######OpenITI#


#META# Author: البغوي
#META# Title: معالم التنزيل
#META# Date: ت 516 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-7]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله: بسم الله الباء أداة
~~تخفض ما بعدها مثل: من وعن، والمتعلق به الباء محذوف لدلالة الكلام عليه،
~~تقديره: أبدأ بسم الله، أو قل: بسم الله. وأسقطت الألف من الاسم طلبا
~~للخفة وكثرة استعمالها وطولت الباء قال القتيبي ليكون افتتاح كلام كتاب
~~الله بحرف معظم، كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول لكتابه: طولوا
~~الباء وأظهروا السين وفرجوا بينهما، ودوروا الميم. تعظيما لكتاب الله
~~تعالى وقيل: لما أسقطوا الألف ردوا طول الألف على الباء ليكون دالا على
~~سقوط الألف، ألا ترى أنه لما كتبت الألف في:

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1] ردت الباء إلى صيغتها ولا تحذف الألف إذا أضيف الاسم إلى غير
~~الله ولا مع غير الباء.

# والاسم هو المسمى وعينه وذاته قال الله تعالى:

# إنا نبشرك بغلم اسمه يحيى

# [مريم: 7] أخبر أن اسمه يحيى ثم نادى الاسم فقال: «يا يحيى» وقال:

# ما تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ

# [يوسف: 40] وأراد الأشخاص المعبودة لأنهم كانوا يعبدون المسميات وقال:

# سبح اسم ربك

# [الأعلى: 1]

# تبرك اسم ربك

# [الرحمن: 78] ثم يقال للتسمية أيضا اسم فاستعماله في التسمية أكثر من
~~المسمى فإن قيل: ما معنى التسمية من الله لنفسه؟ قيل هو تعليم للعباد كيف
~~يفتتحون القراءة.

# واختلفوا في اشتقاقه قال المبرد في البصريين: هو مشتق من السمو وهو
~~العلو، فكأنه علا على معناه وظهر عليه، وصار معناه تحته، وقال ثعلب من
~~الكوفيين: هو من الوسم والسمة وهي العلامة وكأنه علامة لمعناه والأول أصح
~~لأنه يصغر على السمي ولو كان من السمة لكان يصغر على الوسيم
~~كما يقال في الوعد وعيد ويقال في تصريفه سميت ولو كان في الوسم لقيل:
~~وسمت. قوله تعالى:«الله» قال الخليل وجماعة: هو اسم علم خاص لله عز
~~وجل لا اشتقاق له كأسماء الأعلام للعباد مثل زيد وعمرو. وقال جماعة هو
~~مشتق ثم اختلفوا في اشتقاقه فقيل: من أله إلاهة أي عبد عبادة وقرأ ابن
~~عباس رضي الله عنهما

# ويذرك وآلهتك

# [الأعراف:127] ms0001 أي عبادتك - معناه أنه مستحق للعبادة دون غيره وقيل أصله
~~إله قال الله عز وجل:

# وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق

# [المؤمنون: 91] قال المبرد: هو من قول العرب ألهت إلى فلان أي سكنت إليه
~~قال الشاعر:

# ألهت إليها والحوادث جمة

# فكأن الخلق يسكنون إليه ويطمئنون بذكره، ويقال: ألهت إليه أي فزعت إليه
~~قال الشاعر:

# ألهت إليها والركائب وقف

# وقيل: أصل الإله «ولاه» فأبدلت الواو بالهمزة مثل وشاح واشاح، اشتقاقه
~~من الوله لأن العباد يولهون إليه أي يفزعون إليه في الشدائد،
~~ويلجؤون إليه في الحوائج كما يوله كل طفل إلى أمه، وقيل هو من الوله وهو
~~ذهاب العقل لفقد من يعز عليك.

# قوله: { الرحمن الرحيم } قال ابن عباس رضي الله عنهما: هما
~~اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر. واختلفوا فيهما منهم من قال: هما
~~بمعنى واحد مثل ندمان ونديم ومعناهما ذو الرحمة، وذكر أحدهما بعد الآخر
~~(تطميعا) لقلوب الراغبين. وقال المبرد: هو إنعام بعد إنعام، وتفضل بعد
~~تفضل، ومنهم من فرق بينهما فقال: الرحمن بمعنى العموم والرحيم معنى
~~الخصوص. فالرحمن بمعنى الرزاق في الدنيا وهو على العموم لكافة الخلق.
~~والرحيم بمعنى المعافي في الآخرة والعفو في الآخرة للمؤمنين على الخصوص
~~ولذلك قيل في الدعاء: يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة، فالرحمن من تصل رحمته
~~إلى الخلق على العموم، والرحيم من تصل رحمته إليهم على الخصوص، ولذلك
~~يدعى غير الله رحيما ولا يدعى غير الله رحمن. فالرحمن عام المعنى خاص
~~اللفظ، والرحيم عام اللفظ خاص المعنى، والرحمة إرادة الله تعالى الخير
~~لأهله. وقيل هي ترك عقوبة من يستحقها وإسداء الخير إلى من لا يستحق، فهي
~~على الأول صفة ذات، وعلى الثاني صفة (فعل).

# واختلفوا في آية التسمية فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة إلى
~~أنها ليست من فاتحة الكتاب، ولا من غيرها من السور والافتتاح بها للتيمن
~~والتبرك. وذهب قراء مكة والكوفة وأكثر فقهاء الحجاز إلى أنها من الفاتحة
~~وليست من سائر السور وإنها كتبت للفصل وذهب جماعة ms0002 إلى أنها من الفاتحة
~~ومن كل سورة إلا سورة التوبة وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي لأنها
~~كتبت في المصحف بخط سائر القرآن.

# واتفقوا على أن الفاتحة سبع آيات فالآية الأولى عند من يعدها من الفاتحة
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) وابتداء الآية الأخيرة (صراط الذين) ومن لم
~~يعدها من الفاتحة قال ابتداؤها (الحمد لله رب العالمين) وابتداء الآية
~~الأخيرة (غير المغضوب عليهم) واحتج من جعلها من الفاتحة ومن السور بأنها
~~كتبت في المصحف بخط القرآن، وبما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي أنا
~~أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الخلال ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
~~أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أنا عبد المجيد عن ابن جريج قال:
~~أخبرني أبي عن سعيد بن جبير: (قال)

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

# [الحجر: 87] هي أم القرآن قال أبي وقرأها علي سعيد بن جبير حتى ختمها
~~ثم قال: «بسم الله الرحمن الرحيم» الآية السابعة قال
~~سعيد: قرأتها على ابن عباس كما قرأتها عليك ثم قال: بسم الله الرحمن
~~الرحيم الآية السابعة، قال ابن عباس: فذخرها لكم فما أخرجها لأحد قبلكم.

# ومن لم يجعلها من الفاتحة احتج بما ثنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرازي
~~أنا زاهر بن أحمد ثنا أبو عيسى اسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن
~~حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: «قمت وراء أبي بكر
~~الصديق، وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم فكلهم كان لا يقرأ
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» إذا افتتح الصلاة» قال سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم / لا يعرف ختم سورة حتى نزلت بسم
~~الله الرحمن الرحيم.

# وعن ابن مسعود قال: كنا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتى ينزل بسم الله
~~الرحمن الرحيم.

# وقال الشعبي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب في بدء الأمر على
~~رسم قريش باسمك اللهم حتى نزلت

# وقال اركبوا فيها ms0003 بسم الله مجريها

# [هود: 41] فكتب باسم الله حتى نزلت

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الإسراء: 110] فكتب بسم الله الرحمن حتى نزلت

# إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم

# [النمل: 30] فكتب مثلها.

# قوله: { الحمد لله } لفظه خبر كأنه يخبر أن المستحق للحمد هو
~~الله عز وجل وفيه تعليم الخلق تقديره قولوا الحمد لله والحمد يكون بمعنى
~~الشكر على النعمة، ويكون بمعنى الثناء عليه بما فيه من الخصال الحميدة.
~~يقال حمدت فلانا على ما أسدى إلي من النعمة وحمدته على علمه وشجاعته،
~~والشكر لا يكون إلا على النعمة، فالحمد أعم من الشكر إذ لا يقال: شكرت
~~فلانا على علمه فكل حامد شاكر وليس كل شاكر حامدا. وقيل: الحمد باللسان
~~قولا: والشكر بالأركان فعلا قال الله تعالى:

# وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا

# [الإسراء: 111] وقال:

# اعملوا آل داوود شكرا

# [سبأ: 13].

# قوله: { لله } اللام فيه للاستحقاق كما يقال الدار لزيد.

# قوله: { رب العلمين الرحمن الرحيم } فالرب يكون
~~بمعنى المالك كما يقال لمالك الدار: رب الدار: ويقال: رب الشيء إذا ملكه،
~~ويكون بمعنى التربية والإصلاح، يقال: رب فلان الضيعة يربها إذا
~~أتمها وأصلحها فهو رب مثل طب، وبر. فالله تعالى مالك العالمين
~~ومربيهم، ولا يقال للمخلوق هو الرب معرفا إنما يقال رب كذا مضافا،
~~لأن الألف واللام للتعميم وهو لا يملك الكل.

# «والعالمين» جمع عالم، لا واحد له من لفظه واختلفوا في العالمين قال ابن
~~عباس: هم الجن والإنس لأنهم المكلفون بالخطاب قال الله تعالى:

# ليكون للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1] وقال قتادة ومجاهد والحسن: هم جميع المخلوقات. قال الله
~~تعالى:

# قال فرعون وما رب العلمين قال رب
~~السموت والأرض وما بينهمآ

# [الشعراء:23-24] واشتقاقه من العلم والعلامة سموا به لظهور أثر الصنعة
~~فيهم قال أبو عبيدة: هم أربع أمم: الملائكة، والإنس، والجن، والشياطين،
~~مشتق من العلم، ولا يقال للبهائم عالم لأنها لا تعقل، واختلفوا في مبلغهم
~~قال سعيد بن المسيب لله ألف عالم ستمائة في البحر وأربعمائة في البر وقال
~~مقاتل بن حيان: لله ms0004 ثمانون ألف عالم أربعون ألفا في البحر وأربعون ألفا
~~في البر.

# وقال وهب: لله ثمانية عشر ألف عالم الدنيا عالم منها، وما العمران في
~~الخراب إلا كفسطاط في صحراء. وقال كعب الأحبار: لا يحصي عدد العالمين أحد
~~إلا الله قال الله تعالى:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31].

# قوله: { ملك يوم الدين } قرأ عاصم والكسائي ويعقوب: { مالك }
~~وقرأ الآخرون { ملك } قال قوم: معناهما واحد مثل فرهين وفارهين،
~~وحذرين وحاذرين ومعناهما الرب يقال رب الدار ومالكها. وقيل: المالك
~~والملك هو القادر على اختراع الأعيان من العدم إلى الوجود ولا يقدر عليه
~~أحد غير الله.

# قال أبو عبيدة: مالك أجمع وأوسع لأنه يقال مالك العبد والطير والدواب
~~ولا يقال ملك هذه الأشياء. ولأنه لا يكون مالكا لشيء إلا وهو يملكه،
~~وقد يكون ملك الشيء ولا يملكه.

# وقال قوم: ملك أولى لأن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولأنه أوفق
~~لسائر القرآن مثل قوله تعالى:

# فتعالى الله الملك الحق

# [طه: 114] و

# الملك القدوس

# [الحشر: 23] قال مجاهد: الدين الحساب، قال الله تعالى

# ذلك الدين القيم

# [التوبة: 36] أي الحساب المستقيم و

# ملك الناس

# [الناس: 2] قال ابن عباس ومقاتل والسدي: ملك يوم الدين قاضي يوم الحساب
~~وقال قتادة: الدين الجزاء. ويقع على الجزاء في الخير والشر جميعا كما
~~يقال: كما تدين تدان.

# قال محمد بن كعب القرظي: ملك يوم لا ينفع فيه إلا الدين، وقال يمان بن
~~رباب: الدين القهر. يقال دنته فدان أي قهرته فذل. وقيل: الدين الطاعة أي
~~يوم الطاعة. وإنما خص يوم الدين بالذكر مع كونه مالكا للأيام كلها لأن
~~الأملاك يومئذ زائلة فلا ملك ولا أمر إلا له، قال الله تعالى:

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# [الفرقان: 26] وقال:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] وقال:

# والأمر يومئذ لله

# [الانفطار: 19].

# وقرأ أبو عمرو: «الرحيم ملك» بإدغام الميم في الميم وكذلك يدغم كل حرفين
~~من جنس واحد أو مخرج واحد أو قريبي المخرج سواء كان الحرف ساكنا أو
~~متحركا إلا أن يكون ms0005 الحرف الأول مشددا أو منونا أو منقوصا أو مفتوحا
~~أو تاء الخطاب قبله ساكن في غير المثلين فإنه لا يدغمهما، وإدغام المتحرك
~~يكون في الإدغام الكبير وافقه حمزة في إدغام المتحرك في قوله

# بيت طآئفة

# [النساء: 81]

# والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا

# [الصافات: 1  3] و

# والذاريات ذروا

# [الذاريات: 1] أدغم التاء فيما بعدها من الحروف، وافقه الكسائي وحمزة في
~~إدغام الصغير، وهو إدغام الساكن في المتحرك إلا في الراء عند اللام
~~والدال عند الجيم وكذلك لا يدغم حمزة - وبرواية خلاد وخلف - الدال عند
~~السين والصاد والزاي، ولا إدغام لسائر القراء إلا في أحرف معدودة.

# قوله: { إياك نعبد } «إيا» كلمة ضمير خصت بالإضافة إلى
~~المضمر ويستعمل مقدما على الفعل فيقال: إياك أعني، وإياك أسأل ولا
~~يستعمل مؤخرا إلا منفصلا.

# فيقال: ما عنيت إلا إياك.

# قوله: { نعبد } أي نوحدك ونطيعك خاضعين، والعبادة الطاعة مع التذلل
~~والخضوع وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده يقال: طريق معبد أي مذلل.

# { وإياك نستعين } نطلب منك المعونة على عبادتك وعلى جميع
~~أمورنا فإن قيل: لم قدم ذكر العبادة على الاستعانة والاستعانة تكون قبل
~~العبادة؟ فلهذا يلزم من يجعل الاستطاعة قبل الفعل. ونحن بحمد الله نجعل
~~التوفيق والاستعانة مع الفعل، فلا فرق بين التقديم والتأخير ويقال:
~~الاستعانة نوع تعبد فكأنه ذكر جملة العبادة أولا ثم ذكر ما هو من
~~تفاصيلها.

# قوله: { اهدنا الصراط المستقيم } اهدنا أرشدنا وقال علي
~~وأبي بن كعب: ثبتنا كما يقال للقائم قم حتى أعود إليك أي دم على ما أنت
~~عليه. وهذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت
~~وبمعنى طلب مزيد الهداية لأن الألطاف والهدايات من الله تعالى لا تتناهى
~~على مذهب أهل السنة. «الصراط» و سراط بالسين رواه أويس عن يعقوب وهو
~~الأصل، سمي سراطا لأنه يسرط السابلة، ويقرأ بالزاي، وقرأ حمزة باشمام
~~الزاي، وكلها لغات صحيحة، والاختيار: الصاد، عند أكثر القراء لموافقة
~~المصحف.

# والصراط المستقيم قال ابن عباس وجابر رضي الله عنهما: هو الإسلام وهو
~~قول مقاتل. وقال ابن مسعود رضي ms0006 الله عنه: هو القرآن وروي عن علي رضي الله
~~عنه مرفوعا «الصراط المستقيم كتاب الله» وقال سعيد بن جبير رضي الله
~~عنه: طريق الجنة. وقال سهل بن عبد الله: طريق السنة والجماعة. وقال بكر
~~بن عبد الله المزني: طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال أبو
~~العالية والحسن: رسول الله وآله وصاحباه] وأصله في اللغة الطريق الواضح.

# قوله { صراط الذين أنعمت عليهم } أي مننت عليهم
~~بالهداية والتوفيق قال عكرمة: مننت عليهم بالثبات على الإيمان
~~والاستقامة وهم الأنبياء عليهم السلام، وقيل: هم كل من ثبته الله على
~~الإيمان من النبيين والمؤمنين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين

# [النساء: 69] الآية وقال ابن عباس: هم قوم موسى وعيسى عليهما السلام قبل
~~أن غيروا دينهم. وقال عبد الرحمن ابن زيد هم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن معه. وقال أبو العالية: هم آل الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما وأهل بيته وقال شهر ابن حوشب: هم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأهل بيته.

# قرأ حمزة: عليهم ولديهم وإليهم بضم هاءاتها، ويضم يعقوب كل هاء قبلها
~~ياء ساكنة تثنية وجمعا إلا قوله:

# بين أيديهن وأرجلهن

# [الممتحنة: 12] وقرأ الآخرون بكسرهما، فمن ضم الهاء ردها إلى الأصل
~~لأنها مضمومة عند الانفراد، ومن كسرها فلأجل الياء الساكنة والكسرة أخت
~~الياء وضم ابن كثير وأبو جعفر كل ميم جمع مشبعا في الوصل إذا لم
~~يلقها ساكن فإن لقيها ساكن فلا يشبع، ونافع يخير، ويضم ورش عند ألف
~~القطع، فإذا تلقته ألف وصل - وقبل الهاء كسر أو ياء ساكنة - ضم الهاء
~~والميم حمزة والكسائي وكسرهما أبو عمرو وكذلك يعقوب إذا انكسر ما قبله
~~والآخرون يقرؤون بضم الميم وكسر الهاء في الكل لأجل الياء أو لكسر ما
~~قبلها وضم الميم على الأصل.

# قوله تعالى: { غير المغضوب عليهم } يعني غير صراط الذين
~~غضبت عليهم، والغضب هو إرادة الانتقام من العصاة، وغضب الله تعالى لا
~~يلحق عصاة ms0007 المؤمنين إنما يلحق الكافرين.

# { ولا الضآلين } أي وغير الضالين عن الهدى. وأصل الضلال الهلاك
~~والغيبوبة، يقال: ضل الماء في اللبن إذا هلك وغاب. وغير هاهنا بمعنى لا،
~~ولا بمعنى غير ولذلك جاز العطف كما يقال: فلان غير محسن ولا مجمل. فإذا
~~كان غير بمعنى سوى فلا يجوز العطف عليها بلا، ولا يجوز في الكلام: عندي
~~سوى عبد الله ولا زيد.

# وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم وغير الضالين. وقيل: المغضوب عليهم هم اليهود والضالون: هم النصارى
~~لأن الله تعالى حكم على اليهود بالغضب فقال:

# من لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60] وحكم على النصارى بالضلال فقال:

# ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل

# [المائدة: 77] وقال سهل بن عبد الله: غير المغضوب (عليهم) بالبدعة، ولا
~~الضالين عن السنة.

# والسنة للقارىء أن يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة «آمين» بسكتة مفصولة
~~عن الفاتحة وهو مخفف ويجوز عند النحويين ممدودا ومقصورا ومعناه: اللهم
~~اسمع واستجب. وقال ابن عباس وقتادة: معناه كذلك يكون. وقال مجاهد هو اسم
~~من أسماء الله تعالى. وقيل: هو طابع الدعاء. وقيل هو خاتم الله على عباده
~~يدفع به الآفات عنهم كخاتم الكتاب يمنعه من الفساد وظهور ما فيه.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد بن القاضي وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي قالا: أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا أبو علي محمد
~~بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق أنا
~~معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إذا قال الامام - غير المغضوب عليهم ولا الضالين - فقولوا آمين فإن
~~الملائكة تقول آمين، وإن الإمام يقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه "

# صحيح.

# (فصل في فضل الفاتحة)

# أنا أبو الحسين أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكيالي أنا أبو نصر محمد
~~بن علي بن ms0008 الفضل الخزاعي أنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا محمد
~~بن عبد الوهاب ثنا خالد مخلد القطواني حدثني محمد بن جعفر بن أبي كثير هو
~~أخو اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة قال:

# " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب وهو قائم يصلي
~~فصاح به فقال: تعال يا أبي فعجل أبي في صلاته، ثم جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك؟ أليس
~~الله يقول: { يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } [الأنفال: 24] قال
~~أبي: لا جرم يا رسول الله لا تدعوني إلا أجبتك وإن كنت مصليا. قال: أتحب
~~أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور (ولا في
~~القرآن) مثلها؟ فقال أبي: نعم يا رسول الله فقال: لا تخرج في باب المسجد
~~حتى تعلمها والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي يريد أن يخرج من المسجد
~~فلما بلغ الباب ليخرج قال له أبي: السورة يا رسول الله. فوقف فقال: نعم
~~كيف تقرأ في صلاتك؟ فقرأ أبي أم القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور
~~ولا في القرآن مثلها وإنها لهي السبع من المثاني (التي) آتاني الله عز
~~وجل "

# هذا حديث حسن صحيح.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن
~~الحسين الحدادي أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد أنا إسحق بن إبراهيم
~~الحنظلي ثنا يحيى بن آدم ثنا أبو الأحوص عن عمار ابن رزيق عن عبد الله بن
~~عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده جبريل إذ سمع نقيضا من فوقه
~~فرفع جبريل عليه السلام بصره إلى السماء فقال: هذا باب فتح من السماء ما ms0009
~~فتح قط، قال: فنزل منه ملك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبشر
~~بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة
~~ولن تقرأ حرفا منهما إلا أعطيته "

# صحيح [أخرجه مسلم عن الحسن بن ربيع عن أبي الأحوص].

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرازي ثنا زاهر بن أحمد السرخسي أنا
~~أبو إسحاق ابراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر
~~الزهري عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن
~~زهرة يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام "

# قال: قلت: يا أبا هريرة إني أحيانا أكون وراء الإمام فغمز ذراعي
~~وقال: اقرأ بها يا فارسي في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها
~~لعبدي ولعبدي ما سأل "

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اقرؤوا يقول العبد: { الحمد لله رب العلمين } /
~~يقول الله حمدني عبدي، يقول العبد { الرحمن الرحيم } يقول الله
~~أثنى علي عبدي، يقول العبد { ملك يوم الدين } يقول الله تعالى
~~مجدني عبدي، يقول العبد: { إياك نعبد وإياك نستعين }
~~يقول الله تعالى: هذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، يقول العبد {
~~اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين } يقول
~~الله فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل "

# صحيح [أخرجه مسلم عن قتيبة عن مالك].

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-5]

# { بسم الله الرحمن الرحيم * الم } قال الشعبي وجماعة:
~~الم وسائر حروف الهجاء في أوائل السور من المتشابه الذي استأثر الله
~~بعلمه وهي سر القرآن. فنحن نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها إلى الله
~~تعالى. وفائدة ذكرها طلب الإيمان بها. قال أبو بكر الصديق: في كل كتاب
~~سر وسر الله تعالى في القرآن أوائل السور، وقال علي: لكل كتاب صفوة ms0010 وصفوة
~~هذا الكتاب حروف التهجي قال داود بن أبي هند: كنت أسأل الشعبي عن فواتح
~~السور فقال: يا داود إن لكل كتاب سرا وإن سر القرآن فواتح السور فدعها
~~وسل عما سوى ذلك.

# وقال جماعة هي معلومة المعاني فقيل: كل حرف منها مفتاح اسم من أسمائه
~~كما قال ابن عباس في كهيعص: الكاف من كافي والهاء من هادي والياء من حكيم
~~والعين من عليم والصاد من صادق. وقيل في المص أنا الله الملك الصادق،
~~وقال الربيع بن أنس في الم: الألف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه
~~اللطيف، والميم مفتاح اسمه المجيد.

# وقال محمد بن كعب: الألف آلاء الله واللام لطفه، والميم ملكه، وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس أنه قال: معنى الم: أنا الله أعلم: ومعنى المص:
~~أنا الله أعلم وأفضل ومعنى الر: أنا الله أرى، ومعنى المر: أنا الله
~~أعلم وأرى. قال الزجاج: وهذا حسن فإن العرب تذكر حرفا من كلمة يريدها
~~كقولهم:

# قلت لها: قفي لنا قالت: قاف

# أي: وقفت، وعن سعيد بن جبير قال هي أسماء الله تعالى مقطعة لو علم الناس
~~تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم. ألا ترى أنك تقول الر، وحم، ون، فتكون
~~الرحمن، وكذلك سائرها إلا أنا لا نقدر على وصلها، وقال قتادة: هذه
~~الحروف أسماء القرآن. وقال مجاهد وابن زيد: هي أسماء السور، وبيانه: أن
~~القائل إذا قال قرأت المص عرف السامع أنه قرأ السورة التي افتتحت
~~بالمص. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها أقسام، وقال الأخفش: إنما
~~أقسم الله بهذه الحروف لشرفها وفضلها لأنها مبادىء كتبه المنزلة ومباني
~~أسمائه الحسنى.

# قوله تعالى: { ذلك الكتاب } أي هذا الكتاب وهو القرآن، وقيل: هذا
~~فيه مضمر أي هذا ذلك الكتاب. قال الفراء: كان الله قد وعد نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء، ولا يخلق عن كثرة الرد،
~~فلما أنزل القرآن قال هذا ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أنزله عليك في
~~التوراة والإنجيل وعلى لسان النبيين ms0011 من قبلك «وهذا» للتقريب «وذلك»
~~للتبعيد، وقال ابن كيسان: إن الله تعالى أنزل قبل سورة البقرة سورا كذب
~~بها المشركون ثم أنزل سورة البقرة فقال (ذلك الكتاب) يعني ما تقدم البقرة
~~من السور لا شك فيه.

# والكتاب مصدر وهو بمعنى المكتوب كما يقال للمخلوق خلق، وهذا الدرهم
~~ضرب فلان أي مضروبه. وأصل الكتب: الضم والجمع، ويقال للجند: كتيبة
~~لاجتماعها، وسمي الكتاب كتابا لأنه جمع حرف إلى أحرف.

# قوله تعالى: { لا ريب فيه } أي لا شك فيه أنه من عند الله عز وجل
~~وأنه الحق والصدق، وقيل هو خبر بمعنى النهي أي: لا ترتابوا فيه كقوله
~~تعالى:

# فلا رفث ولا فسوق

# [البقرة: 197] أي لا ترفثوا ولا تفسقوا. قرأ ابن كثير: فيه بالإشباع في
~~الوصل وكذلك كل هاء كناية قبلها ساكن يشبعها وصلا ما لم يلقها ساكن ثم
~~إن كان الساكن قبل الهاء ياء يشبعها بالكسرة ياء وإن كان غير ياء يشبعها
~~بالضم واوا ووافقه حفص في قوله:

# فيه مهانا

# [الفرقان: 69] (فيشبعه).

# قوله تعالى: { هدى للمتقين } يدغم الغنة عند اللام والراء أبو
~~جعفر وابن كثير وحمزة والكسائي، زاد حمزة والكسائي عند الياء وزاد حمزة
~~عند الواو والآخرون لا يدغمونها ويخفي أبو جعفر النون والتنوين عند الخاء
~~والغين (هدى للمتقين) أي هو هدى أي رشد وبيان لأهل التقوى، وقيل هو نصب
~~على الحال أي هاديا تقديره لا ريب في هدايته للمتقين والهدى ما يهتدي به
~~الإنسان، للمتقين أي للمؤمنين. قال ابن عباس رضي الله عنهما: المتقي من
~~يتقي الشرك والكبائر والفواحش وهو مأخوذ من الاتقاء. وأصله الحجز بين
~~الشيئين ومنه يقال اتقى بترسه أي جعله حاجزا بين نفسه وبين ما يقصده.

# وفي الحديث:

# " كنا إذا أحمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم "

# أي إذا اشتد الحرب جعلناه حاجزا بيننا وبين العدو، فكأن المتقي يجعل
~~امتثال أمر الله والاجتناب عما نهاه حاجزا بينه وبين العذاب. قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لكعب الأحبار: حدثني عن التقوى فقال: هل أخذت طريقا
~~ذا ms0012 شوك قال: نعم. قال فما عملت فيه قال: حذرت وشمرت: قال كعب: ذلك
~~التقوى. وقال شهر بن حوشب: المتقي الذي يترك مالا بأس به حذرا لما به
~~بأس وقال عمر بن عبد العزيز: التقوى ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله
~~فما رزق الله بعد ذلك فهو خيرإلى خير. وقيل هو الاقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي الحديث:

# " جماع التقوى في قوله تعالى { إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان } [النحل:90] الآية "

# وقال ابن عمر: التقوى أن لا ترى نفسك خيرا من أحد. وتخصيص المتقين
~~بالذكر تشريف لهم أو لأنهم هم المتقون بالهدى.

# قوله تعالى: { الذين يؤمنون } موضع الذين خفض نعتا
~~للمتقين. يؤمنون: يصدقون ويترك الهمزة أبو عمرو وورش، والآخرون يهمزونه
~~وكذلك يتركان كل همزة ساكنة هي فاء الفعل نحو يؤمن ومؤمن إلا أحرفا
~~معدودة.

# وحقيقة الإيمان التصديق بالقلب، قال الله تعالى:

# ومآ أنت بمؤمن لنا

# [يوسف: 17] أي: بمصدق لنا وهو في الشريعة: الاعتقاد بالقلب والإقرار
~~باللسان والعمل بالأركان، فسمي الإقرار والعمل إيمانا؛ لوجه من
~~المناسبة، لأنه من شرائعه.

# والإسلام: هو الخضوع والانقياد، فكل إيمان إسلام وليس كل إسلام
~~إيمانا، إذا لم يكن معه تصديق، قال الله تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا

# [الحجرات: 14] وذلك لأن الرجل قد يكون مستسلما في الظاهر غير مصدق في
~~الباطن. ويكون مصدقا في الباطن غير منقاد في الظاهر.

# وقد اختلف جواب النبي صلى الله عليه وسلم عنهما حين سأله جبريل عليه
~~السلام وهو ما أخبرنا أبو طاهر محمد ابن علي بن محمد بن علي بن بن بويه
~~الزراد البخاري: أنا أبو القاسم على بن أحمد الخزاعي ثنا أبو سعيد الهيثم
~~بن كليب الشاشي ثنا أبو أحمد عيسى بن أحمد العسقلاني أنا يزيد بن هارون
~~أنا كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال: كان أول من
~~تكلم في القدر، يعني بالبصرة، معبدا الجهني فخرجت أنا وحميد بن عبد
~~الرحمن نريد مكة فقلنا: لو لقينا أحدا ms0013 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألناه عما يقوله هؤلاء فلقينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله، فعلمت أنه سيكل
~~الكلام إلي فقلت: يا أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يتقفرون هذا
~~العلم ويطلبونه يزعمون أن لا قدر إنما الأمر أنف قال: فإذا لقيت أولئك
~~فأخبرهم أني منهم بريء وأنهم مني برآء والذي نفسي بيده لو أن لأحدهم
~~مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ما قبل الله منه شيئا حتى يؤمن
~~بالقدر خيره وشره ثم قال:

# " حدثنا عمر بن الخطاب قال: «بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ أقبل رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ما يرى عليه أثر السفر ولا
~~يعرفه منا أحد فأقبل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وركبته تمس ركبته فقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم
~~الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا
~~فقال: صدقت فتعجبنا من سؤاله وتصديقه. ثم قال: فما الإيمان قال: أن تؤمن
~~بالله وحده وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار
~~وبالقدر خيره وشره فقال: صدقت. ثم قال: فما الإحسان قال:أن تعبد الله
~~كأنك تراه فإنك إن لم تكن تراه فإنه يراك قال: صدقت ثم قال: فأخبرني عن
~~الساعة فقال ما المسؤول عنها بأعلم بها من السائل قال: صدقت قال: فأخبرني
~~عن أماراتها قال: أن تلد الامة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء
~~الشاء يتطاولون في بنيان المدر قال: صدقت ثم انطلق فلما كان بعد ثالثة
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمر هل تدري من الرجل؟ قال:
~~قلت: الله ورسوله أعلم. قال: ذلك جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم وما
~~أتاني في صورة إلا عرفته فيها إلا في صورته هذه» ".

# فالنبي صلى ms0014 الله عليه وسلم جعل الإسلام في هذا الحديث إسما لما ظهر من
~~الأعمال، والإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لأن الأعمال ليست
~~من الإيمان أو التصديق بالقلب ليس من الإسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي
~~كلها شيء واحد وجماعها الدين، ولذلك قال:

# " ذاك جبرائيل أتاكم يعلمكم أمر دينكم ".

# والدليل على أن الأعمال من الإيمان ما أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي
~~أنا أبو القاسم ابراهيم بن محمد بن علي بن الشاه ثنا أبو أحمد محمد بن
~~قريش بن سليمان ثنا بشر بن موسى ثنا خلف بن الوليد عن جرير الرازي عن سهل
~~بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان ".

# وقيل: الإيمان مأخوذ من الأمان، فسمي المؤمن مؤمنا لأنه يؤمن نفسه
~~من عذاب الله، والله تعالى مؤمن لأنه يؤمن العباد من عذابه.

# قوله تعالى { بالغيب }: والغيب مصدر وضع موضع الاسم فقيل للغائب
~~غيب كما قيل للعادل عدل وللزائر زور. والغيب ما كان مغيبا عن العيون قال
~~ابن عباس: الغيب ههنا كل ما أمرت بالإيمان به فيما غاب عن بصرك مثل
~~الملائكة والبعث والجنة والنار والصراط والميزان. وقيل الغيب ههنا: هو
~~الله تعالى، وقيل: القرآن، وقال الحسن: بالآخرة وقال زر بن حبيش وابن
~~جريج: الوحي. نظيره:

# أعنده علم الغيب

# [النجم: 35] وقال ابن كيسان: بالقدر وقال عبد الرحمن بن يزيد: كنا عند
~~عبد الله بن مسعود فذكرنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وما سبقونا به
~~فقال عبد الله: إن أمر محمد كان بينا لمن رآه والذي لا إله غيره ما
~~آمن أحد قط إيمانا أفضل من إيمان بغيب ثم قرأ (ألم ذلك الكتاب) إلى قوله
~~(المفلحون). قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وورش يؤمنون بترك الهمزة وكذلك أبو
~~جعفر بترك كل همزة ساكنة إلا في أنبئهم ونبئهم ms0015 ونبئنا ويترك أبو عمرو
~~كلها إلا أن تكون علامة للجزم نحو نبئهم وأنبئهم وتسؤهم وإن نشأ وننسأها
~~ونحوها أو يكون خروجا من لغة إلى أخرى نحو مؤصدة ورئيا.

# ويترك ورش كل همزة ساكنة كانت فاء الفعل إلا تؤوي وتؤويه ولا يترك من
~~عين الفعل: إلا الرؤيا وبابه، إلا ما كان على وزن فعل. مثل: ذئب.

# قوله تعالى: { ويقيمون الصلوة } أي يديمونها ويحافظون عليها
~~في مواقيتها بحدودها، وأركانها وهيئاتها يقال: قام بالأمر، وأقام الأمر
~~إذا أتى به معطى حقوقه، والمراد بها الصلوات الخمس ذكر بلفظ (الواحدان)
~~كقوله تعالى:

# فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتب بالحق

# [البقرة: 213] يعني الكتب.

# والصلاة في اللغة: الدعاء، قال الله تعالى:

# وصل عليهم

# [التوبة: 103] أي ادع لهم، وفي الشريعة اسم لأفعال مخصوصة من قيام وركوع
~~وسجود وقعود ودعاء وثناء. وقيل في قوله تعالى:

# إن الله وملئكته يصلون على النبى

# [الأحزاب: 56] الآية إن الصلاة من الله في هذه الآية الرحمة ومن
~~الملائكة الاستغفار، ومن المؤمنين: الدعاء.

# قوله تعالى: { ومما رزقنهم } (أي) أعطيناهم والرزق اسم لكل
~~ما ينتفع به حتى الولد والعبد وأصله في اللغة الحظ والنصيب.

# { ينفقون } يتصدقون قال قتادة: ينفقون في سبيل الله وطاعته. وأصل
~~الإنفاق: الإخراج عن اليد والملك، ومنه نفاق السوق؛ لأنه تخرج فيه
~~السلعة عن اليد، ومنه: نفقت الدابة إذا خرجت روحها. فهذه الآية في
~~المؤمنين من مشركي العرب.

# قوله تعالى: { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك } يعني
~~القرآن { ومآ أنزل من قبلك } من التوراة والإنجيل وسائر الكتب
~~المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. ويترك أبو جعفر وابن كثير
~~وقالون وأبو عمرو وأهل البصرة ويعقوب كل مدة تقع بين كل كلمتين.
~~والآخرون يمدونها. وهذه الآية في المؤمنين من أهل الكتاب.

# قوله تعالى: { وبالأخرة } أي بالدار الآخرة سميت الدنيا دنيا
~~لدنوها من الآخرة وسميت الآخرة آخرة لتأخرها وكونها بعد الدنيا { هم
~~يوقنون } أي يستيقنون أنها كائنة، من الإيقان: وهو العلم. وقيل:
~~الإيقان واليقين: علم عن استدلال. ولذلك لا يسمى الله موقنا ولا علمه
~~يقينا ms0016 إذ ليس علمه عن استدلال.

# قوله تعالى: { أولئك } أي أهل هذه الصفة وأولاء كلمة معناها
~~الكناية عن جماعة نحو: هم، والكاف للخطاب كما في حرف ذلك { على هدى
~~} أي رشد وبيان وبصيرة { من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون } أي الناجون والفائزون فازوا بالجنة ونجوا من النار،
~~ويكون الفلاح بمعنى البقاء أي باقون في النعيم المقيم وأصل الفلاح القطع
~~والشق ومنه سمي الزراع فلاحا لأنه يشق الأرض وفي المثل: الحديد بالحديد
~~يفلح أي يشق فهم مقطوع لهم بالخير في الدنيا والآخرة.

### || [2.6-10]

# قوله { إن الذين كفروا } يعني مشركي العرب قال الكلبي: يعني
~~اليهود. والكفر هو الجحود وأصله من الكفر وهو الستر ومنه: سمي الليل
~~كافرا لأنه يستر الأشياء بظلمته وسمي الزراع كافرا لأنه يستر الحب
~~بالتراب، والكافر يستر الحق بجحوده.

# والكفر على أربعة أنحاء: كفر إنكار، وكفر جحود، وكفر عناد، وكفر نفاق،
~~فكفر الإنكار: أن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به، وكفر الجحود هو: أن
~~يعرف الله تعالى بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر إبليس وكفر اليهود. قال الله
~~تعالى:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89]، وكفر العناد هو: أن يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا
~~يدين به ككفر أبي طالب حيث يقول:

# ولقد علمت بأن دين محمد

# من خير أديان البرية دينا

# لولا الملامة أو حذار مسبة

# لوجدتني سمحا بذاك مبينا

# وأما كفر النفاق فهو أن يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب، وجميع هذه
~~الأنواع سواء في أن من لقي الله تعالى بواحد منها لا يغفر له.

# قوله: { سوآء عليهم }: أي متساو لديهم { ءأنذرتهم }
~~خوفتهم وحذرتهم، والإنذار إعلام مع تخويف وتحذير، فكل منذر معلم
~~وليس كل معلم منذرا، وحقق ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي الهمزتين في
~~{ ءأنذرتهم } ، وكذلك كل همزتين تقعان في أول الكلمة، والآخرون
~~يلينون الثانية { أم } حرف عطف على الاستفهام { لم } حرف جزم لا
~~يلي إلا الفعل، لأن الجزم يختص بالأفعال { تنذرهم لا يؤمنون }
~~وهذه الآية في أقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة في سابق علم الله، ثم ذكر
~~سبب ms0017 تركهم الإيمان فقال: { ختم الله } طبع الله { على
~~قلوبهم } فلا تعي خيرا ولا تفهمه.

# وحقيقة الختم الاستيثاق من الشيء كيلا يدخله ما خرج منه ولا يخرج عنه ما
~~فيه، ومنه الختم على الباب. قال أهل السنة: أي: حكم على قلوبهم بالكفر،
~~لما سبق من علمه الأزلي فيهم، وقال المعتزلة: جعل على قلوبهم علامة
~~تعرفهم الملائكة بها. { وعلى سمعهم }: أي: على موضع سمعهم فلا
~~يسمعون الحق ولا ينتفعون به، وأراد على أسماعهم كما قال: على قلوبهم،
~~وإنما وحده لأنه مصدر، والمصدر لا يثنى ولا يجمع. { وعلى
~~أبصرهم غشوة } هذا ابتداء كلام. غشاوة أي: غطاء، فلا يرون
~~الحق. وقرأ أبو عمرو الكسائي أبصارهم بالامالة وكذا كل ألف بعدها راء
~~مجرورة في الأسماء كانت لام الفعل يميلانها، ويميل حمزة منها ما يتكرر
~~فيه الراء كالقرار ونحوه. زاد الكسائي إمالة جبارين والجوار والجار
~~وبارئكم ومن أنصاري ونسارع وبابه. وكذلك يميل هؤلاء كل ألف بمنزلة لام
~~الفعل، أو كان علما للتأنيث، إذا كان قبلها راء، فعلم التأنيث مثل:
~~الكبرى والأخرى. ولام الفعل مثل: ترى، وافترى، يكسرون الراء فيها.

# { ولهم عذاب عظيم } أي: في الآخرة، وقيل: القتل والأسر في
~~الدنيا والعذاب الدائم في العقبى.

# والعذاب:كل ما يعني الإنسان ويشق عليه. قال الخليل: العذاب ما يمنع
~~الانسان عن مراده، ومنه الماء العذب، لأنه يمنع العطش.

# قوله: { ومن الناس من يقول آمنا بالله } نزلت في
~~المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول، ومعتب بن قشير، وجد بن قيس
~~وأصحابهم حيث أظهروا كلمة الإسلام ليسلموا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه واعتقدوا خلافها وأكثرهم من اليهود، والناس جمع انسان سمي به
~~لأنه عهد إليه فنسي، كما قال الله تعالى:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي

# [طه: 115]، وقيل: لظهوره من قولهم آنست أي أبصرت، وقيل: لأنه يستأنس به
~~{ وباليوم الأخر } ، أي بيوم القيامة. قال الله تعالى: { وما
~~هم بمؤمنين يخادعون الله } أي يخالفون الله وأصل الخدع في
~~اللغة الإخفاء، ومنه المخدع للبيت الذي يخفى فيه المتاع فالمخادع يظهر ms0018
~~خلاف ما يضمر والخدع من الله في قوله

# وهو خادعهم

# [النساء: 142]، أي يظهر لهم ويعجل لهم من النعيم في الدنيا خلاف ما يغيب
~~عنهم من عذاب الآخرة. وقيل: أصل الخدع: الفساد، معناه يفسدون ما أظهروا
~~من الإيمان بما أضمروا من الكفر.

# وقوله: (وهو خادعهم) أي: يفسد عليهم نعيمهم في الدنيا بما يصيرهم
~~إليه من عذاب الآخرة فإن قيل ما معنى قوله: { يخادعون الله }
~~والمفاعلة للمشاركة وقد جل الله تعالى عن المشاركة في المخادعة؟ قيل:
~~قد ترد المفاعلة لا على معنى المشاركة كقولك عافاك الله وعاقبت فلانا،
~~وطارقت النعل. وقال الحسن: معناه يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما قال الله تعالى:

# إن الذين يؤذون الله

# [الأحزاب: 57]، أي أولياء الله، وقيل: ذكر الله هاهنا تحسين والقصد
~~بالمخادعة الذين آمنوا كقوله تعالى:

# فأن لله خمسه وللرسول

# [الأنفال: 41] وقيل معناه يفعلون في دين الله ما هو خداع في دينهم {
~~والذين ءامنوا } أي ويخادعون المؤمنين بقولهم إذا رأوهم آمنا وهم
~~غير مؤمنين، { وما يخدعون } قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وما
~~يخادعون كالحرف الأول وجعلوه من المفاعلة التي تختص بالواحد. وقرأ
~~الباقون: وما يخدعون على الأصل.

# { إلا أنفسهم } لأن وبال خداعهم راجع إليهم لأن الله تعالى يطلع
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على نفاقهم فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب
~~في العقبى { وما يشعرون } أي لا يعلمون أنهم يخدعون أنفسهم وأن
~~وبال خداعهم يعود عليهم { فى قلوبهم مرض } شك ونفاق وأصل المرض
~~الضعف. وسمي الشك في الدين مرضا لأنه يضعف الدين كالمرض يضعف البدن.

# { فزادهم الله مرضا } لأن الآيات كانت تنزل تترى، آية بعد
~~آية، كلما كفروا بآية ازدادوا كفرا ونفاقا وذلك معنى قوله تعالى:

# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم

# [التوبة: 125] وقرأ ابن عامر وحمزة فزادهم بالإمالة وزاد حمزة إمالة زاد
~~حيث وقع وزاغ وخاب وطاب وحاق وضاق، والآخرون لا يميلونها { ولهم
~~عذاب أليم } مؤلم يخلص وجعه إلى قلوبهم { بما كانوا
~~يكذبون } ما للمصدر أي بتكذيبهم الله ورسوله في السر. ms0019 قرأ الكوفيون
~~يكذبون بالتخفيف أي: بكذبهم (إذ) قالوا: آمنا وهم غير مؤمنين.

### || [2.11-13]

# { وإذا قيل } قرأ الكسائي: «قيل» و«غيض» و«جيء» و«حيل» و«سيق»
~~و«سيئت» بروم أوائلهن الضم - ووافق ابن عامر في «سيق» و«حيل» و«سيىء»
~~و«سيئت» - ووافق أهل المدينة في: سيء وسيئت لأن أصلها قول بضم القاف وكسر
~~الواو، مثل قتل وكذل في أخواته، فأشير إلى الضمة لتكون دالة على الواو
~~المنقلبة وقرأ الباقون بكسر أوائلهن، استثقلوا الحركة على الواو فنقلوا
~~كسرتها إلى فاء الفعل وانقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها { وإذا قيل
~~لهم } يعني للمنافقين، وقيل: لليهود أي: قال لهم المؤمنون { لا
~~تفسدوا فى الأرض } بالكفر وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن. وقيل معناه لا تكفروا، والكفر أشد فسادا في
~~الدين { قالوا إنما نحن مصلحون } يقولون هذا القول كذبا
~~كقولهم آمنا وهم كاذبون { ألآ } كلمة تنبيه ينبه بها المخاطب {
~~إنهم هم المفسدون } أنفسهم بالكفر والناس بالتعويق عن
~~الإيمان { ولكن لا يشعرون } أي: لا يعلمون أنهم مفسدون لأنهم
~~يظنون أن الذي هم عليه من إبطان الكفر صلاح. وقيل: لا يعلمون ما أعد
~~الله لهم من العذاب.

# { وإذا قيل لهم } أي للمنافققين وقيل لليهود { ءامنوا كمآ
~~ءامن الناس } عبد الله بن سلام وغيره من مؤمني أهل الكتاب، وقيل
~~كما آمن المهاجرون والأنصار { قالوا أنؤمن كمآ آمن
~~السفهآء } أي الجهال فإن قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم:
~~أنؤمن كما آمن السفهاء قيل أنهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا
~~عند المؤمنين. فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بذلك فرد
~~الله عليهم فقال: { ألا إنهم هم السفهآء ولكن لا
~~يعلمون } أنهم كذلك فالسفيه خفيف العقل رقيق الحلم من قولهم: ثوب
~~سفيه أي رقيق وقيل السفيه الكذاب الذي يتعمد الكذب بخلاف ما يعلم.

# قرأ أهل الكوفة والشام (السفهاء ألا) بتحقيق الهمزتين وكذلك كل همزتين
~~وقعتا في كلمتين اتفقتا أو اختلفتا والآخرون يحققون الأولى ويلينون
~~الثانية في المختلفتين طلبا للخفة فإن كانتا متفقتين مثل: هؤلاء،
~~وأولياء، وأولئك، وجاء أمر ms0020 ربك - قرأها أبو عمرو والبزي عن ابن كثير
~~بهمزة واحدة، وقرأ أبو جعفر وورش والقواش ويعقوب بتحقيق الأولى وتليين
~~الثانية، وقرأ قالون بتخفيف الأولى وتحقيق الثانية لأن ما يستأنف أولى
~~بالهمزة مما يسكت عليه.

### || [2.14-18]

# { وإذا لقوا الذين آمنوا } يعني هؤلاء المنافقين إذا لقوا
~~المهاجرين والأنصار { قالوا ءامنا } كإيمانكم { وإذا خلوا
~~} رجعوا. ويجوز أن يكون من الخلوة { إلى } بمعنى الباء أي بشياطينهم
~~وقيل: إلى بمعنى مع كما قال الله تعالى

# ولا تأكلوا أمولهم إلى أمولكم

# [النساء: 2] أي مع أموالكم { شيطينهم } أي رؤسائهم وكهنتهم قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: وهم خمسة نفر من اليهود كعب بن الأشرف
~~بالمدينة، وأبو بردة في بني أسلم، وعبد الدار في جهينة، وعوف بن عامر في
~~بني أسد، وعبد الله بن السوداء بالشام، ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان
~~تابع له.

# والشيطان: المتمرد العاتي من الجن والإنس ومن كل شيء وأصله البعد، يقال
~~بئر شطون أي: بعيدة العمق. سمي الشيطان شيطانا لامتداده في الشر وبعده
~~من الخير. وقال مجاهد: إلى أصحابهم من المنافقين والمشركين { قالوا
~~إنا معكم } أي: على دينكم { إنما نحن مستهزءون }
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه بما نظهر من الإسلام.

# قرأ أبو جعفر مستهزون ويستهزون وقل استهزوا وليطفوا وليواطوا ويستنبونك
~~وخاطين وخاطون ومتكن ومتكون فمالون والمنشون بترك الهمزة فيهن { الله
~~يستهزىء بهم } أي: يجازيهم جزاء استهزائهم سمي الجزاء باسمه
~~لأنه في مقابلته كما قال الله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40]، قال ابن عباس: هو أن يفتح لهم باب من الجنة فإذا انتهوا
~~إليه سد عنهم، وردوا إلى النار وقيل هو أن يضرب للمؤمنين نور يمشون به
~~على الصراط فإذا وصل المنافقون إليه حيل بينهم وبين المؤمنين كما قال
~~الله تعالى:

# وحيل بينهم وبين ما يشتهون

# [سبأ: 54] قال الله تعالى:

# فضرب بينهم بسور له باب

# الآية [الحديد: 13] وقال الحسن معناه الله يظهر المؤمنين على نفاقهم
~~{ ويمدهم } يتركهم ويمهلهم والمد والإمداد واحد، وأصله الزيادة
~~إلا أن المد أكثر ما يأتي في الشر والإمداد ms0021 في الخير قال الله تعالى في
~~المد

# ونمد له من العذاب مدا

# [مريم: 79]، وقال في الإمداد

# وأمددنكم بأمول وبنين

# [الإسراء: 6]

# وأمددنهم بفكهة

# [الطور: 22] { في طغينهم } أي في ضلالتهم وأصله مجاوزة الحد.
~~ومنه طغى الماء { يعمهون } أي: يترددون في الضلالة متحيرين {
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } أي
~~استبدلوا الكفر بالإيمان، { فما ربحت تجرتهم } أي: ما
~~ربحوا في تجارتهم أضاف الربح إلى التجارة لأن الربح يكون فيها كما تقول
~~العرب: ربح بيعك وخسرت صفقتك { وما كانوا مهتدين } من الضلالة،
~~وقيل: مصيبين في تجارتهم { مثلهم } شبههم، وقيل: صفتهم. والمثل: قول
~~سائر في عرف الناس يعرف به معنى الشيء وهو أحد أقسام القرآن السبعة، {
~~كمثل الذى } يعني الذين بدليل سياق الآية. ونظيره:

# والذى جآء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون

# [الزمر: 33] { استوقد } أوقد { نارا فلمآ أضاءت } النار
~~{ ما حوله } أي حول المستوقد.

# وأضاء: لازم ومتعد يقال أضاء الشيء بنفسه وأضاءه غيره وهو هاهنا متعد {
~~ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمت لا
~~يبصرون } قال ابن عباس وقتادة ومقاتل والضحاك والسدي: نزلت في
~~المنافقين.

# يقول: مثلهم في نفاقهم كمثل رجل أوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة
~~فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف فبينما هو كذلك إذ طفيت ناره فبقي
~~في ظلمة طائفا متحيرا فكذلك المنافقون بإظهار كلمة الإيمان أمنوا على
~~أموالهم وأولادهم وناكحوا المؤمنون ووارثوهم وقاسموهم الغنائم فذلك نورهم
~~فإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف. وقيل: ذهاب نورهم في القبر. وقيل:
~~في القيامة حيث يقولون للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم. وقيل: ذهاب
~~نورهم بإظهار عقيدتهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم، فضرب النار
~~مثلا ثم لم يقل أطفأ الله نارهم لكن عبر بإذهاب النور عنه لأن النار نور
~~وحرارة فيذهب نورهم وتبقى الحرارة عليهم. وقال مجاهد: إضاءة النار
~~إقبالهم إلى المسلمين والهدى وذهاب نورهم إقبالهم إلى المشركين والضلالة
~~وقال عطاء ومحمد بن كعب: نزلت في اليهود. وانتظارهم خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستفتاحهم به على مشركي العرب، فلما خرج كفروا به، ms0022 ثم وصفهم
~~الله فقال: { صم } أي: هم صم عن الحق لا يقبلونه وإذا لم يقبلوا
~~فكأنهم لم يسمعوا { بكم } خرس عن الحق لا يقولونه أو أنهم لما أبطنوا
~~خلاف ما أظهروا فكأنهم لم ينطقوا بالحق { عمى } أي لا بصائر لهم ومن
~~لا بصيرة له كمن لا بصر له { فهم لا يرجعون } عن الضلالة إلى
~~الحق.

### || [2.19-20]

# { أو كصيب } أي كأصحاب صيب وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى
~~للمنافقين بمعنى آخر إن شئت مثلهم بالمستوقد وإن شئت بأهل الصيب وقيل
~~أو بمعنى الواو يريد وكصيب كقوله تعالى: { أو يزيدون } ، بمعنى:
~~ويزيدون والصيب: المطر وكل ما نزل من الأعلى إلى الأسفل فهو صيب فيعل من
~~صاب يصوب أي نزل من السماء أي من السحاب قيل هي السماء بعينها، والسماء
~~كل ما علاك فأظلك، وهي من أسماء الأجناس يكون واحدا وجمعا { فيه } أي
~~في الصيب وقيل في السماء أي من السحاب ولذلك ذكره، وقيل السماء يذكر
~~ويؤنث، قال الله تعالى:

# السمآء منفطر به

# [المزمل: 18]، وقال:

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1]، { ظلمت } جمع ظلمة { ورعد } وهو الصوت الذي
~~يسمع من السحاب { وبرق } وهو النار التي تخرج منه.

# قال علي وابن عباس وأكثر المفسرين رضي الله عنهم: الرعد اسم ملك يسوق
~~السحاب والبرق لمعان سوط من نور يزجر به الملك السحاب. وقيل الصوت زجر
~~السحاب وقيل تسبيح الملك. وقيل الرعد نطق الملك والبرق ضحكه. وقال مجاهد
~~الرعد اسم الملك ويقال لصوته أيضا رعد والبرق مصع ملك يسوق السحاب وقال
~~شهر بن حوشب: الرعد ملك يزجي السحاب فإذا تبددت ضمها فإذا اشتد غضبه طارت
~~من فيه النار فهي الصواعق، وقيل الرعد انحراف الريح بين السحاب والأول
~~أصح.

# { يجعلون أصبعهم فى ءاذانهم من الصوعق }
~~جمع صاعقة وهي الصيحة التي يموت من يسمعها أو يغشى عليه. ويقال لكل عذاب
~~مهلك: صاعقة، وقال: الصاعقة قطعة عذاب ينزلها الله تعالى على من يشاء.

# روي عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان ms0023 إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال:

# " اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك ".

# قوله: { حذر الموت } أي مخافة الهلاك { والله محيط
~~بالكفرين } أي عالم بهم وقيل جامعهم. وقال مجاهد: يجمعهم فيعذبهم.
~~وقيل: مهلكهم، دليله قوله تعالى:

# إلا أن يحاط بكم

# [يوسف: 66] أي تهلكوا جميعا. ويميل أبو عمرو والكسائي الكافرين في محل
~~النصب والخفص ولا يميلان:

# أول كافر به

# [البقرة: 41].

# { يكاد البرق } أي يقرب، يقال: كاد يفعل إذا قرب ولم يفعل {
~~يخطف أبصرهم } يختلسها والخطف استلاب بسرعة { كلمآ } كل
~~حرف جملة ضم إلى ما الجزاء فصار أداة للتكرار ومعناهما متى ما { أضآء
~~لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم قاموا } أي وقفوا
~~متحيرين فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في
~~ليلة مظلمة أصابهم مطر فيه ظلمات من صفتها أن الساري لا يمكنه المشي
~~فيها، ورعد من صفته أن يضم السامعون أصابعهم إلى آذانهم من هوله، وبرق من
~~صفته أن يقرب من أن يخطف أبصارهم ويعميها من شدة توقده، فهذا مثل ضربه
~~الله للقرآن وصنيع الكافرين والمنافقين معه، فالمطر القرآن لأنه حياة
~~الجنان كما ان المطر حياة الأبدان، والظلمات ما في القرآن من ذكر الكفر
~~والشرك، والرعد ما خوفوا به من الوعيد، وذكر النار والبرق ما فيه من
~~الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة.

# والكافرون يسدون آذانهم عند قراءة القرآن مخافة ميل القلب إليه لأن
~~الإيمان عندهم كفر والكفر موت { يكاد البرق يخطف
~~أبصرهم } أي القرآن يبهر قلوبهم. وقيل هذا مثل ضربه الله
~~للإسلام فالمطر الإسلام والظلمات ما فيه من البلاء والمحن، والرعد: ما
~~فيه من الوعيد والمخاوف في الآخرة، والبرق: ما فيه من الوعد والوعيد.

# { يجعلون أصبعهم فى ءاذانهم } يعني أن المنافقين إذا
~~رأوا في الإسلام بلاء وشدة هربوا حذرا من الهلاك { والله محيط
~~بالكافرين } جامعهم يعني لا ينفعهم هربهم لأن الله تعالى من
~~ورائهم يجمعهم فيعذبهم. يكاد البرق يعني دلائل الإسلام تزعجهم إلى النظر
~~لولا ما سبق لهم من الشقاوة.

# { كلمآ أضآء لهم مشوا فيه ms0024 } يعني أن المنافقين إذا
~~أظهروا كلمة الإيمان آمنوا فإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة. وقيل: معناه
~~كلما نالوا غنيمة وراحة في الإسلام ثبتوا وقالوا إنا معكم { وإذآ
~~أظلم عليهم قاموا } يعني: رأوا شدة وبلاء تأخروا وقاموا أي
~~وقفوا كما قال الله تعالى:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف

# [الحج: 11] { ولو شآء الله لذهب بسمعهم } أي بأسماعهم
~~{ وأبصرهم } الظاهرة كما ذهب بأسماعهم وأبصارهم الباطنة، وقيل
~~لذهب بما استفادوا من العز والأمان الذي لهم بمنزلة السمع والبصر. {
~~إن الله على كل شىء قدير } قادر. قرأ ابن عامر وحمزة
~~شاء وجاء حيث كان بالإمالة.

### || [2.21-24]

# قوله تعالى: { يأيها الناس } قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~ياأيها الناس خطاب أهل مكة، وياأيها الذين آمنوا خطاب أهل المدينة وهو
~~هاهنا عام إلا من حيث أنه لا يدخله الصغار والمجانين.

# { اعبدوا } وحدوا. قال ابن عباس رضي الله عنهما: كل ما ورد في
~~القرآن من العبادة فمعناها التوحيد { ربكم الذى خلقكم }
~~الخلق: اختراع الشيء على غير مثال سبق { والذين من قبلكم } أي
~~وخلق الذين من قبلكم.

# { لعلكم تتقون } لكي تنجوا من العذاب، وقيل معناه كونوا على
~~رجاء التقوى بأن تصيروا في ستر ووقاية من عذاب الله، وحكم الله من ورائكم
~~يفعل ما يشاء كما قال:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44] أي ادعواه إلى الحق وكونا على رجاء التذكر، وحكم الله من
~~ورائه يفعل ما يشاء، قال سيبويه: لعل وعسى حرفا ترج وهما من الله واجب. {
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا } أي بساطا وقيل مناما وقيل
~~وطاء أي: ذللها ولم يجعلها حزنة لا يمكن القرار عليها قال البخاري: حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل

# " عن عبد الله رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي
~~ذنب أعظم عند الله؟ قال «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» قلت: إن ذلك عظيم.
~~ثم أي؟ قال: «أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك». ms0025 قلت: ثم أي قال: «أن
~~تزاني حليلة جارك» "

# والجعل ههنا بمعنى: الخلق { والسمآء بنآء } وسقفا مرفوعا. {
~~وأنزل من السمآء } أي من السحاب { مآء } وهو المطر {
~~فأخرج به من الثمرت } من ألوان الثمرات وأنواع النبات {
~~رزقا لكم } طعاما لكم وعلفا لدوابكم { فلا تجعلوا
~~لله أندادا } أي أمثالا تعبدونهم كعبادة الله. قال أبو عبيدة:
~~الند الضد وهو من الأضداد والله تعالى بريء من المثل والضد. {
~~وأنتم تعلمون } أنه واحد خلق هذه الأشياء.

# { وإن كنتم في ريب } ، أي وإن كنتم في شك، لأن الله تعالى علم
~~أنهم شاكون { مما نزلنا } يعني: القرآن، { على عبدنا }
~~محمد { فأتوا } أمر تعجيز { بسورة } والسورة قطعة من القرآن
~~معلومة الأول والآخر من أسأرت أي أفضلت، حذفت الهمزة، وقيل: السورة اسم
~~للمنزلة الرفيعة ومنه سور البناء لارتفاعه، سميت سورة لأن القارىء ينال
~~بقراءتها منزلة رفيعة حتى يستكمل المنازل باستكماله سور القرآن { من
~~مثله } أي مثل القرآن «من»: صلة، كقوله تعالى:

# قل للمؤمنين يغضوا من أبصرهم

# [النور: 30]، وقيل: الهاء في مثله راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~يعني: من مثل محمد صلى الله عليه وسلم أمي لا يحسن الخط والكتابة قال
~~محمود هاهنا من مثله دون سائر السور، لأن من للتبعيض وهذه السورة أول
~~القرآن بعد الفاتحة فأدخل من ليعلم أن التحدي واقع على جميع سور القرآن،
~~ولو أدخل من في سائر السور كان التحدي واقعا على جميع سور القرآن، ولو
~~أدخل في سائر السور كان التحدي واقعا على بعض السور.

# { وادعوا شهدآءكم } أي واستعينوا بآلهتكم التي تعبدونها { من
~~دون الله } وقال مجاهد: ناسا يشهدون لكم { إن كنتم صدقين
~~} أن محمدا صلى الله عليه وسلم يقوله من تلقاء نفسه فلما تحداهم عجزوا
~~فقال:

# { فإن لم تفعلوا } ، فيما مضى { ولن تفعلوا } أبدا
~~فيما بقي. وإنما قال ذلك لبيان الإعجاز وأن القرآن كان معجزة النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث عجزوا عن الإتيان بمثله. { فاتقوا النار }
~~أي فآمنوا واتقوا بالإيمان النار. { التى وقودها الناس
~~والحجارة } ، قال ابن عباس وأكثر المفسرين يعني ms0026 حجارة الكبريت
~~لأنها أكثر التهابا، وقيل: جميع الحجارة وهو دليل على عظمة تلك النار
~~وقيل: أراد بها الأصنام لأن أكثر أصنامهم كانت منحوتة من الحجارة كما
~~قال:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] { أعدت } هيئت { للكفرين }.

### || [2.25]

# قوله تعالى: { وبشر الذين ءامنوا } أي أخبر والبشارة كل خبر
~~صدق تتغير به بشرة الوجه، ويستعمل في الخير والشر، وفي الخير أغلب {
~~وعملوا الصلحات } أي الفعلات الصالحات يعني المؤمنين الذين
~~من أهل الطاعات، قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: { وعملوا
~~الصلحات } أي: أخلصوا الأعمال كما قال:

# فليعمل عملا صلحا

# [الكهف: 110] أي خاليا عن الرياء. قال معاذ: العمل الصالح الذي فيه
~~أربعة أشياء. العلم، والنية، والصبر، والاخلاص. { أن لهم جنت
~~} جمع الجنة، والجنة البستان الذي فيه أشجار مثمرة، سميت بها لاجتنانها
~~وتسترها بالأشجار. وقال الفراء: الجنة ما فيه النخيل، والفردوس ما فيه
~~الكرم.

# { تجرى من تحتها } أي: من تحت أشجارها ومساكنها { الأنهر
~~} أي المياه في الأنهار لأن النهر لا يجري، وقيل (من تحتها) أي: بأمرهم
~~لقوله تعالى حكاية عن فرعون:

# وهذه الأنهر تجرى من تحتى

# [الزخرف: 51] أي بأمري والأنهار جمع نهر سمي به لسعته وضيائه. ومنه
~~النهار. وفي الحديث:

# " أنهار الجنة في غير أخدود "

# { كلما } متى ما { رزقوا } أطعموا { منها } أي من الجنة {
~~من ثمرة } أي ثمرة و { من }: صلة، { رزقا } طعاما { قالوا
~~هذا الذى رزقنا من قبل } وقبل رفع على الغاية. قال الله
~~تعالى:

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# [الروم: 4]، قيل: من قبل في الدنيا وقيل: الثمار في الجنة متشابهة في
~~اللون، مختلفة في الطعم، فإذا رزقوا ثمرة بعد أخرى ظنوا أنها الأولى {
~~وأتوا به } بالرزق { متشبها } قال ابن عباس ومجاهد والربيع:
~~متشابها في الألوان، مختلفا في الطعوم. وقال الحسن وقتادة: متشابها.
~~أي يشبه بعضها بعضا في الجودة، أي: كلها خيار لا رذالة فيها. وقال محمد
~~بن كعب: يشبه ثمر الدنيا غير أنها أطيب. وقيل: متشابها في الاسم مختلفا
~~في الطعم. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ms0027 ليس في الدنيا مما في
~~الجنة إلا الأسامي.

# أنا أبو أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي
~~أنا أبو عبد الله محمد ابن عبد الله الصفار أنا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي أنا محمد بن كثير أنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا
~~يبزقون، يلهمون الحمد والتسبيح، كما تلهمون النفس، طعامهم الجشاء،
~~ورشحهم المسك ".

# قوله تعالى: { ولهم فيهآ } في الجنان { أزوج } نساء وجواري
~~يعني من الحور العين { مطهرة } من الغائط، والبول، والحيض،
~~والنفاس، والبصاق، والمخاط والمني، والولد، وكل قذر. قال إبراهيم النخعي:
~~في الجنة جماع ما شئت ولا ولد.

# وقال الحسن: هن عجائزكم الغمص العمش طهرن من قذرات الدنيا. وقيل: مطهرة
~~من مساوىء الأخلاق { وهم فيها خلدون } دائمون لا يموتون فيها
~~ولا يخرجون منها.

# أنا أبو عمرو عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو حامد أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أنا محمد بن يوسف الفربري، أنا محمد بن إسماعيل البخاري
~~أنا قتيبة بن سعيد، أنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم
~~على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون، ولا يتفلون ولا
~~يمتخطون، أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم
~~الحور العين، على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في
~~السماء ".

# أنا عبد الواحد المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم
~~البغوي أنا علي بن الجعد أنا فضيل هو ابن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول زمرة تدخل الجنة يوم القيامة صورة وجوههم مثل صورة القمر ليلة
~~البدر، والزمرة الثانية على لون أحسن الكواكب في السماء ms0028 لكل رجل منهم
~~زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ سوقهن دون لحومها ودمائها وحللها
~~".

# أنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي المروزي أنا أبو الحسن علي بن
~~عبد الله الطيسفوني، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا عبد الله بن عمر
~~الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا اسماعيل بن جعفر
~~بن أبي كثير المدني عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت على الأرض لأضاءت ما بينهما،
~~ولملأت ما بينهما ريحا، ولتاجها على رأسها خير من الدنيا وما فيها "

# صحيح أخرجه محمد عن عبد الله بن محمد عن معاوية بن عمر عن أبي إسحاق عن
~~حميد.

# أنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني أنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن
~~شريك الشافعي أنا عبد الله بن محمد بن مسلم أنا أبو بكر الجوربذي أنا
~~أحمد بن الفرج الحمصي أنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار أنا محمد بن
~~المهاجر عن الضحاك المعافري عن سليمان بن موسى حدثني كريب أنه سمع أسامة
~~بن زيد يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا هل من مشمر للجنة، وإن الجنة لا خطر لها وهي ورب الكعبة نور
~~يتلألأ وريحانة تهتز، وقصر مشيد ونهر مطرد، وثمرة نضيجة وزوجة حسناء
~~جميلة وحلل كثيرة ومقام أبد في دار سليمة وفاكهة خضرة، وحبرة، ونعمة في
~~محلة عالية بهية» قالوا: نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها قال: «قولوا
~~إن شاء الله»قال القوم: إن شاء الله ".

# وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم، ولا تبلى ثيابهم ".

# أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي، أنا الحاكم أبو الفضل الحدادي
~~أنا أبو يزيد محمد بن يحيى ابن خالد أنا إسحاق الحنظلي أنا أبو معاوية
~~أنا عبد الرحمن بن إسحاق ms0029 عن النعمان بن سعيد عن علي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن في الجنة لسوقا ليس فيها بيع ولا شراء إلا الصور من الرجال
~~والنساء، فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها، وإن فيها لمجتمع الحور العين
~~ينادين، بصوت لم يسمع الخلائق مثله: نحن الخالدات فلا نبيد أبدا، ونحن
~~الناعمات لا نبأس أبدا، ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا، فطوبى لمن كان
~~لنا وكنا له أو نحن له "

# ورواه أبو عيسى عن هناد وأحمد بن منيع عن أبي معاوية مرفوعا وقال: هذا
~~حديث غريب.

# أنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا
~~محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج
~~أنا أبو عثمان سعيد بن عبد الجبار البصري أنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم
~~وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا، فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا
~~وجمالا فيقول لهم أهلهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون
~~وأنتم والله لقد زدتم بعدنا حسنا وجمالا ".

### || [2.26-29]

# قوله تعالى { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها }

# سبب نزول هذه الآية أن الله تعالى لما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت
~~فقال:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له

# [الحج: 73] وقال:

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا

# [العنكبوت: 41] قالت اليهود: ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة؟
~~وقيل: قال المشركون: إنا لا نعبد إلها يذكر مثل هذه الأشياء فأنزل الله
~~تعالى { إن الله لا يستحى } أي لا يترك ولا يمنعه الحياء { أن
~~يضرب مثلا } يذكر شبها، { ما بعوضة } ما: صلة، أي: مثلا
~~بالبعوضة، وبعوضة نصب بدل عن المثل. والبعوض صغار البق سميت بعوضة كأنها
~~بعض البق { فما فوقها } يعني الذباب والعنكبوت وقال أبو عبيدة أي: ms0030
~~فما دونها كما يقال فلان جاهل فيقال: وفوق ذلك أي وأجهل { فأما
~~الذين ءامنوا } بمحمد والقرآن، { فيعلمون أنه } يعني:
~~المثل هو { الحق } الصدق { من ربهم وأما الذين
~~كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا }؟ أي
~~بهذا المثل فلما حذف الألف واللام نصبه على الحال والقطع، ثم أجابهم فقال
~~{ يضل به } أي بهذا المثل { كثيرا } من الكفار وذلك أنهم
~~يكذبونه فيزدادون ضلالا { ويهدي به } أي بهذا المثل { كثيرا }
~~من المؤمنين فيصدقونه، والإضلال: هو الصرف عن الحق إلى الباطل. وقيل: هو
~~الهلاك يقال ضل الماء في اللبن إذا هلك { وما يضل به إلا
~~الفاسقين } الكافرين وأصل الفسق الخروج يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من
~~قشرها قال الله تعالى:

# ففسق عن أمر ربه

# [الكهف: 50] أي خرج ثم وصفهم فقال:

# { الذين ينقضون } يخالفون ويتركون وأصل النقض الكسر { عهد
~~الله } أمر الله الذي عهد إليهم يوم الميثاق بقوله:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] وقيل: أراد به العهد الذي أخذه على النبيين وسائر الأمم
~~أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم في قوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين

# [آل عمران: 81] الآية وقيل: أراد به العهد الذي عهد إليهم في التوراة أن
~~يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويبينوا نعته { من بعد ميثقه
~~} توكيده. والميثاق: العهد المؤكد { ويقطعون مآ أمر الله
~~به أن يوصل } يعني الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الرسل
~~عليهم السلام لأنهم قالوا: نؤمن ببعض ونكفر ببعض وقال المؤمنون:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة: 285] وقيل: أراد به الأرحام { ويفسدون في الأرض }
~~بالمعاصي وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن {
~~أولئك هم الخسرون } المغبونون، ثم قال لمشركي العرب على
~~وجه التعجب { كيف تكفرون بالله } بعد نصب الدلائل ووضوح
~~البراهين ثم ذكر الدلائل فقال: { وكنتم أموتا } نطفا في أصلاب
~~آبائكم { فأحيكم } في الأرحام والدنيا { ثم يميتكم } عند
~~انقضاء آجالكم { ثم يحييكم } للبعث { ثم إليه ترجعون
~~} أي تردون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.

# قرأ يعقوب «ترجعون» في كل القرآن بفتح الياء والتاء ms0031 على تسمية
~~الفاعل.

# قوله تعالى { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا }
~~لكي تعتبروا وتستدلوا وقيل لكي تنتفعوا { ثم استوى إلى
~~السمآء } قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف: أي ارتفع إلى السماء. وقال
~~ابن كيسان والفراء وجماعة من النحويين: أي أقبل على خلق السماء. وقيل:
~~قصد لأنه خلق الأرض أولا ثم عمد إلى خلق السماء { فسواهن سبع
~~سموات } خلقهن مستويات لا فطور فيها ولا صدع { وهو بكل
~~شىء عليم } قرأ أبو جعفر وأبو عمرو والكسائي وقالون وهو وهي بسكون
~~الهاء إذا كان قبل الهاء واو أو فاء أو لام، زاد الكسائي وقالون: ثم هو
~~وقالون

# أن يمل هو

# [البقرة: 282].

### || [2.30]

# قوله تعالى: { وإذ قال ربك } أي وقال ربك وإذ زائدة وقيل:
~~معناه واذكر إذ قال ربك وكذلك كل ماورد في القرآن من هذا النحو فهذا
~~سبيله وإذ وإذا حرفا توقيت إلا أن إذ للماضي وإذا للمستقبل وقد يوضع
~~أحدهما موضع الآخر قال المبرد: إذا جاء (إذ) مع المستقبل كان معناه
~~ماضيا كقوله تعالى

# وإذ يمكر بك الذين

# [الأنفال: 30]، يريد وإذ مكروا وإذا جاء (إذا) مع الماضي كانت معناه
~~مستقبلا كقوله:

# فإذا جآءت الطآمة

# [النازعات: 34]

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1]، أي: يجيء { للملئكة } جمع ملك وأصله مألك من
~~المألكة والألوكة والألوك، وهي: الرسالة فقلبت فقيل ملأك، ثم
~~حذفت الهمزة طلبا للخفة لكثرة استعماله ونقلت حركتها إلى اللام فقيل:
~~ملك. وأراد بهم الملائكة الذين كانوا في الأرض وذلك أن الله تعالى خلق
~~السماء والأرض وخلق الملائكة والجن فأسكن الملائكة السماء وأسكن الجن
~~الأرض فغبروا فعبدوا دهرا طويلا في الأرض، ثم ظهر فيهم الحسد والبغي
~~فأفسدوا وقتلوا فبعث الله إليهم جندا من الملائكة يقال لهم: الجن، وهم
~~خزان الجنان اشتق لهم من الجنة رأسهم إبليس وكان رئيسهم ومرشدهم وأكثرهم
~~علما فهبطوا إلى الأرض فطردوا الجن إلى شعوب الجبال (وبطون الأودية)
~~وجزائر البحور وسكنوا الأرض وخفف الله عنهم العبادة وأعطى الله إبليس ملك
~~الأرض، وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة فكان يعبد الله ms0032 تارة في الأرض
~~وتارة في السماء وتارة في الجنة فدخله العجب فقال في نفسه: ما أعطاني
~~الله هذا الملك إلا لأني أكرم الملائكة عليه فقال الله تعالى له ولجنده:
~~{ إني جاعل } خالق. { فى الأرض خليفة } أي بدلا منكم
~~ورافعكم إلي، فكرهوا ذلك لأنهم كانوا أهون الملائكة عبادة.

# والمراد بالخليفة ههنا آدم سماه خليفة لأنه خلف الجن أي جاء بعدهم وقيل
~~لأنه يخلفه غيره والصحيح أنه خليفة الله في أرضه لإقامة أحكامه وتنفيذ
~~وصاياه { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } بالمعاصي. {
~~ويسفك الدمآء } بغير حق أي كما فعل بنو الجان فقاسوا الشاهد على
~~الغائب وإلا فهم ما كانوا يعلمون الغيب { ونحن نسبح بحمدك
~~} قال الحسن: نقول سبحان الله وبحمده وهو صلاة الخلق وصلاة البهائم
~~وغيرهما سوى الآدميين، وعليها يرزقون.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى
~~أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا زهير بن حرب أنا
~~حبان بن هلال أنا وهيب أنا سعيد الجريري عن أبي عبد الله الجسري عن عبادة
~~بن الصامت عن أبي ذر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل قال: «ما اصطفى
~~الله لملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده» "

# وقيل: ونحن نصلي بأمرك، قال ابن عباس: كل ما في القرآن من التسبيح
~~فالمراد منه الصلاة { ونقدس لك } أي نثني عليك بالقدس والطهارة
~~وقيل: ونطهر أنفسنا لطاعتك وقيل: وننزهك. واللام: صلة وقيل: لم يكن هذا
~~في الملائكة على طريق الاعتراض والعجب بالعمل بل على سبيل التعجب وطلب
~~وجه الحكمة فيه { قال } الله { إني أعلم ما لا تعلمون }
~~من المصلحة فيه، وقيل: إني أعلم أن في ذريته من يطيعني ويعبدني من
~~الأنبياء والأولياء والعلماء وقيل: إني أعلم أن فيكم من يعصيني وهو
~~إبليس، وقيل إني أعلم أنهم يذنبون وأنا أغفر لهم. قرأ أهل الحجاز
~~والبصرة إني أعلم بفتح الياء وكذلك كل ياء إضافة استقبلها ألف مفتوحة إلا
~~في مواضع معدودة ويفتحون في بعض ms0033 المواضع عند الألف المضمومة والمكسورة
~~(وعند غير الألف) وبين القراء في تفصيله اختلاف.

### || [2.31-33]

# قوله تعالى: { وعلم آدم الأسماء كلها } سمي آدم لأنه
~~خلق من أديم الأرض، وقيل: لأنه كان آدم اللون وكنيته أبو محمد وأبو البشر
~~فلما خلقه الله تعالى علمه أسماء الأشياء وذلك أن الملائكة قالوا: لما
~~قال الله تعالى: { إني جاعل فى الأرض خليفة }: ليخلق ربنا
~~ما شاء فلن يخلق خلقا أكرم عليه منا وإن كان فنحن أعلم منه لأنا خلقنا
~~قبله ورأينا ما لم يره. فأظهر الله تعالى فضله عليهم بالعلم وفيه دليل
~~على أن الأنبياء أفضل من الملائكة وإن كانوا رسلا كما ذهب إليه أهل
~~السنة والجماعة قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: علمه اسم كل شيء حتى
~~القصعة والقصيعة وقيل: اسم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة. وقال الربيع
~~بن أنس: أسماء الملائكة وقيل: أسماء ذريته، وقيل: صنعة كل شيء قال أهل
~~التأويل: إن الله عز وجل علم آدم جميع اللغات ثم تكلم كل واحد من أولاده
~~بلغة فتفرقوا في البلاد واختص كل فرقة منهم بلغة. { ثم عرضهم
~~على الملئكة } إنما قال:عرضهم ولم يقل عرضها لأن المسميات إذا
~~جمعت من يعقل ومن لا يعقل يكنى عنها بلفظ من يعقل كما يكنى عن الذكور
~~والإناث بلفظ الذكور وقال مقاتل: خلق الله كل شيء الحيوان والجماد ثم
~~عرض تلك الشخوص على الملائكة فالكناية راجعة إلى الشخوص فلذلك قال عرضهم،
~~{ فقال أنبئونى } أخبروني { بأسمآء هؤلاء إن كنتم
~~صدقين } في أني لا أخلق خلقا إلا كنتم أفضل وأعلم منه فقالت
~~الملائكة إقرارا بالعجز:

# { قالوا سبحنك } تنزيها لك { لا علم لنآ إلا ما
~~علمتنآ } معناه فإنك أجل من أن نحيط بشيء من علمك إلا ما علمتنا {
~~إنك أنت العليم } بخلقك { الحكيم } في أمرك والحكيم له
~~معنيان: أحدهما الحاكم وهو القاضي العدل والثاني المحكم للأمر كي لا
~~يتطرق إليه الفساد وأصل الحكمة في اللغة: المنع فهي تمنع صاحبها من
~~الباطل ومنه حكمة الدابة لأنها تمنعها من الاعوجاج فلما ظهر عجزهم ms0034 {
~~قال } الله تعالى:

# { يا آدم أنبئهم بأسمائهم } أخبرهم بأسمائهم فسمى آدم كل
~~شيء باسمه وذكر الحكمة التي لأجلها خلق { فلمآ أنبأهم
~~بأسمآئهم قال } الله تعالى { ألم أقل لكم } يا ملائكتي
~~{ إني أعلم غيب السموات والأرض } ما كان منهما وما
~~يكون لأنه قد قال لهم:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30] { وأعلم ما تبدون } قال الحسن وقتادة: يعني
~~قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها { وما كنتم تكتمون } قولكم لن
~~يخلق الله خلقا أكرم عليه منا، قال ابن عباس رضي الله عنهما هو إن إبليس
~~مر على جسد آدم وهو ملقى بين مكة والطائف لا روح فيه فقال: لأمر ما خلق
~~هذا ثم دخل في فيه وخرج من دبره وقال: إنه خلق لا يتماسك لأنه أجوف ثم
~~قال للملائكة الذين معه أرأيتم إن فضل هذا عليكم وأمرتم بطاعته ماذا
~~تصنعون؟ قالوا: نطيع أمر ربنا، فقال إبليس في نفسه: والله لئن سلطت عليه
~~لأهلكنه ولئن سلط علي لأعصينه فقال الله تعالى: { وأعلم ما
~~تبدون } يعني ما تبديه الملائكة من الطاعة { وما كنتم
~~تكتمون } يعني إبليس من المعصية.

### || [2.34-37]

# وقوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } قرأ
~~أبو جعفر: «للملائكة اسجدوا» بضم التاء على جوار ألف اسجدوا وكذلك قرأ

# قال رب أحكم بالحق

# [الأنبياء: 112] بضم الباء وضعفه النحاة جدا ونسبوه إلى الغلط فيه
~~واختلفوا في أن هذا الخطاب مع أي الملائكة، فقال بعضهم: مع الذين كانوا
~~سكان الأرض. والأصح: أنه مع جميع الملائكة لقوله تعالى:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# [الحجر: 30] وقوله: { اسجدوا } فيه قولان: الأصح أن السجود كان لآدم
~~على الحقيقة، وتضمن معنى الطاعة لله عز وجل بامتثال أمره، وكان ذلك سجود
~~تعظيم وتحية لا سجود عبادة، كسجود إخوة يوسف له في قوله عز وجل:

# وخروا له سجدا

# [يوسف: 100] ولم يكن فيه وضع الوجه على الأرض، إنما كان الانحناء، فلما
~~جاء الإسلام أبطل ذلك بالسلام.

# وقيل: معنى قوله { اسجدوا لأدم } أي إلى آدم فكان آدم قبلة،
~~والسجود لله تعالى، كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة ms0035 والصلاة لله عز وجل.

# { فسجدوا } يعني: الملائكة { إلا إبليس } وكان اسمه عزازيل
~~بالسريانية، وبالعربية: الحارث، فلما عصى غير اسمه وصورته فقيل: إبليس،
~~لأنه أبلس من رحمة الله تعالى، أي يئس.

# واختلفوا فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر المفسرين: كان إبليس
~~من الملائكة، وقال الحسن: كان من الجن ولم يكن من الملائكة؛ لقوله
~~تعالى:

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# [الكهف: 50] فهو أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس، ولأنه خلق من النار
~~والملائكة خلقوا من النور، ولأن له ذرية ولا ذرية للملائكة، والأول أصح
~~لأن خطاب السجود كان مع الملائكة، وقوله: { كان من الجن } أي من
~~الملائكة الذين هم خزنة الجنة. وقال سعيد بن جبير: من الذين يعملون في
~~الجنة، وقال: قوم من الملائكة الذين يصوغون حلي أهل الجنة، وقيل: إن
~~فرقة من الملائكة خلقوا من النار سموا جنا لاستتارهم عن الأعين، وإبليس
~~كان منهم. والدليل عليه قوله تعالى:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158] وهو قولهم الملائكة بنات الله، ولما أخرجه الله من
~~الملائكة جعل له ذرية.

# قوله: { أبى } أي امتنع فلم يسجد { واستكبر } أي تكبر عن
~~السجود لآدم { وكان } أي: صار { من الكفرين } وقال أكثر
~~المفسرين: وكان في سابق علم الله من الكافرين الذين وجبت لهم الشقاوة.

# أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن
~~الحسين الحدادي أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد أنا اسحاق بن ابراهيم
~~الحنظلي أنا جرير ووكيع وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول: يا ويله أمر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار ".

# قوله تعالى: { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة } وذلك أن آدم لم يكن له في الجنة من يجانسه فنام نومة فخلق
~~الله زوجته حواء من قصيراء من شقه الأيسر، وسميت حواء لأنها ms0036 خلقت من حي،
~~خلقها الله عز وجل من غير أن يحس به آدم ولا وجد له ألما، ولو وجد ألما
~~لما عطف الرجل على امرأة قط فلما هب من نومه رآها جالسة عند رأسه كأحسن
~~ما في خلق الله فقال لها: من أنت؟ قالت: زوجتك خلقني الله لك تسكن إلي
~~وأسكن إليك { وكلا منها رغدا } واسعا كثيرا { حيث
~~شئتما } كيف شئتما ومتى شئتما وأين شئتما { ولا تقربا هذه
~~الشجرة } يعني للأكل، وقال بعض العلماء: وقع النهي على جنس من
~~الشجر. وقال آخرون: على شجرة مخصوصة، واختلفوا في تلك الشجرة، فقال ابن
~~عباس ومحمد بن كعب ومقاتل: هي السنبلة وقال ابن مسعود: هي شجرة العنب.
~~وقال ابن جريج: شجرة التين، وقال قتادة: شجرة العلم وفيها من كل شيء،
~~وقال علي رضي الله عنه: شجرة الكافور { فتكونا }: فتصيرا { من
~~الظلمين } أي الضارين بأنفسكما بالمعصية، وأصل الظلم، وضع الشيء
~~في غير موضعه.

# { فأزلهما } استزل { الشيطان } آدم وحواء أي دعاهما إلى
~~الزلة: وقرأ حمزة: فأزالهما، أي نحاهما «الشيطان» فيعال من شطن،
~~أي: بعد، سمي به لبعده عن الخير وعن الرحمة، { عنها } عن الجنة {
~~فأخرجهما مما كانا فيه } من النعيم، وذلك أن إبليس أراد أن
~~يدخل ليوسوس إلى آدم وحواء فمنعته الخزنة فأتى الحية وكانت صديقة
~~لإبليس وكانت من أحسن الدواب، لها أربع قوائم كقوائم البعير، وكانت من
~~خزان الجنة فسألها إبليس أن تدخله في فمها فأدخلته ومرت به على الخزنة
~~وهم لا يعلمون فأدخلته الجنة، وقال الحسن: إنما رآهما على باب الجنة
~~لأنهما كانا يخرجان منها وقد كان آدم حين دخل الجنة ورأى ما فيها من
~~النعيم قال: لو أن خلدا، فاغتنم ذلك منه الشيطان فأتاه الشيطان من
~~قبل الخلد فلما دخل الجنة وقف بين يدي آدم وحواء وهما لا يعلمان أنه
~~إبليس فبكى وناح نياحة أحزنتهما، وهو أول من ناح، فقالا له: ما يبكيك؟
~~قال: أبكي عليكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة. فوقع ذلك في
~~أنفسهما فاغتما ومضى إبليس ثم أتاهما ms0037 بعد ذلك وقال: يا آدم هل أدلك على
~~شجرة الخلد؟ فأبى أن يقبل منه، وقاسمهما بالله أنه لهما لمن الناصحين،
~~فاغترا وما ظنا أن أحدا يحلف بالله كاذبا، فبادرت حواء إلى أكل
~~الشجرة ثم ناولت آدم حتى أكلها.

# وكان سعيد بن المسيب يحلف بالله ما أكل آدم من الشجرة وهو يعقل ولكن
~~حواء سقته الخمر حتى إذا سكر قادته إليها فأكل.

# قال إبراهيم بن أدهم: أورثتنا تلك الأكلة حزنا طويلا. قال ابن عباس
~~وقتادة: قال الله عز وجل لآدم: ألم يكن فيما أبحتك من الجنة مندوحة عن
~~الشجرة؟ قال: بلى يا رب وعزتك، ولكن ما ظننت أن أحدا يحلف بك كاذبا،
~~قال: فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض، ثم لا تنال العيش إلا كدا. فأهبطا من
~~الجنة وكانا يأكلان فيها رغدا فعلم صنعة الحديد، وأمر بالحرث فحرث
~~فيها وزرع ثم سقى حتى إذا بلغ حصد ثم داسه ثم ذراه ثم طحنه ثم عجنه ثم
~~خبزه ثم أكله فلم يبلغه حتى بلغ منه ما شاء. قال سعيد بن جبير: عن ابن
~~عباس: إن آدم لما أكل من الشجرة التي نهي عنها قال الله عز وجل: ما حملك
~~على ما صنعت قال: يا رب زينته لي حواء قال: فإني أعقبتها أن لا تحمل
~~إلا كرها ولا تضع إلا كرها ودميتها في الشهر مرتين، فرنت حواء عند ذلك
~~فقيل: عليك الرنة وعلى بناتك، فلما أكلا منها (تهافتت) عنهما ثيابهما
~~وبدت سوآتهما وأخرجا من الجنة، فذلك قوله تعالى: { وقلنا
~~اهبطوا } أي انزلوا إلى الأرض يعني آدم وحواء وإبليس والحية، فهبط
~~آدم بسرنديب من أرض الهند على جبل يقال له نود، وحواء بجدة، وإبليس
~~بالأيلة والحية بأصفهان { بعضكم لبعض عدو } أراد العداوة
~~التي بين ذرية آدم والحية وبين المؤمنين من ذرية آدم وبين إبليس؛ قال
~~الله تعالى:

# إن الشيطن لكما عدو مبين

# [الأعراف: 22].

# أنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسن بن بشران أنا إسماعيل بن
~~محمد الصفار أنا أحمد بن محمد الصفار حدثنا منصور الرمادي ms0038 أنا عبد
~~الرزاق أنا معمر عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال
~~عكرمة: لا أعلمه إلا رفع الحديث،

# " أنه كان يأمر بقتل الحيات وقال: «من تركهن خشية أو مخافة ثائر فليس
~~منا» "

# وزاد موسى بن مسلم عن عكرمة في الحديث:

# " ما سالمناهن منذ حاربناهن "

# وروي أنه نهى عن ذوات البيوت، روى عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإن رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام
~~فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان ".

# قوله تعالى: { ولكم فى الأرض مستقر } موضع قرار {
~~ومتع } بلغة ومستمتع { إلى حين } إلى انقضاء آجالكم {
~~فتلقى } تلقى والتلقي: هو قبول عن فطنة وفهم، وقيل: هو التعلم {
~~ءادم من ربه كلمات } قراءة العامة: آدم برفع الميم وكلمات
~~بخفض التاء. وقرأ ابن كثير: آدم بالنصب، كلمات برفع التاء يعني جاءت
~~الكلمات آدم من ربه، وكانت سبب توبته.

# واختلفوا في تلك الكلمات فقال سعيد بن جبير ومجاهد والحسن: هي
~~قوله:«ربنا ظلمنآ أنفسنا» الآية.

# وقال مجاهد ومحمد بن كعب القرظي: هو قوله لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك
~~رب عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت التواب الرحيم. لا إله
~~إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك أنت أرحم
~~الراحمين وقال عبيد بن عمير: هي أن آدم قال يا رب أرأيت ما أتيت أشيء
~~ابتدعته من تلقاء نفسي أم شيء قدرته علي قبل أن تخلقني؟ قال الله
~~تعالى: بل شيء قدرته عليك قبل أن أخلقك، قال: يا رب فكما قدرته قبل أن
~~تخلقني فاغفر لي.

# وقيل: هي ثلاثة أشياء الحياء والدعاء والبكاء، قال ابن عباس بكى آدم
~~وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة، ولم يأكلا ولم يشربا
~~أربعين يوما، ولم يقرب آدم حواء مائة سنة، وروى المسعودي عن يونس بن
~~خباب وعلقمة بن مرثد قالوا: لو أن دموع جميع أهل الأرض جمعت لكانت دموع
~~داود أكثر من حيث أصاب ms0039 الخطيئة ولو أن دموع داود ودموع أهل الأرض جمعت
~~لكانت دموع آدم أكثر حيث أخرجه الله من الجنة قال شهر بن حوشب: بلغني أن
~~آدم لما هبط إلى الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياء من الله
~~تعالى.

# قوله: { فتاب عليه } فتجاوز عنه { إنه هو التواب }
~~يقبل توبة عباده { الرحيم } بخلقه.

### || [2.38-43]

# قوله تعالى: { قلنا اهبطوا منها جميعا } يعني هؤلاء
~~الأربعة. وقيل: الهبوط الأول من الجنة إلى السماء الدنيا والهبوط (الآخر)
~~من السماء الدنيا إلى الأرض { فإما يأتينكم } أي فإن يأتكم يا
~~ذرية آدم { منى هدى } أي رشد وبيان شريعة، وقيل: كتاب ورسول {
~~فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~قرأ يعقوب: فلا خوف بالفتح في كل القرآن والآخرون بالضم والتنوين فلا خوف
~~عليهم فيما يستقبلون هم { ولا هم يحزنون } على ما خلفوا. وقيل:
~~لا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الآخرة { والذين كفروا
~~} يعني جحدوا { وكذبوا بآيتنآ } بالقرآن { أولئك
~~أصحب النار } يوم القيامة { هم فيها خلدون } لا
~~يخرجون منها ولا يموتون فيها.

# قوله تعالى: { يا بني إسرءيل } يا أولاد يعقوب. ومعنى
~~إسرائيل: عبد الله، «وإيل» هو الله تعالى، وقيل صفوة الله، وقرأ أبو
~~جعفر: إسرائيل بغير همز { اذكروا } احفظوا، والذكر: يكون بالقلب
~~ويكون باللسان وقيل: أراد به الشكر، وذكر بلفظ الذكر لأن في الشكر ذكرا
~~وفي الكفران نسيانا، قال الحسن: ذكر النعمة شكرها { نعمتي } أي:
~~نعمي، لفظها واحد ومعناها جمع كقوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34]، { التى أنعمت عليكم } أي على أجدادكم
~~وأسلافكم. قال قتادة: هي النعم التي خصت بها بنو إسرائيل: من فلق البحر
~~وإنجائهم من فرعون بإغراقه، وتظليل الغمام عليهم في التيه، وإنزال المن
~~والسلوى وإنزال التوراة، في نعم كثيرة لا تحصى، وقال غيره: هي جميع
~~النعم التي لله عز وجل على عباده { وأوفوا بعهدى } أي بامتثال
~~أمري { أوف بعهدكم } بالقبول والثواب.

# قال قتادة ومجاهد: أراد بهذا العهد ما ذكر في سورة المائدة

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل ms0040 وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة: 12] - إلى أن قال -

# لأكفرن عنكم سيئاتكم

# [المائدة: 12] فهذا قوله: { أوف بعهدكم }. وقال الحسن هو قوله:

# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما
~~آتيناكم بقوة

# [البقرة: 63] فهو شريعة التوراة، وقال مقاتل هو قوله

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله

# [البقرة: 83].

# وقال الكلبي: عهد الله إلى بني إسرائيل على لسان موسى: إني باعث من بني
~~إسماعيل نبيا أميا فمن اتبعه وصدق بالنور الذي يأتي معه غفرت له
~~ذنوبه وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين اثنين: وهو قوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس

# [آل عمران: 187] يعني أمر محمد صلى الله عليه وسلم.

# { وإيى فارهبون } فخافوني في نقض العهد. وأثبت يعقوب
~~الياءآت المحذوفة في الخط مثل فارهبوني، فاتقوني، واخشوني، والآخرون
~~يحذفونها على الخط.

# { وآمنوا بما أنزلت } يعني القرآن، { مصدقا لما
~~معكم } أي موافقا لما معكم يعني: التوراة، في التوحيد والنبوة
~~والأخبار ونعت النبي صلى الله عليه وسلم، نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه
~~من علماء اليهود ورؤسائهم { ولا تكونوا أول كافر به } أي
~~بالقرآن، يريد من أهل الكتاب، لأن قريشا كفرت قبل اليهود بمكة، معناه:
~~ولا تكونوا أول من كفر بالقرآن فيتابعكم اليهود على ذلك فتبوؤا بآثامكم
~~وآثامهم { ولا تشتروا } أي: ولا تستبدلوا { بآيتي } ببيان
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم { ثمنا قليلا } أي عرضا يسيرا من
~~الدنيا وذلك أن رؤساء اليهود وعلماءهم كانت لهم مآكل يصيبونها من سفلتهم
~~وجهالهم يأخذون منهم كل عام شيئا معلوما من زروعهم وضروعهم ونقودهم
~~فخافوا إن بينوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وتابعوه أن تفوتهم تلك
~~المآكل، فغيروا نعته وكتموا اسمه فاختاروا الدنيا على الآخرة {
~~وإيى فاتقون } فاخشوني { ولا تلبسوا الحق
~~بالبطل } أي: لا تخلطوا، يقال: لبس الثوب يلبس لبسا، ولبس
~~عليه الأمر يلبس لبسا أي خلط.

# يقول: لا تخلطوا الحق الذي، أنزلت عليكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالباطل الذي تكتبونه بأيديكم من تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم.

# والأكثرون ms0041 على أنه أراد: لا تلبسوا الإسلام باليهودية والنصرانية.

# وقال مقاتل: إن اليهود أقروا ببعض صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتموا
~~بعضا ليصدقوا في ذلك فقال: ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به بالباطل يعني
~~بما تكتمونه، فالحق: بيانهم، والباطل: كتمانهم وتكتموا الحق أي لا
~~تكتموه، يعني: نعت محمد صلى الله عليه وسلم.

# { وأنتم تعلمون } أنه نبي مرسل.

# { وأقيموا الصلوة } يعني الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها، {
~~وآتوا الزكوة } أدوا زكاة أموالكم المفروضة. والزكاة مأخوذة من
~~زكا الزرع إذا نما وكثر. وقيل: من تزكى أي تطهر، وكلا المعنيين موجود في
~~الزكاة، لأن فيها تطهيرا وتنمية للمال { واركعوا مع
~~الراكعين } أي: صلوا مع المصلين: محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~وذكر بلفظ الركوع لأنه ركن من أركان الصلاة، ولأن صلاة اليهود لم يكن
~~فيها ركوع، فكأنه قال: صلوا صلاة ذات ركوع، قيل: إعادته بعد قوله {
~~وأقيموا الصلوة } لهذا، أي صلوا مع الذين في صلاتهم ركوع،
~~فالأول مطلق في حق الكل، وهذا في حق أقوام مخصوصين. وقيل: هذا حث على
~~إقامة الصلاة جماعة كأنه قال لهم: صلوا مع المصلين الذين سبقوكم
~~بالإيمان.

### || [2.44-48]

# { أتأمرون الناس بالبر } أي بالطاعة، نزلت في علماء
~~اليهود، وذلك أن الرجل منهم كان يقول لقريبه وحليفه من المسلمين إذا سأله
~~عن أمر محمد صلى الله عليه وسلم: اثبت على دينه فإن أمره حق وقوله صدق.
~~وقيل: هو خطاب لأحبارهم حيث أمروا أتباعهم بالتمسك بالتوراة، ثم خالفوا
~~وغيروا نعت محمد صلى الله عليه وسلم، { وتنسون أنفسكم } أي
~~تتركون أنفسكم فلا تتبعونه { وأنتم تتلون الكتب } تقرؤون
~~التوراة فيها نعته وصفته { أفلا تعقلون } أنه حق فتتبعونه؟.

# والعقل مأخوذ من عقال الدابة، وهو ما يشد به ركبة البعير فيمنعه عن
~~الشرود، فكذلك العقل يمنع صاحبه من الكفر والجحود.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو عمرو بكر بن محمد المزني أنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة أنا الحسين بن الفضل
~~البجلي أنا عفان أنا حماد بن سلمة أنا علي ms0042 بن زيد عن أنس بن مالك

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت: من هؤلاء
~~يا جبريل؟ قال: هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم
~~وهم يتلون الكتاب ".

# أخبرنا عبد الواحد / المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا علي بن عبد الله أنا سفيان عن الأعمش عن
~~أبي وائل قال: قال أسامة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه (أي تنقطع
~~أمعاؤه) في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه
~~فيقولون: أي فلان ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟
~~قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه "

# وقال شعبة عن الأعمش: «فيطحن فيها كما يطحن الحمار برحاه».

# { واستعينوا } على ما يستقبلكم من أنواع البلاء وقيل: على طلب
~~الآخرة { بالصبر والصلوة } أراد حبس النفس عن المعاصي. وقيل:
~~أراد: الصبر على أداء الفرائض، وقال مجاهد: الصبر الصوم، ومنه سمي شهر
~~رمضان شهر الصبر، وذلك لأن الصوم يزهده في الدنيا, والصلاة ترغبه في
~~الآخرة، وقيل: الواو بمعنى على، أي: واستعينوا بالصبر على الصلاة، كما
~~قال الله تعالى:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها

# [طه: 132]، { وإنها } ولم يقل وانهما ردا الكناية إلى كل واحد
~~منهما أي وإن كل خصلة منهما. كما قال:

# كلتا الجنتين آتت أكلها

# [الكهف: 33] أي كل واحدة منهما. وقيل: معناه { واستعينوا بالصبر } وإنه
~~لكبير وبالصلاة وإنها لكبيرة، فحذف أحدهما اختصارا، وقال المؤرج: رد
~~الكناية إلى الصلاة لأنها أعم؛ كقوله تعالى:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها

# [التوبة: 34] رد الكناية إلى الفضة لأنها أعم. وقيل: رد الكناية إلى
~~الصلاة لأن الصبر داخل فيها. كما قال الله تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] ولم يقل يرضوهما لأن رضا الرسول داخل في رضا الله تعالى.

# وقال الحسين بن الفضل: رد ms0043 الكناية إلى الاستعانة { لكبيرة } أي:
~~لثقيلة { إلا على الخشعين } يعني: المؤمنين، وقال الحسن:
~~الخائفين وقيل: المطيعين وقال مقاتل بن حيان: المتواضعين، وأصل الخشوع
~~السكون قال الله تعالى:

# وخشعت الأصوات للرحمن

# [طه: 108] فالخاشع ساكن إلى طاعة الله تعالى.

# { الذين يظنون } يستيقنون أنهم مبعثون وأنهم محاسبون وأنهم
~~راجعون إلى الله تعالى، أي: يصدقون بالبعث، وجعل رجوعهم بعد الموت إلى
~~المحشر رجوعا إليه.

# والظن من الأضداد يكون شكا ويقينا وأملا، كالرجاء يكون خوفا وأملا
~~وأمنا { أنهم ملقوا } معاينوا { ربهم } في الآخرة وهو
~~رؤية الله تعالى، وقيل: المراد من اللقاء الصيرورة إليه { وأنهم
~~إليه رجعون } فيجزيهم بأعمالهم.

# { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين } أي عالمي
~~زمانكم، وذلك التفضيل وإن كان في حق الآباء، ولكن يحصل به الشرف للأبناء
~~{ واتقوا يوما } واخشوا عقاب يوم { لا تجزى نفس } لا تقضي
~~نفس { عن نفس شيئا } أي حقا لزمها وقيل: لا تغني، وقيل: لا تكفي
~~شيئا من الشدائد { ولا يقبل منها شفعة } قرأ ابن كثير
~~ويعقوب بالتاء لتأنيث الشفاعة، وقرأ الباقون بالياء لأن الشفع والشفاعة
~~بمعنى واحد كالوعظ والموعظة، فالتذكير على المعنى والتأنيث على اللفظ،
~~كقوله تعالى:

# قد جآءتكم موعظة من ربكم

# [يونس: 57] وقال في موضع آخر

# فمن جآءه موعظة من ربه

# [البقرة: 275] أي لا تقبل منها شفاعة إذا كانت كافرة { ولا يؤخذ
~~منها عدل } أي فداء وسمي به لأنه مثل المفدي. والعدل: المثل {
~~ولا هم ينصرون } يمنعون من عذاب الله.

### || [2.49-50]

# { وإذ نجينكم } يعني: أسلافكم وأجدادكم فاعتدها منة عليهم
~~لأنهم نجوا بنجاتهم { من ءال فرعون }: أتباعه وأهل دينه،
~~وفرعون هو الوليد مصعب بن الريان، وكان من القبط العماليق وعمر أكثر من
~~اربعمائة سنة { يسومونكم } يكلفونكم ويذيقونكم، { سوء
~~العذاب } أشد العذاب وأسوأه وقيل: يصرفونكم في العذاب مرة هكذا ومرة
~~هكذا كالإبل السائمة في البرية، وذلك أن فرعون جعل بني إسرائيل خدما
~~وخولا، وصنفهم في الأعمال فصنف يبنون، وصنف يحرثون ويزرعون، وصنف
~~يخدمونه، ومن لم يكن منهم في عمل وضع عليه الجزية.

# قال ms0044 وهب: كانوا أصنافا في أعمال فرعون، فذوو القوة ينحتون السواري من
~~الجبال حتى قرحت أعناقهم وأيديهم ودبرت ظهورهم من قطعها ونقلها، وطائفة
~~ينقلون الحجارة، وطائفة يبنون له القصور، وطائفة منهم يضربون اللبن
~~ويطبخون الآجر، وطائفة نجارون وحدادون، والضعفة منهم يضرب عليهم الخراج
~~ضريبة يؤدونها كل يوم، فمن غربت عليه الشمس قبل أن يؤدي ضريبته غلت
~~يمينه إلى عنقه شهرا، والنساء يغزلن الكتان وينسجن، وقيل: تفسيره ذكر ما
~~بعده: { يذبحون أبنآءكم } فهو مذكور على وجه البدل من قوله:
~~- يسومونكم سوء العذاب { ويستحيون نسآءكم } يتركونهن أحياء،
~~وذلك أن فرعون رأى في منامه كأن نارا أقبلت من بيت المقدس وأحاطت بمصر
~~وأحرقت كل قبطي بها ولم تتعرض لبني إسرائيل فهاله ذلك وسأل الكهنة عن
~~رؤياه؟ فقالوا: يولد في بني إسرائيل غلام يكون على يده هلاكك وزوال ملكك،
~~فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني إسرائيل وجمع القوابل فقال لهن: لا
~~يسقطن على أيديكن غلام من بني إسرائيل إلا قتل ولا جارية إلا تركت،
~~ووكل بالقوابل، فكن يفعلن ذلك حتى قيل: إنه قتل في بني إسرائيل اثنى
~~عشر ألف صبي في طلب موسى. وقال وهب: بلغني أنه ذبح في طلب موسى عليه
~~السلام تسعين ألف وليد. قالوا: وأسرع الموت في مشيخه بني إسرائيل فدخل
~~رؤوس القبط على فرعون وقالوا: إن الموت قد وقع في بني إسرائيل أفتذبح
~~صغارهم ويموت كبارهم فيوشك أن يقع العمل علينا؟ فأمر فرعون أن يذبحوا سنة
~~ويتركوا سنة، فولد هرون في السنة التي لا يذبحون فيها، وموسى في السنة
~~التي يذبحون فيها.

# { وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم } قيل: البلاء
~~المحنة، أي في سومهم إياكم سوء العذاب محنة عظيمة، وقيل: البلاء النعمة،
~~أي في إنجائي إياكم منهم نعمة عظيمة، فالبلاء يكون بمعنى النعمة وبمعنى
~~الشدة، فالله تعالى قد يختبر على النعمة بالشكر، وعلى الشدة بالصبر وقال
~~الله تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35].

# { وإذ فرقنا بكم البحر } قيل: معناه فرقنا لكم وقيل:
~~فرقنا البحر بدخولكم إياه، وسمي البحر بحرا ms0045 لاتساعه، ومنه قيل للفرس:
~~بحر إذا اتسع في جريه، وذلك أنه لما دنا هلاك فرعون أمر الله تعالى موسى
~~عليه السلام أن يسري ببني إسرائيل من مصر ليلا فأمر موسى قومه أن يسرجوا
~~في بيوتهم إلى الصبح، وأخرج الله تعالى كل ولد زنا في القبط من بني
~~إسرائيل إليهم، وكل ولد زنا في بني إسرائيل من القبط إلى القبط حتى رجع
~~كل إلى أبيه، وألقى الله الموت على القبط فمات كل بكر لهم واشتغلوا
~~بدفنهم حتى أصبحوا وطلعت الشمس، وخرج موسى عليه السلام في ستمائة ألف
~~وعشرين ألف مقاتل، لا يعدون ابن العشرين لصغره، ولا ابن الستين لكبره،
~~وكانوا يوم دخلوا مصر مع يعقوب اثنين وسبعين إنسانا ما بين رجل وامرأة.

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان أصحاب موسى ستمائة ألف وسبعين
~~ألفا.

# وعن عمرو بن ميمون قال: كانوا ستمائة ألف فلما أرادوا السير ضرب عليهم
~~التيه فلم يدروا أين يذهبون فدعا موسى مشيخه بني إسرائيل وسألهم عن ذلك
~~فقالوا: إن يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ على إخوته عهدا أن لا
~~يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم فلذلك انسد علينا الطريق، فسألهم عن
~~موضع قبره فلم يعلموا فقام موسى ينادي: أنشد الله كل من يعلم أين موضع
~~قبر يوسف عليه السلام إلا أخبرني به؟ ومن لم يعلم به فصمت أذناه
~~عن قولي! وكان يمر بين الرجلين ينادي فلا يسمعان صوته حتى سمعته عجوز لهم
~~فقالت: أرأيتك إن دللتك على قبره أتعطيني كل ما سألتك؟ فأبى عليها وقال:
~~حتى أسأل ربي فأمره الله تعالى بإيتائها سؤلها فقالت: إني عجوز كبيرة لا
~~أستطيع المشي فاحملني وأخرجني من مصر، هذا في الدنيا وأما في الآخرة
~~فأسألك أن لا تنزل غرفة من الجنة إلا نزلتها معك قال: نعم قالت: إنه في
~~جوف الماء في النيل، فادع الله حتى يحسر عنه الماء، فدعا الله تعالى
~~فحسر عنه الماء، ودعا أن يؤخر طلوع الفجر إلى أن يفرغ من أمر يوسف عليه
~~السلام، ms0046 فحفر موسى عليه السلام ذلك الموضع واستخرجه في صندوق من مرمر،
~~وحمله حتى دفنه بالشام، ففتح لهم الطريق فساروا وموسى عليه السلام على
~~ساقتهم وهرون على مقدمتهم، ونذر بهم فرعون فجمع قومه وأمرهم أن لا
~~يخرجوا في طلب بني إسرائيل حتى يصيح الديك، فوالله ما صاح ديك تلك
~~الليلة، فخرج فرعون في طلب بني إسرائيل وعلى مقدمته هامان في ألف ألف
~~وسبعمائة ألف، وكان فيهم سبعون ألفا من دهم الخيل سوى سائر الشيات. وقال
~~محمد بن كعب رضي الله عنه: كان في عسكر فرعون مائة ألف حصان أدهم سوى
~~سائر الشيات وكان فرعون يكون في الدهم وقيل: كان فرعون في سبعة آلاف ألف،
~~وكان بين يديه مائة ألف ناشب، ومائة ألف أصحاب حراب، ومائة ألف أصحاب
~~الأعمدة، فسارت بنو إسرائيل حتى وصلوا إلى البحر و الماء في غاية الزيادة
~~فنظروا فإذا هم بفرعون حين أشرقت الشمس فبقوا متحيرين فقالوا: يا موسى
~~كيف نصنع؟ وأين ما وعدتنا؟ هذا فرعون خلفنا إن أدركنا قتلنا! والبحر
~~أمامنا إن دخلناه غرقنا؟ قال الله تعالى:

# فلما ترآءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون * قال كلا إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 61  62].

# فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه فلم يطعه فأوحى الله إليه
~~أن كنه فضربه وقال: انفلق يا أبا خالد بإذن الله تعالى، فانفلق
~~فكان كل فرق كالطود العظيم، وظهر فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق
~~وارتفع الماء بين كل طريقين كالجبل وأرسل الله الريح والشمس على قعر
~~البحر حتى صار يبسا فخاضت بنو إسرائيل البحر، كل سبط في طريق، وعن
~~جانبيهم الماء كالجبل الضخم ولا يرى بعضهم بعضا، فخافوا وقال كل سبط:
~~قد قتل إخواننا فأوحى الله تعالى إلى جبال الماء: أن تشبكي، فصار
~~الماء شبكات كالطبقات يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض حتى عبروا
~~البحر سالمين فذلك قوله تعالى: «وإذ فرقنا بكم البحر».

# { فأنجينكم } من آل فرعون والغرق.

# { وأغرقنا ءال فرعون } وذلك أن فرعون لما وصل إلى البحر
~~فرآه ms0047 منغلقا قال لقومه: انظروا إلى البحر انفلق من هيبتي حتى أدرك عبيدي
~~الذين أبقوا ادخلوا البحر فهاب قومه أن يدخلوه وقيل: قالوا له إن كنت
~~ربا فادخل البحر كما دخل موسى، وكان فرعون على حصان أدهم ولم يكن في خيل
~~فرعون فرس أنثى فجاء جبريل على فرس أنثى وديق فتقدمهم وخاض البحر فلما شم
~~أدهم فرعون ريحها اقتحم البحر في أثرها وهم لا يرونه ولم يملك فرعون من
~~أمره شيئا وهو لا يرى فرس جبريل واقتحمت الخيول جملة خلفه في البحر،
~~وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم يشحذهم ويسوقهم حتى لا يشذ رجل منهم
~~ويقول لهم: الحقوا بأصحابكم حتى خاضوا كلهم البحر، وخرج جبريل من البحر
~~وهم أولهم بالخروج فأمر الله تعالى البحر أن يأخذهم فالتطم عليهم
~~وغرقهم أجمعين، وكان بين طرفي البحر أربعة فراسخ وهو بحر قلزم، طرف من
~~بحر فارس، قال قتادة: بحر من وراء مصر يقال له إساف، وذلك بمرأى من بني
~~إسرائيل فذلك قوله تعالى: { وأنتم تنظرون } إلى مصارعهم وقيل:
~~إلى هلاكهم.

### || [2.51-54]

# { وإذ وعدنا } هو من المفاعلة التي تكون من الواحد كقولهم:
~~عافاك الله، وعاقبت اللص، وطارقت النعل. وقال الزجاج: كان من الله الأمر
~~ومن موسى القبول، فلذلك ذكر بلفظ المواعدة، وقرأ أهل البصرة (وإذ وعدنا)
~~من الوعد { موسى } اسم عبري عرب «ومو» بالعبرانية الماء «وشى»
~~الشجرة، سمي به لأنه أخذ من بين الماء والشجر، ثم قلبت الشين المعجمة
~~سينا في العربية { أربعين ليلة } أي انقضاؤها: ثلاثين من ذي
~~القعدة وعشر من ذي الحجة، وقرن التاريخ بالليل دون النهار لأن شهور العرب
~~وضعت على سير القمر، والهلال إنما يهل بالليل وقيل: لأن الظلمة أقدم من
~~الضوء، وخلق الليل قبل النهار، قال الله تعالى:

# وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار

# [يس: 37] وذلك أن بني إسرائيل لما أمنوا من عدوهم ودخلوا مصر لم يكن لهم
~~كتاب ولا شريعة ينتهون إليهما، فوعد الله موسى أن ينزل عليه التوراة فقال
~~موسى لقومه: إني ذاهب لميقات ربي آتيكم بكتاب فيه ms0048 بيان ما تأتون وما
~~تذرون، وواعدهم أربعين ليلة، ثلاثين من ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة،
~~واستخلف عليهم أخاه هارون فلما أتى الوعد جاء جبريل على فرس يقال له فرس
~~الحياة لا يصيب شيئا إلا حيي ليذهب بموسى إلى ربه، فلما رآه السامري
~~وكان رجلا صائغا من أهل باجرمي واسمه ميخا - وقال سعيد بن جبير: كان من
~~أهل كرمان، وقال ابن عباس: اسمه موسى بن مظفر، وقال قتادة: كان من بني
~~إسرائيل من قبيلة يقال لها سامرة - وكان منافقا أظهر الإسلام، وكان من
~~قوم يعبدون البقر، فلما رأى جبرائيل على ذلك الفرس ورأى مواضع قدم الفرس
~~تخضر في الحال قال: إن لهذا شأنا فأخذ قبضة من تربة حافر فرس جبرائيل
~~عليه السلام. قال عكرمة: ألقي في روعه أنه إذا ألقي في شيء غيره،
~~وكانت بنو إسرائيل قد استعاروا حليا كثيرة من قوم فرعون حين أرادوا
~~الخروج من مصر بعلة عرس لهم، فأهلك الله فرعون وبقيت تلك الحلي في أيدي
~~بني إسرائيل، فلما فصل موسى قال السامري لبني إسرائيل: إن الحلي التي
~~استعرتموها من قوم فرعون غنيمة لا تحل لكم، فاحفروا حفرة فادفنوها فيها
~~حتى يرجع موسى فيرى فيها رأيه.

# وقال السدي: إن هارون عليه السلام أمرهم أن يلقوها في حفيرة، حتى يرجع
~~موسى ففعلوا، فلما اجتمعت الحلي صاغها السامري عجلا في ثلاثة أيام ثم
~~ألقى فيها القبضة التي أخذها من تراب فرس جبرائيل عليه السلام، فخرج
~~عجلا من ذهب مرصعا بالجواهر كأحسن ما يكون، وخار خورة، وقال السدي: كان
~~يخور ويمشي فقال السامري:

# هذآ إلهكم وإله موسى فنسي

# [طه: 88]، أي: فتركه ههنا وخرج يطلبه.

# وكانت بنو إسرائيل قد أخلفوا الوعد فعدوا اليوم مع الليلة يومين فلما
~~مضى عشرون يوما ولم يرجع موسى وقعوا في الفتنة.

# وقيل: كان موسى قد وعدهم ثلاثين ليلة ثم زيدت العشرة فكانت فتنتهم في
~~تلك العشرة فلما مضت الثلاثون ولم يرجع موسى ظنوا أنه قد مات ورأوا العجل
~~وسمعوا قول السامري عكف ثمانية آلاف رجل منهم ms0049 على العجل يعبدونه وقيل:
~~كلهم عبدوه إلا هارون مع اثني عشر ألف رجل، وهذا أصح، وقال الحسن: كلهم
~~عبدوه إلا هارون وحده فذلك قوله تعالى { ثم اتخذتم العجل }
~~، أي إلها { من بعده } أظهر ابن كثير وحفص الذال من أخذت واتخذت
~~والآخرون يدغمونها { وأنتم ظلمون } ضارون لأنفسكم بالمعصية
~~واضعون العبادة في غير موضعها.

# { ثم عفونا عنكم } محونا ذنوبكم { من بعد ذلك } من
~~بعد عبادتكم العجل { لعلكم تشكرون } لكي تشكروا عفوي عنكم
~~وصنيعي إليكم، قيل: الشكر هو الطاعة بجميع الجوارح في السر والعلانية قال
~~الحسن: شكر النعمة ذكرها قال الله تعالى:

# وأما بنعمة ربك فحدث

# [الضحى: 11] قال الفضيل: شكر كل نعمة أن لا يعصي الله بعد تلك النعمة.
~~وقيل: حقيقة الشكر العجز عن الشكر.

# حكي أن موسى عليه السلام قال: إلهي أنعمت علي النعم السوابغ، وأمرتني
~~بالشكر وإنما شكري إياك نعمة منك، قال الله تعالى: يا موسى تعلمت العلم
~~الذي لا يفوقه شيء من علم، حسبي من عبدي أن يعلم أن ما به من نعمة فهو
~~مني، وقال داود عليه السلام: سبحان من جعل اعتراف العبد بالعجز عن شكره
~~شكرا، كما جعل اعترافه بالعجز عن معرفته معرفة.

# قوله تعالى: { وإذ آتينا موسى الكتب } يعني التوراة {
~~والفرقان } قال مجاهد: هو التوراة أيضا ذكرها باسمين، وقال
~~الكسائي: الفرقان نعت الكتاب والواو زائدة، يعني: الكتاب المفرق بين
~~الحلال والحرام، وقال يمان بن رباب: أراد بالفرقان انفراق البحر كما قال
~~«وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم» { لعلكم تهتدون } بالتوراة.

# { وإذ قال موسى لقومه } الذين عبدوا العجل { يقوم
~~إنكم ظلمتم أنفسكم } ضررتم بأنفسكم { باتخاذكم
~~العجل } إلها قالوا: فأي شيء نصنع؟ قال: { فتوبوا } فارجعوا {
~~إلى بارئكم } خالقكم قالوا: كيف نتوب؟ قال: { فاقتلوا
~~أنفسكم } يعني ليقتل البريء منكم المجرم { ذلكم } أي القتل {
~~خير لكم عند بارئكم } فلما أمرهم موسى بالقتل قالوا: نصبر
~~لأمر الله فجلسوا بالأفنية محتبين وقيل لهم: من مد حبوته أو مد طرفه
~~إلى قاتله أو اتقاه بيد أو رجل فهو ملعون مردودة توبته، وأصلت القوم
~~عليهم الخناجر، ms0050 فكان الرجل يرى ابنه وأباه وأخاه وقريبه وصديقه وجاره فلم
~~يمكنهم المضي لأمر الله تعالى، قالوا: يا موسى كيف نفعل؟ فأرسل الله
~~تعالى عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا فكانوا يقتلونهم
~~إلى المساء، فلما كثر القتل دعا موسى وهرون عليهما السلام وبكيا وتضرعا
~~وقالا: يا رب هلكت بنو إسرائيل، البقية البقية، فكشف الله تعالى السحابة
~~وأمرهم أن يكفوا عن القتل، فتكشفت عن ألوف من القتلى.

# روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: كان عدد القتلى سبعين ألفا فاشتد ذلك
~~على موسى فأوحى الله تعالى إليه: أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول في
~~الجنة، فكان من قتل منهم شهيدا، ومن بقي مكفرا عنه ذنوبه، فذلك قوله
~~تعالى: { فتاب عليكم } أي ففعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم فتجاوز
~~عنكم { إنه هو التواب } القابل للتوبة { الرحيم } بخلقه.

### || [2.55-57]

# قوله تعالى: { وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة } وذلك أن الله تعالى أمر موسى عليه السلام أن
~~يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل، فاختار موسى
~~سبعين رجلا من قومه من خيارهم، فقال لهم: صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم،
~~ففعلوا، فخرج بهم موسى إلى طور سيناء لميقات ربه، فقالوا لموسى: اطلب لنا
~~أن نسمع كلام ربنا، فقال لهم: أفعل، فلما دنا موسى إلى طور سيناء من
~~الجبل وقع عليه عمود الغمام وتغشى الجبل كله، فدخل في الغمام وقال للقوم:
~~ادنوا فدنوا القوم حتى دخلوا في الغمام وخروا سجدا، وكان موسى إذا كلمه
~~ربه وقع على وجهه نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه، فضرب
~~دونهم الحجاب وسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه وأسمعهم الله: أني أنا
~~الله لا إله إلا أنا ذو بكة أخرجتكم من أرض مصر بيد شديدة فاعبدوني ولا
~~تعبدوا غيري، فلما فرغ موسى وانكشف الغمام أقبل إليهم فقالوا: له «لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة» معاينة وذلك أن العرب تجعل العلم بالقلب
~~رؤية، فقال: جهرة ليعلم أن ms0051 المراد منه العيان { فأخذتكم
~~الصعقة } أي الموت، وقيل: نار جاءت من السماء فأحرقتهم {
~~وأنتم تنظرون } أي ينظر بعضكم إلى بعض حين أخذكم الموت. وقيل:
~~تعلمون، والنظر يكون بمعنى العلم، فلما هلكوا جعل موسى يبكي ويتضرع
~~ويقول: ماذا أقول لبني اسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم؟

# لو شئت أهلكتهم من قبل وإيى أتهلكنا بما
~~فعل السفهآء منا

# [الأعراف: 155]، فلم يزل يناشد ربه حتى أحياهم الله تعالى رجلا بعد
~~رجل بعدما ماتوا يوما وليلة، ينظر بعضهم إلى بعض، كيف يحيون فذلك قوله
~~تعالى: { ثم بعثنكم } أحييناكم، والبعث: إثارة الشيء عن محله
~~يقال: بعثت البعير وبعثت النائم فانبعث { من بعد موتكم } قال
~~قتادة: أحياهم ليستوفوا بقية آجالهم وأرزاقهم، ولو ماتوا بآجالهم لم
~~يبعثوا إلى يوم القيامة.

# { لعلكم تشكرون * وظللنا عليكم الغمام } في
~~التيه يقيكم حر الشمس، والغمام من الغم وأصله التغطية والستر سمي السحاب
~~غماما لأنه يغطي وجه الشمس وذلك أنه لم يكن لهم في التيه كن يسترهم
~~فشكوا إلى موسى فأرسل الله تعالى غماما أبيض رقيقا أطيب من غمام
~~المطر، وجعل لهم عمودا من نور يضيء لهم الليل إذ لم يكن لهم قمر {
~~وأنزلنا عليكم المن والسلوى } أي في التيه، الأكثرون
~~على أن المن هو الترنجبين، وقال مجاهد: هو شيء كالصمغ كان يقع على
~~الأشجار طعمه كالشهد، وقال وهب: هو الخبز الرقاق، قال الزجاج: جملة المن
~~ما يمن الله به من غير تعب.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن اسماعيل أنا أبو نعيم أنا سفيان عن عبد الملك هو ابن
~~عمير عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ".

# قالوا: فكان هذا المن كل ليلة يقع على أشجارهم مثل الثلج، لكل إنسان
~~منهم صاع، فقالوا: يا موسى قتلنا هذا المن بحلاوته فادع لنا ربك أن
~~يطعمنا اللحم فأنزل الله تعالى عليهم السلوى وهو طائر يشبه ms0052 السماني،
~~وقيل: هو السماني بعينه، بعث الله سحابة فمطرت السماني في عرض ميل وطول
~~رمح في السماء، بعضه على بعض والسلوى: العسل، فكان الله ينزل عليهم المن
~~والسلوى كل صباح من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فيأخذ كل واحد منهم ما
~~يكفيه يوما وليلة وإذا كان يوم الجمعة أخذ كل واحد منهم ما يكفيه ليومين
~~لأنه لم يكن ينزل يوم السبت.

# { كلوا } ، أي: وقلنا لهم: كلوا { من طيبت } حلالات { ما
~~رزقنكم } ولا تدخروا لغد، ففعلوا، فقطع الله ذلك عنهم،
~~ودود وفسد ما ادخروا، فقال الله تعالى: { وما ظلمونا ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } أي وما بخسوا بحقنا، ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون باستيجابهم عذابي، وقطع مادة الرزق الذي كان ينزل عليهم
~~بلا مؤنة في الدنيا ولا حساب في العقبى.

# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي
~~أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا عبد
~~الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لولا بنو اسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم، ولولا حواء لم
~~تخن أنثى زوجها الدهر ".

### || [2.58-59]

# { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } سميت القرية قرية
~~لأنها تجمع أهلها، ومنه المقراة: للحوض، لأنها تجمع الماء، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: هي أريحا وهي قرية الجبارين كان فيها قوم من بقية عاد
~~يقال لهم العمالقة ورأسهم عوج بن عنق، وقيل: بلقاء، وقال مجاهد: بيت
~~المقدس، وقال الضحاك: هي الرملة والأردن وفلسطين وتدمر، وقال مقاتل:
~~إيليا، وقال ابن كيسان: الشام { فكلوا منها حيث شئتم
~~رغدا } موسعا عليكم { وادخلوا الباب } يعني بابا من أبواب
~~القرية وكان لها سبعة أبواب { سجدا } أي ركعا خضعا منحنين، وقال
~~وهب: فإذا دخلتموه فاسجدوا شكرا لله تعالى { وقولوا حطة } قال
~~قتادة: حط عنا خطايانا، أمروا بالاستغفار، قال ابن عباس: لا إله إلا
~~الله، لأنه تحط الذنوب، ورفعها على تقدير: قولوا مسألتنا حطة { نغفر
~~لكم خطيكم ms0053 } من الغفر وهو الستر، فالمغفرة تستر الذنوب، وقرأ
~~أهل المدينة و(نافع) بالياء وضمها وفتح الفاء، وقرأها ابن عامر بالتاء
~~وضمها وفتح الفاء، وفي الأعراف قرأ جميعا ويعقوب بالتاء وضمها، وقرأ
~~الآخرون فيهما بنصب النون وكسر الفاء { وسنزيد المحسنين }
~~ثوابا من فضلنا. { فبدل } فغير { الذين ظلموا } أنفسهم
~~وقالوا { قولا غير الذي قيل لهم } وذلك أنهم بدلوا قول
~~الحطة بالحنطة، فقالوا بلسانهم: حطانا سمقاثا أي حنطة حمراء، استخفافا
~~بأمر الله تعالى وقال مجاهد: طؤطىء لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم فأبوا
~~أن يدخلوها سجدا فدخلوا على أستاههم مخالفة في الفعل كما بدلوا القول
~~وقالوا قولا غير الذي قيل لهم.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا إسحاق بن نصر أنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا فدخلوا يزحفون
~~على أستاههم وقالوا حبة في شعرة "

# { فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء }
~~قيل: أرسل الله عليهم طاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا {
~~بما كانوا يفسقون } يعصون ويخرجون من أمر الله تعالى.

### || [2.60]

# { وإذ استسقى موسى } طلب السقيا { لقومه } وذلك أنهم
~~عطشوا في التيه فسألوا موسى أن يستسقي لهم ففعل فأوحى الله إليه كما قال:
~~{ فقلنا اضرب بعصاك } وكانت من آس الجنة، طولها عشرة أذرع على
~~طول موسى عليه السلام ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا، واسمها عليق
~~حملها، آدم عليه السلام من الجنة فتوارثها الأنبياء حتى وصلت إلى شعيب
~~عليه السلام فأعطاها موسى عليه السلام.

# قال مقاتل: اسم العصا بنعته. قوله تعالى: { الحجر } اختلفوا فيه
~~قال وهب: لم يكن حجرا معينا بل كان موسى يضرب أي حجر كان من عرض
~~الحجارة فينفجر عيونا لكل سبط عين، وكانوا اثنى عشر سبطا ثم تسيل كل
~~عين في جدول إلى السبط الذي أمر أن يسقيهم، وقال الآخرون: كان حجرا
~~معينا بدليل ms0054 أنه عرف بالألف واللام، وقال ابن عباس: كان حجرا خفيفا
~~مربعا على قدر رأس الرجل كان يضعه في مخلاته فإذا احتاجوا إلى الماء
~~وضعه وضربه بعصاه، وقال عطاء: كان للحجر أربعة وجوه لكل وجه ثلاثة أعين
~~لكل سبط عين وقيل: كان الحجر رخاما، وقيل: كان من الكذان فيه اثنتا
~~عشرة حفرة، ينبع من كل حفرة عين ماء عذب، فإذا فرغوا وأراد موسى حمله
~~ضربه بعصاه فيذهب الماء، وكان يسقي كل يوم ستمائة ألف، وقال سعيد بن
~~جبير: هو الحجر الذي وضع موسى ثوبه عليه ليغتسل ففر بثوبه ومر به على
~~ملأ من بني إسرائيل حين رموه بالأدرة فلما وقف أتاه جبريل فقال: إن
~~الله تعالى يقول: ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة، ولك فيه معجزة، فرفعه
~~ووضعه في مخلاته.

# قال عطاء: كان يضربه موسى اثنتي عشرة ضربة فيظهر على موضع كل ضربة مثل
~~ثدي المرأة فيعرق يتفجر الأنهار، ثم تسيل. وأكثر أهل التفسير يقولون:
~~انبجست وانفجرت واحد، وقال أبو عمرو بن العلاء: انبجست عرقت وانفجرت أي:
~~سالت، فذلك قوله تعالى:

# { فانفجرت } ، أي: فضرب فانفجرت أي سالت منه { اثنتا عشرة
~~عينا } على عدد الأسباط { قد علم كل أناس مشربهم }
~~موضع شربهم لا يدخل سبط على غيره في شربه { كلوا واشربوا من
~~رزق الله } أي وقلنا لهم كلوا من المن والسلوى، واشربوا من الماء
~~فهذا كله من رزق الله الذي يأتيكم بلا مشقة { ولا تعثوا فى
~~الأرض مفسدين } والعيث: أشد الفساد يقال: عثى يعثي عيثا، وعثا
~~يعثو عثوا وعاث يعيث عيثا.

### || [2.61]

# قوله تعالى: { وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام
~~واحد } وذلك أنهم أجمعوا وسئموا من أكل المن والسلوى، وإنما قال {
~~على طعام وحد } وهما اثنان لأن العرب تعبر عن الاثنين بلفظ
~~الواحد كما تعبر عن الواحد بلفظ الاثنين، كقوله تعالى

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرج من المالح دون العذب وقيل: كانوا يأكلون
~~أحدهما بالآخر فكانا كطعام واحد.

# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانوا يعجنون المن ms0055 بالسلوى فيصيران
~~واحدا { فادع لنا } فاسأل لأجلنا { ربك يخرج لنا مما
~~تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها } قال ابن
~~عباس: الفوم الخبز، وقال عطاء، الحنطة وقال القتيبي رحمه الله تعالى:
~~الحبوب التي تؤكل كلها وقال الكلبي: { وعدسها وبصلها قال }
~~لهم موسى عليه السلام: { أتستبدلون الذى هو أدنى }
~~أخس وأردى { بالذى هو خير } أشرف وأفضل وجعل الحنطة أدنى في
~~القيمة وإن كان هو خيرا من المن والسلوى، أو أراد أنها أسهل وجودا على
~~العادة، ويجوز أن يكون الخير راجعا إلى اختيار الله لهم واختيارهم
~~لأنفسهم { اهبطوا مصرا } يعني: فإن أبيتم إلا ذلك فانزلوا مصرا
~~من الأمصار، وقال الضحاك: هو مصر موسى وفرعون، والأول أصح، لأنه لو أراده
~~لم يصرفه { فإن لكم ما سألتم } من نبات الأرض { وضربت
~~عليهم } جعلت عليهم وألزموا { الذلة } الذل والهوان قيل:
~~الجزية، وقال عطاء بن السائب: هو الكستيج والزنار وزي اليهودية {
~~والمسكنة } الفقر، سمي الفقير مسكينا لأن الفقر أسكنه وأقعده عن
~~الحركة، فترى اليهود وإن كانوا مياسير كأنهم فقراء، وقيل: الذلة هي فقر
~~القلب فلا ترى في أهل الملل أذل وأحرص على المال من اليهود.

# { وبآءو بغضب من الله } رجعوا ولا يقال: «باؤوا إلا بشر»
~~وقال أبو عبيدة: احتملوا وأقروا به، ومنه الدعاء: أبوء (لك) بنعمتك علي
~~وأبوء بذنبي، أي: أقر { ذلك } أي الغضب { بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيت الله } بصفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية
~~الرجم في التوراة ويكفرون بالانجيل والقرآن { ويقتلون
~~النبيين } تفرد نافع بهمز النبي وبابه، فيكون معناه المخبر من أنبأ
~~ينبىء ونبأ ينبىء، والقراءة المعروفة ترك الهمزة، وله وجهان: أحدهما هو
~~أيضا من الإنباء، تركت الهمزة فيه تخفيفا لكثرة الاستعمال، والثاني هو
~~بمعنى الرفيع مأخوذ من النبوة وهي المكان المرتفع، فعلى هذا يكون
~~النبيين على الأصل { بغير الحق } أي: بلا جرم فإن قيل: فلم قال:
~~بغير الحق وقتل النبيين لا يكون إلا بغير الحق؟ قيل: ذكره وصفا للقتل،
~~والقتل تارة يوصف بالحق وهو مثل قوله تعالى:

# قال رب احكم بالحق

# [الأنبياء: 112] ذكر الحق ms0056 وصفا للحكم لا أن حكمه ينقسم إلى الجور
~~والحق، ويروى أن اليهود قتلت سبعين نبيا في أول النهار وقامت إلى سوق
~~بقتلهم في آخر النهار { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }
~~يتجاوزون أمري ويرتكبون محارمي.

### || [2.62-64]

# { إن الذين ءامنوا والذين هادوا } يعني اليهود سموا
~~به لقولهم: إنا هدنا إليك أي ملنا إليك، وقيل: لأنهم هادوا أي تابوا عن
~~عبادة العجل، وقيل: لأنهم مالوا عن دين الإسلام، وعن دين موسى عليه
~~السلام، وقال أبو عمرو بن العلاء: لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة
~~التوراة ويقولون: إن السموات والأرض تحركت حين أتى الله موسى التوراة {
~~والنصرى } سموا به لقول الحواريين: نحن أنصار الله، وقال مقاتل:
~~لأنهم نزلوا قرية يقال لها ناصرة، وقيل لاعتزائهم إلى نصرة وهي قرية
~~كان ينزلها عيسى عليه السلام.

# { والصبئين } قرأ أهل المدينة: والصابين والصابون بترك الهمزة
~~والباقون بالهمزة، وأصله: الخروج، يقال: صبأ فلان أي خرج من دين إلى دين
~~آخر، وصبأت النجوم إذا خرجت من مطالعها، وصبأ ناب البعير إذا خرج، فهؤلاء
~~سموا به لخروجهم من دين إلى دين، قال عمر وابن عباس: هم قوم من أهل
~~الكتاب، قال عمر رضي الله عنه: ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب، وقال ابن عباس:
~~لا تحل ذبائحهم ولا مناكحتهم، وقال مجاهد: هم قبيلة نحو الشام بين اليهود
~~والمجوس، وقال الكلبي: هم قوم بين اليهود والنصارى يحلقون أوساط رؤوسهم
~~ويجبون مذاكيرهم، وقال قتادة: قوم يقرؤون الزبور ويعبدون الملائكة،
~~ويصلون إلى الكعبة ويقرون بالله تعالى، أخذوا من كل دين شيئا، قال عبد
~~العزيز بن يحيى: انقرضوا.

# { من ءامن بالله واليوم الأخر } فإن قيل: كيف يستقيم
~~قوله (من آمن بالله) وقد ذكر في ابتداء الآية (إن الذين آمنوا)؟ قيل:
~~اختلفوا في حكم الآية فقال بعضهم: أراد بقوله: (إن الذين آمنوا) على
~~التحقيق ثم اختلفوا في هؤلاء المؤمنين فقال قوم: هم الذين آمنوا قبل
~~المبعث وهم طلاب الدين مثل حبيب النجار، وقس بن ساعدة، وزيد بن عمرو بن
~~نفيل، وورقة بن نوفل، والبراء السني، وأبي ذر الغفاري، ms0057 وسلمان الفارسي،
~~وبحيرا الراهب، ووفد النجاشي، فمنهم من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبايعه، ومنهم من لم يدركه. وقيل: هم المؤمنون من الأمم الماضية، وقيل:
~~هم المؤمنون من هذه الأمة (والذين هادوا) الذين كانوا على دين موسى عليه
~~السلام، ولم يبدلوا، والنصارى، الذين كانوا على دين عيسى عليه السلام ولم
~~يغيروا وماتوا على ذلك، قالوا: وهذان الاسمان لزماهم زمن موسى وعيسى
~~عليهما السلام حيث كانوا على الحق، كالإسلام لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والصابئون زمن استقامة أمرهم { من ءامن } أي من مات منهم وهو
~~مؤمن لأن حقيقة الإيمان بالموافاة، ويجوز أن يكون الواو مضمرا أي: ومن
~~آمن بعدك يا محمد إلى يوم القيامة، وقال بعضهم: إن المذكورين بالايمان في
~~أول الآية على طريق المجاز دون الحقيقة، ثم اختلفوا فيهم فقال بعضهم:
~~الذين آمنوا بالأنبياء الماضين ولم يؤمنوا بك وقيل: أراد بهم المنافقين
~~الذين آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم، واليهود والنصارى الذين
~~اعتقدوا اليهودية والنصرانية بعد التبديل والصابئون بعض أصناف الكفار {
~~من آمن بالله واليوم الأخر } من هذه الأصناف بالقلب
~~واللسان { وعمل صلحا فلهم أجرهم عند ربهم } ،
~~إنما ذكر بلفظ الجمع لأن (من) يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر
~~والمؤنث { ولا خوف عليهم } في الدنيا { ولا هم يحزنون
~~} في الآخرة.

# قوله تعالى { وإذ أخذنا ميثقكم } عهدكم يا معشر اليهود {
~~ورفعنا فوقكم الطور } وهو الجبل بالسريانية في قول بعضهم،
~~وهو قول مجاهد، وقيل: ما من لغة في الدنيا إلا وهي في القرآن، وقال
~~الأكثرون: ليس في القرآن لغة غير لغة العرب لقوله تعالى: (قرآنا
~~عربيا) وإنما هذا وأشباهه وقع وفاقا بين اللغتين، وقال ابن عباس: أمر
~~الله تعالى جبلا من جبال فلسطين فانقلع من أصله حتى قام على رؤوسهم،
~~وذلك أن الله تعالى أنزل التوراة على موسى عليه السلام فأمر موسى قومه
~~أن يقبلوها ويعملوا بأحكامها فأبوا أن يقبلوها للآصار والأثقال التي هي
~~فيها، وكانت شريعة ثقيلة فأمر الله تعالى جبريل عليه السلام فقلع جبلا
~~على قدر عسكرهم، وكان فرسخا في ms0058 فرسخ، فرفعه فوق رؤوسهم مقدار قامة الرجل
~~كالظلة، وقال لهم: إن لم تقبلوا التوراة أرسلت هذا الجبل عليكم، وقال
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: رفع الله فوق رؤوسهم الطور،
~~وبعث نارا من قبل وجوههم، وأتاهم البحر المالح من خلفهم { خذوا } أي
~~قلنا لهم خذوا { مآ ءاتينكم } أعطيناكم { بقوة } بجد
~~واجتهاد ومواظبة { واذكروا } وادرسوا { ما فيه } وقيل احفظوه
~~وعملوا به { لعلكم تتقون } لكي تنجوا من الهلاك في الدنيا
~~والعذاب في العقبى، فإن قبلتم وإلا رضختكم بهذا الجبل وأغرقتكم في هذا
~~البحر وأحرقتكم بهذه النار، فلما رأوا أن لا مهرب لهم عنها قبلوا وسجدوا
~~وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود، فصار سنة في اليهود، ولا يسجدون إلا على
~~أنصاف وجوههم، ويقولون: بهذا السجود رفع العذاب عنا.

# { ثم توليتم } أعرضتم { من بعد ذلك } من بعد ما قبلتم
~~التوراة { فلولا فضل الله عليكم ورحمته } يعني
~~بالإمهال والإدراج وتأخير العذاب عنكم { لكنتم } لصرتم { من
~~الخسرين } من المغبونين بالعقوبة وذهاب الدنيا والآخرة وقيل: من
~~المعذبين في الحال لأنه رحمهم بالإمهال.

### || [2.65-69]

# قوله تعالى: { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت } أي جاوزوا الحد وأصل السبت: القطع، قيل: سمي يوم السبت بذلك
~~لأن الله تعالى قطع فيه الخلق، وقيل: لأن اليهود أمروا فيه بقطع
~~الأعمال، والقصة فيه: أنهم كانوا زمن داود عليه السلام بأرض يقال لها
~~أيلة حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت، فكان إذا دخل السبت لم يبق
~~حوت في البحر إلا اجتمع هناك حتى يخرجن خراطيمهن من الماء لأمنها، حتى لا
~~يرى الماء من كثرتها، فإذا مضى السبت تفرقن ولزمن مقل البحر، فلا يرى
~~شيء منها فذلك قوله تعالى

# إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم

# [الأعراف: 163].

# ثم إن الشيطان وسوس إليهم وقال: إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت، فعمد
~~رجال فحفروا الحياض حول البحر، وشرعوا منه إليها الأنهار، فإذا كانت
~~عشية الجمعة فتحوا تلك الأنهار، فأقبل الموج بالحيتان إلى الحياض، فلا
~~يقدرن على الخروج لبعد عمقها وقلة ms0059 مائها، فإذا كان يوم الأحد أخذوها،
~~وقيل: كانوا يسوقون الحيتان إلى الحياض يوم السبت ولا يأخذونها ثم
~~يأخذونها يوم الأحد، وقيل: كانوا ينصبون الحبائل والشخوص يوم الجمعة
~~ويخرجونها يوم الأحد ففعلوا ذلك زمانا ولم تنزل عليهم عقوبة فتجرؤوا على
~~الذنب وقالوا: ما نرى السبت إلا قد أحل لنا فأخذوا وأكلوا وملحوا وباعوا
~~واشتروا وكثر مالهم، فلما فعلوا ذلك صار أهل القرية، وكانوا نحوا من
~~سبعين ألفا، ثلاثة أصناف: صنف أمسك ونهى، وصنف أمسك ولم ينه، وصنف انتهك
~~الحرمة، وكان الناهون اثني عشر ألفا، فلما أبى المجرمون قبول نصحهم
~~قالوا: والله لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بجدار وعبروا بذلك
~~سنتين، فلعنهم داود عليه السلام، وغضب الله عليهم لإصرارهم على المعصية
~~فخرج الناهون ذات يوم من بابهم ولم يخرج من المجرمين أحد ولم يفتحوا
~~بابهم، فلما أبطؤوا تسوروا عليهم الحائط فإذا هم جميعا قردة لها أذناب
~~يتعاوون، قال قتادة: صار الشبان قردة والشيوخ خنازير فمكثوا ثلاثة أيام
~~ثم هلكوا ولم يمكث مسخ فوق ثلاثة أيام ولم يتوالدوا.

# قال الله تعالى { فقلنا لهم كونوا قردة } أمر تحويل
~~وتكوين { خسئين } مبعدين مطرودين، وقيل: فيه تقديم وتأخير أي كونوا
~~خاسئين قردة ولذلك لم يقل خاسئات، والخسأ الطرد والإبعاد، وهو لازم
~~ومتعد يقال: خسأته خسأ فخسأ خسوءا مثل: رجعته رجعا فرجع
~~رجوعا { فجعلنها } أي جعلنا عقوبتهم بالمسخ { نكلا } ، أي
~~عقوبة وعبرة، والنكال اسم لكل عقوبة ينكل الناظر من فعل ما جعلت العقوبة
~~جزاء عليه، ومنه النكول عن اليمين وهو الامتناع، وأصله من النكل وهو
~~القيد يكون وجمعه: أنكالا { لما بين يديها } قال قتادة: أراد
~~بما بين يديها يعني ما سبقت من الذنوب، أي جعلنا تلك العقوبة جزاء لما
~~تقدم من ذنوبهم قبل نهيهم عن أخذ الصيد { وما خلفها } ما حضر من
~~الذنوب التي أخذوا بها، وهي العصيان بأخذ الحيتان، وقال أبو العالية
~~والربيع: عقوبة لما مضى من ذنوبهم وعبرة لمن بعدهم أن يستنوا بسنتهم،
~~و(ما) الثانية بمعنى من، وقيل: (جعلناها) أي جعلنا قرية أصحاب ms0060 السبت
~~عبرة لما بين يديها أي القرى التي كانت مبنية في الحال { وما خلفها
~~} ما يحدث من القرى من بعد ليتعظوا، وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره:
~~فجعلناها وما خلفها، أي ما أعد لهم من العذاب في الآخرة، نكالا وجزاء
~~لما بين يديها أي: لما تقدم من ذنوبهم باعتدائهم في السبت { وموعظة
~~للمتقين }: للمؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يفعلون
~~مثل فعلهم.

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم
~~أن تذبحوا بقرة } البقرة هي الأنثى من البقر يقال: هي مأخوذة
~~من البقر وهي الشق، سميت به لأنها تشق الأرض للحراثة.

# والقصة فيه أنه كان في بني إسرائيل رجل غني وله ابن عم فقير لا وارث له
~~سواه، فلما طال عليه موته قتله ليرثه، وحمله إلى قرية أخرى وألقاه
~~بفنائهم، ثم أصبح يطلب ثأره وجاء بناس إلى موسى يدعي عليهم القتل،
~~فسألهم موسى فجحدوا، واشتبه أمر القتيل على موسى، قال الكلبي: وذلك قبل
~~نزول القسامة في التوراة، فسألوا موسى أن يدعو الله ليبين لهم
~~بدعائه، فأمرهم الله بذبح بقرة فقال لهم موسى: إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة { قالوا أتتخذنا هزوا } أي: تستهزىء بنا، نحن
~~نسألك عن أمر القتيل وتأمرنا بذبح البقرة!! وإنما قالوا ذلك لبعد ما بين
~~الأمرين في الظاهر، ولم يدروا ما الحكمة فيه، قرأ حمزة هزوا وكفوا
~~بالتخفيف وقرأ الآخرون بالتثقيل، وبترك الهمزة حفص { قال } موسى {
~~أعوذ بالله } أمتنع بالله { أن أكون من الجهلين }
~~أي من المستهزئين بالمؤمنين وقيل: من الجاهلين بالجواب لا على وفق السؤال
~~لأن الجواب لا على وفق السؤال جهل، فلما علم القوم أن ذبح البقرة عزم
~~من الله عز وجل استوصفوها، ولو أنهم عمدوا إلى أدنى بقرة فذبحوها لأجزأت
~~عنهم، ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم وكانت تحته حكمة، وذلك
~~أنه كان في بني اسرائيل رجل صالح له (ابن) طفل وله عجلة أتى بها إلى
~~غيضة وقال: اللهم إني أستودعك هذه العجلة لابني حتى تكبر، ومات الرجل
~~فصارت العجلة ms0061 في الغيضة عوانا، وكانت تهرب من كل من رآها فلما كبر الابن
~~وكان بارا بوالدته، وكان يقسم الليل ثلاثة أثلاث يصلي ثلثا وينام
~~ثلثا، ويجلس عند رأس أمه ثلثا، فإذا أصبح انطلق فاحتطب على ظهره فيأتي
~~به إلى السوق، فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه، ويأكل ثلثه، ويعطي
~~والدته ثلثه، فقالت له أمه يوما: إن أباك ورثك عجلة استودعها الله في
~~غيضة كذا انطلق وادع إله ابراهيم واسماعيل واسحاق أن يردها عليك
~~وعلامتها أنك إذا نظرت إليها يخيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها،
~~وكانت تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها، فأتى الفتى الغيضة فرآها ترعى فصاح
~~بها، وقال: أعزم بإله ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب أن تأتي إلي
~~فأقبلت تسعى حتى قامت بين يديه فقبض على عنقها يقودها، فتكلمت البقرة
~~بإذن الله تعالى فقالت: أيها الفتى البار بوالدتك اركبني فإن ذلك أهون
~~عليك، فقال الفتى: إن أمي لم تأمرني بذلك ولكن قالت: خذ بعنقها، فقالت
~~البقرة: بإله بني اسرائيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي أبدا، فانطلق
~~فإنك لو أمرت الجبل أن ينقلع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك بأمك، فسار
~~الفتى بها إلى أمه فقالت له: إنك فقير لا مال لك فيشق عليك الاحتطاب
~~بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرة، قال: بكم أبيعها؟ قالت:
~~بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان ثمن البقرة يومئذ ثلاثة دنانير،
~~فانطلق بها إلى السوق، وبعث الله ملكا ليرى خلقه قدرته
~~وليختبر الفتى كيف بر بوالدته، وكان الله به خبيرا فقال له الملك:
~~بكم تبيع هذه البقرة؟ قال: بثلاثة دنانير وأشترط عليك رضى والدتي فقال
~~الملك: لك ستة دنانير ولا تستأمر والدتك فقال الفتى: لو أعطيتني وزنها
~~ذهبا لم آخذه إلا برضى أمي فردها إلى أمه فأخبرها بالثمن فقالت: ارجع
~~فبعها بستة دنانير على رضى مني، فانطلق بها إلى السوق وأتى الملك فقال:
~~استأمرت أمك فقال الفتى: إنها أمرتني أن لا أنقصها عن ستة على أن
~~أستأمرها فقال الملك فإني أعطيك اثني عشر ms0062 على أن لا تستأمرها، فأبى
~~الفتى، فرجع إلى أمه فأخبرها، فقالت إن الذي يأتيك ملك في صورة آدمي
~~ليختبرك فإذا أتاك فقل له: أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا؟ ففعل فقال
~~له الملك: اذهب إلى أمك وقل لها أمسكي هذه البقرة فإن موسى بن عمران عليه
~~السلام يشتريها منك لقتيل يقتل في بني إسرائيل فلا تبيعوها إلا بملء
~~مسكها دنانير، فأمسكوها، وقدر الله تعالى على بني إسرائيل ذبح تلك
~~البقرة بعينها فما زالوا يستوصفون موسى حتى وصف لهم تلك البقرة، مكافأة
~~له على بره بوالدته فضلا منه ورحمة فذلك:

# قوله تعالى { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى }
~~أي ما صفتها { قال } موسى { إنه يقول } يعني فسأل الله تعالى
~~فقال: إنه، يعني أن الله تعالى يقول { إنها بقرة لا فارض
~~ولا بكر } أي لا كبيرة ولا صغيرة، والفارض المسنة التي لا تلد، يقال
~~منه: فرضت تفرض فروضا، والبكر الفتاة الصغيرة التي لم تلد قط، وحذفت
~~الهاء منهما للاختصاص بالإناث كالحائض { عوان } وسط نصف { بين
~~ذلك } أي بين السنين، يقال عونت المرأة تعوينا: إذا زادت على
~~الثلاثين، قال الأخفش العوان: التي لم تلد قط، وقيل: العوان التي نتجت
~~مرارا وجمعها عون { فافعلوا ما تؤمرون } من ذبح البقرة ولا
~~تكثروا السؤال { قالوا: ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء فاقع
~~لونها } قال ابن عباس: شديد الصفرة، وقال قتادة: صاف، وقال الحسن:
~~الصفراء السوداء، والأول أصح لأنه لا يقال أسود فاقع، إنما يقال: أصفر
~~فاقع، وأسود حالك وأحمر قانىء، وأخضر ناضر، وأبيض بقق للمبالغة، {
~~تسر النظرين }: إليها يعجبهم حسنها وصفاء لونها.

### || [2.70-73]

# { قالوا: ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } أسائمة أم
~~عاملة { إن البقر تشبه علينا } ولم يقل تشابهت لتذكير
~~لفظ البقر كقوله تعالى:

# أعجاز نخل منقعر

# [القمر:20]، وقال الزجاج: أي جنس البقر تشابه، أي التبس واشتبه أمره
~~علينا فلا نهتدي إليه { وإنآ إن شآء الله لمهتدون } إلى
~~وصفها، قال رسول الله صلى الله ms0063 عليه وسلم:

# " والله لو لم يستثنوا لما بينت لهم إلى آخر الأبد "

# { قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول } مذللة بالعمل
~~يقال: رجل ذلول بين الذل، ودابة ذلول بينة الذل { تثير
~~الأرض } تقبلها للزراعة { ولا تسقى الحرث } أي ليست بساقية {
~~مسلمة } بريئة من العيوب { لا شية فيها } لا لون فيها سوى
~~لون جميع جلدها قال عطاء: لا عيب فيها، قال مجاهد: لا بياض فيها ولا سواد
~~{ قالوا: الآن جئت بالحق } أي بالبيان التام الشافي الذي لا
~~إشكال فيه، وطلبوها فلم يجدوا بكمال وصفها إلا مع الفتى فاشتروها بملء
~~مسكها ذهبا، { فذبحوها وما كادوا يفعلون } من غلاء
~~ثمنها وقال محمد بن كعب: وما كادوا يجدونها باجتماع أوصافها، وقيل: {
~~وما كادوا يفعلون } من شدة اضطرابهم واختلافهم فيها.

# قوله عز وجل: { وإذ قتلتم نفسا } هذا أول القصة وإن كان
~~مؤخرة في التلاوة، واسم القتيل عاميل { فادرأتم فيها } أصله
~~تدارأتم فأدغمت التاء في الدال وأدخلت الألف، مثل قوله:
~~«اثاقلتم»، قال ابن عباس ومجاهد: معناه فاختلفتم، وقال الربيع بن
~~أنس: تدافعتم، أي يحيل بعضكم على بعض من الدرء وهو الدفع، فكان كل واحد
~~يدفع عن نفسه، { والله مخرج } أي مظهر { ما كنتم
~~تكتمون } فإن القاتل كان يكتم القتل { فقلنا اضربوه } يعني
~~القتيل { ببعضها } أي ببعض البقرة، واختلفوا في ذلك البعض، فقال ابن
~~عباس رضي الله عنه وأكثر المفسرين: ضربوه بالعظم الذي يلي الغضروف وهو
~~المقتل، وقال مجاهد وسعيد بن جبير: بعجب الذنب لأنه أول ما يخلق وآخر
~~ما يبلى، ويركب عليه الخلق، وقال الضحاك: بلسانها، وقال الحسين بن
~~الفضل: هذا أدل بها لأنه آلة الكلام، وقال الكلبي وعكرمة: بفخذها
~~الأيمن، وقيل: بعضو منها لا بعينه، ففعلوا ذلك فقام القتيل حيا بإذن
~~الله تعالى وأوداجه، أي عروق العنق، تشخب دما وقال: قتلني فلان، ثم سقط
~~ومات مكانه فحرم قاتله الميراث، وفي الخبر: «ما ورث قاتل بعد صاحب
~~البقرة» وفيه إضمار تقديره: فضرب فحيي { كذلك يحى الله
~~الموتى } كما أحيا عاميل، { ويريكم آيته لعلكم
~~تعقلون } قيل تمنعون ms0064 أنفسكم من المعاصي.

# أما حكم هذه المسألة في الإسلام: إذا وجد قتيل في موضع ولا يعرف قاتله
~~فإن كان ثم (لوث) على إنسان - واللوث: أن يغلب على القلب صدق
~~المدعي، بأن اجتمع جماعة في بيت أو صحراء فتفرقوا عن قتيل يغلب على القلب
~~أن القاتل فيهم، أو وجد قتيل في محلة أو قرية كلهم أعداء للقتيل لا
~~يخالطهم غيرهم، فيغلب على القلب أنهم قتلوه - فادعى الولي على بعضهم،
~~يحلف المدعي خمسين يمينا على من يدعي عليه، وإن كان الأولياء جماعة
~~توزع الأيمان عليهم، ثم بعدما حلفوا أخذوا الدية من عاقلة المدعى عليه
~~إن ادعوا قتل خطأ، وإن ادعوا قتل عمد فمن ماله، ولا قود على قول
~~الأكثرين وذهب بعضهم إلى وجوب القود، وهو قول عمر بن عبد العزيز وبه قال
~~مالك وأحمد، وإن لم يكن على المدعى عليه لوث فالقول قول المدعى عليه مع
~~يمينه ثم هل يحلف يمينا واحدة أم خمسين يمينا؟ فيه قولان: (أحدهما)
~~يمينا واحدة كما في سائر الدعاوى (والثاني) يحلف خمسين يمينا تغليظا
~~لأمر الدم، وعند أبي حنيفة رضي الله عنه: لا حكم للوث ولا يزيد بيمين
~~المدعي وقال: إذا وجد قتيل في محلة يختار الإمام خمسين رجلا من صلحاء
~~أهلها فيحلفهم أنهم ما قتلوه ولا عرفوا له قاتلا، ثم يأخذ الدية من
~~سكانها، والدليل على أن البداية بيمين المدعي عند وجود اللوث:

# ما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبد الوهاب
~~بن عبد المجيد الثقفي عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار

# " عن سهل بن أبي حثمة أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا إلى
~~خيبر فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد الله بن سهل فانطلق هو وعبد الرحمن
~~أخو المقتول وحويصة بن مسعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا
~~له قتل عبد الله بن سهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تحلفون ms0065
~~خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم» فقالوا يا رسول الله لم نشهد
~~ولم نحضر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فتبرئكم يهود بخمسين
~~يمينا» فقالوا يا رسول الله فكيف نقبل أيمان قوم كفار؟ فعزم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عقله من عنده وفي لفظ آخر فزعم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عقله من عنده "

# قال بشير بن يسار: قال سهل لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض في مربد
~~لنا، وفي رواية: لقد ركضتني ناقة حمراء من تلك الفرائض في مربد لنا»
~~أخرجه مسلم عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب.

# وجه الدليل من الخبر: أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بأيمان المدعين
~~لتقوي جانبهم باللوث، وهو أن عبد الله بن سهل وجد قتيلا في خيبر،
~~وكانت العداوة ظاهرة بين الأنصار وأهل خيبر، فكان يغلب على القلب أنهم
~~قتلوه، واليمين أبدا تكون حجة لمن يقوى جانبه وعند عدم اللوث يقوى جانب
~~المدعى عليه من حيث أن الأصل براءة ذمته وكان القول قوله مع يمينه.

### || [2.74]

# قوله تعالى: { ثم قست قلوبكم } يبست وجفت، جفاف القلب:
~~خروج الرحمة واللين عنه، وقيل: غلظت، وقيل: اسودت، { من بعد
~~ذلك } من بعد ظهور الدلالات. قال الكلبي: قالوا بعد ذلك: نحن لم
~~نقتله، فلم يكونوا قط أعمى قلبا ولا أشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك {
~~فهى } أي في االغلظة والشدة { كالحجارة أو أشد قسوة }
~~قيل: أو بمعنى بل وقيل: بمعنى الواو كقوله تعالى:

# مائة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] أي: بل يزيدون أو ويزيدون، وإنما لم يشبهها بالحديد مع
~~أنه أصلب من الحجارة، لأن الحديد قابل للين فإنه يلين بالنار، وقد
~~لان لداود عليه السلام، والحجارة لا تلين قط، ثم فضل الحجارة على
~~القلب القاسي فقال: { وإن من الحجارة لما يتفجر
~~منه الأنهر } قيل: أراد به جميع الحجارة، وقيل: أراد به الحجر
~~الذي كان يضرب عليه موسى للأسباط { وإن منها لما يشقق
~~فيخرج منه المآء } أراد به عيونا دون الأنهار { وإن
~~منها لما يهبط ms0066 } ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله { من خشية
~~الله } وقلوبكم لا تلين ولا تخشع يا معشر اليهود. فإن قيل: الحجر جماد
~~لا يفهم، فكيف يخشى؟ قيل: الله يفهمه ويلهمه فيخشى بإلهامه.

# ومذهب أهل السنة والجماعة أن الله تعالى خلق علما في الجمادات وسائر
~~الحيوانات سوى العقل، لا يقف عليه غيره، فلها صلاة وتسبيح وخشية كما قال
~~جل ذكره:

# وإن من شىء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44] وقال:

# والطير صآفت كل قد علم صلاته وتسبيحه

# [النور: 41]، وقال:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر

# [الحج: 18] الآية، فيجب على المؤمن الإيمان به ويكل علمه إلى الله
~~سبحانه وتعالى، ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على ثبير والكفار
~~يطلبونه فقال الجبل: انزل عني فإني أخاف أن تؤخذ علي فيعاقبني الله بذلك
~~فقال له جبل حراء: إلي يا رسول الله.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ثنا السيد أبو الحسين محمد
~~بن الحسين العلوي أنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب النيسابوري أنا محمد بن
~~اسماعيل الصائغ أنا يحيى بن أبي بكر أنا إبراهيم ابن طهمان عن سماك بن
~~حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث وإني لأعرفه الآن "

# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن يحيى بن أبي بكر.
~~وصح عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له أحد فقال:

# " هذا جبل يحبنا ونحبه "

# وروي عن أبي هريرة يقول، صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم
~~أقبل على الناس بوجهه وقال:

# " بينما رجل يسوق بقرة إذ عيي فركبها فضربها فقالت: إنا لم نخلق لهذا،
~~إنما خلقنا لحراثة الأرض» فقال الناس: سبحان الله بقرة تتكلم!؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «فإني أومن به أنا وأبو بكر وعمر وما هما
~~ثم "

# وقال:

# " بينما رجل في غنم ms0067 له إذ عدا الذئب على شاة منها فأدركها صاحبها
~~فاستنقذها، فقال الذئب: فمن لها يوم السبع؟ أي يوم القيامة، يوم لا راعي
~~لها غيري» فقال الناس: سبحان الله ذئب يتكلم؟ فقال: «أومن به أنا وأبو
~~بكر وعمر وما هما ثم "

# ، وصح عن أبي هريرة قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اهدأ. أي:
~~اسكن. فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد» "

# صحيح أخرجه مسلم.

# أنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد يحيى بن أحمد بن علي الصائغ
~~أنا أبو الحسن علي بن إسحاق بن هشام الرازي أنا محمد أيوب بن ضريس البجلي
~~الرازي أنا محمد بن الصباح عن الوليد بن أبي ثور عن السدي عن عباد بن أبي
~~يزيد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة فخرجنا في نواحيها خارجا من مكة بين الجبال والشجر، فلم
~~يمر بشجرة ولا جبل إلا قال السلام عليك يا رسول الله».

# أنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبد المجيد بن عبد
~~العزيز عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه يقول: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب استند إلى جذع نخلة من
~~سواري المسجد، فلما صنع له المنبر فاستوى عليه اضطربت تلك السارية وحنت
~~كحنين الناقة حتى سمعها أهل المسجد، حتى نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاعتنقها فسكنت».

# قال مجاهد: لا ينزل حجر من أعلى إلى أسفل إلا من خشية الله، ويشهد لما
~~قلنا قوله تعالى:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال
~~نضربها للناس لعلهم يتفكرون

# [الحشر: 21].

# قوله عز وجل { وما الله بغفل } بساه { عما تعملون ms0068 }
~~وعيد تهديد، وقيل: بتارك عقوبة ما تعملون، بل يجازيكم به، قرأ ابن كثير
~~يعملون بالياء والآخرون بالتاء.

### || [2.75-76]

# قوله تعالى: { أفتطمعون } أفترجون؟ يريد محمدا وأصحابه { أن
~~يؤمنوا لكم } تصدقكم اليهود بما تخبرونهم به { وقد كان
~~فريق منهم يسمعون كلم الله } يعني التوراة { ثم
~~يحرفونه } يغيرون ما فيها من الأحكام { من بعد ما عقلوه
~~} علموه كما غيروا صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وآية الرجم { وهم
~~يعلمون } أنهم كاذبون، هذا قول مجاهد وقتادة وعكرمة والسدي وجماعة،
~~وقال ابن عباس ومقاتل: نزلت في السبعين الذين اختارهم موسى لميقات ربه،
~~وذلك أنهم لما رجعوا - بعد ما سمعوا كلام الله - إلى قومهم رجع الناس إلى
~~قولهم، وأما الصادقون منهم فأدوا كما سمعوا، وقالت طائفة منهم: سمعنا
~~الله يقول في آخر كلامه إن استطعتم أن تفعلوا فافعلوا، وإن شئتم فلا
~~تفعلوا، فهذا تحريفهم وهم يعلمون أنه الحق.

# { وإذا لقوا الذين آمنوا } قال ابن عباس والحسن وقتادة:
~~يعني منافقي اليهود الذين آمنوا بألسنتهم إذا لقوا المؤمنين المخلصين {
~~قالوا ءامنا } كإيمانكم { وإذا خلا } رجع { بعضهم
~~إلى بعض } - كعب بن الأشرف وكعب بن أسد ووهب بن يهودا وغيرهم من
~~رؤساء اليهود - لأمرهم على ذلك { قالوا: أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم } بما قص الله عليكم في كتابكم: أن محمدا حق
~~وقوله صدق. والفتاح القاضي.

# وقال الكسائي: بما بينه لكم من العلم بصفة النبي صلى الله عليه السلام
~~ونعته، وقال: الواقدي: بما أنزل الله عليكم، ونظيره:

# لفتحنا عليهم بركت من السمآء

# [الأعراف: 96] أي أنزلنا، وقال أبو عبيدة: بما من الله عليكم وأعطاكم
~~{ ليحآجوكم به } ليخاصموكم، يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويحتجوا بقولكم عليكم فيقولوا: قد أقررتم أنه نبي حق في كتابكم ثم لا
~~تتبعونه؟ وذلك أنهم قالوا لأهل المدينة حين شاوروهم في اتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم: آمنوا به فإنه حق ثم قال بعضهم لبعض: أتحدثونهم بما أنزل
~~الله عليكم لتكون لهم الحجة عليكم { عند ربكم } في الدنيا
~~والآخرة، وقيل: إنهم أخبروا المؤمنين بما عذبهم الله به ms0069 على الجنايات
~~فقال بعضهم لبعض: أتحدثونهم بما أنزل الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به
~~عند ربكم، ليروا الكرامة لأنفسهم عليكم عند الله وقال مجاهد: هو قول يهود
~~قريظة قال بعضهم لبعض حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يا إخوان القردة والخنازير "

# فقالوا: من أخبر محمدا بهذا؟ ما خرج هذا إلا منكم { أفلا
~~تعقلون }.

### || [2.77-79]

# قول الله تعالى: { أولا يعلمون أن الله يعلم ما
~~يسرون } يخفون { وما يعلنون } يبدون يعني اليهود.

# وقوله تعالى: { ومنهم أميون } أي من اليهود أميون لا يحسنون
~~القراءة والكتابة، جمع أمي منسوب إلى الأم كأنه باق على ما انفصل من
~~الأم لم يتعلم كتابة ولا قراءة.

# وروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب "

# وقيل: هو منسوب إلى أم القرى وهي مكة { لا يعلمون الكتب
~~إلا أمانى } قرأ أبو جعفر: أماني بتخفيف الياء كل القرآن حذف
~~إحدى الياءين تخفيفا، وقراءة العامة بالتشديد، وهو جمع الأمنية وهي
~~التلاوة، وقال الله تعالى:

# إلا إذا تمنى ألقى الشيطن فى أمنيته

# [الحج: 52] أي في قراءته، قال أبو عبيدة: إلا تلاوته وقراءته عن ظهر
~~القلب لا يقرؤونه من كتاب، وقيل: يعلمونه حفظا وقراءة لا يعرفون معناه.
~~قال ابن عباس: يعني غير عارفين بمعاني الكتاب، وقال مجاهد وقتادة: إلا
~~كذبا وباطلا، قال الفراء: الأماني: الأحاديث المفتعلة، قال عثمان رضي
~~الله عنه: ما تمنيت منذ أسلمت أي ما كذبت، وأراد بها الأشياء التي كتبها
~~علماؤهم من عند أنفسهم ثم أضافوها إلى الله عز وجل من تغيير نعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيره، وقال الحسن وأبو العالية: هي من التمني، وهي
~~أمانيهم الباطلة التي تمنوها على الله عز وجل مثل قولهم:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى

# [البقرة: 111] وقولهم:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80]، وقولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] فعلى هذا تكون (إلا) بمعنى (لكن) أي لا يعلمون الكتاب لكن
~~يتمنون أشياء لا تحصل لهم { وإن هم } وما ms0070 هم { إلا يظنون }
~~وما هم إلا يظنون ظنا وتوهما لا يقينا، قاله قتادة والربيع، وقال
~~مجاهد: يكذبون.

# قوله تعالى: { فويل } قال الزجاج: ويل كلمة يقولها كل واقع في هلكة،
~~وقيل: هو دعاء الكفار على أنفسهم بالويل والثبور، وقال ابن عباس: شدة
~~العذاب، وقال سعيد بن المسيب: ويل واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا
~~لانماعت من شدة حره.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود
~~أنا أبو اسحاق ابراهيم بن عبد الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن
~~رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث أنه حدث عن أبي السمح عن أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره،
~~والصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فهو كذلك "

# { للذين يكتبون الكتب بأيديهم ثم يقولون
~~هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا } وذلك
~~أن أحبار اليهود خافوا ذهاب مأكلتهم وزوال رياستهم حين قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة، فاحتالوا في تعويق اليهود عن الايمان به فعمدوا
~~إلى صفته في التوراة، وكانت صفته فيها: حسن الوجه، حسن الشعر، أكحل
~~العينين، ربعة، فغيروها وكتبوا مكانها طوال أزرق سبط الشعر فإذا سألهم
~~سفلتهم عن صفته قرؤوا ما كتبوا فيجدونه مخالفا لصفته فيكذبونه وينكرونه،
~~قال الله تعالى: { فويل لهم مما كتبت أيديهم } يعني
~~ما كتبوا بأنفسهم اختراعا من تغيير نعت محمد صلى الله عليه وسلم {
~~وويل لهم مما يكسبون } من المآكل ويقال: من المعاصي.

### || [2.80-83]

# { وقالوا } يعني اليهود { لن تمسنا النار } لن تصيبنا
~~النار { إلا أياما معدودة } قدرا مقدرا ثم يزول عنا
~~العذاب ويعقبه النعيم واختلفوا في هذه الأيام، فقال ابن عباس ومجاهد:
~~كانت اليهود يقولون: هذه الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ms0071 ألف
~~سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب بعد سبعة أيام. وقال قتادة وعطاء:
~~يعنون أربعين يوما التي عبد فيها آباؤهم العجل، وقال الحسن وأبو
~~العالية: قالت اليهود: إن ربنا عتب علينا في أمر، فأقسم ليعذبنا أربعين
~~يوما فلن تمسنا النار إلا أربعين يوما تحلة القسم، فقال الله عز وجل
~~تكذيبا لهم: { قل } يا محمد { أتخذتم عند الله } ألف
~~استفهام دخلت على ألف الوصل، عند الله { عهدا }؟ موثقا أن لا
~~يعذبكم إلا هذه المدة { فلن يخلف الله عهده } ووعده وقال
~~ابن مسعود: عهدا بالتوحيد، يدل عليه قوله تعالى:

# إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا

# [مريم: 87] يعني: قول لا إله إلا الله { أم تقولون على الله
~~ما لا تعلمون } ثم قال

# { بلى } وبل وبلى: حرفا استدراك ومعناهما نفي الخبر الماضي وإثبات
~~الخبر المستقبل { من كسب سيئة } يعني الشرك { وأحاطت به
~~خطيئته } قرأ أهل المدينة خطيئاته بالجمع، والإحاطة الإحداق
~~بالشيء من جميع نواحيه، قال ابن عباس وعطاء والضحاك وأبو العالية والربيع
~~وجماعة: هو الشرك يموت عليه، وقيل: السيئة الكبيرة. والاحاطة به أن يصر
~~عليها فيموت غير تائب، قاله عكرمة والربيع بن خيثم وقال مجاهد: هي الذنوب
~~تحيط بالقلب، كلما أذنب ذنبا ارتفعت حتى تغشى القلب وهي الرين. قال
~~الكلبي: أوبقته ذنوبه، دليله قوله تعالى:

# إلا أن يحاط بكم

# [يوسف: 66] أي تهلكوا { فأولئك أصحب النار هم
~~فيها خلدون * والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون }.

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل } في
~~التوراة، والميثاق العهد الشديد { لا تعبدون إلا الله } قرأ
~~ابن كثير وحمزة والكسائي (لا يعبدون) بالياء وقرأ الآخرون بالتاء لقوله
~~تعالى: «وقولوا للناس حسنا» معناه أن ألا تعبدوا فلما حذف أن صار
~~الفعل مرفوعا، وقرأ أبي بن كعب: لا تعبدوا إلا الله على النهي {
~~وبالولدين إحسانا } أي ووصيناهم بالوالدين إحسانا، برا
~~بهما وعطفا عليهما ونزولا عند أمرهما، فيما لا يخالف أمر الله تعالى،
~~{ وذى القربى } أي وبذي القرابة والقربى مصدر كالحسنى {
~~واليتمى } جمع يتيم وهو الطفل الذي لا ms0072 أب له { والمسكين
~~} يعني الفقراء { وقولوا للناس حسنا } صدقا وحقا في شأن
~~محمد صلى الله عليه وسلم فمن سألكم عنه فاصدقوه وبينوا صفته لا
~~تكتموا أمره، هذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير ابن جريج ومقاتل، وقال
~~سفيان الثوري: مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر، وقيل: هو اللين في
~~القول والمعاشرة بحسن الخلق. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب: حسنا بفتح
~~الحاء والسين أي قولا حسنا { وأقيموا الصلوة وءاتوا
~~الزكوة ثم توليتم } أعرضتم عن العهد والميثاق { إلا
~~قليلا منكم } وذلك أن قوما منهم آمنوا { وأنتم معرضون
~~} كإعراض آبائكم.

### || [2.84-86]

# قوله عز وجل { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم
~~} أي لا تريقون دماءكم أي: لا يسفك بعضكم دم بعض، وقيل: لا تسفكوا دماء
~~غيركم فتسفك دماؤكم، فكأنكم سفكتم دماء أنفسكم، { ولا تخرجون
~~أنفسكم من ديركم } أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره،
~~وقيل: لا تسيئوا جوار من جاوركم فتلجؤوهم إلى الخروج بسوء جواركم { ثم
~~أقررتم } بهذا العهد أنه حق وقبلتم { وأنتم تشهدون }
~~اليوم على ذلك يا معشر اليهود وتقرون بالقبول.

# قوله عز وجل { ثم أنتم هؤلاء } يعني: يا هؤلاء، وهؤلاء
~~للتنبيه { تقتلون أنفسكم } أي يقتل بعضكم بعضا {
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون
~~عليهم } بتشديد الظاء أي تتظاهرون، أدغمت التاء في الظاء، وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي بتخفيف الظاء فحذفوا تاء التفاعل وأبقوا تاء الخطاب كقوله
~~تعالى: «ولا تعاونوا» معناهما جميعا: تتعاونون، والظهير: العون،
~~{ بالإثم والعدوان } المعصية والظلم { وإن يأتوكم
~~أسارى } ، وقرأ حمزة: أسرى، وهما جمع أسير، ومعناهما واحد {
~~تفدوهم } بالمال وتنقذوهم وقرأ أهل المدينة وعاصم والكسائي ويعقوب
~~(تفادوهم) أي تبادلوهم أراد: مفاداة الأسير بالأسير، وقيل: معنى
~~القراءتين واحد.

# ومعنى الآية، قال السدي: إن الله تعالى أخذ على بني إسرائيل في التوراة
~~أن لا يقتل بعضهم بعضا، ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم، وأيما عبد أو
~~أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه بما قام من ثمنه وأعتقوه، فكانت
~~قريظة حلفاء الأوس، والنضير حلفاء الخزرج، وكان يقتتلون في حرب سمير؟
~~فيقاتل بنو قريظة وحلفاؤهم وبنو النضير ms0073 وحلفاؤهم وإذا غلبوا أخربوا
~~ديارهم وأخرجوهم منها، وإذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه وإن
~~كان الأسير من عدوهم، فتعيرهم العرب وتقول: كيف تقاتلونهم وتفدونهم
~~قالوا: إنا أمرنا أن نفديهم فيقولون: فلم تقاتلوهم؟ قالوا: إنا نستحي أن
~~يستذل حلفاؤنا، فعيرهم الله تعالى بذلك فقال:

# { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } وفي الآية تقديم
~~وتأخير ونظمها (وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان) { وهو محرم عليكم إخراجهم } وإن يأتوكم
~~أسارى تفادوهم، فكأن الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود: ترك القتال، وترك
~~الاخراج، وترك المظاهرة عليهم مع أعدائهم، وفداء أسراهم، فأعرضوا عن الكل
~~إلا الفداء.

# قال الله تعالى { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون
~~ببعض } قال مجاهد: يقول إن وجدته في يد غيرك فديته وأنت تقتله بيدك {
~~فما جزآء من يفعل ذلك منكم } يا معشر اليهود { إلا
~~خزى } عذاب وهوان { في الحياة الدنيا } فكان خزي قريظة القتل
~~والسبي وخزي النضير الجلاء والنفي من منازلهم إلى أذرعات وأريحاء من
~~الشام { ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب }
~~وهو عذاب النار { وما الله بغافل عما تعملون } قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو بكر بالياء، والباقون بالتاء قوله عز وجل: {
~~أولئك الذين اشتروا } استبدلوا { الحياة الدنيا
~~بالأخرة فلا يخفف } يهون { عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون } يمنعون من عذاب الله عز وجل.

### || [2.87-90]

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا } أعطينا { موسى الكتاب }
~~التوراة، جملة واحدة { وقفينا } وأتبعنا { من بعده
~~بالرسل } رسولا بعد رسول { وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات } الدلالات الواضحات وهي ما ذكر الله في سورة آل عمران
~~والمائدة وقيل: أراد الإنجيل { وأيدناه } قويناه { بروح
~~القدس } قرأ ابن كثير القدس بسكون الدال والآخرون بضمها وهما لغتان
~~مثل الرعب والرعب، واختلفوا في روح القدس، قال الربيع وغيره: أراد
~~بالروح الروح الذي نفخ فيه، والقدس هو الله أضافه إلى نفسه تكريما
~~وتخصيصا نحو بيت الله، وناقة الله، كما قال:

# فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم: 12]

# وروح منه

# [النساء: 171] وقيل: أراد بالقدس الطهارة، يعني الروح الطاهرة، سمى
~~روحه قدسا، لأنه لم تتضمنه أصلاب ms0074 الفحولة ولم تشتمل عليه أرحام الطوامث،
~~إنما كان أمرا من الله تعالى، قال قتادة والسدي والضحاك: روح القدس
~~جبريل عليه السلام قيل: وصف جبريل بالقدس أي بالطهارة لأنه لم يقترف
~~ذنبا قال الحسن: القدس هو الله وروحه جبريل قال الله تعالى:

# قل نزله روح القدس من ربك بالحق

# [النحل: 102] وتأييد عيسى بجبريل عليهما السلام أنه أمر أن يسير معه حيث
~~سار حتى صعد به الله إلى السماء وقيل: سمي جبريل عليه السلام روحا
~~للطافته ولمكانته من الوحي الذي هو سبب حياة القلوب، وقال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير: روح القدس هو اسم الله تعالى الأعظم به كان يحيي الموتى
~~ويري الناس به العجائب، وقيل: هو الانجيل جعل له روحا كما جعل القرآن
~~روحا لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه سبب لحياة القلوب قال تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52] فلما سمعت اليهود ذكر عيسى عليه السلام قالوا: يا محمد لا
~~مثل عيسى - كما تزعم - عملت، ولا كما تقص علينا من الأنبياء فعلت،
~~فأتنا بما أتى به عيسى إن كنت صادقا.

# قال الله تعالى: { أفكلما جآءكم } يا معشر اليهود { رسول
~~بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم } تكبرتم وتعظمتم عن
~~الإيمان { ففريقا } طائفة { كذبتم } مثل عيسى ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم { وفريقا تقتلون } أي قتلتم مثل زكريا ويحيى وشعيا
~~وسائر من قتلوه من الأنبياء عليهم السلام { وقالوا } يعني اليهود {
~~قلوبنا غلف } جمع الأغلف وهو الذي عليه غشاء، معناه عليها غشاوة
~~فلا تعي ولا تفقه ما يقول، قاله مجاهد وقتادة، نظيره قوله تعالى:

# وقالوا قلوبنا فى أكنة

# [فصلت: 5] وقرأ ابن عباس: غلف بضم اللام وهي قراءة الأعرج وهي جمع
~~غلاف أي قلوبنا أوعية لكل علم فلا تحتاج إلى علمك قاله ابن عباس وعطاء
~~وقال الكلبي: معناه أوعية لكل علم فلا تسمع حديثا إلا تعيه إلا حديثك لا
~~تعقله ولا تعيه ولو كان فيه خير لوعته وفهمته.

# قال الله عز وجل { بل لعنهم الله } طردهم الله وأبعدهم عن كل
~~خير { بكفرهم فقليلا ما ms0075 يؤمنون } قال قتادة: معناه لن
~~يؤمن منهم إلا قليل لأن من آمن من المشركين أكثر ممن آمن من اليهود، أي
~~فقليلا يؤمنون، ونصب قليلا على الحال وقال معمر: لا يؤمنون إلا بقليل
~~مما في أيديهم ويكفرون بأكثره، أي فقليل يؤمنون ونصب قليلا بنزع الخافض،
~~و(ما) صلة على قولهما، وقال الواقدي: معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا
~~كقول الرجل للآخر: ما أقل ما تفعل كذا أي لا تفعله أصلا { ولما
~~جآءهم كتاب من عند الله } يعني: القرآن { مصدق }
~~موافق { لما معهم } يعني التوراة { وكانوا } يعني اليهود {
~~من قبل } من قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، { يستفتحون }
~~يستنصرون { على الذين كفروا } على مشركي العرب، وذلك أنهم
~~كانوا يقولون إذا حزبهم أمر ودهمهم عدو: اللهم انصرنا عليهم بالنبي
~~المبعوث في آخر الزمان، الذي نجد صفته في التوراة، فكانوا ينصرون،
~~وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا
~~فنقتلكم معه قتل عاد وثمود وإرم { فلما جآءهم ما عرفوا }
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من غير بني اسرائيل وعرفوا نعته وصفته {
~~كفروا به } بغيا وحسدا.

# { فلعنة الله على الكافرين * بئسما اشتروا
~~به أنفسهم } بئس ونعم: فعلان ماضيان وضعا للمدح والذم، لا
~~يتصرفان تصرف الأفعال، معناه: بئس الذي اختاروا لأنفسهم حين استبدلوا
~~الباطل بالحق. وقيل: الاشتراء هاهنا بمعنى البيع والمعنى بئس ما باعوا به
~~حظ أنفسهم أي حين اختاروا الكفر وبذلوا أنفسهم للنار { أن يكفروا
~~بمآ أنزل الله } يعني القرآن { بغيا } أي حسدا وأصل البغي:
~~الفساد ويقال بغى الجرح إذا فسد والبغي: الظلم، وأصله الطلب، والباغي
~~طالب الظلم، والحاسد يظلم المحسود جهده، طلبا لإزالة نعمة الله تعالى
~~عنه { أن ينزل الله من فضله } أي النبوة والكتاب { على
~~من يشآء من عباده } محمد صلى الله عليه وسلم، قرأ أهل مكة
~~والبصرة ينزل بالتخفيف إلا (في سبحان الذي) في موضعين

# وننزل من القرآن

# [الإسراء: 82] و

# حتى تنزل

# [الإسراء: 93] فإن ابن كثير يشددهما، وشدد البصريون في الأنعام

# على أن ينزل ءاية

# [الأنعام: ms0076 37] زاد يعقوب تشديد (بما أنزل) في النحل وافق حمزة والكسائي
~~في تخفيف (وينزل الغيث) في سورة لقمان وحم عسق، والآخرون يشددون الكل،
~~ولم يختلفوا في تشديد

# وما ننزله إلا بقدر

# [الحجر: 21] { فبآءو بغضب } أي رجعوا بغضب { على غضب } قال
~~ابن عباس ومجاهد: الغضب الأول بتضييعهم التوراة وتبديلهم، والثاني بكفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وقال قتادة: الأول بكفرهم بعيسى
~~والإنجيل، والثاني بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وقال
~~السدي: الأول بعبادة العجل والثاني بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم {
~~وللكافرين }: الجاحدين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الناس
~~كلهم { عذاب مهين } مخز يهانون فيه.

### || [2.91]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم آمنوا بمآ أنزل الله }
~~يعني القرآن { قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا } يعني
~~التوراة، يكفينا ذلك { ويكفرون بما ورآءه } أي بما سواه من
~~الكتب كقوله عز وجل

# فمن ابتغى ورآء ذلك

# [المؤمنون: 7] أي سواه، وقال أبو عبيدة: [بما وراءه] أي: بما سواه من
~~الكتب { وهو الحق } يعني القرآن { مصدقا } نصب على الحال، {
~~لما معهم } من التوراة { قل } لهم يا محمد { فلم تقتلون
~~} أي قتلتم { أنبيآء الله من قبل } ، ولم: أصله لما
~~فحذفت الألف فرقا بين الجر والاستفهام كقولهم فيم وبم؟ { إن كنتم
~~مؤمنين } بالتوراة، وقد نهيتم فيها عن قتل الأنبياء عليهم السلام.

### || [2.92-94]

# قوله عز وجل { ولقد جآءكم موسى بالبينات } بالدلالات
~~الواضحة والمعجزات الباهرة { ثم اتخذتم العجل من بعده
~~وأنتم ظالمون * وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا
~~فوقكم الطور خذوا مآ آتيناكم بقوة واسمعوا }
~~أي استجيبوا وأطيعوا سميت الطاعة والإجابة سمعا على المجاورة لأنه سبب
~~للطاعة والإجابة { قالوا سمعنا } قولك { وعصينا } أمرك،
~~وقيل: سمعنا بالآذان وعصينا بالقلوب، قال أهل المعاني: إنهم لم يقولوا
~~هذا بألسنتهم ولكن لما سمعوا وتلقوه بالعصيان فنسب ذلك إلى القول اتساعا
~~{ وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم } أي: حب العجل,
~~أي معناه: أدخل في قلوبهم حب العجل وخالطها، كإشراب اللون لشدة الملازمة
~~يقال: فلان مشرب اللون إذا اختلط بياضه بالحمرة، وفي القصص: أن موسى أمر
~~أن يبرد ms0077 العجل بالمبرد ثم يذره في النهر وأمرهم بالشرب منه فمن بقي
~~في قلبه شيء من حب العجل ظهرت سحالة الذهب على شاربه.

# قوله عز وجل { قل بئسما يأمركم به إيمانكم } أن
~~تعبدوا العجل من دون الله أي بئس إيمان يأمركم بعبادة العجل { إن كنتم
~~مؤمنين } بزعمكم، وذلك أنهم قالوا: (نؤمن بما أنزل علينا) فكذبهم
~~الله عز وجل.

# قوله تعالى { قل إن كانت لكم الدار الأخرة عند
~~الله } وذلك أن اليهود ادعوا دعاوى باطلة مثل قولهم

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80]

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى

# [البقرة: 111] وقولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] فكذبهم الله عز وجل وألزمهم الحجة فقال: قل لهم يا محمد
~~(إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله) يعني الجنة عند الله { خالصة }
~~أي خاصة { من دون الناس فتمنوا الموت } أي فأريدوه أو
~~اسألوه لأن من علم أن الجنة مأواه حن إليها ولا سبيل إلى دخولها إلا
~~بعد الموت فاستعجلوه بالتمني { إن كنتم صادقين } في قولكم،
~~وقيل: فتمنوا الموت أي ادعوا بالموت على الفرقة الكاذبة. وروي عن ابن
~~عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو تمنوا الموت لغص كل انسان منهم بريقه وما بقي على وجه الأرض
~~يهودي إلا مات ".

### || [2.95-96]

# قال الله تعالى: { ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم } لعلمهم أنهم في دعواهم كاذبون وأراد (بما قدمت أيديهم) ما
~~قدموه من الأعمال وأضافها العمل إلى اليد دون سائر الأعضاء لأن أكثر
~~جنايات الانسان تكون باليد فأضيف إلى اليد أعماله وإن لم يكن لليد فيها
~~عمل { والله عليم بالظالمين * ولتجدنهم } اللام
~~لام القسم والنون تأكيد للقسم، تقديره: والله لتجدنهم يا محمد يعني
~~اليهود { أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا
~~} قيل هو متصل بالأول، وأحرص من الذين أشركوا، وقيل: تم الكلام بقوله:
~~(على حياة) ثم ابتدأ (من الذين أشركوا) وأراد بالذين أشركوا المجوس قاله
~~أبو العالية والربيع سموا مشركين لأنهم يقولون بالنور والظلمة.

# { يود } يريد ويتمنى { أحدهم لو يعمر ms0078 ألف سنة }
~~يعني تعمير ألف سنة وهي تحية المجوس فيما بينهم يقولون عش ألف سنة وكل
~~ألف نيروز ومهرجان، يقول الله تعالى: اليهود أحرص على الحياة من المجوس
~~الذين يقولون ذلك { وما هو بمزحزحه } مباعده { من
~~العذاب } من النار { أن يعمر } أي طول عمره لا ينقذه. زحزحه
~~وتزحزح من العذاب، أو وزحزح: لازم ومتعد، ويقال زحزحته فتزحزح، {
~~والله بصير بما يعملون }.

### || [2.97-99]

# قوله عز وجل: { قل من كان عدوا لجبريل } قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: إن حبرا من أحبار اليهود يقال له عبد الله بن صوريا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: أي ملك نزل من السماء؟ قال (جبريل) قال: ذلك
~~عدونا من الملائكة ولو كان ميكائيل لآمنا بك، إن جبريل ينزل بالعذاب
~~والقتال والشدة وإنه عادانا مرارا وكان من أشد ذلك علينا، أن الله
~~تعالى أنزل على نبينا أن بيت المقدس سيخرب على يد رجل يقال له بختنصر،
~~وأخبرنا بالحين الذي يخرب فيه، فلما كان وقته بعثنا رجلا من أقوياء بني
~~إسرائيل في طلبه لقتله فانطلق حتى لقيه ببابل غلاما مسكينا فأخذه
~~ليقتله فدفع عنه جبريل وكبر بختنصر وقوي وغزانا وخرب بيت المقدس فلهذا
~~نتخذه عدوا فأنزل الله هذه الآية.

# وقال مقاتل: قالت اليهود: إن جبريل عدونا لأنه أمر بجعل النبوة فينا
~~فجعلها في غيرنا، وقال قتادة وعكرمة والسدي: كان لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أرض بأعلى المدينة وممرها على مدارس اليهود فكان إذا أتى أرضه
~~يأتيهم ويسمع منهم كلاما فقالوا له: ما في أصحاب محمد أحب إلينا منك،
~~إنهم يمرون علينا فيؤذوننا وأنت لا تؤذينا وإنا لنطمع فيك فقال عمر:
~~والله ما آتيكم لحبكم ولا أسألكم لأني شاك في ديني وإنما أدخل عليكم
~~لأزداد بصيرة في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في كتابكم وأنتم
~~تكتمونها فقالوا: من صاحب محمد الذي يأتيه من الملائكة؟ قال: جبريل
~~فقالوا: ذلك عدونا يطلع محمدا على أسرارنا وهو صاحب كل عذاب وخسف وسنة
~~وشدة، وإن ميكائيل إذا جاء ms0079 جاء بالخصب والمغنم فقال لهم عمر: تعرفون
~~جبريل وتنكرون محمدا؟ قالوا: نعم قال: فأخبروني عن منزلة جبريل وميكائيل
~~من الله عز وجل؟ قالوا: جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره قال عمر: فإني
~~أشهد أن من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكائيل، ومن كان عدوا لميكائيل
~~فإنه عدو لجبريل، ومن كان عدوا لهما كان الله عدوا له، ثم رجع عمر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال

# " لقد وافقك ربك يا عمر "

# فقال عمر: لقد رأيتني بعد ذلك، في دين الله أصلب من الحجر.

# قال الله تعالى { قل من كان عدوا لجبريل فإنه } ،
~~يعني: جبريل { نزله } ، يعني: القرآن، كناية عن غير مذكور { على
~~قلبك } يا محمد { بإذن الله } بأمر الله { مصدقا }
~~موافقا { لما بين يديه } لما قبله من الكتب، { وهدى
~~وبشرى للمؤمنين }.

# قوله عز وجل: { من كان عدوا لله وملئكته ورسله
~~وجبريل وميكل } خصهما بالذكر من جملة الملائكة مع دخولهما في
~~قوله: { وملئكته } تفضيلا وتخصيصا، كقوله تعالى:

# فيهما فكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68] خص النخل والرمان بالذكر مع دخولهما في ذكر الفاكهة،
~~والواو فيهما بمعنى: أو، يعني من كان عدوا لأحد هؤلاء فإنه عدو للكل،
~~لأن الكافر بالواحد كافر بالكل { فإن الله عدو
~~للكفرين } قال عكرمة: جبر و ميك واسراف هي العبد بالسريانية،
~~وايل هو الله تعالى، ومعناهما عبد الله وعبد الرحمن. وقرأ ابن كثير
~~جبريل بفتح الجيم غير مهموز بوزن فعليل قال حسان:

# وجبريل رسول الله فينا

# وروح القدس ليس له كفاء

# وقرأ حمزة والكسائي بالهمز والاشباع بوزن سلسبيل، وقرأ أبو بكر
~~بالاختلاس، وقرأ الآخرون بكسر الجيم غير مهموز، وميكاييل قرأ أبو عمر
~~ويعقوب وحفص ميكال بغير همز قال جرير:

# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد

# وبجبرئيل وكذبوا ميكالا

# وقال آخر:

# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد

# فيه مع النصر جبريل وميكال

# وقرأ نافع: بالهمزة والاختلاس، بوزن ميفاعل، وقرأ الآخرون: بالهمز
~~والاشباع بوزن ميكائيل، قال ابن صوريا: ما جئتنا ms0080 بشيء نعرفه، فأنزل الله
~~تعالى { ولقد أنزلنا إليك آيات بينت } واضحات
~~مفصلات بالحلال والحرام والحدود والأحكام { وما يكفر بهآ
~~إلا الفسقون } الخارجون عن أمر الله عز وجل.

### || [2.100-103]

# قوله تعالى { أو كلما } واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام {
~~عهدوا عهدا } يعني اليهود عاهدوا لئن خرج محمد ليؤمنن به،
~~فلما خرج كفروا به.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما أخذ الله عليهم من الميثاق وعهد إليهم في محمد أن يؤمنوا به، قال مالك
~~بن الصيف: والله ما عهد إلينا في محمد عهد، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، يدل عليه قراءة أبي رجاء العطاردي «أو كلما عوهدوا» فجعلهم
~~مفعولين، وقال عطاء: هي العهود التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين اليهود أن لا يعاونوا المشركين على قتاله فنقضوها كفعل بني
~~قريظة والنضير، دليله قوله تعالى:

# الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم

# [الأنفال: 56] { نبذه } طرحه ونقضه { فريق } طوائف { منهم }
~~من اليهود { بل أكثرهم لا يؤمنون ولما جآءهم
~~رسول من عند الله } يعني محمدا { مصدق لما معهم
~~نبذ فريق من الذين أوتوا الكتب كتب الله
~~ورآء ظهورهم } يعني التوراة وقيل: القرآن { كأنهم لا
~~يعلمون } قال الشعبي: كانوا يقرؤون التوراة ولا يعملون بها، وقال
~~سفيان بن عيينة: أدرجوها في الحرير والديباج وحلوها بالذهب والفضة ولم
~~يعملوا بها فذلك نبذهم لها.

# قوله تعالى: { واتبعوا } يعني اليهود { ما تتلوا
~~الشيطين } أي: ما تلت، والعرب تضع المستقبل موضع الماضي،
~~والماضي موضع المستقبل، وقيل: ما كانت تتلو أي تقرأ، قال ابن عباس رضي
~~الله عنه: تتبع وتعمل به، وقال عطاء تحدث وتكلم به { على ملك
~~سليمن } أي ملكه وعهده.

# وقصة الآية: أن الشياطين كتبوا السحر والنيرنجيات على لسان آصف بن برخيا
~~هذا ما علم آصف بن برخيا سليمان الملك، ثم دفنوها تحت مصلاه حتى نزع
~~الله الملك عنه ولم يشعر بذلك سليمان فلما مات استخرجوها وقالوا للناس:
~~إنما ملكهم سليمان بها فتعلموه فأما علماء بني اسرائيل وصلحاؤهم ms0081 فقالوا:
~~معاذ الله أن يكون هذا من علم الله، وأما السفلة، فقالوا: هذا علم
~~سليمان، وأقبلوا على تعلمه، ورفضوا كتب أنبيائهم، وفشت الملامة على
~~سليمان فلم يزل هذا حالهم وفعلهم حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأنزل عليه براءة سليمان، هذا قول الكلبي.

# وقال السدي: كانت الشياطين تصعد إلى السماء، فيسمعون كلام الملائكة فيما
~~يكون في الأرض من موت وغيره، فيأتون الكهنة ويخلطون بما يسمعون في كل
~~كلمة سبعين كذبة ويخبرونهم بها فكتب ذلك وفشا في بني إسرائيل أن الجن
~~يعلمون الغيب، فبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق
~~ودفنه تحت كرسيه وقال: لا أسمع أحدا يقول إن الشيطان يعلم الغيب إلا
~~ضربت عنقه، فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان
~~ودفنه الكتب، وخلف من بعدهم خلف، تمثل الشيطان على صورة إنسان فأتى نفرا
~~من بني إسرائيل فقال: أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدا قالوا: نعم فذهب
~~معهم فأراهم المكان الذي تحت كرسيه، فحفروا فأقام ناحية فقالوا له: أدن
~~قال: لا أحضر، فإن لم تجدوه فاقتلوني، وذلك أنه لم يكن أحد من الشياطين
~~يدنو من الكرسي إلا احترق، فحفروا وأخرجوا تلك الكتب، فقال الشيطان لعنه
~~الله: إن سليمان كان يضبط الجن والإنس والشياطين والطير بهذا، ثم طار
~~الشيطان عنهم، وفشا في الناس أن سليمان كان ساحرا، وأخذوا تلك الكتب
~~(واستعملوها) فلذلك أكثر ما يوجد السحر في اليهود، فلما جاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم برأ الله تعالى سليمان من ذلك، وأنزل في عذر سليمان: {
~~وما كفر سليمن } بالسحر، وقيل: لم يكن سليمان كافرا بالسحر
~~ويعمل به { ولكن الشياطين كفروا } قرأ ابن عباس رضي الله
~~عنه والكسائي وحمزة؛ «لكن»، خفيفة النون، «والشياطين»، رفع، وقرأ الآخرون
~~ولكن مشددة النون «والشياطين» نصب، وكذلك

# ولكن الله قتلهم

# [الأنفال: 17]

# ولكن الله رمى

# [الأنفال: 17] ومعنى ولكن: نفي الخبر الماضي وإثبات المستقبل.

# { يعلمون الناس } قيل: معنى السحر العلم والحذق بالشيء قال
~~الله تعالى:

# وقالوا يأيه الساحر ادع لنا ربك ms0082

# [الزخرف: 49] أي: العالم، والصحيح: أن السحر عبارة عن التمويه والتخييل،
~~والسحر وجوده حقيقة عند أهل السنة، وعليه أكثر الأمم، ولكن العمل به كفر،
~~حكي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال: السحر يخيل ويمرض وقد يقتل، حتى
~~أوجب القصاص على من قتل به فهو من عمل الشيطان، يتلقاه الساحر منه
~~بتعليمه إياه، فإذا تلقاه منه استعمله في غيره، وقيل: إنه يؤثر في قلب
~~الأعيان فيجعل الآدمي على صورة الحمار ويجعل الحمار على صورة الكلب،
~~والأصح أن ذلك تخييل قال الله تعالى:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66] لكنه يؤثر في الأبدان بالأمراض والموت والجنون، وللكلام تأثير
~~في الطباع والنفوس، وقد يسمع الإنسان ما يكره فيحمى ويغضب وربما يحم
~~منه، وقد مات قوم بكلام سمعوه فهو بمنزلة العوارض والعلل التي تؤثر في
~~الأبدان.

# قوله عز وجل { ومآ أنزل على الملكين ببابل } أي
~~ويعملون الذي أنزل على الملكين أي إلهاما وعلما، فالإنزال بمعنى
~~الإلهام والتعليم، وقيل: واتبعوا ما أنزل على الملكين وقرأ ابن عباس
~~والحسن الملكين بكسر اللام، وقال ابن عباس: هما رجلان ساحران كانا
~~ببابل، وقال الحسن: علجان لأن الملائكة لا يعلمون السحر.

# وبابل هي بابل العراق سميت بابل لتبلبل الألسنة بها عند سقوط صرح نمرود
~~أي تفرقها، قال ابن مسعود: بابل أرض الكوفة، وقيل: جبل دماوند، والقراءة
~~المعروفة على الملكين بالفتح. فإن قيل: كيف يجوز تعليم السحر من
~~الملائكة؟ قيل: له تأويلان: أحداهما، أنهما لا يتعمدان التعليم لكن يصفان
~~السحر ويذكران بطلانه ويأمران باجتنابه، والتعليم بمعنى الإعلام، فالشقي
~~يترك نصيحتهما ويتعلم السحر من صنعتهما.

# والتأويل الثاني: وهو الأصح: أن الله تعالى امتحن الناس بالملكين في
~~ذلك الوقت فمن شقى يتعلم السحر منهما ويأخذه عنهما ويعمل به فيكفر به،
~~ومن سعد يتركه فيبقى على الإيمان، ويزداد المعلمان بالتعليم عذابا، ففيه
~~ابتلاء للمعلم والمتعلم ولله أن يمتحن عباده بما شاء، فله الأمر والحكم.

# قوله عز وجل { هروت ومروت } اسمان سريانيان وهما في محل
~~الخفض على تفسير الملكين إلا أنهما نصبا لعجمتهما ms0083 ومعرفتهما، وكانت
~~قصتهما على ما ذكر ابن عباس والمفسرون: أن الملائكة رأوا ما يصعد إلى
~~السماء من أعمال بني آدم الخبيثة في زمن إدريس عليه السلام فعيروهم
~~وقالوا: هؤلاء الذين جعلتهم في الأرض خليفة واخترتهم فهم يعصونك فقال
~~الله تعالى: لو أنزلتكم إلى الأرض وركبت فيكم ما ركبت فيهم لركبتم
~~مثل ما ركبوا فقالوا: سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك قال لهم الله
~~تعالى: فاختاروا ملكين من خياركم أهبطهما إلى الأرض، فاختاروا هاروت
~~وماروت وكانا من أصلح الملائكة وأعبدهم، وقال الكلبي: قال الله تعالى
~~لهم: اختاروا ثلاثة فاختاروا عزا وهو هاروت وعزايا وهو ماروت - غير
~~إسمهما لما قارفا الذنب - وعزائيل، فركب الله فيهم الشهوة وأهبطهم إلى
~~الأرض وأمرهم أن يحكموا بين الناس بالحق، ونهاهم عن الشرك والقتل بغير
~~الحق والزنا وشرب الخمر، فأما عزائيل فإنه لما وقعت الشهوة في قلبه
~~استقبل ربه وسأله أن يرفعه إلى السماء، فأقاله فسجد أربعين سنة لم يرفع
~~رأسه، ولم يزل بعد ذلك مطأطئا رأسه حياء من الله تعالى.

# وأما الآخران: فإنهما ثبتا على ذلك وكانا يقضيان بين الناس يومهما، فإذا
~~أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم وصعدا إلى السماء، قال قتادة: فما مر عليهما
~~شهر حتى افتتنا. قالوا جميعا أنه اختصمت إليهما ذات يوم الزهرة وكانت
~~من أجمل النساء، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: وكانت من أهل فارس
~~وكانت ملكة في بلدها فلما رأياها أخذت بقلوبهما فراوداها عن نفسها فأبت
~~وانصرفت ثم عادت في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك فأبت وقالت: لا إلا أن
~~تعبدا ما أعبد وتصليا لهذا الصنم وتقتلا النفس وتشربا الخمر، فقالا: لا
~~سبيل إلى هذه الأشياء فإن الله تعالى قد نهانا عنها، فانصرفت ثم عادت في
~~اليوم الثالث ومعها قدح من خمر، وفي أنفسهما من الميل إليها ما فيها
~~فراوداها عن نفسها فعرضت عليهما ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة لغير الله
~~عظيم، وقتل النفس عظيم، وأهون الثلاثة شرب الخمر، فشربا الخمر فانتشيا
~~ووقعا بالمرأة، فزنيا فلما فرغا ms0084 رآهما إنسان فقتلاه، قال الربيع بن أنس:
~~وسجدا للصنم، فمسخ الله الزهرة كوكبا - وقال بعضهم: جاءتهما امرأة من
~~أحسن الناس تخاصم زوجها فقال أحدهما للآخر: هل سقط في نفسك مثل الذي سقط
~~في نفسي (من حب هذه)؟ قال: نعم فقال: وهل لك أن تقضي لها على زوجها بما
~~تقول؟ فقال له صاحبه: أما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب؟ فقال له
~~صاحبه: أما تعلم ما عند الله من العفو والرحمة فسألاها نفسها، فقالت: لا
~~إلا أن تقتلاه فقال أحدهما: أما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب؟
~~فقال صاحبه: أما تعلم ما عند الله من العفو والرحمة فقتلاه ثم سألاها
~~نفسها، فقالت: لا، إن لي صنما أعبده، إن انتما صليتما معي له: فعلت،
~~فقال أحدهما لصاحبه مثل القول الأول، فقال صاحبه مثله، فصليا معها له
~~فمسخت شهابا.

# قال ابن أبي طالب رضي الله عنه والكلبي والسدي: إنها قالت لهما حين
~~سألاها نفسها: لن تدركاني حتى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء فقالا:
~~باسم الله الأكبر، قالت: فما أنتم تدركاني حتى تعلمانيه، فقال أحدهما
~~لصاحبه: علمها فقال: إني أخاف الله رب العالمين، قال الآخر: فأين رحمة
~~الله تعالى؟ فعلماها ذلك فتكلمت به، فصعدت إلى السماء فمسخها الله
~~كوكبا، فذهب بعضهم إلى أنها هي الزهرة بعينها وأنكر الآخرون هذا وقالوا:
~~إن الزهرة من الكواكب السبعة السيارة التي أقسم الله بها فقال:

# فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس

# [التكوير: 15-16] والتي فتنت هاروت وماروت امرأة كانت تسمى الزهرة
~~لجمالها فلما بغت مسخها الله تعالى شهابا، قالوا: فلما أمسى هاروت
~~ومارت بعدما قارفا الذنب هما بالصعود إلى السماء فلم تطاوعهما
~~أجنحتهما، فعلما ما حل بهما (من الغضب) فقصدا إدريس النبي عليه السلام،
~~فأخبراه بأمرهما وسألاه أن يشفع لهما إلى الله عز وجل، وقالا له: إنا
~~رأيناك يصعد لك من العبادات مثل ما يصعد لجميع أهل الأرض فاستشفع لنا،
~~إلى ربك ففعل ذلك إدريس عليه السلام فخيرهما الله بين عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة، فاختارا عذاب ms0085 الدنيا إذ علما أنه ينقطع فهما ببابل يعذبان.

# واختلفوا في كيفية عذابهما فقال عبد الله بن مسعود: هما معلقان بشعورهما
~~إلى قيام الساعة، وقال عطاء بن أبي رباح: رؤوسهما مصوبة تحت أجنحتهما،
~~وقال قتادة (كبلا) من أقدامهما إلى أصول أفخاذهما، وقال مجاهد: جعلا في
~~جب ملئت نارا، وقال عمر بن سعد: منكوسان يضربان بسياط الحديد.

# وروي أن رجلا قصد هاروت وماروت لتعلم السحر فوجدهما معلقين بأرجلهما،
~~مزرقة أعينهما، مسودة جلودهما، ليس بين ألسنتهما وبين الماء إلا أربع
~~أصابع وهما يعذبان بالعطش، فلما رأى ذلك هاله مكانهما فقال: لا إله إلا
~~الله، فلما سمعا كلامه قالا له: من أنت؟ قال: رجل من الناس، قالا: من أي
~~أمة أنت؟ قال: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قالا: أو قد بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: نعم قالا: الحمد لله، وأظهرا الاستبشار فقال الرجل:
~~ومم استبشاركما؟ قال: إنه نبي الساعة وقد دنا انقضاء عذابنا.

# قوله تعالى: { وما يعلمان من أحد } أي أحدا، و «من» صلة
~~{ حتى } ينصحاه أولا { يقولا إنما نحن فتنة } ابتلاء
~~ومحنة { فلا تكفر } أي فلا تتعلم السحر فتعمل به فتكفر، وأصل
~~الفتنة: الاختبار والامتحان، من قولهم: فتنت الذهب والفضة إذ أذبتهما
~~بالنار، ليتميز الجيد من الرديء، وإنما وحد الفتنة وهما اثنان، لأن
~~الفتنة مصدر، والمصادر لا تثنى ولا تجمع، وقيل: إنهما يقولان «إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر» سبع مرات.

# قال عطاء والسدي: فإن أبى إلا التعلم قالا له: ائت هذا الرماد (وأقبل
~~عليه) فيخرج منه نور ساطع في السماء فذلك نور المعرفة، وينزل شيء أسود
~~شبه الدخان حتى يدخل مسامعه وذلك غضب الله تعالى، قال مجاهد: إن هاروت
~~وماروت لا يصل إليهما أحد ويختلف فيما بينهما شيطان في كل مسألة اختلافة
~~واحدة، { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين
~~المرء وزوجه } وهو أن يؤخذ كل واحد عن صاحبه، ويبغض كل
~~واحد إلى صاحبه قال الله تعالى: { وما هم } قيل أي: السحرة وقيل:
~~الشياطين { بضآرين به } أي بالسحر { من أحد ms0086 } أي أحدا، {
~~إلا بإذن الله } أي: بعلمه وتكوينه، فالساحر يسحر والله
~~يكون.

# قال سفيان الثوري: معناه إلا بقضائه وقدرته ومشيئته { ويتعلمون
~~ما يضرهم } يعني: أن السحر يضرهم { ولا ينفعهم ولقد
~~علموا } يعني اليهود { لمن اشتراه } أي اختار السحر { ما
~~له فى الأخرة من خلاق } أي في الجنة من نصيب { ولبئس
~~ما شروا به } باعوا به { أنفسهم } حظ أنفسهم، حيث اختاروا
~~السحر والكفر على الدين والحق { لو كانوا يعلمون } فإن قيل:
~~أليس قد قال «ولقد علموا لمن اشتراه» فما معنى قوله تعالى «لو كانوا
~~يعلمون» بعدما أخبر أنهم علموا؟ قيل: أراد بقوله: «ولقد علموا» يعني
~~الشياطين وقوله: «لو كانوا يعلمون» يعني اليهود وقيل: كلاهما في اليهود
~~يعني: لكنهم لما لم يعملوا بما علموا فكأنهم لم يعلموا { ولو
~~أنهم ءامنوا } بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن { واتقوا
~~} اليهودية والسحر { لمثوبة من عند الله خير } لكان ثواب
~~الله إياهم خيرا لهم { لو كانوا يعلمون }.

### || [2.104-105]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا رعنا }
~~وذلك أن المسلمين كانوا يقولون راعنا يا رسول الله، من المراعاة أي:
~~أرعنا سمعك، أي فرغ سمعك لكلامنا، يقال: أرعى إلى الشيء، ورعاه،
~~وراعاه، أي أصغى إليه واستمعه، وكانت هذه اللفظة شيئا قبيحا بلغة
~~اليهود، وقيل: كان معناها عندهم: اسمع لا سمعت، وقيل: هي من الرعونة، إذا
~~أرادوا ان يحمقوا إنسانا قالوا له: راعنا بمعنى: يا أحمق! فلما سمع
~~اليهود هذه اللفظة من المسلمين قالوا فيما بينهم: كنا نسب محمدا سرا،
~~فأعلنوا به الآن، فكانوا يأتونه ويقولون: راعنا يا محمد، ويضحكون فيما
~~بينهم، فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها، وكان يعرف لغتهم، فقال لليهود: لئن
~~سمعتها من أحدكم يقولها لرسول صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه، فقالوا:
~~أو لستم تقولونها؟ فأنزل الله تعالى { لا تقولوا رعنا } لكيلا
~~يجد اليهود بذلك سبيلا إلى شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~وقولوا انظرنا } أي انظر إلينا وقيل: انتظرنا وتأن بنا، يقال:
~~نظرت فلانا وانتظرته، ومنه قوله تعالى

# انظرونا نقتبس من نوركم ms0087

# [الحديد: 13] قال مجاهد: معناها (فهمناه) { واسمعوا } ما
~~تؤمرون به وأطيعوا { وللكفرين } يعني اليهود { عذاب أليم
~~}.

# قوله تعالى: { ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتب } وذلك أن المسلمين كانوا إذا قالوا لحلفائهم من اليهود:
~~آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا: ما هذا الذي تدعوننا إليه بخير
~~مما نحن فيه ولوددنا لو كان خيرا، فأنزل الله تكذيبا لهم { ما
~~يود الذين } ، أي ما يحب وما يتمنى الذين كفروا من أهل الكتاب
~~يعني اليهود { ولا المشركين } جره بالنسق على من { أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم } أي خير ونبوة، ومن صلة {
~~والله يختص برحمته } بنبوته { من يشآء والله ذو
~~الفضل العظيم } والفضل ابتداء إحسان بلا علة، وقيل: المراد
~~بالرحمة الإسلام والهداية وقيل: معنى الآية: إن الله تعالى بعث
~~الأنبياء من ولد إسحاق فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل
~~لم يقع ذلك بود اليهود ومحبتهم فنزلت الآية وأما المشركون فإنما لم يقع
~~بودهم لأنه جاء بتضليلهم وعيب آلهتهم.

### || [2.106-108]

# قوله عز وجل { ما ننسخ من آية أو ننسها } وذلك أن المشركين
~~قالوا: إن محمدا ما يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلاف ما
~~يقوله إلا من تلقاء نفسه يقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا كما أخبر الله:

# وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر

# [النحل: 101] وأنزل { ما ننسخ من آية أو ننسها } فبين وجه
~~الحكمة من النسخ بهذه الآية.

# والنسخ في اللغة شيئان:

# أحدهما: بمعنى التحويل والنقل ومنه نسخ الكتاب وهو أن يحول من كتاب إلى
~~كتاب فعلى هذا الوجه كل القرآن منسوخ لأنه نسخ من اللوح المحفوظ.

# والثاني: يكون بمعنى الرفع يقال: نسخت الشمس الظل أي ذهبت به وأبطلته.
~~فعلى هذا يكون بعض القرآن ناسخا وبعضه منسوخا وهو المراد من الآية /
~~وهذا على وجوه، أحدها: أن يثبت الخط وينسخ الحكم مثل آية الوصية للأقارب.
~~وآية عدة الوفاء بالحول وآية التخفيف في القتال وآية الممتحنة ونحوها،
~~وقال ابن عباس رضي الله ms0088 عنهما في قوله تعالى { ما ننسخ من ءاية
~~} ما نثبت خطها ونبدل حكمها، ومنها أن ترفع تلاوتها ويبقى حكمها مثل آية
~~الرجم، ومنها أن ترفع تلاوته أصلا عن المصحف وعن القلوب كما روي عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف: أن قوما من الصحابة رضي الله عنهم قاموا ليلة
~~ليقرؤوا سورة فلم يذكروا منها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فغدوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تلك سورة رفعت تلاوتها وأحكامها "

# ، وقيل: كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة، فرفع أكثرها تلاوة وحكما،
~~ثم من نسخ الحكم ما يرفع ويقام غيره مقامه، كما أن القبلة نسخت من بيت
~~المقدس إلى الكعبة، والوصية للأقارب نسخت بالميراث وعدة الوفاء نسخت من
~~الحول إلى أربعة أشهر وعشر، ومصابرة الواحد العشر في القتال نسخت بمصابرة
~~الاثنين، ومنها ما يرفع ولا يقام غيره مقامه، كامتحان النساء. والنسخ
~~إنما يعترض على الأوامر والنواهي دون الأخبار.

# أما معنى الآية فقوله { ما ننسخ من ءاية } ، قراءة العامة بفتح
~~النون وكسر السين من النسخ أي: نرفعها، وقرأ ابن عامر بضم النون وكسر
~~السين من الإنساخ وله وجهان.

# أحدهما: ان نجعله كالمنسوخ.

# والثاني: أن نجعله نسخة له يقال: نسخت الكتاب أي كتبته، وأنسخته غيري
~~إذا جعلته نسخة له { أو ننسها } أي ننسها عن قلبك.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: نتركها لا ننسخها، قال الله تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67] أي تركوه فتركهم وقيل { ننسها } أي: نأمر بتركها، يقال:
~~أنسيت الشيء إذا أمرت بتركه، فيكون النسخ الأول من رفع الحكم واقامة
~~غيره مقامه، والإنساء يكون ناسخا من غير اقامة غيره مقامه.

# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو أو ننسأها بفتح النون الأول والسين مهموزا أي
~~نؤخرها فلا نبدلها يقال: نسأ الله في أجله وأنسأ الله أجله، وفي معناه
~~قولان: أحدهما: نرفع تلاوتها ونؤخر حكمها كما فعل في آية الرجم فعلى هذا
~~يكون النسخ الأول بمعنى رفع التلاوة والحكم، والقول الثاني: قال سعيد بن
~~المسيب ms0089 وعطاء: أما ما نسخ من آية فهو ما قد نزل من القرآن جعلاه من
~~النسخة أو ننسأها أي نؤخرها ونتركها في اللوح المحفوظ فلا تنزل.

# { نأت بخير منها } أي بما هو أنفع لكم وأسهل عليكم وأكثر
~~لأجركم، لا أن آية خير من آية، لأن كلام الله واحد وكله خير { أو
~~مثلها } في المنفعة والثواب فكل ما نسخ إلى الأيسر فهو أسهل في العمل
~~وما نسخ إلى الأشق فهو في الثواب أكثر { ألم تعلم أن الله
~~على كل شيء قدير }؟ من النسخ والتبديل، لفظة استفهام، ومعناه
~~تقرير، أي: إنك تعلم.

# { ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض
~~وما لكم } يا معشر الكفار عند نزول العذاب { من دون الله }
~~مما سوى الله { من ولي } قريب وصديق وقيل: من وال وهو القيم
~~بالأمور { ولا نصير } ناصر يمنعكم من العذاب.

# قوله: { أم تريدون أن تسألوا رسولكم } نزلت في اليهود
~~حين قالوا: يا محمد ائتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى موسى بالتوراة
~~فقال تعالى: { أم تريدون } يعني أتريدون فالميم صلة وقيل: بل
~~تريدون أن تسألوا رسولكم محمدا صلى الله عليه وسلم، { كما سئل
~~موسى من قبل } سأله قومه: أرنا الله جهرة وقيل: إنهم سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا، كما أن موسى سأله قومه فقالوا: أرنا الله جهرة، ففيه منعهم عن
~~السؤالات المقبوحة بعد ظهور الدلائل والبراهين { ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمن } يستبدل الكفر بالإيمان { فقد ضل
~~سوآء السبيل } أخطأ وسط الطريق وقيل: قصد السبيل.

### || [2.109]

# قوله تعالى: { ود كثير من أهل الكتب } الآية نزلت في
~~نفر من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد: لو
~~كنتم على الحق ما هزمتهم، فارجعا إلى ديننا فنحن أهدى سبيلا منكم فقال
~~لهم عمار: كيف نقض العهد فيكم؟ قالوا: شديد، قال فإني قد عاهدت أن لا
~~أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ما عشت. فقالت اليهود: أما هذا فقد صبأ
~~وقال حذيفة: أما ms0090 أنا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا، وبالإسلام
~~دينا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانا، ثم أتيا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " قد أصبتما الخير وأفلحتما "

# فأنزل الله تعالى: «ود كثير من أهل الكتاب» أي تمنى وأراد كثير من أهل
~~الكتاب من اليهود { لو يردونكم } يا معشر المؤمنين { من بعد
~~إيمنكم كفارا حسدا } نصب على المصدر، أي يحسدونكم حسدا {
~~من عند أنفسهم } أي من تلقاء أنفسهم ولم يأمرهم الله بذلك، {
~~من بعد ما تبين لهم الحق } في التوراة أن قول محمد صلى
~~الله عليه وسلم صدق ودينه حق { فاعفوا } فاتركوا { واصفحوا }
~~وتجاوزوا، فالعفو: المحو، والصفح: الاعراض، وكان هذا قبل آية القتال {
~~حتى يأتى الله بأمره } بعذابه: القتل والسبي لبني قريظة،
~~والجلاء والنفي لبني النضير، قاله ابن عباس رضي الله عنهما. وقال قتادة:
~~هو أمره بقتالهم في قوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صغرون

# [التوبة: 29] وقال ابن كيسان: بعلمه وحكمه فيهم حكم لبعضهم بالإسلام
~~ولبعضهم بالقتل والسبي والجزية { إن الله على كل شىء
~~قدير }.

### || [2.110]

# { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا }
~~تسلفوا { لأنفسكم من خير } طاعة وعمل صالح { تجدوه عند
~~الله } وقيل: أراد بالخير المال كقوله تعالى:

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180] وأراد من زكاة أو صدقة { تجدوه عند الله } حتى
~~الثمرة واللقمة مثل أحد { إن الله بما تعملون بصير
~~}.

### || [2.111-113]

# قوله: { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا }
~~أي يهوديا، قال الفراء: حذف الياء الزائدة ورجع إلى الفعل من اليهودية،
~~وقال الأخفش: الهود: جمع هائد، مثل عائد وعود، وحائل وحول { أو
~~نصرى } وذلك أن اليهود قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا
~~ولا دين إلا دين اليهودية، وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان
~~نصرانيا ولا دين إلا دين النصرانية.

# وقيل: نزلت في وفد نجران ms0091 وكانوا نصارى اجتمعوا في مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع اليهود فكذب بعضهم بعضا، قال الله تعالى { تلك
~~أمانيهم } أي شهواتهم الباطلة التي تمنوها على الله بغير الحق {
~~قل } يا محمد { هاتوا } أصله آتوا { برهنكم }: حجتكم على ما
~~زعمتم { إن كنتم صدقين } ثم قال ردا عليهم { بلى من
~~أسلم وجهه } أي ليس الأمر كما قالوا، بل الحكم للاسلام وانما
~~يدخل الجنة من أسلم وجهه { لله } أي أخلص دينه لله وقيل: أخلص عبادته
~~لله وقيل: خضع وتواضع لله، وأصل الإسلام: الاستسلام والخضوع، وخص الوجه
~~لأنه إذا جاء بوجهه في السجود لم يبخل بسائر جوارحه { وهو محسن }
~~في عمله، وقيل: مؤمن وقيل: مخلص { فله أجره عند ربه ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

# قوله { وقالت اليهود ليست النصرى على شىء }
~~نزلت في يهود المدينة ونصارى أهل نجران وذلك أن وفد نجران لما قدموا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم أحبار اليهود: فتناظروا حتى ارتفعت
~~أصواتهم فقالت لهم اليهود، ما أنتم على شيء من الدين، وكفروا بعيسى
~~والإنجيل، وقالت لهم النصارى: ما أنتم على شيء من الدين، وكفروا بموسى
~~والتوراة فأنزل الله تعالى { وقالت النصرى ليست
~~اليهود على شىء وهم يتلون الكتب } وكلا الفريقين
~~يقرؤون الكتاب، وقيل: معناه ليس في كتبهم هذا الاختلاف فدل تلاوتهم
~~الكتاب ومخالفتهم ما فيه على كونهم على الباطل { كذلك قال
~~الذين لا يعلمون } يعني: آباءهم الذين مضوا { مثل
~~قولهم } قال مجاهد: يعني: عوام النصارى، وقال مقاتل: يعني مشركي
~~العرب، كذلك قالوا في نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه: أنهم ليسوا
~~على شيء من الدين.

# وقال عطاء: أمم كانت قبل اليهود والنصارى مثل قوم نوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب عليهم السلام قالوا لنبيهم: إنه ليس على شيء { فالله يحكم
~~بينهم يوم القيمة } يقضي بين المحق والمبطل { فيما
~~كانوا فيه يختلفون } من الدين.

### || [2.114]

# قوله { ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يذكر
~~} الآية نزلت في طيطوس بن اسبيسبانوس الرومي وأصحابه، وذلك أنهم غزوا بني
~~إسرائيل ms0092 فقتلوا مقاتلتهم وسبوا ذراريهم، وحرقوا التوراة وخربوا بيت
~~المقدس، وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير، فكان خرابا إلى أن بناه
~~المسلمون في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

# وقال قتادة والسدي: هو بختنصر وأصحابه غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس
~~وأعانهم على ذلك النصارى، طيطوس الرومي وأصحابه من أهل الروم، قال السدي:
~~من أجل أنهم قتلوا يحيى بن زكريا، وقال قتادة: حملهم بعض اليهود على
~~معاونة بختنصر البابلي (المجوسي) فأنزل الله تعالى (ومن أظلم) أي أكفر
~~وأعتى { ممن منع مسجد الله } ، يعني بيت المقدس
~~ومحاربيه. { أن يذكر فيها اسمه وسعى } عمل { فى
~~خرابهآ أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا
~~خآئفين } وذلك أن بيت المقدس موضع حج النصارى ومحل زيارتهم، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لم يدخلها يعني بيت المقدس، بعد عمارتها رومي إلا
~~خائفا لو علم به لقتل. وقال قتادة ومقاتل: لا يدخل بيت المقدس أحد من
~~النصارى إلا متنكر لو قدر عليه لعوقب، قال السدي: أخيفوا بالجزية. وقيل:
~~هذا خبر بمعنى الأمر، أي أجهضوهم بالجهاد حتى لا يدخلها أحدا منهم إلا
~~خائفا من القتل والسبي أي ما ينبغي { لهم فى الدنيا خزى }
~~عذاب وهوان، قال قتادة: هو القتل للحربي والجزية للذمي، قال مقاتل
~~والكلبي تفتح مدائنهم الثلاثة قسطنطينية، ورومية، وعمورية { ولهم فى
~~الأخرة عذاب عظيم } وهو النار، وقال عطاء وعبد الرحمن بن زيد:
~~نزلت في مشركي مكة، وأراد بالمساجد المسجد الحرام منعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه من حجه والصلاة فيه عام الحديبية، وإذا منعوا
~~من أن يعمره بذكر فقد سعوا في خرابه { أولئك ما كان لهم
~~أن يدخلوهآ إلا خآئفين } يعني أهل مكة يقول أفتحها عليكم
~~حتى تدخلوها وتكونوا أولى بها منهم، ففتحها عليهم و أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم مناديا ينادي:

# " ألا لا يحجن بعد هذا العام مشرك "

# فهذا خوفهم، وثبت في الشرع أن لا يمكن مشرك من دخول الحرم، { لهم
~~فى الدنيا خزى } الذل والهوان والقتل والسبي والنفي.

### || [2.115-116]

# قوله عز ms0093 وجل { ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله } قال ابن عباس رضي الله عنهما: خرج
~~نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قبل تحويل القبلة إلى
~~الكعبة، فأصابهم الضباب وحضرت الصلاة، فتحروا القبلة وصلوا فلما ذهب
~~الضباب استبان لهم أنهم لم يصيبوا وأنهم مخطئون في تحريهم فلما قدموا
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الآية.

# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: نزلت في المسافر يصلي التطوع حيث
~~ما توجهت به راحلته.

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا زاهر بن أحمد الفقيه السرخسي
~~أنا أبو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن
~~عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: « كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في السفر حيث ما توجهت به».

# قال عكرمة: نزلت في تحويل القبلة، قال أبو العالية: لما صرفت القبلة إلى
~~الكعبة عيرت اليهود المؤمنين وقالوا: ليست لهم قبلة معلومة فتارة
~~يستقبلون هكذا وتارة هكذا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقال مجاهد
~~والحسن: لما نزلت

# وقال ربكم ادعونى أستجب لكم

# [غافر: 60] قالوا: أين ندعوه فأنزل الله عز وجل { ولله المشرق
~~والمغرب } ملكا وخلقا { فأينما تولوا فثم وجه
~~الله } ، يعني أينما تحولوا وجوهكم فثم أي: هناك رحمة الله، قال
~~الكلبي فثم الله يعلم ويرى والوجه صلة كقوله تعالى:

# كل شىء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] أي إلا هو، وقال الحسن ومجاهد وقتادة ومقاتل بن حبان: فثم
~~قبلة الله، والوجه والوجهة والجهة القبلة، وقيل: رضا الله تعالى.

# { إن الله وسع } أي غني يعطي من السعة، قال الفراء: الواسع
~~الجواد الذي يسع عطاؤه كل شيء، قال الكلبي: واسع المغفرة { عليم }
~~بنياتهم حيث صلوا ودعوا.

# قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الله ولدا } قرأ ابن عامر قالوا
~~اتخذ الله بغير واو، وقرأ الآخرون بالواو [وقالوا اتخذ الله ولدا] نزلت
~~في يهود المدينة حيث قالوا «عزير ابن الله» ms0094 وفي نصارى نجران حيث قالوا:
~~«المسيح ابن الله»، وفي مشركي العرب حيث قالوا: الملائكة بنات الله {
~~سبحنه } نزه وعظم نفسه.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن اسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب عن عبد الرحمن بن أبي
~~حسن عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " قال الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له
~~ذلك، فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه
~~إياي فقوله لي ولد، فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا ".

# قوله تعالى { بل له ما في السموت والأرض } عبيدا
~~وملكا { كل له قنتون } قال مجاهد وعطاء والسدي: مطيعون
~~وقال عكرمة ومقاتل: مقرون له بالعبودية، وقال ابن كيسان: قائمون
~~بالشهادة، وأصل القنوت القيام قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل الصلاة طول القنوت "

# ، واختلفوا في حكم الآية فذهب جماعة إلى أن حكم الآية خاص، وقال مقاتل:
~~هو راجع إلى عزير والمسيح والملائكة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال: هو راجع إلى أهل طاعته دون سائر الناس، وذهب جماعة إلى أن حكم الآية
~~عام في جميع الخلق، لأن «كل» يقتضي الإحاطة بالشيء بحيث لا يشذ منه شيء،
~~ثم سلكوا في الكفار طريقين: فقال مجاهد: يسجد ظلالهم لله على كره منهم،
~~قال الله تعالى:

# وظللهم بالغدو والأصال

# [الرعد: 15] وقال السدي: هذا يوم القيامة دليله

# وعنت الوجوه للحي القيوم

# [طه: 111] وقيل: (قانتون) مذللون مسخرون لما خلقوا له.

### || [2.117-119]

# قوله تعالى: { بديع السموت والأرض } أي مبدعها ومنشئها
~~من غير مثال سبق { وإذا قضى أمرا } أي قدره، وقيل: أحكمه
~~وقدره وأتقنه، وأصل القضاء: الفراغ، ومنه قيل لمن مات: قضي عليه لفراغه
~~من الدنيا، ومنه قضاء الله وقدره لأنه فرغ منه تقديرا وتدبيرا.

# { فإنما يقول له كن فيكون } قرأ ابن عامر كن فيكون بنصب
~~النون في جميع المواضع إلا في آل ms0095 عمران «كن فيكون، الحق من ربك» وفي سورة
~~الأنعام «كن فيكون، قوله الحق» وإنما نصبها لأن جواب الأمر بالفاء يكون
~~منصوبا وافقه الكسائي في النحل ويس، وقرأ الآخرون بالرفع على معنى فهو
~~يكون، فإن قيل كيف قال (فإنما يقول له كن فيكون) والمعدوم لا يخاطب، قال
~~ابن الأنباري: معناه فإنما يقول له أي لأجل تكوينه، فعلى هذا ذهب معنى
~~الخطاب، وقيل: هو وإن كان معدوما ولكنه قدر وجوده وهو كائن لا محالة كان
~~كالموجود، فصح الخطاب.

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يعلمون } قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: اليهود، وقال مجاهد: النصارى، وقال قتادة: مشركو العرب {
~~لولا } هلا { يكلمنا الله } عيانا بأنك رسوله وكل ما في
~~القرآن «لولا» فهو بمعنى هلا، إلا واحدا، وهو قوله

# فلولا أنه كان من المسبحين

# [الصافات: 143] معناه فلو لم يكن { أو تأتينآ ءاية } دلالة
~~وعلامة على صدقك في ادعائك النبوة.

# قال الله تعالى: { كذلك قال الذين من قبلهم } أي كفار
~~الأمم الخالية { مثل قولهم تشبهت قلوبهم } أي: أشبه
~~بعضها بعضا في الكفر والقسوة وطلب المحال { قد بينا الآيت
~~لقوم يوقنون إنآ أرسلناك بالحق } أي بالصدق كقوله

# ويستنبئونك أحق هو

# [يونس: 53] أي صدق، قال ابن عباس رضي الله عنهما: بالقرآن دليله

# بل كذبوا بالحق لما جآءهم

# [ق: 5] وقال ابن كيسان: بالإسلام وشرائعه، دليله: قوله عز وجل:

# وقل جاء الحق

# [الإسراء: 81] وقال مقاتل: معناه لم نرسلك عبثا، إنما أرسلناك بالحق،
~~كما قال:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق

# [الحجر: 85].

# وقوله عز وجل { بشيرا } أي مبشرا لأوليائي وأهل طاعتي بالثواب
~~الكريم { ونذيرا } أي منذرا مخوفا لأعدائي وأهل معصيتي بالعذاب
~~الأليم، قرأ نافع ويعقوب: { ولا تسأل } على النهي.

# قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ذات يوم:

# " ليت شعري ما فعل أبواي "

# فنزلت هذه الآية، وقيل: هو على معنى قولهم: ولا تسأل عن شر فلان فإنه
~~فوق ما تحسب وليس على النهي، وقرأ الآخرون «ولا تسأل» بالرفع على ms0096 النفي
~~بمعنى ولست بمسؤول عنهم كما قال الله تعالى:

# فإنما عليك البلغ وعلينا الحساب

# [الرعد:40]، { عن أصحب الجحيم } والجحيم معظم النار.

### || [2.120-124]

# قوله عز وجل { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى
~~حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى
~~} وذلك أنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه في
~~أنه إن أمهلهم اتبعوه فأنزل الله تعالى هذه الآية، معناه وأنك إن
~~هادنتهم فلا يرضون بها وإنما يطلبون ذلك تعللا ولا يرضون منك إلا باتباع
~~ملتهم، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا في القبلة وذلك أن يهود
~~المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي
~~إلى قبلتهم فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة أيسوا منه أن يوافقهم على
~~دينهم، فأنزل الله تعالى { ولن ترضى عنك اليهود } إلا
~~باليهودية { ولا النصرى } إلا بالنصرانية والملة الطريقة، {
~~ولئن اتبعت أهوآءهم } قيل الخطاب مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به الأمة كقوله

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] { بعد الذي جآءك من العلم } البيان بأن دين
~~الله هو الإسلام والقبلة قبلة إبراهيم عليه السلام وهي الكعبة { ما لك
~~من الله من ولي ولا نصير، الذين آتيناهم
~~الكتب } قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في أهل السفينة الذين
~~قدموا مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وكانوا أربعين رجلا اثنان
~~وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا، وقال الضحاك: هم
~~من آمن من اليهود عبد الله بن سلام وسعية بن عمرو وتمام بن يهودا وأسد
~~وأسيد ابنا كعب وابن يامين وعبد الله بن صوريا، وقال قتادة وعكرمة: هم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: هم المؤمنون عامة { يتلونه
~~حق تلاوته } قال الكلبي: يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألهم من
~~الناس، والهاء راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وقال الآخرون: هي
~~عائدة إلى الكتاب، واختلفوا في معناه فقال ابن مسعود رضي الله عنه:
~~يقرؤونه كما أنزل ولا يحرفونه، ويحلون حلاله ويحرمون ms0097 حرامه، وقال الحسن:
~~يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون علم ما أشكل عليهم إلى عالمه،
~~وقال مجاهد: يتبعونه حق اتباعه.

# قوله: { أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخسرون * يبنى إسرءيل
~~اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى
~~فضلتكم على العلمين * واتقوا يوما لا تجزى
~~نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفعة ولا هم ينصرون }.

# قوله تعالى: { وإذ ابتلى إبرهيم ربه بكلمت
~~فأتمهن } قرأ ابن عامر إبراهام بالألف في أكثر المواضع وهو اسم
~~أعجمي ولذلك لا يجر وهو إبراهيم بن تارخ بن ناخور وكان مولده بالسوس من
~~أرض الأهواز وقيل بابل وقيل: كوفي، وقيل: لشكر، وقيل حران، ولكن أباه
~~نقله إلى أرض بابل أرض نمرود ابن كنعان، ومعنى الابتلاء: الاختبار
~~والامتحان والأمر، وابتلاء الله العباد ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء،
~~لأنه عالم بهم، ولكن ليعلم العباد أحوالهم حتى يعرف بعضهم بعضا.

# واختلفوا في الكلمات التي ابتلى الله بها إبراهيم عليه السلام، فقال
~~عكرمة وابن عباس رضي الله عنهما: هي ثلاثون سماهن شرائع الإسلام، لم
~~يبتل بها أحد فأقامها كلها إلا إبراهيم فكتب له البراءة، فقال تعالى:

# وإبرهيم الذى وفى

# [النجم: 37] عشر في براءة «التائبون العابدون» إلى آخرها، وعشر في
~~الأحزاب «إن المسلمين والمسلمات»، وعشر في سورة المؤمنين في قوله: «قد
~~أفلح المؤمنون» الآيات، وقوله: (إلا المصلين) في سأل سائل.

# وقال طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما: ابتلاه الله بعشرة أشياء وهي:
~~الفطرة خمس في الرأس: قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق
~~الرأس، وخمس في الجسد: تقليم الأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة،
~~والختان، والاستنجاء بالماء.

# وفي الخبر: «أن إبراهيم عليه السلام أول من قص الشارب، وأول من اختتن،
~~وأول من قلم الأظافر، وأول من رأى الشيب، فلما رآه قال: يا رب ما هذا؟
~~قال سمة: الوقار، قال: يا رب زدني وقارا» قال مجاهد: هي الآيات التي
~~بعدها في قوله عز وجل «إني جاعلك للناس إماما» إلى آخر القصة، وقال
~~الربيع وقتادة: مناسك الحج، وقال الحسن: ابتلاه الله بسبعة ms0098 أشياء:
~~بالكواكب والقمر والشمس، فأحسن فيها النظر وعلم أن ربه دائم لا يزول،
~~وبالنار فصبر عليها، وبالهجرة وبذبح ابنه وبالختان فصبر عليها، قال سعيد
~~بن جبير: هو قول إبراهيم وإسماعيل إذ يرفعان البيت

# ربنا تقبل منآ

# [البقرة: 127] الآية فرفعاها بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر، وقال يمان بن رباب: هن محاجة قومه، قال الله تعالى: «وحاجه
~~قومه» إلى قوله تعالى -

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم

# [الأنعام: 83] وقيل هي قوله:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 78] إلى آخر الآيات.

# { فأتمهن } قال قتادة: أداهن، قال الضحاك: قام بهن وقال
~~نعمان عمل بهن.

# قال الله تعالى: { قال: إنى جعلك للناس إماما }
~~يقتدى بك في الخير { قال } إبراهيم { ومن ذريتى } أي ومن
~~أولادي أيضا فاجعل منهم أئمة يقتدى بهم في الخير { قال } الله تعالى
~~{ لا ينال } لا يصيب { عهدي الظلمين } قرأ حمزة وحفص
~~بإسكان الياء والباقون بفتحها أي من كان منهم ظالما لا يصيبه، قال عطاء
~~بن أبي رباح: عهدي رحمتي، وقال السدي: نبوتي، وقيل: الإمامة، قال مجاهد:
~~ليس لظالم أن يطاع في ظلمه، ومعنى الآية: لا ينال ما عهدت إليك من
~~النبوة والإمامة من كان ظالما من ولدك، وقيل: أراد بالعهد الأمان من
~~النار، وبالظالم المشرك كقوله تعالى:

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن

# [الأنعام: 82].

### || [2.125]

# قال الله تعالى { وإذ جعلنا البيت } يعني الكعبة { مثابة
~~للناس } مرجعا لهم، قال مجاهد وسعيد بن جبير: يأتون إليه من كل
~~جانب ويحجون، قال ابن عباس رضي الله عنهما: معاذا وملجأ وقال قتادة
~~وعكرمة: مجمعا { وأمنا } أي مأمنا يأمنون فيه من إيذاء المشركين،
~~فإنهم كانوا يتعرضون لأهل مكة ويقولون: هم أهل الله ويتعرضون لمن حوله
~~كما قال الله تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67].

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا علي بن عبد الله أنا جرير عن منصور عن
~~مجاهد عن طاووس عن ms0099 ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة:

# " «إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة
~~الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده، ولا تلتقط لقطته
~~إلا من عرفها، ولا يختلى خلاه» فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر
~~فإنه لقينهم ولبيوتهم: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إلا الإذخر»
~~"

# قوله تعالى { واتخذوا } قرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على الخبر،
~~وقرأ الباقون بكسر الخاء على الأمر { من مقام إبرهيم مصلى
~~} قال ابن يمان: المسجد كله مقام إبراهيم، وقال إبراهيم النخعي: الحرم
~~كله مقام إبراهيم، وقيل: أراد بمقام إبراهيم جميع مشاهد الحج، مثل عرفة
~~ومزدلفة وسائر المشاهد.

# والصحيح: أن مقام إبراهيم هو الحجر الذي في المسجد يصلي إليه الأئمة،
~~وذلك الحجر الذي قام عليه إبراهيم عليه السلام عند بناء البيت، وقيل: كان
~~أثر أصابع رجليه بينا فيه فاندرس من كثرة المسح بالأيدي، قال قتادة
~~ومقاتل والسدي: أمروا بالصلاة عند مقام إبراهيم، ولم يؤمروا بمسحه
~~وتقبيله.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسدد عن يحيى عن حميد عن أنس قال: قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه: «وافقت الله في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث -
~~قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى؟ فأنزل الله تعالى: {
~~واتخذوا من مقام إبرهيم مصلى } وقلت: يا رسول الله:
~~يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب؟ فأنزل الله عز
~~وجل آية الحجاب، وقال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه
~~فدخلت عليهن فقلت لهن: إن انتهيتن، أو ليبدلنه الله خيرا منكن، فأنزل
~~الله تعالى:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزوجا خيرا
~~منكن

# [التحريم: 5] الآية».

# ورواه محمد بن إسماعيل أيضا عن عمرو بن عون أنا هشيم عن حميد عن أنس
~~رضي الله عنه قال: قال عمر رضي الله عنه: وافقت ms0100 ربي في ثلاث قلت يا رسول
~~الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: { واتخذوا من مقام
~~إبرهيم مصلى }.

# وأما بدء قصة المقام فقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: لما أتى إبراهيم عليه السلام بإسماعيل وهاجر ووضعهما بمكة، وأتت على
~~ذلك مدة، ونزلها الجرهميون وتزوج إسماعيل منهم امرأة وماتت هاجر، واستأذن
~~إبراهيم سارة أن يأتي هاجر، فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل فقدم إبراهيم
~~مكة، وقد ماتت هاجر، فذهب إلى بيت إسماعيل فقال لامرأته: أين صاحبك؟ قالت
~~ذهب للصيد وكان إسماعيل عليه السلام يخرج من الحرم فيصيد، فقال لها
~~إبراهيم: هل عندك ضيافة؟ قالت ليس عندي ضيافة، وسألها عن عيشهم؟ فقالت:
~~نحن في ضيق وشدة، فشكت إليه فقال لها: إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي
~~له: فليغير عتبة بابه، فذهب إبراهيم فجاء إسماعيل فوجد ريح أبيه فقال
~~لامرأته: هل جاءك أحد؟ قالت: جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشأنه
~~قال فما قال لك؟ قالت: قال أقرئي زوجك السلام وقولي له فليغير عتبة بابه،
~~قال ذلك أبي وقد أمرني أن أفارقك الحقي بأهلك، فطلقها وتزوج منهم بأخرى،
~~فلبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث، ثم استأذن سارة أن يزور إسماعيل فأذنت
~~له وشرطت عليه أن لا ينزل، فجاء إبراهيم عليه السلام حتى انتهى إلى باب
~~إسماعيل فقال لامرأته: أين صاحبك؟ قالت ذهب يتصيد وهو يجيء الآن إن شاء
~~الله فانزل يرحمك الله، قال: هل عندك ضيافة؟ قالت: نعم فجاءت باللبن
~~واللحم، وسألها عن عيشهم؟ فقالت: نحن بخير وسعة، فدعا لهما بالبركة ولو
~~جاءت يومئذ بخبز بر أو شعير وتمر لكانت أكثر أرض الله برا أو شعيرا أو
~~تمرا، فقالت له: انزل حتى أغسل رأسك، فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته عن
~~شقه الأيمن فوضع قدمه عليه فغسلت شق رأسه الأيمن ثم حولت إلى شقه الأيسر
~~فغسلت شق رأسه الأيسر فبقي أثر قدميه عليه، فقال لها: إذا جاء زوجك
~~فأقرئيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة ms0101 بابك، فلما جاء إسماعيل، وجد
~~ريح أبيه فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟ قالت: نعم شيخ أحسن الناس وجها
~~وأطيبهم ريحا، وقال لي كذا وكذا، وقلت له كذا وكذا، وغسلت رأسه وهذا
~~موضع قدميه فقال ذاك إبراهيم النبي أبي، وأنت العتبة أمرني أن أمسكك.

# وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ثم لبث عنهم ما
~~شاء الله ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا تحت دومة قريبة من زمزم،
~~فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد، والولد بالوالد ثم قال:
~~يا إسماعيل إن الله تعالى أمرني بأمر تعينني عليه؟ قال: أعينك قال: إن
~~الله أمرني أن أبني ههنا بيتا، فعند ذلك رفعا القواعد من البيت، فجعل
~~إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني فلما ارتفع البناء جاء بهذا الحجر
~~فوضعه له، فقام إبراهيم على حجر المقام وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة
~~وهما يقولان: (ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم) وفي الخبر: «الركن
~~والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة ولولا مامسته أيدي المشركين لأضاء ما
~~بين المشرق والمغرب».

# قوله عز وجل { وعهدنآ إلى إبرهيم وإسمعيل } أي
~~أمرناهما وأوحينا إليهما، قيل: سمي إسماعيل لأن إبراهيم كان يدعو الله أن
~~يرزقه ولدا ويقول: إسمع يا إيل وإيل هو الله فلما رزق الولد سماه الله
~~به { أن طهرا بيتى } يعني الكعبة أضافه إليه تخصيصا وتفضيلا
~~أي: ابنياه على الطهارة والتوحيد، وقال سعيد بن جبير وعطاء: طهراه من
~~الأوثان والريب وقول الزور، وقيل: بخراه وخلقاه، قرأ أهل المدينة
~~وحفص (بيتي) بفتح الياء ههنا وفي سورة الحج، وزاد حفص في سورة نوح، {
~~للطآئفين } الدائرين حوله { والعكفين } المقيمين المجاورين
~~{ والركع } جمع راكع { السجود } جمع ساجد وهم المصلون قال
~~الكلبي ومقاتل الطائفين هم الغرباء والعاكفين أهل مكة، قال عطاء ومجاهد
~~وعكرمة: الطواف للغرباء أفضل، والصلاة لأهل مكة أفضل.

### || [2.126]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا } يعني مكة
~~وقيل: الحرم { بلدا آمنا } أي ذا أمن يأمن فيه أهله { وارزق
~~أهله من الثمرت } إنما ms0102 دعا بذلك لأنه كان بواد غير ذي زرع،
~~وفي القصص أن الطائف كانت من مداين الشام بأردن فلما دعا إبراهيم عليه
~~السلام هذا الدعاء أمر الله تعالى جبريل عليه السلام حتى قلعها من أصلها
~~وأدارها حول البيت سبعا ثم وضعها موضعها الذي هي الآن فيه، فمنها أكثر
~~ثمرات مكة { من ءامن منهم بالله واليوم الأخر } دعاء
~~للمؤمنين خاصة { قال } الله تعالى { ومن كفر فأمتعه
~~قليلا } قرأ ابن عامر فأمتعه خفيفا بضم الهمزة والباقون مشددا
~~ومعناهما واحد قليلا أي سأرزق الكافر أيضا قليلا إلى منتهى أجله وذلك
~~أن الله تعالى وعد الرزق للخلق كافة مؤمنهم وكافرهم، وإنما قيده بالقلة
~~لأن متاع الدنيا قليل { ثم أضطره } أي ألجئه في الآخرة { إلى
~~عذاب النار وبئس المصير } أي المرجع يصير إليه قال مجاهد:
~~وجد عند المقام كتاب فيه: أنا الله ذو بكة صنعتها يوم خلقت الشمس
~~والقمر، وحرمتها يوم خلقت السموات والأرض، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء،
~~يأتيها رزقها من ثلاثة سبل، مبارك لها في اللحم والماء.

### || [2.127-129]

# قوله عز وجل: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسمعيل } قال الرواة: إن الله تعالى خلق موضع البيت قبل الأرض
~~بألفي عام، وكانت زبدة بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحتها فلما أهبط
~~الله آدم عليه السلام إلى الأرض استوحش، فشكا إلى الله تعالى فأنزل الله
~~البيت المعمور من ياقوته من يواقيت الجنة له بابان من زمرد أخضر، باب
~~شرقي وباب غربي فوضعه على موضع البيت وقال: يا آدم إني أهبط لك بيتا
~~تطوف به كما يطاف حول عرشي، تصلي عنده كما يصلى عند عرشي وأنزل الحجر
~~وكان أبيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه آدم من أرض الهند
~~إلى مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله على البيت فحج البيت وأقام
~~المناسك، فلما فرغ تلقته الملائكة وقالوا: بر حجك يا آدم لقد حججنا
~~هذا البيت قبلك بألفي عام، قال ابن عباس رضي الله عنهما: حج آدم أربعين
~~حجة من الهند إلى مكة على رجليه فكان ms0103 على ذلك إلى أيام الطوفان، فرفعه
~~الله تعالى إلى السماء الرابعة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون
~~إليه، وبعث جبريل عليه السلام حتى خبأ الحجر الأسود في جبل أبي قبيس
~~صيانة له من الغرق، فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيم، ثم إن الله
~~تعالى أمر إبراهيم بعدما ولد له إسماعيل وإسحاق ببناء بيت يذكر فيه،
~~فسأل الله عز وجل أن يبين له موضعه، فبعث الله السكينة لتدله على موضع
~~البيت، وهي ريح خجوج لها رأسان شبه الحية فأمر إبراهيم أن يبني حيث تستقر
~~السكينة فتبعها إبراهيم حتى أتيا مكة فتطوت السكينة على موضع البيت كتطوي
~~الحجفة هذا قول علي والحسن.

# وقال ابن عباس: بعث الله تعالى سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير
~~وإبراهيم يمشي في ظلها إلى أن وافق مكة ووقفت على موضع البيت فنودي منها
~~إبراهيم أن ابن على ظلها لا تزد ولا تنقص، وقيل: أرسل الله جبريل ليدله
~~على موضع البيت كقوله تعالى (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) فبنى
~~إبراهيم وإسماعيل البيت فكان إبراهيم يبنيه وإسماعيل يناوله الحجر، فذلك
~~قوله تعالى { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسمعيل } يعني أسسه واحدتها قاعدة.

# وقال الكسائي: جدر البيت، قال ابن عباس: إنما بني البيت من خمسة أجبل،
~~طور سيناء وطور زيتا ولبنان وهو جبل بالشام، والجودي وهو جبل بالجزيرة
~~وبنيا قواعده من حراء وهو جبل بمكة فلما انتهى إبراهيم إلى موضع الحجر
~~الأسود، قال لإسماعيل ائتني بحجر حسن يكون للناس علما فأتاه بحجر فقال:
~~ائتني بأحسن من هذا فمضى إسماعيل يطلبه فصاح أبو قبيس: يا إبراهيم إن لك
~~عندي وديعة فخذها، فأخذ الحجر الأسود فوضعه مكانه وقيل: إن الله تعالى
~~بنى في السماء بيتا وهو البيت المعمور ويسمى الضراح وأمر الملائكة أن
~~يبنوا الكعبة في الأرض بحياله على قدره ومثاله، وقيل: أول من بنى الكعبة
~~آدم، واندرس زمن الطوفان ثم أظهره الله لإبراهيم حتى بناه.

# قوله: { ربنا تقبل منآ } فيه إضمار أي ويقولان: ربنا تقبل
~~منا ms0104 بناءنا { إنك أنت السميع } لدعائنا { العليم } بنياتنا
~~{ ربنا واجعلنا مسلمين لك } موحدين مطيعين مخلصين
~~خاضعين لك.

# { ومن ذريتنآ } أي أولادنا { أمة } جماعة والأمة أتباع
~~الأنبياء { مسلمة لك } خاضعة لك.

# { وأرنا } علمنا وعرفنا، قرأ ابن كثير ساكنة الراء، وأبو عمرو
~~بالاختلاس والباقون بكسرها ووافق ابن عامر وأبو بكر في الاسكان في حم
~~السجدة، وأصله أرئنا فحذفت الهمزة طلبا للخفة ونقلت حركتها إلى الراء
~~ومن سكنها قال: ذهبت الهمزة فذهبت حركتها، { مناسكنا } شرائع ديننا
~~وأعلام حجنا.

# وقيل: مواضع حجنا، وقال مجاهد: مذابحنا والنسك الذبيحة، وقيل:
~~متعبداتنا، وأصل النسك العبادة، والناسك العابد فأجاب الله تعالى
~~دعاءهما فبعث جبريل فأراهما المناسك في يوم عرفة فلما بلغ عرفات قال:
~~عرفت يا إبراهيم؟ قال: نعم، فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات.

# { وتب علينآ } تجاوز عنا { إنك أنت التواب الرحيم
~~* ربنا وابعث فيهم } أي في الأمة المسلمة من ذرية إبراهيم
~~وإسماعيل وقيل: في أهل مكة { رسولا منهم } أي مرسلا أراد به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم.

# حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى الموسوي حدثني أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن عباس البلخي أنا الإمام أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم
~~الخطابي أنا محمد بن المكي أنا إسحاق بن إبراهيم انا ابن أخي ابن وهب أنا
~~عمي أنا معاوية عن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن
~~العرباض بن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني عند الله مكتوب خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم
~~بأول أمري، أنا دعوة إبراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني
~~وقد خرج منها نور أضاءت لها منه قصور الشام "

# وأراد بدعوة إبراهيم هذا فإنه دعا أن يبعث في بني إسماعيل رسولا منهم،
~~قال ابن عباس: كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة: نوح وهود وصالح
~~وشعيب ولوط وإبراهيم وإسماعيل واسحاق ويعقوب ومحمد صلوات الله وسلامه
~~عليهم اجمعين.

# { يتلوا } يقرأ { عليهم آيتك } كتابك يعني القرآن والآية
~~من القرآن كلام متصل ms0105 إلى انقطاعه وقيل هي جماعة حروف يقال خرج القوم
~~بآيتهم أي بجماعتهم { ويعلمهم الكتب } يعني القرآن {
~~والحكمة } قال مجاهد: فهم القرآن، وقال مقاتل: مواعظ القرآن وما
~~فيه من الأحكام، قال ابن قتيبة: هي العلم والعمل، ولا يكون الرجل حكيما
~~حتى يجمعهما، وقيل: هي السنة، وقيل: هي الأحكام والقضاء، وقيل: الحكمة
~~الفقه.

# قال أبو بكر بن دريد: كل كلمة وعظتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك
~~عن قبيح فهي حكمة.

# { ويزكيهم } أي يطهرهم من الشرك والذنوب، وقيل: يأخذ الزكاة من
~~أموالهم، وقال ابن كيسان: يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة إذا شهدوا
~~للأنبياء بالبلاغ من التزكية، وهي التعديل { إنك أنت العزيز
~~الحكيم } قال ابن عباس: العزيز: الذي لا يوجد مثله، وقال الكلبي:
~~المنتقم بيانه قوله تعالى:

# والله عزيز ذو انتقام

# [آل عمران: 4] وقيل: المنيع الذي لا تناله الأيدي ولا يصل إليه شيء
~~وقيل: القوي، والعزة القوة قال الله تعالى

# فعززنا بثالث

# [يس: 14] أي قوينا وقيل: الغالب قال الله تعالى إخبارا:

# وعزنى فى الخطاب

# [ص: 23] أي غلبني، ويقال في المثل: «من عز بز» أي: من غلب سلب.

### || [2.130-131]

# قوله تعالى: { ومن يرغب عن ملة إبرهيم } وذلك أن عبد
~~الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فقال لهما: قد
~~علمتما أن الله عز وجل قال في التوراة: إني باعث من ولد إسماعيل نبيا
~~اسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدى ومن لم يؤمن به فهو ملعون، فأسلم سلمة
~~وأبى مهاجر أن يسلم، فأنزل الله عز وجل { ومن يرغب عن ملة
~~إبرهيم } أي يترك دينه وشريعته يقال رغب في الشيء إذا أراده، ورغب
~~عنه إذا تركه.

# وقوله { من } لفظة استفهام معناه التقريع والتوبيخ يعني: ما يرغب عن
~~ملة إبراهيم { إلا من سفه نفسه } قال ابن عباس: خسر نفسه،
~~وقال الكلبي: ضل من قبل نفسه، وقال أبو عبيدة: أهلك نفسه، وقال ابن
~~كيسان والزجاج: معناه جهل نفسه والسفاهة: الجهل وضعف الرأي: وكل سفيه
~~جاهل، وذلك أن من عبد غير الله فقد جهل نفسه. ms0106 لأنه لم يعرف أن الله
~~خلقها، وقد جاء: «من عرف نفسه عرف ربه»، وفي الأخبار: «أن الله تعالى
~~أوحى إلى داود: اعرف نفسك واعرفني، فقال: يا رب كيف أعرف نفسي؟ وكيف
~~أعرفك؟ فأوحى الله تعالى اعرف نفسك بالضعف والعجز والفناء، واعرفني
~~بالقوة والقدرة والبقاء».

# وقال الأخفش: معناه سفه في نفسه، ونفسه على هذا القول نصب بنزع حرف
~~الصفة وقال الفراء: نصب على التفسير، وكان الأصل سفهت نفسه فلما أضاف
~~الفعل إلى صاحبها خرجت النفس المفسرة ليعلم موضع السفه، كما يقال: ضقت به
~~ذرعا، أي ضاق ذرعي به.

# { ولقد اصطفينه في الدنيا } اخترناه في الدنيا {
~~وإنه فى الأخرة لمن الصلحين } يعني مع الأنبياء في
~~الجنة، وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير، تقديره ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين { إذ قال له ربه أسلم }
~~أي استقم على الإسلام واثبت عليه لأنه كان مسلما.

# قال ابن عباس: قال له حين خرج من السرب، وقال الكلبي: أخلص دينك
~~وعبادتك لله، وقال عطاء أسلم نفسك إلى الله عز وجل وفوض أمورك إليه.

# { قال أسلمت لرب العلمين } أي فوضت، قال ابن عباس:
~~وقد حقق ذلك حيث لم يستعن بأحد من الملائكة حين ألقي في النار.

### || [2.132]

# { ووصى بهآ إبرهيم بنيه ويعقوب } قرأ أهل المدينة
~~والشام: «وأوصى» بالألف، وكذلك هو في مصاحفهم، وقرأ الباقون «ووصى»
~~مشددا، وهما لغتان مثل أنزل ونزل، معناه ووصى إبراهيم بنيه ووصى
~~يعقوب بنيه، قال الكلبي ومقاتل: يعني بكلمة الإخلاص: لا إله إلا الله،
~~قال أبو عبيدة: إن شئت رددت الكناية إلى الملة لأنه ذكر ملة إبراهيم، وإن
~~شئت رددتها إلى الوصية: أي وصى إبراهيم بنيه الثمانية إسماعيل وأمه هاجر
~~القبطية، وإسحاق وأمه سارة، وستة أمهم قنطورة بنت يقطن الكنعانية تزوجها
~~إبراهيم بعد وفاة سارة ويعقوب، سمي بذلك لأنه والعيص كانا توأمين فتقدم
~~عيص في الخروج من بطن أمه وخرج يعقوب على أثره آخذا بعقبه قاله ابن
~~عباس، وقيل: سمي يعقوب لكثرة عقبه يعني: ووصى أيضا يعقوب بنيه الاثنى
~~عشر ms0107 { يبنى } معناه أن يا بني { إن الله اصطفى }: اختار
~~{ لكم الدين } أي دين الإسلام { فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون } مؤمنون، وقيل: مخلصون وقيل: مفوضون والنهي في ظاهر الكلام
~~وقع على الموت، وإنما نهوا في الحقيقة عن ترك الإسلام، معناه: داوموا
~~على الإسلام حتى لا يصادفكم الموت إلا وأنتم مسلمون، وعن الفضيل بن عياض
~~رحمه الله أنه قال: (إلا وأنتم مسلمون) أي محسنون بربكم الظن.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أنا علي بن
~~الجعد أنا أبو جعفر الرازي عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول:

# " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل ".

### || [2.133-134]

# { أم كنتم شهدآء } يعني أكنتم شهداء، يريد ما كنتم شهداء حضورا
~~{ إذ حضر يعقوب الموت } أي حين قرب يعقوب من الموت، قيل:
~~نزلت في اليهود حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألست تعلم أن يعقوب
~~يوم مات أوصى بنيه باليهودية فعلى هذا القول يكون الخطاب لليهود، وقال
~~الكلبي: لما دخل يعقوب مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيران، فجمع ولده وخاف
~~عليهم ذلك فقال عز وجل { إذ قال لبنيه ما تعبدون من
~~بعدى } قال عطاء إن الله تعالى لم يقبض نبيا حتى يخيره بين الحياة
~~والموت فلما خير يعقوب قال: أنظرني حتى أسأل ولدي وأوصيهم، ففعل الله ذلك
~~به فجمع ولده وولد ولده، وقال لهم: قد حضر أجلي فما تعبدون من بعدي {
~~قالوا نعبد إلهك وإله آبآئك إبرهيم
~~وإسمعيل وإسحق } وكان إسماعيل عما لهم والعرب تسمي العم
~~أبا كما تسمي الخالة أما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " عم الرجل صنو أبيه "

# وقال في عمه / العباس:

# " ردوا علي أبي فإني أخشى أن تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود
~~"

# وذلك انهم قتلوه.

# { إلها واحدا } نصب على البدل من ms0108 قوله إلهك وقيل نعرفه إلها
~~واحدا { ونحن له مسلمون تلك أمة } جماعة { قد
~~خلت } مضت { لها ما كسبت } من العمل { ولكم ما كسبتم
~~ولا تسئلون عما كانوا يعملون } يعني: يسأل كل عن عمله
~~لا عن عمل غيره.

### || [2.135-136]

# قوله تعالى: { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا }
~~قال ابن عباس: نزلت في رؤساء يهود المدينة كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف
~~ووهب بن يهودا وأبي ياسر بن أخطب، وفي نصارى أهل نجران السيد والعاقب
~~وأصحابهما، وذلك أنهم خاصموا المسلمين في الدين كل فرقة تزعم أنها أحق
~~بدين الله، فقالت اليهود: نبينا موسى أفضل الأنبياء، وكتابنا التوراة
~~أفضل الكتب، وديننا أفضل الأديان، وكفرت بعيسى عليه السلام والإنجيل
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وقالت النصارى: نبينا أفضل الأنبياء
~~وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب، وديننا أفضل الأديان وكفرت بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن، وقال كل واحد من الفريقين للمؤمنين كونوا على ديننا
~~فلا دين إلا ذلك فقال تعالى { قل } يا محمد { بل ملة
~~إبرهيم } بل نتبع ملة إبراهيم، وقال الكسائي: هو نصب على الإغراء،
~~كأنه يقول: اتبعوا ملة إبراهيم، وقيل معناه بل نكون على ملة إبراهيم
~~فحذف «على» فصار منصوبا { حنيفا } نصب على الحال عند نحاة البصرة،
~~وعند نحاة الكوفة نصب على القطع أراد به ملة إبراهيم الحنيف فلما سقطت
~~الألف واللام لم يتبع المعرفة النكرة فانقطع منه فنصب.

# قال مجاهد: الحنيفية اتباع إبراهيم فيما أتى به من الشريعة التي صار بها
~~إماما للناس قال ابن عباس: الحنيف المائل عن الأديان كلها إلا دين
~~الإسلام، وأصله من الحنف، وهو ميل وعوج يكون في القدم، وقال سعيد بن
~~جبير: الحنيف هو الحاج المختتن.

# وقال الضحاك: إذا كان مع الحنيف المسلم فهو الحاج، وإذا لم يكن مع
~~المسلم فهو المسلم، قال قتادة: الحنفية: الختان وتحريم الأمهات والبنات
~~والأخوات والعمات والخالات وإقامة المناسك.

# { وما كان من المشركين } ثم علم المؤمنين طريق الإيمان
~~فقال جل ذكره: { قولوا ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا
~~} يعني القرآن { ومآ أنزل إلى ms0109 إبرهيم } وهو عشر صحف {
~~وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط } يعني أولاد
~~يعقوب وهم اثنا عشر سبطا واحدهم سبط سموا بذلك لأنه ولد لكل واحد منهم
~~جماعة وسبط الرجل حافده، ومنه قيل للحسن والحسين رضي الله عنهما سبطا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب
~~من بني إسماعيل والشعوب من العجم، وكان في الأسباط أنبياء، ولذلك قال:
~~وما أنزل إليهم وقيل هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلهم أنبياء { ومآ
~~أوتى موسى } يعني التوراة { وعيسى } يعني الإنجيل { ومآ
~~أوتى } أعطي { النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم } أي نؤمن بالكل لا نفرق بين أحد منهم فنؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض كما فعلت اليهود والنصارى { ونحن له مسلمون }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن بشار أنا عثمان بن عمر أنا علي بن
~~المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: كان أهل
~~الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله الآية ".

### || [2.137]

# قوله تعالى: { فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به } أي بما
~~آمنتم به، وكذلك كان يقرؤها ابن عباس، والمثل صلة كقوله تعالى: «ليس
~~كمثله شيء» أي ليس هو كشيء، وقيل: معناه فإن آمنوا بجميع ما آمنتم به أي
~~أتوا بإيمان كإيمانكم وتوحيد كتوحيدكم، وقيل: معناه فإن آمنوا مثل ما
~~آمنتم به والباء زائدة كقوله تعالى:

# وهزى إليك بجذع النخلة

# [مريم: 25] وقال أبو معاذ النحوي: معناه فإن آمنوا بكتابكم كما آمنتم
~~بكتابهم { فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم فى
~~شقاق } أي في خلاف ومنازعة قاله: ابن عباس وعطاء ويقال: شاق
~~مشاقة إذا خالف كأن كل واحد آخذ في شق غير شق صاحبه، قال الله تعالى:

# لا يجرمنكم شقاقى

# [هود: 89] أي خلافي، وقيل: في عداوة، دليله: قوله تعالى:

# ذلك بأنهم شآقوا الله ms0110

# [الأنفال: 13] أي عادوا الله { فسيكفيكهم الله } يا محمد أي
~~يكفيك شر اليهود والنصارى وقد كفى بإجلاء بني النضير، وقتل بني قريظة
~~وضرب الجزية على اليهود والنصارى { وهو السميع } لأقوالهم {
~~العليم } بأحوالهم.

### || [2.138-141]

# قوله تعالى: { صبغة الله }: قال ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة
~~والحسن: دين الله، وإنما سماه صبغة لأنه يظهر أثر الدين على المتدين كما
~~يظهر أثر الصبغ على الثوب، وقيل لأن المتدين يلزمه ولا يفارقه، كالصبغ
~~يلزم الثوب، وقال مجاهد: فطرة الله، وهو قريب من الأول، وقيل: سنة الله،
~~وقيل: أراد به الختان لأنه يصبغ صاحبه بالدم، قال ابن عباس: هي أن
~~النصارى إذا ولد لأحدهم ولد فأتى عليه سبعة أيام غمسوه في ماء لهم أصفر
~~يقال له المعمودي وصبغوه به ليطهروه بذلك الماء مكان الختان، فإذا فعلوا
~~به ذلك قالوا: الآن صار نصرانيا حقا فأخبر الله أن دينه الإسلام لا ما
~~يفعله النصارى، وهو نصب على الإغراء يعني الزموا دين الله، قال الأخفش
~~هي بدل من قوله ملة إبراهيم { ومن أحسن من الله صبغة }
~~دينا وقيل: تطهيرا { ونحن له عبدون } مطيعون { قل } يا
~~محمد لليهود والنصارى { أتحآجوننا فى الله } أي في دين الله
~~والمحاجة: المجادلة في الله لإظهار الحجة، وذلك بأنهم قالوا إن الأنبياء
~~كانوا منا وعلى ديننا، وديننا أقوم فنحن أولى بالله منكم فقال الله
~~تعالى: قل أتحاجوننا في الله { وهو ربنا وربكم } أي: نحن
~~وأنتم سواء في الله فإنه ربنا وربكم { ولنآ أعملنا ولكم
~~أعملكم } أي لكل واحد جزاء عمله فكيف تدعون أنكم أولى بالله {
~~ونحن له مخلصون } وأنتم به مشركون.

# قال سعيد بن جبير: الإخلاص أن يخلص العبد دينه وعمله فلا يشرك به في
~~دينه ولا يرائي بعمله. قال الفضيل: ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل
~~من أجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما.

# قوله تعالى: { أم تقولون } يعني: أتقولون، صيغة استفهام ومعناه
~~التوبيخ، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص بالتاء لقوله تعالى (قل
~~أتحاجوننا في الله) وقال بعده (قل أأنتم أعلم ms0111 أم الله) وقرأ الآخرون
~~بالياء يعني يقول اليهود والنصارى { إن إبرهيم وإسمعيل
~~وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى
~~قل } يا محمد { ءأنتم أعلم } بدينهم { أم الله } وقد أخبر
~~الله تعالى أن إبراهيم لم يكن / يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما { ومن أظلم ممن كتم } أخفى { شهدة عنده
~~من الله } وهي علمهم بأن إبراهيم وبنيه كانوا مسلمين، وأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم حق ورسول أشهدهم الله عليه في كتبهم { وما الله
~~بغفل عما تعملون }.

# { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون } كرره
~~تأكيدا.

### || [2.142-143]

# قوله تعالى: { سيقول السفهآء } الجهال { من الناس
~~ماولاهم } صرفهم وحولهم { عن قبلتهم التى كانوا
~~عليها } يعني بيت المقدس والقبلة فعلة من المقابلة نزلت في اليهود
~~ومشركي مكة طعنوا في تحويل القبلة من بيت المقدس إلى مكة، فقالوا لمشركي
~~مكة: قد تردد على محمد أمره فاشتاق إلى مولده وقد توجه نحو بلدكم وهو
~~راجع إلى دينكم فقال الله تعالى: { قل لله المشرق
~~والمغرب } ملك له والخلق عبيده { يهدى من يشآء إلى
~~صرط مستقيم وكذلك جعلناكم أمة وسطا } نزلت في
~~رؤساء اليهود، قالوا لمعاذ ابن جبل: ما ترك محمد قبلتنا إلا حسدا، وإن
~~قبلتنا قبلة الأنبياء، ولقد علم محمد أنا عدل بين الناس، فقال معاذ:
~~إنا على حق وعدل فأنزل الله تعالى: { وكذلك } أي وهكذا، وقيل:
~~الكاف للتشبيه أي كما اخترنا إبراهيم وذريته واصطفيناهم { وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا } مردودة على قوله:

# ولقد اصطفينه في الدنيا

# [البقرة: 130] أي عدلا خيارا قال الله تعالى:

# قال أوسطهم

# [القلم: 28] أي خيرهم وأعدلهم وخير الأشياء أوسطها، وقال الكلبي يعني
~~أهل دين وسط بين الغلو والتقصير لأنهما مذمومان في الدين.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو معشر إبراهيم بن محمد بن
~~الحسين الوراق أنا أبو عبد الله محمد بن زكريا بن يحيى أنا أبو الصلت أنا
~~حماد بن زيد أنا علي بن زيد عن أبي نضرة

# " عن أبي سعيد الخدري رضي الله ms0112 عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما بعد العصر فما ترك شيئا إلى يوم القيامة إلا ذكره في
~~مقامه ذلك حتى إذا كانت الشمس على رؤوس النخل وأطراف الحيطان، قال: «أما
~~إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا، ألا وإن
~~هذه الأمة توفي سبعين أمة وهي آخرها وأخيرها وأكرمها على الله تعالى» ".

# قوله تعالى: { لتكونوا شهدآء على الناس } يوم القيامة
~~أن الرسل قد بلغتهم، قال ابن جريج: قلت لعطاء: ما معنى قوله تعالى:
~~لتكونوا شهداء على الناس؟ قال: أمة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على من
~~يترك الحق من الناس أجمعين { ويكون الرسول } محمد صلى الله عليه
~~وسلم { عليكم شهيدا } معدلا مزكيا لكم، وذلك أن الله تعالى
~~يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد، ثم يقول لكفار الأمم الماضية:

# ألم يأتكم نذير

# [الملك: 8] فينكرون ويقولون ما جاءنا من بشير ولا نذير فيسأل الله تعالى
~~الأنبياء عليهم السلام عن ذلك فيقولون: كذبوا قد بلغناهم فيسألهم البينة
~~ وهو أعلم بهم - إقامة للحجة، فيؤتى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيشهدون لهم أنهم قد بلغوا، فتقول الأمم الماضية: من أين علموا وإنما
~~أتوا بعدنا؟ فيسأل هذه الأمة فيقولون أرسلت إلينا رسولا، وأنزلت عليه
~~كتابا، أخبرتنا فيه تبليغ الرسل وأنت صادق فيما أخبرت، ثم يؤتي بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد بصدقهم.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا إسحاق بن منصور
~~أخبرنا أبو أسامة قال الأعمش أخبرنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم يا رب، فيسأل
~~أمته هل بلغكم؟ فيقولون: ما جاءنا من نذير، فيقال: من شهودك فيقول محمد
~~وأمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجاء بكم فتشهدون» ثم قرأ رسول
~~الله صلى ms0113 الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ".

# قوله تعالى: { وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ }
~~أي تحويلها يعني بيت المقدس، فيكون من باب حذف المضاف، ويحتمل أن يكون
~~المفعول الثاني للجعل محذوفا، على تقدير وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليها منسوخة، وقيل معناه التي أنت عليها، وهي الكعبة كقوله تعالى:
~~«كنتم خير أمة» أي أنتم.

# { إلا لنعلم من يتبع الرسول } فإن قيل ما معنى قوله
~~«إلا لنعلم» وهو عالم بالأشياء كلها قبل كونها قيل: أراد به العلم الذي
~~يتعلق به الثواب والعقاب، فإنه لا يتعلق بما هو عالم به في الغيب، إنما
~~يتعلق بما يوجد معناه ليعلم العلم الذي يستحق العامل عليه الثواب
~~والعقاب، وقيل: إلا لنعلم أي لنرى ونميز من يتبع الرسول في القبلة {
~~ممن ينقلب على عقبيه } ، فيرتد وفي الحديث:

# " أن القبلة لما حولت ارتد قوم من المسلمين إلى اليهودية، وقالوا: رجع
~~محمد إلى دين آبائه "

# ، وقال أهل المعاني: معناه إلا لعلمنا من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه كأنه سبق في علمه أن تحويل القبلة سبب لهداية قوم وضلالة قوم، وقد
~~يأتي لفظ الاستقبال بمعنى الماضي كما قال الله تعالى:

# فلم تقتلون أنبيآء الله

# [البقرة: 91] أي فلم قتلتموهم { وإن كانت } أي قد كانت أي تولية
~~الكعبة وقيل: الكناية راجعة إلى القبلة، وقيل: إلى الكعبة قال الزجاج:
~~وإن كانت التحويلة { لكبيرة } ثقيلة شديدة { إلا على الذين
~~هدى الله } أي هداهم الله، قال سيبويه: «وإن» تأكيد يشبه اليمين
~~ولذلك دخلت اللام في جوابها { وما كان الله ليضيع
~~إيمنكم } وذلك أن حيي بن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا للمسلمين:
~~أخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس، إن كانت هدى فقد تحولتم عنها وإن كانت
~~ضلالة فقد دنتم الله بها. ومن مات منكم عليها فقد مات على الضلالة، فقال
~~المسلمون إنما الهدى ما أمر الله به، والضلالة ما نهى الله عنه.

# قالوا: فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا؟ وكان قد مات قبل ms0114 أن
~~تحول القبلة من المسلمين أسعد بن زرارة من بني النجار، والبراء بن معرور
~~من بني سلمة، وكانا من النقباء ورجال آخرون فانطلق عشائرهم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله قد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم فكيف
~~بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى: {
~~وما كان الله ليضيع إيمنكم } يعني صلاتكم إلى بيت
~~المقدس { إن الله بالناس لرءوف رحيم } قرأ أهل الحجاز
~~وابن عامر وحفص لرؤوف مشبع على وزن فعول، لأن أكثر أسماء الله تعالى على
~~فعول وفعيل، كالغفور والشكور والرحيم والكريم وغيرها، وأبو جعفر يلين
~~الهمزة وقرأ الآخرون بالاختلاس على وزن فعل قال جرير:

# ترى للمسلمين عليك حقا

# كفعل الواحد الرؤف الرحيم

# والرأفة: أشد الرحمة.

### || [2.144]

# قوله تعالى: { قد نرى تقلب وجهك في السمآء } هذه
~~الآية وإن كانت متأخرة في التلاوة فهي متقدمة في المعنى فإنها رأس القصة،
~~وأمر القبلة أول ما نسخ من أمور الشرع، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه كانوا يصلون بمكة إلى الكعبة، فلما هاجر إلى المدينة أمره
~~أن يصلي نحو صخرة بيت المقدس ليكون أقرب إلى تصديق اليهود إياه إذا صلى
~~إلى قبلتهم مع ما يجدون من نعته في التوراة فصلى بعد الهجرة ستة عشر أو
~~سبعة عشر شهرا إلى بيت المقدس وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة لأنها كانت
~~قبلة أبيه إبراهيم عليه السلام، وقال مجاهد: كان يحب ذلك لأجل اليهود
~~لأنهم كانوا يقولون يخالفنا محمد صلى الله عليه وسلم في ديننا ويتبع
~~قبلتنا، فقال لجبريل عليه السلام:

# " وددت لو حولني الله إلى الكعبة فإنها قبلة أبي إبراهيم عليه السلام "

# ، فقال جبريل: إنما أنا عبد مثلك وأنت كريم على ربك، فسل أنت ربك فإنك
~~عند الله عز وجل بمكان [فرجع] جبريل عليه السلام وجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يديم النظر إلى السماء رجاء أن ينزل جبريل بما يحب من أمر
~~القبلة فأنزل الله تعالى { قد نرى تقلب وجهك في
~~السمآء ms0115 فلنولينك قبلة } فلنحولنك إلى قبلة {
~~ترضاها } أي تحبها وتهواها { فول } أي: حول { وجهك شطر
~~المسجد الحرام } أي نحوه وأراد به الكعبة والحرام المحرم {
~~وحيث ماكنتم } من بر أو بحر شرق أو غرب { فولوا وجوهكم
~~شطره } عند الصلاة.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا إسحاق بن نصر أخبرنا
~~عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلهم ولم يصل
~~حتى خرج منه، فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة (وقال هذه القبلة).

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عمرو بن خالد أخبرنا زهير أخبرنا
~~أبو إسحاق عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة
~~نزل على أجداده أو قال أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة
~~عشر أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى
~~أول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على
~~أهل مسجد قباء وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد
~~أعجبهم إذ كان يصلي قبل المقدس لأنه قبلة أهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل
~~البيت أنكروا ذلك، وقال البراء في حديثه هذا: إنه مات على القبلة قبل أن
~~تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى (وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم).

# وكان تحويل القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين، قال
~~مجاهد وغيره: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني
~~سلمة وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل
~~الميزاب وحول الرجال ms0116 مكان النساء، والنساء مكان الرجال، فسمي ذلك المسجد
~~مسجد القبلتين. وقيل: كان التحويل خارج الصلاة بين الصلاتين، وأهل قباء
~~وصل إليهم الخبر في صلاة الصبح.

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد
~~الفقيه السرخسي أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي السامري
~~أخبرنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري عن مالك بن أنس عن عبد الله بن
~~دينار أن عبد الله بن عمر قال: بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم
~~آت وقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن
~~وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا
~~إلى الكعبة.

# فلما تحولت القبلة قالت اليهود: يا محمد ما هو إلا شيء تبتدعه من تلقاء
~~نفسك فتارة تصلي إلى بيت المقدس وتارة إلى الكعبة ولو ثبت على قبلتنا
~~لكنا نرجو أن تكون صاحبنا الذي ننتظره؟ فأنزل الله { وإن الذين
~~أوتوا الكتب ليعلمون أنه } يعني أمر الكعبة {
~~الحق من ربهم } ثم هددهم فقال { وما الله بغفل
~~عما يعملون } قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي بالتاء قال
~~ابن عباس يريد أنكم يا معشر المؤمنين تطلبون مرضاتي وما أنا بغافل عن
~~ثوابكم وجزائكم وقرأ الباقون بالياء يعني ما أنا بغافل عما يفعل اليهود
~~فأجازيهم في الدنيا وفي الآخرة.

### || [2.145]

# قوله تعالى { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب } يعني
~~اليهود والنصارى قالوا: ائتنا بآية على ما تقول، فقال الله تعالى: {
~~ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب }  { بكل آية }
~~معجزة { ما تبعوا قبلتك } يعني الكعبة { ومآ أنت
~~بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض } لأن
~~اليهود تستقبل بيت المقدس وهو المغرب والنصارى تستقبل المشرق وقبلة
~~المسلمين الكعبة.

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أخبرنا أبو عيسى
~~محمد بن عيسى الترمذي أخبرنا الحسن بن بكر المروزي أخبرنا المعلى بن
~~منصور أخبرنا عبد الله بن ms0117 جعفر المخزومي عن عثمان الأخنسي عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " القبلة ما بين المشرق والمغرب "

# وأراد به في حق أهل المشرق، وأراد بالمشرق: مشرق الشتاء في أقصر يوم من
~~السنة، وبالمغرب: مغرب الصيف في أطول يوم من السنة، فمن جعل مغرب الصيف
~~في هذا الوقت على يمينه ومشرق الشتاء عن يساره كان وجهه إلى القبلة {
~~ولئن اتبعت أهوآءهم }: مرادهم الخطاب مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمراد به الأمة، { من بعد ما جآءك من العلم
~~} ، من الحق في القبلة { إنك إذا لمن الظلمين }.

### || [2.146-149]

# قوله تعالى: { الذين آتينهم الكتب } يعني مؤمني أهل
~~الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه { يعرفونه } يعني يعرفون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم { كما يعرفون أبنآءهم } من بين الصبيان،
~~قال عمر بن الخطاب لعبد الله بن سلام إن الله قد أنزل على نبيه {
~~الذين آتينهم الكتب يعرفونه كما يعرفون
~~أبنآءهم } فكيف هذه المعرفة؟ قال عبد الله: يا عمر لقد عرفته حين
~~رأيته كما عرفت ابني ومعرفتي بمحمد صلى الله عليه وسلم أشد من معرفتي
~~بابني، فقال عمر: وكيف ذلك؟ فقال أشهد إنه رسول الله حق من الله تعالى،
~~وقد نعته الله في كتابنا ولا أدري ما تصنع النساء، فقال عمر وفقك الله يا
~~ابن سلام فقد صدقت { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق
~~} يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأمر الكعبة { وهم يعلمون }
~~ثم قال: { الحق من ربك } أي هذا الحق خبر مبتدأ مضمر وقيل رفع
~~بإضمار فعل أي جاءك الحق من ربك { فلا تكونن من الممترين
~~} الشاكين.

# قوله تعالى: { ولكل وجهة } أي لأهل كل ملة قبلة والوجهة اسم
~~للمتوجه إليه { هو موليها } أي مستقبلها ومقبل إليها يقال: وليته
~~ووليت إليه: إذا أقبلت إليه، ووليت عنه إذا أدبرت عنه. قال مجاهد: هو
~~موليها وجهه، وقال الأخفش، هو كناية عن الله عز وجل يعني الله مولي الأمم
~~إلى قبلتهم وقرأ ابن عامر: مولاها، أي: المستقبل مصروف إليها {
~~فاستبقوا الخيرت } أي ms0118 إلى الخيرات، يريد: بادروا بالطاعات،
~~والمراد المبادرة إلى القبول { أين ما تكونوا } أنتم وأهل الكتاب
~~{ يأت بكم الله جميعا } يوم القيامة فيجزيكم بأعمالكم {
~~إن الله على كل شىء قدير }.

# قوله تعالى { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغفل عما تعملون } قرأ أبو عمرو بالياء والباقون بالتاء.

### || [2.150]

# { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } وإنما كرر لتأكيد
~~النسخ { لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا } اختلفوا في تأويل هذه الآية ووجه قوله { إلا } فقال
~~بعضهم: معناه حولت القبلة إلى الكعبة { لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة } إذا توجهتم إلى غيرها فيقولون ليست لكم قبلة {
~~إلا الذين ظلموا } وهم قريش واليهود فأما قريش فتقول رجع محمد
~~إلى الكعبة، لأنه علم أنها الحق وأنها قبلة آبائه، فكذلك يرجع إلى ديننا،
~~وأما اليهود فتقول لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بأنه حق إلا أنه يعمل
~~برأيه وقال قوم { لئلا يكون للناس عليكم حجة } يعني
~~اليهود وكانت حجتهم على طريق المخاصمة على المؤمنين في صلاتهم إلى بيت
~~المقدس أنهم كانوا يقولون ما درى محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه أين
~~قبلتهم حتى هديناهم نحن.

# وقوله: { إلا الذين ظلموا } وهم مشركوا مكة، وحجتهم: أنهم
~~قالوا - لما صرفت القبلة إلى الكعبة إن محمدا قد تحير في دينه وسيعود
~~إلى ملتنا كما عاد إلى قبلتنا، وهذا معنى قول مجاهد وعطاء وقتادة، وعلى
~~هذين التأويلين يكون الاستثناء صحيحا، وقوله: { إلا الذين
~~ظلموا } يعني لا حجة لأحد عليكم إلا لمشركي قريش فإنهم يحاجونكم
~~فيجادلونكم ويخاصمونكم بالباطل والظلم والاحتجاج بالباطل يسمى حجة كما
~~قال الله تعالى

# حجتهم داحضة عند ربهم

# [الشورى: 16]، وموضع { الذين } خفض كأنه قال سوى الذين ظلموا قاله
~~الكسائي وقال الفراء نصب بالاستثناء.

# قوله تعالى: { منهم } يعني من الناس وقيل هذا استثناء منقطع عن
~~الكلام الأول، معناه ولكن الذين ظلموا يجادلونكم بالباطل، كما قال الله
~~تعالى:

# ما لهم به من علم إلا ms0119 اتباع الظن

# [النساء: 157] يعني لكن يتبعون الظن فهو كقول الرجل ما لك عندي حق إلا
~~أن تظلم.

# قال أبو روق { لئلا يكون للناس } يعني لليهود { عليكم
~~حجة } وذلك أنهم عرفوا أن الكعبة قبلة إبراهيم ووجدوا في التوراة أن
~~محمدا سيحول إليها فحوله الله تعالى إليها لئلا يكون لهم حجة فيقولون:
~~إن النبي الذي نجده في كتابنا سيحول إليها ولم تحول أنت، فلما حول إليها
~~ذهبت حجتهم { إلا الذين ظلموا } يعني إلا أن يظلموا فيكتموا
~~ما عرفوا من الحق. وقال أبو عبيدة قوله { إلا الذين ظلموا }
~~ليس باستثناء ولكن «إلا» في موضع واو العطف يعني: والذين ظلموا أيضا لا
~~يكون لهم حجة، كما قال الشاعر:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# معناه والفرقدان أيضا يتفرقان، فمعنى الآية فتوجهوا إلى الكعبة {
~~لئلا يكون للناس } يعني لليهود { عليكم حجة }
~~فيقولوا لم تركتم الكعبة وهي قبلة إبراهيم وأنتم على دينه ولا الذين
~~ظلموا وهم مشركو مكة فيقولون لم ترك محمد قبلة جده وتحول عنها إلى قبلة
~~اليهود { فلا تخشوهم } في انصرافكم إلى الكعبة وفي تظاهرهم عليكم
~~بالمجادلة فإني وليكم أظهركم عليهم بالحجة والنصرة { واخشونى
~~ولأتم نعمتى عليكم } عطف على قوله { لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة } ولكي أتم نعمتي عليكم بهدايتي إياكم إلى
~~قبلة إبراهيم فتتم به لكم الملة الحنيفية، وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه تمام النعمة الموت على الإسلام.

# قال سعيد بن جبير ولا يتم نعمة على المسلم إلا أن يدخله الجنة {
~~ولعلكم تهتدون } لكي تهتدوا من الضلالة و لعل وعسى من الله
~~واجب.

### || [2.151-152]

# قوله تعالى: { كمآ أرسلنا فيكم } هذه الكاف للتشبيه وتحتاج
~~إلى شيء يرجع إليه فقال بعضهم: ترجع إلى ما قبلها معنا: ولأتم نعمتي
~~عليكم كما أرسلنا فيكم رسولا منكم قال محمد بن جرير: دعا إبراهيم عليه
~~السلام بدعوتين - إحداهما - قال:

# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك

# [البقرة: 128] والثانية قوله:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة: 129] فبعث الله الرسول وهو محمد صلى الله ms0120 عليه وسلم، ووعد
~~إجابة الدعوة الثانية بأن يجعل من ذريته أمة مسلمة، يعني كما أجبت دعوته
~~ببعث الرسول، كذلك أجبت دعوته بأن أهديكم لدينه وأجعلكم مسلمين وأتم
~~نعمتي عليكم ببيان شرائع الملة الحنيفية وقال مجاهد وعطاء والكلبي: هي
~~متعلقة بما بعدها وهو قوله: «فاذكروني أذكركم» معناه كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم فاذكروني وهذه الآية خطاب لأهل مكة والعرب يعني كما أرسلنا
~~فيكم يا معشر العرب.

# { رسولا منكم } ، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، { يتلوا
~~عليكم آيتنا } يعني القرآن { ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتب والحكمة } قيل: الحكمة السنة، وقيل: مواعظ القرآن {
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } من الأحكام وشرائع
~~الإسلام { فاذكروني أذكركم } ، قال ابن عباس: اذكروني بطاعتي،
~~أذكركم بمغفرتي، وقال سعيد بن جبير اذكروني في النعمة والرخاء، أذكركم في
~~الشدة والبلاء، بيانه:

# فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون

# [الصافات:143-144].

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عمر بن حفص أخبرنا
~~أبي أخبرنا الأعمش قال: سمعت أبا صالح عن أبي هريرة قال قال: النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى: «أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني
~~في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن
~~تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه
~~باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي وثنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الله بن أبي توبة الكشميهني قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج
~~الطحان أخبرنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان أخبرنا أبو عبد الملك
~~الدمشقي أخبرنا سليمان بن عبد الرحمن أخبرنا منذر بن زياد عن صخر ابن
~~جويرية عن الحسن عن أنس قال: إني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عدد أناملي هذه العشر، أن رسول الله صلى الله ms0121 عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى يقول: يا ابن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي،
~~وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ خير منهم، وإن دنوت مني شبرا دنوت منك
~~ذراعا، وإن دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا، وإن مشيت إلي هرولت إليك،
~~وإن هرولت إلي سعيت إليك، وإن سألتني أعطيتك، وإن لم تسألني غضبت عليك
~~".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا يحيى بن عبد الله أخبرنا الأوزاعي
~~أخبرنا إسماعيل بن عبيد الله عن أبي الدرداء عن أبي هريرة قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل: «أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه» ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو
~~القاسم البغوي أخبرنا علي بن الجعد أخبرنا إسماعيل بن عياش أخبرنا عمرو
~~بن قيس السكوني عن عبد الله بن بسر قال:

# " جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله أي
~~الأعمال أفضل؟ قال: «أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله تعالى» ".

# قوله تعالى: { واشكروا لي ولا تكفرون } يعني واشكروا لي
~~بالطاعة ولا تكفروني بالمعصية فإن من أطاع الله فقد شكره ومن عصاه فقد
~~كفره.

### || [2.153-154]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا استعينوا
~~بالصبر والصلوة إن الله مع الصبرين } بالعون
~~والنصرة { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات }
~~نزلت في قتلى بدر من المسلمين وكانوا أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين
~~وثمانية من الأنصار كان الناس يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان
~~وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فأنزل الله تعالى: { ولا تقولوا لمن
~~يقتل في سبيل الله أموات }  { بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون } كما قال في شهداء أحد

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169] قال الحسن إن الشهداء أحياء عند الله تعالى تعرض
~~أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح كما ms0122 تعرض النار على
~~أرواح آل فرعون غدوة وعشية فيصل إليهم الوجع.

### || [2.155-156]

# قوله تعالى: { ولنبلونكم } أي ولنختبرنكم يا أمة محمد، واللام
~~لجواب القسم تقديره والله لنبلونكم والابتلاء من الله لإظهار المطيع
~~من العاصي لا ليعلم شيئا لم يكن عالما به { بشيء من الخوف }
~~قال ابن عباس يعني خوف العدو { والجوع } يعني القحط { ونقص من
~~الأموال } بالخسران والهلاك { والأنفس } يعني بالقتل والموت وقيل
~~بالمرض والشيب { والثمرت } يعني الجوائح في الثمار وحكي عن
~~الشافعي أنه قال الخوف خوف الله تعالى، والجوع صيام رمضان، ونقص من
~~الأموال أداء الزكاة والصدقات، والأنفس الأمراض، والثمرات موت الأولاد
~~لأن ولد الرجل ثمرة قلبه.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني أخبرنا حميد
~~بن زنجويه أخبرنا الحسن بن موسى أخبرنا حماد بن سلمة عن أبي سنان قال
~~دفنت ابني سنانا وأبو طلحة الخولاني على شفير القبر فلما أردت الخروج
~~أخذ بيدي فأخرجني فقال: ألا أبشرك؟: حدثني الضحاك بن عرزب عن أبي موسى
~~الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته أقبضتم ولد عبدي؟ قالوا
~~نعم، قال: أقبضتم ثمرة فؤاده؟ قالوا نعم، قال: فماذا قال عبدي؟ قالوا
~~استرجع وحمدك قال: ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ".

# { وبشر الصبرين } على البلايا والرزايا، ثم وصفهم فقال: {
~~الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله }
~~عبيدا وملكا، { وإنآ إليه راجعون } في الآخرة.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان أخبرنا أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا محاضر بن
~~المورع أخبرنا سعد بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح أخبرنا مولى أم سلمة
~~عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " ما من مصيبة تصيب عبدا فيقول إنا الله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني ms0123
~~في مصيبتي واخلف لي خيرا منها، إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا
~~منها "

# ، قالت أم سلمة لما توفي أبو سلمة عزم الله لي فقلت: اللهم أجرني في
~~مصيبتي واخلف لي خيرا منها. فأخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقال سعيد بن جبير: ما أعطي أحد في المصيبة ما أعطي هذه الأمة يعني
~~الاسترجاع ولو أعطيها أحد لأعطيها يعقوب عليه السلام ألا تسمع لقوله
~~تعالى في قصة يوسف عليه السلام

# يأسفى على يوسف

# [يوسف: 84].

### || [2.157]

# { أولئك } أهل هذه الصفة: { عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة } صلوات أي رحمة فإن الصلاة من الله رحمة ورحمة
~~ذكرها الله تأكيدا وجمع الصلوات، أي: رحمة بعد رحمة { وأولئك
~~هم المهتدون } إلى الاسترجاع وقيل إلى الحق والصواب وقيل إلى
~~الجنة والثواب، قال عمر رضي الله عنه: نعم العدلان ونعمت العلاوة،
~~فالعدلان الصلاة والرحمة، والعلاوة الهداية.

# وقد وردت أخبار في ثواب أهل البلاء وأجر الصابرين منها ما أخبرنا أبو
~~الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد السرخسي أخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن محمد
~~بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه قال: سمعت أبا الحباب سعيد
~~بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من يرد الله به خيرا يصب منه ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن محمد
~~أخبرنا عبد الملك بن عمرو أخبرنا زهير بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة
~~عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور ms0124 السمعاني أخبرنا
~~أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أنا محمد بن عبيد أخبرنا محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: ادع الله لي أن يشفيني قال:

# " إن شئت دعوت الله أن يشفيك وإن شئت فاصبري ولا حساب عليك "

# قالت: بل أصبر ولا حساب علي.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو سعيد خلف بن
~~عبد الرحمن بن أبي نزار أخبرنا أبو منصور العباس بن الفضل النضروي
~~أخبرنا أحمد بن نجدة أخبرنا يحيى بن عبد الحميد الحماني أخبرنا حماد بن
~~زيد عن عاصم هو ابن أبي النجود عن مصعب بن سعد عن سعد قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أشد الناس بلاء قال:

# " الأنبياء والأمثل فالأمثل يبتلي الله الرجل على حسب دينه فإن كان في
~~دينه صلبا ابتلي على قدر ذلك وإن كان في دينه رقة هون عليه فما يزال
~~كذلك حتى يمشي على الأرض وما له من ذنب "

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " إن عظم الجزاء عند الله مع عظم البلاء فإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم
~~فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ".

# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا يزيد بن
~~هارون أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله
~~وما عليه من خطيئة ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو ms0125 الحسين على بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا أحمد بن
~~منصور الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تفيئه ولا يزال المؤمن يصيبه
~~البلاء، ومثل المنافق / كمثل شجرة الأرزة لا تهتز حتى تستحصد ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو الحسين بن بشران أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي أخبرنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن عمر بن سعد بن أبي وقاص
~~عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " عجب للمؤمن إن أصابه خير حمد الله وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد الله
~~وصبر. فالمؤمن يؤجر في كل أمره حتى يؤجر في اللقمة يرفعها إلى في امرأته
~~".

### || [2.158]

# قوله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعآئر الله } الصفا
~~جمع صفاة وهي الصخرة الصلبة الملساء، يقال صفاة وصفا، مثل: حصاة وحصى
~~ونواة ونوى، والمروة: الحجر الرخو، وجمعها مروات، وجمع الكثير مرو، مثل
~~تمرة وتمرات وتمر. وإنما عنى بهما الجبلين المعروفين بمكة في طرفي
~~المسعى، ولذلك أدخل فيهما الألف واللام، وشعائر الله أعلام دينه، أصلها
~~من الإشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة وكل ما كان معلما لقربان
~~يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة ودعاء وذبيحة فهو شعيرة فالمطاف والموقف
~~والنحر كلها شعائر لله ومثلها المشاعر، والمراد بالشعائر هاهنا: المناسك
~~التي جعلها الله أعلاما لطاعته، فالصفا والمروة منها حتى يطاف بهما
~~جميعا { فمن حج البيت أو اعتمر } فالحج في اللغة:
~~القصد، والعمرة: الزيارة، وفي الحج والعمرة المشروعين قصد وزيارة { فلا
~~جناح عليه } أي لا إثم عليه، وأصله من جنح أي مال عن القصد { أن
~~يطوف بهما } أي يدور بهما، وأصله يتطوف أدغمت التاء في الطاء.

# وسبب نزول هذه الآية أنه كان على الصفا والمروة صنمان إساف ونائلة، وكان
~~إساف على ms0126 الصفا ونائلة على المروة، وكان أهل الجاهلية يطوفون بين الصفا
~~والمروة تعظيما للصنمين ويتمسحون بهما، فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام
~~كان المسلمون يتحرجون عن السعي بين الصفا والمروة لأجل الصنمين فأذن الله
~~فيه وأخبر أنه من شعائر الله.

# واختلف أهل العلم في حكم هذه الآية ووجوب السعي بين الصفا والمروة في
~~الحج والعمرة فذهب جماعة إلى وجوبه وهو قول ابن عمر وجابر وعائشة وبه قال
~~الحسن وإليه ذهب مالك والشافعي وذهب قوم إلى أنه تطوع وهو قول ابن عباس
~~وبه قال ابن سيرين ومجاهد وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي. وقال
~~الثوري وأصحاب الرأي على من تركه دم.

# واحتج من أوجبه بما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي الخطيب أخبرنا
~~عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أخبرنا
~~الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الله بن مؤمل العائذي عن
~~عمرو بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء بن أبي رباح عن صفية بنت شيبة
~~قالت: أخبرتني بنت أبي تجراة - اسمها حبيبة إحدى نساء بني عبد الدار -
~~قالت: دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يسعى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من
~~شدة السعي حتى لأقول إني لأرى ركبتيه، وسمعته يقول

# " اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي ".

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال:
~~قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت قول الله تعالى { إن
~~الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } فما أرى
~~على أحد شيئا ألا يطوف بهما، قالت عائشة: كلا لو كانت كما تقول كانت
~~«فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما» إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار كانوا
~~يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا ms0127 يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا
~~والمروة.

# فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل
~~الله تعالى { إن الصفا والمروة من شعآئر الله }
~~الآية.

# قال عاصم: قلت لأنس بن مالك: أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟
~~قال: نعم، لأنها كانت من شعائر الجاهلية حتى أنزل الله تعالى: { إن
~~الصفا والمروة من شعآئر الله }.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله
~~أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المسجد وهو يريد
~~الصفا يقول:

# " «نبدأ بما بدأ الله تعالى به» فبدأ بالصفا "

# وقال كان إذا وقف على الصفا يكبر ثلاثا ويقول: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يصنع ذلك ثلاث مرات
~~ويدعو ويصنع على المروة مثل ذلك. وقال: كان إذا نزل من الصفا مشى حتى إذا
~~نصبت قدماه في بطن الوادي يسعى حتى يخرج منه.

# قال مجاهد: - رحمه الله - حج موسى عليه السلام على جمل أحمر وعليه
~~عباءتان قطوانيتان، فطاف بالبيت ثم صعد الصفا ودعا ثم هبط إلى
~~السعي وهو يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك. فقال الله تعالى: لبيك عبدي وأنا
~~معك فخر موسى عليه السلام ساجدا.

# قوله تعالى: { ومن تطوع خيرا } قرأ حمزة والكسائي بالياء
~~وتشديد الطاء وجزم العين وكذلك الثانية

# فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا

# [البقرة: 184] بمعنى يتطوع ووافق يعقوب في الأولى وقرأ الباقون بالتاء
~~وفتح العين على الماضي وقال مجاهد: معناه ومن تطوع بالطوف بالصفا
~~والمروة. وقال مقاتل والكلبي: فمن تطوع: أي زاد في الطواف بعد الواجب.
~~وقيل من تطوع بالحج والعمرة بعد أداء الحجة الواجبة عليه وقال الحسن
~~وغيره: أراد سائر الأعمال يعني فعل غير المفترض عليه من زكاة وصلاة وطواف
~~وغيرها من أنواع الطاعات { فإن الله شاكر } مجاز لعبده بعمله
~~{ عليم } بنيته. والشكر ms0128 من الله تعالى أن يعطي لعبده فوق ما يستحق.
~~يشكر اليسير ويعطي الكثير.

### || [2.159-160]

# قوله تعالى: { إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من
~~البينت والهدى من بعد ما بينه للناس في
~~الكتاب } نزلت في علماء اليهود حين كتموا صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وآية الرجم وغيرهما من الأحكام التي كانت في التوراة { أولئك
~~يلعنهم الله } وأصل اللعن الطرد والبعد { ويلعنهم
~~اللعنون } أي يسألون الله أن يلعنهم ويقولون: اللهم العنهم.
~~واختلفوا في هؤلاء اللاعنين، قال ابن عباس: جميع الخلائق إلا الجن
~~والإنس. وقال قتادة: هم الملائكة وقال عطاء: الجن والإنس وقال الحسن:
~~جميع عباد الله. وقال ابن مسعود: ما تلاعن اثنان من المسلمين إلا رجعت
~~تلك اللعنة على اليهود والنصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصفته وقال مجاهد: اللاعنون البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشتدت السنة
~~وأمسك المطر وقالت هذا من شؤم ذنوب بني آدم ثم استثنى فقال: { إلا
~~الذين تابوا } من الكفر { وأصلحوا } أسلموا أو أصلحوا
~~الأعمال فيما بينهم وبين ربهم { وبينوا } ما كتموا {
~~فأولئك أتوب عليهم } أتجاوز عنهم وأقبل توبتهم { وأنا
~~التواب } الرجاع بقلوب عبادي المنصرفة عني إلي { الرحيم } بهم
~~بعد إقبالهم علي.

### || [2.161-162]

# { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك
~~عليهم لعنة الله والملئكة } أي لعنة الملائكة {
~~والناس أجمعين } قال أبو العالية: هذا يوم القيامة يوقف الكافر
~~فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم يلعنه الناس فإن قيل فقد قال {
~~والناس أجمعين } والملعون هو من جملة الناس فكيف يلعن نفسه؟ قيل
~~يلعن نفسه في القيامة قال الله تعالى:

# ويلعن بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25] وقيل إنهم يلعنون الظالمين والكافرين ومن يلعن الظالمين
~~والكافرين وهو منهم فقد لعن نفسه.

# { خالدين فيها } مقيمين في اللعنة وقيل في النار { لا يخفف
~~عنهم العذاب ولا هم ينظرون } لا يمهلون ولا يؤجلون وقال
~~أبو العالية: لا ينظرون فيعتذروا كقوله تعالى:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36].

### || [2.163-164]

# قوله تعالى: { وإلهكم إله واحد لا إله إلا
~~هو الرحمن الرحيم } سبب نزول هذه الآية أن ms0129 كفار قريش قالوا
~~يا محمد صف لنا ربك وانسبه فأنزل الله تعالى هذه الآية وسورة الإخلاص
~~والواحد الذي لا نظير له ولا شريك له.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا
~~أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا بكر بن إبراهيم وأبو عاصم
~~عن عبيد الله بن أبي زياد عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أنها قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " «إن في هاتين الآيتين اسم الله الأعظم» (وإلهكم إله واحد لا إله إلا
~~هو الرحمن الرحيم) و (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) "

# قال أبو الضحى: لما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن محمدا يقول إن
~~إلهكم إله واحد فليأتنا بآية إن كان من الصادقين فأنزل الله عز وجل {
~~إن في خلق السماوات والأرض } ذكر السماوات بلفظ الجمع
~~والأرض بلفظ الواحد لأن كل سماء ليست من جنس واحد بل من جنس آخر،
~~والأرضون كلها من جنس واحد وهو التراب، فالآية في السماوات سمكها
~~وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة وما ترى فيها من الشمس والقمر والنجوم،
~~والآية في الأرض مدها وبسطها وسعتها وما ترى فيها من الأشجار والأنهار
~~والجبال والبحار والجواهر والنبات.

# قوله تعالى: { واختلف الليل والنهار } أي تعاقبهما في
~~الذهاب والمجيء يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب أحدهما جاء الآخر خلفه أي بعده
~~نظيره قوله تعالى:

# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة

# [الفرقان: 62] قال عطاء: أراد اختلافهما في النور والظلمة والزيادة
~~والنقصان. والليل جمع ليلة، والليالي جمع الجمع. والنهار جمعه نهر
~~وقدم الليل على النهار في الذكر لأنه أقدم منه قال الله تعالى

# وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار

# [يس: 37].

# { والفلك التى تجرى فى البحر } يعني السفن واحده وجمعه
~~سواء فإذا أريد به الجمع يؤنث وفي الواحد يذكر قال الله تعالى: في
~~الواحد والتذكير

# إذ أبق إلى الفلك المشحون

# [الصافات: 140] وقال في الجمع والتأنيث

# حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة

# [يونس: 22].

# { والفلك التى تجرى ms0130 فى البحر } الآية في الفلك تسخيرها
~~وجريانها على وجه الماء وهي موقرة لا ترسب تحت الماء { بما ينفع
~~الناس } يعني ركوبها والحمل عليها في التجارات والمكاسب وأنواع
~~المطالب { ومآ أنزل الله من السمآء من مآء } يعني
~~المطر قيل: أراد بالسماء السحاب، يخلق الله الماء في السحاب ثم من السحاب
~~ينزل وقيل أراد به السماء المعروفة يخلق الله تعالى الماء في السماء ثم
~~ينزل من السماء إلى السحاب ثم من السحاب ينزل إلى الأرض { فأحيا به
~~} أي بالماء { الأرض بعد موتها } أي بعد يبوستها وجدوبتها {
~~وبث فيها } أي فرق فيها { من كل دآبة وتصريف
~~الريح }.

# قرأ حمزة والكسائي الريح بغير ألف وقرأ الباقون بالألف وكل ريح في
~~القرآن ليس فيها ألف ولا لام اختلفوا في جمعها وتوحيدها إلا في الذاريات:

# الريح العقيم

# [الذاريات: 41] اتفقوا على توحيدها وفي الحرف الأول من سورة الروم:

# الرياح مبشرات

# [الروم: 46] اتفقوا على جمعها، وقرأ أبو جعفر سائرها على الجمع، والقراء
~~مختلفون فيها، والريح يذكر ويؤنث، وتصريفها أنها تتصرف إلى الجنوب
~~والشمال والقبول والدبور والنكباء.

# وقيل: تصريفها أنها تارة تكون لينا وتارة تكون عاصفا وتارة تكون حارة
~~وتارة تكون باردة قال ابن عباس: أعظم جنود الله الريح والماء وسميت الريح
~~ريحا لأنها تريح النفوس قال شريح القاضي: ما هبت ريح إلا لشفاء سقيم أو
~~لسقم صحيح والبشارة في ثلاث من الرياح في الصبا والشمال والجنوب أما
~~الدبور فهي الريح العقيم لا بشارة فيها وقيل: الرياح ثمانية: أربعة
~~للرحمة وأربعة للعذاب. فأما التي للرحمة المبشرات والناشرات والذاريات
~~والمرسلات وأما التي للعذاب فالعقيم والصرصر في البر والعاصف والقاصف في
~~البحر { والسحاب المسخر } أي الغيم المذلل سمي سحابا لأنه
~~ينسحب أي يسير في سرعة كأنه يسحب أي يجر { بين السمآء والأرض
~~لأيت لقوم يعقلون } فيعلمون أن لهذه الأشياء خالقا
~~وصانعا قال وهب بن منبه: ثلاثة لا يدرى من أين تجيء الرعد والبرق
~~والسحاب.

### || [2.165-167]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا } أي أصناما يعبدونها { يحبونهم كحب الله ms0131 } أي
~~يحبون آلهتهم كحب المؤمنين الله، وقال الزجاج: يحبون الأصنام كما يحبون
~~الله لأنهم أشركوها مع الله فسووا بين الله وبين أوثانهم في المحبة {
~~والذين ءامنوا أشد حبا لله } أي أثبت وأدوم على حبه
~~لأنهم لا يختارون على الله ما سواه والمشركون إذا اتخذوا صنما ثم رأوا
~~أحسن منه طرحوا الأول واختاروا الثاني قال قتادة: إن الكافر يعرض عن
~~معبوده في وقت البلاء ويقبل على الله تعالى كما أخبر الله عز وجل عنهم
~~فقال:

# فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [العنكبوت: 65] والمؤمن لا يعرض عن الله في السراء والضراء والشدة
~~والرخاء.

# قال سعيد بن جبير: إن الله عز وجل يأمر يوم القيامة من أحرق نفسه في
~~الدنيا على رؤية الأصنام أن يدخلوا جهنم مع أصنامهم فلا يدخلون لعلمهم أن
~~عذاب جهنم على الدوام، ثم يقول للمؤمنين وهم بين أيدي الكفار: «إن كنتم
~~أحبائي فادخلوا جهنم» فيقتحمون فيها فينادي مناد من تحت العرش {
~~والذين ءامنوا أشد حبا لله } وقيل إنما قال {
~~والذين ءامنوا أشد حبا لله } لأن الله تعالى أحبهم
~~أولا ثم أحبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته أتم قال الله
~~تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54].

# قوله تعالى: { ولو يرى الذين ظلموا } قرأ نافع وابن عامر
~~ويعقوب ولو ترى بالتاء وقرأ الآخرون بالياء وجواب لو هاهنا محذوف ومثله
~~كثير في القرآن كقوله تعالى

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به

# [الرعد: 31] يعني لكان هذا القرآن فمن قرأ بالتاء معناه ولو ترى يا محمد
~~الذين ظلموا أنفسهم من شدة العذاب لرأيت أمرا عظيما، قيل: معناه قل يا
~~محمد: أيها الظالم لو ترى الذين ظلموا أو أشركوا في شدة العقاب لرأيت
~~أمرا فظيعا، ومن قرأ بالياء معناه ولو يرى الذين ظلموا أنفسهم عند رؤية
~~العذاب أو لو رأوا شدة عذاب الله وعقوبته حين يرون العذاب لعرفوا مضرة
~~الكفر وأن ما اتخذوا من الأصنام لا ينفعهم.

# قوله تعالى: { إذ يرون } قرأ ابن عامر بضم الياء والباقون بفتحها
~~{ العذاب ms0132 أن القوة لله جميعا وأن الله شديد
~~العذاب } أي بأن القوة لله جميعا معناه لرأوا وأيقنوا أن القوة لله
~~جميعا.

# وقرأ أبو جعفر ويعقوب إن القوة و إن الله بكسر الألف على الاستئناف
~~والكلام تام عند قوله { إذ يرون العذاب } مع إضمار الجواب {
~~إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب } هذا في يوم القيامة / حين يجمع الله القادة
~~والأتباع فيتبرأ بعضهم من بعض، هذا قول أكثر المفسرين، وقال السدي: هم
~~الشياطين يتبرأون من الإنس { وتقطعت بهم } أي عنهم {
~~الأسباب } أي الوصلات التي كانت بينهم في الدنيا من القرابات
~~والصداقات وصارت مخالتهم عداوة، وقال ابن جريج: الأرحام كما قال
~~الله تعالى:

# فلا أنساب بينهم يومئذ

# [المؤمنون: 101] وقال السدي: يعني الأعمال التي كانوا يعملونها في
~~الدنيا كما قال الله تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23].

# وأصل السبب ما يوصل به إلى الشيء من ذريعة أو قرابة أو مودة ومنه يقال
~~للحبل سبب وللطريق سبب.

# { وقال الذين اتبعوا } يعني الأتباع { لو أن لنا
~~كرة } أي رجعة إلى الدنيا { فنتبرأ منهم } أي من
~~المتبوعين { كما تبرءوا منا } اليوم { كذلك } أي كما
~~أراهم العذاب كذلك { يريهم الله } وقيل كتبرىء بعضهم من بعض يريهم
~~الله { أعملهم حسرت } ندامات { عليهم } جمع حسرة قيل
~~يريهم الله ما ارتكبوا من السيئات فيتحسرون لم عملوا، وقيل يريهم ما
~~تركوا من الحسنات فيندمون على تضييعها وقال ابن كيسان: إنهم أشركوا بالله
~~الأوثان رجاء أن تقربهم إلى الله عز وجل، فلما عذبوا على ما كانوا يرجون
~~ثوابه تحسروا وندموا. قال السدي: ترفع لهم الجنة فينظرون إليها وإلى
~~بيوتهم فيها لو أطاعوا الله فيقال لهم تلك مساكنكم لو أطعتم الله، ثم
~~تقسم بين المؤمنين فذلك حين يندمون ويتحسرون { وما هم بخرجين
~~من النار }.

### || [2.168-169]

# قوله تعالى: { يأيها الناس كلوا مما فى الأرض
~~حللا طيبا } نزلت في ثقيف وخزاعه وعامر بن صعصعة وبني مدلج فيما
~~حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام،
~~فالحلال ما ms0133 أحله الشرع طيبا، قيل: ما يستطاب ويستلذ، والمسلم يستطيب
~~الحلال ويعاف الحرام، وقيل الطيب الطاهر { ولا تتبعوا خطوت
~~الشيطن } قرأ أبو جعفر وابن عامر والكسائي وحفص ويعقوب بضم الطاء
~~والباقون بسكونها وخطوات الشيطان آثاره وزلاته، وقيل هي النذر في
~~المعاصي. وقال أبو عبيدة: هي المحقرات من الذنوب. وقال الزجاج: طرقه {
~~إنه لكم عدو مبين } بين العداوة وقيل مظهر العداوة، وقد
~~أظهر عداوته بإبائه السجود لآدم وغروره إياه حين أخرجه من الجنة.

# وأبان يكون لازما ومتعديا ثم ذكر عداوته فقال:

# { إنما يأمركم بالسوء } أي بالإثم وأصل السوء ما يسوء
~~صاحبه وهو مصدر ساء يسوء سوأ ومساءة أي أحزنه، وسوأته فساء أي حزنته
~~فحزن { والفحشآء } المعاصي وما قبح من القول والفعل وهو مصدر
~~كالسراء والضراء. روى باذان عن ابن عباس قال: الفحشاء من المعاصي ما يجب
~~فيه الحد والسوء من الذنوب ما لا حد فيه. وقال السدي: هي الزنا وقيل هي
~~البخل { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } من تحريم
~~الحرث والأنعام.

### || [2.170-171]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله }
~~قيل هذه قصة مستأنفة والهاء والميم في لهم كناية عن غير مذكور. وروي عن
~~ابن عباس قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى الإسلام،
~~فقال رافع بن خارجة ومالك بن عوف قالوا: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا،
~~أي ما وجدنا عليه آباءنا فهم كانوا خيرا وأعلم منا، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، وقيل الآية متصلة بما قبلها وهي نازلة في مشركي العرب وكفار
~~قريش والهاء والميم عائدة إلى قوله

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا

# [البقرة: 165] { قالوا بل نتبع مآ ألفينا } أي ما وجدنا
~~{ عليه ءابآءنآ } من عبادة الأصنام، وقيل معناه: وإذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله في تحليل ما حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام
~~والبحيرة والسائبة. والهاء والميم عائدة إلى الناس في قوله تعالى: {
~~ياأيها الناس كلوا }  { قالوا بل نتبع } قرأ
~~الكسائي: بل نتبع بإدغام اللام في النون. وكذلك يدغم ms0134 لام هل وبل في التاء
~~والثاء والزاي والسين والصاد والطاء والظاء ووافق حمزة في التاء والثاء
~~والسين { مآ ألفينا } ما وجدنا { عليه آبآءنآ } من التحريم
~~والتحليل.

# قال تعالى: { أولو كان ءاباؤهم } أي كيف يتبعون آباءهم
~~وآباؤهم { لا يعقلون شيئا } الواو في «أولو» واو العطف،
~~ويقال لها واو التعجب دخلت عليها ألف الاستفهام للتوبيخ والمعنى أيتبعون
~~آباءهم وإن كانوا جهالا لا يعقلون شيئا، لفظه عام ومعناه الخصوص. أي لا
~~يعقلون شيئا من أمور الدين لأنهم كانوا يعقلون أمر الدنيا { ولا
~~يهتدون } ثم ضرب الله مثلا فقال جل ذكره:

# { ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا
~~يسمع } والنعيق والنعق صوت الراعي بالغنم معناه مثلك يا محمد ومثل
~~الكفار في وعظهم ودعائهم إلى الله عز وجل كمثل الراعي الذي ينعق بالغنم،
~~وقيل: مثل واعظ الكفار وداعيهم معهم كمثل الراعي ينعق بالغنم وهي لا تسمع
~~{ إلا دعآء } صوتا { وندآء } فأضاف المثل إلى الذين كفروا
~~لدلالة الكلام عليه كما في قوله تعالى

# وسئل القرية

# [يوسف: 82] معناه كما أن البهائم تسمع صوت الراعي ولا تفهم ولا تعقل ما
~~يقال لها، كذلك الكافر لا ينتفع بوعظك إنما يسمع صوتك. وقيل: معناه: ومثل
~~الذين كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله وعن رسوله كمثل المنعوق به من
~~البهائم التي لا تفقه من الأمر والنهي إلا الصوت فيكون المعنى للمنعوق به
~~والكلام خارج عن الناعق وهو فاش في كلام العرب يفعلون ذلك و يقلبون
~~الكلام لايضاح المعنى عندهم، يقولون فلان يخافك خوف الأسد، أي كخوفه
~~الأسد. وقال تعالى

# مآ إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة

# [القصص: 76] وإنما العصبة تنوء بالمفاتيح وقيل معناه مثل الذين كفروا في
~~دعاء الأصنام التي لا تفقه ولا تعقل كمثل الناعق بالغنم فلا ينتفع من
~~نعيقه بشيء غير أنه في عناء من الدعاء والنداء، كذلك الكافر ليس له من
~~دعاء الآلهة وعبادتها إلا العناء والبلاء كما قال تعالى

# إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم

# [فاطر: 14].

# وقيل معنى الآية ومثل الذين كفروا في ms0135 دعاء الأوثان كمثل الذي يصيح في
~~جوف الجبال فيسمع صوتا يقال له: الصدى لا يفهم منه شيئا، فمعنى الآية
~~كمثل الذي ينفق بما لا يسمع منه الناعق إلا دعاء ونداء { صم } تقول
~~العرب لمن لا يسمع ولا يعقل: كأنه أصم { بكم } عن الخير لا يقولونه {
~~عمى } عن الهدى لا يبصرونه { فهم لا يعقلون }.

### || [2.172-173]

# قوله تعالى { يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات }
~~من حلالات { ما رزقناكم }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أخبرنا علي بن
~~الجعد أخبرنا فضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ياأيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب وإن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين فقال:«يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صلحا» [المؤمنون: 51] وقال { يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقنكم } ثم ذكر
~~الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ".

# { واشكروا لله } على نعمه { إن كنتم إياه تعبدون
~~} ثم بين المحرمات فقال: { إنما حرم عليكم الميتة }
~~قرأ أبو جعفر الميتة في كل القرآن بالتشديد والباقون يشددون البعض.
~~والميتة كل ما لم تدرك ذكاته مما يذبح { والدم } أراد به الدم الجاري
~~يدل عليه قوله تعالى

# أو دما مسفوحا

# [الأنعام: 145] واستثنى الشرع من الميتة السمك والجراد ومن الدم الكبد
~~والطحال فأحلها.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أحلت لنا ميتتان ودمان، الميتتان الحوت والجراد، والدمان، أحسبه
~~قال: الكبد والطحال "

# { ولحم الخنزير } أراد به جميع أجزائه فعبر عن ذلك باللحم ms0136 لأنه
~~معظمه { ومآ أهل به لغير الله } أي ما ذبح للأصنام
~~والطواغيت، وأصل الإهلال رفع الصوت. وكانوا إذا ذبحوا لآلهتهم يرفعون
~~أصواتهم بذكرها فجرى ذلك من أمرهم حتى قيل لكل ذابح وإن لم يجهر بالتسمية
~~مهل. وقال الربيع بن أنس وغيره { ومآ أهل به لغير الله }
~~قال ما ذكر عليه اسم غير الله.

# { فمن اضطر } بكسر النون وأخواته قرأ عاصم وحمزة، ووافق أبو عمرو
~~إلا في اللام والواو مثل

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الإسراء: 110] ويعقوب إلا في الواو، ووافق ابن عامر في التنوين،
~~والباقون كلهم بالضم، فمن كسر قال: لأن الجزم يحرك إلى الكسر، ومن ضم
~~فلضمة أول الفعل نقل حركتها إلى ما قبلها، وأبو جعفر بكسر الطاء ومعناه
~~فمن اضطر إلى أكل ميتة أي أحوج وألجىء إليه { غير } نصب على الحال،
~~وقيل: على الاستثناء وإذا رأيت (غير) يصلح في موضعها (لا) فهي حال، وإذا
~~صلح في موضعها (إلا) فهي استثناء { باغ ولا عاد } أصل البغي قصد
~~الفساد، يقال: بغى الجرح يبغي بغيا إذا ترامى إلى الفساد، وأصل العدوان
~~الظلم ومجاوزة الحد يقال عدا عليه عدوا وعدوانا إذا ظلم واختلفوا في
~~معنى قوله { غير باغ ولا عاد } فقال بعضهم { غير باغ } أي:
~~غير خارج على السلطان، ولا عاد: متعد عاص بسفره، بأن خرج لقطع الطريق
~~أو الفساد في الأرض.

# وهو قول ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير. وقالوا لا يجوز للعاصي بسفره أن
~~يأكل الميتة إذا اضطر إليها ولا أن يترخص المسافر حتى يتوب، وبه قال
~~الشافعي رحمه الله: لأن إباحته له إعانة له على فساده، وذهب جماعة إلى أن
~~البغي والعدوان راجعان إلى الأكل واختلفوا في تفصيله. فقال الحسن وقتادة
~~{ غير باغ } لا تأكله من غير اضطرار { ولا عاد } أي لا يعدو
~~لشبعه. وقيل: { غير باغ } أي غير طالبها وهو يجد غيرها، { ولا
~~عاد } أي غير متعد ما حد له فما يأكل حتى يشبع ولكن يأكل منها قوتا
~~مقدار ما يمسك رمقه. وقال مقاتل بن حيان { غير ms0137 باغ } أي مستحل لها {
~~ولا عاد } أي متزود منها. وقيل: { غير باغ } أي غير مجاوز للقدر
~~الذي أحل له { ولا عاد } أي لا يقصر فيما أبيح له فيدعه قال مسروق:
~~من اضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل ولم يشرب حتى مات دخل
~~النار.

# واختلف العلماء في مقدار ما يحل للمضطر أكله من الميتة، فقال بعضهم
~~مقدار ما يسد رمقه. وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه وأحد قولي الشافعي
~~رضي الله عنه. والقول الآخر يجوز أن يأكل حتى يشبع وبه قال مالك رحمه
~~الله تعالى. وقال سهل بن عبد الله { غير باغ } مفارق للجماعة {
~~ولا عاد } مبتدع مخالف للسنة ولم يرخص للمبتدع في تناول المحرم عند
~~الضرورة { فلا إثم عليه } أي فلا حرج عليه في أكلها { إن
~~الله غفور } لمن أكل في حال الاضطرار { رحيم } حيث رخص للعباد
~~في ذلك.

### || [2.174-177]

# قوله تعالى: { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من
~~الكتب } «نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم كانوا يصيبون من سفلتهم
~~الهدايا والمآكل وكانوا يرجون أن يكون النبي المبعوث منهم، فلما بعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم من غيرهم خافوا ذهاب مأكلهم وزوال رياستهم، فعمدوا
~~إلى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فغيروها ثم أخرجوها إليهم، فلما
~~نظرت السفلة إلى النعت المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلم يتبعوه» فأنزل الله تعالى { إن الذين يكتمون مآ
~~أنزل الله من الكتب } يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونبوته { ويشترون به } أي بالمكتوم { ثمنا قليلا } أي
~~عوضا يسيرا يعني المآكل التي يصيبونها من سفلتهم { أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار } يعني إلا ما يؤديهم إلى
~~النار وهو الرشوة والحرام وثمن الدين، فلما كان يفضي ذلك بهم إلى النار
~~فكأنهم أكلوا النار وقيل معناه أنه يصير نارا في بطونهم { ولا
~~يكلمهم الله يوم القيمة } أي لا يكلمهم بالرحمة وبما
~~يسرهم إنما يكلمهم بالتوبيخ. وقيل: أراد به أنه يكون عليهم غضبان، كما
~~يقال: فلان لا يكلم فلانا ms0138 إذا كان عليه غضبان { ولا يزكيهم } أي
~~لا يطهرهم من دنس الذنوب { ولهم عذاب أليم * أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب
~~بالمغفرة فمآ أصبرهم على النار } قال عطاء والسدي:
~~هو ما: استفهام معناه ما الذي صبرهم على النار وأي شيء يصبرهم على النار
~~حتى تركوا الحق واتبعوا الباطل وقال الحسن وقتادة: والله ما لهم عليها من
~~صبر، ولكن ما أجرأهم على العمل الذي يقربهم إلى النار قال الكسائي: فما
~~أصبرهم على عمل أهل النار أي ما أدومهم عليه { ذلك بأن الله
~~نزل الكتب بالحق } يعني ذلك العذاب بأن الله نزل الكتاب
~~بالحق فأنكروه وكفروا به وحينئذ يكون ذلك في محل الرفع وقال بعضهم محله
~~نصب معناه فعلنا ذلك بهم بأن الله أي لأن الله نزل الكتاب بالحق فاختلفوا
~~فيه وقيل معناه ذلك أي فعلهم الذي يفعلون من الكفر والاختلاف والاجتراء
~~على الله من أجل أن الله نزل الكتاب بالحق وهو قوله تعالى

# إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون * ختم الله على قلوبهم

# [البقرة: 6-7] { وإن الذين اختلفوا في الكتاب } فآمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض { لفى شقاق بعيد } أي في خلاف وضلال بعيد.

# قوله تعالى: { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب } قرأ حمزة وحفص: ليس البر بنصب الراء
~~والباقون برفعها، فمن رفعها جعل { البر } اسم ليس، وخبره قوله: أن
~~تولوا، تقديره: ليس البر توليتكم وجوهكم. ومن نصب جعل { أن تولوا }
~~في موضع الرفع على اسم ليس تقديره: ليس توليتكم وجوهكم البر كله، كقوله
~~تعالى

# ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا

# [الجاثية: 25].

# والبر كل عمل خير يفضي بصاحبه إلى الجنة، واختلفوا في المخاطبين بهذه
~~الآية، فقال قوم: عنى بها اليهود والنصارى، وذلك أن اليهود كانت تصلي قبل
~~المغرب إلى بيت المقدس والنصارى قبل المشرق، وزعم كل فريق منهم: أن
~~البر في ذلك، فأخبر الله تعالى أن البر غير دينهم وعملهم ولكنه ما بينه
~~في هذه الآية وعلى هذا القول قتادة ومقاتل بن حيان. وقال الآخرون: ms0139 المراد
~~بها المؤمنون وذلك أن الرجل كان في ابتداء الإسلام قبل نزول الفرائض إذا
~~أتى بالشهادتين وصلى الصلاة إلى أي جهة كانت ثم مات على ذلك وجبت له
~~الجنة.

# فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت الفرائض وحددت الحدود
~~وصرفت القبلة إلى الكعبة أنزل الله هذه الآية فقال: { ليس البر }
~~أي كله أن تصلوا قبل المشرق والمغرب ولا تعملوا على غير ذلك {
~~ولكن البر } ما ذكر في هذه الآية وعلى هذا القول ابن عباس
~~ومجاهد وعطاء والضحاك. { ولكن البر } قرأ نافع وابن عامر ولكن
~~خفيفة النون البر رفع وقرأ الباقون بتشديد النون ونصب البر.

# قوله تعالى: { من ءامن بالله } جعل من وهي اسم خبر للبر هو
~~فعل ولا يقال البر زيد واختلفوا في وجهه قيل لما وقع من في موضع المصدر
~~جعله خبرا للبر كأنه قال ولكن البر الإيمان بالله والعرب تجعل اسم
~~خبرا للفعل وأنشد الفراء:

# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى

# ولكنما الفتيان كل فتى ندي

# فجعل نبات اللحى خبرا للفتى وقيل فيه إضمار معناه ولكن البر بر من آمن
~~بالله فاستغنى بذكر الأول عن الثاني كقولهم الجود حاتم أي الجود جود حاتم
~~وقيل معناه ولكن ذا البر من آمن بالله كقوله تعالى:

# هم درجات عند الله

# [آل عمران: 163] أي ذو درجات وقيل معناه ولكن البار من آمن بالله كقوله
~~تعالى

# والعقبة للتقوى

# [طه: 132] أي للمتقي والمراد من البر هاهنا الإيمان والتقوى.

# { واليوم الأخر والملئكة } كلهم { والكتب }
~~يعني الكتب المنزلة { والنبيين } أجمع { وءاتى المال } أعطى
~~المال { على حبه } اختلفوا في هذه الكناية فقال أكثر أهل التفسير:
~~إنها راجعة إلى المال أي أعطى المال في حال صحته ومحبته المال قال ابن
~~مسعود: أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا موسى بن إسماعيل
~~أخبرنا عبد الواحد ثنا عمارة بن القعقاع أنا أبو زرعة أخبرنا أبو ms0140 هريرة
~~قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الصدقة
~~أعظم أجرا؟ قال: «أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى، ولا
~~تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان» ".

# وقيل: هي عائدة على الله عز وجل أي على حب الله تعالى.

# { ذوى القربى } أهل القرابة.

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن اسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي أخبرنا أبو العباس المحبوبي أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا
~~قتيبة أخبرنا سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب
~~عن عمها سلمان بن عامر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة ".

# قوله تعالى: { واليتمى والمسكين وابن السبيل }
~~قال مجاهد: يعني المسافر المنقطع عن أهله يمر عليك ويقال للمسافر ابن
~~السبيل لملازمته الطريق، وقيل: هو الضيف ينزل بالرجل قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ".

# { والسآئلين } يعني الطالبين.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن زيد بن أسلم عن ابن بجيد الأنصاري وهو عبد
~~الرحمن بن بجيد عن جدته وهي أم بجيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ردوا السائل ولو بظلف محرق "

# وفي رواية قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لم تجدي شيئا إلا ظلفا محرقا فادفعيه إليه "

# قوله تعالى: { وفي الرقاب } يعني المكاتبين قاله أكثر المفسرين
~~وقيل: عتق النسمة وفك الرقبة وقيل: فداء الأسارى { وأقام الصلوة
~~وءاتى الزكوة } وأعطى الزكاة { والموفون بعهدهم }
~~فيما بينهم وبين الله عز وجل وفيما بينهم وبين الناس { إذا عهدوا
~~} يعني إذا وعدوا أنجزوا، وإذا حلفوا ونذروا أوفوا، وإذا عاهدوا أوفوا،
~~وإذا قالوا صدقوا، وإذا ائتمنوا أدوا، واختلفوا في رفع قوله والموفون قيل
~~هو عطف على خبر معناه ولكن ذا البر المؤمنون والموفون بعهدهم وقيل ms0141
~~تقديره: وهم الموفون كأنه عد أصنافا ثم قال: هم والموفون كذا، وقيل رفع
~~على الابتداء والخبر يعني وهم الموفون ثم قال { والصابرين } وفي
~~نصبها أربعة أوجه:

# قال أبو عبيدة: نصبها على تطاول الكلام ومن شأن العرب أن تغير الإعراب
~~إذا طال الكلام والنسق ومثله في سورة النساء

# والمقيمين الصلوة

# [النساء: 162] (والصابئون والنصارى)، وقيل معناه أعني الصابرين، وقيل:
~~نصبه نسقا على قوله ذوي القربى أي وأتي الصابرين.

# وقال الخليل: نصب على المدح والعرب تنصب الكلام على المدح والذم [كأنهم
~~يريدون إفراد الممدوح والمذموم فلا يتبعونه أول الكلام وينصبونه فالمدح
~~كقوله تعالى:

# والمقيمين الصلوة

# [النساء: 162].

# والذم كقوله تعالى

# ملعونين أينما ثقفوا

# [الأحزاب: 61].

# قوله تعالى { فى البأسآء } أي الشدة والفقر { والضرآء }
~~المرض والزمانة { وحين البأس } أي القتال والحرب.

# أخبرنا المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي أخبرنا أبو ذر محمد بن
~~إبراهيم الصالحاني أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان
~~أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي أخبرنا علي بن الجعد أخبرنا زهير عن أبي
~~إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنا
~~إذا احمر البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه. يعني: إذا اشتد الحرب { أولئك
~~الذين صدقوا } في إيمانهم { وأولئك هم المتقون
~~}.

### || [2.178]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص } قال الشعبي والكلبي وقتادة: نزلت هذه الآية في حيين من
~~أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل وكانت بينهما قتلى
~~وجراحات لم يأخذها بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام، قال ومقاتل بن حيان:
~~كانت بين بني قريظة والنضير، وقال سعيد بن جبير: كانت بين الأوس والخزرج،
~~قالوا جميعا وكان لأحد الحيين على الآخر طول في الكثرة والشرف وكانوا
~~ينكحون نساءهم بغير مهور فأقسموا: لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمرأة
~~منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم، وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات
~~اولئك فرفعوا أمرهم إلى النبي صلى الله ms0142 عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وأمر بالمساواة فرضوا وأسلموا.

# قوله: { كتب عليكم القصاص } أي فرض عليكم القصاص { في
~~القتلى } والقصاص المساواة والمماثلة في الجراحات والديات، وأصله من
~~قص الأثر إذا اتبعه فالمفعول به يتبع ما فعل به فيفعل مثله.

# ثم بين المماثلة فقال: { الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى } وجملة الحكم فيه أنه إذا تكافأ الدمان من
~~الأحرار المسلمين أو العبيد من المسلمين أو الأحرار من المعاهدين أو
~~العبيد منهم قتل من كل صنف منهم الذكر إذا قتل بالذكر وبالأنثى، وتقتل
~~الأنثى إذا قتلت بالأنثى وبالذكر، ولا يقتل مؤمن بكافر ولا حر بعبد، ولا
~~والد بولد، ولا مسلم بذمي، ويقتل الذمي بالمسلم، والعبد بالحر، والولد
~~بالوالد. هذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن أبي جحيفة قال: «سألت عليا رضي
~~الله عنه هل عندكم عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن؟ فقال: لا
~~والذي خلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن
~~وما في هذه الصحيفة قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير
~~ولا يقتل مؤمن بكافر».

# وروي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقام الحدود في المساجد، ولا يقاد بالولد الوالد ".

# وذهب الشعبي والنخعي وأصحاب الرأي إلى أن المسلم يقتل بالذمي، وإلى أن
~~الحر يقتل بالعبد، والحديث حجة لمن لم يوجب القصاص على المسلم بقتل
~~الذمي، وتقتل الجماعة بالواحد. «روي عن سعيد بن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب قتل سبعة أو خمسة برجل قتلوه غيلة، وقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء
~~لقتلتهم به جميعا» ويجرى القصاص في الأطراف كما يجري في النفوس إلا في
~~شيء واحد وهو أن الصحيح السوي يقتل بالمريض الزمن، وفي الأطراف لو قطع
~~يدا شلاء أو ناقصة ms0143 بإصبع لا تقطع بها الصحيحة الكاملة، وذهب أصحاب الرأي
~~إلى أن القصاص في الأطراف لا يجري إلا بين حرين أو حرتين ولا يجري بين
~~الذكر والأنثى ولا بين العبيد ولا بين الحر والعبد، وعند الآخرين الطرف
~~في القصاص مقيس على النفس.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن منير أنه
~~سمع عبد الله بن بكر السهمي أخبرنا حميد عن أنس ابن النضر أن الربيع
~~عمته كسرت ثنية جارية، فطلبوا إليها العفو، فأبوا فعرضوا الأرش
~~فأبوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبوا إلا القصاص، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص، فقال أنس بن النضر: يا رسول الله أتكسر
~~ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يا أنس كتاب الله القصاص» فرضي القوم فعفوا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ".

# قوله تعالى: { فمن عفى له من أخيه شىء } أي ترك له
~~وصفح عنه من الواجب عليه وهو القصاص في قتل العمد ورضي بالدية هذا قول
~~أكثر المفسرين، قالوا: العفو أن تقبل الدية في قتل العمد وقوله (من أخيه)
~~أي من دم أخيه وأراد بالأخ المقتول والكنايتان في قوله { له } و { من
~~أخيه } ترجعان إلى من وهو القاتل، وقوله شىء دليل على أن بعض الأولياء
~~إذا عفا يسقط القود لأن شيئا من الدم قد بطل.

# قوله تعالى: { فاتباع بالمعروف } أي على الطالب للدية أن
~~يتبع بالمعروف فلا يطالب بأكثر من حقه.

# { وأدآء إليه بإحسن } أي على المطلوب منه أداء الدية
~~بالإحسان من غير مماطلة أمر كل واحد منهما بالإحسان فيما له وعليه
~~ومذهب أكثر العلماء من الصحابة والتابعين أن ولي الدم إذا عفا عن القصاص
~~على الدية فله أخذ الدية وإن لم يرض به القاتل، وقال قوم: لا دية له إلا
~~برضاء ms0144 القاتل، وهو قول الحسن والنخعي وأصحاب الرأي، وحجة المذهب الأول ما
~~أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل بن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثم أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وأنا والله عاقله فمن
~~قتل بعده قتيلا فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا العقل
~~".

# قوله تعالى: { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة } أي ذلك
~~الذي ذكرت من العفو عن القصاص وأخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة، وذلك أن
~~القصاص في النفس والجراح كان حتما في التوراة على اليهود ولم يكن لهم
~~أخذ الدية، وكان في شرع النصارى الدية ولم يكن لهم القصاص، فخير الله
~~تعالى هذه الأمة بين القصاص وبين العفو عن الدية تخفيفا منه ورحمة.

# { فمن اعتدى بعد ذلك } فقتل الجاني بعد العفو وقبول الدية
~~{ فله عذاب أليم } وهو أن يقتل قصاصا، قال ابن جريج: يتحتم
~~قتله حتى لا يقبل العفو، وفي الآية دليل على أن القاتل لا يصير كافرا
~~بالقتل، لأن الله تعالى خاطبه بعد القتل بخطاب الإيمان فقال: { يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص } وقال في آخر
~~الآية { فمن عفى له من أخيه شىء } وأراد به أخوة
~~الإيمان، فلم يقطع الأخوة بينهما بالقتل.

### || [2.179]

# قوله تعالى: { ولكم في القصاص حيوة } أي بقاء وذلك أن
~~القاصد للقتل إذا علم أنه إذا قتل يقتل يمتنع عن القتل، فيكون فيه بقاؤه
~~وبقاء من هم بقتله، وقيل في المثل: «القتل قلل القتل» وقيل في المثل:
~~«القتل أنفى للقتل»، وقيل معنى الحياة سلامته من قصاص الآخرة، فإنه إذا
~~اقتص منه حيي في الآخرة، وإذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص منه في الآخرة
~~{ يأولي الألبب لعلكم تتقون } أي تنتهون عن القتل
~~مخافة القود.

### || [2.180]

# قوله تعالى: { كتب عليكم } أي ms0145 فرض عليكم { إذا حضر
~~أحدكم الموت } أي جاء أسباب الموت وآثاره من العلل والأمراض {
~~إن ترك خيرا } أي مالا نظيره قوله تعالى

# وما تنفقوا من خير

# [البقرة: 272] { الوصية للولدين والأقربين } كانت
~~الوصية فريضة في ابتداء الإسلام للوالدين والأقربين على من مات وله مال
~~ثم نسخت بآية الميراث.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر أخبرنا
~~محمد بن أحمد بن الوليد أخبرنا الهيثم بن جميل أخبرنا حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة قال: كنت
~~آخذا بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث "

# فذهب جماعة إلى أن وجوبها صار منسوخا في حق الأقارب الذين يرثون وبقي
~~وجوبها في حق الذين لا يرثون من الوالدين والأقارب، وهو قول ابن عباس
~~وطاووس وقتادة والحسن قال طاووس: من أوصى لقوم سماهم وترك ذوي قرابته
~~محتاجين انتزعت منهم وردت إلى ذوي قرابته، وذهب الأكثرون إلى أن الوجوب
~~صار منسوخا في حق الكافة وهي حتمية في حق الذين لا يرثون.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا طاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ما حق امرىء مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند
~~رأسه "

# قوله تعالى: { بالمعروف } يريد يوصي بالمعروف ولا يزيد على الثلث
~~ولا يوصي للغني ويدع الفقير، قال ابن مسعود: الوصية للأخل فالأخل أي
~~الأحوج فالأحوج.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن رحيم الشيباني أخبرنا أحمد بن حازم بن
~~أبي غرزه أخبرنا عبيد الله بن موسى وأبو نعيم عن سفيان الثوري عن سعيد بن
~~إبراهيم عن عامر ms0146 بن سعيد

# " عن سعد بن مالك قال: جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصي بمالي كله؟ قال لا قلت: فالشطر؟ قال
~~لا، قلت: فالثلث؟ قال: «الثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير
~~من أن تدعهم عالة يتكففون الناس بأيديهم» ".

# وعن ابن أبي مليكة أن رجلا قال لعائشة رضي الله عنها: إني أريد أن
~~أوصي، قالت كم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف. قالت: كم عيالك؟ قال: أربعة، قالت:
~~إنما قال الله { إن ترك خيرا } وإن هذا شيء يسير فاترك لعيالك.

# وقال علي رضي الله عنه: لأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع ولأن
~~أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث فمن أوصى بالثلث فلم يترك. وقال
~~الحسن البصري رضي الله عنه يوصي بالسدس أو الخمس أو الربع، وقال الشعبي
~~إنما كانوا يوصون بالخمس أو الربع.

# قوله تعالى: { حقا } نصب على المصدر وقيل على المفعول أي جعل
~~الوصية حقا { على المتقين }: المؤمنين.

### || [2.181]

# قوله تعالى: { فمن بدله } أي غير الوصية عن الأوصياء أو
~~الأولياء أو الشهود { بعدما سمعه } أي بعد ما سمع قول الموصي،
~~ولذلك ذكر الكناية مع كون الوصية مؤنثة، قيل الكناية راجعة إلى الإيصاء
~~كقوله تعالى:

# فمن جآءه موعظة من ربه

# [البقرة: 275] رد الكناية إلى الوعظ { فإنمآ إثمه على
~~الذين يبدلونه } والميت بريء منه { إن الله سميع }
~~لما أوصى به الموصي { عليم } بتبديل المبدل، أو سميع لوصيته عليم
~~بنيته.

### || [2.182-183]

# قوله تعالى: { فمن خاف } أي علم، كقوله تعالى:

# فإن خفتم ألا يقيما حدود الله

# [البقرة: 229] أي علمتم { من موص } قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر
~~ويعقوب بفتح الواو وتشديد الصاد، كقوله تعالى:

# ما وصى به نوحا

# [الشورى: 13]

# ووصينا الإنسان

# [العنكبوت: 8] وقرأ الآخرون بسكون الواو وتخفيف الصاد، كقوله تعالى:

# يوصيكم الله في أولدكم

# [النساء: 11]

# من بعد وصية يوصى بهآ أو دين

# [النساء: 12] { جنفا } أي جورا وعدولا عن الحق، والجنف: الميل {
~~أو إثما } أي ظلما، وقال السدي وعكرمة والربيع: الجنف ms0147 الخطأ
~~والإثم العمد { فأصلح بينهم فلا إثم عليه } واختلفوا
~~في معنى الآية، قال مجاهد: معناها أن الرجل إذا حضر مريضا وهو يوصي فرآه
~~يميل إما بتقصير أو إسراف، أو وضع الوصية في غير موضعها فلا حرج على من
~~حضره أن يأمره بالعدل وينهاه عن الجنف فينظر للموصى وللورثة، وقال
~~الآخرون: إنه أراد به أنه إذا أخطأ الميت في وصيته أو جار متعمدا فلا
~~حرج على وليه أو وصيه أو والي أمور المسلمين أن يصلح بعد موته بين ورثته
~~وبين الموصى لهم، ويرد الوصية إلى العدل والحق، فلا إثم عليه أي فلا حرج
~~عليه { إن الله غفور رحيم } وقال طاووس: جنفه توليجه، وهو
~~أن يوصي لبني بنيه يريد ابنه ولولد ابنته ولزوج ابنته يريد بذلك ابنته.

# قال الكلبي: كان الأولياء والأوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول قوله
~~تعالى: «فمن بدله بعد ما سمعه» الآية وإن استغرق المال كله ولم يبق
~~للورثة شيء، ثم نسخها قوله تعالى: «فمن خاف من موص جنفا» الآية، قال
~~ابن زيد: فعجز الموصي أن يوصي للوالدين والأقربين كما أمر الله تعالى،
~~وعجز الموصي أن يصلح فانتزع الله تعالى ذلك منهم ففرض الفرائض.

# روي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة، ثم يحضرهما الموت
~~فيضاران في الوصية فتجب لهما النار "

# ثم قرأ أبو هريرة (من بعد وصية يوصي بها أو دين) إلى قوله (غير مضار).

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام } أي فرض وأوجب، والصوم والصيام في اللغة الإمساك يقال صام
~~النهار إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة لأن الشمس إذا بلغت كبد السماء وقفت
~~وأمسكت عن السير سويعة ومنه قوله تعالى:

# فقولى إنى نذرت للرحمن صوما

# [مريم: 26] أي صمتا لأنه إمساك عن الكلام، وفي الشريعة الصوم هو
~~الإمساك عن الأكل والشرب والجماع مع النية في وقت مخصوص { كما كتب
~~على الذين من قبلكم } من الأنبياء والأمم، واختلفوا في هذا
~~التشبيه قال سعيد ms0148 ابن جبير: كان صوم من قبلنا من العتمة إلى الليلة
~~القابلة كما كان في ابتداء الإسلام.

# وقال جماعة من أهل العلم: أراد أن صيام رمضان كان واجبا على النصارى
~~كما فرض علينا فربما كان يقع في الحر الشديد والبرد الشديد، وكان يشق
~~عليهم في أسفارهم ويضرهم في معايشهم، فاجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم على أن
~~يجعلوا صيامهم في فصل من السنة بين الشتاء والصيف، فجعلوه في الربيع
~~وزادوا فيه عشرة أيام كفارة لما صنعوا فصار أربعين، ثم إن ملكهم اشتكى
~~فمه فجعل لله عليه إن هو بريء من وجعه أن يزيد في صومهم. أسبوعا فبرىء
~~فزاد فيه أسبوعا ثم مات ذلك الملك ووليهم ملك آخر فقال: أتموه خمسين
~~يوما، وقال مجاهد: أصابهم موتان، فقالوا زيدوا في صيامكم فزادوا عشرا
~~قبل وعشرا بعد قال الشعبي: لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك
~~فيه، فيقال من شعبان ويقال من رمضان، وذلك أن النصارى فرض عليهم شهر
~~رمضان فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما، ثم لم يزل القرن الآخر
~~يستن بسنة القرن الذي قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما، فذلك قوله تعالى:
~~{ كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون }
~~يعني بالصوم لأن الصوم وصلة إلى التقوى لما فيه من قهر النفس وكسر
~~الشهوات، وقيل:لعلكم تحذرون عن الشهوات من الأكل والشرب والجماع.

### || [2.184-185]

# { أياما معدودت } قيل: كان في ابتداء الإسلام صوم ثلاثة
~~أيام من كل شهر واجبا، وصوم يوم عاشوراء فصاموا كذلك من الربيع إلى شهر
~~رمضان سبعة عشر شهرا، ثم نسخ بصوم رمضان قال ابن عباس: أول ما نسخ بعد
~~الهجرة أمر القبلة والصوم، ويقال: نزل صوم شهر رمضان قبل بدر بشهر وأيام،
~~قال محمد بن إسحاق كانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشر ليلة خلت من شهر
~~رمضان على رأس ثمانية عشر شهرا من الهجرة.

# حدثنا أبو الحسن الشيرازي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم ms0149 المؤمنين
~~أنها قالت: «كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية، فلما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صامه وأمر الناس بصيامه، فلما فرض
~~رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء تركه».

# وقيل المراد من قوله { أياما معدودت } شهر رمضان وهي غير
~~منسوخة ونصب أياما على الظرف، أي: في أيام معدودات، وقيل: على التفسير،
~~وقيل: على هو خبر ما لم يسم فاعله { فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة } أي فأفطر فعدة { من أيام أخر } أي
~~فعليه عدة، والعدد والعدة واحد { من أيام أخر } أي غير أيام
~~مرضه وسفره، وأخر في موضع خفض لكنها لا تنصرف فلذلك نصب.

# قوله تعالى: { وعلى الذين يطيقونه } اختلف العلماء في
~~تأويل هذه الآية وحكمها فذهب أكثرهم إلى أن الآية منسوخة، وهو قول ابن
~~عمر وسلمة بن الأكوع وغيرهما، وذلك أنهم كانوا في ابتداء الإسلام مخيرين
~~بين أن يصوموا وبين أن يفطروا ويفدوا، خيرهم الله تعالى لئلا يشق عليهم
~~لأنهم كانوا لم يتعودوا الصوم، ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة بقوله
~~تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وقال قتادة: هي
~~خاصة في حق الشيخ الكبير الذي يطيق الصوم، ولكن يشق عليه رخص له في أن
~~يفطر ويفدي ثم نسخ. وقال الحسن: هذا في المريض الذي به ما يقع عليه اسم
~~المرض وهو مستطيع للصوم خير بين أن يصوم وبين أن يفطر أو يفدي، ثم نسخ
~~بقوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }.

# وثبتت الرخصة للذين لا يطيقون، وذهب جماعة إلى أن الآية محكمة غير
~~منسوخة، ومعناه: وعلى الذين كانوا يطيقونه في حال الشباب فعجزوا عنه بعد
~~الكبر فعليهم الفدية بدل الصوم، وقرأ ابن عباس: { وعلى الذين
~~يطوقونه } بضم الياء وفتح الطاء وتخفيفها وفتح الواو وتشديدها، أي
~~يكلفون الصوم وتأويله على الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان
~~الصوم، والمريض الذي لا يرجى زوال مرضه فهم يكلفون الصوم ولا يطيقونه،
~~فلهم أن يفطروا ويطعموا مكان كل يوم مسكينا وهو قول ms0150 سعيد بن جبير، وجعل
~~الآية محكمة.

# قوله تعالى: { فدية طعام مسكين } قرأ أهل المدينة والشام
~~مضافا، وكذلك في المائدة: «كفارة طعام» أضاف الفدية إلى الطعام، وإن
~~كان واحدا لاختلاف اللفظين، كقوله تعالى

# وحب الحصيد

# [ق: 9] وقولهم مسجد الجامع وربيع الأول، وقرأ الآخرون: فدية وكفارة
~~منونة، و طعام رفع وقرأ مساكين بالجمع هنا أهل المدينة والشام،
~~والآخرون على التوحيد، فمن جمع نصب النون ومن وحد خفض النون ونونها،
~~والفدية: الجزاء، ويجب أن يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من الطعام
~~بمد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو رطل وثلث من غالب قوت البلد، هذا قول
~~فقهاء الحجاز، وقال بعض فقهاء أهل العراق: عليه لكل مسكين نصف صاع لكل
~~يوم يفطر، وقال بعضهم: نصف صاع من القمح أو صاع من غيره، وقال بعض
~~الفقهاء ما كان المفطر يتقوته يومه الذي أفطره، وقال ابن عباس: يعطي كل
~~مسكين عشاءه وسحوره.

# { فمن تطوع خيرا فهو خير له } أي: زاد على مسكين
~~واحد فأطعم مكان كل يوم مسكينين فأكثر، قاله مجاهد وعطاء وطاووس، وقيل:
~~من زاد على القدر الواجب عليه فأعطى صاعا وعليه مد فهو خير له.

# { وأن تصوموا خير لكم } فمن ذهب إلى النسخ قال معناه الصوم
~~خير له من الفدية، وقيل: هذا في الشيخ الكبير لو تكلف الصوم وإن شق عليه
~~خير له من أن يفطر ويفدي { إن كنتم تعلمون } واعلم أنه لا رخصة
~~لمؤمن مكلف في إفطار رمضان إلا لثلاثة: أحدهم يجب عليه القضاء والكفارة،
~~والثاني عليه القضاء دون الكفارة، والثالث: عليه الكفارة دون القضاء أما
~~الذي عليه القضاء والكفارة فالحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما فإنهما
~~تفطران وتقضيان وعليهما مع القضاء الفدية وهو قول ابن عمر وابن عباس، وبه
~~قال مجاهد وإليه ذهب الشافعي رحمه الله، وقال قوم لا فدية عليهما، وبه
~~قال الحسن وعطاء وإبراهيم النخعي والزهري وإليه ذهب الأوزاعي والثوري
~~وأصحاب الرأي، وأما الذي عليه القضاء دون الكفارة فالمريض والمسافر
~~والحائض والنفساء.

# وأما الذي عليه الكفارة دون القضاء فالشيخ ms0151 الكبير والمريض الذي لا يرجى
~~زوال مرضه ثم بين الله تعالى أيام الصيام فقال: { شهر رمضان }
~~رفعه على معنى هو شهر رمضان، وقال الكسائي: كتب عليكم شهر رمضان وسمي
~~الشهر شهرا لشهرته، وأما رمضان فقد قال مجاهد: هو اسم من أسماء الله
~~تعالى، يقال شهر رمضان كما يقال شهر الله، والصحيح أنه اسم للشهر سمي به
~~من الرمضاء وهي الحجارة المحماة لأنهم كانوا يصومونه في الحر الشديد
~~فكانت ترمض فيه الحجارة في الحرارة.

# قوله تعالى: { الذى أنزل فيه القرآن } سمي القرآن قرآنا
~~لأنه يجمع السور والآي والحروف وجمع فيه القصص والأمر والنهي والوعد
~~والوعيد.

# وأصل القرء الجمع وقد يحذف الهمز منه فيقال، قريت الماء في الحوض إذا
~~جمعته، وقرأ ابن كثير: القرآن بفتح الراء غير مهموز، وكذلك كان يقرأ
~~الشافعي ويقول ليس هو من القراءة ولكنه اسم لهذا الكتاب كالتوراة
~~والإنجيل، وروي عن مقسم عن ابن عباس: أنه سئل عن قوله عز وجل { شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن } وقوله:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] وقوله:

# إنآ أنزلنه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3] وقد نزل في سائر الشهور، وقال عز وجل:

# وقرآنا فرقناه

# [الإسراء: 106] فقال أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة
~~القدر من شهر رمضان إلى بيت العزة في السماء الدنيا، ثم نزل به جبريل
~~عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة
~~فذلك قوله تعالى:

# فلا أقسم بموقع النجوم

# [الواقعة: 75] قال داود بن أبي هند: قلت للشعبي: { شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن } أما كان ينزل في سائر الشهور؟ قال:
~~بلى، ولكن جبرائيل كان يعارض محمدا صلى الله عليه وسلم في رمضان ما نزل
~~إليه فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء، وينسيه ما يشاء.

# وروي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام في ثلاث ليال مضين من رمضان، ويروى في
~~أول ليلة من رمضان، وأنزلت توراة موسى عليه السلام في ست ms0152 ليال مضين من
~~رمضان، وأنزل الإنجيل على عيسى عليه السلام في ثلاث عشرة ليلة مضت من
~~رمضان، وأنزل زبور داود في ثمان عشرة مضت من رمضان وأنزل الفرقان على
~~محمد صلى الله عليه وسلم في الرابعة والعشرين من شهر رمضان لست بقين
~~بعدها ".

# قوله تعالى: { هدى للناس } من الضلالة، وهدى في محل نصب على
~~القطع لأن القرآن معرفة وهدى نكرة { وبينت من الهدى } أي
~~دلالات واضحات من الحلال والحرام والحدود والأحكام { والفرقان } أي
~~الفارق بين الحق والباطل.

# قوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } أي فمن
~~كان مقيما في الحضر فأدركه الشهر واختلف أهل العلم فيمن أدركه الشهر وهو
~~مقيم ثم سافر، روي عن علي رضي الله عنه أنه قال:لا يجوز له الفطر، وبه
~~قال عبيدة السلماني لقوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه } أي الشهر كله وذهب أكثر الصحابة والفقهاء إلى أنه إذا
~~أنشأ السفر في شهر رمضان جاز له أن يفطر، ومعنى الآية: فمن شهد منكم
~~الشهر كله فليصمه أي الشهر كله، ومن لم يشهد منكم الشهر كله فليصم ما شهد
~~منه والدليل عليه ما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد
~~أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأفطر الناس
~~معه، فكانوا يأخذون بالأحدث فلأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر } أباح الفطر لعذر المرض والسفر، وأعاد هذا الكلام
~~ليعلم أن هذا الحكم ثابت في الناسخ ثبوته في المنسوخ، واختلفوا في المرض
~~الذي يبيح الفطر، فذهب أهل الظاهر إلى أن ما يطلق عليه اسم المرض يبيح
~~الفطر وهو قول ابن سيرين. قال طريف بن تمام العطاردي دخلت على محمد بن
~~سيرين. في رمضان، وهو يأكل فقال: إنه ms0153 وجعت أصبعي هذه، وقال الحسن
~~وإبراهيم النخعي هو المرض الذي تجوز به الصلاة قاعدا. وذهب الأكثرون إلى
~~أنه مرض يخاف معه من الصوم زيادة علة غير محتملة، وفي الجملة أنه إذا
~~أجهده الصوم أفطر وإن لم يجهده فهو كالصحيح. وأما السفر، فالفطر فيه مباح
~~والصوم جائز عند عامة أهل العلم إلا ما روي عن ابن عباس وأبي هريرة وعروة
~~بن الزبير وعلي بن الحسين أنهم قالوا لا يجوز الصوم في السفر ومن صام
~~فعليه القضاء، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ليس من البر الصوم في السفر "

# وذلك عند الآخرين في حق من يجهده الصوم فالأولى له أن يفطر، والدليل
~~عليه ما: أخبرنا به عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد ابن عبد الله
~~النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا آدم أخبرنا
~~شعبة أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الأنصاري قال سمعت محمد بن عمرو بن
~~الحسن بن علي عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم، فقال

# " ليس من البر الصوم في السفر ".

# والدليل على جواز الصوم ما حدثنا الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن
~~هوازن القشيري أخبرنا أبو نعيم الاسفراييني أخبرنا أبو عوانة أخبرنا أبو
~~أمية أخبرنا عبد الله القواريري أخبرنا حماد بن زيد أخبرنا الجريري عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد قال: «كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر
~~على الصائم».

# واختلفوا في أفضل الأمرين، فقالت طائفة: الفطر في السفر أفضل من الصوم،
~~روي ذلك عن ابن عمر وإليه ذهب سعيد بن المسيب والشعبي، وذهب قوم إلى أن
~~الصوم أفضل وروي ذلك عن معاذ بن جبل وأنس وبه قال إبراهيم النخعي وسعيد
~~بن جبير، وقالت طائفة: أفضل الأمرين أيسرهما عليه لقوله تعالى: {
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ms0154 } وهو
~~قول مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز، ومن أصبح مقيما صائما ثم سافر في
~~أثناء النهار لا يجوز له أن يفطر ذلك اليوم عند أكثر أهل العلم، وقالت
~~طائفة: له أن يفطر، وهو قول الشعبي وبه قال أحمد، أما المسافر إذا أصبح
~~صائما فيجوز له أن يفطر بالاتفاق، والدليل عليه ما أخبر عبد الوهاب بن
~~محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم
~~أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان،
~~فصام حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس معه، فقيل له يا رسول الله إن
~~الناس قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون
~~فأفطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه أن ناسا صاموا فقال: «أولئك العصاة»
~~".

# واختلفوا في السفر الذي يبيح الفطر، فقال قوم: مسيرة يوم، وذهب جماعة
~~إلى مسيرة يومين، وهو قول الشافعي رحمه الله، وذهب جماعة إلى مسيرة ثلاثة
~~أيام، وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي. قوله تعالى: { يريد
~~الله بكم اليسر } بإباحة الفطر في المرض والسفر { ولا
~~يريد بكم العسر } قرأ أبو جعفر: العسر واليسر ونحوهما بضم
~~السين، وقرأ الآخرون بالسكون. وقال الشعبي: ما خير رجل بين أمرين
~~فاختار أيسرهما إلا كان ذلك أحبهما إلى الله عز وجل { ولتكملوا
~~العدة } قرأ أبو بكر بتشديد الميم وقرأ الآخرون بالتخفيف، وهو
~~الاختيار لقوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3] والواو في قوله تعالى: ولتكملوا العدة واو النسق، واللام
~~لام كي، تقديره: ويريد لكي تكملوا العدة، أي: لتكملوا عدة أيام الشهر
~~بقضاء ما أفطرتم في مرضكم وسفركم، وقال عطاء: { ولتكملوا
~~العدة } أي عدد أيام الشهر.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول ms0155 الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه
~~فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا يزيد بن هارون
~~أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقدموا الشهر بصوم يوم ولا يومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان
~~يصومه أحدكم، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم
~~أفطروا ".

# { ولتكبروا الله } ولتعظموا الله { على ما هداكم }
~~أرشدكم إلى ما رضي به من صوم شهر رمضان وخصكم به دون سائر أهل الملل.

# قال ابن عباس: هو تكبيرات ليلة الفطر. وروي عن الشافعي عن ابن المسيب
~~وعروة وأبي سلمة أنهم كانوا يكبرون ليلة الفطر يجهرون بالتكبير، وشبه
~~ليلة النحر بها إلا من كان حاجا فذكره التلبية.

# { ولعلكم تشكرون } الله على نعمه، وقد وردت أخبار في فضل
~~شهر رمضان وثواب الصائمين.

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسنى المروزي أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سراج الطحان أخبرنا أبو أحمد بن قريش بن سليمان أخبرنا علي بن
~~عبد العزيز المكي أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثني إسماعيل بن جعفر
~~عن أبي سهل نافع بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إذا دخل رمضان صفدت الشياطين، وفتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار ".

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد بن الجراح أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أخبرنا أبو عيسى
~~محمد بن عيسى الترمذي أخبرنا أبو كريب محمد بن العلاء أخبرنا أبو بكر بن
~~عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت ms0156 الشياطين ومردة الجن وغلقت
~~أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب،
~~وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار
~~وذلك كل ليلة ".

# أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نصر بن أحمد الكوفاني الهروي بها أخبرنا أبو
~~محمد عبد الرحمن بن عمر ابن محمد التجيبي المصري بها المعروف بابن
~~النحاس قيل له أخبركم أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد العنزي البصري بمكة
~~المعروف بابن الأعرابي؟ أخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني أخبرنا
~~سفيان ابن عيينة عن الزهري أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام
~~رمضان إيمانا احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو سعيد خلف بن
~~عبد الرحمن بن محمد بن أبي نزار حدثنا الحسين بن أحمد بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أسد الصفار أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن أبي إسحاق العنزي
~~أخبرنا علي بن حجر بن إياس السعدي أخبرنا يوسف بن زياد عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في آخر يوم من شعبان فقال:

# " «يا أيها الناس إنه أظلكم شهر عظيم - وفي رواية قد أطلكم بالطاء -
~~أطل: أشرف، شهر عظيم، شهر مبارك، شهر فيه ليلة القدر خير من ألف شهر، شهر
~~جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب فيه بخصلة من خصال
~~الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كمن أدى سبعين
~~فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة - أي
~~المساهمة -وشهر يزاد فيه الرزق ومن فطر فيه صائما كان له مغفرة لذنوبه
~~وعتق رقبته ms0157 من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء»
~~قالوا يا رسول الله ليس كلنا نجد ما نفطر به الصائم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صائما على مذقة لبن أو
~~تمرة أو شربة من ماء، ومن أشبع صائما سقاه الله عز وجل من حوضي شربة لا
~~يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة، ومن خفف عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من
~~النار حتى يدخل الجنة، وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من
~~النار، فاستكثروا فيه من أربع خصال، خصلتين ترضون بهما ربكم، وخصلتين لا
~~غنى بكم عنهما، أما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله
~~إلا الله وتستغفرونه، وأما اللتان لا غنى بكم عنهما فتسألون الله الجنة،
~~وتعوذون به من النار» ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمش الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر أخبرنا إبراهيم
~~بن عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي أخبرنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل عمل ابن آدم يضاعف له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال
~~الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدع الصائم طعامه وشرابه
~~وشهوته من أجلي، وللصائم فرحتان، فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه،
~~ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح المسك، الصوم جنة، الصوم جنة ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا سعيد بن أبي مريم
~~أخبرنا محمد بن مطرف حدثني أبو حازم عن سهل ابن سعد: عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " في الجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون
~~".

# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن
~~الحارث ms0158 أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمود أخبرنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن راشد بن سعد
~~عن يحيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله: عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الصيام والقرآن يشفعان للعبد يقول الصيام: أي رب إني منعته الطعام
~~والشراب والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن رب إني منعته النوم
~~بالليل فشفعني فيه فيشفعان ".

### || [2.186]

# قوله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } روى
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال يهود أهل
~~المدينة: يا محمد كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء
~~مسيرة خمسمائة عام وإن غلظ كل سماء مثل ذلك، فنزلت هذه الآية، وقال
~~الضحاك: سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله تعالى: { وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب } وفيه إضمار كأنه قال: فقل لهم إني
~~قريب منهم بالعلم لا يخفى علي شيء كما قال:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16].

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الواحد عن عاصم عن أبي عثمان
~~عن أبي موسى الأشعري قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أو
~~قال: لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر، أشرف الناس على
~~واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا
~~قريبا وهو معكم ".

# قوله تعالى: { أجيب دعوة الداع إذا دعان } قرأ أهل
~~المدينة غير قالون وأبي عمرو بإثبات الياء فيهما في الوصل، والباقون
~~يحذفونها وصلا ووقفا، وكذلك اختلف القراء في إثبات الياءات المحذوفة من
~~الخط وحذفها في التلاوة، وأثبت ms0159 يعقوب جميعها وصلا ووقفا، واتفقوا على
~~إثبات ما هو مثبت في الخط وصلا ووقفا { فليستجيبوا لى } قيل:
~~الاستجابة بمعنى الإجابة، أي: فليجيبوا لي بالطاعة، والإجابة في اللغة:
~~الطاعة وإعطاء ما سئل فالإجابة من الله تعالى العطاء، ومن العبد الطاعة،
~~وقيل: فليستجيبوا لي أي ليستدعوا مني الإجابة، وحقيقته فليطيعوني {
~~وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون } لكي يهتدوا، فإن قيل فما
~~وجه قوله تعالى: { أجيب دعوة الداع } وقوله (ادعوني أستجب
~~لكم)، وقد يدعى كثيرا فلا يجيب؟ قلنا: اختلفوا في معنى الآيتين قيل معنى
~~الدعاء ههنا الطاعة، ومعنى الاجابة الثواب، وقيل معنى الآيتين خاص وإن
~~كان لفظهما عاما، تقديرهما: { أجيب دعوة الداع } إن شئت، كما
~~قال:

# فيكشف ما تدعون إليه إن شآء

# [الأنعام: 41] وأجيب دعوة الداع إن وافق القضاء أو أجيبه إن كانت
~~الإجابة خيرا له أو أجيبه إن لم يسأل محالا.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني أخبرنا حميد
~~بن زنجويه أخبرنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح أن ربيعة بن
~~يزيد حدثه عن أبي إدريس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «يستجيب الله لأحدكم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل» قالوا
~~وما الاستعجال يا رسول الله؟ قال: «يقول قد دعوتك يا رب، قد دعوتك يا رب،
~~قد دعوتك يا رب فلا أراك تستجيب لي، فيستحسر عند ذلك فيدع الدعاء ".

# وقيل هو عام، ومعنى قوله: { أجيب } أي اسمع، ويقال ليس في الآية أكثر
~~من إجابة الدعوة، فأما إعطاء المنية فليس بمذكور فيها، وقد يجيب السيد
~~عبده، والوالد ولده ثم لا يعطيه سؤله فالإجابة كائنة لا محالة عند حصول
~~الدعوة، وقيل معنى الآية أنه لا يخيب دعاءه، فإن قدر له ما سأل أعطاه،
~~وإن لم يقدره له ادخر له الثواب في الآخرة، أو كف عنه به سوءا والدليل
~~عليه ما أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني ms0160 أخبرنا أبو
~~جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا بن ثوبان
~~وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن
~~عبادة بن الصامت رضى الله عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما على الأرض رجل مسلم يدعو الله تعالى بدعوة إلا آتاه الله إياها،
~~أو كف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم "

# وقيل: إن الله تعالى يجيب دعاء المؤمن في الوقت ويؤخر إعطاء مراده
~~ليدعوه فيسمع صوته ويعجل إعطاء من لا يحبه لأنه يبغض صوته، وقيل: إن
~~للدعاء آدابا وشرائط وهي أسباب الإجابة، فمن استكملها كان من أهل
~~الإجابة، ومن أخل بها فهو من أهل الاعتداء في الدعاء فلا يستحق
~~الإجابة.

### || [2.187]

# قوله تعالى: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسآئكم } فالرفث كناية عن الجماع، قال ابن عباس: إن الله تعالى حيي
~~كريم يكنى كلما ذكر في القرآن من المباشرة والملامسة والإفضاء والدخول
~~والرفث فإنما عنى به الجماع وقال الزجاج: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده
~~الرجال من النساء، قال أهل التفسير: كان في ابتداء الأمر إذا أفطر الرجل
~~حل له الطعام والشراب والجماع إلى أن يصلي العشاء الآخرة أو يرقد قبلها،
~~فإذا صلى العشاء أو رقد قبلها حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى
~~الليلة القابلة، ثم إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واقع أهله بعدما صلى
~~العشاء فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله إني أعتذر إلى الله وإليك من نفسي هذه الخاطئة، إني
~~رجعت إلى أهلي بعدما صليت العشاء فوجدت رائحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت
~~أهلي فهل تجد لي من رخصة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما كنت جديرا بذلك يا عمر "

# فقام رجال فاعترفوا بمثله فنزل في عمر وأصحابه: { أحل لكم } أي
~~أبيح لكم { ليلة الصيام } أي في ليلة الصيام { الرفث إلى
~~نسآئكم هن لباس لكم ms0161 } أي سكن لكم { وأنتم لباس
~~لهن } أي سكن لهن دليله. قوله تعالى:

# وجعل منها زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف: 189] وقيل لا يسكن شيء كسكون أحد الزوجين إلى الآخر، وقيل:
~~سمي كل واحد من الزوجين لباسا لتجردهما عند النوم واجتماعهما في ثوب
~~واحد حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه، وقال الربيع بن
~~أنس: هن فراش لكم وأنتم لحاف لهن، وقال أبو عبيدة وغيره: يقال للمرأة
~~هي لباسك وفراشك وإزارك، وقيل: اللباس اسم لما يواري الشيء فيجوز أن يكون
~~كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما جاء في الحديث:

# " من تزوج فقد أحرز ثلثي دينه ".

# { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } أي
~~تخونونها وتظلمونها بالمجامعة بعد العشاء، قال البراء: لما نزل صوم رمضان
~~كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله
~~تعالى: { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم }  { فتاب عليكم }
~~تجاوز عنكم { وعفا عنكم } محا ذنوبكم { فالآن باشروهن }
~~جامعوهن حلالا سميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد منهما صاحبه، {
~~وابتغوا ما كتب الله لكم } أي: فاطلبوا ما قضى الله لكم
~~وقيل ما كتب الله لكم في اللوح المحفوظ يعني الولد، قاله أكثر المفسرين،
~~قال مجاهد: ابتغوا الولد إن لم تلد هذه فهذه، وقال قتادة: وابتغوا الرخصة
~~التي كتب الله لكم بإباحة الأكل والشرب والجماع في اللوح المحفوظ، وقال
~~معاذ بن جبل: وابتغوا ما كتب الله لكم يعني ليلة القدر.

# قوله: { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض } نزلت في رجل من الأنصار اسمه أبو صرمة بن قيس بن صرمة،
~~وقال عكرمة: أبو قيس بن صرمة، وقال الكلبي: أبو قيس صرمة بن أنس بن أبي
~~صرمة، وذلك أنه ظل نهاره يعمل في أرض له وهو صائم، فلما أمسى رجع إلى
~~أهله بتمر، وقال لأهله قدمي الطعام فأرادت المرأة أن تطعمه شيئا سخينا
~~فأخذت تعمل له سخينة، وكان في الابتداء من صلى العشاء ونام حرم عليه
~~الطعام والشراب، فلما فرغت من طعامه إذ هي به قد ms0162 نام وكان قد أعيا وكل،
~~فأيقظته فكره أن يعصي الله ورسوله، وأبى أن يأكل فأصبح صائما مجهودا،
~~فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه، فلما أفاق أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:

# " يا أبا قيس ما لك أمسيت طليحا "

# فذكر له ماله فاغتم لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز
~~وجل: { وكلوا واشربوا } يعني في ليالي الصوم { حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود }
~~يعني بياض النهار من سواد الليل، سميا خيطين لأن كل واحد منهما يبدو في
~~الابتداء ممتدا كالخيط.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا سعيد بن أبي مريم
~~أخبرنا أبو غسان محمد بن مطرف ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال: أنزلت: {
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود } ولم ينزل قوله: { من الفجر } فكان
~~رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود ولا
~~يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله تعالى بعده { من
~~الفجر } فعلموا إنما يعني بهما الليل والنهار.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا حجاج بن منهال أخبرنا هشيم
~~أخبرنا حصين بن عبد الرحمن، عن الشعبي عن عدي ابن حاتم قال:

# " لما نزلت { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود } عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما تحت
~~وسادتي فجعلت أنظر إليهما في الليل لا يستبين لي فغدوت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: «إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0163 قال:

# " إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكثوم "

# قال " كان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت "
~~واعلم أن الفجر فجران كاذب وصادق، فالكاذب يطلع أولا مستطيلا كذنب
~~السرحان يصعد إلى السماء فبطلوعه لا يخرج الليل ولا يحرم الطعام والشراب
~~على الصائم، ثم يغيب فيطلع بعده الفجر الصادق مستطيرا ينتشر سريعا في
~~الأفق، فبطلوعه يدخل النهار ويحرم الطعام والشراب على الصائم.

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي أخبرنا أبو العباس المحبوبي أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا
~~هناد ويوسف بن عيسى قالا: أخبرنا وكيع عن أبي هلال عن سوادة بن حنظلة عن
~~سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يمنعكم من سحوركم آذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر
~~المستطير في الأفق ".

# قوله تعالى: { ثم أتموا الصيام إلى اليل } فالصائم
~~يحرم عليه الطعام والشراب بطلوع الفجر الصادق ويمتد إلى غروب الشمس فإذا
~~غربت حصل الفطر.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان
~~أخبرنا هشام بن عروة قال: سمعت أبي يقول: سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب عن
~~أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر
~~الصائم ".

# قوله تعالى: { ولا تبشروهن وأنتم عكفون في
~~المسجد } وقد نويتم الإعتكاف في المساجد وليس المراد عن مباشرتهن
~~في المساجد لأن ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف العكوف هو الإقامة على
~~الشيء والاعتكاف في الشرع هو الإقامة في المسجد على عبادة الله، وهو سنة
~~ولا يجوز في غير المسجد ويجوز في جميع المساجد.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الليث عن ms0164
~~عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~حتى توفاه الله تعالى، ثم اعتكف أزواجه من بعده» والآية نزلت في نفر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعتكفون في المسجد، فإذا عرضت
~~للرجل منهم الحاجة إلى أهله خرج إليها فجامعها ثم اغتسل، فرجع إلى المسجد
~~فنهوا عن ذلك ليلا أو نهارا حتى يفرغوا من اعتكافهم، فالجماع حرام في
~~حال الاعتكاف ويفسد به الاعتكاف، أما ما دون الجماع من المباشرات كالقبلة
~~واللمس بالشهوة، فمكروه ولا يفسد به الاعتكاف عند أكثر أهل العلم وهو
~~أظهر قولي الشافعي، كما لا يبطل به الحج، وقالت طائفة يبطل بها اعتكافه
~~وهو قول مالك، وقيل إن أنزل بطل اعتكافه وإن لم ينزل فلا كالصوم، وأما
~~اللمس الذي لا يقصد به التلذذ فلا يفسد به الاعتكاف لما أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو اسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب
~~عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن

# " عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا اعتكف أدنى إلي رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان»
~~".

# قوله تعالى: { تلك حدود الله } يعني: تلك الأحكام التي ذكرها
~~في الصيام والاعتكاف، حدود الله أي: ما منع الله عنها، قال السدي: شروط
~~الله، وقال شهر بن حوشب: فرائض الله، وأصل الحد في اللغة المنع، ومنه
~~يقال للبواب حداد، لأنه يمنع الناس من الدخول، وحدود الله ما منع الله
~~من مخالفتها { فلا تقربوها } فلا تأتوها { كذلك } هكذا {
~~يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون } لكي
~~يتقوها فينجوا من العذاب.

### || [2.188]

# قوله تعالى: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~} قيل نزلت هذه الآية في امرىء القيس بن عايش لكندي ادعى عليه ربيعة بن
~~عبدان الحضرمي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضا أنه غلبني ms0165 عليها،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي

# " (ألك بينة)؟ قال لا قال: (فلك يمينه) فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أما إن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه
~~معرض» "

# فأنزل الله هذه الآية { ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } أي لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل أي من غير الوجه الذي
~~أباحه الله، وأصل الباطل الشيء الذاهب، والأكل بالباطل أنواع، قد يكون
~~بطريق الغصب والنهب وقد يكون بطريق اللهو كالقمار وأجرة المغني ونحوهما،
~~وقد يكون بطريق الرشوة والخيانة { وتدلوا بهآ إلى الحكام }
~~أي تلقوا أمور تلك الأموال بينكم وبين أربابها إلى الحكام، وأصل
~~الإدلاء: إرسال الدلو وإلقاؤه في البئر يقال أدلى دلوه إذا أرسله،
~~ودلاه يدلوه إذا أخرجه قال ابن عباس: هذا في الرجل يكون عليه مال وليس
~~عليه بينة فيجحد المال ويخاصم فيه إلى الحاكم، وهو يعرف أن الحق عليه
~~وأنه آثم بمنعه، قال مجاهد في هذه الآية: لا تخاصم وأنت ظالم، قال
~~الكلبي: هو أن يقيم شهادة الزور وقوله: { وتدلوا } في محل الجزم
~~بتكرير حرف النهي معناه ولا تدلوا بها إلى الحكام، وقيل معناه: لا تأكلوا
~~بالباطل وتنسبونه إلى الحكام، قال قتادة: لا تدل بمال أخيك إلى الحاكم
~~وأنت تعلم أنك ظالم فإن قضاءه لا يحل حراما، وكان شريح القاضي يقول: إني
~~لأقضي لك وإني لأظنك ظالما ولكن لا يسعني إلا أن أقضي بما يحضرني من
~~البينة وإن قضائي لا يحل لك حراما.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك بن
~~أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق ms0166 أخيه فلا
~~يأخذنه فإنما أقطع له قطعة من النار ".

# قوله تعالى: { لتأكلوا فريقا } طائفة { من أموال
~~الناس بالإثم } بالظلم وقال ابن عباس باليمين الكاذبة يقطع بها
~~مال أخيه { وأنتم تعلمون } أنكم مبطلون.

### || [2.189]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الأهلة } نزلت في معاذ بن جبل
~~وثعلبة بن غنم الأنصاريين قالا: يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا
~~ثم يزيد حتى يمتلىء نورا ثم يعود دقيقا كما بدأ ولا يكون على حالة
~~واحدة؟ فأنزل الله تعالى { يسألونك عن الأهلة } وهي جمع
~~هلال مثل رداء وأردية سمي هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم بالذكر عند
~~رؤيته من قولهم استهل الصبي إذا صرخ حين يولد وأهل القوم بالحج إذا
~~رفعوا أصواتهم بالتلبية { قل هى مواقيت للناس والحج }
~~جمع ميقات أي فعلنا ذلك ليعلم الناس أوقات الحج والعمرة والصوم والإفطار
~~وآجال الديون وعدد النساء وغيرها، فلذلك خالف بينه وبين الشمس التي هي
~~دائمة على حالة واحدة { وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها }.

# قال أهل التفسير: كان الناس في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم
~~الرجل منهم بالحج أو العمرة لم يدخل حائطا ولا بيتا ولا دارا من بابه
~~فإن كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته ليدخل منه ويخرج أو يتخذ
~~سلما فيصعد منه وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا
~~يدخل ولا يخرج من الباب حتى يحل من إحرامه ويرون ذلك برا إلا أن يكون
~~من الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وخثعم وبنو عامر بن صعصعة وبنو
~~نضر بن معاوية سموا حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة والصلابة

# " فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بيتا لبعض الأنصار، فدخل
~~رجل من الأنصار يقال له رفاعة بن التابوت على أثره من الباب وهو محرم
~~فأنكروا عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:«لم دخلت من الباب
~~وأنت محرم؟» قال رأيتك دخلت فدخلت على أثرك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إني أحمس» فقال الرجل ms0167 إن كنت أحمسيا فإني أحمسي رضيت بهديك وسمتك
~~ودينك فأنزل الله تعالى هذه الآية "

# وقال الزهري: كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين
~~السماء شيء، فكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدو له الحاجة بعد ما يخرج
~~من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف الباب أن يحول بينه
~~وبين السماء فيفتح الجدار من ورائه، ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته حتى
~~بلغنا

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل
~~حجرة فدخل رجل على أثره من الأنصار من بني سلمة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لم فعلت ذلك؟» قال لأني رأيتك دخلت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:«إني أحمس» فقال الأنصاري وأنا أحمس يقول وأنا على دينك
~~فأنزل الله تعالى (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) "

# قرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر: والغيوب والجيوب
~~والعيون وشيوخا بكسر أوائلهن لمكان الياء وقرأ الباقون بالضم على الأصل
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «جيوبهن» بكسر الجيم، وقرأ أبو بكر وحمزة
~~«الغيوب» بكسر الغين { ولكن البر من اتقى } أي: البر:
~~بر من اتقى. { وأتوا البيوت من أبوبها } في حال الإحرام
~~{ واتقوا الله لعلكم تفلحون }.

### || [2.190]

# { وقاتلوا في سبيل الله } أي في طاعة الله { الذين
~~يقتلونكم } كان في ابتداء الإسلام أمر الله تعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بالكف عن قتال المشركين ثم لما هاجر إلى المدينة أمره
~~بقتال من قاتله منهم بهذه الآية، وقال الربيع بن أنس: هذه أول آية نزلت
~~في القتال ثم أمره بقتال المشركين كافة قاتلوا أو لم يقاتلوا بقوله
~~(فاقتلوا المشركين) فصارت هذه الآية منسوخة بها، وقيل: نسخ بقوله:
~~(فاقتلوا المشركين) قريب من سبعين آية وقوله { ولا تعتدوا } أي
~~لا تبدؤهم بالقتال وقيل: هذه الآية محكمة غير منسوخة أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتال المقاتلين ومعنى قوله: { ولا تعتدوا } أي لا
~~تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير والرهبان ولا من ألقى إليكم السلام ms0168
~~هذا قول ابن عباس ومجاهد.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو بكر بن سهل
~~القهستاني المعروف بأبي تراب أخبرنا محمد بن عيسى الطرسوسي أنا يحيى بن
~~بكير أنا الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن شعبة عن علقمة بن يزيد عن
~~سليمان بن بريدة عن أبيه قال

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا قال: «اغزوا بسم الله،
~~وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، لا تغلو ولا تقتلوا امرأة ولا
~~وليدا ولا شيخا كبيرا» "

# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس نزلت هذه الآية في صلح الحديبية،
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مع أصحابه للعمرة وكانوا ألفا
~~وأربعمائة فساروا حتى نزلوا الحديبية فصدهم المشركون عن البيت الحرام
~~فصالحهم على أن يرجع عامه ذلك على أن يخلوا له مكة عام قابل ثلاثة أيام
~~فيطوف بالبيت فلما كان العام القابل تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لعمرة القضاء وخافوا أن لا تفي قريش بما قالوا وأن يصدوهم عن
~~البيت الحرام وكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتالهم في الشهر
~~الحرام وفي الحرم فأنزل الله تعالى { وقاتلوا في سبيل الله }
~~، يعني محرمين { الذين يقتلونكم } يعني قريشا { ولا
~~تعتدوا } فتبدؤوا بالقتال في الحرم محرمين { إن الله لا
~~يحب المعتدين }.

### || [2.191-193]

# قوله تعالى { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } قيل نسخت الآية
~~الأولى بهذه الآية، وأصل الثقافة الحذق والبصر بالأمور، ومعناه واقتلوهم
~~حيث بصرتم مقاتلتهم وتمكنتم من قتلهم { وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم } وذلك أنهم أخرجوا المسلمين من مكة، فقال: أخرجوهم من
~~ديارهم كما أخرجوكم من دياركم { والفتنة أشد من القتل }
~~يعني شركهم بالله عز وجل أشد وأعظم من قتلكم إياهم في الحرم والإحرام {
~~ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقتلوكم فيه فإن قتلوكم فاقتلوهم } قرأ حمزة
~~والكسائي: (ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن قتلوكم) بغير ألف فيهن من القتل
~~على معنى ولا تقتلوا بعضهم، تقول العرب: قتلنا بني فلان وإنما قتلوا
~~بعضهم، ms0169 وقرأ الباقون بالألف من القتال وكان هذا في ابتداء الإسلام كان
~~لا يحل بدايتهم بالقتال في البلد الحرام، ثم صار منسوخا بقوله تعالى: {
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } هذا قول قتادة، وقال مقاتل
~~بن حيان قوله { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } أي حيث
~~أدركتموهم في الحل والحرم، وصارت هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: (ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام) ثم نسختها آية السيف في براءة فهي ناسخة
~~منسوخة.

# وقال مجاهد وجماعة: هذه الآية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم
~~{ كذلك جزآء الكفرين فإن انتهوا } عن القتال والكفر
~~{ فإن الله غفور رحيم } أي غفور لما سلف رحيم بالعباد {
~~وقتلوهم } يعني المشركين { حتى لا تكون فتنة } أي
~~شرك يعني قاتلوهم حتى يسلموا فلا يقبل من الوثني إلا الإسلام فإن أبى
~~قتل { ويكون الدين } أي الطاعة والعبادة (لله) وحده فلا يعبد شيء
~~دونه.

# قال نافع: جاء رجل إلى ابن عمر في فتنة ابن الزبير فقال ما يمنعك أن
~~تخرج؟ قال: يمنعني أن الله حرم دم أخي، قال: ألا تسمع ما ذكره الله عز
~~وجل

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9] قال يا ابن أخي: لأن أعير بهذه الآية ولا أقاتل أحب إلي
~~من أن أعير بالآية التي يقول الله عز وجل فيها

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا

# [النساء: 93] قال ألم يقل الله (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) قال قد
~~فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان الإسلام قليلا وكان
~~الرجل يفتن في دينه إما يقتلونه أو يعذبونه، حتى كثر الإسلام فلم تكن
~~فتنة وكان الدين كله لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون
~~الدين لغير الله، وعن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عمر: كيف ترى في
~~قتال الفتنة؟ فقال: هل تدري ما الفتنة؟ كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس بقتالكم على الملك (فإن
~~انتهوا) عن الكفر وأسلموا { فلا عدون } فلا سبيل (إلا على
~~الظالمين) قاله ابن عباس. يدل عليه قوله تعالى: ms0170

# أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي

# [القصص: 28] وقال أهل المعاني: العدوان الظلم، أي فإن أسلموا فلا نهب
~~ولا أسر ولا قتل { إلا على الظالمين } الذين بقوا على الشرك
~~وما يفعل بأهل الشرك من هذه الأشياء لا يكون ظلما، وسماه عدوانا على
~~طريق المجازاة والمقابلة، كما قال: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه)
~~وكقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] وسمي الكافر ظالما لأنه يضع العبادة في غير موضعها.

### || [2.194]

# قوله تعالى { الشهر الحرام بالشهر الحرام } نزلت هذه
~~الآية في عمرة القضاء وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا في
~~ذي القعدة فصده المشركون عن البيت بالحديبية فصالح أهل مكة على أن
~~ينصرف عامه ذلك ويرجع العام القابل فيقضي عمرته، فانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عامه ذلك ورجع في العام القابل في ذي القعدة وقضى عمرته
~~سنة سبع من الهجرة فذلك معنى قوله تعالى { الشهر الحرام } يعني:
~~ذا القعدة الذي دخلتم فيه مكة وقضيتم فيه عمرتكم سنة سبع { بالشهر
~~الحرام } يعني ذا القعدة الذي صددتم فيه عن البيت سنة ست {
~~والحرمت قصاص } جمع حرمة، وإنما جمعها لأنه أراد حرمة الشهر
~~الحرام والبلد الحرام وحرمة الإحرام، والقصاص المساواة والمماثلة وهو
~~أن يفعل بالفاعل مثل ما فعل، وقيل هذا في أمر القتال معناه: إن بدؤوكم
~~بالقتال في الشهر الحرام فقاتلوهم فيه فإنه قصاص بما فعلوا فيه { فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه } وقاتلوه { بمثل ما
~~اعتدى عليكم } سمي الجزاء باسم الابتداء على ازدواج الكلام
~~كقوله تعالى

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] { واتقوا الله واعلموا أن الله مع
~~المتقين }.

### || [2.195]

# قوله تعالى: { وأنفقوا في سبيل الله } أراد به الجهاد
~~وكل خير هو في سبيل الله، ولكن إطلاقه ينصرف إلى الجهاد { ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } قيل: الباء في قوله
~~تعالى { بأيديكم } زائدة، يريد: ولا تلقوا أيديكم، أي أنفسكم {
~~إلى التهلكة } عبر عن النفس بالأيدي كقوله تعالى

# فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30] أي بما كسبتم، وقيل الباء في موضعها، وفيه حذف، أي ولا
~~تلقوا ms0171 أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة أي الهلاك، وقيل: التهلكة كل شيء يصير
~~عاقبته إلى الهلاك، أي ولا تأخذوا في ذلك، وقيل: التهلكة ما يمكن
~~الاحتراز عنه، والهلاك ما لا يمكن الاحتراز عنه، والعرب لا تقول للانسان
~~ألقى بيده إلا في الشرك، واختلفوا في تأويل هذه الآية فقال بعضهم: هذا في
~~البخل وترك الإنفاق. يقول: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) بترك
~~الإنفاق في سبيل الله وهو قول حذيفة والحسن وقتادة وعكرمة وعطاء. وقال
~~ابن عباس في هذه الآية: أنفق في سبيل الله وإن لم يكن لك إلا سهم أو
~~مشقص، ولا يقولن أحدكم إني لا أجد شيئا، وقال: السدي بها: أنفق في سبيل
~~الله ولو عقالا { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
~~ولا تقل: ليس عندي شيء، وقال سعيد بن المسيب ومقاتل بن حيان: لما أمر
~~الله تعالى بالإنفاق قال رجل: أمرنا بالنفقة في سبيل الله، ولو أنفقنا
~~أموالنا بقينا فقراء، فأنزل الله هذه الآية، وقال مجاهد فيها: لا يمنعكم
~~نفقة في حق خيفة العيلة.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري أخبرنا
~~أبو جعفر محمد بن علي ابن دحيم الشيباني أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة
~~أخبرنا أبو غسان أخبرنا خالد بن عبد الله الواسطي أخبرنا واصل مولى أبي
~~عيينة عن بشار بن أبي سيف عن الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن غضيف
~~قال: أتينا أبا عبيدة نعوده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبعمائة، ومن أنفق نفقة على أهله
~~فالحسنة بعشر أمثالها ".

# وقال زيد بن أسلم: كان رجال يخرجون في البعوث بغير نفقة فإما أن يقطع
~~بهم، وإما أن يكونوا عيالا فأمرهم الله تعالى بالإنفاق على أنفسهم في
~~سبيل الله، ومن لم يكن عنده شيء ينفقه فلا يخرج بغير نفقة ولا قوت فيلقي
~~بيده إلى التهلكة، فالتهلكة: أن يهلك من الجوع والعطش أو بالمشي، وقيل:
~~نزلت الآية في ترك الجهاد، قال أبو أيوب الأنصاري: نزلت ms0172 فينا معشر
~~الأنصار وذلك أن الله تعالى لما أعز دينه ونصر رسوله قلنا فيما بيننا:
~~إنا قد تركنا أهلنا وأموالنا حتى فشا الإسلام ونصر الله نبيه فلو
~~رجعنا إلى أهلينا وأموالنا فأقمنا فيها فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله
~~تعالى: { وأنفقوا فى سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة } فالتهلكة الإقامة في الأهل والمال
~~وترك الجهاد، فما زال أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى كان آخر غزوة
~~غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية فتوفي هناك ودفن في أصل سور القسطنطينية
~~وهم يستسقون به.

# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق ".

# وقال محمد بن سيرين وعبيدة السلماني: الإلقاء إلى التهلكة هو القنوط من
~~رحمة الله تعالى، قال أبو قلابة: هو الرجل يصيب الذنب فيقول: قد هلكت
~~ليس لي توبة فييأس من رحمة الله، وينهمك في المعاصي، فنهاهم الله تعالى
~~عن ذلك، قال الله تعالى:

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكفرون

# [يوسف: 87].

# قوله تعالى: { وأحسنوا } أي أحسنوا أعمالكم وأخلاقكم وتفضلوا على
~~الفقراء { إن الله يحب المحسنين }.

### || [2.196]

# قوله عز وجل { وأتموا الحج والعمرة لله } قرأ علقمة
~~وإبراهيم النخعي (وأقيموا الحج والعمرة لله) واختلفوا في إتمامهما فقال
~~بعضهم: هو أن يتمهما بمناسكهما وحدودهما وسننهما، وهو قول ابن عباس
~~وعلقمة وإبراهيم النخعي ومجاهد، وأركان الحج خمسة.. الإحرام والوقوف
~~بعرفة، وطواف الزيارة، والسعي بين الصفا والمروة، وحلق الرأس أو التقصير.
~~وللحج تحللان، وأسباب التحلل ثلاثة: رمي جمرة العقبة يوم النحر وطواف
~~الزيارة والحلق، فإذا وجد شيئان من هذه الأشياء الثلاثة حصل التحلل
~~الأول، وبالثلاث حصل التحلل الثاني، وبعد التحلل الأول يستبيح جميع
~~محظورات الإحرام إلا النساء، وبعد الثاني يستبيح الكل، وأركان العمرة
~~أربعة: الإحرام، والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والحلق، وقال
~~سعيد بن جبير وطاووس: تمام الحج والعمرة أن تحرم بهما مفردين مستأنفين من
~~دويرة أهلك، وسئل علي بن أبي ms0173 طالب عن قوله تعالى: { وأتموا
~~الحج والعمرة لله } قال أن تحرم بهما من دويرة أهلك ومثله
~~عن ابن مسعود، وقال قتادة: تمام العمرة أن تعمل في غير أشهر الحج،
~~فإن كانت في أشهر الحج ثم أقام حتى حج فهي متعة، وعليه فيها الهدي إن
~~وجده، أو الصيام إن لم يجد الهدي، وتمام الحج أن يؤتى بمناسكه كلها حتى
~~لا يلزم عامله دم بسبب قران لا متعة وقال الضحاك: إتمامهما أن تكون
~~النفقة حلالا وينتهي عما نهى الله عنه، وقال سفيان الثوري: إتمامها أن
~~تخرج من أهلك لهما، ولا تخرج لتجارة ولا لحاجة.

# قال عمر بن الخطاب: الوفد كثير والحاج قليل، واتفقت الأمة على وجوب الحج
~~على من استطاع إليه سبيلا، واختلفوا في وجوب العمرة فذهب أكثر أهل العلم
~~إلى وجوبها وهو قول عمر وعلي وابن عمر وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال:
~~والله إن العمرة لقرينة الحج في كتاب الله، قال الله تعالى: «وأتموا
~~الحج والعمرة لله» وبه قال عطاء ومجاهد وطاوس وقتادة وسعيد بن جبير،
~~وإليه ذهب الثوري والشافعي في أصح قوليه، وذهب قوم إلى أنها سنة وهو قول
~~جابر وبه قال (الشافعي) وإليه ذهب مالك وأهل العراق وتأولوا قوله تعالى:
~~{ وأتموا الحج والعمرة لله } على معنى أتموهما إذا
~~دخلتم فيهما، أما ابتداء الشروع فيها فتطوع، واحتج من لم يوجبهما بما روي
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن العمرة أواجبة هي؟ فقال: «لا
~~وأن تعتمروا خير لكم» "

# والقول الأول أصح ومعنى قوله: { وأتموا الحج والعمرة
~~لله } أي ابتدؤوهما، فإذا دخلتم فيهما فأتموهما فهو أمر بالإبتداء
~~والإتمام أي أقيموهما كقوله تعالى

# ثم أتموا الصيام إلى اليل

# [البقرة: 187] أي ابتدؤوه وأتموه.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا ابن أبي شيبة أخبرنا أبو خالد
~~الأحمر عن عمرو بن قيس عن عاصم عن شقيق عن عبد ms0174 الله قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير
~~خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور جزاء إلا الجنة "

# وقال ابن عمر: ليس من خلق الله أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان إن
~~استطاع إلى ذلك سبيلا كما قال الله تعالى { وأتموا الحج
~~والعمرة لله } فمن زاد بعد ذلك فهو خير وتطوع، واتفقت الأمة
~~على أنه يجوز أداء الحج والعمرة على ثلاثة أوجه:

# الإفراد والتمتع والقران فصورة الإفراد أن يفرد الحج، ثم بعد الفراغ
~~منه يعتمر وصورة التمتع أن يعتمر في أشهر الحج، ثم بعد الفراغ من أعمال
~~العمرة، يحرم بالحج من مكة فيحج في هذا العام، وصورة القران: أن يحرم
~~بالحج والعمرة معا أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل أن يفتتح
~~الطواف فيصير قارنا، واختلفوا في الأفضل من هذه الوجوه: فذهب جماعة إلى
~~أن الإفراد أفضل ثم التمتع ثم القرآن وهو قول مالك والشافعي لما أخبرنا
~~أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا
~~أبو مصعب عن مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة، ومنا من
~~أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بحج, وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحج، فأما من أهل بالعمرة فحل، وأما من أهل بالحج أو جمع بين الحج
~~والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مسلم عن
~~ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر رضي الله عنه وهو يحدث عن حجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~ننوي إلا الحج، ولا نعرف ms0175 غيره ولا نعرف العمرة، وروي عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفرد الحج وذهب قوم إلى أن القران أفضل وهو قول
~~الثوري وأصحاب الرأي واحتجوا بما أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا
~~أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
~~أخبرنا محمد بن هشام بن ملاس النميري أخبرنا مروان بن معاوية الفزاري
~~أخبرنا حميد قال: أنس بن مالك رضي الله عنه:

# " أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «لبيك بحجة وعمرة» "

# وذهب قوم إلى أن التمتع أفضل، وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~واحتجوا بما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا يحيى بن بكير
~~أخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال:

# " تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج
~~وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهد،
~~فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس «من كان منكم أهدى فإنه
~~لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت،
~~ويسعى بين الصفا والمروة، وليقصر وليتحلل، ثم ليهل بالحج فمن لم يجد
~~هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله» "

# فطاف حين قدم مكة، واستلم الركن أول شيء ثم خب ثلاثة أطواف ومشى
~~أربعا، فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين، ثم سلم فانصرف،
~~فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف، ثم لم يتحلل من شيء حرم منه
~~حتى قضى حجه ونحر هدية يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت، ثم حل من ms0176 كل شيء
~~حرم منه، وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدى وساق
~~الهدي من الناس.

# وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تمتعه بالعمرة إلى الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن ابن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال شيخنا الإمام رضي الله عنه، قد اختلفت الرواية في إحرام النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما ذكرنا وذكر الشافعي في كتاب اختلاف الأحاديث كلاما
~~موجزا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان منهم المفرد والقارن
~~والمتمتع وكل كان يأخذ منه أمر نسكه ويصدر عن تعليمه، فأضيف الكل إليه
~~على معنى أنه أمر بها وأذن فيها ويجوز في لغة العرب إضافة (الشيء) إلى
~~الآمر به، كما يجوز إضافته إلى الفاعل له كما يقال بنى فلان دارا، وأريد
~~أنه أمر ببنائها، وكما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا،
~~وإنما أمر برجمه واختار الشافعي الإفراد لرواية جابر وعائشة وابن عمر،
~~وقدمها على رواية غيرهم لتقدم صحبة جابر للنبي صلى الله عليه وسلم وحسن
~~سياقه لابتداء قصة حجة الوداع وآخرها، ولفضل حفظ عائشة رضي الله عنها،
~~وقرب ابن عمر من النبي صلى الله عليه وسلم.

# ومال الشافعي في «اختلاف الأحاديث» إلى التمتع، وقال ليس شيء من
~~الاختلاف أيسر من هذا وإن كان الغلط فيه قبيحا من جهة أنه مباح لأن
~~الكتاب ثم السنة ثم مالا أعلم فيه خلافا يدل على أن التمتع بالعمرة إلى
~~الحج وإفراد الحج والقران، واسع كله وقال: من قال إنه أفرد الحج يشبه أن
~~يكون قاله على ما لا يعرف من أهل العلم الذين أدرك دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أحدا لا يكون مقيما على الحج إلا وقد ابتدأ إحرامه
~~بالحج قال الشيخ الإمام رحمه الله: ومما يدل على أنه كان متمتعا أن
~~الرواية عن ابن عمر وعائشة متعارضة، وقد روينا عن ابن شهاب عن ms0177 سالم عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: «تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع بالعمرة إلى الحج وقال ابن شهاب عن عروة أن عائشة أخبرته عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج، فتمتع الناس معه بمثل
~~الذي أخبرني سالم عن ابن عمر وقال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " هذه عمرة استمتعنا بها "

# وقال سعد بن أبي وقاص في المتعة: صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصنعناها معه.

# قال الشيخ الإمام: وما روي عن جابر أنه قال: خرجنا لا ننوي إلا الحج -
~~لا ينافي التمتع لأن خروجهم كان لقصد الحج، ثم منهم من قدم العمرة، ومنهم
~~من أهل بالحج إلى أن أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله متعة قوله
~~تعالى: { فإن أحصرتم } اختلف العلماء في الإحصار الذي يبيح
~~للمحرم التحلل من إحرامه فذهب جماعة إلى أن كل مانع يمنعه عن الوصول إلى
~~البيت الحرام والمعنى في إحرامه من عدو أو مرض أو جرح أو ذهاب نفقة أو
~~ضلال راحلة، يبيح له التحلل، وبه قال ابن مسعود وهو قول إبراهيم النخعي
~~والحسن ومجاهد وعطاء وقتادة وعروة بن الزبير، وإليه ذهب سفيان الثوري
~~وأهل العراق، وقالوا: لأن الإحصار في كلام العرب هو حبس العلة أو المرض،
~~وقال الكسائي وأبو عبيدة ما كان من مرض أو ذهاب نفقة يقال: منه أحصر فهو
~~محصر وما كان من حبس عدو أو سجن يقال: منه حصر فهو محصور، وإنما جعل
~~ههنا حبس العدو إحصارا قياسا على المرض إذ كان في معناه، واحتجوا بما
~~روي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل ".

# قال عكرمة: فسألت ابن عباس وأبا هريرة فقالا صدق. وذهب جماعة إلى أنه لا
~~يباح له التحلل إلا بحبس العدو وهو قول ابن عباس وقال لا حصر إلا حصر
~~العدو، وروي معناه عن ms0178 ابن عمر وعبد الله بن الزبير وهو قول سعيد بن
~~المسيب وسعيد بن جبير وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق، وقالوا الحصر
~~والإحصار بمعنى واحد.

# وقال ثعلب: تقول العرب حصرت الرجل عن حاجته فهو محصور، وأحصره العدو إذا
~~منعه عن السير فهو محصر، واحتجوا بأن نزول هذه الآية في قصة الحديبية
~~وكان ذلك حبسا من جهة العدو ويدل عليه قوله تعالى في سياق الآية {
~~فإذآ أمنتم } والأمن يكون من الخوف، وضعفوا حديث الحجاج بن عمرو
~~بما ثبت عن ابن عباس أنه قال: لا حصر إلا حصر العدو، وتأوله بعضهم على
~~أنه إنما يحل بالكسر والعرج إذا كان قد شرط ذلك في عقد الإحرام، كما روي

# " أن ضباعة بنت الزبير كانت وجعة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني» ".

# ثم المحصر يتحلل بذبح الهدي وحلق الرأس، والهدي شاة وهو المراد من قوله
~~تعالى { فما استيسر من الهدى } ومحل ذبحة حيث أحصر عند
~~أكثر أهل العلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذبح الهدي عام الحديبية
~~بها، وذهب قوم إلى أن المحصر يقيم على إحرامه ويبعث بهديه إلى الحرم،
~~ويواعد من يذبحه هناك ثم يحل، وهو قول أهل العراق.

# واختلف القول في المحصر إذا لم يجد هديا ففي قول لا بد له فيتحلل
~~والهدي في ذمته إلى أن يجده، والقول الثاني: له بدل، فعلى هذا اختلف
~~القول فيه، ففي قول عليه صوم التمتع، وفي قول تقوم الشاة بدراهم
~~ويجعل الدراهم طعاما فيتصدق، به فإن عجز عن الإطعام صام عن كل مد من
~~الطعام يوما كما في فدية الطيب واللبس فإن المحرم إذا احتاج إلى ستر
~~رأسه لحر أو برد أو إلى لبس قميص، أو مرض فاحتاج إلى مداواته بدواء فيه
~~طيب فعل، وعليه الفدية، وفديته على الترتيب والتعديل فعليه ذبح شاة فإن
~~لم يجد يقوم الشاة بدراهم والدراهم يشتري بها طعاما فيتصدق به، فإن
~~عجز صام عن كل مد يوما. ثم المحصر إن كان إحرامه بغرض ms0179 قد استقر عليه
~~فذلك الغرض في ذمته وإن كان بحج تطوع فهل عليه القضاء؟ اختلفوا فيه فذهب
~~جماعة إلى أنه لا قضاء عليه وهو قول مالك والشافعي، وذهب قوم إلى أن عليه
~~القضاء، وهو قول مجاهد والشعبي والنخعي وأصحاب الرأي.

# قوله تعالى: { فما استيسر من الهدى } أي فعليه ما تيسر من
~~الهدي ومحله رفع وقيل: ما في محل النصب أي فاهدي ما استيسر والهدي جمع
~~هدية وهي اسم لكل ما يهدى إلى بيت الله تقربا إليه، وما استيسر من الهدي
~~شاة، قاله علي بن أبي طالب وابن عباس، لأنه أقرب إلى اليسر، وقال الحسن
~~وقتادة أعلاه بدنة وأوسطه بقرة وأدناه شاة.

# قوله تعالى: { ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدى محله } اختلفوا في المحل الذي يحل المحصر ببلوغ هديه إليه
~~فقال بعضهم: هو ذبحه بالموضع الذي أحصر سواء كان في الحل أو في الحرم،
~~ومعنى محله: حيث يحل ذبحه فيه وأكله.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن محمد أخبرنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر أخبرني الزهري أخبرني عروة بن الزبير

# " عن المسور بن مخرمة في قصة الحديبية قال: فلما فرغ من قضية الكتاب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «قوموا فانحروا ثم احلقوا، فوالله
~~ما قام رجل منهم حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد، دخل على
~~أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك
~~فاخرج، ثم لا تكلم أحدا منهم بكلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك
~~فيحلقك، فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك، نحر بدنه ودعا حالقه
~~فحلقه، فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم
~~يقتل بعضا غما» "

# ، وقال بعضهم: محل هدي المحصر الحرم، فإن كان حاجا فمحله يوم النحر،
~~وإن كان معتمرا فمحله يوم يبلغ هديه الحرم قوله تعالى { فمن كان
~~منكم مريضا أو ms0180 به أذى من رأسه } معناه لا تحلقوا
~~رؤوسكم في حال الإحرام إلا أن تضطروا إلى حلقه لمرض أو لأذى في الرأس من
~~هوام أو صداع { ففدية } فيه إضمار، أي: فحلق فعليه فدية نزلت في كعب بن
~~عجرة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا الحسن بن خلف أخبرنا إسحاق بن
~~يوسف عن أبي بشر ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: حدثني عبدالرحمن
~~بن أبي ليلى

# " عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسقط على
~~وجهه فقال: أيؤذيك هوامك؟ قال نعم فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحلق وهو بالحديبية ولم يبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا
~~مكة، فأنزل الله الفدية فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقا
~~بين ستة مساكين أو يهدي شاة أو يصوم ثلاثة أيام ".

# قوله تعالى: { ففدية من صيام } أي ثلاثة أيام { أو
~~صدقة } أي ثلاثة آصع على ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع { أو
~~نسك } واحدتها نسيكة أي ذبيحة أعلاها بدنة وأوسطها بقرة وأدناها شاة،
~~أيتها شاء ذبح، فهذه الفدية على التخيير والتقدير، ويتخير بين أن يذبح أو
~~يصوم أو يتصدق، وكل هدي أو طعام يلزم المحرم يكون بمكة ويتصدق به على
~~مساكين الحرم إلا هديا يلزم المحصر فإنه يذبحه حيث أحصر، وأما الصوم فله
~~أن يصوم حيث شاء قوله تعالى: { فإذآ أمنتم } أي من خوفكم وبرأتم
~~من مرضكم { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدى } اختلفوا في هذه المتعة فذهب عبد الله ابن
~~الزبير إلى أن معناه: فمن أحصر حتى فاته الحج ولم يتحلل فقدم مكة يخرج من
~~إحرامه بعمل عمرة واستمتع بإحلاله ذلك بتلك العمرة إلى السنة المستقبلة
~~ثم حج فيكون متمتعا بذلك الإحلال إلى إحرامه الثاني في العام القابل،
~~وقال بعضهم معناه { فإذآ أمنتم } وقد حللتم من إحرامكم بعد
~~الإحصار ولم تقضوا ms0181 عمرة، وأخرتم العمرة إلى السنة القابلة، فاعتمرتم في
~~أشهر الحج ثم حللتم فاستمتعتم بإحلالكم إلى الحج ثم أحرمتم بالحج، فعليكم
~~ما استيسر من الهدي، وهو قول علقمة وإبراهيم النحعي وسعيد بن جبير، وقال
~~ابن عباس وعطاء وجماعة: هو الرجل يقدم معتمرا من أفق من الآفاق في أشهر
~~الحج فقضى عمرته وأقام حلالا بمكة حتى أنشأ منها الحج فحج من عامه ذلك
~~فيكون مستمتعا بالإحلال من العمرة إلى إحرامه بالحج، فمعنى التمتع هو
~~الاستمتاع بعد الخروج من العمرة بما كان محظورا عليه في الإحرام إلى
~~إحرامه بالحج. ولوجوب دم التمتع أربع شرائط: أحدهما أن يحرم بالعمرة في
~~أشهر الحج، والثاني أن يحج بعد الفراغ من العمرة في هذه السنة، والثالث
~~أن يحرم بالحج في مكة ولا يعود إلى الميقات لإحرامه، الرابع أن يكون من
~~حاضري المسجد الحرام، فمتى وجدت هذه الشرائط فعليه ما استيسر من الهدي،
~~وهو دم شاة يذبحه يوم النحر فلو ذبحها قبله بعد ما أحرم بالحج يجوز عند
~~بعض أهل العلم كدماء الجنايات، وذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز قبل يوم النحر
~~كدم الأضحية.

# قوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام في
~~الحج } أي صوموا ثلاثة أيام، يصوم يوما قبل التروية ويوم التروية،
~~ويوم عرفة، ولو صام قبله بعدما أحرم بالحج يجوز ولا يجوز يوم النحر ولا
~~أيام التشريق عند أكثر أهل العلم، وذهب بعضهم إلى جواز صوم الثلاث في
~~أيام التشريق.

# يروى ذلك عن عائشة وابن عمر وابن الزبير وهو قول مالك والأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق.

# قوله تعالى: { وسبعة إذا رجعتم } أي صوموا سبعة أيام إذا
~~رجعتم إلى أهليكم وبلدكم، فلو صام السبعة قبل الرجوع إلى أهله لا يجوز،
~~وهو قول أكثر أهل العلم، روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وقيل يجوز أن
~~يصومها بعد الفراغ من أعمال الحج، وهو المراد من الرجوع المذكور في
~~الآية.

# قوله تعالى { تلك عشرة كاملة } ذكرها على وجه التأكيد وهذا
~~لأن العرب ما كانوا يهتدون إلى الحساب فكانوا يحتاجون إلى ms0182 فضل شرح وزيادة
~~بيان، وقيل: فيه تقديم وتأخير يعني فصيام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم فهي عشرة كاملة وقيل: كاملة في الثواب والأجر، وقيل: كاملة
~~فيما أريد به من إقامة الصوم بدل الهدي وقيل: كاملة بشروطها وحدودها،
~~وقيل لفظه خبر ومعناه أمر أي فأكملوها ولا تنقصوها، { ذلك } أي هذا
~~الحكم { لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام }
~~واختلفوا في حاضري المسجد الحرام، فذهب قوم إلى أنهم أهل مكة وهو قول
~~مالك، وقيل: هم أهل الحرم وبه قال طاووس من التابعين وقال ابن جريج: أهل
~~عرفة والرجيع وضجنان ونخلتان، وقال الشافعي رحمه الله: كل من كان وطنه من
~~مكة على أقل من مسافة القصر فهو من حاضري المسجد الحرام، وقال عكرمة: هم
~~من دون الميقات، وقيل هم أهل الميقات فما دونه، وهو قول أصحاب الرأي، ودم
~~القران كدم التمتع والمكي إذا قرن أو تمتع فلا هدي عليه، قال عكرمة: سئل
~~ابن عباس عن متعة الحج، فقال: أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا فلما قدمنا مكة، قال رسول
~~الله:

# " اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي "

# فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة، وأتينا النساء ولبسنا الثياب ثم أمرنا
~~عشية التروية أن نهل بالحج، فإذا فرغنا فقد تم حجنا وعلينا الهدي، فجمعوا
~~بين نسكين في عام بين الحج والعمرة فإن الله أنزله في كتابه وسنة نبيه
~~وأباحه للناس من غير أهل مكة قال الله تعالى: { ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضرى المسجد الحرام }.

# ومن فاته الحج، وفواته يكون بفوات الوقوف بعرفة حتى يطلع الفجر يوم
~~النحر، فإنه يتحلل بعمل العمرة، وعليه القضاء من قابل والفدية وهي على
~~الترتيب والتقدير كفدية التمتع والقران.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار أن هبار بن الأسود
~~جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال: يا أمير المؤمنين أخطأنا
~~العدد، كنا ms0183 نظن أن هذا اليوم يوم عرفة، فقال له عمر: اذهب إلى مكة فطف
~~أنت ومن معك بالبيت واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا إن كان معكم،
~~ثم احلقوا أوقصروا ثم ارجعوا، فإذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم.

# { واتقوا الله } في أداء الأوامر { واعلموا أن الله
~~شديد العقاب } على ارتكاب المناهي.

### || [2.197]

# قوله تعالى: { الحج أشهر معلومت } أي وقت الحج أشهر
~~معلومات وهي: شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة إلى طلوع الفجر من يوم
~~النحر، ويروى عن ابن عمر شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وكل واحد من
~~اللفظين صحيح غير مختلف، فمن قال عشر عبر به عن الليالي ومن قال تسع عبر
~~به عن الأيام، فإن آخر أيامها يوم عرفة، وهو يوم التاسع وإنما قال أشهر
~~بلفظ الجمع وهي شهران وبعض الثالث لأنها وقت والعرب تسمي الوقت تاما
~~بقليله وكثيره فتقول العرب أتيتك يوم الخميس وإنما أتاه في ساعة منه،
~~ويقول زرتك العام، وإنما زاره في بعضه، وقيل الاثنان فما فوقهما جماعة
~~لأن معنى الجمع ضم الشيء إلى الشيء، فإذا جاز أن يسمى الاثنان جماعة
~~جاز أن يسمى الاثنان وبعض الثالث جماعة وقد ذكر الله تعالى الاثنين بلفظ
~~الجمع فقال:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] أي قلباكما، وقال عروة بن الزبير وغيره: أراد بالأشهر
~~شوالا وذا القعدة وذا الحجة كملا لأنه يبقى على الحاج أمور بعد عرفة
~~يجب عليه فعلها، مثل الرمي والذبح والحلق وطواف الزيارة والبيتوتة بمنى
~~فكانت في حكم الحج، { فمن فرض فيهن الحج } أي فمن أوجب على
~~نفسه الحج بالإحرام والتلبية وفيه دليل على أن من أحرم بالحج في غير
~~أشهر الحج لا ينعقد إحرامه بالحج، وهو قول ابن عباس وجابر وبه قال عطاء
~~وطاووس ومجاهد وإليه ذهب الأوزاعي والشافعي وقال ينعقد إحرامه بالعمرة
~~لأن الله تعالى خص هذه الأشهر بغرض الحج فيها فلو انعقد في غيرها لم يكن
~~لهذا التخصيص فائدة، كما أنه علق ms0184 الصلوات بالمواقيت ثم من أحرم بفرض
~~الصلاة قبل دخول وقته لا ينعقد إحرامه عن الفرض وذهب جماعة إلى أنه ينعقد
~~إحرامه بالحج وهو قول مالك والثوري وأبي حنيفة رضي الله عنهم، وأما
~~العمرة: فجميع أيام السنة لها إلا أن يكون متلبسا بالحج، روي عن أنس أنه
~~كان بمكة فكان إذا حمم رأسه خرج فاعتمر.

# قوله تعالى: { فلا رفث ولا فسوق } ، قرأ ابن كثير وأهل
~~البصرة { فلا رفث ولا فسوق } بالرفع والتنوين فيهما، وقرأ
~~الآخرون بالنصب من غير تنوين كقوله تعالى: { ولا جدال في الحج
~~} وقرأ أبو جعفر كلها بالرفع والتنوين، واختلفوا في الرفث: قال ابن مسعود
~~وابن عباس وابن عمر هو الجماع وهو قول الحسن ومجاهد وعمرو بن دينار
~~وقتادة وعكرمة والربيع وإبراهيم النخعي، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: الرفث غشيان النساء والتقبيل والغمز، وأن يعرض لها بالفحش من
~~الكلام قال حصين بن قيس أخذ ابن عباس رضي الله عنه بذنب بعيره فجعل يلويه
~~وهو يحدو ويقول:

# وهن يمشين بنا هميسا

# إن تصدق الطير ننك لميسا

# فقلت له أترفث وأنت محرم، فقال إنما الرفث ما قيل عند النساء، وقال
~~طاووس: الرفث التعريض للنساء بالجماع وذكره بين أيديهن، وقال عطاء: الرفث
~~قول الرجل للمرأة في حال الإحرام إذا حللت أصبتك، وقيل: الرفث الفحش
~~والقول القبيح، أما الفسوق: قال ابن عباس: هو المعاصي كلها وهو قول طاووس
~~والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والزهري والربيع القرظي، وقال ابن عمر: هو
~~ما نهي عنه المحرم في حال الإحرام من قتل الصيد وتقليم الأظافر، وأخذ
~~الأشعار، وما أشبههما وقال إبراهيم وعطاء ومجاهد؛ هو السباب بدليل قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر "

# وقال الضحاك هو التنابز بالألقاب بدليل قوله تعالى:

# ولا تنابزوا بالألقب بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان

# [الحجرات: 11].

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا آدم أخبرنا سيار أبو
~~الحكم قال: سمعت أبا ms0185 حازم يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ".

# قوله تعالى { ولا جدال في الحج } قال ابن مسعود وابن عباس:
~~الجدال أن يماري صاحبه ويخاصمه حتى يغضبه، وهو قول عمرو بن دينار وسعيد
~~بن جبير وعكرمة والزهري وعطاء وقتادة، وقال القاسم بن محمد: هو أن يقول
~~بعضهم الحج اليوم ويقول بعضهم الحج غدا، وقال القرظي: كانت قريش إذا
~~اجتمعت بمنى قال هؤلاء: حجنا أتم من حجكم، وقال هؤلاء: حجنا أتم من حجكم
~~وقال مقاتل: هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في حجة الوداع وقد
~~أحرموا بالحج:

# " اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي "

# قالوا كيف نجعله عمرة وقد سمينا الحج؟ فهذا جدالهم، وقال ابن زيد: كانوا
~~يقفون مواقف مختلفة كلهم يزعم أن موقفه موقف إبراهيم يتجادلون فيه، وقيل:
~~هو ما كان عليه أهل الجاهلية كان بعضهم يقف بعرفة وبعضهم بالمزدلفة، وكان
~~بعضهم يحج في ذي القعدة وبعضهم يحج في ذي الحجة فكل يقول ما فعلته هو
~~الصواب، فقال جل ذكره { ولا جدال في الحج } أي استقر أمر
~~الحج على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اختلاف فيه من بعد،
~~وذلك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

# قال مجاهد: معناه ولا شك في الحج أنه في ذي الحجة فأبطل النسيء قال أهل
~~المعاني: ظاهر الآية نفي، ومعناها نهى، أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا
~~تجادلوا، كقوله تعالى: { لا ريب فيه } أي لا ترتابوا { وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله } أي لا يخفى عليه فيجازيكم
~~به.

# قوله تعالى: { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى }
~~نزلت في ناس من أهل اليمن كانوا يخرجون إلى الحج بغير زاد ويقولون نحن
~~متوكلون، ويقولون: نحن نحج بيت الله فلا يطعمنا؟ فإذا قدموا مكة سألوا
~~الناس، وربما يفضي بهم الحال ms0186 إلى النهب والغصب، فقال الله عز وجل {
~~وتزودوا } أي ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم، قال أهل التفسير:
~~الكعك والزبيب والسويق والتمر ونحوها { فإن خير الزاد
~~التقوى } من السؤال والنهب { واتقون يأولي الألبب }
~~يا ذوي العقول.

### || [2.198]

# قوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا علي بن
~~عبد الله أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام
~~تأثموا من التجارة فيها فأنزل الله تعالى: { ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم } في مواسم الحج، قرأ ابن عباس
~~كذا، وروى عن أبي أمامة التيمي قال: قلت لابن عمر: إنا قوم نكري في هذا
~~الوجه، يعني إلى مكة، فيزعمون أن لا حج لنا، فقال: ألستم تحرمون كما
~~يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون؟ قلت بلى، قال: أنت حاج:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الذي سألتني عنه فلم يجبه
~~بشيء حتى نزل جبريل بهذه الآية { ليس عليكم جناح } أي حرج {
~~أن تبتغوا فضلا } أي رزقا { من ربكم } يعني بالتجارة
~~في مواسم الحج { فإذآ أفضتم } دفعتم، والإفاضة: دفع بكثرة وأصله
~~من قول العرب: أفاض الرجل ماء أي صبه { من عرفت } هي جمع
~~عرفة، جمع بما حولها وإن كانت بقعة واحدة كقولهم ثوب أخلاق.

# واختلفوا في المعنى الذي لأجله سمي الموقف عرفات واليوم عرفة فقال عطاء:
~~كان جبريل عليه السلام يري إبراهيم عليه السلام المناسك ويقول عرفت؟
~~فيقول عرفت فسمي ذلك المكان عرفات واليوم عرفة وقال الضحاك: إن آدم عليه
~~السلام لما أهبط إلى الأرض وقع بالهند وحواء بجدة فجعل كل واحد منهما
~~يطلب صاحبه فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعارفا فسمي اليوم يوم عرفة والموضع
~~عرفات، وقال السدي لما أذن إبراهيم في الناس بالحج وأجابوا بالتلبية
~~وأتاه من أتاه ms0187 أمره الله أن يخرج إلى عرفات ونعتها له فخرج فلما بلغ
~~الجمرة عند العقبة استقبله الشيطان ليرده فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل
~~حصاة فطار فوقع على الجمرة الثانية، فرماه وكبر فطار، فوقع على الجمرة
~~الثالثة فرماه وكبر فلما رأى الشيطان أنه لا يطيعه ذهب فانطلق إبراهيم
~~حتى أتى ذا المجاز، فلما نظر إليه لم يعرفه فجاز فسمي ذا المجاز، ثم
~~انطلق حتى وقف بعرفات فعرفها بالنعت فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات حتى
~~إذا أمسى ازدلف إلى جمع، أي قرب إلى جمع، فسمي المزدلفة.

# وروي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه أن إبراهيم عليه السلام رأى
~~ليلة التروية في منامه أنه يؤمر بذبح ابنه فلما أصبح روى يومه أجمع أي
~~فكر، أمن الله تعالى هذه الرؤيا أم من الشيطان؟ فسمي اليوم يوم
~~التروية، ثم رأى ذلك ليلة عرفة ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من الله
~~تعالى، فسمي اليوم يوم عرفة، وقيل سمي بذلك لأن الناس يعترفون في ذلك
~~اليوم بذنوبهم، وقيل سمي بذلك من العرف وهو الطيب، وسمي منى لأنه يمنى
~~فيه الدم أي يصب فيكون فيه الفروث والدماء ولا يكون الموضع طيبا وعرفات
~~طاهرة عنها فتكون طيبة.

# قوله تعالى: { فاذكروا الله } بالدعاء والتلبية { عند
~~المشعر الحرام } وهو ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى
~~المحسر، وليس المأزمان ولا المحسر من المشعر، وسمي مشعرا من الشعار
~~وهي العلامة لأنه من معالم الحج، وأصل الحرام: من المنع فهو، ممنوع أن
~~يفعل فيه ما لم يؤذن فيه، وسمي المزدلفة جمعا: لأنه يجمع فيه بين
~~صلاتي المغرب والعشاء، والإفاضة من عرفات تكون بعد غروب الشمس، ومن
~~جمع قبل طلوعها من يوم النحر.

# قال طاووس كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل أن تغيب الشمس ومن
~~المزدلفة بعد أن تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير كيما نغير فأخر الله
~~هذه وقدم هذه.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو اسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ms0188 موسى بن عقبة عن كريب مولى عبد الله بن عباس
~~عن أسامة بن زيد أنه سمعه يقول

# " دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل
~~فبال، ثم توضأ فلم يسبغ الوضوء، فقلت له: الصلاة يا رسول الله قال: فقال
~~«الصلاة أمامك» فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت
~~الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء
~~فصلاها ولم يصل بينهما شيئا ".

# وقال جابر:

# " دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب
~~والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع حتى طلع
~~الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى
~~أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة، فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل
~~واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا زهير بن حرب أخبرنا وهب بن جرير
~~أخبرنا أبي عن يونس الأيلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن أسامة بن زيد كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى، قال: فكلاهما
~~قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة».

# قوله تعالى: { واذكروه كما هداكم } أي واذكروه بالتوحيد
~~والتعظيم كما ذكركم بالهداية فهداكم لدينه ومناسك حجه { وإن كنتم
~~من قبله لمن الضآلين } أي وقد كنتم، وقيل: وما كنتم من
~~قبله إلا من الضالين. كقوله تعالى:

# وإن نظنك لمن الكذبين

# [الشعراء: 186] أي: وما نظنك إلا من الكاذبين، والهاء في قوله: «من
~~قبله» راجعة إلى الهدى، وقيل: إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كناية
~~عن غير مذكور.

### || [2.199-200]

# قوله تعالى: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } قال أهل
~~التفسير، كانت قريش وحلفاؤها ومن دان ms0189 بدينها، وهم الحمس، يقفون
~~بالمزدلفة ويقولون: نحن أهل الله وقطان حرمه، فلا نخلف الحرم ولا نخرج
~~منه، ويتعظمون أن يقفوا مع سائر العرب بعرفات، وسائر الناس كانوا يقفون
~~بعرفات، فإذا أفاض الناس من عرفات أفاض الحمس من المزدلفة، فأمرهم الله
~~أن يقفوا بعرفات ويفيضوا منها إلى جمع مع سائر الناس، وأخبرهم أنه سنة
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وقال بعضهم خاطب به جميع المسلمين.

# وقوله تعالى { من حيث أفاض الناس } من جمع أي ثم أفيضوا
~~من جمع إلى منى، وقالوا لأن الإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من جمع،
~~فكيف يسوغ أن يقول فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~ثم أفيضوا من عرفات؟ والأول قول أكثر أهل التفسير.

# وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره: فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام.

# وقيل: ثم بمعنى الواو أي وأفيضوا، كقوله تعالى:

# ثم كان من الذين آمنوا

# [البلد: 17] وأما الناس فهم العرب كلهم غير الحمس.

# وقال الكلبي: هم أهل اليمن وربيعة، وقال الضحاك: الناس ههنا إبراهيم
~~عليه السلام وحده كقوله تعالى:

# أم يحسدون الناس

# [النساء: 54] وأراد محمدا صلى الله عليه وسلم وحده ويقال هذا الذي
~~يقتدى به ويكون لسان قومه وقال الزهري: الناس ههنا آدم عليه السلام وحده
~~دليله قراءة سعيد بن جبير ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي بالياء وقال هو
~~آدم نسي عهد الله حين أكل من الشجرة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: سئل أسامة وأنا جالس كيف كان يسير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع؟ قال: كان يسير العنق
~~فإذا وجد فجوة نص، قال هشام: والنص فوق العنق.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله ms0190 النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا إبراهيم
~~بن سويد حدثني عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب قال أخبرني سعيد بن جبير
~~مولى والبة الكوفي حدثني ابن عباس أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للابل
~~فأشار بسوطه إليهم وقال:

# " أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع، {
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } "

# قوله تعالى: { فإذا قضيتم مناسككم } ، أي فرغتم من حجكم
~~وذبحتم نسائككم، أي ذبائحكم، يقال: نسك الرجل ينسك نسكا إذا ذبح
~~نسيكته، وذلك بعد رمي جمرة العقبة والاستقرار بمنى. { فاذكروا
~~الله } بالتكبير والتحميد والثناء عليه { كذكركم ءابآءكم }
~~وذلك أن العرب كانت إذا فرغت من الحج وقفت عند البيت فذكرت مفاخر آبائها،
~~فأمرهم الله بذكره وقال: فاذكرونى فأنا الذي فعلت ذلك بكم وبآبائكم
~~وأحسنت إليكم وإليهم.

# قال ابن عباس وعطاء: معناه فاذكروا الله كذكر الصبيان الصغار الآباء،
~~وذلك أن الصبي أول ما يتكلم يلهج بذكر أبيه لا بذكر غيره فيقول الله
~~فاذكروا الله لا غير كذكر الصبي أباه أو أشد، وسئل ابن عباس عن قوله: {
~~فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم } فقيل قد يأتي على
~~الرجل اليوم لا يذكر فيه أباه، قال ابن عباس: ليس كذلك ولكن أن تغضب لله
~~إذا عصي أشد من غضبك لوالديك إذا شتما، وقوله تعالى { أو
~~أشد ذكرا } يعني: أشد ذكرا، وبل أشد، أي وأكثر ذكرا { فمن
~~الناس من يقول ربنآ ءاتنا فى الدنيا } أراد به
~~المشركين كانوا لا يسألون الله تعالى في الحج إلا الدنيا يقولون اللهم
~~أعطنا غنما وإبلا وبقرا وعبيدا، وكان الرجل يقوم فيقول يارب: إن
~~أبي كان عظيم القبة كبير الجفنة كثير المال فأعطني مثل ما أعطيته، قال
~~قتادة هذا عبد نيته الدنيا لها أنفق ولها عمل ونصب { وما له فى
~~الأخرة من خلق }: من حظ ونصيب.

### || [2.201-203]

# { ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا ms0191 عذاب النار } يعني المؤمنين، واختلفوا
~~في معنى الحسنتين، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الدنيا حسنة:
~~امرأة صالحة، وفي الآخرة حسنة: الجنة.

# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي أنا أبو الحسن محمد بن
~~يعقوب الطوسي أخبرنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد أنا الحارث بن أبي
~~أسامة أنا أبو عبد الرحمن المقري أخبرنا حيوة وابن لهيعة قالا أخبرنا
~~شرحبيل بن شريك أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يحدث عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة "

# وقال الحسن: في الدنيا حسنة: العلم والعبادة،وفي الآخرة حسنة، الجنة،
~~وقال السدي وابن حيان: { في الدنيا حسنة } رزقا حلالا وعملا
~~صالحا، { وفي الآخرة حسنة } المغفرة والثواب.

# أخبرنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد
~~بن أحمد بن الحارث أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد
~~الله بن محمود أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا عبد الله بن
~~المبارك عن يحيى بن أيوب حدثني عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن
~~القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة أحسن عبادة ربه،
~~فأطاعه في السر، وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه
~~كفافا، فصبر على ذلك، ثم (نفض بيده) فقال: هكذا عجلت منيته قلت بواكيه
~~قل تراثه ".

# وقال قتادة: في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية. وقال عوف في هذه الآية:
~~من آتاه الله الإسلام والقرآن وأهلا ومالا فقد أوتي في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة.

# أخبرنا الشيخ أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني الطوسي أخبرنا أبو
~~طاهر محمد بن محمش الزيادي أخبرنا أبو الفضل عبدوس بن الحسين بن منصور
~~السمسار أخبرنا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي أخبرنا محمد ms0192 بن
~~عبد الله الأنصاري أخبرنا حميد الطويل عن ثابت البناني عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال:

# " رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قد صار مثل الفرخ فقال: هل
~~كنت تدعو الله بشيء أو تسأله إياه؟ فقال: يا رسول الله كنت أقول: اللهم
~~ما كنت معاقبني به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال: سبحان الله إذن لا
~~تستطيعه ولا تطيقه فهلا قلت «اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار» ".

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد
~~بن أبي إسحاق الحجاجي أخبرنا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي
~~أخبرنا محمد بن مشكان أخبرنا أبو داود أخبرنا شعبة عن ثابت عن أنس قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: «ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار» ".

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا
~~سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج عن يحيى بن عبيد مولى السائب عن أبيه عن
~~عبد الله بن السائب أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فيما بين ركن
~~بني جمح والركن الأسود:

# " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ".

# قوله تعالى { أولئك لهم نصيب } حظ { مما كسبوا }
~~من الخير والدعاء بالثواب والجزاء { والله سريع الحساب } يعني
~~إذا حاسب فحسابه سريع لا يحتاج إلى عقد يد ولا وعي صدر ولا إلى رؤية ولا
~~فكر.

# قال الحسن: أسرع من لمح البصر وقيل: معناه إتيان القيامة قريب لأن ما هو
~~كائن لا محالة فهو قريب، قال الله تعالى:

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# [الشورى: 17].

# قوله تعالى { واذكروا الله } يعني التكبيرات أدبار الصلاة وعند
~~الجمرات يكبر مع كل حصاة وغيرها من الأوقات { فى أيام
~~معدودت } الأيام المعدودات: هي أيام التشريق، وهي أيام منى ورمي
~~الجمار، سميت ms0193 معدودات لقلتهن كقوله:

# درهم معدودة

# [يوسف: 20] والأيام المعلومات: عشر ذي الحجة آخرهن يوم النحر. هذا قول
~~أكثر أهل العلم وروي عن ابن عباس المعلومات: يوم النحر ويومان بعده
~~والمعدودات أيام التشريق، وعن علي قال: المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام
~~بعده، وقال عطاء عن ابن عباس المعلومات يوم عرفة ويوم النحر وأيام
~~التشريق. وقال محمد بن كعب: هما شيء واحد وهي أيام التشريق، وروى عن
~~نبيشة الهذلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله ".

# ومن الذكر في أيام التشريق: التكبير، واختلفوا فيه فروي عن عمر وعبد
~~الله بن عمر أنهما كانا يكبران بمنى تلك الأيام خلف الصلاة وفي المجالس
~~وعلى الفراش والفسطاط وفي الطريق ويكبر الناس بتكبيرهما ويتأولان هذه
~~الآية. والتكبير أدبار الصلوات مشروع في هذه الأيام في حق الحاج وغير
~~الحاج عند عامة العلماء واختلفوا في قدره فذهب قوم إلى أنه يبتدأ
~~التكبير عقيب صلاة الصبح من يوم عرفة ويختتم بعد العصر من آخر أيام
~~التشريق، يروى ذلك عن علي رضي الله عنه، وبه قال مكحول، وإليه ذهب أبو
~~يوسف رضي الله عنه، وذهب قوم إلى أنه يبتدأ التكبير عقيب صلاة الصبح من
~~يوم عرفة ويختتم بعد العصر من يوم النحر، يروى ذلك عن بن مسعود رضي الله
~~عنه وبه قال أبو حنيفة، وقال قوم يبتدأ عقيب صلاة الظهر من يوم النحر
~~ويختتم بعد الصبح من آخر أيام التشريق، يروى ذلك عن ابن عباس وبه قال
~~مالك والشافعي، قال الشافعي: لأن الناس فيه تبع للحاج وذكر الحاج قبل
~~هذا الوقت التلبية ويأخذون في التكبير يوم النحر من بعد صلاة الظهر، ولفظ
~~التكبير: كان سعيد بن جبير والحسن يقولان: الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~ثلاثا نسقا - وهو قول أهل المدينة، وإليه ذهب الشافعي، وقال: وما زاد
~~من ذكر الله فهو حسن، وعند أهل العراق يكبر اثنين يروى ذلك عن ابن مسعود.

# قال تعالى: { فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه }
~~أراد أن ms0194 من نفر من الحاج في اليوم الثاني من أيام التشريق { فلا إثم
~~عليه } ، وذلك أن على الحاج أن يبيت بمنى الليلة الأولى والثانية من
~~أيام التشريق ويرمي كل يوم بعد الزوال إحدى وعشرين حصاة، عند كل جمرة سبع
~~حصيات، ورخص في ترك البيتوتة لرعاء الإبل وأهل سقاية الحاج، ثم كل من
~~رمى اليوم الثاني من أيام التشريق وأراد أن ينفر فيدع البيتوتة الليلة
~~الثالثة ورمى يومها فذلك له واسع لقوله تعالى { فمن تعجل فى
~~يومين فلا إثم عليه } ومن لم ينفر حتى غربت الشمس فعليه أن
~~يبيت حتى يرمي اليوم الثالث ثم ينفر، قوله تعالى { ومن تأخر فلا
~~إثم عليه } يعني لا إثم على من تعجل فنفر في اليوم الثاني في
~~تعجيله ومن تأخر حتى ينفر في اليوم الثالث { فلا إثم عليه } في
~~تأخره. وقيل: معناه { فمن تعجل } فقد ترخص { فلا إثم
~~عليه } بالترخص { ومن تأخر فلا إثم عليه } بترك
~~الترخص وقيل معناه رجع مغفورا له، لا ذنب عليه تعجل أو تأخر، كما روينا

# " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه "

# وهو قول علي وابن مسعود.

# قوله تعالى: { لمن اتقى } أي لمن اتقى أن يصيب في حجه شيئا
~~نهاه الله عنه كما قال: «من حج فلم يرفث ولم يفسق» قال ابن مسعود: إنما
~~جعلت مغفرة الذنوب لمن اتقى الله تعالى في حجه، وفي رواية الكلبي عن ابن
~~عباس معناه { لمن اتقى } الصيد لا يحل له أن يقتل صيدا حتى تخلو
~~أيام التشريق، وقال أبو العالية ذهب إثمه إن اتقى فيما بقي من عمره {
~~واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون }
~~تجمعون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.

### || [2.204-207]

# قوله تعالى { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا } قال الكلبي ومقاتل وعطاء نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي
~~حليف بني زهرة واسمه أبي وسمي الأخنس لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من
~~بني زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وكان رجلا حلو الكلام،
~~حلو المنظر، وكان يأتي ms0195 رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر
~~الإسلام، ويقول إني لأحبك، ويحلف بالله على ذلك، وكان منافقا، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنى مجلسه فنزل قوله تعالى { ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا } أي تستحسنه
~~ويعظم في قلبك.

# ويقال في الاستحسان أعجبني كذا وفي الكراهية والإنكار عجبت من كذا {
~~ويشهد الله على ما فى قلبه } يعني قول المنافق: والله
~~إني بك مؤمن ولك محب { وهو ألد الخصام } أي شديد الخصومة،
~~يقال لددت يا هذا وأنت تلد لدا ولدادة، فإذا أردت أنه غلب على خصمه
~~قلت: لده يلده لدا، يقال: رجل ألد وامرأة لداء وقوم لد، قال الله
~~تعالى:

# وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97]. قال الزجاج: اشتقاقه من لديدي العنق وهما صفحتاه، وتأويله:
~~أنه في أي وجه أخذ من يمين أو شمال في أبواب الخصومة غلب، والخصام مصدر
~~خاصمه خصاما ومخاصمة قاله أبو عبيدة. وقال الزجاج: وهو جمع خصم يقال:
~~خصم وخصام وخصوم مثل بحر وبحار وبحور قال الحسن: ألد الخصام أي كاذب
~~القول، قال قتادة: شديد القسوة في المعصية، جدل بالباطل يتكلم بالحكمة
~~ويعمل بالخطيئة.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج
~~عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم "

# { وإذا تولى } أي أدبر وأعرض عنك { سعى فى الأرض } أي عمل
~~فيها، وقيل: سار فيها ومشى { ليفسد فيها } قال ابن جريج قطع الرحم
~~وسفك دماء المسلمين { ويهلك الحرث والنسل } وذلك أن الأخنس
~~كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا فأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم.

# قال مقاتل: خرج إلى الطائف مقتضيا مالا له على غريم فأحرق له كدسا
~~وعقر له أتانا، والنسل: نسل كل دابة والناس منهم، وقال الضحاك: { وإذا
~~تولى } أي ملك الأمر وصار واليا { سعى فى الأرض } قال
~~مجاهد: في ms0196 قوله عز وجل { وإذا تولى سعى فى الأرض } قال
~~إذا ولي فعمل بالعدوان والظلم أمسك الله المطر وأهلك الحرث والنسل {
~~والله لا يحب الفساد } أي لا يرضى بالفساد، وقال سعيد بن
~~المسيب: قطع الدرهم من الفساد في الأرض.

# قوله: { وإذا قيل له اتق الله } أي خف الله { أخذته
~~العزة بالإثم } أي حملته العزة وحمية الجاهلية على الفعل
~~بالإثم أي بالظلم، والعزة: والتكبر والمنعة، وقيل معناه { أخذته
~~العزة } للإثم الذي في قلبه، فأقام الباء مقام اللام.

# قوله: { فحسبه جهنم } أي كافيه { ولبئس المهاد } أي
~~الفراش، قال عبد الله بن مسعود: إن من أكبر الذنب عند الله أن يقال
~~للعبد: اتق الله فيقول: عليك بنفسك.

# وروي أنه قيل لعمر بن الخطاب: اتق الله، فوضع خده على الأرض تواضعا لله
~~عز وجل.

# قوله تعالى: { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله } أي لطلب رضاء الله تعالى { والله رءوف
~~بالعباد } روي عن ابن عباس والضحاك: أن هذه الآية نزلت في سرية
~~الرجيع وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالمدينة: إنا قد أسلمنا فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك يعلموننا
~~دينك، وكان ذلك مكرا منهم، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خبيب بن
~~عدي الأنصاري ومرثد بن أبي مرثد الغنوي وخالد بن بكير وعبد الله بن
~~طارق بن شهاب البلوي وزيد بن الدثنة وأمر عليهم عاصم بن ثابت بن
~~أبي الأفلح الأنصاري، قال أبو هريرة: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرة عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري فساروا فنزلوا ببطن الرجيع
~~بين مكة والمدينة ومعهم تمر عجوة فأكلوا فمرت عجوز فأبصرت النوى فرجعت
~~إلى قومها بمكة وقالت: قد سلك هذا الطريق أهل يثرب من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فركب سبعون رجلا، منهم معهم الرماح حتى أحاطوا بهم،
~~وقال أبو هريرة رضي الله عنه: ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان
~~فنفروا لهم بقريب من مائة رجل رام فاقتفوا آثارهم حتى ms0197 وجدوا مأكلهم
~~التمر في منزل نزلوه فقالوا: تمر يثرب، فاتبعوا آثارهم، فلما أحس بهم
~~عاصم وأصحابه لجأوا إلى فدفد فأحاط بهم القوم فقتلوا مرثدا وخالدا وعبد
~~الله بن طارق، ونثر عاصم بن ثابت كنانته وفيها سبعة أسهم فقتل بكل سهم
~~رجلا من عظماء المشركين ثم قال: اللهم إني قد حميت دينك صدر النهار فاحم
~~لحمي آخر النهار، ثم أحاط به المشركون فقتلوه، فلما قتلوه أرادوا جز
~~رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد وكانت قد نذرت حين أصاب ابنها
~~يوم أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن في قحفه الخمر فأرسل الله رجلا
~~من الدبر - وهي الزنابير - فحمت عاصما فلم يقدروا عليه، فسمي حمي
~~الدبر فقالوا دعوه حتى تمسي فتذهب عنه فنأخذه فجاءت سحابة سوداء
~~وأمطرت مطرا كالعزالي فبعث الله الوادي غديرا فاحتمل عاصما به فذهب
~~به إلى الجنة وحمل خمسين من المشركين إلى النار وكان عاصم قد أعطى الله
~~تعالى عهدا أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا أبدا.

# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه أن الدبر منعته يقول:
~~عجبا لحفظ الله العبد المؤمن كان عاصم نذر أن لا يمسه مشرك ولا يمس
~~مشركا أبدا فمنعه الله بعد وفاته كما امتنع عاصم في حياته.

# وأسر المشركون خبيب بن عدي الأنصاري، وزيد بن الدثنة فذهبوا بهما إلى
~~مكة، فأما خبيب فابتاعه بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف ليقتلوه
~~بأبيهم، وكان خبيب هو الذي قتل الحارث يوم بدر، فلبث خبيب عندهم أسيرا
~~حتى أجمعوا على قتله فاستعار من بنات الحارث موسى ليستحد بها فأعارته
~~فدرج بني لها وهي غافلة فما راع المرأة إلا خبيب قد أجلس الصبي على
~~فخذه والموسى بيده، فصاحت المرأة فقال خبيب، أتخشين أن أقتله؟ ما كنت
~~لأفعل ذلك إن الغدر ليس من شأننا، فقالت المرأة بعد: والله ما رأيت
~~أسيرا خيرا من خبيب، والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب في يده
~~وإنه لموثق بالحديد، وما بمكة من ms0198 ثمرة، إن كان إلا رزقا رزقه الله
~~خبيبا، ثم إنهم خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل وأرادوا أن يصلبوه
~~فقال لهم خبيب دعوني أصلي ركعتين، فتركوه فكان خبيب هو أول من سن لكل
~~مسلم قتل صبرا الصلاة، فركع ركعتين، ثم قال: لولا أن يحسبوا أن ما بي
~~جزع لزدت، اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا ثم أنشأ
~~يقول:

# فلست أبالي حين أقتل مسلما

# على أي شق كان في الله مصرعي

# وذلك في ذات الإله وإن يشأ

# يبارك على أوصال شلو ممزع

# فصلبوه حيا فقال اللهم: إنك تعلم أنه ليس أحد حولي يبلغ سلامي رسولك
~~فأبلغه سلامي، ثم قام أبو سروعة عقبة بن الحارث فقتله.

# ويقال: كان رجل من المشركين يقال له سلامان، أبو ميسرة، معه رمح فوضعه
~~بين ثديي خبيب فقال له خبيب: اتق الله فما زاده ذلك إلا عتوا فطعنه
~~فأنفذه وذلك قوله عز وجل { وإذا قيل له اتق الله أخذته
~~العزة بالإثم } يعني سلامان. وأما زيد بن الدثنة فابتاعه
~~صفوان بن أمية ليقتله بأبيه أمية بن خلف فبعثه مع مولى له يسمى نسطاس إلى
~~التنعيم ليقتله بأبيه واجتمع معه رهط من قريش فيهم أبو سفيان بن حرب فقال
~~له أبو سفيان حين قدم ليقتل: أنشدك الله يا زيد أتحب أن محمدا
~~عندنا الآن بمكانك نضرب عنقه وأنت في أهلك؟ فقال: والله ما أحب أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم الآن في مكانه الذي هو فيه يصيبه شوكة تؤذيه وأنا
~~جالس في أهلي.

# فقال أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد
~~محمدا، ثم قتله النسطاس. فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر
~~قال لأصحابه

# " أيكم (ينزل) خبيبا عن خشبته وله الجنة؟ "

# فقال الزبير: أنا يا رسول الله وصاحبي المقداد بن الأسود، فخرجا يمشيان
~~بالليل ويكمنان بالنهار حتى أتيا التنعيم ليلا وإذا حول الخشبة أربعون
~~رجلا من المشركين نائمون نشاوى فأنزلاه فإذا هو رطب ينثني لم يتغير منه
~~شيء ms0199 بعد أربعين يوما، ويده على جراحته وهي تبض دما اللون لون الدم
~~والريح ريح المسك، فحمله الزبير على فرسه وسارا فانتبه الكفار وقد فقوا
~~خبيبا فأخبروا قريشا فركب منهم سبعون، فلما لحقوهما قذف الزبير خبيبا
~~فابتلعته الأرض فسمي بليع الأرض.

# فقال الزبير: ما جرأكم علينا يا معشر قريش، ثم رفع العمامة عن رأسه
~~وقال: أنا الزبير بن العوام وأمي صفية بنت عبد المطلب وصاحبي المقداد بن
~~الأسود أسدان رابضان يدفعان شبليهما فإن شئتم ناضلتكم وإن شئتم نازلتكم
~~وإن شئتم انصرفتم، فانصرفوا إلى مكة، وقدما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجبريل عنده فقال يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك فنزل
~~في الزبير والمقداد بن الأسود { ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله } حين شريا أنفسهما لإنزال خبيب عن خشبته.

# وقال أكثر المفسرين: نزلت في صهيب بن سنان الرومي حين أخذه المشركون في
~~رهط من المؤمنين فعذبوهم، فقال لهم صهيب إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم
~~كنت أم من غيركم فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني؟ ففعلوا، وكان
~~شرط عليهم راحلة ونفقة فأقام بمكة ما شاء الله ثم خرج إلى المدينة فتلقاه
~~أبو بكر وعمر في رجال، فقال له أبو بكر ربح بيعك يا أبا يحيى، فقال له
~~صهيب: وبيعك فلا تتحسر، قال صهيب: ما ذاك؟ فقال أنزل الله فيك، وقرأ عليه
~~هذه الآية.

# وقال سعيد بن المسيب وعطاء: أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فاتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن راحلته ونثل ما كان في كنانته،
~~ثم قال: يا معشر قريش لقد علمتم أني لمن أرماكم رجلا والله لا أضع سهما
~~مما في كنانتي إلا في قلب رجل منكم وايم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بكل
~~سهم من كنانتي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي ثم افعلوا ما شئتم، وإن شئتم
~~دللتكم على مالي بمكة وخليتم سبيلي قالوا: نعم. ففعل ذلك، فأنزل الله هذه
~~الآية.

# وقال الحسن: أتدرون فيمن ms0200 نزلت هذه الآية؟ نزلت في المسلم يلقى الكافر
~~فيقول له قل لا إله إلاالله فيأبى أن يقولها، فقال المسلم والله لأشرين
~~نفسي لله.

# فتقدم فقاتل وحده حتى قتل.

# وقيل نزلت الآية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال ابن عباس: أرى
~~من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله يقوم فيأمر هذا بتقوى الله، فإذا لم يقبل
~~وأخذته العزة بالإثم، قال وأنا أشري نفسي لله فقاتله فاقتتل الرجلان
~~لذلك، وكان علي إذا قرأ هذه الآية يقول: اقتتلا ورب الكعبة، وسمع عمر بن
~~الخطاب إنسانا يقرأ هذه الآية { ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله } فقال عمر (إنا لله وإنا إليه راجعون) قام
~~رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا عبد الرحمن بن شريح أخبرنا أبو
~~القاسم البغوي أخبرنا علي بن الجعد أخبرنا حماد بن سلمة عن أبي غالب

# " عن أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله أي الجهاد أفضل؟ قال «أفضل
~~الجهاد من قال كلمة حق عند سلطان جائر» ".

### || [2.208-210]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في
~~السلم كآفة } قرأ أهل الحجاز والكسائي السلم ههنا بفتح السين
~~وقرأ الباقون بكسرها، وفي سورة الأنفال «وإن جنحوا للسلم» بالكسر، وقرأ
~~أبو بكر والباقون بالفتح، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم بالكسر حمزة
~~وأبو بكر.

# نزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام النضيري وأصحابه،
~~وذلك أنهم كانوا يعظمون السبت ويكرهون لحمان الإبل وألبانها بعدما
~~أسلموا وقالوا: يا رسول الله إن التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها في
~~صلاتنا بالليل فأنزل الله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا
~~ادخلوا في السلم كآفة } أي في الإسلام، قال مجاهد في أحكام
~~أهل الإسلام وأعمالهم { كآفة } أي جميعا، وقيل: ادخلوا في الإسلام
~~إلى منتهى شرائعه كافين عن المجاوزة إلى غيره، وأصل السلم من الاستسلام
~~والانقياد، ولذلك قيل للصلح سلم، قال حذيفة بن اليمان في هذه الآية:
~~الإسلام ثمانية أسهم فعد الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والعمرة،
~~والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي ms0201 عن المنكر، وقال: قد خاب من لا سهم له.

# { ولا تتبعوا خطوت الشيطان } أي آثاره فيما زين لكم من
~~تحريم السبت ولحوم الابل وغيره { إنه لكم عدو مبين }.

# أخبرنا محمد بن الحسن المروزي أخبرنا أبو العباس الطحان أخبرنا أبو أحمد
~~محمد بن قريش أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي أخبرنا أبو عبيد القاسم بن
~~سلام أخبرنا هشيم أخبرنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر فقال:

# " إنا نسمع أحاديث من يهود فتعجبنا، أفترى أن نكتب بعضها؟ فقال:
~~«أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو
~~كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي» ".

# { فإن زللتم } أي ضللتم وقيل: ملتم، يقال زلت قدمه تزل زلا
~~وزللا إذا دحضت، قال ابن عباس: يعني الشرك، قال قتادة: قد علم الله أنه
~~سيزل زالون من الناس فتقدم في ذلك وأوعد فيه ليكون له به الحجة عليهم {
~~من بعد ما جآءتكم البينت } أي الدلالات الواضحات {
~~فاعلموا أن الله عزيز } في نقمته { حكيم } في أمره،
~~فالعزيز: هو الغالب الذي لا يفوته شيء، والحكيم: ذو الإصابة في الأمر.

# قوله تعالى: { هل ينظرون } أي هل ينظر التاركون الدخول في السلم
~~والمتبعون خطوات الشيطان يقال: نظرته وانتظرته بمعنىواحد، فإذا كان
~~النظر مقرونا بذكر الله أو بذكر الوجه أو إلى، لم يكن إلا بمعنى الرؤية
~~{ إلا أن يأتيهم الله في ظلل } جمع ظلة { من
~~الغمام } وهو السحاب الأبيض الرقيق سمي غماما لأنه يغم أي يستر،
~~وقال مجاهد: هو غير السحاب، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم: قال
~~مقاتل: كهيئة الضباب أبيض، قال الحسن: في سترة من الغمام فلا ينظر إليه
~~أهل الأرض { والملئكة } قرأ أبو جعفر بالخفض عطفا على الغمام،
~~تقديره: مع الملائكة، تقول العرب: أقبل الأمير في العسكر، أي مع العسكر،
~~وقرأ الباقون بالرفع على معنى: إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من
~~الغمام، والأولى في هذه الآية وما شاكلها ان يؤمن الانسان بظاهرها ms0202 ويكل
~~علمها إلى الله تعالى، ويعتقد أن الله عز اسمه منزه عن سمات الحدث، على
~~ذلك مضت أئمة السف وعلماء السنة.

# قال الكلبي: هذا هو المكتوم الذي لا يفسر، وكان مكحول والزهري والأوزاعي
~~ومالك وابن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد وأحمد وإسحاق يقولون
~~فيها وفي أمثالها: أمروها كما جاءت بلا كيف، قال سفيان بن عيينه: كل
~~ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته، والسكوت عنه، ليس لأحد
~~أن يفسره إلا الله تعالى ورسوله.

# قوله تعالى: { وقضى الأمر } أي وجب العذاب، وفرغ من الحساب،
~~وذلك فصل الله القضاء بالحق بين الخلق يوم القيامة { وإلى الله
~~ترجع الأمور } قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب بفتح التاء
~~وكسر الجيم وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الجيم.

### || [2.211-213]

# قوله تعالى { سل بني إسرءيل } أي سل يا محمد يهود المدينة {
~~كم آتينهم } أعطينا آباءهم وأسلافهم { من آية بينة }
~~دلالة واضحة على نبوة موسى عليه السلام، مثل العصا واليد البيضاء، وفلق
~~البحر وغيرها. وقيل: معناها الدلالات التي آتاهم الله في التوراة
~~والإنجيل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# { ومن يبدل } يغير { نعمة الله } كتاب الله، وقيل: عهد
~~الله وقيل: من ينكر الدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم { من
~~بعد ما جآءته فإن الله شديد العقاب * زين
~~للذين كفروا الحياة الدنيا } الأكثرون على أن المزين هو
~~الله تعالى، والتزيين من الله تعالى هو أنه خلق الأشياء الحسنة
~~والمناظر العجيبة، فنظر الخلق إليها بأكثر من قدرها فأعجبتهم ففتنوا بها،
~~وقال الزجاج: زين لهم الشيطان، قيل نزلت هذه الآية في مشركي العرب أبي
~~جهل واصحابه كانوا يتنعمون بما بسط الله لهم في الدنيا من المال ويكذبون
~~بالمعاد { ويسخرون من الذين ءامنوا } أي يستهزؤون
~~بالفقراء من المؤمنين.

# قال ابن عباس: أراد بالذين آمنوا عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر
~~وصهيبا وبلالا وخبابا وأمثالهم، وقال مقاتل: نزلت في المنافقين عبد
~~الله بن أبي وأصحابه، وكانوا يتنعمون في الدنيا ويسخرون من ضعفاء
~~المؤمنين وفقراء المهاجرين ويقولون ms0203 انظروا إلى هؤلاء الذين يزعم محمد أنه
~~يغلب بهم، وقال عطاء: نزلت في رؤساء اليهود من بني قريظة والنضير وبني
~~قينقاع سخروا من فقراء المهاجرين فوعدهم الله أن يعطيهم أموال بني قريظة
~~والنضير بغير قتال { ويسخرون من الذين ءامنوا } لفقرهم {
~~والذين اتقوا } يعني هؤلاء الفقراء، { فوقهم يوم
~~القيمة } لأنهم في أعلى عليين وهم في أسفل السافلين.

# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري أخبرنا إسحاق
~~الدبري أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن سليمان التيمي عن أبي عثمان
~~النهدي عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وقفت على باب الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين ووقفت على باب النار
~~فرأيت أكثر أهلها النساء وإذا أهل الجد محبوسون إلا من كان منهم من
~~أهل النار فقد أمر به إلى النار ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل ثنا إسحاق بن ابراهيم حدثني
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال:

# " مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك
~~في هذا؟ فقال رجل من أشراف الناس: هذا والله حري إن خطب أن ينكح وإن شفع
~~أن يشفع، قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم مر رجل آخر فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأيك في هذا؟ فقال: يا رسول الله إن
~~هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع
~~وإن قال أن لا يسمع لقوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا خير
~~من ملء الأرض مثل هذا ".

# { والله يرزق من يشآء بغير حساب } قال ابن عباس:
~~يعني كثيرا بغير مقدار، لأن كل ما دخل عليه الحساب فهو قليل، يريد: يوسع
~~على ms0204 من يشاء ويبسط لمن يشاء من عباده، وقال الضحاك: يعني من غير تبعة
~~يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه في الآخرة، وقيل: هذا يرجع إلى الله تعالى،
~~معناه: يقتر على من يشاء ويبسط لمن يشاء ولا يعطي كل أحد بقدر حاجته بل
~~يعطي الكثير لمن لا يحتاج إليه ولا يعطي القليل من يحتاج إليه فلا يعترض
~~عليه، ولا يحاسب فيما يرزق ولا يقال لم أعطيت هذا وحرمت هذا؟ ولم أعطيت
~~هذا أكثر مما أعطيت ذاك؟ وقيل معناه لا يخاف نفاذ خزائنه فيحتاج إلى حساب
~~ما يخرج منها لأن الحساب من المعطي إنما يكون لما يخاف من نفاذ خزائنه.

# قوله تعالى: { كان الناس أمة واحدة } على دين واحد، قال
~~مجاهد: أراد آدم وحده، كان أمة واحدة، قال: سمي الواحد بلفظ الجمع لأنه
~~أصل النسل وأبو البشر، ثم خلق الله تعالى حواء ونشر منهما الناس
~~فانتشروا وكانوا مسلمين إلى أن قتل قابيل هابيل فاختلفوا { فبعث
~~الله النبيين } قال الحسن وعطاء: كان الناس من وقت وفاة آدم إلى
~~مبعث نوح أمة واحدة على ملة الكفر أمثال البهائم، فبعث الله نوحا وغيره
~~من النبيين. وقال قتادة وعكرمة: كان الناس من وقت آدم إلى مبعث نوح وكان
~~بينهما عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة من الحق والهدى, ثم اختلفوا في
~~زمن نوح فبعث الله إليهم نوحا، فكان أول نبي بعث، ثم بعث بعده النبيين.

# وقال الكلبي هم أهل سفينة نوح كانوا مؤمنين ثم اختلفوا بعد وفاة نوح.

# وروي عن ابن عباس قال: كان الناس على عهد إبراهيم عليه السلام أمة واحدة
~~كفارا كلهم فبعث الله إبراهيم وغيره من النبيين، وقيل: كان العرب على
~~دين ابراهيم إلى أن غيره عمرو بن لحي. وروي عن أبي العالية عن أبي بن كعب
~~قال: كان الناس حين عرضوا على آدم، وأخرجوا من ظهره وأقروا بالعبودية أمة
~~واحدة مسلمين كلهم، ولم يكونوا أمة واحدة قط غير ذلك اليوم، ثم اختلفوا
~~بعد آدم نظيره في سورة يونس:

# وما كان الناس إلا أمة ms0205 واحدة فاختلفوا

# [يونس:19] وجملتهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا والرسل منهم ثلثمائة
~~وثلاثة عشر، والمذكورون في القرآن باسم العلم ثمانية وعشرون نبيا {
~~مبشرين } بالثواب من آمن وأطاع { ومنذرين } محذرين بالعقاب
~~من كفر وعصى { وأنزل معهم الكتب } أي الكتب، تقديره وأنزل
~~مع كل واحد منهم الكتاب { بالحق } بالعدل والصدق { ليحكم
~~بين الناس } قرأ أبو جعفر { ليحكم } بضم الياء وفتح الكاف
~~ههنا وفي أول آل عمران وفي النور موضعين لأن الكتاب لا يحكم في الحقيقة
~~إنما (الحكم) به، وقراءة العامة بفتح الياء وضم الكاف، أي ليحكم الكتاب
~~ذكره على سعة الكلام كقوله تعالى

# هذا كتبنا ينطق عليكم بالحق

# [الجاثية: 29]. وقيل معناه ليحكم كل نبي بكتابة { فيما اختلفوا
~~فيه وما اختلف فيه } أي في الكتاب { إلا الذين أوتوه
~~} أي أعطوا الكتاب { من بعد ما جآءتهم البينت } يعني
~~أحكام التوراة والإنجيل، قال الفراء: ولاختلافهم معنيان:

# أحدهما كفر بعضهم بكتاب بعض قال الله تعالى:

# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض

# [النساء: 150] والآخر تحريفهم كتاب الله قال الله:

# يحرفون الكلم عن مواضعه

# [النساء: 46] وقيل الآية راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه
~~اختلف فيه أهل الكتاب { من بعد ما جآءتهم البينت } صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم { بغيا } وظلما وحسدا {
~~بينهم فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا
~~فيه } أي لما اختلفوا فيه { من الحق بإذنه } بعلمه وارادته
~~فيهم. قال ابن زيد في هذه الآية: اختلفوا في القبلة فمنهم من يصلي إلى
~~المشرق ومنهم من يصلي إلى المغرب ومنهم من يصلي إلى بيت المقدس، فهدانا
~~الله إلى الكعبة، واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان، واختلفوا
~~في الأيام، فأخذت اليهود السبت والنصارى الأحد فهدانا الله للجمعة
~~واختلفوا في ابراهيم عليه السلام، فقالت اليهود كان يهوديا، وقالت
~~النصارى كان نصرانيا فهدانا الله للحق من ذلك، واختلفوا في عيسى فجعلته
~~اليهود لفرية وجعلته النصارى إلها وهدانا الله للحق فيه {
~~والله يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم }.

### || [2.214]

# قوله تعالى: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } قال قتادة
~~والسدي: ms0206 نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من
~~الجهد وشدة الخوف والبرد وضيق العيش وأنواع الأذى كما قال الله تعالى:

# وبلغت القلوب الحناجر

# [الأحزاب: 10] وقيل نزلت في حرب أحد.

# وقال عطاء: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة اشتد
~~عليهم الضر، لأنهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين
~~وآثروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأسر قوم النفاق فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم { أم
~~حسبتم } أي: أحسبتم، والميم صلة، قاله الفراء، وقال الزجاج: بل
~~حسبتم، ومعنى الآية: أظننتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة { ولما
~~يأتكم } وما صلة { مثل الذين خلوا } شبه الذين مضوا {
~~من قبلكم } من النبيين والمؤمنين { مستهم البأسآء }
~~الفقر والشدة والبلاء، { والضرآء } المرض والزمانة { وزلزلوا
~~} أي حركوا بأنواع البلايا والرزايا وخوفوا { حتى يقول الرسول
~~والذين ءامنوا معه متى نصر الله } ما زال البلاء بهم
~~حتى استبطؤوا النصر.

# قال الله تعالى: { ألا إن نصر الله قريب } قرأ نافع حتى
~~يقول الرسول بالرفع معناه حتى قال الرسول، وإذا كان الفعل الذي يلي حتى
~~في معنى الماضي ولفظه (لفظ) المستقبل فلك فيه وجهان الرفع والنصب، فالنصب
~~على ظاهر الكلام، لأن حتى تنصب الفعل المستقبل، والرفع لأن معناه الماضي،
~~وحتى لا تعمل في الماضي.

### || [2.215-216]

# قوله تعالى: { يسألونك ماذا ينفقون } نزلت في عمرو بن الجموح، وكان
~~شيخا كبيرا ذا مال فقال: يا رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق؟ فأنزل
~~الله تعالى { يسألونك ماذا ينفقون } وفي قوله { ماذا }
~~وجهان من الإعراب أحدهما أن يكون محله نصبا بقوله (ينفقون) تقديره أي
~~شيء ينفقون والآخر أن يكون رفعا بما، ومعناه ما الذي ينفقون { قل مآ
~~أنفقتم من خير } أي من مال { فللولدين
~~والأقربين واليتمى والمسكين وابن السبيل
~~وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم } يجازيكم
~~به قال أهل التفسير: كان هذا قبل فرض الزكاة فنسخت بالزكاة.

# قوله تعالى: { كتب عليكم القتال } أي فرض عليكم الجهاد،
~~واختلف العلماء في ms0207 حكم هذه الآية فقال عطاء: الجهاد تطوع، والمراد من
~~الآية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهم، وإليه ذهب الثوري
~~واحتج من ذهب إلى هذا بقوله تعالى:

# فضل الله المجهدين بأمولهم وأنفسهم على
~~القعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى

# [النساء: 95] ولو كان القاعد تاركا فرضا لم يكن يعده الحسنى، وجرى
~~بعضهم على ظاهر الآية، وقال: الجهاد فرض على كافة المسلمين إلى قيام
~~الساعة.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي الخوارزمي أخبرنا أبو اسحاق
~~أحمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبي
~~الفراتي أخبرنا أبو الهيثم بن كليب أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة
~~أخبرنا سعيد بن عثمان السعيدي عن عمر بن محمد بن المنكدر عن سمي عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق ".

# وقال قوم، وعليه الجمهور: إن الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به البعض
~~سقط عن الباقين مثل صلاة الجنازة ورد السلام، قال الزهري والأوزاعي: كتب
~~الله الجهاد على الناس غزوا أو قعدوا، فمن غزا فبها ونعمت ومن قعد فهو
~~عدة إن استعين به أعان وإن استنفر نفر وإن استغني عنه قعد.

# قوله تعالى: { وهو كره لكم } أي شاق عليكم قال بعض أهل
~~المعاني: هذا الكره من حيث نفور الطبع عنه لما فيه، من مؤنة المال ومشقة
~~النفس وخطر الروح، لا أنهم كرهوا أمر الله تعالى، وقال عكرمة، نسخها
~~قوله تعالى: (سمعنا وأطعنا) يعني أنهم كرهوه ثم أحبوه فقالوا: (سمعنا
~~وأطعنا). قال الله تعالى: { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم } لأن في الغزو إحدى الحسنيين إما الظفر والغنيمة وإما
~~الشهادة والجنة { وعسى أن تحبوا شيئا } ، يعني: القعود عن
~~الغزو { وهو شر لكم } لما فيه من فوات الغنيمة والأجر {
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون }.

### || [2.217-218]

# قوله تعالى { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه }
~~سبب نزول هذه الآية أن رسول الله ms0208 صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن
~~جحش، وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم أخت أبيه في جمادى الآخرة،
~~قبل قتال بدر بشهرين على رأس سبعة عشر شهرا من مقدمه إلى المدينة، وبعث
~~معه ثمانية رهط من المهاجرين: سعد بن أبي وقاص الزهري وعكاشة بن محصن
~~الأسدي وعتبة بن غزوان السلمي وأبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسهيل بن
~~بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد بن عبد الله وخالد بن بكير وكتب لأميرهم عبد
~~الله بن جحش كتابا وقال له: «سر على اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتى
~~تسير يومين فإذا نزلت فافتح الكتاب واقرأه على أصحابك ثم امض لما أمرتك
~~ولا تستكرهن أحدا من أصحابك على السير معك» فسار عبد الله يومين ثم
~~نزل وفتح الكتاب فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فسر على بركة
~~الله بمن معك من أصحابك حتى تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك
~~تأتينا منها بخبر، فلما نظر في الكتاب قال: سمعا وطاعة، ثم قال لأصحابه
~~ذلك، وقال إنه نهاني أن أستكره أحدا منكم، فمن كان يريد الشهادة
~~فلينطلق ومن كره فليرجع، ثم مضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد
~~حتى كان بمعدن فوق الفرع بموضع من الحجاز يقال له بحران أضل سعد بن
~~أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما يعتقبانه فتخلفا في طلبه ومضى ببقية
~~أصحابه حتى نزلوا بطن نخلة بين مكة والطائف.

# فبينما هم كذلك إذ مرت عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة
~~الطائف، فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة
~~وعثمان بن عبد الله بن المغيرة وأخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان فلما
~~رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هابوهم، فقال عبد الله بن جحش:
~~إن القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا رأس رجل منكم وليتعرض لهم فحلقوا رأس
~~عكاشة ثم أشرف عليهم فقالوا: قوم عمار لا بأس عليكم، فأمنوهم، وكان
~~ذلك في آخر يوم ms0209 من جمادى الآخرة، وكانوا يرون أنه من جمادى وهو من رجب
~~فتشاور القوم وقالوا لئن تركتموهم الليلة ليدخلن الحرم وليمتنعن منكم
~~فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم، فرمى واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن
~~الحضرمي بسهم فقتله فكان أول قتيل من المشركين وهو أول قتيل في الهجرة
~~وأدى النبي صلى الله عليه وسلم دية ابن الحضرمي إلى ورثته من قريش. قال
~~مجاهد وغيره لأنه كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش عهد،
~~وادع أهل مكة سنين أن لا يقاتلهم ولا يقاتلوه.

# واستأسر الحكم وعثمان فكانا أول أسيرين في الإسلام وأفلت نوفل فأعجزهم،
~~واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة، فقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام فسفك فيه الدماء
~~وأخذ الحرائب، وعير بذلك أهل مكة من كان فيها من المسلمين وقالوا: يا
~~معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه!

# وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لابن جحش وأصحابه:

# " ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام "

# ، ووقف العير والأسيرين، وأبى أن يأخذ شيئا من ذلك، فعظم ذلك على أصحاب
~~السرية، وظنوا أنهم قد هلكوا وسقط في أيديهم، وقالوا: يا رسول الله إنا
~~قد قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري أفي رجب
~~أصبناه أم في جمادى؟ وأكثر الناس في ذلك، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس، فكان
~~أول خمس في الإسلام، وقسم الباقي بين أصحاب السرية، وكان أول غنيمة في
~~الإسلام وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم فقال:

# " بل نقفهم حتى يقدم سعد وعقبة وإن لم يقدما قتلناهما بهما "

# فلما قدما فاداهما، فأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة، فقتل يوم بئر معونة شهيدا، وأما عثمان بن عبد
~~الله فرجع إلى مكة فمات بها كافرا وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب
~~ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع ms0210 فرسه فتحطما جميعا فقتله الله، فطلب
~~المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " خذوه فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية "

# ، فهذا سبب نزول هذه الآية.

# قوله تعالى: { يسألونك عن الشهر الحرام } يعني رجبا
~~سمي بذلك لتحريم القتال فيه.

# قوله تعالى: { قتال فيه } أي عن قتال فيه { قل } يا محمد {
~~قتال فيه كبير } عظيم، تم الكلام ههنا ثم ابتدأ فقال: { وصد
~~عن سبيل الله } أي فصدكم المسلمين عن الإسلام { وكفر به
~~} أي كفركم بالله { والمسجد الحرام } أي المسجد الحرام وقيل
~~وصدكم عن المسجد الحرام { وإخراج أهله } أي اخراج أهل المسجد {
~~منه أكبر } وأعظم وزرا { عند الله والفتنة } أي الشرك
~~الذي أنتم عليه { أكبر من القتل } أي من قتل ابن الحضرمي في
~~الشهر الحرام، فلما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن أنيس إلى مؤمني مكة
~~إذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر
~~واخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة ومنعهم المسلمين عن البيت
~~الحرام، ثم قال: { ولا يزالون } يعني مشركي مكة، وهو فعل لا مصدر
~~له مثل عسى { يقتلونكم } يا معشر المؤمنين { حتى
~~يردوكم } يصرفوكم { عن دينكم إن استطاعوا ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت } جزم بالنسق { وهو كافر
~~فأولئك حبطت } بطلت { أعملهم } حسناتهم { في
~~الدنيا والأخرة وأولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون } فقال أصحاب السرية يا رسول الله هل نؤجر على وجهنا هذا،
~~وهل نطمع ان يكون سفرنا هذا غزوا؟ فأنزل الله تعالى { إن الذين
~~آمنوا والذين هاجروا } فارقوا عشائرهم ومنازلهم وأموالهم {
~~وجهدوا } المشركين { في سبيل الله } طاعة الله، فجعلها
~~جهادا، { أولئك يرجون رحمت الله } أخبر أنهم على رجاء
~~الرحمة { والله غفور رحيم }.

### || [2.219-220]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الخمر والميسر } الآية،
~~نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما ونفر من الأنصار أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله أفتنا في الخمر
~~والميسر فإنهما مذهبة للعقل مسلبة للمال؟ فأنزل الله هذه الآية.

# وجملة القول في تحريم ms0211 الخمر على ما قال المفسرون إن الله تعالى أنزل في
~~الخمر أربع آيات نزلت بمكة وهي:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا

# [النحل: 67] فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومئذ، ثم نزلت في
~~مسألة عمر ومعاذ بن جبل: { يسألونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير } فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله تقدم في تحريم الخمر "

# فتركها قوم لقوله (إثم كبير) وشربها قوم لقوله: (ومنافع للناس) إلى أن
~~صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأتاهم بخمر فشربوا وسكروا، وحضرت صلاة المغرب فقدموا بعضهم ليصلي
~~بهم فقرأ «قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون» هكذا إلى آخر السورة بحذف
~~«لا» فأنزل الله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون

# [النساء: 43] فحرم السكر في أوقات الصلاة، فلما نزلت هذه الآية تركها
~~قوم، وقالوا لا خير في شيء يحول بيننا وبين الصلاة، وتركها قوم في أوقات
~~الصلاة وشربوها في غير حين الصلاة، حتى كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء
~~فيصبح وقد زال عنه السكر، ويشرب بعد صلاة الصبح فيصحو إذا جاء وقت الظهر،
~~واتخذ عتبان بن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن أبي
~~وقاص وكان قد شوى لهم رأس بعير، فأكلوا منه وشربوا الخمر حتى أخذت منهم،
~~ثم إنهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الأشعار، فأنشد سعد قصيدة
~~فيها هجاء للأنصار وفخر لقومه فأخذ رجل من الأنصار لحي البعير فضرب به
~~رأس سعد فشجه شجة موضحه فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشكا إليه الأنصاري فقال عمر: اللهم بين لنا رأيك في الخمر بيانا
~~شافيا، فأنزل الله تعالى تحريم الخمر في سورة المائدة: إلى قوله (فهل
~~أنتم منتهون).

# وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب، قال
~~أنس حرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب ms0212 منها وما حرم عليهم شيئا
~~أشد من الخمر.

# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما نزلت الآية في سورة المائدة حرمت
~~الخمر فخرجنا بالحباب إلى الطريق فصببنا ما فيها فمنا من كسر صبه ومنا
~~من غسله بالماء والطين، ولقد غودرت أزقة المدينة بعد ذلك حينا فلما مطرت
~~استبان فيها لون الخمر وفاحت منها ريحها.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف اخبرنا محمد بن اسماعيل أخبرنا يعقوب بن ابراهيم
~~اخبرنا ابن علية أخبرنا عبد العزيز بن صهيب قال: قال لي أنس بن مالك ما
~~كان لنا خمر غير فضيحتكم وإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا إذ
~~جاء رجل فقال: حرمت الخمر. فقالوا أهرق هذه القلال يا أنس قال فما سألوا
~~عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل.

# وعن أنس: سميت خمرا لأنهم كانوا يدعونها في الدنان حتى تختمر وتتغير،
~~وعن ابن المسيب: لأنها تركت حتى صفا صفوها، ورسب كدرها، واختلف الفقهاء
~~في ماهية الخمر، فقال قوم: هي عصير العنب أو الرطب الذي اشتد وغلا من غير
~~عمل النار فيه، واتفقت الأئمة على أن هذا الخمر نجس يحد شاربه ويفسق
~~ويكفر مستحلها، وذهب سفيان الثوري وأبو حنيفة وجماعة إلى أن التحريم لا
~~يتعدى هذا ولا يحرم ما يتخذ من غيرها كالمتخذ من الحنطة والشعير والذرة
~~والعسل والفانيد إلا أن يسكر منه فيحرم، وقالوا إذا طبخ عصير العنب
~~والرطب حتى ذهب نصفه فهو حلال ولكنه يكره، وإن طبخ حتى ذهب ثلثاه قالوا
~~هو حلال مباح شربه إلا أن السكر منه حرام، ويحتجون بما روي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كتب إلى بعض عماله أن أرزق المسلمين من الطلاء ما
~~ذهب ثلثاه وبقي ثلثه.

# ورأى أبو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث.

# وقال قوم: إذا طبخ العصير أدنى طبخ صار حلالا، وهو قول اسماعيل بن
~~علية.

# وذهب أكثر أهل العلم إلى أن كل شراب أسكر كثيره فهو خمر فقليله حرام يحد ms0213
~~شاربه.

# واحتجوا بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال:

# " كل شراب أسكر فهو حرام ".

# أخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشميهني أنا علي ابن حجر أنا اسماعيل بن جعفر عن داود ابن بكر بن أبي
~~الفرات عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما أسكر كثيره فقليله حرام ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني أنا عبد الغفار بن محمد الفارسي
~~أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا ابراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن
~~الحجاج أنا أبو الربيع العتكي اخبرنا حماد بن زيد حدثنا أيوب بن نافع عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو مدمنها
~~ولم يتب لم يشربها في الآخرة ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن اسماعيل أنا أحمد بن أبي رجاء أنا يحيى، عن أبي
~~حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر قال خطب عمر على منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال انه قد نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة أشياء: من
~~العنب والتمر، والحنطة والشعير والعسل، والخمر ما خامر العقل.

# وروى الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن من العنب خمرا، وإن من التمر خمرا، وإن من العسل خمرا، وإن من
~~البر خمرا وإن من الشعير خمرا ".

# فثبت أن الخمر لا يختص بما يتخذ ms0214 من العنب أو الرطب.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو اسحاق الهاشمي
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن
~~الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب، وزعم أنه شرب الطلاء،
~~وأنا سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته، فجلده عمر الحد تاما، وما روى
~~عن عمر وأبي عبيده ومعاذ في الطلاء فهو فيما طبخ حتى خرج عن أن يكون
~~مسكرا. وسئل ابن عباس عن الباذق فقال: سبق محمد الباذق فما أسكر فهو
~~حرام.

# قوله تعالى { والميسر } يعني القمار، قال ابن عباس: كان الرجل في
~~الجاهلية يخاطر الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بأهله وماله
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، والميسر: مفعل من قولهم يسر لي الشيء
~~إذا وجب ييسر يسرا وميسرا، ثم قيل للقمار ميسر وللمقامر ياسر
~~ويسر، وكان أصل الميسر في الجزور وذلك أن أهل الثروة من العرب كانوا
~~يشترون جزورا فينحرونها ويجزؤونها عشرة أجزاء ثم يسهمون عليها بعشرة
~~أقداح يقال لها الأزلام والأقلام، لسبعة منها أنصباء وهي: الفذ وله
~~نصيب واحد، والتوأم وله نصيبان، والرقيب وله ثلاثة أسهم، والحلس وله
~~أربعة، والنافس وله خمسة، والمسبل وله ستة، والمعلى وله سبعة، وثلاثة
~~منها: لا أنصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد، ثم يجعلون القداح في
~~خريطة تسمى الربابة ويضعونها على يدي رجل عدل عندهم يسمى المجيل
~~والمفيض، ثم يجيلها ويخرج قدحا منها باسم رجل منهم، فأيهم خرج سهمه أخذ
~~نصيبه على قدر ما يخرج، فإن خرج له واحد من هذه الثلاثة التي لا أنصباء
~~لها كان لا يأخذ شيئا ويغرم ثمن الجزور كله.

# وقال بعضهم كان لا يأخذ شيئا ولا يغرم ويكون ذلك القدح لغوا ثم يدفعون
~~ذلك الجزور إلى الفقراء ولا يأكلون منه شيئا، وكانوا يفتخرون بذلك
~~ويذمون من لم يفعل ذلك، ويسمونه البرم وهو أصل القمار الذي كانت تفعله
~~العرب. والمراد من الآية أنواع القمار كلها، قال طاووس وعطاء ms0215 ومجاهد: كل
~~شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب، وروي عن علي
~~رضي الله عنه في النرد والشطرنج أنهما من الميسر.

# قوله تعالى: { قل فيهمآ إثم كبير } وزر عظيم من المخاصمة
~~والمشاتمة وقول الفحش، قرأ حمزة والكسائي إثم كثير بالثاء المثلثة وقرأ
~~الباقون بالباء فالإثم في الخمر والميسر ما ذكره الله في سورة المائدة.

# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله
~~وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] { ومنفع للناس } فمنفعة الخمر اللذة عند شربها
~~والفرح واستمراء الطعام وما يصيبون من الربح بالتجارة فيها، ومنفعة
~~الميسر إصابة المال من غير كد ولا تعب وارتفاق الفقراء به. والإثم فيه
~~أنه إذا ذهب ماله من غير عوض ساءه ذلك فعادى صاحبه فقصده بالسوء.

# { وإثمهمآ أكبر من نفعهما } قال. الضحاك وغيره: إثمهما
~~بعد التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم، وقيل: إثمهما أكبر من نفعهما
~~قبل التحريم وهو ما يحصل من العداوة والبغضاء.

# قوله تعالى: { ويسألونك ماذا ينفقون } وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حثهم على الصدقة فقالوا ماذا ننفق؟ فقال: { قل
~~العفو } قرأ أبو عمرو العفو بالرفع، معناه: الذي ينفقون هو العفو.
~~وقرأ الآخرون بالنصب، على معنى قل: أنفقوا العفو.

# واختلفوا في معنى العفو، فقال قتادة وعطاء والسدي: هو ما فضل عن الحاجة،
~~وكانت الصحابة يكتسبون المال ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل بحكم
~~هذه الآية، ثم نسخ بآية الزكاة. وقال مجاهد: معناه: التصدق عن ظهر غنى
~~حتى لا يبقى كلا على الناس.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر أنا ابراهيم
~~بن عبد الله بن عمر الكوفي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ
~~بمن تعول ms0216 ".

# وقال عمرو بن دينار: الوسط من غير إسراف ولا إقتار قال الله تعالى:

# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا

# [الفرقان: 67] وقال طاووس: ما يسر، والعفو: اليسر من كل شيء (ومنه قوله
~~تعالى)

# خذ العفو

# [الأعراف: 199] أي الميسور من أخلاق الناس.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز أحمد الخلال أنا أبو
~~العباس الأصم أنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أنا سفيان عن محمد بن
~~عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار،
~~قال: صلى الله عليه وسلم «أنفقه على نفسك» قال: عندي آخر قال:«أنفقه على
~~ولدك» قال: عندي آخر قال:«أنفقة على أهلك» قال: عندي آخر قال: «أنفقه على
~~خادمك» قال: عندي آخر، قال: «أنت أعلم» ".

# قوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم الآيت } قال
~~الزجاج: إنما قال كذلك على الواحد وهو يخاطب جماعة، لأن الجماعة معناها
~~القبيل كأنه قال: كذلك أيها القبيل، وقيل: هو خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن خطابه يشتمل على خطاب الأمة كقوله تعالى

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# [الطلاق: 1].

# قوله تعالى: { لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة }
~~قيل: معناه يبين الله لكم الآيات في أمر النفقة لعلكم تتفكرون في الدنيا
~~والآخرة، فتحبسون من أموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون الباقي
~~فيما ينفعكم في العقبى، وقال أكثر المفسرين: معناها هكذا: يبين الله لكم
~~الآيات في أمر الدنيا والآخرة، { لعلكم تتفكرون } في زوال
~~الدنيا وفنائها فتزهدوا فيها وفي إقبال الآخرة وبقائها فترغبوا فيها.

# قوله تعالى: { ويسألونك عن اليتمى } قال ابن عباس
~~وقتادة: لما نزل قوله تعالى:

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن

# [الأنعام: 152] وقوله تعالى

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# الآية [النساء: 10] تحرج المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا حتى
~~عزلوا أموال اليتامى عن أموالهم حتى كان يصنع لليتيم طعام فيفضل منه شيء
~~فيتركونه ولا يأكلونه حتى يفسد، فاشتد ذلك عليهم فسألوا رسول الله صلى ms0217
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية: { قل إصلاح لهم
~~خير } أي (الإصلاح لأموالهم) من غير أجرة ولا أخذ عوض خير لكم وأعظم
~~أجرا، لما لكم في ذلك من الثواب، وخير لهم، لما في ذلك من توفر أموالهم
~~عليهم، قال مجاهد: يوسع عليهم من طعام نفسه ولا يوسع من طعام اليتيم {
~~وإن تخالطوهم } هذه إباحة المخالطة أي وإن تشاركوهم في أموالهم
~~وتخلطوها بأموالكم في نفقاتكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من
~~أموالهم عوضا عن قيامكم بأمورهم أو تكافؤوهم على ما تصيبون من أموالهم {
~~فإخونكم } أي فهم إخوانكم، والاخوان يعين بعضهم بعضا ويصيب
~~بعضهم من أموال بعض على وجه الإصلاح والرضا { والله يعلم
~~المفسد } لأموالهم { من المصلح } لها يعني الذي يقصد
~~بالمخالطة الخيانة وإفساد أموال اليتيم وأكله بغير حق من الذي يقصد
~~الإصلاح { ولو شآء الله لأعنتكم } أي لضيق عليكم وما أباح
~~لكم مخالطتهم، وقال ابن عباس: ولو شاء الله لجعل ما أصبتم من أموال
~~اليتامى موبقا لكم، وأصل العنت الشدة والمشقة. ومعناه: كلفكم في كل شيء
~~ما يشق عليكم { إن الله عزيز } والعزيز الذي يأمر بعزة - سهل
~~على العباد أو شق عليهم { حكيم } فيما صنع من تدبيره وترك الإعنات.

### || [2.221]

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } سبب
~~نزول هذه الآية أن أبا مرثد الغنوي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا، فلما قدمها سمعت به امرأة
~~مشركة يقال لها عناق، وكانت خليلته في الجاهلية، فأتته وقالت: يا أبا
~~مرثد ألا تخلو؟ فقال لها ويحك يا عناق إن الإسلام قد حال بيننا وبين
~~ذلك، قالت: فهل لك أن تتزوج بي؟ قال نعم، ولكن أرجع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأستأمره، فقالت أبي تتبرم؟ ثم استغاثت عليه فضربوه ضربا
~~شديدا، ثم خلوا سبيله، فلما قضى حاجته بمكة وانصرف إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعلمه بالذي كان من أمره وأمر عناق وما لقي بسببها وقال:
~~يا رسول الله أيحل لي ms0218 أن أتزوجها؟ فأنزل الله تعالى { ولا تنكحوا
~~المشركت حتى يؤمن }.

# وقيل: الآية منسوخة في حق الكتابيات بقوله تعالى

# والمحصنت من الذين أوتوا الكتب من قبلكم

# [المائدة: 5] فإن قيل: كيف أطلقتم اسم الشرك على من لم ينكر إلا نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال أبو الحسن ابن فارس لأن من يقول القرآن
~~كلام غير الله فقد أشرك مع الله غيره، وقال قتادة وسعيد بن جبير: أراد
~~بالمشركات الوثنيات، فإن عثمان رضي الله عنه تزوج نائلة بنت فرافصة،
~~وكانت نصرانية فأسلمت تحته، وتزوج طلحة بن عبيد الله نصرانية، وتزوج
~~حذيفة يهودية فكتب إليه عمر رضي الله عنه خل سبيلها. فكتب إليه أتزعم
~~أنها حرام؟ فقال: لا أزعم أنها حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات
~~منهن.

# قوله تعالى: { ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم } بجمالها ومالها، نزلت في خنساء وليدة سوداء، كانت
~~لحذيفة بن اليمان، قال حذيفة: يا خنساء قد ذكرت في الملأ الأعلى، على
~~سوادك ودمامتك فأعتقها وتزوجها.

# وقال السدي: نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له أمة سوداء فغضب عليها
~~ولطمها ثم فزع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك فقال له صلى
~~الله عليه وسلم:

# " وما هي يا عبد الله "

# قال: هي تشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن
~~الوضوء وتصلي، فقال «هذه مؤمنة» قال عبد الله: فوالذي بعثك بالحق نبيا
~~لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل ذلك فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا: أتنكح
~~أمة؟ وعرضوا عليه حرة مشركة، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا }
~~هذا اجماع: لا يجوز للمسلمة أن تنكح المشرك { ولعبد مؤمن
~~خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك } يعني المشركين
~~{ يدعون إلى النار } أي إلى الأعمال الموجبة للنار { والله
~~يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه } أي بقضائه
~~وإرادته { ويبين آيته للناس } أي أوامره ونواهيه {
~~لعلهم يتذكرون } يتعظون.

### || [2.222-223]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن المحيض } أخبرنا أبو طاهر عمر
~~بن عبد العزيز القاشاني أنا أبو عمر القاسم ms0219 بن جعفر بن عبد الواحد
~~الهاشمي أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي أنا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث السجستاني أنا موسى بن اسماعيل أنا حماد بن سلمة أنا ثابت البناني
~~عن انس بن مالك

# " أن اليهود كانت إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها
~~ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فأنزل الله تعالى { ويسألونك عن المحيض قل هو
~~أذى فاعتزلوا النساء في المحيض } الآية فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:« جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء إلا النكاح» "

# فقالت اليهود وما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه
~~فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشير إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا أفلا ننكحهن في المحيض؟ فتمعر وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا
~~فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في
~~آثارهما فسقاهما فظننا أنه لم يجد عليهما.

# قوله تعالى: { ويسألونك عن المحيض } أي عن الحيض وهومصدر
~~حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا كالسير والمسير وأصل الحيض الانفجار
~~والسيلان وقوله: { قل هو أذى } أي قذر، والأذى كل ما يكره من كل
~~شيء { فاعتزلوا النسآء في المحيض } أراد بالاعتزال ترك
~~الوطء { ولا تقربوهن } أي لا تجامعوهن، أما الملامسة
~~والمضاجعة معها فجائزة.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن اسماعيل أنا قبيصة أنا سفيان عن منصور عن
~~ابراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كنت اغتسل أنا والنبي
~~صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني أن أتزر فيباشرني
~~وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض».

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف أنا ms0220 محمد بن اسماعيل أنا سعد بن حفص أنا شيبان عن يحيى عن أبي
~~سلمة عن زينب بنت أبي سلمة حدثته عن أم سلمة قالت:

# " حضت وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة فانسللت
~~فخرجت منها فأخذت ثياب حيضي فلبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنفست؟ قلت: نعم، فدعاني فأدخلني معه الخميلة ".

# أخبرنا أبو القاسم بن عبد الله بن محمد الحنيفي أنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حكيم أنا أبو الموجه محمد
~~بن عمرو أنا صدقة أنا وكيع أنا مسعر وسفيان عن المقدام بن شريح عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كنت أشرب وأنا حائض فأناوله النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في وأتعرق والعرق فيتناوله
~~فيضع فاه في موضع في».

# فوطء الحائض حرام، ومن فعله يعصي الله عز وجل ويعزره الإمام، إن علم
~~منه ذلك، واختلف أهل العلم في وجوب الكفارة عليه، فذهب أكثرهم إلى أنه لا
~~كفارة عليه فيستغفر الله ويتوب إليه.

# وذهب قوم إلى وجوب الكفارة عليه منهم: قتادة والأوزاعي وأحمد واسحاق،
~~لما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا
~~أبو القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أنا أبو جعفر الرازي عن عبد الكريم
~~بن أبي المخارق عن مقسم عن ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجل جامع امرأته وهي حائض قال:
~~«إن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار، وإن كان صفرة فبنصف دينار» "

# ويروى هذا موقوفا على ابن عباس، ويمنع الحيض جواز الصلاة ووجوبها،
~~ويمنع جواز الصوم، ولا يمنع وجوبه، حتى إذا طهرت يجب عليها قضاء الصوم
~~ولا يجب قضاء الصلاة، وكذلك النفساء.

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن اسماعيل الضبي أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي
~~أنا علي بن حجر أنا علي بن مسهر عن عبيدة ms0221 بن معتب الضبي عن ابراهيم
~~النخعي عن الأسود عن عائشة قالت: «كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم نطهر فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة».

# ولا يجوز للحائض الطواف بالبيت ولا الاعتكاف في المسجد، ولا مس المصحف،
~~ولا قراءة القرآن، ولا يجوز للزوج غشيانها.

# أخبرنا عمر بن عبد العزيز أنا القاسم بن جعفر أنا أبو علي اللؤلؤي أنا
~~أبو داود أنا مسدد أنا عبد الواحد بن زياد أنا أفلت بن خليفة قال: حدثني
~~جسرة بنت دجاجة قالت: سمعت عائشة تقول

# " جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد
~~فقال: «وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب»
~~".

# قوله تعالى: { حتى يطهرن } قرأ عاصم برواية أبي بكر وحمزة
~~والكسائي بتشديد الطاء والهاء يعني: يغتسلن، وقرأ الآخرون بسكون الطاء
~~وضم الهاء، فخفف، ومعناه حتى يطهرن من الحيض وينقطع دمهن { فإذا
~~تطهرن } يعني اغتسلن { فأتوهن } أي فجامعوهن { من حيث
~~أمركم الله } أي من حيث أمركم أن تعتزلوهن منه، وهو الفرج، قاله
~~مجاهد وقتادة وعكرمة، وقال ابن عباس: طؤوهن في الفرج ولا تعدوه إلى غيره
~~أي اتقوا الأدبار، وقيل: (من) بمعنى (في) أي في حيث أمركم الله تعالى
~~وهو الفرج، كقوله تعالى:

# إذا نودى للصلوة من يوم الجمعة

# [الجمعة: 9] أي في يوم الجمعة وقيل: { فأتوهن } من الوجه الذي
~~أمركم الله أن تأتوهن وهو الطهر، وقال ابن الحنفية: من قبل الحلال دون
~~الفجور، وقيل: لا تأتوهن صائمات ولا معتكفات ولا محرمات: وأتوهن
~~وغشيانهن لكم حلال، واعلم أنه لا يرتفع تحريم شيء مما منعه الحيض بانقطاع
~~الدم ما لم تغتسل أو تتيمم عند عدم الماء إلا تحريم الصوم، فإن الحائض
~~إذا انقطع دمها بالليل ونوت الصوم فوقع غسلها بالنهار صح صومها، والطلاق
~~في حال الحيض يكون بدعيا، وإذا طلقها بعد انقطاع الدم قبل الغسل لا يكون
~~بدعيا، وذهب أبو حنيفة رضي الله عنه إلى أنه إذا انقطع دمها لأكثر الحيض
~~وهي عدة عشرة ms0222 أيام يجوز للزوج غشيانها قبل الغسل، وقال مجاهد وطاووس: إذا
~~غسلت فرجها جاز للزوج غشيانها قبل الغسل.

# وأكثر أهل العلم على التحريم ما لم تغتسل أو تتيمم عند عدم الماء، لأن
~~الله تعالى علق جواز وطئها بشرطين: بانقطاع الدم والغسل، (حتى يطهرن)
~~يعني من الحيض (فإذا تطهرن) يعني اغتسلن (فأتوهن) ومن قرأ يطهرن بالتشديد
~~فالمراد من ذلك: الغسل كقوله تعالى

# وإن كنتم جنبا فاطهروا

# [المائدة: 6] أي فاغتسلوا فدل على أن قبل الغسل لا يحل الوطء.

# قوله تعالى: { إن الله يحب التوبين ويحب
~~المتطهرين } قال عطاء ومقاتل بن سليمان والكلبي: يحب التوابين من
~~الذنوب، ويحب المتطهرين بالماء من الأحداث والنجاسات، وقال مقاتل بن
~~حيان: يحب التوابين من الذنوب والمتطهرين من الشرك، وقال سعيد بن جبير:
~~التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب، وقال مجاهد: التوابين من الذنوب
~~لا يعودون فيها والمتطهرين منها لم يصيبوها، والتواب: الذي كلما أذنب
~~تاب، نظيره قوله تعالى:

# فإنه كان للأوابين غفورا

# [الإسراء: 25].

# قوله تعالى: { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } أخبرنا أبو سعيد أحمد بن ابراهيم الشريحي أنا أبو اسحاق
~~الثعلبي أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني أخبرنا محمد بن يعقوب أنا ابن
~~المنادي أنا يونس أنا يعقوب القمي عن جعفر بن المغيرة عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا رسول الله هلكت،
~~قال: وما الذي أهلكك؟ قال: حولت رحلي البارحة، فلم يرد عليه شيئا، فأوحى
~~الله إليه { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } يقول أدبر وأقبل واتق الدبر والحيضة ".

# أخبرنا أحمد بن عبد لله الصالحي أخبرنا أحمد بن الحسين الحيري أنا حاجب
~~بن أحمد الطوسي أنا عبد الرحيم بن منيب أنا ابن عيينة عن ابن المنكدر أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يقول: كانت اليهود تقول في الذي يأتي امرأته من
~~دبرها في قبلها: أن الولد يكون أحول، فنزلت { نسآؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم }.

# وروى مجاهد عن ms0223 ابن عباس قال كان من شأن أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء
~~إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة، وكان هذا الحي من الأنصار قد
~~أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يتلذذون منهن مقبلات ومدبرات
~~ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار،
~~فذهب يصنع بها ذلك فأنكرت عليه وقالت إنا كنا نؤتى على حرف فإن شئت فاصنع
~~ذلك وإلا فاجتنبني، حتى سرى أمرهما، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله تعالى: { نساؤكم حرث لكم } الآية يعني موضع
~~الولد { فأتوا حرثكم أنى شئتم } مقبلات ومدبرات
~~ومستلقيات.

# و أنى حرف استفهام يكون سؤالا عن الحال والمحل، معناه: كيف شئتم وحيث
~~شئتم، بعد أن يكون في صمام واحد، وقال عكرمة { أنى شئتم } إنما
~~هو الفرج، ومثله عن الحسن، وقيل: { حرث لكم } أي مزرع لكم ومنبت
~~للولد بمنزلة الأرض التي تزرع، وفيه دليل على تحريم الأدبار، لأن محل
~~الحرث والزرع هو القبل لا الدبر.

# وقال سعيد بن المسيب هذا في العزل، يعني إن شئتم فاعزلوا، وإن شئتم فلا
~~تعزلوا وسئل ابن عباس عن العزل فقال: حرثك إن شئت فأعطش، وإن شئت فأرو،
~~وروي عنه أنه قال: تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمر الجارية، وبه قال
~~أحمد، وكره جماعة العزل وقالوا: هو الوأد الخفي، وروى عن مالك عن نافع
~~قال كنت أمسك على ابن عمر المصحف فقرأ هذه الآية { نساؤكم حرث
~~لكم } فقال أتدري فيم نزلت هذه الآية؟ قلت لا قال: نزلت في رجل أتى
~~امرأته في دبرها، فشق ذلك عليه فنزلت هذه الآية.

# ويحكى عن مالك إباحة ذلك، وانكر ذلك أصحابه، وروى عن عبد الله بن الحسن
~~أنه لقي سالم بن عبد الله فقال له: يا أبا عمر ما حديث يحدث نافع عن
~~عبد الله أنه لم يكن يرى بأسا بإتيان النساء في أدبارهن فقال: كذب
~~العبد وأخطأ، إنما قال عبد الله: يؤتون في فروجهن من أدبارهن، والدليل
~~على تحريم الأدبار ما أخبرنا ms0224 عبد الوهاب بن محمد بن الخطيب أنا عبد
~~العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أخبرنا
~~الشافعي أنا عمر محمد بن علي بن شافع أخبرنى عبد الله بن علي بن السائب
~~عن عمرو بن أحيحة الجلاح عن خزيمة بن ثابت

# " أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اتيان النساء في أدبارهن
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «في أي الخرمتين أو في أي الخرزتين أو في
~~أي الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم أو من دبرها في دبرها فلا، فإن الله
~~لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن» ".

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا عبد الله
~~الحسين بن محمد الحافظ أنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي أخبرنا محمد
~~بن عبد الله بن سليمان الحضرمي أنا عبد الله بن أبان أنا يحيى بن زكريا
~~بن أبي زائدة عن مسلم بن خالد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ملعون من أتى امرأته في دبرها ".

# قوله تعالى: { وقدموا لأنفسكم } قال عطاء: التسمية عند
~~الجماع قال مجاهد { وقدموا لأنفسكم } يعني إذا أتى أهله
~~فليدع.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا عثمان بن أبي شيبة أنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن
~~عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان
~~أبدا ".

# وقيل: قدموا لأنفسكم يعني: طلب الولد.

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي
~~الكشميهني أنا علي بن حجر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه ms0225 وسلم قال:

# " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم ينتفع
~~به، أو ولد صالح يدعو له "

# ، وقيل: هو التزوج بالعفائف ليكون الولد صالحا.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن اسماعيل أنا مسدد أنا يحيى عن عبيد الله حدثني سعيد ابن
~~أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين
~~تربت يداك "

# وقيل معنى الآية تقديم الأفراط.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق الهاشمي
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم
~~"

# وقال الكلبي والسدي: وقدموا لأنفسكم يعني الخير والعمل الصالح بدليل
~~سياق الآية { واتقوا الله واعلموا أنكم ملقوه }
~~صائرون إليه فيجزيكم بأعمالكم { وبشر المؤمنين }.

### || [2.224-225]

# قوله تعالى: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمنكم } نزلت
~~في عبد الله بن رواحة، كان بينه وبين ختنه على أخته بشير بن النعمان
~~الأنصاري شيء، فحلف عبد الله أن لا يدخل عليه ولا يكلمه ولا يصلح بينه
~~وبين خصمه، وإذا قيل له فيه قال: قد حلفت بالله أن لا أفعل، فلا يحل لي
~~إلا أن تبر يميني، فأنزل الله هذه الآية. وقال ابن جريج: نزلت في أبي بكر
~~الصديق حين حلف أن لا ينفق على مسطح حين خاض في حديث الإفك، والعرضة:
~~أصلها الشدة والقوة ومنه قيل للدابة التي تتخذ للسفر عرضة، لقوتها
~~عليه، ثم قيل لكل ما يصلح لشيء هو عرضة له حتى قالوا للمرأة هي عرضة
~~النكاح إذا صلحت له والعرضة كل ما يعترض فيمنع عن الشيء ومعنى الآية (لا
~~تجعلوا) الحلف بالله سببا مانعا لكم من البر والتقوى يدعى أحدكم إلى
~~صلة رحم أو بر فيقول حلفت بالله أن ms0226 لا أفعله، فيعتل بيمينه في ترك البر
~~{ أن تبروا } معناه أن لا تبروا كقوله تعالى

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176] أي لئلا تضلوا { وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس والله سميع عليم }.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حلف بيمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه، وليفعل
~~الذي هو خير ".

# قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمنكم
~~} اللغو كل مطرح من الكلام لا يعتد به، واختلف أهل العلم في اللغو في
~~اليمين المذكورة في الآية فقال قوم هو ما يسبق إلى اللسان على عجلة لصلة
~~الكلام، من غير عقد وقصد، كقول القائل: لا والله وبلى والله وكلا
~~والله.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا مالك عن هشام عن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت: لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلى
~~والله، ورفعه بعضهم وإلى هذا ذهب الشعبي وعكرمة وبه قال الشافعي.

# ويروى عن عائشة: أيمان اللغو ما كانت في الهزل والمراء والخصومة والحديث
~~الذي لا يعقد عليه القلب، وقال قوم: هو أن يحلف على شيء يرى أنه صادق ثم
~~يتبين له خلاف ذلك وهو قول الحسن والزهري وإبراهيم النخعي وقتادة ومكحول،
~~وبه قال أبو حنيفة رضي الله عنه، وقالوا لا كفارة فيه ولا إثم عليه، وقال
~~علي: هو اليمين على الغضب، وبه قال طاووس وقال سعيد بن جبير: هو اليمين
~~في المعصية لا يؤاخذه الله بالحنث فيها، بل يحنث ويكفر.

# وقال مسروق: ليس عليه كفارة، أيكفر خطوات الشيطان؟ وقال الشعبي في الرجل
~~يحلف على المعصية كفارته أن يتوب منها وكل يمين لا يحل لك أن تفي بها
~~فليس فيها كفارة ولو أمرته بالكفارة لأمرته أن يتم على قوله وقال زيد بن
~~أسلم: ms0227 هو دعاء الرجل على نفسه تقول لإنسان أعمى الله بصري إن لم أفعل
~~كذا وكذا أخرجني الله من مالي إن لم آتك غدا، ويقول: هو كافر إن فعل
~~كذا. فهذا كله لغو لا يؤاخذه الله به ولو آخذهم لعجل لهم العقوبة

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير
~~لقضي إليهم أجلهم

# [يونس: 11]، وقال:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير

# [الإسراء: 11].

# قوله تعالى: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } أي
~~عزمتم وقصدتم إلى اليمين، وكسب القلب العقد والنية { والله غفور
~~حليم } واعلم أن اليمين لا تنعقد إلا بالله أو باسم من أسمائه، أو
~~بصفة من صفاته: فاليمين بالله أن يقول: والذي أعبده، والذي أصلي له،
~~والذي نفسي بيده، ونحو ذلك، واليمين بأسمائه كقوله والله والرحمن ونحوه،
~~واليمين بصفاته كقوله: وعزة الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله
~~ونحوها، فإذا حلف بشيء منها على أمر في المستقبل فحنث تجب عليه الكفارة
~~وإذا حلف على أمر ماض أنه كان ولم يكن، أو على أنه لم يكن وقد كان، إن
~~كان عالما به حالة ما حلف فهو اليمين الغموس، وهو من الكبائر، وتجب فيه
~~الكفارة عند بعض أهل العلم، عالما كان أو جاهلا، وبه قال الشافعي، ولا
~~تجب عند بعضهم وهو قول أصحاب الرأي وقالوا إن كان عالما فهو كبيرة ولا
~~كفارة لها كما في سائر الكبائر وإن كان جاهلا فهو يمين اللغو عندهم ومن
~~حلف بغير الله مثل أن قال: والكعبة وبيت الله ونبي الله، أو حلف بأبيه
~~ونحو ذلك، فلا يكون يمينا، فلا تجب عليه الكفارة إذا حلف، وهو يمين
~~مكروهة، قال الشافعي: وأخشى أن يكون معصية.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو اسحق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب وهو يحلف بأبيه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان ms0228 حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت ".

### || [2.226-228]

# قوله تعالى: { للذين يؤلون من نسآئهم تربص
~~أربعة أشهر } يؤلون أي يحلفون، والألية: اليمين والمراد من
~~الآية: اليمين على ترك وطء المرأة، قال قتادة: كان الإيلاء طلاقا لأهل
~~الجاهلية، وقال سعيد بن المسيب: كان ذلك من ضرار أهل الجاهلية، كان
~~الرجل لا يحب امرأته ولا يريد أن يتزوجها غيره، فيحلف أن لا يقربها
~~أبدا، فيتركها لا أيما ولا ذات بعل، وكانوا عليه في ابتداء الإسلام،
~~فضرب الله له أجلا في الإسلام، واختلف أهل العلم فيه: فذهب أكثرهم إلى
~~أنه إن حلف أن لا يقرب زوجته أبدا أو سمى مدة أكثر من أربعة أشهر، يكون
~~موليا، فلا يتعرض له قبل مضي أربعة أشهر، وبعد مضيها يوقف ويؤمر بالفىء
~~أو بالطلاق بعد مطالبة المرأة، والفىء: هو الرجوع عما قاله بالوطء، إن
~~قدر عليه، وإن لم يقدر فبالقول، فإن لم يفء ولم يطلق طلق عليه السلطان
~~واحدة، وذهب إلى الوقوف بعد مضي المدة عمر وعثمان وعلي وأبو الدرداء وابن
~~عمر، قال سليمان بن يسار: أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلهم يقول بوقف المولي. وإليه ذهب سعيد بن جبير وسليمان بن يسار
~~ومجاهد، وبه قال مالك والشافعي وأحمد واسحق وقال بعض أهل العلم: إذا مضت
~~أربعة أشهر تقع عليها طلقة بائنة، وهو قول ابن عباس وابن مسعود وبه قال
~~سفيان الثوري وأصحاب الرأي.

# وقال سعيد بن المسيب والزهري: تقع طلقة رجعية، ولو حلف أن لا يطأها
~~أقل من أربعة أشهر لا يكون موليا، بل هو حالف، فإذا وطئها قبل مضي تلك
~~المدة تجب عليه كفارة اليمين، ولو حلف أن لا يطأها أربعة أشهر لا يكون
~~موليا عند من يقول بالوقف بعد مضي المدة، لأن بقاء المدة شرط للوقف
~~وثبوت المطالبة بالفيء أو الطلاق، وقد مضت المدة. وعند من لا يقول بالوقف
~~يكون موليا، ويقع الطلاق بمضي المدة.

# ومدة الإيلاء: أربعة أشهر في حق الحر والعبد جميعا عند الشافعي رحمه
~~الله، لأنها ضربت لمعنى ms0229 يرجع إلى الطبع، وهو قلة صبر المرأة عن الزوج،
~~فيستوي فيه الحر والعبد كمدة العنة.

# وعند مالك رحمه الله وأبي حنيفة رحمه الله تتنصف مدة العنة بالرق، غير
~~أن عند أبي حنيفة تتنصف برق المرأة، وعند مالك برق الزوج، كما قالا في
~~الطلاق.

# قوله تعالى: { تربص أربعة أشهر } أي انتظار أربعة أشهر،
~~والتربص: التثبت والتوقف. { فإن فآءو } رجعوا عن اليمين بالوطء {
~~فإن الله غفور رحيم } وإذا وطىء خرج عن الايلاء وتجب عليه
~~كفارة اليمين عند أكثر أهل العلم، وقال الحسن وإبراهيم النخعي وقتادة: لا
~~كفارة عليه لأن الله تعالى وعد بالمغفرة فقال { فإن الله غفور
~~رحيم } وذلك عند الأكثرين في اسقاط العقوبة لا في الكفارة، ولو قال
~~لزوجته: إن قربتك فعبدي حر أو صرت طالقا، أو لله علي عتق رقبة أو صوم أو
~~صلاة فهو مول لأن المولي من يلزمه أمر بالوطء، ويوقف بعد مضي المدة فإن
~~فاء يقع الطلاق أو العتق المعلق به، وإن التزم في الذمة تلزمه كفارة
~~اليمين في قول، وفي قول يلزمه ما التزم في ذمته من الاعتاق و الصلاة و
~~الصوم { وإن عزموا الطلق } أي حققوه بالإيقاع { فإن
~~الله سميع } لقولهم { عليم } بنياتهم، وفيه دليل على أنها لا
~~تطلق بعد مضي المدة ما لم يطلقها زوجها، لأنه شرط فيه العزم، وقال: {
~~فإن الله سميع عليم } فدل على أنه يقتضي مسموعا والقول هو
~~الذي يسمع.

# قوله تعالى { والمطلقت } أي المخليات من حبال أزواجهن {
~~يتربصن } ينتظرن { بأنفسهن ثلثة قروء } فلا
~~يتزوجن، والقروء: جمع قرء، مثل فرع، وجمعه القليل أقرؤ والجمع الكثير
~~أقراء، واختلف أهل العلم في القروء فذهب جماعة إلى أنها الحيض وهو قول
~~عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد وإليه ذهب الأوزاعي
~~والثوري وأصحاب الرأي واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للمستحاضة:

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# وإنما تدع المرأة الصلاة أيام حيضها. وذهب جماعة إلى أنها الأطهار وهو
~~قول زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وعائشة، وهو قول الفقهاء ms0230 السبعة
~~والزهري وبه قال ربيعة ومالك والشافعي، واحتجوا

# " بأن ابن عمر رضي الله عنه لما طلق امرأته وهي حائض قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعمر: «مره فليراجعها حتى تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق قبل
~~أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء» ".

# فأخبر أن زمان العدة هو الطهر، ومن جهة اللغة قول الشاعر:

# ففي كل عام أنت جاشم غزوة

# تشد لأقصاها عزيم عزائكا

# مورثة مالا، وفي الحي رفعة

# لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# وأراد به أنه كان يخرج إلى الغزو ولم يغش نساءه فتضيع أقراؤهن وإنما
~~تضيع بالسفر زمان الطهر لا زمان الحيضة، وفائدة الخلاف تظهر في أن
~~المعتدة إذا شرعت في الحيضة الثالثة تنقضي عدتها على قول من يجعلها
~~أطهارا وتحسب بقية الطهر الذي وقع فيه الطلاق قرءا، قالت عائشة رضي
~~الله عنها: إذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه
~~وبرىء منها. ومن ذهب إلى أن الأقراء هي الحيض يقول لا تنقضي عدتها ما لم
~~تطهر من الحيضة الثالثة، وهذا الاختلاف من حيث أن اسم القرء يقع على
~~الطهر والحيض جميعا، يقال: أقرأت المرأة: إذا حاضت وأقرأت: إذا طهرت،
~~فهي مقرىء، واختلفوا في أصله فقال أبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة: هو
~~الوقت لمجيء الشيء وذهابه، يقال: رجع فلان لقرئه ولقارئه أي لوقته الذي
~~يرجع فيه وهذا قارىء الرياح أي وقت هبوبها، قال مالك بن الحارث الهذلي:

# كرهت العقر عقر بني شليل

# إذا هبت لقارئها الرياح

# أي لوقتها، والقرء يصلح للوجهين، لأن الحيض يأتي لوقت، والطهر مثله،
~~وقيل: هو من القرأ وهو الحبس والجمع، تقول العرب: ما قرأت الناقة سلا قط
~~أي لم تضم رحمها على ولد ومنه قريت الماء في المقراة وهي الحوض أي جمعته،
~~بترك همزها، فالقرء ههنا احتباس الدم واجتماعه، فعلى هذا يكون الترجيح
~~فيه للطهر لأنه يحبس الدم ويجمعه، والحيض يرخيه ويرسله، وجملة الحكم في
~~العدد: أن المرأة إذا كانت حاملا فعدتها بوضع ms0231 الحمل، سواء وقعت الفرقة
~~بينها وبين الزوج بالطلاق أو بالموت لقوله تعالى:

# وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4] فإن لم تكن حاملا نظر: إن وقعت الفرقة بينهما بموت الزوج
~~فعليها أن تعتد بأربعة أشهر وعشر، سواء مات الزوج قبل الدخول أو بعده،
~~وسواء كانت المرأة ممن تحيض، أو لا تحيض لقول الله تعالى:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة: 234] وإن وقعت الفرقة بينهما في الحياة نظر فإن كان الطلاق قبل
~~الدخول بها، فلا عدة عليها، لقول الله تعالى:

# ياأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنت
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها

# [الأحزاب: 49].

# وإن كان بعد الدخول نظر: إن كانت المرأة ممن لم تحض قط أو بلغت في الكبر
~~سن الآيسات فعدتها ثلاثة أشهر لقول الله تعالى:

# واللئي يئسن من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلثة أشهر والئي لم
~~يحضن

# [الطلاق: 4].

# وإن كانت ممن تحيض فعدتها ثلاثة أقراء لقوله تعالى: (والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء) وقوله: (يتربصن بأنفسهن) لفظه خبر ومعناه أمر، وعدة
~~الأمة ان كانت حاملا بوضع الحمل كالحرة، وإن كانت حائلا ففي الوفاة
~~عدتها شهران وخمس ليال، وفي الطلاق، إن كانت ممن تحيض فعدتها قرءان، وإن
~~كانت ممن لا تحيض فشهر ونصف: وقيل شهران كالقرأين في حق من تحيض. قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ينكح العبد امرأتين ويطلق طلقتين وتعتد
~~الأمة بحيضتين، فإن لم تكن تحيض فشهرين أو شهرا ونصفا.

# وقوله عز وجل { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله فى أرحامهن } قال عكرمة: يعني الحيض وهو أن يريد الرجل
~~مراجعتها فتقول: قد حضت الثلاثة وقال ابن عباس وقتادة: يعني الحمل، ومعنى
~~الآية: لا يحل للمرأة كتمان ما خلق الله في رحمها من الحيض والحمل لتبطل
~~حق الزوج من الرجعة والولد { إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الأخر } معناه أن هذا من فعل المؤمنات وإن كانت المؤمنة والكافرة في
~~هذا الحكم سواء كما تقول، أد ms0232 حقي إن كنت مؤمنا، يعني أداء الحقوق من
~~فعل المؤمنين.

# { وبعولتهن } يعني أزواجهن جمع بعل، كالفحولة جمع فحل، سمي
~~الزوج بعلا لقيامه بأمر زوجته وأصل البعل السيد والمالك { أحق
~~بردهن } أولى برجعتهن إليهم { في ذلك } أي في حال العدة {
~~إن أرادوا إصلحا } أي إن أرادوا بالرجعة الصلاح وحسن العشرة
~~لا الإضرار كما كانوا يفعلونه في الجاهلية كان الرجل يطلق امرأته فإذا
~~قرب انقضاء عدتها، راجعها ثم تركها مدة، ثم طلقها ثم إذا قرب انقضاء
~~عدتها راجعها ثم بعد مدة طلقها يقصد بذلك تطويل العدة عليها { ولهن
~~} أي للنساء على الأزواج مثل الذى عليهن للأزواج بالمعروف قال ابن عباس
~~في معناه: اني أحب أن أتزين لامرأتي كما تحب امرأتي أن تتزين لي لأن الله
~~تعالى قال: { ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف }.

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن المروزي أخبرنا أبو سهل محمد بن عمر
~~بن طرفة السجزي أنا أبو سليمان الخطابي أخبرنا أبو بكر بن داسة أنا أبو
~~داود السجستاني أنا موسى بن إسماعيل أنا حماد أنا أبو قزعة سويد بن حجير
~~الباهلي

# " عن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قال: قلت يا رسول الله ما حق زوجة
~~أحدنا عليه؟ قال: «أن تطعمها إذا طعمت، وأن تكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب
~~الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت» ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني أخبرنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن
~~سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا أبو بكر بن أبي شيبة أنا حاتم ابن اسماعيل
~~المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه قال: دخلنا على جابر بن عبد الله
~~فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرد لي قصة حجة
~~الوداع إلى أن ذكر خطبته يوم عرفة قال:

# " فاتقوا الله في النساء، فانهن عوان عندكم، فإنكم أخذتموهن بأمانة
~~الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا
~~تكرهونه فإن فعلن ms0233 ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف، وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده: كتاب الله،
~~وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت،
~~فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس اللهم اشهد
~~اللهم اشهد ثلاث مرات ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن
~~أحمد الطوسي، أنا محمد بن يحيى أنا يعلى بن عبيد أنا محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائكم ".

# قوله تعالى: { وللرجال عليهن درجة } قال ابن عباس: بما
~~ساق إليها من المهر وأنفق عليها من المال، وقال قتادة: بالجهاد، وقيل
~~بالعقل، وقيل بالشهادة، وقيل بالميراث، وقيل: بالدية وقيل بالطلاق، لأن
~~الطلاق بيد الرجال، وقيل بالرجعة، وقال سفيان وزيد بن أسلم: بالإمارة
~~وقال القتيبي وللرجال عليهن درجة معناه فضيلة في الحق { والله
~~عزيز حكيم }.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار أخبرنا أحمد بن محمد بن عيسى
~~البرتي أنا أبو حذيفة أنا سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان أن معاذ بن جبل
~~خرج في غزاة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثم رجع فرأى رجالا يسجد
~~بعضهم لبعض فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ".

### || [2.229-230]

# قوله تعالى: { الطلاق مرتان } روي عن عروة بن الزبير قال: كان
~~الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد، وكان الرجل يطلق امرأته،
~~فإذا قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها بقصد مضارتها
~~فنزلت هذه الآية { الطلاق مرتان } يعني الطلاق الذي يملك الرجعة
~~عقيبه مرتان، فإذا طلق ثلاثا فلا تحل له إلا بعد نكاح زوج آخر.

# قوله ms0234 تعالى: { فإمساك بمعروف } قيل: أراد بالإمساك الرجعة
~~بعد الثانية، والصحيح أن المراد منه الإمساك بعد الرجعة، يعني إذا
~~راجعها بعد الرجعة الثانية فعليه أن يمسكها بالمعروف، والمعروف كل ما
~~يعرف في الشرع، من أداء حقوق النكاح وحسن الصحبة { أو تسريح
~~بإحسن } هو أن يتركها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها وقيل الطلقة
~~الثالثة.

# قوله تعالى: { أو تسريح بإحسن } وصريح اللفظ الذي يقع به
~~الطلاق من غير نية ثلاثة: الطلاق والفراق والسراح، وعند أبي حنيفة الصريح
~~هو لفظ الطلاق فحسب، وجملة الحكم فيه أن الحر إذا طلق زوجته طلقة أو
~~طلقتين بعد الدخول بها يجوز له مراجعتها بغير رضاها ما دامت في العدة،
~~وإن لم يراجعها حتى انقضت عدتها، أو طلقها قبل الدخول بها أو خالعها فلا
~~تحل له إلا بنكاح جديد بإذنها، وإذن وليها فإن طلقها ثلاثا فلا تحل له،
~~ما لم تنكح زوجا غيره، وأما العبد إذا كانت تحته امرأة، فطلقها طلقتين،
~~فإنها لا تحل له إلا بعد نكاح زوج آخر.

# واختلف أهل العلم فيما إذا كان أحد الزوجين رقيقا، فذهب أكثرهم إلى أنه
~~يعتبر عدد الطلاق بالزوج، فالحر يملك على زوجته الأمة ثلاث طلقات، والعبد
~~لا يملك على زوجته الحرة إلا طلقتين، قال عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه: الطلاق بالرجال والعدة بالنساء، يعني يعتبر في عدد الطلاق في حال
~~الرجل وفي قدر العدة حال المرأة، وهو قول عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس
~~رضي الله عنهم، وبه قال عطاء وسعيد بن المسيب وإليه ذهب مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق، وذهب قوم إلى أن الاعتبار بالمرأة في عدد الطلاق فيملك
~~العبد على زوجته الحرة ثلاث طلقات ولا يملك الحر على زوجته الأمة إلا
~~طلقتين وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي.

# قوله تعالى: { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ
~~ءاتيتموهن } أعطيتموهن { شيئا } من المهور وغيرها ثم استثنى
~~الخلع فقال { إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله }
~~نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي أوفى ويقال: حبيبة بنت سهل كانت ms0235 تحت
~~ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فكان بينهما كلام فأتت أباها
~~فشكت إليه زوجها وقالت له: إنه يسيىء إلي ويضربني فقال: ارجعي إلى زوجك
~~فإني أكره للمرأة أن لا تزال رافعة يديها تشكو زوجها قال: فرجعت إليه
~~الثانية وبها أثر الضرب فقال لها: ارجعي إلى زوجك، فلما رأت أن أباها لا
~~يشكيها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه زوجها وأرته آثارا
~~بها من ضربه وقالت يا رسول الله: لا أنا ولا هو، فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى ثابت فقال: «ما لك ولأهلك»؟ فقال: والذي بعثك بالحق
~~نبيا ما على وجه الأرض أحب إلى منها غيرك، فقال لها: «ما تقولين»؟ فكرهت
~~أن تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سألها، فقالت: صدق يا رسول
~~الله ولكن قد خشيت أن يهلكني فأخرجني منه، وقالت: يا رسول الله ما كنت
~~لأحدثك حديثا ينزل الله عليك خلافه، هو من أكرم الناس محبة لزوجته،
~~ولكني أبغضه فلا أنا ولا هو، قال ثابت: قد أعطيتها حديقة فلتردها علي
~~وأخلي سبيلها فقال لها:« تردين عليه حديقته وتملكين أمرك»؟ قالت: نعم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا ثابت خذ منها ما أعطيتها وخل
~~سبيلها» ففعل.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن اسماعيل أنا أزهر بن جميل أخبرنا عبد الوهاب الثقفي أنا
~~خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله إن ثابت ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر بعد
~~الإسلام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتردين عليه حديقته»؟
~~قالت: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقبل الحديقة وطلقها
~~تطليقة» ".

# قوله تعالى: { إلا أن يخافآ } أي يعلما { ألا يقيما
~~حدود الله } قرأ أبو جعفر وحمزة ويعقوب { إلا أن يخافآ }
~~بضم الياء أي ms0236 يعلم ذلك منهما، يعني: يعلم القاضي والولي ذلك من الزوجين،
~~بدليل قوله تعالى: { فإن خفتم } فجعل الخوف لغير الزوجين، ولم
~~يقل فإن خافا، وقرأ الآخرون { يخافا } بفتح الياء أي يعلم الزوجان من
~~أنفسهما { ألا يقيما حدود الله } تخاف المرأة أن تعصي الله
~~في أمر زوجها، ويخاف الزوج إذا لم تطعه امرأته أن يعتدي عليها، فنهى الله
~~الرجل أن يأخذ من امرأته شيئا مما آتاها، إلا أن يكون النشوز من قبلها،
~~فقالت: لا أطيع لك أمرا ولا أطأ لك مضجعا ونحو ذلك.

# قال الله تعالى: { فإن خفتم ألا يقيما حدود الله
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به } أي فيما افتدت به
~~المرأة نفسها منه، قال الفراء: أراد بقوله { عليهما } الزوج دون
~~المرأة، فذكرهما جميعا لاقترانهما كقوله تعالى:

# نسيا حوتهما

# [الكهف: 61]، وإنما الناسي فتى موسى دون موسى وقيل: أراد أنه لا جناح
~~عليهما جميعا، لا جناح على المرأة في النشوز إذا خشيت الهلاك والمعصية،
~~ولا فيما افتدت به وأعطت من المال، لأنها ممنوعة من إتلاف المال بغير حق،
~~ولا على الزوج فيما أخذ منها من المال إذا أعطته طائعة، وذهب أكثر أهل
~~العلم إلى أن الخلع جائز على أكثر مما أعطاها وقال الزهري: لا يجوز
~~بأكثر مما أعطاها من المهر.

# وقال سعيد بن المسيب: لا يأخذ منها جميع ما أعطاها بل يترك منه شيئا،
~~ويجوز الخلع على غير حال النشوز غير أنه يكره لما فيه من قطع الوصلة بلا
~~سبب.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد الله بن
~~فنجويه الدينوري أنا عبد الله بن محمد بن شيبة أنا أحمد بن جعفر المستملي
~~أنا أبو محمد يحيى بن اسحق بن شاكر بن أحمد بن خباب أنا عيسى بن يونس أنا
~~عبد الله بن الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن من أبغض الحلال إلى الله الطلاق ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو اسحق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه ms0237 أنا
~~ابن أبي أنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة أنا أبي أنا أسامة عن حماد بن
~~زيد عن أبي أيوب، عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة
~~".

# وقال طاووس: الخلع يختص بحالة خوف النشوز لظاهر الآية، والآية خرجت على
~~وفق العادة أن الخلع لا يكون إلا في حال خوف النشوز غالبا، وإذا طلق
~~الرجل امرأته بلفظ الطلاق على مال فقبلت وقعت البينونة وانتقص به العدد.

# واختلف أهل العلم في الخلع فذهب أكثرهم إلى أنه تطليقة بائنة ينتقص به
~~عدد الطلاق، وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود، وبه قال سعيد بن المسيب
~~وعطاء والحسن والشعبي والنخعي، وإليه ذهب مالك والثوري والأوزاعي وأصحاب
~~الرأي وهو أظهر قولي الشافعي، وذهب قوم إلى أنه فسخ لا ينتقص به عدد
~~الطلاق وهو قول عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، وبه
~~قال عكرمة وطاووس وإليه ذهب أحمد واسحق، واحتجوا بأن الله تعالى ذكر
~~الطلاق مرتين ثم ذكر بعده الخلع، ثم ذكر بعده الطلقة الثالثة فقال، {
~~فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره } ولو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق أربعا، ومن قال بالأول جعل
~~الطلقة الثالثة: (أو تسريح بإحسان).

# قوله تعالى: { تلك حدود الله } أي هذه أوامر الله ونواهيه،
~~وحدود الله: ما منع الشرع من المجاوزة عنه { فلا تعتدوها } فلا
~~تجاوزوها { ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظلمون }.

# قوله تعالى: { فإن طلقها } يعني الطلقة الثالثة { فلا تحل
~~له من بعد } أي من بعد الطلقة الثالثة { حتى تنكح زوجا
~~غيره } أي غير المطلق فيجامعها، والنكاح يتناول الوطء والعقد جميعا،
~~نزلت في تميمة وقيل: في عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك القرظي كانت تحت
~~ابن عمها رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي فطلقها ثلاثا.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد ms0238 الخلال أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنه سمعها تقول:

# " جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني
~~كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي، وتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير
~~وإنما معه مثل هدبة الثوب، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~«أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة» قالت نعم قال: «لا، حتى يذوق عسيلتك وتذوقي
~~عسيلته» ".

# وروي أنها لبثت ما شاء الله ثم رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: إن زوجي قد مسني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «كذبت بقولك
~~الأول فلن نصدقك في الآخر». فلبثت حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فأتت
~~أبا بكر رضي الله عنه فقالت: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجع
~~إلى زوجي الأول فإن زوجي الآخر قد مسني وطلقني فقال لها أبو بكر: قد شهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي إليه،
~~فلما قبض أبو بكر رضي الله عنه، أتت عمر رضي الله عنه وقالت له: مثل ذلك
~~فقال لها عمر رضي الله عنه: لئن رجعت إليه لأرجمنك.

# قوله تعالى: { فإن طلقها فلا جناح عليهمآ أن
~~يتراجعآ } يعني فإن طلقها الزوج الثاني بعدما جامعها { فلا
~~جناح عليهمآ } يعني على المرأة وعلى الزوج الأول { أن
~~يتراجعآ } يعني بنكاح جديد { إن ظنآ } أي علما وقيل رجوا، لأن
~~أحدا لا يعلم ما هو كائن إلا الله عز وجل { أن يقيما حدود
~~الله } أي يكون بينهما الصلاح وحسن الصحبة، وقال مجاهد: معناه إن علما
~~أن نكاحهما على غير الدلسة، وأراد بالدلسة التحليل، وهو مذهب
~~سفيان الثوري والأوزاعي ومالك وأحمد وإسحاق، قالوا: إذا تزوجت المطلقة
~~ثلاثا زوجا آخر ليحللها للزوج الأول: فإن النكاح فاسد، وذهب جماعة إلى
~~أنه إذا لم يشرط في النكاح مع الثاني أنه يفارقها فالنكاح صحيح ويحصل به
~~التحليل ms0239 ولها صداق مثلها، غير أنه يكره إذا كان في عزمها ذلك.

# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن اسماعيل التميمي أخبرنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ أنا الحسن بن الفرج
~~أخبرنا عمرو بن خالد الحراني أنا عبيد الله بن عبد الكريم هو الجزري عن
~~أبي واصل عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~«لعن المحلل والمحلل له» وقال نافع أتى رجل ابن عمر فقال له: إن رجلا
~~طلق امرأته ثلاثا، فانطلق أخ له من غير مؤامرة فتزوجها ليحلها للأول
~~فقال: لا، إلا نكاح رغبة، كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لعن الله المحلل والمحلل له "

# { وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون } يعني
~~يعلمون ما أمرهم الله تعالى به.

### || [2.231-232]

# قوله تعالى: { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~} الآية، نزلت في رجل من الأنصار يدعى ثابت بن يسار طلق امرأته حتى إذا
~~قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها، يقصد بذلك مضارتها.

# قوله تعالى: { فبلغن أجلهن } أي أشرفن على أن يبن بانقضاء
~~العدة، ولم يرد حقيقة انقضاء العدة، لأن العدة إذا انقضت لم يكن للزوج
~~إمساكها، فالبلوغ ههنا بلوغ مقاربة، وفي قوله تعالى بعد هذا: {
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن } حقيقة انقضاء العدة،
~~والبلوغ يتناول المعنيين، يقال: بلغ المدينة إذا قرب منها وإذا دخلها {
~~فأمسكوهن } أي راجعوهن { بمعروف } قيل المراجعة بالمعروف أن
~~يشهد على رجعتها وأن يراجعها بالقول لا بالوطء.

# { أو سرحوهن بمعروف } أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيكن أملك
~~بأنفسهن { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } أي لا تقصدوا
~~بالرجعة المضارة بتطويل الحبس { ومن يفعل ذلك فقد ظلم
~~نفسه } أي أضر بنفسه بمخالفة أمر الله تعالى، { ولا تتخذوا
~~آيت الله هزوا } قال الكلبي يعني قوله تعالى:«فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان» وكل من خالف أمر الشرع فهو متخذ آيات الله هزوا، وقال
~~أبو الدرداء هو أن الرجل كان يطلق امرأته ms0240 ثم يقول: كنت لاعبا، ويعتق
~~ويقول: مثل ذلك وينكح ويقول مثل ذلك.

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني
~~أخبرنا عبد الله بن عمرو الجوهري أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني أخبرنا
~~على بن حجر أخبرنا اسماعيل بن جعفر عن ابن حبيب بن أردك عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن ماهك عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: الطلاق والنكاح والرجعة ".

# { واذكروا نعمت الله عليكم } بالإيمان { ومآ
~~أنزل عليكم من الكتب } يعني القرآن { والحكمة }
~~يعني السنة، وقيل: مواعظ القرآن { يعظكم به واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بكل شىء عليم * وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن } نزلت في جميلة بنت يسار
~~أخت معقل بن يسار المزني، كانت تحت أبي البداح عاصم بن عدي بن عجلان
~~فطلقها.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن اسماعيل أخبرنا أحمد بن أبي عمرو حدثني أبي حدثني
~~إبراهيم عن يونس عن الحسن قال حدثني معقل بن يسار قال زوجت أختا لي من
~~رجل فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له: زوجتك وفرشتك
~~وأكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها؟ لا والله لا تعود إليك أبدا، وكان رجلا
~~لا بأس به، وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه فأنزل الله تعالى: { فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزوجهن } فقلت: الآن أفعل يا رسول
~~الله، قال: فزوجتها إياه.

# قوله تعالى: { فبلغن أجلهن } أي انقضت عدتهن { فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزوجهن } أي لا تمنعوهن عن النكاح،
~~والعضل: المنع، وأصله الضيق والشدة، يقال: عضلت المرأة إذا نشب ولدها في
~~بطنها فضاق عليه الخروج، والداء العضال الذي لا يطاق، وفي الآية دليل على
~~أن المرأة لا تلي عقد النكاح إذ لو كانت تملك ذلك لم يكن هناك عضل ولا
~~لنهي الولي عن العضل معنى، وقيل الآية خطاب مع الأزواج لمنعهم من
~~الإضرار لأن ابتداء الآية خطاب معهم، والأول أصح.

# { إذا ترضوا ms0241 بينهم بالمعروف } بعقد حلال ومهر جائز {
~~ذلك } أي ذلك الذي ذكر من النهي { يوعظ به من كان منكم
~~يؤمن بالله واليوم الأخر } ، وإنما قال ذلك موحدا،
~~والخطاب للأولياء لأن الأصل في مخاطبة الجمع: ذلكم، ثم كثر حتى توهموا أن
~~الكاف من نفس الحرف وليست بكاف خطاب فقالوا ذلك، فإذا قالوا هذا كانت
~~الكاف موحدة منصوبة في الاثنين والجمع والمؤنث والمذكر قيل هو خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فلذلك وحد ثم رجع إلى خطاب المؤمنين فقال { ذلكم
~~أزكى لكم } أي خير لكم { وأطهر } لقلوبكم من الريبة وذلك أنه
~~إذا كان في نفس كل واحد منهما علاقة حب لم يؤمن أن يتجاوز ذلك إلى غير ما
~~أحل الله لهما، ولم يؤمن من الأولياء أن يسبق إلى قلوبهم منهما ما لعلهما
~~أن يكونا بريئين من ذلك فيأثمون { والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون } أي يعلم من حب كل واحد منهما لصاحبه ما لا تعلمون أنتم.

### || [2.233]

# قوله تعالى: { والوالدات يرضعن أولدهن } يعني:
~~المطلقات اللاتي لهن أولاد من أزواجهن يرضعن، خبر بمعنى الأمر، وهو أمر
~~استحباب لا أمر ايجاب، لأنه لا يجب عليهن الإرضاع إذا كان يوجد من ترضع
~~الولد لقوله تعالى في سورة الطلاق:

# فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن

# [الطلاق: 6]، فإن رغبت الأم في الإرضاع فهي أولى من غيرها { حولين
~~كاملين } أي سنتين، وذكر الكمال للتأكيد كقوله تعالى:

# تلك عشرة كاملة

# [البقرة: 196] وقيل إنما قال كاملين لأن العرب قد تسمي بعض الحول حولا
~~وبعض الشهر شهرا كما قال الله تعالى:

# الحج أشهر معلومت

# [البقرة: 197] وإنما هو شهران وبعض الثالث وقال:

# فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه

# [البقرة: 203]، وإنما يتعجل في يوم وبعض يوم، ويقال أقام فلان بموضع كذا
~~حولين وإنما أقام به حولا وبعض آخر، فبين الله تعالى أنهما حولان
~~كاملان، أربعة وعشرون شهرا، واختلف أهل العلم في هذا الحد، فمنهم من
~~قال هو حد لبعض المولودين، فروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها
~~إذا وضعت لستة أشهر فإنها ترضعه ms0242 حولين كاملين، وإن وضعته لسبعة أشهر
~~فإنها ترضعه ثلاثة وعشرين شهرا، وإن وضعت لتسعة أشهر فإنها ترضعه أحدا
~~وعشرين شهرا، وإن وضعت لعشرة أشهر فإنها ترضعه عشرين شهرا، كل ذلك تمام
~~ثلاثين شهرا لقوله تعالى:

# وحمله وفصله ثلاثون

# [الأحقاف: 15].

# وقال قوم: هو حد لكل مولود بأي وقت ولد لا ينقص رضاعه عن حولين إلا
~~باتفاق الأبوين فأيهما أراد الفطام قبل تمام الحولين ليس له ذلك إلا أن
~~يجتمعا عليه لقوله تعالى: { فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور } وهذا قول ابن جريج والثوري ورواية الوالبي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، وقيل: المراد من الآية: بيان أن الرضاع الذي
~~تثبت به الحرمة ما يكون في الحولين، فلا يحرم ما يكون بعد الحولين، قال
~~قتادة: فرض الله على الوالدات إرضاع حولين كاملين ثم أنزل التخفيف فقال:
~~{ لمن أراد أن يتم الرضاعة } أي هذا منتهى الرضاعة وليس
~~فيما دون ذلك حد محدود وإنما هو على مقدار صلاح الصبي وما يعيش به {
~~وعلى المولود له } يعني الأب { رزقهن } طعامهن {
~~وكسوتهن } لباسهن { بالمعروف } أي على قدر الميسرة { لا
~~تكلف نفس إلا وسعها } أي طاقتها { لا تضآر ولدة
~~بولدها } قرأ ابن كثير وأهل البصرة برفع الراء نسقا على قوله { لا
~~تكلف } وأصله تضارر فأدغمت الراء في الراء، وقرأ الآخرون تضار بنصب
~~الراء، قالوا: لما أدغمت الراء في الراء حركت إلى أخف الحركات وهو النصب
~~ومعنى الآية { لا تضار والدة بولدها } فينزع الولد منها
~~إلى غيرها بعد أن رضيت بإرضاعه { ولا مولود له بولده } أي
~~لا تلقيه المرأة إلى أبيه بعدما ألفها، تضاره بذلك، وقيل معناه { لا
~~تضار والدة } فتكره على إرضاعه إذا كرهت إرضاعه، وقبل الصبي من
~~غيرها، لأن ذلك ليس بواجب عليها { ولا مولود له بولده } ،
~~فيحتمل أن تعطى الأم أكثر مما يجب لها إذا لم يرتضع من غيرها.

# فعلى هذين القولين أصل الكلمة لا تضارر بفتح الراء الأولى على الفعل
~~المجهول، والوالدة والمولود له مفعولان، ويحتمل أن يكون الفعل لهما وتكون
~~تضار بمعنى ms0243 تضارر بكسر الراء الأولى على تسمية الفاعل والمعنى { لا
~~تضار والدة } فتأبى أن ترضع ولدها ليشق على أبيه { ولا
~~مولود له } أي لا يضار الأب أم الصبي، فينزعه منها ويمنعها من
~~ارضاعه، وعلى هذه الأقوال يرجع الإضرار إلى الوالدين يضار كل واحد منهما
~~صاحبه بسبب الولد، ويجوز أن يكون الضرار راجعا إلى الصبي، أي لا يضار كل
~~واحد منهما الصبي، فلا ترضعه الأم حتى يموت أو لا ينفق الأب أو ينتزعه
~~من الأم حتى يضر بالصبي، فعلى هذا تكون الباء زائدة ومعناه: (لا تضار
~~والدة بولدها) ولا أب بولده وكل هذه الأقاويل مروية عن المفسرين.

# قوله تعالى: { وعلى الوارث مثل ذلك } اختلفوا في هذا
~~الوارث، فقال قوم: هو وارث الصبي، معناه: وعلى وارث الصبي الذي لو مات
~~الصبي وله مال ورثه مثل الذي كان على أبيه في حال حياته، ثم اختلفوا في
~~أي وارث هو من ورثته فقال بعضهم: هم عصبة الصبي من الرجال مثل: الجد
~~والأخ وابن الأخ والعم وابن العم، وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه، وبه قال إبراهيم والحسن ومجاهد وعطاء وهو مذهب سفيان قالوا: إذا لم
~~يكن للصبي ما ينفق عليه أجبرت عصبته الذين يرثونه على أن يسترضعوه، وقيل:
~~هو وارث الصبي من كان من الرجال والنساء: وهو قول قتادة وابن أبي ليلى
~~ومذهب أحمد وإسحاق وقالوا: يجبر على نفقته كل وارث على قدر ميراثه عصبة
~~كانوا أو غيرهم.

# وقال بعضهم هو من كان ذا رحم محرم من ورثة المولود، فمن ليس بمحرم مثل
~~ابن العم والمولى فغير مراد بالآية، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله، وذهب
~~جماعة إلى أن المراد بالوارث هو الصبي نفسه، الذي هو وارث أبيه المتوفى
~~تكون أجرة رضاعه ونفقته في ماله، فإن لم يكن له مال فعلى الأم، ولا يجبر
~~على نفقة الصبي إلا الوالدان، وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله، وقيل
~~هو الباقي من والدي المولود بعد وفاة الآخر عليه مثل ما كان على الأب من
~~أجرة ms0244 الرضاع والنفقة والكسوة.

# وقيل: ليس المراد منه النفقة، بل معناه وعلى الوارث ترك المضارة، وبه
~~قال الشعبي والزهري { فإن أرادا } يعني الوالدين، { فصالا }
~~فطاما قيل الحولين { عن تراض منهما }  أي اتفاق من الوالدين {
~~وتشاور } أي يشاورون أهل العلم به حتى يخبروا أن الفطام في ذلك
~~الوقت لا يضر بالولد، والمشاورة استخراج الرأي { فلا جناح
~~عليهما } أي لا حرج عليهما في الفطام قبل الحولين { وإن
~~أردتم أن تسترضعوا أولدكم } أي لأولادكم مراضع غير
~~أمهاتهم إذا أبت أمهاتهم أن يرضعنهم أو تعذر لعلة بهن، أي: انقطاع لبن أو
~~أردن النكاح { فلا جناح عليكم إذا سلمتم } إلى أمهاتهم
~~{ مآ ءاتيتم } ما سميتم لهن من أجرة الرضاع بقدر ما أرضعن، وقيل
~~إذا سلمتم أجور المراضع إليهن بالمعروف، قرأ ابن كثير { ما آتيتم } وفي
~~الروم:

# ومآ ءاتيتم من ربا

# [الروم: 39] بقصر الألف ومعناه ما فعلتم يقال: أتيت جميلا إذا فعلته،
~~فعلى هذه القراءة يكون التسليم بمعنى الطاعة والانقياد لا بمعنى تسليم
~~الأجرة يعني إذا سلمتم لأمره وانقدتم لحكمه، وقيل إذا سلمتم للاسترضاع عن
~~تراض واتفاق دون الضرار { واتقوا الله واعلموا أن
~~الله بما تعملون بصير }.

### || [2.234]

# قوله تعالى: { والذين يتوفون منكم } أي: يموتون وتتوفى
~~آجالهم، وتوفى واستوفى بمعنى واحد، ومعنى التوفي أخذ الشيء وافيا {
~~ويذرون أزوجا } يتركون أزواجا { يتربصن } ينتظرن {
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } أي يعتددن بترك الزينة
~~والطيب والنقلة على فراق أزواجهن هذه المدة إلا أن يكن حوامل فعدتهن
~~بوضع الحمل، وكانت عدة الوفاة في الابتداء حولا كاملا لقوله تعالى:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج

# [البقرة: 240] ثم نسخت بأربعة أشهر وعشرا، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد:
~~كانت هذه العدة يعني أربعة أشهر وعشرا واجبة عند أهل زوجها، فأنزل الله
~~تعالى: { متعا إلى الحول } ، فجعل لها تمام السنة سبعة أشهر
~~وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول الله عز
~~وجل

# غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما
~~فعلن

# [البقرة: 240] فالعدة ms0245 كما هي واجبة عليها.

# وقال: عطاء قال: ابن عباس رضي الله عنهما: نسخت هذه الآية عدتها عند
~~أهله وسكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت، قال عطاء: ثم جاء الميراث فنسخ
~~السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها ويجب عليها الإحداد في عدة الوفاة،
~~وهي أن تمتنع من الزينة والطيب فلا يجوز لها تدهين رأسها بأي دهن سواء
~~كان فيه طيب أو لم يكن، ولها تدهين جسدها بدهن لا طيب فيه، فإن كان فيه
~~طيب فلا يجوز، ولا يجوز لها أن تكتحل بكحل فيه طيب أو فيه زينة كالكحل
~~الأسود ولا بأس بالكحل الفارسي الذي لا زينة فيه فإن اضطرت إلى كحل فيه
~~زينة فرخص فيه كثير من أهل العلم ومنهم سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار
~~وعطاء والنخعي وبه قال مالك وأصحاب الرأي، وقال الشافعي رحمه الله: تكتحل
~~به ليلا وتمسحه بالنهار.

# قالت أم سلمة:

# " دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة وقد جعلت
~~علي صبرا فقال: «إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه
~~بالنهار» ".

# ولا يجوز لها الخضاب ولا لبس الوشي والديباج والحلي ويجوز لها لبس البيض
~~من الثياب ولبس الصوف والوبر، ولا تلبس الثوب المصبوغ للزينة كالأحمر
~~والأخضر الناضر والأصفر، ويجوز ما صبغ لغير زينة كالسواد والكحلي وقال
~~سفيان: لا تلبس المصبوغ بحال.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو اسحق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم عن حميد
~~بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته بهذه الأحاديث الثلاثة قالت
~~زينب: دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفى أبوها
~~أبو سفيان ابن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة، خلوق أو غيره، فدهنت به
~~جارية ثم مست به بطنها ثم قالت: والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر:

# " لا ms0246 يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ".

# وقالت زينب: ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفى أخوها عبد الله فدعت
~~بطيب فمست به ثم قالت: والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر:

# " لا يحل لامرأة أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا ".

# قالت زينب: وسمعت أمي أم سلمة تقول:

# " جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ان
~~ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفتكحلها؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا»، ثم قال:«إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن
~~في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول» "

# ، قال حميد: فقلت لزينب: وما ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت زينب:
~~كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا أي بيتا صغيرا ولبست شر
~~ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتي بدابة، حمار أو
~~شاة أو طير فتفتض به، أي تمسح فقلما تفتض بشيء إلا مات، ثم تخرج فتعطي
~~بعرة فترمي بها، ثم تراجع بعد ذلك ما شاءت من طيب أو غيره، وقال مالك:
~~تفتض أي تمسح جلدها.

# وقال سعيد بن المسيب: الحكمة في هذه المدة أن فيها ينفخ الروح في
~~الولد، ويقال إن الولد يرتكض أي يتحرك في البطن لنصف مدة الحمل أربعة
~~أشهر وعشرا قريبا من نصف مدة الحمل، وإنما قال عشرا بلفظ المؤنث لأنه
~~أراد الليالي لأن العرب إذا أبهمت العدد بين الليالي والأيام غلبت
~~عليها الليالي فيقولون: صمنا عشرا والصوم لا يكون إلا بالنهار.

# وقال المبرد: إنما أنث العشر لأنه أراد المدد أي عشر مدد كل مدة يوم
~~وليلة، وإذا كانت المتوفى عنها زوجها حاملا فعدتها بوضع الحمل عند أكثر
~~أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم وروى عن علي وابن عباس رضي الله عنهم
~~أنها تنتظر ms0247 آخر الأجلين من وضع الحمل أو أربعة أشهر وعشرا، وقال عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه: أنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى أراد
~~بالقصرى سورة الطلاق

# وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4] نزلت بعد قوله تعالى: «يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا»
~~في سورة البقرة فحمله على النسخ، وعامة الفقهاء خصوا الآية بحديث سبيعة
~~وهو ما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن
~~مخرمة أن سبيعة نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاستأذنته أن تنكح فأذن لها فنكحت.

# قوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن } أي انقضت عدتهن { فلا
~~جناح عليكم } خطاب للأولياء { فيما فعلن فى أنفسهن
~~} أي من اختيار الأزواج دون العقد فإن العقد إلى الولي، وقيل فيما فعلن
~~من التزين للرجال زينة لا ينكرها الشرع { بالمعروف والله بما
~~تعملون خبير } والإحداد واجب على المرأة في عدة الوفاة، أما
~~المعتدة عن الطلاق ففيها نظر، فإن كانت رجعية لا إحداد عليها في العدة
~~لأن لها أن تصنع ما يشوق قلب الزوج إليها ليراجعها، وفي البائنة بالخلع
~~والطلقات الثلاث قولان: أحدهما: عليها الإحداد كالمتوفى عنها زوجها، وهو
~~قول سعيد بن المسيب، وبه قال أبو حنيفة، والثاني: لا إحداد عليها وهو قول
~~عطاء، وبه قال مالك.

### || [2.235]

# قوله تعالى: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النسآء } أي: النساء المعتدات وأصل التعريض هو التلويح
~~بالشيء، والتعريض في الكلام ما يفهم به السامع مراده من غير تصريح
~~والتعريض بالخطبة مباح في العدة وهو أن يقول: رب راغب فيك، من يجد
~~مثلك، إنك لجميلة، وإنك لصالحة، وإنك علي لكريمة، وإني فيك لراغب، وإن
~~من غرضي أن أتزوج وإن جمع الله بيني وبينك بالحلال أعجبني ولئن تزوجتك
~~لأحسنن إليك، ونحو ذلك من الكلام من غير أن يقول أنكحيني والمرأة تجيبه
~~بمثله إن رغبت فيه، وقال إبراهيم: لا بأس أن ms0248 يهدي لها ويقوم بشغلها في
~~العدة إذا كانت من شأنه.

# روي أن سكينة بنت حنظلة بانت من زوجها فدخل عليها أبو جعفر محمد بن علي
~~الباقر في عدتها وقال: يا بنت حنظلة أنا من قد علمت قرابتي من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الإسلام فقالت سكينة أتخطبني
~~وأنا في العدة وأنت يؤخذ العلم عنك؟ فقال: إنما أخبرتك بقرابتي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم
~~سلمة وهي في عدة زوجها أبي سلمة فذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو
~~متحامل على يده حتى أثر الحصير في يده من شدة تحامله على يده.

# والتعريض بالخطبة جائز في عدة الوفاة، أما المعتدة عن فرقة الحياة نظر:
~~إن كانت ممن لا يحل لمن بانت منه نكاحها كالمطلقة ثلاثا والمبانة
~~باللعان والرضاع: فإنه يجوز خطبتها تعريضا وإن كانت ممن يحل للزوج
~~نكاحها كالمختلعة والمفسوخ نكاحها يجوز لزوجها خطبتها تعريضا وتصريحا.

# وهل يجوز للغير تعريضا؟ فيه قولان: أحدهما: يجوز كالمطلقة ثلاثا،
~~والثاني لا يجوز لأن المعاودة ثابتة لصاحب العدة كالرجعية لا يجوز للغير
~~تعريضها بالخطبة.

# وقوله تعالى: { من خطبة النسآء } الخطبة التماس النكاح وهي
~~مصدر خطب الرجل المرأة يخطب خطبة، وقال الأخفش: الخطبة الذكر، والخطبة
~~التشهد فيكون معناه: فيما عرضتم به من ذكر النساء عندهن، { أو
~~أكننتم } أضمرتم { فى أنفسكم } من نكاحهن يقال: أكننت الشيء
~~وكننته لغتان، وقال ثعلب: أكننت الشيء أي أخفيته في نفسي وكننته سترته،
~~قال السدي: هو أن يدخل فيسلم ويهدي إن شاء ولا يتكلم بشيء { علم
~~الله أنكم ستذكرونهن } بقلوبكم { ولكن لا
~~تواعدوهن سرا } اختلفوا في السر المنهي عنه فقال قوم: هو الزنا
~~وكان الرجل يدخل على المرأة من أجل الزنية وهو يتعرض بالنكاح ويقول لها:
~~دعيني فإذا أوفيت عدتك أظهرت نكاحك، هذا قول الحسن وقتادة وإبراهيم وعطاء
~~ورواية عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال زيد بن أسلم: أي لا ينكحها
~~سرا ms0249 فيمسكها فإذا حلت أظهر ذلك.

# وقال مجاهد: هو قول الرجل لا تفوتيني بنفسك فإني ناكحك، وقال الشعبي
~~والسدي لا يأخذ ميثاقها أن لا تنكح غيره، وقال عكرمة: لا ينكحها ولا
~~يخطبها في العدة.

# قال الشافعي: السر هو الجماع، وقال الكلبي: أي لا تصفوا أنفسكم لهن
~~بكثرة الجماع فيقول آتيك الأربعة والخمسة وأشباه ذلك، ويذكر السر ويراد
~~به الجماع قال امرىء القيس:

# ألا زعمت بسباسة القوم أنني

# كبرت وألا يحسن السر أمثالي

# إنما قيل للزنا والجماع سر لأنه يكون في خفاء بين الرجل والمرأة.

# قوله تعالى: { إلا أن تقولوا قولا معروفا } هو ما
~~ذكرنا من التعريض بالخطبة.

# قوله تعالى: { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتب أجله } أي لا تحققوا العزم على عقدة النكاح في العدة حتى
~~يبلغ الكتاب أجله أي: حتى تنقضي العدة وسماها الله كتابا لأنها فرض من
~~الله كقوله تعالى: { كتب عليكم } أي فرض عليكم { واعلموا أن
~~الله يعلم ما فى أنفسكم فاحذروه } أي فخافوا الله {
~~واعلموا أن الله غفور حليم } لا يعجل بالعقوبة.

### || [2.236]

# وقوله تعالى: { لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء
~~ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة } أي ولم
~~تمسوهن ولم تفرضوا، نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم
~~يسم لها مهرا ثم طلقها قبل أن يمسها فنزلت هذه الآية فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «متعها ولو بقلنسوتك».

# قرأ حمزة والكسائي { ما لم تماسوهن } بالألف ههنا وفي الأحزاب على
~~المفاعلة لأن بدن كل واحد منهما يلاقي بدن صاحبه كما قال الله تعالى:

# من قبل أن يتمآسا

# [المجادلة: 3] وقرأ الباقون { تمسوهن } بلا ألف، لأن الغشيان يكون من
~~فعل الرجل دليله قوله تعالى:

# ولم يمسسنى بشر

# [آل عمران: 47].

# قوله تعالى: { أو تفرضوا لهن فريضة } أي توجبوا لهن
~~صداقا فإن قيل فما الوجه في نفي الجناح عن المطلق قيل: الطلاق قطع سبب
~~الوصلة وجاء في الحديث

# " أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق ".

# فنفى الجناح عنه إذا كان الفراق أروح من الإمساك، ms0250 وقيل معناه لا سبيل
~~للنساء عليكم إن طلقتموهن من قبل المسيس والفرض بصداق ولا نفقة، وقيل: لا
~~جناح عليكم في تطليقهن قبل المسيس في أي وقت شئتم حائضا كانت المرأة أو
~~طاهرا لأنه لا سنة ولا بدعة في طلاقهن قبل الدخول بها بخلاف المدخول بها
~~فإنه لا يجوز تطليقها في حال الحيض { ومتعوهن } أي أعطوهن من
~~مالكم ما يتمتعن به والمتعة والمتاع ما يتبلغ به من الزاد { على
~~الموسع } أي على الغني { قدره وعلى المقتر } أي الفقير {
~~قدره } أي إمكانه وطاقته قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص
~~قدره بفتح الدال فيهما وقرأ الآخرون بسكونهما وهما لغتان وقيل: القدر
~~بسكون الدال المصدر وبالفتح الاسم، متاعا: نصب على المصدر أي متعوهن {
~~متعا بالمعروف } ، أي بما أمركم الله به من غير ظلم { حقا
~~على المحسنين } ، وبيان حكم الآية أن من تزوج امرأة ولم يفرض لها
~~مهرا ثم طلقها قبل المسيس تجب لها المتعة بالاتفاق وإن طلقها بعد الفرض
~~قبل المسيس فلا متعة لها على قول الأكثرين ولها نصف المهر المفروض.

# واختلفوا في المطلقة بعد الدخول بها فذهب جماعة إلى أنه لا متعة لها
~~لأنها تستحق المهر وهو قول أصحاب الرأي وذهب جماعة إلى أنها تستحق المتعة
~~لقوله تعالى:

# وللمطلقات متاع بالمعروف

# [البقرة: 241] وهو قول عبد الله بن عمر وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم بن
~~محمد وإليه ذهب الشافعي لأن استحقاقها المهر بمقابلة ما أتلف عليها من
~~منفعة البضع فلها المتعة على وحشة الفراق، فعلى القول الأول لا متعة إلا
~~لواحدة وهي المطلقة قبل الفرض والمسيس، وعلى القول الثاني لكل مطلقة متعة
~~إلا لواحدة وهي المطلقة بعد الفرض قبل المسيس، وقال عبد الله بن عمر: لكل
~~مطلقة متعة إلا التي فرض لها ولم يمسها زوجها فحسبها نصف المهر.

# قال الزهري: متعتان يقضي بإحداهما السلطان ولا يقضي بالأخرى بل تلزمه
~~فيما بينه وبين الله تعالى.

# فأما التي يقضي بها السلطان فهي المطلقة قبل الفرض والمسيس وهو قوله
~~تعالى: { حقا على المحسنين } ، والتي تلزمه ms0251 فيما بينه وبين
~~الله تعالى ولا يقضي بها السلطان فهي المطلقة بعد المسيس وهو قوله
~~تعالى: { حقا على المتقين }.

# وذهب الحسن وسعيد بن جبير إلى أن لكل مطلقة متعة سواء كان قبل الفرض
~~والمسيس أو بعد الفرض قبل المسيس لقوله تعالى:

# وللمطلقات متاع بالمعروف

# [البقرة: 241] ولقوله تعالى في سورة الأحزاب:

# فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا

# [الأحزاب: 49]، وقالا: معنى قوله تعالى: { لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة } أي أو لم تفرضوا لهن فريضة، وقال بعضهم: المتعة غير واجبة
~~والأمر بها أمر ندب واستحباب.

# وروي أن رجلا طلق امرأته وقد دخل بها فخاصمته إلى شريح في المتعة فقال
~~شريح: لا تأب أن تكون من المحسنين ولا تأب أن تكون من المتقين ولم يجبره
~~على ذلك.

# واختلفوا في قدر المتعة فروي عن ابن عباس: أعلاها خادم وأوسطها ثلاثة
~~أثواب، درع وخمار وإزار، ودون ذلك وقاية أو شيء من الورق وبه قال
~~الشعبي والزهري وهذا مذهب الشافعي، وقال: أعلاها على الموسع خادم وأوسطها
~~ثوب وأقلها أقل ما له ثمن، وحسن ثلاثون درهما، وطلق عبد الرحمن بن عوف
~~امرأته وحممها جارية سوداء أي متعها ومتع الحسن بن علي رضي الله عنه
~~امرأة له بعشرة آلاف درهم فقالت: «متاع قليل من حبيب مفارق».

# وقال أبو حنيفة رحمه الله: مبلغها إذا اختلف الزوجان قدر نصف مهر مثلها
~~لا يجاوز والآية تدل على أنه يعتبر حال الزوج في العسر واليسر، ومن حكم
~~الآية: أن من تزوج امرأة بالغة برضاها على غير مهر يصح النكاح، وللمرأة
~~مطالبته بأن يفرض لها صداقا، فإن دخل بها قبل الفرض فلها عليه مهر مثلها
~~وإن طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة، وإن مات أحدهما قبل الفرض
~~والدخول اختلف أهل العلم في أنها هل تستحق المهر أم لا؟ فذهب جماعة إلى
~~أنه لا مهر لها وهو قول علي وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~عباس كما لو طلقها قبل الفرض والدخول وذهب قوم إلى ms0252 أن لها المهر لأن
~~الموت كالدخول في تقرير المسمى فكذلك في ايجاب مهر المثل إذا لم يكن في
~~العقد مسمى وهو قول الثوري وأصحاب الرأي واحتجوا بما روي عن علقمة عن ابن
~~مسعود أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتى
~~مات فقال ابن مسعود: لها صداق نسائها ولا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها
~~الميراث فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال: قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بروع بنت واشق امرأة منا مثل ما قضيت ففرح بها ابن مسعود رضي
~~الله عنه.

# وقال الشافعي رحمه الله: فإن ثبت حديث بروع بنت واشق فلا حجة في قول
~~أحد دون قول النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم يثبت فلا مهر لها ولها
~~الميراث، وكان علي يقول: في حديث بروع لا يقبل قول أعرابي من أشجع على
~~كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [2.237]

# وقوله تعالى: { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم } هذا في
~~المطلقة بعد الفرض قبل المسيس فلها نصف المفروض، وإن مات أحدهما قبل
~~المسيس فلها كمال المهر المفروض، والمراد بالمس المذكور في الآية:
~~الجماع، واختلف أهل العلم فيما لو خلا الرجل بامرأته ثم طلقها قبل أن
~~يدخل بها فذهب جماعة إلى أنه لا يجب لها إلا نصف الصداق، ولا عدة عليها
~~لأن الله تعالى أوجب بالطلاق قبل المسيس نصف المهر، ولم يوجب العدة، وهو
~~قول ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود وبه قال الشافعي رحمه الله.

# وقال قوم: يجب لها كمال المهر، وعليها العدة، لما روي عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال: إذا أرخيت الستور فقد وجب الصداق، ومثله عن زيد بن ثابت،
~~وحمل بعضهم قول عمر على وجوب تسليم الصداق إليها إذا سلمت نفسها لا على
~~تقدير الصداق، وقيل هذه الآية ناسخة للآية التي في الأحزاب:

# فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن

# [الأحزاب: 49] فقد كان للمطلقة ms0253 قبل المسيس متاع فنسخت بهذه الآية، وأوجب
~~للمطلقة المفروض لها قبل المسيس نصف المفروض، ولا متاع لها.

# وقوله تعالى: { وقد فرضتم لهن فريضة } أي سميتم لهن
~~مهرا { فنصف ما فرضتم } أي لها نصف المهر المسمى { إلا أن
~~يعفون } يعني النساء أي إلا أن تترك المرأة نصيبها فيعود جميع الصداق
~~إلى الزوج.

# قوله تعالى: { أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح }
~~اختلفوا فيه: فذهب بعضهم إلى أن الذي بيده عقدة النكاح هو الولي، وبه قال
~~ابن عباس رضي الله عنه، معناه: إلا أن تعفو المرأة بترك نصيبها إلى الزوج
~~إن كانت ثيبا من أهل العفو، أو يعفو وليها فيترك نصيبها إن كانت المرأة
~~بكرا أو غير جائزة الأمر فيجوز عفو وليها وهو قول علقمة وعطاء الحسن
~~والزهري وربيعة، وذهب بعضهم إلى أنه إنما يجوز عفو الولي إذا كانت المرأة
~~بكرا فإن كانت ثيبا فلا يجوز عفو وليها، وقال بعضهم: الذي بيده عقدة
~~النكاح هو الزوج، وهو قول علي، وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير
~~والشعبي وشريح ومجاهد وقتادة، وقالوا: لا يجوز لوليها ترك شيء من الصداق،
~~بكرا كانت أو ثيبا كما لا يجوز له ذلك قبل الطلاق بالاتفاق وكما لا
~~يجوز له أن يهب شيئا من مالها، وقالوا: معنى الآية إلا أن تعفو المرأة
~~بترك نصيبها فيعود جميع الصداق إلى الزوج أو يعفو الزوج بترك نصيبه فيكون
~~لها جميع الصداق، فعلى هذا التأويل وجه الآية: الذي بيده عقدة النكاح
~~نكاح نفسه في كل حال قبل الطلاق أو بعده { وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى } موضعه رفع بالابتداء أي فالعفو أقرب للتقوى، أي إلى
~~التقوى، والخطاب للرجال والنساء جميعا لأن المذكر والمؤنث إذا اجتمعا
~~كانت الغلبة للمذكر معناه: وعفو بعضكم عن بعض أقرب للتقوى { ولا
~~تنسوا الفضل بينكم } أي افضال بعضهم على بعض بإعطاء الرجل
~~تمام الصداق أو ترك المرأة نصيبها، حثهما جميعا على الإحسان، { إن
~~الله بما تعملون بصير }.

### || [2.238-239]

# قوله تعالى: { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى }
~~أي واظبوا وداوموا على الصلوات ms0254 المكتوبات بمواقيتها وحدودها وإتمام
~~أركانها، ثم خص من بينها الصلاة الوسطى بالمحافظة عليها دلالة على فضلها،
~~والوسطى تأنيث الأوسط، ووسط الشيء: خيره وأعدله واختلف العلماء من
~~الصحابة ومن بعدهم في الصلاة الوسطى فقال قوم: هي صلاة الفجر، وهو قول
~~عمر وابن عمر وابن عباس ومعاذ وجابر، وبه قال عطاء وعكرمة ومجاهد، وإليه
~~ذهب مالك والشافعي، لأن الله تعالى قال: { وقوموا لله
~~قنتين } والقنوت طول القيام، وصلاة الصبح مخصوصة بطول القيام
~~وبالقنوت لأن الله تعالى خصها في آية أخرى من بين الصلوات فقال الله:

# وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا

# [الإسراء: 78]، يعني تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار، فهي مكتوبة في
~~ديوان الليل وديوان النهار، ولأنها بين صلاتي جمع وهي لا تقصر ولا تجمع
~~إلى غيرها، وذهب قوم إلى أنها صلاة الظهر، وهو قول زيد بن ثابت وأبي سعيد
~~الخدري وأسامة بن زيد، لأنها في وسط النهار وهي أوسط صلاة النهار في
~~الطول.

# أخبرنا عمر بن عبد العزيز أخبرنا أبو القاسم بن جعفر الهاشمي أنا أبو
~~علي اللؤلؤي أنا أبو داود أنا محمد بن المثنى أنا محمد بن جعفر أنا شعبة
~~حدثني عمرو بن أبي حكيم قال: سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن الزبير عن
~~زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم منها، فنزلت: { حفظوا على الصلوت والصلوة
~~الوسطى }.

# وذهب الأكثرون إلى أنها صلاة العصر رواه جماعة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو قول علي وعبد الله بن مسعود وأبي أيوب وأبي هريرة وعائشة
~~رضوان الله عليهم وبه قال إبراهيم النخعي وقتادة والحسن.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس
~~مولى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما أنه قال: أمرتني عائشة أن أكتب
~~لها مصحفا وقالت: ms0255 إذا بلغت هذه الآية فآذني { حفظوا على
~~الصلوت والصلوة الوسطى } فلما بلغتها آذنتها فأملت علي
~~{ حفظوا على الصلوت والصلوة الوسطى }  «صلاة
~~العصر» { وقوموا لله قنتين } قالت عائشة رضي الله عنها:
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن حفصة مثل ذلك.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~أنا أبو جعفر الرياني أنا حميد بن زنجويه أخبرنا أبو نعيم أنا سفيان
~~عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال: قلنا لعبيدة سل عليا عن
~~الصلاة الوسطى فسأله فقال: كنا نرى أنها صلاة الفجر حتى سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يوم الخندق:

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا
~~".

# ولأنها بين صلاتي نهار وصلاتي ليل، وقد خصها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتغليظ.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسلم بن ابراهيم أنا هشام أنا يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي قلابة عن أبي المليح قال: كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي
~~غيم فقال: بكروا بصلاة العصر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله ".

# وقال قبيصة بن ذؤيب: هي صلاة المغرب لأنها وسط ليس بأقلها ولا بأكثرها،
~~ولم ينقل عن أحد من السلف فيها أنها صلاة العشاء وإنما ذكرها بعض
~~المتأخرين لأنها بين صلاتين لا تقصران، وقال بعضهم هي احدى الصلوات الخمس
~~لا بعينها، أبهمها الله تعالى تحريضا للعباد على المحافظة على أداء
~~جميعها كما أخفى ليلة القدر في شهر رمضان وساعة إجابة الدعوة في يوم
~~الجمعة وأخفى الاسم الأعظم في الأسماء ليحافظوا على جميعها.

# قوله تعالى: { وقوموا لله قنتين } أي مطيعين، قال الشعبي
~~وعطاء وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وطاووس؛ والقنوت: الطاعة، قال الله
~~تعالى

# أمة قانتا

# [النحل: 120] أي مطيعا، وقال الكلبي ومقاتل: لكل أهل دين صلاة يقومون
~~فيها عاصين فقوموا ms0256 أنتم لله في صلاتكم مطيعين، وقيل القنوت السكوت عما
~~لا يجوز التكلم به في الصلاة.

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن اسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي
~~أنا أحمد بن منيع أنا هشيم أنا اسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل
~~عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه حتى نزلت {
~~وقوموا لله قنتين } فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام.

# وقال مجاهد: خاشعين، وقال: من القنوت طول الركوع وغض البصر والركود وخفض
~~الجناح، وكان العلماء إذا كان أحدهم يصلي يهاب الرحمن أن يلتفت أو يقلب
~~الحصى أو يعبث بشيء أو يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا إلا ناسيا، وقيل:
~~المراد من القنوت طول القيام.

# أخبرنا أبو عثمان الضبي أنا أبو محمد الجراحي أنا أبو العباس المحبوبي
~~أنا أبو عيسى الترمذي أنا ابن أبي عمر أنا سفيان بن عيينة عن أبي الزبير
~~عن جابر قال:

# " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل؟ قال: «طول القنوت» "

# وقيل: { قنتين } أي داعين، دليله ما روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا يدعو على
~~أحياء من سليم على رعل وذكوان وعصية، وقيل: معناه مصلين لقوله تعالى:

# أمن هو قانت ءانآء اليل

# [الزمر: 9] أي مصل.

# قوله تعالى: { فإن خفتم فرجالا } (فرجالا) أي رجالة يقال:
~~راجل ورجال مثل صاحب وصحاب وقائم وقيام ونائم ونيام { أو ركبانا }
~~على دوابهم وهو جمع راكب، معناه إن لم يمكنكم أن تصلوا قانتين موفين
~~للصلاة حقها لخوف فصلوا مشاة على أرجلكم أو ركبانا على ظهور دوابكم،
~~وهذا في حال المقاتلة والمسايفة يصلى حيث كان وجهه راجلا أو راكبا
~~مستقبل القبلة وغير مستقبلها ويومىء بالركوع والسجود ويجعل السجود أخفض
~~من الركوع، وكذلك إذا قصده سبع أو غشيه سيل يخاف ms0257 منه على نفسه فعدا أمامه
~~مصليا بالايماء يجوز.

# والصلاة في حال الخوف على أقسام فهذه صلاة شدة الخوف وسائر الأقسام
~~سيأتي بيانها في سورة النساء إن شاء الله تعالى، ولا ينتقص عدد الركعات
~~بالخوف عند أكثر أهل العلم، وروى عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا
~~وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وهو قول عطاء وطاووس والحسن ومجاهد
~~وقتادة: أنه يصلي في حال شدة الخوف ركعة، وقال سعيد بن جبير: إذا كنت في
~~القتال وضرب الناس بعضهم بعضا فقل: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر واذكر الله فتلك صلاتك» { فإذآ أمنتم
~~فاذكروا الله } أي فصلوا الصلوات الخمس تامة بحقوقها { كما
~~علمكم ما لم تكونوا تعلمون }.

### || [2.240-242]

# قوله تعالى: { والذين يتوفون منكم } يا معشر الرجال {
~~ويذرون } أي يتركون { أزوجا } أي زوجات { وصية
~~لازواجهم } قرأ أهل البصرة وابن عامر وحمزة وحفص وصية بالنصب على
~~معنى فليوصوا وصية، وقرأ الباقون بالرفع أي كتب عليكم الوصية {
~~متعا إلى الحول } متاعا بنصب على المصدر أي متعوهن متاعا،
~~وقيل: جعل الله ذلك لهن متاعا، والمتاع نفقة سنة لطعامها وكسوتها وسكنها
~~وما تحتاج إليه { غير إخراج } نصب على الحال، وقيل: بنزع حرف على
~~الصفة أي من غير إخراج، نزلت هذه الآية في رجل من أهل الطائف يقال له
~~حكيم بن الحارث هاجر إلى المدينة وله أولاد ومعه أبواه وامرأته فمات،
~~فأنزل الله هذه الآية فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم والديه وأولاده من
~~ميراثه ولم يعط امرأته شيئا، وأمرهم أن ينفقوا عليها من تركة زوجها
~~حولا كاملا، وكانت عدة الوفاة في ابتداء الإسلام حولا وكان يحرم على
~~الوارث إخراجها من البيت قبل تمام الحول، وكانت نفقتها وسكنها واجبة في
~~مال زوجها تلك السنة ما لم تخرج، ولم يكن لها الميراث، فإن خرجت من بيت
~~زوجها سقطت نفقتها، وكان على الرجل أن يوصي بها فكان كذلك حتى نزلت آية ms0258
~~الميراث، فنسخ الله تعالى نفقة الحول بالربع والثمن، ونسخ عدة الحول
~~بأربعة أشهر وعشرا.

# قوله تعالى: { فإن خرجن } يعني من قبل أنفسهن قبل الحول من غير
~~إخراج الورثة { فلا جناح عليكم } يا أولياء الميت { في ما
~~فعلن في أنفسهن من معروف } يعني التزين للنكاح، ولرفع
~~الجناح عن الرجال وجهان:

# أحدهما: لا جناح عليكم في قطع النفقة عنهن إذا خرجن قبل انقضاء الحول.

# والآخر: لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لأن مقامها في بيت زوجها
~~حولا غير واجب عليها خيرها الله تعالى بين أن تقيم حولا ولها النفقة
~~والسكنى، وبين أن تخرج فلا نفقة ولا سكنى إلى أن نسخه بأربعة أشهر وعشر.

# { والله عزيز حكيم * وللمطلقت متع
~~بالمعروف حقا على المتقين } إنما أعاد ذكر المتعة ههنا
~~لزيادة معنى، وذلك أن في غيرها بيان حكم غير الممسوسة، وفي هذه الآية
~~بيان حكم جميع المطلقات في المتعة، وقيل: إنه لما نزل قوله تعالى:
~~(ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) إلى قوله:

# حقا على المحسنين

# [البقرة: 236] قال رجل من المسلمين: إن أحسنت فعلت، وإن لم أرد ذلك لم
~~أفعل، فقال الله تعالى: { وللمطلقات متع } جعل المتعة لهن
~~بلام التمليك فقال: { حقا على المتقين } يعني المؤمنين
~~المتقين الشرك، { كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تعقلون }.

### || [2.243-245]

# قوله تعالى { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم }
~~قال أكثر أهل التفسير: كانت قرية يقال لها: داوردان قبل واسط بها وقع
~~الطاعون، فخرجت طائفة منها وبقيت طائفة، فهلك أكثر من بقي في القرية وسلم
~~الذين خرجوا، فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمين، فقال الذين بقوا: أصحابنا
~~كانوا أحزم منا، لو صنعنا كما صنعوا لبقينا، ولئن وقع الطاعون ثانية
~~لنخرجن إلى أرض لا وباء بها، فوقع الطاعون من قابل فهرب عامة أهلها،
~~وخرجوا حتى نزلوا واديا أفيح فلما نزلوا المكان الذي يبتغون فيه النجاة
~~ناداهم ملك من أسفل الوادي وآخر من أعلاه: أن موتوا فماتوا جميعا.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق ms0259 الهاشمي
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة

# " أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشام فلما جاء سرع بلغه أن
~~الوباء قد وقع بالشام فأخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم
~~بها فلا تخرجوا فرارا منه» "

# فرجع عمر من سرغ، قال الكلبي ومقاتل والضحاك: إنما فروا من الجهاد وذلك
~~أن ملكا من ملوك بني إسرائيل أمرهم أن يخرجوا إلى قتال عدوهم، فعسكروا
~~ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم: إن الأرض التي نأتيها بها
~~الوباء فلا نأتيها حتى ينقطع منها الوباء، فأرسل الله عليهم الموت فخرجوا
~~من ديارهم فرارا من الموت فلما رأى الملك ذلك قال: اللهم رب يعقوب وإله
~~موسى قد ترى معصية عبادك فأرهم آية في أنفسهم حتى يعلموا أنهم لا
~~يستطيعون الفرار منك، فلما خرجوا قال لهم الله تعالى: موتوا، عقوبة لهم،
~~فماتوا جميعا وماتت دوابهم كموت رجل واحد فأتى عليهم ثمانية أيام حتى
~~انتفخوا وأروحت أجسادهم فخرج إليهم الناس فعجزوا عن دفنهم، فحظروا عليهم
~~حظيرة دون السباع وتركوهم فيها.

# واختلفوا في مبلغ عددهم، قال عطاء الخراساني: كانوا ثلاثة آلاف، وقال
~~وهب: أربعة آلاف وقال مقاتل والكلبي: ثمانية آلاف، وقال أبو روق: عشرة
~~آلاف، وقال السدي: بضعة وثلاثون ألفا، وقال ابن جريج: أربعون ألفا،
~~وقال عطاء بن أبي رباح: سبعون ألفا، وأولى الأقاويل: قول من قال كانوا
~~زيادة على عشرة آلاف، لأن الله تعالى قال «وهم ألوف» والألوف جمع الكثير
~~وجمعه القليل آلاف، ولا يقال لما دون عشرة آلاف ألوف، قالوا: فأتت على
~~ذلك مدة وقد بليت أجسادهم وعريت عظامهم فمر عليهم نبي يقال له: حزقيل بن
~~بودى ثالث خلفاء بني إسرائيل من بعد موسى عليه السلام، وذلك أن القيم
~~بأمر بني إسرائيل كان بعد موسى يوشع بن نون ثم كالب بن يوقنا ثم حزقيل
~~وكان يقال له ابن ms0260 العجوز لأن أمه كانت عجوزا فسألت الله الولد بعد ما
~~كبرت وعقمت فوهبه الله تعالى لها، قال الحسن ومقاتل: هو ذو الكفل وسمي
~~حزقيل ذا الكفل لأنه تكفل بسبعين نبيا وأنجاهم من القتل، فلما مر حزقيل
~~على أولئك الموتى وقف عليهم فجعل يتفكر فيهم متعجبا فأوحى الله تعالى
~~إليه تريد أن أريك آية؟ قال نعم: فأحياهم الله وقيل: دعا حزقيل ربه أن
~~يحييهم فأحياهم.

# وقال مقاتل والكلبي: هم كانوا قوم حزقيل أحياهم الله بعد ثمانية أيام،
~~وذلك أنه لما أصابهم ذلك خرج حزقيل في طلبهم فوجدهم موتى فبكى وقال: يا
~~رب كنت في قوم يحمدونك ويسبحونك ويقدسونك ويكبرونك ويهللونك فبقيت وحيدا
~~لا قوم لي، فأوحى الله تعالى إليه: أني جعلت حياتهم إليك، قال حزقيل:
~~إحيوا بإذن الله فعاشوا.

# قال مجاهد: إنهم قالوا حين أحيوا، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا إله إلا
~~أنت فرجعوا إلى قومهم وعاشوا دهرا طويلا وسحنة الموت على وجوههم، لا
~~يلبسون ثوبا إلا عاد دسما مثل الكفن حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت لهم.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: وانها لتوجد اليوم في ذلك السبط من اليهود
~~تلك الريح، قال قتادة: مقتهم الله على فرارهم من الموت فأماتهم عقوبة
~~لهم ثم بعثوا ليستوفوا مدة آجالهم ولو جاءت آجالهم ما بعثوا فذلك قوله
~~تعالى: { ألم تر } أي ألم تعلم بإعلامي إياك، وهو من رؤية القلب.

# وقال أهل المعاني: هو تعجيب يقول هل رأيت مثلهم؟ كما تقول: ألم تر إلى
~~ما يصنع فلان؟ وكل ما في القرآن أم تر ولم يعاينه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فهذا وجهه { إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف } جمع ألف وقيل مؤتلفة قلوبهم جمع آلف مثل قاعد وقعود، والصحيح
~~أن المراد منه العدد { حذر الموت } أي خوف الموت { فقال لهم
~~الله موتوا } أمر تحويل كقوله تعالى:

# كونوا قردة خسئين

# [البقرة: 65] { ثم أحيهم } بعد موتهم { إن الله لذو
~~فضل على الناس } قيل هو على العموم في حق الكافة في الدنيا، وقيل
~~على الخصوص ms0261 في حق المؤمنين { ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون } أما الكفار فلا يشكروا وأما المؤمنون فلم يبلغوا غاية
~~الشكر.

# { وقتلوا في سبيل الله } أي في طاعة الله أعداء الله {
~~واعلموا أن الله سميع عليم } قال أكثر أهل التفسير:
~~هذا خطاب للذين أحيوا أمروا بالقتال في سبيل الله فخرجوا من ديارهم
~~فرارا من الجهاد فأماتهم الله ثم أحياهم وأمرهم أن يجاهدوا، وقيل:
~~الخطاب لهذه الأمة، أمرهم بالجهاد.

# قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }
~~القرض اسم لكل ما يعطيه الإنسان ليجازى عليه، فسمى الله تعالى عمل
~~المؤمنين له على رجاء ما وعدهم من الثواب قرضا، لأنهم يعملونه لطلب
~~ثوابه، قال الكسائي: القرض ما أسلفت من عمل صالح أو سيىء، وأصل القرض في
~~اللغة القطع، سمي به القرض لأنه يقطع من ماله شيئا يعطيه ليرجع إليه
~~مثله، وقيل في الآية اختصار مجازه: من ذا الذي يقرض عباد الله والمحتاجين
~~من خلقه، كقوله تعالى:

# إن الذين يؤذون الله ورسوله

# [الأحزاب: 57] أي: يؤذون عباد الله، كما جاء في الحديث الصحيح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى يقول يوم القيامة يابن آدم استطعمتك فلم تطعمني
~~قال: يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: استطعمك عبدي فلان فلم
~~تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي "

# وقوله تعالى: { يقرض الله } أي ينفق في طاعة الله { قرضا
~~حسنا } قال الحسين بن علي الواقدي: يعني محتسبا، طيبة بها نفسه، وقال
~~ابن المبارك: من مال حلال وقيل لا يمن به ولا يؤذي { فيضاعفه له
~~} قرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر ويعقوب { فيضعفه } وبابه بالتشديد،
~~ووافق أبو عمرو في سورة الأحزاب وقرأ الآخرون { فيضاعفه } بالألف مخففا
~~وهما لغتان، ودليل التشديد قوله { أضعافا كثيرة } لأن التشديد
~~للتكثير، وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بنصب الفاء، وكذلك في سورة الحديد
~~على جواب الاستفهام، وقيل: بإضمار أن، وقرأ الآخرون برفع الفاء نسقا على
~~قوله: يقرض { أضعافا كثيرة } قال السدي ms0262 وهذا التضعيف لا يعلمه
~~إلا الله عز وجل، وقيل سبعمائة ضعف { والله يقبض ويبصط }
~~قرأ أهل البصرة وحمزة يبسط، هاهنا وفي الأعراف، بسطة، بالسين كنظائرهما،
~~وقرأهما الآخرون بالصاد قيل يقبض بإمساك الرزق والنفس والتقتير ويبسط
~~بالتوسيع وقيل يقبض بقبول التوبة والصدقة ويبسط بالخلف والثواب، وقيل هو
~~الإحياء والإماتة فمن أماتة فقد قبضه ومن مد له في عمره فقد بسط له،
~~وقيل هذا في القلوب، لما أمرهم الله تعالى بالصدقة أخبر أنهم لا يمكنهم
~~ذلك إلا بتوفيقه، قال: يقبض بعض القلوب فلا ينشط بخير ويبسط بعضها فيقدم
~~لنفسه خيرا كما جاء في الحديث

# " القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها الله كيف يشاء "

# الحديث.

# { وإليه ترجعون } أي إلى الله تعودون فيجزيكم بأعمالكم، وقال
~~قتادة: الهاء راجعة إلى التراب كناية عن غير مذكور، أي من التراب خلقهم
~~وإليه يعودون.

### || [2.246]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الملأ من بنى إسرائيل } ،
~~والملأ من القوم وجوههم وأشرافهم، وأصل الملأ الجماعة من الناس ولا واحد
~~له من لفظه، كالقوم والرهط والإبل والخيل والجن وجمعه أملاء { من
~~بعد موسى } أي من بعد موت موسى { إذ قالوا لنبى لهم
~~} واختلفوا في ذلك النبي فقال قتادة هو يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف
~~عليه السلام وقال السدي: اسمه شمعون، وإنما سمي شمعون، لأن أمه دعت الله
~~أن يرزقها غلاما فاستجاب الله دعاءها فولدت غلاما فسمته سمعون تقول سمع
~~الله تعالى دعائي والسين تصير شينا بالعبرانية، وهو شمعون بن صفية بنت
~~علقمة من ولد لاوى بن يعقوب، وقال سائر المفسرين: هو اشمويل وهو
~~بالعبرانية اسماعيل بن يال بن علقمة، وقال مقاتل: هو من نسل هارون، وقال
~~مجاهد: هو اشمويل وهو بالعبرانية اسماعيل بن يال بن علقمة.

# وقال وهب وابن إسحاق والكلبي وغيرهم: كان سبب مسألتهم إياه ذلك أنه لما
~~مات موسى عليه السلام خلف بعده في بني إسرائيل يوشع بن نون، يقيم فيهم
~~التوراة وأمر الله تعالى حتى قبضه الله تعالى، ثم خلف فيهم كالب كذلك
~~حتى قبضه الله ms0263 تعالى، ثم خلف حزقيل حتى قبضه الله، ثم عظمت الأحداث في
~~بني اسرائيل ونسوا عهد الله حتى عبدوا الأوثان، فبعث الله إليهم إلياس
~~نبيا فدعاهم إلى الله تعالى، وكانت الأنبياء من بني إسرائيل من بعد
~~موسى يبعثون إليهم بتجديد ما نسوا من التوراة، ثم خلف من بعد إلياس اليسع
~~فكان فيهم ما شاء الله ثم قبضه الله،وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا فظهر
~~لهم عدو يقال له البلشاثا، وهم قوم جالوت كانوا يسكنون بساحل بحر الروم
~~بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا على بني إسرائيل وغلبوا على كثير من
~~أرضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم وأسروا من أبناء ملوكهم أربعمين وأربعمائة
~~غلاما، فضربوا عليهم الجزية وأخذوا توراتهم، ولقي بنوا إسرائيل منهم
~~بلاء وشدة ولم يكن لهم نبي يدير أمرهم، وكان سبط النبوة قد هلكوا، فلم
~~يبق منهم إلا امرأة حبلى فحبسوها في بيت رهبة أن تلد جارية فتبدلها
~~بغلام لما ترى من رغبة بني اسرائيل في ولدها وجعلت المرأة تدعو الله أن
~~يرزقها غلاما فولدت غلاما، فسمته اشمويل تقول: سمع الله تعالى دعائي،
~~فكبر الغلام فأسلمته ليتعلم التوراة في بيت المقدس فكفله شيخ من علمائهم
~~وتبناه، فلما بلغ الغلام أتاه جبريل وهو نائم إلى جنب الشيخ وكان لا
~~يأتمن عليه أحدا فدعاه جبريل بلحن الشيخ يااشمويل، فقام الغلام فزعا
~~إلى الشيخ فقال: له ياأبتاه دعوتني؟ فكره الشيخ أن يقول لا فيفزع الغلام
~~فقال يابني ارجع فنم، فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام:
~~ياأبت دعوتني؟ فقال ارجع فنم فإن دعوتك الثالثة فلا تجبني، (فرجع الغلام
~~فنام) فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال له: اذهب إلى قومك فبلغهم
~~رسالة ربك، فإن الله عز وجل قد بعثك فيهم نبيا، فلما أتاهم كذبوه
~~وقالوا: استعجلت بالنبوة ولم تنلك، وقالوا له: إن كنت صادقا فابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله، آية من نبوتك، وإنما كان قوام أمر بني
~~اسرائيل بالاجتماع على الملوك وطاعة الملوك لأنبيائهم، فكان الملك هو
~~الذي يسير بالجموع، والنبي يقيم ms0264 له أمره ويشير عليه برشده ويأتيه بالخبر
~~من ربه، قال وهب بن منبه: بعث الله تعالى اشمويل نبيا فلبثوا أربعين
~~سنة بأحسن حال، ثم كان من أمر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لاشمويل: {
~~ابعث لنا ملكا نقتل فى سبيل الله } جزم على جواب
~~الأمر فلما قالوا له ذلك { قال هل عسيتم } استفهام شك.

# قرأ نافع: عسيتم بكسر السين كل القرآن، وقرأ الباقون بالفتح وهي اللغة
~~الفصيحة بدليل قوله تعالى: (عسى ربكم) { إن كتب } فرض { عليكم
~~القتال } مع ذلك الملك { ألا تقتلوا } أن لا تفوا بما
~~تقولوا معه { قالوا وما لنآ ألا نقتل فى سبيل
~~الله } فإن قيل فما وجه دخول أن في هذا الموضع والعرب لا تقول مالك أن
~~لا تفعل وإنما يقال مالك لا تفعل؟ قيل: دخول أن وحذفها لغتان صحيحتان
~~فالإثبات كقوله تعالى:

# ما لك ألا تكون مع السجدين

# [الحجر: 32] والحذف كقوله تعالى:

# وما لكم لا تؤمنون بالله

# [الحديد: 8] وقال الكسائي: معناه وما لنا في أن لا نقاتل، فحذف «في»،
~~وقال الفراء: أي وما يمنعنا أن لا نقاتل في سبيل الله؛ كقوله تعالى:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12] وقال الأخفش: «أن» ههنا زائدة معناه: وما لنا لا نقاتل
~~في سبيل الله { وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا } أي
~~أخرج من غلب عليهم من ديارهم، ظاهر الكلام العموم وباطنه الخصوص، لأن
~~الذين قالوا لنبيهم: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله كانوا في ديارهم
~~وأوطانهم وإنما أخرج من أسر منهم، ومعنى الآية أنهم قالوا مجيبين لنبيهم:
~~إنما كنا نزهد في الجهاد إذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا
~~عدونا، فأما إذا بلغ ذلك منا فنطيع ربنا في الجهاد ونمنع نساءنا
~~وأولادنا.

# قال الله تعالى: { فلما كتب عليهم القتال تولوا
~~} أعرضوا عن الجهاد وضيعوا أمر الله { إلا قليلا منهم } وهم
~~الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا على الغرفة على ما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى، { والله عليم بالظلمين }.

### || [2.247-248]

# { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا } وذلك ms0265 أن اشمويل سأل الله تعالى أن يبعث لهم ملكا فأتى بعصا
~~وقرن فيه دهن القدس وقيل: له إن صاحبكم الذي يكون ملكا طوله طول هذه
~~العصا وانظر هذا القرن الذي فيه الدهن فإذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي
~~في القرن فهو ملك بني إسرائيل فادهن به رأسه وملكه عليهم، وكان طالوت
~~اسمه بالعبرانية شاول بن قيس من أولاد بنيامين ابن يعقوب سمي طالوت لطوله
~~وكان أطول من كل أحد برأسه ومنكبيه، وكان رجلا دباغا يعمل الأديم قاله
~~وهب، وقال السدي: كان رجلا سقاء يسقي على حمار له من النيل فضل حماره
~~فخرج في طلبه، وقيل كان خربندجا، وقال وهب: بل ضلت حمر لأبي طالوت
~~فأرسله وغلاما له في طلبها فمر ببيت إشمويل فقال الغلام لطالوت: لو
~~دخلنا على هذا النبي فسألناه عن أمر الحمر ليرشدنا ويدعو لنا، فدخلا عليه
~~فبينما هما عنده يذكران له شأن الحمر إذ نش الدهن الذي في القرن فقام
~~إشمويل عليه السلام فقاس طالوت بالعصا فكانت طوله، فقال لطالوت قرب رأسك
~~فقربه فدهنه بدهن القدس، ثم قال له: أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله
~~تعالى أن أملكك عليهم فقال طالوت: أما علمت أن سبطي أدنى أسباط بني
~~إسرائيل وبيتي أدنى بيوت بني إسرائيل؟ (قال بلى) قال: فبأي آية قال: بآية
~~أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره فكان كذلك.

# ثم قال لبني اسرائيل: إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا { قالوا
~~أنى يكون له الملك علينا } أي من أين يكون له الملك
~~علينا { ونحن أحق } أولى { بالملك منه } وإنما قالوا ذلك
~~لأنه كان في بني إسرائيل سبطان: سبط نبوة وسبط مملكة، فكان سبط النبوة
~~سبط لاوي بن يعقوب ومنه كان موسى وهارون وسبط المملكة سبط يهوذا بن يعقوب
~~ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من أحدهما إنما كان من سبط بنيامين
~~بن يعقوب وكانوا عملوا ذنبا عظيما، كانوا ينكحون النساء على ظهر الطريق
~~نهارا فغضب الله تعالى عليهم ونزع الملك والنبوة عنهم وكانوا يسمونه ms0266
~~سبط الإثم، فلما قال لهم نبيهم ذلك أنكروا عليه لأنه لم يكن من سبط
~~المملكة ومع ذلك قالوا هو فقير { ولم يؤت سعة من المال
~~قال إن الله اصطفه } اختاره { عليكم وزاده
~~بسطة } فضيلة وسعة { في العلم والجسم } وذلك أنه كان أعلم
~~بني إسرائيل في وقته وقيل: إنه أتاه الوحي حين أوتي الملك، وقال الكلبي
~~(وزاده بسطة في العلم) بالحرب وفي (الجسم) بالطول وقيل الجسم بالجمال
~~وكان طالوت أجمل رجل في بني إسرائيل وأعلمهم { والله يؤتى
~~ملكه من يشآء والله وسع عليم } قيل الواسع ذو السعة
~~وهو الذي يعطي عن غنى، والعليم العالم، وقيل العالم بما كان والعليم بما
~~يكون فقالوا له: فما آية ملكه؟ فقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت فذلك قوله تعالى: { وقال لهم نبيهم إن آية
~~ملكه أن يأتيكم التابوت }.

# وكانت قصة التابوت أن الله تعالى أنزل تابوتا على آدم فيه صورة
~~الأنبياء عليهم السلام، وكان من عود الشمشاذ نحوا من ثلاثة أذرع في
~~ذراعين، فكان عند آدم إلى أن مات ثم بعد ذلك عند شيث ثم توارثها أولاد
~~آدم إلى أن بلغ إبراهيم، ثم كان عند إسماعيل لأنه كان أكبر ولده ثم عند
~~يعقوب ثم كان في بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى فكان موسى يضع فيه
~~التوراة ومتاعا من متاعه، فكان عنده إلى أن مات موسى عليه السلام، ثم
~~تداولته أنبياء بني اسرائيل إلى وقت إشمويل وكان فيه ما ذكر الله
~~تعالى: { فيه سكينة من ربكم } اختلفوا في السكينة ما هي
~~قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ريح خجوج هفافة لها رأسان ووجه
~~كوجه الإنسان، وعن مجاهد: شيء يشبه الهرة له رأس كرأس الهرة وذنب كذنب
~~الهرة وله جناحان، وقيل له عينان لهما شعاع وجناحان من زمرد وزبرجد
~~فكانوا إذا سمعوا صوته تيقنوا بالنصر وكانوا إذا خرجوا وضعوا التابوت
~~قدامهم فإذا سار ساروا وإذا وقف وقفوا.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هي طست من ذهب من الجنة ms0267 كان يغسل فيه
~~قلوب الأنبياء، وعن وهب بن منبه قال: هي روح من الله يتكلم إذا اختلفوا
~~في شيء تخبرهم ببيان ما يريدون، وقال عطاء بن أبي رباح: هي ما يعرفون من
~~الآيات فيسكنون إليها، وقال قتادة والكلبي: السكينة فعيلة من السكون أي
~~طمأنينة من ربكم ففي أي مكان كان التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا {
~~وبقية مما ترك ءال موسى وءال هرون } يعني موسى
~~وهرون أنفسهما كان فيه لوحان من التوراة ورضاض الألواح التي تكسرت وكان
~~فيه عصا موسى ونعلاه وعمامة هرون وعصاه وقفيز من المن الذي كان ينزل على
~~بني إسرائيل، فكان التابوت عند بني إسرائيل وكانوا إذا اختلفوا في شيء
~~تكلم وحكم بينهم وإذا حضروا القتال قدموه بين أيديهم فيستفتحون به على
~~عدوهم فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت.

# وكان السبب في ذلك أنه كان لعيلى العالم الذي ربى إشمويل عليه السلام
~~ابنان شابان وكان عيلى حبرهم وصاحب قربانهم فأحدث ابناه في القربان شيئا
~~لم يكن فيه وذلك أنه كان لعيلى منوط القربان الذي كانوا ينوطونه به
~~كلابين، فما أخرجا كان للكاهن الذي ينوطه، فجعل ابناه كلاليب وكان النساء
~~يصلين في بيت المقدس فيتشبثان بهن فأوحى الله تعالى إلى إشمويل عليه
~~السلام انطلق إلى عيلى فقل له منعك حب الولد من أن تزجر ابنيك عن أن
~~يحدثا في قرباني وقدسي وأن يعصياني فلأنزعن الكهانة منك ومن ولدك
~~ولأهلكنك وإياهم، فأخبر إشمويل عيلى بذلك ففزع فزعا شديدا، فسار إليهم
~~عدو ممن حولهم فأمر ابنيه أن يخرجا بالناس فيقاتلا ذلك العدو فخرجا
~~وأخرجا معهما التابوت فلما تهيؤوا للقتال جعل عيلى يتوقع الخبر ماذا
~~صنعوا فجاءه رجل وهو قاعد على كرسيه وأخبره أن الناس قد انهزموا وأن
~~ابنيك قد قتلا، قال فما فعل التابوت؟ قال ذهب به العدو، فشهق ووقع على
~~قفاه من كرسيه ومات فمرج أمر بني إسرائيل وتفرقوا إلى أن بعث الله طالوت
~~ملكا فسألوه البينة فقال لهم نبيهم: إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت.

# وكانت ms0268 قصة التابوت، أن الذين سبوا التابوت أتوا به قرية من قرى فلسطين
~~يقال لها ازدود وجعلوه في بيت صنم لهم، ووضعوه تحت الصنم الأعظم، فأصبحوا
~~من الغد والصنم تحته فأخذوه ووضعوه فوقه وسمروا قدمي الصنم على التابوت
~~فأصبحوا وقد قطعت يد الصنم ورجلاه وأصبح ملقى تحت التابوت وأصبحت أصنامهم
~~منكسة فأخرجوه من بيت الصنم ووضعوه في ناحية من مدينتهم فأخذ أهل تلك
~~الناحية وجع في أعناقهم حتى هلك أكثرهم فقال بعضهم لبعض: أليس قد علمتم
~~أن إله بني إسرائيل لا يقوم له شيء، فأخرجوه إلى قرية كذا فبعث الله على
~~أهل تلك القرية فأرا فكانت الفأرة تبيت مع الرجل فيصبح ميتا قد أكلت ما
~~في جوفه فأخرجوه إلى الصحراء فدفنوه في مخرأة لهم فكان كل من تبرز هناك
~~أخذه الباسور والقولنج فتحيروا، فقالت لهم امرأة كانت عندهم من سبي بني
~~إسرائيل من أولاد الأنبياء لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام هذا التابوت
~~فيكم فأخرجوه عنكم، فأتوا بعجلة بإشارة تلك المرأة وحملوا عليها التابوت
~~ثم علقوها على ثورين وضربوا جنوبهما فأقبل الثوران يسيران ووكل الله
~~تعالى بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما فأقبلا حتى وقفا على أرض بني
~~إسرائيل فكسرا نيريهما وقطعا حبالهما ووضعا التابوت في أرض فيها حصاد
~~لبني إسرائيل ورجعا إلى أرضهما فلم يرع بني إسرائيل إلا بالتابوت فكبروا
~~وحمدوا الله فذلك قوله تعالى: { تحمله الملئكة } أي
~~تسوقه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: جاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين
~~السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت، وقال الحسن: كان
~~التابوت مع الملائكة في السماء فلما ولي طالوت الملك حملته الملائكة
~~ووضعته بينهم، وقال قتادة بل كان التابوت في التيه خلفه موسى عند يوشع بن
~~نون فبقي هناك فحملته الملائكة حتى وضعته في دار طالوت فأقروا بملكه {
~~إن في ذلك لأية } لعبرة { لكم إن كنتم مؤمنين }
~~، قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن التابوت وعصا موسى في بحيرة طبرية
~~وإنهما يخرجان قبل يوم القيامة.

### || [2.249]

# { فلما فصل طالوت ms0269 بالجنود } أي خرج بهم، وأصل الفصل:
~~القطع، يعني قطع مستقره شاخصا إلى غيره فخرج طالوت من بيت المقدس
~~بالجنود، وهم يومئذ سبعون ألف مقاتل، وقيل: ثمانون ألفا لم يتخلف عنه
~~إلا كبير لهرمه أو مريض لمرضه أو معذور لعذره، وذلك أنهم لما رأوا
~~التابوت لم يشكوا في النصر، فتسارعوا إلى الجهاد، فقال طالوت: لا حاجة لي
~~في كل ما أرى، لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة
~~يشتغل بها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج امرأة ولم يبن بها ولا أبتغي
~~إلا الشباب النشيط الفارغ فاجتمع له ثمانون ألفا ممن شرطه وكان في حر
~~شديد فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم فقالوا: إن المياه قليلة لا
~~تحملنا فادع الله أن يجري لنا نهرا.

# { قال } طالوت { إن الله مبتليكم } مختبركم ليرى طاعتكم -
~~وهو أعلم - { بنهر } قال ابن عباس والسدي: هو نهر فلسطين، وقال
~~قتادة: نهر بين الأردن وفلسطين عذب { فمن شرب منه فليس
~~مني } أي ليس من أهل ديني وطاعتي { ومن لم يطعمه } لم يشربه
~~{ فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده } قرأ أهل
~~الحجاز وأبو عمرو «غرفة» بفتح الغين وقرأ الآخرون بضم الغين وهما لغتان،
~~قال الكسائي: الغرفة بالضم الذي يحصل في الكف من الماء إذا غرف، والغرفة:
~~بالفتح الاغتراف فالضم اسم والفتح مصدر { فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم } نصب على الاستثناء واختلفوا في القليل الذين لم
~~يشربوا، فقال السدي: كانوا أربعة آلاف وقال غيره: ثلاثمائة وبضعة عشر وهو
~~الصحيح.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن رجاء أنا إسرائيل عن أبي إسحق
~~عن البراء قال: كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن عدة أصحاب
~~بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه إلا مؤمن
~~بضعة عشر وثلاثمائة.

# ويروى ثلاثمائة وثلاثة عشر فلما وصلوا إلى النهر وقد ألقى عليهم العطش
~~فشرب منه الكل ms0270 إلا هذا العدد القليل فمن اغترف غرفة كما أمر الله قوي
~~قلبه وصح إيمانه وعبر النهر سالما وكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وحمله
~~ودوابه، والذين شربوا وخالفوا أمر الله اسودت شفاههم وغلبهم العطش فلم
~~يرووا وبقوا على شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو فلم يجاوزوا ولم يشهدوا
~~الفتح.

# وقيل كلهم جاوزوا ولكن لم يحضر القتال إلا الذين لم يشربوا { فلما
~~جاوزه } يعني النهر { هو } ، يعني: طالوت، { والذين
~~ءامنوا معه } يعني القليل { قالوا } يعني الذين شربوا وخالفوا
~~أمر الله، وكانوا أهل شك ونفاق { لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده } قال ابن عباس رضي الله عنهما والسدي: فانحرفوا ولم يجاوزوا
~~{ قال الذين يظنون } يستيقنون { أنهم ملاقوا الله
~~} وهم الذين ثبتوا مع طالوت { كم من فئة } جماعة وهو جمع لا واحد
~~له من لفظه وجمعه فئات وفئون في الرفع وفئين في الخفض والنصب { قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله } بقضائه وإرادته {
~~والله مع الصبرين } بالنصر والمعونة.

### || [2.250-252]

# { ولما برزوا } يعني طالوت وجنوده يعني المؤمنين { لجالوت
~~وجنوده } المشركين ومعنى برزوا صاروا بالبراز من الأرض وهو ما ظهر
~~واستوى { قالوا ربنآ أفرغ علينا } أنزل واصبب {
~~صبرا وثبت أقدامنا } قو قلوبنا { وانصرنا على
~~القوم الكفرين * فهزموهم بإذن الله } أي بعلم الله
~~تعالى { وقتل داوود جالوت } وصفة قتله: قال أهل التفسير:

# عبر النهر مع طالوت فيمن عبر إيشا أبو داود في ثلاثة عشر ابنا له وكان
~~داود أصغرهم وكان يرمي بالقذافة فقال لأبيه يوما يا أبتاه ما أرمي
~~بقذافتي شيئا إلا صرعته فقال: أبشر يا بني فإن الله جعل رزقك في قذافتك،
~~ثم أتاه مرة أخرى فقال: يا أبتاه لقد دخلت بين الجبال فوجدت أسدا رابضا
~~فركبته فأخذت بأذنيه فلم يهجني، فقال: أبشر يا بني فإن هذا خير يريده
~~الله بك ثم أتاه يوما آخر فقال: يا أبتاه إني لأمشي بين الجبال فأسبح
~~فما يبقى جبل إلا سبح معي، فقال: أبشر يا بني فإن هذا خير أعطاكه الله
~~تعالى، فأرسل جالوت إلى طالوت أن ابرز لي أو ms0271 أبرز إلي من يقاتلني فإن
~~قتلني فلكم ملكي وإن قتلته فلي ملككم فشق ذلك على طالوت فنادى في عسكره
~~من قتل جالوت زوجته ابنتي وناصفته ملكي فهاب الناس جالوت فلم يجبه أحد
~~فسأل طالوت نبيهم أن يدعوا الله تعالى فدعا الله في ذلك، فأتى بقرن فيه
~~دهن القدس وتنور في حديد فقيل إن صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي يوضع
~~هذا القرن على رأسه فيغلي الدهن حتى يدهن منه رأسه ولا يسيل على وجهه
~~ويكون على رأسه كهيئة الإكليل ويدخل في هذا التنور فيملؤه ولا يتقلقل
~~فيه، فدعا طالوت بني إسرائيل فجربهم فلم يوافقه منهم أحد فأوحى الله إلى
~~نبيهم أن في ولد إيشا من يقتل الله به جالوت فدعا طالوت إيشا فقال: اعرض
~~علي بنيك فأخرج له اثنى عشر رجلا أمثال السواري فجعل يعرضهم على القرن
~~فلا يرى شيئا فقال لإيشا هل بقي لك ولد غيرهم فقال لا، فقال النبي: يا
~~رب إنه زعم أن لا ولد له غيرهم، فقال كذب، فقال النبي: إن ربي كذبك
~~فقال: صدق الله يا نبي الله إن لي ابنا صغيرا يقال له داود استحييت أن
~~يراه الناس لقصر قامته وحقارته فخلفته في الغنم يرعاها وهو في شعب كذا
~~وكذا، وكان داود رجلا قصيرا مسقاما مصفارا أزرق أمعر، فدعاه طالوت،
~~ويقال: بل خرج طالوت إليه فوجد الوادي قد سال بينه وبين الزريبة التي كان
~~يريح إليها، فوجده يحمل شاتين يجيز بهما السيل ولا يخوض بهما الماء فلما
~~رآه قال: هذا هو لا شك فيه، هذا يرحم البهائم فهو بالناس أرحم فدعاه ووضع
~~القرن على رأسه ففاض فقال طالوت: هل لك أن تقتل جالوت وأزوجك ابنتي وأجري
~~خاتمك في ملكي قال: نعم قال: وهل آنست من نفسك شيئا تتقوى به على قتله؟
~~قال: نعم، أنا أرعى الغنم فيجيء الأسد أو النمر أو الذئب فيأخذ شاة فأقوم
~~إليه فأفتح لحييه عنها وأضرقها من قفاه، فرده إلى عسكره، فمر داود عليه
~~السلام في طريقه بحجر فناداه الحجر ms0272 يا داود احملني فإني حجر هارون الذي
~~قتل بي ملك كذا، فحمله في مخلاته، ثم مر بحجر آخر فقال: احملني فإني حجر
~~موسى الذي قتل بي ملك كذا وكذا فحمله في مخلاته، ثم مر بحجر آخر فقال:
~~احملني فإني حجرك الذي تقتل بي جالوت فوضعه في مخلاته، فلما تصافوا
~~للقتال وبرز جالوت وسأل المبارزة انتدب له داود فأعطاه طالوت فرسا
~~ودرعا وسلاحا فلبس السلاح وركب الفرس وسار قريبا ثم انصرف إلى الملك
~~فقال: من حوله جبن الغلام فجاء فوقف على الملك فقال: ما شأنك؟ فقال: إن
~~الله إن لم ينصرني لم يغن عني هذا السلاح شيئا، فدعني أقاتل كما أريد،
~~قال: فافعل ما شئت قال: نعم، فأخذ داود مخلاته فتقلدها وأخذ المقلاع ومضى
~~نحو جالوت وكان جالوت من أشد الرجال وأقواهم، وكان يهزم الجيوش وحده وكان
~~له بيضة فيها ثلاثمائة رطل حديد فلما نظر إلى داود ألقي في قلبه الرعب
~~فقال له: أنت تبرز إلي؟ قال: نعم.

# وكان جالوت على فرس أبلق عليه السلاح التام، قال: فأتيتني بالمقلاع
~~والحجر كما يؤتى الكلب؟ قال: نعم أنت شر من الكلب، قال لا جرم لأقسمن
~~لحمك بين سباع الأرض وطير السماء قال داود: أو يقسم الله لحمك، فقال
~~داود: باسم إله إبراهيم وأخرج حجرا ثم أخرج الآخر وقال: باسم إله
~~إسحاق ووضعه في مقلاعه ثم أخرج الثالث وقال: باسم إله يعقوب ووضعه في
~~مقلاعه فصارت كلها حجرا واحدا ودور داود المقلاع ورمى به فسخر الله
~~له الريح حتى أصاب الحجر أنف البيضة فخالط دماغه وخرج من قفاه وقتل من
~~ورائه ثلاثين رجلا، وهزم الله تعالى الجيش وخر جالوت قتيلا فأخذه
~~يجره حتى ألقاه بين يدي طالوت، ففرح المسلمون فرحا شديدا، وانصرفوا
~~إلى المدينة سالمين غانمين والناس يذكرون داود، فجاء داود طالوت وقال
~~أنجز لي ما وعدتني، فقال: أتريد ابنة الملك بغير صداق؟ فقال داود: ما
~~شرطت علي صداقا وليس لي شيء فقال: لا أكلفك إلا ما تطيق أنت رجل جريء
~~وفي حيالنا أعداء ms0273 لنا غلف فإذا قتلت منهم مائتي رجل وجئتني بغلفهم
~~زوجتك ابنتي فأتاهم فجعل كلما قتل واحدا منهم نظم غلفته في خيط حتى نظم
~~غلفهم فجاء بها إلى طالوت فألقى إليه وقال ادفع إلي امرأتي فزوجه ابنته
~~وأجرى خاتمه في ملكه، فمال الناس إلى داود وأحبوه وأكثروا ذكره، فحسده
~~طالوت وأراد قتله فأخبر بذلك ابنة طالوت رجل يقال له ذو العينين فقالت
~~لداود إنك مقتول في هذه الليلة قال: ومن يقتلني؟ قالت أبي قال وهل أجرمت
~~جرما قالت: حدثني من لا يكذب ولا عليك أن تغيب هذه الليلة حتى ننظر
~~مصداق ذلك، فقال: لئن كان أراد الله ذلك ما لا أستطيع خروجا ولكن ائتيني
~~بزق خمر فأتت به فوضعه في مضجعه على السرير وسجاه ودخل تحت السرير فدخل
~~طالوت نصف الليل فقال لها: أين بعلك؟ فقالت: هو نائم على السرير فضربه
~~بالسيف ضربة فسال الخمر فلما وجد ريح الشراب قال: يرحم الله داود ما كان
~~أكثر شربه للخمر، وخرج.

# فلما أصبح علم أنه لم يفعل شيئا فقال: إن رجلا طلبت منه ما طلبت لخليق
~~أن لا يدعني حتى يدرك مني ثأره فاشتد حجابه وحراسه وأغلق دونه أبوابه، ثم
~~إن داود أتاه ليلة وقد هدأت العيون فأعمى الله سبحانه الحجبة وفتح له
~~الأبواب فدخل عليه وهو نائم على فراشه، فوضع سهما عند رأسه وسهما عن
~~رجليه وسهما عن يمينه وسهما عن شماله ثم خرج, فلما استيقظ طالوت بصر
~~بالسهام فعرفها فقال: يرحم الله تعالى داود هو خير مني ظفرت به فقصدت
~~قتله وظفر بي فكف عني ولو شاء لوضع هذا السهم في حلقي وما أنا بالذي
~~آمنه، فلما كانت القابلة أتاه ثانيا وأعمى الله الحجاب فدخل عليه وهو
~~نائم فأخذ إبريق طالوت الذي كان يتوضأ منه وكوزه الذي كان يشرب منه وقطع
~~شعرات من لحيته وشيئا من هدب ثيابه، ثم خرج وهرب وتوارى، فلما أصبح
~~طالوت ورأى ذلك سلط على داود العيون وطلبه أشد الطلب فلم يقدر عليه، ثم
~~إن طالوت ركب ms0274 يوما فوجد داود يمشي في البرية فقال: اليوم أقتله فركض على
~~أثره، فاشتد داود وكان إذا فزع لم يدرك، فدخل غارا فأوحى الله تعالى
~~إلى العنكبوت فنسج عليه بيتا فلما انتهى طالوت إلى الغار ونظر إلى بناء
~~العنكبوت قال: لو كان دخل ههنا لخرق بناء العنكبوت فتركه ومضى، فانطلق
~~داود وأتى الجبل مع المتعبدين فتعبد فيه فطعن العلماء والعباد على
~~طالوت في شأن داود فجعل طالوت لا ينهاه أحد عن قتل داود إلا قتله، وأغرى
~~بقتل العلماء فلم يكن يقدر علي عالم في بني إسرائيل يطيق قتله إلا قتله،
~~حتى أتي بامرأة تعلم اسم الله الأعظم فأمر خبازه بقتلها فرحمها الخباز
~~وقال: لعلنا نحتاج إلى عالم فتركها فوقع في قلب طالوت التوبة وندم على ما
~~فعل، وأقبل على البكاء حتى رحمه الناس.

# وكان كل ليلة يخرج إلى القبور فيبكي وينادي: أنشد الله عبدا يعلم أن لي
~~توبة إلا أخبرني بها، فلما أكثر عليهم ناداه مناد من القبور يا طالوت أما
~~ترضى أن قتلتنا حتى تؤذينا أمواتا فازداد بكاء وحزنا فرحمه الخباز
~~فقال: مالك أيها الملك؟ قال: هل تعلم لي في الأرض عالما أسأله هل لي من
~~توبة فقال الخباز: إنما مثلك مثل ملك نزل قرية عشاء فصاح الديك فتطير منه
~~فقال: لا تتركوا في القرية ديكا إلا ذبحتموه، فلما أراد أن ينام قال
~~لأصحابه: إذا صاح الديك فأيقظونا حتى ندلج فقالوا له: وهل تركت ديكا
~~نسمع صوته؟ ولكن هل تركت عالما في الأرض؟ فازداد حزنا وبكاء فلما رأى
~~الخباز ذلك قال له: أرأيتك إن دللتك على عالم لعلك أن تقتله قال: لا
~~فتوثق عليه الخباز فأخبره أن المرأة العالمة عنده قال: انطلق بي إليها
~~أسألها هل لي من توبة؟ وكانت من أهل بيت يعلم الاسم الأعظم فإذا فنيت
~~رجالهم علمت نساؤهم فلما بلغ طالوت الباب قال الخباز إنها إذا رأتك فزعت
~~فخلفه خلفه ثم دخله عليها فقال لها: ألست أعظم الناس منة عليك أنجيتك
~~من القتل وآويتك، قالت: بلى، قال: ms0275 فإن لي إليك حاجة هذا طالوت يسأل هل لي
~~من توبة؟ فغشي عليها من الفرق فقال لها: إنه لا يريد قتلك ولكن يسألك
~~هل له من توبة؟ قالت: لا والله لا أعلم لطالوت توبة، ولكن هل تعلمون مكان
~~قبر نبي؟ فانطلق بهما إلى قبر إشمويل فصلت ودعت ثم نادت يا صاحب القبر
~~فخرج إشمويل من القبر ينفض رأسه من التراب فلما نظر إليهم ثلاثتهم قال:
~~ما لكم أقامت القيامة؟ قالت: لا ولكن طالوت يسألك هل له من توبة؟ قال
~~إشمويل: يا طالوت ما فعلت بعدي؟ قال: لم أدع من الشر شيئا إلا فعلته
~~وجئت أطلب التوبة قال: كم لك من الولد؟ قال: عشرة رجال، قال: ما أعلم لك
~~من توبة إلا أن تتخلى عن ملكك وتخرج أنت وولدك في سبيل الله، ثم تقدم
~~ولدك حتى يقتلوا بين يديك ثم تقاتل أنت حتى تقتل آخرهم، ثم رجع إشمويل
~~إلى القبر وسقط ميتا، ورجع طالوت أحزن ما كان رهبة أن لا يتابعه ولده
~~وقد بكى حتى سقطت أشفار عينيه ونحل جسمه فدخل عليه أولاده فقال لهم:
~~أرأيتم لو دفعت إلى النار هل كنتم تفدونني؟ قالوا: نعم نفديك بما قدرنا
~~عليه قال: فإنها النار إن لم تفعلوا ما أقول لكم قالوا: فاعرض علينا فذكر
~~لهم القصة، قالوا: وإنك لمقتول قال: نعم، قالوا: فلا خير لنا في الحياة
~~بعدك قد طابت أنفسنا بالذي سألت، فتجهز بماله وولده فتقدم ولده وكانوا
~~عشرة فقاتلوا بين يديه حتى قتلوا ثم شد هو بعدهم حتى قتل فجاء قاتله إلى
~~داود ليبشره وقال: قتلت عدوك فقال داود: ما أنت بالذي تحيا بعده، فضرب
~~عنقه، وكان ملك طالوت إلى أن قتل أربعين سنة وأتى بنو إسرائيل إلى داود
~~وأعطوه خزائن طالوت وملكوه على أنفسهم.

# قال الكلبي والضحاك: ملك داود بعد قتل طالوت سبع سنين ولم يجتمع بنو
~~إسرائيل على ملك واحد إلا على داود فذلك قوله تعالى: { وآته
~~الله الملك والحكمة } يعني: النبوة؛ جمع الله لداود بين
~~الملك والنبوة ولم ms0276 يكن من قبل، بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط،
~~وقيل: الملك والحكمة هو: العلم مع العمل.

# قوله تعالى: { وعلمه مما يشآء } قال الكلبي وغيره يعني:
~~صنعة الدروع وكان يصنعها ويبيعها وكان لا يأكل إلا من عمل يده، وقيل منطق
~~الطير (وكلام الحكل) والنمل ( والكلام الحسن وقيل هو الزبور وقيل هو
~~الصوت الطيب والألحان، فلم يعط الله أحدا من خلقه مثل صوته، وكان إذا
~~قرأ الزبور تدنو الوحوش حتى يأخذ بأعناقها وتظله الطير مصيخة له ويركد
~~الماء (الجاري) ويسكن الريح.

# وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما هو أن الله تعالى أعطاه سلسلة
~~موصولة بالمجرة ورأسها عند صومعته قوتها قوة الحديد ولونها لون النار
~~وحلقها مستديرة مفصلة بالجواهر مدسرة بقضبان اللؤلؤ الرطب فلا يحدث في
~~الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة، فعلم داود ذلك الحدث، ولا يمسها ذو عاهة
~~إلا برىء، وكانوا يتحاكمون إليها بعد داود عليه السلام إلى أن رفعت، فمن
~~تعدى على صاحبه وأنكر له حقا أتى السلسلة فمن كان صادقا مد يده إلى
~~السلسلة فتناولها، ومن كان كاذبا لم ينلها، فكانت كذلك إلى أن ظهر بهم
~~المكر والخديعة فبلغنا أن بعض ملوكها أودع رجلا جوهرة ثمينة فلما
~~استردها أنكر فتحاكما إلى السلسلة، فعمد الذي عنده الجوهرة إلى عكازة
~~فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد عليها حتى حضر السلسلة فقال صاحب الجوهرة:
~~رد علي الوديعة فقال صاحبه: ما أعرف لك عندي من وديعة قال فإن كنت صادقا
~~فتناول السلسلة، فتناولها بيده فقيل للمنكر قم أنت فتناولها فقال لصاحب
~~الجوهرة: خذ عكازي هذه فاحفظها حتى أتناول السلسلة فأخذها عنده ثم قام
~~المنكر نحو السلسلة فأخذها فقال الرجل: اللهم إن كنت تعلم أن هذه الوديعة
~~التي يدعيها علي قد وصلت إليه فقرب مني السلسلة فمد يده فتناولها فتعجب
~~القوم وشكوا فيها فأصبحوا وقد رفع الله السلسلة.

# قوله تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض }
~~، قرأ أهل المدينة ويعقوب { دفاع الله } بالألف ههنا وفي سورة الحج،
~~وقرأ الآخرون بغير الألف لأن الله ms0277 تعالى لا يغالبه أحد وهو الدافع وحده،
~~ومن قرأ بالألف قال: قد يكون الدفاع من واحد مثل قول العرب: أحسن الله
~~عنك الدفاع، قال ابن عباس ومجاهد: ولولا دفع الله بجنود المسلمين لغلب
~~المشركون على الأرض، فقتلوا المؤمنين، وخربوا المساجد والبلاد، وقال سائر
~~المفسرين: لولا دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار لهلكت
~~الأرض بمن فيها، ولكن الله يدفع بالمؤمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو اسحق الثعلبي أنا أبو عبد
~~الله بن فنجويه أنا أبوبكر بن خرجة أنا عبد الله بن أحمد بن حنبل أنا أبو
~~حميد الحمصي أنا يحيى بن سعيد العطار أنا حفص بن سليمان عن محمد بن سوقة
~~عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه
~~البلاء "

# ثم قرأ «ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض» { لفسدت الأرض
~~ولكن الله ذو فضل على العالمين تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين
~~}

### || [2.253-254]

# { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من
~~كلم الله } أي كلمه الله تعالى يعني موسى عليه السلام { ورفع
~~بعضهم درجت } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، قال الشيخ
~~الإمام رحمة الله عليه: ما أوتي نبي آية إلا وقد أوتي نبينا مثل تلك
~~الآية وفضل على غيره بآيات مثل: انشقاق القمر بإشارته، وحنين الجذع على
~~مفارقته، وتسليم الحجر والشجر عليه، وكلام البهائم والشهادة برسالته،
~~ونبع الماء من بين أصابعه، وغير ذلك من المعجزات والآيات التي لا تحصى،
~~وأظهرها القرآن الذي عجز أهل السماء وأهل الأرض عن الإتيان بمثله.

# أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد بن علي الصيرفي، أنا أبو الحسن
~~محمد بن أحمد المخلدي، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي، أنا
~~قتيبة بن سعيد، أنا الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله ms0278 عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر،
~~وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله تعالى إلي فأرجو أن أكون
~~أكثرهم تابعا يوم القيامة ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا محمد بن سنان، أخبرنا هشيم، أنا
~~سيار، أنا يزيد الفقير، أنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى الناس عامة "

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أنا عبد الله ابن عمر الجوهري، أنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر، أنا العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " فضلت على الأنبياء بست: أوتيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي
~~الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي
~~النبيون ".

# قوله تعالى: { وءاتينا عيسى ابن مريم البينت
~~وأيدنه بروح القدس ولو شآء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم } أي من بعد الرسل { من بعد ما
~~جآءتهم البينت ولكن اختلفوا فمنهم من
~~ءامن } ثبت على إيمانه بفضل الله { ومنهم من كفر } بخذلانه {
~~ولو شآء الله ما اقتتلوا } أعاده تأكيدا { ولكن
~~الله يفعل ما يريد } يوفق من يشاء فضلا، ويخذل من يشاء
~~عدلا.

# سأل رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني
~~عن القدر؟ فقال: طريق مظلم لا تسلكه، فأعاد السؤال فقال: بحر عميق فلا
~~تلجه، فأعاد السؤال، فقال: سر ms0279 الله في الأرض قد خفي عليك فلا تفتشه.

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما
~~رزقنكم } قال السدي: أراد به الزكاة المفروضة وقال غيره: أراد به
~~صدقة التطوع والنفقة في الخير { من قبل أن يأتى يوم لا
~~بيع فيه } أي لا فداء فيه، سماه بيعا لأن الفداء شراء نفسه { ولا
~~خلة } ولا صداقة { ولا شفعة } إلا بإذن الله، قرأ ابن كثير
~~ونافع وأهل البصرة كلها بالنصب، وكذلك في سورة إبراهيم [الآية:31]

# لا بيع فيه ولا خلل

# وفي سورة الطور [الآية: 23]

# لا لغو فيها ولا تأثيم

# وقرأ الآخرون كلها بالرفع والتنوين { والكفرون هم
~~الظلمون } لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها.

### || [2.255-256]

# قوله عز وجل: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } أخبرنا
~~عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني أنا حميد بن زنجويه
~~أنا ابن أبي شيبة أنا عبد الأعلى عن الجريري عن أبي السليل عن عبد الله
~~بن رباح الأنصاري عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يا أبا ذر أي آية من كتاب الله أعظم» قلت: { الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم } قال فضرب في صدري ثم قال: «ليهنك العلم»
~~ثم قال: «والذي نفس محمد بيده إن لهذه الآية لسانا وشفتين تقدس
~~الملك عند ساق العرش ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنا محمد بن يوسف عن محمد بن اسماعيل قال عثمان بن الهيثم أبو عمرو:
~~أخبرنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل
~~يحثو من الطعام فأخذته وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال: فخليت سبيله فأصبحت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا هريرة ما ms0280 فعل أسيرك
~~البارحة؟» قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله
~~قال: «أما إنه قد كذبك وسيعود» فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال ولا
~~أعود، فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يا أبا هريرة ما فعل أسيرك» قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا
~~فرحمته وخليت سبيله قال: «أما إنه قد كذبك وسيعود»فرصدته الثالثة فجاء
~~يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال: دعني أعلمك كلمات
~~ينفعك الله بها قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي {
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم } حتى تختم الآية فإنك لن
~~يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله، فأصبحت
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما فعل أسيرك البارحة» قلت يا
~~رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال: وما
~~هي؟ قلت: قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم
~~الآية { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } وقال: لن يزال
~~عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا أحرص الناس على
~~الخير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم
~~من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة» قلت: لا قال: «ذاك شيطان» ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو معاوية عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر هو المليكي عن زرارة بن مصعب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال ms0281 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ حين يصبح آية الكرسي وآيتين من أول { حم تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز العليم } [غافر:1-2] حفظ في يومه ذلك حتى
~~يمسي ومن قرأهما حين يمسي حفظ في ليلته تلك حتى يصبح ".

# قوله تعالى: { الله } رفع بالإبتداء وخبره في { لا إله إلا هو
~~الحي } الباقي الدائم على الأبد وهو من له الحياة، والحياة صفة الله
~~تعالى { القيوم } قرأ عمر وابن مسعود «القيام» وقرأ علقمة «القيم»
~~وكلها لغات بمعنى واحد، قال مجاهد: { القيوم } القائم على كل شيء
~~وقال الكلبي: القائم على كل نفس بما كسبت وقيل هو القائم بالأمور. وقال
~~أبو عبيدة: الذي لا يزول { لا تأخذه سنة ولا نوم }
~~السنة: النعاس وهو النوم الخفيف، والوسنان بين النائم واليقظان يقال
~~منه وسن يسن وسنا وسنة والنوم هو الثقيل المزيل للقوة والعقل، قال
~~المفضل الضبي: السنة في الرأس والنوم في القلب، فالسنة أول النوم وهو
~~النعاس، وقيل السنة في الرأس والنعاس في العين والنوم في القلب فهو
~~غشية ثقيلة تقع على القلب تمنع المعرفة بالأشياء، نفى الله تعالى عن
~~نفسه النوم لأنه آفة وهو منزه عن الآفات ولأنه تغير ولا يجوز عليه
~~التغير.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي أخبرنا عبد الله ابن حامد أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا
~~علي بن حرب أخبرنا أبو معاوية أخبرنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة
~~عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات
~~فقال:

# " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، ولكنه يخفض القسط، ويرفع إليه
~~عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو
~~كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه "

# ورواه المسعودي عن عمرو بن مرة وقال: حجابه النار.

# { له ما في السموات وما في الأرض } ملكا وخلقا
~~{ من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } بأمره {
~~يعلم ما بين أيديهم وما ms0282 خلفهم } قال مجاهد وعطاء
~~والسدي: { ما بين أيديهم } من أمر الدنيا { وما خلفهم }
~~من أمر الآخرة، وقال الكلبي: { ما بين أيديهم } يعني الآخرة
~~لأنهم يقدمون عليها { وما خلفهم } الدنيا لأنهم يخلفونها وراء
~~ظهورهم، وقال ابن جريج: ما بين أيديهم ما مضى أمامهم وما خلفهم ما يكون
~~بعدهم، وقال مقاتل: ما بين أيديهم، ما كان قبل خلق الملائكة وما خلفهم أي
~~ما كان بعد خلقهم، وقيل: ما بين أيديهم أي ما قدموه من خير أو وشر وما
~~خلفهم ما هم فاعلوه، { ولا يحيطون بشيء من علمه } أي من
~~علم الله { إلا بما شآء } أن يطلعهم عليه يعني لا يحيطون بشيء من
~~علم الغيب إلا بما شاء مما أخبر به الرسل كما قال الله تعالى:

# فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من
~~رسول

# [الجن: 26-27] قوله تعالى: { وسع كرسيه السموات
~~والأرض } أي ملأ وأحاط به، واختلفوا في الكرسي فقال الحسن: هو العرش
~~نفسه وقال أبو هريرة رضي الله عنه: الكرسي موضوع أمام العرش ومعنى قوله:
~~«وسع كرسيه السموات والأرض» أي سعته مثل سعة السموات والأرض.

# وفي الأخبار: أن السموات والأرض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة، والكرسي
~~في جنب العرش كحلقة في فلاة. ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~السموات السبع والأرضين السبع في الكرسي كدراهم سبعة ألقيت في ترس.

# وقال علي ومقاتل: كل قائمة من الكرسي طولها مثل السموات السبع والأرضين
~~السبع، وهو بين يدي العرش، ويحمل الكرسي أربعة أملاك، لكل ملك أربعة
~~وجوه، وأقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة السفلى مسيرة خمسمائة
~~عام، ملك على صورة سيد البشر آدم عليه السلام، وهو يسأل للآدميين الرزق
~~والمطر من السنة إلى السنة، وملك على صورة سيد الأنعام وهو الثور وهو
~~يسأل للإنعام الرزق من السنة إلى السنة وعلى وجهه غضاضة منذ عبد العجل،
~~وملك على صورة سيد السباع وهو الأسد يسأل للسباع الرزق من السنة إلى
~~السنة، وملك على صورة سيد الطير وهو النسر يسأل الرزق للطير ms0283 من السنة إلى
~~السنة وفي بعض الأخبار أن ما بين حملة العرش وحملة الكرسي سبعين حجابا
~~من ظلمة وسبعين حجابا من نور غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة عام ولولا ذلك
~~لاحترق حملة الكرسي من نور حملة العرش.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أراد بالكرسي علمه
~~وهو قول مجاهد، ومنه قيل لصحيفة العلم كراسه، وقيل: كرسيه ملكه وسلطانه،
~~والعرب تسمى الملك القديم كرسيا، { ولا يؤوده } ، أي لا يثقله ولا
~~يشق عليه يقال: آدني الشي أي أثقلني { حفظهما } أي حفظ السموات
~~والأرض { وهو العلى } الرفيع فوق خلقه والمتعالي عن الأشياء
~~والأنداد، وقيل العلي بالملك والسلطنة { العظيم } الكبير الذي لا شيء
~~أعظم منه.

# قوله تعالى: { لا إكراه في الدين } قال سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما:

# " كانت المرأة من الأنصار تكون مقلاة - (المقلاة من النساء) التي لا
~~يعيش لها ولد - وكانت تنذر لئن عاش لها ولد لتهودنه فإذا عاش
~~ولدها جعلته في اليهود، فجاء الإسلام وفيهم منهم فلما أجليت بنو النضير
~~كان فيهم عدد من أولاد الأنصار فأرادت الأنصار استردادهم وقالوا: هم
~~أبناؤنا وإخواننا فنزلت هذه الآية { لا إكراه في الدين } فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خيروا أصحابكم فإن اختاروكم فهم منكم وإن
~~اختاروهم فأجلوهم معهم» ".

# وقال مجاهد: كان ناس مسترضعين في اليهود من الأوس فلما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإجلاء بني النضير قال الذين كانوا مسترضعين فيهم:
~~لنذهبن معهم ولندينن بدينهم، فمنعهم أهلوهم، فنزلت { لا إكراه
~~فى الدين }.

# وقال مسروق: كان لرجل من الأنصار من بن سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قدما المدينة في نفر من النصارى
~~يحملون الطعام فلزمهما أبوهما وقال: لا أدعكما حتى تسلما، فتخاصما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا
~~انظر فأنزل الله تعالى { لا إكراه في الدين } فخلى سبيلهما.

# وقال قتادة وعطاء: نزلت في أهل الكتاب إذا قبلوا ms0284 الجزية، وذلك أن العرب
~~كانت أمة أمية لم يكن لهم كتاب فلم يقبل منهم إلا الإسلام، فلما أسلموا
~~طوعا أو كرها أنزل الله تعالى: { لا إكراه في الدين } فأمر
~~بقتال أهل الكتاب إلى أن يسلموا أو يقروا بالجزية فمن أعطى منهم الجزية
~~لم يكره على الإسلام، وقيل كان هذا في الابتداء قبل أن يؤمر بالقتال
~~فصارت منسوخة بآية السيف، وهو قول ابن مسعود رضي الله عنهما، { قد
~~تبين الرشد من الغي } أي الإيمان من الكفر والحق من
~~الباطل { فمن يكفر بالطغوت } يعني الشيطان، وقيل: كل ما عبد
~~من دون الله تعالى فهو طاغوت، وقيل كل ما يطغي الإنسان، فاعول من
~~الطغيان، زيدت التاء فيه بدلا من لام الفعل، كقولهم حانوت وتابوت،
~~فالتاء فيها مبدلة من هاء التأنيث، { ويؤمن بالله فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى } أي تمسك واعتصم بالعقد الوثيق
~~المحكم في الدين، والوثقى تأنيث الأوثق وقيل العروة الوثقى السبب الذي
~~يوصل إلى رضا الله تعالى: { لا انفصام لها } لا انقطاع لها {
~~والله سميع }: قيل: لدعائك إياهم إلى الإسلام { عليم } بحرصك
~~على إيمانهم.

### || [2.257]

# قوله تعالى: { الله ولي الذين ءامنوا } ناصرهم ومعينهم،
~~وقيل: محبهم، وقيل: متولي أمورهم لا يكلهم إلى غيره، وقال الحسن: ولي
~~هدايتهم { يخرجهم من الظلمت إلى النور } أي من الكفر
~~إلى الإيمان، قال الواقدي: كل ما في القرآن من الظلمات والنور فالمراد
~~منه الكفر والإيمان غير التي في سورة الأنعام، «وجعل الظلمات والنور»
~~فالمراد منه الليل والنهار، سمي الكفر ظلمه لالتباس طريقه وسمي الإسلام
~~نورا لوضوح طريقه { والذين كفروا أوليآؤهم
~~الطغوت } قال مقاتل يعني: كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وسائر رؤوس
~~الضلالة { يخرجونهم من النور إلى الظلمت } يدعونهم
~~من النور إلى الظلمات، والطاغوت يكون مذكرا ومؤنثا وواحدا وجمعا،
~~فقال تعالى في المذكر والواحد:

# يريدون أن يتحاكموا إلى الطغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به

# [النساء: 60] وقال في المؤنث:

# والذين اجتنبوا الطغوت أن يعبدوها

# [الزمر: 17] وقال في الجمع: { يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمت } فإن قيل: قال يخرجونهم من النور وهم ms0285 كفار لم يكونوا في
~~نور قط؟ قيل: هم اليهود وكانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يبعث لما يجدون في كتبهم من نعته، فلما بعث كفروا به، وقيل: هو على
~~العموم في حق جميع الكفار، قالوا: منعهم إياهم من الدخول فيه إخراج كما
~~يقول الرجل لأبيه أخرجتني من مالك ولم يكن فيه، كما قال الله تعالى
~~إخبارا عن يوسف عليه السلام:

# إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله

# [يوسف: 37] ولم يكن قط في ملتهم { أولئك أصحب النار
~~هم فيها خلدون }.

### || [2.258]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في
~~ربه } معناه هل انتهى إليك يا محمد خبر الذي حاج إبراهيم أي خاصم
~~وجادل، وهو نمرود وهو أول من وضع التاج على رأسه، وتجبر في الأرض وادعى
~~الربوبية؟ { أن آته الله الملك } أي لأن آتاه الله الملك
~~فطغى أي كانت تلك المحاجة من بطر الملك وطغيانه، قال مجاهد: ملك الأرض
~~أربعة، مؤمنان وكافران فأما المؤمنان فسليمان وذو القرنين، وأما الكافران
~~فنمرود وبختنصر.

# واختلفوا في وقت هذه المناظرة، قال مقاتل: لما كسر إبراهيم الأصنام سجنه
~~نمرود ثم أخرجه ليحرقه بالنار فقال له: من ربك الذي تدعونا إليه؟ فقال:
~~ربي الذي يحيى ويميت، وقال آخرون: كان هذا بعد إلقائه في النار، وذلك أن
~~الناس قحطوا على عهد نمرود وكان الناس يمتارون من عنده الطعام، فكان إذا
~~أتاه الرجل في طلب الطعام سأله من ربك؟ فإن قال أنت، باع منه الطعام،
~~فأتاه إبراهيم فيمن أتاه فقال له نمرود: من ربك؟ قال: ربي الذي يحيى
~~ويميت، فاشتغل بالمحاجة ولم يعطه شيئا فرجع إبراهيم فمر على كثيب من رمل
~~أعفر فأخذ منه تطييبا لقلوب أهله إذا دخل عليهم، فلما أتى أهله ووضع
~~متاعه نام، فقامت أمرأته إلى متاعه ففتحته فإذا هو أجود طعام ما رآه أحد،
~~فأخذت فصنعت له منه فقربته إليه فقال: من أين هذا؟ قالت من الطعام الذي
~~جئت به فعرف أن الله رزقه، فحمد الله.

# قال الله تعالى: { إذ قال ms0286 إبرهيم ربي الذى يحيى
~~ويميت } وهذا جواب سؤال غير مذكور تقديره قال له: من ربك؟ فقال
~~إبراهيم { ربي الذى يحيى ويميت } قرأ حمزة { ربي الذي يحيي
~~ويميت } بإسكان الياء وكذلك

# حرم ربي الفوحش

# [الأعراف: 33] و

# عن ءايتي الذين يتكبرون

# [الأعراف: 146] و

# قل لعبادى الذين

# [إبراهيم: 31] و

# ءاتانى الكتب

# [مريم: 30] و

# مسنى الضر

# [الأنبياء: 83] و

# عبادى الصلحون

# [الأنبياء: 105] و

# عبادي الشكور

# [سبأ: 13] و

# مسنى الشيطان

# [ص: 41] و

# إن أرادنى الله

# [الزمر: 38] و

# إن أهلكنى الله

# [الملك: 28] أسكن الياء فيهن حمزة، ووافق ابن عامر والكسائي في «لعبادي
~~الذين آمنوا» وابن عامر «آياتي الذين» وفتحها الآخرون، { قال } نمرود {
~~أنا أحيى وأميت }.

# قرأ أهل المدينة (أنا) بإثبات الألف والمد في الوصل إذا تلتها ألف
~~مفتوحة أو مضمومة والباقون بحذف الألف، ووقفوا جميعا بالألف، قال أكثر
~~المفسرين: دعا نمرود برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر فجعل ترك القتل
~~إحياء له، فانتقل إبراهيم إلى حجة أخرى، لا عجزا، فإن حجته كانت لازمة
~~لأنه أراد بالإحياء إحياء الميت فكان له أن يقول فأحي من أمت إن كنت
~~صادقا فانتقل إلى حجة أخرى أوضح من الأولى.

# { قال إبرهيم فإن الله يأتى بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر } أي
~~تحير ودهش وانقطعت حجته. فإن قيل: كيف بهت وكان يمكنه أن يعارض إبراهيم
~~فيقول له: سل أنت ربك حتى يأتي بها من المغرب قيل: إنما لم يقله لأنه خاف
~~أن لو سأل ذلك دعا إبراهيم ربه فكان زيادة في فضيحته وانقطاعه، والصحيح
~~أن الله صرفه عن تلك المعارضة إظهارا للحجة عليه أو معجزة لإبراهيم
~~عليه السلام { والله لا يهدى القوم الظلمين }.

### || [2.259]

# قوله تعالى: { أو كالذي مر على قرية } وهذه الآية منسوقة
~~على الآية الأولى، تقديره { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم } وإلى الذي مر
~~على قرية، وقيل: تقديره هل رأيت الذي حاج إبراهيم في ربه، وهل رأيت الذي
~~مر على قرية؟ واختلفوا في ذلك المار، فقال قتادة وعكرمة والضحاك: هو
~~عزير بن شرخيا، وقال وهب بن ms0287 منبه: هو أرميا بن حلقيا، وكان من سبط هارون،
~~وهو الخضر وقال مجاهد: هو كافر شك في البعث، واختلفوا في تلك القرية فقال
~~وهب وعكرمة وقتادة: هي بيت المقدس، وقال الضحاك: هي الأرض المقدسة، وقال
~~الكلبي: هي دير سابر أباد، وقال السدي: سلما باذ، وقيل: ديرهرقل، وقيل:
~~هي الأرض التي أهلك الله فيها الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف، وقيل: هي
~~قرية العنب، وهي على فرسخين من بيت المقدس { وهى خاوية } ساقطة
~~يقال: خوي البيت بكسر الواو يخوي خوى، مقصورا، إذا سقط وخوى البيت
~~بالفتح خواء ممدودا إذا خلا { على عروشها } سقوفها، واحدها عرش
~~وقيل: وكل بناء عرش، ومعناه: أن السقوف سقطت ثم وقعت الحيطان عليها.

# { قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها } وكان
~~السبب في ذلك على ما روى محمد بن إسحاق منبه أن الله تعالى بعث إرمياء
~~إلى ناشية بن أموص ملك بني إسرائيل يسدده في ذلك ويأتيه بالخبر من الله
~~عز وجل، فعظمت الأحداث في بني إسرائيل وركبوا المعاصي فأوحى الله تعالى
~~إلى ارمياء أن ذكر قومك نعمي وعرفهم أحداثهم وادعهم إلي، فقال إرمياء
~~إني ضعيف إن لم تقوني، عاجز إن لم تبلغني، مخذول إن لم تنصرني، فقال
~~الله عز وجل: أنا ألهمك، فقام إرمياء فيهم ولم يدر ما يقول فألهمه الله
~~في الوقت خطبة بليغة طويلة بين لهم فيها ثواب الطاعة وعقاب المعصية،
~~وقال في آخرها عن الله تعالى: وإني أحلف بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير
~~فيها الحكيم، ولأسلطن عليهم جبارا فارسيا ألبسه الهيبة وأنزع من صدره
~~الرحمة يتبعه عدد مثل سواد الليل المظلم، ثم أوحى الله تعالى إلى إرمياء
~~إني مهلك بني إسرائيل بيافث، ويافث من أهل بابل، وهم من ولد يافث بن نوح
~~عليه السلام، فلما سمع إرمياء ذلك صاح وبكى وشق ثيابه ونبذ الرماد على
~~رأسه فلما سمع الله تضرعه وبكاءه ناداه: ياإرمياء أشق عليك ما أوحيت إليك
~~قال: نعم يا رب أهلكني قبل أن أرى في بني إسرائيل ما لا أسر به ms0288 فقال
~~الله تعالى: وعزتي لا أهلك بني إسرائيل حتى يكون الأمر في ذلك من
~~قبلك، ففرح إرمياء بذلك وطابت نفسه، فقال: لا والذي بعث موسى بالحق
~~لا أرضى بهلاك بني إسرائيل، ثم أتى الملك فأخبره بذلك وكان ملكا صالحا
~~فاستبشر وفرح فقال: إن يعذبنا ربنا فبذنوب كثيرة وإن عفا عنا فبرحمته.

# ثم إنهم لبثوا بعد الوحي ثلاث سنين لم يزدادوا إلا معصية وتماديا في
~~الشر وذلك حين اقترب هلاكهم فقل الوحي، ودعاهم الملك إلى التوبة، فلم
~~يفعلوا، فسلط الله عليهم بختنصر، فخرج في ست مائة ألف راية يريد أهل بيت
~~المقدس، فلما فصل سائرا أتى الملك الخبر، فقال لإرمياء: أين ما زعمت أن
~~الله أوحى إليك؟ فقال أرمياء: إن الله لا يخلف الميعاد وأنا به واثق فلما
~~قرب الأجل بعث الله إلى إرمياء ملكا قد تمثل له رجلا من بني إسرائيل
~~فقال له إرمياء: من أنت؟ قال: أنا رجل من بني إسرائيل أتيتك أستفتيك في
~~أهل رحمي وصلت أرحامهم ولم آت إليهم إلا حسنا ولا يزيدهم إكرامي إياهم
~~إلا إسخاطا لي فأفتني فيهم، قال: أحسن فيما بينك وبين الله وصلهم وأبشر
~~بخير. فانصرف الملك فمكث أياما ثم أقبل إليه في صورة ذلك الرجل فقعد
~~بين يديه فقال: أنا الذي أتيتك في شأن أهلي، فقال له إرمياء: ماطهرت
~~أخلاقهم لك بعد؟ فقال: يا نبي الله والذي بعثك بالحق ما أعلم كرامة
~~يأتيها أحد من الناس إلى رحمة إلا قدمتها إليهم وأفضل، فقال له النبي
~~إرمياء عليه السلام: ارجع فأحسن إليهم أسأل الله الذي يصلح عباده
~~الصالحين أن يصلحهم، فقام الملك، فمكث أياما وقد نزل بختنصر وجنوده حول
~~بيت المقدس بأكثر من الجراد ففزع منهم بنو إسرائيل فقال ملكهم لإرمياء:
~~يا نبي الله أين ما وعدك الله. قال: إني بربي واثق، ثم أقبل الملك إلى
~~إرمياء وهو قاعد على جدار بيت المقدس يضحك ويستبشر بنصر ربه عز وجل الذي
~~وعده، فقعد بين يديه، فقال: أنا الذي أتيتك في شأن أهلي مرتين، فقال ms0289
~~النبي: ألم يأن لهم أن يفيقوا من الذي هم فيه؟ فقال الملك: يا نبي الله
~~كل شيء كان يصيبني منهم قبل اليوم كنت أصبر عليه، فاليوم رأيتهم في عمل
~~لا يرضي الله: فقال النبي: على أي عمل رأيتهم؟ قال: على عمل عظيم من سخط
~~الله فغضب الله وأتيتك لأخبرك، وإني أسألك بالله الذي بعثك بالحق نبيا
~~إلا ما دعوت الله عليهم ليهلكهم، فقال إرمياء: يا مالك السموات والأرض
~~إن كانوا على حق وصواب فأبقهم وإن كانوا على عمل لا ترضاه فأهلكهم، فلما
~~خرجت الكلمة من فم إرمياء، أرسل الله صاعقة من السماء في بيت المقدس
~~فالتهب مكان القربان وخسف بسبعة أبواب من أبوابها، فلما رأى ذلك إرمياء
~~صاح وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه، وقال: يا مالك السموات والأرض أين
~~ميعادك الذي وعدتني؟ فنودي أنه لم يصبهم ما أصابهم إلا بفتياك ودعائك،
~~فاستيقن النبي عليه السلام أنها فتياه وأن ذلك السائل كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فطار إرمياء حتى خالط الوحوش.

# ودخل بختنصر وجنوده بيت المقدس ووطىء الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم
~~وخرب بيت المقدس، ثم أمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا فيقذفه
~~في بيت المقدس، ففعلوا حتى ملؤوه، ثم أمرهم أن يجمعوا من كان في بلدان
~~بيت المقدس فاجتمع عندهم صغيرهم وكبيرهم من بني إسرائيل، فاختار منهم
~~سبعين ألف صبي فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه، فأصاب كل رجل منهم
~~أربعة غلمة، وكان من أولئك الغلمان دانيال وحنانيا، وفرق من بقي من بني
~~إسرائيل ثلاث فرق، فثلثا قتلهم، وثلثا سباهم، وثلثا أقرهم بالشام،
~~وكانت هذه الواقعة الأولى التي أنزلها الله في بني إسرائيل بظلمهم فلما
~~ولى عنهم بختنصر راجعا إلى بابل ومعه سبايا بني إسرائيل أقبل إرمياء
~~على حمار له ومعه عصير عنب في ركوة وسلة تين حتى غشي إيلياء، فلما وقف
~~عليها ورأى خرابها قال: { أنى يحيى هذه الله بعد
~~موتها }؟.

# وقال الذي قال إن المار كان عزيرا: إن بختنصر لما خرب ms0290 بيت المقدس
~~وقدم بسبي بني إسرائيل ببابل كان فيهم عزير ودانيال وسبعة آلاف من أهل
~~بيت داود فلما نجا عزير من بابل ارتحل على حمار له حتى نزل دير هرقل على
~~شط دجلة فطاف في القرية فلم ير فيها أحدا، وعامة شجرها حامل فأكل من
~~الفاكهة، واعتصر من العنب فشرب منه، وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير
~~في زق فلما رأى خراب القرية وهلاك أهلها قال: { أنى يحيى هذه
~~الله بعد موتها } قالها تعجبا لا شكا في البعث.

# رجعنا إلى حديث وهب قال: ثم ربط إرمياء حماره بحبل جديد فألقى الله
~~تعالى عليه النوم فلما نام نزع الله منه الروح مائة عام وأمات حماره،
~~وعصيره وتينه عنده فأعمى الله عنه العيون فلم يره أحد، وذلك ضحى، ومنع
~~الله السباع والطير لحمه، فلما مضى من موته سبعون سنة أرسل الله ملكا
~~إلى ملك من ملوك فارس يقال له نوشك فقال: إن الله يأمرك أن تنفر بقومك
~~فتعمر بيت المقدس وإيلياء حتى يعود أعمر ما كان، فانتدب الملك بألف
~~قهرمان مع كل قهرمان ثلاثمائة ألف عامل وجعلوا يعمرونه، فأهلك الله
~~بختنصر ببعوضة دخلت دماغه، ونحى الله من بقي من بني إسرائيل، ولم يمت
~~ببابل وردهم جميعا إلى بيت المقدس ونواحيه وعمروها ثلاثين سنة وكثروا
~~حتى عادوا على أحسن ما كانوا عليه فلما مضت المائة أحيا الله منه عينيه،
~~وسائر جسده ميت، ثم أحيا جسده وهو ينظر إليه، ثم نظر إلى حماره فإذا
~~عظامه متفرقة بيض، تلوح فسمع صوتا من السماء: أيتها العظام البالية
~~إن الله يأمرك أن تجتمعي، فاجتمع بعضها إلى بعض، واتصل بعضها ببعض ثم
~~نودي: أن الله يأمرك أن تكتسي لحما وجلدا، فكانت كذلك ثم نودي: إن الله
~~يأمرك أن تحيا، فقام بإذن الله ونهق، وعمر الله إرمياء فهو الذي يرى
~~في الفلوات فذلك قوله تعالى: { فأماته الله مائة عام
~~ثم بعثه } أي أحياه { قال كم لبثت } أي: كم مكثت؟ يقال:
~~لما أحياه الله بعث إليه ملكا فسأله كم ms0291 لبثت؟ { قال لبثت يوما
~~} وذلك أن الله تعالى أماته ضحى في أول النهار وأحياه بعد مائة عام في
~~آخر النهار قبل غيبوبة الشمس، فقال: لبثت يوما وهو يرى أن الشمس قد
~~غربت، ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال: { أو بعض يوم } بل بعض
~~يوم { قال } له الملك { بل لبثت مائة عام فانظر إلى
~~طعامك } يعني التين { وشرابك } يعني العصير { لم يتسنه
~~} أي لم يتغير، فكان التين كأنه قطف من ساعته، والعصير كأنه عصر من
~~ساعته.

# قال الكسائي: كأنه لم تأت عليه السنون. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب لم
~~يتسن بحذف الهاء في الوصل وكذلك

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] وقرأ الآخرون بالهاء فيهما وصلا ووقفا، فمن أسقط الهاء
~~في الوصل جعل الهاء صلة زائدة وقال: أصله يتسنى فحذف الياء بالجزم وابدل
~~منه هاء في الوقف وقال أبو عمرو: وهو من التسنن بنونين: وهو التغير كقوله
~~تعالى:

# من حمإ مسنون

# [الحجر: 26] أي متغير فعوضت من أحدى النونين ياء كقوله تعالى:

# ثم ذهب إلى أهله يتمطى

# [القيامة: 33] أي يتمطط وقوله

# وقد خاب من دسها

# [الشمس: 10] وأصله دسيتها، ومن أثبت الهاء في الحالين جعل الهاء أصلية
~~لام الفعل، وهذا على قول من جعل أصل السنة السنهة وتصغيرها سنيهة والفعل
~~من السانهة وإنما قال: لم يتسنه ولم يثنه مع أنه أخبر عن شيئين رد
~~للتغيير إلى أقرب اللفظين وهو الشراب واكتفى بذكر أحد المذكورين لأنه في
~~معنى الآخر { وانظر إلى حمارك } فنظر فإذا هو عظام بيض فركب
~~الله تعالى العظام بعضها على بعض فكساه اللحم والجلد وأحياه وهو ينظر {
~~ولنجعلك ءاية للناس } قيل الواو زائدة مقحمة. وقال الفراء
~~أدخلت الواو فيه دلالة على أنها شرط لفعل بعدها معناه ولنجعلك آية أي:
~~عبرة ودلالة على البعث بعد الموت قاله أكثر المفسرين، وقال الضحاك وغيره:
~~إنه عاد إلى قريته شابا وأولاده وأولاد أولاده شيوخ وعجائز وهو أسود
~~الرأس واللحية.

# قوله تعالى: { وانظر إلى العظام كيف ننشزها } قرأ أهل
~~الحجاز والبصرة ننشرها بالراء معناه نحييها، يقال: أنشر الله الميت ms0292
~~إنشارا ونشره نشورا، قال الله تعالى:

# ثم إذا شآء أنشره

# [عبس: 22] وقال في اللازم:

# وإليه النشور

# [الملك: 15] وقرأ الآخرون بالزاي أي نرفعها من الأرض ونردها إلى مكانها
~~من الجسد ونركب بعضها على بعض، وإنشاز الشيء رفعه وإزعاجه، يقال: أنشزته
~~فنشز أي رفعته فارتفع.

# واختلفوا في معنى الآية، فقال الأكثرون: أراد به عظام حماره، وقال
~~السدي: إن الله تعالى أحيا عزيرا ثم قال له: انظر إلى حمارك قد هلك
~~وبليت عظامه فبعث الله تعالى ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل سهل وجبل
~~وقد ذهبت بها الطير والسباع فاجتمعت فركب بعضها في بعض وهو ينظر، فصار
~~حمارا من عظام ليس فيه لحم ولا دم { ثم نكسوها لحما } ثم كسا
~~العظام لحما ودما فصار حمارا لا روح فيه، ثم أقبل ملك يمشي حتى أخذ
~~بمنخر الحمار فنفخ فيه فقام الحمار ونهق بإذن الله.

# وقال قوم أراد به عظام هذا الرجل، ذلك أن الله تعالى لم يمت حماره بل
~~أماته هو فأحيا الله عينيه ورأسه، وسائر جسده ميت، ثم قال: انظر إلى
~~حمارك فنظر فرأى حماره قائما واقفا كهيئته يوم ربطه حيا لم يطعم ولم
~~يشرب مائة عام ونظر إلى الرمة في عنقه جديدة لم تتغير، وتقرير الآية: {
~~وانظر إلى حمارك } وانظر إلى عظامك كيف ننشزها وفي الآية تقديم وتأخير،
~~وتقديرهما: وانظر إلى حمارك، وانظر إلى العظام كيف ننشرها ولنجعلك آية
~~للناس.

# وقال قتادة عن كعب والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما، والسدي عن مجاهد
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: لما أحيا الله تعالى عزيرا بعد ما أماته
~~مائة سنة ركب حماره حتى أتى محلته فأنكره الناس وأنكر الناس ومنازله
~~فانطلق على وهم حتى أتى منزله فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد أتى عليها
~~مائة وعشرون سنة كانت عرفته وعقلته فقال لها عزير: يا هذه هذا منزل عزير؟
~~قالت: نعم هذا منزل عزير وبكت وقالت: ما رأيت أحدا من كذا وكذا سنة يذكر
~~عزيرا قال: فإني أنا عزير، قالت: سبحان الله فإن ms0293 عزيرا قد فقدناه منذ
~~مائة سنة لم نسمع له بذكر قال: فإني أنا عزير إن الله أماتني مائة سنة ثم
~~بعثني، قالت: فإن عزيرا كان رجلا مستجاب الدعوة ويدعو للمريض ولصاحب
~~البلاء بالعافية، فادع الله أن يرد لي بصري حتى أراك فإن كنت عزيرا
~~عرفتك، فدعا ربه ومسح بيده على عينيها فصحتا وأخذ بيدها وقال: قومي
~~بإذن الله تعالى، فأطلق الله رجليها فقامت صحيحة، فنظرت إليه فقالت:
~~أشهد أنك عزير، فانطلقت إلى بني إسرائيل وهم في أنديتهم ومجالسهم وابن
~~لعزير شيخ كبير ابن مائة سنة وثمانية عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ في المجلس،
~~فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها، فقالت: أنا فلانة مولاتكم دعا لي ربه
~~فرد علي بصري وأطلق رجلي وزعم أن الله كان أماته مائة سنة ثم بعثه، فنهض
~~الناس فأقبلوا إليه فقال ولده: كان لأبي شامة سوداء مثل الهلال بين
~~كتفيه، فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير.

# وقال السدي والكلبي: لما رجع عزير إلى قومه وقد أحرق بختنصر التوراة ولم
~~يكن من الله عهد بين الخلق، فبكى عزير على التوراة فأتاه ملك بإناء فيه
~~ماء فسقاه من ذلك الماء فمثلت التوراة في صدره فرجع إلى بني إسرائيل وقد
~~علمه الله التوراة وبعثه نبيا، فقال: أنا عزير فلم يصدقوه فقال: إني
~~عزير قد بعثني الله إليكم لأجدد لكم توراتكم قالوا: أملها علينا،
~~فأملاها عليهم من ظهر قلبه، فقالوا: ما جعل الله التوراة في صدر رجل
~~بعدما ذهبت إلا أنه ابنه، فقالوا: عزير ابن الله، وستأتي القصة في سورة
~~براءة إن شاء الله تعالى.

# قوله تعالى: { فلما تبين له } ذلك عيانا { قال أعلم }
~~قرأ حمزة والكسائي مجزوما موصولا على الأمر على معنى قال الله تعالى
~~له اعلم، وقرأ الآخرون أعلم بقطع الألف ورفع الميم على الخبر عن عزير
~~أنه قال لما رأى ذلك أعلم { أن الله على كل شيء قدير
~~}.

### || [2.260]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحيى
~~الموتى } قال الحسن وقتادة وعطاء الخراساني وابن جريج: كان ms0294 سبب هذا
~~السؤال من إبراهيم عليه السلام أنه مر على دابة ميتة، قال ابن جريج: كانت
~~جيفة حمار بساحل البحر، قال عطاء: بحيرة طبرية، قالوا: فرآها وقد توزعتها
~~دواب البحر والبر، فكان إذا مد البحر جاءت الحيتان ودواب البحر فأكلت
~~منها فما وقع منها يصير في البحر، فإذا جزر البحر ورجع جاءت السباع فأكلن
~~منها فما سقط منها يصير ترابا فإذا ذهبت السباع، جاءت الطير فأكلت منها
~~فما سقط منها قطعتها الريح في الهواء، فلما رأى ذلك إبراهيم عليه السلام
~~تعجب منها وقال: يارب قد علمت لتجمعنها من بطون السباع وحواصل الطير
~~وأجواف دواب البحر فأرني كيف تحييها لأعاين فأزداد يقينا، فعاتبه الله
~~تعالى: { قال أولم تؤمن قال بلى } يا رب علمت وآمنت {
~~ولكن ليطمئن قلبى } أي ليسكن قلبي إلى المعاينة
~~والمشاهدة، أراد أن يصير له علم اليقين عين اليقين، لأن الخبر ليس
~~كالمعاينة.

# وقيل: كان سبب هذا السؤال من إبراهيم أنه لما احتج على نمرود فقال

# ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة:258] قال نمرود: أنا أحيي وأميت فقتل أحد الرجلين، وأطلق
~~الآخر، فقال إبراهيم: إن الله تبارك وتعالى يقصد إلى جسد ميت فيحييه،
~~فقال له نمرود: أنت عاينته، فلم يقدر أن يقول نعم فانتقل إلى حجة أخرى،
~~ثم سأل ربه أن يريه إحياء الموتى. { قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبى } بقوة حجتي فإذا قيل أنت عاينته فأقول
~~نعم قد عاينته.

# وقال سعيد بن جبير لما اتخذ الله تعالى إبراهيم خليلا سأل ملك
~~الموت ربه أن يأذن له فيبشر إبراهيم بذلك فأذن له فأتى إبراهيم ولم يكن
~~في الدار، فدخل داره وكان إبراهيم عليه السلام أغير الناس إذا خرج أغلق
~~بابه، فلما جاء وجد في داره رجلا فثار عليه ليأخذه وقال له: من أذن لك
~~أن تدخل داري؟ فقال: أذن لي رب هذه الدار، فقال إبراهيم: صدقت وعرف أنه
~~ملك، فقال: من أنت؟ قالت: أنا ملك الموت جئت أبشرك بأن الله تعالى قد
~~اتخذك خليلا، فحمد الله عز وجل، ms0295 وقال: فما علامة ذلك؟ قال: أن يجيب الله
~~دعاءك ويحيي الموتى بسؤالك، فحينئذ قال إبراهيم: { رب أرنى كيف
~~تحيى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبى } أنك اتخذتني خليلا وتجيبني إذا دعوتك.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن اسماعيل، أخبرنا أحمد بن صالح، أنا
~~ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيى الموتى قال أو لم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي، ورحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن
~~شديد، ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي ".

# وأخرج مسلم بن الحجاج هذا الحديث عن حرملة بن يحيى عن وهب بهذا الاسناد
~~مثله وقال: «نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرنى كيف تحيى الموتى».

# حكي عن محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني
~~أنه قال على هذا الحديث، لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولا إبراهيم في
~~أن الله قادر على أن يحيي الموتى وإنما شكا في أنه هل يجيبهما إلى ما
~~سألا، وقال أبو سليمان الخطابي: ليس في قوله: نحن أحق بالشك من إبراهيم،
~~اعتراف بالشك على نفسه ولا على إبراهيم، لكن فيه نفي الشك عنهما، يقول:
~~إذا لم أشك أنا في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى، فإبراهيم أولى بأن
~~لا يشك، وقال ذلك على سبيل التواضع والهضم من النفس، وكذلك قوله: «لو
~~لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي» وفيه الإعلام أن المسألة
~~من إبراهيم عليه السلام لم تعرض من جهة الشك، ولكن من قبل زيادة العلم
~~بالعيان، فإن العيان يفيد من المعرفة والطمأنينة مالا يفيده الاستدلال،
~~وقيل: لما نزلت هذه الآية قال قوم: شك ms0296 إبراهيم ولم يشك نبينا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا القول تواضعا منه وتقديما لإبراهيم على
~~نفسه.

# قوله: { أولم تؤمن } معناه: قد آمنت فلم تسأل؟، شهد له بالإيمان
~~كقول جرير:

# ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# يعني أنتم كذلك، ولكن ليطمئن قلبي بزيادة اليقين.

# { قال فخذ أربعة من الطير } قال مجاهد وعطاء وابن
~~جريج: أخذ طاووسا وديكا وحمامة وغرابا، وحكي عن ابن عباس رضي الله
~~عنه: ونسرا بدل الحمامة.

# وقال عطاء الخراساني: أوحى إليه أن خذ بطة خضراء وغرابا أسود وحمامة
~~بيضاء وديكا أحمر { فصرهن إليك } قرأ أبو جعفر وحمزة { فصرهن
~~إليك } بكسر الصاد أي قطعهن ومزقهن، يقال صار يصير صيرا إذا قطع، وانصار
~~الشيء انصيارا إذا انقطع. قال الفراء: هو مقلوب من صريت أصري صريا إذا
~~قطعت، وقرأ الآخرون { فصرهن } بضم الصاد ومعناه أملهن إليك ووجههن،
~~يقال: صرت الشيء أصوره إذا أملته، ورجل أصور إذا كان مائل العنق، وقال
~~عطاء: معناه اجمعهن واضممهن إليك يقال: صار يصور صورا إذا اجتمع ومنه
~~قيل لجماعة النحل صور، ومن فسره بالإمالة والضم قال فيه إضمار معناه
~~فصرهن إليك ثم قطعهن فحذفه اكتفاء بقوله: { ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا } لأنه يدل عليه، وقال أبو عبيدة: فصرهن معناه
~~قطعهن أيضا، والصور القطع.

# قوله تعالى: { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا }
~~قرأ عاصم برواية أبي بكر { جزءا } مثقلا مهموزا، والآخرون بالتخفيف
~~والهمز، وقرأ أبو جعفر مشددة الزاي بلا همز وأراد بعض الجبال.

# قال بعض المفسرين: أمر الله إبراهيم أن يذبح تلك الطيور وينتف ريشها
~~ويقطعها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض ففعل، ثم أمره أن يجعل
~~أجزاءها على الجبال.

# واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال فقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة:
~~أمر أن يجعل كل طائر أربعة أجزاء ويجعلها على أربعة أجبل على كل جبل
~~ربعا من كل طائر وقيل: جبل على جانب الشرق، وجبل على جانب الغرب، وجبل
~~على الشمال، وجبل على جانب الجنوب.

# وقال ابن ms0297 جريج والسدي: جزأها سبعة أجزاء ووضعها على سبعة أجبل وأمسك
~~رؤوسهن ثم دعاهن: تعالين بإذن الله تعالى، فجعلت كل قطرة من دم طائر تطير
~~إلى القطرة الأخرى، وكل ريشة تطير إلى الريشة الأخرى، وكل عظم يصير إلى
~~العظم الآخر، وكل بضعة تصير إلى الأخرى، وإبراهيم ينظر، حتى لقيت كل جثة
~~بعضها بعضا في السماء بغير رأس ثم أقبلن إلى رؤوسهن سعيا فكلما جاء
~~طائر مال برأسه فإن كان رأسه دنا منه، وإن لم يكن تأخر، حتى التقى كل
~~طائر برأسه فذلك قوله تعالى { ثم ادعهن يأتينك سعيا }
~~قيل المراد بالسعي الإسراع والعدو، وقيل المراد به المشي دون الطيران
~~كما قال الله تعالى:

# فاسعوا إلى ذكر الله

# [الجمعة: 9] أي فامضوا، والحكمة في المشي دون الطيران كونه أبعد عن
~~الشبهة لأنها لو طارت لتوهم متوهم أنها غير تلك الطير وأن أرجلها غير
~~سليمة والله أعلم. وقيل السعي بمعنى الطيران { واعلم أن الله
~~عزيز حكيم }.

### || [2.261]

# قوله تعالى: { مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل
~~الله } فيه إضمار تقديره مثل صدقات الذين ينفقون أموالهم { كمثل }
~~زارع { حبة } وأراد بسبيل الله الجهاد، وقيل: جميع أبواب الخير {
~~أنبتت } أخرجت { سبع سنابل } جمع سنبلة { في كل سنبلة
~~مائة حبة } فإن قيل فما رأينا سنبلة فيها مائة حبة فكيف ضرب
~~المثل به؟ قيل: ذلك متصور، غير مستحيل، ومالا يكون مستحيلا جاز ضرب
~~المثل به وإن لم يوجد، معناه { في كل سنبلة مائة حبة }
~~أن جعل الله فيها، وقيل هو موجود في الدخن، وقيل معناه أنها إن بذرت
~~أنبتت مائة حبة، فما حدث من البذر الذي كان فيها كان مضافا إليها وكذلك
~~تأوله الضحاك فقال: كل سنبلة أنبتت مائة حبة { والله يضعف
~~لمن يشآء } قيل معناه يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء، وقيل: معناه
~~يضاعف على هذا ويزيد لمن يشاء ما بين سبع إلى سبعين إلى سبعمائة إلى ما
~~شاء الله من الأضعاف مما لا يعلمه إلا الله تعالى { والله وسع }
~~غني يعطي عن سعة { عليم } بنية من ينفق ماله. ms0298

### || [2.262-264]

# قوله تعالى: { الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله
~~} قال الكلبي: نزلت هذه الآية في عثمان بن عفان رضي الله عنه وعبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما،

# " جاء عبد الرحمن بأربعة آلاف درهم صدقة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله كانت عندي ثمانية آلاف فأمسكت منها لنفسي وعيالي
~~أربعة آلاف درهم، وأربعة آلاف أقرضتها ربي، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بارك الله فيما أمسكت لك وفيما أعطيت» "

# وأما عثمان فجهز جيش المسلمين في غزوة تبوك بألف بعير بأقتابها وأحلاسها
~~فنزلت فيهما هذه الآية.

# وقال عبد الرحمن بن سمرة:

# " جاء عثمان رضي الله عنه بألف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها يده
~~ويقلبها ويقول: «ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم» "

# فأنزل الله تعالى: { الذين ينفقون أموالهم فى سبيل
~~الله } في طاعة الله { ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا }
~~وهو أن يمن عليه بعطائه فيقول أعطيتك كذا، ويعد نعمه عليه فيكدرها {
~~ولا أذى } وهو أن يعيره فيقول إلى كم تسأل وكم تؤذيني؟ وقيل من الأذى
~~هو أن يذكر إنفاقه عليه عند من لا يحب وقوفه عليه.

# وقال سفيان: { منا ولا أذى } هو أن يقول قد أعطيتك وأعطيت فما
~~شكرت، قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان أبي يقول: إذا أعطيت رجلا
~~شيئا ورأيت أن سلامك يثقل عليه فكف سلامك عنه، فحظر الله على عباده
~~المن بالصنيعة، واختص به صفة لنفسه، لأنه من العباد تعيير وتكدير، ومن
~~الله إفضال وتذكير { لهم أجرهم } أي ثوابهم { عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * قول معروف }
~~أي كلام حسن ورد على السائل جميل، وقيل عدة حسنة. وقال الكلبي: دعاء
~~صالح يدعو لأخيه بظهر الغيب، وقال الضحاك: نزلت في إصلاح ذات البين {
~~ومغفرة } أي تستر عليه خلته ولا تهتك عليه ستره، وقال الكلبي
~~والضحاك: يتجاوز عن ظالمه، وقيل: ms0299 يتجاوز عن الفقير إذا استطال عليه عند
~~رده { خير من صدقة } يدفعها إليه { يتبعهآ أذى } أي من
~~وتعيير للسائل أو قول يؤذيه { والله غنى } أي مستغن عن صدقة
~~العباد { حليم } لا يعجل بالعقوبة على من يمن ويؤذي بالصدقة.

# قوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم } أي أجور صدقاتكم { بالمن } على السائل، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: بالمن على الله تعالى { والأذى } لصاحبها ثم
~~ضرب لذلك مثلا فقال { كالذى ينفق ماله } أي كإبطال الذي ينفق
~~ماله { رئآء الناس } أي مراءاة وسمعة ليروا نفقته وليقولوا إنه
~~كريم سخي { ولا يؤمن بالله واليوم الأخر } يريد أن
~~الرياء يبطل الصدقة ولا تكون النفقة مع الرياء من فعل المؤمنين وهذا
~~للمنافقين لأن الكافر معلن بكفره غير مراء { فمثله } أي مثل هذا
~~المرائي { كمثل صفوان } وهو الحجر الأملس، وهو واحد وجمع، فمن
~~جعله جمعا فواحده صفوانة ومن جعله واحدا فجمعه صفي { عليه } أي على
~~الصفوان { تراب فأصابه وابل } وهو المطر الشديد العظيم القطر
~~{ فتركه صلدا } أي أملس، والصلد الحجر الصلب الأملس الذي لا شيء
~~عليه فهذا مثل ضربه الله تعالى لنفقة المنافق والمرائي والمؤمن الذي يمن
~~بصدقته ويؤذي ويري الناس في الظاهر أن لهؤلاء أعمالا كما يري التراب على
~~هذا الصفوان فإذا كان يوم القيامة بطل كله واضمحل لأنه لم يكن لله عز وجل
~~كما أذهب الوابل ما على الصفوان من التراب فتركه صلدا { لا
~~يقدرون على شىء مما كسبوا } أي على ثواب شيء مما
~~كسبوا وعملوا في الدنيا { والله لا يهدي القوم
~~الكفرين }.

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني، أخبرنا
~~علي بن حجر، أخبرنا اسماعيل بن جعفر، أخبرنا عمرو بن أبي عمرو مولى
~~المطلب، عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر» قالوا: يا رسول الله وما الشرك
~~الأصغر؟ قال: «الرياء يقول ms0300 الله لهم يوم يجازي العباد بأعمالهم: اذهبوا
~~إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء ".

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد الحارثي أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك عن حيوة بن شريح، أخبرني الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان
~~المدائني أن عقبة بن مسلم حدثه أن شفيا الأصبحي حدثه أنه دخل المدينة
~~فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس فقال: من هذا؟ قالوا: أبو هريرة، فدنوت
~~منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس فلما سكت وخلا قلت له: أنشدك الله
~~بحق، لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم، وكل أمة
~~جاثية، فأول من يدعو به رجل جمع القرآن، ورجل قتل في سبيل الله، ورجل
~~كثير المال، فيقول الله للقارىء: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ فقال:
~~بلى يا رب قال: فماذا عملت فيما علمت:؟ قال: كنت أقوم به آناء الليل
~~وآناء النهار، فيقول الله له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت ويقول الله
~~تعالى: بل أردت أن يقال فلان قاريء فقد قيل ذلك، ويؤتى بصاحب المال
~~فيقول الله له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا
~~رب، قال: فما عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم وأتصدق. فيقول الله
~~له: كذبت، وتقول الملائكة كذبت ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال فلان
~~جواد فقد قيل ذلك، ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له: فبماذا
~~قتلت؟ فيقول: يا رب أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت، فيقول الله:
~~كذبت وتقول الملائكة: كذبت، ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال فلان
~~جريء فقد قيل ذلك، ثم ضرب رسول الله ms0301 صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال:
~~يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة ".

### || [2.265-267]

# قوله تعالى: { ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغآء
~~مرضات الله } أي طلب رضا الله تعالى { وتثبيتا من
~~أنفسهم } قال قتادة: احتسابا، وقال الشعبي والكلبي: تصديقا من
~~أنفسهم، أي يخرجون الزكاة طيبة بها أنفسهم على يقين بالثواب وتصديق بوعد
~~الله، ويعلمون أن ما أخرجوا خير لهم مما تركوا، وقيل على يقين بإخلاف
~~الله عليهم.

# وقال عطاء ومجاهد: يثبتون أي يضعون أموالهم، قال الحسن: كان الرجل إذا
~~هم بصدقة تثبت فإن كان لله أمضى وإن كان يخالطه شك أمسك، وعلى هذا
~~القول يكون التثبيت بمعنى التثبت، كقوله تعالى:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8] أي تبتلا، { كمثل جنة } أي بستان قال المبرد
~~والفراء: إذا كان في البستان نخل فهو جنة وإن كان فيه كرم فهو فردوس {
~~بربوة } قرأ ابن عامر وعاصم بربوة وإلى ربوة في سورة المؤمنون بفتح
~~الراء وقرأ الآخرون بضمها وهي المكان المرتفع المستوي الذي تجري فيه
~~الأنهار فلا يعلوه الماء ولا يعلو عن الماء، وإنما جعلها بربوة لأن
~~النبات عليها أحسن وأزكى { أصابها وابل } مطر شديد كثير { فآتت
~~أكلها } ثمرها، قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالتخفيف، وقرأ الباقون
~~بالتثقيل، وزاد نافع وابن كثير تخفيف أكله والأكل، وخفف أبو عمرو رسلنا
~~ورسلكم ورسلهم وسبلنا.

# { ضعفين } أي أضعفت في الحمل قال عطاء: حملت في سنة من الريع ما
~~يحمل غيرها في سنتين، وقال عكرمة: حملت في السنة مرتين { فإن لم
~~يصبها وابل فطل } أي فطش، وهو المطر الضعيف الخفيف ويكون
~~دائما.

# قال السدي: هو الندى، وهذا مثل ضربه الله تعالى لعمل المؤمن المخلص
~~فيقول: كما أن هذه الجنة تريع في كل حال ولا تخلف سواء قل المطر أو كثر،
~~كذلك يضعف الله صدقة المؤمن المخلص الذي لا يمن ولا يؤذي سواء قلت نفقته
~~أو كثرت، وذلك أن الطل إذا كان يدوم يعمل عمل الوابل الشديد. { والله
~~بما تعملون بصير * أيود أحدكم أن ms0302 تكون له
~~جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار }
~~هذه الآية متصلة بقوله تعالى «ياأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى» قوله أيود يعني: أيحب أحدكم أن تكون له جنة أي بستان من
~~نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار.

# { له فيها من كل الثمرت وأصابه الكبر وله
~~ذرية ضعفآء } أولاد صغار ضعاف عجزة { فأصابهآ إعصار }
~~وهو الريح العاصف التي ترتفع إلى السماء كأنها عمود وجمعه أعاصير { فيه
~~نار فاحترقت } هذا مثل ضربه الله لعمل المنافق والمرائي يقول:
~~عمله في حسنه كحسن الجنة ينتفع به كما ينتفع صاحب الجنة بالجنة، فإذا
~~كبر أو ضعف وصار له أولاد ضعاف وأصاب جنته إعصار فيه نار فاحترقت فصار
~~أحوج ما يكون إليها وضعف عن إصلاحها لكبره وضعف أولاده عن إصلاحها لصغرهم
~~ولم يجد هو ما يعود به على أولاده ولا أولاده ما يعودون به عليه فبقوا
~~جميعا متحيرين عجزة لا حيلة بأيديهم، كذلك يبطل الله عمل هذا المنافق
~~والمرائي حين لا مغيث لهما ولا توبة ولا إقالة.

# قال عبيد بن عمير: قال عمر رضي الله عنه يوما لأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم: فيمن ترون هذه الآية نزلت: { أيود أحدكم أن تكون
~~له جنة من نخيل وأعناب }؟ قالوا: الله أعلم، فغضب عمر
~~رضي الله عنه فقال: قولوا نعلم أولا نعلم، فقال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين، فقال عمر رضي الله عنه: ابن أخي قل
~~ولا تحقر نفسك، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ضربت مثلا لعمل، قال عمر
~~رضي الله عنه: أي عمل؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما: لعمل المرائي قال
~~عمر رضي الله عنه لرجل غني يعمل بطاعة الله بعث الله له الشيطان فعمل
~~بالمعاصي حتى أغرق أعماله، { كذلك يبين الله لكم
~~الآيت لعلكم تتفكرون * يأيها الذين آمنوا
~~أنفقوا من طيبات } من خيار، قال ابن مسعود رضي الله عنه ومجاهد:
~~من حلالات { ما كسبتم } بالتجارة والصناعة وفيه دلالة على إباحة
~~الكسب وأنه ينقسم ms0303 إلى طيب وخبيث.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، أخبرنا أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا يعلى بن
~~عبيد، أخبرنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا
~~أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا عبد الله بن صالح،
~~أخبرنا أبو معاوية بن صالح عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام
~~بن معد يكرب أنه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، وكان داود لا يأكل
~~إلا من عمل يديه ".

# أخبرنا أبو القاسم يحيى بن علي بن محمد الكشميهني، أخبرنا نجاح بن يزيد
~~المحاربي بالكوفة، أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، أخبرنا
~~أحمد بن حازم، أخبرنا يحيى بن عبيد، أخبرنا أبان بن اسحق عن الصباح بن
~~محمد عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يكتسب عبد مالا حراما فيتصدق منه فيقبل الله منه، ولا ينفق منه
~~فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله لا
~~يمحو السيء بالسيء، ولكن يمحو السيء بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث ".

# والزكاة واجبة في مال التجارة عند أكثر أهل العلم، فبعد الحول يقوم
~~العرض فيخرج من قيمتها ربع العشر إذا كان قيمتها عشرين دينارا أو مائتي
~~درهم، قال سمرة بن جندب: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن
~~نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع.

# وعن أبي عمرو بن حماس أن أباه قال: مررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وعلى عنقي أدمة أحملها فقال عمر: ألا تؤدي زكاتك يا حماس؟ ms0304 فقلت: ما
~~لي غير هذا وأهب في القرظ، فقال ذاك مال، فضع، فوضعتها فحسبها فأخذ
~~منها الزكاة.

# قوله تعالى: { وممآ أخرجنا لكم من الأرض } قيل هذا
~~بإخراج العشور من الثمار والحبوب واتفق أهل العلم على إيجاب العشر في
~~النخيل والكروم وفيما يقتات من الحبوب إن كان مسقيا بماء السماء أو من
~~نهر يجري الماء إليه من غير مؤنة، وإن كان مسقيا بساقية أو بنضح ففيه
~~نصف العشر.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا
~~عبد الله بن وهب، أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف
~~العشر ".

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد الله
~~بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب
~~بن أسيد

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم: «يخرص كما يخرص
~~النخل ثم تؤدى زكاته زبيبا كما يؤدى زكاة النخل تمرا» ".

# واختلف أهل العلم فيما سوى النخل والكروم، وفيما سوى ما يقتات به من
~~الحبوب، فذهب قوم إلى أنه لا عشر في شيء منها، وهو قول ابن أبي ليلى
~~والشافعي رضي الله عنه.

# وقال الزهري والأوزاعي ومالك رضي الله عنهم: يجب في الزيتون، وقال أبو
~~حنيفة رضي الله عنه: يجب في العشر في جميع البقول والخضروات كالثمار إلا
~~الحشيش والحطب، وكل ثمرة أوجبنا فيها الزكاة فإنما يجب ببدو الصلاح، ووقت
~~الإخراج بعد الاجتناء والجفاف، وكل حب أوجنبا فيه العشر فوقت وجوبه
~~اشتداد الحب ووقت الإخراج بعد الدياسة والتنقية، ولا يجب العشر في شيء
~~منها حتى تبلغ خمسة أوسق عند أكثر أهل العلم، وعند أبي حنيفة رحمه الله
~~يجب ms0305 في كل قليل وكثير منها، واحتج من شرط النصاب بما أخبرنا أبو الحسن
~~السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو
~~مصعب، عن مالك عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني
~~عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة، وليس فيما دون خمسة أواق من
~~الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة ".

# وروى يحيى بن عبادة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " ليس في حب ولا تمر صدقة حتى تبلغ خمس أوسق "

# ، وقال قوم: الآية في صدقات التطوع.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا
~~أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا يحيى بن يحيى أخبرنا
~~أبو عوانة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من مؤمن يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة
~~إلا كان له به صدقة ".

# قوله تعالى: { ولا تيمموا } قرأ ابن كثير برواية البزي بتشديد
~~التاء في الوصل فيها وفي أخواتها وهي واحد وثلاثون موضعا في القرآن،
~~لأنه في الأصل تاءان أسقطت احداهما فرد هو الساقطة وأدغم وقرأ الآخرون
~~بالتخفيف ومعناه لا تقصدوا { الخبيث منه تنفقون }.

# روي عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: كانت الأنصار تخرج إذا كان
~~جذاذ النخل أقناء من التمر والبسر فيعلقونه على حبل بين الاسطوانتين في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل منه فقراء المهاجرين، فكان
~~الرجل منهم يعمد فيدخل قنو الحشف وهو يظن أنه جائز عنه في كثرة ما
~~يوضع من الأقناء، فنزل فيمن فعل ذلك { ولا تيمموا الخبيث }
~~أي الحشف والرديء، وقال الحسن ومجاهد والضحاك: كانوا يتصدقون بشرار
~~ثمارهم ورذالة أموالهم ويعزلون الجيد ناحية لأنفسهم، فأنزل الله تعالى: ms0306
~~{ ولا تيمموا الخبيث } الرديء { منه تنفقون }  {
~~ولستم بأخذيه } يعني الخبيث { إلا أن تغمضوا فيه }
~~الإغماض غض البصر، وأراد ههنا التجوز والمساهلة، معناه لو كان لأحدكم
~~على رجل حق فجاءه بهذا لم يأخذه إلا وهو يرى أنه قد أغمض له عن حقه
~~وتركه. قال الحسن وقتادة: لو وجدتموه يباع في السوق ما أخذتموه بسعر
~~الجيد.

# وروي عن البراء قال: لو أهدي ذلك لكم ما أخذتموه إلا على استحياء من
~~صاحبه وغيظ، فكيف ترضون مالا ترضون لأنفسكم؟ هذا إذا كان المال كله جيدا
~~فليس له إعطاء الرديء، لأن أهل السهمان شركاؤه فيما عنده، فإن كان كل
~~ماله رديئا فلا بأس بإعطاء الرديء، { واعلموا أن الله
~~غني } عن صدقاتكم { حميد } محمود في أفعاله.

### || [2.268-269]

# { الشيطن يعدكم الفقر } أي يخوفكم بالفقر، يقال وعدته
~~خيرا ووعدته شرا، قال الله تعالى في الخير:

# وعدكم الله مغانم كثيرة

# [الفتح: 20] وقال في الشر:

# النار وعدها الله الذين كفروا

# [الحج: 72] فإذا لم يذكر الخير والشر قلت في الخير: وعدته وفي الشر،
~~أوعدته، والفقر سوء الحال وقلة ذات اليد، وأصله من كسر الفقار، ومعنى
~~الآية: أن الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل أمسك عليك مالك فإنك إذا
~~تصدقت به افتقرت { ويأمركم بالفحشآء } أي بالبخل ومنع
~~الزكاة، وقال الكلبي: كل الفحشاء في القرآن فهو الزنا إلا هذا {
~~والله يعدكم مغفرة منه } أي لذنوبكم { وفضلا } أي
~~رزقا وخلفا { والله وسع } غني { عليم }.

# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر الزيادي أخبرنا محمد بن
~~الحسين القطان أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا
~~معمر عن همام بن منبه قال: حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى يقول: ابن آدم أنفق أنفق عليك "

# وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يمين الله ملأى لا تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما
~~أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم ينقص ما فيه يمينه (قال) وعرشه على
~~الماء وبيده الأخرى القسط يرفع ويخفض ms0307 ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن اسماعيل، أخبرنا عبيد الله بن سعيد
~~أخبرنا عبد الله بن نمير أخبرنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر

# " عن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: «أنفقي ولا تحصي
~~فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك» ".

# قوله تعالى: { يؤتى الحكمة من يشآء } قال السدي: هي النبوة،
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة: علم القرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه
~~ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثاله، وقال الضحاك: القرآن
~~والفهم فيه، وقال: في القرآن مائة وتسع آيات ناسخة ومنسوخة وألف آية حلال
~~وحرام، لا يسع المؤمنين تركهن حتى يتعلموهن، ولا تكونوا كأهل نهروان
~~تأولوا آيات من القرآن في أهل القبلة وإنما أنزلت في أهل الكتاب جهلوا
~~علمها فسفكوا بها الدماء وانتهبوا الأموال وشهدوا علينا بالضلالة، فعليكم
~~بعلم القرآن فإنه من علم فيم أنزل الله لم يختلف في شيء منه.

# وقال مجاهد: هي القرآن والعلم والفقه، وروى ابن أبي نجيح عنه: الإصابة
~~في القول والفعل، وقال إبراهيم النخعي: معرفة معاني الأشياء وفهمها.

# { ومن يؤت الحكمة } من في محل الرفع على ما لم يسم فاعله،
~~والحكمة خبره، وقرأ يعقوب - يؤت الحكمة - بكسر التاء أي من يؤته الله
~~الحكمة، دليله قراءة الأعمش، ومن يؤته الله، حكي عن الحسن { ومن يؤت
~~الحكمة } قال: الورع في دين الله { فقد أوتى خيرا كثيرا
~~وما يذكر } يتعظ { إلا أولوا الألبب } ذوو العقول.

### || [2.270-272]

# قوله تعالى: { ومآ أنفقتم من نفقة } فيما فرض الله عليكم
~~{ أو نذرتم من نذر } أي: ما أوجبتموه أنتم على أنفسكم في
~~طاعة الله فوفيتم به { فإن الله يعلمه } يحفظه حتى يجازيكم
~~به، وإنما قال: يعلمه، ولم يقل يعلمها لأنه رده إلى الآخر منها كقوله
~~تعالى:

# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا

# [النساء: 112]، وإن شئت حملته على «ما» كقوله:

# ومآ أنزل عليكم من الكتب والحكمة يعظكم
~~به

# [البقرة: 231] ولم يقل ms0308 بهما { وما للظلمين } الواضعين الصدقة
~~في غير موضعها بالرياء أو يتصدقون من الحرام { من أنصار } من أعوان
~~يدفعون عذاب الله عنهم، وهي جمع نصير، مثل شريف وأشراف.

# قوله تعالى: { إن تبدوا الصدقت } أي تظهروها { فنعما
~~هى } أي نعمت الخصلة هي و «ما» في محل الرفع «وهي» في محل النصب كما
~~تقول نعم الرجل رجلا، فإذا عرفت رفعت، فقلت: نعم الرجل زيد، وأصله نعم
~~ما فوصلت، قرأ أهل المدينة غير ورش وأبو عمر وأبو بكر: فنعما بكسر النون
~~وسكون العين، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: بفتح النون وكسر العين، وقرأ
~~ابن كثير ونافع برواية ورش ويعقوب وحفص بكسرهما، وكلها لغات صحيحة وكذلك
~~في سورة النساء.

# { وإن تخفوها } تسروها { وتؤتوها الفقرآء } أي تؤتوها
~~الفقراء في السر { فهو خير لكم } وأفضل، وكل مقبول إذا كانت
~~النية صادقة، ولكن صدقة السر أفضل، وفي الحديث

# " صدقة السر تطفيء غضب الرب ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو اسحق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم
~~عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في
~~عبادة الله تعالى، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه،
~~ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل ذكر الله خاليا
~~ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله،
~~ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ".

# وقيل: الآية في صدقة التطوع، أما الزكاة المفروضة فالإظهار فيها أفضل
~~حتى يقتدي به الناس، كالصلاة المكتوبة في الجماعة أفضل، والنافلة في
~~البيت أفضل وقيل: الآية في الزكاة المفروضة كان الإخفاء فيها خيرا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما في زماننا فالإظهار أفضل حتى لا
~~يساء به الظن.

# قوله تعالى: { ويكفر عنكم من ms0309 سيئاتكم } قرأ ابن كثير
~~وأهل البصرة وأبو بكر بالنون ورفع الراء أي ونحن نكفر، وقرأ ابن عامر
~~وحفص بالياء ورفع الراء، أي ويكفر الله، وقرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي
~~بالنون والجزم نسقا على الفاء التي في قوله «فهو خير لكم» لأن موضعها
~~جزم بالجزاء، وقوله من سيئاتكم قيل «من» صلة، تقديره نكفر عنكم سيئاتكم،
~~وقيل: هو للتحقيق والتبعيض، يعني: نكفر الصغائر من الذنوب، { والله
~~بما تعملون خبير }.

# { ليس عليك هداهم } قال الكلبي سبب نزول هذه الآية أن ناسا
~~من المسلمين كانت لهم قرابة وأصهار في اليهود وكانوا ينفقون عليهم قبل أن
~~يسلموا فلما أسلموا كرهوا أن ينفقوا عليهم وأرادوهم على أن يسلموا، وقال
~~سعيد بن جبير: كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة، فلما كثر فقراء
~~المسلمين، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصدق على المشركين كي
~~تحملهم الحاجة على الدخول في الإسلام فنزل قوله { ليس عليك
~~هداهم } فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الإسلام حاجة منهم إليها، {
~~ولكن الله يهدى من يشآء } وأراد به هداية التوفيق، أما
~~هدى البيان والدعوة فكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعطوهم بعد
~~نزول الآية.

# { وما تنفقوا من خير } أي مال { فلأنفسكم } أي تعملونه
~~لأنفسكم { وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله } وما
~~جحد، لفظه نفي ومعناه نهي، أي لا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله { وما
~~تنفقوا من خير } شرط كالأول ولذلك حذف النون منهما { يوف
~~إليكم } أي يوفر لكم جزاؤه، ومعناه: يؤدي إليكم، ولذلك أدخل فيه إلا
~~{ وأنتم لا تظلمون } لا تنقصون من ثواب أعمالكم شيئا، وهذا في
~~صدقة التطوع، أباح الله تعالى أن توضع في أهل الإسلام وأهل الذمة، فأما
~~الصدقة المفروضة فلا يجوز وضعها إلا في المسلمين وهم أهل السهمان
~~المذكورون في سورة التوبة.

### || [2.273-274]

# قوله تعالى: { للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله }
~~اختلفوا في موضع هذه اللام: قيل هو مردودة على موضع اللام من قوله:
~~«فلأنفسكم» كأنه قال: وما تنفقوا من خير فللفقراء، وإنما تنفقون لأنفسكم،
~~وقيل: معناها الصدقات التي ms0310 سبق ذكرها، وقيل: خبره محذوف تقديره: للفقراء
~~الذين صفتهم كذا حق واجب، وهم فقراء المهاجرين، كانوا نحوا من أربعمائة
~~رجل، لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشائر، وكانوا في المسجد يتعلمون
~~القرآن ويرضخون النوى بالنهار، وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم أصحاب الصفة، فحث الله تعالى عليهم
~~الناس فكان من عنده فضل أتاهم به إذا أمسى.

# { الذين أحصروا فى سبيل الله } فيه أقاويل، قال قتادة -
~~وهو أؤلاها - حبسوا أنفسهم على الجهاد في سبيل الله { لا يستطيعون
~~ضربا فى الأرض } لا يتفرغون للتجارة وطلب المعاش وهم أهل الصفة
~~التي ذكرناهم، وقيل: حبسوا أنفسهم على طاعة الله، وقيل: معناه حبسهم
~~الفقر والعدم عن الجهاد في سبيل الله، وقال سعيد بن جبير: قوم أصابتهم
~~جراحات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد في سبيل الله فصاروا
~~زمنى، أحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في سبيل الله للجهاد، وقال ابن
~~زيد: معناه: من كثرة ما جاهدوا صارت الأرض كلها حربا عليهم فلا يستطيعون
~~ضربا في الأرض من كثرة أعدائهم، { يحسبهم } قرأ أبو جعفر وابن
~~عامر وعاصم وحمزة يحسبهم وبابه بفتح السين وقرأ الآخرون بالكسر {
~~الجاهل } بحالهم { أغنيآء من التعفف } أي من تعففهم عن
~~السؤال وقناعتهم يظن من لا يعرف حالهم أنهم أغنياء، والتعفف التفعل
~~من العفة وهي الترك يقال: عف عن الشيء إذا كف عنه وتعفف إذا تكلف في
~~الإمساك.

# { تعرفهم بسيمهم } السيماء والسيمياء والسمة: العلامة التي
~~يعرف بها الشيء، واختلفوا في معناها ههنا، فقال مجاهد: هي التخشع
~~والتواضع، وقال السدي: أثر الجهد من الحاجة والفقر، وقال الضحاك: صفرة
~~ألوانهم من الجوع والضر وقيل رثاثة ثيابهم، { لا يسألون الناس
~~إلحافا } قال عطاء: إذا كان عندهم غداء لا يسألون عشاء، وإذا كان
~~عندهم عشاء لا يسألون غداء، وقيل: معناه لا يسألون الناس إلحافا أصلا
~~لأنه قال: من التعفف، والتعفف ترك السؤال، ولأنه قال: تعرفهم بسيماهم،
~~ولو كانت المسألة من شأنهم لما كانت إلى معرفتهم بالعلامة من حاجة، ms0311 فمعنى
~~الآية، ليس لهم سؤال فيقع فيه إلحاف، والإلحاف: الإلحاح واللجاج.

# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أخبرنا أبو سعيد محمد
~~بن إبراهيم بن الإسماعيلي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم أخبرنا أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيكف الله بها
~~وجهه خير له من أن يسأل الناس أشياءهم أعطوه أو منعوه ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس، ترده اللقمة
~~واللقمتان والتمرة والتمرتان» قالوا: فمن المسكين يا رسول الله؟ قال:
~~«الذي لا يجد غنى فيغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس
~~".

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من سأل وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا ".

# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي أبو سهل عبد
~~الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أخبرنا محمد بن زكريا بن عدافر، أخبرنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن
~~هارون بن رياب عن كنانة العدوي

# " عن قبيصة بن مخارق قال: إني تحملت بحمالة في قومي فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إني تحملت بحمالة في قومي وأتيتك
~~لتعينني فيها قال: «بل نتحملها عنك يا قبيصة ونؤديها إليهم من الصدقة» ثم
~~قال«يا قبيصة إن المسألة حرمت إلا في إحدى ثلاث: في رجل أصابته جائحة
~~فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب قواما من عيشه ثم يمسك، وفي رجل أصابته
~~حاجة حتى يشهد له ثلاثة نفر من ذوي الحجا من قومه وأن المسألة قد حلت له
~~فيسأل حتى يصيب القوام ms0312 من العيش ثم يمسك، وفي رجل تحمل بحمالة فيسأل حتى
~~إذا بلغ أمسك، وما كان غير ذلك فإنه سحت يأكله صاحبه سحتا» ".

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى
~~محمد بن عيسى الترمذي، أخبرنا قتيبة، أخبرنا شريك عن حكيم بن جبير عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش أو
~~خدوش أو كدوح» قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: «خمسون درهما أو قيمتها
~~من ذهب ".

# قوله تعالى: { وما تنفقوا من خير } من مال { فإن
~~الله به عليم } وعليه مجاز { الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية } روي عن مجاهد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه كانت عنده أربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم
~~نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية.

# وعن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهم قال لما نزلت { للفقراء
~~الذين أحصروا فى سبيل الله } بعث عبد الرحمن بن عوف
~~بدنانير كثيرة إلى أصحاب الصفة، وبعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~جوف الليل بوسق من تمر فأنزل الله تعالى فيهما { الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار } الآية عنى بالنهار علانية: صدقة
~~عبد الرحمن بن عوف، وبالليل سرا: صدقة علي رضي الله عنه، وقال أبو
~~أمامة وأبو الدرداء ومكحول والأوزاعي: نزلت في الذين يرتبطون الخيل
~~للجهاد فإنها تعلف ليلا ونهارا سرا وعلانية.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا علي بن حفص، أخبرنا
~~ابن المبارك، أخبرنا طلحة بن أبي سعيد قال: سمعت سعيدا المقبري يحدث أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله ms0313 عنه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه
~~وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة ".

# وقوله تعالى: { فلهم أجرهم عند ربهم } قال الأخفش: جعل
~~الخبر بالفاء، لأن «الذين» بمعنى «من» وجواب من بالفاء بالجزاء، ومعنى
~~الآية: من أنفق كذا فله أجره عند ربه { ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون }.

### || [2.275-276]

# قوله تعالى: { الذين يأكلون الربا } أي يعاملون به، وإنما
~~خص الأكل لأنه معظم المقصود من المال { لا يقومون } يعني يوم
~~القيامة من قبورهم { إلا كما يقوم الذى يتخبطه } أي
~~يصرعه { الشيطن } أصل الخبط الضرب والوطء، وهو ضرب على غير استواء
~~يقال: ناقة خبوط للتي تطأ الناس وتضرب الأرض بقوائمها { من المس }
~~أي الجنون يقال: مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا، ومعناه: أن آكل
~~الربا يبعث يوم القيامة وهو كمثل المصروع.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم السرخسي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي،
~~أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، أخبرنا عبد الله
~~بن يحيى، أخبرنا يعقوب بن سفيان أخبرنا إسماعيل بن سالم، أخبرنا عباد بن
~~عباد عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الإسراء قال: «فانطلق بي
~~جبريل عليه السلام إلى رجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم
~~منضدين على سابلة آل فرعون - وآل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا -
~~قال: فيقبلون مثل الإبل المنهومة يخبطون الحجارة والشجر لا يسمعون ولا
~~يعقلون، فإذا أحس بهم أصحاب تلك البطون قاموا، فتميل بهم بطونهم فيصرعون،
~~ثم يقوم أحدهم فيميل به بطنه فيصرع، فلا يستطيعون أن يبرحوا حتى يغشاهم
~~آل فرعون فيردوهم مقبلين ومدبرين، فذلك عذابهم في البرزخ بين الدنيا
~~والآخرة (قال) وآل فرعون يقولون: اللهم لا تقم الساعة أبدا، (قال) ويوم
~~القيامة يقال: { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب }
~~[غافر:46] قلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون ms0314 إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس» ".

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربوا } ، أي ذلك الذي نزل بهم لقولهم هذا واستحلالهم إياه، وذلك
~~أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا حل ماله على غريمه فطالبه به فيقول
~~الغريم لصاحب الحق: زدني في الأجل حتى أزيدك في المال، فيفعلان ذلك،
~~ويقولون: سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح أو عند المحل لأجل
~~التأخير فكذبهم الله تعالى وقال: { وأحل الله البيع
~~وحرم الربوا } واعلم أن الربا في اللغة الزيادة قال الله
~~تعالى: { ومآ ءاتيتم من ربا ليربوا فى أموال
~~الناس } أي ليكثر

# فلا يربوا عند الله

# [الروم: 39] وطلب الزيادة بطريق التجارة غير حرام في الجملة، إنما
~~المحرم زيادة على صفة مخصوصة في مال مخصوص بينه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن
~~أحمد الخلال، أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي،
~~أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن سيرين عن مسلم بن
~~يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق، ولا البر بالبر، ولا
~~الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح إلا سواء بسواء، عينا
~~بعين، يدا بيد، ولكن بيعوا الذهب بالورق، والورق بالذهب، والبر بالشعير،
~~والشعير بالبر، والتمر بالملح، والملح بالتمر يدا بيد كيف شئتم - ونقص
~~أحدهما الملح أو التمر وزاد أحدهما: من زاد وازداد فقد أربى ".

# روي هذا الحديث من طرق عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار وعبد الله بن
~~عتيك عن عبادة فالنبي صلى الله عليه وسلم نص على ستة أشياء.

# وذهب عامة أهل العلم إلى أن حكم الربا يثبت في هذه الأشياء الست
~~بالأوصاف فيها فيتعدى إلى كل مال توجد فيه تلك الأوصاف، ثم اختلفوا في
~~تلك الأوصاف، فذهب قوم: إلى أن المعنى في جميعها واحد وهو النفع وأثبتوا
~~الربا ms0315 في جميع الأموال، وذهب الأكثرون إلى أن الربا يثبت في الدراهم
~~والدنانير بوصف وفي الأشياء المطعومة بوصف آخر، واختلفوا في ذلك الوصف
~~فقال قوم: ثبت في الدراهم والدنانير بوصف، النقدية، وهو قول مالك
~~والشافعي، وقال قوم: ثبت بعلة الوزن وهو قول أصحاب الرأي وأثبتوا الربا
~~في جميع الموزونات مثل الحديد والنحاس والقطن ونحوها.

# وأما الأشياء الأربعة فذهب قوم إلى أن الربا ثبت فيها بعلة الكيل وهو
~~قول أصحاب الرأي، وأثبتوا الربا في جميع المكيلات مطعوما كان أو غير
~~مطعوم كالجص والنورة ونحوهما، وذهب جماعة إلى أن العلة فيها الطعم مع
~~الكيل والوزن، فكل مطعوم وهو مكيل أو موزون يثبت فيه الربا، ولا يثبت
~~فيما ليس بمكيل ولا موزون، وهو قول سعيد بن المسيب، وقاله الشافعي رحمه
~~الله في القديم، وقال في الجديد: يثبت فيها الربا بوصف الطعم، وأثبت
~~الربا في جميع الأشياء المطعومة من الثمار والفواكه والبقول والأدوية
~~مكيلة كانت أو موزونة لما روي عن معمر بن عبد الله قال: كنت أسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الطعام بالطعام مثلا بمثل ".

# فجملة مال الربا عند الشافعي ما كان ثمنا أو مطعوما، والربا نوعان:
~~ربا الفضل وربا النساء، فإذا باع مال الربا بجنسه مثلا بمثل بأن باع
~~أحد النقدين بجنسه أو باع مطعوما بجنسه كالحنطة بالحنطة ونحوها يثبت فيه
~~كلا نوعي الربا حتى لا يجوز إلا متساويين في معيار الشرع، فإن كان
~~موزونا كالدراهم والدنانير فيشترط المساواة في الوزن، وإن كان مكيلا
~~كالحنطة والشعير بيع بجنسه، فيشترط المساواة في الكيل ويشترط التقابض في
~~مجلس العقد، وإذا باع مال الربا بغير جنسه نظر: إن باع بما لا يوافقه في
~~وصف الربا مثل أن باع مطعوما بأحد النقدين فلا ربا فيه، كما لو باع بغير
~~مال الربا، وإن باعه بما يوافقه في الوصف مثل أن باع الدراهم بالدنانير
~~أو باع الحنطة بالشعير أو باع مطعوما بمطعوم آخر من غير جنسه فلا يثبت
~~فيه ربا الفضل حتى يجوز متفاضلا أو جزافا ويثبت ms0316 فيه ربا النساء حتى
~~يشترط التقابض في المجلس، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تبيعوا الذهب بالذهب - إلى أن قال - إلا سواء بسواء "

# فيه إيجاب المماثلة وتحريم الفضل عند اتفاق الجنس، وقوله: «عينا
~~بعين»فيه تحريم النساء، وقوله«يدا بيد كيف شئتم» فيه إطلاق التفاضل عند
~~اختلاف الجنس مع إيجاب التقابض في المجلس، هذا في ربا المبايعة.

# ومن أقرض شيئا بشرط أن يرد عليه أفضل فهو قرض جر منفعة وكل قرض جر
~~منفعة فهو ربا.

# قوله تعالى: { فمن جآءه موعظة من ربه } تذكير وتخويف،
~~وإنما ذكر الفعل ردا إلى الوعظ { فانتهى } عن أكل الربا { فله
~~ما سلف } أي ما مضى من ذنبه قبل النهي مغفور له { وأمره إلى
~~الله } بعد النهي إن شاء عصمه حيث يثبت على الانتهاء، وإن شاء خذله
~~حتى يعود، وقيل: { وأمره إلى الله } فيما يأمره وينهاه ويحل له
~~ويحرم عليه وليس إليه من أمر نفسه شيء { ومن عاد } بعد التحريم إلى
~~أكل الربا مستحلا له { فأولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون }.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن المثنى
~~حدثني غندر، أخبرنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه قال: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي، ولعن آكل
~~الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، أخبرنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان،
~~أخبرنا مسلم بن الحجاج، أخبرنا زهير بن حرب، أخبرنا هشيم، أخبرنا أبو
~~الزبير عن جابر رضي الله عنه قال:

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه،
~~وقال: «هم سواء» ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا أبو محمد
~~المخلدي أنا أبو حامد بن الشرقي أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا
~~النضر بن محمد، أخبرنا عكرمة بن عمار، أخبرنا ms0317 يحيى هو ابن أبي كثير قال:
~~حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الربا سبعون بابا أهونها عند الله عز وجل كالذي ينكح أمه ".

# قوله تعالى: { يمحق الله الربا } أي ينقصه ويهلكه ويذهب
~~ببركته، وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما { يمحق الله
~~الربا } يعني لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة {
~~ويربى الصدقت } أي يثمرها ويبارك فيها في الدنيا، ويضاعف بها
~~الأجر والثواب في العقبى { والله لا يحب كل كفار }
~~بتحريم الربا { أثيم } فاجر بأكله.

### || [2.277-281]

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا } قال عطاء وعكرمة نزلت في العباس بن
~~عبد المطلب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما وكانا قد أسلفا في التمر فلما
~~حضر الجذاذ قال لهما صاحب التمر: إن أنتما أخذتما حقكما لا يبقى لي ما
~~يكفي عيالي فهل لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف وأضعف لكما؟ ففعلا،
~~فلما حل الأجل طلبا الزيادة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنهاهما فأنزل الله تعالى هذه الآية فسمعا وأطاعا وأخذا رؤوس أموالهما.

# وقال السدي: نزلت في العباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية
~~يسلفان في الربا إلى بني عمرو بن عمير، ناس من ثقيف، فجاء الإسلام ولهما
~~أموال عظيمة في الربا فأنزل تعالى هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع في خطبته يوم عرفة:

# " ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة
~~وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث، كان مسترضعا في بني
~~سعد فقتلته هذيل، وربا الجاهلية موضوعة كلها، وأول ربا أضع ربا العباس بن
~~عبد المطلب فإنها موضوعة كلها ".

# وقال مقاتل: نزلت في أربعة إخوة من ثقيف، مسعود وعبد ياليل وحبيب وربيعة
~~وهم بنو ms0318 عمرو بن عمير بن عوف الثقفي، كانوا يداينون بني المغيرة بن عبد
~~الله بن عميرة بن مخزوم وكانوا يربون فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الطائف أسلم هؤلاء الإخوة فطلبوا رباهم من بني المغيرة، فقال بنو
~~المغيرة: والله ما نعطي الربا في الإسلام وقد وضعه الله تعالى عن
~~المؤمنين، فاختصموا إلى عتاب بن أسيد وكان عامل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على مكة فكتب عتاب بن أسيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقصة
~~الفريقين وكان ذلك مالا عظيما فأنزل الله تعالى: { يأيها
~~الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من
~~الربوا }.

# { إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا } أي إذا لم تذروا
~~ما بقي من الربا { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } قرأ
~~حمزة وعاصم برواية أبي بكر فآذنوا بالمد على وزن آمنوا، أي فأعلموا غيركم
~~أنكم حرب لله ورسوله، وأصله من الأذن أي وقعوا في الآذان، وقرأ الآخرون
~~فأذنوا مقصورا بفتح الذال أي فاعلموا أنتم وأيقنوا بحرب من الله ورسوله،
~~وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: يقال لآكل الربا يوم
~~القيامة: خذ سلاحك للحرب، قال أهل المعاني: حرب الله: النار وحرب رسول
~~الله: السيف.

# { وإن تبتم } إن تركتم استحلال الربا ورجعتم عنه { فلكم
~~رءوس أمولكم لا تظلمون } بطلب الزيادة { ولا
~~تظلمون } بالنقصان عن رأس المال فلما نزلت الآية قال بنو عمرو
~~الثقفي ومن كان يعامل بالربا من غيرهم: بل نتوت إلى الله، فإنه لا
~~يدان لنا بحرب الله ورسوله، فرضوا برأس المال، فشكا بنو المغيرة
~~العسرة وقالوا: أخرونا إلى أن تدرك الغلات فأبوا أن يؤخروا فأنزل الله
~~تعالى { وإن كان ذو عسرة } يعني وإن كان الذي عليه الدين معسرا،
~~رفع الكلام باسم كان ولم يأت لها بخبر وذلك جائز في النكرة، تقول، إن كان
~~رجل صالح فأكرمه، وقيل «كان» بمعنى وقع، وحينئذ لا يحتاج إلى خبر، قرأ
~~أبو جعفر عسرة بضم السين، { فنظرة } أمر في صيغة الخبر تقديره فعليه
~~نظرة { إلى ميسرة } قرأ ms0319 نافع ميسرة بضم السين وقرأ الآخرون
~~بفتحها وقرأ مجاهد ميسرة بضم السين مضافا ومعناها اليسار والسعة {
~~وأن تصدقوا } أي تتركوا رؤوس أموالكم إلى المعسر { خير
~~لكم إن كنتم تعلمون } قرأ عاصم تصدقوا بتخفيف الصاد
~~والآخرون بتشديدها.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو الطيب سهل بن
~~محمد بن سليمان، أخبرنا أبو العباس إسماعيل بن عبد الله الميكالي، أخبرنا
~~عبد الله بن أحمد بن موسى بن عبدان الحافظ، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن عمرو
~~بن السرح، أخبرنا ابن وهب عن جرير بن حازم عن أيوب عن يحيى ابن أبي كثير
~~عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه كان يطلب رجلا بحق فاختبأ منه
~~فقال: ما حملك على ذلك قال: العسرة، فاستحلفه على ذلك فحلف فدعا بصكه
~~فأعطاه إياه وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من أنظر معسرا أو وضع عنه أنجاه الله من كرب يوم القيامة ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد سمعان أخبرنا
~~أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه،
~~أخبرنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل عن منصور عن ربعي عن أبي مسعود
~~رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الملائكة لتلقت روح رجل كان قبلكم فقالوا هل عملت خيرا قط؟
~~قال: لا، قالوا: تذكر، قال: لا، إلا أني رجل كنت أداين الناس فكنت آمر
~~فتياني أن ينظروا الموسر ويتجاوزوا عن المعسر، قال الله تبارك وتعالى
~~«تجاوزوا عنه» ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا
~~أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا أحمد بن عبد الله،
~~أخبرنا زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن أبي اليسر قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ".

# فصل في الدين وحسن قضائه وتشديد أمره

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، ms0320 أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~أحمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن اسماعيل أخبرنا أبو الوليد، أخبرنا شعبة،
~~أخبرنا سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا سلمة بمنى يحدث عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه

# " أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ له فهم به
~~أصحابه فقال: «دعوه فإن لصاحب الحق مقالا، واشتروا له بعيرا فأعطوه
~~إياه»، قالوا: لا نجد إلا أفضل من سنه، قال: «اشتروه فأعطوه إياه، فإن
~~خيركم أحسنكم قضاء» ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي، أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبع ".

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا إبراهيم
~~بن سعيد بن إبراهيم عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي، أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن أبيه أنه قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت
~~إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا، مقبلا غير مدبر، يكفر الله
~~عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم» فلما أدبر ناداه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أمر به فنودي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كيف قلت؟» فأعاد عليه قوله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «نعم إلا الدين كذلك قال جبريل» ".

# قوله تعالى: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } قرأ
~~أهل ms0321 البصرة بفتح التاء أي تصيرون إلى الله، وقرأ الآخرون بضم التاء وفتح
~~الجيم، أي: تردون إلى الله تعالى، { ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون } قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذه آخر
~~آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له جبريل عليه السلام
~~ضعها على رأس مائتين وثمانين آية من سورة البقرة وعاش بعدها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واحدا وعشرين يوما، وقال ابن جريج: تسع ليال، وقال
~~سعيد بن جبير: سبع ليال، ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع
~~الأول حين زاغت الشمس سنة إحدى عشرة من الهجرة.

# قال الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما: آخر آية نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آية الربا.

### || [2.282-283]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى } قال ابن عباس رضي الله عنهما لما حرم
~~الله الربا أباح السلم وقال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد
~~أحله الله تعالى في كتابه وأذن فيه ثم قال { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه }.

# قوله: { إذا تداينتم } أي تعاملتم بالدين، يقال: داينته إذا
~~عاملته بالدين وإنما قال { بدين } بعد قوله: تداينتم لأن المداينة قد
~~تكون مجازاة وتكون معاطاة فقيده بالدين ليعرف المراد من اللفظ، وقيل:
~~ذكره تأكيدا لقوله تعالى:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] { إلى أجل مسمى } الأجل مدة معلومة الأول
~~والآخر، والأجل يلزم في الثمن والبيع وفي السلم حتى لا يكون لصاحب الحق
~~الطلب قبل محله، وفي القرض لا يلزم الأجل عند أكثر أهل العلم {
~~فاكتبوه } أي اكتبوا الذي تداينتم به، بيعا كان أو سلما أو قرضا.

# واختلفوا في هذه الكتابة: فقال بعضهم: هي واجبة، والأكثرون على أنه أمر
~~استحباب فإن ترك فلا بأس كقوله تعالى:

# فإذا قضيت الصلوة فانتشروا فى الأرض

# [الجمعة: 10] وقال بعضهم كانت كتابة الدين والإشهاد والرهن فرضا ثم
~~نسخ الكل بقوله: «فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي ائتمن أمانته» ms0322 وهو
~~قول الشعبي ثم بين كيفية الكتابة فقال جل ذكره { وليكتب
~~بينكم } أي ليكتب كتاب الدين بين الطالب والمطلوب { كاتب
~~بالعدل } أي بالحق من غير زيادة ولا نقصان ولا تقديم أجل ولا تأخير
~~{ ولا يأب } أي لا يمتنع { كاتب أن يكتب } واختلفوا في وجوب
~~الكتابة على الكاتب وتحمل الشهادة على الشاهد، فذهب قوم إلى وجوبها إذا
~~طولب وهو قول مجاهد، وقال الحسن تجب إذا لم يكن كاتب غيره، وقال قوم هو
~~على الندب والاستحباب، وقال الضحاك كانت عزيمة واجبة على الكاتب والشاهد
~~فنسخها قوله تعالى «ولا يضار كاتب ولا شهيد» { كما علمه
~~الله } أي كما شرعه الله وأمره { فليكتب وليملل الذى
~~عليه الحق } يعني المطلوب يقر على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه،
~~والإملال والإملاء لغتان فصيحتان معناهما واحد، جاء بهما القرآن،
~~فالإملال ههنا، والإملاء قوله تعالى:

# فهى تملى عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5] { وليتق الله ربه } يعني الممل { ولا
~~يبخس منه شيئا } أي ولا ينقص منه، أي من الحق الذي عليه شيئا.

# { فإن كان الذى عليه الحق سفيها } أي جاهلا
~~بالإملاء، قاله مجاهد، وقال الضحاك والسدي: طفلا صغيرا، وقال الشافعي
~~رحمه الله، السفيه: المبذر المفسد لماله أو في دينه.

# قوله: { أو ضعيفا } أي شيخا كبيرا وقيل هو ضعيف العقل لعته
~~أو جنون { أو لا يستطيع أن يمل هو } لخرس أو عي أو عجمة
~~أو حبس أو غيبة لا يمكنه حضور الكاتب أو جهل بما له وعليه {
~~فليملل وليه } أي قيمه { بالعدل } أي بالصدق والحق،
~~وقال ابن عباس رضي الله عنه ومقاتل: أراد بالولي صاحب الحق، يعني إن عجز
~~من عليه الحق من الإملال فيملل ولي الحق وصاحب الدين بالعدل لأنه أعلم
~~بحقه، { واستشهدوا } أي وأشهدوا { شهيدين } أي شاهدين { من
~~رجالكم } يعني الأحرار المسلمين، دون العبيد والصبيان والكفار، وهو
~~قول أكثر أهل العلم، وأجاز شريح وابن سيرين شهادة العبيد { فإن لم
~~يكونا رجلين } أي لم يكن الشاهدان رجلين { فرجل
~~وامرأتان } أي فليشهد رجل وامرأتان.

# وأجمع الفقهاء على أن شهادة النساء جائزة مع ms0323 الرجال في الأموال حتى تثبت
~~برجل وامرأتين واختلفوا في غير الأموال فذهب جماعة إلى أنه تجوز شهادتهن
~~مع الرجال في غير العقوبات، وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي، وذهب
~~جماعة إلى أن غير المال لا يثبت إلا برجلين عدلين وذهب الشافعي رحمه الله
~~إلى أن ما يطلع عليه النساء غالبا كالولادة والرضاع والثيوبة والبكارة
~~ونحوها يثبت بشهادة رجل وامرأتين، وشهادة أربع نسوة، واتفقوا على أن
~~شهادة النساء غير جائزة في العقوبات.

# قوله تعالى: { ممن ترضون من الشهدآء } يعني من كان
~~مرضيا في ديانته وأمانته، وشرائط قبول الشهادة سبعة: الإسلام والحرية
~~والعقل والبلوغ والعدالة والمروءة وانتفاء التهمة، فشهادة الكافر مردودة
~~لأن المعروفين بالكذب على الناس لا تجوز شهادتهم، فالذي يكذب على الله
~~تعالى أولى أن يكون مردود الشهادة، وجوز أصحاب الرأي شهادة أهل الذمة
~~بعضهم على بعض، ولا تقبل شهادة العبيد، وأجازها شريح وابن سيرين وهو قول
~~أنس بن مالك رضي الله عنه، ولا قول للمجنون حتى يكون له شهادة، ولا تجوز
~~شهادة الصبيان سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال: لا تجوز، لأن
~~الله تعالى يقول: { ممن ترضون من الشهداء } والعدالة شرط، وهي أن يكون
~~الشاهد مجتنبا للكبائر غير مصر على الصغائر، والمروءة شرط، وهي ما يتصل
~~بآداب النفس مما يعلم أن تاركه قليل الحياء، وهي حسن الهيئة والسيرة
~~والعشرة والصناعة، فإن كان الرجل يظهر من نفسه في شيء منها يستحي أمثاله
~~من إظهاره في الأغلب يعلم به قلة مروءته وترد شهادته، وانتفاء التهمة شرط
~~حتى لا تقبل شهادة العدو على العدو وإن كان مقبول الشهادة على غيره، لأنه
~~متهم في حق عدوه، ولا تقبل شهادة الرجل لولده ووالده وإن كان مقبول
~~الشهادة عليهما، ولا تقبل شهادة من يجر بشهادته إلى نفسه نفعا، كالوارث
~~يشهد على رجل بقتل مورثه، أو يدفع عن نفسه بشهادته ضررا كالمشهود عليه
~~يشهد بجرح من يشهد عليه لتمكن التهمة في شهادته.

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن المروزي، أخبرنا أبو العباس أحمد ms0324 بن
~~محمد بن سراج الطحان أخبرنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أخبرنا علي
~~بن عبد العزيز المكي، أخبرنا أبو عبيد القاسم ابن سلام أخبرنا مروان
~~الفزاري عن شيخ من أهل الحيرة يقال له يزيد بن زياد عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها ترفعه:

# " لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه ولا ظنين في
~~ولاء ولا قرابة ولا القانع مع أهل البيت ".

# قوله تعالى: { أن تضل إحداهما } قرأ حمزة إن تضل بكسر الألف
~~{ فتذكر } برفع الراء، ومعناه الجزاء والابتداء، وموضع تضل جزم
~~بالجزاء إلا أنه لا يتبين في التضعيف «فتذكر» رفع لأن ما بعد فاء الجزاء
~~مبتدأ، وقراءة العامة بفتح الألف ونصب الراء على الاتصال بالكلام الأول،
~~وتضل محله نصب بأن فتذكر منسوق عليه، ومعنى الآية: فرجل وامرأتان كي تذكر
~~{ إحداهما الأخرى } ومعنى «تضل» أي تنسى، يريد إذا نسيت إحداهما
~~شهادتها، تذكرها الأخرى فتقول ألسنا حضرنا مجلس كذا وسمعنا كذا؟ قرأ ابن
~~كثير وأهل البصرة: فتذكر مخففا، وقرأ الباقون مشددا، وذكر واذكر بمعنى
~~واحد، وهما متعديان من الذكر الذي هو ضد النسيان، وحكي عن سفيان بن
~~عيينة أنه قال: هو من الذكر أي تجعل إحداهما الأخرى ذكرا أي تصير
~~شهادتهما كشهادة ذكر، والأول أصح لأنه معطوف على النسيان.

# قوله تعالى: { ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا } قيل أراد
~~به إذا ما دعوا لتحمل الشهادة، سماهم شهداء على معنى أنهم يكونون شهداء
~~وهو أمر إيجاب عند بعضهم، وقال قوم: تجب الإجابة إذا لم يكن غيره فإن
~~وجد غيره فهو مخير وهو قول الحسن، وقال قوم: هو أمر ندب وهو مخير في جميع
~~الأحوال، وقال بعضهم، هذا في إقامة الشهادة وأدائها فمعنى الآية «ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا» لأداء الشهادة التي تحملوها، وهو قول مجاهد وعطاء
~~وعكرمة وسعيد بن جبير، وقال الشعبي: الشاهد بالخيار ما لم يشهد، وقال
~~الحسن: الآية في الأمرين جميعا في التحمل والإقامة إذا كان فازعا.

# { ولا تسأموا } أي ولا ms0325 تملوا { أن تكتبوه } والهاء راجعة
~~إلى الحق { صغيرا } كان الحق { أو كبيرا } قليلا كان أو كثيرا
~~{ إلى أجله } إلى محل الحق { ذلكم } أي الكتاب {
~~أقسط } أعدل { عند الله } لأنه أمر به، واتباع أمره أعدل من
~~تركه { وأقوم للشهدة } لأن الكتابة تذكر الشهود {
~~وأدنى } وأحرى وأقرب إلى { ألا ترتابوا } تشكوا في
~~الشهادة { إلا أن تكون تجرة حاضرة } قرأها عاصم بالنصب
~~على خبر كان وأضمر الاسم، مجازه: إلا أن تكون التجارة تجارة حاضرة أو
~~المبايعة تجارة، وقرأ الباقون بالرفع، وله وجهان:

# أحدهما: أن تجعل الكون بمعنى الوقوع معناه إلا أن تقع تجارة.

# والثاني: أن تجعل الاسم في التجارة والخبر في الفعل وهو قوله {
~~تديرونها بينكم } تقديره إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم،
~~ومعنى الآية إلا أن تكون تجارة حاضرة يدا بيد تديرونها بينكم ليس فيها
~~أجل { فليس عليكم جناح ألا تكتبوها } يعني التجارة {
~~وأشهدوا إذا تبايعتم } قال الضحاك: هو عزم من الله
~~تعالى، والإشهاد واجب في صغير الحق وكبيره ونقدا أو نسيئا، وقال أبو
~~سعيد الخدري رضي الله عنه: الأمر فيه إلى الأمانة كقوله تعالى: { فإن
~~أمن بعضكم بعضا } الآية، وقال الآخرون هو أمر ندب.

# قوله تعالى: { ولا يضآر كاتب ولا شهيد } هذا نهي للغائب،
~~وأصله يضارر، فأدغمت إحدى الرائين في الأخرى ونصبت لحق التضعيف لاجتماع
~~الساكنين، واختلفوا فيه فمنهم من قال: أصله يضارر بكسر الراء الأولى،
~~وجعل الفعل للكاتب والشهيد، معناه ولا يضار الكاتب فيأبى أن يكتب ولا
~~الشهيد فيأبى أن يشهد، ولا يضار الكاتب فيزيد أو ينقص أو يحرف ما أملي
~~عليه ولا الشهيد فيشهد بما لم يستشهد عليه، وهذا قول طاووس والحسن
~~وقتادة، وقال قوم: أصله يضارر بفتح الراء على الفعل المجهول وجعلوا
~~الكاتب والشهيد مفعولين ومعناه أن يدعو الرجل الكاتب أو الشاهد وهما على
~~شغل مهم، فيقولان: نحن على شغل مهم فاطلب غيرنا فيقول الداعي إن الله
~~أمركما أن تجيبا ويلح عليهما فيشغلهما عن حاجتهما فنهى عن ذلك وأمر بطلب
~~غيرهما { وإن تفعلوا } ما نهيتكم عنه من ms0326 الضرر { فإنه
~~فسوق بكم }: أي معصية وخروج عن الأمر { واتقوا الله
~~ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم * وإن
~~كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة }
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو فرهن بضم الهاء والراء، وقرأ الباقون فرهان،
~~وهو جمع رهن مثل بغل وبغال وجبل وجبال، والرهن جمع الرهان جمع الجمع،
~~قاله الفراء والكسائي، وقال أبو عبيد وغيره: هو جمع الرهن أيضا مثل: سقف
~~وسقف وقال أبو عمرو وإنما قرأنا فرهن ليكون فرقا بينهما وبين رهان
~~الخيل، وقرأ عكرمة فرهن بضم الراء وسكون الهاء، والتخفيف والتثقيل في
~~الرهن لغتان مثل كتب وكتب ورسل ورسل ومعنى الآية: وإن كنتم على
~~سفر ولم تجدوا آلات الكتابة فارتهنوا ممن تداينونه رهونا لتكون وثيقة
~~لكم بأموالكم، واتفقوا على أن الرهن لا يتم إلا بالقبض، وقوله «فرهان
~~مقبوضة» أي ارتهنوا واقبضوا حتى لو رهن ولم يسلم فلا يجبر الراهن على
~~التسليم فإذا سلم لزم من جهة الراهن حتى لا يجوز له أن يسترجعه ما دام
~~شيء من الحق باقيا، ويجوز في الحضر الرهن مع وجود الكاتب، وقال مجاهد:
~~لا يجوز الرهن إلا في السفر عند عدم الكاتب لظاهر الآية، وعند الآخرين
~~خرج الكلام في الآية على الأعم الأغلب لا على سبيل الشرط.

# والدليل عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند أبي
~~الشحم اليهودي ولم يكن ذلك في السفر ولا عند عدم كاتب { فإن أمن
~~بعضكم بعضا } وفي حرف أبي «فإن ائتمن» يعني فإن كان الذي عليه
~~الحق أمينا عند صاحب الحق فلم يرتهن منه شيئا لحسن ظنه به.

# { فليؤد الذى اؤتمن أمنته } أي فليقضه على الأمانة
~~{ وليتق الله ربه } في أداء الحق، ثم رجع إلى خطاب الشهود
~~وقال: { ولا تكتموا الشهدة } إذا دعيتم إلى إقامتها نهى
~~عن كتمان الشهادة وأوعد عليه فقال { ومن يكتمها فإنه ءاثم
~~قلبه } أي فاجر قلبه، قيل: ما أوعد الله على شيء كإيعاده على كتمان
~~الشهادة، قال: «فإنه آثم قلبه» وأراد به مسخ القلب، نعوذ بالله ms0327 من ذلك {
~~والله بما تعملون } من بيان الشهادة وكتمانها { عليم }.

### || [2.284]

# { لله ما في السموات وما في الأرض } ملكا وأهلها له عبيد
~~وهو مالكهم { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من
~~يشآء والله على كل شيء قدير } اختلف العلماء في هذه
~~الآية فقال قوم: هي خاصة ثم اختلفوا في وجه خصوصها فقال بعضهم: هي متصلة
~~بالآية الأولى نزلت في كتمان الشهادة أو تخفوا الكتمان يحاسبكم به الله
~~وهو قول الشعبي وعكرمة، وقال بعضهم: نزلت فيمن يتولى الكافرين من دون
~~المؤمنين، يعني وإن تعلنوا ما في أنفسكم من ولاية الكفار أو تسروا
~~يحاسبكم به الله، وهو قول مقاتل كم ذكر في سورة آل عمران:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين

# [آل عمران: 28] إلى أن قال:

# قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله

# [آل عمران: 29].

# وذهب الأكثرون إلى أن الآية عامة ثم اختلفوا فيها فقال قوم: هي منسوخة
~~بالآية التي بعدها.

# والدليل عليه ما أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن
~~محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أنا
~~مسلم بن الحجاج، حدثني محمد بن المنهال الضرير وأمية بن بسطام العيشي
~~واللفظ له قالا: أخبرنا يزيد بن زريع أنا روح وهو ابن القاسم عن العلاء
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " لما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم { لله ما في السماوات وما
~~في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } الآية قال:
~~اشتد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا: أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد
~~أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: ms0328 سمعنا وعصينا، بل
~~قولوا: { سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير } » "

# فلما قرأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في إثرها { آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل
~~آمن بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق
~~بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير } ، فلما فعلوا ذلك نسخها الله
~~تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا } قال نعم { ربنا ولا تحمل
~~علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا } قال
~~نعم { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } قال نعم {
~~واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولنا
~~فانصرنا على القوم الكفرين } قال نعم.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بمعناه، وقال في كل ذلك:
~~قد فعلت، بدل قوله نعم، وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله
~~عنهم وإليه ذهب محمد بن سيرين ومحمد ابن كعب وقتادة والكلبي.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو محمد عبد
~~الله بن يوسف الأصفهاني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، أخبرنا
~~يعقوب بن يوسف القزويني، أخبرنا القاسم بن الحكم العرني، أخبرنا مسعر بن
~~كدام عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل تجاوز عن أمتي ما وسوست به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل
~~به ".

# وقال بعضهم الآية غير منسوخة لأن النسخ لا يرد على الأخبار إنما يرد على
~~الأمر والنهي وقوله: { يحاسبكم به الله } خبر لا يرد عليه
~~النسخ، ثم اختلفوا في تأويلها فقال قوم: قد أثبت الله تعالى للقلب كسبا
~~فقال:

# بما كسبت قلوبكم

# [البقرة: 225] فليس لله عبد أسر عملا أو أعلنه من حركة من جوارحه أو
~~همسة في قلبه إلا يخبره الله به ويحاسبه عليه ثم يغفر ما يشاء ويعذب بما
~~يشاء، وهذا معنى قول الحسن يدل عليه ms0329 قوله تعالى:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسئولا

# [الإسراء: 36] وقال الآخرون: معنى الآية إن الله عز وجل يحاسب خلقه
~~بجميع ما أبدوا من أعمالهم أو أخفوه ويعاقبهم عليه، غير أن معاقبته على
~~ما أخفوه مما لم يعملوه بما يحدث لهم في الدنيا من النوائب والمصائب
~~والأمور التي يحزنون عليها وهذا قول عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال:

# " يا عائشة هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة حتى
~~الشوكة والبضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيروع لها حتى إن المؤمن يخرج من
~~ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحى، أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا
~~أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا عبد الله بن صالح،
~~حدثني الليث، حدثني يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله
~~بعبده الشر أمسك عليه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة ".

# وقال بعضهم { وإن تبدوا ما في أنفسكم } يعني ما في قلوبكم
~~مما عزمتم عليه { أو تخفوه يحاسبكم به الله } ولا تبدوه
~~وأنتم عازمون عليه يحاسبكم به الله فأما ما حدثت به أنفسكم مما لم تعزموا
~~عليه فإن ذلك مما لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا يؤاخذكم به، دليله
~~قوله تعالى:

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# [البقرة: 225].

# وقال عبد الله بن المبارك: قلت لسفيان: أيؤاخذ الله العبد بالهمة قال:
~~إذا كان عزما أخذ بها، وقيل معنى المحاسبة الإخبار والتعريف، ومعنى
~~الآية: وإن تبدوا ما في أنفسكم فتعملوا به أو تخفوه مما أضمرتم ونويتم
~~يحاسبكم به الله ويجزيكم به ويعرفكم إياه، ثم يغفر للمؤمنين إظهارا
~~لفضله، ويعذب الكافرين إظهارا لعدله، وهذا معنى قول الضحاك، ويروى ذلك
~~عن ابن عباس رضي ms0330 الله عنهما، يدل عليه أنه قال: يحاسبكم به الله ولم يقل
~~يؤاخذكم به، والمحاسبة غير المؤاخذة والدليل عليه ما أخبرنا أبو طاهر
~~محمد بن علي الزراد، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، أنا أبو
~~سعيد الهيثم بن كليب، أنا عيسى بن أحمد العسقلاني، أنا يزيد بن هارون،
~~أنا همام بن يحيى عن قتادة عن صفوان بن محرز قال: كنت آخذا بيد عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فأتاه رجل فقال: كيف سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن الله تعالى يدني المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه يستره من
~~الناس فيقول: أي عبدي أتعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم أي رب ثم يقول أي
~~عبدي تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم أي رب، حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في
~~نفسه أنه قد هلك، قال فإني سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم،
~~ثم يعطي كتاب حسناته، وأما الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد: { هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين } [هود: 18] ".

# قوله تعالى: { فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء } رفع
~~الراء والياء أبو جعفر وابن عامر وعاصم ويعقوب وجزمهما الآخرون، فالرفع
~~على الابتداء والجزم على النسق، روى طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~فيغفر لمن يشاء الذنب العظيم ويعذب من يشاء على الذنب الصغير،

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء:23] { والله على كل شيء قدير }.

### || [2.285-286]

# قوله تعالى: { آمن الرسول } أي صدق { بمآ أنزل إليه من
~~ربه والمؤمنون كل ءامن بالله } يعني كل واحد منهم،
~~ولذلك وحد الفعل { وملئكته وكتبه ورسله } قرأ حمزة
~~والكسائي: كتابه، على الواحد يعني القرآن، وقيل معناه الجمع وإن ذكر بلفظ
~~التوحيد كقوله تعالى:

# فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتب

# [البقرة: 213] وقرأ الآخرون وكتبه بالجمع كقوله تعالى:

# وملئكته وكتبه ورسله

# [النساء: 136]، { لا نفرق بين أحد من رسله } فنؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض كما ms0331 فعلت اليهود والنصارى، فيه إضمار تقديره يقولون لا
~~نفرق، وقرأ يعقوب: لا يفرق بالياء فيكون خبرا عن الرسول، أو معناه لا
~~يفرق الكل وإنما قال «بين أحد» ولم يقل بين آحاد لأن الأحد يكون للواحد
~~والجمع قال الله تعالى:

# فما منكم من أحد عنه حجزين

# [الحاقة: 47] { وقالوا سمعنا } قولك { وأطعنا } أمرك.

# روي عن حكيم عن جابر رضي الله عنهما أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية: إن الله قد أثنى عليك وعلى أمتك فسل
~~تعطه، فسأل بتلقين الله تعالى فقال: { غفرانك } وهو نصب على المصدر
~~أي اغفر غفرانك، أو نسألك غفرانك { ربنا وإليك المصير * لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها } ظاهر الآية قضاء الحاجة، وفيها
~~إضمار السؤال كأنه قال: وقالوا لا تكلفنا إلا وسعنا، وأجاب أي لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها أي طاقتها، والوسع: اسم لما يسع الإنسان ولا يضيق
~~عليه، واختلفوا في تأويله فذهب ابن عباس رضي الله عنه وعطاء وأكثر
~~المفسرين إلى أنه أراد به حديث النفس الذي ذكر في قوله تعالى: { وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } كما ذكرنا وروي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال: هم المؤمنون خاصة، وسع عليهم أمر دينهم
~~ولم يكلفهم فيه إلا ما يستطيعون كما قال الله تعالى:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة: 185] وقال الله تعالى:

# وما جعل عليكم فى الدين من حرج

# [الحج: 78] وسئل سفيان بن عيينة عن قوله عز وجل { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها } قال: إلا يسرها ولم يكلفها فوق طاقتها، وهذا
~~قول حسن لأن الوسع ما دون الطاقة.

# قوله تعالى: { لها ما كسبت } أي للنفس ما عملت من الخير، لها
~~أجره وثوابه { وعليها ما اكتسبت } من الشر وعليها وزره {
~~ربنا لا تؤاخذنآ } أي لا تعاقبنا { إن نسينآ } جعله بعضهم
~~من النسيان الذي هو السهو، قال الكلبي: كانت بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا
~~مما أمروا به أو أخطؤوا عجلت لهم العقوبة، فحرم عليهم ms0332 شيء من مطعم أو
~~مشرب على حسب ذلك الذنب، فأمر الله المؤمنين أن يسألوه ترك مؤاخذتهم
~~بذلك، وقيل هو من النسيان الذي هو الترك كقوله تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67].

# قوله تعالى: { أو أخطأنا } قيل معناه القصد والعمد يقال: أخطأ
~~فلان إذا تعمد، قال الله تعالى:

# إن قتلهم كان خطئا كبيرا

# [الإسراء: 31] قال عطاء: إن نسينا أو أخطأنا يعني: إن جهلنا أو تعمدنا،
~~وجعله الأكثرون من الخطأ الذي هو الجهل والسهو، لأن ما كان عمدا من
~~الذنب فغير معفو عنه بل هو في مشيئة الله، والخطأ معفو عنه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".

# قوله تعالى: { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا } أي عهدا
~~ثقيلا وميثاقا لا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه { كما
~~حملته على الذين من قبلنا } يعني اليهود، فلم يقوموا به
~~فعذبتهم، هذا قول مجاهد وعطاء وقتادة والسدي والكلبي وجماعة يدل عليه
~~قوله تعالى:

# وأخذتم على ذلكم إصرى

# [آل عمران: 81] أي عهدي، وقيل: معناه: لا تشدد ولا تغلظ الأمر علينا كما
~~شددت على من قبلنا من اليهود، وذلك أن الله فرض عليهم خمسين صلاة وأمرهم
~~بأداء ربع أموالهم في الزكاة ومن أصاب ثوبه نجاسة قطعها ومن أصاب ذنبا
~~أصبح ذنبه مكتوب على بابه ونحوها من الأثقال والأغلال، وهذا معنى قول
~~عثمان وعطاء ومالك بن أنس وأبي عبيدة وجماعة يدل عليه قوله تعالى:

# ويضع عنهم إصرهم والأغلل التى كانت
~~عليهم

# [الأعراف: 157] وقيل: الإصر ذنب لا توبة له، معناه اعصمنا من مثله
~~والأصل فيه العقل والإحكام.

# قوله تعالى: { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
~~} أي لا تكلفنا من الأعمال ما لا نطيقه وقيل هو حديث النفس والوسوسة حكي
~~عن مكحول أنه قال: هو الغلمة، قيل: الغلمة: شدة الشهوة، وعن إبراهيم
~~قال: هو الحب، وعن محمد بن عبد الوهاب قال: العشق وقال ابن جريج: هو مسخ
~~القردة والخنازير وقيل هو شماتة الأعداء، وقيل: هو الفرقة والقطيعة نعوذ
~~بالله منها.

# قوله تعالى: ms0333 { واعف عنا } أي تجاوز وامح عنا ذنوبنا {
~~واغفر لنا } استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا { وارحمنآ } فإننا
~~لا ننال العمل إلا بطاعتك، ولا نترك معصيتك إلا برحمتك { أنت
~~مولنا } ناصرنا وحافظنا وولينا { فانصرنا على القوم
~~الكفرين }.

# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل {
~~غفرانك ربنا } قال الله تعالى: «قد غفرت لكم» وفي قوله لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال: «لا أوأخذكم» { ربنا ولا تحمل
~~علينآ إصرا } قال: «لا أحملكم» { واعف عنا } إلى آخره قال
~~«قد عفوت عنكم، وغفرت لكم، ورحمتكم ونصرتكم على القوم الكافرين».

# وكان معاذ بن جبل إذا ختم سورة البقرة قال: آمين.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أنا مسلم بن الحجاج، أنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة أنا أبو أسامة حدثني مالك ابن مغول عن الزبير بن
~~عدي عن طلحة بن علي بن مصرف عن مرة عن عبد الله قال: لما أسري برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء
~~السادسة، إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها
~~ينتهي ما يهبط به فوقها فيقبض منها قال:

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# [النجم: 16] قال: فراش من ذهب قال: وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثا: الصلوات الخمس وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لا
~~يشرك بالله من أمته شيئا من المقحمات» كبائر الذنوب.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو نعيم عبد الملك
~~بن الحسين الإسفراييني أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، أنا يونس
~~وأحمد بن شيبان قالا: ثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن أبي مسعود رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو ms0334 منصور السمعاني، أنا أبو جعفر
~~الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أنا العلاء بن عبد الجبار، أنا حماد بن
~~سلمة، أخبرنا الأشعث بن عبد الرحمن الجرمي، عن أبي قلابة عن أبي الأشعث
~~الصنعاني، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الله تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام
~~فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة فلا تقرآن في دار ثلاث ليال
~~فيقربها شيطان ".

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-3]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قوله تعالى: { الم الله }.

# قال الكلبي والربيع بن أنس وغيرهما:

# " نزلت هذه الآيات في وفد نجران وكانوا ستين راكبا قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، وفي الأربعة عشر
~~ثلاثة نفر يؤول إليهم أمرهم: العاقب: أمير القوم وصاحب مشورتهم، الذي لا
~~يصدرون إلا عن رأيه، واسمه عبد المسيح، والسيد: ثمالهم وصاحب رحلهم،
~~واسمه الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة وهو أسقفهم وحبرهم.

# دخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى العصر، عليهم ثياب
~~الحبرات - جبب وأردية في [جمال] رجال بلحارث بن كعب، يقول من رآهم: ما
~~رأينا وفدا مثلهم، وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دعوهم» فصلوا
~~إلى المشرق، [فسلم] السيد والعاقب، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أسلما» قالا أسلمنا قبلك، قال «كذبتما يمنعكما من الإسلام
~~ادعاؤكما لله ولدا وعبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير»، قالا: إن لم يكن
~~عيسى ولدا لله فمن يكن أبوه؟ وخاصموه جميعا في عيسى، فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه؟»
~~قالوا بلى قال: «ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه»
~~قالوا: بلى، قال: «فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟» قالوا: لا، قال: «ألستم
~~تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟» ms0335 قالوا: بلى،
~~قال: «فهل يعلم عيسى عن ذلك شيئا إلا ما علم؟»، قالوا: لا، قال: «فإن
~~ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء [وربنا ليس بذي صورة وليس له مثل]
~~وربنا لا يأكل ولا يشرب»، قالوا: بلى، قال: «ألستم تعلمون أن عيسى حملته
~~أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها، ثم غذي كما يغذى
~~الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث؟»، قالوا: بلى، قال: «فكيف يكون هذا كما
~~زعمتم؟»، فسكتوا "

# ، فأنزل الله تعالى صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها. فقال
~~عز من قائل: { الم الله } مفتوح الميم، موصول عند العامة، وإنما فتح
~~الميم لالتقاء الساكنين، حرك إلى أخف الحركات، وقرأ أبو يوسف ويعقوب بن
~~خليفة الأعشى عن أبي بكر: { الم الله } مقطوعا سكن الميم على نية
~~الوقف ثم قطع الهمزة للابتداء وأجراه على لغة من يقطع ألف الوصل. قوله
~~تعالى { الله } ابتداء وما بعده خبر، والحي القيوم نعت له.

# { نزل عليك الكتب } أي القرآن { بالحق } بالصدق {
~~مصدقا لما بين يديه } لما قبله من الكتب في التوحيد
~~والنبوات والأخبار وبعض الشرائع { وأنزل التوراة والإنجيل
~~من قبل } وإنما قال: وأنزل التوراة والإنجيل، لأن التوراة والإنجيل
~~أنزلا جملة واحدة، وقال في القرآن «نزل» لأنه نزل مفصلا، والتنزيل
~~للتكثير، والتوراة قال البصريون: أصلها وورية على وزن فوعلة مثل: دوحلة
~~وحوقلة، فحولت الواو الأولى تاء وجعلت الياء المفتوحة ألفا فصارت
~~توراة، ثم كتبت بالياء على أصل الكلمة، وقال الكوفيون: أصلها تفعلة مثل
~~توصية وتوفية، فقلبت الياء ألفا على لغة طيء فإنهم يقولون للجارية
~~جاراة، وللتوصية توصاة، وأصلها من قولهم: ورى الزند إذا خرجت ناره،
~~وأوريته أنا، قال الله تعالى:

# أفرءيتم النار التى تورون

# [الواقعة: 71] فسمي التوراة لأنها نور وضياء، قال الله تعالى:

# وضيآء وذكرا للمتقين

# [الأنبياء: 48] وقيل هي من التوراة وهي كتمان [السر] والتعريض بغيره،
~~وكان أكثر التوراة، معاريض من غير تصريح. والإنجيل: إفعيل من النجل وهو
~~الخروج ومنه سمي الولد نجلا لخروجه، فسمي الإنجيل به لأن الله تعالى
~~أخرج ms0336 به دارسا من الحق عافيا، ويقال: هو من النجل وهو سعة العين،
~~سمي به لأنه أنزل سعة لهم ونورا، وقيل: التوراة بالعبرانية تور، وتور
~~معناه الشريعة، والإنجيل بالسريانية أنقليون ومعناه الإكليل.

### || [3.4-6]

# قوله تعالى: { هدى للناس } ، هاديا لمن تبعه ولم يثنه لأنه
~~مصدر { وأنزل الفرقان } المفرق بين الحق والباطل، وقال السدي:
~~في الآية تقديم وتأخير تقديرها وأنزل التوراة والإنجيل والفرقان هدى
~~للناس. قوله تعالى: { إن الذين كفروا بآيات الله لهم
~~عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام * إن الله لا
~~يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السمآء * هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء }.

# ذكرا أو أنثى، أبيض أو أسود، حسنا أو قبيحا، تاما أو ناقصا، { لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم } وهذا في الرد على وفد
~~نجران من النصارى، حيث قالوا: عيسى ولد الله، فكأنه يقول: كيف يكون لله
~~ولد وقد صوره الله تعالى في الرحم.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد
~~بن محمد الأنصاري، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي، أنا علي بن الجعد، أنا أبو خيثمة زهير بن معاوية، عن الأعمش، عن
~~زيد بن وهب، قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول:

# حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق:

# " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك "

# أو قال:

# " «يبعث إليه الملك بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد»،
~~قال: «وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينه غير ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل الجنة فيدخلها» ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، أنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي، أنا أبو أحمد بن عيسى الجلودي، أنا أبو إسحق ms0337 إبراهيم بن محمد بن
~~سفيان، أنا مسلم بن الحجاج، أنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا سفيان
~~بن عيينه، عن عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد

# يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين
~~ليلة فيقول: يا رب أشقي أو سعيد؟ فيكتب ذلك، فيقول: يا رب أذكر أم أنثى؟
~~فيكتبان، ويكتب عمله وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص
~~".

### || [3.7]

# قوله تعالى: { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات } مبينات مفصلات، سميت محكمات من الإحكام، كأنه أحكمها
~~فمنع الخلق من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناها { هن أم
~~الكتب } أي أصله الذي يعمل عليه في الإحكام، وإنما قال: (هن أم
~~الكتاب) ولم يقل أمهات الكتاب، لأن الآيات كلها في تكاملها واجتماعها
~~كالآية الواحدة، وكلام الله واحد، وقيل: معناه كل آية منهن أم الكتاب كما
~~قال:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50] أي كل واحد منهما آية { وأخر } جمع أخرى ولم يصرفه
~~لأنه معدول عن الآخر، مثل: عمر وزفر { متشبهت } فإن قيل كيف
~~فرق هاهنا بين المحكم والمتشابه وقد جعل الله كل القرآن محكما في موضع
~~أخر؟. فقال:

# الر، كتاب أحكمت آياته

# [هود: 1] وجعله كله متشابها [في موضع آخر] فقال:

# الله نزل أحسن الحديث كتبا متشبها

# [الزمر: 23]. قيل: حيث جعل الكل محكما، أراد أن الكل حق ليس فيه عبث
~~ولا هزل، وحيث جعل الكل متشابها أراد أن بعضه يشبه بعضا في الحق والصدق
~~وفي الحسن، وجعل هاهنا بعضه محكما وبعضه متشابها.

# واختلف العلماء فيهما، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: المحكمات هن
~~الآيات الثلاث في سورة الأنعام:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] ونظيرها في بني إسرائيل،

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء: 23] الآيات، وعنه أنه قال: المتشابهات حروف التهجي في أوائل
~~السور. وقال مجاهد وعكرمة: المحكم ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك
~~متشابه يشبه بعضه ms0338 بعضا في الحق ويصدق بعضه بعضا، كقوله تعالى:

# وما يضل به إلا الفسقين

# [البقرة: 26]

# ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون

# [يونس: 100]. وقال قتادة والضحاك والسدي: المحكم الناسخ الذي يعمل به،
~~والمتشابه المنسوخ الذي يؤمن به ولا يعمل به. وروى علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: محكمات القرآن ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده
~~وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به، والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله
~~وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به، وقيل: المحكمات ما أوقف الله الخلق على
~~معناه والمتشابه ما استأثر الله تعالى بعلمه لا سبيل لأحد إلى علمه، نحو
~~الخبر عن أشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام، وطلوع
~~الشمس من مغربها، وقيام الساعة، وفناء الدنيا. وقال محمد بن جعفر بن
~~الزبير: المحكم مالا يحتمل من التأويل غير وجه واحد، والمتشابه ما احتمل
~~أوجها. وقيل: المحكم ما يعرف معناه وتكون حججها واضحة ودلائلها لائحة لا
~~تشتبه، والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر، ولا يعرف العوام تفصيل الحق
~~فيه من الباطل. وقال بعضهم: المحكم ما يستقل بنفسه في المعنى، والمتشابه
~~ما لا يستقل بنفسه إلا برده إلى غيره.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية [باذان]: المتشابه حروف التهجي في
~~أوائل السور،

# " وذلك أن رهطا من اليهود منهم حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف ونظراؤهما،
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له حيي: بلغنا أنه أنزل عليك
~~(الم) فننشدك الله أنزلت عليك؟ قال: «نعم» قال: فإن كان ذلك حقا فإني
~~أعلم مدة ملك أمتك، هي إحدى وسبعون سنة فهل أنزل غيرها؟ قال: «نعم
~~(المص)» قال: فهذه أكثر هي إحدى وستون ومائة سنة، قال: فهل غيرها؟ قال:
~~«نعم (الر)». قال: هذه أكثر هي مائتان وإحدى وسبعون سنة ولقد خلطت علينا
~~فلا ندري أبكثيره نأخذ أم بقليله ونحن ممن لا يؤمن بهذا "

# فأنزل الله تعالى: «هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات». { فأما الذين في قلوبهم زيغ } أي ms0339
~~ميل عن الحق وقيل شك { فيتبعون ما تشبه منه }.

# واختلفوا في المعني بهذه الآية. قال الربيع: هم وفد نجران الذين
~~خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام، وقالوا له: ألست
~~تزعم أنه كلمة الله وروح منه؟ قال: «بلى»، قالوا: حسبنا ذلك، فأنزل الله
~~هذه الآية. وقال الكلبي: هم اليهود طلبوا علم أجل هذه الأمة واستخراجها
~~بحساب الجمل. وقال ابن جريج: هم المنافقون، وقال الحسن: هم الخوارج،
~~وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية: { فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ } قال: إن لم يكونوا الحرورية والسبأية فلا أدري من هم، وقيل: هم
~~جميع المبتدعة.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد ابن إسماعيل، أنا عبد الله بن مسلمة، أنا يزيد بن
~~إبراهيم التستري، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي
~~الله عنهما قالت:

# تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية «هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات» - إلى قوله «أولو الألباب»،
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله
~~فاحذروهم ".

# قوله تعالى: { ابتغآء الفتنة } طلب الشرك قاله الربيع والسدي،
~~وقال مجاهد: ابتغاء الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم { وابتغآء
~~تأويله } تفسيره وعلمه، دليله قوله تعالى:

# سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا

# [الكهف: 78] وقيل: ابتغاؤه عاقبته، وهو طلب أجل هذه الأمة من حساب
~~الجمل، دليله قوله تعالى:

# ذلك خير وأحسن تأويلا

# [الإسراء: 35] أي عاقبة.

# قوله تعالى: { وما يعلم تأويله إلا الله
~~والرسخون في العلم } اختلف العلماء في نظم هذه الآية فقال
~~قوم: الواو في قوله والراسخون واو العطف يعني: أن تأويل المتشابه يعلمه
~~الله ويعلمه الراسخون في العلم وهم مع علمهم { يقولون ءامنا به
~~} وهذا قول مجاهد والربيع، وعلى هذا يكون قوله: «يقولون» حالا معناه:
~~والراسخون في العلم قائلين آمنا به، هذا كقوله تعالى:

# مآ أفآء الله ms0340 على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذى القربى

# [الحشر: 7] ثم قال:

# للفقرآء المهجرين الذين أخرجوا من ديرهم

# [الحشر: 8] إلى أن قال:

# والذين تبوءوا الدار والإيمن من قبلهم

# [الحشر: 9] ثم قال:

# والذين جآءوا من بعدهم

# [الحشر: 10] وهذا عطف على ما سبق، ثم قال:

# يقولون ربنا اغفر لنا

# [الحشر: 10] يعني هم مع استحقاقهم الفيء يقولون ربنا اغفر لنا، أي
~~قائلين على الحال. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول في هذه
~~الآية: أنا من الراسخين في العلم، وروي عن مجاهد: أنا ممن يعلم تأويله.
~~وذهب الأكثرون إلى أن الواو في قوله «والراسخون» واو الاستئناف، وتم
~~الكلام عند قوله: { وما يعلم تأويله إلا الله } وهو قول
~~أبي بن كعب وعائشة وعروة بن الزبير رضي الله عنهم ورواية طاووس عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وبه قال الحسن وأكثر التابعين واختاره الكسائي
~~والفراء والأخفش، وقالوا: لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله ويجوز أن يكون
~~للقرآن تأويل استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه، كما استأثر
~~بعلم الساعة، ووقت طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدجال، ونزول عيسى عليه
~~الصلاة والسلام، ونحوها، والخلق متعبدون في المتشابه بالايمان به، وفي
~~المحكم بالإيمان به والعمل، ومما يصدق ذلك قراءة عبد الله إن تأويله
~~إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به، وفي حرف أبي: ويقول
~~الراسخون في العلم آمنا به. وقال عمر بن عبد العزيز: في هذه الآية انتهى
~~علم الراسخين في العلم بتأويل القرآن إلى أن قالوا آمنا به كل من عند
~~ربنا. وهذا قول أقيس في العربية وأشبه بظاهر الآية. قوله تعالى: {
~~والرسخون في العلم } أي الداخلون في العلم، هم الذين أتقنوا
~~علمهم بحيث لا يدخل في معرفتهم شك، وأصله من رسوخ الشيء في الشيء وهو
~~ثبوته يقال: رسخ الإيمان في قلب فلان يرسخ رسخا ورسوخا، وقيل:
~~الراسخون في العلم علماء مؤمني أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام وأصحابه،
~~دليله قوله تعالى:

# لكن الراسخون في العلم منهم

# [النساء: ms0341 162] يعني [المدارسين] علم التوراة وسئل مالك بن أنس رضي الله
~~عنه عن الراسخين في العلم قال العالم العامل بما علم المتبع له، وقيل:
~~الراسخ في العلم من وجد في علمه أربعة أشياء: التقوى بينه وبين الله،
~~والتواضع بينه وبين الخلق، والزهد بينه وبين الدنيا، والمجاهدة بينه وبين
~~نفسه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والسدي: بقولهم آمنا به سماهم
~~الله تعالى راسخين في العلم، فرسوخهم في العلم قولهم: آمنا به، أي
~~بالمتشابه { كل من عند ربنا } المحكم والمتشابه والناسخ
~~والمنسوخ وما علمنا وما لم نعلم { وما يذكر } وما يتعظ بما في
~~القرآن { إلا أولوا الألبب } ذوو العقول.

### || [3.8]

# قوله تعالى: { ربنا لا تزغ قلوبنا } أي ويقول الراسخون:
~~ربنا لا تزغ قلوبنا أي لا تملها عن الحق والهدى كما أزغت قلوب الذين في
~~قلوبهم زيغ { بعد إذ هديتنا } وفقتنا لدينك والإيمان بالمحكم
~~والمتشابه من كتابك { وهب لنا من لدنك } أعطنا من عندك {
~~رحمة } توفيقا وتثبيتا للذي نحن عليه من الإيمان والهدى، وقال
~~الضحاك: تجاوزا ومغفرة { إنك أنت الوهاب }.

# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي أنا أبو أحمد ابن عدي الحافظ، أنا أبو بكر عبد الرحمن بن
~~القاسم القرشي يعرف بابن الرواس الكبير بدمشق، أنا أبو مسهر عبد الأعلى
~~بن مسهر الغساني، أنا صدقة، أنا عبد الرحمن بن زيد بن جابر، حدثني بشر بن
~~عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس الخولاني يقول: حدثني النواس بن سمعان
~~الكلابي قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن، إذا شاء أن يقيمه
~~أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه "

# ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، والميزان بيد الرحمن يرفع
~~قوما ويضع آخرين إلى يوم القيامة ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي، أنا عبد الرحيم بن ms0342 منيب، أنا يزيد بن هارون،
~~أنا سعيد بن إياس الجريري عن غنيم بن قيس عن أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل القلب كريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن "

### || [3.9-12]

# قوله تعالى: { ربنا إنك جامع الناس ليوم } أي لقضاء يوم،
~~وقيل: اللام بمعنى في، أي في يوم { لا ريب فيه } أي لا شك فيه،
~~وهو يوم القيامة { إن الله لا يخلف الميعاد } وهو مفعال
~~من الوعد.

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا لن تغني } لن تنفع ولن
~~تدفع { عنهم أمولهم ولا أولدهم من الله } قال
~~الكلبي: من عذاب الله، وقال أبو عبيدة: من بمعنى عند، أي عند الله {
~~شيئا وأولئك هم وقود النار، كدأب آل فرعون
~~}.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة ومجاهد: كفعل آل فرعون وصنيعهم في
~~الكفر والتكذيب، وقال عطاء والكسائي وأبو عبيدة: كسنة آل فرعون، وقال
~~الأخفش: كأمر آل فرعون وشأنهم، وقال النضر بن شميل: كعادة آل فرعون، يريد
~~عادة هؤلاء الكفار في تكذيب الرسول وجحود الحق كعادة آل فرعون، {
~~والذين من قبلهم } كفار الأمم الماضية، مثل عاد وثمود وغيرهم
~~{ كذبوا بآياتنا فأخذهم الله } فعاقبهم الله {
~~بذنوبهم } وقيل نظم الآية: { إن الذين كفروا لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم } عند حلول النقمة
~~والعقوبة مثل آل فرعون وكفار الأمم الخالية أخذناهم فلن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم { والله شديد العقاب }.

# قوله تعالى: { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون
~~إلى جهنم } قرأ حمزة والكسائي بالياء فيهما، أي أنهم يغلبون
~~ويحشرون، وقرأ الآخرون بالتاء فيهما، على الخطاب، أي: قل لهم: أنكم
~~ستغلبون وتحشرون.

# قال مقاتل: أراد مشركي مكة، معناه: قل لكفار مكة: ستغلبون يوم بدر
~~وتحشرون إلى جهنم في الآخرة، فلما نزلت هذه الآية قال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر

# " إن الله غالبكم وحاشركم إلى جهنم ".

# وقال بعضهم: المراد بهذه الآية: اليهود.

# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن يهود أهل
~~المدينة قالوا لما ms0343 هزم رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين يوم بدر:
~~هذا - والله - النبي الذي بشرنا به موسى لا ترد له راية، وأرادوا
~~اتباعه، ثم قال بعضهم لبعض: لا تعجلوا حتى تنظروا إلى وقعة له أخرى، فلما
~~كان يوم أحد ونكب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا فغلب
~~عليهم الشقاء، فلم يسلموا، وقد كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد إلى مدة فنقضوا ذلك العهد، وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا
~~إلى مكة ليستفزهم، فأجمعوا أمرهم على قتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.

# وقال محمد بن إسحاق عن رجاله ورواه سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أيضا:

# " أنه لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ببدر ورجع إلى
~~المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع، وقال:

# «يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر وأسلموا قبل
~~أن ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم أني نبي مرسل تجدون ذلك في
~~كتابكم»، فقالوا: يا محمد، لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم
~~بالحرب، فأصبت منهم فرصة، وإنا والله لو قاتلناك لعرفت أنا نحن الناس "

# ، فأنزل الله تعالى { قل للذين كفروا ستغلبون }
~~تهزمون { وتحشرون } في الآخرة { إلى جهنم }  { وبئس
~~المهاد } الفراش، أي بئس ما مهد لهم، يعني: النار.

### || [3.13]

# قوله تعالى: { قد كان لكم آية } ولم يقل قد كانت لكم، والآية
~~مؤنثة لأنه ردها إلى البيان أي قد كان لكم بيان، فذهب إلى المعنى. وقال
~~الفراء: إنما ذكر لأنه حالت الصفة بين الفعل والاسم المؤنث، فذكر
~~الفعل، وكل ما جاء من هذا النحو فهذا وجهه، فمعنى الآية: قد كان لكم آية
~~أي عبرة ودلالة على صدق ما أقول أنكم ستغلبون. { في فئتين } فرقتين
~~وأصلها فيء الحرب، لأن بعضهم يفيء إلى بعض { التقتا } يوم بدر {
~~فئة تقتل فى سبيل الله } طاعة الله، وهم رسول الله صلى
~~الله عليه ms0344 وسلم وأصحابه، وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، سبعة وسبعون
~~رجلا من المهاجرين، ومائتان وستة وثلاثون رجلا من الأنصار، وصاحب راية
~~المهاجرين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وصاحب راية الأنصار سعد بن
~~عبادة، وكان فيهم سبعون بعيرا وفرسان، فرس للمقداد بن عمرو، وفرس لمرثد
~~بن أبي مرثد، وأكثرهم رجاله، وكان معهم من السلاح ستة أدرع وثمانية
~~سيوف. قوله تعالى: { وأخرى كافرة } أي فرقة أخرى كافرة، هم
~~مشركوا مكة، وكانوا تسعمائة وخمسين رجلا من المقاتلة، رأسهم عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس، وفيهم مائة فرس، وكانت حرب بدر أول مشهد شهده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { يرونهم مثليهم } قرأ أهل
~~المدينة ويعقوب بالتاء، يعني ترون يا معشر اليهود أهل مكة مثلي
~~المسلمين، وذلك أن جماعة من اليهود كانوا حضروا قتال بدر لينظروا على من
~~تكون الدائرة فرأوا المشركين مثلي عدد المسلمين ورأوا النصرة مع ذلك
~~للمسلمين فكان ذلك معجزة وآية، وقرأ الآخرون بالياء، واختلفوا في وجهه:
~~فجعل بعضهم الرؤية للمسلمين، ثم له تأويلان، أحدهما يرى المسلمون
~~المشركين مثليهم كما هم، فإن قيل: كيف قال: مثليهم وهم كانوا ثلاثة
~~أمثالهم؟ قيل: هذا مثل قول الرجل وعنده درهم أنا أحتاج إلى مثلي هذا
~~الدرهم يعني إلى مثليه سواه فيكون ثلاثة دراهم، والتأويل الثاني - وهو
~~الأصح - كان المسلمون يرون المشركين مثلي عدد أنفسهم، قللهم الله تعالى
~~في أعينهم حتى رأوهم ستمائة وستة وعشرين، ثم قللهم الله في أعينهم في
~~حالة أخرى حتى رأوهم مثل عدد أنفسهم. قال ابن مسعود رضي الله عنه: نظرنا
~~إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون
~~علينا رجلا واحدا. ثم قللهم الله تعالى أيضا في أعينهم حتى رأوهم
~~عددا يسيرا أقل من أنفسهم [قال ابن مسعود رضي الله عنه]: حتى قلت لرجل
~~إلى جنبي: تراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة، قال بعضهم: الرؤية راجعة إلى
~~المشركين، يعني يرى المشركون المسلمين مثليهم، قللهم الله قبل القتال في
~~أعين المشركين ليجتريء المشركون عليهم ولا ينصرفوا فلما أخذوا ms0345 في القتال
~~كثرهم الله في أعين المشركين، ليجبنوا وقللهم في أعين المؤمنين ليجترؤوا،
~~فذلك قوله تعالى:

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم

# [الأنفال: 44]. قوله تعالى: { رأى العين } أي في رأي العين نصب
~~بنزع حرف الصنعة { والله يؤيد بنصره من يشآء إن فى
~~ذلك } الذي ذكرت { لعبرة لاولى الأبصر } لذوي
~~العقول، وقيل لمن أبصر الجمعين.

### || [3.14]

# قوله تعالى: { زين للناس حب الشهوات } جمع شهوة وهي ما
~~تدعو النفس إليه { من النساء }.

# بدأ بهن لأنهن حبائل الشيطان { والبنين والقنطير } جمع
~~قنطار واختلفوا فيه فقال الربيع بن أنس: القنطار المال الكثير بعضه على
~~بعض، وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: القنطار ألف ومائتا أوقية، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما [والضحاك]: ألف ومائتا مثقال. وعنهما رواية أخرى
~~اثنا عشر ألف درهم وألف [دينار] دية أحدكم، وعن الحسن القنطار دية أحدكم،
~~وقال سعيد بن جبير وعكرمة: هو مائة ألف ومائة من ومائة رطل ومائة
~~مثقال ومائة درهم، ولقد جاء الإسلام يوم جاء وبمكة مائة رجل قد قنطروا،
~~وقال سعيد بن المسيب وقتادة: ثمانون ألفا، وقال مجاهد سبعون ألفا، وعن
~~السدي قال: أربعة آلاف مثقال، وقال الحكم: القنطار ما بين السماء والأرض
~~من مال، وقال أبو نضرة: ملء مسك ثور ذهبا أو فضة. وسمي قنطارا من
~~الإحكام، يقال: قنطرت الشيء إذا أحكمته، ومنه سميت القنطرة. قوله تعالى:
~~{ المقنطرة } ، قال الضحاك: المحصنة المحكمة، وقال قتادة: هي
~~الكثيرة المنضدة بعضها فوق بعض، وقال يمان: [المدفونة]، وقال السدي
~~المضروبة المنقوشة حتى صارت دراهم ودنانير، وقال [الفراء]: المضعفة،
~~فالقناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة { من الذهب والفضة } وقيل
~~سمي الذهب ذهبا لأنه يذهب ولا يبقى، والفضة لأنها تنفض أي تتفرق {
~~والخيل المسومة } الخيل جمع لا واحد له من لفظه، واحدها فرس،
~~كالقوم والنساء ونحوهما المسومة، قال مجاهد: هي المطهمة الحسان، وقال
~~عكرمة: تسويمها حسنها، وقال سعيد بن جبير: هي الراعية، يقال: أسام الخيل
~~وسومها، قال الحسن وأبو عبيدة: هي المعلمة من السيماء، والسيماء
~~العلامة، ثم منهم ms0346 من قال: سيماها الشبه واللون وهو قول قتادة وقيل: الكي.
~~{ والأنعم } جمع النعم، وهي الإبل والبقر والغنم جمع لا واحد له
~~من لفظه { والحرث } يعني الزرع { ذلك } الذي ذكرنا { متع
~~الحيوة الدنيا } يشير إلى أنها متاع يفنى { والله عنده
~~حسن المآب } أي المرجع، فيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة.

### || [3.15-17]

# قوله تعالى: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين
~~اتقوا عند ربهم جنت تجرى من تحتها
~~الأنهار، خالدين فيها وأزوج مطهرة ورضون
~~من الله } قرأه العامة بكسر الراء، وروى أبو بكر عن عاصم بضم
~~الراء، وهما لغتان كالعدوان والعدوان.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب،
~~حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال:

# قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة فيقولون: لبيك
~~ربنا وسعديك والخير كله في يديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا
~~نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ فيقول: ألا أعطيكم أفضل
~~من ذلك؟ فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني
~~فلا أسخط عليكم بعده أبدا ".

# قوله تعالى: { والله بصير بالعباد الذين يقولون }
~~إن شئت جعلت محل الذين خفضا ردا على قوله { للذين اتقوا }
~~وإن شئت جعلته رفعا على الابتداء، ويحتمل أن يكون نصبا تقديره أعني
~~الذين يقولون { ربنآ إننآ ءامنا } صدقنا { فاغفر لنا
~~ذنوبنا } استرها علينا وتجاوز عنا { وقنا عذاب النار،
~~الصابرين والصدقين } إن شئت نصبتها على المدح، وإن شئت
~~خفضتها على النعت، يعني الصابرين في أداء الأمر وعن ارتكاب النهي، وعلى
~~البأساء والضراء وحين البأس، والصادقين في إيمانهم، قال قتادة: هم قوم
~~صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم وألسنتهم فصدقوا في السر والعلانية {
~~والقنتين } المطيعين المصلين { والمنفقين } أموالهم في
~~طاعة الله { والمستغفرين بالأسحار } قال مجاهد وقتادة
~~والكلبي: ms0347 يعني المصلين بالأسحار وعن زيد بن أسلم أنه قال: هم الذين يصلون
~~الصبح، في الجماعة، وقيل بالسحر لقربه من الصبح، وقال الحسن: مدوا
~~الصلاة إلى السحر ثم استغفروا، وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما
~~يحيي الليل ثم يقول: يا نافع أسحرنا؟ فأقول: لا، فيعاود الصلاة فإذا
~~قلت: نعم قعد يستغفر الله ويدعو، حتى يصبح.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد بن الحسن بن أحمد
~~المخلدي، حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، أنا قتيبة، [بن سعيد]
~~أنا يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول: أنا
~~الملك أنا الملك، من ذا الذي يدعوني فأستجيب له؟ من ذا الذي يسألني
~~فأعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له ".

# وحكي عن الحسن أن لقمان قال لابنه: يا بني لا تكن أعجز من هذا الديك
~~يصوت من الأسحار وأنت نائم على فراشك.

### || [3.18-19]

# قوله تعالى: { شهد الله أنه لا إله إلا هو } قيل:
~~نزلت هذه الآية في نصارى نجران.

# وقال الكلبي:

# " قدم حبران من أحبار الشام على النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصرا
~~المدينة قال أحدهما لصاحبه ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي يخرج في آخر الزمان؟ فلما دخلا عليه عرفاه بالصفة،
~~فقالا له: أنت محمد؟ قال: نعم، قالا له: وأنت أحمد؟ قال: «أنا محمد
~~وأحمد» قالا له: فإنا نسألك عن شيء فإن أخبرتنا به آمنا بك وصدقناك،
~~فقال، اسألا فقالا أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله عز وجل، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، فأسلم الرجلان ".

# قوله { شهد الله } أي بين الله لأن الشهادة تبين، وقال مجاهد: حكم
~~الله [وقيل: علم الله] وقيل: أعلم الله أنه لا إله إلا هو.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: خلق الله الأرواح قبل الأجساد بأربعة ms0348 آلاف
~~سنة وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة، فشهد بنفسه لنفسه قبل أن
~~خلق الخلق حين كان ولم تكن سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر فقال: { شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو }. وقوله: { والملئكة
~~} أي وشهدت الملائكة، قيل: معنى شهادة الله الإخبار والإعلام، ومعنى
~~شهادة الملائكة والمؤمنين الإقرار. قوله تعالى { وأولوا العلم
~~} يعني الأنبياء عليهم السلام. وقال ابن كيسان يعني: المهاجرين والأنصار،
~~وقال مقاتل: علماء مؤمني أهل الكتاب، عبد الله بن سلام وأصحابه. قال
~~السدي والكلبي: يعني جميع علماء المؤمنين. { قآئما بالقسط } أي
~~بالعدل. ونظم هذه الآية شهد الله قائما بالقسط، نصب على الحال، وقيل:
~~نصب على القطع، ومعنى قوله { قآئما بالقسط } أي قائما بتدبير
~~الخلق كما يقال: فلان قائم بأمر فلان، أي: مدبر له ومتعهد لأسبابه، وقائم
~~بحق فلان أي مجاز له فالله جل جلاله مدبر رازق مجاز بالأعمال. { لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم * إن الدين عند
~~الله الإسلام }.

# يعني الدين المرضي الصحيح، كما قال تعالى:

# ورضيت لكم الأسلام دينا

# [المائدة: 3] وقال

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] وفتح الكسائي الألف من أن الدين ردا على أن الأولى
~~تقديره شهد الله أنه لا إله إلا هو وشهد أن الدين عند الله الإسلام، أو
~~شهد الله أن الدين عند الله الإسلام بأنه لا إله إلا هو، وكسر الباقون
~~الألف على الابتداء والإسلام هو الدخول في السلم وهو الانقياد والطاعة،
~~يقال: أسلم أي دخل في السلم واستسلم، قال قتادة في قوله تعالى { إن
~~الدين عند الله الإسلام } قال: شهادة أن لا إله إلا الله
~~والإقرار بما جاء من عند الله تعالى وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث
~~به رسله ودل عليه أولياءه [ولا يقبل غيره ولا يجزي إلا به].

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أنا أبو إسحق الثعلبي، أنا أبو عمرو الفراتي،
~~أنا أبو موسى عمران بن موسى، أنا الحسن بن سفيان، أنا عمار بن عمر بن
~~المختار، حدثني أبي عن غالب القطان ms0349 قال: أتيت الكوفة في تجارة فنزلت
~~قريبا من الأعمش وكنت أختلف إليه فلما كنت ذات ليلة أردت أن أنحدر إلى
~~البصرة، فإذا الأعمش قائم من الليل يتهجد، فمر بهذه الآية { شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم } ثم قال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه
~~الشهادة وهي لي عند الله وديعة { إن الدين عند الله
~~الإسلام } قالها مرارا، قلت: لقد سمع فيها شيئا، فصليت معه وودعته،
~~ثم قلت: إني سمعتك تقرأ آية ترددها فما بلغك فيها؟ [قال لي: أوما بلغك ما
~~فيها؟ قلت: أنا عندك منذ سنتين لم تحدثني]، قال: والله لا أحدثك بها إلى
~~سنة، فكتبت على بابه ذلك اليوم وأقمت سنة، فلما مضت السنة قلت: يا أبا
~~محمد قد مضت السنة قال: حدثني أبو وائل عن عبد الله قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله: إن لعبدي هذا عندي عهدا، وأنا
~~أحق من وفى بالعهد، أدخلوا عبدي الجنة ".

# قوله تعالى: { وما اختلف الذين أوتوا الكتب } قال
~~الكلبي: نزلت في اليهود والنصارى حين تركوا الإسلام، أي وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم، يعني بيان نعته في كتبهم، وقال الربيع: إن موسى عليه السلام لما
~~حضره الموت، دعا سبعين رجلا من أحبار بني إسرائيل فاستودعهم التوراة
~~واستخلف يوشع بن نون، فلما مضى القرن الأول والثاني والثالث وقعت الفرقة
~~بينهم وهم الذين أوتوا الكتاب من أبناء أولئك السبعين حتى أهرقوا بينهم
~~الدماء، ووقع الشر والاختلاف، وذلك من بعد ما جاءهم العلم يعني بيان ما
~~في التوراة { بغيا بينهم } أي طلبا للملك والرياسة، فسلط الله
~~عليهم الجبابرة وقال محمد بن جعفر بن الزبير: نزلت في نصارى نجران
~~ومعناها { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب } يعني
~~الإنجيل في أمر عيسى عليه السلام، وفرقوا القول فيه إلا من بعد ما جاءهم ms0350
~~العلم بأن الله واحد وأن عيسى عبده ورسوله { بغيا بينهم } أي
~~للمعاداة والمخالفة { ومن يكفر بآيت الله فإن الله
~~سريع الحساب }.

### || [3.20]

# قوله تعالى: { فإن حآجوك } ، أي: خاصموك يا محمد في الدين، وذلك
~~أن اليهود والنصارى قالوا لسنا على ما سميتنا به يا محمد إنما اليهودية
~~والنصرانية نسب، والدين هو الإسلام ونحن عليه فقال الله تعالى: { فقل
~~أسلمت وجهى لله } ، أي انقدت لله وحده بقلبي ولساني وجميع
~~جوارحي، وإنما خص الوجه لأنه أكرم الجوارح من الإنسان وفيه بهاؤه، فإذا
~~خضع وجهه للشيء فقد خضع له جميع جوارحه، وقال الفراء: معناه أخلصت عملي
~~لله { ومن اتبعن } أي ومن اتبعني أسلم كما أسلمت، وأثبت نافع
~~وأبو عمرو الياء في قوله تعالى (اتبعني) على الأصل وحذفه الأخرون على
~~الخط لأنها في المصحف بغير ياء.

# وقوله: { وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين }
~~يعني العرب { ءأسلمتم } لفظه استفهام ومعناه أمر، أي أسلموا كما
~~قال:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] أي انتهوا، { فإن أسلموا فقد اهتدوا }
~~فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال أهل الكتاب: أسلمنا،
~~فقال لليهود: أتشهدون أن عيسى كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا: معاذ الله،
~~وقال للنصارى: أتشهدون أن عيسى عبد الله ورسوله؟ قالوا: معاذ الله أن
~~يكون عيسى عبدا فقال الله عز وجل: { وإن تولوا فإنما
~~عليك البلغ } أي تبليغ الرسالة وليس عليك الهداية { والله
~~بصير بالعباد } عالم بمن يؤمن وبمن لا يؤمن.

### || [3.21]

# قوله تعالى: { إن الذين يكفرون بآيت الله } يجحدون
~~بآيات الله يعني القرآن، وهم اليهود والنصارى { ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس } ، قرأ حمزة: ويقاتلون الذين يأمرون، قال ابن
~~جريج: كان الوحي يأتي على [أنبياء] بني إسرائيل، ولم يكن يأتيهم كتاب،
~~فيذكرون قومهم فيقتلون، فيقوم رجال ممن اتبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم
~~فيقتلون أيضا، فهم الذين يأمرون بالقسط من الناس.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد بن فنجويه الدينوري، أنا أبو نصر منصور بن جعفر
~~النهاوندي، ms0351 أنا أحمد بن يحيى بن الجارود، أنا محمد بن عمرو بن حيان، أنا
~~محمد بن (حمير)، أنا أبو الحسن مولى بني أسد عن مكحول عن قبيصة بن ذؤيب
~~الخزاعي عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال:

# " قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أي الناس أشد عذابا يوم
~~القيامة؟ قال: «رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر» ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { ويقتلون النبيين
~~بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس } إلى أن انتهى إلى قوله { وما لهم من نصرين } ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل
~~ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة، فقام مائة واثنا عشر
~~رجلا من عباد بني إسرائيل أمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر،
~~فقتلوهم جميعا في آخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله في
~~كتابه وأنزل الآية فيهم ".

# { فبشرهم } أخبرهم { بعذاب أليم } وجيع، وإنما أدخل الفاء
~~على خبر إن وتقديره الذين يكفرون ويقتلون فبشرهم، لأنه لا يقال: أن زيدا
~~فقائم

### || [3.22]

# { أولئك الذين حبطت } بطلت { أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين } وبطلان العمل في
~~الدنيا أن لا يقبل، وفي الآخرة ألا يجازى عليه.

### || [3.23-24]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب } يعني اليهود { يدعون إلى كتب الله }
~~اختلفوا في هذا الكتاب، فقال قتادة: هم اليهود دعوا إلى حكم القرآن
~~فأعرضوا عنه.

# وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية:

# إن الله تعالى جعل القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فحكم القرآن على اليهود والنصارى أنهم على غير الهدى فأعرضوا
~~عنه، وقال الآخرون: هو التوراة.

# روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدارس على جماعة من اليهود،
~~فدعاهم إلى الله عز وجل. فقال له نعيم بن عمرو والحارث ms0352 بن زيد: على أي
~~دين أنت يا محمد؟ فقال: على ملة إبراهيم، قالا: إن إبراهيم كان يهوديا،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فهلموا إلى التوراة فهي بيننا
~~وبينكم» "

# فأبيا عليه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا وكان في كتابهم الرجم، فكرهوا
~~رجمهما لشرفهما فيهم، فرفعوا أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجوا أن يكون عنده رخصة فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن أوفى
~~وبحري بن عمرو: جرت عليهما يا محمد ليس عليهما الرجم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «بيني وبينكم التوراة» قالوا: قد أنصفتنا، قال «فمن
~~أعلمكم بالتوراة» قالوا رجل أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا، فأرسلوا
~~إليه فقدم المدينة، وكان جبريل قد وصفه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنت ابن صوريا؟» قال: نعم، قال:
~~«أنت أعلم اليهود»؟ قال: كذلك يزعمون قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشيء من التوراة، فيها الرجم مكتوب، فقال له: «اقرأ» فلما أتى على
~~آية الرجم وضع كفه عليها وقرأ ما بعدها على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقال عبد الله ابن سلام، يا رسول الله قد جاوزها فقام فرفع كفه
~~عنها ثم قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اليهود بأن المحصن
~~والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما، وإن كانت المرأة حبلى تربص
~~بها حتى تضع ما في بطنها، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهوديين
~~فرجما، فغضب اليهود لذلك وانصرفوا ".

# فأنزل الله عز وجل { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب يدعون إلى كتاب الله }  { ليحكم
~~بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون *
~~ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودت وغرهم فى دينهم } والغرور هو الإطماع فيما لا
~~يحصل منه شيء { ما كانوا يفترون } والافتراء اختلاق الكذب.

### || [3.25]

# قوله ms0353 تعالى: { فكيف إذا جمعناهم } أي فكيف حالهم أو كيف
~~يصنعون إذا جمعناهم { ليوم لا ريب فيه } [وهو يوم القيامة] {
~~ووفيت } [وفرت] { كل نفس ما كسبت } أي جزاء ما
~~كسبت من خير أو شر { وهم لا يظلمون } أي لا ينقص من حسناتهم ولا
~~يزاد على سيئاتهم.

# قوله تعالى: { قل اللهم مالك الملك }

# قال قتادة ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك
~~فارس والروم في أمته فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما وأنس بن مالك رضي الله عنه لما افتتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة وعد أمته ملك فارس والروم قالت المنافقون
~~واليهود: هيهات هيهات من أين لمحمد صلى الله عليه وسلم ملك فارس والروم؟
~~وهم أعز وأمنع من ذلك ألم يكف محمدا مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس
~~والروم؟ فأنزل الله هذه الآية { قل اللهم } قيل: معناه يا الله
~~فلما حذف حرف النداء زيد الميم في آخره، وقال قوم: للميم فيه معنى،
~~ومعناها يا الله أمنا بخير أي: اقصدنا، حذف منه حرف النداء كقولهم:
~~هلم إلينا، كان أصله هل أم إلينا، ثم كثرت في الكلام فحذفت الهمزة
~~استخفافا وربما خففوا أيضا فقالوا: لا هم، قوله: { ملك
~~الملك } [يعني يا مالك الملك] أي مالك العباد وما ملكوا، وقيل يا
~~مالك السموات والأرض، وقال الله تعالى في بعض الكتب: «أنا الله ملك
~~الملوك، ومالك الملوك وقلوب الملوك ونواصيهم بيدي فإن العباد أطاعوني
~~جعلتهم عليهم رحمة وإن عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك
~~ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم».

### || [3.26]

# قوله تعالى: { تؤتى الملك من تشآء } قال مجاهد وسعيد بن
~~جبير: يعني ملك النبوة، وقال الكلبي: تؤتي الملك من تشاء محمدا وأصحابه
~~{ وتنزع الملك ممن تشآء } أبي جهل وصناديد قريش وقيل: تؤتي
~~الملك من تشاء: العرب وتنزع الملك ممن تشاء: فارس والروم، وقال السدي،
~~تؤتي الملك من تشاء، آتى الله الأنبياء عليهم السلام وأمر العباد بطاعتهم
~~{ وتنزع الملك ممن ms0354 تشآء } نزعه من الجبارين وأمر العباد
~~بخلافهم، وقيل تؤتي من تشاء: آدم وولده وتنزع الملك ممن تشاء إبليس
~~وجنوده. وقوله تعالى: { وتعز من تشآء وتذل من تشآء }
~~قال عطاء تعز من تشاء: المهاجرين والأنصار وتذل من تشاء: فارس والروم،
~~وقيل تعز من تشاء محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى دخلوا مكة في
~~عشرة آلاف ظاهرين عليها، وتذل من تشاء: أبا جهل وأصحابه حتى حزت
~~رؤوسهم وألقوا في القليب، وقيل تعز من تشاء، بالإيمان والهداية، وتذل من
~~تشاء بالكفر والضلالة، وقيل تعز من تشاء بالطاعة وتذل من تشاء بالمعصية،
~~وقيل تعز من تشاء بالنصر وتذل من تشاء بالقهر، وقيل تعز من تشاء بالغنى
~~وتذل من تشاء بالفقر، وقيل تعز من تشاء بالقناعة والرضى، وتذل من تشاء
~~بالحرص والطمع { بيدك الخير } أي بيدك الخير والشر فاكتفى بذكر
~~أحدهما قال تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] أي الحر والبرد فاكتفى بذكر أحدهما { إنك على كل
~~شىء قدير }.

### || [3.27]

# قوله تعالى: { تولج الليل في النهار } أي تدخل الليل في
~~النهار حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات { وتولج
~~النهار فى اليل } حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع
~~ساعات، فما نقص من أحدهما زاد في الآخر { وتخرج الحى من
~~الميت وتخرج الميت من الحى } قرأ أهل المدينة وحمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم «الميت» بتشديد الياء هاهنا وفي الأنعام ويونس
~~والروم وفي الأعراف «لبلد ميت»، وفي فاطر: { إلى بلد ميت }
~~زاد نافع

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام: 122]، و

# لحم أخيه ميتا

# [الحجرات: 12] و

# الأرض الميتة أحيينها

# [يس: 33] فشددها، والآخرون يخففونها، وشدد يعقوب { تخرج الحى
~~من الميت } و { لحم أخيه ميتا } ، قال ابن مسعود وسعيد
~~بن جبير ومجاهد وقتادة: معنى الآية: يخرج الحيوان من النطفة وهي ميتة،
~~ويخرج النطفة من الحيوان. وقال عكرمة والكلبي: يخرج الحي من الميت أي
~~الفرخ من البيضة ويخرج البيضة من الطير، وقال الحسن وعطاء. يخرج المؤمن
~~من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن، فالمؤمن حي الفؤاد والكافر ميت ms0355
~~الفؤاد، قال الله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام: 122] وقال الزجاج: يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس،
~~ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي { وترزق من تشآء
~~بغير حساب } من غير تضييق [ولا تقتير].

# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنفي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي، أنا محمد
~~بن علي بن زيد الصائغ، أنا محمد بن أبي الأزهر أنا الحارث بن عمير، أنا
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن فاتحة الكتاب وآية الكرسي والآيتين من آل عمران (شهد الله -
~~إلى قوله - إن الدين عند الله الإسلام -و- قل
~~اللهم مالك الملك - إلى قوله - بغير حساب) معلقات، ما
~~بينهن وبين الله عز وجل حجاب، قلن: يا رب تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك؟
~~قال الله عز وجل: بي حلفت لا يقرؤكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت
~~الجنة مثواه على ما كان منه ولأسكنته في حظيرة القدس ولنظرت إليه بعيني
~~المكنونة كل يوم سبعين مرة ولقضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة
~~ولأعذته من كل عدو وحاسد ونصرته منهم "

# رواه الحارث عن عمرو وهو ضعيف.

### || [3.28-29]

# قوله عز وجل: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أوليآء من دون المؤمنين } قال ابن عباس رضي الله عنه: كان
~~الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد (يظنون) بنفر من الأنصار
~~ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر وعبد الله بن جبير وسعد بن
~~خيثمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء اليهود لا يفتنونكم عن دينكم، فأبى
~~أولئك النفر إلا مباطنتهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال مقاتل: نزلت
~~في حاطب بن أبي بلتعة وغيره وكانوا يظهرون المودة لكفار مكة.

# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في المنافقين
~~عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتولون اليهود ms0356 والمشركين ويأتونهم
~~بالأخبار ويرجون أن يكون لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية، ونهى المؤمنين عن مثل [فعلهم]. قوله تعالى:
~~{ ومن يفعل ذلك } أي موالاة الكفار في نقل الأخبار إليهم
~~وإظهارهم على عورة المسلمين { فليس من الله في شىء } [أي
~~ليس من دين الله في شيء] ثم استثنى فقال { إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة } يعني: إلا أن تخافوا منهم مخافة، قرأ مجاهد ويعقوب
~~«تقية» على وزن بقية لأنهم كتبوها بالياء ولم يكتبوها بالألف، مثل
~~حصاة ونواة، وهي مصدر يقال تقيته تقاة وتقى تقية وتقوى فإذا قلت اتقيت
~~كان المصدر الاتقاء، وإنما قال تتقوا من الاتقاء ثم قال: تقاة ولم يقل
~~اتقاء لأن معنى اللفظين إذا كان واحدا يجوز إخراج مصدر أحدهما على لفظ
~~الآخر كقوله تعالى:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8] ومعنى الآية: أن الله تعالى نهى المؤمنين عن موالاة الكفار
~~ومداهنتهم ومباطنتهم إلا أن يكون الكفار غالبين ظاهرين، أو يكون المؤمن
~~في قوم كفار يخافهم فيداريهم باللسان وقلبه مطمئن بالإيمان دفعا عن نفسه
~~من غير أن يستحل دما حراما أو مالا حراما، أو يظهر الكفار على عورة
~~المسلمين، والتقية لا تكون إلا مع خوف القتل وسلامة النية، قال الله
~~تعالى:

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

# [النحل: 106] ثم هذا رخصة، فلو صبر حتى قتل فله أجر عظيم، وأنكر قوم
~~التقية [اليوم] قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في [بدو]
~~الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين، وأما اليوم فقد أعز الله
~~الإسلام فليس ينبغي لأهل الإسلام أن يتقوا من عدوهم، وقال يحيى البكاء:
~~قلت لسعيد بن جبير في أيام الحجاج: إن الحسن كان يقول لكم التقية باللسان
~~والقلب مطمئن بالإيمان؟ فقال سعيد: ليس في الإسلام تقية إنما التقية في
~~أهل الحرب { ويحذركم الله نفسه } أي يخوفكم الله عقوبته
~~على موالاة الكفار وارتكاب المنهي ومخالفة المأمور { وإلى الله
~~المصير }.

# { قل إن تخفوا ما فى صدوركم } أي قلوبكم من مودة الكفار {
~~أو تبدوه } من ms0357 موالاتهم قولا وفعلا { يعلمه الله } وقال
~~الكلبي: إن تسروا ما في قلوبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~التكذيب أو تظهروه، بحربه وقتاله، يعلمه الله ويحفظه عليكم، حتى يجازيكم،
~~به ثم قال: { ويعلم } رفع على الاستئناف { ما في السماوات
~~وما في الأرض } يعني إذا كان لا يخفى عليه شيء في السموات ولا في
~~الأرض فكيف تخفى عليه موالاتكم الكفار وميلكم إليهم بالقلب؟ { والله
~~على كل شىء قدير }.

### || [3.30]

# قوله تعالى: { يوم تجد كل نفس } نصب يوما بنزع حرف الصفة
~~أي في يوم، وقيل: بإضمار فعل أي: اذكروا واتقوا يوم تجد كل نفس { ما
~~عملت من خير محضرا } لم يبخس منه شيء، كما قال الله تعالى:

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف: 49] { وما عملت من سوء } جعله بعضهم خبرا في موضع
~~النصب، أي تجد محضرا ما عملت من الخير [والشر فتسر بما عملت من الخير]
~~وجعله بعضهم خبرا مستأنفا، دليل هذا التأويل: قراءة ابن مسعود رضي الله
~~عنهما { وما عملت من سوء ودت لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا }. قوله
~~تعالى: { تود لو أن بينها } أي بين النفس { وبينه }
~~يعني وبين السوء { أمدا بعيدا } قال السدي: مكانا بعيدا، وقال
~~مقاتل: كما بين المشرق والمغرب، والأمد الأجل والغاية التي ينتهي إليها،
~~وقال الحسن: يسر أحدهم أن لا يلقى عمله أبدا، وقيل يود أنه لم يعمله
~~{ ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد }.

### || [3.31-32]

# قوله تعالى: { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله } نزلت في اليهود والنصارى حيث قالوا: نحن أبناء
~~الله وأحباؤه.

# وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: وقف النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قريش، وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بيض
~~النعام وجعلوا في أذانها (الشنوف) وهم يسجدون لها، فقال:

# " يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل "

# فقالت له قريش إنما نعبدها حبا لله ليقربونا إلى الله زلفى، فقال الله
~~تعالى: قل يا محمد إن كنتم تحبون الله وتعبدون الأصنام ليقربوكم إليه ms0358
~~فاتبعوني يحببكم الله، فأنا رسوله إليكم وحجته عليكم، أي اتبعوا شريعتي
~~وسنتي يحببكم الله، فحب المؤمنين لله اتباعهم أمره وإيثار طاعته وابتغاء
~~مرضاته، وحب الله للمؤمنين ثناؤه عليهم وثوابه لهم وعفوه عنهم فذلك قوله
~~تعالى: { ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم }.

# وقيل لما نزلت هذه الآية قال عبد الله بن أبي لأصحابه إن محمدا
~~يجعل طاعته كطاعة الله ويأمرنا أن نحبه كما أحبت النصارى عيسى بن مريم
~~فنزل قوله تعالى: { قل أطيعوا الله والرسول فإن
~~تولوا } أعرضوا عن طاعتهما { فإن الله لا يحب
~~الكفرين } لا يرضى فعلهم ولا يغفر لهم.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا محمد بن سنان، أنا فليح، أنا هلال بن علي
~~عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى» قالوا ومن يأبى؟ قال «من أطاعني
~~دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى» ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن عبادة، أنا يزيد، نا سليم بن
~~حيان [وأثنى عليه]، أنا سعيد بن ميناء قال: حدثنا أو سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول:

# جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم. فقال بعضهم: إنه
~~نائم وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان فقالوا: إن لصاحبكم هذا
~~مثلا فاضربوا له مثلا، فقالوا: مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها
~~مأدبة وبعث داعيا، فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة، ومن لم
~~يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة، فقالوا: أولوها له
~~يفقهها، فقالوا: أما الدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم، فمن
~~أطاع محمدا فقد أطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم فرق بين الناس».

### || [3.33-34]

# وقوله تعالى: { إن الله اصطفى آدم ونوحا } الآية، ms0359 قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: قالت اليهود نحن من أبناء إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب، ونحن على دينهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية. يعني: إن الله
~~اصطفى هؤلاء بالإسلام وأنتم على غير دين الإسلام { اصطفى } اختار،
~~افتعل من الصفوة وهي الخالص من كل شيء { آدم } أبو البشر { ونوحا
~~وءال إبرهيم وءال عمرن } قيل: أراد بآل إبراهيم وآل
~~عمران إبراهيم عليه السلام وعمران أنفسهما، كقوله تعالى:

# وبقية مما ترك ءال موسى وءال هرون

# [البقرة: 248] يعني: موسى وهارون. وقال آخرون: آل إبراهيم: إسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط، وكان محمد صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم
~~عليه السلام، وأما آل عمران فقد قال مقاتل: هو عمران بن يصهر بن فاهت بن
~~لاوي بن يعقوب عليه السلام (والد) موسى وهارون. وقال الحسن ووهب: هو
~~عمران بن أشهم بن أمون من ولد سليمان بن داود عليهما السلام [والد] مريم
~~وعيسى. وقيل: عمران بن ماثان، وإنما خص هؤلاء بالذكر لأن الأنبياء والرسل
~~كلهم من نسلهم { على العالمين ذرية } اشتقاقها من ذرأ بمعنى
~~خلق، وقيل: من الذر لأنه استخرجهم من صلب آدم كالذر، ويسمى الأولاد
~~والآباء ذرية، فالأبناء ذرية لأنه ذرأهم، والآباء ذرية لأنه ذرأ
~~الأبناء منهم، قال الله تعالى:

# وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم

# [يس: 41] أي آباءهم (ذرية) نصب على معنى واصطفى ذرية { بعضها من
~~بعض } أي بعضها من ولد بعض، [وقيل بعضها من بعض في التناصر] وقيل:
~~بعضها على دين بعض { والله سميع عليم }.

### || [3.35]

# قوله تعالى: { إذ قالت امرأت عمران } وهي حنة بنت قافوذا
~~أم مريم، وعمران هو عمران بن ماثان وليس بعمران أبي موسى عليه السلام،
~~وبينهما ألف وثمانون سنة، وكان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم
~~وملوكهم، وقيل: عمران بن أشهم. قوله تعالى: { رب إني نذرت لك
~~ما في بطني محررا } أي جعلت الذي في بطني محررا نذرا مني لك
~~{ فتقبل مني إنك أنت السميع العليم } والنذر: ما
~~يوجبه الإنسان على نفسه { محررا } أي عتيقا خالصا لله مفرغا
~~لعبادة الله ولخدمة الكنيسة، لا ms0360 أشغله بشيء من الدنيا، وكل ما أخلص فهو
~~محرر، يقال: حررت العبد إذا أعتقته وخلصته من الرق. قال الكلبي ومحمد بن
~~إسحاق وغيرهما: كان المحرر إذا حرر جعل في الكنيسة يقوم عليها ويكنسها
~~ويخدمها ولا يبرحها حتى يبلغ الحلم، ثم يخير إن أحب أقام، وإن أحب ذهب
~~حيث شاء، وإن أراد أن يخرج بعد التخيير لم يكن له ذلك، ولم يكن أحد من
~~الأنبياء والعلماء إلا ومن نسله محررا لبيت المقدس، ولم يكن محررا إلا
~~الغلمان، ولا تصلح له الجارية لما يصيبها من الحيض والأذى، فحررت أم مريم
~~ما في بطنها، وكانت القصة في ذلك، أن زكريا وعمران تزوجا أختين، وكانت
~~أشياع بنت قافوذا أم يحيى عند زكريا، وكانت حنة بنت قافوذا أم مريم عند
~~عمران، وكان قد أمسك عن حنة الولد حتى أسنت وكانوا أهل بيت من الله
~~بمكان، فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطائر يطعم فرخا فتحركت بذلك نفسها
~~للولد فدعت الله أن يهب لها ولدا وقالت: اللهم لك علي إن رزقتني ولدا
~~أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه، فحملت بمريم فحررت ما
~~في بطنها، ولم تعلم ما هو، فقال لها زوجها: ويحك ما صنعت، أرأيت إن كان
~~ما في بطنك أنثى لا تصلح لذلك؟ فوقعا جميعا في هم من ذلك، فهلك عمران،
~~وحنة حامل بمريم.

### || [3.36]

# { فلما وضعتها } أي ولدتها إذا هي جارية، والهاء في قوله:
~~«وضعتها» راجعة إلى النذير لا إلى ما ولد لذلك أنث { قالت } حنة وكانت
~~ترجو أن يكون غلاما { رب إنى وضعتهآ أنثى } اعتذارا إلى
~~الله عز وجل { والله أعلم بما وضعت } بجزم التاء إخبارا
~~عن الله عز وجل وهي قراءة العامة وقرأ ابن عامر وأبو بكر ويعقوب وضعت
~~برفع التاء جعلوها من كلام أم مريم { وليس الذكر كالأنثى }
~~في خدمة الكنيسة والعباد الذين فيها لعورتها وضعفها وما يعتريها من الحيض
~~والنفاس { وإنى سميتها مريم } ومريم بلغتهم العابدة
~~والخادمة، وكانت مريم أجمل النساء في وقتها وأفضلهن { وإنى
~~أعيذها ms0361 } أمنعها وأجيرها { بك وذريتها } أولادها { من
~~الشيطن الرجيم } فالشيطان الطريد اللعين، والرجيم المرمي
~~بالشهب.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا شعيب عن الزهري، حدثني
~~سعيد بن المسيب، قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد، فيستهل الصبي صارخا
~~من الشيطان، غير مريم وابنها "

# ، ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه: «وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم».

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا أبو اليمان، أنا شعيب عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبه بأصبعه حين يولد غير عيسى بن مريم
~~ذهب يطعن فطعن في الحجاب ".

### || [3.37]

# قوله { فتقبلها ربها بقبول حسن } أي تقبل الله مريم
~~من حنة مكان المحرر، وتقبل بمعنى قبل ورضي، والقبول مصدر قبل يقبل
~~قبولا مثل الولوع والوزوع، ولم يأت غير هذه الثلاثة. وقيل: معنى التقبل
~~التكفل في التربية والقيام بشأنها { وأنبتها نباتا حسنا }
~~معناه: وأنبتها فنبتت نباتا حسنا، وقيل هذا مصدر على غير [اللفظ] وكذلك
~~قوله { فتقبلها ربها بقبول حسن } [ومثله شائع كقولك
~~تكلمت كلاما، وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما {
~~فتقبلها ربها بقبول حسن } ] أي سلك بها طريق السعداء {
~~وأنبتها نباتا حسنا } يعني سوى خلقها من غير زيادة ولا
~~نقصان فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في العام { وكفلها
~~زكريا } قال أهل الأخبار: أخذت حنة مريم حين ولدتها فلفتها في خرقة
~~وحملتها إلى المسجد فوضعتها عند الأحبار، أبناء هارون، وهم يومئذ يلون من
~~بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة، فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة،
~~فتنافس فيها الأحبار لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم، ms0362 فقال لهم
~~زكريا: أنا أحقكم بها، عندي خالتها، فقالت له الأحبار: لا نفعل ذلك،
~~فإنها لو تركت لأحق الناس بها لتركت لأمها التي ولدتها، لكنا نقترع
~~عليها فتكون عند من خرج سهمه، فانطلقوا وكانوا [تسعة وعشرين] رجلا إلى
~~نهر جار، قال السدي: هو نهر الأردن فألقوا أقلامهم في الماء على أن من
~~ثبت قلمه في الماء فصعد فهو أولى بها. وقيل: كان على كل قلم اسم واحد
~~منهم. وقيل: كانوا يكتبون التوراة فألقوا أقلامهم التي كانت بأيديهم في
~~الماء [فارتز] قلم زكريا فارتفع فوق الماء وانحدرت أقلامهم ورسبت في
~~النهر، قاله محمد بن إسحاق وجماعة. وقيل: جرى قلم زكريا مصعدا إلى أعلى
~~الماء وجرت أقلامهم بجري الماء. وقال السدي وجماعة: بل ثبت قلم زكريا
~~وقام فوق الماء كأنه في طين، وجرت أقلامهم مع جرية الماء فذهب بها الماء،
~~فسهمهم وقرعهم زكريا، وكان زكريا رأس الأحبار ونبيهم فذلك قوله تعالى {
~~وكفلها زكريا } قرأ حمزة والكسائي وعاصم بتشديد الفاء فيكون
~~زكريا في محل النصب أي ضمنها الله زكريا وضمها إليه بالقرعة، وقرأ
~~الآخرون بالتخفيف فيكون زكريا في محل الرفع أي ضمها زكريا إلى نفسه وقام
~~بأمرها، وهو زكريا بن آذن بن مسلم بن صدوق، من أولاد سليمان بن داود
~~عليهما السلام. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: زكريا مقصورا،
~~والآخرون يمدونه. فلما ضم زكريا مريم إلى نفسه بنى لها بيتا واسترضع
~~لها، وقال محمد بن إسحاق ضمها إلى خالتها أم يحيى حتى إذا شبت وبلغت مبلغ
~~النساء بنى لها محرابا في المسجد، وجعل بابه في وسطها لا يرقى إليها إلا
~~بالسلم مثل باب الكعبة لا يصعد إليها غيره، وكان يأتيها بطعامها وشرابها
~~ودهنها كل يوم { كلما دخل عليها زكريا المحراب }
~~وأراد بالمحراب الغرفة، والمحراب أشرف المجالس ومقدمها، وكذلك هو من
~~المسجد، ويقال للمسجد أيضا محراب، قال المبرد: لا يكون المحراب إلا أن
~~يرتقى إليه بدرجة، وقال الربيع ابن أنس: كان زكريا إذا خرج يغلق عليها
~~سبعة أبواب فإذا دخل عليها غرفتها { وجد ms0363 عندها رزقا } أي فاكهة
~~في غير حينها، فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف { قال
~~يمريم أنى لك هذا } قال أبو عبيدة معناه: من أين لك هذا؟
~~وأنكر بعضهم عليه، وقال: معناه من أي جهة لك هذا؟ لأن «أنى» للسؤال عن
~~الجهة وأين للسؤال عن المكان { قالت هو من عند الله } أي من
~~قطف الجنة، قال الحسن: حين ولدت مريم لم تلقم ثديا قط، كان يأتيها رزقها
~~من الجنة، فيقول لها زكريا: أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله تكلمت وهي
~~صغيرة { إن الله يرزق من يشآء بغير حساب }.

# وقال محمد بن إسحاق: ثم أصابت بني إسرائيل أزمة وهي على ذلك من حالها
~~حتى ضعف زكريا عن حملها فخرج على بني إسرائيل فقال يا بني إسرائيل:
~~تعلمون والله لقد كبرت سني وضعفت عن حمل مريم بنت عمران فأيكم يكفلها
~~بعدي؟ فقالوا: والله لقد جهدنا وأصابنا من السنة ما ترى، فتدافعوها بينهم
~~ثم لم يجدوا من حملها بدا، فتقارعوا عليها بالأقلام فخرج السهم على رجل
~~نجار من بني إسرائيل يقال له: يوسف بن يعقوب، وكان ابن عم مريم فحملها،
~~فعرفت مريم في وجهه شدة مؤنة ذلك عليه، فقالت له: يا يوسف أحسن بالله
~~الظن فإن الله سيرزقنا، فجعل يوسف يرزق بمكانها منه، فيأتيها كل يوم من
~~كسبه بما يصلحها فإذا أدخله عليها في الكنيسة أنماه الله، فيدخل عليها
~~زكريا فيرى عندها فضلا من الرزق، ليس بقدر ما يأتيها به يوسف، فيقول: يا
~~مريم أنى لك هذا قالت: هو من عند الله، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب.
~~قال أهل الأخبار فلما رأى ذلك زكريا قال: إن الذي قدر على أن يأتي مريم
~~بالفاكهة في غير حينها من غير سبب لقادر على أن يصلح زوجتي ويهب لي ولدا
~~في غير حينه على الكبر فطمع في الولد، وذلك أن أهل بيته كانوا قد انقرضوا
~~وكان زكريا قد شاخ وآيس من الولد.

### || [3.38-39]

# قال الله تعالى: { هنالك } أي عند ذلك { دعا ms0364 زكريا ربه }
~~فدخل المحراب [وأغلق الباب] وناجى ربه { قال رب } أي يا رب { هب
~~لى } أعطني { من لدنك } أي من عندك { ذرية طيبة } أي
~~ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا، والذرية تكون واحدا وجمعا، ذكرا
~~وأنثى، وهو هاهنا واحد، بدليل قوله عز وجل:

# فهب لى من لدنك وليا

# [مريم: 5] وإنما قال: طيبة لتأنيث لفظ الذرية { إنك سميع
~~الدعآء } أي سامعه، وقيل مجيبه، كقوله تعالى:

# إني آمنت بربكم فاسمعون

# [يس: 25] أي فأجيبوني.

# { فنادته الملائكة } قرأ حمزة والكسائي فناداه بالياء،
~~والآخرون بالتاء، فمن قرأ بالتاء فلتأنيث لفظ الملائكة وللجمع مع أن
~~الذكور إذا تقدم فعلهم وهم جماعة كان التأنيث فيهم أحسن كقوله تعالى:

# قالت الأعراب

# [الحجرات: 14] وعن إبراهيم قال: كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما
~~يذكر الملائكة في القرآن. قال أبو عبيدة: إنما نرى عبد الله اختار ذلك
~~خلافا للمشركين في قولهم الملائكة بنات الله تعالى، وروى الشعبي أن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال: إذا اختلفتم في التاء والياء فاجعلوها ياء
~~وذكروا القرآن. وأراد بالملائكة هاهنا: جبريل عليه السلام وحده، كقوله
~~تعالى في سورة النحل «ينزل الملائكة» يعني جبريل (بالروح) بالوحي، ويجوز
~~في العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع كقولهم: سمعت هذا الخبر من
~~الناس، وإنما سمع من واحد، نظيره قوله تعالى:

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173] يعني نعيم بن مسعود «إن الناس» يعني أبا سفيان بن حرب،
~~وقال المفضل بن سلمة: إذا كان القائل رئيسا يجوز الإخبار عنه بالجمع
~~لاجتماع أصحابه معه، وكان جبريل عليه السلام رئيس الملائكة وقل ما يبعث
~~إلا ومعه جمع، فجرى على ذلك. قوله تعالى: { وهو قائم يصلى فى
~~المحراب } أي في المسجد وذلك أن زكريا كان الحبر الكبير الذي يقرب
~~القربان، فيفتح باب المذبح فلا يدخلون حتى يأذن لهم في الدخول، فبينما هو
~~قائم يصلي في المحراب، يعني في المسجد عند المذبح يصلي، والناس ينتظرون
~~أن يأذن لهم في الدخول فإذا هو برجل شاب عليه ثياب بيض ففزع منه فناداه،
~~وهو جبريل ms0365 عليه السلام، يا زكريا { أن الله يبشرك } قرأ ابن
~~عامر وحمزة (إن الله) بكسر الألف على إضمار القول تقديره: فنادته
~~الملائكة فقالت { أن الله يبشرك } وقرأ الآخرون بالفتح
~~بإيقاع النداء عليه، كأنه قال: فنادته الملائكة بأن الله يبشرك، قرأ حمزة
~~يبشرك وبابه بالتخفيف كل القرآن إلا قوله:

# فبم تبشرون

# [الحجر: 54] فإنهم اتفقوا على تشديدها ووافقه الكسائي هاهنا في الموضعين
~~وفي سبحان والكهف وعسق ووافق ابن كثير وأبو عمرو في «عسق» والباقون
~~بالتشديد، فمن قرأ بالتشديد فهو من بشر يبشر تبشيرا، وهو أعرب اللغات
~~وأفصحها.

# دليل التشديد قوله تعالى:

# فبشر عباد

# [الزمر: 17] و

# وبشرناه بإسحاق

# [الصافات: 112]

# قالوا بشرناك بالحق

# [الحجر: 55] وغيرها من الآيات، ومن خفف فهو من بشر يبشر وهي لغة تهامة،
~~وقرأه ابن مسعود رضي الله عنه { بيحيى } هو اسم لا يجر لمعرفته
~~وللزائد في أوله مثل يزيد ويعمر، وجمعه يحيون، مثل موسون وعيسون،
~~واختلفوا في أنه لم سمي يحيى؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما: لأن الله
~~أحيا به عقر أمه، قال قتادة: لأن الله تعالى أحيا به قلبه بالإيمان
~~وقيل: لأن الله تعالى أحياه بالطاعة حتى لم يعص ولم يهم بمعصية {
~~مصدقا } نصب على الحال { بكلمة من الله } يعني عيسى عليه
~~السلام، سمي عيسى كلمة الله لأن الله تعالى قال له: كن من غير أب فكان،
~~فوقع عليه اسم الكلمة لأنه بها كان، وقيل: سمي كلمة لأنه يهتدى به كما
~~يهتدى بكلام الله تعالى، وقيل: هي بشارة الله تعالى مريم بعيسى عليه
~~السلام بكلامه على لسان جبريل عليه السلام. وقيل: لأن الله تعالى أخبر
~~الأنبياء بكلامه في كتبه أنه يخلق نبيا بلا أب، فسماه كلمة لحصوله بذلك
~~الوعد. وكان يحيى عليه السلام أول من آمن بعيسى عليه السلام وصدقه، وكان
~~يحيى عليه السلام أكبر من عيسى بستة أشهر، وكانا ابني الخالة، ثم قتل
~~يحيى قبل أن يرفع عيسى عليه السلام. وقال أبو عبيدة (بكلمة من الله) أي
~~بكتاب من الله وآياته، تقول العرب: أنشدني كلمة فلان أي قصيدته. ms0366 قوله
~~تعالى: { وسيدا } هو فعيل من ساد يسود وهو الرئيس الذي يتبع وينتهى
~~إلى قوله، قال المفضل: أراد سيدا في الدين. قال الضحاك: السيد الحسن
~~الخلق. قال سعيد بن جبير: السيد الذي يطيع ربه عز وجل. وقال سعيد بن
~~المسيب: السيد الفقيه العالم، وقال قتادة: سيد في العلم والعبادة والورع،
~~وقيل: الحليم الذي لا يغضبه شيء. قال مجاهد: الكريم على الله تعالى، وقال
~~الضحاك: السيد التقي، قال سفيان الثوري: الذي لا يحسد وقيل: الذي يفوق
~~قومه في جميع خصال الخير، وقيل: هو القانع بما قسم الله له. وقيل: السخي.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " «من سيدكم يا بني سلمة»؟ قالوا: جد بن قيس على أنا نبخله قال:
~~«وأي داء أدوأ من البخل، لكن سيدكم عمرو بن الجموح» ".

# قوله تعالى: { وحصورا ونبيا من الصلحين } الحصور
~~أصله من الحصر وهو الحبس. والحصور في قول ابن مسعود رضي الله عنه وابن
~~عباس وسعيد بن جبير وقتادة رضي الله عنهم وعطاء والحسن: الذي لا يأتي
~~النساء ولا يقربهن، وهو على هذا القول فعول بمعنى فاعل يعني أنه يحصر
~~نفسه عن الشهوات [وقيل: هو الفقير الذي لا مال] له فيكون الحصور بمعنى
~~المحصور يعني الممنوع من النساء. قال سعيد بن المسيب: كان له مثل هدبة
~~الثوب وقد تزوج مع ذلك ليكون أغض لبصره. وفيه قول آخر: أن الحصور هو
~~الممتنع من الوطء مع القدرة عليه. واختار قوم هذا القول لوجهين (أحدهما):
~~لأن الكلام خرج مخرج الثناء، وهذا أقرب إلى استحقاق الثناء، و(الثاني):
~~أنه أبعد من إلحاق الآفة بالأنبياء.

### || [3.40]

# قوله تعالى: { قال رب } أي يا سيدي، قال لجبريل عليه السلام، هذا
~~قول الكلبي وجماعة، وقيل: قاله لله عز وجل { أنى يكون } من أين
~~يكون { لي غلم } أي ابن { وقد بلغني الكبر } هذا من
~~المقلوب أي وقد بلغت الكبر وشخت كما يقال بلغني الجهد أي أنا في الجهد،
~~وقيل: معناه وقد نالني الكبر وأدركني وأضعفني. قال الكلبي: كان زكريا يوم
~~بشر بالولد ابن اثنتين ms0367 وتسعين سنة، وقيل: ابن تسع وتسعين سنة. وقال
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان ابن عشرين ومائة سنة، وكانت
~~امرأته بنت ثمان وتسعين سنة فذلك قوله تعالى: { وامرأتى عاقر }
~~أي عقيم لا تلد يقال: رجل عاقر وامرأة عاقر، وقد عقر بضم القاف يعقر
~~عقرا وعقارة { قال: كذلك الله يفعل ما يشآء } فإن قيل
~~لم قال زكريا بعدما وعده الله تعالى: (أنى يكون لي غلام) أكان شاكا في
~~وعد الله وفي قدرته؟ قيل: إن زكريا لما سمع نداء الملائكة جاءه الشيطان
~~فقال: يا زكريا إن الصوت الذي سمعت ليس هو من الله، إنما هو من الشيطان،
~~ولو كان من الله لأوحاه إليك كما يوحى إليك في سائر الأمور، فقال ذلك
~~دفعا للوسوسة، قاله عكرمة والسدي، وجواب آخر: وهو أنه لم يشك في وعد
~~الله إنما شك في كيفيته، أي كيف ذلك؟

### || [3.41-42]

# قوله تعالى: { قال: رب اجعل لى ءاية } أي علامة أعلم بها
~~وقت حمل امرأتي فأزيد في العبادة شكرا لك { قال: ءايتك ألا
~~تكلم الناس } تكف عن الكلام { ثلثة أيام } وتقبل
~~بكليتك على عبادتي، لا أنه حبس لسانه عن الكلام، ولكنه نهي عن الكلام وهو
~~صحيح سوي، كما قال في سورة مريم الآية (10)

# ألا تكلم الناس ثلث ليال سويا

# يدل عليه قوله تعالى: { وسبح بالعشى والإبكر } فأمره
~~بالذكر ونهاه عن كلام الناس. وقال أكثر المفسرين: عقل لسانه عن الكلام مع
~~الناس ثلاثة أيام، وقال قتادة: أمسك لسانه عن الكلام عقوبة له لسؤاله
~~الآية بعد مشافهة الملائكة إياه فلم يقدر على الكلام ثلاثة أيام، وقوله {
~~إلا رمزا } أي إشارة، والإشارة قد تكون باللسان وبالعين وباليد،
~~وكانت إشارته بالإصبع المسبحة، وقال الفراء: قد يكون الرمز باللسان من
~~غير أن يبين، وهو الصوت الخفي أشبه الهمس، وقال عطاء: أراد به صوم ثلاثة
~~أيام لأنهم كانوا إذا صاموا لم يتكلموا إلا رمزا { واذكر ربك
~~كثيرا وسبح بالعشى والإبكر } قيل: المراد بالتسبيح
~~الصلاة والعشي ما بين زوال الشمس إلى غروب الشمس ومنه سمى ms0368 صلاة الظهر
~~والعصر صلاتي العشي، والإبكار ما بين صلاة الفجر إلى الضحى.

# قوله تعالى: { وإذ قالت الملائكة } يعني جبريل { يمريم
~~إن الله اصطفك } اختارك { وطهرك } قيل من مسيس الرجال
~~وقيل من الحيض والنفاس، قال السدي: كانت مريم لا تحيض، وقيل: من الذنوب {
~~واصطفك على نسآء العلمين } قيل: على عالمي زمانها،
~~وقيل: على جميع نساء العالمين في أنها ولدت بلا أب، ولم يكن ذلك لأحد من
~~النساء، وقيل: بالتحرير في المسجد ولم تحرر أنثى.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أحمد بن رجاء، أخبرنا
~~النضر عن هشام، أخبرنا أبي قال: سمعت عبد الله بن جعفر، قال: سمعت عليا
~~رضي الله عنه يقول:

# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة رضي الله عنهما ".

# ورواه وكيع وأبو معاوية عن هشام بن عروة وأشار وكيع إلى السماء والأرض.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا آدم، أنا شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن أبي موسى الأشعري قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية
~~امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ".

# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الرحمن بن
~~عبد الصمد البزار، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق الديري،
~~أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنهما:

# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وآسية امرأة فرعون "

### || [3.43]

# قوله تعالى: { يمريم اقنتى لربك } قالت لها الملائكة
~~شفاها أي: أطيعي ربك، وقال مجاهد أطيلي القيام في الصلاة لربك، [والقنوت
~~الطاعة] وقيل: القنوت طول القيام قال الأوزاعي: لما ms0369 قالت لها الملائكة
~~ذلك، قامت في الصلاة حتى ورمت قدماها وسالت دما وقيحا { واسجدى
~~واركعى } قيل: إنما قدم السجود على الركوع لأنه كان كذلك في شريعتهم،
~~وقيل: بل كان الركوع قبل السجود في الشرائع كلها، وليس الواو للترتيب بل
~~للجمع، يجوز أن يقول الرجل: رأيت زيدا وعمرا، وإن كان قد رأى عمرا قبل
~~زيد { مع الركعين } ولم يقل مع الراكعات ليكون أعم وأشمل فإنه
~~يدخل فيه الرجال والنساء، وقيل: معناه مع المصلين في الجماعة.

### || [3.44-46]

# قوله تعالى: { ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك } يقول
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم (ذلك) الذي ذكرت من حديث زكريا ويحيى ومريم
~~وعيسى(من أنباء الغيب) أي من أخبار الغيب (نوحيه إليك) رد الكناية إلى
~~ذلك فلذلك ذكره { وما كنت } يا محمد { لديهم إذ يلقون
~~أقلمهم } سهامهم في الماء للاقتراع { أيهم يكفل
~~مريم } يحضنها ويربيها { وما كنت لديهم إذ يختصمون
~~} في كفالتها.

# قوله تعالى: { إذ قالت الملائكة يمريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم } إنما قال: اسمه رد الكناية إلى عيسى، واختلفوا في أنه لم سمي
~~مسيحا، منهم من قال: هو فعيل بمعنى المفعول يعني أنه مسح من الأقذار
~~وطهر من الذنوب، وقيل: لأنه مسح بالبركة، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه
~~ممسوحا بالدهن، وقيل مسحه جبريل بجناحه حتى لم يكن للشيطان عليه سبيل،
~~وقيل: لأنه كان مسيح القدم لا أخمص له، وسمى الدجال مسيحا لأنه ممسوح
~~إحدى العينين، وقال بعضهم هو فعيل بمعنى الفاعل، مثل عليم وعالم. وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما سمي مسيحا لأنه ما مسح ذا عاهة إلا برأ، وقيل:
~~سمي بذلك لأنه كان يسيح في الأرض ولا يقيم في مكان، وعلى هذا القول تكون
~~الميم فيه زائدة. وقال إبراهيم النخعي: المسيح الصديق. ويكون المسيح
~~بمعنى الكذاب وبه سمي الدجال والحرف من الأضداد { وجيها } أي شريفا
~~رفيعا ذا جاه وقدر { في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين } عند الله.

# { ويكلم الناس فى المهد } صغيرا قبل أوان الكلام كما
~~ذكره في ms0370 سورة مريم قال:

# إني عبد الله آتاني الكتاب

# [مريم: 30] وحكي عن مجاهد قال: قالت مريم: كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثني
~~وحدثته، فإذا شغلني عنه إنسان سبح في بطني وأنا أسمع قوله { وكهلا }
~~قال مقاتل: يعني إذا اجتمع قبل أن يرفع إلى السماء وقال الحسين بن الفضل:
~~(وكهلا) بعد نزوله من السماء. وقيل: أخبرها أنه يبقى حتى يكتهل، وكلامه
~~بعد الكهولة إخباره عن الأشياء المعجزة، وقيل: { وكهلا } نبيا بشرها
~~بنبوة عيسى عليه السلام وكلامه في المهد معجزة وفي الكهولة دعوة. وقال
~~مجاهد: { وكهلا } أي حليما. والعرب تمدح الكهولة لأنها الحالة
~~الوسطى في احتناك السن واستحكام العقل وجودة الرأي والتجربة { ومن
~~الصلحين } أي: هو من العباد الصالحين.

### || [3.47-49]

# { قالت: رب } يا سيدي تقوله لجبريل. وقيل: تقول لله عز وجل {
~~أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر } ولم يصبني رجل،
~~قالت ذلك تعجبا إذ لم تكن جرت العادة بأن يولد ولد لا أب له { قال
~~كذلك الله يخلق ما يشآء، إذا قضى أمرا } أراد
~~كون الشيء { فإنما يقول له كن فيكون } كما يريد.

# قوله تعالى: { ويعلمه الكتاب } قرأ أهل المدينة وعاصم ويعقوب
~~بالياء لقوله تعالى: (كذلك الله يخلق ما يشاء)، وقيل: رده على قوله: (إن
~~الله يبشرك) { ويعلمه } وقرأ الآخرون بالنون على التعظيم كقوله
~~تعالى: (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك) قوله: { الكتاب } أي الكتابة
~~والخط { والحكمة } العلم والفقه { والتوراة والإنجيل }
~~علمه الله التوارة والإنجيل

# { ورسولا } أي ونجعله رسولا { إلى بنى إسرءيل } قيل:
~~كان رسولا في حال الصبا، وقيل: إنما كان رسولا بعد البلوغ، وكان أول
~~أنبياء بني إسرائيل يوسف وآخرهم عيسى عليهما السلام فلما بعث قال: {
~~أنى } قال الكسائي: إنما فتح لأنه أوقع الرسالة عليه، وقيل: معناه
~~بأني { قد جئتكم بآية } علامة { من ربكم } تصدق قولي
~~وإنما قال: بآية وقد أتى بآيات لأن الكل دل على شيء واحد وهو صدقه في
~~الرسالة، فلما قال ذلك عيسى عليه السلام لبني إسرائيل، قالوا: وما هي،
~~قال: { أنى } قرأ نافع بكسر الألف على الاستئناف، ms0371 وقرأ الباقون بالفتح
~~على معنى بأني { أخلق } أي أصور وأقدر { لكم من الطين
~~كهيئة الطير } قرأ أبو جعفر كهيئة الطير هاهنا وفي المائدة،
~~والهيئة الصورة المهيأة من قولهم: هيأت الشيء إذا قدرته وأصلحته {
~~فأنفخ فيه } أي في الطير { فيكون طيرا بإذن الله }
~~قراءة الأكثرين بالجمع لأنه خلق طيرا كثيرا، وقرأ أهل المدينة ويعقوب
~~فيكون طائرا على الواحد هاهنا. وفي سورة المائدة ذهبوا إلى نوع واحد من
~~الطير لأنه لم يخلق غير الخفاش، وإنما خص الخفاش لأنه أكمل الطير خلقا
~~لأن له ثديا وأسنانا وهي تحيض. قال وهب: كان يطير ما دام الناس ينظرون
~~إليه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا، ليتميز فعل الخلق من فعل الخالق،
~~وليعلم أن الكمال لله عز وجل { وأبرىء الأكمه والأبرص } أي
~~أشفيهما وأصححهما، واختلفوا في الأكمه، قال ابن عباس وقتادة: هو الذي ولد
~~أعمى، وقال الحسن والسدي: هو الأعمى. وقال عكرمة: هو الأعمش. وقال مجاهد:
~~هو يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل، { والأبرص } الذي به وضح، وإنما خص
~~هذين لأنهما داءان عياءان، وكان الغالب في زمن عيسى عليه السلام الطب،
~~فأراهم المعجزة من جنس ذلك. قال وهب: ربما اجتمع عند عيسى عليه السلام من
~~المرضى في اليوم الواحد خمسون ألفا من أطاق منهم أن يبلغه بلغه ومن لم
~~يطق مشى إليه عيسى عليه السلام وكان يداويهم بالدعاء على شرط الإيمان.

# قوله تعالى: { وأحى الموتى بإذن الله } قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: قد أحيا أربعة أنفس، عازر وابن العجوز، وابنة العاشر،
~~وسام بن نوح، فأما عازر فكان صديقا له فأرسلت أخته إلى عيسى عليه
~~السلام: أن أخاك عازر يموت وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة أيام فأتاه هو
~~وأصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة أيام، فقال لأخته: انطلقي بنا إلى قبره،
~~فانطلقت معهم إلى قبره، فدعا الله تعالى فقام عازر وودكه يقطر فخرج من
~~قبره وبقي وولد له. وأما ابن العجوز فإنه مر به ميتا على عيسى عليه
~~السلام على سرير يحمل فدعا الله عيسى فجلس على ms0372 سريره، ونزل على أعناق
~~الرجال، ولبس ثيابه، وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله فبقي وولد له.
~~وأما ابنة العاشر كان [أبوها] رجلا يأخذ العشور ماتت له بنت بالأمس،
~~فدعا الله عز وجل [باسمه الأعظم] فأحياها [الله تعالى] وبقيت [بعد ذلك
~~زمنا] وولد لها. وأما سام بن نوح عليه السلام، فإن عيسى عليه السلام جاء
~~إلى قبره فدعا باسم الله الأعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه خوفا من
~~قيام الساعة، ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال: قد قامت القيامة؟
~~قال: لا ولكن دعوتك باسم الله الأعظم، ثم قال له: مت قال: بشرط أن يعيذني
~~الله من سكرات الموت فدعا الله ففعل. قوله تعالى: { وأنبئكم }
~~وأخبركم { بما تأكلون } مما لم أعاينه { وما تدخرون }
~~ترفعونه { فى بيوتكم } حتى تأكلوه، وقيل: كان يخبر الرجل بما أكل
~~البارحة وبما يأكل اليوم وبما ادخره للعشاء.

# وقال السدي: كان عيسى عليه السلام في الكتاب يحدث الغلمان بما يصنع
~~آباؤهم ويقول للغلام: انطلق فقد أكل أهلك كذا وكذا ورفعوا لك كذا وكذا،
~~فينطلق الصبي إلى أهله ويبكي عليهم حتى يعطوه ذلك الشيء، فيقولون: من
~~أخبرك بهذا؟. فيقول: عيسى فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا: لا تلعبوا مع هذا
~~الساحر فجمعوهم في بيت فجاء عيسى عليه السلام يطلبهم فقالوا: ليسوا
~~هاهنا، فقال: فما في هذا البيت؟ قالوا: خنازير، قال عيسى، كذلك يكونون،
~~ففتحوا عنهم فإذا هم خنازير ففشا ذلك في بني إسرائيل، فهمت به بنو
~~إسرائيل فلما خافت عليه أمه حملته على [حمير] لها، وخرجت (هاربة منهم)
~~إلى أهل مصر، وقال قتادة: إنما هذا في المائدة وكان خوانا ينزل عليهم
~~أينما كانوا كالمن والسلوى، وأمروا أن لا يخونوا ولا يخبئوا للغد فخانوا
~~وخبؤا فجعل عيسى يخبرهم بما اكلوا من المائدة وبما أدخروا منها فمسخهم
~~الله خنازير. قوله تعالى: { إن في ذلك } الذي ذكرت { لأية
~~لكم إن كنتم مؤمنين }.

### || [3.50-52]

# { ومصدقا } عطف على قوله ورسولا { لما بين يدي من
~~التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم } من
~~اللحوم ms0373 والشحوم، وقال أبو عبيدة: أراد بالبعض الكل يعني: كل الذي حرم
~~عليكم، وقد يذكر البعض ويراد به الكل كقول لبيد:

# تراك أمكنة إذا لم أرضها

# أو ترتبط بعض النفوس حمامها

# يعني: كل النفوس.

# قوله تعالى: { وجئتكم بآية من ربكم } يعني ما ذكر من
~~الآيات وإنما وحدها لأنها كلها جنس واحد في الدلالة على رسالته {
~~فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم }.

# قوله تعالى: { فلمآ أحس عيسى منهم الكفر } أي وجد
~~قاله الفراء، وقال أبو عبيدة: عرف، وقال مقاتل: رأى { منهم الكفر
~~} وأرادوا قتله استنصر عليهم و { قال من أنصارى إلى الله }
~~قال السدي: كان سبب ذلك أن عيسى عليه السلام لما بعثه الله عز وجل إلى
~~بني إسرائيل وأمره بالدعوة، نفته بنو إسرائيل وأخرجوه، فخرج هو وأمه
~~يسيحان في الأرض، فنزلا في قرية على رجل فأضافهما وأحسن إليهما، وكان
~~لتلك المدينة جبار متعد فجاء ذلك الرجل يوما مهتما حزينا، فدخل منزله
~~ومريم عند امرأته فقالت لها مريم: ما شأن زوجك أراه كئيبا، قالت: لا
~~تسأليني، قالت: أخبريني لعل الله يفرج كربته، قالت: إن لنا ملكا يجعل
~~على كل رجل منا يوما أن يطعمه وجنوده ويسقيهم الخمر فإن لم يفعل عاقبه،
~~واليوم نوبتنا وليس لذلك عندنا سعة، قالت: فقولي له لا يهتم فإني آمر
~~ابني فيدعو له فيكفي ذلك، فقالت مريم لعيسى عليه السلام في ذلك، فقال
~~عيسى: إن فعلت ذلك وقع شر، قالت: فلا تبال فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا،
~~قال عيسى عليه السلام، فقولي له إذا اقترب ذلك فاملأ قدورك وخوابيك ماء
~~ثم أعلمني ففعل ذلك، فدعا الله تعالى عيسى عليه السلام، فتحول ماء القدور
~~مرقا ولحما، وماء الخوابي خمرا لم ير الناس مثله قط فلما جاء الملك
~~أكل فلما شرب الخمر، قال: من أين هذا الخمر، قال: من أرض كذا، قال
~~[الملك]: فإن خمري من تلك الأرض وليست مثل هذه، قال: هي من أرض أخرى،
~~فلما خلط على الملك واشتد عليه قال: فأنا أخبرك ms0374 عندي غلام لا يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه إياه، وإنه دعا الله فجعل الماء خمرا، وكان للملك ابن
~~يريد أن يستخلفه فمات قبل ذلك بأيام، وكان أحب الخلق إليه، فقال: إن
~~رجلا دعا الله حتى جعل الماء خمرا [ليستجاب له] حتى يحيي ابني، فدعا
~~عيسى فكلمه في ذلك فقال عيسى: لا تفعل فإنه إن عاش وقع شر، فقال الملك:
~~لا أبالي أليس أراه، قال عيسى: إن أحييته تتركوني وأمي نذهب حيث نشاء،
~~قال: نعم، فدعا الله فعاش الغلام فلما رآه أهل مملكته قد عاش تبادروا
~~بالسلاح، وقالوا: أكلنا هذا حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف علينا ابنه
~~فيأكلنا كما أكل أبوه فاقتتلوا فذهب عيسى وأمه فمر بالحواريين وهم
~~يصطادون السمك، فقال: ما تصنعون؟ فقالوا: نصطاد السمك قال: أفلا تمشون
~~حتى نصطاد الناس، قالوا: ومن أنت، قال: أنا عيسى ابن مريم عبد الله
~~ورسوله من أنصاري إلى الله، فآمنوا وانطلقوا معه.

# قوله تعالى: { من أنصارى إلى الله } قال السدي وابن جريج: مع
~~الله تعالى تقول العرب: الذود إلى الذود إبل أي مع الذود، وكما قال الله
~~تعالى:

# ولا تأكلوا أمولهم إلى أمولكم

# [النساء: 2] أي مع أموالكم. وقال الحسن وأبو عبيدة: إلى بمعنى في أي من
~~أعواني في الله أي في ذات الله وسبيله، وقيل إلى في موضعه معناه من يضم
~~نصرته إلى نصرة الله لي، واختلفوا في الحواريين قال مجاهد والسدي: كانوا
~~صيادين يصطادون السمك سموا حواريين لبياض ثيابهم، وقيل: كانوا ملاحين.
~~وقال الحسن: كانوا قصارين سموا بذلك لأنهم كانوا يحورون الثياب أي
~~يبيضونها. وقال عطاء: سلمت مريم عيسى عليه السلام إلى أعمال شتى فكان آخر
~~ما دفعته إلى الحواريين، وكانوا قصارين وصباغين فدفعته إلى رئيسهم ليتعلم
~~منه فاجتمع عنده ثياب وعرض له سفر، فقال لعيسى: إنك قد تعلمت هذه الحرفة
~~وأنا خارج في سفر لا أرجع إلى عشرة أيام وهذه ثياب الناس مختلفة الألوان،
~~وقد أعلمت كل واحد بخيط على اللون الذي يصبغ به، فيجب أن تكون فارغا
~~منها ms0375 وقت قدومي، وخرج فطبخ عيسى جبا واحدا على لون واحد وأدخل جميع
~~الثياب وقال: كوني بإذن الله على ما أريد منك، فقدم الحواري والثياب كلها
~~في الجب، فقال: ما فعلت؟ فقال: فرغت منها، قال: أين هي؟ قال: في الجب،
~~قال: كلها، قال: قال: لقد أفسدت تلك الثياب، فقال: قم فانظر، فأخرج عيسى
~~ثوبا أحمر، وثوبا أصفر وثوبا أخضر إلى أن أخرجها على الألوان التي
~~أرادها، فجعل الحواري يتعجب فعلم أن ذلك من الله، فقال للناس: تعالوا
~~فانظروا فآمن به هو وأصحابه فهم الحواريون، وقال الضحاك: سموا حواريين
~~لصفاء [قلوبهم] وقال ابن المبارك: سموا به لما عليهم من أثر العبادة
~~ونورها، وأصل الحور عند العرب شدة البياض، يقال: رجل أحور وامرأة حوراء
~~أي شديدة بياض العين، وقال الكلبي وعكرمة: الحواريون هم الأصفياء وهم
~~كانوا أصفياء عيسى عليه السلام، وكانوا اثني عشر رجلا، قال روح بن
~~القاسم: سألت قتادة عن الحواريين قال: هم الذين يصلح لهم الخلافة، وعنه
~~أنه قال: الحواريون هم الوزراء، وقال الحسن: الحواريون الأنصار، والحواري
~~الناصر، والحواري في كلام العرب خاصة الرجل الذي يستعين به فيما ينويه.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا الحميدي، أخبرنا
~~سفيان، أخبرنا محمد بن المنكدر قال: سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله
~~عنهما يقول:

# ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم
~~ندبهم فانتدب الزبير، فقال النبي:

# " إن لكل نبي حواريا وحواريي الزبير ".

# قال سفيان: الحواري الناصر،

# قال معمر: قال قتادة: إن الحواريين كلهم من قريش أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن
~~عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله
~~عنهم أجمعين. { قال الحواريون: نحن أنصار الله }
~~أعوان دين الله ورسوله { ءامنا بالله واشهد } يا عيسى {
~~بأنا مسلمون }.

### || [3.53]

# { ربنآ آمنا بمآ أنزلت } من كتابك { واتبعنا ms0376
~~الرسول } عيسى { فاكتبنا مع الشهدين } الذين شهدوا
~~لأنبيائك بالصدق. وقال عطاء: مع النبيين لأن كل نبي شاهد أمته. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما مع محمد صلى الله عليه وسلم وأمته لأنهم يشهدون
~~للرسل بالبلاغ.

### || [3.54]

# قوله تعالى: { ومكروا } يعني كفار بني إسرائيل الذي أحس عيسى منهم
~~الكفر وبروا في قتل عيسى عليه السلام، وذلك أن عيسى عليه السلام بعد
~~إخراج قومه إياه وأمه عاد إليهم مع الحواريين، وصاح فيهم بالدعوة فهموا
~~بقتله وتواطئوا على الفتك به فذلك مكرهم، قال الله تعالى: { ومكر
~~الله والله خير المكرين } فالمكر من المخلوقين: الخبث
~~والخديعة والحيلة، والمكر من الله: استدراج العبد وأخذه بغتة من حيث لا
~~يعلم كما قال:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [الأعراف: 182] وقال الزجاج: مكر الله عز وجل مجازاتهم على مكرهم فسمي
~~الجزاء باسم الابتداء لأنه في مقابلته كقوله تعالى:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15]،

# وهو خادعهم

# [النساء: 142] ومكر الله تعالى خاصة بهم في هذه الآية، وهو إلقاؤه الشبه
~~على صاحبهم الذي أراد قتل عيسى عليه السلام حتى قتل. قال الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن عيسى استقبل رهطا من اليهود فلما
~~رأوه قالوا: قد جاء الساحر ابن الساحرة، والفاعل ابن الفاعلة، وقذفوه
~~وأمه فلما سمع ذلك عيسى عليه السلام دعا عليهم ولعنهم فمسخهم الله
~~خنازير. فلما رأى ذلك يهوذا رأس اليهود وأميرهم فزع لذلك وخاف دعوته
~~فاجتمعت كلمة اليهود على قتل عيسى عليه السلام، وثاروا إليه ليقتلوه فبعث
~~الله إليه جبريل فأدخله في خوخة في سقفها روزنة فرفعه إلى السماء من تلك
~~الروزنة، فأمر يهوذا رأس اليهود رجلا من أصحابه يقال له: ططيانوس أن
~~يدخل الخوخة ويقتله، فلما دخل لم ير عيسى، فأبطأ عليهم فظنوا أنه يقاتله
~~فيها، فألقى الله عليه شبه عيسى عليه السلام، فلما خرج ظنوا أنه عيسى
~~عليه السلام فقتلوه وصلبوه، قال وهب: طرقوا عيسى في بعض الليل، ونصبوا
~~خشبة ليصلبوه، فأظلمت الأرض، فأرسل الله الملائكة فحالت بينهم وبينه،
~~فجمع عيسى الحواريين ms0377 تلك الليلة وأوصاهم ثم قال: ليكفرن بي أحدكم قبل أن
~~يصيح الديك ويبيعني بدراهم يسيرة، فخرجوا وتفرقوا، وكانت اليهود تطلبه،
~~فأتى أحد الحواريين إلى اليهود فقال لهم: ما تجعلون لي إن دللتكم على
~~المسيح؟ فجعلوا له ثلاثين درهما فأخذها ودلهم عليه. ولما دخل البيت ألقى
~~الله عليه شبه عيسى، فرفع عيسى وأخذ الذي دلهم عليه فقال: أنا الذي
~~دللتكم عليه، فلم يلتفتوا إلى قوله وقتلوه وصلبوه، وهم يظنون أنه عيسى،
~~فلما صلب شبه عيسى، جاءت مريم أم عيسى وامرأة كان عيسى دعا لها فأبرأها
~~الله من الجنون تبكيان عند المصلوب، فجاءهما عيسى عليه السلام فقال لهما:
~~علام تبكيان؟ إن الله تعالى قد رفعني ولم يصبني إلا خير، وإن هذا شيء شبه
~~لهم، فلما كان بعد سبعة أيام قال الله عز وجل لعيسى عليه السلام: اهبط
~~على مريم المجدلانية اسم موضع في جبلها، فإنه لم يبك عليك أحد بكاءها،
~~ولم يحزن حزنها ثم ليجتمع لك الحواريون فبثهم في الأرض دعاة إلى الله عز
~~وجل، فأهبطه الله عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا، فجمعت له الحواريين
~~فبثهم في الأرض دعاة ثم رفعه الله عز وجل إليه وتلك الليلة هي التي تدخن
~~فيها النصارى، فلما أصبح الحواريون حدث كل واحد منهم بلغة من أرسله
~~عيسى إليهم فذلك قوله تعالى: { ومكروا ومكر الله والله
~~خير المكرين }.

# وقال السدي: إن اليهود حبسوا عيسى في بيت وعشرة من الحواريين فدخل عليهم
~~رجل منهم فألقى الله عليه شبهه، وقال قتادة ذكر لنا أن نبي الله عيسى
~~عليه السلام قال لأصحابه أيكم يقذف عليه شبهي فإنه مقتول، فقال رجل من
~~القوم: أنا يا نبي الله، فقتل ذلك الرجل ومنع الله عيسى عليه السلام
~~ورفعه إليه وكساه الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وطار
~~مع الملائكة فهو معهم حول العرش، وكان إنسيا ملكيا سمائيا أرضيا، قال
~~أهل التواريخ: حملت مريم بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة، وولدت عيسى ببيت لحم
~~من أرض أوري شلم لمضي خمس وستين سنة ms0378 من غلبة الاسكندر على أرض بابل فأوحى
~~الله إليه على رأس ثلاثين سنة، ورفعه الله من بيت المقدس ليلة القدر من
~~شهر رمضان، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فكانت نبوته ثلاث سنين، وعاشت أمه
~~مريم بعد رفعه ست سنين.

### || [3.55]

# { إذ قال الله يعيسى إني متوفيك ورافعك
~~إلي } اختلفوا في معنى التوفي هاهنا، قال الحسن والكلبي، وابن جريج:
~~إني قابضك ورافعك من الدنيا إلي من غير موت، يدل عليه قوله تعالى:

# فلما توفيتنى

# [المائدة: 117] أي قبضتني إلى السماء وأنا حي، لأن قومه إنما تنصروا بعد
~~رفعه إلى السماء لا بعد موته، فعلى هذا للتوفي تأويلان، أحدهما: إني
~~رافعك إلي وافيا لم ينالوا منك شيئا، من قولهم توفيت كذا واستوفيته إذا
~~أخذته تاما، والآخر: إني [متسلمك] من قولهم توفيت منه كذا أي تسلمته،
~~وقال الربيع بن أنس: المراد بالتوفي النوم [وكل ذي عين نائم] وكان عيسى
~~قد نام فرفعه الله نائما إلى السماء، معناه: إني منومك ورافعك إلي كما
~~قال الله تعالى:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل

# [الأنعام: 60] أي ينيمكم. وقال بعضهم: المراد بالتوفي الموت، وروى [عن]
~~علي بن طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن معناه: أني مميتك يدل عليه
~~قوله تعالى:

# قل يتوفكم ملك الموت

# [السجدة: 11] فعلى هذا له تأويلان: أحدهما ما قاله وهب: توفى الله عيسى
~~ثلاث ساعات من النهار ثم رفعه الله إليه، وقال محمد بن إسحاق: إن النصارى
~~يزعمون أن الله تعالى توفاه سبع ساعات من النهار ثم أحياه ورفعه، والآخر
~~ما قاله الضحاك وجماعة: إن في هذه الآية تقديما وتأخيرا معناه أني
~~رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالك من السماء.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز البغوي، أخبرنا علي
~~بن الجعد، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، عن ابن
~~شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه

# عن النبي ms0379 صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا يكسر
~~الصليب، ويقتل الخنزير ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ".

# ويروى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول
~~عيسى عليه السلام قال:

# " وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك الدجال فيمكث في الأرض
~~أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون ".

# وقيل للحسين بن الفضل هل تجد نزول عيسى في القرآن؟ قال نعم: (وكهلا)
~~ولم يكتهل في الدنيا وإنما معناه وكهلا بعد نزوله من السماء. قوله
~~تعالى: { ومطهرك من الذين كفروا } أي مخرجك من بينهم
~~ومنجيك منهم { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا إلى يوم القيمة } قال قتادة والربيع والشعبي
~~ومقاتل والكلبي: هم أهل الإسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه في التوحيد من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهم فوق الذين كفروا ظاهرين قاهرين بالعزة
~~والمنعة والحجة، وقال الضحاك: يعني الحواريين فوق الذين كفروا، وقيل: هم
~~أهل الروم، وقيل: أراد بهم النصارى فهم فوق اليهود إلى يوم القيامة، فإن
~~اليهود قد ذهب ملكهم، وملك النصارى دائم إلى قريب من قيام الساعة، فعلى
~~هذا يكون الاتباع بمعنى الادعاء والمحبة لا اتباع الدين. { ثم إلي
~~مرجعكم } في الآخرة { فأحكم بينكم فيما كنتم فيه
~~تختلفون } من أمر الدين وأمر عيسى.

### || [3.56-60]

# { فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا } بالقتل والسبي والجزية والذلة { والآخرة } أي وفي
~~الآخرة بالنار { وما لهم من نصرين }.

# { وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم } قرأ الحسن وحفص بالياء، والباقون بالنون أي نوفي أجور
~~أعمالهم { والله لا يحب الظلمين } أي لا يرحم الكافرين
~~ولا يثني عليهم بالجميل.

# قوله تعالى: { ذلك } أي هذا الذي ذكرته لك من الخبر عن عيسى ومريم
~~والحواريين { نتلوه عليك } [نخبرك به بتلاوة جبريل عليك] { من
~~الآيت والذكر الحكيم } يعني القرآن والذكر ذي الحكمة، وقال
~~مقاتل: الذكر الحكيم أي المحكم الممنوع من الباطل وقيل: الذكر الحكيم هو
~~اللوح المحفوظ، وهو معلق ms0380 بالعرش من درة بيضاء. وقيل من الآيات أي
~~العلامات الدالة على نبوتك لأنها أخبار لا يعلمها إلا قارىء كتاب أو من
~~يوحي إليه وأنت أمي لا تقرأ.

# قوله تعالى: { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم }
~~الآية

# " نزلت في وفد نجران وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما لك تشتم صاحبنا؟ قال: وما أقول، قالوا: تقول إنه عبد الله قال: أجل هو
~~عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل
~~رأيت إنسانا قط من غير أب؟ "

# فأنزل الله تعالى (إن مثل عيسى عند الله) في كونه خلقا من غير أب وأم {
~~خلقه من تراب ثم قال له } يعني لعيسى عليه السلام { كن
~~فيكون } يعني فكان فإن قيل ما معنى قوله (خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون) ولا تكوين بعد الخلق؟ قيل معناه خلقه ثم أخبركم أني قلت له: كن
~~فكان من غير ترتيب في الخلق كما يكون في الولادة وهو مثل قول الرجل:
~~أعطيتك اليوم درهما ثم أعطيتك أمس درهما، أي ثم أخبرك أني أعطيتك أمس
~~درهما. وفيما سبق من التمثيل دليل على جواز القياس، لأن القياس هو رد
~~فرع إلى أصل بنوع شبه، وقد رد الله تعالى خلق عيسى إلى آدم عليهم السلام
~~بنوع شبه.

# قوله تعالى: { الحق من ربك } أي هو الحق وقيل جاءك الحق من
~~ربك { فلا تكن من الممترين } الشاكين، الخطاب مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.

### || [3.61]

# قوله عز وجل: { فمن حآجك فيه } أي جادلك في أمر عيسى أو في
~~الحق { من بعد ما جآءك من العلم } بأن عيسى عبد الله
~~ورسوله { فقل تعالوا } وأصله تعاليوا تفاعلوا من العلو فاستثقلت
~~الضمة على الياء فحذفت، قال الفراء: بمعنى تعال كأنه يقول: ارتفع. قوله {
~~ندع } جزم لجواب الأمر وعلامة الجزم سقوط الواو { أبنآءنا
~~وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم }
~~قيل: أبناءنا أراد الحسن والحسين، ونساءنا فاطمة. وأنفسنا عنى نفسه
~~وعليا رضي الله عنه والعرب تسمي ابن عم ms0381 الرجل نفسه، كما قال الله تعالى:

# ولا تلمزوا أنفسكم

# [الحجرات: 11] يريد إخوانكم وقيل هو على العموم الجماعة أهل الدين {
~~ثم نبتهل } قال ابن عباس رضي الله عنهما: أي نتضرع في الدعاء،
~~وقال الكلبي: نجتهد ونبالغ في الدعاء، وقال الكسائي وأبو عبيدة: نلتعن
~~والابتهال، الالتعان يقال: عليه بهلة الله أي لعنته: { فنجعل
~~لعنت الله على الكذبين } منا ومنكم في أمر عيسى،

# " فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على وفد نجران
~~ودعاهم إلى المباهلة، قالوا: حتى نرجع وننظر في أمرنا ثم نأتيك غدا،
~~فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رأيهم: يا عبد المسيح ما ترى؟
~~قال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل، والله ما لاعن
~~قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم ذلك لنهلكن فإن
~~أبيتم إلا الإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل
~~وانصرفوا إلى بلادكم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم محتضنا للحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي
~~خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم: «إذا أنا دعوت فأمنوا» فقال أسقف
~~نجران: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من
~~مكانه لأزاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض منكم نصراني
~~إلى يوم القيامة، فقالوا يا أبا القاسم: قد رأينا أن لا نلاعنك وأن نتركك
~~على دينك ونثبت على ديننا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإن
~~أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم» فأبوا
~~فقال: «فإني أنابذكم» فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة، ولكنا نصالحك على
~~أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام
~~ألفي حلة، ألفا في صفر وألفا في رجب، فصالحهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك وقال: «والذي نفسي بيده إن العذاب قد تدلى على أهل نجران
~~ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم ms0382 عليهم الوادي نارا، ولاستأصل
~~الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم
~~حتى هلكوا "

### || [3.62-64]

# قال الله تعالى: { إن هذا لهو القصص الحق } النبأ
~~الحق { وما من إله إلا الله } و«من» صلة تقديره وما إله
~~إلا الله { وإن الله لهو العزيز الحكيم }.

# { فإن تولوا } أعرضوا عن الإيمان { فإن الله عليم
~~بالمفسدين } الذين يعبدون غير الله، ويدعون الناس إلى عبادة غير
~~الله.

# قوله تعالى: { قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سوآء بيننا وبينكم } الآية

# قال المفسرون: قدم وفد نجران المدينة فالتقوا مع اليهود فاختصموا في
~~إبراهيم عليه السلام، فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على دينه وأولى
~~الناس به، وقالت اليهود: بل كان يهوديا وهم على دينه وأولى الناس به،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل كان إبراهيم حنيفا مسلما
~~وأنا على دينه فاتبعوا دينه دين الإسلام "

# ، فقالت اليهود: يا محمد ما تريد إلا أن نتخذك ربا كما اتخذت النصارى
~~عيسى ربا، وقالت النصارى: يا محمد ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت
~~اليهود في عزير، فأنزل الله تعالى: { قل: يأهل الكتب
~~تعالوا إلى كلمة }

# والعرب تسمي كل قصة لها شرح كلمة ومنه سميت القصيدة كلمة { سوآء }
~~عدل بيننا وبينكم مستوية، أي أمر مستو يقال: دعا فلان إلى السواء، أي إلى
~~النصفة، وسواء كل شيء وسطه، ومنه قوله تعالى:

# فرآه في سوآء الجحيم

# [الصافات: 55] وإنما قيل للنصف سواء لأن أعدل الأمور وأفضلها أوسطها
~~وسواء نعت لكلمة إلا أنه مصدر، والمصادر لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث، فإذا
~~فتحت السين مددت، وإذا كسرت أو ضممت قصرت كقوله تعالى:

# مكانا سوى

# [طه: 58] ثم فسر الكلمة فقال: { ألا نعبد إلا الله } ومحل
~~أن رفع على إضمار هي، وقال الزجاج: رفع بالابتداء، وقيل: محله نصب بنزع
~~حرف الصفة معناه بأن لا نعبد إلا الله وقيل: محله خفض بدلا من الكلمة أي
~~تعالوا إلى أن لا نعبد إلا الله { ولا نشرك به ms0383 شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله } كما فعلت
~~اليهود والنصارى، قال الله تعالى:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31] وقال عكرمة: هو سجود بعضهم لبعض، أي لا تسجدوا لغير الله،
~~وقيل: معناه لا نطيع أحدا في معصية الله { فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا } فقولوا أنتم لهم اشهدوا { بأنا مسلمون } مخلصون
~~بالتوحيد.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو اليمان الحكم
~~بن نافع، أخبرنا شعيب عن الزهري، أخبرنا عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره

# أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش، وكانوا
~~تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد
~~فيها أبا سفيان وكفار قريش، فأتوه وهو بإيلياء فدعاهم في مجلسه وحوله
~~عظماء الروم، ودعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية
~~بن خليفة الكلبي إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا هو:

# " بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد بن عبد الله ورسوله، إلى هرقل عظيم
~~الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام،
~~أسلم تسلم، أسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإنما عليك إثم
~~الإريسيين { يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون }
~~".

### || [3.65-66]

# قوله تعالى: { يأهل الكتب لم تحآجون فى إبرهيم
~~ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده } تزعمون
~~أنه كان على دينكم، وإنما دينكم اليهودية والنصرانية، وقد حدثت اليهودية
~~بعد نزول التوراة، والنصرانية بعد نزول الإنجيل، وإنما أنزلت التوراة
~~والإنجيل من بعد إبراهيم بزمان طويل، وكان بين إبراهيم وموسى ألف سنة
~~وبين موسى وعيسى ألفا سنة { أفلا تعقلون } بطلان قولكم؟

# قوله تعالى: { هأنتم ms0384 } بتليين الهمزة حيث كان مدني، وأبو عمرو
~~والباقون بالهمز، واختلفوا في أصله فقال بعضهم: أصله: أنتم وها تنبيه،
~~وقال الأخفش: أصله أأنتم، فقلبت الهمزة الأولى هاء، كقولهم هرقت الماء
~~وأرقت { هؤلاء } أصله أولاء دخلت عليه هاء التنبيه وهي في موضع
~~النداء، يعني: يا هؤلاء أنتم { حججتم } جادلتم { فيما لكم
~~به علم } يعني في أمر موسى وعيسى وادعيتم أنكم على دينهما وقد أنزلت
~~التوراة والانجيل عليكم { فلم تحآجون فيما ليس لكم به
~~علم } وليس في كتابكم أنه كان يهوديا أو نصرانيا، وقيل حاججتم فيما
~~لكم به علم يعني في أمر محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم وجدوا نعته في
~~كتابهم، فجادلوا فيه بالباطل، فلم تحاجون في إبراهيم، وليس في
~~كتابكم، ولا علم لكم به؟ { والله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~} ثم برأ الله تعالى إبراهيم مما قالوا: فقال: { ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين }

### || [3.67-68]

# { ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين } والحنيف
~~المائل عن الأديان كلها إلى الدين المستقيم، وقيل: الحنيف: الذي يوحد
~~ويحج ويضحي ويختن ويستقبل الكعبة. وهو أسهل الأديان وأحبها إلى الله عز
~~وجل.

# قوله تعالى: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه } أي: من اتبعه في زمانه، { وهذا النبى } يعني:
~~محمدا صلى الله عليه وسلم { والذين ءامنوا } معه، يعني من هذه
~~الأمة { والله ولى المؤمنين }.

# روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، ورواه محمد بن إسحاق عن ابن شهاب
~~بإسناده، حديث هجرة الحبشة، لما هاجر جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وأناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة واستقرت بهم
~~الدار وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكان من أمر بدر ما
~~كان فاجتمعت قريش في دار الندوة وقالوا: إن لنا في الذين عند النجاشي من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثأرا ممن قتل منكم ببدر، فاجمعوا مالا
~~وأهدوه إلى النجاشي لعله يدفع إليكم من ms0385 عنده من قومكم ولينتدب لذلك رجلان
~~من ذوي رأيكم، فبعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد مع الهدايا الأدم
~~وغيره، فركبا البحر، وأتيا الحبشة فلما دخلا على النجاشي سجدا له وسلما
~~عليه وقالا له: إن قومنا لك ناصحون شاكرون ولصلاحك محبون وإنهم بعثونا
~~إليك لنحذرك هؤلاء الذين قدموا عليك، لأنهم قوم رجل كذاب خرج فينا،
~~يزعم أنه رسول الله ولم يتابعه أحد منا إلا السفهاء، وإنا كنا قد ضيقنا
~~عليهم الأمر وألجأناهم إلى شعب بأرضنا لا يدخل عليهم أحد ولا يخرج منهم
~~أحد، قد قتلهم الجوع والعطش فلما اشتد عليهم الأمر بعث إليك ابن عمه
~~ليفسد عليك دينك وملكك ورعيتك فاحذرهم وادفعهم إلينا لنكفيكهم، وقالا:
~~وآية ذلك أنهم إذا دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي
~~يحييك بها الناس رغبة عن دينك وسنتك، قال: فدعاهم النجاشي فلما حضروا،
~~صاح جعفر بالباب: يستأذن عليك حزب الله، فقال النجاشي: مروا هذا الصائح
~~فليعد كلامه، ففعل جعفر، فقال النجاشي: نعم فليدخلوا بأمان الله وذمته،
~~فنظر عمرو بن العاص إلى صاحبه فقال: ألا تسمع كيف يرطنون بحزب الله وما
~~أجابهم به النجاشي، فساءهما ذلك ثم دخلوا عليه فلم يسجدوا له، فقال عمرو
~~بن العاص: ألا ترى أنهم يستكبرون أن يسجدوا لك، فقال لهم النجاشي: ما
~~منعكم أن تسجدوا لي وتحيوني بالتحية التي يحييني بها من أتاني من الآفاق؟
~~قالوا: نسجد لله الذي خلقك وملكك، وإنما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد
~~الأوثان، فبعث الله فينا نبيا صادقا فأمرنا بالتحية التي رضيها الله
~~وهي السلام تحية أهل الجنة، فعرف النجاشي أن ذلك حق وأنه في التوراة
~~والإنجيل، قال: أيكم الهاتف: يستأذن عليك حزب الله؟ قال جعفر: أنا، قال:
~~فتكلم، قال: إنك ملك من ملوك أهل الأرض ومن أهل الكتاب ولا يصلح عندك
~~كثرة الكلام ولا الظلم وأنا أحب أن أجيب عن أصحابي فمر هذين الرجلين
~~فليتكلم أحدهما ولينصت الآخر فتسمع محاورتنا.

# فقال عمرو لجعفر: تكلم، فقال جعفر للنجاشي: سل هذين الرجلين أعبيد نحن ms0386
~~أم أحرار؟ فإن كنا عبيدا أبقنا من أربابنا فارددنا إليهم، فقال
~~النجاشي: أعبيد هم أم أحرار؟ فقال عمرو: بل أحرار كرام، فقال النجاشي:
~~نجوا من العبودية. ثم قال جعفر: سلهما هل أهرقنا دما بغير حق فيقتص
~~منا؟، قال النجاشي: إن كان قنطارا فعلي قضاؤه، فقال عمرو: لا ولا
~~قيراطا، قال النجاشي: فما تطلبون منهم؟ قال عمرو: كنا وهم على دين واحد
~~وأمر واحد على دين آبائنا فتركوا ذلك وابتغوا غيره فبعثنا إليك قومهم
~~لتدفعهم إلينا، فقال النجاشي: ما هذا الدين الذي كنتم عليه والدين الذي
~~اتبعتموه، اصدقني، قال جعفر: أما الدين الذي كنا عليه فتركناه فهو دين
~~الشيطان، كنا نكفر بالله ونعبد الحجارة، وأما الدين الذي تحولنا إليه
~~فدين الله الإسلام جاءنا به من الله رسول وكتاب مثل كتاب عيسى بن مريم
~~موافقا له، فقال النجاشي: يا جعفر تكلمت بأمر عظيم فعلى رسلك، ثم أمر
~~النجاشي فضرب بالناقوس فاجتمع إليه كل قسيس وراهب، فلما اجتمعوا عنده قال
~~النجاشي: أنشدكم الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى هل تجدون بين عيسى
~~وبين يوم القيامة نبيا مرسلا، فقالوا: اللهم نعم، قد بشرنا به عيسى
~~وقال: من آمن به فقد آمن بي ومن كفر به فقد كفر بي، فقال النجاشي لجعفر:
~~ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يأمركم به وما ينهاكم عنه؟ فقال: يقرأ علينا
~~كتاب الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويأمر بحسن الجوار وصلة الرحم
~~وبر اليتيم ويأمرنا بأن نعبد الله وحده لا شريك له، فقال: اقرأ علي مما
~~يقرأ عليكم، فقرأ عليهم سورة العنكبوت والروم ففاضت عينا النجاشي وأصحابه
~~من الدمع وقالوا: زدنا يا جعفر من هذا الحديث الطيب فقرأ عليهم سورة
~~الكهف فأراد عمرو أن يغضب النجاشي، فقال: إنهم يشتمون عيسى وأمه، فقال
~~النجاشي: ما تقولون في عيسى وأمه فقرأ عليهم سورة مريم فلما أتى جعفر على
~~ذكر مريم وعيسى عليهما السلام رفع النجاشي نفثه من سواكه قدر ما
~~تقذى العين فقال: والله ما زاد المسيح على ما تقولون هذا، ms0387 ثم أقبل على
~~جعفر وأصحابه فقال: اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي [يقول]: آمنون، من سبكم أو
~~آذاكم غرم، ثم قال: أبشروا ولا تخافوا فلا دهورة اليوم على حزب
~~إبراهيم، قال عمرو: يا نجاشي ومن حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط وصاحبهم
~~الذي جاؤوا من عنده ومن تبعهم. فأنكر ذلك المشركون وادعوا في دين
~~إبراهيم، ثم رد النجاشي على عمرو وصاحبه المال الذي حملوه وقال: إنما
~~هديتكم لي رشوة فاقبضوها فإن الله ملكني ولم يأخذ مني رشوة، قال جعفر:
~~فانصرفنا فكنا في خير دار وأكرم جوار، وأنزل الله تعالى ذلك اليوم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في خصومتهم في إبراهيم وهو بالمدينة قوله
~~عز وجل (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~والله ولي المؤمنين).

### || [3.69-72]

# قوله عز وجل: { ودت طآئفة من أهل الكتب } نزلت في
~~معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان وعمار ابن ياسر حين دعاهم اليهود إلى
~~دينهم، فنزلت (ودت طائفة) [تمنت جماعة من أهل الكتاب] يعني اليهود { لو
~~يضلونكم } عن دينكم ويردونكم إلى الكفر { وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون }.

# { يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله } يعني القرآن
~~وبيان نعت محمد صلى الله عليه وسلم { وأنتم تشهدون } أن نعته
~~في التوراة والإنجيل مذكور.

# { يأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل } تخلطون
~~الإسلام باليهودية والنصرانية، وقيل: لم تخلطون الإيمان بعيسى عليه
~~السلام وهو الحق بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وهو الباطل؟ وقيل:
~~التوراة التي أنزلت على موسى بالباطل الذي حرفتموه وكتبتموه بأيديكم {
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون } أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ودينه حق.

# قوله تعالى { وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا }
~~الآية. قال الحسن والسدي: تواطأ اثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقرى عيينة
~~وقال بعضهم لبعض: ادخلوا في دين محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد ثم
~~اكفروا آخر النهار وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا
~~محمدا ليس بذلك، وظهر لنا كذبه، فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في دينهم
~~واتهموه وقالوا: إنهم أهل ms0388 كتاب وهم أعلم منا به فيرجعون عن دينهم.

# وقال مجاهد ومقاتل والكلبي: هذا في شأن القبلة لما صرفت إلى الكعبة شق
~~ذلك على اليهود، فقال كعب بن الأشرف لأصحابه: آمنوا بالذي أنزل على محمد
~~من أمر الكعبة وصلوا إليها أول النهار ثم اكفروا وارجعوا إلى قبلتكم آخر
~~النهار لعلهم يقولون هؤلاء أهل الكتاب وهم أعلم فيرجعون إلى قبلتنا،
~~فأطلع الله تعالى رسوله على سرهم وأنزل { وقالت طآئفة من
~~أهل الكتاب آمنوا }  { بالذي أنزل على الذين
~~ءامنوا وجه النهار } أوله سمي وجها لأنه أحسنه وأول ما يواجه
~~الناظر فيراه { واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون }
~~فيشكون ويرجعون عن دينهم.

### || [3.73]

# قوله تعالى: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } هذا
~~متصل بالأول من قول اليهود بعضهم لبعض { ولا تؤمنوا } أي لا
~~تصدقوا { إلا لمن تبع دينكم } وافق ملتكم، واللام في «لمن»
~~صلة، أي لا تصدقوا إلا من تبع دينكم اليهودية كقوله تعالى:

# قل عسى أن يكون ردف لكم

# [النحل: 72] أي: ردفكم. { قل إن الهدى هدى الله } هذا خبر
~~من الله عز وجل أن البيان بيانه، ثم اختلفوا: فمنهم من قال: هذا كلام
~~معترض بين كلامين، وما بعده متصل بالكلام الأول، إخبار عن قول اليهود
~~بعضهم لبعض، ومعناه: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ولا تؤمنوا أن يؤتى
~~أحدكم مثل ما أوتيتم من العلم والكتاب والحكمة والآيات من المن والسلوى
~~وفلق البحر، وغيرها من الكرامات. ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم
~~لأنكم أصح دينا منهم. وهذا معنى قول مجاهد. وقيل: إن اليهود قالت
~~لسفلتهم «ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم» { أن يؤتى أحد مثل
~~مآ أوتيتم } من العلم، أي: لئلا يؤتى أحد، و«لا» فيه مضمرة، كقوله
~~تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176] أي: لئلا تضلوا، يقول: لا تصدقوهم لئلا يعلموا مثل ما
~~علمتم فيكون لكم الفضل عليهم في العلم، ولئلا يحاجوكم عند ربكم فيقولوا:
~~عرفتم أن ديننا حق، وهذا معنى قول ابن جريج. وقرأ الحسن والأعمش (إن
~~يؤتى) بكسر الألف، فيكون قول اليهود تاما ms0389 عند قوله: (إلا لمن تبع دينكم)
~~وما بعده من قول الله تعالى يقول: قل يا محمد (إن الهدى هدى الله إن
~~يؤتى) إن بمعنى الجحد، أي ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم { أو يحآجوكم عند ربكم } يعني: إلا أن
~~يجادلكم اليهود بالباطل فيقولوا: نحن أفضل منكم، فقوله عز وجل (عند ربكم)
~~أي عند فضل ربكم بكم ذلك، وهذا معنى قول سعيد بن جبير والحسن والكلبي
~~ومقاتل. وقال الفراء: ويجوز أن يكون أو بمعنى حتى كما يقال: تعلق به أو
~~يعطيك حقك أي حتى يعطيك حقك، ومعنى الآية: ما أعطي أحد مثل ما أعطيتم يا
~~أمة محمد من الدين والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم. وقرأ ابن كثير (آن يؤتى)
~~بالمد على الاستفهام وحينئذ يكون فيه اختصار تقديره: أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة تحسدونه ولا تؤمنون به، هذا قول
~~قتادة والربيع وقالا: هذا من قول الله تعالى يقول: قل لهم يا محمد (إن
~~الهدى هدى الله) بأن أنزل كتابا مثل كتابكم وبعث نبيا حسدتموه وكفرتم
~~به. { قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء
~~والله وسع عليم } ، قوله أو يحاجوكم على هذه القراءة رجوع إلى
~~خطاب المؤمنين وتكون «أو» بمعنى أن لأنهما حرفا شرط وجزاء يوضح أحدهما
~~موضع الآخر، أي وإن يحاجوكم يا معشر المؤمنين عند ربكم فقل يا محمد: إن
~~الهدى هدى الله ونحن عليه، ويجوز أن يكون الجميع خطابا للمؤمنين، ويكون
~~نظم الآية: أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر المؤمنين حسدوكم فقل (إن
~~الفضل بيد الله) وإن حاجوكم (فقل إن الهدى هدى الله).

# ويجوز أن يكون الخبر عن اليهود قد تم عند قوله (لعلهم يرجعون)، وقوله
~~تعالى: (ولا تؤمنوا) من كلام الله يثبت به قلوب المؤمنين لئلا يشكوا
~~عند تلبيس اليهود وتزويرهم في دينهم، يقول لا تصدقوا يا معشر المؤمنين
~~إلا من تبع دينكم، ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الدين ms0390
~~والفضل، ولا تصدقوا أن يحاجوكم في دينكم عند ربكم أو يقدروا على ذلك فإن
~~الهدى هدى الله، و(إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم)
~~فتكون الآية كلها خطاب الله للمؤمنين عند تلبيس اليهود لئلا يرتابوا.

### || [3.74-75]

# قوله تعالى: { يختص برحمته } أي بنبوته { من يشآء
~~والله ذو الفضل العظيم }.

# قوله تعالى: { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك } الآية، نزلت في اليهود أخبر الله تعالى
~~أن فيهم أمانة وخيانة، والقنطار عبارة عن المال الكثير، والدينار عبارة
~~عن المال القليل، يقول: منهم من يؤدي الأمانة وإن كثرت، ومنهم من لا
~~يؤديها وإن قلت، قال مقاتل: (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار
~~يؤده إليك) هم مؤمنوا أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام وأصحابه، {
~~ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك }
~~يعني: كفار اليهود، ككعب بن الأشرف وأصحابه، وقال جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس في قوله عز وجل (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك)
~~يعني: عبد الله بن سلام، أودعه رجل ألفا ومائتي أوقية من ذهب فأداها
~~إليه، (ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك) يعني: فنحاص بن
~~عازوراء، استودعه رجل من قريش دينارا فخانه، قوله { يؤده
~~إليك } قرأ أبو عمرو وأبو بكر وحمزة (يؤده) و(لا يؤده)
~~و(نصله) و(نؤته) و(نوله) ساكنة الهاء، وقرأ أبو جعفر وقالون
~~ويعقوب بالاختلاس كسرا، والباقون بالإشباع كسرا، فمن سكن الهاء قال
~~لأنها وضعت في موضع الجزم وهو الياء الذاهبة، ومن اختلس فاكتفى بالكسرة
~~عن الياء، ومن أشبع فعلى الأصل، لأن الأصل في الهاء الإشباع، { إلا
~~ما دمت عليه قآئما } ، قال ابن عباس ملحا، يريد يقوم عليه
~~يطالبه بالإلحاح، وقال الضحاك: مواظبا أي تواظب عليه بالاقتضاء، وقيل:
~~أراد أودعته ثم استرجعته وأنت قائم على رأسه ولم تفارقه رده إليك، فإن
~~فارقته وأخرته أنكره ولم يؤده { ذلك } أي: ذلك الاستحلال والخيانة،
~~{ بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل }
~~أي: في مال العرب إثم وحرج، كقوله تعالى: (ما على المحسنين ms0391 من سبيل)
~~وذلك أن اليهود قالوا: أموال العرب حلال لنا، لأنهم ليسوا على ديننا ولا
~~حرمة لهم في كتابنا، وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم. وقال
~~الكلبي: قالت اليهود إن الأموال كلها كانت لنا فما في يد العرب منها فهو
~~لنا، وإنما ظلمونا وغصبونا فلا سبيل علينا في أخذنا إياه منهم. وقال
~~الحسن وابن جريج ومقاتل: بايع اليهود رجالا من المسلمين في الجاهلية
~~فلما أسلموا تقاضوهم بقية أموالهم فقالوا: ليس لكم علينا حق، ولا عندنا
~~قضاء لأنكم تركتم دينكم وانقطع العهد بيننا وبينكم، وادعوا أنهم وجدوا
~~ذلك في كتبهم، فكذبهم الله عز وجل، وقال عز من قائل: { ويقولون
~~على الله الكذب وهم يعلمون } ، ثم قال ردا عليهم: {
~~بلى من أوفى.... }

### || [3.76]

# { بلى } أي: ليس كما قالوا بل عليهم سبيل، ثم ابتدأ فقال { من
~~أوفى } أي: ولكن من أوفى { بعهده } أي: بعهد الله الذي عهد إليه
~~في التوراة من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وأداء
~~الأمانة، وقيل: الهاء في عهده راجعة إلى الموفي { واتقى } الكفر
~~والخيانة ونقض العهد، { فإن الله يحب المتقين }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا قبيصة بن عقبة أنا سفيان عن الأعمش عن عبد
~~الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمر.

# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت
~~فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب، وإذا عاهد
~~غدر، وإذا خاصم فجر ".

### || [3.77]

# قوله تعالى: { إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا } قال عكرمة: نزلت في رؤوس اليهود،
~~كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة في شأن محمد صلى الله عليه وسلم
~~وبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره وحلفوا أنه من عند الله لئلا يفوتهم المآكل
~~والرشا التي كانت لهم من أتباعهم.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله ms0392 النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا موسى بن إسماعيل أنا أبو عوانة عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله
~~يوم القيامة وهو عليه غضبان "

# ، فأنزل الله تعالى تصديق ذلك (إن الذي يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا) إلى آخر الآية، فدخل الأشعث بن قيس، فقال: ما يحدثكم أبو
~~عبد الرحمن؟ فقالوا: كذا وكذا، فقال: في أنزلت

# " كانت لي بئر في أرض ابن عم لي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحدثته، فقال: «هات بينتك أو يمينه»، قلت: إذا يحلف عليها يا رسول
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حلف على يمين صبر وهو
~~فيها فاجر يقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه
~~غضبان» ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا
~~قتيبة بن سعيد أنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل بن حجر،
~~عن أبيه قال:

# " جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي، فقال الحضرمي: يا رسول
~~الله إن هذا قد غلبني على أرض لي كانت لأبي، فقال الكندي: هي أرض في
~~يدي أزرعها، ليس له فيها حق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي:
~~«ألك بينة»؟ قال: لا، قال: «فلك يمينه» قال: يا رسول الله إن الرجل فاجر
~~لا يبالي على ما يحلف عليه، قال: «ليس لك منه إلا ذلك»، فانطلق ليحلف
~~له، فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما لئن حلف على
~~ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض» ".

# ورواه عبد الملك بن عمير عن علقمة، وقال هو امرؤ القيس بن عابس الكندي
~~وخصمه ربيعة بن عبدان. وروي لما هم أن يحلف نزلت هذه الآية فامتنع ms0393 امرؤ
~~القيس أن يحلف، وأقر لخصمه بحقه ودفعه إليه.

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي،
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن سعيد بن كعب عن أخيه
~~عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي أمامة:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " «من اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له
~~النار» قالوا: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال: «وإن كان قضيبا
~~من أراك» "

# قالها ثلاث مرات.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عمرو بن محمد أنا هشيم بن محمد أنا
~~العوام بن حوشب عن إبراهيم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى:

# أن رجلا أقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد أعطي بها ما لم يعط،
~~ليوقع فيها رجلا من المسلمين، فنزلت:(إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا).

# قوله تعالى: { إن الذين يشترون } أي: يستبدلون { بعهد
~~الله } وأراد الأمانة، { وأيمنهم } الكاذبة { ثمنا
~~قليلا } أي: شيئا قليلا من حطام الدنيا، { أولئك لا
~~خلق لهم } ، لا نصيب لهم { فى الآخرة } ، ونعيمها، { ولا
~~يكلمهم الله } كلاما ينفعهم ويسرهم، وقيل: هو بمعنى الغضب،
~~كما يقول الرجل: إني لا أكلم فلانا إذا كان غضب عليه، { ولا ينظر
~~إليهم يوم القيمة } أي: لا يرحمهم ولا يحسن إليهم ولا
~~ينيلهم خيرا، { ولا يزكيهم } أي: لا يثني عليهم بالجميل ولا
~~يطهرهم من الذنوب، { ولهم عذاب أليم }.

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبد الغفار بن محمد الفارسي، أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد أنا سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا
~~محمد بن جعفر عن شعبة عن علي بن مدرك عن أبي زرعة عن خرشة بن الحر عن
~~أبي ذر رضي الله عنه:

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا ms0394 يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم» قال: قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، فقال
~~أبو ذر: خابوا وخسروا، من هم يا رسول الله؟ قال: «المسبل والمنان
~~والمنفق سلعته بالحلف الكاذب» "

# ، في رواية:

# " المسبل إزاره ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أسيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين العلوي، أنا أبو نصر محمد بن حمدويه المروزي أنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة:

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم، رجل حلف يمينا على مال فاقتطعه، ورجل حلف على يمين كاذبة بعد
~~صلاة العصر أنه أعطي بسلعته أكثر مما أعطي وهو كاذب، ورجل منع فضل
~~ماله، فإن الله تعالى يقول: اليوم أمنعك فضل ما لم تعمل يداك ".

### || [3.78-79]

# قوله تعالى: { وإن منهم لفريقا } يعني: من أهل الكتاب
~~لفريقا، أي: طائفة، وهم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب
~~وأبو ياسر وشعبة بن عمر الشاعر، { يلوون ألسنتهم بالكتب
~~} أي: يعطفون ألسنتهم بالتحريف والتغيير، وهو ما غيروا من صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وغير ذلك، يقال: لوى لسانه على كذا أي:
~~غيره، { لتحسبوه } أي: لتظنوا ما حرفوا { من الكتب } ،
~~الذي أنزله الله تعالى، { وما هو من الكتب ويقولون هو
~~من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على
~~الله الكذب } عمدا، { وهم يعلمون } ، أنهم كاذبون، وقال
~~الضحاك عن ابن عباس: إن الآية نزلت في اليهود والنصارى جميعا وذلك أنهم
~~حرفوا التوراة والإنجيل وألحقوا بكتاب الله ما ليس منه.

# قوله تعالى: { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب }
~~الآية، قال مقاتل والضحاك: ما كان لبشر يعني: عيسى عليه السلام، وذلك أن
~~نصارى نجران كانوا يقولون: إن عيسى أمرهم أن يتخذوه ربا فقال تعالى:
~~(ما كان لبشر) يعني: عيسى (أن يؤتيه الله الكتاب) الإنجيل. وقال ابن
~~عباس وعطاء: (ما كان لبشر) يعني محمدا (أن يؤتيه ms0395 الله الكتاب) أي
~~القرآن،

# " وذلك أن أبا رافع القرظي من اليهود، والرئيس من نصارى أهل نجران قالا:
~~يا محمد تريد أن نعبدك ونتخذك ربا فقال: معاذ الله أن نأمر بعبادة غير
~~الله، ما بذلك أمرني الله، ولا بذلك أمرني "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية: (ما كان لبشر) أي ما ينبغي لبشر، كقوله
~~تعالى:

# ما يكون لنآ أن نتكلم بهذا

# [النور: 16] أي ما ينبغي لنا، والبشر: جميع بني آدم لا واحد له من
~~لفظه، كالقوم والجيش، يوضع موضع الواحد والجمع، { أن يؤتيه الله
~~الكتب والحكم } ، الفهم والعلم، وقيل: إمضاء الحكم عن الله
~~عز وجل، { والنبوة } ، المنزلة الرفيعة بالأنبياء، { يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا
~~} أي: ولكن يقول كونوا، { ربنيين }. واختلفوا فيه، قال علي
~~وابن عباس والحسن: كونوا فقهاء علماء، وقال قتادة: حكماء علماء، وقال
~~سعيد بن جبير: العالم الذي يعمل بعلمه، وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس:
~~فقهاء معلمين. وقيل: الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره،
~~وقال عطاء: علماء حكماء نصحاء لله في خلقه، قال أبو عبيدة: سمعت رجلا
~~عالما يقول: الرباني العالم بالحلال والحرام والأمر والنهي، العالم
~~بأنباء الأمة ما كان وما يكون، وقيل: الربانيون فوق الأحبار، والأحبار:
~~العلماء، والربانيون: الذين جمعوا مع العلم البصارة بسياسة الناس. قال
~~المؤرج:

# كونوا ربانيين تدينون لربكم.

# من الربوبية، كان في الأصل ربي، فأدخلت الألف للتفخيم، ثم أدخلت
~~النون لسكون الألف، كما قيل: صنعاني وبهراني.

# وقال المبرد: هم أرباب العلم سموا به لأنهم يربون العلم، ويقومون به
~~ويربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها، وكل من قام بإصلاح الشيء
~~وإتمامه فقد ربه يربه، واحدها: «ربان»(كما قالوا: ريان) وعطشان وشبعان
~~وعريان، ثم ضمت إليه ياء النسبة، كما قالوا: لحياني ورقباني. وحكي عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال: هو الذي يرب علمه بعمله، قال محمد بن
~~الحنفية لما مات ابن عباس: اليوم مات رباني هذه الأمة. { بما كنتم
~~} ، أي: بما أنتم، كقوله تعالى:

# من كان فى المهد صبيا

# [مريم: ms0396 29]، أي: من هو في المهد { تعلمون الكتب } قرأ ابن
~~عامر وعاصم وحمزة والكسائي (تعلمون) بالتشديد من التعليم، وقرأ
~~الآخرون (تعلمون) بالتخفيف من العلم، كقوله: { وبما كنتم
~~تدرسون } أي: تقرؤن.

### || [3.80-81]

# قوله: { ولا يأمركم } ، قرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب بنصب الراء
~~عطفا على قوله: ثم يقول، فيكون مردودا على البشر، أي: ولا يأمر ذلك
~~البشر، وقيل: على إضمار «أن» أي: ولا أن يأمركم ذلك البشر، وقرأ الباقون
~~بالرفع على الاستئناف، معناه: ولا يأمركم الله، وقال ابن جريج وجماعة:
~~ولا يأمركم محمد، { أن تتخذوا الملئكة والنبيين
~~أربابا } ، كفعل قريش والصابئين حيث قالوا: الملائكة بنات الله،
~~واليهود والنصارى حيث قالوا في المسيح وعزير ما قالوا، { أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون } ، قاله على طريق التعجب
~~والإنكار، يعني: لا يقول هذا.

# قوله عز وجل: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ
~~آتيتكم من كتاب وحكمة } قرأ حمزة { لمآ } بكسر اللام،
~~وقرأ الآخرون بفتحها، فمن كسر اللام فهي لام الإضافة دخلت على ما،
~~ومعناه الذي يريد للذي آتيتكم، أي: أخذ ميثاق النبيين لأجل الذي آتاهم من
~~الكتاب والحكمة يعني، أنهم أصحاب الشرائع، ومن فتح اللام فمعناه: للذي
~~آتيتكم، بمعنى الخبر، وقيل: بمعنى الجزاء، أي: لئن آتيتكم ومهما آتيتكم،
~~وجواب الجزاء قوله { لتؤمنن }. قوله: { لمآ ءاتيتكم } قرأ
~~نافع وأهل المدينة (آتيناكم) على التعظيم كما قال:

# وآتينا داوود زبورا

# [النساء: 163]

# وآتيناه الحكم صبيا

# [مريم: 12] وقرأ الآخرون بالتاء لموافقة الخط، ولقوله: { وأنا
~~معكم }. واختلفوا في المعني بهده الآية: فذهب قوم إلى أن الله
~~تعالى أخذ الميثاق على النبيين خاصة أن يبلغوا كتاب الله ورسالاته
~~إلى عباده، وأن يصدق بعضهم بعضا وأخذ العهد على كل نبي أن يؤمن بمن
~~يأتي بعده من الأنبياء، وينصره إن أدركه، وإن لم يدركه أن يأمر قومه
~~بنصرته إن أدركوه، فأخذ الميثاق من موسى أن يؤمن بعيسى، ومن عيسى أن يؤمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم. (وقال الآخرون: بما أخذ الله الميثاق منهم في
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم)، فعلى هذا اختلفوا: فمنهم من ms0397 قال: إنما
~~أخذ الميثاق على أهل الكتاب الذين أرسل منهم النبيين، وهذا قول مجاهد
~~والربيع، ألا ترى إلى قوله { ثم جآءكم رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به ولتنصرنه } ، وإنما كان محمد صلى
~~الله عليه وسلم مبعوثا إلى أهل الكتاب دون النبيين، يدل عليه أن في
~~قراءة عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب } ، وأما القراءة المعروفة (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) فأراد:
~~أن الله أخذ ميثاق النبيين أن يأخذوا الميثاق على أممهم أن يؤمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ويصدقوه وينصروه، إن أدركوه. وقال بعضهم: أراد أخذ
~~الله الميثاق على النبيين، وأممهم جميعا في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فاكتفى بذكر الأنبياء لأن العهد مع المتبوع عهد على الأتباع، وهذا
~~معنى قول ابن عباس، وقال علي بن أبي طالب: لم يبعث الله نبيا، آدم ومن
~~بعده، إلا أخذ عليه العهد في أمر محمد، وأخذ العهد على قومه ليؤمنن
~~به، ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه.

# قوله: { ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم } ، يعني:
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، { لتؤمنن به ولتنصرنه } ،
~~يقول الله تعالى للأنبياء حين استخرج الذرية من صلب آدم عليه السلام
~~والأنبياء فيهم كالمصابيح والسرج، وأخذ عليهم الميثاق في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قال { ءأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصرى } ، أي: قبلتم على ذلكم عهدي، والإصر: العهد الثقيل، {
~~قالوا أقررنا قال } ، الله تعالى: { فاشهدوا } أي:
~~فاشهدوا أنتم على أنفسكم وعلى أتباعكم، { وأنا معكم من
~~الشهدين } ، عليكم وعليهم، وقال ابن عباس: فاشهدوا، أي: فاعلموا،
~~وقال سعيد بن المسيب قال الله تعالى للملائكة فاشهدوا عليهم، كناية عن
~~غير مذكور.

### || [3.82]

# قوله تعالى: { فمن تولى بعد ذلك } ، الإقرار، {
~~فأولئك هم الفسقون } ، العاصون الخارجون عن الإيمان.

### || [3.83-91]

# قوله عز وجل: { أفغير دين الله يبغون } ، وذلك أن أهل
~~الكتاب اختلفوا فادعى كل واحد أنه على دين إبراهيم عليه السلام واختصموا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كلا الفريقين ms0398 بريء من دين إبراهيم عليه السلام "

# ، فغضبوا وقالوا: لا نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك، فأنزل الله تعالى: {
~~أفغير دين الله يبغون } ، قرأ أبو جعفر وأهل البصرة وحفص
~~عن عاصم { يبغون } بالياء لقوله تعالى { فأولئك هم
~~الفسقون } وقرأ الآخرون بالتاء لقوله تعالى { لمآ ءاتيتكم
~~} ، { وله أسلم } ، خضع وانقاد، { من فى السموت
~~والأرض طوعا وكرها } ، فالطوع: الانقياد والاتباع بسهولة،
~~والكره: ما كان بمشقة وإباء من النفس.

# واختلفوا في قوله: «طوعا وكرها» قال الحسن: أسلم أهل السموات طوعا
~~وأسلم من في الأرض بعضهم طوعا وبعضهم كرها، خوفا من السيف والسبي،
~~وقال مجاهد: طوعا المؤمن، وكرها ذلك الكافر، بدليل:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15] وقيل: هذا يوم الميثاق حين قال لهم:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، فقال بعضهم: طوعا وبعضهم: كرها، وقال قتادة: المؤمن
~~أسلم طوعا فنفعه، والكافر أسلم كرها في وقت اليأس فلم ينفعه، قال الله
~~تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمنهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85] وقال الشعبي: هو استعاذتهم به عند اضطرارهم، كما قال الله
~~تعالى:

# فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [العنكبوت: 65].

# وقال الكلبي: طوعا الذي (ولد) في الإسلام، وكرها الذين أجبروا على
~~الإسلام ممن يسبى منهم فيجاء بهم في السلاسل، { وإليه يرجعون
~~} ، قرأ بالياء حفص عن عاصم ويعقوب كما قرأ { يبغون } بالياء وقرأ
~~الباقون بالتاء فيهما إلا أبو عمرو فإنه قرأ { يبغون } بالياء و { ترجعون
~~} بالتاء، قال: لأن الأول خاص والثاني عام، لأن مرجع جميع الخلق إلى الله
~~عز وجل.

# قوله تعالى: { قل ءامنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ
~~أنزل على إبرهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب
~~والأسباط ومآ أوتى موسى وعيسى والنبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له
~~مسلمون } ، ذكر الملل والأديان واضطراب الناس فيها، ثم أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: «آمنا بالله» الآية.

# قوله: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه }
~~، نزلت في اثني عشر رجلا ارتدوا عن الإسلام وخرجوا من المدينة وأتوا ms0399
~~مكة كفارا، منهم الحارث بن سويد الأنصاري، فنزل فيهم { ومن يبتغ
~~غير الإسلم دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة
~~من الخسرين }.

# { كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم } لفظة
~~استفهام ومعناه جحد، أي: لا يهدي الله، وقيل معناه: كيف يهديهم الله في
~~الآخرة إلى الجنة والثواب { وشهدوا أن الرسول حق
~~وجآءهم البينت والله لا يهدى القوم
~~الظلمين }.

# { أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين }.

# { خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون } وذلك: أن الحارث بن سويد لما لحق بالكفار ندم، فأرسل إلى
~~قومه: أن سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لي من توبة ففعلوا
~~ذلك، فأنزل الله تعالى:

# { إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم } ، لما كان منه، فحملها إليه رجل من قومه
~~وقرأها عليه فقال الحارث: إنك - والله - ما علمت لصدوق وإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأصدق منك وإن الله عز وجل لأصدق الثلاثة، فرجع
~~الحارث إلى المدينة فأسلم وحسن إسلامه.

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا } قال قتادة والحسن: نزلت في اليهود كفروا بعيسى
~~عليه السلام والإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم، ثم ازدادوا كفرا بكفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. وقال أبو العالية: نزلت في اليهود
~~والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم لما رأوه بعد إيمانهم بنعته
~~وصفته في كتبهم، ثم ازدادوا كفرا، يعني: ذنوبا في حال كفرهم. قال
~~مجاهد: نزلت في جميع الكفار أشركوا بعد إقرارهم بأن الله خالقهم، ثم
~~ازدادوا كفرا أي: أقاموا على كفرهم حتى هلكوا عليه. قال الحسن:
~~ازدادوا كفرا كلما نزلت آية كفروا بها، فازدادوا كفرا وقيل: ازدادوا
~~كفرا بقولهم: نتربص بمحمد ريب المنون. قال الكلبي: نزلت في الأحد عشر
~~من أصحاب الحارث بن سويد، لما رجع الحارث إلى الإسلام أقاموا هم على
~~الكفر بمكة وقالوا: نقيم على الكفر ما بدا لنا فمتى أردنا الرجعة ينزل
~~فينا ما نزل في الحارث، فلما افتتح رسول ms0400 الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~فمن دخل منهم في الإسلام قبلت توبته، ونزل فيمن مات منهم كافرا {
~~إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } الآية.

# فإن قيل: قد وعد الله قبول توبة من تاب، فما معنى قوله: { لن تقبل
~~توبتهم وأولئك هم الضآلون }؟ قيل: لن تقبل توبتهم
~~إذا (رجعوا في حال المعاينة)، كما قال:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن

# [النساء: 18]. وقيل: هذا في أصحاب الحارث بن سويد حيث أمسكوا عن
~~الإسلام، وقالوا: نتربص بمحمد فإن ساعده الزمان نرجع إلى دينه، فلن يقبل
~~منهم ذلك لأنهم متربصون غير محققين، وأولئك هم الضالون.

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض } ، أي: قدر ما يملأ
~~الأرض من شرقها إلى غربها، { ذهبا } ، نصب على التفسير، كقولهم: عشرون
~~درهما. { ولو افتدى به } ، قيل: معناه لو افتدى به، والواو
~~زائدة مقحمة، { أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من
~~نصرين }.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن بشار أخبرنا غندر أخبرنا
~~شعبة عن أبي عمران قال: سمعت أنس بن مالك:

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك ما في
~~الأرض من شيء أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم، فيقول: أردت منك أهون من ذلك
~~وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي ".

### || [3.92]

# قوله تعالى: { لن تنالوا البر } يعني: الجنة، قاله ابن عباس
~~وابن مسعود ومجاهد، وقال مقاتل بن حيان: التقوى، وقيل: الطاعة، وقيل:
~~الخير، وقال الحسن: لن تكونوا أبرارا.

# أخبرنا محمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن حماد قال: أخبرنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال:

# قال ms0401 رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى
~~الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله
~~صديقا، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي
~~إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله
~~كذابا ".

# قوله تعالى: { حتى تنفقوا مما تحبون } أي: من أحب
~~أموالكم إليكم، روى الضحاك عن ابن عباس: أن المراد منه أداء الزكاة.
~~وقال مجاهد والكلبي: هذه الآية نسختها آية الزكاة، وقال الحسن: كل إنفاق
~~يبتغي به المسلم وجه الله حتى الثمرة ينال به هذا البر، وقال عطاء:
~~لن تنالوا البر أي: شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم أصحاء
~~أشحاء.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك
~~يقول:

# " كان أبو طلحة الأنصاري أكثر أنصاري بالمدينة مالا وكان أحب أمواله
~~إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله يدخلها ويشرب من
~~ماء فيها طيب، قال أنس: فلما نزلت هذه الآية { لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون } قام أبو طلحة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن الله تعالى يقول في
~~كتابه: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) وإن أحب أموالي
~~إلي بيرحاء، وإنها صدقة أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا
~~رسول الله حيث شئت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بخ بخ ذلك
~~مال رابح. أو قال: ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيها، وإني أرى أن
~~تجعلها في الأقربين، فقال أبو طلحة أفعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة
~~في أقاربه وبني عمه ".

# وروي عن مجاهد قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى
~~الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت فدعا بها فأعجبته،
~~فقال عمر: إن الله عز وجل يقول: ms0402 { لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون } فأعتقها عمر.

# وعن حمزة بن عبد الله بن عمر قال: خطرت على قلب عبد الله بن عمر هذه
~~الآية { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
~~} قال ابن عمر: فذكرت ما أعطاني الله عز وجل، فما كان شيء أعجب إلي
~~من فلانة، هي حرة لوجه الله تعالى، ولولا أنني لا أعود في شيء جعلته
~~لله لنكحتها.

# { وما تنفقوا من شىء فإن الله به عليم } ، أي:
~~يعلمه ويجازي به.

### || [3.93]

# قوله تعالى: { كل الطعام كان حلا لبنى إسرءيل
~~إلا ما حرم إسرءيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة } سبب نزول هذه الآية:

# " أن اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: تزعم أنك على ملة
~~إبراهيم؟ وكان إبراهيم لا يأكل لحوم الإبل وألبانها وأنت تأكلها، فلست
~~على ملته!، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان ذلك حلالا
~~لإبراهيم عليه السلام»، فقالوا: كل ما نحرمه اليوم كان ذلك حراما
~~على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية { كل الطعام كان حلا
~~لبنى إسرءيل } يريد: سوى الميتة والدم، فإنه لم يكن حلالا
~~قط. { إلا ما حرم إسرائيل على نفسه } وهو يعقوب عليه
~~السلام { من قبل أن تنزل التوراة } ، يعني: ليس الأمر على
~~ما قالوا من حرمة لحوم الإبل وألبانها على إبراهيم، بل كان الكل
~~حلالا له ولبني إسرائيل، وإنما حرمها إسرائيل على نفسه قبل نزول
~~التوراة، يعني: ليست في التوراة حرمتها.

# واختلفوا في الطعام الذي حرمه يعقوب على نفسه وفي سببه، قال أبو
~~العالية وعطاء ومقاتل والكلبي: كان ذلك الطعام: لحمان الإبل وألبانها،

# وروي أن يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر لئن عافاه الله من
~~سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام إليه لحمان
~~الإبل وأحب الشراب إليه ألبانها، فحرمهما. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والسدي والضحاك: هي العروق. وكان السبب في ذلك أنه اشتكى عرق النسا
~~وكان أصل وجعه، فيما روي جويبر ومقاتل عن الضحاك: أن يعقوب ms0403 كان نذر إن
~~وهبه الله اثني عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح آخرهم، فتلقاه
~~ملك [من الملائكة]، فقال: يا يعقوب إنك رجل قوي فهل لك في الصراع،
~~فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه، فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق
~~النسا من ذلك، ثم قال له: أما إني لو شئت أن أصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه
~~الغمزة لأنك كنت نذرت إن أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت آخر ولدك، فجعل
~~الله لك بهذه الغمزة من ذلك مخرجا، فلما قدمها يعقوب أراد ذبح ولده ونسي
~~قول الملك، فأتاه الملك وقال: إنما غمزتك للمخرج وقد وفي نذرك فلا
~~سبيل لك إلى ولدك.

# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: أقبل يعقوب من حران يريد بيت
~~المقدس حين هرب من أخيه عيصو: وكان رجلا بطيشا قويا فلقيه ملك فظن
~~يعقوب أنه لص فعالجه أن يصرعه، فغمز الملك فخذ يعقوب، ثم صعد إلى السماء
~~ويعقوب عليه السلام ينظر إليه، فهاج به عرق النسا ولقي من ذلك بلاء
~~وشدة، وكان لا ينام بالليل من الوجع، ويبيت وله زقاء، أي: صياح، فحلف
~~يعقوب لئن شفاه الله أن لا يأكل عرقا ولا طعاما فيه عرق، فحرمه على
~~نفسه، فكان بنوه بعد ذلك يتبعون العروق، يخرجونها من اللحم.

# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: لما أصاب يعقوب عرق النسا وصف له
~~الأطباء أن يجتنب لحمان الإبل فحرمها يعقوب على نفسه.

# وقال الحسن: حرم إسرائيل على نفسه لحم الجزور تعبدا لله تعالى: فسأل
~~ربه أن يجيز له ذلك فحرمه الله على ولده.

# ثم اختلفوا في هذا الطعام المحرم على بني إسرائيل بعد نزول التوراة،
~~وقال السدي: حرم الله عليهم في التوراة ما كانوا يحرمونه قبل نزولها،
~~وقال عطية: إنما كان محرما عليهم بتحريم إسرائيل فإنه كان قد قال: لئن
~~عافاني الله لا يأكله لي ولد، ولم يكن محرما عليهم في التوراة، وقال
~~الكلبي: لم يحرمه الله (عليهم) في التوراة وإنما حرم عليهم بعد التوراة
~~بظلمهم، كما قال الله تعالى: ms0404

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160] وقال الله تعالى: { وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر } ، إلى أن قال:

# ذلك جزينهم ببغيهم وإنا لصدقون

# [الأنعام: 146]، وكانت بنو إسرائيل إذا أصابوا ذنبا عظيما حرم الله
~~عليهم طعاما طيبا أو صب عليهم رجزا وهو الموت.

# وقال الضحاك: لم يكن شيء من ذلك حراما عليهم ولا حرمه الله في التوراة،
~~وإنما حرموه على أنفسهم اتباعا لأبيهم، ثم أضافوا تحريمه إلى الله،
~~فكذبهم الله عز وجل، فقال: { قل } يا محمد { فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها } ، حتى يتبين أنه كما قلتم، { إن كنتم
~~صادقين } ، فلم يأتوا.

### || [3.94-97]

# فقال الله عز وجل: { فمن افترى على الله الكذب من
~~بعد ذلك فأولئك هم الظلمون }.

# { قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين } ، وإنما دعاهم إلى اتباع ملة
~~إبراهيم لأن في اتباع ملة إبراهيم اتباعه صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا } ، سبب [نزول هذه الآية] أن اليهود قالوا
~~للمسلمين: بيت المقدس قبلتنا، وهو أفضل من الكعبة، وأقدم وهو مهاجر
~~الأنبياء، وقال المسلمون: بل الكعبة أفضل، فأنزل الله تعالى { إن
~~أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى
~~للعلمين }.

# { فيه آيات بينات مقام إبراهيم، ومن دخله
~~كان آمنا } ، وليس شيء من هذه الفضائل لبيت المقدس. واختلف العلماء
~~في قوله تعالى: { إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة } ، فقال بعضهم: هو أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق
~~[السماء] والأرض، خلقه الله قبل الأرض بألفي عام، وكان زبدة بيضاء
~~على الماء فدحيت الأرض من تحته، هذا قول عبد الله بن عمر ومجاهد وقتادة
~~والسدي. وقال بعضهم: هو أول بيت بني في الأرض، روي عن علي بن الحسين: أن
~~الله تعالى وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور، وأمر الملائكة أن
~~يطوفوا به، ثم أمر الملائكة الذين هم سكان الأرض أن يبنوا في الأرض بيتا
~~على مثاله وقدره، فبنوه واسمه الضراح، وأمر من في الأرض أن يطوفوا ms0405 به
~~كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور. وروي أن الملائكة بنوه قبل خلق آدم
~~بألفي عام، وكانوا يحجونه، فلما حجه آدم قالت الملائكة: بر حجك يا
~~آدم، حججنا هذا البيت قبلك بألف عام، ويروى عن ابن عباس أنه قال: أراد
~~به أنه أول بيت بناه آدم في الأرض، وقيل: هو أول بيت مبارك وضع [في
~~الأرض] هدى للناس، يروى ذلك عن علي بن أبي طالب، قال الضحاك: أول بيت
~~وضع فيه البركة، وقيل: أول بيت وضع للناس يحج إليه. وقيل: أول بيت جعل
~~قبلة للناس. وقال الحسن والكلبي: معناه: أول مسجد ومتعبد وضع للناس
~~يعبد الله فيه كما قال الله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع) يعني
~~المساجد.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف، أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا عبد الواحد أنا
~~الأعمش أخبرنا إبراهيم بن يزيد التيمي عن أبيه قال سمعت أبا ذر يقول:

# " قلت: يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولا؟ قال: المسجد
~~الحرام، قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: كم كان بينهما؟ قال:
~~أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصل فإن الفضل فيه ".

# قوله تعالى: { للذى ببكة } قال جماعة: هي مكة نفسها، وهو قول
~~الضحاك، والعرب تعاقب بين الباء والميم، فتقول: سبد رأسه وسمده،
~~وضربة لازب ولازم، وقال الآخرون: بكة موضع البيت ومكة اسم للبلد كله.
~~وقيل: بكة موضع البيت والمطاف، سميت بكة: لأن الناس يتباكون فيها، أي
~~يزدحمون يبك بعضهم بعضا ويصلي بعضهم بين يدي بعض ويمر بعضهم بين يدي
~~بعض. وقال عبد الله بن الزبير: سميت بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة، أي
~~تدقها فلم يقصدها جبار بسوء إلا قصمه الله. وأما مكة سميت بذلك لقلة
~~مائها، من قول العرب: مك الفصيل ضرع أمه وأمتكه إذا امتص كل ما فيه
~~من اللبن، وتدعى أم رحم لأن الرحمة تنزل بها. { مباركا } نصب على
~~الحال، أي: ذا بركة { وهدى للعلمين } لأنه ms0406 قبلة للمؤمنين {
~~فيه آيات بينات } قرأ ابن عباس { آية بينة } على الوحدان،
~~وأراد مقام إبراهيم وحده، وقرأ الآخرون { آيات بينات } بالجمع، فذكر منها
~~مقام إبراهيم [وهو الحجر] الذي قام عليه إبراهيم، وكان أثر قدميه فيه
~~فاندرس من كثرة المسح بالأيدي، ومن تلك الآيات: الحجر الأسود والحطيم
~~وزمزم والمشاعر كلها، وقيل: مقام إبراهيم جميع الحرم، ومن الآيات في
~~البيت أن الطير تطير فلا تعلو فوقه، وأن الجارحة إذا قصدت صيدا فإذا دخل
~~الصيد الحرم كفت عنه، وإنه بلد صدر إليه الأنبياء والمرسلون والأولياء
~~والأبرار، وإن الطاعة والصدقة فيها تضاعف بمائة ألف.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي، أخبرنا
~~أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، أخبرنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر
~~الزهري أنا مالك بن أنس عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله عن
~~أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة، فيما سواه إلا المسجد الحرام ".

# قوله عز وجل: { ومن دخله كان ءامنا } من أن يحاج فيه، وذلك
~~بدعاء إبراهيم عليه السلام حيث قال: رب اجعل هذا بلدا آمنا، وكانت
~~العرب في الجاهلية يقتل بعضهم بعضا ويغير بعضهم على بعض ومن دخل الحرم
~~أمن من القتل والغارة، وهو المراد من الآية على قول الحسن وقتادة وأكثر
~~المفسرين قال الله تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67]، وقيل: المراد به أن من دخله عام عمرة القضاء مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان آمنا، كما قال تعالى:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين

# [الفتح: 27] وقيل: هو خبر بمعنى الأمر تقديره: ومن دخله فأمنوه، كقوله
~~تعالى:

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

# [البقرة: 197]، أي: لا ترفثوا ولا تفسقوا، حتى ذهب بعض أهل العلم إلى أن
~~من وجب عليه القتل قصاصا أو حدا فالتجأ إلى الحرم فلا يستوفى منه
~~فيه، ولكنه ms0407 [لا يطعم] ولا يبايع ولا يشارى حتى يخرج منه، فيقتل، قاله
~~ابن عباس، وبه قال أبو حنيفة وذهب قوم إلى أن القتل الواجب بالشرع
~~يستوفى فيه أما إذا ارتكب الجريمة في الحرم يستوفي فيه عقوبته بالاتفاق.
~~وقيل: معناه من دخله معظما له متقربا إلى الله عز وجل كان آمنا
~~يوم القيامة من العذاب. قوله عز وجل: { ولله على الناس حج
~~البيت من استطع إليه سبيلا } ، أي: ولله فرض واجب
~~على الناس حج البيت، قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وحفص { حج
~~البيت } بكسر الحاء في هذا الحرف خاصة، وقرأ الآخرون بفتح الحاء،
~~وهي لغة أهل الحجاز، وهما لغتان فصيحتان ومعناهما واحد. والحج أحد أركان
~~الإسلام.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن موسى أنا حنظلة بن
~~أبي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان ".

# قال أهل العلم: ولوجوب الحج خمس شرائط: الإسلام والعقل والبلوغ
~~والحرية والاستطاعة، فلا يجب على الكافر ولا على المجنون، ولو حجا
~~بأنفسهما لا يصح لأن الكافر ليس من أهل القربة ولا حكم [لفعل] المجنون،
~~ولا يجب على الصبي ولا على العبد، ولو حج صبي يعقل، أو عبد يصح حجهما
~~تطوعا لا يسقط به فرض الإسلام عنهما فلو بلغ الصبي، أو عتق العبد
~~بعدما حج واجتمع في حقه شرائط [وجوب] الحج، وجب عليه أن يحج ثانيا، ولا
~~يجب على غير المستطيع، لقوله تعالى: { من استطع إليه
~~سبيلا } غير أنه لو تكلف فحج يسقط عنه فرض الإسلام. والاستطاعة
~~نوعان، أحدهما: أن يكون قادرا مستطيعا [بنفسه]، والآخر: أن يكون
~~مستطيعا بغيره، أما الاستطاعة بنفسه أن يكون قادرا بنفسه على الذهاب
~~ووجد الزاد والراحلة،

# أخبرنا عبد الواحد بن محمد الكسائي الخطيب ms0408 ثنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال ثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي
~~أخبرنا سعيد بن سالم عن إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد بن جعفر قال:
~~قعدنا إلى عبد الله ابن عمر فسمعته يقول:

# " سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما الحاج؟ قال: «الشعث
~~التفل»، فقام رجل آخر فقال: يا رسول الله، أي الحج أفضل؟ قال: «العج
~~والثج»، فقام رجل آخر فقال: يا رسول الله ما السبيل؟ قال: «زاد وراحلة»
~~".

# وتفصيله: أن يجد راحلة تصلح لمثله، ووجد الزاد للذهاب والرجوع،
~~فاضلا عن نفقة عياله ومن تلزمه نفقتهم وكسوتهم لذهابه ورجوعه، وعن
~~دين يكون عليه، ووجد رفقة يخرجون في وقت جرت عادة أهل بلده بالخروج
~~في ذلك الوقت، فإن خرجوا قبله أو أخروا الخروج إلى وقت لا يصلون إلا أن
~~يقطعوا كل يوم أكثر من مرحلة لا يلزمهم الخروج [في ذلك الوقت]، ويشترط أن
~~يكون الطريق آمنا، فإن كان فيه خوف من عدو مسلم أو كافر أو رصدي
~~يطلب شيئا لا يلزمه، ويشترط أن تكون المنازل المأهولة معمورة يجد فيها
~~الزاد والماء، فإن كان زمان جدوبة تفرق أهلها أو غارت مياهها، فلا
~~يلزمه ولو لم يجد الراحلة لكنه قادر على المشي، أو لم يجد الزاد ولكن
~~يمكنه أن يكتسب في الطريق لا يلزمه الحج، ويستحب لو فعل، وعند مالك
~~يلزمه. أما الاستطاعة بالغير هو: أن يكون الرجل عاجزا بنفسه، بأن كان
~~زمنا أو به مرض غير مرجو الزوال، لكن له مال يمكنه أن يستأجر من يحج
~~عنه، يجب عليه أن يستأجر، أو لم يكن له مال لكن بذل له ولده أو أجنبي
~~الطاعة في أن يحج عنه، يلزمه أن يأمره إذا كان يعتمد صدقه، لأن وجوب
~~الحج [يتعلق] بالاستطاعة، ويقال في العرف: فلان مستطيع لبناء دار وإن كان
~~لا يفعله بنفسه، إنما يفعله بماله أو بأعوانه. وعند أبي حنيفة لا يجب
~~الحج ببذل الطاعة، وعند مالك لا يجب على المغصوب في المال. وحجة ms0409 من
~~أوجبه ما

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد
~~الله بن عباس أنه قال:

# كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من
~~خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: يا رسول الله إن
~~فريضة الله على عباده في الحج، أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت
~~على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: «نعم».

# قوله تعالى: { ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين
~~} ، قال ابن عباس والحسن وعطاء: جحد فرض الحج، وقال مجاهد: من كفر
~~بالله واليوم الآخر. وقال سعيد بن المسيب: نزلت في اليهود حيث قالوا:
~~الحج إلى مكة غير واجب. وقال السدي: هو من وجد ما يحج به ثم لم يحج حتى
~~مات فهو كفر به،

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا
~~أبو الحسن الكلماتي أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر، أخبرنا سهل بن عمار
~~أخبرنا يزيد بن هرون أخبرنا شريك عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي
~~أمامة:

# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من لم تحبسه حاجة ظاهرة أو مرض حابس أو سلطان جائر، ولم يحج
~~فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا ".

### || [3.98-99]

# قوله تعالى: { قل يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات
~~الله والله شهيد على ما تعملون }.

# { قل يأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله } أي:
~~لم تصرفون عن دين الله، { من ءامن تبغونها } تطلبونها، {
~~عوجا } زيغا وميلا، يعني: لم تصدون عن سبيل الله باغين لها عوجا؟
~~قال أبو عبيدة: العوج  بالكسر  في الدين والقول والعمل، والعوج
~~ بالفتح  في الجدار، وكل شخص قائم، { وأنتم شهدآء وما
~~الله بغفل عما تعملون } [أن في التوراة مكتوبا] نعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإن دين الله الذي لا يقبل ms0410 غيره هو الإسلام.

### || [3.100]

# { يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب } ،

# قال زيد بن أسلم: إن شاس بن قيس اليهودي  وكان شيخا عظيم الكفر
~~شديد الطعن على المسلمين  مر على نفر من الأوس والخزرج في مجلس جمعهم
~~يتحدثون، فغاظه ما رأى من ألفتهم وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الذي
~~كان بينهم في الجاهلية من العداوة، قال: قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه
~~البلاد لا والله ما لنا معهم إذا اجتمعوا بها من قرار، فأمر شابا من
~~اليهود كان معه فقال: اعمد إليهم واجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما
~~كان قبله، وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار، وكان بعاث
~~يوما اقتتلت فيه الأوس مع الخزرج، وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج،
~~ففعل وتكلم فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من
~~الحيين على الركب، أوس بن قبطي أحد بني حارثة من الأوس وجبار بن صخر
~~أحد بني سلمة من الخزرج، فتقاولا ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم والله
~~رددتها الآن جذعة، وغضب الفريقان جميعا وقالا: قد فعلنا السلاح السلاح
~~موعدكم الظاهرة، وهي حرة فخرجوا إليها، وانضمت الأوس والخزرج بعضها إلى
~~بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية، فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج إليهم فمن معه من المهاجرين حتى جاءهم، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: يا معشر المسلمين أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد
~~إذ أكرمكم الله بالإسلام، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، وألف بينكم؟
~~ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا، الله الله!! فعرف القوم أنها نزغة من
~~الشيطان وكيد من عدوهم، فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانق بعضهم
~~بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين،
~~فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية { يردوكم بعد إيمنكم
~~كفرين } قال جابر: فما رأيت قط يوما أقبح أولا، وأحسن آخرا من
~~ذلك اليوم.

# ثم قال الله تعالى على وجه التعجب: { وكيف تكفرون }.

### || [3.101]

# { وكيف تكفرون } يعني: ولم ms0411 تكفرون؟ { وأنتم تتلى
~~عليكم ءايت الله } ، القرآن، { وفيكم رسوله } ،
~~محمد صلى الله عليه وسلم. قال قتادة: في هذه الآية علمان بينان: كتاب
~~الله ونبي الله، أما نبي الله فقد مضى، وأما كتاب الله فأبقاه بين
~~أظهركم رحمة من الله ونعمة.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل
~~أخبرنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب العبدي أنا أبو جعفر بن عوف أخبرنا
~~أبو حيان يحيى بن سعيد بن حيان [عن يزيد بن حيان] قال: سمعت زيد ابن أرقم
~~قال: «قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خطيبا، فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال:

# " أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه،
~~وإني تارك فيكم الثقلين أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور، فتمسكوا
~~بكتاب الله وخذوا به، فحث عليه ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي ".

# قوله تعالى: { ومن يعتصم بالله } ، أي: يمتنع بالله ويستمسك
~~بدينه وطاعته، { فقد هدى إلى صرط مستقيم } ، طريق
~~واضح، وقال ابن جريج ومن يعتصم بالله أي: يؤمن بالله، وأصل العصمة:
~~المنع، فكل مانع شيئا فهو عاصم له.

### || [3.102]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق
~~تقاته } ،

# قال مقاتل بن حيان: كان بين الأوس والخزرج عداوة في الجاهلية وقتال حتى
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فأصلح بينهم فافتخر
~~بعده منهم رجلان: ثعلبة بن غنم من الأوس وأسعد بن زرارة من الخزرج، فقال
~~الأوسي: منا خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، ومنا حنظلة غسيل الملائكة،
~~ومنا عاصم بن ثابت بن أفلح حمي الدبر، ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز
~~[لموته] عرش الرحمن له ورضي الله بحكمه في بني قريظة. وقال الخزرجي:
~~منا أربعة أحكموا القرآن: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت،
~~وأبو زيد، ومنا سعد بن عبادة خطيب الأنصار ورئيسهم، ms0412 فجرى الحديث بينهما
~~فغضبا وأنشدا الأشعار وتفاخرا، فجاء الأوس والخزرج ومعهم السلاح، فأتاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية: { يأيها
~~الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته }.

# وقال عبد الله بن مسعود وابن عباس: هو أن يطاع فلا يعصى، قال مجاهد:
~~أن تجاهدوا في سبيل الله حق جهاده ولا تأخذكم في الله لومة لائم،
~~وتقوموا لله بالقسط ولو على أنفسكم وآبائكم وأبنائكم. وعن أنس أنه قال:
~~لا يتقي الله عبد حق تقاته حتى يخزن لسانه. قال أهل التفسير: لما نزلت
~~هذه الآية شق ذلك عليهم، فقالوا: يا رسول الله ومن يقوى على هذا؟
~~فأنزل الله تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16]، فنسخت هذه الآية، وقال مقاتل: ليس في آل عمران من
~~المنسوخ إلا هذا. { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون }
~~أي: مؤمنون، وقيل: مخلصون مفوضون أموركم إلى الله عز وجل، وقال الفضيل:
~~محسنون الظن بالله.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو بكر العبدوسي أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن حمدون بن خالد بن يزيد أخبرنا سليمان بن سيف أخبرنا وهب بن جرير
~~أنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس اتقوا الله حق تقاته فلو أن قطرة من الزقوم
~~قطرت على الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم، فكيف بمن هو
~~طعامه وليس له طعام غيره؟ ".

### || [3.103]

# قوله عز وجل: { واعتصموا بحبل الله جميعا } ، الحبل:
~~السبب الذي [يتوصل] به إلى البغية، وسمي الإيمان حبلا لأنه سبب
~~يتوصل به إلى زوال الخوف. واختلفوا في معناه هاهنا، قال ابن عباس: معناه
~~تمسكوا بدين الله، وقال ابن مسعود: هو الجماعة، وقال: عليكم بالجماعة
~~فإنها حبل الله الذي أمر الله به، وإن ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير
~~مما تحبون في الفرقة. وقال مجاهد وعطاء: بعهد الله، وقال قتادة والسدي:
~~هو القرآن.

# وروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن هذا القرآن ms0413 هو حبل الله، وهوالنور المبين، والشفاء النافع،
~~وعصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه ".

# وقال مقاتل بن حيان: بحبل الله: أي بأمر الله وطاعته، { ولا
~~تفرقوا } كما [افترقت] اليهود والنصارى.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى يرضى لكم ثلاثا، ويسخط لكم ثلاثا، يرضى لكم أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا، وأن
~~تناصحوا من ولى الله أمركم، ويسخط لكم: قيل وقال، وإضاعة
~~المال، وكثرة السؤال ".

# قوله تعالى: { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعدآء فألف بين قلوبكم }.

# قال محمد بن إسحاق بن يسار وغيره من أهل الأخبار: كانت الأوس والخزرج
~~أخوين لأب وأم فوقعت بينهما عداوة بسبب قتيل، فتطاولت تلك العداوة
~~والحرب بينهم عشرين ومائة سنة إلى أن أطفأ الله عز وجل ذلك بالإسلام،
~~وألف [بينهم] برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وكان سبب ألفتهم أن سويد
~~بن الصامت أخا بني عمرو بن عوف وكان شريفا يسميه قومه الكامل لجلده
~~ونسبه قدم مكة حاجا أو معتمرا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~بعث وأمر بالدعوة، فتصدى له حين سمع به ودعاه إلى الله عز وجل وإلى
~~الإسلام، فقال له سويد: فلعل الذي معك مثل الذي معي، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: [وما الذي معك قال: مجلة لقمان، يعني: حكمته، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم]. اعرضها علي فعرضها، فقال: إن هذا
~~لكلام حسن، معي أفضل من هذا، قرآن أنزله الله علي نورا وهدى، فتلا
~~عليه القرآن ودعاه إلى الإسلام، فلم [يبعد] منه وقال: إن هذا [لقول]
~~حسن، ثم انصرف إلى المدينة فلم يلبث أن قتله الخزرج قبل يوم بعاث، فإن
~~قومه ليقولون: قد قتل وهو مسلم.

# ثم قدم أبو الحيسر أنس بن رافع، ومعه ms0414 فئة من بني الأشهل فيهم إياس بن
~~معاذ يلتمسون الحلف من قريش على قوم من الخزرج، فلما سمع بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاهم فجلس إليهم، فقال: هل لكم إلى خير مما
~~جئتم له؟ فقالوا: وما ذلك؟ قال: أنا رسول الله بعثني إلى العباد
~~أدعوهم إلى أن لا يشركوا بالله شيئا، وأنزل علي الكتاب، ثم ذكر لهم
~~الإسلام وتلا عليهم القرآن، فقال إياس بن معاذ وكان غلاما حدثا: أي
~~قوم هذا والله خير مما جئتم له، فأخذ أبو الحيسر حفنة من البطحاء فضرب
~~بها وجه إياس وقال: دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا، فصمت إياس وقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، وانصرفوا إلى المدينة، وكانت وقعة
~~بعاث بين الأوس والخزرج، ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك. فلما أراد
~~الله عز وجل إظهار دينه وإعزاز نبيه خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الموسم الذي لقي فيه النفر من الأنصار يعرض نفسه على قبائل العرب
~~كما كان يصنع في كل موسم، فلقي عند العقبة رهطا من الخزرج أراد الله بهم
~~خيرا، وهم ستة نفر: أسعد بن زرارة، وعوف بن الحارث وهو ابن عفراء، ورافع
~~بن مالك بن العجلان، وقطبة بن عامر بن حديدة، وعقبة بن عامر بن نابي،
~~وجابر بن عبد الله، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنتم؟
~~قالوا: نفر من الخزرج، قال: أمن موالي يهود؟ قالوا: نعم: قال: أفلا
~~تجلسون حتى أكلمكم؟ قالوا: بلى، فجلسوا معه فدعاهم إلى الله عز وجل
~~وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم القرآن. قالوا: وكان مما صنع الله لهم
~~به في الإسلام أن يهودا كان معهم ببلادهم، وكانوا أهل كتاب وعلم، وهم
~~كانوا أهل أوثان وشرك، وكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا: إن نبيا الآن
~~مبعوث قد أظل زمانه، نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم، فلما كلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى الله عز وجل قال
~~بعضهم لبعض: يا ms0415 قوم تعلمون والله إنه النبي الذي توعدكم به يهود،
~~فلا يسبقنكم إليه، فأجابوه وصدقوه وأسلموا، وقالوا: إنا قد تركنا
~~قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، وعسى الله أن يجمعهم بك،
~~وسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك، فإن جمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك.
~~ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم قد آمنوا
~~به صلى الله عليه وسلم، فلما قدموا المدينة ذكروا لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ودعوهم إلى الإسلام، حتى فشا فيهم فلم يبق دار من
~~دور الأنصار إلا وفيها ذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا
~~كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا وهم: أسعد بن
~~زرارة، وعوف ومعاذ ابنا عفراء، ورافع بن مالك بن العجلان، وذكوان بن عبد
~~القيس، وعبادة بن الصامت، ويزيد بن ثعلبة، وعباس بن عبادة، وعقبة بن
~~عامر، وقطبة بن عامر، وهؤلاء خزرجيون، وأبو الهيثم بن التيهان وعويم بن
~~ساعدة من الأوس، فلقوه بالعقبة وهي العقبة الأولى، فبايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء، على أن لا يشركوا بالله شيئا ولا
~~يسرقوا ولا يزنوا، إلى آخر الآية، فإن وفيتم فلكم الجنة، وإن غشيتم شيئا
~~من ذلك فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة له، وإن ستر عليكم فأمركم إلى
~~الله إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم، قال: وذلك قبل أن يفرض عليهم الحرب.

# قال: فلما انصرف القوم بعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب
~~بن عمير بن هاشم بن عبد مناف، وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم
~~الإسلام ويفقههم في الدين، وكان مصعب يسمى بالمدينة المقرىء، وكان
~~منزله على أسعد بن زرارة، ثم إن أسعد بن زرارة خرج بمصعب فدخل به حائطا
~~من حوائط بني ظفر، فجلسا في الحائط فاجتمع إليهما رجال ممن أسلم، فقال
~~سعد بن معاذ لأسيد بن حضير: انطلق إلى هذين الرجلين اللذين قد أتيا
~~دارنا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما، فإن أسعد بن ms0416 زرارة ابن خالتي ولولا ذاك
~~لكفيتكه، وكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيدي قومهما من بني
~~عبد الأشهل وهما مشركان، فأخذ أسيد بن حضير حربته ثم أقبل إلى مصعب وأسعد
~~وهما جالسان في الحائط، فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب: هذا سيد قومه
~~قد جاءك، فاصدق الله فيه، قال مصعب: إن يجلس أكلمه، قال: فوقف عليهما
~~متشتما، فقال: ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا؟ اعتزلا إن كانت لكما
~~في أنفسكما حاجة، فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع؟ فإن رضيت أمرا قبلته،
~~وإن كرهته كف عنك ما تكره، قال: أنصفت، ثم ركز حربته وجلس إليهما،
~~فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن، فقالا: والله لعرفنا في وجهه
~~الإسلام قبل أن يتكلم به، في إشراقه وتسهله، ثم قال: ما أحسن هذا الكلام
~~وأجمله! كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟ قالا له: تغتسل
~~وتطهر ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق، [ثم تصلي ركعتين، فقام واغتسل وطهر
~~ثوبيه، وشهد شهادة الحق] ثم قام وركع ركعتين، ثم قال لهما: إن ورائي
~~رجلا إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه وسأرسله إليكما الآن، سعد بن
~~معاذ، ثم أخذ حربته فانصرف إلى سعد وقومه، وهم جلوس في ناديهم، فلما نظر
~~إليه سعد بن معاذ مقبلا قال: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي
~~ذهب من عندكم، فلما وقف على النادى قال له سعد: ما فعلت؟ قال: كلمت
~~الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأسا وقد نهيتهما، فقالا: فافعل ما
~~أحببت، وقد حدثت أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه، وذلك
~~أنهم عرفوا أنه ابن خالتك ليحقروك فقام سعد [مغضبا] مبادرا للذي ذكره
~~له من بني حارثة، فأخذ الحربة، ثم قال: والله ما أراك أغنيت شيئا فلما
~~رآهما مطمئنين عرف أن أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما فوقف عليهما
~~متشتما، ثم قال لأسعد بن زرارة: لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت
~~هذا مني، تغشانا في دارنا بما نكره وقد قال ms0417 أسعد لمصعب: جاءك والله سيد
~~قومه، إن يتبعك لم يخالفك منهم أحد، فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع فإن
~~رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره، قال سعد:
~~أنصفت، ثم ركز الحربة فجلس، فعرض عليه الإسلام وقرأ عليه القرآن،
~~قالا: فعرفنا والله في وجهه الإسلام: قبل أن يتكلم به في إشراقه وتسهله،
~~ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين؟ قالا:
~~تغتسل وتطهر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق ثم [تصلي] ركعتين، فقام واغتسل
~~وطهر ثوبيه وشهد شهادة الحق وركع ركعتين، ثم أخذ حربته فأقبل عامدا إلى
~~نادي قومه ومعه أسيد بن حضير، فلما رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف
~~بالله لقد رجع سعد إليكم بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف
~~عليهم قال: يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا: سيدنا
~~وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة قال: فإن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام
~~حتى تؤمنوا بالله ورسوله، قال: فما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل ولا
~~امرأة إلا مسلم أو مسلمة، ورجع أسعد ابن زرارة ومصعب إلى منزل أسعد بن
~~زرارة، فأقام عنده يدعو الناس إلى الإسلام حتى لم يبق دار من دور
~~الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمات إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد
~~وخطمة ووائل وواقف، وذلك أنه كان فيهم أبو قيس بن الأسلت الشاعر، وكانوا
~~يسمعون منه ويطيعونه فوقف بهم عن الإسلام حتى هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة، ومضى بدر وأحد والخندق.

# قالوا: ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى مكة وخرج معه من الأنصار من المسلمين
~~سبعون رجلا مع حجاج قومهم من أهل الشرك حتى قدموا مكة فواعدوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام التشريق وهي بيعة العقبة
~~الثانية. قال كعب بن مالك - وكان قد شهد ذلك - فلما فرغنا من الحج، وكانت
~~الليلة التي واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعنا عبد الله ms0418 بن
~~عمرو بن حرام أبو جابر أخبرناه وكنا نكتم عمن معنا من المشركين من قومنا
~~أمرنا فكلمناه، وقلنا له: يا أبا جابر إنك سيد من ساداتنا وشريف من
~~أشرافنا وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا، ودعوناه
~~إلى الإسلام فأسلم، وأخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد
~~معنا العقبة، وكان نقيبا، فبتنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا
~~مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل مستخفين
~~تسلل القطا، حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة، ونحن سبعون رجلا ومعنا
~~امرأتان من نسائنا نسيبة بنت كعب أم عمارة إحدى نساء بني النجار، وأسماء
~~بنت عمرو بن عدي أم منيع إحدى نساء بني سلمة، فاجتمعنا بالشعب ننتظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حتى جاءنا ومعه عمه العباس بن عبد المطلب، وهو
~~يومئذ على دين قومه إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه، ويتوثق له.

# فلما جلسنا كان أول من تكلم العباس بن عبد المطلب، فقال: يا معشر الخزرج
~~- وكانت العرب يسمون هذا الحي من الأنصار الخزرج خزرجها وأوسها - إن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا ممن
~~هو على مثل رأينا وهو في عز من قومه ومنعة في بلده، وأنه قد أبى إلا
~~الانقطاع إليكم واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه
~~إليه ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم
~~مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم فمن الآن فدعوه، فإنه في عز
~~ومنعة. قال: فقلنا قد سمعنا ما قلت: فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك
~~ولربك ما شئت. قال: فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن
~~ودعا إلى الله تعالى ورغب في الإسلام، ثم قال أبايعكم على أن تمنعوني
~~مما تمنعون منه [أنفسكم ونساءكم] وأبناءكم، قال: فأخذ البراء بن معرور
~~بيده ثم قال: والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعك مما نمنع منه أزرنا
~~فبايعنا ms0419 يا رسول الله، فنحن أهل الحرب وأهل الحلقة ورثناها كابرا عن
~~كابر. قال: [فاعترض] القول - والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - أبو الهيثم بن التيهان، فقال: يا رسول الله إن بيننا وبين الناس
~~حبالا يعني العهود، وإنا قاطعوها فهل عسيت إن فعلنا نحن ذلك ثم أظهرك
~~الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قال: الدم الدم والهدم الهدم، أنتم مني وأنا منكم أحارب من
~~حاربتم وأسالم من سالمتم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا كفلاء على قومهم بما فيهم، ككفالة
~~الحواريين لعيسى ابن مريم "

# ، فأخرجوا اثني عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس.

# قال عاصم بن عمر بن قتادة: إن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري: يا معشر الخزرج
~~هل تدرون علاما تبايعون هذا الرجل؟ إنكم تبايعونه على حرب الأحمر
~~والأسود، فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة واشرافكم قتلى
~~أسلمتموه، فمن الآن، فهو والله إن فعلتم خزي في الدنيا والآخرة، وإن
~~كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على تهلكة الأموال وقتل
~~الأشراف فخذوه فهو والله خير الدنيا والآخرة. قالوا: فإنا نأخذه على
~~مصيبة الأموال وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا؟
~~قال: «الجنة»، قال: ابسط يدك فبسط يده فبايعوه، وأول من ضرب على يده
~~البراء بن معرور، ثم تتابع القوم، فلما بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت ما سمعته قط: يا أهل
~~الجباجب هل لكم في مذمم والصباة قد اجتمعوا على حربكم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: هذا عدو الله، هذا أزب العقبة، اسمع أي عدو
~~الله أما والله لأفرغن لك، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ارفضوا إلى رحالكم. فقال العباس بن عبادة بن نضلة: والذي بعثك بالحق لئن
~~شئت [لنميلن] ms0420 غدا على أهل منى بأسيافنا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم. قال: فرجعنا إلى مضاجعنا
~~فنمنا عليها حتى أصبحنا فلما أصبحنا غدت علينا جلة قريش حتى جاؤونا في
~~منازلنا، فقالوا: يا معشر الخزرج بلغنا أنكم جئتم صاحبنا هذا تستخرجونه
~~من بين أظهرنا وتبايعونه على حربنا، وإنه والله ما حي من العرب أبغض
~~إلينا أن تنشب الحرب بيننا وبينهم [منكم]. قال: فانبعث من هناك من
~~مشركي قومنا يحلفون لهم بالله: ما كان من هذا شيء وما علمناه. وصدقوا،
~~ولم يعلموا، وبعضنا ينظر إلى بعض، وقام القوم وفيهم الحارث بن هشام بن
~~المغيرة [المخزومي] وعليه نعلان جديدان، قال فقلت له كلمة كأني أريد أن
~~أشرك القوم بها فيما قالوا يا جابر أما تستطيع أن تتخذ وأنت سيد من
~~سادتنا مثل نعلي هذا الفتى من قريش، قال فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه
~~ثم رمى بهما إلي وقال: والله لتنتعلنهما قال يقول أبو جابر رضي الله عنه:
~~مه، والله أحفظت الفتى فاردد إليه نعليه، قال: لا أردهما، فأل -
~~والله - صالح، والله لئن صدق الفأل [لأسلبنه]. قال: ثم انصرف الأنصار
~~إلى المدينة وقد شددوا العقد، فلما قدموها أظهروا الإسلام بها وبلغ ذلك
~~قريشا فآذوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه:

# " إن الله تعالى قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون فيها "

# فأمرهم بالهجرة إلى المدينة واللحوق بإخوانهم من الأنصار. فأول من هاجر
~~إلى المدينة أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي، ثم عامر بن ربيعة ثم عبد
~~الله بن جحش ثم تتابع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا إلى
~~المدينة فجمع الله أهل المدينة أوسها وخزرجها بالإسلام وأصلح ذات
~~بينهم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: { واذكروا
~~نعمة الله عليكم } يا معشر الأنصار { إذ كنتم أعدآء
~~} قبل الإسلام { فألف بين قلوبكم } بالإسلام، {
~~فأصبحتم } ، أي فصرتم، { بنعمته } برحمته وبدينه الإسلام، {
~~إخوانا } في الدين والولاية بينكم. { وكنتم ms0421 } يا معشر الأوس
~~والخزرج { على شفا حفرة من النار } ، أي على طرف حفرة مثل
~~شفا البئر، معناه: كنتم على طرف حفرة من النار ليس بينكم وبين الوقوع
~~فيها إلا أن تموتوا على كفركم، { فأنقذكم } الله { منها }
~~بالإيمان، { كذلك يبين الله لكم ءايته لعلكم
~~تهتدون }.

### || [3.104]

# { ولتكن منكم أمة } ، أي: كونوا أمة، { من } صلة ليست
~~للتبعيض، كقوله تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثن

# [الحج: 30] لم يرد اجتناب بعض الأوثان بل أراد فاجتنبوا الأوثان،
~~واللام في قوله { ولتكن } لام الأمر، { يدعون إلى الخير }
~~، إلى الإسلام، { ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون }.

# أخبرنا إسماعيل عبد القاهر قال أنا عبد الغافر بن محمد قال أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج
~~حدثنا أبو بكر محمد بن أبي شيبة أخبرنا وكيع عن سفيان عن قيس بن مسلم عن
~~طارق بن شهاب قال قال أبو سعيد رضي الله عنهما:

# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ".

# أخبرنا أبو عبد الله بن الفضل الخرقي قال أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني
~~أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني أخبرنا علي
~~بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر أنا عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الأشهلي عن حذيفة:

# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن
~~الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا علي بن
~~الحسين الدراوردي أخبرنا أبو النعمان أخبرنا عبد العزيز بن مسلم
~~القسملي أنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال:

# سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقول: يا أيها ms0422 الناس إنكم تقرؤون هذه
~~الآية: { يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم } ، فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله تعالى بعذابه
~~".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عمرو بن حفص بن غياث أخبرنا أبي
~~أنا الأعمش حدثني الشعبي أنه سمع النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول:

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " مثل المداهن في حدود الله تعالى والواقع فيها، كمثل قوم استهموا
~~على سفينة فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها، فكان الذين في
~~أسفلها يمرون بالماء على الذين في أعلاها فتأذوا به فأخذ فأسا فجعل ينقر
~~أسفل السفينة، فأتوه فقالوا: ما لك؟ قال: تأذيتم بي ولا بد لي من الماء،
~~فإن أخذوا على يديه أنجوه ونجوا أنفسهم وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا
~~أنفسهم ".

### || [3.105]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جآءهم البينت } قال أكثر
~~المفسرين: هم اليهود والنصارى، وقال بعضهم: المبتدعة من هذه الأمة.

# وقال أبو أمامة رضي الله عنه: هم الحرورية بالشام. قال عبد الله بن
~~شداد: وقف أبو أمامة وأنا معه على رأس الحرورية بالشام فقال: هم كلاب
~~النار، كانوا مؤمنين فكفروا بعد إيمانهم، ثم قرأ { ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جآءهم
~~البينت } إلى قوله تعالى { أكفرتم بعد إيمنكم }.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسين بن بشران أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال:

# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سره بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة، فإن الشيطان مع الفذ، وهو من
~~الاثنين أبعد ".

# قوله تعالى: { وأولئك لهم عذاب عظيم }.

### || [3.106]

# { يوم تبيض وجوه وتسود ms0423 وجوه } ، { يوم } نصب على
~~الظرف، أي: في يوم، وانتصاب الظرف على التشبيه بالمفعول، يريد: تبيض وجوه
~~المؤمنين وتسود وجوه الكافرين، وقيل: تبيض وجوه المخلصين وتسود وجوه
~~المنافقين. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ هذه
~~الآية قال تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة. قال الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس إذا كان يوم القيامة رفع لكل قوم ما كانوا يعبدونه،
~~فيسعى كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، وهو قوله تعالى:

# نوله ما تولى

# [النساء: 115] فإذا انتهوا إليه حزنوا فتسود وجوههم من الحزن، وبقي
~~أهل القبلة واليهود والنصارى لم يعرفوا شيئا مما رفع لهم، فيأتيهم الله
~~فيسجد له من كان يسجد في الدنيا مطيعا مؤمنا ويبقى أهل الكتاب
~~والمنافقون لا يستطيعون السجود، ثم يؤذن لهم فيرفعون رؤوسهم ووجوه
~~المؤمنين مثل الثلج بياضا والمنافقون وأهل الكتاب إذا نظروا إلى وجوه
~~المؤمنين حزنوا حزنا شديدا فاسودت وجوههم، فيقولون: ربنا ما لنا
~~مسودة وجوهنا فوالله ما كنا مشركين؟ فيقول الله للملائكة:

# انظر كيف كذبوا على أنفسهم

# [الأنعام: 24]. قال أهل المعاني: ابيضاض الوجوه إشراقها واستبشارها
~~وسرورها بعملها وبثواب الله، واسودادها: حزنها وكآبتها وكسوفها
~~بعملها وبعذاب الله، يدل عليه قوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق
~~وجوههم قتر ولا ذلة

# [يونس: 26] وقال تعالى:

# والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة

# [يونس: 27] وقال:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه
~~يومئذ باسرة

# [القيامة: 22  24] وقال

# وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة

# [عبس: 38  40].

# { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم } ، معناه: يقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم؟ { فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون }. فإن قيل: كيف قال: أكفرتم بعد
~~إيمانكم، وهم لم يكونوا مؤمنين؟ حكي عن أبي بن كعب أنه أراد به:
~~الإيمان يوم الميثاق، حين قال لهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، يقول:
~~أكفرتم بعد إيمانكم يوم الميثاق؟ وقال الحسن: هم المنافقون تكلموا
~~بالإيمان بألسنتهم، وأنكروا بقلوبهم. وعن عكرمة: أنهم أهل الكتاب، آمنوا
~~بأنبيائهم وبمحمد صلى ms0424 الله عليه وسلم قبل أن يبعث، فلما بعث كفروا به.
~~وقال قوم: هم من أهل قبلتنا، وقال أبو أمامة: هم الخوارج، وقال قتادة:
~~هم أهل البدع.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا سعيد بن أبي مريم عن نافع بن عمر
~~حدثني ابن أبي مليكة عن أسماء بنت أبي بكر، قالت:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني فرطكم على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم، وسيؤخذ ناس
~~دوني، فأقول: يا رب مني ومن أمتي، فيقال لي هل شعرت ما عملوا بعدك؟
~~فوالله ما برحوا يرجعون على أعقابهم ".

### || [3.107]

# قوله تعالى: { وأما الذين ابيضت وجوههم } ، هؤلاء أهل
~~الطاعة، { ففى رحمة الله } جنة الله، { هم فيها خلدون
~~}.

### || [3.108-110]

# { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله
~~يريد ظلما للعالمين }.

# { ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله
~~ترجع الأمور }.

# { كنتم خير أمة أخرجت للناس } قال عكرمة ومقاتل:
~~نزلت في ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ ابن جبل وسالم مولى أبي حذيفة،
~~رضي الله عنهم، وذلك أن مالك بن الصيف ووهب بن يهودا اليهوديين قالا
~~لهم: نحن أفضل منكم وديننا خير مما تدعوننا إليه، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما { كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس } هم الذين هاجروا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة، وقال جويبر عن الضحاك: هم أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم خاصة الرواة والدعاة الذين أمر الله المسلمين بطاعتهم.
~~وروي عن عمر بن الخطاب قال: كنتم خير أمة أخرجت للناس تكون لأولنا
~~ولا تكون لآخرنا.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا بو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح
~~أنا أبو القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن أبي حمزة قال:
~~سمعت زهدم بن مضرب عن عمران بن حصين رضي الله عنه:

# عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0425 قال:

# " خيركم قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم "

# قال عمران: لا أدري أذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو
~~ثلاثا وقال:

# " إن بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون
~~ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن ".

# وبهذا الإسناد عن علي بن الجعد أخبرنا شعبة وأبو معاوية عن الأعمش عن
~~ذكوان عن أبي سعيد:

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا
~~ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ".

# وقال الآخرون: جميع المؤمنين من هذه الأمة. وقوله { كنتم } أي: أنتم،
~~كقوله تعالى:

# واذكروا إذ كنتم قليلا

# [الأعراف: 86]، وقال في موضع آخر:

# واذكروا إذ أنتم قليل

# [الأنفال: 26]، وقيل: معناه كنتم خير أمة عند الله في اللوح المحفوظ،
~~وقال قوم: قوله { للناس } «من» صلة قوله «خير أمة»، أي: أنتم خير
~~الناس للناس.

# قال أبو هريرة معناه: كنتم خير الناس، تجيئون بهم في السلاسل
~~فتدخلونهم في الإسلام. قال قتادة: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم
~~يؤمر نبي قبله بالقتال، فهم يقاتلون الكفار فيدخلونهم في دينهم، فهم
~~خير أمة للناس. وقيل: «للناس» صلة قوله «أخرجت» معناه: ما أخرج
~~الله للناس أمة خيرا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد الله الحسين
~~بن محمد الحافظ أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن حبيش المقري أنا علي بن
~~زنجويه أخبرنا سلمة بن شبيب أنا عبد الرزاق أنا معمر عن بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى: {
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس } قال:

# " إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو معشر إبراهيم بن محمد
~~الفيركي أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن زكريا بن يحيى أخبرنا أبو الصلت
~~أخبرنا حماد بن زيد أخبرنا علي بن زيد عن أبي ms0426 نضرة عن أبي سعيد الخدري:

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي أخيرها وأكرمها على الله
~~عز وجل ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد أنا الفضل بن الفضل أخبرنا أبو خليفة الفضل بن الحباب قال
~~عبد الرحمن يعني ابن المبارك أخبرنا حماد بن يحيى الأبح أنا ثابت
~~البناني عن أنس رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو محمد المخلدي
~~أخبرنا أبو نعيم، عبد الملك بن محمد بن عدي، أخبرنا أحمد بن عيسى
~~التنيسي، أخبرنا عمرو بن أبي سلمة أخبرنا صدقة بن عبد الله عن زهير بن
~~محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه:

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها، وحرمت على الأمم
~~كلهم حتى تدخلها أمتي ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي قال: أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد
~~الله الحسين بن محمد أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد بن عبد الله بن حاتم
~~الترمذي أخبرنا جدي لأمي محمد بن عبد الله بن مرزوق أنا عفان بن مسلم
~~أنا عبد العزيز بن مسلم أخبرنا أبو سنان يعني ضرار بن مرة عن محارب بن
~~دثار عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون من هذه الأمة ".

# قوله تعالى: { تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله ولو ءامن أهل الكتب
~~لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفسقون } أي: الكافرون.

### || [3.111-113]

# قوله تعالى: { لن يضروكم إلا أذى } ، قالا مقاتل: إن رؤوس
~~اليهود عمدوا إلى من آمن منهم عبد الله ابن سلام وأصحابه، فآوذهم
~~فأنزل الله تعالى: ms0427 «لن يضروكم إلا أذى» يعني لا يضروكم أيها المؤمنون
~~هؤلاء اليهود إلا أذى باللسان: وعيدا وطعنا، وقيل: كلمة كفر تتأذون
~~بها { وإن يقتلوكم يولوكم الأدبار } ، منهزمين، {
~~ثم لا ينصرون } ، بل يكون لكم النصر عليهم.

# { ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا } ، حيث ما
~~وجدوا { إلا بحبل من الله } يعني: أينما وجدوا استضعفوا
~~وقتلوا وسبوا فلا يأمنون إلا بحبل من الله: عهد من الله تعالى بأن
~~يسلموا، { وحبل من الناس } من المؤمنين ببذل جزية أو أمان،
~~يعني: إلا أن يعصموا بحبل الله فيأمنوا. قوله تعالى: { وبآءو
~~بغضب من الله } ، رجعوا به، { وضربت عليهم
~~المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون الأنبيآء بغير حق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون }.

# قوله تعالى: { ليسوا سوآء من أهل الكتب أمة
~~قآئمة } قال ابن عباس رضي الله عنهما ومقاتل: لما أسلم عبد الله بن
~~سلام وأصحابه، قالت أحبار اليهود: ما آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~شرارنا ولولا ذلك ما تركوا دين آبائهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~واختلفوا في وجهها فقال قوم: فيه اختصار تقديره: ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، فترك الأخرى اكتفاء بذكر أحد
~~الفريقين، وقال الآخرون: تمام الكلام عند قوله { ليسوا سوآء } وهو
~~وقف لأنه قد جرى ذكر الفريقين من أهل الكتاب في قوله تعالى: { منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفسقون } [ثم قال: { ليسوا
~~سوآء } يعني: المؤمنين والفاسقين]، ثم وصف الفاسقين، فقال: { لن
~~يضروكم إلا أذى } ووصف المؤمنين بقوله { أمة قآئمة }.
~~وقيل: قوله { من أهل الكتب } ابتداء بكلام آخر، لأن ذكر
~~الفريقين قد جرى، ثم قال: ليس هذان الفريقان سواء، ثم ابتدأ فقال: من
~~أهل الكتاب. قال ابن مسعود رضي الله عنه معناه: لا يستوي اليهود وأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم القائمة بأمر الله الثابتة على الحق،
~~المستقيمة، وقوله تعالى: { أمة قآئمة } قال ابن عباس: أي مهتدية
~~قائمة على أمر الله لم يضيعوه ولم يتركوه. وقال مجاهد: عادلة. وقال
~~السدي: مطيعة قائمة على كتاب الله وحدوده، وقيل: قائمة ms0428 في الصلاة. وقيل:
~~الأمة الطريقة. ومعنى الآية: أي ذو أمة، أي: ذو طريقة مستقيمة. {
~~يتلون ءايت الله } ، يقرؤون كتاب الله، وقال مجاهد: يتبعون
~~{ ءانآء الليل } ، ساعاته، واحدها: إني مثل نحى وأنحاء، وإنى
~~وآناء مثل: معى وأمعاء، وإنى مثل منا وأمناء. { وهم يسجدون }
~~أي: يصلون، لأن التلاوة لا تكون في السجود. واختلفوا في معناها، فقال
~~بعضهم: هي في قيام الليل، وقال ابن مسعود هي صلاة العتمة يصلونها ولا
~~يصليها من سواهم من أهل الكتاب.

# وقال عطاء: «ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة» ليسوا سواء من
~~أهل الكتاب أمة قائمة الآية يريد: أربعين رجلا من أهل نجران من العرب
~~واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى وصدقوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، وكان من الأنصار فيهم عدة قبل قدوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم، منهم أسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن
~~سلمة ومحمود ابن مسلمة وأبو قيس صرمة بن أنس، كانوا موحدين يغتسلون من
~~الجنابة ويقومون بما عرفوا من شرائع الحنيفية حتى جاءهم الله تعالى
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فصدقوه ونصروه.

### || [3.114-117]

# قوله تعالى: { يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويسرعون فى
~~الخيرت وأولئك من الصلحين }.

# { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه } ، قرأ حمزة
~~والكسائي وحفص بالياء فيهما، إخبار عن الأمة القائمة، وقرأ الآخرون
~~بالتاء فيهما، لقوله { كنتم خير أمة } ، وأبو عمرو يرى
~~القراءتين جميعا، ومعنى الآية: وما تفعلوا من خير فلن تعدموا ثوابه،
~~بل يشكر لكم وتجازون عليه، { والله عليم بالمتقين } ،
~~بالمؤمنين.

# { إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله شيئا } ، أي: لا تدفع أموالهم
~~بالفدية وأولادهم بالنصرة شيئا من عذاب الله، وخصهما بالذكر لأن
~~الإنسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالأولاد. {
~~وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون } ، وإنما
~~جعلهم من أصحابها لأنهم أهلها لا يخرجون منها ولا يفارقونها، كصاحب
~~الرجل لا يفارقه.

# { مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا } ، قيل:
~~أراد نفقات أبي ms0429 سفيان وأصحابه ببدر وأحد على عداوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال مقاتل: نفقة اليهود على علمائهم، قال مجاهد: يعني جميع
~~نفقات الكفار [في الدنيا] وصدقاتهم، وقيل: أراد إنفاق المرائي الذي لا
~~يبتغي به وجه الله تعالى، { كمثل ريح فيها صر } ، [حكي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: أنها السموم الحارة التي تقتل، وقيل:] فيها
~~صر أي: صوت، وأكثر المفسرين قالوا: فيها برد شديد، { أصابت حرث
~~قوم } زرع قوم، { ظلموا أنفسهم } ، بالكفر والمعصية ومنع
~~حق الله تعالى، { فأهلكته }. فمعنى الآية: مثل نفقات الكفار في
~~ذهابها وقت الحاجة إليها كمثل زرع أصابته ريح باردة فأهلكته أو نار
~~فأحرقته فلم ينتفع أصحابه منه بشيء، { وما ظلمهم الله } ،
~~بذلك، { ولكن أنفسهم يظلمون } ، بالكفر والمعصية.

### || [3.118-119]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم } الآية، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان
~~رجال من المسلمين يواصلون اليهود لما بينهم من القرابة والصداقة والحلف
~~والجوار والرضاع، فأنزل الله تعالى هذه الآية ينهاهم عن مباطنتهم خوف
~~الفتنة عليهم. وقال مجاهد: نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يصافون
~~المنافقين، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، فقال: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم } أي: أولياء
~~وأصفياء من غير أهل ملتكم، وبطانة الرجل: خاصته، تشبيها ببطانة الثوب
~~التي تلي بطنه، لأنهم يستبطنون أمره ويطلعون منه على ما لا يطلع عليه
~~غيرهم. ثم بين العلة في النهي عن مباطنتهم فقال جل ذكره { لا
~~يألونكم خبالا } ، أي: لا يقصرون ولا يتركون جهدهم فيما يورثكم
~~الشر والفساد، والخبال: الشر والفساد، ونصب { خبالا } على
~~المفعول الثاني، لأن { يألو } يتعدى إلى مفعولين، وقيل: بنزع الخافض،
~~أي بالخبال، كما يقال: أوجعته ضربا، { ودوا ما عنتم } أي:
~~يودون ما يشق عليكم، من الضر والشر والهلاك. والعنت: المشقة { قد
~~بدت البغضآء } أي: البغض، معناه ظهرت أمارة العداوة، { من
~~أفوههم } ، بالشتيمة والوقيعة في المسلمين، وقيل: بإطلاع المشركين
~~على أسرار المؤمنين { وما تخفى صدورهم } ، من العداوة والغيظ،
~~{ أكبر } أعظم، { قد بينا لكم الآيت إن كنتم ms0430
~~تعقلون }.

# { هآأنتم } ها تنبيه وأنتم كناية للمخاطبين من الذكور، { أولاء
~~} اسم للمشار إليهم، يريد أنتم أيها المؤمنون، { تحبونهم } أي:
~~تحبون هؤلاء اليهود الذين نهيتكم عن مباطنتهم للأسباب التي بينكم من
~~القرابة والرضاع والمصاهرة، { ولا يحبونكم } هم، لما بينكم من
~~مخالفة الدين، قال مقاتل: هم المنافقون يحبهم المؤمنون لما أظهروا من
~~الإيمان، ولا يعلمون ما في قلوبهم، { وتؤمنون بالكتب
~~كله } ، يعني: بالكتب كلها وهم لا يؤمنون بكتابكم، { وإذا
~~لقوكم قالوا ءامنا، وإذا خلوا } ، وكان بعضهم مع بعض
~~{ عضوا عليكم الأنامل } ، يعني: أطراف الأصابع واحدتها
~~أنملة بضم الميم وفتحها، من الغيظ لما يرون من ائتلاف المؤمنين واجتماع
~~كلمتهم، وعض الأنامل عبارة عن شدة الغيظ وهذا من مجاز الأمثال، وإن لم
~~يكن ثم عض، { قل موتوا بغيظكم } ، أي: ابقوا إلى الممات
~~بغيظكم، { إن الله عليم بذات الصدور } ، أي: بما في
~~القلوب من خير وشر.

### || [3.120-121]

# وقوله تعالى: { إن تمسسكم حسنة } أي: تصبكم أيها المؤمنون
~~بظهوركم على عدوكم وغنيمة تنالونها منهم، وتتابع الناس في الدخول في
~~دينكم، وخصب في معايشكم { تسؤهم } ، تحزنهم، { وإن تصبكم
~~سيئة } ، مساءة بإخفاق سرية لكم أو إصابة عدو منكم، أو اختلاف
~~يكون بينكم أو جدب أو نكبة تصبكم { يفرحوا بها وإن تصبروا
~~} ، على أذاهم { وتتقوا } ، وتخافوا ربكم { لا يضركم } ،
~~أي: لا ينقصكم، { كيدهم شيئا } ، قرأ ابن كثير ونافع وأهل البصرة
~~{ لا يضركم } بكسر الضاد خفيفة، يقال: ضار يضير ضيرا، وهو جزم
~~على جواب الجزاء، وقرأ الباقون بضم الضاد وتشديد الراء من ضر يضر ضرا،
~~مثل رد يرد ردا، وفي رفعه وجهان. أحدهما: أنه أراد الجزم، وأصله
~~يضرركم فأدغمت الراء في الراء، ونقلت ضمة الراء الأولى إلى الضاد وضمت
~~الثانية اتباعا، والثاني: أن يكون لا بمعنى ليس ويضمر فيه الفاء،
~~تقديره: وإن تصبروا وتتقوا فليس يضركم كيدهم شيئا، { إن الله
~~بما يعملون محيط }: عالم.

# قوله تعالى: { وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين
~~مقاعد للقتال } ، قال الحسن: هو يوم بدر، وقال مقاتل: يوم
~~الأحزاب، وقال سائر المفسرين: هو يوم أحد، لأن ما ms0431 بعده إلى قريب من آخر
~~السورة في حرب أحد. قال مجاهد والكلبي والواقدي: غدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من منزل عائشة رضي الله عنها فمشى على رجليه إلى أحد فجعل
~~يصف أصحابه للقتال كما يقوم القدح.

# قال محمد بن إسحاق والسدي عن رجالهما:

# إن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فلما سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنزولهم استشار أصحابه ودعا عبد الله بن أبي ابن سلول ولم
~~يدعه قط قبلها فاستشاره، فقال عبد الله بن أبي وأكثر الأنصار: يا رسول
~~الله أقم بالمدينة لا تخرج إليهم، فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا
~~أصاب منا ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه، فكيف وأنت فينا، فدعهم يا رسول
~~الله فإن أقاموا أقاموا بشر مجلس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم
~~ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين.
~~فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي. وقال بعض أصحابه: يا
~~رسول الله اخرج بنا إلى هذه الأكلب، لا يرون أنا جبنا عنهم
~~وضعفنا، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني رأيت في منامي بقرا تذبح، فأولتها خيرا، ورأيت في ذباب سيفي
~~ثلما فأولتها هزيمة، ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها
~~المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة "

# ، وكان يعجبه أن يدخلوا عليهم بالمدينة فيقاتلوا في الأزقة، فقال رجال
~~من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد: اخرج بنا
~~إلى أعدائنا.

# فلم يزالوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، من حبهم للقاء القوم، حتى
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس لأمته، فلما رأوه قد لبس
~~السلاح ندموا، وقالوا: بئس ما صنعنا، نشير على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والوحي يأتيه، فقاموا واعتذروا إليه وقالوا: اصنع ما رأيت، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل ".

# وكان قد أقام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس، فراح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0432 يوم الجمعة بعدما صلى بأصحابه الجمعة، وقد مات في ذلك
~~اليوم رجل من الأنصار، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرج
~~إليهم، فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من
~~الهجرة، فكان من حرب أحد ما كان، فذلك قوله تعالى: { وإذ غدوت
~~من أهلك } أي: واذكر إذا غدوت من أهلك { تبوىء المؤمنين
~~} أي: تنزل المؤمنين { مقاعد للقتال } أي: مواطن، ومواضع
~~للقتال، يقال: بوأت القوم إذا وطنتهم، وتبوؤا هم إذا تواطنوا، قال الله
~~تعالى:

# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق

# [يونس: 93]، وقال:

# >أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا

# [يونس: 87] وقيل: تتخذ معسكرا، { والله سميع عليم }.

### || [3.122-124]

# { إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا } أي: تجبنا
~~وتضعفا وتتخلفا، والطائفتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس،
~~وكانا جناحي العسكر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد
~~في ألف رجل، وقيل: في تسعمائة وخمسين رجلا، فلما بلغوا الشوط انخذل
~~عبد الله بن أبي بثلث الناس ورجع في ثلاث مائة، وقال: علام نقتل
~~أنفسنا وأولادنا؟ فتبعهم أبو جابر السلمي فقال: أنشدكم بالله في نبيكم
~~وفي أنفسكم، فقال عبد الله بن أبي: لو نعلم قتالا لاتبعناكم، وهمت
~~بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف مع عبد الله بن أبي، فعصمهم الله فلم
~~ينصرفوا فذكرهم الله عظيم نعمته، فقال عز وجل: { إذ همت
~~طآئفتان منكم أن تفشلا والله وليهما } ناصرهما
~~وحافظهما.

# { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } ،

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن يوسف عن ابن عيينة عن عمرو عن جابر
~~قال: نزلت هذه الآية فينا { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله
~~وليهما } بنو سلمة وبنو حارثة، وما أحب أنها لم تنزل، والله يقول:
~~{ والله وليهما }.

# قوله تعالى: { ولقد نصركم الله ببدر } ، وبدر موضع بين
~~مكة والمدينة وهو اسم لموضع، وعليه الأكثرون، وقيل: اسم لبئر هناك، وقيل:
~~كانت بدر بئرا لرجل يقال له بدر، ms0433 قاله الشعبي، وأنكر الآخرون عليه. يذكر
~~الله تعالى في هذه الآية منته عليهم بالنصرة يوم بدر، { وأنتم
~~أذلة } ، جمع: ذليل، وأراد به قلة العدد فإنهم كانوا ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر رجلا، فنصرهم الله مع قلة عددهم، { فاتقوا الله
~~لعلكم تشكرون }.

# { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم } ، اختلفوا في هذه الآية فقال قتادة: كان هذا يوم بدر، أمدهم
~~الله تعالى بألف من الملائكة كما قال:

# فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملئكة

# [الأنفال: 9] ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم صاروا خمسة آلاف كما ذكر هاهنا {
~~بثلاثة ءالاف من الملئكة منزلين }.

### || [3.125]

# { بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم
~~هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من
~~الملئكة مسومين } فصبروا يوم بدر فاتقوا فأمدهم الله بخمسة
~~آلاف كما وعد، قال الحسن: وهؤلاء الخمسة آلاف ردء المؤمنين إلى يوم
~~القيامة. قال ابن عباس ومجاهد: لم تقاتل الملائكة في المعركة إلا يوم
~~بدر، وفيما سوى ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون، إنما يكونون عددا
~~ومددا.

# قال محمد بن إسحاق: لما كان يوم أحد انجلى القوم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبقي سعد بن مالك يرمي، وفتى شاب يتنبل له فلما فني
~~النبل أتاه به فنثره، فقال: ارم أبا إسحاق مرتين، فلما انجلت المعركة
~~سئل عن ذلك الرجل، فلم يعرف.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد العزيز بن عبد الله أنا
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده

# " عن سعد بن أبي وقاص قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~ومعه رجلان يقاتلان عنه، عليهما ثياب بيض كأشد القتال، ما رأيتهما قبل
~~ولا بعد ".

# ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، قال أخبرنا محمد بن بشر وأبو أسامة
~~عن مسعر عن سعد ابن إبراهيم عن أبيه عن سعد يعني ابن أبي وقاص قال:

# " رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد ms0434 رجلين
~~عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل ولا بعد "

# يعني: جبريل وميكائيل.

# وقال الشعبي: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين يوم بدر: أن
~~كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين فشق ذلك عليهم، فأنزل الله
~~تعالى: { ألن يكفيكم أن يمدكم } إلى قوله { مسومين
~~} فبلغ كرزا الهزيمة فرجع فلم يأتهم ولم يمدهم، فلم يمدهم الله
~~أيضا بالخمسة آلاف، وكانوا قد أمدوا بألف.

# وقال الآخرون: إنما وعد الله تعالى المسلمين يوم بدر إن صبروا على طاعته
~~واتقوا محارمه: أن يمدهم أيضا في حروبهم كلها، فلم يصبروا إلا يوم
~~الأحزاب، فأمدهم الله حتى حاصروا قريظة والنضير.

# قال عبد الله بن أبي أوفى: كنا محاصري قريظة والنضير ما شاء الله فلم
~~يفتح علينا فرجعنا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل فهو يغسل
~~رأسه إذ جاءه جبريل عليه السلام، فقال: وضعتم أسلحتكم ولم تضع الملائكة
~~أوزارها؟ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة فلف بها رأسه ولم
~~يغسله، ثم نادى فينا فقمنا حتى أتينا قريظة والنضير فيومئذ أمدنا الله
~~تعالى بثلاثة آلاف من الملائكة، ففتح لنا فتحا يسيرا.

# وقال الضحاك وعكرمة: كان هذا يوم أحد وعدهم الله المدد إن صبروا
~~فلم يصبروا فلم يمدوا به.

# قوله تعالى: { أن يمدكم ربكم } والإمداد: إعانة الجيش
~~بالجيش، وقيل: ما كان على جهة القوة والإعانة، يقال فيه: أمده إمدادا،
~~وما كان على جهة الزيادة، يقال: مده مدا، ومنه قوله تعالى:

# والبحر يمده

# [لقمان: 27] وقيل: المد في الشر، والإمداد في الخير، يدل عليه قوله
~~تعالى:

# ويمدهم في طغينهم يعمهون

# [البقرة: 15]

# ونمد له من العذاب مدا

# [مريم: 79] وقال في الخير: { أني ممدكم بألف من
~~الملئكة مردفين } ، وقال:

# وأمددنكم بأمول وبنين

# [الإسراء: 6]. قوله تعالى: { بثلاثة ءالاف من
~~الملئكة منزلين } قرأ ابن عامر بتشديد الزاي على التكثير
~~لقوله تعالى:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة

# [الأنعام: 111]، وقرأ الآخرون بالتخفيف دليله قوله تعالى:

# لولا أنزل علينا الملائكة

# [الفرقان: 21] وقوله:

# وأنزل جنودا لم تروها

# [التوبة: 26]. ثم قال: { بلى } نمدكم { إن ms0435 تصبروا } لعدوكم {
~~وتتقوا } أي: مخالفة نبيكم { ويأتوكم } يعني المشركين { من
~~فورهم هذا } قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والحسن وأكثر
~~المفسرين: من وجههم هذا، وقال مجاهد والضحاك: من غضبهم هذا، لأنهم إنما
~~رجعوا للحرب يوم أحد من غضبهم ليوم بدر، { يمددكم ربكم
~~بخمسة ءالاف من الملئكة } لم يرد خمسة آلاف سوى ما
~~ذكر من ثلاثة آلاف، بل أراد معهم، وقوله { مسومين } أي: معلمين،
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بكسر الواو، وقرأ الآخرون بفتحها، فمن كسر
~~الواو فأراد أنهم سوموا خيلهم، ومن فتحها أراد به أنفسهم، والتسويم:
~~الإعلام من السومة وهي العلامة. واختلفوا في تلك العلامة، فقال عروة
~~بن الزبير: كانت الملائكة على خيل بلق عليهم عمائم صفر، وقال علي وابن
~~عباس رضي الله عنهم: كانت عليهم عمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم، (وقال
~~هشام بن عروة والكلبي: عليهم عمائم صفر مرخاة على أكتافهم)، وقال الضحاك
~~وقتادة: كانوا قد أعلموا بالعهن في نواصي الخيل وأذنابها، وروي

# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر:

# " تسوموا فإن الملائكة قد تسومت بالصوف الأبيض في قلانسهم
~~ومغافرهم ".

### || [3.126-128]

# قوله تعالى: { وما جعله الله } يعني هذا الوعد والمدد، {
~~إلا بشرى لكم } أي: بشارة لتستبشروا به { ولتطمئن }
~~ولتسكن { قلوبكم به } فلا تجزعوا من كثرة عدوكم وقلة عددكم، {
~~وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم }
~~يعني: لا تحيلوا بالنصر على الملائكة والجند، فإن النصر من الله تعالى
~~فاستعينوا به وتوكلوا عليه، لأن العز والحكم له.

# قوله تعالى: { ليقطع طرفا من الذين كفروا } ، يقول
~~لقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا أي: لكي يهلك طائفة من الذين كفروا،
~~وقال السدي: معناه ليهدم ركنا من أركان الشرك بالقتل والأسر، فقتل من
~~قادتهم وسادتهم يوم بدر سبعون وأسر سبعون، ومن حمل الآية على حرب
~~أحد فقد قتل منهم يومئذ ستة عشر وكان النصر للمسلمين حتى خالفوا أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فانقلب عليهم، { أو يكبتهم } قال
~~الكلبي: يهزمهم، وقال يمان: يصرعهم لوجوههم، قال السدي: يلعنهم، ms0436 وقال أبو
~~عبيدة: يهلكهم، وقيل: يحزنهم، والمكبوت: الحزين، وقيل أصله: يكبدهم أي:
~~يصيب الحزن والغيظ أكبادهم، والتاء والدال يتعاقبان كما يقال سبت
~~رأسه وسبده: إذا حلقه، وقيل: يكبتهم بالخيبة، { فينقلبوا
~~خآئبين } ، لم ينالوا شيئا مما كانوا يرجونه من الظفر بكم.

# قوله تعالى: { ليس لك من الأمر شيء } الآية، اختلفوا في
~~سبب نزول هذه الآية.

# فقال قوم: نزلت في أهل بئر معونة، وهم سبعون رجلا من القراء، بعثهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر معونة في صفر سنة أربع من الهجرة
~~على رأس أربعة أشهر من أحد ليعلموا الناس القرآن والعلم، أميرهم
~~المنذر بن عمرو، فقتلهم عامر بن الطفيل، فوجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا، وقنت شهرا في الصلوات كلها يدعو على
~~جماعة من تلك القبائل باللعن والسنين، فنزلت: { ليس لك من
~~الأمر شيء }.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد ابن إسماعيل أخبرنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله،
~~يعني ابن المبارك، أخبرنا معمر عن الزهري حدثني سالم عن أبيه أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة
~~من الفجر:

# " اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا، بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده
~~ربنا ولك الحمد "

# ، فأنزل الله تعالى: { ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون }.

# وقال قوم: نزلت يوم أحد.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا محمد ابن
~~عيسى الجلودي أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أخبرنا مسلم بن الحجاج
~~أخبرنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~رضي الله عنهما:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج في
~~رأسه، فجعل يسلت الدم عنه ويقول:

# " كيف يفلح قوم شجوا [رأس] نبيهم وكسروا رباعيته، وهو يدعوهم إلى
~~[الله عز وجل] "

# ، فأنزل الله تعالى: ms0437 «ليس لك من الأمر شيء».

# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد:

# " اللهم العن أبا سفيان، الله العن الحارث بن هشام، اللهم العن صفوان بن
~~أمية "

# ، فنزلت: «ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم» فأسلموا وحسن إسلامهم.

# وقال سعيد بن المسيب ومحمد بن إسحاق لما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون يوم أحد ما بأصحابهم من جدع الآذان والأنوف وقطع
~~المذاكير، قالوا: لئن أدالنا الله تعالى منهم لنفعلن بهم مثل ما
~~فعلوا، ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. وقيل: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو عليهم
~~بالاستئصال، فنزلت هذه الآية، وذلك لعلمه فيهم بأن كثيرا منهم يسلمون.
~~فقوله تعالى: { ليس لك من الأمر شيء } أي: ليس إليك، فاللام
~~بمعنى «إلى» كقوله تعالى:

# ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان

# [آل عمران: 193]، أي: إلى الإيمان: قوله تعالى: { أو يتوب
~~عليهم } ، (قال بعضهم: معناه حتى يتوب عليهم)، أو: إلى أن يتوب
~~عليهم، وقيل: هو نسق على قوله «ليقطع طرفا»، وقوله: «ليس لك من الأمر
~~شيء» اعتراض بين نظم الكلام ونظم الآية: ليقطع طرفا من الذين كفروا أو
~~يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون، ليس لك من الأمر شيء،
~~بل الأمر أمري في ذلك كله.

### || [3.129-133]

# ثم قال: { ولله ما فى السموت وما فى الأرض يغفر
~~لمن يشآء ويعذب من يشآء والله غفور رحيم }.

# { يآ أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة } ، أراد به ما كانوا يفعلونه عند حلول أجل الدين من
~~زيادة المال وتأخير الطلب، { واتقوا الله } في أمر الربا فلا
~~تأكلوه، { لعلكم تفلحون }.

# ثم خوفهم فقال: { واتقوا النار التى أعدت
~~للكفرين }.

# { وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون } ، لكي
~~ترحموا.

# { وسارعوا } قرأ أهل المدينة والشام سارعوا بلا واو، { إلى
~~مغفرة من ربكم } ، أي بادروا وسابقوا إلى الأعمال التي
~~توجب المغفرة.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: إلى ms0438 الإسلام، وروي عنه: إلى التوبة، وبه
~~قال عكرمة، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إلى أداء الفرائض، وقال
~~أبو العالية: إلى الهجرة، وقال الضحاك: إلى الجهاد، وقال مقاتل: إلى
~~الأعمال الصالحة. روي عن أنس بن مالك أنها التكبيرة الأولى.

# { وجنة } أي وإلى جنة { عرضها السموت والأرض } ،
~~أي: عرضها كعرض السماوات والأرض، كما قال في سورة الحديد:

# وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض

# [الحديد: 21] أي: سعتها، وإنما ذكر العرض على المبالغة لأن طول كل
~~شيء في الأغلب أكثر من عرضه، يقول: هذه صفة عرضها فكيف طولها؟ قال
~~الزهري: إنما وصف عرضها فأما طولها فلا يعلمه إلا الله، وهذا على
~~التمثيل لا أنها كالسموات والأرض لا غير، معناه: كعرض السموات السبع
~~والأرضين السبع عند ظنكم، كقوله تعالى:

# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض

# [هود: 107] يعني: عند ظنكم وإلا فهما زائلتان، وروي عن طارق بن شهاب أن
~~ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب وعنده أصحابه رضي الله عنهم،
~~وقالوا: أرأيتم قوله { وجنة عرضها السموت والأرض }
~~فأين النار؟ فقال عمر: أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون النهار، وإذا جاء
~~النهار فأين يكون الليل؟ فقالوا: إنه لمثلها في التوراة، ومعناه أنه حيث
~~يشاء الله. فإن قيل: قد قال الله تعالى:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات: 22] وأراد بالذي وعدنا: الجنة فإذا كانت الجنة في السماء
~~فكيف يكون عرضها السموات والأرض؟ وقيل: إن باب الجنة في السماء وعرضها
~~السموات والأرض، كما أخبر، وسئل أنس بن مالك رضي الله عنه عن الجنة: أفي
~~السماء هي أم في الأرض؟ فقال: وأي أرض وسماء تسع الجنة؟ فقيل: فأين هي؟
~~قال: فوق السموات السبع تحت العرش. وقال قتادة: كانوا يرون أن الجنة
~~فوق السموات السبع، وأن جهنم تحت الأرضين السبع { أعدت
~~للمتقين }.

### || [3.134]

# { الذين ينفقون في السرآء والضرآء } ، أي: في
~~اليسر والعسر، فأول ما ذكر من أخلاقهم الموجبة للجنة ذكر السخاوة
~~وقد جاء في الحديث.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرنا أبو عمرو
~~الفراتي أخبرنا ms0439 أبو العباس أحمد بن إسماعيل العنبري أخبرنا أبو عبد الله
~~بن حازم البغوي بمكة أخبرنا أبو صالح بن أيوب الهاشمي أخبرنا إبراهيم بن
~~سعد أخبرنا سعيد بن محمد عن يحيى بن سعيد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس، بعيد من
~~النار، والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب
~~من النار، والجاهل السخي أحب إلى الله من عابد بخيل ".

# { والكظمين الغيظ } أي: الجارعين الغيظ عند امتلاء نفوسهم
~~منه، والكظم: حبس الشيء عند امتلائه، وكظم الغيظ أن يمتلىء غيظا فيرده
~~في جوفه ولا يظهره. ومنه قوله تعالى:

# إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين

# [غافر: 18].

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرنا أبو عمرو
~~الفراتي أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد الإسفرايني أخبرنا أبو عبد الله
~~بن محمد زكريا العلاني أخبرنا روح بن عبد المؤمن أخبرنا أبو عبد الرحمن
~~المقري أخبرنا سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني أبو مرحوم عن سهل بن معاذ
~~بن أنس الجهني عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كظم غيظا وهو يقدر على أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة
~~على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي الحور شاء ".

# { والعفين عن الناس } ، قال الكلبي عن المملوكين سوء الأدب،
~~وقال زيد بن أسلم ومقاتل: عمن ظلمهم وأساء إليهم. { والله يحب
~~المحسنين }.

### || [3.135]

# { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~} الآية قال ابن مسعود: قال المؤمنون: يا رسول الله كانت بنو إسرائيل
~~أكرم على الله منا، كان أحدهم إذا أذنب أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في
~~عتبة بابه، اجدع أنفك وأذنك، افعل كذا، فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقال عطاء: نزلت في نبهان التمار، وكنيته أبو معبد، أتته أمرأة حسناء،
~~تبتاع منه تمرا فقال لها إن هذا التمر ليس بجيد، وفي البيت أجود منه،
~~فذهب بها ms0440 إلى بيته فضمها إلى نفسه وقبلها، فقالت له: اتق الله،
~~فتركها وندم على ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر ذلك، فنزلت
~~هذه الآية.

# وقال مقاتل والكلبي: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين
~~أحدهما من الأنصار والآخر من ثقيف فخرج الثقفي في غزاة واستخلف
~~الأنصاري على أهله فاشترى لهم اللحم ذات يوم، فلما أرادت المرأة أن
~~تأخذ منه دخل على أثرها وقبل يدها، ثم ندم وانصرف ووضع التراب على
~~رأسه وهام على وجهه، فلما رجع الثقفي لم يستقبله الأنصاري فسأل امرأته عن
~~حاله، فقالت: لا أكثر الله في الإخوان مثله ووصفت له الحال، والأنصاري
~~يسيح في الجبال تائبا مستغفرا، فطلبه الثقفي حتى وجده فأتى به أبا بكر
~~رجاء أن يجد عنده راحة وفرجا. فقال الأنصاري: هلكت: وذكر له القصة،
~~فقال أبو بكر: ويحك أما علمت أن الله تعالى يغار للغازي مالا يغار
~~للمقيم، ثم أتيا عمر رضي الله عنه فقال مثل ذلك، فأتيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له مثل مقالتهما، فأنزل الله تعالى هذه الآية {
~~والذين إذا فعلوا فحشة } يعني: قبيحة خارجة عما أذن
~~الله تعالى له فيه، وأصل الفحش القبح والخروج عن الحد، قال جابر:
~~الفاحشة الزنا. { أو ظلموا أنفسهم } ، ما دون الزنا من
~~القبلة والمعانقة والنظر واللمس. وقال مقاتل والكلبي: الفاحشة ما دون
~~الزنا من قبلة أو لمسة أو نظرة فيما لا يحل، أو ظلموا أنفسهم بالمعصية.
~~وقيل: فعلوا فاحشة الكبائر، أو ظلموا أنفسهم بالصغائر. وقيل: فعلوا فاحشة
~~فعلا أو ظلموا أنفسهم قولا. { ذكروا الله } أي: ذكروا وعيد
~~الله، وأن الله سائلهم، وقال مقاتل بن حيان: ذكروا الله باللسان عند
~~الذنوب. { فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله } أي: وهل يغفر الذنوب إلا الله. { ولم يصروا
~~على ما فعلوا } أي: لم يقيموا ولم يثبتوا عليه، ولكن تابوا
~~وأنابوا واستغفروا، وأصل الإصرار: الثبات على الشيء، قال الحسن: إتيان
~~العبد ذنبا عمدا إصرار حتى يتوب. وقال السدي: الإصرار: السكوت وترك
~~الاستغفار.

# أخبرنا عبد الواحد ms0441 المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أنا يحيى بن يحيى أنا عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن عن عثمان بن واقد العمري عن أبي نصيرة قال: لقيت مولى لأبي بكر
~~رضي الله عنه فقلت له: أسمعت من أبي بكر شيئا؟ قال: نعم سمعته
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أصر من استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرة ".

# { وهم يعلمون } ، قال ابن عباس والحسن ومقاتل والكلبي: وهم
~~يعلمون أنها معصية، وقيل: وهم يعلمون أن الإصرار ضار، وقال الضحاك: وهم
~~يعلمون أن الله يملك مغفرة الذنوب، وقال الحسين بن الفضل وهم يعلمون أن
~~لهم ربا يغفر الذنوب، وقيل: وهم يعلمون أن الله لا يتعاظمه العفو عن
~~الذنوب وإن كثرت، وقيل: وهم يعلمون أنهم إن استغفروا غفر لهم.

### || [3.136]

# { أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين } ، ثواب المطيعين.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أخبرنا أبو
~~جعفر الرياني أنا حميد بن زنجويه أنا عفان بن مسلم أنا أبو عوانة أنا
~~عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة الأسدي عن أسماء بن الحكم الفزاري قال:
~~سمعت عليا رضي الله عنه يقول: إني كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء أن ينفعني، وإذا
~~حدثني أحد من أصحابه استحلفته فإذا حلف لي صدقته، وإنه حدثني أبو بكر
~~وصدق أبو بكر أنه سمع رسول الله يقول:

# " ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي
~~ثم يستغفر الله إلا غفر الله له "

# ، ورواه أبو عيسى عن قتيبة عن أبي عوانة وزاد: ثم قرأ: { والذين
~~إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم } الآية.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر
~~الرياني أنا حميد بن زنجويه أنا هشام بن عبد الملك أخبرنا همام عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال: ms0442 كان قاض بالمدينة يقال له عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة فسمعته يقول:

# سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن عبدا أذنب ذنبا فقال: أي رب أذنبت ذنبا فاغفره لي، قال:
~~فقال ربه عز وجل: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ
~~به، فغفر له، فمكث ما شاء الله، ثم أصاب ذنبا آخر فقال: رب أذنبت
~~ذنبا فاغفره لي، فقال ربه عز وجل: علم عبدي أن له ربا
~~يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر
~~الرياني أنا حميد بن زنجويه أخبرنا النعمان السدوسي، أخبرنا المهدي بن
~~ميمون أخبرنا غيلان بن جرير عن شهر بن حوشب عن معدي كرب عن أبي ذر
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك
~~وتعالى قال:

# " قال يا بن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان
~~فيك، ابن آدم إنك إن تلقاني بقراب الأرض خطايا لقيتك
~~بقرابها مغفرة بعد أن لا تشرك بي شيئا، ابن آدم إنك إن
~~تذنب حتى تبلغ ذنوبك عنان السماء ثم تستغفرني أغفر لك ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين الحسني
~~الشرفي أنا أبو الأزهر أحمد ابن الأزهر أخبرنا إبراهيم بن الحكم بن أبان
~~حدثني أبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: قال الله تعالى:

# " من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي ما
~~لم يشرك بي شيئا ".

# قال ثابت البناني: بلغني أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية { والذين
~~إذا فعلوا فاحشة } إلى آخرها.

### || [3.137-138]

# قوله تعالى: { قد خلت من قبلكم سنن } ، قال عطاء: شرائع،
~~وقال الكلبي: مضت لكل أمة سنة ومنهاج إذا اتبعوها رضي الله عنهم، وقال
~~مجاهد: قد خلت من قبلكم سنن بالهلاك فيمن كذب قبلكم، وقيل: سنن
~~أي: أمم، والسنة: ms0443 الأمة، قال الشاعر:

# ما عاين الناس من فضل كفضلكم

# ولا رأوا مثلكم في سالف السنن

# وقيل معناه: أهل السنن، والسنة هي: الطريقة المتبعة في الخير والشر،
~~يقال: سن فلان سنة حسنة، وسنة سيئة إذا عمل عملا اقتدي
~~به من خير وشر. ومعنى الآية: قد مضت وسلفت مني سنن فيمن كان قبلكم
~~من الأمم الماضية الكافرة، بإمهالي واستدراجي إياهم حتى يبلغ الكتاب
~~فيهم أجلي الذي أجلته لإهلاكهم، وإدالة أنبيائي عليهم. { فسيروا
~~فى الأرض فانظروا كيف كان عقبة المكذبين } ،
~~أي: آخر أمر المكذبين، وهذا في حرب أحد، يقول الله عز وجل: فأنا
~~أمهلهم وأستدرجهم حتى يبلغ أجلي الذي أجلت في نصرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأوليائه وإهلاك أعدائه.

# { هذا } أي: هذا القرآن، { بيان للناس } ، عامة، { وهدى
~~} ، من الضلالة، { وموعظة للمتقين } ، خاصة.

### || [3.139-140]

# قوله تعالى: { ولا تهنوا ولاتحزنوا } ، هذا حث لأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الجهاد، زيادة على ما أصابهم من القتل
~~والجراح يوم أحد، يقول الله تعالى: ولا تهنوا أي: لا تضعفوا ولا
~~تجبنوا عن جهاد أعدائكم بما نالكم من القتل والجرح، وكان قد قتل يومئذ
~~من المهاجرين خمسة منهم: حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير، وقتل من
~~الأنصار سبعون رجلا. { ولا تحزنوا } فإنكم { أنتم الأعلون
~~} أي تكون لكم العاقبة بالنصرة والظفر، { إن كنتم مؤمنين }
~~يعني: إذ كنتم مؤمنين: أي: لأنكم مؤمنون.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الشعب فأقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلو عليهم
~~الجبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " اللهم لا يعلون علينا، اللهم لا قوة لنا إلا بك "

# وثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتى
~~هزموهم فذلك قوله تعالى: { وأنتم الأعلون }.

# وقال الكلبي: نزلت هذه الآية بعد يوم أحد حين أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بطلب القوم ما أصابهم من الجراح، فاشتد ذلك على المسلمين
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، دليله قوله تعالى:

# ولا ms0444 تهنوا في ابتغآء القوم

# [النساء: 104].

# { إن يمسسكم قرح } قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر { قرح } بضم
~~القاف حيث جاء، وقرأ الآخرون بالفتح وهما لغتان معناهما واحد كالجهد
~~والجهد، وقال الفراء القرح بالفتح: الجراحة، وبالضم: ألم الجراحة، هذا
~~خطاب مع المسلمين حيث انصرفوا من أحد مع الكآبة والحزن، يقول الله
~~تعالى: { إن يمسسكم قرح } يوم أحد، { فقد مس القوم
~~قرح مثله } ، يوم بدر، { وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس } ، فيوم لهم ويوم عليهم، أديل المسلمون على المشركين يوم
~~بدر حتى قتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين، وأديل المشركون من المسلمين
~~يوم أحد حتى جرحوا منهم سبعين وقتلوا خمسا وسبعين.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عمرو بن خالد أنا زهير أخبرنا
~~أبو إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الرجالة يوم أحد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير، فقال:

# " إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم
~~وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم "

# ، فهزموهم، قال: فإنا والله رأيت النساء يشتددن قد بدت خلاخلهن
~~وأسوقهن رافعات ثيابهن، فقال أصحاب عبد الله بن جبير: الغنيمة، أي قوم
~~الغنيمة، ظهر أصحابكم فما تنتظرون؟ فقال عبد الله ابن جبير: أنسيتم ما
~~قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: والله لنأتين الناس
~~فلنصيبن من الغنيمة، فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين.

# فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم، فلم يبق مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير اثني عشر رجلا فأصابوا منا سبعين. وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر مائة وأربعين، سبعين أسيرا
~~وسبعين قتيلا، فقال أبو سفيان: أفي القوم محمد ثلاث مرات، فنهاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه، ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاث
~~مرات، ثم قال: أفي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع إلى أصحابه، ms0445 فقال:
~~أما هؤلاء فقد قتلوا، فما ملك عمر نفسه، فقال: كذبت والله يا عدو
~~الله، إن الذين عددت لأحياء كلهم، وقد بقي لك ما يسوءك، قال: يوم بيوم
~~بدر، والحرب سجال، إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني،
~~ثم أخذ يرتجز: اعل هبل اعل هبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ألا تجيبوه "

# ؟ قالوا: يارسول الله ما نقول؟ قال:

# " قولوا الله أعلى وأجل "

# ، قال: إن لنا العزى ولا عزى لكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ألا تجيبوه "

# ؟ قالوا: يارسول الله ما نقول؟ قال:

# " قولوا الله مولانا ولا مولى لكم ".

# وروي هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي حديثه قال أبو سفيان:
~~يوم بيوم وإن الأيام دول والحرب سجال، فقال عمر رضي الله عنه: لا
~~سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار».

# قال الزجاج: الدولة تكون للمسلمين على الكفار، لقوله تعالى: (وإن جندنا
~~لهم الغالبون)، وكانت يوم أحد للكفار على المسلمين لمخالفتهم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: { وليعلم الله
~~الذين ءامنوا } يعني: إنما كانت هذه المداولة ليعلم الله (أي:
~~ليرى الله) الذين آمنوا فيميز المؤمن من المنافق، { ويتخذ منكم
~~شهدآء } ، يكرم أقواما بالشهادة، { والله لا يحب
~~الظلمين }.

### || [3.141-144]

# { وليمحص الله الذين آمنوا } أي: يطهرهم من الذنوب، {
~~ويمحق الكفرين } ، يفنيهم ويهلكهم، معناه: أنهم إن قتلوكم
~~فهو تطهير لكم، وإن قتلتموهم فهو محقهم واستئصالهم.

# { أم حسبتم } أحسبتم؟ { أن تدخلوا الجنة ولما
~~يعلم الله } [أي: ولم يعلم الله]، { الذين جهدوا
~~منكم ويعلم الصبرين }.

# { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه }
~~، وذلك أن قوما من المسلمين تمنوا يوما كيوم بدر ليقاتلوا
~~ويستشهدوا فأراهم الله يوم أحد، وقوله { تمنون الموت } أي:
~~سبب الموت وهو الجهاد من قبل أن تلقوه، { فقد رأيتموه }؟ يعني:
~~أسبابه. فإن قيل: ما معنى قوله { وأنتم تنظرون } ، بعد قوله: {
~~فقد رأيتموه }؟ قيل: ذكره تأكيدا، وقيل: الرؤية قد تكون بمعنى
~~العلم، فقال: { وأنتم تنظرون } ليعلم، أن المراد بالرؤية النظر،
~~وقيل: وأنتم تنظرون إلى ms0446 محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله عز وجل: { وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل } قال أصحاب المغازي:

# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالشعب من أحد في سبعمائة
~~رجل، وجعل عبدالله بن جبير وهو أخو خوات ابن جبير على الرجالة، وكانوا
~~خمسين رجلا، وقال: أقيموا بأصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من
~~خلفنا، فإن كانت لنا أو علينا فلا تبرحوا مكانكم حتى أرسل إليكم فإنا
~~لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم فجاءت قريش وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد
~~وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الأشعار
~~فقاتلوا حتى حميت الحرب

# " فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا فقال: «من يأخذ هذا السيف
~~بحقه ويضرب به العدو حتى يثخن» فأخذه أبو دجانة سماك بن خرشة الأنصاري،
~~فلما أخذه اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنها لمشية يبغضها الله تعالى إلا في هذا الموضع»، ففلق به
~~هام المشركين، وحمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين
~~فهزموهم ".

# وروينا عن البراء بن عازب قال: فأنا والله رأيت النساء يشتددن قد بدت
~~خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن فقال أصحاب عبد الله بن جبير:
~~الغنيمة والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة، فلما أتوهم صرفت
~~وجوههم.

# وقال الزبير بن العوام: فرأيت هندا وصواحباتها هاربات مصعدات في
~~الجبل، باديات خدامهن ما دون أخذهن شيء فلما نظرت الرماة إلى القوم قد
~~انكشفوا ورأوا أصحابهم ينتهبون الغنيمة أقبلوا يريدون النهب. فلما رأى
~~خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة، ورأى ظهورهم خالية
~~صاح في خيله من المشركين، ثم حمل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~خلفهم فهزموهم وقتلوهم، ورمى عبد الله بن قمئة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفرق عنه أصحابه
~~ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة يعلوها، وكان قد ظاهر بين
~~درعين، فلم يستطع فجلس ms0447 تحته طلحة فنهض حتى استوى عليها، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أوجب طلحة "

# ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجدعن الآذان والأنوف حتى اتخذت هند من ذلك قلائد، وأعطتها
~~وحشيا وبقرت عن كبدة حمزة ولاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها،
~~وأقبل عبد الله بن قمئة يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم، فذب
~~مصعب بن عمير  وهو صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقتله ابن قمئة، وهو يرى أنه قتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فرجع إلى المشركين وقال: إني قتلت محمدا وصاح
~~صارخ ألا إن محمدا قد قتل، ويقال: إن ذلك الصارخ كان إبليس، فانكفأ
~~الناس، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس:

# " إلي عباد الله (إلي عباد الله) "

# ، فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه حتى كشفوا عنه المشركين، ورمى سعد بن
~~أبي وقاص حتى اندقت سية قوسه، ونثل له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كنانته، وقال له: ارم فداك أبي وأمي، وكان أبو طلحة رجلا راميا شديدا
~~النزع كسر يومئذ قوسين أو ثلاثا، وكان الرجل يمر بجعبة من النبل
~~فيقول: انثرها لأبي طلحة، وكان إذا رمى أشرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فينظر إلى موضع نبله، وأصيبت يد طلحة بن عبيد الله فيبست حين وقى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصيبت عين قتادة بن النعمان
~~يومئذ حتى وقعت على وجنته، فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكانها، فعادت كأحسن ما كانت. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أدركه أبي بن خلف الجمحي، وهو يقول: لا نجوت إن نجوت، فقال القوم:
~~يارسول الله ألا يعطف عليه رجل منا؟ فقال صلى الله عليه وسلم:

# " دعوه "

# حتى إذا دنا منه، وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيقول: عندي رمكة أعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك عليها، فقال
~~رسول الله ms0448 صلى الله عليه وسلم:

# " بل أنا أقتلك إن شاء الله "

# ، فلما دنا منه تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث
~~بن الصمة ثم استقبله فطعنه في عنقه، فخدشه خدشة فتدهدأ عن فرسه وهو يخور
~~كما يخور الثور، ويقول: قتلني محمد، فأخذه أصحابه وقالوا: ليس عليك بأس،
~~قال: بلى لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم، أليس قال لي: أقتلك؟
~~فلو بزق علي بعد تلك المقالة لقتلني، فلم يلبث إلا يوما حتى مات بموضع
~~يقال له سرف.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عمرو بن علي أنا أبو عاصم عن ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: اشتد غضب الله
~~على من قتله نبي واشتد غضب الله على من دمى وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# قالوا: وفشا في الناس أن محمدا قد قتل فقال بعض المسلمين: ليت لنا
~~رسولا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من أبي سفيان، وبعض
~~الصحابة جلسوا وألقوا بأيديهم، وقال أناس من أهل النفاق: إن كان محمدا
~~قد قتل فالحقوا بدينكم الأول، فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك: ياقوم
~~إن كان قتل محمد فإن رب محمد لم يقتل وما تصعنون بالحياة بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وموتوا على ما مات عليه ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما
~~يقول هؤلاء يعني المسلمين، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المنافقين،
~~ثم شد بسفيه فقاتل حتى قتل. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق
~~إلى الصخرة وهو يدعو الناس، فأول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كعب ابن مالك، قال: عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي: يا
~~معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إلي ms0449 أن
~~اسكت، فانحازت إليه طائفة من أصحابه، فلامهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الفرار، فقالوا: يا نبي الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا، أتانا
~~الخبر بأنك قد قتلت، فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل }.

# ومحمد هو المستغرق لجميع المحامد، لأن الحمد لا يستوجبه إلا الكامل،
~~والتحميد فوق الحمد، فلا يستحقه إلا المستولي على الأمر في الكمال، وأكرم
~~الله نبيه وصفيه باسمين مشتقين من اسمه جل جلاله (محمد وأحمد)، وفيه
~~يقول حسان بن ثابت:

# ألم تر أن الله أرسل عبده

# ببرهانه والله أعلى وأمجد

# وشق له من اسمه ليجله

# فذو العرش محمود وهذا محمد

# قوله تعالى: { أفإين مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقبكم } رجعتم إلى دينكم الأول، { ومن ينقلب على
~~عقبيه } ، فيرتد عن دينه، { فلن يضر الله شيئا } ،
~~بارتداده وإنما يضر نفسه، { وسيجزى الله الشكرين }.

### || [3.145]

# { وما كان لنفس أن تموت } ، قال الأخفش: اللام في {
~~لنفس } منقولة تقديره: وما كانت نفس لتموت، { إلا بإذن
~~الله } ، بقضائه الله وقدره، وقيل: بعلمه، وقيل: بأمره، { كتبا
~~مؤجلا } أي: كتب لكل نفس أجلا لا يقدر أحد على تغييره وتأخيره،
~~ونصب الكتاب على المصدر، أي: كتب كتابا، { ومن يرد ثواب
~~الدنيا نؤته منها } يعني: من يرد بطاعته الدنيا ويعمل لها
~~نؤته منها ما يكون جزاء لعمله، يريد نؤته منها ما نشاء بما قدرناه له،
~~كما قال:

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد

# [الإسراء: 18]، نزلت في الذين تركوا المركز يوم أحد طلبا للغنيمة،
~~{ ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها } ، أي أراد بعمله
~~الآخرة، قيل: أراد الذين ثبتوا مع أميرهم عبد الله بن جبير حتى قتلوا. {
~~وسنجزى الشكرين } ، أي: المؤمنين المطيعين.

# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~موسى بن الصلت أنا أبو إسحاق إبراهيم عبد الصمد الهاشمي أنا أبو يحيى
~~محمد بن عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن المقرىء أنا أبي أنا الربيع بن ms0450
~~صبيح عن يزيد الرقاشي.

# عن أنس بن مالك رضي الله عنه:

# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته
~~الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه
~~وشتت عليه أمره، ولا يأتيه منها إلا ما كتب له ".

# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن توبة الزراد أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~إدريس بن محمد الجرجاني وأبو أحمد محمد بن أحمد المعلم الهروي قالا
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى الماليني أخبرنا أبو العباس الحسن بن سفيان
~~النسوي أخبرنا حيان بن موسى وعبد الله بن أسماء ابن أخي جويرية ابن أسماء
~~قال أخبرنا عبد الله بن المبارك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى، فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ".

### || [3.146]

# قوله تعالى: { وكأين من نبي قاتل معه ربيون
~~كثير } ، قرأ ابن كثير { وكائن } ، بالمد والهمزة على وزن فاعل،
~~وتليين الهمزة أبو جعفر، وقرأ الآخرون { وكأين } بالهمز والتشديد
~~على وزن كعين، ومعناه: وكم، وهي كاف التشبيه ضمت إلى أي الاستفهامية،
~~ولم يقع للتنوين صورة في الخط إلا في هذا الحرف خاصة، ويقف بعض القراء
~~على { وكأي } بلا نون، والأكثرون على الوقف بالنون، قوله { قاتل }
~~قرأ ابن كثير ونافع وأهل البصرة بضم القاف، وقرأ الآخرون { قاتل } فمن
~~قرأ { قاتل } فلقوله: { فما وهنوا } ويستحيل وصفهم بأنهم لم
~~يهنوا بعدما قتلوا، لقول سعيد بن جبير: ما سمعنا أن نبيا قتل في
~~القتال، ولأن { قاتل } أعم. قال أبو عبيدة: إن الله تعالى إذا حمد من
~~قاتل كان من قتل داخلا فيه، وإذا حمد من قتل لم يدخل فيه غيرهم، ms0451 فكان
~~{ قاتل } أعم. ومن قرأ { قتل } فله ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون القتل
~~راجعا إلى النبي وحده، فيكون تمام الكلام عند قوله { قتل } ، ويكون في
~~الآية إضمار معناه: ومعه ربيون كثير، كما يقال: قتل فلان معه جيش كثير،
~~أي: ومعه. والوجه الثاني: أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين،
~~ويكون المراد: بعض من معه، تقول العرب قتلنا بني فلان، وإنما قتلوا
~~بعضهم، ويكون قوله { فما وهنوا } راجعا إلى الباقين. والوجه
~~الثالث: أن يكون القتل للربيين لا غير. وقوله { ربيون كثير } ،
~~قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: جموع كثيرة، وقال ابن مسعود: الربيون
~~الألوف، وقال الكلبي الربية الواحدة: عشرة آلاف، وقال الضحاك:
~~الربية الواحدة: ألف، وقال الحسن: فقهاء علماء وقيل: هم الأتباع،
~~والربانيون الولاة، والربيون الرعية، وقيل: منسوب إلى الرب وهم الذين
~~يعبدون الرب، { فما وهنوا } أي: فما جبنوا، { لمآ أصابهم
~~فى سبيل الله وما ضعفوا } ، عن الجهاد بما نالهم من ألم
~~الجراح، وقتل الأصحاب. { وما استكانوا } قال مقاتل: وما
~~استسلموا وما خضعوا لعدوهم، وقال السدي: وما ذلوا، قال عطاء وما تضرعوا،
~~وقال أبو العالية: وما جبنوا ولكنهم صبروا على أمر ربهم وطاعة نبيهم
~~وجهاد عدوهم، { والله يحب الصبرين }.

### || [3.147-150]

# قوله تعالى: { وما كان قولهم } ، نصب على خبر كان، والاسم في
~~أن قالوا، ومعناه: وما كان قولهم عند قتل نبيهم، { إلا أن قالوا
~~ربنا اغفر لنا ذنوبنا } أي: الصغائر، { وإسرافنا فى
~~أمرنا } ، أي: الكبائر، { وثبت أقدامنا } ، كي لا تزول، {
~~وانصرنا على القوم الكفرين } ، يقول فهلا فعلتم وقلتم
~~مثل ذلك بأصحاب محمد. { فآتاهم الله ثواب الدنيا } ،
~~النصرة والغنيمة، { وحسن ثواب الآخرة } ، الأجر والجنة، {
~~والله يحب المحسنين }.

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا
~~الذين كفروا } ، يعني: اليهود والنصارى، وقال علي رضي الله عنه،
~~يعني: المنافقين في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة: ارجعوا إلى إخوانكم
~~وادخلوا في دينهم. { يردوكم على أعقبكم } ، يرجعوكم
~~إلى أول أمركم الشرك بالله، { فتنقلبوا خسرين } ، مغبونين.

# ثم قال: { بل الله مولكم } ، ناصركم وحافظكم على دينكم، {
~~وهو خير النصرين ms0452 }

### || [3.151-152]

# { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب } وذلك أن أبا
~~سفيان والمشركين لما ارتحلوا يوم أحد متوجهين نحو مكة انطلقوا حتى إذا
~~بلغوا بعض الطريق، ندموا وقالوا: بئس ما صنعنا قتلناهم حتى إذا لم يبق
~~منهم إلا الشريد تركناهم، ارجعوا فاستأصلوهم، فلما عزموا على ذلك
~~قذف الله في قلوبهم الرعب، حتى رجعوا عما هموا به. سنلقي أي: سنقذف
~~في قلوب الذين كفروا الرعب، الخوف، وقرأ أبو جعفر وابن عامر والكسائي
~~ويعقوب { الرعب } بضم العين، وقرأ الآخرون بسكونها، { بمآ
~~أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا } حجة
~~وبرهانا، { ومأواهم النار وبئس مثوى الظلمين }
~~، مقام الكافرين.

# قوله تعالى: { ولقد صدقكم الله وعده } قال محمد بن كعب
~~القرظي: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة من
~~أحد، وقد أصابهم ما أصابهم، قال ناس من أصحابه: من أين أصابنا هذا؟ وقد
~~وعدنا الله النصر، فأنزل الله تعالى:

# { ولقد صدقكم الله وعده } بالنصر والظفر، وذلك أن النصر
~~والظفر كان للمسلمين في الابتداء، { إذ تحسونهم بإذنه } ،
~~وذلك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل أحدا خلف ظهره واستقبل
~~المدينة وجعل عينين، وهو جبل، عن يساره وأقام عليه الرماة وأمر عليهم
~~عبد الله بن جبير، وقال لهم: احموا ظهورنا فإن رأيتمونا قد غنمنا
~~فلا تشركونا وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وأقبل المشركون
~~فأخذوا في القتال فجعل الرماة يرشقون خيل المشركين بالنبل، والمسلمون
~~يضربونهم بالسيوف، حتى ولوا هاربين ".

# فذلك قوله تعالى: { إذ تحسونهم بإذنه } أي تقتلونهم قتلا
~~ذريعا بقضاء الله. قال أبو عبيدة: الحس: هو الاستئصال بالقتل. {
~~حتى إذا فشلتم } أي: إن جبنتم، وقيل: معناه فلما فشلتم، {
~~وتنزعتم فى الأمر وعصيتم } ، والواو زائدة في {
~~وتنزعتم } يعني: حتى إذا فشلتم تنازعتم، وقيل: فيه تقديم
~~وتأخير، تقديره: حتى إذا تنازعتم في الأمر وعصيتم فشلتم.

# ومعنى التنازع الاختلاف. وكان اختلافهم أن الرماة اختلفوا حين انهزم
~~المشركون، فقال بعضهم: انهزم القوم فما مقامنا؟ وأقبلوا على الغنيمة،
~~وقال بعضهم: لا تجاوزوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms0453 وثبت عبد
~~الله بن جبير في نفر يسير دون العشرة. فلما رأى خالد بن الوليد وعكرمة
~~بن أبي جهل ذلك حملوا على الرماة فقتلوا عبد الله بن جبير وأصحابه،
~~وأقبلوا على المسلمين وحالت الريح فصارت دبورا بعد ما كانت صبا،
~~وانتقضت صفوف المسلمين واختلطوا فجعلوا يقتلون على غير شعار يضرب بعضهم
~~بعضا ما يشعرون من الدهش، ونادى إبليس أن محمدا قد قتل، وكان ذلك سبب
~~الهزيمة المسلمين.

# قوله تعالى: { وعصيتم } يعني: الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وخالفتم أمره، { من بعد مآ أراكم } ، الله { ما تحبون
~~} يا معشر المسلمين من الظفر والغنيمة، { منكم من يريد الدنيا
~~} ، يعني: الذين تركوا المركز وأقبلوا على النهب، { ومنكم من
~~يريد الآخرة } ، يعني: الذين ثبتوا مع عبد الله بن جبير حتى
~~قتلوا، قال عبد الله بن مسعود: ما شعرت أن أحدا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى كان يوم أحد، ونزلت هذه الآية { ثم
~~صرفكم عنهم } ، أي: ردكم عنهم بالهزيمة، { ليبتليكم }
~~، ليمتحنكم، وقيل: لينزل البلاء عليكم { ولقد عفا عنكم } ،
~~فلم يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة، { والله ذو فضل على
~~المؤمنين }.

### || [3.153]

# { إذ تصعدون } يعني: ولقد عفا عنكم إذ تصعدون هاربين، وقرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة { تصعدون } بفتح التاء والعين،
~~والقراءة المعروفة بضم التاء وكسر العين. والإصعاد: السير في مستوى
~~الأرض، والصعود: الارتفاع على الجبال والسطوح، قال أبو حاتم: يقال
~~أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره، وقال
~~المبرد: أصعد إذ أبعد في الذهاب، وكلتا القراءتين صواب فقد كان يومئذ من
~~المنهزمين مصعد وصاعد، وقال المفضل: صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد. {
~~ولا تلوون على أحد } أي: لا تعرجون ولا تقيمون على أحد، ولا
~~يلتفت بعضكم إلى بعض، { والرسول يدعوكم فى أخراكم } أي:
~~في آخركم ومن ورائكم إلي عباد الله فأنا رسول الله من يكر فله
~~الجنة، { فأثبكم } ، فجازاكم، جعل الإثابة بمعنى العقاب، وأصلها
~~في الحسنات لأنه وضعها موضع الثواب، كقوله تعالى: { فبشرهم
~~بعذاب أليم } جعل البشارة في ms0454 العذاب، ومعناه: جعل مكان الثواب
~~الذين كنتم ترجون { غما بغم } ، وقيل: الباء بمعنى على، أي: غما
~~على غم، وقيل: غما متصلا بغم، فالغم الأول: ما فاتهم من الظفر
~~والغنيمة، والغم الثاني: ما نالهم من القتل والهزيمة. وقيل: الغم الأول
~~ما أصابهم من القتل والجراح، والغم الثاني: ما سمعوا أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم قد قتل فأنساهم الغم الأول. وقيل: الغم الأول: إشراف خالد بن
~~الوليد عليهم بخيل المشركين، والغم الثاني: حين أشرف عليهم أبو سفيان،

# " وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق يومئذ يدعو الناس حتى
~~انتهى إلى أصحاب الصخرة، فلما رأوه وضع رجل سهما في قوسه وأراد أن
~~يرميه، فقال: أنا رسول الله، ففرحوا حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وفرح النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى أن في أصحابه من يمتنع،
~~فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه، ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا فأقبل
~~أبو سفيان وأصحابه، حتى وقفوا بباب الشعب، فلما نظر المسلمون إليهم
~~أهمهم ذلك وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس لهم أن يعلونا اللهم إن تقتل
~~هذه العصابة لا تعبد في الأرض، ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى
~~أنزلوهم ".

# وقيل: إنهم غموا الرسول بمخالفة أمره، فجازاهم الله بذلك الغم غم
~~القتل والهزيمة. قوله تعالى: { لكيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم } ، من الفتح والغنيمة، { ولا مآ أصبكم } أي: ولا
~~على ما أصابكم من القتل والهزيمة، { والله خبير بما تعملون
~~}.

### || [3.154]

# { ثم أنزل عليكم } ، يا معشر المسلمين، { من بعد
~~الغم أمنة نعاسا } يعني: أمنا، والأمن والأمنة بمعنى
~~واحد، وقيل: الأمن يكون مع زوال سبب الخوف، والأمنة مع بقاء سبب
~~الخوف، وكان سبب الخوف هنا قائما، { نعاسا } ، بدل من الأمنة {
~~يغشى طآئفة منكم } قرأ حمزة والكسائي { تغشى } بالتاء
~~ردا إلى الأمنة، وقرأ الآخرون بالياء ردا إلى النعاس. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: أمنهم يومئذ بنعاس يغشاهم، وإنما ينعس من يأمن،
~~والخائف لا ينام. ms0455

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أنا
~~حسين بن محمد أخبرنا شيبان عن قتادة أخبرنا أنس أن أبا طلحة قال:

# غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد، قال: فجعل سيفي يسقط من
~~يدي فآخذه ويسقط وآخذه.

# وقال ثابت عن أنس عن أبي طلحة قال: رفعت رأسي يوم أحد فجعلت ما أرى
~~أحدا من القوم إلا وهو يميل تحت جحفته من النعاس.

# وقال عبد الله بن الزبير عن أبيه الزبير بن العوام لقد رأيتني مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد علينا الحرب، أرسل الله علينا النوم،
~~والله إني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا كالحلم،
~~يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا.

# فذلك قوله تعالى: { يغشى طآئفة منكم } يعني: المؤمنين، {
~~وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم } ، يعني: المنافقين: قيل:
~~أراد الله به تمييز المنافقين من المؤمنين، فأوقع النعاس على المؤمنين
~~حتى أمنوا، ولم يوقع على المنافقين، فبقوا في الخوف وقد أهمتهم
~~أنفسهم، أي: حملتهم على الهم يقال: أمر مهم. { يظنون
~~بالله غير الحق } أي: لا ينصر محمدا، وقيل: ظنوا أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم قد قتل، { ظن الجهلية } أي: كظن أهل
~~الجاهلية والشرك، { يقولون هل لنا }: ما لنا، لفظه استفهام
~~ومعناه: حجد، { من الأمر من شىء } يعني: النصر، { قل إن
~~الأمر كله لله } قرأ أهل البصرة برفع اللام على الابتداء وخبره
~~في { لله } وقرأ الآخرون بالنصب على البدل، وقيل: على النعت. { يخفون
~~فى أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا
~~من الأمر شىء ما قتلنا ههنا } ، وذلك أن المنافقين،
~~قال بعضهم لبعض: لو كان لنا عقول لم نخرج مع محمد إلى قتال أهل مكة ولم
~~يقتل رؤساؤنا، وقيل: لو كنا على الحق ما قتلنا هاهنا. قال الضحاك عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، يعني:
~~التكذيب ms0456 بالقدر، وهو قولهم: { لو كان لنا من الأمر شىء
~~ما قتلنا ههنا } ، { قل لو كنتم فى بيوتكم
~~لبرز الذين كتب } ، قضي، { عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم } ، مصارعهم، { وليبتلى الله } ، وليمتحن الله،
~~{ ما فى صدوركم وليمحص } ، يخرج ويظهر { ما فى
~~قلوبكم، والله عليم بذات الصدور } ، بما في القلوب من
~~خير وشر.

### || [3.155]

# { إن الذين تولوا منكم } أي انهزموا، { منكم } ،
~~يامعشر المسلمين، { يوم التقى الجمعان } ، جمع المسلمين وجمع
~~المشركين يوم أحد، وكان قد انهزم أكثر المسلمين ولم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا ثلاثة عشر رجلا ستة من المهاجرين: وهم أبو بكر وعمر
~~وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم. قوله
~~تعالى: { إنما استزلهم الشيطن } أي: طلب زلتهم، كما
~~يقال: استعجلت فلانا إذا طلبت عجلته، وقيل: حملهم على الزلة وهي
~~الخطيئة، وقيل: أزل واستزل بمعنى واحد، { ببعض ما كسبوا } ،
~~أي: بشؤم ذنوبهم، قال بعضهم: بتركهم المركز، وقال الحسن: ما كسبوا هو
~~قبولهم من الشيطان ما وسوس إليهم من الهزيمة، { ولقد عفا الله
~~عنهم إن الله غفور حليم }.

### || [3.156-159]

# { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا
~~} ، يعني: المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه، { وقالوا
~~لإخونهم } ، في النفاق والكفر، وقيل: في النسب، { إذا ضربوا
~~فى الأرض } أي: سافروا فيها لتجارة أو غيرها، { أو كانوا
~~غزى } أي: غزاة جمع غاز فقتلوا، { لو كانوا عندنا
~~ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك } يعني: قولهم
~~وظنهم، { حسرة } غما { فى قلوبهم والله يحيى
~~ويميت والله بما تعملون بصير } قرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي { يعملون } بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء.

# { ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم } قرأ نافع
~~وحمزة والكسائي { متم } بكسر الميم، وقرأ الآخرون بالضم، فمن ضمه فهو
~~من مات يموت، كقولك: من قال يقول قلت، بضم القاف، ومن كسره فهو من مات
~~يمات، كقولك من خاف يخاف: خفت، { لمغفرة من الله } ، في
~~العاقبة، { ورحمة خير مما يجمعون } ، من الغنائم، قراءة
~~العامة { تجمعون } بالتاء، لقوله { ولئن قتلتم } وقرأ حفص عن
~~عاصم ms0457 { يجمعون } بالياء، يعني: خير مما يجمع الناس.

# { ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون } ، في
~~العاقبة.

# قوله تعالى: { فبما رحمة من الله } أي: فبرحمة من الله، و
~~{ ما } صلة، كقوله (فبما نقضهم) { لنت لهم } أي: سهلت لهم
~~أخلاقك، وكثرة احتمالك، ولم تسرع إليهم فيما كان منهم يوم أحد، {
~~ولو كنت فظا } يعني: جافيا سيء الخلق قليل الاحتمال، {
~~غليظ القلب } ، قال الكلبي: فظا في القول غليظ القلب في الفعل،
~~{ لانفضوا من حولك } ، أي: لنفروا وتفرقوا عنك، يقال:
~~فضضتهم فانفضوا، أي فرقتهم فتفرقوا { فاعف عنهم } ، تجاوز
~~عنهم ما أتوا يوم أحد، { واستغفر لهم } حتى أشفعك فيهم، {
~~وشاورهم فى الأمر } أي: استخرج آراءهم واعلم ما عندهم، من قول
~~العرب: شرت الدابة، وشورتها، إذا استخرجت جريها، وشرت العسل
~~وأشرته إذا أخذته من موضعه، واستخرجته. واختلفوا في المعنى الذي لأجله
~~أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالمشاورة مع كمال عقله وجزالة رأيه
~~ونزول الوحي عليه، ووجوب طاعته على الخلق فيما أحبوا وكرهوا. فقال
~~بعضهم: هو خاص في المعنى، أي: وشاورهم فيما ليس عندك فيه من الله تعالى
~~عهد، قال الكلبي: يعني ناظرهم في لقاء العدو ومكايد الحرب عند الغزو.
~~وقال مقاتل وقتادة: أمر الله تعالى بمشاورتهم تطييبا لقلوبهم، فإن ذلك
~~أعطف لهم عليه وأذهب لأضغانهم، فإن سادات العرب كانوا إذا لم يشاوروا في
~~الأمر شق ذلك عليهم. وقال الحسن: قد علم الله عز وجل أنه ما به إلى
~~مشاورتهم حاجة ولكنه أراد أن يستن به من بعده.

# أخبرنا أبو طاهر المطهر بن علي بن عبد الله الفارسي: أخبرنا أبو ذر محمد
~~بن إبراهيم بن علي الصالحاني أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان
~~أخبرنا علي بن العباس المقانعي أخبرنا أحمد بن ما هان أخبرني أبي أخبرنا
~~طلحة بن زيد عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " ما رأيت رجلا أكثر استشارة للرجال من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~".

# قوله تعالى: { فإذا عزمت فتوكل على الله } لا ms0458 على
~~مشاورتهم، أي: قم بأمر الله وثق به واستعنه، { إن الله يحب
~~المتوكلين }.

### || [3.160]

# { إن ينصركم الله } ، يعنكم الله ويمنعكم من عدوكم، { فلا
~~غالب لكم } ، مثل يوم بدر، { وإن يخذلكم } يترككم فلم
~~ينصركم كما كان بأحد، والخذلان: القعود عن النصرة والإسلام
~~للهلكة، { فمن ذا الذى ينصركم من بعده } أي: من بعد
~~خذلانه، { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } ، قيل:
~~التوكل أن لا تعصي الله من أجل رزقك، وقيل: أن لا تطلب لنفسك ناصرا غير
~~الله ولا لرزقك خازنا غيره ولا لعملك شاهدا غيره.

# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري أخبرنا أبو عبد الله
~~الحسين بن شجاع البزاز ببغداد أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد
~~الهيثم الأنباري أخبرنا محمد بن أبي العوام أخبرنا وهب ابن جرير أخبرنا
~~هشام بن حسان عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «يدخل سبعون ألفا من أمتي الجنة بغير حساب» قيل: يارسول الله من
~~هم؟ قال: «هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون»، فقال عكاشة بن محصن: يارسول الله ادع الله أن يجعلني منهم،
~~فقال: «أنت منهم» ثم قام آخر فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني
~~منهم، فقال: «سبقك بها عكاشة» ".

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمود أخبرنا
~~إبراهيم بن عبد الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن حياة بن شريح
~~حدثني بكر بن عمرو عن عبد الله بن هبيرة أنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول:
~~سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول:

# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
~~تغدو خماصا وتروح بطانا ".

### || [3.161]

# قوله عز وجل: { وما كان لنبي أن يغل } الآية.

# روى عكرمة ومقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن ms0459 هذه الآية نزلت في
~~قطيفة حمراء فقدت يوم بدر، فقال بعض الناس أخذها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقال الكلبي ومقاتل:

# " نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز للغنيمة، وقالوا: نخشى أن
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو له وأن لا يقسم الغنائم
~~كما لم يقسم يوم بدر، فتركوا المركز ووقعوا في الغنائم، فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم
~~أمري»؟ قالوا: تركنا بقية إخواننا وقوفا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «بل ظننتم أنا نغل ولا نقسم لكم» "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقال قتادة: ذكر لنا أنها نزلت في طائفة غلت من أصحابه. وقيل: إن
~~الأقوياء ألحوا عليه يسألونه من المغنم، فأنزل الله تعالى: { وما كان
~~لنبي أن يغل } فيعطي قوما ويمنع آخرين بل عليه أن يقسم
~~بينهم بالسوية. وقال محمد بن إسحاق بن يسار: هذا في الوحي، يقول: ما كان
~~لنبي أن يكتم شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة. قوله تعالى: {
~~وما كان لنبي أن يغل } ، قرأ ابن كثير وأهل البصرة وعاصم
~~{ يغل } بفتح الياء وضم الغين، معناه: أن يخون، والمراد منه الأمة،
~~وقيل: اللام فيه منقولة، معناه: ما كان النبي ليغل، وقيل: معناه ما كان
~~يظن به ذلك ولا يليق به، وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الغين، وله وجهان،
~~أحدهما: أن يكون من الغلول أيضا، أي: ما كان لنبي أن يخان، يعني: أن
~~تخونه أمته، والوجه الآخر: أن يكون من الإغلال، معناه: ما كان لنبي
~~أن يخون، أي ينسب إلى الخيانة. { ومن يغلل يأت بما غل
~~يوم القيمة } ، قال الكلبي: يمثل له ذلك الشيء في النار ثم
~~يقال له: انزل فخذه فينزل فيحمله على ظهره فإذا بلغ موضعه وقع في
~~النار، ثم يكلف أن ينزل إليه، فيخرجه ففعل ذلك به.

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد الفقيه
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد ms0460 الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك
~~عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث مولى ابن مطيع عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال:

# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا
~~فضة إلا الأموال والثياب والمتاع، قال فوجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحو وادي القرى، وكان رفاعة بن زيد وهب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبدا أسود يقال له مدعم، قال فخرجنا حتى إذا كنا بوادي القرى
~~فبينما مدعم يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر
~~فأصابه فقتله، فقال الناس: هنيئا له الجنة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من
~~المغانم لم تصبها المقاسم، تشتعل عليه نارا»، فلما سمع ذلك الناس جاء
~~رجل بشراك أو شراكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «شراك من نار أو شراكان من نار» ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حيان عن أبي
~~عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد الجهني أنه قال:

# " توفي رجل يوم خيبر فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صلوا
~~على صاحبكم» فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: قال: «إن صاحبكم قد غل في سبيل الله» قال: ففتحنا متاعه
~~فوجدنا خرزات من خرز اليهود يساوين درهمين ".

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب المروزي أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا
~~سفيان عن الزهري عن عروة بن الزبير عن أبي حميد الساعدي قال:

# " استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن
~~اللتبية على الصدقة فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي لي، فقام النبي
~~صلى الله عليه ms0461 وسلم على المنبر فقال: «ما بال العامل نبعثه على بعض
~~أعمالنا فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي، فهلا جلس في بيت أمه أو في بيت
~~أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا، فوالذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منها شيئا
~~إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة
~~لها خوار أو شاة تيعر»، ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه، ثم قال:
~~«اللهم هل بلغت» "

# وروى قيس بن أبي حازم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال:

# " لا تصيبن شيئا بغير إذني فإنه غلول، ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة ".

# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه ".

# وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه: «أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه».

# قوله تعالى: { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة
~~ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون }.

### || [3.162-163]

# { أفمن اتبع رضون الله } ، وترك الغلول، { كمن بآء
~~بسخط من الله } ، فعل، { ومأواه جهنم وبئس
~~المصير }. { هم درجات عند الله } يعني: ذو درجات عند
~~الله، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني من اتبع رضوان الله ومن
~~باء بسخط من الله مختلفو المنازل عند الله، فلمن اتبع رضوان
~~الله الثواب العظيم، ولمن باء بسخط من الله العذاب الأليم. { والله
~~بصير بما يعملون }.

### || [3.164-165]

# { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم } ، قيل: أراد به العرب لأنه ليس حي من
~~أحياء العرب إلا وله فيهم نسب إلا بني ثعلبة، دليله قوله تعالى: { هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم } وقال الآخرون:
~~أراد به جميع المؤمنين، ومعنى قوله تعالى: { من أنفسهم } أي:
~~بالإيمان والشفقة لا بالنسب، ودليله قوله تعالى: (لقد جاءكم رسول من ms0462
~~أنفسكم)، { يتلوا عليهم ءايته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتب والحكمة وإن كانوا } ، وقد كانوا،
~~{ من قبل } أي: من قبل بعثه { لفي ضلال مبين }.

# { أولما } أي: حين { أصبتكم مصيبة } ، بأحد، { قد
~~أصبتم مثليها } ، يوم بدر، وذلك أن المشركين قتلوا من
~~المسلمين يوم أحد سبعين وقتل المسلمون منهم ببدر سبعين وأسروا سبعين، {
~~قلتم أنى هذا } ، من أين لنا هذا القتل والهزيمة ونحن
~~مسلمون ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا؟ { قل هو من عند
~~أنفسكم } روى عبيدة السلماني عن علي رضي الله عنه، قال: جاء جبريل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله قد كره ما صنع قومك في
~~أخذهم الفداء من الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا فتضرب
~~أعناقهم، وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للناس، فقالوا: يا رسول الله عشائرنا وإخواننا،
~~لا بل نأخذ منهم فداءهم فنقوى بها على قتال عدونا، ويستشهد منا عدتهم،
~~[فقتل منهم يوم أحد] سبعون من أسارى أهل بدر.

# فهذا معنى قوله تعالى: { قل هو من عند أنفسكم } أي:
~~بأخذكم الفداء واختياركم القتل، { إن الله على كل شىء
~~قدير }.

### || [3.166-169]

# { ومآ أصبكم يوم التقى الجمعان } ، بأحد من القتل
~~والجرح والهزيمة، { فبإذن الله } ، أي: بقضائه وقدره، {
~~وليعلم المؤمنين } ، أي: ليميز، وقيل: ليرى.

# { وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا
~~قاتلوا في سبيل الله } ، أي: لأجل دين الله وطاعته، { أو
~~ادفعوا } ، عن أهلكم وحريمكم، وقال السدي: أي: كثروا سواد المسلمين
~~ورابطوا إن لم تقاتلوا يكون ذلك دفعا وقمعا للعدو، { قالوا لو
~~نعلم قتالا لاتبعنكم } ، وهو عبد الله بن أبي
~~وأصحابه الذين انصرفوا عن أحد وكانوا ثلاثمائة، قال الله تعالى: { هم
~~للكفر يومئذ أقرب } أي: إلى الكفر يومئذ أقرب { منهم
~~للإيمن } (أي: إلى الإيمان)، { يقولون بأفوههم } ،
~~يعني: كلمة الإيمان { ما ليس فى قلوبهم والله أعلم
~~بما يكتمون }.

# { الذين قالوا لإخوانهم } ، في النسب لا في الدين وهم
~~شهداء أحد { وقعدوا } يعني: قعد هؤلاء القائلون عن الجهاد { لو
~~أطاعونا ms0463 } ، وانصرفوا عن محمد صلى الله عليه وسلم وقعدوا في بيوتهم
~~{ ما قتلوا قل } ، لهم يا محمد، { فادرءوا } ، فادفعوا، { عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صدقين } ، إن الحذر لا يغني
~~عن القدر.

# قوله تعالى: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا } الآية، قيل: نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر
~~رجلا ثمانية من الأنصار وستة من المهاجرين. وقال آخرون: نزلت في شهداء
~~أحد وكانوا سبعين رجلا أربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن
~~عمير وعثمان بن شماس وعبد الله بن جحش وسائرهم من الأنصار.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا محمد بن حماد أنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~عبد الله بن مرة عن مسروق قال:

# سألنا عبد الله (هو ابن مسعود) رضي الله عنهما عن هذه الآية: { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون } الآية، قال: أما أنا قد سألنا
~~عن ذلك فقال: «أرواحهم كطير خضر» ويروى «في جوف طير خضر لها قناديل
~~معلقة بالعرش تسرح في أيها شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش
~~فبينما هم كذلك إذ اطلع عليهم ربك اطلاعة فقال: سلوني ما شئتم
~~فقالوا: يارب كيف نسألك ونحن نسرح في الجنة في أيها شئنا؟، فلما رأوا أن
~~لا يتركوا من أن يسألوا شيئا قالوا: إنا نسألك أن ترد أرواحنا إلى
~~أجسادنا نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أنهم لا يسألون إلا هذا
~~تركوا».

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أن عبد الله بن حامد
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان أنا جيعوية أنا صالح بن محمد أنا سليمان بن
~~عمرو عن إسماعيل بن أمية عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال:

# رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما أصيب إخوانكم يوم أحد جعل الله عز وجل أرواحهم في أجواف
~~طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ms0464 ثمارها وتسرح في الجنة حيث
~~شاءت وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت العرش، فلما رأوا طيب مقيلهم ومطعمهم
~~ومشربهم ورأوا ما أعد الله لهم من الكرامة، قالوا: يا ليت قومنا
~~يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله بنا كي يرغبوا في الجهاد،
~~ولا يتكلوا عنه، فقال الله عز وجل أنا مخبر عنكم ومبلغ إخوانكم
~~ففرحوا بذلك واستبشروا فأنزل الله تعالى: { ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا } إلى قوله: { لا يضيع
~~أجر المؤمنين } ".

# سمعت عبد الواحد بن أحمد المليحي قال: سمعت الحسن بن أحمد القتيبي
~~قال: سمعت محمد ابن عبد الله بن يوسف قال: سمعت محمد بن إسماعيل البكري
~~قال: سمعت يحيى بن حبيب بن عربي قال: سمعت موسى بن إبراهيم قال: سمعت
~~طلحة بن خراش قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول:

# " لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: «يا جابر ما لي أراك
~~منكسرا»؟ قلت: يا رسول الله استشهد أبي وترك عيالا ودينا، قال: «أفلا
~~أبشرك بما لقي الله به أباك»؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: «ما كلم
~~الله تعالى أحدا قط إلا من وراء حجاب، وإنه أحيا أباك فكلمه كفاحا،
~~قال: يا عبدي تمن علي أعطك، قال: يا رب أحيني فأقتل فيك الثانية،
~~قال الرب تبارك وتعالى: إنه قد سبق مني أنهم لا يرجعون، فأنزلت فيهم {
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا }
~~» ".

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أنا
~~عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا
~~إسماعيل بن جعفر أنا حميد عن أنس رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من عبد يموت، له عند الله خير، يحب أن يرجع إلى الدنيا،
~~وأن له الدنيا وما فيها، إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة، فإنه
~~يحب أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى ".

# وقال قوم: نزلت هذه ms0465 الآية في شهداء بئر معونة.

# وكان سبب ذلك على ما روى محمد بن إسحاق عن أبيه إسحاق بن يسار عن
~~المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~ابن عمرو بن حزم وعن حميد الطويل عن أنس بن مالك وغيرهم من أهل العلم
~~قال: قدم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر، ملاعب الأسنة، وكان سيد
~~بني عامر بن صعصعة، على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأهدى
~~إليه هدية، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبلها، وقال لا أقبل
~~هدية مشرك، فأسلم إن أردت أن أقبل هديتك؟ ثم عرض عليه الإسلام،
~~وأخبره بما له فيه وما أعد الله للمؤمنين، وقرأ عليه القرآن فلم يسلم،
~~ولم يبعد وقال: يا محمد إن الذي تدعو إليه حسن جميل فلو بعثت رجالا من
~~أصحابك إلى أهل نجد فيدعونهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني أخشى عليهم أهل نجد». فقال
~~أبو البراء: أنا لهم جار فابعثهم فليدعوا الناس إلى أمرك. فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة في سبعين رجلا
~~من خيار المسلمين منهم الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان وعروة بن
~~أسماء بن الصلت السلمي ونافع بن يزيد بن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهيرة
~~مولى أبي بكر رضي الله عنه، وذلك في صفر سنة أربع من الهجرة على رأس
~~أربعة أشهر من أحد فساروا حتى نزلوا بئر معونة وهي أرض بين أرض بني عامر
~~وحرة بني سليم فلما نزلوها، قال بعضهم لبعض أيكم يبلغ رسالة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل هذا الماء؟ فقال حرام بن ملحان: أنا. فخرج بكتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عامر بن الطفيل، وكان على ذلك الماء
~~فلما أتاهم حرام بن ملحان لم ينظر عامر بن الطفيل في كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال حرام بن ملحان: يا أهل ms0466 بئر معونة إني رسول رسول
~~الله إليكم إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله،
~~فآمنوا بالله ورسوله، فخرج إليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به في
~~جنبه حتى خرج من الشق الآخر، فقال: الله أكبر فزت ورب الكعبة. ثم
~~استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر على المسلمين فأبوا أن يجيبوه إلى ما
~~دعاهم إليه وقالوا: لن نخفر أبا براء قد عقد لهم عقدا وجوارا ثم
~~استصرخ عليهم قبائل من بني سليم - عصية ورعلا وذكوان - فأجابوه
~~فخرجوا حتى غشوا القوم فأحاطوا بهم في رحالهم، فلما رأوهم أخذوا
~~السيوف فقاتلوهم حتى قتلوا من عند آخرهم إلا كعب بن زيد فإنهم تركوه
~~وبه رمق فارتث من بين القتلى، فضلوه فيهم فعاش حتى قتل يوم الخندق،
~~وكان في سرح القوم عمرو بن أمية الضمري ورجل من الأنصار أحد بني عمرو بن
~~عوف فلم ينبههما بمصاب أصحابهما إلا الطير تحوم على المعسكر! فقالا:
~~والله إن لهذا الطير لشأنا فأقبلا لينظرا فإذا القوم في دمائهم وإذا
~~الخيل التي أصابتهم واقفة، فقال الأنصاري لعمرو ابن أمية الضمري: ماذا
~~ترى؟ قال: أرى أن نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره، فقال
~~الأنصاري الله أكبر لكني ما كنت لأرغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن
~~عمرو، ثم قاتل القوم حتى قتل، وأخذوا عمرو ابن أمية الضمري، أسيرا
~~فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل، وجز ناصيته وأعتقه عن
~~رقبة زعم أنها كانت على أمه، فقدم عمرو بن أمية على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره الخبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هذا عمل أبي براء قد كنت لهذا كارها متخوفا "

# ، فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه إخفار عامر إياه، وما أصاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره. وكان فيمن أصيب عامر بن فهيرة.

# فروى محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه أن عامر بن الطفيل كان
~~يقول: من الرجل منهم لما قتل رأيته ms0467 رفع بين السماء والأرض حتى رأيت
~~السماء من دونه؟ قالوا: هو عامر بن فهيرة، ثم بعد ذلك حمل ربيعة بن أبي
~~براء على عامر بن الطفيل فطعنه على فرسه فقتله.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الأعلى بن حماد أنا يزيد بن زريع أنا
~~سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك:

# «أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على عدو لهم فأمدهم بسبعين من الأنصار كنا نسميهم القراء في
~~زمانهم، كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل، حتى كانوا ببئر معونة
~~قتلوهم وغدروا بهم، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقنت شهرا يدعو
~~في الصبح على أحياء من العرب على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان.
~~قال أنس رضي الله عنه: فقرأنا فيهم قرآنا، ثم إن ذلك رفع: بلغوا
~~عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا» ثم نسخت (فرفع بعدما
~~قرأناه) زمانا وأنزل الله تعالى: { ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا } الآية.

# وقيل: إن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة تحسروا على الشهداء،
~~وقالوا: نحن في النعمة وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في القبور، فأنزل الله
~~تعالى تنفيسا عنهم وإخبارا عن حال قتلاهم { ولا تحسبن } ولا
~~تظنن { الذين قتلوا في سبيل الله } قرأ ابن عامر {
~~قتلوا } بالتشديد، والآخرون بالتخفيف { أمواتا } كأموات من لم
~~يقتل في سبيل الله { بل أحياء عند ربهم } ، قيل أحياء في
~~الدين، وقيل: في الذكر، وقيل: لأنهم يرزقون ويأكلون ويتمتعون كالأحياء،
~~وقيل: لأن أرواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش إلى يوم القيامة، وقيل:
~~لأن الشهيد لا يبلى في القبر، ولا تأكله الأرض.

# وقال عبيد بن عمير:

# " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من أحد على مصعب بن
~~عمير وهو مقتول فوقف عليه ودعا له ثم قرأ { من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه } ، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أشهد أن هؤلاء ms0468 شهداء عند الله يوم القيامة، ألا
~~فاتوهم وزروهم وسلموا عليهم، فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد
~~إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه» ".

# { يرزقون } ، من ثمار الجنة وتحفها.

### || [3.170]

# { فرحين بمآ آتاهم الله من فضله } ، رزقه وثوابه، {
~~ويستبشرون } ، ويفرحون، { بالذين لم يلحقوا بهم
~~من خلفهم } ، من إخوانهم الذين تركوهم أحياء في الدنيا على
~~مناهج الإيمان والجهاد لعلمهم أنهم إذا استشهدوا ولحقوا بهم ونالوا من
~~الكرامة ما نالوا، فهم لذلك مستبشرون، { ألا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون }.

### || [3.171-172]

# { يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله }
~~أي: وبأن الله، وقرأ الكسائي بكسر الألف على الاستئناف. { لا يضيع
~~أجر المؤمنين }.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد حدثنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد
~~في سبيله وتصديق كلمته، أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي
~~خرج منه مع ما نال من أجر وغنيمة ".

# وقال:

# " والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله - والله أعلم بمن
~~يكلم في سبيله - إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون
~~الدم والريح ريح المسك ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا علي بن
~~الحسن الداربجردي أنا عبد الله بن يزيد المقرئ أنا سعيد حدثني محمد بن
~~عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم ألم القرصة ".

# قوله تعالى: { الذين استجابوا لله والرسول } الآية

# وذلك أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء ندموا
~~على انصرافهم وتلاوموا وقالوا: لا محمدا قتلتم ولا الكواعب أردفتم،
~~قتلتموهم حتى إذا لم ms0469 يبق إلا الشريد تركتموهم؟ ارجعوا فاستأصلوهم، فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرهب العدو، ويريهم من
~~نفسه وأصحابه قوة فندب أصحابه للخروج في طلب أبي سفيان، فانتدب عصابة
~~منهم مع ما بهم من الجراح والقرح الذي أصابهم يوم أحد ونادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ألا لا يخرجن معنا أحد إلا من حضر يومنا
~~بالأمس، فكلمه جابر بن عبد الله، فقال: يا رسول الله إن أبي كان قد
~~خلفني على أخوات لي سبع، وقال لي: يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك
~~هؤلاء النسوة لا رجل فيهن، ولست بالذي أوثرك على نفسي في الجهاد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتخلف على أخواتك، فتخلفت عليهن،
~~فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج معه. وإنما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو، وليبلغهم أنه خرج في طلبهم فيظنوا
~~به قوة وأن الذي أصابهم لم يوهنهم فينصرفوا.

# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وحذيفة
~~بن اليمان وأبو عبيدة بن الجراح في سبعين رجلا رضي الله عنهم حتى بلغوا
~~حمراء الأسد، وهي من المدينة على ثمانية أميال.

# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لعبد الله بن الزبير: يا بن أختي
~~أما والله إن أباك وجدك - تعني أبا بكر والزبير - لمن الذين قال
~~الله عز وجل فيهم: { الذين استجابوا لله والرسول من
~~بعد مآ أصابهم القرح } ، فمر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معبد الخزاعي بحمراء الأسد وكانت خزاعة - مسلمهم وكافرهم - عيبة
~~نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة، صفقتهم معه لا يخفون عنه
~~شيئا كان بها، وكان معبد يومئذ مشرك، فقال: يا محمد والله لقد عز
~~علينا ما أصابك في أصحابك، ولوددنا أن الله تعالى كان قد أعفاك منهم، ثم
~~خرج من عند رسول الله صلى الله ms0470 عليه وسلم، حتى لقي أبا سفيان ومن معه
~~بالروحاء قد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا:
~~قد أصبنا جل أصحابه وقادتهم لنكرن على بقيتهم، فلنفرغن منهم، فلما
~~رأى أبو سفيان معبدا قال: ما وراءك يا معبد؟ قال: محمد قد خرج مع أصحابه
~~يطلبكم في جمع لم أر مثله قط، يتحرقون عليكم تحرقا، قد اجتمع معه من
~~كان تخلف عنه في يومكم وندموا على صنيعهم، وفيهم من الحنق عليكم شيء
~~لم أر مثله قط، قال: ويلك ما تقول؟ قال: والله ما أراك ترتحل حتى ترى
~~نواصي الخيل، قال: فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم، لنستأصل بقيتهم،
~~قال: فإني والله أنهاك عن ذلك، فوالله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيه
~~أبياتا:

# كادت تهد من الأصوات راحلتي

# إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل

# فذكر أبياتا فرد ذلك أبا سفيان ومن معه. ومر به ركب من عبد القيس،
~~فقال: أين تريدون؟ قالوا: نريد المدينة، قال: (ولم؟ قالوا: نريد
~~الميرة) قال: فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة وأحمل لكم إبلكم هذه
~~زبيبا بعكاظ غدا إذا وافيتمونا؟ قالوا: نعم، قال: فإذا جئتموه فأخبروه
~~أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم، وانصرف أبو سفيان
~~إلى مكة، ومر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد
~~فأخبروه بالذي قال أبو سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه: «حسبنا الله ونعم الوكيل»، ثم انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة بعد الثالثة.

# هذا قول أكثر المفسرين.

# وقال مجاهد وعكرمة: نزلت هذه الآية في غزوة بدر الصغرى، وذلك أن أبا
~~سفيان يوم أحد حين أراد أن ينصرف قال: يا محمد موعد ما بيننا وبينك موسم
~~بدر الصغرى لقابل إن شئت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذلك
~~بيننا وبينك إن شاء الله» فلما كان العام المقبل خرج أبو سفيان في أهل
~~مكة حتى نزل مجنة من ناحية مر الظهران، ثم ألقى الله الرعب في قلبه فبدا
~~له ms0471 الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال له أبو
~~سفيان: يا نعيم إني قد واعدت محمدا وأصحابه أن نلتقي بموسم بدر الصغرى،
~~وإن هذه عام جدب ولا يصلحنا إلا عام نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللبن،
~~وقد بدا لي أن لا أخرج إليها، وأكره أن يخرج محمد ولا أخرج أنا فيزيدهم
~~ذلك جرأة ولأن يكون الخلف من قبلهم أحب إلي من أن يكون من قبلي،
~~فالحق بالمدينة فثبطهم وأعلمهم أني في جمع كثير لا طاقة لهم
~~بنا، ولك عندي عشرة من الإبل أضعها لك على يدي سهيل بن عمرو ويضمنها،
~~قال: فجاء سهيل فقال له نعيم يا أبا يزيد: أتضمن لي هذه القلائص وأنطلق
~~إلى محمد وأثبطه؟ قال: نعم، فخرج نعيم حتى أتى المدينة فوجد الناس
~~يتجهزون لميعاد أبي سفيان فقال: أين تريدون؟ فقالوا: واعدنا أبا سفيان أن
~~نلتقي بموسم بدر الصغرى أن نقتتل بها، فقال: بئس الرأي رأيتم أتوكم في
~~دياركم وقراركم فلم يفلت منكم إلا الشريد، فتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا
~~لكم عند الموسم، والله لا يفلت منكم أحد، فكره أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخروج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده
~~لأخرجن ولو وحدي»، فأما الجبان فإنه رجع، وأما الشجاع فإنه تأهب
~~للقتال، وقال: «حسبنا الله ونعم الوكيل».

# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى وافوا بدرا الصغرى،
~~فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم يريدون أن
~~يرعبوا المسلمين فيقول المؤمنون: حسبنا الله ونعم الوكيل، حتى بلغوا
~~بدرا وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون إليها في كل عام ثمانية
~~أيام، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر ينتظر أبا سفيان وقد
~~انصرف أبو سفيان من مجنة إلى مكة، فلم يلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه أحدا من المشركين، ووافقوا السوق وكانت معهم تجارات ونفقات
~~فباعوا وأصابوا بالدرهم درهمين، وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين،
~~فذلك قوله تعالى: { الذين استجابوا ms0472 لله والرسول } أي
~~أجابوا، ومحل { الذين } خفض على صفة المؤمنين تقديره: إن الله لا
~~يضيع أجر المؤمنين المستجيبين لله والرسول، { من بعد مآ
~~أصبهم القرح } ، أي: (نالتهم الجراح)، تم الكلام هاهنا ثم
~~ابتدأ فقال: { للذين أحسنوا منهم } بطاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإجابته إلى الغزو، { واتقوا } ، معصيته { أجر
~~عظيم }.

### || [3.173-174]

# { الذين قال لهم الناس } ومحل { الذين } خفض أيضا
~~مردود على الذين الأول وأراد بالناس: نعيم ابن مسعود، في قول مجاهد
~~وعكرمة فهو من العام الذي أريد به الخاص كقوله تعالى: { أم
~~يحسدون الناس } يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم وحده، وقال
~~محمد بن إسحاق وجماعة: أراد بالناس الركب من عبد القيس، { إن الناس
~~قد جمعوا لكم } ، يعني أبا سفيان وأصحابه، { فاخشوهم } ،
~~فخافوهم واحذروهم، فإنه لا طاقة لكم بهم، { فزادهم إيمنا }
~~تصديقا ويقينا وقوة { وقالوا حسبنا الله } أي: كافينا الله،
~~{ ونعم الوكيل } ، أي: الموكول إليه الأمور، فعيل بمعنى مفعول.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي
~~أخبرنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أحمد بن يونس أخبرنا أبو
~~بكر عن أبي حصين عن أبي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: {
~~حسبنا الله ونعم الوكيل } قالها إبراهيم حين ألقي في
~~النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: { إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمنا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل }.

# { فانقلبوا } ، فانصرفوا، { بنعمة من الله } بعافية لم
~~يلقوا عدوا { وفضل } تجارة وربح وهو ما أصابوا في السوق { لم
~~يمسسهم سوء } لم يصبهم أذى ولا مكروه، { واتبعوا
~~رضون الله } في طاعة الله وطاعة رسوله، وذلك أنهم قالوا: هل يكون
~~هذا غزوا فأعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم، { والله ذو فضل
~~عظيم }.

### || [3.175-178]

# قوله تعالى: { إنما ذلكم الشيطان } ، يعني: الذي قال لكم:
~~{ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } ، من فعل
~~الشيطان ألقي في أفواههم ليرهبوهم ويجبنوا عنهم، { يخوف
~~أولياءه } ، أي يخوفكم بأوليائه، وكذلك هو في قراءة أبي بن كعب
~~يعني: يخوف ms0473 المؤمنين بالكافرين، قال السدي: يعظم أولياءه في صدورهم
~~ليخافوهم، يدل عليه قراءة عبد الله بن مسعود { يخوفكم أولياءه } ، {
~~فلا تخافوهم وخافون } ، في ترك أمري { إن كنتم
~~مؤمنين } ، مصدقين بوعدي فإني متكفل لكم بالنصرة والظفر.

# قوله عز وجل: { ولا يحزنك } ، قرأ نافع { يحزنك } بضم الياء
~~وكسر الزاي، وكذلك جميع القرآن إلا قوله (لا يحزنهم الفزع الأكبر)،
~~ضده أبو جعفر، وهما لغتان: حزن يحزن وأحزن يحزن، إلا أن اللغة الغالبة
~~حزن يحزن، { الذين يسرعون فى الكفر } ، قال الضحاك: هم
~~كفار قريش، وقال غيره: هم المنافقون يسارعون في الكفر بمظاهرة الكفار. {
~~إنهم لن يضروا الله شيئا } ، بمسارعتهم في الكفر، {
~~يريد الله ألا يجعل لهم حظا فى الآخرة } ، نصيبا
~~في ثواب الآخرة، فلذلك خذلهم حتى سارعوا في الكفر، { ولهم عذاب
~~عظيم }. { إن الذين اشتروا } ، استبدلوا { الكفر
~~بالإيمن لن يضروا الله شيئا } وإنما يضرون أنفسهم، {
~~ولهم عذاب أليم }.

# { ولا يحسبن الذين كفروا } ، قرأ حمزة هذا والذي بعده
~~بالتاء فيهما، وقرأ الآخرون بالياء، فمن قرأ بالياء { فالذين } في محل
~~الرفع على الفاعل تقديره ولا يحسبن الكفار إملاءنا لهم خيرا، ومن قرأ
~~بالتاء يعني: ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا، وإنما نصب على البدل من
~~الذين، { أنما نملى لهم خير لأنفسهم } ، والإملاء
~~الإمهال والتأخير، يقال: عشت طويلا حميدا وتمليت حينا، ومنه قوله
~~تعالى:

# واهجرنى مليا

# [مريم: 46] أي: حينا طويلا، ثم ابتدأ فقال: { إنما نملى لهم
~~} ، نمهلهم { ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين }. قال
~~مقاتل: نزلت في مشركي مكة، وقال عطاء في قريظة والنضير.

# أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله القفال أنا أبو منصور أحمد بن الفضل
~~البرونجردي أنا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي أنا محمد
~~بن يونس أنا أبو داود الطيالسي أنا شعبة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة عن أبيه قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس خير؟ قال: «من طال
~~عمره وحسن عمله»، قيل: فأي الناس شر؟ قال: «من طال عمره وساء
~~عمله» ".

### || [3.179]

# قوله تعالى: ms0474 { ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ
~~أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب } ،
~~اختلفوا فيها، فقال الكلبي: قالت قريش: يا محمد تزعم أن من خالفك فهو في
~~النار والله عليه غضبان، وأن من اتبعك على دينك فهو في الجنة، والله
~~عنه راض، فأخبرنا بمن يؤمن بك وبمن لا يؤمن بك، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.

# وقال السدي:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عرضت علي أمتي في صورها في
~~الطين كما عرضت على آدم، وأعلمت من يؤمن بي ومن يكفر بي»، فبلغ ذلك
~~المنافقين، فقالوا استهزاء: زعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن يكفر ممن
~~لم يخلق بعد، ونحن معه وما يعرفنا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقام على المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «ما بال أقوام
~~طعنوا في علمي لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة إلا أنبأتكم
~~به»، فقام عبد الله بن حذافة السهمي، فقال: من أبي يارسول الله؟ قال:
~~حذافة، فقام عمر فقال: يا رسول الله رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبالقرآن إماما وبك نبيا فاعف عنا عفا الله عنك، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «فهل أنتم منتهون»؟ ثم نزل عن المنبر "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية. واختلفوا في حكم الآية ونظمها، فقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما والضحاك ومقاتل والكلبي وأكثر المفسرين: الخطاب
~~للكفار والمنافقين، يعني: { ما كان الله ليذر المؤمنين
~~على مآ أنتم عليه } يا معشر الكفار والمنافقين من الكفر
~~والنفاق { حتى يميز الخبيث من الطيب }. وقال قوم:
~~الخطاب للمؤمنين الذين أخبر عنهم، معناه: وما كان الله ليذركم يا معشر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه من التباس المؤمن بالمنافق، فرجع من الخبر إلى
~~الخطاب. { حتى يميز } قرأ حمزة والكسائي ويعقوب بضم الياء
~~والتشديد وكذلك التي في الأنفال، وقرأ الباقون بالخفيف، يقال: ماز الشيء
~~يميزه ميزا وميزه تمييزا إذا فرقه فامتاز، وإنما هو بنفسه، قال أبو
~~معاذ: إذا فرقت بين شيئين، قلت: مزت ميزا فإذا كانت ms0475 أشياء، قلت: ميزتها
~~تمييزا، وكذلك إذا جعلت الشيء الواحد شيئين قلت: فرقت بالتخفيف، ومنه
~~فرق الشعر، فإن جعلته أشياء، قلت: فرقته تفريقا، ومعنى الآية حتى
~~يميز المنافق من المخلص، فميز الله المؤمنين من المنافقين يوم أحد حيث
~~أظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة:
~~حتى يميز الكافر من المؤمن بالهجرة والجهاد. وقال الضحاك: { ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه } في
~~أصلاب الرجال وأرحام النساء يا معشر المنافقين والمشركين حتى يفرق بينكم
~~وبين من في أصلابكم وأرحام نسائكم من المؤمنين، وقيل: { حتى يميز
~~الخبيث } وهو المذنب { من الطيب } وهو المؤمن، يعني: حتى يحط
~~الأوزار عن المؤمن بما يصيبه من نكبة ومحنة ومصيبة، { وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب } ، لأنه لا يعلم الغيب أحد
~~غيره، { ولكن الله يجتبى من رسله من يشآء }
~~فيطلعه على بعض علم الغيب، نظيره قوله تعالى:

# علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# [الجن: 26  27]. وقال السدي: معناه وما كان الله ليطلع محمدا صلى
~~الله عليه وسلم على الغيب ولكن الله اجتباه، { فآمنوا بالله
~~ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم }.

### || [3.180]

# { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم الله من
~~فضله هو خيرا لهم } ، أي: ولا يحسبن الباخلون البخل خيرا
~~لهم، { بل هو } ، يعني: البخل، { شر لهم سيطوقون } ،
~~أي: سوف يطوقون { ما بخلوا به يوم القيمة } ، يعني:
~~يجعل ما منعه من الزكاة حية تطوق في عنقه يوم القيامة تنهشه من فوقه
~~إلى قدمه، وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وأبي وائل والشعبي والسدي.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا علي بن عبد الله المديني أنا هاشم بن
~~القاسم أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ms0476 ماله يوم القيامة
~~شجاعا أقرع له زبيبتان، يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه، يعني
~~شدقيه، ثم يقول: أنا مالك أنا كنزك، ثم تلا: { ولا يحسبن
~~الذين يبخلون } الآية ".

# أخبرنا عبد الواحد الميلحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عمرو بن حفص بن غياث أنا أبي أنا الأعمش عن
~~المعرور بن سويد عن أبي ذر رضي الله عنه قال:

# انتهيت إليه، يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال.

# " والذي نفسي بيده أو والذي لا إله غيره أو كما حلف، ما من رجل يكون له
~~إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتي بها يوم القيامة أعظم ما يكون
~~وأسمنه، تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت أخراها ردت عليه
~~أولاها حتى يقضى بين الناس ".

# قال إبراهيم النخعي: معنى الآية يجعل يوم القيامة في أعناقهم طوقا من
~~النار، قال مجاهد: يكلفون يوم القيامة أن يأتوا بما بخلوا به في الدنيا
~~من أموالهم. وروى عطية عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في أحبار اليهود
~~الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته، وأراد بالبخل كتمان
~~العلم كما قال في سورة النساء

# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
~~ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله

# [النساء: 37]. ومعنى قوله: «سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة» أي:
~~يحملون وزره وإثمه، كقوله تعالى:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31]. { ولله ميراث السماوات والأرض } ، يعني:
~~أنه الباقي الدائم بعد فناء خلقه وزوال أملاكهم فيموتون ويرثهم، نظيره
~~قوله تعالى:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها

# [مريم: 40] { والله بما تعملون خبير } قرأ أهل البصرة
~~ومكة يعملون بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء.

### || [3.181]

# قوله تعالى: { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنيآء } قال الحسن ومجاهد: لما نزلت: {
~~من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } قالت اليهود: إن
~~الله فقير استقرض منا ونحن أغنياء، وذكر الحسن: أن قائل هذه المقالة حيي
~~بن أخطب.

# وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن ms0477 إسحاق: كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أبي بكر رضي الله عنه إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام
~~أو إلى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا، فدخل أبو
~~بكر رضي الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد
~~اجتمعوا إلى رجل منهم، يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علمائهم، ومعه
~~حبر آخر يقال له أشيع. فقال أبو بكر لفنحاص: اتق الله وأسلم فوالله إنك
~~لتعلم أن محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا
~~عندكم في التوراة، فآمن وصدق وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك
~~الجنة، ويضاعف لك الثواب. فقال فنحاص: يا أبا بكر تزعم أن ربنا
~~يستقرض أموالنا وما يستقرض إلا الفقير من الغني؟ فإن كان ما تقول حقا
~~فإن الله إذا لفقير ونحن أغنياء، وأنه ينهاكم عن الربا ويعطينا، ولو كان
~~غنيا ما أعطانا الربا. فغضب أبو بكر رضي الله عنه وضرب وجه فنحاص ضربة
~~شديدة، وقال: والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت
~~عنقك يا عدو الله، فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر رضي الله عنه:

# " ما حملك على ما صنعت "

# ؟ فقال: يا رسول الله إن عدوالله قال قولا عظيما زعم أن الله فقير
~~وأنهم أغنياء، فغضبت لله فضربت وجهه، فجحد ذلك فنحاص فأنزل الله تعالى
~~ردا على فنحاص وتصديقا لأبي بكر رضي الله عنه: { لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنيآء }.

# { سنكتب ما قالوا } ، من الإفك والفرية على الله (فنجازيهم
~~به)، وقال مقاتل: سيحفظ عليهم، وقال الواقدي: سنأمر الحفظة بالكتابة،
~~نظيره قوله تعالى: (وإنا له كاتبون)، { وقتلهم الأنبياء
~~بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق } ، قرأ حمزة {
~~سيكتب } بضم الياء، { وقتلهم } برفع اللام { ويقول } بالياء، و {
~~ذوقوا عذاب الحريق } أي: النار، وهو بمعنى المحرق، كما يقال: {
~~لهم عذاب أليم ms0478 } ، أي: مؤلم.

### || [3.182-183]

# { ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد } ، فيعذب بغير ذنب.

# قوله تعالى: { الذين قالوا إن الله عهد إلينا }
~~الآية، قال الكلبي: نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا
~~وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن أخطب أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا محمد تزعم أن الله تعالى بعثك إلينا رسولا وأنزل
~~عليك الكتاب وأن الله تعالى قد عهد إلينا في التوراة { ألا نؤمن
~~لرسول } ، يزعم أنه جاء من عند الله، { حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار } ، فإن جئتنا به صدقناك؛ قال فأنزل
~~الله تعالى: { الذين قالوا } أي: سمع الله قول الذين قالوا، ومحل
~~{ الذين } خفض ردا على { الذين } الأول، { إن الله
~~عهد إلينا } أي: أمرنا وأوصانا في كتبه أن لا نؤمن برسول، أي: لا
~~نصدق رسولا يزعم أنه جاء من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار
~~فيكون دليلا على صدقه، والقربان: كل ما يتقرب به العبد إلى الله تعالى
~~من نسيكة وصدقة وعمل صالح، فعلان من القربة، وكانت القرابين
~~والغنائم لا تحل لبني إسرائيل، وكانوا إذا قربوا قربانا أو غنموا غنيمة
~~جاءت نار بيضاء من السماء لا دخان لها، ولها دوي وحفيف، فتأكله وتحرق
~~ذلك القربان وتلك الغنيمة فيكون ذلك علامة القبول، وإذا لم يقبل بقيت
~~على حالها.

# وقال السدي: إن الله تعالى أمر بني إسرائيل من جاءكم يزعم أنه رسول
~~الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار حتى يأتيكم المسيح ومحمد،
~~فإذا أتياكم فآمنوا بهما، فإنهما يأتيان بغير قربان، قال الله تعالى
~~إقامة للحجة عليهم، { قل } يا محمد { قد جآءكم } يا معشر اليهود
~~{ رسل من قبلى بالبينت وبالذى قلتم } ، من
~~القربان { فلم قتلتموهم }؟ يعني: زكريا ويحيى وسائر من قتلوا
~~من الأنبياء، وأراد بذلك أسلافهم فخاطبهم بذلك لأنهم رضوا بفعل أسلافهم {
~~إن كنتم صادقين } ، معناه تكذيبهم مع علمهم بصدقك، كقتل آبائهم
~~الأنبياء، مع الإتيان بالقربان والمعجزات، ثم قال معزيا لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: { فإن كذبوك فقد ms0479 كذب رسل.... }

### || [3.184-185]

# { فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآءوا
~~بالبينات والزبر } ، قرأ ابن عامر { وبالزبر } أي: بالكتب
~~المزبورة، يعني: المكتوبة، واحدها زبور مثل: رسول ورسل، { والكتب
~~المنير } ، الواضح المضيء.

# قوله عز وجل: { كل نفس } ، منفوسة، { ذآئقة الموت } ،

# وفي الحديث:

# " لما خلق الله تعالى آدم اشتكت الأرض إلى ربها لما أخذ منها، فوعدها
~~أن يرد فيها ما أخذ منها، فما من أحد إلا يدفن في التربة التي خلق منها
~~".

# { وإنما توفون أجوركم } ، توفون جزاء أعمالكم، { يوم
~~القيمة } إن خيرا فخير وإن شرا فشر، { فمن زحزح } ،
~~نجي وأزيل، { عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } ظفر
~~بالنجاة ونجا من الخوف، { وما الحيوة الدنيا إلا متع
~~الغرور } ، يعني منفعة ومتعة كالفأس والقدر والقصعة، ثم تزول ولا
~~تبقى. وقال الحسن: كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل له. قال قتادة: هي
~~متاع متروكة يوشك أن تضمحل بأهلها، فخذوا من هذا المتاع بطاعة الله ما
~~استطعتم، والغرور: الباطل.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي أخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا يزيد بن هارون
~~أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر، واقرؤوا إن شئتم { فلا تعلم نفس
~~مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا
~~يعملون } [السجدة: 17]، وإن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام لا يقطعها، واقرؤوا إن شئتم: { وظل ممدود } [الواقعة:
~~30] ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما عليها، واقرؤوا إن شئتم {
~~فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا
~~إلا متاع الغرور } ".

### || [3.186]

# { لتبلون في أموالكم وأنفسكم } الآية.

# قال عكرمة ومقاتل والكلبي وابن جريج: نزلت الآية في أبي بكر وفنحاص بن
~~عازوراء، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى ms0480 فنحاص بن
~~عازوراء سيد بني قينقاع ليستمده، وكتب إليه كتابا وقال لأبي بكر رضي
~~الله عنه:

# " لا تفتاتن علي بشيء حتى ترجع "

# ، فجاء أبو بكر رضي الله عنه وهو متوشح بالسيف فأعطاه الكتاب، فلما قرأه
~~قال: قد احتاج ربك إلى أن نمده، فهم أبو بكر رضي الله عنه أن يضربه
~~بالسيف، ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تفتاتن علي بشيء
~~حتى ترجع»، فكف فنزلت هذه الآية.

# وقال الزهري: نزلت في كعب بن الأشرف فإنه كان يهجو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويسب المسلمين، ويحرض المشركين على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، في شعره ويشبب بنساء المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من لي بابن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله»؟. فقال محمد بن
~~مسلمة الأنصاري: أنا لك يا رسول الله، أنا أقتله، قال: «فافعل إن قدرت
~~على ذلك». فرجع محمد بن مسلمة فمكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب إلا ما تعلق
~~به نفسه، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه، وقال له: لم
~~تركت الطعام والشراب؟ قال: يا رسول الله قلت قولا ولا أدري هل أفي به
~~أم لا، فقال: إنما عليك الجهد. فقال: يا رسول الله إنه لا بد لنا من أن
~~نقول، قال: قولوا ما بدا لكم فأنتم في حل من ذلك، فاجتمع في قتله محمد
~~بن مسلمة وسلكان بن سلام وأبو نائلة، وكان أخا كعب من الرضاعة، وعباد
~~بن بشر والحارث بن أوس وأبو عيسى بن جبير، فمشى معهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد ثم وجههم، وقال: «انطلقوا على اسم الله
~~اللهم أعنهم»، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك في ليلة
~~مقمرة. فأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه فقدموا أبا نائلة فجاءه فتحدث معه
~~ساعة وتناشدا الشعر، وكان أبو نائلة يقول الشعر، ثم قال: ويحك يا بن
~~الأشرف إني قد جئتك لحاجة أريد ذكرها لك فاكتم علي، قال: أفعل، قال:
~~كان قدوم هذا ms0481 الرجل بلادنا بلاء، عادتنا العرب ورمونا عن قوس واحدة،
~~وانقطعت عنا السبل حتى ضاعت العيال وجهدت الأنفس، فقال كعب: أنا ابن
~~الأشرف أما والله لقد كنت أخبرتك يا بن سلامة أن الأمر سيصير إلى هذا،
~~فقال أبو نائلة: إن معي أصحابا أردنا أن تبيعنا طعامك ونرهنك ونوثق
~~لك وتحسن في ذلك، قال: أترهنوني أبناءكم، قال: إنا نستحي إن يعير
~~أبناؤنا فيقال هذا رهينة وسق، وهذا رهينة وسقين، قال: ترهنوني
~~نساءكم، قالوا: كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب ولا نأمنك، وأية
~~امرأة تمتنع منك لجمالك؟ ولكنا نرهنك الحلقة، يعني: السلاح، وقد علمت
~~حاجتنا إلى السلاح، قال: نعم، وأراد أبو نائلة أن لا ينكر السلاح إذا رآه
~~فوعده أن يأتيه فرجع أبو نائلة إلى أصحابه فأخبرهم خبره.

# فأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه ليلا، فهتف به أبو نائلة وكان حديث عهد
~~بعرس، فوثب من ملحفته، فقالت امرأته: أسمع صوتا يقطر منه الدم، وإنك رجل
~~محارب، وإن صاحب الحرب لا ينزل في مثل هذه الساعة فكلمهم من فوق
~~الحصن، فقال: إنما هو أخي محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة وإن هؤلاء لو
~~وجدوني نائما ما أيقظوني، وإن الكريم إذا دعي إلى طعنة بليل أجاب، فنزل
~~إليهم فتحدث معهم ساعة ثم قالوا: يا بن الأشرف هل لك إلى أن نتماشى إلى
~~شعب العجوز نتحدث فيه بقية ليلتنا هذه؟ قال: إن شئتم؟ فخرجوا يتماشون،
~~وكان أبو نائلة قال: لأصحابه إني فاتل شعره فأشمه فإذا رأيتموني استمكنت
~~من رأسه فدونكم فاضربوه، ثم إنه شام يده في فود رأسه ثم شم يده،
~~فقال: ما رأيت كالليلة طيب عروس قط، قال: إنه طيب أم فلان يعني امرأته،
~~ثم مشى ساعة ثم عاد لمثلها حتى اطمأن ثم مشى ساعة فعاد لمثلها ثم أخذ
~~بفودي رأسه حتى استمكن ثم قال: اضربوا عدو الله فاختلفت عليه أسيافهم
~~فلم تغن شيئا، قال محمد بن مسلمة فذكرت مغولا في سيفي فأخذته، وقد صاح
~~عدو الله صيحة لم يبق حولنا حصن إلا أوقدت عليه نار، ms0482 قال فوضعته في
~~ثندوته ثم تحاملت عليه حتى بلغ عانته، ووقع عدو الله، وقد أصيب الحارث
~~بن أوس بجرح في رأسه أصابه بعض أسيافنا، قال: فخرجنا وقد أبطأ علينا
~~صاحبنا الحارث ونزفه الدم، فوقفنا له ساعة ثم أتانا يتبع آثارنا
~~فاحتملناه فجئنا به رسول الله آخر الليل وهو قائم يصلي فسلمنا عليه فخرج
~~إلينا فأخبرناه بقتل كعب وجئنا برأسه إليه، وتفل على جرح صاحبنا. فرجعنا
~~إلى أهلنا فأصبحنا وقد خافت يهود وقعتنا بعدو الله، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه»، فوثب محيصة
~~بن مسعود على سنينة رجل من تجار اليهود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله،
~~وكان حويصة بن مسعود إذ ذاك لم يسلم وكان أسن من محيصة فلما
~~قتله، جعل حويصة يضربه ويقول: أي عدو الله قتلته أما والله لرب شحم
~~في بطنك من ماله. قال محيصة: والله لو أمرني بقتلك من أمرني بقتله لضربت
~~عنقك، قال: لو أمرك محمد بقتلي لقتلتني؟ قال: نعم، والله إن دينا بلغ
~~بك هذا لعجب؟! فأسلم حويصة،

# وأنزل الله تعالى في شأن كعب: { لتبلون } لتختبرن، اللام
~~للتأكيد، وفيه معنى القسم، والنون لتأكيد القسم { فى أمولكم }
~~بالجوائح والعاهات والخسران { وأنفسكم } بالأمراض، وقيل: بمصائب
~~الأقارب والعشائر، قال عطاء: هم المهاجرون أخذ المشركون أموالهم
~~ورباعهم وعذبوهم، وقال الحسن: هو ما فرض عليهم في أموالهم وأنفسهم
~~من الحقوق، كالصلاة والصيام والحج والجهاد والزكاة، { ولتسمعن
~~من الذين أوتوا الكتب من قبلكم } يعني: اليهود
~~والنصارى، { ومن الذين أشركوا } ، يعني: مشركي العرب، {
~~أذى كثيرا وإن تصبروا } على أذاهم { وتتقوا } ، الله،
~~{ فإن ذلك من عزم الأمور } ، من حق الأمور وخيرها، وقال
~~عطاء: من حقيقة الإيمان.

### || [3.187]

# { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه } ، قرأ ابن كثير وأهل
~~البصرة وأبو بكر بالياء فيهما، لقوله تعالى: { فنبذوه ورآء
~~ظهورهم } ، وقرأ الآخرون بالتاء فيها على إضمار القول، {
~~فنبذوه ورآء ظهورهم } ، أي: طرحوه وضيعوه وتركوا العمل به،
~~{ واشتروا به ثمنا قليلا } ، يعني: المآكل والرشا، {
~~فبئس ms0483 ما يشترون } ، قال قتادة: هذا ميثاق أخذه الله تعالى على
~~أهل العلم فمن علم شيئا فليعلمه، وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة.

# وقال أبو هريرة رضي الله عنه: لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما
~~حدثتكم بشيء، ثم تلا هذه الآية { وإذ أخذ الله ميثق
~~الذين أوتوا الكتب } الآية. حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد
~~الحنفي أخبرنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن أخبرنا أبو بكر عمر ابن سهل
~~بن إسماعيل الدينوري أخبرنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي أخبرنا أبو
~~حذيفة موسى بن مسعود أخبرنا إبراهيم بن طهمان عن سماك بن حرب عن عطاء بن
~~أبي رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار
~~".

# وقال الحسن بن عمارة: أتيت الزهري بعد أن ترك الحديث فألفيته على بابه،
~~فقلت: إن رأيت أن تحدثني؟ فقال: أما علمت أني قد تركت الحديث؟ فقلت:
~~إما أن تحدثني وما أن أحدثك، فقال: حدثني، فقلت: حدثني الحكم بن عتيبة
~~عن يحيى بن الجزار قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: ما
~~أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن
~~يعلموا، قال: فحدثني أربعين حديثا.

### || [3.188]

# قوله: { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا } الآية،
~~قرأ عاصم وحمزة والكسائي { لا تحسبن } بالتاء، أي: لا تحسبن يا
~~محمد الفارحين، وقرأ الآخرون بالياء { لا يحسبن } الفارحون فرحهم
~~منجيا لهم من العذاب (فلا يحسبنهم)، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: بالياء
~~وضم الباء خبرا عن الفارحين، أي فلا يحسبن أنفسهم، وقرأ الآخرون
~~بالتاء وفتح الباء، أي: فلا تحسبنهم يا محمد، وأعاد قوله { فلا
~~تحسبنهم } تأكيدا، وفي حرف عبد الله بن مسعود { ولا يحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا بمفازة من
~~العذاب } من غير تكرار. واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد ms0484 الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا سعيد بن أبي مريم أنا محمد بن جعفر
~~حدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري:

# أن رجالا من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا
~~بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا،
~~فنزلت { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا } الآية.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا إبراهيم بن موسى أنا هشام أن ابن جريج
~~أخبرهم: أخبرني ابن أبي مليكة أن علقمة بن وقاص أخبره أن مروان قال
~~لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقل له: لئن كان كل
~~امرىء فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون،
~~فقال ابن عباس: ما لكم ولهذه إنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود
~~فسألهم عن شيء فكتموه إياه فأخبروه بغيره فأروه أن قد استحمدوا إليه
~~بما أخبروه عنه فيما سألهم، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم، ثم قرأ ابن عباس
~~رضي الله عنهما { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب } كذلك حتى قوله: { يفرحون بمآ أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا }.

# قال عكرمة: نزلت في فنحاص وأشيع وغيرهما من الأحبار يفرحون بإضلالهم
~~الناس وبنسبة الناس إياهم إلى العلم وليسوا بأهل العلم. وقال مجاهد: هم
~~اليهود فرحوا بإعجاب الناس بتبديلهم الكتاب وحمدهم إياهم عليه. وقال
~~سعيد بن جبير: هم اليهود فرحوا بما أعطى الله آل إبراهيم وهم برآء من
~~ذلك.

# وقال قتادة ومقاتل: أتت يهود خيبر نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: نحن نعرفك ونصدقك وإنا على رأيكم ونحن لكم ردء، وليس ذلك في
~~قلوبهم، فلما خرجوا قال لهم المسلمون: ما ms0485 صنعتم؟ قالوا: عرفناه وصدقناه،
~~فقال لهم المسلمون: أحسنتم هكذا فافعلوا، فحمدوهم ودعوا لهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية،

# وقال: { يفرحون بمآ أتوا } قال الفراء بما فعلوا، كما قال
~~الله تعالى:

# لقد جئت شيئا فريا

# [مريم: 27] أي: فعلت، { ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة } ، بمنجاة، { من
~~العذاب ولهم عذاب أليم }.

### || [3.189-190]

# { ولله ملك السموت والأرض } ، يصرفها كيف يشاء، {
~~والله على كل شىء قدير }.

# { إن فى خلق السموت والأرض واختلف الليل
~~والنهار لآيت لأولى الألبب } ، أخبرنا الإمام أبو علي
~~الحسين بن محمد القاضي أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسين الإسفرايني أنا
~~أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ أنا أحمد بن عبد الجبار أنا ابن فضيل عن
~~حصين بن عبد الرحمن عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن
~~عباس عن أبيه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

# " أنه رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه استيقظ فتسوك ثم
~~توضأ وهو يقول: { إن فى خلق السموت والأرض } حتى ختم
~~السورة، ثم قام فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم
~~انصرف فنام حتى نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك، ثم
~~يتوضأ ثم يقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث ركعات ثم أتاه المؤذن فخرج
~~إلى الصلاة وهو يقول:

# «اللهم اجعل في بصري نورا وفي سمعي نورا وفي لساني نورا واجعل خلفي
~~نورا وأمامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا، اللهم أعطني
~~نورا» "

# ورواه كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما، وزاد:

# " اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني
~~نورا وعن يساري نورا "

# قوله تعالى: { لآيت لأولى الألبب } ذوي العقول، ثم وصفهم،
~~فقال: { الذين يذكرون الله قياما وقعودا... }.

### || [3.191-192]

# { الذين يذكرون الله قيما وقعودا وعلى
~~جنوبهم } ، قال علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم والنخعي
~~وقتادة: هذا في الصلاة يصلي قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم ms0486 يستطع
~~فعلى جنب.

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أخبرنا أبو عيسى محمد
~~بن عيسى الترمذي أنا هناد أنا وكيع عن إبراهيم بن طهمان عن حسين المعلم
~~عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين قال

# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض، فقال:

# " صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ".

# وقال سائر المفسرين أراد به المداومة على الذكر في عموم الأحوال لأن
~~الإنسان قل ما يخلو من إحدى هذه الحالات الثلاث، نظيره في سورة النساء

# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم

# [النساء: 103]، { ويتفكرون فى خلق السموت
~~والأرض } ، وما أبدع فيهما ليدلهم ذلك على قدرة الله ويعرفوا أن
~~لها صانعا قادرا مدبرا حكيما، قال ابن عون: الفكرة تذهب الغفلة وتحدث
~~للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات، وما جليت القلوب بمثل
~~الأحزان، ولا استنارت بمثل الفكرة، { ربنا } أي: ويقولون ربنا { ما
~~خلقت هذا } رده إلى الخلق فلذلك لم يقل هذه، { بطلا } ، أي:
~~عبثا وهزلا بل خلقته لأمر عظيم، وانتصب الباطل بنزع الخافض، أي:
~~بالباطل، { سبحنك فقنا عذاب النار }.

# { ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته } ، أي:
~~أهنته، وقيل: أهلكته، وقيل: فضحته، لقوله تعالى:

# ولا تخزون في ضيفي

# [هود: 78] فإن قيل: قد قال الله تعالى:

# يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم: 8]، ومن أهل الإيمان من يدخل النار، وقد قال: { إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته } ، قيل: قال أنس وقتادة معناه:
~~إنك من تخلد في النار فقد أخزيته، وقال سعيد بن المسيب هذه خاصة لمن لا
~~يخرج منها.

# فقد روى أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أن الله يدخل قوما النار ثم يخرجون منها ".

# { وما للظلمين من أنصر }.

### || [3.193-195]

# { ربنآ إننآ سمعنا مناديا } يعني: محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، قاله ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما، وأكثر ms0487 الناس، وقال
~~القرظي: يعني القرآن، فليس كل أحد يلقى النبي صلى الله عليه وسلم، {
~~ينادى للإيمن } ، أي: إلى الإيمان، { أن ءامنوا
~~بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر
~~عنا سيئتنا وتوفنا مع الأبرار } ، أي: في جملة
~~الأبرار.

# { ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك } ، أي: على
~~ألسنة رسلك، { ولا تخزنا } ، ولا تعذبنا ولا تفضحنا ولا
~~تهنا، { يوم القيمة إنك لا تخلف الميعاد }. فإن
~~قيل: ما وجه قولهم: { ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك
~~} ، وقد علموا أن الله لا يخلف الميعاد؟ قيل: لفظه دعاء ومعناه خبر، أي:
~~لتؤتينا ما وعدتنا على رسلك، تقديره: { فاغفر لنا ذنوبنا
~~وكفر عنا سيئتنا }  { ولا تخزنا يوم
~~القيمة } لتؤتينا ما وعدتنا على رسلك من الفضل والرحمة،
~~وقيل: معناه ربنا واجعلنا ممن يستحقون ثوابك وتؤتيهم ما وعدتهم على
~~ألسنة رسلك لأنهم لم يتيقنوا استحقاقهم لتلك الكرامة، فسألوه أن
~~يجعلهم مستحقين لها، وقيل: إنما سألوه تعجيل ما وعدهم من النصر على
~~الأعداء، قالوا: قد علمنا أنك لا تخلف، ولكن لا صبر لنا على حلمك
~~فعجل خزيهم وانصرنا عليهم.

# قوله تعالى: { فاستجاب لهم ربهم أني } أي: بأني: { لا
~~أضيع } ، لا أحبط، { عمل عامل منكم } ، أيها المؤمنون {
~~من ذكر أو أنثى }.

# قال مجاهد: قالت أم سلمة يا رسول الله إني أسمع الله يذكر الرجال في
~~الهجرة ولا يذكر النساء فأنزل صلى الله عليه وسلم تعالى هذه الآية، {
~~بعضكم من بعض }.

# قال الكلبي: في الدين والنصرة والموالاة، وقيل: كلكم من آدم وحواء، وقال
~~الضحاك: رجالكم شكل نسائكم ونساؤكم شكل رجالكم في الطاعة، كما قال:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة: 71]. { فالذين هجروا وأخرجوا من
~~ديرهم وأوذوا فى سبيلى } ، أي: في طاعتي وديني، وهم
~~المهاجرون الذين أخرجهم المشركون من مكة، { وقتلوا وقتلوا }.

# قرأ ابن عامر وابن كثير { قتلوا } ، بالتشديد، وقال الحسن: يعني أنهم
~~قطعوا في المعركة، والآخرون بالتخفيف، وقرأ أكثر القراء: { وقتلوا
~~وقتلوا } يريد أنهم قاتلوا العدو ثم انهم قتلوا، وقرأ حمزة
~~والكسائي { قتلوا وقاتلوا } وله وجهان، أحدهما: معناه وقاتل من بقي منهم، ms0488
~~ومعنى قوله { وقتلوا } أي: قتل بعضهم، تقول العرب قتلنا بني فلان
~~وإنما قتلوا بعضهم، والوجه الآخر { وقتلوا } وقد قاتلوا، {
~~لأكفرن عنهم سيئتهم ولأدخلنهم جنت
~~تجرى من تحتها الأنهر ثوابا من عند الله } ، نصب
~~على القطع قاله الكسائي، وقال المبرد: مصدر، أي: لأثيبنهم ثوابا، {
~~والله عنده حسن الثواب }.

### || [3.196-198]

# قوله عز وجل: { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد } ، نزلت في المشركين، وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين من العيش
~~يتجرون ويتنعمون، فقال بعض المؤمنين: إن أعداء الله تعالى فيما نرى من
~~الخير، ونحن في الجهد؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية { لا يغرنك
~~تقلب الذين كفروا في البلاد } ، وضربهم في الأرض
~~وتصرفهم في البلاد للتجارات وأنواع المكاسب، فالخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد منه غيره.

# { متاع قليل } ، أي: هو متاع قليل، وبلغة فانية ومتعة
~~زائلة، { ثم مأواهم } ، مصيرهم، { جهنم وبئس
~~المهاد } ، الفراش.

# { لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا } ، جزاء وثوابا، {
~~من عند الله } ، نصب على التفسير، وقيل: جعل ذلك نزلا، { وما
~~عند الله خير للأبرار } ، من متاع الدنيا.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد العزيز بن عبد الله أنا سليمان بن بلال
~~عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال:

# " قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

# جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة وإنه لعلى حصير
~~ما بينه وبينه شيء، وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف، وإن عند رجليه
~~قرظا مصبورا وعند رأسه أهب معلقة فرأيت أثر الحصير في جنبه، فبكيت
~~فقال: ما يبكيك؟ فقلت: يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت
~~رسول الله؟ فقال: «أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة»؟ ".

### || [3.199]

# قوله عز وجل: { وإن من أهل الكتب لمن يؤمن
~~بالله } الآية.

# قال ابن عباس وجابر وأنس وقتادة:

# " نزلت في ms0489 النجاشي ملك الحبشة، واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية، وذلك أنه
~~لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اليوم الذي مات فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
~~«اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم، النجاشي» فخرج إلى البقيع
~~وكشف له إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه وكبر أربع
~~تكبيرات، واستغفر له، فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج
~~حبشي نصراني لم يره قط، وليس على دينه "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال عطاء: نزلت في أهل نجران أربعين
~~رجلا [من بني حارث بن كعب]، اثنين وثلاثين من أرض الحبشة وثمانية من
~~الروم، كانوا على دين عيسى عليه السلام، فآمنوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال ابن جريج: نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه. وقال مجاهد:
~~نزلت في مؤمني أهل الكتاب كلهم، { وإن من أهل الكتب لمن
~~يؤمن بالله } ، { ومآ أنزل إليكم } ، يعني: القرآن، {
~~ومآ أنزل إليهم } ، يعني: التوراة والإنجيل، { خشعين
~~لله } خاضعين متواضعين لله، { لا يشترون بآيت الله
~~ثمنا قليلا } ، يعني: لا يحرفون كتبهم ولا يكتمون صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأجل الرياسة والمأكلة، كفعل غيرهم من رؤساء اليهود،
~~{ أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع
~~الحساب }.

### || [3.200]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا } ، قال الحسن: اصبروا على دينكم ولا تدعوه
~~لشدة ولا رخاء، وقال قتادة: اصبروا على طاعة الله. وقال الضحاك ومقاتل
~~بن سليمان: على أمر الله. وقال مقاتل بن حيان: على أداء فرائض الله
~~تعالى، وقال زيد بن أسلم: على الجهاد. وقال الكلبي: على البلاء، وصابروا
~~يعني: الكفار، ورابطوا يعني: المشركين، قال أبو عبيدة، أي داوموا
~~واثبتوا، والربط الشد، وأصل الرباط أن يربط هؤلاء خيولهم، وهؤلاء
~~خيولهم، ثم قيل: ذلك لكل مقيم في ثغر يدفع عمن وراءه، وإن لم يكن له
~~مركب.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا ms0490 محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن منير سمع أبا النضر
~~أنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبي حازم عن سهل ابن سعد
~~الساعدي:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط
~~أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل
~~الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها ".

# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن
~~محمد بن شريك الشافعي أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر
~~الجوربذي أنا يونس بن عبد الأعلى أنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن
~~شريح، عن عبد الكريم بن الحارث، عن أبي عبيدة بن عقبة عن شرحبيل بن
~~السمط عن سلمان الخير:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان له أجر صيام شهر مقيم، ومن
~~مات مرابطا جرى له مثل ذلك الأجر، وأجري عليه الرزق، وأمن من
~~الفتان "

# وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غزو يرابط فيه، ولكنه انتظار الصلاة خلف الصلاة، ودليل هذا التأويل ما
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا زاهر بن أحمد الفقيه أنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن العلاء بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا أخبركم بما يمحو الله الخطايا ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء
~~على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة،
~~فذلكم الرباط فذلكم الرباط "

# { واتقوا الله لعلكم تفلحون } ، قال بعض أرباب
~~اللسان: اصبروا على النعماء وصابروا على البأساء والضراء ورابطوا في
~~دار الأعداء واتقوا إله الأرض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1-2]

# قوله تعالى: { يأيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من ms0491 نفس واحدة } ، يعني: آدم عليه السلام، {
~~وخلق منها زوجها } ، يعني: حواء، { وبث منهما } ، نشر
~~وأظهر، { رجالا كثيرا ونسآء واتقوا الله الذى
~~تسآءلون به } ، أي: تتساءلون به، وقرأ أهل الكوفة بتخفيف السين
~~على حذف إحدى التاءين، كقوله تعالى: (ولا تعاونوا)، { والأرحام
~~} ، قراءة العامة بالنصب، أي: واتقوا الأرحام أن تقطعوها، وقرأ حمزة
~~بالخفض، أي: به وبالأرحام كما يقال: سألتك بالله والأرحام، والقراءة
~~الأولى أفصح لأن العرب لا تكاد تنسق بظاهر على مكنى إلا أن تعيد
~~الخافض فتقول: مررت به وبزيد، إلا أنه جائز مع قلته، { إن الله
~~كان عليكم رقيبا } ، أي: حافظا.

# قوله تعالى: { وءاتوا اليتمى أمولهم } ، قال مقاتل
~~والكلبي:

# " نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ
~~اليتيم طلب المال فمنعه عمه فترافعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت هذه الآية، فلما سمعها العم قال: أطعنا الله وأطعنا الرسول نعوذ
~~بالله من الحوب الكبير، فدفع إليه ماله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فإنه يحل داره» يعني:
~~جنته، فلما قبض الفتى ماله أنفق في سبيل الله، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ثبت الأجر وبقي الوزر» فقالوا: كيف بقي الوزر؟ فقال: «ثبت
~~الأجر للغلام وبقي الوزر على والده» ".

# وقوله: { وءاتوا } خطاب للأولياء والأوصياء، واليتامى: جمع يتيم،
~~واليتيم: اسم لصغير لا أب له ولا جد، وإنما يدفع المال إليهم بعد
~~البلوغ، وسماهم يتامى هاهنا على معنى أنهم كانوا يتامى. { ولا
~~تتبدلوا } أي: لا تستبدلوا، { الخبيث بالطيب } ، أي:
~~مالهم الذي هو حرام عليكم بالحلال من أموالكم، واختلفوا في هذا التبدل،
~~قال سعيد بن المسيب والنخعي والزهري والسدي: كان أولياء اليتامى يأخذون
~~الجيد من مال اليتيم ويجعلون مكانه الرديء، فربما كان أحدهم يأخذ الشاة
~~السمينة من مال اليتيم ويجعل مكانها المهزولة، ويأخذ الدرهم الجيد ويجعل
~~مكانه الزيف، ويقول: درهم بدرهم، فنهوا عن ذلك. وقيل: كان أهل الجاهلية
~~لا يورثون النساء والصبيان ويأخذ الأكبر الميراث، فنصيبه من الميراث
~~طيب، وهذا ms0492 الذي يأخذه خبيث، وقال مجاهد: لا تتعجل الرزق الحرام قبل أن
~~يأتيك الحلال. { ولا تأكلوا أمولهم إلى أمولكم
~~} ، أي: مع أموالكم، كقوله تعالى: (من أنصاري إلى الله) أي: مع الله، {
~~إنه كان حوبا كبيرا } أي: إثما عظيما.

### || [4.3]

# وقوله تعالى: { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث
~~ورباع } الآية. اختلفوا في تأويلهم، فقال بعضهم: معناه إن خفتم يا
~~أولياء اليتامى أن لا تعدلوا فيهن إذا نكحتموهن فانكحوا غيرهن من
~~الغرائب مثنى وثلاث ورباع.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري
~~قال: كان عروة بن الزبير يحدث أنه سأل عائشة رضي الله عنها { وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب
~~لكم من النسآء } قالت: هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في
~~جمالها ومالها ويريد أن يتزوجها بأدنى من سنة نسائها، فنهوا عن نكاحهن
~~إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق، وأمروا بنكاح من سواهن من النساء،
~~قالت عائشة رضي الله عنها: ثم استفتى الناس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأنزل الله تعالى: { ويستفتونك في النسآء قل
~~الله يفتيكم فيهن } إلى قوله تعالى { وترغبون أن
~~تنكحوهن }.

# فبين الله تعالى في هذه الآية أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال أو مال،
~~رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها بإكمال الصداق، وإذا كانت مرغوبة
~~عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء، قال: فكما
~~يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن
~~يقسطوا لها الأوفى من الصداق ويعطوها حقها.

# قال الحسن: كان الرجل من أهل المدينة يكون عنده الأيتام وفيهن من يحل له
~~نكاحها فيتزوجها لأجل مالها وهي لا تعجبه كراهية أن يدخله غريب
~~فيشاركه في مالها، ثم يسيء صحبتها ويتربص بها أن تموت ويرثها، فعاب الله
~~تعالى ذلك، وأنزل الله هذه الآية.

# وقال عكرمة: كان الرجل ms0493 من قريش يتزوج العشر من النساء والأكثر فإذا صار
~~معدما من مؤن نسائه مال إلى مال يتيمه الذي في حجره فأنفقه، فقيل
~~لهم: لا تزيدوا على أربع حتى لا يحوجكم إلى أخذ أموال اليتامى، وهذه
~~رواية طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال بعضهم: كانوا يتحرجون عن
~~أموال اليتامى ويترخصون في النساء، فيتزوجون ما شاؤوا وربما عدلوا وربما
~~لم يعدلوا، فلما أنزل الله تعالى في أموال اليتامى { وآتوا
~~اليتامى أموالهم } أنزل هذه الآية { وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى } يقول كما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى
~~فكذلك خافوا في النساء أن لا تعدلوا فيهن فلا تتزوجوا أكثر مما يمكنكم
~~القيام بحقهن، لأن النساء في الضعف كاليتامى، وهذا قول سعيد بن جبير
~~وقتادة والضحاك والسدي، ثم رخص في نكاح أربع فقال: { فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء مثنى وثلث ورباع فإن
~~خفتم ألا تعدلوا } فيهن { فوحدة } ، وقال مجاهد: معناه
~~إن تحرجتم من ولاية اليتامى وأموالهم إيمانا فكذلك تحرجوا من الزنا
~~فانكحوا النساء الحلال نكاحا طيبا ثم بين لهم عددا، وكانوا يتزوجون ما
~~شاؤوا من غير عدد، قوله تعالى: { فانكحوا ما طاب لكم من
~~النسآء } أي: من طاب كقوله تعالى:

# والسمآء وما بنها

# [الشمس: 5] أي ومن بناها

# قال فرعون وما رب العلمين

# [الشعراء: 23] والعرب تضع «من» و«ما» كل واحدة موضع الأخرى، كقوله
~~تعالى:

# فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشى على
~~رجلين

# [النور: 45]، وطاب أي: حل لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، معدولات عن
~~اثنين وثلاث، وأربع، ولذلك لا ينصرفن، والواو بمعنى أو للتخيير، كقوله
~~تعالى:

# أن تقوموا لله مثنى وفرادى

# [سبأ: 46]:

# أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع

# [فاطر: 1] وهذا إجماع أن أحدا من الأمة لا يجوز له أن يزيد على أربع
~~نسوة، وكانت الزيادة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، لا مشاركة معه
~~لأحد من الأمة فيها،وروي

# " أن قيس بن الحارث كان تحته ثمان نسوة فلما نزلت هذه الآية قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «طلق ms0494 أربعا وأمسك أربعا» قال فجعلت أقول
~~للمرأة التي لم تلد يا فلانة أدبري والتي قد ولدت يا فلانة أقبلي "

# وروي

# " أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أمسك أربعا وفارق سائرهن» ".

# وإذا جمع الحر بين أربع نسوة حرائر فإنه يجوز، فأما العبد فلا يجوز
~~له أن ينكح أكثر من امرأتين عند أكثر أهل العلم.

# أخبرنا عبد الوهاب بن أحمد الخطيب أنا عبد العزيز أحمد الخلال أنا أبو
~~العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن
~~مولى أبي طلحة عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه قال: ينكح العبد امرأتين ويطلق طلقتين وتعتد الأمة
~~بحيضتين، فإن لم تكن تحيض فبشهرين أو شهر ونصف» وقال ربيعة: يجوز للعبد
~~أن ينكح أربع نسوة كالحر. { فإن خفتم } ، خشيتم، وقيل: علمتم، {
~~ألا تعدلوا } ، بين الأزواج الأربع، { فوحدة } أي:
~~فانكحوا واحدة. وقرأ أبو جعفر { فواحدة } بالرفع، { أو ما ملكت
~~أيمنكم } ، يعني السراري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق ما يلزم في
~~الحرائر، ولا قسم لهن، ولا وقف في عددهن، وذكر الأيمان بيان، تقديره: أو
~~ما ملكتم، وقال بعض أهل المعاني: أو ما ملكت أيمانكم أي: ما ينفذ فيه
~~إقسامكم، جعله من يمين الحلف، لا يمين الجارحة، { ذلك أدنى } ،
~~أقرب، { ألا تعولوا } أي: لا تجوروا ولا تميلوا، يقال: ميزان
~~عائل، أي: جائر مائل، هذا قول أكثر المفسرين، وقال مجاهد: أن لا تضلوا،
~~وقال الفراء: أن لا تجاوزوا ما فرض الله عليكم، وأصل العول: المجاوزة،
~~ومنه عول الفرائض، وقال الشافعي رحمه الله: أن لا تكثر عيالكم،
~~وما قاله أحد، إنما يقال من كثرة العيال: أعال يعيل إعالة، إذا كثر
~~عياله. وقال أبو حاتم: كان الشافعي رضي الله عنه أعلم بلسان العرب منا
~~ولعله لغة، ويقال: هي لغة حمير، وقرأ طلحة بن مصرف { أن لا تعيلوا }
~~وهي حجة لقول الشافعي رضوان الله عليه.

### || [4.4]

# { وآتوا ms0495 النسآء صدقاتهن نحلة } ، قال الكلبي ومجاهد:
~~هذا الخطاب للأولياء، وذلك أن ولي المرأة كان إذا زوجها فإن كانت معهم
~~في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلا ولا كثيرا، وإن كان زوجها غريبا
~~حملوها إليه على بعير ولم يعطوها من مهرها غير ذلك، فنهاهم الله عن ذلك
~~وأمرهم أن يدفعوا الحق إلى أهله. [قال الحضرمي: كان أولياء النساء يعطي
~~هذا أخته على أن يعطيه الآخر أخته، ولا مهر بينهما، فنهوا عن ذلك
~~وأمروا بتسمية المهر في العقد.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " نهى عن الشغار. والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه
~~الآخر ابنته، وليس بينهما صداق ".

# وقال الآخرون: الخطاب للأزواج أمروا بإيتاء نسائهم الصداق، وهذا أصح،
~~لأن الخطاب فيما قبل مع الناكحين، والصدقات: المهور، واحدها صدقة {
~~نحلة } قال قتادة: فريضة، وقال ابن جريج: فريضة مسماة، قال أبو
~~عبيدة: ولا تكون النحلة إلا مسماة معلومة، وقال الكلبي: عطية وهبة، وقال
~~أبو عبيدة: عن طيب نفس]، وقال الزجاج: تدينا.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الليث
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج ".

# { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } ، يعني: فإن طابت
~~نفوسهن بشيء من ذلك فوهبن منكم، فنقل الفعل من النفوس إلى أصحابها
~~فخرجت النفس مفسرا، فلذلك وحد النفس، كما قال الله تعالى:

# وضاق بهم ذرعا

# [هود: 77][العنكبوت: 33]

# وقري عينا

# [مريم: 26] وقيل: لفظها واحد ومعناها جمع، { فكلوه هنيئا
~~مريئا } ، سائغا طيبا، يقال هنأ في الطعام يهنىء بفتح النون في
~~الماضي وكسرها في الباقي، وقيل: الهنيء: الطيب المساغ الذي ms0496 لا ينغصه شيء،
~~والمريء: المحمود العاقبة التام الهضم الذي لا يضر، قرأ أبو جعفر {
~~هنيا مريا } بتشديد الياء فيهما من غير همز، وكذلك «بري» «وبريون»
~~«وبريا» «وكهية» والآخرون يهمزونها.

### || [4.5]

# قوله تعالى: { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التي
~~جعل الله لكم قياما } ، اختلفوا في هؤلاء السفهاء فقال قوم:
~~هم النساء، وقال الضحاك: النساء من أسفه السفهاء، وقال مجاهد: نهى الرجال
~~أن يؤتوا النساء أموالهم وهن سفهاء، من كن، أزواجا أو بنات أو
~~أمهات، وقال آخرون: هم الأولاد، قال الزهري: يقول لا تعط ولدك السفيه
~~مالك الذي هو قيامك بعد الله تعالى فيفسده، وقال بعضهم: هم النساء
~~والصبيان، وقال الحسن: هي امرأتك السفيهة وابنك السفيه، وقال ابن عباس:
~~لا تعمد إلى مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك أو بنيك
~~فيكونوا هم الذين يقومون عليك، ثم تنظر إلى ما في أيديهم، ولكن أمسك مالك
~~وأصلحه وكن أنت الذي تنفق عليهم في رزقهم ومؤنتهم، قال الكلبي: إذا
~~علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة وأن ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له أن
~~يسلط واحدا منهما على ماله فيفسده. وقال سعيد بن جبير وعكرمة: هو مال
~~اليتيم يكون عندك، يقول لا تؤته إياه وأنفق عليه حتى يبلغ، وإنما أضاف
~~إلى الأولياء فقال: { أموالكم } لأنهم قوامها ومدبروها. والسفيه
~~الذي لا يجوز لوليه أن يؤتيه ماله هو المستحق للحجر عليه، وهو أن
~~يكون مبذرا في ماله أو مفسدا في دينه، فقال جل ذكره: { ولا تؤتوا
~~السفهآء } ، أي: الجهال بموضع الحق أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما. قرأ نافع وابن عامر { قيما } بلا ألف، وقرأ الآخرون {
~~قيما } وأصله: قواما، فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، وهو
~~ملاك الأمر وما يقوم به الأمر. وأراد ههنا قوام عيشكم الذي تعيشون به.
~~قال الضحاك: به يقام الحج والجهاد وأعمال البر وبه فكاك الرقاب من
~~النار. { وارزقوهم فيها } أي: أطعموهم، { واكسوهم } ، لمن
~~يجب عليكم رزقه ومؤنته، وإنما قال { فيها } ولم يقل: منها، لأنه أراد:
~~اجعلوا لهم فيها رزقا فالرزق من ms0497 الله: العطية من غير حد، ومن العباد
~~إجراء موقت محدود. { وقولوا لهم قولا معروفا } عدة
~~جميلة، وقال عطاء: إذا ربحت أعطيتك وإن غنمت جعلت لك حظا، وقيل: هو
~~الدعاء، وقال ابن زيد: إن لم يكن ممن تجب عليكم نفقته، قل له: عافاك
~~الله وإيانا، بارك الله فيك، وقيل: قولا لينا تطيب به أنفسهم.

### || [4.6]

# قوله تعالى: { وابتلوا اليتمى } ، الآية نزلت في ثابت بن
~~رفاعة وفي عمه، وذلك أن رفاعة توفي وترك ابنه ثابتا وهو صغير، فجاء عمه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن ابن أخي يتيم في حجري، فما يحل
~~لي من ماله ومتى أدفع إليه ماله؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية {
~~وابتلوا اليتمى } اختبروهم في عقولهم وأديانهم وحفظهم
~~أموالهم، { حتى إذا بلغوا النكاح } ، أي: مبلغ الرجال
~~والنساء، { فإن ءانستم } ، أبصرتم، { منهم رشدا } ، فقال
~~المفسرون يعني: عقلا وصلاحا في الدين وحفظا للمال وعلما بما يصلحه.
~~وقال سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي: لا يدفع إليه ماله وإن كان شيخا حتى
~~يؤنس منه رشده. والابتلاء يختلف باختلاف أحوالهم فإن كان ممن يتصرف في
~~السوق فيدفع الولي إليه شيئا يسيرا من المال وينظر في تصرفه وإن كان
~~ممن لا يتصرف في السوق فيختبره في نفقة داره، والإنفاق على عبيده
~~وأجرائه، وتختبر المرأة في أمر بيتها وحفظ متاعها وغزلها واستغزالها،
~~فإذا رأى حسن تدبيره، وتصرفه في الأمور مرارا يغلب على القلب رشده،
~~دفع المال إليه. واعلم أن الله تعالى علق زوال الحجر عن الصغير
~~وجواز دفع المال إليه بشيئين: بالبلوغ والرشد، فالبلوغ يكون بأحد
~~(أشياء أربعة)، اثنان يشترك فيهما الرجال والنساء، واثنان تختصان
~~بالنساء: فما يشترك فيه الرجال والنساء أحدهما السن، والثاني الاحتلام،
~~أما السن فإذا استكمل المولود خمس عشرة سنة حكم ببلوغه غلاما كان أو
~~جارية، لما.

# أخبرها عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز ابن أحمد الخلال أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ms0498 رضي الله عنهما قال: عرضت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة، فردني، ثم
~~عرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني، قال نافع: فحدثت
~~بهذ الحديث عمر بن عبد العزيز، فقال: هذا فرق ما بين المقاتلة والذرية،
~~وكتب أن يفرض لابن خمس عشرة سنة في المقاتلة، ومن لم يبلغها في الذرية.

# وهذا قول أكثر أهل العلم. وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: بلوغ الجارية
~~باستكمال سبع عشرة، وبلوغ الغلام باستكمال ثماني عشرة سنة. وأما
~~الاحتلام فنعني به نزول المني سواء كان بالاحتلام أو بالجماع، أو غيرهما،
~~فإذا وجد ذلك بعد استكمال تسع سنين من أيهما كان حكم ببلوغه، لقوله
~~تعالى: { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا } وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ في الجزية
~~حين بعثه إلى اليمن:

# " خذ من كل حالم دينارا "

# وأما الإنبات، وهو نبات الشعر الخشن حول الفرج: فهو بلوغ في أولاد
~~المشركين، لما روي عن عطية القرظي قال: كنت من سبي قريظة، فكانوا
~~ينظرون فمن أنبت الشعر قتل، ومن لم ينبت لم يقتل، فكنت ممن لم ينبت.

# وهل يكون ذلك بلوغا في أولاد المسلمين؟ فيه قولان، أحدهما: يكون بلوغا
~~كما في أولاد الكفار، والثاني: لا يكون بلوغا لأنه يمكن الوقوف على
~~مواليد المسلمين بالرجوع إلى آبائهم، وفي الكفار لا يوقف على مواليدهم،
~~ولا يقبل قول آبائهم فيه لكفرهم، فجعل الإنبات الذي هو أمارة البلوغ
~~بلوغا في حقهم. وأما ما يختص بالنساء: فالحيض والحبل، فإذا حاضت
~~المرأة بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغها، وكذلك إذا ولدت يحكم ببلوغها
~~قبل الوضع بستة أشهر لأنها أقل مدة الحمل. وأما الرشد: فهو أن يكون
~~مصلحا في دينه وماله، فالصلاح في الدين هو أن يكون مجتنبا عن الفواحش
~~والمعاصي التي تسقط العدالة، والصلاح في المال هو أن لا يكون مبذرا،
~~والتبذير: هو أن ينفق ماله فيما لا يكون فيه محمدة دنيوية ولا مثوبة
~~أخروية، أو لا يحسن التصرف فيها، فيغبن ms0499 في البيوع فإذا بلغ الصبي وهو
~~مفسد في دينه وغير مصلح لماله، دام الحجر عليه، ولا يدفع إليه ماله ولا
~~ينفذ تصرفه. وعند أبي حنيفة رضي الله عنه إذا كان مصلحا لماله زال الحجر
~~عنه وإن كان مفسدا في دينه، وإذا كان مفسدا لماله قال: لا يدفع إليه
~~المال حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة، غير أن تصرفه يكون نافذا قبله.
~~والقرآن حجة لمن استدام الحجر عليه، لأن الله تعالى قال: { حتى
~~إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أمولهم } ، أمر بدفع المال إليهم بعد
~~البلوغ وإيناس الرشد، والفاسق لا يكون رشيدا وبعد بلوغه خمسا وعشرين
~~سنة، وهو مفسد لماله بالانفاق غير رشيد، فوجب أن لا يجوز دفع المال إليه
~~كما قبل بلوغ هذا السن. وإذا بلغ وأونس منه الرشد. زال الحجر عنه، ودفع
~~إليه المال رجلا كان أو امرأة تزوج أو لم يتزوج. وعند مالك رحمه الله
~~تعالى: إن كانت امرأة لا يدفع المال إليها ما لم تتزوج، فإذا تزوجت دفع
~~إليها، ولكن لا ينفذ تصرفها إلا بإذن الزوج، ما لم تكبر وتجرب. فإذا
~~بلغ الصبي رشيدا وزال الحجر عنه ثم عاد سفيها، نظر: فإن عاد مبذرا
~~لماله حجر عليه، وإن عاد مفسدا في دينه فعلى وجهين: أحدهما: يعاد الحجر
~~عليه كما يستدام الحجر عليه إذا بلغ بهذه الصفة، والثاني: لا يعاد لأن
~~حكم الدوام أقوى من حكم الابتداء. وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى: لا
~~حجر على الحر العاقل البالغ بحال، والدليل على إثبات الحجر من اتفاق
~~الصحابة رضي الله عنهم ما روي عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن
~~جعفر ابتاع أرضا سبخة بستين ألف درهم، فقال علي: لآتين عثمان فلأحجرن
~~عليك فأتى ابن جعفر الزبير فأعلمه بذلك [فقال الزبير: أنا شريكك في بيعك
~~فأتى علي عثمان وقال: أحجر على هذا]، فقال الزبير: أنا شريكه، فقال
~~عثمان: كيف أحجر على رجل في بيع شريكه فيه الزبير، فكان ذلك اتفاقا منهم
~~على جواز الحجر ms0500 حتى احتال الزبير في دفعه.

# قوله تعالى: { ولا تأكلوهآ } يا معشر الأولياء { إسرافا }
~~بغير حق، { وبدارا } أي مبادرة { أن يكبروا } و { أن } في محل
~~النصب، يعني: لا تبادروا كبرهم ورشدهم حذرا من أن يبلغوا فيلزمكم
~~تسليمها إليهم، ثم بين ما يحل لهم من مالهم فقال: { ومن كان
~~غنيا فليستعفف } أي ليمتنع من مال اليتيم فلا يرزأه قليلا
~~ولا كثيرا، والعفة: الامتناع مما لا يحل { ومن كان فقيرا }
~~محتاجا إلى مال اليتيم وهو يحفظه ويتعهده فليأكل بالمعروف.

# أخبرنا محمد بن الحسن المروزي أخبرنا أبو سهل محمد بن عمر السجزي
~~أخبرنا الإمام أبو سليمان الخطابي أخبرنا أبو بكر بن داسة التمار أخبرنا
~~أبو داؤد السجستاني أخبرنا حميد بن مسعدة أن خالد بن الحارث حدثهم أخبرنا
~~حسين يعني المعلم عن عمرو بن شعيب بن أبيه عن جده رضي الله عنه

# " أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني فقير وليس لي
~~شيء ولي يتيم؟ فقال: «كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا
~~متأثل» ".

# واختلفوا في أنه هل يلزمه القضاء؟ فذهب قوم إلى أن يقضي إذا أيسر، وهو
~~المراد من قوله { فليأكل بالمعروف } فالمعروف القرض، أي:
~~يستقرض من مال اليتيم إذا احتاج إليه، فإذا أيسر قضاه، وهو قول مجاهد
~~وسعيد بن جبير.

# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إني أنزلت نفسي من مال الله تعالى
~~بمنزلة مال اليتيم: إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف،
~~فإذا أيسرت قضيت. وقال الشعبي: لا يأكله إلا أن يضطر إليه كما يضطر إلى
~~الميتة. وقال قوم: لا قضاء عليه. ثم اختلفوا في كيفية هذا الأكل
~~بالمعروف، فقال عطاء وعكرمة: يأكل بأطراف أصابعه، ولا يسرف ولا يكتسي
~~منه، ولا يلبس الكتان ولا الحلل، ولكن ما سد الجوعة ووارى العورة.
~~وقال الحسن وجماعة: يأكل من ثمر نخيله ولبن مواشيه بالمعروف ولا قضاء
~~عليه، فأما الذهب والفضة فلا؛ فإن أخذ شيئا منه رده. وقال الكلبي:
~~المعروف ركوب الدابة وخدمة الخادم، وليس له أن يأكل من ms0501 ماله شيئا.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي،
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت القاسم بن محمد يقول:
~~جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن لي يتيما وإن له إبلا
~~أفأشرب من لبن إبله؟ فقال: إن كنت تبغي ضالة إبله وتهنأ جرباها
~~وتليط حوضها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في
~~الحلب.

# وقال بعضهم: المعروف أن يأخذ من جميع ماله بقدر قيامه وأجرة عمله، ولا
~~قضاء عليه، وهو قول عائشة وجماعة من أهل العلم.

# قوله تعالى: { فإذا دفعتم إليهم أمولهم
~~فأشهدوا عليهم } ، هذا أمر إرشاد، ليس بواجب، أمر الولي
~~بالإشهاد على دفع المال إلى اليتيم بعدما بلغ لتزول عنه التهمة وتنقطع
~~الخصومة، { وكفى بالله حسيبا } محاسبا ومجازيا وشاهدا.

### || [4.7-8]

# قوله تعالى: { للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون } الآية، نزلت في أوس بن ثابت الأنصاري، توفي وترك
~~امرأة يقال لها أم كجة وثلاث بنات له منها، فقام رجلان هما ابنا عم
~~الميت ووصياه سويد وعرفجة، فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته ولا بناته
~~شيئا، وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار، وإن كان
~~الصغير ذكرا وإنما كانوا يورثون الرجال، ويقولون: لا نعطي إلا من
~~قاتل وحاز الغنيمة، فجاءت أم كجة فقالت: يا رسول الله إن أوس بن ثابت
~~مات وترك علي بنات وأنا امرأته، وليس عندي ما أنفق عليهن، وقد ترك أبوهن
~~مالا حسنا، وهو عند سويد وعرفجة، ولم يعطياني ولا بناتي شيئا وهن في
~~حجري، لا يطعمن ولا يسقين، فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالا: يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكأ
~~عدوا، فأنزل الله عز وجل، { للرجال } يعني: للذكور من أولاد
~~الميت وأقربائه { نصيب } حظ { مما ترك الوالدان
~~والأقربون } من الميراث، { وللنسآء } ، للإناث منهم، {
~~نصيب مما ترك الولدن والأقربون مما قل
~~منه } ، أي: من المال، { أو كثر } منه { نصيبا مفروضا }
~~، نصب على القطع، وقيل: ms0502 جعل ذلك نصيبا فأثبت لهن الميراث، ولم يبين كم
~~هو، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة لا تفرقا من
~~مال أوس بن ثابت شيئا، فإن الله تعالى جعل لبناته نصيبا مما ترك، ولم
~~يبين كم هو حتى أنظر ما ينزل فيهن، فأنزل الله تعالى { يوصيكم
~~الله في أولادكم } فلما نزلت أرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى سويد و«عرفجة أن ادفع إلى أم كجة الثمن مما ترك وإلى
~~بناته الثلثين، ولكما باقي المال».

# قوله تعالى: { وإذا حضر القسمة } ، يعني: قسمة المواريث، {
~~أولوا القربى } ، الذين لا يرثون، { واليتمى
~~والمسكين فارزقوهم منه } ، أي: فارضخوا لهم من المال
~~قبل القسمة، { وقولوا لهم قولا معروفا }. اختلف العلماء
~~في حكم هذه الآية، فقال قوم: هي منسوخة، وقال سعيد بن المسيب والضحاك:
~~كانت هذه قبل آية الميراث، فلما نزلت آية الميراث جعلت المواريث لأهلها،
~~ونسخت هذه الآية. وقال آخرون: هي محكمة، وهو قول ابن عباس والشعبي
~~والنخعي والزهري، وقال مجاهد: هي واجبة على أهل الميراث ما طابت به
~~أنفسهم. وقال الحسن: كانوا يعطون التابوت والأواني ورث الثياب والمتاع
~~والشيء الذي يستحيا من قسمته. وإن كان بعض الورثة طفلا فقد اختلفوا فيه،
~~فقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: إن كانت الورثة كبارا رضخوا لهم،
~~وإن كانت صغارا اعتذروا إليهم، فيقول الولي والوصي: إني لا أملك هذا
~~المال إنما هو للصغار، ولو كان لي منه شيء لأعطيتكم، وإن يكبروا
~~فسيعرفون حقوقك، هذا هو القول بالمعروف.

# وقال بعضهم: ذلك حق واجب في أموال الصغار والكبار، فإن كانوا كبارا
~~تولوا إعطاءهم، وإن كانوا صغارا أعطى وليهم. روى محمد بن سيرين أن
~~عبيدة السلماني قسم أموال أيتام فأمر بشاة فذبحت فصنع طعاما لأهل هذه
~~الآية، وقال: لولا هذه الآية لكان هذا من مالي. وقال قتادة عن يحيى بن
~~يعمر: ثلاث آيات محكمات مدنيات تركهن الناس، هذه الآية وآية الاستئذان:

# يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمنكم

# [النور: 58] الآية، وقوله تعالى:

# يأيها الناس إنا خلقنكم من ms0503 ذكر وأنثى

# [الحجرات: 13] الآية. وقال بعضهم - وهو أولى الأقاويل -: إن هذا على
~~الندب والاستحباب، لا على الحتم والإيجاب.

### || [4.9]

# قوله تعالى: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم
~~ذرية ضعافا } ، أولادا صغارا، خافوا عليهم، الفقر، هذا في
~~الرجل يحضره الموت، فيقول من بحضرته: انظر لنفسك فإن أولادك ورثتك لا
~~يغنون عنك شيئا، قدم لنفسك، أعتق وتصدق وأعط فلانا كذا وفلانا
~~كذا، حتى يأتي على عامة ماله، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، وأمرهم أن
~~يأمروه أن ينظر لولده ولا يزيد في وصيته على الثلث، ولا يجحف بورثته كما
~~لو كان هذا القائل هو الموصي يسره أن يحثه من بحضرته على حفظ ماله لولده،
~~ولا يدعهم عالة مع ضعفهم وعجزهم.

# وقال الكلبي: هذا الخطاب لولاة اليتامى يقول: من كان في حجره يتيم
~~فليحسن إليه وليأت إليه في حقه ما يحب أن يفعل بذريته من بعده.

# قوله تعالى: { فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا
~~} ، أي: عدلا، والسديد: العدل، والصواب من القول، وهو أن يأمره بأن
~~يتصدق بما دون الثلث ويخلف الباقي لولده.

### || [4.10]

# قوله تعالى: { إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما } ، قال مقاتل بن حيان: نزلت في رجل من غطفان، يقال له مرثد
~~بن زيد ولي مال ابن أخيه وهو يتيم صغير فأكله، فأنزل الله تعالى فيه
~~{ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما }: حراما
~~بغير حق، { إنما يأكلون فى بطونهم نارا } ، أخبر عن
~~مآله، أي عاقبته تكون كذلك، { وسيصلون سعيرا } ، قراءة العامة
~~بفتح الياء، أي: يدخلونها، يقال: صلي النار يصلاها صلا، قال الله
~~تعالى:

# إلا من هو صال الجحيم

# [الصافات: 163]، وقرأ ابن عامر وأبو بكر بضم الياء، أي: يدخلون النار
~~ويحرقون، نظيره قوله تعالى:

# فسوف نصليه نارا

# [النساء: 30]

# سأصليه سقر

# [المدثر: 26] وفي الحديث

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت ليلة أسري بي قوما لهم مشافر كمشافر الإبل، إحداهما قالصة
~~على منخرية والأخرى على بطنه، وخزنة النار يلقمونهم جمر جهنم وصخرها،
~~فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما "

### || [4.11]

# قوله تعالى: ms0504 { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين } الآية، اعلم أن الوراثة كانت في الجاهلية
~~بالذكورة والقوة فكانوا يورثون الرجال دون النساء والصبيان، فأبطل
~~الله ذلك بقوله: { للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنسآء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون } الآية، وكانت أيضا في الجاهلية وابتداء الإسلام
~~بالمحالفة، قال الله تعالى:

# والذين عقدت أيمنكم فآتوهم نصيبهم

# [النساء: 33] ثم صارت الوراثة بالهجرة، قال الله تعالى

# والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~وليتهم من شىء حتى يهاجروا

# [الأنفال: 72] فنسخ ذلك كله وصارت الوراثة بأحد الأمور الثلاثة بالنسب
~~والنكاح أو الولاء، فالمعني بالنسب أن القرابة يرث بعضهم من بعض، لقوله
~~تعالى

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتب
~~الله

# [الأنفال: 75]، والمعني بالنكاح: أن أحد الزوجين يرث صاحبه، وبالولاء:
~~أن المعتق وعصباته يرثون المعتق، فنذكر بعون الله تعالى فصلا
~~وجيزا في بيان من يرث من الأقارب. وكيفية توريث الورثة فنقول: إذا مات
~~ميت وله مال فيبدأ بتجهيزه ثم بقضاء ديونه ثم بإنفاذ وصاياه فما
~~فضل يقسم بين الورثة. (ثم الورثة) على ثلاثة أقسام: منهم من يرث
~~بالفرض ومنهم من يرث بالتعصيب، ومنهم من يرث بهما جميعا، فمن يرث
~~بالنكاح لا يرث إلا بالفرض، ومن يرث بالولاء لا يرث إلا بالتعصيب، أما من
~~يرث بالقرابة فمنهم من يرث بالفرض كالبنات والأخوات والأمهات والجدات،
~~وأولاد الأم، ومنهم من يرث بالتعصيب كالبنين والأخوة وبني الأخوة
~~والأعمام وبنيهم، ومنهم من يرث بهما كالأب يرث بالتعصيب إذا لم يكن للميت
~~ولد، فإن كان للميت ابن: يرث الأب بالفرض السدس، وإن كان للميت بنت فيرث
~~الأب السدس بالفرض ويأخذ الباقي بعد نصيب البنت بالتعصيب، وكذلك الجد،
~~وصاحب التعصيب من يأخذ جميع المال عند الانفراد ويأخذ ما فضل عن أصحاب
~~الفرائض. وجملة الورثة سبعة عشر: عشرة من الرجال وسبع من النساء، فمن
~~الرجال: الابن وابن الابن وإن سفل والأب والجد أبو الأب وإن علا، والأخ
~~سواء كان لأب وأم أو لأب أو لأم، وابن الأخ للأب والأم أو للأب وإن سفل ms0505
~~والعم للأب والأم أو للأب وأبناؤهما وإن سفلوا، والزوج ومولى العتاق، ومن
~~النساء البنت وبنت الابن وإن سفلت، والأم والجدة أم الأم وأم الأب،
~~والأخت سواء كانت لأب وأم أو لأب أو لأم، والزوجة ومولاة العتاق. وستة من
~~هؤلاء لا يلحقهم حجب الحرمان بالغير: الأبوان والولدان، والزوجان، لأنه
~~ليس بينهم وبين الميت واسطة. والأسباب التي توجب حرمان الميراث أربعة:
~~اختلاف الدين والرق والقتل وعمي الموت. ونعني باختلاف الدين أن الكافر لا
~~يرث المسلم والمسلم لا يرث الكافر، لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
~~الكسائي الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم
~~أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أنا ابن عيينة عن الزهري عن علي بن حسين عن
~~عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ".

# فأما الكفار فيرث بعضهم من بعض مع اختلاف مللهم، لأن الكفر كله ملة
~~واحدة، لقوله تعالى:

# والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض

# [الأنفال: 73]. وذهب بعضهم إلى أن اختلاف الملل في الكفر يمنع التوارث
~~حتى لا يرث اليهودي النصراني ولا النصراني المجوسي، وإليه ذهب الزهري
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق

# لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يتوارث أهل ملتين شتى "

# ، وتأوله الآخرون على الإسلام مع الكفر فكله ملة واحدة فتوريث بعضهم من
~~بعض لا يكون فيه إثبات التوارث بين أهل ملتين شتى. والرقيق لا يرث أحدا
~~ولا يرثه أحد لأنه لا ملك له، ولا فرق فيه بين القن والمدبر والمكاتب
~~وأم الولد. والقتل يمنع الميراث عمدا كان أو خطأ لما روي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " القاتل لا يرث ".

# ونعني بعمي الموت أن المتوارثين إذا عمي موتهما بأن غرقا في ماء أو
~~انهدم عليهما بناء فلم يدر أيهما سبق موته فلا يورث أحدهما من الآخر،
~~بل ميراث كل واحد منهما لمن كان حياته يقينا بعد موته من ورثته. والسهام
~~المحدودة في ms0506 الفرائض ستة: النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس.
~~فالنصف فرض ثلاثة: فرض الزوج عند عدم الولد وفرض البنت الواحدة للصلب أو
~~بنت الابن عند عدم ولد الصلب، وفرض الأخت الواحدة للأب والأم أو للأب إذا
~~لم يكن ولد لأب وأم. والربع فرض الزوج إذا كان للميتة ولد وفرض الزوجة
~~إذا لم يكن للميت ولد. والثمن: فرض الزوجة إذا كان للميت ولد. والثلثان
~~فرض البنتين للصلب فصاعدا ولبنتي الابن فصاعدا عند عدم ولد الصلب، وفرض
~~الأختين لأب وأم أو للأب فصاعدا. والثلث فرض ثلاثة: فرض الأم إذا لم يكن
~~للميت ولد ولا اثنان من الأخوات والأخوة، إلا في مسألتين: إحداهما زوج
~~وأبوان، والثانية زوجة وأبوان، فإن للأم فيهما ثلث ما بقي بعد نصيب الزوج
~~أو الزوجة، وفرض الاثنين فصاعدا من أولاد الأم، ذكرهم وأنثاهم فيه
~~سواء، وفرض الجد مع الإخوة إذ لم يكن في المسألة صاحب فرض، وكان الثلث
~~خيرا للجد من المقاسمة مع الإخوة. وأما السدس ففرض سبعة: فرض الأب إذا
~~كان للميت ولد، وفرض الأم إذا كان للميت ولد أو اثنان من الإخوة
~~والأخوات، وفرض الجد إذا كان للميت ولد ومع الإخوة والأخوات إذا كان في
~~المسألة صاحب فرض، وكان السدس خيرا للجد من المقاسمة مع الإخوة، وفرض
~~الجدة والجدات وفرض الواحد من أولاد الأم ذكرا أو أنثى، وفرض بنات الابن
~~إذا كان للميت بنت واحدة للصلب تكملة الثلثين، وفرض الأخوات للأب إذا كان
~~للميت أخت واحدة لأب وأم تكملة الثلثين.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا مسلم بن إبراهيم أنا وهيب أنا ابن طاووس
~~عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر ".

# وفي الحديث دليل على أن بعض الورثة يحجب البعض، والحجب نوعان حجب نقصان
~~وحجب حرمان: فأما حجب النقصان فهو أن الولد وولد الابن يحجب الزوج من ms0507
~~النصف إلى الربع والزوجة من الربع إلى الثمن، والأم من الثلث إلى السدس،
~~وكذلك الاثنان فصاعدا من الإخوة يحجبون الأم من الثلث إلى السدس. وحجب
~~الحرمان هو أن الأم تسقط الجدات، وأولاد الأم - وهم الأخوة والأخوات
~~للأم - يسقطون بأربعة: بالأب والجد وإن علا، وبالولد وولد الابن وإن سفل،
~~وأولاد الأب والأم يسقطون بثلاثة بالأب والابن وابن الابن وإن سفلوا، ولا
~~يسقطون بالجد على مذهب زيد بن ثابت، وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود
~~رضي الله عنهم، وبه قال مالك والشافعي والأوزاعي وأحمد رحمهم الله.
~~وأولاد الأب يسقطون بهؤلاء الثلاثة وبالأخ للأب والأم، وذهب قوم إلى أن
~~الأخوة جميعا يسقطون بالجد كما يسقطون بالأب، وهو قول أبي بكر الصديق
~~وابن عباس ومعاذ وأبي الدرداء وعائشة رضي الله عنهم، وبه قال الحسن وعطاء
~~وطاووس وأبو حنيفة رحمهم الله. وأقرب العصبات يسقط الأبعد من العصوبة،
~~وأقربهم الابن ثم ابن الابن وإن سفل، ثم الأب ثم الجد أبو الأب وإن علا،
~~فإن كان مع الجد أحد من الإخوة أو الأخوات للأب والأم أو للأب يشتركان
~~في الميراث، فإن لم يكن جد فالأخ للأب والأم ثم الأخ للأب ثم بنو الإخوة
~~يقدم أقربهم سواء كان لأب وأم أو لأب، فإن استويا في الدرجة فالذي هو لأب
~~وأم أولى ثم العم للأب والأم ثم العم للأب ثم بنوهم على ترتيب بني
~~الإخوة، ثم عم الأب ثم عم الجد على هذا الترتيب. فإن لم يكن أحد من
~~عصبات النسب وعلى الميت ولاء فالميراث للمعتق، فإن لم يكن حيا فلعصبات
~~المعتق. وأربعة من الذكور يعصبون الإناث، الابن وابن الابن والأخ للأب
~~والأم والأخ للأب حتى لو مات عن ابن وبنت أو عن أخ وأخت لأب وأم أو لأب
~~فإنه يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين، ولا يفرض للبنت والأخت.

# وكذلك ابن الابن يعصب من في درجته من الإناث، ومن فوقه إذا لم يأخذ من
~~الثلثين شيئا حتى لو مات عن بنتين وبنت ابن فللبنتين الثلثان ولا ms0508 شيء
~~لبنت الابن، فإن كان في درجتها ابن ابن أو أسفل منها ابن ابن ابن كان
~~الباقي بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين. والأخت للأب والأم وللأب تكون عصبة
~~مع البنت حتى لو مات عن بنت وأخت كان النصف للبنت والباقي للأخت، لو مات
~~عن بنتين وأخت فللبنتين الثلثان والباقي للأخت. والدليل عليه ما أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل أنا آدم أنا شعبة أنا أبو قيس قال: سمعت هذيل بن شرحبيل
~~قال: سئل أبو موسى عن ابنة وبنت ابن وأخت فقال: للبنت النصف وللأخت
~~النصف، وائت ابن مسعود فسيتابعني فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى
~~فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين أقضي فيها بما قضى به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما
~~بقي فللأخت، فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود رضي الله عنه،
~~فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم.

# رجعنا إلى تفسير الآية: واختلفوا في سبب نزولها.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسمعيل أخبرنا أبو الوليد أنا شعبة عن محمد بن المنكدر:

# سمعت جابرا يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا مريض
~~لا أعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت، فقلت: يا رسول الله لمن
~~الميراث إنما يرثني كلالة؟ فنزلت آية الفرائض.

# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في أم كجة امرأة أوس بن ثابت وبناته.

# وقال عطاء:

# " استشهد سعد بن الربيع النقيب يوم أحد وترك امرأة وبنتين وأخا، فأخذ
~~الأخ المال فأتت امرأة سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنتي سعد
~~[فقالت: يا رسول الله إن هاتين ابنتا سعد وإن سعد] قتل يوم أحد
~~شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما ولا تنكحان إلا ولهما مال، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ارجعي فلعل الله سيقضي في ذلك»، فنزل ms0509 {
~~يوصيكم الله } إلى آخرها، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمهما فقال له: «أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك»
~~"

# ، فهذا أول ميراث قسم في الإسلام.

# قوله عز وجل: { يوصيكم الله في أولدكم } أي: يعهد
~~إليكم ويفرض عليكم في أولادكم، أي: في أمر أولادكم إذا متم، للذكر مثل حظ
~~الأنثيين. { فإن كن } ، يعني: المتروكات من الأولاد، { نسآء
~~فوق اثنتين } ، أي: ابنتين فصاعدا { فوق } صلة، كقوله تعالى:

# فاضربوا فوق الأعنق

# [الأنفال: 12]، { فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت } ، يعني:
~~البنت، { وحدة } ، قراءة العامة بالنصب على خبر كان، ورفعها أهل
~~المدينة على معنى: إن وقعت واحدة، { فلها النصف ولأبويه } ،
~~يعني لأبوي الميت، كناية عن غير مذكور، { لكل وحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد } ، أراد أن الأب والأم
~~يكون لكل واحد منهما سدس الميراث عند وجود الولد أو ولد الابن، والأب
~~يكون صاحب فرض { فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث } ، قرأ حمزة والكسائي { فلأمه } بكسر الهمزة
~~استثقالا للضمة بعد الكسرة، وقرأ الآخرون بالضم على الأصل { فإن كان
~~له إخوة } اثنان أو أكثر ذكورا أو إناثا { فلأمه السدس
~~} ، والباقي يكون للأب إن كان معها أب، والإخوة لا ميراث لهم مع الأب،
~~ولكنهم يحجبون الأم من الثلث إلى السدس. وقال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~لا يحجب الإخوة الأم من الثلث إلى السدس إلا أن يكونوا ثلاثة، وقد تفرد
~~به، وقال: لأن الله تعالى قال: { فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس } ، ولا يقال للاثنين إخوة، فنقول اسم الجمع قد يقع على
~~التثنية لأن الجمع ضم شيء إلى شيء وهو موجود في الاثنين كما قال الله
~~تعالى:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] ذكر القلب بلفظ الجمع، وأضافه إلى الاثنين. قوله تعالى: {
~~من بعد وصية يوصى بهآ أو دين } ، قرأ ابن كثير وابن
~~عامر وأبو بكر { يوصى } بفتح الصاد على ما لم يسم فاعله، وكذلك
~~الثانية، ووافق حفص في الثانية، وقرأ الآخرون بكسر الصاد لأنه جرى ذكر
~~الميت من ms0510 قبل، بدليل قوله تعالى: { من بعد وصية يوصين بهآ
~~} ، و { توصون }.

# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «إنكم تقرؤون الوصية قبل الدين،
~~وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية».

# وهذا إجماع أن الدين مقدم على الوصية. ومعنى الآية الجمع لا الترتيب،
~~وبيان أن الميراث مؤخر عن الدين والوصية جميعا، معناه: من بعد وصية إن
~~كانت، أو دين إن كان، فالإرث مؤخر عن كل واحد منهما. { ءابآؤكم
~~وأبناؤكم } ، يعني: الذين يرثونكم آباؤكم وأبناؤكم، { لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا } ، أي: لا تعلمون أيهم أنفع لكم في
~~الدين والدنيا فمنكم من يظن أن الأب أنفع له، فيكون الابن أنفع له، ومنكم
~~من يظن أن الابن أنفع له فيكون الأب أنفع له، وأنا العالم بمن هو أنفع
~~لكم، وقد دبرت أمركم على ما فيه المصلحة فاتبعوه، وقال عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما: أطوعكم لله عز وجل من الآباء والأبناء أرفعكم
~~درجة يوم القيامة، والله تعالى يشفع المؤمنين بعضهم في بعض، فإن كان
~~الوالد أرفع درجة في الجنة رفع إليه ولده وإن كان الولد أرفع درجة رفع
~~إليه والده لتقر بذلك أعينهم، { فريضة من الله } ، أي: ما
~~قدرمن المواريث، { إن الله كان عليما } ، بأمور العباد، {
~~حكيما } ، بنصب الأحكام.

### || [4.12]

# قوله تعالى: { ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم
~~يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين } ،
~~وهذا في ميراث الأزواج، { ولهن الربع } ، يعني: للزوجات الربع،
~~{ مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم
~~ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية
~~توصون بهآ أو دين } ، هذا في ميراث الزوجات وإذا كان للرجل
~~أربع نسوة فهن يشتركن في الربع والثمن. قوله تعالى: { وإن كان رجل
~~يورث كللة أو امرأة } تورث كلالة، ونظم الآية: وإن كان
~~رجل أو امرأة يورث كلالة وهو نصب على المصدر، وقيل: على خبر ما لم
~~يسم فاعله، تقديره: إن كان رجل يورث ms0511 ماله كلالة. واختلفوا في الكلالة
~~فذهب أكثر الصحابة إلى أن الكلالة من لا ولد له ولا والد له.
~~وروي عن الشعبي قال: سئل أبو بكر رضي الله عنه عن الكلالة فقال: إني
~~سأقول فيها قولا برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن
~~الشيطان، أراه ما خلا الوالد والولد، فلما استخلف عمر رضي الله عنهما
~~قال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر رضي الله عنه.
~~وذهب طاووس إلى أن الكلالة من لا ولد له، وهو إحدى الروايتين عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وأحد القولين عن عمر رضي الله عنه، واحتج من ذهب
~~إلى هذا بقول الله تعالى: { قل الله يفتيكم فى الكللة
~~إن امرؤ هلك ليس له ولد } ، وبيانه عند العامة مأخوذ من
~~حديث جابر بن عبد الله، لأن الآية نزلت فيه ولم يكن له يوم نزولها أب ولا
~~ابن، لأن أباه عبد الله بن حرام قتل يوم أحد، وآية الكلالة نزلت في
~~آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم، فصار شأن جابر بيانا لمراد الآية
~~لنزولها فيه. واختلفوا في أن الكلالة اسم لمن؟ فمنهم من قال: اسم للميت،
~~وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما، لأنه مات عن ذهاب طرفيه، فكل
~~عمود نسبه، ومنهم من قال: اسم للورثة، وهو قول سعيد بن جبير، لأنهم
~~يتكللون الميت من جوانبه، وليس في عمود نسبه أحد، كالإكليل يحيط بالرأس
~~ووسط الرأس منه خال، وعليه يدل حديث جابر رضي الله عنه حيث قال: إنما
~~يرثني كلالة، أي: يرثني ورثة ليسوا بولد ولا والد. وقال النضر بن شميل:
~~الكلالة اسم للمال، وقال أبو الخير: سأل رجل عقبة عن الكلالة فقال: ألا
~~تعجبون من هذا يسألني عن الكلالة، وما أعضل بأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيء ما أعضلت بهم الكلالة.

# وقال عمر رضي الله عنه «ثلاث لأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهن لنا أحب إلينا من الدنيا وما فيها: الكلالة والخلافة وأبواب
~~الربا». ms0512

# وقال معدان بن أبي طلحة:

# " خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي
~~من الكلالة، ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته
~~في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي في الكلالة، حتى طعن بأصبعه
~~في صدري قال: «يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء»
~~وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضي فيها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ
~~القرآن ".

# وقوله: ألا تكفيك آية الصيف؟ أراد: أن الله عز وجل أنزل في الكلالة
~~آيتين إحداهما في الشتاء وهي التي في أول سورة النساء والأخرى في الصيف،
~~وهي التي في آخرها، وفيها من البيان ما ليس في آية الشتاء، فلذلك أحاله
~~عليها. قوله تعالى: { وله أخ أو أخت فلكل وحد
~~منهما السدس } ، أراد به الأخ والأخت من الأم بالاتفاق، قرأ
~~سعد بن أبي وقاص «وله أخ أو أخت من أم» ولم يقل لهما مع ذكر الرجل
~~والمرأة من قبل، على عادة العرب إذا ذكرت اسمين ثم أخبرت عنهما، وكانا في
~~الحكم سواء ربما أضافت إلى أحدهما، وربما أضافت إليهما، كقوله تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة

# [البقرة: 153]، { فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركآء
~~فى الثلث } ، فيه إجماع أن أولاد الأم إذا كانوا اثنين فصاعدا
~~يشتركون في الثلث ذكرهم وأنثاهم، قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في
~~خطبته: ألا إن الآية التي أنزل الله تعالى في أول سورة النساء في شأن
~~الفرائض أنزلها في الولد والوالد. والآية الثانية في الزوج والزوجة
~~والإخوة من الأم، والآية التي ختم بها سورة النساء في الإخوة والأخوات
~~من الأب والأم، والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها في أولي الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله، { من بعد وصية يوصى بهآ
~~أو دين غير مضآر } أي: غير مدخل الضرر على الورثة بمجاوزة
~~الثلث في الوصية، قال الحسن هو أن يوصي بدين ليس عليه، { وصية من
~~الله ms0513 والله عليم حليم } ، قال قتادة: كره الله الضرار في
~~الحياة وعند الموت، ونهى عنه وقدم فيه.

### || [4.13-14]

# { تلك حدود الله } ، يعني: ما ذكر من الفروض المحدودة، { ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنت تجرى من تحتها
~~الأنهار خلدين فيها وذلك الفوز العظيم }.

# { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } ، قرأ أهل المدينة
~~وابن عامر «ندخله جنات، وندخله نارا»، وفي سورة الفتح (ندخله)
~~و(نعذبه) وفي سورة التغابن (نكفر) و(ندخله) وفي سورة الطلاق (ندخله)
~~بالنون فيهن، وقرأ الآخرون بالياء.

### || [4.15]

# قوله عز وجل: { واللاتي يأتين الفحشة } ، يعني: الزنا،
~~{ من نسآئكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم }
~~، يعني: من المسلمين، وهذا خطاب للحكام، أي: فاطلبوا عليهن أربعة من
~~الشهود، وفيه بيان أن الزنا لا يثبت إلا بأربعة من الشهود. { فإن
~~شهدوا فأمسكوهن } ، فاحبسوهن، { في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا } ،
~~وهذا كان في أول الإسلام قبل نزول الحدود، كانت المرأة إذا زنت حبست في
~~البيت حتى تموت، ثم نسخ ذلك في حق البكر بالجلد والتغريب، وفي حق الثيب
~~بالجلد والرجم.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أخبرنا الشافعي رضي الله عنه أخبرنا عبد
~~الوهاب عن يونس عن الحسن عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " خذوا عني خذوا عني: قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد
~~مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ".

# قال الشافعي رضي الله عنه: وقد حدثني الثقة أن الحسن كان يدخل بينه
~~وبين عبادة حطان الرقاشي، ولا أدري أدخله عبد الوهاب بينهما فنزل عن
~~كتابي أم لا. قال شيخنا الإمام: الحديث صحيح رواه مسلم بن الحجاج عن
~~محمد بن المثنى عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد
~~الله عن عبادة، ثم نسخ الجلد في حق الثيب وبقي الرجم عند أكثر أهل
~~العلم. وذهب طائفة إلى أنه ms0514 يجمع بينهما. روي عن علي رضي الله عنه: أنه
~~جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس مائة ثم رجمها يوم الجمعة،
~~وقال: «جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم».
~~وعامة العلماء على أن الثيب لا يجلد مع الرجم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما. وعند أبي حنيفة رضي الله عنه:
~~التغريب أيضا منسوخ في حق البكر. وأكثر أهل العلم على أنه ثابت.

# روى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضرب وغرب، وأن أبا بكر رضي الله عنه ضرب وغرب، وأن عمر رضي
~~الله عنه ضرب وغرب.

# واختلفوا في أن الإمساك في البيت كان حدا فنسخ أم كان حبسا ليظهر
~~الحد؟ على قولين.

### || [4.16]

# قوله تعالى: { واللذان يأتيانها منكم } ، يعني: الرجل
~~والمرأة، والهاء راجعة إلى الفاحشة، قرأ ابن كثير «اللذان، واللذين،
~~وهاتان، وهذان» مشددة النون للتأكيد، ووافقه أهل البصرة في (فذانك)
~~والآخرون بالتخفيف، قال أبو عبيدة: خص أبو عمرو (فذانك) بالتشديد لقلة
~~الحروف في الاسم { فآذوهما } قال عطاء وقتادة: فعيروهما باللسان:
~~أما خفت الله؟ أما استحيت من الله حيث زنيت؟ قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: سبوهما واشتموهما، قال ابن عباس: هو باللسان واليد يؤذى
~~بالتعيير وضرب النعال. فإن قيل: ذكر الحبس في الآية الأولى وذكر في
~~هذه الآية الإيذاء، فكيف وجه الجمع؟. قيل: الآية الأولى في النساء وهذه
~~في الرجال، وهو قول مجاهد، وقيل: الآية الأولى في الثيب وهذه في البكر. {
~~فإن تابا } ، من الفاحشة { وأصلحا } ، العمل فيما بعد، {
~~فأعرضوا عنهمآ } ، فلا تؤذوهما، { إن الله كان
~~توابا رحيما }. وهذا كله كان قبل نزول الحدود، فنسخت بالجلد
~~والرجم، فالجلد في القرآن قال الله تعالى:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة

# [النور: 2] والرجم في السنة.

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد
~~السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن
~~مالك عن ابن شهاب عن ms0515 عبيد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن
~~خالد الجهني رضي الله عنهما أنهما أخبراه:

# " أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما:
~~اقض يا رسول الله بيننا بكتاب الله، وقال الآخر وكان أفقههما: أجل يا
~~رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله، وائذن لي أن أتكلم، قال: تكلم، قال:
~~إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم،
~~فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أنما
~~على ابني جلد مائة وتغريب سنة، وإنما الرجم على امرأته، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله،
~~أما غنمك وجاريتك فرد عليك، وجلد ابنه مائة وغربه عاما، وأمر
~~أنيس الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها» فاعترفت، فرجمها
~~".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف، أنا محمد ابن إسماعيل، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله،
~~حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال: قال عمر رضي الله عنه:

# «إن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه
~~الكتاب، فكان مما أنزل الله تعالى آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها،
~~رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس
~~زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله تعالى، فيضلوا
~~بترك فريضة أنزلها الله تعالى، والرجم في كتاب الله تعالى حق على من
~~زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة أو كان الحبل أو
~~الاعتراف».

# وجملة حد الزنا: أن الزاني إذا كان محصنا - وهو الذي اجتمع فيه أربعة
~~أوصاف: العقل والبلوغ والحرية والإصابة بالنكاح الصحيح - فحده الرجم،
~~مسلما كان أو ذميا، وهو المراد من الثيب المذكور في الحديث، وذهب أصحاب
~~الرأي إلى أن الإسلام من ms0516 شرائط الإحصان، ولا يرجم الذمي. وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رجم يهوديين زنيا، وكانا قد أحصنا.

# وإن كان الزاني غير محصن بأن لم تجتمع فيه هذه الأوصاف نظر: إن كان
~~غير بالغ أو كان مجنونا فلا حد عليه، وإن كان حرا عاقلا بالغا،
~~غير أنه لم يصب بنكاح صحيح فعليه جلد مائة وتغريب عام، وإن كان عبدا
~~فعليه جلد خمسين، وفي تغريبه قولان، إن قلنا يغرب فيه قولان، أصحهما
~~نصف سنة كما يجلد خمسين على نصف حد الحر.

### || [4.17]

# قوله تعالى: { إنما التوبة على الله } قال الحسن: يعني
~~التوبة التي يقبلها، فيكون على بمعنى عند، وقيل: من الله، { للذين
~~يعملون السوء بجهلة } ، قال قتادة: أجمع أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أن كل ما عصي به الله فهو جهالة عمدا كان أو
~~لم يكن، وكل من عصى الله فهو جاهل. وقال مجاهد: المراد من الآية:
~~العمد، قال الكلبي: لم يجهل أنه ذنب لكنه جهل عقوبته، وقيل: معنى
~~الجهالة: اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية. { ثم يتوبون
~~من قريب } ، قيل: معناه قبل أن يحيط السوء بحسناته فيحبطها، وقال
~~السدي والكلبي: القريب: أن يتوب في صحته قبل مرض موته، وقال عكرمة:
~~قبل الموت، وقال الضحاك: قبل معاينة ملك الموت.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد ابن عبد العزيز البغوي أنا علي بن الجعد أنا ابن
~~ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير
~~عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ".

# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبا منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان أنا أبو جعفر محمد ابن أحمد بن عبد الجبار الرياني أنا حميد بن
~~زنجويه أنا أبو الأسود أنا ابن لهيعة عن دراج عن ms0517 أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنهما:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الشيطان قال: وعزتك يارب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم
~~في أجسادهم، فقال الرب: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما
~~استغفروني ".

# قوله تعالى: { فأولئك يتوب الله عليهم وكان
~~الله عليما حكيما }.

### || [4.18-19]

# { وليست التوبة للذين يعملون السيئات } ،
~~يعني: المعاصي { حتى إذا حضر أحدهم الموت } ، ووقع في
~~النزع، { قال إني تبت الآن } ، وهي حال السوق حين تساق روحه،
~~لا يقبل من كافر إيمان ولا من عاص توبة، قال الله تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمنهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85]، ولذلك لم ينفع إيمان فرعون حين أدركه الغرق. { ولا
~~الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا } ، أي:
~~هيأنا وأعددنا، { لهم عذابا أليما }.

# { يأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها } نزلت في أهل المدينة كانوا في الجاهلية وفي أول
~~الإسلام، إذا مات الرجل وله امرأة جاء ابنه من غيرها أو قريبه من عصبته
~~فألقى ثوبه على تلك المرأة وعلى خبائها، فصار أحق بها من نفسها ومن
~~غيره، فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق الأول الذي أصدقها الميت، وإن
~~شاء زوجها غيره وأخذ صداقها، وإن شاء عضلها ومنعها من الأزواج يضارها
~~لتفتدي منه بما ورثته من الميت، أو تموت هي فيرثها، فإن ذهبت المرأة إلى
~~أهلها قبل أن يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي أحق بنفسها، فكانوا على هذا
~~حتى توفي أبو قيس بن الأسلت الأنصاري وترك امرأته كبيشة بنت معن
~~الأنصارية، فقام ابن له من غيرها يقال له حصن، وقال مقاتل بن حيان: اسمه
~~قيس بن أبي قيس، فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها، ثم تركها ولم ينفق عليها،
~~يضارها لتفتدي منه، فأتت كبيشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~يا رسول الله إن أبا قيس توفي وورث نكاحي ابنه فلا هو ينفق علي ولا
~~يدخل بي ولا يخلي سبيلي، فقال:

# " اقعدي في بيتك حتى يأتي فيك أمر الله ms0518 "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها).

# قرأ حمزة والكسائي: كرها بضم الكاف، هاهنا وفي التوبة وقرأ الباقون
~~بالفتح، قال الكسائي: هما لغتان. قال الفراء: الكره بالفتح ما أكره
~~عليه، وبالضم ما كان من قبل نفسه من المشقة. { ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض مآ ءاتيتموهن } ، أي: لا تمنعوهن من
~~الأزواج لتضجر فتفتدي ببعض مالها، قيل: هذا خطاب لأولياء الميت، والصحيح
~~أنه خطاب للأزواج. قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا في الرجل تكون له
~~المرأة وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضارها لتفتدي وترد إليه ما
~~ساق إليها من المهر، فنهى الله تعالى عن ذلك، ثم قال: { إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة } فحينئذ يحل لكم إضرارهن ليفتدين
~~منكم. واختلفوا في الفاحشة، فقال ابن مسعود وقتادة: هي النشوز، وقال
~~بعضهم وهو قول الحسن: هي الزنا، يعني: المرأة إذا نشزت، أو زنت حل
~~للزوج أن يسألها الخلع، وقال عطاء: كان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة
~~أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها فنسخ الله تعالى ذلك بالحدود. وقرأ ابن
~~كثير وأبو بكر { مبينة، ومبينات } بفتح الياء، وافق أهل المدينة
~~والبصرة في { مبينات } والباقون بكسرها. { وعاشروهن
~~بالمعروف } ، قال الحسن: رجع إلى أول الكلام، يعني { وآتوا
~~النسآء صدقاتهن نحلة }  { وعاشروهن بالمعروف
~~} والمعاشرة بالمعروف: هي الإجمال في القول والمبيت والنفقة، وقيل: هو
~~أن يتصنع لها كما تتصنع له، { فإن كرهتموهن فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } ، قيل:
~~هو ولد صالح، أو يعطفه الله عليها.

### || [4.20]

# { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج } ، أراد
~~بالزوج الزوجة ولم يكن من قبلها نشوز ولا فاحشة، { وءاتيتم
~~إحداهن قنطارا } ، وهو المال الكثير، صداقا، { فلا
~~تأخذوا منه } ، من القنطار، { شيئا أتأخذونه } ،
~~استفهام بمعنى التوبيخ، { بهتنا وإثما مبينا } ، انتصابهما
~~من وجهين أحدهما بنزع الخافض، والثاني: بالاضمار تقديره: تصيبون في أخذه
~~بهتانا وإثما ثم قال: { وكيف تأخذونه }.

### || [4.21-22]

# { وكيف تأخذونه } ، على طريق الاستعظام، { وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض } ، أراد به المجامعة، ولكن الله ms0519 حيي يكني،
~~وأصل الإفضاء: الوصول إلى الشيء من غير واسطة. { وأخذن منكم
~~ميثقا غليظا } ، قال الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة: هو قول
~~الولي عند العقد: زوجتكها على ما أخذ الله للنساء على الرجال من إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان.

# وقال الشعبي وعكرمة: هو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله تعالى واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله تعالى ".

# قوله عز وجل: { ولا تنكحوا ما نكح آبآؤكم من النسآء } ،
~~كان أهل الجاهلية ينكحون أزواج آبائهم، قال الأشعث بن سوار: توفي أبو
~~قيس وكان من صالحي الأنصار فخطب ابنه قيس امرأة أبيه فقالت: إني اتخذتك
~~ولدا وأنت من صالحي قومك، ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أستأمره، فأتته فأخبرته، فأنزل الله تعالى: { ولا تنكحوا ما
~~نكح آبآؤكم من النسآء إلا ما قد سلف } ، قيل: بعد
~~ما سلف، وقيل: معناه لكن ما سلف، أي: ما مضى في الجاهلية فهو معفو عنه، {
~~إنه كان فحشة } أي: إنه فاحشة، و«كان» فيه صلة، والفاحشة
~~أقبح المعاصي، { ومقتا } أي: يورث مقت الله، والمقت: أشد البغض،
~~{ وسآء سبيلا } وبئس ذلك طريقا وكانت العرب تقول لولد الرجل من
~~امرأة أبيه (مقيت) وكان منهم الأشعث بن قيس وأبو معيط بن أبي عمرو بن
~~أمية.

# أخبرنا محمد بن الحسن المروزي أخبرنا أبو سهل محمد بن عمرو السجزي أنا
~~الإمام أبو سليمان الخطابي أنا أحمد بن هشام الحضرمي أنا أحمد بن عبد
~~الجبار العطاردي عن حفص بن غياث عن أشعث ابن سوار عن عدي بن ثابت

# " عن البراء بن عازب قال: مر بي خالي ومعه لواء فقلت: أين تذهب؟ قال:
~~بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه آتيه برأسه ".

### || [4.23]

# قوله تعالى: { حرمت عليكم أمهاتكم } الآية، بين الله
~~تعالى في هذه الآية المحرمات بسبب الوصلة، وجملة المحرمات في كتاب
~~الله تعالى أربع عشرة: سبع بالنسب، وسبع بالسبب. فأما السبع بالسبب
~~فمنها اثنتان بالرضاع وأربع بالصهرية والسابعة المحصنات، ms0520 وهن ذوات
~~الأزواج.

# وأما السبع بالنسب قوله تعالى: { حرمت عليكم أمهاتكم }
~~وهي جمع أم ويدخل فيه الجدات وإن علون من قبل الأم ومن قبل
~~الأب، { وبنتكم } ، جمع: البنت، فيدخل فيهن بنات الأولاد وإن
~~سفلن، { وأخوتكم } ، جمع الأخت سواء كانت من قبل الأب والأم
~~أو من قبل أحدهما، { وعمتكم } جمع العمة، ويدخل فيهن جميع
~~أخوات آبائك وأجدادك وإن علون، { وخلتكم } جمع خالة، ويدخل
~~فيهن جميع أخوات أمهاتك وجداتك، { وبنات الأخ وبنات الأخت }
~~، فيدخل فيهن بنات أولاد الأخ والأخت وإن سفلن، وجملته: أنه يحرم على
~~الرجل أصوله وفصوله وفصول أول أصوله وأول فصل من كل أصل بعده، والأصول
~~هي الأمهات والجدات، والفصول البنات وبنات الأولاد، وفصول أول أصوله هي
~~الأخوات وبنات الإخوة والأخوات، وأول فصل من كل أصل بعده هن العمات
~~والخالات وإن علون. وأما المحرمات بالرضاع فقوله تعالى: {
~~وأمهتكم اللاتى أرضعنكم وأخوتكم من
~~الرضاعة }. وجملته: أنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي قال:
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن
~~عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها أخبرتها:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وأنها سمعت صوت رجل
~~يستأذن في بيت حفصة، فقالت عائشة رضي الله عنها فقلت: يا رسول الله لو
~~كان فلان حيا  لعمها من الرضاعة  أيدخل علي؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «نعم إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة» ".

# وإنما تثبت حرمة الرضاع بشرطين، أحدهما: أن يكون قبل استكمال المولود
~~حولين، لقوله تعالى:

# والوالدات يرضعن ms0521 أولادهن حولين كاملين

# [البقرة: 233].

# وروي عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء ".

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا رضاع إلا ما أنشز العظم وأنبت اللحم ".

# وإنما يكون هذا في حال الصغر. وعند أبي حنيفة رضي الله عنه: مدة الرضاع
~~ثلاثون شهرا، لقوله تعالى:

# وحمله وفصله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15]، وهو عند الأكثرين لأقل مدة الحمل، وأكثر مدة الرضاع وأقل
~~مدة الحمل ستة أشهر. والشرط الثاني أن يوجد خمس رضعات متفرقات، يروى ذلك
~~عن عائشة رضي الله عنها، وبه قال عبد الله بن الزبير وإليه ذهب الشافعي
~~رحمه الله تعالى. وذهب أكثر أهل العلم إلى أن قليل الرضاع وكثيره يحرم،
~~وهو قول ابن عباس وابن عمر، وبه قال سعيد بن المسيب وإليه ذهب سفيان
~~الثوري، ومالك والأوزاعي وعبد الله بن المبارك وأصحاب الرأي. واحتج من
~~ذهب إلى أن القليل لا يحرم بما أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو
~~سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا أبو العباس الأصم أنا محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم أنا أنس بن عياض عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عبد الله بن
~~الزبير يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تحرم المصة من الرضاع والمصتان ".

# هكذا روى بعضهم هذا الحديث.

# ورواه عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصحيح.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما
~~أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0522 وهن فيما يقرأ من القرآن.

# وأما المحرمات بالصهرية فقوله: { وأمهت نسآئكم } ، وجملته
~~أن كل من عقد النكاح على امرأة فتحرم على الناكح أمهات المنكوحة وجداتها
~~وإن علون من الرضاعة والنسب بنفس العقد. { وربائبكم اللتى
~~فى حجوركم من نسآئكم اللتى دخلتم بهن } ،
~~والربائب جمع: ربيبة: وهي بنت المرأة، سميت ربيبة لتربيته إياها،
~~وقوله: { فى حجوركم } أي: في تربيتكم، يقال: فلان في حجر فلان إذا
~~كان في تربيته، { دخلتم بهن } أي: جامعتموهن. ويحرم عليه أيضا
~~بنات المنكوحة وبنات أولادها، وإن سفلن من الرضاع والنسب بعد الدخول
~~بالمنكوحة، حتى لو فارق المنكوحة قبل الدخول بها أو ماتت جاز له أن
~~ينكح بنتها، [ولا يجوز له أن ينكح أمها] لأن الله تعالى أطلق تحريم
~~الأمهات وقال في تحريم الربائب: { فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم } ، يعني: في نكاح بناتهن إذا
~~فارقتموهن أو متن.

# وقال علي رضي الله عنه: أم المرأة لا تحرم إلا بالدخول بالبنت كالربيبة.
~~{ وحلئل أبنآئكم الذين من أصلبكم } ، يعني:
~~أزواج أبنائكم، واحدتها: حليلة، والذكر حليل، سميا بذلك لأن كل
~~واحد منها [حلال لصاحبه، وقيل: سميا بذلك لأن كل واحد منهما] يحل حيث
~~يحل صاحبه من الحلول وهو النزول، وقيل: إن كل واحد منهما يحل إزار
~~صاحبه من الحل وهو ضد العقل. وجملته: أنه يحرم على الرجل حلائل
~~أبنائه وأبناء أولاده وإن سفلوا من الرضاع والنسب بنفس العقد، وإنما
~~قال: «من أصلابكم» ليعلم أن حليلة المتبنى لا تحرم على الرجل الذي
~~تبناه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة زيد بن حارثة، وكان
~~زيد قد تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرابع من المحرمات
~~بالصهرية: حليلة الأب والجد وإن علا، فيحرم على الولد وولد الولد
~~بنفس العقد سواء كان الأب من الرضاع أو من النسب، لقوله تعالى: { ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء } ، وقد سبق ذكره.
~~وكل امرأة تحرم عليك بعقد النكاح تحرم بالوطء في ملك اليمين، والوطء
~~بشبهة النكاح، حتى لو وطىء امرأة بالشبهة أو جارية ms0523 بملك اليمين فتحرم على
~~الواطىء أم الموطوءة وابنتها وتحرم الموطوءة على أب الواطىء وعلى ابنه.
~~ولو زنى بامرأة فقد اختلف فيه أهل العلم: فذهبت جماعة إلى أنه لا تحرم
~~على الزاني أم المزني بها وابنتها، وتحرم الزانية على أب الزاني
~~وابنه، وهو قول علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما، وبه قال سعيد
~~بن المسيب وعروة والزهري، وإليه ذهب مالك والشافعي رحمهم الله تعالى.
~~وذهب قوم إلى التحريم، يروى ذلك عن عمران بن حصين وأبي هريرة رضي
~~الله عنهما، وبه قال جابر ابن زيد والحسن وهو قول أصحاب الرأي. ولو لمس
~~امرأة بشهوة أو قبلها، فهل يجعل ذلك كالدخول في إثبات حرمة المصاهرة؟
~~وكذلك لو لمس امرأة بشهوة فهل يجعل كالوطء في تحريم الربيبة؟ فيه قولان،
~~أصحهما وهو قول أكثر أهل العلم أنه تثبت به الحرمة، والثاني: لا تثبت كما
~~لا تثبت بالنظر بالشهوة. قوله تعالى: { وأن تجمعوا بين
~~الأختين } ، لا يجوز للرجل أن يجمع بين الأختين في النكاح سواء كانت
~~الإخوة بينهما بالنسب أو بالرضاع، فإذا نكح امرأة ثم طلقها بائنا جاز
~~له نكاح أختها، وكذلك لو ملك أختين بملك اليمين لم يجز له أن يجمع بينهما
~~في الوطء، فإذا وطىء إحداهما لم يحل له وطء الأخرى حتى يحرم الأولى
~~على نفسه. وكذلك لا يجوز أن يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة
~~وخالتها لما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي
~~الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها ".

# قوله تعالى: { إلا ما قد سلف } يعني: لكن ما مضى فهو معفو
~~عنه، لأنهم كانوا يفعلونه قبل الإسلام، وقال عطاء والسدي: إلا ما كان من
~~يعقوب عليه السلام فإنه جمع بين ليا أم يهوذا وراحيل أم يوسف، وكانتا
~~أختين. { إن الله كان غفورا رحيما }.

### || [4.24]

# قوله تعالى: { والمحصنات ms0524 من النسآء إلا ما ملكت
~~أيمانكم } ، يعني: ذوات الأزواج، لا يحل للغير نكاحهن قبل مفارقة
~~الأزواج، وهذه السابعة من النساء اللاتي حرمت بالسبب.

# قال أبو سعيد الخدري: نزلت في نساء كن يهاجرن إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولهن أزواج فيتزوجهن بعض المسلمين، ثم يقدم أزواجهن
~~مهاجرين فنهى الله المسلمين عن نكاحهن.

# ثم استثنى فقال: { إلا ما ملكت أيمانكم } ، يعني: السبايا
~~اللواتي سبين ولهن أزواج في دار الحرب فيحل لمالكهن وطؤهن بعد
~~الاستبراء، لأن بالسبي يرتفع النكاح بينها وبين زوجها.

# قال أبو سعيد الخدري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
~~جيشا إلى أوطاس فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين، فكرهوا غشيانهن،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقال عطاء: أراد بقوله { إلا ما ملكت أيمانكم } أن تكون
~~أمته في نكاح عبده فيجوز أن ينزعها منه. وقيل: أراد بالمحصنات الحرائر
~~ومعناه: أن ما فوق الأربع حرام منهن إلا ما ملكت أيمانكم، فإنه لا عدد
~~عليكم في الجواري. قوله تعالى: { كتب الله عليكم } ، نصب
~~على المصدر، أي: كتب الله عليكم كتاب الله، وقيل: نصب على الإغراء، أي:
~~الزموا كتاب الله عليكم، أي: فرض الله تعالى. قوله تعالى: { وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم } ، قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وحفص {
~~أحل } بضم الأول وكسر الحاء، لقوله { حرمت عليكم } ، وقرأ
~~الآخرون بالنصب، أي: أحل الله لكم ما وراء ذلكم، أي: ما سوى ذلكم الذي
~~ذكرت من المحرمات، { أن تبتغوا } ، تطلبوا، { بأمولكم }
~~، أي تنكحوا بصداق أو تشتروا بثمن، { محصنين } ، أي: متزوجين
~~متعففين، { غير مسفحين } ، أي: غير زانين، مأخوذ من
~~سفح الماء وصبه وهو المني، { فما استمتعتم به
~~منهن } ، اختلفوا في معناه، فقال الحسن ومجاهد: أراد ما انتفعتم
~~وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح، { فآتوهن أجورهن
~~} ، أي: مهورهن، وقال آخرون: هو نكاح المتعة وهو أن ينكح امرأة إلى
~~مدة فإذا انقضت تلك المدة بانت منه بلا طلاق، وتستبرىء رحمها وليس
~~بينهما ميراث، وكان ذلك مباحا في ابتداء الإسلام، ثم نهى عنه رسول
~~الله صلى ms0525 الله عليه وسلم.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا محمد
~~بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا
~~محمد بن عبد الله بن نمير أنا أبي أنا عبد العزيز بن عمر حدثني الربيع بن
~~سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن
~~الله تعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل
~~سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ".

# وأخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن
~~أبيهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية.

# وإلى هذا ذهب عامة أهل العلم: أن نكاح المتعة حرام، والآية منسوخة. وكان
~~ابن عباس رضي الله عنهما يذهب إلى أن الآية محكمة، ويرخص في نكاح
~~المتعة.

# وروي عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة، فقال:
~~أما تقرأ في سورة النساء: { فما استمتعتم به منهن }؟
~~إلى أجل مسمى قلت: لا أقرؤها هكذا، قال ابن عباس: هكذا أنزل الله،
~~ثلاث مرات. وقيل: إن ابن عباس رضي الله عنهما رجع عن ذلك.

# وروى سالم عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب صعد المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه، وقال: ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنها؟، لا أجد رجلا نكحها إلا رجمته بالحجارة، وقال:
~~هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث.

# قال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول: لا أعلم في
~~الإسلام شيئا أحل ثم حرم ثم أحل ثم حرم غير المتعة. قوله
~~تعالى: { فآتوهن أجورهن } أي: ms0526 مهورهن، { فريضة ولا
~~جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة }
~~، فمن حل ما قبله على نكاح المتعة أراد أنهما [إذا عقد عقدا إلى أجل
~~بمال] فإذا تم الأجل فإن شاءت المرأة زادت في الأجل وزاد الرجل في
~~الأجر، وإن لم يتراضيا فارقها، ومن حمل الآية على الاستمتاع بالنكاح
~~الصحيح، قال المراد بقوله { ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به } من الإبراء عن المهر والافتداء والاعتياض { إن
~~الله كان عليما حكيما }.

# [فصل في قدر الصداق وفيما يستحب منه]

# أعلم أنه لا تقدير لأكثر الصداق لقوله تعالى: { وءاتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } والمستحب أن
~~لا يغالى فيه.

# قال عمر بن الخطاب: ألا لا تغالوا صدقة النساء فإنها لو كانت مكرمة
~~في الدنيا وتقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه ولا
~~أنكح شيئا من بناته على أكثر من اثنتي عشرة أوقية.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا جعفر بن محمد المفلس أنا
~~هارون بن إسحاق أنا يحيى بن محمد الحارثي أنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد
~~بن عبد الله بن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة قال:

# سألت عائشة رضي الله عنها كم كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأزواجه؟ قالت: كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا، قالت: أتدري
~~ما النش؟ قلت: لا، قالت: نصف أوقية، فتلك خمسمائة درهم، هذا صداق النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأزواجه.

# أما أقل الصداق فقد اختلفوا فيه: فذهب جماعة إلى أنه لا تقدير لأقله،
~~بل ما جاز أن يكون مبيعا أو ثمنا جاز أن يكون صداقا، وهو قول ربيعة
~~وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق، قال عمر بن الخطاب: في ثلاث قبضات
~~زبيب مهر، وقال سعيد بن المسيب: لو أصدقها سوطا جاز. وقال قوم: يتقدر
~~بنصاب السرقة، وهو قول مالك وأبي حنيفة، غير أن نصاب السرقة عند مالك
~~ثلاثة دراهم وعند ms0527 أبي حنيفة عشرة دراهم. والدليل على أنه لا يتقدر: ما
~~أخبرنا أبو الحسن السرخسي قال: أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي
~~الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت: يا رسول الله
~~إني قد وهبت نفسي لك، فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال: يا رسول الله
~~زوجنيها إن لم يكن لك فيها حاجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«هل عندك من شيء تصدقها»؟ قال: ما عندي إلا إزاري هذا، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن أعطيتها جلست لا إزار لك، فالتمس شيئا»،
~~فقال: ما أجد، فقال: «فالتمس ولو خاتما من حديد»، فالتمس فلم يجد
~~شيئا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل معك من القرآن شيء»؟
~~قال: نعم سورة كذا وسورة كذا - لسور سماها -، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «قد زوجتكها بما معك من القرآن» ".

# وفيه دليل على أن لا تقدير لأقل الصداق، لأنه قال: «التمس شيئا» فهذا
~~يدل على جواز أي شيء كان من المال، وقال: «ولو خاتما من حديد»، ولا
~~قيمة لخاتم الحديد إلا القليل التافه. وفي الحديث دليل على أنه يجوز
~~تعليم القرآن صداقا وهو قول الشافعي رحمه الله، وذهب بعض أهل العلم إلى
~~أنه لا يجوز، وهو قول أصحاب الرأي، وكل عمل جاز الاستئجار عليه مثل
~~البناء والخياطة وغير ذلك من الأعمال جاز أن يجعل صداقا، ولم يجوز أبو
~~حنيفة رضي الله عنه أن يجعل منفعة الحر صداقا، والحديث حجة لمن جوزه
~~بعدما أخبر الله تعالى عن شعيب عليه السلام حيث زوج ابنته من موسى
~~عليهما السلام على العمل، فقال:

# إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على
~~أن تأجرني ثماني حجج

# [القصص: 27].

### || [4.25]

# قوله تعالى: { ومن لم يستطع منكم طولا } ، أي: فضلا
~~وسعة، { أن ينكح المحصنت } ، الحرائر { المؤمنت } ،
~~قرأ الكسائي { المحصنات } بكسر الصاد حيث كان، إلا قوله في هذه ms0528 السورة
~~والمحصنات من النساء، وقرأ الآخرون بفتح جميعها، { فمن ما ملكت
~~أيمنكم من فتيتكم } ، إمائكم، { المؤمنت } ،
~~أي: من لم يقدر على مهر الحرة المؤمنة، فليتزوج الأمة المؤمنة. وفيه
~~دليل على أنه لا يجوز للحر نكاح الأمة إلا بشرطين، أحدهما: أن لا يجد
~~مهر حرة، والثاني أن يكون خائفا على نفسه من العنت، وهو الزنا،
~~لقوله تعالى في آخر الآية: { ذلك لمن خشى العنت منكم }
~~، وهو قول جابر رضي الله عنه، وبه قال طاووس وعمرو بن دينار، وإليه ذهب
~~مالك والشافعي. وجوز أصحاب الرأي للحر نكاح الأمة إلا أن تكون في
~~نكاحه حرة، أما العبد فيجوز له نكاح الأمة وإن كان في نكاحه حرة أو أمة،
~~وعند أبي حنيفة رضي الله عنه لا يجوز إذا كانت تحته حرة، كما يقول في
~~الحر. وفي الآية دليل على أنه لا يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابية لأنه
~~قال { فمن ما ملكت أيمنكم من فتيتكم
~~المؤمنت } ، جوز نكاح الأمة بشرط أن تكون مؤمنة، وقال في موضع
~~آخر:

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب

# [المائدة: 5] أي: الحرائر، جوز نكاح الكتابية، بشرط أن تكون حرة، وجوز
~~أصحاب الرأي للمسلم نكاح الأمة الكتابية، وبالاتفاق يجوز وطؤها بملك
~~اليمين. [ { والله أعلم بإيمانكم } ، أي: لا تتعرضوا
~~للباطن في الإيمان وخذوا بالظاهر فإن الله أعلم بإيمانكم]. {
~~بعضكم من بعض } ، قيل: بعضكم إخوة لبعض، وقيل: كلكم من نفس
~~واحدة فلا تستنكفوا من نكاح الإماء، { فانكحوهن } ، يعني:
~~الإماء { بإذن أهلهن } ، أي: مواليهن، { وءاتوهن
~~أجورهن } ، مهورهن، { بالمعروف } من غير مطل وضرار، {
~~محصنت } ، عفائف بالنكاح، { غير مسفحت } ، أي: غير
~~زانيات، { ولا متخذات أخدان } ، أي: أحباب تزنون بهن في
~~السر، قال الحسن: المسافحة هي أن كل من دعاها تبعته، وذات أخدان أي: أن
~~تختص بواحد لا تزني إلا معه، والعرب كانت تحرم الأولى وتجوز الثانية، {
~~فإذآ أحصن } ، قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بفتح الألف والصاد،
~~أي: حفظن فروجهن، وقال ابن مسعود: أسلمن، وقرأ الآخرون: { أحصن ms0529
~~} بضم الألف وكسر الصاد، أي: زوجن { فإن أتين بفحشة }
~~، يعني: الزنا، { فعليهن نصف ما على المحصنت } ،
~~أي: ما على الحرائر الأبكار إذا زنين، { من العذاب } ، يعني:
~~الحد، فيجلد الرقيق إذا زنى خمسين جلدة، وهل يغرب؟ فيه قولان، فإن
~~قلنا يغرب فيغرب نصف سنة على القول الأصح ولا رجم على العبيد. روي عن
~~عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة قال: أمرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
~~فتية من قريش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين في الزنا.

# ولا فرق في حد المملوك بين من تزوج أو لم يتزوج عند أكثر أهل العلم،
~~وذهب بعضهم إلى أنه لا حد على من لم يتزوج من المماليك إذا زنى، لأن
~~الله تعالى قال: { فإذآ أحصن فإن أتين بفحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنت } وروي ذلك عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، وبه قال طاووس. ومعنى الإحصان عند الآخرين الإسلام،
~~وإن كان المراد منه التزويج فليس المراد منه أن التزويج شرط لوجوب الحد
~~عليه، بل المراد منه التنبيه على أن المملوك وإن كان محصنا بالتزويج فلا
~~رجم عليه، إنما حده الجلد بخلاف الحر، فحد الأمة ثابت بهذه الآية،
~~وبيان أنه بالجلد في الخبر وهو ما

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني
~~الليث عن سعيد يعني المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنهم قال:

# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب
~~عليها، ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر ".

# قوله تعالى: { ذلك } ، يعني: نكاح الأمة عند عدم الطول، { لمن
~~خشى العنت منكم } ، يعني: الزنا، يريد المشقة لغلبة الشهوة،
~~{ وأن تصبروا } ، عن نكاح الإماء متعففين، { خير لكم } ،
~~لئلا يخلق الولد رقيقا { والله غفور رحيم }.

### || [4.26]

# قوله تعالى: { يريد الله ليبين لكم } ، أي: أن يبين لكم،
~~كقوله تعالى: ms0530

# وأمرت لأعدل بينكم

# [الشورى: 15] أي: أن أعدل، وقوله:

# وأمرنا لنسلم لرب العلمين

# [الأنعام: 71]، وقال في موضع آخر

# وأمرت أن أسلم

# [غافر: 66]. ومعنى الآية: يريد الله أن يبين لكم، أي: يوضح لكم شرائع
~~دينكم ومصالح أموركم، قال عطاء: يبين لكم ما يقربكم منه، قال الكلبي:
~~يبين لكم أن الصبر عن نكاح الإماء خير لكم، { ويهديكم } ،
~~يرشدكم، { سنن } ، شرائع، { الذين من قبلكم } ، في تحريم
~~الأمهات والبنات والأخوات، فإنها كانت محرمة على من قبلكم. وقيل: ويهديكم
~~الملة الحنيفية وهي ملة إبراهيم عليه السلام، { ويتوب عليكم } ،
~~ويتجاوز عنكم ما أصبتم قبل أن يبين لكم، وقيل: يرجع بكم من المعصية التي
~~كنتم عليها إلى طاعته، وقيل: يوفقكم للتوبة { والله عليم } بمصالح
~~عباده في أمر دينهم ودنياهم، { حكيم } ، فيما دبر من أمورهم.

### || [4.27-29]

# { والله يريد أن يتوب عليكم } ، إن وقع منكم تقصير في
~~أمر دينه { ويريد الذين يتبعون الشهوت أن
~~تميلوا } ، عن الحق، { ميلا عظيما } بإتيانكم ما حرم عليكم.

# واختلفوا في الموصوفين باتباع الشهوات، قال السدي: هم اليهود والنصارى،
~~وقال بعضهم: هم المجوس لأنهم يحلون نكاح الأخوات وبنات الأخ والأخت،
~~وقال مجاهد: هم الزناة يريدون أن تميلوا عن الحق فتزنون كما يزنون، وقيل:
~~هم جميع أهل الباطل.

# { يريد الله أن يخفف عنكم } ، يسهل عليكم في أحكام
~~الشرع، وقد سهل كما قال جل ذكره:

# ويضع عنهم إصرهم

# [الأعراف: 157] وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت بالحنيفية السمحة السلهة ".

# { وخلق الإنسن ضعيفا } ، قال طاووس والكلبي وغيرهما في أمر
~~النساء: لا يصبر عنهن، وقال ابن كيسان: { خلق الإنسن ضعيفا }
~~يستميله هواه وشهوته، وقال الحسن: هو أنه خلق من ماء مهين، بيانه قوله
~~تعالى:

# الله الذى خلقكم من ضعف

# [الروم: 54].

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل } ، بالحرام، يعني: بالربا
~~والقمار والغصب والسرقة والخيانة ونحوها، وقيل: هو العقود الفاسدة {
~~إلا أن تكون تجارة } ، قرأ أهل الكوفة { تجرة } نصب على
~~خبر كان، أي: إلا أن تكون الأموال تجارة، وقر الآخرون بالرفع، أي: إلا
~~أن تقع تجارة، { عن ms0531 تراض منكم } ، أي بطيبة نفس كل واحد منكم.
~~وقيل: هو أن يجيز كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد البيع، فيلزم، وإلا
~~فلهما الخيار ما لم يتفرقا لما

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه، ما لم يتفرقا إلا بيع
~~الخيار ".

# { ولا تقتلوا أنفسكم } ، قال أبو عبيدة: أي لا تهلكوها،
~~كما قال:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195]، وقيل: لا تقتلوا أنفسكم بأكل المال بالباطل. وقيل: أراد
~~به قتل المسلم نفسه.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا ابن عيينة عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن ثابت بن الضحاك:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة ".

# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي أخبرنا أبو معاذ عبد الرحمن المزني
~~أنا أبو إسحاق إبراهيم بن حماد القاضي أنا أبو موسى الزمن أنا وهب بن
~~جرير أخبرنا أبي قال سمعت الحسن: أخبرنا جندب بن عبد الله رضي الله عنه
~~قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خرج برجل فيمن كان قبلكم أراب فجزع منه، فأخرج سكينا فحز بها يده
~~فما رقأ الدم حتى مات، فقال الله عز وجل: بادرني عبدي بنفسه
~~فحرمت عليه الجنة ".

# وقال الحسن: { لا تقتلوا أنفسكم } ، يعني: إخوانكم، أي: لا
~~يقتل بعضكم بعضا، { إن الله كان بكم رحيما } ، أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا
~~محمد بن إسماعيل أنا سليمان بن حرب أنا شعبة عن علي بن مدرك قال: سمعت
~~أبا زرعة بن عمرو بن جرير عن جده قال:

# " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: «استنصت الناس»
~~ثم قال: ms0532 «لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» ".

### || [4.30-31]

# { ومن يفعل ذلك } ، يعني: ما سبق ذكره من المحرمات، {
~~عدونا وظلما } ، فالعدوان مجاوزة الحد، والظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه، { فسوف نصليه } ، ندخله في الآخرة، { نارا } ،
~~يصلى فيها، { وكان ذلك على الله يسيرا } ، هينا.

# قوله تعالى: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه } ،
~~اختلفوا في الكبائر التي جعل الله اجتنابها تكفيرا للصغائر:

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن مقاتل أنا النضر أخبرنا
~~شعبة أنا فراس قال: سمعت الشعبي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما:

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين
~~الغموس ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسدد أنا بشر بن المفضل أنا الجريري
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟» ثلاثا قالوا: بلى يا رسول الله، قال:
~~«الإشراك بالله عز وجل، وعقوق الوالدين، وجلس وكان متكئا فقال:
~~ألا وقول الزور، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت» ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار أنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي
~~أنا محمد بن كثير أنا سفيان الثوري عن الأعمش ومنصور، وواصل الأحدب عن
~~أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله رضي الله عنهما قال:

# " قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: «أن تجعل لله ندا
~~وهو خلقك، قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قلت:
~~ثم أي؟ قال: أن تزني بحليلة جارك» "

# ، فأنزل الله تعالى تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم: { والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس ms0533
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون } الآية.
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني سليمان عن
~~ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه:

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «اجتنبوا السبع الموبقات»، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال:
~~«الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل
~~الربا وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات
~~الغافلات» ".

# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أكبر الكبائر: الإشراك بالله
~~والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم
~~عبد الله بن محمد البغوي أنا علي بن الجعد أنا شعبة عن سعد بن إبراهيم
~~قال: سمعت حميد بن عبد الرحمن يحدث عن عبد الله بن عمرو.

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من الكبائر أن يسب الرجل والديه، قالوا: وكيف يسب الرجل والديه؟
~~قال: يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه ".

# وعن سعيد بن جبير: أن رجلا سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن الكبائر:
~~أسبع هي؟ قال: هن إلى السبعمائة أقرب إلا أنه لا كبيرة مع الاستغفار
~~ولا صغيرة مع الإصرار، وقال: كل شيء عصي الله به فهو كبيرة، فمن عمل
~~شيئا منها فليستغفر فإن الله لا يخلد في النار من هذه الأمة إلا
~~راجعا عن الإسلام أو جاحدا فريضة أو مكذبا بقدر. وقال عبد الله بن
~~مسعود: ما نهى الله تعالى عنه في هذه السورة إلى قوله تعالى: «إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه» فهو كبيرة. وقال علي بن أبي طلحة: هي كل ذنب ختمه
~~الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب. وقال الضحاك: ما أوعد الله عليه حدا
~~في الدنيا أو عذابا في الآخرة. وقال الحسن بن الفضل: ما سماه ms0534 الله في
~~القرآن كبيرا أو عظيما نحو قوله تعالى:

# إنه كان حوبا كبيرا

# [النساء: 2]،

# إن قتلهم كان خطئا كبيرا

# [الإسراء: 31]،

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]،

# إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28]،

# سبحنك هذا بهتن عظيم

# [النور: 16]

# إن ذلكم كان عند الله عظيما

# [الأحزاب: 53]. قال سفيان الثوري: الكبائر ما كان فيه المظالم بينك وبين
~~العباد، والصغائر ما كان بينك وبين الله تعالى، لأن الله كريم يعفو،
~~واحتج بما

# أخبرنا الشيخ أبو القاسم عبد الله بن علي الكرماني أنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد أنا الحسين بن
~~داؤد البلخي أنا يزيد بن هارون أنا حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنهما قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة: يا أمة محمد إن الله عز
~~وجل قد عفا عنكم جميعا المؤمنين والمؤمنات، تواهبوا المظالم وادخلوا
~~الجنة برحمتي ".

# وقال مالك بن مغول: الكبائر ذنوب أهل البدع، والسيئات ذنوب أهل السنة.
~~وقيل: الكبائر ذنوب العمد، والسيئات الخطأ والنسيان وما أكره عليه، وحديث
~~النفس المرفوع عن هذه الأمة. وقيل: الكبائر ذنوب المستحلين مثل ذنب
~~إبليس، والصغائر ذنوب المستغفرين مثل ذنب آدم عليه السلام.

# وقال السدي: الكبائر ما نهى الله عنه من الذنوب الكبائر، والسيئات
~~مقدماتها وتوابعها ما يجتمع فيه الصالح والفاسق، مثل النظرة واللمسة
~~والقبلة وأشباهها.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " العينان تزنيان، واليدان تزنيان، والرجلان تزنيان، ويصدق ذلك
~~الفرج أو يكذبه "

# وقيل: الكبائر ما يستحقره العباد، والصغائر ما يستعظمونه فيخافون
~~مواقعته، كما

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو الوليد أنا مهدي بن غيلان عن أنس قال:
~~إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا نعدها على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات.

# وقيل: الكبائر الشرك، وما يؤدي إليه، وما دون الشرك فهو من السيئات، قال ms0535
~~الله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48، 116].

# وقوله تعالى: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم } أي: من الصلاة إلى الصلاة ومن
~~الجمعة إلى الجمعة ومن رمضان إلى رمضان.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج حدثني هارون بن
~~سعيد الأيلي أنا ابن وهب عن أبي صخر أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات
~~ما بينهن إذا اجتنب الكبائر ".

# قوله تعالى: { وندخلكم مدخلا كريما } ، أي: حسنا وهو
~~الجنة، قرأ أهل المدينة { مدخلا } بفتح الميم هاهنا وفي الحج، وهو
~~موضع الدخول، وقرأ الباقون بالضم على المصدر بمعنى الادخال.

### || [4.32]

# قوله تعالى: { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض } الآية.

# قال مجاهد: قالت أم سلمة: يا رسول الله إن الرجال يغزون ولا نغزوا
~~ولهم ضعف ما لنا من الميراث، فلو كنا رجالا غزونا كما غزوا وأخذنا
~~من الميراث مثل ما أخذوا. فنزلت هذه الآية.

# وقيل: لما جعل الله عز وجل للذكر مثل حظ الأنثيين في الميراث، قالت
~~النساء: نحن أحق وأحوج إلى الزيادة من الرجال، لأنا ضعفاء وهم أقوى
~~وأقدر على طلب المعاش، فأنزل الله تعالى: { ولا تتمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض }.

# وقال قتادة والسدي لما نزل قوله: { للذكر مثل حظ
~~الأنثيين } ، قال الرجال إنا لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا
~~في الآخرة فيكون أجرنا على الضعف من أجر النساء كما فضلنا عليهن في
~~الميراث فقال الله تعالى: { للرجال نصيب مما اكتسبوا }
~~من الأجر { وللنسآء نصيب مما اكتسبن }. معناه: أن
~~الرجال والنساء في الأجر في الآخرة سواء، وذلك أن الحسنة تكون بعشرة
~~أمثالها يستوي فيها الرجال والنساء، وإن فضل الرجال في الدنيا ms0536 على
~~النساء. وقيل: معناه للرجال نصيب مما اكتسبوا من أمر الجهاد وللنساء
~~نصيب مما اكتسبن من طاعة الأزواج وحفظ الفروج، يعني إن كان للرجال فضل
~~الجهاد فللنساء فضل طاعة الأزواج وحفظ الفروج. قوله تعالى: {
~~واسألوا الله من فضله } ، قرأ ابن كثير والكسائي وسلوا،
~~وسل، وفسل إذا كان قبل السين واو أو فاء بغير همز، ونقل حركة الهمزة إلى
~~السين، والباقون بسكون السين مهموزا. فنهى الله تعالى عن التمني لما
~~فيه من دواعي الحسد، والحسد أن يتمنى زوال النعمة عن صاحبه ويتمناها
~~لنفسه، وهو حرام، والغبطة أن يتمنى لنفسه مثل ما لصاحبه وهو جائز. قال
~~الكلبي: لا يتمنى الرجل مال أخيه ولا امرأته ولا خادمه، ولكن ليقل
~~اللهم ارزقني مثله، و هو كذلك في التوراة كذلك في القرآن. قوله: {
~~واسألوا الله من فضله } قال ابن عباس: واسألوا الله من
~~فضله: أي: من رزقه، قال سعيد بن جبير: من عبادته، فهو سؤال التوفيق
~~للعبادة، قال سفيان بن عيينة: لم يأمر بالمسألة إلا ليعطي. { إن
~~الله كان بكل شىء عليما }.

### || [4.33]

# قوله تعالى: { ولكل جعلنا موالي } أي: ولكل واحد من الرجال
~~والنساء جعلنا موالي، أي: عصبة يعطون { مما ترك الولدن
~~والأقربون } ، والوالدان والأقربون هم المورثون، [وقيل: معناه
~~ولكل جعلنا موالي أي: ورثة، مما ترك أي: من الذين تركهم ويكون { ما }
~~بمعنى (من)، ثم فسر الموالي فقال: «الوالدان والأقربون»، هم
~~الوارثون]. { والذين عقدت أيمنكم } ، قرأ أهل الكوفة {
~~عقدت } بلا ألف، أي: عقدت لهم أيمانكم، وقرأ الآخرون: { عاقدت أيمانكم }
~~والمعاقدة: المحالفة والمعاهدة، والأيمان جمع يمين، من اليد والقسم، وذلك
~~أنهم كانوا عند المحالفة يأخذ بعضهم بيد بعض على الوفاء والتمسك
~~بالعهد. ومحالفتهم أن الرجل كان في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول: دمي دمك
~~وهدمي هدمك وثأري ثأرك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وأرثك وتطلب
~~بي وأطلب بك وتعقل عني وأعقل عنك، فيكون للحليف السدس من مال
~~الحليف، وكان ذلك ثابتا في ابتداء الإسلام فذلك قوله تعالى: {
~~فآتوهم نصيبهم } أي: أعطوهم حظهم من الميراث، ثم نسخ ذلك ms0537
~~بقوله تعالى

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتب
~~الله

# [الأحزاب: 6]. وقال إبراهيم ومجاهد: أراد فآتوهم نصيبهم من النصر والرفد
~~ولا ميراث، وعلى هذا تكون هذه الآية غير منسوخة لقوله تعالى:

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1].

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة يوم فتح مكة:

# " لا تحدثوا حلفا في الإسلام، وما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا
~~فيه فإنه لم يزده الإسلام إلا شدة ".

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أنزلت هذه الآية في الذين آخى بينهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار حين قدموا المدينة
~~وكانوا يتوارثون بتلك المؤاخاة دون الرحم، فلما نزلت { ولكل
~~جعلنا موالي } نسخت، ثم قال: { والذين عقدت
~~أيمنكم فآتوهم نصيبهم } من النصر والرفادة والنصيحة،
~~وقد ذهب الميراث فيوصي له. وقال سعيد بن المسيب: كانوا يتوارثون بالتبني
~~وهذه الآية فيه ثم نسخ. { إن الله كان على كل شىء
~~شهيدا }.

### || [4.34]

# قوله عز وجل: { الرجال قوامون على النسآء } ، الآية

# " نزلت في سعد بن الربيع وكان من النقباء وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن
~~أبي زهير، قاله مقاتل، وقال الكلبي: امرأته حبيبة بنت محمد بن مسلمة،
~~وذلك أنها نشزت عليه فلطمها، فانطلق أبوها معها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم [فقال: أفرشته كريمتي فلطمها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لتقتص من زوجها»، فانصرفت مع أبيها] لتقتص منه فجاء جبريل عليه السلام
~~[فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ارجعوا هذا جبريل أتاني بشيء»، فأنزل
~~الله هذه الآية]، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أردنا أمرا وأراد
~~الله أمرا، والذي أراد الله خير»، ورفع القصاص ".

# قوله تعالى: { الرجال قوامون على النسآء } أي: مسلطون
~~على تأديبهن، والقوام والقيم بمعنى واحد، والقوام أبلغ وهو القائم
~~بالمصالح والتدبير والتأديب. { بما فضل الله بعضهم على
~~بعض } ، يعني: فضل الرجال على النساء بزيادة العقل والدين والولاية،
~~وقيل: بالشهادة لقوله تعالى:

# فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان

# [البقرة: 282] وقيل: بالجهاد، وقيل: بالعبادات من الجمعة والجماعة،
~~وقيل: هو أن الرجل ينكح أربعا ms0538 ولا يحل للمرأة إلا زوج واحد، وقيل: بأن
~~الطلاق بيده، وقيل: بالميراث، وقيل: بالدية، وقيل: بالنبوة. { وبمآ
~~أنفقوا من أمولهم } ، يعني: إعطاء المهر والنفقة.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار أنا أحمد بن
~~محمد بن عيسى البرتي أنا أبو حذيفة أنا سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~أن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ".

# قوله تعالى: { فالصلحت قنتت } ، أي: مطيعات {
~~حافظات للغيب } ، أي: حافظات للفروج في غيبة الأزواج، وقيل:
~~حافظات لسرهم { بما حفظ الله } ، قرأ أبو جعفر { بما حفظ
~~الله } بالنصب، أي: يحفظن الله في الطاعة، وقراءة العامة بالرفع، أي:
~~بما حفظهن الله بإيصاء الأزواج بحقهن وأمرهم بأداء المهر والنفقة. وقيل:
~~حافظات للغيب بحفظ الله.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد الله ابن
~~فنجوية أخبرنا عمر بن الخطاب أنا محمد بن إسحاق المسوحي أنا الحارث بن
~~عبد الله أنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك وإن أمرتها أطاعتك
~~وإذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها "

# ، ثم تلا: { الرجال قوامون على النسآء }  الآية.

# { واللتى تخافون نشوزهن } ، عصيانهن، وأصل النشوز:
~~التكبر والارتفاع، ومنه النشز للموضع المرتفع، { فعظوهن } ،
~~بالتخويف من الله والوعظ بالقول، { واهجروهن } ، يعني: إن لم
~~ينزعن عن ذلك بالقول فاهجروهن { فى المضاجع } ، قال ابن
~~عباس: يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها، وقال غيره: يعتزل عنها إلى فراش
~~آخر، { واضربوهن } يعني: إن لم ينزعن من الهجران فاضربوهن
~~ضربا غير مبرح ولا شائن، وقال عطاء: ضربا بالسواك.

# وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " حق المرأة أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب
~~الوجه ولا تقبح ms0539 ولا تهجر إلا في البيت ".

# { فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا } ، أي: لا
~~تجنوا عليهن الذنوب، وقال ابن عيينة: لا تكلفوهن محبتكم فإن
~~القلب ليس بأيديهن. { إن الله كان عليا كبيرا } ،
~~متعاليا من أن يكلف العباد ما لا يطيقونه، وظاهر الآية يدل على
~~أن الزوج يجمع عليها بين الوعظ والهجران والضرب، فذهب بعضهم إلى ظاهرها
~~وقال: إذا ظهر منها النشوز جمع بين هذه الأفعال، وحمل الخوف في قوله {
~~واللتى تخافون نشوزهن } ، على العلم كقوله تعالى:

# فمن خاف من موص جنفا

# [البقرة: 182] أي: علم، ومنهم من حمل الخوف على الخشية لا على حقيقة
~~العلم، كقوله تعالى:

# وإما تخافن من قوم خيانة

# [الأنفال: 58]، وقال: هذه الأفعال على ترتيب الجرائم، فإن خاف نشوزها
~~بأن ظهرت أمارته منها من المخاشنة وسوء الخلق وعظها، فإن
~~أبدت النشوز هجرها، فإن أصرت على ذلك ضربها.

### || [4.35]

# قوله تعالى: { وإن خفتم شقاق بينهما } ، يعني: شقاقا بين
~~الزوجين، [والخوف بمعنى اليقين، وقيل: هو بمعنى الظن يعني: إن ظننتم
~~شقاق بينهما. وجملته أنه إذا ظهر بين الزوجين] شقاق واشتبه حالهما فلم
~~يفعل الزوج الصفح ولا الفرقة ولا المرأة تأدية الحق ولا الفدية وخرجا إلى
~~مالا يحل قولا وفعلا بعث الإمام حكما من أهله إليه وحكما من أهلها
~~إليها، رجلين حرين عدلين، ليستطلع كل واحد من الحكمين رأي من بعث إليه
~~إن كانت رغبته في الوصلة أو في الفرقة، ثم يجتمع الحكمان فينفذان ما
~~يجتمع عليه رأيهما من الصلاح، فذلك قوله عز وجل: { فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ إصلحا } ،
~~يعني: الحكمين، { يوفق الله بينهمآ } ، يعني: بين الزوجين،
~~وقيل: بين الحكمين، { إن الله كان عليما خبيرا }.

# [أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكساتي أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا الثقفي عن أيوب عن ابن
~~سيرين عن] عبيدة أنه قال في هذه الآية { وإن خفتم شقاق
~~بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلهآ } ، قال: جاء رجل وامرأة إلى علي بن ms0540 أبي طالب رضي الله عنه ومع
~~كل واحد منهما فئام من الناس، فأمرهم علي رضي الله عنه فبعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها ثم قال للحكمين: أتدريان ما عليكما؟ إن رأيتما
~~أن تجمعا جمعتما وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما، قالت المرأة رضيت
~~بكتاب الله بما علي فيه ولي، فقال الرجل: أما الفرقة فلا، فقال
~~علي رضي الله عنه: كذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت به.

# واختلف القول في جواز بعث الحكمين من غير رضا الزوجين وأصح القولين أنه
~~لا يجوز إلا برضاهما، وليس لحكم الزوج أن يطلق دون رضاه، ولا
~~لحكم المرأة أن يخالع على مالها إلا بإذنها، وهو قول أصحاب الرأي
~~لأن عليا رضي الله عنه، حين قال الرجل: أما الفرقة فلا، قال: كذبت
~~حتى تقر بمثل الذي أقرت به. فثبت أن تنفيذ الأمر موقوف على إقراره
~~ورضاه. والقول الثاني: يجوز بعث الحكمين دون رضاهما، فيجوز لحكم
~~الزوج أن يطلق دون رضاه ولحكم المرأة أن يخلع دون رضاها، إذا رأيا
~~الصلاح، كالحاكم يحكم بين الخصمين وإن لم يكن على وفق مرادهما، وبه
~~قال مالك، ومن قال بهذا قال: ليس المراد من قول علي رضي الله عنه، للرجل
~~حتى تقر: أن رضاه شرط، بل معناه: أن المرأة رضيت بما في كتاب الله
~~[فقال الرجل: أما الفرقة فلا، يعني: الفرقة ليست في كتاب الله]، فقال
~~علي: كذبت، حيث أنكرت أن الفرقة في كتاب الله، بل هي في كتاب الله،
~~[فإن قوله تعالى: { يوفق الله بينهمآ } يشتمل على الفراق
~~وغيره] لأن التوفيق أن يخرج كل واحد منهما من الوزر وذلك تارة يكون
~~بالفرقة وتارة بصلاح حالهما في الوصلة.

### || [4.36]

# قوله تعالى: { واعبدوا الله } أي: وحدوه وأطيعوه، { ولا
~~تشركوا به شيئا } [أخبرنا أبو حامد أحمد ابن عبد الله الصالحي
~~أنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران أنا علي أبو إسماعيل
~~محمد بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي أنا عبد الرزاق أنا
~~معمر عن أبي إسحاق ms0541 عن عمرو بن ميمون الأودي] عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " هل تدري يا معاذ ما حق الله على الناس؟ قال قلت: الله ورسوله أعلم،
~~قال: حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، أتدري يا معاذ ما
~~حق الناس على الله إذا فعلوا ذلك؟ قال: قلت الله ورسوله أعلم، قال:
~~فإن حق الناس على الله أن لا يعذبهم، قال قلت: يا رسول الله ألا
~~أبشر الناس؟ قال: دعهم يعملون ".

# قوله تعالى: { وبالولدين إحسنا } ، برا بهما وعطفا
~~عليهما، { وبذى القربى } أي: أحسنوا بذي القربى، {
~~واليتمى والمسكين }.

# [أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عمرو بن زرارة أنا عبد العزيز بن
~~أبي حازم عن أبيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم]

# " أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج
~~بينهما شيئا ".

# [أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن
~~عبد الله الخلال أنا عبد الله ابن المبارك عن يحيى بن أيوب عن عبد الله
~~بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم] عن أبي أمامة رضي الله عنه:

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من مسح رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كان له بكل شعرة تمر
~~عليها يده حسنات، ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في
~~الجنة كهاتين وقرن بين أصبعيه ".

# قوله تعالى: { والجار ذى القربى } أي: ذي القرابة، {
~~والجار الجنب } ، أي: البعيد الذي ليس بينك وبينه قرابة.

# [أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو عبد الرحمن بن أبي شريح أنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أنا علي بن الجعد أنا
~~شعبة عن أبي عمران الجوني قال: سمعت] طلحة قال:

# " قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله إن ms0542 لي جارين فإلى أيهما
~~أهدي؟ قال: «إلى أقربهما منك بابا» ".

# أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري أنا أبو
~~نعيم عبد الملك بن الحسن الاسفرايني أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق أنا
~~يزيد بن سنان أخبرنا عثمان بن عمر أخبرنا أبو عامر الخزاز عن أبي عمران
~~الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق، وإذا
~~طبخت مرقة فأكثر ماءها واغرف لجيرانك منها ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد ابن إسماعيل أنا محمد بن منهال أنا يزيد بن زريع
~~أنا عمر بن محمد عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ".

# قوله تعالى: { والصحب بالجنب } يعني: الرفيق في السفر، قاله
~~ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة وعكرمة وقتادة، وقال علي وعبد الله
~~والنخعي: هو المرأة تكون معه إلى جنبه، وقال ابن جريج وابن زيد: هو الذي
~~يصحبك رجاء نفعك. { وابن السبيل } ، قيل: هو المسافر لأنه
~~ملازم للسبيل، والأكثرون: على أنه الضيف.

# أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري أنا أبو
~~نعيم عبد الملك بن الحسن الاسفراييني أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق أنا
~~شعيب بن عمرو الدمشقي أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع
~~نافع بن جبير عن أبي شريح الخزاعي:

# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليصمت ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي ms0543 شريح الكعبي:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه، جائزته يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام،
~~وما كان بعد ذلك فهو صدقة، ولا يحل أن يثوي - أي: أن يقيم - عنده حتى
~~يحرجه ".

# قوله تعالى: { وما ملكت أيمنكم } ، أي: المماليك أحسنوا
~~إليهم.

# أخبرنا محمد بن الحسن المروزي أخبرنا أبو العباس الطحان أنا أبو أحمد
~~محمد بن قريش أنا علي بن عبد العزيز المكي أنا أبو عبيد القاسم ابن سلام
~~أنا يزيد عن همام عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن سفينة عن أم سلمة رضي
~~الله عنها

# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في مرضه:

# " الصلاة وما ملكت أيمانكم "

# ، فجعل يتكلم وما يفيض بها لسانه.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد ابن إسماعيل أنا عمر بن حفص أنا أبي أنا الأعمش عن
~~المعرور عن أبي ذر رضي الله عنه قال:

# رأيت عليه بردا وعلى غلامه برد، فقلت: لو أخذت هذا فلبسته كانت
~~حلة وأعطيته ثوبا آخر، فقال:

# " كان بيني وبين رجل كلام وكانت أمه أعجمية فنلت منها فذكرني إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي أساببت فلانا؟ قلت: نعم، قال:
~~أفنلت أمه؟ قلت: نعم، قال: إنك امرؤ فيك جاهلية، قلت: على ساعتي هذه
~~من كبر السن؟ قال: نعم، هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن جعل الله
~~أخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من
~~العمل ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه» ".

# أخبرنا الإمام أبو الحسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر الزيادي أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر أنا سهل بن عمار أنا يزيد بن هارون
~~أخبرنا صدقة بن موسى عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن أبي بكر ms0544 رضي الله
~~عنه:

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة سيء الملكة ".

# { إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } ،
~~المختال: المتكبر، والفخور: الذي يفتخر على الناس بغير الحق تكبرا،
~~ذكر هذا بعدما ذكر من الحقوق، لأن المتكبر يمنع الحق تكبرا.

# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر الزيادي أنا محمد بن الحسين
~~القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه
~~قال: أنا أبو هريرة رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينما رجل يتبختر في بردين وقد أعجبته نفسه خسف الله به الأرض
~~فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء ".

### || [4.37]

# { الذين يبخلون } ، البخل في كلام العرب: منع السائل من فضل ما
~~لديه، وفي الشرع: منع الواجب، { ويأمرون الناس بالبخل } ،
~~قرأ حمزة والكسائي { بالبخل } بفتح الباء والخاء، وكذلك في سورة الحديد،
~~وقرأ الآخرون بضم الباء وسكون الخاء، نزلت في اليهود بخلوا ببيان صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وكتموها. قال سعيد بن جبير: هذا في كتمان
~~العلم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما وابن زيد: نزلت في كردم بن زيد وحيي
~~بن أخطب ورفاعة بن زيد ابن التابوت وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي نافع
~~وبحري بن عمرو كانوا يأتون رجالا من الأنصار ويخالطونهم فيقولون لا
~~تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية: { ويكتمون مآ ءاتهم الله من فضله
~~} ، يعني: المال، وقيل: يعني يبخلون بالصدقة { وأعتدنا
~~للكفرين عذابا مهينا }.

### || [4.38-40]

# { والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } ، محل «الذين» نصب،
~~عطفا على الذين يبخلون، وقيل: خفض عطفا على ms0545 قوله: و { أعتدنا
~~للكافرين } نزلت في اليهود، وقال السدي: في المنافقين، وقيل: في
~~مشركي مكة المنفقين على عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم. { ومن
~~يكن الشيطن له قرينا } ، صاحبا وخليلا { فسآء
~~قرينا } ، أي: فبئس الشيطان قرينا وهو نصب على التفسير، وقيل: على
~~القطع بإلقاء الألف واللام كما تقول: نعم رجلا عبد الله، وكما قال
~~تعالى:

# بئس للظلمين بدلا

# [الكهف: 50]

# سآء مثلا

# [الأعراف: 177].

# { وماذا عليهم } ، أي: ما الذي عليهم وأي شيء عليهم؟ { لو
~~ءامنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما
~~رزقهم الله وكان الله بهم عليما }.

# { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } ، [أدخل ابن عباس يده
~~في التراب ثم نفخ فيها، وقال: كل واحد من هذه الأشياء ذرة، والمراد أنه
~~لا يظلم لا قليلا ولا كثيرا]. ونظمه: وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر وأنفقوا فإن الله لا يظلم أي: لا يبخس ولا ينقص أحدا من
~~ثواب عمله مثقال ذرة، وزن ذرة، والذرة: هي النملة الحمراء الصغيرة،
~~وقيل: الذر أجزاء الهباء في الكوة وكل جزء منها ذرة ولا يكون لها وزن،
~~وهذا مثل، يريد: إن الله لا يظلم شيئا، كما قال في آية أخرى

# إن الله لا يظلم الناس شيئا

# [يونس: 44].

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني أنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد أنا الحسين بن الفضل البجلي أنا عفان
~~أنا همام أنا قتادة عن أنس رضي الله عنه:

# أن رسول الله صلى اله عليه وسلم قال:

# " إن الله لا يظلم المؤمن حسنة، يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى
~~بها في الآخرة "

# ، قال:

# " وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن
~~له حسنة يعطى بها خيرا ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو الطيب الربيع بن محمد بن أحمد بن
~~حاتم البزار الطوسي أنا أحمد ابن محمد بن الحسن أن محمد بن يحيى حدثهم،
~~أخبرنا عبد الرزاق.

# وأخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري أخبرنا جدي أبو سهل ms0546 عبد
~~الصمد بن عبد الرحمن البزاز أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري أخبرنا
~~إسحاق بن إبراهيم الدبري أنا عبد الرزاق أنا معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «إذا خلص المؤمنون من النار وأمنوا، فما مجادلة أحدكم لصاحبه في
~~الحق يكون له في الدنيا بأشد مجادلة من المؤمنين لربهم في إخوانهم
~~الذين أدخلوا النار، قال: فيقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا
~~ويصومون معنا ويحجون معنا فأدخلتهم النار، قال: فيقول اذهبوا
~~فأخرجوا من عرفتم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار
~~صورهم فمنهم من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخدته إلى
~~كعبيه فيخرجونهم، فيقولون: ربنا قد أخرجنا من أمرتنا، قال: ثم يقول:
~~أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الإيمان، ثم من كان في قلبه
~~وزن نصف دينار، حتى يقول: من كان في قلبه مثقال ذرة»، قال أبو سعيد
~~رضي الله عنه: فمن لم يصدق هذا فليقرأ هذه الآية: «إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما»، قال: فيقولون ربنا قد أخرجنا من أمرتنا فلم يبق في
~~النار أحد فيه خير، ثم يقول الله عز وجل: شفعت الملائكة، وشفعت
~~الأنبياء، وشفع المؤمنون، وبقي أرحم الراحمين، قال: فيقبض قبضة من
~~النار، أو قال: قبضتين لم يعملوا لله خيرا قط قد احترقوا حتى صاروا
~~حمما فيؤتى بهم إلى ماء يقال له: ماء الحياة فيصب عليهم فينبتون
~~كما تنبت الحبة في حميل السيل، قال: فتخرج أجسادهم مثل اللؤلؤ في
~~أعناقهم الخاتم: عتقاء الله فيقال لهم: ادخلوا الجنة فما تمنيتم
~~أو رأيتم من شيء فهو لكم، قال فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا
~~من العالمين، قال: فيقول فإن لكم عندي أفضل منه، فيقولون: ربنا وما
~~أفضل من ذلك؟ فيقول: «رضاي عنكم فلا أسخط عليكم أبدا» ".

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أنا ms0547 محمد بن أحمد بن
~~الحارث أنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن
~~عبد الله بن الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن ليث بن سعد حدثني عامر بن
~~يحيى عن أبي عبد الرحمن المعافري ثم الجيلي قال: سمعت عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما يقول:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر
~~له تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول الله: أتنكر من
~~هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: أفلك
~~عذر أو حسنة؟ فبهت الرجل، قال: لا يا رب، فيقول: بلى إن لك عندنا
~~حسنة وإنه لا ظلم عليك اليوم، فتخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله، فيقول: احضر وزنك، فيقول: يا رب
~~ما هذه البطاقة مع هذه السجلات، فيقول: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات
~~في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، قال: فلا يثقل
~~مع اسم الله شيء ".

# وقال قوم: هذا في الخصوم.

# وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إذا كان يوم القيامة جمع الله
~~الأولين والآخرين ثم نادى مناد ألا من كان يطلب مظلمة فليجىء إلى حقه
~~فليأخذه، فيفرح المرء أن يذوب له الحق على والده أو ولده أو زوجته أو
~~أخيه، فيأخذ منه وإن كان صغيرا، ومصداق ذلك في كتاب الله تعالى: {
~~فإذا نفخ فى الصور فلا أنسب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون } ، ويؤتى بالعبد فينادي مناد على رؤوس
~~الأولين والآخرين: هذا فلان ابن فلان فمن كان له عليه حق فليأت إلى
~~حقه فيأخذه، ويقال آت هؤلاء حقوقهم، فيقول: يا رب من أين وقد ذهبت
~~الدنيا، فيقول الله عز وجل لملائكته انظروا في أعماله الصالحة فأعطوهم
~~منها فإن بقي مثقال ذرة من حسنة، قالت الملائكة: يا ربنا بقي له مثقال
~~ذرة من حسنة، فيقول: ضعفوها لعبدي وأدخلوه ms0548 بفضل رحمتي الجنة. ومصداق
~~ذلك في كتاب الله تعالى: { إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة، وإن تك حسنة يضاعفها } ، وإن كان عبدا شقيا
~~قالت الملائكة: إلهنا فنيت حسناته وبقي طالبون؟ فيقول الله عز وجل:
~~خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته، ثم صكوا له صكا إلى النار.

# فمعنى الآية على هذا التأويل: أن الله لا يظلم مثقال ذرة للخصم على
~~الخصم بل أخذ له منه ولا يظلم مثقال ذرة تبقى له بل يثيبه عليها
~~ويضعفها له، فذاك قوله تعالى: { وإن تك حسنة يضعفها }
~~، قرأ أهل الحجاز { حسنة } بالرفع، أي: وإن توجد حسنة، وقرأ الآخرون
~~بالنصب على معنى: وإن تك زنة الذرة حسنة يضاعفها، أي: يجعلها
~~أضعافا كثيرة. { ويؤت من لدنه أجرا عظيما } ، قال أبو
~~هريرة رضي الله عنه: إذا قال الله تعالى أجرا عظيما فمن يقدر قدره؟.

### || [4.41-42]

# قوله تعالى: { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } ،
~~[أي: فكيف الحال وكيف يصنعون إذا جئنا من كل أمة بشهيد] يعني: نبيها
~~يشهد عليهم بما عملوا، { وجئنا بك } ، يا محمد، { على
~~هؤلاء شهيدا } شاهدا تشهد على جميع الأمم على من رآه ومن لم
~~يره.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا محمد بن يوسف أنا سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن عبيدة

# " عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «اقرأ علي»، قلت: يا رسول الله أأقرأ عليك وعليك أنزل؟
~~قال: نعم فقرأت سورة النساء حتى إذا أتيت هذه الآية { فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا } قال: «حسبك الآن» فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان ".

# قوله عز وجل: { يومئذ } ، أي يوم القيامة، { يود الذين
~~كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض } ، قرأ
~~أهل المدينة وابن عامر { تسوى } بفتح التاء وتشديد السين على معنى تتسوى،
~~فأدغمت التاء الثانية في السين، وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء وتخفيف
~~السين على حذف ms0549 تاء التفعل كقوله تعالى:

# لا تكلم نفس إلا بإذنه

# [هود: 105] وقرأ الباقون بضم التاء وتخفيف السين على المجهول، أي: لو
~~سويت بهم الأرض وصاروا هم والأرض شيئا واحدا. وقال قتادة وأبو
~~عبيدة: يعني لو تخرقت الأرض فساخوا فيها وعادوا إليها ثم تسوى بهم، أي:
~~عليهم الأرض. وقيل: ودوا لو أنهم لم يبعثوا لأنهم إنما نقلوا من
~~التراب، وكانت الأرض مستوية عليهم. وقال الكلبي: يقول الله عز وجل
~~للبهائم والوحوش والطيور والسباع: كونوا ترابا فتسوى بهن الأرض،
~~فعند ذلك يتمنى الكافر أن لو كان ترابا كما قال الله تعالى:

# ويقول الكافر يليتنى كنت ترابا

# [النبأ: 40].

# { ولا يكتمون الله حديثا } قال عطاء: ودوا لو تسوى
~~بهم الأرض وأنهم لم يكونوا كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولا نعته. وقال الآخرون: بل هو كلام مستأنف، يعني: ولا يكتمون الله
~~حديثا لأن ما عملوا لا يخفى على الله ولا يقدرون على كتمانه. وقال
~~الكلبي وجماعة: { ولا يكتمون الله حديثا } لأن جوارحهم
~~تشهد عليهم. قال سعيد بن جبير: قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما: إني
~~أجد في القرآن أشياء تختلف علي، قال: هات ما اختلف عليك، قال:

# فلا أنسب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101]،

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الطور: 25] وقال: «ولا يكتمون الله حديثا»، وقال

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فقد كتموا، وقال: «أم السماء بناها»، إلى قوله
~~تعالى: «والأرض بعد ذلك دحاها»، فذكر خلق السماء قبل الأرض، ثم قال:

# أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين

# إلى قوله:

# طآئعين

# [فصلت: 9  11] فذكر في هذه الآية خلق الأرض قبل السماء، وقال: «وكان
~~الله غفورا رحيما» «وكان الله عزيزا حكيما» فكأنه كان ثم مضى؟. فقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: فلا أنساب بينهم في النفخة الأولى قال الله
~~تعالى:

# ونفخ فى الصور فصعق من فى السموت ومن فى
~~الأرض إلا من شآء الله

# [الزمر: 68]، فلا أنساب عند ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة الآخرة
~~(أقبل بعضهم على بعض يتساءلون)، وأما قوله: (ما ms0550 كنا مشركين) (ولا
~~يكتمون الله حديثا)، فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، فيقول
~~المشركون: تعالوا نقل لم نكن مشركين، فيختم على أفواهم وتنطق
~~أيديهم فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا، وعنده (يود الذين
~~كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض)، و(خلق الأرض
~~في يومين)، ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين
~~آخرين ثم دحا الأرض، ودحيها: أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق
~~الجبال والآكام وما بينهما في يومين آخرين، فقال: خلق الأرض في
~~يومين فجعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام، وخلقت السموات
~~في يومين، (وكان الله غفورا رحيما) أي: لم يزل كذلك، فلا يختلف
~~عليك القرآن فإن كلا من عند الله. وقال الحسن: إنها مواطن، ففي موطن
~~لا يتكلمون ولا تسمع إلا همسا، وفي موطن يتكلمون ويكذبون ويقولون: ما
~~كنا مشركين، وما كنا نعمل من سوء، وفي موضع يعترفون على أنفسهم وهو
~~قوله: (فاعترفوا بذنبهم) وفي موضع لا يتساءلون، وفي موطن يسألون
~~الرجعة، وآخر تلك المواطن أن يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم، وهو
~~قوله تعالى: { ولا يكتمون الله حديثا }.

### || [4.43]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى } الآية، والمراد من السكر:
~~السكر من الخمر، عند الأكثرين.

# وذلك أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع طعاما ودعا ناسا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتاهم بخمر فشربوها قبل تحريم الخمر
~~وسكروا فحضرت صلاة المغرب فقدموا رجلا ليصلي بهم فقرأ (قل يا أيها
~~الكافرون) أعبد ما تعبدون، بحذف (لا) هكذا إلى آخر السورة، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، فكانوا بعد نزول هذه الآية يجتنبون السكر أوقات الصلوات
~~حتى نزل تحريم الخمر.

# وقال الضحاك بن مزاحم: أراد به سكر النوم، نهى عن الصلاة عند غلبة
~~النوم.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو القاسم جعفر بن محمد
~~بن المغلس أنا هارون بن إسحاق الهمذاني أخبرنا عبدة بن سليمان عن هشام
~~بن عروة عن أبيه ms0551 عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم
~~إذا صلى وهو ينعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه ".

# قوله تعالى: { حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا } ،
~~نصب على الحال، يعني: ولا تقربوا الصلاة وأنتم جنب، يقال: رجل جنب
~~وامرأة جنب، ورجال جنب ونساء جنب. وأصل الجنابة: البعد، وسمي
~~جنبا لأنه يتجنب موضع الصلاة، أو لمجانبته الناس وبعده منهم، حتى
~~يغتسل. قوله تعالى: { إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا }
~~، اختلفوا في معناه، فقالوا: [إلا أن تكونوا مسافرين ولا تجدون الماء
~~فتيمموا، منع الجنب من الصلاة حتى يغتسل] إلا أن يكون في سفر ولا يجد
~~ماء فيصلي بالتيمم، وهذا قول علي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد رضي
~~الله عنهم. وقال الآخرون: المراد من الصلاة موضع الصلاة، كقوله تعالى:

# وبيع وصلوت

# [الحج: 40]، ومعناه: لا تقربوا المسجد وأنتم جنب إلا مجتازين فيه
~~للخروج منه، مثل أن ينام في المسجد فيجنب أو يصيبه جنابة والماء في
~~المسجد أو يكون طريقه عليه، فيمر فيه ولا يقيم وهذا قول عبد الله بن
~~مسعود وسعيد بن المسيب والضحاك والحسن وعكرمة والنخعي والزهري، وذلك أن
~~قوما من الأنصار كانت أبوابهم من المسجد فتصيبهم الجنابة ولا ماء
~~عندهم ولا ممر لهم إلا في المسجد، فرخص لهم في العبور. واختلف أهل
~~العلم فيه: فأباح بعضهم المرور فيه على الإطلاق، وهو قول الحسن وبه قال
~~مالك والشافعي رحمهم الله، ومنع بعضهم على الإطلاق وهو قول أصحاب الرأي،
~~وقال بعضهم: يتيمم للمرور فيه. أما المكث فلا يجوز عند أكثر أهل العلم.

# لما روينا عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا
~~جنب ".

# وجوز أحمد المكث فيه وضعف الحديث لأن راويه مجهول، وبه قال المزني.
~~ولا يجوز للجنب الطواف كما لا يجوز له الصلاة ولا يجوز له قراءة
~~القرآن.

# أخبرنا عبد الواحد ms0552 بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو
~~القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أنا شعبة أخبرني عمرو ابن مرة قال سمعت
~~عبد الله بن سلمة يقول: دخلت على علي رضي الله عنه فقال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي الحاجة ويأكل معنا اللحم
~~ويقرأ القرآن وكان لا يحجبه أو لا يحجزه عن قراءة القرآن شيء إلا
~~الجنابة ".

# وغسل الجنابة يجب بأحد الأمرين: إما بنزول المني أو بالتقاء الختانين،
~~وهو تغييب الحشفة في الفرج وإن لم ينزل، وكان الحكم في الابتداء أن من
~~جامع امرأته فأكسل لا يجب عليه الغسل ثم صار منسوخا.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن علي بن زيد عن
~~سعيد بن المسيب أن أبا موسى الأشعري سأل عائشة رضي الله عنها عن التقاء
~~الختانين فقالت عائشة:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا التقى الختانان، أو مس الختان الختان فقد وجب الغسل ".

# قوله تعالى: { وإن كنتم مرضى } ، جمع مريض، وأراد به مرضا
~~يضره إمساس الماء مثل الجدرى ونحوه، أو كان على موضع طهارته جراحة يخاف
~~من استعمال الماء فيها التلف أو زيادة الوجع، فإنه يصلي بالتيمم وإن
~~كان الماء وحودا، وإن كان بعض أعضاء طهارته صحيحا والبعض جريحا غسل
~~الصحيح منها وتيمم للجريح، لما

# أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني أنا أبو عمر القاسم بن جعفر
~~الهاشمي أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي أنا أبو داود سليمان
~~بن الأشعث السجستاني أنا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي أنا محمد بن سلمة
~~عن الزبير بن خريق عن جابر بن عبد الله قال:

# " خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه، فاحتلم فسأل
~~أصحابه: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر
~~على الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ms0553 أخبر
~~بذلك فقال: «قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي
~~السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب  شك الراوي - على جرحه
~~خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده» ".

# ولم يجوز أصحاب الرأي الجمع بين التيمم والغسل، وقالوا: إن كان أكثر
~~أعضائه صحيحا غسل الصحيح ولا يتيمم عليه، وإن كان الأكثر جريحا اقتصر
~~على التيمم.

# والحديث حجة لمن أوجب الجمع بينهما. قوله تعالى: { أو على سفر
~~} ، أراد أنه إذا كان في سفر طويلا كان أو قصيرا، وعدم الماء فإنه
~~يصلي بالتيمم ولا إعادة عليه، لما

# روي عن أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين،
~~فإذا وجد الماء فليمسه بشره "

# أما إذا لم يكن الرجل مريضا ولا في سفر لكنه عدم الماء في موضع لا
~~يعدم فيه الماء غالبا بأن كان في قرية انقطع ماؤها فإنه يصلي بالتيمم
~~ثم يعيد إذا قدر على الماء عند الشافعي، وعند مالك والأوزاعي لا إعادة
~~عليه، وعند أبي حنيفة رضي الله عنه يؤخر الصلاة حتى يجد الماء. قوله
~~تعالى: { أو جآء أحد منكم من الغآئط } ، أراد به إذا
~~أحدث، والغائط: اسم للمطمئن من الأرض، وكانت عادة العرب إتيان الغائط
~~للحدث فكني عن الحدث بالغائط، { أو لمستم النسآء } ، قرأ
~~حمزة والكسائي { لمستم } هاهنا وفي المائدة، وقرأ الباقون {
~~لمستم النسآء }. واختلفوا في معنى اللمس والملامسة، فقال
~~قوم: المجامعة، وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة، وكني باللمس
~~[عن الجماع لأن الجماع لا يحصل إلا باللمس]. وقال قوم: هما التقاء
~~البشرتين سواء كان بجماع أو غير جماع، وهو قول ابن مسعود وابن عمر،
~~والشعبي والنخعي. واختلف الفقهاء في حكم الآية فذهب جماعة إلى أنه إذا
~~أفضى الرجل بشيء من بدنه إلى شيء من بدن المرأة ولا حائل بينهما، ينتقض
~~وضوؤهما، وهو قول ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما، وبه قال الزهري
~~والأوزاعي والشافعي رضي الله عنهم. وقال مالك والليث ms0554 بن سعد وأحمد
~~وإسحاق: إن كان اللمس بشهوة نقض الطهر، وإن لم يكن بشهوة فلا ينتقض.
~~وقال قوم: لا ينتقض الوضوء باللمس بحال، وهو قول ابن عباس وبه قال
~~الحسن و الثوري. وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا ينتقض إلا أن يحدث
~~الانتشار. واحتج من لم يوجب الوضوء باللمس بما

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبد الله عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~قالت:

# " كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته
~~فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي وإذا قام بسطتهما "

# ، قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي

# أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:

# " كنت نائمة إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففقدته من الليل
~~فلمسته بيدي فوضعت يدي على قدميه وهو ساجد وهو يقول: «أعوذ برضاك من
~~سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك» ".

# واختلف قول الشافعي رضي الله عنه فيما لو لمس امرأة من محارمه كالأم
~~والبنت والأخت أو لمس أجنبية صغيرة، أصح القولين أنه لا ينقض الوضوء
~~لأنها ليست بمحل الشهوة كما لو لمس رجلا. واختلف قوله في انتقاض وضوء
~~الملموس على قولين، أحدهما: ينتقض لاشتراكهما في الالتذاذ كما يجب الغسل
~~عليهما بالجماع، والثاني: لا ينتقض لحديث عائشة رضي الله عنها حيث قالت:
~~فوضعت يدي على قدميه وهو ساجد. ولو لمس شعر امرأة أو سنها أو ظفرها لا
~~ينتقض وضوءه عنده. واعلم أن المحدث لا تصح صلاته ما لم يتوضأ إذا وجد
~~الماء أو يتيمم إذا لم يجد ms0555 الماء.

# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أخبرنا أبو طاهر الزيادي أنا أبو بكر محمد
~~بن الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن
~~همام بن منبه أنا أبو هريرة رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ".

# والحدث هو خروج الخارج من أحد الفرجين عينا كان أو أثرا، والغلبة
~~على العقل بجنون أو إغماء على أي حال كان، وأما النوم فمذهب الشافعي رضي
~~الله عنه أنه يوجب الوضوء إلا أن ينام قاعدا متمكنا فلا وضوء عليه،
~~لما

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز الخلال أنا أبو
~~العباس الأصم أخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا الثقة عن حميد الطويل عن أنس
~~رضي الله عنهما قال:

# كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون،
~~أحسبه قال قعودا حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون.

# وذهب قوم إلى أن النوم يوجب الوضوء بكل حال وهو قول أبي هريرة رضي
~~الله عنه وعائشة رضي الله عنها، وبه قال الحسن وإسحاق والمزني، وذهب
~~قوم إلى أنه لو نام قائما أو قاعدا أو ساجدا فلا وضوء عليه حتى ينام
~~مضطجعا وبه قال الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي.

# واختلفوا في مس الفرج من نفسه أو من غيره فذهب جماعة إلى أنه يوجب
~~الوضوء وهو قول عمر وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وعائشة رضي
~~الله عنها، وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان ابن يسار، وعروة بن الزبير،
~~وإليه ذهب الأوزاعي والشافعي، وأحمد وإسحاق، وكذلك المرأة تمس
~~فرجها، غير أن الشافعي رضي الله عنه يقول لا ينتقض إلا أن يمس ببطن الكف
~~أو بطون الأصابع.

# واحتجوا بما

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه
~~سمع عروة بن الزبير يقول: دخلت على مروان ms0556 بن الحكم فذكرنا ما يكون منه
~~الوضوء، فقال مروان: من مس الذكر الوضوء، فقال عروة: ما علمت ذلك،
~~فقال مروان:

# أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ ".

# وذهب جماعة إلى أنه لا يوجب الوضوء، روي ذلك عن علي وابن مسعود وأبي
~~الدرداء وحذيفة وبه قال الحسن، وإليه ذهب الثوري وابن المبارك وأصحاب
~~الرأي. واحتجوا بما

# روي عن طلق بن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~مس الرجل ذكره، فقال:

# " هل هو إلا بضعة منك "

# ؟ ويروى

# " هل هو إلا بضعة أو مضغة منه ".

# ومن أوجب الوضوء منه قال: هذا منسوخ بحديث بسرة لأن أبا هريرة يروي
~~أيضا: أن الوضوء من مس الذكر، وهو متأخر الإسلام، وكان قدوم طلق بن
~~علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمن الهجرة حين كان يبني
~~المسجد.

# واختلفوا في خروج النجاسة من غير الفرجين بالفصد والحجامة وغيرهما من
~~القيء ونحوه، فذهب جماعة إلى أنه لا يوجب الوضوء، روي ذلك عن عبد الله
~~بن عمر وعبد الله بن عباس، وبه قال عطاء وطاووس والحسن وسعيد بن المسيب
~~وإليه ذهب مالك والشافعي. وذهبت جماعة إلى إيجاب الوضوء بالقيء والرعاف
~~والفصد والحجامة منهم سفيان الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وأحمد
~~وإسحاق. واتفقوا على أن القليل منه وخروج الريح من غير السبيلين لا
~~يوجب الوضوء ولو أوجب الوضوء كثيره لأوجب قليله كالفرج.

# { فلم تجدوا مآء فتيمموا } ، اعلم أن التيمم من خصائص
~~هذه الأمة.

# روى حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت
~~لنا الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء "

# وكان بدء التيمم ما أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو
~~علي زاهر بن أحمد السرخسي أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي
~~أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الرحمن ms0557 بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:

# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا
~~بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على التماسه وأقام الناس معه، وليسوا على ماء وليس معهم ماء
~~فأتى الناس أبا بكر رضي الله عنه فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه، وليسوا على ماء وليس معهم
~~ماء فجاء أبو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه
~~على فخذي قد نام فقال: أحبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء، قالت: فعاتبني أبو بكر رضي الله عنه وقال
~~ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا
~~مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أصبح على غير ماء، فأنزل الله تعالى آية التيمم {
~~فتيمموا } فقال أسيد بن حضير وهو أحد النقباء: ما هذه بأول
~~بركتكم يا آل أبي بكر، قالت عائشة رضي الله عنها: فبعثنا البعير الذي
~~كنت عليه فوجدنا العقد تحته.

# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبيد بن إسمعيل أنا أبو أسامة عن
~~هشام عن أبيه:

# عن عائشة رضي الله عنها: أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت: فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها فأدركتهم
~~الصلاة فصلوا بغير وضوء، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك
~~إليه فنزلت آية التيمم. فقال أسيد بن حضير: جزاك الله خيرا فوالله ما
~~نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة.

# { فتيمموا } ، أي: اقصدوا، { صعيدا طيبا } ، أي:
~~ترابا طاهرا نظيفا، قال ابن ms0558 عباس رضي الله عنهما: الصعيد هو التراب.

# واختلف أهل العلم فيما يجوز به التيمم، فذهب الشافعي رحمه الله تعالى
~~إلى أنه يختص بما يقع عليه اسم التراب مما يعلق باليد منه غبار.

# لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " وجعلت تربتها لنا طهورا ".

# وجوز أصحاب الرأي التيمم بالزرنيخ والجص والنورة وغيرها من طبقات
~~الأرض، حتى قالوا: لو ضرب يديه على صخرة لا غبار عليها أو على التراب ثم
~~نفخ فيه حتى زال التراب كله فمسح به وجهه ويديه صح تيممه، وقالوا:
~~الصعيد وجه الأرض.

# لما روي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ".

# وهذا مجمل، وحديث حذيفة في تخصيص التراب مفسر، والمفسر من الحديث
~~يقضي على المجمل.

# وجوز بعضهم بكل ما هو متصل بالأرض من شجر ونبات، ونحوهما وقال: إن
~~الصعيد اسم لما تصاعد على وجه الأرض. والقصد إلى التراب شرط لصحة
~~التيمم، لأن الله تعالى قال: { فتيمموا } ، والتيمم: القصد، حتى
~~لو وقف في مهب الريح فأصاب الغبار وجهه ونوى لم يصح. قوله تعالى: {
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا
~~غفورا } اعلم أن مسح الوجه واليدين واجب في التيمم.

# واختلفوا في كيفيته: فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يمسح الوجه واليدين مع
~~المرفقين، بضربتين، يضرب كفيه على التراب فيمسح جميع وجهه، ولا يجب إيصال
~~التراب إلى ما تحت الشعور، ثم يضرب ضربة أخرى فيمسح يديه إلى المرفقين،
~~لما

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد بن الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا إبراهيم بن محمد عن أبي
~~الحويرث عن الأعرج عن أبي الصمة قال:

# " مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد
~~علي حتى قام إلى جدار فحته بعصا كانت معه، ثم وضع يديه على الجدار فمسح
~~وجهه وذراعيه ثم رد علي ".

# ففيه دليل على وجوب مسح اليدين إلى المرفقين كما يجب غسلهما في الوضوء
~~إلى ms0559 المرفقين، ودليل على أن التيمم لا يصح ما لم يعلق باليد غبار
~~التراب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حت الجدار بالعصا، ولو كان
~~مجرد الضرب كافيا لما كان حته. وذهب الزهري إلى أنه يمسح اليدين إلى
~~المنكبين، لما روي عن عمار أنه قال: تيممنا إلى المناكب. وذلك حكاية
~~فعله لم ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# كما روي أنه قال: أجنبت فتمعكت في التراب، فلما سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره بالوجه والكفين.

# وذهب جماعة إلى أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين، وهو قول علي وابن
~~عباس رضي الله عنهم، وبه قال الشعبي وعطاء بن أبي رباح ومكحول، وإليه ذهب
~~الأوزاعي وأحمد وإسحاق، واحتجوا بما

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا آدم أنا شعبة أخبرنا الحكم عن ذر عن سعيد
~~بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال:

# " جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إني أجنبت فلم أصب
~~الماء، فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب: أما تذكر أنا كنا في سفر
~~أنا وأنت، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما يكفيك
~~هكذا، فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما، ثم مسح
~~بهما وجهه وكفيه» ".

# وقال محمد بن إسماعيل أنا محمد بن كثير عن شعبة بإسناده فقال عمار لعمر
~~رضي الله عنه: تمعكت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " يكفيك الوجه والكفان ".

# وفي الحديث دليل على أن الجنب إذا لم يجد الماء يصلي بالتيمم، وكذا
~~الحائض والنفساء إذا طهرتا وعدمتا الماء. وذهب عمر وابن مسعود رضي
~~الله عنهما إلى أن الجنب لا يصلي بالتيمم بل يؤخر الصلاة إلى أن يجد
~~الماء فيغتسل، وحملا قوله تعالى: { أو لمستم النسآء } على
~~اللمس باليد دون الجماع، وحديث عمار رضي الله عنه حجة، وكان عمر ms0560 نسي ما
~~ذكر له عمار فلم يقنع بقوله. وروي أن ابن مسعود رضي الله عنه رجع عن
~~قوله وجوز التيمم للجنب، والدليل عليه أيضا: ما

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا إبراهيم بن محمد عن عباد بن
~~منصور عن أبي رجاء العطاردي عن عمران بن حصين رضي الله عنهم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر رجلا كان جنبا أن يتيمم ثم يصلي فإذا وجد
~~الماء اغتسل.

# وأخبرنا عمر بن عبد العزيز أنا أبو القاسم بن جعفر الهاشمي أنا أبو علي
~~اللؤلؤي أنا أبو داود السجستاني أنا مسدد أنا خالد الواسطي عن خالد
~~الحذاء عن أبي عمرو بن بجدان عن أبي ذر رضي الله عنهم قال:

# " اجتمعت غنيمة من الصدقة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~أبا ذر ابد فيها، فبدوت إلى الربذة وكانت تصيبني الجنابة فأمكث الخمس
~~والست، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «الصعيد الطيب
~~وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك فإن ذلك
~~خير» ".

# ومسح الوجه واليدين في التيمم، تارة يكون بدلا من غسل جميع البدن في
~~حق الجنب والحائض والنفساء والميت، وتارة يكون بدلا عن غسل الأعضاء
~~الأربع في حق المحدث، وتارة يكون بدلا عن غسل بعض أعضاء الطهارة، بأن
~~يكون على بعض أعضاء طهارته جراحة لا يمكنه غسل محلها، فعليه أن يتيمم
~~بدلا عن غسله. ولا يصح التيمم لصلاة الوقت إلا بعد دخول الوقت، ولا يجوز
~~أن يجمع بين فريضتين بتيمم واحد، لأن الله تعالى قال: { إذا قمتم
~~إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم } إلى أن قال: { فلم
~~تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا } ، ظاهر الآية يدل
~~على وجوب الوضوء أو التيمم إذا لم يجد الماء عند كل صلاة، إلا أن الدليل
~~قد قام في الوضوء

# فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح مكة الصلوات بوضوء واحد.

# فبقي التيمم على ظاهره، وهذا ms0561 قول علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم،
~~وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة، وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.
~~وذهب جماعة إلى أن التيمم كالطهارة بالماء يجوز تقديمه على وقت الصلاة،
~~ويجوز أن يصلي به ما شاء من الفرائض ما لم يحدث، وهو قول سعيد بن المسيب
~~والحسن والزهري والثوري وأصحاب الرأي. واتفقوا على أنه يجوز أن يصلي
~~بتيمم واحد مع الفريضة ما شاء من النوافل، قبل الفريضة وبعدها، وأن يقرأ
~~القرآن إن كان جنبا، وإن كان تيممه بعذر السفر وعدم الماء فيشترط طلب
~~الماء، وهو أن يطلبه من رحله ورفقائه. وإن كان في صحراء لا حائل دون نظره
~~ينظر حواليه، وإن كان دون نظره حائل قريب من تل أو جدار عدل عنه،
~~لأن الله تعالى قال: { فلم تجدوا مآء فتيمموا } ، ولا
~~يقال: لم يجد الماء: إلا لمن طلب. وعند أبي حنيفة رضي الله عنه: طلب
~~الماء ليس بشرط، فإن رأي الماء ولكن بينه وبين الماء حائل من عدو أو سبع
~~يمنعه من الذهاب إليه، أو كان الماء في البئر وليس معه آلة الاستقاء، فهو
~~كالمعدوم، يصلي بالتيمم ولا إعادة عليه.

### || [4.44-46]

# قوله عز وجل { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب } ، يعني: يهود المدينة، قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت
~~في رفاعة بن زيد ومالك بن دخشم، كان إذا تكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لويا بألسنتهما وعاباه، فأنزل الله تعالى هذه الآية {
~~يشترون } يستبدلون، { الضللة } ، يعني: بالهدى، {
~~ويريدون أن تضلوا السبيل } أي: عن السبيل يا معشر
~~المؤمنين.

# { والله أعلم بأعدائكم } ، منكم، فلا تستنصحوهم فإنهم
~~أعداؤكم، { وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا } ،
~~قال الزجاج: معناه اكتفوا بالله وليا واكتفوا بالله نصيرا.

# { من الذين هادوا } ، قيل: هي متصلة بقوله { ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب }  { من
~~الذين هادوا } وقيل: هي مستأنفة، معناه: من الذين هادوا من
~~يحرفون، كقوله تعالى:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] أي: من له مقام معلوم، يريد: فريق، { يحرفون ms0562
~~الكلم } ، يغيرون الكلم { عن مواضعه } ، يعني: صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت اليهود يأتون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عن الأمر، فيخبرهم، فيرى أنهم
~~يأخذون بقوله، فإذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه.

# { ويقولون سمعنا } ، قولك، { وعصينا } ، أمرك، {
~~واسمع غير مسمع } ، أي: اسمع منا ولا نسمع منك، { غير
~~مسمع } أي: غير مقبول منك.

# وقيل: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: اسمع، ثم يقولون في
~~أنفسهم: لا سمعت، { ورعنا } أي: ويقولون راعنا يريدون به
~~النسبة إلى الرعونة، { ليا بألسنتهم } ، تحريفا، {
~~وطعنا } ، قدحا { فى الدين } ، أن قوله: «وراعنا» من
~~المراعاة، وهم يحرفونه، يريدون به الرعونة، { ولو أنهم
~~قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا } ، أي: انظر
~~إلينا مكان قولهم راعنا، { لكان خيرا لهم وأقوم } ، أي
~~أعدل وأصوب، { ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا } إلا نفرا قليلا منهم، وهو عبد الله بن
~~سلام ومن أسلم معه منهم.

### || [4.47]

# قوله عز وجل: { يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب } ،
~~يخاطب اليهود، { ءامنوا بما نزلنا } ، يعني: القرآن، {
~~مصدقا لما معكم } ، يعني: التوراة.

# " وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم أحبار اليهود: عبد الله بن
~~صوريا وكعب بن الأشرف، فقال: «يا معشر اليهود اتقوا الله وأسلموا،
~~فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به لحق»، قالوا: ما نعرف ذلك،
~~وأصروا على الكفر، فنزلت هذه الآية "

# { من قبل أن نطمس وجوها }.

# قال ابن عباس: نجعلها كخف البعير، وقال قتادة والضحاك: نعميها، والمراد
~~بالوجه العين، { فنردها على أدبرهآ } ، أي: نطمس الوجوه
~~فنرده على القفا، وقيل: نجعل الوجوه منابت الشعر كوجوه القردة، لأن منابت
~~شعور الآدميين في أدبارهم دون وجوههم، وقيل: معناه نمحو آثارها وما فيها
~~من أنف وعين وفم وحاجب فنجعلها كالأقفاء، وقيل: نجعل عينيه على القفا
~~فيمشي قهقرى.

# روي أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه لما سمع هذه الآية جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتي أهله، ويده على وجهه، وأسلم وقال:
~~يا رسول الله ms0563 ما كنت أرى أن أصل إليك حتى يتحول وجهي في قفاي.

# وكذلك كعب الأحبار لما سمع هذه الآية أسلم في زمن عمر رضي الله عنه،
~~فقال: يا رب آمنت، يا رب أسلمت، مخافة أن يصيبه وعيد هذه الآية.

# فإن قيل: قد أوعدهم الله بالطمس إن لم يؤمنوا ثم لم يؤمنوا ولم يفعل
~~بهم ذلك؟. قيل: هذا الوعيد باق، ويكون طمس ومسخ في اليهود قبل قيام
~~الساعة. وقيل: كان هذا وعيدا بشرط، فلما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه
~~رفع ذلك عن الباقين. وقيل: أراد به القيامة، وقال مجاهد أراد بقوله: {
~~نطمس وجوها } أي: نتركهم في الضلالة، فيكون المراد طمس وجه
~~القلب، والرد عن بصائر الهدى على أدبارها في الكفر والضلالة. وأصل
~~الطمس: المحو والإفساد والتحويل، وقال ابن زيد: نمحو آثارهم من وجوههم
~~ونواحيهم التي هم بها فنردها على أدبارهم حتى يعودوا إلى حيث جاؤوا منه
~~بدءا وهو الشام، وقال: قد مضى ذلك، وتأوله في إجلاء بني النضير إلى
~~أذرعات وأريحاء من الشام { أو نلعنهم كما لعنآ أصحب
~~السبت } ، فنجعلهم قردة وخنازير، { وكان أمر الله
~~مفعولا }.

### || [4.48]

# { إن الله لا يغفر أن يشرك به }.

# قال الكلبي: نزلت في وحشي بن حرب وأصحابه، وذلك أنه لما قتل حمزة كان
~~قد جعل له على قتله أن يعتق فلم يوف له بذلك، فلما قدم مكة ندم على
~~صنيعه هو وأصحابه فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا قد
~~ندمنا على الذي صنعنا وأنه ليس يمنعنا عن الإسلام إلا أنا سمعناك تقول
~~وأنت بمكة:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر

# الآيات [الفرقان: 68]، وقد دعونا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس التي
~~حرم الله وزنينا، فلولا هذه الآيات لاتبعناك، فنزلت:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا

# الآيتين، [الفرقان: 70  71] فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليهم، فلما قرؤوا كتبوا إليه: إن هذا شرط شديد نخاف أن لا نعمل عملا
~~صالحا، فنزل: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما ms0564 دون ذلك
~~لمن يشاء)، فبعث بها إليهم فبعثوا إليه: إنا نخاف أن لا نكون من أهل
~~المشيئة فنزلت:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله

# [الزمر: 53]، فبعث بها إليهم فدخلوا في الإسلام ورجعوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقبل منهم، ثم قال لوحشي: أخبرني كيف قتلت حمزة؟ فلما
~~أخبره قال: «ويحك غيب وجهك عني»، فلحق وحشي بالشام فكان بها إلى أن مات.

# وقال أبو مجلز عن ابن عمر رضي الله عنه لما نزلت: «قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم»، الآية قام رجل فقال: والشرك يا رسول الله، فسكت
~~ثم قام إليه مرتين أو ثلاثا فنزلت { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به }. وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير: قال ابن عمر رضي
~~الله عنه: كنا على عهد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات
~~الرجل على كبيرة شهدنا أنه من أهل النار حتى نزلت هذه الآية { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشآء } فأمسكنا عن الشهادات. حكي عن علي رضي الله عنه أن هذه
~~الآية أرجى آية في القرآن «ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء».

# { ومن يشرك بالله فقد افترى } ، اختلق، { إثما
~~عظيما }.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أحمد بن الحسن الحيري أخبرنا حاجب
~~بن أحمد الطوسي أنا محمد بن حماد أنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان
~~عن جابر قال:

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله ما
~~الموجبتان؟ قال: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات
~~يشرك بالله شيئا دخل النار» ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو معمر أنا عبد الوارث عن الحسين
~~يعني: المعلم عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر حدثه أن أبا
~~الأسود الدؤلي حدثه أن أبا ذر حدثه قال:

# " أتيت النبي صلى الله ms0565 عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم، ثم أتيته
~~وقد استيقظ، فقال: «ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك
~~إلا دخل الجنة» قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: «وإن زنى وإن سرق»
~~قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: «وإن زنى وإن سرق» قلت: وإن زنى وإن سرق؟
~~قال: «وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر» "

# ، وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال: وإن رغم أنف أبي ذر.

### || [4.49]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم }
~~الآية، قال الكلبي: نزلت في رجال من اليهود منهم بحري بن عمرو والنعمان
~~بن أوفى ومرحب بن زيد، أتوا بأطفالهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا محمد هل على هؤلاء من ذنب؟ فقال: لا، قالوا: ما نحن إلا
~~كهيئتهم، ما عملنا بالنهار يكفر عنا بالليل، وما عملنا بالليل
~~يكفر عنا بالنهار، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقال مجاهد وعكرمة: كانوا يقدمون أطفالهم في الصلاة، يزعمون أنهم لا
~~ذنوب لهم فتلك التزكية. وقال الحسن والضحاك وقتادة ومقاتل: نزلت في
~~اليهود والنصارى حين قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه،

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى

# [البقرة: 111] وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: هو تزكية بعضهم
~~لبعض.

# روى طارق بن شهاب عن ابن مسعود قال: إن الرجل ليغدو من بيته ومعه دينه
~~فيأتي الرجل لا يملك له ولا لنفسه ضرا ولا نفعا فيقول: والله إنك كيت
~~وكيت!! ويرجع إلى بيته وما معه من دينه شيء، ثم قرأ: «ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم»، الآية. قوله تعالى: { بل الله يزكى }
~~أي: يطهر ويبرئ من الذنوب ويصلح، { من يشآء ولا يظلمون
~~فتيلا } وهو اسم لما في شق النواة، والقطمير اسم للقشرة التي
~~على النواة، والنقير اسم للنقطة التي على ظهر النواة، وقيل: الفتيل
~~من الفتل وهو ما يجعل بين الأصبعين من الوسخ عند الفتل.

### || [4.50-52]

# قوله تعالى: { انظر } يا محمد، { كيف يفترون على الله } ،
~~يختلقون ms0566 على الله، { الكذب } ، في تغييرهم كتابه، { وكفى به } ،
~~بالكذب { إثما مبينا }.

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت } ، اختلفوا فيهما
~~فقال عكرمة: هما صنمان كان المشركون يعبدونهما من دون الله، وقال أبو
~~عبيدة: هما كل معبود يعبد من دون الله. قال الله تعالى

# أن اعبدوا الله واجتنبوا الطغوت

# [النحل: 36]، قال عمر: الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان. وهو قول
~~الشعبي ومجاهد. وقيل: الجبت: الأوثان، والطاغوت: شياطين الأوثان. ولكل
~~صنم شيطان، يعبر عنه، فيغتر به الناس. وقال محمد بن سيرين ومكحول:
~~الجبت: الكاهن، والطاغوت: الساحر. وقال سعيد بن جبير وأبو العالية:
~~الجبت: الساحر بلسان الحبشة، والطاغوت: الكاهن. وروي عن عكرمة: الجبت
~~بلسان الحبشة: شيطان. وقال الضحاك: الجبت: حيي بن أخطب، والطاغوت:
~~كعب بن الأشرف. دليله قوله تعالى:

# يريدون أن يتحاكموا إلى الطغوت

# [النساء: 60].

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي أنا عبد الرزاق أنا معمر عن
~~عوف العبدي عن حيان عن قطن بن قبيصة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " العيافة والطرق والطيرة من الجبت ".

# وقيل: الجبت كل ما حرم الله، والطاغوت كل ما يطغي الإنسان. {
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~ءامنوا سبيلا } ، قال المفسرون: خرج كعب بن الأشرف في سبعين
~~راكبا من اليهود إلى مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنزل كعب على أبي سفيان فأحسن مثواه، ونزلت اليهود
~~في دور قريش، فقال أهل مكة: إنكم أهل كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نأمن
~~أن يكون هذا مكرا منكم فإن أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين
~~وآمنوا بهما ففعلوا ذلك، فذلك قوله تعالى: { يؤمنون بالجبت
~~والطغوت }. ثم قال كعب لأهل مكة: ليجيء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون
~~فنلزق أكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن على قتال محمد،
~~ففعلوا. ms0567 ثم قال أبو سفيان لكعب: إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ونحن
~~أميون لا نعلم، فأينا أهدى طريقة، نحن أم محمد؟ قال كعب: اعرضوا
~~علي دينكم. فقال أبو سفيان: نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء
~~ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن
~~أهل الحرم. ومحمد فارق دين آبائه وقطع الرحم وفارق الحرم، وديننا القديم
~~ودين محمد الحديث. فقال كعب: أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد
~~فأنزل الله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب } ، يعني: كعبا وأصحابه { يؤمنون بالجبت
~~والطغوت } ، يعني: الصنمين { ويقولون للذين كفروا }
~~أبي سفيان وأصحابه { هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا
~~} محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم (سبيلا) دينا.

# { أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله
~~فلن تجد له نصيرا }

### || [4.53-55]

# { أم لهم } يعني: ألهم؟ والميم صلة { نصيب } حظ { من
~~الملك } وهذا على جهة الإنكار، يعني: ليس لهم من الملك شيء ولو كان
~~لهم من الملك شيء، { فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } ،
~~لحسدهم وبخلهم، والنقير: النقطة التي تكون في ظهر النواة ومنها تنبت
~~النخلة، وقال أبو العالية: هو نقر الرجل الشيء بطرف أصبعه كما ينقر
~~الدرهم. { أم يحسدون الناس } ، يعني: اليهود، ويحسدون الناس:
~~قال قتادة: المراد بالناس العرب، حسدهم اليهود على النبوة، وما
~~أكرمهم الله تعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: أراد محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وجماعة: المراد
~~بالناس: رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده، حسدوه على ما أحل الله له
~~من النساء، وقالوا: ما له هم إلا النكاح، وهو المراد من قوله: {
~~على مآ ءاتهم الله من فضله } ، وقيل: حسدوه على
~~النبوة وهو المراد من الفضل المذكور في الآية، { فقد ءاتينآ
~~ءال إبرهيم الكتب والحكمة } ، أراد بآل إبراهيم:
~~داود وسليمان، وبالكتاب: ما أنزل الله عليهم وبالحكمة النبوة {
~~وءاتينهم ملكا عظيما } فمن فسر الفضل بكثرة النساء
~~فسر الملك العظيم في حق داود وسليمان عليهما السلام بكثرة النساء،
~~فإنه ms0568 كان لسليمان ألف امرأة ثلاثمائة حرة وسبعمائة سرية، وكان لداود مائة
~~امرأة، ولم يكن يومئذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تسع نسوة، فلما
~~قال لهم ذلك سكتوا.

# قال الله تعالى: { فمنهم من آمن به } ، يعني: بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وهم عبد الله بن سلام وأصحابه، { ومنهم من صد
~~عنه } ، أعرض عنه ولم يؤمن به، { وكفى بجهنم سعيرا } ،
~~وقودا، وقيل: الملك العظيم: ملك سليمان. وقال السدي: الهاء في قوله {
~~من آمن به ومنهم من صد عنه } ، راجعة إلى إبراهيم،
~~وذلك أن إبراهيم زرع ذات سنة، وزرع الناس فهلك زرع الناس وزكا زرع
~~إبراهيم عليه السلام، فاحتاج إليه الناس فكان يقول: من آمن بي أعطيته،
~~فمن آمن منهم أعطاه، ومن لم يؤمن به منعه.

### || [4.56]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا بآياتنا سوف
~~نصليهم نارا } ، ندخلهم نارا، { كلما نضجت } ، احترقت،
~~{ جلودهم بدلنهم جلودا غيرها } ، غير الجلود
~~المحترقة، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يبدلون جلودا بيضاء كأمثال
~~القراطيس.

# وروي أن هذه الآية قرئت عند عمر رضي الله عنه، فقال عمر رضي الله
~~عنه للقارىء: أعدها فأعادها، وكان عنده معاذ بن جبل، فقال معاذ: عندي
~~تفسيرها: تبدل في ساعة مائة مرة، فقال عمر رضي الله عنه: هكذا سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحسن: تأكلهم النار كل يوم سبعين
~~ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا معاذ بن أسيد أنا الفضل بن موسى
~~أنا الفضيل عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أنا عبد الغافر بن محمد أنا محمد بن عيسى
~~الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا شريح بن
~~يونس أنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح عن هارون بن ms0569 سعد عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة رضي الله عنهم قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام
~~".

# فإن قيل: كيف تعذب جلود لم تكن في الدنيا ولم تعصه؟ قيل يعاد الجلد
~~الأول في كل مرة. وإنما قال: { جلودا غيرها } لتبدل صفتها،
~~كما تقول صنعت من خاتمي خاتما غيره، فالخاتم الثاني هو الأول إلا أن
~~الصناعة والصفة تبدلت، وكمن يترك أخاه صحيحا ثم بعد مرة يراه مريضا
~~دنفا فيقول: أنا غير الذي عهدت، وهو عين الأول، إلا أن صفته تغيرت.
~~وقال السدي: يبدل الجلد جلدا غيره من لحم الكافر ثم يعيد الجلد لحما
~~ثم يخرج من اللحم جلدا آخر. وقيل: يعذب الشخص في الجلد لا الجلد،
~~بدليل أنه قال: { ليذوقوا العذاب } ولم يقل: لتذوق وقال عبد
~~العزيز بن يحيى: إن الله عز وجل يلبس أهل النار جلودا لا تألم،
~~فيكون زيادة عذاب عليهم، كلما احترق جلد بدلهم جلدا غيره، كما قال:

# سرابيلهم من قطران

# [إبراهيم: 50] فالسرابيل تؤلمهم وهي لا تألم. قوله تعالى: {
~~ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما }.

### || [4.57-58]

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا
~~لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا
~~} ، كنينا لا تنسخه الشمس ولا يؤذيهم حر ولا برد.

# قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها } ، نزلت في عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار،
~~وكان سادن الكعبة، فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح
~~أغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المفتاح، فقيل: إنه مع عثمان فطلبه منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأبى، وقال: لو علمت أنه رسول الله لم أمنع المفتاح، فلوى
~~علي رضي الله عنه يده فأخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم البيت وصلى فيه ركعتين، فلما خرج سأله
~~العباس المفتاح، أن يعطيه ويجمع ms0570 له بين السقاية والسدانة، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد
~~المفتاح إلى عثمان ويعتذر إليه، ففعل ذلك علي رضي الله عنه، فقال له
~~عثمان: أكرهت وآذيت ثم جئت ترفق، فقال علي: لقد أنزل الله تعالى في شأنك
~~قرآنا وقرأ عليه الآية، فقال عثمان: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله، وكان المفتاح معه، فلما مات دفعه إلى أخيه شيبة،
~~فالمفتاح والسدانة في أولادهم إلى يوم القيامة.

# وقيل: المراد من الآية جميع الأمانات.

# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد أنا أبو بكر محمد بن إدريس الجرجاني
~~وأبو أحمد بن محمد بن أحمد المعلم الهروي قال: أنا أبو الحسن علي بن عيسى
~~الماليني أنا الحسن بن سفيان النسوي أنا شيبان بن أبي شيبة أخبرنا أبو
~~هلال عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: قلما خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " ألا لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له ".

# قوله تعالى: { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل } أي: بالقسط، { إن الله نعما } أي نعم الشيء الذي
~~{ يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا }.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~أنا أبو جعفر محمد بن حمد بن عبد الجبار الزيات أنا حميد بن زنجويه حدثنا
~~ابن عباد ثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس أنه سمع عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " المقسطون عند الله على منابر من نور على يمين الرحمن، وكلتا
~~يديه يمين، هم الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي أنا علي بن الجعد أنا فضيل
~~بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد رضي ms0571 الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام
~~عادل، وإن أبغض وأشدهم عذابا إمام جائر ".

### || [4.59]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } ، اختلفوا في {
~~أولي الأمر } ، قال ابن عباس وجابر رضي الله عنهم: هم الفقهاء
~~والعلماء الذين يعلمون الناس معالم دينهم، وهو قول الحسن والضحاك
~~ومجاهد، ودليله قوله تعالى:

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# [النساء: 83]. وقال أبو هريرة: هم الأمراء والولاة. وقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله ويؤدي الأمانة
~~فإذا فعل ذلك فحق علي الرعية أن يسمعوا ويطيعوا.

# أخبرنا أبو علي حسان بن سعد المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا
~~عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنا أبو هريرة رضي الله عنه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير
~~فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد ابن إسماعيل أنا مسدد أنا يحيى بن سعيد عن عبيد
~~الله حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر
~~بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ".

# [أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن محمد الدراوردي] أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد أخبرنا عبادة بن الوليد بن
~~عبادة أن أباه أخبره

# " عن عبادة بن الصامت قال: «بايعنا ms0572 رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره، وعلى
~~أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول بالحق
~~أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم» ".

# أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبيد الله بن أحمد القفال أنا أبو
~~منصور أحمد بن الفضل البروجردي أنا أبو بكر بن محمد بن همدان الصيرفي أنا
~~محمد بن يوسف الكديمي قال أخبرنا أبو داود الطيالسي عن شعبة عن أبي
~~التياح:

# عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر:

# " اسمع وأطع ولو لعبد حبشي كأن رأسه زبيبة ".

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسمعيل الضبي أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد
~~الجراحي أنا أبو العباس أنا محمد بن أحمد المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي
~~أنا موسى بن عبد الرحمن الكندي أنا زيد بن الحباب أنا معاوية بن صالح
~~حدثني سليم بن عامر قال: سمعت أبا أمامة رضي الله عنه يقول:

# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال:

# " اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم
~~وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم ".

# وقيل: المراد أمراء السرايا.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد ابن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا صدقة بن الفضل أنا حجاج بن محمد
~~عن يعلى بن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: {
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم
~~} ، قال: نزلت في عبيد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سرية.

# وقال عكرمة: أراد بأولي الأمر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما.

# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان بن القاسم أخبرنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي أنا عمرو
~~ابن أبي غرزة بالكوفة أخبرنا ثابت بن موسى العابد عن سفيان بن ms0573 عيينة عن
~~عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال:

# قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني لا أدري ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر "

# ، رضي الله عنهما.

# وقال عطاء: هم المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان بدليل قوله
~~تعالى (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) الآية.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمود أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد
~~الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن إسماعيل المكي عن الحسن عن أنس
~~بن مالك رضي الله قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا
~~بالملح "

# قال: قال الحسن: قد ذهب ملحنا فكيف نصلح.

# قوله عز وجل: { فإن تنازعتم } ، أي: اختلفتم، { فى شىء }
~~من أمر دينكم، والتنازع، اختلاف الآراء وأصله من النزع فكأن المتنازعين
~~يتجاذبان ويتمانعان، { فردوه إلى الله والرسول } ، أي:
~~إلى كتاب الله وإلى رسوله ما دام حيا وبعد وفاته إلى سنته، والرد إلى
~~الكتاب والسنة واجب إن وجد فيهما، فإن لم يوجد فسبيله الاجتهاد. وقيل:
~~الرد إلى الله تعالى والرسول أن يقول لما لا يعلم: الله ورسوله
~~أعلم. { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك }
~~، أي: الرد إلى الله والرسول، { خير وأحسن تأويلا } ، أي:
~~أحسن مآلا وعاقبة.

### || [4.60]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت } الآية.

# قال الشعبي: كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال
~~اليهودي: نتحاكم إلى محمد لأنه عرف أنه لا يأخذ الرشوة ولا يميل في
~~الحكم، وقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود لعلمه أنهم يأخذون الرشوة
~~ويميلون في الحكم، فاتفقا على أن يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما
~~إليه، فنزلت هذه الآية.

# قال جابر: كانت الطواغيت التي يتحاكمون إليها واحد في جهينة وواحد في
~~أسلم، وفي كل حي كاهن.

# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في ms0574 رجل من المنافقين يقال له
~~بشر، كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي: ننطلق إلى محمد، وقال
~~المنافق: بل إلى كعب بن الأشرف، وهو الذي سماه الله الطاغوت، فأبى
~~اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى
~~المنافق ذلك أتى معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لليهودي، فلما خرجا من عنده لزمه المنافق، وقال:
~~انطلق بنا إلى عمر رضي الله عنه، فأتيا عمر، فقال اليهودي: اختصمت أنا
~~وهذا إلى محمد فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه يخاصم إليك، فقال
~~عمر رضي الله عنه للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم، قال لهما رويدكما حتى أخرج
~~إليكما فدخل عمر البيت وأخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق
~~حتى برد، وقال: هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله.
~~فنزلت هذه الآية. وقال جبريل: إن عمر رضي الله عنه فرق بين الحق
~~والباطل، فسمي الفاروق.

# وقال السدي: كان ناس من اليهود أسلموا ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير
~~في الجاهلية إذا قتل رجل من بني قريظة رجلا من بني النضير قتل به أو أخذ
~~ديته مائة وسق من تمر، وإذا قتل رجل من بني النضير رجلا من قريظة لم
~~يقتل به وأعطى ديته ستين وسقا، وكانت النضير وهم حلفاء الأوس أشرف وأكثر
~~من قريظة وهم حلفاء الخزرج، فلما جاء الله بالإسلام وهاجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة، قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فاختصموا
~~في ذلك، فقالت بنو النضير: كنا وأنتم قد اصطلحنا على أن نقتل منكم ولا
~~تقتلون منا، وديتكم ستون وسقا وديتنا مائة وسق، فنحن نعطيكم ذلك،
~~فقال الخزرج: هذا شيء كنتم فعلتموه في الجاهلية لكثرتكم وقلتنا
~~فقهرتمونا، ونحن وأنتم اليوم إخوة وديننا ودينكم واحد فلا فضل لكم
~~علينا، فقال المنافقون منهم: انطلقوا إلى أبي بردة الكاهن الأسلمي، وقال
~~المسلمون من الفريقين: لا بل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأبى ms0575
~~المنافقون وانطلقوا إلى أبي بردة ليحكم بينهم، فقال: أعظموا اللقمة، يعني
~~الحظ، فقالوا: لك عشرة أوسق، قال: لا بل مائة وسق ديتي، فأبوا أن يعطوه
~~فوق عشرة أوسق وأبى أن يحكم بينهم، فأنزل الله تعالى آية القصاص، وهذه
~~الآية: { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت } يعني الكاهن أو كعب بن الأشرف، {
~~وقد أمروا أن يكفروا به، ويريد الشيطن أن
~~يضلهم ضللا بعيدا }.

### || [4.61-62]

# { وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا } أي:
~~يعرضون عنك إعراضا.

# { فكيف إذآ أصابتهم مصيبة } ، هذا وعيد، أي: فكيف
~~يصنعون إذا أصابتهم مصيبة، { بما قدمت أيديهم } ، يعني:
~~عقوبة صدودهم، وقيل: هي كل مصيبة تصيب جميع المنافقين في الدنيا
~~والآخرة، تم الكلام هاهنا، ثم عاد الكلام إلى ما سبق، يخبر عن فعلهم
~~فقال: { ثم جآءوك } ، يعني: يتحاكمون إلى الطاغوت، { ثم
~~جآءوك } ،[يحيونك ويحلفون]. وقيل: أراد بالمصيبة قتل عمر رضي الله عنه
~~المنافق، ثم جاؤوا يطلبون ديته، { يحلفون بالله إن
~~أردنآ } ، ما أردنا بالعدول عنه في المحاكمة أو بالترافع إلى عمر، {
~~إلا إحسانا وتوفيقا } ، قال الكلبي: إلا إحسانا في القول،
~~وتوفيقا: صوابا، وقال ابن كيسان: حقا وعدلا، نظيره: «ليحلفن
~~إن أردنا إلا الحسنى»، وقيل: هو إحسان بعضهم إلى بعض، وقيل: هو
~~تقريب الأمر من الحق، لا القضاء على أمر الحكم، والتوفيق: هو موافقة
~~الحق، وقيل: هو التأليف والجمع بين الخصمين.

### || [4.63-65]

# { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم } ، من
~~النفاق، أي: علم أن ما في قلوبهم خلاف ما في ألسنتهم، { فأعرض
~~عنهم } ، أي: عن عقوبتهم وقيل: فأعرض عن قبول عذرهم وعظهم باللسان،
~~وقل لهم قولا بليغا، وقيل: هو التخويف بالله، وقيل: أن توعدهم بالقتل
~~إن لم يتوبوا، قال الحسن: القول البليغ أن يقول لهم: إن أظهرتم ما في
~~قلوبكم من النفاق قتلتم لأنه يبلغ في نفوسهم كل مبلغ، وقال الضحاك: {
~~فأعرض عنهم وعظهم } في الملأ { وقل لهم فى ms0576
~~أنفسهم قولا بليغا } في السر والخلاء، وقال: قيل هذا منسوخ
~~بآية القتال.

# قوله عز وجل { ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع
~~بإذن الله } ، أي: بأمر الله لأن طاعة الرسول وجبت بأمر الله،
~~قال الزجاج: إلا ليطاع بإذن الله لأن الله قد أذن فيه وأمر به، وقيل:
~~إلا ليطاع كلام تام كاف، بإذن الله تعالى أي: بعلم الله وقضائه، أي:
~~وقوع طاعته يكون بإذن الله، { ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم } ، بتحاكمهم إلى الطاغوت { جآءوك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما }.

# قوله تعالى: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك }
~~، الآية.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري أخبرني عروة
~~بن الزبير:

# " أن الزبير رضي الله عنه كان يحدث أنه خاصم رجلا من الأنصار قد
~~شهد بدرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا
~~يسقيان به. كلاهما، فقال رسول الله للزبير: «اسق يا زبير، ثم أرسل إلى
~~جارك»، فغضب الأنصاري، ثم قال: يا رسول الله أن كان ابن عمتك؟ فتلون
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال للزبير: اسق ثم احبس
~~الماء حتى يبلغ الجدر، فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~للزبير حقه "

# ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي
~~أراد به سعة له وللأنصاري، فلما أحفظ الأنصاري رسول الله استوعى
~~للزبير حقه في صريح الحكم. قال عروة: قال الزبير: والله ما أحسب هذه
~~الآية إلا نزلت في ذلك { فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم } الآية.

# وروي أن الأنصاري الذي خاصم الزبير كان اسمه حاطب بن أبي بلتعة فلما
~~خرجا مر على المقداد فقال: لمن كان القضاء، فقال الأنصاري: قضى
~~لابن عمته ولوى شدقيه ففطن له يهودي كان مع المقداد، فقال: قاتل الله
~~هؤلاء يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم، ms0577 وايم الله
~~لقد أذنبنا ذنبا مرة في حياة موسى عليه السلام فدعا موسى إلى التوبة
~~منه، فقال: اقتلوا أنفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين ألفا في طاعة ربنا
~~حتى رضي عنا، فقال ثابت بن قيس بن شماس: أما والله إن الله ليعلم مني
~~الصدق ولو أمرني محمد أن أقتل نفسي لفعلت، فأنزل الله في شأن حاطب بن
~~أبي بلتعة: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك }.

# وقال مجاهد والشعبي: نزلت في بشر المنافق واليهودي اللذين اختصما إلى
~~عمر رضي الله عنه. قوله تعالى { فلا } أي: ليس الأمر كما يزعمون أنهم
~~مؤمنون ثم لا يرضون بحكمك، ثم استأنف القسم { وربك لا
~~يؤمنون } ويجوز أن يكون { لا } في قوله { فلا } صلة، كما في قوله
~~{ فلا أقسم } ، حتى يحكموك: أي يجعلوك حكما، { فيما شجر
~~بينهم } ، أي: اختلف واختلط من أمورهم والتبس عليهم حكمه، ومنه
~~الشجر لالتفاف أغصانه بعضها ببعض، { ثم لا يجدوا فى
~~أنفسهم حرجا } ، قال مجاهد: شكا، وقال غيره: ضيقا، { مما
~~قضيت } ، قال الضحاك: إثما، أي: يأثمون بإنكارهم ما قضيت، {
~~ويسلموا تسليما } أي: وينقادوا لأمرك انقيادا.

### || [4.66-69]

# قوله تعالى: { ولو أنا كتبنا } أي: فرضنا وأوجبنا، {
~~عليهم أن اقتلوا أنفسكم } ، كما أمرنا بني إسرائيل {
~~أو اخرجوا من ديركم } ، كما أمرنا بني إسرائيل بالخروج من
~~مصر، { ما فعلوه } ، معناه: أنا ما كتبنا عليهم إلا طاعة الرسول
~~والرضى بحكمه، ولو كتبنا عليهم القتل والخروج عن الدور ما كان
~~يفعله، { إلا قليل منهم } ، نزلت في ثابت بن قيس وهو من
~~القليل الذي استثنى الله.

# قال الحسن ومقاتل لما نزلت هذه الآية قال عمر وعمار بن ياسر وعبد الله
~~بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم القليل، والله لو
~~أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال:

# " إن من أمتي لرجالا الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال الرواسي ".

# قرأ ابن عامر وأهل الشام { إلا قليلا } بالنصب على الاستثناء،
~~وكذلك هو في مصحف أهل الشام، وقيل: فيه إضمار، تقديره: إلا ms0578 أن يكون
~~قليلا منهم، وقرأ الآخرون قليل بالرفع على ضمير الفاعل في قوله {
~~فعلوه } تقديره: إلا نفر قليل فعلوه، { ولو أنهم فعلوا
~~ما يوعظون به } ، من طاعة الرسول والرضى بحكمه، { لكان خيرا
~~لهم وأشد تثبيتا } ، تحقيقا وتصديقا لإيمانهم.

# { وإذا لآتيناهم من لدنآ أجرا عظيما } ، ثوابا
~~وافرا.

# { ولهديناهم صراطا مستقيما } ، أي: إلى الصراط
~~المستقيم.

# قوله تعالى: { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين } الآية.

# نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شديد الحب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغير
~~لونه يعرف الحزن في وجهه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~غير لونك»؟ فقال: يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير أني إن لم أرك
~~استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة فأخاف أن لا أراك
~~لأنك ترفع مع النبيين، وأني إن دخلت الجنة كنت في منزلة أدنى من
~~منزلتك، وإن لم أدخل الجنة لا أراك أبدا، فنزلت هذه الآية.

# وقال قتادة: قال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: كيف يكون الحال
~~في الجنة وأنت في الدرجات العلى ونحن أسفل منك؟ فكيف نراك؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. { ومن يطع الله } في أداء الفرائض، {
~~والرسول } في السنن { فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين } أي لا تفوتهم رؤية الأنبياء
~~ومجالستهم لا أنهم يرفعون إلى درجة الأنبياء، { والصديقين } ، وهم
~~أفاضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والصديق المبالغ في الصدق، {
~~والشهدآء } ، قيل: هم الذين استشهدوا في يوم أحد، وقيل: الذين
~~استشهدوا في سبيل الله، وقال عكرمة: النبيون ههنا: محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والصديقون أبو بكر، والشهداء عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، {
~~والصلحين }: سائر الصحابة رضي الله عنهم، { وحسن أولئك
~~رفيقا } ، يعني: رفقاء في الجنة، والعرب تضع الواحد موضع الجمع، كقوله
~~تعالى: { ثم يخرجكم طفلا } [غافر: 67] أي: أطفالا (ويولون
~~الدبر) أي: الأدبار.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد ms0579 المليحي أنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي
~~أنا أبو العباس السراج أنا قتيبة بن سعيد أنا حماد بن زيد عن ثابت عن
~~أنس:

# " أن رجلا قال: يا رسول الله الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «المرء مع من أحب» ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي وأبو عمرو محمد بن عبد الرحمن النسوي
~~قالا: أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري أنا أبو العباس السراج أنا أبو يحيى
~~زكريا بن يحيى المروزي أنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال:

# " قال رجل: يا رسول الله متى الساعة؟ قال: «وما أعددت لها»؟ قال: فلم
~~يذكر كثيرا، إلا أنه يحب الله ورسوله قال: «فأنت مع من أحببت» ".

### || [4.70-72]

# { ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما } أي:
~~بثواب الآخرة، وقيل: بمن أطاع رسول الله وأحبه، وفيه بيان أنهم لن
~~ينالوا تلك الدرجة بطاعتهم، وإنما نالوها بفضل الله عز وجل.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي أنا عبد الرحيم بن منيب أنا يعلى بن عبيد عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «قاربوا وسددوا واعلموا أنه لا ينجو أحد منكم بعمله»،
~~قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة
~~منه وفضل» "

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم } ،
~~من عدوكم، أي: عدتكم وآلتكم من السلاح، والحذر والحذر واحد،
~~كالمثل والمثل والشبه والشبه، { فانفروا } اخرجوا {
~~ثبات } أي: سرايا متفرقين سرية بعد سرية، والثبات جماعات في تفرقة
~~واحدتها ثبة، { أو انفروا جميعا } أي: مجتمعين كلكم مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { وإن منكم لمن ليبطئن } ، نزلت في
~~المنافين. وإنما قال { منكم } لاجتماعهم مع أهل الإيمان في الجنسية
~~والنسب وإظهار الإسلام، لا في حقيقة الإيمان، { ليبطئن }
~~أي: ليتأخرن، وليتثاقلن عن الجهاد، وهو عبد الله بن أبي المنافق، ms0580
~~واللام في { ليبطئن } لام القسم، والتبطئة: التأخر عن الأمر،
~~يقال: ما أبطأ بك؟ أي: ما أخرك عنا؟ ويقال: أبطأ إبطاء وبطأ
~~يبطئ تبطئة. { فإن أصبتكم مصيبة } أي: قتل
~~وهزيمة، { قال قد أنعم الله على } بالقعود، { إذ لم
~~أكن معهم شهيدا } ، أي: حاضرا في تلك الغزاة فيصيبني ما
~~أصابهم.

### || [4.73-74]

# { ولئن أصابكم فضل من الله } ، فتح وغنيمة {
~~ليقولن } هذا المنافق، وفيه تقديم وتأخير، وقوله { كأن لم
~~تكن بينكم وبينه مودة } متصل بقوله { فإن
~~أصبتكم مصيبة } تقديره: فإن أصابتكم مصيبة قال: قد أنعم
~~الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا، كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة أي: معرفة. قرأ ابن كثير وحفص ويعقوب { تكن } بالتاء،
~~والباقون بالياء، أي: ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن: {
~~يليتنى كنت معهم } في تلك الغزاة، { فأفوز فوزا
~~عظيما } ، أي: آخذ نصيبا وافرا من الغنيمة، وقوله { فأفوز } نصب
~~على جواب التمني بالفاء، كما تقول: وددت أن أقوم فيتبعني الناس.

# قوله تعالى: { فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة } ، قيل: نزلت في المنافقين، ومعنى
~~يشرون أي: يشترون، يعني الذين يختارون الدنيا على الآخرة، معناه: آمنوا
~~ثم قاتلوا، وقيل: نزلت في المؤمنين المخلصين، معناه فليقاتل في سبيل الله
~~الذين يشرون أي: يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة ويختارون الآخرة { ومن
~~يقتل فى سبيل الله فيقتل } ، يعني يستشهد، { أو
~~يغلب } ، يظفر، { فسوف نؤتيه } ، في كلا الوجهين { أجرا
~~عظيما } ، ويدغم أبو عمرو والكسائي الباء في الفاء حيث كان.

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو
~~إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد
~~في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي
~~خرج منه مع ما نال من أجر وغنيمة ".

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني ms0581 أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن
~~علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر أنا محمد بن عمرو بن
~~علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم الذي لا يفتر
~~من صلاة ولا صيام حتى يرجعه الله إلى أهله بما يرجعه من غنيمة
~~وأجر، أو يتوفاه فيدخله الجنة ".

### || [4.75-77]

# قوله تعالى: { وما لكم لا تقاتلون } لا تجاهدون { فى
~~سبيل الله } ، في طاعة الله، يعاتبهم على ترك الجهاد، {
~~والمستضعفين } أي: عن المستضعفين، وقال ابن شهاب: في سبيل
~~المستضعفين لتخليصهم، وقيل: في تخليص المستضعفين من أيدي المشركين، وكان
~~بمكة جماعة، { من الرجال والنسآء والولدان } ، يلقون
~~من المشركين أذى كثيرا، { الذين } يدعون و { يقولون
~~ربنآ أخرجنا من هذه القرية الظلم أهلها }
~~، يعني: مكة، الظالم أي: المشرك، أهلها يعني القرية التي من صفتها أن
~~أهلها مشركون، وإنما خفض { الظلم } لأنه نعت للأهل، فلما عاد
~~الأهل إلى القرية صار كأن الفعل لها، كما يقال مررت برجل حسنة عينه. {
~~واجعل لنا من لدنك وليا } ، أي: من يلي أمرنا، {
~~واجعل لنا من لدنك نصيرا } ، أي: من يمنع العدو عنا،
~~فاستجاب الله دعوتهم، فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ولى
~~عليهم عتاب بن أسيد وجعله الله لهم نصيرا ينصف المظلومين من الظالمين.

# قوله تعالى: { الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله } ،
~~أي: في طاعته، { والذين كفروا يقتلون فى سبيل
~~الطغوت } أي: في طاعة الشيطان، { فقتلوا } أيها المؤمنون {
~~أولياء الشيطن } أي: حزبه وجنوده وهم الكفار، { إن
~~كيد الشيطن } ، مكره، { كان ضعيفا } ، كما فعل يوم بدر
~~لما رأى الملائكة خاف أن يأخذوه فهرب وخذلهم.

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم } الآية.

# قال الكلبي:

# " نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري، والمقداد بن الأسود الكندي، وقدامة
~~بن مظعون الجمحي، وسعد بن أبي وقاص، وجماعة كانوا يلقون من المشركين بمكة
~~أذى ms0582 كثيرا قبل أن يهاجروا، ويقولون: يا رسول الله ائذن لنا في قتالهم
~~فإنهم قد آذونا، فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كفوا
~~أيديكم فإني لم أومر بقتالهم» "

# { وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة } ، فلما هاجروا
~~إلى المدينة وأمرهم الله بقتال المشركين شق ذلك على بعضهم.

# قال الله تعالى: { فلما كتب } فرض، { عليهم القتال
~~إذا فريق منهم يخشون الناس } ، يعني: يخشون مشركي مكة،
~~{ كخشية الله } أي: كخشيتهم من الله، { أو أشد } أكثر، {
~~خشية } ، وقيل: معناه وأشد خشية، { وقالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال } ، الجهاد { لولا } ، هلا، {
~~أخرتنا إلى أجل قريب } ، يعني: الموت، أي: هلا تركتنا
~~حتى نموت بآجالنا؟. واختلفوا في هؤلاء الذين قالوا ذلك، قيل: قاله قوم
~~من المنافقين لأن قوله: { لم كتبت علينا القتال } ، لا
~~يليق بالمؤمنين. وقيل: قاله جماعة من المؤمنين لم يكونوا راسخين في العلم
~~قالوه خوفا وجبنا لا اعتقادا، ثم تابوا، وأهل الإيمان يتفاضلون في
~~الإيمان. وقيل: هم قوم كانوا مؤمنين فلما فرض عليهم القتال نافقوا من
~~الجبن وتخلفوا عن الجهاد، { قل }: يا محمد، { متع الدنيا }
~~أي: منفعتها والاستمتاع بها { قليل والآخرة } أي: وثواب الآخرة
~~خير وأفضل، { لمن اتقى } ، الشرك ومعصية الرسول، { ولا
~~تظلمون فتيلا } ، قرأ ابن كثير وأبو جعفر وحمزة والكسائي بالياء
~~والباقون تظلمون بالتاء.

# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~معاوية الصيدلاني أخبرنا الأصم أنا عبد الله بن محمد بن شاكر أنا محمد بن
~~بشر العبدي أنا مسعر بن كدام عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي
~~حازم حدثني المستورد بن شداد قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر
~~بم يرجع ".

### || [4.78-79]

# قوله عز وجل: { أينما تكونوا يدرككم الموت } أي:
~~ينزل بكم الموت، نزلت في المنافقين الذين قالوا في قتلى أحد: لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا فرد الله عليهم بقوله: { أينما تكونوا
~~يدرككم الموت } ، { ولو كنتم فى بروج مشيدة }
~~، والبروج: ms0583 الحصون والقلاع، والمشيدة: المرفوعة المطولة، قال قتادة:
~~معناه في قصور محصنة، وقال عكرمة: مجصصة، والشيد: الجص، { وإن
~~تصبهم حسنة } ، نزلت في اليهود والمنافقين، وذلك أنهم قالوا
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة: ما زلنا نعرف النقص
~~في ثمارنا ومزارعنا منذ قدم علينا هذا الرجل وأصحابه. قال الله تعالى: {
~~وإن تصبهم } يعني: اليهود { حسنة } أي خصب ورخص في السعر، {
~~يقولوا هذه من عند الله } ، لنا، { وإن تصبهم
~~سيئة } يعني: الجدب وغلاء الأسعار { يقولوا هذه من
~~عندك } أي: من شؤم محمد وأصحابه، وقيل: المراد بالحسنة الظفر والغنيمة
~~يوم بدر، وبالسيئة القتل والهزيمة يوم أحد، يقولوا هذه من عندك أي: أنت
~~الذي حملتنا عليه يا محمد، فعلى هذا يكون هذا من قول المنافقين، { قل }
~~، لهم يا محمد، { كل من عند الله } ، أي: الحسنة والسيئة كلها
~~من عند الله، ثم عيرهم بالجهل فقال: { فمال هؤلاء القوم }
~~يعني: المنافقين واليهود، { لا يكادون يفقهون حديثا } أي:
~~لا يفقهون قولا، وقيل: الحديث هاهنا هو القرآن أي: لا يفقهون معاني
~~القرآن. قوله: { فمال هؤلاء } قال الفراء: كثرت في الكلام هذه
~~الكلمة حتى توهموا أن اللام متصلة بها وأنهما حرف واحد، ففصلوا
~~اللام مما بعدها في بعضه، ووصلوها في بعضه، والاتصال القراءة، ولا
~~يجوز الوقف على اللام لأنها لام خافضة. قوله عز وجل: { مآ أصابك
~~من حسنة } ، خير ونعمة { فمن الله ومآ أصبك من
~~سيئة } ، بلية أو أمر تكرهه، { فمن نفسك } ، أي: بذنوبك،
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره، نظيره قوله تعالى:

# ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30] ويتعلق أهل القدر بظاهر هذه الآية، فقالوا: نفى الله
~~تعالى السيئة عن نفسه ونسبها إلى العبد، فقال: { ومآ أصبك من
~~سيئة فمن نفسك } ، ولا متعلق لهم فيه، لأنه ليس المراد من
~~الآية حسنات الكسب ولا سيآته من الطاعات والمعاصي، بل المراد منه ما
~~يصيبهم من النعم والمحن، وذلك ليس من فعلهم بدليل أنه نسبها إلى
~~غيرهم ولم ينسبها إليهم، فقال: { مآ أصابك } ولا يقال ms0584 في الطاعة
~~والمعصية أصابني، إنما يقال: أصبتها، ويقال في النعم: أصابني، بدليل
~~أنه لم يذكر عليه ثوابا ولا عقابا، فهو كقوله تعالى:

# فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف: 131]، ولما ذكر حسنات الكسب وسيئاته نسبها إليه، ووعد عليها
~~الثواب والعقاب، فقال

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام: 160].

# وقيل: معنى الآية: ما أصابك من حسنة من النصر والظفر يوم بدر فمن الله،
~~أي: من فضل الله، وما أصابك من سيئة من القتل والهزيمة يوم أحد فمن
~~نفسك، أي: بذنب نفسك من مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم. فإن قيل: كيف
~~وجه الجمع بين قوله { قل كل من عند الله } وبين قوله {
~~فمن نفسك }؟ قيل: قوله { قل كل من عند الله } أي:
~~الخصب والجدب والنصر والهزيمة كلها من عند الله، وقوله: { فمن
~~نفسك } أي: ما أصابك من سيئة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك، كما
~~قال الله تعالى:

# ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30] يدل عليها ما روى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه
~~قرأ { ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك } وأنا كتبتها
~~عليك. وقال بعضهم: هذه الآية متصلة بما قبلها، والقول فيه مضمر تقديره:
~~فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا، يقولون: { مآ أصابك
~~من حسنة فمن الله، ومآ أصابك من سيئة فمن
~~نفسك } ، { قل كل من عند الله }. { وأرسلنك }
~~، يا محمد { للناس رسولا وكفى بالله شهيدا } ، على
~~إرسالك وصدقك، وقيل: وكفى بالله شهيدا على أن الحسنة والسيئة كلها من
~~الله تعالى.

### || [4.80]

# قوله تعالى: { من يطع الرسول فقد أطاع الله }.

# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني فقد أحب الله "

# فقال بعض المنافقين: ما يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت
~~النصارى عيسى بن مريم ربا، فأنزل الله تعالى: { من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله } أي: من يطع الرسول فيما ms0585 أمر به
~~فقد أطاع الله، { ومن تولى } ، عن طاعته، { فمآ أرسلنك
~~} ، يا محمد، { عليهم حفيظا } ، أي: حافظا ورقيبا، بل كل
~~أمورهم إليه تعالى، وقيل: نسخ الله عز وجل هذا بآية السيف، وأمره بقتال
~~من خالف الله ورسوله.

### || [4.81-83]

# { ويقولون طاعة } ، يعني: المنافقين يقول باللسان للرسول صلى
~~الله عليه وسلم: إنا آمنا بك فمرنا فأمرك طاعة، قال النحويون: أي
~~أمرنا وشأننا أن نطيعك، { فإذا برزوا } ، خرجوا، { من
~~عندك بيت طآئفة منهم غير الذى تقول } ، قال
~~قتادة والكلبي: بيت أي: غير وبدل الذي عهد إليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويكون التبييت بمعنى التبديل، وقال أبو عبيدة والقتيبي: معناه
~~قالوا وقدروا ليلا غير ما أعطوك نهارا، وكل ما قدر بليل فهو تبييت،
~~وقال أبو الحسن الأخفش: تقول العرب للشيء إذا قدر، قد بيت،
~~يشبهونه بتقدير بيوت الشعر، { والله يكتب } أي: يثبت ويحفظ، {
~~ما يبيتون } ، ما يزورون ويغيرون ويقدرون، وقال الضحاك، عن
~~ابن عباس: يعني ما يسرون من النفاق، { فأعرض عنهم } ، يا محمد
~~ولا تعاقبهم، وقيل: لا تخبر بأسمائهم، منع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من الإخبار بأسماء المنافقين، { وتوكل على الله وكفى
~~بالله وكيلا } ، أي: اتخذه وكيلا فكفى بالله وكيلا وناصرا.
~~قوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرءان } ، يعني: أفلا
~~يتفكرون في القرآن، والتدبر هو النظر في آخر الأمر، ودبر كل شيء
~~آخره. { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلفا كثيرا } ، أي تفاوتا وتناقضا كثيرا، قاله ابن عباس،
~~وقيل: لوجدوا فيه أي: في الإخبار عن الغيب بما كان وبما يكون اختلافا
~~كثيرا، أفلا يتفكرون فيه فيعرفوا - بعدم التناقض فيه وصدق ما يخبر - أنه
~~كلام الله تعالى لأن مالا يكون من عند الله لا يخلو عن تناقض واختلاف.

# قوله تعالى: { وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به } ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث
~~السرايا فإذا غلبوا أو غلبوا بادر المنافقون يستخبرون عن حالهم،
~~فيفشون ويحدثون به قبل أن يحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيضعفون به ms0586 قلوب المؤمنين فأنزل الله تعالى { وإذا جآءهم } يعني:
~~المنافقين { أمر من الأمن } أي: الفتح والغنيمة { أو
~~الخوف } القتل والهزيمة { أذاعوا به } أشاعوه وأفشوه، { ولو
~~ردوه إلى الرسول } أي: لو لم يحدثوا به حتى يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي يحدث به، { وإلى أولى الأمر منهم }
~~، أي: ذوي الرأي من الصحابة مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم،
~~{ لعلمه الذين يستنبطونه منهم } ، أي: يستخرجونه
~~وهم العلماء، أي: علموا ما ينبغي أن يكتم وما ينبغي أن يفشي،
~~والاستنباط: الاستخراج، يقال: استنبط الماء إذا استخرجه، وقال عكرمة:
~~يستنبطونه أي: يحرصون عليه ويسألون عنه، وقال الضحاك: يتبعونه، يريد
~~الذين سمعوا تلك الأخبار من المؤمنين والمنافقين ولو ردوه إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وإلى ذوي الرأي والعلم، لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم، أي: يحبون أن يعلموه على حقيقته كما هو.

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطن } ، كلكم، { إلا قليلا } ، فإن قيل: كيف استثنى
~~القليل ولولا فضله لاتبع الكل الشيطان؟ قيل: هو راجع إلى ما قبله،
~~قيل: معناه أذاعوا به إلا قليلا لم يفشه، عنى بالقليل المؤمنين، وهذا
~~قول الكلبي واختيار الفراء، وقال: لأن علم السر إذا ظهر علمه
~~المستنبط وغيره، والإذاعة قد تكون في بعض دون بعض، وقيل: لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم إلا قليلا، ثم قوله: { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطن } كلام تام. وقيل:
~~فضل الله: الإسلام، ورحمته: القرآن، يقول لولا ذلك لاتبعتم الشيطان
~~إلا قليلا، وهم قوم اهتدوا قبل مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول
~~القرآن، مثل زيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل وجماعة سواهما. وفي
~~الآية دليل على جواز القياس، فإن من العلم ما يدرك بالتلاوة والرواية
~~وهو النص، ومنه ما يدرك بالاستنباط وهو القياس على المعاني المودعة في
~~النصوص.

### || [4.84]

# قوله تعالى: { فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا
~~نفسك } ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم واعد أبا سفيان بعد
~~حرب أحد موسم بدر الصغرى في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد ms0587 دعا الناس إلى
~~الخروج فكرهه بعضهم، فأنزل الله عز وجل { فقاتل في سبيل
~~الله لا تكلف إلا نفسك } أي: لا تدع جهاد العدو
~~والانتصار للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك، فإن الله قد وعدك النصرة
~~وعاتبهم على ترك القتال، والفاء في قوله تعالى: { فقاتل } جواب عن
~~قوله { ومن يقتل فى سبيل الله فيقتل أو يغلب
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما } فقاتل، { وحرض
~~المؤمنين } ، على القتال أي حضهم على الجهاد ورغبهم في الثواب،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا فكفاهم الله القتال،
~~فقال جل ذكره { عسى الله } أي: لعل الله، { أن يكف بأس
~~الذين كفروا } ، أي: قتال المشركين و«عسى» من الله واجب، {
~~والله أشد بأسا } أي: أشد صولة وأعظم سلطانا، { وأشد
~~تنكيلا } أي: عقوبة.

### || [4.85]

# قوله عز وجل: { من يشفع شفاعة حسنة يكن له
~~نصيب منها، ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له
~~كفل منها } ، أي: نصيب منها، قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~الشفاعة الحسنة هي الإصلاح بين الناس، والشفاعة السيئة هي المشي
~~بالنميمة بين الناس. وقيل: الشفاعة الحسنة هي حسن القول في الناس ينال
~~به الثواب والخير، والسيئة هي: الغيبة وإساءة القول في الناس ينال به
~~الشر. وقوله { كفل منها } أي: من وزرها، وقال مجاهد: هي شفاعة
~~الناس بعضهم لبعض، ويؤجر الشفيع على شفاعته وإن لم يشفع.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد ابن إسماعيل أنا سفيان الثوري عن أبي بردة أخبرني
~~جدي أبو بردة عن أبيه عن أبي موسى رضي الله عنه قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءه رجل يسأل أو طالب حاجة أقبل
~~علينا بوجهه، فقال: «اشفعوا لتؤجروا ليقضي الله على لسان نبيه ما شاء»
~~".

# قوله تعالى: { وكان الله على كل شىء مقيتا } ، قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: مقتدرا مجازيا، قال الشاعر:

# وذي ضغن كففت النفس

# عنه وكنت على مساءته مقيتا

# وقال مجاهد: شاهدا: وقال قتادة: حافظا، وقيل: معناه على ms0588 كل حيوان
~~مقيتا أي: يوصل القوت إليه.

# وجاء في الحديث:

# " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ويقيت ".

### || [4.86]

# قوله تعالى: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منهآ أو ردوهآ } ، التحية: هي دعاء الحياة، والمراد بالتحية
~~هاهنا السلام، يقول: إذا سلم عليكم مسلم فأجيبوا بأحسن منها أو
~~ردوها كما سلم، فإذا قال: السلام عليكم، فقل: وعليكم السلام ورحمة
~~الله، وإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله، فقل: وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته، فإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد مثله، روي
~~أن رجلا سلم على ابن عباس رضي الله عنهما، قال: السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، ثم زاد شيئا، فقال ابن عباس: إن السلام ينتهي إلى
~~البركة.

# وروي عن عمران بن حصين:

# " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم،
~~فرد عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عشر» ثم جاء آخر فقال:
~~السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس، فقال: «عشرون» ثم جاء آخر
~~فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه، فقال: «ثلاثون» ".

# واعلم أن السلام سنة ورد السلام فريضة، وهو فرض على الكفاية، وكذلك
~~السلام سنة على الكفاية فإذا سلم واحد من جماعة كان كافيا في السنة،
~~وإذا سلم واحد على جماعة ورد واحد منهم سقط الفرض عن جميعهم.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر أنا
~~إبراهيم بن عبد الله بن بكير الكوفي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنهم قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا
~~حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام
~~بينكم ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا قتيبة أنا الليث عن يزيد بن أبي ms0589
~~حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو

# " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال:
~~«أن تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف» ".

# ومعنى قوله: أي الإسلام خير، يريد أي خصال الإسلام خير. وقيل: {
~~فحيوا بأحسن منهآ } ، معناه أي إذا كان الذي سلم مسلما، {
~~أو ردوهآ } بمثلها إذا لم يكن مسلما.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم
~~قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم: فإنما يقول السام عليك، فقل:
~~عليك ".

# قوله تعالى: { إن الله كان على كل شىء حسيبا } أي:
~~على كل شيء من رد السلام بمثله أو بأحسن منه، حسيبا أي: محاسبا
~~مجازيا، وقال مجاهد: حفيظا، وقال أبو عبيدة: كافيا، يقال: حسبي هذا أي
~~كفاني.

### || [4.87-88]

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو ليجمعنكم } ،
~~اللام، لام القسم تقديره: والله ليجمعنكم في الموت وفي القبور، {
~~إلى يوم القيمة } وسميت القيامة قيامة لأن الناس
~~يقومون من قبورهم، قال الله تعالى:

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا

# [المعارج: 43] وقيل: لقيامهم إلى الحساب، قال الله تعالى:

# يوم يقوم الناس لرب العالمين

# [المطففين: 6] { ومن أصدق من الله حديثا } أي: قولا
~~ووعدا، وقرأ حمزة والكسائي { أصدق } ، وكل صاد ساكنة بعدها
~~دال بإشمام الزاي. { فما لكم في المنافقين فئتين }
~~اختلفوا في سبب نزولها فقال قوم: نزلت في الذين تخلفوا يوم أحد من
~~المنافقين، فلما رجعوا قال بعض الصحابة رضي الله عنهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: اقتلهم فإنهم منافقون، وقال بعضهم: اعف عنهم فإنهم
~~تكلموا بالإسلام.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو الوليد أنا شعبة عن عدي بن ثابت قال:
~~سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن زيد بن ثابت قال: ms0590

# " لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد رجع ناس ممن خرج معه
~~وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرقتين، فرقة تقول نقاتلهم وفرقة
~~تقول لا نقاتلهم، فنزلت: { فما لكم في المنافقين فئتين
~~والله أركسهم بما كسبوا } ، وقال: «إنها طيبة تنفي
~~الذنوب كما تنفي النار خبث الفضة» ".

# وقال مجاهد: قوم خرجوا إلى المدينة وأسلموا ثم ارتدوا وأستأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها
~~فخرجوا وأقاموا بمكة، فاختلف المسلمون فيهم، فقائل يقول: هم منافقون،
~~وقائل يقول: هم مؤمنون.

# وقال بعضهم: نزلت في ناس من قريش قدموا المدينة وأسلموا ثم ندموا
~~على ذلك فخرجوا كهيئة المتنزهين حتى باعدوا من المدينة فكتبوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إنا على الذي فارقناك عليه من الإيمان
~~ولكنا اجتوينا المدينة واشتقنا إلى أرضنا، ثم إنهم خرجوا في تجارة
~~لهم نحو الشام فبلغ ذلك المسلمين، فقال بعضهم: نخرج إليهم فنقتلهم ونأخذ
~~ما معهم لأنهم رغبوا عن ديننا، وقالت طائفة: كيف تقتلون قوما على
~~دينكم إن لم يذروا ديارهم، وكان هذا بعين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو ساكت لا ينهى واحدا من الفريقين، فنزلت هذه الآية.

# وقال بعضهم: هم قوم أسلموا بمكة ثم لم يهاجروا وكانوا يظاهرون المشركين،
~~فنزلت { فما لكم } يا معشر المؤمنين { فى المنفقين
~~فئتين } أي: صرتم فيهم فئتين، أي: فرقتين، { والله أركسهم
~~} أي: نكسهم وردهم إلى الكفر، { بما كسبوا } بأعمالهم غير
~~الزاكية { أتريدون أن تهدوا } ، أي: أن ترشدوا { من
~~أضل الله } ، وقيل: معناه أتقولون أن هؤلاء مهتدون وقد أضلهم
~~الله، { ومن يضلل الله } أي: من يضلله الله عن الهدى، { فلن
~~تجد له سبيلا } أي: طريقا إلى الحق.

### || [4.89-90]

# قوله تعالى: { ودوا } ، تمنوا، يعني أولئك الذين رجعوا عن الدين
~~تمنوا { لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء } ، في
~~الكفر، وقوله { فتكونون } لم يرد به جواب التمني لأن جواب التمني
~~بالفاء منصوب، إنما أراد النسق، أي: ودوا لو تكفرون وودوا لو
~~تكونون سواء، مثل قوله:

# ودوا ms0591 لو تدهن فيدهنون

# [القلم: 9] أي: ودوا لو تدهن وودوا لو تدهنون، { فلا
~~تتخذوا منهم أوليآء } ، منع من موالاتهم، { حتى
~~يهاجروا فى سبيل الله } ، معكم. قال عكرمة: هي هجرة أخرى،
~~والهجرة على ثلاثة أوجه: هجرة المؤمنين في أول الإسلام، وهي قوله
~~تعالى:

# للفقرآء المهجرين

# [الحشر: 8] وقوله:

# ومن يخرج من بيته مهجرا إلى الله ورسوله

# [النساء: 100]، ونحوهما من الآيات، وهجرة المنافقين: وهي الخروج في سبيل
~~الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صابرا محتسبا [كما حكي هاهنا]
~~منع من موالاتهم حتى يهاجروا في سبيل الله، وهجرة سائر المؤمنين وهي.

# ما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ".

# قوله تعالى: { فإن تولوا } ، أعرضوا عن التوحيد والهجرة، {
~~فخذوهم } ، أي: خذوهم أسارى، ومنه يقال للأسير أخيذ، {
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم } في الحل والحرم، { ولا
~~تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا } ، ثم استثنى طائفة
~~منهم فقال:

# { إلا الذين يصلون إلى قوم } وهذا الاستثناء يرجع إلى
~~القتل لا إلى الموالاة، لأن موالاة الكفار والمنافقين لا تجوز بحال،
~~ومعنى { يصلون } أي: ينتسبون إليهم ويتصلون بهم ويدخلون فيهم
~~بالحلف والجوار، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد ويلجؤون إلى قوم،
~~{ بينكم وبينهم ميثق } أي: عهد، وهم الأسلميون، وذلك

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر الأسلمي قبل
~~خروجه إلى مكة على أن لا يعينه ولا يعين عليه، ومن وصل إلى هلال من قومه
~~وغيرهم ولجأ إليه فلهم من الجوار مثل ما لهلال.

# وقال الضحاك عن ابن عباس: أراد بالقوم الذين بينكم وبينهم ميثاق بني
~~بكر بن زيد بن مناة كانوا في الصلح والهدنة، وقال مقاتل: هم خزاعة.
~~وقوله: { أو جآءوكم } أي: يتصلون بقوم جاؤوكم، { حصرت
~~صدورهم } أي: ضاقت صدورهم، قرأ الحسن ويعقوب { حصرة } منصوبة
~~منونة أي: ضيقة صدورهم، [يعني القوم الذين جاؤوكم وهم بنو مدلج، كانوا
~~عاهدوا أن لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا أن لا يقاتلوهم، حصرت:
~~ضاقت صدورهم]، { أن يقتلوكم } أي: عن قتالكم للعهد الذي بينكم،
~~{ أو يقتلوا قومهم ms0592 } ، يعني: من أمن منهم، ويجوز أن يكون
~~معناه أنهم لا يقاتلونكم مع قومهم ولا يقاتلون قومهم معكم، يعني قريشا
~~قد ضاقت صدورهم لذلك. وقال بعضهم: أو بمعنى الواو، كأنه يقول: إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم حصرت صدورهم، أي حصرت صدورهم عن
~~قتالكم والقتال معكم، وهم قوم هلال الأسلميون وبنو بكر، نهى الله سبحانه
~~عن قتال هؤلاء المرتدين إذا اتصلوا بأهل عهد للمسلمين، لأن من انضم إلى
~~قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدم.

# قوله تعالى: { ولو شآء الله لسلطهم عليكم
~~فلقتلوكم } ، يذكر منته على المسلمين بكف بأس المعاهدين،
~~يقول: إن ضيق صدورهم عن قتالكم لما ألقى الله في قلوبهم من الرعب وكفهم
~~عن قتالكم، ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم مع قومهم، { فإن
~~اعتزلوكم } أي: اعتزلوا قتالكم، { فلم يقتلوكم } ، ومن
~~اتصل بهم، ويقال: يوم فتح مكة يقاتلوكم مع قومهم، { وألقوا
~~إليكم السلم } ، أي: الصلح فانقادوا واستسلموا { فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا } أي: طريقا بالقتل والقتال.

### || [4.91]

# قوله تعالى: { ستجدون آخرين } قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: هم أسد وغطفان كانوا حاضري المدينة تكلموا
~~بالإسلام رياء وهم غير مسلمين، وكان الرجل منهم يقول له قومه: بماذا
~~أسلمت؟ فيقول آمنت بهذا القرد وبهذا العقرب والخنفساء، وإذا لقوا أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: إنا على دينكم، يريدون بذلك الأمن في
~~الفريقين. وقال الضحاك عن ابن عباس: هم بنو عبد الدار كانوا بهذه الصفة،
~~{ يريدون أن يأمنوكم } ، فلا تتعرضوا لهم، { ويأمنوا
~~قومهم } ، فلا يتعرضوا لهم، { كل ما ردوا إلى
~~الفتنة } أي: دعوا إلى الشرك، { أركسوا فيها } أي: رجعوا
~~وعادوا إلى الشرك، { فإن لم يعتزلوكم } أي: فإن لم يكفوا
~~عن قتالكم حتى تسيروا إلى مكة، { ويلقوا إليكم السلم }
~~أي: المفاداة والصلح، { ويكفوا أيديهم } ، ولم يقبضوا
~~أيديهم عن قتالكم، { فخذوهم } ، أسراء، { واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم } أي: وجدتموهم، { وأولئكم } أي: أهل هذه
~~الصفة، { جعلنا لكم عليهم سلطنا مبينا } أي
~~[حجة بينة ظاهرة بالقتل والقتال].

### || [4.92]

# قوله تعالى: ms0593 { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا } ، الآية

# نزلت في عياش بن (أبي ربيعة) المخزومي، وذلك أنه أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فأسلم ثم خاف أن يظهر إسلامه لأهله
~~فخرج هاربا إلى المدينة، وتحصن في أطم من آطامها، فجزعت لذلك أمه
~~جزعا شديدا وقالت لابنيها الحارث وأبي جهل ابن هشام وهما أخواه لأمه:
~~والله لا يظلني سقف ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى تأتوني به، فخرجا في
~~طلبه، وخرج معهما الحارث بن زيد بن أبي أنيسة حتى أتوا المدينة، فأتوا
~~عياشا وهو في الأطم، قالا له: انزل فإن أمك لم يؤوها سقف بيت بعدك،
~~وقد حلفت ألا تأكل طعاما ولا تشرب شرابا حتى ترجع إليها (ولك عهد
~~الله) علينا أن لا نكرهك على شيء ولا نحول بينك وبين دينك، فلما ذكروا
~~له جزع أمه وأوثقوا له بالله نزل إليهم فأخرجوه من المدينة ثم أوثقوه
~~بنسعة فجلده كل واحد منهما مائة جلدة، ثم قدموا به على أمه فلما أتاها
~~قالت: والله لا أحلك من وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به، ثم تركوه
~~موثقا مطروحا في الشمس ما شاء الله، فأعطاهم الذي أرادوا فأتاه الحارث
~~بن زيد فقال: يا عياش أهذا الذي كنت عليه فوالله لئن كان هدى لقد تركت
~~الهدى، ولئن كان ضلالة لقد كنت عليها، فغضب عياش من مقالته، وقال: والله
~~لا ألقاك خاليا أبدا إلا قتلتك، ثم إن عياشا أسلم بعد ذلك وهاجر ثم
~~أسلم الحارث بن زيد بعده وهاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~عياش حاضرا يومئذ ولم يشعر بإسلامه، فبينا عياش يسير بظهر قباء إذ لقي
~~الحارث فقتله، فقال الناس: ويحك أي شيء صنعت؟ إنه قد أسلم، فرجع عياش
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله قد كان من أمري
~~وأمر الحارث ما قد علمت، وإني لم أشعر بإسلامه حتى قتلته، فنزل: { وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا }.

# وهذا نهي عن قتل المؤمن كقوله ms0594 تعالى:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# [الأحزاب: 53]. { إلا خطئا } استثناء منقطع معناه: لكن إن وقع
~~خطأ، { ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة
~~} أي: فعليه إعتاق رقبة مؤمنة كفارة، { ودية مسلمة } ، كاملة،
~~{ إلى أهله } أي: إلى أهل القتيل الذين يرثونه، { إلا أن
~~يصدقوا } أي: يتصدقوا بالدية فيعفوا ويتركوا الدية، { فإن كان
~~من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~مؤمنة } ، أراد به إذا كان الرجل مسلما في دار الحرب منفردا مع
~~الكفار فقتله من لم يعلم بإسلامه فلا دية فيه، وعليه الكفارة، وقيل:
~~المراد منه إذا كان المقتول مسلما في دار الإسلام وهو من نسب قوم
~~كفار، وقرابته في دار الحرب حرب للمسلمين ففيه الكفارة ولا دية
~~لأهله، وكان الحارث بن زيد من قوم كفار حرب للمسلمين وكان فيه تحرير رقبة
~~ولم يكن فيه دية لأنه لم يكن بين قومه وبين المسلمين عهد.

# قوله تعالى: { وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة
~~مؤمنة } أراد به إذا كان المقتول كافرا ذميا أو معاهدا فتجب فيه
~~الدية والكفارة، والكفارة تكون بإعتاق رقبة مؤمنة سواء كان المقتول
~~مسلما أو معاهدا، رجلا كان أو امرأة، حرا كان أو عبدا، وتكون في
~~مال القاتل، { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~} ، والقاتل إن كان واجدا للرقبة أو قادرا على تحصيلها بوجود ثمنها
~~فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وحاجته من مسكن ونحوه فعليه الإعتاق، ولا
~~يجوز أن ينتقل إلى الصوم فإن عجز عن تحصيلها فعليه صوم شهرين متتابعين،
~~فإن أفطر يوما متعمدا في خلال الشهرين أو نسي النية ونوى صوما آخر
~~وجب عليه استئناف الشهرين. وإن أفطر يوما بعذر مرض أو سفر فهل ينقطع
~~التتابع؟ اختلف أهل العلم فيه، فمنهم من قال: ينقطع وعليه استئناف
~~الشهرين، وهو قول النخعي وأظهر قولي الشافعي رضي الله عنه لأنه أفطر
~~مختارا، ومنهم من قال: لا ينقطع وعليه أن يبني، وهو قول سعيد بن المسيب
~~والحسن والشعبي. ولو حاضت المرأة في خلال الشهرين ms0595 أفطرت أيام الحيض ولا
~~ينقطع التتابع، فإذا طهرت بنت على ما صامت، لأنه أمر مكتوب على
~~النساء لا يمكنهن الاحتراز عنه. فإن عجز عن الصوم فهل يخرج عنه بإطعام
~~ستين مسكينا؟ فيه قولان، أحدهما: يخرج كما في كفارة الظهار، والثاني: لا
~~يخرج لأن الشرع لم يذكر له بدلا فقال: { فصيام شهرين
~~متتابعين }. { توبة من الله } أي: جعل الله ذلك توبة
~~لقاتل الخطأ { وكان الله عليما } بمن قتل خطأ { حكيما }
~~فيما حكم به عليكم.

# أما الكلام في بيان الدية، فاعلم أن القتل على ثلاثة أنواع: عمد محض،
~~وشبه عمد، وخطأ محض.

# أما العمد المحض فهو: أن يقصد قتل إنسان بما يقصد به القتل غالبا فقتله
~~ففيه القصاص عند وجود التكافؤ، أو دية مغلظة في مال القاتل حالة.
~~وشبه العمد: أن يقصد ضربه بما لا يموت مثله من مثل ذلك الضرب غالبا، بأن
~~ضربه بعصا خفيفة، أو حجر صغير ضربة أو ضربتين، فمات فلا قصاص فيه، بل
~~تجب فيه دية مغلظة على عاقلته مؤجلة إلى ثلاث سنين.

# والخطأ المحض هو: أن لا يقصد ضربه بل قصد شيئا آخر فأصابه فمات منه فلا
~~قصاص فيه، بل تجب دية مخففة على عاقلته مؤجلة إلى ثلاث سنين.

# وتجب الكفارة في ماله في الأنواع كلها، وعند أبي حنيفة رضي الله عنه:
~~قتل العمد لا يوجب الكفارة، لأنه كبيرة كسائر الكبائر.

# ودية الحر المسلم مائة من الإبل فإذا عدمت الإبل وجبت قيمتها من
~~الدراهم أو الدنانير في قول، وفي قول يجب بدل مقدر منها وهو ألف دينار،
~~أو اثنا عشر ألف درهم، لما روي عن عمر رضي الله عنه: فرض الدية على أهل
~~الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثنى عشر ألف درهم». وذهب قوم إلى أن
~~الواجب في الدية مائة من الإبل، أو ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم، وهو
~~قول عروة بن الزبير والحسن البصري رضي الله عنهما، وبه قال مالك.

# وذهب قوم إلى أنها مائة من الإبل أو ألف دينار، أو عشرة آلاف ms0596 درهم، وهو
~~قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي.

# ودية المرأة نصف دية الرجل، ودية أهل الذمة والعهد ثلث دية المسلم
~~إن كان كتابيا، وإن كان مجوسيا فخمس الدية، روي عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف درهم، ودية المجوسي
~~ثمانمائة، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وإليه ذهب الشافعي رضي الله
~~عنه.

# وذهب قوم إلى أن دية الذمي والمعاهد مثل دية المسلم، روي ذلك عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي. وقال قوم: دية
~~الذمي نصف دية المسلم وهو قول عمر بن عبد العزيز، وبه قال مالك وأحمد
~~رحمهما الله.

# والدية في العمد المحض وشبه العمد مغلظة بالسن فيجب ثلاثون حقة
~~وثلاثون جذعة وأربعون خلفة في بطونها أولادها، وهو قول عمر بن
~~الخطاب وزيد بن ثابت رضي الله عنهما، وبه قال عطاء، وإليه ذهب الشافعي
~~رضي الله عنه، لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن
~~أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي رضي الله عنه
~~أنا ابن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا إن في قتل العمد الخطأ بالسوط أو العصا مائة من الإبل
~~مغلظة، منها أربعون خلفة في بطونها أولادها ".

# وذهب قوم إلى أن الدية المغلظة أرباع: خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس
~~وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وهو قول
~~الزهري وربيعة وبه قال مالك وأحمد وأصحاب الرأي.

# وأما دية الخطأ فمخففة، وهي أخماس بالاتفاق، غير أنهم اختلفوا في
~~تقسيمها، فذهب قوم إلى أنها عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون
~~ابن لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة، وهو قول عمر بن عبد العزيز
~~وسليمان بن يسار والزهري وربيعة، وبه قال مالك والشافعي رحمهم الله،
~~وأبدل قوم بني اللبون ببنات المخاض، يروى ذلك عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه، ms0597 وبه قال أحمد وأصحاب الرأي.

# ودية الأطراف على هذا التقدير، ودية المرأة فيها على النصف من دية
~~الرجل، والدية في قتل الخطأ وشبه العمد على العاقلة، وهم عصبات القاتل من
~~الذكور، ولا يجب على الجاني منها شيء لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوجبها على العاقلة.

### || [4.93]

# قوله تعالى: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } الآية، نزلت في
~~مقيس بن صبابة الكناني، وكان قد أسلم هو وأخوه هشام، فوجد أخاه هشام
~~قتيلا في بني النجار فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك،
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه رجلا من بني فهر إلى بني
~~النجار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم إن علمتم قاتل هشام ابن
~~صبابة أن تدفعوه إلى مقيس فيقتص منه، وإن لم تعلموا أن تدفعوا إليه
~~ديته، فأبلغهم الفهري ذلك فقالوا: سمعا وطاعة لله ولرسوله، والله ما
~~نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي ديته، فأعطوه مائة من الإبل، ثم انصرفا
~~راجعين نحو المدينة فأتى الشيطان مقيسا فوسوس إليه، فقال: تقبل دية أخيك
~~فتكون عليك مسبة، اقتل الذي معك فتكون نفس مكان نفس وفضل الدية؛ فتغفل
~~الفهري فرماه بصخرة فشدخه، ثم ركب بعيرا وساق بقيتها راجعا إلى مكة
~~كافرا فنزل فيه: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا }  {
~~فجزآؤه جهنم خالدا فيها } ، بكفره وارتداده، وهو الذي
~~استثناه النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، عمن آمنه فقتل وهو
~~متعلق بأستار الكعبة. قوله تعالى: { وغضب الله عليه
~~ولعنه } أي: طرده عن الرحمة، { وأعد له عذابا عظيما }
~~اختلفوا في حكم هذه الآية: فحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن قاتل
~~المؤمن عمدا لا توبة له، فقيل له: أليس قد قال الله في سورة الفرقان:
~~«ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق» إلى أن قال

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضعف له العذاب
~~يوم القيمة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب

# [الفرقان: 67 - 70]، فقال: كانت هذه في الجاهلية، وذلك أن أناسا من أهل
~~الشرك كانوا قد قتلوا ms0598 وزنوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إن الذي تدعو إليه لحسن، لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة،
~~فنزلت «والذين لا يدعون مع الله إلها آخر» إلى قوله «إلا من تاب
~~وآمن»، فهذه لأولئك.

# وأما التي في النساء فالرجل إذا عرف الإسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه
~~جهنم.

# وقال زيد بن ثابت: لما نزلت التي في الفرقان «والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر»، عجبنا من لينها فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت الغليظة بعد
~~اللينة فنسخت اللينة، وأراد بالغليظة هذه الآية، وباللينة آية
~~الفرقان.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: تلك آية مكية وهذه مدنية نزلت ولم ينسخها
~~شيء. والذي عليه الأكثرون، وهو مذهب أهل السنة: أن قاتل المسلم عمدا
~~توبته مقبولة لقوله تعالى:

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا

# [طه: 82] وقال:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فهو تشديد ومبالغة في
~~الزجر عن القتل، كما روي عن سفيان بن عيينة أنه قال: إن لم يقتل
~~يقال له: لا توبة لك، وإن قتل ثم جاء يقال: لك توبة. ويروى مثله
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما. وليس في الآية متعلق لمن يقول بالتخليد في
~~النار بارتكاب الكبائر، لأن الآية نزلت في قاتل هو كافر، وهو مقيس بن
~~صبابة، وقيل: إنه وعيد لمن قتل مؤمنا مستحلا لقتله بسبب إيمانه، ومن
~~استحل قتل أهل الإيمان لإيمانهم كان كافرا مخلدا في النار، وقيل في
~~قوله تعالى: { فجزآؤه جهنم خالدا فيها } معناه: هي جزاؤه
~~إن جازاه، ولكنه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له بكرمه، فإنه وعد أن يغفر
~~لمن يشاء. حكي أن عمرو بن عبيد جاء إلى أبي عمرو بن العلاء فقال له: هل
~~يخلف الله وعده؟ فقال: لا، فقال: أليس قد قال الله تعالى { ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا }؟
~~فقال أبو عمرو ابن العلاء: من العجمة أتيت يا أبا عثمان! إن العرب ms0599 لا
~~تعد الإخلاف في الوعيد خلفا وذما، وإنما تعد إخلاف الوعد خلفا وذما،
~~وأنشد:

# وإني وإن أوعدته أو وعدته

# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

# والدليل على أن غير الشرك لا يوجب التخليد في النار ما روينا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري قال
~~أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~- وكان شهد بدرا وهو أحد النقباء ليلة العقبة -

# وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه:

# " بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا
~~ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم
~~ولا تعصوا في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من
~~ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره
~~الله، فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه "

# ، فبايعناه على ذلك.

### || [4.94]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في
~~سبيل الله فتبينوا } الآية.

# قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما:

# " نزلت هذه الآية في رجل من بني مرة بن عوف يقال له مرداس بن نهيك، وكان
~~من أهل فدك وكان مسلما لم يسلم من قومه غيره، فسمعوا بسرية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تريدهم، وكان على السرية رجل يقال له غالب بن
~~فضالة الليثي، فهربوا وأقام الرجل لأنه كان على دين المسلمين، فلما رأى
~~الخيل خاف أن يكونوا من غير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فألجأ غنمه
~~إلى عاقول من الجبل، وصعد هو إلى الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم
~~يكبرون، فلما سمع التكبير عرف أنهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكبر ونزل وهو يقول: ms0600 لا إله إلا الله محمد رسول الله، السلام عليكم،
~~فتغشاه أسامة بن زيد فقتله واستاق غنمه ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبروه فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا
~~شديدا، وكان قد سبقهم قبل ذلك الخبر، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «قتلتموه إرادة ما معه»؟ ثم قرأ هذه الآية على أسامة بن زيد،
~~فقال: يا رسول الله استغفر لي، فقال فكيف بلا إله إلا الله؟! قالها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، قال أسامة: فما زال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعيدها حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ، ثم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لي بعد ثلاث مرات، وقال:
~~«اعتق رقبة» ".

# وروى أبو ظبيان عن أسامة رضي الله عنه قال

# " قلت:يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح، قال: «أفلا شققت عن
~~قلبه حتى تعلم أقالها خوفا أم لا»؟ ".

# وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر رجل من بني سليم على
~~نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه غنم له فسلم عليهم، قالوا:
~~ما سلم عليكم إلا ليتعوذ منكم فقاموا فقتلوه وأخذوا غنمه فأتوا بها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية: {
~~يأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم فى سبيل الله
~~}.

# يعني إذا سافرتم في سبيل الله، يعني: الجهاد. { فتبينوا } قرأ
~~حمزة والكسائي هاهنا في موضعين وفي سورة الحجرات بالتاء والثاء من
~~التثبيت، أي: قفوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر، وقرأ الآخرون بالياء
~~والنون من التبين، يقال: تبينت الأمر إذا تأملته، { ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام } هكذا قرأ أهل
~~المدينة وابن عامر وحمزة، أي: المقادة، وهو قول «لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله»، وقرأ الآخرون السلام، وهو السلام الذي هو تحية المسلمين لأنه
~~كان قد سلم عليهم، وقيل: السلم والسلام واحد، أي: لا تقولوا لمن سلم
~~عليكم لست مؤمنا، { تبتغون عرض الحياة ms0601 الدنيا } ،
~~يعني: تطلبون الغنم والغنيمة، و«عرض الحياة الدنيا» منافعها ومتاعها، {
~~فعند الله مغانم } ، أي غنائم، { كثيرة } ، وقيل: ثواب
~~كثير لمن اتقى قتل المؤمن، { كذلك كنتم من قبل } ، قال
~~سعيد بن جبير: كذلك كنتم تكتمون إيمانكم من المشركين { فمن الله
~~عليكم } ، بإظهار الإسلام، وقال قتادة: كنتم ضلالا من قبل فمن
~~الله عليكم بالإسلام والهداية.

# وقيل معناه: كذلك كنتم من قبل تأمنون في قومكم بلا إله إلا الله قبل
~~الهجرة فلا تخيفوا من قالها فمن الله عليكم بالهجرة، فتبينوا أن
~~تقتلوا مؤمنا. { إن الله كان بما تعملون خبيرا } ،
~~قلت: إذا رأى الغزاة في بلد أو قرية شعار الإسلام فعليهم أن يكفوا
~~عنهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا قوما فإن سمع أذانا
~~كف عنهم، وإن لم يسمع أغار عليهم.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن عبد الملك بن نوفل
~~بن مساحق عن ابن عصام عن أبيه

# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية قال:

# " إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم أذانا فلا تقتلوا أحدا ".

### || [4.95]

# قوله تعالى: { لا يستوي القاعدون من المؤمنين }
~~الآية.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل ثنا عبد العزيز بن عبد الله ثنا
~~إبراهيم ابن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد الزهري حدثني صالح بن كيسان
~~عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أنه قال: رأيت مروان بن
~~الحكم جالسا في المسجد فأقبلت حتى جلست إلى جنبه، فأخبرنا أن زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه أخبره

# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه { لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل
~~الله } ، قال: فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي، فقال: يا
~~رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت، وكان رجلا أعمى، فأنزل الله
~~تعالى عليه وفخذه على ms0602 فخذي، فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي، ثم
~~سرى عنه فأنزل الله { غير أولى الضرر }.

# فهذه الآية في الجهاد والحث عليه، فقال: { لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين } عن الجهاد { غير أولى
~~الضرر } ، قرأ أهل المدينة وابن عامر والكسائي بنصب الراء، أي: إلا
~~أولي الضرر، وقرأ الآخرون برفع الراء على نعت { القعدين }
~~يريد: لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر، أي: غير أولي
~~الزمانة والضعف في البدن والبصر، { والمجهدون فى سبيل
~~الله بأمولهم وأنفسهم } ، غير أولي الضرر فإنهم يساوون
~~المجاهدين، لأن العذر أقعدهم.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي أنا عبد الرحيم بن منيب أنا يزيد بن هرون أخبرنا
~~حميد الطويل عن أنس رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك، فدنا من
~~المدينة قال: «إن في المدينة لأقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من
~~واد إلا كانوا معكم فيه»، قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال:
~~«نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر» ".

# وروى القاسم عن ابن عباس قال: { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين } عن بدر والخارجون إلى بدر. قوله تعالى: { فضل
~~الله المجهدين بأمولهم وأنفسهم على
~~القعدين درجة } ، أي: فضيلة، وقيل: أراد بالقاعد هاهنا أولي
~~الضرر، فضل الله المجاهدين عليهم درجة لأن المجاهد باشر الجهاد مع
~~النية وأولو الضرر كانت لهم نية ولكنهم لم يباشروا، فنزلوا عنهم
~~بدرجة، { وكلا } ، يعني المجاهد والقاعد { وعد الله
~~الحسنى } يعني: الجنة بإيمانهم، وقال مقاتل: يعني المجاهد والقاعد
~~المعذور، { وفضل الله المجهدين على القعدين
~~أجرا عظيما } ، يعني: على القاعدين من غير عذر.

### || [4.96]

# { درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا
~~رحيما } ، قال ابن محيريز في هذه الآية: هي سبعون درجة ما بين كل
~~درجتين عدو الفرس الجواد المضمر، سبعين خريفا. وقيل: الدرجات هي
~~الإسلام والجهاد والهجرة والشهادة فاز بها المجاهدون.

# أخبرنا أبو الحسن على بن يوسف الجويني أنا أبو محمد محمد بن علي بن ms0603 محمد
~~بن شريك الشافعي أنا عبد الله بن مسلم أبو بكر الجوربذي أنا يونس بن
~~عبد الأعلى أنا ابن وهب حدثني أبو هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن
~~الجبلي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا أبا سعيد من رضي بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة» قال فعجب لها أبو
~~سعيد فقال: أعدها علي يا رسول الله، ففعل، قال: «وأخرى يرفع الله
~~بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض»
~~قال: وما هي يا رسول الله؟ فقال: «الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل
~~الله» ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو القاسم إبراهيم
~~بن محمد بن علي بن الشاه أنا أبي أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن صالح
~~المطرز أنا محمد بن يحيى أنا شريح بن النعمان أنا فليح عن هلال بن علي
~~عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " «من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا
~~على الله عز وجل أن يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله أو جلس في
~~أرضه التي ولد فيها»، قالوا: أفلا ننذر الناس بذلك؟ قال: «إن في
~~الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، ما بين كل من الدرجتين
~~كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط
~~الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة» ".

# واعلم أن الجهاد في الجملة فرض، غير أنه ينقسم إلى فرض العين وفرض
~~الكفاية: ففرض العين: أن يدخل الكفار دار قوم من المؤمنين، فيجب على
~~كل مكلف من الرجال، ممن لا عذر له من أهل تلك البلدة الخروج إلى عدوهم،
~~حرا كان أو عبدا، غنيا كان أو فقيرا، دفعا عن أنفسهم وعن جيرانهم.
~~وهو في حق من بعد منهم من المسلمين فرض على الكفاية، فإن لم ms0604 تقع
~~الكفاية بمن نزل بهم يجب على من بعد منهم من المسلمين عونهم، وإن وقعت
~~الكفاية بالنازلين بهم فلا فرض على الأبعدين إلا على طريق الإختيار، ولا
~~يدخل في هذا القسم العبيد والفقراء، ومن هذا القبيل أن يكون الكفار
~~قارين في بلادهم، فعلى الإمام أن لا يخلي سنة عن غزوة يغزوها بنفسه أو
~~بسراياه حتى لا يكون الجهاد معطلا، والاختيار للمطيق الجهاد مع وقوع
~~الكفاية بغيره: أن لا يقعد عن الجهاد، ولكن لا يفترض، لأن الله تعالى
~~وعد المجاهد والقاعد الثواب في هذه الآية فقال: { وكلا وعد
~~الله الحسنى } ، ولو كان فرضا على الكافة لاستحق القاعد
~~العقاب لا الثواب.

### || [4.97]

# قوله تعالى: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم } الآية، نزلت في ناس من أهل مكة تكلموا بالإسلام ولم
~~يهاجروا، منهم: قيس بن الفاكه بن المغيرة وقيس بن الوليد بن المغيرة
~~وأشباههما، فلما خرج المشركون إلى بدر خرجوا معهم فقتلوا مع الكفار فقال
~~الله تعالى: { إن الذين توفاهم الملئكة } ، أراد به
~~ملك الموت وأعوانه، أو أراد ملك الموت وحده، كما قال تعالى:

# قل يتوفكم ملك الموت الذى وكل بكم

# [السجدة: 11]، والعرب قد تخاطب الواحد بلفظ الجمع { ظلمى
~~أنفسهم } ، بالشرك، وهو نصب على الحال أي: في حال ظلمهم، قيل: أي
~~بالمقام في دار الشرك لأن الله تعالى لم يقبل الإسلام بعد هجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا بالهجرة.

# ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا هجرة بعد الفتح ".

# وهؤلاء قتلوا يوم بدر وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، وقالوا
~~لهم: فيم كنتم؟ فذلك قوله تعالى: { قالوا فيم كنتم } أي: في
~~ماذا كنتم؟ أو في أي الفريقين كنتم؟ أفي المسلمين؟ أم في المشركين؟ سؤال
~~توبيخ وتعيير فاعتذروا بالضعف عن مقاومة أهل الشرك، و { قالوا كنا
~~مستضعفين } ، عاجزين، { فى الأرض } ، يعني: إلى المدينة
~~وتخرجوا من مكة، من بين أهل الشرك؟ يعني أرض مكة، { قالوا } يعني:
~~الملائكة { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها } يعني: إلى المدينة وتخرجوا من مكة ms0605 من بين أهل الشرك؟ فأكذبهم
~~الله تعالى وأعلمنا بكذبهم، وقال: { فأولئك مأواهم } ،
~~منزلهم { جهنم وسآءت مصيرا } ، أي: بئس المصير إلى جهنم.

### || [4.98-100]

# ثم استثنى أهل العذر منهم، فقال: { إلا المستضعفين من
~~الرجال والنسآء والولدان لا يستطيعون حيلة } لا
~~يقدرون على حيلة ولا على نفقة ولا قوة للخروج منها، { ولا يهتدون
~~سبيلا } ، أي: لا يعرفون طريقا إلى الخروج. وقال مجاهد: لا يعرفون
~~طريق المدينة.

# { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم } ، يتجاوز عنهم،
~~وعسى من الله واجب، لأنه للإطماع، والله تعالى إذا أطمع عبدا وصله
~~إليه، { وكان الله عفوا غفورا } ، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كنت أنا وأمي ممن عذر الله، يعني المستضعفين، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعو لهؤلاء المستضعفين في الصلاة.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا معاذ بن فضالة أنا هشام عن يحيى هو
~~ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قال: سمع الله لمن حمده ربنا
~~لك الحمد في الركعة الآخرة من صلاة العشاء قنت اللهم أنج عياش بن أبي
~~ربعية اللهم أنج الوليد اللهم انج سلمة بن هشام اللهم أنج
~~المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها
~~سنين كسني يوسف ".

# قوله تعالى: { ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة } ، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: { مراغما } أي: متحولا يتحول إليه، وقال مجاهد:
~~متزحزحا عما يكره، وقال أبو عبيدة: المراغم: يقال: راغمت قومي
~~وهاجرتهم، وهو المضطرب والمذهب.

# روى أنه لما نزلت هذه الآية سمعها رجل من بني ليث شيخ كبير مريض يقال له
~~جندع بن ضمرة، فقال: والله لا أبيت الليلة بمكة، أخرجوني، فخرجوا به
~~يحملونه على سرير حتى أتوا به التنعيم فأدركه الموت، فصفق بيمينه على
~~شماله ثم قال: اللهم هذه لك وهذه لرسولك ms0606 أبايعك على ما بايعك عليه رسولك،
~~فمات فبلغ خبره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لو وافى
~~المدينة لكان أتم وأوفى أجرا، وضحك المشركون وقالوا: ما أدرك هذا ما
~~طلب، فأنزل الله: { ومن يخرج من بيته مهجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت }.

# أي: قبل بلوغه إلى مهاجره، { فقد وقع } أي: وجب { أجره على
~~الله } ، بإيجابه على نفسه فضلا منه، { وكان الله غفورا
~~رحيما }.

### || [4.101]

# قوله عز وجل: { وإذا ضربتم في الأرض } أي: سافرتم، {
~~فليس عليكم جناح } ، أي: حرج وإثم { أن تقصروا من
~~الصلوة } ، يعني من أربع ركعات إلى ركعتين، وذلك في صلاة الظهر
~~والعصر والعشاء { إن خفتم أن يفتنكم } أي: يغتالكم ويقتلكم
~~{ الذين كفروا } ، في الصلاة، نظيره قوله تعالى:

# على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم

# [يونس: 83] أي: يقتلهم. { إن الكفرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا } أي: ظاهر العداوة. اعلم أن قصر الصلاة في السفر
~~جائز بإجماع الأمة، واختلفوا في جواز الإتمام: فذهب أكثرهم إلى أن القصر
~~واجب، وهو قول عمر وعلي وابن عمر وجابر وابن عباس رضي الله عنهما، وبه
~~قال الحسن وعمر ابن عبد العزيز وقتادة وهو قول مالك وأصحاب الرأي، لما

# روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:

# " الصلاة أول ما فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر ".

# وذهب قوم إلى جواز الإتمام، روي ذلك عن عثمان وسعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنهما، وبه قال الشافعي رضي الله عنه، إن شاء أتم وإن شاء
~~قصر، والقصر أفضل.

# [أخبرنا الإمام عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد
~~الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا إبراهيم بن محمد
~~عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~قالت:

# " كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة وأتم ".

# وظاهر القرآن يدل على هذا، لأنه قال: { فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلوة } ، ولفظ لا جناح إنما يستعمل في ms0607
~~الرخص لا فيما يكون حتما، فظاهر الآية [يوجب أن القصر] لا يجوز إلا
~~عند الخوف، وليس الأمر على ذلك، إنما نزلت الآية على غالب أسفار النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأكثرها لم يخل عن خوف العدو.

# والقصر جائز في السفر في حال الأمن عند عامة أهل العلم، والدليل عليه ما
~~أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو
~~العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا مسلم بن خالد وعبد المجيد بن
~~عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أبي عمار عن عبد الله بن باباه عن يعلى بن أمية، قال:

# " قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنما قال الله تعالى { أن
~~تقصروا من الصلوة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا } ، وقد أمن الناس، فقال عمر رضي الله عنه: عجبت مما عجبت
~~منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «صدقة تصدق الله بها
~~عليكم، فاقبلوا صدقته» ".

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبد الوهاب عن أيوب
~~السختياني عن محمد بن سيرين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " سافر رسول الله بين مكة والمدينة آمنا لا يخاف إلا الله فصلى ركعتين
~~".

# وذهب قوم إلى أن ركعتي المسافر ليستا بقصر إنما القصر أن يصلي ركعة
~~واحدة في الخوف، يروى ذلك عن جابر رضي الله عنه وهو قول عطاء وطاووس
~~والحسن ومجاهد، وجعلوا شرط الخوف المذكور في الآية باقيا وذهب أكثر أهل
~~العلم إلى أن الاقتصار على ركعة واحدة لا يجوز خائفا كان أو آمنا.

# واختلف أهل العلم في مسافة القصر، فقالت طائفة: يجوز القصر في السفر
~~الطويل والقصير، روي ذلك عن أنس رضي الله عنه، وقال عمرو بن دينار: قال
~~لي جابر بن زيد: أقصر بعرفة، أما عامة الفقهاء فلا يجوزون القصر في
~~السفر القصير.

# واختلف في حد ما يجوز ms0608 به القصر، فقال الأوزاعي: مسيرة يوم، وكان ابن
~~عمر وابن عباس رضي الله عنهم يقصران ويفطران في أربعة برد، وهي ستة
~~عشر فرسخا، وإليه ذهب مالك وأحمد وإسحاق، وقول الحسن والزهري قريب من
~~ذلك، قالا: مسيرة يومين، وإليه ذهب الشافعي رضي الله عنه، قال: مسيرة
~~ليلتين قاصدتين، وقال في موضع: ستة وأربعون ميلا بالهاشمي، وقال سفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي: مسيرة ثلاثة أيام.

# وقيل: قوله { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا }
~~متصل بما بعده من صلاة الخوف منفصل عما قبله، روي عن أبي أيوب الأنصاري
~~أنه قال: نزل قوله { فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلوة } هذا القدر، ثم بعد حول سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صلاة الخوف فنزل: { إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا، إن الكفرين كانوا لكم عدوا مبينا }.

### || [4.102]

# { وإذا كنت فيهم } الآية. ومثله في القرآن كثير أن يجيء الخبر
~~بتمامه ثم ينسق عليه خبر آخر، وهو في الظاهر كالمتصل به، وهو منفصل
~~عنه، كقوله تعالى:

# الآن حصحص الحق أنا رودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصدقين

# [يوسف: 51]، وهذه حكاية عن امرأة العزيز، وقوله:

# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب

# [يوسف: 52] إخبار عن يوسف عليه السلام.

# قوله تعالى { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة }
~~روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم: أن المشركين
~~لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاموا إلى الظهر
~~يصلون جماعة ندموا أن لو كانوا كبوا عليهم، فقال بعضهم لبعض: دعوهم
~~فإن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم يعني صلاة العصر،
~~فإذا قاموا فيها فشدوا عليهم فاقتلوهم، فنزل جبريل عليه السلام فقال:
~~يا محمد إنها صلاة الخوف وإن الله عز وجل يقول: { وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة } فعلمه صلاة الخوف.

# وجملته: أن العدو إذا كانوا في معسكرهم في غير ناحية القبلة فيجعل
~~الإمام القوم فرقتين فتقف طائفة وجاه العدو تحرسهم، ويشرع الإمام
~~مع طائفة في الصلاة، فإذا صلى بهم ركعة قام ms0609 وثبت قائما حتى أتموا
~~صلاتهم، ذهبوا إلى وجاه العدو ثم أتت الطائفة الثانية فصلى بهم
~~الركعة الثانية، وثبت جالسا حتى أتموا لأنفسهم الصلاة، ثم يسلم بهم.

# وهذه رواية سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى كذلك بذات الرقاع، وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.

# أنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات

# " عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف:
~~أن طائفة صفت معه وصفت طائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت
~~قائما فأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت
~~الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من ثم ثبت جالسا وأتموا
~~لأنفسهم ثم سلم بهم ".

# قال مالك: وذلك أحسن ما سمعت في صلاة الخوف.

# وأخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسدد أنا يحيى عن شعبة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا.

# وذهب قوم إلى أن الإمام إذا قام إلى الركعة الثانية تذهب الطائفة
~~الأولى في خلال الصلاة إلى وجاه العدو وتأتي الطائفة الثانية فيصلي
~~بهم الركعة الثانية ويسلم وهم لا يسلمون بل يذهبون إلى وجاه العدو،
~~وتعود الطائفة الأولى فتتم صلاتها، ثم تعود الطائفة الثانية فتتم
~~صلاتها، وهذه رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى كذلك.

# وهو قول أصحاب الرأي.

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي
~~أنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب أنا يزيد بن زريع أنا معمر عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه ms0610 أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف
~~بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا فقاموا
~~في مقام أولئك وجاء أولئك فصلى بهم ركعة أخرى ثم سلم بهم، فقام هؤلاء
~~فقضوا ركعتهم.

# وكلتا الروايتين صحيحة، فذهب قوم إلى أن هذا من الاختلاف المباح، وذهب
~~الشافعي رضي الله عنه إلى حديث سهل بن أبي حثمة لأنه أشد موافقة لظاهر
~~القرآن وأحوط للصلاة وأبلغ في حراسة العدو، وذلك لأن الله تعالى قال: {
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم } أي: إذا صلوا، ثم
~~قال: { ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا } ، وهذا يدل على
~~أن الطائفة الأولى قد صلوا، وقال: { فليصلوا معك } ، فمقتضاه
~~أن يصلوا تمام الصلاة، فظاهره يدل على أن كل طائفة تفارق الإمام بعد
~~تمام الصلاة، والاحتياط لأمر الصلاة من حيث أنه لا يكثر فيها العمل
~~والذهاب والمجيء، والاحتياط لأمر الحرب من حيث إنهم إذا لم يكونوا في
~~الصلاة كان أمكن للحرب والهرب إن احتاجوا إليه. ولو صلى الإمام أربع
~~ركعات بكل طائفة ركعتين جاز.

# أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو نعيم عبد الملك بن
~~الحسين الاسفراييني أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ قال أنا
~~الصنعاني أنا عفان بن مسلم ثنا أبان العطار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن جابر بن عبد الله قال:

# " «أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بذات الرقاع
~~وكنا إذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق
~~بشجرة فأخذ سيف نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخترطه فقال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أتخافني؟ قال: لا. قال: فمن يمنعك مني؟ قال: الله
~~يمنعني منك، قال فتهدده أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأغمد
~~السيف وعلقه فنودي بالصلاة، قال فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا فصلى
~~بالطائفة الأخرى ركعتين، قال: فكانت لرسول الله صلى الله عليه ms0611 وسلم أربع
~~ركعات وللقوم ركعتان» ".

# أخبرنا عبد الوهاب بن الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو
~~العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أخبرني الثقة ابن علية أو غيره عن
~~يونس عن الحسن عن جابر رضي الله عنهم

# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن
~~نخل، فصلى بطائفة ركعتين ثم سلم، ثم جاءت طائفة أخرى فصلى بهم ركعتين ثم
~~سلم.

# " وروي عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الخوف أنه صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا.

# ورواه زيد بن ثابت وقال: «كانت للقوم ركعة واحدة وللنبي صلى الله عليه
~~وسلم ركعتان» ".

# وتأوله قوم على صلاة شدة الخوف، وقالوا: الفرض في هذه الحالة ركعة
~~واحدة. وأكثر أهل العلم على أن الخوف لا ينقص عدد الركعات، وإن كان العدو
~~في ناحية القبلة في مستوى إن حملوا عليهم رأوهم صلى الإمام بهم جميعا
~~وحرسوا في السجود، كما

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو نعيم الاسفرايين
~~أنا بو عوانة الحافظ أنا عمار أنا يزيد بن هارون أخبرنا عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء

# " عن جابر رضي الله عنهما قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف فصففنا خلفه صفين، والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع
~~ورفعنا جميعا، ثم انحدر للسجود والصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر نحر
~~العدو فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي
~~يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود [ثم قاموا ثم] تقدم الصف المؤخر، وتأخر
~~المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من
~~الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا
~~في الركعة الأولى، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم السجود والصف ms0612 الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود
~~فسجدوا، ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر رضي
~~الله عنه: كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم ".

# واعلم أن صلاة الخوف جائزة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. عند عامة
~~أهل العلم. ويحكى عن بعضهم عدم الجواز ولا وجه له. وقال الإمام أحمد بن
~~حنبل رحمة الله عليه: كل حديث روي في أبواب صلاة الخوف فالعمل به جائز،
~~روي فيها ستة أوجه أو سبعة أوجه.

# وقال مجاهد في سبب نزول هذه الآية عن ابن عياش الزرقي قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد فصلينا
~~الظهر، فقال المشركون: لقد أصبنا غرة لو حملنا عليهم، وهم في الصلاة
~~فنزلت الآية بين الظهر والعصر.

# قوله تعالى: { وإذا كنت فيهم } أي: شهيدا معهم فأقمت لهم
~~الصلاة، { فلتقم طآئفة منهم معك } ، أي: فلتقف، كقوله
~~تعالى:

# وإذآ أظلم عليهم قاموا

# [البقرة: 20] أي: وقفوا، { وليأخذوا أسلحتهم } ،
~~واختلفوا في الذين يأخذون أسلحتهم، فقال بعضهم: أراد هؤلاء الذين وقفوا
~~مع الإمام يصلون يأخذون الأسلحة في الصلاة، فعلى هذا إنما يأخذه إذا
~~كان لا يشغله عن الصلاة، ولا يؤذي من بجنبه [فإذا شغلته حركته
~~وثقلته عن الصلاة كالجعبة والترس الكبير أو كان يؤذي من جنبه] كالرمح
~~فلا يأخذه. وقيل: وليأخذوا أسلحتهم أي: الباقون الذين قاموا في وجه
~~العدو، { فإذا سجدوا } ، أي: صلوا، { فليكونوا من
~~ورآئكم } ، يريد مكان الذين هم وجاه العدو، { ولتأت
~~طآئفة أخرى لم يصلوا } ، وهم الذين كانوا في وجه العدو، {
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } ،
~~قيل: هؤلاء الذين أتوا، وقيل: هم الذين صلوا، { ود الذين
~~كفروا } ، يتمنى الكفار، { لو تغفلون } أي: لو وجدوكم
~~غافلين، { عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم
~~ميلة وحدة } ، فيقصدونكم ويحملون عليكم حملة واحدة. { ولا
~~جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم } ، رخص في وضع السلاح في حال
~~المطر والمرض، لأن السلاح يثقل حمله في هاتين الحالتين، { وخذوا
~~حذركم } ، أي: راقبوا العدو ms0613 كيلا يتغفلوكم، والحذر ما يتقى به
~~من العدو.

# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما:

# " نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه غزا محاربا وبني
~~أنمار، فنزلوا ولا يرون من العدو أحدا، فوضع الناس أسلحتهم، وخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحاجة له قد وضع سلاحه حتى قطع الوادي والسماء
~~ترش، فحال الوادي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أصحابه فجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة فبصر به غورث بن الحارث
~~المحاربي فقال: قتلني الله إن لم أقتله، ثم انحدر من الجبل ومعه السيف
~~فلم يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو قائم على رأسه ومعه
~~السيف قد سله من غمده فقال: يا محمد من يعصمك مني الآن؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: الله، ثم قال: اللهم اكفني غورث بن الحارث
~~بما شئت، ثم أهوى بالسيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضربه
~~فأكب لوجهه من زلخة زلخها من بين كتفيه، وندر سيفه فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذه ثم قال: يا غورث من يمنعك مني الآن؟ قال:
~~لا أحد، قال تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأعطيك
~~سيفك؟ قال: لا ولكن أشهد أن لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليك عدوا،
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه، فقال غورث: والله لأنت خير
~~مني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أجل أنا أحق بذلك منك، فرجع غورث
~~إلى أصحابه فقالوا: ويلك ما منعك منه؟ قال: لقد أهويت إليه بالسيف
~~لأضربه فوالله ما أدري من زلخني بين كتفي فخررت لوجهي، وذكر حاله قال:
~~وسكن الوادي فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم الوادي إلى أصحابه
~~فأخبرهم الخبر وقرأ عليهم هذه الآية: { ولا جناح عليكم إن
~~كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا
~~أسلحتكم وخذوا حذركم } ".

# أي: من عدوكم. وقال سعيد بن ms0614 جبير عن ابن عباس في هذه الآية كان عبد
~~الرحمن بن عوف جريحا.

# { إن الله أعد للكفرين عذابا مهينا } ،
~~يهانون فيه، والجناح: الإثم، من جنحت: إذا عدلت عن القصد.

### || [4.103]

# { فإذا قضيتم الصلاة } ، يعني: صلاة الخوف، أي: فرغتم منها،
~~{ فاذكروا الله } أي صلوا لله { قيما } في حال الصحة، {
~~وقعودا } ، في حال المرض، { وعلى جنوبكم } ، عند الحرج
~~والزمانة، وقيل: اذكروا الله بالتسبيح والتحميد والتهليل والتمجيد،
~~على كل حال.

# أخبرنا عمرو بن عبد العزيز الكاشاني أنا القاسم بن جعفر الهاشمي أنا أبو
~~علي محمد بن أحمد اللؤلؤي أنا أبو داود السجستاني أنا محمد بن العلاء أنا
~~ابن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ".

# { فإذا اطمأننتم } أي: سكنتم وأمنتم، { فأقيموا
~~الصلوة } أي: أتموها أربعا بأركانها، { إن الصلوة كانت
~~على المؤمنين كتبا موقوتا } ، قيل: واجبا مفروضا
~~مقدرا في الحضر أربع ركعات وفي السفر ركعتان، وقال مجاهد: أي فرضا
~~مؤقتا وقته الله عليهم.

# وقد جاء بيان أوقات الصلاة في الحديث، أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي
~~أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا أبو بكر
~~عبد الله بن هاشم حدثنا وكيع أنا سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث عن عياش
~~بن أبي ربيعة الزرقي عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن نافع ابن
~~جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي المغرب حين أفطر الصائم،
~~وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر حين حرم الطعام
~~والشراب على الصائم، وصلى بي الغد الظهر حين كان ظل كل شيء
~~مثله، وصلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، وصلى بي المغرب حين
~~أفطر الصائم، وصلى بي العشاء ثلث الليل الأول، وصلى بي الفجر
~~فأسفر، ثم التفت ms0615 إلي قال: يا محمد هذا وقت النبيين من قبلك، الوقت ما
~~بين هذين الوقتين ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو بكر بن الحسن الحيري أنا وكيع
~~أنا حاجب بن أحمد ثنا عبد الله بن هشام ثنا وكيع ثنا بدر بن عثمان ثنا
~~أبو بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبيه رضي الله عنه:

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سائلا أتاه فسأله عن مواقيت الصلاة،
~~قال: فلم يرد عليه شيئا ثم أمر بلالا فأذن ثم أمره فأقام الصلاة حين
~~انشق الفجر فصلى، ثم أمره فأقام الظهر، والقائل يقول: قد زالت الشمس
~~أو لم تزل، وهو كان أعلم منهم، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة
~~بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين وقعت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء
~~حين سقوط الشفق، قال: وصلى الفجر من الغد، والقائل يقول: طلعت الشمس
~~أو لم تطلع، وصلى الظهر قريبا من وقت العصر بالأمس وصلى العصر والقائل
~~يقول قد احمرت الشمس وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق الأحمر، وصلى
~~العشاء ثلث الليل الأول، ثم قال: أين السائل، عن الوقت؟ فقال الرجل:
~~أنا يارسول الله، قال: «ما بين هذين الوقتين وقت» ".

### || [4.104]

# قوله تعالى: { ولا تهنوا في ابتغآء القوم } الآية، سبب
~~نزولها أن أبا سفيان وأصحابه لما رجعوا يوم أحد بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طائفة في آثارهم فشكوا ألم الجراحات، فقال الله تعالى: {
~~ولا تهنوا } أي: لا تضعفوا (في ابتغاء القوم) في طلب أبي
~~سفيان وأصحابه، { إن تكونوا تألمون } ، تتوجعون من الجراح،
~~{ فإنهم يألمون } ، أي: يتوجعون، يعني الكفار، { كما
~~تألمون وترجون من الله ما لا يرجون } ، أي: وأنتم مع
~~ذلك تأملون من الأجر والثواب في الآخرة والنصر في الدنيا مالا يرجون،
~~وقال بعض المفسرين: المراد بالرجاء الخوف، لأن كل راج خائف أن لا يدرك
~~مأموله. ومعنى الآية: وترجون من الله أي: تخافون من الله أي: تخافون من
~~عذاب الله مالا يخافون، قال الفراء رحمه الله: ولا يكون الرجاء بمعنى
~~الخوف ms0616 إلا مع الجحد، كقوله تعالى:

# قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله

# [الجاثية: 14] أي: لا يخافون، وقال تعالى:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] أي: لا تخافون لله عظمته، ولا يجوز رجوتك بمعنى:
~~خفتك، ولا خفتك وأنت تريد رجوتك { وكان الله عليما
~~حكيما }.

### || [4.105]

# قوله تعالى: { إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس بمآ أراك الله } الآية.

# روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في رجل من
~~الأنصار يقال له طعمة بن أبيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار
~~له يقال له قتادة بن النعمان، وكانت الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق
~~ينتثر من خرق في الجراب حتى انتهى إلى الدار، ثم خبأها عند رجل من
~~اليهود، يقال له زيد ابن السمين، فالتمست الدرع عند طعمة فحلف: والله
~~ما أخذها وما له بها من علم، فقال أصحاب الدرع: لقد رأينا أثر الدقيق حتى
~~دخل داره، فلما حلف تركوه واتبعوا أثر الدقيق إلى منزل اليهودي فأخذوه
~~منه، فقال اليهودي دفعها إلي طعمة بن أبيرق، فجاء بنو ظفر وهم قوم طعمة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يجادل عن صاحبهم، وقالوا
~~له: إنك إن لم تفعل افتضح صاحبنا، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يعاقب اليهودي.

# ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية أخرى أن طعمة سرق الدرع في
~~جراب فيه نخالة فخرق الجراب حتى كان يتناثر منه النخالة طول الطريق فجاء
~~به إلى دار زيد السمين وتركه على بابه، وحمل الدرع إلى بيته، فلما أصبح
~~صاحب الدرع جاء على أثر النخالة إلى دار زيد السمين فأخذه وحمله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع يد
~~زيد اليهودي. وقال مقاتل: إن زيدا السمين أودع درعا عند طعمة فجحدها
~~طعمة فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقال: { إنآ أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق } بالأمر والنهي والفصل، { لتحكم بين ms0617
~~الناس بمآ أراك الله } بما علمك الله وأوحى إليك، { ولا
~~تكن للخآئنين } [طعمة] { خصيما } معينا مدافعا عنه.

### || [4.106-108]

# { واستغفر الله } ، مما هممت به من معاقبة اليهودي، وقال
~~مقاتل: واستغفر الله من جدالك عن طعمة { إن الله كان
~~غفورا رحيما }.

# { ولا تجادل } ، لا تخاصم، { عن الذين يختانون
~~أنفسهم } ، أي: يظلمون أنفسهم بالخيانة والسرقة، { إن الله
~~لا يحب من كان خوانا أثيما } يريد خوانا في الدرع، أثيما
~~في رميه اليهودي، قيل: إنه خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد
~~به غيره، كقوله تعالى: «فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك»، والاستغفار
~~في حق الأنبياء بعد النبوة على أحد الوجوه الثلاثة: إما لذنب تقدم على
~~النبوة أو لذنوب أمته وقرابته، أو لمباح جاء الشرع بتحريه فيتركه
~~بالاستغفار، فالاستغفار يكون معناه: السمع والطاعة لحكم الشرع.

# { يستخفون من الناس } ، أي: يستترون ويستحيون من الناس، يريد
~~بني ظفر بن الحارث، { ولا يستخفون من الله } أي: لا يستترون
~~ولا يستحيون من الله، { وهو معهم إذ يبيتون } ، يقولون
~~ويؤلفون، والتبييت: تدبير الفعل ليلا، { ما لا يرضى من
~~القول } ، وذلك أن قوم طعمة قالوا فيما بينهم: نرفع الأمر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإنه يسمع قوله ويمينه لأنه مسلم ولا يسمع من
~~اليهودي فإنه كافر، فلم يرض الله ذلك منهم، { وكان الله بما
~~يعملون محيطا } ، ثم يقول لقوم طعمة: { ها أنتم هؤلاء
~~جادلتم..... }.

### || [4.109-114]

# { ها أنتم هؤلاء } ، أي: يا هؤلاء، { جدلتم } أي:
~~خاصمتم، { عنهم } يعني: عن طعمة، وفي قراءة أبي بن كعب: عنه { فى
~~الحيوة الدنيا } ، والجدال: شدة المخاصمة من الجدل، وهو شدة
~~الفتل، فهو يريد فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج، وقيل: الجدال من
~~الجدالة، وهي الأرض، فكأن كل واحد من الخصمين يروم قهر صاحبه وصرعه
~~على الجدالة، { فمن يجدل الله عنهم } ، يعني: عن طعمة، {
~~يوم القيمة } إذا أخذه الله بعذابه، { أم من يكون
~~عليهم وكيلا } ، كفيلا، أي: من الذي يذب عنهم، ويتولى أمرهم
~~يوم القيامة؟ ثم استأنف فقال:

# { ومن يعمل سوءا } ، يعني السرقة، { أو يظلم ms0618 نفسه }
~~، برميه البريء، وقيل: ومن يعمل سوءا أي: شركا أو يظلم نفسه:
~~يعني: إثما دون الشرك، { ثم يستغفر الله } ، أي: يتب
~~إليه ويستغفره، { يجد الله غفورا رحيما } ، يعرض التوبة
~~على طعمة في هذه الآية.

# { ومن يكسب إثما } ، يعني: يمين طعمة بالباطل، أي: ما
~~سرقته إنما سرقه اليهودي { فإنما يكسبه على نفسه }
~~، فإنما يضر به نفسه، { وكان الله عليما } ، بسارق الدرع {
~~حكيما } ، حكم بالقطع على السارق.

# { ومن يكسب خطيئة } أي: سرقة الدرع، { أو إثما } يمينه
~~الكاذبة، { ثم يرم به } أي: يقذف بما جنى { بريئا } منه
~~وهو نسبة السرقة إلى اليهودي { فقد احتمل بهتنا } البهتان:
~~هو البهت، وهو الكذب الذي يتحير في عظمه، { وإثما مبينا }
~~أي: ذنبا بينا، وقوله { ثم يرم به } ولم يقل بهما بعد ذكر
~~الخطيئة والإثم، رد الكناية إلى الإثم أو جعل الخطيئة والإثم
~~كالشيء الواحد.

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليك ورحمته } ، يقول
~~للنبي صلى الله عليه وسلم { لهمت } ، لقد همت أي: أضمرت، {
~~طآئفة منهم } ، يعني: قوم طعمة، { أن يضلوك } يخطئوك في
~~الحكم ويلبسوا عليك الأمر حتى تدافع عن طعمة، { وما يضلون إلا
~~أنفسهم } ، يعني يرجع وباله عليهم، { وما يضرونك من
~~شىء } ، يريد أن ضرره يرجع إليهم، { وأنزل الله عليك
~~الكتب } ، يعني: القرآن، { والحكمة } ، يعني: القضاء بالوحي
~~{ وعلمك ما لم تكن تعلم } من الأحكام، وقيل: من علم
~~الغيب، { وكان فضل الله عليك عظيما }.

# قوله تعالى: { لا خير في كثير من نجواهم } ، يعني: قوم
~~طعمة، وقال مجاهد: الآية عامة في حق جميع الناس، والنجوى: هي الإسرار
~~في التدبير، وقيل: النجوى ما ينفرد بتدبير قوم سرا كان أو جهرا فمعنى
~~الآية: لا خير في كثير مما يدبرونه بينهم، { إلا من أمر
~~بصدقة } أي: إلا في نجوى من أمر بصدقة، فالنجوى تكون فعلا. وقيل:
~~هذا استثناء منقطع، يعني: لكن أمر بصدقة. وقيل النجوى هاهنا: الرجال
~~المتناجون، كما قال تعالى:

# وإذ هم نجوى

# [الإسراء: 47]. (إلا من أمر بصدقة) أي: حث عليها، { أو معروف } ،
~~أي: بطاعة الله وما يعرفه الشرع، وأعمال البر كلها ms0619 معروف، لأن
~~العقول تعرفها.

# { أو إصلح بين الناس } أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي
~~أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا محمد بن
~~حماد أنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم هو ابن أبي الجعد
~~عن أم الدرداء رضي الله عنها عن أبي الدرداء قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بأفضل من درجة
~~الصيام والصدقة والصلاة»؟ قال: قلنا بلى، قال: «إصلاح ذات البين. وفساد
~~ذات البين هي الحالقة» ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران أنا إسماعيل ابن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي
~~ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم
~~كلثوم بنت عقبة، وكانت من المهاجرات الأول، قالت:

# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ليس بالكذاب من أصلح بين الناس وقال خيرا أو نمى خيرا ".

# قوله تعالى: { ومن يفعل ذلك } أي: هذه الأشياء التي ذكرها، {
~~ابتغآء مرضت الله } ، أي: طلب رضاه، { فسوف نؤتيه
~~} ، في الآخرة، { أجرا عظيما } ، قرأ أبو عمرو وحمزة { يؤتيه }
~~بالياء، يعني: يؤتيه الله وقرأ الآخرون بالنون.

### || [4.115-116]

# قوله تعالى: { ومن يشاقق الرسول } ، نزلت في طعمة بن أبيرق
~~وذلك أنه لما ظهرت عليه السرقة خاف على نفسه من قطع اليد والفضيحة،
~~فهرب إلى مكة وارتد عن الدين، فقال تعالى: { ومن يشاقق الرسول
~~} ، أي: يخالفه، { من بعد ما تبين له الهدى } ، من
~~التوحيد والحدود { ويتبع غير سبيل المؤمنين } ، أي:
~~غير طريق المؤمنين { نوله ما تولى } أي: نكله في الآخرة] إلى
~~ما تولى في الدنيا، { ونصله جهنم وسآءت مصيرا }.

# روي أن طعمة بن أبيرق نزل على رجل من بني سليم من أهل مكة يقال له
~~الحجاج بن علاط، فنقب بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع أن يدخل ولا أن يخرج
~~حتى أصبح، فأخذ ليقتل، فقال بعضهم: دعوه فإنه قد لجأ إليكم فتركوه
~~فأخرجوه من ms0620 مكة، فخرج مع تجار من قضاعة نحو الشام، فنزلوا منزلا فسرق
~~بعض متاعهم وهرب، فطلبوه وأخذوه ورموه بالحجارة حتى قتلوه، فصار قبره تلك
~~الحجارة، وقيل: إنه ركب سفينة إلى جدة فسرق فيها كيسا فيه دنانير فأخذ،
~~فألقي في البحر، وقيل: إنه نزل في حرة بني سليم وكان يعبد صنما إلى أن
~~مات فأنزل الله تعالى فيه:

# { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد ضل ضللا
~~بعيدا } أي: ذهب عن الطريق وحرم الخير كله.

# وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن هذه الآية نزلت في شيخ من
~~الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله إني
~~شيخ متهتك في الذنوب، إلا أني لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به،
~~ولم أتخذ من دونه وليا ولم أواقع المعاصي جرأة على الله، وما توهمت
~~طرفة عين أني أعجز الله هربا، وإني لنادم تائب مستغفر فما حالي؟
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.

### || [4.117-118]

# قوله تعالى: { إن يدعون من دونه إلا إنثا } ، نزلت في
~~أهل مكة، أي: ما يعبدون، كقوله تعالى

# وقال ربكم ادعونى

# [غافر: 60] أي: اعبدوني، بدليل قوله تعالى:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي

# [غافر: 60]، قوله: { من دونه } أي: من دون الله، { إلا إنثا
~~} أراد بالإناث الأوثان لأنهم كانوا يسمونها باسم الإناث، فيقولون:
~~اللات والعزى ومناة، وكانوا يقولون لصنم كل قبيلة: أنثى بني فلان فكان
~~في كل واحدة منهن شيطان يتراءى للسدنة والكهنة ويكلمهم، ولذلك قال: {
~~وإن يدعون إلا شيطنا } هذا قول أكثر المفسرين. يدل على
~~صحة هذا التأويل - أن المراد بالإناث الأوثان -: قراءة ابن عباس رضي
~~الله عنه { إن يدعون إلا إناثا } ، جمع جمع الوثن فصير الواو
~~همزة، وقال الحسن وقتادة إلا إناثا أي: مواتا لا روح فيه، لأن أصنامهم
~~كانت من الجمادات، سماها إناثا لأنه يخبر عن الموات، كما يخبر عن
~~الإناث، ولأن الإناث أدون الجنسين، كما أن الموات أرذل من الحيوان،
~~وقال الضحاك: ms0621 أراد بالإناث الملائكة، وكان بعضهم يعبدون الملائكة
~~ويقولون: الملائكة إناث، كما قال الله تعالى: { وجعلوا
~~الملئكة الذين هم عباد الرحمن إنثا }
~~[الزخرف: 19] { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا } أي: وما
~~يعبدون إلا شيطانا مريدا لأنهم إذا عبدوا الأصنام فقد أطاعوا
~~الشيطان، والمريد: المارد، وهو المتمرد العاتي الخارج عن الطاعة، وأراد:
~~إبليس.

# { لعنه الله } ، أي: أبعده من رحمته، { وقال } ، يعني: قال
~~إبليس، { لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا } ، أي:
~~حظا معلوما، فما أطيع فيه إبليس فهو مفروضه، وفي بعض التفاسير: من كل
~~ألف واحد لله تعالى وتسعمائة وتسعة وتسعون لإبليس، وأصل الفرض في
~~اللغة: القطع، ومنه الفرضة في النهر وهي الثلمة تكون فيه، وفرض القوس
~~والشراك: للشق الذي يكون فيه الوتر والخيط الذي يشد به الشراك.

### || [4.119-123]

# { ولأضلنهم } يعني: عن الحق، أي: لأغوينهم، يقوله إبليس، وأراد
~~به التزيين، وإلا فليس إليه من الإضلال شيء، كما قال:

# لأزينن لهم فى الأرض

# [الحجر: 39] { ولأمنينهم } ، قيل: أمنينهم ركوب
~~الأهواء، وقيل: أمنينهم أن لا جنة ولا نار ولا بعث، وقيل:
~~أمنينهم إدراك الآخرة مع ركوب المعاصي، { ولأمرنهم
~~فليبتكن ءاذان الأنعم } أي: يقطعونها ويشقونها، وهي
~~البحيرة { ولأمرنهم فليغيرن خلق الله } ، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد وسعيد بن المسيب والضحاك: يعني دين
~~الله، نظيره قوله تعالى:

# لا تبديل لخلق الله

# [الروم: 30] أي: لدين الله، يريد وضع الله في الدين بتحليل الحرام
~~وتحريم الحلال. وقال عكرمة وجماعة من المفسرين: فليغيرن خلق الله
~~بالخصاء والوشم وقطع الآذان حتى حرم بعضهم الخصاء وجوزه بعضهم في
~~البهائم، لأن فيه غرضا ظاهرا، وقيل: تغيير خلق الله هو أن الله تعالى
~~خلق الأنعام للركوب والأكل فحرموها، وخلق الشمس والقمر والأحجار
~~لمنفعة العباد فعبدوها من دون الله، { ومن يتخذ الشيطن
~~وليا من دون الله } أي: ربا يطيعه، { فقد خسر
~~خسرانا مبينا }. { يعدهم ويمنيهم } فوعده
~~وتمنيته ما يوقع في قلب الإنسان من طول العمر ونيل الدنيا، وقد يكون
~~بالتخويف بالفقر فيمنعه من الإنفاق وصلة الرحم كما قال الله تعالى:

# الشيطان يعدكم الفقر

# [البقرة: 268] ويمنيهم ms0622 بأن لا بعث ولا جنة ولا نار { وما
~~يعدهم الشيطن إلا غرورا } ، أي: باطلا.

# { أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا
~~} ، أي: مفرا ومعدلا عنها.

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار } ، أي: من
~~تحت الغرف والمساكن، { خلدين فيهآ أبدا وعد الله
~~حقا ومن أصدق من الله قيلا }.

# قوله تعالى: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب } ، الآية. قال مسروق وقتادة والضحاك: أراد ليس بأمانيكم أيها
~~المسلمون ولا أماني أهل الكتاب يعني اليهود والنصارى، وذلك أنهم
~~افتخروا، فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن
~~أولى بالله منكم، وقال المسلمون: نبينا خاتم الأنبياء وكتابنا يقضي
~~على الكتب، وقد آمنا بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا فنحن أولى. وقال
~~مجاهد: { ليس بأمانيكم } يا مشركي أهل الكتاب، وذلك أنهم
~~قالوا: لا بعث ولا حساب، وقال أهل الكتاب:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80]

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى

# [البقرة: 111]، فأنزل الله تعالى: { ليس بأمانيكم } أي: ليس
~~الأمر بالأماني وإنما الأمر بالعمل الصالح. { من يعمل سوءا
~~يجز به } وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وجماعة: الآية عامة في حق كل
~~عامل.

# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما:

# " لما نزلت هذه الآية شقت على المسلمين وقالوا: يا رسول الله وأينا
~~لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء؟ قال: «منه ما يكون في الدنيا، فمن
~~يعمل حسنة فله عشر حسنات، ومن جوزي بالسيئة نقصت واحدة من عشر،
~~وبقيت له تسع حسنات، فويل لمن غلب آحاده أعشاره، وأما ما يكون جزاء
~~في الآخرة فيقابل بين حسناته وسيئاته، فيلقى مكان كل سيئة حسنة وينظر في
~~الفضل، فيعطي الجزاء في الجنة فيؤتي كل ذي فضل فضله» ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ثنا أبو بكر محمد بن أحمد العبدوسي
~~ثنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد ثنا يحيى بن جعفر بن الزبرقان
~~والحارث بن محمد قالا: ثنا روح هو ابن عبادة ثنا موسى بن ms0623 عبيدة أخبرني
~~مولى بن سباع: سمعت عبد الله بن عمر يحدث

# " عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: كنت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزلت عليه هذه الآية: { من يعمل سوءا يجز به
~~ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكر ألا أقرئك آية أنزلت علي؟
~~قال: قلت بلى، قال: فأقرأنيها، قال: ولا أعلم إلا أني وجدت انفصاما
~~في ظهري حتى تمطيت لها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك يا
~~أبا بكر؟ فقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأينا لم يعمل سوءا؟ إنا
~~لمجزيون بكل سوء عملناه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما
~~أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله،
~~وليست لكم ذنوب، وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا يوم القيامة»
~~".

### || [4.124-125]

# قوله تعالى: { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا } ، أي: مقدار النقير، وهو النقرة التي تكون في ظهر
~~النواة، قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأهل البصرة وأبو بكر { يدخلون }
~~بضم الياء وفتح الخاء هاهنا وفي سورة مريم وحم المؤمن، زاد أبو عمرو: {
~~يدخلونها } في سورة فاطر، وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم الخاء. روى
~~الأعمش عن أبي الضحى، عن مسروق قال: لما نزلت { ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل
~~سوءا يجز به } قال أهل الكتاب: نحن وأنتم سواء، فنزلت هذه
~~الآية: { ومن يعمل من الصلحت } الآية، ونزلت أيضا: {
~~ومن أحسن دينا } ، أحكم دينا { ممن أسلم وجهه
~~لله } ، أي: أخلص عمله لله، وقيل: فوض أمره إلى الله، { وهو
~~محسن } أي: موحد، { واتبع ملة إبرهيم } ، يعني: دين
~~إبراهيم عليه السلام، { حنيفا } أي: مسلما مخلصا، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: ومن دين إبراهيم الصلاة إلى الكعبة والطواف بها ومناسك
~~الحج، وإنما خص إبراهيم لأنه كان مقبولا عند الأمم أجمع، وقيل: لأنه
~~بعث على ms0624 ملة إبراهيم وزيد له أشياء. { واتخذ الله
~~إبرهيم خليلا } ، صفيا، والخلة: صفاء المودة، وقال الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان إبراهيم عليه السلام أبا
~~الضيفان، وكان منزله على ظهر الطريق يضيف من مر به من الناس، فأصاب
~~الناس سنة فحشروا إلى باب إبراهيم عليه السلام يطلبون الطعام وكانت
~~الميرة له كل سنة من صديق له بمصر، فبعث غلمانه بالإبل إلى الخليل الذي
~~بمصر، فقال لغلمانه: لو كان إبراهيم عليه السلام إنما يريده لنفسه
~~احتملنا ذلك له، فقد دخل علينا ما دخل على الناس من الشدة، فرجع رسل
~~إبراهيم عليه السلام، فمروا ببطحاء فقالوا: [إنا لو] حملنا من هذه
~~البطحاء ليرى الناس أنا قد جئنا بميرة، فإنا نستحي أن نمر بهم وإبلنا
~~فارغة، فملؤوا تلك الغرائر سهلة، ثم أتوا إبراهيم فأعلموه وسارة نائمة،
~~فاهتم إبراهيم لمكان الناس ببابه، فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة وقد
~~ارتفع النهار، فقالت: سبحان الله ما جاء الغلمان؟ قالوا: بلى، قالت: فما
~~جاؤوا بشيء؟ قالوا: بلى، فقامت إلى الغرائر ففتحتها فإذا هو أجود دقيق
~~حواري يكون، فأمرت الخبازين فخبزوا وأطعموا الناس فاستيقظ إبراهيم فوجد
~~ريح الطعام، فقال: يا سارة من أين هذا؟ قالت: من عند خليلك المصري، فقال:
~~هذا من عند خليلك الله، قال: فيومئذ اتخذه الله خليلا.

# قال الزجاج: معنى الخليل الذي ليس في محبته خلل، والخلة: الصداقة، فسمي
~~خليلا لأن الله أحبه واصطفاه. وقيل: هو من الخلة وهي الحاجة، سمي
~~خليلا، أي: فقيرا إلى الله [لأنه لم يجعل فقره وفاقته إلا إلى الله
~~عز وجل] والأول أصح لأن قوله { واتخذ الله إبرهيم
~~خليلا } يقتضي الخلة من الجانبين، ولا تتصور الحاجة من الجانبين.

# ثنا أبو المظفر بن أحمد التيمي ثنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن
~~القاسم ثنا خيثمة بن سليمان ابن حيدرة الاطرابلسي ثنا أبو قلابة الرقاشي
~~ثنا بشر بن عمر ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال:

# قال ms0625 رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أبا بكر أخي
~~وصاحبي، ولقد اتخذ الله صاحبكم خليلا ".

### || [4.126]

# قوله عز وجل: { ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~وكان الله بكل شيء محيطا } أي: أحاط علمه بجميع
~~الأشياء.

### || [4.127]

# قوله تعالى: { ويستفتونك في النسآء قل الله
~~يفتيكم فيهن } ، الآية. قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: نزلت هذه الآية في بنات أم كجة وميراثهن وقد مضت القصة في
~~أول السورة.

# وقالت عائشة رضي الله عنها: هي اليتيمة تكون في حجر الرجل، وهو وليها
~~فيرغب في نكاحها إذا كانت ذات جمال ومال بأقل من سنة صداقها، وإذا
~~كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركها، وفي رواية هي اليتيمة تكون
~~في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب أن يتزوجها لدمامتها ويكره أن
~~يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله فيحبسها حتى تموت فيرثها، فنهاهم الله عن
~~ذلك.

# قوله عز وجل: { ويستفتونك } أي: يستخبرونك في النساء، { قل
~~الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فى الكتب
~~} ، قيل معناه ويفتيكم في ما يتلى عليكم، وقيل معناه: ونفتيكم ما يتلى
~~عليكم، يريد: الله يفتيكم وكتابه يفتيكم فيهن، وهو قوله عز وجل: {
~~وآتوا اليتامى أموالهم } ، قوله: { فى يتمى
~~النسآء } ، هذا إضافة الشيء إلى نفسه لأنه أراد باليتامى النساء، {
~~اللتى لا تؤتونهن } ، أي: لا تعطونهن، { ما كتب
~~لهن } ، من صداقهن، { وترغبون أن تنكحوهن } ، أي في
~~نكاحهن لمالهن وجمالهن بأقل من صداقهن، وقال الحسن وجماعة:
~~أراد لا تؤتونهن حقهن من الميراث، لأنهم كانوا لا يورثون النساء،
~~وترغبون أن تنكحوهن، أي: عن نكاحهن لدمامتهن. { والمستضعفين
~~من الولدن } يريد: ويفتيكم في المستضعفين من الولدان وهم
~~الصغار، أن تعطوهم حقوقهم، لأنهم كانوا لا يورثون الصغار، يريد ما
~~يتلى عليكم في باب اليتامى من قوله { وآتوا اليتامى
~~أموالهم } يعني بإعطاء حقوق الصغار، { وأن تقوموا
~~لليتمى بالقسط } ، أي: ويفتيكم في أن تقوموا لليتامى
~~بالقسط بالعدل في مهورهن ومواريثهن، { وما تفعلوا من خير ms0626
~~فإن الله كان به عليما } ، يجازيكم عليه.

### || [4.128]

# قوله تعالى: { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا } الآية، نزلت في عمرة ويقال خولة بنت محمد بن مسلمة، وفي
~~زوجها سعد بن الربيع - ويقال رافع بن خديج - تزوجها وهي شابة فلما علاها
~~الكبر تزوج عليها امرأة شابة، وآثرها عليها وجفا ابنة محمد بن مسلمة،
~~فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه فنزلت فيها هذه الآية.

# وقال سعيد بن جبير: كان رجل له امرأة قد كبرت وله منها أولاد فأراد أن
~~يطلقها ويتزوج عليها غيرها، فقالت: لا تطلقني ودعني أقوم على أولادي
~~واقسم لي من كل شهرين إن شئت، وإن شئت فلا تقسم لي. فقال: إن كان
~~يصلح ذلك فهو أحب إلي، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له
~~ذلك، فأنزل الله تعالى: { وإن امرأة خافت } أي علمت { من
~~بعلها } ، أي: من زوجها { نشوزا } أي: بغضا، قال الكلبي: يعني
~~ترك مضاجعتها، { أو إعراضا } بوجهه عنها وقلة مجالستها، { فلا
~~جناح عليهمآ } ، أي: على الزوج والمرأة، أن يصالحا أي:
~~يتصالحا، وقرأ أهل الكوفة { أن يصلحا } من أصلح، { بينهما
~~صلحا } يعني: في القسمة والنفقة، وهو أن يقول الزوج لها: إنك قد
~~دخلت في السن وإني أريد أن أتزوج امرأة شابة جميلة أوثرها عليك في
~~القسمة ليلا ونهارا فإن رضيت بهذا فأقيمي وإن كرهت خليت سبيلك،
~~فإن رضيت كانت هي المحسنة ولا تجبر على ذلك، وإن لم ترض بدون حقها من
~~القسم كان على الزوج أن يوفيها حقها من القسم والنفقة أو يسرحها
~~بإحسان، فإن أمسكها ووفاها حقها مع كراهيته فهو محسن.

# وقال سليمان بن يسار في هذه الآية عن ابن عباس رضي الله عنهما: فإن
~~صالحته عن بعض حقها من القسم والنفقة فذلك جائز ما رضيت، فإن أنكرت
~~بعد الصلح فذلك لها ولها حقها.

# وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: هو أن الرجل يكون تحته المرأة الكبيرة
~~فيتزوج عليها الشابة، فيقول للكبيرة: [اعطيتك من] مالي نصيبا على أن
~~أقسم ms0627 لهذه الشابة أكثر مما أقسم لك فترضى بما اصطلحا عليه، فإن أبت
~~أن ترضى فعليه أن يعدل بينهما في القسم.

# وعن علي رضي الله عنه في هذه الآية قال: تكون المرأة عند الرجل فتنبو
~~عينه عنها من دمامة أو كبر فتكره فرقته، فإن أعطته من مالها فهو له حل،
~~وإن أعطته من أيامها فهو له حل { والصلح خير } يعني: إقامتها
~~بعد تخييره إياها، والمصالحة على ترك بعض حقها من القسم والنفقة خير من
~~الفرقة.

# كما يروى أن سودة رضي الله عنها كانت امرأة كبيرة وأراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يفارقها، فقالت: لا تطلقني وإنما بي أن أبعث في
~~نسائك وقد جعلت نوبتي لعائشة رضي الله عنها فأمسكها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكان يقسم لعائشة يومها ويوم سودة رضي الله عنها.

# قوله تبارك وتعالى: { وأحضرت الأنفس الشح } ، يريد: شح
~~كل واحد من الزوجين بنصيبه من الآخر، والشح: أقبح البخل، وحقيقته.
~~الحرص على منع الخير، { وإن تحسنوا } ، أي: تصلحوا { وتتقوا
~~} ، الجور، وقيل: هذا خطاب مع الأزواج، أي: وإن تحسنوا بالإقامة معها
~~على الكراهة وتتقوا ظلمها { فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } ، فيجزيكم بأعمالكم.

### || [4.129]

# قوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء
~~} ، أي: لن تقدروا أن تسووا بين النساء في الحب وميل القلب، { ولو
~~حرصتم } على العدل، { فلا تميلوا } ، أي: إلى التي تحبونها،
~~{ كل الميل } في القسم والنفقة، أي: لا تتبعوا أهواءكم
~~أفعالكم، { فتذروها كالمعلقة } ، أي فتدعوا الأخرى
~~كالمنوطة لا أيما ولا ذات بعل. وقال قتادة: كالمحبوسة، وفي قراءة أبي
~~بن كعب: كأنها مسجونة.

# وروي عن أبي قلابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين
~~نسائه، فيعدل ويقول:

# " اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك
~~"

# ، ورواه بعضهم عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها
~~متصلا.

# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما ms0628 جاء يوم القيامة وشقه
~~مائل ".

# { وإن تصلحوا وتتقوا } ، الجور، { فإن الله كان
~~غفورا رحيما }.

### || [4.130]

# { وإن يتفرقا } ، يعني: الزوج والمرأة بالطلاق، { يغن
~~الله كلا من سعته } ، من رزقه، يعني: المرأة بزوج آخر والزوج
~~بامرأة أخرى، { وكان الله وسعا حكيما } ، واسع الفضل
~~والرحمة حكيما فيما أمر به ونهى عنه.

# وجملة حكم الآية: أن الرجل إذا كانت تحته امرأتان أو أكثر فإنه يجب
~~عليه التسوية بينهن في القسم، فإن ترك التسوية بينهن في فعل القسم عصى
~~الله تعالى، وعليه القضاء للمظلومة، والتسوية، شرط في البيتوتة، أما في
~~الجماع فلا، لأنه يدور على النشاط وليس ذلك إليه ولو كانت في نكاحه
~~حرة وأمة فإنه يبيت عند الحرة ليليتين وعند الأمة ليلة واحدة،
~~وإذا تزوج جديدة على قديمات عنده يخص الجديدة بأن يبيت عندها سبع ليال
~~على التوالي إن كانت بكرا، وإن كانت ثيبا فثلاث ليال ثم يسوي بعد ذلك
~~بين الكل، ولا يجب قضاء هذه الليالي للقديمات.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي ثنا أحمد بن عبد الله النعيمي ثنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يوسف بن راشد ثنا أبو
~~أسامة ثنا سفيان الثوري ثنا أيوب وخالد على أبي قلابة عن أنس رضي الله
~~عنه قال: من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا، ثم
~~قسم، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا، ثم قسم. قال أبو قلابة: ولو
~~شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# وإذا أراد الرجل سفر حاجة فيجوز له أن يحمل بعض نسائه مع نفسه بعد أن
~~يقرع بينهن فيه، ثم لا يجب عليه أن يقضي للباقيات مدة سفره، وإن طالت
~~إذا لم يزد مقامه في بلده على مدة المسافرين، والدليل عليه ما أخبرنا عبد
~~الوهاب بن محمد الخطيب ثنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ثنا أبو العباس
~~الأصم ثنا الربيع ثنا الشافعي ثنا عمي محمد بن علي بن شافع عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله ms0629 عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~قالت:

# " كان رسول لله صلى الله عليه وسلم إذا أراد السفر أقرع بين نسائه
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها، أما إذا أراد سفر نقلة فليس له تخصيص بعضهن
~~لا بالقرعة ولا بغيرها ".

### || [4.131-132]

# قوله تعالى: { ولله ما في السماوات وما في الأرض }
~~عبيدا وملكا { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتب
~~من قبلكم } ، يعني: أهل التوراة والإنجيل وسائر الأمم المتقدمة في
~~كتبهم، { وإيكم } أهل القرآن في كتابكم، { أن اتقوا
~~الله } أي: وحدوا الله وأطيعوه، { وإن تكفروا } ، بما
~~أوصاكم الله به { فإن لله ما فى السموت وما فى
~~الأرض } ، قيل: فإن لله ملائكة في السموات والأرض هم أطوع له منكم، {
~~وكان الله غنيا } ، عن جميع خلقه غير محتاج إلى طاعتهم، {
~~حميدا } محمودا على نعمه.

# { ولله ما فى السموت وما فى الأرض وكفى
~~بالله وكيلا } ، قال عكرمة عن ابن عباس: يعني شهيدا أن فيها
~~عبيدا، وقيل: دافعا ومجيرا.

# فإن قيل: فأي فائدة في تكرار قوله تعالى { ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض }؟ قيل: لكل واحد منهما وجه، أما
~~الأول: فمعناه لله ما في السموات وما في الأرض وهو يوصيكم بالتقوى
~~فاقبلوا وصيته، وأما الثاني فيقول: فإن لله ما في السموات وما في الأرض
~~وكان الله غنيا أي: هو الغني وله الملك فاطلبوا منه ما تطلبون، وأما
~~الثالث فيقول: { ولله ما فى السموت وما فى الأرض
~~وكفى بالله وكيلا } أي: له الملك فاتخذوه وكيلا ولا تتوكلوا
~~على غيره.

### || [4.133-135]

# قوله تعالى: { إن يشأ يذهبكم } ، يهلككم { أيها الناس
~~} ، يعني: الكفار، { ويأت بآخرين } ، يقول بغيركم خير منكم
~~وأطوع، { وكان الله على ذلك قديرا } قادرا.

# { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة } يريد من كان يريد بعمله عرضا من الدنيا ولا
~~يريد بها الله عز وجل آتاه الله من عرض الدنيا أو دفع عنه فيها ما
~~أراد الله، وليس له في الآخرة من ثواب، ومن أراد بعمله ثواب الآخرة آتاه
~~الله من الدنيا ما أحب ms0630 وجزاه الجنة في الآخرة: { وكان الله
~~سميعا بصيرا }.

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهدآء لله } ، يعني: كونوا قائمين بالشهادة بالقسط،
~~أي: بالعدل لله، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كونوا قوامين بالعدل في
~~الشهادة على من كانت، { ولو على أنفسكم أو الولدين
~~والأقربين } في الرحم، أي: قولوا الحق ولو على أنفسكم
~~بالإقرار أو الوالدين والأقربين، فأقيموها عليهم لله، ولا تحابوا غنيا
~~لغناه ولا ترحموا فقيرا لفقره، فذلك قوله تعالى: { إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما } ، منكم، أي أقيموا على
~~المشهود عليه وإن كان غنيا وللمشهود له وإن كان فقيرا فالله أولى بهما
~~منكم، أي كلوا أمرهما إلى الله. وقال الحسن: معناه الله أعلم بهما، {
~~فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } ، أي تجوروا وتميلوا إلى
~~الباطل من الحق، وقيل: معناه لا تتبعوا الهوى لتعدلوا، أي: لتكونوا
~~عادلين كما يقال: لا تتبع الهوى لترضي ربك.

# { وإن تلووا } أي: تحرفوا الشهادة لتبطلوا الحق { أو
~~تعرضوا } عنها فتكتموها ولا تقيموها، ويقال: تلووا أي تدافعوا في
~~إقامة الشهادة، يقال: لويته حقه إذا دفعته، ومطلته، وقيل: هذا
~~خطاب مع الحكام في ليهم الأشداق، يقول: وإن تلووا أي تميلوا إلى أحد
~~الخصمين أو تعرضوا عنه، قرأ ابن عامر وحمزة { تلوا } بضم اللام، قيل:
~~أصله تلووا، فحذفت إحدى الواوين تخفيفا، وقيل: معناه وإن تلوا القيام
~~بأداء الشهادة أو تعرضوا فتتركوا أداءها { فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا }.

### || [4.136]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله } الآية، قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس:

# " نزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام وأسد وأسيد ابني كعب، وثعلبة بن
~~قيس وسلام بن أخت عبد الله بن سلام، وسلمة بن أخيه ويامين بن يامين
~~فهؤلاء مؤمنوا أهل الكتاب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من
~~الكتب والرسل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بل آمنوا بالله ورسوله
~~محمد صلى الله عليه ms0631 وسلم، والقرآن وبموسى والتوراة، وبكل كتاب قبله» "

# ، فأنزل الله هذه الآية.

# { يا أيها الذين آمنوا } بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن وبموسى عليه السلام والتوراة { ءامنوا بالله ورسوله
~~} محمد صلى الله عليه وسلم، { والكتب الذى نزل على
~~رسوله } ، يعني القرآن، { والكتب الذى أنزل من قبل
~~} ، من التوراة والإنجيل والزبور وسائر الكتب.

# قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو { نزل وأنزل } بضم النون والألف،
~~وقرأ الآخرون { نزل وأنزل } بالفتح أي أنزل الله.

# { ومن يكفر بالله وملئكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر فقد ضل ضللا بعيدا } ، فلما نزلت هذه
~~الآية قالوا: فإنا نؤمن بالله ورسوله والقرآن وبكل رسول وكتاب كان قبل
~~القرآن، والملائكة واليوم الآخر لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون.

# وقال الضحاك: أراد به اليهود والنصارى، يقول: { يا أيها الذين
~~آمنوا } بموسى وعيسى { آمنوا } بمحمد والقرآن، وقال مجاهد: أراد
~~به المنافقين، يقول: يا أيها الذين آمنوا باللسان آمنوا بالقلب. قال أبو
~~العالية وجماعة: هذا خطاب للمؤمنين يقول: { يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا } أي أقيموا واثبتوا على الإيمان، كما يقال
~~للقائم: قم حتى أرجع إليك، أي اثبت قائما، وقيل: المراد به أهل الشرك،
~~يعني { يا أيها الذين آمنوا } باللات والعزى { آمنوا
~~} بالله ورسوله.

### || [4.137-139]

# وقوله تعالى: { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم
~~آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا } ، قال قتادة: هم
~~اليهود آمنوا بموسى ثم كفروا من بعد بعبادتهم العجل، ثم آمنوا
~~بالتوراة ثم كفروا بعيسى عليه السلام، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقيل: هو في جميع أهل الكتاب آمنوا بنبيهم ثم كفروا به، وآمنوا
~~بالكتاب الذي نزل عليه ثم كفروا به، وكفرهم به: تركهم إياه ثم
~~ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: هذا في قوم مرتدين آمنوا ثم ارتدوا ثم آمنوا ثم ارتدوا ثم آمنوا
~~ثم ارتدوا ثم آمنوا ثم ارتدوا.

# ومثل هذا هل تقبل توبته؟ حكي عن علي رضي الله عنه: أنه لا تقبل توبته
~~بل يقتل، لقوله تعالى: { لم يكن الله ليغفر لهم ms0632 } ،
~~وأكثر أهل العلم على قبول توبته، وقال مجاهد: ثم ازدادوا كفرا أي ماتوا
~~عليه، { لم يكن الله ليغفر لهم } ، ما أقاموا على ذلك،
~~{ ولا ليهديهم سبيلا } ، أي طريقا إلى الحق، فإن قيل: ما
~~معنى قوله { لم يكن الله ليغفر لهم } ، ومعلوم أنه لا
~~يغفر الشرك إن كان أول مرة؟.

# قيل: معناه أن الكافر إذا أسلم أول مرة ودام عليه يغفر له كفره
~~السابق، فإن أسلم ثم كفر ثم أسلم ثم كفر لا يغفر له كفره السابق، الذي
~~كان يغفر له لو دام على الإسلام.

# { بشر المنفقين } ، أخبرهم يا محمد، { بأن لهم
~~عذابا أليما } ، والبشارة: كل خبر يتغير به بشرة الوجه سارا كان
~~أو غير سار، وقال الزجاج: معناه اجعل في موضع بشارتك لهم العذاب، كما
~~تقول العرب: تحيتك الضرب وعتابك السيف، أي: [بدلا لك] من التحية،
~~ثم وصف المنافقين فقال:

# { الذين يتخذون الكافرين أوليآء } ، يعني: يتخذون
~~اليهود أولياء وأنصارا أو بطانة { من دون المؤمنين
~~أيبتغون عندهم العزة } ، أي: المعونة والظهور على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه: وقيل: أيطلبون عندهم القوة والغلبة، {
~~فإن العزة } أي: الغلبة والقوة والقدرة، { لله جميعا }.

### || [4.140-141]

# { وقد نزل عليكم في الكتاب } ، قرأ عاصم ويعقوب { نزل
~~} بفتح النون والزاي، أي: نزل الله، وقرأ الآخرون { نزل } بضم النون وكسر
~~الزاي، أي: عليكم يا معشر المسلمين، { أن إذا سمعتم ءايت
~~الله } ، يعني القرآن، { يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم } ، يعني: مع الذين يستهزؤون، { حتى يخوضوا
~~فى حديث غيره } ، أي: يأخذوا في حديث غير الاستهزاء بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن، وهذا إشارة إلى ما أنزل الله في سورة الأنعام

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [الأنعام: 68].

# وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: دخل في هذه الآية كل محدث
~~في الدين وكل مبتدع إلى يوم القيامة، { إنكم إذا مثلهم }
~~، أي: إن قعدتم عندهم وهم يخوضون ويستهزؤون ورضيتم به فأنتم كفار مثلهم،
~~وإن خاضوا في حديث غيره فلا بأس بالقعود ms0633 معهم مع الكراهة، وقال الحسن: لا
~~يجوز القعود معهم وإن خاضوا في حديث غيره، لقوله تعالى: { وإما
~~ينسينك الشيطن فلا تقعد بعد الذكرى مع
~~القوم الظلمين } ، والأكثرون على الأول. وآية الأنعام مكية
~~وهذه مدنية والمتأخر أولى: { إن الله جامع المنفقين
~~والكفرين فى جهنم جميعا }.

# { الذين يتربصون بكم } ، [ينتظرون بكم الدوائر]، يعني:
~~المنافقين، { فإن كان لكم فتح من الله } ، يعني: ظفر
~~وغنيمة، { قالوا } ، لكم { ألم نكن معكم } ، على دينكم في
~~الجهاد، كنا معكم فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة، { وإن كان
~~للكفرين نصيب } ، يعني دولة وظهور على المسلمين، { قالوا }
~~، يعني: المنافقين للكافرين، { ألم نستحوذ عليكم } ،
~~والاستحواذ: هو الاستيلاء والغلبة، قال تعالى:

# استحوذ عليهم الشيطن

# [المجادلة: 19] أي: استولى وغلب، يقول: ألم نخبركم بعورة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ونطلعكم على سرهم؟

# قال المبرد: يقول المنافقون للكفار ألم نغلبكم على رأيكم {
~~ونمنعكم } ، ونصرفكم، { من المؤمنين } ، أي: عن الدخول
~~في جملتهم، وقيل: معناه ألم نستول عليكم بالنصرة لكم ونمنعكم من
~~المؤمنين؟ أي: ندفع عنكم صولة المؤمنين بتخذيلهم عنكم ومراسلتنا إياكم
~~بأخبارهم وأمورهم، ومراد المنافقين بهذا الكلام إظهار المنة على
~~الكافرين.

# { فالله يحكم بينكم يوم القيمة } ، يعني: بين
~~أهل الإيمان وأهل النفاق، { ولن يجعل الله للكفرين
~~على المؤمنين سبيلا } ، قال علي: في الآخرة، وقال عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهم: أي حجة، وقيل: ظهورا على أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [4.142-143]

# { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم } ،
~~أي يعاملونه معاملة المخادعين وهو خادعهم، أي: مجازيهم على خداعهم وذلك
~~أنهم يعطون نورا يوم القيامة كما للمؤمنين، فيمضي المؤمنون بنورهم على
~~الصراط، ويطفأ نور المنافقين، { وإذا قاموا إلى الصلوة }
~~، يعني: المنافقين { قاموا كسالى } أي: متثاقلين لا يريدون بها
~~الله فإن رآهم أحد صلوا وإلا انصرفوا فلا يصلون، { يرآءون
~~الناس } أي: يفعلون ذلك مراءاة للناس لا اتباعا لأمر الله، { ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~والحسن: إنما قال ذلك لأنهم يفعلونها رياء وسمعة، ولو أرادوا بذلك
~~القليل وجه الله تعالى لكان ms0634 كثيرا، وقال قتادة: إنما قل ذكر
~~المنافقين لأن الله تعالى لم يقبله، وكل ما قبل الله فهو كثير.

# { مذبذبين بين ذلك } ، أي: مترددين متحيرين بين الكفر
~~والإيمان، { لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } ، أي:
~~ليسوا من المؤمنين فيجب لهم ما يجب للمؤمنين، وليسوا من الكفار فيؤخذ
~~منهم ما يؤخذ من الكفار، { ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا } ، أي: طريقا إلى الهدى.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني قال أخبرنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم
~~بن الحجاج أنا محمد بن المثنى أنا عبد الوهاب يعني الثقفي أنا عبد الله
~~بن عمر:

# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة وإلى
~~هذه مرة ".

### || [4.144-147]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~الكافرين أوليآء من دون المؤمنين } ، نهى الله
~~المؤمنين عن موالاة الكفار، وقال: { أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا } ، أي حجة بينة في عذابكم، ثم ذكر
~~منازل المنافقين، فقال جل ذكره:

# { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار } ،
~~قرأ أهل الكوفة { فى الدرك } بسكون الراء والباقون بفتحها وهما
~~لغتان كالظعن والظعن والنهر والنهر، وقال ابن مسعود رضي الله
~~عنه: { فى الدرك الأسفل } في توابيت من حديد مقفلة في النار،
~~وقال أبو هريرة: بيت مقفل عليهم تتوقد فيه النار من فوقهم ومن تحتهم، {
~~ولن تجد لهم نصيرا } مانعا من العذاب.

# { إلا الذين تابوا } من النفاق وآمنوا { وأصلحوا } ،
~~عملهم { واعتصموا بالله } ، وثقوا بالله { وأخلصوا
~~دينهم لله } ، أراد الإخلاص بالقلب، لأن النفاق كفر القلب،
~~فزواله يكون بإخلاص القلب، { فأولئك مع المؤمنين }
~~قال الفراء: من المؤمنين، { وسوف يؤت الله المؤمنين } ،
~~في الآخرة { أجرا عظيما } يعني: الجنة، وحذفت الياء { من يؤت }
~~، في الخط لسقوطها في اللفظ، وسقوطها في اللفظ لسكون اللام في «الله».

# قوله تعالى: { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم } ،
~~أي: إن شكرتم نعماءه { وءامنتم } به، فيه تقديم وتأخير، وتقديره: ms0635
~~إن آمنتم وشكرتم، لأن الشكر لا ينفع مع عدم الإيمان، وهذا استفهام بمعنى
~~التقرير، معناه: إنه لا يعذب المؤمن الشاكر، فإن تعذيبه عباده لا يزيد
~~في ملكه، وتركه عقوبتهم على فعلهم لا ينقص من سلطانه، والشكر: ضد
~~الكفر والكفر ستر النعمة، والشكر: إظهارها، { وكان الله شكرا
~~عليما } ، فالشكر من الله تعالى هو الرضى بالقليل من عباده وإضعاف
~~الثواب عليه، والشكر من العبد: الطاعة، ومن الله: الثواب.

### || [4.148-149]

# قوله: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم } يعني: لا يحب الله الجهر بالقبح من القول إلا من
~~ظلم، فيجوز للمظلوم أن يخبر عن ظلم الظالم وأن يدعو عليه، قال الله
~~تعالى:

# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل

# [الشورى: 41]، قال الحسن: دعاؤه عليه أن يقول: اللهم أعني عليه اللهم
~~استخرج حقي منه، وقيل: إن شتم جاز أن يشتم بمثله لا يزيد عليه.

# أخبرنا أبو عبد الله الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أنا عبد الله بن
~~عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أخبرنا اسماعيل بن
~~جعفر أنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " المستبان ما قالا، فعلى البادىء ما لم يعتد المظلوم ".

# وقال مجاهد هذا في الضيف إذا نزل بقوم فلم يقروه ولم يحسنوا ضيافته فله
~~أن يشكو ويذكر ما صنع به. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسمعيل أنا قتيبة بن
~~سعيد أنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أنه
~~قال:

# " قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما ترى؟
~~فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن نزلتم بقوم فأمروا لكم
~~بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي
~~ينبغي لهم» ".

# وقرأ الضحاك بن مزاحم وزيد بن أسلم: { إلا ms0636 من ظلم } بفتح الظاء
~~واللام، معناه: لكن الظالم اجهروا له بالسوء من القول، وقيل معناه: لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن يجهر من ظلم، والقراءة الأولى هي
~~المعروفة، { وكان الله سميعا } ، لدعاء المظلوم، { عليما } ،
~~بعقاب الظالم.

# قوله تعالى: { إن تبدوا خيرا } ، يعني: حسنة فيعمل بها
~~كتبت له عشرا. وإن هم بها ولم يعملها كتبت له حسنة واحدة،
~~وهو قوله { أو تخفوه } ، وقيل المراد من الخير: المال، يريد: إن
~~تبدوا صدقة تعطونها جهرا أو تخفوها فتعطونها سرا، { أو تعفوا
~~عن سوء } ، أي: عن مظلمة، { فإن الله كان عفوا
~~قديرا } ، فهو أولى بالتجاوز عنكم يوم القيامة.

### || [4.150-153]

# قوله عز وجل: { إن الذين يكفرون بالله ورسله }
~~الآية، نزلت في اليهود، وذلك أنهم آمنوا بموسى عليه السلام والتوراة
~~وعزير، وكفروا بعيسى والإنجيل وبمحمد والقرآن، { ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا } ، أي: دينا بين اليهودية والإسلام ومذهبا يذهبون إليه.

# { أولئك هم الكافرون حقا } ، حقق كفرهم ليعلم أن الكفر
~~ببعضهم كالكفر بجميعهم { وأعتدنا للكفرين عذابا
~~مهينا }.

# { والذين آمنوا بالله ورسله } ، كلهم { ولم
~~يفرقوا بين أحد منهم } ، يعني: بين الرسل وهم
~~المؤمنون، يقولون: لا نفرق بين أحد من رسله، { أولئك سوف
~~يؤتيهم أجورهم } ، بإيمانهم بالله وكتبه ورسله، قرأ حفص عن
~~عاصم { يؤتيهم } بالياء، أي: (يؤتيهم الله)، والباقون بالنون {
~~وكان الله غفورا رحيما }.

# قوله تعالى: { يسألك أهل الكتاب } الآية، وذلك أن كعب بن
~~الأشرف وفنحاص بن عازوراء من اليهود قالا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن كنت نبيا فأتنا بكتاب جملة من السماء، كما أتى به موسى
~~عليه السلام، فأنزل الله عليه: { يسألك أهل الكتاب أن
~~تنزل عليهم كتابا من السمآء }.

# وكان هذا السؤال منهم سؤال تحكم واقتراح، لا سؤال انقياد، والله تعالى
~~لا ينزل الآيات على اقتراح العباد. قوله: { فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك } أي: أعظم من ذلك، يعني: السبعين الذين خرج بهم
~~موسى عليه السلام إلى الجبل، { فقالوا أرنا الله جهرة ms0637 }
~~أي: عيانا، قال أبو عبيدة: معناه قالوا جهرة إرنا الله، {
~~فأخذتهم الصعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل
~~} ، يعني إلها، { من بعد ما جآءتهم البينت
~~فعفونا عن ذلك } ، ولم نستأصلهم، قيل: هذا استدعاء إلى التوبة،
~~معناه: أن أولئك الذين أجرموا تابوا فعفونا عنهم، فتوبوا أنتم حتى نعفو
~~عنكم، { وءاتينا موسى سلطنا مبينا } ، أي: حجة بينة
~~من المعجزات، وهي الآيات التسع.

### || [4.154-158]

# قوله تعالى: { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم
~~وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت } قرأ أهل المدينة بتشديد الدال وفتح العين نافع
~~برواية ورش ويجزمها الآخرون، ومعناه: لا تعتدوا ولا تظلموا باصطياد
~~الحيتان فيه، { وأخذنا منهم ميثقا غليظا }.

# قوله تعالى: { فبما نقضهم ميثاقهم } ، أي: فبنقضهم، و«ما»
~~صلة كقوله تعالى:

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران: 159]، ونحوها، { وكفرهم بآيات الله وقتلهم
~~الأنبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل
~~طبع الله عليها بكفرهم } ، أي: ختم عليها، { فلا
~~يؤمنون إلا قليلا } ، يعني: ممن كذب الرسل لا ممن طبع
~~على قلبه، لأن من طبع الله على قلبه لا يؤمن أبدا، وأراد بالقليل:
~~عبد الله بن سلام وأصحابه، وقيل: معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا.

# { وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما } ،
~~حين رموها بالزنا.

# { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم } وذلك أن الله تعالى ألقى شبه عيسى عليه السلام على الذي
~~دل اليهود عليه، وقيل: إنهم حبسوا عيسى عليه السلام في بيت وجعلوا عليه
~~رقيبا فألقى الله تعالى شبه عيسى عليه السلام على الرقيب فقتلوه، وقيل
~~غير ذلك، كما ذكرنا في سورة آل عمران.

# قوله تبارك وتعالى: { وإن الذين اختلفوا فيه } ، في
~~قتله، { لفى شك منه } ، أي: في قتله، قال الكلبي: اختلافهم فيه
~~هو أن اليهود قالت نحن قتلناه، وقالت طائفة من النصارى نحن قتلناه،
~~وقالت طائفة منهم ما قتله هؤلاء ولا هؤلاء بل رفعه الله إلى السماء، ونحن
~~ننظر إليه، وقيل: كان الله تعالى ألقى شبه وجه عيسى عليه السلام على وجه ms0638
~~صطيافوس ولم يلقه على جسده، فاختلفوا فيه فقال بعضهم قتلنا عيسى، فإن
~~الوجه وجه عيسى عليه السلام وقال بعضهم لم نقتله لأن جسده ليس جسد عيسى
~~عليه السلام، فاختلفوا. قال السدي: اختلافهم من حيث أنهم قالوا: إن كان
~~هذا عيسى فأين صاحبنا؟ وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى؟ قال الله تعالى: {
~~ما لهم به من علم } ، من حقيقة أنه قتل أو لم يقتل، { إلا
~~اتباع الظن } ، لكنهم يتبعون الظن في قتله. قال الله جل جلاله:
~~{ وما قتلوه يقينا } ، أي: (ما قتلوا عيسى يقينا) { بل
~~رفعه الله إليه }.

# وقيل قوله «يقينا» يرجع إلى ما بعده وقوله «وما قتلوه» كلام تام
~~تقديره: بل رفعه الله إليه يقينا، والهاء في «ما قتلوه» كناية عن عيسى
~~عليه السلام، وقال الفراء رحمه الله: معناه وما قتلوا الذين ظنوا أنه
~~عيسى يقينا، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه: ما قتلوا ظنهم
~~يقينا، { وكان الله عزيزا } منيعا بالنقمة من اليهود، {
~~حكيما } حكم باللعنة والغضب عليهم، فسلط عليهم ضيطوس بن اسبسيانوس
~~الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة.

### || [4.159]

# قوله تعالى: { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته } ، أي: وما من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى عليه
~~السلام، هذا قول أكثر المفسرين وأهل العلم، وقوله «قبل موته» اختلفوا في
~~هذه الكناية: فقال عكرمة ومجاهد والضحاك والسدي: إنها كناية عن الكتابي،
~~ومعناه: وما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن بعيسى عليه السلام قبل
~~موته، إذا وقع في البأس حين لا ينفعه إيمانه سواء احترق أو غرق أو
~~تردى في بئر أو سقط عليه جدار أو أكله سبع أو مات فجأة، وهذه رواية
~~عن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهم. قال: فقيل لابن عباس رضي الله
~~عنهما: أرأيت إن خر من فوق بيت؟ قال: يتكلم به في الهواء قال: فقيل
~~أرأيت إن ضرب عنق أحدهم؟ قال: يتلجلج به لسانه.

# وذهب قوم إلى أن الهاء في «موته» كناية عن عيسى عليه السلام، معناه:
~~وإن من أهل الكتاب ms0639 إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى عليه السلام،
~~وذلك عند نزوله من السماء في آخر الزمان فلا يبقى أحد إلا آمن به حتى
~~تكون الملة واحدة، ملة الإسلام.

# وروينا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب،
~~ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، ويهلك
~~في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويقتل الدجال فيمكث في الأرض
~~أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون "

# ، وقال أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم: { وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته } ، قبل موت عيسى ابن مريم،
~~ثم يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات.

# وروي عن عكرمة: أن الهاء في قوله { ليؤمنن به } كناية عن محمد
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا يموت كتابي حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقيل: هي راجعة إلى الله عز وجل يقول: وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن بالله عز وجل، قبل موته عند المعاينة حين لا ينفعه إيمانه.

# قوله تعالى: { ويوم القيمة يكون } ، يعني: عيسى عليه
~~السلام، { عليهم شهيدا } أنه قد بلغهم رسالة ربه، وأقر
~~بالعبودية على نفسه [كما قال تعالى خبرا عنه

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# [المائدة: 117] وكل نبي شاهد على أمته] قال الله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41].

### || [4.160]

# قوله عز وجل: { فبظلم من الذين هادوا } ، وهو ما تقدم
~~ذكره من نقضهم الميثاق وكفرهم بآيات الله وبهتانهم على مريم، وقولهم:
~~إنا قتلنا المسيح { حرمنا عليهم طيبت أحلت لهم
~~} ، وهي ما ذكر في سورة الأنعام، فقال:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146]. ونظم الآية: فبظلم من الذين هادوا وهو ما ذكرنا، {
~~وبصدهم } ، وبصرفهم أنفسهم وغيرهم، { عن سبيل الله
~~كثيرا } ، أي: عن دين الله صدا كثيرا.

### || [4.161-162]

# { وأخذهم الربا وقد نهوا عنه } ، في التوراة {
~~وأكلهم أموال الناس بالباطل } ، من الرشا في الحكم،
~~والمآكل التي يصيبونها من ms0640 عوامهم، عاقبناهم بأن حرمنا عليهم طيبات،
~~فكانوا كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شيء من الطيبات التي كانت
~~حلالا لهم، قال الله تعالى:

# ذلك جزينهم ببغيهم وإنا لصدقون

# [الأنعام: 146]، { وأعتدنا للكفرين منهم عذابا
~~أليما }.

# { لكن الراسخون في العلم منهم } ، يعني: ليس كل أهل
~~الكتاب بهذه الصفة، لكن الراسخون البالغون في العلم منهم أولوا البصائر
~~منهم، وأراد به الذين أسلموا من علماء اليهود مثل عبد الله بن سلام
~~وأصحابه، { والمؤمنون } ، يعني: المهاجرون والأنصار، {
~~يؤمنون بمآ أنزل إليك } ، يعني: القرآن، { ومآ أنزل
~~من قبلك } ، يعني: سائر الكتب المنزلة، { والمقيمين
~~الصلوة } ، اختلفوا في وجه انتصابه، فحكي عن عائشة رضي الله عنها
~~وأبان بن عثمان: أنه غلط من الكتاب ينبغي أن يكتب والمقيمون الصلاة وكذلك
~~قوله في سورة المائدة

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون

# [المائدة: 69]، وقوله

# إن هذن لساحرن

# [طه: 63] قالوا: ذلك خطأ من الكاتب.

# وقال عثمان: إن في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتها، فقيل له: ألا
~~تغيره؟ فقال: دعوه فإنه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا.

# وعامة الصحابة وأهل العلم على أنه صحيح، واختلفوا فيه، قيل: هو نصب على
~~المدح، وقيل: نصب بإضمار فعل تقديره: أعني المقيمين الصلاة وهم المؤتون
~~الزكاة، وقيل: موضعه خفض.

# واختلفوا في وجهه، فقال بعضهم: معناه لكن الراسخون في العلم منهم ومن
~~المقيمين الصلاة، وقيل: معناه يؤمنون بما أنزل إليك وإلى المقيمين
~~الصلاة، ثم قوله: { والمؤتون الزكوة } رجوع إلى النسق
~~الأول، { والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما } ، قرأ حمزة سيؤتيهم بالياء والباقون
~~بالنون.

### || [4.163]

# قوله تعالى: { إنآ أوحينآ إليك } هذا بناء على ما سبق من
~~قوله

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء

# [النساء: 153]، فلما ذكر الله عيوبهم وذنوبهم غضبوا وجحدوا كل ما أنزل
~~الله عز وجل، وقالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء، فنزل:

# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل
~~الله على بشر من شيء

# [الأنعام: 91] وأنزل: { إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ
~~إلى نوح والنبيين من بعده } فذكر عدة من ms0641 الرسل الذين
~~أوحى إليهم، وبدأ بذكر نوح عليه السلام لأنه كان أبا البشر مثل آدم عليه
~~السلام، قال الله تعالى:

# وجعلنا ذريته هم البقين

# [الصافات: 77] ولأنه أول نبي من أنبياء الشريعة، وأول نذير على الشرك،
~~وأول من عذبت أمته لردهم دعوته، وأهلك أهل الأرض بدعائه وكان أطول
~~الأنبياء عمرا وجعلت معجزاته في نفسه، لأنه عمر ألف سنة فلم تسقط له سن
~~ولم تشب له شعرة ولم تنتقص له قوة، ولم يصبر نبي على أذى قومه ما صبر
~~هو على طول عمره.

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى إبرهيم وإسمعيل
~~وإسحق ويعقوب والأسباط } ، وهم أولاد يعقوب، {
~~وعيسى وأيوب ويونس وهرون وسليمن وءاتينا
~~داوود زبورا } ، قرأ الأعمش وحمزة: { زبورا } والزبور بضم
~~الزاي حيث كان، بمعنى: جمع زبور، أي آتينا داود كتبا وصحفا مزبورة،
~~أي: مكتوبة، وقرأ الآخرون بفتح الزاي وهو اسم الكتاب الذي أنزل الله
~~تعالى على داود عليه السلام، وكان فيه التحميد والتمجيد والثناء على الله
~~عز وجل، وكان داود يبرز إلى البرية فيقوم ويقرأ الزبور ويقوم معه
~~علماء بني إسرائيل، فيقومون خلفه ويقوم الناس خلف العلماء، ويقوم الجن
~~خلف الناس، الأعظم فالأعظم، والشياطين خلف الجن وتجيء الدواب التي في
~~الجبال فيقمن بين يديه تعجبا لما يسمعن منه، والطير ترفرف على رؤوسهم،
~~فلما قارف الذنب لم ير ذلك، فقيل له ذاك أنس الطاعة، وهذا وحشة
~~المعصية.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو بكر الجوزقي
~~أنا أبو العباس أنا يحيى بن زكريا أنا الحسن بن حماد حدثنا يحيى بن سعيد
~~الأموي عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو رأيتني البارحة وأنا أستمع لقراءتك لقد أعطيت مزمارا من
~~مزامير آل داود فقال: أما والله يا رسول الله لو علمت أنك
~~تستمع لحبرته لحبرته ".

# وكان عمر رضي الله عنه إذا رآه يقول ذكرنا يا أبا موسى، فيقرأ عنده.

### || [4.164]

# قوله تعالى: { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل } ،
~~أي: ms0642 وكما أوحينا إلى نوح وإلى الرسل، { رسلا } نصب بنزع حرف الصفة،
~~وقيل: معناه وقصصنا عليك رسلا، وفي قراءة أبي { ورسل قد قصصناهم عليك
~~من قبل } ، { ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله
~~موسى تكليما } ، قال الفراء: العرب تسمي ما يوصل إلى الإنسان
~~كلاما بأي طريق وصل، ولكن لا تحققه بالمصدر فإذا حقق بالمصدر، ولم
~~يكن إلا حقيقة الكلام - كالإرادة - يقال: أراد فلان إرادة، يريد
~~حقيقة الإرادة، ويقال: أراد الجدار، ولا يقال أراد الجدار إرادة لأنه
~~مجاز غير حقيقة.

### || [4.165-167]

# قوله تعالى: { رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل } ، فيقولوا: ما
~~أرسلت إلينا رسولا وما أنزلت إلينا كتابا، وفيه دليل على أن الله
~~تعالى لا يعذب الخلق قبل بعثه الرسول، قال الله تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الاسراء: 15]، { وكان الله عزيزا حكيما } أخبرنا عبد
~~الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد
~~بن إسماعيل ثنا موسى بن إسماعيل أنا أبو عوانة أنا عبد الملك عن وراد
~~كاتب المغيرة عن المغيرة قال:

# " قال سعد بن عبادة رضي الله عنه: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته
~~بالسيف غير مصفح، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«تعجبون من غيرة سعد؟ والله لأنا أغير منه، والله أغير مني، ومن
~~أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه
~~العذر من الله، ومن أجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين، ولا أحد أحب إليه
~~المدحة من الله، ومن أجل ذلك وعد الله الجنة» "

# قوله تعالى: { لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك } قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما إن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا محمد سألنا عنك اليهود وعن صفتك في كتابهم فزعموا
~~أنهم لا يعرفونك، ودخل عليه جماعة من اليهود فقال لهم: إني - والله -
~~أعلم أنكم لتعلمون أني رسول الله، فقالوا: ما نعلم ذلك، فأنزل الله عز
~~وجل: { لكن الله يشهد بمآ أنزل ms0643 إليك } إن جحدوك
~~وكذبوك، { أنزله بعلمه والملئكة يشهدون وكفى
~~بالله شهيدا }.

# { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } ،
~~بكتمان نعت محمد صلى الله عليه وسلم، { قد ضلوا ضللا
~~بعيدا }.

### || [4.168-171]

# { إن الذين كفروا وظلموا } قيل: إنما قال «وظلموا» -
~~مع أن ظلمهم بكفرهم - تأكيدا، وقيل: معناه كفروا بالله وظلموا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بكتمان نعته، { لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم طريقا } ، يعني: دين الإسلام.

# { إلا طريق جهنم } ، يعني اليهودية، { خلدين فيهآ
~~أبدا وكان ذلك على الله يسيرا } ، وهذا في حق من سبق
~~حكمه فيهم أنهم لا يؤمنون.

# { يأيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق من
~~ربكم فآمنوا خيرا لكم } ، تقديره: فآمنوا يكن
~~الإيمان خيرا لكم، { وإن تكفروا فإن لله ما فى
~~السموت والأرض وكان الله عليما حكيما }.

# { يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } ، نزلت في النصارى
~~وهم أصناف: الماريعقوبية والملكانية والنسطورية والمرقوسية فقالت
~~اليعقوبية: عيسى هو الله، وكذلك الملكانية، وقالت النسطورية: عيسى هو ابن
~~الله، وقالت: المرقوسية ثالث ثلاثة، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# ويقال الملكانية يقولون: عيسى هو الله، واليعقوبية يقولون: ابن الله،
~~والنسطورية يقولون: ثالث ثلاثة. علمهم رجل من اليهود يقال له بولس،
~~سيأتي في سورة التوبة إن شاء الله تعالى.

# وقال الحسن: يجوز أن تكون نزلت في اليهود والنصارى، فإنهم جميعا غلوا
~~في أمر عيسى، فاليهود بالتقصير، والنصارى بمجاوزة الحد، وأصل الغلو:
~~مجاوزة الحد، وهو في الدين حرام.

# قال الله تعالى: { لا تغلوا في دينكم } ، لا تشددوا في
~~دينكم فتفتروا على الله { ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق } ، لا تقولوا إن له شريكا وولدا { إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته } ، وهي قوله «كن»
~~فكان بشرا من غير أب، [وقيل غيره]، { ألقها إلى مريم } أي
~~أعلمها وأخبرها بها، كما يقال: ألقيت إليك كلمة حسنة، { وروح منه
~~} ، قيل: هو روح كسائر الأرواح إلا أن الله تعالى أضافه إلى نفسه
~~[تشريفا].

# وقيل: الروح هو النفخ الذي نفخه جبريل عليه السلام في درع مريم فحملت
~~بإذن الله تعالى، ms0644 سمي النفخ روحا لأنه ريح يخرج من الروح وأضافه إلى
~~نفسه لأنه كان بأمره.

# وقيل: «روح منه» أي ورحمة، فكان عيسى عليه السلام رحمة لمن تبعه وآمن
~~به.

# وقيل: الروح: الوحي، أوحى إلى مريم بالبشارة، وإلى جبريل عليه السلام
~~بالنفخ، وإلى عيسى أن كن فكان، كما قال الله تعالى:

# ينزل الملائكة بالروح من أمره

# [النحل: 2] يعني: بالوحي، وقيل: أراد بالروح جبريل عليه السلام، معناه:
~~وكلمته ألقاها إلى مريم، وألقاها أيضا روح منه بأمره وهو جبريل عليه
~~السلام، كما قال:

# تنزل الملئكة والروح

# [القدر: 4] يعني: جبريل فيها، وقال:

# فأرسلنآ إليها روحنا

# [مريم: 17]، يعني: جبريل.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أخبرنا محمد ابن إسماعيل أنا صدقة بن الفضل أنا الوليد عن
~~الأوزاعي حدثنا عمرو بن هاني حدثني جنادة بن أمية عن عبادة رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه، وأن الجنة والنار حق أدخله الله الجنة على ما
~~كان من العمل "

# { فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة } ، أي:
~~ولا تقولوا هم ثلاثة، وكانت النصارى تقول: أب وابن وروح قدس، { انتهوا
~~خيرا لكم } ، تقديره: انتهوا يكن الانتهاء خيرا لكم، {
~~إنما الله إله وحد سبحنه أن يكون له ولد
~~} ، واعلم أن التبني لا يجوز لله تعالى، لأن التبني إنما يجوز لمن
~~يتصور له ولد، { له ما في السماوات وما في الأرض
~~وكفى بالله وكيلا }.

### || [4.172]

# قوله تعالى: { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~} ،

# " وذلك أن وفد نجران قالوا: يا محمد إنك تعيب صاحبنا فتقول: إنه عبد
~~الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه ليس بعار لعيسى عليه السلام
~~أن يكون عبدا لله» "

# ، فنزل: { لن يستنكف المسيح } لن يأنف ولن يتعظم،
~~والاستنكاف: التكبر مع الأنفة، { ولا الملئكة المقربون
~~} ، وهم حملة العرش، لا يأنفون ms0645 أن يكونوا عبيدا لله، ويستدل بهذه الآية
~~من يقول بتفضيل الملائكة على البشر، لأن الله تعالى ارتقى من عيسى إلى
~~الملائكة، ولا يرتقى إلا إلى الأعلى، لا يقال: لا يستنكف فلان من هذا
~~ولا عبده، إنما يقال: فلان لا يستنكف من هذا ولا مولاه، ولا حجة لهم فيه
~~لأنه لم يقل ذلك رفعا لمقامهم على مقام البشر، بل ردا على الذين
~~يقولون الملائكة آلهة، كما رد على النصارى قولهم المسيح ابن الله، وقال
~~ردا على النصارى بزعمهم، فإنهم يقولون بتفضيل الملائكة. قوله تعالى: {
~~ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم
~~إليه جميعا } ، قيل: الاستنكاف هو التكبر مع الأنفة، والاستكبار:
~~هو العلو والتكبر من غير أنفة.

### || [4.173-174]

# { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } ، من التضعيف
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، { وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا } ، عن عبادته، {
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا }.

# قوله عز وجل: { يا أيها الناس قد جآءكم برهان من
~~ربكم } ، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، هذا قول أكثر
~~المفسرين، وقيل: هو القرآن، والبرهان: الحجة، { وأنزلنآ
~~إليكم نورا مبينا } ، مبينا يعني القرآن.

### || [4.175-176]

# { فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به } ،
~~امتنعوا به من زيغ الشيطان، { فسيدخلهم في رحمة منه
~~وفضل } ، يعني الجنة، { ويهديهم إليه صرطا
~~مستقيما }.

# قوله تعالى: { يستفتونك قل الله يفتيكم فى
~~الكللة } نزلت في جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: عادني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه،
~~فعقلت فقلت: يا رسول الله لمن الميراث إنما يرثني الكلالة؟ فنزلت
~~«يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة»، وقد ذكرنا معنى
~~الكلالة وحكم الآية في أول السورة.

# وفي هذه الآية بيان حكم ميراث الأخوة للأب والأم أو للأب.

# قوله

# { يستفتونك } أي: يستخبرونك ويسألونك، { قل الله
~~يفتيكم فى الكللة } ، { إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ } ،
~~يعني إذا ms0646 ماتت الأخت فجميع ميراثها للأخ، { إن لم يكن لهآ
~~ولد } فإن كان لها ابن فلا شيء للأخ، وإن كان ولدها أنثى فللأخ ما
~~فضل عن فرض البنات، { فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك } ، أراد اثنتين فصاعدا، وهو أن ما مات وله
~~أخوات فلهن الثلثان، { وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين } ، { يبين الله لكم
~~أن تضلوا } ، قال الفراء رحمة الله عليه وأبو عبيدة: معناه أن لا
~~تضلوا، وقيل: معناه يبين الله لكم كراهة أن تضلوا، { والله
~~بكل شىء عليم }.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن رجاء أنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنهم قال: آخر سورة نزلت كاملة براءة،
~~وآخر آية نزلت خاتمة سورة النساء (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة).

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن آخر آية نزلت آية الربا،
~~وآخر سورة نزلت (إذا جاء نصر الله والفتح).

# وروي عنه أن آخر آية نزلت قوله تعالى:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281].

# وروي بعدما نزلت سورة النصر عاش النبي صلى الله عليه وسلم عاما،
~~ونزلت بعدها سورة براءة وهي آخر سورة نزلت كاملة فعاش النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعدها ستة أشهر، ثم نزلت في طريق حجة الوداع " يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة " فسميت آية الصيف، ثم نزلت وهو واقف
~~بعرفة:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتى

# [المائدة: 3] فعاش بعدها أحدا وثمانين يوما، ثم نزلت آيات الربا، ثم
~~نزلت " واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله " فعاش بعدها أحدا
~~وعشرين يوما.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا أوفوا
~~بالعقود } ، أي: بالعهود، قال الزجاج: هي أوكد العهود، يقال: عاقدت
~~فلانا وعقدت عليه أي: ألزمته ذلك باستيثاق، وأصله من عقد الشيء بغيره
~~ووصله به، كما يعقد الحبل بالحبل [إذا وصل].

# واختلفوا في هذه العقود، قال ابن جريج: هذا خطاب ms0647 لأهل الكتاب، يعني: يا
~~أيها الذين آمنوا بالكتب المتقدمة أوفوا بالعهود التي عهدتها إليكم
~~في شأن محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قوله:

# وإذ أخذ الله ميثق الذين أوتوا الكتب
~~لتبيننه للناس

# [آل عمران: 187].

# وقال الآخرون: هو عام، قال قتادة: أراد بها الحلف الذي تعاقدوا عليه
~~في الجاهلية، قال ابن مسعود رضي الله عنه: هي عهود الإيمان والقرآن،
~~وقيل: هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم.

# { أحلت لكم بهيمة الأنعام } ، قال الحسن وقتادة: هي
~~الأنعام كلها، وهي الإبل والبقر والغنم، وأراد تحليل ما حرم أهل
~~الجاهلية على أنفسهم من الأنعام.

# وروى أبو ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بهيمة الأنعام هي
~~الأجنة، ومثله عن الشعبي قال: هي الأجنة التي توجد ميتة في بطون
~~أمهاتها إذا ذبحت أو نحرت، ذهب أكثر أهل العلم إلى تحليله.

# [قال الشيخ الإمام]: قرأت على أبي عبدالله محمد بن الفضل الخرقي فقلت:
~~قرىء على أبي سهل محمد بن عمر بن طرفة وأنت حاضر، فقيل له: حدثكم أبو
~~سليمان الخطابي أنا أبو بكر بن داسة أنا أبو داود السجستاني أنا مسدد أنا
~~هشيم عن مجالد عن أبي الوداك

# " عن أبي سعيد رضي الله عنهم قال قلنا: يا رسول الله، ننحر الناقة ونذبح
~~البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين، أنلقيه أم نأكله؟ فقال: «كلوه إن
~~شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه» "

# وروى أبو الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ذكاة الجنين ذكاة أمه "

# وشرط بعضهم الإشعار، قال ابن عمر: ذكاة ما في بطنها في ذكاتها إذا تم
~~خلقه ونبت شعره، ومثله عن سعيد بن المسيب.

# وعند أبي حنيفة رضي الله عنه: لا يحل أكل الجنين إذا خرج ميتا بعد
~~ذكاة الأم.

# وقال الكلبي: بهيمة الأنعام: وحشيها، وهي الظباء وبقر الوحش، سميت
~~بهيمة لأنها أبهمت عن التمييز، وقيل: لأنها لا نطق لها، { إلا ما
~~يتلى عليكم } ، أي: ما ذكر في قوله: " حرمت عليكم الميتة "
~~إلى قوله: " وما ذبح على النصب " ، { غير محلى الصيد }
~~، وهو ms0648 نصب على الحال، أي: لا محلي الصيد، ومعنى الآية: أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام كلها إلا ما كان منها وحشيا، فإنه صيد لا يحل لكم في
~~حال الإحرام، فذلك قوله تعالى: { وأنتم حرم إن الله
~~يحكم ما يريد }.

### || [5.2]

# " { يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعآئر
~~الله } ، نزلت في الحطم واسمه شريح بن ضبيعة البكري، أتى
~~المدينة وخلف خيله [خارج] المدينة، ودخل وحده على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: إلى ما تدعو الناس؟ فقال له: إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله، [وأن محمدا رسول الله]، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فقال:
~~[حسن]، إلا أن لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم، ولعلي أسلم وآتي بهم،
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: يدخل عليكم رجل من ربيعة
~~يتكلم [بلسان] شيطان، ثم خرج شريح من عنده، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم، فمر بسرح
~~المدينة فاستاقه وانطلق، فاتبعوه فلم يدركوه، فلما كان العام القابل
~~خرج حاجا في حجاج بكر بن وائل من اليمامة ومعه تجارة عظيمة، وقد قلد
~~الهدي، فقال المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم: هذا الحطم قد خرج
~~حاجا فخل بيننا وبينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه قلد
~~الهدي، فقالوا: يا رسول الله هذا شيء كنا نفعله في الجاهلية، فأبى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله } ".

# قال ابن عباس ومجاهد: هي مناسك الحج، وكان المشركون يحجون ويهدون،
~~فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فنهاهم الله عن ذلك.

# وقال أبو عبيدة: شعائر الله هي الهدايا المشعرة، والإشعار من
~~الشعار، وهي العلامة، وإشعارها: إعلامها بما يعرف أنها هدي، والإشعار
~~هاهنا: أن يطعن في صفحة سنام البعير بحديدة حتى يسيل الدم، فيكون ذلك
~~علامة أنها هدي، وهي سنة في الهدايا إذا كانت من الإبل، لما أخبرنا
~~عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ms0649
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا أبو نعيم أنا أفلح عن القاسم عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم
~~قلدها وأشعرها وأهداها، فما حرم عليه شيء كان أحل له.

# وقاس الشافعي البقر على الإبل في الإشعار، وأما الغنم فلا تشعر
~~بالجرح، فإنها لا تحتمل الجرح لضعفها، وعند أبي حنيفة: لا يشعر الهدي.

# وقال عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما: لا تحلوا شعائر الله هي أن
~~تصيد وأنت محرم، بدليل قوله تعالى: " وإذا حللتم فاصطادوا " ،
~~وقال السدي: أراد حرم الله، وقيل: المراد منه النهي عن القتل في الحرم،
~~وقال عطاء: شعائر الله حرمات الله واجتناب سخطه واتباع طاعته.

# قوله: { ولا الشهر الحرام } ، أي: القتال فيه، وقال ابن زيد:
~~هو النسيء، وذلك أنهم كانوا يحلونه في الجاهلية عاما ويحرمونه
~~عاما، { ولا الهدى } ، وهو كل ما يهدى إلى بيت الله من بعير أو
~~بقرة أو شاة، { ولا القلئد } ، أي: الهدايا المقلدة، يريد
~~ذوات القلائد، وقال عطاء: أراد أصحاب القلائد، وذلك أنهم كانوا في
~~الجاهلية إذا أرادوا الخروج من الحرم قلدوا أنفسهم وإبلهم بشيء من
~~لحاء شحر الحرم كيلا يتعرض لهم، فنهى الشرع عن استحلال شيء منها.

# وقال مطرف بن الشخير: هي القلائد نفسها وذلك أن المشركين كانوا يأخذون
~~من لحاء شجر مكة ويتقلدونها فنهوا عن نزع شجرها.

# قوله تعالى: { ولا ءامين البيت الحرام } ، أي: قاصدين
~~البيت الحرام، يعني: الكعبة فلا تتعرضوا لهم، { يبتغون } يطلبون {
~~فضلا من ربهم } ، يعني: الرزق والتجارة، { ورضونا } ،
~~أي: على زعمهم، لأن الكافرين لا نصيب له في الرضوان، وقال قتادة: هو أن
~~يصلح معاشهم في الدنيا ولا يعجل لهم العقوبة فيها، وقيل: ابتغاء الفضل
~~للمؤمنين والمشركين عامة، وابتغاء الرضوان للمؤمنين خاصة، لأن المسلمين
~~والمشركين كانوا يحجون، وهذه الآية إلى هاهنا منسوخة بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] وبقوله:

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] فلا يجوز أن يحج مشرك ولا أن يأمن كافر بالهدي والقلائد.

# قوله عز وجل: ms0650 { وإذا حللتم } من إحرامكم، { فاصطدوا }
~~، أمر إباحة، أباح للحلال أخذ الصيد، كقوله تعالى:

# فإذا قضيت الصلوة فانتشروا فى الأرض

# [الجمعة: 10].

# { ولا يجرمنكم } ، قال ابن عباس وقتادة: لا يحملنكم، يقال:
~~جرمني فلان على أن صنعت كذا، أي: حملني، وقال الفراء: لا يكسبنكم،
~~يقال: جرم أي: كسب، وفلان جريمة أهله، أي: كاسبهم، وقيل: لا
~~يدعونكم، { شنآن قوم } ، أي: بغضهم وعداوتهم، وهو مصدر شنئت،
~~قرأ ابن عامر وأبو بكر { شنآن قوم } بسكون النون الأولى، وقرأ
~~الآخرون بفتحها، وهما لغتان، والفتح أجود، لأن المصادر أكثرها فعلان،
~~بفتح العين مثل الضربان والسيلان والنسلان ونحوها، { أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام } ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الألف على
~~الاستئناف، وقرأ الآخرون بفتح الألف، أي: لأن صدوكم، ومعنى الآية: لا
~~يحملنكم عداوة قوم على الاعتداء لأنهم صدوكم. قال محمد بن جرير: لأن
~~هذه السورة نزلت بعد قضية الحديبية، كان الصد قد تقدم، { أن
~~تعتدوا } عليهم بالقتل وأخذ الأموال، { وتعاونوا } ، أي:
~~ليعن بعضكم بعضا، { على البر والتقوى } ، قيل: البر
~~متابعة الأمر، والتقوى مجانبة النهي، وقيل: البر: الإسلام، والتقوى:
~~السنة، { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } ، قيل:
~~الإثم: الكفر، والعدوان: الظلم، وقيل: الإثم: المعصية، والعدوان: البدعة.

# أخبرنا أبو القاسم عبدالكريم بن هوازن القشيري أنا أبو عبدالله محمد بن
~~أحمد بن محمد بن أبي طاهر الدقاق ببغداد أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن
~~الزبير القرشي أنا الحسن بن علي بن عفان أنا زيد بن الحباب عن معاوية بن
~~صالح حدثني عبدالرحمن بن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي عن أبيه عن النواس
~~بن سمعان الأنصاري قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر
~~والإثم، قال:

# " البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن
~~يطلع عليه الناس ".

# { واتقوا الله إن الله شديد العقاب }.

### || [5.3]

# قوله عز وجل { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل لغير الله به } ، أي: ما ذكر على
~~ذبحه غير اسم الله تعالى، { والمنخنقة } ، وهي التي تخنتق
~~فتموت، قال ابن عباس: كان أهل ms0651 الجاهلية يخنقون الشاة حتى إذا ماتت
~~أكلوها، { والموقوذة } هي المقتولة بالخشب، قال قتادة: كانوا
~~يضربونها بالعصا فإذا ماتت أكلوها، { والمتردية } ، هي التي
~~تتردى من مكان عال أو في بئر فتموت، { والنطيحة } ، هي التي
~~تنطحها أخرى فتموت، وهاء التأنيث تدخل في الفعيل إذا كان بمعنى الفاعل،
~~فإذا كان بمعنى المفعول استوى فيه المذكر والمؤنث، نحو عين كحيل وكف
~~خضيب، فإذا حذف الاسم وأفردت الصفة، أدخلوا الهاء فقالوا: رأينا
~~كحيلة وخضيبة، وهنا أدخل الهاء لأنه لم يتقدمها الاسم، فلو أسقط الهاء
~~لم يدر أنها صفة مؤنث أو مذكر، ومثله الذبيحة والنسيكة، وأكيلة السبع
~~{ وما أكل السبع } ، يريد ما بقي مما أكل السبع، وكان أهل
~~الجاهلية يأكلونه، { إلا ما ذكيتم } ، يعني: إلا ما أدركتم
~~ذكاته من هذه الأشياء.

# وأصل التذكية الإتمام، يقال: ذكيت النار إذا أتممت إشعالها، والمراد
~~هنا: إتمام فري الأوداج وإنهار الدم. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس غير السن والظفر
~~"

# وأقل الذكاة في الحيوان المقدور عليه قطع المري والحلقوم وكما له أن
~~يقطع الودجين معهما، ويجوز بكل محدد يقطع من حديد أو قصب أو زجاج أو
~~حجر إلا السن والظفر، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بهما،
~~وإنما يحل ما ذكيته بعدما جرحه السبع أو أكل شيئا منه إذا أدركته
~~والحياة فيه مستقرة فذبحته، فأما ما صار بجرح السبع إلى حالة
~~المذبوح، فهو في حكم الميتة، فلا يكون حلالا وإن ذبحته، وكذلك المتردية
~~والنطيحة إذا أدركتها حية قبل أن تصير إلى حالة المذبوح فذبحتها تكون
~~حلالا، ولو رمى إلى صيد في الهواء فأصابه فسقط على الأرض فمات كان
~~حلالا، لأن الوقوع على الأرض من ضرورته، فإن سقط على جبل أو شجر أو سطح
~~ثم تردى منه فمات فلا يحل، وهو من المتردية إلا أن يكون السهم أصاب
~~مذبحه في الهواء فيحل كيف ما وقع، لأن الذبح قد حصل بإصابة السهم
~~المذبح.

# { وما ذبح على النصب } ، قيل: النصب جمع، واحده ms0652 نصاب،
~~وقيل: هو واحد وجمعه أنصاب مثل عنق وأعناق، وهو الشيء المنصوب.

# واختلفوا فيه، فقال مجاهد وقتادة: كانت حول البيت ثلاثمائة وستون حجرا
~~منصوبة، كان أهل الجاهلية يعبدونها ويعظمونها ويذبحون لها، وليست هي
~~بأصنام، إنما الأصنام هي المصورة المنقوشة، وقال الآخرون: هي الأصنام
~~المنصوبة، ومعناه: ما ذبح على اسم النصب، قال ابن زيد: وما ذبح على
~~النصب وما أهل لغير الله به: هما واحد، قال قطرب: على بمعنى اللام أي:
~~وما ذبح لأجل النصب.

# { وأن تستقسموا بالأزلام } ، أي: ويحرم عليكم الاستقسام
~~بالأزلام، والاستقسام هو طلب القسم والحكم من الأزلام، والأزلام هي:
~~القداح التي لا ريش لها ولا نصل، واحدها: زلم، وزلم، بفتح
~~الزاي وضمها وكانت أزلامهم سبعة قداح مستوية من شوحط، يكون عند سادن
~~الكعبة، مكتوب على واحد نعم، وعلى واحد لا، وعلى واحد منكم، وعلى
~~واحد من غيركم، وعلى واحد ملصق، وعلى واحد: العقل، وواحد غفل
~~ليس عليه شيء، وكانوا إذا أرادوا أمرا من سفر أو نكاح أو ختان أو غيره،
~~أو تدارؤوا في نسب أو اختلفوا في تحمل عقل جاؤوا إلى هبل وكان أعظم
~~أصنام قريش بمكة، وجاؤوا بمائة درهم فأعطوها صاحب القداح حتى يجيل
~~القداح، ويقولون: يا إلهنا أنا أردنا كذا وكذا، فإن خرج نعم، فعلوا،
~~وإن خرج لا، لم يفعلوا ذلك حولا، ثم عادوا إلى القداح ثانية، فإذا
~~أجالوا على نسب، فإن خرج منكم كان وسيطا بينهم، وإن خرج من غيركم كان
~~حليفا، وإن خرج ملصق كان على منزلته لا نسب له ولا حلف، وإذا اختلفوا في
~~عقل فمن خرج عليه قدح العقل حمله، وإن خرج الغفل أجالوا ثانيا حتى يخرج
~~المكتوب، فنهى الله عز وجل عن ذلك وحرمه، وقال: { ذلكم فسق }
~~قال سعيد بن جبير: الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها، وقال مجاهد: هي
~~كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها، وقال الشعبي وغيره: الأزلام للعرب،
~~والكعاب للعجم، وقال سفيان بن وكيع: هي الشطرنج، وروينا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " العيافة والطرق والطيرة من ms0653 الجبت "

# ، والمراد من الطرق: الضرب بالحصى.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أنا ابن فنجويه أنا
~~ابن الفضل الكندي أخبرنا الحسن بن داود الخشاب أنا سويد بن سعيد أنا [أبو
~~المختار] عن عبدالملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من تكهن أو استقسم أو تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر
~~إلى الدرجات العلى من الجنة يوم القيامة "

# قوله عز وجل { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } ،
~~يعني: أن ترجعوا إلى دينهم كفارا، وذلك أن الكفار كانوا يطمعون في
~~عود المسلمين إلى دينهم فلما قوي الإسلام يئسوا، ويئس وأيس بمعنى
~~واحد.

# { فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم
~~الإسلام دينا } ، نزلت هذه الآية يوم الجمعة، يوم عرفة بعد العصر
~~في حجة الوداع، والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته
~~العضباء، فكادت عضد الناقة تندق من ثقلها فبركت.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل حدثني الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون أنا
~~أبو العميس أنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أن رجلا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم
~~تقرؤونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال:
~~أية آية؟ قال: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا " ، فقال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان
~~الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة،
~~أشار عمر إلى أن ذلك اليوم كان عيدا لنا.

# قال ابن عباس: كان في ذلك اليوم خمسة أعياد: جمعة وعرفة وعيد اليهود
~~والنصارى والمجوس، ولم تجتمع أعياد أهل الملل في يوم قبله ولا بعده.

# وروى هارون بن عنترة عن أبيه قال:

# " لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضي الله عنه، فقال ms0654 له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ما يبكيك يا عمر؟قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا،
~~فأما إذا كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص، قال:صدقت "

# وكانت هذه الآية نعي النبي صلى الله عليه وسلم وعاش بعدها إحدى وثمانين
~~يوما، ومات يوم الاثنين بعدما زاغت الشمس لليلتين خلتا من شهر ربيع
~~الأول [سنة إحدى عشرة من الهجرة. وقيل: توفي يوم الثاني عشر من شهر ربيع
~~الأول] وكانت هجرته في الثاني عشر من شهر ربيع الأول.

# قوله عز وجل: { اليوم أكملت لكم دينكم } ، يعني: يوم
~~نزول هذه الآية أكملت لكم دينكم، يعني الفرائض والسنن والحدود والجهاد
~~والأحكام والحلال والحرام، فلم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام، ولا
~~شيء من الفرائض. هذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما، وروي عنه أن آية
~~الربا نزلت بعدها.

# وقال سعد بن جبير وقتادة: أكملت لكم دينكم فلم يحج معكم مشرك.

# وقيل: أظهرت دينكم وأمنتكم من العدو.

# قوله عز وجل: { وأتممت عليكم نعمتى } ، يعني: أنجزت
~~وعدي في قوله:

# ولأتم نعمتى عليكم

# [البقرة: 150]، فكان من تمام نعمته أن دخلوا مكة آمنين وعليها ظاهرين،
~~وحجوا مطمئنين لم يخالطهم أحد من المشركين، { ورضيت لكم
~~الإسلام دينا } ، سمعت عبدالواحد المليحي قال: سمعت أبا محمد بن
~~حاتم، قال: سمعت أبا بكر النيسابوري سمعت أبا بكر محمد بن الحسن بن
~~المسيب المروزي، سمعت أبا حاتم محمد بن إدريس الحنظلي، سمعت عبدالملك بن
~~مسلمة أبا مروان المصري سمعت إبراهيم بن أبي بكر بن المنكدر رضي الله
~~عنه، سمعت عمي محمد بن المنكدر سمعت جابر بن عبدالله يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " قال جبريل عليه السلام قال الله تعالى: هذا دين ارتضيته لنفسي ولن
~~يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق، فأكرموه بهما ما صحبتموه "

# قوله عز وجل: { فمن اضطر فى مخمصة } ، أي: أجهد في
~~مجاعة، والمخمصة خلو البطن من الغذاء، يقال: رجل خميص البطن إذا كان
~~طاويا خاويا، { غير متجانف لإثم } ، أي: مائل إلى إثم وهو
~~أن يأكل ms0655 فوق الشبع، وقال قتادة: غير متعرض لمعصية في مقصده، { فإن
~~الله غفور رحيم } ، وفيه إضمار، أي: فأكله فإن الله غفور
~~رحيم.

# أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الحسن المروزي أنا أبو العباس أحمد بن محمد
~~بن سراج الطحان أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان أنا أبو الحسن علي
~~بن عبدالعزيز المكي أنا أبو عبيد القاسم بن سلام أنا محمد بن كثير عن
~~الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي واقد الليثي

# " قال رجل: يا رسول الله إنا نكون بالأرض فتصيبنا بها المخمصة فمتى
~~تحل لنا الميتة؟ فقال: «ما لم تصطحبوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بها
~~بقلا فشأنكم بها» "

### || [5.4]

# قوله عز وجل: { يسألونك ماذآ أحل لهم } الآية، قال
~~سعيد بن جبير: نزلت هذه الآية في عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين
~~وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير، قالا:
~~يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت
~~هذه الآية.

# وقيل: سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل الكلاب
~~قالوا: يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فنزلت
~~هذه الآية فلما نزلت أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقتناء
~~الكلاب التي ينتفع بها، ونهى عن إمساك ما لا نفع فيه منها.

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبدالله
~~بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار أنا أحمد بن منصور الرمادي
~~أنا عبدالرزاق أنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم
~~قيراط ".

# والأول أصح في سبب نزول الآية.

# { قل أحل لكم الطيبت } ، يعني: الذبائح على اسم الله
~~تعالى، وقيل: كل ما تستطيبه العرب وتستلذه من غير أن يرد بتحريمه نص
~~من كتاب أو سنة { وما ms0656 علمتم من الجوارح } ، يعني: وأحل
~~لكم صيد ما علمتم من الجوارح.

# واختلفوا في هذه الجوارح، فقال الضحاك والسدي: هي الكلاب دون غيرها، ولا
~~يحل ما صاده غير الكلب إلا أن يدرك ذكاته، وهذا غير معمول به، بل
~~عامة أهل العلم على أن المراد من الجوارح الكواسب من سباع البهائم
~~كالفهد والنمر والكلب، ومن سباع الطير كالبازي والعقاب والصقر ونحوها
~~مما يقبل التعليم، فيحل صيد جميعها، سميت جارحة: لجرحها لأربابها
~~أقواتهم من الصيد، أي: كسبها، يقال: فلان جارحة أهله، أي: كاسبهم، {
~~مكلبين } ، والمكلب الذي يغري الكلاب على الصيد، ويقال للذي
~~يعلمها أيضا: مكلب، والكلاب: صاحب الكلاب، ويقال للصائد بها أيضا
~~كلاب، ونصب مكلبين على الحال، أي: في حال تكليبكم هذه الجوارح أي
~~إغرائكم إياها على الصيد، وذكر الكلاب لأنها أكثر وأعم، والمراد جميع
~~جوارح الصيد، { تعلمونهن } ، تؤدبونهن آداب أخذ الصيد، {
~~مما علمكم الله } ، أي: من العلم الذي علمكم الله، قال
~~السدي: أي: كما علمكم الله، " من " بمعنى الكاف، { فكلوا ممآ
~~أمسكن عليكم }. أراد أن الجارحة المعلمة إذا خرجت بإرسال
~~صاحبها فأخذت الصيد وقتلته كان حلالا، والتعليم هو أن يوجد فيها
~~ثلاثة أشياء: إذا أشليت استشلت، وإذا زجرت انزجرت، وإذا
~~أخذت الصيد أمسكت ولم تأكل، وإذا وجد ذلك منه مرارا وأقله ثلاث
~~مرات كانت معلمة، يحل قتلها إذا خرجت بإرسال صاحبها.

### || [5.5]

# قوله عز وجل: { اليوم أحل لكم الطيبت } ، يعني:
~~الذبائح على اسم الله عز وجل، { وطعام الذين أوتوا
~~الكتب حل لكم } ، يريد ذبائح اليهود والنصارى ومن دخل في
~~دينهم من سائر الأمم قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم حلال لكم، فأما
~~من دخل في دينهم بعد مبعث محمد فلا تحل ذبيحته، ولو ذبح يهودي أو
~~نصراني على اسم غير الله كالنصراني يذبح باسم المسيح فاختلفوا فيه، قال
~~ابن عمر: لا يحل وهو قول ربيعة، وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يحل وهو
~~قول الشعبي وعطاء والزهري ومكحول، سئل الشعبي ومكحول عن النصراني يذبح
~~باسم المسيح، قالا: يحل فإن الله تعالى ms0657 قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما
~~يقولون، وقال الحسن: إذا ذبح اليهودي أو النصراني فذكر اسم غير الله وأنت
~~تسمع فلا تأكله إذا غاب عنك فكل فقد أحل الله لك.

# قوله عز وجل: { وطعامكم حل لهم } ، فإن قيل: كيف شرع لهم
~~حل طعامنا وهم كفار ليسوا من أهل الشرع؟ قال الزجاج: معناه حلال لكم أن
~~تطعموهم فيكون خطاب الحل مع المسلمين، وقيل: لأنه ذكر عقيبه حكم
~~النساء، ولم يذكر حل المسلمات لهم فكأنه قال حلال لكم أن تطعموهم
~~حرام عليكم أن تزوجوهم.

# قول عز وجل: { والمحصنت من المؤمنت
~~والمحصنت من الذين أوتوا الكتب من قبلكم }
~~، هذا راجع إلى الأول منقطع عن قوله: { وطعامكم حل لهم }.

# اختلفوا في معنى { المحصنت } ، فذهب أكثر العلماء إلى أن المراد
~~منهن الحرائر، وأجازوا نكاح كل حرة مؤمنة كانت أو كتابية، فاجرة كانت أو
~~عفيفة، وهو قول مجاهد. وقال هؤلاء: لا يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابية
~~لقوله تعالى:

# فمن ما ملكت أيمنكم من فتيتكم المؤمنات

# [النساء: 25] جوز نكاح الأمة بشرط أن تكون الأمة مؤمنة، وجوز أكثرهم
~~نكاح الأمة الكتابية الحربية، وقال ابن عباس: لا يجوز وقرأ

# قتلوا الذين لا يؤمنون بالله

# إلى قوله:

# حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغرون

# [التوبة: 29] فمن أعطى الجزية حل لنا نساؤه ومن لم يعطها فلا يحل
~~لنا نساؤه.

# وذهب قوم إلى أن المراد من المحصنات في الآية: العفائف من الفريقين
~~حرائر كن أو إماء وأجازوا نكاح الأمة الكتابية، وحرموا البغايا من
~~المؤمنات والكتابيات، وهو قول الحسن، وقال الشعبي: إحصان الكتابية أن
~~تستعف من الزنا وتغتسل من الجنابة.

# { إذآ ءاتيتموهن أجورهن } مهورهن { محصنين غير
~~مسافحين } ، غير معالنين بالزنا، { ولا متخذى أخدان }
~~، أي: يسرون بالزنا، قال الزجاج: حرم الله الجماع على جهة السفاح وعلى
~~جهة اتخاذ الصديقة، وأحله على جهة الإحصان وهو التزوج.

# { ومن يكفر بالإيمن فقد حبط عمله وهو فى
~~الآخرة من الخسرين } ، قال مقاتل بن حيان: يقول ليس إحصان
~~المسلمين إياهن بالذي يخرجهن من الكفر أو يغني عنهن شيئا وهي ms0658 للناس
~~عامة، { ومن يكفر بالإيمن فقد حبط عمله وهو فى
~~الاخرة من الخسرين }.

# قال ابن عباس ومجاهد في معنى قوله تعالى: { ومن يكفر
~~بالإيمن } ، أي: بالله الذي يجب الإيمان به.

# وقال الكلبي: بالإيمان أي: بكلمة التوحيد وهي شهادة أن لا إله إلا
~~الله.

# وقال مقاتل: بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن، وقيل:
~~ومن يكفر بالإيمان، أي: يستحل الحرام ويحرم الحلال فقد حبط عمله،
~~وهو في الآخرة من الخاسرين، قال ابن عباس: خسر الثواب.

### || [5.6]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم
~~إلى الصلوة } ، أي: إذا أردتم القيام إلى الصلاة؛ كقوله تعالى:

# فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله

# [النحل: 98] أي: إذا أردت القراءة.

# وظاهر الآية يقتضي وجوب الوضوء عند كل مرة يريد القيام إلى الصلاة،
~~لكن أعلمنا ببيان السنة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد من
~~الآية: { إذا قمتم إلى الصلوة } وأنتم على غير طهر، قال
~~النبي:

# " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ "

# وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق بين أربع صلوات بوضوء
~~واحد. أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي أنا أبو الحارث طاهر
~~بن محمد الظاهري أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم أنا أبو الموجه
~~محمد بن عمرو بن الموجه أنا عبدان أنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن
~~سليمان بن بريدة عن أبيه. أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح
~~مكة الصلوات بوضوء واحد، ومسح على خفيه.

# وقال زيد بن أسلم: معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة من النوم.

# وقال بعضهم: هو أمر على طريق الندب، ندب لمن قام إلى الصلاة أن يجدد
~~لها طهارته وإن كان على طهر، روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات "

# وروي عن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل ms0659 صلاة طاهرا
~~أو غير طاهر، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة "

# وقال بعضهم: هذا إعلام من الله سبحانه وتعالى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا وضوء عليه إلا إذا قام إلى الصلاة دون غيرها من الأعمال،
~~فأذن له أن يفعل بعد الحدث ما بدا له من الأفعال غير الصلاة، أخبرنا
~~أبو القاسم الحنيفي أنا أبو الحارث الطاهري أنا الحسن بن محمد بن حليم
~~أنا أبو الموجه أنا صدقة أنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمع سعيد بن
~~الحويرث

# " سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرجع من الغائط فأتي بطعام فقيل له: ألا تتوضأ؟ «فقال: لم؟ أأصل
~~فأتوضأ؟» "

# قوله عز وجل: { فاغسلوا وجوهكم } ، وحد الوجه من منابت
~~شعر الرأس إلى منتهى الذقن طولا وما بين الأذنين عرضا يجب غسل جميعه
~~في الوضوء، ويجب أيضا إيصال الماء إلى ما تحت الحاجبين وأهداب العينين
~~والشارب والعذار أو العنفقة وإن كانت كثيفة وأما العارض واللحية فإن
~~كانت كثيفة لا ترى البشرة من تحتها لا يجب غسل باطنها في الوضوء، بل يجب
~~غسل ظاهرها.

# وهل يجب إمرار الماء على ظاهر ما استرسل من اللحية عن الذقن؟ فيه
~~قولان:

# أحدهما: لا يجب وبه قال أبو حنيفة رضي الله عنه، لأن الشعر النازل عن
~~حد الرأس لا يكون حكمه حكم الرأس في جواز المسح عليه، كذلك النازل عن
~~حد الوجه لا يكون حكمه حكم الوجه في وجوب غسله.

# والقول الثاني: يجب إمرار الماء على ظاهره، لأن الله تعالى أمر بغسل
~~الوجه، والوجه ما يقع في المواجهة من هذا العضو، ويقال في اللغة بقل وجه
~~فلان وخرج وجهه: إذا نبتت لحيته.

# قول تعالى: { وأيديكم إلى المرافق } ، أي: مع المرافق؛
~~كما قال الله تعالى:

# ولا تأكلوا أمولهم إلى أمولكم

# [النساء: 2] أي: مع أموالكم، وقال:

# من أنصارى إلى الله

# [آل عمران: 52، الصف: 14] أي: مع الله.

# وأكثر العلماء على أنه يجب غسل المرفقين، وفي الرجل يجب غسل الكعبين، ms0660
~~وقال الشعبي ومحمد بن جرير: لا يجب غسل المرفقين والكعبين في غسل اليد
~~والرجل لأن حرف " إلى " للغاية والحد، فلا يدخل في المحدود.

# قلنا: ليس هذا بحد ولكنه بمعنى مع كما ذكرنا، وقيل: الشيء إذا حد إلى
~~جنسه يدخل فيه الغاية، وإذا حد إلى غير جنسه لا يدخل؛ كقوله تعالى:

# ثم أتموا الصيام إلى اليل

# [البقرة: 187] لم يدخل الليل فيه لأنه ليس من جنس النهار.

# قوله تعالى: { وامسحوا برءوسكم } ، اختلف العلماء في قدر
~~الواجب من مسح الرأس، فقال مالك: يجب مسح جميع الرأس كما يجب مسح جميع
~~الوجه في التيمم، وقال أبو حنيفة: يجب مسح ربع الرأس، وعند الشافعي رحمه
~~الله: يجب قدر ما يطلق عليه اسم المسح.

# واحتج من أجاز مسح بعض الرأس بما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب
~~أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا
~~الشافعي أنا يحيى بن حسان عن حماد بن زيد وابن علية عن أيوب السختياني عن
~~ابن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه
~~".

# فأجاز بعض أهل العلم المسح على العمامة بهذا الحديث، وبه قال الأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق.

# ولم يجوز أكثر أهل العلم المسح على العمامة بدلا من مسح الرأس، وقال
~~في حديث المغيرة إن فرض المسح سقط عنه بمسح الناصية، وفيه دليل على أن
~~مسح جميع الرأس غير واجب.

# قوله عز وجل: { وأرجلكم إلى الكعبين } ، قرأ نافع وابن
~~عامر والكسائي ويعقوب وحفص { وأرجلكم } بنصب اللام، وقرأ الآخرون:
~~" وأرجلكم " بالخفض، فمن قرأ " وأرجلكم " بالنصب فيكون عطفا على
~~قوله: { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم } ، أي: واغسلوا أرجلكم،
~~ومن قرأ بالخفض فقد ذهب قليل من أهل العلم إلى أنه يمسح على الرجلين،
~~وروي عن ابن عباس أنه قال: الوضوء غسلتان ومسحتان، ويروى ذلك عن عكرمة
~~وقتادة، وقال الشعبي: نزل جبريل بالمسح وقال: ألا ترى المتيمم يمسح ما
~~كان غسلا ويلغي ما كان مسحا.

# وقال محمد بن ms0661 جرير الطبري: يتخير المتوضىء بين المسح على الخفين وبين
~~غسل الرجلين.

# وذهب عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم إلى وجوب غسل
~~الرجلين. وقالوا: خفض اللام في الأرجل على مجاورة اللفظ لا على موافقة
~~الحكم، كما قال تبارك وتعالى: { عذاب يوم أليم } ، فالأليم صفة
~~العذاب، ولكنه أخذ إعراب اليوم للمجاورة، وكقولهم: جحر ضب خرب،
~~فالخراب نعت الجحر، وأخذ إعراب الضب للمجاورة.

# والدليل على وجوب غسل الرجلين: ما أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن
~~العباس الحميدي الخطيب أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن
~~يعقوب أنا يحيى بن محمد بن يحيى أنا الحجبي ومسدد قالا: أخبرنا أبو عوانة
~~عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك

# " عن عبد الله بن عمرو قال: تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر سافرناه فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة صلاة العصر، ونحن نتوضأ فجعلنا
~~نمسح على أرجلنا فنادانا بأعلى صوته: «ويل للأعقاب من النار» "

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل حدثنا عبدان أنا عبدالله أنا معمر
~~حدثني الزهري عن عطاء بن يزيد عن حمران مولى عثمان قال: رأيت عثمان رضي
~~الله عنه توضأ فأفرغ على يديه ثلاثا ثم مضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل
~~وجهه ثلاثا، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا، ثم غسل يده اليسرى
~~إلى المرفق ثلاثا، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى
~~ثلاثا، ثم قال:رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا،
~~ثم قال:

# " من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء غفر له
~~ما تقدم من ذنبه "

# وقال بعضهم: أراد بقوله: { وأرجلكم } المسح على الخفين كما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع وضع يديه على ركبتيه "

# وليس المراد منه أنه لم يكن بينهما حائل، ويقال: قبل فلان رأس الأمير
~~ويده، وإن كانت العمامة على رأسه ويده في كمه. ms0662

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو نعيم حدثنا زكريا

# " عن عامر عن عروة بن المغيرة عن أبيه رضي الله عنهما قال: كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال: «أمعك ماء»، قلت: نعم،
~~فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل، ثم جاء فأفرغت عليه
~~من الإداوة فغسل وجهه ويديه، وعليه جبة من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه
~~منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل ذراعيه، ثم مسح برأسه، ثم أهويت
~~لأنزع خفيه فقال: «دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما ".

# قوله تعالى: { إلى الكعبين } ، فالكعبان هما العظمان الناتئان
~~من جانبي القدمين، وهما مجتمع مفصل الساق والقدم، فيجب غسلهما مع القدمين
~~كما ذكرنا في المرفقين.

# وفرائض الوضوء غسل الأعضاء الثلاثة كما ذكر الله تعالى، ومسح الرأس،
~~واختلف أهل العلم في وجوب النية، فذهب أكثرهم إلى وجوبها لأن الوضوء
~~عبادة فيفتقر إلى النية كسائر العبادات، وذهب بعضهم إلى أنها غير واجبة
~~وهو قول الثوري وأصحاب الرأي.

# واختلفوا في وجوب الترتيب، وهو أن يغسل أعضاءه على الولاء كما ذكر الله
~~تبارك وتعالى: فذهب جماعة إلى وجوبه، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~رحمهم الله، ويروى ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه.

# واحتج الشافعي بقول الله تعالى:

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله

# [البقرة: 158]

# " وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالصفا، وقال: «نبدأ بما بدأ الله به»
~~"

# وكذلك هاهنا بدأ الله تعالى بذكر غسل الوجه فيجب علينا أن نبدأ فعلا
~~بما بدأ الله تعالى به ذكرا.

# وذهب جماعة إلى أن الترتيب سنة، وقالوا: الواوات المذكورة في الآية
~~للجمع لا للترتيب؛ كما قال الله تعالى:

# إنما الصدقت للفقرآء والمسكين

# [التوبة: 60] الآية، واتفقوا على أنه لا تجب مراعاة الترتيب في صرف
~~الصدقات إلى أهل السهمان، ومن أوجب الترتيب أجاب بأنه لم ينقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه راعى الترتيب بين أهل السهمان، ms0663 وفي الوضوء لم
~~ينقل أنه توضأ إلا مرتبا كما ذكر الله تعالى، وبيان الكتاب يؤخذ من
~~السنة؛ كما قال الله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا

# [الحج: 77] لما قدم ذكر الركوع على السجود، ولم ينقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه فعل إلا كذلك فكان مراعاة الترتيب فيه واجبا، كذلك
~~الترتيب هاهنا.

# قوله عز وجل: { وإن كنتم جنبا فاطهروا } ، أي:
~~اغتسلوا. أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل
~~يديه، ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها
~~أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه، ثم يفيض الماء على جلده
~~كله.

### || [5.7-9]

# قوله تعالى: { واذكروا نعمة الله عليكم } يعني: النعم
~~كلها، { وميثقه الذى واثقكم به } ، عهده الذي عاهدكم به
~~أيها المؤمنون، { إذ قلتم سمعنا وأطعنا } ، وذلك حين
~~بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما أحبوا
~~وكرهوا، وهو قول أكثر المفسرين، وقال مجاهد ومقاتل: يعني الميثاق الذي
~~أخذ عليهم حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام، { واتقوا الله
~~إن الله عليم بذات الصدور } ، بما في القلوب من خير وشر.

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين
~~لله شهدآء بالقسط } ، أي: كونوا قائمين بالعدل [قوالين]
~~بالصدق، أمرهم بالعدل والصدق في أفعالهم وأقوالهم، { ولا
~~يجرمنكم } ، ولا يحملنكم، { شنآن قوم } ، بغض قوم، {
~~على ألا تعدلوا } ، أي: على ترك العدل فيهم لعداوتهم. ثم قال:
~~{ اعدلوا } ، يعني: في أوليائكم وأعدائكم، { هو أقرب
~~للتقوى } ، يعني: إلى التقوى، { واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون }.

# { وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~لهم مغفرة وأجر عظيم } ، وهذا في موضع النصب، لأن فعل
~~الوعد واقع على المغفرة ورفعها على تقدير، أي: وقال لهم: مغفرة وأجر
~~عظيم.

### || [5.10-11]

# { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك
~~أصحاب الجحيم }.

# { يا أيها ms0664 الذين آمنوا اذكروا نعمت الله
~~عليكم } ، بالدفع عنكم، { إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم } ، بالقتل.

# قال قتادة: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل
~~فأراد بنو ثعلبة وبنو محارب أن يفتكوا به وبأصحابه إذا اشتغلوا بالصلاة،
~~فأطلع الله تبارك وتعالى نبيه على ذلك، وأنزل الله صلاة الخوف.

# وقال الحسن:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم محاصرا غطفان بنخل، فقال رجل من
~~المشركين: هل لكم في أن أقتل محمدا؟ قالوا: وكيف تقتله؟ قال: أفتك به،
~~قالوا: وددنا أنك قد فعلت ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم متقلد سيفه، فقال: يا محمد أرني سيفك
~~فأعطاه إياه فجعل الرجل يهز السيف وينظر مرة إلى السيف ومرة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقال: من يمنعك مني يا محمد؟ قال: الله، فتهدده
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشام السيف ومضى، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ".

# وقال مجاهد وعكرمة والكلبي وابن يسار عن رجاله: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي، وهو أحد النقباء ليلة العقبة في
~~ثلاثين راكبا من المهاجرين والأنصار إلى بني عامر بن صعصعة فخرجوا فلقوا
~~عامر بن الطفيل على بئر معونة، وهي من مياه بني عامر، فاقتتلوا، فقتل
~~المنذر بن عمرو وأصحابه إلا ثلاثة نفر كانوا في طلب ضالة لهم، أحدهم
~~عمرو بن أمية الضمري، فلم يرعهم إلا الطير تحوم في السماء، تسقط من بين
~~خراطيمها علق الدم، فقال أحد النفر: قتل أصحابنا، ثم تولى يشتد حتى لقي
~~رجلا فاختلفا ضربتين فلما خالطته الضربة رفع [رأسه] إلى السماء وفتح
~~عينيه، وقال: الله أكبر الجنة ورب العالمين، فرجع صاحباه فلقيا رجلين
~~من بني سليم وكان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قومهما موادعة،
~~فانتسبا لهما إلى بني عامر فقتلاهما فقدم قومهما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يطلبون الدية فخرج ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبدالرحمن
~~بن عوف رضي الله عنهم، حتى ms0665 دخلوا على كعب بن الأشرف وبني النضير يستعينهم
~~في عقلهما، وكانوا قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ترك القتال
~~وعلى أن يعينوه في الديات، قالوا: نعم يا أبا القاسم قد آن لك أن تأتينا
~~وتسألنا حاجة، اجلس حتى نطعمك ونعطيك الذي سألته، فجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، فخلا بعضهم ببعض وقالوا: إنكم لن تجدوا محمدا
~~أقرب منه الآن فمن يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه؟ فقال
~~عمر بن جحاش: أنا، فجاء إلى رحى عظيمة ليطرحها عليه فأمسك الله تعالى يده
~~وجاء جبريل وأخبره، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة ثم
~~دعا عليا قال: لا تبرح مكانك فمن خرج عليك من أصحابي فسأل عني فقل:
~~توجه إلى المدينة، ففعل ذلك علي رضي الله عنه حتى تناهوا إليه ثم
~~تبعوه، فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال: { فكف أيديهم عنكم
~~واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون }.

### || [5.12]

# قوله عز وجل { ولقد أخذ الله ميثق بنى إسرءيل
~~وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا } ، وذلك أن الله عز
~~وجل وعد موسى عليه السلام أن يورثه وقومه الأرض المقدسة وهي الشام، وكان
~~يسكنها الكنعانيون الجبارون، فلما استقرت لبني إسرائيل الدار بمصر أمرهم
~~الله تعالى بالسير إلى أريحاء من أرض الشام وهي الأرض المقدسة، وكانت لها
~~ألف قرية في كل قرية ألف بستان، وقال: ياموسى إني كتبتها لكم دارا
~~وقرارا فاخرج إليها وجاهد من فيها من العدو فإني ناصرك عليهم، وخذ من
~~قومك اثني عشر نقيبا من كل سبط نقيبا، يكون كفيلا على قومه بالوفاء
~~منهم على ما أمروا به، فاختار موسى النقباء وسار موسى ببني إسرائيل حتى
~~قربوا من أريحاء، فبعث هؤلاء النقباء يتجسسون له الأخبار ويعلمون علمها،
~~فلقيهم رجل من الجبابرة يقال له عوج بن عنق، وكان طوله ثلاثة آلاف
~~وثلاثمائة وثلاث وثلاثين ذراعا وثلث ذراع، وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه
~~ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه إليها ثم يأكله.
~~ويروى أن ms0666 الماء طبق ما على الأرض من جبل وما جاوز ركبتي عوج وعاش ثلاثة
~~آلاف سنة حتى أهلكه الله على يدي موسى عليه السلام، وذلك أن جاء [وقلع]
~~صخرة من الجبل على قدر عسكر موسى عليه السلام، وكان فرسخا في فرسخ،
~~وحملها ليطبقها عليهم فبعث الله الهدهد فقور الصخرة بمنقاره فوقعت في
~~عنقه فصرعته، فأقبل موسى عليه السلام وهو مصروع فقتله، وكانت أمه [عنق]
~~إحدى بنات آدم وكان مجلسها [جريبا] من الأرض، فلما لقي عوج النقباء وعلى
~~رأسه حزمة حطب أخذ الاثني عشر وجعلهم في حجزته وانطلق بهم إلى امرأته،
~~وقال: انظري إلى هؤلاء الذين يزعمون أنهم يريدون قتالنا، وطرحهم بين
~~يديها وقال: ألا أطحنهم برجلي؟ فقالت امرأته: لا بل خل عنهم حتى يخبروا
~~قومهم بما رأوا، ففعل ذلك.

# وروي أنه جعلهم في كمه وأتى بهم إلى الملك فطرحهم بين يديه، فقال
~~الملك: ارجعوا فأخبروهم بما رأيتم، وكان لا يحمل عنقودا من عنبهم إلا
~~خمسة أنفس منهم في خشبة، ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع منها حبها خمسة
~~أنفس، فرجع النقباء وجعلوا يتعرفون أحوالهم، وقال بعضهم لبعض: يا قوم،
~~إنكم إن أخبرتم بني إسرائيل خبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموا،
~~وأخبروا موسى وهارون فيريان رأيهما وأخذ بعضهم على بعض الميثاق بذلك، ثم
~~أنهم نكثوا العهد وجعل كل واحد منهم ينهى سبطه عن قتالهم ويخبرهم بما رأى
~~إلا رجلان، فذلك قوله تعالى: { ولقد أخذ الله ميثق
~~بنى إسرءيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا }.

# { وقال الله إنى معكم } ، ناصركم على عدوكم، ثم ابتدأ
~~الكلام فقال: { لئن أقمتم الصلوة } ، يا معشر بني إسرائيل، {
~~وءاتيتم الزكوة وءامنتم برسلى وعزرتموهم } ،
~~نصرتموهم، وقيل: ووقرتموهم وعظمتموهم، { وأقرضتم الله قرضا
~~حسنا } ، قيل: هو إخراج الزكاة، وقيل: هو النفقة على الأهل، {
~~لأكفرن عنكم سيئتكم } ، لأمحون عنكم سيئاتكم، {
~~ولأدخلنكم جنت تجرى من تحتها الأنهر فمن
~~كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سوآء السبيل } ، أي:
~~أخطأ قصد السبيل، يريد طريق [الحق]، وسواء كل شيء: وسطه.

### || [5.13-14]

# { فبما نقضهم } أي: فبنقضهم، ms0667 و " ما " صلة، { ميثقهم }
~~، قال قتادة: نقضوه من وجوه لأنهم كذبوا الرسل الذين جاؤوا بعد موسى
~~وقتلوا الأنبياء ونبذوا كتابه وضيعوا فرائضه، { لعنهم } ، قال
~~[عطاء]: أبعدناهم من رحمتنا، قال الحسن ومقاتل: عذبناهم بالمسخ، {
~~وجعلنا قلوبهم قاسية } ، قرأ حمزة والكسائي قسية بتشديد
~~الياء من غير ألف، وهما لغتان مثل الذاكية والذكية، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: قاسية أي يابسة، وقيل: غليظة لا تلين، وقيل معناه: إن قلوبهم
~~ليست بخالصة للإيمان بل إيمانهم مشوب بالكفر والنفاق، ومنه الدراهم
~~القاسية وهي الردية المغشوشة.

# { يحرفون الكلم عن موضعه } ، قيل: هو تبديلهم نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: تحريفهم بسوء التأويل، { ونسوا
~~حظا مما ذكروا به } ، أي: وتركوا نصيب أنفسهم مما أمروا
~~به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان نعته، { ولا تزال } ،
~~[يا محمد]، { تطلع على خآئنة منهم } ، أي: على خيانة،
~~فاعلة بمعنى المصدر كالكاذبة واللاغية، وقيل: هو بمعنى الفاعل والهاء
~~للمبالغة مثل [رواية] ونسابة وعلامة وحسابة، وقيل: على فرقة خائنة،
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: على خائنة، أي: على معصية، وكانت خيانتهم
~~نقضهم العهد ومظاهرتهم المشركين على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهمهم بقتله وسمه، ونحوهما من خياناتهم التي ظهرت منهم، { إلا
~~قليلا منهم } ، لم يخونوا ولم ينقضوا العهد وهم الذين أسلموا من
~~أهل الكتاب، { فاعف عنهم واصفح } ، أي: أعرض عنهم ولا تتعرض
~~لهم، { إن الله يحب المحسنين } ، وهذا منسوخ بآية السيف.

# قوله عز وجل: { ومن الذين قالوا إنا نصرى
~~أخذنا ميثقهم } ، قيل: أراد بهم اليهود والنصارى فاكتفى بذكر
~~أحدهما، والصحيح أن الآية في النصارى خاصة لأنه قد تقدم ذكر اليهود، وقال
~~الحسن: فيه دليل على أنهم نصارى بتسميتهم لا بتسمية الله تعالى، أخذنا
~~ميثاقهم في التوحيد والنبوة، { فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم
~~القيامة } ، بالأهواء المختلفة والجدال في الدين، قال مجاهد وقتادة:
~~يعني بين اليهود والنصارى، وقال قوم: هم النصارى وحدهم صاروا فرقا منهم
~~اليعقوبية والنسطورية والملكانية، وكل فرقة تكفر الأخرى، ms0668 { وسوف
~~ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } في الآخرة.

### || [5.15-17]

# قوله عز وجل: { يأهل الكتب } ، يريد: يا أهل الكتابين، {
~~قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتب } ، أي: من التوراة والإنجيل مثل صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وغير ذلك، { ويعفوا عن كثير } ،
~~أي: يعرض عن كثير مما أخفيتم ولا يتعرض له ولا يؤاخذكم به، { قد
~~جآءكم من الله نور } ، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل: الإسلام، { وكتب مبين } ، أي: بين، وقيل: مبين وهو
~~القرآن.

# { يهدى به الله من اتبع رضوانه } ، رضاه، { سبل
~~السلم } ، قيل: السلام هو الله عز وجل، وسبيله دينه الذي شرع
~~لعباده، وبعث به رسله، وقيل: السلام هو السلامة، كاللذاذ واللذاذة بمعنى
~~واحد، والمراد به طرق السلامة، { ويخرجهم من الظلمت
~~إلى النور } ، أي: من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، { بإذنه }
~~، بتوفيقه وهدايته، { ويهديهم إلى صرط مستقيم } ، وهو
~~الإسلام.

# قوله عز وجل: { لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم } ، وهم اليعقوبية من النصارى يقولون
~~المسيح هو الله تعالى، { قل فمن يملك من الله شيئا } ،
~~أي: من يقدر أن يدفع من أمر الله شيئا إذا قضاه؟ { إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الأرض
~~جميعا ولله ملك السموت والأرض وما بينهما
~~يخلق ما يشآء والله على كل شىء قدير }.

### || [5.18]

# قوله عز وجل: { وقالت اليهود والنصرى نحن
~~أبناء الله وأحباؤه } قيل: أرادوا أن الله تعالى كالأب لنا
~~في الحنو والعطف، ونحن كالأبناء له في القرب والمنزلة، وقال إبراهيم
~~النخعي: إن اليهود وجدوا في التوراة يا أبناء أحباري، فبدلوا يا أبناء
~~أبكاري، فمن ذلك قالوا: نحن أبناء الله، وقيل: معناه نحن أبناء الله يعني
~~أبناء رسل الله.

# قوله تعالى: { قل فلم يعذبكم بذنوبكم } ، يريد إن كان
~~الأمر كما زعمتم أنكم أبناؤه وأحباؤه فإن الأب لا يعذب ولده، والحبيب لا
~~يعذب حبيبه، وأنتم مقرون بأنه معذبكم؟ وقيل: فلم يعذبكم، أي: لم عذب
~~من قبلكم بذنوبكم فمسخهم قردة وخنازير؟ { بل أنتم ms0669 بشر ممن
~~خلق } ، كسائر بني آدم مجزيون بالإساءة والإحسان، { يغفر لمن
~~يشآء } فضلا، { ويعذب من يشآء } عدلا، { ولله ملك
~~السموت والأرض وما بينهما وإليه المصير }.

### || [5.19-20]

# قوله عز وجل: { يأهل الكتب قد جآءكم رسولنا } ،
~~محمد صلى الله عليه وسلم، { يبين لكم } أعلام الهدي وشرائع
~~الدين، { على فترة من الرسل } ، أي: انقطاع من الرسل.

# واختلفوا في مدة الفترة بين عيسى عليه السلام وبين محمد صلى الله عليه
~~وسلم، قال أبو عثمان النهدي: ستمائة سنة، قال قتادة: خمسمائة وستون سنة،
~~وقال معمر والكلبي: خمسمائة وأربعون سنة، وسميت فترة لأن الرسل كانت
~~تترى بعد موسى عليه السلام من غير انقطاع إلى زمن عيسى عليه السلام، ولم
~~يكن بعد عيسى عليه السلام سوى رسولنا. { أن تقولوا } ، كيلا تقولوا،
~~{ ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جآءكم بشير
~~ونذير والله على كل شىء قدير }.

# قوله عز وجل: { وإذ قال موسى لقومه يقوم
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبيآء
~~} ، [أي: منكم أنبياء] { وجعلكم ملوكا } ، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: يعني أصحاب خدم وحشم، قال قتادة: كانوا أول من ملك الخدم ولم
~~يكن لمن قبلهم خدم. وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة يكتب ملكا "

# وقال أبو عبدالرحمن الحبلي: سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص، وسأله
~~رجل فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبدالله: ألك امرأة تأوي
~~إليها؟ قال: نعم. قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال: نعم، قال: فأنت من الأغنياء،
~~قال: فإن لي خادما، قال:فأنت من الملوك.

# قال السدي: وجعلكم ملوكا أحرارا تملكون أمر أنفسكم بعدما كنتم في أيدي
~~القبط يستعبدونكم. قال الضحاك: كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن
~~كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك. { وءاتكم ما لم
~~يؤت أحدا من العلمين } ، يعني: عالمي زمانكم، قال مجاهد:
~~يعني المن والسلوى والحجر وتظليل الغمام.

### || [5.21-22]

# قوله تعالى: { يقوم ادخلوا الأرض المقدسة التى
~~كتب الله ms0670 لكم } ، اختلفوا في الأرض المقدسة، قال مجاهد: هي
~~الطور وما حوله، وقال الضحاك: إيليا وبيت المقدس، وقال عكرمة والسدي: هي
~~أريحاء، وقال الكلبي: هي دمشق وفلسطين وبعض الأردن، وقال قتادة: هي الشام
~~كلها، قال كعب: وجدت في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله في أرضه
~~[وبها أكثر] عباده. قوله عز وجل: { كتب الله لكم } ، يعني:
~~كتب في اللوح المحفوظ أنها لكم مساكن، قال ابن إسحاق: وهب الله لكم،
~~وقيل: جعلها لكم، وقال السدي: أمركم بدخولها، [وقال قتادة]: أمروا بها
~~كما أمروا بالصلاة، أي: فرض عليكم. { ولا ترتدوا على
~~أدبركم } ، أعقابكم بخلاف أمر الله، { فتنقلبوا
~~خسرين } ، قال الكلبي: صعد إبراهيم عليه السلام جبل لبنان فقيل له:
~~انظر فما أدركه بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك. { قالوا ياموسى
~~إن فيها قوما جبارين } ، وذلك أن النقباء الذين خرجوا
~~يتجسسون الأخبار لما رجعوا إلى موسى وأخبروه بما عاينوا، قال لهم موسى:
~~اكتموا شأنهم ولا تخبروا به أحدا من أهل العسكر فيفشلوا، فأخبر كل رجل
~~منهم قريبه وابن عمه إلا رجلان وفيا بما قال لهم موسى، أحدهما يوشع بن
~~نون بن أفراثيم بن يوسف عليهم السلام فتى موسى، والآخر كالب بن يوفنا ختن
~~موسى عليه السلام على أخته مريم بنت عمران، وكان من سبط يهود وهما
~~النقباء فعلمت جماعة من بني إسرائيل ذلك ورفعوا أصواتهم بالبكاء وقالوا
~~يا ليتنا في أرض مصر، وليتنا نموت في هذه [البرية] ولا يدخلنا
~~الله أرضهم فتكون نساؤنا وأولادنا وأثقالنا غنيمة لهم، وجعل الرجل يقول
~~لصاحبه: تعال نجعل علينا رأسا وننصرف إلى مصر، فذلك قوله تعالى أخبارا
~~عنهم: { قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا
~~لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها
~~فإنا دخلون } وأصل الجبار: المتعظم الممتنع عن القهر، يقال:
~~نخلة جبارة إذا كانت طويلة ممتنعة عن وصول الأيدي إليها، وسمي أولئك
~~القوم جبارين لامتناعهم بطولهم وقوة أجسادهم، وكانوا من العمالقة وبقية
~~قوم عاد، فلما قال بنو إسرائيل ما قالوا وهموا بالانصراف إلى مصر خر
~~موسى وهارون ms0671 ساجدين، وخرق يوشع وكالب ثيابهما وهما اللذان أخبر الله
~~تعالى عنهما في قوله تعالى: { قال رجلان من الذين يخافون
~~}

### || [5.23]

# { قال رجلان من الذين يخافون } ، أي: يخافون الله
~~تعالى، قرأ سعيد بن جبير " يخافون " بضم الياء، وقال: الرجلان كانا من
~~الجبارين فأسلما واتبعا موسى، { أنعم الله عليهما }
~~بالتوفيق والعصمة، قالا: { ادخلوا عليهم الباب } ، يعني:
~~قرية الجبارين، { فإذا دخلتموه فإنكم غلبون } ، لأن
~~الله منجز وعده، وإنا رأيناهم فكانت أجسادهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة، فلا
~~تخشوهم، { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } ،
~~فأراد بنو إسرائيل أن يرجموهما بالحجارة وعصوهما.

### || [5.24-26]

# { قالوا يموسى إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا
~~فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا
~~قعدون }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو نعيم أنا إسرائيل عن مخارق عن طارق بن
~~شهاب قال: سمعت ابن مسعود يقول: لقد شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا
~~لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عدل به، أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يدعو على المشركين، فقال: لا نقول كما قال قوم موسى عليه السلام: {
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا } ، ولكنا نقاتل عن يمينك وعن
~~شمالك وبين يديك ومن خلفك، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه
~~وسره ما قال. فلما فعلت بنو إسرائيل ما فعلت من مخالفتهم أمر ربهم
~~وهمهم بيوشع وكالب غضب موسى عليه السلام ودعا عليهم.

# { قال رب إنى لا أملك إلا نفسى وأخى } [قيل:
~~معناه وأخي لا يملك إلا نفسه، وقيل: معناه لا يطيعني إلا نفسي وأخي] {
~~فافرق } ، فافصل، { بيننا } قيل: فاقض بيننا، { وبين
~~القوم الفسقين } ، العاصين.

# { قال } ، الله تعالى { فإنها محرمة عليهم } ، قيل:
~~هاهنا تم الكلام ومعناه تلك البلدة محرمة عليهم أبدا لم يرد به تحريم
~~تعبد، وإنما أراد تحريم منع فأوحى الله تعالى إلى موسى [بي حلفت]
~~لأحرمن عليهم دخول الأرض المقدسة غير عبدي يوشع وكالب، ولآتيهنهم في
~~هذه البرية { أربعين سنة } ، [يتيهون] مكان كل يوم من الأيام ms0672
~~التي تجسسوا فيها سنة، ولألقين جيفهم في هذه القفار، وأما بنوهم الذين
~~لم يعملوا الشر فيدخلونها، فذلك قوله تعالى: { فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة } ، { يتيهون } ، يتحيرون، { فى
~~الأرض فلا تأس على القوم الفسقين } ، أي: لا تحزن
~~على مثل هؤلاء القوم، فلبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ وهم ستمائة ألف
~~مقاتل، وكانوا يسيرون كل يوم جادين فإذا أمسوا كانوا في الموضع الذي
~~ارتحلوا عنه.

# وقيل: إن موسى وهارون عليهما السلام لم يكونا فيهم، والأصح أنهما كانا
~~فيهم ولم يكن لهما عقوبة إنما كانت العقوبة لأولئك القوم، ومات في التيه
~~كل من دخلها ممن جاوز عشرين سنة غير يوشع وكالب، ولم يدخل أريحاء أحد ممن
~~قالوا إنا لن ندخلها أبدا فلما هلكوا وانقضت الأربعون سنة، ونشأت
~~النواشىء من ذراريهم ساروا إلى حرب الجبارين.

# واختلفوا فيمن تولى تلك الحرب وعلى يدي من كان الفتح، فقال قوم: إنما
~~فتح موسى أريحاء وكان يوشع على مقدمته، فسار موسى عليه السلام إليهم بمن
~~بقي من بني إسرائيل، فدخلها يوشع فقاتل الجبابرة ثم دخلها موسى عليه
~~السلام فأقام فيها ماشاء الله تعالى، ثم قبضه الله تعالى إليه، ولا يعلم
~~قبره أحد، وهذا أصح الأقاويل لاتفاق العلماء أن عوج بن عنق قتله موسى
~~عليه السلام.

# وقال الآخرون: إنما قاتل الجبارين يوشع ولم يسر إليهم إلا بعد موت موسى
~~عليه السلام، [وقالوا: مات موسى] وهارون جميعا في التيه.

# قصة وفاة هارون

# قال السدي: أوحى الله عز وجل إلى موسى أني متوفي هارون فأت به جبل كذا
~~وكذا، فانطلق موسى وهارون عليهما السلام نحو ذلك الجبل فإذا هما بشجرة لم
~~ير مثلها وإذا ببيت مبني وفيه سرير عليه فرش وإذا فيه ريح طيبة، فلما
~~نظر هارون إلى ذلك أعجبه، فقال: يا موسى إني أحب أن أنام على هذا السرير،
~~قال: فنم عليه، فقال: إني أخاف أن يأتي رب هذا البيت فيغضب علي، قال
~~له موسى: لا ترهب إني أكفيك أمر رب هذا البيت فنم، قال: ياموسى نم أنت
~~معي فإن ms0673 جاء رب البيت غضب علي وعليك جميعا فلما ناما أخذ هارون الموت
~~فلما وجد منيته قال: ياموسى خدعتني، فلما قبض رفع البيت وذهبت تلك الشجرة
~~ورفع السرير به إلى السماء، فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل وليس معه
~~هارون قالوا: إن موسى قتل هارون وحسده لحب بني إسرائيل له، فقال موسى
~~عليه السلام: ويحكم كان أخي فكيف أقتله، فلما أكثروا عليه قام فصلى
~~ركعتين، ثم دعا الله تعالى ونزل السرير حتى نظروا إليه بين السماء والأرض
~~فصدقوه.

# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: صعد موسى وهارون عليهما السلام
~~الجبل فمات هارون [وبقي موسى]، فقالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام: أنت
~~قتلته، فآذوه فأمر الله الملائكة فحملوه حتى مروا به على بني إسرائيل
~~وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه قد مات، فبرأه الله
~~تعالى مما قالوا، ثم إن الملائكة حملوه ودفنوه فلم يطلع على موضع قبره
~~أحد إلا الرخم، فجعله الله أصم وأبكم.

# وقال عمرو بن ميمون: مات هارون قبل موت موسى عليه السلام في التيه،
~~وكانا قد خرجا إلى بعض الكهوف فمات هارون ودفنه موسى وانصرف إلى بني
~~إسرائيل، فقالوا: قتلته لحبنا إياه، وكان محببا في بني إسرائيل، فتضرع
~~موسى عليه السلام إلى ربه عز وجل فأوحى الله إليه أن انطلق بهم إلى
~~قبره فإني باعثه، فانطلق بهم إلى قبره [فناداه موسى] فخرج من قبره ينفض
~~رأسه، فقال: أنا قتلتك؟ قال: لا ولكني مت، قال: فعد إلى مضجعك،
~~وانصرفوا.

# وأما وفاة موسى عليه السلام، قال ابن إسحاق: كان موسى عليه الصلاة
~~والسلام قد كره الموت وأعظمه فأراد الله أن يحبب إليه الموت، فنبأ يوشع
~~بن نون وكان يغدو ويروح عليه، فيقول له موسى عليه السلام: يا نبي الله
~~ما أحدث الله إليك؟ [فيقول له يوشع: يا نبي الله ألم أصحبك كذا وكذا
~~سنة، فهل كنت أسألك عن شيء مما أحدث الله إليك] حتى تكون أنت الذي
~~تبتدىء به وتذكره؟ ولا يذكر له شيئا، فلما رأى ms0674 ذلك موسى كره الحياة وأحب
~~الموت.

# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا
~~عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه قال: أخبرنا أبو هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " جاء ملك الموت إلى موسى بن عمران، فقال له: أجب ربك، قال: فلطم موسى
~~عليه السلام عين ملك الموت ففقأها، قال: فرجع ملك الموت إلى الله تعالى
~~فقال: إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال فرد الله
~~إليه عينه، وقال: ارجع إلى عبدي فقل له: الحياة تريد؟ فإن كنت تريد
~~الحياة فضع يدك على متن ثور، فما وارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة،
~~قال: ثم مه؟ قال: ثم تموت، قال: فالآن من قريب، رب أدنني من الأرض
~~المقدسة رمية بحجر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله لو أني عنده
~~لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ".

# وقال وهب: خرج موسى لبعض حاجته فمر برهط من الملائكة يحفرون قبرا لم
~~ير شيئا قط أحسن منه، ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة، فقال
~~لهم: يا ملائكة الله لم تحفرون هذا القبر؟ قالوا: لعبد كريم على ربه،
~~فقال: إن هذا العبد من الله لهو بمنزلة ما رأيت كاليوم مضجعا قط، فقالت
~~الملائكة: يا صفي الله تحب أن يكون لك؟ قال: وددت، قالوا: فانزل واضطجع
~~فيه وتوجه إلى ربك، قال: فاضطجع فيه وتوجه إلى ربه ثم تنفس أسهل تنفس
~~فقبض الله تبارك وتعالى روحه، ثم سوت عليه الملائكة.

# وقيل: إن ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقبض روحه.

# وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة، فلما مات موسى عليه السلام وانقضت
~~الأربعون سنة، بعث الله يوشع نبيا فأخبرهم أن الله قد أمره بقتال
~~الجبابرة، فصدقوه وتابعوه فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحاء ومعه تابوت
~~الميثاق، ms0675 فأحاط بمدينة أريحاء ستة أشهر، فلما كان في السابع نفخوا في
~~القران وضج الشعب ضجة واحدة فسقط سور المدينة، ودخلوا فقاتلوا الجبارين
~~وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم، وكانت العصابة من بني إسرائيل يجتمعون
~~على عنق الرجل يضربونها حتى يقطعوها، وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم
~~بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت، فقال: اللهم أردد الشمس
~~علي، وقال للشمس: إنك في طاعة الله سبحانه وتعالى وأنا في طاعته فسأل
~~الشمس أن تقف والقمر أن يقيم حتى ينتقم من أعداء الله تعالى قبل دخول
~~السبت، فردت عليه الشمس وزيد في النهار ساعة حتى قتلهم أجمعين، وتتبع
~~ملوك الشام فاستباح منهم احدا وثلاثين ملكا حتى غلب على جميع أرض
~~الشام، وصارت الشام كلها لبني إسرائيل وفرق عماله في نواحيها وجمع
~~الغنائم، فلم تنزل النار، فأوحى الله إلى يوشع أن فيها غلولا فمرهم
~~فليبايعوا فبايعوه فالتصقت يد رجل منهم بيده فقال: هلم عندك فأتاه برأس
~~ثور من ذهب مكلل بالياقوت والجواهر كان قد غله، فجعله في القربان وجعل
~~الرجل معه فجاءت النار فأكلت الرجل والقربان، ثم مات يوشع ودفن في جبل
~~أفراثيم، وكان عمره مائة وستا وعشرين سنة، وتدبيره أمر بني إسرائيل من
~~بعد موسى عليه السلام سبعا وعشرين سنة.

### || [5.27]

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ ابنى ءادم بالحق }
~~، وهما هابيل وقابيل، ويقال له قابين، { إذ قربا قربنا } ،
~~وكان سبب قربانهما على ما ذكره أهل العلم أن حواء كانت تلد لآدم عليه
~~السلام في كل بطن غلاما وجارية، وكان جميع ما ولدته أربعين ولدا في
~~عشرين بطنا أولهم قابيل وتوأمته أقليما، وآخرهم عبدالمغيث وتوأمته أمة
~~المغيث، ثم بارك الله عز وجل في نسل آدم عليه السلام، قال ابن عباس: لم
~~يمت آدم حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا.

# واختلفوا في مولد قابيل وهابيل، فقال بعضهم: غشي آدم حواء بعد مهبطهما
~~إلى الأرض بمائة سنة، فولدت له قابيل وتوأمته أقليما في بطن واحد، ثم
~~هابيل وتوأمته لبودا في بطن.

# وقال محمد بن إسحاق عن ms0676 بعض أهل العلم بالكتاب الأول: أن آدم كان يغشى
~~حواء في الجنة قبل أن يصيب الخطيئة، فحملت فيها بقابيل وتوأمته أقليما،
~~فلم تجد عليهما وحما ولا وصبا ولا طلقا حتى ولدتهما، ولم تر معهما
~~دما فلما هبطا إلى الأرض تغشاها فحملت بهابيل وتوأمته، فوجدت عليهما
~~الوحم والوصب والطلق والدم، وكان آدم إذا شب أولاده يزوج غلام هذا
~~البطن جارية بطن أخرى، فكان الرجل منهم يتزوج أية أخواته شاء إلا توأمته
~~التي ولدت معه لأنه لم يكن يومئذ نساء إلا أخواتهم، فلما ولد قابيل
~~وتوأمته أقليما ثم هابيل وتوأمته لبودا، وكان بينهما سنتان في قول الكلبي
~~وأدركوا، أمر الله تعالى آدم عليه السلام أن ينكح قابيل لبودا أخت هابيل
~~وينكح هابيل أقليما أخت قابيل، وكانت أخت قابيل أحسن من أخت هابيل، فذكر
~~ذلك آدم لولده فرضي هابيل وسخط قابيل، وقال: هي أختي أنا أحق بها، ونحن
~~من [ولادة] الجنة وهما من [ولادة] الأرض، فقال له أبوه: إنها لا تحل لك
~~فأبى أن يقبل ذلك، وقال: إن الله لم يأمره بهذا وإنما هو من رأيه، فقال
~~لهما آدم عليه السلام: فقربا قربانا فأيكما يقبل قربانه فهو أحق بها،
~~وكانت القرابين إذا كانت مقبولة نزلت نار من السماء بيضاء فأكلتها، وإذا
~~لم تكن مقبولة لم تنزل النار وأكلته الطير والسباع، فخرجا ليقربا
~~[قربانا] وكان قابيل صاحب زرع فقرب صبرة من طعام من أردأ زرعه وأضمر في
~~نفسه ما أبالي يقبل مني أو لا، لا يتزوج أختي أبدا، وكان هابيل صاحب غنم
~~فعمد إلى أحسن كبش في غنمه فقرب به وأضمر في نفسه رضا الله عز وجل
~~فوضعا قربانهما على الجبل، ثم دعا آدم عليه السلام فنزلت نار من السماء
~~وأكلت قربان هابيل ولم تأكل قربان قابيل، فذلك قوله عز وجل: {
~~فتقبل من أحدهما } ، [يعني هابيل] { ولم يتقبل
~~من الأخر } ، يعني: قابيل فنزلوا عن الجبل وقد غضب قابيل لرد
~~قربانه وكان يضمر الحسد في نفسه إلى أن أتى آدم مكة لزيارة البيت، فلما
~~غاب ms0677 آدم أتى قابيل وهابيل وهو في غنمه، { قال لأقتلنك } ، قال:
~~ولم، قال: لأن الله تعالى قبل قربانك ورد قرباني، وتنكح أختي الحسناء
~~وأنكح أختك الدميمة، فيتحدث الناس أنك خير مني ويفتخر ولدك على ولدي، {
~~قال } هابيل: وما ذنبي؟ { إنما يتقبل الله من
~~المتقين }.

### || [5.28-30]

# { لئن بسطت } أي: مددت، { إلى يدك لتقتلنى مآ
~~أنا بباسط يدى إليك لأقتلك إنى أخاف الله
~~رب العلمين } ، قال عبدالله بن عمر: وايم الله إن كان المقتول
~~لأشد الرجلين ولكن منعه التحرج أن يبسط إلى أخيه يده، وهذا في الشرع جائز
~~لمن أريد قتله أن ينقاد ويستسلم طلبا للأجر، كما فعل عثمان رضي الله
~~عنه، قال مجاهد: كتب عليهم في ذلك الوقت إذا أراد رجل قتل رجل أن لا
~~يمتنع ويصبر.

# { إنى أريد أن تبوء } ، ترجع، وقيل: تحمل، { بإثمى
~~وإثمك } ، أي: بإثم قتلي إلى إثمك، أي: إثم معاصيك التي عملت من
~~قبل، هذا قول أكثر المفسرين. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: معناه إني
~~أريد أن تكون عليك خطيئتي التي عملتها أنا إذا قتلتني وإثمك فتبوء
~~بخطيئتي ودمي جميعا، وقيل: معناه أن ترجع بإثم قتلي وإثم معصيتك التي لم
~~يتقبل لأجلها قربانك، أو إثم حسدك.

# فإن قيل: كيف قال إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك، وإرادة القتل والمعصية
~~لا تجوز؟ قيل ذلك ليس بحقيقة إرادة ولكنه لما علم أنه يقتله لا محالة
~~وطن نفسه على الاستسلام طلبا للثواب فكأنه صار مريدا لقتله مجازا،
~~وإن لم يكن مريدا حقيقة، وقيل: معناه إني أريد أن تبوء بعقاب قتلي فتكون
~~إرادة صحيحة، لأنها موافقة لحكم الله عز وجل، فلا يكون هذا إرادة
~~للقتل، بل لموجب القتل من الإثم والعقاب، { فتكون من أصحب
~~النار وذلك جزآء الظلمين }.

# قوله عز وجل: { فطوعت له نفسه } ، أي: طاوعته وشايعته
~~وعاونته، { قتل أخيه } ، أي في قتل أخيه، [وقال مجاهد: فشجعته،
~~وقال قتادة: فزينت له نفسه، وقال يمان: سهلت له نفسه ذلك، أي: جعلته
~~سهلا] تقديره: صورت له نفسه أن قتل أخيه طوع له ms0678 أي سهل عليه، فقتله
~~فلما قصد قابيل قتل هابيل لم يدر كيف يقتله، قال ابن جريج: فتمثل له
~~إبليس وأخذ طيرا فوضع رأسه على حجر ثم شدخ رأسه بحجر آخر وقابيل ينظر
~~إليه فعلمه القتل، فرضخ قابيل رأس هابيل بين حجرين، قيل: قتل وهو
~~مستسلم، وقيل: اغتاله وهو في النوم فشدخ رأسه فقتله، وذلك قوله تعالى: {
~~فقتله فأصبح من الخسرين } ، وكان لهابيل يوم قتل
~~عشرون سنة.

# واختلفوا في موضع قتله [قيل: بالبصرة في موضع المسجد الأعظم فاسود
~~جسم القاتل وسأله آدم عليه السلام عن أخيه فقال لم أكن عليه وكيلا فقال:
~~بل قتلته ولذلك اسود جسدك، مكث آدم مائة سنة لم يضحك قط منذ قتله].

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: على جبل [ثور]، وقيل: عند عقبة حراء، فلما
~~قتله تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به لأنه كان أول ميت على وجه الأرض من
~~بني آدم، وقصدته السباع، فحمله في جراب على ظهره أربعين يوما، وقال ابن
~~عباس: سنة، حتى أروح، وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متى يرمي به
~~فتأكله، فبعث الله غرابين فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره
~~وبرجله حتى مكن له ثم ألقاه في الحفرة وواراه، وقابيل ينظر إليه.

### || [5.31]

# { فبعث الله غرابا يبحث فى الأرض ليريه كيف
~~يوارى سوءة أخيه } ، فلما رأى قابيل ذلك قال يا ويلتا كلمة
~~تحسر فقيل لما رأى الدفن من الغراب أنه أكبر علما منه وأن ما فعله كان
~~جهلا فندم وتحسر { قال يويلتى أعجزت أن أكون مثل
~~هذا الغراب فأوارى سوءة أخى } ، أي: جيفته، وقيل:
~~عورته لأنه كان قد سلب ثيابه، { فأصبح من الندمين } ، على
~~حمله على عاتقه لا على قتله، وقيل: على فراق أخيه، وقيل: ندم لقلة النفع
~~بقتله فإنه أسخط والديه، وما انتفع بقتله شيئا ولم يكن ندمه على القتل
~~وركوب الذنب.

# قال عبدالمطلب بن عبدالله بن حنطب: لما قتل ابن آدم أخاه رجفت الأرض بما
~~عليها سبعة أيام ثم شربت الأرض دمه كما يشرب الماء، فناداه ms0679 آدم: أين أخوك
~~هابيل؟ قال: ما أدري ما كنت عليه رقيبا، فقال آدم: إن دم أخيك ليناديني
~~من الأرض، فلم قتلت أخاك؟ قال: فأين دمه إن كنت قتلته؟ فحرم الله عز
~~وجل على الأرض يومئذ أن تشرب دما بعده أبدا.

# وقال مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: لما قتل
~~قابيل هابيل وآدم عليه السلام بمكة اشتاك الشجر وتغيرت الأطعمة وحمضت
~~الفواكه، وأمر الماء وأغبرت الأرض، فقال آدم عليه السلام: قد حدث في
~~الأرض حدث، فأتى الهند فإذا قابيل قد قتل هابيل، فأنشأ يقول وهو أول من
~~قال الشعر:

# تغيرت البلاد ومن عليها

# فوجه الأرض مغبر قبيح

# تغير كل ذي لون وطعم

# وقل بشاشة الوجه الصبيح

# وروي المليح.

# وروي عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: من قال إن آدم
~~عليه السلام قال شعرا فقد كذب، إن محمدا صلى الله عليه وسلم والأنبياء
~~كلهم عليهم السلام في النهي عن الشعر سواء. ولكن لما قتل قابيل هابيل
~~رثاه آدم وهو سرياني، فلما قال آدم مرثيته قال لشيث: يا بني إنك وصي احفظ
~~هذا الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه، فلم يزل ينقل حتى وصل إلى يعرب بن
~~قحطان، وكان يتكلم بالعربية والسريانية وهو أول من خط بالعربية، وكان
~~يقول الشعر فنظر في المرثية فرد المقدم إلى المؤخر والمؤخر إلى المقدم،
~~فوزنه شعرا وزاد فيه أبيات منها:

# ومالي لا أجود بسكب دمع

# وهابيل تضمنه الضريح

# أرى طول الحياة علي غما

# فهل أنا من حياتي مستريح

# فلما مضى من عمر آدم عليه السلام مائة وثلاثون سنة، وذلك بعد قتل هابيل
~~بخمس سنين ولدت له حواء شيثا وتفسيره: هبة الله، يعني إنه خلف من هابيل
~~علمه الله تعالى ساعات الليل والنهار، وعلمه عبادة الخلق في كل ساعة
~~منها، وأنزل عليه خمسين صحيفة فصار وصي آدم وولي عهده، وأما قابيل فقيل
~~له: اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا تأمن من تراه، فأخذ بيد أخته
~~إقليما وهرب بها إلى ms0680 عدن من أرض اليمن، فأتاه إبليس فقال له إنما أكلت
~~النار قربان هابيل لأنه كان يعبد النار فانصب أنت نارا أيضا تكون لك
~~ولعقبك، فبنى بيتا للنار فهو أول من عبد النار، وكان لا يمر به أحد من
~~ولده إلا رماه، فأقبل ابن له أعمى ومعه ابن له، فقال ابنه: هذا أبوك
~~قابيل، فرمى الأعمى أباه فقتله، فقال ابن الأعمى: قتلت أباك؟ فرفع يده
~~فلطم ابنه، فمات فقال الأعمى: ويل لي قتلت أبي برميتي وقتلت ابني
~~بلطمتي.

### || [5.32]

# قوله عز وجل: { من أجل ذلك } ، قرأ أبو جعفر من أجل ذلك بكسر
~~النون موصولا وقراءة العامة بجزم النون، وفتح الهمزة مقطوعا، أي: من
~~جراء ذلك القاتل وجنايته، يقال: أجل يأجل أجلا، إذا جنى، مثل أخذ يأخذ
~~أخذا، { كتبنا على بنى إسرءيل أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس } ، قتلها فيقاد منه، { أو فساد فى
~~الأرض } ، يريد بغير نفس وبغير فساد في الأرض من كفر أو زنا أو قطع
~~طريق، أو نحو ذلك { فكأنمآ قتل الناس جميعا } ، اختلفوا
~~في تأويلها، فقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عكرمة: من قتل نبيا
~~أو إماما عدلا فكأنما قتل الناس جميعا، ومن شد عضد نبي أو إمام
~~عدل فكأنما أحيا الناس جميعا.

# قال مجاهد: من قتل نفسا محرمة يصلى النار بقتلها، كما يصلاها لو
~~قتل الناس جميعا. " ومن أحياها " من سلم من قتلها فقد سلم من قتل الناس
~~جميعا.

# قال قتادة: أعظم الله أجرها وعظم وزرها، معناه: من استحل قتل مسلم بغير
~~حقه فكأنما قتل الناس جميعا في الإثم لأنهم لا يسلمون منه، { ومن
~~أحيها } ، وتورع عن قتلها، { فكأنمآ أحيا الناس
~~جميعا } ، [في الثواب لسلامتهم منه، قال الحسن: فكأنما قتل الناس
~~جميعا]، يعني: أنه يجب عليه من القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل
~~الناس جميعا ومن أحياها: أي عفي عمن وجب عليه القصاص فلم يقتله
~~فكأنما أحيا الناس جميعا، قال سليمان بن علي قلت للحسن: يا أبا سعيد
~~هي لنا كما كانت لبني ms0681 إسرائيل؟ قال: إي والذي لا إله غيره ما كانت
~~دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا، { ولقد جآءتهم
~~رسلنا بالبينت ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك
~~فى الأرض لمسرفون }.

### || [5.33]

# { إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون فى الأرض فسادا } ، الآية. قال الضحاك: نزلت في قوم
~~من أهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، فنقضوا
~~العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض.

# وقال الكلبي: نزلت في قوم هلال بن عويمر، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وادع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين
~~عليه، ومن مر بهلال بن عويمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو آمن
~~لا يهاج، فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام بناس من أسلم من قوم هلال
~~بن عويمر، ولم يكن هلال شاهدا [فشدوا] عليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم
~~فنزل جبريل عليه السلام بالقضاء فيهم، وقال سعيد بن جبير: نزلت في ناس من
~~عرينة وعكل أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وبايعوه على الإسلام
~~وهم كذبة فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة، فارتدوا
~~وقتلوا الراعي واستاقوا الإبل.

# [أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا علي بن عبدالله ثنا الوليد بن مسلم ثنا
~~الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة الجرمي] عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عكل
~~فأسلموا واجتووا المدينة فأمرهم [النبي صلى الله عليه وسلم] أن يأتوا إبل
~~الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها، ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها
~~واستاقوا الإبل، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في آثارهم، فأتي بهم فقطع
~~أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم لم يحسمهم حتى ماتوا.

# ورواه أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال: فقطع أيديهم وأرجلهم
~~ثم أمر بمسامير فكحلهم بها وطرحهم بالحرة يستسقون فما يسقون حتى ms0682 ماتوا،
~~قال أبو قلابة: قتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض
~~فسادا.[وهو المراد من قوله تعالى: { ويسعون في الأرض فسادا } ].

# واختلفوا في حكم هؤلاء العرنيين، فقال بعضهم: هي منسوخة لأن المثلة لا
~~تجوز، وقال بعضهم: حكمه ثابت إلا السمل [والمثلة]، وروى قتادة عن ابن
~~سيرين أن ذلك كان قبل أن [ينزل الحد] وقال أبو الزناد: فلما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك بهم أنزل الله الحدود ونهاه عن المثلة فلم
~~يعد.

# وعن قتادة قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث
~~على الصدقة وينهى عن المثلة. وقال سليمان التيمي عن أنس: إنما سمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة. وقال الليث بن
~~سعد: نزلت هذه الآية معاتبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليما منه
~~إياه عقوبتهم، وقال: إنما جزاؤهم هذا لا المثلة، ولذلك ما قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطيبا إلا نهى عن المثلة.

# واختلفوا في المحاربين الذين يستحقون هذا الحد، فقال قوم: هم الذين
~~يقطعون الطريق ويحملون السلاح، والمكابرون في الأمصار، وهو قول الأوزاعي
~~ومالك والليث بن سعد والشافعي رحمهم الله.

# وقال قوم: هم المكابرون في الأمصار ليس لهم حكم المحاربين في استحقاق
~~هذا الحد، وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه.

# وعقوبة المحاربين ما ذكر الله سبحانه وتعالى: { أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلف
~~أو ينفوا من الأرض } ، فذهب قوم إلى أن الإمام بالخيار في أمر
~~المحاربين بين القتل والقطع والصلب، [والنفي] كما هو ظاهر الآية، وهو قول
~~سعيد بن المسيب والحسن والنخعي ومجاهد.

# وذهب الأكثرون إلى أن هذه العقوبات على ترتيب الجرائم لا على التخيير،
~~[لما أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب أنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال أنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا إبراهيم بن محمد عن صالح
~~مولى التوأمة] عن ابن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق إذا قتلوا
~~وأخذوا المال قتلوا وصلبوا، وإذا ms0683 قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم
~~يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإذا
~~أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا في الأرض.

# وهو قول قتادة والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي رحمهم الله تعالى.

# [وإذا قتل قاطع الطريق يقتل] حتما حتى لا يسقط بعفو ولي الدم، وإذا
~~أخذ من المال نصابا وهو ربع دينار تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى، وإذا
~~قتل وأخذ المال يقتل ويصلب.

# واختلفوا في كيفيته: فظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه أنه يقتل ثم يصلب.
~~وقيل: يصلب حيا ثم يطعن حتى يموت مصلوبا، وهو قول الليث بن سعد، وقيل:
~~يصلب ثلاثة أيام حيا ثم ينزل فيقتل، وإذا أخاف السبيل ينفى.

# واختلفوا في النفي: فذهب قوم إلى أن الإمام يطلبه ففي كل بلد يوجد ينفى
~~عنه، وهو قول سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز، وقيل: يطلبون لتقام عليهم
~~الحدود، وهو قول ابن عباس والليث بن سعد، وبه قال الشافعي، وقال أهل
~~الكوفة: النفي هو الحبس، وهو نفي من الأرض، وقال محمد بن جرير: ينفى من
~~بلده إلى غيره ويحبس في السجن [في البلد الذي نفي إليه حتى تظهر توبته،
~~كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أول من حبس في السجون]، وقال: أحبسه حتى
~~أعلم منه التوبة، ولا أنفيه إلى بلد فيؤذيهم، { ذلك } ، الذي ذكرت من
~~الحد، { لهم خزى } عذاب وهوان وفضيحة، { فى الدنيا ولهم
~~فى الأخرة عذاب عظيم }.

### || [5.34]

# { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم } فمن ذهب إلى أن الآية
~~نزلت في الكفار، قال معناه: إلا الذين تابوا من شركهم وأسلموا قبل القدرة
~~عليهم فلا سبيل عليهم بشيء من الحدود ولا تبعة عليهم فيما أصابوا في حال
~~الكفر من دم أو مال، وأما المسلمون المحاربون فمن [تاب] منهم قبل القدرة
~~عليه وهو قبل أن يظفر به الإمام يسقط عنه كل عقوبة وجبت حقا لله، ولا
~~يسقط ما كان من حقوق العبادة فإن كان قد قتل في قطع ms0684 الطريق يسقط عنه
~~بالتوبة قبل القدرة عليه تحتم القتل، ويبقى عليه القصاص لولي القتيل فإن
~~شاء عفا عنه وإن شاء استوفاه، وإن كان قد أخذ المال يسقط عنه [القطع]،
~~وإن كان قد جمع بينهما يسقط عنه تحتم القتل والصلب، ويجب ضمان المال وهو
~~قول الشافعي رضي الله عنه.

# وقال بعضهم: إذا جاء تائبا قبل القدرة عليه لا يكون لأحد عليه تبعة في
~~دم ومال إلا أن يوجد معه مال بعينه فيرده إلى صاحبه.

# وروي عن علي رضي الله عنه في حارثة بن يزيد كان قد خرج محاربا فسفك
~~الدماء وأخذ المال، ثم جاء تائبا قبل أن يقدر عليه فلم يجعل علي رضي
~~الله عنه عليه تبعة، [في دم ولا مال، إلا أن يوجد معه مال فيرد إلى
~~صاحبه] أما من تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شيء منها.

# وقيل: كل عقوبة تجب حقا لله عز وجل من عقوبات قطع الطريق وقطع السرقة
~~وحد الزنا والشرب تسقط بالتوبة بكل حال، والأكثرون على أنها لا تسقط.

### || [5.35-38]

# { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا } ،
~~اطلبوا، { إليه الوسيلة } ، أي: القربة، فعيلة من توسل إلى
~~فلان بكذا، أي: تقرب إليه وجمعها وسائل، { وجهدوا فى سبيله
~~لعلكم تفلحون } [تلخيصه: امتثلوا أمر الله تنجوا].

# { إن الذين كفروا لو أن لهم ما فى الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيمة ما تقبل منهم } ، أخبر أن الكافر لو ملك الدنيا
~~كلها ومثلها معها ثم فدى بذلك نفسه من العذاب لم يقبل منه ذلك الفداء، {
~~ولهم عذاب أليم }.

# { يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخرجين
~~منها } ، فيه وجهان، أحدهما: أنهم يقصدون ويطلبون المخرج منها؛ كما
~~قال الله تعالى:

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها

# [الحج: 22] والثاني: أنهم يتمنون ذلك بقلوبهم؛ كما قال الله تعالى
~~إخبارا عنهم:

# ربنآ أخرجنا منها

# [المؤمنون: 107] { ولهم عذاب مقيم }.

# قوله تعالى: { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~} ، أراد به أيمانهما، وكذلك هو في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

# وحكمه أن ms0685 من سرق [نصابا] من المال من حرز لا شبهة له فيه تقطع يده
~~اليمنى من الرسغ، ولا يجب القطع في سرقة ما دون النصاب عند عامة أهل
~~العلم، حكي عن ابن الزبير أنه كان يقطع في الشيء القليل، وعامة العلماء
~~على خلافه.

# واختلفوا في القدر الذي يقطع به: فذهب أكثرهم إلى أنه لا يقطع في أقل من
~~ربع دينار، فإن سرق ربع دينار أو متاعا قيمته ربع دينار يقطع، وهو قول
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم، وبه قال عمر بن
~~عبدالعزيز والأوزاعي والشافعي رحمهم الله، لما أخبرنا عبدالوهاب بن محمد
~~الكسائي أنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع
~~أنا الشافعي أنا ابن عيينة عن ابن شهاب عن عمرة عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " القطع في ربع دينار فصاعدا "

# أخبرنا أبو الحسن الشيرزي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي
~~أنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن [ثمنه] ثلاثة دراهم.

# وروي عن عثمان أنه قطع سارقا في أترجة قومت بثلاثة دراهم من صرف
~~اثني عشر درهما بدينار. وهذا قول مالك رحمه الله تعالى أنه يقطع في
~~ثلاثة دراهم.

# وذهب قوم إلى أنه لا يقطع في أقل من دينار أو عشرة دراهم، ويروى ذلك عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي،
~~وقال قوم: لا يقطع إلا في خمسة دراهم ويروى ذلك عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه وبه قال ابن أبي ليلى.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عمر بن حفص بن غياث أخبرني أبي أنا الأعمش
~~قال: سمعت أبا صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع ms0686 يده، ويسرق الحبل فتقطع يده "

# ، وقال الأعمش: كانوا يرون أنه بيض الحديد والحبل، يرون أن منها ما
~~يساوي ثلاثة دراهم.

# ويحتج بهذا الحديث من يرى القطع في الشيء القليل، وهو عند الأكثرين
~~محمول على ما قاله الأعمش، لحديث عائشة رضي الله عنها وإذا سرق شيئا من
~~غير حرز كثمر في حائط لا حارس له أو حيوان في برية لا حافظ له، أو متاع
~~في بيت منقطع عن البيوت لا قطع عليه.

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل، فإذا آواه المراح أو
~~الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن "

# وروي عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع "

# وإذا سرق مالا فيه شبهة كالعبد يسرق من مال سيده أو الولد يسرق من مال
~~والده أو الوالد يسرق من مال ولده أو أحد الشريكين يسرق من مال المشترك
~~شيئا لا قطع عليه، وإذا سرق السارق أول مرة تقطع يده اليمنى من الكوع،
~~ثم إذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسرى من مفصل القدم.

# واختلفوا فيما إذا سرق ثالثا فذهب أكثرهم إلى أنه تقطع يده اليسرى، ثم
~~إذا سرق رابعا تقطع رجله اليمنى، ثم إذا سرق بعده شيئا يعزر ويحبس حتى
~~تظهر توبته، وهو المروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو قول قتادة،
~~وبه قال مالك والشافعي. لما روي عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في السارق

# " إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله، ثم إن سرق فاقطعوا يده،
~~ثم إن سرق فاقطعوا رجله "

# وذهب قوم إلى أنه إن سرق ثالثا بعدما قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى لا
~~يقطع، بل يحبس، روي ذلك عن علي رضي الله عنه وقال: " إني لأستحي أن لا
~~أدع له يدا يستنجي بها ولا ms0687 رجلا يمشي بها " ، وهو قول الشعبي والنخعي،
~~وبه قال الأوزاعي وأحمد وأصحاب الرأي. قوله تعالى: { جزآء بما
~~كسبا } ، نصب على الحال والقطع، ومثله: { نكلا } ، أي: عقوبة، {
~~من الله والله عزيز حكيم }.

### || [5.39-41]

# { فمن تاب من بعد ظلمه } أي: سرقته، { وأصلح } العمل،
~~{ فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم } ،
~~هذا فيما بينه وبين الله تعالى فأما القطع فلا يسقط عنه بالتوبة عند
~~الأكثرين، قال مجاهد: قطع السارق توبته فإذا قطع حصلت التوبة، والصحيح أن
~~القطع للجزاء على الجناية، كما قال: " جزاء بما كسبا " فلا بد من
~~التوبة بعد، وتوبته الندم على ما مضى والعزم على تركه في المستقبل، وإذا
~~قطع السارق يجب عليه غرم ما سرق من المال عند أكثر أهل العلم، وقال سفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي: لا غرم عليه، وبالاتفاق إن كان المسروق باقيا عنده
~~يسترده وتقطع يده لأن القطع حق الله تعالى والغرم حق العبد، فلا يمنع
~~أحدهما الآخر، كاسترداد العين.

# { ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض
~~} ، الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الجميع، وقيل: معناه
~~ألم تعلم أيها الإنسان فيكون خطابا لكل واحد من الناس، { يعذب من
~~يشآء ويغفر لمن يشآء } ، قال السدي والكلبي: يعذب من يشاء:
~~من مات على كفره ويغفر لمن يشاء: [الكبيرة]، من تاب من كفره، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: يعذب من يشاء على الصغيرة ويغفر لمن يشاء على
~~الكبيرة، { والله على كل شىء قدير }.

# قوله تعالى: { يأيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون فى الكفر } ، أي: في موالاة الكفار فإنهم لن يعجزوا
~~الله، { من الذين قالوا ءامنا بأفوههم ولم
~~تؤمن قلوبهم } ، وهم المنافقون، { ومن الذين هادوا } ،
~~يعني: اليهود، { سمعون } ، أي: قوم سماعون، { للكذب } ، أي:
~~قابلون للكذب، كقول المصلي: سمع الله لمن حمده، أي: قبل الله، وقيل:
~~معناه: سماعون لأجل الكذب، أي: يسمعون منك ليكذبوا عليك، وذلك أنهم كانوا
~~يسمعون من الرسول ثم يخرجون ويقولون سمعنا منه كذا ولم يسمعوا ذلك منه، {
~~سمعون لقوم ءاخرين لم يأتوك } ، أي: ms0688 هم جواسيس،
~~يعني: بني قريظة لقوم آخرين وهم أهل خيبر.

# وذلك أن رجلا وامرأة من أشراف أهل خيبر زنيا وكانا محصنين، وكان
~~حدهما الرجم في التوراة، فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما، فقالوا: إن هذا
~~الرجل الذي بيثرب ليس في كتابه الرجم ولكنه الضرب، فأرسلوا إلى إخوانكم
~~بني قريظة فإنهم جيرانه وصلح له فليسألوه عن ذلك. فبعثوا رهطا منهم
~~مستخفين وقالوا لهم: سلوا محمدا عن الزانيين إذا أحصنا ما حدهما؟ فإن
~~أمركم بالجلد فاقبلوا منه، وإن أمركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه،
~~وأرسلوا معهم الزانيين فقدم الرهط حتى نزلوا على بني قريظة والنضير
~~فقالوا لهم: إنكم جيران هذا الرجل ومعه في بلده وقد حدث، فينا حدث فلان
~~وفلانة قد فجرا وقد أحصنا، فنحب أن تسألوا لنا محمدا عن قضائه فيه،
~~فقالت لهم قريظة والنضير: إذا والله يأمركم بما تكرهون.

# ثم

# " انطلق قوم منهم كعب بن الأشرف وكعب بن أسد وسعية بن عمرو ومالك بن
~~الصيف وكنانة بن أبي الحقيق وغيرهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: يا محمد أخبرنا عن الزاني والزانية إذا أحصنا ما حدهما في
~~كتابك؟

# فقال صلى الله عليه وسلم: هل ترضون بقضائي؟ قالوا: نعم، فنزل جبريل عليه
~~السلام بالرجم فأخبرهم بذلك فأبوا أن يأخذوا به.

# فقال له جبريل عليه السلام: اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له.

# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تعرفون شابا أمرد أعور
~~يسكن فدك يقال له ابن صوريا؟» قالوا: نعم، قال: «فأي رجل هو فيكم؟»
~~فقالوا: هو أعلم يهودي بقي على وجه الأرض بما أنزل الله سبحانه وتعالى
~~على موسى عليه السلام في التوراة.

# قال: أرسلوا إليه، ففعلوا فأتاهم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أنت ابن صوريا؟» قال: نعم، قال: «وأنت أعلم اليهود» قال: كذلك يزعمون،
~~قال: «أتجعلونه بيني وبينكم؟» قالوا: نعم.

# فقال له النبي: «أنشدك بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة
~~على موسى عليه السلام وأخرجكم من مصر، وفلق لكم البحر وأنجاكم ms0689 وأغرق آل
~~فرعون، والذي ظلل عليكم الغمام وأنزل عليكم المن والسلوى، وأنزل عليكم
~~كتابه فيه حلاله وحرامه، هل تجدون في كتابكم الرجم على من أحصن؟».

# قال ابن صوريا: نعم والذي ذكرتني به لولا خشية أن تحرقني التوراة إن
~~كذبت أو غيرت ما اعترفت لك، ولكن كيف هي في كتابك يا محمد؟ قال: «إذا
~~شهد أربعة رهط عدول أنه قد أدخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب
~~عليه الرجم،» فقال ابن صوريا: والذي أنزل التوراة على موسى هكذا أنزل
~~الله عز وجل في التوراة على موسى عليه السلام، فقال له النبي: «فما
~~كان أول ما ترخصتم به أمر الله؟» قال: كنا إذا أخذنا الشريف تركناه
~~وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فكثر الزنا في أشرافنا حتى زنا ابن
~~عم ملك لنا فلم نرجمه، ثم زنى رجل آخر في أثره من الناس فأراد ذلك الملك
~~رجمه فقام دونه قومه، وقالوا: والله لا ترجمه حتى يرجم فلان - لابن عم
~~الملك - فقلنا: تعالوا نجتمع فلنصنع شيئا دون الرجم يكون على الوضيع
~~والشريف، فوضعنا الجلد والتحميم، وهو أن يجلد أربعين جلدة بحبل مطلي
~~بالقار ثم تسود وجوههما، ثم يحملان على حمارين وجوههما من قبل دبر الحمار
~~ويطاف بهما، فجعلوا هذا مكان الرجم، فقال اليهود [لابن صوريا]: ما أسرع
~~ما أخبرته به، وما كنت لما أثنينا عليك بأهل ولكنك كنت غائبا فكرهنا أن
~~نغتابك، فقال لهم: إنه قد أنشدني بالتوراة ولولا خشية التوراة أن تهلكني
~~لما أخبرته به، فأمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما عند باب مسجده،
~~وقال: اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه، "

# فأنزل الله عز وجل: { يأيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون فى الكفر }.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم قال:

# " إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن
~~رجلا منهم وامرأة زنيا، فقال ms0690 لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~تجدون في التوراة في شأن الرجم؟» فقالوا: نفضحهم ويجلدون، قال عبدالله بن
~~سلام: كذبتم إن فيها لآية الرجم، فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده
~~على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبدالله: ارفع يدك، فرفع
~~يده فإذا فيها آية الرجم، قالوا: صدق يامحمد فيها آية الرجم، وأمر بهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما، فقال عبدالله بن عمر: فرأيت الرجل
~~يحني على المرأة يقيها الحجارة ".

# وقيل: سبب نزول هذه الآية القصاص، وذلك أن بني النضير كان لهم فضل على
~~بني قريظة، فقال بنو قريظة: يامحمد إخواننا بنو النضير وأبونا واحد
~~وديننا واحد ونبينا واحد، وإذا قتلوا منا قتيلا لم يقيدونا وأعطونا
~~ديته سبعين وسقا من تمر، وإذا قتلنا منهم قتلوا القاتل وأخذوا منا
~~الضعف مائة وأربعين وسقا من تمر، وإن كان القتيل امرأة قتلوا بها الرجل
~~منا وبالرجل منهم الرجلين منا، وبالعبد حرا منا، وجراحتنا على
~~التضعيف من جراحاتهم، فاقض بيننا وبينهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# والأول أصح لأن الآية في الرجم.

# قوله: { ومن الذين هادوا سمعون للكذب } ، قيل:
~~اللام بمعنى إلى، وقيل: هي لام كي، أي: يسمعون لكي يكذبوا عليك، واللام
~~في قوله: { لقوم } ، أي: لأجل قوم { آخرين لم يأتوك } وهم
~~أهل خيبر، { يحرفون الكلم } ، [جمع كلمة]، { من بعد
~~موضعه } ، أي: من بعد وضعه مواضعه، وإنما ذكر الكناية ردا على
~~لفظ الكلم، { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه } ، إي: [إن]
~~أفتاكم محمد صلى الله عليه وسلم بالجلد والتحميم فاقبلوه، { وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته } ، كفره
~~وضلالته، قال الضحاك: هلاكه، وقال قتادة: عذابه، { فلن تملك له
~~من الله شيئا } ، فلن تقدر على دفع أمر الله فيه، { أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } ، وفيه رد
~~على من ينكر القدر، { لهم فى الدنيا خزى } ، أي: للمنافقين
~~واليهود، فخزي المنافقين الفضيحة وهتك الستر بإظهار نفاقهم، وخزي اليهود
~~الجزية أو القتل والسبي والنفي، ورؤيتهم من محمد صلى ms0691 الله عليه وسلم
~~وأصحابه فيهم ما يكرهون، { ولهم فى الأخرة عذاب عظيم } ،
~~الخلود في النار.

### || [5.42]

# قوله تعالى: { سمعون للكذب أكلون للسحت } ، قرأ
~~ابن كثير وأبو جعفر وأهل البصرة والكسائي " للسحت " بضم الحاء،
~~والآخرون بسكونها، وهو الحرام، وأصله الهلاك والشدة، قال الله تعالى:

# فيسحتكم بعذاب

# [طه: 61] نزلت في حكام اليهود كعب بن الأشرف وأمثاله، كانوا يرتشون
~~ويقضون لمن رشاهم.

# قال الحسن: كان الحاكم منهم إذا أتاه أحد برشوة جعلها في كمه فيريها
~~إياه ويتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر إلى خصمه، فيسمع الكذب ويأكل
~~الرشوة.

# وعنه أيضا قال: إنما ذلك في الحكم إذا رشوته ليحق لك باطلا أو يبطل
~~[عنك] حقا، فأما أن يعطي الرجل الوالي يخاف ظلمه ليدرأ به عن نفسه فلا
~~بأس، والسحت هو الرشوة في الحكم على قول الحسن ومقاتل وقتادة والضحاك،
~~وقال ابن مسعود: هو الرشوة في كل شيء، وقال ابن مسعود: من شفع شفاعة
~~ليرد بها حقا أو يدفع بها [ظلما] فأهدي له فقبل فهو سحت، فقيل له: يا
~~أبا عبد الرحمن ما كنا نرى ذلك إلا الأخذ على الحكم، فقال: الأخذ على
~~الحكم كفر، قال الله تعالى:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكفرون

# [المائدة: 44].

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا عبدالرحمن بن أبي شريح أنا أبو
~~القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد أنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبدالرحمن
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لعن الله الراشي والمرتشي "

# والسحت كل كسب لا يحل.

# قوله عز وجل: { فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا } ، خير
~~الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم إن شاء حكم وإن شاء
~~ترك.

# واختلفوا في حكم الآية اليوم هل للحاكم الخيار في الحكم بين أهل الذمة
~~إذا تحاكموا إلينا؟ فقال أكثر أهل العلم: هو حكم ثابت، وليس في سورة
~~المائدة حكم ms0692 منسوخ، وحكام المسلمين بالخيار في الحكم بين أهل الكتاب إن
~~شاؤوا حكموا وإن شاؤوا لم يحكموا، وإن حكموا حكموا بحكم الإسلام، وهو قول
~~النخعي والشعبي وعطاء وقتادة.

# وقال قوم: يجب على حاكم المسلمين أن يحكم بينهم. والآية منسوخة نسخها
~~قوله تعالى:

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدة: 49] وهو قول مجاهد وعكرمة، وروي ذلك عن ابن عباس، وقال: لم
~~ينسخ من المائدة إلا آيتان، قوله تعالى: { لا تحلوا شعآئر
~~الله } ، نسخها قوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5]، وقوله: { فإن جآءوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم } ، نسخها قوله تعالى: { وأن احكم بينهم
~~بمآ أنزل الله } ، فأما إذا تحاكم إلينا مسلم وذمي فيجب علينا
~~الحكم بينهما لا يختلف القول فيه؛ لأنه لا يجوز للمسلم الانقياد لحكم أهل
~~الذمة. قوله: { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط } ، أي:
~~بالعدل، { إن الله يحب المقسطين } ، أي: العادلين،
~~وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " المقسطون عند الله على منابر من نور "

### || [5.43-44]

# قوله تعالى: { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة } ،
~~هذا تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه اختصار، أي: كيف يجعلونك حكما
~~بينهم فيرضون بحكمك وعندهم التوراة؟ { فيها حكم الله } ، وهو
~~الرجم، { ثم يتولون من بعد ذلك ومآ أولئك
~~بالمؤمنين } ، أي: بمصدقين لك.

# قوله عز وجل: { إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
~~يحكم بها النبيون الذين أسلموا } ، أي: أسلموا
~~وانقادوا [لأمر] الله تعالى، كما أخبر عن إبراهيم عليه السلام:

# إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العلمين

# [البقرة: 131] وكما قال:

# وله أسلم من فى السموت والأرض

# [آل عمران: 83]، وأراد بهم النبيين الذين بعثوا من بعد موسى عليه السلام
~~ليحكموا بما في التوراة، وقد أسلموا لحكم التوراة وحكموا بها، فإن من
~~النبيين من لم يؤمر بحكم التوراة منهم عيسى عليه السلام، قال الله سبحانه
~~وتعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا

# [المائدة: 48].

# وقال الحسن والسدي: أراد به محمدا صلى الله عليه وسلم حكم على اليهود
~~بالرجم، ذكر بلفظ الجمع كما قال:

# إن إبرهيم كان أمة قنتا

# [النحل: 120].

# وقوله ms0693 تعالى: { للذين هادوا } ، فيه تقديم وتأخير، تقديره: فيها
~~هدى ونور للذين هادوا ثم قال يحكم بها النبيون الذين أسلموا والربانيون،
~~وقيل: هو على موضعه، ومعناه: يحكم بها النبيون الذين أسلموا على الذين
~~هادوا؛ كما قال:

# وإن أسأتم فلها

# [الاسراء: 7] أي: فعليها، وكما قال:

# أولئك لهم اللعنة

# [الرعد: 25] أي: عليهم، وقيل: فيه حذف كأنه قال: للذين هادوا وعلى الذين
~~هادوا فحذف أحدهما اختصارا.

# { والربانيون والأحبار } ، يعني: العلماء، واحدهم حبر،
~~وحبر بفتح الحاء وكسرها، والكسر أفصح، وهو العالم المحكم للشيء، قال
~~الكسائي وأبو عبيد: هو من الحبر الذي يكتب به، وقال قطرب: هو من الحبر
~~الذي هو بمعنى الجمال بفتح الحاء وكسرها، وفي الحديث:

# " يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره "

# أي: حسنه وهيئته، ومنه التحبير وهو التحسين، فسمى العالم حبرا لما
~~عليه من جمال العلم وبهائه، وقيل: الربانيون هاهنا من النصارى، والأحبار
~~من اليهود، وقيل: كلاهما من اليهود.

# قوله عز وجل: { بما استحفظوا من كتب الله } ، أي:
~~استودعوا من كتاب الله، { وكانوا عليه شهدآء } ، أنه كذلك.

# { فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآيتى
~~ثمنا قليلا ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الكفرون } ، قال قتادة والضحاك: نزلت هذه
~~الآيات الثلاث في اليهود دون من أساء من هذه الأمة. روي عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنه في قوله: { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الكفرون } ، والظالمون والفاسقون كلها في
~~الكافرين، وقيل: هي على الناس كلهم.

# وقال ابن عباس وطاوس: ليس بكفر ينقل عن الملة، بل إذا فعله فهو به
~~[كافر]، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر.

# قال عطاء: هو كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، وقال
~~عكرمة معناه: ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر، ومن أقر به
~~ولم يحكم به فهو ظالم فاسق.

# وسئل عبد العزيز بن يحيى الكناني عن هذه الآيات، فقال: إنها تقع على
~~جميع ما أنزل الله لا على بعضه، فكل من لم يحكم بجميع ما أنزل ms0694 الله فهو
~~ظالم فاسق، فأما من حكم بما أنزل الله من التوحيد وترك الشرك، ثم لم
~~يحكم [بجميع] ما أنزل الله من الشرائع لم يستوجب حكم هذه الآيات. وقال
~~العلماء: هذا إذا رد نص حكم الله عيانا عمدا، فأما من خفي عليه أو
~~أخطأ في تأويل فلا.

### || [5.45]

# قوله تعالى: { وكتبنا عليهم فيهآ } ، أي: أوجبنا على بني
~~إسرائيل في التوراة، { أن النفس بالنفس } ، يعني: من نفس
~~القاتل بنفس المقتول وفاء يقتل به، { والعين بالعين } ، تفقأ
~~بها، { والأنف بالأنف } ، يجدع به، { والأذن بالأذن } ،
~~تقطع بها، قال ابن عباس: أخبر الله تعالى بحكمه في التوراة وهو: أن
~~النفس بالنفس واحدة بواحدة إلى آخرها، فما بالهم يخالفون فيقتلون بالنفس
~~النفسين، ويفقؤون بالعين العينين، وخفف نافع الأذن في جميع القرآن
~~وثقلها الآخرون، { والسن بالسن } ، تقلع بها وسائر الجوارح
~~قياس عليها في القصاص، { والجروح قصاص } ، فهذا تعميم بعد تخصيص،
~~لأنه ذكر العين والأنف والأذن والسن، ثم قال: { والجروح قصاص } ،
~~أي: فيما يمكن الاقتصاص منه كاليد والرجل واللسان ونحوها، أما ما لا
~~يمكن الاقتصاص فيه من كسر عظم أو جرح لحم كالجائفة ونحوها فلا قصاص فيه،
~~لأنه لا يمكن الوقوف على نهايته، وقرأ الكسائي " والعين " وما بعدها
~~بالرفع، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر وأبو عمرو " والجروح " بالرفع
~~فقط، وقرأ الآخرون كلها بالنصب كالنفس.

# قوله تعالى: { فمن تصدق به } ، أي: بالقصاص { فهو
~~كفارة له } ، قيل: الهاء في " له " كناية عن المجروح وولي
~~القتيل، أي: كفارة للمتصدق وهو قول عبدالله بن عمرو بن العاص والحسن
~~والشعبي وقتادة.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي أنا أبو عبدالله الحسين بن محمد الدينوري أنا عمر بن
~~الخطاب أنا عبدالله بن الفضل أخبرنا أبو خيثمة أنا جرير عن مغيرة عن
~~الشعبي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من تصدق من جسده بشيء كفر الله عنه بقدره من ذنوبه "

# وقال جماعة: هي ms0695 كناية عن الجارح والقاتل، يعني: إذا عفا المجني عليه من
~~الجاني فعفوه كفارة لذنب الجانب لا يؤاخذ به في الآخرة، كما أن القصاص
~~كفارة له، فأما أجر العافي فعلى الله عز وجل، قال الله تعالى:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40]، روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهو قول إبراهيم
~~ومجاهد وزيد بن أسلم، { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الظلمون }.

### || [5.46-48]

# قوله تعالى { وقفينا على آثارهم } أي: على آثار النبيين
~~الذين أسلموا، { بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين
~~يديه من التوراة وءاتينه الإنجيل فيه } ، أي: في
~~الإنجيل، { هدى ونور ومصدقا } ، يعني: الإنجيل، { لما
~~بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين
~~}.

# { وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه } ، قرأ
~~الأعمش وحمزة { وليحكم } بكسر اللام وفتح الميم، أي: لكي يحكم،
~~وقرأ الآخرون: بسكون اللام وجزم الميم على الأمر، قال مقاتل بن حيان: أمر
~~الله الربانيين والأحبار أن يحكموا بما في التوراة، وأمر القسيسين
~~والرهبان أن يحكموا بما في الإنجيل، فكفروا وقالوا عزير ابن الله والمسيح
~~ابن الله، { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك
~~هم الفسقون } ، الخارجون عن أمر الله تعالى.

# قوله سبحانه وتعالى: { وأنزلنآ إليك } ، يا محمد {
~~الكتب } ، القرآن، { بالحق مصدقا لما بين يديه
~~من الكتب } ، أي: من الكتب المنزلة من قبل، { ومهيمنا
~~عليه } ، روى الوالبي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أي شاهدا عليه،
~~وهو قول مجاهد وقتادة والسدي والكسائي. قال حسان:

# إن الكتاب مهيمن لنبينا

# والحق يعرفه ذوو الألباب

# يريد شاهدا ومصدقا.

# وقال عكرمة: دالا، وقال سعيد بن جبير وأبو عبيدة: مؤتمنا عليه، وقال
~~الحسن: أمينا، وقيل: أصله مؤيمن مفيعل من أمين، كما قالوا:
~~مبيطر من البيطار، فقلبت الهمزة هاء؛ كما قالوا: أرقت الماء وهرقته،
~~وإيهات وهيهات، ونحوها. ومعنى أمانة القرآن ما قال ابن جريج: القرآن أمين
~~على ما قبله من الكتب، فما أخبر أهل الكتاب عن [كتابهم] فإن كان في
~~القرآن فصدقوا وإلا فكذبوا.

# وقال سعيد بن المسيب والضحاك: قاضيا، وقال الخليل: ms0696 رقيبا وحافظا،
~~والمعاني متقاربة، ومعنى الكل: أن كل كتاب يشهد بصدقه القرآن فهو كتاب
~~الله تعالى وإلا فلا. { فاحكم } ، يا محمد، { بينهم } ، بين أهل
~~الكتاب إذا ترافعوا إليك، { بمآ أنزل الله } بالقرآن، { ولا
~~تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق } ، أي: لا تعرض
~~عما جاءك من الحق ولا تتبع أهواءهم، { لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهجا } ، قال ابن عباس والحسن ومجاهد: أي سبيلا
~~وسنة، فالشرعة والمنهاج الطريق الواضح، وكل ما شرعت فيه فهو شريعة
~~وشرعة، ومنه شرائع الإسلام لشروع أهلها فيها، وأراد بهذا أن الشرائع
~~مختلفة، ولكل أهل ملة شريعة.

# قال قتادة: الخطاب للأمم الثلاث: أمة موسى وأمة عيسى وأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعليهم أجمعين، للتوراة شريعة وللإنجيل شريعة وللفرقان شريعة،
~~والدين واحد وهو التوحيد. { ولو شآء الله لجعلكم أمة
~~وحدة } ، أي: على ملة واحدة، { ولكن ليبلوكم } ،
~~ليختبركم، { فى مآ ءاتكم } ، من الكتب وبين لكم من الشرائع فيتبين
~~المطيع من العاصي والموافق من المخالف، { فاستبقوا الخيرات } ،
~~فبادروا إلى الأعمال الصالحة، { إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون }.

### || [5.49-50]

# قوله عز وجل: { وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا
~~تتبع أهوآءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ
~~أنزل الله إليك } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: قال كعب بن
~~[أسد] وعبدالله بن صوريا وشاس بن قيس من رؤساء اليهود بعضهم لبعض: اذهبوا
~~بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه، فأتوه فقالوا: يا محمد قد عرفت أنا
~~أحبار اليهود وأشرافهم وإنا إن اتبعناك لم يخالفنا اليهود، وإن بيننا
~~وبين الناس خصومات فنحاكمهم إليك فاقض لنا عليهم نؤمن بك، ويتبعنا
~~غيرنا. ولم يكن قصدهم الإيمان، وإنما كان قصدهم التلبيس ودعوته إلى الميل
~~في الحكم فأنزل الله عز وجل الآية، { فإن تولوا } ، أي: أعرضوا
~~عن الإيمان والحكم بالقرآن، { فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم } ، أي: فاعلم أن إعراضهم من أجل أن
~~الله يريد أن يعجل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم، { وإن
~~كثيرا من الناس } ، يعني: اليهود، { لفسقون }.

# { أفحكم الجهلية ms0697 يبغون } ، قرأ ابن عامر " تبغون "
~~بالتاء وقرأ الآخرون بالياء، أي: يطلبون، { ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون }.

### || [5.51-52]

# { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء } ، اختلفوا في نزول هذه الآية وإن كان حكمها
~~عاما لجميع المؤمنين.

# فقال قوم: نزلت في عبادة بن الصامت وعبدالله بن أبي ابن سلول، وذلك
~~أنهما اختصما، فقال عبادة: إن لي أولياء من اليهود كثير عددهم شديدة
~~شوكتهم، وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم وولاية اليهود، ولا
~~مولى لي إلا الله ورسوله، فقال عبدالله: لكني لا أبرأ من ولاية اليهود
~~لأني أخاف الدوائر ولا بد لي منهم، فقال النبي:

# " يا أبا الحباب ما نفست به من ولاية اليهود على عبادة بن الصامت
~~فهو لك دونه "

# ، قال: إذا أقبل، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# قال السدي: لما كانت وقعة أحد اشتدت على طائفة من الناس وتخوفوا أن يدال
~~عليهم الكفار، فقال رجل من المسلمين: أنا ألحق بفلان اليهودي وآخذ منه
~~أمانا إني أخاف أن يدال علينا اليهود، وقال رجل آخر: أما أنا ألحق بفلان
~~النصراني من أهل الشام وآخذ منه أمانا، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~ينهاهما.

# وقال عكرمة: نزلت في [أبي لبابة] بن عبد المنذر بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بني قريظة [حين حاصرهم]، فاستشاروه في النزول، وقالوا:
~~ماذا يصنع بنا إذا نزلنا، فجعل أصبعه على حلقه أنه الذبح، أي: يقتلكم
~~فنزلت هذه الآية.

# { بعضهم أوليآء بعض } ، في العون والنصرة ويدهم واحدة على
~~المسلمين، { ومن يتولهم منكم } ، [فيوافقهم ويعينهم]، {
~~فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظلمين
~~}.

# قوله تعالى: { فترى الذين فى قلوبهم مرض } ، أي: نفاق
~~يعني عبدالله بن أبي وأصحابه من المنافقين الذين يوالون اليهود، {
~~يسرعون فيهم } ، في معونتهم وموالاتهم، { يقولون نخشى
~~أن تصيبنا دآئرة } ، دولة، يعني: أن يدول الدهر دولة فنحتاج
~~إلى نصرهم إيانا، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه نخشى أن لا يتم
~~أمر محمد فيدور الأمر علينا، وقيل: نخشى أن يدور الدهر علينا بمكروه من ms0698
~~جدب وقحط، ولا يعطونا الميرة والقرض، { فعسى الله أن يأتى
~~بالفتح } ، قال قتادة ومقاتل: بالقضاء الفصل من نصر محمد صلى الله
~~عليه وسلم على من خالفه، وقال الكلبي والسدي: فتح مكة، وقال الضحاك: فتح
~~قرى اليهود مثل خيبر وفدك، { أو أمر من عنده } ، قيل: بإتمام
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: هذا عذاب لهم، وقيل: إجلاء بني
~~النضير، { فيصبحوا } ، يعني: هؤلاء المنافقين، { على مآ
~~أسروا فى أنفسهم } ، من موالاة اليهود ودس الأخبار إليهم، {
~~ندمين }.

### || [5.53-54]

# { و } ، حينئذ، { يقول الذين آمنوا } [قرأ أهل الكوفة: "
~~ويقول " بالواو والرفع] وقرأ أهل البصرة بالواو ونصب اللام عطفا على {
~~أن يأتى } ، أي: وعسى أن يقول الذين آمنوا، وقرأ الآخرون بحذف الواو
~~ورفع اللام، وكذلك هو في مصاحف أهل [العالية]، استغناء عن حرف العطف
~~بملابسة هذه الآية بما قبلها، يعني: يقول الذين آمنوا في وقت إظهار الله
~~تعالى نفاق المنافقين، { أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~} ، حلفوا بالله، { جهد أيمنهم } ، أي: حلفوا بأغلظ الأيمان،
~~{ إنهم لمعكم } ، أي: إنهم مؤمنون، يريد: أن المؤمنين حينئذ
~~يتعجبون من كذبهم وحلفهم بالباطل. قال الله تعالى: { حبطت
~~أعملهم } ، بطل كل خير عملوه، { فأصبحوا خسرين } ،
~~خسروا الدنيا بافتضاحهم، والآخرة بالعذاب وفوات الثواب.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا من يرتد
~~منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه } ، قرأ أهل المدينة والشام " يرتدد " بدالين على إظهار
~~التضعيف { عن دينه } ، فيرجع إلى الكفر.

# قال الحسن: علم الله تبارك وتعالى أن قوما يرجعون عن الإسلام بعد موت
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم فأخبر أنه سيأتي بقوم يحبهم الله ويحبونه.

# واختلفوا في أولئك القوم من هم؟ قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~والحسن وقتادة: هم أبو بكر وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة ومانعي
~~الزكاة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قبض ارتد عامة العرب إلا
~~أهل مكة والمدينة والبحرين من عبدالقيس، ومنع بعضهم الزكاة، وهم أبو بكر
~~رضي الله عنه بقتالهم فكره ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال عمر ms0699
~~رضي الله عنه: كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها فقد
~~عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل؟ "

# فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق
~~المال، والله لو منعوني [عناقا] كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقاتلتهم على منعها.

# قال أنس بن مالك رضي الله عنه: كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة، وقالوا:
~~أهل القبلة، فتقلد أبو بكر سيفه وخرج وحده، فلم يجدوا بدا من الخروج
~~على أثره.

# قال ابن مسعود: كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدناه عليه في الانتهاء.

# قال أبو بكر بن عياش: سمعت أبا حصين يقول: ما ولد بعد النبيين مولود
~~أفضل من أبي بكر رضي الله عنه، لقد قام مقام نبي من الأنبياء في قتال أهل
~~الردة.

# وقد كان قد ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث فرق:

# منهم: [بنو مذحج] ورئيسهم ذو الخمار عبهلة بن كعب العنسي، ويلقب
~~بالأسود، كان كاهنا مشعبذا فتنبأ باليمن واستولى على بلادها، فكتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل ومن معه من المسلمين، وأمرهم أن
~~يحثوا الناس على التمسك بدينهم، وعلى النهوض إلى حرب الأسود، فقتله
~~فيروز الديلمي على فراشه، قال ابن عمر رضي الله عنه: فأتى الخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم من السماء الليلة التي قتل فيها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " قتل الأسود البارحة قتله رجل مبارك»، قيل: ومن هو؟ قال: «فيروز» "

# [فازفيروز] فبشر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بهلاك الأسود، وقبض
~~صلى الله عليه وسلم من الغد؛ وأتى [خبر] مقتل العنسي المدينة في آخر شهر
~~ربيع الأول بعدما خرج أسامة وكان ذلك أول فتح، جاء أبو بكر رضي الله عنه.

# والفرقة الثانية: بنو حنيفة باليمامة، ورئيسهم مسيلمة الكذاب، [واسمه
~~ثمامة بن قيس]، وكان قد تنبأ في حياة رسول الله ms0700 صلى الله عليه وسلم في
~~آخر سنة عشر، وزعم أنه أشرك مع محمد صلى الله عليه وسلم في النبوة،
~~وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد
~~رسول الله، أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك، وبعث [بذلك] إليه مع
~~رجلين من أصحابه، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتشهدان أن مسيلمة رسول الله؟ قالا: نعم. قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما»، ثم أجاب: «من محمد رسول
~~الله إلى مسيلمة الكذاب، أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء
~~من عباده، والعاقبة للمتقين» "

# ، ومرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي، فبعث أبو بكر خالد بن
~~الوليد إلى مسيلمة الكذاب في جيش كثير حتى أهلكه الله على يدي وحشي، غلام
~~مطعم بن عدي الذي قتل حمزة بن عبدالمطلب، بعد حرب شديد، وكان وحشي يقول:
~~قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام.

# والفرقة الثالثة: بنو أسد ورئيسهم طليحة بن خويلد، وكان طليحة آخر من
~~ارتد، وادعى النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وأول من قوتل
~~بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الردة، فبعث أبو بكر خالد بن
~~الوليد إليه، فهزمهم خالد بعد قتال شديد، وأفلت طليحة فمر على وجهه
~~هاربا نحو الشام، ثم إنه أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه.

# وارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم [في خلافة أبي بكر رضي الله
~~عنه] خلق كثير، حتى كفى الله المسلمين أمرهم ونصر دينه على يدي أبي بكر
~~رضي الله عنه.

# قالت عائشة: «توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب واشرأب
~~النفاق، ونزل بأبي بكر ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها».

# وقال قوم: المراد بقوله: { فسوف يأتى الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه } هم الأشعريون.

# " روي عن عياض بن غنم الأشعري قال: لما نزلت هذه الآية: { فسوف
~~يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه } ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ms0701 «هم قوم هذا, وأشار إلى أبي موسى الأشعري» وكانوا
~~من اليمن ".

# أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أنا
~~أبو عبدالله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن [علي الكشميهني، حدثنا علي بن]
~~حجر أنا إسماعيل بن جعفر أنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا وأرق أفئدة، الإيمان يمان
~~والحكمة يمانية "

# وقال الكلبي: هم أحياء من اليمن ألفان من النخع وخمسة آلاف من كندة
~~وبجيلة، وثلاثة آلاف من أفناء الناس، فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية
~~في أيام عمر رضي الله عنه.

# قوله عز وجل: { أذلة على المؤمنين } ، يعني: أرقاء
~~رحماء، لقوله عز وجل: { واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة } ، ولم يرد به الهوان، بل أراد أن جانبهم لين على
~~المؤمنين. وقيل: هو من الذل من قولهم دابة ذلول، يعني أنهم متواضعون.
~~قال الله تعالى: { وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا } ، { أعزة على الكافرين } ، أي: أشداء
~~غلاظ على الكفار يعادونهم ويغالبونهم، من قولهم: عزه أي غلبه. قال
~~عطاء: أذلة على المؤمنين: كالولد لوالده والعبد لسيده، أعزة على
~~الكافرين: كالسبع على فريسته، نظيره قوله تعالى: { أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم } ، { يجهدون فى سبيل
~~الله ولا يخفون لومة لائم } ، يعني: لا يخافون في الله
~~لوم الناس، وذلك أن المنافقين كانوا يراقبون الكفار ويخافون لومهم،
~~وروينا عن عبادة بن الصامت قال: " بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على السمع والطاعة وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله
~~لومة لائم ".

# { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء } ، أي: محبتهم لله ولين
~~جانبهم للمسلمين، وشدتهم على الكافرين، من فضل الله عليهم، { والله
~~وسع عليم }.

### || [5.55-56]

# { إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا } ،
~~[روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في عبادة بن الصامت وعبدالله
~~بن أبي بن سلول حين تبرأ عبادة من اليهود، وقال: ms0702 أتولى الله ورسوله
~~والذين آمنوا، فنزل فيهم من قوله: { يأيها الذين ءامنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصرى أوليآء } ، إلى قوله:
~~{ إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا } ،
~~يعني: عبادة بن الصامت وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال جابر
~~بن عبدالله: جاء عبدالله بن سلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يارسول الله إن قومنا قريظة والنضير قد هجرونا وفارقونا وأقسموا أن لا
~~يجالسونا، فنزلت هذه الآية، فقرأها عليه رسول الله، فقال: " يا رسول الله
~~رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء ". وعلى هذا التأويل أراد بقوله:
~~{ وهم راكعون } ، صلاة التطوع بالليل والنهار، قاله ابن عباس رضي
~~الله عنهما.

# وقال السدي: قوله: { والذين ءامنوا الذين يقيمون
~~الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون } ، أراد به علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه.

# وقال جويبر عن الضحاك في قوله: { إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين ءامنوا } ، قال: هم المؤمنون بعضهم أولياء
~~بعض، وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: { إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين ءامنوا } ، نزلت في المؤمنين، فقيل له: إن
~~أناسا يقولون إنها نزلت في علي رضي الله عنه، فقال: هو من المؤمنين.

# { ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا } ،
~~يعني: يتولى القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: يريد المهاجرين والأنصار، { فإن حزب الله } ،
~~يعني: أنصار دين الله، { هم الغلبون }.

### || [5.57-59]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا } قال ابن عباس: كان
~~رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام، ثم نافقا
~~وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فأنزل الله عز وجل هذه الآية. {
~~يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا
~~دينكم هزوا ولعبا } ، بإظهار ذلك بألسنتهم قولا وهم مستبطنون
~~الكفر، { من الذين أوتوا الكتب من قبلكم } ، يعني:
~~اليهود، { والكفار } ، قرأ أهل البصرة والكسائي " الكفار " بخفض
~~الراء، [يعني: ومن الكفار]، وقرأ الآخرون بالنصب، أي: لا تتخذوا الكفار،
~~{ أوليآء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين ms0703 }.

# قوله تعالى: { وإذا نديتم إلى الصلوة اتخذوها
~~هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } ، قال
~~الكلبي: كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى إلى الصلاة
~~وقام المسلمون إليها، قالت اليهود: قد قاموا لا قاموا، قاموا وصلوا لا
~~صلوا، على طريق الاستهزاء، وضحكوا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.

# وقال السدي: نزلت في رجل من النصارى بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول:
~~أشهد أن محمدا رسول الله، قال: حرق الكاذب، فدخل خادمه ذات ليلة
~~بنار [هو وأهله نيام]، فتطايرت منها شرارة فاحترق البيت واحترق هو
~~وأهله.

# وقال الآخرون: إن الكفار لما سمعوا الأذان حسدوا المسلمين فدخلوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: يامحمد لقد أبدعت شيئا لم نسمع
~~به فيما مضى من الأمم فإن كنت تدعي النبوة فقد خالفت  فيما أحدثت 
~~الأنبياء قبلك ولو كان فيه خير لكان أولى الناس به الأنبياء، فمن أين لك
~~صياح كصياح [العنز]، فما أقبح من صوت وما أسمج من أمر، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، ونزل { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله
~~} الآية.

# قوله عز وجل: { قل يأهل الكتب هل تنقمون منآ
~~} الآية، قرأ الكسائي: " هل تنقمون " ، بإدغام اللام في التاء، وكذلك
~~يدغم لام هل في التاء والثاء والنون، ووافقه حمزة في التاء والثاء وأبو
~~عمرو في " هل ترى " في موضعين.

# قال ابن عباس: أتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود، أبو ياسر
~~بن أخطب ورافع بن أبي رافع وغيرهما، فسألوه عمن يؤمن به من الرسل، فقال:

# " «أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل» إلى قوله:
~~«ونحن له مسلمون» "

# ، فلما ذكر عيسى عليه السلام جحدوا نبوته، وقالوا: والله ما نعلم أهل
~~دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم، ولا دينا شرا من دينكم، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية. { قل يأهل الكتب هل تنقمون
~~منآ } ، أي: هل تكرهون منا، { إلا أن ءامنا بالله ومآ
~~أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل وأن أكثركم
~~فسقون } ، أي: هل ms0704 تكرهون منا إلا إيماننا وفسقكم، أي: إنما كرهتم
~~إيماننا وأنتم تعلمون أنا على حق، لأنكم فسقتم بأن أقمتم على دينكم لحب
~~الرياسة وحب الأموال.

### || [5.60-63]

# ثم قال: { قل } يا محمد، { هل أنبئكم } ، أخبركم، { بشر
~~من ذلك } ، الذي ذكرتم، يعني: قولهم لم نر أهل دين أقل حظا في
~~الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم، فذكر الجواب بلفظ
~~الابتداء، وإن لم يكن الابتداء شرا؛ لقوله تعالى:

# أفأنبئكم بشر من ذلكم النار

# [الحج: 72]، { مثوبة } ثوابا وجزاء، نصب على التفسير، { عند
~~الله من لعنه الله } ، أي: هو من لعنه الله، { وغضب
~~عليه } ، يعني: اليهود، { وجعل منهم القردة
~~والخنازير } ، فالقردة أصحاب السبت، والخنازير كفار مائدة عيسى
~~عليه السلام.

# وروي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الممسوخين
~~كلاهما من أصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير. {
~~وعبد الطغوت } ، أي: جعل منهم من عبد الطاغوت، أي: أطاع
~~الشيطان فيما سول له، وتصديقها، قراءة ابن مسعود: ومن عبدوا الطاغوت،
~~وقرأ حمزة: وعبد بضم الباء، " الطاغوت " بجر التاء، أراد العبد وهما
~~لغتان عبد بجزم الباء وعبد بضم الباء، مثل سبع وسبع، وقيل: جمع
~~العباد، وقرأ الحسن: وعبد الطاغوت على الواحد، { أولئك شر
~~مكانا وأضل عن سوآء السبيل } ، أي: عن طريق الحق.

# { وإذا جآءوكم قالوا } ، يعني: هؤلاء المنافقين، وقيل: هم
~~الذين قالوا: " آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا
~~آخره " ، دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: آمنا بك وصدقناك
~~فيما قلت، وهم يسرون الكفر، { وقد دخلوا بالكفر وهم
~~قد خرجوا به } ، يعني: دخلوا كافرين وخرجوا كافرين، { والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون }.

# { وترى كثيرا منهم } ، يعني: من اليهود { يسرعون فى
~~الإثم والعدوان } ، قيل: الإثم المعاصي والعدوان الظلم، وقيل:
~~الإثم ما كتموا من التوراة، والعدوان ما زادوا فيها، { وأكلهم
~~السحت } ، الرشا، { لبئس ما كانوا يعملون }.

# { لولا } هلا { ينههم الربنيون والأحبار } ،
~~يعني: العلماء، قيل: الربانيون علماء النصارى والأحبار علماء اليهود، {
~~عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يصنعون }.

### || [5.64] ms0705

# قوله تعالى: { وقالت اليهود يد الله مغلولة } ، قال
~~ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة: إن الله تعالى كان قد بسط على اليهود
~~حتى كانوا من أكثر الناس مالا وأخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد صلى
~~الله عليه وسلم وكذبوا به كف الله عنهم ما بسط عليهم من السعة، فعند
~~ذلك قال فنحاص بن عازوراء: يد الله مغلولة، أي: محبوسة مقبوضة عن الرزق،
~~نسبوه إلى البخل، تعالى الله عن ذلك.

# قيل: إنما قال هذه المقالة فنحاص، فلما لم ينهه الآخرون ورضوا بقوله
~~أشركهم الله فيها. وقال الحسن: معناه يد الله مكفوفة عن عذابنا فليس
~~يعذبنا إلا ما يبر به قسمه قدر ما عبد آباؤنا العجل. والأول أولى؛
~~لقوله: " ينفق كيف يشاء ".

# { غلت أيديهم } ، أي: [أمسكت] أيديهم عن الخيرات. وقال
~~الزجاج: أجابهم الله تعالى فقال: أنا الجواد وهم البخلاء وأيديهم هي
~~المغلولة الممسكة. وقيل: هو من الغل في النار يوم القيامة؛ لقوله
~~تعالى:

# إذ الأغلل فى أعنقهم والسلسل

# [غافر: 71]. { ولعنوا } ، عذبوا، { بما قالوا } ، فمن
~~لعنهم أنهم مسخوا قردة وخنازير وضربت عليهم الذلة والمسكنة في الدنيا
~~وفي الآخرة بالنار، { بل يداه مبسوطتان } ، ويد الله صفة من
~~[صفاته] كالسمع، والبصر والوجه، وقال جل ذكره:

# لما خلقت بيدي

# [ص: 75]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كلتا يديه يمين ".

# والله أعلم بصفاته، فعلى العباد فيها الإيمان والتسليم.

# وقال أئمة السلف من أهل السنة في هذه الصفات: " أمروها كما جاءت بلا
~~كيف ".

# { ينفق } ، يرزق، { كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم
~~مآ أنزل إليك من ربك طغينا وكفرا } ، أي: كلما
~~نزلت آية كفروا بها وازدادوا طغيانا وكفرا، [كلما نزلت آية] {
~~وألقينا بينهم العداوة والبغضآء } ، يعني: بين
~~اليهود والنصارى، قاله الحسن ومجاهد. وقيل: بين طوائف اليهود جعلهم الله
~~مختلفين في دينهم متباغضين، { إلى يوم القيمة كلمآ
~~أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله } ، يعني: اليهود
~~أفسدوا وخالفوا حكم التوراة، فبعث الله عليهم بختنصر، ثم أفسدوا فبعث
~~الله عليهم طيطوس الرومي، ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المجوس، ثم أفسدوا
~~فبعث الله عليهم المسلمين. ms0706

# وقيل: كلما أجمعوا أمرهم ليفسدوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأوقدوا
~~نار المحاربة أطفأها الله، فردهم وقهرهم ونصر نبيه ودينه، هذا معنى
~~قول الحسن، وقال قتادة: هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقى اليهود
~~في بلد إلا وجدتهم من أذل الناس، { ويسعون فى الأرض فسادا
~~والله لا يحب المفسدين }.

### || [5.65-67]

# { ولو أن أهل الكتاب آمنوا } ، بمحمد صلى الله عليه وسلم، {
~~واتقوا } ، الكفر، { لكفرنا عنهم سيئتهم
~~ولأدخلنهم جنت النعيم }.

# { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } ، يعني:
~~أقاموا أحكامهما وحدودهما وعملوا بما فيهما، { ومآ أنزل إليهم
~~من ربهم } ، يعني: القرآن، وقيل: كتب أنبياء بني إسرائيل، {
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } ، قيل: من فوقهم
~~هو المطر، ومن تحت أرجلهم نبات الأرض.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لأنزلت عليهم القطر وأخرجت لهم من نبات
~~الأرض. وقال الفراء: أراد به التوسعة في الرزق كما يقال: فلان في الخير
~~من قرنه إلى قدمه، ونظيره قوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96].

# { منهم أمة مقتصدة } ، يعني: مؤمني أهل الكتاب، عبدالله
~~بن سلام وأصحابه، مقتصدة أي عادلة غير غالية، ولا مقصرة جافية. ومعنى
~~الاقتصاد في اللغة: الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير.

# { وكثير منهم } ، كعب بن الأشرف وأصحابه، { سآء ما
~~يعملون } ، بئس شيئا عملهم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: عملوا
~~القبيح مع التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله عز وجل: { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل
~~إليك من ربك } ، روي عن مسروق قال: قالت عائشة رضي الله عنها:
~~من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما أنزل الله فقد كذب،
~~وهو يقول: { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من
~~ربك } الآية. روى الحسن: أن الله تعالى لما بعث رسوله ضاق ذرعا
~~وعرف أن من الناس من يكذبه، فنزلت هذه الآية.

# وقيل: نزلت في عيب اليهود، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى
~~الإسلام، فقالوا: أسلمنا قبلك وجعلوا يستهزؤون ms0707 به، فيقولون له: تريد أن
~~نتخذك حنانا كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم حنانا، فلما رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك سكت فنزلت هذه الآية، وأمره أن يقول لهم: " يا
~~أهل الكتاب لستم على شيء " الآية.

# وقيل: بلغ ما أنزل إليك من الرجم والقصاص، نزلت في قصة اليهود.

# وقيل: نزلت في أمر زينب بنت جحش ونكاحها.

# وقيل: في الجهاد، وذلك أن المنافقين كرهوه؛ كما قال الله تعالى:

# فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر
~~المغشى عليه من الموت

# [محمد: 20]، وكرهه بعض المؤمنين قال الله تعالى:

# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم

# [النساء: 77] الآية. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك في بعض
~~الأحايين عن الحث على الجهاد لما يعلم من كراهة بعضهم، فأنزل الله هذه
~~الآية.

# قوله تعالى: { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } قرأ
~~أهل المدينة " رسالاته " على الجمع والباقون رسالته على التوحيد.

### || [5.68-71]

# قوله عز وجل: { قل يأهل الكتب لستم على شىء
~~حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليكم
~~من ربكم } أي: تقيموا أحكامهما وما يجب عليكم فيهما، {
~~وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغينا وكفرا فلا تأس } ، فلا تحزن، { على القوم
~~الكفرين }.

# { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئون
~~والنصرى } ، وكان حقه: { والصابئين } ، وقد ذكرنا في سورة
~~البقرة وجه ارتفاعه، وقال سيبويه: فيه تقديم وتأخير وتقديره: إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله إلى آخر الآية، والصابئون
~~كذلك، قوله: { إن الذين ءامنوا } ، أي: باللسان، وقوله: { من
~~ءامن بالله } ، أي: بالقلب، وقيل: الذين آمنوا على حقيقة الإيمان
~~{ من ءامن بالله } ، أي: ثبت على الإيمان، { واليوم
~~الأخر وعمل صلحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون }.

# قوله تعالى: { لقد أخذنا ميثاق بنى إسرءيل } في
~~التوحيد والنبوة، { وأرسلنآ إليهم رسلا كلما
~~جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا }
~~، عيسى ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهما، { وفريقا يقتلون } ،
~~يحيى وزكريا. { وحسبوا } ، ظنوا، { ألا تكون فتنة } ،
~~أي: عذاب وقتل، ms0708 وقيل: ابتلاء واختبار، أي: ظنوا أن لا يبتلوا ولا
~~يعذبهم الله، قرأ أهل البصرة وحمزة والكسائي { تكون } برفع النون على
~~معنى أنها لا تكون، ونصبها الآخرون كما لو لم تكن قبله لا، { فعموا }
~~، عن الحق فلم يبصروه، { وصموا } ، عنه فلم يسمعوه، يعني: عموا
~~وصموا بعد موسى صلوات الله وسلامه عليه، { ثم تاب الله
~~عليهم } ، ببعث عيسى عليه السلام، { ثم عموا وصموا
~~كثير منهم } ، بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، { والله
~~بصير بما يعملون }.

### || [5.72-75]

# قوله تعالى: { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم } ، وهم الملكانية واليعقوبية منهم، { وقال
~~المسيح يابنى إسرءيل اعبدوا الله ربى
~~وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله
~~عليه الجنة ومأواه النار وما للظلمين من
~~أنصار }.

# { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~} يعني: المرقوسية، وفيه إضمار معناه: ثالث ثلاثة آلهة، لأنهم يقولون:
~~الإلهية مشتركة بين الله تعالى ومريم وعيسى، وكل واحد من هؤلاء إله فهم
~~ثلاثة آلهة، يبين هذا قوله عز وجل للمسيح:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116]، ومن قال: إن الله ثالث ثلاثة ولم يرد به الإلهية لا
~~يكفر، فإن الله يقول:

# ما يكون من نجوى ثلثة إلا هو رابعهم

# [المجادلة: 7]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه:

# " ما ظنك باثنين الله ثالثهما ".

# ثم قال ردا عليهم: { وما من إله إلا إله وحد
~~وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن } ، [ليصيبين]،
~~{ الذين كفروا منهم عذاب أليم } ، خص الذين كفروا
~~لعلمه أن بعضم يؤمنون.

# { أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه }؟ قال
~~الفراء: هذا أمر بلفظ الاستفهام؛ كقوله تعالى:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة:91]، أي: انتهوا، والمعنى: أن الله [يأمركم] بالتوبة
~~والاستغفار من هذا الذنب العظيم، { والله غفور رحيم }.

# قوله تعالى: { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد
~~خلت } ، [مضت]، { من قبله الرسل } ، أي: ليس هو بإله بل هو
~~كالرسل الذين مضوا لم يكونوا آلهة، { وأمه صديقة } ، أي: كثيرة
~~الصدق.

# وقيل: سميت صديقة لأنها صدقت بآيات ms0709 الله، كما قال عز وجل في وصفها:

# وصدقت بكلمت ربها

# [التحريم: 12]، { كانا يأكلان الطعام } ، أي: كانا يعيشان
~~بالطعام والغذاء كسائر الآدميين، فكيف يكون إلها من لا يقيمه إلا أكل
~~الطعام؟

# وقيل: هذا كناية عن الحدث، وذلك أن من أكل وشرب لا بد له من البول
~~والغائط، ومن هذه صفته كيف يكون إلها؟ ثم قال: { انظر كيف
~~نبين لهم الأيت ثم انظر أنى يؤفكون } ، أي:
~~يصرفون عن الحق.

### || [5.76-79]

# { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا
~~ولا نفعا والله هو السميع العليم }.

# { قل يأهل الكتب لا تغلوا فى دينكم غير
~~الحق } ، أي: لا تتجاوزوا الحد والغلو والتقصير كل واحد منهما مذموم
~~في الدين، وقوله: { غير الحق } ، أي: في دينكم المخالف للحق، وذلك
~~أنهم خالفوا الحق في دينهم، ثم غلوا فيه بالإصرار عليه، { ولا
~~تتبعوا أهوآء قوم } ، والأهواء جمع الهوى وهو ما تدعو إليه
~~شهوة النفس، { قد ضلوا من قبل } ، يعني: رؤساء الضلالة من
~~فريقي اليهود والنصارى، والخطاب للذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهوا عن اتباع أسلافهم فيما ابتدعوه بأهوائهم { وأضلوا
~~كثيرا } ، يعني: من اتبعهم [على أهوائهم]، { وضلوا عن سوآء
~~السبيل } ، عن قصد الطريق، أي: بالإضلال فالضلال الأول من الضلالة،
~~الثاني بإضلال من اتبعهم.

# قوله تعالى: { لعن الذين كفروا من بنى إسرءيل
~~على لسان داوود } ، يعني: أهل أيلة لما اعتدوا في السبت، وقال
~~داود عليه السلام: اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا قردة، { وعيسى
~~ابن مريم } ، أي: على لسان عيسى عليه السلام يعني كفارا أصحاب
~~المائدة، لما لم يؤمنوا، قال عيسى: اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا
~~خنازير، { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }.

# { كانوا لا يتنهون عن منكر فعلوه } ، [أي: لا ينهى
~~بعضهم بعضا] { لبئس ما كانوا يفعلون }.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو الحسن محمد بن
~~الحسين أنا أحمد بن محمد بن إسحاق أنا أبو يعلى الموصلي أنا وهب بن بقية
~~أنا خالد - يعني ابن عبدالله الواسطي - عن العلاء بن المسيب عن ms0710 عمرو بن
~~مرة عن أبي عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل العامل منهم الخطيئة نهاه
~~الناهي تعذيرا فإذا كان من الغد جالسه وآجله وشاربه كأنه لم يره على
~~الخطيئة بالأمس، فلما رأى الله تبارك وتعالى ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم
~~على بعض، وجعل منهم القردة والخنازير، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم عليهما السلام ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، والذي نفسي بيده
~~لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد السفيه
~~ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض،
~~ويلعنكم كما لعنهم ".

### || [5.80-82]

# قوله تعالى: { ترى كثيرا منهم } ، قيل: من اليهود كعب بن
~~الأشرف وأصحابه، { يتولون الذين كفروا } ، مشركي مكة حين
~~خرجوا إليهم يجيشون على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عباس ومجاهد
~~والحسن: منهم يعني المنافقين يتولون اليهود، { لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم } ، بئس ما قدموا من العمل لمعادهم في الآخرة، { أن
~~سخط الله عليهم } ، غضب الله عليهم، { وفى العذاب هم
~~خلدون }.

# { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى } محمد صلى الله
~~عليه وسلم، { ومآ أنزل إليه } ، يعني: القرآن، { ما
~~اتخذوهم } ، يعني: الكفار، { أوليآء ولكن كثيرا
~~منهم فسقون } ، أي: خارجون عن أمر الله سبحانه وتعالى.

# قوله عز وجل: { لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~ءامنوا اليهود والذين أشركوا } ، يعني: مشركي العرب، {
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى } ، لم يرد به جميع النصارى لأنهم في عداوتهم
~~المسلمين كاليهود في قتلهم المسلمين، وأسرهم وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم
~~وإحراق مصاحفهم، لا ولاء، ولا كرامة لهم، بل الآية فيمن أسلم منهم مثل
~~النجاشي وأصحابه. [وقيل: نزلت في جميع اليهود وجميع النصارى، لأن اليهود
~~أقسى قلبا والنصارى ألين قلبا منهم، وكانوا أقل مظاهرة للمشركين من
~~اليهود.]

# قال أهل التفسير:

# " ائتمرت قريش أن يفتنوا المؤمنين عن دينهم، فوثبت كل قبيلة على من فيها
~~من المسلمين يؤذونهم ويعذبونهم، فافتتن من افتتن، وعصم ms0711 الله منهم من
~~شاء، ومنع الله تعالى رسوله بعمه أبي طالب، فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما بأصحابه ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر بعد بالجهاد أمرهم
~~بالخروج إلى أرض الحبشة، وقال: «إن بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم
~~عنده أحد، فاخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجا» ".

# وأراد به النجاشي واسمه أصحمة وهو بالحبشة عطية، وإنما النجاشي اسم
~~الملك  كقولهم قيصر وكسرى  فخرج إليها سرا أحد عشر رجلا وأربع نسوة،
~~وهم عثمان بن عفان وامرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والزبير بن العوام وعبدالله بن مسعود، [وعبد الرحمن بن عوف] وأبو حذيفة
~~بن عتبة وامرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو، ومصعب بن عمير وأبو سلمة بن
~~عبدالأسد وامرأته أم سلمة بنت أبي أمية، وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة
~~وامرأته ليلى بنت أبي [حثمة]، وحاطب بن عمرو و[سهل] بن بيضاء رضي الله
~~عنهم، فخرجوا إلى البحر وآجروا سفينة إلى أرض الحبشة بنصف دينار وذلك في
~~رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه الهجرة
~~الأولى ثم خرج جعفر بن أبي طالب، وتتابع المسلمون إليها، فكان جميع من
~~هاجر إلى الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان.

# فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه بالهدايا إلى النجاشي
~~وبطارقته ليردوهم إليهم، فعصمهم الله وذكرت القصة في سورة آل عمران.

# فلما انصرفا خائبين، أقام المسلمون هناك بخير دار وأحسن جوار إلى أن
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلا أمره وذلك في سنة ست من الهجرة
~~كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي على يد عمرو بن أمية
~~الضمري ليزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان  وكانت قد هاجرت إليه مع زوجها
~~فمات زوجها  ويبعث إليه من عنده من المسلمين فأرسل النجاشي إلى أم حبيبة
~~جارية يقال لها: أبرهة تخبرها بخطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياها، فأعطتها أوضاحا لها سرورا بذلك، فأذن ms0712 لخالد بن سعيد بن العاص
~~حتى أنكحها على صداق أربعمائة دينار، وكان الخاطب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النجاشي رحمه الله فأنفذ إليها النجاشي أربعمائة دينار على يد
~~أبرهة، فلما جاءتها بها أعطتها خمسين دينارا فردته وقالت: أمرني الملك
~~أن لا آخذ منك شيئا، وقالت: أنا صاحب دهن الملك وثيابه، وقد صدقت
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وآمنت به، وحاجتي منك أن تقرئيه مني السلام،
~~قالت: نعم، قالت أبرهة: وقد أمر الملك نساءه أن يبعثن إليك بما عندهن من
~~عود وعنبر، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه عليها وعندها فلا
~~ينكر.

# قالت أم حبيبة: فخرجنا إلى المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخيبر، فخرج من خرج إليه وأقمت بالمدينة حتى قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فدخلت عليه وكان يسألني عن النجاشي فقرأت عليه من أبرهة السلام
~~فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله عز وجل: " عسى الله أن
~~يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة " ، يعني: أبا سفيان مودة،
~~يعني: بتزويج أم حبيبة، ولما جاء أبا سفيان تزويج أم حبيبة، قال: ذلك
~~الفحل لا يقرع أنفه.

# وبعث النجاشي بعد قدوم جعفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابنه
~~أزهى بن أصحمة بن أبجر في ستين رجلا من الحبشة، وكتب إليه: يا رسول الله
~~أشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت
~~لله رب العالمين، وقد بعثت إليك ابني أزهى، وإن شئت آتيك بنفسي فعلت
~~والسلام عليك يا رسول الله، فركبوا سفينة في أثر جعفر وأصحابه حتى إذا
~~كانوا في وسط البحر غرقوا، ووافى جعفر وأصحابه رسول الله في سبعين رجلا
~~عليهم ثياب الصوف، منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من [أهل] الشام،
~~فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة يس إلى آخرها، فبكوا حين
~~سمعوا القرآن وآمنوا، وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه
~~السلام، فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية: { ولتجدن
~~أقربهم ms0713 مودة للذين ءامنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى } ، يعني: وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم
~~السبعون، وكانوا أصحاب الصوامع.

# وقال مقاتل والكلبي: كانوا أربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة،
~~وثمانية من أهل الشام.

# [وقال عطاء: كانوا ثمانين رجلا أربعون من أهل نجران من بني الحرث بن
~~كعب، واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية روميون من أهل الشام].

# وقال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة من الحق مما جاء
~~به عيسى عليه السلام، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم صدقوه
~~وآمنوا به فأثنى الله عز وجل بذلك عليهم. { ذلك بأن منهم
~~قسيسين } ، أي: علماء، قال قطرب: القس والقسيس العالم بلغة الروم،
~~{ ورهبانا } ، الرهبان العباد أصحاب الصوامع واحدهم راهب، مثل
~~فارس وفرسان، وراكب وركبان، وقد يكون واحدا وجمعه رهابين، مثل قربان
~~وقرابين، { وأنهم لا يستكبرون } ، لا يتعظمون عن الإيمان
~~والإذعان للحق.

### || [5.83-84]

# { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول } محمد صلى الله عليه
~~وسلم، { ترى أعينهم تفيض } ، تسيل، { من الدمع مما
~~عرفوا من الحق } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء:
~~يريد النجاشي وأصحابه قرأ عليهم جعفر بالحبشة كهيعص، فما زالوا يبكون
~~حتى فرغ جعفر من القراءة. { يقولون ربنآ ءامنا فاكتبنا
~~مع الشهدين } ، يعني: أمة محمد، دليله قوله تعالى:

# لتكونوا شهدآء على الناس

# [البقرة: 143].

# { وما لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق } ،
~~وذلك أن اليهود عيروهم وقالوا لهم: لم آمنتم؟ فأجابوهم بهذا، {
~~ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصلحين } ،
~~أي: في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، بيانه

# أن الأرض يرثها عبادي الصالحون

# [الأنبياء: 105].

### || [5.85-88]

# { فأثابهم الله } ، أعطاهم الله، { بما قالوا جنت
~~تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها } ، وإنما أنجح
~~قولهم وعلق الثواب بالقول لاقترانه بالإخلاص، بدليل قوله: { وذلك
~~جزآء المحسنين } ، يعني: الموحدين المؤمنين، وقوله من قبل: {
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق } ، يدل على أن الإخلاص والمعرفة بالقلب مع القول يكون إيمانا.

# { والذين كفروا وكذبوا بايتنآ أولئك
~~أصحب الجحيم }.

# قوله تعالى: ms0714 { يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا
~~طيبت مآ أحل الله لكم } ، الآية قال أهل التفسير:

# " ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوما ووصف القيامة فرق له
~~الناس وبكوا، فاجتمع عشرة من أصحابه في بيت عثمان بن مظعون الجمحي، وهم
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعبدالله
~~بن مسعود وعبدالله بن عمر، وأبو ذر الغفاري، وسالم مولى أبي حذيفة،
~~والمقداد بن الأسود، وسلمان الفارسي، ومعقل بن مقرن رضي الله عنهم،
~~وتشاوروا واتفقوا على أن يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم،
~~ويصوموا الدهر، ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش، ولا يأكلوا اللحم
~~والودك، ولا يقربوا النساء والطيب، ويسيحوا في الأرض، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامرأته أم
~~حكيم بنت أبي أمية، واسمها الخولاء، وكانت عطارة: أحق ما بلغني عن زوجك
~~وأصحابه؟ فكرهت أن تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرهت أن تبدي على
~~زوجها، فقالت: يا رسول الله إن كان أخبرك عثمان فقد صدقك. فانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما دخل عثمان أخبرته بذلك فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو وأصحابه، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألم
~~أنبأ أنكم اتفقتم على كذا وكذا)؟ قالوا: بلى يا رسول الله، وما أردنا إلا
~~الخير، فقال:(إني لم أؤمر بذلك)، ثم قال: (إن لأنفسكم عليكم حقا فصوموا
~~وأفطروا وقوموا وناموا، فإني أقوم وأنام وأصوم وأفطر، وآكل اللحم والدسم
~~وآتي النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني)، ثم جمع الناس وخطبهم فقال: ما
~~بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا [النساء]؟
~~أما إني فلست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا فإنه ليس في ديني ترك
~~اللحم والنساء، ولا اتخاذ الصوامع، وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم
~~الجهاد، اعبدو الله ولا تشركوا به شيئا، وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم، فإنما هلك من كان
~~قبلكم بالتشديد، شددوا على ms0715 أنفسهم فشدد الله عليهم، فأولئك بقاياهم في
~~الديارات والصوامع، "

# فأنزل الله عز وجل هذه الآية.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة الكشميهني أنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبدالله
~~بن محمود أنا إبراهيم بن عبدالله الخلال أنا عبدالله بن المبارك عن
~~رشدين بن سعد حدثني ابن أنعم عن سعد بن مسعود.

# أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~ائذن لنا في الاختصاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس منا من خصي ولا من اختصى، خصاء أمتي الصيام "

# ، فقال: يا رسول الله ائذن لنا في السياحة، فقال:

# " إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله "

# فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن لنا في الترهب، فقال:

# " إن ترهب أمتي الجلوس في المساجد وانتظار الصلاة "

# وروي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال: يا رسول الله
~~إني أصبت من اللحم فانتشرت وأخذتني شهوة، فحرمت اللحم، فأنزل الله
~~تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبت
~~مآ أحل الله لكم } ، يعني: اللذات التي تشتهيها النفوس، مما
~~أحل الله لكم من المطاعم الطيبة والمشارب اللذيدة، { ولا تعتدوا
~~} ، ولا تجاوزوا الحلال إلى الحرام، وقيل: هو جب المذاكير { إن
~~الله لا يحب المعتدين }.

# { وكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا } ، قال
~~عبدالله بن المبارك: الحلال ما أخذته من وجهه، والطيب ما غذى وأنمى، فأما
~~الجوامد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه إلا على وجه التداوي.

# { واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون }.أخبرنا أبو
~~محمد عبدالله بن عبد الصمد الجوزجاني أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي
~~أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب أنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا أحمد بن
~~إبراهيم الدورقي وسلمة بن شبيب ومحمود بن غيلان قالوا: أخبرنا أبو أسامة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحب الحلواء ms0716 والعسل).

### || [5.89]

# قوله عز وجل: { لا يؤاخذكم الله باللغو فى
~~أيمنكم } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما نزلت: (لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم)، قالوا: يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي
~~حلفنا عليها؟ وكانوا حلفوا على ما اتفقوا عليه، فأنزل الله: { لا
~~يؤاخذكم الله باللغو فى أيمنكم } ، { ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } , قرأ حمزة والكسائي [وأبو
~~بكر] (عقدتم) بالتخفيف، وقرأ ابن عامر (عاقدت) بالألف وقرأ الآخرون
~~(عقدتم) بالتشديد، أي: وكدتم، والمراد من الآية قصدتم وتعمدتم،
~~(فكفارته)، أي: كفارة ما عقدتم الأيمان إذا حنثتم، { إطعام عشرة
~~مسكين } ، واختلفوا في قدره: فذهب قوم إلى أنه يطعم كل مسكين
~~مدا من الطعام بمد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو رطل وثلث من غالب
~~قوت البلد، وكذلك في جميع الكفارات، وهو قول زيد بن ثابت وابن عباس وابن
~~عمر، وبه قال سعيد بن المسيب والقاسم وسليمان بن يسار وعطاء والحسن.

# وقال أهل العراق: عليه لكل مسكين مدان، وهو نصف صاع، يروى ذلك عن عمر
~~وعلي رضي الله عنهما.

# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: إن أطعم من الحنطة فنصف صاع، وإن أطعم من
~~غيرها فصاع، وهو قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومجاهد والحكم.

# ولو غداهم وعشاهم لا يجوز، وجوز أبو حنيفة، ويروى ذلك عن علي رضي
~~الله عنه. ولا تجوز الدراهم والدنانير ولا الخبز ولا الدقيق، بل يجب
~~إخراج الحب إليهم، وجوز أبو حنيفة رضي الله عنه كل ذلك.

# ولو صرف الكل إلى مسكين واحد [لا يجوز]، وجوز أبو حنيفة أن يصرف طعام
~~عشرة إلى مسكين واحد في عشرة أيام، ولا يجوز أن يصرف إلا إلى مسلم حر
~~محتاج، فإن صرف إلى ذمي أو عبد أو غني لا يجوز، وجوز أبو حنيفة صرفها
~~إلى أهل الذمة. واتفقوا على أن صرف الزكاة إلى أهل الذمة لا يجوز.

# قوله تعالى: { من أوسط ما تطعمون أهليكم } ، أي: من
~~خير قوت عيالكم، وقال عبيدة السلماني: الأوسط الخبز والخل، والأعلى الخبز
~~واللحم، والأدنى الخبز البحت ms0717 والكل [يجزيء].

# قوله تعالى: { أو كسوتهم } ، كل من لزمته كفارة اليمين فهو
~~فيها إن شاء أطعم عشرة من المساكين، وإن شاء كساهم، وإن شاء أعتق رقبة،
~~فإن اختار الكسوة، فاختلفوا في قدرها.

# فذهب قوم إلى أنه يكسو كل مسكين ثوبا واحدا مما يقع عليه اسم الكسوة،
~~إزار أو رداء أو قميص أو سراويل أو عمامة أو كساء أو نحوها، وهو قول
~~ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس، وإليه ذهب الشافعي رحمه الله تعالى.

# وقال مالك: يجب لكل إنسان ما تجوز فيه صلاته، فيكسو الرجال ثوبا واحدا
~~والنساء ثوبين درعا وخمارا.

# وقال سعيد بن المسيب: لكل مسكين ثوبان.

# قوله عز وجل: { أو تحرير رقبة } ، وإذا اختار العتق يجب
~~إعتاق رقبة مؤمنة، وكذلك جميع الكفارات، مثل كفارة القتل والظهار والجماع
~~في نهار رمضان يجب فيها إعتاق رقبة مؤمنة، وأجاز أبو حنيفة رضي الله عنه
~~والثوري رضي الله عنه إعتاق الرقبة الكافرة في جميعها إلا في كفارة
~~القتل، لأن الله تعالى قيد الرقبة فيها بالإيمان، قلنا: المطلق يحمل
~~على المقيد [كما أن الله تعالى قيد الشهادة بالعدالة في موضع، فقال:

# وأشهدوا ذوىعدل منكم

# [الطلاق: 2]، وأطلق في موضع, فقال:

# واستشهدوا شهيدين من رجالكم

# [البقرة: 282]، ثم العدالة شرط في جميعها حملا للمطلق على المقيد،
~~كذلك هاهنا، ولا يجوز إعتاق المرتد بالاتفاق عن الكفارة.

# ويشترط أن يكون سليم الرق حتى لو أعتق عن كفارته مكاتبا أو أم ولد أو
~~عبدا اشتراه بشرط العتق أو اشترى قريبه الذي يعتق عليه بنية الكفارة،
~~يعتق ولكن لا يجوز عن الكفارة، وجوز أصحاب الرأي عتق المكاتب إذا لم
~~يكن أدى شيئا من النجوم، وعتق القريب عن الكفارة ويشترط أن تكون الرقبة
~~سليمة من كل عيب يضر بالعمل ضررا بينا حتى لا يجوز مقطوع إحدى
~~اليدين، أو إحدى الرجلين، ولا الأعمى ولا الزمن ولا المجنون المطبق،
~~ويجوز الأعور والأصم ومقطوع الأذنين والأنف لأن هذه العيوب لا تضر
~~بالعمل ضررا بينا.

# وعند أبي حنيفة رضي الله عنه كل عيب يفوت جنسا من ms0718 المنفعة [على
~~الكمال] يمنع الجواز، حتى جوز مقطوع إحدى اليدين، ولم يجوز مقطوع
~~الأذنين.

# قوله عز وجل: { فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام } ،
~~إذا عجز الذي لزمته كفارة اليمين عن الإطعام والكسوة وتحرير الرقبة، يجب
~~عليه صوم ثلاثة أيام، والعجز أن لا يفضل من ماله عن قوته وقوت عياله
~~وحاجته ما يطعم أو يكسو أو يعتق فإنه يصوم ثلاثة أيام.

# وقال بعضهم: إذا ملك ما يمكنه الإطعام وإن لم يفضل عن كفايته فليس له
~~الصيام، وهو قول الحسن وسعيد بن جبير.

# واختلفوا في وجوب التتابع في هذا الصوم، فذهب جماعة إلى أنه لا يجب فيه
~~التتابع بل إن شاء تابع وإن شاء فرق، والتتابع أفضل وهو أحد قولي
~~الشافعي، وذهب قوم إلى أنه يجب فيه التتابع قياسا على كفارة القتل
~~والظهار، وهو قول الثوري وأبي حنيفة، ويدل عليه قراءة ابن مسعود رضي
~~الله عنه: صيام ثلاثة أيام متتابعات. { ذلك } ، أي: ذلك الذي ذكرت، {
~~كفارة أيمنكم إذا حلفتم } ، وحنثتم، فإن الكفارة لا
~~تجب إلا بعد الحنث.

# واختلفوا في تقديم الكفارة على الحنث: فذهب قوم إلى جوازه. لما روينا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه،
~~وليفعل الذي هو خير ".

# وهو قول عمر [وابن عمر] وابن عباس وعائشة رضي الله عنها وبه قال الحسن
~~وابن سيرين، وإليه ذهب مالك والأوزاعي والشافعي، إلا أن الشافعي يقول: إن
~~كفر بالصوم قبل الحنث لا يجوز لأنه بدني، إنما يجوز بالإطعام أو الكسوة
~~أو العتق كما يجوز تقديم الزكاة على الحول، ولا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل
~~وقته، وذهب قوم إلى أنه لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث، وبه قال أبو
~~حنيفة رضي الله عنه.

# قوله عز وجل: { واحفظوا أيمنكم } ، قيل: أراد به ترك
~~الحلف، أي: لا تحلفوا، وقيل: هو الأصح، أراد به: إذا حلفتم فلا تحنثوا،
~~فالمراد منه حفظ اليمين عن الحنث هذا إذا لم يكن يمينه على ترك مندوب أو
~~فعل مكروه، فإن ms0719 حلف على فعل مكروه أو ترك مندوب، فالأفضل أن يحنث نفسه
~~ويكفر، لما أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله
~~النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل، أنا حجاج بن منهال أنا
~~جرير بن حازم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال النبي:

# " يا عبدالرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة، فإنك إن أوتيتها عن مسألة
~~وكلت إليها، وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على
~~يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير ".

# قوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تشكرون }.

### || [5.90-92]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر } أي: القمار، { والأنصاب } ، يعني: الأوثان، سميت
~~بذلك لأنهم كانوا ينصبونها، واحدها نصب بفتح النون وسكون الصاد، ونصب
~~بضم النون مخففا ومثقلا، { والأزلام } ، يعني: القداح التي
~~يستسقون بها واحدها زلم، { رجس } ، خبيث مستقذر، { من عمل
~~الشيطن } ، من تزينيه، { فاجتنبوه } ، رد الكناية إلى
~~الرجس، { لعلكم تفلحون }.

# { إنما يريد الشيطن أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء فى الخمر والميسر } ، أما العداوة في الخمر
~~فإن الشاربين إذا سكروا عربدوا وتشاجروا، كما فعل الأنصاري الذي شج سعد
~~بن أبي وقاص بلحي الجمل، وأما العداوة في الميسر، قال قتادة: كان الرجل
~~يقامر على الأهل والمال ثم يبقى حزينا مسلوب الأهل والمال مغتاظا على
~~[حرفائه]، { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة } ،
~~وذلك أن من اشتغل بشرب الخمر والقمار ألهاه ذلك عن ذكر الله، وشوش عليه
~~صلاته كما فعل بأضياف عبدالرحمن بن عوف، تقدم رجل ليصلي بهم صلاة المغرب
~~بعدما شربوا فقرأ " قل يا أيها الكافرون " ، أعبد ما تعبدون، بحذف لا، {
~~فهل أنتم منتهون }؟ أي: انتهوا لفظة استفهام ومعناه أمر؛ كقوله
~~تعالى:

# فهل أنتم شاكرون

# [الأنبياء: 80].

# { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا } المحارم
~~والمناهي، { فإن توليتم فاعلموا أنما على
~~رسولنا البلغ المبين }.

# وفي وعيد شارب الخمر أخبرنا أبو القاسم عبدالرحمن بن محمد الفوراني أنا
~~أبو الحسن علي بن عبدالله الطيسفوني ثنا أبو الحسن محمد بن محمود ms0720
~~المحمودي أنا أبو العباس الماسرجسي بنيسابور أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي أخبرنا صالح بن قدامة حدثنا أخي عبدالملك بن قدامة عن عبدالله بن
~~دينار عن ابن عمر: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مسكر حرام، وإن حتما على الله أن لا يشربه عبد في الدنيا إلا
~~سقاه الله تعالى يوم القيامة من طينة الخبال، هل تدرون ما طينة الخبال؟
~~قال:عرق أهل النار ".

# وأخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة ".

# وأخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أحمد بن أبي
~~أخبرنا أبو العباس الأصم أنا محمد بن إسحاق الصنعاني حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا عبدالعزيز بن عمر عن عبد الرحمن بن عبدالله الغافقي من أهل مصر عن
~~عبدالله بن عمر أنه قال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقول:

# " لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها
~~ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها ".

### || [5.93-94]

# قوله عز وجل: { ليس على الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جناح فيما طعموا } ، سبب نزول هذه الآية أن
~~الصحابة رضوان الله عليهم قالوا لما نزل تحريم الخمر: يا رسول الله كيف
~~بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر [ويأكلون] من مال الميسر؟ فأنزل
~~الله تعالى: { ليس على الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جناح فيما طعموا } ، وشربوا من الخمر
~~وأكلوا من مال الميسر، { إذا ما اتقوا } ، الشرك، { وءامنوا
~~} ، وصدقوا، { وعملوا الصلحت ثم اتقوا } ، الخمر
~~والميسر بعد تحريمهما، { وءامنوا ثم اتقوا } ، ما حرم الله
~~عليهم أكله وشربه، { وأحسنوا والله يحب المحسنين } ،
~~وقيل: معنى الأول إذا ما اتقوا الشرك، وآمنوا وصدقوا ثم اتقوا، أي:
~~داوموا على ذلك التقوى، { وآمنوا } وازدادوا إيمانا، ثم اتقوا المعاصي
~~كلها وأحسنوا، وقيل: أي: اتقوا بالإحسان، وكل محسن متق، { والله
~~يحب المحسنين }.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ms0721 ءامنوا ليبلونكم
~~الله بشىء من الصيد } الآية، نزلت عام الحديبية وكانوا
~~محرمين ابتلاهم الله بالصيد، وكانت الوحوش تغشى رحالهم من كثرتها فهموا
~~بأخذها فنزلت: { يأيها الذين ءامنوا ليبلونكم
~~الله } ليختبرنكم الله، وفائدة البلوى إظهار المطيع من العاصي، وإلا
~~فلا حاجة له إلى البلوى بشيء من الصيد، وإنما بعض، فقال { بشىء }
~~لأنه ابتلاهم بصيد البر خاصة. { تناله أيديكم } ، يعني:
~~الفرخ والبيض وما لا يقدر أن يفر من صغار الصيد، { ورمحكم } ،
~~يعني: الكبار من الصيد، { ليعلم الله } ، ليرى الله، لأنه قد
~~علمه، { من يخافه بالغيب } ، أي: يخاف الله ولم يره؛ كقوله
~~تعالى:

# الذين يخشون ربهم بالغيب

# [الأنبياء: 49]، أي: يخافه فلا يصطاد في حال الإحرام، { فمن
~~اعتدى بعد ذلك } ، أي: صاد بعد تحريمه، { فله عذاب
~~أليم } ، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال؛ [يوجع] ظهره وبطنه
~~جلدا، ويسلب ثيابه.

### || [5.95]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم } ، أي: محرمون بالحج والعمرة، وهو جمع حرام،
~~يقال: رجل حرام وامرأة حرام، وقد يكون [من] دخول الحرم، يقال: أحرم الرجل
~~إذا عقد الإحرام، وأحرم إذا دخل الحرم. نزلت في رجل يقال له أبو اليسر
~~شد على حمار وحش وهو محرم فقتله.

# قوله تعالى: { ومن قتله منكم متعمدا } ، اختلفوا في هذا
~~العمد، فقال قوم: هو العمد بقتل الصيد مع نسيان الإحرام، أما إذا قتله
~~عمدا وهو ذاكر لإحرامه فلا حكم عليه، وأمره إلى الله لأنه أعظم من أن
~~يكون له كفارة، هذا قول مجاهد والحسن.

# وقال آخرون: هو أن يعمد المحرم قتل الصيد ذاكرا لإحرامه فعليه الكفارة.

# واختلفوا فيما لو قتله خطأ، فذهب أكثر الفقهاء إلى أن العمد والخطأ سواء
~~في لزوم الكفارة، وقال الزهري: على المتعمد بالكتاب وعلى المخطىء بالسنة،
~~وقال سعيد بن [جبير]: لا تجب كفارة الصيد بقتل الخطأ، بل يختص بالعمد.

# قوله عز وجل: { فجزآء مثل } ، قرأ أهل الكوفة ويعقوب {
~~فجزآء } منون، { مثل } ، رفع على البدل من الجزاء، والآخرون
~~بالإضافة { فجزاء مثل } ، { ما قتل من النعم } ، معناه: أنه ms0722
~~يجب عليه مثل ذلك الصيد من النعم، وأراد به ما يقرب من الصيد المقتول
~~شبها من حيث الخلقة لا من حيث القيمة.

# { يحكم به ذوا عدل منكم } ، أي: يحكم بالجزاء رجلان
~~عدلان، وينبغي أن يكونا فقيهين ينظران إلى أشبه الأشياء من النعم
~~فيحكمان به، وممن ذهب إلى إيجاب المثل من النعم عمر وعثمان وعلي
~~وعبدالرحمن بن عوف وابن عمر وابن عباس، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم،
~~حكموا في بلدان مختلفة وأزمان شتى بالمثل من النعم، يحكم حاكم في
~~النعامة ببدنة وهي لا تساوي بدنة، وفي حمار الوحش ببقرة [وهي لا تساوي
~~بقرة]، وفي الضبع بكبش وهي لا تساوي كبشا، فدل أنهم نظروا إلى ما يقرب
~~من الصيد شبها من حيث الخلقة [لا من حيث القيمة]، وتجب في الحمام شاة،
~~وهو كل ما عب وهدر من الطير، كالفاختة والقمري.

# وروي عن عمر وعثمان ابن عباس رضي الله عنهم أنهم قضوا في حمام مكة
~~بشاة، أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبدالله
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز، وفي
~~الأرنب بعناق، وفي اليربوع بجفرة.

# قوله تعالى: { هديا بلغ الكعبة } ، أي: يهدي تلك الكفارة
~~إلى الكعبة، فيذبحها بمكة ويتصدق بلحمها على مساكين الحرم، { أو
~~كفارة طعام مسكين أو عدل ذلك صياما } ، قال
~~الفراء رحمه الله: العدل بالكسر: المثل من جنسه، والعدل بالفتح:
~~المثل من غير جنسه، وأراد به: أنه في جزاء الصيد مخير بين أن يذبح
~~المثل من النعم، فيتصدق بلحمه على مساكين الحرم، وبين أن يقوم المثل
~~دراهم، والدراهم طعاما فيتصدق بالطعام على مساكين الحرم، أو يصوم عن كل
~~مد من الطعام يوما وله أن يصوم حيث شاء لأنه لا نفع فيه للمساكين.

# وقال مالك: إن لم يخرج المثل يقوم الصيد ثم يجعل القيمة طعاما فيتصدق
~~به، أو يصوم.

# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: ms0723 لا يجب المثل من النعم، بل يقوم الصيد
~~فإن شاء صرف تلك القيمة إلى شيء من النعم، وإن شاء إلى الطعام فيتصدق
~~به، وإن شاء صام عن كل نصف صاع من بر أو صاع من غيره يوما.

# وقال الشعبي والنخعي جزاء الصيد على الترتيب والآية حجة لمن ذهب إلى
~~التخيير.

# قوله تعالى: { ليذوق وبال أمره } ، أي: جزاء معصيته، {
~~عفا الله عما سلف } ، يعني: قبل التحريم، ونزول الآية، قال
~~السدي: عفا الله عما سلف في الجاهلية، { ومن عاد فينتقم
~~الله منه } ، في الآخرة. { والله عزيز ذو انتقام } ،
~~وإذا تكرر من المحرم قتل الصيد فيتعدد عليه الجزاء عند عامة أهل العلم،
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا قتل المحرم صيدا متعمدا يسأل هل
~~قتلت قبله شيئا من الصيد؟ فإن قال نعم لم يحكم عليه، وقيل له: اذهب
~~ينتقم الله منك، وإن قال لم أقتل قبله شيئا حكم عليه، فإن عاد بعد ذلك
~~لم يحكم عليه، ولكن يملأ ظهره وصدره ضربا وجيعا، وكذلك حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وج وهو واد بالطائف.

# واختلفوا في المحرم هل يجوز له أكل لحم الصيد؟ فذهب قوم إلى أنه لا يحل
~~بحال، ويروى ذلك عن ابن عباس، وهو قول طاوس وبه قال سفيان الثوري،
~~واحتجوا بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق
~~الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله بن
~~عتبة بن مسعود

# " عن عبدالله بن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~في وجهي، قال: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم» ".

# وذهب الأكثرون إلى أنه يجوز للمحرم أكله إذا لم يصطد بنفسه ولا اصطيد له
~~لأجله أو بإشارته، وهو قول عمر وعثمان وأبي هريرة، وبه قال عطاء ومجاهد
~~وسعيد ms0724 بن جبير، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي، وإنما
~~رد النبي صلى الله عليه وسلم على الصعب بن جثامة لأنه ظن أنه صيد من
~~أجله.

# والدليل على جوازه ما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا
~~أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيدالله التيمي عن نافع مولى أبي قتادة

# " عن أبي قتادة بن ربعي الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا كان ببعض طريق مكة، تخلف مع أصحابه محرمين وهو
~~غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه وسأل أصحابه أن يناولوه
~~سوطه فأبوا فسألهم رمحه فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار فقتله، فأكل منه
~~بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى بعضهم فلما أدركوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك، فقال: «إنما هي طعمة أطعمكموها
~~الله تعالى» ".

# أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب أنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال أنا أبو
~~العباس الأصم أخبرنا الربيع أنا الشافعي أنا إبراهيم بن محمد عن عمرو بن
~~أبي عمرو عن المطلب بن حنطب عن جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لحم الصيد لكم في الإحرام حلال، ما لم تصيدوه أو يصاد لكم "

# قال أبو عيسى: المطلب لا نعرف له سماعا من جابر بن عبدالله رضي الله
~~عنه.

# وإذا أتلف المحرم شيئا من الصيد لا مثل له من النعم مثل بيض أو طائر
~~دون الحمام ففيه قيمة يصرفها إلى الطعام، فيتصدق به أو يصوم عن كل مد
~~يوما، واختلفوا في الجراد فرخص فيه قوم للمحرم وقالوا: هو من صيد البحر،
~~روي ذلك عن كعب الأحبار، والأكثرون على أنها لا تحل، فإن أصابها فعليه
~~صدقة، قال عمر: في الجراد تمرة، وروي عنه وعن ابن عباس: قبضة من طعام.

### || [5.96]

# قوله عز وجل: { أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~متعا لكم وللسيارة } ، والمراد بالبحر جميع المياه، قال
~~عمر ms0725 رضي الله عنه: " صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به ". وعن ابن عباس
~~وابن عمر وأبي هريرة: طعامه ما قذفه الماء إلى الساحل ميتا.

# وقال قوم: هو المالح منه، وهو قول سعيد بن جبير وعكرمة وسعيد بن المسيب
~~وقتادة والنخعي.

# وقال مجاهد: صيده: طريه، وطعامه: مالحه، متاعا لكم أي: منفعة لكم،
~~وللسيارة: يعني المارة.

# وجملة حيوانات الماء على قسمين: سمك وغيره، أما السمك فميتته حلال مع
~~اختلاف أنواعها، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أحلت لكم ميتتان: [ودمان: الميتتان] الحوت والجراد، والدمان:
~~[الكبد والطحال] ".

# فلا فرق بين أن يموت بسبب أو بغير سبب، وعند أبي حنيفة لا يحل إلا أن
~~يموت بسبب من وقوع على حجر أو انحسار الماء منه ونحو ذلك.

# أما غير السمك فقسمان: قسم يعيش في البر كالضفدع والسرطان، فلا يحل
~~أكله، وقسم يعيش في الماء ولا يعيش في البر إلا عيش المذبوح، فاختلف
~~القول فيه، فذهب قوم إلى أنه لا يحل شيء منها إلا السمك، وهو قول أبي
~~حنيفة رضي الله عنه وذهب قوم إلى أن [ميت الماء كلها حلال]، لأن كلها
~~سمك، وإن اختلفت صورها، [كالجريث] يقال له حية الماء، وهو على شكل الحية
~~وأكله مباح بالاتفاق، وهو قول عمر وأبي بكر وابن عمر وابن عباس وزيد بن
~~ثابت وأبي هريرة، وبه قال شريح والحسن وعطاء، وهو قول مالك وظاهر مذهب
~~الشافعي.

# وذهب قوم إلى أن ما له نظير في البر يؤكل، فميتته من حيوانات البحر
~~حلال، مثل بقر الماء ونحوه، ومالا يؤكل نظيره في البر لا يحل ميتته من
~~حيوانات البحر، مثل كلب الماء والخنزير والحمار ونحوها.

# وقال الأوزاعي: كل شيء عيشه في الماء فهو حلال، قيل: فالتمساح؟ قال:
~~نعم.

# قال الشعبي: لو أن أهلي أكلوا الضفادع لأطعمتهم، وقال سفيان الثوري:
~~أرجو أن لا يكون بالسرطان بأسا.

# وظاهر الآية حجة لمن أباح جميع حيوانات البحر، وكذلك الحديث. أخبرنا أبو
~~الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن
~~مالك ms0726 عن صفوان بن [سلمان] عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق أن المغيرة
~~بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه
~~يقول:

# " سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنا نركب في
~~البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء
~~البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هو الطهور ماؤه، الحل
~~ميتته» ".

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسدد أنا يحيى عن ابن جريج

# " أخبرني عمر أنه سمع جابرا رضي الله عنه يقول: غزوت جيش الخبط
~~وأمر أبو عبيدة، فجعنا جوعا شديدا فألقى البحر حوتا ميتا لم نر
~~مثله، يقال له العنبر، فأكلنا منه نصف شهر، فأخذ أبو عبيدة عظما من
~~عظامه، فمر الراكب تحته. وأخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول: قال
~~أبو عبيدة: كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: «كلوا رزقا أخرجه الله إليكم، أطعمونا إن كان معكم» "

# ، فأتاه بعضهم بشيء منه فأكله.

# قوله تعالى: { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما واتقوا الله الذى إليه تحشرون } ، صيد
~~البحر حلال للمحرم، كما هو حلال لغير المحرم، أما صيد البر فحرام على
~~المحرم وفي الحرم، والصيد: هو الحيوان الوحشي الذي يحل أكله، أما ما لا
~~يحل أكله فلا يحرم بسبب الإحرام، وللمحرم أخذه وقتله، ولا جزاء على من
~~قتله إلا المتولد بين مالا يؤكل لحمه وما يؤكل، كالمتولد بين الذئب
~~والظبي لا يحل أكله ويجب بقتله الجزاء على المحرم، لأن فيه جزاء من
~~الصيد.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي أنا
~~أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب والحدأة
~~والعقرب والفأرة والكلب ms0727 العقور ".

# وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " يقتل المحرم السبع العادي ".

# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خمس قتلهن حلال في الحرم: الحية والعقرب والحدأة والفأرة والكلب
~~العقور ".

# وقال سفيان بن عيينة: الكلب العقور كل سبع يعقر، ومثله عن مالك، وذهب
~~أصحاب الرأي إلى وجوب الجزاء في قتل مالا يؤكل لحمه، من الفهد والنمر
~~والخنزير ونحوها إلا الأعيان المذكورة في الخبر، وقاسوا عليها الذئب فلم
~~يوجبوا فيه الكفارة، وقاس الشافعي عليها جميع ما لا يؤكل لحمه لأن
~~الحديث يشتمل على أعيان بعضها سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها
~~طير لا يدخل في معنى السباع ولا هي من جملة [الهوام]، وإنما هي حيوان
~~مستخبث اللحم، وتحريم الأكل يجمع الكل فاعتبره ورتب الحكم عليه.

### || [5.97-98]

# قوله عز وجل: { جعل الله الكعبة البيت الحرام } ،
~~قال مجاهد: سميت كعبة لتربيعها، والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة، قال
~~مقاتل: سميت كعبة لانفرادها من البناء، وقيل: سميت كعبة لارتفاعها من
~~الأرض، وأصلها من الخروج والارتفاع، وسمي الكعب كعبا لنتوئه، وخروجه من
~~جانبي القدم، ومنه قيل للجارية إذا قاربت البلوغ وخرج ثديها: تكعبت.
~~وسمي البيت الحرام لأن الله تعالى حرمه وعظم حرمته. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض ".

# { قياما للناس } ، قرأ ابن عامر { قيما } بلا ألف والآخرون "
~~قياما " بالألف، أي: قواما لهم في أمر دينهم ودنياهم، أما الدين لأن
~~به يقوم الحج والمناسك، وأما الدنيا فيما يجبى إليه من الثمرات، وكانوا
~~يأمنون فيه من النهب والغارة لا يتعرض لهم أحد في الحرم، قال الله تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67]، { والشهر الحرام } ، أراد به الأشهر الحرم،
~~وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، أراد أنه جعل الأشهر الحرم قياما
~~للناس يأمنون فيها القتال، { والهدى والقلئد } ، أراد أنهم
~~كانوا يأمنون بتقليد الهدي، فذلك القوام فيه.

# { ذلك لتعلموا ms0728 أن الله يعلم ما فى السموت
~~وما فى الأرض وأن الله بكل شىء عليم } ، فإن قيل:
~~أي اتصال لهذا الكلام بما قبله، قيل: أراد أن الله عز وجل جعل الكعبة
~~قياما للناس لأنه يعلم صلاح العباد كما يعلم ما في السموات وما في
~~الأرض، وقال الزجاج: قد سبق في هذه السورة الإخبار عن الغيوب والكشف عن
~~الأسرار، مثل قوله: (سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين)، ومثل إخباره
~~بتحريفهم الكتب ونحو ذلك، فقوله { ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما فى السموت وما فى الأرض } راجع إليه.

# وقوله عز وجل: { اعلموا أن الله شديد العقاب
~~وأن الله غفور رحيم }.

### || [5.99-101]

# { ما على الرسول إلا البلاغ } [التبليغ]، { والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون }.

# { قل لا يستوى الخبيث والطيب } ، أي: الحلال والحرام،
~~{ ولو أعجبك } ، سرك، { كثرة الخبيث } ، نزلت في شريح
~~بن [ضبيعة] البكري، وحجاج بن بكر بن وائل، { فاتقوا الله } ،
~~ولا تتعرضوا للحجاج وإن كانوا مشركين، وقد مضت القصة في أول السورة، {
~~يأولى الألبب لعلكم تفلحون }.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن
~~أشيآء إن تبد لكم تسؤكم } ، الآية أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
~~إسماعيل أنا حفص بن عمر أنا هشام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة، فغضب فصعد المنبر
~~فقال:

# " «لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم»، فجعلت أنظر يمينا
~~وشمالا فإذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي، فإذا رجل كان إذا لاحى
~~الرجال يدعى لغير أبيه، فقال: يا رسول الله من أبي؟ قال: " حذافة "
~~، ثم أنشأ عمر فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم رسولا، نعوذ بالله من الفتن، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط، إني صورت لي الجنة
~~والنار حتى رأيتهما وراء الحائط» "

# ، وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الآية { يأيها الذين
~~ءامنوا لا ms0729 تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم
~~}.

# قال يونس عن ابن شهاب: أخبرني عبيدالله بن عبدالله قال: قالت أم عبدالله
~~بن حذافة لعبدالله بن حذافة: ما سمعت بابن قط أعق منك، أأمنت أن
~~تكون أمك قد قارفت بعض ما تقارف نساء أهل الجاهلية فتفضحها على أعين
~~الناس؟ قال عبدالله بن حذافة: لو ألحقني بعبد أسود للحقته. وروي عن عمر
~~قال: يا رسول الله إنا حديثو عهد بجاهلية فاعف عنا يعف الله سبحانه
~~وتعالى عنك، فسكن غضبه.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أخبرنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا الفضل بن سهل أخبرنا أبو النضر أنا أبو
~~خيثمة أنا أبو جويرية عن ابن عباس قال: كان قوم يسألون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته
~~أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: { يأيها الذين
~~ءامنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم
~~} ، حتى فرغ من الآية كلها. وروي عن علي رضي الله عنه قال:

# " لما نزلت: { ولله على الناس حج البيت } قال رجل: يا رسول الله
~~أفي كل عام فأعرض عنه فعاد مرتين أو ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ما يؤمنك أن أقول نعم؟ والله لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ما
~~استطعتم، فاتركوني ما تركتم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه» "

# ، فأنزل الله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تسألوا
~~عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم }.أي: إن تظهر لكم تسؤكم،
~~أي: إن أمرتم بالعمل بها فإن من سأل عن الحج لم يأمن أن يؤمر به في كل
~~فيسوءه، ومن سأل عن نسبه لم يأمن من أن يلحقه بغيره فيفتضح.

# وقال مجاهد: نزلت حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام، ألا تراه ذكرها بعد ذلك؟ { وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرءان تبد لكم ms0730 } ، معناه صبرتم حتى
~~ينزل القرآن بحكم من فرض أو نهى أو حكم، وليس في ظاهره شرح ما بكم إليه
~~حاجة ومست حاجتكم إليه، فإذا سألتم عنها حينئذ تبد لكم، { عفا الله
~~عنها والله غفور حليم }.

### || [5.102-103]

# { قد سألها قوم من قبلكم } كما سألت ثمود صالحا الناقة
~~وسأل قوم عيسى المائدة، { ثم أصبحوا بها كفرين } ،
~~فأهلكوا، قال أبو ثعلبة الخشني: " إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى
~~عن أشياء فلا تنتكوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وعفا عن أشياء من غير
~~نسيان فلا تبحثوا عنها ".

# قوله عز وجل: { ما جعل الله من بحيرة } ، أي: ما أنزل الله
~~ولا أمر به، { ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام } ، قال ابن
~~عباس في بيان هذه [الأوضاع]: البحيرة هي الناقة التي كانت إذا ولدت خمسة
~~أبطن بحروا أذنها، أي: شقوها وتركوا الحمل عليها وركوبها، ولم يجزوا
~~وبرها ولم يمنعوها الماء والكلأ، ثم نظروا إلى خامس ولدها فإن كان
~~ذكرا نحروه وأكله الرجال والنساء، وإن كان أنثى بحروا أذنها، أي: شقوها
~~وتركوها، وحرم على النساء لبنها ومنافعها، وكانت منافعها خاصة للرجال،
~~فإذا ماتت حلت للرجال والنساء.

# وقيل: كانت الناقة إذا تابعت اثنتي عشرة سنة إناثا سيبت فلم يركب
~~ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف، فما نتجت بعد ذلك من
~~أنثى شق أذنها ثم خلى سبيلها مع أمها في الإبل، فلم يركب ظهرها ولم
~~يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف، كما فعل بأمها، فهي البحيرة بنت
~~السائبة.

# وقال أبو عبيد: السائبة البعير الذي يسيب، وذلك أن الرجل من أهل
~~الجاهلية كان إذا مرض وغاب له قريب نذر فقال: إن شفاني الله تعالى أو
~~شفي مريضي أو رد غائبي، فناقتي هذه سائبة، ثم يسيبها فلا تحبس عن رعي
~~ولا ماء ولا يركبها أحد فكانت بمنزلة البحيرة.

# وقال علقمة: هي العبد يسيب على أن لا ولاء عليه ولا عقل ولا ميراث.
~~وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إنما الولاء لمن أعتق ".

# والسائبة فاعلة بمعنى المفعولة، وهي المسيبة؛ ms0731 كقوله تعالى:(ماء دافق)،
~~أي: مدفوق، (وعيشة راضية).

# وأما الوصيلة: فمن الغنم كانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن نظروا فإن كان
~~السابع ذكرا ذبحوه، فأكل منه الرجال والنساء، وإن كانت أنثى تركوها في
~~الغنم وإن كان ذكرا وأنثى استحيوا الذكر من أجل الأثنى، وقالوا: وصلت
~~أخاها فلم يذبحوه، وكان لبن الأنثى حراما على النساء، فإن مات منها شيء
~~أكله الرجال والنساء جميعا.

# وأما الحام: فهو الفحل إذا ركب ولد ولده، ويقال: إذا نتج من صلبه عشرة
~~أبطن، قالوا: حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من كلأ ولا
~~ماء، فإذا مات أكله الرجال والنساء.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب قال: البحيرة التي يمنح درها للطواغيت فلا
~~يحلبها أحد من الناس، والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها
~~شيء.

# قال أبو هريرة: [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب
~~السوائب "

# روى محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي صالح السمان عن
~~أبي هريرة] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكثم بن جون الخزاعي:

# " «يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة [بن خندق] يجر قصبه في النار،
~~فما رأيت من رجل أشبه برجل منك به ولا به منك»، وذلك أنه أول من غير
~~دين إسماعيل ونصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة، ووصل الوصيلة
~~وحمى الحام، «فلقد رأيته في النار يؤذي أهل النار بريح قصبه»، فقال أكثم:
~~أيضرني شبهه يا رسول الله؟ فقال: «لا، إنك مؤمن وهو كافر ".

# قوله عز وجل: { ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب } ، في قولهم الله أمرنا بها، { وأكثرهم لا
~~يعقلون }.

### || [5.104-105]

# { وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول } ، في تحليل الحرث والأنعام وبيان الشرائع والأحكام، {
~~قالوا ms0732 حسبنا ما وجدنا عليه ءابآءنآ } ، من الدين،
~~قال الله تعالى: { أولو كان ءابآؤهم لا يعلمون شيئا
~~ولا يهتدون }.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } روينا عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه
~~الآية: { يأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم } ، وتضعونها في غير موضعها
~~ولا تدرون ما هي، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله تعالى
~~بعقابه ".

# وفي رواية:

# " لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن الله سبحانه
~~وتعالى عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب، ثم ليدعون الله عز
~~وجل خياركم فلا يستجاب [لكم] ".

# قال أبو عبيد: خاف الصديق أن يتأول الناس الآية غير متأولها فيدعوهم
~~إلى ترك الأمر بالمعروف [والنهي عن المنكر]، فأعلمهم أنها ليست كذلك وأن
~~الذي أذن في الإمساك عن تغييره من المنكر، هو الشرك الذي ينطق به
~~المعاهدون من أجل أنهم يتدينون به، وقد صولحوا عليه، فأما الفسوق
~~والعصيان والريب من أهل الإسلام فلا يدخل فيه.

# وقال مجاهد وسعيد بن جبير: الآية في اليهود والنصارى، يعني: عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل من أهل الكتاب فخذوا منهم الجزية واتركوهم.

# وعن ابن مسعود قال في هذه الآية: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ما
~~قبل منكم فإن رد عليكم فعليكم أنفسكم، ثم قال: إن القرآن نزل منه
~~آي: قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن، ومنه آي وقع تأويلهن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومنه آي وقع تأويلهن بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيسير، ومنه آي يقع تأويلهن في آخر الزمان، ومنه آي: يقع
~~تأويلهن يوم القيامة ما ذكر من الحساب والجنة والنار، فما دامت قلوبكم
~~وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض، فامرؤ ونفسه،
~~فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي ms0733 أنا أبو جعفر
~~أحمد بن محمد العنزي أخبرنا أبو عيسى بن نصر أنا عبدالله بن المبارك أنا
~~عتبة بن أبي حكيم حدثني عمرو بن جارية اللخمي

# " أنا أبو أمية الشعباني قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت: يا أبا
~~ثعلبة كيف تصنع في هذه الآية؟ قال: أية آية؟ قلت: قول الله عز وجل: {
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }
~~، فقال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا
~~رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه،
~~ورأيت أمرا لا بد لك منه فعليك نفسك ودع أمر العوام، فإن من وراءكم
~~أيام الصبر، فمن صبر فيهن قبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين
~~رجلا يعملون مثل عمله», قال ابن المبارك: وزادني غيره قالوا: يا رسول
~~الله أجر خمسين منهم؟ قال: «أجر خمسين منكم ".

# وقيل: نزلت في أهل الأهواء، قال أبو جعفر الرازي: دخل على صفوان بن محرز
~~شاب من أهل الأهواء فذكر شيئا من أمره، فقال صفوان: ألا أدلك على خاصة
~~الله التي خص بها أولياءه: { يأيها الذين ءامنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }.

# قوله عز وجل: { إلى الله مرجعكم جميعا } ، الضال
~~والمهتدي، { فينبئكم بما كنتم تعملون }.

### || [5.106]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا شهدة
~~بينكم } ، سبب نزول هذه الآية ما روي أن تميم بن أوس الداري وعدي
~~بن [بداء] قد خرجا من المدينة للتجارة إلى أرض الشام، وهما نصرانيان
~~ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص، وكان مسلما فلما اشتد وجعه أوصى
~~إلى تميم وعدي، وأمرهما أن يدفعا متاعه إذا رجعا إلى أهله، ومات بديل
~~ففتشا متاعه وأخذا منه إناء من فضة منقوشا بالذهب فيه ثلاثمائة مثقال
~~فضة فغيباه، ثم قضيا حاجتهما فانصرفا إلى المدينة، فدفعا المتاع إلى أهل
~~البيت، ففتشوا وأصابوا الصحيفة فيها تسمية ما كان معه فجاءوا تميما
~~وعديا فقال: هل باع صاحبنا شيئا من ms0734 متاعه؟ قالا: لا، قالوا: فهل اتجر
~~تجارة؟ قالا: لا، قالوا: هل طال مرضه فأنفق على نفسه قالا: لا، فقالوا:
~~إنا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وإنا قد فقدنا منها إناء من
~~فضة مموها بالذهب فيه ثلاثمائة مثقال فضة، قالا: ما ندري إنما أوصى
~~لنا بشيء فأمرنا أن ندفعه إليكم فدفعناه وما لنا علم بالإناء، فاختصموا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأصرا على الإنكار، وحلفا فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية: { يأيها الذين ءامنوا شهدة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان } أي: ليشهد اثنان، لفظه خبر ومعناه أمر.

# قيل: معناه: أن الشهادة فيما بينكم على الوصية عند الموت اثنان،
~~واختلفوا في هذين الاثنين، فقال قوم: هما الشاهدان اللذان يشهدان على
~~وصية الموصي.

# وقال آخرون: هما الوصيان، لأن الآية نزلت فيهما ولأنه قال: {
~~تحبسونهما من بعد الصلوة فيقسمان } ، ولا يلزم
~~الشاهد يمين، وجعل الوصي اثنين تأكيدا، فعلى هذا تكون الشهادة بمعنى
~~الحضور؛ كقولك: شهدت وصية فلان، بمعنى حضرت، قال الله تعالى:

# وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2]، يريد الحضور، { ذوا عدل } ، أي: أمانة وعقل، {
~~منكم } ، أي: من أهل دينكم يا معشر المؤمنين، { أو ءاخران من
~~غيركم } ، أي: من غير دينكم وملتكم في قول أكثر المفسرين، قاله ابن
~~عباس وأبو موسى الأشعري، وهو قول سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وسعيد
~~بن جبير ومجاهد وعبيدة.

# ثم اختلف هؤلاء في حكم الآية فقال النخعي وجماعة: هي منسوخة وكانت شهادة
~~أهل الذمة مقبولة في الابتداء ثم نسخت.

# وذهب قوم إلى أنها ثابتة، وقالوا: إذا لم نجد مسلمين فنشهد كافرين.

# قال شريح: من كان بأرض غربة ولم يجد مسلما يشهده على وصيته فأشهد
~~كافرين على أي دين كانا من دين أهل الكتاب أو عبدة الأوثان، فشهادتهم
~~جائزة، ولا يجوز شهادة كافر على مسلم إلا على وصية في سفر.

# وعن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا ولم يجد مسلما
~~يشهده على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب، فقدما الكوفة بتركته ms0735 وأتيا
~~الأشعري، فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأحلفهما، وأمضى شهادتهما.

# وقال آخرون: قوله: { ذوا عدل منكم } ، أي: من حي الموصي أو
~~آخران من غير حيكم وعشيرتكم، وهو قول الحسن والزهري وعكرمة، وقالوا: لا
~~تجوز شهادة كافر في شيء من الأحكام، { إن أنتم ضربتم } ، سرتم
~~وسافرتم، { فى الأرض فأصابتكم مصيبة الموت } ،
~~فأوصيتم إليهما ودفعتم إليهما مالكم فاتهمهما بعض الورثة وادعوا
~~عليهما خيانة فالحكم فيه أن { تحبسونهما } ، أي: تستوقفونهما، {
~~من بعد الصلوة } ، أي: بعد الصلاة، و { من } صلة يريد بها بعد
~~صلاة العصر، هذا قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير وقتادة وعامة
~~المفسرين، لأن جميع أهل الأديان يعظمون ذلك الوقت، ويجتنبون فيه الحلف
~~الكاذب، وقال الحسن: أراد من بعد صلاة العصر، وقال السدي: من بعد صلاة
~~أهل دينهما وملتهما لأنهما لا يباليان بصلاة العصر، { فيقسمان } ،
~~فيحلفان، { بالله إن ارتبتم } ، أي: شككتم ووقعت لكم الريبة
~~في قول الشاهدين وصدقهما، أي: في قول اللذين ليسا من أهل ملتكم، فإن كانا
~~مسلمين فلا يمين عليهما، { لا نشترى به ثمنا } ، أي: لا نحلف
~~بالله كاذبين على عوض نأخذه أو مال نذهب به أو حق يجحده، { ولو كان
~~ذا قربى } ، ولو كان المشهود له ذا قرابة منا، { ولا نكتم
~~شهدة الله } ، أضاف الشهادة إلى الله لأنه أمر بإقامتها ونهى عن
~~كتمانها، وقرأ يعقوب { شهادة } ، بتنوين، { الله } ممدود، جعل الاستفهام
~~عوضا عن حرف القسم، ويروى عن أبي جعفر { شهادة } بتنوين، { الله } بقطع
~~الألف وكسر الهاء من غير استفهام على ابتداء اليمين، أي: والله، { إنآ
~~إذا لمن الأثمين } ، أي: إن كتمناها كنا من الآثمين.

# فلما نزلت هذه الآية صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا
~~تميما وعديا فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم
~~يختانا شيئا مما دفع إليهما فحلفا على ذلك، وخلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبيلهما.

# ثم ظهر الإناء واختلفوا في كيفية ظهوره، فروى سعيد بن جبير ms0736 عن ابن عباس
~~رضي الله عنهم أنه وجد بمكة، فقالوا: إنا اشتريناه من تميم وعدي، وقال
~~آخرون: لما طالت المدة أظهروه فبلغ ذلك بني سهم فأتوهما في ذلك، فقالا:
~~إنا كنا قد اشتريناه منه فقالوا، لهما: ألم تزعما أن صاحبنا لم يبع
~~شيئا من متاعه؟ قالا: لم يكن عندنا بينة فكرهنا أن نقر لكم به فكتمناه
~~لذلك، فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

### || [5.107-108]

# فأنزل الله عز وجل: { فإن عثر } أي: اطلع على خيانتهما، وأصل
~~العثور: الوقوع على الشيء، { على أنهما } ، يعني: الوصيين {
~~استحقآ } ، استوجبا، { إثما } ، بخيانتهما وبأيمانهما الكاذبة، {
~~فآخران } ، من أولياء الميت، { يقومان مقامهما } ، بمعني:
~~مقام الوصيين، { من الذين استحق } ، بضم التاء على المجهول،
~~هذا قراءة العامة، يعني: الذين استحق، { عليهم } ، أي فيهم ولأجلهم
~~الإثم وهم ورثة الميت استحق الحالفان بسببهم الإثم و (على) بمعنى في؛ كما
~~قال الله:

# على ملك سليمن

# [البقرة: 102]، [أي: في ملك سليمان]، وقرأ حفص (استحق) بفتح التاء
~~والحاء، وهي قراءة علي والحسن، أي: حق ووجب عليهم الإثم، يقال: حق
~~واستحق بمعنى واحد، { الأوليان } ، نعت للآخران، أي: فآخران
~~الأوليان، وإنما جاز ذلك، و { الأوليان } ، معرفة والآخران نكرة لأنه
~~لما وصف ال " آخران " ، فقال { من الذين } صار كالمعرفة و { الأوليان }
~~تثنية الأولى، والأولى هو الأقرب، وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم ويعقوب {
~~الأولين } بالجمع فيكون بدلا من الذين، والمراد منهم أيضا أولياء
~~الميت.

# ومعنى الآية: إذا ظهرت خيانة الحالفين يقوم اثنان آخران من أقارب
~~الميت، { فيقسمان بالله لشهدتنآ أحق من
~~شهدتهما } ، يعني: يميننا أحق من يمينهما، نظيره قوله تعالى في
~~اللعان:

# فشهدة أحدهم أربع شهدات بالله

# [النور: 6]، والمراد بها الأيمان، فهو كقول القائل: أشهد بالله، أي:
~~أقسم بالله، { وما اعتدينآ } , في أيماننا، وقولنا إن شهادتنا
~~أحق من شهادتهما، { إنآ إذا لمن الظلمين }.

# فلما نزلت هذه الآية قام عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان،
~~فحلفا بالله بعد العصر فدفع الإناء إليهما وإلى أولياء الميت، فكان تميم
~~الداري بعدما أسلم يقول: صدق الله ورسوله ms0737 أنا أخذت الإناء، فأتوب إلى
~~الله وأستغفره. وإنما انتقل اليمين إلى الأولياء لأن الوصيين ادعيا أنهما
~~ابتاعاه.

# والوصي إذا أخذ شيئا من مال الميت وقال: إنه أوصى لي به حلف الوارث،
~~إذا أنكر ذلك، وكذلك لو ادعى رجل سلعة في يد رجل فاعترف ثم ادعى أنه
~~اشتراها من المدعي، حلف المدعي أنه لم يبعها منه.

# ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن تميم الداري قال: كنا بعنا
~~الإناء بألف درهم فقسمتها أنا وعدي، فلما أسلمت تأثمت فأتيت موالي الميت
~~فأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها فأتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحلف عمرو والمطلب فنزعت الخمسمائة من عدي، ورددت أنا الخمسمائة.

# فذلك قوله تعالى: { ذلك أدنى أن يأتوا بالشهدة
~~على وجههآ } ، أي: ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين أجدر وأحرى أن
~~يأتي الوصيان بالشهادة على وجهها وسائر الناس أمثالهم، أي: أقرب إلى
~~الإتيان بالشهادة على ما كانت، { أو يخفوا أن ترد
~~أيمن بعد أيمنهم } ، أي: أقرب إلى أن يخافوا رد اليمين
~~بعد يمينهم على [المدعي] فيحلفوا على خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا،
~~فلا يحلفون كاذبين إذا خافوا هذا الحكم، { واتقوا الله } ، أن
~~تحلفوا أيمانا كاذبة أو تخونوا الأمانة، { واسمعوا } ، الموعظة، {
~~والله لا يهدى القوم الفسقين }.

### || [5.109-110]

# قوله عز وجل { يوم يجمع الله الرسل } وهو يوم القيامة،
~~{ فيقول ماذآ أجبتم } ، أي: ماذا أجابتكم أمتكم؟ وما الذي
~~رد عليكم قومكم حين دعوتموهم إلى توحيدي وطاعتي؟ { قالوا } ، أي:
~~فيقولون، { لا علم لنآ } ، قال ابن عباس معناه: لا علم لنا إلا
~~العلم الذي أنت أعلم به منا، وقيل: لا علم لنا بوجه الحكمة عن سؤالك
~~إيانا عن أمر أنت أعلم به منا، وقال ابن جريج: لا علم بنا بعاقبة
~~أمرهم وبما أحدثوا من بعد، دليله أنه قال: { إنك أنت علم
~~الغيوب } ، أي: أنت الذي تعلم ما غاب ونحن لا نعلم إلا ما نشاهد.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~أنا محمد بن إسماعيل أنا مسلم ms0738 بن إبراهيم أنا وهيب أنا عبدالعزيز عن
~~أنس رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا
~~دوني، فأقول: أصحابي، فيقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك ".

# وقال ابن عباس والحسن ومجاهد والسدي: إن للقيامة أهوالا وزلازل تزول
~~فيها القلوب عن مواضعها، فيفزعون من هول ذلك اليوم ويذهلون عن الجواب، ثم
~~بعدما ثابت إليهم عقولهم يشهدون على أممهم.

# قوله تعالى: { إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر
~~نعمتى عليك } , قال الحسن: ذكر النعمة شكرها، وأراد بقوله: {
~~نعمتى } ، أي: نعمي، [قال الحسن]: لفظة واحد ومعناه جمع؛ كقوله
~~تعالى (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)، { وعلى
~~ولدتك } ، مريم ثم ذكر النعم فقال: { إذ أيدتك } ، قويتك،
~~{ بروح القدس } ، يعني: جبريل عليه السلام، { تكلم الناس
~~} ، يعني: وتكلم الناس، { فى المهد } ، صبيا، { وكهلا } ،
~~نبيا قال ابن عباس: أرسله الله وهو ابن ثلاثين سنة، فمكث في رسالته
~~ثلاثين شهرا ثم رفعه الله إليه، { وإذ علمتك الكتب } ،
~~يعني: الخط، { والحكمة } ، يعني: العلم والفهم، { والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق } ، تجعل وتصور، { من الطين
~~كهيئة الطير } ، كصورة الطير، { بإذنى فتنفخ فيها
~~فتكون طيرا } ، حيا يطير، { بإذنى وتبرىء } ، وتصحح، {
~~الأكمه والأبرص بإذنى وإذ تخرج الموتى } ، من
~~قبورهم أحياء، { بإذنى وإذ كففت } ، منعت وصرفت، { بنى
~~إسرءيل } ، يعني: اليهود، { عنك } ، حين هموا بقتلك، { إذ
~~جئتهم بالبينت } ، يعني: بالدلالات والمعجزات، وهي التي
~~ذكرنا.

# { فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر
~~مبين } ، يعني: ما جاءهم به من البينات، قرأ حمزة والكسائي { ساحر
~~مبين } ها هنا وفي سورة هود والصف، فيكون راجعا إلى عيسى عليه السلام،
~~وفي هود يكون راجعا إلى محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [5.111-112]

# { وإذ أوحيت إلى الحواريين } ، ألهمتهم وقذفت في
~~قلوبهم، وقال أبو عبيدة يعني أمرت و { إلى } صلة، والحواريون خواص أصحاب
~~عيسى عليه السلام، { أن ءامنوا بى وبرسولى } ، [عيسى]، {
~~قالوا } حين وفقتهم { ءامنا واشهد بأننا مسلمون }.

# { إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم هل
~~يستطيع ربك } ، قرأ الكسائي " هل تستطيع " بالتاء ms0739 " ربك "
~~بنصب الباء هي قراءة علي وعائشة وابن عباس ومجاهد، أي: هل تستطيع أن تدعو
~~وتسأل ربك، وقرأ الآخرون " هل يستطيع " بالياء، و " وربك " برفع الباء،
~~ولم يقولوه شاكين في قدرة الله عز وجل، ولكن معناه هل ينزل ربك أم لا؟
~~كما يقول الرجل لصاحبه هل تستطيع أن تنهض معي وهو يعلم أنه يستطيع، وإنما
~~يريد هل يفعل ذلك أم لا، وقيل: يستطيع بمعنى يطيع، يقال: أطاع واستطاع
~~بمعنى واحد، كقوله: أجاب واستجاب، معناه: هل يطيعك ربك بإجابة سؤالك؟ وفي
~~الآثار من أطاع الله أطاعه الله، وأجرى بعضهم على الظاهر، فقالوا: غلط
~~القوم، وقالوه قبل استحكام المعرفة وكانوا بشرا، فقال لهم عيسى عليه
~~السلام: عند الغلط استعظاما لقولهم { اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين } ، أي: لا تشكوا في قدرته.

# { أن ينزل علينا مآئدة من السمآء } ، المائدة
~~الخوان الذي عليه الطعام، وهي فاعلة من: ماده يميده إذا أعطاه
~~وأطعمه، كقوله ماره يميره، وامتاد: افتعل منه، والمائدة هي الطعمة
~~للآكلين الطعام، وسمي الطعام أيضا مائدة على الجواز، لأنه يؤكل على
~~المائدة، وقال أهل الكوفة: سميت مائدة لأنها تميد بالآكلين، أي: تميل،
~~وقال أهل البصرة: فاعلة بمعنى المفعول، يعني: ميد بالآكلين إليها؛ كقوله
~~تعالى (عيشة راضية)، أي: مرضية، { قال } عيسى عليه السلام مجيبا لهم: {
~~اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } ، فلا تشكوا في قدرته،
~~وقيل: اتقوا الله أن تسألوه شيئا لم يسأله الأمم قبلكم، فنهاهم عن
~~اقتراح الآيات بعد الإيمان.

### || [5.113-115]

# { قالوا نريد } أي: إنما سألنا لأنا نريد، { أن نأكل
~~منها } ، أكل تبرك لا أكل حاجة فنستيقن قدرته، { وتطمئن } ،
~~تسكن، { قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا } ، بأنك رسول
~~الله، أي: نزداد إيمانا ويقينا، وقيل إن عيسى عليه السلام أمرهم أن
~~يصوموا ثلاثين يوما، فإذا أفطروا لا يسألون الله شيئا إلا أعطاهم،
~~ففعلوا وسألوا المائدة، وقالوا: " ونعلم أن قد صدقتنا " في قولك، إنا إذا
~~صمنا ثلاثين يوما لا نسأل الله تعالى شيئا إلا أعطانا، { ونكون
~~عليها من الشهدين } ، لله بالوحدانية والقدرة، ولك بالنبوة
~~والرسالة، وقيل: ونكون من ms0740 الشاهدين لك عند بني إسرائيل إذا رجعنا إليهم.

# { قال عيسى ابن مريم } ، عند ذلك، { اللهم ربنآ
~~أنزل علينا مآئدة من السمآء } ، وقيل: إنه اغتسل ولبس
~~المسح وصلى ركعتين وطأطأ رأسه وغض بصره وبكى، ثم قال: اللهم ربنا
~~أنزل علينا مائدة من السماء، { تكون لنا عيدا لأولنا
~~وءاخرنا } ، أي: عائدة من الله علينا حجة وبرهانا، والعيد: يوم
~~السرور، وسمي به للعود من الترح إلى الفرح، وهو اسم لما اعتدته ويعود
~~إليك، وسمي يوم الفطر والأضحى عيدا لأنهما يعودان في كل سنة، قال السدي:
~~معناه نتخذ اليوم الذي أنزلت فيه عيدا لأولنا وآخرنا، أي: نعظمه نحن
~~ومن بعدنا، وقال سفيان: نصلي فيه، قوله: { لأولنا } ، أي: لأهل زماننا
~~{ وآخرنا } ، أي: لمن يجيء بعدنا، وقال ابن عباس: يأكل منها آخر الناس
~~كما أكل أولهم، { وءاية منك } ، دلالة وحجة، { وارزقنا
~~وأنت خير الرازقين }.

# { وقال الله } تعالى مجيبا لعيسى عليه السلام، { إنى
~~منزلها عليكم } ، يعني: المائدة وقرأ أهل المدينة وابن عامر
~~وعاصم " منزلها " بالتشديد لأنها نزلت مرات، والتفعيل يدل على التكرير
~~مرة بعد أخرى وقرأ الآخرون بالتخفيف لقوله أنزل علينا، { فمن يكفر
~~بعد منكم } ، أي: بعد نزول المائدة { فإنى أعذبه
~~عذابا } ، أي: جنس عذاب، { لا أعذبه أحدا من
~~العلمين } ، يعني: عالمي زمانه، فجحد القوم وكفروا بعد نزول
~~المائدة فمسخوا قردة وخنازير، قال عبدالله بن عمرو: إن أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون.

# واختلف العلماء في المائدة هل نزلت أم لا؟ فقال مجاهد والحسن: لم تنزل
~~لأن الله عز وجل لما أوعدهم على كفرهم بعد نزول المائدة خافوا أن يكفر
~~بعضهم فاستعفوا، وقالوا: لا نريدها، فلم تنزل، وقوله: " إني منزلها عليكم
~~" ، يعني: إن سألتم.

# والصحيح الذي عليه الأكثرون أنها نزلت؛ لقوله تعالى: " إني منزلها
~~عليكم " ، ولا خلف في خبره، لتواتر الأخبار فيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة والتابعين.

# واختلفوا في صفتها فروى خلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنها ms0741 نزلت خبزا ولحما، وقيل لهم: إنها مقيمة لكم ما لم
~~تخونوا [وتخبؤوا] فما مضى يومهم حتى خانوا وخبؤوا فمسخوا قردة وخنازير.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن عيسى عليه السلام قال لهم: صوموا
~~ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم يعطكموه، فصاموا فلما فرغوا قالوا:
~~يا عيسى إنا لو عملنا لأحد فقضينا عمله لأطعمنا، وسألوا الله المائدة
~~فأقبلت الملائكة بمائدة يحملونها، عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات حتى
~~وضعتها بين أيديهم، فأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم.

# قال كعب الأحبار: نزلت [مائدة] منكوسة تطير بها الملائكة بين السماء
~~والأرض، عليها كل الطعام إلا اللحم.

# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز
~~واللحم، قال قتادة: كان عليها ثمر من ثمار الجنة.

# وقال عطية العوفي: نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل شيء.

# وقال الكلبي: كان عليها خبز ورز وبقل.

# وقال وهب بن منبه: أنزل الله أقرصة من شعير وحيتانا وكان قوم يأكلون ثم
~~يخرجون ويجيء آخرون فيأكلون حتى أكل جميعهم وفضل.

# وعن الكلبي ومقاتل: أنزل الله خبزا وسمكا وخمسة أرغفة، فأكلوا ما شاء
~~الله تعالى، والناس ألف ونيف فلما رجعوا إلى قراهم، ونشروا الحديث ضحك
~~منهم من لم يشهد، وقالوا: ويحكم إنما سحر أعينكم، فمن أراد الله به الخير
~~ثبته على بصيرته، ومن أراد فتنته رجع إلى كفره، فمسخوا خنازير ليس فيهم
~~صبي ولا امرأة، فمكثوا بذلك ثلاثة أيام ثم هلكوا، ولم يتوالدوا ولم
~~يأكلوا ولم يشربوا، وكذلك كل ممسوخ.

# وقال قتادة: كانت تنزل عليهم بكرة وعشيا حيث كانوا كالمن والسلوى
~~لبني إسرائيل، وقال عطاء بن أبي رباح عن سلمان الفارسي: لما سأل
~~الحواريون المائدة لبس عيسى عليه السلام صوفا وبكى، وقال: " اللهم أنزل
~~علينا مائدة من السماء " الآية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من
~~فوقها وغمامة من تحتها، وهم ينظرون إليها وهي تهوي منقضة حتى سقطت بين
~~أيديهم فبكى عيسى، وقال: اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا
~~تجعلها عقوبة، ms0742 واليهود ينظرون إلى شيء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا
~~أطيب من ريحه، فقال عيسى عليه السلام: ليقم أحسنكم عملا فيكشف عنها
~~ويذكر اسم الله تعالى، فقال شمعون الصفار رأس الحواريين: أنت أولى بذلك
~~منا [فقام عيسى عليه السلام] فتوضأ وصلى صلاة طويلة وبكى كثيرا، ثم
~~كشف المنديل عنها، وقال: بسم الله خير الرازقين فإذا هو سمكة مشوية ليس
~~عليها فلوسها ولا شوك عليها تسيل من الدسم وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل،
~~وحولها من ألوان البقول ما خلا الكراث، وإذا خمسة أرغفة على واحد زيتون،
~~وعلى الثاني عسل، وعلى الثالث سمن، وعلى الرابع جبن، وعلى الخامس قديد،
~~فقال شمعون: يا روح الله أمن طعام الدنيا هذا أم من طعام الآخرة؟ فقال:
~~ليس شيء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الآخرة، ولكنه شيء افتعله
~~الله تعالى بالقدرة الغالبة، كلوا مما سألتم يمددكم ويزدكم من فضله،
~~قالوا: يا روح الله كن أول من يأكل منها، فقال عيسى عليه السلام: معاذ
~~الله أن آكل منها ولكن يأكل منها من سألها فخافوا أن يأكلوا منها، فدعا
~~لها عيسى أهل الفاقة والمرضى وأهل البرص والجذام والمقعدين والمبتلين،
~~فقال: كلوا من رزق الله ولكم المهنأ ولغيركم البلاء، فأكلوا وصدر عنها
~~ألف وثلاثمائة رجل وامرأة من فقير ومريض وزمن ومبتلى كلهم شبعان، وإذ
~~السمكة بهيئتها حين نزلت، ثم طارت سفرة المائدة صعدا وهم ينظرون إليها
~~حتى توارت بالحجاب، فلم يأكل منها زمن ولا مريض ولا مبتلى إلا عوفي
~~ولا فقير إلا استغنى، وندم من لم يأكل منها فلبثت أربعين صباحا تنزل
~~ضحى، فإذا نزلت اجتمع الأغنياء والفقراء والصغار والكبار والرجال
~~والنساء، ولا تزال منصوبة يؤكل منها حتى إذا فاء الفيء طارت صعدا وهم
~~ينظرون في ظلها حتى توارت عنهم، وكانت تنزل غبا تنزل يوما ولا تنزل
~~يوما كناقة ثمود، فأوحى الله تعالى [إلى عيسى عليه السلام]: اجعل مائدتي
~~ورزقي للفقراء دون الأغنياء، فعظم ذلك على الأغنياء حتى شكوا وشككوا
~~الناس فيها، وقالوا: أترون ms0743 المائدة حقا تنزل من السماء؟ فأوحى الله
~~تعالى إلى عيسى عليه السلام: إني شرطت أن من كفر بعد نزولها عذبته
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، فقال عيسى عليه السلام: (إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)، فمسخ منهم
~~ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون رجلا باتوا من ليلتهم على فرشهم مع نسائهم
~~فأصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات، ويأكلون العذرة في الحشوش
~~فلما رأى الناس ذلك فزعوا إلى عيسى عليه السلام وبكوا، فلما أبصرت
~~الخنازير عيسى عليه السلام بكت وجعلت تطيف بعيسى عليه السلام وجعل عيسى
~~يدعوهم بأسمائهم فيشيرون برءوسهم ويبكون ولا يقدرون على الكلام، فعاشوا
~~ثلاثة أيام ثم هلكوا.

### || [5.116]

# قوله عز وجل: { وإذ قال الله يعيسى ابن مريم ءأنت
~~قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون الله
~~} ، واختلفوا في أن هذا القول متى يكون، فقال السدي: قال الله تعالى هذا
~~القول لعيسى عليه السلام حين رفعه إلى السماء لأن حرف " إذ " يكون
~~للماضي، وقال سائر المفسرين: إنما يقول الله له هذا القول يوم القيامة،
~~بدليل قوله [من قبل]:

# يوم يجمع الله الرسل

# [المائدة: 109] وقال من بعد هذا:

# هذا يوم ينفع الصدقين صدقهم

# [المائدة: 119]، وأراد بهما يوم القيامة، وقد تجيء " إذ " بمعنى " إذا
~~"؛ كقوله عز وجل: (ولو ترى إذ فزعوا) أي: إذا فزعوا [يوم القيامة]،
~~والقيامة وإن لم تكن بعد ولكنها كالكائنة لأنها آتية لا محالة.

# قوله: { ءأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين
~~من دون الله }؟ فإن قيل: فما وجه هذا السؤال مع علم الله أن عيسى
~~لم يقله؟

# قيل هذا السؤال عنه لتوبيخ قومه وتعظيم أمر هذه المقالة كما يقول القائل
~~لآخر: أفعلت كذا وكذا؟ فيما يعلم أنه لم يفعله، إعلاما واستعظاما لا
~~استخبارا واستفهاما.

# وأيضا أراد الله عز وجل أن يقر [عيسى عليه السلام عن] نفسه
~~بالعبودية، فيسمع قومه، ويظهر كذبهم عليه أنه أمرهم بذلك، قال أبو روق:
~~إذا سمع عيسى عليه السلام هذا الخطاب أرعدت مفاصله وانفجرت من أصل كل
~~شعرة على جسده عين ms0744 من دم، ثم يقول مجيبا لله عز وجل: { قال
~~سبحنك } ، تنزيها وتعظيما لك { ما يكون لى أن أقول
~~ما ليس لى بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم
~~ما فى نفسى } ، قال ابن عباس: تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك،
~~وقيل معناه: تعلم سري ولا أعلم سرك، وقال أبو روق تعلم ما كان مني
~~في دار الدنيا ولا أعلم ما يكون منك في الآخرة، وقال الزجاج: النفس عبارة
~~عن جملة الشيء وحقيقته، يقول: تعلم جميع ما أعلم من حقيقة أمري ولا أعلم
~~حقيقة أمرك، { إنك أنت علم الغيوب } ، ما كان وما يكون.

### || [5.117-118]

# { ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا
~~الله ربي وربكم } ، [وحدوه] ولا تشركوا به شيئا، {
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت } ، أقمت، { فيهم فلما
~~توفيتنى } ، قبضتني ورفعتني إليك، { كنت أنت الرقيب
~~عليهم } والحفيظ عليهم، تحفظ أعمالهم، { وأنت على كل
~~شىء شهيد }.

# قوله تعالى: { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } ، فإن قيل: كيف طلب
~~المغفرة لهم وهم كفار، وكيف قال: وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم،
~~وهذا لا يليق بسؤال المغفرة، قيل: أما الأول فمعناه إن تعذبهم بإقامتهم
~~على كفرهم وإن تغفر لهم بعد الإيمان، وهذا يستقيم على قول السدي: إن هذا
~~السؤال قبل يوم القيامة لأن الإيمان لا ينفع في القيامة.

# وقيل: هذا في فريقين منهم، معناه: إن تعذب من كفر منهم وإن تغفر لمن آمن
~~منهم.

# وقيل: ليس هذا على وجه طلب المغفرة ولو كان كذلك لقال: فإنك أنت الغفور
~~الرحيم، ولكنه على تسليم الأمر وتفويضه إلى مراده.

# وأما السؤال الثاني: فكان ابن مسعود رضي الله عنه يقرأ وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت الغفور الرحيم، وكذلك هو في مصحفه، وأما على القراءة المعروفة
~~قيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: وإن تغفر لهم فإنهم عبادك وإن تعذبهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم.

# وقيل: معناه إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز في
~~الملك الحكيم في القضاء ms0745 لا ينقص من عزك شيء، ولا يخرج من حكمك شيء،
~~ويدخل في حكمته ومغفرته وسعة رحمته ومغفرته الكفار، لكنه أخبر أنه لا
~~يغفر وهو لا يخلف خبره.

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنا عبدالغافر بن محمد الفارسي ثنا محمد بن
~~عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج حدثني
~~يونس بن عبدالأعلى الصدفي حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكر بن
~~سوادة حدثه عن عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم: { رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني } ، الآية، وقول عيسى
~~عليه السلام: { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم } فرفع يديه وقال: «اللهم أمتي وبكى» فقال الله عز وجل: يا
~~جبريل اذهب إلى محمد، وربك أعلم فسله ما يبكيه؟ فأتاه جبريل فسأله،
~~فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال، فقال الله تعالى: يا جبريل
~~اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك ".

### || [5.119-120]

# { قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } قرأ
~~نافع { يوم } بنصب الميم، يعني: تكون هذه الأشياء في يوم، فحذف في
~~فانتصب، وقرأ الآخرون بالرفع على أنه خبر { هذا } ، أي: ينفع الصادقين في
~~الدنيا صدقهم في الآخرة، ولو كذبوا ختم الله على أفواههم ونطقت به
~~جوارحهم فافتضحوا، وقيل: أراد بالصادقين النبيين.

# وقال الكلبي: ينفع المؤمنين إيمانهم، قال قتادة: متكلمان يخطئان يوم
~~القيامة عيسى عليه السلام، وهو ما قص الله عز وجل، وعدو الله إبليس، وهو
~~قوله: " وقال الشيطان لما قضي الأمر " الآية، فصدق عدو الله يومئذ،
~~وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه، وأما عيسى عليه السلام فكان صادقا
~~في الدنيا والآخرة، فنفعه صدقه.

# وقال عطاء: هذا يوم من أيام الدنيا لأن الدار الآخرة دار جزاء لا دار
~~عمل، ثم بين ثوابهم فقال: { لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيهآ أبدا رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ms0746 ذلك الفوز العظيم } ، ثم عظم نفسه. فقال: {
~~لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على
~~كل شيء قدير }

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# { الحمد لله الذى خلق السموت والأرض } ، قال
~~كعب الأحبار: هذه الآية أول آية في التوراة، وآخر آية في التوراة، قوله:

# وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا

# [الإسراء: 111] الآية.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: افتتح الله الخلق بالحمد، فقال: { الحمد
~~لله الذي خلق السموات والأرض } ، وختمه بالحمد فقال: (وقضي بينهم
~~بالحق)، أي: بين الخلائق،

# وقيل الحمد لله رب العالمين

# [الزمر: 75].

# قوله: " الحمد لله " حمد الله نفسه تعليما لعباده، أي: احمدوا الله
~~الذي خلق السموات والأرض، خصهما بالذكر لأنهما أعظم المخلوقات فيما يرى
~~العباد، وفيهما العبر والمنافع للعباد، { وجعل الظلمت
~~والنور } ، والجعل بمعنى الخلق، وقال الواقدي: كل ما في القرآن من
~~الظلمات والنور فهو الكفر والإيمان، إلا في هذه الآية فإنه يريد بهما
~~الليل والنهار.

# وقال الحسن: وجعل الظلمات والنور، يعني الكفر والإيمان، وقيل: أراد
~~بالظلمات الجهل والنور العلم.

# وقال قتادة: يعني الجنة والنار.

# وقيل: معناه خلق الله السموات والأرض، وقد جعل الظلمات والنور، لأنه خلق
~~الظلمة والنور قبل السموات والأرض.

# قال قتادة: خلق الله السموات قبل الأرض، وخلق الظلمة قبل النور، والجنة
~~قبل النار، وروي عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الله تعالى خلق الخلق في ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه
~~من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل ".

# { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ، أي: ثم الذين
~~كفروا بعد هذا البيان بربهم يعدلون، أي: يشركون، وأصله من مساواة الشيء
~~بالشيء، ومنه العدل، أي: يعدلون بالله غير الله تعالى، يقال: عدلت هذا
~~بهذا إذا ساويته، وبه قال النضر بن شميل: الباء بمعنى عن، أي: عن ربهم
~~يعدلون، أي يميلون وينحرفون من العدول، قال الله تعالى (عينا يشرب بها
~~عباد الله) أي: منها.

# وقيل: تحت قوله: " ثم الذين كفروا بربهم يعدلون " معنى لطيف: وهو مثل
~~قول القائل: أنعمت عليكم ms0747 بكذا وتفضلت عليكم بكذا، ثم تكفرون بنعمتي.

### || [6.2-3]

# قوله عز وجل: { هو الذى خلقكم من طين } ، يعني: آدم
~~عليه السلام، خاطبهم به إذ كانوا من ولده، قال السدي: بعث الله تعالى
~~جبريل عليه السلام إلى الأرض ليأتيه بطائفة منها، فقالت الأرض: إني أعوذ
~~بالله منك أن تنقص مني، فرجع جبريل ولم يأخذ وقال: يا رب إنها عاذت بك،
~~فبعث ميكائيل، فاستعاذت فرجع، فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله، فقال:
~~وأنا أعوذ بالله أن أخالف أمره، فأخذ من وجه الأرض فخلط الحمراء والسوداء
~~والبيضاء، فلذلك اختلفت ألوان بني آدم، ثم عجنها بالماء العذب والملح
~~والمر، فلذلك اختلفت أخلاقهم فقال الله تعالى لملك الموت: رحم جبريل
~~وميكائيل الأرض ولم ترحمها، لا جرم أجعل أرواح من أخلق من هذا الطين
~~بيدك.

# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " خلق الله آدم عليه السلام من تراب وجعله طينا، ثم تركه حتى كان حمأ
~~مسنونا ثم خلقه وصوره وتركه حتى كان صلصالا كالفخار، ثم نفخ فيه روحه
~~".

# قوله عز وجل: { ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده } ،
~~قال الحسن وقتادة والضحاك: الأجل الأول من الولادة إلى الموت، والأجل
~~الثاني من الموت إلى البعث، وهو البرزخ، وروي ذلك عن ابن عباس، وقال:
~~لكل أحد أجلان أجل إلى الموت وأجل من الموت إلى البعث، فإن كان برا
~~تقيا وصولا للرحم زيد له من أجل البعث في أجل العمر، وإن كان فاجرا
~~قاطعا للرحم نقص من أجل العمر زيد في أجل البعث، وقال مجاهد وسعيد بن
~~جبير: الأجل الأول أجل الدنيا، والأجل الثاني أجل الآخرة، وقال عطية عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: { ثم قضى أجلا } ، يعني: النوم تقبض
~~فيه الروح ثم ترجع عند اليقظة، { وأجل مسمى عنده } ، يعني:
~~أجل الموت، وقيل: هما واحد معناه: [ثم قضى أجلا] يعني جعل لأعماركم مدة
~~تنتهون إليها، " وأجل مسمى عنده " يعني وهو أجل مسمى عنده لا يعلمه غيره،
~~{ ثم أنتم تمترون } ، تشكون في البعث.

# قوله عز وجل: { وهو الله في السماوات ms0748 وفي الأرض } ،
~~يعني: وهو إله السموات والأرض؛ كقوله: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله)، وقيل: هو المعبود في السموات والأرض، وقال محمد بن جرير: معناه وهو
~~الله في السموات يعلم سركم وجهركم في الأرض، [وقال الزجاج: فيه تقديم
~~وتأخير وتقدير: وهو الله، { يعلم سركم وجهركم } ، في
~~السموات والأرض]، { ويعلم ما تكسبون } ، تعملون من الخير
~~والشر.

### || [6.4-7]

# { وما تأتيهم } يعني: أهل مكة، { من ءاية من ءايت
~~ربهم } ، مثل انشقاق القمر وغيره، وقال عطاء: يريد من آيات القرآن،
~~{ إلا كانوا عنها معرضين } ، لها تاركين بها مكذبين.

# { فقد كذبوا بالحق } ، بالقرآن، وقيل: بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، { لما جآءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا
~~به يستهزءون } ، أي: أخبار استهزائهم وجزاؤه، أي: سيعلمون عاقبة
~~استهزائهم إذا عذبوا.

# قوله عز وجل: { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من
~~قرن } ، يعني: الأمم الماضية، والقرن: الجماعة من الناس، وجمعه قرون،
~~وقيل: القرن مدة من الزمان، يقال: ثمانون سنة، وقيل: ستون سنة، وقيل:
~~أربعون سنة، وقيل: ثلاثون سنة، ويقال: مائة سنة، لما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن بسر المازني: «إنك
~~تعيش قرنا» "

# ، فعاش مائة سنة.

# فيكون معناه على هذه الأقاويل من أهل قرن، { مكنهم فى
~~الأرض ما لم نمكن لكم } ، أي: أعطيناهم مالم نعطكم، وقال
~~ابن عباس: أمهلناهم في العمر مثل قوم نوح وعاد وثمود، يقال: مكنته
~~ومكنت له، { وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا } ، يعني:
~~المطر، مفعال، من الدر، قال ابن عباس: مدرارا أي: متتابعا في
~~أوقات الحاجات، وقوله: " مالم نمكن لكم " من خطاب التلوين، رجع من
~~الخبر من قوله: " ألم يروا " إلى الخطاب؛ كقوله:

# حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22].

# وقال أهل البصرة: أخبر عنهم بقوله: " ألم يروا " وفيهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، ثم خاطبهم معهم، والعرب تقول: قلت لعبدالله ما أكرمه،
~~وقلت لعبدالله: ما أكرمك، { وجعلنا الأنهر تجرى من
~~تحتهم فأهلكنهم بذنوبهم وأنشأنا } ، خلقنا
~~وابتدأنا، { من بعدهم قرنا ءاخرين }.

# قوله عز وجل: { ولو نزلنا عليك كتبا ms0749 فى قرطاس }
~~الآية، قال الكلبي ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث وعبدالله بن أبي
~~أمية ونوفل بن خويلد، قالوا: يا محمد لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من
~~عند الله ومعه أربعة من الملائكة يشهدون عليه أنه من عند الله وأنك
~~رسوله، فأنزل الله عز وجل: { ولو نزلنا عليك كتبا فى
~~قرطاس } مكتوبا من عندي، { فلمسوه بأيديهم } ، أي:
~~عاينوه ومسوه بأيديهم، وذكر اللمس ولم يذكر المعاينة لأن اللمس أبلغ في
~~إيقاع العلم من [الرؤية]، فإن السحر يجري على المرئي ولا يجري على
~~الملموس، { لقال الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين } ، معناه: أنه لا ينفع معهم شيء لما سبق فيهم من علمي.

### || [6.8-11]

# { وقالوا لولا أنزل عليه } ، على محمد صلى الله عليه
~~وسلم، { ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر } ، أي:
~~لوجب العذاب، وفرغ من الأمر، وهذا سنة الله في الكفار أنهم متى اقترحوا
~~آية فأنزلت ثم لم يؤمنوا استؤصلوا بالعذاب، { ثم لا ينظرون } ،
~~أي: لا يؤجلون ولا يمهلون، وقال قتادة: لو أنزلنا ملكا ثم لم يؤمنوا
~~لعجل لهم العذاب ولم يؤخروا طرفة عين، وقال مجاهد: لقضي الأمر أي
~~لقامت القيامة، وقال الضحاك: لو أتاهم ملك في صورته لماتوا.

# { ولو جعلنه ملكا } ، [يعني: لو أرسلنا إليهم ملكا]، {
~~لجعلنه رجلا } ، يعني: في صورة [رجل] آدمي، لأنهم لا
~~يستطيعون النظر إلى الملائكة، وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي، وجاء الملكان إلى داود في صورة
~~رجلين.

# قوله عز وجل: { وللبسنا عليهم ما يلبسون } ، أي:
~~خلطنا عليهم ما يخلطون وشبهنا عليهم فلا يدرون أملك هو أو آدمي، وقيل:
~~معناه شبهوا على ضعفائهم فشبه عليهم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: هم أهل الكتاب فرقوا دينهم وحرفوا الكلم عن مواضعه، فلبس الله
~~عليهم ما لبسوا على أنفسهم وقرأ الزهري { للبسنا } بالتشديد على التكرير
~~والتأكيد.

# { ولقد استهزىء برسل من قبلك } ، كما استهزىء بك يا
~~محمد، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم، { فحاق } ، قال الربيع [بن
~~أنس]: فنزل، وقال ms0750 عطاء: حل، وقال الضحاك: أحاط، { بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون } ، أي: جزاء
~~استهزائهم من العذاب والنقمة.

# { قل } يا محمد لهؤلاء المكذبين المستهزئين، { سيروا فى الأرض
~~} ، معتبرين، يحتمل هذا: السير بالعقول والفكر، ويحتمل السير بالأقدام، {
~~ثم انظروا كيف كان عقبة المكذبين } ، أي: آخر
~~أمرهم وكيف أورثهم الكفر والتكذيب الهلاك، يحذر كفار مكة عذاب الأمم
~~الخالية.

### || [6.12-13]

# قوله عز وجل: { قل لمن ما فى السموت والأرض } فإن
~~أجابوك وإلا و { قل } ، أنت، { لله } ، أمره بالجواب عقيب السؤال
~~ليكون أبلغ في التأثير وآكد في الحجة، { كتب } ، أي: قضى، { على
~~نفسه الرحمة } ، هذا استعطاف منه تعالى للمتولين عنه إلى
~~الإقبال عليه وإخباره بأنه رحيم بالعباد لا يعجل العقوبة، ويقبل الإنابة
~~والتوبة.

# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي أخبرنا أبو طاهر الزيادي أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا عبدالرزاق
~~أنا معمر عن همام بن منبه قال ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي
~~غلبت غضبي ".

# أخبرنا الشيخ أبو القاسم عبدالله بن علي الكركاني أنا أبو طاهر
~~الزيادي أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا عبدالرحمن المروزي أخبرنا عبدالله
~~بن المبارك أنا عبدالملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله مائة رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام، فبها
~~يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تتعاطف الوحوش على أولادها، وأخر الله
~~تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا ابن أبي مريم ثنا أبو غسان حدثني زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:

# " قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي فإذا امرأة من السبي قد تحلب
~~ثديها، تسعى إذا وجدت صبيا في ms0751 السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال
~~لنا النبي صلى الله عليه وسلم: «أترون هذه طارحة ولدها في النار؟»
~~فقلنا: لا، وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال: «الله أرحم بعباده من
~~هذه بولدها ".

# قوله عز وجل: { ليجمعنكم } ، اللام فيه لام القسم والنون نون
~~التأكيد مجازه: والله ليجمعنكم، { إلى يوم القيمة } ، أي:
~~في يوم القيامة، وقيل: معناه ليجمعنكم في قبوركم إلى يوم القيامة، { لا
~~ريب فيه الذين خسروا } ، غبنوا، { أنفسهم فهم لا
~~يؤمنون }.

# { وله ما سكن فى اليل والنهار } ، أي: استقر، قيل:
~~أراد ما سكن وما تحرك؛ كقوله: (سرابيل تقيكم الحر)، أي: الحر والبرد،
~~وقيل: إنما خص السكون بالذكر لأن النعمة فيه أكثر، قال محمد بن جرير: كل
~~ما طلعت عليه الشمس وغربت فهو من ساكن الليل والنهار، والمراد منه جميع
~~ما في الأرض، وقيل معناه: ما يمر عليه الليل والنهار، { وهو
~~السميع } ، لأصواتهم، { العليم } بأسرارهم.

### || [6.14]

# قوله تعالى: { قل أغير الله أتخذ وليا }؟ وهذا حين
~~دعا إلى دين آبائه، فقال تعالى: قل يا محمد أغير الله أتخذ وليا، [ربا
~~ومعبودا وناصرا ومعينا]؟ { فاطر السموت والأرض } ،
~~أي: خالقهما ومبدعهما ومبتديهما، { وهو يطعم ولا يطعم } ،
~~أي: وهو يرزق ولا يرزق؛ كما قال: (ما أريد منهم من رزق وما أريد
~~أن يطعمون). { قل إنى أمرت أن أكون أول من
~~أسلم } ، يعني: من هذه الأمة، والإسلام بمعنى الاستسلام لأمر الله،
~~وقيل: أسلم أخلص، { ولا تكونن } ، يعني: وقيل لي ولا تكونن، {
~~من المشركين }.

### || [6.15-17]

# { قل إنى أخاف إن عصيت ربى } ، [فعبدت غيره] {
~~عذاب يوم عظيم } ، يعني: عذاب يوم القيامة.

# { من يصرف عنه } ، يعني: من يصرف العذاب عنه، قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم ويعقوب { يصرف } بفتح الياء وكسر الراء، أي:
~~من يصرف الله عنه العذاب (لقوله) " فقد رحمه " ، وقرأ الآخرون بضم
~~الياء وفتح الراء، { يؤمئذ } ، يعني: يوم القيامة، { فقد رحمه
~~وذلك الفوز المبين } ، أي: النجاة البينة.

# قوله عز وجل: { وإن يمسسك الله بضر } بشدة وبلية {
~~فلا كشف له } ، لا رافع، { إلا هو وإن يمسسك ms0752
~~بخير } ، عافية ونعمة، { فهو على كل شىء قدير } ، من
~~الخير والضر.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو عبدالله السلمي أنا أبو العباس الأصم
~~أنا أحمد بن شيبان الرملي أنا عبدالله بن ميمون القداح أنا شهاب بن خراش،
~~[هو ابن عبدالله] عن عبدالملك بن عمير عن ابن عباس قال: أهدي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بغلة، أهداها له كسرى فركبها بحبل من شعر، ثم أردفني
~~خلفه، ثم سار بي مليا ثم التفت إلي فقال: يا غلام، قلت: لبيك يا رسول
~~الله، قال:

# " احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في
~~الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن
~~بالله، وقد مضى القلم بما هو كائن، فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بما لم
~~يقضه الله تعالى لك لم يقدروا عليه، ولو جهدوا أن يضروك بما لم يكتب
~~الله تعالى عليك ما قدروا عليه، فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين،
~~فافعل فإن لم تستطع فاصبر فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا،
~~واعلم أن النصر مع الصبر، وأن مع الكرب الفرج، وأن مع العسر
~~يسرا ".

### || [6.18-21]

# { وهو القاهر فوق عباده } ، القاهر الغالب، وفي القهر
~~زيادة معنى على القدرة، وهو منع غيره عن بلوغ المراد، وقيل: هو المنفرد
~~بالتدبير الذي يجبر الخلق على مراده فوق عباده هو صفة الاستعلاء
~~الذي تفرد به الله عز وجل. { وهو الحكيم } ، في أمره، {
~~الخبير } ، بأعمال عباده.

# قوله عز وجل: { قل أى شىء أكبر شهدة }؟ الآية، قال
~~الكلبي: أتى أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أرنا من يشهد
~~أنك رسول الله فإنا لا نرى أحدا يصدقك، ولقد سألنا عنك اليهود
~~والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر، فأنزل الله تعالى: { قل أى
~~شىء أكبر } ، أعظم، { شهادة }؟ فإن أجابوك، وإلا { قل الله
~~} هو { شهيد بينى وبينكم } ، على ما أقول، ويشهد لي بالحق
~~وعليكم بالباطل، { وأوحى إلى هذا القرءان لأنذركم
~~به } ، لأخوفكم به يا أهل مكة، { ومن بلغ } ، يعني: ومن بلغه ms0753
~~القرآن من العجم وغيرهم من الأمم إلى يوم القيامة.

# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي أنا محمد بن بشر بن محمد المزني
~~أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن بشر النقاش أنا أبو شعيب الحراني أنا يحيى
~~بن عبدالله بن الضحاك البابلي أنا الأوزاعي حدثني حسان بن عطية عن أبي
~~كبشة [السلولي] عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ".

# أخبرنا أبو الحسن عبدالوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبدالعزيز بن أحمد
~~الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان بن عيينة
~~عن عبدالملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبدالله بن مسعود عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها. فرب حامل
~~فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة للمسلمين، ولزوم جماعتهم،
~~فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ".

# قال مقاتل: من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له، وقال محمد بن
~~كعب القرظي: من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا صلى الله عليه وسلم وسمع
~~منه، { أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى
~~}؟ ولم يقل أخر لأن الجمع يلحقه التأنيث؛ كقوله عز وجل:

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها

# [الأعراف: 180]، وقال:

# فما بال القرون الأولى

# [طه: 51]. { قل } ، يا محمد إن شهدتم أنتم، ف { لا أشهد } ، أنا
~~أن معه إلها، { قل إنما هو إله وحد وإننى
~~برىء مما تشركون }.

# قوله عز وجل { الذين ءاتينهم الكتب } ، يعني:
~~التوراة والإنجيل، { يعرفونه } ، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بنعته وصفته، { كما يعرفون أبنآءهم } ، من بين الصبيان، {
~~الذين خسروا أنفسهم } ، غبنوا، { فهم لا يؤمنون }
~~، وذلك أن الله جعل لكل آدمي منزلا في الجنة ومنزلا في النار، وإذا كان
~~يوم القيامة جعل الله للمؤمنين منازل أهل النار في ms0754 الجنة، ولأهل النار
~~منازل أهل الجنة في النار، وذلك الخسران.

# قوله تعالى: { ومن أظلم } ، أكفر { ممن افترى } ، اختلق،
~~{ على الله كذبا } ، فأشرك به غيره، { أو كذب بآيته
~~} ، يعني: القرآن، { إنه لا يفلح الظلمون } ، الكافرون.

### || [6.22-24]

# { ويوم نحشرهم جميعا } ، أي: العابدين والمعبودين، يعني:
~~يوم القيامة، قرأ يعقوب { يحشرهم } هاهنا، وفي سبأ بالياء، ووافق حفص في
~~سبأ، وقرأ الآخرون بالنون. { ثم نقول للذين أشركوا
~~أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون } ، أنها تشفع لكم
~~عند ربكم.

# { ثم لم تكن فتنتهم } ، قرأ حمزة والكسائي ويعقوب " يكن "
~~بالياء لأن الفتنة بمعنى الافتتان، فجاز تذكيره، وقرأ الآخرون بالتاء
~~لتأنيث الفتنة، وقرأ ابن كثير وابن عامر حفص عن عاصم " فتنتهم " بالرفع
~~جعلوه اسم كان، وقرأ الآخرون بالنصب، فجعلوا الاسم قوله " أن قالوا "
~~وفتنتهم الخبر، ومعنى قوله " فتنتهم " أي: قولهم وجوابهم، وقال ابن عباس
~~وقتادة: معذرتهم والفتنة التجربة، فلما كان سؤالهم تجربة لإظهار ما في
~~قلوبهم قيل له فتنة.

# قال الزجاج: في قوله: { ثم لم تكن فتنتهم } معنى لطيف،
~~وذلك مثل الرجل يفتتن بمحبوب ثم يصيبه فيه [محنة] فيتبرأ من محبوبه،
~~فيقال: لم تكن فتنته إلا هذا، كذلك الكفار فتنوا بمحبة الأصنام ولما
~~رأوا العذاب تبرأوا منها، يقول الله عز وجل: { ثم لم تكن
~~فتنتهم } ، في محبتهم للأصنام، { إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين } ، قرأ حمزة والكسائي { ربنا } بالنصب
~~على النداء المضاف، وقرأ الآخرون بالخفض على نعت والله، وقيل: إنهم إذا
~~رأوا يوم القيامة مغفرة الله تعالى وتجاوزوه عن أهل التوحيد، قال بعضهم
~~لبعض: تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجوا مع أهل التوحيد، فيقولون: والله
~~ربنا ما كنا مشركين، فيختم على أفواههم وتشهد عليهم جوارحهم بالكفر.

# فقال عز وجل: { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } ،
~~باعتذارهم الباطل وتبريهم عن الشرك، { وضل عنهم } أي: زال وذهب
~~عنهم { ما كانوا يفترون } ، من الأصنام، وذلك أنهم كانوا يرجون
~~شفاعتها ونصرتها، فبطل كله في ذلك اليوم.

### || [6.25-26]

# قوله عز وجل: { ومنهم من يستمع إليك } الآية، قال
~~الكلبي: اجتمع أبو سفيان بن حرب وأبو ms0755 جهل بن هشام والوليد بن المغيرة
~~والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية وأبي ابنا خلف والحارث
~~بن عامر، يستمعون القرآن فقالوا للنضر: يا أبا قتيلة ما يقول محمد؟
~~قال: ما أدري ما يقول إلا أني أراه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين، مثل
~~ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية، وكان النضر كثير الحديث عن القرون
~~وأخبارها، فقال أبو سفيان: إني أرى بعض ما يقول حقا، فقال أبو جهل: كلا
~~لا نقر بشيء من هذا، وفي رواية: للموت أهون علينا من هذا، فأنزل
~~الله عز وجل: " ومنهم من يستمع إليك " وإلى كلامك، { وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة } ، أغطية، جمع كنان، كالأعنة جمع عنان، {
~~أن يفقهوه } ، أن يعلموه، قيل: معناه أن لا يفقهوه، وقيل: كراهة أن
~~يفقهوه، { وفى ءاذانهم وقرا } ، صمما وثقلا، وهذا دليل على
~~أن الله تعالى يقلب القلوب فيشرح بعضها للهدى، ويجعل بعضها في أكنة فلا
~~تفقه كلام الله ولا تؤمن، { وإن يروا كل ءاية } ، من
~~المعجزات والدلالات، { لا يؤمنوا بها حتى إذا جآءوك
~~يجدلونك يقول الذين كفروا إن هذآ إلا
~~أسطير الأولين } ، يعني: أحاديثهم وأقاصيصهم، والأساطير جمع:
~~أسطورة، وإسطارة، وقيل: هي الترهات والأباطيل، وأصلها من سطرت، أي:
~~كتبت.

# { وهم ينهون عنه } ، أي: ينهون الناس عن اتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم، { وينأون عنه } ، أي: يتباعدون عنه بأنفسهم،
~~نزلت في كفار مكة، قاله محمد بن الحنفية والسدي والضحاك، وقال قتادة:
~~ينهون عن القرآن وعن النبي صلى الله عليه وسلم ويتباعدون عنه.

# وقال ابن عباس ومقاتل: نزلت في أبي طالب كان ينهى الناس عن أذى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويمنعهم وينأى عن الإيمان به، أي: يبعد، حتى روي أنه
~~اجتمع إليه رؤوس المشركين وقالوا: خذ شابا من أصبحنا وجها، وادفع
~~إلينا محمدا، فقال أبو طالب: ما أنصفتموني أدفع إليكم ولدي لتقتلوه
~~وأربي ولدكم؟ وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه إلى الإيمان،
~~فقال: لولا أن تعيرني قريش لأقررت بها عينك، ولكن أذب عنك ما حييت، وقال
~~فيه أبياتا:

# والله ms0756 لن يصلوا إليك بجمعهم

# حتى أوسد في التراب دفينا

# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة

# وابشر بذاك وقر بذاك منك عيونا

# ودعوتني وعرفت أنك ناصحي

# ولقد صدقت وكنت ثم أمينا

# وعرضت دينا قد علمت بأنه

# من خير أديان البرية دينا

# لولا الملامة أو حذار سبة

# لوجدتني سمحا بذاك مبينا

# { وإن يهلكون } ، ما يهلكون، { إلا أنفسهم } ، أي: لا
~~يرجع وبال فعلهم إلا إليهم، وأوزار الذين يصدونهم عليهم، { وما
~~يشعرون }.

### || [6.27-30]

# قوله عز وجل: { ولو ترى إذ وقفوا على النار } يعني:
~~في النار؛ كقوله تعالى: (على ملك سليمان)، أي: في ملك سليمان، وقيل:
~~عرضوا على النار، وجواب " لو " محذوف معناه: لو تراهم في تلك الحالة
~~لرأيت عجبا، { فقالوا يليتنا نرد } ، يعني: إلى الدنيا، {
~~ولا نكذب بآيت ربنا ونكون من المؤمنين } ،
~~قراءة العامة كلها بالرفع على معنى: يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب، ونكون
~~من المؤمنين، وقرأ حمزة وحفص ويعقوب " ولا نكذب ونكون " بنصب الباء
~~والنون على جواب التمني، أي: ليت ردنا وقع، وأن لا نكذب ونكون، والعرب
~~تنصب جواب التمني، أي: ليت ردنا وقع، وأن لا نكذب ونكون، والعرب تنصب
~~جواب التمني بالواو كما تنصب بالفاء، وقرأ ابن عامر " نكذب " بالرفع، و "
~~ونكون " بالنصب لأنهم تمنوا أن يكونوا من المؤمنين، وأخبروا عن أنفسهم
~~أنهم لا يكذبون بآيات ربهم إن ردوا إلى الدنيا.

# { بل بدا لهم } ، قوله: " بل " تحته رد لقولهم، أي: ليس الأمر
~~على ما قالوا إنهم لو ردوا لآمنوا بل بدا لهم: ظهر لهم، { ما
~~كانوا يخفون } ، يسرون { من قبل } في الدنيا من كفرهم
~~ومعاصيهم، وقيل: ما كانوا يخفون، وهو كقولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]، فأخفوا شركهم وكتموا حتى شهدت عليهم جوارحهم بما
~~كتموا وستروا، لأنهم كانوا لا يخفون كفرهم في الدنيا، إلا أن تجعل
~~الآية في المنافقين، وقال المبرد: بل بدا لهم جزاء ما كانوا يخفون، وقال
~~النضر بن شميل: بل بدا عنهم.

# ثم قال: { ولو ردوا } إلى الدنيا { لعادوا لما } ، يعني:
~~إلى ما { نهوا عنه } من الكفر، { وإنهم ms0757 لكذبون } ، في
~~قولهم، لو رددنا إلى الدنيا لم نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين.

# { وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين } ، هذا إخبار عن إنكارهم البعث، وقال عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم: هذا من قولهم لو ردوا لقالوه.

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } ، أي:
~~على حكمه وقضاءه ومسألته، وقيل: عرضوا على ربهم، { قال } لهم وقيل: تقول
~~لهم الخزنة بأمر الله، { أليس هذا بالحق }؟ يعني: أليس هذا
~~البعث والعذاب بالحق؟ { قالوا بلى وربنا } إنه حق، قال ابن
~~عباس: هذا في موقف، وقولهم: والله ربنا ما كنا مشركين في موقف آخر،
~~والقيامة مواقف، ففي موقف يقرون، وفي موقف ينكرون، { قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون }.

### || [6.31-33]

# { قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله } ، أي: خسروا
~~أنفسهم بتكذيبهم المصير إلى الله بالبعث بعد الموت، { حتى إذا
~~جآءتهم الساعة } ، أي: القيامة { بغتة } ، أي: فجأة، {
~~قالوا يحسرتنا } ، ندامتنا، [ذكر] على وجه النداء للمبالغة،
~~وقال سيبويه: كأنه يقول: أيتها الحسرة هذا أوانك، { على ما
~~فرطنا } ، أي: قصرنا، { فيها } ، أي: في الطاعة، وقيل: تركنا في
~~الدنيا من عمل الآخرة.

# وقال محمد بن جرير: الهاء راجعة إلى الصفقة، وذلك أنه لما تبين لهم
~~خسران صفقتهم ببيعهم الآخرة بالدنيا قالوا: يا حسرتنا على ما فرطنا
~~فيها، أي: في الصفقة، [فترك ذكر الصفقة] اكتفاء بقوله: { قد خسر }
~~، لأن الخسران إنما يكون في صفقة بيع، والحسرة شدة الندم، حتى يتحسر
~~النادم، كما يتحسر الذي تقوم به دابته في السفر البعيد، { وهم
~~يحملون أوزارهم } ، أثقالهم وآثامهم، { على ظهورهم }
~~، قال السدي وغيره: إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن شيء صورة
~~وأطيبه ريحا، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا، فيقول: أنا عملك الصالح
~~فاركبني، فقد طالما ركبتك في الدنيا، فذلك قوله عز وجل:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم: 85]، أي: ركبانا، وأما الكافر فيستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه
~~ريحا، فيقول: هل تعرفني؟ فيقول:لا فيقول أنا عملك الخبيث طالما ركبتني
~~في الدنيا فأنا اليوم أركبك، فهو معنى قوله: ms0758 { وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم } ، { ألا سآء ما يزرون } ،
~~يحملون، قال ابن عباس: أي بئس الحمل حملوا.

# { وما الحيوة الدنيآ إلا لعب ولهو } ، باطل وغرور
~~لا بقاء لها، { وللدار الأخرة } ، قرأ ابن عامر { ولدار الآخرة
~~} مضافا أضاف الدار إلى الآخرة، ويضاف الشيء إلى نفسه عند اختلاف
~~اللفظين؛ كقوله: (وحب الحصيد)، وقولهم: ربيع الأول ومسجد الجامع، سميت
~~الدنيا لدنوها، وقيل: لدناءتها، وسميت الآخرة لأنها بعد الدنيا، {
~~خير للذين يتقون } الشرك، { أفلا تعقلون } ، أن
~~الآخرة أفضل من الدنيا، قرأ أهل المدينة وابن عامر ويعقوب (أفلا تعقلون)،
~~بالتاء ها هنا وفي الأعراف وسورة يوسف ويس، ووافق أبو بكر في سورة يوسف،
~~ووافق حفص إلا في سورة يس، وقرأ الآخرون بالياء فيهن.

# قوله عز وجل: { قد نعلم إنه ليحزنك الذى
~~يقولون } قال السدي: التقى الأخنس بن شريق وأبو جهل بن
~~هشام، قال الأخنس لأبي جهل: يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم
~~كاذب؟ فإنه ليس ها هنا أحد يسمع كلامك غيري، فقال أبو جهل: والله إن
~~محمدا لصادق وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية
~~والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش؟ فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآية.

# وقال ناجية بن كعب: قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: لا نتهمك ولا
~~نكذبك، ولكنا نكذب الذي جئت به، فأنزل الله تعالى: { قد نعلم
~~إنه ليحزنك الذى يقولون } ، بأنك كاذب، { فإنهم
~~لا يكذبونك } ، قرأ نافع والكسائي بالتخفيف، وقرأ الآخرون
~~بالتشديد من التكذيب، فالتكذيب هو أن تنسبه إلى الكذب، وتقول له: كذبت،
~~والإكذاب هو أن تجده كاذبا، تقول العرب: أجدبت الأرض وأخصبتها إذا
~~وجدتها جدبة ومخصبة، { ولكن الظلمين بآيت الله
~~يجحدون } ، يقول: إنهم لا يكذبونك في السر لأنهم عرفوا صدقك فيما
~~مضى، وإنما يكذبون وحيي ويجحدون آياتي، كما قال:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

# [النمل: 14].

### || [6.34-35]

# { ولقد كذبت رسل من قبلك } كذبهم قومهم كما كذبتك
~~قريش، { فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتهم نصرنا } ، بتعذيب من كذبهم، { ولا مبدل
~~لكلمت ms0759 الله } ، لا ناقض لما حكم به، وقد حكم في كتابه بنصر
~~أنبيائه عليهم السلام، فقال:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]، وقال:

# إنا لننصر رسلنا

# [غافر: 51]، وقال:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21]، وقال الحسن بن الفضل: لا خلف [لعداته]، { ولقد
~~جآءك من نبإ المرسلين } ، و { من } صلة كما تقول: أصابنا
~~من مطر.

# { وإن كان كبر عليك إعراضهم } ، أي: عظم عليك وشق أن
~~أعرضوا عن الإيمان بك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على إيمان
~~قومه أشد الحرص، وكانوا إذا سألوا آية أحب أن يريهم الله تعالى ذلك
~~طمعا في إيمانهم، فقال الله عز وجل: { فإن استطعت أن
~~تبتغى نفقا } ، تطلب وتتخذ نفقا سربا { في الأرض } ، ومنه
~~نافقاء اليربوع، وهو أحد جحريه فيذهب فيه، { أو سلما } ، أي:
~~درجا ومصعدا، { فى السمآء } ، فتصعد فيه، { فتأتيهم
~~بآية } ، فافعل، { ولو شآء الله لجمعهم على
~~الهدى } ، فآمنوا كلهم، { فلا تكونن من الجهلين }
~~، أي: بهذا الحرف، وهو قوله: { ولو شآء الله لجمعهم على
~~الهدى } ، وأن من يكفر لسابق علم الله فيه.

### || [6.36-38]

# { إنما يستجيب الذين يسمعون } يعني: المؤمنين الذين
~~يسمعون الذكر فيتبعونه وينتفعون به دون من ختم الله على سمعه، {
~~والموتى } ، يعني: الكفار، { يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون } ، فيجازيهم بأعمالهم.

# قوله عز وجل: { وقالوا } ، يعني: رؤساء قريش، { لولا } ، هلا،
~~{ نزل عليه ءاية من ربه قل إن الله قادر
~~على أن ينزل ءاية ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~، ما عليهم في إنزالها.

# قوله عز وجل: { وما من دآبة فى الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه } ، قيد الطيران بالجناح تأكيدا كما يقال: نظرت
~~بعيني وأخذت بيدي، { إلا أمم أمثلكم } ، قال مجاهد: أصناف
~~مصنفة تعرف بأسمائها يريد أن كل جنس من الحيوان أمة، فالطير أمة، والهوام
~~أمة، والدواب أمة، والسباع أمة، تعرف بأسمائها مثل بني آدم، يعرفون
~~بأسمائهم، يقال: الأنس والناس.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو
~~القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أنا ms0760 المبارك هو ابن فضالة عن الحسن عن
~~عبدالله بن مغفل: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لولا أن الكلاب أمة لأمرت بقتلها، فاقتلوا منها كل أسود
~~بهيم ".

# وقيل: أمم أمثالكم يفقه بعضهم عن بعض، وقيل: أمم أمثالكم في الخلق
~~والموت والبعث، وقال عطاء: أمم أمثالكم في التوحيد والمعرفة، وقال ابن
~~قتيبة: أمم أمثالكم في الغذاء وابتغاء الرزق وتوقي المهالك.

# { ما فرطنا فى الكتب } ، أي: في اللوح المحفوظ، { من
~~شىء ثم إلى ربهم يحشرون } ، قال ابن عباس والضحاك:
~~حشرها موتها، وقال أبو هريرة: يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهائم
~~والدواب والطير، وكل شيء فيأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني ترابا
~~فحينئذ يتمنى الكافر ويقول: { يا ليتني كنت ترابا }.

# أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني
~~أخبرنا عبدالله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر
~~أنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " لتردن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من
~~القرناء ".

### || [6.39-43]

# قوله عز وجل: { والذين كذبوا بآيتنا صم وبكم
~~} ، لا يسمعون الخير ولا يتكلمون به، { فى الظلمت } ، في ضلالات
~~الكفر، { من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على
~~صرط مستقيم } ، وهو الإسلام.

# قوله تعالى: { قل أرأيتكم } ، هل رأيتم؟ والكاف فيه للتأكيد،
~~قال الفراء: العرب تقول أرأيتك، وهم يريدون أخبرنا، كما يقول:
~~أرأيتك إن فعلت كذا ماذا تفعل؟ أي: أخبرني، وقرأ أهل المدينة " أرايتكم،
~~وأرايتم، وأرايت " ، بتليين الهمزة الثانية، والكسائي بحذفها، قال ابن
~~عباس: قل يا محمد لهؤلاء المشركين أرأيتكم، { إن أتكم عذاب
~~الله } ، قبل الموت، { أو أتتكم الساعة } ، يعني: القيامة،
~~{ أغير الله تدعون } ، في صرف العذاب عنكم، { إن كنتم
~~صدقين } ، وأراد أن الكفار يدعون الله في أحوال الاضطرار كما أخبر
~~عنهم:

# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين

# [لقمان: 32].

# ثم قال: { بل إيه تدعون } ، أي: تدعون الله ولا تدعون غيره،
~~{ فيكشف ما ms0761 تدعون إليه إن شآء } ، قيد الإجابة
~~بالمشيئة [والأمور كلها بمشيئته]، { وتنسون } ، وتتركون، { ما
~~تشركون }.

# { ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذنهم
~~بالبأسآء } ، بالشدة والجوع، { والضرآء } ، المرض والزمانة،
~~{ لعلهم يتضرعون } ، أي: يتوبون ويخضعون، والتضرع السؤال
~~بالتذلل.

# { فلولا } ، فهلا، { إذ جآءهم بأسنا } ، عذابنا، {
~~تضرعوا } ، فآمنوا فيكشف عنهم، أخبر الله عز وجل أنه قد أرسل إلى
~~قوم بلغوا من القسوة إلى أنهم أخذوا بالشدة في أنفسهم وأموالهم فلم
~~يخضعوا ولم يتضرعوا، فذلك قوله: { ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطن ما كانوا يعملون } ، من الكفر
~~والمعاصي.

### || [6.44-46]

# { فلما نسوا ما ذكروا به } ، تركوا ما وعظوا وأمروا به،
~~{ فتحنا عليهم أبواب كل شىء } ، قرأ أبو جعفر "
~~فتحنا " بالتشديد في كل القرآن، وقرأ ابن عامر كذلك إذا كان عقيبه
~~جمعا، والباقون بالتخفيف وهذا فتح استدراج ومكر، أي: بدلنا مكان البلاء
~~والشدة الرخاء والصحة، { حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا } ،
~~وهذا فرح بطر مثل فرح قارون بما أصاب من الدنيا، { أخذنهم
~~بغتة } ، فجأة آمن ما كانوا، وأعجب ما كانت الدنيا إليهم، {
~~فإذا هم مبلسون } ، آيسون من كل خير، وقال أبو عبيدة: المبلس
~~النادم الحزين، وأصل الإبلاس الإطراق من الحزن والندم، روى عقبة بن عامر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا رأيت الله يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معصيته، فإنما
~~ذلك استدراج "

# ، ثم تلا: { فلما نسوا ما ذكروا به } الآية.

# { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } ، أي: آخرهم [الذين
~~بدبرهم، يقال: دبر فلان القوم يدبرهم دبرا ودبورا إذا كان آخرهم]،
~~ومعناه: أنهم استؤصلوا بالعذاب فلم يبق منهم باقية، { والحمد
~~لله رب العلمين } ، حمد الله نفسه على أن قطع دابرهم لأنه
~~نعمة على الرسل، فذكر الحمد لله تعليما لهم ولمن آمن بهم، أن يحمدوا
~~الله على كفايته شر الظالمين، وليحمد محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ربهم إذا أهلك المكذبين.

# قوله تعالى: { قل أرأيتم } ، أيها المشركون، { إن أخذ
~~الله سمعكم } ، حتى لا تسمعوا شيئا أصلا، { وأبصركم }
~~، حتى لا تبصروا شيئا أصلا، { وختم على قلوبكم } ، حتى لا ms0762
~~تفقهوا شيئا ولا تعرفوا مما تعرفون من أمور الدنيا، { من إله
~~غير الله يأتيكم به } ، ولم يقل بها مع أنه ذكر أشياء، قيل:
~~معناه يأتيكم بما أخذ منكم، وقيل: الكناية ترجع إلى السمع الذي ذكر أولا
~~ولا يندرج غيره تحته، كقوله تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62]، فالهاء راجعة إلى الله، ورضى الرسول يندرج في رضا الله
~~تعالى، { انظر كيف نصرف الأيت } ، أي: نبين لهم العلامات
~~الدالة على التوحيد والنبوة، { ثم هم يصدفون } ، يعرضون عنها
~~مكذبين.

### || [6.47-50]

# { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة } فجأة،
~~{ أو جهرة } ، معاينة ترونه عند نزوله، قال ابن عباس والحسن: ليلا
~~ونهارا، { هل يهلك إلا القوم الظلمون } ، المشركون.

# قوله عز وجل: { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين فمن ءامن وأصلح } ، العمل، { فلا خوف
~~عليهم } حين يخاف أهل النار، { ولا هم يحزنون } ، إذا
~~حزنوا.

# { والذين كذبوا بآيتنا يمسهم } ، يصيبهم، {
~~العذاب بما كانوا يفسقون } ، يكفرون.

# { قل لا أقول لكم عندى خزآئن الله } ، نزل حين
~~اقترحوا الآيات فأمره أن يقول لهم: { لا أقول لكم عندى
~~خزآئن الله } ، أي: خزائن رزقه فأعطيكم ما تريدون، { ولا
~~أعلم الغيب } ، فأخبركم بما غاب مما مضى ومما سيكون، { ولا
~~أقول لكم إنى ملك } ، قال ذلك لأن الملك يقدر على ما لا يقدر
~~عليه الآدمي ويشاهد ما لا يشاهده الآدمي، يريد لا أقول لكم شيئا من ذلك
~~فتنكرون قولي وتجحدون أمري، { إن أتبع إلا ما يوحى إلى
~~} ، أي: ما آتيكم به فمن وحي الله تعالى، وذلك غير مستحيل في العقل مع
~~قيام الدليل والحجج البالغة، { قل هل يستوى الأعمى
~~والبصير }؟ قال قتادة: الكافر والمؤمن، وقال مجاهد: الضال والمهتدي،
~~وقيل: الجاهل والعالم، { أفلا تتفكرون } ، أنهما لا يستويان.

### || [6.51-52]

# قوله عز وجل: { وأنذر به } ، خوف به، أي: القرآن، { الذين
~~يخافون أن يحشروا } ، يجمعوا ويبعثوا، { إلى ربهم } ،
~~وقيل: يخافون أي يعلمون، لأن خوفهم إنما كان من علمهم، { ليس لهم
~~من دونه } ، من دون الله، { ولي } قريب ينفعهم، { ولا شفيع
~~} ، يشفع لهم، { لعلهم يتقون } ، فينتهون عما نهوا ms0763 عنه،
~~وإنما نفى الشفاعة لغيره - مع أن الأنبياء والأولياء يشفعون - لأنهم لا
~~يشفعون إلا بإذنه.

# { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي } ، قرأ ابن عامر " بالغدوة " بضم الغين وسكون الدال
~~وواو بعدها، ها هنا وفي سورة الكهف، وقرأ الآخرون بفتح الغين والدال وألف
~~بعدها.

# " قال سلمان وخباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية، جاء الأقرع بن حابس
~~التميمي وعيينة بن حصن الفزاري وذووهم من المؤلفة قلوبهم، فوجدوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء
~~المؤمنين، فلما رأوهم حوله حقروهم، فأتوه فقالوا: يا رسول الله لو جلست
~~في صدر المجلس ونفيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم، وكان عليهم جباب صوف لها
~~رائحة لم يكن عليهم غيرها، لجالسناك وأخذنا عنك، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم: «ما أنا بطارد المؤمنين»، قالوا: فإنا نحب أن نجعل لنا
~~منك مجلسا تعرف العرب به فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا
~~العرب مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا، فإذا نحن فرغنا
~~فاقعد معهم إن شئت، قال: نعم، قالوا: اكتب لنا عليك بذلك كتابا، قال:
~~فدعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب، قالوا ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبريل
~~بقوله: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه } ، إلى قوله: { بالشاكرين } ، فألقى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة من يده، ثم دعانا فأتيناه وهو
~~يقول: (سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة)، فكنا نقعد معه فإذا
~~أراد أن يقوم قام وتركنا، فأنزل الله عز وجل: { واصبر نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه } [الكهف: 28]، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا
~~بعد وندنو منه حتى كانت ركبنا تمس ركبته، فإذا بلغ الساعة التي يقوم
~~فيها قمنا وتركناه حتى يقوم، وقال لنا: «الحمد لله الذي لم يمتني حتى
~~أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي معكم المحيا ومعكم الممات» ".

# وقال الكلبي:

# " قالوا له: اجعل لنا يوما ولهم يوما، قال: « لا ms0764 أفعل»، قالوا: فاجعل
~~المجلس واحدا فاقبل علينا وول ظهرك عليهم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي } "

# قال مجاهد: قالت قريش: لولا بلال وابن أم عبد لبايعنا محمدا، فأنزل
~~الله هذه الآية: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي } ، قال ابن عباس: يعني: يعبدون ربهم بالغداة
~~والعشي، يعني: صلاة الصبح وصلاة العصر، ويروى عنه: أن المراد منه
~~الصلوات الخمس، وذلك أن ناسا من الفقراء كانوا مع النبي عليه السلام،
~~فقال ناس من الأشراف: إذا صلينا فأخر هؤلاء فليصلوا خلفنا، فنزلت هذه
~~الآية، وقال مجاهد: صليت الصبح مع سعيد بن المسيب: فلما سلم الإمام
~~ابتدر الناس القاص، فقال سعيد: ما أسرع الناس إلى هذا المجلس قال مجاهد:
~~فقلت يتأولون قوله: { يدعون ربهم بالغداة والعشي }
~~، قال: أفي هذا هو إنما ذلك في الصلاة التي انصرفنا عنها الآن، وقال
~~إبراهيم النخعي: يعني يذكرون ربهم، وقيل المراد منه: حقيقة الدعاء، {
~~يريدون وجهه } ، أي: يريدون الله بطاعتهم.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: يطلبون ثواب الله، فقال: { ما عليك
~~من حسابهم من شىء وما من حسابك عليهم من شىء
~~} ، أي: لا تكلف أمرهم ولا يتكلفون أمرك، وقيل: ليس رزقهم عليك فتملهم،
~~{ فتطردهم } ولا رزقك عليهم، قوله: { فتطردهم } ، جواب
~~لقوله: { ما عليك من حسابهم من شىء } ، وقوله: {
~~فتكون من الظلمين } ، جواب لقوله: { ولا تطرد } ،
~~أحدهما جواب النفي والآخر جواب النهي.

### || [6.53-54]

# { وكذلك فتنا } أي: ابتلينا، { بعضهم ببعض } ، أراد
~~ابتلاء الغني بالفقير والشريف بالوضيع، وذلك أن الشريف إذا نظر إلى
~~الوضيع قد سبقه بالإيمان امتنع من الإسلام بسببه فكان فتنة له، فذلك
~~قوله: { ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننآ } ، فقال الله تعالى: { أليس الله بأعلم
~~بالشكرين } ، فهو جواب لقوله: { أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننآ } ، فهو استفهام بمعنى التقرير، أي: الله أعلم
~~بمن شكر الإسلام إذ هداه الله عز وجل.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو العباس عبدالله بن
~~محمد بن هارون الطيسفوني أنا أبو الحسن محمد ms0765 بن أحمد الترابي ثنا أبو بكر
~~أحمد بن محمد بن عمرو بن بسطام ثنا أبو الحسن أحمد بن سيار القرشي أنا
~~مسدد أنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد عن العلاء بن بشر المزني عن
~~أبي الصديق الناجي

# " عن أبي سعيد الخدري قال: جلست في نفر من ضعفاء المهاجرين وإن بعضهم
~~ليستتر ببعض من العري، وقارىء يقرأ علينا إذ جاء رسول الله، فقام
~~علينا، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت القارىء، فسلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال: " ما كنتم تصنعون "؟ قلنا: يا رسول الله
~~كان قارىء يقرأ علينا فكنا نستمع إلى كتاب الله تعالى، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرني أن أصبر نفسي
~~معهم " ، قال: ثم جلس وسطنا ليعدل نفسه فينا ثم قال بيده هكذا،
~~فتحلقوا، وبرزت وجوههم له، قال: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عرف منهم أحدا غيري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشروا
~~يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة
~~قبل أغنياء الناس بنصف يوم وذلك مقدار خمسمائة سنة ".

# قوله عز وجل: { وإذا جآءك الذين يؤمنون بآيتنا
~~فقل سلم عليكم } ، قال عكرمة: نزلت في الذين نهى الله عز
~~وجل نبيه عن طردهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم
~~بالسلام.

# وقال عطاء: نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وأبي عبيدة ومصعب
~~بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر والأرقم بن أبي
~~الأرقم وأبي سلمة بن عبد الأسد رضي الله عنهم أجمعين.

# { كتب ربكم على نفسه الرحمة } ، أي: قضى على نفسه
~~الرحمة، { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة } ، قال
~~مجاهد: لا يعلم حلالا من حرام فمن جهالته ركب الذنب، وقيل: جاهل بما
~~يورثه ذلك الذنب، وقيل: جهالته من حيث أنه آثر المعصية على الطاعة،
~~والعاجل القليل على الآجل الكثير، { ثم تاب من بعده } ، رجع عن
~~ذنبه، { وأصلح } ، عمله، وقيل: ms0766 أخلص توبته، { فأنه غفور
~~رحيم } ، قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب { أنه من عمل منكم... فأنه
~~غفور رحيم } بفتح الألف فيهما بدلا من الرحمة، أي: كتب على نفسه أنه من
~~عمل منكم، ثم جعل الثانية بدلا عن الأولى؛ كقوله تعالى:

# أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظما
~~أنكم مخرجون

# [المؤمنون: 35]، وفتح أهل المدينة الأولى منهما وكسروا الثانية على
~~الاستئناف وكسرهما الآخرون على الاستئناف.

### || [6.55-56]

# { وكذلك نفصل الأيات } ، أي: وهكذا، وقيل: معناه وكما فصلنا
~~لك في هذه السورة دلائلنا وإعلامنا على المشركين كذلك نفصل الآيات،
~~أي: نميز ونبين لك حجتنا في كل حق ينكره أهل الباطل، { ولتستبين
~~سبيل المجرمين } ، أي: طريق المجرمين، وقرأ أهل المدينة "
~~ولتستبين " بالتاء، " سبيل " نصب على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أي: ولتعرف يا محمد سبيل المجرمين، يقال: استبنت الشيء وتبينته إذا
~~عرفته، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر " وليستبين " بالياء، " سبيل "
~~بالرفع، وقرأ الآخرون { ولتستبين } بالتاء " سبيل " رفع، أي: ليظهر
~~وليتضح والسبيل، يذكر ويؤنث، فدليل التذكير قوله تعالى:

# وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا

# [الأعراف: 146]، ودليل التأنيث قوله تعالى:

# وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها
~~عوجا

# [آل عمران: 99].

# قوله عز وجل: { قل إنى نهيت أن أعبد الذين
~~تدعون من دون الله قل لا أتبع أهوآءكم } ، في
~~عبادة الأوثان وطرد الفقراء، { قد ضللت إذا ومآ أنا من
~~المهتدين } ، يعني: إن فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلكت غير
~~طريق الهدى.

### || [6.57-58]

# { قل إنى على بينة } ، أي: على بيان وبصيرة وبرهان، { من
~~ربى وكذبتم به } ، أي: بما جئت به، { ما عندى ما
~~تستعجلون به } ، قيل: أراد به استعجالهم العذاب كانوا يقولون:

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة

# [الأنفال: 32] الآية، وقيل: أراد القيامة، قال الله:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

# [الشورى: 18]، { إن الحكم إلا لله يقص الحق } قرأ
~~أهل الحجاز وعاصم يقص بضم القاف والصاد مشددا أي يقول الحق، لأنه في
~~جميع المصاحف بغير ياء، ولأنه قال الحق ولم يقل بالحق، وقرأ ms0767 الآخرون
~~(يقضي) بسكون القاف والضاد مكسورة، من قضيت، أي: يحكم بالحق بدليل أنه
~~قال: { وهو خير الفصلين } ، والفصل يكون في القضاء وإنما
~~حذفوا الياء لاستثقال الألف واللام؛ كقوله تعالى: (صال الجحيم)، ونحوها،
~~ولم يقل بالحق لأن الحق صفة المصدر، كأنه قال: يقضي القضاء الحق.

# { قل لو أن عندي } وبيدي، { ما تستعجلون به } ، من
~~العذاب، { لقضى الأمر بينى وبينكم } ، أي: فرغ من العذاب
~~[وأهلكتم]، أي: لعجلته حتى أتخلص منكم، { والله أعلم
~~بالظلمين }.

### || [6.59-60]

# قوله تعالى: { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا
~~هو } ، مفاتح الغيب خزائنه، جمع مفتح.

# واختلفوا في مفاتح الغيب، أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي أنا
~~أبو الحسن الطيسفوني أنا عبدالله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي
~~الكشميهني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر أنا عبدالله بن دينار أنه
~~سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، لا يعلم ما تغيض الأرحام
~~أحد إلا الله تعالى، [ولا يعلم ما في الغد إلا الله عز وجل]، ولا
~~يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت،
~~ولا يعلم متى تقوم الساعة أحد إلا الله ".

# وقال الضحاك ومقاتل: مفاتح الغيب خزائن الأرض، وعلم نزول العذاب.

# وقال عطاء: ما غاب عنكم من الثواب والعقاب.

# وقيل: انقضاء الآجال، وقيل: أحوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم
~~أعمالهم، وقيل: هي ما لم يكن بعد أنه يكون أم لا يكون، وما يكون كيف
~~يكون، وما لا يكون أن لو كان كيف يكون؟ وقال ابن مسعود: " أوتي نبيكم
~~علم كل شيء إلا علم مفاتيح الغيب ".

# { ويعلم ما فى البر والبحر } ، قال مجاهد: البر:
~~المفاوز والقفار، والبحر: القرى والأمصار، لا يحدث فيهما شيء إلا يعلمه،
~~وقيل: هو البر والبحر المعروف، { وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها } ، يريد ساقطة وثابتة، يعني: يعلم عدد ما يسقط من ورق الشجر
~~وما يبقى عليه، وقيل: يعلم كم انقلبت ظهرا لبطن إلى أن سقطت على ms0768 الأرض،
~~{ ولا حبة فى ظلمت الأرض } ، قيل: هو الحب المعروف في
~~بطون الأرض، وقيل: هو تحت الصخرة التي في أسفل الأرضين، { ولا رطب
~~ولا يابس } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: الرطب الماء، واليابس
~~البادية، وقال عطاء: يريد ما ينبت ومالا ينبت، وقيل: ولا حي ولا موات،
~~وقيل: هو عبارة عن كل شيء، { إلا فى كتب مبين } ، يعني: أن
~~الكل مكتوب في اللوح المحفوظ.

# قوله تعالى: { وهو الذى يتوفكم باليل } ، أي: يقبض
~~أرواحكم إذا نمتم بالليل، { ويعلم ما جرحتم } ، كسبتم، {
~~بالنهار ثم يبعثكم فيه } ، أي: يوقظكم في النهار، {
~~ليقضى أجل مسمى } ، يعني: أجل الحياة إلى الممات، يريد
~~استيفاء العمر على التمام، { ثم إليه مرجعكم } ، في الآخرة،
~~{ ثم ينبئكم } ، يخبركم، { بما كنتم تعملون }.

### || [6.61-63]

# { وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة }
~~يعني: الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم، وهو جمع حافظ، نظيره:

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين

# [الانفطار: 10-11]، { حتى إذا جآء أحدكم الموت
~~توفته } ، قرأ حمزة " توفيه " و " استهويه " بالياء وأمالهما، {
~~رسلنا } ، يعني: أعوان ملك الموت يقبضونه فيدفعونه إلى ملك الموت فيقبض
~~روحه؛ كما قال: (قل يتوفاكم ملك الموت)، وقيل: الأعوان يتوفونه بأمر
~~ملك الموت، فكأن ملك الموت توفاه لأنهم يصدرون عن أمره، وقيل: أراد
~~بالرسل ملك الموت وحده، فذكر الواحد بلفظ الجمع، وجاء في الأخبار: إن
~~الله تعالى جعل الدنيا بين ملك الموت كالمائدة الصغيرة فيقبض من هاهنا
~~ومن هاهنا فإذا كثرت الأرواح يدعو الأرواح فتجيب له، { وهم لا
~~يفرطون } ، أي لا يقصرون.

# { ثم ردوا إلى الله مولهم الحق } ، يعني:
~~الملائكة، وقيل: يعني العباد يردون بالموت إلى الله مولاهم الحق، فإن
~~قيل الآية في المؤمنين والكفار جميعا، وقد قال في آية أخرى:

# وأن الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11]، فكيف وجه الجمع؟ قيل: المولى في تلك الآية بمعنى الناصر ولا
~~ناصر للكفار، والمولى هاهنا بمعنى المالك الذي يتولى أمورهم والله عز
~~وجل مالك الكل ومتولي الأمور، وقيل: أراد هنا المؤمنين خاصة يردون إلى
~~مولاهم، والكفار فيه تبع، { ألا له الحكم ms0769 } ، أي: القضاء دون
~~خلقه، { وهو أسرع الحسبين } ، أي: إذا حاسب فحسابه سريع
~~لأنه لا يحتاج إلى فكرة وروية وعقد يد.

# قوله عز وجل: { قل من ينجيكم } ، قرأ يعقوب بالتخفيف، وقرأ
~~العامة بالتشديد، { من ظلمت البر والبحر } ، أي: من
~~شدائدهما وأهوالهما، كانوا إذا سافروا في البر والبحر فضلوا الطريق
~~وخافوا الهلاك، دعوا الله مخلصين له الدين فينجيهم، فذلك قوله
~~تعالى: { تدعونه تضرعا وخفية } ، أي: علانية وسرا، قرأ
~~أبو بكر عن عاصم { وخيفة } ، بكسر الخاء هاهنا وفي الأعراف، وقرأ الآخرون
~~بضمها وهما لغتان، { لئن أنجنا } ، أي: يقولون لئن أنجيتنا،
~~وقرأ أهل الكوفة: لئن أنجانا الله، { من هذه } ، يعني: من هذه
~~الظلمات، { لنكونن من الشكرين } ، والشكر: هو معرفة
~~النعمة مع القيام بحقها.

### || [6.64-65]

# { قل الله ينجيكم منها } قرأ أهل الكوفة وأبو جعفر { ينجيكم
~~} بالتشديد، مثل قوله تعالى: " قل من ينجيكم " ، وقرأ الآخرون هذا
~~بالتخفيف، { ومن كل كرب } ، والكرب غاية الغم الذي يأخذ بالنفس،
~~{ ثم أنتم تشركون } ، يريد أنهم يقرون أن الذين يدعونه عند
~~الشدة هو الذي ينجيهم ثم يشركون معه الأصنام التي قد علموا أنها لا تضر
~~ولا تنفع.

# قوله عز وجل: { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم } ، قال الحسن وقتادة: نزلت الآية في أهل
~~الإيمان، وقال قوم: نزلت في المشركين.

# قوله: { عذابا من فوقكم } ، يعني: الصيحة والحجارة والريح
~~والطوفان، كما فعل بعاد وثمود وقوم شعيب وقوم لوط وقوم نوح، { أو من
~~تحت أرجلكم } ، يعني: الرجفة والخسف كما فعل بقوم شعيب وقارون.

# وعن ابن عباس ومجاهد: { عذابا من فوقكم } ، السلاطين الظلمة،
~~ومن تحت أرجلكم العبيد السوء، وقال الضحاك: من فوقكم من قبل كباركم أو من
~~تحت أرجلكم أي من أسفل منكم، { أو يلبسكم شيعا } ، أي: يخلطكم
~~فرقا ويبث فيكم الأهواء المختلفة، { ويذيق بعضكم بأس
~~بعض } ، يعني: السيوف المختلفة، يقتل بعضكم بعضا.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو النعمان أنا حماد بن زيد عن عمرو بن ms0770
~~دينار

# " عن جابر قال: لما نزلت هذه الآية { قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم } ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أعوذ بوجهك الكريم»، قال: { أو من تحت
~~أرجلكم } ، قال: «أعوذ بوجهك»، قال: { أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض } ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «هذا أهون أو هذا أيسر» ".

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا
~~أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة
~~أنا يعلى بن عبيد الطنافسي أنا عثمان بن حكيم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص
~~عن أبيه، قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا على
~~مسجد بني معاوية فدخل فصلى ركعتين وصلينا معه فناجى ربه طويلا ثم قال:

# " سألت ربي ثلاثا: سألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها،
~~وسألته أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل
~~بأسهم بينهم، فمنعنيها ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا السيد أبو الحسن محمد
~~بن الحسين بن داود العلوي أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن دلوية الدقاق ثنا
~~محمد بن إسماعيل البخاري ثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن
~~بلال عن عبيدالله بن عمر عن عبدالله بن عبدالرحمن الأنصاري أن عبدالله بن
~~عمر جاءهم ثم قال:

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد فسأل الله ثلاثا فأعطاه
~~اثنتين ومنعه واحدة، سأله أن لا يسلط على أمته عدوا من غيرهم يظهر
~~عليهم فأعطاه ذلك، وسأله أن لا يهلكهم بالسنين فأعطاه ذلك وسأله أن لا
~~يجعل بأس بعضهم على بعض، فمنعه ذلك ".

# قوله تعالى: { انظر كيف نصرف الأيت لعلهم
~~يفقهون }.

### || [6.66-69]

# { وكذب به قومك } أي: القرآن، وقيل: بالعذاب، { وهو
~~الحق قل لست عليكم بوكيل } ، برقيب، وقيل: بمسلط
~~ألزمكم الإسلام شئتم أو أبيتم، إنما أنا رسول.

# { لكل نبإ } ، خبر من أخبار القرون، { مستقر } ، حقيقة
~~ومنتهى ينتهي إليه ms0771 فيتبين صدقه من كذبه وحقه من باطله، إما في الدنيا
~~وإما في الآخرة، { وسوف تعلمون } ، وقال مقاتل: لكل خبر يخبره
~~الله وقت [وقته] ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تأخير، وقال الكلبي:
~~[لكل] قول وفعل حقيقة، إما في الدنيا وإما في الآخرة وسوف تعلمون
~~ما كان في الدنيا فستعرفونه، وما كان في الآخرة فسوف يبدو لكم.

# قوله عز وجل: { وإذا رأيت الذين يخوضون فى
~~ءايتنا } ، يعني: في القرآن بالاستهزاء { فأعرض عنهم } ،
~~فاتركهم [ولا تجالسهم]، { حتى يخوضوا فى حديث غيره
~~وإما ينسينك } ، قرأ ابن عامر بفتح النون وتشديد السين، وقرأ
~~الآخرون بسكون النون وتخفيف السين، { الشيطن } نهينا، { فلا
~~تقعد بعد الذكرى مع القوم الظلمين } ، يعني:
~~إذا جالست معهم ناسيا فقم من عندهم بعدما تذكرت.

# { وما على الذين يتقون من حسابهم من شىء } ،
~~روي عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت هذه الآية: { وإذا رأيت
~~الذين يخوضون فى ءايتنا فأعرض عنهم } ، قال
~~المسلمون: كيف نقعد في المسجد الحرام ونطوف بالبيت وهم يخوضون أبدا؟ وفي
~~رواية: قال المسلمون: فإنا نخاف الإثم حين نتركهم ولا ننهاهم، فأنزل الله
~~عز وجل: { وما على الذين يتقون } ، الخوض { من
~~حسابهم } أي: من آثام الخائضين، { من شىء ولكن ذكرى }
~~، أي: ذكروهم وعظوهم بالقرآن، والذكر والذكرى واحد، يريد ذكروهم ذكري،
~~فتكون في محل النصب، { لعلهم يتقون } ، الخوض إذا وعظتموهم
~~فرخص في مجالستهم على الوعظ لعله يمنعهم ذلك من الخوض، وقيل: لعلهم
~~يستحيون.

### || [6.70-71]

# قوله عز وجل: { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا } يعني: الكفار الذين إذا سمعوا آيات الله استهزؤوا بها
~~وتلاعبوا عند ذكرها، وقيل: إن الله تعالى جعل لكل قوم عيدا فاتخذ كل قوم
~~دينهم، أي: عيدهم لعبا ولهوا، وعيد المسلمين الصلاة والتكبير وفعل
~~الخير مثل الجمعة والفطر والنحر، { وغرتهم الحيوة الدنيا
~~وذكر به } ، أي: وعظ بالقرآن، { أن تبسل } ، أي: لأن لا
~~تبسل، أي: لا تسلم، { نفس } ، للهلاك، { بما كسبت } ، قاله
~~مجاهد وعكرمة والسدي، وقال ابن عباس: تهلك، وقال قتادة: أن تحبس، وقال
~~الضحاك: تحرق، وقال ابن ms0772 زيد: تؤخذ، ومعناه: ذكرهم ليؤمنوا، كيلا تهلك
~~نفس بما كسبت، وقال الأخفش: تبسل تجازى، وقيل: تفضح، وقال الفراء:
~~ترتهن، وأصل الإبسال التحريم، والبسل الحرام، ثم جعل نعتا لكل شدة
~~تتقى وتترك، { ليس لها } ، أي لتلك النفس، { من دون الله
~~ولى } ، قريب، { ولا شفيع } ، يشفع لها في الآخرة، { وإن
~~تعدل كل عدل } ، أي: تفد كل فداء، { لا يؤخذ منهآ
~~} ، { أولئك الذين أبسلوا } ، أسلموا للهلاك، { بما
~~كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون }.

# { قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا } ، إن
~~عبدناه، { ولا يضرنا } ، إن تركناه، يعني: الأصنام ليس إليها نفع
~~ولا ضر، { ونرد على أعقبنا } ، إلى الشرك [مرتدين]، {
~~بعد إذ هدانا الله كالذى استهوته الشيطين }
~~، أي: يكون مثلنا كمثل الذين استهوته الشياطين، أي: أضلته، {
~~حيران } ، قال ابن عباس: كالذي استهوته الغيلان في المهامه فأضلوه
~~فهو حائر بائر، والحيران: المتردد في الأمر لا يهتدي إلى مخرج منه، {
~~له أصحب يدعونه إلى الهدى ائتنا } ، هذا مثل ضربه
~~الله تعالى لمن يدعو إلى الآلهة ولمن يدعو إلى الله تعالى، كمثل رجل في
~~رفقة ضل به الغول عن الطريق يدعوه أصحابه من أهل الرفقة هلم إلى
~~الطريق، ويدعوه الغول [هلم] فيبقى حيران لا يدري أين يذهب، فإن أجاب
~~الغول انطلق به حتى يلقيه إلى الهلكة، فإن أجاب من يدعوه إلى الطريق
~~اهتدى.

# { قل إن هدى الله هو الهدى } ، يزجر عن عبادة الأصنام،
~~كأنه يقول: لا تفعل ذلك فإن الهدى هدى الله لا هدى غيره، { وأمرنا
~~لنسلم } ، أي: أن نسلم، { لرب العلمين } ، والعرب تقول:
~~أمرتك لتفعل وأن تفعل وبأن تفعل.

### || [6.72-73]

# { وأن أقيموا الصلاة واتقوه } أي: وأمرنا بإقامة الصلاة
~~والتقوى، { وهو الذى إليه تحشرون } ، أي: تجمعون في
~~الموقف للحساب.

# { وهو الذى خلق السموت والأرض بالحق } ، قيل:
~~الباء بمعنى اللام، أي: إظهارا للحق لأنه جعل صنعه دليلا على وحدانيته،
~~{ ويوم يقول كن فيكون } ، قيل: هو راجع إلى خلق السموات
~~والأرض والخلق، بمعنى: القضاء والتقدير، أي: كل شيء قضاه وقدره قال له:
~~كن، فيكون. ms0773

# وقيل: يرجع إلى القيامة يدل على سرعة أمر البعث والساعة، كأنه قال:
~~ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وقوموا فيقومون، { قوله الحق } ،
~~أي: الصدق الواقع لا محالة، يريد أن ما وعده حق كائن، { وله الملك
~~يوم ينفخ فى الصور } ، يعني: ملك الملوك يومئذ زائل؛
~~كقوله: " مالك يوم الدين " ، وكما قال: " والأمر يومئذ لله " والأمر لله
~~في كل وقت، ولكن لا أمر في ذلك اليوم لأحد مع أمر الله، والصور: قرن
~~ينفخ فيه، قال مجاهد: كهيئة البوق، وقيل: هو بلغة أهل اليمن، وقال أبو
~~عبيدة: الصور هو الصور وهو جمع الصورة، وهو قول الحسن، والأول أصح.

# والدليل عليه ما أخبرنا محمد بن عبدالله [بن أبي توبة أنا أبو طاهر
~~المحاربي أنا محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبدالله] بن محمود أنا إبراهيم
~~بن عبدالله الخلال أنا عبدالله بن المبارك عن سليمان التيمي عن أسلم عن
~~بشر بن شغاف، عن عبدالله بن عمر بن العاص قال:

# " جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما الصور؟ قال:
~~«قرن ينفخ فيه» ".

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا
~~أبو عبدالله محمد بن عبدالله الصفار أنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي أنا
~~أبو حذيفة أنا سفيان عن الأعمش عن عطية بن سعد العوفي عن أبي سعيد الخدري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «كيف أنعم وصاحب الصور قد التقمه، وأصغى سمعه وحنى
~~جبهته ينتظر متى يؤمر»؟ فقالوا: يا رسول الله وما تأمرنا؟ قال:
~~قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل ".

# وقال أبو العلاء عن عطية:

# " متى يؤمر بالنفخ فينفخ ".

# { علم الغيب والشهدة } ، يعني: يعلم ما غاب عن العباد
~~وما يشاهدونه لا يغيب عن علمه شيء، { وهو الحكيم الخبير }.

### || [6.74-76]

# قوله عز وجل: { وإذ قال إبرهيم لأبيه ءازر } قرأ
~~يعقوب { آزر } بالرفع، يعني: { آزر } ، والقراءة المعروفة بالنصب، وهو
~~اسم أعجمي لا ينصرف فينصب في موضع الخفض.

# قال محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي: آزر اسم أبي إبراهيم وهو تارخ أيضا
~~مثل ms0774 إسرائيل ويعقوب وكان من كوثى قرية من سواد الكوفة، وقال مقاتل بن
~~حيان وغيره: آزر لقب لأبي إبراهيم، واسمه تارخ.

# وقال سليمان التيمي: هو سب وعيب، ومعناه في كلامهم المعوج، وقيل: معناه
~~الشيخ الهم بالفارسية، وقال سعيد بن المسيب ومجاهد: آزر اسم صنم،
~~فعلى هذا يكون في محل النصب تقديره أتتخذ آزر إلها، قوله: { أصناما
~~ءالهة } ، دون الله، { إنى أراك وقومك فى ضلل
~~مبين }.

# { وكذلك نرى إبرهيم } ، أي: كما أريناه البصيرة في دينه،
~~والحق في خلاف قومه كذلك نريه، { ملكوت السموت والأرض }
~~، والملكوت الملك زيدت فيه التاء للمبالغة، كالجبروت والرحموت والرهبوت،
~~قال ابن عباس: يعني خلق السموات والأرض، وقال مجاهد وسعيد بن جبير: يعني
~~آيات السموات والأرض، وذلك أنه أقيم على صخرة وكشف له عن ملكوت السموات
~~والأرض حتى العرش وأسفل الأرضين ونظر إلى مكانه في الجنة، فذلك قوله
~~تعالى: " وآتيناه أجره في الدنيا " ، يعني: أريناه مكانه في الجنة.

# وروي عن سلمان رضي الله عنه، ورفعه بعضهم [عن علي رضي الله عنه]

# " لما أري إبراهيم ملكوت السموات والأرض أبصر رجلا على فاحشة فدعا
~~عليه فهلك، ثم أبصر آخر فدعا عليه فهلك، ثم أبصر آخر فأراد أن يدعو عليه
~~فقال له الرب عز وجل: «يا إبراهيم إنك رجل مستجاب الدعوة، فلا تدعون
~~على عبادي فإنما أنا من عبدي على ثلاث خصال: إما أن يتوب إلي فأتوب
~~عليه، وإما أن أخرج منه نسمة تعبدني، وإما أن يبعث إلي فإن شئت عفوت
~~عنه، وإن شئت عاقبته»، وفي رواية: «وإما أن يتولى فإن جهنم من ورائه»
~~".

# وقال قتادة: ملكوت السموات: الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض الجبال
~~والشجر والبحار.

# { وليكون من الموقنين } ، عطف على المعنى، ومعناه: نريه
~~ملكوت السموات والأرض، ليستدل به وليكون من الموقنين.

# { فلما جن عليه اليل رأى كوكبا } ، الآية، قال أهل
~~التفسير: ولد إبراهيم عليه السلام في زمن نمرود بن كنعان، وكان نمرود أول
~~من وضع التاج على رأسه دعا الناس إلى عبادته، وكان له كهان ومنجمون،
~~فقالوا له: إنه يولد في ms0775 بلدك هذه السنة غلام يغير دين أهل الأرض ويكون
~~هلاكك وزوال ملكك على يديه، ويقال: إنهم وجدوا ذلك في كتب الأنبياء عليهم
~~السلام.

# وقال السدي: رأى نمرود في منامه كأن كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر
~~حتى لم يبق لهما ضوء، ففزع من ذلك فزعا شديدا، فدعا السحرة والكهنة
~~فسألهم عن ذلك، فقالوا: هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة، فيكون
~~هلاكك وهلاك ملكك وأهل بيتك على يديه، فأمر بذبح كل غلام يولد في
~~ناحيته في تلك السنة، وأمر بعزل الرجال عن النساء، وجعل على كل عشرة رجال
~~رجلا فإذا حاضت المرأة خلى بينها وبين زوجها، لأنهم كانوا لا يجامعون
~~في الحيض، فإذا طهرت حال بينهما، فرجع آزر فوجد امرأته قد طهرت من الحيض
~~فواقعها، فحملت بإبراهيم عليه السلام.

# وقال محمد بن إسحاق: بعث نمرود إلى كل امرأة حبلى بقرية، فحبسها عنده
~~إلا ما كان من أم إبراهيم عليه السلام، فإنه لم يعلم بحبلها لأنها
~~كانت جارية حديثة السن، لم يعرف الحبل في بطنها.

# وقال السدي: خرج نمرود بالرجال إلى معسكر ونحاهم عن النساء تخوفا من
~~ذلك المولود أن يكون، فمكث بذلك ما شاء الله ثم بدت له حاجة إلى المدينة،
~~فلم يأتمن عليها أحدا من قومه إلا آزر، فبعث إليه ودعاه وقال له: إن
~~لي حاجة أحببت أن أوصيك بها ولا أبعثك إلا لثقتي بك، فأقسمت عليك أن لا
~~تدنو من أهلك، فقال آزر: أنا أشح على ديني من ذلك، فأوصاه بحاجته، فدخل
~~المدينة وقضى حاجته، ثم قال: لو دخلت على أهلي فنظرت إليهم فلما نظر إلى
~~أم إبراهيم عليه السلام لم يتمالك حتى واقعها، فحملت بإبراهيم عليه
~~السلام.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لما حملت أم إبراهيم قال الكهان لنمرود:
~~إن الغلام الذي أخبرناك به قد حملته أمه الليلة، فأمر نمرود بقتل
~~الغلمان، فلما دنت ولادة أم إبراهيم عليه السلام وأخذها المخاض خرجت
~~هاربة مخافة أن يطلع عليها فيقتل ولدها، فوضعته في نهر يابس ثم لفته ms0776 في
~~خرقة ووضعته في حلفاء، فرجعت فأخبرت زوجها بأنها ولدت وأن الولد في موضع
~~كذا وكذا فانطلق أبوه فأخذه من ذلك المكان وحفر له سربا عند نهر، فواراه
~~فيه وسد عليه باب بصخرة مخافة السباع، وكانت أمه تختلف إليه فترضعه.

# وقال محمد بن إسحاق: لما وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلى مغارة
~~كانت قريبة منها فولدت فيها إبراهيم عليه السلام وأصلحت من شأنه ما يصنع
~~بالمولود، ثم سدت عليه المغارة ورجعت إلى بيتها ثم كانت تطالعه لتنظر ما
~~فعل فتجده حيا يمص إبهامه.

# وقال أبو روق: قالت أم إبراهيم ذات يوم: لأنظرن إلى أصابعه، فوجدته يمص
~~من أصبع ماء، ومن أصبع لبنا ومن أصبع عسلا، ومن أصبع تمرا، ومن أصبع
~~سمنا.

# وقال محمد بن إسحاق: كان آزر قد سأل أم إبراهيم عن حملها ما فعل؟ فقالت:
~~قد ولدت غلاما فمات، فصدقها فسكت عنها، وكان اليوم على إبراهيم في
~~الشباب كالشهر والشهر كالسنة، فلم يمكث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر
~~شهرا حتى قال لأمه أخرجيني فأخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات
~~والأرض، وقال: إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني لربي الذي ما لي إله
~~غيره، ثم نظر إلى السماء فرأى كوكبا قال: هذا ربي، ثم أتبعه بصره ينظر
~~إليه حتى غاب، فلما أفل، قال: لا أحب الآفلين.

# فلما رأى القمر بازغا قال: هذا ربي ثم أتبعه ببصره حتى غاب، ثم طلعت
~~الشمس هكذا إلى آخره، ثم رجع إلى أبيه آزر وقد استقامت وجهته وعرف ربه
~~وبرىء من دين قومه إلا أنه لم ينادهم بذلك، فأخبره أنه ابنه وأخبرته أم
~~إبراهيم أنه ابنه، وأخبرته بما كانت صنعت في شأنه فسر آزر بذلك وفرح
~~فرحا شديدا.

# وقيل: إنه كان في السرب سبع سنين، وقيل: ثلاث عشرة سنة، وقيل: سبع عشرة
~~سنة، قالوا: فلما شب إبراهيم عليه السلام، وهو في السرب قال لأمه: من
~~ربي؟ قالت: أنا، قال:فمن ربك؟ قالت: أبوك، قال: فمن رب أبي؟ قالت:
~~نمرود، قال: فمن ربه؟ قالت ms0777 له: اسكت فسكت، ثم رجعت إلى زوجها فقالت:
~~أرأيت الغلام الذي كنا نحدث أنه يغير دين أهل الأرض فإنه ابنك، ثم
~~أخبرته بما قال، فأتاه أبوه آزر، فقال له إبراهيم عليه السلام: يا أبتاه
~~من ربي؟ قال: أمك، قال: فمن رب أمي؟ قال: أنا، قال: فمن ربك؟
~~قال: نمرود، قال: فمن رب نمرود؟ فلطمه لطمة وقال له: اسكت فلما جن
~~الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة فأبصر كوكبا قال: هذا ربي.

# ويقال: إنه قال لأبويه أخرجاني فأخرجاه من السرب وانطلقا به حين غابت
~~الشمس، فنظر إبراهيم إلى الإبل والخيل والغنم، فسأل أباه ما هذه؟ فقال:
~~إبل وخيل وغنم، فقال: ما لهذه بد من أن يكون لها رب وخالق، ثم نظر
~~فإذا المشتري قد طلع، ويقال: الزهرة، وكان تلك الليلة في آخر الشهر
~~فتأخر طلوع القمر فيها، فرأى الكوكب قبل القمر، فذلك قوله عز وجل: {
~~فلما جن عليه اليل } ، أي: دخل، يقال: جن الليل وأجن
~~الليل، وجنه الليل، وأجن عليه الليل يجن جنونا وجنانا إذا أظلم
~~وغطى كل شيء، وجنون الليل سواده، { رأى كوكبا } قرأ أبو عمرو (رأى)
~~بفتح الراء وكسر الألف، ويكسرهما ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر، فإن
~~اتصل بكاف أو هاء فتحهما ابن عامر, وإن لقيها ساكن كسر الراء وفتح الهمزة
~~حمزة وأبو بكر, وفتحهما الآخرون. { قال هذا ربى }.

# واختلفوا في قوله ذلك: فأجراه بعضهم على الظاهر، وقالوا: كان إبراهيم
~~مسترشدا طالبا للتوحيد حتى وفقه الله وآتاه رشده فلم يضره ذلك في حال
~~الاستدلال، وأيضا كان ذلك في حال طفوليته قبل قيام الحجة عليه، فلم يكن
~~كفرا.

# وأنكر الآخرون هذا القول، وقالوا: لا يجوز أن يكون لله رسول يأتي عليه
~~وقت من الأوقات إلا وهو لله موحد وبه عارف، ومن كل معبود سواه بريء
~~وكيف يتوهم هذا على من عصمه الله وطهره وآتاه رشده من قبل وأخبره عنه؟
~~وقال:

# إذ جآء ربه بقلب سليم

# [الصافات: 84]، وقال: { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض } ،
~~أفتراه أراه الملكوت ms0778 ليوقن فلما أيقن رأى كوكبا قال: هذا ربي معتقدا؟
~~فهذا ما لا يكون أبدا.

# ثم قالوا: فيه أربعة أوجه من التأويل:

# أحدها: أن إبراهيم عليه السلام أراد أن يستدرج القوم بهذا القول ويعرفهم
~~خطأهم وجهلهم في تعظيم ما عظموه، وكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها،
~~ويرون أن الأمور كلها إليها فأراهم أنه معظم ما عظموه وملتمس الهدى من
~~حيث التمسوه، فلما أفل أراهم النقص الداخل على النجوم ليثبت خطأ ما
~~يدعون، ومثل هذا مثل الحواري الذي ورد على قوم يعبدون الصنم، فأظهر
~~تعظيمه فأكرموه حتى صدروا في كثير من الأمور عن رأيه إلى أن دهمهم عدو
~~فشاوروه في أمره، فقال: الرأي أن ندعو هذا الصنم حتى يكشف عنا ما قد
~~أظلنا، فاجتمعوا حوله يتضرعون فلما تبين له أنه لا ينفع ولا يدفع دعاهم
~~إلى أن يدعوا الله فدعوه فصرف عنهم ما كانوا يحذرون، فأسلموا.

# والوجه الثاني من التأويل: أنه قاله على وجه الاستفهام تقديره: أهذا
~~ربي؟ كقوله تعالى:

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34]؟، أي: أفهم الخالدون؟ وذكره على وجه التوبيخ منكرا
~~لفعلهم، يعني: ومثل هذا يكون ربا، أي: ليس هذا ربي.

# والوجه الثالث: أنه ذكره على وجه الاحتجاج عليهم، يقول: هذا ربي بزعمكم؟
~~فلما غاب قال: لو كان إلها لما غاب، كما قال:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]، أي: عند نفسك وبزعمك، وكما أخبر عن موسى أنه قال:

# وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~لنحرقنه

# [طه: 97]، يريد إلهك بزعمك.

# والوجه الرابع: فيه إضمار وتقديره يقولون هذا ربي؛ كقوله تعالى:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منآ

# [البقرة: 127]، أي: يقولون ربنا تقبل منا. { فلمآ أفل قال
~~لا أحب الأفلين } ، ومالا يدوم.

### || [6.77-79]

# { فلمآ رأى القمر بازغا } ، طالعا، { قال هذا
~~ربى فلمآ أفل قال لئن لم يهدنى ربى } ، قيل: لئن
~~لم يثبتني ربي على الهدى، ليس أنه لم يكن مهتديا، والأنبياء لم يزالوا
~~يسألون الله تعالى الثبات على الإيمان، وكان إبراهيم يقول:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35]، { لأكونن ms0779 من القوم الضآلين } ، أي: عن
~~الهدى.

# { فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى هذآ
~~أكبر } ، طالعة، أي: أكبر من الكوكب والقمر، ولم يقل هذه مع أن
~~الشمس مؤنثة لأنه أراد هذا الطالع، ورده إلى المعنى، وهو الضياء
~~والنور، لأنه رآه أضوأ من النجوم والقمر، { فلمآ أفلت } ، غربت،
~~{ قال يقوم إنى برىء مما تشركون }.

# { إنى وجهت وجهى للذى فطر السموت والأرض
~~حنيفا ومآ أنا من المشركين }.

### || [6.80-81]

# قوله عز وجل: { وحآجه قومه قال أتحاجونى فى
~~الله وقد هدانى } ، ولما رجع إبراهيم عليه السلام إلى أبيه،
~~وصار من الشباب بحالة سقط عنه طمع الذباحين، وضمه آزر إلى نفسه جعل آزر
~~يصنع الأصنام ويعطيها إبراهيم ليبيعها، فيذهب بها [إبراهيم عليه السلام]
~~وينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه، فلا يشتريها أحد، فإذا بارت عليه
~~ذهب بها إلى نهر [فضرب] فيه رؤوسها، وقال: اشربي استهزاء بقومه، وبما هم
~~فيه من الضلالة، حتى فشا استهزاؤه بها في قومه [وأهل] قريته، فحاجه
~~أي خاصمه وجادله قومه في دينه، { قال: أتحاجوني في الله } قرأ أهل
~~المدينة وابن عامر بتخفيف النون، وقرأ الآخرون بتشديدها إدغاما لإحدى
~~النونين في الأخرى، ومن خفف حذف إحدى النونين تخفيفا يقول: أتجادلونني
~~في توحيد الله، وقد هداني للتوحيد والحق؟ { ولآ أخاف ما تشركون
~~به } ، وذلك أنهم قالوا له: احذر الأصنام فإنا نخاف أن تمسك بسوء من
~~خبل أو جنون لعيبك إياها، فقال لهم: ولا أخاف ما تشركون به، { إلا
~~أن يشآء ربى شيئا } ، ليس هذا باستثناء من الأول بل هو استثناء
~~منقطع، معناه لكن إن يشأ ربي شيئا سوءا فيكون ما شاء، { وسع ربى
~~كل شىء علما } ، أي: أحاط علمه بكل شيء، { أفلا
~~تتذكرون }.

# { وكيف أخاف مآ أشركتم } يعني: الأصنام وهي لا تبصر ولا
~~تسمع ولا تضر ولا تنفع، { ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله ما لم ينزل به عليكم سلطنا } ، حجة
~~وبرهانا، وهو القادر على كل شيء، { فأى الفريقين أحق } ،
~~أولى، { بالأمن } ، أنا وأهل ديني أم أنتم، { إن كنتم
~~تعلمون }.

### || [6.82-84]

# قال الله ms0780 تعالى قاضيا بينهما: { الذين ءامنوا ولم
~~يلبسوا إيمنهم بظلم } ، لم يخلطوا إيمانهم بشرك، {
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون }.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا إسحاق ثنا عيسى بن يونس أنا الأعمش أنا إبراهيم
~~عن علقمة عن عبدالله قال:

# " لما نزلت: { الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم
~~بظلم } ، شق ذلك على المسلمين، فقالوا: يا رسول الله فأينا لا
~~يظلم نفسه؟ فقال: ليس ذلك, إنما هو الشرك, ألم تسمعوا إلى ما قال لقمان
~~لابنه وهو يعظه: { يبنى لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم }.؟ [لقمان: 13] ".

# قوله عز وجل: { وتلك حجتنآ ءاتينهآ إبرهيم
~~على قومه } ، حتى خصمهم وغلبهم بالحجة، قال مجاهد: هي قوله: {
~~الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن } ، وقيل: أراد به الحجاج الذي حاج به
~~نمرود على ما سبق في سورة البقرة.

# { نرفع درجت من نشآء } ، بالعلم قرأ أهل الكوفة
~~(درجات)، بالتنوين هاهنا وفي سورة يوسف، أي: نرفع من نشاء درجات بالعلم
~~والفهم والفضيلة والعقل، كما رفعنا درجات إبراهيم حتى اهتدى وحاج قومه
~~في التوحيد، { إن ربك حكيم عليم }.

# { ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا } ، ووفقنا
~~وأرشدنا، { ونوحا هدينا من قبل } ، أي: من قبل إبراهيم، {
~~ومن ذريته } ، أي: ومن ذرية نوح عليه السلام، ولم يرد من ذرية
~~إبراهيم لأنه ذكر في جملتهم يونس ولوطا ولم يكونا من ذرية إبراهيم، {
~~داوود } ، هو داود بن أيشا، { وسليمن } ، يعني ابنه، {
~~وأيوب } ، وهو أيوب بن أموص بن رازح بن روم بن عيص بن إسحاق بن
~~إبراهيم، { ويوسف } ، هو يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه
~~السلام، { وموسى } ، هو موسى بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوى بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، { وهرون } ، هو أخو موسى أكبر منه
~~بسنة، { وكذلك } ، أي: وكما جزينا إبراهيم على توحيده بأن رفعنا
~~درجته ووهبنا له أولادا أنبياء أتقياء كذلك، { نجزى المحسنين }
~~، على إحسانهم، وليس ذكرهم على ترتيب أزمانهم.

### || [6.85-89]

# { وزكريا } هو زكريا بن اذن، { ويحيى ms0781 } ، وهو ابنه، {
~~وعيسى } ، وهو ابن مريم بنت عمران، { وإلياس } ، اختلفوا فيه،
~~قال ابن مسعود: هو إدريس، وله اسمان مثل يعقوب وإسرائيل، والصحيح أنه
~~غيره لأن الله تعالى ذكره في ولد نوح، وإدريس جد أبي نوح وهو إلياس بن
~~ياسين بن فنحاص بن عيزار بن هارون بن عمران، { كل من
~~الصلحين }.

# { وإسمعيل } وهو ولد إبراهيم، { واليسع } ، وهو ابن أخطوب
~~بن العجوز، وقرأ حمزة والكسائي { واليسع } بتشديد اللام وسكون الياء هنا
~~وفي ص، { ويونس } ، وهو يونس بن متى، { ولوطا } ، وهو لوط بن هاران
~~بن أخي إبراهيم، { وكلا فضلنا على العلمين } ، أي:
~~عالمي زمانهم.

# { ومن ءابآئهم } ، من فيه للتبعيض، لأن آباء بعضهم كانوا مشركين،
~~{ وذريتهم } ، أي: ومن ذرياتهم وأراد ذرية بعضهم، لأن عيسى
~~ويحيى لم يكن لهما ولد وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا، {
~~وإخونهم واجتبينهم } ، اخترناهم واصطفيناهم، {
~~وهدينهم } ، أرشدناهم، { إلى صرط مستقيم }.

# { ذلك هدى الله } ، دين الله، { يهدى به } ، يرشد به، {
~~من يشآء من عباده ولو أشركوا } ، أي: هؤلاء الذين
~~سميناهم، { لحبط } ، لبطل وذهب، { عنهم ما كانوا
~~يعملون }.

# { أولئك الذين ءاتينهم الكتب } ، أي: الكتب
~~المنزلة عليهم، { والحكم } ، يعني: العلم والفقه، { والنبوة
~~فإن يكفر بها هؤلاء } ، الكفار يعني: أهل مكة، { فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكفرين } ، يعني:
~~الأنصار وأهل المدينة، قاله ابن عباس ومجاهد، وقال قتادة: فإن يكفر بها
~~هؤلاء الكفار فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين، يعني: الأنبياء
~~الثمانية عشر الذين ذكرهم الله هاهنا، وقال أبو رجاء العطاردي: معناه إن
~~يكفر بها أهل الأرض فقد وكلنا بها أهل السماء وهم الملائكة ليسوا بها
~~بكافرين.

### || [6.90-91]

# { أولئك الذين هدى الله } أي: هداهم الله، {
~~فبهداهم } ، فبسنتهم وسيرتهم، { اقتده } ، الهاء فيها هاء
~~الوقف، وحذف حمزة والكسائي ويعقوب الهاء في الوصل، والباقون بإثباتها
~~وصلا ووقفا، وقرأ ابن عامر: { اقتده } بإشباع الهاء كسرا، { قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إن هو } ، ما هو، { إلا ذكرى }
~~، أي: تذكرة وعظة، { للعلمين }.

# قوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره } ، أي: ما
~~عظموه حق عظمته، وقيل: ما وصفوه حق ms0782 وصفه، { إذ قالوا مآ أنزل
~~الله على بشر من شىء } ، قال سعيد بن جبير: جاء رجل من
~~اليهود يقال له مالك بن الصيف يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم بمكة،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أما تجد في التوراة أن الله
~~يبغض الحبر السمين "

# ، وكان حبرا سمينا فغضب، فقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء.

# وقال السدي: نزلت في فنحاص بن عازوراء، وهو قائل هذه المقالة.

# وفي القصة: أن مالك بن الصيف لما سمعت اليهود منه تلك المقالة عتبوا
~~عليه، وقالوا: أليس أن الله أنزل التوراة على موسى؟ فلم قلت ما أنزل
~~الله على بشر من شيء؟ فقال مالك بن الصيف: أغضبني محمد فقلت ذلك، فقالوا
~~له: وأنت إذا غضبت تقول [على الله] غير الحق فنزعوه من الحبرية، وجعلوا
~~مكانه كعب بن الأشرف.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما:

# " قالت اليهود: يا محمد أنزل الله عليك كتابا؟ قال: نعم، قالوا: والله
~~ما أنزل الله من السماء كتابا، فأنزل الله: { وما قدروا الله حق
~~قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء } "

# ، فقال الله تعالى: { قل } ، لهم، { من أنزل الكتب
~~الذى جآء به موسى نورا وهدى للناس } ، يعني:
~~التوراة، { تجعلونه قرطيس تبدونها وتخفون كثيرا
~~} ، أي: تكتبون عنه دفاتر وكتبا مقطعة تبدونها، أي: تبدون ما تحبون
~~وتخفون كثيرا من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو { يجعلونه }  { ويبدونها }  { ويخفونها } بالياء جميعا؛
~~لقوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره } ، وقرأ الآخرون
~~بالتاء؛ لقوله تعالى: { من أنزل الكتب الذى جآء به
~~موسى }.

# وقوله: { وعلمتم ما لم تعلموا } ، [الأكثرون على أنها
~~خطاب لليهود، يقول: علمتم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ما لم
~~تعلموا]، { أنتم ولآ ءابآؤكم } ، قال الحسن: جعل لهم علم ما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم فضيعوه ولم ينتفعوا به.

# وقال مجاهد: هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم على لسان ms0783
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# { قل الله } ، هذا راجع إلى قوله: { قل من أنزل الكتب
~~الذى جآء به موسى } ، فإن أجابوك وإلا فقل أنت: الله، أي: قل
~~أنزله الله، { ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون }.

### || [6.92-93]

# { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } ، أي: القرآن كتاب مبارك
~~أنزلناه { مصدق الذى بين يديه ولتنذر } ، يا محمد،
~~قرأ أبو بكر عن عاصم { ولينذر } بالياء، أي: ولينذر الكتاب، { أم
~~القرى } ، يعني: مكة سميت أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها، فهي
~~أصل الأرض كلها كالأم أصل النسل، وأراد أهل أم القرى { ومن
~~حولها } ، أي: أهل الأرض كلها شرقا وغربا، { والذين
~~يؤمنون بالأخرة يؤمنون به } ، بالكتاب، { وهم على
~~صلاتهم } ، يعني: الصلوات الخمس، { يحافظون } ، يداومون، يعني:
~~المؤمنين.

# قوله عز وجل: { ومن أظلم ممن افترى } ، أي: اختلق {
~~على الله كذبا } ، فزعم أن الله تعالى بعثه نبيا، { أو قال
~~أوحى إلى ولم يوح إليه شىء } ، قال قتادة:

# " نزلت في مسيلمة الكذاب الحنفي، فكان يسجع ويتكهن، فادعى النبوة وزعم
~~أن الله أوحى إليه، وكان قد أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رسولين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما: أتشهدان أن مسيلمة نبي؟
~~قالا: نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا أن الرسل لا تقتل
~~لضربت أعناقكما» ".

# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر الزيادي أنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا عبدالرزاق أنا معمر عن همام
~~بن منبه أنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينما أنا نائم إذ أوتيت خزائن الأرض فوضع في يدي سواران من ذهب،
~~فكبرا علي وأهماني فأوحي إلي أن أنفخهما فنفختهما فذهبا،
~~فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما: صاحب صنعاء، وصاحب
~~اليمامة "

# ، أراد بصاحب صنعاء الأسود العنسي وبصاحب اليمامة مسيلمة الكذاب.

# قوله تعالى: { ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله } ،
~~قيل: نزلت في عبدالله بن سعد بن أبي سرح وكان قد أسلم وكان يكتب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فكان إذا أملى عليه: ms0784 سميعا بصيرا، كتب عليما
~~حكيما، وإذا قال: عليما حكيما، كتب غفورا رحيما، فلما نزلت:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12]، أملاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعجب عبد
~~الله من تفصيل خلق الإنسان، فقال: تبارك الله أحسن الخالقين، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " اكتبها فهكذا نزلت، "

# فشك عبدالله، وقال: لئن كان محمد صادقا فقد أوحي إلي كما أوحي إليه،
~~فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين، ثم رجع عبدالله إلى الإسلام قبل فتح
~~مكة إذ نزل النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران.

# وقال ابن عباس: قوله: { ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل
~~الله } ، يريد المستهزئين وهو جواب لقولهم: { لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا }.

# قوله عز وجل: { ولو ترى } ، يا محمد، { إذ الظلمون فى
~~غمرات الموت } ، سكراته وهي جمع غمرة، وغمرة كل شيء: معظمه،
~~وأصلها: الشيء الذي [يعم] الأشياء فيغطيها، ثم وضعت في موضع الشدائد
~~والمكاره، { والملئكة باسطوا أيديهم } ، بالعذاب
~~والضرب، يضربون وجوههم وأدبارهم، وقيل: بقبض الأرواح، { أخرجوا } ،
~~أي: يقولون أخرجوا، { أنفسكم } ، أي: أرواحكم كرها لأن نفس المؤمن
~~تنشط للقاء ربها، والجواب محذوف، يعني: لو تراهم في هذه الحال لرأيت
~~عجبا، { اليوم تجزون عذاب الهون } ، أي: الهوان، { بما
~~كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن
~~ءايته تستكبرون } ، تتعظمون عن الإيمان بالقرآن ولا
~~تصدقونه.

### || [6.94]

# { ولقد جئتمونا فرادى } هذا خبر من الله أنه يقول للكفار
~~يوم القيامة: ولقد جئتمونا فرادى وحدانا، لا مال معكم ولا زوج ولا ولد
~~ولا خدم، وفرادى جمع فردان، مثل سكران وسكارى، كسلان وكسالى، وقرأ
~~الأعرج فردى بغير ألف مثل سكرى، { كما خلقنكم أول
~~مرة } ، عراة حفاة غرلا، { وتركتم } ، خلفتم { ما
~~خولنكم } ، أعطيناكم من الأموال والأولاد والخدم، { ورآء
~~ظهوركم } خلف ظهوركم في الدنيا، { وما نرى معكم
~~شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء } ،
~~وذلك أن المشركين زعموا أنهم يعبدون الأصنام لأنهم شركاء الله وشفعاؤهم
~~عنده، { لقد تقطع بينكم } ، قرأ أهل المدينة والكسائي وحفص
~~عن عاصم بنصب النون، أي: لقد تقطع ما بينكم من الوصل، ms0785 أو تقطع الأمر
~~بينكم، وقرأ الآخرون " بينكم " برفع النون، أي: لقد تقطع [وصلكم] وذلك
~~مثل قوله:

# وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة: 166]، أي: الوصلات والبين من الأضداد يكون وصلا ويكون هجرا،
~~{ وضل عنكم ما كنتم تزعمون }.

### || [6.95-98]

# قوله عز وجل: { إن الله فالق الحب والنوى } الفلق
~~الشق، قال الحسن وقتادة والسدي: معناه يشق الحبة عن السنبلة والنواة عن
~~النخلة فيخرجها منها، والحب جمع الحبة، وهو اسم لجميع البزور والحبوب من
~~البر والشعير والذرة، وكل مالم يكن له نوى، [وقال الزجاج: يشق الحبة
~~اليابسة والنواة اليابسة فيخرج منهما أوراقا خضرا.

# وقال مجاهد: يعني الشقين اللذين فيهما، أي: يشق الحب عن النبات ويخرجه
~~منه ويشق النوى عن النخل ويخرجها منه].

# والنوى جمع نواة، وهي كل ما لم يكن له حب، كالتمر والمشمش والخوخ
~~ونحوها.

# وقال الضحاك: فالق الحب والنوى يعني: خالق الحب والنوى، { يخرج
~~الحى من الميت ومخرج الميت من الحى ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون } ، تصرفون عن الحق.

# { فالق الإصباح } ، شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل وكاشفه [وهو
~~أول ما يبدو من النهار، يريد مبدئ الصبح وموضحه].

# وقال الضحاك: خالق النهار، والإصباح مصدر كالإقبال والإدبار وهو الإضاءة
~~وأراد به الصبح.

# { وجعل اليل سكنا } ، يسكن فيه خلقه، وقرأ أهل الكوفة، {
~~وجعل } على الماضي، { اليل } ، نصب إتباعا للمصحف، وقرأ
~~إبراهيم النخعي { فلق الإصباح } ، { وجعل اليل سكنا } ، {
~~والشمس والقمر حسبانا } ، أي: جعل الشمس والقمر بحساب
~~معلوم لا يجاوزانه ذاته حتى ينتهيا إلى أقصى منازلهم، والحسبان مصدر
~~كالحساب، { ذلك تقدير العزيز العليم }.

# قوله عز وجل: { وهو الذى جعل لكم النجوم } ، أي:
~~خلقها لكم،، { لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر }.

# والله تعالى خلق النجوم لفوائد.

# أحدها هذا: وهو أن [راكب البحر] والسائر في القفار يهتدي بها في الليالي
~~إلى مقاصده. والثاني أنها زينة للسماء كما قال:

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح

# [الملك: 5].

# ومنها رمي الشياطين، كما قال:

# وجعلناها رجوما للشياطين

# [الملك: 5].

# { قد فصلنا الأيت لقوم يعلمون }.

# { وهو الذى أنشأكم } ، خلقكم وابتدأكم، { من نفس
~~وحدة } ، يعني: آدم عليه السلام، { فمستقر ms0786 ومستودع }
~~، قرأ ابن كثير وأهل البصرة { فمستقر } بكسر القاف، يعني: فمنكم مستقر
~~ومنكم مستودع، وقرأ الآخرون بفتح القاف، أي: فلكم مستقر ومستودع.

# واختلفوا في المستقر والمستودع، قال عبدالله بن مسعود: فمستقر في الرحم
~~إلى أن يولد، ومستودع في القبر إلى أن يبعث.

# وقال سعيد بن جبير وعطاء: فمستقر في أرحام الأمهات ومستودع في أصلاب
~~الآباء، وهو رواية عكرمة عن ابن عباس قال سعيد بن جبير: قال لي ابن عباس
~~هل تزوجت قلت: لا، قال: أما إنه ما كان مستودع في ظهرك فسيخرجه الله عز
~~وجل.

# وروي عن أبي أنه قال: مستقر في أصلاب الآباء، ومستودع في أرحام
~~الأمهات.

# وقيل: مستقر في الرحم ومستودع فوق الأرض، قال الله تعالى:

# ونقر في الأرحام ما نشآء

# [الحج: 5].

# وقال مجاهد: مستقر على ظهر الأرض في الدنيا ومستودع عند الله في الآخرة،
~~ويدل عليه قوله تعالى:

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [البقرة: 36].

# وقال الحسن: المستقر في القبر والمستودع في الدنيا، وكان يقول: يا ابن
~~آدم أنت وديعة في أهلك ويوشك أن تلحق بصاحبك.

# وقيل: المستودع القبر والمستقر الجنة والنار؛ لقوله عز وجل في صفة
~~الجنة:

# حسنت مستقرا

# [الفرقان: 76]، و

# سآءت مستقرا

# [الفرقان: 66]، { قد فصلنا الأيت لقوم يفقهون }.

### || [6.99]

# { وهو الذى أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به }
~~، أي: بالماء، { نبات كل شىء فأخرجنا منه } ، أي من
~~الماء، وقيل: من النبات، { خضرا } ، يعني: أخضر، مثل العور والأعور،
~~يعني: ما كان رطبا أخضر مما ينبت من القمح والشعير ونحوهما، { نخرج
~~منه حبا متراكبا } ، أي: متراكما بعضه على بعض، مثل سنابل
~~البر والشعير والأرز وسائر الحبوب، { ومن النخل من طلعها
~~} ، والطلع أول ما يخرج من ثمر النخل، { قنون } جمع قنو وهو
~~العذق، مثل صنو وصنوان ولا نظير لهما في الكلام، { دانية } ، أي:
~~قريبة المتناول ينالها القائم والقاعد، قال مجاهد: متدلية، وقال الضحاك:
~~قصار ملتزمة بالأرض، وفيه اختصار معناه: ومن النخل ما قنوانها دانية
~~ومنها ما هي بعيدة، فاكتفى بذكر القريبة عن البعيدة لسبقها إلى الأفهام؛
~~كقوله تعالى: ms0787

# سرابيل تقيكم الحر

# [النمل: 81]، يعني: الحر والبرد فاكتفى بذكر أحدهما، { وجنت
~~من أعنب } ، أي: وأخرجنا منه جنات، وقرأ الأعمش عن عاصم {
~~وجنت } بالرفع نسقا على قوله: { قنون } ، وعامة القراء على
~~خلافه، { والزيتون والرمان } ، يعني: وشجر الزيتون [وشجر]
~~الرمان، { مشتبها وغير متشبه } ، قال قتادة: معناه
~~مشتبها ورقها مختلفا ثمرها، لأن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان، وقيل:
~~مشتبه في المنظر مختلف في الطعم، { انظروا إلى ثمره } ، قرأ
~~حمزة والكسائي بضم الثاء والميم، هذا وما بعده وفي " يس " على جمع
~~الثمار، وقرأ الآخرون [بفتحهما] على جمع الثمرة مثل بقرة وبقر، { إذآ
~~أثمر وينعه } ، ونضجه وإدراكه، { إن فى ذلكم لأيت
~~لقوم يؤمنون }.

### || [6.100-102]

# قوله عز وجل: { وجعلوا لله شركآء الجن } يعني:
~~الكافرين جعلوا لله الجن شركاء، { وخلقهم } ، يعني: وهو خلق الجن.

# قال الكلبي: نزلت في الزنادقة أثبتوا الشركة لإبليس في الخلق، فقالوا:
~~[الله خالق] النور والناس والدواب والأنعام، وإبليس خالق الظلمة والسباع
~~والحيات والعقارب، وهذا كقوله:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158]، وإبليس من الجن، { وخرقوا } قرأ أهل المدينة "
~~وخرقوا " بتشديد الراء على التكثير، وقرأ الآخرون بالتخفيف، أي:
~~اختلفوا، { له بنين وبنات بغير علم } ، وذلك مثل قول
~~اليهود عزير ابن الله، وقول النصارى المسيح ابن الله، وقول كفار العرب
~~الملائكة بنات الله، ثم نزه نفسه فقال: { سبحنه وتعلى
~~عما يصفون }.

# { بديع السموت والأرض } ، أي: مبدعهما لا على مثال سبق،
~~{ أنى يكون له ولد } ، أي: كيف يكون له ولد؟ { ولم تكن
~~له صحبة } ، زوجة، { وخلق كل شىء وهو بكل
~~شىء عليم }.

# { ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خلق كل
~~شىء فاعبدوه } ، فأطيعوه، { وهو على كل شىء وكيل
~~} ، بالحفظ له والتدبير فيه، { لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار } ، الآية. يتمسك أهل الاعتزال بظاهر هذه الآية في
~~نفي رؤية الله عز وجل عيانا.

# ومذهب أهل السنة: إثبات رؤية الله عز وجل عيانا، جاء به القرآن
~~والسنة، قال الله تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 23]، وقال:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15] قال مالك ms0788 رضي الله عنه: لو لم ير المؤمنون ربهم يوم
~~القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب، وقرأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]، وفسره بالنظر إلى وجه الله عز وجل.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يوسف بن موسى ثنا عاصم بن يوسف اليربوعي أنا أبو
~~شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبدالله قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنكم سترون ربكم عيانا ".

### || [6.103-105]

# وأما قوله: { لا تدركه الأبصر } فاعلم أن الإدراك غير
~~الرؤية لأن الإدراك هو: الوقوف على كنه الشيء والإحاطة به والرؤية:
~~المعاينة، وقد تكون الرؤية بلا إدراك، قال الله تعالى في قصة موسى عليه
~~السلام:

# فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون قال كلا

# [الشعراء: 61 - 62]، وقال:

# لا تخاف دركا ولا تخشى

# [طه: 77]، فنفى الإدراك مع إثبات الرؤية، فالله عز وجل يجوز أن يرى
~~من غير إدراك وإحاطة كما يعرف في الدنيا ولا يحاط به، قال الله تعالى:

# ولا يحيطون به علما

# [طه: 110]، فنفى الإحاطة مع ثبوت العلم، قال سعيد بن المسيب: لا تحيط
~~به الأبصار، وقال عطاء: كلت أبصار المخلوقين عن الإحاطة به، وقال ابن
~~عباس ومقاتل: لا تدركه الأبصار في الدنيا، وهو يرى في الآخرة، قوله: {
~~وهو يدرك الأبصر } ، لا يخفى على الله شيء ولا يفوته، {
~~وهو اللطيف الخبير } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: اللطيف
~~بأوليائه [الخبير بهم، وقال الأزهري: معنى { اللطيف } ] الرفيق بعباده،
~~وقيل: اللطيف الموصل الشيء باللين والرفق، وقيل: اللطيف الذي ينسي
~~العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا، وأصل اللطف دقة النظر في الأشياء.

# قوله عز وجل: { قد جآءكم بصآئر من ربكم } ، يعني:
~~الحجج البينة التي تبصرون بها الهدى من الضلالة والحق من الباطل، {
~~فمن أبصر فلنفسه } ، أي: فمن عرفها وآمن بها فلنفسه
~~عمل، ونفعه له، { ومن عمى فعليها } ، أي: من عمي عنها فلم
~~يعرفها ولم يصدقها فعليها، أي: فبنفسه ms0789 ضر، ووبال العمى عليه، { ومآ
~~أنا عليكم بحفيظ } ، برقيب أحصي عليكم أعمالكم، إنما أنا
~~رسول أبلغكم رسالات ربي وهو الحفيظ عليكم الذي لا يخفى عليه شيء من
~~أفعالكم.

# { وكذلك نصرف الأيت } ، نفصلها ونبينها في كل وجه، {
~~وليقولوا } ، قيل: معناه لئلا يقولوا، { درست } ، وقيل: هذه
~~اللام لام العاقبة أي عاقبة أمرهم أن يقولوا: { درست } ، أي: قرأت
~~على غيرك، وقيل: قرأت كتب أهل الكتاب؛ كقوله تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]، ومعلوم أنهم لم يلتقطوه لذلك، ولكن أراد أن عاقبة أمرهم أن
~~كان عدوا لهم.

# قال ابن عباس: وليقولوا يعني: أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن درست، أي:
~~تعلمت من يسار وجبر, كانا عبدين من سبي الروم، ثم قرأت علينا تزعم أنه
~~من عند الله، من قولهم: درست الكتاب أدرس درسا ودراسة.

# وقال الفراء: يقولون: تعلمت من يهود، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: " دارست
~~" ، بالألف [أي: قارأت أهل الكتاب من المدارسة بين اثنين تقول:] قرأت
~~عليهم وقرؤوا عليك، وقرأ ابن عامر ويعقوب: " درست " بفتح السين وسكون
~~التاء، أي: هذه الأخبار التي تتلوها علينا قديمة، قد درست وانمحت، من
~~قولهم: درس الأثر يدرس دروسا. { ولنبينه لقوم يعلمون }
~~، قال ابن عباس: يريد أولياءه الذين هداهم إلى سبيل الرشاد، وقيل: يعني
~~أن تصريف الآيات ليشقى به قوم ويسعد به آخرون، فمن قال درست فهو شقي، ومن
~~تبين له الحق فهو سعيد

### || [6.106-108]

# { اتبع مآ أوحي إليك من ربك } ، يعني: القرآن اعمل
~~به، { لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين } ، فلا
~~تجادلهم.

# { ولو شآء الله مآ أشركوا } ، أي: ولو شاء لجعلهم مؤمنين،
~~{ وما جعلنك عليهم حفيظا } ، رقيبا، قال عطاء: وما
~~جعلناك عليهم حفيظا تمنعهم مني، أي: لم تبعث لتحفظ المشركين من العذاب
~~إنما بعثت مبلغا. { ومآ أنت عليهم بوكيل }.

# قوله عز وجل: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~} الآية، قال ابن عباس: لما نزلت:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98]، قال المشركون: يا محمد لتنتهين عن سب آلهتنا أو ms0790
~~لنهجون ربك، فنهاهم الله تعالى أن يسبوا أوثانهم.

# وقال قتادة: كان المسلمون يسبون أصنام الكفار، فنهاهم الله عز وجل عن
~~ذلك، لئلا يسبوا الله فإنهم قوم جهلة.

# وقال السدي:

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة قالت قريش: انطلقوا فلندخل على هذا الرجل
~~فلنأمرنه أن ينهى عنا ابن أخيه فإنا نستحي أن نقتله بعد موته، فتقول
~~العرب: كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه. فانطلق أبو سفيان وأبو جهل والنضر
~~بن الحارث وأمية وأبي ابنا خلف وعقبة [بن أبي معيط وعمرو بن العاص،
~~والأسود بن] البختري إلى أبي طالب، فقالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا
~~وسيدنا وإن محمدا قد آذانا وآلهتنا، فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذلك، وعن
~~ذكر آلهتنا، ولندعنه وإلهه، فدعاه فقال: هؤلاء قومك يقولون نريد أن
~~تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك، وقد أنصفك قومك فاقبل منهم، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أرأيتم إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم
~~بها ملكتم العرب ودانت لكم بها العجم؟» قال أبو جهل: نعم وأبيك لنعطينكها
~~وعشرة أمثالها، قال: فما هي؟ قال: «قولوا لا إله إلا الله»، فأبوا
~~ونفروا، فقال أبو طالب: قل غيرها يا ابن أخي، فقال: يا عم ما أنا
~~الذي أقول غيرها ولو أتوني بالشمس فوضعوها في يدي، فقالوا: لتكفن عن
~~شتمك آلهتنا أو لنشتمنك ونشتمن من يأمرك، فأنزل الله عز وجل: { ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله } "

# ، يعني: الأوثان، { فيسبوا الله عدوا } ، أي: اعتداء
~~وظلما، { بغير علم }.

# وقرأ يعقوب { عدوا } بضم العين والدال وتشديد الواو،

# " فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «لا
~~تسبوا ربكم» "

# ، فأمسك المسلمون عن سب آلهتهم.

# فظاهر الآية وإن كان نهيا عن سب الأصنام فحقيقته النهي عن سب الله
~~تعالى، لأنه سبب لذلك.

# { كذلك زينا لكل أمة عملهم } ، [أي: كما زينا
~~لهؤلاء المشركين عبادة الأوثان وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان، كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم] من الخير والشر والطاعة والمعصية، { ثم
~~إلى ربهم مرجعهم فينبئهم } ، ويجازيهم، { بما
~~كانوا يعملون ms0791 }.

### || [6.109]

# قوله عز وجل: { وأقسموا بالله جهد أيمنهم }
~~الآية. قال محمد بن كعب القرظي والكلبي:

# " قالت قريش يا محمد إنك تخبرنا أن موسى كان معه عصى يضرب بها الحجر
~~فينفجر منه اثنتا عشرة عينا، وتخبرنا أن عيسى عليه السلام كان يحيي
~~الموتى فأتنا من الآيات حتى نصدقك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أي شيء تحبون؟ قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا أو ابعث لنا بعض موتانا حتى
~~نسأله عنك أحق ما تقول أم باطل، وأرنا الملائكة يشهدون لك، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: فإن فعلت بعض ما تقولون أتصدقونني؟ قالوا:
~~نعم، والله لئن فعلت لنتبعنك أجمعون، وسأل المسلمون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينزلها عليهم حتى يؤمنوا، فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو الله أن يجعل الصفا ذهبا فجاءه جبريل عليه السلام، فقال له:
~~اختر ما شئت إن شئت أصبح ذهبا ولكن إن لم يصدقوا عذبتهم، وإن شئت تركتهم
~~حتى يتوب تائبهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل يتوب تائبهم،
~~فأنزل الله عز وجل: { وأقسموا بالله جهد أيمنهم }
~~"

# ، أي: حلفوا بالله جهد أيمانهم، أي: بجهد أيمانهم، يعني: أوكد ما قدروا
~~عليه من الأيمان وأشدها.

# قال الكلبي ومقاتل: إذا حلف الرجل بالله، فهو جهد يمينه.

# { لئن جآءتهم ءاية } ، كما جاءت من قبلهم من الأمم، {
~~ليؤمنن بها قل } يا محمد، { إنما الأيت عند
~~الله } ، والله قادر على إنزالها، { وما يشعركم } ، وما
~~يدريكم.

# واختلفوا في المخاطبين بقوله: { وما يشعركم } ، فقال بعضهم:
~~الخطاب للمشركين الذين أقسموا.

# وقال بعضهم: الخطاب للمؤمنين.

# وقوله تعالى: { أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون } ، قرأ ابن
~~كثير وأهل البصرة وأبو بكر عن عاصم { إنها } بكسر الألف على الابتداء،
~~وقالوا: تم الكلام عند قوله: { وما يشعركم } ، فمن جعل
~~الخطاب للمشركين قال معناه: وما يشعركم أيها [المشركون] أنها لو جاءت
~~آمنتم؟ ومن جعل الخطاب للمؤمنين قال معناه: وما يشعركم أيها المؤمنون
~~أنها لو جاءت آمنوا؟ لأن المسلمين كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه ms0792
~~وسلم أن يدعو الله حى يريهم ما اقترحوا حتى يؤمنوا فخاطبهم بقوله: {
~~وما يشعركم } ، ثم ابتدأ فقال جل ذكره: { أنهآ إذا
~~جآءت لا يؤمنون } ، وهذا في قوم مخصوصين [حكم الله عليهم بأنهم
~~لا يؤمنون]، وقرأ الآخرون " أنها " بفتح الألف وجعلوا الخطاب للمؤمنين،
~~واختلفوا في قوله: { لا يؤمنون } ، فقال الكسائي: { لا } صلة،
~~ومعنى الآية: وما يشعركم أيها المؤمنون أن الآيات إذا جاءت المشركين
~~يؤمنون؟ كقوله:

# وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء: 95]، أي: يرجعون وقيل: إنها بمعنى لعل، وكذلك هو في قراءة
~~أبي، تقول العرب: اذهب إلى السوق أنك تشتري شيئا، أي: لعلك، وقال عدي
~~بن زيد:

# أعاذل ما يدريك أن منيتي

# إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد

# أي: لعل منيتي، وقيل: فيه حذف، وتقديره: وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~[يؤمنون أو لا يؤمنون؟ وقرأ ابن عامر وحمزة: { لا تؤمنون } بالتاء على
~~الخطاب للكفار واعتبروا بقراءة أبي: إذا جاءتكم] لا تؤمنون، وقرأ
~~الآخرون بالياء على الخبر، دليلها قراءة الأعمش: أنها إذا جاءتهم لا
~~يؤمنون.

### || [6.110-111]

# { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة } قال ابن عباس: يعني ونحول بينهم وبين الإيمان،
~~فلو جئناهم بالآيات التي سألوا ما آمنوا بها كما لم يؤمنوا به أول مرة،
~~أي: كما لم يؤمنوا بما قبلها من الآيات من انشقاق القمر وغيره، وقيل: كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة، يعني: معجزات موسى وغيره من الأنبياء عليهم
~~السلام؛ كقوله تعالى:

# أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل

# [القصص: 48]، وفي الآية محذوف تقديره: ولا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: المرة الأولى دار الدنيا،
~~يعني: لو ردوا من الآخرة إلى الدنيا نقلب أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان
~~كما لم يؤمنوا في الدنيا قبل مماتهم، كما قال:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28]، { ونذرهم فى طغيانهم يعمهون } ، قال
~~عطاء: نخذلهم وندعهم في ضلالهم يتمادون.

# { ولو أننا نزلنآ إليهم الملئكة } ، فرأوهم
~~عيانا { وكلمهم الموتى } ، بإحيائنا إياهم فشهدوا ms0793 لك
~~بالنبوة كما سألوا، { وحشرنا } ، وجمعنا، { عليهم كل شىء
~~قبلا } ، قرأ أهل المدينة وابن عامر { قبلا } بكسر القاف وفتح
~~الباء، أي: معاينة، وقرأ الآخرون بضم القاف والباء، قيل: هو جمع قبيل،
~~وهو الكفيل، مثل رغيف ورغف، وقضيب وقضب، أي: ضمناء وكفلاء، وقيل:
~~هو جمع قبيل وهو القبيلة، أي: فوجا فوجا، وقيل: هو بمعنى المقابلة
~~والمواجهة، من قولهم: أتيتك قبلا لا دبرا إذا أتاه من قبل وجهه. { ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله } ، ذلك، {
~~ولكن أكثرهم يجهلون }.

### || [6.112-113]

# { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } أي: أعداء فيه تعزية
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يعني: كما ابتليناك بهؤلاء القوم، فكذلك جعلنا
~~لكل نبي قبلك أعداء، ثم فسرهم فقال: { شيطين الإنس والجن }
~~، قال عكرمة والضحاك والسدي والكلبي: معناه شياطين الإنس التي مع الإنس،
~~وشياطين الجن التي مع الجن، وليس للإنس شياطين، وذلك أن إبليس قسم جنده
~~فريقين فبعث فريقا منهم إلى الإنس وفريقا منهم إلى الجن، وكلا الفريقين
~~أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولأوليائه، وهم يلتقون في كل حين، فيقول
~~[شيطان] الإنس [لشيطان] الجن: أضللت صاحبي بكذا فأضل صاحبك بمثله، ويقول
~~شياطين الجن لشياطين الإنس كذلك، فذلك وحي بعضهم إلى بعض.

# قال قتادة ومجاهد والحسن: إن من الإنس شياطين كما أن من الجن شياطين،
~~والشيطان: العاتي المتمرد من كل شيء، قالوا: إن الشيطان إذا أعياه المؤمن
~~وعجز عن إغوائه ذهب إلى متمرد من الإنس وهو شيطان الإنس فأغراه بالمؤمن
~~ليفتنه، يدل عليه ما روي عن أبي ذر قال:

# " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل تعوذت بالله من شر
~~شياطين الجن والإنس "؟ قلت: يا رسول الله وهل للإنس من شياطين؟ قال:
~~نعم، هم شر من شياطين الجن ".

# وقال مالك بن دينار: إن شياطين الإنس أشد علي من شياطين الجن، وذلك
~~أني إذا تعوذت بالله ذهب عني شياطين الجن، وشيطان الإنس يجيئني فيجرني
~~إلى المعاصي عيانا.

# قوله تعالى: { يوحى بعضهم إلى بعض } ، أي: يلقي، {
~~زخرف القول } ، وهو قول مموه مزين مزخرف ms0794 بالباطل لا معنى تحته،
~~{ غرورا } ، يعني: هؤلاء الشياطين يزينون الأعمال القبيحة لبني آدم،
~~ويغرونهم غرورا، والغرور: القول الباطل، { ولو شآء ربك ما
~~فعلوه } ، أي: ما ألقوه من الوسوسة [في القلوب]، { فذرهم وما
~~يفترون }.

# { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالأخرة } ، أي: تميل إليه، والصغو: الميل، يقال: صغو فلان معك، أي:
~~ميله، والفعل منه: صغى يصغي، صغا، وصغى يصغى، ويصغو صغو، والهاء في
~~" إليه " راجعة إلى زخرف القول، { وليرضوه وليقترفوا } ،
~~ليكتسبوا، { ما هم مقترفون } ، يقال: اقترف فلان مالا إذا
~~اكتسبه، وقال تعالى:

# ومن يقترف حسنة

# [الشورى: 23]، وقال الزجاج: أي ليعملوا من الذنوب ما هم عاملون.

### || [6.114-117]

# قوله عز وجل: { أفغير الله } ، فيه إضمار أي: قل لهم يا محمد
~~أفغير الله، { أبتغى } ، أطلب { حكما } ، قاضيا بيني وبينكم،
~~وذلك أنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل بيننا وبينك
~~حكما فأجابهم به، { وهو الذى أنزل إليكم الكتب
~~مفصلا } ، مبينا فيه أمره ونهيه، يعني: القرآن، وقيل: مفصلا أي
~~خمسا خمسا وعشرا عشرا؛ كما قال:

# لنثبت به فؤادك

# [الفرقان: 32]، { والذين ءاتينهم الكتب } ، يعني:
~~علماء اليهود والنصارى الذين آتيناهم التوراة والإنجيل، وقيل: هم مؤمنو
~~أهل الكتاب، وقال عطاء: هم رؤوس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد
~~بالكتاب هو القرآن، { يعلمون أنه منزل } ، يعني: القرآن،
~~قرأ ابن عامر [وحفص]: { منزل } ، بالتشديد من التنزيل لأنه أنزل نجوما
~~متفرقة، وقرأ الآخرون بالتخفيف من الإنزال؛ لقوله تعالى: " وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب " ، { من ربك بالحق فلا تكونن من
~~الممترين } ، من الشاكين أنهم يعلمون ذلك.

# قوله عز وجل: { وتمت كلمت ربك } ، قرأ أهل الكوفة ويعقوب
~~{ كلمة } على التوحيد، وقرأ الآخرون (كلمات) بالجمع، وأراد بالكلمات أمره
~~ونهيه ووعده ووعيده، { صدقا وعدلا } ، أي: صدقا في الوعد
~~والوعيد، وعدلا في الأمر والنهي، قال قتادة ومقاتل: صدقا فيما وعد
~~وعدلا فيما حكم. { لا مبدل لكلمته } ، قال ابن عباس: لا
~~راد لقضائه ولا مغير لحكمه ولا خلف لوعده، { وهو السميع
~~العليم } ، قيل: المراد بالكلمات القرآن لا مبدل له، لا يزيد فيه
~~المفترون ولا ينقصون. ms0795

# { وإن تطع أكثر من فى الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله } ، عن دين الله، وذلك أن أكثر أهل الأرض كانوا على الضلالة،
~~وقيل: أراد أنهم جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في أكل
~~الميتة، وقالوا: أتأكلون ما تقتلون ولا تأكلون ما قتله الله عز وجل؟
~~فقال: { وإن تطع أكثر من فى الأرض } أي: وإن تطعهم في أكل
~~الميتة يضلوك عن سبيل الله، { إن يتبعون إلا الظن } ،
~~يريد أن دينهم الذي هم عليه ظن [وهوى] لم يأخذوه عن بصيرة، { وإن
~~هم إلا يخرصون } ، يكذبون.

# { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله } ، قيل: موضع
~~" من " نصب بنزع حرف الصفة، أي: بمن يضل، وقال الزجاج: موضعه رفع
~~بالابتداء، ولفظها لفظ الاستفهام، المعنى: إن ربك هو أعلم أي الناس من
~~يضل عن سبيله، { وهو أعلم بالمهتدين } ، أخبر أنه أعلم
~~بالفريقين الضالين والمعتدين فيجازي كلا بما يستحقه.

### || [6.118-119]

# قوله تعالى;: { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } أي:
~~كلوا مما ذبح على اسم الله، { إن كنتم بآيته مؤمنين } ،
~~وذلك أنهم كانوا يحرمون أصنافا من النعم ويحلون الأموات، فقيل لهم:
~~أحلوا ما أحل الله وحرموا ما حرم الله.

# ثم قال: { وما لكم } ، يعني: أي شيء لكم، { ألا تأكلوا } ،
~~وما يمنعكم من أن تأكلوا، { مما ذكر اسم الله عليه } ، من
~~الذبائح، { وقد فصل لكم ما حرم عليكم } ، قرأ أهل
~~المدينة ويعقوب وحفص { فصل } و { حرم } بالفتح فيهما أي فصل الله ما
~~حرمه عليكم؛ لقوله: { اسم الله } ، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو
~~عمرو بضم الفاء والحاء وكسر الصاد والراء على غير تسمية الفاعل؛ لقوله: {
~~ذكر } وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر { فصل } بالفتح و { حرم } بالضم،
~~وأراد بتفصيل المحرمات ما ذكر في قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة والدم

# [المائدة: 3]. { إلا ما اضطررتم إليه } ، من هذه الأشياء
~~فإنه حلال لكم عند الإضطرار، { وإن كثيرا ليضلون } ، قرأ
~~أهل الكوفة بضم الياء وكذلك قوله: (ليضلوا) في سورة يونس؛ لقوله تعالى:
~~(يضلوك عن سبيل الله)، وقيل: أراد به عمرو بن لحي ms0796 فمن دونه من المشركين
~~الذين اتخذوا البحائر والسوائب، وقرأ الآخرون بالفتح لقوله: { من يضل }
~~، { بأهوآئهم بغير علم } ، حين امتنعوا من أكل ما ذكر اسم
~~الله عليه ودعوا إلى أكل الميتة. { إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين } ، الذين يجاوزون الحلال إلى الحرام.

### || [6.120-121]

# { وذروا ظهر الإثم وباطنه } ، يعني: الذنوب كلها لأنها
~~لا تخلو من هذين الوجهين، قال قتادة: علانيته وسره، قال مجاهد: ظاهر
~~الإثم ما يعمله الإنسان بالجوارح من الذنوب، وباطنه ما ينويه ويقصده
~~بقلبه كالمصر على الذنب القاصد له.

# وقال الكلبي: ظاهره الزنا وباطنه المخالة، وأكثر المفسرين على أن ظاهر
~~الإثم الإعلان بالزنا، وهم أصحاب الروايات، وباطنه الاستسرار به، وذلك أن
~~العرب كانوا يحبون الزنا وكان الشريف منهم يتشرف فيسر به، وغير
~~الشريف لا يبالي به فيظهره، فحرمهما الله عز وجل، وقال سعيد بن جبير:
~~ظاهر الإثم نكاح المحارم وباطنه الزنا.

# وقال ابن زيد: إن ظاهر الإثم التجرد من الثياب والتعري في [الطواف]
~~والباطن الزنا، وروى حبان عن الكلبي: ظاهر الإثم طواف الرجال بالبيت
~~نهارا عراة، وباطنه طواف النساء بالليل عراة، { إن الذين
~~يكسبون الإثم سيجزون } ، في الآخرة، { بما كانوا
~~يقترفون } ، [يكتسبون في الدنيا].

# قوله عز وجل: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه } قال ابن عباس رضي الله عنهما: الآية في تحريم الميتات وما في
~~معناها من المنخنقة وغيرها.

# وقال عطاء: الآية في تحريم الذبائح التي كانوا يذبحونها على اسم
~~الأصنام.

# واختلف أهل العلم في ذبيحة المسلم إذا لم يذكر اسم الله عليها: فذهب قوم
~~إلى تحريمها سواء ترك التسمية عامدا أو ناسيا، وهو قول ابن سيرين
~~والشعبي، واحتجوا بظاهر هذه الآية.

# وذهب قوم إلى تحليلها، يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول مالك والشافعي
~~وأحمد رضوان الله عليهم أجمعين.

# وذهب قوم إلى أنه ترك التسمية عامدا لا يحل، وإن تركها ناسيا يحل، حكى
~~الخرقي من أصحاب أحمد: أن هذا مذهبه، وهو قول الثوري وأصحاب الرأي.

# ومن أباحها قال: المراد من الآية الميتات أو ما ذبح على غير اسم ms0797 غير
~~الله بدليل أنه قال: { وإنه لفسق } ، والفسق في ذكر اسم غير
~~الله؛ كما قال في آخر السورة: { قل لا أجد في مآ أوحي
~~إلي محرما على طاعم } إلى قوله: { أو فسقا أهل
~~لغير الله به }.

# واحتج من أباحها بما أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن
~~عبدالله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يوسف بن
~~موسى ثنا أبو خالد الأحمر قال: سمعت هشام بن عروة يحدث عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت:

# " إن قوما قالوا: يا رسول الله إن هنا أقواما حديث عهدهم بشرك يأتون
~~بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا؟ قال: اذكرو أنتم اسم الله
~~وكلوا ".

# ولو كانت التسمية شرطا للإباحة لكان الشك في وجودها مانعا من أكلها
~~كالشك في أصل [الذبح]. قوله: { وإن الشيطين ليوحون
~~إلى أوليآئهم ليجدلوكم } ، أراد أن الشياطين
~~ليوسوسون إلى أوليائهم من المشركين ليجادلوكم، وذلك أن المشركين قالوا:
~~يا محمد أخبرنا عن الشاة إذا ماتت من قتلها؟ فقال: الله قتلها،
~~قالوا أفتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حلال، وما قتله الكلب والصقر
~~حلال، وما قتله الله حرام؟ فأنزل الله هذه الآية، { وإن
~~أطعتموهم } ، في أكل الميتة، { إنكم لمشركون } ، قال
~~الزجاج: وفيه دليل على أن من أحل شيئا مما حرم الله أو حرم ما أحل
~~الله فهو مشرك.

### || [6.122]

# قوله عز وجل: { أومن كان ميتا فأحيينه } ، قرأ نافع {
~~ميتا } و

# لحم أخيه ميتا

# [الحجرات: 12] و

# الأرض الميتة أحييناها

# [يس: 33]، بالتشديد فيهن، والآخرون بالتخفيف { فأحييناه } ، أي:
~~كان ضالا فهديناه، كان ميتا بالكفر فأحييناه بالإيمان، { وجعلنا
~~له نورا } ، يستضيء به، { يمشى به فى الناس } ، على قصد
~~السبيل، قيل: النور هو الإسلام؛ لقوله تعالى:

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة: 257]، وقال قتادة: هو كتاب الله بينة من الله مع المؤمنين،
~~بها يعمل وبها يأخذ وإليها ينتهي، { كمن مثله في الظلمت }
~~، المثل صلة، أي: كمن هو في الظلمات، { ليس بخارج منها } ،
~~يعني: من ظلمة الكفر.

# قيل: نزلت هذه الآية ms0798 في رجلين بأعيانهما، ثم اختلفوا فيهما، قال ابن
~~عباس: جعلنا له نورا، يريد حمزة بن عبدالمطلب، كمن مثله في الظلمات يريد
~~أبا جهل بن هشام، وذلك أن أبا جهل رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بفرث، فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس،
~~وحمزة لم يؤمن بعد، فأقبل غضبان حتى علا أبا جهل بالقوس وهو يتضرع إليه،
~~ويقال: يا أبا يعلى أما ترى ما جاء به؟ سفه عقولنا وسب آلهتنا وخالف
~~آباءنا، قال حمزة: ومن أسفه منكم؟ تعبدون الحجارة من دون الله أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فأنزل الله هذه الآية.

# وقال الضحاك: نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل.

# وقال عكرمة والكلبي: نزلت في عمار بن ياسر وأبي جهل.

# { كذلك زين للكفرين ما كانوا يعملون } ، من
~~الكفر والمعصية. قال ابن عباس: يريد زين لهم الشيطان عبادة الأصنام.

### || [6.123-124]

# قوله عز وجل: { وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر
~~مجرميها } أي: كما أن فساق مكة أكابرها، كذلك جعلنا فساق كل
~~[قرية] أكابرها، أي: عظماءها، جمع أكبر، مثل أفضل وأفاضل، وأسود وأساود،
~~وذلك سنة الله تعالى أنه جعل في كل قرية أتباع الرسل ضعفاءهم، كما قال
~~في قصة نوح عليه السلام:

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# [الشعراء: 111]، وجعل فساقهم أكابرهم، { ليمكروا فيها } ، وذلك
~~أنهم أجلسوا على كل طريق من طرق مكة أربعة نفر ليصرفوا الناس عن الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، يقولون لكل من يقدم: إياك وهذا الرجل فإنه
~~كاهن ساحر كذاب. { وما يمكرون إلا بأنفسهم } ، لأن وبال
~~مكرهم يعود عليه. { وما يشعرون } ، أنه كذلك.

# قوله تعالى: { وإذا جآءتهم ءاية قالوا لن نؤمن
~~حتى نؤتى مثل مآ أوتى رسل الله } ، يعني: مثل ما
~~أوتي رسل الله من النبوة، وذلك أن الوليد بن المغيرة قال: لو كانت
~~النبوة حقا لكنت أولى بها منك، لأني أكبر منك سنا وأكثر منك مالا،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، ms0799 وذلك أنه قال: زاحمنا بنو عبد مناف في
~~الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يوحى إليه، والله لا
~~نؤمن به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه، فأنزل الله عز
~~وجل: { وإذا جآءتهم ءاية } ، حجة على صدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: يعني أبا جهل، { لن نؤمن حتى نؤتى مثل
~~مآ أوتى رسل الله } ، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال الله تعالى: { الله أعلم حيث يجعل رسالته } ،
~~قرأ ابن كثير وحفص رسالته على التوحيد، وقرأ الآخرون رسالاته بالجمع،
~~يعني: الله أعلم بمن هو أحق بالرسالة. { سيصيب الذين أجرموا
~~صغار } ، ذل وهوان، { عند الله } ، أي: من عند الله، {
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون } ، قيل: صغار في
~~الدنيا وعذاب شديد في الآخرة.

### || [6.125]

# قوله عز وجل: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلم } أي: يفتح قلبه وينوره حتى يقبل الإسلام، ولما
~~نزلت هذه الآية

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر، قال: «نور يقذفه
~~الله في قلب المؤمن فينشرح له وينفسح» قيل: فهل لذلك [أمارة] قال: «نعم،
~~الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل
~~نزول الموت» ".

# قوله تعالى: { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا }
~~، قرأ ابن كثير { ضيقا } بالتخفيف ههنا وفي الفرقان، الباقون بالتشديد،
~~وهما لغتان مثل: هين وهين ولين ولين، { حرجا } ، قرأ أهل المدينة
~~وأبو بكر بكسر الراء والباقون بفتحها، وهما لغتان أيضا مثل: الدنف
~~والدنف، وقال سيبويه: الحرج بالفتح، المصدر [كالطلب، ومعناه ذا حرج]،
~~وبالكسر الاسم، وهو أشد الضيق، يعني: يجعل قلبه ضيقا حتى لا يدخله
~~الإيمان. وقال الكلبي: ليس للخير فيه منفذ. وقال ابن عباس: إذا سمع ذكر
~~الله اشمأز قلبه، وإذا ذكر شيئا من عبادة الأصنام ارتاح إلى ذلك.

# وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الآية، فسأل أعرابيا من كنانة: ما
~~الحرجة فيكم؟ قال: الحرجة فينا الشجرة تكون بين الأشجار التي لا تصل
~~إليها راعية ولا وحشية ولا شيء، ms0800 فقال عمر رضي الله عنه: كذلك قلب المنافق
~~لا يصل إليه شيء من الخير.

# { كأنما يصعد فى السمآء } ، قرأ ابن كثير: { يصعد }
~~بالتخفيف، وقرأ أبو بكر عن عاصم { يصاعد } بالألف، أي: يتصاعد، وقرأ
~~الآخرون { يصعد } بتشديد الصاد والعين، أي: يتصعد، يعني: يشق عليه
~~الإيمان كما يشق عليه صعود السماء. وأصل الصعود المشقة، ومنه قوله تعالى:
~~{ سأرهقه صعودا } ، أي: عقبة شاقة. { كذلك يجعل
~~الله الرجس على الذين لا يؤمنون } ، قال ابن عباس:
~~الرجس هو الشيطان، أي: يسلط عليه. وقال الكلبي: هو المأثم، وقال مجاهد:
~~الرجس ما لا خير فيه. وقال عطاء: الرجس العذاب مثل الرجز، وقيل: هو
~~النجس. روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: «[اللهم
~~إني] أعوذ بك من الرجس النجس» "

# وقال الزجاج: الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة.

### || [6.126-128]

# قوله عز وجل: { وهذا صرط ربك مستقيما } ، [أي: هذا
~~الذي بينا. وقيل: هذا الذي أنت عليه يا محمد طريق ربك ودينه الذي ارتضاه
~~لنفسه مستقيما] لا عوج فيه وهو الإسلام. { قد فصلنا االأيت
~~لقوم يذكرون }.

# { لهم دار السلم عند ربهم } ، يعني: الجنة، قال أكثر
~~المفسرين: السلام هو الله وداره الجنة. وقيل: السلام هو السلامة، [أي:
~~لهم دار السلامة] من الآفات، وهي الجنة. وسميت دار السلام لأن كل من
~~دخلها سلم من البلايا والرزايا.

# وقيل: سميت بذلك لأن جميع حالاتها مقرونة بالسلام، فقال في الابتداء:

# ادخلوها بسلام آمنين

# [الحجر: 46]،

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24]، وقال:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# [الواقعة: 25-26]، وقال:

# تحيتهم فيها سلام

# [إبراهيم: 23]

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]، { وهو وليهم بما كانوا يعملون } ، قال
~~[الحسين] بن الفضل: يتولاهم في الدنيا بالتوفيق وفي الآخرة بالجزاء.

# قوله عز وجل: { ويوم يحشرهم } ، قرأ حفص: { يحشرهم }
~~بالياء، { جميعا } ، يعني: الجن والإنس يجمعهم في موقف القيامة
~~فيقول: { يمعشر الجن } ، والمراد بالجن: الشياطين، { قد
~~استكثرتم من الإنس } ، أي: استكثرتم من الإنس بالإضلال
~~والإغواء، أي: أضللتم ms0801 كثيرا، { وقال أوليآؤهم من الإنس }
~~، يعني: أولياء الشياطين الذين أطاعوهم من الإنس، { ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض }.

# قال الكلبي: استمتاع الإنس بالجن هو أن الرجل كان إذا سافر ونزل بأرض
~~قفر خاف على نفسه من الجن، قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه،
~~فيبيت في جوارهم.

# وأما استمتاع الجن بالإنس: هو أنهم قالوا قد سدنا الإنس مع الجن، حتى
~~عاذوا بنا فيزدادون شرفا في قومهم وعظما في أنفسهم؛ وهذا كقوله
~~تعالى:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا

# [الجن: 6].

# وقيل: استمتاع الإنس بالجن ما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والسحر
~~والكهانة وتزيينهم لهم الأمور التي يهوونها، وتسهيل سبيلها عليهم،
~~واستمتاع الجن بالإنس طاعة الإنس لهم فيها يزينون لهم من الضلالة
~~والمعاصي.

# قال محمد بن كعب: هو طاعة بعضهم بعضا وموافقة بعضهم [لبعض].

# { وبلغنآ أجلنا الذى أجلت لنا } ، يعني: القيامة
~~والبعث، { قال } الله تعالى: { النار مثواكم } ، مقامكم، {
~~خلدين فيهآ إلا ما شآء الله }.

# اختلفوا في هذا الاستثناء كما اختلفوا في قوله:

# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شآء ربك

# [هود: 107].

# قيل: أراد إلا قدر مدة ما بين بعثهم إلى دخولهم جهنم، يعني: هم خالدون
~~في النار إلا هذا المقدار.

# وقيل: الاستثناء يرجع إلى العذاب.وهو قوله: { النار مثواكم } ،
~~أي: خالدين في النار سوى ما شاء الله من أنواع العذاب.

# وقال ابن عباس: الاستثناء يرجع إلى قوم سبق فيهم علم الله أنهم يسلمون
~~فيخرجون من النار، و " ما " بمعنى " من " على هذا التأويل، { إن
~~ربك حكيم عليم } ، قيل: عليم بالذي استثناه وبما في قلوبهم من
~~البر والتقوى.

### || [6.129-130]

# { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون } [قيل: أي] كما خذلنا عصاة الجن والإنس حتى استمتع بعضهم
~~ببعض نولي بعض الظالمين بعضا، أي: نسلط بعض الظالمين على بعض، فنأخذ من
~~الظالم بالظالم، كما جاء:

# " من أعان ظالما سلطه الله عليه ".

# وقال قتادة: نجعل بعضهم أولياء بعض، فالمؤمن ولي المؤمن [أين كان]،
~~والكافر ولي الكافر حيث كان. وروي معمر ms0802 عن قتادة: يتبع بعضهم بعضا في
~~النار، من الموالاة. وقيل: معناه نولي ظلمة الإنس ظلمة الجن، ونولي ظلمة
~~الجن ظلمة الإنس، أي: نكل بعضهم إلى بعض؛ كقوله تعالى:

# نوله ما تولى

# [النساء: 115]، وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~تفسيرها هو: أن الله تعالى إذا أراد بقوم خيرا ولى أمرهم خيارهم، وإذا
~~أراد بقوم شرا ولى أمرهم شرارهم.

# قوله عز وجل: { يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم
~~رسل منكم } ، واختلفوا في الجن هل أرسل إليهم منهم [رسول]؟
~~فسئل الضحاك عنه، فقال: بلى ألم تسمع الله يقول { ألم يأتكم
~~رسل منكم } ، يعني: بذلك رسلا من الإنس ورسلا من الجن. قال
~~الكلبي: كانت الرسل قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى
~~الإنس والجن جميعا.

# قال مجاهد: الرسل من الإنس والنذر من الجن، ثم قرأ:

# ولوا إلى قومهم منذرين

# [الأحقاف: 29]، وهم قوم يسمعون كلام الرسل فيبلغون الجن ما سمعوا، وليس
~~للجن رسل، فعلى هذا قوله: " رسل منكم " ينصرف إلى أحد الصنفين وهم الإنس،
~~كما قال:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22]، وإنما يخرج من الملح دون العذب، وقال:

# وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح: 16]، وإنما هو في سماء واحدة.

# { يقصون عليكم } ، أي: يقرؤون عليكم، { آيتي } ، كتبي {
~~وينذرونكم لقآء يومكم هذا } ، وهو يوم القيامة، {
~~قالوا شهدنا على أنفسنا } ، أنهم قد بلغوا، قال مقاتل:
~~وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم بالشرك والكفر. قال الله عز وجل: {
~~وغرتهم الحيوة الدنيا } ، حتى لم يؤمنوا، { وشهدوا
~~على أنفسهم أنهم كانوا كفرين }.

### || [6.131-134]

# { ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم } أي:
~~ذلك الذي قصصنا عليك من أمر الرسل وعذاب من كذبهم، لأنه لم يكن ربك
~~مهلك القرى بظلم، [أي: لم يكن مهلكهم بظلم]، أي: بشرك من أشرك، {
~~وأهلها غفلون } ، لم ينذروا حتى نبعث إليهم رسلا ينذرونهم.

# وقال الكلبي: لم يهلكهم بذنوبهم من قبل أن يأتيهم الرسل.

# وقيل: معناه ما لم يكن ليهلكهم دون التنبيه والتذكير بالرسل فيكون قد
~~ظلمهم، وذلك أن الله تعالى أجرى ms0803 السنة أن لا يأخذ أحدا إلا بعد وجود
~~الذنب، وإنما يكون مذنبا إذا أمر فلم يأتمر ونهي فلم ينته، يكون ذلك
~~يكون بعد إنذار الرسل.

# { ولكل درجت مما عملوا } ، يعني: في الثواب والعقاب
~~على قدر أعمالهم في الدنيا، فمنهم من هو أشد عذابا ومنهم من هو أجزل
~~ثوابا، { وما ربك بغفل عما يعملون } ، قرأ ابن عامر
~~تعملون بالتاء والباقون بالياء.

# { وربك الغنى } ، عن خلقه، { ذو الرحمة } ، قال ابن
~~عباس: [ذو الرحمة] بأوليائه وأهل طاعته، وقال الكلبي: بخلقه ذو التجاوز،
~~{ إن يشأ يذهبكم } ، يهلككم، وعيد لأهل مكة، { ويستخلف
~~} ، [يخلق] وينشيء، { من بعدكم ما يشآء } ، خلقا غيركم أمثل
~~وأطوع، { كمآ أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين } ، أي:
~~آبائهم الماضين قرنا بعد قرن.

# { إن ما توعدون } ، أي: ما توعدون من مجيء الساعة والحشر، {
~~لأت } ، كائن، { ومآ أنتم بمعجزين } ، أي: بفائتين، يعني:
~~يدرككم الموت حيث ما كنتم.

### || [6.135-137]

# { قل } يا محمد { يقوم اعملوا على مكانتكم } ، قرأ
~~أبو بكر عن عاصم، { مكاناتكم } بالجمع حيث كان أي: على تمكنكم، قال عطاء:
~~على حالاتكم التي أنتم عليها. قال الزجاج: اعملوا على ما أنتم عليه.
~~يقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حالة: على مكانتك يا فلان، أي: اثبت على
~~ما أنت عليه، وهذا أمر وعيد عن المبالغة يقول: قل لهم اعملوا ما أنتم
~~عاملون، { إنى عامل } ، ما أمرني به ربي عز وجل، { فسوف
~~تعلمون من تكون له عقبة الدار } ، أي: الجنة، قرأ
~~حمزة والكسائي: يكون بالياء هنا وفي القصص، وقرأ الآخرون بالتاء لتأنيث
~~العاقبة، { إنه لا يفلح الظلمون } ، قال ابن عباس: معناه
~~لا يسعد من كفر بي وأشرك. قال الضحاك: لا يفوز.

# قوله عز وجل: { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا } الآية، كان المشركون يجعلون لله من حروثهم
~~وأنعامهم وثمارهم وسائر أموالهم نصيبا، وللأوثان نصيبا فما جعلوه لله
~~صرفوه إلى الضيفان والمساكين، وما جعلوه للأصنام أنفقوه على الأصنام
~~وخدمها، فإن سقط شيء مما جعلوه لله تعالى في نصيب الأوثان تركوه وقالوا:
~~إن الله غني عن هذا، ms0804 وإن سقط شيء من [نصيب] الأصنام فيما جعلوه لله
~~ردوه إلى الأوثان، وقالوا: إنها محتاجة، وكان إذا هلك أو انتقص شيء مما
~~جعلوه لله لم يبالوا به، وإذا هلك أو انتقص شيء مما جعلوا للأصنام جبروه
~~بما جعلوه لله، فذلك قوله تعالى: { وجعلوا لله مما ذرأ
~~من } خلق { من الحرث والأنعام نصيبا } ، وفيه اختصار
~~مجازه: وجعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا.

# { فقالوا هذا لله بزعمهم } ، قرأ الكسائي (بزعمهم)
~~بضم الزاي، والباقون بفتحها، وهما لغتان، وهو القول من غير حقيقة، {
~~وهذا لشركآئنا } ، يعني: الأوثان، { فما كان
~~لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو
~~يصل إلى شركآئهم } ، ومعناه: ما قلنا أنهم [كانوا يتمون ما
~~جعلوه للأوثان مما جعلوه لله، ولا] يتمون ما جعلوه لله مما جعلوه
~~للأوثان. وقال قتادة: كانوا إذا أصابتهم سنة استعانوا بما جزؤوا لله
~~وأكلوا منه فوفروا ما جزؤوا لشركائهم ولم يأكلوا منه [شيئا]، { سآء
~~ما يحكمون } ، أي: بئس ما [يصنعون].

# { وكذلك زين لكثير من المشركين } ، أي: وكما
~~زين لهم تحريم الحرث والأنعام كذلك زين لكثير من المشركين، { قتل
~~أولدهم شركآؤهم } ، قال مجاهد: شركاؤهم، أي: شياطينهم
~~زينوا وحسنوا لهم وأد البنات خيفة العيلة، سميت الشياطين شركاء
~~لأنهم أطاعوهم في معصية الله وأضيف الشركاء إليهم لأنهم اتخذوها.

# وقال الكلبي: شركاؤهم سدنة آلهتهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل
~~الأولاد، فكان الرجل منهم يحلف لئن ولد له كذا غلاما لينحرن أحدهم كما
~~حلف عبدالمطلب على ابنه عبدالله.

# وقرأ ابن عامر: " زين " بضم الزاي وكسر الياء، " قتل " رفع " أولادهم "
~~نصب، " شركائهم " بالخفض على التقديم، كأنه قال: زين لكثير من المشركين
~~قتل شركائهم أولادهم، فصل بين الفعل وفاعله بالمفعول به وهو الأولاد، كما
~~قال الشاعر:

# فزججته متمكنا

# زج القلوص أبي مزاده

# أي: زج أبي مزادة القلوص، فأضيف الفعل وهو القتل إلى الشركاء، وإن لم
~~يتولوا ذلك لأنهم هم الذين زينوا ذلك ودعوا إليه، فكأنهم فعلوه. قوله
~~عز وجل: { ليردوهم } ، ليهلكوهم، { وليلبسوا عليهم } ،
~~ليخلطوا عليهم، { دينهم } ، قال ابن عباس: ليدخلوا عليهم الشك في
~~دينهم، ms0805 وكانوا على دين إسماعيل فرجعوا عنه بلبس الشياطين. { ولو
~~شآء الله ما فعلوه } ، أي: لو شاء الله لعصمهم حتى ما فعلوا
~~ذلك من تحريم الحرث والأنعام وقتل الأولاد، { فذرهم } ، يا محمد، {
~~وما يفترون } ، يختلقون من الكذب، فإن الله تعالى لهم بالمرصاد.

### || [6.138-139]

# { وقالوا } يعني: المشركين، { هذه أنعم وحرث حجر }
~~، أي: حرام، يعني: ما جعلوا لله ولآلهتهم من الحرث والأنعام على ما مضى
~~ذكره. وقال مجاهد: يعني بالأنعام: البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، {
~~لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم } ، يعنون الرجال دون
~~النساء { وأنعم حرمت ظهورها } ، هي: الحوامى كانوا لا
~~يركبونها، { وأنعم لا يذكرون اسم الله عليها } ،
~~أي: يذبحونها باسم الأصنام لا باسم الله، وقال أبو وائل: معناه لا يحجون
~~عليها ولا يركبونها لفعل الخير، لأنه لما جرت العادة بذكر اسم الله على
~~فعل الخير عبر بذكر الله تعالى عن فعل الخير. { افترآء عليه } ،
~~يعني: أنهم يفعلون ذلك ويزعمون أن الله أمرهم به افتراء عليه {
~~سيجزيهم بما كانوا يفترون }.

# { وقالوا ما فى بطون هذه الأنعم خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزوجنا } ، أي: نسائنا. قال ابن
~~عباس وقتادة والشعبي: أراد أجنة البحائر والسوائب، فما ولد منها
~~حيا فهو خالص للرجال دون النساء، وما ولد ميتا أكله الرجال والنساء
~~جميعا. وأدخل الهاء في { الخالصة } للتأكيد كالخاصة والعامة، كقولهم:
~~نسابة وعلامة، وقال الفراء: أدخلت الهاء لتأنيث الأنعام لأن ما في
~~بطونها مثلها فأنثت بتأنيثها. وقال الكسائي: خالص وخالصة واحد، مثل وعظ
~~وموعظة.

# { وإن يكن ميتة } ، قرأ ابن عامر [وأبو جعفر]: { تكن } بالتاء
~~{ ميتة } رفع، ذكر الفعل بعلامة التأنيث، لأن الميتة في اللفظ مؤنثة.
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم { تكن } بالتاء { ميتة } نصب، أي: وإن تكن الأجنة
~~ميتة، وقرأ ابن كثير { وإن يكن } بالياء { ميتة } رفع، لأن المراد
~~بالميتة الميت، أي: وإن يقع ما في البطون ميتا، وقرأ الآخرون: { وإن
~~يكن } بالياء { ميتة } نصب، رده إلى { ما } ، أي: وإن يكن ما في البطون
~~ميتة، [يدل عليه أنه قال]: { فهم فيه شركآء } ، ولم يقل فيها،
~~وأراد أن الرجال ms0806 والنساء فيه شركاء. { سيجزيهم وصفهم } ، أي:
~~بوصفهم، أو على وصفهم الكذب على الله، { إنه حكيم عليم }.

### || [6.140-141]

# { قد خسر الذين قتلوا أولادهم } قرأ ابن عامر وابن
~~كثير { قتلوا } بتشدد التاء على التكثير، وقرأ الآخرون بالتخفيف، {
~~سفها } ، جهلا، { بغير علم } ، نزلت في ربيعة ومضر وبعض من
~~العرب من غيرهم، كانوا يدفنون البنات أحياء مخافة السبي والفقر، وكان بنو
~~كنانة لا يفعلون ذلك.

# { وحرموا ما رزقهم الله } ، يعني: البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام، { افترآء على الله } ، حيث قالوا: إن الله
~~أمرهم بها، { قد ضلوا وما كانوا مهتدين }.

# قوله تعالى: { وهو الذى أنشأ } ابتدع { جنت } ، بساتين،
~~{ معروشت وغير معروشت } ، أي: مسموكات مرفوعات وغير
~~مرفوعات. وقال ابن عباس: معروشات: ما انبسط على وجه الأرض، فانتشر مما
~~يعرش مثل: الكرم والقرع والبطيخ وغيرها، وغير معروشات: ما قام على ساق
~~وبسق، مثل النخل والزرع وسائر الأشجار.

# وقال الضحاك: كلاهما من الكرم خاصة، منها ما عرش، ومنها ما لم يعرش.

# { والنخل والزرع } ، أي: وأنشأ النخل والزرع، { مختلفا
~~أكله } ، ثمره وطعمه منها الحلو والحامض والجيد والرديء، {
~~والزيتون والرمان متشبها } ، في المنظر، { وغير
~~متشبه } ، في المطعم مثل الرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف، {
~~كلوا من ثمره إذآ أثمر } ،هذا أمر إباحة.

# { وءاتوا حقه يوم حصاده } ، قرأ أهل البصرة وابن عامر
~~وعاصم { حصاده } بفتح الحاء، وقرأ الآخرون بكسرها ومعناهما واحد،
~~كالصرام والصرام والجزاز والجزاز.

# واختلفوا في هذا الحق فقال ابن عباس وطاووس والحسن وجابر بن زيد وسعيد
~~بن المسيب: إنها الزكاة المفروضة من العشر ونصف العشر.

# وقال علي بن الحسين وعطاء ومجاهد وحماد والحكم: هو حق في المال سوى
~~الزكاة، أمر بإتيانه لأن الآية مكية وفرضت الزكاة بالمدينة.

# قال إبراهيم: هو الضغث. وقال الربيع: لقاط السنبل.

# وقال مجاهد: كانوا [يعلقون] العذق عند الصرام فيأكل منه من مر.

# وقال يزيد بن الأصم: كان أهل المدينة إذا أصرموا يجيؤون بالعذق فيعلقونه
~~في جانب المسجد، فيجيء المسكين فيضربه بعصاه فيسقط منه فيأخذه.

# وقال سعيد بن جبير: كان هذا حقا يؤمر بإتيانه في ابتداء الإسلام
~~منسوخا ms0807 بإيجاب العشر.

# وقال مقسم عن ابن عباس: نسخت الزكاة كل نفقة في القرآن.

# { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } ، وقيل:
~~أراد بالإسراف إعطاء الكل. قال ابن عباس في رواية الكلبي: إن ثابت بن
~~قيس بن شماس فصرم خمسمائة نخلة وقسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله
~~شيء، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.

# قال السدي: لا تسرفوا أي: لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء. قال الزجاج:
~~على هذا إذا أعطى الإنسان كل ماله ولم يوصل إلى عياله شيئا فقد أسرف،
~~لأنه جاء في الخبر:

# " ابدأ بمن تعول "

# وقال سعيد بن المسيب: معناه لا تمنعوا الصدقة. فتأويل الآية على هذا: لا
~~تتجاوز الحد في البخل والإمساك حتى تمنعوا الواجب من الصدقة.

# وقال مقاتل: لا تشركوا الإصنام في الحرث والأنعام.

# وقال الزهري: لا تنفقوا في المعصية. وقال مجاهد: الإسراف ما قصرت به
~~عن حق الله عز وجل، وقال: لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة
~~الله لم يكن مسرفا ولو أنفق درهما أو مدا في معصية الله كان مسرفا.
~~وقال إياس بن معاوية: ما جاوزت به أمر الله فهو سرف وإسراف. وروى ابن وهب
~~عن أبي زيد، قال الخطاب للسلاطين: يقول لا تأخذوا فوق حقكم.

### || [6.142-143]

# قوله عز وجل: { ومن الأنعم } أي: وأنشأ من الأنعام، {
~~حمولة } ، وهي كل ما يحمل عليها من الإبل، { وفرشا } ، وهي
~~الصغار من الإبل التي لا تحمل. { كلوا مما رزقكم الله
~~ولا تتبعوا خطوت الشيطن } ، لا تسلكوا طريقه آثاره
~~في تحريم الحرث والأنعام، { إنه لكم عدو مبين }.

# ثم بين الحمولة والفرش فقال: { ثمنية أزوج } ، نصبها على
~~البدل من الحمولة والفرش، أي: وأنشأ من الأنعام ثمانية أزواج أصناف، {
~~من الضأن اثنين } ، أي: الذكر والأنثى، [فالذكر زوج والأنثى]
~~زوج، والعرب تسمي الواحد زوجا إذا كان لا ينفك عن الآخر، والضأن
~~النعاج، وهي ذوات الصوف من الغنم، والواحد ضأن والأنثى ضائنة، والجمع
~~ضوائن، { ومن المعز اثنين } ، قرأ ابن كثير وابن عامر وأهل
~~لبصرة " من المعز " بفتح العين والباقون بسكونها، والمعز ms0808 والمعزى جمع لا
~~واحد له من لفظه، وهي ذوات الشعر من الغنم، وجمع الماعز معيز، وجمع
~~الماعزة مواعز، { قل } يا محمد { ءآلذكرين حرم } ، الله
~~عليكم، يعني ذكر الضأن والمعز، { أم الأنثيين } ، يعني: أثنى
~~الضان والمعز، { أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين } ،
~~منهما، فإنها لا تشتمل إلا على ذكر أو أنثى، { نبئوني } ، أخبروني،
~~{ بعلم } ، قال الزجاج: فسروا ما حرمتم بعلم، { إن كنتم
~~صدقين } ، أن الله تعالى حرم ذلك.

### || [6.144-145]

# { ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل
~~ءآلذكرين حرم أم الأنثيين }. وذلك أنهم كانوا يقولون:
~~هذه أنعام وحرث حجر، وقالوا: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا، وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، كانوا
~~يحرمون بعضها على الرجال والنساء، وبعضها على النساء دون الرجال،

# " فلما قام الإسلام وثبتت الأحكام جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكان خطيبهم مالك بن عوف أبو الأحوص الجشمي، فقال: يا محمد بلغنا أنك
~~تحرم أشياء مما كان آباؤنا يفعلونه، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنكم قد حرمتم أصنافا من الغنم على غير أصل، إنما خلق الله هذه
~~الأزواج الثمانية للأكل والانتفاع بها، فمن أين جاء هذا التحريم؟ من
~~قبل الذكر أم من قبل الأنثى»؟ فسكت مالك بن عوف وتحير فلم يتكلم "

# فلو قال جاء هذا التحريم بسبب الذكور وجب أن يحرم جميع الذكور، وإن قال
~~بسبب الأنوثة وجب أن يحرم جميع الإناث، وإن كان باشتمال الرحم عليه
~~فينبغي أن يحرم الكل، لأن الرحم لا يشتمل إلا على ذكر وأنثى، فأما تخصيص
~~التحريم بالولد الخامس والسابع أو بالبعض دون البعض فمن أين؟.

# ويروى

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمالك: «يا مالك: ما لك لا
~~تتكلم؟ قال له مالك: بل تكلم وأسمع منك» ".

# { أم كنتم شهدآء } ، حضورا { إذ وصاكم الله
~~بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~ليضل الناس بغير علم } قيل: أراد به عمرو بن لحي ومن جاء
~~بعده على طريقه، { إن الله لا يهدي القوم الظلمين
~~}.

# ثم بين أن التحريم ms0809 والتحليل يكون بالوحي والتنزيل، فقال: { قل لا
~~أجد فى مآ أوحى إلى محرما } ، وروي أنهم قالوا: فما
~~المحرم إذا فنزل: { قل } يا محمد { لا أجد فى مآ أوحى
~~إلى محرما } أي: شيئا محرما { على طاعم يطعمه } ،
~~آكل يأكله، { إلآ أن يكون ميتة } ، قرأ ابن عامر وأبو جعفر "
~~تكون " بالتاء، { ميتة } رفع أي: إلا أن تقع ميتة، وقرأ ابن كثير وحمزة {
~~تكون } بالتاء، { ميتة } نصب على تقدير اسم مؤنث، أي: إلا أن تكون النفس،
~~أي: الجثة ميتة.وقرأ الباقون " يكون " بالياء " ميتة " نصب، يعني: إلا أن
~~يكون المطعوم ميتة، { أو دما مسفوحا } ، أي: مهراقا سائلا،
~~قال ابن عباس: يريد ما خرج من الحيوان، وهن أحياء وما خرج من الأرواح
~~وما يخرج من الأوداج عند الذبح، ولا يدخل فيه الكبد والطحال، لأنهما
~~جامدان. وقد جاء الشرع بإباحتهما، ولا ما اختلط باللحم من الدم، لأنه غير
~~سائل.

# قال عمران بن حدير: سألت أبا مجلز عما يختلط اللحم من الدم، وعن
~~القدر يرى فيها حمرة الدم؟ فقال: لا بأس به، إنما نهى عن الدم
~~المسفوح.

# وقال إبراهيم: لا بأس بالدم في عرق أو مخ، إلا المسفوح الذي يعمد ذلك.
~~وقال عكرمة: لولا هذه الآية لاتبع المسلمون من العروق ما يتبع اليهود.

# { أو لحم خنزير فإنه رجس } حرام، { أو فسقا أهل
~~لغير الله به } وهو ما ذبح على غير اسم الله تعالى. فذهب بعض
~~أهل العلم إلى أن التحريم مقصور على هذه الأشياء. يروى ذلك عن عائشة
~~وابن عباس، قالوا: ويدخل في الميتة: المنخنقة والموقوذة، وما ذكر في أول
~~سورة المائدة.

# وأكثر العلماء على أن التحريم لا يختص بهذه الأشياء بل المحرم بنص
~~الكتاب ما ذكر هنا، وذلك معنى قوله تعالى: " قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما " ، وقد حرمت السنة أشياء يجب القول بها.

# منها: ما أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر ثنا عبدالغافر بن محمد بن عيس
~~الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج، قال: ثنا
~~عبيدالله بن معاذ العنبري أخبرنا أبي ms0810 أنا شعبة عن الحكم عن ميمون بن
~~مهران عن ابن عباس قال:

# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع، وكل ذي
~~مخلب من الطير ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي ثنا زاهر بن أحمد ثنا أبو إسحاق الهاشمي ثنا
~~أبو مصعب عن مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أكل كل ذي ناب من السباع حرام ".

# والأصل عند الشافعي: أن ما لم يرد فيه نص تحريم أو تحليل، فإن كان مما
~~أمر الشرع بقتله كما قال:

# " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم "

# ، أو نهى عن قتله، كما روي أنه نهى عن النحلة والنملة  فهو حرام، وما
~~سوى ذلك فالمرجع فيه إلى الأغلب من عادات العرب، فما يأكله الأغلب منهم
~~حلال، وما لا يأكله الأغلب منهم فهو حرام، لأن الله تعالى خاطبهم بقوله:
~~{ قل أحل لكم الطيبات } ، فثبت أن ما استطابوه فهو حلال.

# { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور
~~رحيم } ، أباح الله أكل هذه المحرمات عند الاضطرار في غير العدوان.

### || [6.146]

# قوله عز وجل: { وعلى الذين هادوا } ، يعني: اليهود، {
~~حرمنا كل ذى ظفر } ، وهو مالم يكن مشقوق الأصابع من البهائم
~~والطير مثل: البعير والنعامة والأوز والبط، قال القتيبي: هو كل ذي مخلب
~~من الطير وكل ذي حافر من [الدواب] وحكاه عن بعض المفسرين، وقال: سمى
~~الحافر ظفرا على الاستعارة.

# { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ } ،
~~يعني: شحوم الجوف، وهي الثروب، وشحم الكليتين، { إلا ما حملت
~~ظهورهمآ } ، أي: إلا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما، { أو
~~الحوايآ } ، وهي المباعر واحدتها: حاوية وحوية أي ما حملته
~~الحوايا من الشحم. { أو ما اختلط بعظم } ، يعني: شحم الإلية
~~هذا كله داخل في الاستثناء، والتحريم مختص بالثرب وشحم الكلية.
~~أخبرنا عبد الواحدالمليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~ثنا محمد بن إسماعيل ثنا قتيبة أنا الليث عن يزيد بن أبي ms0811 حبيب عن عطاء بن
~~أبي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة

# " «أن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام» فقيل:
~~يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود
~~ويستصبح بها الناس؟ فقال: لا، هو حرام. ثم قال رسول الله عند ذلك: «قاتل
~~الله اليهود إن الله عز وجل لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه
~~فأكلوا ثمنه» ".

# { ذلك جزينهم } ، أي: ذلك التحريم عقوبة لهم { ببغيهم
~~} ، أي: بظلمهم من قتلهم الأنبياء وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا
~~واستحلال أموال الناس بالباطل، { وإنا لصدقون } ، في الإخبار
~~عما حرمنا عليهم وعن بغيهم.

### || [6.147-148]

# { فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة } ، بتأخير
~~العذاب عنكم، { ولا يرد بأسه } ، [عذابه] { عن القوم
~~المجرمين } إذا جاء وقته.

# { سيقول الذين أشركوا } ، لما لزمتهم الحجة وتيقنوا
~~بطلان ما كانوا عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله [قالوا]: {
~~لو شآء الله مآ أشركنا ولآ آبآؤنا } ، من قبل، { ولا
~~حرمنا من شىء } ، من البحائر والسوائب وغيرهما، أرادوا أن
~~يجعلوا قولهم: { لو شآء الله مآ أشركنا } ، حجة لهم على
~~إقامتهم على الشرك، وقالوا: إن الله تعالى قادر على أن يحول بيننا وبين
~~ما نحن عليه حتى لا نفعله، فلولا أنه رضي بما نحن عليه وأراده منا
~~وأمرنا به لحال بيننا وبين ذلك، فقال الله تعالى تكذيبا لهم: {
~~كذلك كذب الذين من قبلهم } ، من كفار الأمم الخالية،
~~{ حتى ذاقوا بأسنا } ، عذابنا.

# ويستدل أهل القدر بهذه الآية، يقولون: إنهم لما قالوا: لو شاء الله ما
~~أشركنا كذبهم الله ورد عليهم، فقال: { كذلك كذب الذين من
~~قبلهم }.

# قلنا: التكذيب ليس في قولهم " لو شاء الله ما أشركنا " ، بل ذلك القول
~~صدق ولكن في قولهم: إن الله تعالى أمرنا بها ورضي بما نحن عليه، كما أخبر
~~عنهم في سورة الأعراف:

# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا
~~والله أمرنا بها

# [الأعراف: 28]، فالرد عليهم في ms0812 هذا كما قال:

# قل إن الله لا يأمر بالفحشآء

# [الأعراف: 28].

# والدليل على أن التكذيب ورد فيما قلنا لا في قولهم: " لو شاء الله ما
~~أشركنا " ، قوله: { كذلك كذب الذين من قبلهم } ،
~~بالتشديد ولو كان ذلك خبرا من الله عز وجل عن كذبهم في قولهم: { لو
~~شآء الله مآ أشركنا } ، لقال كذلك كذب الذين [من قبلهم]
~~بالتخفيف فكان ينسبهم إلى الكذب لا إلى التكذيب، وقال الحسن بن الفضل: لو
~~ذكروا هذه المقالة تعظيما وإجلالا لله عز وجل، ومعرفة منهم به لما
~~عابهم بذلك؛ لأن الله تعالى قال: { ولو شاء الله ما أشركوا } ، وقال:

# ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# [الأنعام: 111]، والمؤمنون يقولون ذلك، ولكنهم قالوه تكذيبا وتخرصا
~~وجدلا من غير معرفة بالله وبما يقولون، نظيره قوله عز وجل:

# وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم

# [الزخرف: 20]، قال الله تعالى:

# ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون

# [الزخرف: 20].

# وقيل في معنى الآية: إنهم كانوا يقولون الحق بهذه الكلمة إلا أنهم كانوا
~~يعدونه عذرا لأنفسهم ويجعلونه حجة لأنفسهم في ترك الإيمان، ورد عليهم
~~في هذا لأن أمر الله بمعزل عن مشيئته وإرادته، فإنه مريد لجميع
~~الكائنات غير آمر بجميع ما يريد، وعلى العبد أن يتبع أمره وليس له أن
~~يتعلق بمشيئته، فإن مشيئته لا تكون لا عذرا لأحد.

# { قل هل عندكم من علم } ، أي: كتاب وحجة من الله، {
~~فتخرجوه لنآ } ، حتى يظهر ما تدعون على الله تعالى من الشرك أو
~~تحريم ما حرمتم، { إن تتبعون } ، ما تتبعون فيما أنتم عليه، {
~~إلا الظن } ، من غير علم ويقين، { وإن أنتم إلا
~~تخرصون } ، تكذبون.

### || [6.149-151]

# { قل فلله الحجة البالغة } ، التامة على خلقه بالكتاب
~~والرسول والبيان، { فلو شآء لهداكم أجمعين } ، فهذا يدل
~~على أنه لم يشأ إيمان الكافر ولو شاء لهداه.

# { قل هلم } ، يقال للواحد والاثنين والجمع، { شهدآءكم
~~الذين يشهدون } ، أي: ائتوا بشهدائكم الذين يشهدون، { أن
~~الله حرم هذا } ، هذا راجع إلى ما تقدم من تحريمهم الأشياء
~~على أنفسهم ودعواهم أن الله أمرهم به، { فإن ms0813 شهدوا } ، كاذبين، {
~~فلا تشهد } ، أنت، { معهم ولا تتبع أهوآء الذين
~~كذبوا بآيتنا والذين لا يؤمنون بالأخرة وهم
~~بربهم يعدلون } ، أي: يشركون.

# قوله عز وجل: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم ألا تشركوا به شيئا } ، وذلك أنهم سألوا وقالوا:
~~أي شيء الذي حرم الله تعالى؟ فقال عز وجل: " قل تعالوا أتل " ،
~~أقرأ ما حرم ربكم عليكم حقا يقينا لا ظنا ولا كذبا كما تزعمون.

# فإن قيل: ما معنى قوله: " حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا " ،
~~والمحرم هو الشرك لا ترك الشرك؟

# قيل: موضع { أن } رفع، معناه هو أن لا تشركوا، وقيل: محله نصب واختلفوا
~~في وجه انتصابه، قيل: معناه حرم عليكم أن تشركوا، و " لا " صلة؛ كقوله
~~تعالى:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12]، أي: منعك أن تسجد. وقيل: تم الكلام عند قوله: " حرم
~~ربكم " ، ثم قال: عليكم أن لا تشركوا به شيئا، على وجه الإغراء. قال
~~الزجاج: يجوز أن يكون هذا محمولا على المعنى، أي: أتل عليكم تحريم
~~الشرك، وجائز أن يكون على معنى: أوصيكم ألا تشركوا، به شيئا. {
~~وبالولدين إحسانا ولا تقتلوا أولدكم من
~~إملق } ، فقر، { نحن نرزقكم وإياهم } ، أي: لا
~~تئدوا بناتكم خشية العيلة، فإني رازقكم وإياهم، { ولا تقربوا
~~الفوحش ما ظهر منها وما بطن } ، ما ظهر يعني:
~~العلانية، وما بطن يعني: السر.

# وكان أهل الجاهلية يستقبحون الزنا في العلانية ولا يرون به بأسا في
~~السر، فحرم الله تعالى الزنا في العلانية والسر.

# وقال الضحاك: ما ظهر: الخمر, وما بطن الزنا.

# { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا
~~بالحق } ، حرم الله تعالى قتل المؤمن والمعاهد إلا بالحق، إلا بما
~~يبيح قتله من ردة أو قصاص أو زنا يوجب الرجم.

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي ثنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري ثنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي ثنا محمد بن حماد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا ms0814 يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة ".

# { ذلكم } الذي ذكرت، { وصكم به } ، أمركم به، {
~~لعلكم تعقلون }.

### || [6.152]

# { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن }
~~، يعني: بما فيه صلاحه وتثميره. وقال مجاهد: هو التجارة فيه. وقال
~~الضحاك: هو أن يبتغي له فيه ولا يأخذ من ربحه شيئا، { حتى يبلغ
~~أشده } ، قال الشعبي ومالك: الأشد: الحلم، حتى يكتب له الحسنات
~~[وتكتب عليه] السيئات. قال أبو العالية: حتى يعقل وتجتمع قوته. وقال
~~الكلبي: الأشد ما بين الثمانية عشرة سنة إلى ثلاثين سنة. وقيل: إلى
~~أربعين سنة. وقيل: إلى ستين سنة. وقال الضحاك: عشرون سنة. قال السدي:
~~ثلاثون سنة. وقال مجاهد: الأشد ثلاث وثلاثون سنة.

# والأشد جمع شد، مثل قد وأقد، وهو استحكام قوة شبابه وسنه،
~~ومنه شد النهار وهو ارتفاعه، وقيل: بلوغ الأشد أن يؤنس رشده بغد
~~البلوغ.

# وتقدير الآية: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن على الأبد حتى
~~يبلغ أشده، فادفعوا إليه ماله إن كان رشيدا.

# { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } ، بالعدل، { لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها } ، أي: طاقتها في إيفاء الكيل
~~والميزان، أي: لم يكلف المعطى أكثر مما وجب عليه، ولم يكف صاحب الحق
~~الرضا بأقل من حقه حتى لا تضيق نفسه عنه، بل أمر كل واحد منهما بما يسعه
~~مما لا حرج عليه فيه.

# { وإذا قلتم فاعدلوا } ، فاصدقوا في الحكم والشهادة، {
~~ولو كان ذا قربى } ، ولو كان المحكوم والمشهود عليه ذا قرابة،
~~{ وبعهد الله أوفوا ذلكم وصكم به لعلكم
~~تذكرون } ، تتعظون، قرأ حمزة والكسائي وحفص تذكرون خفيفة الذال، كل
~~القرآن، والآخرون بتشديدها.

# قال ابن عباس هذه: الآيات محكمات في جميع الكتب، لم ينسخهن شيء وهن
~~محرمات على بني آدم كلهم، وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة، ومن
~~تركهن دخل النار.

### || [6.153-154]

# { وأن هذا } أي: هذا الذي وصيتكم به في هاتين الآيتين، {
~~صرطي } ، طريقي وديني، { مستقيما } ، مستويا قائما، {
~~فاتبعوه } ، قرأ ms0815 حمزة والكسائي: " وإن " بكسر الألف على الاستئناف
~~وقرأ الآخرون بفتح الألف، قال الفراء: والمعنى وأتل عليكم أن هذا
~~صراطي مستقيما. وقرأ ابن عامر ويعقوب بسكون النون. { ولا تتبعوا
~~السبل } ، أي: الطرق المختلفة التي عدا هذا الطريق، مثل اليهودية
~~والنصرانية وسائر الملل، وقيل: الأهواء والبدع، { فتفرق } ، فتميل،
~~{ بكم } ، وتشتت، { عن سبيله } ، عن طريقه ودينه الذي ارتضى،
~~وبه أوصى، { ذلكم } ، الذي ذكرت، { وصكم به لعلكم
~~تتقون }.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالصمد الترابي المعروف بأبي بكر بن أبي
~~الهيثم أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي ثنا أبو يزيد محمد
~~بن يحيى بن خالد ثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا عبدالرحمن
~~بن مهدي عن حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل

# " عن عبدالله قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم
~~قال: «هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، وقال: هذه
~~سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه», ثم قرأ: { وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه } الآية ".

# قوله عز وجل: { ثم ءاتينا موسى الكتب } ، فإن قيل: لم
~~قال: " ثم آتينا " وحرف " ثم " للتعقيب وإيتاء موسى الكتاب كان قبل مجيء
~~القرآن؟ قيل: معناه ثم أخبركم أنا آتينا موسى الكتاب، فدخل " ثم "
~~لتأخير الخبر لا لتأخير النزول.

# { تماما على الذى أحسن } ، اختلفوا فيه، قيل: تماما على
~~المحسنين من قومه، فيكون " الذي " بمعنى من، أي: على من أحسن من قومه،
~~وكان بينهم محسن ومسيء، يدل عليه قراءة ابن مسعود: " على الذين أحسنوا "
~~، وقال أبو عبيدة: معناه على كل من أحسن، أي: أتممنا فضيلة موسى بالكتاب
~~على المحسنين، يعني: أظهرنا فضله عليهم، والمحسنون هم الأنبياء
~~والمؤمنون، وقيل: " الذي أحسن " هو موسى، و " والذي " بمعنى ما، أي: على
~~ما أحسن موسى، تقديره: آتيناه الكتاب، يعني التوراة إتماما للنعمة عليه
~~لإحسانه في الطاعة والعبادة وتبليغ الرسالة وأداء الأمر.

# وقيل: الإحسان بمعنى العلم، وأحسن بمعنى علم، ومعناه: تماما على الذي
~~أحسن موسى من العلم والحكمة، أي آتيناه ms0816 الكتاب زيادة على ذلك.

# وقيل: معناه تماما مني على إحساني إلى موسى.

# { وتفصيلا } ، بيانا { لكل شىء } ، يحتاج إليه من شرائع
~~الدين، { وهدى ورحمة } ، هذا في صفة التوراة، { لعلهم
~~بلقآء ربهم يؤمنون } ، قال ابن عباس: كي يؤمنوا بالبعث
~~ويصدقوا بالثواب والعقاب.

### || [6.155-157]

# { وهذا } ، يعني: القرآن، { كتب أنزلنه مبارك
~~فاتبعوه } ، واعملوا بما فيه، { واتقوا } ، وأطيعوا، {
~~لعلكم ترحمون }.

# { أن تقولوا } ، يعني: لئلا تقولوا؛ كقوله تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176]، أي: لئلا تضلوا، وقيل: معناه أنزلناه كراهة أن تضلوا {
~~أن تقولوا } ، قال الكسائي: معناه اتقوا أن تقولوا يا أهل مكة، {
~~إنمآ أنزل الكتب على طآئفتين من قبلنا } ،
~~يعني: اليهود والنصارى، { وإن كنا } ، وقد كنا، { عن
~~دراستهم } قراءتهم، { لغفلين } ، لا نعلم ما هي، معناه:
~~أنزلنا عليكم القرآن لئلا تقولوا إن الكتاب أنزل على من قبلنا بلسانهم
~~ولغتهم فلم نعرف ما فيه وغفلنا عن دراسته، فتجعلونه عذرا لأنفسكم.

# { أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتب لكنآ
~~أهدى منهم } ، وقد كان جماعة من الكفار قالوا ذلك لو أنا أنزل
~~علينا ما أنزل على اليهود والنصارى لكنا خيرا منهم، قال الله تعالى: {
~~فقد جآءكم بينة من ربكم } ، حجة واضحة بلغة تعرفونها،
~~{ وهدى } بيان { ورحمة } ونعمة لمن اتبعه، { فمن أظلم ممن
~~كذب بآيت الله وصدف } ، أعرض، { عنها سنجزى
~~الذين يصدفون عن آيتنا سوء العذاب } ، أي: شدة
~~العذاب، { بما كانوا يصدفون } ، يعرضون.

### || [6.158]

# قوله تعالى: { هل ينظرون } ، أي: هل ينتظرون بعد تكذيبهم الرسل
~~وإنكارهم القرآن، { إلآ أن تأتيهم الملئكة } ، لقبض
~~أرواحهم، وقيل: بالعذاب، قرأ حمزة والكسائي " يأتيهم " بالياء هنا وفي
~~النحل، والباقون بالتاء، { أو يأتى ربك } ، بلا كيف، لفصل
~~القضاء بين خلقه في موقف القيامة، { أو يأتى بعض ءايت
~~ربك } ، يعني: طلوع الشمس من مغربها، عليه أكثر المفسرين ورواه أبو
~~سعيد الخدري مرفوعا. { يوم يأتى بعض ءايت ربك لا
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل } ، أي:
~~لا ينفعهم الإيمان عند ظهور الآية التي تضطرهم إلى الإيمان، { أو
~~كسبت فى إيمنها خيرا } ، يريد: لا يقبل إيمان كافر ms0817 ولا
~~توبة فاسق، { قل انتظروا } ، يا أهل مكة، { إنا منتظرون }
~~، بكم العذاب.

# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي ثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا
~~عبد الرزاق ثنا معمر عن همام بن منبه ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها
~~الناس آمنوا أجمعين، وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ".

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري
~~أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا محمد بن حماد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~عمرو بن مرة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يد الله بسطان لمسيء الليل ليتوب بالنهار، ولمسيء النهار ليتوب
~~بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها ".

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي ثنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني أنا حميد بن زنجويه
~~أنا النضر بن شميل أنا هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الرياني
~~أنا حميد بن زنجويه أنا أحمد بن عبدالله أنا حماد بن زيد أنا عاصم بن أبي
~~النجود عن زر بن حبيش قال: أتيت صفوان بن عسال المرادي فذكر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أن الله عز وجل جعل بالمغرب بابا مسيرة عرضه سبعون عاما للتوبة
~~لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله "

# وذلك قول الله تعالى: " يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل ".

# وروى أبو ms0818 حازم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا: الدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها ".

### || [6.159]

# { إن الذين فرقوا دينهم } ، قرأ حمزة والكسائي: {
~~فارقوا } ، بالألف هاهنا وفي سورة الروم، أي: خرجوا من دينهم وتركوه،
~~وقرأ الآخرون: " فرقوا " مشددا، أي: جعلوا دين الله وهو واحد - دين
~~إبراهيم عليه السلام الحنيفية - أديانا مختلفة، فتهود قوم وتنصر
~~قوم، يدل عليه قوله عز وجل: { وكانوا شيعا } ، أي: صاروا
~~فرقا مختلفة وهم اليهود والنصارى في قول مجاهد وقتادة والسدي.

# وقيل: هم أصحاب البدع والشبهات من هذه الأمة. وروي عن عمر بن الخطاب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة:

# " يا عائشة إن الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا هم أصحاب البدع،
~~والشبهات من هذه الأمة "

# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد زياد الحنفي أنا أبو محمد عبدالرحمن بن
~~أحمد بن محمد الأنصاري أنا أبو عبدالله محمد بن عقيل الأزهري بن عقيل
~~الفقيه البلخي أنا الرمادي أحمد بن منصور أنا الضحاك بن مخلد أنا ثور
~~بن يزيد نا خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي

# " عن العرباض بن سارية قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصبح فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال
~~قائل: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا، فقال: أوصيكم
~~بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم
~~فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي: وسنة الخلفاء الراشدين المهديين،
~~عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة ".

# وروي عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إن بني إسرائيل تفرقت على اثنين وسبعين فرقة، وتفرقت أمتي على
~~ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا واحدة " قالوا: من هي يا رسول
~~الله؟ قال: " ما أنا عليه وأصحابي  ".

# قال عبد الله بن مسعود:

# " إن أحسن ms0819 الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها ".

# ورواه جابر مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله عز وجل: { لست منهم فى شىء } ، قيل: لست من قتالهم
~~في شيء، نسختها آية القتال، وهذا على قول من قال: المراد من الآية اليهود
~~والنصارى، ومن قال: أراد بالآية أهل الأهواء قال: المراد من قوله: " لست
~~منهم في شيء " ، أي: أنت منهم بريء وهم منك براء، وتقول العرب: إن فعلت
~~كذا فلست مني ولست منك، أي: كل واحد منا بريء من صاحبه، { إنمآ
~~أمرهم إلى الله } ، يعني: في الجزاء والمكافآت، { ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون } ، إذا وردوا للقيامة.

### || [6.160-163]

# قوله عز وجل: { من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها }
~~أي: له عشر حسنات أمثالها، وقرأ يعقوب " عشر " منون، " أمثالها "
~~بالرفع. { ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها
~~وهم لا يظلمون }.

# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي ثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي
~~ثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا محمد بن يوسف القطان ثنا محمد بن
~~يوسف السلمي ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن همام بن منبه ثنا أبو هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف، وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى الله
~~عز وجل ".

# وأخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر الجرجاني ثنا عبدالغافر بن محمد الفارسي
~~ثنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا الأعمش عن المعرور بن سويد
~~عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تبارك وتعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~وأزيد، ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر، ومن تقرب
~~مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه
~~باعا، ومن أتاني ms0820 يمشي أتيته هرولة، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة
~~لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة "

# قال ابن عمر: الآية في غير الصدقات من الحسنات، فأما الصدقات تضاعف
~~سبعمائة ضعف.

# قوله تعالى: { قل إننى هدانى ربى إلى صرط
~~مستقيم دينا قيما } ، قرأ أهل الكوفة والشام " قيما " بكسر
~~القاف وفتح الياء خفيفة، وقرأ الآخرون بفتح القاف وكسر الياء مشددا
~~ومعناهما واحد وهو القويم المستقيم، وانتصابه على معنى هداني دينا
~~قيما، { ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين }.

# { قل إن صلاتى ونسكى } ، قيل: أراد بالنسك الذبيحة في الحج
~~والعمرة، وقال مقاتل: نسكي: حجي، وقيل: ديني، { ومحياى ومماتى }
~~، أي: حياتي ووفاتي، { لله رب العلمين } ، أي: هو يحييني
~~ويميتني، وقيل: محياي بالعمل الصالح ومماتي إذا مت على الإيمان لله رب
~~العالمين، وقيل: طاعتي في حياتي لله وجزائي بعد مماتي من الله رب
~~العالمين. قرأ أهل المدينة: " ومحياي " بسكون الياء و " مماتي " بفتحها،
~~وقراءة العامة " محياي " بفتح الياء لئلا يجتمع ساكنان.

# قوله تعالى: { لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين } قال قتادة: وأنا أول المسلمين من هذه الأمة.

### || [6.164-165]

# { قل أغير الله أبغي ربا } قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~سيدا وإلها { وهو رب كل شىء } ، وذلك أن الكفار كانوا
~~يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع إلى ديننا. قال ابن عباس: كان
~~الوليد بن المغيرة يقول: اتبعوا سبيلي أحمل عنكم أوزاركم، فقال الله
~~تعالى: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } ، لا تجني كل
~~نفس إلا ما كان من إثمه على الجاني، { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } ، أي لا تحمل نفس حمل أخرى، أي: لا يؤاخذ أحد بذنب غيره، {
~~ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~فيه تختلفون }.

# { وهو الذى جعلكم خلئف الأرض } ، يعني: أهلك أهل
~~القرون الماضية وأورثكم الأرض يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم من بعدهم،
~~فجعلكم خلائف منهم فيها تخلفونهم فيها وتعمرونها بعدهم، والخلائف جمع
~~خليفة كالوصائف جمع وصيفة، وكل من جاء بعد من مضى فهو خليفة لأنه
~~يخلفه. { ورفع بعضكم ms0821 فوق بعض درجت } ، أي: خالف بين
~~أحوالكم فجعل بعضكم فوق بعض في الخلق والرزق والمعاش والقوة والفضل، {
~~ليبلوكم فى مآ آتكم } ، ليختبركم فيما رزقكم، يعني: يبتلي
~~الغني والفقير والشريف والوضيع والحر والعبد، ليظهر منكم ما يكون عليه
~~من الثواب والعقاب، { إن ربك سريع العقاب } ، لأن ما هو آت
~~فهو سريع قريب، قيل: هو الهلاك في الدنيا، { وإنه لغفور
~~رحيم } ، قال عطاء سريع العقاب لأعدائه غفور لأوليائه رحيم بهم.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-4]

# { آلمص }. { كتاب } أي: هذا كتاب، { أنزل إليك } ، وهو
~~القرآن، { فلا يكن فى صدرك حرج منه } ، قال مجاهد: شك،
~~فالخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة. وقال أبو العالية:
~~حرج أي ضيق، معناه: لا يضيق ما أرسلت به، { لتنذر به } ، أي:
~~كتاب أنزل إليك لتنذر به، { وذكرى للمؤمنين } ، أي:
~~عظة لهم، وهو رفع، مردود على الكتاب.

# { اتبعوا } ، أي: وقل لهم اتبعوا. { مآ أنزل إليكم من
~~ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليآء } ، أي: لا
~~تتخذوا غيره أولياء تطيعونهم في معصية الله تعالى، { قليلا ما
~~تذكرون } ، تتعظون، وقرأ ابن عامر: { يتذكرون } ، بالياء
~~والتاء.

# { وكم من قرية أهلكنها } ، بالعذاب، { وكم } للتكثير و
~~" رب " للتقليل { فجآءها بأسنا } ، عذابنا، { بيتا } ،
~~ليلا { أو هم قآئلون } ، من القيلولة، تقديره: فجاءها بأسنا
~~ليلا وهم نائمون أو نهارا وهم قائلون، أو نائمون ظهيرة، والقيلولة:
~~استراحة نصف النهار، وإن لم يكن معها نوم. ومعنى الآية: أنهم جاءهم
~~بأسنا وهم غير متوقعين إما ليلا أو نهارا. قال الزجاج: و " أو "
~~لتصريف العذاب، أي: مرة ليلا ومرة نهارا. وقيل: معناه من أهل القرى
~~من أهلكناهم ليلا، ومنهم من أهلكناهم نهارا.

# فإن قيل: ما معنى أهلكناها فجاءها بأسنا؟ فكيف يكون مجيء البأس بعد
~~الهلاك؟ قيل: معنى " أهلكنا " أي: حكمنا بإهلاكها فجاءها بأسنا.
~~وقيل: فجاءها بأسنا وهو بيان قوله: " أهلكناها " ، مثل قول القائل:
~~أعطيتني فأحسنت إلي لا فرق بينه وبين قوله: أحسنت إلي فأعطيتني، فيكون
~~أحدهما بدلا من الآخر.

### || [7.5-8]

# { فما كان دعواهم } ، أي: قولهم ودعاؤهم وتضرعهم، والدعوى
~~تكون بمعنى الادعاء ms0822 وبمعنى الدعاء، قال سيبويه: تقول العرب: اللهم
~~أشركنا في صالح دعوى المسلمين، أي في دعائهم، { إذ جآءهم بأسنآ
~~} ، عذابنا، { إلآ أن قالوا إنا كنا ظلمين } ، معناه
~~لم يقدروا على رد العذاب، وكان حاصل أمرهم الاعتراف بالجناية حين لا
~~ينفع الاعتراف.

# { فلنسألن الذين أرسل إليهم } ، يعني: الأمم عن
~~إجابتهم الرسل، وهذا سؤال توبيخ لا سؤال استعلام، يعني: نسألهم عما
~~بلغتهم الرسل، { ولنسألن المرسلين } ، عن الإبلاغ.

# { فلنقصن عليهم بعلم } أي: لنخبرهم عن علم. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: ينطق عليهم كتاب أعمالهم؛ كقوله تعالى:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

# [الجاثية: 29]. { وما كنا غآئبين } ، عن الرسل فيما بلغوا، وعن
~~الأمم فيما أجابوا.

# قوله تعالى: { والوزن يومئذ الحق } ، يعني: يوم السؤال.
~~قال مجاهد: معناه والقضاء يومئذ العدل. وقال الأكثرون: أراد به وزن
~~الأعمال بالميزان، وذاك أن الله تعالى ينصب ميزانا له لسان وكفتان كل
~~كفة بقدر ما بين المشرق والمغرب.

# واختلفوا في كيفية الوزن، فقال بعضهم: توزن صحائف الأعمال: وروينا:

# " أن رجلا ينشر عليه تسعة وتسعون سجلا، كل سجل مد البصر، فيخرج
~~له بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت
~~البطاقة ".

# وقيل: توزن الأشخاص. وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
~~بعوضة ".

# وقيل: توزن الأعمال، روي ذلك عن ابن عباس، فيؤتى بالأعمال الحسنة على
~~صورة حسنة وبالأعمال السيئة على صورة قبيحة فتوضع في الميزان، والحكمة
~~في وزن الأعمال امتحان الله عباده بالإيمان في الدنيا وإقامة الحجة
~~عليهم في العقبى، { فمن ثقلت موزينه } ، قال مجاهد: حسناته،
~~{ فأولئك هم المفلحون }.

### || [7.9-12]

# { ومن خفت موزينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم بما كانوا بآيتنا يظلمون } ، يجحدون، قال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه حين حضره الموت في وصيته لعمر رضي الله عنه:
~~إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في
~~الدنيا، وثقله عليهم، وحق لميزان ms0823 يوضع فيه الحق غدا أن يكون ثقيلا،
~~وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في
~~الدنيا، وخفته عليهم حق لميزان يوضع فيه الباطل غدا أن يكون خفيفا.

# فإن قيل: قد قال: " من ثقلت موازينه " ذكر بلفظ الجمع، والميزان واحد،
~~قيل: يجوز أن يكون لفظه جمعا ومعناه واحد؛ كقوله: " يا أيها الرسل " ،
~~وقيل: لكل عبد ميزان، وقيل: الأصل ميزان واحد عظيم ولكل عبد فيه ميزان
~~معلق به، وقيل: جمعه: لأن الميزان يشتمل على الكفتين والشاهدين
~~واللسان، ولا يتم الوزن إلا باجتماعهما.

# قوله تعالى: { ولقد مكنكم فى الأرض } أي: مكناكم
~~والمراد من التمكين التمليك والقدرة، { وجعلنا لكم فيها
~~معيش } ، أي: أسبابا تعيشون بها أيام حياتكم من التجارات والمكاسب
~~والمآكل والمشارب والمعايش جمع المعيشة، { قليلا ما تشكرون } ،
~~فيما صنعت إليكم.

# قوله عز وجل: { ولقد خلقنكم ثم صورنكم } ،
~~قال ابن عباس: خلقناكم، أي: أصولكم وآباءكم ثم صورناكم في أرحام
~~أمهاتكم، وقال قتادة والضحاك والسدي: أما " خلقناكم " فآدم، وأما "
~~صورناكم " فذريته. وقال مجاهد في خلقناكم آدم، ثم صورناكم في ظهر آدم
~~بلفظ الجمع، لأنه أبو البشر ففي خلقه خلق من يخرج من صلبه، وقيل: خلقناكم
~~في ظهر آدم ثم صورناكم يوم الميثاق حين أخرجكم كالذر. وقال عكرمة:
~~خلقناكم في أصلاب الرجال وصورناكم في أرحام النساء. وقال يمان: خلق
~~الإنسان في الرحم ثم صوره وشق سمعه وبصره وأصابعه. وقيل: الكل آدم
~~خلقه وصوره و " ثم " بمعنى الواو.

# { ثم قلنا للملئكة اسجدوا لأدم } ، فإن قيل:
~~الأمر بسجود الملائكة كان قبل خلق بني آدم، فما وجه قوله: " ثم قلنا " ،
~~وثم للترتيب والتراخي؟ قيل: على قول من يصرف الخلق والتصوير إلى آدم وحده
~~يستقيم الكلام إما على قول من يصرفه إلى الذرية فعنه أجوبة:

# أحدها " ثم " بمعنى الواو، أي: وقلنا للملائكة، فلا يكون للترتيب
~~والتعقيب.

# وقيل: أراد " ثم " أخبركم أنا قلنا للملائكة اسجدوا.

# وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره ولقد خلقناكم، يعني: آدم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا ثم صورناكم.

# قوله تعالى: { فسجدوا } ، يعني: الملائكة، { إلا إبليس لم ms0824
~~يكن من السجدين } ، لآدم.

# { قال } الله تعالى: يا إبليس { ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك } ، أي: ولم منعك أن تسجد و " لا " زائدة كقوله تعالى:

# وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء: 95]. { قال } إبليس مجيبا { أنا خير منه } لأنك {
~~خلقتني من نار وخلقته من طين } ، والنار خير وأنور من
~~الطين.

# قال ابن عباس: أول من قاس إبليس فأخطأ القياس، فمن قاس الدين بشيء من
~~رأيه قرنه الله مع إبليس.

# قال ابن سيرين: ما عبدت الشمس إلا بالقياس.

# قال محمد بن جرير: ظن الخبيث أن النار خير من الطين ولم يعلم أن الفضل
~~لمن جعل الله له الفضل، وقد فضل الله الطين على النار من وجوه منها: أن
~~من جوهر الطين الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو الداعي لآدم بعد
~~السعادة التي سبقت له إلى التوبة والتواضع والتضرع فأورثه الاجتباء
~~والتوبة والهداية، ومن جوهر النار الخفة والطيش والجرأة والارتفاع وهو
~~الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار، فأورثه
~~اللعنة والشقاوة، ولأن الطين سبب جمع الأشياء والنار سبب تفرقها ولأن
~~التراب سبب الحياة، فإن حياة الأشجار والنبات به، والنار سبب الهلاك.

### || [7.13-17]

# قوله تعالى: { قال فاهبط منها } أي: من الجنة، وقيل: من السماء
~~إلى الأرض وكان له ملك الأرض وأخرجه منها إلى جزائر البحر وعرشه في البحر
~~الأخضر، فلا يدخل الأرض إلا خائفا على هيئة السارق مثل شيخ عليه أطمار
~~يروع فيها حتى يخرج منها.

# قوله تعالى: { فما يكون لك أن تتكبر } ، بمخالفة الأمر، {
~~فيها } ، أي: في الجنة، فلا ينبغي أن يسكن الجنة ولا السماء متكبر
~~مخالف لأمر الله، { فاخرج إنك من الصغرين } ، من
~~الأذلاء، والصغار: الذل والمهانة.

# { قال } ، إبليس عند ذلك، { أنظرنى } ، أخرني وأمهلني فلا تمتني،
~~{ إلى يوم يبعثون } ، من قبورهم وهو النفخة الأخيرة عند قيام
~~الساعة، أراد الخبيث أن لا يذوق الموت.

# { قال } الله تعالى: { إنك من المنظرين } ، المؤخرين، وبين
~~مدة النظرة والمهلة في موضع آخر، فقال:

# إلى يوم الوقت المعلوم

# [الحجر: 38]، وهي النفخة الأولى حين يموت ms0825 الخلق كلهم.

# { قال فبمآ أغويتنى } ، اختلفوا في " ما " ، قيل: هو استفهام
~~يعني فبأي شيء أغويتني؟ ثم ابتدأ فقال: { لأقعدن لهم } ، وقيل:
~~" ما " الجزاء، أي: لأجل أنك أغويتني لأحقدن لهم، وقيل: هو " ما "
~~المصدر موضع القسم تقديره: فبإغوائك إياي لأقعدن لهم؛ كقوله:

# بما غفر لي ربي

# [يس: 27]، يعني: لغفران ربي.

# والمعنى بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في. وقال ابن الأنباري: أي فيما
~~أوقعت في قلبي من الغي الذي كان سبب هبوطي من السماء أغويتني، أي:
~~أضللتني عن الهدى. وقيل: أهلكتني. وقيل: خيبتني، { لأقعدن لهم
~~صرطك المستقيم } ، أي: لأجلسن لبني آدم على طريقك القويم وهو
~~الإسلام.

# { ثم لآتينهم من بين أيديهم } ، قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس: من بين أيديهم أي من قبل الآخرة فأشككهم فيها، {
~~ومن خلفهم } ، أرغبهم في دنياهم، { وعن أيمنهم } ،
~~أشبه عليهم أمر دينهم. { وعن شمآئلهم } ، أشهي لهم المعاصي.
~~وروى عطية عن ابن عباس: { من بين أيديهم } من قبل دنياهم،
~~يعني أزينها في قلوبهم، { ومن خلفهم } ، من قبل الآخرة فأقول:
~~لا بعث، ولا نشور، ولا جنة، ولا نار، { وعن أيمنهم } من
~~قبل حسناتهم، { وعن شمآئلهم } من قبل سيئاتهم.

# وقال الحكم: من بين أيديهم: من قبل الدنيا يزينها لهم، ومن خلفهم: من
~~قبل الآخرة يثبطهم عنها، وعن أيمانهم: من قبل الحق يصدهم عنه، وعن
~~شمائلهم: من قبل الباطل يزينه لهم. وقال قتادة: أتاهم من بين أيديهم
~~فأخبرهم أنه لا بعث ولا جنة ولا نار، ومن خلفهم: من أمور الدنيا يزينها
~~لهم ودعاهم إليها، وعن أيمانهم: من قبل حسناتهم بطأهم عنها، وعن
~~شمائلهم: زين لهم السيئات والمعاصي ودعاهم إليها أتاك يا ابن آدم من كل
~~وجه غير أنه لم يأتك من فوقك لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله. وقال
~~مجاهد: من بين أيديهم وعن أيمانهم من حيث يبصرون، ومن خلفهم وعن شمائلهم
~~من حيث لا يبصرون. وقال ابن جريج: معنى قوله حيث لا يبصرون، أي لا يخطئون
~~وحيث لا يبصرون أي لا يعلمون أنهم يخطئون.

# { ولا تجد أكثرهم ms0826 شكرين } ، مؤمنين، فإن قيل: كيف علم
~~الخبيث ذلك؟ قيل: قاله ظنا فأصاب. قال الله تعالى:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# [سبأ: 20].

### || [7.18-21]

# { قال } الله تعالى لإبليس: { اخرج منها مذءوما مدحورا
~~} ، أي: معيبا، والذيم والذأم أشد العيب، يقال: ذأمه يذأمه
~~ذأما فهو مذؤوم وذامه يذيمه ذاما فهو مذيم، مثل سار يسير سيرا.
~~المدحور: المبعد المطرود، يقال: دحره يدحره دحرا إذا أبعده وطرده. قال
~~ابن عباس: مذؤوما أي ممقوتا، وقال قتادة: مذؤما مدحورا، أي: لعينا
~~شقيا. وقال الكلبي: مذؤما (ملوما) مدحورا مقصيا من الجنة ومن كل
~~خير. { لمن تبعك منهم } ، من بني آدم، { لأملأن
~~جهنم } ، اللام لام القسم، { منكم أجمعين } ، أي: منك ومن
~~ذريتك ومن كفار ذرية آدم أجمعين.

# { ويآدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من
~~حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظلمين }.

# { فوسوس لهما الشيطن } ، أي: إليهما، والوسوسة: حديث
~~يلقيه الشيطان في قلب الإنسان، { ليبدي لهما ما ووري
~~عنهما من سوءتهما } ، أي: أظهر لهما ما غطي وستر عنهما من
~~عوراتهما، قيل: اللام فيه لام العاقبة وذلك أن إبليس لم يوسوس لهذا، ولكن
~~كان عاقبة أمرهم ذلك، وهو ظهور عورتهما؛ كقوله تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]، ثم بين الوسوسة فقال: { وقال } يعني إبليس لآدم وحواء، {
~~ما نهكما ربكما عن هذه الشجرة إلآ أن تكونا
~~ملكين } ، يعني: كراهية أن تكونا من ملكين من الملائكة يعلمان
~~الخير والشر، { أو تكونا من الخلدين } ، من الباقين الذين
~~لا يموتون؛ كما قال في موضع آخر:

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120].

# { وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين } أي: وأقسم وحلف
~~لهما وهذا من المفاعلة التي تختص بالواحد، وقال قتادة: حلف لهما بالله
~~حتى خدعهما، وقد يخدع المؤمن بالله، فقال: إني خلقت قبلكما وأنا أعلم
~~منكما فاتبعاني أرشدكما، وإبليس أول من حلف بالله كاذبا فلما حلف ظن
~~آدم أن أحدا لا يحلف بالله لا يحلف بالله كاذبا، فاغتر به.

### || [7.22]

# { فدلهما بغرور } ، أي: خدعهما، يقال: ما زال فلان يدلي
~~لفلان ms0827 بغرور، يعني: ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف من القول باطل.

# وقيل: حطهما من منزلة الطاعة إلى حالة المعصية، ولا يكون التدلي إلا
~~من علو إلى أسفل، والتدلية إرسال الدلو في البئر، يقال: تدلى بنفسه
~~ودعا غيره، وقال الأزهري: أصله: تدلية العطشان البئر ليروى من الماء ولا
~~يجد الماء فيكون مدلى بغرور، والغرور إظهار النصح مع إبطان الغش.

# { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءتهما } ، قال
~~الكلبي: فلما أكلا منها. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قبل
~~أن ازدردا أخذتهما العقوبة، والعقوبة أن " بدت " ظهرت لهما "
~~سوآتهما " عوراتهما، وتهافت عنهما لباسهما حتى أبصر كل واحد منهما ما
~~ووري عنه من عورة صاحبه، وكانا لا يريان ذلك. قال وهب: كان لباسهما من
~~النور. وقال قتادة: كان ظفرا ألبسهما الله من الظفر لباسا فلما وقعا
~~في الذنب بدت لهما سوءاتهما فاستحييا، { وطفقا } ، أقبلا وجعلا {
~~يخصفان } ، يرقعان ويلزقان ويصلان، { عليهما من ورق
~~الجنة } ، وهو ورق التين حتى صار كهيئة الثوب.

# قال الزجاج: يجعلان ورقة على ورقة ليسترا سوآتهما. وروي عن أبي بن كعب
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كان آدم رجلا طوالا كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس، فلما وقع في
~~الخطيئة بدت له سوأته، وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنة، فعرضت
~~له شجرة من شجر الجنة فحبسته بشعره، فقال لها: أرسليني، قالت: لست
~~بمرسلتك، فناداه ربه يا آدم أمني تفر؟ قال: لا يارب ولكن
~~استحييتك ".

# { وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما
~~الشجرة } ، يعني: عن الأكل منها، { وأقل لكمآ إن
~~الشيطن لكما عدو مبين } ، أي: بين العداوة، قال محمد
~~بن قيس: ناداه ربه يا آدم أكلت منها وقد نهيتك؟ قال: يا رب
~~أطعمتني حواء، قال لحواء: لم أطعمتيه؟ قالت: أمرتني الحية، قال:
~~للحية لم أمرتيها؟ قالت: أمرني إبليس، فقال الله: أما أنت يا حواء
~~فكما أدميت الشجرة فتدمين كل شهر، وأما أنت يا حية فأقطع قوائمك فتمشين
~~على بطنك ووجهك، وسيشدخ رأسك من لقيك، وأما أنت يا إبليس فملعون ms0828 مدحور.

### || [7.23-26]

# { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين } الهالكين

# { قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين }.

# { قال فيها تحيون } ، يعني: في الأرض تعيشون، { وفيها
~~تموتون ومنها تخرجون } ، أي: من الأرض تخرجون من قبوركم
~~للبعث، قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: { تخرجون } بفتح التاء هاهنا
~~وفي الزخرف، وافق يعقوب هاهنا وزاد حمزة والكسائي: " وكذلك تخرجون " في
~~أول الروم، والباقون بضم التاء وفتح الراء فيهن.

# { يبنى آدم قد أنزلنا عليكم } ، أي: خلقنا لكم {
~~لباسا } ، وقيل: إنما قال: " أنزلنا " لأن اللباس يكون من نبات
~~الأرض، والنبات يكون بما ينزل من السماء، فمعنى قوله: { أنزلنا } أي:
~~أنزلنا أسبابه. وقيل: كل بركات الأرض منسوبة إلى السماء؛ كما قال تعالى:

# وأنزلنا الحديد

# [الحديد: 25]، وإنما يستخرج الحديد من الأرض.

# وسبب نزول هذه الآية: أنهم كانوا في الجاهلية يطوفون بالبيت عراة
~~يقولون: لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها، فكان الرجال يطوفون بالنهار
~~والنساء بالليل عراة.

# وقال قتادة: كانت المرأة تطوف وتضع يدها على فرجها وتقول:

# اليوم يبدو بعضه أو كله

# وما بدا منه فلا أحله

# فأمر الله سبحانه بالستر، فقال: { قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يورى سوءتكم } ، يستر عوراتكم، واحدتها سوأة، سميت بها لأنه
~~يسوء صاحبها انكشافها فلا تطوفوا عراة، { وريشا } ، يعني: مالا في
~~قول ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي، يقال: تريش الرجل إذا تمول، وقيل:
~~الريش الجمال، أي: ما يتجملون به من الثياب، وقيل: هو اللباس.

# { ولباس التقوى ذلك خير } ، قرأ أهل المدينة وابن عامر
~~والكسائي: { ولباس } بنصب السين عطفا على قوله: { لباسا } ، وقرأ
~~الآخرون بالرفع على الابتداء وخبره { خير } ، وجعلوا { ذلك } صلة في
~~الكلام، وكذلك قرأ ابن مسعود وأبي بن كعب: { ولباس التقوى خير }.

# واختلفوا في { لباس التقوى } ، قال قتادة والسدي: لباس التقوى هو
~~الإيمان. وقال الحسن: هو الحياء لأنه يبعث على التقوى.

# وقال عطية عن ابن عباس: هو العمل الصالح. وعن عثمان بن عفان أنه قال
~~السمت الحسن.

# وقال عروة بن الزبير: لباس التقوى خشية ms0829 الله. وقال الكلبي: هو العفاف.
~~والمعنى: لباس التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به مما خلق له من اللباس
~~للتجمل.

# وقال ابن الأنباري: لباس التقوى هو اللباس الأول وإنما أعاده إخبارا أن
~~ستر العورة خير من التعري في الطواف.

# قال زيد بن علي: لباس التقوى الآلات التي يتقى بها في الحرب كالدرع
~~والمغفر والساعد والساقين.

# وقيل: لباس التقوى هو الصوف والثياب الخشنة التي يلبسها أهل الورع. {
~~ذلك من آيت الله لعلهم يذكرون }.

### || [7.27-29]

# { يابني آدم لا يفتننكم الشيطان } أي: لا يضلنكم
~~الشيطان، { كمآ أخرج أبويكم } ، أي: كما فتن أبويكم آدم وحواء
~~فأخرجهما، { من الجنة ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوءتهمآ } ، أي: ليرى كل واحد سوأة الآخر. {
~~إنه يراكم } ، يعني أن الشيطان يراكم يا بني آدم، { هو
~~وقبيله } جنوده، قال ابن عباس: هو وولده. وقال قتادة: قبيلة الجن
~~والشياطين، { من حيث لا ترونهم } ، قال مالك بن دينار: إن
~~عدوا يراك ولا تراه لشديد الخصومة والمؤنة إلا من عصم الله، { إنا
~~جعلنا الشيطين أوليآء } قرناء وأعوانا، { للذين
~~لا يؤمنون } ، قال الزجاج: سلطناهم عليهم يزيدون في غيهم كما قال:

# أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم
~~أزا

# [مريم: 83].

# { وإذا فعلوا فحشة } ، قال ابن عباس ومجاهد: هي طوافهم
~~بالبيت عراة، وقال عطاء: الشرك. والفاحشة: اسم لكل فعل قبيح بلغ النهاية
~~في القبح. { قالوا وجدنا عليهآ ءاباءنا } ، وفيه إضمار
~~معناه: وإذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا وجدنا عليها آباءنا. قيل:
~~ومن أين أخذ آباؤكم؟ قالوا: { والله أمرنا بها قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون }.

# { قل أمر ربي بالقسط } ، قال ابن عباس: بلا إله إلا
~~الله. وقال الضحاك: بالتوحيد. وقال مجاهد والسدي: بالعدل. { وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد } ، قال مجاهد والسدي: يعني وجهوا
~~وجوهكم حيث ما كنتم في الصلاة إلى الكعبة. وقال الضحاك: إذا حضرت الصلاة
~~وأنتم عند مسجد فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم أصلي في مسجدي. وقيل: معناه
~~اجعلوا سجودكم لله خالصا. { وادعوه } ، واعبدوه، { مخلصين له
~~الدين } ، الطاعة والعبادة، { كما بدأكم تعودون ms0830 } ، قال
~~ابن عباس: إن الله بدأ خلق بني آدم مؤمنا وكافرا كما قال:

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2]، ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا وكافرا. قال
~~مجاهد: يبعثون على ما ماتوا عليه.

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي حدثنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي
~~أنبأنا محمد بن عبدالله الصفار حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي حدثنا
~~أبو حذيفة حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبدالله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يبعث كل عبد على ما مات عليه، المؤمن على إيمانه والكافر على
~~كفره ".

# وقال أبو العالية: عادوا على عمله فيهم. قال سعيد بن جبير: كما كتب
~~عليكم تكونون.

# قال محمد بن كعب: من ابتدأ الله خلقه على الشقاوة صار إليها وإن عمل
~~بعمل أهل السعادة، كما أن إبليس كان يعمل بعمل أهل السعادة ثم صار إلى
~~الشقاوة، ومن ابتدأ خلقه على السعادة صار إليها وإن عمل بعمل أهل
~~الشقاوة، كما أن السحرة كانت تعمل بعمل أهل الشقاوة فصاروا إلى السعادة.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنبأنا عبدالرحمن بن أبي شريح أنبأنا أبو
~~القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد حدثنا أبو غسان عن أبي حازم قال: سمعت
~~سهل بن سعد يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد يعمل فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة وإنه من أهل النار،
~~وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار وإنه من أهل الجنة، وإنما
~~الأعمال بالخواتيم ".

# وقال الحسن ومجاهد: كما بدأكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيئا، كذلك
~~تعودون أحياء يوم القيامة كما قال الله تعالى:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده

# [الأنبياء: 104]، قال قتادة: بدأهم من التراب وإلى التراب يعودون، نظير
~~قوله تعالى:

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم

# [طه: 25].

### || [7.30-32]

# قوله عز وجل: { فريقا هدى } ، أي: هداهم الله، { وفريقا
~~حق } ، وجب { عليهم الضللة } ، أي: بالإرادة السابقة، {
~~إنهم اتخذوا الشيطين أوليآء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون } ، فيه دليل على أن الكافر ms0831 الذي
~~يظن أنه في دينه على الحق والجاحد والمعاند سواء.

# قوله تعالى: { يابني آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد } قال أهل التفسير: كانت بنو عامر يطوفون بالبيت عراة، فأنزل
~~الله عز وجل: " يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد " ، يعني:
~~الثياب. قال مجاهد: ما يواري عورتك ولو عباءة.

# قال الكلبي: الزينة ما يواري العورة عند كل مسجد لطواف وصلاة.

# { وكلوا واشربوا }. قال الكلبي: كانت بنو عامر لا يأكلون في
~~أيام حجهم من الطعام إلا قوتا ولا يأكلون دسما، يعظمون بذلك
~~حجهم، فقال المسلمون: نحن أحق أن نفعل ذلك يا رسول الله، فأنزل الله
~~عز وجل: " وكلوا " يعني اللحم والدسم " واشربوا " اللبن، { ولا
~~تسرفوا } ، بتحريم ما أحل الله لكم من اللحم والدسم، { إنه
~~لا يحب المسرفين } ، الذين يفعلون ذلك. قال ابن عباس: كل ما
~~شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة. قال علي بن الحسين بن
~~واقد: قد جمع الله الطب كله في نصف آية فقال: { كلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا }.

# قوله عز وجل: { قل من حرم زينة الله التى أخرج
~~لعباده } ، يعني: لبس الثياب في الطواف، { والطيبت من
~~الرزق } ، يعني: اللحم والدسم في أيام الحج.

# وعن ابن عباس وقتادة: والطيبات من الرزق ما حرم أهل الجاهلية من
~~البحائر والسوائب. { قل هى للذين ءامنوا فى الحيوة
~~الدنيا خالصة يوم القيمة } ، فيه حذف تقديره: هي للذين
~~آمنوا وللمشركين في الحياة الدنيا فإن أهل الشرك يشاركون المؤمنين في
~~طيبات الدنيا، وهي في الآخرة خالصة للمؤمنين لا حظ للمشركين فيها.

# وقيل: هي خالصة يوم القيامة من التنغيص والغم للمؤمنين، فإنها لهم في
~~الدنيا مع التنغيص والغم.

# قرأ نافع { خالصة } رفع، أي: قل هي للذين آمنوا مشتركين في الدنيا،
~~خالصة يوم القيامة للمؤمنين. وقرأ الآخرون بالنصب على القطع، { كذلك
~~نفصل الأيت لقوم يعلمون }.

### || [7.33-35]

# { قل إنما حرم ربي الفوحش ما ظهر منها وما
~~بطن } ، يعني: الطواف عراة { ما ظهر } طواف الرجال بالنهار، { وما بطن
~~} طواف النساء بالليل. وقيل: هو الزنا سرا وعلانية.

# أخبرنا ms0832 عبدالواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي
~~أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا سليمان بن حرب حدثنا
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عبدالله قال قلت: أنت سمعت هذا من
~~عبدالله؟ قال: نعم فرفعه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا أحد أغير من الله، فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن،
~~ولا أحد أحب إليه المدح من الله فلذلك مدح نفسه ".

# قوله عز وجل: { والإثم } ، يعني: الذنب والمعصية. وقال الضحاك:
~~الذنب الذي لا حد فيه. قال الحسن: الإثم: الخمر، قال الشاعر:

# شربت الإثم حتى ضل عقلي

# كذاك الإثم تذهب بالعقول

# { والبغى } ، الظلم والكبر، { بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا } ، حجة
~~وبرهانا، { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } ، في
~~تحريم الحرث والأنعام، في قول مقاتل. وقال غيره: هو عام في تحريم القول
~~في الدين من غير يقين.

# { ولكل أمة أجل } ، مدة، وأكل وشرب، وقال ابن عباس وعطاء
~~والحسن: يعني وقتا لنزول العذاب بهم، { فإذا جآء أجلهم } ،
~~وانقطع أكلهم، { لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون }
~~،أي: ولا يتقدمون. وذلك حين سألوا العذاب فأنزل الله هذه الآية.

# قوله تعالى: { يبنى آدم إما يأتينكم رسل منكم
~~} ، أي: إن يأتكم. قيل: أراد جميع الرسل.

# وقال مقاتل: أراد بقوله: { يا بني آدم } مشركي العرب وبالرسل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وحده، { يقصون عليكم ءايتى } ، قال ابن
~~عباس: فرائضي وأحكامي، { فمن اتقى وأصلح } ، أي: اتقى الشرك
~~وأصلح عمله. وقيل: أخلص ما بينه وبين ربه { فلا خوف عليهم } ،
~~إذا خاف الناس، { ولا هم يحزنون } ، أي: إذا حزنوا.

### || [7.36-37]

# { والذين كذبوا بآيتنا واستكبروا عنهآ } ،
~~تكبروا على الإيمان بها، وإنما ذكر الاستكبار لأن كل مكذب وكافر
~~متكبر. قال الله تعالى:

# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون

# [الصافات: 35]، { أولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون }.

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~} ، جعل له شريكا، { أو كذب بآيته } ، القرآن، {
~~أولئك ms0833 ينالهم نصيبهم من الكتب } ، أي: حظهم
~~مما كتب لهم في اللوح المحفوظ. واختلفوا فيه، قال الحسن والسدي: ما كتب
~~لهم من العذاب وقضى عليهم من سواد الوجوه وزرقة العيون. قال عطية عن ابن
~~عباس: كتب لمن يفتري على الله أن وجهه مسود، قال الله تعالى:

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# [الزمر: 60].

# وقال سعيد بن جبير ومجاهد: ما سبق لهم من الشقاوة والسعادة.

# وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: يعني أعمالهم التي عملوها وكتب عليهم من
~~خير وشر يجزي عليها.

# وقال محمد بن كعب القرظي: ما كتب لهم من الأرزاق والآجال والأعمار
~~والأعمال فإذا فنيت، { جآءتهم رسلنا يتوفونهم } ،
~~يقبضون أرواحهم يعني ملك الموت وأعوانه، { قالوا } ، يعني: يقول
~~الرسل للكفار، { أين ما كنتم تدعون } ، تعبدون، { من دون
~~الله } ، سؤال تبكيت وتقريع، { قالوا ضلوا عنا } ، بطلوا
~~وذهبوا عنا، { وشهدوا على أنفسهم } ، اعترفوا عند معاينة
~~الموت، { أنهم كانوا كفرين }.

### || [7.38-40]

# { قال ادخلوا في أمم } ، يعني: يقول الله لهم يوم القيامة
~~ادخلوا في أمم، أي: مع جماعات، { قد خلت } ، مضت، { من قبلكم
~~من الجن والإنس فى النار } ، يعني: كفار الأمم الخالية، {
~~كلما دخلت أمة لعنت أختها } ، يريد أختها في الدين
~~لا في النسب، فتلعن اليهود اليهود والنصارى النصارى، وكل فرقة تلعن
~~أختها وتلعن الأتباع القادة، ولم يقل أخاها لأنه عنى الأمة والجماعة، {
~~حتى إذا اداركوا فيها } ، أي: تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في
~~النار، { جميعا قالت أخراهم } ، قال مقاتل: يعني أخراهم
~~دخولا النار وهم الأتباع، { لأولهم } ، أي: لأولاهم دخولا وهم
~~القادة، لأن القادة يدخلون النار أولا. وقال ابن عباس: يعني آخر كل أمة
~~لأولاها. وقال السدي: أهل آخر الزمان لأولاهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين،
~~{ ربنا هؤلاء } الذين، { أضلونا } عن الهدى، يعني: القادة
~~{ فآتهم عذابا ضعفا من النار } ، أي: ضعف عليهم
~~العذاب، { قال } ، الله تعالى، { لكل ضعف } ، يعني: القادة
~~والأتباع ضعف من العذاب، { ولكن لا تعلمون } ما لكل فريق
~~منكم من العذاب.

# قرأ الجمهور: " ولكن لا تعلمون " ، وقرأ أبو بكر " لا يعلمون " بالياء،
~~أي: ms0834 لا يعلم الأتباع ما للقادة ولا القادة ما للأتباع.

# { وقالت أولهم } ، يعني: القادة، { لأخراهم } ، للأتباع،
~~{ فما كان لكم علينا من فضل } ، لأنكم كفرتم كما كفرنا
~~فنحن وأنتم في الكفر سواء وفي العذاب سواء، { فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكسبون }.

# { إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا
~~تفتح لهم } ، بالتاء، خفف أبو عمرو، وبالياء، خفف حمزة
~~والكسائي، والباقون بالتاء والتشديد، { أبوب السمآء } ،
~~لأدعيتهم ولا لأعمالهم.وقال ابن عباس: لأرواحهم لأنها خبيثة لا يصعد بها
~~بل يهوى بها إلى سجين، إنما تفتح أبواب السماء لأرواح المؤمنين
~~وأدعيتهم وأعمالهم، { ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل فى سم الخياط } ، أي: حتى يدخل البعير في ثقب الإبرة،
~~والخياط والمخيط واحد، وهو الإبرة والمراد منه: أنهم لا يدخلون الجنة
~~أبدا لأن الشيء إذا علق بما يستحيل كونه يدل لك على تأكيد المنع،
~~كما يقال: لا أفعل ذلك حتى يشيب الغراب أو يبيض القار، يريد: لا أفعله
~~أبدا. { وكذلك نجزى المجرمين }.

### || [7.41-43]

# { لهم من جهنم مهاد } ، أي: فراش، { ومن فوقهم
~~غواش } ، أي: لحف. وهي جمع غاشية، يعني: ما غشاهم وغطاهم، يريد
~~إحاطة النار بهم من كل جانب، كما قال الله:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16]، { وكذلك نجزى المجرمين }.

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها } ، أي: طاقتها وما لا تحرج فيه ولا تضيق
~~عليه، { أولئك أصحب الجنة هم فيها خلدون }.

# { ونزعنا } وأخرجنا، { ما فى صدورهم من غل } ، من غش
~~وعداوة كانت بينهم في الدنيا فجعلناهم إخوانا على سرر متقابلين لا يحسد
~~بعضهم بعضا على شيء خص الله به بعضهم. { تجرى من تحتهم
~~الأنهر } ، روى الحسن عن علي رضي الله عنه قال: فينا والله أهل
~~بدر نزلت: " ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين ".

# وقال علي رضي الله عنه أيضا: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير من الذين قال لهم الله عز وجل: " ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنبأنا ms0835 محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع،
~~حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة
~~والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا
~~هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده
~~لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا ".

# وقال السدي في هذه الآية: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند
~~بابها شجرة، في أصل ساقها عينان، فشربوا من إحداهما، فينزع ما في صدورهم
~~من غل، فهو الشراب الطهور واغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم
~~فلم يشعثوا ولم يسحنوا بعدها أبدا، أي إلى هذا، يعني طريق الجنة.

# وقال سفيان الثوري: معناه هدانا لعمل هذا ثوابه، { وما كنا } ، قرأ
~~ابن عامر: " ما كنا " بلا واو، { لنهتدى لولا أن هدانا
~~الله لقد جآءت رسل ربنا بالحق } ، هذا قول أهل
~~الجنة حين رأوا ما وعدهم الرسل عيانا، { ونودوا أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون } ، قيل: هذا
~~النداء إذا رأوا الجنة من بعيد نودوا أن تلكم الجنة.

# وقيل: هذا النداء يكون في الجنة.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة الخطيب أنبأنا أبو طاهر
~~محمد بن الحارث أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي أنبأنا عبدالله بن محمود
~~أنبأنا إبراهيم بن عبدالله الخلال حدثنا عبدالله بن المبارك عن سفيان عن
~~أبي إسحاق عن الأغر عن: أبي سعيد عن أبي هريرة قالا: ينادي مناد: إن لكم
~~أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن
~~لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا
~~أبدا، فذلك قوله: { ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون }.

# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم بن الحجاج عن إسحاق بن إبراهيم وعبد الرحمن بن
~~حميد عن عبدالرزاق عن سفيان الثوري بهذا ms0836 الإسناد مرفوعا.

# وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من أحد إلا وله منزلة في الجنة ومنزلة في النار، فأما
~~الكافر فإنه يرث المؤمن منزله من النار، والمؤمن يرث الكافر ومنزله من
~~الجنة ".

### || [7.44-46]

# قوله تعالى: { ونادى أصحب الجنة أصحب النار أن
~~قد وجدنا ما وعدنا ربنا } ، من الثواب، { حقا } ، أي:
~~صدقا، { فهل وجدتم ما وعد ربكم } ، من العذاب، {
~~حقا قالوا نعم } ، قرأ الكسائي بكسر العين حيث كان، والباقون
~~بفتحها وهما لغتان، { فأذن مؤذن بينهم } ، أي: نادى مناد
~~أسمع الفريقين، { أن لعنة الله على الظلمين } ، قرأ
~~أهل المدينة والبصرة وعاصم: " أن " خفيف، " لعنة " رفع، وقرأ الآخرون
~~بالتشديد، " لعنة الله " نصب على الظالمين، أي: الكافرين. { الذين
~~يصدون } أي: يصرفون الناس، { عن سبيل الله } ، طاعة الله، {
~~ويبغونها عوجا } ، أي: يطلبونها زيغا وميلا، أي: يبطلون سبيل
~~الله جائرين عن القصد.

# قال ابن عباس: يصلون لغير الله، يعظمون ما لم يعظمه الله. والعوج -
~~بكسر العين - في الدين والأمر والأرض وكل ما لم يكن قائما، وبالفتح في
~~كل ما كان قائما كالحائط والرمح ونحوهما. { وهم بالأخرة
~~كفرون }.

# { وبينهما حجاب } ، يعني: بين الجنة والنار. وقيل: بين أهل
~~الجنة وبين أهل النار حجاب، وهو السور الذي ذكر الله في قوله:

# فضرب بينهم بسور له باب

# [الحديد: 13].

# قوله تعالى: { وعلى الأعراف رجال } ، والأعراف هي ذلك السور
~~الذي بين الجنة والنار، وهي جمع عرف، وهو اسم للمكان المرتفع، ومنه عرف
~~الديك لارتفاعه على ما سواه من جسده. وقال السدي: سمي ذلك السور
~~أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس.

# واختلفوا في الرجال الذين أخبر الله عنهم أنهم على الأعراف، فقال حذيفة
~~وابن عباس: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة،
~~وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار، فوقفوا هناك حتى يقضي الله فيهم ما يشاء
~~ثم يدخلهم الجنة بفضل رحمته، وهم آخر من يدخل الجنة.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة ثنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث أنا محمد ms0837 بن يعقوب الكسائي أنا عبدالله بن محمود أنا إبراهيم
~~بن عبدالله الخلال ثنا عبدالله بن المبارك عن أبي بكر الهذلي قال: قال
~~سعيد بن جبير، يحدث: عن ابن مسعود قال: يحاسب الناس يوم القيامة فمن
~~كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومن كانت سيئاته
~~أكثر من حسناته بواحدة دخل النار، ثم قرأ قوله:

# فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن
~~خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم

# [الأعراف: 8-9]. ثم قال: إن الميزان يخف بمثقال حبة أو يرجح، قال: ومن
~~استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط، ثم عرفوا
~~أهل الجنة وأهل النار فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوا سلام عليكم، وإذا
~~صرفوا أبصارهم إلى أصحاب النار قالوا: ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين، فأما أصحاب الحسنات فإنهم يعطون نورا يمشون به بين أيديهم
~~وبأيمانهم، ويعطي كل يومئذ نورا فإذا أتوا على الصراط سلب الله
~~نور كل منافق ومنافقة، فلما رأى أهل الجنة ما لقي المنافقون قالوا
~~ربنا أتمم لنا نورنا.

# وأما أصحاب الأعراف فإن النور لم ينزع من بين أيديهم، ومنعتهم سيئاتهم
~~أن يمضوا فبقي في قلوبهم الطمع إذ لم ينزع النور من بين يديهم، فهنالك
~~يقول الله: " لم يدخلوها وهم يطمعون " وكان الطمع للنور الذي بين
~~أيديهم، ثم أدخلوا الجنة، فكانوا آخر أهل الجنة دخولا.

# وقال شرحبيل بن سعد: أصحاب الأعراف قوم خرجوا في الغزو بغير إذن آبائهم.
~~ورواه مقاتل في تفسيره مرفوعا:

# " هم رجال غزوا في سبيل الله عصاة لآبائهم فقتلوا، فأعتقوا من
~~النار بقتلهم في سبيل الله وحبسوا عن الجنة بمعصية آبائهم، فهم آخر من
~~يدخل الجنة ".

# وروي عن مجاهد: أنهم أقوام رضي عنهم أحد الأبوين دون الآخر، يحبسون
~~على [الأعراف] إلى أن يقضي الله بين الخلق، ثم يدخلون الجنة.

# قال عبدالعزيز بن الكناني: هم الذين ماتوا في الفترة ولم يبدلوا دينهم.

# وقيل: هم أطفال المشركين. قال الحسن: هم أهل الفضل من المؤمنين علوا على
~~الأعراف فيطلعون على أهل الجنة وأهل النار ms0838 جميعا، ويطالعون أحوال
~~الفريقين.

# قوله تعالى: { يعرفون كلا بسيمهم } ، أي: يعرفون أهل
~~الجنة ببياض وجوههم وأهل النار بسواد وجوههم. { ونادوا أصحب
~~الجنة أن سلم عليكم } ، أي: إذا رأوا أهل الجنة قالوا
~~سلام عليكم، { لم يدخلوها } ، يعني: أصحاب الأعراف لم يدخلوا
~~الجنة، { وهم يطمعون } ، في دخولها، قال أبو العالية: ما جعل
~~الله ذلك الطمع فيهم إلا كرامة [يريد] بهم. قال الحسن: الذي جعل الطمع
~~في قلوبهم يوصلهم إلى ما يطمعون.

### || [7.47-49]

# { وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب النار }
~~تعوذوا بالله، { قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظلمين } ، يعني: الكافرين في النار.

# { ونادى أصحب الأعراف رجالا } ، كانوا عظماء في الدنيا
~~من أهل النار، { يعرفونهم بسيمهم قالوا مآ أغنى
~~عنكم جمعكم } ، في الدنيا من المال والولد، { وما كنتم
~~تستكبرون } ، عن الإيمان. قال الكلبي: نادوهم وهم على السور: يا
~~وليد بن المغيرة ويا أبا جهل بن هشام ويا فلان، ثم ينظرون إلى الجنة
~~فيرون فيها الفقراء والضعفاء ممن كانوا يستهزؤون بهم، مثل سلمان وصهيب
~~وخباب وبلال وأشباههم، فيقول أصحاب الأعراف لأولئك الكفار:

# { أهؤلاء الذين أقسمتم } ، حلفتم { لا ينالهم
~~الله برحمة } أي: حلفتم أنهم لا يدخلون الجنة. ثم يقال لأهل
~~الأعراف: { ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولآ أنتم
~~تحزنون } ، وفيه قول آخر: أن أصحاب الأعراف إذا قالوا لأهل النار ما
~~قالوا قال لهم أهل النار: إن دخل أولئك الجنة وأنتم لم تدخلوها.
~~فيعيرونهم بذلك، ويقسمون أنهم يدخلون النار، فتقول الملائكة الذين
~~حبسوا أصحاب الأعراف على الصراط لأهل النار: أهؤلاء، يعني أصحاب
~~الأعراف، الذين أقسمتم يا أهل النار أنه لا ينالهم برحمة، ثم قالت
~~الملائكة لأصحاب الأعراف: " ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون " ، فيدخلون الجنة.

### || [7.50-53]

# قوله تعالى: { ونادى أصحب النار أصحب الجنة
~~أن أفيضوا } أي: صبوا، { علينا من المآء أو مما
~~رزقكم الله } ، أي: أوسعوا علينا مما رزقكم الله من طعام الجنة.

# قال عطاء عن ابن عباس: لما صار أصحاب الأعراف إلى الجنة طمع أهل النار
~~في الفرج، وقالوا: يا رب إن لنا قرابات ms0839 من أهل الجنة، فأذن لنا حتى
~~نراهم ونكلمهم، فينظرون إلى قرابتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم
~~فيعرفونهم ولم يعرفهم أهل الجنة لسواد وجوههم، فينادي أصحاب النار
~~أصحاب الجنة بأسمائهم، وأخبروهم بقراباتهم أن أفيضوا علينا من الماء أو
~~مما رزقكم الله، { قالوا إن الله حرمهما على
~~الكفرين } ، يعني: الماء والطعام، { الذين اتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا } ، وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم
~~البحيرة وأخواتها والمكاء والتصدية حول البيت، وسائر الخصال الذميمة،
~~التي كانوا يفعلونها في الجاهلية. وقيل: دينهم أي عيدهم، { وغرتهم
~~الحيوة الدنيا فاليوم ننسهم } ، نتركهم في النار، {
~~كما نسوا لقآء يومهم هذا } ، أي: كما تركوا العمل للقاء
~~يومهم هذا، { وما كانوا بآيتنا يجحدون }.

# { ولقد جئنهم بكتب } ، يعني: القرآن { فصلنه }
~~، بيناه، { على علم } منا لما يصلحهم، { هدى ورحمة } أي
~~جعلنا القرآن هاديا وذا رحمة { لقوم يؤمنون }  { هل
~~ينظرون } ، أي: هل ينتظرون، { إلا تأويله } ، قال مجاهد:
~~جزاءه. وقال السدي: عاقبته. ومعناه: هل ينتظرون إلا ما يؤل إليه أمرهم،
~~في العذاب ومصيرهم إلى النار. { يوم يأتى تأويله } ، أي:
~~جزاؤه وما يؤول إليه أمرهم، { يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جآءت رسل ربنا بالحق } ، اعترفوا به حين لا ينفعهم
~~الاعتراف، { فهل لنا } ، اليوم، { من شفعآء فيشفعوا
~~لنآ أو نرد } ، إلى الدنيا، { فنعمل غير الذى كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم } ، أهلكوها بالعذاب، { وضل }
~~، وبطل، { عنهم ما كانوا يفترون }.

### || [7.54]

# قوله تعالى: { إن ربكم الله الذى خلق السموت
~~والأرض في ستة أيام } ، أراد به في مقدار ستة أيام
~~لأن اليوم من لدن طلوع الشمس إلى غروبها، ولم يكن يومئذ يوم ولا شمس ولا
~~سماء، وقيل: ستة أيام كأيام الآخرة كل يوم ألف سنة. وقيل: كأيام الدنيا.
~~قال سعيد بن جبير: كان الله عز وجل قادرا على خلق السموات والأرض في
~~لمحة ولحظة، فخلقهن في ستة أيام تعليما لخلقه التثبت والتأني في الأمور.
~~وقد جاء في الحديث:

# " التأني من الله والعجلة من الشيطان ".

# { ثم استوى على العرش } ، قال الكلبي ومقاتل: استقر. وقال
~~أبو عبيدة: صعد. ms0840 وأولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فأما أهل السنة
~~يقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى، بلا كيف، يجب على الرجل
~~الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله عز وجل. وسأل رجل مالك بن أنس عن
~~قوله:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] كيف استوى؟ فأطرق رأسه مليا، وعلاه الرحضاء ثم قال:
~~الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه
~~بدعة، وما أظنك إلا ضالا، ثم أمر به فأخرج.

# وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبدالله
~~بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات
~~المتشابهة: أمروها كما جاءت بلا كيف.

# والعرش في اللغة: هو السرير. وقيل: هو ما علا فأظل، ومنه عرش الكروم.
~~وقيل: العرش الملك.

# { يغشى اليل النهار } ، قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر ويعقوب:
~~" يغشي " بالتشديد ها هنا وفي سورة الرعد، والباقون بالتخفيف، أي: يأتي
~~الليل على النهار فيغطيه، وفيه حذف أي: ويغشي النهار الليل، ولم يذكر
~~لدلالة الكلام عليه وذكر في آية أخرى فقال:

# يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل

# [الزمر: 5]، { يطلبه حثيثا } ، أي: سريعا، وذلك أنه إذا كان
~~يعقب أحدهما الآخر ويخلفه، فكأنه يطلبه. { والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرت } ، قرأ ابن عامر كلها بالرفع على الابتداء
~~والخبر، والباقون بالنصب، وكذلك في سورة النحل عطفا على قوله: { خلق
~~السموات والأرض } ، أي: خلق هذه الأشياء مسخرات، أي: مذللات {
~~بأمره ألا له الخلق } ، له الخلق لأنه خلقهم وله الأمر، يأمر
~~في خلقه بما يشاء، قال سفيان بن عيينة: فرق الله بين الخلق والأمر فمن
~~جمع بينهما فقد كفر.

# { تبارك الله } ، أي: تعالى الله وتعظم. وقيل: ارتفع. والمبارك
~~المرتفع. وقيل: تبارك تفاعل من البركة وهي النماء والزيادة، أي: البركة
~~تكتسب وتنال بذكره.

# وعن ابن عباس قال: جاء بكل بركة. قال الحسن: تجيء البركة من قبله.
~~وقيل: تبارك تقدس، والقدس الطهارة. وقيل: تبارك الله أي باسمه يتبرك
~~في كل شيء. وقال المحققون: معنى هذه الصفة ثبت ودام كما لم يزل ولا ms0841 يزال.
~~وأصل البركة الثبوت. ويقال: تبارك الله، ولا يقال: متبارك ولا مبارك،
~~لأنه لم يرد به التوقيف. { رب العالمين }.

### || [7.55-56]

# { ادعوا ربكم تضرعا } ، تذللا واستكانة، { وخفية }
~~، أي: سرا. قال الحسن: بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا،
~~ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت، وإن كان إلا
~~همسا بينهم وبين ربهم، ذلك أن الله سبحانه يقول: " ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية " ، وإن الله ذكر عبدا صالحا ورضي فعله فقال:

# إذ نادى ربه ندآء خفيا

# [مريم: 3]. { إنه لا يحب المعتدين } ، قيل: المعتدين في
~~الدعاء. وقال أبو مجلز: هم الذين يسألون منازل الأنبياء عليهم السلام.

# أخبرنا محمد بن عبدالعزيز القاشاني، أنبأنا القاسم بن جعفر الهاشمي،
~~أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي، ثنا أبو داود السجستاني، حدثنا
~~موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد يعني ابن سلمة أنبأنا سعيد الجريري، عن أبي
~~نعامة: أن عبدالله بن مغفل سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر
~~الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها، فقال: يا بني سل الله الجنة
~~وتعوذ به من النار، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء ".

# وقيل: أراد به الاعتداء بالجهر [والصياح]، قال ابن جريج: من الاعتداء
~~رفع الصوت والنداء بالدعاء والصياح.

# وروينا عن أبي موسى قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
~~أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم
~~تدعون سميعا قريبا ".

# وقال عطية: هم الذين يدعون على المؤمنين فيما لا يحل، فيقولون: اللهم
~~أخزهم اللهم العنهم.

# { ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلحها } ، أي: لا
~~تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إصلاح الله إياها
~~ببعث الرسل وبيان الشريعة، والدعاء إلى طاعة الله، وهذا معنى قول الحسن
~~والسدي والضحاك والكلبي.

# وقال عطية: لا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم.
~~فعلى هذا معنى قوله: ms0842 " بعد إصلاحها " ، أي: بعد إصلاح الله إياها بالمطر
~~والخصب.

# { وادعوه خوفا وطمعا } ، أي: خوفا منه ومن عذابه وطمعا
~~فيما عنده من مغفرته وثوابه. وقال ابن جريج: خوف العدل وطمع الفضل. {
~~إن رحمت الله قريب من المحسنين } ، ولم يقل قريبة،
~~قال سعيد بن جبير: الرحمة هاهنا الثواب فرجع النعت إلى المعنى دون اللفظ؛
~~كقوله:

# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه

# [النساء: 8]، ولم يقل منها لأنه أراد الميراث والمال.

# وقال الخليل بن أحمد: القريب والبعيد يستوي فيهما في اللغة: المذكر
~~والمؤنث والواحد والجمع: قال أبو عمرو بن العلاء: القريب في اللغة يكون
~~بمعنى القرب وبمعنى المسافة، تقول العرب: هذه امرأة قريبة منك إذا كانت
~~بمعنى القرابة، وقريب منك إذا كانت بمعنى المسافة.

### || [7.57-58]

# قوله تعالى: { وهو الذى يرسل الرياح بشرا } ، قرأ عاصم
~~" بشرا " بالباء وضمها وسكون الشين هاهنا وفي الفرقان وسورة النمل،
~~يعني: أنها تبشر بالمطر بدليل قوله تعالى:

# الرياح مبشرات

# [الروم: 46]، وقرأ حمزة والكسائي " نشرا " بالنون وفتحها، وهي الرياح
~~الطيبة اللينة، قال الله تعالى:

# والناشرات نشرا

# [المرسلات: 3]، وقرأ ابن عامر بضم النون وسكون الشين، وقرأ الآخرون بضم
~~النون والشين، جمع نشور، مثل صبور وصبر ورسول ورسل، أي: متفرقة وهي
~~الرياح التي تهب من كل ناحية. { بين يدى رحمته } ، أي: قدام
~~المطر.

# أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب أنبأنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال
~~أنبأنا أبو العباس الأصم أنبأنا الربيع أنبأنا الشافعي أنبأنا الثقة عن
~~الزهري عن ثابت بن قيس عن أبي هريرة قال: أخذت الناس ريح بطريق مكة
~~وعمر حاج فاشتدت، فقال عمر رضي الله عنه لمن حوله: ما بلغكم في الريح
~~فلم يرجعوا إليه شيئا، فبلغني الذي سأل عمر عنه من أمر الريح فاستحثثت
~~راحلتي حتى أدركت عمر رضي الله عنه، وكنت في مؤخر الناس، فقلت: يا
~~أمير المؤمنين أخبرت أنك سألت عن الريح وإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " الريح من روح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها، وسلوا الله من
~~خيرها، وتعوذوا به من ms0843 شرها "

# ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بإسناده.

# { حتى إذآ أقلت } ، حملت الرياح، { سحابا ثقالا } ،
~~بالمطر، { سقنه } ، ورد الكناية إلى السحاب، { لبلد ميت
~~} ، أي: إلى بلد ميت محتاج إلى الماء. وقيل: معناه لإحياء بلد ميت لا
~~نبات فيه، { فأنزلنا به } ، أي: بالسحاب. وقيل: بذلك البلد
~~الميت، { المآء } ، يعني: المطر، { فأخرجنا به من كل
~~الثمرت كذلك نخرج الموتى } ، استدل بإحياء الأرض بعد
~~موتها على إحياء الموتى، { لعلكم تذكرون } ، قال أبو هريرة
~~وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم مطرا
~~كمني الرجال من تحت العرش يدعى ماء الحيوان، فينبتون في قبورهم نبات
~~الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح، ثم يلقي عليهم النوم
~~فينامون في قبورهم، ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في
~~رؤوسهم وأعينهم، فعند ذلك يقولون:

# يويلنا من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52].

# قوله عز وجل: { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن
~~ربه } ، هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر فمثل المؤمن مثل البلد
~~الطيب، يصيبه المطر فيخرج نباته بإذن ربه، { والذى خبث } ، يريد
~~الأرض السبخة التي، { لا يخرج } نباتها، { إلا نكدا } ، قرأ
~~أبو جعفر بفتح الكاف، وقرأ الآخرون بكسرها، أي: عسرا قليلا بعناء
~~ومشقة.

# فالأول: مثل المؤمن الذي إذا سمع القرآن وعاه وعقله وانتفع به، والثاني
~~مثل الكافر الذي يسمع القرآن ولا يؤثر فيه، كالبلد الخبيث الذي لا يتبين
~~فيه أثر المطر، { كذلك نصرف الأيت } نبينها، { لقوم
~~يشكرون }.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي
~~أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن العلاء حدثنا
~~حماد بن أسامة عن بريد بن عبدالله عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث
~~الكثير أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ
~~والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس
~~فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى ms0844 إنما هي قيعان لا
~~تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه وما
~~بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم
~~يقبل هدى الله الذي أرسلت به ".

### || [7.59-62]

# قوله تعالى: { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } وهو نوح بن
~~لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس، وهو أول نبي بعث الله بعد إدريس،
~~وكان نجارا بعثه الله إلى قومه وهو ابن خمسين سنة. وقال ابن عباس: ابن
~~أربعين سنة. وقيل: بعث وهو ابن مائتين وخمسين سنة. وقال مقاتل: ابن مائة
~~سنة. وقال ابن عباس: سمي نوحا لكثرة ما ناح على نفسه.

# واختلفوا في سبب نوحه فقال بعضهم: لدعوته على قومه بالهلاك. وقيل:
~~لمراجعته ربه في شأن ابنه كنعان. وقيل: لأنه مر بكلب مجذوم، فقال:
~~اخسأ يا قبيح فأوحى الله تعالى إليه أعبتني أم عبت الكلب؟ {
~~فقال } لقومه: { يقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره } ، قرأ أبو جعفر والكسائي { من إله غيره } ، بكسر
~~الراء حيث كان على نعت الإله، وافق حمزة في سورة فاطر:

# هل من خالق غير الله

# [فاطر: 3]، وقرأ الآخرون برفع الراء على التقديم، تقديره: ما لكم غيره
~~من إله، { إنى أخاف عليكم } ، إن لم تؤمنوا، { عذاب
~~يوم عظيم }.

# { قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلل } ، خطأ
~~وزوال عن الحق، { مبين } ، بين.

# { قال } نوح: { يقوم ليس بى ضللة } ، ولم يقل ليست،
~~لأن معنى الضلالة: الضلال، أو على تقديم الفعل، { ولكني رسول
~~من رب العلمين }.

# { أبلغكم } ، قرأ أبو عمرو: " أبلغكم " بالتخفيف حيث كان من
~~الإبلاغ، لقوله:

# لقد أبلغتكم

# [الأعراف: 93]، { رسلت ربى } ، " ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم " وقرأ الآخرون بالتشديد من التبليغ؛ لقوله تعالى:

# بلغ مآ أنزل إليك

# [المائدة: 67]، رسالات ربي، { وأنصح لكم } ، يقال: نصحته ونصحت
~~له، والنصح أن يريد لغيره من الخير ما يريد لنفسه، { وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون } ، أن عقابه لا يرد عن القوم المجرمين.

### || [7.63-67]

# { أوعجبتم } ، ألف استفهام دخلت على واو العطف، { أن جآءكم
~~ذكر ms0845 من ربكم } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: موعظة. وقيل:
~~بيان. وقيل: رسالة. { على رجل منكم لينذركم } ، عذاب
~~الله إن لم تؤمنوا، { ولتتقوا } ، أي: لكي تتقوا الله، {
~~ولعلكم ترحمون } ، لكي ترحموا.

# { فكذبوه } يعني: كذبوا نوحا، { فأنجينه } ، من الطوفان،
~~{ والذين معه في الفلك } ، في السفينة، { وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآيتنآ إنهم كانوا قوما عمين
~~} ، أي: كفارا. قال ابن عباس: عميت قلوبهم عن معرفة الله. قال الزجاج:
~~عموا عن الحق والإيمان، يقال: رجل عم عن الحق وأعمى في البصر. وقيل:
~~العمى والأعمى كالخضر والأخضر. قال مقاتل: عموات عن نزول العذاب بهم وهو
~~الغرق.

# قوله تعالى: { وإلى عاد أخاهم هودا } ، أي: وأرسلنا إلى عاد
~~- وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام - وهي عاد الأولى "
~~أخاهم " في النسب لا في الدين، " هودا " وهو هود بن عبدالله بن رباح بن
~~الجلود بن عاد بن عوص، وقال ابن إسحاق: هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن
~~نوح، { قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره أفلا تتقون } ، أفلا تخافون نقمته؟.

# { قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك }
~~، يا هود، { في سفاهة } ، في حمق وجهالة. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: تدعو إلى دين لا تعرفه، { وإنا لنظنك من
~~الكذبين } ، أنك رسول الله إلينا.

# { قال } هود: { يقوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول
~~من رب العلمين }.

### || [7.68-72]

# { أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين } ،
~~ناصح أدعوكم إلى التوبة أمين على الرسالة. قال الكلبي: كنت فيكم قبل
~~اليوم أمينا.

# { أوعجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل
~~منكم } ، يعني: نفسه، { لينذركم واذكروا إذ جعلكم
~~خلفآء } ، يعني: في الأرض، { من بعد قوم نوح } ، أي: من بعد
~~إهلاكهم، { وزادكم فى الخلق بصطة } ، أي: طولا وقوة. قال
~~الكلبي والسدي: كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع، وقامة القصير ستون
~~ذراعا. وقال أبو حمزة الثمالي: سبعون ذراعا. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ثمانون ذراعا. وقال مقاتل: كان طول كل رجل اثني عشر ذراعا. وقال
~~وهب: كان ms0846 رأس أحدهم مثل القبة العظيمة وكان عين الرجل يفرخ فيها
~~بالضباع وكذلك مناخرهم. { فاذكروا ءالآء الله } نعم الله،
~~واحدها إلى، وآلاء مثل معى وأمعاء وقفا وأقفاء، ونظيرها:

# آنآء الليل

# [الزمر: 9]، واحدها أنا وآناء، { لعلكم تفلحون }.

# { قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما
~~كان يعبد ءاباؤنا } ، من الأصنام، { فأتنا بما تعدنآ
~~} ، من العذاب، { إن كنت من الصدقين }.

# { قال } هود: { قد وقع } ، وجب ونزل، { عليكم من
~~ربكم رجس } ، أي: عذاب، والسين مبدلة من الزاي، { وغضب } ،
~~أي: سخط، { أتجدلونني فى أسمآء سميتموهآ } ،
~~وضعتموها، { أنتم وءابآؤكم } ، قال أهل التفسير: كانت لهم أصنام
~~يعبدونها سموها أسماء مختلفة، { ما نزل الله بها من
~~سلطن } ، حجة وبرهان، { فانتظروا } ، نزول العذاب، { إنى
~~معكم من المنتظرين }.

# { فأنجينه } ، يعني: هودا عند نزول العذاب، { والذين
~~معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآيتنا } ، أي: استأصلناهم وأهلكناهم عن آخرهم، { وما كانوا
~~مؤمنين }.

# وكانت قصة عاد على ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره: أنهم كانوا ينزلون
~~اليمن وكانت مساكنهم بالأحقاف، وهي رمال بين عمان وحضرموت، وكانوا قد
~~فشوا في الأرض كلها وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي آتاهم الله عز وجل،
~~وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها، صنم يقال له صدى، وصنم يقال له صمود، وصنم
~~يقال له الهباء، فبعث الله إليهم هودا نبيا، وهو من أوسطهم نسبا
~~وأفضلهم حسبا، فأمرهم أن يوحدوا الله ويكفوا عن ظلم الناس لم يأمرهم
~~بغير ذلك، فكذبوه فقالوا من أشد منا قوة وبنو المصانع وبطشوا بطشة
~~الجبارين، فلما فعلوا ذلك أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك.

# وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء فطلبوا الفرج كانت طلبتهم
~~إلى الله عز وجل عند بيته الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم، فيجتمع بمكة ناس
~~كثير شتى، مختلفة أديانهم وكلهم معظم لمكة، وأهل مكة يومئذ العماليق
~~سموا عماليق، لأن أباهم عمليق بن لاذا بن سام بن نوح، وكان سيد العماليق
~~إذ ذاك بمكة رجل يقال له معاوية بن بكر وكانت أم معاوية كلهدة بنت
~~الخيبري رجل من عاد، فلما قحط ms0847 المطر عن عاد وجهدوا قالوا جهزوا وفدا
~~منكم إلى مكة فليستسقوا لكم، فبعثوا قيل بن عنز، ولقيم بن هزال من هزيل،
~~وعقيل بن صندين بن عاد الأكبر، ومرثد بن سعد بن عفير وكان مسلما يكتم
~~إسلامه، وجهلمة بن الخيبري خال معاوية بن بكر، ثم بعثوا لقمان بن عاد
~~الأصغر بن صندين بن عاد الأكبر، فانطلق كل رجل من هؤلاء ومعه رهط من قومه
~~حتى بلغ عدد وفدهم سبعين رجلا.

# فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم،
~~فأنزلهم وأكرمهم وكانوا أخواله وأصهاره فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر
~~وتغنيهم الجرادتان، قينتان لمعاوية بن بكر، وكان مسيرهم شهرا ومقامهم
~~شهرا فلما رأى معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون بهم
~~من البلاء الذي أصابهم شق ذلك عليه، وقال: هلك أخوالي وأصهاري وهؤلاء
~~مقيمون عندي وهم ضيفي، والله ما أدري كيف أصنع بهم، استحي أن آمرهم
~~بالخروج إلى ما بعثوا إليه، فيظنون أنه ضيق مني بمقامهم عندي، وقد هلك
~~من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا، فشكا ذلك من أمرهم إلى قينتيه
~~الجرادتين، فقالتا: قل شعرا نغنيهم به، لا يدرون من قاله لعل ذلك أن
~~يحركهم، فقال معاوية بن بكر:

# ألا يا قيل ويحك قم فهينم

# لعل الله يسقينا غماما

# فيسقي أرض عاد إن عادا

# قد أمسوا لا يبينون الكلاما

# من العطش الشديد فليس نرجو

# به الشيخ الكبير ولا الغلاما

# وقد كانت نساؤهم بخير

# فقد أمست نساؤهم أيامى

# وإن الوحش تأتيهم جهارا

# فلا تخشى لعادي سهاما

# وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم

# نهاركمو وليلكمو التماما

# فقبح وفدكم من وفد قوم

# ولا لقوا التحية والسلاما

# فلما غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم لبعض: يا قوم إنما بعثكم قومكم
~~يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم، وقد أبطأتم عليهم، فادخلوا هذا
~~الحرم فاستسقوا لقومكم، فقال مرثد بن سعد بن عفير، وكان قد آمن بهود
~~سرا: إنكم والله لا تسقون بدعائكم، ولكن إن أطعتم نبيكم وأنبتم إلى
~~ربكم سقيتم، فأظهر إسلامه عند ms0848 ذلك وقال شعرا:

# عصت عاد رسولهم فأمسوا

# عطاشا ما تبلهم السماء

# لهم صنم يقال له صمود

# يقابله صداء والهباء

# فبصرنا الرسول سبيل رشد

# فأبصرنا الهدى وجلى العماء

# وإن إله هود هو إلهي

# على الله التوكل والرجاء

# فقالوا: لمعاوية بن بكر: احبس عنا مرثد بن سعد فلا يقدمن معنا مكة،
~~فإنه قد اتبع دين هود، وترك ديننا، ثم خرجوا إلى مكة يستسقون لعاد، فلما
~~ولوا إلى مكة خرج مرثد بن سعد من منزل معاوية حتى أدركهم قبل أن يدعوا
~~الله بشيء مما خرجوا له، فلما انتهى إليهم قام يدعو الله، بها ووفد عاد
~~يدعون، فقال: اللهم أعطني سؤالي وحدي ولا تدخلني في شيء مما يدعوك به
~~وفد عاد، وكان قيل بن عنز رأس وفد عاد، فقال وفد عاد: اللهم أعط
~~قيلا ما سألك واجعل سؤلنا مع سؤله.

# وكان قد تخلف عن وفد عاد - حين - دعوا لقمان بن عاد، وكان سيد عاد،
~~حتى إذا فرغوا من دعوتهم، فقال: اللهم إني جئتك وحدي في حاجتي فأعطني
~~سؤالي، وسأل الله طول العمر فعمر عمر سبعة أنسر، وقال قيل بن عنز
~~حين دعا: يا إلهنا إن كان هود صادقا فاسقنا فإنا قد هلكنا، فأنشأ الله
~~سحائب ثلاث بيضاء وحمراء وسوداء، ثم ناداه مناد من السحاب [يا قيل]
~~اختر لنفسك وقومك من هذه السحائب [ما شئت]، فقال قيل: / اخترت السحابة
~~السوداء فإنها أكثر السحاب ماء فناداه مناد: اخترت رمادا رمددا لا
~~يبقي من آل عاد أحدا، وساق الله سبحانه وتعالى السحابة السوداء التي
~~اختارها قيل بما فيها من النقمة إلى عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم
~~يقال له " المغيث " ، فلما رأوها استبشروا وقالوا: هذا عارض ممطرنا،
~~يقول الله تعالى:

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم
~~تدمر كل شيء بأمر ربها

# [الأحقاف: 24-25]، أي: كل شيء مرت به.

# وكان أول من أبصر ما فيها وعرف أنها ريح مهلكة امرأة من عاد يقال لها
~~مهدد، فلما تبينت ما فيها صاحت ثم صعقت، فلما أفاقت ms0849 قالوا لها: ماذا
~~رأيت؟ قالت: رأيت الريح فيها كشهب النار أمامها رجال يقودونها، فسخرها
~~الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما، فلم تدع من آل عاد أحدا
~~إلا هلك، واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه هو ومن معه
~~من الريح إلا ما تلين عليه الجلود وتلذ الأنفس، وإنها لتمر من عاد
~~بالظعن فتحملهم بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة، وخرج وفد عاد من مكة
~~حتى مروا بمعاوية بن بكر فنزلوا علينا فبينما هم عنده إذا أقبل رجل على
~~ناقة في ليلة مقمرة مساء ثالثة من مصاب عاد فأخبرهم الخبر، فقالوا له:
~~فأين فارقت هودا وأصحابه؟ فقال: فارقتهم بساحل البحر فكأنهم شكوا فيما
~~حدثهم به، فقالت هزيلة بنت بكر: صدق ورب مكة.

# وذكروا أن مرثد بن سعد ولقمان بن عاد وقيل بن عنز، حين دعوا بمكة قيل
~~لهم: قد أعطيتم مناكم فاختاروا لأنفسكم، إلا أنه لا سبيل إلى الخلود،
~~ولا بد من الموت، فقال مرثد: اللهم أعطني صدقا وبرا فأعطي ذلك،
~~وقال لقمان: أعطني يا رب عمرا، فقيل له: اختر، فاختار عمر سبعة أنسر،
~~فكان يأخذ الفرخ حين يخرج من بيضته فيأخذ الذكر منها لقوته، حتى إذا مات
~~أخذ غيره فلم يزل يفعل ذلك حتى أتى على السابع، وكان كل نسر يعيش ثمانين
~~سنة، وكان آخرها لبدا فلما مات لبد مات لقمان معه.

# وأما قيل فإنه قال: أختار أن يصيبني ما أصاب قومي، فقيل له: إن
~~الهلاك، فقال: لا أبالي لا حاجة لي في البقاء بعدهم، فأصابه الذي أصاب
~~عادا من البلاء والعذاب فهلك.

# قال السدي: بعث الله على عاد الريح العقيم فلما دنت منهم نظروا إلى
~~الإبل والرجال، تطير بهم الريح بين السماء والأرض، فلما رأوها تبادروا
~~البيوت فدخلوها وأغلقوا أبوابهم، فجاءت الريح فقلعت أبوابهم فدخلت عليهم
~~فأهلكتهم فيها، ثم أخرجتهم من البيوت، فلما أهلكهم الله أرسل عليهم
~~طيرا سوداء فنقلتهم إلى البحر فألقتهم فيه.

# وروي أن الله عز وجل أمر الريح فأهالت عليهم الرمال، فكانوا تحت ms0850
~~الرمال سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين تحت الرمل، ثم أمر الريح فكشفت
~~عنهم الرمال فاحتملتهم فرمت بهم في البحر ولم تخرج ريح قط إلا بمكيال إلا
~~يومئذ فإنها عتت على الخزنة فغلبتهم فلم يعلموا كم كان مكيالها.

# وفي الحديث:

# " إنها خرجت على قدر خرق الخاتم ".

# وروي عن علي رضي الله عنه: أن قبر هود عليه السلام بحضرموت في كثيب
~~أحمر. وقال عبدالرحمن بن سابط: بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين
~~نبيا، وإن قبر هود وشعيب وصالح وإسماعيل في تلك البقعة. ويروى: أن
~~النبي من الأنبياء إذا هلك قومه جاء هو والصالحون معه إلى مكة يعبدون
~~الله فيها حتى يموتوا.

### || [7.73-75]

# قوله عز وجل: { وإلى ثمود أخاهم صلحا }. وهو ثمود بن
~~عابر بن أرم بن سام بن نوح، وأراد هاهنا القبيلة.

# قال أبو عمرو بن العلاء: سميت ثمود لقلة مائها، والثمد: الماء القليل،
~~فكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى { أخاهم
~~صلحا } ، أي: أرسلنا إلى ثمود أخاهم في النسب لا في الدين، وهو صالح
~~بن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن خادر بن ثمود، { قال يقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جآءتكم
~~بينة من ربكم } ، حجة من ربكم على صدقي، { هذه ناقة
~~الله } ، أضافها إليه على التفضيل والتخصيص، كما يقال بيت الله، {
~~لكم ءاية } ، نصب على الحال، { فذروها تأكل } ، العشب، {
~~فى أرض الله ولا تمسوها بسوء } ، لا تصيبوها بعقر، {
~~فيأخذكم عذاب أليم }.

# { واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد
~~وبوأكم } ، أسكنكم وأنزلكم، { فى الأرض تتخذون من
~~سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا } ، كانوا ينقبون
~~في الجبال البيوت ففي الصيف يسكنون بيوت الطين، وفي الشتاء بيوت الجبال،
~~وقيل: كانوا ينحتون البيوت في الجبل لأن بيوت الطين ما كانت تبقى مدة
~~أعمارهم لطول أعمارهم، { فاذكروا ءالآء الله ولا تعثوا
~~فى الأرض مفسدين } ، والعيث: أشد الفساد.

# { قال الملأ } ، قرأ ابن عامر: (وقال الملأ) بالواو، { الذين
~~استكبروا من قومه } ، يعني: الأشراف والقادة الذين تعظموا عن
~~الإيمان بصالح، ms0851 { للذين استضعفوا } ، يعني الأتباع، { لمن
~~ءامن منهم } ، يعني: قال الكفار للمؤمنين، { أتعلمون أن
~~صلحا مرسل من ربه } ، إليكم، { قالوا إنا بمآ
~~أرسل به مؤمنون }.

### || [7.76-79]

# { قال الذين استكبروا إنا بالذى ءامنتم به
~~كفرون } ، جاحدون.

# { فعقروا الناقة } ، قال الأزهري: العقر هو قطع عرقوب البعير،
~~ثم جعل النحر عقرا لأن ناحر البعير يعقره ثم ينحره. { وعتوا عن
~~أمر ربهم } ، والعتو الغلو بالباطل، يقال: عتا يعتو عتوا:
~~إذا استكبروا، والمعني: عصوا الله وتركوا أمره في الناقة وكذبوا نبيهم.
~~{ وقالوا ياصلح ائتنا بما تعدنآ } ، أي: من العذاب، {
~~إن كنت من المرسلين }.

# { فأخذتهم الرجفة } وهي زلزلة الأرض وحركتها وأهلكوا
~~بالصيحة والرجفة، { فأصبحوا فى دارهم } ، قيل: أراد الديار،
~~وقيل: أراد في أرضهم وبلدتهم، ولذلك وحد الدار، { جثمين } ،
~~خامدين ميتين. قيل: سقطوا على وجوههم موتى عن آخرهم.

# { فتولى } أعرض صالح، { عنهم وقال يقوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا
~~تحبون النصحين } ، فإن قيل: كيف خاطبهم بقوله لقد أبلغتكم
~~رسالة ربي ونصحت لكم بعدما هلكوا بالرجفة؟

# قيل: كما

# " خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الكفار من قتلى بدر حين ألقاهم في
~~القليب، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: أيسركم أنكم أطعتم
~~الله ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا؟ فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح فيها؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول
~~منهم، ولكن لا يجيبون ".

# وقيل: خاطبهم ليكون عبرة لمن خلفهم.

# وقيل: في الآية تقديم وتأخير تقديرها: فتولى عنهم، وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي فأخذتهم الرجفة.

# وكان قصة ثمود على ما ذكره محمد بن إسحاق ووهب وغيرهما: أن عاد لما هلكت
~~وانقضى أمرها عمرت ثمود بعدها، واستخلفوا في الأرض فدخلوا فيها وكثروا
~~وعمروا، حتى جعل أحدهم يبني المسكن من المدر فينهدم والرجل منهم حي، فلما
~~رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا، وكانوا في سعة من معاشهم فعتوا
~~وأفسدوا في الأرض وعبدوا غير الله، ms0852 فبعث الله إليهم صالحا وكانوا
~~قوما عربا، وكان صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا وموضعا، فبعثه
~~الله إليهم غلاما شابا، فدعاهم إلى الله حتى شمط وكبر لا يتبعه منهم
~~إلا قليل مستضعفون، فلما ألح عليهم صالح بالدعاء والتبليغ وأكثر لهم
~~التحذير والتخويف سألوه أن يريهم آية تكون مصداقا إلى ما يقول، فقال
~~لهم: أي آية تريدون؟ قالوا: تخرج معنا غدا إلى عيدنا، وكان لهم عيد
~~يخرجون فيه بأصنامهم في يوم معلوم من السنة فتدعو إلهك وندعوا آلهتنا،
~~فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا اتبعتنا، فقال لهم صالح: نعم،
~~فخرجوا بأوثانهم إلى عيدهم، وخرج صالح معهم فدعوا أوثانهم، وسألوها أن لا
~~يستجاب لصالح في شيء مما يدعو به، ثم قال جندع بن عمرو بن حواس وهو
~~يومئذ سيد ثمود: يا صالح أخرج لنا من هذه الصخرة - لصخرة منفردة في ناحية
~~الحجر يقال لها الكاثبة - ناقة مخترجة جوفاء وبراء عشراء - والمخترجة ما
~~شاكل البخت من الإبل - فإن فعلت صدقناك وآمنا بك، فأخذ عليهم صالح
~~مواثيقهم لئن فعلت لتصدقني ولتؤمنن بي، قالوا: نعم، فصلى
~~صالح ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها، ثم تحركت الهضبة
~~فانصدت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها
~~عظما إلا الله، وهم ينظرون ثم نتجت سقيا مثلها في العظم، فآمن به
~~جندع بن عمرو ورهط من قومه، وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا به ويصدقوه
~~فنهاهم ذؤاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب أوثانهم ورباب بن صمغر وكان
~~كاهنهم وكانوا من أشراف ثمود.

# فلما خرجت الناقة قال لهم صالح: هذه ناقة الله، لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم، فمكثت الناقة ومعها سقيها في أرض ثمود، ترعى الشجر وتشرب الماء،
~~فكانت ترد الماء غبا فإذا كان يومها وضعت رأسها في بئر في الحجر يقال
~~لها بئر الناقة فما ترفع رأسها حتى تشرب كل ماء فيها، فلا تدع قطرة، ثم
~~ترفع رأسها فتفشج حتى تفحج لهم فيحلبون ما شاؤوا من لبن، فيشربون
~~ويدخرون، حتى ms0853 يملؤوا أوانيهم كلها ثم تصدر من غير الفج الذي منه وردت لا
~~تقدر أن تصدر من حيث ترد، يضيق عنها، حتى إذا كان الغد كان يومهم
~~فيشربون ما شاءوا من الماء ويدخرون ما شاءوا ليوم الناقة، فهم من ذلك في
~~سعة ودعة، وكانت الناقة تصيف إذا كان الحر بظهر الوادي، فتهرب منها
~~المواشي، أغنامهم وبقرهم وإبلهم، فتهبط إلى بطن الوادي في حره وجدبه،
~~وتشتو ببطن الوادي إذ كان الشتاء، فتهرب مواشيهم إلى [ظهر] الوادي في
~~البرد والجدب فأضر ذلك بمواشيهم للبلاء والاختبار، فكبر ذلك عليهم وعتوا
~~عن أمر ربهم وحملهم ذلك على عقر الناقة، فأجمعوا على عقرها.

# وكانت امرأتان من ثمود إحداهما يقال لها عنيزة بنت غنم بن مجلز تكنى
~~بأم غنم، وكانت امرأة ذؤاب بن عمرو وكانت عجوزا مسنة، وكانت ذات بنات
~~حسان وذات مال من إبل وبقر وغنم، وامرأة أخرى يقال لها صدوف بنت المحيا
~~وكانت جميلة غنية ذات مواشي كثيرة، وكانتا من أشد الناس عداوة لصالح
~~وكانتا تحبان عقر الناقة [لما أضرت] بهما من مواشيهما فتحيلتا في عقر
~~الناقة فدعت صدوف رجلا من ثمود يقال له الحباب لعقر الناقة، وعرضت عليه
~~نفسها إن هو فعل فأبى عليها، فدعت ابن عم لها يقال له مصدع بن مهرج بن
~~المحيا، وجعلت له نفسها على أن يعقر الناقة وكانت من أحسن الناس وأكثرهم
~~مالا، فأجابها إلى ذلك ودعت عنيزة بنت غنم قدار بن سالف وكان رجلا
~~أحمر أزرق قصيرا، يزعمون أنه كان لزانية، ولم يكن لسالف، ولكنه ولد على
~~فراش سالف، فقالت: أعطيك أي بناتي شئت على أن تعقر الناقة، وكان قدار
~~عزيزا منيعا في قومه.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف
~~حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا هشام عن
~~أبيه أنه أخبره عبدالله بن زمعة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~وذكر الناقة والذي عقرها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " { إذ انبعث أشقاها } [الشمس: ms0854 12]، انبعث لها رجل عزيز عارم
~~منيع في قومه مثل أبي زمعة ".

# رجعنا إلى القصة، قالوا: فانطلق قدار بن سالف ومصدع بن مهرج فاستغويا
~~غواة ثمود فاتبعهم سبعة نفر فكانوا تسعة رهط، فانطلق قدار وصدع وأصحابهما
~~فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء، وقد كمن لها قدار في أصل صخرة على
~~طريقها، وكمن لها مصدع في طريق آخر فمرت على مصدع، فرماها بسهم فانتظم
~~به في عضلة ساقها، وخرجت بنت غنم عنيزة وأمرت ابنتها، وكانت من أحسن
~~الناس، فأسفرت لقدار ثم ذمرته، فشد على الناقة بالسيف فكشفت
~~عرقوبها فخرت ورغت رغاة واحدة تحذر سقبها، ثم طعن في لبتها
~~فنحرها، وخرج أهل البلد واقتسموا لحمها وطبخوه، فلما رأى سقبها ذلك
~~انطلق حتى أتى جبلا منيفا يقال له صنو، وقيل: اسمه قارة، وأتى صالح
~~فقيل له: أدرك الناقة فقد عقرت، فأقبل وخرجوا يتلقونه ويعتذرون إليه:
~~يا نبي الله إنما عقرها فلان ولا ذنب لنا، فقال صالح: انظروا هل تذكرون
~~فصيلها، فإن أدركتموه فعسى أن يرفع الله عنكم العذاب، فخرجوا يطلبونه،
~~فلما رأوه على الجبل ذهبوا ليأخذوه، فأوحى الله إلى الجبل فتطاول في
~~السماء حتى ما تناله الطير.

# وجاء صالح فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت دموعه، ثم رغا ثلاثا، وانفجرت
~~الصخرة فدخلها. فقال صالح لكل رغوة أجل يوم فتمتعوا في داركم ثلاثة أيام
~~ذلك وعد غير مكذوب.

# وقال ابن إسحاق: اتبع السقب أربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة،
~~وفيهم مصدع بن مهرج وأخوه ذؤاب بن مهرج، فرماه مصدع بسهم فانتظم في قلبه،
~~ثم جره برجله فأنزله، وألقى لحمه مع لحم أمه، فقال لهم صالح: انتهكتم
~~حرمة الله فأبشروا بعذاب الله ونقمته، فقالوا وهم يهزؤون به: ومتى ذلك يا
~~صالح؟ وما آية ذلك؟ وكانوا يسمون الأيام فيهم: الأحد أول، والاثنين أهون،
~~والثلاثاء دبار، والأربعاء جبار والخميس مؤنس والجمعة العروبة، والسبت
~~شيار، وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء، فقال لهم صالح حين قالوا ذلك:
~~تصبحون غداة يوم مؤنس ووجوهكم مصفرة، ثم تصبحون يوم العروبة ووجوهكم
~~محمرة، ms0855 ثم تصبحون يوم شبار ووجوهكم مسودة، ثم يصبحكم العذاب يوم
~~أول.

# فلما قال لهم صالح قال التسعة الذين عقروا الناقة: هلم فلنقتل صالحا
~~فإن كان صادقا عجلناه قبلنا، وإن كان كاذبا قد كنا ألحقناه بناقته،
~~فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله، فدمغتهم الملائكة بالحجارة، فلما أبطؤوا
~~على أصحابهم أتوا منزل صالح فوجدوهم قد رضخوا بالحجارة، فقالوا لصالح:
~~أنت قتلتهم، ثم هموا به فقامت عشيرته دونه ولبسوا السلاح، وقالوا لهم:
~~والله لا تقتلونه أبدا فقد وعدكم أن العذاب نازل بكم بعد ثلاث، فإن كان
~~صادقا لم تزيدوا ربكم عليكم إلا غضبا وأن كان كاذبا فأنتم من وراء ما
~~تريدون، فانصرفوا عنهم ليلتهم فأصبحوا يوم الخميس ووجوههم مصفرة كأنما
~~طليت بالخلوق، صغيرهم وكبيرهم، ذكرهم وأنثاهم، فأيقنوا بالعذاب وعرفوا
~~أن صالحا قد صدقهم، فطلبوه ليقتلوه، وخرج صالح هاربا منهم حتى لجأ إلى
~~بطن من ثمود يقال لهم بني غنم، فنزل على سيدهم، رجل يقال له نفيل
~~ويكنى بأبي هدب، وهو مشرك فغيبه، عنهم ولم يقدروا عليه، فغدوا على
~~أصحاب صالح يعذبونهم ليدلوهم عليه، فقال رجل من أصحاب صالح يقال له
~~مبدع بن هرم: يا نبي الله إنهم ليعذبوننا لنهديهم عليك، أفندلهم؟
~~قال: نعم، فدلهم عليه، وأتوا أبا هدب فكلموه في ذلك، فقال: نعم عندي
~~صالح وليس لكم عليه سبيل، فأعرضوا عنه وتركوه وشغلهم عنه ما أنزل الله
~~بهم من عذابه، فجعل بعضهم يخبر بعضا بما يرون في وجوههم فلما أمسوا
~~صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى يوم من الأجل، فلما أصبحوا اليوم الثاني إذا
~~وجوههم محمرة كأنما خضبت بالدماء فصاحوا وضجوا وبكوا، وعرفوا أنه العذاب،
~~فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم: ألا قد مضى يومان من الأجل وحضركم العذاب،
~~فلما أصبحوا اليوم الثالث إذا وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار، فصاحوا
~~جميعا ألا قد حضركم العذاب.

# فلما كان ليلة الأحد خرج صالح من بين أظهرهم ومن أسلم معه إلى الشام،
~~فنزل رملة فلسطين، فلما أصبح القوم تكفنوا وتحنطوا وألقوا أنفسهم بالأرض
~~يقلبون أبصارهم إلى السماء مرة وإلى الأرض ms0856 مرة، لا يدرون من أين
~~يأتيهم العذاب، فلما اشتد الضحى من يوم الأحد أتتهم صيحة من السماء فيها
~~صوت كل صاعقة، وصوت كل شيء له صوت في الأرض، فقطعت قلوبهم في صدورهم، فلم
~~يبق منهم صغير ولا كبير إلا هلك؛ كما قال الله تعالى: " فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين " ، إلا جارية مقعدة يقال لها ذريعة بنت سالف، وكانت
~~كافرة شديدة العداوة لصالح فأطلق الله رجليها بعدما عاينت العذاب، فخرجت
~~كأسرع ما يرى شيء قط حتى أتت قزح، وهو واد القرى، فأخبرتهم بما عاينته
~~من العذاب وما أصاب ثمود، ثم استقت من الماء فسقيت فلما شربت ماتت.

# وذكر السدي في عقر الناقة وجها آخر قال: فأوحى الله تعالى إلى صالح
~~عليه السلام أن قومك سيعقرون ناقتك، فقال لهم ذلك قالوا: ما كنا لنفعل،
~~فقال صالح: إنه يولد في شهركم هذا غلام يعقرها فيكون هلاككم على يديه،
~~فقالوا: لا يولد لنا ولد في هذا الشهر إلا قتلناه، قال: فولد لتسعة منهم
~~في ذلك الشهر فذبحوا أبناءهم ثم ولد للعاشر فأبى أن يذبح ابنه، وكان لم
~~يولد له قبل ذلك، وكان ابنه أزرق أحمر فنبت نباتا سريعا وكان إذا مر
~~بالتسعة ورأوه قالوا: لو كان أبناؤنا أحياء لكانوا مثل هذا، فغضب التسعة
~~على صالح لأنه كان سبب قتل أولادهم، فتقاسموا بالله لنبيتنه
~~وأهله، قالوا: نخرج ليرى الناس أنا قد خرجنا إلى سفر فنأتي الغار فنكون
~~فيه، حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده أتيناه فقتلناه، ثم رجعنا
~~إلى الغار فكنا فيه ثم انصرفنا إلى رحلنا فقلنا: ما شهدنا مهلك أهله
~~وإنا لصادقون، فيصدقوننا، ويظنون أنا قد خرجنا إلى سفر. وكان صالح لا
~~ينام معهم في القرية، وكان يبيت في مسجد يقال له: مسجد صالح، فإذا أصبح
~~أتاهم فوعظهم وذكرهم وإذا أمسى خرج إلى المسجد فبات فيه فانطلقوا فدخلوا
~~الغار، فسقط عليهم الغار فقتلهم، فانطلق رجال ممن قد اطلع على ذلك منهم
~~فإذا هم رضخ، فرجعوا يصيحون في القرية: أي عباد الله ما رضي ms0857 صالح أن
~~أمرهم بقتل أولادهم حتى قتلهم، فاجتمع أهل القرية على عقر الناقة.

# وقال ابن إسحاق: كان تقاسم التسعة على تبييت صالح بعد عقرهم الناقة كما
~~ذكرنا.

# قال السدي وغيره: فلما ولد ابن العاشر، يعني: قذار، شب في اليوم شباب
~~غيره في الجمعة، وشب في شهر شباب غيره في السنة، فلما كبر جلس مع أناس
~~يصيبون من الشراب، فأرادوا ماء يمزجون به شرابهم، وكان ذلك اليوم شرب
~~الناقة فوجدوا الماء قد شربته الناقة، فاشتد ذلك عليهم وقالوا: ما نصنع
~~نحن باللبن؟ لو كنا نأخذ هذا الماء الذي تشربه هذه الناقة فنسقيه
~~أنعامنا وحروثنا كان خيرا لنا، فقال ابن العاشر: هل لكم في أن أعقرها
~~لكم؟ قالوا: نعم، فعقروها.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنبأنا محمد
~~بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا محمد بن مسكين ثنا يحيى بن حسان بن حيان
~~أبو زكريا ثنا سليمان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما نزل الحجر، في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من
~~بئرها ولا يستقوا منها، فقالوا: قد عجنا منها واستقينا، فأمرهم
~~أن يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء. وقال نافع عن ابن عمر: فأمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا من آبارها وأن يعلفوا
~~الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة.

# وروى أبو الزبير عن جابر قال:

# " لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر في غزوة تبوك قال
~~لأصحابه: لا يدخلن أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائهم ولا تدخلوا على
~~هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم، ثم قال:
~~أما بعد فلا تسألوا رسولكم الآيات، هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم، فبعث
~~الله الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج وتشرب ماءهم يوم
~~ورودها، وأراهم مرتقى الفصيل من القارة، فعتوا عن أمر ربهم وعقروها،
~~فأهلك الله من تحت أديم السماء منهم ms0858 في مشارق الأرض ومغاربها إلا
~~رجلا واحدا يقال له أبو رغال، وهو أبو ثقيف كان في حرم الله فمنعه
~~حرم الله من عذاب الله، فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن ودفن معه
~~غصن من ذهب "

# ، وأراهم قبر أبي رغال، فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم وحفروا عنه
~~واستخرجوا ذلك الغصن.

# وكانت الفرقة المؤمنة من قوم صالح أربعة آلاف فخرج بهم صالح إلى حضرموت،
~~فلما دخلوها مات صالح فسمى حضرموت ثم بنى الأربعة آلاف مدينة، يقال لها
~~حاصوراء، قال قوم من أهل العلم: توفي صالح وهو ابن ثمان وخمسين سنة،
~~وأقام في قومه عشرين سنة.

### || [7.80-81]

# قوله تعالى: { ولوطا } أي: وأرسلنا لوطا، وقيل: معناه واذكر لوطا.
~~وهو لوط بن هاران بن تارخ بن أخي إبراهيم، { إذ قال لقومه } ،
~~وهم أهل سدوم وذلك أن لوطا شخص من أرض بابل [سافر] مع عمه إبراهيم عليه
~~السلام مؤمنا به مهاجرا معه إلى الشام، فنزل إبراهيم فلسطين وأنزل
~~لوطا الأردن، فأرسله الله عز وجل إلى أهل سدوم فقال لهم، {
~~أتأتون الفحشة } ، يعني: إتيان الذكران، { ما سبقكم
~~بها من أحد من العلمين } ، قال عمرو بن دينار: ما يرى
~~ذكر على ذكر في الدنيا حتى كان من قوم لوط.

# { إنكم } ، قرأ أهل المدينة وحفص (إنكم) بكسر الألف على الخبر، وقرأ
~~الآخرون على الاستئناف، { لتأتون الرجال } ، في أدبارهم، {
~~شهوة من دون النسآء } ، فسر تلك الفاحشة يعني أدبار الرجال
~~أشهى إليكم من فروج النساء، { بل أنتم قوم مسرفون } ،
~~مجاوزون الحلال إلى الحرام.

# قال محمد بن إسحاق: كانت لهم ثمار وقرى لم يكن في الأرض مثلها فقصدهم
~~الناس فآذوهم، فعرض لهم إبليس في صورة شيخ، فقال: إن فعلتم بهم كذا
~~نجوتم، فأبوا فلما ألح عليهم قصدوهم فأصابوهم غلمانا صباحا،
~~فأخذوهم وقهروهم على أنفسهم فأخبثوا بهم، واستحكم ذلك فيهم. قال الحسن:
~~كانوا لا ينكحون إلا الغرباء.

# وقال الكلبي: إن أول من عمل عمل قوم لوط إبليس، لأن بلادهم أخصبت
~~فانتجعها أهل البلدان، فتمثل لهم إبليس في صورة شاب، ثم دعا إلى دبره ms0859
~~فنكح في دبره، فأمر الله تعالى السماء أن تحصبهم والأرض أن تخسف بهم.

### || [7.82-85]

# قوله عز وجل: { وما كان جواب قومه إلا أن قالوا }
~~، قال بعضهم لبعض، { أخرجوهم } ، يعني: لوطا وأهل دينه، { من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون } ، يتنزهون عن أدبار
~~الرجال.

# { فأنجينه } ، يعني: لوطا، { وأهله } المؤمنين، وقيل:
~~أهله ابنتاه، { إلا امرأته كانت من الغبرين } ،
~~يعني: الباقين في العذاب. وقيل: معناه كانت من الباقين المعمرين، قد
~~أتى عليها دهر طويل فهلكت مع من هلك من قوم لوط، وإنما قال: " من
~~الغابرين " ، لأنه أراد ممن بقي من الرجال فلما ضم ذكرها إلى ذكر
~~الرجال قال: " من الغابرين ".

# { وأمطرنا عليهم مطرا } ، يعني: حجارة من سجيل، قال وهب:
~~الكبريت والنار، { فانظر كيف كان عقبة المجرمين } ،
~~قال أبو عبيدة: يقال في العذاب أمطر، وفي الرحمة: مطر.

# قوله تعالى: { وإلى مدين أخاهم شعيبا } ، أي: وأرسلنا
~~إلى ولد مدين - وهو مدين بن إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام - وهم أصحاب
~~الأيكة أخاهم شعيبا في النسب لا في الدين. قال عطاء: هو شعيب بن توبة بن
~~مدين بن إبراهيم. وقال ابن إسحاق: هو شعيب بن ميكائيل بن يسخر بن مدين بن
~~إبراهيم، وأم ميكائيل بنت لوط. وقيل: هو شعيب بن يثرون بن مدين وكان شعيب
~~أعمى وكان يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه، وكان قومه أهل كفر
~~وبخس للمكيال والميزان.

# { قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره قد جآءتكم بينة من ربكم } ، فإن قيل: ما
~~معنى قوله تعالى: " قد جاءتكم بينة من ربكم " ، ولم تكن لهم آية؟

# قيل: قد كانت لهم آية إلا أنها لم تذكر، وليست كل الآيات مذكورة في
~~القرآن.

# وقيل: أراد بالبينة مجيء شعيب.

# { فأوفوا الكيل } ، أتموا الكيل، { والميزان ولا
~~تبخسوا الناس أشيآءهم } ، لا تظلموا الناس حقوقهم ولا
~~تنقصوها إياها، { ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلحها }
~~، أي: ببعث الرسل والأمر بالعدل، وكل نبي بعث إلى قوم فهو صلاحهم، {
~~ذلكم } الذي ذكرت لكم وأمرتكم به، { خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين } ، مصدقين بما أقول.

### || [7.86] ms0860

# { ولا تقعدوا بكل صرط } أي: على كل طريق، { توعدون }
~~، تهددون، { وتصدون عن سبيل الله } ، دين الله، { من
~~ءامن به وتبغونها عوجا } ، زيغا، وقيل: تطلبون الإعوجاج
~~في الدين والعدول عن القصد، وذلك أنهم كانوا يجلسون على الطريق فيقولون
~~لمن يريد الإيمان بشعيب، إن شعيب كذاب فلا يفتننك عن دينك ويتوعدون
~~المؤمنين بالقتل ويخوفونهم. وقال السدي: كانوا عشارين. { واذكروا
~~إذ كنتم قليلا فكثركم } ، فكثر عددكم، { وانظروا
~~كيف كان عقبة المفسدين } ، أي: آخر أمر قوم لوط.

### || [7.87-89]

# { وإن كان طآئفة منكم ءامنوا بالذى أرسلت به
~~وطآئفة لم يؤمنوا } ، أي: إن اختلفتم في رسالتي فصرتم
~~فرقتين مكذبين ومصدقين، { فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا } ، بتعذيب المكذبين وإنجاء المصدقين، { وهو خير
~~الحكمين }.

# { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } ، يعني:
~~الرؤساء الذين تعظموا عن الإيمان به، { لنخرجنك يشعيب
~~والذين ءامنوا معك من قريتنآ أو لتعودن في
~~ملتنا } ، لترجعن إلى ديننا الذي نحن عليه، { قال } شعيب { أولو
~~كنا كرهين } ، يعني: لو كنا، أي: وإن كنا كارهين لذلك فتجبروننا
~~عليه؟

# { قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنآ
~~أن نعود فيهآ } ، بعد إذ أنقذنا الله منها، { إلآ أن يشآء
~~الله ربنا } ، يقول إلا أن يكون قد سبق لنا في علم الله ومشيئته
~~أنا نعود فيها فحينئذ يمضي قضاء الله فينا وينفذ حكمه علينا.

# فإن قيل: ما معنى قوله: " أو لتعودن في ملتنا " ، " وما يكون لنا
~~أن نعود فيها " ، ولم يكن شعيب قط على ملتهم حتى يصح قولهم ترجع إلى
~~ملتنا؟

# قيل: معناه أو لتدخلن في ملتنا، فقال: وما كان لنا أن ندخل فيها.

# وقيل: معناه إن صرنا في ملتكم. ومعنى عاد: صار.

# وقيل: أراد به قوم شعيب لأنهم كانوا كفارا فآمنوا فأجاب شعيب عنهم.

# قوله تعالى: { وسع ربنا كل شيء علما } ، أحاط علمه بكل
~~شيء، { على الله توكلنا } ، فيما توعدوننا به، ثم دعا شعيب
~~بعد ما أيس من فلاحهم، فقال: { ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا } ، أي: اقض بيننا، { بالحق } ، والفتاح: ms0861 القاضي، {
~~وأنت خير الفتحين } ، أي: الحاكمين.

### || [7.90-92]

# { وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن
~~اتبعتم شعيبا } ، وتركتم دينكم، { إنكم إذا
~~لخسرون } ، مغبونون، وقال عطاء: جاهلون. قال الضحاك: عجزة.

# { فأخذتهم الرجفة } ، قال الكلبي: الزلزلة، وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما وغيره: فتح الله عليهم بابا من جهنم، فأرسل عليهم حرا
~~شديدا، فأخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء، فكانوا يدخلون الأسراب
~~ليتبردوا فيها، فإذا دخلوها وجدوها أشد حرا من الظاهر، فخرجوا هربا
~~إلى البرية فبعث الله سحابة فيها ريح طيبة فأظلتهم، وهي الظلة، فوجدوا
~~لها بردا ونسيما فنادى بعضهم بعضا حتى اجتمعوا تحت السحابة، رجالهم
~~ونساؤهم وصبيانهم، ألهبها الله عليهم نارا، ورجفت بهم الأرض
~~فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي، وصاروا رمادا.

# وروي أن الله تعالى حبس عنهم الريح سبعة أيام ثم سلط عليهم الحر.
~~قال يزيد الجريري: سلط الله عليهم الحر سبعة أيام ثم رفع لهم جبل من
~~بعيد، فأتاه رجل فإذا تحته أنهار وعيون، فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك
~~الجبل عليهم، فذلك قوله:

# عذاب يوم الظلة

# [الشعراء: 189]، قال قتادة: بعث الله شعيبا إلى أصحاب الأيكة وأصحاب
~~مدين، أما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة، وأما أصحاب مدين فأخذتهم
~~الصيحة، صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا جميعا. قال أبو عبدالله
~~البجلي: كان أبو جاد وهوز وحطى وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين، وكان ملكهم
~~في زمن شعيب عليه السلام يوم الظلة كلمن، فلما هلك قامت ابنته تبكيه:

# كلمن قد هد ركني

# هلكه وسط المحله

# سيد القوم أتاه

# الحتف نارا تحت ظله

# جعلت نارا عليهم

# دارهم كالمضمحله

# وقوله تعالى: { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا
~~فيها } ، أي: ولم يقيموا لم ينزلوا فيها، من قولهم: غنيت بالمكان إذا
~~قمت به، والمغاني المنازل واحدها مغنى، وقيل: كأن لم يتنعموا فيها. {
~~الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخسرين } ، لا
~~المؤمنين كما زعموا.

### || [7.93-95]

# { فتولى } ، أعرض { عنهم } شعيب شاخصا من بين أظهرهم حين
~~أتاهم العذاب، { وقال يقوم لقد أبلغتكم رسلت
~~ربى ونصحت لكم فكيف ءاسى } ، أحزن، { على قوم
~~كفرين ms0862 } ، والأسى: الحزن، والأسى: الصبر.

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا فى قرية من نبى } ، فيه
~~إضمار، يعني: فكذبوه، { إلآ أخذنآ } ، عاقبنا { أهلها } ، حين
~~لم يؤمنوا، { بالبأسآء والضرآء } ، قال ابن مسعود: البأساء:
~~الفقر، والضراء: المرض، وهذا معنى قول من قال البأساء في المال، والضراء
~~في النفس. وقيل: البأساء البؤس وضيق العيش، والضراء الضر وسوء الحال.
~~وقيل: البأساء في الحرب والضراء: في الجدب، { لعلهم يضرعون
~~} ، لكي يتضرعوا فيتوبوا.

# { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة } ، يعني مكان
~~البأساء والضراء الحسنة, يعني: النعمة والسعة والخصب والصحة، { حتى
~~عفوا } ، أي: كثروا وازدادوا، أو كثرت أموالهم، يقال: عفا الشعر إذا
~~كثر. قال مجاهد: كثرت أموالهم وأولادهم، { وقالوا } ، من غرتهم
~~وغفلتهم بعد ما صاروا إلى الرخاء، { قد مس ءابآءنا الضرآء
~~والسرآء } ، أي: هكذا كانت عادة الدهر قديما لنا ولآبائنا، ولم
~~يكن ما مسنا من الضراء عقوبة من الله، فكونوا على ما أنتم عليه كما كان
~~آباؤكم فإنهم لم يتركوا دينهم لما أصابهم من الضراء، قال الله تعالى: {
~~فأخذنهم بغتة } ، فجأة آمن ما كانوا { وهم لا
~~يشعرون } ، بنزول العذاب.

### || [7.96-100]

# { ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت من السمآء والأرض } ، يعني: المطر من
~~السماء والنبات من الأرض. وأصل البركة: المواظبة على الشيء، أي: تابعنا
~~عليهم المطر والنبات ورفعنا عنهم القحط والجدب، { ولكن كذبوا
~~فأخذنهم بما كانوا يكسبون } ، من الأعمال الخبيثة.

# { أفأمن أهل القرى } ، الذين كفروا وكذبوا، يعني: أهل مكة
~~وما حولها، { أن يأتيهم بأسنا } ، عذابنا، { بيتا } ،
~~ليلا، { وهم نآئمون }.

# { أو أمن } قرأ أهل الحجاز والشام: " أو أمن " بسكون الواو،
~~والباقون بفتحها، { أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى }
~~، أي: نهارا، والضحى: صدر النهار، وقت انبساط الشمس، { وهم
~~يلعبون } ، ساهون لاهون.

# { أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخسرون } ، ومكر الله استدراجه إياهم بما أنعم عليهم
~~في دنياهم. وقال عطية: يعني أخذه وعذابه.

# { أولم يهد } ، قرأ قتادة ويعقوب: " نهد " بالنون على التعظيم،
~~والباقون بالياء على التفريد، يعني: أو لم نبين، { للذين يرثون
~~الأرض من بعد } ، هلاك { أهلها } ، الذين كانوا ms0863 فيها قبلهم، {
~~أن لو نشآء أصبنهم } ، أخذناهم وعاقبناهم، { بذنوبهم
~~} كما عاقبنا من قبلهم، { ونطبع } ، نختم، { على قلوبهم
~~فهم لا يسمعون } ، الإيمان ولا يقبلون الموعظة، قال الزجاج:
~~قوله { ونطبع على قلوبهم } منقطع عما قبله لأن قوله: {
~~أصبنهم } ماض و { ونطبع } مستقبل.

### || [7.101-102]

# { تلك القرى } ، أي: هذه القرى التي ذكرت لك أمرها وأمر أهلها،
~~يعني: قرى يوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب. { نقص عليك من
~~أنبآئها } ، أخبارها لما فيها من الاعتبار، { ولقد جآءتهم
~~رسلهم بالبينت } ، بالآيات والمعجزات والعجائب، { فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } ، أي: فما كانوا
~~ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات والعجائب بما كذبوا من قبل رؤيتهم تلك
~~العجائب، نظيره قوله عز وجل:

# قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها
~~كافرين

# [المائدة: 102].

# قال ابن عباس والسدي: يعني فما كان هؤلاء الكفار الذين أهلكناهم ليؤمنوا
~~عند إرسال الرسل بما كذبوا من قبل يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر
~~آدم، فأقروا باللسان وأضمروا التكذيب. وقال مجاهد: معناه فما كانوا لو
~~أحييناهم بعد إهلاكهم ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم؛ كقوله عز
~~وجل:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28].

# قال يمان بن رباب: هذا على معنى أن كل نبي أنذر قومه بالعذاب فكذبوه،
~~يقول: ما كانوا ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم الخالية، بل كذبوا
~~بما كذب أوائلهم، نظيره قوله عز وجل:

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون

# [الذاريات: 52]. { كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكفرين } ، أي: كما طبع الله على قلوب الأمم الخالية التي
~~أهلكهم، كذلك يطبع الله على قلوب الكفار الذين كتب عليهم أن لا يؤمنوا
~~من قومك.

# { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } أي: وفاء بالعهد الذي
~~عاهدهم يوم الميثاق، حين أخرجهم من صلب آدم، { وإن وجدنآ
~~أكثرهم لفسقين } ، أي: ما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين ناقضين
~~للعهد.

### || [7.103-107]

# قوله تعالى: { ثم بعثنا من بعدهم } ، أي: من بعد نوح وهود
~~وصالح وشعيب، { موسى بآيتنآ } ، بأدلتنا، { إلى
~~فرعون وملإيه فظلموا بها } ، فجحدوا ms0864 بها. والظلم: وضع
~~الشيء في غير موضعه، فظلمهم وضع الكفر موضع الإيمان، { فانظر كيف
~~كان عقبة المفسدين } ، وكيف فعلنا بهم.

# { وقال موسى } ، لما دخل على فرعون، { يفرعون إنى
~~رسول من رب العلمين } إليك، فقال فرعون: كذبت، فقال
~~موسى:

# { حقيق على أن لآ أقول على الله إلا الحق } ، أي:
~~أنا خليق بأن لا أقول على الله إلا الحق، فتكون { على } بمعنى الباء
~~كما تقول: رميت بالقوس ورميت على القوس، وجئت على حال حسنة وبحال حسنة،
~~يدل عليه قراءة أبي والأعمش «حقيق بأن لا أقول على الله إلا الحق»،
~~وقال أبو عبيدة: معناه حريص على أن لا أقول على الله إلا الحق، وقرأ
~~نافع (علي) بتشديد الياء أي حق واجب علي أن لا أقول على الله إلا
~~الحق. { قد جئتكم ببينة من ربكم } ، يعني العصا، {
~~فأرسل معى بنى إسرءيل } ، أي: أطلق عنهم وخلهم يرجعون
~~إلى الأرض المقدسة، وكان فرعون قد استخدمهم في الأعمال الشاقة من ضرب
~~اللبن ونقل التراب ونحوهما، فقال فرعون مجيبا لموسى:

# { قال إن كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت من
~~الصدقين }.

# { فألقى } موسى { عصاه } من يده { فإذا هى ثعبان
~~مبين } ، والثعبان: الذكر العظيم من الحيات، فإن قيل: أليس قد قال في
~~موضع آخر

# كأنها جآن

# [النمل: 10]، والجان الحية الصغيرة؟ قيل: إنها كانت كالجان في الحركة
~~والخفة، وهي في جثتها حية عظيمة.

# قال ابن عباس والسدي: إنه لما ألقى العصا صارت حية عظيمة صفراء شعراء
~~فاغرة فاها بين لحييها ثمانون ذراعا ارتفعت من الأرض بقدر ميل، وقامت
~~له على ذنبها واضعة لحيها الأسفل في الأرض والأعلى على سور القصر،
~~وتوجهت نحو فرعون لتأخذه، وروي أنها أخذت قبة فرعون بين نابيها فوثب
~~فرعون من سريره هاربا وأحدث.

# وقيل: أخذه البطن في ذلك اليوم أربعمائة مرة، وحملت على الناس فانهزموا
~~وصاحوا ومات منهم خمسة وعشرون ألفا وقتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت
~~وصاح: يا موسى أنشدك بالذي أرسلك خذها وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني
~~إسرائيل، فأخذها موسى فعادت عصا كما ms0865 كانت ثم قال فرعون: هل معك آية
~~أخرى؟ قال: نعم.

### || [7.108-112]

# { ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين } ، فأدخل يده في
~~جيبه ثم نزعها، وقيل: أخرجها من تحت إبطه فإذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور
~~الشمس، وكان موسى آدم، ثم أدخلها جيبه فصارت كما كانت.

# { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لسحر
~~عليم } يعنون أنه ليأخذ بأعين الناس حتى يخيل إليهم العصا حية والآدم
~~أبيض، ويري أن الشيء بخلاف ما هو به.

# { يريد أن يخرجكم } ، يا معشر القبط، { من أرضكم } ،
~~مصر، { فماذا تأمرون } ، أي: تشيرون إليه، هذا يقوله فرعون وإن
~~لم يذكره، وقيل: من قول الملأ لفرعون وخاصته.

# { قالوا } ، يعني الملأ، { أرجه } ، قرأ ابن كثير وأهل البصرة
~~وابن عامر بالهمزة وضم الهاء، وقرأ الآخرون بلا همز، ثم نافع برواية ورش
~~والكسائي يشبعان الهاء كسرا، ويسكنها عاصم وحمزة، ويختلسها أبو جعفر
~~وقالون.

# قال عطاء: معناه أخره. وقيل: احبسه. { وأخاه } ، معناه أشاروا عليه
~~بتأخير أمره وترك التعرض إليه بالقتل، { وأرسل فى المدآئن
~~حشرين } ، يعني: الشرط في المدائن، وهي مدائن الصعيد من نواحي
~~مصر، قالوا: أرسل إلى هذه المدائن رجالا يحشرون إليك من فيها من السحرة،
~~وكان رؤوس السحرة بأقصى مدائن الصعيد، فإن غلبهم موسى صدقناه وإن غلبوا
~~علمنا أنه ساحر.

# فذلك قوله: { يأتوك بكل سحر عليم } قرأ حمزة والكسائي:
~~" سحار " هاهنا وفي سورة يونس، ولم يختلفوا في الشعراء أنه " سحار ".

# قيل: الساحر: الذي يعلم السحر ولا يعلم، والسحار: الذي يعلم
~~وقيل: الساحر من يكون سحره في وقت دون وقت، والسحار من يديم السحر.

# قال ابن عباس وابن إسحاق والسدي: قال فرعون لما رأى من سلطان الله في
~~العصا ما رأى: إنا لا نغالب إلا بمن هو منه، فاتخذ غلمانا من بني
~~إسرائيل فبعث بهم إلى قرية يقال لها الفرحاء يعلمونهم السحر، فعلموهم
~~سحرا كثيرا، وواعد فرعون موسى موعدا فبعث إلى السحرة فجاؤوا ومعلمهم
~~معهم، فقال له: ماذا صنعتم؟ قال: قد علمتهم سحرا لا يطيقه سحرة أهل
~~الأرض إلا أن يكون أمرا ms0866 من السماء، فإنه لا طاقة لهم به، ثم بعث فرعون
~~في مملكته فلم يترك في سلطانه ساحرا إلا أتى به.

# واختلفوا في عددهم، فقال مقاتل: كانوا اثنين وسبعين، إثنان من القبط،
~~وهم رأسا القوم وسبعون من بني إسرائيل.

# وقال الكلبي: كان الذين يعلمونهم رجلين مجوسيين من أهل نينوى، وكانوا
~~سبعين غير رئيسهم.

# وقال كعب: كانوا اثني عشر ألفا. وقال السدي: كانوا بضعة وثلاثين ألفا.

# وقال عكرمة: كانوا سبعين ألفا. وقال محمد بن المنكدر: كانوا ثمانين
~~ألفا. وقال مقاتل: كان رئيس السحرة شمعون. وقال ابن جريج: كان رئيس
~~السحرة يوحنا.

### || [7.113-117]

# { وجآء السحرة فرعون } واجتمعوا، { قالوا } لفرعون {
~~إن لنا لأجرا } ، أي: جعلا ومالا { إن كنا نحن
~~الغلبين } ، قرأ أهل الحجاز وحفص: " ان لنا " على الخبر، وقرأ
~~الباقون بالاستفهام، ولم يختلفوا في الشعراء أنه مستفهم.

# { قال } فرعون: { نعم وإنكم لمن المقربين } ، في
~~المنزلة الرفيعة عندي مع الأجر، قال الكلبي: يعني أول من يدخل وآخر من
~~يخرج.

# { قالوا } يعني السحرة، { يموسى إمآ أن تلقى } عصاك، {
~~وإمآ أن نكون نحن الملقين } ، لعصينا وحبالنا.

# { قال } موسى بل { ألقوا } أنتم، { فلمآ ألقوا
~~سحروا أعين الناس } ، أي: صرفوا أعينهم عن إدراك حقيقة ما
~~فعلوه من التمويه التخييل، وهذا هو السحر، { واسترهبوهم } ، أي:
~~أرهبوهم وأفزعوهم، { وجآءوا بسحر عظيم } ، وذلك أنهم ألقوا
~~حبالا غلاظا وخشبا طوالا فإذا هي حيات كأمثال الجبال قد ملأت الوادي
~~يركب بعضها بعضا. وفي القصة أن الأرض كانت ميلا في ميل صارت حيات
~~وأفاعي في أعين الناس.

# { وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك } ، فألقاها فصارت
~~حية عظيمة حتى سدت الأفق. قال ابن زيد: كان اجتماعهم بالإسكندرية. ويقال:
~~بلغ ذنب الحية من وراء البحر ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا، { فإذا هى
~~تلقف } ، قرأ حفص " تلقف " ساكنة اللام، خفيفة، حيث وقع، وقرأ
~~الآخرون: بفتح اللام وتشديد القاف، أي: تبتلع، { ما يأفكون } ،
~~يكذبون من التخاييل، وقيل: يزورون على الناس. فكانت تلتقم حبالهم
~~وعصيهم واحدا واحدا حتى ابتلعت الكل وقصدت القوم الذين حضروا فوقع
~~الزحام عليهم فهلك منهم في ms0867 الزحام خمسة وعشرون ألفا، ثم أخذها موسى
~~فصارت عصا كما كانت.

### || [7.118-124]

# { فوقع الحق } قال الحسن ومجاهد: ظهر الحق، { وبطل ما
~~كانوا يعملون } من السحر، وذلك أن السحرة قالوا: لو كان ما يصنع
~~موسى سحرا لبقيت حبالنا وعصينا، فلما فقدت علموا أن ذلك من أمر الله.

# { فغلبوا هنالك وانقلبوا صغرين } ، ذليلين مقهورين.

# { وألقى السحرة سجدين } لله تعالى. قال مقاتل: ألقاهم
~~الله. وقيل: ألهمهم الله أن يسجدوا فسجدوا. قال الأخفش: من سرعة ما سجدوا
~~كأنهم ألقوا.

# { قالوا ءامنا برب العلمين } ، فقال فرعون: إياي
~~تعنون فقالوا: { رب موسى وهرون } ، قال مقاتل: قال موسى
~~لكبير السحرة: تؤمن بي إن غلبتك؟ فقال: لآتين بسحر لا يغلبه سحر، ولئن
~~غلبتني لأؤمنن بك، وفرعون ينظر.

# { قال } لهم { فرعون } حين آمنوا: { ءامنتم به } ، قرأ حفص
~~" آمنتم " على الخبر هاهنا وفي طه والشعراء، وقرأ الآخرون بالاستفهام
~~أآمنتم به، { قبل أن ءاذن لكم } ، أصدقتم موسى من غير أمري
~~إياكم، { إن هذا لمكر مكرتموه } ، أي: صنيع صنعتموه
~~أنتم وموسى: { فى المدينة } في مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع
~~لتستولوا على مصر، { لتخرجوا منهآ أهلها فسوف
~~تعلمون } ، ما أفعل بكم.

# { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } ، وهو أن
~~يقطع من كل شق طرفا. قال الكلبي: لأقطعن أيديكم اليمنى وأرجلكم اليسرى،
~~{ ثم لاصلبنكم أجمعين } ، على شاطىء نهر مصر.

### || [7.125-127]

# { قالوا } ، يعني السحرة لفرعون: { إنآ إلى ربنا
~~منقلبون } ، راجعون في الآخرة.

# { وما تنقم منآ } ، أي: ما تكره منا. وقال الضحاك وغيره: وما
~~تطعن علينا. وقال عطاء: مالنا عندك من ذنب تعذبنا عليه، { إلآ أن
~~ءامنا بآيت ربنا لما جآءتنا } ، ثم فزعوا إلى الله
~~عز وجل فقالوا: { ربنآ أفرغ } أصبب { علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين } ، ذكر الكلبي: أن فرعون قطع أيديهم وأرجلهم
~~وصلبهم، وذكر غيره: أنه لم يقدر عليهم لقوله تعالى:

# فلا يصلون إليكما بآياتنآ أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون

# [القصص: 35].

# { وقال الملأ من قوم فرعون } له: { أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا فى الأرض } ، وأرادوا بالإفساد في الأرض
~~دعاءهم الناس إلى مخالفة فرعون في عبادته، { ويذرك } ، أي: وليذرك، ms0868
~~{ وءالهتك } ، فلا يعبدك ولا يعبدها. قال ابن عباس: كان لفرعون بقرة
~~يعبدها، وكان إذا رأى بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها، فلذلك أخرج السامري
~~لهم عجلا. وقال الحسن: كان قد علق على عنقه صليبا يعبده. وقال السدي:
~~كان فرعون قد اتخذ لقومه أصناما وأمرهم بعبادتها، وقال لقومه: هذه
~~آلهتكم وأنا ربها وربكم، فذلك قوله:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24]، وقرأ ابن مسعود وابن عباس والشعبي والضحاك: " ويذرك
~~وإلاهتك " بكسر الألف، أي: عبادتك فلا يعبدك، لأن فرعون كان يعبد
~~ولا يعبد. وقيل: أراد بالآلهة الشمس، وكانوا يعبدونها. قال الشاعر:

# تروحنا من اللعباء قصرا

# وأعجلنا الإلاهة أن تؤبا

# { قال } فرعون: { سنقتل أبنآءهم } ، قرأ أهل الحجاز: "
~~سنقتل " بالتخفيف من القتل، وقرأ الآخرون بالتشديد من التقتيل على
~~التكثير، { ونستحيى نسآءهم } ، نتركهن أحياء، { وإنا
~~فوقهم قهرون } ، غالبون. قال ابن عباس: كان فرعون يقتل أبناء
~~بني إسرائيل في العام الذي قيل له إنه يولد مولود يذهب بملكك، فلم يزل
~~يقتلهم حتى أتاهم موسى بالرسالة، وكان من أمره ما كان، فقال فرعون:
~~أعيدوا عليهم القتل فأعادوا عليهم القتل، فشكت ذلك بنو إسرائيل.

### || [7.128-130]

# { قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا
~~إن الأرض لله } ، يعني: أرض مصر، { يورثها } يعطيها، { من
~~يشآء من عباده والعقبة للمتقين } ، النصر
~~والظفر. وقيل: السعادة والشهادة. وقيل: الجنة.

# { قالوا أوذينا } ، قال ابن عباس: لما آمنت السحرة اتبع موسى
~~ستمائة ألف من بني إسرائيل، فقالوا - يعني قوم موسى -: إنا أوذينا { من
~~قبل أن تأتينا } ، بالرسالة بقتل الأبناء، { ومن بعد ما
~~جئتنا } ، بإعادة القتل علينا. وقيل: فالمراد منه أن فرعون كان
~~يستسخرهم قبل مجيء موسى إلى نصف النهار، فلما جاء موسى استسخرهم جميع
~~النهار بلا أجر. وذكر الكلبي أنهم كانوا يضربون اللبن بتبن فرعون،
~~فلما جاء موسى أجبرهم أن يضربوه بتبن من عندهم. { قال } موسى: { عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم } فرعون، { ويستخلفكم فى
~~الأرض } ، أي: يسكنكم أرض مصر من بعدهم، { فينظر كيف
~~تعملون } ، فحقق الله ذلك فأغرق فرعون واستخلافهم في ديارهم
~~وأموالهم فعبدوا العجل.

# قوله تعالى: { ولقد أخذنآ ال ms0869 فرعون بالسنين } ، أي:
~~بالجدب والقحط. تقول العرب: مستهم السنة، أي: جدب السنة وشدة السنة.
~~وقيل: أراد بالسنين القحط سنة بعد سنة، { ونقص من الثمرات } ،
~~والغلات بالآفات والعاهات. قال قتادة: أما السنين فلأهل البوادي، وأما
~~نقص الثمرات فلأهل الأمصار، { لعلهم يذكرون } ، أي: يتعظون،
~~وذلك لأن الشدة ترقق القلوب وترغبها فيما عند الله عز وجل.

### || [7.131-133]

# { فإذا جآءتهم الحسنة } ، يعني: الخصب والسعة والعافية، {
~~قالوا لنا هذه } ، أي: نحن أهلها ومستحقوها على العادة التي
~~جرت لنا في سعة أرزاقنا ولم يروها تفضلا من الله عز وجل فيشكروا
~~عليها، { وإن تصبهم سيئة } ، جدب وبلاء ورأوا ما يكرهون، {
~~يطيروا } يتشاءموا، { بموسى ومن معه } ، وقالوا: ما
~~أصابنا بلاء حتى رأيناهم، فهذا من شؤم موسى وقومه.

# وقال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر: وكان ملك فرعون أربعمائة سنة،
~~وعاش ستمائة وعشرين سنة لا يرى مكروها، ولو كان له في تلك المدة جوع يوم
~~أو حمى ليلة، أو وجع ساعة، لما ادعى الربوبية قط. قال الله تعالى: {
~~ألا إنما طائرهم عند الله } ، أي: انصباؤهم من الخصب
~~والجدب والخير والشر كله من الله. وقال ابن عباس: طائرهم ما قضى الله
~~عليهم وقدر لهم، وفي رواية عنه: شؤمهم عند الله ومن قبل الله، أي:
~~إنما جاءهم الشؤم بكفرهم بالله. وقيل: معناه الشؤم العظيم هو الذي لهم
~~عند الله من عذاب النار، { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ،
~~أن الذي أصابهم من الله.

# { وقالوا } يعني: القبط لموسى، { مهما تأتنا } متى، ما كلمة
~~تستعمل للشرط والجزاء، { تأتنا به من ءاية } ، علامة، {
~~لتسحرنا بها } ، لتنقلنا عما نحن عليه من الدين، { فما
~~نحن لك بمؤمنين } ، بمصدقين.

# { فأرسلنا عليهم الطوفان } ، قال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~وقتادة ومحمد بن إسحاق - دخل كلام بعضهم في بعض -: لما آمنت السحرة،
~~ورجع فرعون مغلوبا، أبى هو وقومه إلا الإقامة على الكفر والتمادي في
~~الشر، فتابع الله عليهم الآيات وأخذهم بالسنين ونقص من الثمرات، فلما
~~عالج بالآيات الأربع: العصا، واليد، والسنين، ونقص الثمار، فأبوا أن
~~يؤمنوا فدعا عليهم، فقال: يا رب ms0870 إن عبدك فرعون علا في الأرض وطغى وعتا
~~وإن قومه قد نقضوا عهدك، رب فخذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة ولقومي عظة
~~ولمن بعدهم آية وعبرة، فبعث الله عليهم الطوفان، وهو الماء أرسل الله
~~عليهم الماء وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مشتبكة مختلطة، فامتلأت بيوت
~~القبط حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم من جلس منهم غرق، ولم يدخل بيوت
~~بني إسرائيل من الماء قطرة، وركد الماء على أرضهم لا يقدرون أن يحرثوا
~~ولا يعملوا شيئا، ودام ذلك عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت.

# وقال مجاهد وعطاء: الطوفان الموت. وقال وهب: الطوفان الطاعون بلغة
~~اليمن. وقال أبو قلابة: الطوفان الجدري، وهم أول من عذبوا به فبقي في
~~الأرض.

# وقال مقاتل: الطوفان الماء طغى فوق حروثهم.

# وروي عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: الطوفان أمر من الله أطاف بهم، ثم
~~قرأ:

# فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون

# [القلم: 19].

# قال نحاة الكوفة: الطوفان مصدر لا يجمع كالرجحان والنقصان.

# وقال أهل البصرة: هو جمع، واحدها طوفانة، فقالوا لموسى: ادع لنا ربك
~~يكشف عنا المطر فنؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا ربه فرفع عنهم
~~الطوفان، فأنبت الله لهم في تلك السنة شيء لم ينبته لهم قبل ذلك من الكلأ
~~والزرع والثمر وأخصبت بلادهم، فقالوا: ما كان هذا الماء إلا نعمة علينا
~~وخصبا، فلم يؤمنوا وأقاموا شهرا في عافية، فبعث الله عليهم الجراد فأكل
~~عامة زروعهم وثمارهم وأوراق الشجر حتى كان يأكل الأبواب وسقوف البيوت
~~والخشب والثياب والأمتعة ومسامير الأبواب من الحديد حتى تقع دورهم،
~~وابتلى الجراد بالجوع، فكان لا يشبع ولم يصب بني إسرائيل شيء من ذلك
~~فعجوا وضجوا، وقالوا: يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشف عنا
~~الرجز لنؤمنن لك، وأعطوه عهد الله وميثاقه، فدعا موسى عليه السلام ربه
~~فكشف الله عنهم الجراد بعدما أقام عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت.

# وفي الخبر:

# " مكتوب على صدر كل جرادة جند الله الأعظم ".

# ويقال: إن موسى برز إلى الفضاء ms0871 فأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت
~~الجراد من حيث جاءت، وكانت قد بقيت من زروعهم وغلاتهم بقية، فقالوا: قد
~~بقي لنا ما هو كافينا فما نحن بتاركي ديننا، فلم يفوا بما عاهدوا، وعادوا
~~إلى أعمالهم السوء فأقاموا شهرا في عافية، ثم بعث الله عليهم القمل.

# واختلفوا في القمل، فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: القمل السوس
~~الذي يخرج من الحنطة. وقال مجاهد والسدي وقتادة والكلبي: القمل الدبى
~~والجراد الطيارة التي لها أجنحة، والدبى الصغار التي لا أجنحة لها.
~~وقال عكرمة: هي بنات الجراد. وقال أبو عبيدة: وهو الحمنان وهو ضرب من
~~القراد. وقال عطاء الخراساني: هو القمل. وبه قرأ الحسن (القمل) بفتح
~~القاف وسكون الميم.

# قالوا: أمر الله موسى أن يمشي إلى كثيب أعفر، بقرية من قرى مصر تدعى عين
~~شمس، فمشى موسى إلى ذلك الكثيب وكان أهيل فضربه بعصاه فانثال عليهم
~~القمل، فتتبع ما بقي من حروثهم وأشجارهم ونباتهم فأكله، ولحس الأرض كلها
~~وكان يدخل بين ثوب أحدهم وجلده فيعضه، وكان أحدهم يأكل الطعام فيمتلىء
~~قملا.

# قال سعيد بن المسيب: القمل السوس الذي يخرج من الحبوب، وكان الرجل يخرج
~~عشرة أجربة إلى الرحا فلا يرد منها ثلاثة أقفزة، فلم يصابوا ببلاء كان
~~أشد عليهم من القمل، وأخذ أشعارهم وأبشارهم وأشفار عيونهم وحواجبهم ولزم
~~جلودهم كأنه الجدري عليهم ومنعهم النوم والقرار فصرخوا وصاحوا إلى موسى:
~~أنا نتوب فادع لنا ربك يكشف عنا البلاء، فدعا موسى عليه السلام الله
~~فرفع الله القمل عنهم بعدما أقام عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت،
~~فمكثوا وعادوا إلى أخبث أعمالهم، وقالوا: ما كنا قط أحق أن نستيقن أنه
~~ساحر منا اليوم يجعل الرمل دواب، فدعا موسى بعدما أقاموا شهرا في عافية،
~~فأرسل الله عليهم الضفادع فامتلأت منها بيوتهم وأفنيتهم وأطعمتهم
~~وآنيتهم، فلا يكشف أحد إناء ولا طعاما إلا وجد فيه الضفادع، وكان
~~الرجل يجلس في الضفادع إلى ذقنه ويهم أن يتكلم فيثب الضفدع في فيه،
~~وكانت تثب في قدورهم فتفسد عليهم طعامهم ms0872 وتطفىء نيرانهم، وكان أحدهم
~~يضطجع فتركبه الضفادع فتكون عليه ركاما حتى ما يستطيع أن ينصرف إلى شقه
~~الآخر ويفتح فاه لأكلته فيسبق الضفدع أكلته إلى فيه، ولا يعجن عجينا
~~إلا تشدخت فيه، ولا يفتح قدرا إلا امتلأت ضفادع، فلقوا منها أذى
~~شديدا.

# روى عكرمة عن ابن عباس قال: كانت الضفادع برية، فلما أرسلها الله على آل
~~فرعون سمعت وأطاعت فجعلت تقذف أنفسها في القدور وهي تغلي، وفي التنانير
~~وهي تفور، فأثابها الله بحسن طاعتها برد الماء، فلما رأوا ذلك بكوا وشكوا
~~ذلك إلى موسى، وقالوا هذه المرة نتوب ولا نعود، فأخذ عهودهم ومواثيقهم،
~~ثم دعا ربه فكشف عنهم الضفادع بعدما أقام سبعا من السبت إلى السبت،
~~فأقاموا شهرا في عافية ثم نقضوا العهود وعادوا إلى كفرهم، فدعا عليهم
~~موسى فأرسل الله عليهم الدم، فسال النيل عليهم دما وصارت مياههم دما
~~وما يستقون من الآبار والأنهار إلا وجدوه دما عبيطا أحمر، فشكوا ذلك
~~إلى فرعون وقالوا ليس لنا شراب، فقال: إنه سحركم، فقال القوم: من أين
~~سحرنا ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئا من الماء إلا دما عبيطا؟ وكان
~~فرعون يجمع بين القبطي والإسرائيلي على الإناء الواحد فيكون ما يلي
~~الإسرائيلي ماء والقبطي دما ويقومان إلى الجرة فيها الماء فيخرج
~~للإسرائيلي ماء وللقبطي دم، حتى كانت المرأة من آل فرعون تأتي المرأة من
~~بني إسرائيل حين جهدهم العطش فتقول: اسقني من مائك فتصب لها من قربتها
~~فيعود في الإناء دما حتى كانت تقول: اجعليه في فيك ثم مجيه في في،
~~فتأخذ في فيها ماء فإذا مجته في فيها صار دما، وإن فرعون اعتراه
~~العطش حتى إنه ليضطر إلى مضغ الأشجار الرطبة، فإذا مضغها يصير ماؤها في
~~فيه ملحا أجاجا فمكثوا في ذلك سبعة أيام لا يشربون إلا الدم.

# قال زيد بن أسلم: الدم الذي سلط عليهم كان الرعاف، فأتوا موسى وقالوا
~~يا موسى ادع ربك يكشف عنا هذا الدم فنؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل،
~~فدعا ربه عز وجل فكشف عنهم، ms0873 فلم يؤمنوا فذلك قوله عز وجل: {
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم ءايت مفصلات } ، يتبع بعضها بعضا.
~~وتفصيلها أن كل عذاب يمتد أسبوعا، وبين كل عذابين شهرا، {
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين }.

### || [7.134-136]

# { ولما وقع عليهم الرجز } ، أي: نزل بهم العذاب وهو ما
~~ذكر الله عز وجل من الطوفان وغيره. وقال سعيد بن جبير: الرجز الطاعون،
~~وهو العذاب السادس بعد الآيات [الخمس]، حتى مات منهم سبعون ألفا في يوم
~~أحد فأمسوا وهم لا يتدافنون، { قالوا } لموسى: { يموسى ادع
~~لنا ربك بما عهد عندك } ، أي: بما أوصاك.

# قال عطاء: بما نبأك. وقيل: بما عهد عندك من إجابة دعوتك { لئن
~~كشفت عنا الرجز } ، وهو الطاعون، { لنؤمنن لك
~~ولنرسلن معك بنى إسرءيل }.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي ثنا زاهر بن أحمد ثنا أبو إسحاق الهاشمي ثنا
~~أبو مصعب عن مالك عن محمد بن المنكدر عن أبي النضر مولى عمر بن عبيدالله
~~عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد: أسمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون؟ فقال أسامة بن زيد:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطاعون رجز أرسل على بني
~~إسرائيل أو على من كان قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا
~~عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ".

# قوله عز وجل: { فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل
~~هم بلغوه } ، يعني: إلى الغرق في اليم، { إذا هم ينكثون
~~} ، ينقضون العهد.

# { فانتقمنا منهم فأغرقنهم في اليم } ، يعني
~~البحر، { بأنهم كذبوا بآيتنا وكانوا عنها
~~غفلين } ، أي: عن النقمة قبل حلولها غافلين. وقيل: معناه عن آياتنا
~~معرضين.

### || [7.137-140]

# { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون } ،
~~يقهرون ويستذلون بذبح الأبناء واستخدام النساء [والاستعباد وهم بنو
~~إسرائيل]، { مشرق الأرض ومغربها } ، يعني مصر والشام، {
~~التى باركنا فيها } ، بالماء والأشجار والثمار والخصب والسعة،
~~{ وتمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرءيل } ،
~~يعني: وفت كلمة الله وهي وعده إياهم بالنصر والتمكين في الأرض، وذلك
~~قوله تعالى:

# ونريد أن نمن على ms0874 الذين استضعفوا في الأرض

# [القصص: 5]، { بما صبروا } ، على دينهم وعلى عذاب فرعون، {
~~ودمرنا } أهلكنا { ما كان يصنع فرعون وقومه } ،
~~في أرض مصر من العمارات، { وما كانوا يعرشون } ، قال مجاهد:
~~يبنون من البيوت والقصور. وقال الحسن: يعرشون من الأشجار والثمار
~~والأعناب. وقرأ أبو بكر وابن عامر { يعرشون } بضم الراء ها هنا وفي
~~النحل، وقرأ الآخرون بكسرها.

# قوله تعالى: { وجوزنا ببنى إسرءيل البحر } ، قال
~~الكلبي: عبر بهم موسى البحر يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصامه
~~شكرا لله عز وجل، { فأتوا } فمروا { على قوم يعكفون
~~} ، يقيمون، قرأ حمزة والكسائي { يعكفون } بكسر الكاف، وقرأ الآخرون
~~بضمها وهما لغتان، { على أصنام } ، أوثان { لهم } ، يعبدونها
~~من دون الله.

# قال ابن جريج: كانت تماثيل بقر، قال: وذلك أول شأن العجل. قال قتادة:
~~كان أولئك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة، فقالت بنو إسرائيل لما
~~رأوا ذلك، { قالوا يموسى اجعل لنآ إلها } ، أي: مثالا
~~نعبده { كما لهم ءالهة } ، ولم يكن ذلك شكا من بني إسرائيل في
~~وحدانية الله، وإنما معناه اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه إلى
~~الله عز وجل وظنوا أن ذلك لا يضر الديانة وكان ذلك لشدة جهلهم. {
~~قال } موسى: { إنكم قوم تجهلون } ، عظمة الله.

# { إن هؤلاء متبر } ، مهلك، { ما هم فيه } ،
~~والتتبير الإهلاك، { وبطل } مضمحل وزائل، { ما كانوا
~~يعملون }.

# { قال } يعني موسى: { أغير الله أبغيكم } ، أي: أبغي لكم
~~وأطلب، { إلها وهو فضلكم على العلمين } ، أي:
~~عالمي زمانكم.

# أخبرنا أبو سعيد عبدالله بن أحمد الطاهري، أنا جدي أبو سهل عبدالصمد بن
~~عبدالرحمن البزاز، أنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنا إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري أنا عبدالرزاق أنا معمر عن الزهري عن سنان بن أبي سنان
~~الديلي

# " عن أبي واقد الليثي، قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~حنين، فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما كان
~~للكفار ذات أنواط، وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة يعكفون حولها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، هذا كما قالت بنو ms0875 إسرائيل لموسى
~~«اجعل لنا إلها كما لهم آلهة إنكم تركبون سنن من قبلكم» ".

### || [7.141-142]

# قوله عز وجل: { وإذ أنجينكم } قرأ ابن عامر " أنجاكم " ،
~~وكذلك هو في مصاحف أهل الشام، { من ءال فرعون يسومونكم
~~سوء العذاب يقتلون أبنآءكم } ، قرأ نافع " يقتلون
~~" خفيفة، من القتل، وقرأ الآخرون بالتشديد على التكثير من التقتيل، {
~~ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم }.

# { ووعدنا موسى ثلثين ليلة } ، ذي القعدة، {
~~وأتممناها بعشر } ، من ذي الحجة، { فتم ميقت
~~ربه أربعين ليلة وقال موسى } عند انطلاقه إلى الجبل
~~للمناجاة { لأخيه هرون اخلفنى } ، كن خليفتي، { فى قومى
~~وأصلح } ، أي: أصلحهم بحملك إياهم على طاعة الله، وقال ابن عباس:
~~يريد الرفق بهم والإحسان إليهم، { ولا تتبع سبيل
~~المفسدين } ، أي: لا تطع من عصى الله ولا توافقه على أمره، وذلك أن
~~موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل وهم بمصر: أن الله إذا أهلك عدوهم
~~أتاهم بكتاب فيه بيان ما يأتون وما يذرون! فلما فعل الله ذلك بهم سأل
~~موسى ربه الكتاب، فأمره الله عز وجل أن يصوم ثلاثين يوما، فلما تمت
~~الثلاثون أنكر خلوف فمه فتسوك بعود خروب.

# وقال أبو العالية: أكل من لحاء شجرة فقالت له الملائكة: كنا نشم من فيك
~~رائحة السمك، فأفسدته بالسواك، فأمره الله أن يصوم عشرة أيام من ذي
~~الحجة، وقال: أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك،
~~فكانت فتنتهم في العشر التي زادها.

### || [7.143]

# قوله عز وجل: { ولما جآء موسى لميقتنا } ، أي: للوقت
~~الذي ضربنا له أن نكلمه فيه. قال أهل التفسير: إن موسى تطهر وطهر
~~ثيابه لميعاد به فلما أتى طور سيناء. وفي القصة: إن الله عز وجل أنزل
~~ظلمة على سبعة فراسخ وطرد عنه الشيطان وطرد عنه هوام الأرض ونحى عنه
~~الملكين وكشط له السماء ورأى الملائكة قياما في الهواء ورأى العرش
~~بارزا وكلمه الله وناجاه حتى أسمعه، وكان جبريل عليه السلام معه فلم
~~يسمع ما كلمه ربه وأدناه حتى سمع صرير القلم فاستحلى موسى عليه السلام
~~كلام ربه ms0876 واشتاق إلى رؤيته، { قال رب أرنى أنظر إليك } ،
~~قال الزجاج: فيه اختصار تقديره أرني نفسك أنظر إليك. قال ابن عباس: أعطني
~~النظر إليك. فإن قيل: كيف سأل الرؤية وقد علم أن الله تعالى لا يرى في
~~الدنيا؟ قال الحسن: هاج به الشوق فسأل الرؤية. وقيل: سأل الرؤية ظنا منه
~~أنه يجوز أن يرى في الدنيا { قال } الله تعالى: { لن ترانى } ،
~~وليس لبشر أن يطيق النظر [إلي في الدنيا من نظر إلي] في الدنيا مات،
~~فقال: إلهي سمعت كلامك فاشتقت إلى النظر إليك ولأن أنظر إليك ثم أموت
~~أحب إلي من أن أعيش ولا أراك، فقال الله عز وجل: { ولكن انظر
~~إلى الجبل } ، وهو أعظم جبل بمدين يقال له زبير.

# قال السدي: لما كلم الله موسى غاص الخبيث إبليس في الأرض حتى خرج من
~~بين قدمي موسى، فوسوس إليه وقال: إن يكلمك شيطان فعند ذلك سأل موسى
~~الرؤية، فقال الله عز وجل: { لن ترانى } ، وتعلقت نفاة الرؤية
~~بظاهر هذه الآية، وقالوا: قال الله تعالى { لن ترانى } ، ولن تكون
~~للتأبيد، ولا حجة لهم فيها، ومعنى الآية: لن تراني في الدنيا أو في
~~الحال، لإنه كان يسأل الرؤية في الحال و " لن " لا تكون للتأبيد؛ كقوله
~~تعالى:

# ولن يتمنوه أبدا

# [البقرة: 95]، إخبارا عن اليهود، ثم أخبر عنهم أنهم يتمنون الموت في
~~الآخرة؛ كما قال الله تعالى:

# يمالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77]،

# يليتها كانت القاضية

# [الحاقة: 27]، والدليل عليه أنه لم ينسبه إلى الجهل بسؤال الرؤية وأنه
~~لم يقل إني لا أرى حتى تكون لهم حجة بل علق الرؤية على استقرار الجبل
~~واستقرار الجبل عند التجلي غير مستحيل إذا جعل الله تعالى له تلك
~~القوة، والمعلق بما لا يستحيل لا يكون محالا.

# قال الله تعالى: { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف ترانى } ، قال وهب وابن إسحاق: لما سأل موسى ربه
~~الرؤية أرسل الله الضباب والصواعق والظلمة والرعد والبرق وأحاط بالجبل
~~الذي عليه موسى أربعة فراسخ من كل جانب، وأمر الله ملائكة السماء أن ms0877
~~يعترضوا على موسى فمرت به ملائكة السماء الدنيا كثيران البقر تنبع
~~أفواههم بالتسبيح والتقديس بأصوات عظيمة كصوت الرعد الشديد، ثم أمر الله
~~ملائكة السماء الثانية أن اهبطوا على موسى فهبطوا عليه واعترضوا عليه
~~أمثال الأسود لهم لجب بالتسبيح والتقديس، ففزع العبد الضعيف ابن عمران
~~مما رأى وسمع واقشعرت كل شعرة في رأسه وجسده، ثم قال: لقد ندم على
~~مسألتي فهل ينجيني من مكاني الذي أنا فيه شيء؟ فقال له خير الملائكة
~~ورأسهم: يا موسى اصبر لما سألت، فقليل من كثير ما رأيت.

# ثم أمر الله ملائكة السماء الثالثة أن اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه،
~~فهبطوا أمثال النسور لهم قصف ورجف ولجب شديد، وأفواههم تنبع بالتسبيح
~~والتقديس كجلب الجيش العظيم ألوانهم كلهب النار، ففزع موسى واشتد فزعه
~~وأيس من الحياة، فقال له خير الملائكة: مكانك يا بن عمران حتى ترى ما لا
~~تصبر عليه، ثم أمر الله ملائكة السماء الرابعة أن اهبطوا فاعترضوا على
~~موسى بن عمران، فهبطوا عليه لا يشبههم شيء من الذين مروا به قبلهم
~~ألوانهم كلهب النار، وسائر خلقهم كالثلج الأبيض أصواتهم عالية بالتقديس
~~والتسبيح لا يقاربهم شيء من أصوات الذين مروا به من قبلهم، فاصطكت
~~ركبتاه وارتعد قلبه واشتد بكاؤه فقال له خير الملائكة ورأسهم: يا بن
~~عمران اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت.

# ثم أمر الله ملائكة السماء الخامسة أن اهبطوا فاعترضوا على موسى فهبطوا
~~عليه لهم سبعة ألوان فلم يستطع موسى أن يتبعهم بصره، فلم ير مثلهم ولم
~~يسمع مثل أصواتهم فامتلأ جوفه خوفا واشتد حزنه وكثر بكاؤه، فقال له خير
~~الملائكة ورأسهم: يا بن عمران مكانك حتى ترى بعض ما لا تصبر عليه.

# ثم أمر الله ملائكة السماء السادسة أن اهبطوا على عبدي الذي طلب يراني،
~~فهبطوا عليه في يد كل ملك منهم مثل النخلة الطويلة، نار أشد ضوءا من
~~الشمس، ولباسهم كلهب النار إذا سبحوا وقدسوا جاوبهم من كان قبلهم من
~~ملائكة السموات، كلهم يقولون بشدة أصواتهم: سبوح قدوس، رب
~~العزة ms0878 أبدا لا يموت، وفي رأس كل ملك منهم أربعة أوجه، فلما رآهم موسى
~~رفع صوته يسبح معهم حين سبحوا وهو يبكي ويقول: رب اذكرني ولا تنس عبدك
~~لا أدري أأنفلت مما أنا فيه أم لا؟ إن خرجت احترقت وإن مكثت مت،
~~فقال له كبير الملائكة ورأسهم: قد أوشكت يا بن عمران أن يشتد خوفك
~~وينخلع قلبك فاصبر للذي سألت.

# ثم أمر الله تعالى أن يحمل عرشه ملائكة السماء السابعة فلما بدا نور
~~العرش انفرج الجبل من عظمة الرب جل جلاله، ورفعت ملائكة السموات أصواتهم
~~جميعا يقولون: سبحان الملك القدوس رب العزة أبدا لا يموت بشدة
~~أصواتهم، فارتج الجبل واندكت كل شجرة كانت فيه وخر العبد الضعيف موسى
~~صعقا على وجهه ليس معه روحه، فأرسل الله برحمته الروح فتغشاه، وقلب
~~عليه الحجر الذي كان موسى عليه وجعله كهيئة القبة لئلا يحترق موسى،
~~فأقامه الروح مثل اللامة، فقام موسى يسبح الله تعالى ويقول آمنت بك
~~ربي وصدقت أنه لا يراك أحد فيحيا، من نظر إلى ملائكتك انخلع قلبه فما
~~أعظمك وأعظم ملائكتك أنت رب الأرباب وإله الآلهة وملك الملوك، ولا
~~يعدلك شيء ولا يقوم لك شيء، رب تبت إليك الحمد لك لا شريك لك ما
~~أعظمك ما أجلك رب العالمين، فذلك قوله تعالى: { فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا } ، قال ابن عباس: ظهر نور ربه
~~للجبل، جبل زبير.

# وقال الضحاك: أظهر الله من نور الحجب مثل منخر ثور. وقال عبدالله بن
~~سلام وكعب الأحبار: ما تجلى من عظمة لله للجبل إلا مثل سم الخياط حتى صار
~~دكا. وقال السدي: ما تجلى إلا قدر الخنصر، يدل عليه ما روى ثابت عن
~~أنس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال هكذاووضع الإبهام
~~على المفصل الأعلى من الخنصر، فساخ الجبل ".

# وحكي عن سهل بن سعد الساعدي أن الله تعالى أظهر من سبعين ألف حجاب نورا
~~قدر الدرهم، فجعل الجبل دكا. أي: مستويا بالأرض. قرأ حمزة والكسائي
~~(دكاء) ممدودا غير منون ها هنا ms0879 وفي سورة الكهف، وافق عاصم في الكهف،
~~وقرأ الآخرون (دكا) مقصورا منونا، فمن قصره فمعناه جعله مدقوقا:
~~والدك والدق واحد، وقيل: معناه دكه الله دكا، أي: فتقه كما قال:

# كلا إذا دكت الأرض دكا دكا

# [الفجر: 21]، ومن قرأ بالمد أي: جعله مستويا أرضا دكاء.

# وقيل: معناه جعله مثل دكاء وهي الناقة التي لا سنام لها، قال ابن عباس:
~~جعله ترابا. وقال سفيان: ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب
~~فيه. وقال عطية العوفي: صار رملا هائلا. وقال الكلبي: جعله دكا أي
~~كسرا جبالا صغارا.

# ووقع في بعض التفاسير: طارت لعظمته ستة أجبل وقعت ثلاثة بالمدينة: أحد
~~وورقان ورضوي، ووقعت ثلاثة بمكة: ثور وثبير وحراء.

# قوله عز وجل: { وخر موسى صعقا } ، قال ابن عباس والحسن:
~~مغشيا عليه. وقال قتادة: ميتا. وقال الكلبي: خر موسى صعقا يوم
~~الخميس يوم عرفة وأعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر.

# قال الواقدي: لما خر موسى صعقا قالت ملائكة السموات: ما لابن
~~عمران وسؤال الرؤية؟ وفي بعض الكتب: أن ملائكة السموات أتوا موسى وهو
~~مغشي عليه فجعلوا يركلونه بأرجلهم ويقولون: يا ابن النساء الحيض أطمعت في
~~رؤية رب العزة؟. { فلمآ أفاق } ، موسى من صعقته وثاب إليه عقله
~~وعرف أنه قد سأل أمرا لا ينبغي له، { قال سبحنك تبت
~~إليك } ، عن سؤال الرؤية { وأنا أول المؤمنين } ،
~~بأنك لا ترى في الدنيا. وقال مجاهد والسدي: وأنا أول من آمن بك من بني
~~إسرائيل.

### || [7.144]

# { قال يموسى إنى اصطفيتك على الناس } ، أي: اخترتك
~~على الناس، قرأ ابن كثير وأبو عمرو " إني " بفتح الياء وكذلك

# أخي اشدد

# [طه: 30-31]، { برسالاتي } قرأ أهل الحجاز برسالتي على التوحيد،
~~والآخرون بالجمع، { وبكلمي فخذ مآ ءاتيتك } ، أعطيتك، {
~~وكن من الشكرين } ، لله على نعمه.

# فإن قيل: فما معنى قوله: " اصطفيتك على الناس برسالاتي " ، وقد أعطى
~~غيره الرسالة؟ قيل: لما لم تكن الرسالة على العموم في حق الناس كافة
~~استقام قوله اصطفيتك على الناس وإن شاركه فيه غيره، كما يقول الرجل:
~~خصصتك بمشورتي وإن ms0880 شاور غيره إذا لم تكن المشورة على العموم يكون
~~مستقيما.

# وفي بعض القصة: أن موسى كان بعدما كلمه ربه لا يستطيع أحد أن ينظر إليه
~~لما غشي وجهه من النور، ولم يزل على وجهه برقع حتى مات. وقالت له
~~امرأته: أنا أيم منك منذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فأخذها مثل شعاع
~~الشمس فوضعت يدها على وجهها وخرت لله ساجدة، وقالت: ادع الله أن يجعلني
~~زوجتك في الجنة، قال: ذاك إن لم تتزوجي بعدي، فإن المرأة لآخر أزواجها.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبدالله محمد بن
~~أحمد بن علي المزني أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن إسحاق السراج حدثنا
~~قتيبة بن سعيد حدثنا راشد بن أسعد عن عبد الرحمن المغافري عن أبيه عن كعب
~~الأحبار أن موسى نظر في التوراة فقال: إني أجد أمة خير الأمم أخرجت للناس
~~يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله وبالكتاب الأول
~~وبالكتاب الآخر، ويقاتلون أهل الضلالة حتى يقاتلوا الأعور الدجال، رب
~~اجعلهم أمتي، قال: هي أمة محمد يا موسى، فقال: ربي إني أجد أمة هم
~~الحمادون رعاة الشمس المحكمون إذا أرادوا أمرا قالوا نفعل إن شاء الله
~~فاجعلهم أمتي، قال: هي أمة محمد، فقال: رب إني أجد أمة يأكلون
~~كفاراتهم وصدقاتهم، وكان الأولون يحرقون صدقاتهم بالنار، وهم المستجيبون
~~والمستجاب لهم الشافعون المشفوع لهم فاجعلهم أمتي، قال: هي أمة محمد،
~~فقال: يا رب إني أجد أمة إذأ أشرف أحدهم على شرف كبر الله فإذا هبط
~~واديا حمد الله، الصعيد لهم طهور والأرض لهم مسجد حيث ما كانوا،
~~يتطهرون من الجنابة بالصعيد طهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء، غر
~~محجلون من آثار الوضوء فاجعلهم أمتي، قال: هي أمة أحمد، فقال: يا رب
~~إني أجد أمة إذا هم أحدهم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة مثلها وإن
~~عملها كتبت ضعف عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة ولم يعملها
~~لم تكتب عليه وإن عملها كتبت له سيئة مثلها، فاجعلهم ms0881 أمتي، قال: هي
~~أمة أحمد، فقال: يا رب إني أجد أمة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب من
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات فلا أجد أحدا منهم إلا مرحوما فاجعلهم أمتي، قال: هي أمة
~~محمد، قال: يا رب إني أجد أمة مصاحفهم في صدورهم يلبسون ألوان ثياب
~~أهل الجنة يصفون في صلاتهم صفوف الملائكة أصواتهم في مساجدهم كدوي النحل
~~لا يدخل النار أحد منهم أبدا إلا من يرى من الحسنات مثل ما يرى الحجر
~~من ورق الشجر، فاجعلهم أمتي، قال: هي أمة أحمد، فلما عجب موسى من الخير
~~الذي أعطى الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته قال: يا ليتني من أصحاب
~~محمد أو أمته، فأوحى الله إليه ثلاث آيات يرضيه بهن: " يا موسى إني
~~اصطفتيك على الناس برسالاتي وبكلامي " إلى قوله: " سأريكم دار الفاسقين.

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون " ، فرضي موسى كل الرضا.

### || [7.145]

# قوله عز وجل: { وكتبنا له } ، يعني لموسى، { فى الألواح }
~~،

# " قال ابن عباس: يريد ألواح التوراة. وفي الحديث: «كانت من سدر الجنة
~~طول اللوح اثنا عشر ذراعا» "

# وجاء في أحاديث:

# " خلق الله آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده ".

# قال الحسن: كانت الألواح من خشب. قال الكلبي: كانت من زبرجدة خضراء.
~~وقال سعيد بن جبير: كانت من ياقوت أحمر. وقال الربيع بن أنس: كانت
~~الألواح من برد. وقال ابن جريج: كانت من زمرد، أمر الله جبريل حتى جاء
~~بها من عدن، وكتبها بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور وقال
~~وهب: أمر الله بقطع الألواح من صخرة صماء لينها الله له فقطعها بيده ثم
~~شققها بإصبعه، وسمع موسى صرير القلم بالكلمات العشر وكان ذلك في أول يوم
~~من ذي القعدة، وكانت الألواح عشرة أذرع على طول موسى. وقال مقاتل ووهب: {
~~وكتبنا له فى الألواح } ، كنقش الخاتم. وقال الربيع بن أنس:
~~نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرأ الجزء منه في سنة, لم يقرأها إلا ms0882
~~أربعة نفر: موسى، ويوشع، وعزير، وعيسى.

# وقال الحسن: هذه الآية في التوراة ألف آية، يعني " وكتبنا له فى الألواح
~~" ، { من كل شىء } ، مما أمروا به ونهوا عنه، { موعظة }
~~نهيا عن الجهل، وحقيقة الموعظة: التذكير والتحذير مما يخاف عاقبته، {
~~وتفصيلا لكل شىء } ، أي: تبيينا لكل شيء من الأمر والنهي،
~~والحلال والحرام، والحدود والأحكام. { فخذها بقوة } ، أي: بجد
~~واجتهاد. وقيل: بقوة القلب وصحة العزيمة، لأنه إذا أخذه بضعف النية
~~أداه إلى الفتور، { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } ،
~~قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: يحلوا حلالها، ويحرموا
~~حرامها ويتدبروا أمثالها، ويعملوا بمحكمها، ويقفوا عند متشابهها.
~~وكان موسى عليه السلام أشد عبادة من قومه، فأمر بما لم يؤمروا به.

# قال قطرب: بأحسنها أي بحسنها، وكلها حسن. وقيل: أحسنها الفرائض
~~والنوافل، وهي ما يستحق عليها الثواب وما دونها المباح، لأنه لا يستحق
~~عليه الثواب. وقيل: بأحسنها، بأحسن الأمرين في كل شيء كالعفو أحسن من
~~القصاص والصبر أحسن من الانتصار.

# { سأوريكم دار الفسقين } ، قال مجاهد: مصيرها في الآخرة،
~~وقال الحسن وعطاء: يعني جهنم يحذركم أن تكونوا مثلهم. وقال قتادة وغيره:
~~سأدخلكم الشأم فأريكم منازل القرون الماضية الذين خالفوا أمر الله
~~لتعتبروا بها. وقال عطية العوفي: أراد دار فرعون وقومه وهي مصر، يدل عليه
~~قراءة قسامة بن زهير: " سأورثكم دار الفاسقين ". وقال السدي: دار
~~الفاسقين مصارع الكفار. وقال الكلبي: ما مروا عليه إذا سافروا من منازل
~~عاد وثمود والقرون الذين أهلكوا.

### || [7.146-147]

# قوله تعالى: { سأصرف عن ءايتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق } ، قال ابن عباس: يريد الذين يتجبرون على
~~عبادي ويحاربون أوليائي حتى لا يؤمنوا بي، يعني سأصرفهم عن قبول آياتي
~~والتصديق بها عوقبوا بحرمان الهداية لعنادهم للحق؛ كقوله: { فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم }.

# قال سفيان بن عيينة: سأمنعهم فهم القرآن. قال ابن جريج: يعني عن خلق
~~السموات والأرض وما فيها، أي سأصرفهم أن يتفكروا فيها ويعتبروا بها.
~~وقيل: حكم الآية لأهل مصر خاصة، وأراد بالآيات الآيات التسع التي أعطاها
~~الله تعالى موسى عليه السلام. ms0883 والأكثرون على أن الآية عامة { وإن
~~يروا } ، [يعني: هؤلاء المتكبرين]، { كل آية لا يؤمنوا
~~بها وإن يروا سبيل الرشد } ، قرأ حمزة والكسائي "
~~الرشد " بفتح الراء والشين، والآخرون بضم الراء وسكون الشين وهما
~~لغتان كالسقم والسقم والبخل والبخل والحزن والحزن.

# وكان أبو عمر يفرق بينهما، فيقول: الرشد  بالضم  الصلاح في الأمر
~~وبالفتح الاستقامة في الدين. معنى الآية: إن يروا طريق الهدى والسداد، {
~~لا يتخذوه } لأنفسهم { سبيلا } ، { وإن يروا سبيل
~~الغى } ، أي: طريق الضلال { يتخذوه سبيلا ذلك
~~بأنهم كذبوا بآيتنا وكانوا عنها غفلين }
~~، عن التفكير فيها والاتعاظ بها غافلين ساهين.

# { والذين كذبوا بآياتنا ولقآء الآخرة } أي: ولقاء
~~الدار الآخرة التي هي موعد الثواب والعقاب، { حبطت أعملهم }
~~، بطلت وصارت كأن لم تكن، { هل يجزون } في العقبى { إلا ما
~~كانوا } ، أي: إلا جزاء ما كانوا { يعملون } في الدنيا.

### || [7.148-149]

# قوله عز وجل: { واتخذ قوم موسى من بعده } ، أي: من
~~بعد انطلاقه إلى الجبل { من حليهم } التي استعاروها من قوم
~~فرعون. قرأ حمزة والكسائي { من حليهم } بكسر الحاء وقرأ يعقوب
~~بفتح الحاء وسكون اللام، اتخذ السامري منها { عجلا } ، وألقى في فمه
~~من تراب أثر فرس جبريل عليه السلام فتحول عجلا، { جسدا } ، حيا
~~لحما ودما { له خوار } ، وهو صوت البقر، وهذا قول ابن عباس،
~~والحسن، وقتادة، وجماعة أهل التفسير.

# وقيل: كان جسدا مجسدا من ذهب لا روح فيه، كان يسمع منه صوت.

# وقيل: كان يسمع صوت حفيف الريح يدخل في جوفه ويخرج. والأول أصح.

# وقيل: إنه ما خار إلا مرة واحدة. وقيل: إنه كان يخور كثيرا كلما خار
~~سجدوا له وإذا سكت رفعوا رؤوسهم. وقال وهب: كان يسمع منه الخوار وهو لا
~~يتحرك.

# وقال السدي: كان يخور ويمشي، { ألم يروا } ، يعني: الذين عبدوا
~~العجل { أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا }. قال
~~الله عز وجل: { اتخذوه وكانوا ظلمين } ، أي: اتخذوه
~~إلها وكانوا كافرين.

# { ولما سقط في أيديهم } ، أي: ندموا على عبادة العجل، تقول
~~العرب لكل نادم على أمر: قد سقط في يديه، { ورأوا أنهم قد
~~ضلوا قالوا ms0884 لئن لم يرحمنا ربنا } ، يتب علينا
~~ربنا، { ويغفر لنا } ، يتجاوز عنا، { لنكونن من
~~الخسرين } ، قرأ حمزة والكسائي: " ترحمنا وتغفر لنا " بالتاء
~~فيهما، " ربنا " بنصب الباء. وكان هذا الندم والاستغفار منهم بعد
~~رجوع موسى إليهم.

### || [7.150-151]

# قوله عز وجل: { ولما رجع موسى إلى قومه غضبن
~~أسفا } ، قال أبو الدرداء الأسف: شديد الغضب. وقال ابن عباس والسدي:
~~أسفا أي حزينا. والأسف أشد الحزن. { قال بئسما خلفتمونى
~~من بعدى } ، أي: بئس ما عملتم بعد ذهابي، يقال: خلفه بخير أو بشر
~~إذا أولاه في أهله بعد شخوصه عنهم خيرا أو شرا، { أعجلتم } ،
~~أسبقتم { أمر ربكم } ، قال الحسن: وعد ربكم الذي وعدكم من
~~الأربعين ليلة. وقال الكلبي: أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر
~~ربكم. { وألقى الألواح } ، التي فيها التوراة وكان حاملا لها،
~~فألقاها على الأرض من شدة الغضب.

# قالت الرواة: كانت التوراة سبعة أسباع، فلما ألقى الألواح تكسرت فرفعت
~~ستة أسباعها وبقي سبع، فرفع ما كان من أخبار الغيب، وبقي ما فيه الموعظة
~~والأحكام والحلال والحرام، { وأخذ برأس أخيه } ، بذوائبه
~~ولحيته { يجره إليه } ، وكان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين
~~وأحب إلى بني إسرائيل من موسى، لأنه كان لين الغضب. { قال } هارون
~~عند ذلك، { ابن أم } ، قرأ أهل الكوفة والشام ها هنا وفي طه بكسر
~~الميم، يريد: يا ابن أمي، فحذف ياء الإضافة وأبقيت الكسرة لتدل على
~~الإضافة كقوله: " يا عباد " وقرأ أهل الحجاز والبصرة وحفص: بفتح الميم
~~على معنى يا ابن أماه. وقيل: جعله اسما واحدا وبناه على الفتح، كقولهم:
~~حضرموت، وخمسة عشر، ونحوهما، وإنما قال ابن أم وكان هارون أخاه لأبيه
~~وأمه ليرققه ويستعطفه.

# وقيل: كان أخاه لأمه دون أبيه، { إن القوم استضعفونى } ،
~~يعني: عبدة العجل، { وكادوا يقتلوننى } ، هموا وقاربوا
~~أن يقتلوني، { فلا تشمت بى الأعدآء ولا تجعلنى } ، في
~~مؤاخذتك علي { مع القوم الظلمين } ، يعني: عبدة العجل.

# { قال } موسى لما تبين له عذر أخيه، { رب اغفر لى } ، ما صنعت
~~إلى أخي، { ولأخى } ، إن كان منه تقصير في الإنكار على عبدة العجل، {
~~وأدخلنا ms0885 } جميعا { في رحمتك وأنت أرحم الرحمين
~~}.

### || [7.152-154]

# قوله تعالى: { إن الذين اتخذوا العجل } ، أي: اتخذوه
~~إلها { سينالهم غضب من ربهم } ، في الآخرة { وذلة
~~فى الحيوة الدنيا } ، قال أبو العالية: هو ما أمروا به من قتل
~~أنفسهم. وقال عطية العوفي: " إن الذين اتخذوا العجل " ، أراد اليهود
~~الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم عيرهم بصنيع آبائهم فنسبه
~~إليهم، { سينالهم غضب من ربهم وذلة فى الحيوة
~~الدنيا } ، أراد ما أصاب بني قريظة والنضير من القتل والجلاء.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هو الجزية، { وكذلك نجزى
~~المفترين } ، الكاذبين، قال أبو قلابة: هو  والله  جزاء كل مفتر
~~إلى يوم القيامة أن يذله الله. قال سفيان بن عيينة: هذا في كل مبتدع إلى
~~يوم القيامة.

# قوله عز وجل: { والذين عملوا السيئات ثم تابوا
~~من بعدها وءامنوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم }.

# قوله تبارك وتعالى: { ولما سكت } أي: سكن، { عن موسى
~~الغضب أخذ الألواح } ، التي كان ألقاها وقد ذهبت ستة أسباعها
~~{ وفى نسختها } ، اختلفوا فيه، قيل: أراد بها الألواح لأنها نسخت
~~من اللوح المحفوظ.

# وقيل: إن موسى لما ألقى الألواح تكسرت فنسخ نسخة أخرى فهو المراد من
~~قوله: { وفى نسختها }.

# وقيل: أراد فيما نسخ منها. وقال عطاء: فيما بقي منها. وقال ابن عباس
~~وعمر بن دينار: لما ألقى موسى الألواح فتكسرت صام أربعين يوما فردت
~~عليه في لوحين فكان فيه، { هدى ورحمة } ، أي: هدى من الضلالة
~~ورحمة من العذاب، { للذين هم لربهم يرهبون } ، أي:
~~للخائفين من ربهم، واللام في { لربهم } زيادة للتوكيد؛ كقوله:

# ردف لكم

# [النمل: 72]، وقال الكسائي: لما تقدمت قبل الفعل حسنت، كقوله:

# للرؤيا تعبرون

# [يوسف: 43]، وقال قطرب: أراد من ربهم يرهبون. وقيل: أراد راهبون. وقيل:
~~أراد راهبون لربهم.

### || [7.155]

# قوله تعالى: { واختار موسى قومه } ، أي من قومه، فانتصب لنزع
~~حرف الصفة، { سبعين رجلا لميقتنا } فيه دليل على أن كلهم
~~لم يعبدوا العجل. قال السدي: أمر الله تعالى موسى أن يأتيه في ناس من بني
~~إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل، ms0886 فاختار موسى من قومه سبعين رجلا،
~~{ فلمآ } أتوا ذلك المكان قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة فماتوا.

# وقال ابن إسحاق: اختارهم ليتوبوا إليه مما صنعوا ويسألوا التوبة على
~~من تركوا وراءهم من قومهم، فهذا يدل على أن كلهم عبدوا العجل.

# قال قتادة وابن جريج, ومحمد بن كعب: { أخذتهم الرجفة } ،
~~لأنهم لم يزايلوا قومهم حين عبدوا العجل، ولم يأمروهم بالمعروف ولم
~~ينهوهم عن المنكر.

# وقال ابن عباس: إن السبعين الذين قالوا:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة

# [البقرة: 55]، كانوا قبل السبعين الذين أخذتهم الرجفة، وإنما أمر الله
~~سبحانه وتعالى موسى عليه السلام أن يختار من قومه سبعين رجلا، فاختارهم
~~وبرز بهم ليدعوا ربهم، فكانوا فيما دعوا أن قالوا: اللهم أعطنا ما لم
~~تعطه أحدا قبلنا، ولا تعطه أحدا بعدنا، فكره الله ذلك من دعائهم،
~~فأخذتهم الرجفة.

# وقال وهب: لم تكن الرجفة صوتا، ولكن القوم لما رأوا تلك الهيبة
~~أخذتهم الرعدة وقلقوا ورجفوا، حتى كادت أن تبين منهم مفاصلهم، فلما
~~رأى ذلك موسى رحمهم وخاف عليهم الموت، فاشتد عليه فقدهم، وكانوا
~~له وزراء على الخير، سامعين مطيعين، فعند ذلك دعا وبكى وناشد ربه، فكشف
~~الله عنهم تلك الرجفة، فاطمأنوا وسمعوا كلام ربهم، فذلك قوله عز وجل: {
~~قال } ، يعني موسى { رب لو شئت أهلكتهم من قبل } ،
~~يعني: عند عبادة العجل، { وإيى } ، بقتل القبطي، { أتهلكنا
~~بما فعل السفهآء منآ } ، يعني: عبدة العجل، وظن موسى
~~أنهم عوقبوا باتخاذ العجل، وقال: هذا على طريق السؤال، يسأل: أتهلكنا
~~بفعل السفهاء.

# وقال المبرد: قوله " أتهلكنا بما فعل السفهاء منا " ، استفهام
~~استعطاف، أي: لا تهلكنا، وقد علم موسى عليه السلام أن الله تعالى أعدل
~~من أن يأخذ بجريرة الجاني غيره.

# قوله تعالى: { إن هى إلا فتنتك } ، أي: التي وقع فيها
~~السفهاء، لم تكن إلا اختبارك وابتلاءك، أضللت بها قوما فافتتنوا، وهديت
~~قوما فعصمتهم حتى ثبتوا على دينك، فذلك هو معنى قوله: { تضل بها
~~من تشآء وتهدى من تشآء أنت ولينا } ، ناصرنا وحافظنا، ms0887
~~{ فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغفرين }.

### || [7.156-157]

# { واكتب لنا } أوجب لنا { فى هذه الدنيا حسنة } ،
~~النعمة والعافية، { وفي الأخرة } ، أي: المغفرة والجنة، { إنا
~~هدنآ إليك } ، أي: تبنا إليك، { قال } الله تعالى: { عذابى
~~أصيب به من أشآء } ، من خلقي، { ورحمتى وسعت كل
~~شيء } ، عمت كل شيء، قال الحسن وقتادة: وسعت رحمته في الدنيا
~~البر والفاجر، وهي يوم القيامة للمتقين خاصة. قال عطية العوفي: وسعت كل
~~شيء ولكن لا تجب إلا للذين يتقون، وذلك أن الكافر يرزق، ويدفع عنهم
~~بالمؤمنين لسعة رحمة الله للمؤمنين، فيعيش فيها، فإذا صار إلى الآخرة
~~وجبت للمؤمنين خاصة، كالمستضيء بنار غيره إذا ذهب صاحب السراج بسراجه.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - وقتادة، وابن جريج: لما نزلت: "
~~ورحمتي وسعت كل شيء " ، قال إبليس: أنا من ذلك الشيء، فقال الله
~~سبحانه وتعالى: { فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكوة والذين هم بآيتنا يؤمنون } فتمناها
~~اليهود والنصارى، وقالوا: نحن نتقي ونؤمن، ونؤتي الزكاة، فجعلها الله
~~لهذه الأمة فقال:

# { الذين يتبعون الرسول النبى الأمى } الآية.
~~قال نوف البكالي الحميري: لما اختار موسى سبعين رجلا، قال الله تعالى
~~لموسى: أجعل لكم الأرض مسجدا وطهورا، تصلون حيث أدركتكم الصلاة إلا
~~عند مرحاض أو حمام أو قبر، وأجعل السكينة في قلوبكم، وأجعلكم تقرؤون
~~التوراة عن ظهر قلوبكم، يقرؤها الرجل والمرأة، والحر والعبد، والصغير
~~والكبير، فقال ذلك موسى لقومه، فقالوا: لا نريد أن نصلي إلا في الكنائس،
~~ولا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا، ولا نستطيع أن نقرأ التوراة عن ظهور
~~قلوبنا، ولا نريد أن نقرأها إلا نظرا، فقال الله تعالى: { فسأكتبها
~~للذين يتقون ويؤتون الزكاة } إلى قوله: { أولئك هم المفلحون } ،
~~فجعلها الله لهذه الأمة. فقال موسى عليه السلام: يا رب اجعلني نبيهم،
~~فقال: نبيهم منهم. قال: رب اجعلني منهم، فقال: إنك لن تدركهم، فقال موسى
~~عليه السلام: يا رب إني أتيتك بوفد بني إسرائيل فجعلت وفادتنا لغيرنا،
~~فأنزل الله تعالى:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159]، فرضي موسى.

# قوله تعالى: { الذين يتبعون الرسول ms0888 النبى الأمى
~~} ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما هو نبيكم
~~كان أميا لا يكتب ولا يقرأ ولا يحسب. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ".

# وهو منسوب إلى الأم، أي هو على ما ولدته أمه. وقيل: هو منسوب إلى أمته،
~~أصله أمتي، فسقطت التاء في النسبة كما سقطت في المكي والمدني وقيل:
~~هو منسوب إلى أم القرى وهي مكة.

# { الذى يجدونه } ، أي: يجدون صفته ونعته ونبوته، { مكتوبا
~~عندهم فى التوراة والإنجيل }.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد
~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال
~~عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص، فقلت: أخبرني عن صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال: أجل، والله إنه لموصوف
~~في التوراة ببعض صفته في القرآن: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا، وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس
~~بفظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر،
~~ولن يقبضه الله حتى يقيم له الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا
~~الله، ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا.

# تابعه عبدالعزيز بن أبي سلمة، عن هلال عن عطاء عن ابن سلام. أخبرنا
~~الإمام الحسين بن محمد القاضي أنا أبو العباس عبدالله بن محمد بن هارون
~~الطيسفوني أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي أنا أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن عمرو بن بسطام أنا أبو الحسن أحمد بن سيار القرشي حدثنا عبدالله بن
~~عثمان عن أبي حمزة عن الأعمش عن أبي صالح عن عبدالله بن ضمرة: عن كعب -
~~رضي الله عنه - قال: إني أجد في التوراة مكتوبا محمد رسول الله لا فظ
~~ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح،
~~أمته الحمادون يحمدون الله في كل منزل ويكبرونه على كل نجد، ms0889 يأتزرون على
~~أنصافهم ويوضؤون أطرافهم، صفهم في الصلاة وصفهم في القتال سواء،
~~مناديهم ينادي في جو السماء، لهم في جوف الليل دوي كدوي النحل، مولده
~~بمكة ومهاجره بطابة وملكه بالشام.

# قوله تعالى: { يأمرهم بالمعروف } ، أي: الإيمان، {
~~وينههم عن المنكر } ، أي: عن الشرك، وقيل: المعروف الشريعة
~~والسنة، والمنكر مالا يعرف في شريعة ولا سنة. وقال عطاء: يأمرهم
~~بالمعروف، بخلع الأنداد، ومكارم الأخلاق، وصلة الأرحام، وينهاهم عن
~~المنكر: عن عبادة الأوثان وقطع الأرحام، { ويحل لهم
~~الطيبت } ، يعني: ما كانوا يحرمونه في الجاهلية من البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام، { ويحرم عليهم الخبئث } ،
~~يعني: الميتة والدم، ولحم الخنزير، والزنا وغيرها من المحرمات، {
~~ويضع عنهم إصرهم } ، قرأ ابن عامر " آصارهم " بالجمع،
~~والإصر: كل ما يثقل على الإنسان من قول أو فعل.

# قال ابن عباس والحسن والضحاك والسدي ومجاهد: يعني العهد الثقيل كان أخذ
~~على بني إسرائيل بالعمل بما في التوراة.

# وقال قتادة: يعني التشديد الذي كان عليهم في الدين. { والأغلل }
~~، يعني: الأثقال { التى كانت عليهم } ، وذلك مثل: قتل النفس
~~في التوبة، وقطع الأعضاء الخاطئة، وقرض النجاسة عن الثوب بالمقراض،
~~وتعيين القصاص في القتل وتحريم أخذ الدية، وترك العمل في السبت، وأن
~~صلاتهم لا تجوز إلا في الكنائس وغير ذلك من التشديد، وشبهت
~~بالأغلال التي تجمع اليد إلى العنق. { فالذين ءامنوا به } ،
~~أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم، { وعزروه } ، وقروه، { ونصروه
~~} ، على الأعداء، { واتبعوا النور الذى أنزل معه } ،
~~يعني: القرآن، { أولئك هم المفلحون }.

### || [7.158-159]

# قوله تعالى: { قل يأيها الناس إنى رسول الله
~~إليكم جميعا الذى له ملك السموت والأرض لا
~~إله إلا هو يحى ويميت فآمنوا بالله
~~ورسوله النبى الأمى الذى يؤمن بالله
~~وكلمته } أي: آياته وهي القرآن. وقال مجاهد والسدي: يعني عيسى
~~ابن مريم. ويقرأ " كلمته " { واتبعوه لعلكم تهتدون }.

# قوله عز وجل: { ومن قوم موسى } ، يعني: من بني إسرائيل {
~~أمة } ، أي: جماعة، { يهدون بالحق } ، أي: يرشدون ويدعون
~~إلى الحق. وقيل: معناه يهتدون ويستقيمون عليه، { وبه يعدلون } ،
~~أي: بالحق يحكمون وبالعدل يقومون.

# قال الكلبي والضحاك والربيع: هم ms0890 قوم خلف الصين، بأقصى الشرق على نهر
~~[يجرى الرمل] يسمى نهر أوداف، ليس لأحد منهم مال دون صاحبه، يمطرون
~~بالليل ويصحون بالنهار، ويزرعون لا يصل إليهم منا أحد، وهم على الحق.

# وذكر: أن جبرائيل عليه السلام ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~أسري به، فكلمهم [فقال لهم جبريل: هل تعرفون من تكلمون؟ قالوا: لا، فقال
~~لهم: هذا محمد النبي الأمي فآمنوا به]، فقالوا: يا رسول الله إن موسى
~~عليه السلام أوصانا أن من أدرك منكم أحمد فليقرأ عليه منا السلام، فرد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على موسى وعليهم، ثم أقرأهم عشر سور من القرآن
~~نزلت بمكة وأمرهم بالصلاة والزكاة، وأمرهم أن يقيموا مكانهم، وكانوا
~~يسبتون، فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت.

# وقيل: هم الذين أسلموا من اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والأول أصح.

### || [7.160-162]

# قوله عز وجل: { وقطعنهم } أي: فرقناهم، يعني بني إسرائيل،
~~{ اثنتى عشرة أسباطا أمما }.

# قال الفراء: إنما قال: " اثنتي عشرة " ، والسبط مذكر لأنه قال: "
~~أمما " ، فرجع التأنيث إلى الأمم، وقال الزجاج: المعنى وقطعناهم اثنتا
~~عشرة فرقة أمما، وإنما قال: " أسباطا أمما " ، بالجمع وما فوق العشرة
~~لا يفسر بالجمع، فلا يقال: أتاني اثنا عشرة رجالا، لأن الأسباط في
~~الحقيقة نعت المفسر المحذوف وهو الفرقة، أي: وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة
~~أمما.

# وقيل: فيه تقديم وتأخير: تقديره: وقطعناهم أسباطا أمما اثنتي عشرة،
~~والأسباط القبائل واحدها سبط.

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى موسى إذ استسقه
~~قومه } ، في التيه، { أن اضرب بعصاك الحجر
~~فانبجست } ، انفجرت. وقال أبو عمرو بن العلاء: عرقت وهو الانبجاس،
~~ثم انفجرت، { منه اثنتا عشرة عينا } ، لكل سبط عين، { قد
~~علم كل أناس } ، كل سبط، { مشربهم } ، وكل سبط بنو أب
~~واحد.

# قوله تعالى: { وظللنا عليهم الغمم } ، في التيه تقيهم
~~حر الشمس، { وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا
~~من طيبت ما رزقنكم وما ظلمونا ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون }.

# { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا
~~منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب
~~سجدا نغفر لكم } ، قرأ أهل المدينة ms0891 وابن عامر ويعقوب: "
~~تغفر " بالتاء وضمها وفتح الفاء. وقرأ الآخرون بالنون وفتحها وكسر
~~الفاء، { خطيئتكم } ، قرأ ابن عامر " خطيئتكم " على التوحيد
~~ورفع التاء، [وقرأ أبو عمرو: " خطاياكم " وقرأ أهل المدينة ويعقوب: "
~~خطيئاتكم " بالجمع ورفع التاء]. وقرأ الآخرون بالجمع وكسر التاء بالجمع.
~~{ سنزيد المحسنين }.

# { فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذى قيل
~~لهم فأرسلنا عليهم رجزا } ، عذابا { من السمآء
~~بما كانوا يظلمون }.

### || [7.163]

# قوله تعالى: { وسئلهم عن القرية التى كانت
~~حاضرة البحر } قيل: هي " مدين " [أي: سل يا محمد هؤلاء اليهود
~~الذين هم جيرانك، سؤال توبيخ وتقريع عن القرية التي كانت حاضرة البحر]
~~أي: بقربه. قال ابن عباس: هي قرية يقال لها " إيلة " بين " مدين " و "
~~الطور " على شاطىء البحر. وقال الزهري: هي " طبرية الشام ". { إذ
~~يعدون فى السبت } ، أي: يظلمون فيه ويجاوزون أمر الله تعالى
~~بصيد السمك، { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا
~~} ، أي: ظاهرة على الماء كثيرة، جمع شارع. وقال الضحاك: متتابعة.

# وفي القصة: أنها كانت تأتيهم يوم السبت مثل الكباش السمان البيض.

# { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } ، كإتيانهم يوم السبت،
~~قرأ الحسن: " لا يسبتون " بضم الياء، أي: لا يدخلون في السبت، والقراءة
~~المعروفة بنصب الياء، ومعناه: لا يعظمون السبت، { كذلك نبلوهم
~~} ، نختبرهم، { بما كانوا يفسقون } ، فوسوس إليهم الشيطان وقال:
~~إن الله لم ينهكم عن الاصطياد إنما نهاكم عن الأكل، فاصطادوا. وقيل: وسوس
~~إليهم أنكم إنما نهيتم عن الأخذ، فاتخذوا حياضا على شاطىء البحر،
~~تسوقون الحيتان إليها يوم السبت، ثم تأخذونها يوم الأحد، ففعلوا ذلك
~~زمانا ثم تجرؤوا على السبت، وقالوا: ما نرى السبت إلا قد أحل لنا،
~~فأخذوا وأكلوا وباعوا، فصار أهل القرية أثلاثا، وكانوا نحوا من سبعين
~~ألفا، ثلث نهوا، وثلث لم ينهوا وسكتوا وقالوا: لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم؟ وثلث هم أصحاب الخطيئة، فلما لم ينتهوا قال الناهون: لا
~~نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب،
~~ولعنهم داود عليه السلام، فأصبح الناهون ذات يوم ولم يخرج من المعتدين
~~أحد، فقالوا: إن لهم ms0892 لشأنا لعل الخمر غلبتهم فعلوا على الجدار، فإذا
~~هم قردة، فعرفت القردة أنسابها من الإنس ولم تعرف الإنس أنسابها من
~~القرود، فجعلت القرود يأتيها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي، فيقول: ألم
~~ننهكم فتقول برأسها نعم، فما نجا إلا الذين نهوا وهلك سائرهم.

### || [7.164-165]

# قوله تعالى: { وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم } ، اختلفوا في الذين قالوا هذا، قيل: كانوا من
~~الفرقة الهالكة، وذلك أنهم لما قيل لهم انتهوا عن هذا العمل السيء، قبل
~~أن ينزل بكم العذاب وإنا نعلم أن الله منزل بكم بأسه إن لم تنتهوا
~~أجابوا وقالوا: (لم تعظون قوما الله مهلكهم)، { أو } علمتم أنه {
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا } ، أي: قال الناهون {
~~معذرة } ، أي: موعظتنا معذرة { إلى ربكم } ، وقرأ حفص: "
~~معذرة " بالنصب، أي: نفعل ذلك معذرة إلى ربكم. والأصح أنها من قول الفرقة
~~الساكتة، قالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم، قالوا: معذرة إلى ربكم،
~~ومعناه: أن الأمر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هؤلاء عذرا إلى
~~الله، { ولعلهم يتقون } ، أي: يتقوا الله ويتركوا المعصية،
~~ولو كان الخطاب مع المعتدين لكان يقول ولعلكم تتقون.

# { فلما نسوا ما ذكروا به } أي: تركوا ما وعظوا به، {
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا } ، يعني: الفرقة العاصية، { بعذاب بئيس } ، أي: شديد
~~وجيع، من البأس وهو الشدة.

# واختلف القراء، فيه، قرأ أهل المدينة وابن عامر " بئيس " بكسر الباء على
~~وزن فعل، إلا أن ابن عامر يهمزه، وأبو جعفر ونافع لا يهمزان، وقرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر بفتح الباء وسكون الياء وفتح الهمزة على وزن فيعل مثل
~~صيقل، وقرأ الآخرون على وزن فعيل مثل بعير وصغير.

# { بما كانوا يفسقون } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: أسمع
~~الله يقول: " أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
~~" ، فلا أدري ما فعل بالفرقة الساكتة؟ قال عكرمة: قلت له جعلني الله فداك
~~ألا تراهم قد أنكروا وكرهوا ما هم عليه، وقالوا: لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم؟ وإن لم يقل الله أنجيتهم فلم ms0893 يقل: أهلكتهم، فأعجبه قولي،
~~فرضي وأمر لي ببردين فكسانيهما.

# وقال يمان بن رباب: نجت الطائفتان الذين قالوا لم تعظون قوما
~~والذين قالوا معذرة إلى ربكم، وأهلك الله الذين أخذوا الحيتان، وهذا
~~قول الحسن.

# وقال ابن زيد: نجت الناهية، وهلكت الفرقتان، وهذه أشد آية في ترك
~~النهي عن المنكر.

### || [7.166-167]

# قوله تعالى: { فلما عتوا عن ما نهوا عنه } ، قال ابن
~~عباس: أبوا أن يرجعوا عن المعصية { قلنا لهم كونوا قردة
~~خسئين } ، مبعدين فمكثوا ثلاثة أيام ينظر الناس إليهم، ثم هلكوا.

# { وإذ تأذن ربك } ، أي: آذن وأعلم ربك، يقال: تأذن وآذن،
~~مثل توعد وأوعد. وقال ابن عباس: تأذن ربك قال ربك. وقال مجاهد: أمر
~~ربك. وقال عطاء: حكم ربك. { ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيمة } ، أي: على اليهود، { من يسومهم سوء العذاب
~~} ، بعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته يقاتلونهم حتى
~~يسلموا أو يعطوا الجزية، { إن ربك لسريع العقاب وإنه
~~لغفور رحيم }.

### || [7.168-169]

# { وقطعنهم } وفرقناهم { في الأرض أمما } ، فرقا
~~فرقهم الله فتشتت أمرهم ولم تجتمع لهم كلمة، { منهم الصلحون
~~} ، قال ابن عباس ومجاهد: يريد الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وآمنوا به، { ومنهم دون ذلك } ، يعني الذين بقوا على
~~الكفر.

# وقال الكلبي: منهم الصالحون هم الذين وراء نهر أوداف من وراء الصين،
~~ومنهم دون ذلك، يعني: من هاهنا من اليهود، { وبلونهم
~~بالحسنت } ، بالخصب والعافية، { والسيئات } ، الجدب
~~والشدة، { لعلهم يرجعون } ، لكي يرجعوا إلى طاعة ربهم
~~ويتوبوا.

# قوله عز وجل: { فخلف من بعدهم } ، أي: جاء من بعد هؤلاء
~~الذين وصفناهم { خلف } ، والخلف: القرن الذي يجيء بعد قرن. قال أبو
~~حاتم: الخلف بسكون اللام الأولاد، الواحد والجمع فيه سواء، والخلف بفتح
~~اللام: البدل سواء كان ولدا أو غريبا.

# وقال ابن الأعرابي: الخلف بالفتح: الصالح، وبالجزم: الطالح.

# وقال النضر بن شميل: الخلف: بتحريك اللام وإسكانها في القرن السوء
~~واحد، وأما في القرن الصالح فبتحريك اللام لا غير.

# وقال محمد بن جرير: أكثر ما جاء في المدح بفتح اللام، وفي الذم بتسكينها
~~وقد يحرك ms0894 في الذم ويسكن في المدح. { ورثوا الكتب } ، أي:
~~انتقل إليهم الكتاب من آبائهم وهو التوراة، { يأخذون عرض هذا
~~الأدنى } ، العرض متاع الدنيا، فالعرض، والعرض، بسكون الراء، ما
~~كان من الأموال سوى الدراهم والدنانير. وأراد بالأدنى العالم. وهو هذه
~~الدار الفانية، فهو تذكير الدنيا، فهؤلاء اليهود ورثوا التوراة فقرؤوها
~~وضيعوا العمل بما فيها، وخالفوا حكمها، يرتشون في حكم الله وتبديل
~~كلماته، { ويقولون سيغفر لنا } ، ذنوبنا يتمنون على الله
~~الأباطيل.

# أخبرنا محمد بن عبدالله بن أبي توبة أنبأنا طاهر، محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنبأنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أنبأنا عبدالله بن
~~محمود أنبأنا إبراهيم بن عبدالله الخلال أنبأنا عبدالله بن المبارك عن
~~أبي بكر بن أبي مريم الغساني عن ضمرة بن حبيب عن شداد بن أوس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من
~~أتبع نفسه هواها وتمنى على الله ".

# { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } ، هذا إخبار عن
~~حرصهم على الدنيا وإصرارهم على الذنوب، يقول: إذا أشرف لهم شيء من الدنيا
~~أخذوه حلالا كان أو حراما، ويتمنون على الله المغفرة وإن وجدوا من الغد
~~مثله أخذوه. وقال السدي: كانت بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا
~~ارتشى في الحكم، فيقال له: ما لك ترتشي؟ فيقول: سيغفر لي، فيطعن عليه
~~الآخرون، فإذا مات أو نزع وجعل مكانه رجل ممن كان يطعن عليه فيرتشي
~~أيضا، يقول: وإن يأت الآخرين عرض مثله يأخذوه.

# { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتب أن لا يقولوا
~~على الله إلا الحق } ، أي: أخذ عليهم العهد في التوراة أن لا
~~يقولوا على الله الباطل، وهي تمني المغفرة مع الإصرار، وليس في التوراة
~~ميعاد المغفرة مع الإصرار، { ودرسوا ما فيه } ، قرأوا ما فيه فهم
~~ذاكرون لذلك، ولو عقلوه لعملوا للدار الآخرة، ودرس الكتاب: قراءته
~~وتدبره مرة بعد أخرى، { والدار الأخرة خير للذين
~~يتقون أفلا تعقلون }.

### || [7.170-172]

# { والذين يمسكون بالكتاب } قرأ أبو عامر عن عاصم: "
~~يمسكون " بالتخفيف، وقراءة العامة بالتشديد لأنه يقال ms0895 تمسكت بالشيء،
~~ولا يقال أمسكت بالشيء، إنما يقال أمسكته، وقرأ أبي بن كعب: " والذين
~~تمسكوا بالكتاب " ، على الماضي وهو جيد لقوله تعالى: { وأقاموا
~~الصلوة } ، إذ قل ما يعطف ماض على مستقبل إلا في المعنى،
~~[وأراد] الذين يعملون بما في الكتاب، قال مجاهد: هم المؤمنون من أهل
~~الكتاب، عبدالله بن سلام وأصحابه، تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسى فلم
~~يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه مأكلة. وقال عطاء: هم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. { وأقاموا الصلوة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين }.

# قوله تعالى: { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } ، أي: فلقنا
~~الجبل. وقيل: رفعناه { كأنه ظلة } ، قال عطاء: سقيفة. والظلة:
~~كل ما أظلك، { وظنوا } وعلموا { أنه واقع بهم خذوا }
~~، أي: وقلنا لهم خذوا، { مآ ءاتيناكم بقوة } ، بجد واجتهاد،
~~{ واذكروا ما فيه } ، واعلموا به، { لعلكم تتقون } ،
~~وذلك حين أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة، فرفع الله على رؤسهم جبلا.
~~قال الحسن: فلما نظروا إلى الجبل خر كل رجل منهم ساجدا على حاجبه
~~الأيسر ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقا من أن يسقط عليه، ولذلك لا تجد
~~يهوديا إلا ويكون سجوده على حاجبه الأيسر.

# قوله تعالى: { وإذ أخذ ربك من بنى ءادم من
~~ظهورهم ذريتهم } ، الآية.

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أنا زاهر بن أحمد، أنا أبو
~~إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أبي أنيسة عن عبدالحميد
~~بن عبد الرحمن، عن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية: { وإذ أخذ ربك من
~~بنى ءادم من ظهورهم ذريتهم } الآية، قال عمر بن
~~الخطاب:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم [يسأل عنها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم]: إن الله عز وجل خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج
~~منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون. ثم مسح
~~ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار
~~يعملون، فقال رجل: ففيم العمل ms0896 يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل
~~أهل الجنة، حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة، فيدخله به الجنة،
~~وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار، حتى يموت على عمل من
~~أعمال أهل النار فيدخله به النار "

# وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن. ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر
~~بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وعمر رجلا.

# قال مقاتل وغيره من أهل التفسير: إن الله مسح صفحة ظهر آدم اليمنى
~~فأخرج منه ذرية بيضاء كهيئة الذر يتحركون، ثم مسح صفحة ظهره اليسرى
~~فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر، فقال: يا آدم هؤلاء ذريتك، ثم قال
~~لهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، فقال للبيض: هؤلاء في الجنة برحمتي ولا
~~أبالي وهم أصحاب اليمين، وقال للسود: هؤلاء في النار ولا أبالي، وهم
~~أصحاب الشمال، ثم أعادهم جميعا في صلبه، فأهل القبور محبوسون حتى يخرج
~~أهل الميثاق كلهم من أصلاب الرجال وأرحام النساء. قال الله تعالى فيمن
~~نقض العهد الأول:

# وما وجدنا لأكثرهم من عهد

# [الأعراف: 102].

# وقال بعض أهل التفسير: إن أهل السعادة أقروا طوعا وقالوا بلى، وأهل
~~الشقاوة قالوا تقية وكرها، وذلك معنى قوله:

# وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها

# [آل عمران: 83].

# واختلفوا في موضع الميثاق، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ببطن نعمان -
~~واد إلى جنب عرفة -، وروي عنه أيضا أنه بدهناء من أرض الهند، وهو
~~الموضع الذي هبط آدم عليه السلام عليه. وقال الكلبي: بين مكة والطائف.
~~وقال السدي: أخرج الله آدم عليه السلام من الجنة فلم يهبط من السماء ثم
~~مسح ظهره فأخرج ذريته. وروي: أن الله أخرجهم جميعا وصورهم وجعل لهم
~~عقولا يعملون بها وألسنا ينطقون بها ثم كلمهم قبلا يعني عيانا،
~~وقال: ألست بربكم؟ قال الزجاج: وجائز أن يكون الله تعالى جعل لأمثال
~~الذر فهما تعقل به؛ كما قال تعالى:

# قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم ms0897

# [النمل: 18].

# وروي أن الله تعالى قال لهم جميعا: اعلموا أنه لا إله غيري وأنا ربكم
~~لا رب لكم غيري فلا تشركوا بي شيئا، فإني سأنتقم ممن أشرك بي ولم يؤمن
~~بي وإني مرسل إليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي، ومنزل عليكم كتبا.
~~فتكلموا جميعا، وقالوا: شهدنا أنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك،
~~فأخذ بذلك مواثيقهم، ثم كتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم، فنظر إليهم آدم
~~فرأى منهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك، فقال: يا رب لولا
~~سويت بينهم؟ قال: إني أحب أن أشكر، فلما قررهم بتوحيده وأشهد بعضهم
~~على بعض أعادهم إلى صلبه فلا تقوم الساعة حتى يولد كل من أخذ ميثاقه،
~~فذلك قوله تعالى: " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم " ، أي: من
~~ظهور بني آدم ذريتهم، قرأ أهل المدينة وأبو عمرو وابن عامر: " ذرياتهم
~~" بالجمع وكسر التاء، وقرأ الآخرون " ذريتهم " على التوحيد، ونصب
~~التاء.

# فإن قيل: ما معنى قوله " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم " وإنما
~~أخرجهم من ظهر آدم؟ قيل: إن الله أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهور بعض على
~~نحو ما يتوالد الأبناء من الآباء في الترتيب، فاستغنى عن ذكر ظهر آدم
~~لما علم أنهم كلهم بنوه وأخرجوا من ظهره.

# قوله تعالى: { وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى } ، أي: أشهد بعضهم على بعض:

# قوله تعالى: { شهدنآ أن تقولوا } ، قرأ أبو عمرو: " أن يقولوا
~~" أو يقولوا بالياء فيهما، وقرأ الآخرون بالتاء فيهما.

# واختلفوا في قوله: " شهدنا " ، قال السدي: هو خبر من الله عن نفسه
~~وملائكته أنهم شهدوا على إقرار بني آدم. وقال بعضهم: هو خبر عن قول بني
~~آدم أشهد الله بعضهم على بعض، فقالوا: بلى شهدنا. وقال الكلبي: ذلك
~~من قول الملائكة وفيه حذف تقديره: لما قالت الذرية: بلى قال الله
~~للملائكة: اشهدوا، قالوا: شهدنا، قوله: " أن يقولوا " ، يعني: وأشهدهم
~~على أنفسهم أن يقولوا، أي: لئلا يقولوا أو كراهية أن يقولوا، ومن قرأ
~~بالتاء فتقدير الكلام: أخاطبكم: ألست بربكم لئلا تقولوا، { يوم
~~القيمة ms0898 إنا كنا عن هذا غفلين } ، أي: عن هذا
~~الميثاق والإقرار، فإن قيل: كيف تلزم الحجة واحد لا يذكر الميثاق؟ قيل:
~~قد أوضح الله الدلائل على وحدانيته وصدق رسله فيما أخبروا، فمن أنكره كان
~~معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة، وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط
~~الاحتجاج بعد إخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة.

### || [7.173-175]

# قوله تعالى: { أو تقولوا إنمآ أشرك ءابآؤنا من
~~قبل وكنا ذرية من بعدهم } يقول إنما أخذ الميثاق
~~عليكم لئلا تقولوا أيها المشركون:إنما أشرك آباؤنا من قبل ونقضوا العهد
~~وكنا ذرية من بعدهم، أي: كنا أتباعا لهم فاقتدينا بهم، فتجعلوا هذا
~~عذرا لأنفسكم وتقولوا، { أفتهلكنا بما فعل المبطلون }
~~، أفتعذبنا بجناية آبائنا المبطلين فلا يمكنهم أن يحتجوا بمثل هذا
~~الكلام بعد تذكير الله تعالى بأخذ الميثاق على التوحيد.

# { وكذلك نفصل الأيت } ، أي: نبين الآيات ليتدبرها
~~العباد، { ولعلهم يرجعون } ، من الكفر إلى التوحيد.

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ الذى ءاتينه
~~ءايتنا فانسلخ منها } الآية، اختلفوا فيه، قال ابن عباس: هو
~~بلعم بن باعوراء. وقال مجاهد: بلعام بن باعر. وقال عطية عن ابن عباس: كان
~~من بني إسرائيل. وروي عن علي بن أبي طلحة رضي الله عنه أنه كان من
~~الكنعانيين من مدينة الجبارين. وقال مقاتل: هو من مدينة بلقا.

# وكانت قصته - على ما ذكره ابن عباس وابن إسحاق والسدي وغيرهم - أن موسى
~~لما قصد حرب الجبارين ونزل أرض بني كنعان من أرض الشام أتى قوم بلعام إلى
~~بلعم - وكان عنده اسم الله الأعظم - فقالوا: إن موسى رجل حديد ومعه جند
~~كثير، وأنه جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل، وأنت رجل
~~مجاب الدعوة، فاخرج فادع الله أن يردهم عنا، فقال لهم: ويلكم نبي
~~الله ومعه الملائكة والمؤمنون كيف أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما أعلم،
~~وإني إن فعلت هذا ذهبت دنياي وآخرتي، فراجعوه وألحوا عليه فقال: حتى
~~أؤامر ربي، وكان لا يدعوه حتى ينظر ما يؤمر به في المنام فآمر في الدعاء
~~عليهم، فقيل له في المنام: لا تدع عليهم، ms0899 فقال لقومه: إني قد آمرت ربي
~~وإني قد نهيت فأهدوا إليه هدية فقبلها، ثم راجعوه فقال: حتى أؤامر
~~ربي فآمر، فلم يوح إليه شيء، فقال: قد آمرت فلم يوح إلي شيء، فقالوا:
~~لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الأولى، فلم يزالوا
~~يتضرعون إليه حتى فتنوه فافتتن فركب أتانا له متوجها إلى جبل يطلعه
~~على عسكر بني إسرائيل يقال له حسبان، فلما سار عليه غير كثير
~~ربضت به، فنزل عنها فضربها حتى إذا أذلقها، قامت فركبها، فلم تسر
~~به كثيرا حتى ربضت، ففعل بها مثل ذلك فقامت، فركبها فلم تسر به كثيرا
~~حتى ربضت، فضربها حتى إذا أذلقها، أذن الله لها الكلام فكلمته حجة
~~عليه، فقالت: ويحك يا بلعم أين تذهب بي؟ ألا ترى الملائكة أمامي تردني
~~عن وجهي هذا؟ أتذهب بي إلى نبي الله والمؤمنين تدعو عليهم؟ فلم ينزع،
~~فخلى الله سبيلها فانطلقت حتى إذا أشرفت به على جبل حسبان جعل يدعو
~~عليهم ولا يدعو بشيء إلا صرف الله به لسانه إلى قومه، ولا يدعو لقومه
~~بخير إلا صرف الله به لسانه إلى بني إسرائيل، فقال له قومه: يا بلعم
~~أتدري ماذا تصنع إنما تدعو لهم علينا؟ فقال: هذا ما لا أملكه، هذا شيء قد
~~غلب الله عليه فاندلع لسانه فوقع على صدره، فقال لهم: قد ذهبت الآن مني
~~الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر والحيلة، فسأمكر لكم وأحتال جملوا
~~النساء وزينوهن وأعطوهن السلع، ثم أرسلوهن إلى العسكر يبعنها فيه،
~~ومروهن فلا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها، فإنهم إن زنا رجل واحد
~~منهم كفيتموهم، ففعلوا فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة من
~~الكنعانيين، اسمها كستى بنت صور، برجل من عظماء بني إسرائيل يقال له
~~زمري بن شلوم رأس سبط شمعون بن يعقوب، فقام إليها فأخذ بيدها حين أعجبه
~~جماله ثم أقبل بها حتى وقف بها على موسى، فقال: إني أظنك ستقول هذه حرام
~~عليك؟ فقال: أجل هي حرام عليك لا تقربها، قال: فوالله لا ms0900 أطيعك في هذا،
~~ثم دخل بها قبته فوقع عليها، فأرسل الله الطاعون على بني إسرائيل في
~~الوقت، وكان فنحاص بن العيزار بن هارون صاحب أمر موسى، وكان رجلا قد
~~أعطي بسطة في الخلق وقوة في البطش، وكان غائبا حين صنع زمري بن شلوم
~~ما صنع، فجاء والطاعون يجوس بني إسرائيل فأخبر الخبر، فأخذ حربته وكانت
~~من حديد كلها، ثم دخل عليهما القبة، وهما متضاجعان فانتظمهما بحربته، ثم
~~خرج بهما رافعهما إلى السماء، والحربة قد أخذها بذراعه واعتمد بمرفقه على
~~خاصرته، وأسند الحربة إلى لحيته وكان بكر العيزار، وجعل يقول: اللهم
~~هكذا نفعل بمن يعصيك ورفع الطاعون، فحسب من هلك من بني إسرائيل في
~~الطاعون فيما بين أن أصاب زمري المرأة إلى أن قتله فنحاص، فوجدوا قد هلك
~~منهم سبعون ألفا في ساعة من النهار، فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل ولد
~~فنحاص من كل ذبيحة ذبحوها القبة والذراع واللحى لاعتماده بالحربة على
~~خاصرته، وأخذه إياها بذراعه، وإسناده إياها إلى لحيته، والبكر من كل
~~أموالهم وأنفسهم، لأنه كان بكر العيزار، وفي بلعم أنزل الله تعالى;: "
~~واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا " الآية.

# وقال مقاتل: إن ملك البلقاء قال لبلعام: ادع الله على موسى، فقال:
~~إنه من أهل ديني لا أدعو عليه، فنحت خشبة ليصلبه فلما رأى ذلك خرج على
~~أتان له ليدعو عليه، فلما عاين عسكرهم قامت به الأتان ووقفت فضربها،
~~فقالت له: لم تضربني؟ إني مأمورة هذه نار أمامي قد منعتني أن أمشي فرجع
~~وأخبر الملك، فقال: لتدعون عليه، أو لأصلبنك، فدعا على موسى بالاسم
~~الأعظم: أن لا يدخل المدينة فاستجيب له ووقع موسى وبنو إسرائيل في التيه
~~بالدعاية، فقال موسى: يا رب بأي ذنب وقعنا في التيه؟ فقال: بدعاء بلعام،
~~قال: فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليه، فدعا موسى عليه السلام
~~أن ينزع عنه الاسم الأعظم والإيمان، فنزع الله عنه المعرفة وسلخه منها
~~فخرجت منه صدره كحمامة بيضاء، فذلك قوله: " فانسلخ منها ".

# وقال عبدالله بن عمرو بن العاص، وسعيد ms0901 بن المسيب، وزيد بن أسلم: نزلت
~~هذه الآية في أمية بن أبي الصلت الثقفي، وكانت قصته: أنه كان قد قرأ
~~الكتب وعلم أن الله مرسل رسولا فرجا أن يكون هو ذلك الرسول، فلما
~~أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به، وكان صاحب حكمة وموعظة
~~حسنة، وكان قصد بعض الملوك فلم رجع مر على قتلى بدر، فسأل عنهم فقيل:
~~قتلهم محمد، فقال: لو كان نبيا ما قتل أقرباءه، فلما مات أمية أتت أخته
~~فارعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن وفاة أخيها فقالت: بينما هو راقد أتاه آتيان فكشفا سقف
~~البيت، فنزلا فقعد أحدهما عند رجليه والآخر عند رأسه، فقال الذي عند
~~رجليه للذي عند رأسه: أوعى؟ قال: وعى؟ قال أزكى؟ قال: أبى، قالت: فسألته
~~عن ذلك، فقال: خير أريد بي، فصرف عني فغشي عليه، فلما أفاق قال:

# كل عيش وإن تطاول دهرا

# صائر مرة إلى أن يزولا

# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي

# في قلال الجبال أرعى الوعولا

# إن يوم الحساب يوم عظيم

# شاب فيه الصغير يوما ثقيلا

# ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنشديني من شعر أخيك، فأنشدته بعض قصائده، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: آمن شعره وكفر قلبه "

# ،فأنزل الله عز وجل: { واتل عليهم نبأ الذى
~~ءاتينه ءايتنا فانسلخ منها } الآية.

# وفي رواية عن ابن عباس: أنها نزلت في البسوس، رجل من بني إسرائيل وكان
~~قد أعطي له ثلاث دعوات مستجابات، وكان له امرأة له منها ولد، فقالت:
~~اجعل لي منها دعوة، فقال: لك منها واحدة فما تريدين؟ قالت: ادع الله
~~أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل، فدعا لها فجعلت أجمل النساء في
~~بني إسرائيل، فلما علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت عنه، فغضب الزوج ودعا
~~عليها فصارت كلبة نباحة، فذهب فيها دعوتان، فجاء بنوها وقالوا: ليس لنا
~~على هذا قرار، قد صارت أمنا كلبة نباحة، والناس يعيروننا بها، ms0902 ادع
~~الله أن يردها إلى الحال التي كانت عليها، فدعا الله فعادت كما كانت
~~فذهبت فيها الدعوات كلها. والقولان الأولان أظهر.

# قال الحسن وابن كيسان: نزلت في منافقي أهل الكتاب الذين كانوا يعرفون
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم.

# وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن عرض عليه الهدى فأبى أن
~~يقبله، فذلك قوله: " واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا ". قال ابن
~~عباس والسدي: اسم الله الأعظم. قال ابن زيد: كان لا يسأل الله شيئا إلا
~~أعطاه. وقال ابن عباس في رواية أخرى: أوتي كتابا من كتب الله فانسلخ،
~~أي: خرج منها كما تنسلخ، أي: خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها. {
~~فأتبعه الشيطن } ، أي: لحقه وأدركه، { فكان من
~~الغاوين }.

### || [7.176]

# { ولو شئنا لرفعنه بها } ، أي: رفعنا درجته ومنزلته
~~بتلك الآيات. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لرفعناه بعلمه بها. وقال
~~مجاهد وعطاء: لرفعنا عنه الكفر وعصمناه بالآيات. { ولكنه
~~أخلد إلى الأرض } ، أي: سكن إلى الدنيا ومال إليها. قال الزجاج:
~~خلد وأخلد واحد. وأصله من الخلود وهو الدوام والمقام، يقال: أخلد فلان
~~بالمكان إذا أقام به، والأرض هاهنا عبارة عن الدنيا، لأن ما فيها من
~~القفار والرباع كلها أرض، وسائر متاعها مستخرج من الأرض. { واتبع
~~هواه } ، انقاد لما دعاه إليه الهوى. قال ابن زيد: كان هواه مع القوم.
~~قال عطاء: أراد الدنيا وأطاع شيطانه، وهذه أشد آية على العلماء، وذلك أن
~~الله أخبر أنه آتاه [آية] من اسمه الأعظم والدعوات المستجابة والعلم
~~والحكمة، فاستوجب بالسكون إلى الدنيا واتباع الهوى تغيير النعمة عليه
~~بالانسلاخ عنها، ومن الذي يسلم من هاتين الخلتين إلا من عصمه الله؟

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة أنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنا عبدالله بن محمود، أنا إبراهيم
~~بن عبدالله الخلال، أنا عبدالله بن المبارك عن زكريا بن أبي زائدة، عن
~~محمد بن عبدالرحمن بن أسعد بن زرارة عن كعب بن مالك الأنصاري عن ms0903 أبيه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على
~~المال والشرف لدينه ".

# قوله تعالى: { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث } ، يقال: لهث الكلب يلهث لهثا: إذا
~~أدلع بلسانه. قال مجاهد: هو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به.

# والمعنى: إن هذا الكافر إن زجرته لم ينزجر، وإن تركته لم يهتد،
~~فالحالتان عنده سواء، كحالتي الكلب: إن طرد وحمل عليه بالطرد كان
~~لاهثا، وإن ترك وربض كان لاهثا. قال القتيبي: كل شيء يلهث إنما يلهث
~~من إعياء أو عطش إلا الكلب، فإنه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وفي حال
~~العطش، فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته، فقال: إن وعظته فهو ضال وإن
~~تركته فهو ضال كالكلب إن طردته لهث، وإن تركته على حاله لهث، نظيره قوله
~~تعالى:

# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سوآء
~~عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون

# [الأعراف:193]، ثم عم بهذا التمثيل جميع من يكذب بآيات الله، فقال: {
~~ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآيتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون } ، وقيل: هذا مثل لكفار مكة وذلك
~~أنهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم ويدعوهم إلى طاعة الله، فلما جاءهم
~~نبي لا يشكون في صدقه كذبوه فلم يهتدوا وتركوا أو دعوا.

### || [7.177-178]

# { سآء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا } أي: بأس
~~مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا، وتقديره: ساء مثلا مثل القوم، فحذف مثل
~~وأقيم القوم مقامه فرفع، { وأنفسهم كانوا يظلمون }.

# { من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل
~~فأولئك هم الخسرون }.

### || [7.179-180]

# { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس }
~~أخبر الله تعالى أنه خلق كثيرا من الجن والإنس للنار، وهم الذين حقت
~~عليهم الكلمة الأزلية بالشقاوة، ومن خلقه الله لجهنم فلا حيلة له في
~~الخلاص منها.

# أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد بن علي الصيرفي، أنا أبو محمد
~~الحسن بن أحمد المخلدي، أنا أحمد بن محمد بن أبي حمزة البلخي، حدثنا موسى
~~بن محمد بن الحكم الشطوي، ms0904 حدثنا حفص بن غياث عن طلحة بن يحيى، عن عائشة
~~بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت:

# " أدرك النبي صلى الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الأنصار، فقالت
~~عائشة: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «وما يدريك؟ إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب
~~آبائهم، وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم» ".

# وقيل: اللام في قولهم " لجهنم " لام العاقبة، أي: ذرأناهم، وعاقبة أمرهم
~~جهنم؛ كقوله تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]، ثم وصفهم فقال: { لهم قلوب لا يفقهون بها }
~~، أي: لا يعملون بها الخير والهدى، { ولهم أعين لا يبصرون
~~بها } ، طريق الحق وسبيل الرشاد، { ولهم ءاذان لا
~~يسمعون بهآ } ، مواعظ القرآن فيتفكرون فيها ويعتبرون بها، ثم ضرب
~~لهم مثلا في الجهل والاقتصار على الأكل والشرب، فقال: { أولئك
~~كالأنعم بل هم أضل } ، أي: كالأنعام في أن همتهم في
~~الأكل والشرب والتمتع بالشهوات، بل هم أضل لأن الأنعام تميز بين
~~المضار والمنافع، فلا تقدم على المضار، وهؤلاء يقدمون على النار معاندة
~~مع العلم بالهلاك، { أولئك هم الغفلون }.

# قوله تعالى: { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها } ،
~~قال مقاتل: وذلك أن رجلا دعا الله في صلاته ودعا الرحمن، فقال بعض مشركي
~~مكة: إن محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه يدعون أنهم يعبدون ربا
~~واحدا فما بال هذا يدعو اثنين؟ فأنزل الله عز وجل: " ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه به ". والحسنى تأنيث الأحسن كالكبرى والصغرى فادعوه بها.

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبدالله
~~بن بشران، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، أنا أحمد بن منصور
~~الرمادي حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة: عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة،
~~إنه وتر يحب الوتر ".

# { وذروا الذين يلحدون فى أسمئه } ، قرأ حمزة: "
~~يلحدون " - بفتح الياء والحاء حيث كان ms0905 - ووافقه الكسائي في النحل،
~~والباقون بضم الياء وكسر الحاء، ومعنى الإلحاد هو: الميل عن [المقصد]،
~~يقال: ألحد يلحد إلحادا، ولحد يلحد لحودا إذا مال.

# قال يعقوب بن السكيت: الإلحاد هو العدول عن الحق، وإدخال ما ليس منه
~~فيه، يقال: ألحد في الدين، ولحد، وبه قرأ حمزة.

# { وذروا الذين يلحدون فى أسمئه }: هم المشركون
~~عدلوا بأسماء الله تعالى عما هي عليه، فسموا بها أوثانهم فزادوا
~~ونقصوا، فاشتقوا اللات من " الله " والعزى من " العزيز " ومناة من "
~~المنان " ، هذا قول ابن عباس ومجاهد.

# وقيل: هو تسميتهم الأصنام آلهة. وروي عن ابن عباس: يلحدون في أسمائه أي
~~يكذبون. وقال أهل المعاني: الإلحاد في أسماء الله: تسميته بما لم يسم
~~به، ولم ينطق به كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وجملته أن أسماء الله تعالى على التوقيف فإنه يسمى جوادا ولا يسمى
~~سخيا، وإن كان في معنى الجواد، ويسمى رحيما ولا يسمى رفيقا، ويسمى
~~عالما ولا يسمى عاقلا. وقال تعالى:

# يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142]، وقال عز من قائل:

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران: 54]، ولا يقال في الدعاء: يا مخادع، يا مكار، بل بدعى
~~بأسمائه التي ورد بها التوقيف على وجه التعظيم، فيقال: يا الله، يا رحمن،
~~يا رحيم، يا عزيز، يا كريم ونحو ذلك. { سيجزون ما كانوا
~~يعملون } في الآخرة.

### || [7.181-184]

# قوله تعالى: { وممن خلقنآ أمة } أي: عصابة، { يهدون
~~بالحق وبه يعدلون } ، قال عطاء عن ابن عباس: يريد أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهم المهاجرون والتابعون لهم بإحسان.

# " وقال قتادة: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية
~~قال: «هذه لكم وقد أعطي القوم بين أيديكم مثلها، ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون» ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثني الوليد، حدثني ابن جابر،
~~وهو عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني عمير بن هانيء أنه سمع معاوية رضي
~~الله عنه يقول: ms0906 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك "

# وقال الكلبي: هم من جميع الخلق.

# { والذين كذبوا بآيتنا سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون } قال عطاء: سنمكر بهم من حيث لا يعلمون. وقيل: نأتيهم
~~من مأمنهم؛ كما قال:

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا

# [الحشر: 2]، قال الكلبي: يزين لهم أعمالهم ويهلكهم، وقال الضحاك: كلما
~~جددوا معصية جددنا لهم نعمة. قال سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعمة
~~وننسيهم الشكر. قال أهل المعاني: الاستدراج أن يتدرج إلى الشيء في خفية
~~قليلا قليلا فلا يباغت ولا يجاهر، ومنه درج الصبي إذا قارب بين خطاه
~~في المشي، ومنه درج الكتاب إذا طواه شيئا بعد شيء.

# { وأملى لهم } ، أي: أمهلهم وأطيل لهم مدة عمرهم ليتمادوا في
~~المعاصي، { إن كيدى متين } ، أي: إن أخذي قوي شديد، قال ابن
~~عباس: إن مكري شديد. قيل: نزلت في المستهزئين، فقتلهم الله في ليلة
~~واحدة.

# قوله تعالى: { أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة
~~}. قال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قام على الصفا ليلا،
~~فجعل يدعو قريشا فخذا فخذا: يا بني فلان، يا بني فلان، يحذرهم بأس
~~الله ووقائعه، فقال قائلهم: إن صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت إلى
~~الصباح، فأنزل الله تعالى: " أولم يتفكروا ما بصاحبهم " ، محمد صلى
~~الله عليه وسلم: { من جنة } جنون، { إن هو } ، ما هو، { إلا
~~نذير مبين } ، ثم حثهم على النظر المؤدي إلى العلم فقال: {
~~أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله }

### || [7.185-187]

# { أولم ينظروا فى ملكوت السموت والأرض وما
~~خلق الله } ، فيهما، { من شىء } ، أي: وينظروا إلى ما خلق الله
~~فيهما من شيء ليستدلوا بها على وحدانيته. { وأن عسى أن يكون
~~قد اقترب أجلهم } ، أي: لعل أن يكون قد اقترب أجلهم فيموتوا
~~قبل أن يؤمنوا ويصيروا إلى العذاب، { فبأي حديث بعده
~~يؤمنون } ، أي: بعد القرآن يؤمنون، يقول: بأي كتاب غير ما ms0907 جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم يصدقون، وليس بعده نبي ولا كتاب، ثم ذكر علة
~~إعراضهم عن الإيمان فقال:

# { من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم } ، قرأ أهل
~~البصرة وعاصم بالياء ورفع الراء، وقرأ حمزة والكسائي بالياء وجزم الراء،
~~لأن ذكر الله قد مر قبله، وجزم الراء مردود على " يظلل " ، وقرأ
~~الآخرون: بالنون ورفع الراء على أنه كلام مستأنف. { فى طغينهم
~~يعمهون } ، يترددون متحيرين.

# قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان مرسها } ،
~~قال قتادة: قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بيننا وبينك
~~قرابة فأسر إلينا متى الساعة؟ فأنزل الله تعالى: " يسألونك عن الساعة
~~" ، يعني: القيامة، { أيان مرسها } ، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: منتهاها. وقال قتادة: قيامها. وأصله الثبات، أي: مثبتها، { قل }
~~يا محمد { إنما علمها عند ربي } ، استأثر بعلمها ولا
~~يعلمها إلا هو، { لا يجليها } ، لا يكشفها ولا يظهرها. قال مجاهد:
~~لا يأتي بها، { لوقتهآ إلا هو ثقلت فى السموت
~~والأرض } ، يعني: ثقل علمها وخفي أمرها على أهل السموات والأرض، وكل
~~خفي ثقيل. قال الحسن: يقول إذا جاءت ثقلت وعظمت على أهل السموات والأرض،
~~{ لا تأتيكم إلا بغتة } ، فجأة على غفلة.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، حدثنا أحمد بن عبدالله النعيمي حدثنا محمد بن
~~يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، حدثنا أبو
~~الزناد عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا
~~يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه،
~~ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع
~~أكلته إلى فيه فلا يطعمها ".

# { يسألونك كأنك حفى عنها } ، أي عالم بها من قولهم
~~أحفيت في المسألة، أي: بالغت فيها، معناه: كأنك بالغت في السؤال عنها حتى
~~علمتها، { قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ، أن علمها عند الله حتى سألوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم عنها.

### || [7.188]

# { قل لا أملك ms0908 لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شآء
~~الله } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن أهل مكة قالوا: يا محمد ألا
~~يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو فتشتريه وتربح فيه عند الغلاء،
~~وبالأرض التي يريد أن تجدب فترتحل منها إلى ما قد أخصبت؟ فأنزل الله
~~تعالى: " قل لا أملك لنفسي نفعا " ، أي: لا أقدر لنفسي نفعا، أي:
~~اجتلاب نفع بأن أربح ولا ضرا، أي دفع ضر بأن ارتحل من أرض يريد أن
~~تجدب إلا ما شاء الله أن أملكه.

# { ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسنى السوء } ، أي: لو كنت أعلم الخصب والجدب لاستكثرت من
~~الخير، أي: من المال لسنة لقحط { وما مسني السوء } ، أي:
~~الضر والفقر والجوع.

# وقال ابن جريج: " قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا " ، يعني: الهدى
~~والضلالة، (ولو كنت أعلم الغيب)، أي: متى أموت لاستكثرت من الخير، يعني:
~~من العمل الصالح وما مسني السوء.

# قال ابن زيد: واجتنبت ما يكون من الشر واتقيته.

# وقيل: معناه ولو كنت أعلم الغيب أي متى الساعة لأخبرتكم حتى تؤمنوا وما
~~مسني السوء بتكذيبكم. وقيل: وما مسني السوء: ابتداء، يريد وما مسني
~~الجنون لأنهم كانوا ينسبونه إلى الجنون. { إن أنا إلا نذير }
~~، لمن لا يصق بما جئت به، { وبشير } ، بالجنة، { لقوم
~~يؤمنون } ، يصدقون.

### || [7.189-190]

# قوله تعالى: { هو الذى خلقكم من نفس وحدة } ،
~~يعني: آدم، { وجعل } ، وخلق { منها زوجها } ، يعني: حواء، {
~~ليسكن إليها } ، ليأنس بها ويأوي إليها { فلما تغشاها
~~} ، أي: واقعها وجامعها { حملت حملا خفيفا } ، وهو أول ما تحمل
~~المرأة من النطفة يكون خفيفا عليها، { فمرت به } ، أي: استمرت
~~به وقامت وقعدت به، ولم يثقلها، { فلمآ أثقلت } ، أي: كبر الولد
~~في بطنها وصارت ذات ثقل بحملها ودنت ولادتها، { دعوا الله
~~ربهما } ، يعني آدم وحواء، { لئن ءاتيتنا } يا ربنا {
~~صالحا } ، أي: بشرا سويا مثلنا، { لنكونن من
~~الشكرين } ، قال المفسرون: فلما حملت حواء أتاها إبليس في صورة
~~رجل، فقال لها: ما الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري. قال: إني أخاف أن ms0909 يكون
~~بهيمة، أو كلبا، أو خنزيرا، وما يدريك من أين يخرج، من دبرك فيقتلك، أو
~~من قبلك وينشق بطنك، فخافت حواء من ذلك، وذكرت ذلك لآدم عليه السلام
~~فلم يزالا في هم من ذلك، ثم عاد إليها فقال: إني من الله بمنزلة، فإن
~~دعوت الله أن يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه
~~عبدالحارث؟ - وكان اسم إبليس في الملائكة الحارث - فذكرت ذلك لآدم، فقال:
~~لعله صاحبنا الذي قد علمت، فعاودها إبليس فلم يزل بهما حتى غرهما،
~~فلما ولدت سمياه عبدالحارث.

# قال الكلبي: قال إبليس لها إن دعوت الله فولدت إنسانا أتسمينه بي؟
~~قالت: نعم، فلما ولدت قال سميه بي، قالت: وما اسمك؟ قال: الحارث، ولو سمى
~~لها نفسه لعرفته فسمته عبدالحارث.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت حواء تلد لآدم فيسميه
~~عبدالله، وعبيدالله وعبدالرحمن، فيصيبهم الموت، فأتاهما إبليس وقال: إن
~~سركما أن يعيش لكما ولد فسمياه عبدالحارث، فولدت فسمياه عبدالحارث
~~فعاش. وجاء في الحديث:

# " خدعهما إبليس مرتين مرة في الجنة ومرة في الأرض ".

# وقال ابن زيد: ولد لآدم ولد فسماه عبدالله فأتاهما إبليس فقال: ما
~~سميتما ابنكما؟ قالا: عبد الله - وكان قد ولد لهما قبل ذلك ولد فسمياه
~~عبدالله فمات - فقال إبليس: أتظنان أن الله تارك عبده عندكما، والله
~~ليذهبن به كما ذهب بالآخر، ولكن أدلكم على اسم يبقى لكما ما بقيتما،
~~فسمياه عبدشمس. والأول أصح، فذلك قوله:

# { فلمآ ءاتهما صلحا } ، بشرا سويا، { جعلا له
~~شركآء فيمآ ءاتهما } ، قرأ أهل المدينة وأبو بكر " شركا "
~~بكسر الشين والتنوين، أي: شركة، قال أبو عبيدة: أي حظا ونصيبا، وقرأ
~~الآخرون " شركاء " بضم الشين ممدودا على جمع شريك يعني إبليس، أخبر عن
~~الواحد بلفظ الجمع، أي: جعلا له شريكا إذ سمياه عبدالحارث، ولم يكن
~~هذا إشراكا في العبادة ولا أن الحارث ربهما فإن آدم كان نبيا معصوما
~~من الشرك، ولكن قصد إلى أن الحارث كان سبب نجا الولد وسلامة أمه، وقد
~~يطلق اسم العبد على من لا يراد به أنه ms0910 مملوك، كما يطلق اسم الرب على من
~~لا يراد أنه معبود هذا، كالرجل إذا نزل به ضيف يسمي نفسه عبدالضيف، على
~~وجه الخضوع لا على وجه أن الضيف ربه، ويقول للغير: أنا عبدك، قال يوسف
~~لعزيز مصر: إنه ربي، ولم يرد به أنه معبوده، وكذلك هذا.

# وقوله: { فتعلى الله عما يشركون } ، قيل: هذا ابتداء
~~كلام وأراد به إشراك أهل مكة، ولئن أراد به ما سبق فمستقيم من حيث أنه
~~كان الأولى بهما أن لا يفعلا ما أتيا به من الإشراك في الاسم.

# وفي الآية قول آخر: وهو أنه راجع إلى جميع المشركين من ذرية آدم، وهو
~~قول الحسن وعكرمة، ومعناه: جعل أولادهما شركاء، فحذف الأولاد وأقامهما
~~مقامهم، كما أضاف فعل الآباء إلى الأبناء في تعييرهم بفعل الآباء، فقال:
~~" ثم اتخذتم العجل " ، " وإذ قتلتم نفسا " خاطب به اليهود الذين كانوا
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك الفعل من آبائهم. وقيل: هم
~~اليهود والنصارى، رزقهم الله أولادا فهودوا ونصروا. وقال ابن
~~كيسان: هم الكفار سموا أولادهم عبدالعزى وعبداللات وعبدمناة ونحوه.
~~وقال عكرمة: خاطب كل واحد من الخلق بقوله خلقكم أي خلق كل واحد من أبيه
~~وجعل منها زوجها، أي: جعل من جنسها زوجها، وهذا قول حسن، لولا قول
~~السلف مثل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد بن المسيب وجماعة
~~من المفسرين إنه في آدم وحواء.

# قال الله تعالى: { فتعالى الله عما يشركون }.

### || [7.191-194]

# قوله تعالى: { أيشركون ما لا يخلق شيئا } يعني: إبليس
~~والأصنام، { وهم يخلقون } ، أي: هم مخلوقون.

# { ولا يستطيعون لهم نصرا } ، أي: الأصنام لا تنصر من
~~أطاعها، { ولآ أنفسهم ينصرون } ، قال الحسن: لا يدفعون عن
~~أنفسهم مكروه من أرادهم بكسر أو نحوه، ثم خاطب المؤمنين فقال:

# { وإن تدعوهم إلى الهدى } ، وإن تدعوا المشركين إلى
~~الإسلام، { لا يتبعوكم } ، قرأ نافع بالتخفيف، وكذلك:

# يتبعهم الغاوون

# [الشعراء: 224]، وقرأ الآخرون بالتشديد فيهما وهما لغتان، يقال: تبعه
~~تبعا وأتبعه إتباعا. { سوآء عليكم أدعوتموهم } ، إلى
~~الدين، { أم أنتم صمتون } ، عن دعائهم لا ms0911 يؤمنون؛ كما قال:

# سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [البقرة: 6]، وقيل: " وإن تدعوهم إلى الهدى " ، يعني الأصنام، لا
~~يتبعوكم لأنها غير عاقلة.

# { إن الذين تدعون من دون الله } ، يعني الأصنام، {
~~عباد أمثالكم } ، يريد أنها مملوكة أمثالكم. وقيل: أمثالكم في
~~التسخير، أي: أنهم مسخرون مذللون لما أريد منهم. قال مقاتل: قوله
~~" عباد أمثالكم " أراد به الملائكة، والخطاب مع قوم كانوا يعبدون
~~الملائكة. والأول أصح.

# { فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صدقين } ،
~~أنها آلهة. قال ابن عباس: فاعبدوهم، هل يثيبونكم أو يجازونكم إن كنتم
~~صادقين أن لكم عندها منفعة.

### || [7.195-199]

# ثم بين عجزهم فقال: { ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم
~~أيد يبطشون بهآ } قرأ جعفر بضم الطاء هنا وفي القصص والدخان،
~~وقرأ الآخرون بكسر الطاء، { أم لهم أعين يبصرون بهآ أم
~~لهم ءاذان يسمعون بها } ، أراد أن قدرة المخلوقين تكون بهذه
~~الجوارح والآلات، وليست للأصنام هذه الآلات، وأنتم مفضلون عليهم
~~بالأرجل الماشية والأيدي الباطشة والأعين الباصرة والآذان السامعة، وكيف
~~تعبدون من أنتم أفضل وأقدر منهم؟ { قل ادعوا شركآءكم } ، يا
~~معشر المشركين، { ثم كيدون } ، أنتم وهم، { فلا تنظرون } ،
~~أي: لا تمهلوني واعجلوا في كيدي.

# قوله: { إن وليى الله الذى نزل الكتب } ، يعني
~~القرآن، أي: إنه يتولاني وينصرني كما أيدني بإنزال الكتاب، { وهو
~~يتولى الصلحين } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد الذين
~~لا يعدلون بالله شيئا، فالله يتولاهم بنصره فلا يضرهم عداوة من
~~عاداهم.

# { والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم
~~ولا أنفسهم ينصرون }.

# { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا } ، يعني الأصنام،
~~{ وتراهم } يا محمد { ينظرون إليك } ، يعني: الأصنام، {
~~وهم لا يبصرون } ، وليس المراد من النظر حقيقة النظر، إنما
~~المراد منه المقابلة، تقول العرب: داري تنظر إلى دارك، أي: تقابلها،
~~وقيل: وتراهم ينظرون إليك أي: كأنهم ينظرون إليك؛ كقوله تعالى:

# وترى الناس سكارى

# [الحج: 2]، أي: كأنهم سكارى هذا قول [أكثر] المفسرين. وقال الحسن: "
~~وإن تدعوهم إلى الهدى " ، يعني: المشركين لا يسمعوا ولا يفعلون ذلك
~~بقلوبهم وتراهم ينظرون إليك بأعينهم وهم لا يبصرون ms0912 بقلوبهم.

# قوله تعالى: { خذ العفو } ، قال عبدالله بن الزبير: أمر الله
~~نبيه عليه الصلاة والسلام أن يأخذ العفو من أخلاق الناس. وقال مجاهد:
~~خذ العفو يعني العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس، وذلك مثل قبول
~~الاعتذار والعفو والمساهلة وترك البحث عن الأشياء ونحو ذلك.

# " وروي أنه لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجبريل: «ما هذا؟ قال: لا أدري حتى أسأله، ثم رجع فقال: إن ربك يأمرك أن
~~تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك» ".

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما والسدي والضحاك والكلبي: يعني خذ ما عفا
~~لك من الأموال وهو الفضل عن العيال، وذلك معنى قوله:

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219]، ثم نسخت هذه بالصدقات المفروضات. قوله تعالى: {
~~وأمر بالعرف } ، أي: بالمعروف، وهو كل ما يعرفه الشرع. وقال
~~عطاء: وأمر بالعرف يعني بلا إله إلا الله. { وأعرض عن
~~الجهلين } ، أبي جهل وأصحابه، نسختها آية السيف. وقيل: إذا تسفه
~~عليك الجاهل فلا تقابله بالسفه، وذلك مثل قوله:

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63]، وذلك سلام المتاركة. قال جعفر الصادق: أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق، وليس في القرآن آية أجمع لمكارم
~~الأخلاق من هذه الآية.

# أخبرنا عبدالواحد بن عبد الصمد الجرجاني ثنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~الخزاعي ثنا الهيثم بن كليب ثنا أبو عيسى الترمذي ثنا محمد بن بشار، ثنا
~~محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي إسحاق، عن أبي عبدالله الجدلي عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت:

# " لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا
~~سخابا في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ".

# ثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي ثنا أبو سعيد عبدالملك بن أبي عثمان
~~الواعظ ثنا عمار بن محمد البغدادي ثنا أحمد بن سعيد الحافظ ثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا عمر بن إبراهيم يعني الكوفي ثنا يوسف بن محمد بن المنكدر عن
~~أبيه عن جابر ms0913 رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق وتمام محاسن الأفعال ".

### || [7.200-201]

# قوله تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ } أي:
~~يصيبك ويعتريك ويعرض لك من الشيطان نزغ نخسة. والنزغ من الشيطان الوسوسة.
~~وقال الزجاج: النزغ أدنى حركة تكون من الآدمي، ومن الشيطان أدنى
~~وسوسة.وقال عبد الرحمن بن زيد:

# " لما نزلت هذه الآية: " خذ العفو " ، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«كيف يا رب والغضب»؟ فنزل: { وإما ينزغنك من الشيطن
~~نزغ فاستعذ بالله } "

# ، أي: استجر بالله { إنه سميع عليم }.

# { إن الذين اتقوا } ، يعني المؤمنين، { إذا مسهم
~~طئف من الشيطن } ، قرأ ابن كثير وأهل البصرة والكسائي: "
~~طيف " ، وقرأ الآخرون " طآئف " بالمد والهمز وهما لغتان كالميت والمائت،
~~ومعناهما: الشيء يلم بك. وفرق قوم بينهما، فقال أبو عمرو: الطائف ما
~~يطوف حول الشيء، والطيف: اللمة والوسوسة. وقيل: الطائف ما يطوف بك من
~~وسوسة الشيطان، والطيف: اللمم والمس. { تذكروا } ، عرفوا، قال
~~سعيد بن جبير: هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله تعالى فيكظم الغيظ. وقال
~~مجاهد: الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه. { فإذا هم مبصرون
~~} ، أي: يبصرون مواقع خطاياهم بالتذكر والتفكر. قال السدي: إذا زلوا
~~تابوا. وقال مقاتل: إن المتقي إذا أصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف أنه
~~معصية، فأبصر فنزغ عن مخالفة الله.

### || [7.202-204]

# قوله: { وإخونهم يمدونهم } يعني: إخوان الشياطين من
~~المشركين يمدونهم، أي: يمدهم الشيطان. قال الكلبي: لكل كافر أخ من
~~الشياطين. { فى الغى } ، أي: يطلبون هم الإغواء حتى يستمروا عليه.
~~وقيل: يزيدونهم في الضلالة. وقرأ أهل المدينة: " يمدونهم " بضم الياء
~~وكسر الميم من الإمداد، والآخرون: بفتح الياء وضم الميم وهما لغتان بمعنى
~~واحد. { ثم لا يقصرون } ، أي: لا يكفون. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: لا الإنس يقصرون عما يعملون من السيئات، ولا الشياطين يمسكون
~~عنهم، فعلى هذا قوله: " ثم لا يقصرون " من فعل المشركين والشياطين
~~جميعا.

# قال الضحاك ومقاتل: يعني المشركين لا يقصرون عن الضلالة ولا
~~يبصرونها، بخلاف ما قال في المؤمنين: " تذكروا ms0914 فإذا هم مبصرون ".

# { وإذا لم تأتهم بآية } ، يعني: إذا لم تأت المشركين بآية،
~~{ قالوا لولا اجتبيتها } ، هلا افتعلتها وأنشأتها من قبل
~~نفسك واختيارك؟ تقول العرب: اجتبيت الكلام إذا اختلقته. قال الكلبي:
~~كان أهل مكة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الآيات تعنتا فإذا تأخرت
~~اتهموه وقالوا: لولا اجتبيتها؟ أي: هلا أحدثتها وأنشأتها من عندك؟ {
~~قل } لهم يا محمد { إنمآ أتبع ما يوحى إلى من
~~ربى } ، ثم قال: { هذا } ، يعني: القرآن { بصآئر } ، حجج
~~وبيان وبرهان؟ { من ربكم } ، واحدتها بصيرة، وأصلها ظهور الشيء
~~واستحكامه حتى يبصره الإنسان، فيهتدي به يقول: هذا دلائل تقودكم إلى
~~الحق. { وهدى ورحمة لقوم يؤمنون }.

# قوله عز وجل: { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون } ، اختلفوا في سبب نزول هذه
~~الآية، فذهب جماعة إلى أنها في القراءة في الصلاة. روي عن أبي هريرة
~~أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم فأمروا بالسكوت والاستماع إلى
~~قراءة القرآن. وقال قوم: نزلت في ترك الجهر بالقراءة خلف الإمام.

# وروى زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة قال: نزلت هذه الآية في رفع
~~الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة.

# وقال الكلبي: كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة
~~والنار.

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سمع ناسا يقرؤون مع الإمام فلما انصرف
~~قال: أما آن لكم أن تفقهوا وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما
~~أمركم الله؟ وهذا قول الحسن والزهري والنخعي: أن الآية في القراءة في
~~الصلاة.

# وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد: إن الآية في الخطبة، أمروا بالإنصات
~~لخطبة الإمام يوم الجمعة.

# وقال سعيد بن جبير: هذا في الإنصات يوم الأضحى والفطر ويوم الجمعة،
~~وفيما يجهر به الإمام.

# وقال عمر بن عبد العزيز: يجب الإنصات لقول كل واعظ.

# والأول أولاها، وهو أنها في القراءة في الصلاة لأن الآية مكية
~~والجمعة وجبت بالمدينة.

# واتفقوا على أنه مأمور بالإنصات حالة ما يخطب الإمام.

# أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب ثنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال ms0915 ثنا أبو
~~العباس الأصم ثنا الربيع ثنا الشافعي ثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت ".

# واختلف أهل العلم في القراءة خلف الإمام في الصلاة: فذهب جماعة إلى
~~إيجابها سواء جهر الإمام بالقراءة أو أسر. روي ذلك عن عمر، وعثمان
~~وعلي، وابن عباس، ومعاذ، وهو قول الأوزاعي والشافعي.

# وذهب قوم إلى أنه يقرأ فيما أسر الإمام فيه القراءة ولا يقرأ إذا جهر.
~~يروى ذلك عن ابن عمر، وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن محمد، وبه قال
~~الزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وإسحاق.

# وذهب قوم إلى أنه لا يقرأ سواء أسر الإمام أو جهر، يروى ذلك عن جابر،
~~وبه قال الثوري وأصحاب الرأي، ويتمسك من لا يرى القراءة خلف الإمام بظاهر
~~هذه الآية، ومن أوجبها قال الآية في غير الفاتحة وإذا قرأ الفاتحة يتبع
~~سكتات الإمام ولا ينازع الإمام في القراءة.

# والدليل عليه ما أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، ثنا أبو محمد
~~عبدالجبار بن محمد الجراحي، ثنا أبو العباس المحبوبي، ثنا أبو عيسى
~~الترمذي، ثنا هناد ثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق عن مكحول، عن
~~محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال:

# " صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة، فلما
~~انصرف قال:إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم؟ قال: قلنا: يا رسول الله
~~إي والله، قال:لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
~~".

### || [7.205-206]

# قوله تعالى: { واذكر ربك في نفسك } ، قال ابن عباس: يعني
~~بالذكر: القراءة في الصلاة، يريد يقرأ سرا في نفسه، { تضرعا
~~وخيفة } ، خوفا، أي: تتضرع إلي وتخاف مني هذا في صلاة السر.
~~وقوله: { ودون الجهر من القول } ، أراد في صلاة الجهر الجهر
~~جهرا شديدا، بل في خفض وسكون، تسمع من خلفك. وقال مجاهد وابن جريج:
~~أمر أن يذكروه في الصدور بالتضرع إليه في الدعاء ms0916 والاستكانة دون رفع
~~الصوت والصياح بالدعاء. { بالغدو والأصال ولا تكن من
~~الغفلين } ، أي: بالبكر والعشيات، واحد آصال: أصيل، مثل
~~يمين وأيمان، وهو ما بين العصر والمغرب.

# { إن الذين عند ربك } ، يعني الملائكة المقربين بالفضل
~~والكرامة، { لا يستكبرون } ، لا يتكبرون، { عن عبادته
~~ويسبحونه } ، وينزهونه ويذكرونه، فيقولون: سبحان الله، { وله
~~يسجدون }.

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أنبأنا أحمد بن الحسن الحيري، أنبأنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، ثنا عبدالرحيم بن منيب، ثنا يعلى بن عبيد عن
~~الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي، فيقول: يا
~~ويله أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت
~~فلي النار ".

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي ثنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~ثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني، ثنا حميد بن زنجويه،
~~ثنا محمد بن يوسف ثنا الأوزاعي، عن الوليد بن هشام، عن معدان قال: سألت
~~ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: حدثني حديثا ينفعني
~~الله به، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة
~~وحط عنه بها سيئة ".

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# { يسألونك عن الأنفال } الآية، قال أهل التفسير: سبب نزول
~~هذه الآية هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر:

# " من أتى مكان كذا فله من النفل كذا ومن قتل قتيلا فله كذا ومن
~~أسر أسيرا فله كذا "

# ، فلما التقوا تسارع إليه الشبان وأقام الشيوخ ووجوه الناس عند الرايات،
~~فلما فتح الله على المسلمين جاؤوا يطلبون ما جعل لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال الأشياخ: كنا ردءا لكم ولو انهزمتم لانحزتم إلينا، فلا
~~تذهبوا بالغنائم دوننا، وقام أبو اليسر بن عمرو الأنصاري أخو بني سلمة
~~فقال: يا رسول الله إنك وعدت أن من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا
~~فله كذا وإنا قد قتلنا ms0917 منهم سبعين وأسرنا منهم سبعين، فقام سعد بن معاذ
~~رضي الله عنه فقال: والله يا رسول الله ما منعنا أن نطلب ما يطلب هؤلاء
~~زهادة في الآخرة ولا جبن عن العدو، ولكن كرهنا أن تعرى مصافك فيعطف عليه
~~خيل من المشركين فيصيبوك، فأعرض عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقال سعيد: يا رسول الله إن الناس كثير والغنيمة دون ذلك، فإن تعط هؤلاء
~~الذين ذكرت لا يبقى لأصحابك كثير شيء، فنزلت: " يسألونك عن الأنفال ".

# وقال ابن إسحاق: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما في العسكر فجمع
~~فاختلف المسلمون فيه، فقال من جمعه: هو لنا، قد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفل كل امرىء ما أصاب، وقال الذين يقاتلون العدو: لولا نحن
~~ما أصبتموه، وقال الذين كانوا يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد
~~رأينا أن نقتل العدو وأن نأخذ المتاع ولكنا خفنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كرة العدو، وقمنا دونه فما أنتم بأحق به منا.

# وروى مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال: سألت عبادة بن الصامت عن
~~الأنفال، قال: فينا معشر أصحاب بدر نزلت، حين اختلفنا في النفل
~~وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا عن بواء  يقول على
~~السواء  وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين.

# " وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: لما كان يوم بدر قتل أخي عمير،
~~وقتلت سعيد بن العاص بن أمية، وأخذت سيفه، وكان يسمى ذا الكثيفة،
~~فأعجبني فجئت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله إن
~~الله قد شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف، فقال: «ليس هذا لي ولا
~~لك اذهب فاطرحه في القبض»، فطرحته ورجعت، وبي مالا يعلمه إلا الله من
~~قتل أخي وأخذ سلاحي، وقلت: عسى أن يعطي هذا السيف من لم يبل بلائي،
~~فما جاوزت ms0918 إلا قليلا حتى جاءني الرسول، وقد أنزل الله عز وجل: "
~~يسألونك عن الأنفال " الآية. فخفت أن يكون قد نزل في شيء فلما انتهيت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا سعد إنك سألتني السيف وليس
~~لي، وإنه قد صار لي فاذهب فخذه فهو لك» ".

# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت المغانم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ليس لأحد فيها شيء، وما أصاب سرايا
~~المسلمين من شيء أتوه به فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول.

# قوله: { يسألونك عن الأنفال } ، أي: عن حكم الأنفال وعلمها،
~~وهو سؤال استخبار لا سؤال طلب. وقيل: هو سؤال طلب، قاله الضحاك وعكرمة.
~~وقوله: { عن الأنفال } ، أي: من الأنفال، عن بمعنى من. وقيل: عن
~~صلة، أي: يسألونك الأنفال، وهكذا قراءة ابن مسعود بحذف عن. والأنفال:
~~الغنائم، واحدها: نفل، وأصله الزيادة، يقال: نفلتك وأنفلتك أي زدتك.
~~سميت الغنائم أنفالا: لأنها زيادة من الله لهذه الأمة على الخصوص.

# وأكثر المفسرين على أن الآية في غنائم بدر. وقال عطاء: هي ما شذ من
~~المشركين إلى المسلمين بغير قتال من عبد أو أمة أو متاع فهو للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يصنع به ما شاء.

# قوله تعالى: { قل الأنفال لله والرسول } ، [يقسمها كما
~~شاء] واختلفوا فيه، فقال مجاهد وعكرمة والسدي: هذه الآية منسوخة بقوله
~~عز وجل: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ". كانت الغنائم يومئذ للنبي صلى الله عليه وسلم فنسخها الله عز
~~وجل بالخمس.

# وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم: هي ثابتة غير منسوخة، ومعنى الآية: قل
~~الأنفال لله مع الدنيا والآخرة وللرسول يضعها حيث أمره الله تعالى، أي:
~~الحكم فيها لله ولرسوله، وقد بين الله مصارفها في قوله عز وجل: "
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " الآية.

# { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } ، أي: اتقوا الله بطاعته
~~وأصلحوا الحال بينكم بترك المنازعة والمخالفة، وتسليم أمر الغنيمة إلى
~~الله والرسول. { وأطيعوا الله ms0919 ورسوله إن كنتم
~~مؤمنين }.

### || [8.2-4]

# { إنما المؤمنون } ، يقول ليس المؤمن الذي يخالف الله ورسوله،
~~إنما المؤمنون الصادقون في إيمانهم، { الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم } ، خافت وفرقت قلوبهم. وقيل: إذا خوفوا
~~بالله انقادوا خوفا من عقابه. { وإذا تليت عليهم
~~ءايته زادتهم إيمنا } ، تصديقا ويقينا. وقال عمير بن
~~حبيب وكانت له صحبة: إن للإيمان زيادة ونقصانا، قيل: فما زيادته؟ قال:
~~إذا ذكرنا الله عز وجل وحمدناه فذلك زيادته، وإذا سهونا وغفلنا فذلك
~~نقصانه، وكتب عمر بن عبدالعزيز إلى عدي بن عدي: إن للإيمان فرائض
~~وشرائط وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الإيمان ومن لم
~~يستكملها لم يستكمل الإيمان. { وعلى ربهم يتوكلون } ،
~~أي: يفوضون إليه أمورهم ويثقون به ولا يرجون غيره ولا يخافون سواه.

# { الذين يقيمون الصلوة ومما رزقنهم ينفقون
~~}.

# { أولئك هم المؤمنون حقا } ، يعني يقينا. قال ابن
~~عباس: برئوا من الكفر. وقال مقاتل: حقا لا شك في إيمانهم. وفيه دليل
~~على أنه ليس لكل أحد أن يصف نفسه بكونه مؤمنا حقا لأن الله تعالى إنما
~~وصف بذلك قوما مخصوصين على أوصاف مخصوصة، وكل أحد لا يتحقق وجود تلك
~~الأوصاف فيه.

# وقال ابن أبي نجيح: سأل رجل الحسن فقال: أمؤمن أنت؟ فقال: إن كنت
~~تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة
~~والبعث والحساب، فأنا بها مؤمن، وإن كنت تسألني عن قوله: " إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم " الآية، فلا أدري
~~أمنهم أنا أم لا؟

# وقال علقمة: كنا في سفر فلقينا قوما فقلنا: من القوم؟ قالوا: نحن
~~المؤمنون حقا، فلم ندر ما نجيبهم حتى لقينا عبدالله بن مسعود فأخبرناه
~~بما قالوا، قال: فما رددتم عليهم؟ قلنا: لم نرد عليهم شيئا، قال: أفلا
~~قلتم أمن أهل الجنة أنتم؟ إن المؤمنين أهل الجنة.

# وقال سفيان الثوري: من زعم أنه مؤمن حقا عند الله، ثم لم يشهد أنه في
~~الجنة فقد آمن بنصف الآية دون النصف.

# { لهم درجت عند ربهم } ، قال عطاء: يعني درجات الجنة
~~يرتقونها بأعمالهم. وقال الربيع بن أنس: ms0920 سبعون درجة ما بين كل درجتين
~~حضر الفرس المضمر سبعين سنة. { ومغفرة } ، لذنوبهم {
~~ورزق كريم } ، حسن يعني ما أعد الله لهم في الجنة.

### || [8.5-7]

# قوله تعالى: { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق } ،
~~اختلفوا في الجالب لهذه الكاف التي في قوله { كمآ أخرجك ربك }
~~، قال المبرد: تقديره الأنفال لله وللرسول وإن كرهوا، كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق وإن كرهوا. وقيل: تقديره: امض لأمر الله في الأنفال وإن
~~كرهوا كما أمضيت لأمر الله في الخروج من البيت لطلب العير وهم كارهون.

# وقال عكرمة: معناه فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن ذلك خير لكم، كما
~~أن إخراج محمد صلى الله عليه وسلم من بيته بالحق خير لكم، وإن كرهه فريق
~~منكم.

# وقال مجاهد: معناه كما أخرجك ربك من بيتك بالحق على كره فريق منهم، كذلك
~~يكرهون القتال ويجادلون فيه.

# وقيل: هو راجع إلى قوله: " لهم درجات عند ربهم " ، تقديره: وعد
~~[الله] الدرجات لهم حق ينجزه الله عز وجل كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق، فأنجز الوعد بالنصر والظفر.

# وقيل: الكاف بمعنى على، تقديره: امض على الذي أخرجك ربك.

# وقال أبو عبيدة: هي بمعنى القسم مجازا والذي أخرجك، لأن " ما " في موضع
~~الذي، وجوابه " يجادلونك " ، وعليه يقع القسم، تقديره: يجادلونك والله
~~الذي أخرجك ربك من بيتك بالحق. وقيل: الكاف بمعنى " إذ " تقديره: واذكر
~~إذ أخرجك ربك.

# وقيل: المراد بهذا الإخراج هو إخراجه من مكة إلى المدينة. والأكثرون على
~~أن المراد منه إخراجه من المدينة إلى بدر، أي: كما أمرك ربك بالخروج من
~~بيتك إلى المدينة بالحق، قيل: بالوحي لطلب المشركين، { وإن فريقا
~~من المؤمنين } ، منهم، { لكارهون }.

# { يجدلونك في الحق } ، أي: في القتال، { بعدما
~~تبين } ، وذلك أن المؤمنين لما أيقنوا القتال كرهوا ذلك، وقالوا:
~~لم تعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد لقتالهم، وإنما خرجنا للعير، فذلك
~~جدالهم بعدما تبين لهم أنك ما تصنع إلا ما أمرك، وتبين صدقك في الوعد، {
~~كأنما يساقون إلى الموت } لشدة كراهيتهم القتال، {
~~وهم ينظرون } ، فيه تقديم وتأخير، تقديره: وإن فريقا ms0921 من
~~المؤمنين لكارهون كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون يجادلونك في الحق
~~بعدما تبين. قال ابن زيد: هؤلاء المشركون جادلوه في الحق كأنما يساقون
~~إلى الموت حين يدعون إلى الإسلام لكراهيتهم إياه وهم ينظرون.

# قوله تعالى: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~أنها لكم } ، قال ابن عباس وابن الزبير ومحمد بن إسحاق والسدي:
~~أقبل أبو سفيان من الشام في عير لقريش في أربعين راكبا من كفار قريش
~~فيهم: عمرو بن العاص، ومخرمة بن نوفل الزهري، وفيها تجارة كثيرة، وهي
~~اللطيمة حتى إذا كانوا قريبا من بدر، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فندب أصحابه إليه وأخبرهم بكثرة المال وقلة العدد، وقال: هذه عير قريش
~~فيها أموالهم فاخرجوا إليها لعل الله أن ينفلكموها، فانتدب الناس
~~فخف بعضهم وثقل بعض، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلقى حربا.

# فلما سمع أبو سفيان بمسير النبي صلى الله عليه وسلم استأجر ضمضم بن عمرو
~~الغفاري، فبعثه إلى مكة، وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم أن
~~محمدا قد عرض لعيرهم في أصحابه، فخرج ضمضم سريعا إلى مكة.

# وقد رأت عاتكة بنت عبدالمطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رؤيا
~~أفزعتها فبعثت إلى أخيها العباس بن عبدالمطلب فقالت له: يا أخي والله لقد
~~رأيت الليلة رؤيا أفزعتني وخشيت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة،
~~فاكتم علي ما أحدثك. قال لها: وما رأيت؟ قالت: رأيت راكبا أقبل على
~~بعير له حتى وقف بالأبطح، ثم صرخ بأعلى صوته ألا انفروا يا آل غدر
~~لمصارعكم في ثلاث، فأرى الناس قد اجتمعوا إليه، ثم دخل المسجد والناس
~~يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة ثم صرخ بمثلها
~~بأعلى صوته ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث، ثم مثل به بعيره على
~~رأس أبي قبيس، فصرخ بمثلها، ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا
~~كانت بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها إلا
~~دخلتها ms0922 منها فلقة.

# فقال العباس: والله إن هذه لرؤيا رأيت! فاكتميها ولا تذكريها لأحد.

# ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة بن ربيعة بن عبدشمس، وكان له صديقا
~~فذكرها له واستكتمه إياها، فذكرها الوليد لأبيه عتبة ففشا الحديث حتى
~~تحدثت به قريش.

# قال العباس: فغدوت أطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود
~~يتحدثون برؤيا عاتكة، فلما رآني أبو جهل قال: يا أبا الفضل إذا فرغت من
~~طوافك فأقبل إلينا، قال: فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم، فقال لي أبو
~~جهل: يا بني عبد المطلب متى حدثت هذه البينة فيكم؟

# قلت: وما ذاك؟

# قال: الرؤيا التي رأت عاتكة؟

# قلت: وما رأت؟

# قال: يا بني عبدالمطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم؟ قد
~~زعمت عاتكة في رؤياها أنه قال انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث،
~~فإن يك ما قالت حقا فسيكون، وإن تمض الثلاث، ولم يكن من ذلك شيئا
~~نكتب عليكم كتابا إنكم أكذب أهل بيت في العرب.

# فقال العباس: والله ما كان مني إليه كبير إلا أني جحدت ذلك وأنكرت أن
~~تكون رأت شيئا، ثم تفرقنا فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبدالمطلب إلا
~~أتتني فقالت: أقررتم لهذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم ثم قد تناول
~~النساء وأنت تسمع، ثم لم تكن عندك غيرة لشيء مما سمعت؟

# قال: قلت والله قد فعلت ما كان مني إليه من كبير، وأيم الله لأتعرضن له
~~فإن عاد لأكفينكه.

# قال: فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة وأنا حديد مغضب أرى أن قد
~~فاتني منه أمر أحب أن أدركه منه، قال: فدخلت المسجد فرأيته فوالله إني
~~لأمشي نحوه أتعرضه ليعود لبعض ما قال فأقع به، وكان رجلا خفيفا، حديد
~~الوجه، حديد اللسان، حديد النظر، إذ خرج نحو باب المسجد يشتد.

# قال: قلت في نفسي: ما له لعنه الله؟ أكل هذا فرقا مني أن أشاتمه؟
~~قال: وإذا هو قد سمع ما لم أسمع، صوت ضمضم بن عمرو، وهو ms0923 يصرخ ببطن
~~الوادي واقفا على بعيره، وقد جدع أنف بعيره وحول رجله وشق قميصه وهو
~~يقول: يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها
~~محمد في أصحابه، ولا أرى أن تدركوها، الغوث الغوث. قال فشغلني عنه
~~وشغله عني ما جاء من الأمر، فتجهز الناس سراعا فلم يتخلف من أشراف
~~قريش أحد إلا أن أبا لهب قد تخلف وبعث مكانه العاصي بن هشام بن
~~المغيرة.

# فلما اجتمعت قريش للمسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة بن الحارث، فقالوا: نخشى أن يأتوننا من خلفنا فكاد ذلك أن يثنيهم.
~~فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وكان من أشراف بني بكر،
~~وقال: أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه.

# فخرجوا سراعا، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه، في ليال
~~مضت من شهر رمضان، حتى إذا بلغ واديا يقال له ذفران، فأتاه الخبر عن
~~مسير قريش ليمنعوا عيرهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~بالروحاء أخذ عينا للقوم فأخبره بهم.

# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا عينا له من جهينة حليفا
~~للأنصار يدعى عبدالله بن أريقط فأتاه بخبر القوم وسبقت العير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنزل جبريل وقال: إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إما
~~العير وإما قريشا، وكانت العير أحب إليهم. فاستشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه في طلب العير وحرب النفير، فقام أبو بكر فقال فأحسن، ثم قام
~~عمر فقال فأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله امض لما
~~أراك الله فنحن معك، فوالله ما نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن نقول: اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد
~~يعني مدينة الحبشة، لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه، فقال له رسول الله
~~صلى الله ms0924 عليه وسلم خيرا ودعا له بخير.

# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أشيروا علي أيها الناس "

# ، وإنما يريد الأنصار، وذلك أنهم عدد الناس وأنهم حين بايعوه بالعقبة
~~قالوا: يا رسول الله إنا براء من ذمامك حتى تصل إلى دارنا، فإذا وصلت
~~إلينا فأنت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا، فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليهم نصرته إلا
~~على من دهمه بالمدينة من عدوه، وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من
~~بلادهم.

# فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له سعد بن معاذ: والله
~~لكأنك تريدنا يا رسول الله؟

# قال: أجل،

# قال: قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئتنا به هو الحق وأعطيناك على
~~ذلك عهودا ومواثيق على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت
~~فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك وما تخلف
~~منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا إنا لصبر عند الحرب
~~صدق في اللقاء، ولعل الله تعالى يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا
~~على بركة الله، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه
~~ذلك، ثم قال:

# " سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، والله
~~لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم ".

# قال ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان "

# ، قال: ويضع يده على الأرض ها هنا وهاهنا، قال: فما ماط أحد عن موضع يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله تعالى: " وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم " ، أي: الفريقين إحداهما أبو سفيان مع العير
~~والأخرى أبو جهل مع النفير.

# { وتودون } ، أي: تريدون { أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم } ، يعني العير التي ليس فيها قتال. والشوكة: الشدة
~~والقوة. ويقال: السلاح.

# { ويريد الله أن يحق الحق } ، أي: يظهره ويعليه، {
~~بكلمته } ، بأمره إياكم ms0925 بالقتال. وقيل: بعداته التي سبقت من
~~إظهاره الدين وإعزازه، { ويقطع دابر الكفرين } ، أي:
~~يستأصلهم حتى لا يبقى منهم أحد، يعني: كفار العرب.

### || [8.8-9]

# { ليحق الحق } ليثبت الإسلام، { ويبطل البطل } ، أي:
~~يفني الكفر { ولو كره المجرمون } ، المشركون. وكان وقعة بدر
~~يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة ليلة من شهر رمضان.

# قوله تعالى: { إذ تستغيثون ربكم } ، تستجيرون به من عدوكم
~~وتطلبون منه الغوث والنصر. وروي عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المشركين، وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، فدخل العريش هو
~~وأبو بكر الصديق رضي الله عنه، واستقبل القبلة ومد يده فجعل يهتف بربه
~~عز وجل:

# " اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة من
~~أهل الإسلام لا تعبد في الأرض "

# ، فما زال يهتف بربه عز وجل مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه،
~~فأخذ أبو بكر رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي
~~الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك. فأنزل الله عز وجل: "
~~إذ تستغيثون ربكم " { فاستجاب لكم أني ممدكم } ،
~~مرسل إليكم مددا وردءا لكم، { بألف من الملئكة
~~مردفين }. قرأ أهل المدينة ويعقوب: " مردفين " بفتح الدال، أي: أردف
~~الله المسلمين وجاء بهم مددا. وقرأ الآخرون بكسر الدال أي: متتابعين
~~بعضهم في إثر بعض، يقال: أردفته وردفته بمعنى تبعته.

# يروى أنه نزل جبريل في خمسمائة وميكائيل في خمسمائة في صورة الرجال على
~~خيل بلق عليهم ثياب بيض وعلى رؤوسهم عمائم بيض، قد أرخوا أطرافها بين
~~أكتافهم.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ناشد ربه عز وجل وقال أبو
~~بكر: إن الله منجز لك ما وعدك فخفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خفقة وهو في العريش ثم انتبه، فقال:

# " يا أبا بكر أتاك نصر الله، هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على
~~ثناياه النقع ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا ms0926 محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا إبراهيم بن موسى، ثنا عبدالوهاب ثنا خالد،
~~عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر:

# " هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب ".

# وقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما: كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم
~~بيض ويوم حنين عمائم خضر، ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى يوم بدر من
~~الأيام، وكانوا يكونون فيما سواه عددا ومددا.

# وروي عن أبي أسيد مالك بن ربيعة قد شهد بدرا أنه قال بعدما ذهب بصره:
~~لو كنت معكم اليوم ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه
~~الملائكة.

### || [8.10-12]

# قوله تعالى: { وما جعله الله } يعني: الإمداد بالملائكة، {
~~إلا بشرى } ، أي: بشارة، { ولتطمئن به قلوبكم
~~وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز
~~حكيم }.

# { إذ يغشيكم النعاس } ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو: " يغشاكم "
~~بفتح الياء، " النعاس " رفع على أن الفعل له؛ كقوله تعالى:

# أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم

# [آل عمران: 154]. قرأ أهل المدينة: " يغشيكم " بضم الياء وكسر
~~الشين مخففا، " النعاس " نصب؛ كقوله تعالى: " كأنما أغشيت وجوههم
~~" ، وقرأ الآخرون بضم الياء وكسر الشين مشددا، " النعاس " نصب، على أن
~~الفعل لله عز وجل؛ كقوله تعالى:

# فغشاها ما غشى

# [النجم: 54]، والنعاس: النوم الخفيف. { أمنة } آمنا { منه } ، مصدر
~~أمنت أمنا وأمنة وأمانا. قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: النعاس في
~~القتال أمنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشيطان.

# { وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم به }
~~، وذلك أن المسلمين نزلوا يوم بدر على كثيب أعفر، تسوخ فيه الأقدام
~~وحوافر الدواب، وسبقهم المشركون إلى ماء بدر وأصبح المسلمون بعضهم
~~محدثين وبعضهم مجنبين، وأصابهم الظمأ، ووسوس إليهم الشيطان، وقال:
~~تزعمون أنكم على الحق وفيكم نبي الله، وأنكم أولياء الله وقد غلبكم
~~المشركون على الماء وأنتم تصلون محدثين ومجنبين، فكيف
~~ترجون أن تظهروا عليهم؟ فأرسل الله عز وجل عليهم مطرا سال منه الوادي
~~فشرب المسلمون واغتسلوا، وتوضؤوا وسقوا الركاب، وملؤوا الأسقية، وأطفأ
~~الغبار، ولبد الأرض ms0927 حتى ثبتت عليهم الأقدام، وزالت عنهم وسوسة
~~الشيطان، وطابت أنفسهم، فذلك قوله تعالى: " وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به " من الأحداث والجنابة.

# { ويذهب عنكم رجز الشيطن } ، ووسوسته، { وليربط
~~على قلوبكم } ، باليقين والصبر، { ويثبت به الأقدام
~~} ، حتى لا تسوخ في الرمل بتلبيد الأرض. وقيل: يثبت به الأقدام بالصبر
~~وقوة القلب.

# { إذ يوحى ربك إلى الملئكة } ، الذين أمد بهم
~~المؤمنين، { أني معكم } ، بالعون والنصرة، { فثبتوا
~~الذين ءامنوا } ، أي: قووا قلوبهم، قيل: ذلك التثبيت حضورهم
~~معهم القتال ومعونتهم، أي: ثبتوهم بقتالكم معهم المشركين.

# وقال مقاتل: أي: بشروهم بالنصر، وكان الملك يمشي أمام الصف في صورة
~~الرجل ويقول: أبشروا فإن الله ناصركم. { سألقى في قلوب
~~الذين كفروا الرعب } ، قال عطاء: يريد الخوف من أوليائي، {
~~فاضربوا فوق الأعنق } ، قيل: هذا خطاب مع المؤمنين. وقيل:
~~هذا خطاب مع الملائكة، وهو متصل بقوله: " فثبتوا الذين آمنوا " ، وقوله:
~~" فوق الأعناق " ، قال عكرمة: يعني الرؤوس لأنها فوق الأعناق. وقال
~~الضحاك: معناه فاضربوا الأعناق، وفوق صلة كما قال تعالى:

# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

# [محمد: 4]، وقيل: معناه فاضربوا على الأعناق. فوق بمعنى: على.

# { واضربوا منهم كل بنان } ، قال عطية: يعني كل مفصل.
~~وقال ابن عباس وابن جريج والضحاك: يعني الأطراف. والبنان جمع بنانة،
~~وهي أطراف أصابع اليدين والرجلين. قال ابن الأنباري: كانت الملائكة تعلم
~~كيف تقتل الآدميين فعلمهم الله عز وجل.

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر الجرجاني أنا عبدالغافر بن محمد الفارسي،
~~أنا محمد بن عيسى الجلودي، ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، ثنا مسلم بن
~~الحجاج، ثنا زهير بن حرب، ثنا عمر بن يونس الحنفي، ثنا عكرمة بن عمار،
~~ثنا أبو زميل هو سماك الحنفي ثني عبدالله بن عباس قال:

# " بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه، إذ
~~سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم، إذ نظر إلى
~~المشرك أمامه فخر مستلقيا، فنظر إليه فإذا هو قد حطم أنفه وشق وجهه
~~لضربة السوط فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري فحدث رسول الله ms0928 صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة» "

# فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين. وروي عن أبي داود المازني وكان شهد
~~بدرا قال: إني لأتبع رجلا من المشركين لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل
~~إليه سيفي، فعرفت أنه قد قتله غيري.

# وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: الله، لقد رأيتنا يوم
~~بدر، وإن أحدنا ليشير بسيفه إلى المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل
~~إليه السيف.

# وقال عكرمة: قال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت
~~غلاما للعباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه، وكان الإسلام قد دخلنا أهل
~~البيت، وأسلمت أم الفضل وأسلمت، وكان العباس يهاب قومه ويكره خلافهم،
~~وكان يكتم إسلامه، وكان ذا مال كثير متفرق في قومه، وكان أبو لهب عدو
~~الله قد تخلف عن بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة، فلما جاء
~~الخير عن مصاب أصحاب بدر كبته الله وأخزاه، ووجدنا في أنفسنا قوة
~~وعزا وكنت رجلا ضعيفا وكنت أعمل القداح وأنحتها في حجرة زمزم،
~~فوالله إني لجالس أنحت القداح، وعندي أم الفضل جالسة، إذ أقبل الفاسق أبو
~~لهب يجر رجليه حتى جلس على طنب الحجرة، فكان ظهره إلى ظهري، فبينا
~~هو جالس إذ قال الناس: هذا أبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب قد قدم،
~~فقال أبو لهب: إلي يا بن أخي فعندك الخبر، فجلس إليه والناس قيام عليه،
~~قال: يا بن أخي أخبرني كيف كان أمر الناس؟ قال: لا شيء والله إن كان إلا
~~أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاؤوا وايم الله
~~مع ذلك ما لمت الناس، لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء
~~والأرض، لا والله ما تليق شيئا ولا يقوم لها شيء، قال أبو رافع: فرفعت
~~طنب الحجرة بيدي، ثم قلت: تلك والله الملائكة، قال: فرفع أبو لهب يده
~~فضرب وجهي ضربة شديدة، فثاورته، فاحتملني فضرب بي الأرض، ثم برك علي
~~يضربني، وكنت رجلا ضعيفا فقامت أم الفضل ms0929 إلى عمود من عمد الحجرة،
~~فأخذته فضربته به ضربة فلقت في رأسه شجة منكرة، وقالت: تستضعفه إن غاب
~~عنه سيده؟ فقام موليا ذليلا، فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه
~~الله بالعدسة فقتلته ".

# " وروى مقسم عن ابن عباس قال: كان الذي أسر العباس أبو اليسر، كعب بن
~~عمرو أخو بني سلمة، وكان أبو اليسر رجلا مجموعا، وكان العباس رجلا
~~جسيما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي اليسر، كيف أسرت
~~العباس؟ قال: يا رسول الله لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا
~~بعده، هيئته كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد أعانك
~~عليه ملك كريم» ".

### || [8.13-16]

# { ذلك بأنهم شاقوا الله } خالفوا الله، { ورسوله
~~ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
~~}.

# { ذلكم } ، أي: هذا العذاب والضرب الذي عجلته لكم أيها الكفار ببدر،
~~{ فذوقوه } ، عاجلا، { وأن للكفرين } ، أي: واعلموا
~~وأيقنوا أن للكافرين أجلا في المعاد، { عذاب النار }.

# روى عكرمة عن ابن عباس قال:

# " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر: عليك بالعير ليس
~~دونها شيء، فناداه العباس وهو أسير في وثاقه: لا يصلح لك، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لمه؟ " قال: لأن الله تعالى وعدك إحدى الطائفتين
~~وقد أعطاك وما وعدك ".

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا } ، أي مجتمعين متزاحمين بعضكم إلى بعض،
~~والتزاحف: التداني في القتال: والزحف مصدر ولذلك لم يجمع؛ كقولهم: قوم
~~عدل ورضا. قال الليث: الزحف جماعة يزحفون إلى عدو لهم بمرة، فهم الزحف
~~والجمع الزحوف. { فلا تولوهم الأدبار } ، يقول: فلا تولوهم
~~ظهوركم، أي: تنهزموا فإن المنهزم يولى دبره.

# { ومن يولهم يومئذ دبره } ، ظهره، { إلا
~~متحرفا لقتال } ، أي: منعطفا يري من نفسه الانهزام، وقصده
~~طلب الغرة وهو يريد الكرة، { أو متحيزا إلى فئة } ، أي:
~~منضما صائرا إلى جماعة من المؤمنين يريد العود إلى القتال. ومعنى
~~الآية: النهي عن الانهزام من الكفار والتولي عنهم، إلا على نية التحرف
~~للقتال والانضمام إلى ms0930 جماعة من المسلمين ليستعين بهم ويعود إلى القتال،
~~فمن ولى ظهره لا على هذه النية لحقه الوعيد؛ كما قال تعالى: { فقد
~~بآء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
~~} ، واختلف العلماء في هذه الآية فقال أبو سعيد الخدري: هذا في أهل بدر
~~خاصة، ما كان يجوز لهم الانهزام لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم،
~~ولم يكن لهم فئة يتحيزون إليها دون النبي صلى الله عليه وسلم، ولو
~~انحازوا لانحازوا إلى المشركين، فأما بعد ذلك فإن المسلمين بعضهم فئة
~~لبعض، فيكون الفار متحيزا إلى فئة فلا يكون فراره كبيرة، وهو قول
~~الحسن وقتادة والضحاك.

# قال يزيد بن أبي حبيب: أوجب الله النار لمن فر يوم بدر، فلما كان يوم
~~أحد بعد ذلك قال:

# إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد
~~عفا الله عنهم

# [آل عمران: 155]، ثم كان يوم حنين بعده فقال:

# ثم وليتم مدبرين

# [التوبة: 25]،

# ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشآء

# [التوبة: 27].

# وقال عبدالله بن عمر: كنا في جيش بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحاص الناس حيصة فانهزمنا، فقلنا: يا رسول الله نحن الفرارون، قال:

# " بل أنتم الكرارون، إنا فئة المسلمين ".

# وقال محمد بن سيرين: لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال: لو
~~انحاز إلي كنت له فئة فإنا فئة كل مسلم.

# وقال بعضهم: حكم الآية عام في حق كل من ولى منهزما.جاء في الحديث:

# " من الكبائر الفرار من الزحف ".

# وقال عطاء بن أبي رباح: هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل:

# الآن خفف الله عنكم

# [الأنفال: 66]، فليس لقوم أن يفروا من [مثلهم] فنسخت تلك إلا في هذه
~~العدة، وعلى هذا أكثر أهل العلم أن المسلمين إذا كانوا على الشطر من
~~عدوهم لا يجوز لهم أن يفروا أو يولوا ظهورهم إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة، وإن كانوا أقل من ذلك جاز لهم أن يولوا ظهورهم
~~وينحازوا عنهم. قال ابن عباس: " من فر من ثلاثة فلم يفر، ومن اثنين
~~فقد فر ".

### || [8.17] ms0931

# قوله تعالى: { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم } ،
~~قال مجاهد: سبب نزول هذه الآية أنهم لما انصرفوا عن القتال كان الرجل
~~يقول: أنا قتلت فلانا ويقول الآخر مثله، فنزلت الآية. ومعناه: فلم
~~تقتلوهم أنتم بقوتكم ولكن الله قتلهم [بنصره] إياكم وتقويته لكم.

# وقيل: ولكن الله قتلهم بإمداد الملائكة.

# { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى }. قال أهل
~~التفسير والمغازي:

# " ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، فانطلقوا حتى نزلوا بدرا،
~~ووردت عليهم روايا قريش، وفيهم أسلم، غلام أسود لبني الحجاج، وأبو
~~يسار، غلام لبني العاص بن سعيد، فأتوا بهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال لهما: أين قريش؟ قالا: هم وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة
~~القصوى، - والكثيب: العقنقل - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كم
~~القوم؟ قالا: كثير، قال: ما عدتهم؟ قالا: لا ندري، قال: كم ينحرون كل
~~يوم؟ قالا: يوما عشرة ويوما تسعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~القوم ما بين التسع مائة إلى الألف، ثم قال لهما: فمن فيهم من أشراف
~~قريش؟ قالا: عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو البختري ابن هشام،
~~وحكيم بن حزام، والحارث بن عامر، وطعيمة بن عدي، والنضر بن الحارث، وأبو
~~جهل بن هشام، وأمية بن خلف، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، وسهيل بن عمرو.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها،
~~فلما أقبلت قريش ورآها رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوب من العقنقل،
~~وهو الكثيب الذي جاؤوا منه إلى الوادي قال لهم: هذه قريش قد أقبلت
~~بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني،
~~فأتاه جبريل عليه السلام وقال له: خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فلما
~~التقى الجمعان تناول كفا من حصى عليه تراب فرمى به في وجوه القوم،
~~وقال: شاهت الوجوه، فلم يبق منهم مشرك إلا ودخل في عينيه وفمه ومنخريه
~~منها شيء، فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم ".

# وقال قتادة وابن زيد: ذكر لنا

# " أن رسول الله ms0932 صلى الله عليه وسلم أخذ يوم بدر ثلاث حصيات فرمى بحصاة
~~في ميمنة القوم وحصاة في ميسرة القوم وحصاة بين أظهرهم، وقال: شاهت
~~الوجوه، فانهزموا، فذلك قوله تعالى: «وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى» "

# ، إذ ليس في وسع أحد من البشر أن يرمي كفا من الحصا إلى وجوه جيش فلا
~~يبقى فيهم عين إلا ويصيبها منه شيء.

# وقيل: معنى الآية وما بلغت إذ رميت ولكن الله بلغ.

# وقيل: وما رميت بالرعب في قلوبهم إذ رميت بالحصباء ولكن الله رمى
~~بالرعب في قلوبهم حتى انهزموا، { وليبلى المؤمنين منه
~~بلاء حسنا } ، أي: ولينعم على المؤمنين نعمة عظيمة بالنصر
~~والغنيمة، { إن الله سميع } لدعائكم، { عليم } بنياتكم.

### || [8.18-19]

# { ذلكم } الذي ذكرت من القتل والرمي والبلاء الحسن، { وأن
~~الله } ، قيل: فيه إضمار، أي: واعلموا أن الله { موهن } ، مضعف، {
~~كيد الكفرين } ، قرأ ابن كثير ونافع وأهل البصرة: " موهن "
~~بالتشديد والتنوين، " كيد " نصب، وقرأ الآخرون " موهن " بالتخفيف
~~والتنوين إلا حفصا، فإنه يضيفه فلا ينون ويخفض " كيد ".

# قوله تعالى: { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح } ، وذلك
~~أن أبا جهل قال يوم بدر لما التقى الناس: اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما
~~لم نعرف فأحنه الغداة، فكان هو المستفتح على نفسه.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه عن جده قال: قال عبدالرحمن بن عوف: إني لفي الصف يوم بدر
~~إذ التفت فإذا عن يميني وعن يساري فتيان، حديثا السن، فكأني لم آمن
~~بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سرا من صاحبه: يا عم أرني أبا جهل، فقلت:
~~يا ابن أخي وما تصنع به؟ فقال: عاهدت الله عز وجل إن رأيته أن
~~أقتله أو أموت دونه. فقال لي الآخر سرا من صاحبه مثله، فما سرني أني
~~بين رجلين بمكانهما، فأشرت لهما إليه، فشدا عليه مثل الصقرين حتى
~~ضرباه، وهما ابنا عفراء.

# وأخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله ms0933 النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا محمد بن المثنى، ثنا ابن أبي
~~عدي، عن سليمان التيمي عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر:

# " من ينظر لنا ما فعل أبو جهل "

# ؟ قال: فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد، قال:
~~فأخذ بلحيته فقال: أنت أبو جهل؟ قال: وهل فوق رجل قتله قومه أو قتلتموه.

# قال محمد بن إسحاق: حدثني عبدالله بن أبي بكر قال: قال معاذ بن عمرو بن
~~الجموح لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة أمر بأبي جهل بن
~~هشام أن يلتمس في القتلى، وقال:

# " اللهم لا يعجزنك "

# ، قال: فلما سمعتها جعلته من شأني فعمدت نحوه فضربته ضربة أطنت قدمه
~~بنصف ساقه، قال: وضربني ابنه عكرمة على عاتقي، فطرح يدي فتعلقت
~~بجلدة من جنبي، وأجهضني القتال عنه، فلقد قاتلت عامة يومي، وإني
~~لأسحبها خلفي، فلما آذتني جعلت عليها قدمي ثم تمطيت بها حتى
~~طرحتها، ثم مر بأبي جهل وهو عقير معوذ بن عفراء، فضربه حتى أثبته
~~فتركه وبه رمق، فمر عبدالله بن مسعود بأبي جهل، قال عبدالله بن
~~مسعود: وجدته بآخر رمق فعرفته فوضعت رجلي على عنقه، ثم قلت: هل أخزاك
~~الله يا عدو الله؟ قال: وبماذا أخزاني، أعمد من رجل قتلتموه،
~~أخبرني لمن الدائرة؟ قلت: لله ولرسوله.

# وروي عن ابن مسعود أنه قال: قال لي أبو جهل: لقد ارتقيت يا رويعي
~~الغنم مرتقى صعبا، ثم احتززت رأسه ثم جئت به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله هذا رأس أبي جهل، فقال:

# " الله الذي لا إله غيره "

# ؟ قلت: نعم والذي لا إله غيره، ثم ألقيته بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحمد الله عز وجل.

# وقال السدي والكلبي: كان المشركون حين خرجوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكة أخذوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهم انصر أعلى الجندين
~~وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين أفضل الدينين، ففيه نزلت: " إن ms0934 تستفتحوا
~~فقد جاءكم الفتح " ، أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.

# وقال عكرمة: قال المشركون: والله لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا
~~وبينه بالحق، فأنزل الله عز وجل: " إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح " ،
~~أي: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء.

# وقال أبي بن كعب: هذا خطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~الله تعالى للمسلمين: " إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح " ، أي: إن
~~تستنصروا فقد جاءكم الفتح والنصر.

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أنا أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن
~~أحمد الطوسي ثنا عبدالرحيم بن منيب ثنا الفضل بن موسى ثنا إسماعيل بن
~~خالد عن قيس عن خباب رضي الله عنه قال: شكونا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو متوسد بردة في ظل الكعبة، وقد لقينا من المشركين شدة، فقلنا:
~~ألا تدعو الله لنا، ألا تستنصر الله لنا؟ فجلس محمارا وجهه، فقال لنا:

# " لقد كان من قبلكم يؤخذ بالرجل، فيحفر له في الأرض ثم يجاء بالمنشار
~~فيجعل فوق رأسه ثم يجعل بفرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط
~~الحديد ما دون لحمه من عظم وعصب، ما يصرفه عن دينه، والله ليتمن هذا
~~الأمر حتى يسير الراكب منكم من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله،
~~ولكنكم تعجلون ".

# قوله: { وإن تنتهوا } ، يقول للكفار: إن تنتهوا عن الكفر بالله
~~وقتال نبيه صلى الله عليه وسلم، { فهو خير لكم وإن
~~تعودوا } ، لحربه وقتاله، { نعد } بمثل الواقعة التي أوقعت بكم
~~يوم بدر. وقيل: وإن تعودوا إلى الدعاء والاستفتاح نعد للفتح لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، { ولن تغنى عنكم فئتكم } ، جماعتكم، {
~~شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين } ، قرأ
~~أهل المدينة وابن عامر وحفص " وأن الله " بفتح الهمزة، أي: ولأن الله مع
~~المؤمنين، كذلك " ولن تغني عنكم فئتكم شيئا " ، وقيل: هو عطف على
~~قوله: " ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين " ، وقرأ الآخرون: " وإن
~~الله " بكسر الألف على الابتداء.

### || [8.20-23]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~ورسوله } أي: لا تعرضوا عنه، ms0935 { وأنتم تسمعون } ، القرآن
~~ومواعظه.

# { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا
~~يسمعون } أي: يقولون بألسنتهم سمعنا بآذاننا وهم لا يسمعون، أي: لا
~~يتعظون ولا ينتفعون بسماعهم فكأنهم لم يسمعوا.

# قوله تعالى: { إن شر الدوآب عند الله } ، أي: شر من دب
~~على وجه الأرض [من خلق الله]، { الصم البكم } ، عن الحق فلا
~~يسمعونه ولا يقولونه، { الذين لا يعقلون } أمر الله عز
~~وجل سماهم { الدواب } لقلة انتفاعهم بعقولهم؛ كما قال تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف: 179]، قال ابن عباس: هم نفر من بني عبدالدار بن قصي، كانوا
~~يقولون: نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد، فقتلوا جميعا بأحد،
~~وكانوا أصحاب اللواء لم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن
~~حرملة.

# { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } أي: لأسمعهم
~~سماع التفهم والقبول، { ولو أسمعهم } ، بعد أن علم أن لا خير
~~فيهم ما انتفعوا بذلك، { لتولوا وهم معرضون } ، لعنادهم
~~وجحودهم الحق بعد ظهوره. وقيل: إنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: أحيي لنا قصيا فإنه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك بالنبوة فنؤمن
~~بك، فقال الله عز وجل: " ولو أسمعهم " كلام قصي " لتولوا وهم معرضون
~~".

### || [8.24-25]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله
~~وللرسول } ، يقول: أجيبوهما بالطاعة، { إذا دعاكم } ، الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، { لما يحييكم } ، أي: إلى ما يحييكم. قال
~~السدي: هو الإيمان، لأن الكافر ميت فيحيا بالإيمان.

# وقال قتادة: هو القرآن فيه الحياة وبه النجاة والعصمة في الدارين.

# وقال مجاهد: هو الحق.

# وقال ابن إسحاق: هو الجهاد أعزكم الله به بعد الذل.

# وقال القتيبي: بل الشهادة، قال الله تعالى في الشهداء:

# بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169].

# وروينا

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على أبي بن كعب، رضي الله عنه، وهو
~~يصلي، فدعاه فعجل أبي في صلاته، ثم جاء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك؟ قال: كنت في الصلاة، قال:
~~أليس يقول الله عز وجل: { يأيها الذين ms0936 ءامنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~}؟ فقال: لا جرم يا رسول الله لا تدعوني إلا أجبت وإن كنت مصليا» ".

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه } ، قال سعيد بن جبير وعطاء: يحول بين المؤمن والكفر، وبين
~~الكافر والإيمان.

# وقال الضحاك: يحول بين الكافر والطاعة، ويحول بين المؤمن والمعصية.

# وقال مجاهد: يحول بين المرء وقلبه فلا يعقل ولا يدري ما يعمل.

# وقال السدي: يحول بين الإنسان وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن ولا أن يكفر إلا
~~بإذنه.

# وقيل: هو أن القوم لما دعوا إلى القتال في حالة الضعف ساءت ظنونهم
~~واختلجت صدورهم فقيل لهم: قاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه فيبدل الله الخوف أمنا والجبن جرأة وشجاعة. { وأنه
~~إليه تحشرون } ، فيجزيكم بأعمالكم.

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أنا أحمد بن الحسن الحيري، أنا حاجب بن
~~أحمد الطوسي، أنا محمد بن حماد ثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي سفيان،
~~عن أنس بن مالك قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: «يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك»، قالوا: يا رسول الله آمنا بك وبما جئت
~~به فهل تخاف علينا؟ قال: «القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها»
~~".

# { واتقوا فتنة } ، اختبارا وبلاء { لا تصيبن } ،
~~قوله: " لا تصيبن " ليس بجزاء محض، ولو كان جزاء لم تدخل فيه النون،
~~لكنه نفي، وفيه طرف من الجزاء؛ كقوله تعالى:

# يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده

# [النمل: 18] وتقديره واتقوا فتنة إن لم تتقوها أصابتكم، فهو كقول
~~القائل: انزل عن الدابة لا تطرحنك، فهو جواب الأمر بلفظ النفي، معناه:
~~إن تنزل لا تطرحك.

# قال المفسرون: نزلت هذه الآية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعناه: اتقوا فتنة تصيب الظالم وغير الظالم.

# قال الحسن: نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير رضي الله عنهم. قال
~~الزبير: لقد قرأنا هذه الآية زمانا وما أرانا من أهلها فإذا نحن
~~المعنيون بها، يعني ما كان يوم الجمل. ms0937

# وقال السدي ومقاتل والضحاك وقتادة: هذا في قوم مخصوصين من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصابتهم الفتنة يوم الجمل.

# وقال ابن عباس: أمر الله عز وجل المؤمنين أن لا يقروا المنكر
~~بين أظهرهم فيعمهم الله بعذاب يصيب الظالم وغير الظالم.

# أخبرنا محمد بن عبدالله بن أبي توبة أنا أبو طاهر الحارثي، أنا محمد بن
~~يعقوب الكسائي أنا عبدالله بن محمود أنا إبراهيم بن عبدالله الخلال ثنا
~~عبدالله بن المبارك عن سيف بن أبي سليمان، قال: سمعت عدي بن عدي الكندي
~~يقول: حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين
~~ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذب الله
~~العامة والخاصة "

# وقال ابن زيد: أراد بالفتنة افتراق الكلمة ومخالفة بعضهم بعضا.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري أخبرني
~~أبو سلمة بن عبدالرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من
~~الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد
~~ملجأ أو معاذا فليعذ به ".

# قوله: { لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة } ،
~~يعني: العذاب، { واعلموا أن الله شديد العقاب }.

### || [8.26]

# قوله تعالى: { واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى
~~الأرض } ، يقول: اذكروا يا معاشر المهاجرين إذ أنتم قليل في العدد،
~~مستضعفون في أرض مكة في ابتداء الإسلام، { تخافون أن
~~يتخطفكم الناس } ، يذهب بكم الناس، يعني: كفار مكة. وقال
~~عكرمة: كفار العرب. وقال وهب: فارس والروم، { فآواكم } ، إلى
~~المدينة، { وأيدكم بنصره } ، أي: قواكم يوم بدر بالأنصار.
~~وقال الكلبي: قواكم يوم بدر بالملائكة، { ورزقكم من
~~الطيبات } ، يعني: الغنائم، التي أحلها لكم ولم يحلها لأحد
~~قبلكم، { لعلكم تشكرون }.

### || [8.27-28]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول
~~} ، قال ms0938 السدي: كانوا يسمعون الشيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيفشونه، حتى يبلغ المشركين.

# وقال الزهري والكلبي:

# " نزلت الآية في أبي لبابة، هارون بن عبدالمنذر الأنصاري، من بني عوف بن
~~مالك، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر يهود قريظة إحدى وعشرين
~~ليلة، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح على ما صالح عليه
~~إخوانهم من بني النضير، على أن يسيروا إلى إخوانهم إلى أذرعات وأريحاء من
~~أرض الشام، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم ذلك إلا أن
~~ينزلوا على حكم سعد بن معاذ، فأبوا وقالوا: أرسل إلينا أبا لبابة بن
~~عبدالمنذر، وكان مناصحا لهم، لأن ما له وولده وعياله كانت عندهم، فبعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وآتاهم، فقالوا له: يا أبا لبابة ما ترى
~~أننزل على حكم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو لبابة بيده إلى حلقه أنه الذبح،
~~فلا تفعلوا، قال أبو لبابة: والله ما زالت قدماي عن مكانهما حتى عرفت أني
~~قد خنت الله ورسوله ثم انطلق على وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال: والله لا أبرح ولا أذوق
~~طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خبره، قال: أما لو جاءني لاستغفرت له فأما إذا فعل ما
~~فعل فإني لا أطلقه حتى يتوب الله عليه, فمكث سبعة أيام لا يذوق طعاما
~~ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه، فقيل له: يا أبا لبابة
~~قد تيب عليك، فقال: لا والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي يحلني، فجاء فحله بيده، ثم قال أبو لبابة: يا رسول
~~الله إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع
~~من مالي كله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يجزيك الثلث فتصدق به»،
~~فنزلت فيه { لا تخونوا الله ms0939 والرسول } "

# ، { وتخونوا أمنتكم } ، أي: [ولا تخونوا أمانكم]، {
~~وأنتم تعلمون } ، أنها أمانة. وقيل: وأنتم تعلمون أن ما فعلتم،
~~من الإشارة إلى الحلق خيانة.

# قال السدي: إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم.

# وقال ابن عباس: لا تخونوا الله بترك فرائضه والرسول بترك سنته وتخونوا
~~أماناتكم.

# قال ابن عباس: هي ما يخفى عن أعين الناس من فرائض الله، والأعمال التي
~~ائتمن الله عليها.

# قال قتادة: اعلموا أن دين الله أمانة فأدوا إلى الله عز وجل ما
~~ائتمنكم عليه من فرائضه وحدوده، ومن كانت عنده فليؤدها إلى من ائتمنه
~~عليها.

# { واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة } ،
~~قيل: هذا أيضا في أبي لبابة، وذلك أن أمواله وأولاده كانوا في بني
~~قريظة، فقال ما قال خوفا عليهم.

# وقيل: هذا في جميع الناس. أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي  إملاء 
~~وأخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي قالا: حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد الإسفراييني أنا محمد بن محمد بن [رزمويه] حدثنا
~~يحيى بن محمد بن غالب، حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا عبدالله بن لهيعة عن أبي
~~الأسود عن عروة عن عائشة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فقبله، وقال: «أما إنهم
~~مبخلة مجبنة وإنهم لمن ريحان الله عز وجل» ".

# { وأن الله عنده أجر عظيم } ، لمن نصح لله ورسوله وأدى
~~أمانته.

### || [8.29]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا
~~الله } ، بطاعته وترك معصيته، { يجعل لكم فرقانا } ، قال
~~مجاهد: مخرجا في الدنيا والآخرة.

# وقال مقاتل بن حيان: مخرجا في الدين من الشبهات.

# وقال عكرمة: نجاة أي يفرق بينكم وبين ما تخافون.

# وقال الضحاك: بيانا. وقال ابن إسحاق: فصلا بين الحق والباطل يظهر
~~الله به حقكم ويطفيء، باطل من خالفكم. والفرقان مصدر كالرجحان والنقصان.
~~{ ويكفر عنكم سيئاتكم } ، يمح عنكم ما سلف من ذنوبكم، {
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم }.

### || [8.30]

# قوله تعالى: { وإذ يمكر بك الذين كفروا } ، هذه الآية
~~معطوفة [على قوله]: { واذكروا إذ أنتم قليل } ، واذكر إذ
~~يمكر بك الذين كفروا وإذا قالوا اللهم، ms0940 لأن هذه السورة مدنية وهذا المكر
~~والقول إنما كانا بمكة، ولكن الله ذكرهم بالمدينة كقوله تعالى:

# إلا تنصروه فقد نصره الله

# [التوبة: 40]. وكان هذا المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من أهل
~~التفسير:

# " أن قريشا فرقوا لما أسلمت الأنصار أن يتفاقم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فاجتمع نفر من كبارهم في دار الندوة، ليتشاوروا في أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت رؤوسهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو
~~جهل بن هشام، وأبو سفيان، وطعيمة بن عدي، والنضر بن الحارث، وأبو البختري
~~بن هشام وزمعة بن الأسود، وحكيم بن حزام، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج،
~~وأمية بن خلف، فاعترضهم إبليس لعنه الله في صورة شيخ، فلما رأوه قالوا:
~~من أنت؟ قال: شيخ من نجد، سمعت باجتماعكم، فأردت أن أحضركم، ولن
~~تعدموا مني رأيا ونصحا، قالوا: ادخل فدخل، فقال أبو البختري: أما
~~أنا فأرى أن تأخذوا محمدا وتحبسوه في بيت، وتشدوا وثاقه، وتسدوا باب
~~البيت غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه، وتتربصوا به ريب المنون حتى
~~يهلك فيه، كما هلك من قبله من الشعراء، قال: فصرخ عدو الله الشيخ النجدي
~~وقال: بئس الرأي رأيتم والله لئن حبستموه في بيت فخرج أمره من وراء الباب
~~الذي غلقتم دونه إلى أصحابه فيوشك أن يثبوا عليكم ويقاتلوكم ويأخذوه من
~~أيديكم، قالوا: صدق الشيخ، فقال هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي: أما
~~أنا فأرى أن تحملوه على بعير تخرجوه من أظهركم فلا يضركم ما صنع ولا أين
~~وقع إذا غاب عنكم واسترحتم منه، فقال إبليس لعنه الله: ما هذا لكم برأي
~~تعتمدون عليه، تعمدون إلى رجل قد أفسد أحلامكم فتخرجونه إلى غيركم
~~فيفسدهم ألم تروا إلى حلاوة منطقه وحلاوة لسانه وأخذ القلوب ما تسمع من
~~حديثه؟ والله لئن فعلتم ذلك ليذهبن وليستميل قلوب قوم ثم يسير بهم إليكم
~~فيخرجكم من بلادكم، قالوا: صدق الشيخ: فقال أبو جهل: والله لأشيرن عليكم
~~برأي ما أرى غيره إني أرى أن تأخذوا من كل بطن ms0941 من قريش شابا نسيبا
~~وسيطا فتيا ثم يعطى كل فتى منهم سيفا صارما، ثم يضربوه ضربة رجل
~~واحد، فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها ولا أظن هذا الحي من بني
~~هاشم يقوون على حرب قريش كلها، وبأنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل فتؤدي
~~قريش ديته، فقال إبليس: صدق هذا الفتى، وهو أجودكم رأيا، القول ما قال
~~لا أرى رأيا غيره فتفرقوا على قول أبي جهل وهم مجمعون له. فأتى جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك وأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي
~~كان يبيت فيه، وأذن الله له عند ذلك بالخروج إلى المدينة، فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام في مضجعه وقال له: تسيح
~~ببردتي هذه فإنه لن يخلص إليك منهم أمر تكرهه "

# ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ قبضة من تراب فأخذ الله أبصارهم
~~عنه فجعل ينثر التراب على رؤوسهم وهو يقرأ:

# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا

# [يس: 8] إلى قوله:

# فهم لا يبصرون

# [يس: 9]، ومضى إلى الغار من ثور هو وأبو بكر، وخلف عليا بمكة حتى يؤدي
~~عنه الودائع التي قبلها، وكانت الودائع توضع عنده صلى الله عليه وسلم
~~لصدقه وأمانته، وبات المشركون يحرسون عليا في فراش رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحسبون أنه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما أصبحوا ثاروا إليه
~~فرأوا عليا رضي الله عنه، فقالوا: أين صاحبك؟ قال: لا أدري، فاقتصوا
~~أثره وأرسلوا في طلبه فلما بلغوا الغار رأوا على بابه نسج العنكبوت،
~~فقالوا: لو دخله لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاثا قدم
~~المدينة، فذلك قوله تعالى: { وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~}.

# { ليثبتوك } ، ليحبسوك ويسجنوك ويوثقوك، { أو يقتلوك أو
~~يخرجوك ويمكرون ويمكر الله }. قال الضحاك: يصنعون
~~ويصنع الله، والمكر التدبير وهو من الله التدبير بالحق، وقيل: يجازيهم
~~جزاء المكر، { والله خير المكرين }.

### || [8.31]

# { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا } ، يعني: النضر بن
~~الحارث، { قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هذآ ms0942 } ،
~~وذلك أنه كان يختلف تاجرا إلى فارس والحيرة فيسمع أخبار رستم واسفنديار،
~~وأحاديث العجم ويمر باليهود والنصارى فيراهم يقرؤون التوراة والإنجيل
~~ويركعون ويسجدون، فجاء مكة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~ويقرأ القرآن، فقال النضر: قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا، { إن
~~هذآ إلا أسطير الأولين } ، أخبار الأمم الماضية
~~وأسماؤهم وما سطر الأولون في كتبهم. والأساطير: جمع أسطورة، وهي
~~المكتوبة، من قولهم: سطرت أي كتبت.

### || [8.32-33]

# قوله تعالى: { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك } ، الآية نزلت في النضر بن الحارث من بني عبد
~~الدار.

# قال ابن عباس: لما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون
~~الماضية، قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين -
~~أي: ما هذا إلا سطره الأولون في كتبهم - فقال له عثمان بن مظعون رضي الله
~~عنه: اتق الله فإن محمدا يقول الحق، قال: فأنا أقول الحق، قال عثمان:
~~فإن محمدا يقول لا إله إلا الله، قال: وأنا أقول لا إله إلا الله،
~~ولكن هذه بنات الله، يعني الأصنام، ثم قال: اللهم إن كان هذا الذي يقول
~~محمد هو الحق من عندك، - " والحق " نصب بخبر كان، وهو عماد وصلة -، {
~~فأمطر علينا حجارة من السمآء } ، كما أمطرتها على
~~قوم لوط، { أو ائتنا بعذاب أليم } ، أي: ببعض ما عذبت به
~~الأمم، وفيه نزل:

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج: 1].

# وقال عطاء: لقد نزل في النضر بن الحارث بضع عشرة آية فحاق به ما سأل من
~~العذاب يوم بدر.

# قال سعيد بن جبير: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثة من
~~قريش صبرا: طعيمة بن عدي،وعقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث.

# وروى أنس رضي الله عنه أن الذي قاله أبو جهل.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي حدثنا
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا محمد بن النضر ثنا عبيدالله بن
~~معاذ، ثنا أبي، ثنا شعبة، عن عبدالحميد صاحب ms0943 الزيادي، سمع أنس بن مالك
~~قال: قال أبو جهل: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فنزلت: { وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون وما لهم ألا يعذبهم الله }.

# قوله تعالى: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ،
~~اختلفوا في معنى هذه الآية، فقال محمد بن إسحاق: هذا حكاية عن المشركين
~~أنهم قالوها وهي متصلة بالآية الأولى، وذلك أنهم كانوا يقولون: إن الله
~~لا يعذبنا ونحن نستغفره، ولا يعذب أمة ونبيها معها، فقال الله تعالى
~~لنبيه يذكر جهالتهم وغرتهم واستفتاحهم على أنفسهم: " وإذ قالوا اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك " الآية، وقالوا: " وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهو يستغفرون " ، ثم قال ردا عليهم: "
~~وما لهم ألا يعذبهم الله "؟ وإن كنت بين أظهرهم وإن كانوا يستغفرون،
~~" وهم يصدون عن المسجد الحرام ".

# وقال الآخرون: هذا كلام مستأنف يقول الله عز وجل إخبارا عن نفسه: "
~~وما كان الله ليعذبهم ".

# واختلفوا في تأويلها، فقال الضحاك وجماعة: وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم مقيم بين أظهرهم. قالوا: أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو مقيم بمكة، خرج من بين أظهرهم وبقيت فيها بقية من المسلمين
~~يستغفرون، فأنزل الله تعالى: " وما كان الله معذبهم وهو يستغفرون " ،
~~ثم خرج أولئك من بينهم فعذبوا، وأذن الله لهم في فتح مكة، فهو
~~العذاب الذي وعدهم الله.

# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لم يعذب الله قرية حتى يخرج النبي
~~منها والذين آمنوا ويلحق بحيث أمر. فقال: { وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون } ، يعني المسلمين فلما خرجوا قال الله تعالى: "
~~وما لهم ألا يعذبهم الله " ، فعذبهم الله يوم بدر.

# وقال أبو موسى الأشعري: كان فيكم أمانان: " وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم " ، " وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " ، فأما النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد مضى والاستغفار كائن ms0944 فيكم إلى يوم القيامة.

# وقال بعضهم: هذا الاستغفار راجع إلى المشركين، وذلك أنهم كانوا يقولون
~~بعد الطواف: غفرانك غفرانك.

# وقال يزيد بن رومان: قالت قريش: إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء، فلما أمسوا ندموا على ما قالوا، فقالوا: غفرانك اللهم،
~~فقال الله عز وجل: " وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ".

# وقال قتادة والسدي: معناه: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، أي: لو
~~استغفروا، ولكنهم لم يكونوا يستغفرون، ولو أنهم أقروا بالذنب،
~~واستغفروا، لكانوا مؤمنين.

# وقيل: هذا دعاء إلى الإسلام والاستغفار بهذه الكلمة، كالرجل يقول لغيره:
~~لا أعاقبك وأنت تطيعني، أي: أطعني حتى لا أعاقبك.

# وقال مجاهد وعكرمة: وهم يستغفرون أي يسلمون. يقول: لو أسلموا لما
~~عذبوا. وروى الوالي عن ابن عباس أي: وفيهم من سبق له من الله أنه يسلم
~~ويؤمن ويستغفر، وذلك مثل أبي سفيان وصفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل،
~~وسهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام وغيرهم.

# وروى عبدالوهاب عن مجاهد وهم يستغفرون أي: وفي أصلابهم من يستغفر.

### || [8.34-35]

# قوله تعالى: { وما لهم ألا يعذبهم الله } أي: وما
~~يمنعهم من أن يعذبوا، يريد بعد خروجك من بينهم، { وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام } ، أي: يمنعون المؤمنين من الطواف بالبيت.

# وقيل: أراد بالعذاب الأول عذاب الاستئصال، وأراد بقوله: " وما لهم ألا
~~يعذبهم الله " ، أي: بالسيف.

# وقيل: أراد بالأول عذاب الدنيا، وبهذه الآية عذاب الآخرة.

# وقال الحسن: الآية الأولى وهي قوله: { وما كان الله
~~ليعذبهم } منسوخة بقوله تعالى: { وما لهم ألا
~~يعذبهم الله }.

# { وما كانوا أوليآءه } ، قال الحسن: كان المشركون يقولون
~~نحن أولياء المسجد الحرام، فرد الله عليهم بقوله: " وما كانوا أولياءه
~~" أي: أولياء البيت، { إن أوليآؤه } ، أي: ليس أولياء البيت، {
~~إلا المتقون } ، يعني: المؤمنين الذين يتقون الشرك، {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون }.

# قوله تعالى: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء
~~وتصدية } قال ابن عباس والحسن: المكاء: الصفير، وهي في اللغة اسم
~~طائر أبيض، يكون بالحجاز له صفير، كأنه قال: إلا صوت مكاء، والتصدية: ms0945
~~التصفيق.

# قال ابن عباس: كانت قريش تطوف بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون.

# وقال مجاهد: كان نفر من بني عبدالدار يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الطواف، ويستهزؤون به، ويدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون. فالمكاء:
~~جعل الأصابع في الشدق. والتصدية: الصفير، ومنه الصدا الذي يسمعه المصوت
~~في الجبل.

# قال جعفر بن ربيعة: سألت أبا سلمة بن عبدالرحمن عن قوله عز وجل: "
~~إلا مكاء وتصدية " ، فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا.

# قال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى في المسجد قام رجلان
~~عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره فيصفقان ليخلطوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاته، وهم من بني عبدالدار.

# قال سعيد بن جبير: التصدية صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام، وعن الدين،
~~والصلاة، وهي على هذا التأويل التصددة بدالين، فقلبت إحدى الدالين ياء،
~~كما يقال: تظنيت من الظن، وتقضى البازي إذا البازي كسر، أي تقضض
~~البازي. قال ابن الأنباري: إنما سماه صلاة لأنهم أمروا بالصلاة في
~~المسجد الحرام، فجعلوا ذلك صلاتهم، { فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون }.

### || [8.36]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا ينفقون أمولهم
~~ليصدوا عن سبيل الله } ، أي: ليصرفوا عن دين الله. قال
~~الكلبي ومقاتل: نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا: أبو
~~جهل بن هشام، وعتبة، وشيبة ابنا ربيعة ابن عبد شمس، ونبيه ومنبه ابنا
~~الحجاج، وأبو البختري ابن هشام، والنضر بن الحارث، وحكيم بن حزام، وأبي
~~بن خلف، وزمعة بن الأسود، والحارث بن عامر بن نوفل، والعباس بن
~~عبدالمطلب، وكلهم من قريش، كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر.

# وقال الحكم بن عيينة: نزلت في أبي سفيان أنفق على المشركين يوم أحد
~~أربعين أوقية.

# قال الله تعالى: { فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة
~~} ، يريد: ما أنفقوا في الدنيا يصير حسرة عليهم في الآخرة، { ثم
~~يغلبون } ، ولا يظفرون، { والذين كفروا } ، منهم، {
~~إلى جهنم يحشرون } ، خص الكفار لأن منهم من أسلم.

### || [8.37-38]

# { ليميز الله الخبيث } [في سبيل الشيطان]، { من الطيب } ،
~~يعني: الكافر من ms0946 المؤمن فينزل المؤمن الجنان والكافر النيران.

# وقال الكلبي: العمل الخبيث من العمل الصالح الطيب، فيثيب على الأعمال
~~الصالحة الجنة، وعلى الأعمال الخبيثة النار.

# وقيل: يعني الإنفاق الخبيث في سبيل الشيطان من الإنفاق الطيب في سبيل
~~الله.

# { ويجعل الخبيث بعضه على بعض } ، أي: فوق بعض، {
~~فيركمه جميعا } ، أي: يجمعه. ومنه السحاب المركوم، وهو المجتمع
~~الكثيف، فيجعله في جهنم { أولئك هم الخسرون } ، رده إلى
~~قوله: { إن الذين كفروا ينفقون أمولهم...أولئك
~~هم الخاسرون } الذين خسرت تجارتهم، لأنهم اشتروا بأموالهم عذاب
~~الآخرة.

# { قل للذين كفروا إن ينتهوا } ، عن الشرك { يغفر
~~لهم ما قد سلف } ، أي: ما مضى من ذنوبهم قبل الإسلام، { وإن
~~يعودوا فقد مضت سنت الأولين } ، في نصر الله أنبياءه
~~وإهلاك أعدائه. قال يحيى بن معاذ الرازي: توحيدكم لم يعجز عن هدم ما
~~قبله من كفر، أرجو أن لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب.

### || [8.39-41]

# { وقتلوهم حتى لا تكون فتنة } ، أي: شرك. قال
~~الربيع: حتى لا يفتن مؤمن عن دينه، { ويكون الدين كله لله }
~~، أي: ويكون الدين خالصا لله لا شرك فيه، { فإن انتهوا } ، عن
~~الكفر، { فإن الله بما يعملون بصير } ، قرأ يعقوب "
~~تعملون " بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء.

# { وإن تولوا } ، عن الإيمان وعادوا إلى قتال أهله، {
~~فاعلموا أن الله مولاكم } ، ناصركم ومعينكم، { نعم
~~المولى ونعم النصير } ، أي: الناصر.

# قوله تعالى: { واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن
~~لله خمسه } الآية، الغنيمة والفيء: اسمان لمال يصيبه المسلمون من
~~أموال الكفار. فذهب جماعة إلى أنهما واحد، وذهب قوم أنهما يختلفان،
~~فالغنيمة ما أصابه المسلمون منهم عنوة بقتال، والفيء: ما كان عن صلح
~~بغير قتال. فذكر الله عز وجل في هذه الآية حكم الغنيمة، فقال: " فأن
~~لله خمسه وللرسول ".

# فذهب أكثر المفسرين والفقهاء إلى أن قوله: " لله " افتتاح كلام على
~~سبيل التبرك وإضافة هذا المال إلى نفسه لشرفه، وليس المراد منه أن سهما
~~من الغنيمة لله منفردا، فإن الدنيا والآخرة كلها لله عز وجل. وهو قول
~~الحسن وقتادة وعطاء وإبراهيم والشعبي، قالوا: سهم الله وسهم ms0947 الرسول
~~واحد. والغنيمة تقسم خمسة أخماس، أربعة أخماس لمن قاتل عليها، وخمس لخمسة
~~أصناف كما ذكر الله عز وجل: { وللرسول ولذى القربى
~~واليتمى والمسكين وابن السبيل }.

# قال بعضهم: يقسم الخمس على ستة أسهم، وهو قول أبي العالية، سهم الله:
~~فيصرف إلى الكعبة. والأول أصح، أن خمس الغنيمة يقسم على خمسة أسهم،
~~سهم كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته، واليوم هو لمصالح
~~المسلمين وما فيه قوة الإسلام، وهو قول الشافعي رحمه الله.

# وروى الأعمش عن إبراهيم قال: كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يجعلان
~~سهم النبي صلى الله عليه وسلم في الكراع والسلاح.

# وقال قتادة: هو للخليفة بعده. وقال بعضهم: سهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مردود في الخمس والخمس لأربعة أصناف.

# قوله: { ولذى القربى } ، أراد أن سهما من الخمس لذوي القربى
~~وهم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم. واختلفوا فيهم، فقال قوم: جميع
~~قريش. وقال قوم: هم الذين لا تحل لهم الصدقة.

# وقال مجاهد وعلي بن الحسين: هم بنو هاشم. وقال الشافعي: هم بنو هاشم
~~وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شيء، وإن كانوا إخوة،
~~والدليل عليه ما:

# أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب، أنا عبدالعزيز أحمد الخلال، ثنا أبو
~~العباس الأصم، أنبأنا الربيع، أنبأنا الشافعي، أنبأنا الثقة عن ابن شهاب،
~~عن ابن المسيب، عن جبير بن مطعم قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب، ولم يعط منه أحدا من بني عبد
~~شمس ولا بني نوفل شيئا.

# وأخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب، أنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال، ثنا
~~أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي، أنا مطرف بن مازن عن معمر بن
~~راشد، عن ابن شهاب، أخبرني محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: لما قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته
~~أنا وعثمان بن عفان فقلنا: يا رسول الله هؤلاء إخواننا من بني ms0948 هاشم لا
~~ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم، أرأيت إخواننا من بني المطلب
~~أعطيتهم وتركتنا أو منعتنا، وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا وشبك بين أصابعه ".

# واختلف أهل العلم في سهم ذوي القربى هل هو ثابت اليوم؟

# فذهب أكثرهم إلى أنه غير ثابت، وهو قول مالك والشافعي.

# وذهب أصحاب الرأي إلى أنه غير ثابت، وقالوا: سهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسهم ذوي القربى مردودان في الخمس، وخمس الغنيمة لثلاثة
~~أصناف اليتامى والمساكين وابن السبيل.

# وقال بعضهم: يعطى للفقراء منهم دون الأغنياء.

# والكتاب والسنة يدلان على ثبوته، والخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يعطونه، ولا يفضل فقير على غني لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء بعده كانوا يعطون العباس بن عبدالمطلب مع كثرة ماله،
~~فألحقه الشافعي بالميراث الذي يستحق باسم القرابة، غير أنه يعطى القريب
~~والبعيد. وقال: يفضل الذكر على الأنثى فيعطى الرجل سهمين والأنثى سهما
~~واحدا.

# قوله: { واليتمى } وهو جمع اليتيم، واليتيم الذي له سهم في
~~الخمس وهو الصغير المسلم، الذي لا أب له إذا كان فقيرا، و {
~~والمسكين } هم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين، و { وابن
~~السبيل } هو المسافر البعيد عن ماله، فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم
~~أربعة أخماس الغنيمة بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة، للفارس منهم ثلاثة
~~أسهم، وللراجل سهم واحد، لما:

# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبدالملك المؤذن، أنا عبدالله بن يوسف أنا أبو
~~سعيد بن الأعرابي ثنا سعدان بن نصر ثنا أبو معاوية عن عبيدالله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للرجل ولفرسه
~~ثلاثة أسهم، سهما له وسهمين لفرسه. وهذا قول أكثر أهل العلم، وإليه ذهب
~~الثوري، والأوزاعي، ومالك، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد وإسحاق.

# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: للفارس سهمان وللراجل سهم واحد.

# ويرضخ للعبيد والنسوان والصبيان إذا حضروا القتال، ويقسم العقار الذي
~~استولى عليه المسلمون ms0949 كالمنقول. وعند أبي حنيفة: يتخير الإمام في
~~العقار بين أن يقسمه بينهم، وبين أن يجعله وقفا على المصالح.

# وظاهر الآية لا يفرق بين العقار والمنقول.

# ومن قتل مشركا في القتال يستحق سلبه من رأس الغنيمة، لما روي عن أبي
~~قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين:

# " من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ".

# والسلب كل ما يكون على المقتول من ملبوس وسلاح، وفرسه الذي هو
~~راكبه.

# ويجوز للإمام أن ينفل بعض الجيش من الغنيمة، لزيادة عناء وبلاء يكون
~~منهم في الحرب، يخصهم به من بين سائر الجيش ويجعلهم أسوة الجماعة في
~~سهمان الغنيمة:

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنا
~~محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا يحيى بن بكير، ثنا الليث، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة، سوى قسم عامة الجيش.

# وروي عن حبيب بن مسلمة الفهري، قال: شهدت النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفل الربع في البدأة والثلث في الرجعة.

# واختلفوا في أن النفل من أين يعطى؟ فقال قوم: من خمس الخمس، سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهو قول سعيد بن المسيب، وبه قال الشافعي، وهذا معنى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم ".

# وقال قوم: هو من الأربعة الأخماس بعد إفراز الخمس كسهام الغزاة، وهو قول
~~أحمد وإسحاق.

# وذهب بعضهم إلى أن النفل من رأس الغنيمة قبل التخميس كالسلب للقاتل.
~~وأما الفيء: وهو ما أصابه المسلمون من أموال الكفار بغير إيجاف خيل ولا
~~ركاب، بأن صالحهم على مال يؤدونه، ومال الجزية، وما يؤخذ من أموالهم
~~إذا دخلوا دار الإسلام للتجارة، أو يموت واحد منهم في دار الإسلام ولا
~~وارث له، فهذا كله فيء.

# ومال الفيء كان خالصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته. قال عمر ms0950
~~رضي الله عنه: إن الله قد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره، ثم قرأ: { ومآ أفآء الله على
~~رسوله منهم } إلى قوله:

# قدير

# [الحشر: 6]، وكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق
~~على أهله وعياله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل
~~مال الله عز وجل.

# واختلف أهل العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~قوم: هو للأئمة بعده. وللشافعي فيه قولان، أحدهما: للمقاتلة الذين
~~أثبتت أساميهم في ديوان الجهاد، لأنهم القائمون مقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم في إرهاب العدو.

# والقول الثاني: أنه لمصالح المسلمين، ويبدأ بالمقاتلة فيعطون منه
~~كفايتهم، ثم بالأهم فالأهم من المصالح.

# واختلف أهل العلم في تخميس الفيء، فذهب الشافعي إلى أنه يخمس خمسه
~~لأهل الغنيمة، على خمسة أسهم. وأربعة أخماسه للمقاتلة وللمصالح.

# وذهب الأكثرون إلى أن الفيء لا يخمس، بل مصرف جميعه واحد، ولجميع
~~المسلمين فيه حق.

# أخبرنا أبو سعيد عبدالله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبدالصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العذافري أنا إسحاق الدبري، ثنا
~~عبد الرزاق، ثنا معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان: أنه سمع
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: " ما على وجه الأرض مسلم إلا له في
~~هذا الفيء حق، إلا ما ملكت أيمانكم ".

# أخبرنا أبو سعيد الطاهري أنبأنا جدي عبدالصمد بن عبدالرحمن البزاز
~~أنبأنا محمد بن زكريا العذافري أنبأنا إسحاق الدبري ثنا عبدالرزاق أنا
~~معمر عن أيوب عن عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال: قرأ عمر
~~بن الخطاب: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " حتى بلغ:

# عليم حكيم

# [التوبة: 60]، فقال: هذه لهؤلاء، ثم قرأ: " واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه " حتى بلغ: " وابن السبيل " ، ثم قال: هذه
~~لهؤلاء، ثم قرأ:

# مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى

# [الحشر: 7]، حتى بلغ:

# للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا

# [الحشر: 8] ثم ms0951 قال: هذه استوعبت المسلمين عامة، فلئن عشت فليأتين
~~الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها، لم يعرق فيها جبينه. "

# قوله تعالى: { إن كنتم ءامنتم بالله } ، قيل: أراد "
~~اعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " ، يأمر فيه بما
~~يريد، فاقبلوه إن كنتم آمنتم بالله، { ومآ أنزلنا على عبدنا
~~} ، أي: إن كنتم آمنتم بالله وبما أنزلنا على عبدنا، يعني: قوله: "
~~يسألونك عن الأنفال " ، { يوم الفرقان } ، يعني يوم بدر، فرق
~~الله بين الحق والباطل وهو { يوم التقى الجمعان } ، حزب الله
~~وحزب الشيطان، وكان يوم الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان، { والله
~~على كل شىء قدير } ، على نصركم مع قلتكم وكثرتهم.

### || [8.42]

# { إذ أنتم } أي: إذ أنتم نزول يا معشر المسلمين، { بالعدوة
~~الدنيا } ، أي: بشفير الوادي الأدنى إلى المدينة، والدنيا: تأنيث
~~الأدنى، { وهم } ، يعني عدوكم من المشركين، { بالعدوة
~~القصوى } ، بشفير الوادي الأقصى من المدينة، والقصوى تأنيث الأقصى.

# قرأ ابن كثير وأهل البصرة " بالعدوة " بكسر العين فيهما، والباقون
~~بضمهما، وهما لغتان كالكسوة والكسوة والرشوة والرشوة. {
~~والركب } ، يعني: العير يريد أبا سفيان وأصحابه، { أسفل منكم
~~} ، أي: في موضع أسفل منكم إلى ساحل البحر، على ثلاثة أميال من بدر، {
~~ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعد } ، وذلك أن
~~المسلمين خرجوا ليأخذوا العير وخرج الكفار ليمنعوها، فالتقوا على غير
~~ميعاد، فقال تعالى: " ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد " ، لقلتكم
~~وكثرة عدوكم، { ولكن } الله جمعكم على غير ميعاد، { ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا } ، من نصر أوليائه وإعزاز دينه وإهلاك
~~أعدائه، { ليهلك من هلك عن بينة } ، أي: ليموت من يموت
~~على بينة رآها وعبرة عاينها وحجة قامت عليه. { ويحيى من حي
~~عن بينة } ، ويعيش من يعيش على بينة لوعده:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. وقال محمد بن إسحاق: ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه،
~~ويؤمن من آمن على مثل ذلك، فالهلاك هو الكفر، والحياة هي الإيمان.

# وقال قتادة: ليضل من ضل عن بينة، ويهدي من اهتدى على بينة.

# قرأ أهل الحجاز وأبو بكر ويعقوب " حيي " بيائين، مثل " خشي " ، وقرأ ms0952
~~الآخرون: بياء واحدة مشددة لأنه مكتوب بياء واحدة.

# { وإن الله لسميع } ، لدعائكم، { عليم } ، بنياتكم.

### || [8.43-44]

# قوله تعالى: { إذ يريكهم الله } ، يريك يا محمد المشركين، {
~~فى منامك } ، أي: نومك. وقال الحسن: في منامك أي في عينك، لأن العين
~~موضع النوم. { قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم } ،
~~لجبنتم { ولتنزعتم } ، أي: اختلفتم { فى الأمر } ، أي: في
~~الإحجام والإقدام، { ولكن الله سلم } ، أي: سلمكم من
~~المخالفة والفشل، { إنه عليم بذات الصدور }. قال ابن عباس:
~~علم ما في صدوركم من الحب لله عز وجل:

# { وإذ يريكموهم إذ التقيتم فى أعينكم قليلا
~~} ، قال مقاتل: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن العدو
~~قليل قبل لقاء العدو، وأخبر أصحابه بما رأى، فلما التقوا ببدر قلل الله
~~المشركين في أعين المؤمنين.

# قال ابن مسعود رضي الله عنه: لقد قللوا في أعيينا حتى قلت لرجل
~~إلى جنبي: أتراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة، فأسرنا رجلا فقلنا: كم كنتم؟
~~قال: ألفا.

# { ويقللكم } ، يا معشر المؤمنين { فى أعينهم } ، قال
~~السدي: قال ناس من المشركين: إن العير قد انصرفت فارجعوا، فقال أبو جهل:
~~الآن إذ برز لكم محمد وأصحابه؟ فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم، إنما محمد
~~وأصحابه أكلة جزور، فلا تقتلوهم، واربطوهم بالحبال - يقوله من
~~القدرة التي في نفسه - قال الكلبي: استقل بعضهم بعضا ليجترؤا على
~~القتال، فقلل المشركين في أعين المؤمنين لكي لا يجبنوا، وقلل
~~المؤمنين في أعين المشركين لكي لا يهربوا، { ليقضي الله أمرا
~~} من إعلاء الإسلام وإعزاز أهله وإذلال الشرك وأهله، { كان مفعولا
~~} كائنا، { وإلى الله ترجع الأمور }.

### || [8.45-46]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم
~~فئة } أي: جماعة كافرة { فاثبتوا } ، لقتالهم، { واذكروا
~~الله كثيرا } ، أي: ادعوا الله بالنصرة والظفر بهم، { لعلكم
~~تفلحون } ، أي: كونوا على رجاء الفلاح.

# { وأطيعوا الله ورسوله ولا تنزعوا } ، لا
~~تختلفوا، { فتفشلوا } ، أي: تجبنوا وتضعفوا، { وتذهب
~~ريحكم } ، قال مجاهد: نصرتكم. وقال السدي: جراءتكم وجدكم. وقال
~~مقاتل بن حيان: حدتكم. وقال النضر بن شميل: قوتكم. وقال الأخفش:
~~دولتكم. والريح ها هنا كناية عن نفاذ الأمر ms0953 وجريانه على المراد، تقول
~~العرب: هبت ريح فلان إذا أقبل أمره على ما يريد. قال قتادة وابن زيد: هو
~~ريح النصر لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله عز وجل تضرب وجوه
~~العدو.

# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".

# وعن النعمان بن مقرن قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل
~~النصر.

# قوله عز وجل: { واصبروا إن الله مع الصبرين }.
~~أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا أحمد
~~بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا عبدالله بن محمد، ثنا معاوية بن عمرو،
~~ثنا أبو إسحاق، عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبدالله
~~وكان كاتبا له قال:

# " كتب إليه عبدالله بن أبي أوفى فقرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض أيامه التي لقي فيها العدو، انتظر حتى مالت الشمس، ثم قام في
~~الناس فقال: " يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية،
~~فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف " ، ثم قال:
~~اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم
~~وانصرنا عليهم ".

### || [8.47-48]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديرهم
~~بطرا } فخرا وأشرا، { ورئآء الناس } ، قال الزجاج: البطر
~~الطغيان في النعمة وترك شكرها، والرياء: إظهار الجميل ليرى وإبطان
~~القبيح، { ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون
~~محيط }. نزلت في المشركين حين أقبلوا إلى بدر ولهم بغي وفخر، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تجادلك وتكذب
~~رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني "

# ، قالوا: لما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز عيره أرسل إلى قريش أنكم
~~إنما خرجتم لتمنعوا عيركم فقد نجاها الله، فارجعوا، فقال أبو جهل:
~~والله لا نرجع حتى نرد بدرا، وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع
~~لهم بها سوق كل عام، فنقيم بها ثلاثا فننحر ms0954 الجزور ونطعم الطعام
~~ونسقي الخمر وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا
~~أبدا، فوافوها فسقوا كؤوس المنايا مكان الخمر، وناحت عليهم النوائح
~~مكان القيان، فنهى الله عباده المؤمنين أن يكونوا مثلهم وأمرهم بإخلاص
~~النية والحسبة في نصر دينه ومؤازرة نبيه صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { وإذ زين لهم الشيطن أعملهم }
~~وكان تزيينه أن قريشا لما اجتمعت للسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من
~~الحرب، فكاد ذلك أن يثنيهم فجاء إبليس في جند من الشياطين معه رايته،
~~فتبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، { وقال } لهم: { لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم } ، أي: مجير لكم
~~من كنانة، { فلما ترآءت الفئتان } ، أي: التقى الجمعان رأى
~~إبليس أثر الملائكة، نزلوا من السماء وعلم أنه لا طاقة له بهم، { نكص
~~على عقبيه } ، قال الضحاك: ولى مدبرا. وقال النضر بن شميل: رجع
~~القهقرى على قفاه هاربا. قال الكلبي: لما التقوا كان إبليس في صف
~~المشركين على صورة سراقة آخذا بيد الحارث بن هشام، فنكص على عقبيه، فقال
~~له الحارث: أفرارا من غير قتال؟ فجعل يمسكه فدفع في صدره وانطلق
~~وانهزم الناس، فلما قدموا مكة قالوا: هزم الناس سراقة فبلغ ذلك
~~سراقة، فقال: بلغني أنكم تقولون إني هزمت الناس، فوالله ما شعرت بمسيركم،
~~حتى بلغني هزيمتكم! فقالوا: أما أتيتنا في يوم كذا؟ فحلف لهم، فلما
~~أسلموا علموا أن ذلك كان الشيطان.

# وقال الحسن في قوله: { وقال إني بريء منكم إني
~~أرى ما لا ترون } ، قال: رأى إبليس جبريل معتجرا ببرد يمشي بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم، وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب
~~بعد.

# وقال قتادة: كان إبليس يقول: إني أرى ما لا ترون وصدق. وقال: { إني
~~أخاف الله } ، وكذب والله وما به مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة
~~به ولا منعة فأوردهم وأسلمهم، وذلك عادة عدو الله في من أطاعه، إذا التقى
~~الحق والباطل أسلمهم وتبرأ منهم.

# وقال عطاء: إني أخاف الله أن ms0955 يهلكني فيمن يهلك.

# وقال الكلبي: خاف أن يأخذه جبريل عليه السلام ويعرف حاله فلا يطيعوه.

# وقيل: معناه إني أخاف الله أي أعلم صدق وعده لأوليائه لأنه كان على ثقة
~~من أمره.

# { والله شديد العقاب } ، وقيل: معناه إني أخاف الله عليكم
~~والله شديد العقاب. قيل: انقطع الكلام عند قوله أخاف الله، ثم يقول الله:
~~والله شديد العقاب.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا
~~أبو مصعب، عن مالك، عن إبراهيم بن أبي علية، عن طلحة بن عبيدالله بن
~~كريز.أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " «ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ
~~منه يوم عرفة، وما ذاك إلا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله
~~تعالى عن الذنوب العظام، إلا ما كان من يوم بدر»، فقيل: وما رأى يوم
~~بدر؟ قال: «أما إنه قد رأى جبريل عليه السلام وهو يزع الملائكة» "

# هذا حديث مرسل.

### || [8.49-50]

# قوله تعالى: { إذ يقول المنفقون والذين في
~~قلوبهم مرض } ، شك ونفاق، { غر هؤلاء دينهم } ،
~~يعني: غر المؤمنين دينهم، هؤلاء قوم كانوا مستضعفين بمكة قد أسلموا،
~~وحبسهم أقرباؤهم من الهجرة، فلما خرجت قريش إلى بدر، أخرجوهم كرها، فلما
~~نظروا إلى قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا، وقالوا: غر هؤلاء دينهم،
~~فقتلوا جميعا، منهم قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن
~~المغيرة المخزوميان، والحارث بن زمعة بن الأسود بن المطلب، وعلي بن أمية
~~بن خلف الجمحي، والعاص بن منبه بن الحجاج. قال الله تعالى: { ومن
~~يتوكل على الله } ، أي: ومن يسلم أمره إلى الله ويثق به، {
~~فإن الله عزيز } ، قوي يفعل بأعدائه ما يشاء، { حكيم } لا
~~يسوي بين وليه وعدوه.

# { ولو ترى } يا محمد، { إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملئكة يضربون } ، أي: يقبضون أرواحهم. اختلفوا فيه، قيل:
~~هذا عند الموت، تضرب الملائكة وجوه الكفار وأدبارهم بسياط النار.

# وقيل: أراد الذين قتلوا من المشركين ببدر كانت الملائكة يضربون، {
~~وجوههم وأدبرهم } ، قال سعيد بن جبير ومجاهد: يريد ms0956
~~أستاههم، ولكن الله حيي يكني. قال ابن عباس: كان المشركون إذا أقبلوا
~~بوجوههم إلى المسلمين ضربت الملائكة وجوههم بالسيوف، وإذا ولوا أدركتهم
~~الملائكة فضربوا أدبارهم.

# وقال ابن جريج: يريد ما أقبل منهم وما أدبر، أي: يضربون أجسادهم كلها،
~~والمراد بالتوفي: القتل. { وذوقوا عذاب الحريق } ، أي: وتقول
~~لهم الملائكة ذوقوا عذاب الحريق. وقيل: كان مع الملائكة مقامع من حديد
~~يضربون بها الكفار، فتلتهب النار في جراحاتهم، فذلك قوله تعالى: {
~~وذوقوا عذاب الحريق }. وقال الحسن: هذا يوم القيامة تقول لهم خزنة
~~جهنم: ذوقوا عذاب الحريق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يقولون لهم ذلك
~~بعد الموت.

### || [8.51-54]

# { ذلك } أي: ذلك الضرب الذي وقع بكم، { بما قدمت أيديكم
~~} ، أي: بما كسبت أيديكم، { وأن الله ليس بظلم
~~للعبيد }.

# { كدأب ءال فرعون } ، كفعل آل فرعون وصنيعهم وعادتهم، معناه:
~~أن عادة هؤلاء في كفرهم كعادة آل فرعون. قال ابن عباس: هو أن آل فرعون
~~أيقنوا أن موسى نبي من الله فكذبوه، كذلك هؤلاء جاءهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالصدق فكذبوه، فأنزل الله بهم عقوبته كما أنزل بآل فرعون، {
~~والذين من قبلهم } ، أي: { كفروا بآيت الله
~~فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوى شديد
~~العقاب }.

# { ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } ، أراد أن الله
~~تعالى لا يغير ما أنعم على قوم حتى يغيروا هم ما بهم، بالكفران وترك
~~الشكر، فإذا فعلوا ذلك غير الله ما بهم، فسلبهم النعمة.

# وقال السدي: نعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم أنعم الله به على قريش
~~وأهل مكة، فكذبوه وكفروا به فنقله الله إلى الأنصار، { وأن الله
~~سميع عليم }.

# { كدأب ءال فرعون } ، كصنيع آل فرعون، { والذين من
~~قبلهم } ، من كفار الأمم، { كذبوا بآيت ربهم
~~فأهلكنهم بذنوبهم } ، أهلكنا بعضهم بالرجفة، وبعضهم
~~بالخسف وبعضهم بالمسخ، وبعضهم بالريح، وبعضهم بالغرق، فكذلك أهلكنا كفار
~~بدر بالسيف، لما كذبوا بآيات ربهم، { وأغرقنآ ءال فرعون
~~وكل كانوا ظلمين } ، يعني: الأولين والآخرين.

### || [8.55-58]

# { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا ms0957 فهم
~~لا يؤمنون } قال الكلبي ومقاتل: يعني يهود بني قريظة، منهم كعب بن
~~الأشرف وأصحابه.

# { الذين عهدت منهم } ، يعني: عاهدتهم، وقيل: أي: عاهدت
~~معهم. وقيل: أدخل " من " لأن معناه أخذت منهم العهد، { ثم
~~ينقضون عهدهم في كل مرة } ، وهم بنو قريظة نقضوا العهد
~~الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعانوا المشركين
~~بالسلاح على قتال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم قالوا: نسينا
~~وأخطأنا فعاهدهم الثانية، فنقضوا العهد ومالؤوا الكفار على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الخندق، وركب كعب بن الأشرف إلى مكة، فوافقهم على
~~مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم، { وهم لا يتقون } ، لا يخافون
~~الله تعالى في نقض العهد.

# { فإما تثقفنهم } ، تجدنهم، { فى الحرب } ، قال
~~مقاتل: إن أدركتهم بالحرب وأسرتهم، { فشرد بهم من خلفهم }
~~، قال ابن عباس: فنكل بهم من ورائهم. وقال سعيد بن جبير: أنذر بهم
~~من خلفهم. وأصل التشريد: التفريق والتبديد، معناه: فرق بهم جمع كل
~~ناقض، أي: افعل بهؤلاء الذين نقضوا عهدك وجاؤوا لحربك فعلا من القتل
~~والتنكيل، يفرق منك ويخافك من خلفهم من أهل مكة واليمن، {
~~لعلهم يذكرون } ، يتذكرون ويعتبرون فلا ينقضون العهد.

# { وإما تخافن } ، أي: تعلمن يا محمد، { من قوم } ،
~~معاهدين، { خيانة } ، نقض عهد بما يظهر لكم من آثار الغدر كما ظهر
~~من قريظة والنضير، { فانبذ إليهم } ، فاطرح لهم عهدهم، { على
~~سوآء } ، يقول: أعلمهم قبل حربك إياهم أنك قد فسخت العهد بينك
~~وبينهم حتى تكون أنت وهم في العلم بنقض العهد سواء، فلا يتهموا أنك
~~نقضت العهد بنصب الحرب معهم، { إن الله لا يحب الخئنين
~~}.

# أخبرنا محمد بن الحسن المروزي، أنا أبو سهل محمد بن عمرو بن طرفة
~~السجزي، أنا أبو سليمان الخطابي أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد
~~الرزاق بن داسة التمار، ثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، ثنا
~~حفص بن عمر النمري، ثنا شعبة عن أبي الفيض عن سليم بن عامر رجل من
~~حمير قال: كان بين معاوية وبين الروم ms0958 عهد، وكان يسير نحو بلادهم، حتى
~~إذا انقضى العهد غزاهم، فجاء رجل على فرس وهو يقول: الله أكبر الله أكبر
~~وفاء لا غدر، فنظر فإذا هو عمرو بن عبسة، فأرسل إليه معاوية فسأله
~~فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها
~~أو ينبذ إليهم عهدهم على سواء "

# فرجع معاوية رضي الله عنه.

### || [8.59-60]

# قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا } قرأ
~~أبو جعفر وابن عامر وحمزة وحفص " يحسبن " بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، "
~~سبقوا " ، أي: فاتوا، نزلت في الذين انهزموا يوم بدر من المشركين، فمن
~~قرأ بالياء يقول: " لا يحسبن الذين كفروا " أنفسهم سابقين فائتين من
~~عذابنا، ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب. قرأ ابن عامر: { إنهم لا
~~يعجزون } ، بفتح الألف، أي: لأنهم لا يعجزون، ولا يفوتونني. وقرأ
~~الآخرون بكسر الألف على الابتداء.

# قوله تعالى: { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } ،
~~الإعداد: اتخاذ الشيء لوقت الحاجة. { من قوة } ، أي: من الآلات
~~التي تكون لكم قوة عليهم من الخيل والسلاح.

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر أنبأنا عبدالغافر بن محمد، أنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج ثنا
~~هارون بن معروف ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي علي، ثمامة بن
~~شفي أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول وهو على المنبر:

# " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي، ألا إن
~~القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي ".

# وبهذا الإسناد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله عز وجل فلا يعجز أحدكم أن يلهو
~~بأسهمه ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا أبو نعيم ثنا عبدالرحمن بن الغسيل عن
~~حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ms0959
~~بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا:

# " إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل ".

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~ثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، ثنا حميد بن زنجويه،
~~ثنا عبدالصمد بن عبد الوارث، ثنا هشام الدستوائي عن قتادة عن سالم بن أبي
~~الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح السلمي قال: حاصرنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الطائف فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجة في الجنة "

# ، قال: فبلغت يومئذ ستة عشر سهما. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر ".

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران،
~~أنا إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا أحمد بن منصور الرمادي، ثنا عبد الرزاق،
~~أنا معمر عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن عبدالله بن زيد الأزرق
~~عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله يدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة: صانعه، والممد به،
~~والرامي به في سبيل الله ".

# وروي عن خالد بن زيد عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر في الجنة: صانعه يحتسب
~~في صنعته الخير، والرامي به، ومنبله، وارموا واركبوا، وأن
~~ترموا أحب إلي من أن تركبوا، كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رميه
~~بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنهن من الحق. ومن ترك الرمي
~~بعدما علمه رغبة عنه فإنه نعمة تركها، أو قال كفرها ".

# قوله: { ومن رباط الخيل } ، يعني: ربطها واقتناؤها للغزو.
~~وقال عكرمة: القوة الحصون من رباط الخيل الإناث. وروي عن خالد بن الوليد
~~أنه كان لا يركب في القتال إلا الإناث لقلة صهيلها. وعن أبي محيريز
~~قال: كان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف وإناث
~~الخيل عند البيات والغارات. ms0960

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا أبو نعيم، ثنا زكريا عن
~~عامر، ثنا عروة البارقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، الأجر والمغنم ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنا محمد بن
~~يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا علي بن حفص، ثنا ابن المبارك، ثنا طلحة
~~بن أبي سعيد قال: سمعت سعيدا المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده، فإن
~~شبعه، وريه، وروثه، وبوله في ميزانه يوم القيامة ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنا زاهر بن أحمد، أنبأنا أبو إسحاق الهاشمي،
~~أنبأنا أبو مصعب، عن مالك، عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " «الخيل ثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر وهي لرجل وزر، فأما الذي
~~هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت
~~في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنها قطعت طيلها ذلك
~~فاستنت شرفا أو شرفين، كانت آثارها وأرواثها حسنات له، ولو أنها
~~مرت بنهر فشربت منه، ولم يرد أن يسقي به كان ذلك له حسنات، فهي لذلك
~~أجر، وأما التي هي له ستر: فرجل ربطها تغنيا وتعففا، ولم ينس
~~حق الله في ظهورها ولا رقابها، فهي لذلك ستر، وأما التي هي له
~~وزر: فرجل ربطها فخرا ورياء، ونواء لأهل الإسلام، فهي على ذلك
~~وزر». وسئل رسول الله عن الحمر فقال: «ما أنزل علي فيها شيء إلا
~~هذه الآية الجامعة الفاذة» "

# { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره } ، { ترهبون به } تخوفون { عدو الله
~~وعدوكم وءاخرين } ، أي: وترهبون آخرين، { من دونهم لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم } ، قال مجاهد ومقاتل وقتادة: هم
~~بنو قريظة. وقال ms0961 السدي: هم أهل فارس. وقال الحسن وابن زيد: هم المنافقون،
~~لا تعلمونهم، لأنهم معكم يقولون لا إله إلا الله. وقيل: هم كفار الجن.

# { وما تنفقوا من شىء فى سبيل الله يوف إليكم
~~} ، يوف لكم أجره، { وأنتم لا تظلمون } ، لا تنقص أجوركم.

### || [8.61-64]

# قوله تعالى: { وإن جنحوا للسلم } أي: مالوا إلى الصلح، {
~~فاجنح لها } ، أي: مل إليها وصالحهم. روي عن قتادة والحسن: أن
~~هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [براءة: 5]. { وتوكل على الله } ثق بالله، { إنه هو
~~السميع العليم }.

# { وإن يريدوا أن يخدعوك } ، يغدروا ويمكروا بك. قال مجاهد:
~~يعني: بني قريظة، { فإن حسبك الله } ، كافيك الله، { هو
~~الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين } ، أي: بالأنصار.

# { وألف بين قلوبهم } ، أي: بين الأوس والخزرج، كانت بينهم
~~إحن وثارات في الجاهلية، فصيرهم الله إخوانا بعد أن كانوا أعداء، {
~~لو أنفقت ما فى الأرض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز
~~حكيم }.

# قوله تعالى: { يأيها النبى حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين } ، قال سعيد بن جبير: أسلم مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة، ثم أسلم عمر بن
~~الخطاب فتم به الأربعون، فنزلت هذه الآية.

# واختلفوا في محل " من " ، فقال أكثر المفسرين محله خفض، عطفا على
~~الكاف في قوله: { حسبك الله } ، وحسب من اتبعك، وقال بعضهم: هو رفع
~~عطفا على اسم الله معناه: حسبك الله ومتبعوك من المؤمنين.

### || [8.65-67]

# قوله تعالى: { يأيها النبى حرض المؤمنين على
~~القتال } ، أي: حثهم على القتال. { إن يكن منكم عشرون
~~} ، رجلا { صبرون } ، محتسبون، { يغلبوا مائتين } ، من
~~عدوهم يقهروهم، { وإن يكن منكم مائة } ، صابره محتسبة، {
~~يغلبوا ألفا من الذين كفروا } ، ذلك { بأنهم
~~قوم لا يفقهون } ، أي: إن المشركين يقاتلون على غير احتساب ولا
~~طلب ثواب، ولا يثبتون إذا صدقتموهم القتال، خشية أن يقتلوا، وهذا خبر
~~بمعنى الأمر، وكان هذا يوم بدر فرض الله على الرجل الواحد من المؤمنين
~~قتال عشرة من الكافرين، فثقلت على المؤمنين، فخفف الله عنهم، فنزل:

# { الآن خفف ms0962 الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } أي:
~~ضعفا في الواحد عن قتال العشرة وفي المائة عن قتال الألف، وقرأ أبو
~~جعفر: " ضعفاء " بفتح العين والمد على الجمع، وقرأ الآخرون بسكون
~~العين، { فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين } ، من الكفار، { وإن يكن منكم ألف يغلبوا
~~ألفين بإذن الله والله مع الصبرين } ، فرد من
~~العشرة إلى الاثنين فإن كان المسلمون على الشطر من عدوهم لا يجوز لهم أن
~~يفروا.

# وقال سفيان قال ابن شبرمة: وأرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل
~~هذا.

# قرأ أهل الكوفة: " وإن يكن منكم مائة " ، بالياء فيهما وافق أهل
~~البصرة في الأول والباقون بالتاء فيهما، وقرأ عاصم وحمزة: " ضعفا " بفتح
~~الضاد هاهنا وفي سورة الروم، والباقون بضمها.

# وقوله تعالى: { ما كان لنبى أن يكون له أسرى } ، قرأ
~~أبو جعفر وأهل البصرة: " تكون " بالتاء والباقون بالياء، وقرأ أبو جعفر:
~~" أسارى " ، والآخرون: " أسرى ".

# وروى الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال:

# " لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما تقولون في هؤلاء»؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله قومك وأهلك فاستبقهم
~~واستأن بهم، لعل الله أن يتوب عليهم، وخذ منهم فدية، تكون لنا قوة
~~على الكفار، وقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك قدمهم
~~نضرب أعناقهم، مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، ومكني من فلان - نسيب
~~لعمر - فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر، وقال عبدالله بن رواحة: يا
~~رسول الله انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه ثم أضرم عليهم نارا، فقال
~~له العباس: قطعت رحمك. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم،
~~ثم دخل: فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر، وقال ناس: يأخذ بقول عمر، وقال
~~ناس: يأخذ بقول ابن رواحة، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«إن الله تعالى ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن،
~~ويشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة، ms0963 وإن مثلك يا أبا بكر مثل
~~إبراهيم قال: { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم } »
~~[إبراهيم: 36] ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى قال: { إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم } [المائدة: 118]، وإن مثلك يا عمر مثل نوح قال: { وقال
~~نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا }
~~[نوح: 26]، ومثل موسى قال: { ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم } الآية [يونس: 88]، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:«أنتم اليوم عالة فلا يفلتن منهم أحد إلا بفداء أو ضرب
~~عنق»، قال عبدالله بن مسعود إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام،
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع
~~علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم، حتى قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إلا سهيل بن بيضاء». قال ابن عباس: قال عمر بن الخطاب فهوي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت، فلما كان من
~~الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان،
~~قلت: يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت
~~وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى
~~من هذه الشجرة», لشجرة قريبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل
~~الله تعالى: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض } [الأنفال: 67] إلى قوله: { فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا } [الأنفال: 69] "

# فأحل الله الغنيمة لهم بقوله: " له أسرى " جمع أسير مثل قتلى وقتيل.

# قوله: { حتى يثخن في الأرض } ، أي: يبالغ في قتل المشركين
~~وأسرهم، { تريدون } أيها المؤمنون { عرض الدنيا } بأخذكم
~~الفداء، { والله يريد الأخرة } ، يريد لكم ثواب الآخرة بقهركم
~~المشركين ونصر دين الله عز وجل، " والله عزيز حكيم ".

# وكان الفداء لكل أسير أربعين أوقية، والأوقية ms0964 أربعون درهما.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل،
~~فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله في الأسارى:

# فإما منا بعد وإما فدآء

# [محمد: 4]، فجعل الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في
~~أمر الأسارى بالخيار إن شاؤوا قتلوهم، وإن شاؤوا استبعدوهم، وإن شاؤوا
~~فادوهم، وإن شاؤوا أعتقوهم.

### || [8.68-69]

# قوله تعالى: { لولا كتب من الله سبق } ، قال ابن
~~عباس: كانت الغنائم حراما على الأنبياء والأمم فكانوا إذا أصابوا شيئا
~~من الغنائم [جعلوه] للقربان، فكانت تنزل نار من السماء فتأكله، فلما كان
~~يوم بدر أسرع المؤمنون في الغنائم وأخذوا الفداء، فأنزل الله عز وجل: "
~~لولا كتاب من الله سبق " ، يعني: لولا قضاء من الله سبق في اللوح
~~المحفوظ بأنه يحل لكم الغنائم.

# وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير: لولا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب
~~أحدا ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال ابن جريج: لولا كتاب من الله سبق أنه لا يضل قوما بعد إذ هداهم
~~حتى يبين لهم ما يتقون الآية، وأنه لا يؤاخذ قوما فعلوا أشياء بجهالة
~~{ لمسكم } ، لنا لكم وأصابكم، { فيمآ أخذتم } ، من
~~الفداء قبل أن تؤمروا به، { عذاب عظيم }.

# قال ابن إسحاق: لم يكن من المؤمنين أحد ممن حضر إلا حب الغنائم إلا
~~عمر بن الخطاب فإنه أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الأسرى،
~~وسعد بن معاذ قال: يا رسول الله كان الإثخان في القتل أحب إلي من
~~استبقاء الرجال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ ".

# فقال الله تعالى: { فكلوا مما غنمتم حللا طيبا
~~واتقوا الله إن الله غفور رحيم } ، روي أنه لما
~~نزلت الآية الأولى كف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديهم عما
~~أخذوا من الفداء، فنزل: { فكلوا مما غنمتم } الآية.
~~وروينا عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0965 قال:

# " أحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ".

# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر الزيادي، أنا محمد بن الحسين
~~القطان، ثنا أحمد بن يوسف السلمي، ثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن همام،
~~ثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لم تحل الغنائم لأحد من قبلنا، وذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا
~~فطيبها لنا ".

### || [8.70-71]

# قوله تعالى: { يأيها النبى قل لمن فى أيديكم
~~من الأسرى } قرأ أبو عمرو وأبو جعفر: " من الأسارى " بالألف
~~والباقون: بلا ألف.

# " نزلت في العباس بن عبدالمطلب وكان أسر يوم بدر، وكان أحد العشرة
~~الذين ضمنوا طعام أهل بدر وكان يوم بدر نوبته، وكان قد خرج بعشرين أوقية
~~من الذهب ليطعم بها الناس، فأراد أن يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت
~~العشرون أوقية معه، فأخذت منه في الحرب، فكلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يحتسب العشرين أوقية من فدائه فأبى، وقال: «أما شيء خرجت
~~تستعين به علينا فلا أتركه لك»، وكلف فداء ابني أخيه عقيل بن أبي طالب
~~ونوفل بن الحارث، فقال العباس: يا محمد تركتني أتكفف قريشا ما بقيت؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأين الذهب الذي دفعته أم الفضل وقت
~~خروجك من مكة وقلت لها: إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا، فإن حدث بي
~~حدث فهو لك ولعبدالله ولعبيدالله وللفضل وقثم»، يعني بنيه، فقال له
~~العباس: وما يدريك؟ قال: أخبرني به ربي عز وجل»، قال العباس: أشهد أنك
~~صادق! وأن لا إله إلا الله وإنك عبده ورسوله، ولم يطلع عليه أحد إلا
~~الله عز وجل "

# ، فذلك قوله تعالى: { يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى } ،
~~الذين أخذتم منهم الفداء { إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~} ، أي: إيمانا، { يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم } ، من
~~الفداء، { ويغفر لكم } ، ذنوبكم { والله غفور رحيم }
~~، قال العباس رضي الله عنه: فأبدلني الله عنها عشرين عبدا كلهم تاجر
~~يضرب بمال كثير وأدناهم يضرب بعشرين ألف درهم مكان العشرين أوقية، ms0966
~~وأعطاني زمزم، وما أحب أن لي بها جميع أموال مكة، وأنا أنتظر المغفرة من
~~ربي عز وجل.

# قوله عز وجل: { وإن يريدوا خيانتك } ، يعني الأسارى، {
~~فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم } ، ببدر، {
~~والله عليم حكيم } ، قال ابن جريج: أراد بالخيانة الكفر، أي:
~~إن كفروا بك فقد كفروا بالله من قبل، فأمكن منهم المؤمنين ببدر حتى
~~قتلوهم وأسروهم، وهذا تهديد لهم إن عادوا إلى قتال المؤمنين ومعاداتهم.

### || [8.72-74]

# قوله تعالى: { إن الذين ءامنوا وهاجروا } أي: هجروا
~~قومهم وديارهم، يعني المهاجرين من مكة، { وجهدوا بأمولهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله والذين ءاووا } رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمهاجرين معه، أي: أسكنوهم منازلهم، { ونصروا }
~~، أي: ونصروهم على أعدائهم وهم الأنصار رضي الله عنهم، { أولئك
~~بعضهم أوليآء بعض } ، دون أقربائهم من الكفار. قيل: في
~~العون والنصرة. وقال ابن عباس: في الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة، فكان
~~المهاجرون والأنصار يتوارثون دون ذوي الأرحام، وكان من آمن ولم يهاجر لا
~~يرث من قريبه المهاجر حتى كان فتح مكة وانقطعت الهجرة وتوارثوا بالأرحام
~~حيث ما كانوا، وصار ذلك منسوخا بقوله عز وجل:

# وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# [الأحزاب: 6]، { والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم
~~من وليتهم من شىء } ، يعني: في الميراث، { حتى
~~يهاجروا } ، قرأ حمزة: " ولايتهم " بكسر الواو، والباقون بالفتح،
~~وهما واحد كالدلالة والدلالة. { وإن استنصروكم فى الدين } ،
~~أي: استنصركم المؤمنون الذين لم يهاجروا، { فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق } ، عهد فلا
~~تنصروهم عليهم، { والله بما تعملون بصير }.

# { والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض } ، في العون
~~والنصرة. وقال ابن عباس: في الميراث، أي: يرث المشركون بعضهم من بعض، {
~~إلا تفعلوه تكن فتنة فى الأرض } ، قال ابن عباس: ألا
~~تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به.

# وقال ابن جريج: ألا تعاونوا وتناصروا.

# وقال ابن إسحاق: جعل الله المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين دون من
~~سواهم، وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض، ثم قال: { إلا تفعلوه }
~~، وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمنين، { تكن فتنة فى ms0967
~~الأرض وفساد كبير } ، فالفتنة في الأرض قوة الكفر، والفساد
~~الكبير ضعف الإسلام.

# { والذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل
~~الله والذين ءاووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا } ، لا مرية ولا ريب في إيمانهم. قيل: حققوا
~~إيمانهم بالهجرة والجهاد وبذل المال في الدين، { لهم مغفرة
~~ورزق كريم } ، في الجنة. فإن قيل: أي معنى في تكرار هذه الآية؟
~~قيل: المهاجرون كانوا على طبقات: فكان بعضهم أهل الهجرة الأولى، وهم
~~الذين هاجروا قبل الحديبية، وبعضهم أهل الهجرة الثانية، وهم الذين هاجروا
~~بعد صلح الحديبية قبل فتح مكة، وكان بعضهم ذا هجرتين هجرة الحبشة والهجرة
~~إلى المدينة، فالمراد من الآية الأولى الهجرة الأولى، ومن الثانية الهجرة
~~الثانية.

### || [8.75]

# قوله: { والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجهدوا
~~معكم فأولئك منكم } أي: معكم، يريد: أنتم منهم وهو منكم،
~~{ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } ، وهذا نسخ
~~التوارث بالهجرة ورد الميراث إلى ذوي الأرحام.

# قوله: { في كتب الله } ، أي: في حكم الله عز وجل. وقيل: أراد
~~بكتاب الله القرآن، يعني: القسمة التي بينها في سورة النساء، { إن
~~الله بكل شىء عليم }.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# قوله تعالى: { برآءة من الله ورسوله } ، أي: هذه: براءة
~~من الله. وهي مصدر كالنشاءة والدناءة. قال المفسرون: لما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك، كان المنافقون يرجفون الأراجيف وجعل
~~المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأمر الله عز وجل بنقض عهودهم، وذلك قوله عز وجل:

# وإما تخافن من قوم خيانة

# الآية [الأنفال: 58].

# قال الزجاج: براءة أي: قد برىء الله ورسوله من إعطائهم العهود
~~والوفاء لهم بها إذا نكثوا.

# { إلى الذين عاهدتم من المشركين } ، الخطاب مع
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي عاهدهم وعاقدهم، لأنه عاهدهم وأصحابه راضون بذلك، فكأنهم عاقدوا
~~وعاهدوا.

# { فسيحوا فى الأرض } ، رجع من الخبر إلى الخطاب، أي: قل لهم:
~~سيحوا، أي سيروا في الأرض، مقبلين ومدبرين، آمنين غير خائفين أحدا من
~~المسلمين، { أربعة أشهر ms0968 واعلموا أنكم غير
~~معجزى الله } ، أي: غير فائتين ولا سابقين، { وأن الله
~~مخزى الكفرين } ، أي: مذلهم بالقتل في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة.

# واختلف العلماء في هذا التأجيل وفي هؤلاء الذي برىء الله ورسوله إليهم
~~من العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فقال جماعة: هذا تأجيل من الله تعالى / للمشركين، فمن كانت مدة عهده
~~أقل من أربعة أشهر: رفعه إلى أربعة أشهر، ومن كانت مدة عهده أكثر من
~~أربعة أشهر: حطه إلى أربعة أشهر، ومن كانت مدة عهده بغير أجل محدود:
~~حده بأربعة أشهر، ثم هو حرب بعد ذلك لله ورسوله، فيقتل حيث أدرك
~~ويؤسر، إلا أن يتوب.

# وابتداء هذا الأجل: يوم الحج الأكبر، وانقضاؤه إلى عشر من شهر ربيع
~~الآخر.

# فأما من لم يكن له عهد فإنما أجله انسلاخ الأشهر الحرم، وذلك خمسون
~~يوما. وقال الزهري: الأشهر الأربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم،
~~لأن هذه الآية نزلت في شوال، والأول هو الأصوب وعليه الأكثرون.

# وقال الكلبي: إنما كانت الأربعة الأشهر لمن كان له عهد دون أربعة أشهر،
~~فأتم له أربعة أشهر، فأما من كان له عهد أكثر من أربعة أشهر فهذا أمر
~~بإتمام عهده، بقوله تعالى: { فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم }. قال الحسن: أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بقتال من قاتله من المشركين، فقال: { قتلوا في سبيل الله
~~الذين يقتلونكم } ، فكان لا يقاتل إلا من قاتله، ثم أمره
~~بقتال المشركين، والبراءة منهم، وأجلهم أربعة أشهر، فلم يكن لأحد منهم
~~أجل أكثر من أربعة أشهر، لا من كان له عهد قبل البراءة ولا من لم يكن له
~~عهد، فكان الأجل لجميعهم أربعة أشهر، وأحل دماء جميعهم من أهل العهد
~~وغيرهم بعد انقضاء الأجل.

# وقيل: نزلت هذه قبل تبوك.

# قال محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما: نزلت في أهل مكة، وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية على: أن يضعوا الحرب عشر
~~سنين يأمن فيها الناس، ودخلت خزاعة ms0969 في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ودخل بنو بكر في عهد قريش، ثم عدت بنوبكر على خزاعة فنالت منها،
~~وأعانتهم قريش بالسلاح، فلما تظاهر بنوبكر وقريش على خزاعة ونقضوا عهدهم
~~خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال:

# لا هم إني ناشد محمدا

# حلف أبينا وأبيه الأتلدا

# فانصر هداك الله نصرا أبدا

# وادع عباد الله يأتوا مددا

# أبيض مثل الشمس يسمو صعدا

# إن سيم خسفا وجهه تربدا

# هم بيتونا بالهجير هجدا

# وقتلونا ركعا وسجدا

# كنت لنا أبا وكنا ولدا

# ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا

# فيهم رسول الله قد تجردا

# في فيلق كالبحر يجري مزبدا

# إن قريشا أخلفوك الموعدا

# ونقضوا ميثاقك المؤكدا

# وزعموا أن لست تنجي أحدا

# وهم أذل وأقل عددا

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا نصرت إن لم أنصركم "

# ، وتجهز إلى مكة سنة ثمان من الهجرة.

# فلما كان سنة تسع أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحج، ثم قال:
~~إنه يحضر المشركون فيطوفون عراة، فبعث أبا بكر تلك السنة أميرا على
~~الموسم ليقيم للناس الحج، وبعث معه بأربعين آية من صدر براءة ليقرأها
~~على أهل الموسم، ثم بعث بعده عليا، كرم الله وجهه، على ناقته العضباء
~~ليقرأ على الناس صدر براءة، وأمره أن يؤذن بمكة ومنى وعرفة: أن قد
~~برئت ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم من كل مشرك، ألا
~~يطوف بالبيت عريان.

# فرجع أبوبكر فقال: يارسول الله بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شيء؟ قال:
~~لا، ولكن لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي، أما ترضى يا أبا
~~بكر أنك كنت معي في الغار وأنك صاحبي على الحوض؟ قال: بلى يارسول الله.

# فسار أبو بكر رضي الله عنه أميرا على الحج، وعلي رضي الله عنه ليؤذن
~~ببراءة، فلما كان قبل يوم التروية بيوم خطب أبو بكر الناس وحدثهم عن
~~مناسكهم، وأقام للناس الحج، والعرب في تلك السنة على منازلهم التي ms0970 كانوا
~~عليها في الجاهلية من الحج، حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه، فأذن في الناس بالذي أمر به، وقرأ عليهم سورة براءة.

# وقال زيد بن يثيع سألنا عليا بأي شيء بعثت في تلك الحجة؟ قال: بعثت
~~بأربع: لا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم عهد فهو إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر، ولا يدخل
~~الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا.

# ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع.

# فإن قال قائل: كيف بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله
~~عنه ثم عزله وبعث عليا رضي الله عنه؟

# قلنا: ذكر العلماء أن رسول الله لم يعزل أبا بكر رضي الله عنه، وكان هو
~~الأمير، وإنما بعث عليا رضي الله عنه لينادي بهذه الآيات، وكان السبب
~~فيه: أن العرب تعارفوا فيما بينهم في عقد العهود ونقضها، أن لا يتولى ذلك
~~إلا سيدهم، أو رجل من رهطه، فبعث عليا رضي الله عنه إزاحة للعلة،
~~لئلا يقولوا: هذا خلاف ما نعرفه فينافي نقض العهد.

# والدليل على أن أبا بكر رضي الله عنه كان هو الأمير: ما أخبرنا
~~عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، حدثنا محمد بن يوسف،
~~حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسحاق، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن
~~أخي ابن شهاب، عن عمه، أخبرني حميد بن عبدالرحمن أن أبا هريرة قال:

# " بعثني أبو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر
~~نؤذن بمنى: ألا لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. وقال
~~حميد بن عبدالرحمن: ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فأمره أن
~~يؤذن ببراءة. قال أبو هريرة فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر: ألا
~~لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان ".

### || [9.3]

# قوله عز وجل: { وأذان } عطف على قوله: { برآءة ms0971 } أي: إعلام.
~~ومنه الأذان بالصلاة، يقال: آذنته فأذن، أي: أعلمته. وأصله من الأذان،
~~أي: أوقعته في أذنه.

# { من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر
~~} واختلفوا في يوم الحج الأكبر: روى عكرمة عن ابن عباس: أنه يوم عرفة،
~~وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن الزبير. وهو قول عطاء وطاووس ومجاهد
~~وسعيد بن المسيب.

# وقال جماعة: هو يوم النحر. روي عن يحيى بن الجزار قال: خرج علي رضي
~~الله عنه يوم النحر على بغلة بيضاء، يريد الجبانة، فجاءه رجل وأخذ بلجام
~~دابته وسأله عن يوم الحج الأكبر؟ فقال: يومك هذا، خل سبيلها. ويروى
~~ذلك عن عبدالله بن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة. وهو قول الشعبي والنخعي
~~وسعيد بن جبير والسدي.

# وروى ابن جريج عن مجاهد: يوم الحج الأكبر حين الحج أيام منى كلها، وكان
~~سفيان الثوري يقول: يوم الحج الأكبر أيام منى كلها، مثل: يوم صفين ويوم
~~الجمل ويوم بعاث، يراد به: الحين والزمان، لأن هذه الحروب دامت أياما
~~كثيرة.

# وقال عبدالله بن الحارث بن نوفل: يوم الحج الأكبر الذي حج فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وهو قول ابن سيرين، لأنه اجتمع فيه حج المسلمين وعيد
~~اليهود والنصارى والمشركين، ولم يجتمع قبله ولا بعده.

# واختلفوا في الحج الأكبر: فقال مجاهد: الحج الأكبر: القران، والحج
~~الأصغر: إفراد الحج.

# وقال الزهري والشعبي وعطاء: الحج الأكبر: الحج، والحج الأصغر: العمرة؛
~~قيل لها الأصغر لنقصان أعمالها.

# قوله تعالى: { أن الله برىء من المشركين ورسوله
~~} ، أي: ورسوله أيضا بريء من المشركين.

# وقرأ يعقوب " ورسوله " بنصب اللام أي: أن الله ورسوله بريء، {
~~فإن تبتم }: رجعتم من كفركم وأخلصتم التوحيد، { فهو خير
~~لكم وإن توليتم }: أعرضتم عن الإيمان، { فاعلموا
~~أنكم غير معجزى الله وبشر الذين كفروا
~~بعذاب أليم }.

### || [9.4]

# { إلا الذين عاهدتم من المشركين } ، هذا استثناء من
~~قوله: { برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم
~~من المشركين } إلا من عهد الذين عاهدتم من المشركين، وهم
~~بنو ضمرة حي من كنانة، أمر الله تعالى رسوله صلى ms0972 الله عليه وسلم
~~بإتمام عهدهم إلى مدتهم، وكان قد بقي من مدتهم تسعة أشهر، وكان السبب
~~فيه: أنهم لم ينقضوا العهد، وهذا معنى قوله تعالى: { ثم لم
~~ينقصوكم شيئا } ، من عهدهم الذي عاهدتموهم عليه، { ولم
~~يظهروا } ، لم يعاونوا، { عليكم أحدا } ، من عدوكم. وقرأ
~~عطاء بن يسار: { لم ينقضوكم } بالضاد المعجمة من نقض العهد، {
~~فأتموا إليهم عهدهم } ، فأوفوا لهم بعهدهم، { إلى
~~مدتهم } ، إلى أجلهم الذي عاهدتموهم عليه، { إن الله يحب
~~المتقين }.

### || [9.5]

# قوله تعالى: { فإذا انسلخ } ، انقضى ومضى { الأشهر الحرم
~~} ، قيل: هي الأشهر الأربعة: رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم.

# وقال مجاهد وابن إسحاق: هي شهور العهد، فمن كان له عهد فعهده أربعة
~~أشهر، ومن لا عهد له: فأجله إلى انقضاء المحرم خمسون يوما، وقيل لها "
~~حرم " لأن الله تعالى حرم فيها على المؤمنين دماء المشركين
~~والتعرض لهم.

# فإن قيل: هذا القدر بعض الأشهر الحرم والله تعالى يقول: { فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم }؟

# قيل: لما كان هذا القدر متصلا بما مضى أطلق عليه اسم الجمع، ومعناه:
~~مضت المدة المضروبة التي يكون معها انسلاخ الأشهر الحرم.

# قوله تعالى: { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ،
~~في الحل والحرم، { وخذوهم } ، وأسروهم، { واحصروهم } ، أي:
~~احبسوهم.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: يريد إن تحصنوا فاحصروهم، أي: امنعوهم
~~من الخروج.

# وقيل: امنعوهم من دخول مكة والتصرف في بلاد الإسلام.

# { واقعدوا لهم كل مرصد } ، أي: على كل طريق، والمرصد:
~~الموضع الذي يرقب فيه العدو، من رصدت الشيء أرصده: إذا ترقبته،
~~يريد: كونوا لهم رصدا لتأخذوهم من أي وجه توجهوا.

# وقيل: اقعدوا لهم بطريق مكة، حتى لا يدخلوها.

# { فإن تابوا } ، من الشرك، { وأقاموا الصلوة وءاتوا
~~الزكوة فخلوا سبيلهم } ، يقول: دعوهم فليتصرفوا في
~~أمصارهم ويدخلوا مكة، { إن الله غفور } ، لمن تاب، { رحيم }
~~به.

# وقال الحسين بن الفضل: هذه الآية نسخت كل آية في القرآن فيها ذكر
~~الإعراض والصبر على أذى الأعداء.

### || [9.6-7]

# قوله تعالى: { وإن أحد من المشركين استجارك } ، أي:
~~وإن استجارك أحد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقتلهم، أي: استأمنك
~~بعد ms0973 انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع كلام الله. { فأجره } ، فأعذه
~~وآمنه، { حتى يسمع كلام الله } ، فيما له وعليه من الثواب
~~والعقاب، { ثم أبلغه مأمنه } ، أي: إن لم يسلم أبلغه مأمنه،
~~أي: الموضع الذي يأمن فيه وهو دار قومه، فإن قاتلك بعد ذلك ذلك فقدرت
~~عليه فاقتله، { ذلك بأنهم قوم لا يعلمون } ، أي: لا
~~يعلمون دين الله وتوحيده فهم محتاجون إلى سماع كلام الله. قال الحسن:
~~وهذه الآية محكمة إلى يوم القيامة.

# قوله تعالى: { كيف يكون للمشركين عهد عند الله
~~وعند رسوله } ، هذا على وجه التعجب، ومعناه جحد، أي: لا يكون لهم
~~عهد عند الله، ولا عند رسوله، وهم يغدرون وينقضون العهد، ثم استثنى فقال
~~جل وعلا: { إلا الذين عهدتم عند المسجد الحرام
~~} ، قال ابن عباس: هم قريش. وقال قتادة: هم أهل مكة الذين عاهدهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية.

# قال الله تعالى: { فما استقموا لكم } ، أي: على العهد، {
~~فاستقيموا لهم } ، فلم يستقيموا، ونقضوا العهد، وأعانوا بني بكر
~~على خزاعة، فضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح أربعة أشهر
~~يختارون من أمرهم: إما أن يسلموا، وإما أن يلحقوا بأي بلاد شاؤوا،
~~فأسلموا قبل الأربعة الأشهر.

# قال السدي والكلبي وابن إسحاق: هم من قبائل بكر: بنو خزيمة وبنو مدلج
~~وبنو ضمرة وبنو الديل، وهم الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش يوم
~~الحديبية، فلم يكن نقض العهد إلا قريش وبنو الديل من بني بكر، فأمر
~~بإتمام العهد لمن لم ينقض وهم بنو ضمرة.

# وهذا القول أقرب إلى الصواب؛ لأن هذه الآيات نزلت بعد نقض قريش العهد
~~وبعد فتح مكة، فكيف يقول لشيء قد مضى: { فما استقموا لكم
~~فاستقيموا لهم }؟ وإنما هم الذين قال عز وجل: { إلا
~~الذين عهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم
~~شيئا } كما نقصتكم قريش، ولم يظاهروا عليكم أحدا كما ظاهرت قريش بني
~~بكر على خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، { إن الله
~~يحب المتقين }.

### || [9.8]

# قوله تعالى: { كيف وإن يظهروا عليكم } ، هذا مردود ms0974 على
~~الآية الأولى تقديره: كيف يكون لهم عهد عند الله كيف وإن يظهروا عليكم! {
~~لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة } ، قال الأخفش: كيف لا
~~تقتلونهم وهم إن يظهروا عليكم أي: يظفروا بكم، لا يرقبوا: لا يحفظوا؟
~~وقال الضحاك: لا ينتظروا. وقال قطرب: لا يراعوا فيكم إلا. قال ابن
~~عباس والضحاك: قرابة. وقال يمان: رحما. وقال قتادة: الإل الحلف.
~~وقال السدي: هو العهد. وكذلك الذمة، إلا أنه كرر لاختلاف اللفظين. وقال
~~أبو مجلز ومجاهد: الإل هو الله عز وجل. وكان عبيد بن عمير يقرأ: " جبر
~~إل " بالتشديد، يعني: " عبد الله ". وفي الخبر أن ناسا قدموا على أبي
~~بكر من قوم مسيلمة الكذاب، فاستقرأهم أبو بكر كتاب مسيلمة فقرأوا، فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه: إن هذا الكلام لم يخرج من إل، أي: من الله.

# والدليل على هذا التأويل قراءة عكرمة: { لا يرقبون في المؤمن إيلا }
~~بالياء، يعني: الله عز وجل. مثل جبرائيل وميكائيل. ولا ذمة أي: عهدا.
~~{ يرضونكم بأفوههم } ، أي: يعطونكم بألسنتهم خلاف ما في
~~قلوبهم، { وتأبى قلوبهم } ، الإيمان، { وأكثرهم
~~فسقون }.

# فإن قيل: هذا في المشركين وكلهم فاسقون، فكيف قال: { وأكثرهم
~~فسقون }؟

# قيل: أراد بالفسق: نقض العهد، وكان في المشركين من وفى بعهده، وأكثرهم
~~نقضوا، فلهذا قال: { وأكثرهم فسقون }.

### || [9.9-11]

# { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } ، وذلك أنهم نقضوا
~~العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكلة أطعمهم
~~إياها أبو سفيان. قال مجاهد: أطعم أبو سفيان حلفاءه، { فصدوا عن
~~سبيله } ، فمنعوا الناس من الدخول في دين الله. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنه: وذلك إن أهل الطائف أمدوهم بالأموال ليقووهم على حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، { إنهم سآء } بئس { ما كانوا
~~يعملون }.

# { لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة } ، يقول: لا
~~تبقوا عليهم أيها المؤمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا، {
~~وأولئك هم المعتدون } ، بنقض العهد.

# { فإن تابوا } ، من الشرك، { وأقاموا الصلوة وءاتوا
~~الزكوة فإخوانكم } أي: فهم إخوانكم، { فى الدين } ، لهم
~~ما لكم وعليهم ما عليكم، { ونفصل ms0975 الأيت } ونبين الآيات {
~~لقوم يعلمون } ، قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة.
~~قال ابن مسعود: أمرتهم بالصلاة والزكاة لمن لم يزك فلا صلاة له.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد ابن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان الحكم بن
~~نافع، حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، حدثنا عبيدالله بن عبدالله بن
~~عتبة بن مسعود أن أبا هريرة رضي الله عنه قال:

# " لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو بكر رضي الله عنه
~~بعده، وكفر من كفر من العرب، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي بكر:
~~كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله
~~عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله "؟ فقال أبو
~~بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق
~~المال، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر رضي الله عنه: فوالله ما
~~هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق ".

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عباس، حدثنا
~~ابن المهدي، حدثنا منصور بن سعد عن ميمون بن سياه عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا: فذلك المسلم الذي
~~له ذمة الله وذمة رسوله ".

### || [9.12]

# قوله تعالى: { وإن نكثوا أيمنهم } ، نقضوا عهودهم، {
~~من بعد عهدهم } ، عقدهم، يعني: مشركي قريش، { وطعنوا } ،
~~قدحوا { فى دينكم } عابوه. فهذا دليل على أن الذمي إذا طعن في دين
~~الإسلام ظاهرا لا يبقى له عهد، { فقتلوا أئمة الكفر
~~} ، قرأ أهل الكوفة والشام: " أئمة " بهمزتين حيث كان، وقرأ الباقون:
~~بتليين الهمزة الثانية. وأئمة الكفر: ms0976 رؤوس المشركين وقادتهم من أهل مكة.

# قال ابن عباس: نزلت في أبي سفيان بن حرب، وأبي جهل بن هشام، وسهيل بن
~~عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، وسائر رؤساء قريش يومئذ للذين نقضوا العهد،
~~وهم الذين هموا بإخراج الرسول وقال مجاهد: هم أهل فارس والروم.

# وقال حذيفة بن اليمان: ما قوتل أهل هذه الآية ولم يأت أهلها بعد {
~~إنهم لا أيمن لهم } ، أي: لا عهود لهم، جمع يمين. قال
~~قطرب: لا وفاء لهم بالعهد. وقرأ ابن عامر: { لا إيمن لهم } بكسر
~~الألف، أي: لا تصديق لهم ولا دين لهم. وقيل: هو من الأمان، أي لا تؤمنوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم، { لعلهم ينتهون } ، أي: لكي ينتهوا عن
~~الطعن في دينكم والمظاهرة عليكم. وقيل: عن الكفر، ثم حض المسلمين على
~~القتال.

### || [9.13-15]

# فقال جل ذكره: { ألا تقتلون قوما نكثوا
~~أيمنهم } ، نقضوا عهدهم، وهم الذين نقضوا عهد الصلح بالحديبية
~~وأعانوا بني بكر على خزاعة. { وهموا بإخراج الرسول } ، من
~~مكة حين اجتمعوا في دار الندوة، { وهم بدءوكم } ، بالقتال، {
~~أول مرة } ، يعني: يوم بدر، وذلك أنهم قالوا حين سلم العير:
~~لا ننصرف حتى نستأصل محمدا وأصحابه.

# وقال جماعة من المفسرين: أراد أنهم بدأوا بقتال خزاعة حلفاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# { أتخشونهم } ، أتخافونهم فتتركون قتالهم؟ { فالله أحق
~~أن تخشوه } ، في ترك قتالهم، { إن كنتم مؤمنين }.

# { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم } ، يقتلهم الله
~~بأيديكم، { ويخزهم } ، ويذلهم بالأسر والقهر، { وينصركم
~~عليهم ويشف صدور قوم } ، ويبرىء داء قلوب قوم، {
~~مؤمنين } ، مما كانوا ينالونه من الأذى منهم. وقال مجاهد والسدي:
~~أراد صدور خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أعانت قريش
~~بني بكر عليهم، حتى نكأوا فيهم فشفى الله صدورهم من بني بكر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وبالمؤمنين.

# { ويذهب غيظ قلوبهم } ، كربها ووجدها بمعونة قريش
~~بني بكرا عليهم، ثم قال مستأنفا: { ويتوب الله على من
~~يشآء } ، فيهديه إلى الإسلام كما فعل بأبي سفيان وعكرمة بن أبي جهل
~~وسهيل بن عمرو، { والله عليم حكيم } وروي أن النبي صلى الله ms0977
~~عليه وسلم قال يوم فتح مكة:

# " ارفعوا السيف إلا خزاعة من بني بكر إلى العصر ".

### || [9.16-17]

# قوله تعالى: { أم حسبتم } ، أظننتم { أن تتركوا } ، قيل:
~~هذا خطاب للمنافقين. وقيل: للمؤمنين الذين شق عليهم القتال، فقال: أم
~~حسبتم أن تتركوا فلا تؤمروا بالجهاد، ولا تمنحوا، ليظهر الصادق من
~~الكاذب، { ولما يعلم الله } ، ولم ير الله { الذين
~~جهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة } ، بطانة وأولياء
~~يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم. وقال قتادة: وليجة خيانة. وقال
~~الضحاك: خديعة. وقال عطاء: أولياء. وقال أبو عبيدة: كل شيء أدخلته في شيء
~~ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في القوم وليس منهم وليجة، فوليجة الرجل:
~~من يختص بدخيلة أمره دون الناس، يقال: هو وليجتي، وهم وليجتي، للواحد
~~والجمع، { والله خبير بما تعملون }.

# قوله تعالى: { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله } الآية.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما أسر العباس يوم بدر عيره
~~المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم، وأغلظ علي رضي الله عنه له القول. فقال
~~العباس: مالكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا؟

# فقال له علي رضي الله عنه: ألكم محاسن؟ فقال: نعم، إنا لنعمر
~~المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج، فأنزل الله عز وجل ردا
~~على العباس: { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله } ، أي: ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مساجد الله.

# أوجب على المسلمين منعهم من ذلك، لأن المساجد إنما تعمر لعبادة الله
~~وحده، فمن كان كافرا بالله فليس من شأنه أن يعمرها. فذهب جماعة إلى أن
~~المراد منه: العمارة المعروفة من بناء المسجد ومرمته عند الخراب فيمنع
~~منه الكافر حتى لو أوصى به لا تمتثل. وحمل بعضهم العمارة هاهنا على دخول
~~المسجد والقعود فيه. قال الحسن: ما كان للمشركين أن يتركوا فيكونوا أهل
~~المسجد الحرام.

# قرأ ابن كثير وأهل البصرة: { مسجد الله } على التوحيد، وأراد به المسجد
~~الحرام، لقوله تعالى: { وعمارة المسجد الحرام } ، ولقوله
~~تعالى: { فلا يقربوا المسجد الحرام } ، وقرأ الآخرون: {
~~مساجد الله } بالجمع، والمراد منه أيضا المسجد الحرام. ms0978 قال
~~الحسن: إنما قال مساجد لأنه قبلة المساجد كلها. قال الفراء: ربما ذهبت
~~العرب بالواحد إلى الجمع وبالجمع إلى الواحد، ألا ترى أن الرجل يركب
~~البرذون فيقول: أخذت في ركوب البراذين؟ ويقال: فلان كثير الدرهم
~~والدينار، يريد الدراهم والدنانير.

# قوله تعالى: { شاهدين على أنفسهم بالكفر } ، أراد وهم
~~شاهدون، فلما طرحت " وهم " نصبت، قال الحسن: لم يقولوا نحن كفار، ولكن
~~كلامهم بالكفر شاهد عليهم بالكفر.

# وقال الضحاك عن ابن عباس: شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم للأصنام،
~~وذلك أن كفار قريش كانوا نصبوا أصنامهم خارج البيت الحرام عند القواعد،
~~وكانوا يطوفون بالبيت عراة، كلما طافوا شوطا سجدوا لأصنامهم، ولم
~~يزدادوا بذلك من الله تعالى إلا بعدا.

# وقال السدي: شهادتهم على أنفسهم بالكفر هو أن النصراني يسأل من أنت؟
~~فيقول: أنا نصراني، واليهودي يقول: أنا يهودي، ويقال للمشرك: ما دينك؟
~~يقول: مشرك. قال الله تعالى: { أولئك حبطت أعملهم } ،
~~لأنها لغير الله عز وجل، { وفي النار هم خالدون }

# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: معناه شاهدين على رسولهم بالكفر؛
~~لأنه ما من بطن وإلا ولدته

### || [9.18]

# ثم قال تعالى: { إنما يعمر مسجد الله من ءامن
~~بالله واليوم الأخر وأقام الصلوة وءاتى
~~الزكوة ولم يخش إلا الله } ولم يخف في الدين غير
~~الله، ولم يترك أمر الله لخشية غيره، { فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين } ، " وعسى " من الله واجب، أي: فأولئك
~~هم المهتدون، والمهتدون هم المتمسكون بطاعة الله عز وجل التي تؤدي إلى
~~الجنة.

# أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن النسوي، حدثنا أحمد بن الحسين
~~الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن الفرج الحجازي، حدثنا بقية،
~~حدثنا أبو الحجاج، المهدي، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الهيثم، عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا رأيتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالإيمان، فإن الله قال:
~~{ إنما يعمر مسجد الله من ءامن بالله
~~واليوم الأخر } ".

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله ms0979 النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، أنبأنا محمد ابن إسماعيل، حدثنا علي بن عبدالله،
~~حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن مطرف، عن يزيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله نزله من الجنة كلما
~~غدا أو راح ".

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني، حدثنا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا أبو عاصم، عن عبدالحميد بن جعفر، حدثني أبي عن محمود بن
~~لبيد، أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أراد بناء المسجد فكره الناس ذلك،
~~وأحبوا أن يدعه، فقال عثمان: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من بنى لله مسجدا بنى الله كهيئته في الجنة ".

# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنا أبو طاهر الزيادي،
~~أخبرنا محمد بن الحسين القطان، حدثنا علي بن الحسين الدار
~~ابجردي، حدثنا أبو عاصم بهذا الإسناد، قال:

# " بنى الله له بيتا في الجنة ".

### || [9.19]

# قوله عز وجل: { أجعلتم سقاية الحاج } الآية.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، حدثنا أبو إسحاق أحمد بن محمد
~~بن إبراهيم الثعلبي، حدثنا عبد الله بن حامد بن محمد الوزان، حدثنا أحمد
~~بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المعافري، حدثنا أبو داود سليمان
~~بن الأشعث السجستاني، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي، حدثنا
~~معاوية بن سلام، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، حدثنا النعمان بن بشير
~~قال: كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل: ما أبالي أن
~~لا أعمل عملا بعد أن أسقي الحاج. وقال آخر: ما أبالي أن لا أعمل عملا
~~بعد أن أعمر المسجد الحرام. وقال الآخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما
~~قلتما، فزجرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند
~~منبر رسول الله صلى الله عليه ms0980 وسلم، وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت دخلت
~~فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اختلفتم به، ففعل فأنزل الله
~~عز وجل: { أجعلتم سقاية الحآج وعمارة المسجد
~~الحرام } ، إلى قوله: { والله لا يهدى القوم
~~الظلمين }.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: قال العباس حين أسر يوم بدر: لئن
~~كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد، لقد كنا نعمر المسجد الحرام،
~~ونسقي الحاج، فأنزل الله هذه الآية، وأخبر أن عمارتهم المسجد الحرام
~~وقيامهم على السقاية لا تنفعهم مع الشرك بالله، والإيمان بالله والجهاد
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم خير مما هم عليه.

# وقال الحسن، والشعبي، ومحمد بن كعب القرظي، نزلت في علي بن أبي طالب،
~~والعباس بن عبد المطلب، وطلحة بن شيبة، افتخروا فقال طلحة: أنا صاحب
~~البيت بيدي مفتاحه، وقال العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها، وقال
~~علي: ما أدري ما تقولون لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس وأنا
~~صاحب الجهاد، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: { أجعلتم سقاية
~~الحآج }.

# والسقاية: مصدر كالرعاية والحماية.

# قوله: { وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الأخر } ، فيه اختصار تقديره: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام كإيمان من آمن بالله وجهاد من جاهد في سبيل الله؟

# وقيل: السقاية والعمارة بمعنى الساقي والعامر. وتقديره: أجعلتم ساقي
~~الحاج وعامر المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل
~~الله؟ وهذا كقوله تعالى:

# والعاقبة للتقوى

# [طه: 132] أي: للمتقين، يدل عليه قراءة عبد الله بن الزبير وأبي بن
~~كعب " أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام " على جمع
~~الساقي والعامر.

# { كمن آمن بالله واليوم الأخر وجاهد في سبيل
~~الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني إسحاق بن
~~إبراهيم، حدثنا أبو أسامة، حدثنا يحيى بن مهلب، عن حسين، عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0981 جاء إلى السقاية
~~فاستسقى، فقال العباس: يافضل اذهب إلى أمك فات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشراب من عندها، فقال: اسقني، فقال: يا رسول الله إنهم يجعلون
~~أيديهم فيه، قال: اسقني، فشرب منه، ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها،
~~فقال:

# " اعملوا فإنكم على عمل صالح "

# ، ثم قال:

# " لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على هذه "

# ، وأشار إلى عاتقه.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد بن
~~عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج، حدثني
~~محمد بن منهال الضرير، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا حميد الطويل عن بكر
~~بن عبد الله المزني قال: كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فأتاه
~~أعرابي فقال: ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون
~~النبيذ؟ أمن حاجة بكم؟ أم من بخل؟ فقال ابن عباس: الحمد لله ما
~~بنا حاجة ولا بخل، قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته
~~وخلفه أسامة بن زيد فاستسقى، فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فضله
~~أسامة، وقال:

# " أحسنتم وأجملتم كذا فاصنعوا "

# ، فلا نريد تغيير ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [9.20-23]

# قوله تعالى: { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة }
~~فضيلة، { عند الله } ، من الذين افتخروا بسقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام. { وأولئك هم الفائزون } ، الناجون من النار.

# { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات
~~لهم فيها نعيم مقيم }.

# { خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده أجر عظيم }.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءابآءكم
~~وإخونكم أوليآء } ، قال مجاهد: هذه الآية متصلة بما قبلها،
~~نزلت في قصة العباس وطلحة وامتناعهما من الهجرة.

# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: قال: لما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناس بالهجرة إلى المدينة، فمنهم من تعلق به وأهله وولده
~~يقولون: ننشدك بالله أن لا تضيعنا. فيرق لهم فيقيم عليهم ويدع
~~الهجرة، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.

# وقال مقاتل: نزلت ms0982 في التسعة الذين ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة، فنهى
~~الله عن ولايتهم، فأنزل الله: { يأيها الذين ءامنوا لا
~~تتخذوا ءابآءكم وإخونكم أوليآء } بطانة
~~وأصدقاء فتفشون إليهم أسراركم وتؤثرون المقام معهم على الهجرة، { إن
~~استحبوا } ، اختاروا { الكفر على الإيمن ومن
~~يتولهم منكم } ، فيطلعهم على عورة المسلمين ويؤثر المقام
~~معهم على الهجرة والجهاد، { فأولئك هم الظلمون } ، وكان
~~في ذلك الوقت لا يقبل الإيمان إلا من مهاجر، فهذا معنى قوله: {
~~فأولئك هم الظلمون }.

### || [9.24-25]

# ثم قال تعالى: { قل } يا محمد للمتخلفين عن الهجرة: { إن كان
~~آباؤكم } ، وذلك أنه لما نزلت الآية الأولى قال الذين أسلموا ولم
~~يهاجروا: إن نحن هاجرنا ضاعت أموالنا وذهبت تجاراتنا وخربت
~~دورنا وقطعنا أرحامنا، فنزل: { قل إن كان آباؤكم
~~وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم } ،
~~قرأ أبو بكر عن عاصم: " عشيراتكم " بالألف على الجمع، والآخرون بلا ألف
~~على التوحيد، لأن جمع العشيرة عشائر: { وأمول اقترفتموها }
~~اكتسبتموها { وتجرة تخشون كسادها ومسكن
~~ترضونهآ } ، أي: تستطيبونها يعني القصور والمنازل، { أحب
~~إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا } ، فانتظروا، { حتى يأتى الله بأمره } ،
~~قال عطاء: بقضائه. وقال مجاهد ومقاتل: بفتح مكة وهذا أمر تهديد، {
~~والله لا يهدى } لا يوفق ولا يرشد { القوم الفسقين
~~} ، الخارجين عن الطاعة.

# قوله تعالى: { لقد نصركم الله في مواطن } ، أي مشاهد، {
~~كثيرة ويوم حنين } ، وحنين واد بين مكة والطائف. وقال عروة:
~~إلى جنب ذي المجاز.

# وكانت قصة حنين على ما نقله الرواة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتح مكة وقد بقيت عليه أيام من شهر رمضان، ثم خرج إلى حنين لقتال هوازن
~~وثقيف في اثني عشر ألفا،  عشرة آلاف من المهاجرين وألفان من الطلقاء،
~~قال عطاء كانوا ستة عشر ألفا.

# وقال الكلبي: كانوا عشرة آلاف، وكانوا يومئذ أكثر ما كانوا قط،
~~والمشركون أربعة آلاف من هوازن وثقيف، وعلى هوازن مالك بن عوف النصري،
~~وعلى ثقيف كنانة بن عبد ياليل الثقفي، فلما التقى الجمعان قال رجل من
~~الأنصار يقال له سلمة بن سلامة بن وقش: لن نغلب اليوم عن ms0983 قلة، فساء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه، ووكلوا إلى كلمة الرجل. وفي
~~رواية: فلم يرض الله قوله، ووكلهم إلى أنفسهم فاقتتلوا قتالا شديدا،
~~فانهزم المشركون وخلوا عن الذراري، ثم نادوا: يا حماة السواد اذكروا
~~الفضائح، فتراجعوا وانكشف المسلمون.

# قال قتادة: وذكر لنا أن الطلقاء انجفلوا يومئذ بالناس فلما انجفل القوم
~~هربوا.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد العزيز أخبرنا عبد الغافر بن
~~محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان،
~~حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو خيثمة عن أبي
~~إسحاق قال:

# " قال رجل للبراء بن عازب: يا أبا عمارة فررتم يوم حنين؟ قال: لا
~~والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه خرج شبان
~~أصحابه وأخفاؤهم وهم حسر ليس عليهم سلاح، أو كثير سلاح،
~~فلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم سهم، جمع هوازن وبني نصر،
~~فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون، فأقبلوا هناك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بغلته البيضاء، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
~~يقود به، فنزل واستنصر وقال: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب، ثم
~~صفهم ".

# ورواه محمد بن إسماعيل عن عبيدالله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق.
~~وزاد قال: فما رؤي من الناس يومئذ أشد منه.

# ورواه زكريا عن أبي إسحاق. وزاد قال البراء: كنا إذا احمر البأس نتقي
~~به، وإن الشجاع منا للذي يحاذي به  يعني النبي صلى الله عليه وسلم. 

# وروى شعبة عن أبي إسحاق قال: قال البراء: إن هوازن كانوا قوما رماة،
~~وإنا لما لقيناهم حملنا عليهم، فانهزموا، فأقبل المسلمون على الغنائم
~~فاستقبلونا بالسهام، فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر.

# قال الكلبي: كان حول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة من المسلمين
~~وانهزم سائر الناس.

# وقال آخرون: لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ غير: العباس
~~بن عبد المطلب، وأبو سفيان بن الحارث، وأيمن بن أم أيمن، ms0984 فقتل يومئذ بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبدالغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم ابن الحجاج،
~~قال: حدثنا أبو الطاهر، أحمد بن عمرو بن سرح، حدثنا ابن وهب، أخبرنا يونس
~~عن ابن شهاب، قال: حدثني كثير بن عباس بن عبد المطلب قال: قال عباس:

# " شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت أنا وأبو
~~سفيان بن الحارث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على بغلة بيضاء أهداها له فروة ابن نفاثة الجذامي،
~~فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين، فطفق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار، وأنا آخذ بلجام بغلة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفها إرادة أن لا تسرع، وأبو سفيان
~~آخذ بركابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي عباس: ناد أصحاب
~~السمرة، فقال عباس - وكان رجلا صيتا - فقلت بأعلى صوتي: أين أصحاب
~~السمرة؟ قال: فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على
~~أولادها، فقالوا: يالبيك يالبيك، قال: فاقتتلوا والكفار، والدعوة في
~~الأنصار يقولون: يامعشر الأنصار يامعشر الأنصار، ثم قصرت الدعوة على بني
~~الحارث بن الخزرج، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته
~~كالمتطاول عليها إلى قتالهم، فقال: هذا حين حمي الوطيس، ثم أخذ
~~رسول الله حصيات فرمى بهن وجوه الكفار، ثم قال: انهزموا ورب محمد،
~~فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى، قال: فوالله ما هو إلا أن
~~رماهم بحصياته فمازلت أرى حدهم كليلا، وأمرهم مدبرا ".

# وقال سلمة بن الأكوع:

# " غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا قال فلما غشوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من تراب الأرض، ثم
~~استقبل به وجوههم، فقال: " شاهت الوجوه " ، فما خلق الله منهم إنسانا
~~إلا ملأ عينه ترابا بتلك القبضة، فولوا مدبرين، ms0985 فهزمهم الله عز
~~وجل فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمهم بين المسلمين ".

# قال سعيد بن جبير: أمد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين.

# وفي الخبر:

# " أن رجلا من بني نضر يقال له شجرة، قال للمؤمنين بعد القتال: أين
~~الخيل البلق والرجال الذين عليهم ثياب بيض، ما كنا نراكم فيهم إلا
~~كهيئة الشامة وما كان قتلنا إلا بأيديهم، فأخبروا بذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: تلك الملائكة ".

# قال الزهري: وبلغني أن شيبة بن عثمان بن طلحة قال: استدبرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين وأنا أريد قتله بطلحة بن عثمان وعثمان بن
~~طلحة، وكانا قد قتلا يوم أحد، فأطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على
~~ما في نفسي فالتفت إلي وضرب في صدري وقال أعيذك بالله يا شيبة،
~~فأرعدت فرائصي، فنظرت إليه فهو أحب إلي من سمعي وبصري، فقلت: أشهد
~~أنك رسول الله، وإن الله قد أطلعك على ما في نفسي.

# فلما هزم الله المشركين وولوا مدبرين، انطلقوا حتى أتوا أوطاس وبها
~~عيالهم وأموالهم، فبعث رسول الله رجلا من الأشعريين يقال له أبو عامر
~~وأمره على جيش المسلمين إلى أوطاس، فسار إليهم فاقتتلوا، وقتل: دريد
~~بن الصمة، وهزم الله المشركين وسبى المسلمون عيالهم، وهرب أميرهم مالك
~~بن عوف النصري، فأتى الطائف فتحصن بها وأخذ ماله، وأهله فيمن أخذ.
~~وقتل أمير المسلمين أبو عامر.

# قال الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب أنهم أصابوا يومئذ ستة آلاف سبي، ثم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الطائف فحاصرهم بقية ذلك الشهر،
~~فلما دخل ذو القعدة وهو شهر حرام انصرف عنهم، فأتى الجعرانة فأحرم منها
~~بعمرة وقسم فيها غنائم حنين وأوطاس، وتألف أناسا منهم: أبو سفيان بن
~~حرب، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، والأقرع بن حابس، فأعطاهم.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، حدثنا
~~شعيب، حدثنا ms0986 الزهري، أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه

# " أن أناسا من الأنصار قالوا لرسول الله - حين أفاء الله على رسوله
~~من أموال هوازن ما أفاء، فطفق يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل
~~- فقالوا: يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا
~~يدعنا وسيوفنا تقطر من دمائهم؟ قال أنس: فحدث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمقالتهم، فأرسل إلى الأنصار، فجمعهم في قبة من
~~أدم ولم يدع معهم أحدا غيرهم، فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ما كان حديث بلغني عنكم؟ فقال له فقهاؤهم: أما
~~ذوو رأينا يا رسول الله، فلم يقولوا شيئا، وأما أناس منا حديثة
~~أسنانهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا
~~ويترك الأنصار وسيوفنا تقطر من دمائهم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إني لأعطي رجالا حديثي عهد بكفر، أما ترضون أن يذهب الناس
~~بالأموال وترجعون إلى رجالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فوالله ما
~~تنقلبون به خير مما ينقلبون به، قالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا، فقال
~~لهم: " إنكم سترون بعدي أثرة شديدة، فاصبروا حتى تلقوا الله
~~ورسوله على الحوض ".

# وقال يونس عن ابن شهاب:

# " فإني أعطي رجالا حديثي عهد بالكفر أتألفهم "

# ، وقال:

# " " فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض " ، قالوا:
~~سنصبر ".

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا عمرو بن
~~يحيى عن عباد بن تميم عن عبدالله بن زيد بن عاصم قال:

# " لما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس
~~في المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما
~~أصابه الناس، فخطبهم فقال: " يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم
~~الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي وكنتم عالة فأغناكم الله بي؟
~~كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن قال: ما يمنعكم أن تجيبوا
~~رسول الله ms0987 كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن؟ قال: لو شئتم
~~قلتم كذا وكذا، أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم؟ لولا الهجرة لكنت امر من الأنصار،
~~ولو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبهم، الأنصار
~~شعار والناس دثار، إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني
~~على الحوض ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أنا عبدالغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم ابن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا محمد بن أبي عمر المكي، حدثنا سفيان عن عمر ابن سعيد بن مسروق عن
~~أبيه عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج قال: أعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن
~~حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل، وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك، فقال
~~عباس بن مرداس:

# فما كان حصن ولا حابس

# يفوقان مرداس في المجمع

# أتجعل نهبي ونهب العب

# يد بين عيينة والأقرع

# وما كنت دون امرىء منهما

# ومن تخفض اليوم لا يرفع

# قال: فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة.

# وفي الحديث: أن ناسا من هوازن أقبلوا مسلمين بعد ذلك، فقالوا: يا رسول
~~الله أنت خير الناس وأبر الناس، وقد أخذت أبناءنا ونساؤنا
~~وأموالنا.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سعيد بن عفير، حدثني
~~الليث، حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير: أن مروان والمسور
~~بن مخرمة أخبراه

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين،
~~فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه، فاختاروا إحدى
~~الطائفتين: إما السبي، وإما المال. قالوا: فإنا نختار سبينا. فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأثنى على الله عز وجل بما ms0988 هو أهله ثم
~~قال: أما بعد، فإن إخوانكم هؤلاء جاؤوا تائبين، وإني قد رأيت أن أرد
~~إليهم سبيهم، فمن أحب منكم أن يطيب ذلك لهم فليفعل، ومن أحب أن
~~يكون على حظ حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا، فليفعل فقال
~~الناس: قد طيبنا ذلك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفعوا
~~إلينا عرفاؤكم أمركم، فرجع الناس، فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا "

# فأنزل الله تعالى في قصة حنين: { لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~} ، حتى قلتم: لن نغلب اليوم من قلة، { فلم تغن عنكم } ،
~~كثرتكم، { شيئا } ، يعني: إن الظفر لا يكون بالكثرة، { وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت } ، أي: برحبها وسعتها، { ثم
~~وليتم مدبرين } ، منهزمين.

### || [9.26-28]

# { ثم أنزل الله } بعد الهزيمة، { سكينته } ، يعني:
~~الأمنة والطمأنينة، وهي فعيلة من السكون { على رسوله وعلى
~~المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها } ، يعني: الملائكة.
~~قيل: لا للقتال، ولكن لتجبين الكفار وتشجيع المسلمين، لأنه يروى: أن
~~الملائكة لم يقاتلوا إلا يوم بدر، { وعذب الذين كفروا } ،
~~بالقتل والأسر وسبي العيال وسلب الأموال، { وذلك جزآء
~~الكافرين }.

# { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشآء } ،
~~فيهديه إلى الإسلام، { والله غفور رحيم }.

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إنما المشركون
~~نجس } الآية، قال الضحاك وأبو عبيدة: نجس قذر. وقيل: خبيث. وهو مصدر
~~يستوي فيه الذكر والأنثى والتثنية والجمع، فأما النجس: بكسر النون
~~وسكون الجيم، فلا يقال على الانفراد، إنما يقال: رجس نجس، فإذا
~~أفرد قيل: نجس، بفتح النون وكسر الجيم، وأراد به: نجاسة الحكم لا
~~نجاسة العين، سموا نجسا على الذم. وقال قتادة: سماهم نجسا لأنهم
~~يجنبون فلا يغتسلون ويحدثون فلا يتوضؤون.

# قوله تعالى: { فلا يقربوا المسجد الحرام } ، أراد منعهم
~~من دخول الحرم لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام، وأراد
~~به الحرم وهذا ms0989 كما قال تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام

# [الإسراء: 1]، وأراد به الحرم لأنه أسرى به من بيت أم هانىء.

# قال الشيخ الإمام الأجل: وجملة بلاد الإسلام في حق الكفار على ثلاثة
~~أقسام:

# أحدها: الحرم، فلا يجوز للكافر أن يدخله بحال، ذميا كان أو مستأمنا،
~~لظاهر هذه الآية، وإذا جاء رسول من بلاد الكفار إلى الإمام والإمام في
~~الحرم لا يأذن له في دخول الحرم، بل يبعث إليه من يسمع رسالته خارج
~~الحرم. وجوز أهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم.

# والقسم الثاني من بلاد الإسلام: الحجاز، فيجوز للكافر دخولها بالإذن،
~~ولكن لا يقيم فيها أكثر من مقام السفر وهو ثلاثة أيام، لما روي عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لئن عشت إن شاء الله تعالى لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب
~~حتى لا أدع فيها إلا مسلما ". فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوصى
~~فقال: " أخرجوا المشركين من جزيرة العرب "

# ، فلم يتفرغ لذلك أبو بكر رضي الله عنه، وأجلاهم عمر رضي الله عنه في
~~خلافته، وأجل لمن يقدم منهم تاجرا ثلاثا. وجزيرة العرب من أقصى عدن
~~أبين إلى ريف العراق في الطول، وأما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل
~~البحر إلى أطراف الشام.

# والقسم الثالث: سائر بلاد الإسلام فيجوز للكافر أن يقيم فيها بذمة
~~وأمان، ولكن لا يدخلون المساجد إلا بإذن مسلم.

# قوله: { بعد عامهم هذا } ، يعني: العام الذي حج فيه أبو بكر
~~رضي الله عنه بالناس، ونادى علي كرم الله وجهه ببراءة، وهو سنة تسع من
~~الهجرة.

# قوله: { وإن خفتم عيلة } ، وذلك أن أهل مكة كانت معايشهم من
~~التجارات وكان المشركون يأتون مكة بالطعام ويتجرون، فلما منعوا من
~~دخول الحرم خافوا الفقر، وضيق العيش، وذكروا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى: { وإن خفتم عيلة } فقرا وفاقة.
~~يقال: عال يعيل عيلة إذا افتقر، { فسوف يغنيكم الله من
~~فضله إن شآء إن الله عليم ms0990 حكيم } ، قال عكرمة:
~~فأغناهم الله عز وجل بأن أنزل عليهم المطر مدرارا فكثر خيرهم. وقال
~~مقاتل: أسلم أهل جدة وصنعاء وجريش من اليمن وجلبوا الميرة الكثيرة إلى
~~مكة فكفاهم الله ما كانوا يخافون. وقال الضحاك وقتادة: عوضهم الله منها
~~الجزية فأغناهم بها.

### || [9.29]

# وذلك قوله تعالى: { قتلوا الذين لا يؤمنون بالله }
~~، قال مجاهد: نزلت هذه الآية حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتال الروم، فغزا بعد نزولها غزوة تبوك.

# وقال الكلبي: نزلت في قريظة والنضير من اليهود، فصالحهم وكانت أول جزية
~~أصابها أهل الإسلام، وأول ذل أصاب أهل الكتاب بأيدي المسلمين.

# قال الله تعالى: { قتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الأخر } ، فإن قيل: أهل الكتاب يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر؟ قيل: لا يؤمنون كإيمان المؤمنين، فإنهم إذا قالوا عزير ابن
~~الله والمسيح ابن الله، لا يكون ذلك إيمانا بالله. { ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق } ،
~~أي: لا يدينون الدين الحق، أضاف الاسم إلى الصفة. وقال قتادة: الحق هو
~~الله، أي: لا يدينون دين الله، ودينه الإسلام. وقال أبو عبيدة: معناه
~~لا يطيعون الله تعالى طاعة أهل الحق. { من الذين أوتوا
~~الكتب } ، يعني: اليهود والنصارى. { حتى يعطوا الجزية
~~} ، وهي: الخراج المضروب على رقابهم، { عن يد } ، عن قهر وذل. قال
~~أبو عبيدة: يقال لكل من أعطى شيئا كرها من غير طيب نفس: أعطاه عن يد.
~~وقال ابن عباس: يعطونها بأيديهم ولا يرسلون بها على يد غيرهم. وقيل: عن
~~يد أي: عن نقد لا نسيئة. وقيل: عن إقرار بإنعام المسلمين عليهم بقبول
~~الجزية منهم، { وهم صغرون } ، أذلاء مقهورون. قال عكرمة: يعطون
~~الجزية عن قيام، والقابض جالس. وعن ابن عباس قال: تؤخذ منه ويوطأ عنقه.

# وقال الكلبي: إذا أعطى صفع في قفاه.

# وقيل: يؤخذ بلحيته ويضرب في لهزمتيه.

# وقيل: يلبب ويجر إلى موضع الإعطاء بعنف.

# وقيل: إعطاؤه إياها هو الصغار.

# وقال الشافعي رحمه الله: الصغار هو جريان أحكام الإسلام عليهم.

# واتفقت الأمة على جواز أخذ الجزية من أهل ms0991 الكتابين، وهم اليهود والنصارى
~~إذا لم يكونوا عربا.

# واختلفوا في الكتابي العربي وفي غير أهل الكتاب من كفار العجم، فذهب
~~الشافعي: إلى أن الجزية على الأديان لا على الأنساب، فتؤخذ من أهل
~~الكتاب عربا كانوا أو عجما، ولا تؤخذ من أهل الأوثان بحال، واحتج بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من أكيدر دومة، وهو رجل من العرب يقال:
~~إنه من غسان، وأخذ من أهل ذمة اليمن، وعامتهم عرب.

# وذهب مالك والأوزاعي: إلى أنها تؤخذ من جميع الكفار إلا المرتد.

# وقال أبو حنيفة تؤخذ من أهل الكتاب على العموم، وتؤخذ من مشركي العجم،
~~ولا تؤخذ من مشركي العرب. وقال أبو يوسف: لا تؤخذ من العربي، كتابيا كان
~~أو مشركا وتؤخذ من العجمي كتابيا كان أو مشركا.

# وأما المجوس فاتفقت الصحابة رضي الله عنهم على أخذ الجزية منهم.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان
~~عن عمرو بن دينار سمع بجالة يقول: لم يكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذها من مجوس هجر.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد أبو إسحاق الهاشمي،
~~أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن عمر بن الخطاب
~~ذكر المجوس فقال:

# " ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟ فقال عبدالرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب ".

# وفي امتناع عمر رضي الله عنه عن أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد
~~الرحمن [بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر، دليل
~~على أن رأي الصحابة كان على أنها لا تؤخذ] من كل مشرك، وإنما تؤخذ من
~~أهل الكتاب.

# واختلفوا في أن المجوس: هل هم من أهل الكتاب أم لا؟ فروي عن علي رضي
~~الله عنه قال: كان ms0992 لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا، وقد أسري على كتابهم،
~~فرفع من بين أظهرهم.

# واتفقوا على تحريم ذبائح المجوس ومناكحتهم بخلاف أهل الكتابين.

# أما من دخل في دين اليهود والنصارى من غيرهم من المشركين نظر: إن
~~دخلوا فيه قبل النسخ والتبديل يقرون بالجزية، وتحل مناكحتهم وذبائحهم،
~~وإن دخلوا في دينهم بعد النسخ بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~يقرون بالجزية، ولا تحل مناكحتهم وذبائحهم، ومن شككنا في أمرهم أنهم
~~دخلوا فيه بعد النسخ أو قبله: يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم، ولا تحل
~~مناكحتهم وذبائحهم تغليبا للتحريم، فمنهم نصارى العرب من تنوخ وبهراء
~~وبني تغلب، أقرهم عمر رضي الله عنه على الجزية، وقال: لا تحل لنا
~~ذبائحهم.

# وأما قدر الجزية فأقله دينار، لا يجوز أن ينقص منه، ويقبل الدينار من
~~الفقير والغني والوسط لما أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي،
~~أخبرنا أبو محمد عبدالجبار بن محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن
~~أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا
~~عبدالرزاق أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمرني
~~أن آخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافر. فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يأخذ من كل حالم، أي بالغ دينارا ولم يفصل بين الغني
~~والفقير والوسط، وفيه دليل على أنها لا تجب على الصبيان وكذلك لا تجب على
~~النسوان، إنما تؤخذ من الأحرار العاقلين البالغين من الرجال.

# وذهب قوم إلى أنه على كل موسر أربعة دنانير، وعلى كل متوسط ديناران،
~~وعلى كل فقير دينار، وهو قول أصحاب الرأي.

### || [9.30]

# قوله: { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصرى المسيح ابن الله } روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن
~~عباس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود: سلام بن
~~مشكم، والنعمان ابن أوفى وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف، فقالوا: كيف نتبعك
~~وقد تركت قبلتنا ms0993 وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله؟ فأنزل الله عز وجل:
~~{ وقالت اليهود عزير ابن الله }.

# قرأ عاصم والكسائي ويعقوب: { عزير } بالتنوين والآخرون بغير تنوين؛
~~لأنه اسم أعجمي ويشبه اسما مصغرا، ومن نون قال لأنه اسم خفيف، فوجهه
~~أن يصرف، وإن كان أعجميا مثل نوح وهود ولوط. واختار أبو عبيدة التنوين
~~وقال: لأن هذا ليس منسوبا إلى أبيه، إنما هو كقولك زيد ابن الأمير وزيد
~~ابن أختنا، فعزير مبتدأ وما بعده خبر له.

# وقال عبيد بن عمير: إنما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص
~~بن عازوراء، وهو الذي قال:

# إن الله فقير ونحن أغنيآء

# [آل عمران: 181].

# وروى عطية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنما قالت اليهود
~~عزير ابن الله من أجل أن عزيرا كان فيهم وكانت التوراة عندهم والتابوت
~~فيهم، فأضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق، فرفع الله عنهم التابوت وأنساهم
~~التوراة ونسخها من صدورهم، فدعا الله عزير وابتهل إليه أن يرد إليه الذي
~~نسخ من صدورهم، فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله تعالى نزل نور من السماء
~~فدخل جوفه فعادت إليه التوراة فأذن في قومه، وقال: يا قوم قد آتاني
~~الله التوراة وردها إلي! فعلق به الناس يعلمهم، فمكثوا ما شاء الله
~~تعالى، ثم إن التابوت نزل بعد ذهابه منهم، فلما رأوا التابوا عرضوا ما
~~كان فيه على الذي كان يعلمهم عزير فوجدوه مثله، فقالوا: ما أوتي عزير
~~هذا إلا أنه ابن الله.

# وقال الكلبي: إن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل وقتل منهم من قرأ
~~التوراة، وكان عزير إذ ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله، فلما رجع بنو
~~إسرائيل إلى بيت المقدس وليس فيهم من يقرأ التوراة بعث الله عزيرا ليجدد
~~لهم التوراة وتكون لهم آية بعد مائة سنة، يقال: وأتاه ملك بإناء فيه ماء
~~فسقاه فمثلت التوراة في صدره، فلما أتاهم قال: أنا عزير فكذبوه وقالوا إن
~~كنت كما تزعم فأمل علينا التوراة، فكتبها لهم. ثم إن رجلا قال: إن أبي
~~حدثني عن ms0994 جدي أن التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم، فانطلقوا معه حتى
~~أخرجوها، فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر منها حرفا، فقالوا:
~~إن الله لم يقذف التوراة في قلب رجل إلا أنه ابنه، فعند ذلك قالت اليهود:
~~عزير ابن الله.

# وأما النصارى فقالوا: المسيح ابن الله، وكان السبب فيه أنهم كانوا على
~~دين الإسلام إحدى وثمانين سنة بعدما رفع عيسى عليه السلام يصلون
~~إلى القبلة، ويصومون رمضان، حتى وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب، وكان في
~~اليهود رجل شجاع يقال له " بولص " قتل جملة من أصحاب عيسى عليه السلام،
~~ثم قال لليهود: إن كان الحق مع عيسى فقد كفرنا به والنار مصيرنا، فنحن
~~مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا النار، فإني أحتال وأضلهم حتى يدخلوا
~~النار، وكان له فرس يقال له العقاب يقاتل عليه فعرقب فرسه وأظهر الندامة،
~~ووضع على رأسه التراب، فقال له النصارى: من أنت؟ قال: بولص عدوكم، فنوديت
~~من السماء: ليست لك توبة إلا أن تتنصر، وقد تبت. فأدخلوه الكنيسة، ودخل
~~بيتا سنة لا يخرج منه ليلا ولا نهارا حتى تعلم الإنجيل، ثم خرج
~~وقال: نوديت أن الله قبل توبتك، فصدقوه وأحبوه، ثم مضى إلى بيت
~~المقدس، واستخلف عليهم نسطورا وأعلمه أن عيسى ومريم والإله كانوا
~~ثلاثة، ثم توجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت، وقال: لم يكن
~~عيسى بإنس ولا بجسم، ولكنه ابن الله، وعلم ذلك رجلا يقال له " يعقوب "
~~ثم دعا رجلا يقال له ملكا، فقال له: إن الإله لم يزل ولا يزال عيسى،
~~فلما استمكن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدا واحدا، وقال لكل واحد منهم:
~~أنت خالصتي، وقد رأيت عيسى في المنام فرضي عني. وقال لكل منهم: إني غدا
~~أذبح نفسي، فادع الناس إلى نحلتك، ثم دخل المذبح فذبح نفسه وقال:
~~إنما أفعل ذلك لمرضاة عيسى، فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم
~~الناس إلى نحلته، فتبع كل واحد طائفة من الناس، فاختلفوا
~~واقتتلوا فقال الله عز وجل: { وقالت النصرى المسيح ابن
~~الله ms0995 ذلك قولهم بأفوههم } ، يقولون بألسنتهم من غير
~~علم. قال أهل المعاني: لم يذكر الله تعالى قولا مقرونا بالأفواه
~~والألسن إلا كان ذلك زورا. { يضهئون } ، قرأ عاصم بكسر الهاء
~~مهموزا، والآخرون بضم الهاء غير مهموز، وهما لغتان يقال: ضاهيته
~~وضاهأته، ومعناهما واحد. قال ابن عباس رضي الله عنه: يشابهون. والمضاهاة
~~المشابهة. وقال مجاهد: يوطؤون. وقال الحسن: يوافقون، { قول الذين
~~كفروا من قبل } ، قال قتادة والسدي: ضاهت النصارى قول اليهود من
~~قبل، فقالوا: المسيح ابن الله، كما قالت اليهود: عزير ابن الله. وقال
~~مجاهد: يضاهؤن قول المشركين من قبل الذين كانوا يقولون اللات والعزى
~~ومناة بنات الله. وقال الحسن: شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الأمم
~~الكافرة كما قال في مشركي العرب:

# كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
~~تشبهت قلوبهم

# [البقرة: 188]. وقال القتيبي: يريد أن من كان في عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من اليهود والنصارى يقولون ما قال أولهم، { قتلهم
~~الله } ، قال ابن عباس: لعنهم الله. وقال ابن جريج: أي: قتلهم الله.
~~وقيل: ليس هو على تحقيق المقاتلة ولكنه بمعنى التعجب، { أنى
~~يؤفكون } ، أي: يصرفون عن الحق بعد قيام الأدلة عليه.

### || [9.31]

# { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا } ، أي:
~~علماءهم وقراءهم، والأحبار: العلماء، واحدها حبر، وحبر بكسر الحاء
~~وفتحها، والرهبان من النصارى أصحاب الصوامع فإن قيل: إنهم لم يعبدوا
~~الأحبار والرهبان؟ قلنا: معناه أنهم أطاعوهم في معصية الله واستحلوا ما
~~أحلوا وحرموا ما حرموا، فاتخذوهم كالأرباب. روي عن عدي بن حاتم رضي
~~الله عنه قال:

# " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي: "
~~ياعدي اطرح هذا الوثن من عنقك " ، فطرحته ثم انتهيت إليه وهو يقرأ: {
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله } ، حتى فرغ منها، قلت: إنا لسنا نعبدهم، فقال: " أليس يحرمون
~~ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه "؟ قال: فقلت:
~~بلى، قال: " فتلك عبادتهم ".

# قال عبد الله بن المبارك:

# وهل بدل الدين إلا الملوك

# وأحبار سوء ورهبانها

# { والمسيح ابن مريم } ، أي: اتخذوه ms0996 إلها، { ومآ
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها وحدا لا إله
~~إلا هو سبحنه عما يشركون }.

### || [9.32-33]

# { يريدون أن يطفئوا نور الله بأفوههم } ، أي:
~~يبطلوا دين الله بألسنتهم وتكذيبهم إياه. وقال الكلبي: النور القرآن، أي:
~~يريدون أن يردوا القرآن بألسنتهم تكذيبا، { ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره } ، أي: يعلي دينه ويظهر كلمته ويتم الحق الذي بعث
~~به محمدا صلى الله عليه وسلم، { ولو كره الكفرون }.

# { هو الذي أرسل رسوله } ، يعني: الذي يأبى إلا إتمام دينه
~~هو الذي أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، { بالهدى } ، قيل:
~~بالقرآن. وقيل: ببيان الفرائض، { ودين الحق } ، وهو: الإسلام، {
~~ليظهره } ، ليعليه وينصره، { على الدين كله } ، على سائر
~~الأديان، { ولو كره المشركون }.

# واختلفوا في معنى هذه الآية: فقال ابن عباس: الهاء عائدة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي: ليعلمه شرائع الدين كلها فيظهره عليها حتى لا
~~يخفى عليه منها شيء.

# وقال الآخرون: الهاء راجعة إلى دين الحق، وظهوره على الأديان هو أن لا
~~يدان الله تعالى إلا به.

# وقال أبو هريرة والضحاك: وذلك عند نزول عيسى ابن مريم لا يبقى أهل دين
~~إلا دخل في الإسلام وروينا عن أبي هريرة رضي الله عنه

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى عليه السلام قال: " ويهلك
~~في زمانه الملل كلها إلا الإسلام "

# وروى المقداد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " " لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة
~~الإسلام إما بعز عزيز أو ذل ذليل " ، إما يعزهم الله فيجعلهم من
~~أهله، أو يذلهم فيدينون له ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو القاسم
~~الحسين بن محمد بن حبيب، حدثنا أبو جعفر محمد سليمان بن منصور، حدثنا أبو
~~مسلم بن إبراهيم بن عبد الله الكجي، حدثنا أبو عاصم النبيل، حدثنا عبد
~~الحميد، هو ابن جعفر، عن الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة عن عائشة رضي
~~الله عنه قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " لا ms0997 يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى " ، قالت: قلت:
~~يا رسول الله ما كنت أظن أن يكون ذلك بعدما أنزل الله تعالى: { هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون } ، ثم قال: " يكون
~~ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله تعالى ريحا طيبة، فتقبض من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من خير، ثم يبقى من لا خير فيه، فيرجع الناس إلى دين آبائهم»
~~".

# قال الحسين بن الفضل: معنى الآية ليظهره على الدين كله بالحجج الواضحة.

# وقيل: ليظهره على الأديان التي حول النبي صلى الله عليه وسلم فيغلبهم.

# قال الشافعي رحمه الله: فقد أظهر الله رسوله صلى الله عليه وسلم على
~~الأديان كلها بأن أبان لكل من سمعه أنه الحق، وما خالفه من الأديان باطل،
~~وقال: وأظهره بأن جماع الشرك دينان، دين أهل الكتاب، ودين أميين فقهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأميين حتى دانوا بالإسلام طوعا وكرها،
~~وقتل أهل الكتاب وسبى، حتى دان بعضهم بالإسلام، وأعطى بعضهم الجزية
~~صاغرين، وجرى عليهم حكمه، فهذا ظهوره على الدين كله، والله أعلم.

### || [9.34]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان } ، يعني: العلماء والقراء من أهل الكتاب، {
~~ليأكلون أموال الناس بالبطل } ، يريد ليأخذون الرشا
~~في أحكامهم، ويحرفون كتاب الله، ويكتبون بأيديهم كتبا يقولون، هذه من
~~عند الله، ويأخذون بها ثمنا قليلا من سفلتهم، وهي المآكل التي يصيبونها
~~منهم على تغيير نعت النبي صلى الله عليه وسلم، يخافون لو صدقوهم لذهبت
~~عنهم تلك المآكل، { ويصدون } ، ويصرفون الناس، { عن سبيل
~~الله } ، دين الله عز وجل.

# { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } ، قال ابن عمر
~~رضي الله عنهما: كل ما تؤدى زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا. وكل مال
~~لا تؤدي زكاته فهو كنز، وإن لم يكن مدفونا، ومثله عن ابن عباس.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد ms0998 بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثني سويد بن سعيد، حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم أن أبا صالح
~~ذكوان أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم
~~القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها
~~جبينه، وظهره، كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة،
~~حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، ولا
~~صاحب إبل لا يؤدي منها حقها، ومن حقها حلبها يوم وردها إلا إذا
~~كان يوم القيامة، بطح لها بقاع قرقر، أوفر ما كانت لا يفقد منها
~~فصيلا واحدا، تطؤه بأخفافها، وتعضه بأفواهها، كلما مر عليه
~~أولاها رد عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضي
~~بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، ولا صاحب بقر
~~ولا غنم، لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة، بطح لها
~~بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا ليس فيها عقصاء، ولا جلحاء، ولا عضباء،
~~تنطحه بقرونها، وتطؤه بأظلافها، كلما مر عليه أولاها، رد عليه
~~أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضي الله بين العباد،
~~فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ".

# وروينا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته، مثل له ماله يوم القيامة
~~شجاعا أقرع، له زبيبتان يطوقه يوم القيامة، فيأخذ بلهزمتيه،
~~يعني: شدقيه، ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك "

# ، ثم تلا: { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ ءاتهم
~~الله } الآية.

# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: كل مال زاد على أربعة
~~آلاف درهم فهو كنز، أديت منه الزكاة أو لم تؤد، وما دونها نفقة.

# وقيل: ما فضل عن الحاجة فهو كنز. أخبرنا ms0999 إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا
~~عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد
~~بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع،
~~حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال:

# " انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما
~~رآني قال: " هم الأخسرون ورب الكعبة " ، قال: فجئت حتى جلست، فلم
~~أتقار أن قمت فقلت: يا رسول الله فداك أبي وأمي من هم؟ قال: " هم
~~الأكثرون أموالا إلا من قال: هكذا وهكذا وهكذا، من بين يديه، ومن خلفه،
~~وعن يمينه، وعن شماله، وقليل ما هم ".

# وروي عن أبي ذر رضي الله عنه أنه كان يقول: من ترك بيضاء، أو حمراء،
~~كوي بها يوم القيامة.

# وروي عن أبي أمامة قال:

# " مات رجل من أهل الصفة، فوجد في مئزره دينار، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " كية " ، ثم توفي آخر فوجد في مئزره ديناران، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " كيتان ".

# والقول الأول أصح؛ لأن الآية نزلت في منع الزكاة لا في جمع المال
~~الحلال. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نعم المال الصالح للرجل الصالح ".

# وروى عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " لما نزلت هذه الآية، كبر ذلك على المسلمين وقالوا ما يستطيع أحد منا
~~أن يدع لولده شيئا، فذكر عمر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~إن الله عز وجل لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم ".

# وسئل عمر رضي الله عنهما عن هذه الآية؟ فقال: كان ذلك قبل أن تنزل
~~الزكاة، فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال.

# وقال ابن عمر: ما أبالي لو أن لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه وأعمل
~~بطاعة الله.

# قوله عز وجل: { ولا ينفقونها في سبيل الله } ، ولم يقل:
~~ولا ينفقونهما، وقد ذكر الذهب والفضة جميعا. قيل: أراد الكنوز وأعيان
~~الذهب والفضة. وقيل: رد الكناية إلى الفضة لأنها أعم، كما ms1000 قال تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلوة وإنها لكبيرة

# [البقرة: 45]، رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعم، وكقوله تعالى:

# وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11] رد الكناية إلى التجارة لأنها أعم، { فبشرهم
~~بعذاب أليم }. أي: أنذرهم.

### || [9.35]

# { يوم يحمى عليها في نار جهنم } أي: تدخل النار
~~فيوقد عليها أي على الكنوز، { فتكوى بها } ، فتحرق بها، {
~~جباههم } ، أي: جباه كانزيها، { وجنوبهم وظهورهم } ،
~~روي عن ابن مسعود قال: إنه لا يوضع دينار على دينار ولا درهم على درهم،
~~ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل دينار ودرهم في موضع على حدة.

# وسئل أبو بكر الوراق: لم خص الجباه والجنوب والظهور بالكي؟ قال: لأن
~~الغني صاحب الكنز إذا رأى الفقير قبض وجهه، وزوى ما بين عينيه، وولاه
~~ظهره، وأعرض عنه بكشحه.

# قوله تعالى: { هذا ما كنزتم } ، أي: يقال لهم: هذا ما كنزتم،
~~{ لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون } ، أي: تمنعون حقوق
~~الله تعالى في أموالكم. وقال بعض الصحابة: هذه الآية في أهل الكتاب. وقال
~~الأكثرون: هي عامة في أهل الكتاب والمسلمين، وبه قال أبو ذر رضي الله
~~عنه.

### || [9.36-37]

# قوله تعالى: { إن عدة الشهور } ، أي: عدد الشهور، { عند
~~الله اثنا عشر شهرا في كتب الله } ، وهي المحرم
~~وصفر وربيع الأول وربيع الثاني وجمادى الأول وجمادى الآخرة ورجب وشعبان
~~وشهر رمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة. وقوله: { في كتب الله }
~~أي: في حكم الله. وقيل: في اللوح المحفوظ. قرأ أبو جعفر اثنا عشر، وتسعة
~~عشر، وأحدى عشر، بسكون الشين، وقرأ العامة بفتحها، { يوم خلق
~~السماوات والأرض } ، والمراد منه: الشهور الهلالية، وهي الشهور
~~التي يعتد بها المسلمون في صيامهم وحجهم وأعيادهم وسائر أمورهم،
~~وبالشهور الشمسية تكون السنة ثلاث مائة وخمسة وستين يوما وربع يوم،
~~والهلالية تنقص عن ثلاث مائة وستين يوما بنقصان الأهلة. والغالب أنها
~~تكون ثلاثمائة وأربعا وخمسين يوما، { منهآ أربعة حرم } ، من
~~الشهور أربعة حرم وهي: رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، واحد فرد
~~وثلاثة سرد، { ذلك الدين القيم } ، أي: الحساب المستقيم.

# { فلا تظلموا فيهن أنفسكم ms1001 } ، قيل: قوله: " فيهن "
~~ينصرف إلى جميع شهور السنة، أي: فلا تظلموا فيهن أنفسكم بفعل المعصية
~~وترك الطاعة. وقيل: " فيهن " أي: في الأشهر الحرم. قال قتادة: العمل
~~الصالح أعظم أجرا في الأشهر الحرم، والظلم فيهن أعظم من الظلم فيما
~~سواهن، وإن كان الظلم على كل حال عظيما. وقال ابن عباس: فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم يريد استحلال الحرام والغارة فيهن. قال محمد بن إسحاق بن
~~يسار: لا تجعلوا حلالها حراما، ولا حرامها حلالا، كفعل أهل الشرك وهو
~~النسيء.

# { وقاتلوا المشركين كآفة } ، جميعا عامة، { كما
~~يقتلونكم كآفة واعلموا أن الله مع
~~المتقين } ، واختلف العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم. فقال
~~قوم: كان كبيرا ثم نسخ بقوله: { وقاتلوا المشركين كآفة }
~~، كأنه يقول فيهن وفي غيرهن. وهو قول قتادة، وعطاء الخراساني، والزهري
~~وسفيان الثوري، وقالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن
~~بحنين، وثقيفا بالطائف، وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة. وقال الآخرون:
~~إنه غير منسوخ: قال ابن جريج: حلف بالله عطاء بن أبي رباح: ما يحل للناس
~~أن يغزوا في الحرم، ولا في الأشهر الحرم، إلا أن يقاتلوا فيها وما
~~نسخت.

# قوله تعالى: { إنما النسىء زيادة فى الكفر } ، قيل:
~~هو مصدر كالسعير والحريق. وقيل: هو مفعول كالجريح والقتيل، وهو من
~~التأخير. ومنه النسيئة في البيع، يقال: أنسا الله في أجله أي أخر، وهو
~~ممدود مهموز عند أكثر القراء، وقرأ ورش عن نافع من طريق البخاري: بتشديد
~~الياء من غير همز، فقد قيل: أصله الهمز فخفف.

# وقيل: هو من النسيان على معنى المنسي أي: المتروك. ومعنى النسيء: هو
~~تأخير تحريم شهر إلى شهر آخر، وذلك أن العرب كانت تعتقد تعظيم الأشهر
~~الحرم، وكان ذلك مما تمسكت به من ملة إبراهيم عليه السلام، وكانت عامة
~~معايشهم من الصيد والغارة، فكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة أشهر
~~على التوالي، وربما وقعت لهم حرب في بعض الأشهر الحرم فيكرهون تأخير
~~حربهم، فنسؤوا، أي: أخروا تحريم ذلك الشهر إلى شهر آخر، وكانوا يؤخرون
~~تحريم المحرم إلى ms1002 صفر، فيحرمون صفر ويستحلون المحرم، فإذا احتاجوا إلى
~~تأخير تحريم صفر أخروه إلى ربيع، هكذا شهرا بعد شهر، حتى استدار
~~التحريم على السنة كلها.

# فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله عز وجل فيه،
~~وذلك بعد دهر طويل، فخطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجته.

# كما: أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله
~~النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف الفربري، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري،
~~حدثنا محمد بن سلام، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب عن محمد بن سيرين،
~~عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض، السنة
~~اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ". وقال: " أي شهر هذا؟ قلنا:
~~الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: أليس ذو
~~الحجة؟ قلنا: بلى، قال: أي بلد هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى
~~ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: أليس البلد الحرام؟ قلنا: بلى، قال:
~~فأي يوم هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير
~~اسمه، قال: أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى، قال: فإن دماءكم وأموالكم، قال
~~محمد: أحسبه قال: وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا،
~~في شهركم هذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا فلا ترجعوا بعدي
~~ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من
~~يبلغه أن يكون أوعى له من بعض ما سمعه، ألا هل بلغت ألا هل بلغت "

# قالوا: وكان قد استمر النسيء بهم، فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في
~~شهر ويحجون من قابل في شهر آخر.

# قال مجاهد: كانوا يحجون في كل شهر عامين، فحجوا في شهر ذي الحجة عامين،
~~ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، وكذلك في الشهور، فوافقت
~~حجة أبي بكر رضي الله عنه قبل حجة الوداع السنة الثانية ms1003 من ذي القعدة، ثم
~~حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام القابل حجة الوداع، فوافق حجه شهر
~~الحج المشروع وهو ذو الحجة، فوقف بعرفة اليوم التاسع، وخطب اليوم العاشر
~~بمنى، وأعلمهم أن أشهر النسيء قد تناسخت باستدارة الزمان، وعاد الأمر إلى
~~ما وضع الله عليه الحساب الأشهر الحرم يوم خلق الله السموات والأرض،
~~وأمرهم بالمحافظة عليه لئلا يتبدل في مستأنف الأيام.

# واختلفوا في أول من نسأ النسيء: فقال ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد:
~~أول من نسأ النسيء بنو مالك بن كنانة، وكانوا ثلاثة: أبو ثمامة جناد
~~بن عوف بن أمية الكناني. وقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة
~~يقال: له نعيم بن ثعلبة، وكان يقوم أميرا على الناس بالموسم، فإذا هم
~~الناس بالصدر، قام فخطب الناس فقال: لا مرد لما قضيت، أنا الذي لا أعاب
~~ولا أجاب، فيقول له المشركون: لبيك، ثم يسألونه أن ينسأهم شهرا يغيرون
~~فيه، فيقول: فإن صفرا العام حرام، فإذا قال ذلك حلوا الأوتار،
~~ونزعوا الأسنة والأزجة، وإن قال حلال عقدوا الأوتار، وشدوا الأزجة،
~~وأغاروا. وكان من بعد نعيم بن ثعلبة رجل يقال له: جنادة بن عوف، وهو الذي
~~أدركه النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو رجل من بني كنانة يقال له: القلمس،
~~قال شاعرهم: " وفينا ناسىء الشهر القلمس " ، وكانوا لا يفعلون ذلك
~~إلا في ذي الحجة إذا اجتمعت العرب للموسم.

# وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن أول من سن النسيء
~~عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف.

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد، أنبأنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبا بني كعب، وهو يجر قصبه ms1004 في
~~النار ".

# فهذا الذي ذكرنا هو النسيء الذي ذكره الله تعالى، فقال: { إنما
~~النسىء زيادة فى الكفر } ، يريد زيادة كفر على كفرهم، {
~~يضل به الذين كفروا } ، قرأ حمزة والكسائي وحفص: { يضل }
~~بضم الياء وفتح الضاد، كقوله تعالى: " زين لهم سوء أعمالهم " ، وقرأ
~~يعقوب بضم الياء وكسر الضاد، وهي قراءة الحسن ومجاهد على معنى { يضل } به
~~الذين كفروا الناس، وقرأ الآخرون بفتح الياء وكسر الضاد، لأنهم هم
~~الضالون لقوله: { يحلونه } ، يعني: النسيء { عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا } ، أي: ليوافقوا، والمواطأة:
~~الموافقة، { عدة ما حرم الله } ، يريد أنهم لم يحلوا شهرا
~~من الحرام إلا حرموا مكانه شهرا من الحلال، ولم يحرموا شهرا من الحلال
~~إلا أحلوا مكانه شهرا من الحرام، لئلا يكون الحرم أكثر من أربعة أشهر،
~~كما حرم الله فيكون موافقة العدد، { فيحلوا ما حرم الله
~~زين لهم سوء أعملهم } ، قال ابن عباس: يريد زين لهم
~~الشيطان، { والله لا يهدي القوم الكفرين }.

### || [9.38-39]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا
~~قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض } الآية، نزلت في الحث على غزوة تبوك، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما رجع من الطائف أمر بالجهاد لغزوة الروم، وكان ذلك في زمان
~~عسرة من الناس، وشدة من الحر، حين طابت الثمار والظلال، ولم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت الغزوة،
~~غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد، واستقبل سفرا
~~بعيدا، ومفاوز هائلة، وعدوا كثيرا، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة
~~عدوهم، فشق عليهم الخروج وتثاقلوا فأنزل الله تعالى: { يأيها
~~الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم } أي: قال لكم رسول
~~الله: { انفروا } اخرجوا في سبيل الله { اثاقلتم إلى الأرض
~~} أي: لزمتم أرضكم ومساكنكم، { أرضيتم بالحيوة الدنيا من
~~الأخرة } ، أي: بخفض الدنيا ودعتها من نعيم الآخرة، { فما
~~متاع الحياة الدنيا فى الأخرة إلا قليل }.

# ثم أوعدهم على ترك الجهاد، فقال تعالى:

# { إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما } ، في الآخرة. ms1005
~~وقيل: هو احتباس المطر عنهم في الدنيا. وسأل نجدة بن نفيع ابن عباس عن
~~هذه الآية، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفر حيا من أحياء
~~العرب، فتثاقلوا عليه، فأمسك عنهم المطر، فكان ذلك عذابهم. {
~~ويستبدل قوما غيركم } خيرا منكم وأطوع. قال سعيد بن
~~جبير: هم أبناء فارس. وقيل: هم أهل اليمن، { ولا تضروه شيئا }
~~، بترككم النفير. { والله على كل شىء قدير }.

### || [9.40]

# قوله تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله } ، هذا إعلام
~~من الله عز وجل أنه المتكفل بنصر رسوله وإعزاز دينه، أعانوه أو لم
~~يعينوه وأنه قد نصره عند قلة الأولياء، وكثرة الأعداء، فكيف به اليوم وهو
~~في كثرة من العدد والعدد، { إذ أخرجه الذين كفروا }
~~، من مكة حين مكروا به وأرادوا تبيينه وهموا بقتله، { ثاني
~~اثنين } أي: هو أحد الاثنين، والاثنان: أحدهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والآخر أبو بكر الصديق رضي الله عنه، { إذ هما فى
~~الغار } ، وهو نقب في جبل ثور بمكة، { إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن إن الله معنا } ، قال الشعبي: عاتب الله عز وجل أهل
~~الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

# أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أنبأنا محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان، أنبأنا خيثمة بن سليمان، حدثنا عبدالله بن أحمد الدورقي، حدثنا
~~سعيد بن سليمان، عن علي بن هاشم عن كثير النواء عن جميع بن
~~عمير قال: أتيت ابن عمر رضي الله عنه فسمعته يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه:

# " أنت صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض ".

# قال الحسين بن الفضل: من قال إن أبا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو كافر لإنكاره نص القرآن. وفي سائر الصحابة إذا أنكر
~~يكون مبتدعا،لا يكون كافرا.

# وقوله عز وجل: { لا تحزن إن الله معنا } لم يكن حزن أبي
~~بكر جبنا منه، وإنما كان إشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقال: إن ms1006 أقتل فأنا رجل واحد وإن قتلت هلكت الأمة.

# وروي

# " أنه حين انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار جعل يمشي
~~ساعة بين يديه، وساعة خلفه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك
~~يا أبا بكر؟ قال: أذكر الطلب فأمشي خلفك، ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك،
~~فلما انتهيا إلى الغار قال مكانك يا رسول الله حتى أستبرىء الغار، فدخل
~~فاستبرأه ثم قال: انزل يا رسول الله، فنزل فقال عمر: والذي نفسي بيده
~~لتلك الليلة خير من آل عمر ".

# أخبرنا أبو المظفر التميمي، أخبرنا محمد عبدالرحمن بن عثمان المعروف
~~بابن أبي النظر، أخبرنا خيثمة بن سليمان، حدثنا أبو قلابة الرقاشي، حدثنا
~~حيان بن هلال، حدثنا همام بن يحي، حدثنا ثابت البناني، حدثنا أنس بن مالك
~~أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حدثهم، قال:

# " نظرت إلى أقدام المشركين فوق رؤوسنا ونحن في الغار فقلت: يا رسول
~~الله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه أبصرنا، فقال: يا أبا بكر ما ظنك
~~باثنين الله ثالثهما ".

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، حدثنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا
~~الليث، عن عقيل، قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير

# " أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لم أعقل أبوي قط إلا
~~وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشيا، فلما ابتلي المسلمون.. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين: " إني أريت دار هجرتكم، ذات نخل،
~~بين لابتين وهما الحرتان ". فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من
~~كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة، وتجهز أبو بكر رضي الله عنه قبل
~~المدينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " على رسلك فإني أرجو
~~أن يؤذن لي " فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال: " نعم " فحبس
~~أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله ms1007 عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين 
~~كانتا عنده  ورق السمر، وهو الخبط، أربعة أشهر ".

# قال ابن شهاب. قال عروة:

# " قالت عائشة رضي الله عنها: فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في
~~نحر الظهيرة، قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها، فقال أبو بكر: فداء له أبي
~~وأمي والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر، قالت: فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستأذن، فأذن له، فدخل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر: أخرج من عندك، فقال أبو بكر: إنما هم أهلك بأبي أنت
~~يا رسول الله، قال: " فإني قد أذن لي في الخروج " فقال أبو بكر: الصحبة
~~بأبي أنت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم " قال
~~أبو بكر: فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين، قال رسول الله
~~صلى الله " بالثمن " قالت عائشة رضي الله عنها: فجهزناهما أحث
~~الجهاز، وصنعنا لهما سفرة في جراب، فقطعت أساء بنت أبي بكر قطعة
~~من نطاقها فربطت به على فم الجراب، فبذلك سميت ذات النطاقين، قالت: ثم
~~لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور، فمكثا فيه
~~ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن، فيدلج
~~من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة، فلا يسمع أمرا يكادان به إلا
~~وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامر بن
~~فهيرة، مولى أبي بكر، منحة من غنم، فيريحها عليهما حين تذهب
~~ساعة من العشاء، فيبيتان في رسل، وهو لبن منحتهما ورضيفهما حتى
~~ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك
~~الليالي الثلاث، واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا
~~من بني الديل، وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا، والخريت:
~~الماهر بالهداية، قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل ms1008 السهمي، وهو على
~~دين كفار قريش، فمناه، فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد
~~ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث، وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل فأخذ
~~بهم طريق السواحل ".

# قال ابن شهاب: وأخبرني عبدالرحمن ابن مالك المدلجي، وهو ابن أخي
~~سراقة بن مالك بن جعشم: أن أباه أخبره أنه سمع سراقة بن مالك بن جعشم
~~يقول: جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر رضي الله عنه دية كل واحد منهما لمن قتله أو أسره، فبينما أنا جالس
~~في مجلس من مجالس قومي بني مدلج، أقبل رجل منهم، حتى قام علينا ونحن
~~جلوس، فقال: يا سراقة إني قد رأيت آنفا أسودة بالساحل أراها
~~محمدا وأصحابه، قال سراقة: فعرفت أنهم هم، فقلت له: إنهم ليسوا بهم،
~~ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بأعيننا، ثم لبثت في المجلس
~~ساعة، ثم قمت فدخلت فأمرت جاريتي أن تخرج بفرسي وهي من وراء أكمة،
~~فتحبسها علي، وأخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت، فحططت بزجه الأرض،
~~وخفضت عاليه حتى أتيت فرسي فركبتها فدفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم فعثرت
~~بي فرسي، فخررت عنها فقمت، فأهويت يدي إلى كنانتي فاستخرجت منها الأزلام
~~فاستسقمت بها أضرهم أم لا؟ فخرج الذي أكره، فركبت فرسي وعصيت
~~الأزلام، تقرب بي حتى إذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهو لا يلتفت وأبو بكر رضي الله عنه يكثر الالتفات، فساخت يدا فرسي
~~في الأرض حتى بلغتا الركبتين، فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت، فلم تكد تخرج
~~يديها فلما استوت قائمة إذا لأثريديها يديها غبار ساطع في السماء مثل
~~الدخان، فاستقسمت بالأزلام فخرج الذي أكره، فناديتهم بالأمان، فوقفوا،
~~فركبت فرسي حتى جئتهم، ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن
~~سيظهر أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت له: إن قومك قد جعلوا فيك
~~الدية وأخبرتهم خبر ما يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد والمتاع، فلم
~~يرزآني ولم يسألاني شيئا إلا أن قال: ms1009 أخف عنا، فسألته أن يكتب لي
~~كتاب أمن فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أدم، ثم مضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

# قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا
~~تجارا قافلين من الشام، فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر ثيابا بياض، وسمع المسلمون بالمدينة بمخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة إلى الحرة فينظرونه حتى يردهم حر
~~الظهيرة، فانقلبوا يوما بعدما أطالوا انتظارهم، فلما أووا إلى بيوتهم
~~أوفى رجل من يهود على أطم من آطامهم لأمر ينظر إليه، فبصر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين يزول بهم السراب، فلم يملك اليهودي أن
~~قال بأعلى صوته: يامعشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرون، فثار المسلمون
~~إلى السلاح، فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة، فعدل بهم
~~ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف، وذلك يوم الاثنين من شهر
~~ربيع الأول، فقام أبو بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صامتا، فطفق من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحي أبا بكر حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل أبو
~~بكر حتى ظلل عليه بردائه، فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~ذلك، فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة
~~ليلة، وأسس المسجد الذي أسس على التقوى، وصلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ركب راحلته، فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين، وكان
~~مربدا للتمر، لسهيل وسهل، غلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته: هذا إن شاء الله
~~المنزل. ثم دعا ms1010 رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين، فسومهما
~~بالمربد ليتخذه مسجدا فقالا: بل نهبه لك يا رسول الله، ثم بناه
~~مسجدا، وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن في بنيانه
~~ويقول وهو ينقل اللبن:

# _@_هذا الحمال لا حمال خيبر_@_هذا أبر ربنا وأطهر _@_

# ويقول:

# _@_اللهم إن الأجر أجر الآخرة _@_ فارحم الأنصار والمهاجرة_@_ "

# فتمثل ببيت رجل من المسلمين لم يسم لي.

# قال ابن شهاب: ولم يبلغنا في الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمثل ببيت شعر تام غير هذه الأبيات.

# قال الزهري:

# " لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الغار أرسل الله تعالى
~~زوجا من حمام حتى باضا في أسفل النقب، والعنكبوت حتى نسجت بيتا، وفي
~~القصة أنبت يمامة على فم الغار، وقال النبي: اللهم أعم أبصارهم عنا
~~فجعل الطلب يضربون يمينا وشمالا حول الغار يقولون: لو دخلا هذا الغار
~~لتكسر بيض الحمام وتفسخ بيت العنكبوت ".

# قوله عز وجل: { فأنزل الله سكينته عليه } ، قيل: على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس: على أبي بكر رضي الله عنه، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت عليه السكينة من قبل، { وأيده
~~بجنود لم تروها } ، وهم الملائكة نزلوا يصرفون وجوه الكفار
~~وأبصارهم عن رؤيته. وقيل: ألقوا الرعب في قلوب الكفار حتى رجعوا. وقال
~~مجاهد والكلبي: أعانة بالملائكة يوم بدر، أخبر أنه صرف عنه كيد الأعداء
~~في الغار ثم أظهر نصره بالملائكة يوم بدر.

# { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } ، وكلمتهم
~~الشرك، وهي السفلى إلى يوم القيامة، { وكلمة الله هى
~~العليا } ، إلى يوم القيامة. ثم قال ابن عباس: هي قول لا إله إلا
~~الله. وقيل كلمة الذين كفروا: ما قدروا بينهم في أنفسهم من الكيد به
~~ليقتلوه، وكلمة الله: وعد الله أنه ناصره. وقرأ يعقوب: { وكلمة
~~الله } ، بنصب التاء على العطف { والله عزيز حكيم }.

### || [9.41]

# قوله تعالى: { انفروا خفافا وثقالا } ، قال الحسن والضحاك
~~ومجاهد وقتادة وعكرمة: شبانا وشيوخا. وعن ابن عباس: نشاطا وغير
~~نشاط. وقال عطية العوفي: ركبانا ومشاة. وقال أبو ms1011 صالح: خفافا من
~~المال، أي: فقراء، وثقالا أي: أغنياء. وقال ابن زيد: الثقيل الذي له
~~الضيعة، فهو ثقيل يكره أن يدع ضيعته، والخفيف الذي لا ضيعة له. ويروى عن
~~ابن عباس قال: خفافا أهل الميسرة من المال، وثقالا أهل العسرة. وقيل:
~~خفافا من السلاح، أي: مقلين منه، وثقالا أي: مستكثرين منه. وقال الحكم
~~بن عتيبة: مشاغيل وغير مشاغيل. وقال مرة الهمذاني. أصحاء ومرضى. وقال
~~يمان بن رباب: عزابا ومتأهلين. وقيل: خفافا من حاشيتكم وأتباعكم،
~~وثقالا مستكثرين بهم. وقيل: خفافا مسرعين خارجين ساعة سماع النفير،
~~وثقالا بعد التروي فيه والاستعداد له.

# { وجهدوا بأمولكم وأنفسكم فى سبيل الله
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } ، قال الزهري: خرج
~~سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه، فقيل له: إنك عليل صاحب
~~ضرر، فقال: استنفر الله الخفيف والثقيل، فإن لم يمكني الحرب كثرت
~~السواد وحفظت المتاع.

# وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس: نسخت هذه الآية بقوله: (وما كان
~~المؤمنون لنيفروا كافة).

# وقال السدي: لما نزلت هذه الآية اشتد شأنها على الناس فنسخها الله تعالى
~~وأنزل: (ليس على الضعفاء ولا على المرضى) الآية.

# ثم نزل في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك:

### || [9.42]

# { لو كان عرضا قريبا } واسم كان مضمر، أي: لو كان ما تدعوهم
~~إليه عرضا قريبا، أي: غنيمة قريبة المتناول، { وسفرا قاصدا } ،
~~أي قريبا هينا، { لاتبعوك } ، لخرجوا معك، { ولكن بعدت
~~عليهم الشقة } ، أي: المسافة، والشقة السفر البعيد لأنه يشق
~~على الإنسان. وقيل: الشقة الغاية التي يقصدونها، { وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون
~~أنفسهم } ، يعني: باليمين الكاذبة، { والله يعلم إنهم
~~لكذبون } ، في أيمانهم وإيمانهم، لأنهم كانوا مستطيعين.

### || [9.43-46]

# { عفا الله عنك } ، قال عمرو بن ميمون: اثنان فعلهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يؤمر بهما: إذنه للمنافقين، وأخذه الفدية من
~~أسارى بدر، فعاتبه الله كما تسمعون.

# قال سفيان بن عيينة: انظروا إلى هذا اللطف بدأ بالعفو قبل أن يعيره
~~بالذنب.

# وقيل: إن الله عز وجل وقره ورفع محله بافتتاح الكلام بالدعاء ms1012 له، كما
~~يقول الرجل لمن يخاطبه إذا كان كريما عنده: عفا الله عنك ما صنعت في
~~حاجتي؟ ورضي الله عنك ألا زرتني. وقيل معناه: أدام الله لك العفو.

# { لم أذنت لهم } ، أي: في التخلف عنك { حتى يتبين
~~لك الذين صدقوا } ، في أعذارهم، { وتعلم الكذبين }
~~، فيها، أي: تعلم من لا عذر له. قال ابن عباس رضي الله عنه: لم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعرف المنافقين يومئذ.

# { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الأخر أن يجهدوا بأمولهم وأنفسهم } ، أي: لا
~~يستأذنك في التخلف، { والله عليم بالمتقين }.

# { إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الأخر وارتابت قلوبهم } ، أي: شكت ونافقت، {
~~فهم فى ريبهم يترددون } ، متحيرين.

# { ولو أرادوا الخروج } ، إلى الغزو، { لأعدوا له } ،
~~أي: لهيؤوا له { عدة } ، أهبة وقوة من السلاح والكراع، {
~~ولكن كره الله انبعاثهم } ، خروجهم، { فثبطهم } ،
~~منعهم وحبسهم عن الخروج، { وقيل اقعدوا } ، في بيوتكم، { مع
~~القعدين } ، يعني: مع المرضى والزمنى. وقيل: مع النسوان
~~والصبيان. قوله عز وجل: { وقيل } ، أي: قال بعضهم لبعض: اقعدوا.
~~وقيل: أوحى إلى قلوبهم وألهموا أسباب الخذلان.

### || [9.47-48]

# { لو خرجوا فيكم } ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم بالجهاد لغزوة تبوك، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عسكره على
~~ثنية الوداع، وضرب عبدالله بن أبي على ذي جدة أسفل من ثنية الوداع،
~~ولم يكن بأقل العسكرين، فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف عند
~~عبدالله بن أبي فيمن تخلف من المنافقين وأهل الريب، فأنزل الله تعالى
~~يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم: { لو خرجوا } يعني المنافقين {
~~فيكم } أي معكم، { ما زادوكم إلا خبالا } ، أي: فسادا
~~وشرا. ومعنى الفساد: إيقاع الجبن والفشل بين المؤمنين بتهويل الأمر، {
~~ولأوضعوا } ، أسرعوا، { خللكم } ، وسطكم بإيقاع العداوة
~~والبغضاء بينكم بالنميمة ونقل الحديث من البعض إلى البعض. وقيل: {
~~ولأوضعوا خللكم } أي: أسرعوا فيما يخل بكم. {
~~يبغونكم الفتنة } ، أي: يطلبون لكم ما تفتنون به، يقولون: لقد
~~جمع لكم كذا وكذا، وإنكم مهزومون وسيظهر عليكم عدوكم ونحو ذلك. وقال
~~الكلبي: ms1013 يبغونكم الفتنة يعني: العيب والشر. وقال الضحاك: الفتنة
~~الشرك، ويقال: بغيته الشرك والخير أبغيه بغاء إذا التمسته له، يعني:
~~بغيت له.

# { وفيكم سمعون لهم } ، قال مجاهد: معناه وفيكم مخبرون لهم
~~يؤدون إليهم ما يسمعون منكم، وهم الجواسيس. وقال قتادة: معناه وفيكم
~~مطيعون لهم، أي: يستمعون كلامهم ويطيعونهم، { والله عليم
~~بالظلمين }.

# { لقد ابتغوا الفتنة من قبل } ، أي: طلبوا صد أصحابك
~~عن الدين وردهم إلى الكفر، وتخذيل الناس عنك قبل هذا اليوم، كفعل
~~عبدالله بن أبي يوم أحد حين انصرف عنك بأصحابه. { وقلبوا لك
~~الأمور } وأجالوا فيك وفي إبطال دينك الرأي، بالتخذيل عنك وتشتيت
~~أمرك، { حتى جآء الحق } ، النصر والظفر، { وظهر أمر
~~الله } ، دين الله، { وهم كرهون }.

### || [9.49-51]

# قوله تعالى: { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنى }
~~، نزلت في جد بن قيس المنافق، وذلك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تجهز لغزو تبوك قال: يا أبا وهب هل
~~لك في جلاد بني الأصفر؟ يعني الروم، تتخذ منهم سراري ووصفاء، فقال جد: يا
~~رسول الله لقد عرف قومي أني رجل مغرم بالنساء، وإني أخشى إن رأيت بنات
~~بني الأصفر أن لا أصبر عنهن، ائذن لي في القعود ولا تفتني بهن وأعينك
~~بمالي. قال ابن عباس: اعتل جد بن قيس ولم تكن له علة إلا النفاق، فأعرض
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أذنت لك "

# فأنزل الله عز وجل: { ومنهم } يعني من المنافقين { من يقول
~~ائذن لي } في التخلف { ولا تفتنى } ببنات الأصفر. قال قتادة:
~~ولا تؤثمني. { ألا فى الفتنة سقطوا } ، أي: في الشرك والإثم
~~وقعوا بنفاقهم وخلافهم أمر الله وأمر رسوله، { وإن جهنم
~~لمحيطة بالكفرين } ، مطبقة بهم وجامعة لهم فيها.

# { إن تصبك حسنة } ، نصرة وغنيمة، { تسؤهم } ، تحزنهم،
~~يعني: المنافقين، { وإن تصبك مصيبة } ، قتل وهزيمة، {
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا } ، حذرنا، أي: أخذنا بالحزم في
~~القعود عن الغزو، { من قبل } ، أي: من قبل هذه المصيبة، {
~~ويتولوا } ، ويدبروا { وهم فرحون } ، مسرورون بما نالك من
~~المصيبة.

# { قل } لهم يا محمد { لن يصيبنآ إلا ما كتب ms1014 الله لنا
~~} ، أي: علينا في اللوح المحفوظ، { هو مولنا } ، ناصرنا وحافظنا.
~~وقال الكلبي: هو أولى بنا من أنفسنا في الموت والحياة، { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون }.

### || [9.52-54]

# { قل هل تربصون بنآ } ، تنتظرون بنا أيها المنافقون، {
~~إلا إحدى الحسنيين } ، إما النصر والغنيمة أو الشهادة
~~والمغفرة. وروينا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد
~~في سبيله، وتصديق كلمته، أن يدخله الجن، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه
~~مع ما نال من أجر أو غنيمة ".

# { ونحن نتربص بكم } ، إحدى السوأتين إما: { أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده } ، فيهلككم كما أهلك الأمم
~~الخالية، { أو بأيدينا } أي: بأيدي المؤمنين إن أظهرتم ما في
~~قلوبكم، { فتربصوا إنا معكم متربصون } ، قال
~~الحسن: فتربصوا مواعيد الشيطان إنا متربصون مواعيد الله من إظهار دينه
~~واستئصال من خالفه.

# { قل أنفقوا طوعا أو كرها } ، أمر بمعنى الشرط والجزاء،
~~أي: إن أنفقتم طوعا أو كرها، نزلت في جد بن قيس حين استأذن في القعود،
~~قال: أعينكم بمالي، يقول: إن أنفقتم طوعا أو كرها { لن
~~يتقبل منكم إنكم } ، أي: لأنكم، { كنتم قوما
~~فسقين }.

# { وما منعهم أن تقبل منهم } ، قرأ حمزة والكسائي: {
~~يقبل } بالياء لتقدم الفعل، وقرأ الباقون بالتاء لأن الفعل مسند إلى جمع
~~مؤنث وهو النفقات، فأنث الفعل ليعلم أن الفاعل مؤنث، { نفقتهم
~~} ، صدقاتهم، { إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله } ،
~~أي: المانع من قبول نفقاتهم كفرهم، { ولا يأتون الصلوة إلا
~~وهم كسالى } ، متثاقلون لأنهم لا يرجون على أدائها ثوابا، ولا
~~يخافون على تركها عقابا، فإن قيل: كيف [ذم] الكسل في الصلاة ولا صلاة
~~لهم أصلا؟ قيل: الذم واقع على الكفر الذي يبعث على الكسل، فإن الكفر
~~مكسل، والإيمان منشط، { ولا ينفقون إلا وهم كرهون } ،
~~لأنهم يعدونها مغرما ومنعها مغنما.

### || [9.55-57]

# { فلا تعجبك أمولهم ولا أولدهم } ، والإعجاب
~~هو السرور بما يتعجب منه، يقول: لا تستحسن ما أنعمنا عليهم من الأموال
~~والأولاد لأن العبد إذا كان من الله في استدراج كثر ms1015 الله ماله وولده، {
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة
~~الدنيا } ، فإن قيل أي تعذيب في المال والولد وهم يتنعمون بها في
~~الحياة الدنيا؟

# قيل: قال مجاهد وقتادة: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة.

# وقيل: التعذيب بالمصائب الواقعة في المال والولد.

# وقال الحسن: يعذبهم بها في الدنيا بأخذ الزكاة منها والنفقة في سبيل
~~الله. وقيل: يعذبهم بالتعب في جمعه، والوجل في حفظه، والكره في إنفاقه،
~~والحسرة على تخليفه عند من لا يحمده، ثم يقدم على ملك لا يعذره. {
~~وتزهق أنفسهم } ، أي: تخرج، { وهم كفرون } ، أي:
~~يموتون على الكفر.

# { ويحلفون بالله إنهم لمنكم } ، أي: على دينكم، {
~~وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون } [يخافون أن
~~يظهروا ما هم عليه].

# { لو يجدون ملجئا } ، حرزا أو حصنا أو معقلا. وقال عطاء:
~~مهربا، وقيل: قوما يأمنون فيهم. { أو مغرات } ، غيرانا في
~~الجبال، جمع مغارة وهو الموضع الذي يغور فيه، أي يستتر. وقال عطاء:
~~سراديب. { أو مدخلا } ، موضع دخول فيه، وهو من أدخل يدخل، وأصله:
~~مدتخل مفتعل، من أدخل يدخل. قال مجاهد: محرزا. وقال قتادة: سربا. وقال
~~الكلبي: نفقا في الأرض كنفق اليربوع. وقال الحسن: وجها يدخلونه على
~~خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرىء: (مدخلا)، بفتح الميم
~~وتخفيف الدال، وكذلك قرأ يعقوب، { لولوا إليه } ، لأدبروا
~~إليه هربا منكم، { وهم يجمحون } ، يسرعون في إباء ونفور ولا
~~يرد وجوههم شيء. ومعنى الآية: أنهم لو يجدون مخلصا منكم ومهربا
~~لفارقوكم.

### || [9.58]

# قوله تعالى: { ومنهم من يلمزك في الصدقت } ، الآية
~~نزلت في ذي الخويصرة التميمي، واسمه حرقوص بن زهير، أصل الخوارج.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا
~~شعيب عن الزهري، أخبرني أبو سلمة بن عبدالرحمن أن أبا سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال:

# " بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما فينا،
~~أتاه ذو ms1016 الخويصرة، وهو رجل من بني تميم فقال: يا رسول الله اعدل،
~~فقال: ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل، فقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل
~~" ، فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال
~~له: " دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم،
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر
~~إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه، وهو قدحه، فلا
~~يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث
~~والدم آيتهم، رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل
~~البضعة تدردر، يخرجون على حين فرقة من الناس "

# قال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأشهد أن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك
~~الرجل فالتمس، فوجد، فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي نعته.

# وقال الكلبي: قال رجل من المنافقين يقال له [أبو الجواظ] لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لم تقسم بالسوية، فأنزل الله تعالى: { ومنهم
~~من يلمزك في الصدقت } أي: يعيبك في أمرها وتفريقها ويطعن
~~عليك فيها. يقال: لمزه وهمزه، أي: عابه، يعني أن المنافقين كانوا يقولون
~~إن محمدا لا يعطي إلا من أحب. وقرأ يعقوب: { يلمزك } حيث كان. وقال
~~مجاهد: يلزمك أي: يروزك يعني: يختبرك. { فإن أعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون } ، قيل:
~~إن أعطوا كثيرا فرحوا وإن أعطوا قليلا سخطوا.

### || [9.59-60]

# { ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله ورسوله } ، أي:
~~قنعوا بما قسم لهم الله ورسوله { وقالوا حسبنا الله } ،
~~كافينا الله، { سيؤتينا الله من فضله ورسوله } ، ما
~~نحتاج إليه { إنآ إلى الله رغبون } ، في أن يوسع علينا من
~~فضله، فيغنينا عن الصدقة وغيرها من أموال الناس. وجواب { لو } محذوف،
~~أي: ms1017 لكان خيرا لهم وأعود عليهم.

# قوله تعالى: { إنما الصدقت للفقرآء والمسكين }
~~الآية، بين الله تعالى في هذه الآية أهل سهمان الصدقات وجعلها لثمانية
~~أصناف. وروي عن زياد بن الحارث الصدائي قال:

# " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته، فأتاه رجل قال: أعطني من
~~الصدقة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لم يرض بحكم
~~نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو فجزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت
~~من تلك الأجزاء أعطيتك حقك ".

# قوله: { للفقرآء والمسكين }. فأحد أصناف الصدقة،
~~الفقراء، والثاني: المساكين.

# واختلف العلماء في صفة الفقير والمسكين، فقال ابن عباس والحسن ومجاهد
~~وقتادة وعكرمة والزهري: الفقير الذي لا يسأل، والمسكين: الذي يسأل.

# وقال ابن عمر: ليس بفقير من جمع الدرهم إلى الدرهم والتمرة إلى التمرة،
~~ولكن من أنقى نفسه وثيابه لا يقدر على شيء، يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف.

# وقال قتادة: الفقير: المحتاج الزمن، والمسكين: الصحيح المحتاج.

# وروي عن عكرمة أنه قال: الفقراء من المسلمين، والمساكين من أهل الكتاب.

# وقال الشافعي: الفقير من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا:
~~زمنا كان أو غير زمن، والمسكين من كان له مال أو حرفة ولا يغنيه،
~~سائلا كان أو غير سائل، فالمسكين عنده أحسن حالا من الفقير لأن الله
~~تعالى قال:

# أما السفينة فكانت لمسكين

# [الكهف: 79]، أثبت لهم ملكا مع اسم المسكنة.

# وعند أصحاب الرأي: الفقير أحسن حالا من المسكين.

# وقال القتيبي: الفقير: الذي له البلغة من العيش، والمسكين: الذي لا
~~شيء له.

# وقيل: الفقير من له المسكن والخادم، والمسكين من لا ملك له. وقالوا: كل
~~محتاج إلى شيء فهو مفتقر إليه وإن كان غنيا عن غيره، قال الله تعالى:

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله

# [فاطر: 15]، والمسكين المحتاج إلى كل شيء ألا ترى كيف حض على إطعامه،
~~وجعل طعام الكفارة له ولا فاقة أشد من الحاجة إلى سد الجوعة.

# وقال إبراهيم النخعي: الفقراء هم المهاجرون، والمساكين من لم يهاجر من
~~المسلمين.

# وفي الجملة: الفقر والمسكنة ms1018 عبارتان عن الحاجة وضعف الحال، فالفقير
~~المحتاج الذي كسرت الحاجة فقار ظهره، والمسكين الذي ضعفت نفسه وسكنت عن
~~الحركة في طلب القوت.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، حدثنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا الربيع، أنبأنا الشافعي، أنبأنا سفيان بن
~~عيينة عن هشام، يعني: ابن عروة، عن أبيه، عن عبيدالله بن عدي بن
~~الخيار:

# " أن رجلين أخبراه أنهما أتيا رسول الله فسألاه عن الصدقة [فصعد فيهما
~~وصوب]، فقال: " إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة
~~مكتسب ".

# واختلفوا في حد الغنى الذي يمنع أخذ الصدقة: فقال الأكثرون: حده أن
~~يكون عنده ما يكفيه وعياله سنة، وهو قول مالك والشافعي.

# وقال أصحاب الرأي: حده أن يملك مائتي درهم.

# وقال قوم: من ملك خمسين درهما لا تحل له الصدقة، لما روينا عن عبدالله
~~بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه
~~خموش أو خدوش أو كدوح " ، قيل: يا رسول الله، وما يغنيه؟ قال: " خمسون
~~درهما أو قيمتها من الذهب "

# وهو قول الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق. وقالوا: لا يجوز أن يعطى
~~الرجل من الزكاة أكثر من خمسين درهما. وقيل: أربعون درهما. لما روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سأل وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا ".

# قوله تعالى: { والعملين عليها }. وهم السعاة الذين
~~يتولون قبض الصدقات من أهلها وضعها في حقها، فيعطون من مال الصدقة،
~~فقراء كانوا أو أغنياء، فيعطون مثل أجر عملهم.

# وقال الضحاك ومجاهد: لهم الثمن من الصدقة.

# { والمؤلفة قلوبهم } ، فالصنف الرابع من المستحقين للصدقة
~~هم: المؤلفة قلوبهم، وهم قسمان: قسم مسلمون، وقسم كفار. فأما
~~المسلمون: فقسمان، قسم دخلوا في الإسلام ونيتهم ضعيفة فيه، فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعطيهم تألفا كما أعطى عيينة بن بدر، والأقرع بن
~~حابس، والعباس بن مرداس أو أسلموا ونيتهم قوية في الإسلام، وهم شرفاء في
~~قومهم مثل: عدي بن ms1019 حاتم، والزبرقان بن بدر، فكان يعطيهم تألفا
~~لقومهم وترغيبا لأمثالهم في الإسلام، فهؤلاء يجوز للإمام أن يعطيهم من
~~خمس خمس الغنيمة، والفيء سهم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعطيهم من ذلك ولا يعطيهم من الصدقات.

# والقسم الثاني من مؤلفة المسلمين: أن يكون قوم من المسلمين بإزاء قوم
~~كفار في موضع متناط، لا تبلغهم جيوش المسلمين إلا بمؤنة كثيرة وهم لا
~~يجاهدون، إما لضعف نيتهم أو لضعف حالهم، فيجوز للإمام أن يعطيهم من سهم
~~الغزاة من مال الصدقة. وقيل: من سهم المؤلفة. ومنهم قوم بإزاء جماعة من
~~مانعي الزكاة يأخذون منهم الزكاة يحملونها إلى الإمام، فيعطيهم الإمام
~~من سهم المؤلفة من الصدقات. وقيل: من سهم سبيل الله.

# روي أن عدي بن حاتم جاء أبا بكر الصديق بثلاثمائة من الإبل من صدقات
~~قومه فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا.

# وأما الكفار من المؤلفة: فهو من يخشى شره منهم، أو يرجى إسلامه،
~~فيريد الإمام أن يعطي هذا حذرا من شره، أو يعطى ذلك ترغيبا له في
~~الإسلام، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم من خمس الخمس، كما
~~أعطى صفوان بن أمية لما كان يرى من ميله إلى الإسلام، أما اليوم فقد
~~أعز الله الإسلام فله الحمد، وأغناه أن يتألف عليه رجال، فلا يعطي
~~مشرك تألفا بحال، وقد قال بهذا كثير من أهل العلم أن المؤلفة منقطعة
~~وسهمهم ساقط. روي ذلك عن عكرمة، وهو قول الشعبي، وبه قال مالك والثوري،
~~وأصحاب الرأي، وإسحاق بن راهوية.

# وقال قوم: سهمهم ثابت، يروى ذلك عن الحسن، وهو قول الزهري، وأبي جعفر
~~محمد بن علي، وأبي ثور، وقال أحمد: يعطون إن احتاج المسلمون إلى ذلك.

# قوله تعالى: { وفى الرقاب } ، والصنف الخامس: هم الرقاب، وهم
~~المكاتبون، لهم سهم من الصدقة، هذا قول أكثر الفقهاء، وبه قال سعيد بن
~~جبير، والنخعي، والزهري، والليث بن سعد، والشافعي. وقال جماعة: يشتري
~~بسهم الرقاب عبيد فيعتقون. وهذا قول الحسن، وبه قال مالك وأحمد وإسحاق.

# قوله ms1020 تعالى: { والغرمين } ، والصنف السادس: هم الغارمون، وهم
~~قسمان: قسم دانوا لأنفسهم في غير معصيته، فإنهم يعطون من الصدقة إذا لم
~~يكن لهم من المال ما يفي بديونهم، فإن كان عندهم وفاء فلا يعطون، وقسم
~~أدانوا في المعروف وإصلاح ذات البين فإنهم يعطون من مال الصدقة ما
~~يقضون به ديونهم، وإن كانوا أغنياء.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أنبأنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب عن
~~مالك عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله، أو لغارم،
~~أو لرجل اشتراها بماله، أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى
~~المسكين للغني، أو لعامل عليها ".

# ورواه معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم متصلا بمعناه. أما من كان دينه في معصية فلا يدفع
~~شيء إليه.

# وقوله تعالى: { وفى سبيل الله } ، أراد بها: الغزاة، فلهم سهم
~~من الصدقة، يعطون إذا أرادوا الخروج إلى الغزو، وما يستعينون به على
~~أمر الغزو من: النفقة والكسوة، والسلاح، والحمولة، وإن كانوا أغنياء، ولا
~~يعطى شيء منه في الحج عند أكثر أهل العلم.

# وقال قوم: يجوز أن يصرف سهم في سبيل الله إلى الحج. ويروى ذلك عن ابن
~~عباس، وهو قول الحسن وأحمد، وإسحاق.

# قوله تعالى: { وابن السبيل } ، والصنف الثامن: هم أبناء السبيل،
~~فكل من يريد سفرا مباحا ولم يكن له ما يقطع به المسافة يعطى من الصدقة
~~بقدر ما يقطع به تلك المسافة، سواء كان له في البلد المنتقل إليه مال أو
~~لم يكن.

# وقال قتادة: ابن السبيل هو الضيف.

# وقال فقهاء العراق: ابن السبيل الحاج المنقطع.

# قوله تعالى: { فريضة } أي: واجبة { من الله } ، وهو نصب على
~~القطع، وقيل: على المصدر، أي: فرض الله هذه الأشياء فريضة.

# { والله عليم حكيم }. اختلف الفقهاء في كيفية قسم الصدقات،
~~وفي جواز صرفها إلى بعض الأصناف:

# فذهب جماعة إلى أنه لا ms1021 يجوز صرف كلها إلى بعضهم مع وجود سائر الأصناف،
~~وهو قول عكرمة، وبه قال الشافعي، قال: يجب أن تقسم زكاة كل صنف من ماله
~~على الموجودين من الأصناف الستة، الذين سهمانهم ثابتة قسمة على
~~السواء، لأن سهم المؤلفة ساقط، وسهم العامل إذا قسمه بنفسه، ثم حصة كل
~~صنف منهم لا يجوز أن تصرف إلى أقل من ثلاثة منهم إن وجد منهم ثلاثة أو
~~أكثر، فلو فاوت بين أولئك الثلاث يجوز، فإن لم يوجد من بعض الأصناف إلا
~~واحد صرف حصة ذلك الصنف إليه ما لم يخرج عن حد الاستحقاق، فإن انتهت
~~حاجته وفضل شيء رده إلى الباقين.

# وذهب جماعة إلى أنه لو صرف الكل إلى صنف واحد من هذه الأصناف، أو إلى
~~شخص واحد منهم يجوز، وإنما سمى الله تعالى هذه الأصناف الثمانية
~~إعلاما منه أن الصدقة لا تخرج عن هذه الأصناف، لا إيجابا لقسمها بينهم
~~جميعا. وهو قول عمر، وابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير وعطاء، وإليه ذهب
~~سفيان الثوري وأصحاب الرأي، وبه قال أحمد، قال: يجوز أن يضعها في صنف
~~واحد وتفريقها أولى.

# وقال إبراهيم: إن كان المال كثيرا يحتمل الإجزاء قسمه على الأصناف،
~~وإن كان قليلا جاز وضعه في صنف واحد.

# وقال مالك: يتحرى موضع الحاجة منهم ويقدم الأولى فالأولى من أهل
~~الخلة والحاجة، فإن رأى الخلة في الفقراء في عام أكثر قدمهم، وإن
~~رآها في عام في صنف آخر حولها إليهم.

# وكل من دفع إليه شيء من الصدقة لا يزيد على قدر الاستحقاق، فلا
~~يزيد الفقير على قدر غناه، فإذا حصل أدنى اسم الغنى لا يعطى بعده، فإن
~~كان محترفا لكنه لا يجد آلة حرفته: فيعطى قدر ما يحصل به آلة حرفته، ولا
~~يزاد على العامل على أجر عمله، والمكاتب على قدر ما يعتق به، وللغريم
~~على قدر دينه، والغازي على قدر نفقته للذهاب والرجوع والمقام في مغزاه
~~وما يحتاج إليه من الفرس والسلاح، ولابن السبيل على قدر إتيانه مقصده أو
~~مآله.

# واختلفوا في نقل ms1022 الصدقة عن بلد المال إلى موضع آخر، مع وجود المستحقين
~~فيه، فكرهه أكثر أهل العلم. لما أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي،
~~أنبأنا أبو محمد عبدالجبار بن محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن
~~أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع،
~~حدثنا زكريا بن إسحاق المكي، حدثنا يحيى بن عبدالله بن الصيفي عن أبي
~~معبد عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال: " إنك
~~تأتي قوما أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس
~~صلوات في اليوم والليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله فرض
~~عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك
~~فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنها ليس بينها وبين الله
~~حجاب ".

# فهذا يدل على أن صدقة أغنياء كل قوم ترد على فقراء ذلك القوم.

# واتفقوا على أنه إذا نقل من بلد إلى بلد آخر أدي مع الكراهة، وسقط
~~الفرض عن ذمته، إلا ما حكي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه رد
~~صدقة حملت من خراسان إلى الشام إلى مكانها من خراسان.

### || [9.61]

# { ومنهم الذين يؤذون النبى ويقولون هو أذن
~~} ، نزلت في جماعة من المنافقين كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويقولون ما لا ينبغي، فقال بعضهم: لا تفعلوا، فإنا نخاف أن يبلغه ما
~~تقولون فيقع بنا. فقال الجلاس بن سويد منهم: بل نقول ما شئنا، ثم
~~نأتيه فننكر ما قلنا، ونحلف فيصدقنا بما نقول، فإنما محمد أذن، أي:
~~أذن سامعة، يقال: فلان أذن وأذنة على وزن فعلة إذا كان يسمع
~~ما قيل له ويقبله. وأصله من أذن يأذن أذنا أي: استمع. وقيل: هو أذن أي:
~~ذو أذن وأذن سامعة.

# وقال محمد بن إسحاق ابن يسار: نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن
~~الحارث، وكان رجلا أذلم، ثائر ms1023 شعر الرأس، أحمر العينين أسفع الخدين،
~~مشوه الخلقة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أحب أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث "

# ، وكان ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين، فقيل له: لا
~~تفعل، فقال: إنما محمد أذن فمن حدثه شيئا صدقه، فنقول ما شئنا، ثم نأتيه
~~ونحلف بالله فيصدقنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# قوله تعالى: { قل أذن خير لكم } ، قرأ العامة بالإضافة،
~~أي: مستمع خير وصلاح لكم، لا مستمع شر وفساد. وقرأ الأعشى والبرجمي
~~عن أبي بكر: { أذن خير لكم } ، مرفوعين منونين، يعني: أن يسمع
~~منكم ويصدقكم خير لكم من أن يكذبكم ولا يقبل قولكم، ثم كذبهم فقال: {
~~يؤمن بالله } ، أي: لا، بل يؤمن بالله، { ويؤمن
~~للمؤمنين } ، أي: يصدق المؤمنين ويقبل منهم لا من المنافقين،
~~يقال: أمنته وأمنت له بمعنى صدقته. { ورحمة } ، قرأ حمزة: " ورحمة "
~~بالخفض على معنى إذن خير لكم، وأذن رحمة، وقرأ الآخرون: " ورحمة "
~~بالرفع، أي: هو أذن خير، وهو رحمة { للذين ءامنوا منكم } ،
~~لأنه كان سبب إيمان المؤمنين. { والذين يؤذون رسول الله
~~لهم عذاب أليم }.

### || [9.62-64]

# { يحلفون بالله لكم ليرضوكم } ، قال قتادة
~~والسدي: اجتمع ناس من المنافقين فيهم الجلاس بن سويد ووديعة بن
~~ثابت، فوقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إن كان ما يقول محمد
~~حقا فنحن شر من الحمير، وكان عندهم غلام من الأنصار يقال له عامر بن
~~قيس، فحقروه وقالوا هذه المقالة، فغضب الغلام وقال: والله إن ما يقول
~~محمد حق وأنتم شر من الحمير، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره، فدعاهم وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحلفوا أن عامرا
~~كذاب. وحلف عامر أنهم كذبة فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل عامر
~~يدعو ويقول: اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. وقال مقاتل والكلبي: نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه يعتذرون إليه ويحلفون،
~~فأنزل الله ms1024 تعالى هذه الآية: { يحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين }.

# { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله } ،
~~يخالف الله ورسوله أي: يكون في جانب واحد من الله ورسوله، { فأن له
~~نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزى العظيم } ، أي:
~~الفضيحة العظيمة.

# { يحذر المنفقون } ، أي: يخشى المنافقون، { أن تنزل
~~عليهم } ، أي: تنزل على المؤمنين، { سورة تنبئهم بما
~~في قلوبهم } ، أي: بما في قلوب المنافقين من الحسد والعداوة
~~للمؤمنين، كانوا يقولون فيما بينهم ويسرون ويخافون الفضيحة بنزول القرآن
~~في شأنهم.

# قال قتادة: هذه السورة كانت تسمى الفاضحة والمبعثرة والمثيرة، أثارت
~~مخازيهم ومثالبهم.

# قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما: أنزل الله تعالى ذكر سبعين رجلا
~~من المنافقين بأسمائهم وأسماء آبائهم ثم نسخ ذكر الأسماء رحمة للمؤمنين،
~~لئلا يعير بعضهم بعضا، لأن أولادهم كانوا مؤمنين.

# { قل استهزءوا إن الله مخرج } ، مظهر { ما
~~تحذرون }.

# قال ابن كيسان:

# " نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين، وقفوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به إذا علاها،
~~ومعهم رجل مسلم يخفيهم شأنه، وتنكروا له في ليلة مظلمة، فأخبر جبريل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدروا، وأمره أن يرسل إليهم من يضرب
~~وجوه رواحلهم، وعمار بن ياسر يقود برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته،
~~وحذيفة يسوق به، فقال لحذيفة: اضرب وجوه رواحلهم فضربها حتى نحاها، فلما
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة: من عرفت من القوم؟ قال: لم
~~أعرف منهم أحدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فإنهم فلان وفلان
~~حتى عدهم كلهم، فقال حذيفة: ألا تبعث إليهم فتقتلهم؟ فقال: أكره أن
~~تقول العرب. لما ظفر محمد بأصحابه أقبل يقتلهم، بل يكفيناهم الله
~~بالدبيلة ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أنبأنا عبدالغافر بن عيسى، حدثنا إبراهيم
~~بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا
~~محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي نضرة ms1025 عن قيس بن عبادة قال:

# " قلنا لعمار أرأيتكم قتالكم أرأيا رأيتموه؟ فإن الرأي يخطىء ويصيب،
~~أو عهد عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما عهد إلينا
~~رسول الله شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، وقال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن في أمتي  قال شعبة وأحسبه قال: حدثني حذيفة قال:
~~قال في أمتي  إثني عشر منافقا لا يدخلون الجنة، ولا يجدون ريحها، حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة، سراج من
~~النار يظهر في أكتافهم، حتى ينجم من صدورهم ".

### || [9.65]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب } الآية، وسبب نزول هذه الآية على ما قال الكلبي
~~ومقاتل وقتادة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير في غزوة تبوك وبين
~~يديه ثلاثة نفر من المنافقين، اثنان يستهزئان بالقرآن والرسول، والثالث
~~يضحك.

# قيل: كانوا يقولون: إن محمدا يزعم أنه يغلب الروم ويفتح مدائنهم ما
~~أبعده من ذلك!

# وقيل: كانوا يقولون: إن محمدا يزعم أنه نزل في أصحابنا المقيمين
~~بالمدينة قرآن، وإنما هو قوله وكلامه، فأطلع الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك؛ فقال: احبسوا علي الركب، فدعاهم وقال لهم: قلتم كذا
~~وكذا، فقالوا: إنما كنا نخوض ونلعب، أي كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما
~~يفعل الركب لقطع الطريق بالحديث واللعب.

# " قال عمر: فلقد رأيت عبدالله بن أبي يشتد قدام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والحجارة تنكبه وهو يقول إنما كنا نخوض ونلعب، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول له: أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون، ما
~~يلتفت إليه ولا يزيد عليه ".

# قوله تعالى: { قل } ، أي: قل يامحمد للمنافقين، { أبالله
~~وءايته } ، كتابه، { ورسوله كنتم تستهزءون }.

### || [9.66]

# { لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمنكم } ، فإن قيل
~~كيف قال: كفرتم بعد إيمانكم، وهم لم يكونوا مؤمنين؟.

# قيل: معناه: أظهرتم الكفر بعدما أظهرتم الإيمان.

# { إن نعف عن طآئفة منكم } ، أي: نتب على طائفة منكم،
~~وأراد بالطائفة واحدا، { نعذب طآئفة بأنهم كانوا
~~مجرمين ms1026 } ، بالاستهزاء، وقرأ عاصم: " نعف " بالنون وفتحها وضم
~~الفاء، " نعذب " بالنون وكسر الذال، { طآئفة } نصب. وقرأ الآخرون: "
~~يعف " بالياء وضمها وفتح الفاء، { تعذب } بالتاء وفتح الدال، "
~~طآئف " رفع على غير تسمية الفاعل.

# وقال محمد بن إسحاق: الذي عفا عنه رجل واحد، وهو مخشي بن حمير
~~الأشجعي، يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض، وكان يمشي مجانبا لهم وينكر
~~بعض ما يسمع، فلما نزلت هذه الآية تاب من نفاقه، وقال: اللهم إني لا أزل
~~أسمع آية تقرأ أعنى بها تقشعر الجلود منها، وتجب منها القلوب،
~~اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا
~~دفنت، فأصيب يوم اليمامة، فما أحد من المسلمين إلا عرف مصرعه غيره.

### || [9.67-69]

# قوله تعالى: { المنفقون والمنفقات بعضهم من
~~بعض } ، أي: هم على دين واحد. وقيل: أمرهم واحد بالاجتماع على النفاق.
~~{ يأمرون بالمنكر } ، بالشرك والمعصية، { وينهون عن
~~المعروف } ، أي: عن الإيمان والطاعة، { ويقبضون أيديهم
~~} أي: يمسكونها عن الصدقة والإنفاق في سبيل الله ولا يبسطونها بخير، {
~~نسوا الله فنسيهم } ، تركوا طاعة الله، فتركهم من توفيقه
~~وهدايته في الدنيا، ومن رحمته في الآخرة، وتركهم في عذابه، { إن
~~المنفقين هم الفسقون }.

# { وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار
~~جهنم خالدين فيها هي حسبهم } ، كافيتهم جزاء على
~~كفرهم، { ولعنهم الله } ، أبعدهم الله من رحمته، { ولهم
~~عذاب مقيم } ، دائم.

# { كالذين من قبلكم } ، أي: فعلتم كفعل الذين من قبلكم
~~بالعدول عن أمر الله، فلعنتم كما لعنوا { كانوا أشد
~~منكم قوة } ، بطشا ومنعة، { وأكثر أمولا
~~وأولدا فاستمتعوا بخلقهم } فتمتعوا وانتفعوا
~~بخلاقهم؛ بنصيبهم من الدنيا باتباع الشهوات ورضوا به عوضا عن الآخرة، {
~~فاستمتعتم بخلقكم } ، أيها الكفار والمنافقون، { كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلقهم } ، وسلكتم
~~سبيلهم، { وخضتم } في الباطل والكذب على الله تعالى، وتكذيب رسله،
~~وبالاستهزاء بالمؤمنين، { كالذي خاضوا } ، أي: كما خاضوا. وقيل:
~~كالذي بمعنى كالذين خاضوا، وذلك أن " الذي " اسم ناقص، مثل " ما " و "
~~من " يعبر به عن الواحد والجميع، نظيره قوله تعالى:

# كمثل الذى استوقد نارا

# [البقرة: 17]. ثم قال:

# ذهب الله ms1027 بنورهم

# [البقرة: 17].

# { أولئك حبطت أعملهم في الدنيا والأخرة
~~وأولئك هم الخسرون } ، أي: كما حبطت أعمالهم وخسروا
~~كذلك حبطت أعمالكم وخسرتم.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عبدالعزيز،
~~حدثنا أبو عمر الصنعاني من اليمن، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لا تبعتموهم " ، قلنا: يا رسول
~~الله اليهود والنصارى؟ قال: " فمن "

# وفي رواية أبي هريرة:

# " فهل الناس إلا هم "

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: " أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا
~~وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير أني لا أدري
~~أتعبدون العجل أم لا.

### || [9.70]

# قوله تعالى: { ألم يأتهم } ، يعني المنافقين، { نبأ } ، خبر،
~~{ الذين من قبلهم } ، حين عصوا رسلنا، وخالفوا أمرنا كيف
~~عذبناهم وأهلكناهم. ثم ذكرهم، فقال: { قوم نوح } ، أهلكوا
~~بالطوفان، { وعاد } ، أهلكوا بالريح { وثمود } ، بالرجفة، {
~~وقوم إبرهيم } ، بسلب النعمة وهلاك نمرود، { وأصحب
~~مدين } ، يعني قوم شعيب أهلكوا بعذاب يوم الظلة، {
~~والمؤتفكت } المنقلبات التي جعلنا عاليها سافلها وهم قوم لوط،
~~{ أتتهم رسلهم بالبينت } ، فكذبوهم وعصوهم كما
~~فعلتم يامعشر الكفار، فاحذروا تعجيل النقمة، { فما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }.

### || [9.71-72]

# قوله تعالى: { والمؤمنون والمؤمنت بعضهم
~~أوليآء بعض } في الدين واتفاق الكلمة والعون والنصرة. {
~~يأمرون بالمعروف } ، بالإيمان والطاعة والخير، {
~~وينهون عن المنكر } ، عن الشرك والمعصية وما لا يعرف في
~~الشرع، { ويقيمون الصلوة } ، المفروضة، { ويؤتون
~~الزكوة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم }.

# { وعد الله المؤمنين والمؤمنت جنت تجري
~~من تحتها الأنهر خلدين فيها ومسكن طيبة }
~~، منازل طيبة، { فى جنات عدن } أي: بساتين خلد وإقامة، يقال:
~~عدن بالمكان إذا أقام به.

# قال ابن مسعود: هي بطنان الجنة، أي: وسطها.

# قال عبدالله بن عمرو بن العاص: إن في الجنة قصرا يقال له: " عدن "
~~حوله البروج والمروج، ms1028 له خمسة آلاف باب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو
~~شهيد.

# وقال الحسن: قصر من ذهب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو
~~حكم عدل.

# وقال عطاء بن السائب: " عدن " نهر في الجنة [جنانه] على حافتيه.

# وقال مقاتل والكلبي: " عدن " أعلى درجة في الجنة، وفيها عين التنسيم،
~~والجنان حولها، محدقة بها، وهي مغطاة من حين خلقها الله تعالى حتى
~~ينزلها أهلها: الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون، ومن شاء
~~الله، وفيها قصور الدر واليواقيت والذهب، فتهب ريح طيبة من تحت
~~العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الأذفر الأبيض.

# { ورضون من الله أكبر }. أي: رضا الله عنهم أكبر من
~~ذلك، { ذلك هو الفوز العظيم }. روينا عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقول الله عز وجل لأهل الجنة: يا أهل الجنة هل رضيتم؟
~~فيقولون: ربنا ما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعطه أحدا من
~~خلقك، فيقول: أفلا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: ربنا وأي شيء أفضل
~~من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا ".

### || [9.73-74]

# قوله تعالى: { يأيها النبى جهد الكفر }: بالسيف
~~والقتال، { والمنفقين } ، واختلفوا في صفة جهاد المنافقين، فقال
~~ابن مسعود: بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وقال: لا
~~تلق المنافقين إلا بوجه مكفهر. وقال ابن عباس: باللسان وترك الرفق.
~~وقال الضحاك: بتغليظ الكلام. وقال الحسن وقتادة: بإقامة الحدود عليهم. {
~~واغلظ عليهم ومأواهم } في الآخرة، { جهنم وبئس
~~المصير }. وقال عطاء: نسخت هذه الآية كل شيء من العفو والصفح.

# قوله تعالى: { يحلفون بالله ما قالوا } ، قال ابن عباس:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة فقال: " إنه
~~سيأتيكم إنسان فينظر إليكم بعيني شيطان، فإذا جاء فلا تكلموه " ، فلم
~~يلبثوا أن طلع رجل أزرق، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~علام تشتمني أنت وأصحابك "؟ فانطلق الرجل، فجاء بأصحابه، فحلفوا
~~بالله، ما قالوا "

# ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.

# وقال الكلبي:

# " نزلت ms1029 في الجلاس بن سويد، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب ذات يوم بتبوك، فذكر المنافقين وسماهم رجسا وعابهم، فقال جلاس:
~~لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير. فسمعه عامر بن قيس، فقال: أجل
~~إن محمدا لصادق وأنتم شر من الحمير، فلما انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المديتة أتاه عامر بن قيس فأخبره بما قال الجلاس: فقال
~~الجلاس: كذب علي يا رسول الله، وأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحلفا عند المنبر، فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا
~~إله إلا هو ما قاله، ولقد كذب علي عامر، ثم قام عامر فحلف بالله الذي
~~لا إله إلا هو لقد قاله وما كذبت عليه، ثم رفع يديه إلى السماء وقال:
~~اللهم أنزل على نبيك تصديق الصادق منا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنون: آمين. فنزل جبريل عليه السلام قبل أن يتفرقا بهذه الآية،
~~حتى بلغ: { فإن يتوبوا يك خيرا لهم } ، فقام الجلاس فقال:
~~يارسول الله أسمع [الله عز وجل] قد عرض علي التوبة، صدق عامر بن
~~قيس فيما قاله، لقد قلته وأنا أستغفر الله وأتوب إليه، فقبل رسول
~~الله ذلك منه وحسنت توبته ".

# قوله تعالى: { ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلمهم } ، أي: أظهروا الكفر بعد إظهار الإيمان والإسلام.
~~وقيل: هي سب النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: كلمة الكفر قول الجلاس:
~~لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير. وقيل: كلمة الكفر قولهم:

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# [المنافقون: 8]، وستأتي تلك القصة [في موضعها في سورة المنافقين]، {
~~وهموا بما لم ينالوا } ، قال مجاهد: هم المنافقون بقتل
~~المسلم الذي سمع قولهم: لنحن شر من الحمير، لكي لا يفشيه.

# وقيل: هم اثنا عشر رجلا من المنافقين وقفوا على العقبة في طريق تبوك
~~ليفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء جبريل عليه السلام وأمره
~~أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم، فأرسل حذيفة لذلك.

# وقال السدي: ms1030 قالوا إذا قدمنا المدينة عقدنا على رأس عبدالله بن أبي
~~تاجا، فلم يصلوا إليه.

# { وما نقموا } ، وما كرهوا وما أنكروا منهم، { إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله }. وذلك أن مولى الجلاس
~~قتل، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته اثني عشر ألف درهم
~~فاستغنى. وقال الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ضنك من العيش، فلما قدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا
~~بالغنائم.

# { فإن يتوبوا } من نفاقهم وكفرهم { يك خيرا لهم وإن
~~يتولوا } ، يعرضوا عن الإيمان، { يعذبهم الله عذابا
~~أليما فى الدنيا } ، بالخزي، { والأخرة } ، أي: وفي الآخرة
~~بالنار، { وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير }.

### || [9.75]

# قوله تعالى: { ومنهم من عهد الله لئن ءاتنا من
~~فضله لنصدقن } الآية. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، حدثنا أبو
~~إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عبدالله بن حامد الأصفهاني، حدثنا أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم السمرقندي، حدثنا محمد بن نصر، حدثني أبو الأزهر أحمد بن
~~الأزهر، حدثنا مروان بن محمد بن شعيب حدثنا معان بن رفاعة عن علي بن
~~يزيد، عن القاسم بن عبدالرحمن عن أبي أمامة الباهلي قال:

# " جاء ثعلبة بن حاطب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله أدع الله أن يرزقني مالا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ويحك ياثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه
~~" ، ثم أتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله أدع الله أن يرزقني مالا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمالك في رسول الله أسوة
~~حسنة؟ والذي نفسي بيده لو أردت أن تسير الجبال معي ذهبا وفضة
~~لسارت " ، ثم أتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني
~~مالا فوالذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق
~~حقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم ارزق ثعلبة
~~مالا ".

# قال: فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود، فضاقت عليه المدينة فتنحى
~~عنها، فنزل واديا من أوديتها وهي تنمو ms1031 كالدود، فكان يصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الظهر والعصر ويصلي في غنمه سائر الصلوات، ثم كثرت
~~ونمت حتى تباعد بها عن المدينة، فصار لا يشهد إلا الجمعة، ثم كثرت
~~فنمت فتباعد أيضا حتى كان لا يشهد جمعة ولا جماعة. فكان إذا كان يوم
~~الجمعة خرج يتلقى الناس يسألهم عن الأخبار، فذكره صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم فقال: ما فعل ثعلبة؟ قالوا: يارسول الله اتخذ ثعلبة غنما ما
~~يسعها واد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا ويح ثعلبة يا
~~ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة ". فأنزل الله آية الصدقات، فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا من بني سليم ورجلا من جهينة وكتب لهما أسنان
~~الصدقة، كيف يأخذان، وقال لهما: " مرا بثعلبة بن حاطب، و [بفلان]،
~~ورجل من بني سليم فخذا صدقاتهما، فخرجا إلى ثعلبة حتى أتيا ثعلبة فسألاه
~~الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذه إلا
~~جزية ما هذ إلا أخت الجزية، انطلقا حتى تفرغا الصدقة ثم عودا إلي،
~~فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر إلى خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة ثم
~~استقبلهما بها فلما رأوها قالوا: ما هذه عليك. قال: خذاه فإن نفسي بذلك
~~طيبة، فمرا على الناس فأخذا الصدقات، ثم رجعا إلى ثعلبة، فقال: أروني
~~كتابكما فقرأه، ثم قال: ما هذه إلا أخت الجزية، إذهبا حتى أرى رأيي.

# قال: فأقبلا فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكلماه
~~قال: يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة، ثم دعا للسلمي بخير، فأخبراه
~~بالذي صنع ثعلبة، فأنزل الله تعالى فيه: { ومنهم من عهد
~~الله لئن ءاتنا من فضله } الآية، إلى قوله: { وبما
~~كانوا يكذبون } وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب
~~ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتى أتاه فقال ويحك يا ثعلبة لقد أنزل الله فيك كذا
~~وكذا، فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه
~~الصدقة، فقال: إن الله عز وجل ms1032 منعني أن أقبل منك صدقتك، فجعل يحثو
~~التراب على رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا عملك وقد
~~أمرتك أن تطعني، فلما أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبض صدقته،
~~رجع إلى منزله. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتى أبا بكر
~~فقال: اقبل صدقتي، فقال أبو بكر: لم يقبلها منك رسول الله ثم أنا
~~أقبلها؟ فقبض أبو بكر ولم يقبلها. فلما ولي عمر أتاه: فقال: اقبل
~~صدقتي، فقال: لم يقبلها منك رسول الله ولا أبو بكر، أنا أقبلها منك؟ فلم
~~يقبلها فلما ولي عثمان أتاه فلم يقبلها منه، وهلك ثعلبة في خلافة
~~عثمان ".

# قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: أتى ثعلبة مجلسا من الأنصار
~~فأشهدهم لئن آتاني الله من فضله آتيت منه كل ذي حق حقه، وتصدقت منه،
~~ووصلت الرحم، وأحسنت إلى القرابة، فمات ابن عم له [فورثه] مالا فلم يف
~~بما قال، فأنزل الله تعالى هذه الآية

# وقال الحسن ومجاهد: نزلت في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير، وهما من بني
~~عمرو بن عوف، خرجا على ملأ قعود وقالا: والله لئن رزقنا الله
~~[مالا] لنصدقن، فلما رزقهما الله عز وجل بخلا به فقوله عز وجل:
~~{ ومنهم } ، يعني: المنافقين { من عهد الله لئن
~~ءاتنا من فضله لنصدقن } ولنؤدين حق الله منه. {
~~ولنكونن من الصلحين } ، نعمل بعمل أهل الصلاح فيه؛ من
~~صلة الرحم والنفقة في الخير.

### || [9.76-79]

# { فلمآ آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون }.

# { فأعقبهم } ، فأخلفهم، { نفاقا فى قلوبهم } ، أي: صير
~~عاقبة أمرهم النفاق، يقال: أعقب فلانا ندامة إذا صير عاقبة أمره ذلك.
~~وقيل: عاقبهم بنفاق قلوبهم. يقال: عاقبته وأعقبته بمعنى واحد. { إلى
~~يوم يلقونه } ، يريد حرمهم التوبة إلى يوم القيامة، { بمآ
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون }.

# أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي، حدثنا أبو الحسن علي بن
~~عبدالله الطيسفوني، حدثنا عبدالله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر ms1033 أخبرنا أبو سهيل
~~نافع بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن
~~خان ".

# قوله عز وجل: { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم } ، يعني: ما أضمروا في قلوبهم وما تناجوا به بينهم، {
~~وأن الله علم الغيوب }.

# قوله عز وجل: { الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات } الآية.

# قال أهل التفسير:

# " حث رسول الله على الصدقة، فجاء عبدالرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم،
~~وقال: يارسول الله مالي ثمانية آلاف جئتك بأربعة آلاف فاجعلها في سبيل
~~الله، وأمسكت أربعة آلاف لعيالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت " ، فبارك الله في ماله حتى أنه
~~خلف امرأتين يوم مات فبلغ ثمن ماله لهما مائة وستين ألف درهم. وتصدق
~~يومئذ عاصم بن عدي العجلاني بمائة وسق من تمر. وجاء أبو عقيل الأنصاري
~~واسمه الحبحاب بصاع من تمر، وقال: يا رسول الله بت ليلتي أجر بالجرير
~~الماء حتى نلت صاعين من تمر فأمسكت أحدهما لأهلي وأتيتك بالآخر
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره في الصدقة، فلمزهم
~~المنافقون، وقالوا: ما أعطى عبدالرحمن وعاصم إلا رياء، وإن الله ورسوله
~~لغنيان عن صاع أبي عقيل، ولكنه أراد أن يذكر بنفسه ليعطى من الصدقة
~~"

# ، فأنزل الله عز وجل:

# { الذين يلمزون } أي: يعيبون { المطوعين } المتبرعين {
~~من المؤمنين في الصدقت } يعني: عبدالرحمن بن عوف
~~وعاصما. { والذين لا يجدون إلا جهدهم } ، أي: طاقتهم،
~~يعني: أبا عقيل. والجهد: الطاقة، بالضم لغة قريش وأهل الحجاز. وقرأ
~~الأعرج بالفتح. وقال القتيبي: الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة. {
~~فيسخرون منهم } ، يستهزؤون بهم، { سخر الله منهم }.
~~أي: جازاهم الله على السخرية، { ولهم عذاب أليم }.

### || [9.80-81]

# { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } ، لفظ أمر، ومعناه
~~خبر، تقديره: أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. { إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم }
~~، وذكر عدد السبعين للمبالغة في ms1034 اليأس عن طمع المغفرة.

# وقال الضحاك: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله قد رخص لي فلأزيدن على السبعين لعل الله أن يغفر لهم "

# ، فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم { سوآء أستغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم }.

# { ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا
~~يهدي القوم الفسقين }.

# { فرح المخلفون } عن غزوة تبوك. والمخلف: المتروك {
~~بمقعدهم } أي بقعودهم { خلف رسول الله } ، قال أبو
~~عبيدة: أي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: مخالفة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين سار وأقاموا، { وكرهوا أن يجهدوا
~~بأمولهم وأنفسهم فى سبيل الله وقالوا لا
~~تنفروا فى الحر } ، وكانت غزوة تبوك في شدة الحر، { قل نار
~~جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون } ، يعلمون وكذلك هو
~~في مصحف عبدالله بن مسعود.

### || [9.82-84]

# { فليضحكوا قليلا } ، في الدنيا، { وليبكوا كثيرا }
~~، في الآخرة. تقديره: فليضحكوا قليلا فسيبكون كثيرا، { جزآء بما
~~كانوا يكسبون }.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنبأنا السيد أبو الحسن
~~محمد بن [الحسين العلوي قال: أخبرنا عبدالله بن محمد بن الحسن الشرقي،
~~حدثنا عبدالله بن هاشم، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا شعبة عن موسى بن أنس
~~عن أنس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ".

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة، حدثنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد الحارثي، حدثنا أبو الحسن محمد بن] يعقوب الكسائي حدثنا عبدالله بن
~~محمود، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالله الخلال، حدثنا عبدالله بن
~~المبارك عن عمران بن زيد الثعلبي، حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ياأيها الناس ابكوا، فإن لم تستطيعوا فتباكوا، فإن أهل النار يبكون
~~في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول، ثم تنقطع الدموع، فتسيل
~~الدماء فتقرح العيون، فلو أن سفنا أجريت فيها لجرت ".

# قوله تعالى: ms1035 { فإن رجعك الله } أي: ردك يامحمد من غزوة تبوك،
~~{ إلى طآئفة منهم } ، يعني: من المخلفين. وإنما قال: " طائفة
~~منهم " لأنه ليس كل من تخلف من غزوة تبوك كان منافقا، {
~~فاستأذنوك للخروج } ، معك في غزوة أخرى، { فقل } ، لهم {
~~لن تخرجوا معى أبدا } في سفر، { ولن تقتلوا معى
~~عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة } ، في غزوة
~~تبوك { فاقعدوا مع الخالفين } أي: مع النساء والصبيان، وقيل:
~~مع الزمنى والمرضى.

# وقال ابن عباس: مع الذين تخلفوا بغير عذر.

# وقيل: مع الخالفين. قال الفراء: يقال صاحب خالف إذا كان مخالفا.

# { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } الآية. قال
~~أهل التفسير:

# " بعث عبدالله بن أبي ابن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~مريض، فلما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أهلكك حب
~~يهود؟ فقال: يارسول الله إني لم أبعث إليك لتؤنبني، إنما بعثت إليك
~~لتستغفر لي، وسأله أن يكفنه في قميصه ويصلي عليه ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، حدثنا أحمد بن عبدالله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثني الليث، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس، عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنهم أنه قال:

# " لما مات عبدالله بن أبي ابن سلول دعى له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصلي عليه، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت إليه،
~~فقلت: يارسول الله أتصلي على ابن أبي بن سلول وقد قال يوم كذا وكذا
~~كذا وكذا؟ أعد عليه قوله، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~»أخر عني ياعمر» فلما أكثرت عليه قال: إني خيرت فاخترت، لو أعلم
~~أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها، قال: فصلى عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان
~~من براءة: { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره } ، إلى قوله: { وهم فسقون }. قال: ms1036
~~فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ "

# ، والله ورسوله أعلم.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، حدثنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أنبأنا محمد ابن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبدالله،
~~حدثنا سفيان قال عمرو: سمعت جابر بن عبدالله قال: أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج
~~فوضعه على ركبتيه ونفث في فيه من ريقه وألبسه قميصه، فالله أعلم وكان
~~كسا عباسا قميصا.

# قال سفيان: وقال هارون: وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصان
~~فقال ابن عبدالله: يارسول الله [ألبس أبي] قميصك الذي يلي جلدك.

# وروي عن جابر قال: لما كان يوم بدر أتى بالعباس ولم يكن عليه ثوب
~~فوجدوا قميص عبدالله بن أبي يقدر عليه، فكساه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياه، فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه عبدالله.
~~وقال ابن عيينة: كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد فأحب أن
~~يكافئه.

# وروي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم فيما فعل بعبد الله بن أبي،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: »وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله شيئا
~~والله إنى كنت أرجو أن يسلم به ألف من قومه "

# ، وروى أنه أسلم به ألف من قومه لما رأوه يتبرك بقميص النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# قوله: { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره } ولا تقف عليه، ولا تتول دفنه، من
~~قولهم: قام فلان بأمر فلان: إذا كفاه أمره. { إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فسقون } ، فما صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعدها على منافق ولا قام على قبره حتى قبض.

### || [9.85-87]

# قوله تعالى: { ولا تعجبك أمولهم وأولدهم
~~إنما يريد الله أن يعذبهم بها فى الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كفرون }.

# { وإذآ أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع
~~رسوله استأذنك أولوا الطول منهم } ، ذوو الغنى
~~والسعة منهم في القعود، { وقالوا ms1037 ذرنا نكن مع
~~القاعدين } ، في رحالهم.

# { رضوا بأن يكونوا مع الخولف } ، يعني: النساء. وقيل:
~~مع أدنياء الناس وسفلتهم. يقال: فلان خالفة قومه إذا كان دونهم، {
~~وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون }.

### || [9.88-90]

# { لكن الرسول والذين ءامنوا معه جهدوا
~~بأمولهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات } ،
~~يعني: الحسنات، وقيل: الجواري الحسان في الجنة، قال الله تعالى: (فيهن
~~خيرات حسان)، جمع خيرة، وحكي عن ابن عباس: أن الخير لا يعلم
~~معناه إلا الله كما قال جل ذكره:

# فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة أعين

# [السجدة:17]. { وأولئك هم المفلحون }.

# { أعد الله لهم جنت تجري من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها ذلك الفوز العظيم }.

# قوله تعالى: { وجآء المعذرون من الأعراب ليؤذن
~~لهم } الآية، قرأ يعقوب ومجاهد: { المعذرون } بالتخفيف وهم
~~المبالغون في العذر، يقال في المثل: «لقد أعذر من أنذر» أي: بالغ في
~~العذر من قدم النذارة، وقرأ الآخرون: { المعذرون } بالتشديد، أي:
~~المقصرون، يقال: عذر أي: قصر، وقال الفراء: المعذرون المعتذرون أدغمت
~~التاء في الذال ونقلت حركة التاء إلى العين.

# وقال الضحاك:

# " المعذرون هم رهط عامر بن الطفيل جاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دفاعا عن أنفسهم فقالوا: يانبي الله إن نحن غزونا معك تغير أعراب طيء
~~على حلائلنا وأولادنا ومواشينا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«قد أنبأني الله من أخباركم وسيغني الله عنكم» ".

# وقال ابن عباس: هم الذين تخلفوا بعذر بإذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله } ، يعني:
~~المنافقين.

# قال أبو عمرو بن العلاء: كلا الفريقين كان مسيئا قوم تكلفوا عذرا
~~بالباطل، وهم الذين عناهم تعالى بقوله: { وجآء المعذرون } ،
~~وقوم تخلفوا عن غير تكلف عذر فقعدوا جرأة على الله تعالى، وهم
~~المنافقون فأوعدهم الله بقوله: { سيصيب الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم }.

### || [9.91-92]

# ثم ذكر أهل العذر. فقال جل ذكره:

# { ليس على الضعفآء } ، قال ابن عباس: يعني الزمنى
~~والمشايخ والعجزة. وقيل: هم الصبيان وقيل: النسوان، { ولا على
~~المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون } ،
~~يعني: الفقراء ms1038 { حرج } ، مأثم. وقيل: ضيق في القعود عن الغزو، { إذا
~~نصحوا لله ورسوله } ، في مغيبهم وأخلصوا الإيمان والعمل
~~لله وبايعوا الرسول. { ما على المحسنين من سبيل } ، أي: من
~~طريق بالعقوبة، { والله غفور رحيم }. قال قتادة: نزلت في عائذ
~~بن عمرو وأصحابه.

# وقال الضحاك: نزلت في عبد الله ابن أم مكتوم وكان ضرير البصر.

# قوله تعالى: { ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم
~~} ، معناه: أنه لا سبيل على الأولين ولا على هؤلاء الذين أتوك وهم سبعة
~~نفر سموا البكائين: معقل بن يسار، وصخر ابن خنساء، وعبدالله بن
~~كعب الأنصاري، وعلبة بن زيد الأنصاري، وسالم بن عمير، وثعلبة بن غنمة،
~~وعبدالله بن مغفل المزني، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يارسول الله إن الله قد ندبنا إلى الخروج معك فاحملنا.

# واختلفوا في قوله: { لتحملهم } ، قال ابن عباس: سألوه أن يحملهم
~~على الدواب.

# وقيل:

# " سألوه أن يحملهم على الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة، ليغزوا معهم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم «لا أجد ما أحملكم عليه» تولوا،
~~وهم يبكون "

# ، فذلك قوله تعالى: { تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون }.

### || [9.93-96]

# { إنما السبيل } ، بالعقوبة، { على الذين
~~يستأذنونك } ، في التخلف { وهم أغنيآء رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف } مع النساء والصبيان، { وطبع الله
~~على قلوبهم فهم لا يعلمون }.

# { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم } ، يروى أن
~~المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك كانوا بضعة وثمانين نفرا، فلما
~~رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم جاؤوا يعتذرون بالباطل. قال الله
~~تعالى: { قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم } ، لن نصدقكم، {
~~قد نبأنا الله من أخباركم } ، فيما سلف، { وسيرى
~~الله عملكم ورسوله } ، في المستأنف أتتوبون من نفاقكم أم
~~تقيمون عليه؟ { ثم تردون إلى علم الغيب
~~والشهدة فينبئكم بما كنتم تعملون }.

# { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم } ،
~~إذا انصرفتم إليهم من غزوكم، { لتعرضوا عنهم } ، لتصفحوا عنهم
~~ولا تؤنبوهم، { فأعرضوا عنهم } ، فدعوهم وما اختاروا لأنفسهم
~~من النفاق، { إنهم رجس } نجس أي: إن عملهم قبيح، {
~~ومأواهم } ، في الآخرة، { جهنم جزآء ms1039 بما كانوا
~~يكسبون }.

# قال ابن عباس:

# " نزلت في جد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما وكانوا ثمانين رجلا من
~~المنافقين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة: " لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم ".

# وقال مقاتل: نزلت في عبد الله بن أبي حلف للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالله الذي لا إله إلا هو لا يتخلف عنه بعدها، وطلب من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يرضى عنه، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: ونزل: {
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم
~~فإن الله لا يرضى عن القوم الفسقين }.

### || [9.97-99]

# { الأعراب } ، أي: أهل البدو، { أشد كفرا ونفاقا } ، من
~~أهل الحضر، { وأجدر } ، أخلق وأحرى، { ألا يعلموا حدود
~~مآ أنزل الله على رسوله } ، وذلك لبعدهم عن سماع القرآن
~~ومعرفة السنن، { والله عليم } بما في قلوب خلقه، { حكيم } ،
~~فيما فرض من فرائضه.

# { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما }. قال عطاء:
~~لا يرجو على إعطائه ثوابا، ولا يخاف على إمساكه عقابا، إنما ينفق خوفا
~~أو رياء. والمغرم التزام مالا يلزم. { ويتربص } ، وينتظر، {
~~بكم الدوائر } يعني: صروف الزمان التي تأتي مرة بالخير ومرة
~~بالشر. وقال يمان بن رباب: يعني ينقلب الزمان عليكم فيموت الرسول ويظهر
~~المشركون، { عليهم دآئرة السوء } عليهم يدور البلاء والحزن،
~~ولا يرون في محمد ودينه إلا ما يسوءهم.

# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: { دآئرة السوء } هاهنا وفي سورة
~~الفتح، بضم السين، معناه: الضر والبلاء والمكروه. وقرأ الآخرون بفتح
~~السين على المصدر. وقيل: بالفتح الردة والفساد، وبالضم الضر والمكروه.

# { والله سميع عليم }. نزلت في أعراب أسد وغطفان وتميم. ثم
~~استثنى فقال:

# { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر } ،
~~وقال مجاهد: هم بنو مقرن من مزينة. وقال الكلبي: أسلم وغفار
~~وجهينة.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن عبدالله الطاهري، أنبأنا جدي عبدالصمد بن
~~عبدالرحمن البزاز، أنبأنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أنبأنا إسحاق
~~بن إبراهيم الدبري، أنبأنا عبدالرزاق، حدثنا معمر، عن أيوب، عن ابن
~~سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله ms1040 عليه وسلم:

# " أسلم وغفار وشيء من جهينة ومزينة خير عند الله يوم القيامة
~~من تميم وأسد بن خزيمة وهوازن وغطفان ".

# { ويتخذ ما ينفق قربت عند الله } ، القربات جمع
~~القربة، أي: يطلب القربة إلى الله تعالى، { وصلوت الرسول } ،
~~أي: دعاءه واستغفاره، قال عطاء: يرغبون في دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم. { ألا إنها قربة لهم }. قرأ نافع برواية ورش "
~~قربة " بضم الراء، والباقون بسكونها. { سيدخلهم الله فى
~~رحمته } ، في جنته، { إن الله غفور رحيم }.

### || [9.100]

# { والسبقون الأولون من المهجرين والأنصر
~~} الآية. قرأ يعقوب بالرفع عطفا على قوله: «والسابقون».

# واختلفوا في السابقين الأولين، قال سعيد بن المسيب، وقتادة، وابن سيرين
~~وجماعة: هم الذين صلوا إلى القبلتين.

# وقال عطاء بن أبي رباح: هم أهل بدر.

# وقال الشعبي: هم الذين شهدوا بيعة الرضوان، وكانت بيعة الرضوان
~~بالحديبية.

# واختلفوا في أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد امرأته
~~خديجة، مع اتفاقهم على أنها أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فقال بعضهم: أول من آمن وصلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو قول
~~جابر، وبه قال مجاهد وابن إسحاق، أسلم وهو ابن عشر سنين.

# وقال بعضهم: أول من آمن بعد خديجة أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وهو قول
~~ابن عباس وإبراهيم النخعي والشعبي.

# وقال بعضهم: أول من أسلم زيد بن حارثة، وهو قول الزهري وعروة بن الزبير.

# وكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يجمع بين هذه الأقوال فيقول: أول من أسلم
~~من الرجال أبو بكر رضي الله عنه، ومن النساء خديجة، ومن الصبيان علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، ومن العبيد زيد بن حارثة.

# قال ابن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر رضي الله عنه أظهر إسلامه ودعا إلى
~~الله وإلى رسوله، وكان رجلا محببا سهلا وكان أنسب قريش وأعلمها بما
~~كان فيها، وكان تاجرا ذا خلق ومعروف، وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه
~~لغير واحد من الأمر؛ لعلمه وحسن مجالسته، فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق
~~به من ms1041 قومه، فأسلم على يديه - فيما بلغني -: عثمان بن عفان، والزبير بن
~~العوام، وعبدالرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيدالله، فجاء
~~بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استجابوا له فأسلموا وصلوا،
~~فكان هؤلاء الثمانية النفر الذين سبقوا إلى الإسلام. ثم تتابع الناس في
~~الدخول إلى الإسلام، أما السابقون من الأنصار: فهم الذين بايعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة، وكانوا ستة في العقبة الأولى،
~~وسبعين في الثانية، والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن
~~عمير يعلمهم القرآن، فأسلم معهم خلق كثير وجماعة من النساء والصبيان.

# قوله عز وجل: { والسبقون الأولون من المهجرين
~~} الذين هاجروا قومهم وعشيرتهم وفارقوا أوطانهم. { والأنصر }
~~أي: ومن الأنصار، وهم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أعدائه من أهل المدينة وآووا أصحابه، { والذين اتبعوهم
~~بإحسان }. قيل: بقية المهاجرين والأنصار سوى السابقين الأولين.

# وقيل: هم الذين سلكوا سبيلهم في الإيمان والهجرة أو النصرة إلى يوم
~~القيامة.

# وقال عطاء: هم الذين يذكرون المهاجرين والأنصار بالترحم والدعاء.

# وقال أبو صخر حميد بن زياد: أتيت محمد بن كعب القرظي فقلت له: ما قولك
~~في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: جميع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجنة محسنهم ومسيئهم، فقلت: من أين تقول هذا؟ فقال:
~~ياهذا اقرأ قول الله تعالى: { والسبقون الأولون من
~~المهجرين والأنصر } إلى أن قال: { رضى الله
~~عنهم ورضوا عنه } ، وقال: { والذين اتبعوهم
~~بإحسان } ، شرط في التابعين شريطة وهي أن يتبعوهم في أفعالهم الحسنة
~~دون السيئة.

# قال أبو صخر: فكأني لم أقرأ هذه الآية قط.

# روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل
~~أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ".

# ثم جمعهم الله عز وجل في الثواب فقال: { رضى الله عنهم
~~ورضوا عنه وأعد لهم جنت تجري تحتها
~~الأنهر } ، قرأ ابن كثير: (من تحتها الأنهار)، وكذلك هو في مصاحف ms1042
~~أهل مكة، { خلدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم }.

### || [9.101]

# قوله تعالى: { وممن حولكم من الأعراب منفقون } ،
~~وهم من مزينة وجهينة وأشجع وأسلم وغفار، كانت منازلهم حول المدينة،
~~يقول: من هؤلاء الأعراب منافقون، { ومن أهل المدينة } ، أي:
~~ومن أهل المدينة من الأوس والخزرج قوم منافقون، { مردوا على
~~النفاق } ، أي: مرنوا على النفاق، يقال: تمرد فلان على ربه أي: عتا
~~ومرد على معصيته. أي: مرن وثبت عليها واعتادها. ومنه: المريد والمارد.
~~وقال ابن إسحاق: لجوا فيه وأبوا غيره.

# وقال ابن زيد: أقاموا عليه ولم يتوبوا.

# { لا تعلمهم } ، أنت يا محمد، { نحن نعلمهم
~~سنعذبهم مرتين } ، اختلفوا في هذين العذابين.

# قال الكلبي والسدي:

# " قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال: «اخرج يا
~~فلان فإنك منافق اخرج يا فلان. أخرج ناسا من المسجد وفضحهم، فهذا هو
~~العذاب الأول. والثاني: عذاب القبر» ".

# وقال مجاهد: الأول: القتل والسبي، والثاني: عذاب القبر. عنه رواية أخرى:
~~عذبوا بالجوع مرتين.

# وقال قتادة: الدبيلة في الدنيا وعذاب القبر.

# وقال ابن زيد: الأولى المصائب في الأموال والأولاد في الدنيا، والأخرى
~~عذاب الآخرة.

# وعن ابن عباس: الأولى إقامة الحدود عليهم، والأخرى عذاب القبر.

# وقال ابن إسحاق: هو ما يدخل عليهم من غيظ الإسلام ودخولهم فيه من غير
~~حسبة ثم عذاب القبر.

# وقيل: إحداهما ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند قبض أرواحهم، والأخرى
~~عذاب القبر.

# وقيل: الأولى إحراق مسجدهم، مسجد الضرار، والأخرى إحراقهم بنار جهنم. {
~~ثم يردون إلى عذاب عظيم } ، أي: إلى عذاب جهنم يخلدون
~~فيه.

### || [9.102]

# قوله تعالى: { وآخرون } ، أي: ومن أهل المدينة، أو: من الأعراب
~~آخرون، ولا يرجع هذا إلى المنافقين، { اعترفوا } ، أقروا، {
~~بذنوبهم خلطوا عملا صلحا } ، وهو إقرارهم بذنوبهم
~~وتوبتهم، { وآخر سيئا } ، أي: بعمل آخر سيء، وضع الواو موضع
~~الباء، كما يقال: خلطت الماء واللبن، أي: باللبن.

# والعمل السيء هو تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والعمل الصالح: هو ندامتهم وربطهم أنفسهم بالسواري وقيل: غزواتهم مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# { عسى الله أن يتوب عليهم إن ms1043 الله غفور رحيم
~~} ،

# " نزلت هذه الآية في قوم تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك، ثم ندموا على ذلك، وقالوا: نكون في الظلال مع النساء،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الجهاد واللأواء! فلما قرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة قالوا والله لنوثقن
~~أنفسنا بالسواري فلا نطلقها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي يطلقنا، بعذرنا، فأوثقوا أنفسهم بسواري المسجد فلما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بهم فرآهم، فقال: من هؤلاء؟ فقالوا هؤلاء
~~الذين تخلفوا عنك فعاهدوا الله عز وجل أن لا يطلقوا أنفسهم حتى
~~تكون أنت تطلقهم وترضى عنهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا
~~أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى أومر بإطلاقهم، رغبوا عني
~~وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين! فأنزل الله هذه الآية فأرسل إليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأطلقهم وعذرهم، فلما أطلقوا قالوا: يا رسول
~~الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا واستغفر لنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أمرت من آخذ من أموالكم شيئا»
~~"

# ، فأنزل الله تعالى: { خذ من أمولهم صدقة } الآية.

# واختلفوا في أعداد هؤلاء التائبين، فروي عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال: كانوا عشرة منهم أبو لبابة. وروى عطية
~~عنه: أنهم كانوا خمسة أحدهم أبو لبابة. وقال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم:
~~كانوا ثمانية. وقال الضحاك وقتادة: كانوا سبعة. وقالوا جميعا: أحدهم أبو
~~لبابة. وقال قوم: نزلت في أبي لبابة خاصة. واختلفوا في ذنبه، قال مجاهد:
~~نزلت في أبي لبابة حين قال لقريظة: إن نزلتم على حكمه فهو الذبح وأشار
~~إلى حلقه.

# وقال الزهري: نزلت في تخلفه عن غزوة تبوك فربط نفسه بسارية، وقال والله
~~لا أحل نفسي ولا أذوق طعاما ولا شرابا، حتى أموت أو يتوب الله
~~علي! فمكث سبعة أيام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه، ms1044
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقيل له: قد تيب عليك!، فقال: والله لا
~~أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني، فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحله بيده، ثم قال أبو لبابة: يا رسول الله
~~إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي
~~كله صدقة إلى الله وإلى رسوله، قال: يجزيك يا أبا لبابة الثلث.

# قالوا جميعا: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث أموالهم، وترك
~~الثلثين، لأن الله تعالى قال: { خذ من أموالهم }.

### || [9.103]

# { خذ من أمولهم } ، ولم يقل: خذ أموالهم. قال الحسن وقتادة:
~~هؤلاء سوى الثلاثة الذين خلفوا.

# قوله تعالى: { خذ من أمولهم صدقة تطهرهم } ، بها
~~من ذنوبهم، { وتزكيهم بها } ، أي: ترفعهم من منازل المنافقين
~~إلى منازل المخلصين. وقيل: تنمي أموالهم، { وصل عليهم } ، أي:
~~ادع لهم واستغفر لهم. وقيل: هو قول الساعي [للمصدق] إذا أخذ الصدقة
~~منه: آجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت. والصلاة في
~~اللغة: الدعاء. { إن صلوتك } قرأ حمزة والكسائي: «صلاتك» على
~~التوحيد ونصب التاء هاهنا، وفي سورة هود: «أصلاتك» وفي سورة المؤمنين:
~~«على صلاتهم» [كلهن على التوحيد]، وافقهما حفص هاهنا وفي سورة هود.
~~وقرأ الآخرون بالجمع فيهن ويكسرون التاء هاهنا.

# { سكن لهم } ، أي: إن دعاءك رحمة لهم، قاله ابن عباس. وقيل:
~~طمأنينة لهم، وسكون لهم، أن الله عز وجل قد قبل منهم. وقال أبو
~~عبيدة: تثبيت لقلوبهم. { والله سميع عليم }.

# واختلفوا في وجوب الدعاء على الإمام عند أخذ الصدقة: فقال بعضهم: يجب.
~~وقال بعضهم: يستحب. وقال بعضهم: يجب في صدقة الفرض ويستحب في صدقة
~~التطوع. وقيل: يجب على الإمام ويستحب للفقير أن يدعو للمعطي.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم بن أبي إياس،
~~حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت عبدالله بن أبي أوفى - وكان من
~~أصحاب الشجرة  قال:

# " كان النبي صلى الله عليه ms1045 وسلم إذا أتاه قومه بصدقة قال: «اللهم
~~صل عليهم»، فأتاه أبي بصدقته فقال: «اللهم صل على آل أبي أوفى» ".

# وقال ابن كيسان: ليس هذا في صدقة الفرض إنما هو صدقة كفارة اليمين.

# وقال عكرمة: هي صدقة الفرض، فلما نزلت توبة هؤلاء قال الذين لم يتوبوا
~~من المتخلفين: هؤلاء كانوا معنا بالأمس لا يكلمون ولا
~~يجالسون، فما لهم؟ فقال تعالى: { ألم يعلموا أن الله
~~هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات }.

### || [9.104-106]

# { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات } ، أي: يقبلها، { وأن الله
~~هو التواب الرحيم }.

# أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، أنبأنا الربيع بن سليمان، أنبأنا
~~الشافعي، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد بن يسار عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه. قال:

# " سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: والذي نفسي بيده ما من عبد
~~يتصدق بصدقة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا طيبا ولا يصعد
~~إلى السماء إلا طيب إلا كأنما يضعها في يد الرحمن عز وجل فيربيها
~~له كما يربي أحدكم فلوه، حتى أن اللقمة لتأتي يوم القيامة
~~وإنها لمثل الجبل العظيم، ثم قرأ: { أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات } ".

# قوله تعالى: { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون وستردون إلى علم الغيب
~~والشهدة فينبئكم بما كنتم تعملون } ، قال
~~مجاهد: هذا وعيد لهم. قيل: رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بإعلام الله
~~تعالى إياه، ورؤية المؤمنين بإيقاع المحبة في قلوبهم لأهل الصلاح،
~~والبغضة لأهل الفساد.

# قوله تعالى: { وآخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم }.
~~قرأ أهل المدينة والكوفة غير أبي بكر: «مرجون» بغير همز، والآخرون:
~~بالهمز، والإرجاء: التأخير، مرجون: مؤخرون. لأمر الله: لحكم الله عز
~~وجل فيهم، وهم الثلاثة الذين تأتي قصتهم من بعد: كعب بن مالك، وهلال بن
~~أمية، ومرارة بن الربيع، لم يبالغوا في التوبة والاعتذار كما فعل ms1046 أبو
~~لبابة، وأصحابه، فوقفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين ليلة ونهى
~~الناس عن مكالمتهم ومخالطتهم، حتى شقهم القلق وضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت، وكانوا من أهل بدر فجعل أناس يقولون: هلكوا، وآخرون يقولون:
~~عسى الله أن يغفر لهم، فصاروا مرجئين لأمر الله لا يدرون أيعذبهم
~~أم يرحمهم، حتى نزلت توبتهم بعد خمسين ليلة.

### || [9.107]

# قوله تعالى: { والذين اتخذوا } ، قرأ: أهل المدينة والشام
~~«الذين» بلا واو، وكذلك هو في مصاحفهم، وقرأ الآخرون «والذين» بالواو. {
~~مسجدا ضرارا } ، نزلت هذه الآية في جماعة من المنافقين، بنو
~~مسجدا يضارون به مسجد قباء، وكانوا اثني عشر رجلا من أهل النفاق:
~~وديعة بن ثابت، وجذام بن خالد، ومن داره أخرج هذا المسجد، وثعلبة بن
~~حاطب، وجارية بن عامر، وابناه مجمع وزيد، ومعتب بن قشير، وعباد بن حنيف
~~أخو سهل بن حنيف، وأبو حبيبة بن الأزعر، ونبتل بن الحارث، وبجاد بن
~~عثمان، ورجل يقال له: بحزج، بنوا هذا المسجد ضرارا، يعني: مضارة
~~للمؤمنين، { وكفرا } ، بالله ورسوله، { وتفريقا بين
~~المؤمنين }؛ لأنهم كانوا جميعا يصلون في مسجد قباء، فبنوا مسجد
~~الضرار، ليصلي فيه بعضهم، فيؤدي ذلك إلى الإختلاف وافتراق الكلمة،
~~وكان يصلي بهم مجمع بن جارية. فلما فرغوا من بنائه أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول الله إنا قد بنينا
~~مسجدا لذي العلة والحاجة، والليلة المطيرة والليلة الشاتية، إنا نحب
~~أن تأتيا وتصلي بنا فيه وتدعو لنا بالبركة، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إني على جناح سفر، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم
~~فصلينا لكم فيه».

# { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل } ، أي:
~~انتظارا وإعدادا لمن حارب الله ورسوله. يقال: أرصد له: إذا أعددت له.
~~وهو أبو عامر الراهب وكان أبو عامر هذا رجلا منهم، وهو أبو حنظلة غسيل
~~الملائكة، وكان قد ترهب في الجاهلية تنصر ولبس المسوح، فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال له أبو عامر: ما هذا الذي جئت به؟ ms1047
~~قال: جئت بالحنيفية دين إبراهيم، قال أبو عامر: فإنا عليها، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " «إنك لست عليها»، قال: بلى، ولكنك أدخلت في الحنيفية ما ليس منها،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما فعلت ولكني جئت بها بيضاء ناقية»،
~~فقال أبو عامر: أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «آمين» "

# وسماه أبا عامر الفاسق.

# فلما كان يوم أحد قال أبو عامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أجد
~~قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين، فلما
~~انهزمت هوازن يئس وخرج هاربا إلى الشام فأرسل إلى المنافقين أن استعدوا
~~بما استطعتم من قوة ومن سلاح، وابنوا لي مسجدا فأنا ذاهب إلى قيصر
~~ملك الروم فآت بجند من الروم، فأخرج محمدا وأصحابه، فبنوا مسجد
~~الضرار إلى جنب مسجد قباء، فذلك قوله تعالى: { وإرصادا لمن
~~حارب الله ورسوله } ، وهو أبو عامر الفاسق، ليصلي فيه إذا رجع
~~من الشام.

# قوله: { من قبل } يرجع إلى أبي عامر يعني حارب الله ورسوله من قبل
~~أي: من قبل بناء مسجد الضرار.

# { وليحلفن إن أردنا } ، ما أردنا ببنائه، { إلا
~~الحسنى } ، إلا الفعلة الحسنى وهو الرفق بالمسلمين والتوسعة على أهل
~~الضعف والعجز عن المسير إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# { والله يشهد إنهم لكذبون } ، في قولهم وحلفهم.
~~روي أنه

# " لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك ونزل بذي أوان موضع
~~قريب من المدينة أتوه فسألوه إتيان مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم،
~~فنزل عليه القرآن وأخبره الله تعالى خبر مسجد الضرار وما هموا به، فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم، ومعن بن عدي، وعامر بن
~~السكن، ووحشيا قاتل حمزة، وقال لهم: انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم
~~أهله، فاهدموه واحرقوه، فخرجوا سريعا حتى أتوا بني سالم بن عوف وهم
~~رهط مالك بن الدخشم، فقال مالك: أنظروني حتى أخرج إليكم بنار من
~~أهلي، فدخل أهله فأخذ سعفا من النخل وأشعل ms1048 فيه نارا، ثم خرجوا
~~يشتدون حتى دخلوا المسجد وفيه أهله فحرقوه وهدموه وتفرق عنه أهله، وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ ذلك كناسة تلقى فيه الجيف والنتن
~~والقمامة. ومات أبو عامر الراهب بالشام وحيدا فريدا غريبا ".

# وروي أن بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء، أتوا عمر بن الخطاب في
~~خلافته ليأذن لمجمع ابن حارثة فيؤمهم في مسجدهم، فقال: لا، ولا نعمت عين،
~~أليس بإمام مسجد الضرار؟ فقال له مجمع: يا أمير المؤمنين: لا تعجل علي،
~~فوالله لقد صليت فيه وأني لا أعلم ما أضمروا عليه، ولو علمت ما صليت
~~معهم فيه، كنت غلاما قارئا للقرآن، وكانوا شيوخا لا يقرؤون القرآن
~~فصليت ولا أحسب إلا أنهم يتقربون إلى الله تعالى، ولم أعلم ما في أنفسهم
~~فعذره عمر وصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قباء. وقال عطاء: لما فتح الله
~~على عمر الأمصار أمر المسلمين أن يبنوا المساجد، وأمرهم أن لا يبنوا في
~~مدينتهم مسجدين يضار أحدهما صاحبه.

### || [9.108]

# قوله تعالى: { لا تقم فيه أبدا } ، قال ابن عباس: «لا تصل
~~فيه» منع الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي في مسجد
~~الضرار. { لمسجد أسس على التقوى } ، اللام لام
~~الابتداء، وقيل: لام القسم، تقديره: والله لمسجد أسس، أي: بني أصله
~~على التقوى، { من أول يوم } ، أي: من أول يوم بني ووضع أساسه،
~~{ أحق أن تقوم فيه } ، مصليا.

# واختلفوا في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال ابن عمر، وزيد بن ثابت،
~~وأبو سعيد الخدري: هو مسجد المدينة، مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~والدليل عليه.

# ما أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن سعيد، عن حميد الخراط قال:

# " سمعت أبا سلمة عبد الرحمن قال: مر بي عبدالرحمن بن أبي سعيد، قال:
~~فقلت له: كيف سمعت أباك يذكر في المسجد الذي أسس على التقوى؟ فقال: قال ms1049
~~أبي: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت: يا
~~رسول الله أي المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفا من حصباء
~~فضرب به الأرض، ثم قال: هو مسجدكم هذا، مسجد المدينة، قال: فقلت: أشهد
~~أني سمعت أباك هكذا يذكره "

# وأخبرنا أبو الحسن الشيرزي، أنبأنا زاهر بن أحمد، أنبأنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أنبأنا أبو مصعب، عن مالك عن خبيب بن عبدالرحمن، عن حفص بن
~~عاصم، عن أبي هريرة.

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما بين بيتي ومنبري روضة من
~~رياض الجنة، ومنبري على حوضي» ".

# وذهب قوم إلى أنه مسجد قباء، وهو رواية عطية عن ابن عباس، وهو قول عروة
~~بن الزبير وسعيد ابن جبير وقتادة:

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا
~~عبدالعزيز بن مسلم، عن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر ضي الله عنهما قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا،
~~وكان عبدالله بن عمر يفعله.

# وزاد نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصلي فيه
~~ركعتين.

# قوله تعالى: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } ، من
~~الأحداث والجنابات والنجاسات. وقال عطاء: كانوا يستنجون بالماء ولا
~~ينامون بالليل على الجنابة.

# أخبرنا أبو طاهر عمر ابن عبد العزيز القاشاني، أنبأنا أبو عمر القاسم بن
~~جعفر بن عبدالواحد الهاشمي، أنبأنا أبو علي محمد ابن أحمد بن عمرو
~~اللؤلؤي، حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، أخبرنا محمد بن
~~العلاء، حدثنا معاوية بن هشام، عن يونس بن الحارث، عن إبراهيم بن أبي
~~ميمونة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " نزلت هذه الآية في أهل قباء "

# { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } ، قال:

# " كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية "

# ، { والله يحب المطهرين } ، أي: المتطهرين.

### || [9.109]

# { أفمن أسس بنيانه } قرأ نافع وابن عامر «أسس» ms1050 بضم
~~الهمزة وكسر السين، «بنيانه» برفع النون فيها جميعا على غير تسمية
~~الفاعل. وقرأ الآخرون: «أسس» بفتح الهمزة والسين، «بنيانه»: بنصب
~~النون، على تسمية الفاعل. { على تقوى من الله ورضوان
~~خير } ، أي: على طلب التقوى ورضا الله تعالى خير، { أم من
~~أسس بنيانه على شفا }: على شفير، { جرف }؟ قرأ أبو عمرو
~~وحمزة وأبو بكر «جرف» ساكنة الراء، وقرأ الباقون بضم الراء وهما لغتان،
~~وهي البئر التي لم تطو. قال أبو عبيدة: هو الهوة وما يجرفه السيل من
~~الأودية فينجرف بالماء فيبقى واهيا، { هار } ، أي: هائر وهو الساقط
~~يقال: هار يهور فهو هائر، ثم يقلب فيقال: هار مثل شاك وشائك وعاق وعائق.
~~وقيل: هو من هار يهار: إذا انهدم، ومعناه: الساقط الذي يتداعى بعضه في
~~إثر بعض كما ينهار الرمل والشيء الرخو. { فانهار به } ، أي: سقط
~~بالباني { فى نار جهنم } ، يريد بناء هذا المسجد الضرار كالبناء
~~على شفير جهنم فيهور بأهلها فيها. قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد
~~صيرهم النفاق إلى النار.

# { والله لا يهدى القوم الظلمين } ، قال قتادة: والله
~~ما تناهى أن وقع في النار، وذكر لنا أنه حفرت بقعة فيه، فرؤي الدخان
~~يخرج منها. وقال جابر بن عبدالله: رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار.

### || [9.110-111]

# { لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة } ، أي: شكا
~~ونفاقا، { في قلوبهم } ، يحسبون أنهم كانوا في بنيانه محسنين كما
~~حبب العجل إلى قوم موسى. قاله ابن عباس رضي الله عنهما. وقال الكلبي:
~~حسرة وندامة لأنهم ندموا على بنائه. وقال السدي: لا يزال هدم بنائهم ريبة
~~وحزازة وغيظا في قلوبهم.

# { إلا أن تقطع قلوبهم } ، أي: تتصدع قلوبهم فيموتوا.
~~وقرأ ابن عامر، وأبو جعفر، وحمزة وحفص: " تقطع " بفتح التاء أي: تتقطع.
~~والآخرون بضمها. وقرأ يعقوب وحده «إلى أن» خفيف، على الغاية، " تقطع
~~" بضم التاء، خفيف، من القطع يدل على تفسير الضحاك وقتادة: لا يزالون
~~في شك منه إلى أن يموتوا فيستيقنوا، { والله عليم حكيم }.

# قوله تعالى: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأمولهم }. الآية.

# " قال محمد ms1051 بن كعب القرظي: لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العقبة بمكة وهم سبعون نفسا، قال عبدالله بن رواحة: يارسول الله
~~اشترط لربك ولنفسك ما شئت.

# فقال: أشترط لربي عز وجل: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط
~~لنفسي، أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم.

# قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟

# قال: الجنة، قالوا: ربح البيع لانقيل ولا نستقيل، فنزلت: { إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأمولهم
~~بأن لهم الجنة } ".

# وقرأ الأعمش «بالجنة».

# { يقتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون } ،
~~قرأ حمزة والكسائي: «فيقتلون» بتقديم المفعول يقتل بعضهم بعضا،
~~ويقتل الباقون. وقرأ الآخرون بتقديم الفاعل. { وعدا عليه حقا }
~~أي: ثواب الجنة لهم وعد وحق { في التوراة والإنجيل
~~والقرآن } ، يعني: أن الله عز وجل وعدهم هذا الوعد وبينه في
~~هذه الكتب، وفيه دليل على أن أهل الملل كلهم أمروا بالجهاد على ثواب
~~الجنة، ثم هنأهم فقال: { ومن أوفى بعهده من الله
~~فاستبشروا } ، فافرحوا { ببيعكم الذى بايعتم به
~~وذلك هو الفوز العظيم } ، قال عمر رضي الله عنه: إن الله
~~عز وجل بايعك وجعل الصفقتين لك.

# وقال قتادة: ثامنهم الله عز وجل فأغلى لهم.

# وقال الحسن: اسعوا إلى بيعة ربيحة بايع الله بها كل مؤمن. وعنه أنه قال:
~~إن الله أعطاك الدنيا فاشتر الجنة ببعضها

### || [9.112]

# ثم وصفهم فقال: { التائبون } ، قال الفراء: استؤنفت بالرفع
~~لتمام الآية وانقطاع الكلام. وقال الزجاج: التائبون رفع للابتداء،
~~وخبره مضمر. المعنى: التائبون - إلى آخر الآية - لهم الجنة أيضا، أي: لم
~~يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد، لأن بعض المسلمين يجزي عن بعض
~~في الجهاد، فمن كانت هذه صفته فله الجنة أيضا، وهذا أحسن، فكأنه وعد
~~الجنة لجميع المؤمنين، كما قال:

# وكلا وعد الله الحسنى

# [النساء: 95]، فمن جعله تابعا للأول فلهم الوعد بالجنة خاصا للمجاهدين
~~الموصوفين بهذه الصفة.

# قوله: { التائبون } ، أي: الذين تابوا من الشرك وبرؤوا من النفاق،
~~{ العابدون } المطيعون الذين أخلصوا العبادة لله عز وجل {
~~الحامدون } ، الذين يحمدون الله على كل حال في السراء والضراء. ms1052

# وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء
~~والضراء "

# { السائحون } ، قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما: هم
~~الصائمون.

# وقال سفيان بن عيينة: إنما سمي الصائم سائحا لتركه اللذات كلها من
~~المطعم والمشرب والنكاح.

# وقال عطاء: السائحون الغزاة المجاهدون في سبيل الله. روي

# " عن عثمان بن مظعون، رضي الله عنه، أنه قال: يا رسول الله ائذن لي في
~~السياحة، فقال: «إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله» ".

# وقال عكرمة: السائحون هم طلبة العلم.

# { الراكعون الساجدون } ، يعني المصلين، { الآمرون
~~بالمعروف } ، بالإيمان، { والناهون عن المنكر } عن
~~الشرك. وقيل: المعروف السنة والمنكر البدعة. { والحافظون لحدود
~~الله } ، القائمون بأوامر الله. وقال الحسن: أهل الوفاء ببيعة الله. {
~~وبشر المؤمنين }.

### || [9.113]

# { ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين } ، اختلفوا في سبب نزول هذه الآية.

# فقال قوم: سبب نزولها، ما أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد
~~بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا
~~أبو اليمان، أنبأنا شعيب، عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب عن أبيه،
~~قال:

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد
~~عنده أبا جهل، وعبدالله بن أبي أمية بن المغيرة. فقال: أي عم قل: لا
~~إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله. فقال أبو جهل، وعبدالله بن
~~أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدان بتلك المقالة، حتى قال أبو طالب
~~آخر ما كلمهم: على ملة عبدالمطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله لأستغفرن لك ما لم أنه
~~عنك، فأنزل الله تعالى: { ما كان للنبى والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى
~~من بعد ما تبين لهم أنهم أصحب الجحيم }
~~وأنزل في أبي طالب: { إنك لا تهدى من أحببت ms1053 ولكن
~~الله يهدى من يشآء } ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أنبأنا عبدالغافر بن محمد، أنبأنا محمد بن
~~عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثني محمد بن حاتم بن ميمون، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا يزيد بن كيسان،
~~حدثني أبو حازم الأشجعي، عن أبي هريرة قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه: " قل لا إله إلا الله أشهد
~~لك بها يوم القيامة " فقال: لولا أن تعيرني قريش، فيقولون: إنما
~~حمله على ذلك الجزع، لأقررت بها عينك، فأنزل الله عز وجل: {
~~إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من
~~يشآء } ".

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد ابن إسماعيل ثنا عبدالله بن يوسف حدثني
~~الليث حدثني يزيد بن الهاد عن عبدالله بن خباب عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه:

# " أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر عنده عمه: فقال: "
~~لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من النار
~~يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه ".

# وقال أبو هريرة وبريدة: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتى
~~قبر أمه آمنة فوقف عليه حتى حميت الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها،
~~فنزلت: { ما كان للنبى والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين } الآية.

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، حدثنا عبدالغافر بن محمد، حدثنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، أنبأنا محمد بن عبيد، عن يزيد بن كيسان، عن
~~أبي حازم، عن أبي هريرة قال:

# " زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال:
~~«استأذنت ربي عز وجل في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن
~~أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت» ".

# قال قتادة:

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لأستغفرن لأبي. كما استعفر
~~إبراهيم لأبيه»، فأنزل الله تعالى هذه الآية: { ما ms1054 كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحاب الجحيم } ".

### || [9.114]

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لما أنزل الله عز وجل خبرا عن
~~إبراهيم عليه السلام قال لأبيه: { سلم عليك سأستغفر لك
~~ربي } سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان، فقلت له: تستغفر لهما
~~وهما مشركان؟ فقال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل الله عز وجل: { قد كانت لكم
~~أسوة حسنة فى إبرهيم } ، إلى قوله:

# إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك

# [الممتحنة: 4].

# قوله تعالى: { وما كان استغفار إبرهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة وعدهآ إياه } ، قال بعضهم: الهاء في إياه عائدة
~~إلى إبراهيم عليه السلام. والوعد كان من أبيه، وذلك أن أباه كان وعده أن
~~يسلم، فقال له إبراهيم سأستغفر لك ربي يعني إذا أسلمت.

# وقال بعضهم: الهاء راجعة إلى الأب، وذلك أن إبراهيم وعد أباه أن يستغفر
~~له رجاء إسلامه. وهو قوله: { سأستغفر لك ربي }. يدل عليه
~~«وعدها أباه»، بالباء الموحدة.

# والدليل على أن الوعد من إبراهيم، وكان الاستغفار في حال شرك الأب، قوله
~~تعالى: { قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبرهيم } ،
~~إلى أن قال:

# إلا قول إبرهيم لأبيه لأستغفرن لك

# [الممتحنة: 4] فصرح أن إبراهيم ليس بقدوة في هذا الاستغفار، وإنما
~~استغفر له وهو مشرك لمكان الوعد رجاء أن يسلم.

# { فلما تبين له أنه عدو لله } ، لموته على
~~الكفر، { تبرأ منه } ، وقيل: فلما تبين له في الآخرة أنه عدو لله
~~تبرأ منه، أي: يتبرأ منه، وذلك ما:

# أخبرنا عبد الواحدالمليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنبأنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسماعيل بن عبدالله، حدثني أخي
~~عبدالحميد عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يلقى إبراهيم أباه آزر يوم
~~القيامة، وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا
~~تعصني؟! فيقول له أبوه: فاليوم ms1055 لا أعصيك، فيقول إبراهيم عليه السلام:
~~يارب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى
~~من أبى الأبعد؟ فيقول الله تعالى إني حرمت الجنة على
~~الكافرين. ثم يقال يا إبراهيم: ما تحت رجليك؟ فينظر فإذا هو بذبح
~~ملتطخ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار»، وفي رواية: فيتبرأ
~~منه يومئذ ".

# قوله تعالى: { إن إبرهيم لأواه حليم } ، واختلفوا في
~~معنى الأواه، جاء في الحديث:

# " إن الأواه الخاشع المتضرع ".

# وقال عبد الله بن مسعود: الأواه الدعاء.

# وعن ابن عباس قال: هو المؤمن التواب.

# وقال الحسن وقتادة: الأواه الرحيم بعباد الله.

# وقال مجاهد: الأواه الموقن.

# وقال عكرمة: هو المستيقن بلغة الحبشة.

# وقال كعب الأحبار: هو الذي يكثر التأوه، وكان إبراهيم عليه السلام يكثر
~~أن يقول: أه من النار، قبل أن لا ينفع آه.

# وقيل: هو الذي يتأوه من الذنوب.

# وقال عقبة بن عامر: الأواه الكثير الذكر لله تعالى.

# وعن سعيد بن جبير قال: الأواه المسبح. وروي عنه: الأواه: المعلم
~~للخير.

# وقال النخعي: هو الفقيه.

# وقال عطاء: هو الراجع عن كل ما يكره الله. وقال أيضا: هو الخائف من
~~النار.

# وقال أبو عبيدة: هو المتأوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا. يريد أن
~~يكون تضرعه يقينا ولزوما للطاعة.

# قال الزجاج: قد انتظم في قول أبي عبيدة أكثر ما قيل في الأواه.

# وأصله من التأوه وهو أن يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء، والفعل منه
~~أوه وتأوه، والحليم الصفوح عمن سبه أو ناله بالمكروه، كما قال لأبيه
~~عند وعيده، وقوله:

# لئن لم تنته لأرجمنك واهجرنى مليا قال
~~سلم عليك سأستغفر لك ربي

# [مريم: 46  47].

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الحليم السيد.

### || [9.115]

# قوله تعالى: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم } الآية.

# معناه: ما كان الله ليحكم عليكم بالضلالة بترك الأوامر وباستغفاركم
~~للمشركين، { حتى يبين لهم ما يتقون } ، يريد حتى يتقدم
~~إليكم بالنهي، فإذا تبين ولم تأخذوا به فعند ذلك تستحقون الضلال.

# وقال مجاهد: بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصة،
~~وبيانه ms1056 لهم في معصيته وطاعته عامة، فافعلوا أو ذروا.

# وقال الضحاك: ما كان الله ليعذب قوما حتى يبين لهم ما يأتون وما
~~يذرون.

# وقال مقاتل والكلبي: هذا في المنسوخ وذلك أن قوما قدموا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأسلموا، ولم تكن الخمر حراما، ولا القبلة مصروفة إلى
~~الكعبة، فرجعوا إلى قومهم وهم على ذلك ثم حرمت الخمر وصرفت القبلة، ولا
~~علم لهم بذلك، ثم قدموا بعد ذلك المدينة فوجدوا الخمر قد حرمت والقبلة
~~قد صرفت، فقالوا: يارسول الله قد كنت على دين ونحن على غيره فنحن
~~ضلال؟ فأنزل الله تعالى: { وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم }. يعني: ما كان الله ليبطل عمل قوم قد علموا
~~بالمنسوخ حتى يتبين لهم الناسخ. { إن الله بكل شيء عليم
~~} ، ثم عظم نفسه، فقال: { إن الله له ملك السماوات
~~والأرض }.

### || [9.116-117]

# { إن الله له ملك السماوات والأرض } ، يحكم بما
~~يشاء، { يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير }.

# قوله عز وجل: { لقد تاب الله على النبى } الآية،
~~تاب الله أي: تجاوز وصفح. ومعنى توبته على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإذنه للمنافقين بالتخلف عنه. وقيل: افتتح الكلام به لأنه كان سبب
~~توبتهم، فذكره معهم، كقوله تعالى:

# فأن لله خمسه وللرسول

# [الأنفال: 41]، ونحوه. { والمهجرين والأنصر الذين
~~اتبعوه فى ساعة العسرة } ، أي: في وقت العسرة، ولم يرد
~~ساعة بعينها، وكانت غزوة تبوك تسمى غزوة العسرة، والجيش يسمى جيش
~~العسرة. والعسرة: الشدة، وكانت عليهم عسرة في الظهر والزاد والماء. قال
~~الحسن: كان العشرة منهم يخرجون على بعير واحد يعتقبونه يركب الرجل ساعة
~~ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك، وكان زادهم التمر المسوس والشعير المتغير،
~~وكان النفر منهم يخرجون ما معهم إلا التمرات بينهم، فإذا بلغ الجوع من
~~أحدهما أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ثم يعطيها لصاحبه فيمصها، ثم
~~يشرب عليها جرعة من ماء كذلك حتى يأتي على آخرهم، ولا يبقى من التمرة إلا
~~النواة، فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ms1057 تبوك على صدقهم
~~ويقينهم.

# وقال عمر بن الخطاب: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ
~~شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى إن كان
~~الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، وحتى إن
~~الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده، فقال أبو
~~بكر الصديق: يارسول الله إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله
~~لنا.. قال: «أتحب ذلك»؟ قال: نعم، فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت
~~السماء فأظلت ثم سكبت، فملؤوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جازت
~~العسكر. { من بعد ما كاد يزيغ } ، قرأ حمزة وحفص: «يزيغ»
~~بالياء لقوله: «كاد» ولم يقل: كادت. وقرأ الآخرون بالتاء. والزيغ:
~~الميل، أي: من بعد ما كاد تميل، { قلوب فريق منهم } ، أي:
~~قلوب بعضهم، ولم يرد الميل عن الدين، بل أراد الميل إلى التخلف
~~والانصراف للشدة التي عليهم. قال الكلبي: هم ناس بالتخلف ثم لحقوه.

# { ثم تاب عليهم } ، فإن قيل: كيف أعاد ذكر التوبة وقد قال في
~~أول الآية: { لقد تاب الله على النبى }؟.

# قيل: ذكر التوبة في أول الآية قبل ذكر الذنب، وهو محض الفضل من الله عز
~~وجل، فلما ذكر الذنب أعاد ذكر التوبة، والمراد منه قبولها.

# { إنه بهم رءوف رحيم }. قال ابن عباس: من تاب الله عليه
~~لم يعذبه أبدا.

# قوله عز وجل: { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } ، أي:
~~خلفوا عن غزوة تبوك.

# وقيل: خلفوا أي: أرجىء أمرهم، عن توبة أبي لبابة وأصحابه، وهؤلاء
~~الثلاثة هم: كعب بن مالك الشاعر، ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية، كلهم
~~من الأنصار.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا
~~الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبدالرحم بن عبدالله بن كعب بن مالك أن
~~عبدالله بن كعب بن مالك  وكان قائد كعب من بنيه حين عمي  قال: سمعت
~~كعب ms1058 بن مالك يحدث حين تخلف عن [غزوة] تبوك، قال كعب: لم أتخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك، غير
~~أني كنت تخلفت عن غزوة بدر، ولم يعاتب أحدا تخلف عنها، إنما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين
~~عدوهم على غير ميعاد، ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد بدر،
~~وإن كانت بدر أذكر في الناس منها، وكان من خبري أني لم أكن قط أقوى
~~ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك الغزاة، والله ما اجتمعت عندي قبله
~~راحلتان قط، حتى جمعتهما في تلك الغزوة، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها، حتى كانت تلك الغزوة، غزاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا
~~وعدوا كثيرا، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم، فأخبرهم
~~بوجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير، ولا
~~يجمعهم كتاب حافظ  يريد الديوان  قال كعب: فما رجل يريد أن يتغيب إلا
~~ظن أن ذلك سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي من الله، وغزا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال، فتجهز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم، فأرجع ولم
~~أقض شيئا، فأقول في نفسي: أنا قادر عليه إذا أردت، فلم يزل يتمادى بي
~~الأمر حتى اشتد بالناس الجد، فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون معه، ولم أقض من جهازي شيئا. فقلت: أتجهز بعده بيوم أو يومين
~~ثم ألحقهم، فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز فرجعت ولم أقض شيئا، ثم غدوت ثم
~~رجعت ولم أقض شيئا، فلم يزل يتمادى بي حتى أسرعوا، أو تفارط
~~الغزو، وهممت أن أرتحل فأدركهم، وليتني فعلت، فلم يقدر لي ذلك،
~~فكنت ms1059 إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفت
~~فيهم أحزنني أني لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو
~~رجلا ممن عذر الله من الضعفاء.

# ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس
~~في القوم بتبوك: «ما فعل كعب بن مالك»؟ فقال رجل من بني سلمة: يارسول
~~الله حبسه برداه ونظره في عطفيه، فقال معاذ بن جبل: بئس ما
~~قلت، والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا، فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# قال كعب بن مالك: فلما بلغني أنه توجه قافلا حضرني همي، وطفقت
~~أتذكر الكذب وأقول: بماذا أخرج من سخطه غدا؟ واستعنت على ذلك بكل ذي
~~رأي من أهلي، فلما قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما
~~زاح عني الباطل، وعرفت أني لن أخرج منه أبدا بشيء فيه كذب، فأجمعت
~~صدقه، وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما، وكان إذا قدم من
~~سفر بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه
~~المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا،
~~فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم، وبايعهم، واستغفر
~~لهم، ووكل سرائرهم إلى الله، فجئته فلما سلمت عليه تبسم تبسم
~~المغضب، ثم قال: تعال، فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: «ما
~~خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك؟» فقلت: بلى يارسول الله، إني والله لو
~~جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر، ولقد
~~أعطيت جدلا، ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك حديث كذب ترضى به
~~عني ليوشكن الله أن يسخطك علي، ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي
~~فيه، إني لأرجو فيه عوف الله، لا والله ما كان لي من عذر، والله ما
~~كنت أقوى قط ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أما هذا فقد صدق، فقم ms1060 حتى يقضي الله فيك.

# فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني، فقالوا لي: والله ما
~~علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا، ولقد عجزت في أن لا تكون اعتذرت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المخلفون، قد كان
~~كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوالله ما زالوا
~~يؤنبوني حتى أردت أن أرجع وأكذب نفسي، ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحد؟
~~قالوا: نعم، رجلان مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك، فقلت: من هما؟
~~قالوا: مرارة بن الربيع العمري، وهلال ابن أمية الواقفي، فذكروا لي
~~رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة، حسنة فمضيت حين ذكروهما لي.

# قال: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها
~~الثلاثة من بين من تخلف عنه، فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت لي
~~في نفسي الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة،
~~فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب
~~القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين، وأطوف في
~~الأسواق، ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم
~~عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد
~~السلام علي أم لا؟.

# ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي أقبل إلي
~~وإذا التفت نحوه أعرض عني، حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت
~~حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس إلي، فسلمت
~~عليه فوالله ما رد علي السلام، فقلت له: يا أبا قتادة أنشدك بالله هل
~~تعلمني أحب الله ورسوله؟ فسكت، فعدت له فنشدته فسكت، فعدت له
~~فنشدته فقال: الله ورسوله أعلم. ففاضت عيناي، وتوليت حتى
~~تسورت الجدار.

# قال: فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطي من أنباط الشام ممن قدم
~~بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالك، فطفق الناس
~~يشيرون له نحوي، حتى إذا جاءني ms1061 دفع إلي كتابا من ملك غسان فقرأته فإذا
~~فيه: أما بعد: فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار
~~هوان ولا مضيعة، فالحق بنا نواسك، فقلت لما قرأته: وهذا
~~أيضا من البلاء، فتيممت به التنور فسجرته. حتى إذا مضت أربعون ليلة من
~~الخمسين إذا رسول لرسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك، فقلت: أطلقها أم ماذا
~~أفعل؟ فقال: لا بل اعتزلها ولا تقربها، وأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك، فقلت
~~لامرأتي: إلحقي بأهلك وكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر.

# قال كعب: فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله فقالت: يارسول الله إن
~~هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه؟ قال: «لا، ولكن لا
~~يقربك»، قالت: إنه والله ما به حركة إلى شيء، والله ما زال يبكي منذ كان
~~من أمره ما كان إلى يومه هذا.

# قال كعب: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في امرأتك كما أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه، فقلت: والله لا أستأذن
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يدريني ما يقول لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب، فلبثت بعد ذلك عشر ليال
~~حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~كلامنا، فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة، وأنا على ظهر بيت من
~~بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله فينا قد ضاقت علي نفسي
~~وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على جبل
~~سلع، يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك أبشر، فقال: فخررت لله
~~ساجدا وعرفت أنه قد جاء فرج، وآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة
~~الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا، وذهب قبل صاحبي
~~مبشرون، وركض رجل إلى فرسا وسعى ms1062 ساع من أسلم فأوفى على الجبل
~~فكان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت
~~له ثوبي فكسوته إياهما ببشراه، ولله ما أملك غيرهما يومئذ، واستعرت
~~ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلقاني
~~الناس فوجا فوجا يهنؤنني بالتوبة ويقولون لي: ليهنك توبة الله
~~عليك قال كعب: حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~حوله الناس، فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني
~~وهنأني، والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة.

# قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور: «أبشر بخير يوم
~~مر عليك منذ ولدتك أمك»! قال: قلت: أمن عندك يارسول الله أم
~~من عند الله؟ قال: لا، بل من عند الله، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه،
~~فلما جلست بين يديه قلت: يارسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي
~~صدقة إلى الله وإلى رسوله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمسك
~~عليك بعض مالك فهو خير لك، قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر.

# فقلت: يا رسول الله إنما نجاني الله بالصدق، وإن من توبتي ألا أحدث
~~إلا صدقا ما بقيت، فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق
~~الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني،
~~ووالله ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يوم
~~هذا كذبا، وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت. وأنزل الله على رسوله:
~~{ لقد تاب الله على النبى والمهجرين والأنصر
~~} ، إلى قوله: { وكونوا مع الصدقين }.

# وروى إسحاق بن راشد عن الزهري بهذا الإسناد عن كعب، قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي، فلبثت كذلك حتى طال علي
~~الأمر، وما ms1063 من شيء أهم إلي من أن أموت ولا يصلي علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة، فلا يكلمني أحد منهم ولا
~~يصلي علي! وأنزل الله توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقي الثلث
~~الأخير من الليل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة وكانت أم
~~سلمة محسنة في شأني، معينة في أمري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" يا أم سلمة تيب على كعب " ، قالت: أفلا أرسل إليه فأبشره؟ قال:
~~إذا يحطمكم الناس، فيمنعونكم النوم سائر الليلة، حتى إذا صلى صلى
~~الله عليه وسلم صلى الفجر آذن بتوبة الله علينا.

### || [9.118-120]

# قوله تعالى: { وعلى الثلثة الذين خلفوا حتى
~~إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } ، اتسعت، {
~~وضاقت عليهم أنفسهم } ، غما وهما، { وظنوا } ، أي:
~~تيقنوا، { أن لا ملجأ من الله } ، لا مفزع من الله، {
~~إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا } ، أي: ليستقيموا
~~على التوبة فإن توبتهم قد سبقت. { إن الله هو التواب
~~الرحيم }.

# { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين } ، قال نافع: مع محمد وأصحابه. وقال سعيد ابن جبير: مع
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. وقال ابن جريج: مع المهاجرين، لقوله تعالى:
~~{ للفقرآء المهاجرين } إلى قوله

# أولئك هم الصادقون

# [الحشر: 8]. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: مع الذين صدقت نياتهم
~~واستقامت قلوبهم وأعمالهم وخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~تبوك بإخلاص نية. وقيل: مع الذين صدقوا في الإعتراف بالذنب ولم يعتذروا
~~بالأعذار الكاذبة.

# وكان ابن مسعود يقرأ: { وكونوا مع الصدقين } وقال ابن
~~مسعود: إن الكذب لا يصلح في جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم صبيه
~~شيئا ثم لا ينجز له، اقرؤا إن شئتم وقرأ هذه الآية.

# قوله تعالى: { ما كان لأهل المدينة } ظاهره خبر، ومعناه
~~نهي، كقوله تعالى:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# [الأحزاب: 53] { ومن حولهم من الأعراب } ، سكان البوادي:
~~مزينة، وجهينة، وأشجع، وأسلم، وغفار. { أن يتخلفوا عن
~~رسول الله } ، إذا غزا. { ولا ms1064 يرغبوا } ، أي: ولا أن
~~يرغبوا، { بأنفسهم عن نفسه } ، في مصاحبته ومعاونته والجهاد
~~معه. وقال الحسن: لا يرغبوا بأنفسهم عن أن يصيبهم من الشدائد فيختاروا
~~الخفض والدعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مشقة السفر ومقاساة
~~التعب. { ذلك بأنهم لا يصيبهم } ، في سفرهم، { ظمأ }
~~، عطش، { ولا نصب } ، تعب، { ولا مخمصة } ، مجاعة، { في
~~سبيل الله ولا يطأون موطئا } ، أرضا، { يغيظ
~~الكفار } ، وطؤهم إياه، { ولا ينالون من عدو نيلا }
~~، أي: لا يصيبون من عدوهم قتلا أو أسرا أو غنيمة أو هزيمة، { إلا
~~كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين }.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنبأنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبدالله، حدثنا الوليد بن
~~مسلم، حدثنا يزيد بن أبي مريم، حدثنا عباية ابن رفاعة قال: أدركني أبو
~~عبس وأنا ذاهب إلى الجمعة فقال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من اغبرت قدماه في
~~سبيل الله حرمها الله على النار» ".

# واختلفوا في حكم هذه الآية، قال قتادة: هذه خاصة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إذا غزا بنفسه لم يكن لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر، فأما
~~غيره من الأئمة والولاة فيجوز لمن شاء من المسلمين أن يتخلف عنه إذا لم
~~يكن بالمسلمين ضرورة.

# وقال الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي، وابن المبارك، وابن جابر، وعمر
~~بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية: إنها لأول هذه الأمة وآخرها.

# وقال ابن زيد: هذا حين كان أهل الإسلام قليلا، فلما كثروا نسخها الله
~~تعالى وأباح التخلف لمن يشاء، فقال: { وما كان المؤمنون
~~لينفروا كآفة }.

### || [9.121]

# قوله تعالى: { ولا ينفقون نفقة } ، أي: في سبيل الله، {
~~صغيرة ولا كبيرة } ، ولو علاقة سوط، { ولا يقطعون
~~واديا } ، لا يجاوزون واديا في مسيرهم مقبلين أو مدبرين، { إلا
~~كتب لهم } ، يعني: آثارهم وخطاهم، { ليجزيهم الله
~~أحسن ما كانوا يعملون }. روي عن خريم بن فاتك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أنفق نفقة في سبيل الله ms1065 كتب له سبعمائة ضعف ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أخبرنا عبدالغافر بن محمد، بن عيسى
~~الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد ابن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن أبي عمرو
~~الشيباني، عن أبي مسعود الأنصاري قال:

# " جاء رجل بناقة مخطومة فقال: هذه في سبيل الله، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة» ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو معمر، حدثنا عبدالوارث، حدثنا
~~الحسين حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة، حدثني بسر بن سعيد،
~~حدثني زيد بن خالد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازيا في سبيل
~~الله في أهله بخير فقد غزا ".

### || [9.122]

# قوله عز وجل: { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة }
~~الآية. قال ابن عباس في رواية الكلبي: لما أنزل الله عز وجل عيوب
~~المنافقين في غزوة تبوك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا فكان
~~المسلمون ينفرون جميعا إلى الغزو ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده، فأنزل الله عز وجل هذه الآية. وهذا نفي بمعنى النهي.

# قوله تعالى: { فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~} ، أي: فهلا خرج إلى الغزو من كل قبيلة جماعة [ويبقى مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جماعة] { ليتفقهوا فى الدين } ، يعني
~~فرقة القاعدين، يتعلمون القرآن والسنن والفرائض والأحكام، فإذا رجعت
~~السرايا أخبروهم بما أنزل بعدهم، فتمكث السرايا يتعلمون ما نزل بعدهم،
~~وتبث سرايا أخر، فذلك قوله: { ولينذروا قومهم } ، وليعلموهم
~~بالقرآن ويخوفوهم به، { إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون } لا يعملون بخلافه.

# وقال الحسن: هذا التفقه والإنذار راجع إلى الفرقة النافرة، ومعناه:
~~هلا نفر فرقة ليتفقهوا، أي: ليتبصروا بما يريهم الله من الظهور على
~~المشركين ونصرة الدين، ولينذروا قومهم من الكفار إذا رجعوا إليهم من
~~الجهاد فيخبروهم بنصر الله ms1066 ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لعلهم
~~يحذرون أن يعادوا النبي صلى الله عليه وسلم، فينزل بهم ما نزل
~~بأصحابهم من الكفار.

# وقال الكلبي: لها وجه آخر وهو أن أحياء من بني أسد من خزيمة أصابتهم سنة
~~شديدة فأقبلوا بالذراري حتى نزلوا المدينة فأفسدوا طرقها بالعذرات
~~وأغلوا أسعارها فنزل قوله: { وما كان المؤمنون لينفروا
~~كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة } ،
~~أي: لم يكن لهم أن ينفروا كافة ولكن من كل قبيلة طائفة ليتفقهوا في
~~الدين.

# وقال مجاهد: نزلت في ناس خرجوا في البوادي ابتغاء الخير من أهلها
~~فأصابوا منهم معروفا، ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى، فقال الناس
~~لهم: ما نراكم إلا وقد تركتم صاحبكم وجئتمونا، فوجدوا في أنفسهم من ذلك
~~حرجا، وأقبلوا كلهم من البادية حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله هذه الآية، أي: هلا نفر من كل فرقة منهم طائة ليتفقهوا في
~~الدين ويستمعوا ما أنزل بعدهم ولينذروا قومهم، يعني: الناس كلهم إذا
~~رجعوا إليهم ويدعوهم إلى الله، لعلهم يحذرون بأس الله ونقمته، وقعدت
~~طائفة يبتغون الخير.

# أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي، أنبأنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~حدثنا عبدالله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد ابن علي الكشميهني، حدثنا علي
~~بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا عبدالله بن سعيد بن أبي هند عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ".

# أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب، حدثنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أنبأنا سفيان،
~~عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " تجدون الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، فخيارهم في الجاهلية
~~خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ".

# والفقه: هو معرفة أحكام الدين، وهو ينقسم إلى فرض عين وفرض كفاية، ففرض
~~العين مثل: علم الطهارة، والصلاة، والصوم، فعلى كل مكلف معرفته. قال ms1067
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " طلب العلم فريضة على كل مسلم "

# وكذلك كل عبادة أوجبها الشرع على كل واحد، يجب عليه معرفة علمها،
~~علمها، مثل: علم الزكاة إن كان له مال، وعلم الحج إن وجب عليه.

# وأما فرض الكفاية فهو: أن يتعلم حتى يبلغ درجة الاجتهاد ورتبة الفتيا،
~~فإذا قعد أهل بلد عن تعلمه عصوا جميعا، وإذا قام من كل بلد واحد
~~بتعلمه سقط الفرض عن الآخرين، وعليهم تقليده فيما يقع لهم من الحوادث،
~~روى أبو أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ".

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ".

# قال الشافعي: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة.

### || [9.123]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار } الآية، أمروا بقتال الأقرب فالأقرب
~~إليهم في الدار والنسب، قال ابن عباس رضي الله عنهما مثل بني قريظة
~~والنضير وخيبر ونحوها.

# وقيل: أراد بهم الروم لأنهم كانوا سكان الشام وكان الشام أقرب إلى
~~المدينة من العراق، { وليجدوا فيكم غلظة } ، شدة وحمية.
~~قال الحسن: صبرا على جهادهم، { واعلموا أن الله مع
~~المتقين } ، بالعون والنصرة.

### || [9.124-126]

# قوله تعالى: { وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول
~~أيكم زادته هذه إيمنا } ، يقينا. كان المنافقون
~~يقولون هذا استهزاء، قال الله تعالى: { فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمنا } يقينا وتصديقا، { وهم يستبشرون }
~~، يفرحون بنزول القرآن.

# { وأما الذين فى قلوبهم مرض } ، شك ونفاق، {
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ، أي: كفرا إلى كفرهم فعند،
~~نزول كل سورة ينكرونها يزداد كفرهم بها.

# قال مجاهد: هذه الآية إشارة إلى الإيمان يزيد وينقص.

# وكان عمر: يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه فيقول: تعالوا حتى نزداد
~~إيمانا.

# وقال علي بن أبي طالب: إن الإيمان يبدو لمظة بيضاء في القلب، فكلما
~~ازداد الإيمان عظما ازداد ذلك البياض حتى يبيض القلب كله،
~~وإن النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب فكلما ms1068 ازداد النفاق ازداد
~~السواد حتى يسود القلب كله، وأيم الله لو شققتم عن قلب مؤمن
~~لوجدتموه أبيض ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود.

# قوله: { وماتوا وهم كفرون }.

# قوله: { أولا يرون } ، قرأ حمزة ويعقوب: «ترون» بالتاء على خطاب
~~والمؤمنين. وقرأ الآخرون بالياء، خبر عن المنافقين المذكورين. {
~~أنهم يفتنون } يبتلون { فى كل عام مرة أو
~~مرتين } ، بالأمراض والشدائد. وقال مجاهد: بالقحط والشدة. وقال
~~قتادة: بالغزو والجهاد. وقال مقاتل بن حيان: يفضحون بإظهار نفاقهم. وقال
~~عكرمة: ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون. وقال يمان: ينقضون عهدهم في السنة
~~مرة أو مرتين. { ثم لا يتوبون } ، من نقض العهد ولا يرجعون إلى
~~الله من النفاق، { ولا هم يذكرون } ، أي: لا يتعظون بما يرون
~~من تصديق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين.

### || [9.127-129]

# { وإذا مآ أنزلت سورة } ، فيها عيب المنافقين وتوبيخهم، {
~~نظر بعضهم إلى بعض } ، يريدون الهرب يقول بعضهم لبعض
~~إشارة، { هل يراكم من أحد } ، أي: أحد من المؤمنين، إن قمتم،
~~فإن لم يرهم أحد خرجوا من المسجد، وإن علموا أن أحدا يراهم أقاموا
~~وثبتوا، { ثم انصرفوا } ، عن الإيمان بها. وقيل: انصرفوا عن
~~مواضعهم التي يسمعون فيها، { صرف الله قلوبهم } ، عن الإيمان.
~~قال أبو إسحاق الزجاج: أضلهم الله مجازاة على فعلهم ذلك، {
~~بأنهم قوم لا يفقهون } ، عن الله دينه. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: «لا تقولوا إذا صليتم: انصرفنا من الصلاة فإن قوما
~~انصرفوا فصرف الله قلوبهم، ولكن قولوا قد قضينا الصلاة»

# قوله تعالى: { لقد جآءكم رسول من أنفسكم } تعرفون
~~نسبه وحسبه، قال السدي: من العرب، من بني إسماعيل. قال ابن عباس: ليس من
~~العرب قبيلة إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم، وله فيهم نسب.

# وقال جعفر بن محمد الصادق: لم يصبه شيء من ولاد الجاهلية من زمان آدم
~~عليه السلام.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرنا عبدالله بن حامد، حدثنا حامد بن محمد، أخبرنا علي بن
~~عبدالعزيز، حدثنا محمد بن أبي نعيم، حدثنا هشيم، حدثني المدني ms1069  يعني:
~~أبا معشر  عن أبي الحويرث، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية شيء، ما ولدني إلا نكاح كنكاح
~~الإسلام ".

# وقرأ ابن عباس والزهري وابن محيصن «من أنفسكم» بفتح الفاء، أي: من
~~أشرفكم وأفضلكم. { عزيز عليه } ، شديد عليه، { ما عنتم } ،
~~قيل: " ما " صلة أي: عنتكم، وهو دخول المشقة والمضرة عليكم. وقال
~~القتيبي: ما أعنتكم وضركم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما ضللتم.

# وقال الضحاك والكلبي: ما أتممتم.

# { حريص عليكم } ، أي: على إيمانكم وصلاحكم. وقال قتادة: حريص
~~عليكم أي: على ضالكم أن يهديه الله، { بالمؤمنين رءوف
~~رحيم } ، قيل: رؤوف بالمطيعين رحيم بالمذنبين، { فإن تولوا }
~~، إن أعرضوا عن الإيمان وناصبوك الحرب { فقل حسبى الله لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم }.

# روي عن أبي بن كعب قال: آخر ما نزل من القرآتان هاتان الآيتان: {
~~لقد جآءكم رسول من أنفسكم } إلى آخر السورة. وقال: هما
~~أحدث الآيات بالله عهدا.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# { الر تلك آيت الكتب الحكيم } و«المر» قرأ أهل
~~الحجاز والشام وحفص: بفتح الراء فيهما. وقرأ الآخرون: بالإمالة.

# قال ابن عباس والضحاك: «الر» أنا الله وأرى، و { المر } أنا الله أعلم
~~وأرى.

# وقال سعيد بن جبير «الر» و «حم» و «ن» حروف اسم الرحمن، وقد سبق
~~الكلام في حروف التهجي.

# { تلك آيت الكتب الحكيم } ، أي: هذا وأراد بالكتاب
~~الحكيم القرآن. وقيل: أراد بها الآيات التي أنزلها من قبل ذلك، ولذلك
~~قال: «تلك»، وتلك إشارة إلى غائب مؤنث، والحكيم: المحكم بالحلال والحرام،
~~والحدود والأحكام، فعيل بمعنى مفعل، بدليل قوله:

# كتاب أحكمت آيته

# [هود: 1].

# وقيل: هو بمعنى الحاكم، فعيل بمعنى فاعل، دليله قوله عز وجل:

# وأنزل معهم الكتب بالحق ليحكم بين الناس

# [البقرة: 213].

# وقيل: هو بمعنى المحكوم، فعيل بمعنى المفعول. قال الحسن: حكم فيه بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى، وبالنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، وحكم
~~فيه بالجنة لمن أطاعه وبالنار لمن عصاه.

### || [10.2-3]

# قوله تعالى: { أكان ms1070 للناس عجبا } العجب: حالة تعتري
~~الإنسان من رؤية شيء على خلاف العادة.

# وسبب نزول الآية: أن الله عز وجل لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رسولا، قال المشركون: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا. فقال تعالى: {
~~أكان للناس } يعني: أهل مكة، والألف فيه للتوبيخ، { عجبا
~~أن أوحينآ إلى رجل منهم } ، يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، { أن أنذر الناس } ، أي: أعلمهم مع التخويف، { وبشر
~~الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم } ،
~~واختلفوا فيه: قال ابن عباس: أجرا حسنا بما قدموا من أعمالهم. قال
~~الضحاك: ثواب صدق. وقال الحسن: عمل صالح أسلفوه يقدمون عليه. وروى علي
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: هو السعادة في الذكر الأول. وقال زيد
~~بن أسلم: هو شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال عطاء: مقام صدق لا
~~زوال له، ولا بؤس فيه. وقيل: منزلة رفيعة.

# وأضيف القدم إلى الصدق وهو نعته، كقولهم: مسجد الجامع، وحب الحصيد، وقال
~~أبو عبيدة: كل سابق في خير أو شر فهو عند العرب قدم، يقال: لفلان قدم في
~~الإسلام، وله عندي قدم صدق وقدم سوء، وهو يؤنث فيقال: قدم حسنة، وقدم
~~صالحة. { قال الكفرون إن هذا لسحر مبين }. قرأ
~~نافع وأهل البصرة والشام: «لسحر» بغير ألف يعنون القرآن، وقرأ ابن كثير
~~وأهل الكوفة: «لساحر» بالألف، يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم.

# قوله عز وجل: { إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يدبر الأمر } ، يقضيه وحده، { ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه } ، معناه: أن الشفعاء لا يشفعون إلا بإذنه، وهذا رد على
~~النضر بن الحارث فإنه كان يقول: إذا كان يوم القيامة تشفعني اللات
~~والعزى.

# قوله تعالى: { ذلكم الله ربكم } ، يعني: الذي فعل هذه
~~الأشياء ربكم لا رب لكم غيره، { فاعبدوه أفلا تذكرون } ،
~~تتعظون.

### || [10.4-5]

# { إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا } ، صدقا لا
~~خلف فيه. نصب على المصدر، أي: وعدكم وعدا حقا { إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } ، أي: ms1071 يحييهم ابتداء ثم يميتهم ثم
~~يحييهم، قراءة العامة: { إنه } بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ أبو جعفر
~~«أنه» بالفتح على معنى بأنه { ليجزى الذين آمنوا وعملوا
~~الصلحات بالقسط } ، بالعدل، { والذين كفروا لهم
~~شراب من حميم } ، ماء حار انتهى حره، { وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون }.

# { هو الذي جعل الشمس ضيآء } ، بالنهار، { والقمر
~~نورا } بالليل. وقيل: جعل الشمس ذات ضياء، والقمر ذا نور، {
~~وقدره منازل } أي: قدر له، يعني: هيأ له منازل لا يجاوزها
~~ولا يقصر دونها، ولم يقل: قدرهما.

# قيل: تقدير المنازل ينصرف إليهما غير أنه اكتفى بذكر أحدهما، كما قال:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62].

# وقيل: هو ينصرف إلى القمر خاصة لأن بالقمر يعرف به انقضاء الشهور
~~والسنين، لا بالشمس. ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلا، وأسماؤها:
~~الشرطين، والبطين، والثرياء، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع،
~~والنسر، والطوف، والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعواء، والسماك، والغفر،
~~والزباني، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعايم، والبلدة، وسعد الذابح،
~~وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، وفرع الدلو المقدم، وفرع الدلو
~~المؤخر، وبطن الحوت.

# وهذه المنازل مقسومة على البروج، وهي اثنا عشر برجا: الحمل، والثور،
~~والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس،
~~والجدي، والدلو، والحوت.

# ولكل برج منزلان وثلث منزل، فينزل القمر كل ليلة منزلا منها، ويستتر
~~ليلتين إن كان الشهر ثلاثين، وإن كان تسعا وعشرين فليلة واحدة، فيكون
~~تلك المنازل ويكون مقام الشمس في كل منزلة ثلاثة عشر يوما، فيكون انقضاء
~~السنة من انقضائها.

# قوله تعالى: { لتعلموا عدد السنين } ، أي: قدر المنازل.
~~«لتعلموا عدد السنين» دخولها وانقضاءها، { والحساب } ، يعني: حساب
~~الشهور والأيام والساعات. { ما خلق الله ذلك } رده إلى الخلق
~~والتقدير، ولولا رده إلى الأعيان المذكورة لقال: تلك. { إلا
~~بالحق } ، أي: لم يخلقه باطلا بل إظهارا لصنعه ودلالة على قدرته.
~~{ يفصل الآيت لقوم يعلمون } ، قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، وحفص ويعقوب: «يفصل» بالياء، لقوله: «ما خلق»، وقرأ الباقون:
~~«نفصل» بالنون على التعظيم.

### || [10.6-9]

# { إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله
~~في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون } يؤمنون.

# { إن الذين ms1072 لا يرجون لقآءنا } ، أي: لا يخافون عقابنا
~~ولا يرجون ثوابنا. والرجاء يكون بمعنى الخوف والطمع، { بالحياة
~~الدنيا } ، فاختارها وعملوا لها، { واطمأنوا بها }: وسكنوا
~~إليها. { والذين هم عن آيتنا غفلون } ، أي: عن
~~أدلتنا غافلون لا يعتبرون. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: عن آياتنا عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن غافلون معرضون.

# { أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون } ، من
~~الكفر والتكذيب.

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصلحات
~~يهديهم ربهم بإيمانهم } ، فيه إضمار، أي: يرشدهم ربهم
~~بإيمانهم إلى جنة، { تجرى من تحتهم الأنهر }. وقال مجاهد:
~~يهديهم على الصراط إلى الجنة، يجعل لهم نورا يمشون به.

# وقيل: " يهديهم " معناه يثيبهم ويجزيهم.

# وقيل: معناه بإيمانهم يهديهم ربهم لدينه، أي: بتصديقهم هداهم " تجري من
~~تحتهم الأنهار " أي: بين أيديهم، كقوله عز وجل:

# قد جعل ربك تحتك سريا

# [مريم: 24]، لم يرد به أنه تحتها وهي قاعدة عليه، بل أراد بين يديها.

# وقيل: تجري من تحتهم أي: بأمرهم، { في جنت النعيم }.

### || [10.10-11]

# { دعوهم } ، أي: قولهم وكلامهم. وقيل: دعاؤهم. { فيها
~~سبحنك اللهم } ، وهي كلمة تنزيه، تنزه الله من كل
~~سوء.وروينا:

# " أن أهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح، كما يلهمون النفس ".

# قال أهل التفسير: هذه الكلمة علامة بين أهل الجنة والخدم في الطعام،
~~فإذا أرادوا الطعام قالوا: سبحانك اللهم، فأتوهم في الوقت بما
~~يشتهون على الموائد، كل مائدة ميل في ميل، على كل مائدة سبعون ألف
~~صحفة، وفي كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضها بعضا، فإذا فرغوا
~~من الطعام حمدوا الله، فذلك قوله تعالى: { وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين }.

# قوله تعالى: { وتحيتهم فيها سلام } أي: يحي بعضهم بعضا
~~بالسلام. وقيل: تحية الملائكة لهم بالسلام.

# وقيل: تأتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام.

# { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } ،
~~يريد: يفتتحون كلامهم بالتسبيح، ويختمونه بالتحميد.

# قوله عز وجل: { ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير } ، قال ابن عباس: هذا في قول الرجل عند
~~الغضب لأهله وولده: لعنكم الله، ولا بارك الله فيكم. قال قتادة: هو ms1073 دعاء
~~الرجل على نفسه وأهله وماله بما يكره أن يستجاب. معناه: لو يعجل الله
~~للناس إجابة دعائهم في الشر والمكروه استعجالهم بالخير، أي: كما يحبون
~~استعجالهم بالخير، { لقضى إليهم أجلهم } ، قرأ ابن عامر
~~ويعقوب: «لقضى» بفتح القاف والضاد، { أجلهم } نصب، أي: لأهلك من دعى
~~عليه وأماته. وقال الآخرون: «لقضي» بضم القاف وكسر الضاد «أجلهم» رفع،
~~أي: لفرغ من هلاكهم وماتوا جميعا.

# وقيل: إنها نزلت في النضر بن الحارث حين قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء

# الآية [الأنفال: 32] يدل عليه قوله عز وجل: { فنذر الذين لا
~~يرجون لقآءنا } ، لا يخافون البعث والحساب، { فى طغيانهم
~~يعمهون }.

# أخبرنا أحمد ابن عبدالله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن
~~عبدالله بن بشران، حدثنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، أنبأنا أحمد بن
~~منصور الزيادي، حدثنا عبدالرزاق، أنبأنا معمر، عن همام بن منبه، أنه
~~سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه، فإنما أنا بشر
~~فيصدر مني ما يصدر من البشر، فأي المؤمنين آذيته، أو شتمته، أو جلدته،
~~أو لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة، تقربه بها إليك يوم القيامة
~~".

### || [10.12-13]

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسن الضر } ، الجهد والشدة،
~~{ دعانا لجنبه } ، أي: على جنبه مضطجعا، { أو قاعدا أو
~~قآئما } ، يريد في جميع حالاته، لأن الإنسان لا يعدو إحدى هذه
~~الحالات. { فلما كشفنا } ، دفعنا { عنه ضره مر كأن
~~لم يدعنآ إلى ضر مسه } ، أي: استمر على طريقته الأولى
~~قبل أن يصيبه الضر، ونسي ما كان فيه من الجهد البلاء، كأنه لم يدعنا إلى
~~ضر مسه أي: لم يطلب منا كشف ضر مسه. { كذلك زين
~~للمسرفين } المجاوزين الحد في الكفر والمعصية، { ما كانوا
~~يعملون } ، من العصيان. قال ابن جريج: كذلك زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون من الدعاء عند البلاء وترك الشكر عند الرخاء. وقيل: معناه كما
~~زين لكم أعمالكم كذلك زين للمسرفين الذين كانوا من قبلكم أعمالهم.

# قوله ms1074 عز وجل: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم
~~لما ظلموا } أشركوا، { وجآءتهم رسلهم بالبينت
~~وما كانوا ليؤمنوا كذلك } ، أي: كما أهلكناهم بكفرهم، {
~~نجزي } ، نعاقب ونهلك، { القوم المجرمين } ، الكافرين
~~بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم، يخوف كفار مكة بعذاب الأمم
~~الخالية المكذبة.

### || [10.14-16]

# { ثم جعلناكم خلائف } ، أي: خلفاء، { في الأرض من
~~بعدهم } ، أي: من بعد القرون التي أهلكناهم، { لننظر كيف
~~تعملون } ، وهو أعلم بهم. وروينا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ألا إن هذه الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها،
~~فناظر كيف تعملون ".

# قوله عز وجل: { وإذا تتلى عليهم آيتنا بينات }
~~، قال قتادة: يعني مشركي مكة. وقال مقاتل: هم خمسة نفر: عبدالله بن أمية
~~المخزومي، والوليد بن المغيرة، ومكرز بن حفص، وعمرو بن عبدالله بن أبي
~~قيس العامري، والعاص بن عامر بن هشام. { قال الذين لا يرجون
~~لقآءنا } ، هم السابقون ذكرهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~كنت تريد أن نؤمن بك { ائت بقرآن غير هذآ } ، ليس فيه ترك
~~عبادة اللات والعزى ومناة، وليس فيه عيبها، وإن لم ينزلها الله فقل
~~أنت من عندك نفسك، { أو بدله } ، فاجعل مكان آية عذاب آية رحمة،
~~أو مكان حراما حلالا، أو مكان حلال حراما، { قل } لهم يا محمد: {
~~ما يكون لى أن أبدله من تلقآء نفسى } ، من قبل
~~نفسي { إن أتبع إلا ما يوحى إلى } ، أي: ما أتبع إلا
~~ما يوحى إلي فيما آمركم به وأنهاكم عنه، { إنى أخاف إن
~~عصيت ربى عذاب يوم عظيم }.

# { قل لو شآء الله ما تلوته عليكم } ، يعني: لو شاء
~~الله ما أنزل القرآن علي، { ولا أدراكم به } ، أي: ولا أعلمكم
~~الله. وقرأ البزي عن ابن كثير: «ولأدراكم به» بالقصر به على الإيجاب،
~~يريد: ولا علمكم به من غير قراءتي عليكم. وقرأ ابن عباس: «ولا أنذرتكم
~~به» من الانذار. { فقد لبثت فيكم عمرا } ، حينا وهو
~~أربعون سنة، { من قبله } ، من قبل نزول القرآن ولم آتكم بشيء، {
~~أفلا تعقلون } ، أنه ms1075 ليس من قبلي، ولبث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيهم قبل الوحي أربعين سنة ثم أوحى الله إليه فأقام بمكة بعد الوحي
~~ثلاث عشرة سنة ثم هاجر فأقام بالمدينة عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين
~~سنة.

# وروى أنس: أنه أقام بمكة بعد الوحي عشر سنين وبالمدينة عشر سنين،
~~وتوفي وهو ابن ستين سنة، والأول أشهر وأظهر.

### || [10.17-19]

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~} ، فزعم أن له شريكا أو ولدا { أو كذب بآيته } ، بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، { إنه لا يفلح المجرمون } ،
~~لا ينجو المشركون.

# { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم } إن عصوه
~~وتركوا عبادته، { ولا ينفعهم } ، إن عبدوه، يعني: الأصنام، {
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله } ، أتخبرون الله، { بما لا يعلم } ،
~~الله صحته، ومعنى الآية: أتخبرون الله أن له شريكا، أو عنده
~~شفيعا بغير إذنه، ولا يعلم الله لنفسه شريكا؟! { في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون } ، قرأ
~~حمزة والكسائي: «تشركون» بالتاء، هاهنا وفي سورة النحل موضعين، وفي سورة
~~الروم، وقرأ الآخرون كلها بالياء.

# قوله تعالى: { وما كان الناس إلا أمة واحدة } ، أي:
~~على الإسلام. وقد ذكرنا الاختلاف في سورة البقرة. { فاختلفوا } ،
~~وتفرقوا إلى مؤمن كافر، { ولولا كلمة سبقت من ربك } ،
~~بأن جعل لكل أمة أجلا. وقال الكلبي: هي إمهال هذه الأمة وأنه لا يهلكهم
~~بالعذاب في الدنيا، { لقضي بينهم } ، بنزول العذاب وتعجيل
~~العقوبة للمكذبين، وكان ذلك فصلا بينهم، { فيما فيه يختلفون }
~~، وقال الحسن: ولولا كلمة سبقت من ربك، مضت في حكمه أنه: يقضي بينهم فيما
~~اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون يوم القيامة، لقضي بينهم في الدنيا
~~فأدخل المؤمن الجنة والكافر النار، ولكنه سبق من الله الأجل فجعل موعدهم
~~يوم القيامة.

### || [10.20-22]

# { ويقولون } ، يعني: أهل مكة، { لولا أنزل عليه } ، أي:
~~على محمد صلى الله عليه وسلم { آية من ربه } ، على ما نقترحه، {
~~فقل إنما الغيب لله } ، يعني: قل إنما سألتموني الغيب
~~وإنما الغيب لله، لا يعلم أحد لم لم يفعل ms1076 ذلك ولا يعلمه إلا هو.
~~وقيل: الغيب نزول الآية لا يعلم متى ينزل أحد غيره، { فانتظروا }
~~نزولها { إني معكم من المنتظرين } ، وقيل: فانتظروا قضاء
~~الله بيننا بالحق بإظهار المحق على المبطل.

# قوله عز وجل: { وإذآ أذقنا الناس } ، يعني: الكفار، {
~~رحمة من بعد ضرآء } ، أي: راحة ورخاء من بعد شدة وبلاء.
~~وقيل: القطر بعد القط، { مستهم } ، أي: أصابتهم، { إذا لهم
~~مكر في آياتنا } ، قال مجاهد: تكذيب واستهزاء. وقال مقاتل بن
~~حيان: لا يقولون: هذا رزق الله، إنما يقولون: سقبنا بنوء كذا،
~~وهو قوله:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة: 82].

# { قل الله أسرع مكرا } ، أي: أعجل عقوبة وأشد أخذا وأقدر
~~على الجزاء، يريد عذابه في إهلاككم أسرع إليكم مما يأتي منكم في دفع
~~الحق، { إن رسلنا } ، حفظتنا، { يكتبون ما تمكرون } ،
~~وقرأ يعقوب: «يمكرون» بالياء.

# قوله تعالى: { هو الذى يسيركم } ، يجريكم ويحملكم، وقرأ أبو
~~جعفر وابن عامر: «ينشركم» بالنون والشين من النشر وهو البسط والبث، { فى
~~البر } ، على ظهور الدواب، { و } في { البحر } ، على الفلك، {
~~حتى إذا كنتم فى الفلك } ، أي: في السفن، تكون واحدا
~~وجمعا { وجرين بهم } ، يعني: جرت السفن بالناس، رجع من الخطاب
~~إلى الخبر، { بريح طيبة } لينة، { وفرحوا بها } ، أي:
~~بالريح، { جآءتها ريح } ، أي: جاءت الفلك ريح، { عاصف } ، شديدة
~~الهبوب، ولم يقل ريح عاصفة، لاختصاص الريح بالعصوف. وقيل: الريح تذكر
~~وتؤنث. { وجآءهم } ، يعني: ركبان السفينة، { الموج } ، وهو حركة
~~الماء واختلاطه، { من كل مكان وظنوا } ، أيقنوا { أنهم
~~أحيط بهم } ، دنوا من الهلكة، أي: أحاط بهم الهلاك، { دعوا
~~الله مخلصين له الدين } ، أي: أخلصوا في الدعاء لله ولم
~~يدعوا أحدا سوى الله، وقالوا: { لئن أنجيتنا } ، يا ربنا، {
~~من هذه } ، الريح العاصف، { لنكونن من الشاكرين } ،
~~لك بالإيمان والطاعة.

### || [10.23-24]

# { فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض } ، يظلمون
~~ويتجاوزون إلى غير أمر الله عز وجل في الأرض، { بغير الحق } ،
~~أي: بالفساد. { يأيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم } ، لأن وباله راجع عليها، ثم ابتدأ فقال: { متاع
~~الحياة الدنيا } ، أي: هذا متاع الحياة الدنيا، خبر ابتداء
~~مضمر، ms1077 كقوله:

# لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ

# [الأحقاف: 35]، أي: هذا بلاغ. وقيل: هو كلام متصل، والبغي: ابتداء،
~~ومتاع: خبره.

# ومعناه: إنما بغيكم متاع الحياة الدنيا، لا يصلح زادا لمعاد لأنكم
~~تستوجبون به غضب الله.

# وقرأ حفص " متاع " بالنصب، أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا، { ثم
~~إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون }.

# قوله عز وجل: { إنما مثل الحيوة الدنيا } ، في فنائها
~~وزوالها، { كمآء أنزلناه من السمآء فاختلط به } ،
~~أي: بالمطر، { نبات الأرض } ، قال ابن عباس: نبت بالماء من كل لون،
~~{ مما يأكل الناس } ، من الحبوب والثمار، { والأنعام } ،
~~من الحشيش، { حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها } ، حسنها
~~وبهجتها وظهر الزهر أخضر وأحمر وأصفر وأبيض { وازينت } ، أي:
~~تزينت، وكذلك هي في قراءة ابن مسعود: «تزينت». { وظن أهلهآ
~~أنهم قادرون عليهآ } ، على جذاذها وقطافها وحصادها، رد
~~الكناية إلى الأرض. والمراد: النبات إذ كان مفهوما، وقيل: ردها إلى
~~الغلة. وقيل: إلى الزينة. { أتاهآ أمرنا } ، قضاؤنا، بإهلاكها، {
~~ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا } ، أي: محصودة مقطوعة، {
~~كأن لم تغن بالأمس } ، كأن لم تكن بالأمس، وأصله من غني
~~بالمكان إذا أقام به. وقال قتادة: معناه إن المتشبث بالدنيا يأتيه أمر
~~الله وعذابه أغفل ما يكون، { كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يتفكرون }.

### || [10.25-26]

# قوله تعالى: { والله يدعوا إلى دار السلام } ، قال
~~قتادة: السلام هو الله، وداره: الجنة. وقيل: السلام بمعنى السلامة، سميت
~~الجنة دار السلام لأن من دخلها سلم من الآفات. وقيل: المراد بالسلام
~~التحية سميت الجنة دار السلام، لأن أهلها يحيي بعضهم بعضا بالسلام
~~والملائكة تسلم عليهم. قال الله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23].

# وروينا عن جابر قال: جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم
~~فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم أن العين نائمة والقلب يقظان،
~~فقالوا: إن لصاحبكم هذا مثلا. قال: فاضربوا له مثلا. فقال بعضهم: مثله
~~كمثل رجل بنى دارا، وجعل فيها مأدبة، وبعث داعيا، فمن أجاب الداعي:
~~دخل الدار، وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي، لم يدخل الدار ms1078 ولم
~~يأكل من المأدبة، فقالوا أولوها له يفقهها، قال بعضهم: إنه
~~نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: فالدار الجنة
~~والداعي محمد صلى الله عليه وسلم، فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله، ومن
~~عصى محمدا فقد عصى الله، ومحمد فرق بين الناس».

# { ويهدي من يشآء إلى صراط مستقيم } ، فالصراط
~~المستقيم هو الإسلام عم بالدعوة لإظهار الحجة، وخص بالهداية
~~استغناء عن الخلق.

# قوله تعالى: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ، أي:
~~للذين أحسنوا العمل في الدنيا الحسنى، وهي الجنة، وزيادة: وهي النظر إلى
~~وجه الله الكريم، وهذا قول جماعة من الصحابة، منهم أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه، وحذيفة، وأبو موسى، وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم، وهو قول
~~الحسن، وعكرمة، وعطاء، ومقاتل، والضحاك، والسدي.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أنبأنا أبو
~~عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ، أنبأنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~إملاء، حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا الأسود بن عامر،
~~حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت  يعني البناني  عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~عن صهيب رضي الله عنه قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة } ، قال: إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند
~~الله موعدا يريد أن ينجزكموه، قالوا: ما هذا الموعد؟ ألم يثقل
~~موازيننا، ويبيض وجوهنا، ويدخلنا الجنة، ويجرنا من النار؟ قال:
~~فيرفع الحجاب فينظرون إلى وجه الله عز وجل. قال: فما أعطوا شيئا
~~أحب إليهم من النظر إليه ".

# وروي عن ابن عباس: أن الحسنى هي: أن الحسنة بمثلها والزيادة هي
~~التضعيف عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف. وقال مجاهد: الحسنى: حسنة مثل
~~حسنة، والزيادة المغفرة والرضوان.

# { ولا يرهق } ، لا يغشى { وجوههم قتر } ، غبار، جمع قترة.
~~وقال ابن عباس وقتادة: سواد الوجه، { ولا ذلة } ، هوان قال
~~قتادة: كآبة. قال ابن أبي ليلى: هذا بعد نظرهم إلى ربهم. { أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون }.

### || [10.27-30]

# { والذين ms1079 كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها }
~~، أي: لهم مثها، كما قال:

# ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام: 160]. { وترهقهم ذلة ما لهم من الله
~~من عاصم } ، و«من» صلة، أي: ما لهم من الله عاصم، { كأنما
~~أغشيت } ، ألبست، { وجوههم قطعا } ، جمع قطعة، { من
~~الليل مظلما } ، نصبت على الحال دون النعت، ولذلك لم يقل:
~~مظلمة، تقديره: قطعا من الليل في حال ظلمته، أو قطعا من الليل
~~المظلم. وقرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب: «قطعا» ساكنة الطاء، أي
~~بعضا، كقوله:

# بقطع من الليل

# [هود: 81]. { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~}.

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين
~~أشركوا مكانكم } ، [أي: الزموا مكانكم]، { أنتم
~~وشركآؤكم } ، يعني: الأوثان، معناه: ثم نقول للذين أشركوا:
~~الزموا أنتم وشركاؤكم مكانكم، ولا تبرحوا.

# { فزيلنا } ميزنا وفرقنا { بينهم } ، أي: بين المشركين
~~وشركائهم، وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا، وذلك حين يتبرأ
~~كل معبود من دون الله ممن عبده، { وقال شركآؤهم } ، يعني:
~~الأصنام، { ما كنتم إيانا تعبدون } ، بطلبتنا فيقولون:
~~بلى، كنا نعبدكم، فتقول الأصنام:

# { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين } ، أي: ما كنا عن عبادتكم إيانا إلا
~~غافلين، ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل.

# قال الله تعالى: { هنالك تبلوا } ، أي: تختبر. وقيل: ومعناه
~~تعلم وتقف عليه، وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب: «تتلو» بتاءين، أي: تقرأ، {
~~كل نفس } ، صحيفتها. وقيل: معناه تتبع كل نفس، { مآ أسلفت
~~} ، ما قدمت من خير أو شر. وقيل: معناه تعاين، { وردوا إلى
~~الله } ، إلى حكمه فيتفرد فيهم بالحكم، { مولاهم الحق } ،
~~الذي يتولى ويملك أمورهم: فإن قيل: أليس قد قال:

# وأن الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11]؟ قيل: المولى هناك بمعنى الناصر، وهاهنا بمعنى المالك، {
~~وضل عنهم } ، زال عنهم وبطل، { ما كانوا يفترون } ، في
~~الدنيا من التكذيب.

### || [10.31-34]

# قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السمآء والأرض } ،
~~أي: من السماء بالمطر، ومن الأرض بالنبات، { أمن يملك السمع
~~والأبصار } ، أي: من إعطائكم السمع والأبصار، { ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } يخرج
~~الحي ms1080 من النطفة والنطفة من الحي، { ومن يدبر الأمر }؟ أي: يقضي
~~الأمر، { فسيقولون الله } ، هو الذي يفعل هذه الأشياء، { فقل
~~أفلا تتقون }؟ أفلا تخافون عقابه في شرككم؟ وقيل: أفلا تتقون
~~الشرك مع هذا الإقرار؟.

# { فذلكم الله ربكم } ، الذي يفعل هذه الأشياء هو ربكم، {
~~الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى
~~تصرفون }؟ أي: فأين تصرفون عن عبادته وأنتم مقرون به؟.

# { كذلك }. قال الكلبي: هكذا، { حقت } ، وجبت، { كلمة
~~ربك } ، حكمه السابق، { على الذين فسقوا } ، كفروا، {
~~أنهم لا يؤمنون } ، قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: «كلمات
~~ربك» بالجمع هاهنا موضعين، وفي المؤمن، والآخرون على التوحيد.

# قوله: { قل هل من شركآئكم } ، أوثانكم { من يبدأ
~~الخلق } ، ينشىء الخلق من غير أصل ولا مثال، { ثم يعيده } ،
~~ثم يحييه من بعد الموت كهيئته، فإن أجابوك وإلا ف { قل } أنت: {
~~الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون }؟
~~أي: تصرفون عن قصد السبيل.

### || [10.35-36]

# { قل هل من شركآئكم من يهدي } ، يرشد، { إلى
~~الحق } ، فإذا قالوا لا  ولا بد لهم من ذلك  { قل الله
~~يهدى للحق } ، أي: إلى الحق.

# { أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي } ، قرأ حمزة والكسائي: ساكنة الهاء، خفيفة الدال، وقرأ
~~الآخرون: بتشديد الدال، ثم قرأ أبو جعفر، وقالون: بسكون الهاء، وأبو عمرو
~~بروم الهاء بين الفتح والسكون، وقرأ حفص: بفتح الياء وكسر الهاء،
~~وأبو بكر بكسرهما، والباقون بفتحهما، ومعناه: يهتدي  في جميعها  فمن
~~خفف الدال، قال: يقال: هديته فهدي، أي: اهتدى، ومن شدد الدال أدغم
~~التاء في الدال، ثم أبو عمرو يروم على مذهبه في إيثار التخفيف، ومن سكن
~~الهاء تركها على حالتها كما فعل في «تعدوا» و «يخصمون»، ومن فتح الهاء
~~نقل فتحة التاء المدغمة إلى الهاء، ومن كسر الهاء فلالتقاء الساكنين،
~~وقال الجزم يحرك إلى الكسر، ومن كسر الياء مع الهاء أتبع الكسرة
~~الكسرة.

# قوله تعالى: { إلا أن يهدى } ، معنى الآية: الله الذي يهدي إلى
~~الحق أحق بالاتباع أم الصنم الذي لا يهتدي إلا أن يهدى؟.

# فإن قيل: كيف قال: { إلا أن ms1081 يهدى } ، والصنم لا يتصور أن يهتدي
~~ولا أن يهدى؟.

# قيل: معنى الهداية في حق الأصنام الانتقال، أي: أنها لا تنتقل من مكان
~~إلى مكان إلا أن تحمل وتنقل، يتبين به عجز الأصنام.

# وجواب آخر وهو: أن ذكر الهداية على وجه المجاز، وذلك أن المشركين لما
~~اتخذوا الأصنام آلهة وأنزلوها منزلة من يسمع ويعقل عبر عنها بما يعبر
~~عمن يعلم ويعقل، ووصفت بصفة من يعقل.

# { فما لكم كيف تحكمون } ، كيف تقضون حين زعمتم أن لله
~~شريكا.

# قوله تعالى: { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } ، منهم
~~يقولون: إن الأصنام آلهة، وإنها تشفع لهم في الآخرة ظنا منهم، لم يرد
~~به كتاب ولا رسول، وأراد بالأكثر: جميع من يقول ذلك، { إن الظن
~~لا يغنى من الحق شيئا } ، أي: لا يدفع عنهم من عذاب الله
~~شيئا. وقيل: لايقوم مقام العلم، { إن الله عليم بما
~~يفعلون }.

### || [10.37-41]

# قوله تعالى: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون
~~الله } ، قال الفراء: معناه: وما ينبغي لمثل هذا القرآن أن يفترى
~~من دون الله، كقوله تعالى:

# وما كان لنبى أن يغل

# [آل عمران: 161] وقيل: «أن» بمعنى اللام، أي: وما كان هذا القرآن
~~ليفترى من دون الله.

# قوله: { ولكن تصديق الذى بين يديه } ، أي: بين يدي
~~القرآن من التوراة والإنجيل. وقيل: تصديق الذي بين يدي القرآن من
~~القيامة والبعث، { وتفصيل الكتاب } ، تبيين ما في الكتاب من
~~الحلال والحرام والفرائض والأحكام، { لا ريب فيه من رب
~~العالمين }.

# { أم يقولون } ، وقال أبو عبيدة: «أم» بمعنى الواو، أي: ويقولون،
~~{ افتراه } ، اختلق محمد القرآن من قبل نفسه، { قل فأتوا
~~بسورة مثله } ، شبه القرآن { وادعوا من استطعتم } ،
~~ممن تعبدون، { من دون الله } ليعينوكم على ذلك، { إن كنتم
~~صادقين } ، أن محمدا افتراه، ثم قال:

# { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } ، يعني: القرآن،
~~كذبوا به ولم يحيطوا بعلمه، { ولما يأتهم تأويله } ، أي:
~~عاقبة ما وعد الله في القرآن، أنه يؤول إليه أمرهم من العقوبة، يريد:
~~أنهم لم يعلموا ما يؤول إليه عاقبة أمرهم. { كذلك كذب الذين
~~من ms1082 قبلهم } ، أي: كما كذب هؤلاء الكفار بالقرآن كذلك كذب الذين
~~من قبلهم من كفار الأمم الخالية، { فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين } ، آخر أمر المشركين بالهلاك.

# { ومنهم من يؤمن به } ، أي: من قومك من يؤمن بالقرآن، {
~~ومنهم من لا يؤمن به } ، لعلم الله السابق فيهم، {
~~وربك أعلم بالمفسدين } ، الذين لا يؤمنون.

# { وإن كذبوك } ، يا محمد، { فقل لي عملى } ، وجزاؤه، {
~~ولكم عملكم } ، وجزاؤه، { أنتم بريئون ممآ أعمل
~~وأنا بريء مما تعملون } ، هذا كقوله تعالى:

# لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم

# [القصص: 55]

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6].

# قال الكلبي ومقاتل: هذه الآية منسوخة بآية الجهاد.

# ثم أخبر أن التوفيق للإيمان به لا بغيره.

### || [10.42-45]

# فقال: { ومنهم من يستمعون إليك } بأسماعهم الظاهرة
~~فلا ينفعهم، { أفأنت تسمع الصم } ، يريد: سمع القلب، {
~~ولو كانوا لا يعقلون }.

# { ومنهم من ينظر إليك } ، بأبصارهم الظاهرة، { أفأنت
~~تهدي العمي } ، يريد عمي القلوب، { ولو كانوا لا
~~يبصرون } ، وهذا تسلية من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: إنك لا تقدر أن تسمع من سلبته السمع، ولا أن تهدي من سلبته
~~البصر، ولا أن توفق للإيمان من حكمت عليه أن لا يؤمن.

# { إن الله لا يظلم الناس شيئا } ، لأنه في جميع أفعاله
~~متفضل وعادل، { ولكن الناس أنفسهم يظلمون } ،
~~بالكفر والمعصية.

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم } ، قرأ حفص بالياء، والآخرون
~~بالنون، { كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار } ،
~~قال الضحاك: كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من النهار. وقال ابن عباس:
~~كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا قدر ساعة من النهار، { يتعارفون
~~بينهم } ، يعرف بعضهم بعضا حين بعثوا من القبور كمعرفتهم في
~~الدنيا، ثم تنقطع المعرفة إذا عاينوا أهوال القيامة. وفي بعض الآثار: أن
~~الإنسان يعرف يوم القيامة من بجنبه ولا يكلمه هيبة وخشية.

# { قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله وما كانوا
~~مهتدين } ، والمراد من الخسران: خسران النفس، ولا شيء أعظم منه.

### || [10.46-50]

# قوله تعالى: { وإما نرينك } يامحمد، { بعض الذي
~~نعدهم } في حياتك من العذاب، { أو نتوفينك } ، قبل
~~تعذيبهم، { فإلينا مرجعهم } في الآخرة، ms1083 { ثم الله
~~شهيد على ما يفعلون } ، فيجزيهم به، «ثم» بمعنى الواو،
~~تقديره: والله شهيد. قال مجاهد: فكان البعض الذي أراه قتلهم ببدر، وسائر
~~أنواع العذاب بعد موتهم.

# قوله عز وجل: { ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم
~~} ، وكذبوه، { قضى بينهم بالقسط } ، أي: عذبوا في
~~الدنيا وأهلكوا بالعذاب، يعني: قبل مجيء الرسول، لا ثواب ولا عقاب. وقال
~~مجاهد ومقاتل: فإذا جاء رسولهم الذي أرسل إليهم يوم القيامة قضي بينه
~~وبينهم بالقسط، { وهم لا يظلمون } ، لا يعذبون بغير ذنب ولا
~~يؤاخذون بغير حجة ولا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم.

# { ويقولون } ، أي: ويقول المشركون، { متى هذا الوعد }
~~الذي تعدنا يامحمد من العذاب. وقيل: قيام الساعة، { إن كنتم
~~صادقين } ، أنت يامحمد وأتباعك.

# { قل لا أملك لنفسى } ، لا أقدر لها على شيء، { ضرا ولا
~~نفعا } ، أي: دفع ضر ولا جلب نفع، { إلا ما شآء الله } ، أن
~~أملكه، { لكل أمة أجل } ، مدة مضروبة، { إذا جآء
~~أجلهم } ، وقت فناء أعمارهم، { فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } ، أي: لا يتأخرون ولا يتقدمون.

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا } ،
~~ليلا، { أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون } ،
~~أي: ماذا يستعجل من الله المشركون. وقيل: ماذا يستعجل من العذاب
~~المجرمون، وقد وقعوا فيه. وحقيقة المعنى: أنهم كانوا يستعجلون العذاب،
~~فيقولون:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]. فيقول الله تعالى: { ماذا يستعجل } يعني: أيش
~~يعلم المجرمون ماذا يستعجلون ويطلبون، كالرجل يقول لغيره وقد فعل قبيحا
~~ماذا جنيت على نفسك.

### || [10.51-56]

# { أثم إذا ما وقع } ، قيل: معناه أهنالك؟ وحينئذ، وليس بحرف
~~عطف، «إذا ما وقع» نزل العذاب، { آمنتم به } ، أي بالله في وقت
~~اليأس. وقيل: آمنتم به أي صدقتم بالعذاب وقت نزوله، { الآن } ، فيه
~~إضمار، أي: يقال لكم: آلآن تؤمنون حين وقع العذاب؟ { وقد كنتم به
~~تستعجلون } ، تكذيبا واستهزاء.

# { ثم قيل للذين ظلموا } ، أشركوا، { ذوقوا عذاب
~~الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون } ، في
~~الدنيا.

# { ويستنبئونك } ، أي: يستخبرونك يامحمد، ms1084 { أحق هو } ،
~~أي: ما تعدنا من العذاب وقيام الساعة، { قل إي وربي } ، أي: نعم
~~وربي، { إنه لحق } ، لا شك فيه، { ومآ أنتم بمعجزين
~~} ، أي: بفائتين من العذاب، لأن من عجز عن شيء فقد فاته.

# { ولو أن لكل نفس ظلمت } ، أي: أشركت، { ما في
~~الأرض لافتدت به } ، يوم القيامة، والافتداء هاهنا: بذل ما
~~ينجو به من العذاب. { وأسروا الندامة } ، قال أبو عبيدة:
~~معناه: أظهروا الندامة، لأنه ليس ذلك اليوم يوم تصبر وتصنع. وقيل:
~~معناه أخفوا أي أخفي الرؤساء الندامة من الضعفاء، خوفا من ملامتهم
~~وتعييرهم، { لما رأوا العذاب وقضى بينهم بالقسط
~~} ، فرغ من عذابهم، { وهم لا يظلمون }.

# { ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن
~~وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون }.

# { هو يحيي ويميت وإليه ترجعون }.

### || [10.57-59]

# قوله تعالى: { يأيها الناس قد جآءتكم موعظة } ،
~~تذكرة، { من ربكم وشفآء لما في الصدور } ، أي: دواء
~~للجهل، لما في الصدور. أي: شفاء لعمى القلوب، والصدر: موضع القلب، وهو
~~أعز موضع في الإنسان لجوار القلب، { وهدى } ، من الضلالة، {
~~ورحمة للمؤمنين } ، والرحمة هي النعمة على المحتاج، فإنه لو
~~أهدى ملك إلى ملك شيئا لا يقال قد رحمه، وإن كان ذلك نعمة فإنه لم يضعها
~~في محتاج.

# قوله تعالى: { قل بفضل الله وبرحمته } ، قال مجاهد
~~وقتادة: فضل الله: الإيمان، ورحمته: القرآن.

# وقال أبو سعيد الخدري: فضل الله القرآن ورحمته أن جعلنا من أهله.

# وقال ابن عمر: فضل الله: الإسلام، رحمته: تزيينه في القلب.

# وقال خالد بن معدان: فضل الله: الإسلام، ورحمته: السنن

# وقيل: فضل الله: الإيمان، ورحته: الجنة.

# { فبذلك فليفرحوا } ، أي: ليفرح المؤمنون أن جعلهم الله من
~~أهله، { هو خير مما يجمعون } ، أي: خير مما يجمعه الكفار
~~من الأموال. وقيل: كلاهما خبر عن الكفار.

# وقرأ أبو جعفر وابن عامر: «فليفرحوا» بالياء و «تجمعون» بالتاء، وقرأ
~~يعقوب كلاهما بالتاء مختلف عنه خطابا للمؤمنين.

# { قل } يامحمد لكفار مكة، { أرأيتم مآ أنزل الله لكم
~~من رزق } ، عبر عن الخلق بالإنزال، لأن ما في الأرض من خير،
~~فمما أنزل ms1085 الله من رزق، من زرع وضرع، { فجعلتم منه حراما
~~وحلالا } ، هو ما حرموا من الحرث ومن الأنعام كالبحيرة والسائبة،
~~والوصيلة، والحام. قال الضحاك: هو قوله تعالى:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا

# [الأنعام: 136]. { قل ءآلله أذن لكم } ، في هذا التحريم
~~والتحليل، { أم } بل، { على الله تفترون } ، وهو قولهم: {
~~والله أمرنا بها }.

### || [10.60-63]

# { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة } ، أيحسبون أن الله لا يؤاخذهم به ولا يعاقبهم عليه، {
~~إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون }.

# قوله عز وجل: { وما تكون }. يامحمد، { في شأن } ، عمل من
~~الأعمال، وجمعه شؤون، { وما تتلوا منه } ، من الله، { من
~~قرآن } ، نازل، وقيل: منه أي من الشأن من قرآن، نزل فيه ثم خاطبه
~~وأمته فقال: { ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه } ، أي: تدخلون وتخوضون فيه، الهاء عائدة
~~إلى العمل، والإفاضة: الدخول في العمل. وقال ابن الأنباري: تندفعون فيه.
~~وقيل: تكثرون فيه. والإفاضة: الدفع بكثرة.

# { وما يعزب عن ربك } ، يغيب عن ربك، وقرأ الكسائي «يعزب»
~~بكسر الزاي، وقرأ الآخرون بضمها، وهما لغتان. { من مثقال ذرة }
~~، أي: مثقال ذرة، و «من» صلة والذرة هي: النملة الحميراء الصغيرة. { في
~~الأرض ولا فى السمآء ولا أصغر من ذلك } ، أي: من
~~الذرة، { ولا أكبر } ، قرأ حمزة ويعقوب: برفع الراء فيهما عطفا
~~على موضع المثقال قبل دخول «من»، وقرأ الآخرون بنصبهما، إرادة للكسرة
~~عطفا على الذرة في الكسر، { إلا فى كتاب مبين } ، وهو اللوح
~~المحفوظ.

# قوله تعالى: { ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } واختلفوا فيمن يستحق هذا الاسم. قال بعضهم: هم
~~الذين ذكرهم الله تعالى فقال:

# { الذين آمنوا وكانوا يتقون } ، وقال قوم: هم
~~المتحابون في الله عز وجل.

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن
~~بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي،
~~حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن [ابن] أبي حسين عن شهر بن حوشب، عن أبي
~~مالك ms1086 الأشعري رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " «إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء
~~بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة»، قال: وفي ناحية القوم أعرابي فجثا
~~على ركبتيه ورمى بيديه ثم قال: حدثنا يارسول الله عنهم من هم؟ قال:
~~فرأيت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم البشر، فقال: «هم عباد من
~~عباد الله من بلدان شتى وقبائل، لم يكن بينهم أرحام يتواصلون بها،
~~ولا دنيا يتباذلون بها، يتحابون بروح الله، يجعل الله وجوههم نورا،
~~ويجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الرحمن، يفزع الناس ولا يفزعون، ويخاف
~~الناس ولا يخافون» ".

# ورواه عبدالله بن المبارك عن عبدالحميد بن بهرام قال: حدثنا شهر بن
~~حوشب، حدثني عبدالرحمن بن غنم عن أبي مالك عن أبي مالك الأشعري،

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل! من أولياء الله؟ قال: الذين إذا
~~رؤوا ذكر الله ".

# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى:

# " إن أوليائي من عبادي الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم ".

### || [10.64]

# { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } ،
~~اختلفوا في هذه البشرى. روي عن عبادة بن الصامت قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: { لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا } ، قال:

# " هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ".

# أخبرنا عبدالواحد، بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد ابن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، حدثنا
~~شعيب، عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " «لم يبق من النبوة إلا المبشرات»، قالوا: وما المبشرات؟
~~قال: «الرؤيا الصالحة» ".

# وقيل: البشرى في الدنيا هي: الثناء الحسن وفي الآخرة: الجنة.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا عبدالرزاق بن أبي شريح،
~~أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة عن أبي عمران
~~الجوني قال: سمعت عبدالله بن الصامت قال:

# " قال أبو ذر: يارسول الله الرجل يعمل ms1087 لنفسه ويحبه الناس؟ قال: «تلك
~~عاجل بشرى المؤمن» "

# وأخرج مسلم بن الحجاج هذا الحديث عن يحيى بن يحيى عن حماد بن زياد عن
~~أبي عمران، وقال:

# " ويحمده الناس عليه ".

# وقال الزهري وقتادة: هي نزول الملائكة بالبشارة من الله تعالى عند
~~الموت، قال الله تعالى:

# تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30].

# وقال عطاء عن ابن عباس: البشرى في الدنيا، يريد: عند الموت تأتيهم
~~الملائكة بالبشارة، وفي الآخرة عند خروج نفس المؤمن، يعرج بها إلى
~~الله، ويبشر برضوان الله.

# وقال الحسن: هي ما بشر الله المؤمنين في كتابه من جنته وكريم ثوابه،
~~كقوله:

# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [البقرة: 25]،

# وبشر المؤمنين

# [الأحزاب: 47]،

# وأبشروا بالجنة

# [فصلت: 30].

# وقيل: بشرهم في الدنيا بالكتاب والرسول أنهم أولياء الله، ويبشرهم في
~~القبور وفي كتب أعمالهم بالجنة.

# { لا تبديل لكلمات الله } ، لا تغيير لقوله: ولا خلف
~~لوعده. { ذلك هو الفوز العظيم }.

### || [10.65-69]

# { ولا يحزنك قولهم } ، يعني: قول المشركين، تم الكلام
~~هاهنا ثم ابتدأ، فقال: { إن العزة لله } يعني الغلبة والقدرة
~~لله { جميعا } هو ناصرك، وناصر دينك، والمنتقم منهم.

# قال سعيد بن المسيب: إن العزة لله جميعا يعني: أن الله يعز من
~~يشاء، كما قال في آية أخرى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8]، وعزة الرسول والمؤمنين بالله فهي كلها لله.

# { هو السميع العليم }.

# { ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما
~~يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء } ، هو
~~استفهام معناه: وأي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء؟

# وقيل: وما يتبعون حقيقة، لأنهم يعبدونها على ظن أنهم شركاء فيشفعون لنا،
~~وليس على ما يظنون، { إن يتبعون إلا الظن } ، يظنون أنها
~~تقربهم إلى الله تعالى، { وإن هم إلا يخرصون } ، يكذبون.

# { هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا } ، مضيئا يبصر فيه، كقولهم: ليل نائم وعيشة
~~راضية. قال قطرب: تقول العرب: أظلم الليل وأضاء النهار وأبصر، أي: صار
~~ذا ظلمة وضياء وبصر، { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون
~~} ، سمع ms1088 الاعتبار أنه مما لا يقدر عليه إلا عالم قادر.

# { قالوا } ، يعني: المشركين، { اتخذ الله ولدا } ، وهو
~~قولهم الملائكة بنات الله، { سبحانه هو الغني } ، عن خلقه، {
~~له ما في السماوات وما في الأرض } ، عبيدا وملكا، { إن
~~عندكم } ، ما عندكم، { من سلطان } ، حجة وبرهان، و«من» صلة {
~~بهذآ أتقولون على الله ما لا تعلمون }.

# { قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون } ، لا ينجون، وقيل: لا يبقون في الدنيا، ولكن.

### || [10.70-73]

# { متاع } ، قليل يتمتعون به وبلاغ ينتفعون به إلى انقضاء آجالهم،
~~و«متاع» رفع بإضمار، أي: هو متاع، { في الدنيا ثم إلينا
~~مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا
~~يكفرون }.

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ نوح } ، أي: اقرأ يامحمد على
~~أهل مكة خبر نوح، { إذ قال لقومه } ، وهم ولد قابيل، {
~~يقوم إن كان كبر عليكم } ، عظم وثقل عليكم، {
~~مقامي } طول ومكثي فيكم { وتذكيري } ، ووعظي إياكم {
~~بآيات الله } ، بحججه وبيناته، فعزمتم على قتلي وطردي { فعلى
~~الله توكلت فأجمعوا أمركم } ، أي: أحكموا أمركم
~~واعزموا عليه، { وشركآءكم } ، أي: وادعوا شركاءكم، أي: آلهتكم
~~فاستعينوا بها لتجتمع معكم.

# و قال الزجاج: معناه فأجمعوا أمركم مع شركائكم، فلما ترك «مع» انتصب.
~~وقرأ يعقوب: شركاؤكم رفع، أي: فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم.

# { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } ، أي: خفيا
~~مبهما، من قولهم: غم الهلال على الناس، أي: أشكل عليهم، { ثم
~~اقضوا إلي } ، أي: أمضوا ما في أنفسكم وافرغوا منه، يقال: قضى
~~فلان إذا مات ومضى وقضى دينه إذا فرغ منه.

# وقيل: معناه توجهوا إلي بالقتل والمكروه.

# وقيل فاقضوا ما أنتم قاضون، وهذا مثل قول السحرة لفرعون:

# فاقض مآ أنت قاض

# [طه: 72]، أي: اعمل ما أنت عامل.

# { ولا تنظرون } ، ولا تؤخرون وهذا على طريق التعجيز، أخبر الله عن
~~نوح أنه كان واثقا بنصر الله تعالى غير خائف من كيد قومه، علما منه
~~بأنهم وآلهتهم ليس إليهم نفع ولا ضر، إلا أن يشاء الله.

# { فإن توليتم } أعرضتم عن قولي وقبول نصحي، { فما
~~سألتكم } ، على تبليغ الرسالة والدعوة، { من أجر } ، جعل
~~وعوض، { إن ms1089 أجري } ، ما أجري وثوابي، { إلا على الله
~~وأمرت أن أكون من المسلمين } ، أي: من المؤمنين. وقيل:
~~من المستسلمين لأمر الله.

### || [10.73-78]

# { فكذبوه } ، يعني نوحا { فنجيناه ومن معه فى
~~الفلك وجعلناهم خلائف } ، أي: جعلنا الذين معه في الفلك
~~سكان الأرض خلفاء عن الهالكين. { وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآيتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } ، أي:
~~آخر أمر الذين أنذرتهم الرسل فلم يؤمنوا.

# { ثم بعثنا من بعده رسلا } أي: من بعد نوح رسلا. {
~~إلى قومهم فجآءوهم بالبينات } بالدلالات الواضحات، {
~~فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل } ، أي:
~~بما كذب به قوم نوح من قبل، { كذلك نطبع } ، أي: نختم، { على
~~قلوب المعتدين }.

# { ثم بعثنا من بعدهم موسى وهرون إلى
~~فرعون وملئه } ، يعني: أشراف قومه، { بآيتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين }.

# { فلما جآءهم } ، يعني: جاء فرعون وقومه، { الحق من
~~عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين }.

# { قال موسى أتقولون للحق لما جآءكم أسحر
~~هذا } ، تقدير الكلام: أتقولون للحق لما جاءكم سحر أسحر هذا فحذف
~~السحر الأول اكتفاء بدلالة الكلام عليه. { ولا يفلح الساحرون
~~}.

# { قالوا } ، يعني: فرعون وقومه لموسى، { أجئتنا لتلفتنا }
~~، لتصرفنا. وقال قتادة لتلوينا، { عما وجدنا عليه ءاباءنا
~~وتكون لكما الكبريآء } ، الملك والسلطان، { فى الأرض }
~~، أرض مصر وقرأ أبو بكر: «ويكون» بالياء، { وما نحن لكما
~~بمؤمنين } ، بمصدقين.

### || [10.79-83]

# { وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم }.

# { فلما جآء السحرة قال لهم موسى ألقوا مآ
~~أنتم ملقون }.

# { فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر } ،
~~قرأ أبو عمرو وأبو جعفر: «آلسحر»، بالمد على الاستفهام وقرأ الآخرون بلا
~~مد، يدل عليه قراءة ابن مسعود «ما جئتم به سحر» بغير الألف واللام.

# { إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين }.

# { ويحق الله الحق بكلماته } ، بآياته، { ولو
~~كره المجرمون }.

# { فمآ آمن لموسى } ، لم يصدق موسى مع ما آتاهم به من الآيات،
~~{ إلا ذرية من قومه } ، اختلفوا في الهاء التي في «قومه»،
~~قيل: هي راجعة إلى موسى، وأراد بهم مؤمني بني إسرائيل الذين كانوا بمصر
~~وخرجوا معه. قال مجاهد: كانوا أولاد الذين أرسل ms1090 إليهم موسى من بني
~~إسرائيل، هلك الآباء وبقي الأبناء. وقال الآخرون: الهاء راجعة إلى فرعون.
~~وروى عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هم ناس يسير من قوم فرعون
~~آمنوا، منهم امرأة فرعون، ومؤمن آل فرعون، وخازن فرعون، وامرأة خازنه،
~~وماشطته، وعن ابن عباس رواية أخرى: أنهم كانوا سبعين ألف بيت من القبط من
~~آل فرعون، وأمهاتهم من بني إسرائيل فجعل الرجل يتبع أمه وأخواله.

# وقيل: هم قوم نجوا من قتل فرعون، وذلك أن فرعون لما أمر بقتل أبناء بني
~~إسرائيل كانت المرأة، من بني إسرائيل إذا ولدت إبنا وهبته لقبطية خوفا
~~من القتل، فنشؤوا عند القبط، وأسلموا في اليوم الذي غلبت السحرة.

# قال الفراء: سموا ذرية؛ لأن آباءهم كانوا من القبط وأمهاتهم من بني
~~إسرائيل، كما يقال لأولاد أهل فارس الذين سقطوا إلى اليمن: الأبناء، لأن
~~أمهاتهم من غير جنس آبائهم.

# { على خوف من فرعون وملئهم } ، قيل: أراد بفرعون آل
~~فرعون، أي: على خوف من آل فرعون وملئهم، كما قال:

# واسئل القرية

# [يوسف: 82] أي: أهل القرية. وقيل: إنما قال: «وملئهم» وفرعون واحد لأن
~~الملك إذا ذكر يفهم منه هو وأصحابه، كما يقال قدم الخليفة يراد هو ومن
~~معه. وقيل: أراد ملأ الذرية، فإن ملأهم كانوا من قوم فرعون. { أن
~~يفتنهم }. أي: يصرفهم عن دينهم ولم يقل يفتنوهم لأنه أخبر عن فرعون
~~وكان قومه على مثل ما كان عليه فرعون، { وإن فرعون لعال } ،
~~لمتكبر، { في الأرض وإنه لمن المسرفين } ، المجاوزين
~~الحد، لأنه كان عبدا فادعى الربوبية.

### || [10.84-87]

# { وقال موسى } ، لمؤمني قومه: { يقوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين }.

# { فقالوا على الله توكلنا } ، اعتمدنا، ثم دعوا فقالوا:
~~{ ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظلمين } ، أي:
~~لا تظهرهم علينا ولا تهلكنا بأيديهم، فيظنوا أنا لم نكن على الحق
~~فيزدادوا طغيانا. وقال مجاهد: لاتعذبنا بعذاب من عندك، فيقول قوم
~~فرعون: لو كانوا على الحق لما عذبوا ويظنوا أنهم خير منا فيفتتنوا.

# { ونجنا برحمتك من القومالكفرين }.

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى موسى ms1091 وأخيه } هارون، { أن
~~تبوءا لقومكما بمصر بيوتا } يقال: تبوأ فلان لنفسه
~~بيتا ومضجعا إذا اتخذه، وبوأته أنا إذا اتخذته له، { واجعلوا
~~بيوتكم قبلة } ، قال أكثر المفسرين: كانت بنو إسرائيل لا يصلون
~~إلا في كنائسهم وبيعهم، وكانت ظاهرة، فلما أرسل موسى أمر فرعون
~~بتخريبها ومنعهم من الصلاة فأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا
~~فيها خوفا من فرعون، وهذا قول إبراهيم وعكرمة عن ابن عباس.

# وقال مجاهد: خاف موسى ومن معه من فرعون أن يصلوا في الكنائس الجامعة،
~~فأمروا بأن يجعلوا في بيوتهم مساجد مستقبلة الكعبة، يصلون فيها سرا.
~~معناه: واجعلوا بيوتكم إلى القبلة.

# وروى ابن جريج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت الكعبة قبلة
~~موسى ومن معه.

# { وأقيموا الصلوة وبشر المؤمنين } ، يا محمد.

### || [10.88-89]

# قوله تعالى: { وقال موسى ربنآ إنك ءاتيت فرعون
~~وملأه زينة } ، من متاع الدنيا، { وأموالا فى الحيوة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك } ، اختلفوا في هذه
~~اللام، قيل: هي لام كي، معناه: آتيتهم كي تفتنهم فيضلوا، ويضلوا، كقوله:

# لأسقيناهم مآء غدقا لنفتنهم فيه

# [الجن: 16].

# وقيل: هي لام العاقبة يعني: فيضلوا ويكون عاقبة أمرهم الضلال، كقوله:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8].

# قوله: { ربنا اطمس على أمولهم } ، قال مجاهد:
~~أهلكها، والطمس: المحق.

# وقال أكثر أهل التفسير: امسخها وغيرها عن هئيتها.

# وقال قتادة: صارت أموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم حجارة.

# وقال محمد بن كعب: جعل سكرهم حجارة، وكان الرجل مع أهله في فراشه
~~فصارا حجرين، والمرأة قائمة تخبز فصارت حجرا.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: بلغنا أن الدراهم والدنانير صارت حجارة
~~منقوشة كهيئتها صحاحا وأنصافا وأثلاثا.

# ودعا عمر بن عبدالعزيز بخريطة فيها أشياء من بقايا آل فرعون فأخرج منها
~~البيضة مشقوقة والجوزة مشقوقة وإنها لحجر.

# قال السدي: مسخ الله أموالهم حجارة، والنخيل والثمار والدقيق والأطعمة،
~~فكانت إحدى الآيات التسع.

# { واشدد على قلوبهم } ، أي: أقسها واطبع عليها حتى لا
~~تلين ولا تنشرح للإيمان، { فلا يؤمنوا } ، قيل: هو نصب بجواب
~~الدعاء بالفاء. وقيل: هو عطف على قوله: «ليضلوا»، ms1092 أي: ليضلوا فلا يؤمنوا.
~~وقال الفراء: هو دعاء محله جزم، فكأنه قال: اللهم فلا يؤمنوا، { حتى
~~يروا العذاب الأليم } ، وهو الغرق. قال السدي: معناه أمتهم
~~على الكفر.

# { قال } الله تعالى لموسى وهارون، { قد أجيبت دعوتكما }
~~، إنما نسب إليهما والدعاء كان من موسى لأنه روي أن موسى كان يدعو
~~وهارون يؤمن، والتأمين دعاء. وفي بعض القصص: كان بين دعاء موسى وإجابته
~~أربعون سنة. { فاستقيما } ، على الرسالة والدعوة، وامضيا لأمري إلى
~~أن يأتيهم العذاب، { ولا تتبعآن } ، نهي بالنون الثقيلة، ومحله
~~جزم، يقال في الواحد لا تتبعن بفتح النون لالتقاء الساكنين، وبكسر
~~النون في التثنية لهذه العلة. وقرأ ابن عامر بتخفيف النون. لأن نون
~~التأكيد تثقل وتخفف، { سبيل الذين لا يعلمون } ، يعني:
~~ولاتسلكا سبيل الذين يجهلون حقيقة وعدي، فإن وعدي لا خلف فيه،
~~ووعيدي نازل بفرعون وقومه.

### || [10.90-91]

# { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } ، عبرنا بهم {
~~فأتبعهم } ، لحقهم وأدركهم، { فرعون وجنوده } ، يقال:
~~«أتبعه وتبعه» إذا أدركه ولحقه، و«اتبعه» بالتشديد إذا سار خلفه
~~واقتدى به. وقيل: هما واحد. { بغيا وعدوا } أي: ظلما واعتداء.
~~وقيل: بغيا في القول وعدوا في الفعل. وكان البحر قد انفلق لموسى وقومه،
~~فلما وصل فرعون بجنوده إلى البحر هابوا دخوله فتقدمهم جبريل على فرس
~~وديق وخاض البحر، فاقتحمت الخيول خلفه، فلما دخل آخرهم وهم أولهم
~~أن يخرج انطبق عليهم الماء. وقوله تعالى: { حتى إذآ أدركه
~~الغرق } ، أي: غمره الماء وقرب هلاكه، { قال ءامنت أنه } ،
~~قرأ حمزة والكسائي «إنه» بكسر الألف أي: آمنت وقلت إنه. وقرأ الآخرون
~~«أنه» بالفتح على وقوع آمنت عليها. { لا إله إلا الذى
~~ءامنت به بنوا إسرءيل وأنا من المسلمين } ،
~~فدس جبريل في فيه من حمأة البحر.

# وقال: { آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين }.
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما أغرق الله فرعون قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل، فقال جبريل عليه السلام: يا محمد فلو رأيتني وأنا آخذ من حال
~~البحر فأدسه في ms1093 فيه مخافة أن تدركه الرحمة "

# فلما أخر موسى قومه بهلاك فرعون وقومه قالت بنو إسرائيل ما مات فرعون
~~فأمر الله البحر فألقى فرعون على الساحل أحمر قصيرا كأنه ثور فرآه بنو
~~إسرائيل فمن ذلك الوقت لا يقبل الماء ميتا، فذلك قوله { فاليوم
~~ننجيك }.

### || [10.92-93]

# { فاليوم ننجيك } ، أي نلقيك على نجوة من الأرض، وهي: المكان
~~المرتفع. وقرأ يعقوب: «ننجيك» بالتخفيف، { ببدنك } ، بجسدك لا
~~روح فيه. وقيل: ببدنك: بدرعك، وكان له درع مشهور مرصع بالجواهر، فرأوه
~~في درعه فصدقوا. { لتكون لمن خلفك ءاية } ، عبرة
~~وعظة، { وإن كثيرا من الناس عن ءايتنا
~~لغفلون }.

# { ولقد بوأنا بنى إسرءيل } أنزلنا بني إسرائيل بعد
~~هلاك فرعون، { مبوأ صدق } ، منزل صدق، يعني: مصر. وقيل: الأردن
~~وفلسطين، وهي الأرض المقدسة التي كتب الله [ميراثا] لإبراهيم
~~وذريته. قال الضحاك: هي مصر والشام، { ورزقناهم من
~~الطيبات } ، الحلالات، { فما اختلفوا } يعني اليهود الذين
~~كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تصديقه وأنه نبي، { حتى
~~جآءهم العلم } ، يعني: القرآن والبيان بأنه رسول الله صدق
~~ودينه حق.

# وقيل: حتى جاءهم معلومهم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، لأنهم كانوا
~~يعلمونه قبل خروجه، فالعلم بمعنى المعلوم كما يقال للمخلوق: خلق، قال
~~الله تعالى:

# هذا خلق الله

# [لقمان: 11]، ويقال: هذا الدرهم ضرب الأمير، أي: مضروبه.

# { إن ربك يقضى بينهم يوم القيمة فيما
~~كانوا فيه يختلفون } ، من الدين.

### || [10.94-95]

# قوله تعالى: { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك } ،
~~يعني: القرآن { فاسأل الذين يقرءون الكتب من
~~قبلك } ، فيخبرونك أنه مكتوب عندهم في التوراة.

# قيل: هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره على عادة
~~العرب، فإنهم يخاطبون الرجل ويريدون به غيره، كقوله تعالى:

# يا أيها النبي اتق الله

# [الأحزاب: 1]، خاطب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به المؤمنون بدليل
~~أنه قال: { إن الله كان بما تعملون خبيرا } ، ولم يقل
~~" بما تعمل " ، وقال:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1].

# وقيل: كان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين مصدق ومكذب وشاك،
~~فهذا ms1094 الخطاب مع أهل الشك، معناه: إن كنت أيها الإنسان في شك مما أنزلنا
~~إليك من الهدى على لسان رسولنا محمد، فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من
~~قبلك.

# قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: يعني من آمن من أهل الكتاب؛ كعبد الله بن
~~سلام وأصحابه، فيشهدون على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ويخبرونك بنبوته.

# قال الفراء: علم الله سبحانه وتعالى أن رسوله غير شاك، لكنه
~~ذكره على عادة العرب، يقول الواحد منهم لعبده: إن كنت عبدي فأطعني، ويقول
~~لولده: افعل كذا وكذا إن كنت ابني، ولا يكون بذلك على وجه الشك.

# { لقد جآءك الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين } ، من الشاكين.

# { ولا تكونن من الذين كذبوا بآيت الله
~~فتكون من الخسرين } ، وهذا كله خطاب مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد منه غيره.

### || [10.96-98]

# قوله تعالى: { إن الذين حقت عليهم } ، وجبت عليهم، {
~~كلمة ربك } ، قيل: لعنته. وقال قتادة سخط الله. وقيل: " الكلمة "
~~هي قوله: هؤلاء في النار ولا أبالي { لا يؤمنون }.

# { ولو جآءتهم كل ءاية } ، دلالة، { حتى يروا
~~العذاب الأليم } ، قال الأخفش: أنث فعل «كل» لأنه مضاف إلى
~~المؤنث وهي قوله: «آية»، ولفظ «كل» للمذكر والمؤنث سواء.

# قوله تعالى: { فلولا كانت } أي: فهلا كانت، { قرية } ،
~~ومعناها: فلم تكن قرية لأن في الاستفهام ضربا من الجحد، أي: أهل قرية، {
~~ءامنت } ، عند معاينة العذاب، { فنفعهآ إيمانها } ، في حالة
~~البأس { إلا قوم يونس } ، فإنه نفعهم إيمانهم في ذلك الوقت،
~~و«قوم» نصب على الاستثناء المنقطع، تقديره: ولكن قوم يونس، { لمآ
~~ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى فى الحيوة
~~الدنيا ومتعناهم إلى حين } ، وهو وقت انقضاء آجالهم.

# واختلفوا في أنهم هل رأوا العذاب عيانا أم لا؟ فقال بعضهم: رأوا دليل
~~العذاب؟ والأكثرون على أنهم رأوا العذاب عيانا بدليل قوله: «كشفنا
~~عنهم عذاب الخزى»، والكشف يكون بعد الوقوع أو إذا قرب.

# وقصة الآية  على ما ذكره عبدالله بن مسعود، وسعيد بن جبير، ووهب وغيرهم
~~ أن قوم يونس كانوا بنينوى، من أرض الموصل، فأرسل الله إليهم يونس
~~يدعوهم إلى ms1095 الإيمان فدعاهم فأبوا، فقيل له: أخبرهم أن العذاب مصبحهم إلى
~~ثلاث، فأخبرهم بذلك، فقالوا: إنا لم نجرب عليه كذبا فانظروا فإن بات
~~فيكم تلك الليلة فليس بشيء، وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم، فلما
~~كان في جوف تلك الليلة خرج يونس من بين أظهرهم، فلما أصبحوا تغشاهم
~~العذاب فكان فوق رؤوسهم قدر ميل. وقال وهب: غامت السماء غيما أسود
~~هائلا يدخن دخانا شديدا، فهبط حتى تغشاهم في مدينتهم واسودت سطوحهم،
~~فلما رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك، فطلبوا يونس نبيهم فلم يجدوه، وقذف الله
~~في قلوبهم التوبة، فخرجوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم،
~~ولبسوا المسوح وأظهروا الإيمان والتوبة، وأخلصوا النية وفرقوا بين كل
~~والدة وولدها من الناس والأنعام فحن بعضها إلى بعض، وعلت أصواتها،
~~واختلطت أصواتها بأصواتهم، وعجوا وتضرعوا إلى الله عز وجل، وقالوا:
~~آمنا بما جاء به يونس، فرحمهم ربهم فاستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد
~~ما أضلهم، وذلك يوم عاشوراء، وكان يونس قد خرج فأقام ينتظر العذاب وهلاك
~~قومه فلم ير شيئا، وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل، فقال يونس: كيف
~~أرجع إلى قومي وقد كذبتهم؟ فانطلق عاتبا على ربه مغاضبا لقومه، فأتى
~~البحر فإذا قوم يركبون سفينة، فعرفوه فحملوه بغير أجر، فلما دخلها وتوسطت
~~بهم ولججت، وقفت السفينة لا ترجع ولا تتقدم، قال أهل السفينة: إن
~~لسفينتنا لشأنا، قال يونس: قد عرفت شأنها ركبها رجل ذو خطيئة عظيمة،
~~قالوا: ومن هو؟ قال: أنا، اقذفوني في البحر، قالوا: ما كنا لنطرحك من
~~بيننا حتى نعذر في شأنك، واستهموا فاقترعوا ثلاث مرات فأدحض سهمه،
~~والحوت عند رجل السفينة فاغرا فاه ينتظر أمر ربه فيه، فقال يونس:
~~إنكم والله لتهلكن جميعا أو لتطرحنني فيها، فقذفوه فيه
~~وانطلقوا وأخذه الحوت.

# وروي: أن الله تعالى أوحى إلى حوت عظيم حتى قصد السفينة، فلما رآه أهل
~~السفينة مثل الجبل العظيم وقد فغر فاه ينظر إلى من في السفينة كأنه
~~يطلب شيئا خافوا منه، ولما رآه يونس زج نفسه في الماء.

# وعن ms1096 ابن عباس: أنه خرج مغاضبا لقومه فأتى بحر الروم فإذا سفينة مشحونة،
~~فركبها فلما لججت السفينة، تكفأت حتى كادوا أن يغرقوا، فقال الملاحون:
~~هاهنا رجل عاص أو عبد آبق، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها آبق لا تجري،
~~ومن رسمنا أن نقترع في مثل هذا فمن وقعت عليه القرعة ألقيناه في البحر
~~ولأن يغرق واحد خير من أن تغرق السفينة بما فيها، فاقترعوا ثلاث مرات،
~~فوقعت القرعة في كلها على يونس، فقال يونس: أنا الرجل العاصي والعبد
~~الآبق، فألقى نفسه في الماء فابتلعه حوت، ثم جاء حوت آخر أكبر منه وابتلع
~~هذا الحوت، وأوحى الله إلى الحوت لا تؤذي منه شعرة، فإني جعلت بطنك سجنه
~~ولم أجعله طعاما لك.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نودي الحوت: إنا لم نجعل يونس
~~لك قوتا، إنما جعلنا بطنك له حرزا ومسجدا.

# وروي: أنه قام قبل القرعة فقال: أنا العبد العاصي والآبق، قالوا: من
~~أنت؟ قال: أنا يونس بن متى، فعرفوه فقالوا: لا نلقيك يارسول الله، ولكن
~~نساهم فخرجت القرعة عليه، فألقى نفسه في الماء.

# قال ابن مسعود رضي الله عنه: ابتلعه الحوت فأهوى به إلى قرار الأرض
~~السابعة، وكان في بطنه أربعين ليلة فسمع تسبيح الحصى، فنادى في الظلمات:
~~أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فأجاب الله له فأمر
~~الحوت، فنبذه على ساحل البحر، وهو كالفرخ الممعط، فأنبت الله عليه شجرة
~~من يقطين، وهو الدباء، فجعل يستظل تحتها ووكل به وعلة يشرب من لبنها،
~~فيبست الشجرة، فبكى عليها فأوحى الله إليه: تبكي على شجرة يبست، ولا تبكي
~~على مائة ألف أو يزيدون وأردت أن أهلكهم، فخرج يونس فإذا هو بغلام يرعى،
~~فقال: من أنت ياغلام؟ قال: من قوم يونس، قال: إذا رجعت إليهم فأخبرهم
~~أني لقيت يونس، فقال الغلام: قد تعلم أنه إن لم تكن لي بينة قتلت، قال
~~يونس عليه السلام: تشهد لك هذه البقعة وهذه الشجرة، فقال له الغلام:
~~فمرها، فقال يونس: إذا جاءكما ms1097 هذا الغلام فاشهدا له، قالتا: نعم، فرجع
~~الغلام، فقال للملك: إني لقيت يونس فأمر الملك بقتله، فقال: إن لي بينة،
~~فأرسلوا معي، فأتى البقعة والشجرة، فقال: أنشدكما هل أشهدكما يونس؟
~~قالتا: نعم، فرجع القوم مذعورين، وقالوا للملك: شهد له الشجرة والأرض،
~~فأخذ الملك بيد الغلام وأجلسه في مجلسه، وقال: أنت أحق بهذا المكان مني،
~~فأقام لهم أمرهم ذلك الغلام أربعين سنة.

### || [10.99-101]

# قوله تعالى: { ولو شآء ربك } ، يامحمد، { لآمن من فى
~~الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين } ، هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وذلك
~~أنه كان حريصا على أن يؤمن جميع الناس، فأخبره الله جل ذكره: أنه لا
~~يؤمن إلا من قد سبق له من الله السعادة، ولا يضل إلا من سبق له
~~الشقاوة.

# { وما كان لنفس } ، وما ينبغي لنفس. وقيل: وما كانت نفس، { أن
~~تؤمن إلا بإذن الله } ، قال ابن عباس: بأمر الله. وقال
~~عطاء: بمشيئة الله. وقيل: بعلم الله. { ويجعل الرجس } ، قرأ أبو
~~بكر: «ونجعل» بالنون، والباقون بالياء، أي: ويجعل الله الرجس أي: العذاب
~~وهو الرجز، { على الذين لا يعقلون } ، عن الله أمره ونهيه.

# { قل انظروا } ، أي: قل للمشركين الذين يسألونك الآيات انظروا، {
~~ماذا فى السموت والأرض } ، من الآيات والدلائل والعبر،
~~ففي السموات الشمس والقمر والنجوم وغيرها، وفي الأرض الجبال والبحار
~~والأنهار والأشجار وغيرها، { وما تغنى الآيت والنذر } ،
~~الرسل، { عن قوم لا يؤمنون } ، وهذا في قوم علم الله أنهم لا
~~يؤمنون.

### || [10.102-105]

# { فهل ينتظرون } ، يعني: مشركي مكة، { إلا مثل أيام
~~الذين خلوا } ، مضوا، { من قبلهم } ، من مكذبي الأمم، قال
~~قتادة: يعني وقائع الله في قوم نوح وعاد وثمود. والعرب تسمي العذاب
~~أياما، والنعيم أياما؛ كقوله:

# وذكرهم بأيام الله

# [إبراهيم:5]، وكل ما مضى عليك من خير وشر فهو أيام، { قل
~~فانتظروا إنى معكم من المنتظرين }.

# { ثم ننجى رسلنا } ، قرأ يعقوب «ننجي» خفيف مختلف عنه، {
~~والذين ءامنوا } ، معهم عند نزول العذاب معناه: نجينا، مستقبل
~~بمعنى الماضي، { كذلك } ، كما نجيناهم، { حقا } ، واجبا، {
~~علينا ننج المؤمنين } ، قرأ الكسائي ms1098 وحفص ويعقوب «ننجي»
~~بالتخفيف والآخرون بالتشديد، ونجا وأنجى بمعنى واحد.

# قوله تعالى: { قل يأيها الناس إن كنتم فى شك من
~~دينى } ، الذي أدعوكم إليه.

# فإن قيل: كيف قال: إن كنتم في شك، وهم كانوا يعتقدون بطلان ما جاء به؟.
~~قيل: كان فيهم شاكون، فهم، المراد بالآية، أو أنهم لما رأوا الآيات
~~اضطربوا وشكوا في أمرهم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله عز وجل: { فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله } ، من الأوثان، { ولكن أعبد الله الذى
~~يتوفاكم } ، يميتكم ويقبض أرواحكم، { وأمرت أن أكون
~~من المؤمنين }.

# قوله: { وأن أقم وجهك للدين حنيفا } ، قال ابن عباس:
~~عملك. وقيل: استقم على الدين حنيفا. { ولا تكونن من
~~المشركين }.

### || [10.106-109]

# { ولا تدع } ، ولا تعبد، { من دون الله ما لا ينفعك }
~~، إن أطعته، { ولا يضرك } ، إن عصيته، { فإن فعلت } ، فعبدت
~~غير الله، { فإنك إذا من الظلمين } ، الضارين
~~لأنفسهم الواضعين للعبادة في غير موضعها.

# { وإن يمسسك الله بضر } ، أي: يصبك بشدة وبلاء، { فلا
~~كاشف له } ، فلا دافع له، { إلا هو وإن يردك بخير }
~~، رخاء ونعمة وسعة، { فلا رآد لفضله } ، فلا مانع لرزقه، {
~~يصيب به } ، بكل واحد من الضر والخير، { من يشآء من عباده
~~وهو الغفور الرحيم }.

# { قل يأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم }
~~، يعني: القرآن والإسلام، { فمن اهتدى فإنما يهتدى
~~لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها } ، أي: على نفسه،
~~ووباله عليه، { ومآ أنا عليكم بوكيل } ، بكفيل، أحفظ
~~أعمالكم. قال ابن عباس: نسختها آية القتال.

# { واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله
~~} ، بنصرك وقهر عدوك وإظهار دينه، { وهو خير الحكمين } ،
~~فحكم بقتال المشركين وبالجزية على أهل الكتاب يعطونها عن يد وهم
~~صاغرون.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-3]

# { الر كتاب } ، أي: هذا كتاب، { أحكمت ءايته } ، قال ابن
~~عباس: لم ينسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع به، { ثم فصلت } ،
~~بينت بالأحكام والحلال والحرام. وقال الحسن: أحكمت بالأمر والنهي،
~~ثم فصلت بالوعد والوعيد. قال قتادة: أحكمت أحكمها الله فليس فيها
~~اختلاف ولا تناقض وقال مجاهد: فصلت أي: فسرت. وقيل: ms1099 فصلت أي: أنزلت
~~شيئا فشيئا، { من لدن حكيم خبير }.

# { ألا تعبدوا إلا الله } ، أي: وفي ذلك الكتاب: أن لا
~~تعبدوا إلا الله، ويكون محل «أن» رفعا. وقيل: محله خفض، تقديره: بأن
~~لا تعبدوا إلا الله، { إننى لكم منه } أي: من الله { نذير
~~} ، للعاصين، { وبشير } ، للمطيعين.

# { وأن } ، عطف على الأول، { استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه } ، أي: ارجعوا إليه بالطاعة. قال الفراء: «ثم» هنا
~~بمعنى الواو، أي: وتوبوا إليه، لأن الاستغفار هو التوبة والتوبة هي
~~الاستغفار.

# وقيل: وأن استغفروا ربكم في المعاصي ثم توبوا إليه في المستأنف {
~~يمتعكم متاعا حسنا } ، يعيشكم عيشا حسنا في خفض ودعة
~~وأمن وسعة. قال بعضهم: العيش الحسن هو الرضى بالميسور والصبر على
~~المقدور.

# { إلى أجل مسمى } ، إلى حين الموت، { ويؤت كل ذى
~~فضل فضله } ، أي: ويؤت كل ذي عمل صالح في الدنيا أجره وثوابه في
~~الآخرة. وقال أبو العالية: من كثرت طاعته في الدنيا زادت درجاته في
~~الآخرة في الجنة، لأن الدرجات تكون بالأعمال.

# وقال ابن عباس: من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة، ومن زادت سيئاته
~~على حسناته دخل النار، ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف،
~~ثم يدخل الجنة بعد.

# وقيل: يؤت كل ذي فضل فضله يعني: من عمل لله عز وجل وفقه الله فيما
~~يستقبل على طاعته. { وإن تولوا } ، أعرضوا، { فإني أخاف
~~عليكم عذاب يوم كبير } ، وهو يوم القيامة.

### || [11.4-5]

# { إلى الله مرجعكم وهو على كل شىء قدير }.

# قوله تعالى: { ألا إنهم يثنون صدورهم } ، قال ابن عباس:
~~نزلت في الأخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر، يلقى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحب، وينطوي بقلبه على ما يكره.

# قوله: «يثنون صدورهم» أي: يخفون ما في صدورهم من الشحناء
~~والعداوة.

# وقال عبدالله بن شداد: نزلت في بعض المنافقين كان إذا مر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره، وطأطأ رأسه وغطى وجهه كي لا يراه
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال قتادة: كانوا يحنون صدورهم كي لا يسمعوا ms1100 كتاب الله تعالى ولا ذكره.

# وقيل: كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويحني ظهره ويتغشى
~~بثوبه. ويقول: هل يعلم الله ما في قلبي.

# وقال السدي: يثنون أي: يعرضون بقلوبهم، من قولهم: ثنيت عناني. وقيل:
~~يعطفون، ومنه ثني الثوب.

# وقرأ ابن عباس: «يثنوني» على وزن «يحلو لي» جعل الفعل للمصدر،
~~ومعناه المبالغة في الثني.

# { ليستخفوا منه } ، أي: من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقال مجاهد: ليستخفوا من الله إن استطاعوا، { ألا حين يستغشون
~~ثيابهم } ، يغطون رؤوسهم بثيابهم، { يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور } ، قال الأزهري: معنى
~~الآية من أولها إلى آخرها: إن الذين أضمروا عداوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يخفى علينا حالهم.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحسن بن محمد بن صباح، حدثنا
~~حجاج قال: قال ابن جريج أخبرني محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع ابن عباس
~~رضي الله عنهم يقرأ: { ألا إنهم يثنون صدورهم } ، فقال:
~~سألته عنها فقال: كان أناس يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء، وأن
~~يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم.

### || [11.6]

# قوله تعالى: { وما من دآبة في الأرض } ، أي: ليس دابة، «من»
~~صلة، والدابة: كل حيوان يدب على وجه الأرض.

# وقوله: { إلا على الله رزقها } ، أي: هو المتكفل بذلك
~~فضلا، وهو إلى مشيئته إن شاء رزق وإن شاء لم يرزق.

# وقيل: " على " بمعنى: " من " أي: من الله رزقها.

# وقال مجاهد: ما جاءها من زرق فمن الله عز وجل، وربما لم يرزقها حتى
~~تموت جوعا.

# { ويعلم مستقرها ومستودعها } ، قال ابن مقسم:
~~ويروى ذلك عن ابن عباس، مستقرها: المكان الذي تأوي إليه، وتستقر فيه
~~ليلا ونهارا، ومستودعها: الموضع الذي تدفن فيه إذا ماتت.

# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: المستقر أرحام الأمهات والمستودع
~~المكان الذي تموت فيه وقال عطاء: المستقر أرحام الأمهات والمستودع أصلاب
~~الآباء.

# ورواه سعيد بن جبير، وعلي بن أبي طلحة، ms1101 وعكرمة عن ابن عباس.

# وقيل: المستقر: الجنة أو النار، والمستودع القبر، لقوله تعالى في صفة
~~الجنة والنار

# حسنت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 76].

# { كل في كتاب مبين } ، أي: كل مثبت في اللوح المحفوظ قبل أن
~~خلقها.

### || [11.7]

# قوله تعالى: { وهو الذى خلق السموت والأرض فى
~~ستة أيام وكان عرشه على الماء } ، قبل أن خلق
~~السماء والأرض وكان ذلك الماء على متن الريح.

# قال كعب: خلق الله عز وجل ياقوتة خضراء، ثم نظر إليها بالهيبة فصارت
~~ماء يرتعد، ثم خلق الريح، فجعل الماء على متنها، ثم وضع العرش على الماء.

# قال ضمرة: إن الله تعالى كان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض،
~~وخلق القلم فكتب به ما هو خالق وما هو كائن من خلقه، ثم إن ذلك الكتاب
~~سبح الله ومجده ألف عام قبل أن يخلق شيئا من خلقه.

# { ليبلوكم } ، ليختبركم، وهو أعلم، { أيكم أحسن عملا
~~} ، أعمل بطاعة الله، وأورع عن محارم الله تعالى. { ولئن
~~قلت } ، يامحمد، { إنكم مبعوثون } أي: { من بعد
~~الموت ليقولن الذين كفروا إن هذآ إلا سحر
~~مبين } ، يعنون القرآن.

# وقرأ حمزة والكسائي: «ساحر» يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم.

### || [11.8-9]

# { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~} ، إلى أجل محدود، وأصل الأمة: الجماعة، فكأنه قال: إلى انقراض أمة
~~ومجيء أمة أخرى، { ليقولن ما يحبسه } ، أي شيء يحبسه؟
~~يقولونه استعجالا للعذاب واستهزاء، يعنون: أنه ليس بشيء.

# قال الله تعالى: { ألا يوم يأتيهم } ، يعني: العذاب، { ليس
~~مصروفا عنهم } ، لا يكون مصروفا عنهم، { وحاق بهم } ، نزل
~~بهم، { ما كانوا به يستهزءون } ، أي: وبال استهزائهم.

# قوله تعالى: { ولئن أذقنا الإنسن منا رحمة } ،
~~نعمة وسعة، { ثم نزعناها منه } ، أي: سلبناها منه، { إنه
~~ليئوس } ، قنوط في الشدة، { كفور } في النعمة.

### || [11.10-12]

# { ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته } ، بعد
~~بلاء أصابه، { ليقولن ذهب السيئات عني } ، زالت
~~الشدائد عني، { إنه لفرح فخور } ، أشر بطر، والفرح لذة
~~في القلب بنيل المشتهى، والفخر: هو التطاول على الناس بتعديد المناقب،
~~وذلك منهي عنه.

# { إلا الذين صبروا } ، قال الفراء: هذا ms1102 استثناء منقطع،
~~معناه: لكن الذين صبروا { وعملوا الصلحات } ، فإنهم وإن
~~نالتهم شدة صبروا، وإن نالوا نعمة شكروا، { أولئك لهم
~~مغفرة } ، لذنوبهم، { وأجر كبير } ، وهو الجنة.

# { فلعلك } ، يامحمد، { تارك بعض ما يوحى } ، فلا
~~تبلغه إياهم. وذلك أن كفار مكة لما قالوا:

# ائت بقرءان غير هذآ

# [يونس: 15] ليس فيه سب آلهتنا هم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدع آلهتهم ظاهرا، فأنزل الله تعالى.

# { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } يعني: سب الآلهة،
~~{ وضآئق به صدرك }: أي: فلعلك يضيق صدرك { أن يقولوا } ،
~~أي: لأن يقولوا، { لولا أنزل عليه كنز } ينفقه { أو جآء
~~معه ملك } ، يصدقه، قاله عبدالله بن أبي أمية المخزومي.

# قال الله تعالى: { إنمآ أنت نذير } ، ليس عليك إلا البلاغ، {
~~والله على كل شىء وكيل } حافظ.

### || [11.13-15]

# { أم يقولون افتراه } ، بل يقولون اختلقه، { فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات }.

# فإن قيل: قد قال في سورة يونس: { فأتوا بسورة مثله } ،
~~وقد عجزوا عنه فكيف قال: { فأتوا بعشر سور } ، فهو كرجل يقول
~~لآخر: أعطني درهما فيعجز، فيقول: أعطني عشرة؟.

# الجواب: قد قيل سورة هود أولا.

# وأنكر المبرد هذا، وقال: بل نزلت سورة يونس أولا، وقال: معنى قوله في
~~سورة يونس: { فأتوا بسورة مثله } ، أي: مثله في الخبر عن
~~الغيب والأحكام والوعد والوعيد، فعجزوا فقال لهم في سورة هود: إن عجزتم
~~على الإتيان بسورة مثله في الأخبار والأحكام والوعد والوعيد فأتوا بعشر
~~سور مثله من غير خبر ولا وعد ولا وعيد، وإنما هي مجرد البلاغة، {
~~وادعوا من استطعتم } ، واستعينوا بمن استطعتم، { من دون
~~الله إن كنتم صدقين }.

# { فإن لم يستجيبوا لكم } ، يا أصحاب محمد. وقيل: لفظه جمع
~~والمراد به الرسول صلى الله عليه وسلم وحده. { فاعلموا } ، قيل:
~~هذا خطاب مع المؤمنين. وقيل: مع المشركين، { أنمآ أنزل بعلم
~~الله } ، يعني: القرآن. وقيل: أنزله وفيه علمه، { وأن لا إله
~~إلا هو } ، أي: فاعلموا أن لا إله إلا هو، { فهل أنتم
~~مسلمون } ، لفظه استفهام ومعناه أمر، أي: أسلموا.

# قوله تعالى: { من كان يريد الحيوة الدنيا } ، أي: من كان ms1103
~~يريد بعلمه الحياة الدنيا، { وزينتها } ، نزلت في كل من عمل عملا
~~يريد به غير الله عز وجل { نوف إليهم أعمالهم فيها }
~~، أي: نوف لهم أجور أعمالهم في الدنيا بسعة الرزق ودفع المكاره وما
~~أشبهها. { وهم فيها لا يبخسون } ، أي: في الدنيا لا ينقص
~~حظهم.

### || [11.16-17]

# { أولئك الذين ليس لهم في الأخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها } أي: في الدنيا، { وباطل } ، { ما
~~كانوا يعملون }.

# اختلفوا في معنى هذه الآية: فقال مجاهد: هم أهل الرياء. وروينا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر»، قالوا: يا رسول الله وما
~~الشرك الأصغر؟ قال: «الرياء» ".

# قيل: هذا في الكفار، وأما المؤمن: فيريد الدنيا والآخرة، وإرادته الآخرة
~~غالبة، فيجازى بحسناته في الدنيا، ويثاب عليها في الآخرة.

# وروينا عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل لايظلم المؤمن حسنة، يثاب عليها الرزق في الدنيا
~~ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا
~~أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يعطى بها خيرا ".

# قوله تعالى: { أفمن كان على بينة } ، بيان، { من
~~ربه } ، قيل: في الآية حذف، ومعناه: أفمن كان على بينة من ربه كمن
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها، أو من كان على بينة من ربه كمن هو في
~~الضلالة والجهالة، والمراد بالذي هو على بينة من ربه: النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# { ويتلوه شاهد منه } ، أي: يتبعه من يشهد له بصدقه.
~~واختلفوا في هذا الشاهد: فقال ابن عباس، وعلقمة، وإبراهيم، ومجاهد،
~~وعكرمة، والضحاك، وأكثر أهل التفسير: إنه جبريل عليه السلام.

# وقال الحسن وقتادة: هو لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وروى ابن جريج عن مجاهد قال: هو ملك يحفظه ويسدده.

# وقال الحسين بن الفضل: هو القرآن ونظمه وإعجازه.

# وقيل: هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال علي: ما من رجل من قريش إلا
~~وقد نزلت فيه آية من القرآن، فقال له رجل: وأنت أي ms1104 شيء نزل فيك؟ قال:
~~{ ويتلوه شاهد منه }.

# وقيل: شاهد منه: هو الإنجيل.

# { ومن قبله } ، أي: ومن قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~من قبل نزول القرآن. { كتاب موسى } ، أي: كان كتاب موسى، {
~~إماما ورحمة } ، لمن اتبعها، يعني: التوراة، وهي مصدقة للقرآن،
~~شاهدة للنبي صلى الله عليه وسلم، { أولئك يؤمنون به } ،
~~يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: أراد الذين أسلموا من أهل
~~الكتاب.

# { ومن يكفر به } ، أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~بالقرآن، { من الأحزاب } ، من الكفار من أهل الملل كلها، {
~~فالنار موعده }.

# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أخبرنا محمد بن
~~الحسين القطان، أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا عبدالرزاق، أخبرنا
~~معمر، عن همام بن منبه، حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي،
~~ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب
~~النار ".

# قوله تعالى: { فلا تك فى مرية منه } ، أي: في شك منه، {
~~إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون }.

### || [11.18]

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } ، فزعم
~~أن له ولدا أو شريكا، أي: لا أحد أظلم منه، { أولئك } ، يعني:
~~الكاذبين والمكذبين، { يعرضون على ربهم } ، فيسألهم عن
~~أعمالهم.

# { ويقول الأشهاد } ، يعني: الملائكة الذين كانوا يحفظون
~~أعمالهم، قاله مجاهد.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إنهم الأنبياء والرسل عليهم الصلاة
~~والسلام، وهو قول الضحاك.

# وقال قتادة: الخلائق كلهم.

# وروينا عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره فيقول: أتعرف ذنب
~~كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم أي رب، حتى إذا قرره بذنوبه
~~ورأى في نفسه أنه قد هلك، قال: سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك
~~اليوم، فيعطى كتاب حسناته "

# ، وأما الكفار والمنافقون [فينادى بهم على رؤوس الخلائق]، { هؤلاء
~~الذين كذبوا ms1105 على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظلمين }.

### || [11.19-22]

# { الذين يصدون عن سبيل الله } ، يمنعون عن دين الله، {
~~ويبغونها عوجا وهم بالأخرة هم كفرون }.

# { أولئك لم يكونوا معجزين } ، قال ابن عباس: سابقين.
~~وقال قتادة: هاربين. وقال مقاتل: فائتين. { فى الأرض وما كان
~~لهم من دون الله من أوليآء } ، يعني أنصارا وأعوانا
~~يحفظونهم من عذابنا، { يضاعف لهم العذاب } ، أي: يزاد لهم في
~~عذابهم. قيل: يضاعف العذاب عليهم لإضلالهم الغير واقتداء الاتباع بهم.

# { ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون }
~~، قال قتادة: صم عن سماع الحق فلا يسمعونه، وما كانوا يبصرون الهدى.
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: أخبر الله عز وجل أنه حال بين أهل الشرك
~~وبين طاعته في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا قال: " ما كانوا يستطيعون
~~السمع " وهو طاعته، وفي الآخرة قال: " فلا يستطيعون " ، خاشعة أبصارهم.

# { أولئك الذين خسروا أنفسهم } ، غبنوا أنفسهم،
~~{ وضل عنهم ما كانوا يفترون } ، يزعمون من شفاعة
~~الملائكة والأصنام.

# { لا جرم } ، أي: حقا. وقيل: بلى. وقال الفراء: لا محالة، {
~~أنهم فى الأخرة هم الأخسرون } ، يعني: من غيرهم، وإن
~~كان الكل في الخسار.

### || [11.23-26]

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات
~~وأخبتوا } ، قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة: أنابوا. قال مجاهد:
~~اطمأنوا. وقيل: خشعوا. وقوله: { إلى ربهم } ، أي: لربهم، {
~~أولئك أصحب الجنة هم فيها خلدون }.

# { مثل الفريقين } ، المؤمن والكافر، { كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا } ،
~~قال الفراء: لم يقل يستوون، لأن الأعمى والأصم في حيز كأنهما واحد؛
~~لأنهما من وصف الكافر، والبصير والسميع في حيز كأنهما واحد، لأنهما من
~~وصف المؤمن، { أفلا تذكرون } ، أي: تتعظون. قوله تعالى: {
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير
~~مبين } ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب: " أني " بفتح
~~الهمزة أي: بأني، وقرأ الباقون بكسرها، أي: فقال إني، لأن في الإرسال
~~معنى القول: إني لكم نذير مبين.

# { أن لا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم
~~عذاب يوم أليم } ، أي: مؤلم. قال ابن عباس: بعث نوح عليه
~~السلام بعد أربعين سنة، ولبث يدعو قومه ms1106 تسعمائة وخمسين سنة، وعاش بعد
~~الطوفان ستين سنة، فكان عمره ألفا وخمسين سنة.

# وقال مقاتل: بعث وهو ابن مائة سنة.

# وقيل: بعث وهو ابن خمسين سنة. وقيل: بعث وهو ابن مائتين وخمسين سنة،
~~ومكث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة، وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسين سنة
~~فكان عمره ألفا وأربعمائة وخمسين سنة قال الله تعالى:

# فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما

# [العنكبوت: 14] أي: فلبث فيهم داعيا.

### || [11.27-29]

# { فقال الملأ الذين كفروا من قومه }: والملأ هم
~~الأشراف والرؤساء. { ما نراك } ، يانوح، { إلا بشرا } ،
~~آدميا، { مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا } ، سفلتنا، والرذل: الدون من كل شيء، والجمع: أرذل،
~~ثم يجمع على أراذل، مثل كلب وأكلب وأكالب، وقال في سورة الشعراء:
~~{ واتبعك الأرذلون } ، يعني: السفلة. وقال عكرمة: الحاكة
~~والأساكفة، { بادى الرأى } ، قرأ أبو عمرو «بادىء» بالهمز أي: أول
~~الرأي، يريدون أنهم اتبعوك في أول الرأي من غير روية وتفكر، ولو تفكروا
~~لم يتبعوك. وقرأ الآخرون بغير همز، أي ظاهر الرأي من قولهم: بدا الشيء:
~~إذا ظهر، معناه: اتبعوك ظاهرا من غير أن يتدبروا ويتفكروا باطنا. قال
~~مجاهد: رأي العين، { وما نرى لكم علينا من فضل بل
~~نظنكم كذبين }.

# { قال } ، نوح، { يقوم أرأيتم إن كنت على بينة
~~من ربي } أي: بيان من ربي، { وءاتانى رحمة } ، أي: هدى
~~ومعرفة، { من عنده فعميت عليكم } ، أي: خفيت والتبست
~~عليكم. وقرأ حمزة والكسائي وحفص: «فعميت عليكم» بضم العين وتشديد
~~الميم، أي: شبهت ولبست عليكم، { أنلزمكموها } ، أي: أنلزمكم
~~البينة والرحمة، { وأنتم لها كرهون } ، لا تريدونها. قال
~~قتادة: لو قدر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أن يلزموا قومهم الإيمان
~~لألزموهم، ولكن لم يقدروا.

# قوله: { ويقوم لا أسألكم عليه مالا } ، أي: على
~~الوحي وتبليغ الرسالة، كناية عن غير مذكور، { إن أجرى } ، ما
~~ثوابي، { إلا على الله ومآ أنا بطارد الذين
~~ءامنوا } ، هذا دليل على أنهم طلبوا منه طرد المؤمنين، { إنهم
~~ملاقوا ربهم } ، أي: صائرون إلى ربهم في المعاد فيجزي من
~~طردهم، { ولكنى أراكم قوما تجهلون }.

### || [11.30-34]

# { ويقوم من ينصرنى ms1107 من الله } ، من يمنعني من عذاب الله،
~~{ إن طردتهم أفلا تذكرون } ، تتعظون.

# { ولا أقول لكم عندي خزآئن الله } ، فآتي منها ما
~~تطلبون، { ولا أعلم الغيب } ، فأخبركم بما تريدون. وقيل: إنهم
~~لما قالوا لنوح: إن الذين آمنوا بك إنما اتبعوك في ظاهر ما ترى
~~منهم، قال نوح مجيبا لهم: ولا أقول لكم: عندي خزائن غيوب الله، التي
~~يعلم منها ما يضمره الناس، ولا أعلم الغيب، فأعلم ما يسترونه في نفوسهم،
~~فسبيلي قبول ما ظهر من إيمانهم، { ولا أقول إنى ملك } ، هذا
~~جواب قولهم: «ما نراك إلا بشرا مثلنا». { ولا أقول
~~للذين تزدرى أعينكم } ، أي: تحتقره وتستصغره أعينكم،
~~يعني: المؤمنين، وذلك أنهم قالوا: هم أراذلنا، { لن يؤتيهم
~~الله خيرا } أي: توفيقا وإيمانا وأجرا، { الله أعلم
~~بما فى أنفسهم } ، من الخير والشر مني، { إنى إذا لمن
~~الظلمين } ، لو قلت هذا.

# { قالوا ينوح قد جادلتنا } ، خاصمتنا، { فأكثرت
~~جدالنا فأتنا بما تعدنآ } ، من العذاب { إن كنت من
~~الصدقين }.

# { قال إنما يأتيكم به الله إن شآء } ، يعني:
~~بالعذاب، { ومآ أنتم بمعجزين } ، بفائتين.

# { ولا ينفعكم نصحى } ، أي: نصيحتي، { إن أردت أن
~~أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم } ، يضلكم، {
~~هو ربكم } ، له الحكم والأمر { وإليه ترجعون } ،
~~فيجزيكم بأعمالكم.

### || [11.35-37]

# { أم يقولون افتراه } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني
~~نوحا عليه السلام. وقال مقاتل: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. { قل
~~إن افتريته فعلى إجرامى } ، أي: إثمي ووبال جرمي.
~~والإجرام: كسب الذنب. { وأنا برىء مما تجرمون } ، لا
~~أؤاخذ بذنوبكم.

# قوله تعالى: { وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد ءامن } ، روى الضحاك عن ابن عباس: أن قوم
~~نوح عليه السلام كانوا يضربون نوحا حتى يسقط، فيلقونه في لبد،
~~ويلقونه في قعر بيت، يظنون أنه قد مات فيخرج في اليوم الثاني ويدعوهم إلى
~~الله عز وجل.

# روي أن شيخا منهم جاء يتوكأ على عصا، ومعه ابنه، فقال: يابني لا
~~يغرنك هذا الشيخ المجنون، فقال له: يا أبت أمكني من العصا، فأخذ العصا من
~~أبيه، ms1108 فضرب نوحا حتى شجه شجه منكرة، فأوحى الله عز وجل إليه: {
~~أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن } ، { فلا
~~تبتئس } أي: فلا تحزن، { بما كانوا يفعلون } ، فإني
~~مهلكهم ومنقذك منهم فحينئذ دعا نوح عليهم فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26].

# وحكى محمد بن إسحاق عن عبيد بن عمير الليثي أنه بلغه: أنهم كان يبطشون
~~به فيخنقونه حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: رب اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون، حتى إذا تمادوا في المعصية واشتد عليه منهم البلاء، وانتظر الجيل
~~بعد الجيل فلا يأتي قرن إلا كان أخبث من الذي قبله حتى إن كان الآخر
~~منهم ليقول: قد كان هذا مع آبائنا وأجدادنا هكذا مجنونا لا يقبلون منه
~~شيئا، فشكا إلى الله تعالى فقال: «رب إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا»، إلى أن قال: «رب لا تذر على الأرض
~~من الكفرين ديارا»، فأوحى الله تعالى إليه:

# { واصنع الفلك بأعيننا } ، قال ابن عباس بمرأى منا.
~~وقال مقاتل: بعلمنا. وقيل: بحفظنا. { ووحينا } ، بأمرنا. { ولا
~~تخطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون } ،
~~بالطوفان، قيل: معناه لا تخاطبني في إمهال الكفار، فإني قد حكمت
~~بإغراقهم. وقيل: لا تخاطبني في ابنك كنعان وامرأتك واعلة فإنهما هالكان
~~مع القوم.

# وفي القصة: أن جبريل أتى نوحا عليه السلام فقال: إن ربك عز وجل
~~يأمرك أن تصنع الفلك، قال: كيف أصنع ولست بنجار؟ فقال: إن ربك يقول
~~اصنع فإنك بعيني، فأخذ القدوم وجعل يصنع ولا يخطىء. وقيل: أوحى الله إليه
~~أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر.

### || [11.38]

# قوله تعالى: { ويصنع الفلك } فلما أمره الله تعالى أن يصنع
~~الفلك أقبل نوح عليه السلام على عمل الفلك ولها عن قومه، وجعل يقطع
~~الخشب ويضرب الحديد ويهيء عدة الفلك من القار وغيره، وجعل قومه يمرون
~~به وهو في عمله ويسخرون منه، ويقولون: يانوح قد صرت نجارا بعد النبوة؟
~~وأعقم الله أرحام نسائهم فلا يولد لهم ولد.

# وزعم أهل التوراة: أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج، وأن ms1109 يصنعه
~~أزور، وأن يطليه بالقار من داخله وخارجه، وأن يجعل طوله ثمانين ذراعا
~~وعرضه خمسين ذراعا وطوله في السماء ثلاثين ذراعا، والذراع إلى المنكب،
~~وأن يجعله ثلاثة أطباق سفلى ووسطى وعليا ويجعل فيه كوى، ففعله نوح كما
~~أمره الله عز وجل.

# وقال ابن عباس: اتخذ نوح السفينة في سنتين وكان طول السفينة ثلاثمائة
~~ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا، وكانت من خشب
~~الساج وجعل لها ثلاثة بطون، فحمل في البطن الأسفل الوحوش والسباع
~~والهوام، وفي البطن الأوسط الدواب والأنعام، وركب هو ومن معه في البطن
~~الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد.

# قال قتادة: كان بابها في عرضها.

# وروي عن الحسن: كان طولها ألفا ومائتي ذراع وعرضها ست مائة ذراع.
~~والمعروف هو الأول: أن طولها ثلاثمائة ذراع.

# وعن زيد بن أسلم قال: مكث نوح عليه السلام مائة سنة يغرس الأشجار
~~ويقطعها، ومائة سنة يعمل الفلك.

# وقيل: غرس الشجر أربعين سنة وجففه أربعين سنة.

# وعن كعب الأحبار أن نوحا عمل السفينة في ثلاثين سنة، وروى أنها كانت
~~ثلاث طبقات، الطبقة السفلى للدواب والوحوش، والطبقة الوسطى فيها الإنس،
~~والطبقة العليا فيها الطير، فلما كثرت أرواث الدواب أوحى الله إلى نوح
~~أن اغمز ذنب الفيل فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة، فأقبلا على الروث،
~~فلما وقع الفار بجوف السفينة فجعل يقرضها ويقرض حبالها، أوحى الله تعالى
~~إليه أن اضرب بين عيني الأسد فضرب فخرج من منخره سنور وسنورة، فأقبلا
~~على الفار.

# قوله تعالى: { وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا
~~منه } ، كانوا يقولون: إن هذا الذي يزعم أنه نبي قد صار نجارا.
~~وروي أنهم كانوا يقولون له: يانوح ماذا تصنع؟ فيقول: أصنع بيتا يمشي
~~على الماء، فيضحكون منه، { قال إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم } ، إذا عاينتم عذاب الله، { كما تسخرون } ، فإن
~~قيل: كيف تجوز السخرية من النبي؟ قيل: هذا على ازدواج الكلام، يعني: إن
~~تستجهلوني فإني استجهلكم إذا نزل العذاب بكم. وقيل: معناه إن تسخروا منا
~~فسترون عاقبة سخريتكم.

### || [11.39] ms1110

# { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه } ، يهينه، {
~~ويحل عليه } ، يجب عليه، { عذاب مقيم } ، دائم.

### || [11.40]

# { حتى إذا جآء أمرنا } عذابنا، { وفار التنور } ،
~~اختلفوا في التنور، قال عكرمة والزهري: هو وجه الأرض، وذلك أنه قيل لنوح:
~~إذا رأيت الماء فار على وجه الأرض فاركب السفينة.

# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: فار التنور أي: طلع الفجر ونور
~~الصبح.

# وقال الحسن ومجاهد والشعبي: إنه التنور الذي يخبز فيه، وهو قول أكثر
~~المفسرين.

# ورواية عطية عن ابن عباس قال الحسن: كان تنورا من حجارة، كانت حواء
~~تخبز فيه فصار إلى نوح عليه السلام، فقيل لنوح: إذا رأيت الماء يفور من
~~التنور فاركب السفينة أنت وأصحابك.

# واختلفوا في موضعه، قال مجاهد والشعبي: كان في ناحية الكوفة. وكان
~~الشعبي يحلف: ما فار التنور إلا من ناحية الكوفة. وقال: اتخذ نوح
~~السفينة في جوف مسجد الكوفة. وكان التنور على يمين الداخل مما يلي باب
~~بني كندة، وكان فوران الماء منه علما لنوح عليه السلام.

# وقال مقاتل: كان ذلك تنور آدم، وكان بالشام بموضع يقال له: عين ورده.

# وروي عن ابن عباس: أنه كان بالهند.

# والفوران: الغليان.

# قوله تعالى: { قلنا احمل فيها } ، أي: في السفينة، { من كل
~~زوجين اثنين } ، الزوجان: كل اثنين لا يستغني أحدهما عن الآخر،
~~يقال لكل واحد منهما زوج، يقال: زوج خف وزوج نعل، والمراد بالزوجين
~~ههنا: الذكر والأنثى.

# قرأ حفص ههنا وفي سورة المؤمنين: { من كل } بالتنوين، أي: من كل
~~صنف زوجين اثنين، ذكره تأكيدا.

# وفي القصة: أن نوحا عليه الصلاة والسلام قال: يا رب كيف أحمل من
~~زوجين اثنين، ولا أعرف الذكر من الأنثى؟ فحشر الله إليه الوحوش والسباع
~~والهوام والطير، فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده والأنثى في
~~يده اليسرى، فيحمله في السفينة.

# { وأهلك } ، أي: واحمل أهلك، أي: ولدك وعيالك، { إلا من
~~سبق عليه القول } ، بالهلاك يعني امرأته واعلة وابنه كنعان،
~~{ ومن ءامن } ، يعني: واحمل من آمن بك، قال الله تعالى:

# { ومآ ءامن معه إلا ms1111 قليل } ، واختلفوا في عددهم، قال
~~قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب القرظي: لم يكن في السفينة إلا ثمانية، نوح
~~وامرأته وثلاثة بنين له سام وحام يافث، ونساؤهم. وقال الأعمش: كانوا سبعة
~~نوح وثلاثة بنين له وثلاث كنائن له.

# وقال ابن إسحاق: كانوا عشرة سوى نسائهم، نوح وبنوه سام وحام ويافث وستة
~~أناس ممن كان آمن به وأزواجهم جميعا.

# وقال مقاتل: كانوا اثنين وسبعين نفرا نوحا وامرأته وبنيه الثلاثة
~~ونسائهم، فجميعهم ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان في سفينة نوح ثمانون رجلا أحدهم
~~جرهم.

# قال مقاتل: حمل نوح معه جسد آدم فجعله معترضا بين الرجال والنساء وقصد
~~نوحا جميع الدواب والطيور ليحملها.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: أول ما حمل نوح الدرة وآخر ما حمل الحمار،
~~فلما دخل الحمار دخل صدره تعلق إبليس بذنبه، فلم يستقل رجلاه فجعل نوح
~~يقول: ويحك ادخل فنهض فلم يستطع، حتى قال نوح: ويحك ادخل وإن كان
~~الشيطان معك كلمة زلت على لسانه، فلما قالها نوح خلى الشيطان سبيله
~~فدخل ودخل الشيطان معه، فقال له نوح: ما أدخلك علي يا عدو الله؟ قال:
~~ألم تقل ادخل وإن كان الشيطان معك، قال: اخرج عني يا عدو الله، فقال: ما
~~لك بد من أن تحملني معك، فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك.

# وروي عن بعضهم: أن الحية والعقرب أتيا نوحا فقالتا: احملنا، فقال:
~~إنكما سبب الضر والبلاء، فلا أحملكما، فقالتا له: احملنا ونحن نضمن لك أن
~~لا نضر أحدا ذكرك فمن قرأ حين خاف مضرتهما سلام على نوح في العالمين
~~ما ضرتاه.

# قال الحسن: لم يحمل نوح في السفينة إلا ما يلد ويبيض، فأما ما يتولد
~~من الطين من حشرات الأرض كالبق والبعوض والذباب فلم يحمل منها شيئا.

### || [11.41-43]

# { وقال اركبوا فيها } ، أي: وقال لهم نوح اركبوا في السفينة، {
~~بسم الله مجريها ومرساهآ } ، قرأ حمزة والكسائي وحفص:
~~«مجريها» بفتح الميم أي: جريها «ومرساها» بضمها، وقرأ محمد بن محيصن
~~«مجريها ms1112 ومرساها بفتح الميمين من جرت ورست، أي: بسم الله جريها
~~ورسوها، وهما مصدران. وقرأ الآخرون: «مجراها ومرساها» بضم الميمين من
~~أجريت وأرسيت، أي: بسم الله إجراؤها وإرساؤها وهما أيضا مصدران،
~~كقوله:

# أنزلنى منزلا مباركا

# [المؤمنون: 29] و

# أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق

# [الإسراء: 80] والمراد منها: الإنزال والإدخال والإخراج. { إن
~~ربى لغفور رحيم } ، قال الضحاك: كان نوح إذا أراد أن تجري
~~السفينة قال: بسم الله، فجرت، وإذا أراد أن ترسو قال: بسم الله، فرست.

# { وهى تجرى بهم فى موج كالجبال } ، والموج ما ارتفع
~~من الماء إذا اشتدت عليه الريح، شبهه بالجبال في عظمه وارتفاعه على
~~الماء. { ونادى نوح ابنه } ، كنعان، وقال عبيد بن عمير: سام،
~~وكان كافرا، { وكان فى معزل } ، عنه لم يركب السفينة، {
~~يبنى اركب معنا } ، قرأ ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب بإظهار
~~الباء، والآخرون يدغمونها في الميم، { ولا تكن مع الكفرين
~~} ، فتهلك.

# { قال } له ابنه: { سآوى } ، سأصير وألتجىء، { إلى جبل
~~يعصمنى من المآء } ، يمنعني من الغرق، { قال } له نوح: { لا
~~عاصم اليوم من أمر الله } ، أي: من عذاب الله، { إلا
~~من رحم } ، قيل: «من» في محل رفع، أي: لا مانع من عذاب الله إلا
~~الله الراحم. وقيل: «من» في محل النصب، معناه لا معصوم إلا من رحمه الله،
~~كقوله:

# في عيشة راضية

# [الحاقة: 21] أي: مرضية، { وحال بينهما الموج فكان } ،
~~فصار، { من المغرقين }.

# وروي أن الماء علا على رؤوس الجبال قدر أربعين ذراعا، وقيل: خمسة عشر
~~ذراعا.

# وروي: أنه لما كثر الماء في السكك خشيت أم لصبي عليه، وكانت تحبه
~~حبا شديدا، فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء ارتفعت
~~حتى بلغت ثلثيه، فلما بلغها الماء ذهبت حتى استوت على الجبل، فلما بلغ
~~الماء رقبتها رفعت الصبي بيديها حتى ذهب بها الماء، فلو رحم الله منهم
~~أحدا لرحم أم الصبي.

### || [11.44]

# { وقيل } ، يعني: بعدما تناهى أمر الطوفان: { يأرض ابلعى } ،
~~تشربي، { مآءك ويسمآء أقلعى } ، أمسكي، { وغيض
~~المآء } ، نقص ونضب، يقال: غاض الماء يغيض غيضا إذا نقص، وغاضه الله،
~~{ وقضى ms1113 الأمر } ، فرغ من الأمر وهو هلاك القوم { واستوت } ،
~~يعني: السفينة استقرت، { على الجودى } ، وهو جبل بالجزيرة بقرب
~~الموصل، { وقيل بعدا } ، هلاكا، { للقوم الظلمين }.

# وروي أن نوحا عليه السلام بعث الغراب ليأتيه بخبر الأرض فوقع على جيفة
~~فلم يرجع فبعث الحمامة فجاءت بورق زيتون في منقارها ولطخت رجليها بالطين،
~~فعلم نوح أن الماء قد نضب، فقيل: إنه دعا على الغراب بالخوف فذلك لا يألف
~~البيوت، وطوق الحمامة الخضرة التي في عنقها ودعا لها بالأمان، فمن ثم
~~تأمن وتألف البيوت.

# وروي: أن نوحا ركب السفينة لعشر مضت من رجب وجرت بهم السفينة ستة
~~أشهر، ومرت بالبيت فطافت به سبعا وقد رفعه الله من الغرق وبقي موضعه،
~~وهبطوا يوم عاشوراء، فصام نوح، وأمر جميع من معه بالصوم شكرا لله عز
~~وجل.

# وقيل: ما نجا من الكفار من الغرق غير عوج بن عنق كان الماء إلى
~~حجزته، وكان سبب نجاته أن نوحا احتاج إلى خشب ساج للسفينة فلم يمكنه
~~نقله فحمله عوج إليه من الشام، فنجاه الله تعالى من الغرق لذلك.

### || [11.45-46]

# قوله تعالى: { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من
~~أهلي } ، وقد وعدتني أن تنجيني وأهلي؟ { وإن وعدك الحق
~~} ، لا خلف فيه، { وأنت أحكم الحكمين } ، حكمت على قوم
~~بالنجاة وعلى قوم بالهلاك.

# { قال } الله عز وجل { ينوح إنه ليس من أهلك
~~إنه عمل غير صلح } ، قرأ الكسائي ويعقوب: «عمل» بكسر
~~الميم وفتح اللام «غير» بنصب الراء على الفعل، أي: عمل الشرك والتكذيب.
~~وقرأ الآخرون بفتح الميم ورفع اللام وتنوينه، «غير» برفع الراء معناه: أن
~~سؤالك إياي أن أنجيه عمل غير صالح، { فلا تسألني } ، يانوح، {
~~ما ليس لك به علم }

# قرأ أهل الحجاز والشام «فلا تسألن» بفتح اللام وتشديد النون، ويكسرون
~~النون غير ابن كثير فإنه يفتحها. وقرأ الآخرون بجزم اللام وكسر النون
~~خفيفة، ويثبت أبو جعفر وأبو عمرو وورش ويعقوب الياء في الوصل.

# { إنى أعظك أن تكون من الجهلين }

# واختلفوا في هذا الابن؛ قال مجاهد والحسن: كان ولد حنث من غير نوح، ms1114 ولم
~~يعلم بذلك نوح، ولذلك قال: { ما ليس لك به علم } وقرأ الحسن:

# فخانتاهما

# [التحريم: 10].

# وقال أبو جعفر الباقر: كان ابن امرأته وكان يعلمه نوح ولذلك قال: «من
~~أهلي»، ولم يقل مني.

# وقال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك والأكثرون: إنه كان ابن نوح
~~عليه السلام من صلبه. قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط. وقوله: {
~~إنه ليس من أهلك } أي: من أهل الدين، لأنه كان مخالفا له
~~في الدين، وقوله: «فخانتاهما» أي: في الدين والعمل الصالح لا في الفراش.

# وقوله: { إنى أعظك أن تكون من الجهلين } ، يعني:
~~أن تدعو بهلاك الكفار ثم تسأل نجاة كافر.

### || [11.47-48]

# { قال } نوح { رب إنى أعوذ بك أن أسألك ما ليس
~~لى به علم وإلا تغفر لى وترحمنى أكن من
~~الخسرين }.

# { قيل ينوح اهبط } إنزل من السفينة، { بسلم منا } ،
~~أي بأمن وسلامة منا، { وبركت عليك } ، البركة هي: ثبوت الخير،
~~ومنه: بروك البعير. وقيل: البركة هاهنا هي أن الله تعالى جعل ذريته هم
~~الباقين إلى يوم القيامة، { وعلى أمم ممن معك } ، أي: على
~~ذرية أمم ممن كان معك في السفينة، يعني على قرون تجيء من بعدك، من ذرية
~~من معك، من ولدك وهم المؤمنون، قال محمد ابن كعب القرظي: دخل فيه كل مؤمن
~~إلى قيام الساعة { وأمم سنمتعهم } ، هذا ابتداء، أي: أمم
~~سنمتعهم في الدنيا، { ثم يمسهم منا عذاب أليم } ، وهم
~~الكافرون وأهل الشقاوة.

### || [11.49-52]

# { تلك من أنبآء الغيب } ، من أخبار الغيب، { نوحيهآ
~~إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا
~~} ، من قبل نزول القرآن، { فاصبر } ، على القيام بأمر الله وتبليغ
~~الرسالة وما تلقى من أذى الكفار كما صبر نوح، { إن العقبة }
~~آخر الأمر بالسعادة والنصرة { للمتقين }.

# قوله تعالى: { وإلى عاد } أي: وأرسلنا إلى عاد، { أخهم
~~هودا } ، في النسب لا في الدين، { قال يقوم اعبدوا الله
~~} ، وحدوا الله { ما لكم من إله غيره إن أنتم
~~إلا مفترون } ، ما أنتم [في إشراككم] إلا كاذبون.

# { يقوم لا أسألكم عليه } ، أي: على تبليغ الرسالة، ms1115 {
~~أجرا } ، جعلا، { إن أجرى } ، ما ثوابي، { إلا على
~~الذى فطرنى } ، خلقني، { أفلا تعقلون }.

# { ويقوم استغفروا ربكم } ، أي: آمنوا به، والإستغفار
~~هاهنا بمعنى الإيمان، { ثم توبوا إليه } ، من عبادة غيره ومن
~~سالف ذنوبكم، { يرسل السمآء عليكم مدرارا } ، أي: يرسل
~~المطر متتابعا، مرة بعد أخرى في أوقات الحاجة، { ويزدكم قوة
~~إلى قوتكم } ، أي: شدة مع شدتكم. وذلك أن الله عز وجل حبس
~~عنهم القطر ثلاث سنين، وأعقم أرحام نسائهم فلم يلدن، فقال لهم هود عليه
~~السلام: إن آمنتم أرسل الله عليكم المطر، فتزدادون مالا، ويعيد أرحام
~~الأمهات إلى ما كانت، فيلدن فتزدادون قوة بالأموال والأولاد. وقيل:
~~تزدادون قوة في الدين إلى قوة في البدن. { ولا تتولوا
~~مجرمين } ، أي: لا تدبروا مشركين.

### || [11.53-56]

# { قالوا يهود ما جئتنا ببينة } ، أي: ببرهان وحجة
~~واضحة على ما تقول، { وما نحن بتاركى ءالهتنا عن
~~قولك } ، أي: بقولك، { وما نحن لك بمؤمنين } ، بمصدقين.

# { إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا } أي: أصابك {
~~بسوء } يعني: لست تتعاطى ما نتعاطاه من مخالفتنا وسب آلهتنا إلا
~~أن بعض آلهتنا، اعتراك، أي: أصابك بسوء بخبل وجنون، وذلك أنك سببت
~~آلهتنا فانتقموا منك بالتخبيل لا نحمل أمرك إلا على هذا، { قال } ، لهم
~~هود، { إنى أشهد الله } ، على نفسي، { واشهدوا } ،
~~ياقوم { أني بريء مما تشركون }.

# { من دونه } ، يعني: الأوثان، { فكيدوني جميعا } ، فاحتالوا
~~في مكركم وضري أنتم وأوثانكم، { ثم لا تنظرون } ، [لا تؤخرون ولا
~~تمهلون].

# { إني توكلت } ، أي: اعتمدت { على الله ربي
~~وربكم ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ } قال
~~الضحاك: يحييها ويميتها.

# قال الفراء: مالكها والقادر عليها.

# وقال القتيبي: يقهرها، لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته.

# وقيل: إنما خص الناصية بالذكر لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنسانا
~~بالذلة، فتقول: ناصية فلان بيد فلان، وكانوا إذا أسروا إنسانا وأرادوا
~~إطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعتدوا بذلك فخرا عليه، فخاطبهم
~~الله بما يعرفون. { إن ربى على صرط مستقيم } ، يعني:
~~إن ربي وإن كان قادرا عليهم فإنه لا يظلمهم ولا يعمل إلا بالإحسان
~~والعدل، فيجازي المحسن ms1116 بإحسانه والمسيء بعصيانه. وقيل: معناه إن دين ربي
~~إلى صراط مستقيم.

# وقيل: فيه إضمار، أي: إن ربي يحثكم ويحملكم على صراط مستقيم.

### || [11.57-60]

# { فإن تولوا } ، أي: تتولوا، يعني: تعرضوا عما دعوتكم إليه، {
~~فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم ويستخلف
~~ربى قوما غيركم } ، أي: إن أعرضتم يهلككم الله عز وجل
~~ويستبدل بكم قوما غيركم أطوع منكم يوحدونه ويعبدونه، { ولا
~~تضرونه شيئا } ، بتوليكم وإعراضكم، إنما تضرون أنفسكم. وقيل:
~~لاتنقصونه شيئا إذا أهلككم لأن وجودكم وعدمكم عنده سواء، { إن
~~ربي على كل شيء حفيظ } ، أي: لكل شيء حافظ، يحفظني من أن
~~تنالوني بسوء.

# قوله تعالى: { ولما جآء أمرنا } ، عذابنا، { نجينا
~~هودا والذين ءامنوا معه } ، وكانوا أربعة آلاف. {
~~برحمة } بنعمة { منا ونجيناهم من عذاب غليظ }
~~، وهو الريح التي أهلك بها عادا، وقيل: العذاب الغليظ: عذاب يوم
~~القيامة، أي: كما نجيناهم في الدنيا من العذاب كذلك نجيناهم في الآخرة.

# { وتلك عاد } ، رده إلى القبيلة، { جحدوا بآيت ربهم
~~وعصوا رسله } ، يعني: هودا وحده، وذكره بلفظ الجمع لأن من
~~كذب رسولا كان كمن كذب الرسل، { واتبعوا أمر كل جبار
~~عنيد } أي: واتبع السفلة والسقاط أهل التكبر والعناد، والجبار:
~~المتكبر، والعنيد: الذي لايقبل الحق، يقال: عند الرجل يعند عنودا
~~إذا أبى أن يقبل الشيء وإن عرفه. وقال أبو عبيدة: العنيد والعاند والعنود
~~والمعاند: المعارض لك بالخلاف.

# { وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة } ، أي: أردفوا
~~لعنة تلحقهم وتنصرف معهم، واللعنة: هي الإبعاد والطرد عن الرحمة، {
~~ويوم القيمة } ، أي: وفي يوم القيامة أيضا لعنوا كما لعنوا
~~في الدنيا والآخرة، { ألا إن عادا كفروا ربهم } ، أي:
~~بربهم، يقال: كفرته وكفرت به، كما يقال: شكرته وشكرت له ونصحته ونصحت
~~له. { ألا بعدا لعاد قوم هود } ، قيل: بعدا من رحمة الله.
~~وقيل: هلاكا. وللبعد معنيان: أحدهما ضد القرب، يقال منه: بعد
~~يبعد بعدا، والآخر: بمعنى الهلاك، يقال: منه بعد يبعد بعدا
~~وبعدا.

### || [11.61-62]

# قوله تعالى: { وإلى ثمود أخاهم صلحا } ، أي: أرسلنا إلى
~~ثمود أخاهم صالحا في النسب لا في الدين، { قال يقوم اعبدوا
~~الله ms1117 } وحدوا الله عز وجل، { ما لكم من إله غيره
~~هو أنشأكم من الأرض } ، ابتدأ خلقكم، { من الأرض } ،
~~وذلك أنهم من آدم عليه السلام وآدم خلق من الأرض، { واستعمركم
~~فيها } ، أي: جعلكم عمارها وسكانها، قال الضحاك: أطال عمركم فيها
~~حتى كان الواحد منهم يعيش ثلثمائة سنة إلى ألف سنة، وكذلك قوم عاد.

# قال مجاهد: أعمركم من العمري، أي: جعلها لكم ما عشتم. وقال قتادة:
~~أسكنكم فيها.

# { فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربى قريب } ،
~~من المؤمنين، { مجيب } لدعائهم.

# { قالوا } ، يعني ثمود: { يصلح قد كنت فينا مرجوا
~~قبل هذا } ، القول، [أي: كنا نرجوا] أن تكون سيدا فينا. وقيل:
~~كنا نرجوا أن تعود إلى ديننا، وذلك أنهم كانوا يرجون رجوعه إلى دين
~~عشيرته، فلما أظهر دعاءهم إلى الله عز وجل وترك الأصنام زعموا أن
~~رجاءهم انقطع عنه، فقالوا: { أتنهانآ أن نعبد ما يعبد
~~ءاباؤنا } من قبل، من الآلهة، { وإننا لفى شك مما
~~تدعونآ إليه مريب } ، موقع للريبة والتهمة، يقال: أربته
~~إرابة إذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة.

### || [11.63-65]

# { قال يقوم أرءيتم إن كنت على بينة من
~~ربى وءاتنى منه رحمة } ، نبوة وحكمة، { فمن
~~ينصرنى من الله } ، أي: من يمنعني من عذاب الله، { إن
~~عصيته فما تزيدوننى غير تخسير } ، قال ابن عباس:
~~معناه: غير بصارة في خسارتكم.

# قال الحسين بن الفضل: لم يكن صالح عليه السلام في خسارة حتى قال فما
~~«فما تزيدونني غير تخسير»، وإنما المعنى: ما تزيدونني بما تقولون إلا
~~نسبتي إياكم إلى الخسارة.

# والتفسيق والتفجير في اللغة هو: النسبة إلى الفسق والفجور، وكذلك
~~التخسير هو: النسبة إلى الخسران.

# { ويقوم هذه ناقة الله لكم آية } ، نصب على الحال
~~والقطع، وذلك أن قومه طلبوا منه أن يخرج ناقة عشراء من هذه الصخرة،
~~وأشاروا إلى صخرة، فدعا صالح عليه السلام فخرجت منها ناقة وولدت في الحال
~~ولدا مثلها، فهذا معنى قوله: { هذه ناقة الله لكم ءاية
~~فذروها تأكل فى أرض الله } ، من العشب والنبات فليست
~~عليكم مؤونتها، { ولا تمسوها بسوء }: ولا تصيبوها بعقر، {
~~فيأخذكم ms1118 } ، إن قتلتموها، { عذاب قريب }.

# { فعقروها فقال } لهم صالح: { تمتعوا } ، عيشوا، { فى
~~داركم } ، أي: في دياركم، { ثلثة أيام } ، ثم تهلكون، {
~~ذلك وعد غير مكذوب } ، أي: غير كذب.

# روي أنه قال لهم: يأتيكم العذاب بعد ثلاثة أيام فتصبحون اليوم الأول
~~ووجوهكم مصفرة، وفي اليوم الثاني محمرة، وفي اليوم الثالث
~~مسودة، فكان كما قال، وأتاهم العذاب اليوم الرابع.

### || [11.66-69]

# قوله تعالى: { فلما جآء أمرنا نجينا صلحا
~~والذين ءامنوا معه برحمة منا } ، بنعمة منا، {
~~ومن خزى يومئذ } ، أي: من عذابه وهوانه، قرأ أبو جعفر ونافع
~~والكسائي: «خزي يومئذ» و «عذاب يومئذ»، بفتح الميم. وقرأ الباقون
~~بالكسر. { إن ربك هو القوى العزيز }.

# { وأخذ الذين ظلموا } ، كفروا، { الصيحة } ، وذلك أن
~~جبريل عليه السلام صاح صيحة واحدة فهلكوا جميعا. وقيل: أتتهم صيحة من
~~السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في الأرض، فتقطعت قلوبهم في
~~صدورهم. وإنما قال: «وأخذ» الصيحة مؤنثة، لأن الصيحة بمعنى الصياح. {
~~فأصبحوا فى ديارهم جثمين } ، صرعى هلكى.

# { كأن لم يغنوا فيها } ، يقيموا ويكونوا فيها { ألا إن
~~ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود } ، قرأ حمزة وحفص
~~ويعقوب: «ثمود» غير منون، وكذلك في سورة الفرقان والعنكبوت والنجم،
~~ووافق أبو بكر في النجم، وقرأ الباقون بالتنوين، وقرأ الكسائي: «لثمود»
~~بخفض الدال والتنوين، والباقون بنصب الدال، فمن جره فلأنه اسم مذكر، ومن
~~لم يجره جعله اسما للقبيلة.

# قوله تعالى: { ولقد جآءت رسلنآ إبرهيم بالبشرى
~~} ، أراد بالرسل الملائكة. واختلفوا في عددهم، فقال ابن عباس وعطاء:
~~كانوا ثلاثة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل.

# وقال الضحاك: كانوا تسعة.

# وقال مقاتل: كانوا اثنى عشر ملكا.

# وقال محمد بن كعب: كان جبريل ومعه سبعة.

# وقال السدي: كانوا أحد عشر ملكا على صورة الغلمان الوضاء وجوههم.

# { بالبشرى } بالبشارة بإسحاق ويعقوب. وقيل: بإهلاك قوم لوط.

# { قالوا سلما } ، أي: سلموا سلاما، { قال } إبراهيم {
~~سلم } ، أي عليكم سلام: وقيل: هو رفع على الحكاية، كقوله تعالى:

# وقولوا حطة

# [البقرة:85 والأعراف:161]، وقرأ حمزة والكسائي «سلم» هاهنا وفي سورة
~~الذاريات بكسر السين بلا ألف. قيل: هو بمعنى السلام. كما يقال: ms1119 حل
~~وحلال، وحرم وحرام. وقيل: هو بمعنى الصلح، أي: نحن سلم أي صلح لكم غير
~~حرب.

# { فما لبث أن جآء بعجل حنيذ } ، والحنيذ والمحنوذ: هو
~~المشوي على الحجارة في خد من الأرض، وكان سمينا يسيل دسما، كما قال
~~في موضع آخر:

# فجآء بعجل سمين

# [الذاريات: 26]: قال قتادة: كان عامة مال إبراهيم البقر.

### || [11.70-71]

# { فلما رءآ أيديهم لا تصل إليه } ، أي: إلى العجل،
~~{ نكرهم } ، أنكرهم، { وأوجس } ، أضمر، { منهم خيفة } ،
~~خوفا. قال مقاتل: وقع في قلبه، وأصل الوجوس: الدخول، كان الخوف دخل
~~قلبه. قال قتادة: وذلك أنهم كانوا إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم
~~ظنوا أنه لم يأت بخير وإنما جاء بشر. { قالوا لا تخف } ، يا
~~إبراهيم { إنا رسل ربك. يعني:] { إنا } ملائكة الله { أرسلنآ
~~إلى قوم لوط }.

# { وامرأته } ، سارة بنت هاران ابن أحور وهي ابنة عم إبراهيم، {
~~قآئمة } من وراء الستر تسمع كلامهم. وقيل: كانت قائمة تخدم الرسل،
~~وإبراهيم جالس معهم. { فضحكت } ، قال مجاهد وعكرمة: ضحكت أي: حاضت
~~في الوقت، تقول العرب: ضحكت الأرنب، أي: حاضت. والأكثرون على أن المراد
~~منه الضحك المعروف.

# واختلفوا في سبب ضحكها، فقيل: ضحكت لزوال الخوف عنها وعن إبراهيم حين
~~قالوا لا تخف. وقال السدي: لما قرب إبراهيم الطعام إليهم فلم يأكلوا
~~خاف إبراهيم وظنهم لصوصا فقال لهم: ألا تأكلون؟ قالوا: إنا لا نأكل
~~طعاما إلا بثمن، قال إبراهيم: فإن له ثمنا، قالوا: وما ثمنه؟ قال
~~تذكرون اسم الله على أوله وتحمدونه على آخره، فنظر جبريل إلى ميكائيل
~~وقال: حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا، فلما رأى إبراهيم وسارة أيديهم لا
~~تصل إليه ضحكت سارة، وقالت: ياعجبا لأضيافنا إنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة
~~لهم وهم لا يأكلون طعامنا.

# وقال قتادة: ضحكت من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم.

# وقال مقاتل والكلبي: ضحكت من خوف إبراهيم من ثلاثة [في بيته] وهو فيما
~~بين خدمه وحشمه.

# وقيل: ضحكت سرورا بالبشارة.

# وقال ابن عباس ووهب: ضحكت تعجبا من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن
~~زوجها. وعلى ms1120 هذا القول تكون الآية على التقديم والتأخير، تقديره:
~~وامرأته قائمة فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، فضحكت، وقالت:
~~يا ويلتي أألد وأنا عجوز.

# قوله تعالى: { فبشرنها بإسحق ومن ورآء إسحق
~~} ، أي: من بعد إسحاق، { يعقوب } ، أراد به والد الولد فبشرت أنها
~~تعيش حتى ترى ولد ولدها قرأ ابن عامر وحمزة وحفص ويعقوب بنصب الباء، أي:
~~من وراء إسحاق يعقوب. وقيل: بإضمار فعل، أي: ووهبنا له من وراء يعقوب.
~~وقرأ الباقون بالرفع على حذف حرف الصفة. وقيل: ومن بعد إسحاق يحدث يعقوب،
~~فلما بشرت بالولد ضحكت فصكت وجهها، أي: ضربت وجهها تعجبا.

### || [11.72-73]

# { قالت يويلتى } ، نداء ندبة وهي كلمة يقولها الإنسان عند
~~رؤية ما يتعجب منه، أي: يا عجبا. والأصل ياويلتاه. { ءألد وأنا
~~عجوز } ، وكانت ابنة تسعين سنة في قول ابن إسحاق. وقال مجاهد: تسعا
~~وتسعين سنة. { وهذا بعلى } ، زوجي، سمي بذلك لأنه قيم أمرها،
~~{ شيخا }؛ نصب على الحال، وكان سن إبراهيم مائة وعشرين سنة في قول
~~ابن إسحاق. وقال مجاهد: مائة سنة، وكان بين البشارة والولادة سنة، {
~~إن هذا لشىء عجيب }.

# { قالوا } ، يعني الملائكة، { أتعجبين من أمر الله } ،
~~معناه: لا تعجبي من أمر الله، فإن الله عز وجل إذا أراد شيئا كان.
~~{ رحمت الله وبركته عليكم أهل البيت } ، أي:
~~بيت إبراهيم عليه السلام. قيل: هذا على معنى الدعاء من الملائكة، وقيل:
~~معنى الخير والرحمة والنعمة.

# والبركات جمع البركة، وهي ثبوت الخير. وفيه دليل على أن الأزواج من أهل
~~البيت.

# { إنه حميد مجيد } ، فالحميد: المحمود في أفعاله، والمجيد:
~~الكريم، وأصل المجد الرفعة.

### || [11.74-77]

# { فلما ذهب عن إبراهيم الروع } ، الخوف، {
~~وجآءته البشرى } ، بإسحاق ويعقوب، { يجدلنا فى قوم
~~لوط } ، فيه إضمار، أي: أخذ وظل يجادلنا.

# قيل: معناه يكلمنا لأن إبراهيم عليه السلام لايجادل ربه عز وجل إنما
~~يسأله ويطلب إليه.

# وقال عامة أهل التفسير: معناه يجادل رسلنا، وكانت مجادلته أنه قال
~~للملائكة: أرأيتم لو كان في مدائن لوط خمسون من المؤمنين أتهلكونهم؟
~~قالوا: لا، قال: أو أربعون؟ قالوا: لا، قال: أو ثلاثون؟ قالوا: ms1121 لا، حتى
~~بلغ خمسة، قالوا: لا، قال: أرأيتم إن كان فيها رجل واحد مسلم
~~أتهلكونها؟ قالوا: لا، قال لهم إبراهيم عليه السلام عند ذلك: إن فيها
~~لوطا، قالوا: نحن أعلم بمن فيها، لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين.

# { إن إبرهيم لحليم أواه منيب } ، قال ابن جريج:
~~وكان في قرى قوم لوط أربعة آلاف ألف، فقالت الرسل عند ذلك لإبراهيم.

# { يإبرهيم أعرض عن هذآ } ، أي: أعرض عن هذا المقال
~~ودع عنك الجدال، { إنه قد جآء أمر ربك } ، أي، عذاب ربك
~~وحكم ربك، { وإنهم آتيهم } ، نازل بهم، { عذاب غير
~~مردود } ، أي: غير مصروف عنهم.

# قوله تعالى: { ولما جآءت رسلنا } ، يعني: هؤلاء الملائكة، {
~~لوطا } ، على صورة غلمان مرد حسان الوجوه، { سىء بهم } ، أي: حزن
~~لوط بمجيئهم، يقال: سؤته فسيء، كما يقال: سررته فسر. { وضاق بهم
~~ذرعا } ، أي: قلبا. يقال: ضاق ذرع فلان بكذا: إذا وقع في مكروه لا
~~يطيق الخروج منه، وذلك أن لوطا عليه السلام لما نظر إلى حسن وجوههم وطيب
~~روائحهم أشفق عليهم من قومه أن يقصدوهم بالفاحشة، وعلم أنه سيحتاج إلى
~~المدافعة عنهم.

# { وقال هذا يوم عصيب } ، أي: شديد كأنه عصب به الشر
~~والبلاء، أي: شد.

# قال قتادة والسدي: خرجت الملائكة من عند إبراهيم عليه السلام نحو قرية
~~قوم لوط فأتوا لوطا نصف النهار، وهو في أرض له يعمل فيها.

# وقيل: إنه كان يحتطب. وقد قال الله تعالى لهم: لا تهلكوهم حتى يشهد
~~عليهم لوط أربع شهادات، فاستضافوه فانطلق بهم، فلما مشى ساعة قال لهم: ما
~~بلغكم أمر أهل هذه القرية؟ قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله إنها لشر
~~قرية في الأرض عملا. يقول ذلك أربع مرات، فدخلوا معه منزله.

# وروي: أنه حمل الحطب وتبعته الملائكة فمر على جماعة من قومه فغمزوا
~~فيما بينهم، فقال لوط: إن قومي شر خلق الله، ثم مر على قوم آخرين،
~~فغمزوا، فقال مثله، ثم مر بقوم آخرين فقال مثله، فكان كلما قال لوط هذا
~~القول قال جبريل للملائكة: اشهدوا، حتى أتى منزله.

# وروي: ms1122 أن الملائكة جاؤوا إلى بيت لوط فوجدوه في داره ولم يعلم بذلك أحد
~~إلا أهل بيت لوط، فخرجت امرأته فأخبرت قومها، وقالت: إن في بيت لوط
~~رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط.

### || [11.78]

# { وجآءه قومه يهرعون إليه } ، قال ابن عباس وقتادة:
~~يسرعون إليه. وقال مجاهد: يهرولون، وقال الحسن: مشي بين مشيتين. قال شمر
~~بن عطية: بين الهرولة والجمز.

# { ومن قبل } ، أي: من قبل مجيئهم إلى لوط، { كانوا يعملون
~~السيئات } ، كانوا يأتون الرجال في أدبارهم. { قال } ، لهم لوط
~~حين قصدوا أضيافه وظنوا أنهم غلمان، { يقوم هؤلاء بناتى
~~هن أطهر لكم } ، يعني: بالتزويج، وفي أضيافه ببناته، وكان في
~~ذلك الوقت، تزويج المسلمة من الكافر جائزا كما زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابنته من عتبة بن أبي لهب، وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي وكانا
~~كافرين.

# وقال الحسين بن الفضل: عرض بناته عليهم بشرط الإسلام.

# وقال مجاهد وسعيد بن جبير: قوله: { هؤلاء بناتى } ، أراد:
~~نساءهم، وأضاف إلى نفسه لأن كل نبي أبو أمته. وفي قراءة أبي بن كعب:
~~«النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم»[الأحزاب:
~~6] وهو أب لهم.

# وقيل: ذكر ذلك على سبيل الدفع لا على التحقيق، ولم يرضوا هذا.

# { فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي } ، أي: خافوا
~~الله ولا تخزون في ضيفي، أي: لا تسوؤني ولا تفضحوني في أضيافي. {
~~أليس منكم رجل رشيد } ، صالح سديد. قال عكرمة: رجل يقول
~~لا إله إلا الله. وقال ابن إسحاق: رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

### || [11.79-81]

# { قالوا لقد علمت } ، يالوط، { ما لنا فى بناتك من
~~حق } ، أي: لسن أزواجا لنا فنستحقهن بالنكاح. وقيل: معناه مالنا
~~فيهن من حاجة وشهوة. { وإنك لتعلم ما نريد } ، من إتيان
~~الرجال.

# { قال } ، لهم لوط عند ذلك: { لو أن لى بكم قوة } ، أراد
~~قوة البدن، أو القوة بالأتباع، { أو ءاوى إلى ركن شديد } ،
~~أي: انضم إلى عشيرة مانعة. وجواب «لو» مضمر أي لقاتلناكم وحلنا بينكم
~~وبينهم قال أبو هريرة: ما بعث الله بعده نبيا إلا في منعة من عشيرته.

# أخبرنا ms1123 عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا أبو اليمان، أنبأنا
~~شعيب بن أبي حمزة، أنبأنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يغفر الله للوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد "

# قال ابن عباس وأهل التفسير: أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار، وهو
~~يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب، وهم يعالجون تسور الجدار، فلما رأت
~~الملائكة ما يلقى لوط بسببهم:

# { قالوا يلوط } ، إن ركنك لشديد، { إنا رسل ربك لن
~~يصلوا إليك } ، فافتح الباب ودعنا وإياهم، ففتح الباب فدخلوا
~~فاستأذن جبريل ربه عز وجل في عقوبتهم، فأذن له، فقام في الصورة التي
~~يكون فيها فنشر جناحه وعليه وشاح من در منظوم، وهو براق الثنايا،
~~أجلى الجبين، ورأسه حبك مثل المرجان، كأنه الثلج بياضا وقدماه إلى
~~الخضرة، فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم، فصاروا لا يعرفون
~~الطريق ولايهتدون إلى بيوتهم فانصرفوا وهم يقولون: النجاء النجاء، فإن في
~~بيت لوط أسحر قوم في الأرض سحرونا، وجعلوا يقولون: يالوط كما أنت حتى
~~تصبح فسترى ما تلقى منا غدا، يوعدونه، فقال لوط للملائكة: متى موعد
~~إهلاكهم؟ فقالوا: الصبح، قال: أريد أسرع من ذلك فلو أهلكتموهم الآن،
~~فقالوا: { أليس الصبح بقريب }؟ ثم قالوا، { فأسر } ، يا
~~لوط، { بأهلك }.

# قرأ أهل الحجاز: «فاسر وأن اسر» بوصل الألف حيث وقع في القرآن من
~~سرى يسري، وقرأ الباقون بقطع الألف من أسرى يسري، ومعناهما واحد وهو
~~المسير بالليل.

# { بقطع من الليل } ، قال ابن عباس: بطائفة من الليل. وقال
~~الضحاك: ببقية. وقال قتادة: بعد مضي أوله وقيل: إنه السحر الأول.

# { ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك } ، قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو: «امرأتك» برفع التاء على الاستثناء من الالتفات، أي: لا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت فتهلك، وكان لوط قد أخرجها معه،
~~ونهى من تبعه، ممن أسرى بهم أن يلتفت، سوى زوجته، فإنها لما سمعت هدة
~~العذاب التفتت، وقالت: ms1124 يا قوماه، فأدركها حجر فقتلها.

# وقرأ الآخرون: بنصب التاء على استثناء من الإسراء، أي: فأسر بأهلك إلا
~~امرأتك فلا تسر بها وخلفها مع قومها، فإن هواها إليهم،
~~وتصديقه قراءة ابن مسعود: «فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك ولا
~~يلتفت منكم أحد».

# { إنه مصيبها مآ أصابهم } ، من العذاب، { إن
~~موعدهم الصبح } ، أي: موعد هلاكهم وقت الصبح، فقال لوط: أريد
~~أسرع من ذلك، فقالوا: { أليس الصبح بقريب }.

### || [11.82-84]

# قوله: { فلما جآء أمرنا } عذابنا، { جعلنا عليها
~~سافلها } ، وذلك أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط
~~المؤتفكات وهي خمس مدائن، وفيها أربعمائة ألف. وقيل: أربعة آلاف ألف،
~~فرفع المدائن كلها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة، ونباح الكلاب، فلم
~~يكفأ لهم إناء ولم ينتبه نائم، ثم قلبها فجعل عاليها سافلها. {
~~وأمطرنا عليها } ، أي على شذاذها ومسافريها. وقيل: بعدما قلبها
~~أمطر عليها، { حجارة من سجيل } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وسعيد بن جبير: (سنك وكل) فارسي معرب. وقال قتادة وعكرمة: السجيل الطين،
~~دليله قوله عز وجل:

# لنرسل عليهم حجارة من طين

# [الذاريات: 33].

# قال مجاهد: أولها حجر وأخرها طين.

# وقال الحسن: كان أصل الحجارة طينا فشددت.

# وقال الضحاك: يعني الآجر.

# وقيل: السجيل اسم السماء الدنيا.

# وقيل: هو جبال في السماء، قال الله تعالى:

# وينزل من السمآء من جبال فيها من برد

# [النور: 43].

# قوله تعالى: { منضود } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: متتابع،
~~يتبع بعضها بعضا، مفعول من النضد، وهو وضع الشيء بعضه فوق بعض.

# { مسومة } ، من نعت الحجارة، وهي نصب على الحال، ومعناها معلمة:
~~قال ابن جريج: عليها سيما لاتشاكل حجارة الأرض.

# وقال قتادة وعكرمة: عليها خطوط حمر على هيئة الجزع.

# وقال الحسن والسدي: كانت مختومة عليها أمثال الخواتيم.

# وقيل: مكتوب على كل حجر اسم من رمى به.

# { عند ربك وما هى } ، يعني: تلك الحجارة، { من
~~الظلمين } ، أي: من مشركي مكة، { ببعيد } ، وقال قتادة
~~وعكرمة: يعني ظالمي هذه الأمة، والله ما أجار الله منها ظالما بعد.

# وفي بعض الآثار: «ما من ms1125 ظالم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة
~~إلى ساعة».

# وروي: أن الحجر اتبع شذاذهم ومسافريهم أين كانوا في البلاد، ودخل رجل
~~منهم الحرم فكان الحجر معلقا في السماء أربعين يوما حتى خرج فأصابه
~~فأهلكه.

# قوله عز وجل: { وإلى مدين } ، أي: وأرسلنا إلى ولد مدين، {
~~أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان }
~~، أي: لا تبخسوا، وهم كانوا يطففون مع شركهم، { إنى أراكم
~~بخير } ، قال ابن عباس: موسرين في نعمة. وقال مجاهد: في خصب وسعة،
~~فحذرهم زوال النعمة، وغلاء السعر، وحلول النقمة، إن لم يتوبوا. فقال: {
~~وإنى أخاف عليكم عذاب يوم محيط } ، يحيط بكم
~~فيهلككم.

### || [11.85-87]

# { ويقوم أوفوا المكيال والميزان } ، أتموهما، {
~~بالقسط } ، بالعدل. وقيل: بتقويم لسان الميزان، { ولا تبخسوا
~~} ، لا تنقصوا، { الناس أشيآءهم ولا تعثوا فى الأرض
~~مفسدين }

# { بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين } ، قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: ما أبقى الله لكم من الحلال بعد إيفاء الكيل
~~والوزن خير مما تأخذونه بالتطفيف. وقال مجاهد: بقية الله: أي: طاعة
~~الله، خير لكم إن كنتم مؤمنين بأن ما عندكم من رزق الله وعطائه. { ومآ
~~أنا عليكم بحفيظ } ، بوكيل. وقيل: إنما قال ذلك لأنه لم يؤمر
~~بقتالهم.

# { قالوا يشعيب أصلوتك تأمرك أن نترك ما
~~يعبد ءاباؤنآ } ، من الأوثان. قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان
~~شعيب عليه السلام كثير الصلاة. لذلك قالوا هذا. وقال الأعمش: يعني
~~أقراءتك. { أو أن نفعل في أموالنا ما نشآء } من
~~الزيادة والنقصان.

# وقيل: كان شعيب عليه السلام قد نهاهم عن قطع الدنانير والدراهم وزعم أنه
~~محرم عليهم، فقالوا: أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء من قطعها.

# { إنك لأنت الحليم الرشيد } قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~أرادوا: السفيه الغاوي، والعرب تصف الشيء بضده فتقول: لللديغ سليم
~~وللفلاة مفازة. وقيل: قالوه على وجه الاستهزاء.

# وقيل: معناه الحليم الرشيد بزعمك.

# وقيل: هو على الصحة أي إنك يا شعيب فينا حليم رشيد، لا يجمل بك شق عصا
~~قومك ومخالفة ms1126 دينهم، وهذا كما قال قوم صالح عليه السلام:

# قد كنت فينا مرجوا قبل هذا

# [هود:62].

### || [11.88-90]

# { قال يقوم أرءيتم إن كنت على بينة } ، بصيرة
~~وبيان، { من ربى ورزقنى منه رزقا حسنا } ، حلالا.
~~وقيل: كثيرا. كان شعيب عليه السلام كثير المال. وقيل: الرزق الحسن:
~~العلم والمعرفة. { ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ
~~أنهكم عنه } ، أي: ما أريد أن أنهاكم عن شيء ثم أرتكبه. { إن
~~أريد } ، ما أريد فيما آمركم به وأنهاكم عنه { إلا الإصلح
~~ما استطعت وما توفيقى إلا بالله } ، والتوفيق: تسهيل
~~سبيل الخير والطاعة، { عليه توكلت } ، اعتمدت، { وإليه
~~أنيب } ، أرجع فيما ينزل بي من النوائب. وقيل: في المعاد.

# { ويقوم لا يجرمنكم } ، لا يحملنكم، { شقاقى } ،
~~خلافي { أن يصيبكم } ، أي: على فعل ما أنهاكم عنه، { مثل مآ
~~أصاب قوم نوح } ، من الغرق، { أو قوم هود } ، من الريح، {
~~أو قوم صلح } ، من الصيحة، { وما قوم لوط منكم
~~ببعيد } ، وذلك أنهم كانوا حديثي عهد بهلاك قوم لوط.

# وقيل: معناه وما دار قوم لوط منكم ببعيد، وذلك أنهم كانوا جيران قوم
~~لوط.

# { واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~رحيم ودود } ، وللودود له معنيان، أحدهما: أنه محب للمؤمنين، وقيل:
~~هو بمعنى المودود أي المحبوب للمؤمنين. وجاء في الخبر: إن شعيبا عليه
~~السلام كان خطيب الأنبياء عليهم السلام.

### || [11.91-94]

# { قالوا يشعيب ما نفقه } ، ما نفهم، { كثيرا مما
~~تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا } ، وذلك أنه كان ضرير
~~البصر، فأرادوا ضعف البصر، { ولولا رهطك } ، عشيرتك وكان في
~~منعة من قومه، { لرجمنك } ، لقتلناك. والرجم: أقبح القتل. {
~~ومآ أنت علينا } ، عندنا، { بعزيز }.

# { قال يقوم أرهطى أعز عليكم من الله } أي:
~~مكان رهطي أهيب عندكم من الله، أي: إن تركتم قتلي لمكان رهطي فالأولى أن
~~تحفظوني في الله. { واتخذتموه ورآءكم ظهريا } ، أي:
~~نبذتم أمر الله وراء ظهوركم وتركتموه، { إن ربى بما تعملون
~~محيط }.

# { ويقوم اعملوا على مكانتكم } ، أي: على تؤدتكم
~~وتمكنكم. يقال: فلان يعمل على مكانته إذا عمل على تؤدة وتمكن. { إنى
~~عمل } ، على تمكني، { سوف تعلمون } ، أينا الجاني على
~~نفسه، ms1127 والمخطىء في فعله، فذلك قوله: { من يأتيه عذاب يخزيه }
~~يذله، { ومن هو كاذب } ، قيل: «من» في محل النصب، أي: فسوف
~~تعلمون الكاذب. وقيل: محله رفع، تقديره: ومن هو كاذب يعلم كذبه ويذوق
~~وبال أمره. { وارتقبوا } ، وانتظروا العذاب { إنى معكم
~~رقيب } ، منتظر.

# { ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة }
~~، قيل: إن جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة فخرجت أرواحهم. وقيل: أتتهم
~~صيحة من السماء فأهلكتهم. { فأصبحوا فى ديارهم جثمين }
~~، ميتين.

### || [11.95-101]

# { كأن لم يغنوا } أي: كأن لم يقيموا ولم يكونوا { فيهآ
~~ألا بعدا } ، هلاكا، { لمدين كما بعدت } ، هلكت {
~~ثمود }.

# قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا موسى بآيتنا
~~وسلطن مبين } ، حجة بينة.

# { إلى فرعون وملإيه فاتبعوا أمر فرعون
~~ومآ أمر فرعون برشيد } ، بسديد.

# { يقدم قومه } ، يتقدمهم، { يوم القيمة
~~فأوردهم } فأدخلهم { النار وبئس الورد المورود }
~~، أي: بئس المدخول المدخل فيه.

# { وأتبعوا فى هذه } أي: في هذه الدنيا { لعنة ويوم
~~القيمة بئس الرفد المرفود } ، أي: العون المعان.
~~وقيل: العطاء المعطى، وذلك أنهم ترادفت عليهم اللعنتان، لعنة في الدنيا
~~ولعنة في الآخرة.

# { ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم
~~} ، عامر، { وحصيد } ، خراب. وقيل: منها قائم بقيت الحيطان وسقطت
~~السقوف. وحصيد، أي: انمحي أثره. وقال مقاتل: قائم يرى له أثر وحصيد لا
~~يرى له أثر، وحصيد بمعنى محصود.

# { وما ظلمنهم } ، بالعذاب والهلاك، { ولكن ظلموا
~~أنفسهم } ، بالكفر والمعصية. { فمآ أغنت عنهم
~~ءالهتهم التى يدعون من دون الله من شىء لما
~~جآء أمر ربك } ، عذاب ربك، { وما زادوهم غير تتبيب
~~} ، أي: غير تخسير، وقيل: تدمير.

### || [11.102-105]

# { وكذلك } ، وهكذا، { أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهى ظلمة إن أخذه أليم شديد } ، أخبرنا عبدالواحد
~~المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا
~~محمد بن إسماعيل، حدثنا صدقة بن الفضل، أنبأنا أبو معاوية، أنبأنا يزيد
~~بن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ms1128 "

# ، قال: ثم قرأ: { وكذلك أخذ ربك إذآ أخذ القرى
~~وهى ظلمة } الآية.

# قوله عز وجل: { إن فى ذلك لآية } ، لعبرة، { لمن
~~خاف عذاب الأخرة ذلك يوم مجموع له الناس } ،
~~يعني: يوم القيامة، { وذلك يوم مشهود } ، أي: يشهده أهل
~~السماء والأرض.

# { وما نؤخره } ، أي: وما نؤخر ذلك اليوم، فلا نقيم عليكم
~~القيامة. وقرأ يعقوب: وما يؤخره بالياء، { إلا لأجل معدود }
~~، معلوم عند الله.

# { يوم يأت } ، قرىء بإثبات الياء وحذفها، { لا تكلم } ،
~~أي: لا تتكلم { نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد }
~~، أي: فمنهم من سبقت له الشقاوة ومنهم من سبقت له السعادة.

# أخبرنا أبو سعيد عبدالله بن أحمد الطاهري، أنبأنا جدي أبو سهل عبدالصمد
~~بن عبد الرحمن البزاز، أنبأنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري،
~~أنبأنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري، أنبأنا عبدالرزاق، أنبأنا
~~معمر، عن منصور، عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبدالرحمن السلمي، عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال:

# " خرجنا على جنازة فبينا نحن بالبقيع إذ خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبيده مخصرة، فجاء فجلس، ثم نكت بها الأرض ساعة، ثم
~~قال: «ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من الجنة أو النار،
~~وإلا وقد كتبت شقية أو سعيدة». قال: فقال رجل: أفلا نتكل على
~~كتابنا يارسول الله وندع العمل؟ قال: «لا، ولكن اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له، أما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاء، وأما
~~أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة»، قال: ثم تلا: { فأما من
~~أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
~~لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى } "

# [الليل].

### || [11.106-107]

# قوله: { فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها
~~زفير وشهيق } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما الزفير: الصوت
~~الشديد، والشهيق الصوت الضعيف. وقال الضحاك ومقاتل: الزفير أول نهيق
~~الحمار، والشهيق آخره إذا ردده في جوفه. وقال أبو العالية: الزفير في
~~الحلق والشهيق في الصدر.

# { خالدين فيها } ، لابثين مقيمين فيها، { ما دامت
~~السموت والأرض } ، قال الضحاك: ما دامت سموات ms1129 الجنة والنار
~~وأرضهما وكل ما علاك وأظلك فهو سماء، وكل ما استقرت عليه قدمك فهو
~~أرض. قال أهل المعاني: هذا عبارة عن التأييد على عادة العرب، يقولون لا
~~آتيك ما دامت السموات والأرض، ولايكون كذا ما اختلف الليل والنهار،
~~يعنون: أبدا.

# قوله: { إلا ما شآء ربك }.

# اختلفوا في هذين الاستثنائين، فقال بعضهم: الاستثناء في أهل الشقاء
~~يرجع إلى قوم من المؤمنين يدخلهم الله النار بذنوب اقترفوها، ثم يخرجهم
~~منها فيكون ذلك استثناء من غير الجنس، لأن الذين أخرجوا من النار سعداء
~~ثم استثناهم الله من جملة الأشقياء، وهذا كما:

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد بن عبدالله النعيمي، أنبأنا محمد بن يوسف،
~~حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا حفص بن عمر، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها، عقوبة، ثم
~~يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته، فيقال لهم الجهنميون ".

# وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، قال: أخبرنا أحمد بن عبدالله
~~النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا مسدد،
~~أخبرنا يحيى، عن الحسن بن ذكوان، أنبأنا أبو رجاء، حدثني عمران بن حصين
~~رضي الله عنه:عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يخرج قوم من النار بشفاعة محمد، فيدخلون الجنة، ويسمون الجهنميين
~~".

# وأما الاستثناء في أهل السعادة فيرجع إلى مدة لبثهم في النار قبل دخول
~~الجنة.

# وقيل: إلى ما شاء ربك من الفريقين من تعميرهم في الدنيا واحتباسهم في
~~البرزخ ما بين الموت والبعث، قبل مصيرهم إلى الجنة أو النار، يعني: هم
~~خالدون في الجنة أو النار لا هذا المقدار.

# وقيل: إلا ما شاء ربك: سوى ما شاء ربك، معناه خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض سوى ما شاء ربك من الزيادة على قدر مدة بقاء السموات
~~والأرض، وذلك هو الخلود فيها، وكما تقول: لفلان علي ألف إلا الألفين،
~~أي: سوى الألفين اللتين تقدمتا.

# وقيل: إلا بمعنى الواو، أي: وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وهؤلاء ms1130
~~في الجنة، كقوله:

# لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا

# [البقرة:150]، أي: ولا الذين ظلموا.

# وقيل: معناه ولو شاء ربك لأخرجهم منها ولكنه لا يشاء لأنه حكم لهم
~~بالخلود.

# وقال الفراء: هذا الاستثناء استثناه الله ولا يفعله، كقولك: والله
~~لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك وعزيمتك أن تضربه.

# { إن ربك فعال لما يريد }.

### || [11.108]

# { وأما الذين سعدوا } ، قرأ حمزة والكسائي وحفص { سعدوا
~~} ، بضم السين [وكسر العين]، أي: رزقوا السعادة، وسعد وأسعد
~~بمعنى واحد. وقرأ الآخرون بفتح السين قياسا على «شقوا». { ففى
~~الجنة خلدين فيها ما دامت السموت والأرض
~~إلا ما شآء ربك } ، قال الضحاك: إلا ما مكثوا في النار حتى
~~أدخلوا الجنة. قال قتادة: الله أعلم بثنياه. { عطآء غير مجذوذ
~~} ، أي غير مقطوع. قال ابن زيد: أخبرنا الله تعالى بالذي يشاء لأهل
~~الجنة، فقال: { عطآء غير مجذوذ } ، ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل
~~النار.

# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد،
~~وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه مثله.

# ومعناه عند أهل السنة إن ثبت: أن لا يبقى فيها أحد من أهل الإيمان.
~~وأما مواضع الكفار فممتلئة أبدا.

### || [11.109-111]

# { فلا تك في مرية } ، في شك، { مما يعبد هؤلاء }
~~، أنهم ضلال، { ما يعبدون إلا كما يعبد } ، فيه إضمار،
~~أي: كما كان يعبد، { ءاباؤهم من قبل وإنا لموفوهم
~~نصيبهم } حظهم من الجزاء. { غير منقوص }.

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب } ، التوراة، { فاختلف
~~فيه } فمن مصدق به ومكذب، كما فعل قومك بالقرآن، يعزي نبيه صلى
~~الله عليه وسلم { ولولا كلمة سبقت من ربك } في تأخير
~~العذاب عنهم، { لقضى بينهم } ، أي: لعذبوا في الحال وفرغ
~~من عذابهم وإهلاكهم، { وإنهم لفى شك منه مريب } ، موقع
~~في الريبة والتهمة.

# { وإن كلا } ، قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر: " وإن كلا " ،
~~ساكنة النون على تخفيف إن الثقيلة، والباقون بتشديدها، { لما } شددها
~~هنا وفي يس والطارق، ابن عامر وعاصم وحمزة، وافق أبو جعفر هاهنا، وفي
~~الطارق والزخرف، بالتشديد عاصم ms1131 وحمزة والباقون بالتخفيف، فمن شدد قال
~~الأصل فيه: { وإن كلا } [لمن ما، فوصلت من الجارة بما، فانقلبت النون
~~ميما للإدغام، فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت إحداهن، فبقيت لما بالتشديد،
~~و«ما» هاهنا بمعنى: من، هو اسم لجماعة من الناس، كما قال تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم

# [النساء:3]، أي: من طاب لكم، والمعنى: وإن كلا لمن جماعة ليوفينهم.

# ومن قرأ بالتخفيف قال: «ما» صلة زيدت بين اللامين ليفصل بينهما كراهة
~~اجتماعهما، والمعنى: وإن كلا ليوفينهم.

# وقيل «ما» بمعنى من، تقدير: لمن ليوفينهم، واللام في «لما» لام
~~التأكيد، التي تدخل على خبر إن، وفي ليوفينهم لام القسم، والقسم مضمر
~~تقديره: والله، { ليوفينهم ربك أعمالهم } ، أي: جزاء
~~أعمالهم، { إنه بما يعملون خبير }.

### || [11.112-113]

# قوله عز وجل: { فاستقم كمآ أمرت } ، أي: استقم على دين
~~ربك، والعمل به، والدعاء إليه كما أمرت، { ومن تاب معك } ، أي:
~~ومن آمن معك فليستقيموا، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الاستقامة أن
~~تستقيم على الأمر والنهي، ولا تروغ روغان الثعلب.

# أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو الطيب سهل بن محمد بن
~~سليمان، أخبرنا والدي إملاء، حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن
~~العلاء أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه،

# " عن سفيان بن عبدالله الثقفي قال: قلت: يارسول الله قل لي في
~~الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك، قال: «قل آمنت بالله ثم
~~استقم» ".

# { ولا تطغوا } لا تجاوزوا أمري ولا تعصوني. وقيل: معناه ولا
~~تغلوا فتزيدوا على ما أمرت ونهيت.

# { إنه بما تعملون بصير } ، لا يخفى عليه من أعمالكم شيء.
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما:

# " ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد عليه من هذه
~~الآية، ولذلك قال: «شيبني هود وأخواتها» "

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبدالسلام بن مطهر، ثنا عمر بن
~~علي، عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد ms1132 المقبري، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه، فسددوا
~~وقاربوا، وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة ".

# قوله عز وجل: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } ، قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: ولاتميلوا. والركون: هو المحبة والميل بالقلب.
~~وقال أبو العالية: لا ترضوا بأعمالهم. قال السدي: لا تداهنوا الظلمة. وعن
~~عكرمة: لا تطيعوهم. وقيل: لاتسكنوا إلى الذين ظلموا. { فتمسكم }
~~، فتصيبكم، { النار وما لكم من دون الله من أوليآء
~~} ، أي: أعوان يمنعونكم من عذابه، { ثم لا تنصرون }.

### || [11.114]

# قوله عز وجل: { وأقم الصلوة طرفى النهار } ، أي:
~~الغداة والعشي، يعني: صلاة الصبح والمغرب، قال مجاهد: طرفا النهار صلاة
~~الصبح والظهر والعصر. «وزلفا من الليل»، صلاة المغرب
~~والعشاء.

# وقال مقاتل: صلاة الفجر والظهر طرف، وصلاة العصر والمغرب طرف، وزلفا من
~~الليل، يعني: صلاة العشاء.

# وقال الحسن: طرفا النهار. الصبح والعصر، وزلفا من الليل: المغرب
~~والعشاء. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: طرفا النهار الغداة والعشي، يعني
~~صلاة الصبح والمغرب.

# قوله: { وزلفا من الليل } ، أي: ساعاته واحدتها زلفة وقرأ
~~أبو جعفر: «زلفا» بضم اللام.

# { إن الحسنت يذهبن السيئت } ، يعني: إن الصلوات
~~الخمس يذهبن الخطيئات.

# روي أنها نزلت في أبي اليسر، قال:

# " أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت لها إن في البيت تمرا أطيب منه فدخلت
~~معي في البيت، فأهويت إليها فقبلتها، فأتيت أبا بكر رضي الله عنه فذكرت
~~ذلك له فقال: استر على نفسك وتب، فأتيت عمر رضي الله عنه فذكرت ذلك
~~له، فقال: استر على نفسك وتب، فلم أصبر فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال: «أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل
~~هذا، حتى ظن أنه من أهل النار؟ فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أوحى الله إليه: { وأقم الصلوة طرفى النهار وزلفا
~~من الليل } الآية، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ قال: «بل ms1133 للناس عامة» ".

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنبانا أحمد بن عبدالله النعيمي
~~أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل أنبأنا قتيبة بن سعيد حدثنا
~~يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه

# " أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره،
~~فأنزل الله تعالى: { وأقم الصلوة طرفى النهار وزلفا
~~من الليل إن الحسنت يذهبن السيئت } ،
~~قال الرجل: يارسول الله ألي هذا؟ قال: «لجميع أمتي كلهم» ".

# وأخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنبأنا عبدالغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن
~~الحجاج، حدثني أبو طاهر، وهارون بن سعيد الأيلي، قالا: حدثنا ابن وهب، عن
~~أبي صخر، أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما
~~بينهن إذا اجتنبت الكبائر ".

# وأخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا محمد بن الحسن بن أحمد المخلدي،
~~أنبأنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، أنبأنا قتيبة، أنبأنا الليث
~~وبكر بن مضر، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل
~~يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا. قال: فكذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو
~~الله بهن الخطايا ".

# قوله عز وجل: { ذلك } ، أي: ذلك الذي ذكرنا. وقيل: هو إشارة إلى
~~القرآن، { ذكرى } عظة { للذكرين } ، أي: لمن ذكره.

### || [11.115]

# { واصبر } يامحمد على ما تلقى من الأذى. وقيل: على الصلاة، ونظيره

# وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها

# [طه:132] { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } ، في
~~أعمالهم.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني المصلين.

### || [11.116-119]

# قوله عز وجل: { فلولا } فهلا، { كان من القرون } ، التي
~~أهلكناهم، { من قبلكم } ، والآية للتوبيخ { أولوا بقية }
~~، أي: أولوا ms1134 تمييز. وقيل: أولوا طاعة. وقيل: أولوا خير. يقال: فلان ذو
~~بقية إذا كان فيه خير. معناه: فهلا كان من القرون من قبلكم من فيه خير
~~ينهى عن الفساد في الأرض؟ وقيل: معناه أولوا بقية من خير. يقال: فلان على
~~بقية من الخير إذا كان على خصلة محمودة.

# { ينهون عن الفساد فى الأرض } ، أي: يقومون بالنهي عن
~~الفساد، ومعناه جحد، أي: لم يكن فيهم أولوا بقية. { إلا قليلا } ،
~~هذا استثناء منقطع معناه: لكن قليلا، { ممن أنجينا منهم }
~~، وهم أتباع الأنبياء كانوا ينهون عن الفساد في الأرض. { واتبع
~~الذين ظلموا مآ أترفوا } ، نعموا، { فيه } ،
~~والمترف: المنعم. وقال مقاتل بن حيان: خولوا. وقال الفراء: عودوا
~~من النعيم واللذات وإيثار الدنيا أي: واتبع الذين ظلموا ما عودوا من
~~النعيم واللذات وإيثار الدنيا على الآخرة. { وكانوا مجرمين } ،
~~كافرين.

# { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم } ، أي: لايهلكهم
~~بشركهم، { وأهلها مصلحون } ، فيما بينهم يتعاطون الإنصاف ولا
~~يظلم بعضهم بعضا، وإنما يهلكهم إذا تظالموا. وقيل: لا يهلكهم بظلم منه
~~وهم مصلحون في أعمالهم، ولكن يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيئات.

# قوله عز وجل: { ولو شآء ربك لجعل الناس } ، كلهم. {
~~أمة واحدة } ، على دين واحد. { ولا يزالون مختلفين }
~~على أديان شتى من بين يهودي، ونصراني، ومجوسي، ومشرك.

# { إلا من رحم ربك } ، معناه: لكن من رحم ربك فهداهم إلى
~~الحق، فهم لايختلفون، { ولذلك خلقهم } ، قال الحسن وعطاء:
~~وللاختلاف خلقهم. وقال أشهب: سألت مالكا عن هذه الآية، فقال: خلقهم
~~ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير.

# وقال أبو عبيدة: الذي أختاره قول من قال: خلق فريقا لرحمته وفريقا
~~لعذابه.

# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: وللرحمة خلقهم، يعني الذين رحمهم.

# وقال الفراء: خلق أهل الرحمة للرحمة، وأهل الاختلاف للاختلاف.

# وحاصل الآية: أن أهل الباطل مختلفون، وأهل الحق متفقون، فخلق الله أهل
~~الحق للاتفاق، وأهل الباطل للاختلاف.

# { وتمت كلمة ربك } ، وتم حكم ربك، { لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين }.

### || [11.120-123]

# { وكلا نقص عليك من أنبآء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك } ، معناه: وكل الذي تحتاج ms1135 إليه من أنباء الرسل، أي: من
~~أخبارهم وأخبار أممهم نقصها عليك لنثبت به فؤادك، لنزيدك يقينا
~~ونقوي قلبك، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعها كان في ذلك
~~تقوية لقلبه على الصبر على أذى قومه.

# { وجآءك فى هذه الحق } ، قال الحسن وقتادة: في هذه
~~الدنيا.

# وقال غيرهما: في هذه السورة. وهو قول الأكثرين.

# خص هذه السورة تشريفا، وإن كان قد جاءه الحق في جميع السور.

# { وموعظة } ، أي: وجاءتك موعظة، { وذكرى للمؤمنين }.

# { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم }
~~، أمر تهديد ووعيد، { إنا عاملون }.

# { وانتظروا } ، ما يحل بنا من رحمة الله، { إنا منتظرون
~~} ، ما يحل بكم من نقمة الله.

# { ولله غيب السموت والأرض } ، أي: علم ما غاب عن
~~العباد فيهما، { وإليه يرجع الأمر كله } ، في المعاد.

# قرأ نافع وحفص: «يرجع» بضم الياء وفتح الجيم، أي: يرد. وقرأ الآخرون
~~بفتح الياء وكسر الجيم، أي: يعود الأمر كله إليه حتى لا يكون للخلق أمر.

# { فاعبده وتوكل عليه } ، وثق به، { وما ربك
~~بغفل عما تعملون } ، قرأ أهل المدينة والشام وحفص ويعقوب:
~~«تعملون» بالتاء هاهنا وفي آخر سورة النمل. وقرأ الآخرون بالياء فيهما.

# قال كعب: خاتمة التوراة خاتمة سورة هود.

# أخبرنا أبو محمد عبدالله بن عبد الصمد الجوزجاني، أنبأنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، أنبأنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدثنا معاوية ابن هشام، عن
~~شيبان، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال أبو
~~بكر رضي الله عنه:

# " يا رسول الله قد شبت، فقال صلى الله عليه وسلم: «شيبتني هود،
~~والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت» "

# ويروى:

# " شيبتني هود وأخواتها ".

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-3]

# { الر تلك آيات الكتاب المبين } ، أي: البين حلاله
~~وحرامه، وحدوده وأحكامه.

# قال قتادة: مبين  والله  بركته وهداه ورشده، فهذا من بان أي: ظهر.

# وقال الزجاج: مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام، فهذا من
~~أبان بمعنى أظهر.

# { إنآ أنزلناه } يعني الكتاب، ms1136 { قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون } ، أي: أنزلناه بلغتكم، لكي تعلموا معانيه،
~~وتفهموا ما فيه.

# { نحن نقص عليك } ، أي: نقرأ، { أحسن القصص } ،
~~والقاص هو الذي يتبع الآثار ويأتي بالخبرعلى وجهه.

# معناه: نبين لك أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية أحسن البيان.

# وقيل: المراد منه: قصة يوسف عليه السلام خاصة، سماها أحسن القصص لما
~~فيها من العبر والحكم والنكت والفوائد التي تصلح للدين
~~والدنيا، من سير الملوك والمماليك، والعلماء، ومكر النساء، والصبر على
~~أذى الأعداء، وحسن التجاوز عنهم بعد الالتقاء، وغير ذلك من الفوائد.

# قال خالد ابن معدان: سورة يوسف وسورة مريم يتفكه بهما أهل الجنة في
~~الجنة.

# وقال ابن عطاء: لا يسمع سورة يوسف محزون إلا استراح لها.

# قوله عز وجل: { بمآ أوحينآ إليك } ، «ما» المصدر، أي:
~~بإيحائنا إليك، { هذا القرءان وإن كنت } ، وقد كنت، { من
~~قبله } ، أي: قبل وحينا، { لمن الغفلين } ، لمن الساهين عن
~~هذه القصة لاتعلمها.

# قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: أنزل القرآن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا فقالوا: يارسول الله لو حدثتنا، فأنزل الله
~~عز وجل:

# الله نزل أحسن الحديث

# [الزمر:23]، فقالوا: يارسول الله لو قصصت علينا، فأنزل الله عز وجل:
~~{ نحن نقص عليك أحسن القصص } ، فقالوا: يا رسول الله
~~لو ذكرتنا، فأنزل الله عز وجل:

# ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله

# [الحديد:16].

### || [12.4]

# قوله عز وجل: { إذ قال يوسف لأبيه } ، أي: واذكر إذ قال
~~يوسف لأبيه، ويوسف اسم عبري عرب، ولذلك لا يجري عليه الإعراب وقيل هو
~~عربي.

# سئل أبو الحسن الأقطع عن يوسف؟ فقال: الأسف في اللغة: الحزن، والأسيف:
~~العبد، واجتمعا في يوسف عليه السلام فسمي به.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: قال عبدالله بن محمد،
~~حدثنا عبدالصمد، عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار، عن أبيه عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الكريم ابن الكريم ms1137 ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم "

# { يأبت } ، قرأ أبو جعفر وابن عامر { يا أبت } بفتح التاء في جميع
~~القرآن على تقدير: يا أبتاه.

# وقرأ الآخرون: { يا أبت } بكسر التاء لأن أصله: يا أبت، والجزم يحرك
~~إلى الكسر.

# { إنى رأيت أحد عشر كوكبا } ، أي: نجما من نجوم
~~السماء، ونصب الكواكب على التفسير.

# { والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين } ولم يقل
~~رأيتها إلي ساجدة، والهاء والميم والياء والنون من كنايات من يعقل،
~~لأنه لما أخبر عنها بفعل من عبر عنها بكناية من يعقل كقوله تعالى:

# يأيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل:18]

# وكأن النجوم في التأويل أخواته، وكانوا أحد عشر رجلا، يستضاء بهم كما
~~يستضاء بالنجوم، والشمس أبوه، والقمر أمه. قاله قتادة.

# وقال السدي: القمر خالته، لأن أمه راحيل كانت قد ماتت.

# وقال ابن جريج: القمر أبوه والشمس أمه لأن الشمس مؤنثة والقمر مذكر.

# وكان يوسف عليه السلام ابن اثنتي عشرة سنة حين رأى هذه الرؤيا.

# وقيل: رآها ليلة الجمعة ليلة القدر فلما قصها على أبيه.

### || [12.5]

# { قال يبنى لا تقصص رءياك على إخوتك } ، وذلك
~~أن رؤيا الأنبياء عليهم السلام وحي فعلم يعقوب أن الأخوة إذا سمعوها
~~حسدوه فأمره بالكتمان، { فيكيدوا لك كيدا } ، فيحتالوا في
~~إهلاكك لأنهم لا يعلمون تأويلها فيحسدونك. واللام في قوله: «لك» صلة،
~~كقوله تعالى:

# لربهم يرهبون

# [الأعراف:154].

# وقيل: هو مثل قولهم نصحتك ونصحت لك، وشكرتك وشكرت لك. { إن
~~الشيطن للإنسن عدو مبين } ، أي: يزين لهم
~~الشيطان، ويحملهم على الكيد لعداوته القديمة.

# أخبرنا عبدالواحد ابن أحمد المليحي، أنبأنا عبدالرحمن بن أبي شريح،
~~أنبأنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أنبأنا شعبة عن عبد ربه
~~بن سعيد قال:

# " سمعت أبا سلمة قال: كنت أرى الرؤيا تهمني حتى سمعت أبا قتادة
~~يقول: كنت أرى الرؤيا فتمرضني، حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: «الرؤيا الصالحة من الله تعالى، والحلم من الشيطان، فإذا رأى
~~أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره ms1138
~~فليتعوذ بالله شرها، ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا، ولا
~~يحدث به أحدا فإنها لن تضر» ".

# وأخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا عبدالرحمن بن أبي شريح،
~~أنبأنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أنبأنا شعبة عن يعلى بن
~~عطاء، عن وكيع بن عدس، عن أبي رزين العقيلي، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الرؤيا جزء من أربعين أو ستة وأربعين جزءا من النبوة وهي على
~~رجل طائر فإذا حدث بها وقعت "

# ، وأحسبه قال:

# " لا تحدث بها إلا حبيبا أو لبيبا ".

### || [12.6]

# قوله عز وجل: { وكذلك يجتبيك ربك } ، يصطفيك ربك يقوله
~~يعقوب ليوسف، أي: كما رفع منزلتك بهذه الرؤيا، فكذلك يصطفيك ربك، {
~~ويعلمك من تأويل الأحاديث } ، يريد تعبير الرؤيا، سمي
~~تأويلا لأنه يؤول أمره إلى ما رأى في منامه، والتأويل ما يؤول إليه
~~عاقبة الأمر، { ويتم نعمته عليك } ، يعني: بالنبوة، {
~~وعلى ءال يعقوب } ، أي: على أولاده فإن أولاده كلهم كانوا
~~أنبياء، { كمآ أتمهآ على أبويك من قبل إبرهيم
~~وإسحق } فجعلهما نبيين، { إن ربك عليم حكيم }.

# وقيل: المراد من إتمام النعمة على إبراهيم الخلة.

# وقيل: إنجاؤه من النار، وعلى إسحاق إنجاؤه من الذبح.

# وقيل: بإخراج يعقوب والأسباط من صلبه.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان بين رؤيا يوسف هذه وبين تحقيقها بمصر
~~أبويه وإخوته إليه أربعون سنة، وهو قول أكثر أهل التفسير.

# وقال الحسن البصري: كان بينهما ثمانون سنة. فلما بلغت هذه الرؤيا إخوة
~~يوسف حسدوه، وقالوا: ما رضي أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه
~~فبغوه.

### || [12.7]

# يقول الله تعالى: { لقد كان فى يوسف وإخوته } ، أي: في
~~خبره وخبر إخوته. وأسماؤهم: روبيل، وهو أكبرهم، وشمعون، ولاوي، ويهوذا،
~~وزيالون، وقيل: زبلون، وآشر، وأمهم ليا بنت ليان وهي ابنة خال يعقوب عليه
~~السلام، وولد له من سريتين له، اسم إحداهما زلفة والأخرى يلهمة أربعة
~~أولاد: دان، ونفتالي، وقيل: نفتولي، وجاد، وأشير. ثم توفيت ليا فتزوج
~~يعقوب عليه السلام أختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين. وقيل: وابن
~~يامين، فكان بنو ms1139 يعقوب عليه السلام اثني عشر رجلا.

# { ءايات } ، قرأ ابن كثير { آية } على التوحيد، أي: عظة وعبرة، وقيل:
~~عجب.

# وقرأ الآخرون: { آيات } على الجمع.

# { للسآئلين } ، وذلك أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قصة يوسف عليه السلام.

# وقيل: سألوه عن سبب انتقال ولد يعقوب من كنعان إلى مصر. فذكر لهم قصة
~~يوسف، فوجدوها موافقة لما في التوراة فتعجبوا منها. فهذا معنى قوله: {
~~ءايت للسآئلين }. أي: دلالة على نبوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: آيات للسائلين ولمن لم يسأل، كقوله:

# سوآء للسآئلين

# [فصلت:10]. وقيل: معناه عبرة للمعتبرين، فإنها تشتمل على حسد إخوة يوسف،
~~وما آل إليه أمرهم في الحسد، وتشتمل على رؤياه، وما حقق الله منها،
~~وتشتمل على صبر يوسف عليه السلام عن قضاء الشهوة، وعلى الرق وفي السجن،
~~وما آل أمره من الملك، وتشتمل على حزن يعقوب وصبره وما آل إليه أمره من
~~الوصول إلى المراد وغير ذلك من الآيات.

### || [12.8]

# { إذ قالوا ليوسف } ، اللام فيه جواب القسم تقديره: والله
~~ليوسف، { وأخوه } ، بنيامين، { أحب إلى أبينا منا } ،
~~كان يوسف عليه السلام وأخوه بنيامين من أم واحدة، وكان يعقوب عليه السلام
~~شديد الحب ليوسف عليه السلام، وكان إخوته يرون منه من الميل إليه مالا
~~يرونه مع أنفسهم فقالوا هذه المقالة، { ونحن عصبة } ، جماعة
~~وكانوا عشرة.

# قال الفراء: العصبة هي العشرة فما زاد.

# وقيل: العصبة ما بين الواحد إلى العشرة.

# وقيل: ما بين الثلاثة إلى العشرة.

# وقال مجاهد: ما بين العشرة إلى الخمسة عشر.

# وقيل: ما بين العشرة إلى الأربعين.

# وقيل: جماعة يتعصب بعضها لبعض لا واحد لها من لفظها كالنفر
~~والرهط.

# { إن أبانا لفى ضلل مبين } ، أي خطأ بين في إيثاره
~~يوسف وأخاه علينا، وليس المراد منه الضلال عن الدين، ولو أرادوا لكفروا
~~به، بل المراد منه: الخطأ في تدبير أمر الدنيا، يقولون: نحن أنفع له في
~~أمر الدنيا وإصلاح أمر معاشه ورعي مواشيه، فنحن أولى بالمحبة منه، فهو
~~مخطىء في صرف محبته إليه.

### || [12.9-10]

# { اقتلوا يوسف ms1140 } ، اختلفوا في قائل هذا القول؛ فقال وهب: قاله
~~شمعون. وقال كعب: قاله دان.

# { أو اطرحوه أرضا } ، أي: إلى أرض يبعد عن أبيه. وقيل: في
~~أرض تأكله السباع.

# { يخل لكم } ، يخلص لكم ويصف لكم، { وجه أبيكم } ، عن
~~شغله بيوسف، { وتكونوا من بعده } ، من بعد قتل يوسف، { قوما
~~صلحين } ، تائبين، أي: توبوا بعدما فعلتم هذا يعف الله عنكم. وقال
~~مقاتل: يصلح أمركم فيما بينكم وبين أبيكم.

# { قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف } وهو يهوذا، وقال
~~قتادة: روبيل، وكان ابن خالة يوسف، وكان أكبرهم سنا وأحسنهم رأيا فيه.
~~والأول أصح أنه يهوذا، نهاهم عن قتله وقال: القتل كبيرة عظيمة. {
~~وألقوه في غيابة الجب } ، قرأ أبو جعفر، ونافع: «غيابات
~~الجب» على الجمع في الحرفين، وقرأ الباقون «غيابة الجب» على الواحد، أي:
~~في أسفل الجب وظلمته. والغيابة: كل موضع ستر عنك الشيء وغيبه.
~~والجب: البئر غير المطوية لأنه جب، أي: قطع ولم يطو.

# { يلتقطه } ، يأخذه، والالتقاط: أخذ الشيء من حيث لا يحتسبه، {
~~بعض السيارة } ، أي: بعض المسافرين، فيذهب به إلى ناحية أخرى،
~~فتستريحوا منه، { إن كنتم فعلين } ، أي: إن عزمتم على فعلكم،
~~وهم كانوا يومئذ بالغين، ولم يكونوا أنبياء بعد.

# وقيل: لم يكونوا بالغين، وليس بصحيح؛ بدليل أنهم قالوا: «وتكونوا
~~من بعده قوما صلحين».

# و«قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ» والصغير لا ذنب
~~له.

# وقال محمد بن إسحاق: اشتمل فعلهم على جرائم من: قطيعة الرحم، وعقوق
~~الوالدين، وقلة الرأفة بالصغير، الذي لا ذنب له، والغدر بالأمانة، وترك
~~العهد، والكذب مع أبيهم. وعفا الله عنهم ذلك كله حتى لا ييأس أحد من
~~رحمة الله.

# وقال بعض أهل العلم: إنهم عزموا على قتله وعصمهم الله رحمة بهم، ولو
~~فعلوا لهلكوا أجمعين، وكل ذلك كان قبل أن أنبأهم الله تعالى.

# وسئل أبو عمرو بن العلاء: كيف قالوا " نرتع ونلعب " وهم أنبياء؟ قال:
~~كان ذلك قبل أن نبأهم الله تعالى، فلما أجمعوا على التفريق بينه وبين
~~والده بضرب من الحيل.

### || [12.11]

# { قالوا } ، ليعقوب، { يأبانا مالك لا تأمنا على
~~على يوسف ms1141 } ، قرأ أبو جعفر: { تأمنا } بلا إشمام، وهو رواية عن
~~نافع، وقرأ الباقون: { تأمنا } بإشمام الضمة في النون الأولى المدغمة،
~~وهو إشارة إلى الضمة، من غير إمحاض، ليعلم أن أصله: لا تأمننا بنونين
~~على تفعلنا، فأدغمت النون الأولى في الثانية، بدؤوا بالإنكار عليه في
~~ترك إرساله معهم كأنهم قالوا: إنك لا ترسله معنا أتخافنا عليه؟.

# { وإنا له لنصحون } ، قال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير،
~~وذلك أنهم قالوا لأبيهم: «أرسله معنا» فقال أبوهم: «إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به» فحينئذ قالوا: { يأبانا مالك لا تأمنا على
~~يوسف وإنا له لنصحون } ، النصح هاهنا هو: القيام
~~بالمصلحة، وقيل: البر والعطف، معناه: إنا عاطفون عليه، قائمون بمصلحته،
~~نحفظه حتى نرده إليك.

### || [12.12-15]

# { أرسله معنا غدا } ، إلى الصحراء، { يرتع ويلعب } ،
~~قرأ أبو عمرو، وابن عامر، بالنون فيهما وجزم العين في «نرتع»، وقرأ أهل
~~الكوفة بالياء فيهما وجزم العين من «يرتع» يعني يوسف، وقرأ يعقوب: «نرتع»
~~بالنون «ويلعب» بالياء.

# والرتع هو الاتساع في الملاذ. يقال: رتع فلان في ماله إذا أنفقه في
~~شهواته، يريد ونتنعم ونأكل ونشرب ونلهو وننشط.

# وقرأ أهل الحجاز: { يرتع } بكسر العين، وهو يفتعل من الرعي.

# ثم ابن كثير قرأ بالنون فيهما أي: نتحارس ويحفظ بعضنا بعضا.

# وقرأ أبو جعفر ونافع بالياء إخبارا عن يوسف، أي: يرعى الماشية كما نرعى
~~نحن.

# { وإنا له لحفظون }.

# { قال } لهم يعقوب، { إنى ليحزننى أن تذهبوا به } ،
~~أي: يحزنني ذهابكم به، والحزن هاهنا: ألم القلب بفراق المحبوب، {
~~وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غفلون } ،
~~وذلك أن يعقوب كان رأى في المنام كأن ذئبا شد على يوسف، فكان يخاف من
~~ذلك، فمن ثم قال: هذه المقالة.

# { قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة } ، عشرة، {
~~إنآ إذا لخسرون } ، عجزة ضعفاء.

# { فلما ذهبوا به وأجمعوا } ، أي: عزموا، { أن
~~يجعلوه } ، يلقوه، { فى غيابة الجب وأوحينآ إليه
~~} ، هذه الواو زائدة، تقديره: أوحينا إليه، كقوله تعالى:

# فلما أسلما وتله للجبين وناديناه

# [الصافات: 103] أي: ناديناه، { لتنبئنهم بأمرهم هذا
~~وهم لا يشعرون } ، أي: أوحينا إلى يوسف عليه السلام لتصدقن ms1142
~~رؤياك ولتخبرن إخوتك بصنيعهم هذا وهم لا يشعرون بوحي الله وإعلامه إياه
~~ذلك، قاله مجاهد.

# وقيل: معناه: وهم لا يشعرون يوم تخبرهم أنك يوسف، وذلك حين دخلوا عليه
~~فعرفهم وهم له منكرون.

# وذكر وهب وغيره: أنهم أخذوا يوسف عليه السلام بغاية الإكرام وجعلوا
~~يحملونه، فلما برزوا إلى البرية ألقوه وجعلوا ضربونه فإذا ضربه واحد منهم
~~استغاث بالآخر فضربه الآخر، فجعل لا يرى منهم رحيما فضربوه حتى كادوا
~~يقتلونه وهو يصيح يا أبتاه لو تعلم ما يصنع بابنك بنو الإماء، فلما
~~كادوا أن يقتلوه قال لهم يهوذا: أليس قد أعطيتموني موثقا أن لا تقتلوه،
~~فانطلقوا به إلى الجب ليطرحوه فيه، وكان ابن اثنتي عشرة سنة - وقيل:
~~ثمانية عشرة سنة  فجاؤا به إلى بئر على غير الطريق واسعة الأسفل ضيقة
~~الرأس. قال مقاتل: على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام. وقال
~~كعب: بين مدين ومصر. وقال وهب بأرض الأردن. وقال قتادة: هي بئر بيت
~~المقدس فجعلوا يدلونه في البئر فيتعلق بشفير البئر فربطوا يديه ونزعوا
~~قميصه فقال: يا إخوتاه ردوا علي القميص أتوارى به في الجب، فقالوا:
~~ادع الشمس والقمر والكواكب تواريك، قال: إني لم أر شيئا، فألقوه
~~فيها.

# وقيل: جعلوه في دلو وأرسلوه فيها حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت
~~فكان في الئر ماء فسقط فيه، ثم أوى إلى صخرة فيها فقام عليها.

# إنهم لما ألقوه فيها جعل يبكي فنادوه فظن أن رحمة أدركتهم فأجابهم
~~فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فيقتلوه، فمنعهم يهوذا وكان يهوذا يأتيه
~~بالطعام، وبقي فيها ثلاث ليال.

# { وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا }.
~~الأكثرون على أن الله تعالى أوحى إليه بهذا وبعث إليه جبريل عليه السلام
~~يؤنسه ويبشره بالخروج، ويخبره أنه ينبئهم بما فعلوه ويجازيهم عليه وهم لا
~~يشعرون.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ثم إنهم ذبحوا سخلة وجعلوا دمها على قميص
~~يوسف عليه السلام.

### || [12.16-18]

# { وجآءوا أباهم عشآء يبكون } ، قال أهل المعاني: جاؤوا
~~في ظلمة العشاء ليكونوا أجرأ على الاعتذار بالكذب. وروي أن يعقوب ms1143 عليه
~~السلام سمع صياحهم وعويلهم فخرج، وقال: مالكم يا بني هل أصابكم في
~~غنمكم شيء؟ قالوا: لا. قال: فما أصابكم وأين يوسف؟؟.

# { قالوا يأبانا إنا ذهبنا نستبق } ، أي: نترامى
~~وننتضل، وقال السدي: نشتد على أقدامنا. { وتركنا يوسف عند
~~متعنا } ، أي: عند ثيابنا وأقمشتنا. { فأكله الذئب ومآ
~~أنت بمؤمن لنا } ، بمصدق لنا، { ولو كنا } ، وإن كنا، {
~~صدقين }.

# فإن قيل: كيف قالوا ليعقوب أنت لا تصدق الصادق؟.

# قيل: معناه إنك تتهمنا في هذا الأمر لأنك خفتنا عليه في الابتداء
~~واتهمتنا في حقه.

# وقيل: معناه لا تصدقنا لأنه لا دليل لنا على صدقنا وإن كنا صادقين عند
~~الله.

# { وجآءوا على قميصه بدم كذب } ، أي: بدم هو كذب، لأنه
~~لم يكن دم يوسف. وقيل: بدم مكذوب فيه، فوضع المصدر موضع الاسم.

# وفي القصة: أنهم لطخوا القميص بالدم ولم يشقوه، فقال يعقوب عليه
~~السلام: كيف أكله الذئب ولم يشق قميصه؟ فاتهمهم.

# { قال بل سولت } ، زينت، { لكم أنفسكم أمرا
~~فصبر جميل } ، معناه: فأمري صبر جميل أو فعلي صبر جميل.

# وقيل: فصبر جميل أختاره.

# والصبر الجميل الذي لا شكوى فيه ولا جزع.

# { والله المستعان على ما تصفون } ، أي: أستعين بالله
~~على الصبر، على ما تكذبون.

# وفي القصة: أنهم جاؤا بذئب وقالوا هذا الذي أكله فقال له يعقوب ياذئب
~~أنت أكلت ولدي وثمرة فؤادي؟ فأنطقه الله عز وجل، فقال: تالله ما رأيت
~~وجه ابنك قط.

# قال: كيف وقعت بأرض كنعان؟.

# قال: جئت لصلة قرابة فصادني هؤلاء فمكث يوسف في البئر ثلاثة أيام.

### || [12.19]

# { وجآءت سيارة } ، وهم القوم المسافرون، سموا سيارة لأنهم
~~يسيرون في الأرض، كانت رفقة من مدين تريد مصر، فأخطأوا الطريق فنزلوا
~~قريبا من الجب، وكان الجب في [قفر بعيد] من العمران للرعاة والمارة،
~~وكان ماؤه مالحا فعذب حين ألقي يوسف عليه السلام فيه، فلما نزلوا أرسلوا
~~رجلا من أهل مدين يقال له مالك بن ذعر، لطلب الماء فذلك قوله عز وجل:
~~{ فأرسلوا واردهم } والوارد الذي يتقدم الرفقة إلى الماء
~~فيهيىء الأرشية والدلاء.

# { فأدلى دلوه } ، أي: أرسلها ms1144 في البئر، يقال: أدليت الدلو إذا
~~أرسلتها في البئر، ودلوتها إذا أخرجتها، فتعلق يوسف بالحبل فلما خرج إذا
~~هو بغلام أحسن ما يكون.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أعطي يوسف شطر الحسن "

# ويقال: إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة، وكانت قد أعطيت سدس
~~الحسن.

# قال ابن إسحاق ذهب يوسف وأمه بثلثي الحسن.

# فلما رآه مالك بن ذعر، { قال يبشرى } ، قرأ الأكثرون هكذا
~~بالألف وفتح الياء، بشر المستقي أصحابه يقول: أبشروا. وقرأ أهل الكوفة:
~~يابشرى، بغير إضافة، يريد نادى المستقي رجلا من أصحابه اسمه بشرى. {
~~هذا غلام } وروى ابن مجاهد عن أبيه: أن جدران البئر كانت تبكي على
~~يوسف حين أخرج منها. { وأسروه } ، أخفوه، { بضعة } ،
~~قال مجاهد: أسره مالك بن ذعر وأصحابه من التجار الذين معهم وقالوا هو
~~بضاعة استبضعها بعض أهل الماء إلى مصر خيفة أن يطلبوا منهم فيه المشاركة.
~~وقيل: أراد أن إخوة يوسف أسروا شأن يوسف وقالوا هو عبد لنا أبق.

# قال الله تعالى: { والله عليم بما يعملون } ، فأتى يهوذا
~~يوسف بالطعام فلم يجده في البئر، فأخبر بذلك إخوته، فطلبوه فإذا هم
~~بمالك وأصحابه نزولا، فأتوهم فإذا هم بيوسف، فقالوا هذا عبد آبق منا.
~~ويقال: إنهم هددوا يوسف حتى لم يعرف حاله. وقال مثل قولهم، ثم باعوه.

### || [12.20]

# فذلك قوله عز وجل: { وشروه } ، أي: باعوه، { بثمن بخس } ،
~~قال الضحاك، ومقاتل، والسدي: حرام لأن ثمن الحر حرام، وسمي الحرام
~~بخسا لأنه مبخوس البركة.

# وعن ابن عباس وابن مسعود: بخس أي زيوف.

# وقال عكرمة والشعبي: بثمن قليل.

# { درهم } ، بدل من الثمن، { معدودة } ، ذكر العدد عبارة عن
~~قلتها.

# وقيل: إنما قال معدودة لأنهم كانوا في ذلك الزمان لا يزنون ما كان
~~أقل من أربعين درهما، إنما كانوا يعدونها عدا، فإذا بلغت أوقية
~~وزنوها.

# واختلفوا في عدد تلك الدراهم: فقال ابن عباس وابن مسعود وقتادة: عشرون
~~درهما، فاقتسموها درهمين درهمين.

# وقال مجاهد: اثنان وعشرون درهما.

# وقال عكرمة: أربعون درهما.

# { وكانوا } ، يعني: إخوة يوسف، { فيه } ، أي: في يوسف { من
~~الزهدين } لأنهم ms1145 لم يعلموا منزلته عند الله.

# وقيل: كانوا في الثمن من الزاهدين، لأنهم لم يكن قصدهم تحصيل الثمن،
~~إنما كان قصدهم تبعيد يوسف عن أبيه.

# ثم انطلق مالك بن ذعر وأصحابه بيوسف، فتبعهم إخوته يقولون: استوثقوا منه
~~لا يأبق، قال: فذهبوا به حتى قدموا مصر، وعرضه مالك على البيع فاشتراه
~~قطفير قاله ابن عباس:

# وقال: إظفير صاحب أمر الملك، وكان على خزائن مصر يسمى العزيز، وكان
~~الملك يومئذ بمصر ونواحيها الريان بن الوليد بن شروان من العمالقة.

# وقيل: إن هذا الملك لم يمت حتى آمن واتبع يوسف على دينه، ثم مات
~~ويوسف حي.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما دخلوا مصر تلقى قطفير مالك بن ذعر
~~فابتاع منه يوسف بعشرين دينارا وزوج نعل وثوبين أبيضين.

# وقال وهب بن منبه: قدمت السيارة بيوسف مصر فدخلوا به السوق يعرضونه
~~للبيع، فترافع الناس في ثمنه حتى بلغ ثمنه وزنه ذهبا ووزنه فضة ووزنه
~~مسكا وحريرا، وكان وزنه أربعمائة رطل، وهو ابن ثلاث عشرة سنة فابتاعه
~~قطفير من مالك بن ذعر بهذا الثمن.

### || [12.21]

# فذلك قوله تعالى: { وقال الذي اشتراه من مصر
~~لامرأته } ، واسمها: راعيل، وقيل: زليخا، { أكرمى مثواه }
~~، أي: منزله ومقامه، والمثوى: موضع الإقامة.

# وقيل: أكرميه في المطعم والملبس والمقام.

# وقال قتادة وابن جريج: منزلته.

# { عسى أن ينفعنآ }. أي: نبيعه بالربح إن أردنا البيع، أو يكفينا
~~إذا بلغ بعض أمورنا.

# { أو نتخذه ولدا } ، أي: نتبناه.

# قال ابن مسعود رضي الله عنه: أفرس الناس ثلاثة: العزيز في يوسف، حيث
~~قال لامرأته: أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا، وابنة شعيب عليه السلام حيث
~~قالت لأبيها في موسى عليه السلام: يا أبت استأجره، وأبو بكر في عمر رضي
~~الله عنهما حيث استخلفه.

# { وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض } ، أي: في أرض مصر أي:
~~كما أنقذنا يوسف من القتل وأخرجناه من الجب، كذلك مكنا له في الأرض
~~فجعلناه على خزائنها.

# { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } ، أي: مكنا له في
~~الأرض لكي نعلمه تأويل الأحاديث، وهي عبارة عن الرؤيا.

# { والله غالب ms1146 على أمره } ، قيل: الهاء في أمره كناية عن
~~الله تعالى، يقول: إن الله غالب على أمره يفعل ما يشاء، لا يغلبه شيء ولا
~~يرد عليه حكمه راد.

# وقيل: هي راجعة إلى يوسف عليه السلام معناه: إن الله مستول على أمر يوسف
~~بالتدبير والحياطة لا يكله إلى أحد حتى يبلغه منتهى علمه فيه.

# { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ، ما الله به صانع.

### || [12.22]

# { ولما بلغ أشده } ، منتهى شبابه وشدته وقوته. قال مجاهد:
~~ثلاثا وثلاثين سنة.

# وقال السدي: ثلاثين سنة.

# وقال الضحاك: عشرين سنة.

# وقال الكلبي: الأشد ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين سنة.

# وسئل مالك رحمه الله عن الأشد قال: هو الحلم.

# { آتيناه حكما وعلما } ، فالحكم: النبوة، والعلم: الفقه في
~~الدين.

# وقيل: حكما يعني: إصابة في القول: وعلما: بتأويل الرؤيا.

# وقيل: الفرق بين الحكيم والعالم، أن العالم: هو الذي يعلم الأشياء،
~~والحكيم: الذي يعمل بما يوجبه العلم.

# { وكذلك نجزى المحسنين } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~المؤمنين، وعنه أيضا المهتدين. وقال الضحاك: الصابرين على النوائب كما
~~صبر يوسف عليه السلام.

### || [12.23]

# { وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه } ، يعني:
~~امرأة العزيز. والمراودة: طلب الفعل، والمراد هاهنا أنها دعته إلى نفسها
~~ليواقعها، { وغلقت الأبواب } ، أي: أطبقتها، وكانت سبعة، {
~~وقالت هيت لك } ، أي: هلم وأقبل.

# قرأه أهل الكوفة والبصرة: هيت لك بفتح الهاء والتاء.

# وقرأ أهل المدينة والشام: هيت بكسر الهاء وفتح التاء.

# وقرأ ابن كثير: (هيت) بفتح الهاء وضم التاء.

# وقرأ السلمي وقتادة: (هئت لك) بكسر الهاء وضم التاء مهموزا، يعني:
~~تهيأت لك، وأنكره أبو عمرو والكسائي، وقالا: لم يحك هذا عن العرب.

# والأول هو المعروف عند العرب.

# قال ابن مسعود رضي الله عنه: أقرأني النبي صلى الله عليه وسلم: { هيت لك
~~}.

# قال أبو عبيدة كان الكسائي يقول: هي لغة لأهل حوران رفعت إلى الحجاز
~~معناها إلي تعال.

# وقال عكرمة: هي أيضا بالحورانية هلم.

# وقال مجاهد وغيره: هي لغة عربية وهي كلمة حث وإقبال على الشيء.

# قال أبو عبيد: إن العرب ms1147 لا تثني { هيت } ولا تجمع ولا تؤنث، وإنها بصورة
~~واحدة في كل حال.

# { قال } يوسف لها عند ذلك: { معاذ الله } ، أي: أعوذ بالله
~~وأعتصم بالله مما دعوتني إليه، { إنه ربى } يريد أن زوجك قطفير
~~سيدي { أحسن مثواى } ، أي: أكرم منزلي. هذا قول أكثر المفسرين.
~~وقيل: الهاء راجعة إلى الله تعالى يريد: أن الله تعالى ربي أحسن مثواي،
~~أي: آواني، ومن بلاء الجب عافاني.

# { إنه لا يفلح الظلمون } ، يعني: إن فعلت هذا فخنته في
~~أهله بعد ما أكرم مثواي فأنا ظالم، ولا يفلح الظالمون.

# وقيل: لا يفلح الظالمون أي لا يسعد الزناة.

### || [12.24]

# { ولقد همت به وهم بها } ، والهم هو: المقاربة من
~~الفعل من غير دخول فيه، فهمها: عزمها على المعصية والزنا.

# وأما همه: فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: حل الهميان
~~وجلس منها مجلس الخائن.

# وعن مجاهد قال: حل سراويله وجعل يعالج ثيابه. وهذا قول أكثر المتقدمين
~~مثل سعيد ابن جبير والحسن.

# وقال الضحاك: جرى الشيطان فيما بينهما فضرب بإحدى يديه إلى جيد يوسف
~~وباليد الأخرى إلى جيد المرأة حتى جمع بينهما.

# قال أبو عبيد القاسم بن سلام: قد أنكر قوم هذا القول، والقول ما قال
~~متقدمو هذه الأمة، وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء عليهم
~~السلام من غير علم.

# وقال السدي وابن إسحاق: لما أرادت امرأة العزيز مراودة يوسف عليه السلام
~~عن نفسه جعلت تذكر له محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها، فقالت: يايوسف ما
~~أحسن شعرك!

# قال: هو أول ما ينتثر من جسدي.

# قالت: ما أحسن عينيك!

# قال: هي أول ما تسيل على وجهي في قبري.

# قالت: ما أحسن وجهك!

# قال: هو للتراب يأكله.

# وقيل: إنها قالت: إن فراش الحرير مبسوط، فقم فاقض حاجتي.

# قال: إذا يذهب نصيبي من الجنة.

# فلم تزل تطمعه وتدعوه إلى اللذة، وهو شاب يجد من شبق الشباب ما يجده
~~الرجل، وهي امرأة حسناء جميلة، حتى لان لها مما يرى من كلفها، وهم
~~بها، ثم إن الله تعالى تدارك عبده ms1148 ونبيه بالبرهان الذي ذكره.

# وزعم بعض المتأخرين: أن هذا لا يليق بحال الأنبياء عليهم السلام، قال:
~~تم الكلام عند قوله: { ولقد همت به } ، ثم ابتدأ الخبر عن
~~يوسف عليه السلام فقال: { وهم بها لولا أن رأى برهان
~~ربه } ، على التقديم والتأخير، أي: لولا أن رأى برهان ربه لهم بها،
~~ولكنه رأى البرهان فلم يهم.

# وأنكره النحاة، وقالوا: إن العرب لا تؤخر لولا عن الفعل، فلا تقول:
~~لقد قمت لولا زيد، وهو يريد لولا زيد لقمت.

# وقيل: همت بيوسف أن يفترشها، وهم بها يوسف أي: تمنى أن تكون له زوجة.

# وهذا التأويل وأمثاله غير مرضية لمخالفتها أقاويل القدماء من العلماء
~~الذين يؤخذ عنهم الدين والعلم.

# وقال بعضهم: إن القدر الذي فعله يوسف عليه السلام كان من الصغائر،
~~والصغائر تجوز على الأنبياء عليهم السلام.

# روي أن يوسف عليه السلام لما دخل على الملك حين خرج من السجن وأقرت
~~المرأة، قال يوسف: { ذلك ليعلم أنى لم أخنه
~~بالغيب } قال له جبريل: ولا حين هممت بها يا يوسف؟ فقال يوسف عند
~~ذلك: { ومآ أبرىء نفسي } الآية.

# وقال الحسن البصري: إن الله تعالى لم يذكر ذنوب الأنبياء عليهم السلام
~~في القرآن ليعيرهم، ولكن ذكرها ليبين موضع النعمة عليهم، ولئلا ييأس
~~أحد من رحمته.

# وقيل: إنه ابتلاهم بالذنوب ليتفرد بالطهارة والعزة، ويلقاه جميع الخلق
~~يوم القيامة على انكسار المعصية.

# وقيل: ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء الرحمة وترك الإياس من
~~المغفرة والعفو.

# وقال بعض أهل الحقائق: الهم همان: هم ثابت، وهو إذا كان معه عزم
~~وعقد ورضى، مثل هم امرأة العزيز، والعبد مأخوذ به، وهم عارض وهو
~~الخطرة، وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم، مثل هم يوسف عليه السلام،
~~فالعبد غير مؤاخذ به مالم يتكلم أو يعمل.

# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنبأنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~محمش الزيادي، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي، حدثنا عبدالرزاق، حدثنا معمر عن همام بن منبه قال: حدثنا أبو ms1149
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله عز وجل: إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له
~~حسنة ما لم يعملها، فإذا عملها فأنا أكتبها له بعشر أمثالها، وإذا تحدث
~~بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له، مالم يعملها، فإذا عملها فأنا أكتبها له
~~بمثلها "

# قوله عز وجل: { لولا أن رأى برهان ربه } ، اختلفوا في
~~ذلك البرهان: قال قتادة وأكثر المفسرين: إنه رأى صورة يعقوب، وهو يقول
~~له: يايوسف تعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب في الأنبياء!

# وقال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك: انفرج له سقف البيت
~~فرأى يعقوب عليه السلام عاضا على أصبعه.

# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: مثل له يعقوب عليه
~~السلام فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله.

# وقال السدي: نودي يايوسف تواقعها! وإنما مثلك مالم تواقعها مثل الطير
~~في جوف السماء لا يطاق، ومثلك إن تواقعها مثله إذا مات ووقع على الأرض لا
~~يستطيع أن يدفع عن نفسه، ومثلك مالم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا
~~يطاق، ومثلك إن واقعتها مثل الثور يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه لا
~~يستطيع أن يدفعه عن نفسه.

# عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: { وهم بها } ، قال:
~~حل سراويله وقعد منها مقعد الرجل من امرأته، فإذا بكف قد بدت بينهما
~~بلا معصم ولا عضد مكتوب عليها

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون

# [الانفطار:11]، فقام هاربا وقامت، فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد
~~فظهرت تلك الكف مكتوبا عليها:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# [الاسراء: 32] فقام هاربا وقامت، فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد،
~~فظهر، ورأى تلك الكف مكتوبا عليها:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة:281] فقام هاربا وقامت، فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد، فقال
~~الله عز وجل لجبريل عليه السلام: أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة،
~~فانحط جبريل عليه السلام عاضا على أصبعه، يقول: يا يوسف ms1150 تعمل عمل
~~السفهاء وأنت مكتوب عند الله في الأنبياء.

# وروي أنه مسحه بجناحه فخرجت شهوته من أنامله.

# وقال محمد بن كعب القرظي: رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت حين هم بها فرأى
~~كتابا في حائط البيت: { ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة وسآء سبيلا }.

# وروى عطية عن ابن عباس: في البرهان أنه رأى مثال الملك.

# وقال جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما: البرهان النبوة التي أودعها
~~الله في صدره حالت بينه وبين ما يسخط الله عز وجل.

# وعن علي بن الحسين قال: كان في البيت صنم فقامت المرأة وسترته بثوب،
~~فقال لها يوسف: لم فعلت هذا؟.

# فقالت: استحييت منه أن يراني على المعصية.

# فقال يوسف: أتستحين مما لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه؟ فأنا أحق أن أستحي
~~من ربي، وهرب.

# قوله عز وجل: { لولا أن رأى برهان ربه } ، جواب لولا
~~محذوف، تقديره: لولا أن رأى برهان ربه لواقع المعصية.

# { كذلك لنصرف عنه السوء والفحشآء } ، فالسوء:
~~الإثم. وقيل: السوء القبيح. والفحشاء: الزنا.

# { إنه من عبادنا المخلصين } ، قرأ أهل المدينة والكوفة:
~~{ المخلصين } بفتح اللام حيث كان إذا لم يكن بعده ذكر الدين، زاد
~~الكوفيون { مخلصا } في سورة مريم ففتحوا.

# ومعنى { المخلصين } المختارين للنبوة، دليله:

# إنآ أخلصناهم بخالصة

# [ص:146].

# وقرأ الآخرون بكسر اللام، أي: المخلصين لله الطاعة والعبادة.

### || [12.25-26]

# { واستبقا الباب } ، وذلك أن يوسف لما رأى البرهان قام مبادرا
~~إلى باب البيت هاربا، وتبعته المرأة لتمسك الباب حتى لا يخرج يوسف، فسبق
~~يوسف، وأدركته المرأة، فتعلقت بقميصه من خلفه، فجذبته إليها حتى لا
~~يخرج.

# { وقدت قميصه } أي: فشقته { من دبر } ، أي: من خلف، فلما
~~خرجا لقيا العزيز، وهو قوله: { وألفيا سيدها لدى الباب }
~~، أي: وجدا زوج المرأة قطفير عند الباب جالسا مع ابن عم لراعيل، فلما
~~رأته هابته و { قالت } سابقة بالقول لزوجها { ما جزآء من
~~أراد بأهلك سوءا } ، يعني: الزنا، ثم خافت عليه أن يقتله
~~فقالت: { إلا أن يسجن } ، أي: يحبس، { أو عذاب أليم } ،
~~أي: ضرب بالسياط، فلما سمع يوسف مقالتها. ms1151

# { قال هى راودتنى عن نفسى } ، يعني: طلبت مني الفاحشة
~~فأبيت وفررت.

# قيل: ما كان يريد يوسف أن يذكره، فلما قالت المرأة: ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا؟ ذكره، فقال: هي راودتني عن نفسي.

# { وشهد شاهد } ، وحكم حاكم، { من أهلهآ } ، اختلفوا في
~~ذلك الشاهد:

# فقال سعيد بن جبير، والضحاك: كان صبيا في المهد، أنطقه الله عز وجل،
~~وهو رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " تكلم في المهد أربعة وهم صغار: ابن ماشطة ابنة فرعون، وشاهد يوسف،
~~وصاحب جريج، وعيسى ابن مريم عليه السلام "

# وقيل: كان ذلك الصبي ابن خال المرأة.

# وقال الحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد: لم يكن صبيا ولكنه كان رجلا حكيما
~~ذا رأي.

# قال السدي: هو ابن عم راعيل، فحكم فقال: { إن كان قميصه قد
~~من قبل } ، أي: من قدام، { فصدقت وهو من الكذبين }.

### || [12.27-29]

# { وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
~~الصادقين }

# { فلما رأى } ، قطفير، { قميصه قد من دبر } عرف خيانة
~~امرأته وبراءة يوسف عليه السلام، { قال } لها { إنه } ، أي: هذا
~~الصنيع، { من كيدكن إن كيدكن عظيم } ، وقيل: إن هذا
~~من قول الشاهد ثم أقبل قطفيرعلى يوسف فقال:

# { يوسف } ، أي: يايوسف، { أعرض عن هذا } أي: عن هذا
~~الحديث، فلا تذكره لأحد حتى لا يشيع.

# وقيل: معناه لا تكترث له، فقد بان عذرك وبراءتك.

# ثم قال لامرأته: { واستغفرى لذنبك } ، أي: توبي إلى الله، {
~~إنك كنت من الخطئين }.

# وقيل: إن هذا من قول الشاهد ليوسف ولراعيل.

# أراد بقوله: (واستغفري لذنبك)، أي سلي زوجك أن لا يعاقبك ويصفح عنك، {
~~إنك كنت من الخطئين } من المذنبين، حتى راودت شابا عن
~~نفسه وخنت زوجك، فلما استعصم كذبت عليه، وإنما قال: " من الخاطئين "
~~ولم يقل: من الخاطئات، لأنه لم يقصد به الخبر عن النساء بل قصد به الخبر
~~عمن يفعل ذلك، تقديره: من القوم الخاطئين، كقوله تعالى:

# وكانت من القنتين

# [التحريم:12] بيانه قوله تعالى:

# إنها كانت من قوم كفرين

# [النمل:43].

### || [12.30-31]

# قوله تعالى: ms1152 { وقال نسوة فى المدينة } الآية.

# يقول: شاع أمر يوسف والمرأة في المدينة مدينة مصر. وقيل: مدينة عين
~~الشمس، وتحدث النساء بذلك وقلن - وهن خمس نسوة: امرأة حاجب الملك،
~~وامرأة صاحب الدواب، وامرأة الخباز، وامرأة الساقي، وامرأة صاحب السجن،
~~قاله مقاتل.

# وقيل: هن نسوة من أشراف مصر :

# { امرأت العزيز تراود فتها } ، أي: عبدها الكنعاني، {
~~عن نفسه } ، أي: تطلب من عبدها الفاحشة، { قد شغفها حبا }
~~، أي: علقها حبا.

# قال الكلبي: حجب حبه قلبها حتى لا تعقل سواه.

# وقيل: أحبته حتى دخلها حبه شغاف قلبها، أي: داخل قلبها.

# قال السدي: الشغاف جلدة رقيقة على القلب، يقول: دخل الحب الجلد حتى
~~أصاب القلب. وقرأ الشعبي والأعرج: { شغفها } بالعين غير المعجمة،
~~معناه: ذهب الحب بها كل مذهب. ومنه شعف الجبال وهو رؤوسها. { إنا
~~لنراها في ضلل مبين } ، أي: خطأ ظاهر. وقيل: معناه إنها
~~تركت ما يكون على أمثالها من العفاف والستر.

# { فلما سمعت } ، راعيل، { بمكرهن } ، بقولهن وحديثهن،
~~قاله قتادة والسدي.

# وقال ابن إسحاق إنما قلن ذلك مكرا بها لتريهن يوسف، وكان يوصف
~~لهن حسنه وجماله.

# وقيل: إنها أفشت إليهن سرها واستكتمتهن فأفشين ذلك، فلذلك سماه
~~مكرا.

# { أرسلت إليهن } ، قال وهب: اتخذت مأدبة، ودعت أربعين امرأة،
~~منهن هؤلاء اللاتي عيرنها. { وأعتدت } ، أي: أعدت، { لهن
~~متكئا } ، أي: ما يتكأ عليه.

# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومجاهد: متكأ أي: طعاما،
~~سماه متكأ لأن أهل الطعام إذا جلسوا يتكؤون على الوسائد، فسمي الطعام
~~متكأ على الاستعارة. يقال: اتكأنا عند فلان أي: طعمنا. ويقال: المتكأ ما
~~اتكأت عليه للشرب أو الحديث أو الطعام، ويقرأ في الشواذ متكأ بسكون
~~التاء.

# واختلفوا في معناه: فقال ابن عباس: هو الأترج. ويروى عن مجاهد مثله.
~~وقيل: هو الأترج بالحبشة.

# وقال الضحاك: هو الرباورد.

# وقال عكرمة: هو كل شيء يقطع بالسكين.

# وقال أبو زيد الأنصاري: كل ما يجز بالسكين فهو عند العرب متك، والمتك
~~والبتك بالميم والباء: القطع، فزينت المأدبة بألوان الفواكهة والأطعمة،
~~ووضعت الوسائد ودعت النسوة.

# { وءاتت }: وأعطت، { كل واحدة منهن ms1153 سكينا } ، فكن
~~يأكلن اللحم حزا بالسكين.

# { وقالت } ، ليوسف، { اخرج عليهن } ، وذلك أنها كانت
~~أجلسته في مجلس آخر، فخرج عليهن يوسف.

# قال عكرمة: كان فضل يوسف على الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر النجوم.

# وروي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت ليلة أسري بي إلى السماء يوسف كالقمر ليلة البدر "

# قال إسحاق بن أبي فروة: كان يوسف إذا سار في أزقة مصر يرى تلألأ وجهه
~~على الجدران.

# { فلما رأينه أكبرنه } ، أعظمنه، قال أبو العالية:
~~هالهن أمره وبهتن. وقيل: أكبرنه أي: حضن لأجله من جماله. ولا يصح.

# { وقطعن } ، أي: حززن بالسكاكين التي معهن، { أيديهن } ،
~~وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج، ولم يجدن الألم لشغل قلوبهن بيوسف.

# قال مجاهد: فما أحسسن إلا بالدم.

# وقال قتادة أبن أيديهن حتى ألقينها.

# والأصح أنه كان قطعا بلا إبانة.

# وقال وهب: ماتت جماعة منهن.

# { وقلن حاش لله ما هذا بشرا } ، أي: معاذا الله أن
~~يكون هذا بشرا. قرأ أبو عمرو: حاشى لله، بإثبات الياء في الوصل، وقرأ
~~الآخرون بحذف الياء لكثرة ورودها على الألسن، واتباعا للكتاب.

# وقوله: { ما هذا بشرا } نصب بنزع حرف الصفة، أي: ليس هذا ببشر،
~~{ إن هذآ } ، أي: ما هذا، { إلا ملك } ، من الملائكة، {
~~كريم } ، على الله تعالى.

### || [12.32]

# { قالت } ، يعني: راعيل، { فذلكن الذى لمتننى فيه
~~} ، أي: في حبه، ثم صرحت بما فعلت، فقالت: { ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم } ، أي: فامتنع، وإنما صرحت به لأنها علمت أن لا
~~ملامة عليها منهن وقد أصابهن ما أصابها من رؤيته، فقلن له: أطع
~~مولاتك. فقالت راعيل: { ولئن لم يفعل مآ ءامره } ، ولئن
~~لم يطاوعني فيما دعوته إليه، { ليسجنن } ، أي: ليعاقبن بالحبس، {
~~وليكونا من الصغرين } ، من الأذلاء. ونون التوكيد تثقيل
~~وتخفف، والوقف على قوله: { ليسجنن } بالنون لأنها مشددة، وعلى
~~قوله: { وليكونا } بالألف لأنها مخففة، وهي شبيهة بنون الإعراب في
~~الأسماء، كقوله: رأيت رجلا، وإذا وقفت، قلت: رأيت رجلا بالألف، ومثله:

# لنسفعا بالناصية ناصية

# [العلق:15، 16]. فاختار يوسف عليه السلام السجن ms1154 على المعصية حين توعدته
~~المرأة.

### || [12.33-35]

# { قال رب } ، أي: يارب، { السجن أحب إلى مما
~~يدعوننى إليه } ، قيل: كان الدعاء منها خاصة، ولكنه أضاف إليهن
~~خروجا من التصريح إلى التعريض.

# وقيل: إنهن جميعا دعونه إلى أنفسهن.

# قرأ يعقوب وحده: السجن بفتح السين. وقرأ العامة بكسرها.

# وقيل: لو لم يقل: السجن أحب إلي لم يبتل بالسجن، والأولى بالمرء
~~أن يسأل الله العافية.

# قوله تعالى: { وإلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن
~~} ، أمل إليهن وأتابعهن، يقال: صبا فلان إلى كذا يصبوا صبوا وصبوا
~~وصبوة إذا مال واشتاق إليه.

# { وأكن من الجهلين } ، فيه دليل على أن المؤمن إذا ارتكب
~~ذنبا يرتكبه عن جهالة.

# { فاستجاب له } أجاب له. { ربه فصرف عنه كيدهن
~~إنه هو السميع العليم } ، لدعائه العليم بمكرهن.

# { ثم بدا لهم } ، أي: للعزيز وأصحابه في الرأي، وذلك أنهم
~~أرادوا أن يقتصروا من أمر يوسف على الأمر بالإعراض. ثم بدا لهم أن
~~يحبسوه. { من بعد ما رأوا الأيت } ، الدالة على براءة
~~يوسف من قد القميص، وكلام الطفل، وقطع النساء أيديهن وذهاب عقولهن، {
~~ليسجننه حتى حين } ، إلى مدة ويرون فيه رأيهم.

# وقال عطاء: إلى أن تنقطع مقالة الناس.

# قال عكرمة: سبع سنين.

# وقال الكلبي: خمس سنين.

# قال السدي: وذلك أن المرأة قالت لزوجها: إن هذا العبد العبراني قد فضحني
~~في الناس، يخبرهم أني راودته عن نفسه، فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر إلى
~~الناس، وإما أن تحبسه، فحبسه، وذكر أن الله تعالى جعل ذلك الحبس
~~تطهيرا ليوسف عليه السلام من همه بالمرأة.

# قال ابن عباس: عثر يوسف ثلاث عثرات حين هم بها فسجن، وحين قال " اذكرني
~~عند ربك " فلبث في السجن بضع سنين، وحين قال للإخوة " إنكم لسارقون " ،
~~فقالوا: " إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ".

### || [12.36]

# قوله تعالى: { ودخل معه السجن فتيان } ، وهما غلامان
~~كانا للريان بن الوليد بن مروان العمليق ملك مصر الأكبر، أحدهما: خبازه
~~وصاحب طعامه، والآخر: ساقيه وصاحب شرابه. غضب الملك عليهما فحبسهما.

# وكان السبب فيه: أن جماعة من أهل مصر أرادوا ms1155 المكر بالملك واغتياله،
~~فضمنوا لهذين مالا، ليسما الملك في طعامه وشرابه فأجاباهم ثم إن
~~الساقي نكل عنه، وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام، فلما أحضر الطعام
~~والشراب.

# قال الساقي: لا تأكل أيها الملك فإن الطعام مسموم، وقال الخباز: لا تشرب
~~فإن الشراب مسموم.

# فقال الملك للساقي: اشرب فشربه فلم يضره، وقال للخباز: كل من طعامك،
~~فأبى فجرب ذلك الطعام على دابة فأكلته فهلكت، فأمر الملك بحبسهما.

# وكان يوسف حين دخل السجن جعل ينشر علمه ويقول: إني أعبر الأحلام، فقال
~~أحد الفتيين لصاحبه: هلم فلنجرب هذا العبد، فتراءيا له فسألاه من
~~غير أن يكونا رأيا شيئا، قال ابن مسعود: ما رأيا شيئا وإنما تحالما
~~ليجربا يوسف.

# وقال قوم: بل كانا رأيا حقيقة، فرآهما يوسف وهما مهمومان فسألهما عن
~~شأنهما، فذكرا أنهما صاحبا الملك، وحبسهما، وقد رأيا رؤيا غمتهما. فقال
~~يوسف: قصا علي ما رأيتما، فقصا عليه.

# { قال أحدهمآ } ، وهو صاحب الشراب، { إنى أرانى أعصر
~~خمرا } ، أي: عنبا، سمي العنب خمرا باسم ما يؤول إليه، كما يقال:
~~فلان يطبخ الآجر أي يطبخ اللبن للآجر. وقيل: الخمر العنب بلغة عمان،
~~وذلك أنه قال إني رأيت كأني في بستان، فإذا بأصل حبلة عليها ثلاثة
~~عناقيد من عنب فجنيتها وكان كأس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك
~~فشربه.

# { وقال الأخر } ، وهو الخباز: { إنى أرانى أحمل
~~فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه } ، وذلك أنه قال: إني
~~رأيت كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها الخبز وألوان الأطعمة وسباع الطير تنهش
~~منه. { نبئنا بتأويله } ، أخبرنا بتفسيره وتعبيره وما يؤل
~~إليه أمر هذه الرؤيا.

# { إنا نراك من المحسنين } ، أي: العالمين بعبارة الرؤيا،
~~والإحسان بمعنى العلم.

# وروي أن الضحاك بن مزاحم سئل عن قوله: { إنا نراك من
~~المحسنين } ، ما كان إحسانه؟ قال: كان إذا مرض إنسان في السجن عاده
~~وقام عليه، وإذا ضاق عليه المجلس وسع له، وإذا احتاج جمع له شيئا، وكان
~~مع هذا يجتهد في العبادة، ويقوم الليل كله للصلاة.

# وقيل: إنه لما دخل السجن وجد فيه قوما قد ms1156 اشتد بلاؤهم وانقطع رجاؤهم
~~وطال حزنهم، فجعل يسليهم ويقول: أبشروا واصبروا تؤجروا، فيقولون: بارك
~~الله فيك، يافتى ما أحسن وجهك وخلقك وحديثك، لقد بورك لنا في جوارك فمن
~~أنت يافتى؟ قال: أنا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق بن خليل
~~الله إبراهيم، فقال له عامل السجن: يافتى والله لو استطعت لخليت
~~سبيلك، ولكن سأحسن جوارك فتمكن في أي البيوت من السجن شئت.

# ويروي أن الفتيين لما رأيا يوسف قالا له: لقد أحببناك حين رأيناك،
~~فقال لهما يوسف: أنشدكما بالله أن لا تحباني، فوالله ما أحبني أحد قط
~~إلا دخل علي من حبه بلاء، لقد أحبتني عمتي فدخل علي بلاء، ثم أحبني
~~أبي فألقيت في الجب، وأحبتني امرأة العزيز فحبست، فلما قصا عليه الرؤيا
~~كره يوسف أن يعبر لهما ما سألاه لما علم في ذلك من المكروه على
~~أحدهما، فأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره من إظهار المعجزة والدعاء إلى
~~التوحيد.

### || [12.37]

# { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه } ، قيل: أراد به في
~~النوم يقول لا يأتيكما طعام ترزقانه في نومكما، { إلا نبأتكما
~~بتأويله } ، في اليقظة.

# وقيل: أراد به في اليقظة، يقول: لا يأتيكما طعام من منازلكما ترزقانه،
~~تطعمانه وتأكلانه إلا نبأتكما بتأويله بقدره ولونه والوقت الذي يصل فيه
~~إليكما.

# { قبل أن يأتيكما } ، قبل أن يصل إليكما، وأي طعام أكلتم
~~وكم أكلتم ومتى أكلتم، فهذا مثل معجزة عيسى عليه السلام حيث قال:

# وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم

# [آل عمران:49] فقالا: هذا فعل العرافين والكهنة، فمن أين لك هذا
~~العلم؟ فقال: ما أنا بكاهن وإنما { ذلكما } ، العلم، { مما
~~علمنى ربى إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون
~~بالله وهم بالأخرة هم كفرون } ، وتكرار { هم } على
~~التأكيد.

### || [12.38-39]

# { واتبعت ملة ءابآءى إبرهيم وإسحق
~~ويعقوب } ، أظهر أنه من ولد الأنبياء { ما كان لنآ } ، ما
~~ينبغي لنا، { أن نشرك بالله من شىء } ، معناه: أن الله قد
~~عصمنا من الشرك، { ذلك } ، التوحيد والعلم، { من فضل الله
~~علينا وعلى الناس } ، بما بين لهم من الهدى، ms1157 { ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون } ، ثم دعاهما إلى الإسلام فقال:

# { يصاحبي السجن } ، جعلهما صاحبي السجن لكونهما فيه، كما يقال
~~لسكان الجنة: أصحاب الجنة، ولسكان النار: أصحاب النار، { أأرباب
~~متفرقون } ، أي: آلهة شتى، هذا من ذهب، وهذا من فضة، وهذا من
~~حديد، وهذا أعلى، وهذا أوسط، وهذا أدنى، متباينون لا تضر ولا تنفع، {
~~خير أم الله الوحد القهار } ، الذي لا ثاني له.
~~القهار: الغالب على الكل. ثم بين عجز الأصنام فقال:

# { ما تعبدون من دونه }.

### || [12.40-42]

# { ما تعبدون من دونه } ، أي: من دون الله، وإنما ذكر بلفظ
~~الجمع وقد ابتدأ الخطاب للاثنين لأنه أراد جميع أهل السجن، وكل من هو
~~على مثل حالهما من [أهل] الشرك، { إلا أسمآء سميتموهآ } ،
~~آلهة وأربابا خالية عن المعنى لا حقيقة لتلك الأسماء، { أنتم
~~وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطن } ، حجة
~~وبرهان، { إن الحكم } ، ما القضاء والأمر والنهي، { إلا لله
~~أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم
~~} ، المستقيم، { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ، ثم
~~فسر رؤياهما فقال:

# { يصاحبى السجن أمآ أحدكما } ، وهو صاحب الشراب، {
~~فيسقى ربه } ، يعني الملك { خمرا } ، والعناقيد الثلاثة أيام
~~يبقى في السجن ثم يدعوه الملك بعد الثلاثة أيام، ويرده إلى منزلته التي
~~كان عليها، { وأما الأخر } ، يعني: صاحب الطعام فيدعوه الملك بعد
~~ثلاثة أيام، والسلال الثلاث: الثلاثة أيام يبقى في السجن، ثم يخرجه، {
~~فيصلب فتأكل الطير من رأسه }.

# قال ابن مسعود: لما سمعا قول يوسف قالا: ما رأينا شيئا إنما
~~كنا نلعب، قال يوسف: { قضى الأمر الذى فيه تستفتيان }
~~، أي: فرغ من الأمر الذي عنه تسألان، ووجب حكم الله عليكما بالذي
~~أخبرتكما به، رأيتما أو لم تريا.

# { وقال } ، يعني: يوسف عند ذلك { للذى ظن } ، أي: علم {
~~أنه ناج منهما } ، وهو الساقي، { اذكرنى عند ربك }
~~، يعني: سيدك الملك، وقل له: إن في السجن غلاما محبوسا ظلما طال حبسه:
~~{ فأنساه الشيطن ذكر ربه } ، قيل: أنسى الشيطان
~~الساقي ذكر يوسف للملك، تقديره: فأنساه الشيطان ذكره لربه.

# وقال ابن عباس وعليه الأكثرون: أنسى الشيطان يوسف ms1158 ذكر ربه حين
~~ابتغى الفرج، من غيره واستعان بمخلوق، وتلك غفلة عرضت ليوسف من الشيطان.

# { فلبث } ، فمكث، { فى السجن بضع سنين } ، واختلفوا في
~~معنى البضع، فقال مجاهد: ما بين الثلاث إلى السبع.

# وقال قتادة: ما بين الثلاث إلى التسع.

# وقال ابن عباس: ما دون العشرة.

# وأكثر المفسرين على أن البضع في هذه الآية سبع سنين، وكان قد لبث قبله
~~خمس سنين فجملته اثنتا عشرة سنة.

# وقال وهب: أصاب أيوب البلاء سبع سنين، وترك يوسف في السجن سبع سنين،
~~وعذب بختنصر فحول في السباع سبع سنين.

# قال مالك بن دينار: لما قال يوسف للساقي اذكرني عند ربك، قيل له: يايوسف
~~اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك، فبكى يوسف، وقال: يارب أنسي قلبي
~~كثرة البلوى فقلت كلمة ولن أعود.

# وقال الحسن: دخل جبريل على يوسف في السجن، فلما رآه يوسف عرفه فقال له:
~~يا أخا المنذرين مالي أراك بين الخاطئين؟ فقال له جبريل: ياطاهر الطاهرين
~~يقرأ عليك السلام رب العالمين، ويقول لك: أما استحييت مني أن استشفعت
~~بالآدميين، فوعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين، قال يوسف: وهو في ذلك
~~عني راض؟ قال: نعم، قال: إذا لا أبالي.

# وقال كعب: قال جبريل ليوسف إن الله تعالى يقول من خلقك؟ قال: الله، قال:
~~فمن حببك إلى أبيك؟ قال: الله، قال: فمن نجاك من كرب البئر؟ قال:
~~الله، قال: فمن علمك تأويل الرؤيا؟ قال: الله، قال: فمن صرف عنك السوء
~~والفحشاء؟ قال: الله، قال: فكيف استشفعت بآدمي مثلك؟

# فلما انقضت سبع سنين - قال الكلبي: فهذه السبع سوى الخمسة التي كانت قبل
~~ذلك  ودنا فرج يوسف، فرأى ملك مصر الأكبر رؤيا عجيبة هالته، وذلك
~~أنه رأى سبع بقرات سمان، خرجت من البحر، ثم خرج عقبهن سبع بقرات عجاف في
~~غاية الهزال، فابتلعت العجاف السمان فدخلن في بطونهن، ولم ير منهن
~~شيء، ولم يتبين على العجاف منها شيء، ثم رأى سبع سنبلات خضر قد انعقد
~~حبها، وسبعا أخرى يابسات قد استحصدت، فالتوت اليابسات على الخضر حتى
~~غلبن ms1159 عليها ولم يبق من خضرتها شيء، فجمع السحرة والكهنة والحازة
~~والمعبرين وقص عليهم رؤياه.

### || [12.43-46]

# فذلك قوله تعالى: { وقال الملك إنى أرى سبع بقرت
~~سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلت خضر
~~وأخر يابست } ، فقال لهم، { يأيها الملأ أفتونى
~~فى رءيى إن كنتم للرءيا تعبرون }.

# { قالوا أضغث أحلم } أخلاط أحلام مشتبهة، أهاويل،
~~واحدها ضغث، وأصله الحزمة من أنواع الحشيش، والأحلام جمع الحلم، وهو
~~الرؤيا، والفعل منه حلمت أحلم، بفتح اللام في الماضي وضمها في الغابر،
~~حلما وحلما، مثقلا ومخففا. { وما نحن بتأويل
~~الأحلم بعلمين }.

# { وقال الذى نجا } ، من القتل، { منهما } ، من الفتيين وهو
~~الساقي، { وادكر } ، أي: تذكر قول يوسف اذكرني عند ربك، { بعد
~~أمة } ، أي: بعد حين وهو سبع سنين. { أنا أنبئكم
~~بتأويله } ، وذلك أن الغلام جثا بين يدي الملك، وقال: إن في السجن
~~رجلا يعبر الرؤيا، { فأرسلون } وفيه اختصار تقديره: فأرسلني أيها
~~الملك إليه، فأرسله فأتى السجن قال ابن عباس: ولم يكن السجن في المدينة.

# فقال: { يوسف } ، يعني: يايوسف، { أيها الصديق } ، والصديق
~~الكثير الصدق، { أفتنا فى سبع بقرت سمان يأكلهن
~~سبع عجاف وسبع سنبلت خضر وأخر يبست } ،
~~فإن الملك رأى هذه الرؤيا، { لعلى أرجع إلى الناس } ، أهل
~~مصر، { لعلهم يعلمون } ، تأويل الرؤيا. وقيل: لعلهم يعلمون
~~منزلتك في العلم.

# فقال لهم يوسف معبرا ومعلما: أما البقرات السمان والسنبلات الخضر:
~~فسبع سنين مخاصيب، والبقرات العجاف والسنبلات اليابسات، فالسنون المجدبة،
~~فذلك قوله تعالى إخبارا عن يوسف.

### || [12.47-50]

# { قال تزرعون سبع سنين دأبا } ، هذا خبر بمعنى الأمر،
~~يعني: ازرعوا سبع سنين على عادتكم في الزراعة.

# والدأب: العادة. وقيل: بجد واجتهاد.

# وقرأ عاصم برواية حفص: { دأبا } ، بفتح الهمزة، وهما لغتان، يقال:
~~دأبت في الأمر أدأب دأبا ودأبا إذا اجتهدت. { فما حصدتم
~~فذروه فى سنبله } ، أمرهم بترك الحنطة في السنبلة لتكون أبقى
~~على الزمان ولا تفسد، { إلا قليلا مما تأكلون } ، أي: مما
~~تدرسون قليلا للأكل، أمرهم بحفظ الأكثر والأكل بقدر الحاجة.

# { ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد } ، سمى السنين
~~المجدبة شدادا لشدتها على الناس، { يأكلن ms1160 } ، أي: يفنين ويهلكن،
~~{ ما قدمتم لهن } ، أي: يؤكل فيهن ما أعددتم لهن من الطعام،
~~أضاف الأكل إلى السنين على طريق التوسع { إلا قليلا مما
~~تحصنون } تحرزون وتدخرون للبذر.

# { ثم يأتى من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس } ،
~~أي: يمطرون، من الغيث: وهو المطر. وقيل: ينقذون من قول العرب اشتغثت
~~فلانا فأغاثني، { وفيه يعصرون } ، قرأ حمزة والكسائي: { تعصرون
~~} ، بالتاء لأن الكلام كله على الخطاب، وقرأ الآخرون بالياء ردا إلى
~~الناس، ومعناه: يعصرون العنب خمرا والزيتون زيتا والسمسم دهنا. وأراد
~~به كثرة النعيم والخير. وقال أبو عبيدة: يعصرون أي ينجون من الكروب
~~والجدب، والعصر والعصرة: المنجاة والملجأ.

# { وقال الملك ائتونى به } ، وذلك أن الساقي لما رجع إلى
~~الملك وأخبره بما أفتاه يوسف من تأويل رؤياه، وعرف الملك أن الذي قاله
~~كائن، قال: ائتوني به.

# { فلما جآءه الرسول } ، وقال له: أجب الملك، أبى أن يخرج مع
~~الرسول حتى تظهر براءته ثم، { قال } ، للرسول: { ارجع إلى
~~ربك } ، يعني: سيدك الملك، { فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن } ، ولم يصرح بذكر امرأة العزيز أدبا
~~واحتراما.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي "

# { إن ربى بكيدهن عليم } ، أي: إن الله بصنيعهن عالم،
~~وإنما أراد يوسف بذكرهن بعد طول المدة حتى لا ينظر إليه الملك بعين
~~التهمة، ويصير إليه بعد زوال الشك عن أمره، فرجع الرسول إلى الملك من
~~عند يوسف برسالته، فدعا الملك النسوة وامرأة العزيز.

### || [12.51-52]

# { قال } ، لهن، { ما خطبكن } ، ما شأنكن وأمركن، { إذ
~~راودتن يوسف عن نفسه } ، خاطبهن والمراد امرأة العزيز،
~~وقيل: إن امرأة العزيز راودته عن نفسه وسائر النسوة أمرنه بطاعتها
~~فلذلك خاطبهن.

# { قلن حاش لله } معاذ الله، { ما علمنا عليه من
~~سوء } ، خيانة.

# { قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق } ظهر وتبين.
~~وقيل: إن النسوة أقبلن على امرأة العزيز فقررنها فأقرت، وقيل: خافت أن
~~يشهدن عليها فأقرت. { أنا رودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصدقين } ، في قوله: هي راودتني عن نفسي، فلما سمع ذلك
~~يوسف ms1161 قال:

# { ذلك } أي: ذلك الذي فعلت من ردي رسول الملك إليه، { ليعلم }
~~، العزيز، { أنى لم أخنه } ، في زوجته، { بالغيب } ، أي:
~~في حال غيبته، { وأن الله لا يهدى كيد الخئنين } ،
~~قوله ذلك ليعلم من كلام يوسف اتصل بقول امرأة العزيز: أنا راودته عن
~~نفسه، من غير تميز، لمعرفة السامعين.

# وقيل: فيه تقديم وتأخير: معناه: ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم، ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب.

# قيل: لما قال يوسف هذه المقالة، قال له جبريل: ولا حين هممت بها؟ فقال
~~يوسف عند ذلك: وما أبرىء نفسي.

# وقال السدي: إنما قالت له امرأة العزيز: ولا حين حللت سراويلك يايوسف؟
~~فقال يوسف:

# { ومآ أبرىء نفسى }.

### || [12.53-54]

# { ومآ أبرىء نفسى } ، من الخطأ والزلل فأزكيها، { إن
~~النفس لأمارة بالسوء } ، بالمعصية { إلا ما رحم
~~ربى } ، أي: إلا من رحم ربي فعصمه، { ما } بمعنى من  كقوله تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم

# [النساء:3] أي: من طاب لكم - وهم الملائكة، عصمهم الله عز وجل فلم
~~يركب فيهم الشهوة.

# وقيل: «إلا ما رحم ربى» إشارة إلى حالة العصمة عند رؤية
~~البرهان.

# { إن ربى غفور رحيم } ، فلما تبين للملك عذر يوسف عليه
~~السلام وعرف أمانته وعلمه:

# { وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى } ، أي:
~~أجعله خالصا لنفسي، { فلما كلمه } ، فيه اختصار تقديره: فجاء
~~الرسول يوسف فقال له: أجب الملك الآن.

# روي أنه قام ودعا لأهل السجن فقال: اللهم عطف عليهم قلوب الأخيار،
~~ولا تعم عليهم الأخبار، فهم أعلم الناس بالأخبار في كل بلد، فلما خرج
~~من السجن كتب على باب السجن: هذا قبر الأحياء، وبيت الأحزان، وتجربة
~~الأصدقاء، وشماتة الأعداء. ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا
~~حسانا وقصد الملك.

# قال وهب: فلما وقف بباب الملك قال: حسبي ربي من دنياي، وحسبي ربي من
~~خلقه، عز جاره، وجل ثناؤه، ولا إله غيره. ثم دخل الدار فلما دخل على
~~الملك قال: اللهم إني أسألك بخيرك من خيره، وأعوذ بك من شره وشر غيره.
~~فلما ms1162 نظر إليه الملك سلم عليه يوسف بالعربية فقال: له الملك: ما هذا
~~اللسان؟ قال: لسان عمي إسماعيل، ثم دعا له بالعبرانية فقال الملك: ما هذا
~~اللسان؟ قال: هذا لسان آبائي، ولم يعرف الملك هذين اللسانين.

# قال وهب: وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلما تكلم بلسان أجابه يوسف
~~بذلك اللسان وزاد عليه بلسان العربية والعبرانية، فأعجب الملك ما رأى منه
~~مع حداثة سنه، وكان يوسف يومئذ ابن ثلاثين سنة، فأجلسه و، { قال
~~إنك اليوم لدينا مكين } ، المكانة في الجاه، { أمين }
~~، أي: صادق.

# وروي أن الملك قال له إني أحب أن أسمع رؤياي منك شفاها.

# فقال له يوسف: نعم أيها الملك، رأيت سبع بقرات سمان شهب غر حسان،
~~كشف لك عنهن النيل، فطلعن عليك من شاطئه تشخب أخلافهن لبنا، فبينما
~~أنت تنظر إليهن ويعجبك حسنهن إذ نضب النيل فغار ماؤه وبدا يبسه،
~~فخرج من حمأته سبع بقرات عجاف شعث غبر متقلصات البطون، ليس لهن
~~ضروع ولا أخلاف، ولهن أنياب وأضراس وأكف كأكف الكلاب، وخراطيم كخراطيم
~~السباع، فافترسن السمان افتراس السبع، فأكلن لحومهن، ومزقن جلودهن،
~~وحطمن عظامهن، وتمششن مخهن، فبينما أنت تنظر وتتعجب إذ سبع سنابل خضر
~~وسبع أخر سود في منبت واحد عروقهن في الثرى والماء فبينما أنت تقول في
~~نفسك أنى هذا؟ خضر مثمرات وهؤلاء سود يابسات، والمنبت واحد وأصولهن في
~~الماء إذ هبت ريح فذرت الأوراق من اليابسات السود على الخضر
~~المثمرات فاشتعلت فيهن النار، فاحترقن فصرن سودا فهذا ما رأيت، ثم
~~انتبهت من نومك مذعورا.

# فقال الملك: والله ما شأن هذه الرؤيا - وإن كانت عجيبة - بأعجب مما
~~سمعت منك، فما ترى في رؤياي أيها الصديق؟

# فقال يوسف عليه السلام: أرى أن تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه
~~السنين المخصبة، وتجعل الطعام في الخزائن بقصبه وسنبله ليكون القصب
~~والسنبل علفا للدواب، وتأمر الناس فيرفعون من طعامهم الخمس، فيكفيك
~~من الطعام الذي جمعته لأهل مصر ومن حولها، ويأتيك الخلق من النواحي
~~للميرة فيجتمع عندك من الكنوز مالم يجتمع لأحد قبلك. ms1163

# فقال الملك: ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه ويكفيني الشغل فيه؟.

### || [12.55]

# ف { قال } ، يوسف: { اجعلنى على خزآئن الأرض } ،
~~الخزائن: جمع خزانة، وأراد خزائن الطعام والأموال، والأرض: أرض مصر، أي:
~~خزائن أرضك.

# وقال الربيع بن أنس: أي على خراج مصر ودخله.

# { إنى حفيظ عليم } ، أي: حفيظ للخزائن عليم بوجوه مصالحها.
~~وقيل: حفيظ عليم: كاتب وحاسب.

# وقيل: حفيظ لما استودعتني، عليم بما وليتني.

# وقيل: حفيظ للحساب عليم بالألسن أعلم لغة كل من يأتيني.

# وقال الكلبي: حفيظ بتقديره في السنين الخصبة في الأرض الجدبة عليم بوقت
~~الجوع حين يقع، فقال له الملك: ومن أحق به منك؟! فولاه ذلك وقال له:
~~إنك اليوم لدينا مكين، ذو مكانة ومنزلة، أمين على الخزائن.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني أبو عبدالله
~~الحسين ابن محمد الفنجوي، حدثنا مخلد بن جعفر الباقرجي، حدثنا الحسن بن
~~علوية، حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا إسحاق بن بشر، عن جويبر، عن الضحاك،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من
~~ساعته، ولكنه أخره لذلك سنة فأقام في بيته سنة مع الملك "

# وبإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما انصرمت السنة من اليوم
~~سأل الإمارة دعاه الملك فتوجه وقلده بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكلل
~~بالدر والياقوت، وضرب عليه حلة من استبرق، وطول السرير ثلاثون ذراعا
~~وعرضه عشرة أذرع، عليه ثلاثون فراشا وستون مقرمة، ثم أمره أن يخرج،
~~متوجا، ولونه كالثلج، ووجهه كالقمر، يرى الناظر وجهه في صفاء لون
~~وجهه، فانطلق حتى جلس على السرير، ودانت له الملوك، ودخل الملك بيته
~~وفوض إليه أمر مصر، وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه. قاله ابن
~~إسحاق.

# وقال ابن زيد: وكان لملك مصر خزائن كثيرة فسلم سلطانه كله إليه وجعل
~~أمره وقضاءه نافذا، قالوا: ثم إن قطفير هلك في تلك الليالي فزوج الملك
~~يوسف راعيل امرأة قطفير، فلما ms1164 دخل عليها قال: أليس هذا خيرا مما كنت
~~تريدين؟ فقالت: أيها الصديق لا تلمني، فإني كنت امرأة حسناء ناعمة كما
~~ترى في ملك ودنيا، وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنت كما جعلك الله في
~~حسنك وهيئتك فغلبتني نفسي فوجدها يوسف عذراء فأصابها فولدت له ولدين:
~~أفراثيم بن يوسف، وميشا بن يوسف.

# واستوثق ليوسف ملك مصر، أي: اجتمع، فأقام فيهم العدل، وأحبه الرجال
~~والنساء، فذلك قوله تعالى:

# { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض }.

### || [12.56-57]

# { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } ، يعني: أرض مصر
~~ملكناه، { يتبوأ منها } ، أي: ينزل { حيث يشآء } ، ويصنع
~~فيها ما يشاء.

# قرأ ابن كثير: { نشاء } بالنون ردا على قوله: { مكنا } وقرأ
~~الآخرون بالياء ردا على قوله { يتبوأ }.

# { نصيب برحمتنا من نشآء } ، أي: بنعمتنا، { ولا نضيع
~~أجر المحسنين } ، قال ابن عباس ووهب: يعني الصابرين.

# قال مجاهد وغيره: فلم يزل يوسف عليه السلام يدعو الملك إلى الإسلام
~~ويتلطف له حتى أسلم الملك وكثير من الناس، فهذا في الدنيا.

# { ولأجر الأخرة } ، ثواب الآخرة، { خير للذين
~~ءامنوا وكانوا يتقون }.

# فلما اطمأن يوسف في ملكه دبر في جمع الطعام بأحسن التدبير، وبنى
~~الحصون والبيوت الكثيرة، وجمع فيها الطعام للسنين المجدبة، وأنفق
~~بالمعروف حتى خلت السنون المخصبة ودخلت السنون المجدبة بهول لم يعهد
~~الناس بمثله.

# وروي أنه كان قد دبر في طعام الملك وحاشيته كل يوم مرة واحدة نصف
~~النهار، فلما دخلت سنة القحط كان أول من أخذه الجوع هو الملك في نصف
~~الليل فنادى يايوسف الجوع الجوع!.

# فقال يوسف: هذا أوان القحط.

# ففي السنة الأولى من سني الجدب هلك كل شيء أعدوه في السنين المخصبة،
~~فجعل أهل مصر يبتاعون من يوسف الطعام، فباعهم أول سنة بالنقود حتى لم يبق
~~بمصر دينار ولا درهم إلا قبضه، وباعهم السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى
~~لم يبق في أيدي الناس منها شيء، وباعهم السنة الثالثة بالمواشي والدواب
~~حتى احتوى عليها أجمع، وباعهم السنة الرابعة بالعبيد والإماء حتى لم يبق
~~في يد أحد عبد ولا أمة، وباعهم السنة الخامسة بالضياع ms1165 والعقار والدور حتى
~~احتوى عليها، وباعهم السنة السادسة بأولادهم حتى استرقهم، وباعهم السنة
~~السابعة برقابهم حتى استرقهم، ولم يبق بمصر حر ولا حرة إلا صار عبدا
~~له.

# فقال الناس: ما رأينا يوما كاليوم ملكا أجل ولا أعظم من هذا.

# ثم قال يوسف للملك: كيف رأيت صنع ربي فيما خولني فما ترى في ذلك؟

# فقال له الملك: الرأي رأيك والأمر إليك ونحن لك تبع.

# قال: فإني أشهد الله وأشهدك أني قد أعتقت أهل مصر عن آخرهم، ورددت
~~عليهم أملاكهم.

# وروي أن يوسف كان لايشبع من طعام في تلك الأيام، فقيل له: أتجوع وبيدك
~~خزائن الأرض؟.

# فقال: أخاف إن شبعت أن أنسى الجائع، وأمر يوسف عليه السلام طباخي الملك
~~أن يجعلوا غداءه نصف النهار، وأراد بذلك أن يذوق الملك طعم الجوع فلا
~~ينسى الجائعين، فمن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار.

# قال: وقصد الناس مصر من كل أوب يمتارون الطعام فجعل يوسف لا يمكن
~~أحدا منهم  وإن كان عظيما  من أكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس،
~~وتزاحم الناس عليه فأصاب أرض كنعان وبلاد الشام ما أصاب الناس في سائر
~~البلاد من القحط والشدة، ونزل بيعقوب ما نزل بالناس، فأرسل بنيه إلى مصر
~~للميرة، وأمسك بنيامين أخا يوسف لأمه، فذلك قوله تعالى:

# { وجآء إخوة يوسف }.

### || [12.58]

# { وجآء إخوة يوسف } وكانوا عشرة، وكان منزلهم بالعرنات من أرض
~~فلسطين، بغور الشام، وكانوا أهل بادية وإبل وشاة، فدعاهم يعقوب عليه
~~السلام وقال: يابني بلغني أن بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام، فتجهزوا
~~لتشتروا منه الطعام، فأرسلهم فقدموا مصر، { فدخلوا عليه
~~} ، على يوسف، { فعرفهم } ، يوسف عليه السلام.

# قال ابن عباس ومجاهد: عرفهم بأول ما نظر إليهم.

# وقال الحسن: لم يعرفهم حتى تعرفوا إليه.

# { وهم له منكرون } ، أي: لم يعرفوه. قال ابن عباس: وكان بين أن
~~قذفوه في البئر وبين أن دخلوا عليه أربعون سنة، فلذلك أنكروه.

# وقال عطاء: إنما لم يعرفوه لأنه كان على سرير الملك وعلى رأسه تاج
~~الملك.

# وقيل: لأنه كان بزي ملوك مصر، عليه ms1166 ثياب من حرير وفي عنقه طوق من
~~ذهب، فلما نظر إليهم يوسف وكلموه بالعبرانية، قال لهم: أخبروني من أنتم
~~وما أمركم فإني أنكرت شأنكم؟ قالوا نحن قوم من أرض الشام رعاة، أصابنا
~~الجهد فجئنا نمتار.

# فقال: لعلكم جئتم تنظرون عورة بلادي.

# قالوا: لا والله ما نحن بجواسيس، إنما نحن إخوة بنو أب واحد، وهو شيخ
~~صديق يقال له يعقوب نبي من أنبياء الله.

# فقال: وكم أنتم؟ قالوا: كنا اثني عشر، فذهب أخ لنا معنا إلى البرية،
~~فهلك فيها، وكان أحبنا إلى أبينا.

# قال: فكم أنتم هاهنا؟

# قالوا: عشرة.

# قال: وأين الآخر؟

# قالوا: عند أبينا، لأنه أخو الذي هلك لأمه، فأبونا يتسلى به.

# فقال: فمن يعلم أن الذي تقولون حق؟

# قالوا: أيها الملك إنا ببلاد لا يعرفنا فيها أحد من أهلها.

# فقال يوسف: فاتوني بأخيكم الذي من أبيكم إن كنتم صادقين، وأنا أرضى
~~بذلك.

# قالوا: فإن أبانا يحزن على فراقه وسنراود عنه أباه.

# قال: فدعوا بعضكم عندي رهينة حتى تأتوني بأخيكم، فاقترعوا بينهم،
~~فأصابت القرعة شمعون، وكان أحسنهم رأيا في يوسف، فخلفوه عنده.

### || [12.59-62]

# فذلك قوله عز وجل: { ولما جهزهم بجهازهم } ، أي:
~~حمل لكل واحد بعيرا بعدتهم، { قال ائتونى بأخ لكم من
~~أبيكم } ، يعني: بنيامين، { ألا ترون أنى أوفى الكيل
~~}. أي: أتمه ولا أبخس الناس شيئا، فأزيدكم حمل بعير لأجل أخيكم، وأكرم
~~منزلتكم وأحسن إليكم، { وأنا خير المنزلين } ، قال مجاهد:
~~أي خير المضيفين. وكان قد أحسن ضيافتهم.

# { فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى } ، أي: ليس
~~لكم عندي طعام أكيله لكم { ولا تقربون } ، أي: لا تقربوا داري
~~وبلادي بعد ذلك وهو جزم على النهي.

# { قالوا سنرود عنه أباه } ، أي: نطلبه ونسأله أن يرسله
~~معنا، { وإنا لفعلون } ، ما أمرتنا به.

# { وقال لفتيانه } ، قرأ حمزة والكسائي وحفص: { لفتيانه }
~~بالألف والنون، وقرأ الباقون: { لفتيته } بالتاء من غير ألف، يريد
~~لغلمانه، وهما لغتان مثل الصبيان والصبية، { اجعلوا بضعتهم }
~~ثمن طعامهم وكانت دراهم.

# وقال الضحاك عن ابن عباس: كانت النعال والأدم.

# وقيل: كانت ثمانية جرب ms1167 من سويق المقل. والأول أصح

# { فى رحالهم } ، أوعيتهم، وهي جمع رحل، { لعلهم
~~يعرفونهآ إذا انقلبوا } ، انصرفوا، { إلى أهلهم
~~لعلهم يرجعون }.

# واختلفوا في السبب الذي فعله يوسف من أجله، قيل: أراد أن يريهم كرمه في
~~رد البضاعة وتقديم الضمان في البر والإحسان، ليكون أدعى لهم إلى العود،
~~لعلهم يعرفونها، أي: كرامتهم علينا.

# وقيل: رأى لؤما في أخذ ثمن الطعام من أبيه وإخوته مع حاجتهم إليه،
~~فرده عليهم من حيث لا يعلمون تكرما.

# وقال الكلبي: تخوف أن لا يكون عند أبيه من الورق ما يرجعون به مرة
~~أخرى.

# وقيل: فعل ذلك لأنه علم أن ديانتهم تحملهم على رد البضاعة نفيا للغلط
~~ولا يستحلون إمساكها.

### || [12.63-64]

# { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا } ، إنا
~~قدمنا على خير رجل، أنزلنا وأكرمنا كرامة لو كان رجلا من أولاد يعقوب
~~ما أكرمنا كرامته، فقال لهم يعقوب: إذا أتيتم ملك مصر فأقرؤوه مني
~~السلام، وقولوا له: إن أبانا يصلي عليك ويدعو لك بما أوليتنا، ثم قال:
~~أين شمعون؟ قالوا: ارتهنه ملك مصر، وأخبروه بالقصة، فقال لهم: ولم
~~أخبرتموه؟ قالوا: إنه أخذنا وقال أنتم جواسيس  حيث كلمناه بلسان
~~العبرانية  وقصوا عليه القصة، وقالوا يا أبانا:

# { منع منا الكيل } ، قال الحسن: معناه يمنع منا الكيل إن لم
~~تحمل أخانا معنا.

# وقيل: معناه أعطى باسم كل واحد منا حملا ويمنع منا الكيل لبنيامين،
~~والمراد بالكيل: الطعام، لأنه يكال.

# { فأرسل معنآ أخانا } ، بنيامين، { نكتل } قرأ حمزة
~~والكسائي: (يكتل) بالياء، يعني: يكتل لنفسه كما نحن نكتال، وقرأ
~~الآخرون: (نكتل) بالنون، يعني: نكتل نحن وهو الطعام. وقيل: نكتل له، {
~~وإنا له لحفظون }.

# { قال هل ءامنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على
~~أخيه } ، يوسف { من قبل } ، أي: كيف آمنكم عليه وقد فعلتم بيوسف
~~ما فعلتم؟ { فالله خير حفظا } ، قرأ حمزة والكسائي وحفص: {
~~حفظا } بالألف على التفسير، كما يقال هو خير رجلا، وقرأ الآخرون:
~~(حفظا) بغير ألف على المصدر، يعني: خيركم حفظا، يقول: حفظه خير من
~~حفظكم، { وهو أرحم الرحمين }.

### || [12.65-66]

# { ولما فتحوا متعهم } ، الذي حملوه من ms1168 مصر، { وجدوا
~~بضعتهم } ، أي: ثمن الطعام، { ردت إليهم قالوا
~~يأبانا ما نبغى } ، أي: ماذا نبغي وأي شيء نطلب؟ وذلك أنهم
~~ذكروا ليعقوب عليه السلام إحسان الملك إليهم وحثوه على إرسال بنيامين
~~معهم، فلما فتحوا المتاع ووجدوا البضاعة، { هذه بضعتنا
~~ردت إلينا } ، أي شيء نطلب بالكلام فهذا هو العيان من الإحسان
~~والإكرام، أوفى لنا الكيل ورد علينا الثمن، أرادوا تطييب نفس
~~أبيهم، { ونمير أهلنا } ، أي: نشتري لهم الطعام فنحمله إليهم.
~~يقال: مار أهله يمير ميرا: إذا حمل إليهم الطعام من بلد إلى بلد
~~آخر. ومثله أمتار يمتار امتيارا. { ونحفظ أخانا } بنيامين، أي:
~~مما تخاف عليه. { ونزداد } ، على أحملنا، { كيل بعير } ، أي:
~~حمل بعير يكال لنا من أجله، لأنه كان يعطي باسم كل رجل حمل بعير، {
~~ذلك كيل يسير } ، أي: ما حملنا قليل لا يكفينا وأهلنا. وقيل:
~~معناه ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير لا مؤنة فيه ولا مشقة.

# وقال مجاهد: البعير هاهنا هو الحمار. كيل بعير، أي: حمل حمار، وهي لغة،
~~يقال للحمار: بعير. وهم كانوا أصحاب حمر والأول أصح أنه البعير
~~المعروف.

# { قال } لهم يعقوب، { لن أرسله معكم حتى تؤتون } ،
~~تعطوني { موثقا } ، ميثاقا وعهدا، { من الله } ، والعهد
~~الموثق: المؤكد بالقسم. وقيل: هو المؤكد بإشهاد الله على نفسه، {
~~لتأتننى به } ، وأدخل اللام فيه لأن معنى الكلام اليمين، {
~~إلا أن يحاط بكم } ، قال مجاهد: إلا أن تهلكوا جميعا.

# وقال قتادة: إلا أن تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك.

# وفي القصة: أن الأخوة ضاق الأمر عليهم وجهدوا أشد الجهد، فلم يجد يعقوب
~~بدا من إرسال بنيامين معهم.

# { فلمآ ءاتوه موثقهم } ، أعطوه عهودهم، { قال } ، يعني:
~~يعقوب { الله على ما نقول وكيل } ، شاهد. وقيل: حافظ. قال
~~كعب: لما قال يعقوب فالله خير حافظا، قال الله عز وجل: وعزتي
~~لأردن عليك كليهما بعدما توكلت علي.

### || [12.67-68]

# { وقال } ، لهم يعقوب: لما أرادوا الخروج من عنده، { يبنى لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة } ، وذلك أنه خاف عليهم العين؛ لأنهم كانوا أعطوا جمالا
~~وقوة وامتداد قامة، وكانوا ms1169 ولد رجل واحد، فأمرهم أن يتفرقوا في دخولهم
~~لئلا يصابوا بالعين، فإن العين حق، وجاء في الأثر:

# " إن العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر "

# وعن إبراهيم النخعي: أنه قال ذلك لأنه كان يرجو أن يروا يوسف في التفرق.
~~والأول أصح.

# ثم قال: { ومآ أغنى عنكم من الله من شىء } ، معناه: إن
~~كان الله قضى فيكم قضاء فيصيبكم مجتمعين كنتم أو متفرقين، فإن المقدور
~~كائن والحذر لا ينفع من القدر، { إن الحكم } ، ما الحكم، { إلا
~~لله } ، هذا تفويض يعقوب أموره إلى الله، { عليه توكلت } ،
~~اعتمدت، { وعليه فليتوكل المتوكلون }.

# { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } أي: من الأبواب
~~المتفرقة. وقيل: كانت المدينة مدينة الفرماء ولها أربعة أبواب، فدخلوها
~~من أبوابها، { ما كان يغنى } ، يدفع { عنهم من الله من
~~شىء } ، صدق الله تعالى يعقوب فيما قال، { إلا حاجة } ،
~~مرادا، { فى نفس يعقوب قضاهآ } ، أشفق عليهم إشفاق الآباء
~~على أبنائهم وجرى الأمر عليه، { وإنه } ، يعني: يعقوب عليه السلام،
~~{ لذو علم } ، يعني: كان يعمل ما يعمل عن علم لا عن جهل، { لما
~~علمناه } ، أي: لتعليمنا إياه. وقيل: إنه لعامل بما علم.

# قال سفيان: من لا يعمل بما يعلم لا يكون عالما. وقيل: وإنه لذو حفظ
~~لما علمناه.

# { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ، ما يعلم يعقوب
~~لأنهم لم يسلكوا طريق إصابة العلم. قال ابن عباس: لا يعلم المشركون ما
~~ألهم الله أولياءه.

### || [12.69]

# { ولما دخلوا على يوسف } ، قالوا: هذا أخونا الذي أمرتنا
~~أن نأتيك به قد جئناك به، فقال: أحسنتم وأصبتم، وستجدون جزاء ذلك عندي،
~~ثم أنزلهم فأكرمهم، ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة، فبقي
~~بنيامين وحيدا، فبكى وقال: لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه، فقال
~~يوسف: لقد بقي أخوكم هذا وحيدا، فأجلسه معه على مائدته، فجعل يواكله
~~فلما كان الليل أمر لهم بمثل ذلك وقال: لينم كل أخوين منكم على مثال،
~~فبقي بنيامين وحده، فقال يوسف: هذا ينام معي على فراشي، فنام معه، فجعل
~~يوسف يضمه إليه ويشم ريحه حتى أصبح، وجعل ms1170 روبين يقول: ما رأينا مثل هذا،
~~فلما أصبح، قال لهم إني أرى هذا الرجل ليس معه ثان فسأضمه إلي فيكون
~~منزله معي، ثم أنزلهم منزلا وأجرى عليهم الطعام، وأنزل أخاه لأمه معه،
~~فذلك قوله تعالى:

# { ءاوى إليه أخاه } ، أي: ضم إليه أخاه فلما خلا به قال: ما
~~اسمك؟ قال: بنيامين، قال: وما بنيامين؟ قال: ابن المثكل، وذلك أنه لما
~~ولد هلكت أمه. قال: وما اسم أمك؟ قال: راحيل بنت لاوى، فقال: فهل لك من
~~ولد؟ قال: نعم عشرة بنين، قال: فهل لك من أخ لأمك، قال: كان لي أخ فهلك،
~~قال يوسف: أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك، فقال بنيامين: ومن يجد
~~أخا مثلك أيها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل، فبكى يوسف عند ذلك
~~وقام إليه وعانقه، وقال له: { قال إنى أنا أخوك فلا
~~تبتئس } ، أي: لا تحزن، { بما كانوا يعملون } ، بشيء
~~فعلوه بنا فيما مضى، فإن الله تعالى قد أحسن إلينا، ولا تعلمهم شيئا
~~مما أعلمتك، ثم أوفى يوسف لاخوته الكيل، وحمل لهم بعيرا بعيرا،
~~ولبنيامين بعيرا باسمه، ثم أمر بسقاية الملك فجعلت في رحل بنيامين.

# قال السدي: جعل السقاية في رحل أخيه، والأخ لا يشعر.

# وقال كعب: لما قال له يوسف: إني أنا أخوك، قال بنيامين: أنا لا أفارقك،
~~فقال له يوسف: قد علمت اغتمام والدي بي وإذا حبستك ازداد غمه ولا يمكنني
~~هذا إلا بعد أن أشهرك بأمر فظيع وأنسبك إلى مالا يحمد، قال: لا أبالي،
~~فافعل ما بدا لك، فإني لا أفارقك، قال: فإني أدس صاعي في رحلك ثم
~~أنادي عليكم بالسرقة ليهيأ لي ردك بعد تسريحك، قال: فافعل.

### || [12.70-72]

# فذلك قوله تعالى:

# { فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل
~~أخيه } ، وهي المشربة التي كان الملك يشرب منها. قال ابن عباس: كانت
~~من زبرجد.

# وقال ابن إسحاق: كانت من فضة. وقيل: من ذهب، وقال عكرمة: كانت مشربة من
~~فضة مرصعة بالجواهر، جعلها يوسف مكيالا لئلا يكال بغيرها، وكان يشرب
~~منها.

# والسقاية والصواع واحد، ms1171 فجعلت في وعاء طعام بنيامين، ثم ارتحلوا وأمهلهم
~~يوسف حتى انطلقوا وذهبوا منزلا.

# وقيل: حتى خرجوا من العمارة، ثم بعث من خلفهم من استوقفهم وحبسهم.

# { ثم أذن مؤذن } ، نادى مناد، { أيتها العير } ،
~~وهي القافلة التي فيها الأحمال. قال مجاهد: كانت العير حميرا. وقال
~~الفراء: كانوا أصحاب إبل. { إنكم لسارقون } ، قفوا. قيل: قالوه
~~من غير أمر يوسف. وقيل: قالوه بأمره، وكان هفوة منه. وقيل: قالوه على
~~تأويل أنهم سرقوا يوسف من أبيه، فلما انتهى إليهم الرسول، قال لهم: ألم
~~نكرم ضيافتكم ونحسن منزلتكم ونوفكم كيلكم ونفعل بكم مالم نفعل بغيركم؟
~~قالوا: بلى، قالوا: وما ذاك؟ قالوا: سقاية الملك فقدناها، ولا نتهم
~~عليها غيركم. فذلك قوله عز وجل:

# { قالوا وأقبلوا عليهم } ، عطفوا على المؤذن وأصحابه، {
~~ماذا تفقدون } ، ما الذي ضل عنكم. والفقدان: ضد الوجد.

# { قالوا نفقد صواع الملك ولمن جآء به حمل
~~بعير } ، من الطعام، { وأنا به زعيم } ، كفيل، يقوله المؤذن.

### || [12.73-76]

# { قالوا } ، يعني: إخوة يوسف، { تالله } أي: والله، وخصت هذه
~~الكلمة بأن أبدلت الواو فيها بالتاء في اليمين دون سائر أسماء الله
~~تعالى. { لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى الأرض } ،
~~لنسرق في أرض مصر.

# فإن قيل: كيف قالوا لقد علمتم؟ ومن أين علموا ذلك؟

# قيل: قالوا قد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض، فإنا منذ قطعنا هذا الطريق
~~لم نرزأ أحدا شيئا فاسألوا عنا من مررنا به، هل ضررنا أحدا.

# وقيل: لأنهم ردوا البضاعة التي جعلت في رحالهم، قالوا: فلو كنا سارقين
~~ما رددناها.

# وقيل: قالوا ذلك لأنهم كانوا معروفين بأنهم لا يتناولون ما ليس لهم،
~~وكانوا إذا دخلوا مصر كمموا أفواه دوابهم كيلا تتناول شيئا من حروث
~~الناس.

# { وما كنا سرقين }.

# { قالوا } ، يعني: المنادي وأصحابه { فما جزآؤه } ، أي: جزاء
~~السارق، { إن كنتم كذبين } ، في قولكم: " وما كنا
~~سرقين ".

# { قالوا } ، يعني: إخوة يوسف، { جزآؤه من وجد في رحله
~~فهو جزاؤه } ، أي: فالسارق جزاؤه أن يسلم السارق بسرقته إلى
~~المسروق منه فيسترقه سنة، وكان ذلك سنة آل يعقوب في حكم السارق، وكان ms1172
~~حكم ملك مصر أن يضرب السارق ويغرم ضعفي قيمة المسروق، فأراد يوسف أن يحبس
~~أخاه عنده، فرد الحكم إليهم ليتمكن من حبسه عنده على حكمهم.

# { كذلك نجزى الظلمين } ، الفاعلين ما ليس لهم فعله من
~~سرقة مال الغير.

# فقال الرسول عند ذلك: لابد من تفتيش أمتعتكم.

# فأخذ في تفتيشها. وروي أنه ردهم إلى يوسف فأمر بتفتيش أوعيتهم بين
~~يديه.

# { فبدأ بأوعيتهم } ، لإزالة التهمة، { قبل وعآء
~~أخيه } ، فكان يفتش أوعيتهم واحدا واحدا. قال قتادة: ذكر لنا أنه
~~كان لا يفتح متاعا ولا ينظر في وعاء إلا استغفر الله تأثما مما قذفهم
~~به حتى إذا لم يبق إلا رحل بنيامين، قال: ما أظن هذا أخذه، فقال إخوته:
~~والله لا نترك حتى تنظر في رحله فإنه أطيب لنفسك ولأنفسنا، فلما فتحوا
~~متاعه استخرجوه منه، فذلك قوله تعالى:

# { ثم استخرجها من وعآء أخيه } ، وإنما أنث الكناية في
~~قوله: " ثم استخرجها " ، والصواع مذكر، بدليل قوله: "
~~ولمن جآء به حمل بعير "؛ لأنه رد الكناية هاهنا إلى
~~السقاية.

# وقيل: الصواع يذكر ويؤنث.

# فلما أخرج الصواع من رحل بنيامين نكس إخوته رؤوسهم من الحياء، وأقبلوا
~~على بنيامين وقالوا: ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يابني راحيل؟ ما
~~يزال لنا منكم البلاء، متى أخذت هذا الصواع؟ فقال بنيامين: بل بنو راحيل
~~لا يزال لهم منكم بلاء ذهبتم بأخي فأهلكتموه في البرية، ووضع هذا الصواع
~~في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم، فأخذوا بنيامين رقيقا.

# وقيل: إن ذلك الرجل أخذه برقبته ورده إلى يوسف كما يرد السراق.

# { كذلك كدنا ليوسف } ، والكيد هاهنا جزاء الكيد، يعني: كما
~~فعلوا في الابتداء بيوسف من الكيد فعلنا بهم. وقد قال يعقوب عليه السلام
~~ليوسف: { فيكيدوا لك كيدا } ، فكدنا ليوسف في أمرهم.

# والكيد من الخلق: الحيلة، ومن الله: التدبير بالحق.

# وقيل: كدنا ألهمنا. وقيل: دبرنا. وقيل: أردنا.

# ومعناه: صنعنا ليوسف حتى ضم أخاه إلى نفسه، وحال بينه وبين إخوته

# { ما كان ليأخذ أخاه } فيضمه إلى نفسه، { فى دين
~~الملك } ، أي: في حكمه. قال قتادة. وقال ابن ms1173 عباس: في سلطانه. {
~~إلا أن يشآء الله } ، يعني: إن يوسف لم يكن يتمكن من حبس أخيه
~~في حكم الملك لولا ما كدنا له بلطفنا حتى وجد السبيل إلى ذلك، وهو ما
~~أجري على ألسنة الإخوة أن جزاء السارق الاسترقاق، فحصل مراد يوسف بمشيئة
~~الله تعالى:

# { نرفع درجت من نشآء } ، بالعلم كما رفعنا درجة يوسف
~~على إخوته.

# وقرأ يعقوب: { يرفع } و { يشاء } بالياء فيهما، وإضافة درجات إلى { من
~~} في هذه السورة. والوجه أن الفعل فيهما مسند إلى الله تعالى، وقد تقدم
~~ذكره في قوله: { إلا أن يشآء الله } ، أي: يرفع الله درجات من
~~يشاء. وقرأ الباقون بالنون فيهما، إلا أن الكوفيين قرؤوا: { درجات }
~~بالتنوين، ومن سواهم بالإضافة، أي: نرفع به نحن، والرافع أيضا هو
~~الله تعالى.

# { وفوق كل ذى علم عليم }. قال ابن عباس: فوق كل عالم عالم
~~إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى. فالله تعالى فوق كل عالم.

### || [12.77]

# { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } ،
~~يريدون أخا له من أمه، يعني: يوسف.

# واختلفوا في السرقة التي وصفوا بها يوسف عليه السلام، فقال سعيد بن جبير
~~وقتادة: كان لجده، أبي أمه، صنم يعبده، فأخذه سرا أو كسره وألقاه في
~~الطريق لئلا يعبد.

# وقال مجاهد: إن يوسف جاءه سائل يوما، فأخذ بيضة من البيت فناولها
~~السائل.

# وقال سفيان بن عيينة: أخذ دجاجة من الطير التي كانت في بيت يعقوب
~~فأعطاها سائلا.

# وقال وهب: كان يخبأ الطعام من المائدة للفقراء.

# وذكر محمد بن إسحاق: أن يوسف كان عند عمته ابنة إسحاق، بعد موت أمه
~~راحيل، فحضنته عمته وأحبته حبا. شديدا، فلما ترعرع وقعت محبة يعقوب
~~عليه، فأتاها وقال: يا أختاه سلمي إلي يوسف، فوالله ما أقدر على أن يغيب
~~عني ساعة، قالت: لا والله، فقال: والله ما أنا بتاركه، فقالت: دعه عندي
~~أياما أنظر إليه لعل ذلك يسليني عنه، ففعل ذلك، فعمدت عمته إلى منطقة
~~لإسحاق كانوا يتوارثونها بالكبر، فكانت عندها لأنها كانت أكبر ولد
~~إسحاق، فحزمت المنطقة على ms1174 يوسف تحت ثيابه وهو صغير، ثم قالت: لقد فقدت
~~منطقة إسحاق اكشفوا أهل البيت فكشفوا فوجدوها مع يوسف، فقالت: والله إنه
~~لسلم لي، فقال يعقوب: إن كان فعل ذلك فهو سلم لك، فأمسكته حتى
~~ماتت، فذلك الذي قال إخوة يوسف: { إن يسرق فقد سرق أخ له
~~من قبل }.

# { فأسرها } ، أضمرها { يوسف فى نفسه ولم يبدها
~~لهم } ، وإنما أتت الكناية لأنه عنى بها الكلمة، وهي قوله: { قال
~~أنتم شر مكانا } ، ذكرها سرا في نفسه ولم يصرح بها، يريد أنتم
~~شر مكانا أي منزلة عند الله ممن رميتموه بالسرقة في صنيعكم بيوسف، لأنه
~~لم يكن من يوسف سرقة حقيقية، وخيانتكم حقيقة، { والله أعلم
~~بما تصفون } ، تقولون.

### || [12.78-79]

# { قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا
~~}. وفي القصة أنهم غضبوا غضبا شديدا لهذه الحالة، وكان بنو يعقوب إذا
~~غضبوا لم يطاقوا، وكان روبيل إذا غضب لم يقم لغضبه شيء، وإذا صاح ألقت كل
~~امرأة حامل سمعت صوته ولدها، وكان مع هذا إذا مسه أحد من ولد يعقوب سكن
~~غضبه.

# وقيل: كان هذا صفة شمعون من ولد يعقوب.

# وروي أنه قال لإخوته: كم عدد الأسواق بمصر؟ فقالوا: عشرة، فقال:
~~اكفوني أنتم الأسواق وأنا أكفيكم الملك، أو اكفوني أنتم الملك وأنا
~~أكفيكم الأسواق، فدخلوا على يوسف فقال روبيل: لتردن علينا أخانا أو
~~لأصيحن صيحة لا تبقي بمصر امرأة حامل إلا ألقت ولدها وقامت كل شعرة في
~~جسد روبيل فخرجت من ثيابه، فقال يوسف لابن له صغير: قم إلى جنب روبيل
~~فمسه. وروي: خذ بيده فاتني به، فذهب الغلام فمسه فسكن غضبه. فقال
~~روبيل: إن هاهنا لبزرا من بزر يعقوب، فقال يوسف: من يعقوب؟

# وروي أنه غضب ثانيا فقام إليه يوسف فركضه برجله وأخذ بتلابيبه، فوقع
~~على الأرض وقال: أنتم يا معشر العبرانيين تظنون أن لا أحد أشد منكم؟

# فلما صار أمرهم إلى هذا ورأوا أن لا سبيل لهم إلى تخليصه خضعوا وذلوا،
~~وقالوا: يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا يحبه، { فخذ
~~أحدنا مكانه ms1175 } ، بدلا منه، { إنا نرك من
~~المحسنين } ، في أفعالك. وقيل: من المحسنين إلينا في توفية الكيل
~~وحسن الضيافة ورد البضاعة. وقيل: يعنون: إن فعلت ذلك كنت من المحسنين.

# { قال } يوسف: { معاذ الله } أعوذ بالله، { أن نأخذ
~~إلا من وجدنا متعنا عنده } ، ولم يقل إلا من سرق تحرزا
~~من الكذب، { إنآ إذا لظلمون } ، إن أخذنا بريئا بمجرم.

### || [12.80]

# { فلما استيأسوا منه } ، أي: أيسوا من يوسف أن يجيبهم إلى
~~ما سألوه. وقال أبو عبيدة: استيأسوا استيقنوا أن الأخ لا يرد إليهم. {
~~خلصوا نجيا } ، أي: خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم
~~غيرهم.

# والنجي يصلح للجماعة كما قال هاهنا ويصلح للواحد كقوله:

# وقربناه نجيا

# [مريم:52]، وإنما جاز للواحد والجمع لأنه مصدر جعل نعتا كالعدل والزور،
~~ومثله النجوى يكون اسما ومصدرا، قال الله تعالى:

# وإذ هم نجوى

# [الاسراء:47]، أي: متناجون. وقال:

# ما يكون من نجوى ثلاثة

# [المجادلة:7]، وقال في المصدر:

# إنما النجوى من الشيطن

# [المجادلة:10].

# { قال كبيرهم } ، يعني: في العقل والعلم لا في السن.

# قال ابن عباس والكلبي: هو يهوذا وهو أعقلهم.

# وقال مجاهد: هو شمعون، وكانت له الرئاسة على إخوته.

# وقال قتادة والسدي والضحاك: هو روبيل، وكان أكبرهم في السن، وهو الذي
~~نهى الإخوة عن قتل يوسف.

# { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم
~~موثقا } ، عهدا. { من الله ومن قبل ما فرطتم } ،
~~قصرتم { فى يوسف }.

# واختلفوا في محل { ما }؛ قيل: هو نصب بإيقاع العلم عليه، يعني: ألم
~~تعلموا من قبل تفريطكم في يوسف.

# [وقيل: وهو في محل رفع على الابتداء وتم الكلام عند قوله: { من
~~الله } ثم قال { ومن قبل } هذا تفريطكم في يوسف].

# وقيل: { ما } صلة، أي: ومن قبل هذا فرطتم في يوسف.

# { فلن أبرح الأرض } ، التي أنا بها وهي أرض مصر، { حتى
~~يأذن لى أبى } ، بالخروج منها ويدعوني، { أو يحكم الله
~~لى } ، برد أخي إلي، أو بخروجي وترك أخي.

# وقيل: أو يحكم الله لي بالسيف فأقاتلهم وأسترد أخي.

# { وهو خير الحكمين } ، أعدل من فصل بين الناس.

### || [12.81]

# { ارجعوا إلى أبيكم } ، يقول الأخ ms1176 المحتبس بمصر لإخوته
~~ارجعوا إلى أبيكم، { فقولوا يأبانا إن ابنك } ، بنيامين،
~~{ سرق }.

# قرأ ابن عباس والضحاك سرق بضم السين وكسر الراء وتشديدها، يعني: نسب
~~إلى السرقة، كما يقال خونته أي نسبته إلى الخيانة.

# { وما شهدنآ إلا بما علمنا } يعني: ما قلنا هذا إلا بما
~~علمنا فإنا رأينا إخراج الصواع من متاعه.

# وقيل: معناه: وما شهدنا، أي: ما كانت منا شهادة في عمرنا على شيء إلا
~~بما علمنا، وليست هذه شهادة منا إنما هو خبر عن صنيع ابنك بزعمهم.

# وقيل: قال لهم يعقوب عليهم السلام: ما يدري هذا الرجل أن السارق يؤخذ
~~بسرقته إلا بقولكم، فقالوا: ما شهدنا عند يوسف بأن السارق يسترق إلا
~~بما علمنا، وكان الحكم ذلك عند الأنبياء؛ يعقوب وبنيه.

# { وما كنا للغيب حفظين } ، قال مجاهد وقتادة: ما كنا
~~نعلم أن ابنك سيسرق ويصير أمرنا إلى هذا وإنما قلنا ما ذهبنا إليه، وإنما
~~قلنا ونحفظ اخانا مما لنا إلى حفظه منه سبيل.

# وعن ابن عباس: ما كنا لليله ونهاره ومجيئه وذهابه حافظين.

# وقال عكرمة: وما كنا للغيب حافظين فلعلها دست بالليل في رحله.

### || [12.82-84]

# { وسئل القرية التي كنا فيها } ، أي: أهل القرية وهي
~~مصر. قال ابن عباس: هي قرية من قرى مصر كانوا ارتحلوا منها إلى مصر. {
~~والعير التى أقبلنا فيها } ، أي: القافلة التي كنا فيها.
~~وكان صحبهم قوم من كنعان من جيران يعقوب.

# قال ابن إسحاق: عرف الأخ المحتبس بمصر أن إخوته أهل تهمة عند أبيهم لما
~~كانوا يصنعوا في أمر يوسف، فأمرهم أن يقولوا هذا لأبيهم.

# { وإنا لصدقون }.

# فإن قيل: كيف استجاز يوسف أن يعمل مثل هذا بأبيه ولم يخبره بمكانه، وحبس
~~أخاه مع علمه بشدة وجد أبيه عليه، وفيه معنى العقوق وقطيعة الرحم وقلة
~~الشفقة؟.

# قيل: قد أكثر الناس فيه، والصحيح أنه عمل ذلك بأمر الله سبحانه وتعالى،
~~أمره بذلك، ليزيد في بلاء يعقوب فيضاعف له الأجر ويلحقه في الدرجة بآبائه
~~الماضين.

# وقيل: إنه لم يظهر نفسه لإخوته لأنه لم يأمن أن يدبروا في أمره ms1177 تدبيرا
~~فيكتموه عن أبيه، والأول أصح.

# { قال بل سولت لكم } ، زينت، { أنفسكم أمرا } ،
~~وفيه اختصار معناه: فرجعوا إلى أبيهم وذكروا لأبيهم ما قال كبيرهم، فقال
~~يعقوب: { بل سولت لكم أنفسكم أمرا } ، أي: حمل أخيكم
~~إلى مصر لطلب نفع عاجل.

# { فصبر جميل عسى الله أن يأتينى بهم جميعا } ،
~~يعني: يوسف، وبنيامين، وأخاهم المقيم بمصر.

# { إنه هو العليم } ، بحزني ووجدي على فقدهم، { الحكيم } ،
~~في تدبير خلقه.

# قوله تعالى: { وتولى عنهم } ، وذلك أن يعقوب عليه السلام لما
~~بلغه خبر بنيامين تتام حزنه وبلغ جهده، وتهيج حزنه على يوسف فأعرض
~~عنهم، { وقال يأسفى } ، يا حزناه، { على يوسف } ، والأسف
~~أشد الحزن، { وابيضت عيناه من الحزن } ، يعني: عمي
~~بصره. قال مقاتل: لم يبصر بهما ست سنين، { فهو كظيم } ، أي: مكظوم
~~مملوء من الحزن ممسك عليه لا يبثه. قال قتادة: تردد حزنه في جوفه ولم يقل
~~إلا خيرا. وقال الحسن: كان بين خروج يوسف من حجر أبيه إلى يوم التقى
~~معه ثمانون عاما لا تجف عينا يعقوب وما على وجه الأرض يومئذ أكرم على
~~الله من يعقوب.

### || [12.85-86]

# { قالوا } ، يعني: أولاد يعقوب، { تالله تفتؤا تذكر
~~يوسف } ، أي: لا تزال تذكر يوسف، و { لا } تفتر من حبه، لا محذوفة من
~~قوله: { تفتؤ } ، يقال: ما فتىء يفعل كذا أي: ما زال؛ كقول امرىء
~~القيس:

# فقلت يمين الله أبرح قائما

# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# أي: لا أبرح.

# { حتى تكون حرضا } ، قال ابن عباس: دفنا.

# قال مجاهد: الحرض ما دون الموت، يعني: قريبا من الموت.

# وقال ابن إسحاق: فاسدا لا عقل لك.

# والحرض: الذي فسد جسمه وعقله. وقيل: ذائبا من الهم.

# ومعنى الآية: حتى تكون دنف الجسم مخبول العقل.

# وأصل الحرض: الفساد في الجسم والعقل من الحزن والهرم، أو العشق، يقال:
~~رجل حرض وامرأة حرض، ورجلان وامرأتان حرض، ورجال ونساء كذلك،
~~يستوي فيه الواحد والإثنان والجمع والمذكر والمؤنث، لأنه مصدر وضع موضع
~~الاسم. { أو تكون من الهلكين } ، أي: من الميتين.

# { قال } يعقوب عليه السلام عند ذلك لما رأى غلظتهم { إنمآ ms1178
~~أشكوا بثي وحزني إلى الله } ، والبث: أشد الحزن،
~~سمي بذلك لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه أي يظهره، قال الحسن: بثي
~~أي: حاجتي.

# ويروى أنه دخل على يعقوب جار له وقال: يايعقوب مالي أراك قد تهشمت
~~وفنيت ولم تبلغ من السن ما بلغ أبوك؟ قال: هشمني وأفناني ما ابتلاني الله
~~به من هم يوسف، فأوحى الله إليه: يا يعقوب أتشكوني إلى خلقي؟ فقال: يا
~~رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي، فقال: قد غفرتها لك، فكان بعد ذلك إذا سئل
~~قال: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله.

# وروي أنه قيل له: يايعقوب ما الذي أذهب بصرك وقوس ظهرك؟.

# قال: أذهب بصري بكائي على يوسف، وقوس ظهري حزني على أخيه؟

# فأوحى الله إليه: أتشكوني؟ فوعزتي وجلالي لا أكشف ما بك حتى تدعوني.

# فعند ذلك قال: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، فأوحى الله إليه: وعزتي
~~وجلالي لو كانا ميتين لأخرجتهما لك، وإنما وجدت عليكم لأنكم ذبحتم شاة
~~فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه منها شيء، وإن أحب خلقي إلي الأنبياء، ثم
~~المساكين فاصنع طعاما وادع إليه المساكين.

# فصنع طعاما ثم قال: من كان صائما فليفطر الليلة عند آل يعقوب.

# وروي أنه كان بعد ذلك إذا تغدى أمر من ينادي: من أراد الغداء فليأت
~~يعقوب، وإذا أفطر أمر من ينادي: من أراد أن يفطر فليأت يعقوب: فكان يتغدى
~~ويتعشى مع المساكين.

# وعن وهب بن منبه قال: أوحى الله تعالى إلى يعقوب: أتدري لم عاقبتك
~~وحبست عنك يوسف ثمانين سنة؟ قال: لا يا إلهي، قال: لأنك قد شويت عناقا
~~وقترت على جارك، وأكلت ولم تطعمه.

# وروي: أن سبب ابتلاء يعقوب أنه ذبح عجلا بين يدي أمه وهي تخور.

# وقال وهب والسدي وغيرهما: أتى جبريل يوسف عليه السلام في السجن فقال: هل
~~تعرفني أيها الصديق؟

# قال: أرى صورة طاهرة وريحا طيبة.

# قال: إني رسول رب العالمين وأنا الروح الأمين.

# قال: فما أدخلك مدخل المذنبين وأنت أطيب الطيبين ورأس المقربين وأمين رب
~~العالمين؟

# قال: ألم تعلم يايوسف ms1179 أن الله تعالى يطهر البيوت بطهر النبيين، وأن
~~الأرض التي يدخلونها هي أطهر الأراضين، وأن الله تعالى قد طهر بك السجن
~~وما حوله يا طهر الطاهرين وابن الصالحين المخلصين.

# قال: كيف لي باسم الصديقين وتعدني من المخلصين الطاهرين، وقد أدخلت
~~مدخل المذنبين وسميت باسم الفاسقين؟

# قال جبريل: لأنه لم يفتتن قلبك ولم تطع سيدتك في معصية ربك لذلك سماك
~~الله في الصديقين، وعدك من المخلصين، وألحقك بآبائك الصالحين.

# قال يوسف: هل لك علم بيعقوب أيها الروح الأمين؟

# قال: نعم، وهبه الله الصبر الجميل وابتلاه بالحزن عليك فهو كظيم.

# قال: فكم قدر حزنه؟

# قال: حزن سبعين ثكلى.

# قال: فماذا له من الأجر ياجبريل؟

# قال: أجر مائة شهيد.

# قال: أفتراني لاقيه؟

# قال: نعم، فطابت نفسه، وقال: ما أبالي بما لقيت إن رأيته.

# قوله تعالى: { وأعلم من الله ما لا تعلمون } ، يعني:
~~أعلم من حياة يوسف مالا تعلمون.

# روي أن ملك الموت زار يعقوب فقال له: أيها الملك الطيب ريحه، الحسن
~~صورته، هل قبضت روح ولدي في الأرواح؟ قال: لا، فسكن يعقوب وطمع في رؤيته،
~~وقال: وأعلم أن رؤيا يوسف صادقة وإني وأنتم سنسجد له.

# وقال السدي: لما أخبره ولده بسيرة الملك أحست نفس يعقوب وطمع وقال لعله
~~يوسف، فقال: يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه.

# وروي عن عبدالله بن يزيد بن أبي فروة: أن يعقوب عليه السلام كتب كتابا
~~إلى يوسف عليه السلام حين حبس بنيامين: من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق
~~ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله إلى ملك مصر أما بعد: فإنا أهل بيت
~~وكل بنا البلاء؛ أما جدي إبراهيم فشدت يداه ورجلاه وألقي في
~~النار، فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وأما أبي فشدت يداه ورجلاه
~~ووضع السكين على قفاه، ففداه الله، وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي
~~إلي فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم، فقالوا: قد
~~أكله الذئب، فذهبت عيناي من البكاء عليه، ثم كان لي ابن وكان أخاه لأمه،
~~وكنت أتسلى ms1180 به، وإنك حبسته وزعمت أنه سرق، وإنا أهل بيت لا نسرق ولا
~~نلد سارقا، فإن رددته علي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من
~~ولدك، فلما قرأ يوسف الكتاب لم يتمالك البكاء وعيل صبره، فأظهر نفسه على
~~ما نذكره إن شاء الله تعالى.

### || [12.87-88]

# قوله عز وجل: { يبنى اذهبوا فتحسسوا } ، تخبروا
~~واطلبوا الخير، { من يوسف وأخيه } ، والتحسس بالحاء والجيم لا
~~يبعد أحدهما من الآخر، إلا أن التحسس بالحاء في الخير وبالجيم في الشر،
~~والتحسس هو طلب الشيء بالحاسة. قال ابن عباس: معناه التمسوا { ولا
~~تيأسوا } ، ولا تقنطوا { من روح الله } ، أي: من رحمة الله،
~~وقيل: من فرج الله. { إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكفرون }.

# { فلما دخلوا عليه } ، وفيه إضمار تقديره: فخرجوا راجعين
~~إلى مصر حتى وصلوا إليها فدخلوا على يوسف عليه السلام. { قالوا
~~يأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر } ، أي: الشدة
~~والجوع، { وجئنا ببضاعة مزجاة } ، أي: قليلة رديئة كاسدة،
~~لا تنفق في ثمن الطعام إلا بتجوز من البائع فيها، وأصل الإزجاء: السوق
~~والدفع. وقيل: للبضاعة مزجاة لأنها غير نافقة، وإنما تجوز على دفع من
~~آخذها.

# واختلفوا فيها، فقال ابن عباس: كانت دراهم رديئة زيوفا.

# وقيل: كانت خلق الغرائر والحبال.

# وقيل: كانت من متاع الأعراب من الصوف والأقط.

# وقال الكلبي ومقاتل: كانت الحبة الخضراء.

# وقيل: كانت من سويق المقل.

# وقيل: كانت الأدم والنعال.

# { فأوف لنا الكيل } ، أي: أعطنا ما كنت تعطينا قبل بالثمن
~~الجيد الوافي.

# { وتصدق علينآ } ، أي: تفضل علينا بما بين الثمنين الجيد
~~والرديء ولا تنقصنا. هذا قول أكثر المفسرين.

# وقال ابن جريج والضحاك: وتصدق علينا برد أخينا إلينا.

# { إن الله يجزى } ، يثيب، { المتصدقين }.

# وقال الضحاك: لم يقولوا إن الله يجزيك؛ لأنهم يعلموا أنه مؤمن.

# وسئل سفيان بن عيينة: هل حرمت الصدقة على أحد من الأنبياء سوى نبينا
~~عليه الصلاة والسلام؟ فقال سفيان: ألم تسمع قوله تعالى: { وتصدق
~~علينآ إن الله يجزى المتصدقين } ، يريد أن الصدقة
~~كانت حلالا لهم.

# وروي أن الحسن سمع رجلا يقول: اللهم تصدق علي، ms1181 فقال: إن الله لا يتصدق
~~وإنما يتصدق من يبغي الثواب، قل: اللهم أعطني أو تفضل علي.

### || [12.89-90]

# { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ
~~أنتم جهلون } ، اختلفوا في السبب الذي حمل يوسف على هذا القول،
~~قال ابن إسحاق: ذكر لي أنهم لما كلموه بهذا الكلام أدركته الرقة فارفض
~~دمعه، فباح بالذي كان يكتم منهم.

# وقال الكلبي: إنما قال ذلك حين حكى لإخوته أن مالك بن ذعر قال إني وجدت
~~غلاما في بئر من حاله كيت وكيت، فابتعته بكذا درهما فقالوا: أيها
~~الملك، نحن بعنا ذلك الغلام، فغاظ يوسف ذلك وأمر بقتلهم فذهبوا بهم
~~ليقتلوهم، فولى يهوذا وهو يقول كان يعقوب يحزن ويبكي لفقد واحد منا حتى
~~كف بصره، فكيف إذا أتاه قتل بنيه كلهم؟ ثم قالوا له: إن فعلت ذلك فابعث
~~بأمتعتنا إلى أبينا فإنه بمكان كذا وكذا، فذلك حين رحمهم وبكى، وقال ذلك
~~القول.

# وقيل: قاله حين قرأ كتاب أبيه إليه فلم يتمالك البكاء، فقال: هل علمتم
~~ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ فرقتم بينهما، وصنعتم ما صنعتم إذ أنتم
~~جاهلون بما يؤل إليه أمر يوسف؟ وقيل: مذنبون عاصون. وقال الحسن: إذ أنتم
~~شباب ومعكم جهل الشباب.

# فإن قيل: كيف قال ما فعلتم بيوسف وأخيه، وما كان منهم إلى أخيه، وهم لم
~~يسعوا في حبسه؟ قيل: قد قالوا له في الصاع ما يزال لنا بلاء، وقيل: ما
~~رأينا منكم يابني راحيل خيرا. وقيل: لما كانا من أم واحدة كانوا يؤذونه
~~من بعد فقد يوسف.

# { قالوا أءنك لأنت يوسف } ، قرأ ابن كثير وأبو جعفر: {
~~إنك } على الخبر، وقرأ الآخرون على الاستفهام.

# قال ابن إسحاق: كان يوسف يتكلم من وراء ستر فلم قال يوسف: هل علمتم ما
~~فعلتم، كشف عنهم الغطاء ورفع الحجاب، فعرفوه.

# وقال الضحاك عن ابن عباس: لما قال هذا القول تبسم فرأوا ثناياه كاللؤلؤ
~~المنظوم فشبهوه بيوسف، فقالوا استفهاما أئنك لأنت يوسف؟

# وقال عطاء عن ابن عباس: إن أخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاج عن رأسه،
~~وكان ms1182 له في قرنه علامة وكان ليعقوب مثلها ولإسحاق مثلها ولسارة مثلها
~~شبه الشامة، فعرفوه فقالوا: أئنك لأنت يوسف.

# وقيل: قالوه على التوهم حتى، { قال أنا يوسف وهذآ أخى }
~~، بنيامين، { قد من الله علينآ } ، أنعم الله علينا بأن جمع
~~بيننا.

# { إنه من يتق } ، بأداء الفرائض واجتناب المعاصي، { ويصبر
~~} ، عما حرم الله عز وجل عليه. قال ابن عباس: يتقي الزنا ويصبر عن
~~العزوبة. وقال مجاهد: يتقي المعصية ويصبر على السجن، { فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين }.

### || [12.91-93]

# { قالوا } ، معتذرين، { تالله لقد ءاثرك الله
~~علينا } ، أي: اختارك الله وفضلك علينا، { وإن كنا
~~لخطئين } ، أي: وما كنا في صنيعنا بك إلا مخطئين مذنبين. يقال:
~~خطىء خطأ إذا تعمد، وأخطأ إذا كان غير متعمد.

# { قال } ، يوسف وكان حليما: { لا تثريب عليكم اليوم }
~~، لا تعيير عليكم اليوم، ولا أذكر لكم ذنبكم بعد اليوم، { يغفر
~~الله لكم وهو أرحم الرحمين }.

# فلما عرفهم يوسف نفسه سألهم عن أبيه، فقال: ما فعل أبي بعدي؟ قالوا:
~~ذهبت عيناه فأعطاهم قميصه، وقال:

# { اذهبوا بقميصى هذا فألقوه على وجه أبى
~~يأت بصيرا } ، أي: يعد مبصرا. وقيل: يأتيني بصيرا لأنه كان قد
~~دعاه.

# قال الحسن: لم يعلم أنه يعود بصيرا إلا بعد أن أعلمه الله عز وجل.

# قال الضحاك: كان ذلك القميص من نسج الجنة.

# وعن مجاهد قال: أمره جبريل أن يرسل إليه قميصه، وكان ذلك القميص قميص
~~إبراهيم عليه السلام، وذلك أنه جرد من ثيابه وألقي في النار عريانا،
~~فأتاه جبريل بقميص من حرير الجنة، فألبسه إياه فكان ذلك القميص عند
~~إبراهيم عليه السلام، فلما مات ورثه إسحاق، فلما مات ورثه يعقوب، فلما شب
~~يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في قصبة، وسد رأسها، وعلقها في عنقه، لما
~~كان يخاف عليه من العين، فكان لا يفارقه. فلما ألقي في البئر عريانا
~~جاءه جبريل عليه السلام وعلى يوسف ذلك التعويذ فأخرج القميص منه وألبسه
~~إياه، ففي هذا الوقت جاء جبريل عليه السلام إلى يوسف عليه السلام وقال:
~~أرسل ذلك القميص، فإن فيه ريح الجنة ms1183 لا يقع على سقيم ولا مبتلى إلا
~~عوفي، فدفع يوسف ذلك القميص إلى أخوته وقال: ألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا، { وأتونى بأهلكم أجمعين }.

### || [12.94]

# { ولما فصلت العير } ، أي: خرجت من عريش مصر متوجهة إلى
~~كنعان { قال أبوهم } ، أي: قال يعقوب لولد ولده، { إنى لأجد
~~ريح يوسف }.

# روي أن ريح الصبا استأذنت ربها في أن تأتي يعقوب بريح يوسف قبل أن يأتيه
~~البشير.

# قال مجاهد: أصاب يعقوب ريح يوسف من مسيرة ثلاثة أيام. وحكي عن ابن عباس:
~~من مسيرة ثمان ليال.

# وقال الحسن: كان بينهما ثمانون فرسخا.

# وقيل: هبت ريح فصفقت القميص فاحتملت ريح القميص إلى يعقوب فوجد ريح
~~الجنة فعلم أن ليس في الأرض من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص،
~~فلذلك قال إني لأجد ريح يوسف.

# { لولآ أن تفندون } ، تسفهوني، وعن ابن عباس: تجهلوني.
~~وقال الضحاك: تهرمون فتقولون شيخ. كبير قد خرف وذهب عقله. وقيل:
~~تضعفوني. وقال أبو عبيدة: تضللوني. وأصل الفند: الفساد.

### || [12.95-98]

# { قالوا } ، يعني: أولاد أولاده، { تالله إنك لفى
~~ضللك القديم } ، أي: خطئك القديم من ذكر يوسف لا تنساه،
~~والضلال هو الذهاب عن طريق الصواب، فإن عندهم أن يوسف قد مات ويرون يعقوب
~~قد لهج بذكره.

# { فلمآ أن جآء البشير } ، وهو المبشر عن يوسف، قال ابن
~~مسعود: جاء البشير بين يدي العير. قال ابن عباس: هو يهوذا.

# قال السدي: قال يهوذا: أنا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم إلى يعقوب فأخبرته
~~أن يوسف أكله الذئب، فأنا أذهب إليه اليوم بالقميص فأخبره أن ولده حي
~~فأفرحه كما أحزنته.

# قال ابن عباس: حمله يهوذا وخرج حافيا حاسرا يعدو ومعه سبعة أرغفة لم
~~يستوف أكلها حتى أتى أباه، وكانت المسافة ثمانين فرسخا.

# وقيل: البشير مالك بن ذعر.

# { ألقاه على وجهه } ، يعني: ألقى البشير قميص يوسف على وجه
~~يعقوب، { فارتد بصيرا }. فعاد بصيرا بعدما كان أعمى وعادت إليه
~~قوته بعد الضعف، وشبابه بعد الهرم وسروره بعد الحزن.

# { قال ألم أقل لكم إنى أعلم من الله ما لا
~~تعلمون } ، من حياة ms1184 يوسف وأن الله يجمع بيننا.

# وروي أنه قال للبشير: كيف تركت يوسف؟ قال: إنه ملك مصر، فقال يعقوب: ما
~~أصنع بالملك على أي دين تركته؟ قال: على دين الإسلام، قال: الآن تمت
~~النعمة.

# { قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا
~~خطئين } ، مذنبين.

# { قال سوف أستغفر لكم ربى } ، قال أكثر المفسرين:
~~أخر الدعاء إلى السحر، وهو الوقت الذي يقول الله تعالى:

# " هل من داع فأستجيب له "

# فلما انتهى يعقوب إلى الموعد قام إلى الصلاة في بالسحر، فلما فرغ منها
~~رفع يديه إلى الله عز وجل وقال: اللهم اغفر لي جزعي على يوسف وقلة صبري
~~عنه واغفر لأولادي ما أتوا إلى أخيهم يوسف، فأوحى الله تعالى إليه إني
~~قد غفرت لك ولهم أجمعين.

# وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: سوف أستغفر لكم ربي يعني ليلة
~~الجمعة.

# قال وهب: كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة.

# وقال طاووس: أخر الدعاء إلى السحر من ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء.

# وعن الشعبي قال: سوف أستغفر لكم ربي، قال: أسأل يوسف إن عفا عنكم
~~استغفر لكم ربي، { إنه هو الغفور الرحيم }.

# روي أن يوسف كان قد بعث مع البشير إلى يعقوب مائتي راحلة وجهازا كثيرا
~~ليأتوا بيعقوب وأهله وأولاده، فتهيأ يعقوب للخروج إلى مصر، فخرجوا وهم
~~اثنان وسبعون من بين رجل وامرأة. وقال مسروق: كانوا ثلاثة وتسعين، فلما
~~دنا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه فخرج يوسف والملك في أربعة آلاف من
~~الجنود وركب أهل مصر معهما يتلقون يعقوب، وكان يعقوب يمشي وهو يتوكأ على
~~يهوذا فنظر إلى الخيل والناس فقال: يايهوذا هذا فرعون مصر، قال: لا هذا
~~ابنك، فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف يبدأه بالسلام، فقال
~~جبريل: لا حتى يبدأ يعقوب بالسلام، فقال يعقوب: السلام عليك يا مذهب
~~الأحزان.

# وروي أنهما نزلا وتعانقا.

# وقال الثوري: لما التقى يعقوب ويوسف عليهما السلام عانق كل واحد منهما
~~صاحبه وبكيا، فقال يوسف: يا أبت بكيت حتى ذهب بصرك ms1185 ألم تعلم أن القيامة
~~تجمعنا؟ قال: بلى يابني ولكن خشيت أن تسلب دينك فيحال بيني وبينك.

### || [12.99-100]

# فلذلك قوله تعالى: { فلما دخلوا على يوسف ءاوى
~~إليه } ، أي: ضم إليه، { أبويه } ، قال أكثر المفسرين: هو أبوه
~~وخالته ليا، وكانت أمه راحيل قد ماتت في نفاس بنيامين.

# قال الحسن: هو أبوه وأمه، وكانت حية.

# وفي بعض التفاسير: أن الله عز وجل أحيا أمه حتى جاءت مع يعقوب إلى
~~مصر.

# { وقال ادخلوا مصر إن شآء الله ءامنين } ، فإن قيل:
~~فقد قال فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه، فكيف قال ادخلوا مصر إن شاء
~~الله آمنين بعدما أخبر أنهم دخلوها؟ وما وجه هذا الاستثناء وقد حصل
~~الدخول؟

# قيل: إن يوسف إنما قال لهم هذا القول حين تلقاهم قبل دخولهم مصر. وفي
~~الآية تقديم وتأخير، والاستثناء يرجع إلى الاستغفار وهو من قول يعقوب
~~لبنيه سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله.

# وقيل: الاستثناء يرجع إلى الأمن من الجواز لأنهم كانوا لا يدخلون مصر
~~قبله إلا بجواز من ملوكهم، يقول: آمنين من الجواز إن شاء الله تعالى،
~~كما قال:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله ءامنين

# [الفتح:27].

# وقيل: { إن } هاهنا بمعنى إذ، يريد: إذ شاء الله؛ كقوله تعالى:

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران:139]. أي: إذ كنتم مؤمنين.

# { ورفع أبويه على العرش } ، أي: على السرير، أجلسهما.
~~والرفع: هو النقل إلى العلو. { وخروا له سجدا } ، يعني: يعقوب
~~وخالته وإخوته.

# وكانت تحية الناس يومئذ السجود، ولم يرد بالسجود وضع الجباه على
~~الأرض، وإنما هو الانحناء والتواضع.

# وقيل: وضعوا الجباه على الأرض وكان ذلك على طريق التحية والتعظيم، لا
~~على طريق العبادة. وكان ذلك جائزا في الأمم السالفة فنسخ في هذه
~~الشريعة.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: معناه خروا لله عز وجل سجدا بين يدي
~~يوسف. والأول أصح.

# { وقال } ، يوسف عند ذلك: { يأبت هذا تأويل رءيى
~~من قبل قد جعلها ربى حقا } ، وهو قوله: { إنى
~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لى ساجدين }.

# { وقد أحسن ms1186 بى } ، ربي، أي: أنعم علي، { إذ أخرجنى
~~من السجن } ، ولم يقل من الجب مع كونه أشد بلاء من السجن،
~~استعمالا للكرم، لكيلا يخجل إخوته بعدما قال لهم: { لا تثريب
~~عليكم اليوم } ، ولأن نعمة الله عليه في إخراجه من السجن أعظم،
~~لأنه بعد الخروج من الجب صار إلى العبودية والرق، وبعد الخروج من السجن
~~صار إلى الملك، ولأن وقوعه في البئر كان لحسد إخوته، وفي السجن كان
~~مكافأة من الله تعالى لزلة كانت منه.

# { وجآء بكم من البدو } ، والبدو بسيط من الأرض يسكنه أهل
~~المواشي بماشيتهم، وكانوا أهل بادية ومواشي، يقال: بدا يبدو إذا صار
~~إلى البادية. { من بعد أن نزغ } أفسد، { الشيطن بينى
~~وبين إخوتى } ، بالحسد.

# { إن ربى لطيف } ، أي: ذو لطف، { لما يشآء } ، وقيل:
~~معناه بمن يشاء.

# وحقيقة اللطيف: الذي يوصل الإحسان إلى غيره بالرفق، { إنه هو
~~العليم الحكيم }.

# قال أهل التاريخ: أقام يعقوب بمصر عند يوسف أربعا وعشرين سنة في أغبط
~~حال وأهنأ عيش، ثم مات بمصر فلما حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه يوسف أن
~~يحمل جسده حتى يدفنه عند أبيه إسحاق، ففعل يوسف ذلك، ومضى به حتى دفنه
~~بالشام، ثم انصرف إلى مصر.

# وقال سعيد بن جبير: نقل يعقوب عليه السلام في تابوت من ساج إلى بيت
~~المقدس، فوافق ذلك اليوم الذي مات فيه العيص فدفنا في قبر واحد.
~~وكانا ولدا في بطن واحد، وكان عمرهما مائة وسبعا وأربعين سنة.

# فلما جمع الله تعالى ليوسف شمله علم أن نعيم الدنيا لا يدوم سأل الله
~~تعالى حسن العاقبة، فقال:

# { رب قد آتيتني من الملك }

### || [12.101]

# { رب قد آتيتنى من الملك } ، يعني: ملك مصر، والملك:
~~اتساع المقدور لمن له السياسة والتدبير. { وعلمتنى من تأويل
~~الأحاديث } ، يعني: تعبير الرؤيا. { فاطر } ، أي: يافاطر، {
~~السموت والأرض } أي: خالقهما { أنت وليي } ، أي:
~~معيني ومتولي أمري، { فى الدنيا والأخرة توفنى مسلما
~~} ، يقول: اقبضني إليك مسلما، { وألحقنى بالصلحين } ،
~~يريد بآبائي النبيين.

# قال قتادة: لم يسأل نبي من الأنبياء الموت إلا يوسف.

# وفي القصة: لما جمع ms1187 الله شمله وأوصل إليه أبويه وأهله اشتاق إلى ربه
~~عز وجل فقال هذه المقالة.

# قال الحسن: عاش بعد هذا سنين كثيرة. وقال غيره: لما قال هذا القول لم
~~يمض عليه أسبوع حتى توفي.

# واختلفوا في مدة غيبة يوسف عن أبيه، فقال الكلبي: اثنتان وعشرون سنه.

# وقيل: أربعون سنة.

# وقال الحسن: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وغاب عن أبيه
~~ثمانين سنة، وعاش بعد لقاء يعقوب ثلاثا وعشرين سنة، ومات وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة.

# وفي التوراة مات وهو ابن مائة وعشر سنين، وولد ليوسف من امرأة العزيز
~~ثلاثة أولاد: أفرائيم وميشا ورحمة امرأة أيوب المبتلى عليه السلام.

# وقيل: عاش يوسف بعد أبيه ستين سنة. وقيل: أكثر. واختلفت الأقاويل فيه.

# وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة، فدفنوه في النيل في صندوق من رخام، وذلك
~~أنه لما مات تشاح الناس فيه فطلب أهل كل محلة أن يدفن في محلتهم رجاء
~~بركته، حتى هموا بالقتال، فرأوا أن يدفنوه في النيل حيث يتفرق الماء
~~بمصر ليجري الماء علي وتصل بركته إلى جميعهم.

# وقال عكرمة: دفن في الجانب الأيمن من النيل، فأخصب ذلك الجانب وأجدب
~~الجانب الآخر، فنقل إلى الجانب الأيسر فأخصب ذلك الجانب وأجدب الجانب
~~الآخر، فدفنوه في وسطه. وقدروا ذلك بسلسلة فأخصب الجانبان جميعا إلى
~~أن أخرجه موسى فدفنه بقرب آبائه بالشام.

### || [12.102-103]

# { ذلك } ، الذي ذكرت، { من أنبآء الغيب نوحيه إليك
~~وما كنت لديهم } ، أي: وما كنت يامحمد عند أولاد يعقوب، { إذ
~~أجمعوا أمرهم } ، أي: عزموا على إلقاء يوسف في الجب، {
~~وهم يمكرون } ، بيوسف.

# { ومآ أكثر الناس } ، يامحمد، { ولو حرصت بمؤمنين
~~} ، على إيمانهم.

# وروي أن اليهود وقريشا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة
~~يوسف، فلما أخبرهم على موافقة التوراة لم يسلموا، فحزن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقيل له: إنهم لا يؤمنون ولو حرصت على إيمانهم.

### || [12.104-106]

# { وما تسألهم عليه } ، أي: على تبليغ الرسالة والدعاء إلى
~~الله تعالى، { من أجر } ، جعل وجزاء، { إن هو } ، ما هو
~~يعني ms1188 القرآن، { إلا ذكر } ، عظة وتذكير، { للعلمين }.

# { وكأين } ، وكم، { من ءاية } ، عبرة ودلالة، { فى
~~السموت والأرض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون } ، لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.

# { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون }
~~، فكان من إيمانهم إذا سئلوا: من خلق السموات والأرض؟ قالوا: الله،
~~وإذا قيل لهم: من ينزل القطر؟ قالوا: الله، ثم مع ذلك يعبدون الأصنام
~~ويشركون.

# وعن ابن عباس أنه قال: إنها نزلت في تلبية المشركين من العرب كانوا
~~يقولون في تلبيتهم: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه وما ملك.

# وقال عطاء: هذا في الدعاء، وذلك أن الكفار نسوا ربهم في الرخاء، فإذا
~~أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء، كما قال الله تعالى:

# وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين
~~له الدين

# [ يونس:22] وقال تعالى:

# فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# [العنكبوت:65]، وغير ذلك من الآيات.

### || [12.107-108]

# { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } ،
~~أي: عقوبة مجللة. قال مجاهد: عذاب يغشاهم، نظيره قوله تعالى:

# يوم يغشهم العذاب من فوقهم

# الآية [العنكبوت: 55]. قال قتادة: وقيعة. وقال الضحاك: يعني الصواعق
~~والقوارع. { أو تأتيهم الساعة بغتة } ، فجأة، { وهم
~~لا يشعرون } ، بقيامها. قال ابن عباس: تهيج الصيحة بالناس وهم في
~~أسواقهم.

# { قل } ، يامحمد: { هذه } ، الدعوة التي أدعو إليها والطريقة
~~التي أنا عليها، { سبيلى } ، سنتي ومنهاجي. وقال مقاتل: ديني،
~~نظيره قوله:

# ادع إلى سبيل ربك

# [النحل: 125]، أي: إلى دينه. { أدعوا إلى الله على
~~بصيرة } ، على يقين. والبصيرة: هي المعرفة التي تميز بها بين
~~الحق والباطل، { أنا ومن اتبعنى } ، أي: ومن آمن بي وصدقني
~~أيضا يدعو إلى الله، هذا قول الكلبي وابن زيد، قالوا: حق على من اتبعه
~~أن يدعو إلى ما دعا إليه، ويذكر بالقرآن.

# وقيل: تم الكلام عند قوله: { أدعوا إلى الله } ، ثم استأنف:
~~{ على بصيرة أنا ومن اتبعنى } ، يقول: إني على بصيرة
~~من ربي وكل من اتبعني.

# قال ابن عباس: يعني أصحاب محمد صلى الله عليه ms1189 وسلم وكانوا على أحسن
~~طريقة وأقصد هداية، معدن العلم، وكنز الإيمان، وجند الرحمن.

# قال عبدالله بن مسعود: من كان مستنا فليستن بمن قد مات، فإن
~~الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا
~~خير هذه الأمة، وأبرها قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم
~~اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه، فاعرفوا لهم
~~فضلهم، واتبعوهم في آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم، فإنهم
~~كانوا على الهدى المستقيم.

# قوله تعالى: { وسبحان الله } ، أي: وقل سبحان الله تنزيها له
~~عما أشركوا به. { ومآ أنا من المشركين }.

### || [12.109]

# { ومآ أرسلنا من قبلك } ، يامحمد، { إلا رجالا } لا
~~ملائكة، { نوحى إليهم } ، قرأ حفص: { نوحي } بالنون وكسر الحاء
~~وقرأ الآخرون بالياء وفتح الحاء.

# { من أهل القرى } ، يعني: من أهل الأمصار دون أهل البوادي،
~~لأن أهل الأمصار أعقل وأفضل وأعلم وأحلم.

# وقال الحسن: لم يبعث الله نبيا من بدو، ولا من الجن، ولا من النساء.

# وقيل: علم إنما لم يبعث من أهل البادية لغلظهم وجفائهم.

# { أفلم يسيروا فى الأرض } ، يعني: هؤلاء المشركين المكذبين،
~~{ فينظروا كيف كان عقبة } ، آخر أمر، { الذين من
~~قبلهم } ، يعني: الأمم المكذبة فيعتبروا.

# { ولدار الأخرة خير للذين اتقوا } ، يقول جل
~~ذكره: هذا فعلنا بأهل ولايتنا وطاعتنا؛ أن ننجيهم عند نزول العذاب، وما
~~في الدار الآخرة خير لهم، فترك ما ذكرنا اكتفاء، لدلالة الكلام عليه.

# قوله تعالى: { ولدار الأخرة } ، قيل: معناه ولدار الحال الآخرة.

# وقيل: هو إضافة الشيء إلى نفسه؛ كقوله:

# إن هذا لهو حق اليقين

# [الواقعة:95] وكقولهم: يوم الخميس، وربيع الآخر. { أفلا تعقلون
~~} ، فتؤمنون.

### || [12.110]

# { حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا جآءهم نصرنا } ، اختلف القراء في قوله: { كذبوا
~~}:

# فقرأ أهل الكوفة وأبو جعفر: { كذبوا } بالتخفيف وكانت عائشة تنكر هذه
~~القراءة.

# وقرأ الآخرون بالتشديد.

# فمن شدد قال: معناه حتى استيأس الرسل من إيمان قومهم.

# روي عن مجاهد أنه قرأ: وقد كذبوا، بفتح الكاف والذال مخففة، ولها
~~تأويلان: أحدهما، معناه: أن القوم المشركين ظنوا أن الرسل ms1190 قد كذبوا.
~~والثاني: معناه: أن الرسل ظنوا  أي: علموا  أن قومهم قد افتروا على
~~الله بكفرهم من إيمان قومهم.

# وظنوا: أي أيقنوا  يعني الرسل  أن الأمم قد كذبوهم تكذيبا لا
~~يرجى بعد إيمانهم.

# والظن بمعنى اليقين: وهذا معنى قول قتادة.

# وقال بعضهم: معناه حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن
~~يصدقوهم، وظنوا أن من آمن بهم من قومهم قد كذبوهم، وارتدوا عن دينهم،
~~لشدة المحنة والبلاء عليهم واستبطاء النصر. ومن قرأ بالتخفيف قال:
~~معناه: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنوا أي: ظن قومهم أن
~~الرسل قد كذبتهم في وعيد العذاب.

# وروي عن ابن عباس: أن معناه ضعف قلوب الرسل، يعني: وظنت الرسل أنهم قد
~~كذبوا فيما وعدوا من النصر، وكانوا بشرا فضعفوا ويئسوا وظنوا أنهم
~~أخلفوا، ثم تلا:

# حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى
~~نصر الله

# [البقرة:214] أي: جاء الرسل نصرنا.

# { فنجى من نشآء } ، قرأ العامة بنونين، أي: نحن ننجي من نشاء.
~~وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم وفتح
~~الياء على ما لم يسم فاعله، لأنها مكتوبة في المصحف بنون واحدة، فيكون
~~محل { من } رفعا، على هذه القراءة. وعلى القراءة الأولى يكون نصبا،
~~فنجي من نشاء عن نزول العذاب، وهم المؤمنون المطيعون.

# { ولا يرد بأسنا } ، عذابنا، { عن القوم
~~المجرمين } يعني: المشركين.

### || [12.111]

# { لقد كان فى قصصهم } ، أي: في خبر يوسف وإخوته، { عبرة
~~} عظة، { لأولى الألباب ما كان } ، يعني: القرآن، { حديثا
~~يفترى } ، أي: يختلق، { ولكن تصديق الذى } ، أي: ولكن
~~كان تصديق الذي، { بين يديه } ، من التوراة والإنجيل، {
~~وتفصيل كل شىء } ، مما يحتاج العباد إليه من الحلال والحرام
~~والأمر والنهي، { وهدى ورحمة } ، بيانا ونعمة، { لقوم
~~يؤمنون }.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1]

# { المر } قال ابن عباس: معناه: أنا الله أعلم وأرى، { تلك
~~ءايت الكتب } ، يعني: تلك الأخبار التي قصصتها عليك آيات
~~التوراة والإنجيل والكتب المتقدمة، { والذى أنزل إليك } ،
~~يعني: وهذا القرآن الذي أنزل إليك، { من ربك الحق } ، أي: هو
~~الحق فاعتصم به.

# فيكون محل ms1191 " الذي " رفعا على الابتداء، و " الحق " خبره.

# وقيل: محله خفض، يعني: تلك آيات الكتاب وآيات الذي أنزل إليك، ثم
~~ابتدأ: " الحق " ، يعني: ذلك الحق.

# وقال ابن عباس: أراد بالكتاب القرآن، ومعناه: هذه آيات الكتاب، يعني
~~القرآن، ثم قال: وهذا القرآن الذي أنزل إليك من ربك هو الحق.

# { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } ، قال مقاتل: نزلت
~~في مشركي مكة حين قالوا: إن محمدا يقوله من تلقاء نفسه، فرد قولهم ثم
~~بين دلائل ربوبيته، فقال عز من قائل:

# { الله الذي رفع السماوت بغير عمد ترونها }.

### || [13.2]

# { الله الذى رفع السموت بغير عمد ترونها }
~~، يعني: السواري، واحدها عمود، مثل أديم وأدم، وعمد أيضا جمعه،
~~مثل: رسول ورسل.

# ومعناه نفي العمد أصلا، وهو الأصح، يعني: ليس من دونها دعامة تدعمها
~~ولا فوقها علاقة تمسكها.

# قال إياس بن معاوية: السماء مقببة على الأرض مثل القبة.

# وقيل: " ترونها " راجعة إلى العمد، معناه: لها عمد ولكن لا ترونها.

# وزعم: أن عمدها جبل قاف، وهو محيط بالدنيا، والسماء عليه مثل القبة.

# { ثم استوى على العرش } ، علا عليه، { وسخر
~~الشمس والقمر } ، ذللهما لمنافع خلقه فهما مقهوران، { كل
~~يجرى } ، أي: يجريان على ما يريد الله عز وجل، { لأجل
~~مسمى } ، أي: إلى وقت معلوم وهو فناء الدنيا. وقال ابن عباس: أراد
~~بالأجل المسمى درجاتهما ومنازلهما ينتهيان إليها لا يجاوزانها، {
~~يدبر الأمر } ، يقضيه وحده، { يفصل الأيت } ، يبين
~~الدلالات، { لعلكم بلقآء ربكم توقنون } ، لكي توقنوا
~~بوعده وتصدقوه.

### || [13.3]

# { وهو الذى مد الأرض } ، بسطها، { وجعل فيها
~~رواسي } ، جبالا ثابتة، واحدتها: راسية، قال ابن عباس: كان أبو قبيس
~~أول جبل وضع على الأرض، { وأنهرا } ، وجعل فيها أنهارا. { ومن
~~كل الثمرت جعل فيها زوجين اثنين } ، أي: صنفين
~~اثنين أحمر وأصفر، وحلوا وحامضا، { يغشي الليل النهار } ،
~~أي: يلبس النهار بظلمة الليل، ويلبس الليل بضوء النهار { إن فى
~~ذلك لأيت لقوم يتفكرون } ، فيستدلون. والتفكر: تصرف
~~القلب في طلب معاني الأشياء.

### || [13.4]

# { وفى الأرض قطع متجورت } ، متقاربات يقرب بعضها من
~~بعض، وهي مختلفة: هذه طيبة تنبت، وهذه سبخة لا ms1192 تنبت، وهذه قليلة الريع،
~~وهذه كثيرة الريع، { وجنت }: بساتين، { من أعنب وزرع
~~ونخيل صنون } ، رفعها كلها ابن كثير، وأبو عمرو، وحفص، ويعقوب،
~~عطفا على الجنات، وجرها الآخرون نسقا على الأعناب.

# والصنوان: جمع صنو، وهو النخلات يجمعهن أصل واحد.

# { وغير صنون } ، هي النخلة المنفردة بأصلها.

# وقال أهل التفسير: صنوان: مجتمع، وغير صنوان: متفرق. نظيره من الكلام:
~~قنوان جمع قنو. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في العباس:

# " عم الرجل صنو أبيه "

# ولا فرق في الصنوان والقنوان بين التثنية والجمع إلا في الإعراب، وذلك
~~أن النون في التثنية مكسورة غير منونة، وفي الجمع منونة.

# { يسقى بمآء وحد } ، قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب { يسقى }
~~بالياء أي يسقى ذلك كله بماء واحد، وقرأ الآخرون بالتاء لقوله تعالى: {
~~وجنات } ولقوله تعالى من بعد { بعضها على بعض } ، ولم يقل
~~بعضه، والماء جسم رقيق مائع به حياة كل نام.

# { ونفضل بعضها على بعض فى الأكل } ، في الثمر
~~والطعم.

# قرأ حمزة والكسائي { ويفضل } بالياء، لقوله تعالى:

# يدبر الأمر يفصل الآيات

# [الرعد: 2].

# وقرأ الآخرون بالنون على معنى: ونحن نفضل بعضها على بعض في الأكل،
~~وجاء في الحديث [في قوله]: { ونفضل بعضها على بعض فى
~~الأكل } ، قال: «الفارسي، والدقل، والحلو، والحامض«

# قال مجاهد: كمثل بني آدم، صالحهم وخبيثهم وأبوهم واحد.

# قال الحسن: هذا مثل ضربه الله تعالى لقلوب بني آدم، كانت الأرض طينة
~~واحدة في يد الرحمن عز وجل، فسطحها، فصارت قطعا متجاورة، فينزل عليها
~~المطر من السماء، فتخرج هذه زهرتها، وشجرها وثمرها ونباتها، وتخرج هذه
~~سبخها وملحها وخبيثها، وكل يسقى بماء واحد، كذلك الناس خلقوا من آدم
~~عليه السلام فينزل من السماء تذكرة فترق قلوب فتخشع، وتقسو قلوب فتلهو.

# قال الحسن: والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزيادة أو نقصان،
~~قال الله تعالى:

# وننزل من القرءان ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظلمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82].

# { إن فى ذلك } الذي ذكرت { لأيت لقوم يعقلون }.

### || [13.5]

# { وإن تعجب فعجب قولهم } ، العجب تغير النفس برؤية
~~المستبعد ms1193 في العادة، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ومعناه: إنك إن تعجب من إنكارهم النشأة الآخرة مع إقرارهم بابتداء الخلق
~~من الله عز وجل فعجب أمرهم.

# وكان المشركون ينكرون البعث، مع إقرارهم بابتداء الخلق من الله تعالى،
~~وقد تقرر في القلوب أن الإعادة أهون من الابتداء، فهذا موضع العجب.

# وقيل: معناه: وإن تعجب من تكذيب المشركين واتخاذهم مالا يضر ولا ينفع
~~آلهة يعبدونها وهم قد رأوا من قدرة الله تعالى ما ضرب لهم به الأمثال
~~فعجب قولهم، أي: فتعجب أيضا من قولهم:

# { أءذا كنا ترابا } ، بعد الموت { أءنا لفى خلق
~~جديد } ، أي: نعاد خلقا جديدا كما كنا قبل الموت.

# قرأ نافع والكسائي ويعقوب " أئذا " مستفهما " إنا " بتركه، على
~~الخبر، ضده: أبو جعفر وابن عامر. وكذلك في " سبحان " في موضعين،
~~والمؤمنون، وآلم السجدة، وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما وفي الصافات في
~~موضعين هكذا إلا أن أبا جعفر يوافق نافعا في أول الصافات فيقدم
~~الاستفهام ويعقوب لا يستفهم الثانية

# أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون

# [الصافات:53].

# قال الله تعالى: { أولئك الذين كفروا بربهم
~~وأولئك الأغلل فى أعنقهم } ، يوم القيامة {
~~وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون }.

### || [13.6-7]

# قوله عز وجل: { ويستعجلونك بالسيئة قبل
~~الحسنة } ، الاستعجال: طلب تعجيل الأمر قبل مجيء وقته، والسيئة
~~هاهنا هي: العقوبة، والحسنة: العافية. وذلك أن مشركي مكة كانوا يطلبون
~~العقوبة بدلا من العافية استهزاء منهم يقولون:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال:32].

# { وقد خلت من قبلهم المثلت } ، أي: مضت من قبلهم في
~~الأمم التي عصت ربها وكذبت رسلها العقوبات، والمثلات جمع المثلة بفتح
~~الميم وضم الثاء، مثل: صدقة وصدقات.

# { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
~~وإن ربك لشديد العقاب }.

# { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه } ، أي: على
~~محمد صلى الله عليه وسلم { ءاية من ربه } ، أي: علامة وحجة على
~~نبوته، قال الله تعالى: { إنمآ أنت منذر } ، مخوف، {
~~ولكل قوم هاد } ، أي: لكل قوم نبي يدعوهم ms1194 إلى الله تعالى.

# وقال الكلبي: داع يدعوهم إلى الحق أو إلى الضلالة.

# وقال عكرمة: الهادي محمد صلى الله عليه وسلم، يقول: إنما أنت منذر وأنت
~~هاد لكل قوم، أي: داع.

# وقال سعيد بن جبير: الهادي هو الله تعالى.

### || [13.8]

# قوله تعالى: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } ، من ذكر
~~أو أنثى، سوي الخلق أو ناقص الخلق، واحدا أو اثنين أو أكثر { وما
~~تغيض الأرحام } ، أي ما تنقص { وما تزداد }.

# وقال أهل التفسير: غيض الأرحام: الحيض على الحمل؛ فإذا حاضت الحامل كان
~~نقصانا في الولد، لأن دم الحيض غذاء الولد في الرحم، فإذا أهرقت الدم
~~ينقص الغذاء فينتقص الولد، وإذا لم تحض يزداد الولد ويتم، فالنقصان
~~نقصان خلقة الولد بخروج الدم، والزيادة تمام خلقته باستمساك الدم.

# وقيل: إذا حاضت ينتقص الغذاء وتزداد مدة الحمل حتى تستكمل تسعة أشهر
~~ظاهرا، فإن رأت خمسة أيام دما وضعت لتسعة أشهر وخمسة أيام، فالنقصان في
~~الغذاء، والزيادة في المدة.

# وقال الحسن: غيضها: نقصانها من تسعة أشهر، والزيادة: زيادتها على تسعة
~~أشهر.

# وقيل: النقصان السقط، والزيادة: تمام الخلق.

# وأقل مدة الحمل: ستة أشهر، فقد يولد المولود لهذه المدة ويعيش.

# واختلفوا في أكثرها: فقال قوم: أكثرها سنتان، وهو قول عائشة رضي الله
~~عنها، وبه قال أبو حنيفة رحمه الله.

# وذهب جماعة إلى أن أكثرها أربع سنين، وإليه ذهب الشافعي رحمه الله، قال
~~حماد بن سلمة. إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع
~~سنين.

# { وكل شىء عنده بمقدار } ، أي: بتقدير واحد لا يجاوزه
~~ولا يقصر عنه.

### || [13.9-11]

# { علم الغيب والشهدة الكبير } ، الذي كل شيء دونه،
~~{ المتعال } ، المستعلي على كل شيء بقدرته.

# قوله تعالى: { سوآء منكم من أسر القول ومن جهر
~~به } ، أي: يستوي في علم الله المسر بالقول والجاهر به، { ومن
~~هو مستخف بالليل } ، أي: مستتر بظلمة الليل، { وسارب
~~بالنهار } ، أي: ذاهب في سربه ظاهر.

# والسرب  بفتح السين وسكون الراء : الطريق.

# قال القتيبي: سارب بالنهار: أي متصرف في حوائجه.

# قال ابن عباس في ms1195 هذه الآية: هو صاحب ريبة، مستخف بالليل، فإذا خرج
~~بالنهار أرى الناس أنه بريء من الإثم.

# وقيل: مستخف بالليل، أي ظاهر، من قولهم: خفيت الشيء؛ إذا أظهرته،
~~وأخفيته: إذا كتمته. وسارب بالنهار: أي متوار داخل في سرب.

# { له معقبت } ، أي: لله تعالى ملائكة يتعاقبون فيكم بالليل
~~والنهار، فإذا صعدت ملائكة الليل جاء في عقبها ملائكة النهار، وإذا صعدت
~~ملائكة النهار جاء في عقبها ملائكة الليل.

# والتعقيب: العود بعد البدء، وإنما ذكر بلفظ التأنيث لأن واحدها معقب،
~~وجمعه معقبة، ثم جمع الجمع معقبات، كما قيل: ابناوات سعد ورجالات
~~بكر.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يتعاقبون فيكم، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في
~~صلاة الفجر وصلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا
~~فيكم، فيسألهم ربهم - وهو أعلم بهم -: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون:
~~تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون ".

# قوله تعالى: { من بين يديه ومن خلفه } ، يعني: من قدام
~~هذا المستخفي بالليل والسارب بالنهار، ومن خلفه: من وراء ظهره، {
~~يحفظونه من أمر الله } ، يعني: بأمر الله، أي: يحفظونه
~~بإذن الله تعالى مالم يجيء المقدور، فإذا جاء المقدور خلوا عنه.

# وقيل: يحفظونه من أمر الله: أي مما أمر الله به من الحفظ عنه.

# قال مجاهد: ما من عبد إلا وله ملك موكل به يحفظه في نومه ويقظته من
~~الجن والإنس والهوام، فما منهم شيء يأتيه يريده إلا قال وراءك! إلا شيء
~~يأذن الله فيه فيصيبه.

# قال كعب الأحبار: لولا أن الله عز وجل وكل بكم ملائكة يذبون
~~عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفكم الجن.

# وقال عكرمة: الآية في الأمراء وحرسهم يحفظونهم من بين أيديهم ومن خلفهم.

# وقيل: الآية في الملكين القاعدين عن اليمين وعن الشمال يكتبان
~~الحسنات والسيئات، كما قال الله تعالى:

# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد

# [ق: 17]. وقال ms1196 ابن جريج: معنى يحفظونه أي: يحفظون عليه أعماله من أمر
~~الله، يعني: الحسنات والسيئات.

# وقيل: الهاء في (له): راجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# روى جؤيبر عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: له معقبات يعني لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم حراس من الرحمن من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله، يعني: من شر الجن وطوارق الليل والنهار.

# وقال عبدالرحمن بن زيد: نزلت هذه الآيات في عامر بن الطفيل، وأربد بن
~~ربيعة، وكانت قصتهما على ما روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال:

# " أقبل عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة، وهما عامريان، يريدان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في المسجد في نفر من أصحابه، فدخلا المسجد
~~فاستشرف الناس لجمال عامر وكان أعور وكان من أجل الناس.

# فقال رجل: يارسول الله، هذا عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك، فقال: دعه فإن
~~يرد الله به خيرا يهده.

# فأقبل حتى قام عليه، فقال: يامحمد مالي إن أسلمت؟

# قال: " لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين ".

# قال: تجعل لي الأمر بعدك.

# قال: ليس ذلك إلي، إنما ذلك إلى الله عز وجل، يجعله حيث يشاء.

# قال: فتجعلني على الوبر وأنت على المدر، قال: لا.

# قال: فماذا تجعل لي؟

# قال: أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها.

# قال: أوليس ذلك لي اليوم؟ قم معي أكلمك. فقام معه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# وكان عامر أوصى إلى أربد بن ربيعة إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه
~~فاضربه بالسيف، فجعل يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويراجعه فدار
~~أربد من خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه، فاخترط من سيفه شبرا، ثم
~~حبسه الله عنه، فلم يقدر على سله، وجعل عامر يومىء إليه، فالتفت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فرأى أربد وما صنع بسيفه، فقال: اللهم أكفنيهما
~~بما شئت.

# فأرسل الله على أربد صاعقة في يوم صحو قائظ فأحرقته، وولى عامر هاربا
~~وقال: يامحمد ms1197 دعوت ربك فقتل أربد والله لأملأنها عليك خيلا جردا
~~وفتيانا مردا.

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم:: يمنعك الله تعالى من ذلك، وابنا قيلة
~~يريد: الأوس والخزرج.

# فنزل عامر بيت امرأة سلولية، فلما أصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه،
~~فجعل يركض في الصحراء، ويقول: أبرز ياملك الموت، ويقول الشعر، ويقول
~~واللات لئن أبصرت محمدا وصاحبه يعني ملك الموت لأنفذنهما برمحي، فأرسل
~~الله ملكا فلطمه بجناحه فأرداه في التراب وخرجت على ركبتيه في الوقت
~~غدة عظيمة، فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول: غدة كغدة البعير وموت في
~~بيت سلولية. ثم دعا بفرسه فركبه ثم أجراه حتى مات على ظهره فأجاب الله
~~دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتل عامر ابن الطفيل بالطعن وأربد
~~بالصاعقة "

# وأنزل الله عز وجل في هذه القصة قوله: { سوآء منكم من
~~أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف
~~بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين
~~يديه } ، يعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات يحفظونه من بين
~~يديه ومن خلفه من أمر الله.

# يعني تلك المعقبات من أمر الله، وفيه تقديم تأخير.

# وقال لهذين: { إن الله لا يغير ما بقوم } ، من العافية
~~والنعمة، { حتى يغيروا ما بأنفسهم }.

# من الحال الجميلة فيعصوا ربهم.

# { وإذآ أراد الله بقوم سوءا } ، أي: عذابا وهلاكا {
~~فلا مرد له } أي: لا راد له، { وما لهم من دونه من
~~وال } ، أي: ملجأ يلجؤون إليه، وقيل: وال يلي أمرهم ويمنع العذاب
~~عنهم.

### || [13.12-13]

# قوله عز وجل: { هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا }
~~، قيل: خوفا من الصاعقة، طمعا في نفع المطر.

# وقيل: الخوف للمسافر، يخاف منه الأذى والمشقة والطمع للمقيم يرجو منه
~~البركة والمنفعة.

# وقيل: الخوف من المطر في غير مكانه وإبانه، والطمع إذا كان في مكانه
~~وإبانه، ومن البلدان إذا أمطروا قحطوا وإذا لم يمطروا أخصبوا.

# { وينشىء السحاب الثقال } ، بالمطر. يقال: أنشاء الله
~~السحابة فنشأت أي: أبداها فبدت، والسحاب جمع، واحدتها سحابة، قال علي
~~رضي الله عنه: السحاب غربال الماء.

# { ويسبح الرعد ms1198 بحمده } أكثر المفسرين على أن الرعد اسم
~~ملك يسوق السحاب، والصوت المسموع منه تسبيحه.

# قال ابن عباس: من سمع صوت الرعد فقال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده،
~~والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير، فإن أصابته صاعقة فعلي ديته.

# وعن عبدالله بن الزبير: أنه كان إذا سمع صوت الرعد ترك الحديث: وقال:
~~سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ويقول: إن هذا الوعيد
~~لأهل الأرض شديد.

# وفي بعض الأخبار يقول الله تعالى:

# " لو أن عبادي أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل، ولأطلعت عليهم الشمس
~~بالنهار، ولم أسمعهم صوت الرعد "

# وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: الرعد ملك موكل بالسحاب يصرفه إلى
~~حيث يؤمر، وأن بحور الماء في نقرة إبهامه، وأنه يسبح الله تعالى، فإذا
~~سبح لا يبقى ملك في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل
~~القطر. { والملئكة من خيفته } ، أي: تسبح الملائكة من
~~خيفة الله عز وجل وخشيته.

# وقيل أراد بهؤلاء الملائكة أعوان الرعد، جعل الله تعالى له أعونا، فهم
~~خائفون خاضعون طائعون.

# قوله تعالى: { ويرسل الصوعق } ، جمع صاعقة، وهي: العذاب
~~المهلك، ينزل من البرق فيحرق من يصيبه، { فيصيب بها من يشآء }
~~، كما أصاب أربد بن ربيعة.

# قال محمد بن علي الباقر: الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب
~~الذاكر.

# { وهم يجدلون } ، يخاصمون، { فى الله } ، نزلت في شأن
~~أربد بن ربيعة حيث قال للنبي صلى الله عليه وسلم. مم ربك أمن در أم
~~من ياقوت أم من ذهب؟ فنزلت صاعقة من السماء فأحرقته.

# وسئل الحسن عن قوله عز وجل: { ويرسل الصوعق } الآية، قال:

# " كان رجل من طواغيت العرب بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم نفرا
~~يدعونه إلى الله وإلى رسوله.

# فقال لهم: أخبروني عن رب محمد هذا الذي تدعونني إليه مم هو؟ من ذهب أو
~~فضة أو حديد أو نحاس؟

# فاستعظم القوم مقالته فانصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يارسول الله ما رأينا رجلا أكفر قلبا ولا أعتى على الله منه!

# فقال: ارجعوا إليه، فرجعوا ms1199 إليه، فجعل لا يزيدهم على مثل مقالته الأولى،
~~وقال: أجيب محمدا إلى رب لا أراه ولا أعرفه؟

# فانصرفوا وقالوا: يارسول الله ما زادنا على مقالته الأولى وأخبث.

# فقال ارجعوا إليه، فرجعوا، فبينما هم عنده ينازعونه ويدعونه، وهو يقول
~~هذه المقالة إذن ارتفعت سحابة، فكانت فوق رؤوسهم، فرعدت وبرقت، ورمت
~~بصاعقة، فاحترق الكافر، وهم جلوس، عنده، فجاؤوا يسعون ليخبروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا لهم: احترق صاحبكم. فقالوا: من أين علمتم فقالوا أوحى الله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم: { ويرسل الصوعق فيصيب بها
~~من يشآء وهم يجدلون فى الله } ".

# { وهو شديد المحال } ، قال علي رضي الله عنه: شديد الأخذ.

# وقال ابن عباس: شديد الحول.

# وقال الحسن: شديد الحقد.

# وقال مجاهد: شديد القوة.

# وقال أبو عبيدة: شديد العقوبة.

# وقيل: شديد المكر.

# والمحال والمماحلة: المماكرة والمغالبة.

### || [13.14]

# { له دعوة الحق } ، أي: لله دعوة الصدق.

# قال علي رضي الله عنه: دعوة الحق التوحيد.

# وقال ابن عباس: شهادة أن لا إله إلا الله.

# وقيل: الدعاء بالإخلاص، والدعاء الخالص لا يكون إلا لله عز وجل.

# { والذين يدعون من دونه } ، أي: يعبدون الأصنام من دون
~~الله تعالى. { لا يستجيبون لهم بشىء } ، أي: لا يجيبونهم
~~بشيء يريدونه من نفع أو دفع ضر، { إلا كبسط كفيه إلى
~~المآء ليبلغ فاه وما هو ببالغه } ، أي: إلا كباسط
~~كفيه ليقبض على الماء والقابض على الماء لا يكون في يده شيء، ولا يبلغ
~~إلى فيه منه شيء، كذلك الذي يدعو الأصنام، وهي لا تضر ولا تنفع، لا يكون
~~بيده شيء.

# وقيل: معناه كالرجل العطشان الذي يريد الماء من بعيد، فهو يشير بكفه إلى
~~الماء، ويدعوه بلسانه، فلا يأتيه أبدا، فهذا معنى قول مجاهد.

# ومثله عن علي وعطاء: كالعطشان الجالس على شفير البئر، يمد يده إلى البئر
~~فلا يبلغ قعر البئر إلى الماء، ولا يرتفع إليه الماء، فلا ينفعه بسط الكف
~~إلى الماء ودعاؤه له، ولا هو يبلغ فاه كذلك الذين ms1200 يدعون الأصنام لا
~~ينفعهم دعاؤها، وهي لا تقدر على شيء.

# وعن ابن عباس: كالعطشان إذا بسط كفيه إلى الماء لا ينفعه ذلك ما لم يغرف
~~بهما الماء، ولا يبلغ الماء فاه ما دام باسطا كفيه. وهو مثل ضربه الله
~~لخيبة الكفار.

# { وما دعآء الكفرين } ، أصنامهم، { إلا فى ضلل } ،
~~يضل عنهم إذا احتاجوا إليه كما قال:

# وضل عنهم ما كانوا يفترون

# [الأنعام: 24 وغيرها].

# وقال الضحاك عن ابن عباس: وما دعاء الكافرين ربهم إلا في ضلال لأن
~~أصواتهم محجوبة عن الله تعالى.

### || [13.15]

# قوله عز وجل: { ولله يسجد من فى السموت والأرض
~~طوعا } ، يعني: الملائكة والمؤمنين، { وكرها } ، يعني: المنافقين
~~والكافرين الذين أكرهوا على السجود بالسيف.

# { وظللهم } ، يعني: ظلال الساجدين طوعا وكرها تسجد لله عز
~~وجل طوعا.

# قال مجاهد: ظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع، وظل الكافر يسجد طوعا وهو
~~كاره.

# { بالغدو والآصال } ، يعني إذا سجد بالغدو والعشي يسجد معه
~~ظله.

# و " الآصال ": جمع " الأصل " ، و " الأصل " جمع " الأصيل " ، وهو
~~ما بين العصر إلى غروب الشمس.

# وقيل: ظلالهم أي: أشخاصهم، بالغدو والآصال: بالبكر والعشايا.

# وقيل: سجود الظل تذليله لما أريد له.

### || [13.16]

# قوله تعالى: { قل من رب السموت والأرض } ، أي:
~~خالقهما ومدبرهما فسيقولون الله، لأنهم يقرون بأن الله خالقهم
~~وخالق السموات والأرض، فإذا أجابوك فقل أنت أيضا يامحمد: " الله ".

# وروي أنه لما قال هذا للمشركين عطفوا عليه فقالوا: أجب أنت، فأمره
~~الله عز وجل فقال: { قل الله }.

# ثم قال الله لهم إلزاما للحجة: { قل أفاتخذتم من دونه
~~أوليآء } ، معناه: إنكم مع إقراركم بأن الله خالق السموات والأرض
~~اتخذتم من دونه أولياء فعبدتموها من دون الله، يعني: الأصنام، وهم { لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا } ، فكيف يملكون لكم؟

# ثم ضرب لهم مثلا فقال: { قل هل يستوى الأعمى والبصير
~~} ، كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن، { أم هل تستوى } ، قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر { يستوي } بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء لأنه لا حائل
~~بين الاسم والفعل المؤنث. { الظلمت والنور } ، أي: كما لا
~~يستوي الظلمات والنور لا يستوي ms1201 الكفر والإيمان.

# { أم جعلوا } ، أي: جعلوا، { لله شركآء خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم } ، أي: اشتبه ما خلقوه بما
~~خلقه الله تعالى فلا يدرون ما خلق الله وما خلق آلهتهم.

# { قل الله خلق كل شىء وهو الواحد القهر
~~}.

# ثم ضرب الله تعالى مثلين للحق والباطل، فقال عز وجل:

# { أنزل }.

### || [13.17]

# { أنزل } يعني الله عز وجل، { من السمآء مآء } ، يعني
~~المطر، { فسالت } من ذلك الماء، { أودية بقدرها } ، أي: في
~~الصغر والكبر، { فاحتمل السيل } ، الذي حدث من ذلك الماء، {
~~زبدا رابيا } ، الزبد: الخبث الذي يظهر على وجه الماء،
~~وكذلك على وجه القدر، " رابيا " أي عاليا مرتفعا فوق الماء، فالماء
~~الصافي الباقي هو الحق، والذاهب الزائل الذي يتعلق بالأشجار وجوانب
~~الأودية هو الباطل.

# وقيل: قوله { أنزل من السمآء مآء } هذا مثل للقرآن،
~~والأودية مثل للقلوب، يريد ينزل القرآن، فتحمل منه القلوب على قدر
~~اليقين والعقل والشك والجهل. فهذا أحد المثلين.

# والمثل الآخر: قوله عز وجل: { ومما يوقدون عليه فى
~~النار }.

# قرأ حمزة والكسائي وحفص { يوقدون } بالياء لقوله تعالى: { ما ينفع
~~الناس } ، ولا مخاطبة هاهنا.

# وقرأ الآخرون بالتاء { ومما توقدون } ، أي: ومن الذي توقدون عليه في
~~النار.

# والإيقاد: جعل النار تحت الشيء ليذوب.

# { ابتغآء حلية } ، أي لطلب زينة، وأراد الذهب والفضة؛ لأن
~~الحلية تطلب منهما، { أو متع } أي: طلب متاع وهو ما ينتفع به،
~~وذلك مثل الحديد، والنحاس، والرصاص، والصفر، تذاب فيتخذ منها الأواني
~~وغيرها مما ينتفع بها، { زبد مثله }.

# { كذلك يضرب الله الحق والبطل } ، أي: إذا أذيب
~~فله أيضا زبد مثل زبد الماء، فالباقي الصافي من هذه الجواهر مثل الحق،
~~والزبد الذي لا ينتفع به مثل الباطل.

# { فأما الزبد } ، الذي علا السيل والفلز، { فيذهب
~~جفآء } أي: ضائعا باطلا، والجفاء ما رمى به الوادي من الزبد
~~والقدر إلى جنباته.

# يقال: جفا الوادي وأجفأ: إذا ألقى غثاءه، وأجفأت القدر
~~وجفأت: إذا غلت وألقت زبدها، فإذا سكنت لم يبق فيها شيء.

# معناه: إن الباطل وإن علا في وقت فإنه يضمحل.

# وقيل: " جفاء " أي: متفرقا. يقال: جفأت الريح ms1202 الغيم إذا
~~فرقته وذهبت به.

# { وأما ما ينفع الناس } ، يعني: الماء والفلز من الذهب
~~والفضة والصفر والنحاس، { فيمكث فى الأرض } ، أي: يبقى ولا
~~يذهب.

# { كذلك يضرب الله الأمثال } ، جعل الله هذا مثالا للحق
~~والباطل، أي: أن الباطل كالزبد يذهب ويضيع، الحق كالماء والفلز يبقى
~~في القلوب.

# وقيل: هذا تسلية للمؤمنين، يعني: أن أمر المشركين كالزبد يرى في
~~الصورة شيئا وليس له حقيقة، وأمر المؤمنين كالماء المستقر في مكانه
~~له البقاء والثبات.

### || [13.18-19]

# قوله تعالى: { للذين استجابوا لربهم } ، أجابوا،
~~لربهم، فأطاعوه، { الحسنى } الجنة، { والذين لم
~~يستجيبوا له لو أن لهم ما فى الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به } ، أي: لبذلوا ذلك يوم القيامة
~~افتداء من النار، { أولئك لهم سوء الحساب }. قال
~~إبراهيم النخعي: سوء الحساب: أن يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر له
~~من شيء { ومأواهم } في الآخرة { جهنم وبئس المهاد } ،
~~الفراش، أي: بئس ما مهد لهم.

# قوله تعالى: { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك
~~الحق } ، فيؤمن به ويعمل بما فيه، { كمن هو أعمى } ، عنه
~~لا يعلمه ولا يعمل به.

# قيل: نزلت في حمزة وأبي جهل.

# وقيل: في عمار وأبي جهل.

# فالأول حمزة أو عمار والثاني أبو جهل، وهو الأعمى.

# أي: لا يستوي من يبصر الحق ويتبعه ومن لا يبصره ولا يتبعه.

# { إنما يتذكر } يتعظ، { أولوا الألبب }. ذوو
~~العقول.

### || [13.20-21]

# { الذين يوفون بعهد الله } ، بما أمرهم الله تعالى به
~~وفرضه عليهم فلا يخالفونه، { ولا ينقضون الميثق } ،
~~قيل: أراد العهد الذي أخذه على ذرية آدم عليه السلام حين أخرجهم من
~~صلبه.

# { والذين يصلون مآ أمر الله به أن يوصل } ، قيل:
~~أراد به الإيمان بجميع الكتب والرسل ولا يفرقون بينهما.

# والأكثرون على أنه أراد به صلة الرحم.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني، حدثنا حميد بن
~~زنجويه، حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي
~~سلمة أن عبدالرحمن بن عوف عاد أبا الدرداء فقال ms1203  يعني عبدالرحمن
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فيما يحكي عن ربه عز
~~وجل:

# " أنا الله، وأنا الرحمن، وهي الرحم، شققت لها من اسمي اسما،
~~فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أنبأنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثني حميد بن زنجويه، حدثنا ابن أبي أويس قال: حدثني سليمان
~~بن بلال عن معاوية بن أبي مزرد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقوي
~~الرحمن، فقال: مه، قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: ألا
~~ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى يارب، قال: فذلك
~~لك "

# ثم قال أبو هريرة: اقرؤا إن شئتم

# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم

# [محمد: 22].

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أنبأنا أبو منصور السمعاني، أنبأنا أبو
~~جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا
~~كثير بن عبدالله اليشكري، حدثنا الحسن بن عبدالرحمن ابن عوف عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة تحت العرش يوم القيامة: القرآن يحاج العباد، له ظهر
~~وبطن، والأمانة، والرحم تنادي ألا من وصلني وصله الله ومن
~~قطعني قطعه الله ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أنبأنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، حدثنا عبدالله بن صالح، حدثني الليث
~~بن سعد، حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا عبدالرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو
~~القاسم عبدالله بن محمد ابن عبدالعزيز البغوي، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا
~~شعبة، عن عيينة بن عبدالرحمن قال: سمعت أبي يحدث عن أبي بكر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من ذنب أحرى أن يعجل الله ms1204 لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما
~~يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم ".

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الزيادي، حدثنا
~~عبدالرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يدخل الجنة قاطع ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي، حدثنا أحمد بن إسحاق الصيدلاني، أخبرنا أبو نصر
~~أحمد بن محمد بن نصر، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا عمرو بن عثمان
~~قال. سمعت موسى بن طلحة يذكر عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه،

# " أن أعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له فقال:
~~أخبرني بما يقربني من الجنة ويباعدني من النار، قال صلى الله عليه
~~وسلم: " تعبد الله، لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتى الزكاة، وتصل
~~الرحم ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه حدثنا أبو يعلى وأبو نعيم قالا: حدثنا
~~فطر، عن مجاهد، عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله:

# " ليس الواصل بالمكافىء، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه
~~وصلها "

# ، رواه محمد بن إسماعيل عن محمد بن كثير عن سفيان عن قطر وقال: إذا
~~قطعت رحمه وصلها.

# قوله تعالى: { ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب }.

### || [13.22]

# { والذين صبروا } ، على طاعة الله، وقال ابن عباس: على أمر
~~الله عز وجل. وقال عطاء: على المصائب والنوائب. وقيل: عن الشهوات.
~~وقيل: عن المعاصي.

# { ابتغآء وجه ربهم } ، طلب تعظيمه أن يخالفوه.

# { وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية } ، يعني يؤدون الزكاة.

# { ويدرءون بالحسنة السيئة } ، روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال: يدفعون بالصالح من العمل السيء من العمل، وهو معنى
~~قوله:

# إن الحسنت يذهبن السيئت

# [هود: 114].

# وجاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه ms1205 وسلم قال:

# " إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها، السر بالسر
~~والعلانية بالعلانية ".

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة، أنبأنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنبأنا عبدالله بن محمود، أخبرنا
~~إبراهيم بن عبدالله الخلال، حدثنا عبدالله بن المبارك عن ابن لهيعة،
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب، حدثنا أبو الخير، أنه سمع عقبة بن عامر رضي الله
~~عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع
~~ضيقة قد خنقته، ثم عمل حسنة، فانفكت عنه حلقة، ثم عمل أخرى فانفكت
~~أخرى، حتى يخرج إلى الأرض "

# وقال ابن كيسان: معنى الآية: يدفعون الذنب بالتوبة.

# وقيل: لا يكافئون الشر بالشر، ولكن يدفعون الشر بالخير.

# وقال القتيبي: معناه: إذا سفه عليهم حلموا، فالسفه: السيئة،
~~والحلم: الحسنة.

# وقال قتادة: ردوا عليهم معروفا، ونظيره قوله تعالى:

# وإذا خاطبهم الجهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63].

# وقال الحسن: إذا حرموا أعطوا وإذا ظلموا عفوا وإذا قطعوا
~~وصلوا.

# قال عبدالله بن المبارك: هذه ثمان خلال مشيرة إلى ثمانية أبواب الجنة.

# { أولئك لهم عقبى الدار } ، يعني الجنة، أي: عاقبتهم
~~دار الثواب. ثم بين فقال:

# { جنات عدن }.

### || [13.23]

# { جنت عدن } ، بساتين إقامة { يدخلونها ومن صلح
~~من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب } ، قيل: من أبواب الجنة. وقيل:
~~من أبواب القصور.

### || [13.24-25]

# { سلم عليكم } ، أي: يقولون سلام عليكم.

# وقيل: يقولون: سلمكم الله من الآفات التي كنتم تخافون منها.

# قال مقاتل: يدخلون عليهم في مقدار يوم وليلة من أيام الدنيا ثلاث
~~كرات، معهم الهدايا والتحف من الله عز وجل، يقولون سلام عليكم، {
~~بما صبرتم فنعم عقبى الدار }.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبدالله
~~بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبدالله الخلال، حدثنا عبدالله بن المبارك،
~~عن بقية بن الوليد، حدثني أرطأة بن المنذر ms1206 قال: سمعت رجلا من مشيخة
~~الجند يقال له أبو الحجاج يقول: جلست إلى أبي أمامة فقال: إن المؤمن
~~ليكون متكئا على أريكته إذا دخل الجنة، وعنده سماطان من خدم،
~~وعند طرف السماطين باب مبوب.

# فيقبل ملك من ملائكة الله يستأذن، فيقوم أدنى الخدم إلى الباب،
~~فإذا هو بالملك يستأذن، فيقول للذي يليه: ملك يستأذن ويقول الذي يليه
~~للذي يليه ملك يستأذن كذلك حتى يبلغ المؤمن، فيقول: ائذنوا له، فيقول
~~أقربهم إلى المؤمن: ائذنوا له، ويقول الذي يليه للذي يليه: ائذنوا له
~~كذلك حتى يبلغ أقصاهم الذي عند الباب، فيفتح له فيدخل، فيسلم ثم ينصرف.

# { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثقه } ،
~~هذا في الكفار. { ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل } ،
~~أي: يؤمنون ببعض الأنبياء ويكفرون ببعض. وقيل: يقطعون الرحم، {
~~ويفسدون فى الأرض } ، أي: يعملون بالمعاصي، { أولئك
~~لهم اللعنة ولهم سوء الدار } ، يعني: النار، وقيل: سوء
~~المنقلب لأن منقلب الناس دورهم.

### || [13.26-28]

# قوله عز وجل: { الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر
~~} ، أي: يوسع على من يشاء ويضيق على من يشاء.

# { وفرحوا بالحيوة الدنيا } ، يعني: مشركي مكة أشروا
~~وبطروا، والفرح: لذة في القلب بنيل المشتهى، وفيه دليل على أن الفرح
~~بالدنيا حرام.

# { وما الحيوة الدنيا فى الأخرة إلا متع } أي:
~~قليل ذاهب. قال الكلبي: كمثل السكرجة والقصعة والقدح والقدر ينتفع
~~بها ثم تذهب.

# { ويقول الذين كفروا } ، من أهل مكة، { لولا أنزل
~~عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشآء
~~ويهدى إليه من أناب } أي: يهدي إليه من يشاء بالإنابة.
~~وقيل: يرشد إلى دينه من رجع إليه بقلبه.

# { الذين ءامنوا } ، في محل النصب، بدلا من قوله: " من أناب
~~" ، { وتطمئن } ، تسكن، { قلوبهم بذكر الله } ، قال
~~مقاتل: بالقرآن، والسكون يكون باليقين، والاضطراب يكون بالشك، { ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب } ، تسكن قلوب المؤمنين ويستقر
~~فيها اليقين.

# قال ابن عباس: هذا في الحلف، يقول: إذا حلف المسلم بالله على شيء
~~تسكن قلوب المؤمنين إليه.

# فإن قيل: أليس قد قال الله تعالى:

# إنما المؤمنون الذين ms1207 إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم

# [الأنفال: 2]، فكيف تكون الطمأنينة والوجل في حالة واحدة؟.

# قيل: الوجل عند ذكر الوعيد والعقاب، والطمأنينة عند ذكر الوعد
~~والثواب، فالقلوب توجل إذا ذكرت عدل الله وشدة حسابه، وتطمئن إذا ذكرت
~~فضل الله وثوابه وكرمه.

### || [13.29]

# { الذين ءامنوا وعملوا الصلحات } ، ابتداء، {
~~طوبى لهم } خبره.

# واختلفوا في تفسير { طوبى }.

# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: فرح لهم وقرة عين.

# وقال عكرمة: نعم مالهم.

# وقال قتادة: حسنى لهم.

# وقال معمر عن قتادة: هذه كلمة عربية، يقول الرجل للرجل: طوبى لك أي
~~أصبت خيرا.

# وقال إبراهيم: خير لهم وكرامة.

# قال الفراء: أصله من الطيب والواو فيه لضمة الطاء، وفيه لغتان، تقول
~~العرب: طوباك وطوبى لك أي لهم الطيب.

# { وحسن مآب } أي: حسن المنقلب.

# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: طوبى اسم الجنة بالحبشية.

# وقال الربيع: هو البستان بلغة الهند.

# وروي عن أبي أمامة وأبي هريرة وأبي الدرداء قالوا: طوبى شجرة في الجنة
~~تظل الجنان كلها. وقال عبيد بن عمير. هي شجرة في جنة عدن أصلها في
~~دار النبي صلى الله عليه وسلم، وفي كل دار وغرفة غصن منها لم يخلق الله
~~لونا ولا زهرة إلا وفيها منها إلا السواد، ولم يخلق الله تعالى فاكهة
~~ولا ثمرة إلا وفيها منها، تنبع من أصلها عينان: الكافور والسلسبيل.

# وقال مقاتل: كل ورقة منها تظل أمة عليها ملك يسبح الله عز وجل
~~بأنواع التسبيح.

# وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

# " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طوبى؟ قال: " شجرة في
~~الجنة ظلها مسيرة مائة سنة، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها ".

# وعن معاوية بن قرة عن أبيه يرفعه:

# " طوبى شجرة غرسها الله تعالى بيده، ونفخ فيها من روحه، تنبت الحلي
~~والحلل وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة "

# أخبرنا محمد بن عبدالله بن أبي توبة، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحارث،
~~أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبدالله بن محمود، أنبأنا إبراهيم
~~بن عبدالله الخلال، ms1208 حدثنا عبدالله بن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد، عن
~~زياد مولى بني مخزوم، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: إن في
~~الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها، اقرؤوا إن
~~شئتم:

# وظل ممدود

# [الواقعة: 30] فبلغ ذلك كعبا فقال: صدق والذي أنزل التوراة على موسى
~~عليه السلام والقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، لو أن رجلا ركب حقة
~~أو جذعة ثم دار بأصل تلك الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما، إن الله
~~تعالى غرسها بيده ونفخ فيها من روحه، وإن أفنانها لن وراء سور الجنة،
~~ما في الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك الشجرة.

# وبهذا الإسناد عن عبدالله بن المبارك عن معمر عن الأشعث بن عبدالله عن
~~شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: في الجنة شجرة يقال لها طوبى، يقول الله
~~عز وجل لها: تفتقي لعبدي عما شاء فتنفتق له عن فرس بسرجه ولجامه
~~وهيئته كما شاء، يفتق له عن الراحلة برحلها وزمامها وهيئتها كما
~~شاء وعن الثياب.

### || [13.30]

# قوله عز وجل { كذلك أرسلناك في أمة }: كما أرسلنا
~~الأنبياء إلى الأمم أرسلناك إلى هذه الأمة، { قد خلت } ، مضت، {
~~من قبلهآ أمم لتتلوا } ، لتقرأ، { عليهم الذى
~~أوحينآ إليك وهم يكفرون بالرحمن }.

# قال قتادة، ومقاتل، وابن جريج: الآية مدنية نزلت في صلح الحديبية، وذلك
~~أن سهيل بن عمرو لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا على أن
~~يكتبوا كتاب الصلح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:
~~اكتب " بسم الله الرحمن الرحيم " ، قالوا: لا نعرف الرحمن إلا صاحب
~~اليمامة - يعنون مسيلمة الكذاب - اكتب كما كنت تكتب: " باسمك اللهم
~~" ، فهذا معنى قوله: { وهم يكفرون بالرحمن }.

# والمعروف أن الآية مكية، وسبب نزولها: أنا أبا جهل سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في الحجر يدعو يا الله يارحمن، فرجع إلى المشركين
~~فقال: إن محمدا يدعو إلهين؛ يدعو الله، ويدعو إلها آخر يسمى الرحمن،
~~ولا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة ms1209 فنزلت هذه الآية، ونزل قوله تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء: 110].

# وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنها نزلت في كفار قريش حين
~~قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: اسجدوا للرحمن، قالوا: وما الرحمن؟
~~قال الله تعالى: { قل } ، لهم يامحمد إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته، {
~~هو ربى لا إله إلا هو عليه توكلت } ، اعتمدت
~~{ وإليه متاب } ، أي: توبتي ومرجعي.

# قوله عز وجل: { ولو أن قرءانا سيرت به الجبال }
~~، الآية. نزلت في نفر من مشركي مكة؛ منهم أبو جهل بن هشام، وعبدالله بن
~~أبي أمية؛ جلسوا خلف الكعبة وأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأتاهم، فقال له عبدالله بن أبي أمية: إن سرك أن نتبعك فسير جبال مكة
~~بالقرآن فأذهبها عنا حتى تنفسخ، فإنها أرض ضيقة لمزارعنا، واجعل لنا
~~فيها عيونا وأنهارا، لنغرس فيها الأشجار ونزرع، ونتخذ البساتين، فلست
~~كما زعمت بأهون على ربك من داوود عليه السلام حيث سخر له الجبال تسبح
~~معه، أو سخر لنا الريح فنركبها إلى الشام لميرتنا وحوائجنا ونرجع
~~في يومنا، فقد سخرت الريح لسليمان كما زعمت، ولست بأهون على ربك من
~~سليمان، وأحيي لنا جدك قصيا أو من شئت من آبائنا وموتانا
~~لنسأله عن أمرك أحق ما تقول أم باطل، فإن عيسى كان يحيي الموتى، ولست
~~بأهون على الله منه.

### || [13.31]

# فأنزل الله عز وجل: { ولو أن قرءانا سيرت به
~~الجبال } فأذهبت عن وجه الأرض، { أو قطعت به الأرض } ،
~~أي: شققت فجعلت أنهارا وعيونا { أو كلم به الموتى }
~~واختلفوا في جواب " لو ":

# فقال قوم: جوابه محذوف، اكتفاء بمعرفة السامعين مراده وتقديره: لكان
~~هذا القرآن، كقول الشاعر:

# فأقسم لو شيء أتانا رسوله

# سواك ولكن لم نجد لك مدفعا

# أراد: لرددناه، وهذا معنى قول قتادة قال: لو فعل هذا بقرآن قبل قرآنكم
~~لفعل بقرآنكم.

# وقال آخرون: جواب لو مقدم. وتقدير الكلام: وهم يكفرون بالرحمن {
~~ولو أن قرءانا سيرت به الجبال } ، كأنه قال: لو
~~سيرت به ms1210 الجبال { أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى } لكفروا بالرحمن ولم يؤمنوا، لما سبق من علمنا فيهم، كما
~~قال:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملئكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا

# [الأنعام: 111] ثم قال:

# { بل لله الأمر جميعا } ، أي: في هذه الأشياء إن شاء فعل وإن
~~شاء لم يفعل.

# { أفلم ييأس الذين آمنوا } ، قال أكثر المفسرين: معناه
~~أفلم يعلم. قال الكلبي: هي لغة النخع.

# وقيل: هي لغة هوازن، يدل عليه قراءة ابن عباس: " أفلم يتبين الذين آمنوا
~~".

# وأنكر الفراء أن يكون ذلك بمعنى العلم، وزعم أنه لم يسمع أحدا من
~~العرب يقول: يئست، بمعنى: علمت، ولكن معنى العلم فيه مضمر.

# وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعوا هذا من المشركين
~~طمعوا في أن يفعل الله ما سألوا فيؤمنوا فنزل: { أفلم ييأس
~~الذين آمنوا } يعني: الصحابة رضي الله عنهم أجمعين من إيمان
~~هؤلاء، أي ألم ييأسوا علما، وكل من علم شيئا يئس من خلافه، يقول:
~~ألم ييئسهم العلم، { أن لو يشآء الله لهدى الناس
~~جميعا }.

# { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا } من
~~كفرهم وأعمالهم الخبيثة { قارعة } أي: نازلة وداهية تقرعهم من أنواع
~~البلاء، أحيانا بالجدب، وأحيانا بالسلب، وأحيانا بالقتل والأسر.

# وقال ابن عباس: أراد بالقارعة: السرايا التي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبعثهم إليهم.

# { أو تحل } ، يعني: السرية أو القارعة، { قريبا من دارهم
~~} ، وقيل: أو تحل: أي تنزل أنت يامحمد بنفسك قريبا من ديارهم، {
~~حتى يأتى وعد الله } ، قيل: يوم القيامة. وقيل: الفتح
~~والنصر وظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه. { إن الله لا
~~يخلف الميعاد } ، وكان الكفار يسألون هذه الأشياء على سبيل
~~الاستهزاء فأنزل الله تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم.

# { ولقد استهزىء برسل من قبلك }.

### || [13.32-33]

# { ولقد استهزىء برسل من قبلك } ، كما استهزؤا بك، {
~~فأمليت للذين كفروا } ، أمهلتهم وأطلت لهم المدة، ومنه "
~~الملوان " ، وهما: الليل والنهار، { ثم أخذتهم } عاقبتهم في
~~الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار، { فكيف كان ms1211 عقاب } ، أي:
~~عقابي لهم.

# { أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت } ، أي:
~~حافظها، ورازقها، وعالم بها، ومجازيها بما عملت. وجوابه محذوف، تقديره:
~~كمن ليس بقائم بل عاجز عن نفسه.

# { وجعلوا لله شركآء قل سموهم } بينوا أسماءهم.

# وقيل: صفوهم ثم انظروا هل هي أهل لأن تعبد؟

# { أم تنبئونه } أي: تخبرون الله تعالى: { بما لا يعلم
~~فى الأرض } ، فإنه لا يعلم لنفسه شريكا ولا في الأرض إلها غيره، {
~~أم بظهر } يعني: أم تتعلقون بظاهر، { من القول } ، مسموع،
~~وهو في الحقيقة باطل لا أصل له.

# وقيل: بباطل من القول، قال الشاعر:

# وعيرني الواشون أني أحبها

# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها

# أي: زائل.

# { بل زين للذين كفروا مكرهم } ، كيدهم. وقال مجاهد:
~~شركهم وكذبهم على الله.

# { وصدوا عن السبيل } ، أي: صرفوا عن الدين.

# قرأ أهل الكوفة ويعقوب { وصدوا } وفي حم المؤمن { وصد } بضم الصاد
~~فيهما، وقرأ الآخرون بالفتح لقوله تعالى:

# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله

# [الحج: 25]، وقوله:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

# [النحل: 88 وغيرها].

# { ومن يضلل الله } ، بخذلانه إياه، { فما له من هاد
~~}.

### || [13.34-36]

# { لهم عذاب فى الحيوة الدنيا } ، بالقتل والأسر، {
~~ولعذاب الأخرة أشق } ، أشد، { وما لهم من الله
~~من واق } ، مانع يمنعهم من العذاب.

# قوله عز وجل: { مثل الجنة التى وعد المتقون }
~~أي: صفة الجنة، كقوله تعالى:

# ولله المثل الأعلى

# [النحل: 60] أي: الصفة العليا، { تجرى من تحتها الأنهر }
~~، أي: صفة الجنة التي وعد المتقون أن الأنهار تجري من تحتها.

# وقيل: " مثل " صلة مجازها " الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها
~~الأنهار ".

# { أكلها دآئم } أي: لا ينقطع ثمرها ونعيمها، { وظلها } ،
~~أي: ظلها ظليل، لا يزول، وهو رد على الجهمية حيث قالوا إن نعيم الجنة
~~يفنى.

# { تلك عقبى } أي: عاقبة { الذين اتقوا } يعني: الجنة، {
~~وعقبى الكفرين النار }.

# قوله عز وجل: { والذين ءاتينهم الكتب } يعني:
~~القرآن وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم { يفرحون بمآ أنزل
~~إليك } من القرآن، { ومن االأحزاب } يعني: الكفار الذين
~~تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms1212 وهم اليهود والنصارى، { من
~~ينكر بعضه } ، هذا قول مجاهد وقتادة.

# وقال الآخرون: كان ذكر الرحمن قليلا في القرآن في الابتداء فلما أسلم
~~عبدالله بن سلام وأصحابه ساءهم قلة ذكره في القرآن مع كثر ذكره في
~~التوراة، فلما كرر الله ذكره في القرآن فرحوا به فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى: { والذين ءاتينهم الكتب يفرحون بمآ
~~أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه } ، يعني:
~~مشركي مكة حين كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الصلح: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، قالوا: ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة
~~الكذاب، فأنزل الله عز وجل:

# وهم بذكر الرحمن هم كفرون

# [الأنبياء: 36]

# وهم يكفرون بالرحمن

# [الرعد: 30]

# وإنما قال " بعضه " لأنهم كانوا لا ينكرون ذكر الله وينكرون ذكر الرحمن.

# { قل } ، يامحمد، { إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا
~~أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب } ، أي: مرجعي.

### || [13.37-38]

# { وكذلك أنزلناه حكما عربيا } ، يقول: كما أنزلنا
~~إليك الكتاب يامحمد، فأنكره الأحزاب، كذلك أنزلنا إليك الحكم والدين
~~عربيا، نسب إلى العرب لأنه نزل بلغتهم فكذب به الأحزاب.

# وقيل: نظم الآية: كما أنزلت الكتب على الرسل بلغاتهم، كذلك أنزلنا
~~عليك الكتاب حكما عربيا.

# { ولئن اتبعت أهوآءهم } ، في الملة. وقيل: في القبلة، {
~~بعد ما جآءك من العلم ما لك من الله من ولى
~~ولا واق } ، يعني: من ناصر ولا حافظ.

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } ، روي أن
~~اليهود.  وقيل: إن المشركين  قالوا: إن هذا الرجل ليست له همة إلا في
~~النساء فأنزل الله تعالى: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية } ، وما جعلناهم ملائكة لا
~~يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون.

# { وما كان لرسول أن يأتى بآية إلا بإذن الله
~~} ، هذا جواب عبدالله بن أبي أمية. ثم قال:

# { لكل أجل كتاب } ، يقول: لكل أمر قضاه الله كتاب قد كتبه
~~فيه ووقت يقع فيه.

# وقيل لكل آجل أجله الله كاب أثبت فيه.

# وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: أي، لكل كتاب أجل ومدة، أي: الكتب
~~المنزلة لكل واحد منها وقت ms1213 ينزل فيه.

### || [13.39]

# { يمحوا الله ما يشآء ويثبت } ، قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو، وعاصم ويعقوب { ويثبت } بالتخفيف وقرأ الآخرون بالتشديد.

# واختلفوا في معنى الآية:

# فقال سعيد بن جبير وقتادة: يمحوا الله ما يشاء من الشرائع والفرائض
~~فينسخه ويبدله، ويثبت ما يشاء منها فلا ينسخه.

# وقال ابن عباس: يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا الرزق والأجل والسعادة
~~والشقاوة.

# وروينا عن حذيفة بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين،
~~أو خمس وأربعين ليلة، فيقول: يارب أشقي أم سعيد؟ فيكتبان،
~~فيقول: أي رب أذكر أم أنثى؟ فيكتبان، ويكتب عمله وأثره
~~وأجله ورزقه، ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص ".

# وعن عمر وابن مسعود  رضي الله عنهما  أنهما قالا: يمحو السعادة
~~والشقاوة أيضا، ويمحو الرزق والأجل ويثبت ما يشاء.

# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول: اللهم
~~إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبت علي الشقاوة
~~فامحني، وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك
~~أم الكتاب. ومثله عن ابن مسعود.

# وفي بعض الآثار: أن الرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه
~~فترد إلى ثلاثة أيام، والرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه
~~فيمد إلى ثلاثين سنة.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد ابن زنجويه، حدثنا عبدالله بن صالح، حدثني الليث بن
~~سعد، حدثني زيادة بن محمد الأنصاري، عن محمد بن كعب القرظي، عن فضالة بن
~~عبيد، عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ينزل الله عز وجل في آخر ثلاث ساعات يبقين من الليل، فينظر في
~~الساعة الأولى منهن في أم الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيمحو ما
~~يشاء ويثبت ".

# وقيل: معنى الآية: أن الحفظة يكتبون جميع أعمال بني آدم وأقوالهم،
~~فيحموا الله من ديوان الحفظة ms1214 ما ليس فيه ثواب ولا عقاب، مثل قوله: أكلت،
~~شربت، دخلت، خرجت، ونحوها من كلام هو صادق فيه ويثبت ما فيه ثواب وعقاب،
~~هذا قول الضحاك والكلبي.

# وقال الكلبي: يكتب القول كله، حتى إذا كان يوم الخميس طرح منه كل شيء
~~ليس فيه ثواب ولا عقاب.

# وقال عطية عن ابن عباس: هو الرجل يعمل بطاعة الله عز وجل ثم يعود
~~لمعصية الله فيموت على ضلالة فهو الذي يمحو، والذي يثبت: الرجل يعمل
~~بطاعة الله، فيموت وهو في طاعة الله عز وجل فهو الذي يثبت.

# وقال الحسن: { يمحوا الله ما يشآء } أي من جاء أجله يذهب به
~~ويثبت من لم يجيء أجله إلى أجله.

# وعن سعيد بن جبير قال: { يمحوا الله ما يشآء } من ذنوب
~~العباد فيغفرها ويثبت ما يشاء فلا يغفرها.

# وقال عكرمة: { يمحو الله ما يشآء } من الذنوب بالتوبة، ويثبت
~~بدل الذنوب حسنات، كما قال الله تعالى:

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنت

# [الفرقان: 70]. وقال السدي: { يمحوا الله ما يشآء } يعني
~~القمر { ويثبت } يعني الشمس، بيانه قوله تعالى:

# فمحونآ ءاية الليل وجعلنآ ءاية النهار
~~مبصرة

# [الإسراء: 12]

# وقال الربيع: هذا في الأرواح يقبضها الله عند النوم، فمن أراد موته
~~محاه فأمسكه، ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه، بيانه قوله عز
~~وجل:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# الآية [الزمر: 42]. { وعنده أم الكتب } ، أي: أصل الكتاب،
~~وهو اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير.

# وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: هما كتابان: كتاب سوى أم
~~الكتاب، يمحو منه ما يشاء ويثبت، وأم الكتاب الذي لا يغير منه شيء.

# وعن عطاء عن ابن عباس قال: إن لله تعالى لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة
~~عام، من درة بيضاء لها دفتان من ياقوت، لله فيه كل يوم ثلثمائة وستون
~~لحظة { يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم
~~الكتب }.

# وسأل ابن عباس كعبا عن أم الكتاب؟ فقال: علم الله، ما هو خالق، وما
~~خلقه عاملون.

### || [13.40-41]

# { وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم } ، من العذاب قبل ms1215
~~وفاتك، { أو نتوفينك } ، قبل ذلك، { فإنما عليك
~~البلغ } ، ليس عليك إلا ذلك، { وعلينا الحساب } ، الجزاء
~~يوم القيامة.

# قوله تعالى: { أولم يروا } يعني: أهل مكة الذين يسألون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم الآيات، { أنا نأتى الأرض ننقصها من
~~أطرافها } ، أكثر المفسرين على أن المراد منه فتح ديار الشرك، فإن
~~ما زاد في ديار الإسلام فقد نقص من ديار الشرك، يقول: { أولم يروا
~~أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها } فنفتحها لمحمد
~~أرضا بعد أرض حوالي أرضهم، أفلا يعتبرون؟ هذا قول ابن عباس وقتادة
~~وجماعة.

# وقال قوم: هو خراب الأرض، معناه: أو لم يروا أنا نأتي الأرض
~~فنخربها، ونهلك أهلها، أفلا يخافون أن نفعل بهم ذلك؟

# وقال مجاهد: هو خراب الأرض وقبض أهلها.

# وعن عكرمة قال: قبض الناس. وعن الشعبي مثله.

# وقال عطاء وجماعة: نقصانها موت العلماء، وذهاب الفقهاء.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس
~~حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم
~~بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا
~~فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا "

# وقال الحسن: قال عبدالله بن مسعود: موت العالم ثلمة في الإسلام لا
~~يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار.

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: عليكم بالعلم قبل أن يقبض وقبضه ذهاب
~~أهله.

# وقال علي رضي الله عنه: إنما مثل الفقهاء كمثل الأكف إذا قطعت كف لم
~~تعد.

# وقال سليمان: لا يزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم الآخر، فإذا
~~هلك الأول قبل أن يتعلم الآخر هلك الناس.

# وقيل لسعيد بن جبير: ما علامة هلاك الناس؟ قال: هلاك علمائهم.

# { والله يحكم لا معقب لحكمه } ، لا راد لقضائه، ولا
~~ناقض لحكمه، { وهو سريع الحساب }.

### || [13.42-43]

# { وقد مكر ms1216 الذين من قبلهم } ، يعني: من قبل مشركي مكة،
~~والمكر: إيصال المكروه إلى الإنسان من حيث لا يشعر.

# { فلله المكر جميعا } ، أي: عند الله جزاء مكرهم. وقيل: إن
~~الله خالق مكرهم جميعا، بيده الخير والشر، وإليه النفع والضر، فلا يضر
~~مكر أحد أحدا إلا بإذنه.

# { يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفر } ،
~~قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو { الكفار } على التوحيد، وقرأ الآخرون {
~~الكافر } على الجمع. { لمن عقبى الدار } أي: عاقبة الدار
~~الآخرة حين يدخلون النار، ويدخل المؤمنون الجنة.

# { ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى
~~بالله شهيدا بينى وبينكم } ، إني رسوله إليكم { ومن
~~عنده علم الكتب } ، يريد: مؤمني أهل الكتاب يشهدون أيضا على
~~ذلك.

# قال قتادة: هو عبد الله بن سلام.

# وأنكر الشعبي هذا وقال: السورة مكية، وعبد الله بن سلام بالمدينة.

# وقال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير { ومن عنده علم الكتب }
~~أهو عبدالله بن سلام؟ فقال: وكيف يكون عبدالله بن سلام وهذه السورة مكية؟

# وقال الحسن ومجاهد: { ومن عنده علم الكتب } هو الله عز
~~وجل، يدل عليه: قراءة عبدالله بن عباس، { ومن عنده } ، بكسر
~~الميم والدال، أي: من عند الله عز وجل، وقرأ الحسن وسعيد بن جبير {
~~ومن عنده } بكسر الميم والدال { علم الكتاب } على الفعل المجهول،
~~دليل هذه القراءة قوله تعالى:

# وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65] وقوله:

# الرحمن علم القرآن

# [الرحمن:1 - 2].

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1]

# { الر كتاب } أي: هذا كتاب { أنزلنه إليك } ، يامحمد
~~يعني: القرآن، { لتخرج الناس من الظلمت إلى النور
~~} أي: لتدعوهم من ظلمات الضلالة إلى نور الإيمان، { بإذن ربهم
~~} ، بأمر ربهم.

# وقيل: بعلم ربهم.

# { إلى صراط العزيز الحميد } أي: إلى دينه، و " العزيز " ،
~~هو الغالب، و " الحميد ": هو المستحق للحمد.

### || [14.2-3]

# { الله الذى } قرأ أبو جعفر، وابن عامر: { الله } بالرفع على
~~الاستئناف، وخبره فيما بعده. وقرأ الآخرون بالخفض نعتا للعزيز الحميد.

# وكان يعقوب إذا وصل خفض.

# وقال أبو عمرو: الخفض على التقديم والتأخير، مجازه: إلى صراط الله
~~العزيز الحميد، { الذى له ما فى السموت وما فى ms1217
~~الأرض وويل للكفرين من عذاب شديد }.

# { الذين يستحبون } ، يختارون، { الحيوة الدنيا
~~على الأخرة ويصدون عن سبيل الله } ، أي: يمنعون الناس
~~عن قبول دين الله.

# { ويبغونها عوجا } أي: يطلبونها زيغا وميلا، يريد: يطلبون
~~سبيل الله جائرين عن القصد.

# وقيل: الهاء راجعة إلى الدنيا، ومعناه: يطلبون الدنيا على طريق الميل عن
~~الحق، أي: لجهة الحرام. { أولئك فى ضلل بعيد }.

### || [14.4-5]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين لهم } ، بلغتهم ليفهموا عنه.

# فإن قيل: كيف هذا وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى كافة الخلق؟

# قيل: بعث من العرب بلسانهم، والناس تبع لهم، ثم بث الرسل إلى
~~الأطراف يدعونهم إلى الله عز وجل ويترجمون لهم بألسنتهم.

# { فيضل الله من يشآء ويهدى من يشآء وهو
~~العزيز الحكيم }.

# { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ أن أخرج قومك
~~من الظلمات إلى النور } أي: من الكفر إلى الإيمان بالدعوة،
~~{ وذكرهم بأيام الله } ، قال ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد
~~وقتادة: بنعم الله.

# وقال مقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة. يقال: فلان عالم بأيام
~~العرب، أي بوقائعهم، وإنما أراد بما كان في أيام الله من النعمة والمحنة،
~~فأجتزأ بذكر الأيام عنها لأنها كانت معلومة عندهم.

# { إن فى ذلك لآيت لكل صبار شكور } ، و "
~~الصبار ": الكثير الصبر، و " الشكور ": الكثير الشكر، وأراد: لكل
~~مؤمن، لأن الصبر والشكر من خصال المؤمنين.

### || [14.6-7]

# { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ أنجاكم من ءال فرعون يسومونكم
~~سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم } ، قال الفراء:
~~العلة الجالبة لهذه الواو أن الله تعالى أخبرهم أن آل فرعون كانوا
~~يعذبونهم بأنواع العذاب غير التذبيح، وبالتذبيح، وحيث طرح الواو في "
~~يذبحون " و " يقتلون " أراد تفسير العذاب الذي كانوا يسومونهم، {
~~ويستحيون نسآءكم } ، يتركوهن أحياء { وفى ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم }.

# { وإذ تأذن ربكم } ، أي: أعلم، يقال: أذن وتأذن بمعنى
~~واحد، مثل أوعد وتوعد، { لئن شكرتم } نعمتي فآمنتم
~~وأطعتم { لأزيدنكم } في النعمة.

# وقيل: الشكر: قيد الموجود، وصيد المفقود.

# وقيل: لئن شكرتم بالطاعة لأزيدنكم في الثواب.

# { ولئن ms1218 كفرتم } ، نعمتي فجحدتموها ولم تشكروها، { إن
~~عذابى لشديد }.

### || [14.8-9]

# { وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن فى الأرض
~~جميعا فإن الله لغنى حميد } ، أي: غني عن خلقه،
~~حميد محمود في أفعاله، لأنه فيها متفضل وعادل.

# { ألم يأتكم نبأ الذين } ، خبر الذين، { من قبلكم
~~قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله } ، يعني: من كان بعد قوم نوح وعاد
~~وثمود.

# وروي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية ثم قال: كذب
~~النسابون.

# وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: بين إبراهيم وبين عدنان
~~ثلاثون قرنا لا يعلمهم إلا الله تعالى.

# وكان مالك بن أنس يكره أن ينسب الإنسان نفسه أبا إلى آدم، وكذلك في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يعلم أولئك الآباء أحد إلا الله
~~عز وجل.

# { جآءتهم رسلهم بالبينت } بالدلالات الواضحات، {
~~فردوا أيديهم فى أفواههم } ، قال ابن مسعود: عضوا
~~على أيديهم غيظا كما قال:

# عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

# [آل عمران: 119].

# قال ابن عباس: لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم.

# قال مجاهد وقتادة: كذبوا الرسل وردوا ما جاؤوا به، يقال: رددت قول فلان
~~في فيه أي كذبته.

# وقال الكلبي: يعني أن الأمم ردوا أيديهم في أفواه أنفسهم، أي: وضعوا
~~الأيدي على الأفواه إشارة إلى الرسل أن اسكتوا.

# وقال مقاتل: فردوا أيديهم على أفواه الرسل يسكتونهم بذلك.

# وقيل: الأيدي بمعنى النعم. معناه: ردوا ما لو قبلوا كانت أيادي ونعما
~~في أفواههم، أي: بأفواههم يعني بألسنتهم.

# { وقالوا } يعني الأمم للرسل، { إنا كفرنا بمآ
~~أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننآ إليه
~~مريب } ، موجب للريبة موقع للتهمة.

### || [14.10]

# { قالت رسلهم أفى الله شك } ، هذا استفهام بمعنى نفي ما
~~اعتقدوه، { فاطر السموت والأرض } ، خالقهما، {
~~يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم } ، أي: ذنوبكم و " من "
~~صلة، { ويؤخركم إلى أجل مسمى } ، إلى حين استيفاء
~~آجالكم فلا يعاجلكم بالعذاب.

# { قالوا } ، للرسل، { إن أنتم إلا بشر مثلنا } ، في
~~الصورة، ولستم ملائكة وإنما، { تريدون } ، بقولكم، { أن ms1219 تصدونا
~~عما كان يعبد ءابآؤنا فأتونا بسلطن مبين } ،
~~حجة بينة على صحة دعواكم.

### || [14.11-14]

# { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشآء من عباده } ،
~~بالنبوة والحكمة، { وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطن
~~إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~}.

# { وما لنآ ألا نتوكل على الله } وقد عرفنا أن لا
~~ننال شيئا إلا بقضائه وقدره، { وقد هدانا سبلنا } ، بين
~~لنا الرشد، وبصرنا طريق النجاة. { ولنصبرن } ، اللام لام
~~القسم، مجازه، والله لنصبرن، { على مآ ءاذيتمونا وعلى
~~الله فليتوكل المتوكلون }.

# { وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من
~~أرضنآ أو لتعودن فى ملتنا } ، يعنون: إلا أن
~~ترجعوا، أو حتى ترجعوا إلى ديننا.

# { فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظلمين
~~ولنسكننكم الأرض من بعدهم } أي: من بعد هلاكهم.

# { ذلك لمن خاف مقامى } أي: قيامه بين يدي كما قال:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]، فأضاف قيام العبد إلى نفسه، كما تقول: ندمت على ضربك
~~أي على ضربي إياك، { وخاف وعيد } أي عقابي.

### || [14.15-16]

# قوله: { واستفتحوا } أي: استنصروا. قال ابن عباس ومقاتل: يعني
~~الأمم، وذلك أنهم قالوا: اللهم إن كان هؤلاء الرسل صادقين فعذبنا،
~~نظيره قوله تعالى:

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32].

# وقال مجاهد وقتادة: واستفتحوا يعني الرسل وذلك أنهم لما يئسوا من إيمان
~~قومهم استنصروا الله ودعوا على قومهم بالعذاب، كما قال نوح عليه السلام:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] وقال موسى عليه السلام:

# ربنا اطمس على أمولهم واشدد على قلوبهم

# [يونس: 88].

# { وخاب } ، وخسر. وقيل: هلك، { كل جبار عنيد } والجبار:
~~الذي لا يرى فوقه أحدا. والجبرية: طلب العلو بما لا غاية وراءه. وهذا
~~الوصف لا يكون إلا لله عز وجل.

# وقيل: الجبار: الذي يجبر الخلق على مراده، والعنيد: المعاند للحق
~~ومجانبه. قاله مجاهد.

# وعن ابن عباس  رضي الله عنهما : هو المعرض عن الحق.

# وقال مقاتل: هو المتكبر.

# وقال قتادة: " العنيد ": الذي أبى أن يقول لا إله إلا ms1220 الله.

# { من ورآئه جهنم } أي: أمامه، كقوله تعالى:

# وكان ورآءهم ملك

# [الكهف: 79] أي: أمامهم.

# قال أبو عبيدة: هو من الأضداد.

# وقال الأخفش: هو كما يقال هذا الأمر من ورائك يريد أنه سيأتيك، وأنا من
~~وراء فلان يعني أصل إليه.

# وقال مقاتل: " من ورائه جهنم " أي: بعده.

# { ويسقى من مآء صديد } أي: من ماء هو صديد، وهو ما يسيل
~~من أبدان الكفار من القيح والدم.

# وقال محمد بن كعب: ما يسيل من فروج الزناة، يسقاه الكافر.

### || [14.17]

# { يتجرعه }: أي: يتحساه ويشربه، لا بمرة واحدة، بل جرعة
~~جرعة، لمرارته وحرارته، { ولا يكاد يسيغه } ، و " يكاد ":
~~صلة، أي: لا يسيغه، كقوله تعالى:

# لم يكد يراها

# [النور: 40] أي: لم يرها.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : لا يجيزه.

# وقيل: معناه يكاد لا يسيغه، ويسيغه فيغلي في جوفه.

# أخبرنا محمد بن عبدالله بن أبي توبة، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحارث،
~~أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبدالله بن محمود، أخبرنا إبراهيم
~~بن عبدالله الخلال، حدثنا عبدالله بن المبارك، عن صفوان بن عمرو، عن عبيد
~~الله بن بسر، عن أبي أمامة  رضي الله عنه  عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: { ويسقى من مآء صديد يتجرعه } ، قال:

# " يقرب إلى فيه فيتكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه،
~~فإذا شربه قطع أمعاءه، حتى يخرج من دبره "

# ، يقول الله عز وجل:

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد:15]، ويقول:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه

# [الكهف: 29].

# وقوله عز وجل: { ويأتيه الموت من كل مكان } ، يعني:
~~يجد هم الموت وألمه من كل مكان من أعضائه.

# قال إبراهيم التيمي: حتى من تحت كل شعرة من جسده.

# وقيل: يأتيه الموت من قدامه ومن خلفه، ومن فوقه ومن تحته، وعن يمينه وعن
~~شماله.

# { وما هو بميت } ، فيستريح، قال ابن جريج: تعلق نفسه عند
~~حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت، ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فتنفعه
~~الحياة. نظيرها

# ثم لا يموت فيها ولا يحيا

# [الأعلى:13].

# { ومن ورآئه } ، أمامه، ms1221 { عذاب غليظ } ، شديد، وقيل:
~~العذاب الغليظ الخلود في النار.

### || [14.18]

# { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم } يعني: مثل
~~أعمال الذين كفروا بربهم  كقوله تعالى:

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# [الزمر: 60]  أي: ترى وجوه الذين كذبوا على الله مسودة، { كرماد
~~اشتدت به الريح فى يوم عاصف } ، وصف اليوم بالعصوف،
~~والعصوف من صفة الريح لأن الريح تكون فيها، كما يقال: يوم حار ويوم
~~بارد، لأن الحر والبرد فيه.

# وقيل: معناه: في يوم عاصف الريح، فحذف الريح لأنها قد ذكرت من قبل. وهذا
~~مثل ضربه الله لأعمال الكفار، يريد: أنهم لا ينتفعون بأعمالهم التي
~~عملوها في الدنيا لأنهم أشركوا فيها غير الله كالرماد الذي ذرته
~~الريح لا ينتفع به، فذلك قوله تعالى:

# { لا يقدرون } ، يعني: الكفار { مما كسبوا } ، في الدنيا،
~~{ على شىء } ، في الآخرة، { ذلك هو الضلال البعيد }.

### || [14.19-21]

# { ألم تر أن الله خلق السموت والأرض } ، قرأ
~~حمزة والكسائي " خالق السموات والأرض " وفي سورة النور " خالق كل دابة "
~~مضافا.

# وقرأ الآخرون { خلق } على الماضي { والأرض } وكل بالنصب.

# { بالحق } أي: لم يخلقهما باطلا وإنما خلقهم لأمر عظيم، { إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } ، سواكم أطوع لله
~~منكم.

# { وما ذلك على الله بعزيز } ، منيع شديد، يعني أن
~~الأشياء تسهل في القدرة، لا يصعب على الله شيء وإن جل وعظم.

# قوله عز وجل: { وبرزوا لله جميعا } أي: خرجوا من قبورهم
~~إلى الله وظهروا جميعا { فقال الضعفاء } ، يعني: الأتباع، {
~~للذين استكبروا } ، أي: تكبروا على الناس وهم القادة
~~والرؤساء، { إنا كنا لكم تبعا } جمع تابع، مثل: حرس وحارس،
~~{ فهل أنتم مغنون } ، دافعون، { عنا من عذاب الله
~~من شىء }.

# { قالوا } ، يعني القادة المتبوعين: { لو هدانا الله
~~لهديناكم } ، أي: لو هدانا الله لدعوناكم إلى الهدى، فلما
~~أضلنا دعوناكم إلى الضلالة، { سوآء علينآ أجزعنآ أم
~~صبرنا ما لنا من محيص } ، مهرب ولا منجاة.

# قال مقاتل: يقولون في النار تعالوا نجزع، فيجزعون خمسمائة عام، فلا
~~ينفعهم الجزع، ثم يقولون: تعالوا نصبر، فيصبرون خمسمائة عام فلا ينفعهم،
~~فحينئذ يقولون: { سوآء ms1222 علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما
~~لنا من محيص }.

# قال محمد بن كعب القرظبي: بلغني أن أهل النار استغاثوا بالخزنة. فقال
~~الله تعالى:

# وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب

# [غافر: 49]، فردت الخزنة عليهم: { أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات قالوا بلى } فردت الخزنة عليهم:

# فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال

# [غافر:50] فلما يئسوا مما عند الخزنة نادوا

# يمالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف:77] سألوا الموت، فلا يجيبهم ثمانين سنة والسنة ستون وثلاثمائة
~~يوما، واليوم كألف سنة مما تعدون، ثم لحظ إليهم بعد الثمانين إنكم
~~ماكثون، فلما يئسوا مما قبله قال بعضهم لبعض: إنه قد نزل بكم من البلاء
~~ما ترون فهلموا فلنصبر، فلعل الصبر ينفعنا كما صبر أهل الدنيا على طاعة
~~الله فنفعهم، فأجمعوا على الصبر، فطال صبرهم ثم جزعوا فنادوا: { سوآء
~~علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص } ، أي: من
~~منجا.

# قال: فقام إبليس عند ذلك فخطبهم. فقال: { إن الله وعدكم
~~وعد الحق } الآية، فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم فنودوا:

# لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون

# [غافر: 10] قال فنادوا الثانية:

# فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون

# فرد عليهم:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [السجدة:12،13] فنادوا الثالثة:

# ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل

# [إبراهيم: 44]، فرد عليهم:

# أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال

# الآيات [إبراهيم: 44]، ثم نادوا الرابعة: { ربنآ أخرجنا
~~نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل } فرد عليهم:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجآءكم النذير

# الآية [فاطر:37] قال: فمكث عليهم ما شاء الله، ثم ناداهم:

# ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها
~~تكذبون

# فلما سمعوا ذلك قالوا: الآن يرحمنا، فقالوا عند ذلك:

# ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين
~~ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظلمون

# قال عند ذلك:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: [105 - 108] فانقطع عند ذلك الرجاء والدعاء عنهم، فأقبل
~~بعضهم على بعض ينبح بعضهم في وجوه بعض، وأطبقت عليهم ms1223 النار.

### || [14.22]

# قوله تعالى: { وقال الشيطن } ، يعني: إبليس، { لما قضى
~~الأمر } ، أي: فرغ منه فأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار.

# قال مقاتل: يوضع له منبر في النار، فيرقاه فيجتمع عليه الكفار بللائمة
~~فيقول لهم:

# { إن الله وعدكم وعد الحق } ، فوفى لكم به، {
~~ووعدتكم فأخلفتكم } ، وقيل: يقول لهم: قلت لكم لا بعث
~~ولا جنة ولا نار. { وما كان لى عليكم من سلطن } ،
~~ولاية. وقيل: لم آتكم بحجة فيما دعوتكم إليه، { إلا أن دعوتكم
~~} ، هذا استثناء منقطع معناه: لكن { دعوتكم فاستجبتم لى
~~فلا تلومونى ولوموا أنفسكم } ، بإجابتي ومتابعتي من غير
~~سلطان ولا برهان، { مآ أنا بمصرخكم } ، بمغيثكم، { ومآ
~~أنتم بمصرخى } ، بمغيثي.

# قرأ الأعمش وحمزة { بمصرخي } بكسر الياء، والآخرون بالنصب لأجل التضعيف،
~~ومن كسر فلالتقاء الساكنين، حركت إلى الكسر، لأن الياء أخت الكسرة،
~~وأهل النحو لم يرضوه، وقيل: إنه لغة بني يربوع. والأصل { بمصرخيني }
~~فذهبت النون لأجل الإضافة، وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة.

# { إنى كفرت بمآ أشركتمون من قبل } أي: كفرت بجعلكم
~~إياي شريكا في عبادته وتبرأت من ذلك.

# { إن الظلمين } ، الكافرين، { لهم عذاب أليم }.

# أخبرنا محمد بن عبدالله بن أبي توبة، أنبأنا محمد بن أحمد الحارث،
~~أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنبأنا عبدالله بن محمود، حدثنا إبراهيم
~~بن عبدالله الخلال، حدثنا عبدالله بن المبارك، عن رشدين بن سعد، أخبرني
~~عبدالرحمن بن زيادة، عن دخين الحجري، عن عقبة بن عامر  رضي الله عنه 
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة ذكر الحديث ثم قال:

# " يقول عيسى عليه السلام ذلكم النبي الأمي فيأتوني فيأذن الله لي أن
~~أقوم فيثور من مجلسي من أطيب ريح شمها أحد، حتى آتي ربي عز وجل
~~فيشفعني ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي، ثم يقول الكفار: قد
~~وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا؟ فيقولون: ما هو غير إبليس، هو
~~الذي أضلنا، فيأتونه فيقولون له: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فقم أنت
~~فاشفع لنا، فإنك أنت أضللتنا. فيقوم فيثور ms1224 من مجلسه أنتن ريح شمها أحد،
~~ثم تعظم جهنم ويقول عند ذلك: { إن الله وعدكم وعد الحق
~~} "

# ، الآية.

### || [14.23-24]

# قوله تعالى: { وأدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلم }
~~، يسلم بعضهم على بعض، وتسلم الملائكة عليهم.

# وقيل: المحيي بالسلام هو الله عز وجل.

# وقوله تعالى: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا } ، ألم
~~تعلم، والمثل: قول سائر لتشبيه شيء بشيء. { كلمة طيبة } ،
~~هي قول: لا إله إلا الله، { كشجرة طيبة } ، وهي النخلة يريد
~~كشجرة طيبة الثمر.

# وقال ظبيان عن ابن عباس: هي شجرة في الجنة.

# { أصلها ثابت } ، في الأرض، { وفرعها } ، أعلاها، { فى
~~السمآء } ، كذلك أصل هذه الكلمة: راسخ في قلب المؤمن بالمعرفة
~~والتصديق، فإذا تكلم بها عرجت، فلا تحجب حتى تنتهي إلى الله عز وجل.
~~قال الله تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصلح
~~يرفعه

# [فاطر: 10].

### || [14.25]

# { تؤتى أكلها } ، تعطي ثمرها، { كل حين بإذن ربها
~~} والحين في اللغة هو الوقت.

# وقد اختلفوا في معناه هاهنا فقال مجاهد وعكرمة: الحين هاهنا: سنة
~~كاملة، لأن النخلة تثمر كل سنة.

# وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن: ستة أشهر من وقت إطلاعها إلى صرامها.
~~وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما.

# وقيل: أربعة أشهر من حين ظهورها إلى إدراكها.

# وقال سعيد بن المسيب: شهران من حين تؤكل إلى حين الصرام.

# وقال الربيع بن أنس: " كل حين ": أي: كل غدوة وعشية، لأن ثمر النخل يؤكل
~~أبدا ليلا ونهارا، وصيفا وشتاء، إما تمرا أو رطبا أو بسرا،
~~كذلك عمل المؤمن يصعد أول النهار وآخره وبركة إيمانه لا تنقطع
~~أبدا، بل تصل إليه في كل وقت.

# والحكمة في تمثيل الإيمان بالشجرة: لا تكون شجرة إلا بثلاثة أشياء:
~~عرق راسخ، وأصل قائم، وفرع عال، كذلك الإيمان لا يتم إلا بثلاثة أشياء:
~~تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأبدان.

# أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي، أنبأنا أبو الحسن علي بن
~~عبدالله الطيسفوني، أنبأنا عبدالله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن ms1225 علي
~~الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا عبدالله بن
~~دينار أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم فحدثوني ما
~~هي؟ قال عبدالله: فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في نفسي أنها النخلة
~~فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يارسول الله؟ قال: هي النخلة. قال
~~عبدالله: فذكرت ذلك لعمر، فقال: لأن تكون قلت هي النخلة كان أحب إلي
~~من كذا وكذا ".

# وقيل الحكمة في تشبيهها بالنخلة من بين سائر الأشجار: أن النخلة أشبه
~~الأشجار بالإنسان من حيث أنها إذا قطع رأسها يبست، وسائر الأشجار تتشعب
~~من جوانبها بعد قطع رؤوسها ولأنها تشبه الإنسان في أنها لا تحمل إلا
~~بالتلقيح ولأنها خلقت من فضل طينة آدم عليه السلام، ولذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " " أكرموا عمتكم " قيل: ومن عمتنا؟ قال: " النخلة "

# { ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون
~~}.

### || [14.26]

# { ومثل كلمة خبيثة }. وهي الشرك، { كشجرة خبيثة } ،
~~وهي الحنظل.

# وقيل: هي الثوم.

# وقيل: هي الكشوث، وهي العشقة، { اجتثت } ، يعني انقلعت، { من
~~فوق الأرض ما لها من قرار } ، ثبات.

# معناه: وليس لها أصل ثابت في الأرض، ولا فرع صاعد إلى السماء، كذلك
~~الكافر لا خير فيه ولا يصعد له قول طيب ولا عمل صالح.

### || [14.27]

# قوله تعالى: { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول
~~الثابت } ، كلمة التوحيد، وهي قول: لا إله إلا الله { فى
~~الحيوة الدنيا } يعني قبل الموت، { وفى الأخرة } ، يعني
~~في القبر. هذا قول أكثر أهل التفسير.

# وقيل: { فى الحيوة الدنيا } عند السؤال في القبر، { وفى
~~الأخرة } عند البعث.

# والأول أصح.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو الوليد، حدثنا
~~شعبة، أخبرني علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن عبيدة، عن البراء بن عازب
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " المسلم إذا سئل في ms1226 القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فذلك قوله تعالى: { يثبت الله الذين ءامنوا
~~بالقول الثابت فى الحيوة الدنيا وفى الأخرة }
~~".

# وأخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أنبأنا عبدالغافر بن محمد، أنبأنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أنبأنا مسلم بن
~~الحجاج، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة بهذا
~~الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت }
~~قال: نزلت في عذاب القبر يقال له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، ونبيي محمد،
~~فذلك قوله تعالى: { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول
~~الثابت } "

# الآية.

# وأخبرنا عبدالواحد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد ابن إسماعيل، حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا
~~عبدالأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه حدثهم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع
~~نعالهم، أتاه ملكان، فيقعدانه، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل،
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم؟ فأما المؤمن، فيقول: أشهد أنه عبدالله ورسوله.
~~فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة،
~~فيراهما جميعا "

# قال قتادة: وذكر لنا أنه يفسح له في قبره، ثم رجع إلى حديث أنس قال:

# " وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول:
~~لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس، فيقال له: لا دريت ولا تليت،
~~ويضرب بمطارق من حديد ضربة، فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير
~~الثقلين ".

# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، حدثنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، أنبأنا أبو أحمد عبدالله بن عدي الحافظ، حدثنا عبدالله بن
~~سعيد، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا عنبسة بن سعيد بن كثير، حدثني جدي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الميت يسمع حس النعال إذا ولى ms1227 عنه الناس مدبرين، ثم
~~يجلس ويوضع كفنه في عنقه ثم يسأل ".

# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما: المنكر،
~~وللآخر النكير، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: هو عبدالله
~~ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله، فيقولان
~~له: قد كنا نعلم أنك تقول هذا، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في
~~سبعين، ثم ينور له فيه، ثم يقال: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا
~~أحب أهله إليه، حتى يبعثه الله تعالى، وإن كان منافقا أو كافرا قال:
~~سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله، لا أدري، فيقولان: قد كنا نعلم أنك
~~تقول ذلك فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه، فتختلف أضلاعه، فلا يزال
~~فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك ".

# وروي عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ذكر قبض روح المؤمن وقال: " فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه
~~في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك؟ [فيقول: ربي الله وديني
~~الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فينتهرانه ويقولان له الثانية:
~~من ربك وما دينك ومن نبيك] وهي أخر فتنة تعرض على المؤمن فيثبته الله عز
~~وجل، فيقول: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي، قال: فذلك قوله تعالى: {
~~يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى
~~الحيوة الدنيا وفى الأخرة } ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنبأنا أبو العباس
~~عبدالله بن محمد بن هارون الطيسفوني، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد
~~الترابي، أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أنبأنا أبو الحسن
~~أحمد بن سيار القرشي، حدثنا إبراهيم بن موسى الفراء أبو إسحاق حدثنا هشام
~~ابن يوسف حدثنا عبدالله بن يحيى عن هانىء مولى عثمان قال:

# " كان النبي صلى ms1228 الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال: "
~~استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل ".

# وقال عمرو بن العاص في سياق الموت وهو يبكي: فإذا أنا مت فلا تصحبني
~~نائحة ولا نار، فإذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا ثم أقيموا حول
~~قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمه حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به
~~رسل ربي.

# قوله تعالى: { ويضل الله الظلمين } أي: لا يهدي الله
~~المشركين إلى الجواب بالصواب في القبر { ويفعل الله ما يشآء
~~} ، من التوفيق والخذلان والتثبيت وترك التثبيت.

### || [14.28-30]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا } الآية.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد ابن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان،
~~حدثنا عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس في قوله تعالى { الذين بدلوا
~~نعمت الله كفرا } ، قال: هم والله كفار قريش.

# وقال عمرو: هم قريش، ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة الله.

# { وأحلوا قومهم دار البوار } ، قال: البوار يوم بدر،
~~قوله: { بدلوا نعمت الله } أي: غيروا نعمة الله عليهم في
~~محمد صلى الله عليه وسلم حيث ابتعثه الله تعالى منهم كفرا كفروا به
~~فأحلوا، أي: أنزلوا، قومهم ومن تابعهم على كفرهم دار البوار الهلاك، ثم
~~بين البوار فقال:

# { جهنم يصلونها وبئس القرار } ، يدخلونها { وبئس
~~القرار } ، المستقر.

# وعن علي كرم الله وجهه: الذين بدلوا نعمة الله كفرا، هم كفار قريش
~~نحروا يوم بدر.

# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هم الأفجران من قريش: بنو المغيرة،
~~وبنو أمية، أما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى
~~حين.

# { وجعلوا لله أندادا } ، أمثالا، وليس لله تعالى ند، {
~~ليضلوا } ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء، وكذلك في الحج
~~وسورة لقمان والزمر: { ليضل } وقرأ الآخرون بضم الياء على معنى ليضلوا
~~الناس، { عن سبيله قل تمتعوا } ، عيشوا في الدنيا، {
~~فإن مصيركم إلى النار }.

### || [14.31-34]

# { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة } ، قال
~~الفراء: ms1229 هذا جزم على الجزاء، { وينفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه
~~ولا خلل } ، مخاللة وصداقة. قرأ ابن كثير، وابن عمرو، ويعقوب: "
~~لا بيع فيه ولا خلال " بالنصب فيهما على النفي العام. وقرأ الباقون: "
~~لا بيع ولا خلال " بالرفع والتنوين.

# { الله الذى خلق السموت والأرض وأنزل من
~~السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم
~~وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره } ، {
~~وسخر لكم الأنهار } ، ذللها لكم، تجرونها حيث شئتم.

# { وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين } ، يجريان فيما
~~يعود إلى مصالح العباد ولا يفتران، قال ابن عباس دؤوبهما في طاعة
~~الله عز وجل.

# { وسخر لكم الليل والنهار } ، يتعاقبان في الضياء
~~والظلمة والنقصان والزيادة.

# { وءاتاكم من كل ما سألتموه } ، يعني: وآتاكم من كل شيء
~~سألتموه شيئا، فحذف الشيء الثاني اكتفاء بدلالة الكلام، على التبعيض.

# وقيل: هو على التكثير نحو قولك: فلان يعلم كل شيء، وآتاه كل
~~الناس، وأنت تعني بعضهم، نظيره قوله تعالى:

# فتحنا عليهم أبواب كل شىء

# [الأنعام: 44].

# وقرأ الحسن { من كل } ، بالتنوين { ما } على النفي يعني من كل ما لم
~~تسألوه، يعني: أعطاكم أشياء ما طلبتموها ولا سألتموها.

# { وإن تعدوا نعمة الله } ، أي: نعم الله، { لا
~~تحصوهآ } ، أي: لا تطيقوا عدها ولا القيام بشكرها.

# { إن الإنسان لظلوم كفار } ، أي: ظالم لنفسه بالمعصية،
~~كافر بربه عز وجل في نعمته. وقيل: الظلوم، الذي يشكر غير من أنعم
~~عليه، والكافر: من يجحد منعمه.

### || [14.35-36]

# قوله عز وجل: { وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا
~~البلد } ، يعني: الحرم، { ءامنا } ذا أمن يؤمن فيه، {
~~واجنبنى } ، أبعدني، { وبنى أن نعبد الأصنام } ،
~~يقال: جنبته الشيء، وأجنبته جنبا، وجنبته تجنيبا
~~واجتنبته اجتنابا بمعنى واحد.

# فإن قيل: قد كان إبراهيم عليه السلام معصوما من عبادة الأصنام، فكيف
~~يستقيم السؤال؟ وقد عبد كثير من بنيه الأصنام فأين الإجابة؟

# قيل: الدعاء في حق إبراهيم عليه السلام لزيادة العصمة والتثبيت، وأما
~~دعاؤه لبنيه: فأراد بنيه من صلبه، ولم يعبد منهم أحد الصنم.

# وقيل: إن دعاءه لمن كان مؤمنا ms1230 من بنيه.

# { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس } ، يعني: ضل
~~بهن كثيرا من الناس عن طريق الهدى حتى عبدوهن، وهذا من المقلوب نظيره
~~قوله تعالى:

# إنما ذلكم الشيطن يخوف أولياءه

# [آل عمران: 175]، أي: يخوفهم بأوليائه.

# وقيل: نسب الإضلال إلى الأصنام لأنهن سبب فيه، كما يقول القائل:
~~فتنتني الدنيا، نسب الفتنة إلى الدنيا لأنها سبب الفتنة.

# { فمن تبعنى فإنه منى } ، أي: من أهل ديني، { ومن
~~عصانى فإنك غفور رحيم } ، قال السدي: معناه: ومن عصاني ثم
~~تاب.

# وقال مقاتل بن حيان: ومن عصاني فيما دون الشرك.

# وقيل: قال ذلك قبل أن يعلمه الله أنه لا يغفر الشرك.

### || [14.37]

# قوله عز وجل: { ربنآ إني أسكنت من ذريتي } ، أدخل
~~" من " للتبعيض، ومجاز الآية: أسكنت من ذريتي ولدا، { بواد غير
~~ذى زرع } ، وهو مكة؛ لأن مكة واد بين جبلين، { عند بيتك
~~المحرم } ، سماه محرما لأنه يحرم عنده مالا يحرم عند غيره.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبدالله بن محمد،
~~حدثنا عبدالرزاق، أنبأنا معمر، عن أيوب السختياني وكثير بن أبي كثير بن
~~المطلب بن أبي وداعة - يزيد أحدهما على الآخر عن سعيد بن جبير قال: قال
~~ابن عباس: أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل،
~~اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم عليه
~~السلام، وبابنها إسماعيل، وهي ترضعه، حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق
~~زمزم في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء، فوضعهما هنالك،
~~ووضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ثم قفل إبراهيم منطلقا،
~~فتبعته أم إسماعيل فقالت: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي
~~ليس فيه أنس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مرارا، وجعل لا يلتفت إليها، فقالت
~~له: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذن لا يضيعنا ثم رجعت، فانطلق
~~إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت،
~~ثم دعا بهؤلاء الدعوات فرفع يديه، ms1231 فقال: { ربنآ إني أسكنت
~~من ذريتي بواد غير ذي زرع } ، حتى بلغ { يشكرون }.

# وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في
~~السقاء عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلبط أو قال يتلوى،
~~وانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها،
~~فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، فهبطت من
~~الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان
~~المجهود حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى
~~أحدا. فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات.

# قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فلذلك سعى الناس بينهما "

# فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت: صه - تريد نفسها - ثم تسمعت
~~فسمعته أيضا فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث، فإذا هي بالملك
~~عند موضع زمزم، فبحث بعقبه - أو قال بجناحه - حتى ظهر الماء فجعلت
~~تخوضه وتقول بيدها هكذا، أو جعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور
~~بعدما تغرف.

# قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يرحم الله أم إسماعل لو تركت زمزم "

# أو قال:

# " لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا "

# قال: فشربت وأرضعت ولدها، فقال لها الملك: لا تخافوا الضيعة فإن
~~هاهنا بيت الله، يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله لا يضيع أهله.

# وكان موضع البيت مرتفعا من الأرض كالرابية، تأتيه السيول فتأخذ عن
~~يمينه وشماله فكانت كذلك، حتى مرت بهم رفقة من جرهم - أو أهل بيت
~~من جرهم - مقبلين من طريق كداء، فنزلوا في أسفل مكة، فرأوا طائرا
~~عائفا، فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على ماء، ولعهدنا بهذا الوادي
~~وما فيه ماء، فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم بالماء، فرجعوا
~~فأخبروهم بالماء، فأقبلوا وأم إسماعيل عند الماء، فقالوا: أتأذنين لنا أن
~~ننزل عندك؟ فقالت: نعم، ولكن لا حق لكم في الماء، قالوا نعم.

# قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ms1232 فألفى ذلك أم إسماعيل
~~وهي تحب الأنس، فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها
~~أهل أبيات منهم وشب الغلام وتعلم العربية منهم، وأنفسهم وأعجبهم
~~حين شب، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم. وماتت أم إسماعيل، فجاء
~~إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل يطالع تركته... ذكرنا تلك القصة في سورة
~~البقرة.

# قوله تعالى: { ربنا ليقيموا الصلوة فاجعل أفئدة
~~من الناس } ، الأفئدة: جمع الفؤاد { تهوى إليهم } ، تشتاق
~~وتحن إليهم.

# قال السدي: ومعناه أمل قلوبهم إلى هذا الموضع.

# قال مجاهد: لو قال افئدة الناس لزاحمتكم فارس والروم والترك والهند.

# وقال سعيد بن جبير: لحجت اليهود والنصارى والمجوس، ولكنه قال " أفئدة
~~من الناس " وهم المسلمون.

# { وارزقهم من الثمرت } ، ما رزقت سكان القرى ذوات الماء،
~~{ لعلهم يشكرون }.

### || [14.38-39]

# { ربنآ إنك تعلم ما نخفى وما نعلن } ، من أمورنا.
~~وقال ابن عباس ومقاتل: من الوجد بإسماعيل وأمه حيث أسكنتهما بواد غير ذي
~~زرع. { وما يخفى على الله من شىء فى الأرض ولا فى
~~السمآء } ، قيل: هذا صلة قول إبراهيم.

# وقال الأكثرون: يقول الله عز وجل: { وما يخفى على الله من
~~شىء فى الأرض ولا فى السمآء }.

# { الحمد لله الذى وهب لى على الكبر } ، أعطاني، {
~~إسمعيل وإسحق إن ربى لسميع الدعآء } ، قال
~~ابن عباس: ولد إسماعيل لإبراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة، وولد إسحاق
~~وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة.

# وقال سعيد بن جبير: بشر إبراهيم بإسحاق وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة.

### || [14.40-42]

# { رب اجعلنى مقيم الصلوة } ، يعني: ممن يقيم الصلاة
~~بأركانها ويحافظ عليها، { ومن ذريتى } ، يعني: اجعل من ذريتي من
~~يقيمون الصلاة.

# { ربنا وتقبل دعآء } ، أي: عملي وعبادتي، سمى العبادة
~~دعاء، وجاء في الحديث:

# " الدعاء مخ العبادة "

# وقيل: معناه: استجب دعائي.

# { ربنا اغفر لى ولوالدى } ، فإن قيل: كيف استغفر لوالديه
~~وهما غير مؤمنين؟ قيل قد قيل إن أمه أسلمت.

# وقيل: أراد: إن أسلما وتابا.

# وقيل: قال ذلك قبل أن يتبين له أمر أبيه، وقد بين الله عذر خليله صلى
~~الله عليه وسلم في استغفاره لأبيه في ms1233 سورة التوبة.

# { وللمؤمنين } ، أي: اغفر للمؤمنين كلهم، { يوم يقوم
~~الحساب } ، أي: يبدو ويظهر. وقيل: أراد يوم يقوم الناس للحساب،
~~فاكتفى بذكر الحساب لكونه مفهوما.

# قوله عز وجل: { ولا تحسبن الله غفلا عما يعمل
~~الظلمون } ، الغفلة معنى يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة
~~الأمور، والآية لتسلية المظلوم وتهديد للظالم.

# { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصر } ، أي
~~لا تغمض من هول ما ترى في ذلك اليوم، وقيل: ترتفع وتزول عن أماكنها.

### || [14.43-44]

# { مهطعين } ، قال قتادة: مسرعين.

# قال سعيد بن جبير: الاهطاع النسلان كعدو الذئب.

# قال مجاهد: مديمي النظر.

# ومعنى " الإهطاع ": أنهم لا يلتفتون يمينا ولا شمالا، ولا يعرفون
~~مواطن أقدامهم.

# { مقنعى رءوسهم } ، أي: رافعي رؤوسهم.

# قال القتيبي: المقنع: الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره على ما بين يديه.

# وقال الحسن: وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحد إلى أحد.

# { لا يرتد إليهم طرفهم } أي: لا ترجع إليهم أبصارهم من
~~شدة النظر، وهي شاخصة قد شغلهم ما بين أيديهم.

# { وأفئدتهم هوآء } ، أي: خالية. قال قتادة: خرجت قلوبهم عن
~~صدورهم، فصارت في حناجرهم، لا تخرج من أفواههم ولا تعود إلى أمكانها،
~~فالأفئدة هواء لا شيء فيها، ومنه سمي ما بين السماء والأرض هواء
~~لخلوه.

# وقيل: خالية لا تعي شيئا ولا تعقل من الخوف.

# وقال الأخفش: جوفاء لا عقول لها. والعرب تسمي كل أجوف خاو هواء.

# وقال سعيد بن جبير: { وأفئدتهم هوآء } أي: مترددة، تمور في
~~أجوافهم، ليس لها مكان تستقر فيه.

# وحقيقة المعنى: أن القلوب زائلة عن أماكنها، والأبصار شاخصة من هول ذلك
~~اليوم.

# { وأنذر الناس } ، خوفهم، { يوم } ، أي: بيوم، { يأتيهم
~~العذاب } ، وهو يوم القيامة، { فيقول الذين ظلموا } ،
~~أشركوا، { ربنآ أخرنآ } ، أملهنا، { إلى أجل قريب } ،
~~هذا سؤالهم الرد إلى الدنيا، أي: ارجعنا إليها، { نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل } ، فيجابون:

# { أولم تكونوا أقسمتم من قبل } ، حلفتم في دار
~~الدنيا، { ما لكم من زوال } ، عنها أي: لا تبعثون. وهو قوله
~~تعالى:

# وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله
~~من يموت

# [النحل: 38].

### || [14.45-46]

# { وسكنتم } في الدنيا، { فى ms1234 مسكن الذين ظلموا
~~أنفسهم } ، بالكفر والعصيان، يعني قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم. {
~~وتبين لكم كيف فعلنا بهم } ، أي: عرفتم عقوبتنا
~~إياهم، { وضربنا لكم الأمثال } ، أي: بينا أن مثلكم
~~كمثلهم.

# { وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم } ، أي: جزاء
~~مكرهم، { وإن كان مكرهم } ، قرأ علي وابن مسعود: { وإن كان
~~مكرهم } بالدال، وقرأ العامة بالنون.

# { لتزول منه الجبال } ، قرأ العامة لتزول بكسر اللام الأولى
~~ونصب الثانية.

# معناه: وما كان مكرهم.

# قال الحسن: إن كان مكرهم لأضعف من أن تزول منه الجبال.

# وقيل: معناه إن مكرهم لا يزيل أمر محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو ثابت
~~كثبوت الجبال.

# وقرأ ابن جريج والكسائي: { لتزول } بفتح اللام الأولى ورفع الثانية،
~~معناه: إن مكرهم وإن عظم حتى بلغ محلا يزيل الجبال لم يقدروا على إزالة
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم.

# قال قتادة: معناه وإن كان شركهم لتزول منه الجبال وهو قوله تعالى:

# وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا

# [مريم:90، 91].

# ويحكى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في معنى الآية: أنها نزلت في
~~نمرود الجبار الذي حاج إبراهيم في ربه، وذلك أنه قال: إن كان ما يقول
~~إبراهيم حقا فلا أنتهي حتى أصعد السماء فأعلم ما فيها، فعمد إلى أربعة
~~أفراخ من النسور فرباها حتى شبت واتخذ تابوتا، وجعل له بابا من أعلى
~~وبابا من أسفل، وقعد نمرود مع الرجل في التابوت، ونصب خشبات في أطراف
~~التابوت، وجعل على رؤوسها اللحم وربط، التابوت بأرجل النسور، فطرن
~~وصعدن طمعا في اللحم، حتى مضى يوم وأبعدن في الهواء، فقال نمرود
~~لصاحبه: افتح الباب الأعلى وانظر إلى السماء هل قربناها، ففتح الباب ونظر
~~فقال: إن السماء كهيئتها ثم قال: افتح الباب الأسفل وانظر إلى الأرض كيف
~~تراها؟ ففعل، فقال: أرى الأرض مثل اللجة والجبال مثل الدخان، فطارت
~~النسور يوما آخر، وارتفعت حتى حالت الريح بينها وبين الطيران، فقال
~~لصاحبه: افتح البابين ففتح الأعلى فإذا السماء كهيئتها، وفتح الأسفل فإذا
~~الأرض سوداء مظلمة، فنودي: أيها الطاغية أين ms1235 تريد؟

# قال عكرمة: كان معه في التابوت غلام قد حمل معه القوس والنشاب فرمى
~~بسهم فعاد إليه السهم ملطخا بدم سمكة قذفت نفسها من بحر في الهواء -
~~وقيل: طائر أصابه السهم  فقال: كفيت شغل إله السماء.

# قال: ثم أمر نمرود صاحبه أن يصوب الخشبات ينكص اللحم، ففعل، فهبطت
~~النسور بالتابوت، فسمعت الجبال حفيف التابوت والنسور، ففزعت وظنت أنه قد
~~حدث حدث من السماء، وأن الساعة قد قامت، فكادت تزول عن أماكنها، فذلك
~~قوله تعالى: { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال }.

### || [14.47-48]

# { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله } ، بالنصر
~~لأوليائه وهلاك أعدائه، وفيه تقديم وتأخير، تقديره: ولا تحسبن الله مخلف
~~رسله وعده، { إن الله عزيز ذو انتقام }.

# قوله عز وجل: { يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموت }.

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أخبرنا عبدالغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن يوسف، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر بن أبي
~~كثير، حدثني أبو حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه 
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم::

# " يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي
~~ليس فيها علم لأحد "

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا
~~الليث، عن خالد - هو ابن يزيد - عن سعيد ابن أبي هلال، عن زيد بن أسلم،
~~عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم::

# " تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ
~~أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة "

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الآية قال: تبدل الأرض بأرض كفضة
~~بيضاء نقية لم يسفك فيها دم ولم تعمل عليها خطيئة.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: تبدل الأرض من فضة ms1236 والسماء من ذهب.

# وقال محمد بن كعب وسعيد بن جبير: تبدل الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من
~~تحت قدميه.

# وقيل: معنى التبديل جعل السموات جنانا وجعل الأرض نيرانا.

# وقيل: تبديل الأرض تغييرها من هيئة إلى هيئة، وهي تسيير جبالها، وطم
~~أنهارها، وتسوية أوديتها وقطع أشجارها، وجعلها قاعا صفصفا، وتبديل
~~السموات: تغييرها عن حالها بتكوير شمسها، وخسوف قمرها وانتثار نجومها،
~~وكونها مرة كالدهان، ومرة كالمهل.

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أخبرنا عبدالغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن داود - وهو ابن أبي
~~هند - عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل: { يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسموت } فأين يكون الناس
~~يومئذ يا رسول الله؟ فقال: " على الصراط ".

# وروى ثوبان

# " أن حبرا من اليهود سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أين يكون
~~الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض؛ قال: " هم في الظلمة دون الجسر ".

# قوله تعالى: { وبرزوا } ، خرجوا من قبورهم، { لله الواحد
~~القهار } ، الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

### || [14.49-52]

# { وترى المجرمين يومئذ مقرنين } ، مشدودين بعضهم
~~ببعض، { فى الأصفاد } ، في القيود والأغلال، واحدها صفد، وكل من
~~شددته شدا وثيقا فقد صفدته.

# قال أبو عبيدة: صفدت الرجل فهو مصفود، وصفدته بالتشديد فهو
~~مصفد.

# وقيل: يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة، بيانه قوله تعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزوجهم

# [الصافات: 22]، يعني: قرناءهم من الشياطين.

# وقيل: معناه مقرنة أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأصفاد والقيود، ومنه
~~قيل للحبل: قرن.

# { سرابيلهم } ، أي: قمصهم، واحدها سربال. { من قطران } هو
~~ما تهنأ به الإبل.

# وقرأ عكرمة ويعقوب { من قطرآن } على كلمتين منونتين والقطر: النحاس،
~~والصفر المذاب، والآن: الذي انتهى حره، قال الله تعالى:

# يطوفون بينها وبين حميم ءان

# [الرحمن: 44].

# { وتغشى وجوههم النار } ، أي: تعلو.

# { ليجزى الله كل نفس ما كسبت } ، من خير ms1237 وشر، {
~~إن الله سريع الحساب }.

# { هذا } ، أي: هذا القرآن، { بلغ } ، أي: تبليغ وعظة، {
~~للناس ولينذروا } ، وليخوفوا، { به وليعلموا
~~أنما هو إله واحد } ، أي: ليستدلوا بهذه الآيات على
~~وحدانية الله، { وليذكر أولوا الألبب } ، أي: ليتعظ
~~أولوا العقول.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-2]

# { الر } قيل معناه أنا الله أرى، { تلك ءايت الكتب } ،
~~أي: هذه آيات الكتاب، { وقرءان } أي: وآيات قرآن، { مبين } ،
~~أي: بين الحلال من الحرام والحق من الباطل. فإن قيل: لم ذكر الكتاب
~~ثم قال { وقرءان مبين } وكلاهما واحد؟

# قلنا: قد قيل كل واحد منهما يفيد فائدة أخرى، فإن الكتاب: ما يكتب،
~~والقرآن: ما يجمع بعضه إلى بعض.

# وقيل: المراد بالكتاب: التوراة والإنجيل، وبالقرآن هذا الكتاب.

# { ربما } قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم بتخفيف الباء والباقون بتشديدها،
~~وهما لغتان، ورب للتقليل وكم للتكثير، ورب تدخل على الاسم، وربما
~~على الفعل، يقال: رب رجل جاءني، وربما جاءني رجل، وأدخل ما هاهنا
~~للفعل بعدها. { يود } ، يتمنى، { الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين }.

# واختلفوا في الحال التي يتمنى الكافر فيها الإسلام.

# قال الضحاك: حالة المعاينة.

# وقيل: يوم القيامة.

# والمشهور أنه حين يخرج الله المؤمنين من النار.

# وروي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، قال
~~الكفار لمن في النار من أهل القبلة، ألستم مسلمين؟ قالوا بلى، قالوا: فما
~~أغنى عنكم إسلامكم وأنتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا
~~بها، فيغفر الله تعالى لهم بفضل رحمته، فيأمر بكل من كان من أهل القبلة
~~في النار فيخرجون منها، فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين "

# فإن قيل: كيف قال " ربما " وهي للتقليل وهذا التمني يكثر من الكفار؟

# قلنا: قد تذكر " ربما " للتكثير، أو أراد: أن شغلهم بالعذاب لا يفرغهم
~~للندامة إنما يخطر ذلك ببالهم أحيانا.

### || [15.3]

# { ذرهم } ، يامحمد، يعني: الذين كفروا، { يأكلوا } في الدنيا،
~~{ ويتمتعوا } ، من لذاتها { ويلههم } ، يشغلهم، { الأمل
~~} ، عن الأخذ بحظهم من الإيمان والطاعة، { فسوف ms1238 يعلمون } ، إذا
~~وردوا القيامة وذاقوا وبال ما صنعوا، وهذا تهديد ووعيد.

# وقال بعض أهل العلم: " ذرهم " تهديد، وقوله: { فسوف يعلمون }
~~تهديد آخر، فمتى يهنأ العيش بين تهديدين.

# والآية نسختها آية القتال.

### || [15.4-9]

# { ومآ أهلكنا من قرية } ، أي: من أهل قرية، { إلا
~~ولها كتاب معلوم } ، أي: أجل مضروب لا يتقدم عليه، ولا يأتيهم
~~العذاب حتى يبلغوه، ولا يتأخر عنهم.

# { ما تسبق من أمة أجلها } " من " صلة، { وما
~~يستأخرون } ، أي: الموت لا يتقدم ولا يتأخر، وقيل: العذاب
~~المضروب.

# { وقالوا } يعني: مشركي مكة، { يأيها الذى نزل
~~عليه الذكر } ، أي: القرآن وأرادوا به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، { إنك لمجنون } ، وذكروا تنزيل الذكر على سبيل الاستهزاء.

# { لوما } ، هلا { تأتينا بالملئكة } ، شاهدين لك
~~بالصدق على ما تقول، { إن كنت من الصدقين } ، إنك نبي.

# { ما ننزل الملئكة } ، قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر بنونين
~~" الملائكة " نصب، وقرأ أبو بكر بالتاء وضمها وفتح الزاي " الملائكة "
~~رفع وقرأ الباقون بالتاء وفتحها وفتح الزاي " الملائكة " رفع. { إلا
~~بالحق } أي: بالعذاب ولو نزلت يعني الملائكة لعجلوا بالعذاب، { وما
~~كانوا إذا منظرين } أي: مؤخرين، وقد كان الكفار يطلبون إنزال
~~الملائكة عيانا فأجابهم الله تعالى بهذا. ومعناه: أنهم لو نزلوا عيانا
~~لزال عن الكفار الإمهال وعذبوا في الحال.

# { إنا نحن نزلنا الذكر } ، يعني القرآن، { وإنا له
~~لحفظون } ، أي: نحفظ القرآن من الشياطين أن يزيدوا فيه، أو ينقصوا
~~منه، أو يبدلوا، قال الله تعالى:

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

# [فصلت: 42] والباطل: هو إبليس، لا يقدر أن يزيد فيه ما ليس منه ولا أن
~~ينقص منه ما هو منه.

# وقيل: الهاء في { له } راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم أي: إنا
~~لمحمد لحافظون ممن أراده بسوء كما قال جل ذكره:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67].

### || [15.10-14]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا من قبلك } ، أي: رسلا، { فى
~~شيع الأولين } ، أي: في الأمم والقرون الماضية.

# والشيعة: هم القوم المجتمعون المتفقة كلمتهم.

# { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون
~~} ، كما فعلوا بك، ms1239 ذكره تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.

# { كذلك نسلكه } ، أي: كما سلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء
~~بالرسل في قلوب شيع الأولين، كذلك نسلكه: ندخله، { فى قلوب
~~المجرمين } ، يعني: مشركي مكة قومك. وفيه رد على القدرية.

# { لا يؤمنون به } ، يعني: لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرآن، { وقد خلت } ، مضت، { سنة الأولين } ، أي:
~~وقائع الله تعالى بالإهلاك فيمن كذب الرسل من الأمم الخالية، يخوف أهل
~~مكة.

# { ولو فتحنا عليهم } ، يعني: على الذين يقولون لو ما تأتينا
~~بالملائكة، { بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون }
~~أي: فظلت الملائكة يعرجون فيها، وهم يرونها عيانا، هذا قول الأكثرين.

# وقال الحسن: معناه فظل هؤلاء الكفار يعرجون فيها أي: يصعدون.

# والأول أصح.

### || [15.15-16]

# { لقالوا إنما سكرت } ، سدت، { أبصرنا } ، قاله
~~ابن عباس.

# وقال الحسن: سحرت.

# وقال قتادة: أخذت.

# وقال الكلبي: عميت.

# وقرأ ابن كثير { سكرت } بالتخفيف، أي: حبست ومنعت النظر كما يسكر
~~النهر لحبس الماء.

# { بل نحن قوم مسحورون } ، أي: عمل فينا السحر فسحرنا محمد
~~- صلى الله عليه وسلم -.

# قوله عز وجل: { ولقد جعلنا فى السماء بروجا } ،
~~والبروج: هي النجوم الكبار، مأخوذة من الظهور، يقال: تبرجت المرأة أي:
~~ظهرت.

# وأراد بها: المنازل التي تنزلها الشمس، والقمر والكواكب السيارة، وهي
~~اثنا عشر برجا: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد،
~~والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت.

# وقال عطية: هي قصور في السماء عليها الحرس.

# { وزينها } ، أي: السماء بالشمس والقمر والنجوم {
~~للنظرين }.

### || [15.17-18]

# { وحفظنها من كل شيطن رجيم } ، مرجوم. وقيل:
~~ملعون.

# قال ابن عباس: كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها،
~~ويأتون بأخبارها فيلقون على الكهنة، فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من
~~ثلاث سماوات، فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات أجمع،
~~فما منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب، فلما منعوا من تلك
~~المقاعد ذكروا ذلك لإبليس، فقال: لقد حدث في الأرض حدث، قال: فبعثهم
~~فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن، فقالوا: هذا والله ما
~~حدث.

# { إلا من استرق السمع ms1240 } ، لكن من استرق السمع، {
~~فأتبعه شهاب مبين } ، والشهاب: الشعلة من النار.

# وذلك أن الشياطين يركب بعضهم بعضا إلى السماء الدنيا، ويسترقون
~~السمع من الملائكة، فيرمون بالكواكب فلا تخطىء أبدا، فمنهم من تقتله
~~ومنهم من تحرق وجهه أو جنبه أو يده أو حيث يشاء الله، ومنهم من تخبله
~~فيصير غولا يضل الناس في البوادي.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا
~~عمرو قال: سمعت عكرمة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: إن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا
~~لقوله، كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق، وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترقو السمع،
~~ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض - ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين
~~أصابعه - فيسمع أحدهم الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر
~~إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه
~~الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة
~~كذبة فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا، فيصدق بتلك
~~الكلمة التي سمعت من السماء "

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن أبي مريم، حدثنا الليث،
~~حدثنا ابن جعفر، عن محمد بن عبدالرحمن، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي
~~الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إن الملائكة تنزل في العنان، وهو السحاب، فتذكر الأمر الذي قضي
~~في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه إلى الكهان، فيكذبون
~~معها مائة كذبة من عند أنفسهم "

# واعلم أن هذا لم يكن ظاهرا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يذكره شاعر من العرب قبل زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ظهر في
~~بدء أمره ms1241 وكان ذلك أساسا لنبوته عليه السلام.

# وقال يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس بن شريق: إن أول من فزع للرمي
~~بالنجوم هذا الحي من ثقيف وإنهم جاؤوا إلى رجل منهم يقال له عمرو بن أمية
~~أحد بني علاج، وكان أهدى العرب، فقالوا له: ألم تر ما حدث في السماء من
~~القذف بالنجوم؟ قال: بلى، فانظروا فإن كانت معالم النجوم التي يهتدى بها
~~في البر والبحر وتعرف بها الأنواء من الصيف والشتاء لما يصلح الناس من
~~معايشهم هي التي يرمى بها فهي  والله  طي الدنيا وهلاك الخلق الذين
~~فيها، وإن كانت نجوما غيرها وهي والله ثابتة على حالها فهذا الأمر أراده
~~الله تعالى بهذا الخلق.

# قال معمر قلت للزهري: أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية؟ قال: نعم، قلت:
~~أفرأيت قوله تعالى:

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع

# الآية. [الجن: 9]؟ قال: غلظت وشدد أمرها حين بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقال ابن قتيبة: إن الرجم كان قبل مبعثه  صلى الله عليه وسلم  ولكن لم
~~يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه.

# وقيل: إن النجم ينقض فيرمي الشياطين ثم يعود إلى مكانه، والله أعلم.

### || [15.19-20]

# قوله تعالى: { والأرض مددنها } ، بسطناها على وجه الماء،
~~يقال: إنها مسيرة خمسمائة سنة في مثلها دحيت من تحت الكعبة. {
~~وألقينا فيها روسي } ، جبالا ثوابت، وقد كانت الأرض تميد
~~إلى أن أرساها الله بالجبال، { وأنبتنا فيها } ، أي: الأرض، {
~~من كل شىء موزون } ، مقدر معلوم.

# وقيل: يعني في الجبال، وهي جواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس
~~وغيرها، حتى الزرنيخ والكحل كل ذلك يوزن وزنا.

# وقال ابن زيد: هي الأشياء التي توزن وزنا.

# { وجعلنا لكم فيها معيش } ، جمع معيشة، قيل: أراد بها
~~المطاعم والمشارب والملابس وهي ما يعيش به الآدمي في الدنيا، { ومن
~~لستم له برزقين } ، أي: جعلنا فيها من لستم له برازقين من
~~الدواب والأنعام، أي: جعلناها لكم وكفيناكم رزقها و " من " في الآية
~~بمعنى " ما " ، كقوله تعالى:

# فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين

# [النور: ms1242 45].

# وقيل: " من " في موضعها؛ لأنه أراد المماليك مع الدواب.

# وقيل: " من " في محل الخفض عطفا على الكاف والميم في " لكم ".

### || [15.21-22]

# { وإن من شىء } ، أي: وما من شيء، { إلا عندنا خزآئنه
~~} ، أي مفاتيح خزائنه.

# وقيل: أراد به المطر.

# { وما ننزله إلا بقدر معلوم } ، لكل أرض حد
~~مقدر، ويقال: ما تنزل من السماء قطرة إلا ومعها ملك يسوقها حيث يريد الله
~~عز وجل ويشاء.

# وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: في العرش مثال جميع ما خلق الله
~~في البر والبحر، وهو تأويل قوله تعالى: { وإن من شىء إلا
~~عندنا خزآئنه }.

# { وأرسلنا الرياح لواقح } أي: حوامل، لأنها تحمل الماء
~~إلى السحاب، وهو جمع لاحقة، يقال: ناقة لاقحة إذا حملت الولد.

# قال ابن مسعود: يرسل الله الريح فتحمل الماء فيمر به السحاب، فتدر كما
~~تدر اللقحة ثم تمطر.

# وقال أبو عبيدة: أراد باللواقح الملاقح واحدتها ملقحة، لأنها تلقح
~~الأشجار.

# قال عبيد بن عمير: يبعث الله الريح المبشرة فتقم الأرض قما، ثم
~~يبعث الله المثيرة فتثير السحاب، ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف السحاب بعضه
~~إلى بعض فتجعله ركاما، ثم يبعث اللواقح فتلقح الشجر.

# وقال أبو بكر بن عياش: لا تقطر قطرة من السحاب إلا بعد أن تعمل الرياح
~~الأربع فيه، فالصبا تهيجه، والشمال تجمعه، والجنوب تذره،
~~والدبور تفرقه.

# وفي الخبر: أن اللقح رياح الجنوب.

# وفي بعض الآثار: ما هبت ريح الجنوب إلا وبعث عينا غدقة.

# وأما الريح العقيم: فإنها تأتي بالعذاب ولا تلقح.

# أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا من لا
~~أتهم بحديثه، حدثنا العلاء بن راشد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:

# " ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه، وقال:
~~اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا، اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها
~~ريحا "

# قال ابن عباس: في كتاب الله عز وجل:

# إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا

# [القمر:19]

# إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ms1243

# [الذاريات41]، وقال:

# وأرسلنا الرياح لواقح

# [الحجر:22]، وقال:

# أن يرسل الرياح مبشرات

# [الروم:46].

# قوله: { فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه } ،
~~أي: جعلنا المطر لكم سقيا، يقال: أسقى فلان فلانا: إذا جعل له سقيا،
~~وسقاه: إذا أعطاه ما يشرب. وتقول العرب: سقيت الرجل ماء ولبنا إذا كان
~~لسقيه فإذا جعلوا له ماء لشرب أرضه ودوابه تقول: أسقيته.

# { ومآ أنتم له بخزنين } ، يعني المطر في خزائننا لا في
~~خزائنكم. وقال سفيان: بمانعين.

### || [15.23]

# { وإنا لنحن نحى ونميت ونحن الورثون } بأن نميت
~~جميع الخلائق، فلا يبقى حي سوانا.

# والوارث من صفات الله عز وجل. قيل: الباقي بعد فناء الخلق.

# وقيل: معناه إن مصير الخلق إليه.

### || [15.24]

# { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين } ، قال ابن عباس: أراد بالمستقدمين الأموات
~~وبالمستأخرين الأحياء.

# قال الشعبي: الأولين والآخرين.

# وقال عكرمة: المستقدمون من خلق الله والمستأخرين من لم يخلق الله.

# قال مجاهد: المستقدمون القرون الأولى والمستأخرون أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقال الحسن: المستقدمون في الطاعة والخير، والمستأخرون المبطئون عنها.

# وقيل: المستقدمون في الصفوف في الصلاة والمستأخرون فيها. وذلك أن النساء
~~كن يخرجن إلى صلاة الجماعة فيقفن خلف الرجال، فربما كان من الرجال من في
~~قلبه ريبة فيتأخر إلى أخر صفوف الرجال، ومن النساء من كانت في قلبها ريبة
~~فتتقدم إلى أول صفوف النساء لتقرب من الرجال. فنزلت هذه الآية.

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها
~~أولها "

# وقال الأوزاعي: أراد المصلين في أول الوقت والمؤخرين إلى آخره.

# وقال مقاتل: أراد بالمستقدمين والمستأخرين في صف القتال.

# وقال ابن عيينة: أراد من يسلم ومن لا يسلم.

### || [15.25-26]

# { وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم } ، على
~~ما علم منهم.

# وقيل: يميت الكل، ثم يحشرهم، الأولين والآخرين.

# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبدالملك المؤذن، أخبرنا أبو سعيد الصيرفي،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أحمد بن عبدالجبار، حدثنا أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال: قال ms1244 النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من مات على شيء بعثه الله عليه "

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسن } ، يعني: آدم عليه
~~السلام، سمي إنسانا لظهوره وإدراك البصر إياه. وقيل: من النسيان لأنه
~~عهد إليه فنسي. { من صلصل } ، وهو الطين اليابس الذي إذا نقرته
~~سمعت له صلصلة، أي: صوتا.

# قال ابن عباس: هو الطين الحر، الذي إذا نضب عنه الماء تشقق، فإذا حرك
~~تقعقع.

# وقال مجاهد: هو الطين المنتن. واختاره الكسائي، وقال: هو من صل اللحم
~~وأصل، إذا أنتن.

# { من حمإ } ، والحمأ: الطين الأسود، { مسنون } أي: متغير.
~~قال مجاهد وقتادة: هو المنتن المتغير.

# وقال أبو عبيدة: هو المصبوب. تقول العرب: سننت الماء أي صببته.

# قال ابن عباس: هو التراب المبتل المنتن، جعل صلصالا كالفخار.

# وفي بعض الآثار: إن الله عز وجل خمر طينة آدم وتركه حتى صار متغيرا
~~أسود، ثم خلق منه آدم عليه السلام.

### || [15.27]

# { والجآن خلقنه من قبل } ، قال ابن عباس: هو أبو الجن
~~كما أن آدم أبو البشر.

# وقال قتادة: هو إبليس خلق قبل آدم.

# ويقال: الجان: أبو الجن، وإبليس أبو الشياطين.

# وفي الجن مسلمون وكافرون، ويحيون ويموتون، وأما الشياطين؛ فليس منهم
~~مسلمون، ويموتون إذا مات إبليس.

# وذكر وهب: إن من الجن من يولد لهم ويأكلون ويشربون بمنزلة الآدميين، ومن
~~الجن من هم بمنزلة الريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون.

# { من نار السموم } ، والسموم ريح حارة تدخل مسام الإنسان
~~فتقتله. ويقال: السموم بالنهار والحرور بالليل.

# وعن الكلبي عن أبي صالح: السموم نار لا دخان لها، والصواعق تكون منها
~~وهي نار بين السماء وبين الحجاب، فإذا أحدث الله أمرا خرقت الحجاب فهوت
~~إلى ما أمرت، فالهدة التي تسمعون في خرق ذلك الحجاب.

# وقيل: نار السموم لهب النار.

# وقيل: من نار السموم أي: من نار جهنم.

# وعن الضحاك عن ابن عباس قال: كان إبليس من حي من الملائكة يقال لهم الجن
~~خلقوا من نار السموم، وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من
~~نار، فأما الملائكة فإنهم خلقوا من ms1245 النور.

### || [15.28-30]

# قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملئكة إنى خلق
~~بشرا } ، أي: سأخلق بشرا، { من صلصل من حمإ مسنون
~~}.

# { فإذا سويته } ، عدلت صورته، وأتممت خلقه، { ونفخت
~~فيه من روحى } ، فصار بشرا حيا، والروح جسم لطيف يحيا به
~~الإنسان أضاف إلى نفسه تشريفا، { فقعوا له سجدين } ، سجود
~~تحية لا سجود عبادة.

# { فسجد الملئكة } ، الذين أمروا بالسجود، { كلهم
~~أجمعون }.

# فإن قيل: لم قال { كلهم أجمعون } وقد حصل المقصود بقوله
~~فسجد الملائكة؟

# قلنا: زعم الخليل وسيبويه أنه ذكر ذلك تأكيدا.

# وذكر المبرد: أن قوله { فسجد الملئكة } كان من المحتمل
~~أنه سجد بعضهم فذكر " كلهم " ليزول هذا الإشكال، ثم كان يحتمل أنهم
~~سجدوا في أوقات مختلفة فزال ذلك الإشكال بقوله: { أجمعون }.

# وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه: إن الله عز وجل قال لجماعة من
~~الملائكة: اسجدوا لآدم فلم يفعلوا فأرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم، ثم
~~قال لجماعة أخرى: اسجدوا لآدم فسجدوا.

### || [15.31-40]

# { إلا إبليس أبى أن يكون مع السجدين }.

# { قال يإبليس ما لك ألا تكون مع السجدين }.

# { قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصل من
~~حمإ مسنون } ، أراد إني أفضل منه لأنه طيني وأنا ناري، والنار
~~تأكل الطين.

# { قال فاخرج منها } أي: من الجنة { فإنك رجيم } ،
~~طريد.

# { وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين } ، قيل: إن أهل
~~السموات يلعنون إبليس كما يلعنه أهل الأرض، فهو ملعون في السماء والأرض.

# { قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون } ، أراد الخبيث
~~أن لا يموت.

# { قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم } ، أي: الوقت الذي يموت فيه الخلائق، وهو النفخة الأولى.

# ويقال: إن مدة موت إبليس أربعون سنة وهي ما بين النفختين.

# ويقال: لم تكن إجابة الله تعالى إياه في الإمهال إكراما له، بل كانت
~~زيادة في بلائه وشقائه.

# { قال رب بمآ أغويتنى } ، أضللتني. وقيل: خيبتني من
~~رحمتك، { لأزينن لهم فى الأرض } ، حب الدنيا ومعاصيك، {
~~ولأغوينهم } ، أي: لأضلنهم، { أجمعين }.

# { إلا عبادك منهم المخلصين } ، المؤمنين الذين أخلصوا
~~لك الطاعة والتوحيد، ومن فتح اللام، أي من أخلصته بتوحيدك ms1246 واصطفيته.

### || [15.41-44]

# { قال } ، الله تعالى، { هذا صرط على مستقيم } ، قال
~~الحسن: معناه صراط إلي مستقيم.

# وقال مجاهد: الحق يرجع إلى الله تعالى، وعليه طريقه، ولا يعوج عليه شيء.

# وقال الأخفش: يعني علي الدلالة على الصراط المستقيم.

# قال الكسائي: هذا على التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه: طريقك
~~علي، أي: لا تفلت مني، كما قال عز وجل:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14].

# وقيل: معناه على استقامته بالبيان والبرهان والتوفيق والهداية.

# وقرأ ابن سيرين، وقتادة ويعقوب: علي، من العلو أي: رفيع، وعبر
~~بعضهم عنه: رفيع أن ينال، مستقيم أن يمال.

# { إن عبادى ليس لك عليهم سلطن } ، أي: قوة.

# قال أهل المعاني: يعني على قلوبهم.

# وسئل سفيان بن عيينة عن هذه الآية فقال: معناه ليس لك عليهم سلطان
~~تلقيهم في ذنب يضيق عنه عفوي، وهؤلاء ثنية الله الذين هداهم واجتباهم. {
~~إلا من اتبعك من الغاوين }.

# { وإن جهنم لموعدهم أجمعين } ، يعني موعد إبليس
~~ومن تبعه.

# { لها سبعة أبواب } ، أطباق.

# قال علي رضي الله عنه: تدرون كيف أبواب النار؟ هكذا، ووضع شعبة إحدى
~~يديه على الأخرى، أي: سبعة أطباق بعضها فوق بعض وإن الله وضع الجنان على
~~العرض ووضع النيران بعضها فوق بعض.

# قال ابن جريج: النار سبع دركات: أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم
~~السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية.

# { لكل باب منهم جزء مقسوم } ، أي: لكل دركة قوم
~~يسكنونها.

# وقال الضحاك: في الدركة الأولى أهل التوحيد الذين أدخلوا النار،
~~يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون، وفي الثانية النصارى، وفي الثالثة
~~اليهود، وفي الرابعة الصابئون، وفي الخامسة المجوس، وفي السادسة أهل
~~الشرك، وفي السابعة المنافقون، فذلك قوله تعالى:

# إن المنفقين فى الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145].

# وروي عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي أو قال على أمة
~~محمد ".

### || [15.45-49]

# قوله تعالى: { إن المتقين فى جنت وعيون } ، أي: في
~~بساتين وأنهار.

# { ادخلوها } أي: يقال لهم ادخلوا الجنة، { بسلام ms1247 } ، أي: بسلامة
~~{ ءامنين } ، من الموت والخروج والآفات.

# { ونزعنا } ، أخرجنا، { ما فى صدورهم من غل } ، هو
~~الشحناء والعداوة والحقد والحسد، { إخوانا } ، نصب على الحال، {
~~على سرر } جمع سرير { متقبلين } ، يقابل بعضهم بعضا، لا
~~ينظر أحد منهم إلى قفا صاحبه.

# وفي بعض الأخبار: إن المؤمن في الجنة إذا ود أن يلقى أخاه المؤمن سار
~~سرير كل واحد منهما إلى صاحبه فيلتقيان ويتحدثان.

# { لا يمسهم } ، لا يصيبهم، { فيها نصب } ، أي: تعب، { وما
~~هم منها بمخرجين } ، هذه أنص آية في القرآن على الخلود.

# قوله تعالى: { نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم }
~~، قال ابن عباس: يعني لمن تاب منهم.

# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما على نفر من أصحابه وهم
~~يضحكون، فقال: " أتضحكون وبين أيديكم النار " ، فنزل جبريل بهذه الآية
~~وقال: " يقول لك ربك يامحمد لم تقنط عبادي من رحمتي ".

### || [15.50-54]

# { وأن عذابى هو العذاب الأليم } قال قتادة: بلغنا أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام، ولو يعلم قدرعذابه لبخع
~~نفسه ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن
~~عبدالرحمن، عن عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعا وتسعين
~~رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر بكل الذي
~~عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند
~~الله من العذاب لم يأمن من النار ".

# قوله تعالى: { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } أي: عن أضيافه.
~~والضيف: اسم يقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، وهم
~~الملائكة الذين أرسلهم الله تعالى ليبشروا إبراهيم عليه السلام بالولد،
~~ويهلكوا قوم لوط.

# { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال } ، إبراهيم، {
~~إنا منكم وجلون } ، خائفون لأنهم لم يأكلوا ms1248 طعامه.

# { قالوا لا توجل } لا تخف، { إنا نبشرك بغلم
~~عليم } ، أي: غلام في صغره، عليم في كبره، يعني: إسحاق، فتعجب
~~إبراهيم عليه السلام من كبره وكبر امرأته.

# { قال أبشرتمونى } أي: بالولد { على أن مسنى
~~الكبر } ، أي: على حال الكبر، قاله على طريق التعجب، { فبم
~~تبشرون } ، فبأي شيء تبشرون؟ قرأ نافع بكسر النون وتخفيفها أي:
~~تبشرون، وقرأ ابن كثير وبتشديد النون أي: تبشرونني، أدغمت نون الجمع في
~~نون الإضافة، وقرأ الآخرون بفتح النون وتخفيفها.

### || [15.55-60]

# { قالوا بشرنك بالحق } أي بالصدق، { فلا تكن من
~~القنطين }.

# { قال ومن يقنط } ، قرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب: بكسر النون،
~~والآخرون بفتحها، وهما لغتان: قنط يقنط، وقنط يقنط، أي: من
~~يأس، { من رحمة ربه إلا الضآلون } ، أي: الخاسرون،
~~والقنوط من رحمة الله كبيرة كالأمن من مكره.

# { قال } إبراهيم لهم: { فما خطبكم } ، ما شأنكم، { أيها
~~المرسلون }؟

# { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } ، مشركين.

# { إلا ءال لوط } ، أتباعه وأهل دينه، { إنا لمنجوهم
~~أجمعين } ، خفف الجيم حمزة والكسائي، وشدده الباقون.

# { إلا امرأته } ، أي: امرأة لوط، { قدرنآ } ، قضينا، {
~~إنها لمن الغبرين } ، الباقين في العذاب، والاستثناء من
~~النفي إثبات، ومن الإثبات نفي، فاستثنى امرأة لوط من الناجين فكانت
~~ملحقة بالهالكين.

# قرأ أبو بكر «قدرنا» هاهنا وفي سورة النمل بتخفيف الدال. والباقون
~~بتشديدها.

### || [15.61-66]

# { فلما جآء ءال لوط المرسلون }.

# { قال } ، لوط لهم، { إنكم قوم منكرون } أي: أنا لا
~~أعرفكم.

# { قالوا بل جئنك بما كانوا فيه يمترون } ، أي:
~~يشكون في أنه نازل بهم، وهو العذاب، لأنه كان يوعدهم بالعذاب فلا
~~يصدقونه.

# { وأتينك بالحق } ، باليقين. وقيل: بالعذاب، { وإنا
~~لصدقون }.

# { فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع
~~أدبرهم } أي: سر خلفهم، { ولا يلتفت منكم أحد } ،
~~حتى لا يرتاعوا من العذاب إذا نزل بقومهم.

# وقيل: جعل الله ذلك علامة لمن ينجو من آل لوط.

# { وامضوا حيث تؤمرون } ، قال ابن عباس: يعني الشام. وقال
~~مقاتل: يعني زغر. وقيل: الأردن.

# { وقضينآ إليه ذلك الأمر } ، أي: وفرغنا إلى آل لوط ذلك
~~الأمر، أي: أحكمنا الأمر الذي أمرنا في قوم لوط، وأخبرناه ms1249 { أن
~~دابر هؤلآء } ، يدل عليه قراءة عبدالله: وقلنا له إن دابر هؤلاء
~~يعني: أصلهم، { مقطوع } ، مستأصل، { مصبحين } ، إذا دخلوا في
~~الصبح.

### || [15.67-72]

# { وجآء أهل المدينة } ، يعني سدوم، { يستبشرون } ،
~~بأضياف لوط، أي: يبشر بعضهم بعضا، طمعا في ركوب الفاحشة منهم.

# { قال } ، لوط لقومه، { إن هؤلآء ضيفى } ، وحق على الرجل
~~إكرام ضيفه، { فلا تفضحون } فيهم.

# { واتقوا الله ولا تخزون } ، ولا تخجلون.

# { قالوا أولم ننهك عن العلمين } ، أي: ألم ننهك عن
~~أن تضيف أحدا من العالمين.

# وقيل: ألم ننهك أن تدخل الغرباء بالمدينة، فإنا نركب منهم الفاحشة.

# { قال هؤلآء بناتى } أزوجهن إياكم إن أسلمتم، فأتوا الحلال
~~ودعوا الحرام، { إن كنتم فعلين } ، ما آمركم به.

# وقيل: أراد بالبنات نساء قومه لأن النبي كالوالد لأمته.

# قال الله تعالى: { لعمرك } ، يامحمد أي وحياتك، { إنهم لفى
~~سكرتهم } ، حيرتهم وضلالتهم، { يعمهون } ، يترددون.

# وقال قتادة: يلعبون.

# روي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما خلق الله نفسا
~~أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم، وما أقسم الله تعالى بحياة أحد
~~إلا بحياته.

### || [15.73-78]

# { فأخذتهم الصيحة مشرقين } ، أي: حين أضاءت الشمس،
~~فكان ابتداء العذاب حين أصبحوا، وتمامه حين أشرقوا.

# { فجعلنا عليها سافلها وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل }.

# { إن فى ذلك لأيت للمتوسمين } ، قال ابن عباس:
~~للناظرين.

# وقال مجاهد: للمتفرسين.

# وقال قتادة: للمعتبرين.

# وقال مقاتل: للمتفكرين.

# { وإنها } يعني: قرى قوم لوط، { لبسبيل مقيم } ، أي:
~~بطريق واضح.

# وقال مجاهد: بطريق معلم، ليس يخفي ولا زائل.

# { إن فى ذلك لآية للمؤمنين }.

# { وإن كان } ، وقد كان { أصحب الأيكة } ، الغيضة، {
~~لظلمين } ، لكافرين، واللام للتأكيد، وهم قوم شعيب عليه السلام،
~~كانوا أصحاب غياض وشجر ملتف، وكانت عامة شجرهم الدوم وهو المقل.

### || [15.79-84]

# { فانتقمنا منهم } ، بالعذاب، وذلك أن الله سلط عليهم الحر
~~سبعة أيام فبعث سحابة فالتجؤوا إليها يلتمسون الروح، فبعث عليهم منها
~~نارا فأحرقتهم، فذلك قوله تعالى:

# فأخذهم عذاب يوم الظلة

# [الشعراء: 189].

# { وإنهما } يعني مدينتي قوم لوط وأصحاب الأيكة { لبإمام
~~مبين } ، بطريق واضح مستبين.

# قوله تعالى: { ولقد كذب أصحب الحجر } ، وهي ms1250 مدينة
~~ثمود قوم صالح، وهي بين المدينة والشام، { المرسلين } ، أراد
~~صالحا وحده.

# { وءاتينهم ءايتنا } ، يعني: الناقة وولدها والبئر،
~~فالآيات في الناقة؛ خروجها من الصخرة، وكبرها، وقرب ولادها، وغزارة
~~لبنها، { فكانوا عنها معرضين }.

# { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين } ، من
~~الخراب ووقع الجبل عليهم.

# { فأخذتهم الصيحة } ، يعني: صيحة العذاب، { مصبحين }
~~، أي: داخلين في وقت الصبح.

# { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } ، من الشرك
~~والأعمال الخبيثة.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة، أنبأنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أخبرنا محمد ابن يعقوب الكسائي، حدثنا عبدالله بن محمود، أنبأنا
~~إبراهيم بن عبدالله الخلال، حدثنا عبدالله بن المبارك عن معمر، عن
~~الزهري، أخبرنا سالم بن عبدالله، عن أبيه،

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما مر بالحجر قال: " لا تدخلوا
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم "
~~، قال: وتقنع بردائه وهو على الرحل ".

# وقال عبد الرزاق عن معمر:

# " ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي ".

### || [15.85-87]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السموت والأرض وما
~~بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة } ، يعني: القيامة {
~~لآتية } ، يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، { فاصفح
~~الصفح الجميل } ، فأعرض عنهم واعف عفوا حسنا، نسختها آية
~~القتال.

# { إن ربك هو الخلق العليم } بخلقه.

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينك سبعا من المثانى } ،
~~قال عمر وعلي: هي فاتحة الكتاب. وهو قول قتادة وعطاء والحسن وسعيد بن
~~جبير.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي
~~ذئب حدثنا سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم ".

# وعن ابن مسعود قال: السبع المثاني: هي فاتحة الكتاب، والقرآن العظيم: هو
~~سائر القرآن.

# واختلفوا في أن الفاتحة لم سميت مثاني؟

# فقال ابن عباس والحسن وقتادة: لأنها تثنى في الصلاة، فتقرأ في كل
~~ركعة.

# وقيل: لأنها مقسومة بين الله وبين العبد نصفين، نصفها ثناء ms1251 ونصفها دعاء،
~~كما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله عز وجل:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين "

# وقال الحسين بن الفضل: سميت مثاني لأنها نزلت مرتين، مرة بمكة، ومرة
~~بالمدينة، كل مرة معها سبعون ألف ملك.

# وقال مجاهد: سميت مثاني لأن الله تعالى استثناها وادخرها لهذه الأمة فما
~~أعطاها غيرهم.

# وقال أو زيد البلخي: سميت مثاني لأنها تثني أهل الشر عن الفسق، من
~~قول العرب: ثنيت عناني.

# وقيل: لأن أولها ثناء.

# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن السبع المثاني هي السبع الطوال،
~~أولها سورة البقرة، وآخرها الأنفال مع التوبة. وقال بعضهم: سورة يونس بدل
~~الأنفال.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، حدثنا
~~أبو محمد الحسن ابن أحمد المخلدي أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد
~~وعبدالله بن محمد بن مسلم قالا: أنبأنا هلال بن العلاء، حدثنا حجاج ابن
~~محمد عن أيوب بن عتبة، عن يحيى بن كثير، عن شداد بن عبدالله، عن أبي
~~أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى أعطاني السبع الطوال مكان التوراة، وأعطاني المئين
~~مكان الإنجيل وأعطاني مكان الزبور المثاني، وفضلني ربي بالمفصل "

# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أوتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم السبع الطوال، وأعطي موسى ستا فلما ألقى الألواح رفع ثنتان
~~وبقي أربع.

# قال ابن عباس: وإنما سميت السبع الطوال مثاني لأن الفرائض والحدود
~~والأمثال والخبر والعبر ثنيت فيها.

# وقال طاووس: القرآن كله مثاني قال الله تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتبا متشبها
~~مثانى

# [الزمر: 23]. وسمي القرآن مثاني لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه.

# وعلى هذا القول: المراد بالسبع سبعة أسباع القرآن، فيكون تقديره على
~~هذا: وهي القرآن العظيم. وقيل: الواو مقحمة، مجازه: ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم.

### || [15.88]

# قوله تعالى: { لا تمدن عينيك } ، يامحمد، { إلى ما
~~متعنا به أزواجا } ، أصنافا، ms1252 { منهم } أي: من الكفار
~~متمنيا لها. نهى الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الرغبة في
~~الدنيا ومزاحمة أهلها عليها.

# { ولا تحزن عليهم } ، أي: لا تغتم على ما فاتك من مشاركتهم
~~في الدنيا.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا أبو
~~جعفر أحمد بن محمد ابن العنزي، حدثنا عيسى بن نصر، أنبأنا عبدالله بن
~~المبارك، أخبرنا جهم بن أوس، قال سمعت عبدالله بن أبي مريم - ومر به
~~عبدالله بن رستم في موكبه، فقال لابن أبي مريم: إني لاشتهي مجالستك
~~وحديثك، فلما مضى قال ابن مريم - سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " لا تغبطن فاجرا بنعمته، فإنك لا تدري ما هو لاق بعد موته، إن له
~~عندالله قاتلا لا يموت " فبلغ ذلك وهب بن منبه فأرسل إليه وهب أبا داود
~~الأعور، فقال: يا أبا فلان ما قاتلا لا يموت؟ قال ابن أبي مريم: النار
~~".

# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبدالملك المظفري السرخسي، أخبرنا أبو سعيد
~~أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه، حدثنا أبو الحسن بن إسحاق، حدثنا إبراهيم
~~بن عبدالله العبسي، أخبرنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من فوقكم، فإنه أجدر
~~أن لا تزدروا نعمة الله عليكم ".

# وقيل: هذه الآية متصلة بما قبلها لما من الله تعالى عليه بالقرآن
~~نهاه عن الرغبة في الدنيا. روي أن سفيان بن عيينة - رحمه الله -
~~تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "

# أي: من لم يستغن بالقرآن. فتأول هذه الآية.

# قوله تعالى: { واخفض جناحك }: لين جانبك { للمؤمنين } ،
~~وارفق بهم، والجناحان لابن آدم جانباه.

### || [15.89-91]

# { وقل إنى أنا النذير المبين }.

# { كمآ أنزلنا على المقتسمين } قال الفراء: مجازه:
~~أنذركم عذابا كعذاب المقتسمين، حكي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه
~~قال: هم اليهود والنصارى.

# { الذين جعلوا ms1253 القرءان عضين } ، جزؤوه فجعلوه أعضاء
~~فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. وقال مجاهد: هم اليهود والنصارى قسموا كتابهم
~~ففرقوه وبدلوه.

# وقيل: " المقتسمون " قوم اقتسموا القرآن. فقال بعضهم: سحر. وقال بعضهم:
~~شعر. وقال بعضهم: كذب، وقال بعضهم: أساطير الأولين.

# وقيل: الاقتسام هو أنهم فرقوا القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: ساحر كاهن شاعر.

# وقال مقاتل: كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم،
~~فاقتسموا عقاب مكة وطرقها، وقعدوا على أنقابها يقولون لمن جاء من
~~الحجاج: لا تغتروا بهذا الرجل الخارج الذي يدعي النبوة منا، تقول
~~طائفة منهم: إنه مجنون، وطائفة: إنه كاهن، وطائفة: إنه شاعر، والوليد
~~قاعد على باب المسجد نصبوه حكما فإذا سئل عنه قال: صدق أولئك يعني
~~المقتسمين.

# قوله: { عضين } قيل: هو جمع عضو مأخوذ من قولهم عضيت الشيء تعضية،
~~إذا فرقته. ومعناه: أنهم جعلوا القرآن أعضاء، فقال بعضهم: سحر. وقال
~~بعضهم: كهانة. وقال بعضهم: أساطير الأولين. وقيل: هو جمع عضة. يقال: عضة
~~وعضين مثل برة وبرين وعزة وعزين، وأصلها: عضهة ذهبت هاؤها الأصلية، كما
~~نقصوا من الشفة وأصلها شفهة، بدليل: أنك تقول في التصغير شفيهة، والمراد
~~بالعضة الكذب والبهتان.

# وقيل: المراد بالعضين العضه، وهو السحر، يريد: أنهم سموا القرآن
~~سحرا.

### || [15.92-93]

# { فوربك لنسألنهم أجمعين } ، يوم القيامة.

# { عما كانوا يعملون } في الدنيا، قال محمد بن إسماعيل قال
~~عدة من أهل العلم: عن قوله " لا إله إلا الله ".

# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39].

# قال ابن عباس: لا يسألهم هل عملتم، لأنه أعلم بهم منهم، ولكن يقول: لم
~~عملتم كذا وكذا؟ واعتمده قطرب فقال: السؤال ضربان، سؤال استعلام، وسؤال
~~توبيخ، فقوله تعالى:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39]، يعني: استعلاما. وقوله: { لنسألنهم
~~أجمعين } يعني: توبيخا وتقريعا.

# وقال عكرمة عن ابن عباس في الآيتين: إن يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف
~~يسألون في بعض المواقف، ولا يسألون في بعضها، نظير قوله تعالى: ms1254

# هذا يوم لا ينطقون

# [المرسلات: 35]، وقال في آية أخرى:

# ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون

# [الزمر: 31].

### || [15.94-95]

# قوله تعالى: { فاصدع بما تؤمر } ، قال ابن عباس: أظهره.
~~ويروى عنه: أمضه.

# وقال الضحاك: أعلم.

# وقال الأخفش: افرق، أي: افرق بالقرآن بين الحق والباطل.

# وقال سيبويه: اقض بما تؤمر، وأصل الصدع: الفصل، والفرق: أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بإظهار الدعوة.

# وروي عن عبدالله بن عبيدة قال كان مستخفيا حتى نزلت هذه الآية فخرج هو
~~وأصحابه.

# { وأعرض عن المشركين } ، نسختها آية القتال.

# { إنا كفينك المستهزءين } ، يقول الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم: فاصدع بأمر الله، ولا تخف أحدا غير الله عز وجل،
~~فإن الله كافيك من عاداك كما كفاك المستهزئين. وهم خمسة نفر من رؤساء
~~قريش: الوليد بن المغيرة المخزومي - وكان رأسهم - والعاص بن وائل السهمي،
~~والأسود بن عبدالمطلب ابن الحارث بن أسد بن عبدالعزى بن زمعة، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد دعا عليه فقال: " اللهم أعم بصره واثكله
~~بولده " ، والأسود بن عبد يغوث بن وهب ابن عبد مناف بن زهرة، والحارث بن
~~قيس بن الطلاطلة فأتى جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم، والمستهزؤن
~~يطوفون بالبيت، فقام جبريل وقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه،
~~فمر به الوليد بن المغيرة، فقال جبريل: يامحمد كيف تجد هذا فقال: بئس
~~عبد الله، فقال: قد كفيته، وأومأ إلى ساق الوليد، فمر برجل من
~~خزاعة نبال يريش نبلا له وعليه برديمان، وهو يجر إزاره، فتعلقت
~~شظية من نبل بإزاره فمنعه الكبر أن " يطأطىء رأسه " فينزعها، وجعلت
~~تضرب ساقه، فخدشته، فمرض منها فمات.

# ومر به العاص بن وائل فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد؟ قال: بئس
~~عبدالله، فأشار جبريل إلى أخمص رجليه، وقال: قد كفيته، فخرج على راحلته
~~ومعه ابنان له يتنزه فنزل شعبا من تلك الشعاب فوطىء على شبرقة فدخلت
~~منها شوكة في أخمص رجله، فقال: لدغت لدغت، فطلبوا فلم يجدوا شيئا،
~~وانتفخت رجله حتى صارت مثل ms1255 عنق البعير، فمات مكانه.

# ومر به الأسود بن المطلب، فقال جبريل: كيف تجد هذا؟ قال عبد سوء، فأشار
~~بيده إلى عينيه، وقال: قد كفيته، فعمي.

# وقال ابن عباس رماه جبريل بورقة خضراء فذهب بصره ووجعت عيناه، فجعل يضرب
~~برأسه الجدار حتى هلك.

# وفي رواية الكلبي: أتاه جبريل وهو قاعد في أصل شجرة ومعه غلام له فجعل
~~ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك، فاستغاث بغلامه، فقال غلامه: لا
~~أرى أحدا يصنع بك شيئا غير نفسك، حتى مات، وهو يقول قتلني رب محمد.

# ومر به الأسود بن عبد يغوث، فقال جبريل: كيف تجد هذا يامحمد؟ قال: بئس
~~عبدالله على أنه ابن خالي، فقال: قد كفيته، وأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه
~~فمات حينا.

# وفي رواية للكلبي أنه خرج من أهله فأصابه السموم فاسود حتى عاد
~~حبشيا، فأتى أهله فلم يعرفوه، وأغلقوا دونه الباب حتى مات، وهو يقول:
~~قتلني رب محمد.

# ومر به الحارث بن قيس فقال جبريل: كيف تجد هذا يامحمد؟ فقال: عبد سوء
~~فأومأ إلى رأسه وقال: قد كفيته فامتخط قيحا فقتله.

# وقال ابن عباس: إنه أكل حوتا مالحا فأصابه العطش فلم يزل يشرب عليه من
~~الماء حتى أنقد بطنه فمات، فذلك قوله تعالى: { إنا كفينك
~~المستهزءين } ، بك وبالقرآن.

### || [15.96]

# { الذين يجعلون مع الله إلها ءاخر فسوف
~~يعملون }.

# وقيل: استهزاؤهم واقتسامهم: هو أن الله عز وجل لما أنزل في القرآن
~~سورة البقرة، وسورة النحل، وسورة النمل، وسورة العنكبوت، كانوا يجتمعون
~~ويقولون استهزاء: هذا في سورة البقرة، ويقول هذا هذا في سورة النحل،
~~ويقول هذا في سورة العنكبوت، فأنزل الله تعالى:

# { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون
~~فسبح بحمد ربك }.

### || [15.97-99]

# { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون
~~فسبح بحمد ربك } ، قال ابن عباس: فصل بأمر ربك { وكن
~~من السجدين } ، من المصلين المتواضعين.

# وقال الضحاك: { فسبح بحمد ربك }: قل سبحان الله وبحمده {
~~وكن من الساجدين } المصلين وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.

# { واعبد ms1256 ربك حتى يأتيك اليقين } ، أي الموت الموقن
~~به، وهذا معنى ما ذكر في سورة مريم: { وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا }.

# أخبرنا المطهر بن علي الفارسي، أخبرنا محمد بن إبراهيم الصالحي، أخبرنا
~~عبدالله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ الحافظ، حدثنا أمية بن محمد الصواف
~~البصري، حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا أبي والهيثم بن خرجة قالا:
~~حدثنا إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم، عن أبي مسلم الخولاني عن جبير
~~بن نفير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين ولكن أوحى إلي أن
~~سبح بحمد ربك وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ".

# وروي عن عمر رضي الله عنه قال: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى مصعب
~~بن عمير مقبلا وعليه إهاب كبش قد تنطق به، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " انظروا إلى هذا الذي نور الله قلبه لقد رأيته بين أبويه يغذيانه
~~بأطيب الطعام والشراب، ولقد رأيت عليه حلة شراها، أو شريت له، بمائتي
~~درهم، فدعاه حب الله ورسوله إلى ما ترونه "

# والله أعلم.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# { أتى } أي: جاء ودنا وقرب، { أمر الله } ، قال ابن عرفة:
~~تقول العرب: أتاك الأمر وهو متوقع بعد، أي: أتى أمر الله وعدا فلا
~~تستعجلوه وقوعا.

# { أمر الله } قال الكلبي وغيره: المراد منه القيامة.

# وقال ابن عباس: لما نزل قوله تعالى:

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1] قال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت
~~فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى تنظروا ما هو كائن، فلما لم ينزل
~~شيء قالوا: ما نرى شيئا فنزل قوله

# اقترب للناس حسبهم

# [الأنبياء: 1] فأشفقوا، فلما امتدت الأيام قالوا: يا محمد ما نرى
~~شيئا مما تخوفنا به فأنزل الله تعالى: { أتى أمر الله } فوثب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رؤوسهم وظنوا أنها قد أتت حقيقة
~~فنزلت { فلا تستعجلوه } فاطمأنوا.

# والاستعجال: طلب الشيء قبل حينه.

# ولما نزلت هذه الآية قال ms1257 النبي صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين، وأشار بأصبعيه، وإن كادت لتسبقني ".

# قال ابن عباس: كان بعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة ولما
~~مر جبريل عليه السلام بأهل السموات مبعوثا إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~قالوا: الله أكبر قامت الساعة.

# وقال قوم: المراد بالأمر هاهنا: عقوبة المكذبين والعذاب بالسيف، وذلك أن
~~النضر بن الحارث قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء فاستعجل العذاب، فنزلت هذه الآية. وقتل النضر يوم بدر
~~صبرا.

# { سبحنه وتعلى عما يشركون } ، معناه تعاظم
~~بالأوصاف الحميدة عما يصفه به المشركون.

### || [16.2]

# { ينزل الملئكة } ، قرأ العامة بضم الياء وكسر الزاي، {
~~والملائكة } نصب. وقرأ يعقوب بالتاء وفتحها وفتح الزاي و { الملائكة }
~~رفع، { ينزل الملئكة بالروح } بالوحي، سماه روحا لأنه
~~يحيي به القلوب والحق.

# قال عطاء: بالنبوة.

# وقال قتادة: بالرحمة.

# وقال أبو عبيدة: " بالروح " يعني مع الروح، وهو جبريل. { من أمره
~~على من يشآء من عباده أن أنذروا } ، أعلموا: {
~~أنه لا إله إلا أنا فاتقون }.

# وقيل: معناه مروهم بقول " لا إله إلا الله " منذرين مخوفين بالقرآن إن
~~لم يقولوا.

# وقوله " فاتقون " أي: فخافون.

### || [16.3-7]

# { خلق السموت والأرض بالحق تعلى عما
~~يشركون } أي: ارتفع عما يشركون.

# { خلق الإنسن من نطفة فإذا هو خصيم } ، جدل
~~بالباطل، { مبين }.

# نزلت في أبي بن خلف الجمحي، وكان ينكر البعث جاء بعظم رميم فقال: أتقول
~~إن الله تعالى يحيي هذا بعد ما قد رم؟ كما قال جل ذكره

# وضرب لنا مثلا ونسى خلقه

# [يس: 78]، نزلت فيه أيضا.

# والصحيح أن الآية عامة، وفيها بيان القدرة وكشف قبيح ما فعلوه، من جحد
~~نعم الله مع ظهورها عليهم.

# قوله تعالى: { والأنعم خلقها } ، يعني الإبل والبقر والغنم،
~~{ لكم فيها دفء } يعني: من أوبارها وأشعارها وأصوافها ملابس
~~ولحفا تستدفئون بها، { ومنفع } ، بالنسل والدر والركوب والحمل
~~وغيرها، { ومنها تأكلون } ، يعني لحومها.

# { ولكم فيها جمال } ، زينة، { حين تريحون } ، أي: حين
~~تردونها بالعشي من مراعيها إلى مباركها التي تأوى إليها، { وحين ms1258
~~تسرحون } ، أي: تخرجونها بالغداة من مراحها إلى مسارحها، وقدم
~~الرواح لأن المنافع تؤخذ منها بعد الرواح، ومالكها يكون أعجب بها إذا
~~راحت.

# { وتحمل أثقالكم } ، أحمالكم، { إلى بلد } ، آخر غير
~~بلدكم. قال عكرمة: البلد مكة، { لم تكونوا بلغيه إلا
~~بشق الأنفس } ، أي: بالمشقة والجهد. والشق: النصف أيضا أي: لم
~~تكونوا بالغيه إلا بنقصان قوة النفس وذهاب نصفها.

# وقرأ أبو جعفر { بشق } بفتح الشين، وهما لغتان، مثل: رطل ورطل.

# { إن ربكم لرؤوف رحيم } ، بخلقه حيث جعل لكم هذه
~~المنافع.

### || [16.8]

# { والخيل } ، يعني: وخلق الخيل، وهي اسم جنس لا واحد له من لفظه
~~كالإبل والنساء،

# { والبغال والحمير لتركبوها وزينة } ، يعني: وجعلها
~~زينة لكم مع المنافع التي فيها.

# واحتج بهذه الآية من حرم لحوم الخيل، وهو قول ابن عباس، وتلا هذه
~~الآية، فقال: هذه للركوب، وإليه ذهب الحكم، ومالك، وأبو حنيفة.

# وذهب جماعة إلى إباحة لحوم الخيل، وهو قول الحسن، وشريح، وعطاء، وسعيد
~~بن جبير، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق.

# ومن أباحها قال: ليس المراد من الآية بيان التحليل والتحريم بل المراد
~~منه تعريف الله عباده نعمه وتنبيههم على كمال قدرته وحكمته، واحتجوا بما:

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد
~~عن عمرو - هو ابن دينار - عن محمد بن علي، عن جابر رضي الله عنه قال:

# " نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم
~~الخيل ".

# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أخبرنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي، أخبرنا أبو أحمد عبدالله بن عدي الحافظ، حدثنا الحسن بن
~~الفرج، حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا عبدالله ابن عبد الكريم، عن عطاء بن
~~أبي رباح، عن جابر: أنهم كانوا يأكلون لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

# ونهى عن لحوم البغال والحمير؛ روي عن المقدام بن معدي كرب عن خالد بن
~~الوليد

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1259 نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال
~~والحمير "

# وإسناده ضعيف.

# { ويخلق ما لا تعلمون } ، قيل: يعني ما أعد الله في الجنة
~~لأهلها، وفي النار لأهلها، مما لم تره عين ولا تسمعه أذن ولا خطر على قلب
~~بشر.

# وقال قتادة يعني: السوس في النبات والدود في الفواكه.

### || [16.9-10]

# قوله تعالى: { وعلى الله قصد السبيل } يعني: بيان طريق
~~الهدى من الضلالة. وقيل: بيان الحق بالآيات والبراهين والقصد: الصراط
~~المستقيم.

# { ومنها جآئر } يعني: ومن السبيل جائر عن الاستقامة معوج،
~~فالقصد من السبيل: دين الإسلام، والجائر منها: اليهودية، والنصرانية،
~~وسائر ملل الكفر.

# قال جابر بن عبدالله: " قصد السبيل ": بيان الشرائع والفرائض.

# وقال عبدالله بن المبارك، وسهل بن عبدالله: " قصد السبيل " السنة، "
~~ومنها جائر " الأهواء والبدع، دليله قوله تعالى:

# وأن هذا صرطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل

# [الأنعام: 153].

# { ولو شآء لهداكم أجمعين } ، نظيره قوله تعالى:

# ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها

# [السجدة: 13].

# قوله عز وجل: { هو الذى أنزل من السماء مآء لكم
~~منه شراب } ، تشربونه، { ومنه شجر } ، أي: من ذلك الماء
~~شراب أشجاركم، وحياة نباتكم، { فيه } يعني: في الشجر، { تسيمون } ،
~~ترعون مواشيكم.

### || [16.11-14]

# { ينبت لكم به } أي: ينبت الله لكم به، يعني بالماء الذي
~~أنزل، وقرأ أبو بكر عن عاصم { ننبت } بالنون. { الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعنب ومن كل الثمرت
~~إن فى ذلك لآية لقوم يتفكرون }.

# { وسخر لكم } ذلل لكم، { اليل والنهار والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرت } ، مذللات، { بأمره } أي:
~~بإذنه، وقرأ حفص عن عاصم { والنجوم مسخرت } بالرفع على
~~الابتداء. { إن فى ذلك لآيت لقوم يعقلون }.

# { وما ذرأ } خلق، { لكم } ، لأجلكم، أي: وسخر ما خلق لأجلكم، {
~~فى الأرض } ، من الدواب والأشجار والثمار وغيرها، { مختلفا } ،
~~نصب على الحال، { ألونه }.

# { إن في ذلك لآية لقوم يذكرون } ، يعتبرون.

# { وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما
~~طريا } يعني: السمك، { وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها } يعني: اللؤلؤ والمرجان، { وترى الفلك مواخر
~~فيه } ، جواري.

# قال قتادة: مقبلة ومدبرة وهو أنك ترى سفينتين إحداهما تقبل والأخرى
~~تدبر، تجريان بريح واحدة.

# وقال الحسن: " مواخر " أي: مملوءة.

# وقال ms1260 الفراء والأخفش: شواق تشق الماء بجناحيها.

# قال مجاهد: تمخر السفن الرياح.

# وأصل المخر: الرفع والشق. وفي الحديث:

# " إذا أراد أحدكم البول فليستمخر الريح "

# أي: لينظر من أين مجراها وهبوبها، فليستدبرها حتى لا يرد عليه البول.

# وقال أبو عبيدة: صوائخ، والمخر: صوت هبوب الريح عند شدتها.

# { ولتبتغوا من فضله } يعني: التجارة، { ولعلكم
~~تشكرون } ، إذا رأيتم صنع الله فيما سخر لكم.

### || [16.15-16]

# { وألقى فى الأرض رواسى أن تميد بكم } أي: لئلا
~~تميد بكم أي: تتحرك وتميل.

# والميد: هو الاضطراب والتكفؤ، ومنه قيل للدوار الذي يعتري راكب البحر:
~~ميد.

# قال وهب: لما خلق الله الأرض جعلت تمور فقالت الملائكة: أن هذه غير
~~مقرة أحدا على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال فلم تدر الملائكة
~~مم خلقت الجبال.

# { وأنهرا وسبلا } أي: وجعل فيها أنهارا وطرقا مختلفة، {
~~لعلكم تهتدون } ، إلى ما تريدون فلا تضلون.

# { وعلامت } ، يعني: معالم الطرق. قال بعضهم: هاهنا تم الكلام ثم
~~ابتدأ، { وبالنجم هم يهتدون }.

# قال محمد بن كعب والكلبي: أراد بالعلامات الجبال، فالجبال علامات
~~النهار، والنجوم علامات الليل.

# وقال مجاهد: أراد بالكل النجوم، منها ما يكون علامات ومنها ما يهتدون
~~به.

# قال السدي: أراد بالنجم، الثريا، وبنات نعش، والفرقدين، والجدي، يهتدى
~~بها إلى الطرق والقبلة.

# وقال قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: لتكون زينة للسماء،
~~ومعالم للطرق، ورجوما للشياطين، فمن قال غير هذا فقد تكلف ما لا علم
~~له به.

### || [16.17-22]

# { أفمن يخلق } يعني: الله تعالى، { كمن لا يخلق } ،
~~يعني: الأصنام، { أفلا تذكرون }.

# { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله
~~لغفور } لتقصيركم في شكر نعمه، { رحيم } بكم حيث وسع عليكم
~~النعم، ولم يقطعها عنكم بالتقصير والمعاصي.

# { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون }.

# { والذين يدعون من دون الله } يعني: الأصنام، وقرأ عاصم
~~ويعقوب { يدعون } بالياء. { لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون }.

# { أموت } أي: الأصنام { غير أحيآء وما يشعرون } ،
~~يعني: الأصنام { أيان } متى { يبعثون } ، والقرآن يدل على أن
~~الأصنام تبعث وتجعل فيها الحياة فتتبرأ من عابديها.

# وقيل: وما يدري الكفار عبدة الأصنام متى ms1261 يبعثون.

# قوله تعالى: { إلهكم إله وحد فالذين لا
~~يؤمنون بالأخرة قلوبهم منكرة } ، جاحدة، { وهم
~~مستكبرون } ، متعظمون.

### || [16.23-25]

# { لا جرم } ، حقا { أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه لا يحب المستكبرين }.

# أخبرنا أبو سعيد بكر بن محمد بن محمد بن محمي البسطامي، أخبرنا أبو
~~الحسن عبدالرحمن ابن إبراهيم بن سختويه، أخبرنا أبو الفضل سفيان بن محمد
~~الجوهري، حدثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى الهلالي، حدثنا يحيى بن حماد،
~~حدثنا شعبة، عن أبان بن تغلب، عن فضيل الفقيمي، عن إبراهيم النخعي، عن
~~علقمة بن قيس، عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، ولا يدخل
~~النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان»، فقال رجل: يا رسول الله إن الرجل
~~يحب أن يكون ثوبه حسنا؟ قال: «إن الله جميل يحب الجمال، الكبر
~~بطر الحق وغمط الناس« ".

# { وإذا قيل لهم } يعني: لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة، وهم
~~مشركو مكة الذين اقتسموا عقابها، إذا سأل الحاج: { ماذآ أنزل
~~ربكم؟ قالوا أسطير الأولين } ، أحاديثهم وأباطيلهم.

# { ليحملوا أوزارهم } ، ذنوب أنفسهم، { كاملة } ، وإنما
~~ذكر الكمال لأن البلايا التي تلحقهم في الدنيا وما يفعلون فيها من
~~الحسنات لا تكفر عنهم شيئا، { يوم القيمة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم } ، بغير حجة فيصدونهم عن
~~الإيمان، { ألا سآء ما يزرون } ، يحملون.

# أنبأنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي، أنا أبو الحسن علي ابن
~~عبدالله الطيسفوني، أخبرنا عبدالله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، حدثنا علي ابن حجر، حدثنا إسماعيل ابن جعفر، عن العلاء بن
~~عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك
~~من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه
~~لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ".

### || [16.26-28]

# قوله تعالى: { قد مكر الذين من قبلهم } ، وهو نمروذ ms1262 بن
~~كنعان، بنى الصرح ببابل ليصعد إلى السماء.

# قال ابن عباس ووهب: كان طول الصرح في السماء خمسة آلاف ذراع.

# وقال كعب ومقاتل: كان طوله فرسخين، فهبت ريح وألقت رأسه في البحر،
~~وخر عليهم الباقي وهم تحته، ولما سقط الصرح تبلبلت ألسن الناس من الفزع
~~يومئذ فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل، وكان لسان الناس
~~قبل ذلك بالسريانية، فذلك قوله تعالى:

# { فأتى الله بنينهم من القواعد } أي: قصد تخريب
~~بنيانهم من أصولها، { فخر عليهم السقف } يعني أعلى البيوت {
~~من فوقهم وأتهم العذاب من حيث لا يشعرون } ،
~~من مأمنهم.

# { ثم يوم القيمة يخزيهم } ، يهينهم بالعذاب، {
~~ويقول أين شركآئى الذين كنتم تشقون فيهم }
~~، تخالفون المؤمنين فيهم، ما لهم لا يحضرونكم فيدفعون عنكم العذاب؟

# وكسر نافع النون من " تشاقون " على الإضافة، والآخرون بفتحها.

# { قال الذين أوتوا العلم } ، وهم المؤمنون، { إن
~~الخزى } ، الهوان، { اليوم والسوء } ، أي: العذاب، { على
~~الكفرين }.

# { الذين تتوفهم الملئكة } ، يقبض أرواحهم ملك
~~الموت وأعوانه، قرأ حمزة { يتوفاهم } بالياء وكذا ما بعده، { ظالمى
~~أنفسهم } ، بالكفر، نصب على الحال أي: في حال كفرهم، { فألقوا
~~السلم } أي: استسلموا وانقادوا وقالوا: { ما كنا نعمل من
~~سوء } ، شرك، فقال لهم الملائكة: { بلى إن الله عليم
~~بما كنتم تعملون }. قال عكرمة: عنى بذلك من قتل من الكفار
~~ببدر.

### || [16.29-32]

# { فادخلوا } أي: قال لهم ادخلوا { أبواب جهنم
~~خلدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين } ، عن
~~الإيمان.

# { وقيل للذين اتقوا } وذلك أن أحياء العرب كانوا يبعثون
~~أيام الموسم من يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء سأل الذين
~~قعدوا على الطرق عنه، فيقولون: ساحر، كاهن، شاعر، كذاب، مجنون، ولو لم
~~تلقه خير لك، فيقول السائل: أنا شر وفد إن رجعت إلى قومي دون أن أدخل
~~مكة فألقاه، فيدخل مكة فيرى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه
~~بصدقه وأنه نبي مبعوث. فذلك قوله:

# { وقيل للذين اتقوا ماذآ أنزل ربكم قالوا
~~خيرا } يعني: أنزل خيرا.

# ثم ابتدأ فقال: { للذين أحسنوا فى هذه الدنيا
~~حسنة } ، كرامة من الله.

# قال ابن ms1263 عباس: هي تضعيف الأجر إلى العشر.

# وقال الضحاك: هي النصر والفتح.

# وقال مجاهد: هي الرزق الحسن.

# { ولدار الأخرة } ، أي ولدار الحال الآخرة، { خير
~~ولنعم دار المتقين } ، قال الحسن: هي الدنيا؛ لأن أهل
~~التقوى يتزودون فيها للآخرة. وقال أكثر المفسرين: هي الجنة، ثم فسرها
~~فقال:

# { جنت عدن يدخلونها تجرى من تحتها الأنهر
~~لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزى الله المتقين }.

# { الذين تتوفهم الملئكة طيبين } ، مؤمنين
~~طاهرين من الشرك.

# قال مجاهد: زاكية أفعالهم وأقوالهم.

# وقيل: معناه إن وفاتهم تقع طيبة سهلة. { يقولون } يعني: الملائكة
~~لهم، { سلم عليكم } ، وقيل: يبلغونهم سلام الله، { ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون }.

### || [16.33-36]

# قوله عز وجل: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملئكة } ، لقبض أرواحهم، { أو يأتى أمر ربك } ،
~~يعني: يوم القيامة، وقيل: العذاب. { كذلك فعل الذين من
~~قبلهم } ، أي: كفروا، { وما ظلمهم الله } بتعذيبه إياهم،
~~{ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }.

# { فأصابهم سيئات ما عملوا } ، عقوبات كفرهم وأعمالهم
~~الخبيثة، { وحاق بهم } ، نزل بهم، { ما كانوا به
~~يستهزءون }.

# { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شىء نحن ولا ءاباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شىء } ، يعني: البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام،
~~فلولا أن الله رضيها لغير ذلك وهدانا إلى غيرها، { كذلك فعل
~~الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلغ
~~المبين } ، أي: ليس إليهم الهداية إنما إليهم التبليغ.

# { ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا } أي: كما بعثنا
~~فيكم، { أن اعبدوا الله واجتنبوا الطغوت } ، وهو
~~كل معبود من دون الله، { فمنهم من هدى الله } ، أي: هداه
~~الله إلى دينه، { ومنهم من حقت عليه الضللة } أي:
~~وجبت بالقضاء السابق حتى مات على كفره، { فسيروا فى الأرض
~~فانظروا كيف كان عقبة المكذبين } ، أي: مآل أمرهم،
~~وهو خراب منازلهم بالعذاب والهلاك.

### || [16.37-40]

# { إن تحرص على هداهم } ، يا محمد، { فإن الله لا
~~يهدي من يضل } ، قرأ أهل الكوفة { يهدي } بفتح الياء وكسر
~~الدال أي: لا يهدي الله من أضله. وقيل: معناه لا يهتدي من أضله الله.

# وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الدال يعني ms1264 من أضله الله فلا هادي له كما
~~قال:

# من يضلل الله فلا هادي له

# [الأعراف: 186].

# { وما لهم من نصرين } أي: مانعين من العذاب.

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا
~~يبعث الله من يموت } ، وهم منكرو البعث، قال الله تعالى
~~ردا عليهم: { بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون }.

# { ليبين لهم الذى يختلفون فيه } أي: ليظهر لهم الحق
~~فيما يختلفون فيه { وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كذبين }.

# { إنما قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون } ، يقول الله تعالى: إذا أردنا أن نبعث الموتى لا تعب
~~علينا في إحيائهم، ولا في شيء مما يحدث، إنما نقول له: كن فيكون.

# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي، حدثنا عبدالرزاق، أنبأنا معمر، عن همام بن منبه، حدثنا أبو هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله: كذبني عبدي، ولم يكن له ذلك، وشتمني عبدي ولم
~~يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي، أن يقول: لن يعيدنا كما بدأنا، وأما
~~شتمه إياي، أن يقول: اتخذ الله ولدا، وأنا الصمد لم ألد، ولم
~~يكن لي كفوا أحد ".

### || [16.41-43]

# قوله تعالى: { والذين هجروا فى الله من بعد ما
~~ظلموا } ، عذبوا وأوذوا في الله.

# نزلت في بلال، وصهيب، وخباب، وعمار، وعابس، وجبر، وأبي جندل بن
~~سهيل، أخذهم المشركون بمكة فعذبوهم.

# وقال قتادة: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ظلمهم أهل مكة،
~~وأخرجوهم من ديارهم حتى لحق طائفة منهم بالحبشة، ثم بوأهم الله المدينة
~~بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة، وجعل لهم أنصارا من المؤمنين.

# { لنبوئنهم فى الدنيا حسنة } ، وهو أنه أنزلهم
~~المدينة.

# روي أن عمر بن الخطاب كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاء يقول: خذ
~~بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا، وما ادخر لك في
~~الآخرة أفضل، ثم تلا هذه الآية.

# وقيل: معناه لنحسنن إليهم في ms1265 الدنيا.

# وقيل: الحسنة في الدنيا التوفيق والهداية.

# { ولأجر الأخرة أكبر لو كانوا يعلمون }. وقوله:
~~«لو كانوا يعلمون»، ينصرف إلى المشركين لأن المؤمنين كانوا يعلمونه.

# { الذين صبروا } ، في الله على ما نابهم، { وعلى ربهم
~~يتوكلون }.

# { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم
~~} ، نزلت في مشركي مكة حيث أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وقالوا:
~~الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا، فهلا بعث إلينا ملكا؟

# { فاسألوا أهل الذكر } ، يعني مؤمني أهل الكتاب، { إن
~~كنتم لا تعلمون }.

### || [16.44-47]

# { بالبينت والزبر } ، واختلفوا في الجالب للباء في قوله {
~~بالبينت } قيل: هي راجعة إلى قوله: { ومآ أرسلنا } ،
~~وإلا بمعنى غير، مجازه: وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر غير رجال
~~يوحى إليهم ولم نبعث ملائكة.

# وقيل: تأويله وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم أرسلناهم
~~بالبينات والزبر.

# { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم } ، أراد بالذكر الوحي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~مبينا للوحي، وبيان الكتاب يطلب من السنة، { ولعلهم
~~يتفكرون }.

# { أفأمن الذين مكروا } ، عملوا { السيئات } ، من
~~قبل، يعني: نمرود بن كنعان وغيره من الكفار، { أن يخسف الله
~~بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون }.

# { أو يأخذهم } ، بالعذاب، { فى تقلبهم } ، تصرفهم في
~~الأسفار. وقال ابن عباس: في اختلافهم. وقال ابن جريج: في إقبالهم
~~وإدبارهم، { فما هم بمعجزين } ، بسابقين الله.

# { أو يأخذهم على تخوف } ، والتخوف: التنقص، أي:
~~ينقص من أطرافهم ونواحيهم الشيء بعد الشيء حتى يهلك جميعهم، يقال:
~~تخوفه الدهر وتخونه: إذا نقصه وأخذ ماله وحشمه.

# ويقال: هذه لغة بني هذيل.

# وقال الضحاك والكلبي: هو من الخوف، أي يعذب طائفة فيتخوف الآخرون أن
~~يصيبهم مثل ما أصابهم.

# { فإن ربكم لرءوف رحيم } ، حين لم يعجل بالعقوبة.

### || [16.48-49]

# قوله عز وجل: { أولم يروا إلى ما خلق الله من
~~شىء } - قرأ حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب، وكذلك في سورة
~~العنكبوت، والآخرون بالياء، خبرا عن الذين مكروا السيئات - إلى ما خلق
~~الله من شيء من جسم قائم، له ظل، { يتفيؤا } ، قرأ أبو عمرو،
~~ويعقوب ms1266 بالتاء والآخرون بالياء. { ظلاله } ، أي: تميل وتدور من جانب
~~إلى جانب، فهي في أول النهار على حال، ثم تتقلص، ثم تعود في آخر النهار
~~إلى حال أخرى سجدا لله، فميلانها ودورانها: سجودها لله عز وجل.

# ويقال للظل بالعشي: فيء؛ لأنه فاء، أي: رجع من المغرب إلى المشرق،
~~فالفيء الرجوع. والسجود الميل. يقال: سجدت النخلة إذا مالت.

# قوله عز وجل: { عن اليمين والشمآئل سجدا لله }
~~، قال قتادة والضحاك: أما اليمين: فأول النهار، والشمال: آخر النهار،
~~تسجد الظلال لله.

# وقال الكلبي: الظل قبل طلوع الشمس عن يمينك وعن شمالك وقدامك وخلفك،
~~وكذلك إذا غابت، فإذا طلعت كان من قدامك، وإذا ارتفعت كان عن يمينك، ثم
~~بعده كان خلفك، فإذا كان قبل أن تغرب الشمس كان عن يسارك، فهذا تفيؤه،
~~وتقلبه، وهو سجوده.

# وقال مجاهد: إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله.

# وقيل: المراد من الظلال: سجود الأشخاص.

# فإن قيل لم وحد اليمين وجمع الشمائل؟

# قيل: من شأن العرب في اجتماع العلامتين الاكتفاء بواحدة، كقوله تعالى:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم

# [البقرة: 7]، وقوله:

# يخرجهم من الظلمت إلى النور

# [البقرة: 257].

# وقيل: اليمين يرجع إلى قوله: " ما خلق الله ". ولفظ " ما " واحد،
~~والشمائل: يرجع إلى المعنى.

# { وهم داخرون } ، صاغرون.

# { ولله يسجد ما فى السموت وما فى الأرض } ،
~~إنما أخبر بما لغلبة ما لا يعقل على من يعقل في العدد، والحكم للأغلب
~~كتغليب المذكر على المؤنث، { من دآبة } ، أراد من كل حيوان يدب.
~~ويقال: السجود: الطاعة، والأشياء كلها مطيعة لله عز وجل من حيوان
~~وجماد، قال الله تعالى:

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11].

# وقيل: سجود الأشياء تذللها وتسخرها لما أريدت له وسخرت له.

# وقيل: سجود الجمادات ومالا يعقل: ظهور أثر الصنع فيه، على معنى أنه يدعو
~~الغافلين إلى السجود عند التأمل والتدبر فيه، قال الله تعالى:

# سنريهم ءايتنا فى الأفاق

# [فصلت: 53].

# { والملئكة } ، خص الملائكة بالذكر مع كونهم من جملة ما في
~~السموات والأرض تشريفا ورفعا لشأنهم.

# وقيل: لخروجهم من الموصوفين بالدبيب إذ لهم أجنحة يطيرون بها. ms1267

# وقيل؛ أراد: ولله يسجد ما في السموات من الملائكة وما في الأرض من دابة،
~~وتسجد الملائكة.

# { وهم لا يستكبرون }.

### || [16.50-52]

# { يخافون ربهم من فوقهم } ، كقوله:

# وهو القاهر فوق عباده

# [الأنعام: 18 و61].

# { ويفعلون ما يؤمرون }.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا محمد بن سمعان، حدثنا أبو بكر
~~محمد بن إبراهيم الشعراني، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا عبيد الله
~~بن موسى العبسي، حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن مورق،
~~عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني أرى ما لا ترون، وأسمع مالا تسمعون، أطت السماء وحق لها
~~أن تئط، والذي نفسي بيده ما فيها موضع، أربع أصابع إلا وفيه ملك
~~يمجد الله، ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما
~~تلذذتم بالنساء على الفرشات، ولصعدتم إلى الصعدات
~~تجأرون "

# ، قال أبو ذر " يا ليتني كنت شجرة تعضد ". رواه أبو عيسى عن أحمد
~~بن منيع، عن أبي أحمد الزبيري، عن إسرائيل وقال: " إلا وملك واضع
~~جبهته ساجدا لله ".

# قوله تعالى: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين
~~إنما هو إله واحد فإيي فارهبون }.

# { وله ما فى السموت والأرض وله الدين } ،
~~الطاعة والإخلاص { واصبا } ، دائما ثابتا.

# معناه: ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك عنه بزوال أو هلاك، غير
~~الله عز وجل، فإن الطاعة تدوم له ولا تنقطع.

# { أفغير الله تتقون } ، أي: تخافون، استفهام على طريق
~~الإنكار.

### || [16.53-58]

# قوله تعالى: { وما بكم من نعمة فمن الله } أي: وما يكن
~~بكم من نعمة فمن الله، { ثم إذا مسكم الضر } ، القحط
~~والمرض، { فإليه تجأرون } ، تضجون وتصيحون بالدعاء
~~والاستغاثة.

# { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم
~~بربهم يشركون }.

# { ليكفروا } ، ليجحدوا، وهذه اللام تسمى لام العاقبة، أي: حاصل
~~أمرهم هو كفرهم { بمآ ءاتينهم } أعطيناهم من النعماء وكشف
~~الضراء والبلاء، { فتمتعوا } ، أي: عيشوا في الدنيا المدة التي
~~ضربتها لكم، { فسوف تعلمون } عاقبة أمركم. هذا وعيد لهم.

# { ويجعلون لما لا يعلمون } ، له حقا، أي: الأصنام، {
~~نصيبا مما رزقنهم ms1268 } ، من الأموال، وهو ما جعلوا للأوثان
~~من حروثهم وأنعامهم، فقالوا: هذا لله بزعمهم، وهذا لشركائنا.

# ثم رجع من الخبر إلى الخطاب فقال: { تالله لتسئلن } ، يوم
~~القيامة، { عما كنتم تفترون } ، في الدنيا.

# { ويجعلون لله البنت } وهم خزاعة وكنانة، قالوا:
~~الملائكة بنات الله تعالى: { سبحانه ولهم ما يشتهون } ،
~~أي: ويجعلون لأنفسهم البنين الذين يشتهونهم، فتكون " ما " في محل النصب،
~~ويجوز أن تكون على الابتداء فتكون " ما " في محل الرفع.

# { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا } ،
~~متغيرا من الغم والكراهية، { وهو كظيم } ، وهو ممتلىء حزنا
~~وغيظا، فهو يكظمه، أي: يمسكه ولا يظهره.

### || [16.59-60]

# { يتوارى } أي: يختفي، { من القوم من سوء ما بشر
~~به } ، من الحزن والعار، ثم يتفكر: { أيمسكه } ، ذكر الكناية
~~ردا على «ما» { على هون } أي: هوان، { أم يدسه فى
~~التراب } ، أي: يخفيه منه، فيئده.

# وذلك: أن مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون البنات أحياء، خوفا من الفقر
~~عليهم، وطمع غير الأكفاء فيهن، وكان الرجل من العرب إذا ولدت له بنت
~~وأراد أن يستحييها: ألبسها جبة من صوف أو شعر، وتركها ترعى له الإبل
~~والغنم في البادية، وإذا أراد أن يقتلها: تركها حتى إذا صارت سداسية، قال
~~لأمها: زينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها، وقد حفر لها بئر في الصحراء،
~~فإذا بلغ بها البئر قال لها: انظري إلى هذه البئر، فيدفعها من خلفها في
~~البئر، ثم يهيل على رأسها التراب حتى يستوي البئر بالأرض، فذلك قوله عز
~~وجل: { أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب }.

# وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك وجه إلى والد البنت
~~إبلا يحييها بذلك، فقال الفرزدق يفتخر به.

# وعمي الذي منع الوائدات

# فأحيا الوئيد فلم توأد

# { ألا سآء ما يحكمون } ، بئس ما يقضون لله البنات ولأنفسهم
~~البنين، نظيره:

# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم:21،22]، وقيل: بئس حكمهم وأد البنات.

# { للذين لا يؤمنون بالآخرة } ، يعني: لهؤلاء الذين يصفون
~~لله البنات ولأنفسهم البنين { مثل السوء } ، صفة السوء من
~~الاحتياج إلى الولد، وكراهية الإناث، وقتلهن ms1269 خوف الفقر، { ولله
~~المثل الأعلى } ، الصفة العليا وهي التوحيد وأنه لا إله إلا هو.

# وقيل: جميع صفات الجلال والكمال، من العلم، والقدرة، والبقاء، وغيرها من
~~الصفات.

# قال ابن عباس: " مثل السوء ": النار، " والمثل الأعلى ": شهادة أن لا
~~إله إلا الله.

# { وهو العزيز الحكيم }.

### || [16.61-62]

# { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } فيعاجلهم بالعقوبة
~~على كفرهم وعصيانهم، { ما ترك عليها } ، أي: على الأرض، كناية
~~عن غير مذكور، { من دآبة }.

# قال قتادة في الآية: قد فعل الله ذلك في زمن نوح، فأهلك من على الأرض،
~~إلا من كان في سفينة نوح عليه السلام.

# روى أن أبا هريرة سمع رجلا يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه، فقال: بئس
~~ما قلت إن الحبارى تموت في وكرها بظلم الظالم.

# وقال ابن مسعود: إن الجعل لتعذب في جحرها بذنب ابن آدم.

# وقيل: معنى الآية لو يؤاخذ الله آباء الظالمين بظلمهم انقطع النسل، ولم
~~توجد الأبناء، فلم يبق في الأرض أحد.

# { ولكن يؤخرهم إلى أجل } ، يمهلهم بحلمه إلى أجل، {
~~مسمى } ، إلى منتهى آجالهم وانقطاع أعمارهم. { فإذا جآء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون }.

# قوله عز وجل: { ويجعلون لله ما يكرهون } ، لأنفسهم
~~يعني البنات، { وتصف } ، أي: تقول، { ألسنتهم الكذب أن
~~لهم الحسنى } ، يعني البنين، محل " إن " نصب بدل عن الكذب.

# قال يمان: يعني ب " بالحسنى ": الجنة في المعاد، إن كان محمد صادقا
~~بالوعد في البعث.

# { لا جرم } حقا. قال ابن عباس: بلى، { أن لهم النار } ،
~~في الآخرة، { وأنهم مفرطون } ، قرأ نافع بكسر الراء أي:
~~مسرفون.

# وقرأ أبو جعفر بتشديد الراء وكسرها أي: مضيعون أمر الله.

# وقرأ الآخرون بفتح الراء وتخفيفها أي: منسيون في النار، قاله ابن عباس.

# وقال سعيد بن جبير: مبعدون.

# وقال مقاتل: متروكون.

# قال قتادة: معجلون إلى النار.

# قال الفراء: مقدمون إلى النار، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا فرطكم على الحوض "

# أي: متقدمكم.

### || [16.63-66]

# { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك } كما
~~أرسلنا إلى هذه الأمة، { فزين لهم الشيطان أعمالهم }
~~، الخبيثة، { فهو وليهم } ، ناصرهم، { اليوم ms1270 } ، وقرينهم،
~~سماه وليا لهم، لطاعتهم إياه، { ولهم عذاب أليم } ، في
~~الآخرة.

# { ومآ أنزلنا عليك الكتب إلا لتبين لهم
~~الذى اختلفوا فيه } من الدين والأحكام، { وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون } ، أي: ما أنزلنا عليك الكتاب إلا بيانا وهدى
~~ورحمة، فالهدى والرحمة عطف على قوله: " لتبين ".

# { والله أنزل من السمآء مآء } يعني: المطر: { فأحيا
~~به الأرض } ، بالنبات، { بعد موتهآ } ، يبوستها، { إن فى
~~ذلك لآية لقوم يسمعون } ، سمع القلوب لا سمع الأذان.

# { وإن لكم فى الأنعم لعبرة } ، لعظة، { نسقيكم
~~} ، بفتح النون هاهنا وفي المؤمنين، قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر ويعقوب
~~والباقون بضمها وهما لغتان. { مما فى بطونه } ، قال الفراء: رد
~~الكناية إلى النعم، والنعم والأنعام واحد.

# ولفظ النعم مذكر، قال أبو عبيدة، والأخفش: النعم يذكر ويؤنث فمن
~~أنث فلمعنى الجمع، ومن ذكر فلحكم اللفظ.

# قال الكسائي: رده إلى ما يعني في بطون ما ذكرنا.

# وقال المؤرج. الكناية مردودة إلى البعض والجزء، كأنه قال: نسقيكم مما
~~في بطونه اللبن، إذ ليس لكلها لبن، واللبن فيه مضمر.

# { من بين فرث } ، وهو ما في الكرش من الثقل، فإذا خرج منه لا
~~يسمى فرثا، { ودم لبنا خالصا } ، من الدم والفرث ليس عليه
~~لون دم ولا رائحة فرث.

# { سآئغا للشاربين } ، هنيئا يجري على السهولة في الحلق.

# وقيل: إنه لم يغص أحد باللبن قط.

# قال ابن عباس: إذا أكلت الدابة العلف واستقر في كرشها وطحنته
~~فكان أسفله فرثا، وأوسطه اللبن، وأعلاه الدم، والكبد مسلطة عليها،
~~تقسها بتقدير الله تعالى، فيجري الدم في العروق، واللبن في الضرع، ويبقى
~~الفرث كما هو.

### || [16.67]

# { ومن ثمرت النخيل والأعنب } ، يعني: ولكم أيضا عبرة
~~فيما نسقيكم ونرزقكم من ثمرات النخيل والأعناب، { تتخذون منه }
~~والكناية في { منه } عائدة إلى (ما) محذوفة أي: ما تتخذون منه، {
~~سكرا ورزقا حسنا }.

# قال قوم: " السكر " الخمر، و " الرزق الحسن ": الخل، والزبيب،
~~والتمر والرب، قالوا: وهذا قبل تحريم الخمر، وإلى هذا ذهب ابن مسعود،
~~وابن عمر وسعيد بن جبير والحسن، ومجاهد.

# وقال الشعبي: " السكر " ما شربت، و " الرزق الحسن ": ما ms1271 أكلت.

# وروى العوفي عن ابن عباس: أن " السكر " هو الخل بلغة الحبشة.

# وقال بعضهم: " السكر " النبيذ المسكر، وهو نقيع التمر والزبيب إذا
~~اشتد، والمطبوخ من العصير، وهو قول الضحاك والنخعي.

# ومن يبيح شرب النبيذ ومن حرمه يقول: المراد من الآية: الإخبار لا
~~الإحلال.

# وأولى الأقاويل أن قوله: { تتخذون منه سكرا } منسوخ، روي عن
~~ابن عباس قال: " السكر " ما حرم من ثمرها، و " الرزق الحسن ": ما أحل.

# وقال أبو عبيد " السكر ": الطعم، يقال هذا سكر لك أي: طعم.

# { إن فى ذلك لآية لقوم يعقلون }.

### || [16.68-69]

# { وأوحى ربك إلى النحل } ، أي: ألهمها وقذف في أنفسها،
~~ففهمته، والنحل زنابير العسل، واحدتها نحلة.

# { أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون } ، يبنون، وقد جرت العادة أن أهلها يبنون لها الأماكن، فهي
~~تأوي إليها، قال ابن زيد: هي الكروم.

# { ثم كلى من كل الثمرت } ، ليس معنى الكل العموم، وهو
~~كقوله تعالى:

# وأوتيت من كل شىء

# [النمل: 23].

# { فاسلكى سبل ربك ذللا }. قيل: هي نعت الطرق، يقول: هي
~~مذللة للنحل سهلة المسالك.

# قال مجاهد: لا يتوعر عليها مكان سلكته.

# وقال آخرون: الذلل نعت النحل، أي: مطيعة منقادة بالتسخير. يقال: إن
~~أربابها ينقلونها من مكان إلى مكان ولها يعسوب إذا وقف وقفت وإذا سار
~~سارت.

# { يخرج من بطونها شراب } ، يعني: العسل { مختلف
~~ألوانه } ، أبيض وأحمر وأصفر. { فيه شفآء للناس } ، أي: في
~~العسل. وقال مجاهد: أي في القرآن، والأول أولى.

# أنبأنا إسماعيل بن عبدالقاهر، حدثنا عبدالغافر بن محمد، حدثنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا محمد بن مثنى. أخبرنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي
~~المتوكل، عن أبي سعيد الخدري قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسقه عسلا، فسقاه ثم جاء فقال:
~~إني سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~له ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة فقال: ms1272 اسقه عسلا، قال: قد سقيته فلم يزده
~~إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صدق الله وكذب بطن
~~أخيك " ، فسقاه فبرأ ".

# قال عبدالله بن مسعود: العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء لما في
~~الصدور.

# وروي عنه أنه قال: عليكم بالشفاءين القرآن والعسل.

# { إن فى ذلك لآية لقوم يتفكرون } ، فيعتبرون.

### || [16.70]

# { والله خلقكم ثم يتوفكم } صبيانا أو شبانا أو
~~كهولا، { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } ، أردئه،
~~قال مقاتل: يعني الهرم.

# قال قتادة: أرذل العمر تسعون سنة.

# روى عن علي قال: أرذل العمر خمس وسبعون سنة، وقيل: ثمانون سنة.

# { لكى لا يعلم بعد علم شيئا } ، لكيلا يعقل بعد عقله
~~الأول شيئا، { إن الله عليم قدير }.

# أنبأنا عبدالواحد المليحي، حدثنا أحمد بن عبدالله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا موسى بن
~~إسماعيل، حدثنا هارون بن موسى، حدثنا أبو عبدالله الأعور، عن شعيب، عن
~~أنس بن مالك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو: «أعوذ بك من البخل
~~والكسل، وأرذل العمر، وعذاب القبر، وفتنة الدجال، وفتنة المحيا
~~والممات« ".

### || [16.71-72]

# { والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق } ، بسط
~~على واحد، وضيق على الآخر، وقلل وكثر.

# { فما الذين فضلوا برآدى رزقهم على ما ملكت
~~أيمنهم } ، من العبيد، { فهم فيه سوآء } ، أي: حتى
~~يستووا هم وعبيدهم في ذلك. يقول الله تعالى: لا يرضون أن يكونوا هم
~~ومماليكهم فيما رزقتهم سواء، وقد جعلوا عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني.
~~يلزم به الحجة على المشركين.

# قال قتادة: هذا مثل ضربه الله عز وجل، فهل منكم أحد يشركه مملوكه في
~~زوجته وفراشه وماله؟ أفتعدلون بالله خلقه وعباده؟؟

# { أفبنعمة الله يجحدون } ، بالإشراك به، وقرأ أبو بكر
~~بالتاء لقوله: " والله فضل بعضكم على بعض في الرزق " ، الآخرون بالياء
~~لقوله: " فهم فيه سواء ".

# قوله تعالى: { والله جعل لكم من أنفسكم أزوجا } ،
~~يعني: النساء، خلق من آدم زوجته حواء. وقيل: " من أنفسكم " أي: من جنسكم
~~أزواجا.

# { وجعل لكم من أزوجكم بنين ms1273 وحفدة } ، قال ابن
~~مسعود، والنخعي: الحفدة أختان الرجل على بناته.

# وعن ابن مسعود أيضا: أنهم الأصهار، فيكون معنى الآية على هذا القول:
~~وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات، تزوجونهم فيحصل بسببهم الأختان
~~والأصهار.

# وقال عكرمة، والحسن، والضحاك: هم الخدم.

# قال مجاهد: هم الأعوان، من أعانك فقد حفدك.

# وقال عطاء: هم ولد ولد الرجل، الذين يعينونه ويخدمونه.

# وقال قتادة: مهنة يمتهنونكم ويخدمونكم من أولادكم.

# قال الكلبي ومقاتل: " البنين ": الصغار، و " الحفدة ": كبار الأولاد
~~الذين يعينونه على عمله.

# وروى مجاهد، وسعيد بن جبير عن ابن عباس: أنهم ولد الولد.

# وروى العوفي عنه: أنهم بنو امرأة الرجل ليسوا منه.

# { ورزقكم من الطيبات } ، من النعم والحلال، {
~~أفبالباطل } ، يعني الأصنام، { يؤمنون وبنعمت الله
~~هم يكفرون }؟ يعني التوحيد والإسلام.

# وقيل: " الباطل ": الشيطان، أمرهم بتحريم البحيرة، والسائبة، و "
~~بنعمة الله " أي: بما أحل الله لهم " يكفرون ": يجحدون تحليله.

### || [16.73-74]

# { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا
~~من السموات } ، يعني المطر، { والأرض } ، يعني النبات، {
~~شيئا } ، قال الأخفش: هو بدل من الرزق، معناه: أنهم لا يملكون من أمر
~~الرزق شيئا، قليلا ولا كثيرا.

# وقال الفراء: نصب " شيئا " بوقوع الرزق عليه، أي: لا يرزق شيئا، {
~~ولا يستطيعون } ، ولا يقدرون على شيء، يذكر عجز الأصنام عن إيصال
~~نفع أو دفع ضر.

# { فلا تضربوا لله الأمثال } ، يعني: الأشباه. فتشبهونه
~~بخلقه، وتجعلون له شريكا، فإنه واحد لا مثل له، { إن الله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون } ، خطأ ما تضربون من الأمثال، ثم
~~ضرب مثلا للكافرين والمؤمنين.

### || [16.75-76]

# فقال جل ذكره: { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
~~يقدر على شىء } هذا مثل الكافر، رزقه الله مالا، فلم
~~يقدم فيه خيرا، { ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا } ، هذا مثل المؤمن، أعطاه الله
~~مالا، فعمل فيه بطاعة الله، وأنفقه في رضاء الله، سرا وجهرا، فأثابه
~~الله عليه الجنة. { هل يستوون } ، ولم يقل هل يستويان لمكان " من
~~" وهو اسم يصلح للواحد والاثنين والجمع، وكذلك قوله: " لا يستطيعون "
~~بالجمع لأجل ما.

# معناه: هل ms1274 يستوي هذا الفقير البخيل والغني السخي؟ كذلك لا يستوي
~~الكافر العاصي والمؤمن المطيع.

# وروى ابن جريج عن عطاء في قوله تعالى: { عبدا مملوكا } ، أي:
~~أبو جهل بن هشام. { ومن رزقناه منا رزقا حسنا } أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه. ثم قال:

# { الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون } ، يقول ليس
~~الأمر كما تقولون، ما للأوثان عندهم من يد ولا معروف فتحمد عليه، إنما
~~الحمد الكامل لله عز وجل، لأنه المنعم والخالق والرازق، ولكن أكثر
~~الكفار لا يعلمون. ثم ضرب مثلا للأصنام فقال:

# { وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا
~~يقدر على شىء وهو كل على مولاه } كل ثقل ووبال
~~" على مولاه " ابن عمه، وأهل ولايته، { أينما يوجهه } ، يرسله،
~~{ لا يأت بخير } ، لأنه لا يفهم ما يقال له، ولا يفهم عنه، هذا
~~مثل الأصنام، لا تسمع، ولا تنطق ولا تعقل، { وهو كل على
~~مولاه } عابده، يحتاج إلى أن يحمله ويضعه ويخدمه.

# { هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل } ، يعني: الله فإنه
~~قادر، متكلم، يأمر بالتوحيد، { وهو على صرط مستقيم } ،
~~قال الكلبي: يعني يدلكم على صراط مستقيم.

# وقيل: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالعدل وهو على صراط
~~مستقيم.

# وقيل: كلا المثلين للمؤمن والكافر، يرويه عطية عن ابن عباس.

# وقال عطاء: الأبكم: أبي بن خلف، ومن يأمر بالعدل: حمزة، وعثمان بن
~~عفان، وعثمان بن مظعون.

# وقال مقاتل: نزلت في هاشم بن عمرو بن الحارث بن ربيعة القرشي، وكان قليل
~~الخير يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: نزلت في عثمان بن عفان ومولاه، كان عثمان ينفق عليه، وكان مولاه
~~يكره الإسلام.

### || [16.77-78]

# { ولله غيب السموت والأرض ومآ أمر الساعة
~~} ، في قرب كونها، { إلا كلمح البصر } ، إذا قال له: " كن "
~~فيكون، { أو هو أقرب } ، بل هو أقرب، { إن الله على
~~كل شىء قدير } ، نزلت في الكفار الذين يستعجلون القيامة
~~استهزاء.

# قوله عز وجل: { والله أخرجكم من بطون أمهتكم }
~~، قرأ الكسائي " بطون إمهاتكم " بكسر الهمزة. وقرأ حمزة بكسر الميم
~~والهمزة، والباقون بضم الهمزة ms1275 وفتح الميم، { لا تعلمون شيئا } ،
~~تم الكلام، ثم ابتدأ فقال جل وعلا، { وجعل لكم السمع
~~والأبصر والأفئدة } ، لأن الله تعالى جعل هذه الأشياء لهم
~~قبل الخروج من بطون الأمهات وإنما أعطاهم العلم بعد الخروج، {
~~لعلكم تشكرون } ، نعمة الله.

### || [16.79-81]

# { ألم يروا } ، قرأ ابن عامر، وحمزة، ويعقوب: بالتاء، والباقون
~~بالياء لقوله: " ويعبدون ". { إلى الطير مسخرت } ، مذللات،
~~{ فى جو السمآء } وهو الهواء بين السماء والأرض، عن كعب الأحبار
~~أن الطير ترتفع اثنى عشر ميلا، ولا ترتفع فوق هذا، وفوق الجو السكاك،
~~وفوق السكاك السماء { ما يمسكهن } في الهواء { إلا الله
~~إن فى ذلك لآيت لقوم يؤمنون }.

# { والله جعل لكم من بيوتكم } التي هي من الحجر والمدر {
~~سكنا } أي: مسكنا تسكنونه، { وجعل لكم من جلود
~~الأنعم بيوتا } ، يعني الخيام، والقباب، والأخبية، والفساطيط من
~~الأنطاع والأدم، { تستخفونها } أي: يخف عليكم حملها، { يوم
~~ظعنكم } ، رحلتكم في سفركم، قرأ ابن عامر، وأهل الكوفة، ساكنة
~~العين، والآخرون بفتحها، وهو أجزل اللغتين، { ويوم إقامتكم }
~~، في بلدكم لا تثقل عليكم في الحالين.

# { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ } ، يعني أصواف
~~الضأن، وأوبار الإبل، وأشعار المعز، والكنايات راجعة إلى الأنعام، {
~~أثثا } ، قال ابن عباس: مالا. قال مجاهد: متاعا.

# قال القتيبي: " الأثاث ": المال أجمع، من الإبل والغنم والعبيد
~~والمتاع.

# وقال غيره: هو متاع البيت من الفرش والأكسية.

# { ومتعا } ، بلاغا ينتفعون بها، { إلى حين } يعني الموت.
~~وقيل: إلى حين تبلى.

# { والله جعل لكم مما خلق ظللا } تستظلون بها من
~~شدة الحر، وهي ظلال الأبنية والأشجار، { وجعل لكم من
~~الجبال أكننا } ، يعني: الأسراب، والغيران، واحدها كن {
~~وجعل لكم سرابيل } قمصا من الكتان والقز، والقطن، والصوف،
~~{ تقيكم } ، تمنعكم، { الحر } ، قال أهل المعاني: أراد الحر
~~والبرد فاكتفى بذكر أحدهما لدلالة الكلام عليه. { وسربيل
~~تقيكم بأسكم } ، يعني: الدروع، والبأس: الحرب، يعني: تقيكم في
~~بأسكم السلاح أن يصيبكم.

# { كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون } ،
~~تخلصون له الطاعة.

# قال عطاء الخراساني: إنما أنزل القرآن على قدر معرفتهم، فقال: وجعل لكم
~~من الجبال أكنانا، وما جعل لهم من السهول أكثر وأعظم، ms1276 ولكنهم كانوا
~~أصحاب جبال كما قال: " ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها " لأنهم كانوا
~~أصحاب وبر وشعر، وكما قال:

# وينزل من السمآء من جبال فيها من برد

# [النور: 43] وما أنزل من الثلج أكثر، ولكنهم كانوا لا يعرفون الثلج.
~~وقال: " تقيكم الحر " وما تقي من البرد أكثر، ولكنهم كانوا أصحاب حر.

### || [16.82-83]

# { فإن تولوا } فإن أعرضوا فلا يلحقك في ذلك عتب ولا سمة
~~تقصير، { فإنما عليك البلاغ المبين }.

# { يعرفون نعمت الله } ، قال السدي يعني: محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، { ثم ينكرونها } ، يكذبون به.

# وقال قوم: هي الإسلام.

# وقال مجاهد، وقتادة: يعني ما عد لهم من النعم في هذه السورة،
~~يقرون أنها من الله، ثم إذا قيل: لهم تصدقوا وامتثلوا أمر الله
~~فيها، ينكرونها فيقولون: ورثناها من آبائنا.

# وقال الكلبي: هو أنه لما ذكر لهم هذه النعم قالوا: نعم، هذه كلها من
~~الله، ولكنها بشفاعة آلهتنا.

# وقال عوف بن عبدالله: هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا، ولولا فلان لما
~~كان كذا.

# { وأكثرهم الكفرون } ، الجاحدون.

### || [16.84-88]

# قوله عز وجل: { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } ،
~~يعني رسولا { ثم لا يؤذن للذين كفروا } ، في الاعتذار.
~~وقيل: في الكلام أصلا، { ولا هم يستعتبون } ، يسترضون، يعني:
~~لا يكلفون أن يرضوا ربهم، لأن الآخرة ليست بدار تكليف، ولا يرجعون إلى
~~الدنيا فيتوبون. وحقيقة المعنى في الاستعتاب: أنه التعرض لطلب الرضا،
~~وهذا الباب منسد في الآخرة على الكفار.

# { وإذا رءا الذين ظلموا } ، كفروا، { العذاب } ، يعني
~~جهنم، { فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون }.

# { وإذا رءا الذين أشركوا } ، يوم القيامة، {
~~شركآءهم } ، أوثانهم، { قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا
~~الذين كنا ندعوا من دونك } ، أربابا ونعبدهم، {
~~فألقوا } ، يعني الأوثان، { إليهم القول } ، أي: قالوا
~~لهم، { إنكم لكذبون } ، في تسميتنا آلهة ما دعوناكم إلى
~~عبادتنا.

# { وألقوا } يعني المشركين { إلى الله يومئذ السلم
~~} ، استسلموا وانقادوا لحكمه فيهم، ولم تغن عنهم آلهتهم شيئا، {
~~وضل } ، وزال، { عنهم ما كانوا يفترون } ، من أنها تشفع
~~لهم.

# { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } ، منعوا الناس
~~عن طريق الحق { زدنهم عذابا فوق العذاب ms1277 } ، قال
~~عبدالله: عقارب لها أنياب أمثال النخل الطوال.

# وقال سعيد بن جبير: حيات أمثال البخت، وعقارب أمثال البغال، تلسع
~~إحداهن اللسعة يجد صاحبها حمتها أربعين خريفا.

# وقال ابن عباس ومقاتل: يعني خمسة أنهار من صفر مذاب كالنار تسيل من
~~تحت العرش، يعذبون بها ثلاثة على مقدار الليل واثنان على مقدار النهار.

# وقيل: إنهم يخرجون من حر النار إلى برد الزمهرير، فيبادرون من شدة
~~الزمهرير إلى النار مستغيثين بها.

# وقيل: يضاعف لهم العذاب. { بما كانوا يفسدون } ، في الدنيا
~~بالكفر وصد الناس عن الإيمان.

### || [16.89-90]

# { ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم } ، يعني نبيها من أنفسهم، لأن الأنبياء كانت تبعث إلى الأسم
~~منها.

# { وجئنا بك } ، يا محمد، { شهيدا على هؤلآء } ، الذين
~~بعثت إليهم.

# { ونزلنا عليك الكتب تبيانا } ، بيانا، { لكل
~~شىء } ، يحتاج إليه من الأمر والنهي، والحلال والحرام، والحدود
~~والأحكام، { وهدى } ، من الضلالة، { ورحمة وبشرى } ، بشارة
~~{ للمسلمين }.

# قوله عز وجل: { إن الله يأمر بالعدل } ، بالإنصاف، {
~~والإحسان } ، إلى الناس.

# وعن ابن عباس: " العدل ": التوحيد، و " الإحسان ": أداء الفرائض.

# وعنه: " الإحسان ": الإخلاص في التوحيد، وذلك معنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ".

# وقال مقاتل: " العدل ": التوحيد، و " الإحسان ": العفو عن الناس.

# { وإيتآء ذى القربى } ، صلة الرحم.

# { وينهى عن الفحشاء } ما قبح من القول والفعل. وقال ابن
~~عباس: الزنا، { والمنكر } ، مالا يعرف في شريعة ولا سنة، {
~~والبغى } ، الكبر والظلم.

# وقال ابن عيينة: " العدل " استواء السر والعلانية، و " الإحسان " أن
~~تكون سريرته أحسن من علانيته، و " الفحشاء والمنكر " أن تكون علانيته
~~أحسن من سريته.

# { يعظكم لعلكم تذكرون } ،تتعظون.

# قال ابن مسعود: أجمع آية في القرآن هذه الآية.

# وقال أيوب عن عكرمة: إن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الوليد: {
~~إن الله يأمر بالعدل } إلى آخر الآية فقال له: يا ابن أخي
~~أعد فأعاد عليه، فقال: إن له والله لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه
~~لمثمر وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول البشر.

### || [16.91-92]

# قوله تعالى: { وأوفوا بعهد الله ms1278 إذا عهدتم } ،
~~والعهد هاهنا هو: اليمين.

# قال الشعبي: العهد يمين وكفارته كفارة يمين، { ولا تنقضوا
~~الأيمن بعد توكيدها } ، تشديدها، فتحنثوا فيها، { وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا } ، شهيدا بالوفاء.

# { إن الله يعلم ما تفعلون } ، واختلفوا فيمن نزلت هذه
~~الآية وإن كان حكمها عاما؟.

# قيل: نزلت في الذين بايعوا رسول الله، أمرهم الله بالوفاء بها.

# وقال مجاهد وقتادة: نزلت في حلف أهل الجاهلية. ثم ضرب الله مثلا لنقض
~~العهد فقال:

# { ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة }
~~، أي: من بعد غزله وإحكامه.

# قال الكلبي، ومقاتل: هي امرأة خرقاء حمقاء من قريش، يقال لها: " ريطة
~~بنت عمرو بن سعد بن كعب بن زيد مناة بن تميم " ، وتلقب بجعر،وكانت بها
~~وسوسة، وكانت اتخذت مغزلا بقدر ذراع وصنارة مثل الأصبع، وفلكة عظيمة،
~~على قدرها، وكانت تغزل الغزل من الصوف والشعر والوبر، وتأمر جواريها
~~بذلك، فكن يغزلن من الغداة إلى نصف النهار، فإذا انتصف النهار أمرتهن
~~بنقض جميع ما غزلن فهذا كان دأبها.

# ومعناه أنها لم تكف عن العمل، ولا حين عملت كفت عن النقض، فكذلك أنتم
~~إذا نقضتم العهد، لا كففتم عن العهد، ولا حين عاهدتم وفيتم به.

# { أنكثا } ، يعني أنقاضا واحدها " نكث " وهو ما نقض بعد الفتل،
~~غزلا كان أو حبلا.

# { تتخذون أيمنكم دخلا بينكم } ، أي: دخلا
~~وخيانة وخديعة، و " الدخل " ما يدخل في الشيء للفساد.

# وقيل: " الدخل " و " الدغل ": أن يظهر الوفاء ويبطن النقض.

# { أن تكون } أي: لأن تكون، { أمة هى أربى } ، أي: أكثر
~~وأعلى، { من أمة } قال مجاهد: وذلك أنهم كانوا يحالفون الحلفاء
~~فإذا وجدوا قوما أكثر منهم وأعز نقضوا حلف هؤلاء وحالفوا الأكثر،
~~فمعناه: طلبتم العز بنقض العهد، بأن كانت أمة أكثر من أمة. فنهاهم الله
~~عن ذلك.

# { إنما يبلوكم الله به } ، يختبركم الله بأمره إياكم
~~بالوفاء بالعهد، { وليبينن لكم يوم القيمة ما
~~كنتم فيه تختلفون } ، في الدنيا.

### || [16.93-94]

# { ولو شآء الله لجعلكم أمة وحدة } ، على ملة
~~واحدة، وهي الإسلام، { ولكن يضل من يشآء } ، بخذلانه
~~إياهم، عدلا منه، { ويهدى من ms1279 يشآء } ، بتوفيقه إياهم، فضلا
~~منه، { ولتسئلن عما كنتم تعملون } ، يوم القيامة.

# { ولا تتخذوا أيمنكم دخلا } ، خديعة وفسادا، {
~~بينكم } ، فتغرون بها الناس، فيسكنون إلى أيمانكم، ويأمنون، ثم
~~تنقضونها، { فتزل قدم بعد ثبوتها } ، فتهلكوا بعد ما كنتم
~~آمنين، والعرب تقول لكل مبتلى بعد عافية، أو ساقط في ورطة بعد سلامة:
~~زلت قدمه، { وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل
~~الله } ، قيل: معناه سهلتم طريق نقض العهد على الناس بنقضكم العهد،
~~{ ولكم عذاب عظيم }.

### || [16.95-97]

# { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } ، يعني لا
~~تنقضوا عهودكم، تطلبون بنقضها عرضا قليلا من الدنيا، ولكن أوفوا بها.
~~{ إنما عند الله هو } ، من الثواب لكم على الوفاء، { خير
~~لكم إن كنتم تعلمون } فضل ما بين العوضين، ثم بين ذلك.
~~فقال:

# { ما عندكم ينفد } ، أي: الدنيا وما فيها يفنى، { وما عند
~~الله باق }.

# { ولنجزين } ، قرأ أبو جعفر وابن كثير وعاصم بالنون والباقون
~~بالياء { الذين صبروا } ، على الوفاء في السراء والضراء، {
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون }.

# أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أخبرنا عبدالله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني، حدثنا علي
~~بن حجر حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن
~~أبي موسى الأشعري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا
~~ما يبقى على ما يفنى ".

# قوله تعالى: { من عمل صلحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حيوة طيبة } ، قال سعيد ابن جبير
~~وعطاء: هي الرزق الحلال.

# قال الحسن: هي القناعة.

# وقال مقاتل بن حيان: يعني العيش في الطاعة.

# قال أبو بكر الوراق: هي حلاوة الطاعة.

# وقال مجاهد وقتادة: هي الجنة. ورواه عوف عن الحسن. وقال: لا تطيب الحياة
~~لأحد إلا في الجنة.

# { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون }

### || [16.98]

# قوله سبحانه وتعالى: { فإذا قرأت القرءان } ، أي: إذا أردت
~~قراءة القرآن { فاستعذ بالله من الشيطن الرجيم } ،
~~كقوله تعالى:

# إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا

# [المائدة: 6].

# والاستعاذة ms1280 سنة عند قراءة القرآن.

# وأكثر العلماء على أن الاستعاذة قبل القراءة.

# وقال أبو هريرة: بعدها.

# ولفظه: أن يقول: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ".

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبدالرحمن بن أبي
~~شريح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة عن
~~عمرو بن مرة، سمعت عاصما

# " عن ابن جبير بن مطعم، عن أبيهأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي،
~~قال: فكبر، فقال: الله أكبر كبيرا، ثلاث مرات، والحمد لله كثيرا،
~~ثلاث مرات، وسبحان الله بكرة وأصيلا، ثلاث مرات اللهم إني أعوذ بك من
~~الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه، ونفثه ".

# قال عمرو: ونفخه: الكبر، ونفثه: الشعر وهمزه: الموتة، والموتة
~~الجنون، والاستعاذة بالله هي الاعتصام به.

### || [16.99-101]

# { إنه ليس له سلطان } ، حجة وولاية، { على الذين
~~ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون } ، قال سفيان: ليس له
~~سلطان على أن يحملهم على ذنب لا يغفر.

# { إنما سلطنه على الذين يتولونه } ، يطيعونه
~~ويدخلون في ولايته، { والذين هم به مشركون } ، أي: بالله
~~مشركون. وقيل: الكناية راجعة إلى الشيطان، ومجازه الذين هم من أجله
~~مشركون بالله.

# { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية } ، يعني وإذا نسخنا حكم
~~آية فأبدلنا مكانه حكما آخر، { والله أعلم بما ينزل } ،
~~أعلم بما هو أصلح لخلقه فيما يغير ويبدل من أحكامه، { قالوا إنمآ
~~أنت } ، يا محمد، { مفتر } ، مختلق، وذلك أن المشركين قالوا:
~~إن محمدا يسخر بأصحابه، يأمرهم اليوم بأمر، وينهاهم عنه غدا، ما هو
~~إلا مفتر، يتقوله من تلقاء نفسه.

# قال الله تعالى: { بل أكثرهم لا يعلمون } ، حقيقة القرآن،
~~وبيان الناسخ من المنسوخ.

### || [16.102-103]

# { قل نزله } ، يعني القرآن، { روح القدس } ، جبريل، { من
~~ربك بالحق } ، بالصدق، { ليثبت الذين ءامنوا } ،
~~أي: ليثبت قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا ويقينا، { وهدى وبشرى
~~للمسلمين }.

# { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~} ، آدمي، وما هو من عند الله، واختلفوا في هذا البشر: قال ابن عباس: كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم قينا بمكة، اسمه " بلعام " ،
~~وكان نصرانيا، أعجمي اللسان، فكان المشركون يرون رسول الله يدخل ms1281 عليه
~~ويخرج، فكانوا يقولون إنما يعلمه " بلعام ".

# وقال عكرمة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرىء غلاما لبني المغيرة
~~يقال له: " يعيش " ، وكان يقرأ الكتب، فقالت قريش: إنما يعلمه " يعيش ".

# وقال الفراء: قال المشركون إنما يتعلم من عايش مملوك كان لحويطب بن
~~عبدالعزى، وكان قد أسلم وحسن إسلامه، وكان أعجم اللسان.

# وقال ابن إسحاق: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما
~~يجلس عند المروة إلى غلام رومي نصراني، عبد لبعض بني الحضرمي، يقال له "
~~جبر " ، وكان يقرأ الكتب.

# وقال عبدالله بن مسلم الحضرمي كان لنا عبدان من أهل عين التمر يقال
~~لأحدهما يسار، ويكنى " أبا فكيهة " ، ويقال للآخر جبر، وكانا يصنعان
~~السيوف بمكة، وكانا يقرآن التوراة والإنجيل، فربما مر بهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهما يقرآن، فيقف ويستمع.

# قال الضحاك: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا آذاه الكفار يقعد إليهما
~~ويستروح بكلامهما، فقال المشركون: إنما يتعلم محمد منهما، فنزلت هذه
~~الآية.

# قال الله تعالى تكذيبا لهم: { لسان الذى يلحدون إليه }
~~، أي يميلون ويشيرون إليه، { أعجمى } ، " الأعجمي " الذي لا يفصح
~~وإن كان ينزل بالبادية، والعجمي منسوب إلى العجم، وإن كان فصيحا،
~~والأعرابي البدوي، والعربي منسوب إلى العرب، وإن لم يكن فصيحا، {
~~وهذا لسان عربى مبين } ، فصيح وأراد باللسان القرآن،
~~والعرب تقول: اللغة لسان، وروي أن الرجل الذي كانوا يشيرون إليه أسلم
~~وحسن إسلامه.

### || [16.104-106]

# { إن الذين لا يؤمنون بآيت الله لا يهديهم
~~الله } ، لا يرشدهم الله، { ولهم عذاب أليم } ، ثم أخبر
~~الله تعالى أن الكفار هم المفترون.

# فقال: { إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيت الله وأولئك هم الكذبون } ، لا محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# فإن قيل: قد قال: " إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون " ، فما معنى
~~قوله: " وأولئك هم الكاذبون "؟

# قيل: " إنما يفتري الكذب ": إخبار عن فعلهم، و " هم الكاذبون " نعت لازم
~~لهم، كقول الرجل لغيره: كذبت وأنت كاذب، أي: كذبت في هذا القول، ومن
~~عادتك الكذب.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق ms1282 الثعلبي، أخبرنا أبو حفص عمر
~~بن أحمد الجوهري، أخبرنا جدي أبو بكر محمد بن عمر بن حفص، حدثنا أبو بكر
~~محمد بن الفرج الأزرق، حدثنا سعيد بن عبدالحميد بن جعفر، حدثنا يعلى بن
~~الأشدق،

# " عن عبدالله بن جراد قال: قلت: يا رسول الله المؤمن يزني؟ قال: قد يكون
~~ذلك، قال قلت: المؤمن يسرق؟ قال: قد يكون ذلك، قلت: المؤمن يكذب؟ قال: لا
~~" ، قال الله: " إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله ".

# { من كفر بالله من بعد إيمنه إلا من أكره }.

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في عمار، وذلك أن المشركين أخذوه، وأباه
~~ياسرا، وأمه سمية،وصهيبا، وبلالا، وخبابا، وسالما، فعذبوهم، فأما
~~سمية: فإنها ربطت بين بعيرين ووجىء قبلها بحربة فقتلت، وقتل زوجها
~~ياسر، وهما أول قتيلين قتلا في الإسلام، وأما عمار: فإنه أعطاهم ما
~~أرادوا بلسانه مكرها.

# قال قتادة:

# " أخذ بنو المغيرة عمارا وغطوه في بئر ميمون، وقالوا له: اكفر بمحمد،
~~فتابعهم على ذلك، وقلبه كاره،فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~عمارا كفر فقال: كلا، إن عمارا ملىء إيمانا من قرنه إلى قدمه،
~~واختلط الإيمان بلحمه ودمه، فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يبكي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول
~~الله، نلت منك وذكرت آلهتهم، قال: كيف وجدت قلبك، قال: مطمئنا
~~بالإيمان، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم، يمسح عينيه وقال: إن عادوا
~~لك فعد لهم بما قلت "

# ، فنزلت هذه الآية.

# قال مجاهد: نزلت في ناس من أهل مكة، آمنوا فكتب إليهم بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أن هاجروا، فإنا لا نراكم منا حتى تهاجروا
~~إلينا، فخرجوا يريدون المدينة، فأدركتهم قريش في الطريق فكفروا كارهين.

# وقال مقاتل: نزلت في جبر، مولى عامر بن الحضرمي، أكرهه سيده على
~~الكفر فكفر مكرها، { وقلبه مطمئن بالإيمن } ، ثم أسلم
~~مولى جبر، وحسن إسلامه، وهاجر جبر مع سيده، { ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا } أي: فتح صدره للكفر بالقبول واختاره، ms1283 {
~~فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم }.

# وأجمع العلماء على: أن من أكره على كلمة الكفر، يجوز له أن يقول
~~بلسانه، وإذا قال بلسانه غير معتقد لا يكون كفرا، وإن أبى أن يقوله
~~حتى يقتل كان أفضل.

# واختلف أهل العلم في طلاق المكره. فذهب أكثرهم إلى أنه لا يقع.

### || [16.107-110]

# { ذلك بأنهم استحبوا الحيوة الدنيا على
~~الآخرة وأن الله لا يهدى القوم الكفرين } ، لا
~~يرشدهم.

# { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~وسمعهم وأبصرهم وأولئك هم الغفلون } ،
~~عما يراد بهم.

# { لا جرم أنهم فى الآخرة هم الخسرون } ، أي
~~المغبونون.

# { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
~~} ، عذبوا ومنعوا من الإسلام، فتنهم المشركون، { ثم جهدوا
~~وصبروا } على الإيمان والهجرة والجهاد، { إن ربك من
~~بعدها } ، من بعد تلك الفتنة والغفلة { لغفور رحيم }.

# نزلت في عياش بن أبي ربيعة، أخي أبي جهل من الرضاعة، وفي أبي جندل بن
~~سهيل بن عمرو، والوليد بن الوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام وعبدالله بن
~~أسيد الثقفي، فتنهم المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثم
~~إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا.

# وقال الحسن وعكرمة: نزلت في عبدالله بن سعد بن أبي سرح، وكان يكتب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فاستزله الشيطان، فلحق بالكفار، فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، بقتله فاستجاره له عثمان، وكان أخاه
~~لأمه من الرضاعة، فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إنه أسلم وحسن
~~إسلامه، فأنزل الله هذه الآية.

# وقرأ ابن عامر { فتنوا } بفتح الفاء والتاء، ورده إلى من أسلم من
~~المشركين فتنوا المسلمين.

### || [16.111-112]

# { يوم تأتى كل نفس تجدل } ، تخاصم وتحتج، { عن
~~نفسها } ، بما أسلفت من خير وشر، مشتغلا بها لا تتفرغ إلى غيرها، {
~~وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون }.

# روي أن عمر بن الخطاب قال لكعب الأحبار: خوفنا، قال: يا أمير
~~المؤمنين، والذي نفسي بيده، لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا
~~لأتت عليك ساعات وأنت لا تهمك إلا نفسك، وإن لجهنم ms1284 زفرة لا يبقى ملك
~~مقرب، ولا نبي مرسل منتخب، إلا وقع جاثيا على ركبتيه، حتى إبراهيم
~~خليل الرحمن، يقول: يا رب لا أسألك إلا نفسي، وإن تصديق ذلك: الذي
~~أنزله الله عليكم " يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ".

# وروى عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس
~~يوم القيامة، حتى تخاصم الروح الجسد، فتقول الروح: يا رب، لم يكن لي
~~يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر بها، ويقول الجسد:
~~خلقتني كالخشب ليست لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر
~~بها، فجاء هذا كشعاع النور، فبه نطق لساني، وأبصرت عيني، ومشت رجلي.
~~فيضرب الله لهما مثلا: أعمى ومقعد، دخلا حائطا فيه ثمار، فالأعمى
~~لا يبصر الثمر، والمقعد لا يناله، فحمل الأعمى المقعد فأصابا من الثمر
~~فعليهما العذاب.

# قوله تعالى: { وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة } ،
~~يعني: مكة، كانت آمنة، لا يهاج أهلها ولا يغار عليها، { مطمئنة
~~} ، قارة بأهلها، لا يحتاجون إلى الانتقال للانتجاع كما يحتاج إليه سائر
~~العرب، { يأتيها رزقها رغدا من كل مكان } ، يحمل
~~إليها من البر والبحر نظيره:

# يجبى إليه ثمرات كل شيء

# [القصص: 57]. { فكفرت بأنعم الله } ، جمع النعمة، وقيل:
~~جمع نعماء مثل بأساء وأبؤس، { فأذاقها الله لباس الجوع } ،
~~ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين، وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى جهدوا فأكلوا العظام المحرقة، والجيف، والكلاب
~~الميتة، والعهن، وهو الوبر يعالج بالدم، حتى كان أحدهم ينظر إلى السماء
~~فيرى شبه الدخان من الجوع، ثم إن رؤساء مكة كلموا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا: هذا عاديت الرجال، فما بال النساء والصبيان؟ فأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون.
~~وذكر اللباس لأن ما أصابهم من الهزال والشحوب وتغير ظاهرهم عما كانوا
~~عليه من قبل كاللباس لهم، { والخوف } ، يعني: بعوث النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسراياه التي كانت تطيف بهم. { بما كانوا يصنعون ms1285 }.

### || [16.113-116]

# { ولقد جآءهم رسول منهم } ، محمد صلى الله عليه وسلم، {
~~فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظلمون }.

# { فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا
~~نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون }.

# { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل لغير الله به فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم }.

# قوله تعالى: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~} أي: لا تقولوا لوصف ألسنتكم، أو لأجل وصفكم الكذب، أي: أنكم تحلون
~~وتحرمون لأجل الكذب لا لغيره، { هذا حلل وهذا حرام }
~~، يعني البحيرة والسائبة، { لتفتروا على الله الكذب } ،
~~فتقولون إن الله أمرنا بهذا، { إن الذين يفترون على
~~الله الكذب لا يفلحون } ، لا ينجون من عذاب الله.

### || [16.117-120]

# { متع قليل } ، يعني: الذي هم فيه متاع قليل، أو لهم متاع قليل
~~في الدنيا. { ولهم عذاب أليم } ، في الآخرة.

# { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من
~~قبل } ، يعني في سورة الأنعام، وهو قوله تعالى:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر

# [الأنعام: 146] الآية.

# { وما ظلمنهم } بتحريم ذلك عليهم، { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } فحرمنا عليهم ببغيهم.

# { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهلة
~~ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا } معنى الإصلاح:
~~الاستقامة على التوبة، { إن ربك من بعدها } ، أي: من بعد
~~الجهالة، { لغفور رحيم }.

# قوله تعالى: { إن إبرهيم كان أمة } قال ابن مسعود:
~~الأمة، معلم الخير، أي: كان معلما للخير، يأثم به أهل الدنيا، وقد
~~اجتمع فيه من الخصال الحميدة ما يجتمع في أمة.

# قال مجاهد: كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار.

# قال قتادة: ليس من أهل دين إلا يتولونه ويرضونه.

# { قنتا لله } ، مطيعا له، وقيل: قائما بأوامر الله تعالى، {
~~حنيفا } مسلما مستقيما على دين الإسلام. وقيل: مخلصا. { ولم
~~يك من المشركين }.

### || [16.121-124]

# { شاكرا لأنعمه اجتبه } ، اختاره، { وهداه إلى
~~صرط مستقيم } ، أي: إلى دين الحق.

# { وءاتينه فى الدنيا حسنة } ، يعني الرسالة والخلة
~~وقيل: لسان الصدق والثناء الحسن.

# وقال مقاتل بن حيان: يعني الصلوات في قول هذه الأمة: اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد، كما ms1286 صليت على إبراهيم.

# وقيل: أولادا أبرارا على الكبر.

# وقيل: القبول العام في جميع الأمم.

# { وإنه فى الأخرة لمن الصلحين } ، مع آبائه
~~الصالحين في الجنة. وفي الآية تقديم وتأخير مجازه: وآتيناه في الدنيا
~~والآخرة حسنة، وإنه لمن الصالحين.

# { ثم أوحينآ إليك } ، يا محمد، { أن اتبع ملة
~~إبرهيم حنيفا } ، حاجا مسلما، { وما كان من
~~المشركين }.

# وقال أهل الأصول: كان النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بشريعة إبراهيم
~~إلا ما نسخ في شريعته، وما لم ينسخ صار شرعا له.

# قوله تعالى: { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا
~~فيه } قيل: معناه إنما جعل السبت لعنة على الذين اختلفوا فيه أي:
~~خالفوا فيه.

# وقيل: معناه ما فرض الله عليهم تعظيم السبت وتحريمه إلا على الذين
~~اختلفوا فيه أي: خالفوا فيه فقال قوم: هو أعظم الأيام، لأن الله تعالى
~~فرغ من خلق الأشياء يوم الجمعة، ثم سبت يوم السبت.

# وقال قوم: بل أعظم الأيام يوم الأحد، لأن الله تعالى ابتدأ فيه خلق
~~الأشياء، فاختاروا تعظيم غير ما فرض الله عليهم، وقد افترض الله عليهم
~~تعظيم يوم الجمعة.

# قال الكلبي: أمرهم موسى عليه السلام بالجمعة، فقال: تفرغوا لله في كل
~~سبعة أيام يوما، فاعبدوه يوم الجمعة، ولا تعملوا فيه لصنعتكم، وستة أيام
~~لصناعتكم، فأبوا وقالوا: لا نريد إلا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق
~~يوم السبت، فجعل ذلك اليوم عليهم وشدد عليهم فيه، ثم جاءهم عيسى عليه
~~السلام بيوم الجمعة، فقالوا: لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا - يعنون
~~اليهود - فاتخذوا الأحد، فأعطى الله الجمعة هذه الأمة، فقبلوها وبورك
~~لهم فيها.

# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي، أنبأنا عبدالرزاق، أنبأنا معمر عن همام بن منبه قال: حدثنا أبو
~~هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من
~~قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم ms1287 الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه،
~~فهدانا الله له، فهم لنا فيه تبع، فاليهود غدا، والنصارى بعد غد "

# قال الله تعالى: { إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه }. قال قتادة: الذين اختلفوا فيه هم اليهود، استحله
~~بعضهم، وحرمه بعضهم.

# { وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيمة فيما
~~كانوا فيه يختلفون }.

### || [16.125]

# { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة } ، بالقرآن، {
~~والموعظة الحسنة } ، يعني مواعظ القرآن.

# وقيل: الموعظة الحسنة هي الدعاء إلى الله بالترغيب والترهيب.

# وقيل: هو القول اللين الرقيق من غير غلظة ولا تعنيف.

# { وجدلهم بالتى هى أحسن } ، وخاصمهم وناظرهم بالخصومة
~~التي هي أحسن،أي: أعرض عن أذاهم، ولا تقصر في تبليغ الرسالة والدعاء
~~إلى الحق، نسختها آية القتال.

# { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين }.

### || [16.126]

# { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ،
~~هذه الآيات نزلت بالمدينة في شهداء أحد، وذلك أن المسلمين لما رأوا ما
~~فعل المشركون بقتلاهم يوم أحد، من تبقير البطون، والمثلة السيئة - حتى
~~لم يبق أحد من قتلى المسلمين إلا مثل به غير حنظلة بن الراهب، فإن
~~أباه أبا عامر الراهب كان مع أبي سفيان، فتركوا حنظلة لذلك - فقال
~~المسلمون حين رأوا ذلك: لئن أظهرنا الله عليهم لنزيدن على
~~صنيعهم، ولنمثلن بهم مثلة لم يفعلها أحد من العرب بأحد،

# " فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمه حمزة ابن عبدالمطلب، وقد
~~جدعوا أنفه وأذنه، وقطعوا مذاكيره، وبقروا بطنه، وأخذت هند بنت عتبة
~~قطعة من كبده فمضغتها ثم استرطبتها لتأكلها فلم تلبث في بطنها حتى رمت
~~بها فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أما إنها لو أكلتها لم
~~تدخل النار أبدا، حمزة أكرم على الله تعالى من أن يدخل شيئا من جسده
~~النار، فلما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمه حمزة، ونظر إلى
~~شيء لم ينظر إلى شيء قط كان أوجع لقلبه منه، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «رحمة الله عليك فإنك ما علمت ما كنت إلا فاعلا للخيرات، وصولا
~~للرحم، ms1288 ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أفواج شتى،
~~أما والله لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين منهم مكانك»، فأنزل الله
~~تعالى: { وإن عاقبتم فعاقبوا } الآية. { ولئن صبرتم
~~لهو خير للصبرين } ، أي: ولئن عفوتم لهو خير للعافين فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: بل نصبر، وأمسك عما أراد وكفر عن يمينه ".

# قال ابن عباس والضحاك: كان هذا قبل نزول براءة حين أمر النبي بقتال من
~~قاتله ومنع من الابتداء بالقتال، فلما أعز الله الإسلام وأهله نزلت
~~براءة، وأمروا بالجهاد نسخت هذه الآية.

# وقال النخعي، والثوري، ومجاهد، وابن سيرين: الآية محكمة نزلت في
~~من ظلم بظلامه، فلا يحل له أن ينال من ظالمه أكثر مما نال الظالم منه،
~~أمر بالجزاء والعفو، ومنع من الاعتداء. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم:

### || [16.127-128]

# { واصبر وما صبرك إلا بالله } أي: بمعونة الله
~~وتوفيقه، { ولا تحزن عليهم } ، في إعراضهم عنك، { ولا تك
~~فى ضيق مما يمكرون } ، أي: فيما فعلوا من الأفاعيل.

# قرأ ابن كثير هاهنا وفي النمل { ضيق } بكسر الضاد وقرأ الآخرون بفتح
~~الضاد، قال أهل الكوفة: هما لغتان مثل رطل ورطل.

# وقال أبو عمرو: " الضيق " بالفتح: الغم، وبالكسر: الشدة.

# وقال أبو عبيدة: " الضيق " بالكسر في قلة المعاش وفي المساكن، فأما ما
~~كان في القلب والصدر فإنه بالفتح.

# وقال ابن قتيبة: الضيق تخفيف ضيق مثل هين وهين، ولين ولين،
~~فعلى هذا هو صفة، كأنه قال: ولا تك في أمر ضيق من مكرهم.

# { إن الله مع الذين اتقوا } ، المناهي، { والذين
~~هم محسنون } بالعون والنصرة.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا } سبحان الله: تنزيه
~~الله تعالى من كل سوء، ووصفه بالبراءة من كل نقص على طريق المبالغة،
~~وتكون " سبحان " بمعنى التعجب، " أسرى بعبده " أي: سيره، وكذلك سرى به،
~~والعبد هو: محمد صلى الله عليه وسلم.

# { من المسجد الحرام } ، قيل: كان الإسراء من مسجد مكة. روى
~~قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1289 قال:

# " بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر بين النائم واليقظان إذ أتاني
~~جبريل بالبراق "

# ، فذكر حديث المعراج.

# وقال قوم: عرج به من دار أم هانىء بنت أبي طالب، ومعنى قوله: { من
~~المسجد الحرام } أي: من الحرم.

# قال مقاتل: كانت ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة. ويقال: كان في رجب.
~~وقيل: كان في شهر رمضان.

# { إلى المسجد الأقصى } ، يعني: بيت المقدس، وسمي أقصى لأنه
~~أبعد المساجد التي تزار. وقيل: لبعده عن المسجد الحرام.

# { الذى باركنا حوله } ، بالأنهار والأشجار والثمار. وقال
~~مجاهد: سماه مباركا لأنه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة والوحي، ومنه يحشر
~~الناس يوم القيامة.

# { لنريه من ءايتنآ } ، من عجائب قدرتنا، وقد رأي هناك
~~الأنبياء والآيات الكبرى.

# { إنه هو السميع البصير } ، ذكر " السميع " لينبه على
~~أنه المجيب لدعائه، وذكر " البصير " لينبه على أنه الحافظ له في ظلمة
~~الليل.

# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول: ما فقد جسد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولكن الله أسرى بروحه.

# والأكثرون على أنه أسرى بجسده في اليقظة، وتواترت الأخبار الصحيحة على
~~ذلك.

# أخبرنا أبو عمر عبدالواحد بن أحمد بن المليحي، أخبرنا أبو حامد أحمد بن
~~عبدالله النعيمي، أخبرنا أبو عبدالله محمد بن يوسف، حدثنا أبو عبدالله
~~محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا هدبة ابن خالد، حدثنا همام بن يحيى،
~~حدثنا قتادة (ح) قال البخاري: وقال لي خليفة العصفري: حدثنا يزيد ابن
~~زريع، حدثنا سعيد وهشام. قالا: حدثنا قتادة (ح) عن مالك بن صعصعة رضي
~~الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم، حدثهم عن ليلة أسري به، (ح)
~~قال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس عن ابن شهاب عن
~~أنس قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ح)،
~~وأخبرنا أبو سعيد إسماعيل بن عبدالقاهر، أخبرنا أبو الحسن عبدالغافر بن
~~محمد الفارسي أنبأنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا أبو الحسين مسلم بن الحجاج، حدثنا شيبان ms1290
~~بن فروخ، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:  دخل حديث بعضهم في بعض  قال أبو ذر: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " فرج عني سقف بيتي، وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله
~~بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمة وإيمانا، فأفرغه في
~~صدري، ثم أطبقه ".

# وقال مالك بن صعصعة: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة
~~أسري به قال:

# " بينما أنا في الحطيم، وربما قال في الحجر، بين النائم واليقظان "

# ، وذكر بين رجلين،

# " فأتيت بطست من ذهب مملوء حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى
~~مراق البطن، واستخرج قلبي فغسل ثم حشي، ثم أعيد ".

# وقال سعيد وهشام:

# " ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملىء إيمانا وحكمة، ثم أوتيت
~~بالبراق، وهو دابة أبيض طويل، فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند
~~منتهى طرفه، فركبته فانطلقت مع جبريل حتى أتيت بيت المقدس، قال
~~فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء، قال: ثم دخلت المسجد فصليت
~~فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت
~~اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة، فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء
~~الدنيا فاستفتح، قيل من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل:
~~وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم المجيء جاء، ففتح،
~~فلما خلصت، فإذا فيها آدم، فقال لي: هذا أبوك آدم، فسلم عليه،
~~فسلمت عليه، فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
~~".

# وفي حديث أبي ذر:

# " علونا السماء الدنيا، فإذا رجل قاعد عن يمينه أسودة وعن
~~يساره أسودة، إذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى،
~~فقال مرحبا بالنبي الصالح، والابن الصالح، قلت لجبريل: من هذا؟ قال:
~~هذا آدم، وهذه الأسودة التي عن يمينه وشماله نسم بنيه، فأهل اليمين
~~منهم أهل الجنة، والأسودة التي عن شماله أهل النار، فإذا نظر عن يمينه
~~ضحك، وإذا نظر ms1291 قبل شماله بكى.

# ثم صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل،
~~ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم
~~المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت، إذا بيحيى وعيسى، عليهما السلام، وهما
~~ابنا خالة، قال: هذا يحيى وعيسى، فسلم عليهما، فسلمت فردا، ثم قالا:
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح.

# ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قال:
~~ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به فنعم
~~المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت، فإذا يوسف، وإذا هو قد أعطي شطر الحسن،
~~قال: هذا يوسف فسلم عليه، فسلمت عليه فرد علي، ثم قال: مرحبا
~~بالأخ الصالح، والنبي الصالح.

# ثم صعد بي حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل،
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت فإذا إدريس، قال: هذا إدريس فسلم
~~عليه، فسلمت عليه، فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح

# ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح قيل: من هذا؟ قال: جبريل،
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فإذا هارون، قال: هذا هارون فسلم عليه،
~~فسلمت عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح، والنبي الصالح.

# ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح قيل: من هذا؟ قال: جبريل،
~~قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبا به،
~~فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فإذا موسى، قال: هذا موسى فسلم عليه،
~~فسلمت عليه فرد ثم قال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، فلما
~~جاوزت بكى قيل له: ما يبكيك؟ قال: أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل
~~الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي.

# ثم صعد بي إلى السماء السابعة، فاستفتح جبريل، قيل: من هذا؟ قال
~~جبريل، قيل: ومن معك؟ ms1292 قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل:
~~مرحبا به فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فإذا إبراهيم، قال: هذا أبوك
~~إبراهيم، فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال: مرحبا بالنبي
~~الصالح، والابن الصالح، فرفع لي البيت المعمور، فسألت جبريل؟ فقال:
~~هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا
~~إليه آخر ما عليهم ".

# وقال ثابت عن أنس:

# " فإذا أنا بإبراهيم مسند ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل
~~يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه، ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا
~~نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة، قال: فلما
~~غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن
~~ينعتها من حسنها، في أصلها أربعة أنهار: نهران باطنان، ونهران ظاهران،
~~فقلت: ما هذان يا جبريل؟ فقال: أما الباطنان، فنهران في الجنة، وأما
~~الظاهران فالنيل والفرات.

# وأوحى إلي ما أوحي، ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة،
~~فنزلت إلى موسى، فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة، قال: ارجع
~~إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك لا تطيق ذلك، فإني قد بلوت بني إسرائيل
~~وخبرتهم، قال: فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب خفف على أمتى، فحط
~~عني خمسا، فرجعت إلى موسى فقلت: حط عني خمسا، قال: إن أمتك لا تطيق
~~ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف.

# قال: فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى حتى قال: يا محمد إنهن خمس
~~صلوات كل يوم وليلة، لكل صلاة عشر، هي خمس وهي خمسون، لا
~~يبدل القول لدي ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن
~~عملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا، فإن
~~عملها كتبت سيئة واحدة.

# قال: فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته، فقال: ارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف لأمتك.

# فقلت: سألت ربي حتى استحييت ولكني أرضى وأسلم، قال: فلما جاوزت نادى
~~مناد: أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي، ms1293 ثم أدخلت الجنة فإذا فيها
~~جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك ".

# قال ابن شهاب: فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري، كانا
~~يقولان: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى فيه صريف الأقلام ".

# قال ابن حزم وأنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ففرض الله على أمتي خمسين صلاة "

# وروى معمر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أتي بالبراق ليلة أسري به ملجما مسرجا، فاستصعب
~~عليه، فقال جبريل: أبمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على الله منه،
~~فارفض عرقا ".

# وقال ابن بريدة عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبريل بأصبعه، فخرق بها الحجر وشدبها
~~البراق. "

# أنبأنا عبدالواحد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني محمود، أنبأنا عبدالرزاق، أنبأنا
~~معمر عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ليلة أسري بي لقيت موسى، قال فنعته، فإذا هو رجل - حسبته قال
~~مضطرب، رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة ". قال: ولقيت عيسى،
~~فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ربعة، أحمر، كأنما خرج من ديماس،
~~يعني: الحمام، ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به، قال: وأتيت بإناءين:
~~أحدهما لبن، والآخر فيه خمر، فقيل لي: خذ أيهما شئت، فأخذت اللبن
~~فشربته، فقيل لي: هديت الفطرة أو أصبت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر
~~غوت أمتك ".

# أنبأنا عبدالواحد المليحي، حدثنا أحمد بن عبدالله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا
~~عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: { وما جعلنا الرءيا
~~التى أرينك إلا فتنة للناس } ، قال: هي رؤيا عين
~~أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس.

# قال: والشجرة الملعونة في القرآن قال: هي شجرة الزقوم.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن ms1294 يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله، حدثني
~~سليمان، عن شريك بن عبدالله قال: سمعت أنس بن مالك يقول:

# " ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه جاءه
~~ثلاثة نفر، قبل أن يوحى إليه، وهو نائم في المسجد الحرام، فقال أولهم:
~~أيهم هو؟ فقال: أوسطهم هو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا خيرهم، فكانت تلك
~~الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه، وتنام عينه ولا ينام
~~قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى
~~احتملوه ووضعوه عند بئر زمزم، فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ
~~من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده. وساق حديث المعراج بقصته. فقال:
~~فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان، قال: هذا النيل والفرات،
~~عنصرهما واحد، ثم مضى به إلى السماء الثانيه، فإذا هو بنهر آخر عليه قصر
~~من لؤلؤ وزبرجد، فضرب يده فإذا هو مسك أذفر، قال: ما هذا يا جبريل؟
~~قال: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك. وساق الحديث، وقال: ثم عرج بي إلى
~~السماء السابعة، وقال: قال موسى: رب لم أظن أن ترفع علي أحدا، ثم علا
~~به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار
~~رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إليه فيما يوحي
~~إليه الله خمسين صلاة كل يوم وليلة، وقال: فلم يزل يردده موسى إلى ربه
~~حتى صارت إلى خمس صلوات، ثم احتبسه موسى عند الخمس. فقال: يا محمد والله
~~لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من ذلك فضعفوا عنه وتركوه، فأمتك
~~أضعف قلوبا وأجسادا وأبدانا وأبصارا وأسماعا، فارجع فليخفف عنك
~~ربك، كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه، ولا
~~يكره ذلك جبريل، فرفعه عند الخامسة، فقال: يا رب إن أمتي ضعفاء أجسادهم
~~وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم فخفف عنا، فقال الجبار: يا محمد، قال: لبيك
~~وسعديك، قال: إنه لا يبدل القول ms1295 لدي كما فرضت عليك في أم الكتاب، فكل
~~حسنة بعشر أمثالها، فهي خمسون في أم الكتاب، وهي خمس عليك، فقال موسى:
~~ارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا. فقال رسول الله: " قد والله استحييت من
~~ربي مما اختلفت إليه " ، قال: فاهبط بسم الله، فاستيقظ وهو في المسجد
~~الحرام ".

# وروى مسلم هذا الحديث مختصرا عن هارون بن سعيد الإيلي، عن ابن وهب، عن
~~سليمان ابن بلال.

# قال شيخنا الإمام رضي الله عنه: قد قال بعض أهل الحديث ما وجدنا لمحمد
~~بن إسماعيل ولمسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا إلا هذا، وأحال
~~الأمر فيه إلى شريك بن عبدالله، وذلك أنه ذكر فيه أن ذلك قبل أن يوحى
~~إليه، واتفق أهل العلم على أن المعراج كان بعد الوحي بنحو من اثنتي عشرة
~~سنة قبل الهجرة بسنة.

# وفيه أيضا: " أن الجبار دنا فتدلى ". وذكرت عائشة أن الذي دنا فتدلى
~~جبريل عليه السلام.

# قال شيخنا الإمام رضي الله عنه: وهذا الاعتراض عندي لا يصح، لأن هذا
~~كان رؤيا في النوم، أراه الله عز وجل قبل الوحي، بدليل آخر الحديث،
~~قال: فاستيقظ وهو في المسجد الحرام، ثم عرج به في اليقظة بعد الوحي قبل
~~الهجرة بسنة تحقيقا لرؤياه من قبل، كما أنه رأى فتح مكة في المنام عام
~~الحديبية سنة ست من الهجرة، ثم كان تحقيقه سنة ثمان ونزل قوله عز وجل:

# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق

# [الفتح: 27].

# وروي أنه لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وكان بذي
~~طوى قال:

# " يا جبريل إن قومي لا يصدقوني "

# ، قال: يصدقك أبو بكر وهو الصديق.

# قال ابن عباس، وعائشة، رضي الله عنهم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما كانت ليلة أسري بي فأصبحت بمكة فضقت بأمري وعرفت أن الناس
~~مكذبي، فروي أنه عليه الصلاة والسلام قعد معتزلا حزينا، فمر به أبو
~~جهل فجلس إليه فقال له كالمستهزىء: هل استفدت من شيء؟ قال: نعم إني أسري
~~بي الليلة قال: إلى أين؟ قال: ms1296 إلى بيت المقدس، قال: ثم أصبحت بين
~~ظهرانينا، قال: نعم، فلم ير أبو جهل أنه ينكر، مخافة أن يجحده الحديث،
~~قال: أتحدث قومك ما حدثتني به؟ قال: نعم، قال أبو جهل: يا معشر بني كعب
~~بن لؤي هلموا، قال: فانفضت إليه المجالس فجاؤوا حتى جلسوا إليهما، قال:
~~فحدث قومك ما حدثتني، قال: نعم إني أسري بي الليلة، قالوا إلى أين؟ قال:
~~إلى بيت المقدس، قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: نعم، قال: فمن بين
~~مصفق، ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا، وارتد ناس ممن كان آمن به
~~وصدقه، وسعى رجل من المشركين إلى أبي بكر فقال: هل لك في صاحبك يزعم أنه
~~أسري به الليلة إلى بيت المقدس، قال: أوقد قال ذلك؟ قال: نعم، قال: لئن
~~كان قال ذلك لقد صدق، قالوا: وتصدقه أنه ذهب إلى بيت المقدس في ليلة وجاء
~~قبل أن يصبح؟ قال: نعم، إني لأصدقه بما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر
~~السماء في غدوة أو روحة، فلذلك سمي أبو بكر الصديق.

# قال: وفي القوم من قد أتى المسجد الأقصى، فقالوا: هل تستطيع أن تنعت لنا
~~المسجد الأقصى؟ قال: نعم، قال: فذهبت أنعت وأنعت، فما زلت أنعت حتى
~~التبس علي [بعض النعت]، قال: فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون
~~دار عقيل فنعت المسجد، وأنا أنظر إليه، فقال القوم: أما النعت فوالله
~~لقد أصاب، ثم قالوا: يا محمد أخبرنا عن عيرنا هي أهم إلينا، فهل لقيت
~~منها شيئا؟ قال: نعم مررت على عير بني فلان، وهي بالروحاء، وقد أضلوا
~~بعيرا لهم، وهم في طلبه، وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فأخذته فشربته، ثم
~~وضعته كما كان فسلوهم هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا إليه، قالوا:
~~هذه آية، قال: ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا لهما بذي
~~طوى، فنفر بعيرهما مني فرمى بفلان، فانكسرت يده، فسلوهما عن ذلك،
~~فقالوا: وهذه آية، قالوا: فأخبرنا عن عيرنا نحن؟ قال: مررت بها
~~بالتنعيم، قالوا: فما عدتها ms1297 وأحمالها وهيئتها ومن فيها، فقال: نعم،
~~هيئتها كذا وكذا، وفيها فلان وفلان، يقدمها جمل أورق عليه غرارتان
~~مخيطتان، تطلع عليكم عند طلوع الشمس، قالوا: وهذه آية أخرى، ثم خرجوا
~~يشتدون نحو الثنية وهم يقولون: والله لقد قص محمد شيئا وبينه حتى
~~أتوا كدى، فجلسوا عليه فجعلوا ينتظرون متى تطلع الشمس فيكذبونه، إذ
~~قال قائل منهم: والله هذه الشمس قد طلعت، وقال آخر: وهذه والله الإبل قد
~~طلعت، يقدمها بعير أورق، فيها فلان وفلان، كما قال لهم، فلم يؤمنوا، "
~~وقالوا: إن هذا إلا سحر مبين ".

### || [17.2-4]

# قوله عز وجل: { وءاتينا موسى الكتب وجعلناه هدى
~~لبنى إسرءيل ألا } بأن لا، { تتخذوا من دونى
~~وكيلا } ، ربا وكفيلا.

# قرأ أبو عمرو " لا يتخذوا " بالياء، لأنه خبر عنهم، والآخرون: بالتاء،
~~يعني: قلنا لهم لا تتخذوا.

# { ذرية من حملنا } ، قال مجاهد: هذا نداء، يعني يا ذرية من
~~حملنا، { مع نوح } ، في السفينة فأنجيناهم من الطوفان، { إنه
~~كان عبدا شكورا } ، كان نوح عليه السلام إذا أكل طعاما أو شرب
~~شرابا أو لبس ثوبا قال: الحمد لله، فسمي عبدا شكورا، أي: كثير
~~الشكر.

# قوله عز وجل: { وقضينآ إلى بنى إسرءيل فى
~~الكتب } الآيات.

# روى سفيان بن سعيد الثوري عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن حذيفة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن بني إسرائيل لما اعتدوا وقتلوا الأنبياء بعث الله عليهم ملك
~~فارس " بختنصر " ، وكان الله ملكه سبعمائة سنة، فسار إليهم حتى دخل بيت
~~المقدس، فحاصرها وفتحها، وقتل على دم يحيى بن زكريا عليه السلام سبعين
~~ألفا، ثم سبى أهلها والأبناء، وسلب حلي بيت المقدس، واستخرج منها
~~سبعين ألفا ومائة ألف عجلة من حلي، قلت: يا رسول الله كان بيت المقدس
~~عظيما؟ قال: أجل بناه سليمان ابن داود من ذهب وفضة وياقوت وزبرجد، وكان
~~عمده ذهبا، أعطاه الله ذلك، وسخر له الشياطين، يأتونه بهذه الأشياء في
~~طرفة عين، فسار بها بختنصر حتى نزل بابل فأقام بنو إسرائيل في يده مائة
~~سنة يستعبدهم المجوس ms1298 وأبناء المجوس، فيهم الأنبياء، ثم إن الله رحمهم
~~فأوحى إلى ملك من ملوك فارس يقال له " كورش " ، وكان مؤمنا، أن يسير
~~إليهم ليستنقذ بقايا بني إسرائيل، فسار كورش لبني إسرائيل وأخذ حلى بيت
~~المقدس حتى ردها إليه، فأقام بنو إسرائيل مطيعين لله تعالى مائة سنة،
~~ثم إنهم عادوا في المعاصي فسلط الله عليهم ملكا يقال له " أنطيانوس "
~~فغزا بني إسرائيل حتى أتاهم بيت المقدس، فسبى أهلها وأحرق بيت المقدس،
~~وقال لهم: يا بني إسرائيل إن عدتم في المعاصي عدنا عليكم ثانيا بالسبي،
~~فعادوا، فسلط الله عليهم ملك رومية يقال له " فاقس بن أستيانوس " ،
~~فغزاهم في البر والبحر فسباهم وسبى حلي بيت المقدس وأحرق بيت المقدس، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من صفة حلي بيت المقدس، ويرده المهدي
~~إلى بيت المقدس، وهو ألف وسبعمائة سفينة يرمي بها على يافا حتى تنقل إلى
~~بيت المقدس، وبها يجمع الله الأولين والآخرين ".

# قال محمد بن إسحاق: كانت بنو إسرائيل فيهم الأحداث والذنوب وكان الله في
~~ذلك متجاوزا عنهم محسنا إليهم، وكان أول ما نزل بهم بسبب ذنوبهم كما
~~أخبر على لسان موسى عليه السلام، أن ملكا منهم كان يدعى " صديقة " وكان
~~الله تعالى إذا ملك الملك عليهم بعث معه نبيا يسدده ويرشده، لا
~~ينزل عليهم الكتب، إنما يؤمرون باتباع التوراة والأحكام التي فيها.

# فلما ملك ذلك الملك بعث الله معه " شعياء ابن أصفيا " ، وذلك قبل مبعث
~~زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام، " وشعياء " هو الذي بشر بعيسى ومحمد
~~عليهما السلام، فقال: أبشري أورشليم، الآن يأتيك راكب الحمار ومن بعده
~~صاحب البعير، فملك ذلك الملك بني إسرائيل وبيت المقدس زمانا فلما انقضى
~~ملكه عظمت فيهم الأحداث وشعياء معه، بعث الله عليهم " سنجاريب " ملك
~~بابل، معه ستمائة ألف راية، فأقبل سائرا حتى نزل حول بيت المقدس، والملك
~~مريض، في ساقه قرحة، فجاء النبي شعياء وقال له: يا ملك بني إسرائيل
~~إن سنجاريب ملك بابل قد نزل بك، هو وجنوده بستمائه ألف راية، وقد هابهم ms1299
~~الناس وفرقوا، فكبر ذلك على الملك، فقال: يا نبي الله هل أتاك وحي من
~~الله فيما حدث فتخبرنا به كيف يفعل الله بنا وبسنجاريب وجنوده؟.

# فقال: لم يأتيني وحي، فبينما هم على ذلك أوحى الله إلى شعياء النبي أن
~~ائت ملك بني إسرائيل فمره أن يوصي وصيته ويستخلف  على ملكه من يشاء من
~~أهل بيته  فأتى شعياء ملك بني إسرائيل " صديقة " فقال له: إن ربك قد
~~أوحى إلي أن آمرك أن توصي وصيتك، وتستخلف من شئت على ملكك من أهل
~~بيتك، فإنك ميت، فلما قال ذلك شعياء لصديقة أقبل على القبلة فصلى ودعا
~~وبكى، فقال وهو يبكي وتضرع إلى الله بقلب مخلص: اللهم رب الأرباب، وإله
~~الآلهة، يا قدوس المتقدس يا رحمن، يا رحيم، يا رؤوف، الذي لا تأخذه سنة
~~ولا نوم، اذكرني بعملي وفعلي وحسن قضائي على بني إسرائيل، وذلك كله كان
~~منك وأنت أعلم به مني، سري وعلانيتي لك وأنت الرحمن. فاستجاب له وكان
~~عبدا صالحا، فأوحى الله تعالى إلى شعياء أن يخبر صديقة أن ربه قد
~~استجاب له ورحمه، وأخر له أجله خمس عشر سنة، وأنجاه من عدوه سنجاريب،
~~فأتاه شعياء فأخبره بذلك، فلما قال له ذلك ذهب عنه الوجع وانقطع عنه
~~الحزن، وخر ساجدا، وقال: يا إلهي وإله آبائي، لك سجدت وسبحت،
~~وكبرت، وعظمت، أنت الذي تعطي الملك لمن تشاء وتنزع الملك ممن تشاء،
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء، عالم الغيب والشهادة، أنت الأول والآخر،
~~والظاهر والباطن، وأنت ترحم وتستجيب دعوة المضطرين، وأنت الذي أجبت دعوتي
~~ورحمت تضرعي.

# فلما رفع رأسه أوحى الله إلى شعياء أن قل للملك صديقة فيأمر عبدا من
~~عبيده فيأتيه بماء التين فيجعله في قرحته فيشفى، يصبح وقد برأ، ففعل
~~وشفي.

# وقال الملك لشعياء: سل ربك أن يجعل لنا علما بما هو صانع بعدونا هذا.

# قال الله لشعياء: قل له: إني قد كفيتك عدوك وأنجيتك منهم، وإنهم سيصبحون
~~موتى كلهم إلا سنجاريب وخمسة نفر من كتابه.

# فلما أصبحوا جاء صارخ فصرخ ms1300 على باب المدينة، يا ملك بني إسرائيل إن الله
~~قد كفاك عدوك، فاخرج فإن سنجاريب ومن معه قد هلكوا، فلما خرج الملك التمس
~~سنجاريب فلم يوجد في الموتى، فبعث الملك في طلبه فأدركه الطلب في مغارة
~~وخمسة نفر من كتابه أحدهم بختنصر فجعلوهم في الجوامع ثم أتوا بهم
~~إلى ملك بني إسرائيل، فلما رآهم خر ساجدا لله من حين طلعت الشمس إلى
~~العصر، ثم قال: لسنجاريب: كيف ترى فعل ربنا بكم؟ ألم يقتلكم بحوله
~~وقوته ونحن وأنتم غافلون؟.

# فقال سنجاريب له: قد أتاني خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته التي يرحمكم بها
~~قبل أن أخرج من بلادي فلم أطع مرشدا، ولم يلقني في الشقوة إلا ذلة في
~~الدنيا وعذاب في الآخرة، فلو سمعت أو عقلت ما غزوتكم.

# فقال صديقة: الحمد لله رب العالمين الذي كفاناكم بما شاء، وإن ربنا لم
~~يبقك ومن معك لكرامتك على ربك، ولكنه إنما أبقاك ومن معك لتزدادوا
~~شقوة في الدنيا وعذابا في الآخرة، ولتخبروا من وراءكم بما رأيتم من فعل
~~ربنا بكم فتنذروا من بعدكم، ولولا ذلك لقتلكم ولدمك ولدم من معك
~~أهون على الله من دم قراد، لو قتلت.

# ثم إن ملك بني إسرائيل أمر أمير حرسه فقذف في رقابهم الجوامع فطاف بهم
~~سبعين يوما حول بيت المقدس وإيليا، وكان يرزقهم كل يوم خبزتين من شعير
~~لكل رجل منهم، فقال سنجاريب لملك بني إسرائيل: القتل خير مما تفعل بنا.
~~فأمر بهم الملك إلى سجن القتل، فأوحى الله إلى شعياء عليه السلام: أن قل
~~لملك بني إسرائيل يرسل سنجاريب ومن معه لينذروا من وراءهم، وليكرمهم
~~وليحملهم حتى يبلغوا بلادهم، فبلغ شعياء الملك ذلك ففعل [الملك صديقة] ما
~~أمر به.

# فخرج سنجاريب ومن معه حتى قدموا بابل فلما قدموا جمع الناس فأخبرهم كيف
~~فعل الله بجنوده، فقال له كهانه وسحرته: يا ملك بابل قد كنا نقص عليك خبر
~~ربهم وخبر نبيهم ووحي الله إلى نبيهم فلم تطعنا، وهي أمة لا يستطيعها أحد
~~مع ربهم، وكان أمر سنجاريب ms1301 تخويفا لهم ثم كفاهم الله، تذكرة وعبرة.

# ثم لبث سنجاريب بعد ذلك سبع سنين، ثم مات واستخلف بختنصر، ابن ابنه، على
~~ما كان عليه جده يعمل عمله، فلبث سبع عشرة سنة ثم قبض الله ملك بني
~~إسرائيل صديقة، فمرج أمر بني إسرائيل وتنافسوا الملك حتى قتل بعضهم
~~بعضا، ونبيهم شعياء معهم ولا يقبلون منه، فلما فعلوا ذلك قال الله
~~لشعياء قم في قومك حتى أوحي على لسانك، فلما قام النبي شعياء أنطق الله
~~لسانه بالوحي، فقال: يا سماء اسمعي ويا أرض أنصتي فإن الله يريد أن يقص
~~شأن بني إسرائيل الذين رباهم بنعمته، واصطنعهم لنفسه، وخصهم بكرامته،
~~وفضلهم على عباده، وهم كالغنم الضائعة التي لا راعي لها، فآوى شاردتها
~~وجمع ضالتها، وجبر كسرها، وداوى مريضها، وأسمن مهزولها، وحفظ سمينها،
~~فلما فعل ذلك بطرت فتناطحت كباشها، فقتل بعضها بعضا، حتى لم يبق منها
~~عظم صحيح يجبر إليه آخر كسير، فويل لهذه الأمة الخاطئة الذين لا يدرون
~~أنى جاءهم الخير أن البعير مما يذكر وطنه فينتابه وأن الحمار مما يذكر
~~الأري الذي شبع عليه فيراجعه، وأن الثور مما يذكر المرج الذي سمن فيه
~~فينتابه، وأن هؤلاء القوم لا يذكرون من حيث جاءهم الخير وهم أولوا
~~الألباب والعقول، ليسوا ببقر ولا حمير وأني ضارب لهم مثلا فليسمعوه، قل
~~لهم: كيف ترون في أرض كانت خواء زمانا، خرابا، مواتا، لا عمران فيها،
~~وكان لها رب حكيم قوي، فأقبل عليها بالعمارة وكره أن تخرب أرضه وهو
~~قوي، أو أن يقال ضيع وهو حكيم، فأحاط عليها جدارا، وشيد فيها قصورا،
~~وأنبط نهرا، وصنف فيها غراسا من الزيتون والرمان والنخيل والأعناب
~~وألوان الثمار كلها، وولى ذلك واستحفظه ذا رأي وهمة حفيظا قويا أمينا،
~~فلما أطلعت جاء طلعها خروبا.

# قالوا بئست الأرض هذه فنرى أن يهدم جدارها وقصرها ويدفن نهرها ويقبض
~~قيمها ويحرق غراسها حتى تصير كما كانت أول مرة خرابا مواتا لا عمران
~~فيها، قال الله: قل لهم: فإن الجدار ديني، وإن القصر شريعتي، وإن النهر
~~كتابي، ms1302 وإن القيم نبيي، وإن الغراس هم، وإن الخروب الذي أطلع الغراس
~~أعمالهم الخبيثة، وأني قد قضيت عليهم قضاءهم على أنفسهم، وإنه مثل ضربته
~~لهم، يتقربون إلي بذبح البقر والغنم، وليس ينالني اللحم ولا آكله،
~~ويدعون أن يتقربوا إلي بالتقوى والكف عن ذبح الأنفس التي حرمتها
~~فأيديهم مخضوبة منها وثيابهم متزملة بدمائها، يشيدون لي البيوت مساجد،
~~ويطهرون أجوافها وينجسون قلوبهم وأجسادهم ويدنسونها، ويزوقون إلى
~~المساجد، ويزينونها، ويخربون عقولهم وأحلامهم ويفسدونها فأي حاجة لي إلى
~~تشييد البيوت ولست أسكنها؟ وأي حاجة لي إلى تزويق المساجد ولست أدخلها؟
~~إنما أمرت برفعها لأذكر وأسبح فيها.

# يقولون: صمنا فلم يرفع صيامنا وصلينا فلم تنور صلاتنا وتصدقنا فلم يزك
~~صدقاتنا، ودعونا بمثل حنين الحمام وبكينا بمثل عواء الذئاب في كل ذلك لا
~~يستجاب لنا.

# قال الله: فاسألهم ما الذي يمنعني أن أستجب لهم؟ ألست أسمع السامعين
~~وأبصر الناظرين وأقرب المجيبين وأرحم الراحمين؟ فكيف أرفع صيامهم وهم
~~يلبسونه بقول الزور ويتقوون عليه بطعمة الحرام؟ أم كيف أنور صلاتهم
~~وقلوبهم صاغية إلى من يحاربني ويحادني وينتهك محارمي؟ أم كيف تزكى عندي
~~صدقاتهم وهم يتصدقون بأموال غيرهم؟ إنما آجر عليها أهلها المغصوبين؟ أم
~~كيف أستجيب دعاءهم وإنما هو قولهم بألسنتهم، والفعل من ذلك بعيد، إنما
~~أستجيب للداعي اللين، وإنما أسمع قول المستعفف المسكين، وإن من علامة
~~رضاي رضا المساكين.

# يقولون لما سمعوا كلامي وبلغتهم رسالتي: إنها أقاويل منقولة، وأحاديث
~~متوارثة، وتأليف مما يؤلف السحرة والكهنة، وزعموا أنهم لو شاؤوا أن يأتوا
~~بحديث مثله فعلوا، ولو شاؤوا أن يطلعوا على علم الغيب بما يوحي إليهم
~~الشياطين اطلعوا، وإني قد قضيت يوم خلقت السماء والأرض قضاء أثبته
~~وحتمته على نفسي، وجعلت دونه أجلا مؤجلا لا بد أنه واقع، فإن صدقوا
~~فيما ينتحلون من علم الغيب فليخبروك متى أنفذه؟ أو في أي زمان يكون؟ وإن
~~كانوا يقدرون على أن يأتوا بما يشاؤون، فليأتوا بمثل هذه القدرة التي بها
~~أمضيت فإني مظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وإن كانوا يقدرون على
~~أن ms1303 يقولوا ما يشاؤون فليقولوا مثل الحكمة التي بها أدبر أمر ذلك القضاء
~~إن كانوا صادقين، وإني قد قضيت يوم خلقت السماء والأرض أن أجعل النبوة في
~~الأجراء، وأن أجعل الملك في الرعاء، والعز في الأذلاء، والقوة في
~~الضعفاء، والغنى في الفقراء، والعلم في الجهالة، والحكمة في الأميين
~~فسلهم متى هذا ومن القائم به، ومن أعوان هذا الأمر وأنصاره إن كانوا
~~يعلمون، فإني باعث لذلك نبيا أميا أمينا ليس بفظ ولا غليظ، ولا
~~صخاب في الأسواق، ولا متزين بالفحش، ولا قوال للخنا أسدده
~~لكل جميل، وأهب له كل خلق كريم، أجعل السكينة لباسه، والبر شعاره،
~~والتقوى ضميره، والحكمة معقوله، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف
~~خلقه، والعدل سيرته، والحق شريعته والهدى [والقرآن] إمامه، والإسلام
~~ملته وأحمد اسمه، أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة وأرفع
~~به بعد الخمالة، وأشهر به بعد النكرة وأكثر به بعد القلة، وأغني به بعد
~~العيلة، وأجمع به بعد الفرقة، وأؤلف به بين قلوب مختلفة، وأهواء متشتة
~~وأمم متفرقة، وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر، توحيدا لي وإيمانا وإخلاصا لي يصلون قياما وقعودا وركعا
~~وسجودا، ويقاتلون في سبيلي صفوفا وزحوفا، ويخرجون من ديارهم وأموالهم
~~ابتغاء رضواني ألهمهم التكبير والتوحيد والتسبيح والتحميد والمدحة
~~والتمجيد في مسيرهم ومجالسهم ومضاجعهم ومناقبهم ومثواهم، يكبرون
~~ويهللون ويقدسون على رؤوس الأشراف ويطهرون لي الوجوه والأطراف يعقدون لي
~~الثياب على الأنصاف، قربانهم دماؤهم، وأناجيلهم في صدورهم، رهبان بالليل
~~ليوث بالنهار، وذلك فضلي أوتيه من أشاء وأنا ذو الفضل العظيم.

# فلما فرغ شعياء من مقالته عدوا عليه ليقتلوه فهرب منهم، فلقيته شجرة
~~فانفلقت له فدخل فيها، فأدركه الشيطان، فأخذ بهدبة من ثوبه فأراهم
~~إياها، فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها وقطعوه في وسطها،
~~واستخلف الله على بني إسرائيل بعد ذلك رجلا منهم يقال له ناشية بن أموص،
~~وبعث لهم أرمياء بن حلقيا نبيا، وكان من سبط هارون بن عمران.

# وذكر ابن إسحاق أنه الخضر واسمه أرمياء، سمي الخضر لأنه ms1304 جلس على
~~فروة بيضاء فقام عنها وهي تهتز خضراء.

# فبعث الله أرمياء إلى ذلك الملك ليسدده ويرشده ثم عظمت الأحداث في بني
~~إسرائيل وركبوا المعاصي واستحلوا المحارم، فأوحى الله إلى أرمياء أن ائت
~~قومك من بني إسرائيل فاقصص عليهم ما آمرك به وذكرهم نعمتي وعرفهم
~~بأحداثهم، فقال أرمياء: يا رب إني ضعيف إن لم تقوني، عاجز إن لم
~~تبلغني، مخذول إن لم تنصرني، قال الله تعالى: أو لم تعلم أن الأمور كلها
~~تصدر عن مشيئتي، وأن القلوب والألسنة بيدي أقلبها كيف شئت، إني معك ولن
~~يصل إليك شيء معي، فقام أرمياء فيهم ولم يدر ما يقول فألهمه الله عز
~~وجل في الوقت خطبة بليغة، بين فيها ثواب الطاعة وعقاب المعصية، وقال
~~في آخرها عن الله تعالى: وإني حلفت بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير فيها
~~الحليم ولأسلطن عليهم جبارا قاسيا ألبسه الهيبة، وأنزع من صدره الرحمة
~~يتبعه عدد مثل سواد الليل المظلم، ثم أوحى الله إلى أرمياء: إني مهلك بني
~~إسرائيل بيافث، ويافث من أهل بابل - على ما ذكرنا في سورة البقرة - فسلط
~~الله عليهم بختنصر فخرج في ستمائة ألف راية، ودخل بيت المقدس بجنوده
~~ووطىء الشام، وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم، وخرب بيت المقدس، وأمر جنوده
~~أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا ثم يقذفه في بيت المقدس، ففعلوا ذلك حتى
~~ملؤوه، ثم أمرهم أن يجمعوا من في بلدان بيت المقدس كلهم، فاجتمع عنده
~~كل صغير وكبير من بني إسرائيل، فاختار منهم سبعين ألف صبي فلما خرجت
~~غنائم جنده، وأراد أن يقسمها فيهم قالت له الملوك الذين كانوا معه: أيها
~~الملك لك غنائمنا كلها، واقسم بيننا هؤلاء الصبيان الذين اخترتهم من بني
~~إسرائيل، فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة
~~غلمان، وفرق من بقي من بني إسرائيل ثلاث فرق، فثلثا أقر بالشام،
~~وثلثا سبي، وثلثا قتل، وذهب بناشئة بيت المقدس وبالصبيان السبعين
~~الألف حتى أقدمهم بابل فكانت هذه الوقعة الأولى التي أنزل الله ببني
~~إسرائيل بظلمهم، ms1305 فذلك قوله تعالى: " فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم
~~عبادا لنا أولي بأس شديد " يعني: بختنصر وأصحابه.

# ثم إن بختنصر أقام في سلطانه ما شاء الله ثم رأى رؤيا أعجبته، إذ رأى
~~شيئا أصابه فأنساه الله الذي رأى، فدعا دانيال وحنانيا وعزازيا
~~وميشائيل، وكانوا من ذراري الأنبياء وسألهم عنها قالوا: أخبرنا بها نخبرك
~~بتأويلها، قال: ما أذكرها ولئن لم تخبروني بها وبتأويلها لأنزعن
~~أكتافكم، فخرجوا من عنده فدعوا الله وتضرعوا إليه، فأعلمهم بالذي سألهم
~~عنه، فجاؤوه وقالوا: رأيت تمثالا قدماه وساقاه من فخار، وركبتاه وفخذاه
~~من نحاس، وبطنه من فضة، وصدره من ذهب، ورأسه وعنقه من حديد، قال: صدقتم،
~~قالوا: فبينما أنت تنظر إليه وقد أعجبك أرسل الله تعالى صخرة من السماء
~~فدقته فهي التي أنستكها، قال: صدقتم، قال: فما تأويلها؟ قالوا:
~~تأويلها أنك رأيت ملك الملوك، فبعضهم كان ألين ملكا وبعضهم كان أحسن
~~ملكا وبعضهم كان أشد ملكا، الفخار أضعفه، ثم فوقه النحاس أشد منه،
~~ثم فوق النحاس الفضة أحسن من ذلك وأفضل، والذهب أحسن من الفضة وأفضل، ثم
~~الحديد ملكك فهو أشد وأعز مما كان قبله، والصخرة التي رأيت أرسل الله من
~~السماء فدقته نبي يبعثه الله من السماء فيدق ذلك أجمع ويصير الأمر
~~إليه.

# ثم إن أهل بابل قالوا لبختنصر: أرأيت هؤلاء الغلمان من بني إسرائيل
~~الذين كنا سألناك أن تعطيناهم ففعلت، فإنا قد أنكرنا نساءنا منذ كانوا
~~معنا، لقد رأينا نساءنا انصرفت عنا وجوههن إليهم فأخرجهم من بين أظهرنا
~~أو اقتلهم، قال: شأنكم بهم، فمن أحب منكم أن يقتل من كان في يده فليفعل.

# فلما قربوهم للقتل بكوا إلى الله تعالى وقالوا: يا رب أصابنا البلاء
~~بذنوب غيرنا فوعد الله أن يجيبهم، فقتلوا إلا من استبقى بختنصر منهم
~~دانيال وحنانيا وعزازيا وميشائيل.

# ثم لما أراد الله هلاك بختنصر انبعث فقال لمن في يده من بني إسرائيل:
~~أرأيتم هذا البيت الذي خربته والناس الذين قتلت منهم؟ وما هذا البيت؟
~~قالوا: هذا بيت الله، وهؤلاء أهله، كانوا من ms1306 ذراري الأنبياء، فظلموا
~~وتعدوا فسلطت عليهم بذنوبهم، وكان ربهم، رب السموات والأرض ورب
~~الخلق كلهم، يكرمهم ويعزهم، فلما فعلوا ما فعلوا أهلكهم الله وسلط عليهم
~~غيرهم، فاستكبر وظن أنه بجبروته فعل ذلك ببني إسرائيل، قال: فأخبروني كيف
~~لي أن أطلع إلى السماء العلياء فأقتل من فيها وأتخذها ملكا لي فإني قد
~~فرغت من الأرض، قالوا: ما يقدر عليها أحد من الخلائق، قال: لتفعلن أو
~~لأقتلنكم عن آخركم، فبكوا وتضرعوا إلى الله تعالى فبعث الله عليه بقدرته
~~بعوضة فدخلت منخرة حتى عضت بأم دماغه، فما كان يقر ولا يسكن حتى يوجأ
~~له رأسه على أم دماغه، فلما مات شقوا رأسه فوجدوا البعوضة عاضة على أم
~~دماغه ليري الله العباد قدرته، ونجى الله من بقي من بني إسرائيل في
~~يديه، فردوهم إلى الشام فبنوا فيه وكثروا حتى كانوا على أحسن ما كانوا
~~عليه.

# ويزعمون: أن الله تعالى أحيا أولئك الذين قتلوا فلحقوا بهم، ثم إنهم لما
~~دخلوا الشام دخلوها وليس معهم عهد من الله تعالى وكانت التوراة قد أحرقت،
~~وكان عزير من السبايا الذين كانوا ببابل فرجع إلى الشام يبكي عليها ليله
~~ونهاره، وقد خرج من الناس، فهو كذلك إذ أقبل إليه رجل فقال: يا عزير ما
~~يبكيك؟ قال: أبكي على كتاب الله وعهده الذي كان بين أظهرنا، الذي لا
~~يصلح دنيانا وآخرتنا غيره، قال: أفتحب أن يرد إليك؟ قال: ارجع فصم
~~وتطهر، وطهر ثيابك، ثم موعدك هذا المكان غدا، فرجع عزير فصام وتطهر
~~وطهر ثيابه، ثم عمد إلى المكان الذي وعده فجلس فيه، فأتاه ذلك الرجل
~~بإناء فيه ماء، وكان ملكا بعثه الله إليه فسقاه من ذلك الإناء، فمثلت
~~التوراة في صدره فرجع إلى بني إسرائيل فوضع لهم التوراة فأحبوه حتى لم
~~يحبوا حبه شيئا قط، ثم قبضه الله وجعلت بنو إسرائيل بعد ذلك يحدثون
~~الأحداث ويعود الله عليهم ويبعث فيهم الرسل، ففريقا يكذبون وفريقا
~~يقتلون حتى كان آخر من بعث الله فيهم من أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى،
~~وكانوا من بيت ms1307 آل داود، فمات زكريا، وقيل قتل زكريا، فلما رفع الله عيسى
~~من بين أظهرهم، وقتلوا يحيى، بعث الله عليهم ملكا من ملوك بابل يقال له
~~خردوش، فسار إليهم بأهل بابل حتى دخل عليهم الشام فلما ظهر عليهم أمر
~~رأسا من رؤوس جنوده يدعى بيورزاذان صاحب القتل، فقال: إني كنت حلفت
~~بإلهي لئن أنا ظفرت على أهل بيت المقدس لأقتلنهم حتى تسيل دماؤهم في وسط
~~عسكري، إلا أني لا أجد أحدا أقتله، فأمره أن يقتلهم حتى بلغ ذلك منهم
~~بيورزاذان، ودخل بيت المقدس فقام في البقعة التي كانوا يقربون فيها
~~قربانهم فوجد فيها دما يغلي فسألهم، فقال: يا بني إسرائيل ما شأن هذا
~~الدم يغلي؟ أخبروني خبره، قالوا: هذا دم قربان لنا قربناه فلم يقبل منا
~~فلذلك يغلي، ولقد قربنا منذ ثمانمائة سنة القربان فيقبل منا إلا هذا،
~~فقال: ما صدقتموني، فقالوا: لو كان كأول زماننا لتقبل منا، ولكن قد انقطع
~~منا الملك والنبوة والوحي فلذلك لم يقبل منا، فذبح منهم بيورزاذان على
~~ذلك الدم سبعمائة وسبعين رجلا من رؤوسهم، فلم يهدأ، فأمر فأتي بسبعمائة
~~غلام من غلمانهم فذبحهم على الدم فلم يهدأ، فأمر بسبعة آلاف من شيبهم
~~وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يبرد، فلما رأى بيورزاذان الدم لا يهدأ قال
~~لهم: يا بني إسرائيل ويلكم اصدقوني واصبروا على أمر ربكم، فقد طال ما
~~ملكتم في الأرض تفعلون فيها ما شئتم قبل أن لا أترك منكم نافخ نار أنثى
~~ولا ذكر إلا قتلته، فلما رأوا الجهد منه وشدة القتل صدقوا الخبر، فقالوا:
~~إن هذا الدم دم نبي كان ينهانا عن أمور كثيرة من سخط الله فلو أنا أطعناه
~~فيها لكان أرشد لنا وكان يخبرنا بأمركم فلم نصدقه، فقتلناه فهذا دمه،
~~فقال لهم بيورزاذان: ما كان اسمه؟ قالوا: يحيى بن زكريا، قال الآن
~~صدقتموني، لمثل هذا انتقم ربكم منكم، فلما رأى بيورزاذان أنهم صدقوه
~~خر ساجدا وقال لمن حوله: أغلقوا أبواب المدينة، وأخرجوا من كان هاهنا
~~من جيش خردوش، وخلا في بني ms1308 إسرائيل، ثم قال: يا يحيى بن زكريا قد علم
~~ربي وربك ما قد أصاب قومك من أجلك وما قتل منهم فاهدأ بإذن ربك قبل أن
~~لا أبقي من قومك أحدا، فهدأ الدم بإذن الله، ورفع بيورزاذان عنهم القتل،
~~وقال: آمنت بما آمنت به بنو إسرائيل وأيقنت أنه لا رب غيره، وقال لبني
~~إسرائيل: إن خردوش أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط عسكره، وإني
~~لست أستطيع أن أعصيه، قالوا له: افعل ما أمرت به، فأمرهم فحفروا خندقا،
~~وأمر بأموالهم من الخيل والبغال والحمير والإبل والبقر والغنم فذبحها
~~حتى سال الدم في العسكر، وأمر بالقتلى الذين قتلوا قبل ذلك فطرحوا على ما
~~قتل من مواشيهم، فلم يظن خردوش إلا أن ما في الخندق من بني إسرائيل، فلما
~~بلغ الدم عسكره أرسل إلى بيورزاذان أن ارفع عنهم القتل، ثم انصرف إلى
~~بابل، وقد أفنى بني إسرائيل أو كاد أن يفنيهم، وهي الوقعة الأخيرة التي
~~أنزل الله ببني إسرائيل، وذلك قوله: { لتفسدن فى الأرض
~~مرتين } ، فكانت الوقعة الأولى بختنصر وجنوده، والأخرى خردوش
~~وجنوده، وكانت أعظم الوقعتين فلم تقم لهم بعد ذلك راية، وانتقل الملك
~~بالشام ونواحيها إلى الروم اليونانية إلا أن بقايا بني إسرائيل كثروا،
~~وكانت لهم الرياسة ببيت المقدس ونواحيها على غير وجه الملك، وكانوا في
~~نعمة إلى أن بدلوا وأحدثوا الأحداث فسلط الله عليهم ططيوس بن سبيانوس
~~الرومي، فأخرب بلادهم وطردهم عنها ونزع الله عنهم الملك والرياسة وضربت
~~عليهم الذلة فليسوا في أمة إلا وعليهم الصغار والجزية، وبقي بيت المقدس
~~خرابا إلى أيام عمر بن الخطاب فعمره المسلمون بأمره.

# وقال قتادة: بعث الله عليهم جالوت في الأولى فسبى وقتل وخرب { ثم
~~رددنا لكم الكرة عليهم } يعني في زمان داود، فإذا جاء
~~وعد الآخرة بعث الله عليهم بختنصر فسبى وخرب، ثم قال: { عسى
~~ربكم أن يرحمكم } فعاد الله عليهم بالرحمة ثم عاد القوم
~~بشر ما بحضرتهم، فبعث الله عليهم ما شاء من نقمته وعقوبته، ثم بعث الله
~~عليهم العرب كما قال: ms1309 { وإذ تأذن ربك ليبعثن
~~عليهم إلى يوم القيمة من يسومهم سوء
~~العذاب } ، فهم في العذاب إلى يوم القيامة.

# وذكر السدي بإسناده: أن رجلا من بني إسرائيل رأى في النوم أن خراب بيت
~~المقدس على يدي غلام يتيم ابن أرملة من أهل بابل، يدعى بختنصر، وكانوا
~~يصدقون فتصدق رؤياهم، فأقبل ليسأل عنه حتى نزل على أمه وهو يحتطب، فجاء
~~وعلى رأسه حزمة حطب، فألقاها ثم قعد، فكلمه ثم أعطاه ثلاثة دراهم، فقال:
~~اشتر بهذا طعاما وشرابا، فاشترى بدرهم لحما، وبدرهم خبزا، وبدرهم
~~خمرا، فأكلوا وشربوا، وفعل في اليوم الثاني كذلك وفي اليوم الثالث كذلك،
~~ثم قال: إني أحب أن تكتب لي أمانا إن أنت ملكت يوما في الدهر، فقال:
~~تسخر مني؟ فقال: إني لا أسخر منك ولكن ما عليك أن تتخذ بها عندي يدا،
~~فكتب له أمانا، وقال: أرأيت إن جئت والناس حولك قد حالوا بيني وبينك،
~~قال: ترفع صحيفتك على قصبة فأعرفك، فكتب له وأعطاه، ثم إن ملك بني
~~إسرائيل كان يكرم يحيى بن زكريا ويدني مجلسه وأنه هوي ابنة امرأته،وقال
~~ابن عباس: ابنة أخته، فسأل يحيى بن زكريا عن تزويجها فنهاه عن نكاحها
~~فبلغ ذلك أمها فحقدت على يحيى بن زكريا، وعمدت حين جلس الملك على شرابه
~~فألبستها ثيابا رقاقا حمرا، وطيبتها وألبستها الحلي، وأرسلتها إلى
~~الملك وأمرتها أن تسقيه، فإن أرادها عن نفسها أبت عليه حتى يعطيها ما
~~سألته، فإذا أعطاها سألت رأس يحيى بن زكريا أن يؤتى به في طست، ففعلت،
~~فلما أرادها قالت لا أفعل حتى تعطيني ما أسألك، قال: فما تسأليني؟ قالت:
~~رأس يحيى بن زكريا في هذا الطست، فقال: ويحك سليني غير هذا، فقالت: ما
~~أريد إلا هذا، فلما أبت عليه بعث فأتي برأسه حتى وضع بين يديه والرأس
~~يتكلم، ويقول: لا تحل لك، فلما أصبح إذا دمه يغلي فأمر بتراب فألقي عليه
~~فرقى الدم يعني صعد الدم يغلي، ويلقي عليه من التراب حتى بلغ سور المدينة
~~وهو في ذلك يغلي، فبعث صخابين ملك ms1310 بابل جيشا إليهم وأمر عليهم بختنصر،
~~فسار بختنصر وأصحابه حتى بلغوا ذلك المكان تحصنوا منه في مدائنهم، فلما
~~اشتد عليهم المقام أراد الرجوع فخرجت إليه عجوز من عجائز بني إسرائيل،
~~فقالت: تريد أن ترجع قبل فتح المدينة؟ قال: نعم، قد طال مقامي وجاع
~~أصحابي، قالت: أرأيت إن فتحت لك المدينة تعطيني ما أسألك فتقتل من
~~أمرتك بقتله وتكف إذا أمرتك أن تكف؟ قال: نعم، قالت: إذا أصبحت تقسم جندك
~~أربعة أرباع، ثم أقم على كل زاوية ربعا، ثم ارفعوا أيديكم إلى السماء
~~فنادوا: إنا نستفتحك يا الله بدم يحيى بن زكريا، فإنها سوف تتساقط،
~~ففعلوا فتساقطت المدينة ودخلوا من جوانبها، فقالت: كف يدك وانطلقت به
~~إلى دم يحيى بن زكريا وقالت: اقتل على هذا الدم حتى يسكن فقتل عليه سبعين
~~ألفا حتى سكن، فلما سكن قالت: كف يدك، فإن الله لم يرض إذا قتل نبي حتى
~~يقتل من قتله ومن رضي بقتله، وأتاه صاحب الصحيفة بصحيفته فكف عنه وعن
~~أهل بيته، فخرب بيت المقدس وطرح فيه الجيف، وأعانه على خرابه الروم من
~~أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا، وذهب معه بوجوه بني إسرائيل
~~وذهب بدانيال وقوم من أولاد الأنبياء وذهب معه برأس جالوت، فلما قدم بابل
~~وجد صخابين قد مات فملك مكانه، وكان أكرم الناس عنده دانيال وأصحابه،
~~فحسدهم المجوس ووشوا بهم إليه وقالوا: إن دانيال وأصحابه لا يعبدون إلهك
~~ولا يأكلون ذبيحتك، فسألهم فقالوا: أجل لنا ربا نعبده ولسنا نأكل من
~~ذبيحتكم، فأمر الملك بخد فخد لهم فألقوا فيه وهم ستة، وألقى معهم
~~بسبع ضار ليأكلهم، فذهبوا ثم راحوا فوجدوهم جلوسا والسبع مفترش
~~ذراعيه معهم لم يخدش منهم أحدا، ووجدوا معهم رجلا سابعا، فقال: ما
~~هذا السابع إنما كانوا ستة فخرج السابع وكان ملكا فلطمه لطمة فصار في
~~صورة الوحوش، ومسخه الله سبع سنين.

# وذكر وهب: أن الله مسخ بختنصر نسرا في الطير ثم مسخه ثورا في الدواب،
~~ثم مسخه أسدا في الوحوش، فكان مسخه سبع سنين، ms1311 وقلبه في ذلك قلب إنسان،
~~ثم رد الله إليه ملكه فآمن، فسئل وهب أكان مؤمنا؟ فقال: وجدت أهل
~~الكتاب اختلفوا فيه فمنهم من قال مات مؤمنا ومنهم من قال أحرق بيت
~~المقدس وكتبه وقتل الأنبياء، فغضب الله عليه فلم يقبل توبته.

# وقال السدي: ثم إن بختنصر لما رجع إلى صورته بعد المسخ ورد الله إليه
~~ملكه وكان دانيال وأصحابه أكرم الناس عليه فحسدهم المجوس، وقالوا
~~لبختنصر: إن دانيال إذا شرب الخمر لم يملك نفسه أن يبول وكان ذلك فيهم
~~عارا فجعل لهم طعاما وشرابا فأكلوا وشربوا، وقال للبواب: انظر أول
~~من يخرج ليبول فاضربه بالطبرزين، فإن قال أنا بختنصر، فقل: كذبت، بختنصر
~~أمرني، فكان أول من قام للبول بختنصر فلما رآه البواب شد عليه، فقال:
~~ويحك أنا بختنصر، فقال: كذبت، بختنصر أمرني، فضربه فقتله، هذا ما ذكره في
~~المبتدأ، إلا أن رواية من روى أن بختنصر غزا بني إسرائيل عند قتلهم يحيى
~~بن زكريا غلط عند أهل السير، بل هم مجمعون على أن بختنصر إنما غزا بني
~~إسرائيل عند قتلهم شعياء في عهد أرمياء، ومن وقت أرمياء وتخريب بختنصر
~~بيت المقدس إلى مولد يحيى بن زكريا أربعمائة وإحدى وستون سنة، وذلك أنهم
~~كانوا يعدون من لدن تخريب بختنصر بيت المقدس إلى حين عمارته في عهد كيرش
~~بن أخشورش بن أصيهيد ببابل من قبل بهمن بن اسفنديار سبعين سنة، ثم
~~من بعد عمارته إلى ظهور الاسكندر على بيت المقدس ثمان وثمانون سنة، ثم من
~~بعد مملكته إلى مولد يحيى بن زكريا ثلثمائة وستون سنة.

# والصحيح من ذلك ما ذكر محمد بن إسحاق.

# قوله عز وجل: { وقضينآ إلى بنى إسرءيل فى
~~الكتب } أي: أعلمناهم وأخبرناهم فيما آتيناهم من الكتب أنهم
~~سيفسدون.

# والقضاء على وجوه: يكون أمرا، كقوله:

# وقضى ربك

# [الإسراء: 23].

# ويكون حكما، كقوله

# إن ربك يقضى بينهم

# [يونس: 93، والنحل: 78]

# ويكون خلقا كقوله:

# فقضاهن سبع سموت

# [فصلت: 12].

# وقال ابن عباس وقتادة: يعني وقضينا عليهم، و " إلى " بمعنى " على " ،
~~والمراد بالكتاب: اللوح المحفوظ.

# { لتفسدن ms1312 } ، لام القسم، مجازه: والله لتفسدن، { فى الأرض
~~مرتين } ، بالمعاصي، والمراد بالأرض: أرض الشام وبيت المقدس، {
~~ولتعلن } ، ولتستكبرن، ولتظلمن الناس، { علوا كبيرا }.

### || [17.5-7]

# { فإذا جآء وعد أولهما } ، يعني: أولى المرتين.

# قال قتادة: إفسادهم في المرة الأولى ما خالفوا من أحكام التوراة، وركبوا
~~المحارم.

# وقال ابن إسحاق: إفسادهم في المرة الأولى قتل شعياء بين الشجرة
~~وارتكابهم المعاصي.

# { بعثنا عليكم عبادا لنآ } ، قال قتادة: يعني جالوت
~~الخزري وجنوده، وهو الذي قتله داود.

# وقال سعيد بن جبير: يعني سنجاريب من أهل نينوي.

# وقال ابن إسحاق: بختنصر البابلي وأصحابه، وهو الأظهر.

# { أولى بأس } ، ذوي بطش، { شديد } ، في الحرب، { فجاسوا }
~~، أي: فطافوا وداروا، { خلل الديار } ، وسطها يطلبونكم
~~ويقتلونكم، والجوس طلب الشيء بالاستقصاء. قال الفراء: جاسوا قتلوكم بين
~~بيوتكم.

# { وكان وعدا مفعولا } ، قضاء كائنا لا خلف فيه.

# { ثم رددنا لكم الكرة } ، يعني: الرجعة والدولة، {
~~عليهم وأمددنكم بأمول وبنين وجعلنكم
~~أكثر نفيرا } ، عددا، أي: من ينفر معهم وعاد البلد أحسن مما كان.

# { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } ، أي: لها ثوابها، {
~~وإن أسأتم فلها } ، أي: فعليها، كقوله تعالى:

# فسلم لك

# [الواقعة: 91] أي: عليك. وقيل: فلها الجزاء والعقاب.

# { فإذا جآء وعد الأخرة } أي: المرة الأخرة من إفسادكم، وذلك
~~قصدهم قتل عيسى عليه السلام حين رفع وقتلهم يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام، فسلط الله عليهم الفرس والروم، خردوش وطيطوس حتى قتلوهم وسبوهم
~~ونفوهم عن ديارهم، فذلك قوله تعالى: { ليسوءوا وجوهكم } ، أي:
~~تحزن وجوهكم، وسوء الوجه بإدخال الغم والحزن.

# قرأ الكسائي ويعقوب. { لنسوء } بالنون وفتح الهمزة على التعظيم، كقوله:
~~" وقضينا " و " بعثنا " وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر بالياء وفتح الهمزة
~~على التوحيد، أي: ليسوء الله وجوهكم، وقيل: ليسوء الوعد وجوهكم.

# وقرأ الباقون بالياء وضم الهمزة على الجمع، أي ليسوء العباد أولو البأس
~~الشديد وجوهكم.

# { وليدخلوا المسجد } ، يعني: بيت المقدس ونواحيه، { كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا } ، وليهلكوا، { ما
~~علوا } أي: غلبوا عليه من بلادكم { تتبيرا }.

### || [17.8-10]

# { عسى ربكم } ، يا بني إسرائيل، { أن يرحمكم } ، بعد
~~انتقامه منكم، فيرد الدولة إليكم، { وإن عدتم عدنا } ، أي: ms1313
~~إن عدتم إلى المعصية عدنا إلى العقوبة. قال قتادة: فعادوا فبعث الله
~~عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون.

# { وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا } ، سجنا ومحبسا من
~~الحصر وهو الحبس.

# قال الحسن: حصيرا أي: فراشا. وذهب إلى الحصير الذي يبسط ويفرش.

# { إن هذا القرءان يهدى للتى هى أقوم } ، أي:
~~إلى الطريقة التي هي أصوب. وقيل الكلمة التي هي أعدل وهي شهادة أن لا
~~إله إلا الله، { ويبشر } ، يعني: القرآن، { المؤمنين
~~الذين يعملون الصلحات أن لهم } ، بأن لهم، { أجرا
~~كبيرا } ، وهو الجنة.

# { وأن الذين لا يؤمنون بالأخرة أعتدنا لهم
~~عذابا أليما } ، وهو النار.

### || [17.11-12]

# وقوله تعالى: { ويدع الإنسن } ، حذف الواو لفظا لاستقبال
~~اللام الساكنة كقوله:

# سندع الزبانية

# [العلق: 18]، وحذف في الخط أيضا وهي غير محذوفة في المعنى. ومعناه:
~~ويدعو الإنسان على ماله وولده ونفسه، { بالشر } ، فيقول عند الغضب:
~~اللهم العنه وأهلكه ونحوهما، { دعآءه بالخير } ، أي: كدعائه
~~ربه بالخير أن يهب له النعمة والعافية ولو استجاب الله دعاءه على نفسه
~~لهلك، ولكن الله لا يستجيب بفضله، { وكان الإنسن عجولا }
~~بالدعاء على ما يكره أن يستجاب له فيه. قال جماعة من أهل التفسير، وقال
~~ابن عباس: ضجرا، لا صبر له على السراء والضراء.

# قوله عز وجل: { وجعلنا اليل والنهار ءايتين } ،
~~أي: علامتين دالتين على وجودنا ووحدانيتنا وقدرتنا، { فمحونآ
~~ءاية اليل } ، قال ابن عباس: جعل الله نور الشمس سبعين جزءا،
~~ونور القمر كذلك، فمحا من نور القمر تسعة وستين جزءا فجعلها مع نور
~~الشمس.

# وحكى أن الله تعالى أمر جبريل فأمر جناحه على وجه القمر ثلاث مرات
~~فطمس عنه الضوء وبقي فيه النور.

# وسأل ابن الكواء عليا عن السواد الذي في القمر؟ قال: هو أثر المحو.

# { وجعلنآ ءاية النهار مبصرة } ، منيرة مضيئة، يعني
~~يبصر بها. قال الكسائي: تقول العرب أبصر النهار إذا أضاء بحيث يبصر بها،
~~{ لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد
~~السنين والحساب } ، أي: لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم
~~يعرف الليل من النهار ولم يدر ms1314 الصائم متى يفطر، ولم يدر وقت الحج
~~ولا وقت حلول الآجال ولا وقت السكون والراحة. { وكل شىء
~~فصلناه تفصيلا }.

### || [17.13-15]

# قوله عز وجل: { وكل إنسن ألزمنه طئره فى
~~عنقه } ، قال ابن عباس: عمله وما قدر عليه فهو ملازمه أينما كان.

# وقال الكلبي ومقاتل: خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسب به.

# وقال الحسن: يمنه وشؤمه.

# وعن مجاهد: ما من مولود إلا في عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد.

# وقال أهل المعاني: أراد بالطائر ما قضى الله عليه أنه عامله وما هو صائر
~~إليه من سعادة أو شقاوة سمي " طائرا " على عادة العرب فيما كانت
~~تتفاءل وتتشاءم به من سوانح الطير وبوارحها.

# وقال أبو عبيدة والقتيبي: أراد بالطائر حظه من الخير والشر، من قولهم
~~طار سهم فلان بكذا، وخص العنق من بين سائر الأعضاء لأنه موضع القلائد
~~والأطواق وغيرهما مما يزين أو يشين، فجرى كلام العرب بتشبيه الأشياء
~~اللازمة إلى الأعناق.

# { ونخرج له } ، يقول الله تعالى: ونحن نخرج له، { يوم
~~القيمة كتابا } ، وقرأ الحسن ومجاهد ويعقوب { ويخرج له }
~~بفتح الياء وضم الراء، معناه: ويخرج له الطائر يوم القيامة كتابا.

# وقرأ أبو جعفر { يخرج } بالياء وضمها وفتح الراء.

# { يلقه } ، قرأ ابن عامر وأبو جعفر { يلقاه } بضم الياء وفتح
~~اللام وتشديد القاف، يعني: يلقى الإنسان ذلك الكتاب، أي: يؤتاه. وقرأ
~~الباقون بفتح الياء خفيفة أي يراه { منشورا } ، وفي الآثار: أن الله
~~تعالى يأمر الملك بطي الصحيفة إذا تم عمر العبد فلا تنشر إلا في يوم
~~القيامة.

# { اقرأ كتبك } ، أي: يقال له: اقرأ كتابك، قوله تعالى: {
~~كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } ، محاسبا. قال الحسن:
~~لقد عدل عليك من جعلك حسيب نفسك. قال قتادة: سيقرأ يومئذ من لم يكن
~~قارئا في الدنيا.

# { من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه } ، لها ثوابه، {
~~ومن ضل فإنما يضل عليها } ، لأن عليها عقابه.

# { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ، أي: لا تحمل حاملة حمل
~~أخرى من الآثام، أي: لا يؤخذ أحد بذنب أحد. { وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا } ، إقامة للحجة ms1315 وقطعا للعذر، وفيه دليل على
~~أن ما وجب وجب بالسمع لا بالعقل.

### || [17.16]

# { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها } ،
~~قرأ مجاهد: { أمرنا } بالتشديد أي: سلطنا شرارها فعصوا، وقرأ الحسن
~~وقتادة ويعقوب { آمرنا } بالمد، أي: أكثرنا.

# وقرأ الباقون مقصورا مخففا، أي: أمرناهم بالطاعة فعصوا، ويحتمل أن
~~يكون معناه جعلناهم أمراء، ويحتمل أن تكون بمعنى أكثرنا، يقال: أمرهم
~~الله أي كثرهم الله. وفي الحديث:

# " خير المال مهرة مأمورة "

# أي كثيرة النسل. ويقال: منه أمر القوم يأمرون أمرا إذا كثروا، وليس من
~~الأمر بمعنى الفعل، فإن الله لا يأمر بالفحشاء.

# واختار أبو عبيدة قراءة العامة وقال: لأن المعاني الثلاثة تجتمع فيها
~~يعني الأمر والإمارة والكثرة.

# { مترفيها } منعميها وأغنياءها { ففسقوا فيها فحق
~~عليها القول } ،، وجب عليها العذاب، { فدمرناها
~~تدميرا } ، أي: خربناها وأهلكنا من فيها.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكر، حدثنا الليث عن
~~عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة حدثته عن أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان،

# " عن زينب بنت جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا وهو
~~يقول: «لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من
~~ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها» قالت زينب
~~فقلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم إذا كثر الخبث» ".

### || [17.17-20]

# قوله: { وكم أهلكنا من القرون } أي: المكذبة، { من
~~بعد نوح } ، يخوف كفار مكة، { وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا } ، قال عبدالله بن أبي أوفى: القرن
~~مائة وعشرون سنة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول قرن، وكان في
~~آخره يزيد بن معاوية.

# وقيل: مائة سنة. وروي عن محمد بن القاسم عن عبدالله بن بسر المازني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه وقال:

# " سيعيش هذا الغلام قرنا "

# قال محمد بن القاسم فما زلنا نعد له حتى تم ms1316 له مائة سنة، ثم مات.

# قال الكلبي: ثمانون سنة. وقيل: أربعون سنة.

# { من كان يريد العجلة } ، يعني الدنيا، أي: الدار
~~العاجلة، { عجلنا له فيها ما نشآء } ، من البسط والتقتير، {
~~لمن نريد } ، أن نفعل به ذلك أو إهلاكه، { ثم جعلنا له }
~~في الآخرة، { جهنم يصلها } ، يدخل نارها، { مذموما
~~مدحورا } ، مطرودا مبعدا.

# { ومن أراد الأخرة وسعى لها سعيها } ، عمل عملها،
~~{ وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا } ،
~~مقبولا.

# { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء } ، أي: نمد كلا
~~الفريقين من يريد الدنيا ومن يريد الآخرة، { من عطآء ربك } ،
~~أي: يرزقهما جميعا ثم يختلف بهما الحال في المآل، { وما كان عطآء
~~ربك } ، رزق ربك، { محظورا } ، ممنوعا عن عباده، فالمراد من
~~العطاء: العطاء في الدنيا وإلا فلا حظ للكفار في الآخرة.

### || [17.21-23]

# { انظر } ، يا محمد، { كيف فضلنا بعضهم على بعض }
~~، في الرزق والعمل الصالح يعني: طالب العاجلة وطالب الآخرة، {
~~وللأخرة أكبر درجت وأكبر تفضيلا }.

# { لا تجعل مع الله إلها ءاخر } ، الخطاب مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد غيره.

# وقيل: معناه لا تجعل أيها الإنسان مع الله إلها آخر، { فتقعد
~~مذموما مخذولا } ، مذموما من غير حمد، مخذولا من غير نصر.

# قوله عز وجل: { وقضى ربك } ، وأمر ربك، قاله ابن عباس وقتادة
~~والحسن.

# قال الربيع بن أنس: وأوجب ربك.

# قال مجاهد: وأوصى ربك.

# وحكي عن الضحاك بن مزاحم أنه قرأها: ووصى ربك. وقال: إنهم ألصقوا الواو
~~بالصاد فصارت قافا.

# { ألا تعبدوا إلا إيه وبالولدين إحسنا
~~} أي: وأمر بالوالدين إحسانا برا بهما وعطفا عليهما.

# { إما يبلغن عندك الكبر } ، قرأ حمزة والكسائي بالألف
~~على التثنية فعلى هذا قوله: { أحدهمآ أو كلاهما } ، كلام
~~مستأنف، كقوله تعالى:

# ثم عموا وصموا كثير منهم

# [المائدة: 71] وقوله:

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# [الأنبياء: 3]، وقوله: " الذين ظلموا " ابتداء وقرأ الباقون {
~~يبلغن } على التوحيد.

# { فلا تقل لهمآ أف } ، فيه ثلاث لغات، قرأ ابن كثير، وابن
~~عامر، ويعقوب: بفتح الفاء، وقرأ أبو جعفر، ونافع، وحفص بالكسر والتنوين
~~والباقون بكسر الفاء غير منون، ومعناها واحد وهي كلمة كراهية.

# قال أبو عبيدة: ms1317 أصل التف والأف الوسخ على الأصابع إذا فتلتها.

# وقيل: " الأف ": ما يكون في المغابن من الوسخ، و " التف ": ما يكون
~~في الأصابع.

# وقيل: " الأف " وسخ الأذن و " التف " وسخ الأظفار.

# وقيل: " الأف ": وسخ الظفر، و " التف " ما رفعته بيدك من الأرض من شيء
~~حقير.

# { ولا تنهرهما } ، ولا تزجرهما.

# { وقل لهما قولا كريما } ، حسنا جميلا لينا، قال ابن
~~المسيب: كقول العبد المذنب للسيد الفظ.

# وقال مجاهد: لا تسميهما، ولا تكنهما، وقل: يا أبتاه، يا أماه.

# وقال مجاهد: في هذه الآية أيضا: إذا بلغا عندك من الكبر ما يبولان فلا
~~تتقذرهما، ولا تقل لهما أف حين تميط عنهما الخلاء والبول كما كانا
~~يميطانه عنك صغيرا.

### || [17.24]

# { واخفض لهما جناح الذل } ، أي: ألن جانبك لهما واخضع
~~لهما. قال عروة بن الزبير: لن لهما حتى لا تمتنع عن شيء أحباه { من
~~الرحمة } ، من الشفقة، { وقل رب ارحمهما كما
~~ربيانى صغيرا } ، أراد إذا كانا مسلمين.

# قال ابن عباس: هذا منسوخ بقوله:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين

# [التوبة: 113].

# أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، أخبرنا
~~أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه،
~~حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن يزيد عن عطاء بن السائب، عن أبي
~~عبدالرحمن  يعني السلمي  عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ إن شئت أو ضيع ".

# أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد، أخبرنا أبو بكر محمد بن إدريس
~~الجرجاني، أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين الماليني، أخبرنا حسن بن
~~سفيان، حدثنا يحيى بن حبيب بن عدي، حدثنا خالد بن الحارث، عن شعبة، عن
~~يعلى بن عطاء، عن أبيه عن عبدالله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " رضا الله في رضا الوالد، وسخط الله في سخط الوالد ".

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي،
~~أخبرنا أبو عبدالله محمد ابن عبدالله الصفار، حدثنا ms1318 أبو جعفر محمد بن
~~غالب بن تمتام الضبي، حدثنا عبدالله بن مسلمة، حدثنا عبدالعزيز بن مسلم
~~عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله:

# " لا يدخل الجنة منان، ولا عاق، ولا مدمن خمر ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو محمد عبدالله
~~بن يوسف بن محمد بن بامويه الأصفهاني، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن زياد
~~البصري، أخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا ربعي بن علية،
~~عن عبدالرحمن بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل أتى
~~عليه شهر رمضان فلم يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك أبويه الكبر
~~فلم يدخلاه الجنة ".

### || [17.25]

# { ربكم أعلم بما فى نفوسكم } ، من بر الوالدين
~~وعقوقهما، { إن تكونوا صلحين } ، أبرارا مطيعين بعد تقصير
~~كان منكم في القيام بما لزمكم من حق الوالدين وغير ذلك، { فإنه
~~كان للأوابين } ، بعد المعصية { غفورا }.

# قال سعيد بن جبير في هذه الآية: هو الرجل تكون منه البادرة إلى أبويه لا
~~يريد بذلك إلا الخير فإنه لا يؤاخذ به.

# قال سعيد بن المسيب: " الأواب ": الذي يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب.

# قال سعيد بن جبير: الرجاع إلى الخير.

# وعن ابن عباس قال: هو الرجاع إلى الله فيما يحزبه وينوبه.

# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: هم المسبحون، دليله قوله:

# يجبال أوبي معه

# [سبأ: 10].

# قال قتادة: هم المصلون.

# قال عوف العقيلي: هم الذين يصلون صلاة الضحى.

# أخبرنا أبو الحسن طاهر بن الحسين الروقي الطوسي، أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن يعقوب، أخبرنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف، حدثنا الحسن بن
~~سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع عن هشام صاحب الدستوائي،
~~عن قتادة، عن القاسم بن عوف، عن زيد بن أرقم قال: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ms1319 أهل قباء وهم يصلون صلاة الضحى، فقال:

# " صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى "

# وقال محمد بن المنكدر: " الأواب ": الذي يصلي بين المغرب والعشاء.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين المغرب
~~والعشاء، وهي صلاة الأوابين.

### || [17.26-28]

# قوله تعالى: { وءات ذا القربى حقه } ، يعني صلة الرحم،
~~وأراد به: قرابة الإنسان، وعليه الأكثرون.

# عن علي بن الحسين: أراد به قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم.

# { والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا } ،
~~أي: لا تنفق مالك في المعصية.

# وقال مجاهد: لو أنفق الإنسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا، ولو
~~أنفق مدا في باطل كان تبذيرا.

# وسئل ابن مسعود عن التبذير فقال: إنفاق المال في غير حقه.

# قال شعبة: كنت أمشي مع أبي إسحاق في طريق الكوفة، فأتى على دار بني
~~بجص وآجر، فقال: هذا التبذير.

# وفي قول عبدالله: إنفاق المال من غير حقه.

# { إن المبذرين كانوا إخون الشيطين } ، أي:
~~أولياءهم، والعرب تقول لكل ملازم سنة قوم هو أخوهم. { وكان
~~الشيطن لربه كفورا } ، جحودا لنعمه.

# { وإما تعرضن عنهم } ، نزلت في مهجع، وبلال، وصهيب،
~~وسالم، وخباب، كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في الأحايين ما
~~يحتاجون إليه، ولا يجد، فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك عن القول، فنزل {
~~وإما تعرضن عنهم } ، وإن تعرض عن هؤلاء الذين أمرتك أن
~~تؤتيهم، { ابتغآء رحمة من ربك ترجوها } ، انتظار رزق
~~من الله ترجوه أن يأتيك، { فقل لهم قولا ميسورا } لينا،
~~وهي العدة، أي: عدهم وعدا جميلا. وقيل: القول الميسور أن تقول:
~~يرزقنا الله وإياك.

### || [17.29-31]

# { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } ، قال جابر:

# " أتى صبي فقال: يا رسول الله إن أمي تستكسيك درعا، ولم
~~يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قميصه، فقال للصبي: «من ساعة إلى
~~ساعة يظهر، فعد وقتا آخر»، فعاد إلى أمه فقالت: قل له: إن أمي
~~تستكسيك الدرع الذي عليك، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم داره فنزع
~~قميصه فأعطاه إياه، وقعد عريانا، فأذن بلال ms1320 بالصلاة، فانتظروه فلم
~~يخرج، فشغل قلوب أصحابه، فدخل عليه بعضهم فرآه عريانا، فأنزل الله
~~تعالى: " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك "

# يعني: ولا تمسك يدك عن النفقة في الحق كالمغلولة يده لا يقدر على مدها.

# { ولا تبسطها } ، بالعطاء، { كل البسط } ، فتعطي جميع ما
~~عندك، { فتقعد ملوما } ، يلومك سائلوك بالإمساك إذا لم تعطهم. و
~~" الملوم ": الذي أتى بما يلوم نفسه، أو يلومه غيره، { محسورا }
~~منقطعا بك، لا شيء عندك تنفقه. يقال: حسرته بالمسألة إذا ألحفت عليه،
~~ودابة حسيرة إذا كانت كالة رازحة.

# قال قتادة { محسورا } نادما على ما فرط منك.

# { إن ربك يبسط } ، يوسع { الرزق لمن يشآء
~~ويقدر } ، أي: يقتر ويضيق، { إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا }.

# قوله تعالى: { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملق }
~~، فقر، { نحن نرزقهم وإياكم } ، وذلك أن أهل الجاهلية
~~كانوا يئدون بناتهم خشية الفاقة فنهوا عنه، وأخبروا أن رزقهم ورزق
~~أولادهم على الله تعالى، { إن قتلهم كان خطئا كبيرا } ،
~~قرأ ابن عامر وأبو جعفر { خطئا } بفتح الخاء والطاء مقصورا. وقرأ ابن
~~كثير بكسر الخاء ممدودا وقرأ الآخرون بكسر الخاء وجزم الطاء، ومعنى الكل
~~واحد، أي: إثما كبيرا.

### || [17.32-33]

# { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء
~~سبيلا }.

# { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا
~~بالحق } ، وحقها ما روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إيمانه،
~~أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسا بغير نفس فيقتل بها ".

# { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطنا }
~~، أي: قوة وولاية على القاتل بالقتل، قاله مجاهد.

# وقال الضحاك: سلطانه هو أنه يتخير، فإن شاء استقاد منه، وإن شاء أخذ
~~الدية، وإن شاء عفا عنه.

# { فلا يسرف فى القتل } ، قرأ حمزة والكسائي: { فلا تسرف }
~~بالتاء يخاطب ولي القتيل، وقرأ الآخرون: بالياء على الغائب أي: لا يسرف
~~الولي في القتل.

# واختلفوا في هذا الإسراف الذي منع منه، فقال ابن عباس، وأكثر المفسرين:
~~معناه لا يقتل غير القاتل، وذلك أنهم كانوا في الجاهلية إذا قتل منهم ms1321
~~قتيل لا يرضون بقتل قاتله حتى يقتلوا أشرف منه.

# وقال سعيد بن جبير: إذا كان القاتل واحدا فلا يقتل جماعة بدل واحد،
~~وكان أهل الجاهلية إذا كان المقتول شريفا لا يرضون بقتل القاتل وحده حتى
~~يقتلوا معه جماعة من أقربائه.

# وقال قتادة: معناه لا يمثل بالقاتل.

# { إنه كان منصورا } ، فالهاء راجعة إلى المقتول في قوله: {
~~ومن قتل مظلوما } يعني: إن المقتول منصور في الدنيا بإيجاب
~~القود على قاتله، وفي الآخرة بتكفير خطاياه وإيجاب النار لقاتله، هذا
~~قول مجاهد.

# وقال قتادة: الهاء راجعة إلى ولي المقتول، معناه: إنه منصور على القاتل
~~باستيفاء القصاص منه أو الدية.

# وقيل في قوله: { فلا يسرف فى القتل } أنه أراد به القاتل
~~المعتدي، يقول: لا يتعدى بالقتل بغير الحق، فإنه إن فعل ذلك فولي
~~المقتول منصور من قبلي عليه باستيفاء القصاص منه.

### || [17.34-36]

# { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن
~~حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد } ، بالإتيان بما
~~أمر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه. وقيل: أراد بالعهد ما يلتزمه
~~الإنسان على نفسه.

# { إن العهد كان مسؤولا } ، قال السدي: كان مطلوبا. وقيل:
~~العهد يسأل عن صاحب العهد، فيقال: فيم نقضت، كالمؤودة تسأل فيم
~~قتلت.

# { وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس } ، قرأ
~~حمزة والكسائي وحفص { بالقسطاس } بكسر القاف والباقون بضمه، وهما لغتان
~~وهو الميزان صغر أو كبر أي: بميزان العدل. وقال الحسن: هو القبان.
~~قال مجاهد: هو رومي. وقال غيره: هو عربي مأخوذ من القسط وهو العدل، أي:
~~زنوا بالعدل. { المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا }
~~، أي: عاقبة.

# { ولا تقف ما ليس لك به علم } ، قال قتادة: لا تقل:
~~رأيت، ولم تره، وسمعت، ولم تسمعه، وعلمت ولم تعلمه.

# وقال مجاهد: لا ترم أحدا بما ليس لك به علم.

# قال القتيبي: لا تتبعه بالحدس والظن. وهو في اللغة اتباع الأثر، يقال:
~~قفوت فلانا أقفوه وقفيته وأقفيته إذا اتبعت أثره، وبه سميت القافية
~~لتتبعهم الآثار.

# قال القتيبي: هو مأخوذ من القفا كأنه يقفو الأمور، أي: يكون في إقفائها
~~يتبعها ms1322 ويتعرفها.

# وحقيقة المعنى: لا تتكلم [أيها الإنسان] بالحدس والظن.

# { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا } ، قيل: معناه يسأل المرء عن سمعه وبصره وفؤاده.

# وقيل: يسأل السمع والبصر والفؤاد عما فعله المرء.

# وقوله: { كل أولئك } أي كل هذه الجوارح والأعضاء، وعلى القول
~~الأول يرجع " أولئك " إلى أربابها.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن الحسين،
~~أخبرنا أبو علي حامد بن محمد الرفاء، حدثنا أبو الحسن علي بن عبدالعزيز
~~أخبرنا الفضل بن دكين، حدثنا سعد بن أوس العبسي، حدثني بلال بن يحيى
~~العبسي أن شتير بن شكل أخبره عن أبيه شكل بن حميد قال: أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: يا نبي الله علمني تعويذا أتعوذ به، قال: فأخذ
~~بيدي ثم قال:

# " قل: اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي، وشر بصري، وشر لساني،
~~وشر قلبي، وشر مني "

# قال: فحفظتها، قال سعد: والمني ماؤه.

### || [17.37]

# { ولا تمش فى الأرض مرحا } ، أي بطرا وكبرا وخيلاء، وهو
~~تفسير المشي، فلذلك أخرجه على المصدر، { إنك لن تخرق الأرض }
~~أي: لن تقطعها بكبرك حتى تبلغ آخرها، { ولن تبلغ الجبال طولا
~~} أي: لا تقدر أن تطاول الجبال وتساويها بكبرك. معناه أن الإنسان لا
~~ينال بكبره وبطره شيئا، كمن يريد خرق الأرض ومطاولة الجبال لا يحصل على
~~شيء.

# وقيل: ذكر ذلك لأن من مشى مختالا يمشي مرة على عقبيه ومرة على صدور
~~قدميه، فقيل له: إنك لن تنقب الأرض إن مشيت على عقبيك، ولن تبلغ الجبال
~~طولا إن مشيت على صدور قدميك.

# أخبرنا أبو محمد عبدالله بن عبدالصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا
~~سفيان ابن وكيع، حدثنا أبي، عن المسعودي، عن عثمان بن مسلم بن هرمز،
~~عن نافع بن جبير بن مطعم، عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا مشى يتكفأ تكفؤا، كأنما ينحط من صبب ".

# أخبرنا أبو محمد الجرجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أخبرنا ms1323 الهيثم بن
~~كليب، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة،
~~عن أبي يونس، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " ما رأيت شيئا أحسن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت
~~أحدا أسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما الأرض
~~تطوى له، إنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير مكترث ".

### || [17.38-39]

# { كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها } ، قرأ ابن
~~عامر وأهل الكوفة: برفع الهمزة وضم الهاء، على الإضافة، ومعناه كل الذي
~~ذكرنا من قوله: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إيه
~~}  { كان سيئه } أي: سيء ما عددنا عليك عند ربك مكروها؛ لأنه قد
~~عد أمورا حسنة كقوله: { وءات ذا القربى حقه }  {
~~واخفض لهما جناح الذل } وغير ذلك.

# وقرأ الآخرون { سيئة } منصوبة منونة يعني: كل الذي ذكرنا من قوله: {
~~ولا تقتلوا أولادكم } إلى هذا الموضع سيئة لا حسنة فيه، إذ
~~الكل يرجع إلى المنهي عنه دون غيره، ولم يقل مكروهة لأن فيه تقديما
~~وتأخيرا، وتقديره: كل ذلك كان مكروها سيئة. وقوله { مكروها } على
~~التكرير، لا على الصفة، مجازه: كل ذلك كان سيئة وكان مكروها، أو رجع
~~إلى المعنى دون اللفظ، لأن السيئة الذنب وهو مذكر.

# { ذلك } ، الذي ذكرنا، { ممآ أوحى إليك ربك من
~~الحكمة }. وكل ما أمر الله به أو نهى عنه فهو حكمه.

# { ولا تجعل مع الله إلها ءاخر } ، خاطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الآيات والمراد منه الأمة، { فتلقى فى
~~جهنم ملوما مدحورا } ، مطرودا مبعدا من كل خير.

### || [17.40-44]

# قوله عز وجل: { أفأصفكم ربكم } ، أي: اختاركم فجعل لكم
~~الصفوة ولنفسه ما ليس بصفوة، يعني: اختاركم، { بالبنين واتخذ
~~من الملئكة إناثا } لأنهم كانوا يقولون الملائكة بنات الله،
~~{ إنكم لتقولون قولا عظيما } ، يخاطب مشركي مكة.

# قوله عز وجل: { ولقد صرفنا فى هذا القرءان } ،
~~يعني: ما ذكر من العبر، والحكم، والأمثال، والأحكام، والحجج،
~~والإعلام، والتشديد للتكثير والتكرير، { ليذكروا } أي:
~~ليتذكروا ويتعظوا، وقرأ حمزة والكسائي بإسكان الذال وضم ms1324 الكاف وكذلك في
~~الفرقان. { وما يزيدهم } ، تصريفنا وتذكيرنا، { إلا نفورا }
~~، ذهابا وتباعدا عن الحق.

# { قل } ، يا محمد لهؤلاء المشركين، { لو كان معه ءالهة
~~كما يقولون } ، قرأ حفص وابن كثير { يقولون } بالياء وقرأ الآخرون
~~بالتاء، { إذا لابتغوا } ، لطلبوا يعني الآلهة { إلى ذى
~~العرش سبيلا } ، بالمبالغة والقهر ليزيلوا ملكه، كفعل ملوك الدنيا
~~بعضهم ببعض.

# وقيل: معناه لطلبوا إلى ذي العرش سبيلا بالتقرب إليه.

# قال قتادة: لعرفوا الله وفضله وابتغوا ما يقربهم إليه.

# والأول أصح، ثم نزه نفسه، فقال عز من قائل:

# { سبحانه وتعالى عما يقولون } ، قرأ حمزة والكسائي {
~~تقولون } بالتاء والآخرون بالياء، { علوا كبيرا }.

# { تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن }
~~، قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص، ويعقوب: { تسبح } بالتاء وقرأ
~~الآخرون بالياء للحائل بين الفعل والتأنيث.

# { وإن من شىء إلا يسبح بحمده } ، روي عن ابن عباس
~~أنه قال: وإن من شيء حي إلا يسبح بحمده.

# وقال قتادة: يعني الحيوانات والناميات.

# وقال عكرمة: الشجرة تسبح، والأسطوانة لا تسبح.

# وعن المقدام بن معد يكرب قال: إن التراب يسبح ما لم يبتل، فإذا ابتل
~~ترك التسبيح، وإن الخرزة تسبح ما لم ترفع من موضعها، فإذا رفعت تركت
~~التسبيح، وإن الورقة لتسبح ما دامت على الشجرة فإذا سقطت تركت التسبيح،
~~وإن الثوب ليسبح ما دام جديدا فإذا وسخ ترك التسبيح، وإن الماء يسبح ما
~~دام جاريا فإذا ركد ترك التسبيح، وإن الوحش والطير تسبح إذا صاحت فإذا
~~سكنت تركت التسبيح.

# وقال إبراهيم النخعي: وإن من شيء جماد وحي إلا يسبح بحمده حتى صرير
~~الباب ونقيض السقف.

# وقال مجاهد: كل الأشياء تسبح لله، حيا كان أو ميتا أو جمادا،
~~وتسبيحها سبحان الله وبحمده.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن المثنى، أخبرنا أبو أحمد
~~الزبير، أخبرنا إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله
~~قال: كنا نعد الآيات بركة، وأنتم تعدونها تخويفا، كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر فقل ms1325 الماء فقال:

# " اطلبوا فضلة من ماء، فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء
~~ثم قال: حي على الطهور المبارك والبركة من الله، فلقد رأيت الماء ينبع
~~من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام
~~وهو يؤكل ".

# وقال بعض أهل المعاني: تسبيح السموات والأرض والجمادات وسائر الحيوانات
~~سوى العقلاء ما دلت بلطيف تركيبها وعجيب هيئتها على خالقها، فيصير ذلك
~~بمنزلة التسبيح منها.

# والأول هو المنقول عن السلف.

# واعلم أن لله تعالى علما في الجمادات لا يقف عليه غيره، فينبغي أن يوكل
~~علمه إليه.

# { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } ، أي لا تعلمون تسبيح ما
~~عدا من يسبح بلغاتكم وألسنتكم، { إنه كان حليما غفورا }.

### || [17.45-47]

# قوله عز وجل: { وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالأخرة حجابا مستورا }
~~، يحجب قلوبهم عن فهمه والانتفاع به.

# قال قتادة: وهو الأكنة، والمستور بمعنى الساتر كقوله:

# إنه كان وعده مأتيا

# [مريم: 61] مفعول بمعنى الفاعل.

# وقيل: مستورا عن أعين الناس فلا يرونه.

# وفسره بعضهم بالحجاب عن الأعين الظاهرة، كما روي عن سعيد بن جبير أنه

# " لما نزلت: { تبت يدا أبي لهب } جاءت امرأة أبي لهب ومعها حجر، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر، فلم تره، فقالت لأبي بكر: أين صاحبك
~~لقد بلغني أنه هجاني؟ فقال: والله ما ينطق بالشعر، ولا يقوله، فرجعت وهي
~~تقول قد كنت جئت بهذا الحجر لأرضخ رأسه، فقال أبو بكر: ما رأتك يا رسول
~~الله، قال: لا، لم يزل ملك بيني وبينها يسترني ".

# { وجعلنا على قلوبهم أكنة } ، أغطية، { أن
~~يفقهوه } ، كراهية أن يفقهوه. وقيل: لئلا يفقهوه، { وفى
~~ءاذانهم وقرا } ، ثقلا لئلا يسمعوه. { وإذا ذكرت ربك
~~فى القرءان وحده } ، يعني إذا قلت: لا إله إلا الله في القرآن
~~وأنت تتلوه، { ولوا على أدبرهم نفورا } ، جمع " نافر
~~" ، مثل: قاعد، وقعود، وجالس، وجلوس، أي نافرين.

# { نحن أعلم بما يستمعون به } ، قيل: " به " صلة، أي:
~~يطلبون سماعه، { إذ يستمعون إليك } ، وأنت تقرأ القرآن، {
~~وإذ هم نجوى } ، يتناجون ms1326 في أمرك. وقيل: ذووا نجوى، فبعضهم يقول
~~هذا مجنون، وبعضهم يقول: كاهن، وبعضهم يقول: ساحر، وبعضهم يقول: شاعر. {
~~إذ يقول الظلمون } ، يعني: الوليد بن المغيرة وأصحابه، { إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا } ، مطبوبا. وقال مجاهد:
~~مخدوعا. وقيل: مصروفا عن الحق. يقال: ما سحرك عن كذا أي ما صرفك؟

# وقال أبو عبيدة: أي رجلا له سحر، والسحر: الرئة، أي: إنه بشر مثلكم
~~معلل بالطعام والشراب يأكل ويشرب. قال الشاعر:

# أرانا موضعين لحتم غيب

# ونسحر بالطعام وبالشراب

# أي: نغذى ونعلل.

### || [17.48-51]

# { انظر } ، يا محمد، { كيف ضربوا لك الأمثال } ،
~~الأشباه، فقالوا: شاعر وساحر وكاهن ومجنون، { فضلوا } ، فحاروا
~~وحادوا، { فلا يستطيعون سبيلا } أي: وصولا إلى طريق الحق.

# { وقالوا أءذا كنا عظما } بعد الموت، { ورفتا }
~~قال مجاهد: ترابا. وقيل: حطاما. و " الرفات ": كل ما تكسر وبلى
~~من كل شيء، كالفتات والحطام.

# { أءنا لمبعوثون خلقا جديدا }.

# { قل } لهم يا محمد: { كونوا حجارة أو حديدا } ، في الشدة
~~والقوة، وليس هذا بأمر إلزام بل هو أمر تعجيز، أي: استشعروا في قلوبكم
~~أنكم حجارة أو حديد في القوة.

# { أو خلقا مما يكبر فى صدوركم } ، قيل: السماء
~~والأرض والجبال.

# وقال مجاهد وعكرمة وأكثر المفسرين: إنه الموت، فإنه ليس في نفس ابن آدم
~~شيء أكبر من الموت، أي: لو كنتم الموت بعينه لأميتنكم ولأبعثنكم.

# { فسيقولون من يعيدنا } ، من يبعثنا بعد الموت؟ { قل
~~الذى فطركم } ، خلقكم، { أول مرة } ، ومن قدر على
~~الإنشاء قدر على الإعادة، { فسينغضون إليك رءوسهم } ،
~~أي: يحركونها إذا قلت لهم ذلك مستهزئين بها، { ويقولون متى
~~هو } ، أي: البعث والقيامة، { قل عسى أن يكون قريبا } أي:
~~هو قريب، لأن عسى من الله واجب، نظيره قوله تعالى:

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# [الأحزاب: 63].

### || [17.52-54]

# { يوم يدعوكم } من قبوركم إلى موقف القيامة، { فتستجيبون
~~بحمده } ، قال ابن عباس: بأمره. وقال قتادة: بطاعته. وقيل: مقرين
~~بأنه خالقهم وباعثهم ويحمدونه حين لا ينفعهم الحمد. وقيل: هذا خطاب مع
~~المؤمنين فإنهم يبعثون حامدين. { وتظنون إن لبثتم } ، في
~~الدنيا وفي القبور، { إلا قليلا } ، لأن الإنسان لو مكث ms1327 ألوفا
~~من السنين في الدنيا وفي القبر عد ذلك قليلا في مدة القيامة والخلود.
~~قال قتادة: يستحقرون مدة الدنيا في جنب القيامة.

# قوله تعالى: { وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن } ،
~~قال الكلبي: كان المشركون يؤذون المسلمين فشكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى: { وقل لعبادى } المؤمنين {
~~يقولوا } للكافرين { التى هى أحسن } ولا يكافؤوهم بسفههم.
~~قال الحسن: يقول له: يهديك الله. وكان هذا قبل الإذن في الجهاد والقتال.

# وقيل: نزلت في عمر بن الخطاب شتمه بعض الكفار فأمره الله بالعفو.

# وقيل: أمر الله المؤمنين بأن يقولوا ويفعلوا التي هي أحسن أي: الخلة
~~التي هي أحسن.

# وقيل: " الأحسن ": كلمة الإخلاص لا إله إلا الله.

# { إن الشيطن ينزغ بينهم } ، أي: يفسد ويلقي
~~العداوة بينهم، { إن الشيطن كان للإنسن عدوا
~~مبينا } ، ظاهر العداوة.

# { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم } ، يوفقكم
~~فتؤمنوا، { أو إن يشأ يعذبكم } ، يميتكم على الشرك فتعذبوا،
~~قاله ابن جريج.

# وقال الكلبي: إن يشأ يرحمكم فينجيكم من أهل مكة، وإن يشأ يعذبكم فيسلطهم
~~عليكم.

# { ومآ أرسلنك عليهم وكيلا } حفيظا وكفيلا. قيل:
~~نسختها آية القتال.

### || [17.55-57]

# { وربك أعلم بمن فى السموت والأرض } ، أي: ربك
~~العالم بمن في السموات والأرض فجعلهم مختلفين في صورهم وأخلاقهم وأحوالهم
~~ومللهم.

# { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } ، قيل جعل
~~أهل السموات والأرض مختلفين كما فضل بعض النبيين على بعض.

# قال قتادة في هذه الآية: اتخذ الله إبراهيم خليلا، وكلم موسى تكليما،
~~وقال لعيسى: كن فيكون، وآتى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وآتى
~~داود زبورا كما قال: { وءاتينا داوود زبورا } ، والزبور
~~كتاب علمه الله داود، يشتمل على مائة وخمسين سورة، كلها دعاء وتمجيد
~~وثناء على الله عز وجل، وليس فيها حرام ولا حلال ولا فرائض ولا حدود.

# معناه: إنكم لم تنكروا تفضيل النبيين فكيف تنكرون فضل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإعطاءه القرآن؟ وهذا خطاب مع من يقر بتفضيل الأنبياء عليهم
~~السلام من أهل الكتاب وغيرهم.

# قوله عز وجل: { قل ادعوا الذين زعمتم ms1328 من دونه } ،
~~وذلك أن المشركين أصابهم قحط شديد حتى أكلوا الكلاب والجيف، فاستغاثوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ليدعو لهم، قال الله تعالى: { قل } للمشركين
~~{ ادعوا الذين زعمتم من دونه } أنها آلهة { فلا
~~يملكون كشف الضر } ، القحط والجوع، { عنكم ولا
~~تحويلا } ، إلى غيركم، أو تحويل الحال من العسر إلى اليسر.

# { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة } ، يعني الذين يدعونهم المشركون آلهة يعبدونهم.

# قال ابن عباس، ومجاهد: وهم عيسى، وأمه، وعزير، والملائكة، والشمس،
~~والقمر، والنجوم، " يبتغون " أي يطلبون إلى ربهم " الوسيلة " ، أي
~~القربة. وقيل: الوسيلة الدرجة العليا، أي: يتضرعون إلى الله في طلب
~~الدرجة العليا.

# وقيل: الوسيلة كل ما يتقرب به إلى الله تعالى.

# وقوله: { أيهم أقرب } ، معناه: ينظرون أيهم أقرب إلى الله
~~فيتوسلون به. وقال الزجاج: أيهم أقرب يبتغي الوسيلة إلى الله تعالى
~~ويتقرب إليه بالعمل الصالح، { ويرجون رحمته } ، جنته، {
~~ويخفون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا } ، أي
~~يطلب منه الحذر.

# وقال عبدالله بن مسعود: نزلت الآية في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا
~~من الجن فأسلم الجنيون ولم يعلم الإنس الذين كانوا يعبدونهم بإسلامهم،
~~فتمسكوا بعبادتهم فعيرهم الله وأنزل هذه الآية.

# وقرأ ابن مسعود { أولئك الذين تدعون } بالتاء.

### || [17.58]

# { وإن من قرية } وما من قرية، { إلا نحن مهلكوها
~~قبل يوم القيمة } ، أي: مخربوها ومهلكوا أهلها، { أو
~~معذبوها عذابا شديدا } ، بأنواع العذاب إذا كفروا وعصوا.
~~وقال مقاتل وغيره: مهلكوها في حق المؤمنين بالإماتة ومعذبوها في حق
~~الكفار بأنواع العذاب.

# قال عبدالله بن مسعود: إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله في
~~إهلاكها.

# { كان ذلك فى الكتب } ، في اللوح المحفوظ، { مسطورا } ،
~~مكتوبا.

# قال عبادة بن الصامت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن أول ما خلق الله القلم فقال اكتب، قال: ما أكتب؟ قال القدر، وما
~~كان وما هو كائن إلى الأبد "

### || [17.59-60]

# قوله عز وجل: { وما منعنآ أن نرسل بالأيت إلا
~~أن كذب بها الأولون } ، قال ابن عباس: سأل أهل مكة رسول الله
~~صلى الله عليه ms1329 وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحي الجبال عنهم
~~فيزرعوا، فأوحى الله تعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن
~~أستأني بهم فعلت، وإن شئت أن أوتيهم ما سألوا فعلت، فإن لم يؤمنوا
~~أهلكتهم كما أهلكت من كان قبلهم من الأمم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا بل تستأني بهم "

# ، فأنزل الله عز وجل:

# { وما منعنآ أن نرسل بالأيت } التي سألها كفار قومك {
~~إلا أن كذب بها الأولون } فأهلكناهم، فإن لم يؤمن قومك
~~بعد إرسال الآيات أهلكتهم، لأن من سنتنا في الأمم إذا سألوا الآيات، ثم
~~لم يؤمنوا بعد إتيانها، أن نهلكهم ولا نمهلهم، وقد حكمنا بإمهال هذه
~~الأمة في العذاب، فقال جل ذكره:

# بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر

# [القمر: 46]، ثم قال:

# { وءاتينا ثمود الناقة مبصرة } ، مضيئة بينة، {
~~فظلموا بها } ، أي: جحدوا بها أنها من عند الله كما قال:

# بما كانوا بآيتنا يظلمون

# [الأعراف: 9]، أي: يجحدون. وقيل: ظلموا أنفسهم بتكذيبها يريد فعاجلناهم
~~بالعقوبة.

# { وما نرسل بالأيت } أي: العبر والدلالات، { إلا
~~تخويفا } ، للعباد ليؤمنوا.

# قال قتادة: إن الله تعالى يخوف الناس بما شاء من آياته لعلهم يرجعون.

# قوله عز وجل: { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس
~~} ، أي: هم في قبضته، لا يقدرون على الخروج من مشيئته، فهو حافظك ومانعك
~~منهم، فلا تهبهم وامض لما أمرك الله به من تبليغ الرسالة، كما قال:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67].

# { وما جعلنا الرءيا التى أرينك إلا فتنة
~~للناس } ، فالأكثرون على أن المراد منه ما رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة المعراج من العجائب والآيات.

# قال ابن عباس: هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول
~~سعيد بن جبير، والحسن، ومسروق، وقتادة، ومجاهد، وعكرمة، وابن جريج
~~والأكثرين. والعرب تقول: رأيت بعيني رؤية ورؤيا، فلما ذكرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للناس أنكر بعضهم ذلك، وكذبوا فكان فتنة للناس.

# وقال قوم: أسرى بروحه دون بدنه.

# وقال بعضهم: كان له معراجان: معراج رؤية بالعين، ومعراج رؤيا ms1330 بالقلب.

# وقال قوم. أراد بهذه الرؤيا ما رأى صلى الله عليه وسلم عام الحديبية أنه
~~دخل مكة هو وأصحابه، فجعل السير إلى مكة قبل الأجل فصده المشركون، فرجع
~~إلى المدينة، وكان رجوعه في ذلك العام بعد ما أخبر أنه يدخلها فتنة
~~لبعضهم، حتى دخلها في العام المقبل، فأنزل الله تعالى:

# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق

# [الفتح: 27].

# { والشجرة الملعونة فى القرءان } ، يعني شجرة الزقوم،
~~مجازه: والشجرة الملعونة المذكورة في القرآن، والعرب تقول لكل طعام كريه:
~~طعام ملعون. وقيل: معناه الملعون أكلها، ونصب الشجرة عطفا على الرؤيا،
~~أي: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة إلا فتنة للناس،
~~فكانت الفتنة في الرؤيا ما ذكرنا.

# والفتنة في الشجرة المعلونة من وجهين؛ أحدهما: أن أبا جهل قال: إن ابن
~~أبي كبشة يوعدكم بنار تحرق الحجارة، ثم يزعم أنه ينبت فيها شجرة، وتعلمون
~~أن النار تحرق الشجرة.

# والثاني: أن عبدالله بن الزبعري قال: إن محمدا يخوفنا. بالزقوم ولا
~~نعرف الزقوم إلا الزبد والتمر، وقال أبو جهل: يا جارية تعالي فزقمينا
~~فأتت بالتمر والزبد، فقال: يا قوم تزقموا فإن هذا ما يخوفكم به محمد،
~~فوصفها الله تعالى في الصافات.

# وقيل: الشجرة الملعونة هي: التي تلتوي على الشجر فتجففه، يعني الكشوث.

# { ونخوفهم فما يزيدهم } ، التخويف، { إلا طغيانا
~~كبيرا } أي: تمردا وعتوا عظيما.

### || [17.61-64]

# في قوله عز وجل: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا }
~~أي: خلقته من طين أنا جئت به، وذلك ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس: أن الله تعالى بعث إبليس حتى أخذ كفا من تراب الأرض من عذبها
~~وملحها، فخلق منه آدم، فمن خلقه من العذب فهو سعيد، وإن كان ابن
~~كافرين، ومن خلقه من الملح فهو شقي وإن كان ابن نبيين.

# { قال } ، يعني إبليس: { أرأيتك } أي أخبرني، والكاف لتأكيد
~~المخاطبة، { هذا الذي كرمت علي } أي: فضلته علي: { لئن
~~أخرتن } أمهلتني { إلى يوم القيمة لأحتنكن
~~ذريته } أي: لأستأصلنهم بالإضلال، يقال احتنك الجراد الزرع إذا ms1331
~~أكله كله. وقيل: هو من قول العرب حنك الدابة يحنكها: إذا شد في حنكها
~~الأسفل حبلا يقودها، أي: لأقودنهم كيف شئت. وقيل: لأستولين عليهم
~~بالإغواء، { إلا قليلا } ، يعني المعصومين الذين استثناهم الله
~~عز وجل في قوله:

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن

# [الحجر: 42].

# { قال } الله: { اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم
~~جزآؤكم } أي: جزاؤك وجزاء أتباعك، { جزاء موفورا } ، وافرا
~~مكملا، يقال: وفرته أوفره وفرا.

# وقوله: { واستفزز } ، واستخفف واستجهد، { من استطعت
~~منهم } ، أي: من ذرية آدم، { بصوتك } ، قال ابن عباس وقتادة:
~~بدعائك إلى معصية الله، وكل داع إلى معصية الله فهو من جند إبليس.

# قال الأزهري: معناه ادعهم دعاء تستفزهم به إلى جانبك، أي: تستخفهم.

# وقال مجاهد: بالغناء والمزامير.

# { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } ، قيل: اجمع عليهم
~~مكايدك وخيلك، ويقال: " أجلبوا " ، و " جلبوا " ، إذا صاحوا، يقول:
~~صح بخيلك ورجلك وحثهم عليه بالإغواء.

# قال مقاتل: استعن عليهم بركبان جندك ومشاتهم، والخيل: الركبان،
~~والرجل: المشاة.

# قال أهل التفسير: كل راكب وماش في معاصي الله فهو من جند إبليس.

# وقال مجاهد وقتادة: إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس، وهو كل من
~~يقاتل في المعصية، والرجل والرجالة والراجلة واحد، يقال:
~~راجل ورجل،مثل: تاجر وتجر، وراكب وركب. وقرأ حفص ورجلك بكسر
~~الجيم وهما لغتان.

# { وشاركهم في الأموال والأولاد } ، فالمشاركة في
~~الأموال: كل ما أصيب من حرام، أو أنفق في حرام، هذا قول مجاهد والحسن
~~وسعيد بن جبير.

# وقال عطاء: هو الربا وقال قتادة هو ما كان المشركون يحرمونه من الأنعام
~~كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام.

# وقال الضحاك: هو ما كانوا يذبحونه لآلهتهم.

# وأما المشاركة في الأولاد: روي عن ابن عباس: أنها المؤودة.

# وقال مجاهد والضحاك: هم أولاد الزنا.

# وقال الحسن، وقتادة: هو أنهم هودوا أولادهم، ونصروهم ومجسوهم.

# وعن ابن عباس رواية أخرى: هو تسميتهم الأولاد عبدالحارث وعبد شمس،
~~وعبدالعزى، وعبدالدار، ونحوها.

# وروي عن جعفر بن محمد أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل فإذا لم يقل " بسم
~~الله " أصاب معه امرأته، وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل.

# وروي ms1332 في بعض الأخبار: إن فيكم مغربين، قيل: وما المغربون؟ قال: الذي
~~يشارك فيهم الجن.

# وروي أن رجلا قال لابن عباس: إن امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة من نار؟
~~قال: ذلك من وطء الجن.

# وفي الآثار: أن إبليس لما أخرج إلى الأرض، قال: يا رب أخرجتني من
~~الجنة لأجل آدم، فسلطني عليه وعلى ذريته، قال: أنت مسلط، فقال: لا
~~أستطيعه إلا بك فزدني، قال: استفزز من استطعت منهم بصوتك، الآية، فقال
~~آدم: يا رب سلطت إبليس علي وعلى ذريتي وإني لا أستطيعه إلا بك، قال: لا
~~يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظونه، قال: زدني، قال: الحسنة بعشر
~~أمثالها، والسيئة بمثلها، قال: زدني، قال: التوبة معروضة ما دام الروح في
~~الجسد، فقال: زدني، قال:

# يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53] الآية.

# وفي الخبر: أن إبليس قال: يا رب بعثت أنبياء وأنزلت كتبا فما قراءتي؟
~~قال: الشعر، قال: فما كتابي؟ قال: الوشم، قال: ومن رسلي؟ قال: الكهنة،
~~قال: وأين مسكني؟ قال: الحمامات، قال: وأين مجلسي؟ قال: الأسواق، قال:
~~أي شيء مطعمي؟ قال: ما لم يذكر عليه اسمي، قال: ما شرابه؟ قال: كل مسكر،
~~قال: وما حبالي؟ قال: النساء، قال: وما أذاني؟ قال: المزامير.

# قوله عز وجل: { وعدهم } ، أي: منهم الجميل في طاعتك. وقيل: قل
~~لهم: لا جنة ولا نار ولا بعث.

# { وما يعدهم الشيطن إلا غرورا } ، والغرور تزيين
~~الباطل بما يظن أنه حق.

# فإن قيل: كيف ذكر الله هذه الأشياء وهو يقول:

# إن الله لا يأمر بالفحشآء

# [الأعراف: 28]؟

# قيل: هذا على طريق التهديد، كقوله تعالى:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40]، وكقول القائل: افعل ما شئت فسترى.

### || [17.65-69]

# قوله: { إن عبادى ليس لك عليهم سلطن وكفى
~~بربك وكيلا } ، أي حافظا من يوكل الأمر إليه.

# قوله عز وجل: { ربكم الذى يزجى لكم الفلك } أي:
~~يسوق ويجري لكم الفلك، { فى البحر لتبتغوا من فضله }
~~، لتطلبوا من رزقه، { إنه كان بكم رحيما }.

# { وإذا مسكم الضر } ، الشدة وخوف الغرق، { فى البحر
~~ضل } ، أي: بطل وسقط، { من تدعون ms1333 } ، من الآلهة، { إلا
~~إيه } ، إلا الله فلم تجدوا مغيثا غيره وسواه، { فلما
~~نجكم } ، أجاب دعاءكم وأنجاكم من هول البحر وأخرجكم، { إلى
~~البر أعرضتم } ، عن الإيمان والإخلاص والطاعة، كفرا منكم
~~لنعمه، { وكان الإنسن كفورا }.

# { أفأمنتم } ، بعد ذلك، { أن يخسف بكم } ، يغور بكم، {
~~جانب البر } ، ناحية البر وهي الأرض، { أو يرسل عليكم
~~حاصبا } ، أي: يمطر عليكم حجارة من السماء كما أمطر على قوم لوط.
~~وقال أبو عبيدة والقتيبي: الحاصب الريح التي ترمي بالحصباء، وهي الحصا
~~الصغار، { ثم لا تجدوا لكم وكيلا } ، قال قتادة: مانعا.

# { أم أمنتم أن يعيدكم فيه } ، يعني في البحر، { تارة }
~~مرة، { أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح } ، قال
~~ابن عباس: أي: عاصفا وهي الريح الشديدة.

# وقال أبو عبيدة: هي الريح التي تقصف كل شيء، أي تدقه وتحطمه.

# وقال القتيبي: هي التي تقصف الشجر، أي تكسره.

# { فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا
~~به تبيعا } ، ناصرا ولا ثائرا، و " تبيع " بمعنى تابع، أي
~~تابعا مطالبا بالثأر. وقيل: من يتبعنا بالإنكار.

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو " أن نخسف، ونرسل، ونعيدكم، فنرسل، فنغرقكم " ،
~~بالنون فيهن، لقوله " علينا ". وقرأ الآخرون بالياء لقوله: " إلا إياه "
~~، وقرأ أبو جعفر ويعقوب: { فتغرقكم } بالتاء يعني الريح.

### || [17.70]

# قوله عز وجل: { ولقد كرمنا بنى ءادم } ، روي عن ابن
~~عباس أنه قال: هو أنهم يأكلون بالأيدي، وغير الآدمي يأكل بفيه من الأرض.
~~وروي عنه أنه قال: بالعقل.

# وقال الضحاك: بالنطق. وقال عطاء: بتعديل القامة وامتدادها، والدواب
~~منكبة على وجوهها. وقيل: بحسن الصورة. وقيل: الرجال باللحى والنساء
~~بالذوائب. وقيل: بأن سخر لهم سائر الأشياء. وقيل: بأن منهم خير أمة أخرجت
~~للناس.

# { وحملنهم فى البر والبحر } ، أي: حملناهم في البر
~~على الدواب وفي البحر على السفن.

# { ورزقنهم من الطيبت } ، يعني: لذيذ المطاعم
~~والمشارب. قال مقاتل: السمن، والزبد، والتمر،والحلوى، وجعل رزق غيرهم
~~مالا يخفى.

# { وفضلنهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } ،
~~وظاهر الآية أنه فضلهم على كثير ممن خلقهم لا على الكل.

# وقال قوم: فضلوا على جميع الخلق إلا على الملائكة.

# وقال ms1334 الكلبي: فضلوا على الخلائق كلهم إلا على طائفة من الملائكة: جبريل،
~~وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، وأشباههم.

# وفي تفضيل الملائكة على البشر اختلاف، فقال قوم: فضلوا على جميع الخلق
~~وعلى الملائكة كلهم، وقد يوضع الأكثر موضع الكل كما قال تعالى: { هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين } إلى قوله تعالى:

# وأكثرهم كاذبون

# [والشعراء: 223] أي: كلهم.

# وفي الحديث عن جابر يرفعه قال:

# " لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة: يا رب خلقتهم يأكلون
~~ويشربون وينكحون، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة، فقال تعالى: لا أجعل
~~من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له: كن فكان "

# والأولى أن يقال: عوام المؤمنين أفضل من عوام الملائكة، وخواص
~~المؤمنين أفضل من خواص الملائكة. قال الله تعالى:

# إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت أولئك
~~هم خير البرية

# [البينة: 7].

# وروي عن أبي هريرة أنه قال: " المؤمن أكرم على الله من الملائكة الذين
~~عنده ".

### || [17.71]

# قوله عز وجل: { يوم ندعوا كل أناس بإممهم } ،
~~قال مجاهد، وقتادة: بنبيهم. وقال: أبو صالح والضحاك: بكتابهم الذي أنزل
~~عليهم.

# وقال الحسن وأبو العالية: بأعمالهم.

# وقال قتادة أيضا: بكتابهم الذي فيه أعمالهم، بدليل سياق الآية.

# { فمن أوتى كتبه بيمينه } ، ويسمى الكتاب إماما كما
~~قال عز وجل:

# وكل شىء أحصينه فى إمام مبين

# [يس: 12].

# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: بإمام زمانهم الذي دعاهم
~~في الدنيا إلى ضلالة أو هدى، قال الله تعالى:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [الأنبياء: 73]، وقال:

# وجعلنهم أئمة يدعون إلى النار

# [القصص: 41].

# وقيل: بمعبودهم. وعن سعيد بن المسيب قال: كل قوم يجتمعون إلى رئيسهم في
~~الخير والشر.

# وقال محمد بن كعب: { بإممهم } ، قيل: يعني بأمهاتهم، وفيه ثلاثة
~~أوجه من الحكمة أحدها: لأجل عيسى عليه السلام، والثاني: لشرف الحسن
~~والحسين، والثالث لئلا يفتضح أولاد الزنا.

# { فمن أوتى كتبه بيمينه فأولئك يقرءون
~~كتبهم ولا يظلمون فتيلا } أي: لا ينقص من حقهم قدر
~~فتيل.

### || [17.72]

# { ومن كان فى هذه أعمى } ، اختلفوا في هذه الإشارة، فقال
~~قوم: هي راجعة إلى النعم التي ms1335 عددها الله تعالى في هذه الآيات من
~~قوله: { ربكم الذى يزجى لكم الفلك } إلى قوله {
~~تفضيلا } يقول: ومن كان منكم في هذه النعم التي قد عاين أعمى، {
~~فهو فى } ، أمر، { الأخرة } ، التي لم يعاين ولم ير، {
~~أعمى وأضل سبيلا } ، يروى هذا عن ابن عباس.

# وقال الآخرون: هي راجعة إلى الدنيا، يقول: من كان في هذه أعمى القلب عن
~~رؤية قدرة الله وآياته ورؤية الحق، فهو في الآخرة أعمى، أي: أشد عمى،
~~وأضل سبيلا، أي: أخطأ طريقا.

# وقيل: من كان في هذه الدنيا أعمى عن الاعتبار، فهو في الآخرة أعمى عن
~~الاعتذار.

# وقال الحسن: ومن كان في هذه الدنيا ضالا كافرا، فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا، لأنه في الدنيا تقبل توبته وفي الآخرة لا تقبل توبته.

# وأمال بعض القراء هذين الحرفين، وفتحهما بعضهم، وكان أبو عمرو يكسر
~~الأول ويفتح الثاني، فهو في الآخرة أشد عمى؛ لقوله: " وأضل سبيلا ".

### || [17.73]

# قوله عز وجل: { وإن كادوا ليفتنونك عن الذى
~~أوحينآ إليك } الآية، اختلفوا في سبب نزولها.

# قال سعيد بن جبير: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الأسود
~~فمنعته قريش، وقالوا: [لا تلم] حتى تلم بآلهتنا وتمسها، فحدث نفسه: ما
~~علي أن أفعل ذلك، والله تعالى يعلم أني لها كاره، بعد أن يدعوني حتى
~~أستلم الحجر الأسود.

# وقيل: طلبوا منه أن يمس آلهتهم حتى يسلموا ويتبعوه فحدث نفسه بذلك،
~~فأنزل الله هذه الآية.

# قال ابن عباس: قدم وفد ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~نبايعك على أن تعطينا ثلاث خصال، قال: وما هن؟ قالوا: أن لا ننحني  أي
~~في الصلاة  ولا نكسر أصنامنا بأيدينا، وأن تمتعنا باللات سنة من غير أن
~~نعبدها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود، وأما أن تكسروا أصنامكم بأيديكم
~~فذاك لكم، وأما الطاغية  يعني اللات والعزى  فإني غير ممتعكم بها "

# ، فقالوا: يا رسول الله إنا نحب أن تسمع العرب إنك أعطيتنا ما لم تعط
~~غيرنا، فإن ms1336 خشيت أن تقول العرب أعطيتهم ما لم تعطنا، فقل: الله أمرني
~~بذلك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطمع القوم في سكوته أن يعطيهم
~~ذلك، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: { وإن كادوا ليفتنونك }
~~ليصرفونك { عن الذى أوحينآ إليك }  { لتفترى } ،
~~لتختلق، { علينا غيره وإذا } ، لو فعلت ما دعوك إليه {
~~لاتخذوك خليلا } أي: والوك وصافوك.

### || [17.74-76]

# { ولولا أن ثبتنك } ، على الحق بعصمتنا، { لقد كدت
~~تركن } أي: تميل، { إليهم شيئا قليلا } أي: قريبا من
~~الفعل.

# فإن قيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما، فكيف يجوز أن يقرب مما
~~طلبوه وما طلبوه كفر؟.

# قيل: كان ذلك خاطر قلب، ولم يكن عزما وقد غفر الله عز وجل عن حديث
~~النفس.

# قال قتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد ذلك:

# " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين "

# والجواب الصحيح هو: أن الله تعالى قال: { ولولا أن ثبتنك
~~لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا } وقد ثبته الله،
~~فلم يركن، وهذا مثل قوله تعالى:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطن إلا قليلا

# [النساء: 83]، وقد تفضل فلم يتبعوا.

# { إذا لأذقنك ضعف الحيوة وضعف الممات } ، أي:
~~لو فعلت ذلك لأذقناك ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات، يعني أضعفنا لك
~~العذاب في الدنيا والآخرة.

# وقيل: " الضعف ": هو العذاب، سمي ضعفا لتضاعف الألم فيه.

# { ثم لا تجد لك علينا نصيرا } ، أي: ناصرا يمنعك من
~~عذابنا.

# قوله تعالى: { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~ليخرجوك منها } ، اختلفوا في معنى الآية، فقال بعضهم: هذه الآية
~~مدنية. قال الكلبي: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كره
~~اليهود مقامه بالمدينة حسدا منهم، فأتوه وقالوا: يا أبا القاسم لقد علمت
~~ما هذه بأرض الأنبياء فإن أرض الأنبياء الشام، وهي الأرض المقدسة، وكان
~~بها إبراهيم والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فإن كنت نبيا مثلهم فأت
~~الشام، وإنما يمنعك من الخروج إليها مخافتك الروم، وإن الله سيمنعك من
~~الروم إن كنت رسوله، فعسكر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أميال من ms1337
~~المدينة. وفي رواية: إلى ذي الحليفة حتى يجتمع إليه أصحابه ويخرج، فأنزل
~~الله هذه الآية و " الأرض " هاهنا هي المدينة.

# وقال مجاهد وقتادة: " الأرض " أرض مكة. والآية مكية، هم المشركون أن
~~يخرجوه منها، فكفهم الله عنه حتى أمره بالهجرة، فخرج بنفسه. وهذا أليق
~~بالآية لأن ما قبلها خبر عن أهل مكة والسورة مكية.

# وقيل: هم الكفار كلهم، أرادوا أن يستفزوه من أرض العرب باجتماعهم
~~وتظاهرهم عليه، فمنع الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم ولم ينالوا
~~منه ما أملوا، والاستفزاز هو: الإزعاج بسرعة.

# { وإذا لا يلبثون خلفك } أي: بعدك، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وحفص ويعقوب { خلفك } اعتبارا بقوله تعالى:

# فرح المخلفون بمقعدهم خلف رسول الله

# [التوبة: 81]، ومعناهما واحد. { إلا قليلا } أي: لا يلبثون بعدك
~~إلا قليلا حتى يهلكوا، فعلى هذا القول الأول: مدة حياتهم، وعلى الثاني:
~~ما بين خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة إلى أن قتلوا ببدر.

### || [17.77]

# قوله عز وجل: { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا
~~} أي: كسنتنا، فانتصب بحذف الكاف. وسنة الله في الرسل إذا كذبتهم
~~الأمم أن لا يعذبهم ما دام نبيهم بين أظهرهم، فإذا خرج نبيهم من بين
~~أظهرهم عذبهم.

# { ولا تجد لسنتنا تحويلا } ، أي تبديلا.

### || [17.78]

# قوله: { أقم الصلوة لدلوك الشمس } اختلفوا في الدلوك:
~~روي عن عبدالله بن مسعود أنه قال: الدلوك هو الغروب، وهو قول إبراهيم
~~النخعي، ومقاتل بن حيان، والضحاك، والسدي.

# وقال ابن عباس: وابن عمر، وجابر: هو زوال الشمس، وهو قول عطاء، وقتادة،
~~ومجاهد، والحسن، وأكثر التابعين.

# ومعنى اللفظ يجمعهما لأن أصل الدلوك الميل، والشمس تميل إذا زالت وإذا
~~غربت.

# والحمل على الزوال أولى القولين لكثرة القائلين به، ولأنا إذا حملناه
~~عليه كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها؛ " فدلوك الشمس ": يتناول
~~صلاة الظهر والعصر، و " إلى غسق الليل ": يتناول المغرب والعشاء، و "
~~قرآن الفجر " هو صلاة الصبح.

# قوله عز وجل: { إلى غسق اليل } ، أي: ظهور ظلمته، وقال ابن
~~عباس: بدو الليل. وقال قتادة: وقت صلاة المغرب. ms1338 وقال مجاهد: غروب
~~الشمس.

# { وقرءان الفجر } ، يعني صلاة الفجر، سمى صلاة الفجر قرآنا
~~لأنها لا تجوز إلا بقرآن، وانتصاب القرآن من وجهين؛ أحدهما: أنه عطف على
~~الصلاة، أي: وأقم قرآن الفجر، قاله الفراء، وقال أهل البصرة: على
~~الإغراء أي وعليك قرآن الفجر.

# { إن قرءان الفجر كان مشهودا } ، أي: يشهده ملائكة
~~الليل وملائكة النهار.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أنبأنا
~~شعيب عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبدالرحمن أن أبا
~~هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " تفضل صلاة الجميع على صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا،
~~وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر "

# ، ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم: { إن قرءان الفجر
~~كان مشهودا }.

### || [17.79]

# قوله تعالى: { ومن اليل فتهجد به نافلة } أي: قم بعد
~~نومك، والتهجد لا يكون إلا بعد النوم، يقال: تهجد إذا قام بعدما نام،
~~وهجد إذا نام.

# والمراد من الآية: قيام الليل للصلاة.

# وكانت صلاة الليل فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم في الابتداء، وعلى
~~الأمة، لقوله تعالى:

# يأيها المزمل قم اليل إلا قليلا

# [المزمل: 1-2]، ثم نزل التخفيف فصار الوجوب منسوخا في حق الأمة
~~بالصلوات الخمس، وبقي الاستحباب: قال الله تعالى:

# فاقرءوا ما تيسر منه

# [المزمل: 20]، وبقي الوجوب في حق النبي صلى الله عليه وسلم.

# وروي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاث هن علي فريضة، وهن سنة لكم: الوتر والسواك وقيام الليل "

# قوله عز وجل: { نافلة لك } أي: زيادة لك، يريد: فضيلة زائدة،
~~على سائر الفرائض، فرضها الله عليك.

# وذهب قوم إلى أن الوجوب صار منسوخا في حقه كما في حق الأمة، فصارت
~~نافلة، وهو قول مجاهد وقتادة، لأن الله تعالى قال: " نافلة لك " ولم يقل
~~عليك.

# فإن قيل: فما معنى التخصيص وهي زيادة في حق كافة المسلمين كما في حقه
~~صلى الله ms1339 عليه وسلم؟.

# قيل: التخصيص من حيث إن نوافل العباد كفارة لذنوبهم، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فكانت نوافله لا تعمل في
~~كفارة الذنوب فتبقى له زيادة في رفع الدرجات.

# أخبرنا أبو محمد عبدالله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي، أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قالا: حدثنا أبو عوانة عن زياد بن
~~علاقة عن المغيرة بن شعبة قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت
~~قدماه، فقيل له: أتتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
~~قال:

# " أفلا أكون عبدا شكورا "

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن
~~عبدالله بن أبي بكرة عن أبيه عن عبدالله ابن قيس بن مخرمة أنه أخبره عن
~~زيد بن خالد الجهني أنه قال: لأرمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الليلة، فتوسدت عتبته أو فسطاطه، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم
~~صلى ركعتين طويلتين، ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين دون
~~اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين دون
~~اللتين قبلهما، ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة.

# أخبرنا أبو الحسن محمد ابن محمد السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا
~~أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري،

# " عن أبي سلمة بن عبدالرحمن أنه أخبره أنه سأل عائشة رضي الله عنها: كيف
~~كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ قال: فقالت ما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان، ولا في غيره، على إحدى
~~عشرة ركعة، يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا
~~تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة فقلت: يا رسول الله
~~أتنام قبل ms1340 أن توتر؟ فقال: «يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي« "

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو نعيم
~~عبدالملك بن الحسن الاسفرايني، أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق، أخبرنا
~~يونس بن هارون بن عبدالأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، وابن أبي ذئب،
~~وعمر بن الحارث، أن ابن شهاب أخبرهم عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم " يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة
~~العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل ركعتين، ثم يوتر بواحدة،
~~ويسجد السجدة قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، فإذا سكت
~~المؤذن من أذان الفجر، وتبين له الفجر، قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم
~~اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة فيخرج ". وبعضهم يزيد على
~~بعض.

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا عبدالرحمن بن منيب، أخبرنا يزيد بن
~~هارون، أخبرنا حميد الطويل، عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال: ما كنا
~~نشاء أن نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل مصليا إلا رأيناه،
~~ولا نشاء أن نراه نائما إلا رأيناه، وقال: كان يصوم من الشهر حتى نقول
~~لا يفطر منه شيئا، ويفطر حتى نقول لا يصوم منه شيئا.

# قوله عز وجل: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا }
~~عسى من الله تعالى واجب، لأنه لا يدع أن يعطي عباده أو يفعل بهم ما
~~أطعمهم فيه.

# والمقام المحمود هو: مقام الشفاعة لأمته لأنه يحمده فيه الأولون
~~والآخرون:

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني، حدثنا حميد
~~ابن زنجويه، أخبرنا عبدالله بن يزيد المقري، أخبرنا حياة عن كعب عن علقمة
~~عن عبدالرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إذا سمعتم المؤذن فقولوا ms1341 مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى
~~علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها
~~منزلة في الجنة لا ينبغي أن تكون إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون
~~أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة "

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عباس، حدثنا شعيب بن أبي
~~حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة
~~القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي
~~وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة "

# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبدالله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا عبدالرحيم بن منيب،
~~أخبرنا يعلى عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لكل نبي دعوة مستجابة، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، وهي نائلة
~~منكم - إن شاء الله - من مات لا يشرك بالله شيئا ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل قال: وقال الحجاج بن منهال، حدثنا همام
~~بن يحيى، حدثنا قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهتموا بذلك، فيقولون: لو
~~استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا، فيأتون آدم فيقولون: أنت آدم أبو
~~الناس، خلقك الله بيده، وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل
~~شيء، اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقول: لست هناكم ويذكر
~~خطيئته التي أصاب وأكله من الشجرة، وقد نهي عنها، ولكن ائتوا نوحا
~~أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض.

# فيأتون نوحا فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب، سؤاله ربه
~~بغير علم، ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن، قال: ms1342 فيأتون إبراهيم، فيقول:
~~لست هناكم ويذكر ثلاث كذبات كذبهن، ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله
~~التوراة وكلمه وقربه نجيا.

# قال: فيأتون موسى، فيقول: إني لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب بقتل
~~النفس، ولكن ائتوا عيسى، عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته.

# فيأتون عيسى، فيقول: لست هناكم ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر.

# قال: فيأتوني فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت
~~ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني، فيقول ارفع رأسك يا محمد، وقل
~~تسمع واشفع تشفع، وسل تعطه، قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء
~~وتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج، فأدخلهم الجنة.

# قال قتادة: وسمعته أيضا يقول: فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة،
~~ثم أعود فأستأذن على ربي في داره، فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا
~~فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول: ارفع رأسك يا محمد، وقل
~~تسمع، واشفع تشفع، وسل تعطه، قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي
~~بثناء وتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة، ثم
~~أعود الثالثة فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت
~~ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول: ارفع رأسك يا محمد، وقل
~~تسمع واشفع تشفع وسل تعطه، قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء
~~وتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة "

# قال قتادة: وقد سمعته أيضا يقول:

# " «فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة حتى ما يبقى في النار إلا من
~~حبسه القرآن»- أي وجب عليه الخلود - قال: ثم تلا هذه الآية: { عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا } قال: «وهذا المقام المحمود
~~الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم«.

# وبهذا الإسناد قال: حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا
~~حماد بن زيد، حدثنا معبد ابن هلال الغزي قال: ذهبنا إلى أنس بن مالك فذكر
~~حديث الشفاعة، بمعناه، وقال: «فأستأذن على ربي فيؤذن لي، ويلهمني ms1343 محامد
~~أحمده بها لا تحضرني الآن، فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا، فيقال:
~~يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع، فأقول: يا رب أمتي
~~أمتي، فيقول: انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان،
~~فأنطلق فأفعل، ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا وذكر
~~مثله، فيقال: انطلق فأخرج من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من
~~الإيمان. فأنطلق فأفعل، ثم أعود فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له
~~ساجدا، وذكر مثله، ثم يقال: انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى
~~مثقال حبة من خردل من إيمان، فأنطلق فأفعل، فلما خرجنا من عند أنس مررنا
~~بالحسن فسلمنا عليه فحدثناه بالحديث إلى هذا الموضع، فقال: هيه، فقلنا:
~~لم يزدنا على هذا، فقال: لقد حدثني وهو يومئذ جميع منذ عشرين سنة كما
~~حدثكم، ثم قال: ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا
~~فيقال: يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول يا ربي
~~أتأذن فيمن قال لا إله إلا الله؟ فيقول: وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي
~~لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله« ".

# وروي عن عبدالله بن عمر قال: " إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ
~~العرق نصف الأذن، فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم، ثم بموسى، ثم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فيشفع ليقضى بين الخلق، فيمشي حتى يأخذ بحلقه الباب،
~~فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا، يحمده أهل الجمع كلهم ".

# وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو محمد
~~عبدالله بن يوسف بن محمد بن ماموية، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين
~~القطان، حدثنا محمد بن حموية، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا منصور بن أبي
~~الأسود، حدثنا الليث، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أولهم خروجا إذا بعثوا، وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا
~~خطيبهم إذا أنصتوا، وأنا شفيعهم إذا حبسوا وأنا مبشرهم ms1344 إذا
~~أيسوا، الكرامة، والمفاتيح يومئذ بيدي، ولواء الحمد يومئذ بيدي،
~~وأنا أكرم ولد آدم على ربي، يطوف علي ألف خادم كأنهم بيض مكنون، أو
~~لؤلؤ منثور ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أخبرنا عبدالغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن
~~عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثني الحكم بن موسى، حدثنا معقل ابن زياد عن الأوزاعي، حدثني أبو عمار،
~~حدثني عبدالله بن فروخ، حدثني أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر،
~~وأول شافع، وأول مشفع "

# والأخبار في الشفاعة كثيرة، وأول من أنكرها عمرو بن عبيد، وهو مبتدع
~~باتفاق أهل السنة.

# وروي عن يزيد بن صهيب الفقير قال: كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج،
~~وكنت رجلا شابا فخرجنا في عصابة، نريد أن نحج، فمررنا على المدينة،
~~فإذا جابر بن عبدالله يحدث القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وذكر الجهنميين، فقلت له: يا صاحب رسول الله ما هذا الذي يحدثون والله
~~عز وجل يقول:

# إنك من تدخل النار فقد أخزيته

# [آل عمران: 192] و

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها

# [السجدة: 20]؟ فقال لي: يا فتى تقرأ القرآن؟ قلت:نعم، قال: هل سمعت
~~بمقام محمد المحمود الذي يبعثه الله فيه؟ قلت: نعم، قال: فإنه مقام
~~محمد المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار، ثم نعت وضع الصراط
~~ومر الناس عليه، وأن قوما يخرجون من النار بعد ما يكونون فيها، قال:
~~فرجعنا وقلنا أترون هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

# وروي عن أبي وائل عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل اتخذ إبراهيم خليلا، وإن صاحبكم حبيب الله وأكرم
~~الخلق على الله "

# ، ثم قرأ: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } قال:
~~يقعد على العرش.

# وعن مجاهد في قوله تعالى: { عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا } ، قال: يجلسه على العرش.

# وعن عبدالله بن سلام ms1345 قال: يقعده على الكرسي.

### || [17.80]

# قوله عز وجل: { وقل رب أدخلنى مدخل صدق
~~وأخرجنى مخرج صدق } ، والمراد من المدخل والمخرج: الإدخال
~~والإخراج، واختلف أهل التفسير فيه.

# فقال ابن عباس والحسن وقتادة: " أدخلني مدخل صدق ": المدينة. " وأخرجني
~~مخرج صدق ": مكة، نزلت حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة.

# وقال الضحاك: " وأخرجني مخرج صدق ": من مكة آمنا من المشركين، "
~~وأدخلني مدخل صدق ": مكة ظاهرا عليها بالفتح.

# وقال مجاهد: أدخلني في أمرك الذي أرسلتني به من النبوة مدخل صدق الجنة،
~~وأخرجني من الدنيا، وقد قمت بما وجب علي من حقها، مخرج صدق.

# وعن الحسن أنه قال: " أدخلني مدخل صدق ": الجنة، " وأخرجني مخرج صدق ":
~~من مكة.

# وقيل أدخلني في طاعتك، وأخرجني من المناهي، وقيل: معناه أدخلني حيث ما
~~أدخلتني بالصدق، وأخرجني بالصدق، أي: لا تجعلني ممن يدخل بوجه ويخرج
~~بوجه، فإن ذا الوجهين لا يكون آمنا ووجيها عند الله.

# ووصف الإدخال والإخراج بالصدق لما يؤول إليه الخروج والدخول من النصر
~~والعز ودولة الدين، كما وصف القدم بالصدق فقال:

# أن لهم قدم صدق عند ربهم

# [يونس: 2].

# { واجعل لى من لدنك سلطنا نصيرا } ، قال مجاهد: حجة
~~بينة. وقال الحسن: ملكا قويا تنصرني به على من ناوأني وعزا ظاهرا
~~أقيم به دينك، فوعده الله لينزعن ملك فارس والروم وغيرهما فيجعله له.

# قال قتادة: علم نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لا طاقة له بهذا الأمر
~~إلا بسلطان نصير، فسأل سلطانا نصيرا: كتاب الله، وحدوده، وإقامة
~~دينه.

### || [17.81]

# قوله عز وجل: { وقل جآء الحق } ، يعني القرآن، { وزهق
~~البطل } ، أي: ذهب الشيطان، قال قتادة، وقال السدي: " الحق ":
~~الإسلام، و " الباطل ": الشرك. وقيل: " الحق ": عبادة الله، و " الباطل
~~": عبادة الأصنام.

# { إن البطل كان زهوقا } ذاهبا، يقال: زهقت نفسه أي خرجت.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، حدثنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا صدقة بن الفضل، حدثنا ابن عيينة
~~عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد عن أبي معمر عن عبدالله، قال:

# " دخل النبي صلى ms1346 الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول البيت ستون
~~وثلاثمائة نصب، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: " جاء الحق وزهق
~~الباطل " ، " جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد "

### || [17.82-83]

# قوله عز وجل: { وننزل من القرءان ما هو شفآء
~~ورحمة للمؤمنين } ، قيل: " من " ليس للتبعيض، ومعناه: وننزل
~~من القرآن ما كله شفاء، أي: بيان من الضلالة والجهالة، يتبين به
~~المختلف ويتضح به المشكل، ويستشفى به من الشبهة، ويهتدى به من الحيرة،
~~فهو شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها ورحمة للمؤمنين.

# { ولا يزيد الظلمين إلا خسارا } ، لأن الظالم لا
~~ينتفع به، والمؤمن من ينتفع به فيكون رحمة له.

# وقيل: زيادة الخسارة للظالم من حيث أن كل آية تنزل يتجدد منهم تكذيب
~~ويزداد لهم خسارة.

# قال قتادة: لم يجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان، قضى
~~الله الذي قضى شفاء ورحمة للمؤمنين، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا.

# قوله تعالى: { وإذآ أنعمنا على الإنسن أعرض } ، عن
~~ذكرنا ودعائنا، { ونأى بجانبه } ، أي تباعد منا بنفسه، أي ترك
~~التقرب إلى الله بالدعاء. وقال عطاء: تعظم وتكبر، ويكسر النون والهمزة
~~حمزة والكسائي، ويفتح النون ويكسر الهمزة أبو بكر، وقرأ ابن عامر وأبو
~~جعفر " وناء " مثل جاء قيل: هو بمعنى نأى، وقيل: ناء من النوء وهو النهوض
~~والقيام.

# { وإذا مسه الشر } ، الشدة والضر، { كان يئوسا } ، أي
~~آيسا قنوطا. وقيل: معناه أنه يتضرع ويدعو عند الضر والشدة، فإذا تأخرت
~~الإجابة يئس ولا ينبغي للمؤمن أن ييأس من الإجابة، وإن تأخرت فيدع
~~الدعاء.

### || [17.84-85]

# قوله عز وجل: { قل كل يعمل على شاكلته } ، قال ابن
~~عباس: على ناحيته.

# قال الحسن وقتادة: على نيته.

# وقال مقاتل: على خليقته.

# قال الفراء على طريقته التي جبل عليها.

# وقال القتيبي: على طبيعته وجبلته.

# وقيل: على السبيل الذي اختاره لنفسه، وهو من الشكل، يقال: لست على شكلي
~~ولا شاكلتي، وكلها متقاربة، تقول العرب: طريق ذو شواكل إذا تشعبت منه
~~الطرق، ومجاز الآية: كل يعمل على ما يشبهه، كما يقال في المثل: كل امرىء
~~يشبهه ms1347 فعله.

# { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } أوضح طريقا.

# قوله تعالى: { ويسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربى } ، الآية.

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قيس بن حفص، حدثنا
~~عبدالواحد  يعني ابن زياد  حدثنا الأعمش عن إبراهيم، عن علقمة

# " عن عبدالله قال: بينا أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث
~~المدينة، وهو يتوكأ على عسيب معه، فمر بنفر من اليهود، فقال بعضهم
~~لبعض: سلوه عن الروح، وقال بعضهم: لا تسألوه، لا يجيء فيه بشيء تكرهونه،
~~فقال بعضهم: لنسألنه، فقام رجل منهم فقال: يا أبا القاسم ما الروح؟
~~فسكت، فقلت: إنه يوحى إليه، فقمت، فلما انجلى عنه الوحي، قال: {
~~ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ومآ
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا } "

# قال الأعمش: هكذا في قراءتنا.

# وروي عن ابن عباس أنه قال:

# " إن قريشا قد اجتمعوا وقالوا: إن محمدا نشأ فينا بالأمانة والصدق وما
~~اتهمناه بكذب، وقد ادعى ما ادعى، فابعثوا نفرا إلى اليهود بالمدينة
~~واسألوهم عنه فإنهم أهل كتاب فبعثوا جماعة إليهم، فقالت اليهود: سلوه عن
~~ثلاثة أشياء، فإن أجاب عن كلها أو لم يجب عن شيء منها، فليس بنبي، وإن
~~أجاب عن اثنين ولم يجب عن واحدة فهو نبي فسلوه عن فتية فقدوا في الزمن
~~الأول، ما كان من أمرهم؟ فإنه كان لهم حديث عجيب، وعن رجل بلغ شرق الأرض
~~وغربها ما خبره؛ وعن الروح، فسألوه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أخبركم بما سألتم غدا ولم يقل إن شاء الله، فلبث الوحي - قال مجاهد:
~~اثني عشرة ليلة، وقيل: خمسة عشر يوما. وقال عكرمة: أربعين يوما - وأهل
~~مكة يقولون: وعدنا محمد غدا وقد أصبحنا لا يخبرنا بشيء، حتى حزن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله أهل مكة، ثم نزل
~~جبريل بقوله: " ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله " ،
~~ونزلت قصة ms1348 الفتية " أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا " ، ونزل فيمن بلغ الشرق والغرب " ويسئلونك عن ذي القرنين " ، ونزل
~~في الروح " ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ".

# واختلفوا في الروح الذي وقع السؤال عنه، فروي عن ابن عباس: أنه جبريل،
~~وهو قول الحسن وقتادة.

# وروي عن علي أنه قال: هو ملك له سبعون ألف وجه، لكل وجه سبعون ألف
~~لسان، يسبح الله تعالى بكلها.

# وقال مجاهد: خلق على صور بني آدم، لهم أيد وأرجل ورؤوس، وليسوا
~~بملائكة، ولا ناس، يأكلون الطعام.

# وقال سعيد بن جبير: لم يخلق الله تعالى خلقا أعظم من الروح غير العرش،
~~لو شاء أن يبتلع السموات السبع والأرضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة
~~لفعل، صورة خلقه على صورة خلق الملائكة وصورة وجهه على صورة الآدميين،
~~يقوم يوم القيامة عن يمين العرش وهو أقرب الخلق إلى الله عز وجل اليوم
~~عند الحجب السبعين، وأقرب إلى الله يوم القيامة وهو ممن يشفع لأهل
~~التوحيد، ولولا أن بينه وبين الملائكة سترا من نور لاحترق أهل السموات
~~من نوره.

# وقيل: الروح هو القرآن.

# وقيل: المراد منه عيسى عليه السلام، فإنه روح الله وكلمته، ومعناه: أنه
~~ليس كما يقول اليهود ولا كما يقوله النصارى.

# وقال قوم: هو الروح المركب في الخلق الذي يحيا به الإنسان، وهو الأصح.

# وتكلم فيه قوم فقال بعضهم: هو الدم، ألا ترى أن الحيوان إذا مات لا يفوت
~~منه شيء إلا الدم؟

# وقال قوم: هو نفس الحيوان، بدليل أنه يموت باحتباس النفس.

# وقال قوم: هو عرض.

# وقال قوم: هو جسم لطيف.

# وقال بعضهم: الروح معنى اجتمع فيه النور والطيب والعلو والبقاء، ألا
~~ترى أنه إذا كان موجودا يكون الإنسان موصوفا بجميع هذه الصفات، فإذا
~~خرج ذهب الكل؟

# وأولى الأقاويل: أن يوكل علمه إلى الله عز وجل، وهو قول أهل السنة.
~~قال عبدالله بن بريدة: إن الله لم يطلع على الروح ملكا مقربا،
~~ولا نبيا مرسلا.

# وقوله عز وجل: { قل الروح من أمر ربى ms1349 } قيل: من علم ربي.

# { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا } أي: في جنب علم
~~الله. قيل: هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: خطاب لليهود لأنهم كانوا يقولون أوتينا التوراة وفيها العلم
~~الكثير.

# وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم معنى الروح، ولكن لم يخبر به
~~أحدا لأن ترك إخباره به كان علما لنبوته.

# والأول أصح؛ لأن الله عز وجل استأثر بعلمه.

### || [17.86]

# قوله تعالى: { ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا
~~إليك } ، يعني القرآن، معناه: إنا كما منعنا علم الروح عنك وعن غيرك،
~~لو شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك، يعني: القرآن، { ثم لا تجد
~~لك به علينا وكيلا } ، أي: من يتوكل برد القرآن إليك.

### || [17.87-88]

# { إلا رحمة من ربك } ، هذا استثناء منقطع معناه: لكن لا
~~نشاء ذلك رحمة من ربك.

# { إن فضله كان عليك كبيرا } ، فإن قيل: كيف يذهب القرآن
~~وهو كلام الله عز وجل؟

# قيل: المراد منه: محوه من المصاحف وإذهاب ما في الصدور.

# وقال عبدالله بن مسعود: اقرؤوا القرآن قبل أن يرفع، فإنه لا تقوم الساعة
~~حتى يرفع. قيل: هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الناس؟ قال: يسري عليه
~~ليلا فيرفع ما في صدورهم، فيصبحون لا يحفظون شيئا ولا يجدون في المصاحف
~~شيئا، ثم يفيضون في الشعر.

# وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن من
~~حيث نزل، له دوي حول العرش كدوي النحل، فيقول الرب مالك وهو أعلم؟
~~فيقول: يا رب أتلى ولا يعمل بي.

# قوله جل وعلا: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله }
~~، لا يقدرون على ذلك، { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } ،
~~عونا ومظاهرا.

# نزلت حين قال الكفار: لو نشاء لقلنا مثل هذا فكذبهم الله تعالى.

# فالقرآن معجز في النظم والتأليف والإخبار عن الغيوب، وهو كلام في أعلى
~~طبقات البلاغة لا يشبه كلام الخلق، لأنه غير مخلوق، ولو كان مخلوقا
~~لأتوا بمثله.

### || [17.89-90]

# قوله عز وجل: { ولقد صرفنا للناس فى هذا ms1350
~~القرءان من كل مثل } ، من كل وجه من العبر والأحكام والوعد
~~والوعيد وغيرها، { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } ،
~~جحودا.

# قوله عز وجل: { وقالوا لن نؤمن لك } ، لن نصدقك، {
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } ، قرأ أهل الكوفة
~~ويعقوب { تفجر } بفتح التاء وضم الجيم مخففا، لأن الينبوع واحد،
~~وقرأ الباقون بالتشديد من التفجير، واتفقوا على تشديد قوله: { فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا } ، لأن الأنهار جمع، والتشديد يدل على التكثير،
~~ولقوله: " تفيجرا " من بعد.

# وروى عكرمة عن ابن عباس:

# " أن عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبا سفيان بن حرب، والنضر بن الحارث، وأبا
~~البختري بن هشام، والأسود بن عبدالمطلب، وزمعة بن الأسود، والوليد بن
~~المغيرة وأبا جهل بن هشام، وعبدالله بن أبي أمية، وأمية بن خلف، والعاص
~~بن وائل، ونبيها ومنبها ابني الحجاج، اجتمعوا ومن اجتمع معهم بعد غروب
~~الشمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد فكلموه
~~وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك
~~ليكلموك، فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا، وهو يظن أنه بدا
~~لهم في أمره بدء، وكان عليهم حريصا، يحب رشدهم حتى جلس إليهم، فقالوا:
~~يا محمد إنا بعثنا إليك لنعذر فيك وإنا والله لا نعلم رجلا من العرب
~~أدخل على قومه ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء، وعبت الدين،
~~وسفهت الأحلام، وشتمت الآلهة، وفرقت الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا
~~وقد جئته فيما بينك وبيننا، فإن كنت جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جعلنا
~~لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت تطلب الشرف سودناك علينا،
~~وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الأمر الذي بك رئي
~~تراه قد غلب عليك، لا تستطيع رده، بذلنا لك أموالنا في طلب الطب حتى
~~نبرئك منه، أو نعذر فيك، وكانوا يسمون التابع من الجن: الرئي.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بي ما تقولون، ما جئتكم بما
~~جئتكم به لطلب أموالكم ولا الشرف عليكم، ولا الملك عليكم، ms1351 ولكن الله
~~بعثني إليكم رسولا، وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا
~~ونذيرا، فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني فهو حظكم في
~~الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم.

# فقالوا: يا محمد إن كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت أنه ليس
~~أحد أضيق منا بلادا ولا أشد منا عيشا، فسل لنا ربك الذي بعثك
~~فليسير عنا هذه الجبال، فقد ضيقت علينا، ويبسط لنا بلادنا ويفجر فيها
~~أنهارا كأنهار الشام والعراق، وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن
~~منهم قصي بن كلاب، فإنه كان شيخا صدوقا، فنسألهم عما تقول: أحق هو
~~أم باطل، فإن صدقوك صدقناك.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بهذا بعثت، فقد بلغتكم ما
~~أرسلت به، فإن تقبلوه مني فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه أصبر
~~لأمر الله.

# قالوا: فإن لم تفعل هذا فسل ربك أن يبعث لنا ملكا يصدقك، واسأله أن
~~يجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك، فإنك
~~تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه.

# فقال: ما بعثت بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا.

# قالوا: فأسقط السماء كما زعمت، إن ربك لو شاء فعل.

# فقال: ذلك إلى الله إن شاء فعل ذلك بكم فعله.

# وقال قائل منهم: لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا.

# فلما قالوا ذلك، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام معه عبدالله بن
~~أبي أمية، وهو ابن عمته عاتكة بنت عبدالمطلب، فقال: يا محمد عرض عليك
~~قومك ما عرضوا عليك فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا يعرفون بها
~~منزلتك من الله تعالى فلم تفعل، ثم سألوك أن تعجل ما تخوفهم به من
~~العذاب، فلم تفعل، فوالله لا أؤمن لك أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما
~~ترقى فيها وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي بنسخة منشورة معك ونفر من
~~الملائكة يشهدون لك بما تقول، وايم الله لو فعلت ذلك لظننت أن لا ms1352 أصدقك،
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا لما رأى من
~~مباعدتهم، فأنزل الله تعالى: { وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض } يعني: أرض مكة { ينبوعا } أي: عيونا.
~~"

### || [17.91]

# { أو تكون لك جنة } ، بستان { من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهر خللها تفجيرا } ، تشقيقا.

### || [17.92-93]

# { أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا } ، قرأ
~~نافع وابن عامر وعاصم بفتح السين، أي: قطعا، وهي جمع " كسفة " ، وهي:
~~القطعة والجانب، مثل: كسرة وكسر. وقرأ الآخرون بسكون السين على
~~التوحيد، وجمعه أكساف وكسوف، أي: تسقطها طبقا واحدا، وقيل: أراد جانبها
~~علينا. وقيل: معناه أيضا القطع، وهي جمع التكسير مثل سدرة وسدر في
~~الشعراء وسبأ { كسفا } بالفتح، حفص، وفي الروم ساكنة أبو جعفر، وابن
~~عامر.

# { أو تأتى بالله والملئكة قبيلا } ، قال ابن
~~عباس: كفيلا، أي يكفلون بما تقول. وقال الضحاك: ضامنا. وقال مجاهد: هو
~~جمع القبيلة، أي: بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة. وقال قتادة: عيانا أي:
~~تراهم القابلة أي: معاينة. وقال الفراء: هو من قول العرب لقيت فلانا
~~قبيلا، وقبيلا أي: معاينة.

# { أو يكون لك بيت من زخرف } أي: من ذهب، وأصله الزينة،
~~{ أو ترقى } ، تصعد، { فى السمآء } ، هذا قول عبدالله بن أبي
~~أمية، { ولن نؤمن لرقيك } ، لصعودك، { حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرءه } ، أمرنا فيه باتباعك، { قل
~~سبحن ربى } ، وقرأ ابن كثير وابن عامر { قال } يعني محمدا،
~~وقرأ الآخرون على الأمر، أي: قل يا محمد، { هل كنت إلا بشرا
~~رسولا } ، أمره بتنزيهه وتمجيده، على معنى أنه لو أراد أن ينزل ما
~~طلبوا لفعل، ولكن الله لا ينزل الآيات على ما يقترحه البشر، وما أنا إلا
~~بشر وليس ما سألتم في طوق البشر.

# واعلم أن الله تعالى قد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات
~~والمعجزات ما يغني عن هذا كله، مثل القرآن، وانشقاق القمر، وتفجير العيون
~~من بين الأصابع وما أشبهها، والقوم عامتهم كانوا متعنتين لم يكن قصدهم
~~طلب الدليل ليؤمنوا، فرد الله عليهم سؤالهم.

### || [17.94-97]

# قوله عز وجل: { وما منع الناس ms1353 أن يؤمنوا إذ
~~جآءهم الهدى إلا أن قالوا } ، جهلا منهم، { أبعث
~~الله بشرا رسولا } ، أراد: أن الكفار كانوا يقولون لن نؤمن لك
~~لأنك بشر، وهلا بعث الله إلينا ملكا؟ فأجابهم الله تعالى:

# { قل لو كان فى الأرض ملئكة يمشون مطمئنين }
~~، مستوطنين مقيمين، { لنزلنا عليهم من السمآء ملكا
~~رسولا } ، من جنسهم؛ لأن القلب إلى الجنس أميل منه إلى غير الجنس.

# { قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم } ، أني رسوله
~~إليكم، { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا }.

# قوله عز وجل: { ومن يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فلن تجد لهم أوليآء من دونه } ، يهدونهم، {
~~ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم }.

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أخبرنا الحسن بن شجاع الصوفي المعروف
~~بابن الموصلي، أنبأنا أبو بكر ابن الهيثم، حدثنا جعفر بن محمد الصائغ،
~~حدثنا حسين بن محمد، حدثنا سفيان عن قتادة عن أنس

# " أن رجلا قال: يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الذي أمشاه على رجليه قادرعلى أن
~~يمشيه على وجهه ".

# وجاء في الحديث:

# " إنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك "

# ، { عميا وبكما وصما }.

# فإن قيل: كيف وصفهم بأنهم عمي وبكم وصم. وقد قال:

# ورأى المجرمون النار

# [الكهف: 53]، وقال:

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13]، وقال:

# سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# [الفرقان: 12]، أثبت الرؤية والكلام والسمع؟

# قيل: يحشرون على ما وصفهم الله ثم تعاد إليهم هذه الأشياء.

# وجواب آخر، قال ابن عباس: عميا لا يرون ما يسرهم، بكما، لا ينطقون
~~بحجة، صما لا يسمعون شيئا يسرهم.

# وقال الحسن: هذا حين يساقون إلى الموقف إلى أن يدخلوا النار.

# وقال مقاتل: هذا حين يقال لهم:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108]، فيصيرون بأجمعهم عميا وبكما وصما، لا يرون ولا
~~ينطقون ولا يسمعون. { مأواهم جهنم كلما خبت } ، قال
~~ابن عباس: كلما سكنت، أي: سكن لهبها. وقال مجاهد: طفئت وقال قتادة: ضعفت
~~وقيل: هو الهدو من غير أن يوجد نقصان في ألم الكفار، لأن الله تعالى
~~قال:

# لا يفتر عنهم

# [الزخرف: 75]، وقيل: " كلما ms1354 خبت " أي أرادت أن تخبو، { زدناهم
~~سعيرا } ، أي: وقودا.

# وقيل: المراد من قوله { كلما خبت } أي: نضجت جلودهم واحترقت
~~أعيدوا فيها إلى ما كانوا عليه، وزيد في تسعير النار لتحرقهم.

### || [17.98-99]

# { ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بآيتنا وقالوا
~~أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا } ، فأجابهم الله تعالى فقال:

# { أولم يروا أن الله الذى خلق السموت
~~والأرض } ، في عظمتها وشدتها، { قادر على أن يخلق
~~مثلهم } ، في صغرهم وضعفهم. نظيره قوله تعالى:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57].

# { وجعل لهم أجلا } أي: وقتا لعذابهم، { لا ريب فيه }
~~، أنه يأتيهم، قيل: هو الموت، وقيل: هو يوم القيامة، { فأبى
~~الظلمون إلا كفورا } ، أي: جحودا وعنادا.

### || [17.100-101]

# { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربى } أي: نعمة
~~ربي. وقيل: رزق ربي، { إذا لأمسكتم } ، لبخلتم وحبستم، {
~~خشية الإنفاق } ، أي: خشية الفاقة، قاله قتادة.

# وقيل: خشية النفاد، يقال: أنفق الرجل أي أملق وذهب ماله ونفق الشيء،
~~إذا: ذهب.

# وقيل: لأمسكتم عن الإنفاق خشية الفقر.

# { وكان الإنسن قتورا } ، بخيلا: ممسكا عن الإنفاق.

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت
~~بينات } ، أي: دلالات واضحات، فهي الآيات التسع.

# قال ابن عباس والضحاك: هي العصا، واليد البيضاء، والعقدة التي كانت
~~بلسانه فحلها، وفلق البحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع،
~~والدم.

# وقال عكرمة وقتادة ومجاهد وعطاء: هي الطوفان، والجراد، والقمل،
~~والضفادع، والدم، والعصا، واليد، والسنون، ونقص الثمرات.

# وذكر محمد بن كعب القرظي: الطمس، والبحر بدل السنين، ونقص من الثمرات،
~~قال: فكان الرجل منهم مع أهله في فراشه وقد صارا حجرين، والمرأة منهم
~~قائمة تخبز وقد صارت حجرا.

# وقال بعضهم: هن آيات الكتاب.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرني الحسن بن محمد الثقفي، أخبرنا هارون بن
~~محمد بن هارون العطار، أنبأنا يوسف بن عبدالله ابن ماهان، حدثنا الوليد
~~الطيالسي، حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة، عن عبدالله ابن مسلمة، عن صفوان بن
~~عسال المرادي،

# " أن يهوديا قال لصاحبه تعال حتى ms1355 نسأل هذا النبي، فقال الآخر: لا تقل
~~نبي، فإنه لو سمع صارت له أربعة أعين، فأتياه فسألاه عن هذه الآية: {
~~ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت بينات } فقال: لا
~~تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا
~~تزنوا، ولا تأكلوا الربا، ولا تسحروا، ولا تمشوا بالبريء إلى سلطان
~~ليقتله، ولا تسرفوا، ولا تقذفوا المحصنة، ولا تفروا من الزحف، وعليكم
~~خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت "

# ، فقبلا يده، وقالا: نشهد أنك نبي، قال: فما يمنعكم أن تتبعوني؟ قالا:
~~إن داود دعا ربه أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخاف إن تبعناك أن يقتلنا
~~اليهود.

# { فاسأل } ، يا محمد، { بنى إسرءيل إذ جآءهم } ،
~~موسى، يجوز أن يكون الخطاب معه والمراد غيره، ويجوز أن يكون خاطبه عليه
~~السلام وأمره بالسؤال ليتبين كذبهم مع قومهم. { فقال له فرعون
~~إنى لأظنك يموسى مسحورا } ، أي: مطبوبا سحروك، قاله
~~الكلبي.

# وقال ابن عباس: مخدوعا.

# وقيل: مصروفا عن الحق.

# وقال الفراء، وأبو عبيدة: ساحرا، فوضع المفعول موضع الفاعل.

# وقال محمد بن جرير: معطى علم السحر، فهذه العجائب التي تفعلها من سحرك.

### || [17.102]

# { قال } ، موسى، { لقد علمت } ، قرأ العامة بفتح التاء خطابا
~~لفرعون، وقرأ الكسائي بضم التاء، ويروى ذلك عن علي، وقال: لم يعلم
~~الخبيث أن موسى على الحق، ولو علم لأمن، ولكن موسى هو الذي علم، قال ابن
~~عباس: علمه فرعون ولكنه عاند، قال الله تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14].

# وهذه القراءة، وهي نصب التاء، أصح في المعنى، وعليه أكثر القراء، لأن
~~موسى لا يحتج عليه بعلم نفسه، ولا يثبت عن علي رفع التاء، لأنه روي عن
~~رجل من مراد عن علي، وذلك أن الرجل مجهول، ولم يتمسك بها أحد من القراء
~~غير الكسائي.

# { مآ أنزل هؤلاء } ، هذه الآيات التسع، { إلا رب
~~السموت والأرض بصآئر } ، جمع بصيرة أي يبصر بها.

# { وإنى لأظنك يفرعون مثبورا } ، قال ابن عباس:
~~ملعونا. وقال مجاهد: هالكا. وقال قتادة: مهلكا.

# وقال الفراء: أي مصروفا ممنوعا عن الخير. ms1356 يقال: ما ثبرك عن هذا الأمر
~~أي ما منعك وصرفك عنه.

### || [17.103-106]

# { فأراد أن يستفزهم } ، أي: أراد فرعون أن يستفز موسى
~~وبني إسرائيل، أي: يخرجهم، { من الأرض } ، يعني أرض مصر، {
~~فأغرقناه ومن معه جميعا } ، ونجينا موسى وقومه.

# { وقلنا من بعده } ، أي من بعد هلاك فرعون، { لبنى
~~إسرءيل اسكنوا الأرض } ، يعني أرض مصر والشام، { فإذا
~~جآء وعد الأخرة } ، يعني يوم القيامة، { جئنا بكم
~~لفيفا } أي: جميعا إلى موقف القيامة. واللفيف: الجمع الكثير: إذا
~~كانوا مختلطين من كل نوع، يقال: لفت الجيوش إذا اختلطوا، وجمع
~~القيامة كذلك، فيهم المؤمن والكافر، والبر والفاجر.

# وقال الكلبي: " فإذا جاء وعد الآخرة ": يعني مجيء عيسى من السماء " جئنا
~~بكم لفيفا " أي: النزاع من كل قوم، من هاهنا وهاهنا لفوا جميعا.

# قوله عز وجل: { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } ،
~~يعني القرآن، { ومآ أرسلناك إلا مبشرا } للمطيعين، {
~~ونذيرا } ، للعاصين.

# { وقرءانا فرقناه } ، قيل: معناه: أنزلناه نجوما، لم ينزل مرة
~~واحدة، بدليل قراءة ابن عباس: { وقرآنا فرقناه } بالتشديد، وقراءة
~~العامة بالتخفيف، أي: فصلناه. وقيل: بيناه. وقال الحسن: معناه فرقنا به
~~بين الحق والباطل. { لتقرأه على الناس على مكث } أي:
~~على تؤدة وترتيل وترسل في ثلاث وعشرين سنة، { ونزلنه تنزيلا
~~}.

### || [17.107-109]

# { قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا } ، هذا على طريق الوعيد
~~والتهديد، { إن الذين أوتوا العلم من قبله } ، قيل:
~~هم مؤمنو أهل الكتاب، وهم الذين كانوا يطلبون الدين قبل مبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم أسلموا بعد مبعثه، مثل: زيد بن عمرو بن نفيل،
~~وسلمان الفارسي، وأبي ذر وغيرهم.

# { إذا يتلى عليهم } ، يعني: القرآن { يخرون
~~للأذقان } أي: يسقطون على الأذقان، قال ابن عباس: أراد بها الوجوه،
~~{ سجدا }.

# { ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا } ، أي: كائنا واقعا.

# { ويخرون للأذقان يبكون } ، أي: يقعون على الوجوه يبكون،
~~البكاء مستحب عند قراءة القرآن، { ويزيدهم } ، نزول القرآن، {
~~خشوعا } ، خضوعا لربهم، نظيره قوله تعالى:

# إذا تتلى عليهم ءايت الرحمن خروا سجدا
~~وبكيا

# [مريم: 58].

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أخبرنا أبو عمرو بن بكر بن ms1357 محمد
~~المزني، حدثنا أبو بكر محمد بن عبدالله الجنيد، حدثنا الحسن بن الفضل
~~البجلي، أخبرنا عاصم، بن علي بن عاصم، حدثنا المسعودي، هو عبدالرحمن بن
~~عبدالله، عن محمد بن عبدالرحمن مولى أبي طلحة عن عيسى بن طلحة عن أبي
~~هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يلج النار من بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في
~~الضرع، ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري
~~مسلم أبدا "

# أخبرنا أبو القاسم بن عبدالكريم بن هوازن القشيري، أخبرنا أبو القاسم
~~عبدالخالق بن علي بن عبدالخالق المؤذن، أخبرنا أحمد بن بكر بن محمد بن
~~حمدان، حدثنا محمد بن يونس الكديمي، أنبأنا عبدالله ابن محمد
~~الباهلي، حدثنا أبو حبيب الغنوي، حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~قال سمعت رسول الله يقول:

# " حرمت النار على ثلاث أعين: عين بكت من خشية الله، وعين سهرت في
~~سبيل الله، وعين غضت عن محارم الله "

### || [17.110]

# قوله عز وجل: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن }.
~~قال ابن عباس:

# " سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يبكي ويقول في
~~سجوده: يا الله يا رحمن "

# فقال أبو جهل: إن محمدا ينهانا عن آلهتنا وهو يدعو إلهين، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. ومعناه أنهما اسمان لواحد.

# { أيا ما تدعوا } ، «ما» صلة معناه أيا تدعوا من هذين الإسمين
~~ومن جميع أسمائه، { فله الأسمآء الحسنى }.

# { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } ، أخبرنا
~~عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنبأنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم،
~~حدثنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: { ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } قال: نزلت ورسول الله مختف
~~بمكة، كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه المشركون سبوا
~~القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: { ولا تجهر بصلاتك } أي بقراءتك فيسمع ms1358 المشركون فيسبوا
~~القرآن، ولا تخافت بها عن أصحابك فلا تسمعهم: { وابتغ بين
~~ذلك سبيلا }.

# وبهذا الإسناد عن محمد بن إسماعيل قال: حدثنا مسدد عن هشيم عن أبي بشر
~~بإسناده مثله، وزاد: { وابتغ بين ذلك سبيلا }. أسمعهم،
~~ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن.

# وقال قوم: الآية في الدعاء، وهو قول عائشة، رضي الله عنها، والنخعي،
~~ومجاهد، ومكحول:

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا طلق بن غنام، حدثنا زائدة عن هشام
~~عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها في قوله: " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها " ، قالت: أنزل ذلك في الدعاء.

# وقال عبدالله بن شداد: كان أعراب من بني تميم إذا سلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: اللهم ارزقنا مالا وولدا، فيجهرون بذلك، فأنزل الله
~~هذه الآية: { ولا تجهر بصلاتك }. أي: لا ترفع صوتك بقراءتك أو
~~بدعائك ولا تخافت بها.

# والمخافتة: خفض الصوت والسكوت " وابتغ بين ذلك سبيلا " أي: بين الجهر
~~والإخفاء.

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبدالجبار
~~بن محمد الخزاعي، أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا أبو
~~عيسى الترمذي، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا حماد
~~بن سلمة، عن ثابت، عن عبدالله بن أبي رباح الأنصاري، عن أبي قتادة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: «مررت بك وأنت تقرأ وأنت
~~تخفض من صوتك، فقال: إني أسمعت من ناجيت، فقال: ارفع قليلا، وقال
~~لعمر: مررت بك وأنت تقرأ وأنت ترفع صوتك، فقال: إني أوقظ الوسنان وأطرد
~~الشيطان، فقال: اخفض قليلا« "

### || [17.111]

# { وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا } ، أمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يحمده على وحدانيته، ومعنى الحمد لله
~~هو: الثناء عليه بما هو أهله.

# قال الحسين بن الفضل: معناه الحمد لله الذي عرفني أنه لم يتخذ ولدا.

# { ولم يكن له شريك فى الملك ولم يكن له ولى
~~من الذل } ، قال مجاهد: لم يذل ms1359 فيحتاج إلى ولي يتعزز به.

# { وكبره تكبيرا } ، أي: وعظمه عن أن يكون له شريك أو ولي.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين ابن محمد القاضي، أخبرنا الإمام أبو
~~الطيب سهل بن محمد بن سليمان، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا محمد بن
~~يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا نضر بن حماد أبو
~~الحارث الوراق، حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت سعيد بن جبير
~~يحدث عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء
~~والضراء "

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أخبرنا أبو الحسن بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، أنبأنا
~~عبدالرزاق، حدثنا معمرعن قتادة أن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الحمد لله رأس الشكر، ما شكر الله عبد لا يحمده "

# أخبرنا أبو الفضل بن زياد بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو محمد عبدالرحمن بن
~~أحمد الأنصاري، أخبرنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا يحيى بن
~~خالد بن أيوب المخزومي، حدثنا موسى ابن إبراهيم بن كثير بن بشر الخزامي
~~الأنصاري، عن طلحة بن خراش، عن جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إن أفضل الدعاء الحمد لله، وأفضل الذكر لا إله إلا الله "

# أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أخبرنا أبو القاسم عبدالله ابن محمد بن عبدالعزيز البغوي، حدثنا علي بن
~~الجعد، حدثنا زهير، حدثنا منصور عن هلال بن يسار، عن الربيع بن عميلة
~~عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أحب الكلام إلى الله تعالى أربع: لا إله إلا الله، والله أكبر،
~~وسبحان الله، والحمد لله، لا يضرك بأيهن بدأت "

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-2]

# { الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب } ، أثنى
~~الله على نفسه بإنعامه على خلقه، ms1360 وخص رسوله صلى الله عليه وسلم بالذكر،
~~لأن إنزال القرآن عليه كان نعمة عليه على الخصوص، وعلى سائر الناس على
~~العموم. { ولم يجعل له عوجا }.

# { قيما } ، فيه تقديم وتأخير، معناه: أنزل على عبده الكتاب قيما،
~~ولم يجعل له عوجا، " قيما " أي: مستقيما. قال ابن عباس: عدلا. وقال
~~الفراء: قيما على الكتب كلها أي: مصدقا لها ناسخا لشرائعها.

# وقال قتادة: ليسى على التقديم والتأخير، بل معناه: أنزل على عبده الكتاب
~~ولم يجعل له عوجا، ولكن جعله قيما ولم يكن مختلف على ما قال الله
~~تعالى:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلفا
~~كثيرا

# [النساء: 82].

# وقيل: معناه لم يجعله مخلوقا. وروي عن ابن عباس في قوله:

# قرءانا عربيا غير ذى عوج

# [الزمر: 28] أي: غير مخلوق.

# { لينذر بأسا شديدا } ، أي: لينذر ببأس شديد، { من
~~لدنه } ، أي: من عنده، { ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصلحات أن لهم أجرا حسنا } ، أي الجنة.

### || [18.3-9]

# { ماكثين فيه أبدا } أي: مقيمين فيه.

# { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا }.

# { ما لهم به من علم ولا لآبآئهم } ، أي: قالوه عن جهل
~~لا عن علم، { كبرت } ، أي: عظمت، { كلمة } ، نصب على التمييز،
~~يقال تقديره: كبرت الكلمة كلمة. وقيل: من كلمة، فحذف " من " فانتصب،
~~{ تخرج من أفواههم } أي: تظهر من أفواههم، { إن يقولون
~~} ، ما يقولون، { إلا كذبا }.

# { فلعلك بخع نفسك على ءاثرهم } ، من بعدهم، {
~~إن لم يؤمنوا بهذا الحديث } ، أي: القرآن، { أسفا }
~~، أي حزنا وقيل غضبا.

# { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } ، فإن قيل: أي:
~~زينة في الحيات والعقارب والشياطين؟.

# قيل: فيها زينة على معنى أنها تدل على وحدانية الله تعالى.

# وقال مجاهد: أراد به الرجال خاصة، وهم زينة الأرض. وقيل: أراد بهم
~~العلماء والصلحاء. وقيل: الزينة بالنبات والأشجار والأنهار، كما قال:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت

# [يونس: 24].

# { لنبلوهم } ، لنختبرهم، { أيهم أحسن عملا } ، أي:
~~أصلح عملا. وقيل: أيهم أترك للدنيا.

# { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } ، فالصعيد
~~وجه الأرض. وقيل: هو التراب، { جرزا } يابسا أملس لا ينبت شيئا.
~~يقال: ms1361 جرزت الأرض إذا أكل نباتها.

# قوله تعالى: { أم حسبت أن أصحب الكهف والرقيم
~~كانوا من ءايتنا عجبا } ، يعني: أظننت يا محمد أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا، أي هم عجب من آياتنا.

# وقيل: معناه إنهم ليسوا بأعجب من آياتنا، فإن ما خلقت من السموات
~~والأرض وما فيهن من العجائب أعجب منهم.

# و " الكهف ": هو الغار في الجبل. واختلفوا في " الرقيم ": قال سعيد بن
~~جبير: هو لوح كتب فيه أسماء أصحاب الكهف وقصصهم  وهذا أظهر الأقاويل 
~~ثم وضعوه على باب الكهف، وكان اللوح من رصاص، وقيل: من حجارة، فعلى هذا
~~يكون الرقيم بمعنى المرقوم، أي: المكتوب، والرقم: الكتابة.

# وحكى عن ابن عباس أنه اسم للوادي الذي فيه أصحاب الكهف، وعلى هذا هو من
~~رقمة الوادي، وهو جانبه.

# وقال كعب الأحبار: هو اسم للقرية التي خرج منها أصحاب الكهف.

# وقيل: اسم للجبل الذي فيه الكهف. ثم ذكر الله قصة أصحاب الكهف، فقال: {
~~إذ أوى الفتية إلى الكهف }.

### || [18.10]

# { إذ أوى الفتية إلى الكهف } ، أي صاروا إليه، واختلفوا
~~في سبب مصيرهم إلى الكهف: فقال محمد بن إسحاق بن يسار: مرج أهل الإنجيل،
~~وعظمت فيهم الخطايا، وطغت فيهم الملوك حتى عبدوا الأصنام وذبحوا
~~للطواغيت، وفيهم بقايا على دين المسيح متمسكين بعبادة الله وتوحيده، فكان
~~ممن فعل ذلك من ملوكهم ملك من الروم يقال له " دقيانوس " عبد الأصنام
~~وذبح للطواغيت، وقتل من خالفه، وكان ينزل قرى الروم، ولا يترك في قرية
~~نزلها أحدا إلا فتنة حتى يعبد الأصنام ويذبح للطواغيت أو قتله، حتى نزل
~~مدينة أصحاب الكهف، وهي " أفسوس " ، فلما نزلها كبر على أهل الإيمان،
~~فاستخفوا منه، وهربوا في كل وجه، وكان " دقيانوس " حين قدمها أمر أن
~~يتبع أهل الإيمان فيجمعوا له، واتخذ شرطا من الكفار من أهلها، يتبعون
~~أهل الإيمان في أماكنهم فيخرجونهم إلى " دقيانوس " ، فيخيرهم بين القتل
~~وبين عبادة الأوثان والذبح للطواغيت، فمنهم من يرغب في الحياة، ومنهم من
~~يأبى أن يعبد غير الله فيقتل. فلما رأى ذلك أهل الشدة في ms1362 الإيمان بالله
~~جعلوا يسلمون أنفسهم للعذاب والقتل، فيقتلون ويقطعون ثم يربط ما قطع من
~~أجسادهم على سور المدينة من نواحيها وعلى كل باب من أبوابها حتى عظمت
~~الفتنة، فلما رأى ذلك الفتية حزنوا حزنا شديدا، فقاموا واشتغلوا
~~بالصلاة والصيام والصدقة والتسبيح والدعاء، وكانوا من أشراف الروم،
~~وكانوا ثمانية نفر، بكوا وتضرعوا إلى الله وجعلوا يقولون: ربنا رب
~~السموات والأرض، لن ندعو من دونه إلها، لقد قلنا إذا شططا إن عبدنا
~~غيره، اكشف عن عبادك المؤمنين هذه الفتنة، وارفع عنهم هذا البلاء حتى
~~يعلنوا عبادتك، فبينما هم على مثل ذلك. وقد دخلوا في مصلى لهم أدركهم
~~الشرط فوجدوهم وهم سجود على وجوههم، يبكون ويتضرعون إلى الله، فقالوا
~~لهم: ما خلفكم عن أمر الملك؟ انطلقوا إليه، ثم خرجوا فرفعوا أمرهم إلى
~~" دقيانوس " ، فقالوا: تجمع الناس للذبح لآلهتك وهؤلاء الفتية من أهل
~~بيتك يستهزؤون بك ويعصون أمرك! فلما سمع بذلك بعث إليهم، فأتى بهم تفيض
~~أعينهم من الدمع معفرة وجوههم بالتراب، فقال لهم: ما منعكم أن تشهدوا
~~الذبح لآلهتنا التي تعبد في الأرض وتجعلوا أنفسكم أسوة لسادات من أهل
~~مدينتكم؟ اختاروا: إما أن تذبحوا لآلهتنا، وإما أن أقتلكم، فقال مكسلمينا
~~وهو أكبرهم: إن لنا إلها ملأ السموات والأرض عظمة، لن ندعو من دونه
~~إلها أبدا، له الحمد والتكبير والتسبيح من أنفسنا خالصا أبدا، إياه
~~نعبد وإياه نسأل النجاة والخير، فأما الطواغيت فلن نعبدها أبدا، فاصنع
~~بنا ما بدا لك، وقال أصحاب مكسلمينا لدقيانوس مثل ما قال مكسلمينا، فلما
~~قالوا ذلك أمر فنزع عنهم لبوسا كان عليهم من لبوس عظمائهم، ثم قال:
~~سأفرغ لكم فأنجز لكم ما أوعدتكم من العقوبة، وما يمنعني أن أعجل ذلك لكم
~~إلا أني أراكم شبانا حديثة أسنانكم، فلا أحب أن أهلككم حتى أجعل لكم
~~أجلا تذكرون فيه وتراجعون عقولكم، ثم أمر بحلية كانت عليهم من ذهب وفضة
~~فنزعت عنهم، ثم أمر بهم فأخرجوا من عنده.

# وانطلق دقيانوس إلى مدينة سوى مدينتهم قريبا منهم لبعض أموره، فلما رأى
~~الفتية خروجه ms1363 بادروا قدومه وخافوا إذا قدم مدينتهم أن يذكرهم وأن يعذبهم
~~فأتمروا بينهم أن يأخذ كل رجل منهم نفقة من بيت أبيه فيتصدقوا منها،
~~ويتزودوا بما بقي، ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من المدينة في جبل يقال له
~~بخلوس، فيمكثون فيه ويعبدون الله حتى إذا جاء دقيانوس أتوه فقاموا بين
~~يديه فيصنع بهم ما شاء، فلما قال ذلك بعضهم لبعض عمد كل فتى منهم إلى بيت
~~أبيه فأخذ نفقة فتصدق منها، ثم انطلقوا بما بقي معهم واتبعهم كلب كان لهم
~~حتى أتوا ذلك الكهف، فلبثوا فيه.

# قال كعب الأحبار: مروا بكلب فتبعهم فطردوه ففعل ذلك مرارا فقال لهم
~~الكلب: يا قوم ما تريدون مني؟ لا تخشون جانبي، أنا أحب أحباب الله،
~~فناموا حتى أحرسكم.

# وقال ابن عباس: هربوا ليلا من دقيانوس، وكانوا سبعة فمروا براع معه
~~كلب فتبعهم على دينهم، وتبعه كلبه، فخرجوا من البلد إلى الكهف وهو قريب
~~من البلد.

# قال ابن إسحاق: فلبثوا فيه ليس لهم عمل إلا الصلاة والصيام والتسبيح
~~والتكبير والتحميد ابتغاء وجه الله، وجعلوا نفقتهم إلى فتى منهم يقال له:
~~تمليخا فكان يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة سرا وكان من أحملهم وأجلدهم،
~~وكان إذا دخل المدينة يضع ثيابا كانت عليه حسانا ويأخذ ثيابا كثياب
~~المساكين الذين يستطعمون فيها، ثم يأخذ ورقة فينطلق إلى المدينة فيشتري
~~لهم طعاما وشرابا، ويتجسس لهم الخبر هل ذكر هو وأصحابه بشيء، ثم يرجع
~~إلى أصحابه فلبثوا بذلك ما لبثوا، ثم قدم دقيانوس المدينة فأمر عظماء
~~أهلها فذبحوا للطواغيت، ففزع من ذلك أهل الإيمان، وكان تلميخا بالمدينة
~~يشتري لأصحابه طعامهم فرجع إلى أصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل، وأخبرهم
~~أن الجبار قد دخل المدينة، وأنهم قد ذكروا والتمسوا مع عظماء المدينة،
~~ففزعوا ووقعوا سجودا يدعون الله ويتضرعون إليه ويتعوذون من الفتنة، ثم
~~إن تمليخا قال لهم: يا إخوتاه ارفعوا رؤوسكم واطعموا وتوكلوا على ربكم،
~~فرفعوا رؤوسهم وأعينهم تفيض من الدمع، فطعموا، وذلك غروب الشمس، ثم جلسوا
~~يتحدثون ويتدارسون ويذكر بعضهم بعضا، فبينما ms1364 هم على ذلك إذ ضرب الله على
~~آذانهم النوم في الكهف، وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف، فأصابه ما
~~أصابهم، وهم مؤمنون موقنون ونفقتهم عند رؤوسهم.

# فلما كان من الغد فقدهم دقيانوس فالتمسهم فلم يجدهم، فقال لبعضهم: لقد
~~ساءني شأن هؤلاء الفتية الذين ذهبوا، لقد كانوا ظنوا أن بي غضبا عليهم
~~لجهلهم ما جهلوا من أمري ما كنت لأحمل عليهم إن هم تابوا وعبدوا آلهتي،
~~فقال عظماء المدينة: ما أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة قد كنت
~~أجلت لهم أجلا ولو شاؤوا لرجعوا في ذلك الأجل، ولكنهم لم يتوبوا، فلما
~~قالوا ذلك غضب غضبا شديدا، ثم أرسل إلى آبائهم فأتى بهم فسألهم عنهم،
~~فقال: أخبروني عن أبنائكم المردة الذين عصوني، ووعدهم بالقتل، فقالوا له:
~~أما نحن فلم نعصك، فلم تقتلنا بقوم مردة قد ذهبوا بأموالنا،
~~فأهلكوها في أسواق المدينة، ثم انطلقوا وارتقوا إلى جبل يدعى بخلوس؟ فلما
~~قالوا له ذلك خلى سبيلهم، وجعل لا يدري ما يصنع بالفتية، فألقى الله
~~في نفسه أن يأمر بالكهف فيسد عليهم وأراد الله أن يكرمهم ويجعلهم آية
~~لأمة تستخلف من بعدهم، وأن يبين لهم أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن
~~الله يبعث من في القبور، فأمر دقيانوس بالكهف أن يسد عليهم، وقال: دعوهم
~~كما هم في الكهف يموتون جوعا وعطشا ويكون كهفهم الذي اختاروه قبرا
~~لهم، وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون ما يصنع بهم، وقد توفى الله أرواحهم
~~وفاة النوم، وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف قد غشيهم ما غشيهم، يتقلبون
~~ذات اليمين وذات الشمال.

# ثم إن رجلين مؤمنين في بيت الملك دقيانوس يكتمان إيمانهما اسم أحدهما "
~~يندروس " واسم الآخر " روناس " ، ائتمرا أن يكتبا شأن الفتية وأنسابهم
~~وأسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص ويجعلاهما في تابوت من نحاس، ويجعلا
~~التابوت في البنيان، وقالا: لعل الله أن يظهر على هؤلاء الفتية قوما
~~مؤمنين قبل يوم القيامة، فيعلم من فتح عنهم حين يقرأ هذا الكتاب خبرهم،
~~ففعلا وبنيا عليه فبقي " دقيانوس " ما بقي، ثم مات ms1365 هو وقومه وقرون بعده
~~كثيرة وخلفت الملوك بعد الملوك.

# وقال عبيد بن عمير: كان أصحاب الكهف فتيانا مطوقين مسورين ذوي ذوائب،
~~وكان معهم كلب صيدهم فخرجوا في عيد لهم عظيم في زي عظيم وموكب وأخرجوا
~~معهم آلهتهم التي يعبدونها، وقد قذف الله في قلوب الفتية الإيمان، وكان
~~أحدهم وزير الملك، فآمنوا وأخفى كل واحد منهم إيمانه فقالوا في أنفسهم:
~~نخرج من بين أظهر هؤلاء القوم، لا يصيبنا عقاب بجرمهم، فخرج شاب منهم حتى
~~انتهى إلى ظل شجرة، فجلس فيه، ثم خرج آخر فرآه جالسا وحده فرجا أن يكون
~~على مثل أمره من غير أن يظهر ذلك، ثم خرج الآخر فاجتمعوا إلى مكان فقال
~~بعضهم لبعض: ما جمعكم؟ وكل واحد يكتم صاحبه إيمانه مخافة على نفسه، ثم
~~قالوا: ليخرج كل فتى فيخلو بصاحبه ثم يفشي كل واحد سره إلى صاحبه،
~~ففعلوا فإذا هم جميعا على الإيمان، وإذا كهف في الجبل قريب منهم فقال
~~بعضهم لبعض: فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته، فدخلوا الكهف ومعهم
~~كلب صيدهم فناموا ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا، وفقدهم قومهم فطلبوهم
~~فعمى الله عليهم آثارهم وكهفهم، فكتبوا أسماءهم وأنسابهم في لوح: فلان
~~وفلان ابناء ملوكنا فقدناهم في شهر كذا في سنة كذا في مملكة فلان بن فلان
~~ووضعوا اللوح في خزانة الملك، وقالوا: ليكونن لهذا شأن ومات ذلك الملك،
~~وجاء قرن بعد قرن.

# وقال وهب بن منبه: جاء حواري عيسى عليه السلام إلى مدينة أصحاب الكهف
~~فأراد أن يدخلها فقيل له: إن على بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد له
~~فكره أن يدخلها، فأتى حماما قريبا من المدينة فكان يؤاجر نفسه من
~~الحمامي، ويعمل فيه ورأى صاحب الحمامه في حمامه البركة وعلقه فتية من
~~أهل المدينة فجعل يخبرهم خبر السماء والأرض وخبر الآخرة حتى آمنوا
~~وصدقوه، وكان شرط على صاحب الحمام أن الليل لي لا يحول بيني وبينه ولا
~~بين الصلاة أحد، وكان على ذلك حتى أتى ابن الملك بامرأة فدخل بها الحمام
~~فعيره الحواري، ms1366 وقال: أنت ابن الملك وتدخل مع هذه؟ فاستحيا وذهب فرجع
~~مرة أخرى، فقال له مثل ذلك فسبه وانتهره ولم يلتفت إلى ذلك حتى دخلا
~~معا فماتا في الحمام، وأتى الملك فقال له: قتل صاحب الحمام ابنك
~~فالتمس فلم يقدر عليه وهرب، فقال: من كان يصحبه؟ فسموا الفتية فالتمسوا
~~فخرجوا من المدينة فمروا بصاحب لهم على مثل إيمانهم فانطلق معهم ومعه كلب
~~حتى آواهم الليل إلى الكهف فدخلوه، وقالوا: نلبث هاهنا الليل ثم نصبح إن
~~شاء الله تعالى، فترون رأيكم فضرب الله على آذانهم، فخرج الملك في أصحابه
~~يبتغونهم حتى وجدوهم، فدخلوا الكهف، فلما أراد رجل منهم دخوله أرعب فلم
~~يطق أحد أن يدخله، فقال قائل منهم: أليس لو قدرت عليهم قتلتهم؟ قال: بلى،
~~قال: فأبن عليهم باب الكهف واتركهم فيه يموتون جوعا وعطشا. ففعل.

# قال وهب: فعبر زمان بعد زمان بعدما سد عليهم باب الكهف، ثم إن راعيا
~~أدركه المطر عند الكهف فقال لو فتحت هذا الكهف وأدخلت غنمي فيه من المطر
~~لكان حسنا، فلم يزل يعالجه حتى فتحه ورد الله عليهم أرواحهم من الغد
~~حين أصبحوا.

# وقال محمد بن إسحاق: ثم ملك أهل تلك البلاد رجل صالح يقال له: " بيدروس
~~" ، فلما ملك بقي في ملكه ثمانيا وستين سنة فتحزب الناس في ملكه فكانوا
~~أحزابا، منهم من يؤمن بالله، ويعلم أن الساعة حق ومنهم من يكذب بها،
~~فكبر ذلك على الملك الصالح فبكى وتضرع إلى الله وحزن حزنا شديدا لما
~~رأى أهل الباطل يزيدون ويظهرون على أهل الحق، ويقولون لا حياة إلا حياة
~~الدنيا، وإنما تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد، فجعل " بيدروس " يرسل إلى
~~من يظن فيه خيرا وأنهم أئمة في الخلق، فجعلوا يكذبون بالساعة حتى كادوا
~~أن يحولوا الناس عن الحق وملة الحواريين، فلما رأى ذلك الملك الصالح
~~دخل بيته وأغلقه عليه، ولبس مسحا وجعل تحته رمادا فجلس عليه، فدأب ليله
~~ونهاره زمانا يتضرع إلى الله تعالى ويبكي، ويقول: أي رب قد ترى اختلاف
~~هؤلاء فابعث إليهم آية تبين ms1367 لهم بطلان ما هم عليه، ثم إن الرحمن الرحيم
~~الذي يكره هلكة العباد أراد أن يظهر الفتية أصحاب الكهف ويبين للناس
~~شأنهم ويجعلهم آية وحجة عليهم ليعلموا أن الساعة آتية لا ريب فيها،
~~ويستجيب لعبده الصالح بيدروس ويتم نعمته عليه، وأن يجمع من كان تبدد من
~~المؤمنين فألقى الله في نفس رجل من أهل ذلك البلد الذي فيه الكهف، وكان
~~اسم ذلك الرجل " أولياس " أن يهدم ذلك البنيان الذي على فم الكهف فيبني
~~به حظيرة لغنمه فاستأجر غلامين فجعلا ينزعان تلك الحجارة ويبنيان تلك
~~الحظيرة، حتى نزعا ما على فم الكهف وفتحا باب الكهف وحجبهم الله عن الناس
~~بالرعب، فلما فتحا باب الكهف أذن الله ذو القدرة والسلطان محيي الموتى
~~للفتية أن يجلسوا بين ظهراني الكهف، فجلسوا فرحين مسفرة وجوههم طيبة
~~أنفسهم فسلم بعضهم على بعض، فكأنما استيقظوا من ساعتهم التي كانوا
~~يستيقظون فيها إذا أصبحوا من ليلتهم، ثم قاموا إلى الصلاة فصلوا كالذي
~~كانوا يفعلون لا يرى في وجوههم ولا ألوانهم شيء ينكرونه كهيئتهم حين
~~رقدوا، وهم يرون أن دقيانوس في طلبهم فلما قضوا صلاتهم قالوا ليمليخا
~~صاحب نفقاتهم: أنبئنا ما الذي قال الناس في شأننا عشية أمس عند هذا
~~الجبار؟ وهم يظنون أنهم رقدوا كبعض ما كانوا يرقدون، وقد تخيل إليهم أنهم
~~قد ناموا أطول مما كانوا ينامون، حتى يتساءلوا بينهم فقال بعضهم لبعض: كم
~~لبثتم نياما؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم، ثم قالوا: ربكم أعلم بما
~~لبثتم، وكل ذلك في أنفسهم يسير، فقال لهم يمليخا: التمستم في
~~المدينة فلم توجدوا، وهو يريد أن يؤتى بكم اليوم، فتذبحون للطواغيت أو
~~يقتلكم فما شاء الله بعد ذلك فعل، فقال لهم مكسلمينا: يا إخوتاه اعلموا
~~أنكم ملاقو الله فلا تكفروا بعد إيمانكم إذا دعاكم عدو الله.

# ثم قالوا ليمليخا انطلق إلى المدينة فتسمع ما يقال علينا بها، وما
~~الذي يذكر عند دقيانوس، وتلطف ولا تشعرن بك أحدا، وابتع لنا طعاما
~~فائتنا به، وزدنا على الطعام الذي جئنا به، فقد ms1368 أصبحنا جياعا، ففعل
~~يمليخا كما كان يفعل ووضع ثيابه وأخذ الثياب التي يتنكر فيها وأخذ
~~ورقا من نفقتهم التي كانت معهم والتي ضربت بطابع دقيانوس، فكانت
~~كخفاف الربع، فانطلق يمليخا خارجا فلما مر بباب الكهف رأى الحجارة
~~منزوعة عن باب الكهف فعجب منها ثم مر ولم يبال بها حتى أتى باب
~~المدينة مستخفيا فصد عن الطريق تخوفا أن يراه أحد من أهلها فيعرفه
~~ولا يشعر أن دقيانوس وأهله قد هلكوا قبل ذلك بثلاثمائة سنة، فلما أتى
~~يمليخا باب المدينة رفع بصره فرأى فوق ظهر الباب علامة تكون لأهل
~~الإيمان إذا كان الإيمان ظاهرا فيها، فلما رآها عجب وجعل ينظر إليها
~~مستخفيا وجعل ينظر يمينا وشمالا، ثم ترك ذلك الباب فتحول إلى باب آخر
~~من أبوابها فرأى مثل ذلك فجعل يخيل إليه أن المدينة ليست بالتي كان يعرف،
~~ورأى ناسا كثيرا محدثين لم يكن يراهم قبل ذلك فجعل يمشي ويتعجب ويخيل
~~إليه أنه حيران، ثم رجع إلى الباب الذي أتى منه فجعل يتعجب بينه وبين
~~نفسه ويقول: يا ليت شعري ما هذا؟ أما عشية أمس كان المسلمون يخفون هذه
~~العلامة ويستخفون بها، وأما اليوم فإنها ظاهرة، لعلي نائم؟ ثم يرى أنه
~~ليس بنائم، فأخذ كساءه فجعله على رأسه ثم دخل المدينة فجعل يمشي بين
~~ظهري سوقها فيسمع ناسا يحلفون باسم عيسى ابن مريم فزاده فرقا ورأى
~~أنه حيران، فقام مسندا ظهره إلى جدار من جدر المدينة، يقول في نفسه:
~~والله ما أدري ما هذا أما عشية أمس فليس على ظهر الأرض إنسان يذكر عيسى
~~ابن مريم إلا قتل، وأما الغداة فاسمعهم وكل إنسان يذكر اسم عيسى ولا يخاف
~~أحدا، ثم قال في نفسه: لعل هذه ليست بالمدينة التي أعرف، والله ما أعلم
~~مدينة قرب مدينتنا، فقام كالحيران ثم لقي فتى فقال له: ما اسم هذه
~~بالمدينة يا فتى؟ قال اسمها " أفسوس " ، فقال في نفسه: لعل بي مسا أو
~~أمرا أذهب عقلي، والله يحق لي أن أسرع الخروج منها قبل أن أخزى ms1369 فيها أو
~~يصيبني شر فأهلك ثم إنه أفاق فقال: والله لو عجلت الخروج من المدينة
~~قبل أن يفطن بي لكان أيسر بي، فدنا من الذين يبيعون الطعام فأخرج
~~الورق التي كانت معه فأعطاها رجلا منهم، فقال: بعني بهذه الورق
~~طعاما فأخذها الرجل فنظر إلى ضرب الورق ونقشها فعجب منها ثم طرحها إلى
~~رجل من أصحابه فنظر إليها ثم جعلوا يتطارحونها بينهم من رجل إلى رجل
~~يتعجبون منها، ثم جعلوا يتشاورون بينهم ويقول بعضهم لبعض: إن هذا أصاب
~~كنزا خبيئا في الأرض منذ زمان ودهر طويل فلما رآهم يمليخا يتشاورون من
~~أجله فرق فرقا شديدا، وجعل يرتعد ويظن أنهم قد فطنوا به وعرفوه،
~~وأنهم إنما يريدون أن يذهبوا به إلى ملكهم دقيانوس، وجعل أناس آخرون
~~يأتونه فيتعرفونه فلا يعرفونه، فقال لهم وهو شديد الفرق منهم: افضلوا
~~علي قد أخذتم ورقي، فأمسكوها وأما طعامكم فلا حاجة لي به، فقالوا له: من
~~أنت يا فتى، وما شأنك؟ والله لقد وجدت كنزا من كنوز الأولين، وأنت تريد
~~أن تخفيه عنا، فانطلق معنا وأرنا وشاركنا فيه.

# نخف عليك ما وجدت، فإنك إن لم تفعل نأت بك إلى السلطان فنسلمك إليه
~~فيقتلك، فلما سمع قولهم قال في نفسه: قد وقعت في كل شيء كنت أحذر منه،
~~فقالوا: يا فتى إنك والله لا تستطيع أن تكتم ما وجدت، فجعل يمليخا لا
~~يدري ما يقول لهم وما يرجع إليهم، وفرق حتى ما وجد ما يخبر إليهم شيئا،
~~فلما رأوه لا يتكلم أخذوا كساءه فطرحوه في عنقه، ثم جعلوا يقودونه في سكك
~~المدينة صغيرهم وكبيرهم حتى سمع به من فيها فسألوه: ما الخبر؟، فقيل: هذا
~~رجل عنده كنز، فاجتمع إليه أهل المدينة صغيرهم وكبيرهم فجعلوا ينظرون
~~إليه، ويقولون: والله ما هذا الفتى من أهل هذه المدينة، وما رأيناه فيها
~~قط وما نعرفه قط، فجعل يمليخا لا يدري ما يقول لهم، فلما اجتمع إليه أهل
~~المدينة فرق فسكت فلم يتكلم، وكان مستيقنا أن أباه وإخوته بالمدينة، وأن
~~حسبه ونسبه من ms1370 أهل المدينة من عظماء أهلها وأنهم سيأتونه إذا سمعوا به
~~فبينا هو قائم كالحيران ينتظر متى يأتيه بعض أهله فيخلصه من أيديهم إذا
~~اختطفوه وانطلقوا به إلى رئيسي المدينة ومدبريها اللذين يدبران أمرها،
~~وهما رجلان صالحان اسم أحدهما " أريوس " واسم الآخر " طنطيوس " ، فلما
~~انطلق به إليهما ظن يمليخا أنه ينطلق به إلى دقيانوس الجبار، فجعل يلتفت
~~يمينا وشمالا، وجعل الناس يسخرون منه كما يسخرون من المجنون، وجعل
~~يمليخا يبكي ثم رفع رأسه إلى السماء فقال في نفسه: اللهم إله السماء وإله
~~الأرض أفرغ اليوم علي صبرا وأولج معي روحا منك تؤيدني به عند هذا
~~الجبار، وجعل يبكي ويقول في نفسه: فرق بيني وبين إخوتي يا ليتهم يعلمون
~~ما لقيت ولو أنهم يعلمون فيأتوني فنقوم جميعا بين يدي هذا الجبار، فإنا
~~كنا تواثقنا لنكونن معا، لا نكفر بالله ولا نشرك به شيئا، فرق بيني
~~وبينهم فلن يروني ولن أراهم أبدا، وكنا تواثقنا أن لا نفترق في حياة
~~ولا موت أبدا، يحدث به نفسه يمليخا، فيما أخبر أصحابه حين رجع إليهم،
~~حتى انتهى إلى الرجلين الصالحين " أريوس " و " طنطيوس " ، فلما رأى
~~يمليخا أنه لا يذهب به إلى دقيانوس أفاق وذهب عنه البكاء، فأخذ أريوس
~~وطنطيوس الورق فنظرا إليها وعجبا منها، ثم قال له أحدهما: أين الكنز
~~الذي وجدت يا فتى؟ فقال يمليخا: ما وجدت كنزا ولكن هذا ورق آبائي ونقش
~~هذه المدينة وضربها، ولكن والله ما أدري ما شأني وما أقول لكم، فقال
~~أحدهما: فمن أنت؟ فقال: يمليخا: أما أنا فكنت أرى أني من أهل هذه
~~المدينة، فقالوا: ومن أبوك ومن يعرفك فيها؛ فأنبأهم باسم أبيه، فلم يجدوا
~~أحدا يعرفه ولا أباه، فقال له أحدهما: أنت رجل كذاب لا تنبئنا بالحق،
~~فلم يدر يمليخا ما يقول لهم، غير أنه نكس رأسه وأطرق بصره إلى الأرض،
~~فقال بعض من حوله: هذا رجل مجنون، وقال بعضهم: ليس بمجنون ولكنه يحمق
~~نفسه عمدا لكي ينفلت منكم، فقال له أحدهما ونظر إليه نظرا شديدا: أتظن
~~أنا ms1371 نرسلك ونصدقك بأن هذا مال أبيك ونقش هذا الورق وضربها أكثر من
~~ثلاثمائة سنة، وإنما أنت غلام شاب أتظن أنك تأفكنا وتسخر بنا ونحن شمط
~~كما ترى، وحولك سراة أهل المدينة وولاة أمرها وخزائن هذه البلدة بأيدينا،
~~وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار، وإني لأظنني سآمر بك فتعذب
~~عذابا شديدا، ثم أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز الذي وجدته، فلما قال ذلك
~~قال لهم يمليخا: أنبئوني عن شيء أسألكم عنه فإن فعلتم صدقتكم عما عندي،
~~قالوا: سل لا نكتمك شيئا، قال لهم: ما فعل الملك دقيانوس؟ قالوا: لا
~~نعرف اليوم على وجه الأرض ملكا يسمى دقيانوس، ولم يكن إلا ملك هلك منذ
~~زمان ودهر طويل وهلكت بعده قرون كثيرة، فقال يمليخا: إني إذا لحيران وما
~~يصدقني أحد من الناس بما أقول، لقد كنا فتية على دين واحد وهو الإسلام
~~وإن الملك أكرهنا على عبادة الأوثان والذبح للطواغيت فهربنا منه عشية أمس
~~فنمنا، فلما انتبهنا خرجت لأشتري لهم طعاما وأتجسس الأخبار فإذا أنا كما
~~ترون، فانطلقوا معي إلى الكهف الذي في جبل بنجلوس أريكم أصحابي، فلما سمع
~~أريوس ما يقول يمليخا، قال: يا قوم لعل هذه آية من آيات الله جعلها الله
~~لكم على يدي هذا الفتى، فانطلقوا بنا معه يرينا أصحابه، فانطلق معه أريوس
~~وأسطيوس وانطلق معهم أهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو أصحاب الكهف لينظروا
~~إليهم، ولما رأى الفتية أصحاب الكهف يمليخا قد احتبس عنهم بطعامهم
~~وشرابهم عن القدر الذي كان يأتي به ظنوا أنه قد أخذ فذهب به إلى ملكهم
~~دقيانوس، فبينما هم يظنون ذلك ويتخوفونه إذ سمعوا الأصوات وجلب الخيل
~~مصعدة نحوهم، فظنوا أنهم رسل الجبار دقيانوس بعث إليهم ليؤتى لهم، فقاموا
~~إلى الصلاة وسلم بعضهم على بعض، وأوصى بعضهم بعضا، وقالوا: انطلقوا
~~بنا نأت أخانا يمليخا فإنه الآن بين يدي الجبار ينتظر متى نأتيه، فبينما
~~هو يقولون ذلك وهم جلوس بين ظهري الكهف لم يروا إلا أريوس وأصحابه وقوفا
~~على باب الكهف.

# وسبقهم يمليخا فدخل عليهم ms1372 وهو يبكي فلما رأوه يبكي بكوا معه، ثم سألوه
~~عن شأنه فأخبرهم، وقص عليهم النبأ كله، فعرفوا عند ذلك أنهم كانوا
~~نياما بأمر الله ذلك الزمان كله بأمر الله، وإنما أوقظوا ليكونوا آية
~~للناس وتصديقا للبعث، وليعلموا أن الساعة آتية لا ريب فيها، ثم دخل على
~~أثر يمليخا أريوس فرأى تابوتا من نحاس مختوما بخاتم من فضة فقام بباب
~~الكهف ثم دعا رجلا من عظماء أهل المدينة ففتح التابوت عندهم، فوجدوا فيه
~~لوحين من رصاص مكتوبا فيهما: أن مكسلمينا، ومخشلمينا، ويمليخا، ومرطونس،
~~وكشطونس، ويبرونس، وديموس، وبطيوس،وحالوش كانوا فتية هربوا من مهلكهم
~~دقيانوس الجبار مخافة أن يفتنهم عن دينهم فدخلوا هذا الكهف، فلما أخبر
~~بمكانهم أمر بالكهف فسد عليهم بالحجارة وإنا كتبنا شأنهم وخبرهم ليعلمه
~~من بعدهم إن عثر عليهم فلما قرؤوه وعجبوا، وحمدوا الله الذي أراهم آية
~~البعث فيهم، ثم رفعوا أصواتهم بحمد الله وتسبيحه ثم دخلوا على الفتية إلى
~~الكهف فوجدوهم جلوسا بين طهرانيهم مشرقة وجوههم لم تبل ثيابهم، فخر
~~أريوس وأصحابه سجودا، وحمدوا الله الذي أراهم آية من آياته، ثم كلم
~~بعضهم بعضا وأنبأهم الفتية عن الذي لقوا من ملكهم دقيانوس من إكراههم
~~على عبادة الأوثان والذبح للطواغيت وإخفاء إيمانهم عنه وهربهم إلى الكهف،
~~ثم إن أريوس وأصحابه بعثوا بريدا إلى ملكهم الصالح بيدروس أن عجل إلينا
~~لعلك تنظر إلى آية من آيات الله جعلها الله في ملكك، وجعلها آية للعالمين
~~لتكون لهم نورا وضياء وتصديقا للبعث، فاعجل إلى فتية بعثهم الله عز
~~وجل، وقد كان توفاهم منذ أكثر من ثلاثمائة سنة، فلما أتى الملك الخبر
~~رجع إليه عقله وذهب همه فقال: أحمدك الله رب السموات والأرض، وأعبدك،
~~وأسبح لك، تطولت علي ورحمتني فلم تطفىء النور الذي كنت جعلته لآبائي
~~للعبد الصالح اسطنطينوس الملك، فلما نبأ به أهل المدينة ركبوا إليه
~~وساروا معه حتى أتوا مدينة أفسوس، فتلقاهم أهل المدينة وساروا معه حتى
~~صعدوا نحو الكهف، فلما رأى الفتية بيدروس فرحوا به وخروا سجدا على
~~وجوههم، وقام بيدروس ms1373 فاعتنقهم وبكى، وهم جلوس بين يديه على الأرض يسبحون
~~الله ويحمدونه، ثم قال الفتية لبيدروس: نستودعك الله إيمانك وخواتيم
~~أعمالك والسلام عليك ورحمة الله، حفظك الله وحفظ ملكك، ونعيذك بالله من
~~شر الإنس والجن، فبينما الملك قائم إذ رجعوا إلى مضاجعهم فناموا وتوفى
~~الله تعالى أنفسهم، وقام الملك إليهم فجعل ثيابهم عليهم وأمر أن يجعل كل
~~رجل منهم في تابوت من ذهب فلما أمسى ونام أتوه في المنام، فقالوا له إننا
~~لم نخلق من ذهب ولا من فضة ولكنا خلقنا من تراب وإلى التراب نضير فاتركنا
~~كما كنا في الكهف على التراب حتى يبعثنا الله منه، فأمر الملك حينئذ
~~بتابوت من ساج فجعلوا فيه وحجبهم الله حين خرجوا من عندهم بالرعب فلم
~~يقدر أحد على أن يدخل عليهم فأمر الملك فجعل على باب الكهف مسجدا يصلي
~~فيه وجعل فهم عيدا عظيما وأمر أن يؤتى كل سنة.

# وقيل: إن يمليخا لما حمل إلى الملك الصالح قال له الملك: من أنت قال:
~~أنا رجل من أهل هذه المدينة، وذكر أنه خرج أمس أو منذ أيام، وذكر منزله
~~وأقواما لم يعرفهم أحد، وكان الملك قد سمع أن فتية فقدوا في الزمن الأول
~~وأن أسماءهم مكتوبة على اللوح بالخزانة، فدعا باللوح وقد نظر في أسمائهم
~~فإذا هو من أولئك القوم، وذكر أسماء الآخرين فقال يمليخا هم أصحابي، فلما
~~سمع الملك ذلك ركب ومن معه من القوم فلما أتوا باب الكهف قال يمليخا:
~~دعوني حتى أدخل على أصحابي فأبشرهم فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم، فدخل
~~فبشرهم، فقبض الله أرواحهم وأعمى عليهم أثرهم فلم يهتدوا إليهم، وذلك
~~قوله عز وجل:

# { إذ أوى الفتية إلى الكهف } أي: صاروا إلى الكهف، يقال
~~أوى فلان إلى موضع كذا أي: اتخذه منزلا إلى الكهف، وهو غار في جبل
~~بنجلوس واسم الكهف: " خيرم ".

# { فقالوا ربنآ ءاتنا من لدنك رحمة }. ومعنى الرحمة:
~~الهداية في الدين. وقيل: الرزق، { وهيىء لنا } ، يسر لنا، { من
~~أمرنا رشدا } ، أي: ما يلتمس من رضاك وما فيه رشدنا، ms1374 وقال ابن
~~عباس: رشدا أي: مخرجا من الغار في سلامة.

### || [18.11-12]

# { فضربنا على ءاذانهم } ، أي: أنمناهم وألقينا عليهم
~~النوم. وقيل معناه منعنا نفوذ الأصوات إلى مسامعهم، فإن النائم إذا سمع
~~الصوت ينتبه، { فى الكهف سنين عددا } ، أي: أنمناهم سنين
~~معدودة وذكر العدد على سبيل التأكيد. وقيل: ذكره يدل على الكثرة فإن
~~القليل لا يعد في العادة.

# { ثم بعثنهم } ، يعني من نومهم، { لنعلم } أي: علم
~~المشاهدة، { أي الحزبين } ، أي الطائفتين، { أحصى لما
~~لبثوا أمدا }. وذلك أن أهل القرية تنازعوا في مدة لبثهم في الكهف.
~~واختلفوا في قوله: " أحصى لما لبثوا " أحفظ لما مكثوا في كهفهم نياما
~~أمدا، أي: غاية. وقال مجاهد: عددا. ونصبه على التفسير.

### || [18.13-16]

# { نحن نقص عليك } نقرأ عليك { نبأهم } ، خبر أصحاب
~~الكهف. { بالحق } ، بالصدق { إنهم فتية } ، شبان، {
~~ءامنوا بربهم وزدنهم هدى } ، إيمانا وبصيرة.

# { وربطنا } ، وشددنا، { على قلوبهم } ، بالصبر والتثبيت
~~وقويناهم بنور الإيمان حتى صبروا على هجران دار قومهم، ومفارقة ما
~~كانوا فيه من العز وخصب العيش وفروا بدينهم إلى الكهف، { إذ قاموا
~~} ، بين يدي دقيانوس حين عاتبهم على ترك عبادة الصنم، { فقالوا
~~ربنا رب السموت والأرض لن ندعوا من دونه
~~إلها } ، قالوا ذلك لأن قومهم كانوا يعبدون الأوثان، { لقد
~~قلنآ إذا شططا } ، يعني: إن دعونا غير الله لقد قلنا إذا شططا،
~~قال ابن عباس: جورا. وقال قتادة: كذبا. وأصل الشطط والإشطاط مجاوزة
~~القدر والإفراط.

# { هؤلاء قومنا } يعني: أهل بلدهم، { اتخذوا من دونه
~~} ، أي: من دون الله، { ءالهة } ، يعني: الأصنام يعبدونها، {
~~لولا } ، أي: هلا، { يأتون عليهم } ، أي: على عبادتهم، {
~~بسلطن بين } ، بحجة واضحة تبين وتوضح أن الأصنام تستحق
~~العبادة من دون الله، { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } ، وزعم أن له شريكا وولدا.

# ثم قال بعضهم لبعض: { وإذ اعتزلتموهم } ، يعني قومهم، {
~~وما يعبدون إلا الله } ، قرأ ابن مسعود " وما يعبدون من دون
~~الله " ، وأما القراءة المعروفة فمعناها: أنهم كانوا يعبدون الله ويعبدون
~~معه الأوثان، يقولون: وإذ اعتزلتموهم وجميع ما يعبدون إلا الله فإنكم لم
~~تعتزلوا عبادته { فأووا إلى ms1375 الكهف } ، فالجأوا إليه، { ينشر
~~لكم } ، يبسط لكم، { ربكم من رحمته ويهيىء لكم }
~~، يسهل لكم، { من أمركم مرفقا } أي: ما يعود إليه يسركم
~~ورفقكم. قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر " مرفقا " بفتح الميم وكسر الفاء،
~~وقرأ الآخرون بكسر الميم وفتح الفاء، ومعناهما واحد، وهو ما يرتفق به
~~الإنسان.

### || [18.17-18]

# قوله تعالى: { وترى الشمس إذا طلعت تزاور } ، قرأ ابن
~~عامر ويعقوب: " تزور " بسكون الزاي وتشديد الراء على وزن تحمر،
~~وقرأ أهل الكوفة: بفتح الزاي خفيفة وألف بعدها، وقرأ الآخرون بتشديد
~~الزاي، وكلها بمعنى واحد، أي: تميل وتعدل، { عن كهفهم ذات
~~اليمين } أي: جانب اليمين، { وإذا غربت تقرضهم } ، أي:
~~تتركهم وتعدل عنهم، { ذات الشمال } ، أصل القرض القطع، { وهم
~~فى فجوة منه } أي: متسع من الكهف وجمعها فجوات، قال ابن قتيبة:
~~كان كهفهم مستقبل بنات نعش، لا تقع فيه الشمس عند الطلوع ولا عند الغروب
~~ولا فيما بين ذلك، قال: اختار الله لهم مضجعا في مقناة لا تدخل عليهم
~~الشمس فتؤذيهم بحرها وتغير ألوانهم، وهم في متسع ينالهم برد الريح
~~ونسيمها، ويدفع عنهم كرب الغار وغمومه.

# وقال بعضهم: هذا القول خطأ وهو أن الكهف كان مستقبل بنات نعش فكانت
~~الشمس لا تقع عليهم، ولكن الله صرف الشمس عنهم بقدرته وحال بينها وبينهم،
~~ألا ترى أنه قال:

# { ذلك من ءايات الله } ، من عجائب صنع الله ودلالات قدرته
~~التي يعتبر بها، { من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~} ، أي: من يضلله الله ولم يرشده، { فلن تجد له وليا } ،
~~معينا، { مرشدا }.

# قوله تعالى: { وتحسبهم أيقاظا } أي: منتبهين جمع يقظ،
~~ويقظ، { وهم رقود } ، نيام، جمع راقد مثل قاعد وقعود، وإنما
~~اشتبه حالهم لأنهم كانوا مفتحي الأعين يتنفسون ولا يتكلمون.

# { ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } ، مرة للجنب
~~الأيمن ومرة للجنب الأيسر. قال ابن عباس: كانوا يقلبون في السنة مرة من
~~جانب إلى جانب لئلا تأكل الأرض لحومهم. وقيل كان يوم عاشوراء يوم تقلبهم.
~~وقال أبو هريرة: كان لهم في كل سنة تقلبان.

# { وكلبهم بسط ذراعيه بالوصيد } ، أكثر أهل التفسير ms1376
~~على أنه كان من جنس الكلاب.

# وروي عن ابن جريج: أنه كان أسدا وسمي الأسد كلبا، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي لهب فقال:

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "

# ، فافترسه أسد.

# والأول أصح.

# قال ابن عباس: كان كلبا أغر. ويروى عنه: فوق القلطي ودون الكردي،
~~والقلطي: كلب صيني.

# وقال مقاتل: كان أصفر. وقال القرظي: كان شدة صفرته تضرب إلى الحمرة.
~~وقال الكلبي: لونه كالخلنج. وقيل: لون الحجر.

# قال ابن عباس: كان اسمه قطمير. وعن علي: اسمه ريان. وقال الأوزاعي:
~~بتور. وقال السدي: تور. وقال كعب: صهيلة.

# وقال خالد بن معدان ليس في الجنة شيء من الدواب سوى كلب أصحاب الكهف
~~وحمار بلعام.

# قوله: { بالوصيد } قال مجاهد والضحاك: " والوصيد ": فناء الكهف.
~~وقال عطاء: " الوصيد " عتبة الباب.

# وقال السدي: " الوصيد " الباب، وهو رواية عكرمة عن ابن عباس.

# فإن قيل: لم يكن للكهف باب ولا عتبة؟

# قيل: معناه موضع الباب والعتبة، كان الكلب قد بسط ذراعيه وجعل وجهه
~~عليهم.

# قال السدي: كان أصحاب الكهف إذا انقلبوا انقلب الكلب معهم، وإذا انقلبوا
~~إلى اليمين كسر الكلب أذنه اليمنى ورقد عليها. وإذا انقلبوا إلى الشمال
~~كسر أذنه اليسر ورقد عليها.

# { لو اطلعت عليهم } ، يا محمد، { لوليت منهم
~~فرارا } ، لما ألبسهم الله من الهيبة حتى لا يصل إليهم أحد، حتى يبلغ
~~الكتاب أجله فيوقظهم الله تعالى من رقدتهم، { ولملئت منهم
~~رعبا } ، خوفا، قرأ أهل الحجاز بتشديد اللام والآخرون بتخفيفها.

# واختلفوا في أن الرعب كان لماذا: قيل من وحشة المكان.

# وقال الكلبي: لأن أعينهم كانت مفتحة، كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم، وهم
~~نيام.

# وقيل: لكثرة شعورهم، وطول أظفارهم، ولتقلبهم من غير حس ولا إشعار.

# وقيل: إن الله تعالى منعهم بالرعب لئلا يراهم أحد.

# وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: غزونا مع معاوية نحو الروم
~~فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف، فقال معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء
~~فنظرنا إليهم. فقال ابن عباس رضي الله عنهم: لقد منع ذلك ms1377 من هو خير منك،
~~فقال " لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا " فبعث معاوية ناسا فقال:
~~اذهبوا فانظروا، فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فأخرجتهم.

### || [18.19]

# قوله تعالى: { وكذلك بعثنهم } ، أي: كما أنمناهم في الكهف
~~وحفظنا أجسادهم من البلى على طول الزمان، فكذلك بعثناهم من النومة التي
~~تشبه الموت، { ليتسآءلوا بينهم } ، ليسأل بعضهم بعضا،
~~واللام فيه لام العاقبة، لأنهم لم يبعثوا للسؤال.

# { قال قآئل منهم } ، وهو رئيسهم مكسلمينا، { كم لبثتم
~~} ، في نومكم؟ وذلك أنهم استنكروا طول نومهم. ويقال: إنهم راعهم ما فاتهم
~~من الصلاة فقالوا ذلك.

# { قالوا لبثنا يوما } ، وذلك أنهم دخلوا الكهف غدوة فقالوا
~~فانتبهوا حين انتبهوا عشية، فقالوا: لبثنا يوما، ثم نظروا وقد بقيت من
~~الشمس بقية، فقالوا: { أو بعض يوم } ، فلما نظروا إلى طول شعورهم
~~وأظفارهم علموا أنهم لبثوا أكثر من يوم.

# { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } ، وقيل: إن رئيسهم
~~مكسلمينا لما سمع الاختلاف بينهم قال: دعوا الاختلاف ربكم أعلم بما
~~لبثتم، { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه } ، يعني يمليخا.

# قرأ أبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر: بورقكم ساكنة الراء والباقون بكسرهما،
~~ومعناهما واحد، وهي الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة.

# { إلى المدينة } ، قيل: هي طرسوس وكان اسمها في الجاهلية أفسوس
~~فسموها في الإسلام طرسوس.

# { فلينظر أيهآ أزكى طعاما } أي: أحل طعاما حتى لا
~~يكون من غصب أو سبب حرام، وقيل: أمروه أن يطلب ذبيحة مؤمن ولا يكون من
~~ذبيحة من يذبح لغير الله وكان فيهم مؤمنون يخفون إيمانهم. وقال الضحاك:
~~أطيب طعاما. وقال مقاتل بن حيان: أجود طعاما. وقال عكرمة أكثر، وأصل
~~الزكاة الزيادة. وقيل: أرخص طعاما.

# { فليأتكم برزق منه } ، أي: قوت وطعام تأكلونه، {
~~وليتلطف } ، وليترفق في الطريق وفي المدينة وليكن في ستر وكتمان،
~~{ ولا يشعرن } ، ولا يعلمن، { بكم أحدا } ، من الناس.

### || [18.20-21]

# { إنهم إن يظهروا عليكم } ، أي: يعلموا بمكانكم، {
~~يرجموكم } قال ابن جريج: يشتمونكم ويؤذونكم بالقول. وقيل: يقتلوكم،
~~وقيل: كان من عاداتهم القتل بالحجارة وهو أخبث القتل. وقيل يضربوكم، {
~~أو يعيدوكم فى ملتهم } أي: إلى الكفر، { ولن
~~تفلحوا ms1378 إذا أبدا } ، إن عدتم إليه.

# قوله عز وجل: { وكذلك أعثرنا } أي: أطلعنا، { عليهم }
~~، يقال: عثرت على الشيء: إذا اطلعت عليه وأعثرت غيري، أي:
~~أطلعته، { ليعلموا أن وعد الله حق } ، يعني قوم
~~بيدروس الذين أنكروا البعث، { وأن الساعة لا ريب فيهآ إذ
~~يتنزعون بينهم أمرهم } ، قال ابن عباس: يتنازعون في
~~البنيان، فقال: المسلمون: نبني عليهم مسجدا يصلي فيه الناس لأنهم على
~~ديننا، وقال المشركون: نبني عليهم بنيانا لأنهم من أهل نسبنا.

# وقال عكرمة: تنازعوا في البعث، فقال المسلمون: البعث للأجساد والأرواح
~~معا، وقال قوم: للأرواح دون الأجساد، فبعثهم الله تعالى وأراهم أن البعث
~~للأجساد والأرواح.

# وقيل: تنازعوا في مدة لبثهم. وقيل: في عددهم.

# { فقالوا ابنوا عليهم بنينا ربهم أعلم
~~بهم قال الذين غلبوا على أمرهم } ، بيدروس الملك
~~وأصحابه، { لنتخذن عليهم مسجدا }.

### || [18.22]

# { سيقولون ثلثة رابعهم كلبهم } ، روي أن السيد
~~والعاقب وأصحابهما من نصارى أهل نجران كانوا عند النبي فجرى ذكر أصحاب
~~الكهف، فقال السيد  وكان يعقوبيا : كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، وقال
~~العاقب - وكان نسطوريا -: كانوا خمسة سادسهم كلبهم، وقال المسلمون:
~~كانوا سبعة ثامنهم كلبهم، فحقق الله قول المسلمين بعد ما حكى قول
~~النصارى، فقال: { سيقولون ثلثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب } ،
~~أي: ظنا وحدسا من غير يقين، ولم يقل هذا في حق السبعة، فقال: {
~~ويقولون } يعني: المسلمين، { سبعة وثامنهم كلبهم }.

# اختلفوا في الواو في قوله { وثامنهم } قيل: تركها وذكرها سواء.

# وقيل: هي واو الحكم والتحقيق، كأنه حكى اختلافهم، وتم الكلام عند قوله
~~ويقولون سبعة، ثم حقق هذا القول بقوله: { وثامنهم كلبهم }
~~والثامن لا يكون إلا بعد السابع.

# وقيل: هذه واو الثمانية، وذلك أن العرب تعد فتقول واحد اثنان ثلاثة
~~أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية، لأن العقد كان عندهم سبعة كما هو اليوم
~~عندنا عشرة، نظيره قوله تعالى:

# التائبون العابدون الحامدون

# إلى قوله:

# والناهون عن المنكر

# [التوبة: 112]، وقال في أزواج النبي

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزوجا خيرا
~~منكن مسلمت مؤمنت قنتت تئبت
~~عبدت سئحت ثيبت وأبكارا

# [التحريم: ms1379 5].

# { قل ربى أعلم بعدتهم } ، أي: بعددهم { ما
~~يعلمهم إلا قليل } ، أي: إلا قليل من الناس. قال ابن عباس:
~~أنا من القليل، كانوا سبعة.

# وقال محمد بن إسحاق: كانوا ثمانية. قرأ: { وثامنهم كلبهم }
~~أي: حافظهم، والصحيح هو الأول.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: هم مكسلمينا، ويمليخا، ومرطونس، وبينونس،
~~وسارينونس، وذو نوانس، وكشفيططنونس، وهو الراعي، والكلب قطمير.

# { فلا تمار فيهم } ، أي: لا تجادل ولا تقل في عددهم وشأنهم، {
~~إلا مرآء ظهرا } ، إلا بظاهر ما قصصنا عليك، يقول حسبك ما
~~قصصنا عليك، فلا تزد عليه، وقف عنده، { ولا تستفت فيهم
~~منهم } ، من أهل الكتاب، { أحدا } أي: لا ترجع إلى قولهم بعد أن
~~أخبرناك.

### || [18.23-24]

# { ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله } يعني: إذا عزمت على أن تفعل غدا شيئا تقل أفعل غدا،
~~حتى تقول إن شاء الله، وذلك أن أهل مكة سألوه عن الروح وعن أصحاب الكهف
~~وعن ذي القرنين، فقال: أخبركم غدا ولم يقل إن شاء الله، فلبث الوحي
~~أياما ثم نزلت هذه الآية.

# { واذكر ربك إذا نسيت } ، قال ابن عباس ومجاهد والحسن:
~~معناه إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثن.

# وجوز ابن عباس الاستثناء المنقطع، وإن كان إلى سنة. وجوزه الحسن
~~ما دام في المجلس، وجوزه بعضهم إذا قرب الزمان، فإن بعد فلا يصح. ولم
~~يجوز باستثناء جماعة حتى يكون الكلام متصلا بالكلام.

# وقال عكرمة: معنى الآية: واذكر ربك إذا غضبت.

# وقال وهب: مكتوب في الإنجيل: ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب.

# وقال الضحاك والسدي: هذا في الصلاة.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أنبأنا الحسن بن أحمد المخلدي، حدثنا أبو
~~العباس السراج، حدثنا قتيبة، حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها "

# { وقل عسى أن يهدين ربى لأقرب من هذا رشدا
~~} ، أي: يثبتني على طريق هو أقرب إليه وأرشد.

# وقيل: أمر الله نبيه أن يذكره إذا نسي شيئا، ويسأله أن يهديه لما هو
~~خير له ms1380 من ذكر ما نسيه.

# ويقال: هو أن القوم لما سألوه عن قصة أصحاب الكهف على وجه العناد أمره
~~الله عز وجل أن يخبرهم أن الله سيؤتيه من الحجج على صحة نبوته ما هو
~~أدل لهم من قصة أصحاب الكهف، وقد فعل، حيث آتاه من علم الغيب حال
~~المرسلين ما كان أوضح لهم في الحجة وأقرب إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف.

# وقال بعضهم: هذا شيء أمر أن يقوله مع قوله " إن شاء الله " إذا ذكر
~~الاستثناء بعد النسيان، وإذا نسي الإنسان " إن شاء الله " فتوبته من ذلك
~~أن يقول: " عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ".

### || [18.25]

# قوله عز وجل: { ولبثوا فى كهفهم } ، يعني: أصحاب الكهف.
~~قال بعضهم: هذا خبر عن أهل الكتاب أنهم قالوا ذلك. ولو كان خبرا من الله
~~عز وجل عن قدر لبثهم لم يكن لقوله " قل الله أعلم بما لبثوا " وجه،
~~وهذا قول قتادة. ويدل عليه قراءة ابن مسعود: " وقالوا لبثوا في كهفهم "
~~ثم رد الله تعالى عليهم فقال: " قل الله أعلم بما لبثوا ".

# وقال الآخرون: هذا إخبار من الله تعالى عن قدر لبثهم في الكهف وهو
~~الأصح.

# وأما قوله: " قل الله أعلم بما لبثوا " فمعناه: أن الأمر من مدة لبثهم
~~كما ذكرنا، فإن نازعوك فيها فأجبهم، وقل: الله أعلم بما لبثوا، أي: هو
~~أعلم منكم، وقد أخبرنا بمدة لبثهم.

# وقيل: إن أهل الكتاب قالوا: إن هذه المدة من لدن دخلوا الكهف إلى يومنا
~~هذا ثلثمائة وتسع سنين فرد الله عليهم وقال: " قل الله أعلم بما لبثوا "
~~يعني: بعد قبض أرواحهم إلى يومنا هذا لا يعلمه إلا الله.

# قوله تعالى: { ثلاث مائة سنين } قرأ حمزة والكسائي " ثلثمائة
~~" بلا تنوين، وقرأ الآخرون بالتنوين.

# فإن قيل: لم قال ثلثمائة سنين ولم يقل سنة؟

# قيل: نزل قوله: " ولبثوا في كهفهم ثلثمائة " ، فقالوا: أياما أو
~~شهورا أو سنين؟ فنزلت " سنين ".

# قال الفراء: ومن العرب من يضع سنين في موضع سنة.

# وقيل: معناه ولبثوا في كهفهم سنين ثلثمائة.

# { وازدادوا تسعا ms1381 } ، قال الكلبي: قالت نصارى نجران أما ثلثمائة
~~فقد عرفنا، وأما التسع فلا علم لنا بها فنزلت { قل الله أعلم
~~بما لبثوا }.

### || [18.26]

# { قل الله أعلم بما لبثوا } روي عن علي أنه قال: عند أهل
~~الكتاب أنهم لبثوا ثلثمائة شمسية، والله تعالى ذكر ثلثمائة قمرية،
~~والتفاوت بين الشمسية والقمرية في كل مائة سنة ثلاث سنين، فيكون في
~~ثلثمائة تسع سنين، فلذلك قال: " وازدادوا تسعا ".

# { له غيب السموت والأرض } ، فالغيب ما يغيب عن إدراك:
~~والله عز وجل لا يغيب عن إدراكه شيء.

# { أبصر به وأسمع } أي: ما أبصر الله بكل موجود وأسمعه لكل
~~مسموع! أي: لا يغيب عن سمعه وبصره شيء.

# { ما لهم } أي: ما لأهل السموات والأرض، { من دونه } أي من دون
~~الله، { من ولى } ناصر، { ولا يشرك فى حكمه أحدا } ،
~~قرأ ابن عامر ويعقوب: { ولا تشرك } بالتاء على المخاطبة والنهي، وقرأ
~~الآخرون بالياء، أي: لا يشرك الله في حكمه أحدا. وقيل: " الحكم " هنا
~~علم الغيب، أي: لا يشرك في علم غيبه أحدا.

### || [18.27-28]

# قوله عز وجل: { واتل } أي: واقرأ يا محمد، { مآ أوحى إليك
~~من كتب ربك } ، يعني القرآن، واتبع ما فيه، { لا مبدل
~~لكلمته } ، قال الكلبي: لا مغير للقرآن. وقيل: لا مغير لما أوعد
~~بكلماته أهل معاصيه، { ولن تجد } ، أنت، { من دونه } ، إن لم
~~تتبع القرآن، { ملتحدا } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: حرزا.
~~وقال الحسن: مدخلا. وقال مجاهد: ملجأ. وقيل: معدلا. وقيل: مهربا.
~~وأصله من الميل.

# قوله عز وجل: { واصبر نفسك } الآية، نزلت في عيينة بن حصن
~~الفزاري أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم، وعنده جماعة من
~~الفقراء، فيهم سلمان وعليه شملة قد عرق فيها، وبيده خوصة يشقها ثم
~~ينسجها، فقال عيينة للنبي صلى الله عليه وسلم: أما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن
~~سادات مضر وأشرافها، فإن أسلمنا أسلم الناس، وما يمنعنا من اتباعك إلا
~~هؤلاء فنحهم عنك حتى نتبعك، أو اجعل لنا مجلسا ولهم مجلسا، فأنزل الله
~~عز وجل: { واصبر نفسك } ، أي: احبس يا محمد ms1382 نفسك، { مع
~~الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشى } ، طرفي
~~النهار، { يريدون وجهه } ، أي: يريدون الله، لا يريدون به
~~عرضا من الدنيا.

# قال قتادة: نزلت في أصحاب الصفة، وكانوا سبعمائة رجل فقراء في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يرجعون إلى تجارة ولا إلى زرع ولا ضرع،
~~يصلون صلاة وينتظرون أخرى، فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم "

# { ولا تعد } أي: لا تصرف ولا تتجاوز، { عيناك عنهم } ، إلى
~~غيرهم، { تريد زينة الحيوة الدنيا } ، أي: طلب مجالسة
~~الأغنياء والأشراف وصحبة أهل الدنيا.

# { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } ، أي: جعلنا
~~قلبه غافلا عن ذكرنا، يعني: عيينة ابن حصن. وقيل: أمية بن خلف، {
~~واتبع هواه } ، أي مراده في طلب الشهوات، { وكان أمره
~~فرطا } ، قال قتادة ومجاهد: ضياعا. وقيل: معناه ضيع عمره وعطل أيامه.
~~وقيل: ندما. وقال مقاتل ابن حيان: سرفا. وقال الفراء: متروكا. وقيل
~~باطلا. وقيل: مخالفا للحق. وقال الأخفش: مجاوزا للحد. قيل: معنى
~~التجاوز في الحد، هو قول عيينة: أن أسلمنا أسلم الناس، وهذا إفراط عظيم.

### || [18.29]

# { وقل الحق من ربكم } ، أي: ما ذكر من الإيمان والقرآن،
~~معناه: قل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: أيها الناس قد
~~جاءكم من ربكم الحق وإليه التوفيق والخذلان، وبيده الهدى والضلال، ليس
~~إلي من ذلك شيء.

# { فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر } ، هذا على طريق
~~التهديد والوعيد كقوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40].

# وقيل معنى الآية: وقل الحق من ربكم، ولست بطارد المؤمنين لهواكم، فإن
~~شئتم فآمنوا وإن شئتم فاكفروا، فإن كفرتم فقد أعد لكم ربكم نارا أحاط
~~بكم سرادقها، وإن آمنتم فلكم ما وصف الله عز وجل لأهل طاعته.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الآية: من شاء الله له
~~الإيمان آمن، ومن شاء له الكفر، كفر، وهو قوله:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان: 30].

# { إنا أعتدنا } ، أعددنا، وهيأنا، من الإعداد، وهو ms1383 العدة، {
~~للظالمين } للكافرين، { نارا أحاط بهم سرادقها } ، "
~~السرادق الحجرة ": التي تطيف بالفساطيط.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة، أنبأنا محمد بن أحمد بن
~~الحارث، أنبأنا محمد ابن يعقوب الكسائي، أنبأنا عبدالله بن محمود، أنبأنا
~~إبراهيم بن عبدالله الخلال، أنبأنا عبدالله بن المبارك، عن رشدين بن سعد،
~~حدثني عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم بن عبدالله، عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " سرادق النار أربعة جدر كثف كل جدار مثل مسيرة أربعين سنة ".

# قال ابن عباس: هو حائط من نار.

# وقال الكلبي: هو عنق يخرج من النار فيحيط بالكفار كالحظيرة.

# وقيل: هو دخان يحيط بالكفار وهو الذي ذكره الله تعالى:

# انطلقوا إلى ظل ذى ثلث شعب

# [المرسلات: 30].

# { وإن يستغيثوا } ، من شدة العطش، { يغاثوا بمآء
~~كالمهل }.

# أخبرنا محمد بن عبدالله بن أبي توبة، أنبأنا محمد بن أحمد بن الحارث،
~~أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنبأنا عبدالله بن محمود، أنبأنا إبراهيم
~~بن عبدالله الخلال، حدثنا عبدالله بن المبارك عن رشدين بن سعد، حدثنا
~~عمرو بن الحارث، عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " { بمآء كالمهل } قال كعكر
~~الزيت، فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه فيه ".

# وقال ابن عباس: هو ماء غليظ مثل دردي الزيت.

# وقال مجاهد: هو القيح والدم.

# وسئل ابن مسعود عن: " المهل " فدعا بذهب وفضة فأوقد عليهما النار حتى
~~ذابا، ثم قال: هذا أشبه شيء بالمهل.

# { يشوى الوجوه } ، ينضج الوجوه من حره.

# { بئس الشراب وسآءت } النار، { مرتفقا } ، قال ابن
~~عباس: منزلا. وقال مجاهد: مجتمعا. وقال عطاء: مقرا. وقال القتيبي:
~~مجلسا. وأصل " المرتفق ": المتكأ.

### || [18.30-32]

# قوله تعالى: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات
~~إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } ، فإن قيل: أين جواب
~~قوله: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات }؟

# قيل: جوابه قوله: { أولئك لهم جنات عدن تجرى } ،
~~وأما قوله: { إنا لا نضيع } فكلام معترض.

# وقيل: ms1384 فيه إضمار، معناه: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنا لا نضيع
~~أجرهم بل نجازيهم، ثم ذكر الجزاء فقال:

# { أولئك لهم جنات عدن } ، أي: إقامة، يقال: عدن
~~فلان بالمكان إذا أقام به، سميت عدنا لخلود المؤمنين فيها، {
~~تجرى من تحتهم الأنهر يحلون فيها من أساور
~~من ذهب } ، قال سعيد بن جبير: يحلى كل واحد منهم ثلاثة أساور، واحد
~~من ذهب، وواحد من فضة، وواحد من لؤلؤ ويواقيت، { ويلبسون ثيابا
~~خضرا من سندس } ، وهو ما رق من الديباج، { وإستبرق } ،
~~وهو ما غلظ منه، ومعنى الغلظ في ثياب الجنة: إحكامه. وعن أبي عمران
~~الجوني قال: السندس هو الديباج المنسوج بالذهب، { متكئين فيها }
~~، في الجنان، { على الأرآئك } ، وهي السرر في الحجال،
~~واحدتها أريكة، { نعم الثواب }. أي نعم الجزاء، {
~~وحسنت } ، الجنان { مرتفقا } أي: مجلسا ومقرا.

# { واضرب لهم مثلا رجلين } الآية، قيل: نزلت في أخوين من
~~أهل مكة من بني مخزوم، أحدهما مؤمن، وهو أبو سلمة عبدالله بن عبد الأسد
~~بن عبد ياليل وكان زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم والآخر كافر
~~وهو الأسود بن عبد الأسد بن عبد ياليل.

# وقيل: هذا مثل لعيينة بن حصن وأصحابه مع سليمان،وأصحابه، شبههما
~~برجلين من بني إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن واسمه يهوذا في قول ابن عباس،
~~وقال مقاتل: يمليخا، والآخر كافر واسمه قطروس، وقال وهب: قطفير، وهما
~~اللذان وصفهما الله تعالى في سورة " والصافات " ، وكانت قصتهما، على ما
~~حكى عبدالله بن المبارك عن معمر عن عطاء الخراساني قال: كان رجلان شريكين
~~لهما ثمانية آلاف دينار، وقيل: كانا أخوين ورثا من أبيهما ثمانية آلاف
~~دينار فاقتسماها، فعمد أحدهما فاشترى أرضا بألف دينار، فقال صاحبه:
~~اللهم إن فلانا قد اشترى أرضا بألف دينار، فإني أشتري منك أرضا في
~~الجنة بألف دينار، فتصدق بألف دينار، ثم إن صاحبه بنى دارا بألف دينار،
~~فقال هذا: اللهم إن فلانا بنى دارا بألف دينار، فإني اشتري منك دارا
~~في الجنة بألف دينار، فتصدق بذلك ثم تزوج صاحبه امرأة فأنفق عليها ألف
~~دينار، ms1385 فقال هذا المؤمن: اللهم إني أخطب إليك امرأة من نساء الجنة بألف
~~دينار. فتصدق بألف دينار، ثم اشترى صاحبه خدما ومتاعا بألف دينار، فقال
~~هذا: اللهم إني أشتري منك متاعا وخدما في الجنة بألف دينار، فتصدق بألف
~~دينار، ثم أصابته حاجة شديدة، فقال: لو أتيت صاحبي لعله ينالني منه
~~معروف، فجلس على طريقه حتى مر به في حشمه، فقام إليه فنظر إليه الآخر
~~فعرفه، فقال: فلان؟ قال: نعم، فقال: ما شأنك؟ فقال: أصابتني حاجة بعدك
~~فأتيتك لتصيبني بخير، فقال: ما فعل مالك وقد اقتسمنا مالا واحدا وأخذت
~~شطره؟ فقص عليه قصته، فقال: وإنك لمن المصدقين بهذا؟ اذهب فلا أعطيك
~~شيئا، فطرده فقضي لهما أن توفيا، فنزل فيهما:

# فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون قال قآئل
~~منهم إني كان لي قرين

# [الصافات: 50-51]

# وروي أنه لما أتاه أخذ بيده وجعل يطوف به ويريه أموال نفسه، فنزل فيهما.

# { واضرب لهم مثلا رجلين } اذكر لهم خبر رجلين، {
~~جعلنا لأحدهما جنتين } ، بستانين، { من أعناب
~~وحففناهما بنخل } ، أي: أطفناهما من جوانبهما بنخل،
~~والحفاف: الجانب، وجمعه أحفة، يقال: حف به القوم، أي: طافوا
~~بجوانبه، { وجعلنا بينهما زرعا } ، أي: جعلنا حول الأعناب
~~النخيل، ووسط الأعناب الزرع.

# وقيل: " بينهما " أي بين الجنتين زرعا، يعني: لم يكن بين الجنتين موضع
~~خراب.

### || [18.33-36]

# { كلتا الجنتين ءاتت } ، أي: أعطت كل واحدة من الجنتين،
~~{ أكلها } ، ثمرها تاما، { ولم تظلم } لم تنقص، { منه
~~شيئا وفجرنا } ، قرأ العامة بالتشديد، وقرأ يعقوب بتخفيف الجيم،
~~{ خلالهما نهرا } يعني: شققنا وأخرجنا وسطهما نهرا.

# { وكان له } ، لصاحب البستان، { ثمر } قرأ عاصم وأبو جعفر
~~ويعقوب: { ثمر } بفتح الثاء والميم، وكذلك: " بثمرة " ، وقرأ أبو عمرو:
~~بضم الثاء ساكنة الميم، وقرأ الآخرون بضمهما.

# فمن قرأ بالفتح هو جمع ثمرة، وهو ما تخرجه الشجرة من الثمار
~~المأكولة.

# ومن قرأ بالضم فهي الأموال الكثيرة المثمرة من كل صنف، جمع ثمار. وقال
~~مجاهد: ذهب وفضة. وقيل: جميع الثمرات.

# قال الأزهري: " الثمرة " تجمع على " ثمر " ، ويجمع " الثمر "
~~على " ثمار " ، ثم تجمع " الثمار " على " ثمر ".

# { فقال } ، يعني ms1386 صاحب البستان، { لصحبه } ، المؤمن، { وهو
~~يحاوره } ، يخاطبه ويجاوبه:

# { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } أي: عشيرة ورهطا.
~~وقال قتادة: خدما وحشما. وقال مقاتل: ولدا، تصديقه قوله تعالى:

# إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا

# [الكهف: 39].

# { ودخل جنته } ، يعني الكافر، أخذ بيد أخيه المسلم يطوف به
~~فيها ويريه أثمارها، { وهو ظالم لنفسه } ، بكفره، { قال
~~مآ أظن أن تبيد } ، تهلك، { هذه أبدا } ، قال أهل
~~المعاني: راقه حسنها وغرته زهرتها، فتوهم أنها لا تفنى أبدا،
~~وأنكر البعث.

# فقال: { ومآ أظن الساعة قائمة } ، كائنة، { ولئن
~~رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا } ،
~~وقرأ أهل الحجاز والشام هكذا على التثنية، يعني من الجنتين، وكذلك هو في
~~مصاحفهم، وقرأ الآخرون { منها } أي: من الجنة التي دخلها، { منقلبا }
~~أي: مرجعا.

# إن قيل: كيف قال: " ولئن رددت إلى ربي " ، وهو منكر البعث؟

# قيل: معناه: ولئن رددت إلى ربي  على ما تزعم أنت  يعطيني هنالك خيرا
~~منها، فإنه لم يعطني هذه الجنة في الدنيا إلا ليعطيني في الآخرة أفضل
~~منها.

### || [18.37-40]

# { قال له صحبه } ، المسلم، { وهو يحوره أكفرت
~~بالذى خلقك من تراب } ، أي خلق أصلك من تراب، { ثم } ،
~~خلقك، { من نطفة ثم سواك رجلا } أي: عدلك بشرا سويا
~~ذكرا.

# { لكنا هو الله ربى } ، قرأ ابن عامر ويعقوب: " لكنا "
~~بالألف في الوصل، وقرأ الباقون بلا ألف، واتفقوا على إثبات الألف في
~~الوقف، وأصله: " لكن أنا " ، فحذفت الهمزة طلبا للتخفيف، لكثرة
~~استعمالها، ثم أدغمت إحدى النونين في الأخرى. قال الكسائي: فيه تقديم
~~وتأخير، مجازه: لكن الله هو ربي، { ولا أشرك بربى أحدا }.

# { ولولا إذ دخلت جنتك } ، أي: هلا إذ دخلت جنتك، {
~~قلت ما شآء الله } أي: الأمر ما شاء الله. وقيل: جوابه مضمر،
~~أي: ما شاء الله كان، وقوله: { لا قوة إلا بالله } ، أي لا
~~أقدر على حفظ مالي أو دفع شيء عنه إلا بإذن الله.

# وروي عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان إذا رأى من ماله شيئا يعجبه أو
~~دخل حائطا من حيطانه. قال: ما شاء الله لا ms1387 قوة إلا بالله.

# ثم قال: { إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا } و " أنا
~~" عماد، ولذلك نصب أقل، معناه: إن ترني أقل منك مالا وولدا فتكبرت
~~وتعاظمت علي.

# { فعسى ربى } ، فلعل ربي، { أن يؤتين } ، يعطيني في
~~الآخرة، { خيرا من جنتك ويرسل عليها } ، أي على جنتك،
~~{ حسبانا } ، قال قتادة: عذابا. وقال ابن عباس رضي الله عنه: نارا.
~~وقال القتيبي: مرامي. { من السمآء } ، وهي مثل صاعقة أو شيء
~~يهلكها، واحدتها: " حسبانة " ، { فتصبح صعيدا زلقا } ، أرضا
~~جرداء ملساء لا نبات فيها. وقيل: تزلق فيها الأقدام. وقال مجاهد: رملا
~~هائلا.

### || [18.41-44]

# { أو يصبح مآؤها غورا } ، أي: غائرا، منقطعا ذاهبا، لا
~~تناله الأيدي، ولا الدلاء، و " الغور ": مصدر وضع موضع الاسم، مثل
~~زور وعدل، { فلن تستطيع له طلبا } ، يعني: إن طلبته لم تجده.

# { وأحيط بثمره } أي: أحاط العذاب بثمر جنته، وذلك أن الله
~~تعالى أرسل عليها نارا فأهلكتها وغار ماؤها، { فأصبح } ، صاحبها
~~الكافر، { يقلب كفيه } ، أي: يصفق بيده على الأخرى، ويقلب كفيه
~~ظهرا لبطن، تأسفا وتلهفا، { على مآ أنفق فيها وهى
~~خاوية } ، أي ساقطة، { على عروشها } ، سقوفها، { ويقول
~~يليتنى لم أشرك بربى أحدا }.

# قال الله تعالى: { ولم تكن له فئة } ، جماعة، { ينصرونه
~~من دون الله } ، يمنعونه من عذاب الله، { وما كان منتصرا }
~~، ممتنعا منتقما، أي: لا يقدر على الانتصار لنفسه. وقيل: لا يقدر على
~~رد ما ذهب عنه.

# { هنالك الولية لله الحق } ، يعني: في القيامة، قرأ
~~حمزة والكسائي { الولاية } بكسر الواو، يعني السلطان، وقرأ الآخرون بفتح
~~الواو، من: الموالاة والنصر، كقوله تعالى:

# الله ولي الذين ءامنوا

# [البقرة: 257]، قال القتيبي: يريد أنهم يولونه يومئذ ويتبرؤون مما
~~كانوا يعبدون.

# وقيل: بالفتح: الربوبية، وبالكسر: الإمارة.

# { الحق } برفع القاف: أبو عمرو والكسائي على نعت الولاية، وتصديقه
~~قراءة أبي: { هنالك الولاية الحق لله } ، وقرأ الآخرون بالجر على صفة
~~الله كقوله تعالى:

# ثم ردوا إلى الله مولهم الحق

# [الأنعام: 62].

# { هو خير ثوابا } ، أفضل جزاء لأهل طاعته لو كان غيره يثيب، {
~~وخير عقبا } ، أي: عاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره، فهو ms1388 خير
~~إثابة، " وعاقبة ": طاعة، قرأ حمزة وعاصم { عقبا } ساكنة القاف، وقرأ
~~الآخرون بضمها.

### || [18.45-46]

# قوله تعالى: { واضرب لهم } ، يا محمد، أي: لقومك { مثل
~~الحيوة الدنيا كمآء أنزلنه من السماء } ، يعني:
~~المطر، { فاختلط به نبات الأرض } ، خرج منه كل لون وزهرة، {
~~فأصبح } ، عن قريب، { هشيما } ، يابسا. قال ابن عباس وقال
~~الضحاك: كسيرا. والهشيم: ما يبس وتفتت من النباتات فأصبح هشيما، {
~~تذروه الرياح } ، قال ابن عباس: تثيره الرياح. وقال أبو عبيدة:
~~تفرقه. وقال القتيبي تنسفه، { وكان الله على كل شىء
~~مقتدرا } ، قادرا.

# { المال والبنون } ، التي يفتخر بها عتبة وأصحابه الأغنياء، {
~~زينة الحيوة الدنيا } ، ليست من زاد الآخرة.

# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: المال والبنون حرث الدنيا،
~~والأعمال الصالحة حرث الآخرة، وقد يجمعها الله لأقوام.

# { والبقيات الصلحات } ، اختلفوا فيها، فقال ابن عباس،
~~وعكرمة، ومجاهد: هي قول سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله والله
~~أكبر. وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أفضل الكلام أربع كلمات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر ".

# أخبرنا أبو القاسم عبدالله بن محمد الحنفي، أنبأنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري، أخبرنا أبو جعفر عبدالله بن إسماعيل الهاشمي، أنبأنا أحمد
~~بن عبد الجبار العطاردي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لأن أقول سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أحب
~~إلي مما طلعت عليه الشمس ".

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار، أنبأنا حميد بن زنجويه،
~~حدثنا عثمان عن أبي صالح، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج عن أبي الهيثم، عن
~~أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " استكثروا من الباقيات الصالحات، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: "
~~الملة " قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: " التكبير، والتهليل، والتسبيح،
~~والحمد لله، ولا ms1389 حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم "

# وقال سعيد بن جبير، ومسروق، وإبر اهيم: " الباقيات الصالحات " هي
~~الصلوات الخمس. ويروى هذا عن ابن عباس.

# وعنه رواية أخرى: أنها الأعمال الصالحة، وهو قول قتادة.

# قوله تعالى: { خير عند ربك ثوابا } ، أي جزاء، المراد {
~~وخير أملا } ، أي ما يأمله الإنسان.

### || [18.47]

# قوله عز وجل: { ويوم نسير الجبال } ، قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر: " تسير " بالتاء وفتح الياء (الجبال) رفع، دليله:
~~قوله تعالى:

# وإذا الجبال سيرت

# [التكوير: 3].

# وقرأ الآخرون بالنون وكسر الياء، " الجبال " نصب، وتسيير الجبال:
~~نقلها من مكان إلى مكان.

# { وترى الأرض بارزة } ، أي: ظاهرة، ليس عليها شجر، ولا جبل،
~~ولا نبات، كما قال:

# فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه: 106  107].

# قال عطاء: هو بروز ما في باطنها من الموتى وغيرهم، فترى باطن الأرض
~~ظاهرا.

# { وحشرناهم } ، جميعا إلى الموقف والحساب، { فلم نغادر
~~منهم } ، أي: نترك منهم، { أحدا }.

### || [18.48]

# { وعرضوا على ربك صفا } ، أي صفا صفا، فوجا فوجا، لا
~~أنهم صف واحد. وقيل: قياما، ثم يقال لهم، يعني الكفار: { لقد
~~جئتمونا كما خلقنكم أول مرة } ، يعني أحياء،
~~وقيل: فرادى كما ذكر في سورة الأنعام. وقيل: غرلا.

# { بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا } ، يوم القيامة،
~~يقوله لمنكري البعث.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنبأنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهب عن ابن
~~طاووس، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يحشر الناس على ثلاث طرائق، راغبين وراهبين، واثنان على
~~بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر
~~بقيتهم النار، تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا،
~~وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا "

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنبأنا محمد
~~بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان بن
~~المغيرة بن النعمان، حدثني سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي ms1390 صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إنكم محشورون حفاة عراة غرلا "

# ، ثم قرأ،

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فعلين

# [الأنبياء: 104]، وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم، وإن ناسا من
~~أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول أصحابي أصحابي، فيقول: إنهم لن يزالوا
~~مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول كما قال العبد الصالح: {
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } إلى قوله:

# العزيز الحكيم

# [المائدة:117  118].

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي أخبرنا أبو
~~القاسم جعفر ابن محمد بن المغلس، ببغداد، حدثنا هارون بن إسحاق
~~الهمذاني، أنبأنا أبو خالد الأحمر، عن حاتم بن أبي صغير، عن ابن أبي
~~ملكية، عن القاسم بن محمد،

# " عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال: "
~~عراة حفاة " ، قالت: قلت والنساء؟ قال: " والنساء " قالت: قلت يا رسول
~~الله نستحي، قال: " يا عائشة الأمر أشد من ذلك أن يهمهم أن ينظر
~~بعضهم إلى بعض ".

### || [18.49]

# قوله عز وجل: { ووضع الكتب } ، يعني: كتب أعمال العباد يوضع
~~في أيدي الناس، في إيمانهم وشمائلهم، وقيل: معناه يوضع بين يدي الله
~~تعالى. { فترى المجرمين مشفقين } ، خائفين، { مما فيه
~~} ، من الأعمال السيئة، { ويقولون } ، إذا رأوها، { يويلتنا
~~} ، يا هلاكنا، و " الويل " و " الويلة ": الهلكة، وكل من وقع في هلكة
~~دعا بالويل، ومعنى النداء تنبيه المخاطبين، { مال هذا الكتب
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة } ، من ذنوبنا. قال ابن عباس: "
~~الصغيرة ": التبسم، و " الكبيرة ": القهقهة. وقال سعيد بن جبير: "
~~الصغيرة ": اللمم، واللمس، والقبلة، و " الكبيرة ": الزنا. { إلا
~~أحصاها } ، عدها، قال السدي: كتبها وأثبتها. قال مقاتل بن حيان:
~~حفظها.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أنبأنا أبو العباس
~~عبدالله بن محمد بن هارون الطيسفوني، أنبأنا أبو الحسن محمد بن أحمد
~~الترابي، أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمرو بن بسطام، أنبأنا أبو
~~الحسن أحمد بن يسار القرشي، حدثنا يوسف بن عدي المصري، حدثنا أبو ضمرة
~~أنس بن عياض، عن أبي حازم قال: لا أعلمه إلا ms1391 عن سهل بن سعد قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إياكم ومحقرات الذنوب، فإنما مثل محقرات الذنوب مثل قوم
~~نزلوا بطن واد فجاء هذا بعود، وجاء هذا بعود، فأنضجوا خبزتهم،
~~وإن محقرات الذنوب لموبقات "

# قوله تعالى: { ووجدوا ما عملوا حاضرا } ، مكتوبا مثبتا
~~في كتابهم، { ولا يظلم ربك أحدا } ، أي: لا ينقص ثواب أحد
~~عمل خيرا.

# وقال الضحاك: لا يؤاخذ أحدا بجرم لم يعمله.

# وقال عبدالله بن قيس: " يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما
~~العرضتان: فجدال ومعاذير، وأما العرضة الثالثة: فعند ذلك تطير الصحف في
~~الأيدي، فآخذ بيمينه، وآخذ بشماله ". ورفعه بعضهم عن أبي موسى.

### || [18.50]

# قوله عز وجل: { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم }
~~، يقول: واذكر يا محمد إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، { فسجدوا
~~إلا إبليس كان من الجن } ، قال ابن عباس: كان من حي من
~~الملائكة يقال لهم الجن، خلقوا من نار السموم. وقال الحسن: كان من الجن
~~ولم يكن من الملائكة، فهو أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس، { ففسق }
~~، أي خرج، { عن أمر ربه } ، عن طاعة ربه، { أفتتخذونه
~~} ، يعني يا بني آدم { وذريته أوليآء من دونى وهم
~~لكم عدو } ، أي أعداء.

# روى مجالد عن الشعبي قال: إني لقاعد يوما إذ أقبل رجل فقال: أخبرني هل
~~لإبليس زوجة؟ قلت: إن ذلك لعرس ما شهدته، ثم ذكرت قوله تعالى: {
~~أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى } ، فعلمت أنه
~~لا تكون الذرية إلا من الزوجة، فقلت: نعم.

# وقال قتادة: يتوالدون كما يتوالد بنو آدم.

# وقيل: إنه يدخل ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين.

# قال مجاهد: من ذريته إبليس " لا قيس " و " ولهان " ، وهما صاحبا الطهارة
~~والصلاة، و " الهفاف " و " مرة " وبه يكنى، و " زلنبور " وهو صاحب
~~الأسواق، يزين اللغو والحلف الكاذبة ومدح السلع، و " ثبر " وهو صاحب
~~المصائب يزين خمش الوجوه ولطم الخدود وشق الجيوب، و " الأعور " وهو صاحب
~~الزنا ينفخ في إحليل الرجل وعجز المرأة، و " مطوس " وهو صاحب الأخبار
~~الكاذبة يلقيها في أفواه الناس، ms1392 لا يجدون لها أضلا، و " داسم " وهو الذي
~~إذا دخل الرجل بيته ولم يسلم ولم يذكر اسم الله بصره من المتاع ما لم
~~يرفع ولم يحتبس موضعه، وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه.

# قال الأعمش: ربما دخلت البيت ولم أذكر اسم الله ولم أسلم، فرأيت مطهرة
~~فقلت ارفعوا هذه وخاصمتهم، ثم أذكر اسم الله فأقول داسم داسم.

# وروي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان. فاتقوا وسواس الماء "

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد، أنبأنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أنبأنا مسلم بن
~~الحجاج، حدثنا يحيى بن خلف الباهلي، أنبأنا عبد الأعلى عن سعيد
~~الجريري، عن أبي العلاء؛

# " أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي، يلبسها علي،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذاك شيطان يقال له " خنزب " ،
~~فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل عن يسارك ثلاثا»، قال:
~~ففعلت ذلك فأذهبه الله عني ".

# وأخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أنبأنا مسلم بن
~~الحجاج، حدثنا أبو كريب محمد بن علاء، أنبأنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش،
~~عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه
~~منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما
~~صنعت شيئا، قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه
~~وبين امرأته، قال: فيدنيه منه، ويقول: نعم أنت "

# قال الأعمش أراه قال: فيلتزمه.

# قوله تعالى: { بئس للظلمين بدلا } ، قال قتادة: بئس ما
~~استبدلوا طاعة إبليس وذريته بعبادة ربهم.

### || [18.51]

# { مآ أشهدتهم } ، ما أحضرتهم، وقرأ أبو جعفر " ما أشهدناهم ms1393 "
~~بالنون والألف على التعظيم، أي: أحضرناهم، يعني إبليس وذريته. وقيل:
~~الكفار. وقال الكلبي: يعني الملائكة، { خلق السموت والأرض
~~ولا خلق أنفسهم } ، يقول: ما أشهدتم خلقا فأستعين بهم على
~~خلقها وأشاورهم فيها، { وما كنت متخذ المضلين عضدا }
~~، أي: الشياطين الذين يضلون الناس عضدا أي: أنصارا وأعوانا.

### || [18.52-54]

# قوله عز وجل: { ويوم يقول } قرأ حمزة بالنون والآخرون بالياء،
~~أي: يقول الله لهم يوم القيامة: { نادوا شركآئى } ، يعني الأوثان
~~{ الذين زعمتم } ، أنهم شركائي، { فدعوهم } ، فاستغاثوا
~~بهم، { فلم يستجيبوا لهم } ، أي: لم يجيبوهم ولم ينصروهم، {
~~وجعلنا بينهم } ، يعني بين الأوثان وعبدتها. وقيل: بين أهل
~~الهدى وأهل الضلالة، { موبقا } مهلكا، قاله عطاء والضحاك. وقال ابن
~~عباس: هو واد في النار. وقال مجاهد: واد في جهنم.

# وقال عكرمة: هو نهر في النار، يسيل نارا، على حافته حيات مثل البغال
~~الدهم.

# قال ابن الأعرابي: وكل حاجز بين شيئين فهو موبق، وأصله الهلاك يقال:
~~أوبقه، أي: أهلكه.

# قال الفراء: وجعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة، والبين على
~~هذا القول التواصل كقوله تعالى:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] على قراءة من قرأ بالرفع.

# { ورأى المجرمون النار } ، أي: المشركون، { فظنوا } ،
~~أيقنوا، { أنهم مواقعوها } ، داخلوها وواقعون فيها، { ولم
~~يجدوا عنها مصرفا } ، معدلا، لأنها أحاطت بهم من كل جانب.

# قوله عز وجل: { ولقد صرفنا } ، بينا، { فى هذا
~~القرءان للناس من كل مثل } ، أي ليتذكروا ويتعظوا، {
~~وكان الإنسن أكثر شىء جدلا } ، خصومة في الباطل.

# قال ابن عباس: أراد النضر بن الحارث وجداله في القرآن.

# قال الكلبي: أراد به أبي بن خلف الجمحي.

# وقيل: المراد من الآية الكفار، لقوله تعالى:

# ويجدل الذين كفروا بالبطل

# [الكهف: 56].

# وقيل: هي على العموم، وهذا أصح.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد ابن عبدالله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، أنبأنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو اليمان، أخبرنا
~~شعيب، عن الزهري، أنبأنا علي بن الحسين، أن الحسين بن علي أخبره: أن
~~عليا أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله
~~صلى الله ms1394 عليه وسلم ليلة فقال: «ألا تصليان؟ فقلت: يا رسول الله إن
~~أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قلت له ذلك ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته وهو مول
~~يضرب فخذه وهو يقول: { وكان الإنسن أكثر شىء جدلا }.

### || [18.55-57]

# قوله عز وجل: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ
~~جآءهم الهدى } ، القرآن، والإسلام، والبيان من الله عز وجل،
~~وقيل: إنه الرسول صلى الله عليه وسلم. { ويستغفروا ربهم
~~إلا أن تأتيهم سنة الأولين } ، يعني: سنتنا في
~~إهلاكهم إن لم يؤمنوا.

# وقيل: إلا طلب أن تأتيهم سنة الأولين من معاينة العذاب، كما قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32].

# { أو يأتيهم العذاب قبلا } ، قال ابن عباس: أي: عيانا
~~من المقابلة. وقال مجاهد: فجأة، وقرأ أبو جعفر وأهل الكوفة: { قبلا }
~~بضم القاف والياء، جمع قبيل أي: أصناف العذاب نوعا نوعا.

# { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين
~~ويجدل الذين كفروا بالبطل } ، ومجادلتهم قولهم:

# أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]. و

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]، وما أشبهه. { ليدحضوا } ، ليبطلوا، { به الحق
~~} ، وأصل الدحض الزلق يريد ليزيلوا به الحق، { واتخذوا ءاياتى
~~وما أنذروا هزوا } ، فيه إضمار يعني وما أنذروا به وهو القرآن،
~~هزوا أي استهزاء.

# { ومن أظلم ممن ذكر } ، وعظ، { بآيات ربه
~~فأعرض عنها } ، تولى عنها وتركها ولم يؤمن بها، { ونسى ما
~~قدمت يداه } ، أي: ما عمل من المعاصي من قبل، { إنا جعلنا
~~على قلوبهم أكنة } ، أغطية، { أن يفقهوه } ، أي:
~~يفهموه يريد لئلا يفهموه، { وفى ءاذانهم وقرا } ، أي صمما
~~وثقلا، { وإن تدعهم } ، يا محمد { إلى الهدى } ، إلى
~~الدين، { فلن يهتدوا إذا أبدا } ، وهذا في أقوام علم الله
~~منهم أنهم لا يؤمنون.

### || [18.58-60]

# { وربك الغفور ذو الرحمة } ، ذو النعمة { لو
~~يؤاخذهم } ، يعاقب الكفار، { بما كسبوا } ، من الذنوب {
~~لعجل لهم العذاب } ، في الدنيا، { بل لهم موعد } ،
~~يعني البعث والحساب، { لن يجدوا من دونه ms1395 موئلا } ، ملجأ.

# { وتلك القرى أهلكنهم } ، يعني: قوم نوح وعاد وثمود
~~وقوم لوط وغيرهم، { لما ظلموا } ، كفروا، { وجعلنا
~~لمهلكهم موعدا } ، أي: أجلا، قرأ أبو بكر { لمهلكهم }
~~بفتح الميم واللام، وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام، وكذلك في النمل
~~«مهلك» أي لوقت هلاكهم، وقرأ الآخرون بضم الميم وفتح اللام أي:
~~لإهلاكهم.

# قوله عز وجل: { وإذ قال موسى لفته لا أبرح حتى
~~أبلغ مجمع البحرين } ، عامة أهل العلم قالوا: إنه موسى بن
~~عمران. وقال بعضهم: هو موسى بن ميشا من أولاد يوسف. والأول أصح.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا
~~سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن
~~نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل،
~~فقال ابن عباس: كذب عدو الله، حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل، فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا،
~~فعتب الله عليه، إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه أن لي
~~عبدا بمجمع البحرين، هو أعلم منك، قال موسى: يا رب فكيف لي به؟ قال:
~~تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم. فأخذ
~~حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق، وانطلق معه فتاه يوشع بن نون، حتى إذا
~~أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط
~~في البحر، فاتخذ سبيله في البحر سربا، وأمسك الله تعالى عن الحوت
~~جرية الماء فصار عليه مثل الطاق، فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت،
~~فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كان من الغد، قال موسى لفتاه: آتنا
~~غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، قال: ولم يجد موسى النصب حتى
~~جاوز المكان الذي أمر به، وقال له فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة
~~فإني نسيت الحوت، وما أنسانيه إلا الشيطان أن ms1396 أذكره، واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا، قال: فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا، وقال موسى: ذلك
~~ما كنا نبغ. قال: رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة فإذا رجل
~~مسجي بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخضر عليه السلام: وأنى بأرضك
~~السلام، فقال: أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم أتيتك لتعلمني
~~مما علمت رشدا، قال: إنك لن تستطيع معي صبرا، يا موسى، إني على علم من
~~علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله علمك
~~الله، لا أعلمه، فقال موسى: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك
~~أمرا، فقال له الخضر: فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه
~~ذكرا، فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن
~~يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يضح
~~إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قد
~~حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها؟ لقد جئت شيئا
~~إمرا!، قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قال: لا تؤاخذني بما
~~نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " كانت الأولى من موسى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا " ،
~~قال: وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له
~~الخضر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا
~~البحر، ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر
~~غلاما يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله، فقال له
~~موسى: أقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا، قال: ألم أقل لك
~~إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قال: وهذه أشد من الأولى، قال: إن سألتك عن شيء
~~بعدها فلا تصاحبني، قد بلغت من لدني عذرا، فانطلقا حتى إذا أتيا
~~أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما، فوجدا فيها جدارا يريد أن
~~ينقض،فأقامه، قال: ms1397 كان مائلا، فقال الخضر بيده فأقامه، فقال موسى: قوم
~~آتيناهم فلم يطعمونا، ولم يضيفونا، لو شئت لاتخذت عليه أجرا، قال: " هذا
~~فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا " فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص علينا من
~~خبرهما ".

# قال سعيد بن جبير: فكان ابن عباس يقرأ: " وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة
~~صالحة غصبا " ، وكان يقرأ: " وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين
~~".

# وعن سعيد بن جبير في رواية أخرى عن ابن عباس عن أبي بن كعب، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قام موسى رسول الله فذكر الناس يوما حتى إذا فاضت العيون ورقت
~~القلوب ولى فأدركه رجل فقال: أي رسول الله هل في الأرض أحد أعلم
~~منك؟ قال: لا، فعتب الله عليه، إذ لم يرد العلم إلى الله  قيل:
~~بلى عبدنا الخضر قال: أي رب وأين؟ قال: بمجمع البحرين، قال: رب اجعل
~~لي علما أعلم بك منه قال: خذ حوتا ميتا حيث ينفخ فيه الروح، وفي
~~رواية قيل له: تزود حوتا مالحا فإنه حيث تفقد الحوت، فأخذ حوتا فجعله
~~في مكتل ".

# رجعنا إلى التفسير؛ قوله عز وجل: { وإذ قال موسى لفته }
~~، يوشع بن نون، { ا أبرح } ، أي لا أزال أسير { حتى أبلغ
~~مجمع البحرين } ، قال قتادة: بحر فارس وبحر الروم، مما يلي
~~المشرق. وقال محمد بن كعب: طنجة. وقال أبي بن كعب: أفريقية.

# { أو أمضى حقبا } ، وإن كان حقبا أي دهرا طويلا وزمانا،
~~وجمعه أحقاب، والحقب: جمع الحقب. قال عبدالله بن عمر: والحقب ثمانون
~~سنة، فحملا خبزا وسمكة مالحة حتى انتهيا إلى الصخرة التي عند مجمع
~~البحرين ليلا وعندها عين تسمى ماء الحياة لا يصيب ذلك الماء شيئا إلا
~~حي، فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده اضطربت في المكتل وعاشت ودخلت
~~البحر.

### || [18.61-62]

# فذلك قوله تعالى: { فلما بلغا } ، يعني موسى وفتاه، { مجمع
~~بينهما } ، أي: بين البحرين، { نسيا } ، تركا، { حوتهما } ،
~~وإنما كان الحوت مع يوشع، وهو الذي ms1398 نسيه، وأضاف النسيان إليهما لأنهما
~~جميعا تزوداه لسفرهما، كما يقال: خرج القوم إلى موضع كذا، وحملوا من
~~الزاد كذا، وإنما حمله واحد منهم.

# { فاتخذ } ، أي الحوت، { سبيله فى البحر سربا } ، أي
~~مسلكا. وروي عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لم يلتئم، فدخل موسى الكوة على
~~أثر الحوت فإذا هو بالخضر ".

# قال ابن عباس: جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى صار صخرة.

# وقال الكلبي: توضأ يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح على الحوت المالح
~~في المكتل من ذلك الماء فعاش ثم وثب في ذلك الماء فجعل يضرب بذنبه فلا
~~يضرب بذنبه شيئا من الماء وهو ذاهب إلا يبس.

# وقد روينا أنهما لما انتهيا إلى الصخرة، وضعا رؤوسهما فناما واضطرب
~~الحوت فخرج وسقط في البحر، فاتخذ سبيله في البحر سربا فأمسك الله عن
~~الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق، فلما استيقظ موسى نسي صاحبه أن
~~يخبره فانطلقا حتى إذا كان من الغد.

# قوله تعالى: { فلما جاوزا } ، يعني ذلك الموضع وهو مجمع البحرين،
~~{ قال } ، موسى، { لفته ءاتنا غدآءنا } ، أي طعامنا،
~~والغداء ما يعد للأكل غدوة، والعشاء ما يعد للأكل عشية، { لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا } ، أي: تعبا وشدة، وذلك أنه
~~ألقي على موسى الجوع بعد مجاوزة الصخرة، ليتذكر الحوت ويرجع إلى مطلبه.

### || [18.63-64]

# { قال } له فتاه وتذكر { أرأيت إذ أوينآ إلى
~~الصخرة } ،، وهي صخرة كانت بالموضع الموعود، قال معقل ابن زياد: هي
~~الصخرة التي دون نهر الزيت، { فإنى نسيت الحوت } ، أي تركته
~~وفقدته، وذلك أن يوشع حين رأى ذلك من الحوت قام ليدرك موسى فيخبره، فنسي
~~أن يخبره، فمكثا يومهما حتى صليا الظهر من الغد.

# قيل في الآية إضمار، معناه: نسيت أن أذكر لك أمر الحوت، ثم قال:

# { ومآ أنسانيه إلا الشيطن أن أذكره } ، أي: وما
~~أنسانيه أن أذكر لك أمر الحوت إلا الشيطان، وقرأ حفص: { أنسانيه } ،
~~وفي الفتح: " عليه الله " بضم الهاء.

# وقيل ms1399 معناه أنسانية لئلا أذكره.

# { واتخذ سبيله فى البحرعجبا } ، قيل: هذا من قول يوشع،
~~يقول طفر الحوت إلى البحر، فاتخذ فيه مسلكا، فعجبت من ذلك عجبا.

# وروينا في الخبر: كان للحوت سربا ولموسى وفتاه عجبا.

# وقيل: هذا من قول موسى لما قال له يوشع واتخذ سبيله في البحر، قال له
~~موسى: عجبا، كأنه قال: أعجب عجبا.

# قال ابن زيد: أي شيء أعجب من حوت يؤكل منه جهرا، ثم صار حيا بعدما
~~أكل بعضه.

# { قال } ، موسى، { ذلك ما كنا نبغ } ، أي نطلب، {
~~فارتدا على ءاثارهما قصصا } أي: رجعا يقصان الأثر الذي
~~جاء منه، أي: يتبعانه، فوجدا عبدا من عبادنا، قيل: كان ملكا من
~~الملائكة، والصحيح الذي جاء في التواريخ، وثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم / أنه الخضر، واسمه بليا بن ملكان، قيل: كان من نسل بني
~~إسرائيل. وقيل: كان من أبناء الملوك الذين تزهدوا في الدنيا، والخضر لقب
~~له سمي بذلك لما:

# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أنبأنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي، حدثنا عبدالرزاق، أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال، حدثنا أبو
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما سمي خضرا لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته
~~خضراء "

# قال مجاهد: سمى خضرا لأنه إذا صلى أخضر ما حوله.

# وروينا: أن موسى رأى الخضر مسجى بثوب فسلم عليه فقال الخضر وأنى
~~بأرضك السلام؟ قال: أنا موسى أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا.

# وفي رواية أخرى لقيه مسجى بثوب مستلقيا على قفاه بعض الثوب تحت رأسه
~~وبعضه تحت رجليه. وفي رواية لقيه وهو يصلي. ويروى لقيه على طنفسة خضراء
~~على كبد البحر، فذلك قوله تعالى: { فوجدا عبدا من عبادنآ
~~ءاتيناه رحمة }.

### || [18.65]

# { فوجدا عبدا من عبادنآ ءاتيناه رحمة } ، أي
~~نعمة، { من عندنا وعلمناه من لدنا علما } ، أي علم
~~الباطن إلهاما، ولم يكن الخضر نبيا عند أكثر أهل العلم.

### || [18.66-71] ms1400

# فلما { قال له موسى هل أتبعك } يقول: جئتك لأتبعك
~~وأصحبك، { على أن تعلمن مما علمت رشدا } ، قرأ أبو
~~عمرو ويعقوب: { رشدا } بفتح الراء والشين، وقرأ الآخرون: بضم الراء
~~وسكون الشين، أي صوابا. وقيل: علما ترشدني به.

# وفي بعض الأخبار أنه لما قال له موسى هذا قال له الخضر: كفى بالتوراة
~~علما وببني إسرائيل شغلا، فقال له موسى: إن الله أمرني بهذا فحينئذ.

# { قال } ، الخضر، { إنك لن تستطيع معى صبرا } ، وإنما
~~قال ذلك لأنه علم أنه يرى أمورا منكرة، ولا يجوز للأنبياء أن يصبروا على
~~المنكرات، ثم بين عذره في ترك الصبر. فقال:

# { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } ، أي علما.

# { قال } ، موسى، { ستجدنى إن شآء الله صابرا } ، إنما
~~استثنى لأنه لم يثق من نفسه بالصبر { ولا أعصى لك أمرا } ، أي:
~~لا أخالفك فيما تأمر.

# { قال فإن اتبعتنى } ، فأن صحبتني، ولم يقل: اتبعني، ولكن
~~جعل الاختيار إليه إلا أنه شرط عليه شرطا فقال: { فلا تسألنى } ،
~~قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر بفتح اللام وتشديد النون، والآخرون بسكون
~~اللام وتخفيف النون، { عن شىء } أعلمه مما تنكره ولا تعترض عليه، {
~~حتى أحدث لك منه ذكرا } ، حتى أبتدىء لك بذكره فأبين لك
~~شأنه.

# { فانطلقا } ، يمشيان على الساحل يطلبان سفينة يركبانها، فوجدا
~~سفينة فركباها، فقال أهل السفينة: هؤلاء لصوص، وأمروهما بالخروج، فقال
~~صاحب السفينة: ما هم بلصوص، ولكني أرى وجوه الأنبياء.

# وروينا عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " مرت بهم سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير
~~نول، فلما لججوا البحر أخذ الخضر فأسا فخرق لوحا من السفينة "

# فذلك قوله تعالى:

# { حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها قال } ، له موسى،
~~{ أخرقتها لتغرق أهلها } ، قرأ حمزة والكسائي: «ليغرق»
~~بالياء وفتحها وفتح الراء، { أهلها } بالرفع على اللزوم، وقرأ الآخرون:
~~بالتاء ورفعها وكسر الراء { أهلها } بالنصب على أن الفعل للخضر.

# { لقد جئت شيئا إمرا } أي: منكرا، والإمر في كلام العرب
~~الداهية، وأصله كل شيء شديد كثير، يقال: أمر القوم: إذا كثروا ms1401
~~واشتد أمرهم.

# وقال القتيبي { إمرا } أي: عجبا.

# وروي أن الخضر لما خرق السفينة لم يدخلها الماء. وروي أن موسى لما رأى
~~ذلك أخذ ثوبه فحشى به الخرق. وروي أن الخضر أخذ قدحا من زجاج ورقع به
~~خرق السفينة.

### || [18.72-74]

# { قال } ، العالم، وهو الخضر، { ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معى صبرا }.

# { قال } ، موسى، { لا تؤاخذنى بما نسيت } ، قال ابن عباس:
~~إنه لم ينس، ولكنه من معاريض الكلام، فكأنه نسي شيئا آخر. وقيل:
~~معناه بما تركت من عهدك، والنسيان: الترك. وقال أبي ابن كعب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " كانت الأولى من موسى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا "

# { ولا ترهقنى } ، ولا تغشني، { من أمرى عسرا } ، وقيل:
~~لا تكلفني مشقة، يقال: أرهقته عسرا، أي كلفته ذلك، يقول: لا تضيق علي
~~أمري، وعاملني باليسر، ولا تعاملني بالعسر.

# { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله } ، في القصة
~~أنهما خرجا من البحر يمشيان، فمرا بغلمان يلعبون، فأخذ الخضر غلاما
~~ظريفا وضيء الوجه فأضجعه ثم ذبحه بالسكين.

# قال السدي: كان أحسنهم وجها، وكان وجهه يتوقد حسنا.

# وروينا أنه أخذ برأسه فاقتلعه بيده. وروى عبدالرزاق هذا الخبر، وأشار
~~بأصابعه الثلاثة الإبهام والسبابة والوسطى، وقلع رأسه.

# وروي أنه رضخ رأسه بالحجارة.

# وقيل: ضرب رأسه بالجدار فقتله.

# قال ابن عباس: كان غلاما لم يبلغ الحنث، وهو قول الأكثرين، قال ابن
~~عباس: لم يكن نبي الله يقول: أقتلت نفسا زكية إلا وهو صبي لم يبلغ.

# وقال الحسن: كان رجلا. وقال شعيب الجبائي: كان اسمه حيسور.

# وقال الكلبي: كان فتى يقطع ويأخذ المتاع ويلجأ إلى أبويه.

# وقال الضحاك: كان غلاما يعمل بالفساد وتأذى منه أبواه.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن
~~الحجاج، أنبأنا عبدالله بن مسلمة بن معتب، حدثنا معمر بن سليمان، عن أبيه
~~عن رقبة بن مصقلة، عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس عن أبي
~~بن كعب قال: قال ms1402 رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا
~~وكفرا "

# { قال } ، موسى، { أقتلت نفسا زكية } ، قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو جعفر وأبو عمرو: " زاكية " بالألف، وقرأ الآخرون: " زكية " ،
~~قال الكسائي والفراء: معناهما واحد، مثل: القاسية والقسية، وقال أبو
~~عمرو بن العلاء: " الزاكية ": التي لم تذنب قط، و " الزكية " التي أذنبت
~~ثم تابت.

# { بغير نفس } ، أي: لم تقتل نفسا بشيء وجب به عليها القتل.

# { لقد جئت شيئا نكرا } ، أي: منكرا. قال قتادة: النكر
~~أعظم من الإمر، لأنه حقيقة الهلاك، وفي خرق السفينة كان خوف الهلاك.

# وقيل: الإمر: أعظم، لأنه كان فيه تغريق جمع كثير.

# قرأ نافع وابن عامر ويعقوب وأبو بكر هاهنا { نكرا } وفي سورة الطلاق
~~بضم الكاف، والآخرون بسكونها.

### || [18.75-77]

# { قال } ، يعني الخضر: { ألم أقل لك إنك لن تستطيع
~~معى صبرا } ، قيل: زاد " لك " لأنه نقض العهد مرتين. وفي القصة أن
~~يوشع كان يقول لموسى: يانبي الله اذكر العهد الذي أنت عليه.

# { قال } ، موسى، { إن سألتك عن شىء بعدها } ، بعد هذه
~~المرة، { فلا تصاحبنى } ، وفارقني، وقرأ يعقوب: { فلا تصحبني }
~~بغير ألف من الصحبة.

# { قد بلغت من لدنى عذرا } ، قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر
~~{ من لدني } خفيفة النون، وقرأ الآخرون، بتشديدها، قال ابن عباس: أي قد
~~أعذرت فيما بيني وبينك.

# وقيل: قد حذرتني أني لا أستطيع معك صبرا. وقيل: واتضح لك العذر في
~~مفارقتي.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد، أنبأنا محمد
~~بن عيسى، حدثنا إبراهيم ابن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا
~~محمد بن عبدالله القيسي، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه عن رقبة، عن
~~أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحمة الله علينا وعلى موسى "

# ، وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه،

# " لولا أنه عجل لرأى العجب، ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة، قال: {
~~إن سألتك عن شىء ms1403 بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت
~~من لدنى عذرا } فلو صبر لرأى العجب ".

# قوله عز وجل: { فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية }
~~، قال ابن عباس: يعني " أنطاكية ". وقال ابن سيرين: هي " الأبلة "
~~وهي أبعد الأرض من السماء. وقيل: " برقة ". وعن أبي هريرة: بلدة
~~بالأندلس. { استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما }.

# قال أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " حتى إذا أتيا أهل قرية لئاما فطافا في المجالس فاستطعما أهلها فأبوا
~~أن يضيفوهما "

# وروي أنهما طافا في القرية فاستطعماهم فلم يطعموهما واستضافاهم فلم
~~يضيفوهما.

# قال قتادة: شر القرى التي لا تضيف الضيف.

# وروي عن أبي هريرة قال: أطعمتهما امرأة من أهل بربر بعد أن طلبا من
~~الرجال فلم يطعموهما. فدعا لنسائهم ولعن رجالهم.

# قوله تعالى: { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض } ، أي
~~يسقط، وهذا من مجاز كلام العرب، لأن الجدار لا إرادة له وإنما معناه:
~~قرب ودنا من السقوط، كما تقول العرب: داري تنظر إلى دار فلان إذا كانت
~~تقابلها.

# { فأقامه } ، أي سواه. وروي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " فقال الخضر بيده فأقامه "

# وقال سعيد بن جبير: مسح الجدار بيده فاستقام. وروي عن ابن عباس: هدمه ثم
~~قعد يبنيه. وقال السدي: بل طينا وجعل يبني الحائط.

# { قال } موسى { لو شئت لتخذت عليه أجرا } ، قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو ويعقوب " لتخذت " بتخفيف التاء وكسر الخاء، وقرأ
~~الآخرون: " لتخذت " بتشديد التاء وفتح الخاء، وهما لغتان: مثل اتبع
~~وتبع { عليه } يعني على إصلاح الجدار، { أجرا } يعني جعلا، معناه:
~~إنك قد علمت أننا جياع، وأن أهل القرية لم يطعمونا، فلو أخذت على عملك
~~أجرا.

### || [18.78]

# { قال } ، الخضر: { هذا فراق بينى وبينك } ، يعني هذا
~~وقت فراق بيني وبينك. وقيل: هذا الإنكار على ترك الأجر هو المفرق بيننا.
~~وقال الزجاج: معناه هذا فراق بيننا أي فراق اتصالنا وكرر " بين "
~~تأكيدا.

# { سأنبئك } ، أي سوف أخبرك { بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا } ، وفي بعض التفاسير أن موسى أخذ بثوبه، فقال: أخبرني
~~بمعنى ما عملت ms1404 قبل أن تفارقني. فقال:

### || [18.79-80]

# { أما السفينة فكانت لمسكين يعملون فى
~~البحر } ، قال كعب: كانت لعشرة إخوة خمسة زمنى، وخمسة يعملون في
~~البحر. وفيه دليل على أن المسكين وإن كان يملك شيئا فلا يزول عنه اسم
~~المسكنة إذا لم يقم ما يملكه بكفايته، { يعملون فى البحر } أي:
~~يؤاجرون ويكتسبون بها، { فأردت أن أعيبها } ، اجعلها ذات عيب.

# { وكان ورآءهم } ، أي أمامهم، { ملك } ، كقوله:

# من ورآئه جهنم

# [إبراهيم: 16].

# وقيل: " وراءهم " خلفهم، وكان رجوعهم في طريقهم عليه، والأول أصح، يدل
~~عليه قراءة ابن عباس «وكان أمامهم ملك».

# { يأخذ كل سفينة غصبا } ، أي كل سفينة صالحة غصبا، وكان
~~ابن عباس يقرأ كذلك، فخرقها وعيبها الخضر حتى لا يأخذها الملك الغاصب،
~~وكان اسمه الجلندي وكان كافرا.

# وقال محمد بن إسحاق: اسمه " متوله بن جلندي الأزدي ".

# وقال شعيب الجبائي: اسمه " هدد بن بدد ".

# وروي أن الخضر اعتذر إلى القوم وذكر لهم شأن الملك الغاصب، ولم يكونوا
~~يعلمون بخبره، وقال: أردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها، فإذا جاوزوه
~~أصلحوها فانتفعوا بها، وقيل: سدوها بقارورة. وقيل: بالقار.

# قوله عز وجل: { وأما الغلم فكان أبواه مؤمنين
~~فخشينآ } ، أي: فعلمنا، وفي قراءة ابن عباس: " وأما الغلام فكان
~~كافرا وكان أبواه مؤمنين فخشينا " أي: فعلمنا، { أن يرهقهما } ،
~~يغشيهما، وقال الكلبي: يكلفهما، { طغينا وكفرا } ، قال سعيد بن
~~جبير: فخشينا أن يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه.

### || [18.81-82]

# { فأردنآ أن يبدلهما } ، قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو:
~~بالتشديد هاهنا وفي سورة " التحريم " و " القلم " ، وقرأ الآخرون
~~بالتخفيف، وهما لغتان، وفرق بعضهم فقال: " التبديل ": تغيير الشيء، أو
~~تغيير حاله وعين الشيء قائم، و " الإبدال ": رفع الشيء ووضع شيء آخر
~~مكانه، { ربهما خيرا منه زكوة } ، أي صلاحا وتقوى، {
~~وأقرب رحما } ، قرأ ابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب: بضم الحاء،
~~والباقون بجزمها، أي: عطفا من الرحمة. وقيل: هو من الرحم والقرابة،
~~قال قتادة: أي أوصل للرحم وأبر بوالديه.

# وقال الكلبي: أبدلهما الله جارية فتزوجها نبي من الأنبياء فولدت له
~~نبيا، فهدى الله على يديه ms1405 أمة من الأمم.

# وعن جعفر بن محمد عن أبيه قال: أبدلهما الله جارية ولدت سبعين نبيا.

# وقال ابن جريج: أبدلهما بغلام مسلم.

# قال مطرف: فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل. ولو بقي لكان فيه
~~هلاكهما، فليرض أمرؤ بقضاء الله تعالى، فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره
~~خير له من قضاءه فيما يحب.

# قوله عز وجل: { وأما الجدار فكان لغلمين
~~يتيمين فى المدينة } ، وكان اسمهما أصرم وصريم، { وكان
~~تحته كنز لهما } ، اختلفوا في ذلك الكنز. روي عن أبي الدرداء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كان ذهبا وفضة "

# وقال عكرمة: كان مالا.

# وعن سعيد بن جبير: كان الكنز صحفا فيها علم.

# وعن ابن عباس: أنه قال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه: " عجبا لمن أيقن
~~بالموت كيف يفرح! عجبا لمن أيقن بالحساب كيف يغفل! عجبا لمن أيقن
~~بالرزق كيف يتعب! عجبا لمن أيقن بالقدر كيف ينصب! عجبا لمن أيقن بزوال
~~الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها! لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~". وفي الجانب الآخر مكتوب " أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي،
~~خلقت الخير والشر، فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه والويل لمن
~~خلقته للشر وأجريته على يديه " وهذا قول أكثر المفسرين. وروي أيضا ذلك
~~مرفوعا.

# قال الزجاج: الكنز إذا أطلق ينصرف إلى كنز المال، ويجوز عند التقييد أن
~~يقال عنده كنز علم، وهذا اللوح كان جامعا لهما.

# { وكان أبوهما صلحا } ، قيل: كان اسمه " كاسح " وكان من
~~الأتقياء. قال ابن عباس: حفظا بصلاح أبويهما.

# وقيل: كان بينهما وبين الأب الصالح سبعة آباء.

# قال محمد بن المنكدر: إن الله يحفظ بصلاح العبد ولده وولد ولده، وعترته
~~وعشيرته وأهل دويرات حوله، فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم.

# قال سعيد بن المسيب: إني لأصلي فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي.

# قوله عز وجل: { فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما } ، أي:
~~يبلغا ويعقلا. وقيل: أن يدركا شدتهما وقوتهما. وقيل: ثمان عشرة سنة.

# { ويستخرجا } حينئذ ms1406 { كنزهما رحمة } ، نعمة، { من
~~ربك }.

# { وما فعلته عن أمري } ، أي باختياري ورأيي، بل فعلته بأمر
~~الله وإلهامه، { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا }
~~، أي لم تطق عليه صبرا، و " استطاع " و " اسطاع " بمعنى واحد.

# روي أن موسى لما أراد أن يفارقه قال له: أوصني، قال: لا تطلب العلم
~~لتحدث به واطلبه لتعمل به.

# واختلفوا في أن الخضر حي أم ميت؟ قيل: إن الخضر وإلياس حيان يلتقيان كل
~~سنة بالموسم. وكان سبب حياته فيما يحكى أنه شرب من عين الحياة، وذلك أن
~~ذا القرنين دخل الظلمات لطلب عين الحياة. وكان الخضر على مقدمته، فوقع
~~الخضر على العين فنزل واغتسل وتوضأ وشرب وصلى شكرا لله عز وجل، وأخطأ
~~ذو القرنين الطريق فعاد.

# وذهب آخرون إلى أنه ميت لقوله تعالى:

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# [الأنبياء: 34].

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى العشاء ليلة:

# " أرأيتكم ليلتكم هذه؟ فإن على رأس مائة سنة منها لا
~~يبقى ممن هو اليوم حي على ظهر الأرض أحد "

# ولو كان الخضر حيا لكان لا يعيش بعده ".

### || [18.83]

# قوله عز وجل: { ويسألونك عن ذى القرنين قل
~~سأتلوا عليكم منه ذكرا } خبرا، واختلفوا في نبوته: فقال
~~بعضهم: كان نبيا.

# وقال أبو الطفيل: سئل علي رضي الله عنه عن ذي القرنين أكان نبيا أم
~~ملكا؟ قال: لم يكن نبيا ولا ملكا، ولكن كان عبدا أحب الله وأحبه
~~الله، ناصح الله فناصحه الله.

# وروي أن عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقول لآخر: ياذا القرنين فقال:
~~تسميتم بأسماء النبيين فلم ترضوا حتى تسميتم بأسماء الملائكة.

# والأكثرون على أنه كان ملكا عادلا صالحا.

# واختلفوا في سبب تسميته ب " ذي القرنين " ، قال الزهري: لأنه بلغ قرني
~~الشمس مشرقها ومغربها.

# وقيل: لأنه كان ملك الروم وفارس.

# وقيل: لأنه دخل النور والظلمة.

# وقيل لأنه رأى في المنام كأنه أخذ بقرني الشمس.

# وقيل: لأنه كانت له ذؤابتان حسنتان.

# وقيل: لأنه كان له قرنان تواريهما العمامة.

# وروى أبو الطفيل عن علي أنه قال: سمي ms1407 " ذا القرنين " لأنه " أمر قومه
~~بتقوى الله، فضربوه على قرنه الأيمن فمات فبعثه الله، ثم أمرهم بتقوى
~~الله فضربوه على قرنه الأيسر فمات، فأحياه الله.

# واختلفوا في اسمه؛ قيل: اسمه " مرزبان بن مرزبة اليوناني " من ولد يونان
~~بن يافث بن نوح. وقيل: اسمه " الاسكندر بن فيلفوس بن ياملوس الرومي ".

### || [18.84]

# قوله عز وجل: { إنا مكنا له فى الأرض } أوطأنا،
~~والتمكين: تمهيد الأسباب. قال علي: سخر له السحاب فحمله عليها، ومد له
~~في الأسباب، وبسط له النور، فكان الليل والنهار عليه سواء، فهذا معنى
~~تمكينه في الأرض، وهو أنه سهل عليه السير فيها وذلل له طرقها.

# { وآتينه من كل شىء } أي: أعطيناه من كل شيء يحتاج إليه
~~الخلق.

# وقيل: من كل ما يستعين به الملوك على فتح المدن ومحاربة الأعداء.

# { سببا } ، أي: علما يتسبب به إلى كل ما يريد، ويسير له في أقطار
~~الأرض، والسبب: ما يوصل الشيء إلى الشيء.

# وقال الحسن: بلاغا إلى حيث أراد. وقيل: قربنا إليه أقطار الأرض.

### || [18.85-86]

# { فأتبع سببا } ، أي: سلك وسار، قرأ أهل الحجاز، والبصرة "
~~فاتبع " و " ثم اتبع " موصولا مشددا، وقرأ الآخرون بقطع الألف
~~وجزم التاء؛ وقيل: معناهما واحد.

# والصحيح الفرق بينهما، فمن قطع الألف فمعناه: أدرك ولحق، ومن قرأ
~~بالتشديد فمعناه سار، يقال: ما زلت أتبعه حتى أتبعته، أي: ما زلت أسير
~~خلفه حتى لحقته.

# وقوله: " سببا " أي: طريقا. وقال ابن عباس: منزلا.

# { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى
~~عين حمئة } ، قرأ أبو جعفر، وأبو عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر: " حامية " بالألف غير مهموزة، أي حارة، وقرأ الآخرون " حمئة "
~~مهموزا بغير الألف، أي ذات حمأة، وهي الطينة السوداء.

# وسأل معاوية كعبا: كيف تجد في التوراة أن تغرب الشمس؟ قال: أجد في
~~التوراة أنها تغرب في ماء وطين.

# قال القتيبي: يجوز أن يكون معنى قوله: { فى عين حمئة } أي:
~~عندها عين حمئة، أو في رأي العين.

# { ووجد عندها قوما } ، أي عند العين أمة، قال ابن جريج:
~~مدينة لها اثنا عشر ألف باب، ms1408 لولا ضجيج أهلها لسمعت وجبة الشمس حين تجب.

# { قلنا يذا القرنين } ، يستدل بهذا من زعم أنه كان نبيا؛
~~فإن الله تعالى خاطبه، والأصح: أنه لم يكن نبيا، والمراد منه: الإلهام.

# { إمآ أن تعذب } ، يعني: إما أن تقتلهم إن لم يدخلوا في
~~الإسلام، { وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } ، يعني: تعفو
~~وتصفح. وقيل: تأسرهم فتعلمهم الهدى، خيره الله بين الأمرين.

### || [18.87-90]

# { قال أما من ظلم } أي: كفر، { فسوف نعذبه } ، أي:
~~نقتله، { ثم يرد إلى ربه } ، في الآخرة { فيعذبه
~~عذابا نكرا } أي: منكرا، يعني: بالنار، والنار أنكر من القتل.

# { وأما من آمن وعمل صلحا فله جزآء الحسنى }
~~، قرأ حمزة، والكسائي وحفص، ويعقوب: { جزاء } منصوبا منونا أي: فله
~~الحسنى { جزاء } نصب على المصدر وهو مصدر وقع موقع الحال، أي: فله
~~الحسنى مجزيا بها.

# وقرأ الآخرون: بالرفع على الإضافة، فالحسنى: الجنة أضاف الجزاء إليها،
~~كما قال:

# ولدار الأخرة خير

# [يوسف: 109]، والدار هي الآخرة.

# وقيل: المراد ب " الحسنى " على هذه القراءة: الأعمال الصالحة. أي له
~~جزاء الأعمال الصالحة.

# { وسنقول له من أمرنا يسرا } ، أي: نلين له القول،
~~ونعامله باليسر من أمرنا. وقال مجاهد: " يسرا " أي: معروفا.

# { ثم أتبع سببا } ، أي: سلك طرقا ومنازل.

# { حتى إذا بلغ مطلع الشمس } ، أي موضع طلوعها، {
~~وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا } ، قال قتادة، والحسن: لم يكن بينهم وبين الشمس ستر، وذلك أنهم
~~كانوا في مكان لا يستقر عليه بناء، فكانوا يكونون في أسراب لهم، حتى إذا
~~زالت الشمس عنهم خرجوا إلى معايشهم وحروثهم.

# وقال الحسن: كانوا إذا طلعت الشمس يدخلون الماء، فإذا ارتفعت عنهم خرجوا
~~يتراعون كالبهائم.

# وقال الكلبي: هم قوم عراة، يفترش أحدهم إحدى أذنيه، ويلتحف بالأخرى.

### || [18.91-94]

# قوله عز وجل: { كذلك } ، قيل: معناه كما بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ
~~مطلعها، والصحيح أن معناه: كما حكم في القوم الذين هم عند مغرب الشمس
~~كذلك حكم في الذين هم عند مطلع الشمس، { وقد أحطنا بما لديه
~~خبرا } ، يعني: بما عنده ومعه من الجند، والعدة، والآلات " خبرا ms1409 "
~~أي: علما.

# { ثم أتبع سببا }.

# { حتى إذا بلغ بين السدين } ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وحفص { السدين } و { سدا } هاهنا بفتح السين، وافق حمزة والكسائي في "
~~سدا " ، وقرأ الباقون: بضم السين، وفي يس " سدا " بالفتح حمزة
~~والكسائي، وحفص وقرأ الباقون بالضم، منهم من قال: هما لغتان، معناهما
~~واحد. وقال عكرمة: ما كان من صنعة بني آدم فهو السد بالفتح، وما كان من
~~صنع الله فهو سد بالضم، وقاله أبو عمرو. وقيل: " السد ": بالفتح
~~مصدر، وبالضم اسم، وهما هاهنا: جبلان، سد ذو القرنين ما بينهما، حاجزا
~~بين يأجوج ومأجوج ومن ورائهم. { وجد من دونهما قوما } يعني:
~~أمام السدين. { لا يكادون يفقهون قولا } ، قرأ حمزة،
~~والكسائي: " يفقهون " بضم الياء وكسر القاف على معنى لا يفقهون غيرهم
~~قولا، وقرأ الآخرون: بفتح الياء والقاف، أي لا يفقهون كلام غيرهم، قال
~~ابن عباس: لا يفقهون كلام أحد، ولا يفهم الناس كلامهم.

# { قالوا يذا القرنين } فإن قيل: كيف قالوا ذلك وهم لا
~~يفقهون؟.

# قيل: كلم عنهم مترجم، دليله قراءة ابن مسعود: لا يكادون يفقهون قولا
~~قال الذين من دونهم ياذا القرنين.

# { إن يأجوج ومأجوج } ، قرأهما عاصم بهمزتين، وكذلك في
~~الأنبياء، " فتحت يأجوج ومأجوج " ، والآخرون بغير همز في السورتين، وهما
~~لغتان، أصلهما من أجيج النار، وهو ضوؤها وشررها، شبهوا به لكثرتهم
~~وشدتهم.

# وقيل: بالهمزة من شدة أجيج النار، وبترك الهمز اسمان أعجميان، مثل هاروت
~~وماروت، وهم من أولاد يافث بن نوح.

# قال الضحاك: هم جيل من الترك. قال السدي: الترك سرية من يأجوج ومأجوج،
~~خرجت فضرب ذو القرنين السد، فبقيت خارجه، فجميع الترك منهم. وعن قتادة:
~~أنهم اثنان وعشرون قبيلة، بنى ذو القرنين السد على إحدى وعشرين قبيلة
~~فبقيت قبيلة واحدة فهم الترك، سموا الترك لأنهم تركوا خارجين.

# قال أهل التواريخ: أولاد نوح ثلاثة سام وحام ويافث، فسام أبو العرب
~~والعجم والروم، وحام أبو الحبشة والزنج والنوبة، ويافث أبو الترك والخزر
~~والصقالبة، ويأجوج ومأجوج، قال ابن عباس في رواية عطاء: هم عشرة أجزاء
~~وولد آدم كلهم جزء. ms1410 روي عن حذيفة مرفوعا: إن يأجوج أمة، ومأجوج أمة، كل
~~أمة أربعمائة ألف أمة، لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه،
~~كلهم قد حمل السلاح وهم من ولد آدم، يسيرون إلى خراب الدنيا.

# وقيل: هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز، شجر بالشام، طوله عشرون
~~ومائة ذراع في السماء، وصنف منهم عرضه وطوله سواء، عشرون ومائة ذراع،
~~وهؤلاء لا يقوم لهم جبل ولا حديد، وصنف منهم يفترش أحدهم إحدى أذنيه
~~ويلتحف الأخرى، لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه، ومن مات منهم
~~أكلوه، مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان، يشربون أنهار المشارق وبحيرة
~~طبرية.

# وعن علي أنه قال: منهم من طوله شبر، ومنهم من هو مفرط في الطول.

# وقال كعب: هم نادرة في ولد آدم وذلك أن آدم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته
~~بالتراب، فخلق الله من ذلك الماء يأجوج ومأجوج فهم يتصلون بنا من جهة
~~الأب دون الأم.

# وذكر وهب بن منبه: أن ذا القرنين كان رجلا من الروم ابن عجوز، فلما بلغ
~~كان عبدا صالحا. قال الله له: إني باعثك إلى أمم مختلفة ألسنتهم، منهم
~~أمتان بينهما طول الأرض: إحداهما عند مغرب الشمس، يقال لها ناسك، والأخرى
~~عند مطلعها، يقال لها منسك، وأمتان بينهما عرض الأرض، إحداهما: في القطر
~~الأيمن، يقال لها: هاويل، والأخرى في قطر الأرض الأيسر يقال لها: تأويل،
~~وأمم في وسط الأرض منهم الجن والإنس ويأجوج ومأجوج، فقال ذو القرنين:
~~بأي قوة أكابرهم؟ وبأي جمع أكاثرهم؟ وبأي لسان أناطقهم؟ قال الله عز
~~وجل: إني سأطوقك وأبسط لك لسانك، وأشد عضدك فلا يهولنك شيء، وألبسك
~~الهيبة فلا يروعك شيء، وأسخر لك النور والظلمة وأجعلهما من جنودك، يهديك
~~النور من أمامك وتحوطك الظلمة من ورائك، فانطلق، حتى أتى مغرب الشمس فوجد
~~جمعا وعددا لا يحصيه إلا الله، فكابرهم بالظلمة حتى جمعهم في مكان
~~واحد، فدعاهم إلى الله وعبادته، فمنهم من آمن، ومنهم من صد عنه، فعمد
~~إلى الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة ms1411 فدخلت في أجوافهم وبيوتهم فدخلوا
~~في دعوته، فجند من أهل المغرب جندا عظيما فانطلق يقودهم والظلمة
~~تسوقهم حتى أتى هاويل فعمل فيهم كعمله في ناسك، ثم مضى حتى انتهى إلى
~~منسك عند مطلع الشمس، فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الأمتين، ثم
~~أخذ ناحية الأرض اليسرى فأتى تاويل فعمل فيها كعمله فيما قبلها، ثم عمد
~~إلى الأمم التي في وسط الأرض، فلما دنا مما يلي منقطع الترك نحو المشرق،
~~قالت له أمة صالحة من الإنس: يا ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا
~~أشباه البهائم يفترسون الدواب والوحوش، لهم أنياب وأضراس كالسباع، يأكلون
~~الحيات والعقارب، وكل ذي روح، خلق في الأرض وليس يزداد خلق كزيادتهم، ولا
~~شك أنهم سيملؤون الأرض ويظهرون عليها ويفسدون فيها، فهل نجعل لك خرجا
~~على أن تجعل بيننا وبينهم سدا، قال ما مكني فيه ربي خير، قال: أعدوا
~~إلي الصخور والحديد والنحاس حتى أعلم علمهم، فانطلق حتى توسط بلادهم
~~فوجدهم على مقدار واحد يبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا،
~~لهم مخاليب كالأظفار في أيدينا وأنياب وأضراس كالسباع، ولهم هدب من الشعر
~~في أجسادهم ما يواريهم ويتقون به من الحر والبرد، ولكل واحد منهم أذنان
~~عظيمتان يفترش إحداهما ويلتحف بالأخرى يصيف في إحداهما ويشتو في الأخرى،
~~يتسافدون تسافد البهائم حيث التقوا، فلما عاين ذلك ذو القرنين انصرف إلى
~~ما بين الصدفين، فقاس ما بينهما، فحفر له الأساس حتى بلغ الماء، وجعل
~~حشوه الصخر وطينه النحاس، يذاب فيصب عليه، فصار كأنه عرق من جبل تحت
~~الأرض.

# قوله تعالى: { قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج
~~مفسدون فى الأرض } ، قال الكلبي: فسادهم أنهم كانوا يخرجون أيام
~~الربيع إلى أرضهم فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلا أكلوه ولا شيئا يابسا
~~إلا احتملوا، وأدخلوه أرضهم، وقد لقوا منهم أذى شديدا وقتلا.

# وقيل: فسادهم أنهم كانوا يأكلون الناس.

# وقيل: معناه أنهم سيفسدون في الأرض عند خروجهم.

# { فهل نجعل لك خرجا } ، قرأ حمزة والكسائي { خراجا }
~~بالألف، وقرأ الآخرون { خرجا } بغير ms1412 ألف، وهما لغتان بمعنى واحد، أي
~~جعلا وأجرا من أموالنا.

# وقال أبو عمرو: " الخرج ": ما تبرعت به، و " الخراج ": ما لزمك أداؤه.
~~وقيل: " الخراج ": على الأرض، و " الخرج ": على الرقاب. يقال: أد
~~خرج رأسك وخراج مدينتك.

# { على أن تجعل بيننا وبينهم سدا } ، أي حاجزا،
~~فلا يصلون إلينا.

### || [18.95]

# { قال } ، لهم ذو القرنين: { ما مكنى فيه } ، قرأ ابن كثير {
~~مكنني } بنونين ظاهرين، وقرأ الآخرون بنون واحدة مشددة على الإدغام، أي
~~ما قواني عليه، { ربى خير } ، من جعلكم، { فأعينونى
~~بقوة } ، معناه: إني لا أريد المال، بل أعينوني بأبدانكم وقوتكم، {
~~أجعل بينكم وبينهم ردما } ، أي سدا، قالوا: وما تلك
~~القوة؟ قال: فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل، والآلة. قالوا: وما
~~تلك الآلة؟ قال: { ءاتونى زبر الحديد... }

### || [18.96-98]

# { ءاتونى }: أعطوني، وقرأ أبو بكر: { ائتوني } أي جيئوني، { زبر
~~الحديد } ، أي: قطع الحديد، واحدتها زبرة، فأتوه بها وبالحطب،
~~وجعل بعضها على بعض، فلم يزل يجعل الحديد على الحطب والحطب على الحديد، {
~~حتى إذا ساوى بين الصدفين } ، قرأ ابن كثير، وابن
~~عامر، وأبو عمرو، ويعقوب: بضم الصاد والدال، وجزم أبو بكر الدال، وقرأ
~~الآخرون بفتحها، وهما الجبلان، ساوى: أي: سوى بين طرفي الجبلين.

# { قال انفخوا } ، وفي القصة: أنه جعل الفحم والحطب في خلال زبر
~~الحديد، ثم قال: انفخوا، يعني: في النار.

# { حتى إذا جعله نارا } ، أي صار الحديد نارا، { قال
~~ءاتونى } ، قرأ حمزة وأبو بكر وصلا، وقرأ الآخرون بقطع الألف. {
~~أفرغ عليه قطرا } ، أي: آتوني قطرا أفرغ عليه، و " الإفراغ
~~": الصب، و " القطر ": هو النحاس المذاب، فجعلت النار تأكل الحطب،
~~ويصير النحاس مكان الحطب حتى لزم الحديد النحاس.

# قال قتادة: هو كالبرد المحبر، طريقة سوداء وطريقة حمراء. وفي
~~القصة: أن عرضه كان خمسين ذراعا وارتفاعه مائتي ذراع وطوله فرسخ.

# { فما اسطعوا أن يظهروه } ، أن يعلوه من فوقه لطوله
~~وملاسته، { وما استطاعوا له نقبا } ، من أسفله، لشدته
~~ولصلابته. وقرأ حمزة: { فما استطاعوا } بتشديد الطاء أدغم تاء الافتعال
~~في الطاء.

# { قال } ، يعني ذا القرنين، { هذا } ، أي السد، { رحمة } ،
~~أي: نعمة، ms1413 { من ربى فإذا جآء وعد ربى } ، قيل: القيامة.
~~وقيل: وقت خروجهم. { جعله دكآء } ، قرأ أهل الكوفة { دكاء }
~~بالمد والهمز، أي: أرضا ملساء، وقرأ الآخرون بلا مد، أي: جعله مدكوكا
~~مستويا مع وجه الأرض، { وكان وعد ربى حقا } ، وروى قتادة عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة يرفعه:

# " أن يأجوج ومأجوج يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال
~~الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله كما كان، حتى إذا بلغت
~~مدتهم حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا
~~فستحفرونه غدا إن شاء الله، واستثنى فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه،
~~فيحفرونه فيخرجون على الناس، فيتبعون المياه ويتحصن الناس في حصونهم
~~منهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء، فيرجع فيها كهيئة الدم، فيقولون: قهرنا
~~أهل الأرض وعلونا أهل السماء، فيبعث الله عليها نغفا في أقفائهم
~~فيهلكون، وإن دواب الأرض لتسمن وتشكر من لحومهم شكرا ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد الفارسي،
~~أنبأنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا
~~مسلم بن الحجاج، حدثنا محمد بن مهران الرازي، حدثنا الوليد ابن مسلم،
~~حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، عن يحيى بن جابر الطائي، عن
~~عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير، عن أبيه جبير بن نفير، عن النواس
~~بن سمعان قال:

# " ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع
~~حتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا، فقال: " ما
~~شأنكم؟ " قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال ذات غداة فخفضت فيه
~~ورفعت، حتى ظنناه في طائفة النخل، فقال: " غير الدجال أخوفني
~~عليكم؟ إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فكل
~~امرىء حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، إنه شاب قطط عينه
~~اليمنى طافية، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم
~~فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج خلة بين الشام والعراق، فعاث
~~يمينا وعاث شمالا، يا عباد الله! فاثبتوا " قلنا: ms1414 يا رسول الله فما
~~لبثه في الأرض؟ قال: " أربعون يوما يوم كسنة، ويوما كشهر، ويوم كجمعة،
~~وسائر أيامه كأيامكم " قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أيكفينا
~~فيه صلاة يوم؟ قال: لا، اقدروا له قدرة، قلنا: يا رسول الله وما
~~إسراعه في الأرض؟ قال: " كالغيث استدبرته الريح، فيأتي على القوم
~~فيدعوهم فيؤمنوا به ويستجيبوا له، فيأمر السماء فتمطر الأرض، فتنبت فتروح
~~عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرى وأسبغه ضروعا وأمده خواصر،
~~ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله، قال: فينصرف عنهم، فيصبحون
~~ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة، فيقول لها:
~~أخرجي كنوزك، فيتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئا
~~شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل
~~ويتهلل وجهه ويضحك، فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح عيسى ابن مريم
~~عليه السلام، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي باب دمشق، بين
~~مهرورتين، واضعا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه
~~قطر، وإذا رفعه تحدر منه مثل جمان اللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد
~~ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى
~~يدركه بباب لد فيقتله، ثم يأتي عيسى قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن
~~وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى
~~عيسى: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي
~~إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون،
~~فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقول:
~~لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله وأصحابه، حتى يكون رأس
~~الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى
~~وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس
~~واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع
~~شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى
~~الله، فيرسل الله طيرا كأعناق البخت، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله،
~~ثم ms1415 يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض،
~~حتى يتركها كالزلقة، ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك، وردي بركتك،
~~فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفها، ويبارك في
~~الرسل حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللحقة
~~من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من
~~الناس، فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة، فتأخذهم تحت آباطهم
~~فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم، ويبقى شرار الناس يتهارجون
~~تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة " ".

# وبهذا الإسناد حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا علي بن حجر السعدي، حدثنا
~~عبدالله بن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، والوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر بهذا الإسناد نحو ما ذكرنا وزاد بعد قوله:

# " لقد كان بهذه مرة ماء -: ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر وهو
~~جبل بيت المقدس، فيقولون: لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من
~~في السماء، فيرمون بنشابهم إلى السماء، فيرد الله عليهم نشابهم
~~مخضوبة دما ".

# وقال وهب: إنهم يأتون البحر فيشربون ماءه ويأكلون دوابه، ثم يأكلون
~~الخشب والشجر، ومن ظفروا به من الناس، ولا يقدرون أن يأتوا مكة ولا
~~المدينة ولا بيت المقدس.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنبأنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا أحمد، أنبأنا أبي، أنبأنا
~~إبراهيم عن الحجاج بن حجاج، عن قتادة عن عبدالله ابن أبي عتبة، عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج "

# وفي القصة: أن ذا القرنين دخل الظلمة فلما رجع توفي بشهر زور. وذكر
~~بعضهم: أن عمره كان نيفا وثلاثين سنة.

### || [18.99-102]

# قوله عز وجل: { وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض
~~} ، قيل: هذا عند فتح السد، يقول: تركنا يأجوج ومأجوج يموج، أي: يدخل،
~~بعضهم في بعض، كموج الماء، ويختلط بعضهم ببعض لكثرتهم.

# وقيل: هذا عند قيام الساعة، يدخل الخلق بعضهم في بعض، ويختلط إنسيهم
~~بجنيهم حيارى، ms1416 { ونفخ فى الصور } ، لأن خروج يأجوج ومأجوج من
~~علامات قرب الساعة، { فجمعنهم جمعا } ، في صعيد واحد.

# { وعرضنا } ، أبرزنا، { جهنم يومئذ للكفرين
~~عرضا } ، حتى يشاهدوها عيانا.

# { الذين كانت أعينهم فى غطآء } ، أي: غشاء، و " الغطاء
~~": ما يغطى به الشيء ويستره، { عن ذكري } ، يعني: عن الإيمان
~~والقرآن، وعن الهدى والبيان. وقيل: عن رؤية الدلائل.

# { وكانوا لا يستطيعون سمعا } ، أي: سمع القبول،
~~والإيمان، لغلبة الشقاوة عليهم.

# وقيل: لا يعقلون وقيل: كانوا لا يستطيعون، أي: لا يقدرون أن يسمعوا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتلوه عليهم لشدة عداوتهم له، كقول
~~الرجل: لا أستطيع أن أسمع من فلان شيئا، لعداوته.

# قوله عز وجل: { أفحسب } ، أفظن، { الذين كفروا أن
~~يتخذوا عبادى من دونى أوليآء } ، أربابا، يريد
~~بالعباد: عيسى، والملائكة، كلا بل هم لهم أعداء ويتبرؤون منهم.

# قال ابن عباس: يعني الشياطين أطاعوهم من دون الله. وقال مقاتل: الأصنام
~~سموا عبادا، كما قال:

# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم

# [الأعراف: 194] وجواب هذا الاستفهام محذوف.

# وقال ابن عباس: يريد إني لأغضب لنفسي، يقول: أفظن الذين كفروا أن
~~يتخذوا غيري أولياء وإني لا أغضب لنفسي ولا أعاقبهم.

# وقيل: أفظنوا أنهم ينفعهم أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء.

# { إنآ أعتدنا جهنم للكفرين نزلا } ، أي:
~~منزلا، قال ابن عباس: هي مثواهم. وقيل: النزل ما يهيأ للضيف، يريد: هي
~~معدة لهم عندنا كالنزل للضيف.

### || [18.103-105]

# قوله عز وجل: { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعملا }
~~، يعني: الذين أتعبوا أنفسهم في عمل يرجون به فضلا ونوالا، فنالوا
~~هلاكا وبوارا، كمن يشتري سلعة يرجو عليها ربحا فخسر وخاب سعيه.

# واختلفوا فيهم، قال ابن عباس، وسعد بن أبي وقاص: هم اليهود والنصارى.
~~وقيل: هم الرهبان. { الذين } حبسوا أنفسهم في الصوامع. وقال علي بن
~~أبي طالب: هم أهل حروراء. { ضل سعيهم } ، بطل عملهم واجتهادهم، {
~~فى الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا } ، أي: عملا.

# { أولئك الذين كفروا بآيت ربهم ولقآئه
~~فحبطت } ، بطلت، { أعمالهم فلا نقيم لهم يوم
~~القيمة وزنا } ، أي لا نجعل لهم ms1417 خطرا وقدرا، تقول العرب: "
~~ما لفلان عندي وزن " أي: قدر، لخسته.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~أحمد عن محمد بن يوسف، عن محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عبدالله، حدثنا
~~سعيد بن مريم، أنبأنا المغيرة عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
~~بعوضة "

# ، وقال: اقرؤوا إن شئتم: { فلا نقيم لهم يوم القيمة
~~وزنا }.

# قال أبو سعيد الخدري: يأتي أناس بأعمال يوم القيامة هي عندهم في العظم
~~كجبال تهامة، فإذا وزنوها لم تزن شيئا، فذلك قوله تعالى: { فلا
~~نقيم لهم يوم القيمة وزنا }.

### || [18.106-107]

# { ذلك } الذي ذكرت من حبوط أعمالهم وخسة أقدارهم، ثم ابتدأ فقال: {
~~جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءايتى } ،
~~يعني القرآن، { ورسلى هزوا } ، أي: سخرية ومهزوءا بهم.

# قوله عز وجل: { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات كانت لهم جنت الفردوس } ، روينا عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه
~~عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة "

# قال كعب: ليس في الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس فيها الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر.

# وقال قتادة: " الفردوس ": ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها وأرفعها.

# قال كعب: " الفردوس ": هو البستان الذي فيه الأعناب.

# وقال مجاهد: هو البستان بالرومية.

# وقال عكرمة: هي الجنة بلسان الحبش.

# وقال الزجاج: هو بالرومية منقول إلى لفظ العربية.

# وقال الضحاك: هي الجنة الملتفة الأشجار.

# وقيل: هي الروضة المستحسنة.

# وقيل: هي التي تنبت ضروبا من النبات، وجمعه فراديس.

# { نزلا } ، أي: منزلا. وقيل: ما يهيأ للنازل على معنى كانت لهم ثمار
~~جنات الفردوس ونعيمها نزلا، ومعنى " كانت لهم " أي: في علم الله قبل أن
~~يخلقوا.

### || [18.108-110]

# { خلدين فيها لا يبغون } ، لا يطلبون، { عنها حولا }
~~، أي تحولا إلى غيرها. قال ابن عباس: لا يريدون أن يتحولوا عنها كما
~~ينتقل الرجل من دار ms1418 إذا لم توافقه إلى دار أخرى.

# قوله عز وجل: { قل لو كان البحر مدادا لكلمت
~~ربى } ، قال ابن عباس: قالت اليهود يا محمد تزعم أنا قد أوتينا
~~الحكمة، وفي كتابك ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، ثم تقول: وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا؟ فأنزل الله هذه الآية.

# وقيل: لما نزلت: { وما أوتيم من العلم إلا قليلا } ، قالت اليهود:
~~أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء، فأنزل الله تعالى: { قل لو كان
~~البحر مدادا } سمي المداد مدادا لإمداد الكاتب، وأصله من
~~الزيادة ومجيء الشيء بعد الشيء.

# قال مجاهد: لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب، { لنفد
~~البحر } ، أي ماؤه، { قبل أن تنفد } ، قرأ حمزة والكسائي {
~~ينفد } بالياء لتقدم الفعل، والباقون بالتاء، { كلمت ربى } ، أي
~~علمه وحكمه، { ولو جئنا بمثله مددا } ، معناه: لو كان
~~الخلائق يكتبون، والبحر يمدهم لنفد البحر ولم تنفد كلمات ربي، ولو جئنا
~~بمثل ماء البحر في كثرته مدادا أو زيادة، " ومددا " منصوب على التمييز
~~نظيره قوله تعالى:

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله

# [لقمان: 27].

# قوله عز وجل: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلى أنمآ إلهكم إله واحد } ، قال ابن عباس: علم
~~الله رسوله التواضع لئلا يزهو على خلقه، فأمره أن يقر فيقول: أني آدمي
~~مثلكم، إلا أني خصصت بالوحي وأكرمني الله به، يوحى إلي أنما إلهكم
~~إله واحد لا شريك له، { فمن كان يرجوا لقآء ربه } ، أي
~~يخاف المصير إليه. وقيل: يأمل رؤية ربه، فالرجاء يكون بمعنى الخوف والأمل
~~جميعا، قال الشاعر:

# ولا كل ما ترجو من الخير كائن

# ولا كل ما ترجو من الشر واقع

# فجمع بين المعنيين.

# { فليعمل عملا صلحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا } ، أي: لا يرائي بعمله.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد ابن إسماعيل، أنبأنا أبو نعيم، أخبرنا
~~سفيان عن سلمة، هو ابن كهيل، قال: سمعت جندبا يقول: ms1419 قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من سمع سمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به ".

# وروينا عن النبي أنه قال:

# " «أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر»، قالوا: يا رسول الله وما الشرك
~~الأصغر؟ قال: «الرياء» ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أنبأنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، حدثنا أبو العباس محمد ابن يعقوب الأصم، حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم، حدثنا أبي، حدثنا شعيب قال: حدثنا الليث عن ابن الهاد، عن
~~عمرو، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله تبارك وتعالى يقول: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا
~~أشرك فيه معي غيري فأنا منه بريء، وهو للذي عمله ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد
~~بن زنجويه، حدثنا حفص بن عمر، حدثنا همام عن قتادة، حدثنا سالم بن أبي
~~الجعد الغطفاني، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء يرويه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال ".

# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أنبأنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد ابن زنجويه، حدثنا أبو الأسود، حدثنا ابن لهيعة عن
~~زياد عن سهل - هو ابن معاذ - عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورا من قدميه إلى رأسه، ومن
~~قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء "

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-2]

# قوله عز وجل: { كهيعص } قرأ أبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء،
~~وضده ابن عامر، وحمزة، وبكسرهما: الكسائي وأبو بكر، والباقون
~~بفتحهما.

# ويظهر الدال عند الذال من " صاد ذكر " ابن كثير، ونافع، وعاصم
~~[ويعقوب]، والباقون بالإدغام.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو اسم من أسماء الله تعالى.

# وقال قتادة: هو اسم ms1420 من أسماء القرآن.

# وقيل: اسم للسورة. وقيل: هو قسم أقسم الله به.

# ويروى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: { كهيعص } قال: الكاف
~~من كريم وكبير، والهاء من هاد، والياء من رحيم، والعين من عليم، وعظيم،
~~والصاد من صادق.

# وقال الكلبي: معناه: كاف لخلقه، هاد لعباده، يده فوق أيديهم، عالم
~~ببريته، صادق في وعده.

# { ذكر } ، رفع بالمضمر، أي: هذا الذي نتلوه عليك ذكر { رحمت
~~ربك } ، [وفيه تقديم وتأخير] معناه: ذكر ربك، { عبده زكريآ
~~} ، برحمته.

### || [19.3-6]

# { إذ نادى } ، دعا، { ربه } ، في محرابه، { ندآء خفيا }
~~، دعا سرا من قومه في جوف الليل.

# { قال رب إنى وهن } ، ضعف ورق، { العظم منى } ،
~~من الكبر. قال قتادة: اشتكى سقوط الأضراس، { واشتعل الرأس }
~~، أي: ابيض شعر الرأس، { شيبا } ، شمطا، { ولم أكن
~~بدعآئك رب شقيا } ، يقول: عودتني الإجابة فيما مضى ولم
~~تخيبني.

# وقيل: معناه لما دعوتني إلى الإيمان آمنت ولم أشق بترك الإيمان.

# { وإني خفت الموالى } ، و " الموالي ": بنو العم. قال
~~مجاهد: العصبة. وقال أبو صالح: الكلالة. وقال الكلبي: الورثة. { من
~~ورآءى } أي: من بعد موتي.

# قرأ ابن كثير: { من ورائي } بفتح الياء، والآخرون بإسكانها.

# { وكانت امرأتى عاقرا } ، لا تلد، { فهب لى من لدنك
~~} ، أعطني من عندك { وليا } ابنا.

# { يرثنى ويرث من ءال يعقوب } ، قرأ أبو عمرو، والكسائي:
~~بجزم الثاء فيهما، على جواب الدعاء، وقرأ الآخرون بالرفع على الحال
~~والصفة، أي: وليا وارثا.

# واختلفوا في هذا الإرث؛ قال الحسن: معناه يرثني مالي ويرث من آل يعقوب
~~النبوة والحبورة.

# وقيل: أراد ميراث النبوة والعلم.

# وقيل: أراد إرث الحبورة، لأن زكريا كان رأس الأحبار.

# قال الزجاج: والأولى أن يحمل على ميراث غير المال لأنه يبعد أن يشفق
~~زكريا وهو نبي من الأنبياء أن يرثه بنو عمه ماله.

# والمعنى: أنه خاف تضييع بني عمه دين الله وتغيير أحكامه على ما كان
~~شاهده من بني إسرائيل من تبديل الدين وقتل الأنبياء، فسأل ربه وليا
~~صالحا يأمنه على أمته، ويرث نبوته وعلمه لئلا يضيع الدين. وهذا معنى
~~قول عطاء عن ms1421 ابن عباس رضي الله عنهما.

# { واجعله رب رضيا } ، أي برا تقيا مرضيا.

### || [19.7]

# قوله عز وجل: { يا زكريآ إنا نبشرك } ، وفيه اختصار،
~~معناه: فاستجاب الله دعاءه، فقال: يازكريا إنا نبشرك، { بغلم } ،
~~بولد ذكر، { اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا }
~~، قال قتادة والكلبي: لم يسم أحد قبله يحيى.

# وقال سعيد بن جبير وعطاء: لم نجعل له شبها ومثلا، كما قال الله تعالى:
~~" هل تعلم له سميا " ، أي مثلا.

# والمعنى: أنه لم يكن له مثل، لأنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط.

# وقيل: لم يكن له مثل في أمر النساء، لأنه كان سيدا وحصورا.

# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: أي لم تلد العواقر
~~مثله ولدا.

# وقيل: لم يرد الله به اجتماع الفضائل كلها ليحيى، إنما أراد بعضها، لأن
~~الخليل والكليم كانا قبله، وهما أفضل منه.

### || [19.8-10]

# { قال رب أنى } ، من أين، { يكون لى غلم وكانت
~~امرأتى عاقرا } أي: وامرأتي عاقر. { وقد بلغت من
~~الكبر عتيا } ، أي يبسا، قال قتادة: يريد نحول العظم، يقال:
~~عتا الشيخ يعتو عتيا وعسيا: إذا انتهى سنه وكبر، وشيخ
~~عات وعاس: إذا صار إلى حالة اليبس والجفاف.

# وقرأ حمزة والكسائي: عتيا وبكيا وصليا وجثيا بكسر أوائلهن، والباقون
~~برفعها، وهما لغتان.

# { قال كذلك قال ربك هو على هين } ، يسير، {
~~وقد خلقتك } ، قرأ حمزة والكسائي { خلقناك } بالنون والألف على
~~التعظيم، { من قبل } ، أي من قبل يحيى، { ولم تك شيئا }.

# { قال رب اجعل لى ءاية } ، دلالة على حمل امرأتي، { قال
~~ءايتك ألا تكلم الناس ثلث ليال سويا } ، أي:
~~صحيحا سليما من غير ما بأس ولا خرس.

# قال مجاهد: أي لا يمنعك من الكلام مرض.

# وقيل: ثلاث ليال سويا أي متتابعات، والأول أصح.

# وفي القصة: أنه لم يقدر فيها أن يتكلم مع الناس فإذا أراد ذكر الله
~~تعالى انطلق لسانه.

### || [19.11-13]

# قوله عز وجل: { فخرج على قومه من المحراب } ، وكان
~~الناس من وراء المحراب ينتظرونه أن يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون، إذ
~~خرج عليهم ms1422 زكريا متغيرا لونه فأنكروه، فقالوا: مالك يا زكريا؟ {
~~فأوحى إليهم } فأومأ إليهم، قال مجاهد: كتب لهم في الأرض، {
~~أن سبحوا } ، أي: صلوا لله، { بكرة } ، غدوة، { وعشيا }
~~، ومعناه: أنه كان يخرج على قومه بكرة وعشيا فيأمرهم بالصلاة، فلما كان
~~وقت حمل امرأته ومنع الكلام حتى خرج إليهم فأمرهم بالصلاة إشارة.

# قوله عز وجل: { ييحيى } ، قيل: فيه حذف معناه: ووهبنا له يحيى
~~وقلنا له: يا يحيى، { خذ الكتب } ، يعني التوراة، { بقوة }
~~، بجد، { وآتيناه الحكم } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~النبوة، { صبيا } ، وهو ابن ثلاث سنين.

# وقيل: أراد بالحكم فهم الكتاب، فقرأ التوراة وهو صغير.

# وعن بعض السلف: من قرأ القرآن قبل أن يبلغ فهو ممن أوتي الحكم صبيا.

# { وحنانا من لدنا } ، رحمة من عندنا، قال الحطيئة لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه:

# تحنن علي هداك المليك

# فإن لكل مقام مقالا

# أي: ترحم.

# { وزكوة } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني بالزكاة الطاعة
~~والإخلاص.

# وقال قتادة رضي الله عنه: هي العمل الصالح، وهو قول الضحاك.

# ومعنى الآية: وآتيناه رحمة من عندنا وتحننا على العباد، ليدعوهم إلى
~~طاعة ربهم ويعمل عملا صالحا في إخلاص.

# وقال الكلبي: يعني صدقة تصدق الله بها على أبويه.

# { وكان تقيا } ، مسلما ومخلصا مطيعا، وكان من تقواه أنه لم
~~يعمل خطيئة ولا هم بها.

### || [19.14-16]

# { وبرا بولديه } ، أي بارا لطيفا بهما محسنا إليهما. {
~~ولم يكن جبارا عصيا } ، و " الجبار ": المتكبر، وقيل: "
~~الجبار ": الذي يضرب ويقتل على الغضب، و " العصي ": العاصي.

# { وسلم عليه } ، أي: سلامة له، { يوم ولد ويوم
~~يموت ويوم يبعث حيا } ، قال سفيان بن عيينة: أوحش ما يكون
~~الإنسان في هذه الأحوال: يوم ولد فيخرج مما كان فيه، ويوم يموت فيرى
~~قوما لم يكن عاينهم، ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم ير مثله، فخص
~~يحيى بالسلامة في هذه المواطن.

# قوله عز وجل: { واذكر فى الكتب } ، في القرآن، { مريم
~~إذ انتبذت } ، تنحت واعتزلت، { من أهلها } ، من قومها، {
~~مكانا شرقيا } ، أي: مكانا في الدار مما يلي المشرق، وكان يوما ms1423
~~شاتيا شديد البرد، فجلست في مشرقة تفلي رأسها.

# وقيل: كانت طهرت من المحيض، فذهبت لتغتسل.

# قال الحسن: ومن ثم اتخذت النصارى المشرق قبلة.

### || [19.17-20]

# { فاتخذت } ، فضربت، { من دونهم حجابا } ، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: سترا.

# وقيل: جلست وراء جدار. وقال مقاتل: وراء جبل.

# وقال عكرمة: إن مريم كانت تكون في المسجد فإذا حاضت تحولت إلى بيت
~~خالتها، حتى إذا طهرت عادت إلى المسجد، فبينما هي تغتسل من المحيض قد
~~تجردت، إذ عرض لها جبريل في صورة شاب أمرد، وضيء الوجه، جعد الشعر،
~~سوي الخلق، فذلك قوله:

# { فأرسلنآ إليهآ روحنا } ، يعني: جبريل عليه السلام، {
~~فتمثل لها بشرا سويا } ، وقيل: المراد من الروح عيسى عليه
~~السلام، جاء في صورة بشر فحملت به. والأول أصح فلما رأت مريم جبريل يقصد
~~نحوها نادته من بعيد، ف: { قالت إنى أعوذ بالرحمن
~~منك إن كنت تقيا } مؤمنا مطيعا.

# فإن قيل: إنما يستعاذ من الفاجر، فكيف قالت: إني أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت تقيا؟

# قيل: هذا كقول القائل: إن كنت مؤمنا فلا تظلمني. أي: ينبغي أن يكون
~~إيمانك مانعا من الظلم، وكذلك هاهنا.

# معناه: ينبغي أن تكون تقواك مانعا لك من الفجور.

# { قال } ، لها جبريل: { إنمآ أنا رسول ربك لأهب
~~لك } ، قرأ نافع وأهل البصرة: " ليهب لك " بالياء، أي: ليهب لك ربك،
~~وقرأ الآخرون: " لأهب لك " أسند الفعل إلى الرسول، وإن كانت الهبة من
~~الله تعالى، لأنه أرسل به.

# { غلما زكيا } ، ولدا صالحا طاهرا من الذنوب.

# { قالت } ، مريم: { أنى } ، من أين، { يكون لى غلم
~~ولم يمسسنى بشر } ، لم يقربني زوج، { ولم أك بغيا }
~~، فاجرة؟ تريد أن الولد إنما يكون من نكاح أو سفاح، ولم يكن هنا واحد
~~منهما.

### || [19.21-22]

# { قال } ، جبريل: { كذلك } ، قيل: معناه كما قلت يامريم ولكن، {
~~قال ربك }. وقيل هكذا قال ربك، { هو على هين } ، أي:
~~خلق ولد بلا أب، { ولنجعله ءاية } ، علامة، { للناس }
~~، ودلالة على قدرتنا، { ورحمة منا } ، ونعمة لمن تبعه على دينه،
~~{ وكان } ذلك، { أمرا مقضيا } ، محكوما مفروغا منه لا
~~يرد ولا ms1424 يبدل.

# قوله عز وجل: { فحملته } ، قيل: إن جبريل رفع عنها درعها فنفخ
~~في جيبه فحملت حين لبست.

# وقيل: مد جيب درعها بأصبعه ثم نفخ في الجيب.

# وقيل: نفخ في كم قميصها. وقيل: في فيها.

# وقيل: نفخ جبريل عليه السلام نفخا من بعيد فوصل الريح إليها فحملت
~~بعيسى في الحال، { فانتبذت به } ، أي: تنحت بالحمل، وانفردت، {
~~مكانا قصيا } ، بعيدا من أهلها.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: أقصى الوادي، وهو وادي بيت لحم، فرارا من
~~قومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج.

# واختلفوا في مدة حملها ووقت وضعها؛ فقال ابن عباس رضي الله عنهما: كان
~~الحمل والولادة في ساعة واحدة.

# وقيل: كان مدة حملها تسعة أشهر كحمل سائر النساء.

# وقيل: كان مدة حملها ثمانية أشهر، وكان ذلك آية أخرى لأنه لا يعيش ولد
~~يولد لثمانية أشهر، وولد عيسى لهذه المدة وعاش.

# وقيل: ولدت لستة أشهر.

# وقال مقاتل بن سليمان: حملته مريم في ساعة، وصور في ساعة، ووضعته في
~~ساعة حين زالت الشمس من يومها، وهي بنت عشر سنين، وكانت قد حاضت حيضتين
~~قبل أن تحمل بعيسى.

### || [19.23]

# { فأجآءها } ، أي ألجأها وجاء بها، { المخاض } ، وهو وجع
~~الولادة، { إلى جذع النخلة } وكانت نخلة يابسة في الصحراء، في
~~شدة الشتاء، لم يكن لها سعف.

# وقيل: التجأت إليها لتستند إليها وتتمسك بها على وجع الولادة، { قالت
~~يليتنى مت قبل هذا } ، تمنت الموت استحياء من الناس
~~وخوف الفضيحة، { وكنت نسيا } ، قرأ حمزة وحفص { نسيا } بفتح
~~النون، [والباقون بكسرها]، وهما لغتان، مثل: الوتر والوتر، والجسر
~~والجسر، وهو الشيء المنسي، و " النسي " في اللغة: كل ما ألقي ونسي
~~ولم يذكر لحقارته.

# { منسيا } ، أي: متروكا قال قتادة: شيء لا يعرف ولا يذكر. قال
~~عكرمة والضحاك ومجاهد: جيفة ملقاة. وقيل: يعني لم أخلق.

### || [19.24]

# { فناداها من تحتهآ } ، قرأ أبو جعفر، ونافع، وحمزة، والكسائي،
~~وحفص: { من تحتها } بكسر الميم والتاء، يعني جبريل عليه السلام،
~~وكانت مريم على أكمة، وجبريل وراء الأكمة تحتها فناداها.

# وقرأ الآخرون بفتح الميم والتاء، وأراد جبريل عليه ms1425 السلام أيضا، ناداها
~~من سفح الجبل.

# وقيل: هو عيسى لما خرج من بطن أمه ناداها: { ألا تحزنى } ، وهو
~~قول مجاهد والحسن.

# والأول قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، والسدي، وقتادة، والضحاك،
~~وجماعة: أن المنادي كان جبريل لما سمع كلاهما وعرف جزعها ناداها ألا
~~تحزني.

# { قد جعل ربك تحتك سريا } ، و " السري ": النهر
~~الصغير.

# وقيل: تحتك أي جعله الله تحت أمرك إن أمرتيه أن يجري جرى، وإن أمرتيه
~~بالإمساك أمسك.

# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ضرب جبريل عليه السلام  ويقال: ضرب
~~عيسى عليه الصلاة والسلام  برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب وجرى.

# وقيل: كان هناك نهر يابس أجرى الله سبحانه وتعالى فيه الماء وحييت
~~النخلة اليابسة، فأورقت وأثمرت وأرطبت.

# وقال الحسن: " تحتك سريا " يعني: عيسى، وكان والله عبدا سريا،
~~يعني: رفيعا.

### || [19.25-26]

# { وهزى إليك } ، يعني قيل لمريم: حركي { بجذع النخلة
~~} ، تقول العرب: هزه وهز به، كما يقول: حز رأسه وحز برأسه،
~~وأمدد الحبل وأمدد به، { تسقط عليك } ، القراءة المعروفة
~~بفتح التاء والقاف وتشديد السين، أي: تتساقط، فأدغمت إحدى التاءين في
~~السين أي: تسقط عليك النخلة رطبا، وخفف حمزة السين وحذف التاء التي
~~أدغمها غيره.

# وقرأ حفص بضم التاء وكسر القاف خفيف على وزن تفاعل. وتساقط بمعنى
~~أسقط، والتأنيث لأجل النخلة.

# وقرأ يعقوب: " يساقط " بالياء مشددة رده إلى الجذع.

# { رطبا جنيا } ، مجنيا. وقيل: الجني هو الذي بلغ الغاية، وجاء
~~أوان اجتنائه. قال الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب، ولا
~~للمريض خير من العسل.

# قوله سبحانه وتعالى: { فكلى واشربى } ، أي: فكلي يامريم من
~~الرطب، واشربي من ماء النهر، { وقرى عينا } ، أي: طيبي نفسا.
~~وقيل: قري عينك بولدك عيسى. يقال: أقر الله عينك أي: صادف فؤادك ما
~~يرضيك، فتقر عينك من النظر إلى غيره. وقيل: أقر الله عينه: يعني أنامها،
~~يقال: قر يقر إذا سكن.

# وقيل: إن العين إذا بكت من السرور فالدمع بارد، وإذا بكت من الحزن
~~فالدمع يكون حارا، فمن هذا قيل: أقر الله عينه وأسخن ms1426 الله عينه.

# { فإما ترين من البشر أحدا } ، أي: تري، فدخل عليه نون
~~التأكيد فكسرت الياء لالتقاء الساكنين.

# معناه: فإما ترين من البشر أحدا فيسألك عن ولدك { فقولى إنى
~~نذرت للرحمن صوما } ، أي: صمتا، وكذلك كان يقرأ ابن
~~مسعود رضي الله عنه.

# والصوم في اللغة الإمساك عن الطعام والشراب والكلام.

# قال السدي: كان في بني إسرائيل من أراد أن يجتهد صام عن الكلام، كما
~~يصوم عن الطعام، فلا يتكلم حتى يمسي.

# وقيل: إن الله تعالى أمرها أن تقول هذا إشارة.

# وقيل: أمرها أن تقول هذا القدر نطقا، ثم تمسك عن الكلام بعده.

# { فلن أكلم اليوم إنسيا } ، يقال: كانت تكلم الملائكة،
~~ولا تكلم الإنس.

### || [19.27-28]

# { فأتت به قومها تحمله } ، قيل: إنها ولدته، ثم حملته في
~~الحال إلى قومها.

# وقال الكلبي: حمل يوسف النجار مريم وابنها عيسى [عليهما السلام] إلى
~~غار، ومكثت أربعين يوما حتى طهرت من نفاسها، ثم حملته مريم عليها السلام
~~إلى قومها. فكلمها عيسى عليه السلام في الطريق فقال: يا أماه أبشري فإني
~~عبد الله ومسيحه، فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا، وكانوا
~~أهل بيت صالحين، { قالوا يمريم لقد جئت شيئا فريا
~~} ، عظيما منكرا، قال أبو عبيدة: كل أمر فائق من عجب أو عمل فهو
~~فري.

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر: «فلم أر عبقريا يفري فريه» "

# أي: يعمل عمله.

# { يأخت هرون } ، يريد يا شبيهة هارون، قال قتادة وغيره: كان
~~هارون رجلا صالحا عابدا في بني إسرائيل. روي أنه اتبع جنازته يوم مات
~~أربعون ألفا كلهم يسمى " هارون " من بني إسرائيل سوى سائر الناس،
~~[شبهوها به على] معنى إنا ظننا أنك مثله في الصلاح. وليس المراد منه
~~الأخوة في النسب، كما قال الله تعالى:

# إن المبذرين كانوا إخون الشيطين

# [الإسراء: 27]، أي أشباههم.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا ابن إدريس ms1427 عن أبيه، عن سماك بن حرب، عن
~~علقمة بن وائل،

# " عن المغيرة بن شعبة قال: لما قدمت نجران سألوني، فقالوا: إنكم تقرؤون:
~~{ يأخت هرون } وموسى قبل عيسى بكذا وكذا!، فلما قدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال: «إنهم كانوا يسمون
~~بأنبيائهم والصالحين قبلهم» ".

# وقال الكلبي: كان هارون أخا مريم من أبيها، وكان أمثل رجل في بني
~~إسرائيل.

# وقال السدي: إنما عنوا به هارون أخا موسى، لأنها كانت من نسله، كما يقال
~~للتميمي: يا أخا تميم.

# وقيل: كان هارون رجلا فاسقا في بني إسرائيل عظيم الفسق فشبهوها به.

# { ما كان أبوك } ، عمران، { امرأ سوء } ، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: زانيا، { وما كانت أمك } ، حنة، { بغيا } ،
~~أي زانية، فمن أين لك هذا الولد؟.

### || [19.29]

# { فأشارت } ، مريم، { إليه } ، أي إلى عيسى عليه السلام: أن
~~كلموه.

# قال ابن مسعود رضي الله عنه: لما لم يكن لها حجة أشارت إليه، ليكون
~~كلامه حجة لها.

# وفي القصة: لما أشارت إليه غضب القوم، وقالوا مع ما فعلت تسخرين بنا؟

# { قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا } أي: من
~~هو في المهد، وهو في حجرها.

# وقيل: هو المهد بعينه، " وكان " بمعنى: هو. وقال أبو عبيدة: " كان "
~~صلة، أي: كيف نكلم صبيا في المهد. وقد يجيء " كان " حشوا في الكلام لا
~~معنى له كقوله

# هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 93] أي: هل أنا؟

# قال السدي: فلما سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع وأقبل عليهم.

# وقيل: لما أشارت إليه ترك الثدي واتكأ على يساره، وأقبل عليهم وجعل يشير
~~بيمينه:

### || [19.30-33]

# { قال إنى عبد الله } ، وقال وهب: أتاها زكريا عند مناظرتها
~~اليهود، فقال لعيسى: انطق بحجتك إن كنت أمرت بها، فقال عند ذلك عيسى عليه
~~السلام وهو ابن أربعين يوما  وقال مقاتل: بل هو يوم ولد : إني عبد
~~الله، أقر على نفسه بالعبودية لله عز وجل أول ما تكلم لئلا يتخذ
~~إلها، { ءاتانى الكتب وجعلنى نبيا } ، قيل: معناه
~~سيؤتيني الكتاب ويجعلني نبيا.

# وقيل: هذا إخبار ms1428 عما كتب له في اللوح المحفوظ، كما قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: متى كنت نبيا؟ قال:

# " كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد "

# وقال الأكثرون أوتي الإنجيل وهو صغير طفل، وكان يعقل عقل الرجال.

# وعن الحسن: أنه قال: ألهم التوراة وهو في بطن أمه.

# { وجعلنى مباركا أين ما كنت } ، أي نفاعا حيث ما
~~توجهت. وقال مجاهد: معلما للخير. وقال عطاء: أدعو إلى الله وإلى توحيده
~~وعبادته. وقيل: مباركا على من تبعني.

# { وأوصانى بالصلوة والزكوة } ، أي: أمرني بهما.

# فإن قيل: لم يكن لعيسى مال فكيف يؤمر بالزكاة؟

# قيل: معناه بالزكاة لو كان لي مال وقيل: بالاستكثار من الخير.

# { ما دمت حيا }.

# { وبرا بوالدتى } أي وجعلني برا بوالدتي، { ولم
~~يجعلنى جبارا شقيا } ، أي عاصيا لربه. قيل: " الشقي
~~": الذي يذنب ولا يتوب.

# { والسلم على يوم ولدت } ، أي: السلامة عند الولادة
~~من طعن الشيطان. { ويوم أموت } ، أي عند الموت من الشرك، {
~~ويوم أبعث حيا } ، من الأهوال. ولما كلمهم عيسى بهذا علموا
~~براءة مريم، ثم سكت عيسى عليه السلام، فلم يتكلم بعد ذلك حتى بلغ المدة
~~التي يتكلم فيها الصبيان.

### || [19.34-37]

# { ذلك عيسى ابن مريم } ، [قال الزجاج: أي ذلك الذي قال إني
~~عبد الله عيسى ابن مريم]، { قول الحق } ، قرأ ابن عامر وعاصم
~~ويعقوب: { قول الحق } بنصب اللام وهو نصب على المصدر أي: قال: قول
~~الحق، { الذى فيه يمترون } أي: يختلفون، فقائل يقول: هو ابن
~~الله، وقائل يقول: هو الله، وقائل يقول: هو ساحر كاذب.

# وقرأ الآخرون برفع اللام، يعني: هو قول الحق، أي هذا الكلام هو قول
~~الحق، أضاف القول إلى الحق، كما قال: " حق اليقين " ، و " وعد الصدق ".

# وقيل: هو نعت لعيسى ابن مريم، يعني ذلك عيسى ابن مريم كلمة الله والحق
~~هو الله { الذى فيه يمترون } يشكون، ويختلفون، ويقولون غير
~~الحق. ثم نفى عن نفسه الولد، ثم عظم نفسه فقال:

# { ما كان لله أن يتخذ من ولد } ، أي ما كان من صفته
~~اتخاذ الولد. وقيل: اللام منقولة أي ما كان الله ليتخذ ms1429 من ولد، {
~~سبحنه إذا قضى أمرا } ، إذا أراد أن يحدث أمرا، {
~~فإنما يقول له كن فيكون }.

# { وإن الله ربى وربكم } ، قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو {
~~أن الله } بفتح الألف، يرجع إلى قوله: { وأوصانى بالصلوة
~~والزكوة } وبأن الله ربي وربكم، وقرأ أهل الشام والكوفة ويعقوب
~~بكسر الألف على الاستئناف { فاعبدوه هذا صرط مستقيم
~~}.

# { فاختلف الأحزاب من بينهم } ، يعني: النصارى، سموا
~~أحزابا لأنهم تحزبوا ثلاث فرق في أمر عيسى: النسطورية، والملكانية،
~~واليعقوبية. { فويل للذين كفروا من مشهد يوم
~~عظيم } ، يعني يوم القيامة.

### || [19.38-39]

# { أسمع بهم وأبصر } ، أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين
~~لا ينفعهم السمع والبصر! أخبر أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة ما لم
~~يسمعوا ولم يبصروا في الدنيا.

# قال الكلبي: لا أحد يوم القيامة أسمع منهم ولا أبصر حين يقول الله تعالى
~~لعيسى:

# أءنت قلت للناس

# [المائدة: 116]. { يوم يأتوننا لكن الظلمون
~~اليوم فى ضلل مبين } ، أي: في خطأ بين.

# قوله عز وجل: { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى
~~الأمر } ، فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار،
~~وذبح الموت.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمر بن حفص بن غياث،
~~أخبرنا أبي أنبأنا الأعمش، أخبرنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد: يا أهل الجنة فيشرفون
~~وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت، وكلهم قد
~~رآه، ثم ينادي: يا أهل النار فيشرفون وينظرون فيقول: هل تعرفون هذا؟
~~فيقولون: نعم، هذا الموت، وكلهم قد رآه، فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة
~~خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت "

# ثم قرأ: { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الأمر
~~وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون }.

# ورواه أبو عيسى عن أحمد بن منيع، عن النضر بن إسماعيل، عن الأعمش بهذا
~~الإسناد، وزاد:

# " فلولا أن الله تعالى قضى لأهل الجنة الحياة والبقاء لماتوا فرحا، ms1430
~~ولولا أن الله تعالى قضى لأهل النار الحياة والبقاء لماتوا ترحا ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا معاذ بن أسد،
~~أخبرنا عبد الله، أخبرنا عمر بن محمد بن زيد عن أبيه أنه حدثه عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا صار أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، جيء بالموت حتى
~~يجعل بين الجنة والنار. ثم يذبح ثم ينادي مناد: يا أهل الجنة لا موت،
~~ويا أهل النار لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، ويزداد أهل
~~النار حزنا إلى حزنهم ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، أخبرنا أبو
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا،
~~ولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة
~~".

# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن موسى بن الصلت، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد
~~الهاشمي، أخبرنا الحسين بن الحسن، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا يحيى بن
~~عبيد الله قال: سمعت أبي قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " «ما من أحد يموت إلا ندم»، قالوا: فما ندمه يا رسول الله؟ قال: «إن
~~كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد، وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع» ".

# قوله عز وجل: { وهم فى غفلة } ، أي: عما يفعل بهم في
~~الآخرة، { وهم لا يؤمنون } ، لا يصدقون.

### || [19.40-41]

# قوله عز وجل: { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } أي:
~~نميت سكان الأرض ونهلكهم جميعا، ويبقى الرب وحده فيرثهم، {
~~وإلينا يرجعون } ، فنجزيهم بأعمالهم.

# قوله عز وجل: { واذكر فى الكتب إبرهيم إنه كان
~~صديقا نبيا ms1431 } " الصديق ": الكثير الصدق القائم عليه. وقيل: من
~~صدق الله في وحدانيته، وصدق أنبياءه ورسله، وصدق بالبعث، وقام
~~بالأوامر فعمل بها، فهو الصديق. و " النبي ": العالي في الرتبة بإرسال
~~الله تعالى إياه.

### || [19.42-46]

# { إذ قال } ، إبراهيم، { لأبيه } ، آزر وهو يعبد الأصنام، {
~~يأبت لم تعبد ما لا يسمع } ، صوتا، { ولا يبصر }
~~، شيئا، { ولا يغنى عنك } ، أي لا يكفيك، { شيئا }.

# { يأبت إني قد جآءنى من العلم } ، بالله والمعرفة، {
~~ما لم يأتك فاتبعني } ، على ديني، { أهدك صرطا
~~سويا } ، مستقيما.

# { يأبت لا تعبد الشيطن } ، لا تطعه فيما يزين لك من
~~الكفر والشرك، { إن الشيطن كان للرحمن عصيا }:
~~عاصيا، " كان " بمعنى الحال، أي: هو كذلك.

# { يأبت إنى أخاف } ، أي أعلم، { أن يمسك } ، يصيبك، {
~~عذاب من الرحمن } أي: إن أقمت على الكفر، { فتكون
~~للشيطن وليا } ، قرينا في النار.

# { قال } أبوه مجيبا له: { أراغب أنت عن آلهتى
~~يإبرهيم لئن لم تنته } ، لئن لم تسكت وترجع عن عيبك
~~آلهتنا وشتمك إياها، { لأرجمنك } ، قال الكلبي، ومقاتل، والضحاك:
~~لأشتمنك، ولأبعدنك عني بالقول القبيح.

# قال ابن عباس: لأضربنك. وقال عكرمة: لأقتلنك بالحجارة.

# { واهجرنى مليا } ، قال الكلبي: اجنبني طويلا. وقال مجاهد
~~وعكرمة: حينا.

# وقال سعيد بن جبير: دهرا. وأصل " الحين ": المكث، ومنه يقال: فمكثت
~~حينا، " والملوان ": الليل والنهار.

# وقال قتادة وعطاء: سالما. وقال ابن عباس: اعتزلني سالما لا تصيبك مني
~~معرة، يقال: فلان ملي بأمر كذا: إذا كان كافيا.

### || [19.47-48]

# { قال } إبراهيم { سلم عليك } ، أي: سلمت مني لا أصيبك
~~بمكروه، وذلك أنه لم يؤمر بقتاله على كفره.

# وقيل: هذا سلام هجران ومفارقة. وقيل: سلام بر ولطف، وهو جواب الحليم
~~للسفيه. قال الله تعالى:

# وإذا خاطبهم الجهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63].

# قوله تعالى: { سأستغفر لك ربي } ، قيل: إنه لما أعياه
~~أمره ووعده أن يراجع الله فيه، فيسأله أن يرزقه التوحيد ويغفر له.
~~معناه: سأسأل الله تعالى لك توبة تنال بها المغفرة.

# { إنه كان بى حفيا } ، برا لطيفا. قال الكلبي: عالما
~~يستجيب لي إذا دعوته. قال مجاهد: عودني الإجابة لدعائي.

# { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله ms1432 } ، أي: أعتزل ما
~~تعبدون من دون الله: قال مقاتل: كان اعتزاله إياهم أنه فارقهم من "
~~كوثى " ، فهاجر منها إلى الأرض المقدسة، { وأدعوا ربى } ، أي
~~أعبد ربي، { عسى ألا أكون بدعآء ربى شقيا } ، أي:
~~عسى أن لا أشقى بدعائه وعبادته، كما تشقون أنتم بعبادة الأصنام.

# وقيل: عسى أن يجيبني إذا دعوته ولا يخيبني.

### || [19.49-52]

# { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله } ، فذهب
~~مهاجرا، { وهبنا له } بعد الهجرة { إسحق ويعقوب }
~~آنسنا وحشته [من فراقهم]، وأقررنا عينه، بأولاد كرام على الله عز، {
~~وكلا جعلنا نبيا } يعني: إسحاق ويعقوب.

# { ووهبنا لهم من رحمتنا }. قال الكلبي: المال والولد،
~~وهو قول الأكثرين، قالوا: ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق. وقيل:
~~الكتاب والنبوة.

# { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } ، يعني ثناء حسنا
~~رفيعا في كل أهل الأديان، فكلهم يتولونهم، ويثنون عليهم.

# قوله عز وجل: { واذكر فى الكتب موسى إنه كان
~~مخلصا } ، غير مراء، أخلص العبادة والطاعة لله عز وجل. وقرأ أهل
~~الكوفة { مخلصا } بفتح اللام أي: مختارا اختاره الله عز وجل. وقيل:
~~أخلصه الله من الدنس. { وكان رسولا نبيا }.

# { وندينه من جانب الطور الأيمن } ، يعني: يمين
~~موسى، والطور: جبل بين مصر ومدين. ويقال: اسمه " الزبير " وذلك حين
~~أقبل من مدين ورأى النار نودي

# أن يموسى إني أنا الله رب العالمين

# [القصص: 30].

# { وقربناه نجيا } ، أي: مناجيا، فالنجي المناجي، كما يقال:
~~جليس ونديم.

# قال ابن عباس: معناه: قربه فكلمه، ومعنى التقريب: إسماعه كلامه.

# وقيل: رفعه على الحجب حتى سمع صرير القلم.

### || [19.53-56]

# { ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هرون نبيا } ،
~~وذلك حين دعا موسى فقال:

# واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي

# [طه: 29-30]، فأجاب الله دعاءه وأرسل هارون، ولذلك سماه هبة له.

# قوله عز وجل: { واذكر فى الكتاب إسماعيل } ، وهو إسماعيل
~~بن إبراهيم جد النبي صلى الله عليه وسلم { إنه كان صدق
~~الوعد } ، قال مجاهد: لم يعد شيئا إلا وفى به.

# وقال مقاتل: وعد رجلا أن يقيم مكانه حتى يرجع إليه الرجل، فأقام
~~إسماعيل مكانه ثلاثة أيام للميعاد ms1433 حتى رجع إليه الرجل.

# وقال الكلبي: انتظره حتى حال عليه الحول.

# { وكان رسولا } ، إلى جرهم، { نبيا } ، مخبرا عن الله
~~عز وجل.

# { وكان يأمر أهله } أي: قومه. وقيل: أهله وجميع أمته، {
~~بالصلوة والزكوة } ، قال ابن عباس: يريد التي افترضها الله
~~تعالى عليهم، وهي الحنيفية التي افترضت علينا، { وكان عند ربه
~~مرضيا } ، قائما بطاعته. قيل: رضيه الله عز وجل لنبوته ورسالته.

# قوله عز وجل: { واذكر فى الكتب إدريس } ، وهو جد أبي
~~نوح، واسمه " أخنوخ " ، سمي إدريس لكثرة درسه الكتب. وكان خياطا وهو أول
~~من خط بالقلم، وأول من خاط الثياب، ولبس المخيط، وكانوا من قبله يلبسون
~~الجلود، وأول من اتخذ السلاح، وقاتل الكفار، وأول من نظر في علم النجوم
~~والحساب، { إنه كان صديقا نبيا }.

### || [19.57]

# { ورفعناه مكانا عليا } ، قيل: يعني الجنة. وقيل: هي
~~الرفعة بعلو الرتبة في الدنيا.

# وقيل: هو أنه رفع إلى السماء الرابعة.

# روى أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى
~~إدريس في السماء الرابعة ليلة المعراج.

# وكان سبب رفع إدريس إلى السماء على ما قاله كعب وغيره: أنه سار ذات
~~يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس، فقال: يا رب أنا مشيت يوما، فكيف بمن
~~يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم واحد! اللهم خفف عنه من ثقلها
~~وحرها، فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف. فقال: يا
~~رب ما الذي قضيت فيه؟ فقال: إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها
~~فأجبته، فقال: رب اجعل بيني وبينه خلة، فأذن له حتى أتى إدريس، فكان
~~يسأله إدريس، فقال: إني أخبرت أنك أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك
~~الموت، فاشفع لي إليه ليؤخر، أجلي، فأزداد شكرا وعبادة، فقال الملك: لا
~~يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها، وأنا مكلمه فرفعه إلى السماء ووضعه عند
~~مطلع الشمس، ثم أتى ملك الموت فقال لي حاجة إليك؛ صديق لي من بني آدم
~~تشفع بي إليك لتؤخر أجله، قال: ليس ذلك إلي ولكن إن أحببت ms1434 أعلمته
~~أجله، فيقدم لنفسه، قال: نعم، فنظر في ديوانه فقال: إنك كلمتني في إنسان
~~ما أراه يموت أبدا، قال: وكيف؟ قال: لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس،
~~قال: فإني أتيتك وتركته هناك، قال: فانطلق فلا أراك تجده إلا وقد مات،
~~فوالله ما بقي من أجل إدريس شيء، فرجع الملك فوجده ميتا.

# واختلفوا في أنه حي في السماء أم ميت؟ فقال قوم: هو ميت، وقال قوم: هو
~~حي، وقالوا: أربعة من الأنبياء في الأحياء اثنان في الأرض: الخضر
~~وإلياس، واثنان في السماء: إدريس وعيسى.

# وقال وهب: كان يرفع لإدريس كل يوم من العبادة مثل ما يرفع لجميع أهل
~~الأرض في زمانه فعجب منه الملائكة واشتاق إليه ملك الموت، فاستأذن ربه
~~عز وجل في زيارته، فأذن له فأتاه في صورة بني آدم، وكان إدريس يصوم
~~الدهر، فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن يأكل معه، ففعل ذلك
~~ثلاث ليال فأنكره إدريس، فقال له الليلة الثالث: إني أريد أن أعلم من
~~أنت؟ فقال: أنا ملك الموت استأذنت ربي أن أصحبك، قال: فلي إليك حاجة،
~~قال: وما هي؟ قال: تقبض روحي، فأوحى الله إليه أن أقبض روحه، فقبض روحه
~~وردها إليه بعد ساعة، قال له ملك الموت: ما في سؤالك من قبض الروح؟ قال
~~لأذوق كرب الموت وغمته فأكون أشد استعدادا له، ثم قال إدريس له: إن لي
~~إليك حاجة أخرى، قال: وما هي؟ قال: ترفعني إلى السماء لأنظر إليها وإلى
~~الجنة والنار، فأذن الله في رفعه، فلما قرب من النار قال لي حاجة أخرى،
~~قال: وما تريد؟ قال: تسأل مالكا أن يفتح لي أبوابها فأردها ففعل، ثم
~~قال: فما أريتني النار فأرني الجنة، فذهب به إلى الجنة فاستفتح فأوحى
~~الله إليه أن اقبض روحه، فقبض روحه وردها الله إليه بعد ساعة، قال له ملك
~~الموت: ما في ففتحت أبوابها، فأدخله الجنة، ثم قال ملك الموت: أخرج لتعود
~~إلى مقرك، فتعلق بشجرة وقال: لا أخرج منها، فبعث الله ملكا حكيما
~~بينهما، ms1435 فقال له الملك: مالك لا تخرج؟ قال: لأن الله تعالى قال:

# كل نفس ذآئقة الموت

# [آل عمران:185]، وقد ذقته، وقال:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71]، وقد وردتها، وقال:

# وما هم منها بمخرجين

# [الحجر: 48]، فلست أخرج، فأوحى الله إلى ملك الموت بإذني دخل الجنة
~~وبأمري لا يخرج، فهو حي هناك، ذلك قوله تعالى: { ورفعناه مكانا
~~عليا }.

### || [19.58-59]

# { أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين من ذرية ءادم } ، يعني: إدريس ونوحا، {
~~وممن حملنا مع نوح } ، أي ومن ذرية من حملنا مع نوح في
~~السفينة، يريد إبراهيم؛ لأنه ولد من سام بن نوح، { ومن ذرية
~~إبرهيم } ، يريد إسماعيل، وإسحاق، ويعقوب.

# قوله: { وإسرءيل } ، أي ومن ذرية إسرائيل، وهم موسى، وهارون،
~~وزكريا، ويحيى، وعيسى.

# قوله: { وممن هدينا واجتبينآ } ، هؤلاء كانوا ممن أرشدنا
~~واصطفينا، { إذا تتلى عليهم ءايت الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا } ، " سجدا ": جمع ساجد، " وبكيا ": جمع باك،
~~أخبر الله أن الأنبياء كانوا إذا سمعوا بآيات الله سجدوا وبكوا.

# قوله عز وجل: { فخلف من بعدهم خلف } ، أي: من بعد
~~النبيين المذكورين خلف، وهم قوم سوء، و " الخلف "  بالفتح 
~~الصالح، وبالجزم الطالح.

# قال السدي: أراد بهم اليهود ومن لحق بهم.

# وقال مجاهد وقتادة: هم قوم في هذه الأمة.

# { أضاعوا الصلوة } ، تركوا الصلاة المفروضة.

# وقال ابن مسعود وإبراهيم: أخروها عن وقتها.

# وقال سعيد بن المسيب: هو أن لا يصلي الظهر حتى يأتي العصر، ولا العصر
~~حتى تغرب الشمس.

# { واتبعوا الشهوت } ، أي: المعاصي، وشرب الخمر، يعني آثروا
~~شهوات أنفسهم على طاعة الله. وقال مجاهد: هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان
~~ينزو بعضهم على بعض في الأسواق والأزقة.

# { فسوف يلقون غيا } ، قال وهب: " الغي " نهر في جهنم،
~~بعيد قعره، خبيث طعمه.

# وقال ابن عباس: " الغي " واد في جهنم، وإن أودية جهنم لتستعيذ حره،
~~أعد للزاني المصر عليه، ولشارب الخمر المدمن عليها، ولآكل الربا الذي
~~لا ينزع عنه، ولأهل العقوق، ولشاهد الزور.

# وقال عطاء: " الغي ": واد في جهنم يسيل قيحا ودما.

# وقال كعب: هو واد في جهنم أبعدها قعرا، وأشدها حرا، ms1436 في بئر تسمى "
~~الهيم " ، كلما خبت جهنم فتح الله تلك البئر فيسعر بها جهنم.

# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا محمد بن أحمد الحارثي،
~~أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم
~~بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك عن هشيم بن بشير، أخبرنا
~~زكريا بن أبي مريم الخزاعي قال: سمعت أبي أمامة الباهلي يقول: " إن ما
~~بين شفير جهنم إلى قعرها مسيرة سبعين خريفا من حجر يهوي، أو قال
~~صخرة تهوي عظمها كعشر عشراوات عظام سمان، فقال له مولى لعبد الرحمن
~~بن خالد بن الوليد: هل تحت ذلك شيء يا أبا أمامة؟ قال: نعم غي وآثام ".

# وقال الضحاك: غيا وخسرانا. وقيل: هلاكا. وقيل: عذابا.

# وقوله: { فسوف يلقون غيا } ليس معناه يرون فقط، بل معناه
~~الاجتماع والملابسة مع الرؤية.

### || [19.60-62]

# { إلا من تاب وءامن وعمل صلحا فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا }.

# { جنت عدن التى وعد الرحمن عباده بالغيب
~~} ، ولم يروها، { إنه كان وعده مأتيا } ، يعني: آتيا،
~~مفعول بمعنى فاعل.

# وقيل: لم يقل آتيا لأن كل من أتاك فقد أتيته، والعرب لا تفرق بين قول
~~القائل: أتت علي خمسون سنة وبين قوله: أتيت على خمسين سنة، ويقول: وصل
~~إلي الخير ووصلت إلى الخير.

# وقال ابن جرير: " وعده " أي: موعده، وهو الجنة، " مأتيا " يأتيه
~~أولياؤه أهل الجنة، وأهل طاعته.

# { لا يسمعون فيها } ، في الجنة { لغوا } ، باطلا وفحشا
~~وفضولا من الكلام.

# وقال مقاتل: هو اليمين الكاذبة.

# { إلا سلما } ، استثناء من غير جنسه، يعني: بل يسمعون فيها
~~سلاما. أي: قولا يسلمون منه، " والسلام " اسم جامع للخير، لأنه يتضمن
~~السلامة.

# معناه: إن أهل الجنة لا يسمعون ما يؤثمهم، إنما يسمعون ما يسلمهم.

# وقيل: هو تسليم بعضهم على بعض، وتسليم الملائكة عليهم.

# وقيل: هو تسليم الله عليهم.

# { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } ، قال أهل التفسير:
~~ليس في الجنة ليل يعرف به البكرة والعشي، بل هم في نور أبدا، ولكنهم
~~يأتون بأرزاقهم على مقدار طرفي النهار.

# وقيل: ms1437 إنهم يعرفون وقت النهار برفع الحجب، ووقت الليل بإرخاء الحجب.

# وقيل: المراد منه رفاهية العيش، وسعة الرزق من غير تضييق.

# وكان الحسن البصري يقول: كانت العرب لا تعرف من العيش أفضل من الرزق
~~بالبكرة والعشي، فوصف الله عز وجل جنته بذلك.

### || [19.63-65]

# { تلك الجنة التى نورث من عبادنا } أي: نعطي وننزل.
~~وقيل: يورث عباده المؤمنين المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا، { من
~~كان تقيا } ، أي: المتقين من عباده.

# قوله عز وجل: { وما نتنزل إلا بأمر ربك } ، أخبرنا
~~عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن
~~يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا خلاد بن يحيى، أخبرنا عمر بن ذر
~~قال: سمعت أبي يحدث عن سعيد بن جبير،

# " عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا
~~جبريل ما يمنعك أن تزورنا» فنزلت: { وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا } "

# الآية: قال: كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال عكرمة، والضحاك، وقتادة، ومقاتل، والكلبي:

# " احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن أصحاب
~~الكهف وذي القرنين والروح، فقال أخبركم غدا، ولم يقل: إن شاء الله، حتى
~~شق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نزل بعد أيام، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:«أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك»، فقال له
~~جبريل: إني كنت أشوق، ولكني عبد مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا حبست
~~احتبست، فأنزل الله { وما نتنزل إلا بأمر ربك } "

# وأنزل: " والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ".

# { له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك } ،
~~أي: له علم ما بين أيدينا. واختلفوا فيه: فقال سعيد بن جبير، وقتادة،
~~ومقاتل: { ما بين أيدينا }: من أمر الآخرة والثواب والعقاب، {
~~وما خلفنا }: ما مضى من الدنيا { وما بين ذلك }: ما يكون
~~من هذا الوقت إلى قيام الساعة.

# وقيل: { ما بين أيدينا }: ما بقي من الدنيا، { وما خلفنا ms1438
~~}: ما مضى منها، { وما بين ذلك }: أي: ما بين النفختين، وبينهما
~~أربعون سنة.

# وقيل: { ما بين أيدينا } ما بقي من الدنيا، { وما خلفنا }: ما مضى
~~منها، { وما بين ذلك }: مدة الحياة.

# وقيل: { ما بين أيدينا }: بعد أن نموت، { وما خلفنا }:
~~قبل أن نخلق، { وما بين ذلك }: مدة الحياة.

# وقيل: { ما بين أيدينا }: الأرض إذا أردنا النزول إليها، {
~~وما خلفنا }: السماء إذا نزلنا منها، { وما بين ذلك }:
~~الهواء يريد: أن ذلك كله لله عز وجل، فلا نقدر على شيء إلا بأمره.

# { وما كان ربك نسيا } ، أي: ناسيا، يقول: ما نسيك ربك، أي:
~~ما تركك، والناسي التارك.

# { رب السموت والأرض وما بينهما فاعبده
~~واصطبر لعبادته } ، أي: اصبر على أمره ونهيه، { هل تعلم
~~له سميا } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: مثلا.

# وقال الكلبي: هل تعلم أحدا يسمى " الله " غيره؟

### || [19.66-68]

# قوله عز وجل: { ويقول الإنسن } ، يعني: أبي بن خلف الجمحي،
~~كان منكرا للبعث، قال: { أإذا ما مت لسوف أخرج حيا }
~~قاله استهزاء وتكذيبا للبعث.

# قال الله عز وجل: { أولا يذكر } ، أي: يتذكر ويتفكر، وقرأ
~~نافع، وابن عامر، وعاصم، ويعقوب { يذكر } خفيف، { الإنسن } ،
~~يعني أبي بن خلف { أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا }
~~، أي: لا يتفكر هذا الجاحد في بدء خلقه فيستدل به على الإعادة، ثم أقسم
~~بنفسه، فقال:

# { فوربك لنحشرنهم } لنجمعنهم في المعاد، يعني:
~~المشركين المنكرين للبعث، { والشيطين } ، مع الشياطين، وذلك أنه
~~يحشر كل كافر مع شيطانه في سلسلة، { ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم } ، قيل في جهنم، { جثيا } ، قال ابن عباس رضي الله عنه:
~~جماعات، جمع جثوة.

# وقال الحسن والضحاك: جمع " جاث " ، أي: جاثين على الركب.

# قال السدي: قائمين على الركب لضيق المكان.

### || [19.69-71]

# { ثم لننزعن } ، لنخرجن، { من كل شيعة } ، أي: من كل
~~أمة وأهل دين من الكفار. { أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا } ، عتوا، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني جرأة. وقال
~~مجاهد: فجورا، يريد: الأعتى فالأعتى.

# وقال الكلبي: قائدهم ورأسهم في الشر يريد أنه يقدم في إدخال من هو أكبر ms1439
~~جرما وأشد كفرا.

# وفي بعض الآثار: أنهم يحشرون جميعا حول جهنم مسلسلين مغلولين، ثم يقدم
~~الأكفر فالأكفر.

# ورفع { أيهم } على معنى: الذي يقال لهم: أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا.

# وقيل: على الاستئناف، ثم لننزعن [يعمل في موضع " من كل شيعة " ].

# { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا }
~~، أي: أحق بدخول النار، يقال: صلي يصلى صليا، مثل: لقي يلقى
~~لقيا، وصلى يصلي صليا مثل مضى يمضي مضيا، إذا دخل النار
~~وقاسى حرها.

# قوله عز وجل: { وإن منكم إلا واردها } ، وما منكم إلا
~~واردها، وقيل: القسم فيه مضمر، أي: والله ما منكم من أحد إلا واردها،
~~والورود هو موافاة المكان.

# واختلفوا في معنى الورود هاهنا، وفيما تنصرف إليه الكناية في قوله: {
~~واردها }: قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول الأكثرين؛ معنى
~~الورود هاهنا هو الدخول، والكناية راجعة إلى النار، وقالوا: النار يدخلها
~~البر والفاجر، ثم ينجي الله المتقين، فيخرجهم منها.

# والدليل على أن الورود هو الدخول: قول الله عز وجل حكاية عن فرعون:

# يقدم قومه يوم القيمة فأوردهم النار

# [هود: 98].

# وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار أن نافع بن الأزرق مارى ابن عباس
~~رضي الله عنهما في الورود، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: هو الدخول.
~~وقال نافع: ليس الورود الدخول، فتلا عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما
~~قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء: 98] أدخلها هؤلاء أم لا؟ ثم قال: يا نافع أما والله أنا وأنت
~~سنردها، وأنا أرجو أن يخرجني الله وما أرى الله عز وجل يخرجك منها
~~بتكذيبك.

# وقال قوم: ليس المراد من الورود الدخول، وقالوا: النار لا يدخلها مؤمن
~~أبدا، لقوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها

# [الأنبياء: 101-102]، وقالوا: كل من دخلها لا يخرج منها. والمراد من
~~قوله: { وإن منكم إلا واردها } ، الحضور والرؤية، لا الدخول،
~~كما قال تعالى:

# ولما ورد مآء مدين

# [القصص: 23] أراد به الحضور.

# وقال عكرمة: الآية ms1440 في الكفار فإنهم يدخلونها ولا يخرجون منها.

# وروى عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنه قال: { وإن منكم إلا
~~واردها } يعني: القيامة، والكناية راجعة إليها.

# والأول أصح، وعليه أهل السنة، أنهم جميعا يدخلون النار ثم يخرج الله
~~عز وجل منها أهل الإيمان، بدليل قوله تعالى: { ثم ننجى
~~الذين اتقوا }

### || [19.72]

# { ثم ننجى الذين اتقوا } ، أي اتقوا الشرك، وهم
~~المؤمنون. والنجاة إنما تكون مما دخلت فيه.

# وقرأ الكسائي، ويعقوب: { ننجي } بالتخفيف. والآخرون: بالتشديد.

# والدليل على هذا: ما أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا عبد الرحيم بن
~~منيب، أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم ".

# وأراد بالقسم قوله: { وإن منكم إلا واردها }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، أخبرنا هشام، أخبرنا قتادة، عن أنس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير،
~~ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير.
~~ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير "

# وقال أبان عن قتادة: " من إيمان " مكان " خير ".

# أخبرنا أبو المظفر محمد بن إسماعيل بن علي الشجاعي، أخبرنا أبو نصر
~~النعمان بن محمد بن محمود الجرجاني، أخبرنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله
~~البصري، أخبرنا محمد بن عبد الوهاب، أخبرنا محمد بن الفضل أبو النعمان،
~~أخبرنا سلام بن مسكين، أخبرنا أبو الظلال عن أنس بن مالك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أن رجلا في النار ينادي ألف سنة يا حنان يا منان، فيقول الله عز
~~وجل لجبريل: اذهب فائتني بعبدي هذا، قال: فذهب جبريل فوجد أهل النار
~~منكبين ms1441 يبكون، قال: فرجع فأخبر ربه عز وجل، قال: اذهب فإنه في موضع
~~كذا وكذا، قال: فجاء به، قال: يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك؟ قال: يا
~~رب شر مكان وشر مقيل، قال: ردوا عبدي، قال: ما كنت أرجو أن تعيدني
~~إليها إذ أخرجتني منها، قال الله تعالى لملائكته: دعوا عبدي ".

# وأما قوله عز وجل:

# لا يسمعون حسيسها

# [الأنبياء: 102] قيل: إن الله عز وجل أخبر عن وقت كونهم في الجنة أنهم
~~لا يسمعون حسيسها، فيجوز أن يكونوا قد سمعوا ذلك قبل دخولهم الجنة، لأنه
~~لم يقل: لم يسمعوا حسيسها. ويجوز أن لا يسمعوا حسيسها عند دخولهم إياها،
~~لأن الله عز وجل يجعلها عليهم بردا وسلاما.

# وقال خالد بن معدان: يقول أهل الجنة ألم يعدنا ربنا أن نرد النار؟
~~فيقال: بلى، ولكنكم مررتم بها، وهي خامدة.

# وفي الحديث:

# " تقول النار للمؤمن: «جز يامؤمن فقد أطفأ نورك لهبي» ".

# وروي عن مجاهد في قوله عز وجل: { وإن منكم إلا واردها }
~~قال: من حم من المسلمين فقد وردها.

# وفي الخبر

# " الحمى كير من جهنم، وهي حظ المؤمن من النار ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن المثنى، أخبرنا يحيى، عن هشام،
~~أخبرني أبي عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء ".

# { كان على ربك حتما مقضيا } ، أي: كان ورودكم جهنم
~~حتما لازما. { مقضيا }: قضاه الله عليكم.

# { ثم ننجى الذين اتقوا } ، أي اتقوا الشرك، وقرأ الكسائي
~~{ ننجى } بالتخفيف، والباقون بالتشديد، { ونذر الظلمين
~~فيها جثيا } ، جميعا. وقيل: جاثين على الركب، وفيه دليل على أن
~~الكل دخلوها ثم أخرج الله منها المتقين، وترك فيها الظالمين. وهم
~~المشركون.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري،
~~أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبرهما

# " أن الناس قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا ms1442 يوم القيامة؟ قال: " هل
~~تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب، قالوا: لا يا رسول الله،
~~قال: " فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب " ، قالوا: لا، قال: فإنكم
~~ترونه كذلك، يحشر الناس يوم القيامة فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه،
~~فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر، ومنهم من يتبع الطواغيت،
~~وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله عز وجل فيقول: أنا ربكم،
~~فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله
~~فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا فيدعوهم، ويضرب الصراط بين ظهراني
~~جهنم، فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل،
~~وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب مثل شوك
~~السعدان، هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا: نعم، قال: فإنها مثل شوك السعدان
~~غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من يوبق
~~بعمله، ومنهم من يجردل ثم ينجو، حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل
~~النار أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله، فيخرجونهم
~~ويعرفونهم بآثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود،
~~فيخرجون من النار، فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود، فيخرجون من
~~النار قد امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة
~~في حميل السيل، ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد، ويبقى رجل بين
~~الجنة والنار، وهو آخر أهل النار دخولا الجنة، مقبل بوجهه قبل النار،
~~فيقول: يا رب اصرف وجهي عن النار، قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها،
~~فيقول: هل عسيت إن فعلت ذلك بك أن تسأل غير ذلك؟ فيقول: لا، وعزتك.
~~فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق، فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا
~~أقبل به على الجنة رأى بهجتها، سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم قال: يا
~~رب قدمني عند باب الجنة، فيقول الله تبارك وتعالى: أليس قد أعطيت
~~العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي كنت سألت، فيقول: ms1443 يا رب لا أكون
~~أشقى خلقك، فيقول: فما عسيت إن أعطيت ذلك أن تسأل غيره؟ فيقول: لا
~~وعزتك لا أسأل غير ذلك، فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق، فيقدمه إلى باب
~~الجنة، فإذا بلغ بابها ورأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور، فسكت ما
~~شاء الله أن يسكت، فيقول: يارب أدخلني الجنة، فيقول الله تعالى: ويحك
~~ياابن آدم ما أغدرك، أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي
~~أعطيت؟ فيقول: يارب لا تجعلني أشقى خلقك، فيضحك الله منه، ثم يأذن له
~~في دخول الجنة، فيقول: تمن، فيتمنى حتى إذا انقطع أمنيته، قال الله
~~تعالى: تمن كذا وكذا، أقبل يذكره ربه، حتى إذا انتهت به الأماني، قال
~~الله تعالى: لك ومثله معه. قال أبو سعيد لأبي هريرة: إن رسول الله قال: "
~~قال الله تعالى لك ذلك وعشرة أمثاله " قال أبو هريرة: لم أحفظ من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا قوله: لك ذلك ومثله معه: قال أبو سعيد إني
~~سمعته يقول «ذلك لك وعشرة أمثاله» ".

# ورواه محمد بن إسماعيل عن محمود بن غيلان، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا
~~معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة بمعناه، قال:

# " فيأتيهم الله عز وجل في غير الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم،
~~فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا
~~عرفناه، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون:
~~أنت ربنا فيتبعونه ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين
~~الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا محمد بن حماد، أخبرنا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يعذب أناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا حمما، ثم
~~تدركهم الرحمة، قال: فيخرجون فيطرحون على أبواب الجنة، قال: فيرش عليهم
~~أهل الجنة الماء فينبتون كما تنب القثاء في حمالة السيل، ثم يدخلون الجنة
~~".

# أخبرنا أبو محمد بن عبد ms1444 الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم على بن أحمد
~~الخزاعي، أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، أخبرنا أبو عيسى الترمذي،
~~أخبرنا هناد بن السري، أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم عن
~~عبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من النار رجل يخرج منها زحفا فيقال
~~له: انطلق فادخل الجنة، قال: فيذهب ليدخل الجنة فيجد الناس قد أخذوا
~~المنازل، فيرجع فيقول: يارب قد أخذ الناس المنازل، فيقال: أتذكر الزمان
~~الذي كنت فيه؟ فيقول: نعم فيقال له: تمن، فيتمنى، فيقال له: فإن لك
~~الذي تمنيته وعشرة أضعاف الدنيا، قال فيقول: أتسخر بي وأنت الملك؟ قال:
~~فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا محمد بن حماد، أخبرنا أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشر، عن حفصة أنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " «إني لأرجو أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا والحديبية»،
~~قال: قلت يا رسول الله أليس قد قال الله تعالى: { وإن منكم إلا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا }؟ قال: أفلم
~~تسمعيه يقول: { ثم ننجى الذين اتقوا ونذر
~~الظلمين فيها جثيا } ".

### || [19.73-74]

# قوله عز وجل: { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينت
~~} ، واضحات، { قال الذين كفروا } ، يعني: النضر بن الحارث
~~وذويه من قريش، { للذين ءامنوا } ، يعني فقراء أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت فيهم قشافة، وفي عيشهم خشونة، وفي ثيابهم رثاثة،
~~وكان المشركون يرجلون شعورهم، ويدهنون رؤوسهم ويلبسون حرير ثيابهم،
~~فقالوا للمؤمنين { أى الفريقين خير مقاما } ، منزلا
~~ومسكنا، [وهو موضع الإقامة.

# وقرأ ابن كثير: { مقاما } بضم الميم أي إقامة].

# { وأحسن نديا } ، أي مجلسا، ومثله النادي، فأجابهم الله تعالى
~~فقال:

# { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا } ،
~~أي متاعا وأموالا. وقال مقاتل: لباسا ms1445 وثيابا، { ورءيا } ، قرأ
~~أكثر القراء بالهمز، أي: منظرا، من " الرؤية " ، وقرأ ابن عامر، وأبو
~~جعفر، ونافع غير ورش " وريا " مشددا بغير همز، وله تفسيران: أحدهما
~~هو الأول، بطرح الهمز، والثاني: من الري، الذي هو ضد العطش، ومعناه:
~~الارتواء من النعمة، فإن المتنعم يظهر فيه ارتواء النعمة، والفقير يظهر
~~عليه ذيول الفقر.

### || [19.75-78]

# { قل من كان فى الضللة فليمدد له الرحمن
~~مدا } ، هذا أمر بمعنى الخبر، معناه: يدعه في طغيانه ويمهله في كفره،
~~{ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب } ، وهو الأسر
~~والقتل في الدنيا، { وإما الساعة } ، يعني القيامة، فيدخلون
~~النار، { فسيعلمون } ، عند ذلك { من هو شر مكانا } ،
~~منزلا، { وأضعف جندا } ، أقل ناصرا أهم أم المؤمنون؟ لأنهم في
~~النار، والمؤمنون في الجنة. وهذا رد عليهم في قوله: { أى
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا }.

# قوله عز وجل: { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } ، أي
~~إيمانا وإيقانا على يقينهم، { والبقيت الصلحت } ،
~~الأذكار والأعمال الصالحة التي تبقى لصاحبها، { خير عند ربك
~~ثوابا وخير مردا } عاقبة ومرجعا.

# قوله عز وجل: { أفرأيت الذى كفر بآيتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا } ، أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل،
~~أخبرنا عمرو بن حفص، أخبرنا أبي، أخبرنا الأعمش عن مسلم، عن مسروق، حدثنا
~~خباب قال: كنت قينا، فعملت للعاص بن وائل، فاجتمع مالي عنده فأتيته
~~أتقاضاه، فقال: لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: أما والله حتى
~~تموت ثم تبعث فلا، قال: وإني لميت ثم مبعوث؟ قلت: نعم، قال: فإنه
~~سيكون لي ثم مال وولد فأقضيك، فأنزل الله عز وجل: { أفرأيت
~~الذى كفر بآيتنا وقال لأوتين مالا وولدا }.

# قوله عز وجل: { أطلع الغيب } ، قال ابن عباس: أنظر في اللوح
~~المحفوظ. وقال مجاهد: أعلم علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا؟

# { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } ، يعني قال لا إله إلا
~~الله. وقال قتادة: يعني عملا صالحا قدمه. وقال الكلبي: أعهد إليه
~~أن يدخل الجنة؟.

### || [19.79-83]

# { كلا } ، رد ms1446 عليه، يعني: لم يفعل ذلك، { سنكتب } ، سنحفظ
~~عليه، { ما يقول } ، [فنجازيه به في الآخرة. وقيل: نأمر الملائكة حتى
~~يكتبوا ما يقول]. { ونمد له من العذاب مدا } ، أي: نزيده
~~عذابا فوق العذاب. وقيل: نطيل مدة عذابه.

# { ونرثه ما يقول } ، أي ما عنده من المال والولد بإهلاكنا
~~إياه وإبطال ملكه وقوله ما يقول، لأنه زعم أن له مالا وولدا " في
~~الآخرة " ، أي: لا نعطيه ونعطي غيره، فيكون الإرث راجعا إلى ما تحت
~~القول لا إلى نفس القول.

# وقيل: معنى قوله: { ونرثه ما يقول } أي: نحفظ ما يقول حتى
~~نجازيه به.

# { ويأتينا فردا } ، يوم القيامة بلا مال ولا ولد.

# قوله عز وجل: { واتخذوا من دون الله ءالهة } يعني:
~~مشركي قريش اتخذوا الأصنام آلهة يعبدونها، { ليكونوا لهم عزا
~~} ، أي منعة، حتى يكونوا لهم شفعاء يمنعونهم من العذاب.

# { كلا } ، أي ليس الأمر كما زعموا، { سيكفرون بعبادتهم
~~} ، أي تجحد الأصنام والآلهة التي كانوا يعبدونها عبادة المشركين
~~ويتبرؤون منهم، كما أخبر الله تعالى

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63].

# { ويكونون عليهم ضدا } ، أي أعداء لهم، وكانوا أولياءهم
~~في الدنيا.

# وقيل: أعوانا عليهم يكذبونهم ويلعنونهم.

# قوله عز وجل: { ألم تر أنآ أرسلنا الشيطين على
~~الكفرين } ، أي سلطناهم عليهم، وذلك حين قال لإبليس:

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك

# الآية [الإسراء: 64]، { تؤزهم أزا } ، تزعجهم إزعاجا من
~~الطاعة إلى المعصية، " والأز " " والهز ": التحريك، أي: تحركهم وتحثهم
~~على المعاصي.

### || [19.84-87]

# { فلا تعجل عليهم } ، أي لا تعجل بطلب عقوبتهم، { إنما
~~نعد لهم عدا } ، قال الكلبي: يعني الليالي والأيام والشهور
~~والأعوام.

# وقيل: الأنفاس التي يتنفسون بها في الدنيا إلى الأجل الذي أجل لعذابهم.

# قوله عز وجل: { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا } أي: اذكر لهم يا محمد اليوم الذي يجمع فيه من اتقى الله في
~~الدنيا بطاعته إلى الرحمن، إلى جنته وفدا، أي: جماعات، جمع " وافد " ،
~~مثل: راكب وركب، وصاحب وصحب.

# وقال ابن عباس: ركبانا. وقال أبو هريرة: على الإبل.

# وقال علي بن أبي طالب: ما يحشرون والله على أرجلهم، ولكن على نوق، ms1447
~~رحالها الذهب، ونجائب سرجها يواقيت، إن هموا بها سارت، وإن هموا بها
~~طارت.

# { ونسوق المجرمين } ، الكافرين، { إلى جهنم وردا }
~~، أي مشاة. وقيل: عطاشا قد تقطعت أعناقهم من العطش. " والورد " جماعة
~~يردون الماء، ولا يرد أحد الماء إلا بعد عطش.

# { لا يملكون الشفعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } ، يعني: لا إله إلا الله.

# وقيل: معناه لا يشفع الشافعون إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا، يعني:
~~المؤمنين، كقوله:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28].

# وقيل: لا يشفع إلا من شهد أن لا إله إلا الله، أي لا يشفع إلا المؤمن.

### || [19.88-90]

# { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } ، يعني اليهود والنصارى،
~~ومن زعم أن الملائكة بنات الله.

# وقرأ حمزة والكسائي: { ولدا } بضم الواو وسكون اللام، هاهنا وفي
~~الزخرف وسورة نوح، ووافق ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب في سورة نوح،
~~والباقون بفتح الواو اللام، وهما لغتان مثل: العرب، والعرب،
~~والعجم، والعجم.

# { لقد جئتم شيئا إدا } ، قال ابن عباس منكرا. وقال قتادة
~~ومجاهد: عظيما. وقال مقاتل: لقد قلتم قولا عظيما. " والإد " في كلام
~~العرب: أعظم الدواهي.

# { تكاد السموت } ، قرأ نافع { يكاد } بالياء هاهنا وفي
~~حمعسق لتقدم الفعل، وقرأ الباقون بالتاء لتأنيث السموات، {
~~يتفطرن منه } ، هاهنا وفي " حمعسق " بالنون من الانفطار، أبو
~~عمرو وأبو بكر ويعقوب وافق ابن عامر وحمزة هاهنا لقوله تعالى:

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1] و

# السمآء منفطر

# [المزمل: 18]، وقرأ الباقون بالتاء من التفطر ومعناهما واحد، يقال:
~~انفطر الشيء وتفطر أي تشقق.

# { وتنشق الأرض } ، أي: تنكسر كسرا.

# وقيل: { تنشق الأرض } أي: تنخسف بهم، " والانفطار " في السماء:
~~أن تسقط عليهم، { وتخر الجبال هدا }: أي تنطبق عليهم.

### || [19.91-96]

# { أن دعوا } ، أي من أجل أن جعلوا { للرحمن ولدا } ، قال
~~ابن عباس وكعب: فزعت السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين،
~~وكادت أن تزول وغضبت الملائكة، واستعرت جهنم حين قالوا: اتخذ الله ولدا.

# ثم نفى الله عن نفسه الولد فقال:

# { وما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا } ، أي ما يليق
~~به اتخاذ الولد ولا يوصف به.

# { إن كل من فى ms1448 السموت والأرض إلا ءاتى
~~الرحمن } ، أي إلا آتيه يوم القيامة، { عبدا } ذليلا خاضعا
~~يعني: أن الخلق كلهم عبيده.

# { لقد أحصاهم وعدهم عدا } ، أي: عد أنفاسهم وأيامهم
~~وآثارهم، فلا يخفى عليه شيء.

# { وكلهم ءاتيه يوم القيمة فردا } ، وحيدا ليس
~~معه من الدنيا شيء.

# قوله عز وجل: { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات سيجعل لهم الرحمن ودا } أي: محبة. قال
~~مجاهد: يحبهم الله ويحببهم إلى عباده المؤمنين.

# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن موسى بن الصلت، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا أحب الله العبد قال لجبرائيل: قد أحببت فلانا فأحبه، فيحبه
~~جبرائيل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله عز وجل قد أحب فلانا
~~فأحبوه، فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا
~~أبغض الله العبد ".

# قال مالك: لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك.

# قال هرم بن حيان: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا أقبل الله
~~بقلوب أهل الإيمان إليه حتى يرزقه مودتهم.

### || [19.97-98]

# قوله عز وجل: { فإنما يسرنه بلسانك } ، أي سهلنا
~~القرآن بلسانك يا محمد، { لتبشر به المتقين } ، يعني
~~المؤمنين، { وتنذر به قوما لدا } شدادا في الخصومة، جمع "
~~الألد ".

# وقال الحسن: صما عن الحق.

# قال مجاهد: " الألد ": الظالم الذي لا يستقيم.

# قال أبو عبيدة: " الألد " الذي لا يقبل الحق، ويدعي الباطل.

# { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس } ، هل ترى،
~~وقيل: هل تجد، { منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا } ،
~~أي صوتا، " والركز ": الصوت الحفي. قال الحسن: بادوا جميعا، فلم يبق
~~منهم عين ولا أثر.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-2]

# { طه } ، قرأ أبو عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء، ويكسرهما حمزة والكسائي
~~وأبو بكر، والباقون بفتحهما.

# قيل: هو قسم. وقيل: اسم من أسماء الله تعالى.

# وقال مجاهد، والحسن، وعطاء، والضحاك: ms1449 معناه يا رجل.

# وقال قتادة: هو يا رجل بالسريانية.

# وقال الكلبي: هو يا إنسان بلغة عك.

# وقال مقاتل بن حيان: معناه طأ الأرض بقدميك، يريد: في التهجد.

# وقال محمد بن كعب القرظي: أقسم الله عز وجل بطوله وهدايته.

# قال سعيد بن جبير: الطاء افتتاح اسمه الطاهر، والهاء افتتاح اسمه هاد.

# وقال الكلبي: لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة
~~اجتهد في العبادة حتى كان يراوح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه، وكان
~~يصلي الليل كله، فأنزل الله هذه الآية، وأمره أن يخفف على نفسه فقال: {
~~ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى }.

# وقيل: لما رأى المشركون اجتهاده في العبادة قالوا ما أنزل عليك القرآن
~~يا محمد إلا لشقائك، فنزلت: { مآ أنزلنا عليك القرءان
~~لتشقى } أي لتتعنى وتتعب، وأصل الشقاء في اللغة العناء.

### || [20.3-6]

# { إلا تذكرة لمن يخشى } ، [أي لكن أنزلناه عظة لمن يخشى.
~~وقيل: تقديره ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ما أنزلناه إلا تذكرة لمن
~~يخشى].

# { تنزيلا } ، بدل من قوله " تذكرة " ، { ممن خلق الأرض }
~~أي: من الله الذي خلق الأرض، { والسموت العلى } ، يعني:
~~العالية الرفيعة، وهي جمع العليا كقوله: كبرى وكبر، وصغرى وصغر.

# { الرحمن على العرش استوى }.

# { له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما } ،
~~يعني الهواء، { وما تحت الثرى } ، والثرى هو: التراب الندي. قال
~~الضحاك: يعني ما وراء الثرى من شيء.

# وقال ابن عباس: إن الأرضين على ظهر النون، والنون على بحر، ورأسه وذنبه
~~يلتقيان تحت العرش، والبحر على صخرة خضراء، خضرة السماء منها، وهي
~~الصخرة التي ذكر الله في قصة لقمان " فتكن في صخرة " ، والصخرة على قرن
~~ثور، والثور على الثرى، وما تحت الثرى لا يعلمه إلا الله عز وجل، وذلك
~~الثور فاتح فاه فإذا جعل الله عز وجل البحار بحرا واحدا سالت في جوف
~~ذلك الثور، فإذا وقعت في جوفه يبست.

### || [20.7-9]

# { وإن تجهر بالقول } ، [أي تعلن به]، { فإنه يعلم
~~السر وأخفى } ، قال الحسن: " السر ": ما أسر الرجل إلى غيره،
~~" وأخفى " من ذلك: ما ms1450 أسر في نفسه.

# وعن ابن عباس، وسعيد بن جبير: " السر " ما تسر في نفسك " وأخفى "
~~من السر: ما يلقيه الله عز وجل في قلبك من بعد، ولا تعلم أنك ستحدث
~~به نفسك، لأنك تعلم ما تسر به اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا، والله
~~يعلم ما أسررت اليوم وما تسر به غدا.

# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: " السر ": ما أسر ابن آدم في
~~نفسه، " وأخفى " ما خفي عليه مما هو فاعله قبل أن يعمله.

# وقال مجاهد: " السر " العمل الذي تسرون من الناس، " وأخفى ": الوسوسة.

# وقيل: " السر ": هو العزيمة [ " وأخفى ": ما يخطر على القلب ولم يعزم
~~عليه.

# وقال زيد بن أسلم: " يعلم السر] وأخفى ": أي يعلم أسرار العباد، وأخفى
~~سره عن عباده، فلا يعلمه أحد.

# ثم وحد نفسه، فقال:

# { الله لا إله إلا هو له الأسمآء الحسنى }.

# قوله عز وجل: { وهل أتاك حديث موسى } ، أي: قد أتاك،
~~استفهام بمعنى التقرير.

### || [20.10-12]

# { إذ رأى نارا } ، وذلك أن موسى استأذن شعيبا في الرجوع من مدين
~~إلى مصر لزيارة والدته وأخته، فأذن له فخرج بأهله وماله، وكانت أيام
~~الشتاء، فأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام، وامرأته في سقمها، لا
~~تدري أليلا أم نهارا، فسار في البرية غير عارف بطرقها، فألجأه المسير
~~إلى جانب الطور الغربي الأيمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد، وأخذ
~~امرأته الطلق، فقدح زنده فلم يوره.

# وقيل: إن موسى كان رجلا غيورا وكان يصحب الرفقة بالليل ويفارقهم
~~بالنهار، لئلا ترى امرأته، فأخطأ مرة الطريق في ليلة مظلمة شاتية،
~~لما أراد الله عز وجل من كرامته، فجعل يقدح الزند فلا يورى، فأبصر
~~نارا من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور، { فقال لأهله
~~امكثوا } ، أقيموا، قرأ حمزة بضم الهاء هاهنا وفي القصص، { إنى
~~ءانست } أي: أبصرت، { نارا لعلى آتيكم منها بقبس }
~~، شعلة من نار، والقبس قطعة من النار تأخذها في طرف عمود من معظم النار،
~~{ أو أجد على النار هدى } ، أي: أجد عند النار من يدلني على ms1451
~~الطريق.

# { فلمآ أتاها } ، رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها، أطافت
~~بها نار بيضاء تتقد كأضوأ ما يكون، فلا ضوء النار يغير خضرة الشجرة، ولا
~~خضرة الشجرة تغير ضوء النار.

# قال ابن مسعود: كانت الشجرة سمرة خضراء.

# وقال قتادة، ومقاتل، والكلبي: كانت من العوسج.

# وقال وهب: كانت من العليق.

# وقيل: كانت شجرة العناب، روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما.

# وقال أهل التفسير: لم يكن الذي رآه موسى نارا بل كان نورا، ذكر بلفظ
~~النار لأن موسى حسبه نارا.

# وقال أكثر المفسرين: إنه نور الرب عز وجل، وهو قول ابن عباس، وعكرمة،
~~وغيرهما.

# وقال سعيد بن جبير: هي النار بعينها، وهي إحدى حجب الله تعالى، يدل
~~عليه: ما روينا عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره
~~من خلقه "

# وفي القصة أن موسى أخذ شيئا من الحشيش اليابس وقصد الشجرة فكان كلما
~~دنا نأت منه النار، وإذا نأى دنت، فوقف متحيرا، وسمع تسبيح
~~الملائكة، وألقيت عليه السكينة.

# { نودى يموسى إنى أنا ربك } ، قرأ أبو جعفر، وابن
~~كثير، وأبو عمرو، " أني " بفتح الألف، على معنى: نودي بأني. وقرأ
~~الآخرون بكسر الألف، أي: نودي، فقيل: إني أنا ربك.

# قال وهب: نودي من الشجرة، فقيل: يا موسى، فأجاب سريعا ما يدري من
~~دعاه، فقال: إني أسمع صوتك ولا أرى مكان فأين أنت؟ قال: أنا فوقك ومعك،
~~وأمامك وخلفك، وأقرب إليك من نفسك، فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لله، فأيقن
~~به.

# قوله عز وجل: { فاخلع نعليك } ، وكان السبب فيه ما روي عن
~~ابن مسعود مرفوعا في قوله: { فاخلع نعليك } ، قال: كانتا من
~~جلد حمار ميت. ويروى غير مدبوغ.

# وقال عكرمة ومجاهد: أمر بخلع النعلين ليباشر بقدمه تراب الأرض المقدسة،
~~فيناله بركتها لأنها قدست مرتين، فخلعهما موسى وألقاهما من وراء
~~الوادي.

# { إنك بالواد المقدس } ، أي المطهر، { طوى } ، وطوى اسم
~~الوادي، وقرأ أهل الكوفة والشام: { طوى } بالتنوين هاهنا وفي سورة ms1452
~~النازعات، وقرأ الآخرون بلا تنوين لأنه معدول عن " طاو " فلما كان
~~معدولا عن وجهه كان مصروفا عن إعرابه، مثل عمر، وزفر، وقال
~~الضحاك: { طوى }: واد مستدير عميق مثل الطوى في استدارته.

### || [20.13-15]

# { وأنا اخترتك } ، اصطفيتك برسالاتي، قرأ حمزة: { وأنا } مشددة
~~النون، " اخترناك " على التعظيم. { فاستمع لما يوحى } ، إليك:

# { إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى } ،
~~ولا تعبد غيري، { وأقم الصلوة لذكرى } ، قال مجاهد: أقم
~~الصلاة لتذكرني فيها، وقال مجاهد: إذا تركت الصلاة ثم ذكرتها، فأقمها.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أبو عمر بكر بن محمد المزني،
~~أخبرنا أبو بكر بن محمد ابن عبد الله الحفيد، أخبرنا الحسين بن الفضل
~~البجلي، أخبرنا عفان، أخبرنا قتادة عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك "

# ، ثم قال: سمعته يقول بعد ذلك: { أقم الصلاة لذكري }.

# { إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها } ، قيل معناه إن
~~الساعة آتية أخفيها، { وأكاد } صلة. وأكثر المفسرين قالوا: معناه: أكاد
~~أخفيها من نفسي، وكذلك هو في مصحف أبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود:
~~أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق.

# وفي بعض القراءات: فكيف أظهرها لكم. وذكر ذلك على عادة العرب إذا بالغوا
~~في كتمان الشيء يقولون: كتمت سرك من نفسي، أي: أخفيته غاية الإخفاء،
~~والله عز اسمه لا يخفى عليه شيء.

# وقال الأخفش: أكاد: أي أريد، ومعنى الآية: إن الساعة آتية أريد أخفيها.

# والمعنى في إخفائها التهويل والتخويف، لأنهم إذا لم يعلموا متى تقوم
~~الساعة كانوا على حذر منها كل وقت.

# وقرأ الحسن بفتح الألف أي أظهرها، يقال: خفيت الشيء: إذا أظهرته،
~~وأخفيته: إذا سترته.

# قوله تعالى: { لتجزى كل نفس بما تسعى } ، أي بما تعمل
~~من خير وشر.

### || [20.16-18]

# { فلا يصدنك عنها } ، فلا يصرفنك عن الإيمان بالساعة، {
~~من لا يؤمن بها واتبع هواه } ، مراده خالف أمر الله {
~~فتردى } ، أي: فتهلك.

# قوله عز وجل: { وما تلك بيمينك يموسى } ، سؤال تقرير،
~~والحكمة في هذا السؤال: تنبيهه ms1453 وتوقيفه على أنها عصا حتى إذا قلبها حية
~~علم أنه معجزة عظيمة. وهذا على عادة العرب، يقول الرجل لغيره: هل تعرف
~~هذا؟ وهو لا يشك أنه يعرفه، ويريد أن ينضم إقراره بلسانه إلى معرفته
~~بقلبه.

# { قال هى عصاى } ، قيل: وكانت لها شعبتان، وفي أسفلها سنان، ولها
~~محجن، قال مقاتل: اسمها نبعة.

# { أتوكؤا عليها }: اعتمد عليها إذا مشيت وإذا أعييت وعند
~~الوثبة، { وأهش بها على غنمى } ، أضرب بها الشجرة اليابسة
~~ليسقط ورقها فترعاه الغنم.

# وقرأ عكرمة { وأهس } بالسين غير المعجمة، أي: أزجر بها الغنم، و "
~~الهس ": زجر الغنم.

# { ولى فيها مأرب أخرى } ، حاجات ومنافع أخرى، جمع " مأربة
~~" بفتح الراء وضمها، ولم يقل { أخر } لرؤوس الآي. وأراد بالمآرب: ما
~~يستعمل فيه العصا في السفر، وكان يحمل بها الزاد ويشد بها الحبل فيستقي
~~الماء من البئر، ويقتل بها الحيات، ويحارب بها السباع، ويستظل بها إذا
~~قعد وغير ذلك.

# وروي عن ابن عباس: أن موسى كان يحمل عليها زاده وسقاءه، فجعلت متماشيه
~~وتحدثه، وكان يضرب بها الأرض فيخرج ما يأكل يومه، ويركزها فيخرج
~~الماء، فإذا رفعها ذهب الماء، وإذا اشتهى ثمرة ركزها فتغصنت غصن الشجرة
~~وأورقت وأثمرت، وإذا أراد الاستقاء من البئر أدلاها فطالت على طول البئر
~~وصارت شعبتاها كالدلو حتى يستقي، وكانت تضيء بالليل بمنزلة السراج، وإذا
~~ظهر له عدو كانت تحارب وتناضل عنه.

### || [20.19-20]

# { قال } ، الله تعالى، { ألقها يموسى } ، انبذها، قال وهب:
~~ظن موسى أنه يقول ارفضها.

# { فألقها } ، على وجه الرفض ثم حانت منه نظرة، { فإذا هى
~~حية } ، صفراء من أعظم ما يكون من الحيات، { تسعى } ، تمشي
~~بسرعة على بطنها وقال في موضع آخر:

# كأنها جآن

# [النمل: 10] وهي الحية الصغيرة الخفيفة الجسم، وقال في موضع: " ثعبان "
~~، وهي أكبر ما يكون من الحيات.

# فأما الحية: فإنها تجمع الصغير والكبير والذكر والأنثى، وقيل: " الجان
~~": عبارة عن ابتداء حالها، فإنها كانت حية على قدر العصا، ثم كانت تتورم
~~وتنتفخ حتى صارت ثعبانا، " والثعبان ": عبارة عن انتهاء حالها.

# وقيل: إنها كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان. ms1454

# قال محمد بن إسحاق: نظر موسى فإذا العصا حية من أعظم ما يكون من
~~الحيات صارت شعبتاها شدقين لها، والمحجن عنقا وعرفا، تهتز كالنيازك،
~~وعيناها تتقدان كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الخلفة من الإبل،
~~فتلقمها وتقصف الشجرة العظيمة بأنيابها، ويسمع لأسنانها صريف عظيم، فلما
~~عاين ذلك موسى ولى مدبرا وهرب، ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه، ثم
~~نودي: أن يا موسى أقبل وارجع حيث كنت، فرجع وهو شديد الخوف.

### || [20.21-25]

# { قال خذها } ، بيمينك، { ولا تخف سنعيدها سيرتها
~~الأولى } ، هيئتها الأولى، أي: نردها عصا كما كانت، وكان على
~~موسى مدرعة من صوف قد خلها بعيدان، فلما قال الله تعالى: خذها،
~~لف طرف المدرعة على يده، فأمره الله تعالى أن يكشف يده فكشف.

# وذكر بعضهم: أنه لما لف كم المدرعة على يده قال له ملك: أرأيت لو
~~أذن الله بما تحاذره أكانت المدرعة تغني عنك. شيئا؟ قال: لا، ولكنى
~~ضعيف، ومن ضعف خلقت، فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية فإذا هي عصا
~~كما كانت، ويده في شعبتها في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ.

# قال المفسرون: أراد الله عز وجل أن يري موسى ما أعطاه من الآية التي
~~لا يقدر عليها مخلوق لئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون.

# وقوله: { سيرتها الأولى } نصب بحذف " إلى " يريد: إلى سيرتها الأولى.

# قوله تعالى: { واضمم يدك إلى جناحك } أي: إبطك، قال
~~مجاهد: تحت عضدك، وجناح الإنسان عضده إلى أصل إبطه، { تخرج
~~بيضآء } ، نيرة مشرقة، { من غير سوء } ، من غير عيب والسوء
~~هاهنا بمعنى البرص. قال ابن عباس: كان ليده نور ساطع يضيء بالليل
~~والنهار كضوء الشمس والقمر، { ءاية أخرى } ، أي: دلالة أخرى على
~~صدقك سوى العصا.

# { لنريك من ءايتنا الكبرى } ، ولم يقل الكبر لرؤوس
~~الآي. وقيل: فيه إضمار، معناه: لنريك من آياتنا الكبرى، دليله قول ابن
~~عباس: كانت يد موسى أكبر آياته.

# قال تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى } ، أي: جوز
~~الحد في العصيان والتمرد، فادعه إلى عبادتي.

# { قال } ، موسى: { رب اشرح لي ms1455 صدري } ، وسعه للحق، قال
~~ابن عباس: يريد حتى لا أخاف غيرك، وذلك أن موسى كان يخاف فرعون خوفا
~~شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده، وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة
~~فرعون وحده، فسأل الله أن يوسع قلبه للحق حتى يعلم أن أحدا لا يقدر على
~~مضرته إلا بإذن الله، وإذا علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته
~~وكثرة جنوده.

### || [20.26-32]

# { ويسر لى أمرى } ، أي: سهل علي ما أمرتني به من تبليغ
~~الرسالة إلى فرعون.

# { واحلل عقدة من لسانى } ، وذلك أن موسى كان في حجر فرعون
~~ذات يوم في صغره، فلطم فرعون لطمة وأخذ بلحيته، فقال فرعون لآسية امرأته:
~~إن هذا عدوي وأراد أن يقتله، فقالت آسية: إنه صبي لا يعقل ولا يميز. وفي
~~رواية أن أم موسى لما فطمته ردته، فنشأ موسى في حجر فرعون وامرأته
~~آسية يربيانه، واتخذاه ولدا، فبينما هو يلعب يوما بين يدي فرعون وبيده
~~قضيب يلعب به إذ رفع القضيب فضرب به رأس فرعون، فغضب فرعون وتطير بضربه،
~~حتى هم بقتله، فقالت آسية: أيها الملك إنه صغير لا يعقل فجربه إن
~~شئت، وجاءت بطشتين: في أحدهما الجمر، وفي الآخر الجواهر، فوضعتهما بين
~~يدي موسى فأراد أن يأخذ الجوهر، فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار
~~فأخذ جمرة فوضعها في فمه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة.

# { يفقهوا قولي } ، يقول احلل العقدة كي يفقهوا كلامي.

# { واجعل لى وزيرا } ، معينا وظهيرا، { من أهلى }
~~والوزير من يوازرك ويعينك ويتحمل عنك بعض ثقل عملك، ثم بين من هو فقال:

# { هرون أخى } ، وكان هارون أكبر من موسى بأربع سنين، وكان أفصح
~~منه لسانا وأجمل وأوسم، وأبيض اللون، وكان موسى آدم أقنى جعدا.

# { اشدد به أزرى } ، قو به ظهري.

# { وأشركه فى أمرى } ، أي: في النبوة وتبليغ الرسالة، وقرأ
~~ابن عامر { أشدد } بفتح الألف { وأشركه } بضمها على الجواب، حكاية عن
~~موسى، أي: أفعل ذلك، وقرأ الآخرون على الدعاء. والمسألة، عطفا على ما
~~تقدم من قوله: { رب اشرح لي صدري ويسر لى أمرى }.

### || [20.33-39]

# { كى ms1456 نسبحك كثيرا } ، قال الكلبي: نصلي لك كثيرا.

# { ونذكرك كثيرا } ، نحمدك ونثني عليك بما أوليتنا من نعمك.

# { إنك كنت بنا بصيرا } ، خبيرا عليما.

# { قال } ، الله تعالى: { قد أوتيت } ، أعطيت، { سؤلك } ،
~~جميع ما سألته، { يموسى }.

# { ولقد مننا عليك } ، أنعمنا عليك، { مرة أخرى } ،
~~يعني قبل هذه المرة وهي:

# { إذ أوحينآ إلى أمك } ، وحي إلهام، { ما يوحى } ، ما
~~يلهم. ثم فسر ذلك الإلهام وعدد نعمه عليه:

# { أن اقذفيه فى التابوت }: أي: ألهمناها أن اجعليه في
~~التابوت، { فاقذفيه فى اليم } ، يعني نهر النيل، {
~~فليلقه اليم بالساحل } ، يعني شاطىء النهر، لفظه أمر
~~ومعناه خبر، مجازه: حتى يلقيه اليم بالساحل، { يأخذه عدو لى
~~وعدو له } ، يعني فرعون. فاتخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا
~~ووضعت فيه موسى، وقيرت رأسه وخصاصه  يعني شقوقه  ثم ألقته في النيل،
~~وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينما فرعون جالس على رأس البركة
~~مع امرأته آسية إذ بتابوت يجيىء به الماء فأمر الغلمان والجواري بإخراجه،
~~فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا صبي من أصبح الناس وجها، فلما رآه فرعون
~~أحبه بحيث لم يتمالك، فذلك قوله تعالى:

# { وألقيت عليك محبة منى } ، قال ابن عباس: أحبه
~~وحببه إلى خلقه. قال عكرمة: ما رآه أحد إلا أحبه. قال قتادة: ملاحة
~~كانت في عيني موسى، ما رآه أحد إلا عشقه.

# { ولتصنع على عينى } ، يعني لتربى بمرآي ومنظر مني، قرأ
~~أبو جعفر { ولتصنع } بالجزم.

### || [20.40]

# { إذ تمشى أختك } ، واسمها مريم، متعرفة خبره، { فتقول
~~هل أدلكم على من يكفله }؟ أي: على امرأة ترضعه وتضمه
~~إليها؛ وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة، فلما قالت لهم أخته قالوا: نعم،
~~فجاءت بالأم فقبل ثديها، فذلك قوله تعالى:

# { فرجعنك إلى أمك كى تقر عينها } ، بلقائك، {
~~ولا تحزن } ، أي: لأن يذهب عنها الحزن.

# { وقتلت نفسا } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان قتل قبطيا
~~كافرا. قال كعب الأحبار: كان إذ ذاك ابن اثنتي عشر سنة، {
~~فنجينك من الغم } ، أي من غم القتل وكربه، {
~~وفتنك فتونا } ، قال ابن عباس رضي الله عنه: اختبرناك
~~اختبارا. ms1457 وقال الضحاك ومقاتل: ابتليناك ابتلاء. وقال مجاهد: أخلصناك
~~إخلاصا.

# وعن ابن عباس في رواية سعيد بن جبير: أن الفتون وقوعه في محنة بعد محنة
~~خلصه الله منها، أولها أن أمه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح
~~الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر في التابوت، ثم منعه الرضاع إلا من ثدي أمه،
~~ثم أخذه بلحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، ثم قتله
~~القبطي، وخروجه إلى مدين خائفا. فكان ابن عباس يقص القصة على سعيد بن
~~جبير، فعلى هذا معنى: { فتناك } خلصناك من تلك المحن، كما يفتن الذهب
~~بالنار فيخلص من كل خبث فيه، و " الفتون ": مصدر.

# { فلبثت } ، فمكثت، أي: فخرجت من مصر فلبثت، { سنين فى أهل
~~مدين } ، يعني ترعى الأغنام عشر سنين، ومدين بلدة شعيب عليه السلام
~~على ثمان مراحل من مصر، هرب إليها موسى.

# وقال وهب: لبث عند شعيب عليه السلام ثمانيا وعشرين سنة، عشر سنين منها
~~مهر ابنته " صفيرا " بنت شعيب، وثمان عشرة سنة أقام عنده حتى ولد له.

# { ثم جئت على قدر يموسى } ، قال مقاتل: على موعد ولم
~~يكن هذا الموعد مع موسى وإنما كان موعدا في تقدير الله، قال محمد بن
~~كعب: جئت على القدر الذي قدرت لك أنك تجيء.

# وقال عبد الرحمن بن كيسان: على رأس أربعين سنة، وهو القدر الذي يوحى فيه
~~إلى الأنبياء، وهذا معنى قول أكثر المفسرين، أي على الموعد الذي وعده
~~الله وقدره أنه يوحى إليه بالرسالة، وهو أربعون سنة.

### || [20.41-44]

# قوله عز وجل: { واصطنعتك لنفسى } ، أي اخترتك واصطفيتك
~~لوحيي ورسالتي، يعني لتنصرف على إرادتي ومحبتي؛ وذلك أن قيامه بأداء
~~الرسالة تصرف على إرادة الله ومحبته.

# قال الزجاج: اخترتك لأمري وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي،
~~كأني الذي أقمت بك عليهم الحجة وخاطبتهم.

# { اذهب أنت وأخوك بآيتى } ، بدلائلي، وقال ابن عباس:
~~يعني الآيات التسع التي بعث بها موسى { ولا تنيا } ، ولا تضعفا،
~~وقال السدي: لا تفترا. وقال محمد بن كعب: لا تقصرا، { فى ذكرى }.

# { اذهبآ إلى فرعون ms1458 إنه طغى } ، قرأ أبو عمرو، وأهل
~~الحجاز: " لنفسي اذهب " ، " وذكري اذهبا " ، و

# إن قومي اتخذوا

# [الفرقان: 30]،

# من بعدي اسمه

# [الصف: 6] بفتح الياء فيهن، ووافقهم أبو بكر: " من بعدي اسمه " ، وقرأ
~~الباقون بإسكانها.

# { فقولا له قولا لينا } ، يقول: دارياه وارفقا معه، قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: لا تعنفا في قولكما.

# وقال السدي وعكرمة: كنياه فقولا يا أبا العباس، وقيل: يا أبا الوليد.

# وقال مقاتل: يعني بالقول اللين:

# هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى

# [النازعات: 18-19].

# وقيل: أمر باللطافة في القول لما له من حق التربية.

# وقال السدي: القول اللين: أن موسى أتاه ووعده على قبول الإيمان
~~شبابا لا يهرم، وملكا لا ينزع منه إلا بالموت، وتبقى عليه لذة المطعم
~~والمشرب والمنكح إلى حين موته، وإذا مات دخل الجنة فأعجبه ذلك وكان لا
~~يقطع أمرا دون هامان، وكان غائبا فلما قدم أخبره بالذي دعاه إليه موسى،
~~وقال أردت أن أقبل منه، فقال له هامان: كنت أرى أن لك عقلا ورأيا، أنت
~~رب، تريد أن تكون مربوبا؟ وأنت تعبد؟ تريد أن تعبد، فقلبه على
~~رأيه.

# وكان هارون يومئذ بمصر، فأمر الله موسى أن يأتي هارون وأوحى إلى هارون
~~وهو بمصر أن يتلقى موسى، فتلقاه إلى مرحلة وأخبره بما أوحى إليه.

# { لعله يتذكر أو يخشى } ، أي: يتعظ ويخاف فيسلم.

# فإن قيل: كيف قال: { لعله يتذكر } وقد سبق علمه أنه لا
~~يتذكر ولا يسلم؟.

# قيل: معناه اذهبا على رجاء منكما وطمع، وقضاء الله وراء أمركما.

# وقال الحسين بن الفضل: هو ينصرف إلى غير فرعون، مجازه: لعله يتذكر
~~متذكر، ويخشى خاش إذا رأى بري وألطافي بمن خلقته وأنعمت عليه
~~ثم ادعى الربوبية.

# وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق: { لعل } من الله واجب، ولقد تذكر
~~فرعون وخشى حين لم تنفعه الذكرى والخشية، وذلك حين ألجمه الغرق، قال:
~~آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، وأنا من المسلمين.

# وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ هذه الآية: { فقولا له قولا
~~لينا ms1459 } ، فبكى يحيى، وقال: إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا الإله، فكيف
~~رفقك بمن يقول أنت الإله؟!

### || [20.45]

# { قالا } ، يعني موسى وهارون: { ربنآ إننا نخاف أن
~~يفرط علينآ } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعجل علينا بالقتل
~~والعقوبة، يقال: فرط عليه فلان إذا عجل بمكروه، وفرط منه أمر أي بدر
~~وسبق، { أو أن يطغى } ، أي يجاوز الحد في الإساءة إلينا.

### || [20.46-50]

# { قال لا تخافآ إننى معكمآ أسمع وأرى } ، قال ابن
~~عباس: أسمع دعاءكما فأجيبه، وأرى ما يراد بكما فأمنعه، لست بغافل عنكما،
~~فلا تهتما.

# { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك } ، أرسلنا إليك، {
~~فأرسل معنا بني إسرائيل } ، أي: خل عنهم وأطلقهم عن
~~أعمالك، { ولا تعذبهم } ، لا تتعبهم في العمل، وكان فرعون
~~يستعملهم في الأعمال الشاقة، { قد جئنك بآية من ربك }
~~، قال فرعون: وما هي؟ فأخرج يده، لها شعاع كشعاع الشمس، { والسلم
~~على من اتبع الهدى } ، ليس المراد منه التحية، إنما معناه
~~سلم من عذاب الله من أسلم.

# { إنا قد أوحى إلينآ أن العذاب على من كذب
~~وتولى } ، إنما يعذب الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه.

# { قال فمن ربكما يموسى } من إلهكما الذي أرسلكما؟.

# { قال ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى
~~} ، قال الحسن وقتادة: أعطى كل شيء صلاحه، وهداه لما يصلحه.

# وقال مجاهد: أعطى كل شيء صورته، لم يجعل خلق الإنسان كخلق البهائم، ولا
~~خلق البهائم كخلق الإنسان، ثم هداه إلى منافعه من المطعم والمشرب
~~والمنكح.

# وقال الضحاك: " أعطى كل شيء خلقه: يعني اليد للبطش، والرجل للمشي،
~~واللسان للنطق، والعين للنظر، والأذن للسمع.

# وقال سعيد بن جبير: { أعطى كل شىء خلقه }: يعني زوج،
~~للإنسان المرأة، وللبعير الناقة، وللحمار الأتان، وللفرس الرمكة. {
~~ثم هدى }: أي: ألهمه كيف يأتي الذكر الأنثى.

### || [20.51-53]

# { قال } فرعون، { فما بال القرون الأولى } ، ومعنى البال
~~الحال، أي ما حال القرون الماضية والأمم الخالية مثل قوم نوح وعاد وثمود
~~فيما تدعونني إليه فإنها كانت تعبد الأوثان وتنكر البعث.

# { قال } ، موسى، { علمها عند ربى } ، أي أعمالهم محفوظة عند
~~الله ms1460 يجازي بها.

# وقيل: إنما رد موسى علم ذلك إلى الله لأنه لم يعلم ذلك، فإن التوراة
~~أنزلت إليه بعد هلاك فرعون وقومه.

# { فى كتب } ، يعني في اللوح المحفوظ، { لا يضل ربى } ،
~~أي لا يخطىء. وقيل: لا يغيب عنه شيء ولا يغيب عن شيء، { ولا ينسى } ،
~~أي: لا يخطيء ما كان من أمرهم حتى يجازيهم بأعمالهم وقيل: لا ينسى أي لا
~~يترك الانتقام فينتقم من الكافر ويجازي المؤمن.

# { الذى جعل لكم الأرض مهدا } قرأ أهل الكوفة: { مهدا
~~} ، ههنا وفي الزخرف، فيكون مصدرا أي فرشا، وقرأ الآخرون: «مهادا»،
~~كقوله تعالى:

# ألم نجعل الأرض مهادا

# [النبأ: 6]، أي: فراشا وهو اسم لما يفرش، كالبساط: اسم لما يبسط.

# { وسلك لكم فيها سبلا } السلك: إدخال الشيء في الشيء،
~~والمعنى: أدخل في الأرض لأجلكم طرقا تسلكونها. قال ابن عباس: سهل
~~لكم فيها طرقا تسلكونها.

# { وأنزل من السمآء مآء } ، يعني: المطر.

# تم الإخبار عن موسى، ثم أخبر الله عن نفسه بقوله: { فأخرجنا به
~~} ، بذلك الماء { أزواجا } ، أصنافا، { من نبت شتى } ،
~~مختلف الألوان والطعوم والمنافع من أبيض وأحمر وأخضر وأصفر، فكل صنف منها
~~زوج، فمنها للناس ومنها للدواب.

### || [20.54-55]

# { كلوا وارعوا } أي وارتعوا، { أنعمكم } ، تقول العرب:
~~رعيت الغنم فرعت، أي: أسيموا أنعامكم ترعى.

# { إن فى ذلك } ، الذي ذكرت، { لأيت لأولى النهى }
~~، لذوي العقول، واحدتها " نهية " سميت نهية لأنها تنهى صاحبها عن
~~القبائح والمعاصي.

# قال الضحاك: { لأولى النهى }: الذين ينتهون عما حرم عليهم.

# قال قتادة: لذوي الورع.

# { منها } أي من الأرض، { خلقنكم } ، يعني أباكم آدم.

# وقال عطاء الخراساني: إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن
~~فيه فيذره على النطفة فيخلق الله من التراب ومن النطفة، فذلك قوله تعالى:
~~{ منها خلقنكم وفيها نعيدكم } ، أي: عند الموت
~~والدفن، { ومنها نخرجكم تارة أخرى } ، يوم البعث.

### || [20.56-59]

# قوله عز وجل: { ولقد أرينه } ، يعني فرعون، { ءايتنا
~~كلها } ، يعني: الآيات التسع التي أعطاها الله موسى، { فكذب } ،
~~بها وزعم أنها سحر، { وأبى } ، أن يسلم.

# { قال } ، يعني فرعون { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا }
~~، يعنى: مصر، { بسحرك يموسى ms1461 } ، أي أتريد أن تغلب على ديارنا
~~فيكون لك الملك وتخرجنا منها.

# { فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا } ، أي: فاضرب بيننا أجلا وميقاتا، { لا نخلفه } ،
~~قرأ أبو جعفر { لا نخلفه } بجزم، لا نجاوزه، { نحن ولا أنت
~~مكانا سوى } ، قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب: { سوى } بضم
~~السين، وقرأ الآخرون بكسرها، وهما لغتان مثل عدى وعدى وطوى
~~وطوى.

# قال مقاتل وقتادة: مكانا عدلا بيننا وبينك.

# وعن ابن عباس: نصفا، ومعناه: تستوي مسافة الفريقين إليه.

# قال مجاهد: منصفا. وقال الكلبي: يعني سوى هذا المكان.

# { قال موعدكم يوم الزينة } ، قال مجاهد، وقتادة، ومقاتل،
~~والسدي: كان يوم عيد لهم يتزينون فيه، ويجتمعون في كل سنة. وقيل: هو يوم
~~النيروز.

# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: يوم عاشوراء.

# { وأن يحشر الناس ضحى } ، أي: وقت الضحوة نهارا جهارا،
~~ليكون أبعد من الريبة.

### || [20.60-63]

# { فتولى فرعون فجمع كيده } ، مكره وحيلته وسحرته، {
~~ثم أتى } ، الميعاد.

# { قال لهم موسى } ، يعني: للسحرة الذين جمعهم فرعون، وكانوا
~~اثنين وسبعين ساحرا، مع كل واحد حبل وعصا.

# وقيل: كانوا أربعمائة. وقال كعب: كانوا اثني عشر ألفا. وقيل: أكثر من
~~ذلك.

# { ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب } ، قرأ حمزة والكسائي وحفص: { فيسحتكم } بضم الياء وكسر
~~الحاء، وقرأ الباقون بفتح الياء والحاء وهما لغتان. قال مقاتل والكلبي:
~~فيهلككم. وقال قتادة: فيستأصلكم، { وقد خاب من افترى }.

# { فتنزعوا أمرهم بينهم } ، أي: تناظروا وتشاوروا،
~~يعني السحرة في أمر موسى سرا من فرعون.

# قال الكلبي: قالوا سرا: إن غلبنا موسى اتبعناه.

# وقال محمد بن إسحاق: لما قال لهم موسى: لا تفتروا على الله كذبا، قال
~~بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر.

# { وأسروا النجوى } ، أي المناجاة، يكون مصدرا واسما، ثم {
~~قالوا } ، وأسر بعضهم إلى بعض يتناجون، { إن هذن
~~لساحرن } ، يعني موسى وهارون.

# وقرأ ابن كثير وحفص: { إن } بتخفيف النون، { هذان } أي ما هذان إلا
~~ساحران، كقوله:

# وإن نظنك لمن الكذبين

# [الشعراء: 186]، أي ما نظنك إلا من الكاذبين، ويشدد ابن كثير
~~النون من { هذان }.

# وقرأ أبو عمرو { إن } بتشديد ms1462 النون { هذين } بالياء على الأصل.

# وقرأ الآخرون: { إن } بتشديد النون، { هذان } بالألف، واختلفوا فيه:

# فروى هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أنه خطأ من الكاتب.

# وقال قوم: هو لغة الحارث بن كعب، وخثعم، وكنانة، فإنهم يجعلون الاثنين
~~في موضع الرفع والنصب والخفض بالألف، يقولون: أتاني الزيدان ورأيت
~~الزيدان ومررت بالزيدان، فلا يتركون ألف التثنية في شيء منها، وكذلك
~~يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ألفا، كما في التثنية، يقولون: كسرت
~~يداه وركبت علاه، يعني يديه وعليه. وقال شاعرهم:

# تزود مني بين أذناه ضربة

# دعته إلى هابي التراب عقيم

# يريد بين أذنيه.

# وقال آخر:

# إن أباها وأبا أباها

# قد بلغا في المجد غايتاها

# وقيل: تقدير الآية: إنه هذان، فحذف الهاء.

# وذهب جماعة إلى أن حرف " أن " هاهنا بمعنى نعم، أي نعم هذان. روي أن
~~أعرابيا سأل ابن الزبير شيئا فحرمه، فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك،
~~فقال ابن الزبير: إن وصاحبها، أي: نعم.

# وقال الشاعر:

# بكرت علي عواذلي

# يلحينني وألومهنه

# ويقلن شيب قد علا

# ك وقد كبرت فقلت إنه

# أي: نعم.

# { يريدان أن يخرجاكم من أرضكم } ، مصر، {
~~بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى } ، قال ابن
~~عباس: يعني بسراة قومكم وأشرافكم، يقال: هؤلاء طريقة قومهم أي أشرافهم، {
~~المثلى } تأنيث " الأمثل " ، وهو الأفضل، حدث الشعبي عن علي، قال:
~~يصرفان وجوه الناس إليهما.

# قال قتادة: طريقتهم المثلى يومئذ بنو إسرائيل كانوا أكثر القوم
~~عددا وأموالا، فقال عدو الله: يريدان أن يذهبا بهم لأنفسهم.

# وقيل: { بطريقتكم المثلى }: أي بسنتكم ودينكم الذي أنتم
~~عليه، و { المثلى }: نعت الطريقة، تقول العرب: فلان على الطريقة
~~المثلى، يعني:على الهدى المستقيم.

### || [20.64-67]

# { فأجمعوا كيدكم } ، قرأ أبو عمرو: { فاجمعوا } بوصل
~~الألف وفتح الميم، من الجمع، أي لا تدعوا شيئا من كيدكم إلا جئتم به،
~~بدليل قوله: " فجمع كيده " ، وقرأ الآخرون بقطع الألف وكسر الميم فقد
~~قيل: معناه الجمع أيضا، تقول العرب: أجمعت الشيء وجمعته بمعنى واحد.

# والصحيح أن معناه العزم والإحكام، أي: اعزموا كلكم على كيده مجتمعين
~~له، ولا تختلفوا فيختل ms1463 أمركم.

# { ثم ائتوا صفا } أي جميعا، قاله مقاتل والكلبي، وقال قوم: أي
~~مصطفين مجتمعين ليكون أشد لهيبتكم، وقال أبو عبيدة: الصف المجمع، ويسمى
~~المصلى صفا. معناه: ثم ائتوا المكان الموعود.

# { وقد أفلح اليوم من استعلى } ، أي: فاز من غلب.

# { قالوا } ، يعني السحرة، { يا موسى إما أن تلقي } ،
~~عصاك، { وإمآ أن نكون أول من ألقى } عصاه.

# { قال } ، موسى: { بل ألقوا } ، أنتم أولا، { فإذا
~~حبالهم } ، وفيه إضمار، أي فألقوا فإذا حبالهم، { وعصيهم }
~~، جمع العصا، { يخيل إليه } ، قرأ ابن عامر ويعقوب " تخيل "
~~بالتاء ردا إلى الحبال والعصي، وقرأ الآخرون بالياء ردوه إلى الكيد
~~والسحر، { من سحرهم أنها تسعى }.

# وفي القصة أنهم لما ألقوا الحبال والعصي أخذوا أعين الناس، فرأى موسى
~~والقوم كأن الأرض امتلأت حيات، وكانت قد أخذت ميلا من كل جانب ورأوا
~~أنها تسعى.

# { فأوجس فى نفسه خيفة موسى } ، أي وجد، وقيل: أضمر في
~~نفسه خوفا، واختلفوا في خوفه: طبع البشرية، وذلك أنه ظن أنها تقصده.

# وقال مقاتل: خاف على القوم أن يلتبس عليهم الأمر فيشكوا في أمره فلا
~~يتبعوه.

### || [20.68-72]

# { قلنا } ، لموسى: { لا تخف إنك أنت الأعلى } ، أي
~~الغالب، يعني: لك الغلبة والظفر.

# { وألق ما فى يمينك } ، يعني العصا، { تلقف } ، تلتقم،
~~وتبتلع، { ما صنعوا } ، قرأ ابن عامر " تلقف " برفع الفاء هاهنا،
~~وقرأ الآخرون بالجزم على جواب الأمر، { إنما صنعوا } ، إن الذي
~~صنعوا، { كيد ساحر } ، أي حيلة سحر، هكذا قرأ حمزة والكسائي: بكسر
~~السين بلا ألف، وقرأ الآخرون " ساحر " لأن إضافة الكيد إلى الفاعل أولى
~~من إضافته إلى الفعل، وإن كان ذلك لا يمتنع في العربية، { ولا يفلح
~~السحر حيث أتى } ، من الأرض، قال ابن عباس: لا يسعد حيث كان.
~~وقيل: معناه حيث احتال.

# { فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون
~~وموسى قال آمنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه
~~لكبيركم } ، لرئيسكم ومعلمكم، { الذى علمكم السحر
~~فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم فى جذوع النخل } ، أي: على جذوع النخل، {
~~ولتعلمن أينآ أشد عذابا }؛ أنا على إيمانكم به، أو
~~رب موسى على ترك ms1464 الإيمان به؟ { وأبقى } ، أي: أدوم.

# { قالوا } ، يعني السحرة: { لن نؤثرك } ، لن نختارك، { على
~~ما جآءنا من البينت } ، يعني الدلالات، قال مقاتل: يعني
~~اليد البيضاء، والعصا.

# وقيل: كان استدلالهم أنهم قالوا لو كان هذا سحرا فأين حبالنا وعصينا.

# وقيل: { من البينت } يعني من التبيين والعلم.

# حكي عن القاسم بن أبي بزة أنه قال: إنهم لما ألقوا سجدا ما
~~رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار، ورأوا ثواب أهلها، ورأوا منازلهم في
~~الجنة، فعند ذلك قالوا: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات، { والذى
~~فطرنا } ، أي: لن نؤثرك على الله الذي فطرنا، وقيل: هو قسم، {
~~فاقض مآ أنت قاض } ، أي: فاصنع ما أنت صانع، { إنما تقضى
~~هذه الحيوة الدنيآ } ، أي: أمرك وسلطانك في الدنيا وسيزول
~~عن قريب.

### || [20.73]

# { إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطينا ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر } ، فإنه قيل: كيف قالوا هذا، وقد
~~جاؤوا مختارين يحلفون بعزة فرعون أن لهم الغلبة.

# قيل: روي عن الحسن أنه قال: كان فرعون يكره قوما على تعلم السحر لكيلا
~~يذهب أصله، وقد كان أكرههم في الابتداء.

# وقال مقاتل: كانت السحرة اثنين وسبعين، اثنان من القبط وسبعون من بني
~~إسرائيل، كان فرعون أكره الذين هم من بني إسرائيل على تعلم السحر، فذلك
~~قولهم { ومآ أكرهتنا عليه من السحر }.

# وقال عبد العزيز بن أبان: قالت السحرة لفرعون: أرنا موسى إذا نام،
~~فأراهم موسى نائما وعصاه تحرسه، فقالوا لفرعون إن هذا ليس بساحر، إن
~~الساحر إذا نام بطل سحره، فأبى عليهم إلا أن يعملوا، فذلك قوله تعالى: {
~~ومآ أكرهتنا عليه من السحر }.

# { والله خير وأبقى } ، قال محمد بن إسحاق: خير منك ثوابا،
~~وأبقى عقابا.

# وقال محمد بن كعب: خير منك ثوابا أن أطيع، وأبقى منك عذابا إن
~~عصي، وهذا جواب لقوله: " ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى ".

### || [20.74-77]

# { إنه من يأت ربه مجرما } ، قيل: هذا ابتداء كلام من
~~الله تعالى. وقيل: من تمام قول السحرة { مجرما } أي: مشركا، يعني:
~~مات على الشرك، { فإن له جهنم لا يموت فيها } ،
~~فيستريح، ms1465 { ولا يحيى } ، حياة ينتفع بها.

# { ومن يأته } ، قرأ أبو عمرو ساكنة الهاء ويختلسها أبو جفر،
~~وقالون، ويعقوب، وقرأ الآخرون بالإشباع، { مؤمنا } ، مات على
~~الإيمان، { قد عمل الصلحت فأولئك لهم
~~الدرجت العلى } ، الرفيعة، و { العلى }: جمع، و " العليا
~~" تأنيث الأعلى.

# { جنت عدن تجرى من تحتها الأنهر خلدين
~~فيها وذلك جزآء من تزكى } ، أي: تطهر من الذنوب. وقال
~~الكلبي: أعطى زكاة نفسه وقال لا إله إلا الله.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد
~~السمسار، أخبرنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن عباس الدهقان، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الجبار العطاردي، أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في
~~أفق من آفاق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما ".

# قوله عز وجل: { ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر
~~بعبادى } ، أي: سر بهم ليلا من أرض مصر، { فاضرب لهم
~~طريقا فى البحر } ، أي اجعل لهم طريقا في البحر بالضرب بالعصا،
~~{ يبسا } ، يابسا ليس فيه ماء ولا طين، وذلك أن الله أيبس لهم الطريق
~~في البحر، { لا تخف دركا } ، قرأ حمزة " لا تخف " بالجزم على
~~النهي، والباقون بالألف والرفع على النفي، لقوله تعالى: { ولا تخشى
~~} ، قيل: لا تخاف أن يدركك فرعون من ورائك ولا تخشى أن يغرقك البحر
~~أمامك.

### || [20.78-81]

# { فأتبعهم } ، فلحقهم، { فرعون بجنوده } ، وقيل: معناه
~~أمر فرعون جنوده أن يتبعوا موسى وقومه، والباء فيه زائدة وكان هو فيهم، {
~~فغشيهم } ، أصابهم، { من اليم ما غشيهم } ، وهو الغرق.
~~وقيل: غشيهم علاهم وسترهم بعض ماء اليم لا كله.

# وقيل: غشيهم من اليم ما غشيهم قوم موسى فغرقوا هم، ونجا موسى وقومه.

# { وأضل فرعون قومه وما هدى } ، أي: ما أرشدهم، وهذا
~~تكذيب لفرعون في قوله:

# ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر: 29].

# قوله عز وجل: { يبنى إسرءيل قد أنجينكم من
~~عدوكم } ، فرعون، { وواعدنكم جانب الطور الأيمن
~~ونزلنا عليكم المن والسلوى ms1466 }.

# { كلوا من طيبت ما رزقنكم } ، قرأ حمزة والكسائي: "
~~أنجيتكم " ، و " واعدتكم " ، و " رزقتكم " بالتاء على التوحيد، وقرأ
~~الآخرون بالنون والألف على التعظيم، ولم يختلفوا في { ونزلنا } لأنه
~~مكتوب بالألف.

# { ولا تطغوا فيه } ، قال ابن عباس: لا تظلموا، وقال الكلبي: لا
~~تكفروا النعمة فتكونوا طاغين.

# وقيل: لا تنفقوا في معصيتي.

# وقيل: لا تدخروا، ثم ادخروا فتدود، { فيحل } ، قرأ الأعمش،
~~والكسائي، " فيحل " بضم الحاء، " ومن يحلل " بضم اللام، أي: ينزل،
~~وقرأ الآخرون بكسرها أي: يجب، { عليكم غضبى ومن يحلل
~~عليه غضبى فقد هوى } ، هلك وتردى في النار.

### || [20.82-85]

# { وإنى لغفار لمن تاب } ، قال ابن عباس: تاب من الشرك، {
~~وآمن } ، ووحد الله وصدقه، { وعمل صلحا } ، أدى
~~الفرائض، { ثم اهتدى } ، قال عطاء عن ابن عباس: علم أن ذلك توفيق
~~من الله.

# وقال قتادة وسفيان الثوري: يعني لزم الإسلام حتى مات عليه.

# قال الشعبي، ومقاتل، والكلبي: علم أن لذلك ثوابا.

# وقال زيد بن أسلم: تعلم العلم ليهتدي به كيف يعمل.

# قال الضحاك: استقام. وقال سعيد بن جبير: أقام على السنة والجماعة.

# { ومآ أعجلك } ، أي: وما حملك على العجلة، { عن قومك } ،
~~وذلك أن موسى اختار من قومه سبعين رجلا حتى يذهبوا معه إلى الطور،
~~ليأخذوا التوراة، فسار بهم ثم عجل موسى من بينهم شوقا إلى ربه عز وجل،
~~وخلف السبعين، وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل، فقال الله تعالى له: { ومآ
~~أعجلك عن قومك يموسى }.

# { قال } ، مجيبا لربه تعالى: { هم أولاء على أثرى } ،
~~أي: هم بالقرب مني يأتون من بعدي، { وعجلت إليك رب
~~لترضى } ، لتزداد رضا.

# { قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك } ، أي: ابتلينا
~~الذين خلفتهم مع هارون، وكانوا ستمائة ألف، فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر
~~ألفا { من بعدك } أي: من بعد انطلاقك إلى الجبل، { وأضلهم
~~السامرى } ، أي: دعاهم وصرفهم إلى عبادة العجل، وأضافه إلى السامري
~~لأنهم ضلوا بسببه.

### || [20.86-87]

# { فرجع موسى إلى قومه غضبن أسفا } ، حزينا. {
~~قال يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } ، صدقا
~~أنه يعطيكم التوراة، { أفطال عليكم العهد } ، مدة مفارقتي
~~إياكم، { أم أردتم ms1467 أن يحل عليكم غضب من ربكم
~~} ، أي: أردتم أن تفعلوا فعلا يوجب عليكم به الغضب من ربكم، {
~~فأخلفتم موعدى }.

# { قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا } ، قرأ نافع، وأبو
~~جعفر، وعاصم: { بملكنا } بفتح الميم، وقرأ حمزة والكسائي بضمها، وقرأ
~~الآخرون بكسرها، أي: ونحن نملك أمرنا. وقيل: باختيارنا، ومن قرأ بالضم
~~معناه بقدرتنا وسلطاننا، وذلك أن المرء إذا وقع في البلية والفتنة لم
~~يملك نفسه.

# { ولكنا حملنآ } ، قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو
~~بكر، ويعقوب: " حملنا " بفتح الحاء، وتخفيف الميم، وقرأ الآخرون بضم
~~الحاء وتشديد الميم، أي: جعلونا نحملها وكلفنا حملها، { أوزارا من
~~زينة القوم } ، من حلي قوم فرعون، سماها أوزارا لأنهم أخذوها
~~على وجه العارية فلم يردوها، وذلك أن بني إسرائيل كانوا قد استعاروا
~~حليا من القبط، وكان ذلك معهم حين خرجوا من مصر.

# وقيل: إن الله تعالى لما أغرق فرعون نبذ البحر حليهم فأخذوها، فكانت
~~غنيمة، ولم تكن الغنيمة حلالا لهم في ذلك الزمان، فسماها أوزارا لذلك.

# { فقذفناها } ، قيل: إن السامري قال لهم احفروا حفيرة فألقوها
~~فيها حتى يرجع موسى.

# قال السدي: قال لهم هارون إن تلك غنيمة لا تحل، فاحفروا حفيرة فألقوها
~~فيها حتى يرجع موسى، فيرى رأيه فيها، ففعلوا. قوله: { فقذفناها }
~~أي: طرحناها الحفرة، { فكذلك ألقى السامرى } ، ما معه من
~~الحلى فيها، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: أوقد هارون
~~نارا وقال: اقذفوا فيها ما معكم، فألقوه فيها، ثم ألقى السامري ما كان
~~معه من تربة حافر فرس جبريل.

# قال قتادة: كان قد أخذ قبضة من ذلك التراب في عمامته.

### || [20.88-91]

# { فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذآ
~~إلهكم وإله موسى فنسي } ، أي: تركه موسى هاهنا وذهب
~~يطلبه. وقيل: أخطأ الطريق وضل.

# قال الله تعالى: { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا
~~} ، أي: لا يرون أن العجل لا يكلمهم ولا يجيبهم إذا دعوه، { ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا } ، وقيل: إن هارون مر على
~~السامري وهو يصوغ العجل فقال له: ما هذا؟ قال: أصنع ما ms1468 ينفع ولا يضر فادع
~~لي، فقال هارون: اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه، فألقى التراب في فم
~~العجل وقال كن عجلا يخور فكان ذلك بدعوة هارون.

# والحقيقة أن ذلك كان فتنة ابتلى الله بها بني إسرائيل.

# { ولقد قال لهم هرون من قبل } ، من قبل رجوع موسى، {
~~يقوم إنما فتنتم به } ، ابتليتم بالعجل، { وإن
~~ربكم الرحمن فاتبعونى } ، على ديني في عبادة الله، {
~~وأطيعوا أمرى } ، في ترك عبادة العجل.

# { قالوا لن نبرح } ، أي لن نزال، { عليه } ، على عبادته، {
~~عكفين } ، مقيمين، { حتى يرجع إلينا موسى } ،
~~فاعتزلهم هارون في اثني عشر ألفا من الذين لم يعبدوا العجل، فلما رجع
~~موسى وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل، فقال للسبعين الذين
~~معه: هذا صوت الفتنة، فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله.

### || [20.92-96]

# { قال يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا } ،
~~أشركوا { ألا تتبعن } ، أي: أن تتبعني و { لا } صلة أي تتبع
~~أمري ووصيتي، يعني: هلا قاتلتهم وقد علمت أني لو كنت فيهم لقاتلتهم على
~~كفرهم.

# وقيل: " أن لا تتبعني " أي: ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم،
~~فتكون مفارقتك إياهم زجرا لهم عما أتوه، { أفعصيت أمرى } ، أي
~~خالفت أمري.

# { قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى } ، أي
~~بشعر رأسي وكان قد أخذ ذوائبه، { إنى خشيت } ، لو أنكرت عليهم
~~لصاروا حزبين يقتل بعضهم بعضا، { أن تقول فرقت بين بنى
~~إسرآءيل } ، أي خشيت إن فارقتهم واتبعتك صاروا أحزابا يتقاتلون،
~~فتقول: أنت فرقت بين بني إسرائيل، { ولم ترقب قولى } ، ولم
~~تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي، وأصلح أي ارفق بهم، ثم أقبل موسى
~~على السامري. { قال فما خطبك } ما أمرك وشأنك؟ وما الذي حملك على
~~ما صنعت؟ { يسمري }.

# { قال بصرت بما لم يبصروا به } ، رأيت ما لم يروا
~~وعرفت ما لم يعرفوا.

# قرأ حمزة والكسائي: { ما لم تبصروا } بالتاء على الخطاب، وقرأ الآخرون
~~بالياء على الخبر.

# { فقبضت قبضة من أثر الرسول } ، أي من تراب أثر فرس
~~جبريل، { فنبذتها } ، أي ألقيتها في فم ms1469 العجل.

# وقال بعضهم: إنما خار لهذا لأن التراب كان مأخوذا من تحت حافر فرس
~~جبريل.

# فإن قيل: كيف عرف ورأى جبريل من بين سائر الناس؟

# قيل: لأن أمه لما ولدته في السنة التي يقتل فيها البنون وضعته في الكهف
~~حذرا عليه، فبعث الله جبريل ليربيه لما قضى على يديه من الفتنة.

# { وكذلك سولت } ، أي زينت، { لى نفسى }.

### || [20.97]

# { قال فاذهب فإن لك فى الحيوة } ، أي: ما دمت حيا، {
~~أن تقول لا مساس } ، أي: لا تخالط أحدا، ولا يخالطك أحد، وأمر
~~موسى بني إسرائيل أن لا يخالطوه، ولا يقربوه.

# قال ابن عباس: لا مساس لك ولولدك، و " المساس " من المماسة، معناه: لا
~~يمس بعضنا بعضا، فصار السامري يهيم في البرية مع الوحوش والسباع، لا يمس
~~أحدا ولا يمسه أحد، عاقبه الله بذلك، وكان إذا لقي أحدا يقول " لا مساس
~~" ، أي: لا تقربني ولا تمسني.

# وقيل: كان إذا مس أحدا أو مسه أحد حما جميعا حتى أن بقاياهم اليوم
~~يقولون ذلك، وإذا مس أحد من غيرهم أحدا منهم حما جميعا في الوقت.

# { وإن لك } ، يا سامري، { موعدا } ، لعذابك، { لن
~~تخلفه } ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: { لن تخلفه } بكسر
~~اللام. أي لن تغيب عنه، ولا مذهب لك عنه، بل توافيه يوم القيامة، وقرأ
~~الآخرون بفتح اللام أي لن تكذبه ولن يخلفك الله، ومعناه: أن الله تعالى
~~يكافئك على فعلك ولا تفوته.

# { وانظر إلى إلهك } ، بزعمك، { الذى ظلت عليه
~~عاكفا } ، أي ظلت ودمت عليه مقيما تعبده، والعرب تقول: ظلت أفعل كذا
~~بمعنى ظللت، ومست بمعنى مسست.

# { لنحرقنه } ، بالنار، قرأ أبو جعفر بالتخفيف من الإحراق، {
~~ثم لننسفنه } ، لنذرينه، { فى اليم } ، في البحر، {
~~نسفا } ، روي أن موسى أخذ العجل فذبحه فسال منه دم، لأنه كان قد صار
~~لحما ودما، ثم حرقه بالنار، ثم ذراه في اليم، قرأ ابن محيصن: "
~~لنحرقنه " بفتح النون وضم الراء لنبردنه بالمبرد، ومنه قيل للمبرد
~~المحرق. وقال السدي: أخذ موسى العجل فذبحه ثم حرقه بالمبرد، ثم ذراه في
~~اليم.

### || [20.98-101]

# { إنمآ ms1470 إلهكم الله الذى لا إله إلا هو
~~وسع كل شىء علما } ، وسع علمه كل شيء.

# { كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق } ، من
~~الأمور، { وقد آتينك من لدنا ذكرا } ، يعني القرآن.

# { من أعرض عنه } ، أي: عن القرآن، فلم يؤمن به ولم يعمل بما
~~فيه، { فإنه يحمل يوم القيمة وزرا } ، حملا
~~ثقيلا من الإثم.

# { خلدين فيه } ، مقيمين في عذاب الوزر، { وسآء لهم يوم
~~القيمة حملا } ، أي بئس ما حملوا على أنفسهم من الإثم كفرا
~~بالقرآن.

### || [20.102-105]

# { يوم ينفخ فى الصور } ، قرأ أبو عمرو { ننفخ } بالنون
~~وفتحها وضم الفاء لقوله: { ونحشر } ، وقرأ الآخرون بالياء وضمها
~~وفتح الفاء علي غير تسمية الفاعل، { ونحشر المجرمين } ،
~~المشركين، { يومئذ زرقا } ، والزرقة: هي الخضرة: في سواد العين،
~~فيحشرون زرق العيون سود الوجوه. وقيل: { زرقا }: أي عميا. وقيل:
~~عطاشا.

# { يتخفتون بينهم } ، أي يتشاورون بينهم ويتكلمون خفية، {
~~إن لبثتم } ، أي ما مكثتم في الدنيا، { إلا عشرا } ، أي عشر
~~ليال. وقيل: في القبور. وقيل: بين النفختين، وهو أربعون سنة، لأن العذاب
~~يرفع عنهم بين النفختين استقصروا مدة لبثهم لهول ما عاينوا.

# قال الله تعالى: { نحن أعلم بما يقولون } ، أي يتسارون
~~بينهم، { إذ يقول أمثلهم طريقة } ، أوفاهم عقلا وأعدلهم
~~قولا، { إن لبثتم إلا يوما } ، قصر ذلك في أعينهم في جنب
~~ما استقبلهم من أهوال يوم القيامة. وقيل: نسوا مقدار لبثهم لشدة ما
~~دهمهم.

# قوله عز وجل: { ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها
~~ربى نسفا } ، قال ابن عباس سأل رجل من ثقيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ فأنزل الله هذه الآية.

# والنسف هو القلع، أي: يقلعها من أصلها ويجعلها هباء منثورا.

### || [20.106-109]

# { فيذرها } ، أي: فيدع أماكن الجبال من الأرض، { قاعا صفصفا
~~} ، أي: أرضا ملساء مستوية لا نبات فيها، و " القاع " ما انبسط من الأرض
~~و " الصفصف ": الأملس.

# { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } ، قال مجاهد: انخفاضا
~~وارتفاعا.

# وقال الحسن: " العوج ": ما انخفض من الأرض، و " الأمت ": ما نشز
~~من الروابي، أي: لا ترى واديا ولا ms1471 رابية.

# قال قتادة: لا ترى فيها صدعا ولا أكمة.

# { يومئذ يتبعون الداعى } ، أي صوت الداعي الذي يدعوهم
~~إلى موقف القيامة، وهو إسرافيل، وذلك أنه يضع الصور في فيه، ويقول: أيتها
~~العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا إلى عرض
~~الرحمن.

# { لا عوج له } ، أي: لدعائه، وهو من المقلوب، أي: لا عوج لهم عن
~~دعاء الداعي، لا يزيغون عنه يمينا وشمالا، ولا يقدرون عليه بل يتبعونه
~~سراعا.

# { وخشعت الأصوات للرحمن } ، أي: سكنت وذلت وخضعت، ووصف
~~الأصوات بالخشوع والمراد أهلها، { فلا تسمع إلا همسا } ،
~~يعني صوت وطء الأقدام إلى المحشر، و " الهمس ": الصوت الخفي كصوت اخفاف
~~الإبل في المشي. وقال مجاهد: هو تخافت الكلام وخفض الصوت.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: تحريك الشفاه من غير نطق.

# { يومئذ لا تنفع الشفاعة } ، يعني: لا تنفع الشفاعة
~~أحدا من الناس، { إلا من أذن له الرحمن } ، يعني إلا
~~من أذن له أن يشفع، { ورضى له قولا } ، يعني: ورضي قوله، قال
~~ابن عباس: يعني: قال لا إله إلا الله، فهذا يدل على أنه لا يشفع غير
~~المؤمن.

### || [20.110-112]

# { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } ، الكناية راجعة
~~إلى الذين يتبعون الداعي، أي يعلم الله { ما بين أيديهم } ما
~~قدموا { وما خلفهم } ما خلفوا من أمر الدنيا.

# وقيل: { ما بين أيديهم } من الآخرة { وما خلفهم } من
~~الأعمال.

# { ولا يحيطون به علما } ، قيل: الكناية ترجع إلى " ما " أي:
~~هو يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، وهم لا يعلمونه. وقيل: الكناية راجعة
~~إلى الله لأن عباده لا يحيطون به علما.

# { وعنت الوجوه للحى القيوم } ، ذلت وخضعت، ومنه قيل
~~للأسير: عان. وقال طلق بن حبيب: هو السجود على الجبهة للحي القيوم، {
~~وقد خاب من حمل ظلما } ، قال ابن عباس: خسر من أشرك بالله،
~~والظلم هو الشرك.

# { ومن يعمل من الصلحت وهو مؤمن فلا يخاف }
~~، قرأ ابن كثير { فلا يخف } مجزوما على النهي جوابا لقوله تعالى: {
~~ومن يعمل } ، وقرأ الآخرون { فلا يخاف } مرفوعا على الخبر، {
~~ظلما ولا هضما } ، قال ابن ms1472 عباس: لا يخاف أن يزاد عليه في
~~سيئاته، لا ينقص من حسناته.

# وقال الحسن: لا ينقص من ثواب حسناته ولا يحمل عليه ذنب مسيء.

# وقال الضحاك: لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا تبطل حسنة عملها، وأصل الهضم:
~~النقص والكسر، ومنه هضم الطعام.

### || [20.113-115]

# { وكذلك } ، أي كما بينا في هذه السورة، { أنزلنه } ،
~~يعني أنزلنا هذا الكتاب، { قرءانا عربيا } ، يعني: بلسان العرب،
~~{ وصرفنا فيه من الوعيد } ، أي صرفنا القول فيه بذكر
~~الوعيد، { لعلهم يتقون } ، أي يجتنبون الشرك، { أو يحدث
~~لهم ذكرا } ، أي يجدد لهم القرآن عبرة وعظة فيعتبروا ويتعظوا بذكر
~~عقاب الله للأمم الخالية.

# { فتعلى الله الملك الحق } ، جل الله عن إلحاد
~~الملحدين وعما يقوله المشركون، { ولا تعجل بالقرءان } ، أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يبادر فيقرأ
~~معه، قبل أن يفرغ جبريل مما يريد من التلاوة، ومخافة الانفلات والنسيان،
~~فنهاه الله عن ذلك، وقال: { ولا تعجل بالقرءان } ، أي لا
~~تعجل بقراءته، { من قبل أن يقضى إليك وحيه } ، أي من
~~قبل أن يفرغ جبريل من الإبلاغ، نظيره قوله تعالى:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به

# [القيامة: 16] وقرأ يعقوب: { نقضي } بالنون وفتحها وكسر الضاد، وفتح
~~الياء: { وحيه } بالنصب.

# قال مجاهد وقتادة: معناه لا تقرئه أصحابك، ولا تمله عليهم حتى
~~يتبين لك معانيه.

# { وقل رب زدنى علما } ، يعني بالقرآن ومعانيه. وقيل: علما
~~إلى ما علمت.

# وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية قال: اللهم زدني علما وإيمانا
~~ويقينا.

# قوله تعالى: { ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل } ، يعني:
~~أمرناه وأوحينا إليه أن لا يأكل من الشجرة من قبل هؤلاء الذين نقضوا عهدك
~~وتركوا الإيمان بي، وهم الذين ذكرهم الله في قوله تعالى: " لعلهم يتقون
~~" ، { فنسى } ، فترك الأمر، والمعنى أنهم نقضوا العهد، فإن آدم أيضا
~~عهدنا إليه فنسي، { ولم نجد له عزما } ، قال الحسن لم نجد له
~~صبرا عما نهي عنه، وقال عطية العوفي: حفظا لما أمر به.

# وقال ابن قتيبة: رأيا معزوما حيث أطاع عدوه إبليس الذي حسده وأبى أن ms1473
~~يسجد له، و " العزم " في اللغة: هو توطين النفس على الفعل.

# قال أبو أمامة الباهلي: لو وزن حلم آدم بحلم جميع ولده لرجح حلمه، وقد
~~قال الله: " ولم نجد له عزما ".

# فإن قيل: أتقولون إن آدم كان ناسيا لأمر الله حين أكل من الشجرة؟

# قيل: يجوز أن يكون نسي أمره، ولم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعا عن
~~الإنسان، بل كان مؤاخذا به، وإنما رفع عنا.

# وقيل: نسي عقوبة الله وظن أنه نهي تنزيها.

### || [20.116-117]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لأدم
~~فسجدوا إلا إبليس أبى } ، أن يسجد.

# { فقلنا يآدم إن هذا عدو لك ولزوجك } ،
~~حواء، { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } ، يعني:
~~تتعب وتنصب، ويكون عيشك من كد يمينك بعرق جبينك. قال السدي: يعني الحرث
~~والزرع والحصيد والطحن والخبيز.

# وعن سعيد بن جبير: قال أهبط إلى آدم ثور أحمر، فكان يحرث عليه، ويمسح
~~العرق عن جبينه، فذلك شقاؤه.

# ولم يقل: " فتشقيا " رجوعا به إلى آدم لأن تعبه أكثر فإن الرجل هو
~~الساعي على زوجته.

# وقيل: لأجل رؤوس الآي.

### || [20.118-121]

# { إن لك ألا تجوع فيها } ، أي في الجنة { ولا تعرى
~~}.

# { وأنك } ، قرأ نافع وأبو بكر بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ
~~الآخرون بالفتح نسقا على قوله: { ألا تجوع فيها }  { وأنك
~~لا تظمؤا } ، لا تعطش، { فيها ولا تضحى } ، يعني: لا تبرز
~~للشمس فيؤذيك حرها. وقال عكرمة: لا تصيبك الشمس وأذاها، لأنه ليس في
~~الجنة شمس، وأهلها في ظل ممدود.

# { فوسوس إليه الشيطن قال يآدم هل أدلك
~~على شجرة الخلد } ، يعني على شجرة إن أكلت منها بقيت مخلدا،
~~{ وملك لا يبلى } ، لا يبيد ولا يفنى.

# { فأكلا } ، يعني آدم وحواء عليهما السلام، { منها فبدت
~~لهما سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة وعصى ءادم ربه } ، بأكله الشجرة، { فغوى } ،
~~يعني فعل ما لم يكن له فعله. وقيل: أخطأ طريق الجنة وضل حيث طلب الخلد
~~بأكل ما نهي عن أكله، فخاب ولم ينل مراده.

# وقال ابن الأعرابي: أي فسد عليه عيشه، وصار من العز إلى الذل، ومن ms1474
~~الراحة إلى التعب.

# قال ابن قتيبة: يجوز أن يقال عصى آدم، ولا يجوز أن يقال: آدم عاص؛ لأنه
~~إنما يقال عاص لمن اعتاد فعل المعصية، كالرجل يخيط ثوبه يقال: خاط ثوبه،
~~ولا يقال هو خياط حتى يعاود ذلك ويعتاده.

# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو معاذ الشاه بن عبد
~~الرحمن المزني، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري
~~ببغداد، أخبرنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار، عن طاوس سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " احتج آدم وموسى: فقال موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من
~~الجنة، فقال آدم: يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده،
~~أفتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ فحج آدم
~~موسى "

# ورواه عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة وزاد:

# " قال آدم ياموسى بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى:
~~بأربعين عاما، قال آدم: فهل وجدت فيها: وعصى آدم ربه فغوى؟ قال: نعم،
~~قال: أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني
~~بأربعين سنة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى "

### || [20.122-124]

# { ثم اجتبه ربه } ، اختاره واصطفاه، { فتاب عليه }
~~، بالعفو، { وهدى } ، هداه إلى التوبة حين قالا: ربنا ظلمنا أنفسنا.

# { قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو
~~فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى } ، يعني
~~الكتاب والرسول، { فلا يضل ولا يشقى } ، روى سعيد بن جبر عن
~~ابن عباس قال: من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله في الدنيا من
~~الضلالة، ووقاه يوم القيامة سوء الحساب، وذلك بأن الله يقول: { فمن
~~اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى }.

# وقال الشعبي عن ابن عباس: أجار الله تعالى تابع القرآن من أن يضل في
~~الدنيا ويشقى في الآخرة، وقرأ هذه الآية.

# { ومن أعرض عن ذكرى } ، يعني: القرآن، فلم يؤمن به ولم
~~يتبعه، { فإن له معيشة ms1475 ضنكا } ، ضيقا، روي عن ابن مسعود،
~~وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري أنهم قالوا: هو عذاب القبر. قال أبو سعيد:
~~يضغط حتى تختلف أضلاعه.

# وفي بعض المسانيد مرفوعا.

# " يلتئم عليه القبر حتى تختلف أضلاعه فلا يزال يعذب حتى يبعث ".

# وقال الحسن: هو الزقوم والضريع والغسلين في النار.

# وقال عكرمة: هو الحرام. وقال الضحاك: هو الكسب الخبيث.

# وعن ابن عباس قال: الشقاء. وروى عنه أنه قال: كل مال أعطي العبد قل أم
~~كثر فلم يتق فيه فلا خير فيه، وهو الضنك في المعيشة، وإن أقواما أعرضوا
~~عن الحق وكانوا أولي سعة من الدنيا مكثرين، فكانت معيشتهم ضنكا، وذلك
~~أنهم يرون أن الله ليس بمخلف عليهم فاشتدت عليهم معايشهم من سوء ظنهم
~~بالله.

# قال سعيد بن جبير: يسلبه القناعة حتى لا يشبع.

# { ونحشره يوم القيمة أعمى } ، قال ابن عباس: أعمى
~~البصر. وقال مجاهد: أعمى عن الحجة.

### || [20.125-127]

# { قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا } ،
~~بالعين أو بصيرا بالحجة.

# { قال كذلك } ، أي كما { أتتك آيتنا فنسيتها } ،
~~فتركتها وأعرضت عنها، { وكذلك اليوم تنسى } ، تترك في
~~النار. قال قتادة: نسوا من الخير ولم ينسوا من العذاب.

# { وكذلك } ، أي وكما جزينا من أعرض عن القرآن كذلك، { نجزى
~~من أسرف } ، أشرك. { ولم يؤمن بآيت ربه
~~ولعذاب الأخرة أشد } ، مما يعذبهم به في الدنيا والقبر، {
~~وأبقى } ، وأدوم.

### || [20.128-130]

# { أفلم يهد لهم } ، يبين لهم القرآن، يعني: كفار مكة، { كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون يمشون فى مسكنهم }
~~، ديارهم ومنازلهم إذا سافروا. والخطاب لقريش كانوا يسافرون إلى الشام
~~فيرون ديار المهلكين من أصحاب الحجر وثمود وقريات قوم لوط.

# { إن فى ذلك لأيت لأولى النهى } ، لذوي العقول.

# { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى } ، فيه تقديم وتأخير، تقديره: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى، والكلمة الحكم بتأخير العذاب عنهم، أي ولولا حكم سبق
~~بتأخير العذاب عنهم وأجل مسمى وهو القيامة لكان لزاما، أي لكان العذاب
~~لازما لهم كما لزم القرون الماضية الكافرة.

# { فاصبر على ما يقولون } ، نسختها ms1476 آية القتال، " وسبح
~~بحمد ربك " ، أي صل بأمر ربك. وقيل: صل لله بالحمد له والثناء
~~عليه، { قبل طلوع الشمس } ، يعني صلاة الصبح، { وقبل
~~غروبها } ، صلاة العصر، { ومن ءانآء اليل } ، ساعاتها
~~واحدها إنى، { فسبح } ، يعني صلاة المغرب والعشاء. قال ابن عباس:
~~يريد أول الليل، { وأطراف النهار } ، يعني صلاة الظهر، وسمى وقت
~~الظهر أطراف النهار لأن وقته عند الزوال، وهو طرف النصف الأول انتهاء
~~وطرف النصف الآخر ابتداء.

# وقيل: المراد من آناء الليل صلاة العشاء ومن أطراف النهار صلاة الظهر
~~والمغرب، لأن الظهر في آخر الطرف الأول من النهار، وفي أول الطرف الآخر،
~~فهو في طرفين منه والطرف الثالث غروب الشمس، وعند ذلك يصلي المغرب.

# { لعلك ترضى } ، أي ترضى ثوابه في المعاد، وقرأ الكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم " ترضى " بضم التاء أي تعطى ثوابه. وقيل: { ترضى }
~~أي يرضاك الله تعالى، كما قال:

# وكان عند ربه مرضيا

# [مريم: 55]، وقيل: معنى الآية لعلك ترضى بالشفاعة، كما قال:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5].

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الخطيب الحميدي، أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب
~~الشيباني إملاء، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله السعدي، أخبرنا يزيد بن
~~هارون، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم،

# " عن جرير بن عبد الله قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر، فقال: «إنكم ترون ربكم كما ترون هذا
~~القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها فافعلوا» "

# ، ثم قرأ: { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها }.

### || [20.131]

# قوله تعالى: { ولا تمدن عينيك } ، قال أبو رافع:

# " نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فبعثني إلى يهودي فقال لي: "
~~قل له إن رسول الله يقول لك بعني كذا وكذا من الدقيق وأسلفني إلى هلال
~~رجب " فأتيته فقلت له ذلك فقال والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا ms1477 برهن،
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: " والله لئن باعني
~~وأسلفني لقضيته وإني لأمين في السماء وأمين في الأرض، اذهب بدرعي الحديد
~~إليه " "

# فنزلت هذه الآية: { ولا تمدن عينيك } ، لا تنظر، { إلى
~~ما متعنا به } ، أعطينا، { أزواجا } ، أصنافا، { منهم
~~زهرة الحيوة الدنيا } ، أي زينتها وبهجتها، وقرأ يعقوب زهرة
~~بفتح الهاء وقرأ العامة بجزمها، { لنفتنهم فيه } ، أي لنجعل ذلك
~~فتنة لهم بأن أزيد لهم النعمة فيزيدوا كفرا وطغيانا، { ورزق
~~ربك } ، في المعاد، يعني: الجنة، { خير وأبقى } ، قال أبي بن
~~كعب: من لم يعتز بعزة الله تقطعت نفسه حسرات، ومن يتبع بصره فيما في
~~أيد الناس بطل حزنه، ومن ظن أن نعمة الله في مطعمه ومشربه وملبسه فقد قل
~~علمه وحضر عذابه.

### || [20.132-133]

# { وأمر أهلك بالصلوة } أي قومك. وقيل: من كان على دينك.
~~كقوله تعالى:

# وكان يأمر أهله بالصلوة

# [مريم: 55]، { واصطبر عليها } ، أي اصبر على الصلاة، فإنها
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر.

# { لا نسألك رزقا } ، لا نكلفك أن ترزق أحدا من خلقنا، ولا أن
~~ترزق نفسك وإنما نكلفك عملا، { نحن نرزقك والعقبة } ،
~~الخاتمة الجميلة المحمودة، { للتقوى } ، أي لأهل التقوى. قال ابن
~~عباس: الذين صدقوك واتبعوك واتقوني.

# وفي بعض المسانيد أن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كان إذا أصاب أهله ضر أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية ".

# قوله تعالى: { وقالوا } ، يعني المشركين، { لولا يأتينا
~~بآية من ربه } ، أي الآية المقترحة فإنه كان قد أتاهم بآيات
~~كثيرة، { أولم تأتهم بينة } ، قرأ أهل المدينة والبصرة
~~وحفص عن عاصم: { تأتهم } لتأنيث البينة، وقرأ الآخرون بالياء لتقدم
~~الفعل، ولأن البينة هي البيان فرد إلى المعنى، { بينة ما فى
~~الصحف الأولى } ، أي بيان ما فيها، وهو القرآن أقوى دلالة وأوضح
~~آية.

# وقيل: أولم يأتهم بيان ما في الصحف الأولى التوراة، والإنجيل، وغيرهما
~~من أنباء الأمم أنهم اقترحوا الآيات، فلما أتتهم ولم يؤمنوا بها، كيف
~~عجلنا لهم العذاب والهلاك، فما يؤمنهم إن أتتهم الآية أن يكون حالهم
~~كحال أولئك.

### || [20.134-135]

# { ولو أنآ أهلكنهم بعذاب من قبله } ، من قبل ms1478
~~إرسال الرسول وإنزال القرآن، { لقالوا ربنا لولا } ، هلا {
~~أرسلت إلينا رسولا } ، يدعونا، أي: لقالوا يوم القيامة، {
~~فنتبع ءايتك من قبل أن نذل ونخزى } ،
~~بالعذاب، والذل، والهوان، والخزي، والافتضاح.

# { قل كل متربص } ، منتظر دوائر الزمان، وذلك أن المشركين
~~قالوا نتربص بمحمد حوادث الدهر، فإن مات تخلصنا، قال الله تعالى: {
~~فتربصوا } ، فانتظروا، { فستعلمون } ، إذا جاء أمر الله
~~وقامت القيامة، { من أصحب الصراط السوى } ، المستقيم، {
~~ومن اهتدى } ، من الضلالة نحن أم أنتم؟.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-2]

# { اقترب للناس } ، قيل اللام بمعنى من، أي اقترب من الناس
~~حسابهم، أي وقت محاسبة الله إياهم على أعمالهم، يعني يوم القيامة، نزلت
~~في منكري البعث، { وهم فى غفلة معرضون } ، عن التأهب له.

# { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } ، يعني ما
~~يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به.

# قال مقاتل: يحدث الله الأمر بعد الأمر. وقيل: الذكر المحدث ما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من السنن والمواعظ سوى ما القرآن،
~~وأضافه إلى الرب عز وجل لأنه قال بأمر الرب، { إلا استمعوه
~~وهم يلعبون } ، أي استمعوه لاعبين لا يعتبرون ولا يتعظون.

### || [21.3-6]

# { لاهية } ، ساهية غافلة، { قلوبهم } ، معرضة عن ذكر الله،
~~وقوله: { لاهية } نعت تقدم الاسم، ومن حق النعت أن يتبع الاسم في
~~الإعراب، وإذا تقدم النعت الاسم فله حالتان: فصل ووصل، فحالته في
~~الفصل النصب كقوله تعالى:

# خشعا أبصرهم

# [القمر: 7]،

# ودانية عليهم ظللها

# [الإنسان: 14]، و { لاهية قلوبهم } ، وفي الوصل حالة ما قبله
~~من الإعراب كقوله،

# أخرجنا من هذه القرية الظلم أهلها

# [النساء: 75]؛ { وأسروا النجوى الذين ظلموا } ، أي
~~أشركوا، قوله: { وأسروا } فعل تقدم الجمع وكان حقه وأسر، قال
~~الكسائي: فيه تقديم وتأخير، أراد: والذين ظلموا أسروا النجوى.

# وقيل: محل " الذين " رفع على الابتداء، معناه: وأسروا النجوى، ثم قال:
~~وهم الذين ظلموا.

# وقيل: رفع على البدل من الضمير في أسروا. قال المبرد: هذا كقولك إن
~~الذين في الدار انطلقوا بنو عبد الله، على البدل مما في انطلقوا ثم بين
~~سرهم الذي تناجوا به فقال: { هل ms1479 هذآ إلا بشر مثلكم }
~~، انكروا إرسال البشر وطلبوا إرسال الملائكة.

# { أفتأتون السحر } ، أي تحضرون السحر وتقبلونه، { وأنتم
~~تبصرون } ، تعلمون أنه سحر.

# { قال } ، لهم يا محمد، { ربى يعلم القول فى السمآء
~~والأرض } ، قرأ حمزة والكسائي وحفص: " قال ربي " ، على الخبر عن محمد
~~صلى الله عليه وسلم، { يعلم القول فى السمآء والأرض }
~~أي لا يخفى عليه شيء، { وهو السميع } ، لأقوالهم، { العليم }
~~، بأفعالهم.

# { بل قالوا أضغث أحلام } ، أباطيلها وأقاويلها
~~وأهاويلها رآها في النوم، { بل افتراه } ، اختلقه، { بل هو
~~شاعر } ، يعني أن المشركين اقتسموا القول فيه وفيما يقوله: فقال
~~بعضهم: أضغاث أحلام. وقال بعضهم: بل هو فرية. وقال بعضهم: بل محمد شاعر
~~وما جاءكم به شعر. { فليأتنا } محمد، { بآية } ، إن كان
~~صادقا { كمآ أرسل الأولون } ، من الرسل بالآيات.

# قال الله تعالى مجيبا لهم: { مآ ءامنت قبلهم } ، قبل مشركي
~~مكة، { من قرية } ، أي من أهل قرية أتتهم الآيات، {
~~أهلكنهآ } ، أهلكناهم بالتكذيب، { أفهم يؤمنون }؟، إن
~~جاءتهم آية، معناه: أن أولئك لم يؤمنوا بالآيات لما أتتهم أفيؤمن
~~هؤلاء؟.

### || [21.7-10]

# قوله عز وجل: { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى
~~إليهم } ، هذا جواب لقولهم: { هل هذآ إلا بشر
~~مثلكم } يعني: إنا لم نرسل الملائكة إلى الأولين إنما أرسلنا
~~رجالا نوحي إليهم، { فسئلوا أهل الذكر } ، يعني: أهل
~~التوراة والإنجيل، يريد علماء أهل الكتاب، فإنهم لا ينكرون أن الرسل
~~كانوا بشرا، وإن أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وأمر المشركين
~~بمسألتهم لأنهم إلى تصديق من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم أقرب
~~منهم إلى تصديق من آمن به. وقال ابن زيد: أراد بالذكر القرآن أراد:
~~فسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن، { إن كنتم لا تعلمون
~~}.

# { وما جعلنهم } ، أي الرسل، { جسدا } ، ولم يقل أجسادا
~~لأنه اسم الجنس، { لا يأكلون الطعام } ، هذا رد لقولهم

# مال هذا الرسول يأكل الطعام

# [الفرقان: 7]، يقول لم نجعل الرسل ملائكة بل جعلناهم بشرا يأكلون
~~الطعام، { وما كانوا خلدين } ، في الدنيا.

# { ثم صدقنهم الوعد } ، الذي وعدناهم بإهلاك أعدائهم، {
~~فأنجينهم ومن نشآء } ، أي أنجينا المؤمنين الذين صدقوهم،
~~{ وأهلكنا ms1480 المسرفين } ، أي المشركين المكذبين، وكل مشرك
~~مسرف على نفسه.

# { لقد أنزلنآ إليكم كتبا } ، يا معشر قريش، { فيه
~~ذكركم } ، أي شرفكم، كما قال:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44]، وهو شرف لمن آمن به.

# وقال مجاهد: فيه حديثكم. وقال الحسن: فيه ذكركم أي ذكر ما تحتاجون إليه
~~من أمر دينكم، { أفلا تعقلون }.

### || [21.11-15]

# { وكم قصمنا } ، أهلكنا، والقصم: الكسر، { من قرية
~~كانت ظلمة } ، أي كافرة، يعني أهلها، { وأنشأنا بعدها
~~} ، أي: أحدثنا بعد هلاك أهلها، { قوما ءاخرين }.

# { فلمآ أحسوا بأسنآ } ، أي رأوا عذابنا بحاسة البصر، {
~~إذا هم منها يركضون } ، أي يسرعون هاربين.

# { لا تركضوا } ، أي قيل لهم لا تركضوا لا تهربوا، { وارجعوا
~~إلى مآ أترفتم فيه } ، أي نعمتم به، { ومسكنكم
~~لعلكم تسألون } ، قال ابن عباس: عن قتل نبيكم. وقال قتادة: من
~~دنياكم شيئا، نزلت الآية في أهل حصورا، وهي قرية باليمن وكان أهلها
~~العرب، فبعث الله إليهم نبيا يدعوهم إلى الله فكذبوه وقتلوه، فسلط
~~الله عليهم بختنصر، حتى قتلهم وسباهم، فلما استمر فيهم القتل ندموا
~~وهربوا وانهزموا، فقالت الملائكة لهم استهزاء: لا تركضوا وارجعوا إلى
~~مساكنكم وأموالكم لعلكم تسألون.

# قال قتادة: لعلكم تسئلون شيئا من دنياكم، فتعطون من شئتم وتمنعون
~~من شئتم، فإنكم أهل ثروة ونعمة، يقولون ذلك استهزاء بهم، فاتبعهم
~~بختنصر وأخذتهم السيوف، ونادى مناد من جو السماء: يا ثارات الأنبياء،
~~فلما رأوا ذلك أقروا بالذنوب حين لم ينفعهم.

# { قالوا يويلنآ إنا كنا ظلمين }.

# { فما زالت تلك دعواهم } ، أي تلك الكلمة وهي قولهم يا
~~ويلنا، دعاؤهم يدعون بها ويرددونها.

# { حتى جعلنهم حصيدا } ، بالسيوف كما يحصد الزرع، {
~~خمدين } ، ميتين.

### || [21.16-20]

# قوله عز وجل: { وما خلقنا السمآء والأرض وما
~~بينهما لاعبين } ، أي عبثا وباطلا.

# { لو أردنآ أن نتخذ لهوا } ، واختلفوا في اللهو، قال
~~ابن عباس في رواية عطاء: اللهو المرأة، وهو قول الحسن وقتادة، وقال في
~~رواية الكلبي: اللهو الولد، وهو قول السدي، وهو في المرأة أظهر لأن الوطء
~~يسمى لهوا في اللغة، والمرأة محل الوطء. { لاتخذنه من
~~لدنآ } ، أي من عندنا من الحور العين ms1481 لا من عندكم من أهل الأرض.
~~وقيل: معناه لو كان جائزا ذلك في صفته لم يتخذه بحيث يظهر لهم ويستر ذلك
~~حتى لا يطلعوا عليه.

# وتأويل الآية أن النصارى لما قالوا في المسيح وأمه ما قالوا رد الله
~~عليهم بهذا وقال: { لاتخذنه من لدنآ } لأنكم تعلمون أن
~~ولد الرجل وزوجته يكونان عنده، لا عند غيره { إن كنا فعلين } ،
~~قال قتادة ومقاتل وابن جريج: { إن } للنفي، أي: ما كنا فاعلين. وقيل: {
~~إن كنا فعلين } للشرط أي إن كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من
~~لدنا، ولكنا لم نفعله لأنه لا يليق بالربوبية.

# { بل } ، أي دع ذلك الذي قالوا فإنه كذب وباطل، { نقذف } ، نرمي
~~ونسلط، { بالحق } ، بالإيمان، { على البطل } ، على
~~الكفر، وقيل: الحق قول الله، فإنه لا ولد له، والباطل قولهم اتخذ الله
~~ولدا، { فيدمغه } ، فيهلكه، وأصل الدمغ: شج الرأس حتى يبلغ
~~الدماغ، { فإذا هو زاهق } ، ذاهب، والمعنى: أنا نبطل كذبهم بما
~~نبين من الحق حتى يضمحل ويذهب، ثم أوعدهم على كذبهم فقال: { ولكم
~~الويل } ، يا معشر الكفار. { مما تصفون } ، الله بما لا يليق
~~به من الصاحبة والولد. وقال مجاهد: مما تكذبون.

# { وله من فى السموت والأرض } ، عبيدا وملكا، {
~~ومن عنده } ، يعني الملائكة، { لا يستكبرون عن
~~عبادته } ، ولا يأنفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها، { ولا
~~يستحسرون } ، لا يعيون، يقال: حسر واستحسر إذا تعب
~~وأعيا. وقال السدي: لا يتعظمون عن العبادة.

# { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ، لا يضعفون
~~ولا يسأمون، قال كعب الأحبار: التسبيح لهم كالنفس لبني آدم.

### || [21.21-24]

# { أم اتخذوا آلهة } استفهام بمعنى الجحد، أي لم يتخذوا، {
~~من الأرض } ، يعني الأصنام من الخشب والحجارة، وهما من الأرض، {
~~هم ينشرون } ، يحيون الأموات، ولا يستحق الإلهية إلا من
~~يقدر على الإحياء والإيجاد من العدم والإنعام بأبلغ وجوه النعم.

# { لو كان فيهمآ } ، أي في السماء والأرض، { آلهة إلا
~~الله } ، أي غير الله، { لفسدتا } ، لخربتا وهلك من فيهما بوجود
~~التمانع بين الآلهة لأن كل أمر صدر عن اثنين فأكثر لم يجر على النظام، ثم
~~نزه نفسه فقال: ms1482 { فسبحن الله رب العرش عما
~~يصفون } ، أي عما يصفه به المشركون من الشريك والولد.

# { لا يسئل عما يفعل } ، ويحكم على خلقه لأنه الرب {
~~وهم يسئلون } أي الخلق يسئلون، عن أفعالهم وأعمالهم لأنهم عبيد.

# { أم اتخذوا من دونه ءالهة } ، استفهام إنكار وتوبيخ،
~~{ قل هاتوا برهنكم } ، أي حجتكم على ذلك، ثم قال مستأنفا،
~~{ هذآ } ، يعني القرآن. { ذكر من معى } ، فيه خبر من معي على
~~ديني ومن يتبعني إلى يوم القيامة بما لهم من الثواب على الطاعة والعقاب
~~على المعصية. { وذكر } ، خبر، { من قبلى } ، من الأمم السالفة ما
~~فعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الآخرة. وعن ابن عباس في رواية
~~عطاء: ذكر من معي: القرآن، وذكر من قبلي: التوراة والإنجيل، ومعناه:
~~راجعوا القرآن والتوراة والإنجيل وسائر الكتب هل تجدون فيها أن الله
~~اتخذ ولدا، { بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم
~~معرضون }.

### || [21.25-29]

# { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه
~~} ، قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم نوحي إليه بالنون وكسر الحاء على
~~التعظيم، لقوله: { ومآ أرسلنا } ، وقرأ الآخرون بالياء وفتح
~~الحاء على الفعل المجهول، { أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون } ، وحدون.

# قوله عز وجل: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } ، نزلت في
~~خزاعة حيث قالوا: الملائكة بنات الله، { سبحانه } ، نزه نفسه عما
~~قالوا، { بل عباد } ، أي هم عباد، يعني الملائكة، { مكرمون }.

# { لا يسبقونه بالقول } ، لا يتقدمونه بالقول ولا يتكلمون
~~إلا بما يأمرهم به، { وهم بأمره يعملون } ، معناه أنهم لا
~~يخالفونه قولا ولا عملا.

# { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } ، أي ما عملوا
~~وما هم عاملون. وقيل: ما كان قبل خلقهم وما يكون بعد خلقهم { ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى } ، قال ابن عباس: لمن قال لا إله
~~إلا الله، وقال مجاهد: إي لمن رضى عنه، { وهم من خشيته
~~مشفقون } ، خائفون لا يأمنون مكره.

# { ومن يقل منهم إنى إله من دونه } ، قال قتادة:
~~عنى به إبليس حيث دعا إلى عبادة نفسه وأمر بطاعة نفسه، فإن أحدا من
~~الملائكة لم يقل إني إله من دون ms1483 الله { فذلك نجزيه جهنم
~~كذلك نجزى الظلمين } ، الواضعين الإلهية والعبادة في غير
~~موضعها.

### || [21.30]

# { أولم ير الذين كفروا } قرأ ابن كثير { ألم ير }
~~بغير واو، وكذلك هو في مصاحفهم، معناه: ألم يعلم الذين كفروا، { أن
~~السموت والأرض كانتا رتقا } قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما وعطاء وقتادة: كانتا شيئا واحدا ملتزقتين، { ففتقنهما }
~~، فصلنا بينهما بالهواء، والرتق في اللغة: السد، والفتق: الشق.

# قال كعب: خلق الله السموات والأرض بعضها على بعض، ثم خلق ريحا فوسطها
~~ففتحها بها.

# قال مجاهد والسدي: كانت السماوات مرتفعة طبقة واحدة ففتقها وجعلها سبع
~~سماوات، وكذلك الأرض كانت مرتقة طبقة واحدة فجعلها سبع أرضين.

# قال عكرمة وعطية: كانت السماء رتقا لا تمطر والأرض رتقا لا تنبت، ففتق
~~السماء بالمطر والأرض بالنبات. وإنما قال: { رتقا } على التوحيد وهو
~~من نعت السماوات والأرض لأنه مصدر وضع موضع الاسم، مثل الزور والصوم
~~ونحوهما.

# { وجعلنا } ، وخلقنا، { من المآء كل شىء حى } ، أي:
~~وأحيينا بالماء الذي ينزل من السماء كل شيء حي أي من الحيوان ويدخل فيه
~~النبات والشجر، يعني أنه سبب لحياة كل شيء. والمفسرون يقولون: يعني أن كل
~~شيء حي فهو مخلوق من الماء. كقوله تعالى:

# والله خلق كل دآبة من مآء

# [النور: 45]، قال أبو العالية: يعني النطفة، فإن قيل: قد خلق الله بعض
~~ما هو حي من غير الماء؟ قيل: هذا على وجه التكثير، يعني أن أكثر الأحياء
~~في الأرض مخلوقة من الماء أو بقاؤه بالماء، { أفلا يؤمنون }.

### || [21.31-33]

# { وجعلنا فى الأرض رواسى } ، جبالا ثوابت، { أن تميد
~~بهم }؛ يعني كي لا تميد بهم، { وجعلنا فيها } ، في الرواسي، {
~~فجاجا } ، طرقا ومسالك، والفج: الطريق الواسع بين الجبلين، أي جعلنا
~~بين الجبال طرقا حتى يهتدوا إلى مقاصدهم، { سبلا } ، تفسير للفجاج، {
~~لعلهم يهتدون }.

# { وجعلنا السمآء سقفا محفوظا } ، من أن تسقط، دليله
~~قوله تعالى:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65]، وقيل: محفوظا من الشياطين بالشهب، دليله قوله تعالى:

# وحفظنها من كل شيطن رجيم

# [الحجر: 17]، { وهم } ، يعني الكفار، { عن ءايتها } ، ما خلق ms1484
~~الله فيها من الشمس والقمر والنجوم وغيرها، { معرضون } ، لا
~~يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.

# { وهو الذى خلق اليل والنهر والشمس
~~والقمر كل فى فلك يسبحون } ، يجرون ويسيرون بسرعة
~~كالسابح في الماء، وإنما قال: { يسبحون } ، ولم يقل يسبح على ما
~~يقال لما لا يعقل، لأنه ذكر عنها فعل العقلاء من الجري والسبح، فذكر على
~~ما يعقل.

# والفلك: مدار النجوم الذي يضمها، والفلك في كلام العرب: كل شيء
~~مستدير وجمعه أفلاك، ومنه فلك المغزل.

# وقال الحسن: الفلك طاحونة كهيئة فلكة المغزل: يريد أن الذي يجري فيه
~~النجوم مستدير كاستدارة الطاحونة.

# وقال بعضهم: الفلك السماء الذي فيه ذلك الكوكب، فكل كوكب يجري في السماء
~~الذي قدر فيه، وهو معنى قول قتادة.

# وقال الكلبي: الفلك استدارة السماء.

# وقال آخرون: الفلك موج مكفوف دون السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم.

### || [21.34-36]

# قوله عز وجل: { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } ،
~~دوام البقاء في الدنيا، { أفإين مت فهم الخلدون } ، أي
~~أفهم الخالدون إن مت؟ نزلت هذه الآية حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون.

# { كل نفس ذآئقة الموت ونبلوكم } ، نختبركم {
~~بالشر والخير } ، بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى
~~والفقر، وقيل: بما تحبون وما تكرهون، { فتنة } ، ابتلاء لننظر كيف
~~شكركم فيما تحبون، وصبركم فيما تكرهون، { وإلينا ترجعون }.

# { وإذا رءاك الذين كفروا إن يتخذونك } ، ما
~~يتخذونك، { إلا هزوا } ، سخريا، قال السدي: نزلت في أبي جهل مر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فضحك، وقال: هذا نبي بني عبد مناف، {
~~أهذا الذى } ، أي يقول بعضهم لبعض أهذا الذي، { يذكر
~~آلهتكم } ، أي يعيبها، يقال: فلان يذكر فلانا أي يعيبه، وفلان يذكر
~~الله أي يعظمه ويجله، { وهم بذكر الرحمن هم
~~كفرون } ، وذلك أنهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن إلا مسيلمة، {
~~وهم } الثانية صلة.

### || [21.37-39]

# قوله عز وجل: { خلق الإنسان من عجل } اختلفوا فيه، فقال قوم:
~~معناه أن بنيته وخلقته من العجلة وعليها طبع، كما قال تعالى:

# وكان الإنسن عجولا

# [الإسراء: 11].

# قال سعيد بن جبير والسدي: لما دخلت الروح في رأس آدم وعينه نظر ms1485 إلى ثمار
~~الجنة، فلما دخلت في جوفه اشتهى الطعام، فوثب قائما قبل أن تبلغ الروح
~~إلى رجليه عجلا إلى ثمار الجنة، فوقع فقيل: " خلق الإنسان من عجل "
~~والمراد بالإنسان آدم وأورث أولاده العجلة، والعرب تقول للذي يكثر في
~~الشيء: خلقت منه، كما تقول العرب: خلقت من لعب، وخلقت من غضب، تريد
~~المبالغة في وصفه بذلك، يدل على هذا قوله تعالى: { وكان الإنسن
~~عجولا }.

# وقال قوم: معناه خلق الإنسان يعني آدم من تعجيل في خلق الله إياه،
~~لأن خلقه كان بعد خلق كل شيء في آخر النهار يوم الجمعة، فأسرع في خلقه
~~قبل مغيب الشمس.

# قال مجاهد: فلما أحيا الروح رأسه قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب
~~الشمس. وقيل: بسرعة وتعجيل على غير ترتيب خلق سائر الآدميين من النطفة
~~والعلقة والمضغة وغيرها.

# وقال قوم: من عجل، أي: من طين، قال الشاعر:

# والنبع في الصخرة الصماء منبتة

# والنخل ينبت بين الماء والعجل

# { سأوريكم ءايتى فلا تستعجلون } ، نزل هذا في
~~المشركين كانوا يستعجلون العذاب ويقولون: أمطر علينا حجارة من السماء،
~~وقيل: نزلت في النضر بن الحارث، فقال تعالى: { سأوريكم ءايتى
~~} أي مواعيدي فلا تستعجلون، أي فلا تطلبوا العذاب من قبل وقته، فأراهم
~~يوم بدر، وقيل: كانوا يستعجلون القيامة.

# { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين } ،
~~فقال تعالى: { لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون }
~~، لا يدفعون { عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم } ، قيل:
~~ولا عن ظهورهم السياط، { ولا هم ينصرون } ، يمنعون من العذاب،
~~وجواب لو في قوله: { لو يعلم الذين } محذوف معناه: لو علموا
~~لما أقاموا على كفرهم، ولما استعجلوا، ولا قالوا: متى هذا الوعد؟.

### || [21.40-44]

# { بل تأتيهم } ، يعني الساعة { بغتة } ، فجأة، {
~~فتبهتهم } ، أي تحيرهم، يقال: فلان مبهوت أي متحير، { فلا
~~يستطيعون ردها ولا هم ينظرون } ، يمهلون.

# { ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق } ، نزل، {
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون } ،
~~أي جزاء استهزائهم.

# { قل من يكلؤكم } ، يحفظكم، { باليل والنهار من
~~الرحمن } ، إن أنزل بكم عذابه، وقال ابن عباس: من يمنعكم من ms1486 عذاب
~~الرحمن، { بل هم عن ذكر ربهم } ، عن القرآن ومواعظ الله، {
~~معرضون }.

# { أم لهم } أم: صلة فيه، وفي أمثاله { آلهة تمنعهم من
~~دوننا } ، فيه تقديم وتأخير، تقديره: أم لهم آلهة من دوننا تمنعهم، ثم
~~وصف الآلهة بالضعف، فقال تعالى: { لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~} ، منع أنفسهم، فكيف ينصرون عابديهم، { ولا هم منا يصحبون }
~~، قال ابن عباس: يمنعون. وقال عطية: عنه يجارون، تقول العرب: أنا لك
~~جار وصاحب من فلان، أي مجير منه. وقال مجاهد: ينصرون. وقال قتادة: لا
~~يصحبون من الله بخير.

# { بل متعنا هؤلاء } ، الكفار، { وءابآءهم } ، في
~~الدنيا أي أمهلناهم. وقيل: أعطيناهم النعمة، { حتى طال عليهم
~~العمر } ، أي امتد بهم الزمان فاغتروا.

# { أفلا يرون أنا نأتى الأرض ننقصها من
~~أطرافهآ } ، يعني ما ننقص من أطراف المشركين ونزيد في أطراف
~~المؤمنين، يريد ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وفتحه ديار الشرك أرضا
~~فأرضا، { أفهم الغلبون } ، أم نحن.

### || [21.45-47]

# { قل إنمآ أنذركم بالوحى } ، أي أخوفكم بالقرآن، { ولا
~~يسمع الصم الدعآء } ، قرأ ابن عامر بالتاء وضمها وكسر الميم،
~~" الصم " نصب، جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ الآخرون بالياء
~~وفتحها وفتح الميم، " الصم " رفع، { إذا ما ينذرون } ،
~~يخوفون.

# { ولئن مستهم } ، أصابتهم { نفحة } ، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما طرف. وقيل: قليل. قال ابن جريج: نصيب، من قولهم نفح فلان
~~لفلان من ماله أي أعطاه حظا منه. وقيل: ضربة من قولهم نفحت الدابة
~~برجلها إذا ضربت، { من عذاب ربك ليقولن يويلنآ
~~إنا كنا ظلمين } ، أي بإهلاكنا إنا كنا مشركين، دعوا على
~~أنفسهم بالويل بعدما أقروا بالشرك.

# { ونضع الموزين القسط } ، أي ذوات القسط، والقسط: العدل،
~~{ ليوم القيمة فلا تظلم نفس شيئا } ، لا ينقص من
~~ثواب حسناته ولا يزاد على سيآته، وفي الأخبار: إن الميزان له لسان
~~وكفتان.

# روي أن داود عليه السلام سأل ربه أن يريه الميزان فأراه كل كفة ما بين
~~المشرق والمغرب، فغشي عليه، فلما أفاق فقال: يا إلهي من الذي يقدر أن
~~يملأ كفته حسنات؟ قال: يا داود إني إذا رضيت ms1487 عن عبدي ملأتها بتمرة.

# { وإن كان مثقال حبة من خردل } ، قرأ أهل المدينة {
~~مثقال } برفع اللام هاهنا وفي سورة لقمان، أي وإن وقع مثقال حبة، ونصبها
~~الآخرون على معنى: وإن كان ذلك الشيء مثقال حبة أي زنة من خردل، {
~~أتينا بها } أحضرناها لنجازي بها.

# { وكفى بنا حسبين } ، قال السدي: محصين، والحسب معناه:
~~العد، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: عالمين حافظين، لأن من حسب شيئا
~~علمه وحفظه.

### || [21.48-51]

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينا موسى وهرون الفرقان }
~~، يعني الكتاب المفرق بين الحق والباطل، وهو التوراة. وقال ابن زيد:
~~الفرقان النصر على الأعداء، كما قال الله تعالى:

# ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان

# [الأنفال: 41]، يعني يوم بدر، لأنه قال { وضيآء } ، أدخل الواو فيه
~~أي آتينا موسى النصر والضياء، وهو التوراة.

# ومن قال: المراد بالفرقان التوراة، قال: الواو في قوله: { وضيآء } ،
~~زائدة مقحمة، معناه: آتيناه التوراة ضياء، وقيل: هو صفة أخرى للتوراة، {
~~وذكرا } ، تذكيرا، { للمتقين }.

# { الذين يخشون ربهم بالغيب } ، أي يخافونه ولم يروه،
~~{ وهم من الساعة مشفقون } ، خائفون.

# { وهذا ذكر مبارك أنزلنه } ، يعني القرآن وهو ذكر
~~لمن يذكر به، مبارك يتبرك به ويطلب منه الخير، { أفأنتم } ، يا أهل
~~مكة، { له منكرون } ، جاحدون، وهذا استفهام توبيخ وتعيير.

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينآ إبرهيم رشده } ، قال
~~القرطبي: أي صلاحه، { من قبل } ، أي من قبل موسى وهارون، وقال
~~المفسرون: رشده، أي هداه من قبل أي من قبل البلوغ، وهو حين خرج من السرب
~~وهو صغير، يريد هديناه صغيرا كما قال تعالى ليحيى عليه السلام:

# وآتيناه الحكم صبيا

# [مريم: 12]، { وكنا به علمين } ، أنه أهل للهداية والنبوة.

### || [21.52-57]

# { إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التمثيل } ، أي
~~الصور، يعني الأصنام { التى أنتم لها عكفون } ، أي على
~~عبادتها مقيمون.

# { قالوا وجدنآ ءابآءنا لها عبدين } ، فاقتدينا بهم.

# { قال } إبراهيم، { لقد كنتم أنتم وءابآؤكم فى
~~ضلل مبين } ، خطأ بين بعبادتكم إياها.

# { قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللعبين } ،
~~يعنون أجاد أنت فيما تقول أم أنت من اللاعبين؟

# { قال بل ربكم رب السموت ms1488 والأرض الذى
~~فطرهن } ، خلقهن، { وأنا على ذلكم من الشهدين
~~} ، أي على أنه الإله الذي لا يستحق العبادة غيره. وقيل: من الشاهدين
~~على أنه خالق السموات والأرض.

# { وتالله لأكيدن أصنمكم } ، لأمكرن بها، { بعد أن
~~تولوا مدبرين } ، أي بعد أن تدبروا منطلقين إلى عيدكم.

# قال مجاهد وقتادة: إنما قال إبراهيم هذا سرا من قومه ولم يسمع ذلك
~~إلا رجل واحد فأفشاه عليه، وقال: إنا سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم.

# قال السدي: كان لهم في كل سنة مجمع وعيد فكانوا إذا رجعوا من عيدهم
~~دخلوا على الأصنام فسجدوا لها، ثم عادوا إلى منازلهم، فلما كان ذلك العيد
~~قال أبو إبراهيم له: يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا
~~فخرج معهم إبراهيم، فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه، وقال إني سقيم، يقول
~~اشتكى رجلي فلما مضوا نادى في آخرهم وقد بقي ضعفاء الناس، {
~~وتالله لأكيدن أصنمكم } فسمعوها منه، ثم رجع إبراهيم
~~إلى بيت الآلهة وهن في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه
~~أصغر منه، والأصنام بعضها إلى جنب بعض كل صنم يليه أصغر منه إلى باب
~~البهو، وإذا هم قد جعلوا طعاما فوضعوه بين يدي الآلهة، وقالوا: إذا
~~رجعنا وقد بركت الآلهة في طعامنا أكلنا، فلما نظر إليهم إبراهيم وإلى
~~ما بين أيديهم من الطعام، قال لهم: على طريق الاستهزاء ألا تأكلون؟، فلما
~~لم تجبه قال: ما لم لا تنطقون، فراغ عليهم ضربا باليمين، وجعل يكسرهن في
~~يده حتى إذا لم يبق إلا الصنم الأكبر علق الفأس في عنقه ثم خرج، فذلك
~~قوله عز وجل. { فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم... }.

### || [21.58-62]

# { فجعلهم جذذا } ، قرأ الكسائي { جذاذا } بكسر الجيم أي
~~كسرا وقطعا جمع جذيذ، وهو الهشيم مثل خفيف وخفاف، وقرأ الآخرون
~~بضمه، مثل الحطام والرفات، { إلا كبيرا لهم } ، فإنه لم يكسره
~~ووضع الفأس على عنقه، وقيل ربطه بيده وكانت اثنين وسبعون صنما بعضها من
~~ذهب وبعضها من فضة وبعضها من حديد ورصاص وشبة وخشب وحجر، وكان الصنم
~~الكبير من ms1489 الذهب مكللا بالجواهر في عينيه ياقوتتان تتقدان. قوله تعالى:
~~{ لعلهم إليه يرجعون } ، قيل: معناه لعلهم يرجعون إلى
~~دينه وإلى ما يدعوهم إليه إذا علموا ضعف الآلهة وعجزها، وقيل: لعلهم
~~إليه يرجعون فيسألونه، فلما رجع القوم من عيدهم إلى بيت آلهتهم ورأوا
~~أصنامهم جذاذا.

# { قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين
~~} ، أي من المجرمين.

# { قالوا } يعني الذين سمعوا قول إبراهيم: وتالله لأكيدن أصنامكم، {
~~سمعنا فتى يذكرهم } ، يعيبهم ويسبهم، { يقال له
~~إبرهيم } ، هو الذي نظن أنه صنع هذا، فبلغ ذلك نمرود الجبار وأشراف
~~قومه.

# { قالوا فأتوا به على أعين الناس } ، قال نمرود:
~~يقول جيئوا به ظاهرا بمرأى من الناس، { لعلهم يشهدون } ،
~~عليه أنه الذي فعله، كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، قال الحسن وقتادة
~~والسدي، وقال محمد بن إسحاق { لعلهم يشهدون } أي يحضرون عقابه
~~وما يصنع به فلما أتوا به، { قالوا } له { ءأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يإبرهيم }؟.

### || [21.63]

# { قال } ، إبراهيم، { بل فعله كبيرهم هذا } ، غضب من
~~أن تعبدوا معه الصغار وهو أكبر منهم فكسرهن، وأراد بذلك إبراهيم إقامة
~~الحجة عليهم، فذلك قوله: { فسئلوهم إن كانوا ينطقون } ،
~~حتى يخبروا بمن فعل ذلك بهم.

# قال القتيبي: معناه بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون على سبيل الشرط،
~~فجعل النطق شرطا للفعل، أي إن قدروا على النطق قدروا على الفعل، فأراهم
~~عجزهم عن النطق، وفي ضمنه أنا فعلت،.

# وروي عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله: { بل فعله } ويقول: معناه
~~فعله من فعله، والأول أصح لما روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، اثنتان منهن في ذات الله، قوله: {
~~إنى سقيم } [الصافات: 89]، وقوله: { بل فعله كبيرهم } ،
~~وقوله على سارة (هذه أختي) "

# وقيل في قوله: { إنى سقيم } أي سأسقم، وقيل: سقم القلب أي مغتم
~~بضلالتكم، وقوله لسارة: هذه أختي أي في الدين، وهذه التأويلات لنفي الكذب
~~عن إبراهيم، والأولى هو الأول للحديث فيه، ويجوز أن يكون الله عز وجل
~~أذن له في ذلك لقصد الصلاح وتوبيخهم والاحتجاج ms1490 عليهم، كما أذن ليوسف حتى
~~أمر مناديه فقال لإخوته:

# أيتها العير إنكم لسارقون

# [يوسف: 70]. ولم يكونوا سرقوا.

### || [21.64-68]

# { فرجعوا إلى أنفسهم } ، أي فتفكروا بقلوبهم، ورجعوا إلى
~~عقولهم، { فقالوا } ، ما نراه إلا كما قال، { إنكم أنتم
~~الظلمون } ، يعني بعبادتكم من لا يتكلم. وقيل: أنتم الظالمون
~~لهذا الرجل في سؤالكم إياه وهذه آلهتكم حاضرة فاسئلوها.

# { ثم نكسوا على رءوسهم } ، قال أهل التفسير: أجرى الله
~~الحق على لسانهم في القول الأول، ثم أدركتهم الشقاوة، فهو معنى قوله: {
~~ثم نكسوا على رءوسهم } أي ردوا إلى الكفر بعد أن أقروا
~~على أنفسهم بالظلم، يقال نكس المريض إذا رجع إلى حاله الأول، وقالوا: {
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } ، فكيف نسألهم؟ فلما اتجهت
~~الحجة لإبراهيم عليه السلام، { قال } ، لهم، { أفتعبدون من
~~دون الله ما لا ينفعكم شيئا } ، إن عبدتموه، { ولا
~~يضركم } ، إن تركتم عبادته.

# { أف لكم } يعني تبا وقذرا لكم، { ولما تعبدون من
~~دون الله أفلا تعقلون } ، أي أليس لكم عقل تعرفون هذا، فلما
~~لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب.

# { قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم إن كنتم
~~فعلين } ، أي: إن كنتم ناصرين لها.

# قال ابن عمر رضي الله عنهما: إن الذي قال هذا رجل من الأكراد. وقيل: إن
~~اسمه " هيزن " فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.

# وقيل: قاله نمرود، فلما أجمع نمرود وقومه على إحراق إبراهيم عليه
~~السلام، حبسوه في بيت، وبنوا له بنيانا كالحظيرة.

# وقيل: بنوا أتونا بقرية يقال لها " كوثى " ثم جمعوا له صلاب الحطب من
~~أصناف الخشب مدة حتى كان الرجل يمرض فيقول لئن عافاني الله لأجمعن حطبا
~~لإبراهيم، وكانت المرأة تنذر في بعض ما تطلب لئن أصابته لتحطبن في
~~نار إبراهيم، وكان الرجل يوصي بشراء الحطب وإلقائه فيه، وكانت المرأة
~~تغزل وتشتري الحطب بغزلها، فتلقيه فيه احتسابا في دينها.

# قال ابن إسحاق كانوا يجمعون الحطب شهرا فلما جمعوا ما أرادوا أشعلوا في
~~كل ناحية من الحطب فاشتعلت النار واشتدت حتى إن كان الطير ليمر بها
~~فيحترق من شدة وهجها، فأوقدوا عليها ms1491 سبعة أيام.

# روي أنهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها فجاء إبليس فعلمهم عمل المنجنيق
~~فعملوا ثم عمدوا إلى إبراهيم فرفعوه على رأس البنيان وقيدوه ثم وضعوه في
~~المنجنيق مقيدا مغلولا، فصاحت السماء والأرض ومن فيها من الملائكة
~~وجميع الخلق إلا الثقلين صيحة واحدة، أي ربنا إبراهيم خليلك يلقى في
~~النار وليس في أرضك أحد يعبدك غيره فاذن لنا في نصرته، فقال الله عز
~~وجل: إنه خليلي ليس لي غيره خليل، وإنا إلهه وليس له إله غيري، فإن
~~استغاث بشيء منكم أو دعاه فلينصره فقد أذنت له في ذلك، وإن لم يدع
~~غيري فأنا أعلم به وأنا وليه فخلوا بيني وبينه، فلما أرادوا إلقاءه في
~~النار أتاه خازن المياه فقال: إن أردت أخمدت النار، وأتاه خازن الرياح
~~فقال: إن شئت طيرت النار في الهواء، فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم
~~حسبي الله ونعم الوكيل.

# وروي عن أبي بن كعب أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار لا إله
~~إلا أنت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك، ثم رموا به
~~في المنجنيق إلى النار، واستقبله جبريل فقال: يا إبراهيم لك حاجة؟ فقال
~~أما إليك فلا، فقال جبريل: فاسأل ربك، فقال إبراهيم حسبي من سؤالي علمه
~~بحالي.

# قال كعب الأحبار: جعل كل شيء يطفىء عنه النار إلا الوزغ فإنه كان ينفخ
~~في النار.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد
~~بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبيد الله بن موسى وابن سلام عنه
~~أخبرنا ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن سعيد بن المسيب عن أم شريك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ، وقال: «كان ينفخ
~~النار على إبراهيم« "

### || [21.69]

# قال تعالى: { قلنا ينار كونى بردا وسلما على
~~إبرهيم } ، قال ابن عباس: لو لم يقل سلاما لمات إبراهيم من بردها،
~~ومن المعروف في الآثار أنه لم يبق يومئذ نار في الأرض إلا طفئت، فلم
~~ينتفع في ذلك ms1492 اليوم بنار في العالم، ولو لم يقل وسلاما على إبراهيم بقيت
~~ذات برد أبدا.

# قال السدي: فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم فأقعدوه على الأرض، فإذا
~~عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس.

# قال كعب: ما أحرقت النار في إبراهيم إلا وثاقه، قالوا: وكان إبراهيم في
~~ذلك الموضع سبعة أيام.

# قال المنهال بن عمرو: قال إبراهيم ما كنت أياما قط أنعم مني من الأيام
~~التي كنت فيها في النار.

# قال ابن يسار: وبعث الله عز وجل ملك الظل في صورة إبراهيم فقعد فيها إلى
~~جنب إبراهيم يؤنسه، قالوا وبعث الله جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة
~~فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة وقعد معه يحدثه، وقال جبريل: يا
~~إبراهيم إن ربك يقول: أما علمت أن النار لا تضر أحبائي.

# ثم نظر نمرود وأشرف على إبراهيم من صرح له فرآه جالسا في روضة والملك
~~قاعدا إلى جنبه وما حوله نار تحرق الحطب، فناداه: يا إبراهيم كبير إلهك
~~الذي بلغت قدرته أن حال بينك وبين ما أرى، يا إبراهيم هل تستطيع أن تخرج
~~منها؟ قال: نعم، قال: هل تخشى إن أقمت فيها أن تضرك؟ قال: لا، قال: فقم
~~فاخرج منها، فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها، فلما خرج إليه قال له:
~~يا إبراهيم من الرجل الذي رأيته معك في صورتك قاعدا إلى جنبك؟ قال:
~~ذلك ملك الظل أرسله إلي ربي ليؤنسني فيها، فقال نمرود: يا إبراهيم إني
~~مقرب إلى إلهك قربانا لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين أبيت إلا
~~عبادته وتوحيده إني ذابح له أربعة آلاف بقرة، فقال له إبراهيم: إذا لا
~~يقبل الله منك ما كنت على دينك حتى تفارقه إلى ديني، فقال: لا أستطيع ترك
~~ملكي. ولكن سوف أذبحها له فذبحها له نمرود ثم كف عن إبراهيم، ومنعه الله
~~منه. قال شعيب الجبائي: ألقي إبراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة.

### || [21.70-71]

# قوله عز وجل: { وأرادوا به كيدا فجعلنهم
~~الأخسرين } ، قيل: معناه أنهم خسروا السعي والنفقة ولم يحصل لهم ms1493
~~مرادهم.

# وقيل: معناه إن الله عز وجل أرسل على نمرود وقومه البعوض فأكلت لحومهم
~~وشربت دماءهم، ودخلت واحدة في دماغه فأهلكته.

# قوله عز وجل: { ونجينه ولوطا } ، من نمرود وقومه من أرض
~~العراق، { إلى الأرض التى بركنا فيها للعلمين } ،
~~يعني الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار والثمار والأنهار، ومنها
~~بعث أكثر الأنبياء. وقال أبي بن كعب: سماها مباركة لأنه ما من ماء عذب
~~إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي هي ببيت المقدس.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، أخبرنا عبد
~~الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، أن عمر بن الخطاب قال لكعب: ألا تتحول
~~إلى المدينة فيها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره، فقال
~~كعب: إني وجدت في كتاب الله المنزل يا أمير المؤمنين أن الشام كنز الله
~~من أرضه، وبها كنزه من عباده.

# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق الديري،
~~أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنها ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار الناس إلى مهاجر إبراهيم "

# وقال محمد بن إسحاق: استجاب لإبراهيم رجال قومه حين رأوا ما صنع الله
~~به من جعل النار عليه بردا وسلاما على خوف من نمرود وملئه وآمن به لوط،
~~وكان ابن أخيه وهو لوط بن هاران ابن تارخ، وهاران هو أخو إبراهيم وكان
~~لهما أخ ثالث يقال له ناخور بن تارخ، وآمنت به أيضا سارة وهي بنت عمه
~~وهي سارة بنت هاران الأكبر، عم إبراهيم فخرج من كوثى من أرض العراق
~~مهاجرا إلى ربه، ومعه لوط وسارة، كما قال الله تعالى:

# فآمن له لوط وقال إنى مهاجر إلى ربى

# [العنكبوت: 26]، فخرج يلتمس الفرار بدينه والأمان على عبادة ربه، حتى ms1494
~~نزل حران فمكث بها ما شاء الله، ثم خرج منها مهاجرا حتى قدم مصر، ثم
~~خرج من مصر إلى الشام، فنزل السبع من أرض فلسطين، وهي برية الشام،
~~ونزل لوط بالمؤتفكة وهي من السبع على مسيرة يوم وليلة، وأقرب، فبعثه الله
~~نبيا فذلك قوله تعالى: { ونجينه ولوطا إلى الأرض
~~التى بركنا فيها للعلمين }.

### || [21.72-73]

# { ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة } ، قال مجاهد
~~وعطاء: معنى النافلة العطية وهما جميعا من عطاء الله نافلة يعني عطاء،
~~قال الحسن والضحاك: فضلا. وعن ابن عباس وأبي بن كعب وأبي زيد وقتادة
~~رضي الله عنهم: النافلة هو يعقوب لأن الله عز وجل أعطاه إسحاق بدعائه
~~حيث قال:

# هب لى من الصلحين

# [الصافات: 100]، وزاد يعقوب [ولد الولد]، والنافلة الزيادة، { وكلا
~~جعلنا صلحين } ، يعني: إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

# { وجعلناهم أئمة } ، يقتدى بهم في الخير، { يهدون
~~بأمرنا } ، يدعون الناس إلى ديننا، { وأوحينآ إليهم
~~فعل الخيرت } ، العمل بالشرائع، { وإقام الصلوة } ،
~~يعني المحافظة عليها، { وإيتآء الزكوة } ، إعطاءها، {
~~وكانوا لنا عبدين } ، موحدين.

### || [21.74-78]

# { ولوطا آتينه } ، أي وآتينا لوطا، وقيل: واذكر لوطا آتيناه،
~~{ حكما } ، يعني: الفصل بين الخصوم بالحق، { وعلما } ، {
~~ونجينه من القرية التى كانت تعمل
~~الخبئث } ، يعني: سدوما وكان أهلها يأتون الذكران في أدبارهم
~~ويتضارطون في أنديتهم مع أشياء أخر، كانوا يعملون من المنكرات، {
~~إنهم كانوا قوم سوء فسقين }.

# { وأدخلنه فى رحمتنآ إنه من الصلحين }.

# { ونوحا إذ نادى } ، دعا، { من قبل } ، أي من قبل إبراهيم
~~ولوط، { فاستجبنا له فنجينه وأهله من الكرب
~~العظيم } ، قال ابن عباس: من الغرق وتكذيب قومه. وقيل: لأنه كان أطول
~~الأنبياء عمرا وأشدهم بلاء، والكرب أشد الغم.

# { ونصرنه } ، منعناه، { من القوم الذين كذبوا
~~بآيتنا } ، أن يصلوا إليه بسوء. وقال أبو عبيدة: أي على القوم، {
~~إنهم كانوا قوم سوء فأغرقنهم أجمعين }.

# قوله عز وجل: { وداوود وسليمن إذ يحكمان فى
~~الحرث } ، اختلفوا في الحرث، قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم
~~وأكثر المفسرين: كان الحرث كرما قد تدلت عناقيده. وقال قتادة: كان
~~زرعا، { إذ نفشت فيه غنم القوم } ، أي رعته ms1495 ليلا
~~فأفسدته، والنفش: الرعي بالليل والهمل بالنهار وهما الرعي بلا راع، {
~~وكنا لحكمهم شهدين } ، أي: كان ذلك بعلمنا ومرأى منا لا
~~يخفى علينا علمه. قال الفراء: جمع اثنين، فقال لحكمهم وهو يريد داود
~~وسليمان لأن الإثنين جمع وهو مثل قوله:

# فإن كان له إخوة فلأمه السدس

# [النساء: 11]، وهو يريد أخوين.

# قال ابن عباس وقتادة والزهري: وذلك أن رجلين دخلا على داود أحدهما صاحب
~~حرث والآخر صاحب غنم، فقال صاب الزرع: إن هذا انفلتت غنمه ليلا ووقعت في
~~حرثي فأفسدته فلم يبق منه شيء، فأعطاه داود رقاب الغنم بالحرث، فخرجا
~~فمرا على سليمان فقال: كيف قضى بينكما فأخبراه، فقال سليمان: لو وليت
~~أمرهما لقضيت بغير هذا.

# وروي أنه قال غير هذا أرفق بالفريقين فأخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف
~~تقضي؟ ويروى أنه قال بحق النبوة والأبوة إلا أخبرتني بالذي هو أرفق
~~بالفريقين، قال: ادفع الغنم إلى صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها
~~ومنافعها ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه، فإذا صار الحرث كهيئته
~~يوم أكل دفع إلى أهله، وأخذ صاحب الغنم غنمه، فقال داود القضاء ما قضيت
~~وحكم بذلك.

# وقيل: إن سليمان يوم حكم كان ابن إحدى عشرة سنة، وأما حكم الإسلام في
~~هذه المسألة أن ما أفسدت الماشية المرسلة بالنهار من مال الغير فلا ضمان
~~على ربها، وما أفسدت بالليل ضمنه ربها لأن في عرف الناس أن أصحاب الزرع
~~يحفظونه بالنهار، والمواشي تسرح بالنهار وترد بالليل إلى المراح.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حرام بن سعد بن
~~محيصة

# " أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدت فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت المواشي بالليل
~~ضمانه على أهلها "

# وذهب أصحاب الرأي إلى أن المالك إذا لم يكن معها فلا ضمان عليه فيما
~~أتلفت ماشيته ليلا كان أو نهارا.

### || [21.79]

# قوله عز وجل: { ففهمنها سليمن ms1496 } ، أي علمناه القضية
~~وألهمناها سليمان، { وكلا } ، يعني داود وسليمان، { ءاتينا
~~حكما وعلما } ، قال الحسن: لولا هذه الآية لرأيت الحكام قد هلكوا
~~ولكن الله حمد هذا بصوابه وأثنى على هذا باجتهاده. واختلف العلماء في
~~أن حكم داود كان بالاجتهاد أم بالنص، وكذلك حكم سليمان.

# فقال بعضهم: فعلا بالاجتهاد. وقالوا يجوز الاجتهاد للأنبياء ليدركوا
~~ثواب المجتهدين، إلا أن داود أخطأ وأصاب سليمان. وقالوا: يجوز الخطأ
~~على الأنبياء إلا أنهم لا يقرون عليه، فأما العلماء فلهم الاجتهاد في
~~الحوادث إذا لم يجدوا فيها نص كتاب أو سنة، وإذا أخطأوا فلا إثم عليهم،
~~فإنه موضوع عنهم، لما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد
~~العزيز بن أحمد الخلال، أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع بن
~~سليمان، أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن يزيد بن عبد الله
~~بن الهادي، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن بشر ابن سعيد، عن أبي قيس مولى
~~عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله
~~أجر ".

# وقال قوم: إن داود وسليمان حكما بالوحي، وكان حكم سليمان ناسخا لحكم
~~داود، وهذا القائل يقول: لا يجوز للأنبياء الحكم بالاجتهاد لأنهم مستغنون
~~عن الاجتهاد بالوحي، وقالوا: لا يجوز الخطأ على الأنبياء، واحتج من ذهب
~~إلى أن كل مجتهد مصيب بظاهر الآية وبالخبر حيث وعد الثواب للمجتهد على
~~الخطأ، وهو قول أصحاب الرأي، وذهب جماعة إلى أنه ليس كل مجتهد مصيبا بل
~~إذا اختلف اجتهاد مجتهدين في حادثة كان الحق مع واحد لا بعينه، ولو كان
~~كل واحد مصيبا لم يكن للتقسيم معنى. وقوله عليه السلام:

# " إذا اجتهد فأخطأ فله أجر "

# ، لم يرد به أنه يؤجر على الخطأ بل يؤجر على اجتهاده في طلب الحق لأن
~~اجتهاده عبادة، والإثم في الخطأ عنه موضوع إذ لم يأل جهده.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، ms1497 أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب،
~~عن الزهري، أخبرنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج أنه سمع أبا هريرة
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كانت امرأتان معهما ابناهما فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت
~~صاحبتها: إنما ذهب بابنك، وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك فتحاكمتا إلى
~~داود فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان وأخبرتاه فقال: ائتوني بالسكين
~~أشقه بينهما، فقالت الصغرى: لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى
~~".

# قوله عز وجل: { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن
~~والطير } ، أي وسخرنا الجبال والطير يسبحن مع داود إذا سبح، قال ابن
~~عباس: كان يفهم تسبيح الحجر والشجر. قال وهب: كانت الجبال تجاوبه
~~بالتسبيح وكذلك الطير. وقال قتادة: يسبحن أي يصلين معه إذا صلى. وقيل:
~~كان داود إذا فتر يسمعه الله تسبيح الجبال والطير لينشط في التسبيح
~~ويشتاق إليه. { وكنا فعلين } ، يعني: ما ذكر من التفهيم وإيتاء
~~الحكم والتسخير.

### || [21.80-81]

# { وعلمناه صنعة لبوس } ، المراد باللبوس هنا الدروع لأنها
~~تلبس، وهو في اللغة اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الأسلحة كلها، وهو بمعنى
~~الملبوس كالجلوس والركوب، قال قتادة: أول من صنع الدروع وسردها وحلقها
~~داود وكانت من قبل صفائح، والدرع يجمع الخفة والحصانة، { لتحصنكم }
~~، لتحرزكم وتمنعكم، { من بأسكم } ، أي من حرب عدوكم، قال السدي:
~~من وقع السلاح فيكم، قرأ أبو جعفر وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب: {
~~لتحصنكم } بالتاء، يعني الصنعة، وقرأ أبو بكر عن عاصم بالنون
~~لقوله: { وعلمناه } وقرأ الآخرون بالياء، جعلوا الفعل للبوس،
~~وقيل: ليحصنكم الله وجل، { فهل أنتم شكرون } ، يقول لداود
~~وأهل بيته. وقيل: يقول لأهل مكة فهل أنتم شاكرون نعمي بطاعة الرسول.

# قوله عز وجل: { ولسليمن الريح عاصفة } ، أي وسخرنا
~~لسليمان الريح، وهي هواء متحرك، وهو جسم لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه،
~~ويظهر للحس بحركته، والريح يذكر ويؤنث، عاصفة شديدة الهبوب، فإن قيل: قد
~~قال في موضع آخر تجري بأمره رخاء والرخاء اللين؟ قيل: كانت الريح تحت
~~أمره إن أراد أن تشتد ms1498 اشتدت، وإن أراد أن تلين لانت، { تجرى
~~بأمره إلى الأرض التى بركنا فيها } ، يعني الشام،
~~وذلك أنها كانت تجري لسليمان وأصحابه حيث شاء سليمان، ثم يعود إلى منزله
~~بالشام، { وكنا بكل شىء } ، علمناه، { علمين } ، بصحة
~~التدبير فيه علمنا أن ما يعطى سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه إلى
~~الخضوع لربه عز وجل.

# قال وهب بن منبه: كان سليمان إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه الطير وقام له
~~الجن والإنس حتى يجلس على سريره، وكان امرءا غزاء قل ما يقعد عن
~~الغزو، ولا يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا أتاه حتى يذله، فكان فيما
~~يزعمون أنه إذا أراد الغزو أمر بمعسكره فضرب بخشب ثم نصب له على الخشب ثم
~~حمل عليه الناس والدواب وآلة الحرب، فإذا حمل معه ما يريد أمر العاصفة من
~~الريح فدخلت تحت ذلك الخشب فاحتملته حتى إذا استقلت به أمر الرخاء فمر به
~~شهرا في روحته وشهرا في غدوته إلى حيث أراد، وكانت تمر بعسكره الريح
~~الرخاء وبالمزرعة فما تحركها، ولا تثير ترابا ولا تؤذي طائرا. قال وهب:
~~ذكر لي أن منزلا بناحية دجلة مكتوب فيه كتبه بعض صحابة سليمان إما من
~~الجن وإما من الإنس نحن نزلناه وما بنيناه مبنيا وجدناه، غدونا من اصطخر
~~فقلناه ونحن رائحون منه إن شاء الله فبائتون بالشام.

# قال مقاتل: نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في
~~إبريسم، وكان يوضع له منبر من الذهب في وسط البساط فيقعد عليه، وحوله
~~ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة، يقعد الأنبياء على كراسي الذهب، والعلماء
~~على كراسي الفضة، وحولهم الناس، وحول الناس الجن والشياطين، وتظله الطير
~~بأجنحتها لا تقع عليه الشمس، وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح
~~إلى الرواح ومن الرواح إلى الصباح.

### || [21.82-83]

# قوله عز وجل: { ومن الشيطين } ، أي وسخرنا له من الشياطين، {
~~من يغوصون له } ، أي يدخلون تحت الماء فيخرجون له من قعر البحر
~~الجواهر، { ويعملون عملا دون ذلك } ، أي دون الغوص، وهو
~~ما ذكر الله عز ms1499 وجل:

# يعملون له ما يشآء من محريب وتمثيل

# [سبأ: 13] الآية. { وكنا لهم حفظين } ، حتى لا يخرجوا عن
~~أمره. وقال الزجاج: معناه حفظناهم من أن يفسدوا ما عملوا. وفي القصة أن
~~سليمان كان إذا بعث شيطانا مع إنسان ليعمل له عملا، قال له إذا فرغ من
~~عمله قبل الليل أشغله بعمل آخر لئلا يفسد ما عمل، وكان من عادة الشياطين
~~أنهم إذا فرغوا من العمل ولم يشتغلوا بعمل آخر خربوا ما عملوا وأفسدوه.

# قوله عز وجل: { وأيوب إذ نادى ربه } ، أي دعا ربه. قال
~~وهب بن منبه: كان أيوب عليه السلام رجلا من الروم وهو أيوب بن أموص بن
~~رازح بن روم بن عيس بن إسحاق بن إبراهيم، وكانت أمه من أولاد لوط بن
~~هاران، وكان الله قد اصطفاه ونبأه وبسط عليه الدنيا، وكانت له البثنية
~~من أرض الشام، كلها سهلها وجبلها، وكان له فيها من أصناف المال كله، من
~~البقر والإبل والغنم والخيل والحمر ما لا يكون لرجل أفضل منه من العدة
~~والكثرة، وكان له خمسمائة فدان، يتبعها خمسمائة عبد، لكل عبد امرأة وولد
~~ومال، ويحمل آلة كل فدان أتان لكل أتان ولد من اثنين وثلاثة أربعة وخمسة،
~~وفوق ذلك وكان الله عز وجل أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء، وكان برا
~~تقيا رحيما بالمساكين، يطعم المساكين ويكفل الأرامل والأيتام، ويكرم
~~الضيف ويبلغ ابن السبيل، وكان شاكرا لأنعم الله مؤديا لحق الله، قد
~~امتنع من عدو الله إبليس أن يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من الغرة
~~والغفلة والتشاغل عن أمر الله بما هو فيه من الدنيا، وكان معه ثلاثة نفر
~~قد آمنوا به وصدقوه رجل من أهل اليمن يقال: اليقن، ورجلان من أهل بلده
~~يقال لأحدهما يلدد والآخر صافر وكانوا كهولا، وكان إبليس لا يحجب عن شيء
~~من السموات، وكان يقف فيهن حيث ما أراد حتى رفع الله عيسى فحجب عن أربع
~~سموات، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حجب من الثلاث الباقية، فسمع
~~إبليس تجاوب الملائكة ms1500 بالصلاة على أيوب، وذلك حين ذكره الله وأثنى عليه،
~~فأدركه البغي والحسد فصعد سريعا حتى وقف من السماء موقفا كان يقفه،
~~فقال إلهي نظرت في أمر عبدك أيوب فوجدته عبدا أنعمت عليه فشكرك وعافيته
~~فحمدك، ولو ابتليته بنزع ما أعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك،
~~ولخرج من طاعتك، قال الله تعالى: انطلق فقد سلطتك على ماله فانقض عدو
~~الله إبليس حتى وقع إلى الأرض، ثم جمع عفاريت الجن ومردة الشياطين، وقال
~~لهم: ماذا عندكم من القوة؟ فإني قد سلطت على مال أيوب، وهي المصيبة
~~الفادحة والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال، فقال عفريت من الشياطين
~~أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من نار وأحرقت كل شيء
~~آتي عليه، قال له إبليس: فأت الإبل ورعاءها، فأتى الإبل حين وضعت
~~رؤوسها وثبتت في مراعيها، فلم يشعر الناس حتى ثار من تحت الأرض إعصار من
~~نار لا يدنو منها أحد إلا احترق فأحرق ورعاءها، حتى أتى على آخرها، ثم
~~جاء عدو الله إبليس في صورة قبيحة على قعود إلى أيوب فوجده قائما يصلي،
~~فقال: يا أيوب أقبلت نار حتى غشيت إبلك فأحرقتها ومن فيها
~~غيري، فقال أيوب: الحمد لله الذي هو أعطاها وهو أخذها، وقديما ما وطنت
~~مالي ونفسي على الفناء، فقال إبليس: فإن ربك أرسل عليها نارا من
~~السماء فاحترقت فتركت الناس مبهوتين يتعجبون منها، منهم من يقول ما كان
~~أيوب يعبد شيئا وما كان إلا في غرور، ومنهم من يقول لو كان إله أيوب
~~يقدر على أن يصنع شيئا لمنع وليه، ومنهم من يقول: بل هو الذي فعل ذلك
~~ليشمت به عدوه ويفجع صديقه.

# قال أيوب: الحمد لله حين أعطاني وحين نزع مني، عريانا خرجت من بطن
~~أمي، وعريانا أعود في التراب، وعريانا أحشر إلى الله، ليس لك أن
~~تفرح حين أعارك وتجزع حين قبض عاريته منك، الله أولى بك وبما أعطاك،
~~ولو علم الله فيك أيها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الأرواح وصرت
~~شهيدا، ولكنه ms1501 علم منك شرا فأخرك، فرجع إبليس إلى أصحابه خائبا
~~خاسئا ذليلا فقال لهم: ماذا عندكم من القوة؟ فإني لم أكلم قلبه،
~~قال عفريت: عندي من القوة ما شئت صحت صيحة لا يسمعها ذو روح إلا خرجت
~~مهجة نفسه، قال إبليس فات الغنم ورعاتها، فانطلق حتى توسطها ثم صاح
~~صيحة فتجثمت أمواتا عن آخرها ومات رعاؤها، ثم جاء إبليس متمثلا
~~بقهرمان الرعاة إلى أيوب وهو يصلي، فقال له مثل القول الأول، فرد عليه
~~أيوب مثل الرد الأول ثم رجع إبليس إلى أصحابه فقال: ماذا عندكم من القوة
~~فإني لم أكلم قلب أيوب، فقال عفريت عندي من القوة ما إذا شئت تحولت ريحا
~~عاصفا تنسف كل شيء تأتي علي، قال فات الفدادين والحرث فانطلق ولم
~~يشعروا حتى هبت ريح عاصف، فنسفت كل شيء من ذلك حتى كأنه لم يكن، ثم جاء
~~إبليس متمثلا بقهرمان الحرث إلى أيوب وهو قائم يصلي، فقال له مثل القول
~~الأول، فرد عليه أيوب، مثل رده الأول كلما انتهى إليه هلاك مال من
~~أمواله حمد الله وأحسن الثناء عليه، ورضي منه بالقضاء، ووطن نفسه بالصبر
~~على البلاء، حتى لم يبق له مال.

# فلما رأى إبليس أنه قد أفني ماله صعد إلى السماء فقال إلهي إن أيوب يرى
~~منك أنك ما متعته بولده فأنت تعطيه المال فهل مسلطي على ولده، فإنها
~~المصيبة التي لا تقوم لها قلوب الرجال، قال الله تعالى: انطلق فقد سلطتك
~~على ولده، فانقض عدو الله حتى جاء بني أيوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزل
~~بهم حتى تداعى من قواعده، ثم جعل يناطح جدره بعضها ببعض ويرميهم بالخشب
~~والجندل، حتى إذا مثل بهم كل مثلة رفع القصر فقلبه فصاروا منكسين،
~~وانطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ
~~الوجه يسيل دمه ودماغه فأخبره، وقال: لو رأيت بنيك كيف عذبوا وقلبوا
~~فكانوا منكسين على رؤوسهم تسيل دماؤهم ودماغهم، ولو رأيت كيف شقت
~~بطونهم وتناثرت أمعاؤهم لقطع قلبك، فلم يزل يقول هذا ونحوه ms1502 حتى رق أيوب
~~فبكى وقبض قبضة من التراب فوضعها على رأسه. وقال يا ليت أمي لم تلدني،
~~فاغتنم إبليس ذلك فصعد سريعا بالذي كان من جزع أيوب مسرورا به، ثم لم
~~يلبث أيوب أن فاء وأبصر واستغفر، وصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته فسبقت
~~توبته إلى الله وهو أعلم، فوقف إبليس ذليلا فقال: يا إلهي إنما هون
~~على أيوب المال والولد أنه يرى منك أنك ما متعته بنفسه فأنت تعيد له
~~المال والولد فهل أنت مسلطي على جسده؟ فقال الله عز وجل: انطلق فقد
~~سلطتك على جسده، ولكن ليس لك سلطان على لسانه ولا على قلبه، وكان الله
~~عز وجل أعلم به لم يسلطه عليه إلا رحمة له ليعظم له الثواب ويجعله
~~عبرة للصابرين وذكرى للعابدين في كل بلاء نزل بهم، ليتأسوا به في الصبر
~~ورجاء للثواب، فانقض عدو الله سريعا فوجد أيوب ساجدا فعجل قبل أن يرفع
~~رأسه فأتاه من قبل وجوهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جميع جسده، فخرج
~~من قرنه إلى قدمه تآليل مثل آليات الغنم فوقعت فيه حكة فحك بأظفاره حتى
~~سقطت كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها، ثم حكها بالفخار والحجارة
~~الخشنة، فلم يزل يحكها حتى نغل لحمه، وتقطع وتغير وأنتن، وأخرجه أهل
~~القرية فجعلوه على كناسة، وجعلوا له عريشا، فرفضه خلق الله كلهم غير
~~امرأته، وهي رحمة بنت أفراثيم بن يوسف بن يعقوب كانت تختلف إليه بما
~~يصلحه وتلزمه، فلما رأى الثلاثة من أصحابه وهم: يقن ويلدد وصافر ما
~~ابتلاه الله به اتهموه ورفضوه من غير أن يتركوا دينه، فلما طال به البلاء
~~انطلقوا إليه فبكتوه ولاموه وقالوا له: تب إلى الله من الذنب الذي
~~عوقبت به، قال: وحضره معهم فتى حديث السن قد آمن به وصدقه فقال لهم: إنكم
~~تكلمتم أيها الكهول، وكنتم أحق بالكلام مني لأسنانكم، ولكن قد تركتم من
~~القول أحسن من الذي قلتم.

# ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم، ومن الأمر أجمل من الذي أتيتم، وقد كان
~~لأيوب عليكم ms1503 من الحق والذمم أفضل من الذي وصفتم، فهل تدرون أيها الكهول
~~حق من انتقصتم وحرمة من انتهكتم، ومن الرجل الذي عبتم واتهمتم؟ ألم
~~تعلموا أن أيوب نبي الله وخيرته من خلقه وصفوته من أهل الأرض إلى يومكم
~~هذا. ثم لم تعلموا ولم يطلعكم الله من أمره على أنه قد سخط عليه شيئا من
~~أمره منذ آتاه الله ما آتاه إلى يومكم هذا، ولا على أنه نزع منه شيئا من
~~الكرامة التي أكرمه بها، ولا أن أيوب قال على الله غير الحق في طول ما
~~صحبتموه إلى يومكم هذا، فإن كان البلاء هو الذي أزري به عندكم ووضعه في
~~أنفسكم فقد علمتم أن الله يبتلي المؤمنين والصديقين والشهداء والصالحين،
~~وليس بلاؤه لأولئك بدليل على سخطه عليهم ولا لهوانه لهم، ولكنها كرامة
~~وخيرة لهم، ولو كان أيوب ليس من الله بهذه المنزلة إلا أنه أخ أحببتموه
~~على وجه الصحبة لكان لا يجمل بالحليم أن يعذل أخاه عند البلاء، ولا
~~يعيره بالمصيبة، ولا يعيبه بما لا يعلم وهو مكروب حزين، ولكنه يرحمه
~~ويبكي معه، ويستغفر له، ويحزن لحزنه، ويدل على مراشد أمره، وليس بحليم
~~ولا رشيد من جهل هذا، فالله الله أيها الكهول وقد كان في عظمة الله
~~وجلاله، وذكر الموت ما يقطع ألسنتكم، ويكسر قلوبكم، ألم تعلموا أن لله
~~عبادا أسكتتهم خشية من غير عي ولا بكم، وأنهم لهم الفصحاء البلغاء
~~النبلاء الألباء العالمون بالله، ولكنهم إذا ذكروا عظمة الله انقطعت
~~ألسنتهم، واقشعرت جلودهم، وانكسرت قلوبهم، وطاشت عقولهم إعظاما وإجلالا
~~لله عز وجل، فإذا استفاقوا من ذلك استبقوا إلى الله عز وجل
~~بالأعمال الزاكية يعدون أنفسهم مع الظالمين والخاطئين، وإنهم لأبرار
~~برءاء، ومع المقصرين والمفرطين، وأنهم لأكياس أقوياء، فقال أيوب: إن الله
~~عز وجل يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير والكبير، فمتى نبتت في القلب
~~يظهرها الله على اللسان، وليست تكون الحكمة من قبل السن والشيبة ولا طول
~~التجربة، وإذا جعل الله العبد حكيما في الصبا لم تسقط منزلته عند
~~الحكماء وهم ms1504 يرون من الله سبحانه عليه نور الكرامة، ثم أعرض عنهم أيوب
~~وأقبل على ربه مستغيثا به متضرعا إليه، فقال رب لأي شيء خلقتني ليتني
~~إذ كرهتني لم تخلقني يا ليتني قد عرفت الذنب الذي أذنبت، والعمل الذي
~~عملت، فصرفت وجهك الكريم عني، لو كنت أمتني فألحقتني بآبائي الكرام،
~~فالموت كان أجمل بي ألم أكن للغريب دارا، وللمسكين قرارا، ولليتيم
~~وليا، وللأرملة قيما، إلهي أنا عبدك إن أحسنت فالمن لك، وإن أسأت فبيدك
~~عقوبتي، جعلتني عرضا، وللفتنة نصبا، وقد وقع علي بلاء لو سلطته على
~~جبل ضعف عن حمله، فكيف يحمله ضعفي وإن قضاءك هو الذي أذلني، وإن سلطانك
~~هو الذي أسقمني وأنحل جسمي، ولو أن ربي نزع الهيبة التي في صدري وأطلق
~~لساني حتى أتكلم بملء فمي بما كان ينبغي للعبد أن يحاج عن نفسه لرجوت أن
~~يعافيني عند ذلك مما بي، ولكنه ألقاني وتعالى عني فهو يراني ولا أراه
~~ويسمعني ولا أسمعه، لا نظر إلي فرحمني، ولا دنا مني ولا أدناني فأدلي
~~بعذري وأتكلم ببراءتي وأخاصم عن نفسي، فلما قال ذلك أيوب وأصحابه عنده
~~أظله غمام حتى ظن أصحابه أنه عذاب أليم، ثم نودي يا أيوب إن الله عز
~~وجل يقول: ها أنا قد دنوت منك ولم أزل منك قريبا قم فأدل بعذرك،
~~وتكلم ببراءتك وخاصم عن نفسك، واشدد إزرك، وقم مقام جبار يخاصم جبار إن
~~استطعت، فإنه لا ينبغي أن يخاصمني إلا جبار مثلي، لقد منتك نفسك يا أيوب
~~أمرا ما تبلغه بمثل قوتك، أين أنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها على
~~أساسها، هل كنت معي تمد بأطرافها؟ وهل علمت بأي مقدار قدرتها أم على شيء
~~وضعت أكنافها؟ أبطاعتك حمل الماء الأرض أم بحكمتك كانت الأرض للماء
~~غطاء؟ أين كنت مني يوم رفعت السماء سقفا في الهواء لا تعلق بسبب من
~~فوقها ولا يقلها دعم من تحتها؟ هل تبلغ من حكمتك أن تجري نورها أو تسير
~~نجومها أو يختلف بأمرك ليلها ونهارها؟ أين أنت مني يوم نبعت الأنهار ms1505
~~وسكرت البحار، أسلطانك حبس أمواج البحار على حدودها؟ أم قدرتك فتحت
~~الأرحام حين بلغت مدتها؟ أين أنت مني يوم صببت الماء على التراب ونصبت
~~شوامخ الجبال؟ هل تدري على أي شيء أرسيتها؟ وبأي مثقال وزنتها؟ أم هل لك
~~من ذراع تطيق حملها؟ أم هل تدري من أين الماء الذي أنزلت من السماء؟ أم
~~هل تدري من أي شيء أنشيء السحاب؟ أم هل تدري أين خزائن الثلج؟ أم أين
~~جبال البرد أم أين خزانة الليل بالنهار وخزانة النهار بالليل؟ وأين خزائة
~~الريح؟ وبأي لغة تتكلم الأشجار؟ ومن جعل العقول في أجواف الرجال؟ ومن شق
~~الأسماع والأبصار؟ ومن ذلت الملائكة لملكه وقهر الجبارين بجبروته؟ وقسم
~~الأرزاق بحكمته؟ في كلام كثير من آثار قدرته ذكرها لأيوب، فقال أيوب: صغر
~~شأني وكل لساني وعقلي ورائي وضعفت قوتي عن هذا الأمر الذي تعرض لي يا
~~إلهي، قد علمت أن كل الذي ذكرت صنع يديك وتدبير حكمتك وأعظم من ذلك وأعجب
~~لو شئت عملت، لا يعجزك شيء ولا يخفى عليك خافية إذ لقيني البلاء، إلهي
~~فتكلمت ولم أملك لساني وكان البلاء هو الذي أنطقني، فليت الأرض انشقت لي
~~فذهبت فيها ولم أتكلم بشيء يسخط ربي، وليتني مت بغمي في أشد بلائي قبل
~~ذلك، إنما تكلمت حين تكلمت لتعذرني، وسكت حين سكت لترحمني، كلمة زلت مني
~~فلن أعود، قد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني، وألصقت بالتراب خدي،
~~أعوذ بك اليوم منك وأستجيرك من جهد البلاء فأجرني، وأستغيث بك من عقابك
~~فأغثني، وأستعين بك على أمري فأعني، وأتوكل عليك فاكفني، وأعتصم بك
~~فاعصمني، وأستغفرك فاغفر لي، فلن أعود لشيء تكرهه مني، قال الله تعالى:
~~يا أيوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي فقد غفرت لك، ورددت عليك أهلك
~~ومالك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك آية، وتكون عبرة لأهل البلاء وعزاء
~~للصابرين، فاركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاؤك وقرب عن أصحابك
~~قربانا فاستغفر لهم فإنهم قد عصوني فيك، فركض برجله فانفجرت له عين فدخل
~~فيها ms1506 فاغتسل فأذهب الله عنه كل ما كان به من البلاء، ثم خرج فجلس فأقبلت
~~امرأته تلتمسه في مضجعه فلم تجده فقامت كالوالهة متلددة، ثم قالت: يا عبد
~~الله هل لك علم بالرجل المبتلى الذي كان هاهنا، قال لها هل تعرفينه إذا
~~رأيتيه؟ قالت: نعم ومالي لا أعرفه، فتبسم وقال: أنا هو فعرفته بضحكه
~~فاعتنقته.

# قال ابن عباس: فوالذي نفس عبد الله بيده ما فارقته من عناقه حتى مر
~~بهما كل مال لهما وولد، فذلك قوله تعالى: { وأيوب إذ نادى
~~ربه أنى مسنى الضر } ، واختلفوا في وقت ندائه والسبب
~~الذي قال لأجله: أني مسني الضر، وفي مدة بلائه.

# روى ابن شهاب عن أنس يرفعه

# " إن أيوب لبث في بلائه ثماني عشرة سنة ".

# وقال وهب: لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين لم يزد يوما.

# وقال كعب: كان أيوب في بلائه سبع سنين وسبعة أشهر وسبع أيام.

# وقال الحسن: مكث أيوب مطروحا على كناسة في مزبلة لبني إسرائيل سبع سنين
~~وأشهرا تختلف فيه الدواب لا يقربه أحد غير رحمة صبرت معه بصدق وتأتيه
~~بطعام وتحمد الله معه إذا حمد، وأيوب على ذلك لا يفتر عن ذكر الله والصبر
~~على ما ابتلائه، فصرخ إبليس صرخة جمع فيها جنوده من أقطار الأرض، فلما
~~اجتمعوا إليه قالوا: ما حزنك؟ قال أعياني هذا العبد الذي لم أدع له مالا
~~ولا ولدا فلم يزد إلا صبرا، ثم سلطت على جسده فتركته قرحة ملقاة على
~~كناسة لا يقربه إلا امرأته، فاستعنت بكم لتعينوني عليه، فقالوا له أين
~~مكرك الذي أهلكت به من مضى؟ قال: بطل ذلك كله في أيوب فأشيروا علي قالوا
~~نشير عليك، من أن أتيت آدم حين أخرجته من الجنة؟ قال من قبل امرأته قالوا
~~فشأنك بأيوب من قبل امرأته فإنه لا يستطيع أن يعصيها وليس أحد يقربه
~~غيرها، قال أصبتم: فانطلق حتى أتى امرأته وهي تصدق فتمثل لها في صورة
~~رجل فقال لها: أين بعلك يا أمة الله؟ قالت هو ذاك يحك قروحه وتتردد
~~الدواب في ms1507 جسده، فلما سمعها طمع أن تكون كلمة جزع فوسوس إليها وذكرها
~~ما كانت فيه من النعم والمال، وذكرها جمال أيوب وشبابه وما هو فيه من
~~الضر وأن ذلك لا ينقطع عنهم أبدا، قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم أن قد
~~جزعت فأتاها بسخلة وقال ليذبح هذه لي أيوب ويبرأ، فجاءت تصرخ يا أيوب حتى
~~متى يعذبك ربك، أين المال، أين الولد، أين الصديق، أين لونك الحسن، أين
~~جسمك الحسن، اذبح هذه السخلة واسترح، قال أيوب أتاك عدو الله فنفخ فيك
~~ويلك أرأيت ما تبكين عليه من المال والولد والصحة من أعطانيه؟ قالت الله،
~~قال فكم متعنا به؟ قالت ثمانين سنة، قال فمنذ كم ابتلانا؟ قالت منذ سبع
~~سنين وأشهر، قال ويلك ما أنصفت ألا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في
~~الرخاء ثمانين سنة، والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة آمرتيني أن
~~أذبح لغير الله طعامك وشرابك الذي أتيتني به علي حرام أو حرام علي أن
~~أذوق شيئا مما تأتيني به بعد إذ قلت لي هذا، فاعربي عني، فلا أراك
~~فطردها فذهبت، فلما نظر أيوب وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خر
~~ساجدا وقال: رب { أنى مسنى الضر وأنت أرحم
~~الراحمين } ، فقيل له: ارفع رأسك فقد استجيب لك اركض برجلك فركض
~~برجله فنبعت عين فاغتسل منها فلم يبق عليه من دائه شيء ظاهر إلا سقط وعاد
~~إليه شبابه وجماله أحسن ما كان، ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى فشرب منها
~~فلم يبق في جوفه داء إلا خرج فقام صحيحا وكسى حلة، قال: فجعل يلتفت
~~فلا يرى شيئا مما كان له من أهل ومال إلا وقد أضعفه الله حتى والله ذكر
~~لنا أن الماء الذي اغتسل منه تطاير منه تطاير على صدره جرادا من ذهب
~~فجعل يضمه بيده، فأوحى الله إليه يا أيوب ألم أغنك؟ قال: بلى ولكنها
~~بركتك فمن يشبع منها، قال فخرج حتى جلس على مكان مشرف، ثم إن امرأته قالت
~~أرأيتك إن كان طردني إلى ms1508 من أكله؟ أدعه يموت جوعا ويضيع فتأكله
~~السباع لأرجعن إليه فلا كناسة ترى ولا تلك الحالة التي كانت، وإذا
~~الأمور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين أيوب،
~~وهابت صاحب الحلة أن تأتيه فتسأله عنه، فدعاها أيوب فقال: ما تريدين يا
~~أمة الله؟ فبكت وقالت: أردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا على الكناسة لا
~~أدري أضاع أم ما فعل، فقال أيوب: ما كان منك فبكت، وقالت: بعلي، قال: فهل
~~تعرفينه إذا رأيتيه؟ فقالت: وهل يخفى على أحد رآه؟ ثم جعلت تنظر إليه وهي
~~تهابه، ثم قالت: أما أنه أشبه خلق الله بك إذ كان صحيحا، قال فإني أنا
~~أيوب الذي أمرتني أن أذبح لإبليس، وإني أطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت
~~الله سبحانه فرد علي ما ترين.

# وقال وهب: لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين فلما غلب أيوب إبليس ولم يستطع
~~منه شيئا اعترض امرأته في هيئة ليست كهيئة بني آدم في العظم والجسم
~~والجمال على مركب ليس من مراكب الناس له عظم وبهاء وكمال، فقال لها: أنت
~~صاحبة أيوب هذا الرجل المبتلى؟ قالت: نعم، قال فهل تعرفيني؟ قالت: لا
~~قال: أنا إله الأرض، وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت لأنه عبد إله السماء
~~وتركني فأغضبني، ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك كل ما كان لكما
~~من مال وولد، فإنه عندي ثم أراها إياهم ببطن الوادي الذي لقيها فيه، قال
~~وهب: وقد سمعت أنه إنما قال لها لو أن صاحبك أكل طعاما ولم يسم الله
~~عليه لعوفي مما به من البلاء، والله أعلم. وفي بعض الكتب: إن إبليس قال
~~لها: اسجدي لي سجدة حتى أرد عليك المال والأولاد وأعافي زوجك، فرجعت إلى
~~أيوب فأخبرته بما قال لها وما أراها قال لقد أتاك عدو الله إبليس ليفتنك
~~عن دينك، ثم أقسم أن عافاه الله ليضربنها مائة جلدة، وقال عند ذلك: مسني
~~الضر من طمع إبليس في سجود حرمتي له، ودعائه إياها وإياي إلى الكفر، ثم
~~إن الله ms1509 عز وجل رحم رحمة امرأة أيوب بصبرها معه على البلاء، وخفف عليها
~~وأراد أن يبر يمين أيوب، فأمره أن يأخذ ضغثا يشتمل على مائة عود صغار
~~فيضربها به ضربة واحدة كما قال الله تعالى:

# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث

# [ص:44]، وروي أن إبليس اتخذ تابوتا وجعل فيه أدوية وقعد على طريق
~~امرأته يداوي الناس فمرت به امرأة أيوب فقالت: يا شيخ إن لي مريضا
~~أفتداويه؟ قال: نعم والله لا أريد شيئا إلا أن يقول إذا شفيته أنت
~~شفيتني، فذكرت ذلك لأيوب فقال: هو إبليس قد خدعك، وحلف إن شفاه الله أن
~~يضربها مائة جلدة.

# وقال وهب وغيره: كانت امرأة أيوب تعمل للناس وتجيئه بقوته، فلما طال
~~عليه البلاء وسئمها الناس فلم يستعملها أحد التمست يوما من الأيام ما
~~تطعمه فما وجدت شيئا فجزت قرنا من رأسها، فباعته برغيف فأتته به، فقال
~~لها: أين قرنك؟ فأخبرته فحينئذ قال: { مسنى الضر }.

# وقال قوم: إنما قال ذلك حين قصدت الدود إلى قلبه ولسانه فخشى أن يفتر عن
~~الذكر والفكر.

### || [21.84]

# قوله عز وجل: { فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر } ،
~~وذلك أنه قال له اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين ماء، فأمره أن يغتسل
~~منها ففعل فذهب كل داء كان بظاهره، ثم مشى أربعين خطوة فأمره أن يضرب
~~برجله الأرض مرة أخرى ففعل فنبعت عين ماء بارد، فأمره فشرب منها فذهب كل
~~داء كان بباطنه فصار كأصح ما يكون من الرجال وأجملهم.

# { وءاتينه أهله ومثلهم معهم } ، واختلفوا في ذلك،
~~فقال ابن مسعود وقتادة، وابن عباس، والحسن، وأكثر المفسرين: رد الله عز
~~وجل إليه أهله وأولاده بأعيانهم أحياهم الله له وأعطاه مثلهم معهم، وهو
~~ظاهر القرآن.

# قال الحسن: آتاه الله المثل من نسل ماله الذي رده الله إليه وأهله، يدل
~~عليه ما روى عن الضحاك وابن عباس أن الله عز وجل رد إلى المرأة
~~شبابها فولدت له ستة وعشرين ذكرا.

# قال وهب كان له سبع بنات وثلاثة بنين.

# قال ابن يسار: كان ms1510 له سبع بنين وسبع بنات.

# وروي عن أنس يرفعه:

# " أنه كان له أندران أندر للقمح وأندر للشعير، فبعث الله عز وجل
~~سحابتين فأفرغت إحداهما على أندر القمح الذهب وأفرغت الأخرى على أندر
~~الشعير الورق حتى فاض "

# وروي

# " أن الله تعالى بعث إليه ملكا وقال: إن ربك يقرئك السلام بصبرك فاخرج
~~إلى أندرك، فخرج إليه فأرسل الله عليه جرادا من ذهب فطارت واحدة فاتبعها
~~وردها إلى أندره، فقال له الملك: أما يكفيك ما أندرك؟ فقال: هذه بركة من
~~بركات ربي ولا أشبع من بركته ".

# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي، أخبرنا محمد بن الحسين القطان، أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي،
~~أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام بن منبه، قال: أخبرنا أبو هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينا أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل أيوب يحثي في
~~ثوبه، فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيك عما ترى؟ قال: بلى يا رب وعزتك،
~~ولكن لا غنى بي عن بركتك "

# وقال قوم: آتى الله أيوب في الدنيا مثل أهله الذين هلكوا فأما الذين
~~هلكوا فإنهم لم يردوا عليه في الدنيا. قال عكرمة: قيل لأيوب: إن أهلك
~~لك في الآخرة فإن شئت عجلناهم لك في الدنيا وإن شئت كانوا لك في الآخرة،
~~وآتيناك مثلهم في الدنيا فقال يكونون لي في الآخرة، وأوتى مثلهم في
~~الدنيا، فعلى هذا يكون معنى: وآتيناه أهله في الآخرة ومثلهم معهم في
~~الدنيا وأراد بالأهل الأولاد، { رحمة من عندنا } ، أي نعمة من
~~عندنا، { وذكرى للعبدين } ، أي عظة وعبرة لهم.

### || [21.85]

# قوله عز وجل: { وإسمعيل } ، يعني ابن إبراهيم، { وإدريس }
~~، وهو أخنوخ، { وذا الكفل كل من الصبرين } ، على أمر
~~الله، واختلفوا في ذا الكفل.

# قال عطاء: إن نبيا من أنبياء بني إسرائيل أوحى الله إليه أني أريد قبض
~~روحك فاعرض ملكك على بني إسرائيل فمن تكفل لك أنه يصلي بالليل لا يفتر،
~~ويصوم بالنهار ولا يفطر، ويقضي ms1511 بين الناس ولا يغضب، فادفع ملكك إليه ففعل
~~ذلك، فقام شاب: فقال: أنا أتكفل لك بهذا فتكفل، ووفى به فشكر الله له
~~ونبأه فسمي ذا الكفل.

# وقال مجاهد: لما كبر اليسع قال: لو أني أستخلفت رجلا على الناس يعمل
~~عليهم في حياتي حتى أنظر كيف يعمل، قال: فجمع الناس فقال: من يتقبل مني
~~ثلاث أستخلفه: يصوم النهار ويقوم الليل، ولا يغضب، فقام رجل تزدريه
~~العين، فقال: أنا فرده ذلك اليوم، وقال مثلها اليوم الآخر فسكت الناس،
~~وقام ذلك الرجل فقال: أنا، فاستخلفه فأتاه إبليس في صورة شيخ ضعيف حين
~~أخذ مضجعه للقائلة، وكان لا ينام بالليل والنهار إلا تلك النومة فدق
~~الباب، فقال: من هذا؟ فقال: شيخ كبير مظلوم، فقام ففتح الباب فقال: إن
~~بيني وبين قومي خصومة، وإنهم ظلموني، وفعلوا وفعلوا فجعل يطول حتى حضر
~~الرواح، وذهبت القائلة، فقال: إذا رحت فائتني فإني آخذ حقك، فانطلق وراح،
~~فكان في مجلسه ينظر هل يرى الشيخ فلم يره، فقام يبتغيه فلما كان الغد جلس
~~يقضي بين الناس وينتظره فلا يراه، فلما رجع إلى القائلة فأخذ مضجعه أتاه
~~فدق الباب، فقال: من هذا؟ فقال: الشيخ المظلوم ففتح له الباب فقال: ألم
~~أقل لك إذا قعدت فائتني؟ فقال: إنهم أخبث قوم إذا عرفوا أنك قاعد قالوا
~~نحن نعطيك حقك وإذا قمت جحدوني، قال: فانطلق فإذا رحت فائتني، ففاتته
~~القائلة وراح فجعل ينظر فلا يراه فشق عليه النعاس، فقال لبعض أهله: لا
~~تدعن أحدا يقرب من هذا الباب حتى أنام فإنه قد شق علي النوم، فلما كان
~~تلك الساعة جاء فلم يأذن له الرجل، فلما أعياه نظر فرأى كوة في البيت
~~فتسور منها، فإذا هو في البيت يدق الباب من داخل، فاستيقظ فقال: يا فلان
~~ألم آمرك، فقال: أما من قبلي فلم تؤت فانظر من أين أتيت، فقام إلى الباب
~~فإذا هو مغلق كما هو أغلقه، وإذا الرجل معه في البيت، فقال: أتنام
~~والخصوم ببابك؟ فعرفه فقال: أعدو الله؟ قال: نعم أعييتني ففعلت ما ms1512 ترى
~~لأغضبك فعصمك الله مني، فسمى ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به.

# وقيل: إن إبليس جاءه وقال: إن لي غريما يمطلني فأحب أن تقوم معي
~~وتستوفي حقي منه، فانطلق معه حتى إذا كان في السوق خلاه وذهب. وروى: أنه
~~اعتذر إليه. وقال: إن صاحبي هرب.

# وقيل: إن ذا الكفل رجل كفل أن يصلي كل ليلة مائة ركعة إلى أن يقبضه الله
~~فوفى به.

# واختلفوا في أنه كان نبيا، فقال بعضهم: كان نبيا. وقيل: هو إلياس.
~~وقيل: زكريا. وقال أبو موسى: لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا.

### || [21.86-87]

# { وأدخلنهم فى رحمتنا } ، يعني ما أنعم الله عليهم من
~~النبوة وصيرهم إليه في الجنة من الثواب، { إنهم من الصلحين
~~}.

# قوله عز وجل: { وذا النون } ، أي: اذكر صاحب الحوت وهو يونس بن
~~متى، { إذ ذهب مغضبا } ، اختلفوا في معناه:

# فقال الضحاك: مغاضبا لقومه، وهو رواية العوفي وغيره عن ابن عباس، قال:
~~كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبى منهم تسعة أسباط ونصفا
~~وبقي سبطا ونصف، فأوحى الله إلى شعياء النبي أن سر إلى حزقيل الملك،
~~وقل له حتى يوجه نبيا قويا فإني ألقي الرعب في قلوب أولئك حتى يرسلوا
~~معه بني إسرائيل، فقال له الملك فمن ترى، وكان في مملكته خمسة من
~~الأنبياء، فقال يونس: إنه قوي أمين فدعا الملك يونس فأمره أن يخرج، فقال
~~له يونس: هل أمرك الله بإخراجي؟ قال: لا، قال: فهل سماني لك؟ قال: لا،
~~قال: فهاهنا غيري أنبياء أقوياء، فألحوا عليه فخرج من بينهم مغاضبا
~~للنبي وللملك، ولقومه فأتى بحر الروم فركبه.

# وقال عروة بن الزبير وسعيد بن جبير وجماعة: ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذ
~~كشف عن قومه العذاب بعدما أوعدهم، وكره أن يكون بين قوم قد جربوا عليه
~~الخلف فيما أوعدهم، واستحيا منهم، ولم يعلم السبب الذي به رفع العذاب،
~~وكان غضبه أنفة من ظهور خلف وعده، وأنه يسمى كذابا لا كراهية لحكم الله
~~تعالى.

# وفي بعض الأخبار أنه كان من عادة قومه أن ms1513 يقتلوا من جربوا عليه الكذب
~~فخشي أن يقتلوه لما لم يأتهم العذاب للميعاد، فغضب، والمغاضبة هاهنا من
~~كالمفاعلة التي تكون من واحد، كالمسافرة والمعاقبة، فمعنى قوله مغاضبا
~~أي غضبان.

# وقال الحسن: إنما غضب ربه عز وجل من أجل أنه أمره بالمسير إلى قومه
~~لينذرهم بأسه ويدعوهم إليه، فسأل ربه أن ينظره ليتأهب للشخوص إليهم،
~~فقيل له إن الأمر أسرع من ذلك حتى سأل أن ينظر إلى أن يأخذ نعلا يلبسها
~~فلم ينظر، وكان في خلقه ضيق فذهب مغاضبا.

# وعن ابن عباس، قال: أتى جبريل يونس فقال: انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم،
~~قال: ألتمس دابة قال: الأمر أعجل من ذلك، فغضب فانطلق إلى السفينة.

# وقال وهب بن منبه: إن يونس بن متى كان عبدا صالحا وكان في خلقه ضيق،
~~فلما حمل عليه أثقال النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل
~~فقذفها من يديه، وخرج هاربا منها، فلذلك أخرجه الله من أولي العزم من
~~الرسل وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35]، وقال:

# ولا تكن كصحب الحوت

# [القلم: 48].

# قوله عز وجل: { فظن أن لن نقدر عليه } ، أي لن نقضي
~~عليه بالعقوبة، قاله مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي، وهو رواية العوفي عن
~~ابن عباس يقال: قدر الله الشيء تقديرا وقدر يقدر قدرا بمعنى
~~واحد، ومنه قوله:

# نحن قدرنا بينكم الموت

# [الواقعة: 60] في قراءة من قرأها بالتخفيف، دليل هذا التأويل قراءة عمر
~~بن عبد العزيز والزهري: { فظن أن لن نقدرعليه } ، بالتشديد، وقال عطاء
~~وكثير من العلماء: معناه فظن أن لن نضيق عليه الحبس، من قوله تعالى:

# الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الرعد: 26]، أي يضيق. وقال ابن زيد: هو استفهام معناه: أفظن أنه يعجز
~~ربه، فلا يقدر عليه. وقرأ يعقوب يقدر بضم الياء على المجهول خفيف.

# وعن الحسن قال: بلغني أن يونس لما أصاب الذنب انطلق مغاضبا لربه
~~واستزله الشيطان حتى ظن لن نقدر عليه، وكان له سلف وعبادة فأبى الله أن
~~يدعه للشيطان، فقذفه في ms1514 بطن الحوت فمكث فيه أربعين من بين يوم وليلة.
~~وقال عطاء: سبعة أيام وقيل: ثلاثة أيام. وقيل: إن الحوت ذهب به مسيرة ستة
~~آلاف سنة. وقيل: بلغ به تخوم الأرض السابعة فتاب إلى ربه تعالى في بطن
~~الحوت، وراجع نفسه فقال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، حين
~~عصيتك وما صنعت من شيء فلن أعبد غيرك فأخرجه الله من بطن الحوت برحمته،
~~والتأويلات المتقدمة أولى بحال الأنبياء أنه ذهب مغاضبا لقومه أو للملك،
~~{ فنادى فى الظلمت } ، أي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن
~~الحوت، { أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين }.

# وروي عن أبي هريرة مرفوعا:

# " أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما،
~~فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر، فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع
~~يونس حسا فقال في نفسه ما هذا؟ فأوحى الله إليه: أن هذا تسبيح دواب
~~البحر، قال: فسبح وهو في بطن الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه، فقالوا: يا
~~ربنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة، وفي رواية: صوتا معروفا من مكان
~~مجهول، فقال: ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت، فقالوا العبد
~~الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح؟ قال: نعم
~~فشفعوا له "

# ، عند ذلك فأمر الحوت فقذفه في الساحل، كما قال الله تعالى:

# فنبذنه بالعرآء وهو سقيم

# [الصافات: 145].

### || [21.88-89]

# فذلك قوله عز وجل: { فاستجبنا له } ، يعني: أجبناه، {
~~ونجينه من الغم } ، من تلك الظلمات، { وكذلك
~~ننجى المؤمنين } ، من كل كرب إذا دعونا واستغاثوا بنا، قرأ ابن
~~عامر وعاصم برواية أبي بكر: { نجي } بنون واحدة وتشديد الجيم وتسكين
~~الياء لأنها مكتوبة في المصحف بنون واحدة، واختلف النحاة في هذه القراءة
~~فذهب أكثرهم إلى أنها لحن لأنه لو كان على ما لم يسم فاعله لم تسكن الياء
~~ورفع المؤمنين، ومنهم من صوبها، وذكر الفراء لها وجها آخر وهو إضمار
~~المصدر، أي نجا النجاء المؤمنين ونصب المؤمنين كقولك: ضرب ms1515 الضرب زيدا،
~~ثم تقول ضرب زيدا بالنصب على إضمار المصدر، وسكن الياء في { نجي } كما
~~يسكنون في بقي ونحوها، قال القتيبي: من قرأ بنون واحدة والتشديد إنما
~~أراد ننجي من التنجية إلا أنه أدغم وحذف نونا طلبا للخفة ولم يرضه
~~النحويون لبعد مخرج النون من الجيم، والإدغام يكون عند قرب المخرج،
~~وقراءة العامة { ننجي } بنونين من الإنجاء، وإنما كتبت بنون واحدة لأن
~~النون الثانية كانت ساكنة والساكن غير ظاهر على اللسان فحذفت كما فعلوا
~~في إلا حذفوا النون من إن لخفائها، واختلفوا في أن رسالة يونس متى
~~كانت؟ فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: كانت بعد أن أخرجه الله من بطن
~~الحوت، بدليل أن الله عز وجل ذكره في سورة الصافات،

# فنبذناه بالعراء

# [الصافات: 145]، ثم ذكر بعده:

# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147]، وقال الآخرون: إنها كانت من قبل بدليل قوله تعالى:

# وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون

# [الصافات: 139-140].

# قوله عز وجل: { وزكريآ إذ نادى ربه } ، دعا ربه، {
~~رب لا تذرنى فردا } ، وحيدا لا ولد لي وارزقني وارثا، {
~~وأنت خير الورثين } ، ثناء على الله بأنه الباقي بعد فناء
~~الخلق وأنه أفضل من بقي حيا.

### || [21.90-92]

# { فاستجبنا له ووهبنا له يحيى } ، ولدا {
~~وأصلحنا له زوجه } ، أي جعلناها ولودا بعد ما كانت عقيما،
~~قاله أكثر المفسرين، وقال بعضهم: كانت سيئة الخلق فأصلحها له بأن رزقها
~~حسن الخلق. { إنهم } ، يعني الأنبياء الذين سماهم في هذه السورة، {
~~كانوا يسارعون فى الخيرت ويدعوننا رغبا } ،
~~طمعا، { ورهبا } ، خوفا، رغبا في رحمة الله، ورهبا من عذاب الله،
~~{ وكانوا لنا خشعين } ، أي متواضعين، قال قتادة: ذللا لأمر
~~الله. قال مجاهد: الخشوع هو الخوف اللازم في القلب.

# { والتى أحصنت فرجها } ، حفظت من الحرام، وأراد مريم بنت
~~عمران، { فنفخنا فيها من روحنا } ، أي أمرنا جبرائيل حتى نفخ
~~في جيب درعها، وأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها، وأضاف الروح إليه
~~تشريفا لعيسى عليه السلام: { وجعلنها وابنهآ ءاية
~~للعلمين } ، أي دلالة على كمال قدرتنا على خلق ms1516 ولد من غير أب،
~~ولم يقل آيتين وهما آيتان لأن معنى الكلام وجعلنا شأنهما وأمرهما آية
~~ولأن الآية كانت فيهما واحدة، وهي أنها أتت به من غير فحل.

# قوله عز وجل: { إن هذه أمتكم } ، أي ملتكم ودينكم، {
~~أمة واحدة } ، أي دينا واحدا وهو الإسلام، فأبطل ما سوى
~~الإسلام من الأديان، وأصل الأمة الجماعة التي هي على مقصد واحد فجعلت
~~الشريعة أمة واحدة لاجتماع أهلها على مقصد واحد، ونصب أمة على القطع. {
~~وأنا ربكم فاعبدون }.

### || [21.93-96]

# { وتقطعوا أمرهم بينهم } ، أي اختلفوا في الدين فصاروا
~~فرقا وأحزابا، قال الكلبي: فرقوا دينهم بينهم يلعن بعضهم بعضا
~~ويتبرأ بعضهم من بعض، والتقطع هاهنا بمعنى التقطيع، { كل إلينا
~~رجعون } ، فنجزيهم بأعمالهم.

# { فمن يعمل من الصلحت وهو مؤمن فلا كفران
~~لسعيه } ، لا يجحد ولا يبطل سعيه بل يشكر ويثاب عليه، {
~~وإنا له كتبون } ، لعمله حافظون، وقيل: معنى الشكر من الله
~~المجازاة.

# { وحرام على قرية } ، قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر: { وحرم
~~} ، يكسر الحاء بلا ألف، وقرأ الباقون بالألف { حرام } وهما لغتان مثل
~~حل وحلال.

# قال ابن عباس: معنى الآية وحرام على قرية أي أهل قرية، {
~~أهلكنهآ } ، أن يرجعوا بعد الهلاك، فعلى هذا تكون { لا } صلة،
~~وقال آخرون: الحرام بمعنى الواجب، فعلى هذا تكون { لا } ثابتا معناه
~~واجب على أهل قرية أهلكناهم { أنهم لا يرجعون } ، إلى الدنيا.

# وقال الزجاج: معناه وحرام على أهل قرية أهلكناهم أي حكمنا بهلاكهم أن
~~تتقبل أعمالهم لأنهم لا يرجعون أي لا يتوبون، والدليل على هذا المعنى أنه
~~قال في الآية التي قبلها (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران
~~لسعيه) أي يتقبل عمله، ثم ذكر هذه الآية عقيبه وبين أن الكافر لا يتقبل
~~عمله.

# قوله عز وجل: { حتى إذا فتحت } ، قرأ ابن عامر وأبو جعفر
~~ويعقوب: { فتحت } بالتشديد على التكثير، وقرأ الآخرون بالتخفيف، {
~~يأجوج ومأجوج } ، يريد فتح السد عن يأجوج ومأجوج، { وهم
~~من كل حدب } ، أي نشز وتل، والحدب المكان المرتفع، { ينسلون
~~} ، يسرعون النزول من الآكام والتلال كنسلان الذئب، وهو سرعة مشيه، ms1517
~~واختلفوا في هذه الكناية، فقال قوم: عنى بها يأجوج ومأجوج بدليل ما
~~روينا عن النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون "

# وقال قوم: أراد جميع الخلق يعني أنهم يخرجون من قبورهم، ويدل عليه قراءة
~~مجاهد وهم من كل جدث بالجيم والثاء كما قال:

# فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون

# [يس: 51].

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، أخبرنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان،
~~أخبرنا مسلم بن حجاج، أخبرنا أبو خيثمة زهير ابن حرب، أخبرنا سفيان بن
~~عيينة، عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفاري، قال
~~اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر، فقال: ما تذكرون؟
~~قالوا: نذكر الساعة. قال:

# " إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة
~~وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف:
~~خسف بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من
~~اليمن تطرد الناس إلى محشرهم "

### || [21.97]

# قوله عز وجل: { واقترب الوعد الحق } ، يعني القيامة، قال
~~الفراء وجماعة: الواو في قوله واقترب مقحمة فمعناه حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج اقترب الوعد الحق، كما قال الله تعالى:

# فلمآ أسلما وتله للجبين وناديناه

# [الصافات: 103] أي ناديناه. والدليل عليه ما روى عن حذيفة قال: لو أن
~~رجلا اقتنى فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة. وقال
~~قوم: لا يجوز طرح الواو، وجعلوا جواب حتى إذا فتحت في قوله ياويلنا،
~~فيكون مجاز الآية. حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج واقترب الوعد الحق، قالوا:
~~يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا. قوله: { فإذا هي شخصة أبصر
~~الذين كفروا } ، وفي قوله: " هى " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها كناية عن الإبصار. ثم أظهر الإبصار بيانا، معناه فإذا
~~الأبصار شاخصة أبصار الذين كفروا.

# والثاني: أن " هى " تكون عمادا كقوله:

# فإنها لا ms1518 تعمى الأبصر

# [الحج: 46].

# والثالث: أن يكون تمام الكلام عند قوله: " هى " ، على معنى فإذا هي
~~بارزة يعني من قربها كأنها حاضرة، ثم ابتدأ: { شخصة أبصر
~~الذين كفروا } ، على تقديم الخبر على الابتداء، مجازها أبصار
~~الذين كفروا شاخصة. قال الكلبي: شخصت أبصار الكفار فلا تكاد تطرف من شدة
~~تلك ذلك اليوم وهوله، يقولون، { يويلنا قد كنا فى غفلة
~~من هذا } ، اليوم، { بل كنا ظلمين } ، بوضعنا العبادة
~~في غير موضعها.

### || [21.98-100]

# { إنكم } أيها المشركون { وما تعبدون من دون الله } ،
~~يعني الأصنام، { حصب جهنم } ، أي وقودها. وقال مجاهد وقتادة:
~~حطبها، والحصب في لغة أهل اليمن: الحطب. وقال عكرمة: هو الحطب بلغة
~~الحبشة. قال الضحاك: يعني يرمون بهم في النار كما يرمي بالحصباء. وأصل
~~الحصب الرمي، قال الله عز وجل:

# أرسلنا عليهم حاصبا

# [القمر: 34] أي ريحا ترميهم بحجارة، وقرأ علي بن أبي طالب: حطب جهنم، {
~~أنتم لها واردون } ، أي فيها داخلون.

# { لو كان هؤلاء } ، يعني الأصنام، { آلهة } على الحقيقة، {
~~ما وردوها } ، أي ما دخل عابدوها النار، { وكل فيها
~~خلدون } ، يعني العابد والمعبودين.

# { لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون } ، قال ابن
~~مسعود: في هذه الآية إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من
~~نار، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى، ثم تلك التوابيت في توابيت
~~أخر، عليها مسامير من نار، فلا يسمعون شيئا ولا يرى أحد منهم أن في
~~النار أحدا يعذب غيره، ثم استثنى فقال: { إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى }

### || [21.101-102]

# { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } ، قال بعض أهل
~~العلم: إن هاهنا بمعنى: إلا الذين سبقت لهم منا الحسنى، يعني السعادة
~~والعدة الجميلة بالجنة، { أولئك عنها مبعدون } ، قيل:
~~الآية عامة في كل من سبقت لهم من الله السعادة. وقال أكثر المفسرين: عنى
~~بذلك كل من عبد من دون الله وهو لله طائع ولعبادة من يعبده كاره. وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول
~~الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فعرض له ms1519 النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ثم تلا عليه: { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } ، الآيات الثلاثة، ثم
~~قام فأقبل عبد الله بن الزبعري السهمي فأخبره الوليد بن المغيرة بما قال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله: أما والله لو وجدته
~~لخصمته، فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعري: أنت
~~قلت: " إنكم وما تعبدون من دون الله حضب جهنم "؟ قال: نعم، قال: أليست
~~اليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد المسيح، وبنو مليح يعبدون الملائكة؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل هم يعبدون الشياطين فأنزل الله عز
~~وجل: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } ، يعني
~~عزيرا والمسيح والملائكة، { أولئك عنها مبعدون } ، وأنزل
~~في ابن الزبعري:

# هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون

# [الزخرف: 58]. وزعم جماعة أن المراد من الآية الأصنام، لأن الله تعالى
~~قال: { وما تعبدون من دون الله } ، ولو أراد الملائكة
~~والناس لقال ومن تعبدون من دون الله.

# { لا يسمعون حسيسها } ، يعني صوتها وحركة تلهبها إذا نزلوا
~~منازلهم في الجنة، والحس والحسيس: الصوت الخفي: { وهم فى ما
~~اشتهت أنفسهم خلدون } ، مقيمون كما قال:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

# [الزخرف:71].

### || [21.103-105]

# { لا يحزنهم الفزع الأكبر } ، قال ابن عباس: الفزع
~~الأكبر: النفخة الأخيرة بدليل قوله عز وجل:

# ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السموت ومن
~~فى الأرض

# [النمل: 87]، قال الحسن: حين يؤمر بالعبد إلى النار. قال ابن جريج: حين
~~يذبح الموت وينادى يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا
~~موت، وقال سعيد بن جبير والضحاك: هو أن تطبق عليهم جهنم وذلك بعد أن
~~يخرج الله منها من يريد أن يخرجه. { وتتلقهم الملئكة
~~} ، أي تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة يهنؤونهم، ويقولون: { هذا
~~يومكم الذى كنتم توعدون }.

# { يوم نطوى السمآء } ، قرأ أبو جعفر: { تطوى } بالتاء وضمها
~~وفتح الواو، { والسماء } ، رفع على المجهول، وقرأ العامة بالنون وفتحها
~~وكسر الواو، { والسماء ms1520 } نصب، { كطى السجل للكتب } ، قرأ
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم للكتب على الجمع، وقرأ الآخرون للكتاب على
~~الواحد، واختلفوا في السجل، فقال السدي: السجل ملك يكتب أعمال العباد،
~~واللام زائدة، أي: كطي السجل الكتب كقوله:

# ردف لكم

# [النمل: 72]، اللام فيه زائدة، وقال ابن عباس ومجاهد والأكثرون: السجل
~~الصحيفة للكتب أي لأجل ما كتب معناه كطي الصحيفة على مكتوبها، والسجل اسم
~~مشتق من المساجلة وهي المكاتبة، والطي هو الدرج الذي هو ضد النشر، {
~~كما بدأنآ أول خلق نعيده } ، أي كما بدأناهم في بطون
~~أمهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة، نظيره قوله تعالى:

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقنكم أول مرة

# [الأنعام: 94]. وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنكم محشورون حفاة عراة غرلا "

# ، ثم قرأ: { كما بدأنآ أول خلق نعيده } ، { وعدا
~~علينآ إنا كنا فعلين } ، يعني الإعادة والبعث.

# قوله عز وجل: { ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر
~~} ، قال سعيد بن جبير ومجاهد: الزبور جميع الكتب المنزلة، والذكر أم
~~الكتاب الذي عنده، والمعنى من بعد ما كتب ذكره في اللوح المحفوظ.

# وقال ابن عباس والضحاك: الزبور التوراة والذكر الكتب المنزلة من بعد
~~التوراة.

# وقال الشعبي. الزبور كتاب داود، [والذكر التوراة. وقيل: الزبور زبور
~~داود] والذكر القرآن، وبعد بمعنى قبل، كقوله تعالى:

# وكان ورآءهم ملك

# [الكهف: 79]: أي أمامهم،

# والأرض بعد ذلك دحها

# [النازعات: 30] أي: قبله، { أن الأرض } ، يعني أرض الجنة، {
~~يرثها عبادى الصلحون } ، قال مجاهد: يعني أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم دليله قوله تعالى:

# وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض

# [الزمر: 74]، وقال ابن عباس: أراد أن أراضي الكفار يفتحها المسلمون وهذا
~~حكم من الله بإظهار الدين وإعزاز المسلمين. وقيل: أراد بالأرض الأرض
~~المقدسة.

### || [21.106-109]

# { إن فى هذا } ، أي في هذا القرآن، { لبلغا } ، وصولا
~~إلى البغية، أي من اتبع القرآن وعمل به وصل إلى ما يرجوه من الثواب.
~~وقيل: بلاغا أي كفاية. يقال في هذا الشيء بلاغ وبلغة أي كفاية، والقرآن
~~زاد الجنة كبلاغ المسافر، ms1521 { لقوم عبدين } ، أي المؤمنين
~~الذين يعبدون الله، وقال ابن عباس: عالمين. قال كعب الأحبار: هم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم أهل الصلوات الخمس وشهر رمضان.

# { ومآ أرسلنك إلا رحمة للعلمين } ، قال ابن
~~زيد: يعني رحمة للمؤمنين خاصة فهو رحمة لهم. وقال ابن عباس: هو عام في حق
~~من آمن ومن لم يؤمن فمن آمن فهو رحمة له في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن
~~فهو رحمة له في الدنيا بتأخير العذاب عنهم ورفع المسخ والخسف والاستئصال
~~عنهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنما أنا رحمة مهداة ".

# { قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فهل أنتم مسلمون } ، أي أسلموا.

# { فإن تولوا فقل ءاذنتكم } ، أي أعلمتكم بالحرب وأن لا
~~صلح بيننا، { على سوآء } ، أي إنذار بين يستوي في علمه لا
~~استيذانا به دونكم لتتأهبوا لما يراد بكم، أي آذنتكم على وجه نستوي نحن
~~وأنتم في العلم به، وقيل: لتستووا في الإيمان، { وإن أدرى } ، أي
~~وما أعلم. { أقريب أم بعيد ما توعدون } ، يعني القيامة.

### || [21.110-112]

# { إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما
~~تكتمون }.

# { وإن أدرى لعله } ، أي لعل تأخير العذاب عنكم كناية عن غير
~~مذكور، { فتنة } ، اختبار، { لكم } ، ليرى كيف صنيعكم وهو أعلم،
~~{ ومتاع إلى حين } ، أي تتمتعون إلى انقضاء آجالكم.

# { قال رب احكم بالحق } قرأ حفص عن عاصم: { قال رب
~~احكم } ، والآخرون: { قل رب احكم } افصل بيني وبين من كذبني بالحق، فإن
~~قيل كيف قال احكم بالحق والله لا يحكم إلا بالحق؟ قيل: الحق هاهنا بمعنى
~~العذاب كأنه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر، نظيره قوله تعالى:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89]، وقال أهل المعاني: معناه رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم
~~وأقيم الحق مقامه، والله تعالى يحكم بالحق طلب أو لم يطلب، ومعنى الطلب
~~ظهور الرغبة من الطالب في حكمه الحق، { وربنا الرحمن
~~المستعان على ما تصفون } ، من الكذب والباطل.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# { يأيها الناس اتقوا ربكم } ، أي: احذروا عقابه
~~بطاعته، { إن زلزلة الساعة شىء ms1522 عظيم } ، والزلزلة
~~والزلزال شدة الحركة على الحالة الهائلة، واختلفوا في هذه الزلزلة:

# فقال علقمة والشعبي: هي من أشراط الساعة. وقيل: قيام الساعة.

# وقال الحسن والسدي: هذه الزلزلة تكون يوم القيامة.

# وقال ابن عباس: زلزلة الساعة قيامها فتكون معها.

# { يوم ترونها } ، يعني الساعة، وقيل: الزلزلة، { تذهل } قال
~~ابن عباس: تشغل، وقيل: تنسى، يقال: ذهلت عن كذا أي تركته واشتغلت بغيره.
~~{ كل مرضعة عمآ أرضعت } ، أي: كل امرأة معها ولد ترضعه،
~~يقال: امرأة مرضع، بلا هاء، إذا أريد به الصفة، مثل حائض وحامل، فإذا
~~أرادوا الفعل أدخلوا الهاء. { وتضع كل ذات حمل حملها } ،
~~أي: تسقط ولدها من هول ذلك اليوم.

# قال الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها بغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها
~~بغير تمام، وهذا يدل على أن هذه الزلزلة تكون في الدنيا لأن بعد البعث لا
~~يكون حمل.

# ومن قال: تكون في القيامة، قال هذا على وجه تعظيم الأمر لا على حقيقته،
~~كقولهم: أصابنا أمر يشيب فيه الوليد، يريد به شدته.

# { وترى الناس سكرى وما هم بسكرى } ، قرأ حمزة
~~والكسائي: " سكرى وما هم بسكرى " بلا ألف وهما لغتان في جمع السكران، مثل
~~كسلى وكسالى.

# قال الحسن: معناه: وترى الناس سكارى من الخوف، وما هم بسكارى من الشراب.

# وقيل: معناه: وترى الناس كأنهم سكارى، { ولكن عذاب الله
~~شديد }.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر، أخبرنا إبراهيم
~~بن عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي العبسي، أخبرنا وكيع عن الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم قم فابعث بعث النار، قال
~~فيقول: لبيك وسعديك والخير كله في يديك، يا رب وما بعث النار؟ قال:
~~فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، قال: فحينئذ يشيب المولود، وتضع
~~كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن ms1523 عذاب الله شديد،
~~قال فيقولون: وأينا ذلك الواحد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~تسعمائة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد " ، فقال الناس: الله
~~أكبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والله إني لأرجو أن تكونوا
~~ربع أهل الجنة، والله إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، والله إني
~~لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة " قال فكبر الناس، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما أنتم يومئذ في الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور
~~الأسود، أو الشعرة السوداء في الثور الأبيض ".

# وروي عن عمران بن حصين، وأبي سعيد الخدري، وغيرهما:

# " أن هاتين الآيتين نزلتا في غزوة بني المصطلق ليلا فنادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحثوا المطي حتى كانوا حول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقرأها عليهم فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة، فلما
~~أصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب، ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا قدرا،
~~والناس ما بين باك أو جالس حزين متفكر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أتدرون أي يوم ذاك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذلك يوم يقول
~~الله عز وجل لآدم قم فابعث بعث النار من ولدك، قال فيقول آدم: من كل كم؟
~~فيقول الله عز وجل: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد في
~~الجنة، قال: فكبر ذلك على المسلمين وبكوا وقالوا: فمن ينجو إذا يا
~~رسول الله؟ فقال رسول الله: أبشروا وسددوا وقاربوا فإن معكم خليقتين ما
~~كانتا في قوم إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج، ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا
~~ثلث أهل الجنة، فكبروا وحمدوا الله، ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل
~~الجنة، فكبروا وحمدوا الله، ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة،
~~وإن أهل الجنة مائة وعشرون صفا، ثمانون منها أمتي، وما المسلمون في
~~الكفار إلا كالشامة في جنب البعير وكالرقمة في ذراع الدابة، بل كالشعرة
~~السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود. ثم ms1524 قال:
~~ويدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة بغير حساب، فقال عمر: سبعون ألفا؟ قال:
~~نعم ومع كل واحد سبعون ألفا، فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله
~~أدع الله أن يجعلني منهم، فقال رسول الله: أنت منهم، فقام رجل من
~~الأنصار فقال: ادع الله أن يجعلني منهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: سبقك بها عكاشة "

### || [22.3]

# قوله عز وجل: { ومن الناس من يجدل فى الله بغير
~~علم } ، نزلت في النضر بن الحارث، كان كثير الجدل، وكان يقول:
~~الملائكة بنات الله، والقرآن أساطير الأولين، وكان ينكر البعث وإحياء من
~~صار ترابا.

# قوله تعالى: { ويتبع } أي: يتبع في جداله في الله بغير علم، {
~~كل شيطن مريد } ، والمريد المتمرد المستمر في الشر.

### || [22.4-5]

# { كتب عليه } ، قضي على الشيطان، { أنه من تولاه } ،
~~اتبعه { فأنه } ، يعني الشيطان: { يضله } ، أي: يضل من تولاه،
~~{ ويهديه إلى عذاب السعير } ، ثم ألزم الحجة على منكري
~~البعث فقال:

# { يأيها الناس إن كنتم فى ريب } ، في شك، { من
~~البعث فإنا خلقنكم } يعني: أباكم آدم الذي هو أصل النسل،
~~{ من تراب ثم من نطفة } يعني: ذريته، والنطفة هي المني،
~~وأصلها الماء القليل وجمعها نطاف، { ثم من علقة } ، وهي الدم
~~الغليظ المتجمد، وجمعها علق، وذلك أن النطفة تصير دما غليظا ثم تصير
~~لحما، { ثم من مضغة } ، وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ، {
~~مخلقة وغير مخلقة }.

# قال ابن عباس وقتادة: " مخلقة " أي تامة الخلق، " وغير مخلقة " غير
~~تامة أي ناقصة الخلق.

# وقال مجاهد: مصورة وغير مصورة، يعني السقط.

# وقيل: " المخلقة " الولد الذي تأتي به المرأة لوقته، " وغير المخلقة
~~" السقط.

# روي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: إن النطفة إذا استقرت في الرحم
~~أخذها ملك بكفه وقال: أي رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال: غير
~~مخلقة، قذفها الرحم دما ولم تكن نسمة، وإن قال مخلقة، قال الملك: أي
~~رب أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد؟ ما الأجل ما العمل ما الرزق وبأي
~~أرض تموت؟ فيقال له: اذهب إلى أم ms1525 الكتاب فإنك تجد فيها كل ذلك، فيذهب
~~فيجدها في أم الكتاب فينسخها، فلا يزال معه حتى يأتي على آخر صفته.

# { لنبين لكم } ، كمال قدرتنا وحكمتنا في تصريف أطوار خلقكم
~~ولتستدلوا بقدرته في ابتداء الخلق على قدرته على الإعادة.

# وقيل: لنبين لكم ما تأتون وما تذرون وما تحتاجون إليه في العبادة.

# { ونقر فى الأرحام ما نشآء } ، فلا تمجه ولا تسقطه، {
~~إلى أجل مسمى } ، وقت خروجها من الرحم تامة الخلق والمدة. {
~~ثم نخرجكم } من بطون أمهاتكم { طفلا } أي: صغارا، ولم يقل:
~~أطفالا، لأن العرب تذكر الجمع باسم الواحد. وقيل: تشبيها بالمصدر مثل
~~عدل وزور. { ثم لتبلغوا أشدكم } يعني: الكمال والقوة.

# { ومنكم من يتوفى } ، من قبل بلوغ الكبر، { ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر } ، أي: الهرم والخرف، { لكيلا
~~يعلم من بعد علم شيئا } ، أي: يبلغ من السن ما يتغير عقله
~~فلا يعقل شيئا.

# ثم ذكر دليلا آخر على البعث فقال: { وترى الأرض هامدة } ،
~~أي: يابسة لا نبات فيها، { فإذآ أنزلنا عليها المآء } ،
~~المطر، { اهتزت } ، تحركت بالنبات وذلك أن الأرض ترتفع بالنبات فذلك
~~تحركها، { وربت } ، أي: ارتفعت وزادت، وقيل: فيه تقديم وتأخير معناه:
~~ربت واهتزت وربا نباتها، فحذف المضاف، والاهتزاز في النبات أظهر، يقال:
~~اهتز النبات أي: طال وإنما أنث لذكر الأرض. وقرأ أبو جعفر: { وربأت }
~~بالهمزة، وكذلك في حم السجدة، أي: ارتفعت وعلت.

# { وأنبتت من كل زوج بهيج } ، أي: صنف حسن يبهج به من
~~رآه، أي: يسر، فهذا دليل آخر على البعث.

### || [22.6-8]

# { ذلك بأن الله هو الحق } ، أي: لتعلموا أن الله هو
~~الحق، { وأنه يحى الموتى وأنه على كل شىء
~~قدير }.

# { وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من فى القبور }.

# { ومن الناس من يجدل فى الله بغير علم } ،
~~يعني: النضر بن الحارث، { ولا هدى } ، بيان { ولا كتب
~~منير }.

### || [22.9-11]

# { ثانى عطفه } أي: متبخترا لتكبره. وقال مجاهد، وقتادة: لاوي
~~عنقه. قال عطية، وابن زيد: معرضا عما يدعى إليه تكبرا. قال ابن جريج:
~~يعرض عن الحق تكبرا. والعطف: الجانب، وعطفا الرجل: ms1526 جانباه عن يمين
~~وشمال وهو الموضع الذي يعطفه الإنسان أي يلويه ويميله عند الإعراض عن
~~الشيء، نظيره قوله تعالى:

# وإذا تتلى عليه ءايتنا ولى مستكبرا

# [لقمان: 7]، وقال تعالى:

# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا رءوسهم

# [المنافقون: 5]. { ليضل عن سبيل الله } ، عن دين الله، {
~~له فى الدنيا خزى } ، عذاب وهوان، وهو القتل ببدر، فقتل النضر
~~بن الحارث وعقبة بن أبي معيط يوم بدر صبرا. { ونذيقه يوم
~~القيمة عذاب الحريق }.

# ويقال له: { ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس
~~بظلم للعبيد } ، فيعذبهم بغير ذنب وهو جل ذكره على أي وجه
~~شاء تصرف في عبده، فحكمه عدل وهو غير ظالم.

# قوله عز وجل: { ومن الناس من يعبد الله على حرف } ،
~~الآية نزلت في قوم من الأعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم
~~فكان أحدهم إذا قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهرا
~~حسنا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله، قال: هذا دين حسن وقد أصبت فيه
~~خيرا واطمأن إليه، وإن أصابه مرض وولدت امرأته جارية وأجهضت رماكه
~~وقل ماله، قال: ما أصبت منذ دخلت في هذا الدين إلا شرا فينقلب عن
~~دينه، وذلك الفتنة فأنزل الله عز وجل:

# { ومن الناس من يعبد الله على حرف } ، أكثر
~~المفسرين قالوا: على شك وأصله من حرف الشيء وهو طرفه، نحو حرف الجبل
~~والحائط الذي كالقائم عليه غير مستقر، فقيل للشاك في الدين إنه يعبد
~~الله على حرف لأنه على طرف وجانب من الدين لم يدخل فيه على الثبات
~~والتمكن وأصله كالقائم على حرف الجبل مضطرب غير مستقر، يعرض أن يقع في
~~أحد جانبي الطرف لضعف قيامه، ولو عبدوا الله في الشكر على السراء والصبر
~~على الضراء لم يكونوا على حرف، قال الحسن: هو المنافق يعبده بلسانه دون
~~قلبه { فإن أصابه خير } ، صحة في جسمه، وسعة في معيشته، {
~~اطمأن به } ، أي: رضي وسكن إليه، { وإن أصابته فتنة }
~~، بلاء في جسده، وضيق في معيشته، { انقلب على وجهه } ، ارتد
~~ورجع على عقبه إلى الوجه الذي ms1527 كان عليه من الكفر، { خسر الدنيا }
~~، يعني هذا الشاك خسر الدنيا بفوات ما كان يؤمل، { والأخرة } ،
~~بذهاب الدين والخلود في النار. قرأ يعقوب { خاسر } بالألف { والأخرة
~~} جر. { ذلك هو الخسران المبين } ، الظاهر.

### || [22.12-13]

# { يدعوا من دون الله ما لا يضره } ، إن عصاه ولم
~~يعبده، { وما لا ينفعه } ، إن أطاعه وعبده، { ذلك هو
~~الضلل البعيد } ، عن الحق والرشد.

# { يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه } ، هذه الآية من
~~مشكلات القرآن وفيها أسئلة:

# أولها قالوا: قد قال الله في الآية الأولى " يدعو من دون الله ما لا
~~يضره " ، وقال هاهنا: " لمن ضره أقرب } ، فكيف التوفيق بينهما.

# قيل قوله في الآية الأولى " يدعو من دون الله ما لا يضره " أي: لا يضره
~~ترك عبادته. وقوله: " لمن ضره أقرب " أي: ضر عبادته.

# فإن قيل: قد قال " لمن ضره أقرب من نفعه " ولا نفع في عبادة الصنم
~~أصلا؟.

# قيل: هذا على عادة العرب، فإنهم يقولون لما لا يكون أصلا: بعيد،
~~كقوله:

# ذلك رجع بعيد

# [ق: 3] أي: لا رجع أصلا، فلما كان نفع الصنم بعيدا، على معنى: أنه لا
~~نفع فيه أصلا، قيل: ضربه أقرب، لأنه كائن.

# السؤال الثالث: قوله: { لمن ضره أقرب } ما وجه هذه اللام؟
~~اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هي صلة، مجازها: يدعو من ضره أقرب، وكذلك قرأها
~~ابن مسعود. وقيل: " لمن ضره " أي إلى الذي ضره أقرب من نفعه. وقيل: "
~~يدعو " بمعنى يقول: والخبر محذوف، أي يقول: لمن ضره أقرب من نفعه هو إله.

# وقيل: معناه يدعو لمن ضره أقرب من نفعه يدعو، فحذف يدعو الأخيرة اجتزاء
~~بالأولى، ولو قلت: يضرب لمن خيره أكثر من شره يضرب، ثم يحذف الأخير جاز.

# وقيل: على التوكيد، معناه: يدعو والله لمن ضره أقرب من نفعه.

# وقيل: " يدعو من " صلة قوله: " ذلك هو الضلال البعيد " يقول: ذلك هو
~~الضلال البعيد يدعو، ثم استأنف فقال: " لمن ضره أقرب من نفعه " فيكون "
~~من " في محل رفع بالابتداء وخبره: " لبئس المولى " ، أي الناصر. وقيل:
~~المعبود. " ولبئس العشير " ، أي: الصاحب والمخالط، يعني: ms1528 الوثن، والعرب
~~تسمي الزوج عشيرا لأجل المخالطة.

### || [22.14-15]

# قوله عز وجل: { إن الله يدخل الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر إن الله يفعل ما يريد }.

# { من كان يظن أن لن ينصره الله } ، يعني نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم { فى الدنيا والأخرة فليمدد بسبب
~~} ، أي: بحبل { إلى السمآء } أراد بالسماء سقف البيت على قول
~~الأكثرين، أي: ليشد حبلا في سقف بيته فليختنق به حتى يموت، { ثم
~~ليقطع } الحبل بعد الاختناق. وقيل: " ثم ليقطع " أي ليمد الحبل حتى
~~ينقطع فيموت مختنقا، { فلينظر هل يذهبن كيده } ، صنيعه
~~وحيلته، { ما يغيظ } " ما " بمعنى المصدر، أي: هل يذهبن كيده
~~وحيلته غيظه، معناه: فليختنق غيظا حتى يموت. وليس هذا على سبيل الحتم
~~أي: أن يفعله لأنه لا يمكنه القطع والنظر بعد الاختناق والموت، ولكنه كما
~~يقال للحاسد: إن لم ترض هذا فاختنق ومت غيظا.

# وقال ابن زيد: المراد من السماء السماء المعروفة.

# ومعنى الآية: من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه ويكيد في أمره ليقطعه عنه
~~فليقطعه من أصله، فإن أصله من السماء، فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي الذي يأتيه فلينظر هل يقدر على إذهاب
~~غيظه بهذا الفعل.

# وروي أن هذه الآية نزلت في قوم من أسد وغطفان، دعاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإسلام وكان بينهم وبين اليهود حلف، وقالوا: لا يمكننا
~~أن نسلم لأنا نخاف أن لا ينصر محمد ولا يظهر أمره فينقطع الحلف
~~بيننا وبين اليهود، فلا يميروننا ولا يؤوننا فنزلت هذه الآية.

# وقال مجاهد: " النصر " بمعنى الرزق والهاء راجعة إلى { من } ومعناه: من
~~كان يظن أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة. نزلت فيمن أساء الظن بالله
~~عز وجل وخاف ألا يرزقه الله، " فليمدد بسبب إلى السماء " ، أي: إلى سماء
~~البيت، فلينظر هل يذهبن فعله ذلك ما يغيظ، وهو خيفة أن لا يرزق.

# وقد يأتي النصر بمعنى الرزق، تقول العرب: من ينصرني نصره الله. أي: من
~~يعطني أعطاه ms1529 الله، قال أبو عبيدة: تقول العرب: أرض منصورة، أي: ممطورة.

# قرأ أبو عمرو، ونافع، وابن عامر، ويعقوب: " ثم ليقطع " " ثم ليقضوا "
~~بكسر اللام، والباقون بجزمها لأن الكل لام الأمر، زاد ابن عامر

# وليوفوا نذورهم وليطوفوا

# [الحج: 29] بكسر اللام فيهما، ومن كسر في: " ثم ليقطع " وفي " ثم ليقضوا
~~" فرق بأن ثم مفصول من الكلام، والواو كأنها من نفس الكلمة كالفاء في
~~قوله " فلينظر ".

### || [22.16-17]

# { وكذلك } أي: ومثل ذلك، يعني: ما تقدم من آيات القرآن، {
~~أنزلنه } ، يعني: القرآن { ءايت بينت وأن الله
~~يهدى من يريد }.

# { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئين
~~والنصرى والمجوس والذين أشركوا } ، يعني: عبدة
~~الأوثان، { إن الله يفصل بينهم } ، يحكم بينهم، { يوم
~~القيمة إن الله على كل شىء شهيد }.

### || [22.18-19]

# { ألم تر } ، ألم تعلم، وقيل: { ألم تر } تقرأ بقلبك { أن
~~الله يسجد له من فى السموت ومن فى الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدوآب } ، قال مجاهد: سجودها تحول ظلالها. وقال أبو العالية: ما
~~في السماء نجم ولا شمس ولا قمر إلا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتى
~~يؤذن له، فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع إلى مطلعه. وقيل: سجودها بمعنى
~~الطاعة فإنه ما من جماد إلا وهو مطيع لله خاشع لله مسبح له كما أخبر الله
~~تعالى عن السموات والأرض

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]، وقال في وصف الحجارة

# وإن منها لما يهبط من خشية الله

# [البقرة: 74]، وقال تعالى:

# وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]، وهذا مذهب حسن موافق لقول أهل السنة.

# قوله: { وكثير من الناس } ، أي: من هذه الأشياء كلها تسبح
~~الله عز وجل " وكثير من الناس " ، يعني المسلمين. { وكثير حق
~~عليه العذاب } ، وهم الكفار لكفرهم وتركهم السجود وهم مع كفرهم
~~تسجد ظلالهم لله عز وجل والواو في قوله: { وكثير حق عليه
~~العذاب } ، واو الاستئناف.

# { ومن يهن الله } أي: يهنه الله { فما له من مكرم }
~~أي: من يذله الله فلا يكرمه أحد، { إن الله يفعل ما يشآء
~~} ، أي: يكرم ويهين فالسعادة والشقاوة ms1530 بإرادته ومشيئته.

# قوله عز وجل: { هذان خصمان اختصموا فى ربهم } أي:
~~جادلوا في دينه وأمره، والخصم اسم شبيه بالمصدر، فلذلك قال: {
~~اختصموا } بلفظ الجمع كقوله:

# وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب

# [ص: 21]، واختلفوا في هذين الخصمين.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبر محمد بن إسماعيل، أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، أخبرنا
~~هشيم، أخبرنا أبو هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد قال: سمعت أبا
~~ذر يقسم قسما أن هذه الآية: { هذان خصمان اختصموا فى
~~ربهم } نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة وعلي، وعبيدة بن الحارث،
~~وعتبة، وشيبة ابني ربيعة، والوليد بن عتبة.

# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا حجاج بن منهال، حدثنا المعتمر بن سليمان،
~~قال: سمعت أبي قال أخبرنا أبو مجلز، عن قيس بن عباد، عن علي بن أبي طالب
~~قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة، قال قيس:
~~وفيهم نزلت: { هذان خصمان اختصموا فى ربهم } قال: هم
~~الذين بارزوا يوم بدر: علي وحمزة، وعبيدة، وشيبة بن ربيعة، وعتبة بن
~~ربيعة، والوليد بن عتبة.

# قال محمد بن إسحاق خرج  يعني يوم بدر  عتبة بن ربيعة بين أخيه شيبة بن
~~ربيعة وابنه الوليد بن عتبة ودعا إلى المبارزة فخرج إليه فتية من الأنصار
~~ثلاثة: عوذ ومعوذ ابنا الحارث وأمهما عفراء، وعبد الله بن رواحة فقالوا:
~~من أنتم؟ قالوا: رهط من الأنصار، فقالوا حين انتسبوا: أكفاء كرام، ثم
~~نادى مناديهم: يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: قم يا عبيدة ابن الحارث ويا حمزة بن عبد المطلب ويا
~~علي بن أبي طالب، فلما دنوا قالوا من أنتم؟ فذكروا وقالوا: نعم
~~أكفاء كرام فبارز عبيدة وكان أسن القوم عتبة، وبارز حمزة شيبة، وبارز
~~علي الوليد بن عتبة، فأما حمزة فلم يمهل أن قتل شيبة، وعلي
~~الوليد، واختلف عبيدة وعتبة بينهما ms1531 ضربتان كلاهما أثبت صاحبه،
~~فكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذففا عليه واحتملا عبيدة إلى
~~أصحابه، وقد قطعت رجله ومخها يسيل، فلما أتوا بعبيدة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: ألست شهيدا يا رسول الله؟ قال: " بلى " ،
~~فقال عبيدة: لو كان أبو طالب حيا لعلم أنا أحق بما قال منه حيث
~~يقول:

# ونسلمه حتى نصرع حوله

# ونذهل عن أبنائنا والحلائل

# وقال ابن عباس وقتادة: نزلت الآية في المسلمين وأهل الكتاب فقال أهل
~~الكتاب: نحن أولى بالله وأقدم منكم كتابا، ونبينا قبل نبيكم،
~~وقال المؤمنون: نحن أحق بالله آمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونبيكم وبما أنزل الله من كتاب، وأنتم تعرفون نبينا وكتابنا وكفرتم به
~~حسدا، فهذه خصومتهم في ربهم.

# وقال مجاهد: وعطاء بن أبي رباح والكلبي: هم المؤمنون والكافرون كلهم
~~من أي ملة كانوا.

# وقال بعضهم: جعل الأديان ستة في قوله تعالى:

# إن الذين ءامنوا والذين هادوا

# [المائدة: 69] الآية، فجعل خمسة للنار وواحدا للجنة، فقوله تعالى: {
~~هذان خصمان اختصموا فى ربهم } ينصرف إليهم فالمؤمنون
~~خصم وسائر الخمسة خصم.

# وقال عكرمة: هما الجنة والنار اختصمتا كما أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي
~~أخبرنا أبو طاهر الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد حسين القطان، أخبرنا أحمد
~~بن يوسف السلمي أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال:
~~حدثنا أبو هريرة: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تحاجت الجنة والنار فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين،
~~وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم؟
~~قال الله عز وجل للجنة: إنما أنت رحتمي أرحم بك من أشاء من عبادي،
~~وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة
~~منكما ملؤها، فأما النار فلا تمتلىء حتى يضع الله فيها رجله فتقول
~~قط قط، فهنالك تمتلىء ويزوي بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله من خلقه
~~أحدا، وأما الجنة فإن الله عز وجل ينشىء لها خلقا "

# ثم بين الله عز وجل ما للخصمين فقال:

# { فالذين ms1532 كفروا قطعت لهم ثياب من نار } ، قال
~~سعيد بن جبير: ثياب من نحاس مذاب، وليس من الآنية شيء إذا حمي أشد حرا
~~منه وسمي باسم الثياب لأنها تحيط بهم كإحاطة الثياب.

# وقال بعضهم: يلبس أهل النار مقطعات من النار، { يصب من فوق
~~رءوسهم الحميم } ، الحميم: هو الماء الحار الذي انتهت حرارته.

### || [22.20]

# { يصهر به } أي: يذاب بالحميم، { ما فى بطونهم } ، يقال:
~~صهرت الإلية والشحم بالنار إذا أذبتهما أصهرها صهرا، معناه يذاب
~~بالحميم الذي يصب من فوق رؤوسهم حتى يسقط ما في بطونهم من الشحوم
~~والأحشاء، { والجلود } أي: يشوي حرها جلودهم فتتساقط.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد
~~الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك، عن سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن أبي حجيرة واسمه عبد الرحمن،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه
~~فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه، وهو الصهر، ثم يعاد كما كان "

### || [22.21-23]

# قوله تعالى: { ولهم مقامع من حديد } ، سياط من حديد
~~واحدتها: مقمعة، قال الليث: المقمعة شبه الجرز من الحديد، من قولهم:
~~قمعت رأسه، إذا ضربته ضربا عنيفا، وفي الخبر:

# " لو وضع مقمع من حديد في الأرض ثم اجتمع عليه الثقلان ما أقلوه من
~~الأرض ".

# { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم } ، أي:
~~كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي يأخذ
~~بأنفاسهم { أعيدوا فيها } ، أي: ردوا إليها بالمقامع. وفي
~~التفسير: إن جهنم لتجيش بهم فتلقيهم إلى أعلاها فيريدون الخروج منها
~~فتضربهم الزبانية بمقامع من الحديد فيهوون فيها سبعين خريفا. {
~~وذوقوا عذاب الحريق } ، أي: تقول لهم الملائكة: ذوقوا عذاب
~~الحريق، أي: المحرق، مثل الأليم والوجيع.

# قال الزجاج: هؤلاء أحد الخصمين. وقال في الآخر، وهم المؤمنون.

# { إن الله يدخل ms1533 الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~يحلون فيها من أساور من ذهب } ، جمع سوار، {
~~ولؤلؤا } ، قرأ أهل المدينة وعاصم " ولؤلؤا " هاهنا وفي سورة
~~الملائكة بالنصب وافق يعقوب هاهنا على معنى ويحلون لؤلؤا، ولأنها
~~مكتوبة في المصاحف بالألف، وقرأ الآخرون بالخفض عطفا على قوله: " من ذهب
~~" ، ويترك الهمزة الأولى في كل القرآن أبو جعفر وأبو بكر، واختلفوا في
~~وجه إثبات الألف، فيه، فقال أبو عمرو: أثبتوها كما أثبتوا في: قالوا
~~وكانوا، وقال الكسائي: أثبتوها للهمزة، لأن الهمزة حرف من الحروف {
~~ولباسهم فيها حرير } أي: يلبسون في الجنة ثياب الإبريسم وهو
~~الذي حرم لبسه في الدنيا على الرجال.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو
~~القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن داود
~~السراج، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه الله إياه في الآخرة، فإن دخل
~~الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو "

### || [22.24-25]

# قوله عز وجل: { وهدوا إلى الطيب من القول } ، قال ابن
~~عباس: هو شهادة أن لا إله إلا الله. وقال ابن زيد: لا إله إلا الله
~~والله أكبر والحمد لله وسبحان الله. وقال السدي: أي القرآن. وقيل: هو قول
~~أهل الجنة

# الحمد لله الذي صدقنا وعده

# [الزمر: 74] { وهدوا إلى صراط الحميد } ، إلى دين الله
~~وهو الإسلام، " والحميد " هو الله المحمود في أفعاله.

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل
~~الله } ، عطف المستقبل على الماضي، لأن المراد من لفظ المستقبل
~~الماضي، كما قال تعالى في موضع آخر:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا
~~ضلالا بعيدا

# [النساء: 167]، معناه: إن الذين كفروا فيما تقدم، ويصدون عن سبيل الله
~~في الحال، أي: وهم يصدون. { والمسجد الحرام } ، أي: ويصدون عن
~~المسجد الحرام. { الذى جعلنه للناس } ، قبلة لصلاتهم
~~ومنسكا ومتعبدا كما قال:

# وضع للناس

# [آل عمران: 96]. { سوآء } ، قرأ حفص عن عاصم ويعقوب: " سواء " نصبا
~~بإيقاع الجعل عليه ms1534 لأن الجعل يتعدى إلى مفعولين. وقيل: معناه مستويا
~~فيه، { العكف فيه والباد } ، وقرأ الآخرون بالرفع على
~~الابتداء وما بعده خبر، وتمام الكلام عند قوله { للناس } وأراد
~~بالعاكف: المقيم فيه، والبادي الطارىء المنتاب إليه من غيره.

# واختلفوا في معنى الآية، فقال قوم " سواء العاكف فيه والباد " أي: في
~~تعظيم حرمته وقضاء النسك فيه، وإليه ذهب مجاهد والحسن وجماعة، وقالوا:
~~المراد منه نفس المسجد الحرام. ومعنى التسوية: هو التسوية في تعظيم
~~الكعبة في فضل الصلاة في المسجد الحرام والطواف بالبيت.

# وقال آخرون: المراد منه جميع الحرم، ومعنى التسوية: أن المقيم والبادي
~~سواء في النزول به، ليس أحدهما أحق بالمنزل يكون فيه من الآخر، غير أنه
~~لا يزعج فيه أحد إذا كان قد سبق إلى منزل، وهو قول ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وقتادة وابن زيد، قالوا: هما سواء في البيوت والمنازل.

# وقال عبد الرحمن بن سابط: كان الحجاج إذا قدموا مكة لم يكن أحد من أهل
~~مكة بأحق بمنزله منهم. وكان عمر بن الخطاب ينهى الناس أن يغلقوا
~~أبوابهم في الموسم، وعلى هذا القول لا يجوز بيع دور مكة وإجارتها، وعلى
~~القول الأول - وهو الأقرب إلى الصواب - يجوز، لأن الله تعالى قال:

# الذين أخرجوا من ديرهم

# [الحج: 40]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة:

# " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن "

# ، فنسب الدار إليه نسب ملك، واشترى عمر دارا للسجن بمكة بأربعة آلاف
~~درهم، فدل على جواز بيعها. وهذا قول طاووس وعمرو بن دينار، وبه قال
~~الشافعي.

# قوله عز وجل: { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم } أي: في
~~المسجد الحرام بإلحاد بظلم وهو الميل إلى الظلم، الباء في قوله: "
~~بإلحاد " زائدة كقوله:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20]، ومعناه من يرد فيه إلحادا بظلم، قال الأعشى: " ضمنت
~~برزق عيالنا أرماحنا " ، أي: رزق عيالنا. وأنكر المبرد أن تكون الباء
~~زائدة وقال: معنى الآية من تكن إرادته فيه بأن يلحد بظلم.

# واختلفوا في هذا الإلحاد، فقال مجاهد وقتادة: هو الشرك وعبادة غير
~~الله.

# وقال قوم: هو ms1535 كل شيء كان منهيا عنه من قول أو فعل حتى شتم الخادم.

# وقال عطاء: هو دخول الحرم غير محرم أو ارتكاب شيء من محظورات الحرام، من
~~قتل صيد، أو قطع شجر.

# وقال ابن عباس: هو أن تقتل فيه من لا يقتلك، أو تظلم من لا يظلمك، وهذا
~~معنى قول الضحاك.

# وعن مجاهد أنه قال: تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات.

# وقال حبيب بن أبي ثابت: هو احتكار الطعام بمكة.

# وقال عبد الله بن مسعود في قوله: " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم " ، قال: لو أن رجلا هم بخطيئة لم تكتب عليه،
~~ما لم يعملها، ولو أن رجلا هم بقتل رجل بمكة وهو بعدن أبين، أو
~~ببلد آخر أذاقه الله من عذاب أليم. وقال السدي: إلا أن يتوب.

# وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان له فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في
~~الحرم، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الآخر، فسئل عن ذلك فقال: كنا
~~نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل كلا والله، وبلى والله.

### || [22.26]

# قوله عز وجل: { وإذ بوأنا لإبرهيم مكان البيت } ،
~~أي: وطأنا. وقال ابن عباس: جعلنا. وقيل: بينا قال الزجاج: جعلنا مكان
~~البيت [مبوءا لإبراهيم.

# وقال مقاتل بن حيان: هيأنا. وإنما ذكرنا مكان البيت] لأن الكعبة رفعت
~~إلى السماء زمان الطوفان، ثم لما أمر الله تعالى إبراهيم ببناء البيت لم
~~يدر أين يبني فبعث الله ريحا خجوجا فكنست له ما حول البيت على
~~الأساس.

# وقال الكلبي: بعث الله سحابة بقدر البيت فقامت بحيال البيت وفيها رأس
~~يتكلم يا إبراهيم ابن على قدري فبني عليه. قوله تعالى: { أن لا
~~تشرك بى شيئا } أي: عهدنا إلى إبراهيم وقلنا له لا تشرك بي
~~شيئا، { وطهر بيتى للطآئفين } ، يعني: الذين يطوفون
~~بالبيت، { والقآئمين } أي: المقيمين، { والركع السجود }
~~، أي: المصلين.

### || [22.27-28]

# { وأذن فى الناس } أي: أعلم وناد في الناس، { بالحج } ،
~~فقال إبراهيم وما يبلغ صوتي؟ فقال: عليك الأذان وعلي البلاغ، فقام
~~إبراهيم على المقام فارتفع ms1536 المقام حتى صار كأطول الجبال فأدخل أصبعيه
~~في أذنيه، وأقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال: يا أيها الناس
~~ألا إن ربكم قد بنى لكم بيتا وكتب عليكم الحج إلى البيت فأجيبوا ربكم،
~~فأجابه كل من كان يحج من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات: لبيك اللهم لبيك،
~~قال ابن عباس: فأول من أجابه أهل اليمن فهم أكثر الناس حجا.

# وروى أن إبراهيم صعد أبا قبيس ونادى. وقال ابن عباس عنى بالناس في هذه
~~الآية أهل القبلة، وزعم الحسن أن قوله: " وأذن في الناس بالحج " كلام
~~مستأنف وأن المأمور بهذا التأذين محمد صلى الله عليه وسلم أمر أن يفعل
~~ذلك في حجة الوداع.

# وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا ".

# قوله تعالى: { يأتوك رجالا } ، مشاة على أرجلهم جمع راجل، مثل
~~قائم وقيام وصائم وصيام، { وعلى كل ضامر } ، أي: ركبانا على
~~كل ضامر، والضامر: البعير المهزول. { يأتين من كل فج عميق
~~} أي: من كل طريق بعيد، وإنما جمع " يأتين " لمكان كل وإرادة النوق.

# { ليشهدوا } ، ليحضروا، { منفع لهم } ، قال سعيد بن
~~المسيب، ومحمد بن علي الباقر: العفو والمغفرة. وقال سعيد بن جبير:
~~التجارة، وهي رواية ابن زيد عن ابن عباس، قال الأسواق. وقال مجاهد:
~~التجارة وما يرضى الله به من أمر الدنيا والآخرة. { ويذكروا اسم
~~الله فى أيام معلومت } ، يعني عشر ذي الحجة في قول أكثر
~~المفسرين. قيل: لها " معلومات " للحرص على علمها بحسابها من أجل وقت الحج
~~في آخرها. ويروى عن علي رضي الله عنه: أنها يوم النحر وثلاثة أيام بعده،
~~وفي رواية عطاء عن ابن عباس أنها يوم عرفة والنحر وأيام التشريق. وقال
~~مقاتل: المعلومات أيام الشتريق. { على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام } ، يعني: الهدايا، والضحايا، تكون من النعم، وهي الإبل
~~والبقر والغنم.

# واختار الزجاج أن الأيام المعلومات: يوم النحر وأيام التشريق، لأن الذكر
~~على بهيمة الأنعام يدل على التسمية على نحرها، ونحر الهدايا يكون في هذه
~~الأيام. { فكلوا منها } أمر ms1537 إباحة ليس بواجب، وإنما قال ذلك لأن
~~أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون من لحوم هداياهم شيئا، واتفق العلماء على
~~أن الهدي إذا كان تطوعا يجوز للمهدي أن يأكل منه وكذلك أضحية التطوع
~~لما.

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل ابن جعفر، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال في قصة حجة الوداع: وقدم علي
~~ببدن من اليمن وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة فنحر منها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة بيده ونحر علي ما بقي،
~~ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تؤخذ بضعة من كل بدنة فتجعل في
~~قدر، فأكلا من لحمها وحسيا من مرقها.

# واختلفوا في الهدي الواجب بالشرع هل يجوز للمهدي أن يأكل منه شيئا؟ مثل
~~دم التمتع والقران والدم الواجب بإفساد الحج وفواته وجزاء الصيد.

# فذهب قوم إلى أنه لا يجوز أن يأكل منه شيئا، وبه قال الشافعي، وكذلك ما
~~أوجبه على نفسه بالنذر، وقال ابن عمر: لا يأكل من جزاء الصيد والنذر،
~~ويأكل مما سوى ذلك، وبه قال أحمد وإسحاق، وقال مالك: يأكل من هدي التمتع
~~ومن كل هدي وجب عليه إلا من فدية الأذى وجزاء الصيد والمنذور، وعند أصحاب
~~الرأي يأكل من دم التمتع والقران ولا يأكل من واجب سواهما.

# قوله عز وجل: { وأطعموا البآئس الفقير } ، يعني:
~~الزمن الفقير الذي لا شيء له و " البائس " الذي اشتد بؤسه، والبؤس شدة
~~الفقر.

### || [22.29]

# { ثم ليقضوا تفثهم } ، التفث: الوسخ والقذارة من طول الشعر
~~والأظفار والشعث، تقول العرب لمن تستقذره: ما أتفثك: أي: أوسخك.
~~والحاج أشعث أغبر، لم يحلق شعره ولم يقلم ظفره، فقضاء التفث: إزالة هذه
~~الأشياء ليقضوا تفثهم، أي: ليزيلوا أدرانهم، والمراد منه الخروج عن
~~الإحرام بالحلق، وقص الشارب، ونتف الإبط، والاستحداد، وقلم الأظفار،
~~ولبس ms1538 الثياب. قال ابن عمر وابن عباس: " قضاء التفث ": مناسك الحج كلها.
~~وقال مجاهد: هو مناسك الحج، وأخذ الشارب، ونتف الإبط، وحلق العانة، وقلم
~~الأظفار. وقيل: التفث هاهنا رمي الجمار. قال الزجاج: لا نعرف التفث
~~ومعناه إلا من القرآن.

# قوله تعالى: { وليوفوا نذورهم } ، قال مجاهد: أراد نذر الحج
~~والهدي وما ينذر الإنسان من شيء يكون في الحج أي: ليتموها بقضائها.
~~وقيل: المراد منه الوفاء بما نذر على ظاهره. وقيل: أراد به الخروج. عما
~~وجب عليه نذر أو لم ينذر. والعرب تقول لكل من خرج عن الواجب عليه وفى
~~بنذره. وقرأ عاصم برواية أبي بكر " وليوفوا " بنصب الواو وتشديد
~~الفاء.

# { وليطوفوا بالبيت العتيق } ، أراد به الطواف الواجب
~~عليه وهو طواف الإفاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق.

# والطواف ثلاثة: طواف القدوم، وهو أن من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا يرمل
~~ثلاثا من الحجر الأسود إلى أن ينتهي إليه ويمشي أربعا، وهذا الطواف سنة
~~لا شيء على من تركه.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أحمد هو ابو عيسى، أخبرنا ابن وهب،
~~أخبرنا عمرو بن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل القرشي أنه سأل
~~عروة بن الزبير فقال: قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة أنه
~~أول شيء بدأ به حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت ثم لم يكن عمرة، ثم حج
~~أبو بكر فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن عمرة، ثم عمر مثل
~~ذلك، ثم حج عثمان فرأيته أول شيء بدأ به الطواف بالبيت.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا أنس بن
~~عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " أنه كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم يسعى ثلاثة أطواف
~~ويمشي أربعا، ثم يصلي سجدتين، ثم ms1539 يطوف بين الصفا والمروة سبعا ".

# والطواف الثاني: هو طواف الإفاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق، وهو واجب
~~لا يحصل التحلل من الإحرام ما لم يأت به.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، أخبرنا الأعمش،
~~أخبرنا إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت:

# " حاضت صفية ليلة النفر فقالت: ما أراني إلا حابستكم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «عقري حلقى أطافت يوم النحر؟ قيل: نعم، قال: فانفري» "

# فثبت بهذا أن من لم يطف يوم النحر طواف الإفاضة لا يجوز له أن ينفر.

# والطواف الثالث: هو طواف الوداع لا رخصة فيه لمن أراد مفارقة مكة إلى
~~مسافة القصر أن يفارقها حتى يطوف بالبيت سبعا، فمن تركه فعليه دم إلا
~~المرأة الحائض يجوز لها ترك طواف الوداع.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان،
~~عن سليمان الأحول، عن طاووس عن ابن عباس، قال: أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم الطواف بالبيت إلا أنه رخص للمرأة الحائض.

# والرمل مختص بطواف القدوم، ولا رمل في طواف الإفاضة والوداع.

# قوله: { بالبيت العتيق } اختلفوا في معنى " العتيق ": قال ابن
~~عباس، وابن الزبير ومجاهد وقتادة: سمي عتيقا لأن الله أعتقه من أيدي
~~الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه، فلم يظهر عليه جبار قط. قال سفيان بن
~~عيينة: سمي عتيقا لأنه لم يملك قط، وقال الحسن وابن زيد: سمي به
~~لأنه قديم وهو أول بيت وضع للناس، يقال: دينار عتيق أي قديم، وقيل: سمي
~~عتيقا لأن الله أعتقه من الغرق، فإنه رفع أيام الطوفان.

### || [22.30-31]

# { ذلك } أي: الأمر ذلك، يعني ما ذكر من أعمال الحج، { ومن
~~يعظم حرمت الله } ، أي معاصي الله وما نهى عنه، وتعظيمها
~~ترك ملابستها. قال الليث: حرمات الله ما لا يحل انتهاكها. وقال الزجاج:
~~الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه، وذهب قوم إلى أن معنى ms1540 الحرمات
~~هاهنا: المناسك، بدلالة ما يتصل بها من الآيات. وقال ابن زيد: الحرمات
~~هاهنا: البيت الحرام، والبلد الحرام والشهر الحرام، والمسجد الحرام،
~~والإحرام. { فهو خير له عند ربه } ، أي: تعظيم الحرمات،
~~خير له عند الله في الآخرة.

# قوله عز وجل: { وأحلت لكم الأنعم } ، أن تأكلوها إذا
~~ذبحتموها وهي الإبل والبقر والغنم، { إلا ما يتلى عليكم }
~~، تحريمه، وهو قوله في سورة المائدة:

# حرمت عليكم الميتة والدم

# [المائدة: 3]، الآية، { فاجتنبوا الرجس من الأوثن }
~~أي: عبادتها، يقول: كونوا على جانب منها فإنها رجس، أي: سبب الرجس، وهو
~~العذاب، والرجس: بمعنى الرجز. وقال الزجاج: (من) هاهنا للتجنيس أي:
~~اجتنبوا الأوثان التي هي رجس، { واجتنبوا قول الزور } ،
~~يعني: الكذب والبهتان. وقال ابن مسعود: شهادة الزور، وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام خطيبا فقال:

# " يا أيها الناس عدلت شهادة الزور بالشرك بالله "

# ، ثم قرأ هذه الآية. وقيل: هو قول المشركين في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك
~~لبيك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك.

# { حنفآء لله } ، مخلصين له، { غير مشركين به } ، قال
~~قتادة: كانوا في الشرك يحجون، ويحرمون البنات والأمهات والأخوات،
~~وكانوا يسمون حنفاء، فنزلت: " حنفاء لله غير مشركين به " أي: حجاجا لله
~~مسلمين موحدين، يعني: من أشرك لا يكون حنيفا.

# { ومن يشرك بالله فكأنما خر } ، أي: سقط، { من
~~السمآء } ، إلى الأرض، { فتخطفه الطير } ، أي: تستلبه
~~الطير وتذهب به، والخطف والاختطاف: تناول الشيء بسرعة، وقرأ أهل المدينة:
~~فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء، أي: يتخطفه، { أو تهوى به
~~الريح } ، أي: تميل وتذهب به، { فى مكان سحيق } ، أي: بعيد،
~~معناه: بعد من أشرك من الحق كبعد من سقط من السماء فذهبت به الطير، أو
~~هوت به الريح، فلا يصل إليه بحال. وقيل: شبه حال المشرك بحال الهاوي
~~من السماء في أنه لا يملك لنفسه حيلة حتى يقع بحيث تسقطه الريح، فهو
~~هالك لا محالة إما باستلاب الطير لحمه وإما بسقوطه إلى المكان السحيق،
~~وقال الحسن: شبه أعمال الكفار بهذه الحال في أنها تذهب وتبطل فلا
~~يقدرون ms1541 على شيء منها.

### || [22.32]

# { ذلك } ، يعني: الذي ذكرت من اجتناب الرجس وقول الزور، { ومن
~~يعظم شعئر الله فإنها من تقوى القلوب } ، قال
~~ابن عباس: " شعائر الله " البدن والهدي، وأصلها من الإشعار، وهو
~~إعلامها ليعرف أنها هدي، وتعظيمها استسمانها واستحسانها. وقيل: " شعائر
~~الله " أعلام دينه، " فإنها من تقوى القلوب " ، أي: فإن تعظيمها من تقوى
~~القلوب.

### || [22.33]

# { لكم فيها } أي: في البدن قبل تسميتها للهدي، { منفع } ،
~~في درها ونسلها وأصوافها وأوبارها وركوب ظهورها، { إلى أجل
~~مسمى } ، وهو أن يسميها ويوجبها هديا، فإذا فعل ذلك لم يكن له شيء
~~من منافعها، هذا قول مجاهد، وقول قتادة والضحاك، ورواه مقسم عن ابن عباس.

# وقيل: معناه لكم في الهدايا منافع بعد إيجابها وتسميتها هديا بأن
~~تركبوها وتشربوا ألبانها عند الحاجة " إلى أجل مسمى " ، يعني: إلى أن
~~تنحروها، وهو قول عطاء بن أبي رباح.

# واختلف أهل العلم في ركوب الهدي.

# فقال قوم: يجوز له ركوبها والحمل عليها غير مضر بها، وهو قول مالك،
~~والشافعي، وأحمد، وإسحاق، لما. أخبر أبو الحسن السرخسي، أخبرنا أبو علي
~~زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن
~~أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له: "
~~اركبها، فقال يا رسول الله إنها بدنة، فقال: اركبها، ويلك، في الثانية أو
~~الثالثة " وكذلك قال له: " اشرب لبنها بعدما فضل عن ري ولدها  ".

# وقال أصحاب الرأي: لا يركبها.

# وقال قوم: لا يركبها إلا أن يضطر إليه.

# وقال بعضهم: أراد بالشعائر: المناسك ومشاهد مكة، " لكم فيها منافع "
~~بالتجارة والأسواق " إلى أجل مسمى " وهو الخروج من مكة.

# وقيل: " لكم فيها منافع " بالأجر والثواب في قضاء المناسك. " إلى أجل
~~مسمى " ، أي: إلى انقضاء أيام الحج.

# { ثم محلهآ } أي: منحرها، { إلى البيت العتيق } ، أي:
~~منحرها عند البيت العتيق، يريد أرض الحرم كلها، كما قال:

# فلا يقربوا المسجد الحرام

# [التوبة:28] أي: الحرم كله.

# وروي عن جابر في قصة حجة الوداع أن رسول الله ms1542 صلى الله عليه وسلم قال:

# " نحرت هاهنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم ".

# ومن قال " الشعائر " المناسك، قال: معنى قوله: " ثم محلها إلى البيت
~~العتيق " أي: محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق، أي: أن يطوفوا به
~~طواف الزيارة يوم النحر.

### || [22.34-35]

# قال الله تعالى: { ولكل أمة } ، أي: جماعة مؤمنة سلفت قبلكم، {
~~جعلنا منسكا } ، قرأ حمزة والكسائي بكسر السين هاهنا وفي آخر
~~السورة، على معنى الاسم مثل المجلس والمطلع، أي: مذبحا وهو موضع
~~القربان، وقرأ الآخرون بفتح السين على المصدر، مثل المدخل والمخرج، أي:
~~إراقة الدماء وذبح القرابين، { ليذكروا اسم الله على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعم } ، [عند نحرها وذبحها، وسماها
~~بهيمة] لأنها لا تتكلم، وقال: " بهيمة الأنعام " وقيدها بالنعم، لأن
~~من البهائم ما ليس من الأنعام كالخيل والبغال والحمير، لا يجوز دخلها في
~~القرابين.

# { فإلهكم إله وحد } ، أي: سموا على الذبائح اسم الله
~~وحده، فإن إلهكم إله واحد، { فله أسلموا } ، انقادوا وأطيعوا، {
~~وبشر المخبتين } ، قال ابن عباس وقتادة: المتواضعين. وقال
~~مجاهد: المطمئنين إلى الله عز وجل، " والخبت " المكان المطمئن من
~~الأرض. وقال الأخفش: الخاشعين. وقال النخعي: المخلصين. وقال الكلبي: هم
~~الرقيقة قلوبهم. وقال عمرو بن أوس: هم الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم
~~ينتصروا.

# { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~والصبرين على مآ أصابهم } ، من البلاء والمصائب، {
~~والمقيمى الصلوة } ، أي: المقيمين للصلاة في أوقاتها، {
~~ومما رزقنهم ينفقون } ، يتصدقون.

### || [22.36]

# قوله عز وجل: { والبدن } ، جمع بدنة سميت بدنة لعظمها
~~وضخامتها، يريد: الإبل العظام الصحاح الأجسام، يقال بدن الرجل
~~بدنا وبدانة إذا ضخم، فأما إذا أسن واسترخى يقال بدن تبدينا.
~~قال عطاء والسدي: البدن: الإبل والبقر أما الغنم لا تسمى بدنة. {
~~جعلنها لكم من شعئر الله } ، من أعلام دينه، سميت
~~شعائر لأنها تشعر، وهو أن تطعن بحديدة في سنامها فيعلم أنها هدي، {
~~لكم فيها خير } ، النفع في الدنيا والأجر في العقبى، {
~~فاذكروا اسم الله عليها } ، عند نحرها، { صوآف } ، أي:
~~قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها وإحدى يديها، ويدها اليسرى معقولة ms1543
~~فينحرها كذلك.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن مسلمة، أخبرنا
~~يزيد بن زريع، عن يونس، عن زياد بن جبير قال: رأيت ابن عمر أتى على رجل
~~قد أناخ بدنة ينحرها، قال: ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقال مجاهد: الصواف إذا عقلت رجلها اليسرى وقامت على ثلاث قوائم.

# وقرأ ابن مسعود " صوافن " وهي أن تعقل منها يد وتنحر على ثلاث، وهو مثل
~~صواف. وقرأ أبي والحسن ومجاهد: " صوافي " بالياء أي: صافية خالصة لله
~~لا شريك له فيها.

# { فإذا وجبت جنوبها } ، أي: سقطت بعد النحر فوقعت جنوبها على
~~الأرض، وأصل الوجوب: الوقوع. يقال: وجبت الشمس إذا سقطت للمغيب، {
~~فكلوا منها } ، أمر إباحة، { وأطعموا القنع
~~والمعتر } ، اختلفوا في معناها:

# فقال عكرمة وإبراهيم وقتادة: " القانع " الجالس في بيته المتعفف يقنع
~~بما يعطي ولا يسأل، و " المعتر " الذي يسأل.

# وروى العوفي عن ابن عباس: " القانع ": الذي لا يتعرض ولا يسأل، و "
~~المعتر " الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسأل، فعلى هذين التأويلين يكون "
~~القانع ": من القناعة، يقال: قنع قناعة إذ رضى بما قسم له.

# وقال سعيد بن جبير والحسن والكلبي: " القانع ": الذي يسأل، " والمعتر ":
~~الذي يتعرض ولا يسأل، فيكون " القانع " من قنع يقنع قنوعا إذا سأل.

# وقرأ الحسن " والمعتري " وهو مثل المعتر، يقال: عره واعتره وعراه
~~واعتراه إذا أتاه يطلب معروفه، إما سؤالا وإما تعرضا.

# وقال ابن زيد: " القانع ": المسكين، " والمعتر ": الذي ليس بمسكين، ولا
~~يكون له ذبيحة يجيء إلى القوم فيتعرض لهم لأجل لحمهم.

# { كذلك } أي: مثل ما وصفنا من نحرها قياما، { سخرنها
~~لكم } ، نعمة منا لتتمكنوا من نحرها، { لعلكم تشكرون } ،
~~لكي تشكروا إنعام الله عليكم.

### || [22.37-39]

# { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها } ، وذلك أن أهل
~~الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن لطخوا الكعبة بدمائها قربة إلى الله،
~~فأنزل الله هذه الآية: " لن ينال الله لحومها ولا دماؤها " قرأ يعقوب
~~" تنال وتناله " بالتاء فيهما، وقرأ العامة ms1544 بالياء، قال مقاتل: لن يرفع
~~إلى الله لحومها ولا دماؤها، { ولكن يناله التقوى
~~منكم } ، ولكن ترفع إليه منكم الأعمال الصالحة والتقوى، والإخلاص
~~وما أريد به وجه الله تعالى { كذلك سخرها لكم } ، يعني:
~~البدن، { لتكبروا الله على ما هداكم } ، أرشدكم لمعالم
~~دينه ومناسك حجه، وهو أن يقول: الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما
~~أبلانا وأولانا، { وبشر المحسنين } ، قال ابن عباس: الموحدين.

# قوله تعالى: { إن الله يدافع عن الذين ءامنوا } ،
~~قرأ ابن كثير وأهل البصرة: " يدفع " ، وقرأ الآخرون: " يدافع " بالألف،
~~يريد: يدفع غائلة المشركين عن المؤمنين ويمنعهم عن المؤمنين. { إن
~~الله لا يحب كل خوان كفور } ، أي: خوان في أمانة الله
~~كفور لنعمته، قال ابن عباس: خانوا الله فجعلوا معه شريكا وكفروا نعمه.
~~قال الزجاج: من تقرب إلى الأصنام بذبيحته وذكر عليها اسم غير الله فهو
~~خوان كفور.

# قوله عز وجل: { أذن للذين يقتلون بأنهم ظلموا
~~} ، قرأ أهل المدينة والبصرة وعاصم: " أذن " بضم الألف والباقون بفتحها،
~~أي: أذن الله، " للذين يقاتلون " ، قرأ أهل المدينة وابن عامر وحفص "
~~يقاتلون " بفتح التاء يعني المؤمنين الذين يقاتلهم المشركون، وقرأ
~~الآخرون بكسر التاء يعني الذين أذن لهم بالجهاد " يقاتلون " المشركين.

# قال المفسرون: كان مشركو أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يزالون محزونين من بين مضروب ومشجوج، ويشكون ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فيقول لهم: اصبروا فإني لم أومر بالقتال، حتى هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية، وهي أول
~~آية أذن الله فيها بالقتال، فنزلت هذه الآية بالمدينة.

# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في قوم بأعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة إلى
~~المدينة، فكانوا يمنعون فأذن الله لهم في قتال الكفار الذين
~~يمنعونهم من الهجرة، { بأنهم ظلموا } ، أي: بسبب ما ظلموا،
~~واعتدوا عليهم بالإيذاء، { وإن الله على نصرهم لقدير
~~}.

### || [22.40-41]

# { الذين أخرجوا من ديرهم بغير حق } ، بدل " عن
~~الذين " الأولى { إلا أن يقولوا ربنا الله } ، أي: لم
~~يخرجوا من ديارهم ms1545 إلا لقولهم ربنا الله وحده.

# { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } ، بالجهاد
~~وإقامة الحدود، { لهدمت } ، قرأ أهل الحجاز بتخفيف الدال، وقرأ
~~الآخرون بالتشديد على التكثير، فالتخفيف يكون للقليل والكثير، والتشديد
~~يختص بالكثير، { صومع } ، قال مجاهد والضحاك: يعني: صوامع الرهبان.
~~وقال قتادة: صوامع الصابئين، { وبيع } ، بيع النصارى جمع " بيعة "
~~وهي كنيسة النصارى، { وصلوت } ، يعني كنائس اليهود، ويسمونها
~~بالعبرانية صلوتا، { ومسجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~} ، يعني مساجد المسلمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# ومعنى الآية: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شريعة كل نبي
~~مكان صلاتهم، لهدم في زمن موسى الكنائس، وفي زمن عيسى البيع والصوامع،
~~وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المساجد.

# وقال ابن زيد: أراد بالصلوات صلوات أهل الإسلام فإنها تنقطع إذا دخل
~~العدو عليهم.

# { ولينصرن الله من ينصره } ، أي: ينصر دينه ونبيه، {
~~إن الله لقوى عزيز }.

# { الذين إن مكنهم فى الأرض أقاموا الصلوة
~~وآتوا الزكوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر } ، قال الزجاج: هذا من صفة ناصريه، ومعنى " مكناهم في الأرض
~~": نصرناهم على عدوهم حتى يتمكنوا في البلاد. قال قتادة: هم أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقال الحسن: هم هذه الأمة { ولله عقبة
~~الأمور } ، أي: آخر أمور الخلق ومصيرهم إليه، يعني: يبطل كل ملك سوى
~~ملكه، فتصير الأمور إليه بلا منازع ولا مدع.

### || [22.42-45]

# قوله عز وجل: { وإن يكذبوك } ، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~{ فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود }.

# { وقوم إبرهيم وقوم لوط }.

# { وأصحب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكفرين } ، أي: أمهلتهم وأخرت عقوبتهم، { ثم أخذتهم }
~~، عاقبتهم، { فكيف كان نكير } ، أي: إنكاري، أي: كيف أنكرت
~~عليهم ما فعلوا من التكذيب بالعذاب والهلاك، يخوف به من يخالف النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويكذبه.

# { فكأين } ، فكم { من قرية أهلكنها } ، بالتاء، هكذا
~~قرأ أهل البصرة ويعقوب، وقرأ الآخرون " أهلكناها " بالنون والألف على
~~التعظيم، { وهى ظالمة } ، أي: وأهلها ظالمون، { فهى خاوية
~~} ساقطة { على عروشها } ، على سقوفها، { وبئر معطلة }:
~~أي وكم بئر معطلة متروكة مخلاة عن ms1546 أهلها { وقصر مشيد } ، قال
~~قتادة والضحاك ومقاتل: رفيع طويل، من قولهم شاد بناءه إذا رفعه. وقال
~~سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء: مجصص، من الشيد، وهو الجص. وقيل: إن البئر
~~المعطلة والقصر المشيد باليمن، أما القصر فعلى قلة جبل، والبئر في
~~سفحه، ولكل واحد منهما قوم كانوا في نعمة فكفروا فأهلكهم الله، وبقي
~~البئر والقصر خاليين.

# وروى أبو روق عن الضحاك: أن هذه البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها
~~حاضوراء، وذلك أن أربعة آلاف نفر ممن آمن بصالح، نجوا من العذاب، أتوا
~~حضرموت ومعهم صالح فلما حضروه مات صالح، فسمي حضرموت، لأن صالحا لما حضر
~~مات فبنوا حاضوراء وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلا فأقاموا
~~دهرا وتناسلوا حتى كثروا، ثم إنهم عبدوا الأصنام وكفروا فأرسل الله
~~إليهم نبيا يقال له حنظلة بن صفوان، كان حمالا فيهم، فقتلوه في السوق
~~فأهلكهم الله، وعطلت بئرهم وخربت قصورهم.

### || [22.46-47]

# { أفلم يسيروا فى الأرض } ، يعني: كفار مكة، فينظروا إلى
~~مصارع المكذبين من الأمم الخالية، { فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بهآ أو ءاذان يسمعون بها } ، يعني: ما يذكر
~~لهم من أخبار القرون الماضية فيعتبرون بها، { فإنها } ، الهاء عماد،
~~{ لا تعمى الأبصر ولكن تعمى القلوب التى فى
~~الصدور } ، ذكر " التي في الصدور " تأكيدا كقوله:

# يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] معناه أن العمى الضار هو عمى القلب، فأما عمى البصر فليس
~~بضار في أمر الدين، قال قتادة: البصر الظاهر: بلغة ومتعة، وبصر القلب:
~~هو البصر النافع.

# { ويستعجلونك بالعذاب } ، نزلت في النضر بن الحارث حيث
~~قال: إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء. { ولن
~~يخلف الله وعده } ، فأنجز ذلك يوم بدر. { وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون } ، قرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي: " يعدون " بالياء هاهنا لقوله: { يستعجلونك } ، وقرأ
~~الباقون: بالتاء لأنه أعم، لأنه خطاب للمستعجلين والمؤمنين، واتفقوا في
~~تنزيل " السجدة " أنه بالتاء.

# قال ابن عباس: يعني يوما من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات
~~والأرض.

# وقال مجاهد وعكرمة: يوما من أيام الآخرة، ms1547 والدليل عليه ما روي عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم::

# " أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون
~~الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم، وذلك مقداره خمسمائة سنة ".

# قال ابن زيد: " وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون " هذه أيام
~~الآخرة. وقوله: " كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون " يوم القيامة.
~~والمعنى على هذا: أنهم يستعجلون بالعذاب، وإن يوما من أيام عذابهم في
~~الآخرة ألف سنة.

# وقيل: معناه وإن يوما من أيام العذاب الذي استعجلوه في الثقل
~~والاستطالة والشدة كألف سنة مما تعدون، فكيف تستعجلونه هذا؟ كما يقال:
~~أيام الهموم طوال، وأيام السرور قصار.

# وقيل: معناه إن يوما عنده وألف سنة في الإمهال سواء، لأنه قادر متى
~~شاء أخذهم لا يفوته شيء بالتأخير، فيستوي في قدرته وقوع ما يستعجلون به
~~من العذاب وتأخره، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء.

### || [22.48-51]

# { وكأين من قرية أمليت لها } ، أي أمهلتها، { وهى
~~ظلمة ثم أخذتها وإلى المصير }.

# { قل يأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين
~~}.

# { فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~ورزق كريم } ، الرزق الكريم الذي لا ينقطع أبدا. وقيل: هو الجنة.

# { والذين سعوا فى ءايتنا } ، أي عملوا في إبطال
~~آياتنا، { معجزين } ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو: " معجزين "
~~بالتشديد هاهنا وفي سورة سبأ أي: مثبطين الناس عن الإيمان، وقرأ
~~الآخرون: " معاجزين " بالألف أي معاندين مشاقين. وقال قتادة: معناه ظانين
~~ومقدرين أنهم يعجزوننا بزعمهم أن لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار، ومعنى
~~يعجزوننا، أي: يفوتوننا فلا نقدر عليهم. وهذا كقوله تعالى:

# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا

# [العنكبوت: 4]، { أولئك أصحب الجحيم } ، وقيل: "
~~معاجزين " مغالبين، يريد كل واحد أن يظهر عجز صاحبه.

### || [22.52-53]

# قوله عز وجل: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطن فى
~~أمنيته } الآية. قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من
~~المفسرين: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه ms1548 عنه وشق
~~عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاءهم به من الله تمنى في نفسه أن يأتيه من
~~الله ما يقارب بينه وبين قومه لحرصه على إيمانهم، فكان يوما في مجلس
~~لقريش فأنزل الله تعالى سورة " النجم " فقرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بلغ قوله: (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) ألقى
~~الشيطان على لسانه بما كان يحدث به نفسه ويتمناه: " تلك الغرانيق العلى
~~وإن شفاعتهم لترتجى " ، فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قراءته، فقرأ السورة كلها وسجد في آخر السورة فسجد
~~المسلمون بسجوده، وسجد جميع من في المسجد من المشركين، فلم يبق في المسجد
~~مؤمن ولا كافر إلا سجد إلا الوليد بن المغيرة وأبو أحيحة سعيد بن
~~العاص، فإنهما أخذا حفنة من البطحاء ورفعاها إلى جبهتيهما وسجدا عليها،
~~لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود. وتفرقت قريش وقد سرهم ما
~~سمعوا من ذكر آلهتهم ويقولون: قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر، وقالوا:
~~قد عرفنا أن الله يحيى ويميت ويخلق ويرزق ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده،
~~فإذا جعل لها نصيبا فنحن معه، فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتاه جبريل فقال: يا محمد ماذا صنعت؟ لقد تلوت على الناس ما لم آتك به عن
~~الله عز وجل! فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من
~~الله خوفا كثيرا فأنزل الله هذه الآية يعزيه، وكان به رحيما، وسمع
~~بذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبلغهم سجود
~~قريش. وقيل: أسلمت قريش وأهل مكة فرجع أكثرهم إلى عشائرهم، وقالوا: هم
~~أحب إلينا حتى إذا دنوا من مكة بلغهم أن الذي كانوا تحدثوا به من إسلام
~~أهل مكة كان باطلا فلم يدخل أحد إلا بجوار أو مستخفيا، فلما نزلت هذه
~~الآية قالت قريش: ندم محمد على ما ذكر من منزلة آلهتنا عند الله فغير
~~ذلك. وكان الحرفان اللذان ألقى الشيطان على لسان ms1549 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد وقعا في فم كل مشرك فازدادوا شرا إلى ما كانوا عليه، وشدة
~~على من أسلم.

# قال الله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول } وهو
~~الذي يأتيه جبريل بالوحي عيانا، { ولا نبى } ، وهو الذي تكون
~~نبوته إلهاما أو مناما، وكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا.

# { إلا إذا تمنى } ، قال بعضهم: أي: أحب شيئا واشتهاه وحدث
~~به نفسه مما لم يؤمر به. " ألقى الشيطان في أمنيته " أي مراده.

# وعن ابن عباس قال: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه ووجد إليه سبيلا،
~~وما من نبي إلا تمنى أن يؤمن به قومه ولم يتمن ذلك نبي إلا ألقى
~~الشيطان عليه ما يرضى به قومه، فينسخ الله ما يلقي الشيطان.

# وأكثر المفسرين قالوا: معنى قوله: (تمنى) أي: تلا وقرأ كتاب الله تعالى.
~~" ألقى الشيطان في أمنيته " أي: في تلاوته، قال الشاعر في عثمان حين قتل:

# تمنى كتاب الله أول ليلة

# وآخرها لاقى حمام المقادر

# واختلفوا في أنه هل كان يقرأ في الصلاة أو في غير الصلاة؟ فقال قوم: كان
~~يقرأ في الصلاة. وقال قوم: كان يقرأ في غير الصلاة. فإن قيل كيف يجوز
~~الغلط في التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم وكان معصوما من الغلط في
~~أصل الدين، وقال جل ذكره في القرآن:

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت: 42] يعني إبليس؟

# قيل: قد اختلف الناس في الجواب عنه فقال بعضهم: إن رسول صلى الله عليه
~~وسلم لم يقرأ، ولكن الشيطان ذكر ذلك بين قراءته، فظن المشركون أن الرسول
~~قرأه.

# وقال قتادة: أغفى النبي صلى الله عليه وسلم إغفاءة فجرى ذلك على لسانه
~~بإلقاء الشيطان ولم يكن له خبر.

# والأكثرون قالوا: جرى ذلك على لسانه بإلقاء الشيطان على سبيل السهو
~~والنسيان ولم يلبث أن نبهه الله عليه.

# وقيل: إن شيطانا يقال له الأبيض عمل هذا العمل، وكان ذلك فتنة ومحنة من
~~الله تعالى والله تعالى يمتحن عباده بما ms1550 يشاء.

# { فينسخ الله ما يلقى الشيطن } ، أي: يبطله ويذهبه،
~~{ ثم يحكم الله ءايته } ، فيثبتها، { والله عليم
~~حكيم ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين فى
~~قلوبهم مرض } أي: محنة وبلية، شك ونفاق، { والقاسية } ،
~~يعني الجافية، { قلوبهم } ، عن قبول الحق وهم المشركون، وذلك أنهم
~~افتتنوا لما سمعوا ذلك، ثم نسخ ورفع فازدادوا عتوا، وظنوا أن محمدا
~~يقوله من تلقاء نفسه ثم يندم فيبطل، { وإن الظلمين } ،
~~المشركين { لفى شقاق بعيد } أي: في خلاف شديد.

### || [22.54-58]

# { وليعلم الذين أوتوا العلم } ، التوحيد والقرآن. وقال
~~السدي: التصديق بنسخ الله تعالى، { أنه } ، يعني: أن الذي أحكم الله
~~من آيات القرآن هو { الحق من ربك فيؤمنوا به } ، أي:
~~يعتقدوا أنه من الله، { فتخبت له قلوبهم } ، أي: فتسكن إليه
~~قلوبهم، { وإن الله لهاد الذين ءامنوا إلى صرط
~~مستقيم } ، أي: طريق قويم هو الإسلام.

# { ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه } ، أي: في
~~شك مما ألقى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: ما
~~باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها. وقال ابن جريج: " منه " أي من القرآن.
~~وقيل: من الدين، وهو الصراط المستقيم. { حتى تأتيهم الساعة
~~بغتة } ، يعني: القيامة. وقيل: الموت، { أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم } ، قال الضحاك وعكرمة: عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم
~~القيامة.

# والأكثرون على أن اليوم العقيم يوم بدر، لأنه ذكر الساعة من قبل وهو يوم
~~القيامة. وسمي يوم بدر عقيما لأنه لم يكن في ذلك اليوم للكفار خير،
~~كالريح العقيم التي لا تأتي بخير، سحاب ولا مطر، والعقم في اللغة:
~~المنع، يقال: رجل عقيم إذا منع من الولد. وقيل: لأنه لا مثل له في عظم
~~أمره لقتال الملائكة فيه. وقال ابن جريج: لأنهم لم ينظروا فيه إلى الليل
~~حتى قتلوا قبل المساء.

# { الملك يومئذ } ، يعني يوم القيامة، { لله } ، وحده من
~~غير منازع، { يحكم بينهم } ، ثم بين الحكم، فقال تعالى: {
~~فالذين ءامنوا وعملوا الصلحت فى جنت
~~النعيم }.

# { والذين كفروا وكذبوا بآيتنا فأولئك
~~لهم عذاب مهين }.

# { والذين هاجروا فى سبيل الله } ، فارقوا أوطانهم ms1551
~~وعشائرهم في طاعة الله وطلب رضاه، { ثم قتلوا أو ماتوا } ،
~~وهم كذلك، قرأ ابن عام " قتلوا " بالتشديد { ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا } ، والرزق الحسن الذي لا ينقطع أبدا وهو رزق الجنة، {
~~وإن الله لهو خير الرزقين } ، قيل: هو قوله:

# بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169].

### || [22.59-62]

# { ليدخلنهم مدخلا يرضونه } ، لأن لهم فيه ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين، { وإن الله لعليم } ، بنياتهم، {
~~حليم } ، عنهم.

# { ذلك } ، أي: الأمر ذلك الذي قصصنا عليكم، { ومن عاقب
~~بمثل ما عوقب به } ، جازى الظالم بمثل ظلمه. قال الحسن: يعني
~~قاتل المشركين كما قاتلوه، { ثم بغى عليه } ، أي: ظلم بإخراجه
~~من منزله يعني، ما آتاه المشركون من البغي على المسلمين حتى أحوجوهم إلى
~~مفارقة أوطانهم، نزلت في قوم من المشركين أتوا قوما من المسلمين لليلتين
~~بقيتا من المحرم فكره المسلمون قتالهم وسألوهم أن يكفوا عن القتال أجل
~~الشهر الحرام فأبى المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم، وثبت المسلمون
~~لهم فنصروا عليهم، قال الله تعالى: { لينصرنه الله } ،
~~والعقاب الأول بمعنى الجزاء، { إن الله لعفو غفور } ، عفا
~~عن مساوىء المؤمنين وغفر لهم ذنوبهم.

# { ذلك } أي: ذلك النصر { بأن الله } ، القادرعلى ما يشاء،
~~فمن قدرته أنه: { يولج اليل فى النهار ويولج النهار
~~فى اليل وأن الله سميع بصير }.

# { ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون } ، قرأ
~~أهل البصرة وحمزة والكسائي وحفص: بالياء، وقرأ الآخرون: بالتاء، يعني
~~المشركين، { من دونه هو البطل وأن الله هو
~~العلى } ، العالي على كل شيء، { الكبير } ، العظيم الذي كل شيء
~~دونه.

### || [22.63-66]

# { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح
~~الأرض مخضرة } ، بالنبات؛ { إن الله لطيف } ، بأرزاق
~~عباده واستخراج النبات من الأرض، { خبير } ، بما في قلوب العباد
~~واستخرج النبات من الأرض، إذا تأخر المطر عنهم.

# { له ما فى السموت وما فى الأرض } ، عبيدا
~~وملكا، { وإن الله لهو الغنى } ، عن عباده، {
~~الحميد } ، في أفعاله.

# { ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الأرض
~~والفلك } أي: وسخر لكم الفلك، { تجرى فى البحر بأمره }
~~، وقيل: " ما في الأرض ms1552 ": الدواب تركب في البر، و " الفلك " تركب في
~~البحر، { ويمسك السمآء أن تقع على الأرض } ، يعني:
~~لكيلا تسقط على الأرض، { إلا بإذنه إن الله بالناس
~~لرءوف رحيم }.

# { وهو الذى أحياكم } ، أي: أنشأكم ولم تكونوا شيئا، {
~~ثم يميتكم } ، عند انقضاء آجالكم، { ثم يحييكم } ، يوم
~~البعث للثواب والعقاب، { إن الإنسن لكفور } ، لنعم الله.

### || [22.67-72]

# قوله عز وجل: { لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه }
~~، قال ابن عباس: يعني شريعة هم عاملون بها. وروى عنه أنه قال: عيدا. قال
~~قتادة ومجاهد: موضع قربان يذبحون فيه. وقيل: موضع عبادة. وقيل: مألفا
~~يألفونه.

# والمنسك في كلام العرب: الموضع المعتاد لعمل خير أو شر، ومنه " مناسك
~~الحج " لتردد الناس إلى أماكن أعمال الحج.

# { فلا ينزعنك فى الأمر } ، يعني في أمر الذبائح. نزلت في
~~بديل بن ورقاء، وبشر بن سفيان، ويزيد بن خنيس قالوا لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم: مالكم تأكلون مما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون مما قتله
~~الله؟

# قال الزجاج: معنى قوله: { فلا ينزعنك } أي: لا تنازعهم أنت،
~~كما يقال: لا يخاصمك فلان، أي: لا تخاصمه، وهذا جائز فيما يكون بين
~~الإثنين، ولا يجوز: لا يضربنك فلان، وأنت تريد: لا تضربه، وذلك أن
~~المنازعة والمخاصمة لا تتم إلا باثنين، فإذا ترك أحدهما فلا مخاصة هناك.

# { وادع إلى ربك } ، إلى الإيمان بربك، { إنك لعلى
~~هدى مستقيم }.

# { وإن جدلوك فقل الله أعلم بما تعملون }.

# { الله يحكم بينكم يوم القيمة فيما كنتم
~~فيه تختلفون } ، فتعرفون حينئذ الحق من الباطل. والاختلاف: ذهاب
~~كل واحد من الخصمين إلى خلاف ما ذهب إليه الآخر.

# { ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السمآء
~~والأرض إن ذلك } ، كله، { فى كتب } ، يعني اللوح
~~المحفوظ، { إن ذلك } يعني: علمه بجميع ذلك، { على الله
~~يسير }.

# { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطنا
~~} ، حجة، { وما ليس لهم به علم } ، يعني أنهم فعلوا ما فعلوا
~~عن جهل لا عن علم، { وما للظلمين } ، للمشركين، { من نصير
~~} ، مانع يمنعهم من عذاب الله.

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينت } ، يعني:
~~القرآن، ms1553 { تعرف فى وجوه الذين كفروا المنكر } ، يعني
~~الإنكار يتبين ذلك في وجوههم من الكراهية والعبوس، { يكدون
~~يسطون } ، أي: يقعون ويبسطون إليهم أيديهم بالسوء. وقيل: يبطشون، {
~~بالذين يتلون عليهم ءايتنا } ، أي: بمحمد وأصحابه من
~~شدة الغيظ. يقال: سطا عليه وسطا به إذا تناوله بالبطش والعنف، وأصل
~~السطو: القهر.

# { قل } ، يا محمد، { أفأنبئكم بشر من ذلكم } ، أي:
~~بشر لكم وأكره إليكم من هذا القرآن الذي تستمعون، { النار } أي: هي
~~النار، { وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير }.

### || [22.73-74]

# { يأيها الناس ضرب مثل } ، معنى: ضرب: جعل، كقولهم:
~~ضرب السلطان البعث على الناس، وضرب الجزية على أهل الذمة، أي جعل ذلك
~~عليهم. ومعنى الآية: جعل لي شبه، وشبه بي الأوثان، أي: جعل
~~المشركون الأصنام شركائي فعبدوها ومعنى { فاستمعوا له } ، أي:
~~فاستمعوا حالها وصفتها، ثم بين ذلك فقال:

# { إن الذين تدعون من دون الله } ، يعني: الأصنام، قرأ
~~يعقوب بالياء والباقون بالتاء { لن يخلقوا ذبابا } ، واحدا في
~~صغره وقلته لأنها لا تقدرعليه. والذباب: واحد وجمعه القليل: أذبة،
~~والكثير: ذبان، مثل غراب وأغربة وغربان، { ولو
~~اجتمعوا له } ، أي: لخلقه، { وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه منه } ، قال ابن عباس: كانوا يطلون
~~الأصنام بالزعفران، فإذا جف جاء الذباب فاستلب منه.

# وقال السدي: كانوا يضعون الطعام بين يدي الأصنام فتقع الذباب عليه
~~فيأكلن منه.

# وقال ابن زيد: كانوا يحلون الأصنام باليواقيت واللآلىء وأنواع الجواهر،
~~ويطيبونها بألوان الطيب فربما تسقط منها واحدة فيأخذها طائر أو ذباب فلا
~~تقدر الآلهة على استردادها، فذلك قوله: { وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا } أي: وإن يسلب الذباب الأصنام شيئا مما عليها لا يقدرون أن
~~يستنقذوه منه، { ضعف الطالب والمطلوب } ، قال ابن عباس: "
~~الطالب ": الذباب يطلب ما يسلب من الطيب من الصنم، و " المطلوب ": الصنم
~~يطلب الذباب منه السلب. وقيل: على العكس: " الطالب ": الصنم و " المطلوب
~~": الذباب. وقال الضحاك: " الطالب ": العابد و " المطلوب ": المعبود.

# { ما قدروا الله حق قدره } ، ما عظموه حق عظمته
~~وما عرفوه حق معرفته، ولا وصفوه حق صفته إن أشركوا به ما لا
~~يمتنع من ms1554 الذباب ولا ينتصف منه، { إن الله لقوى عزيز }.

### || [22.75-77]

# { الله يصطفى } ، يعني يختار { من الملئكة رسلا } ،
~~وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وغيرهم، { ومن الناس } ، أي:
~~يختار من الناس رسلا مثل إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام، نزلت حين قال المشركون: " أأنزل
~~عليه الذكر من بيننا " ، فأخبر أن الاختيار إليه، يختار من يشاء من خلقه.

# { إن الله سميع بصير } ، أي: سميع لقولهم، بصير بمن
~~يختاره لرسالته.

# { يعلم ما بين أيديهم } ، قال ابن عباس: ما قدموا، {
~~وما خلفهم } ، ما خلفوا. وقال الحسن: " ما بين أيديهم ": ما
~~عملوا " وما خلفهم " ما هم عاملون من بعد. وقيل: " ما بين أيديهم:
~~ملائكته وكتبه ورسله قبل أن خلقهم، " وما خلفهم " أي: يعلم ما هو كائن
~~بعد فنائهم. { وإلى الله ترجع الأمور }.

# { يأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا } ، أي:
~~صلوا لأن الصلاة لا تكون إلا بالركوع والسجود، { واعبدوا
~~ربكم } ، وحدوه، { وافعلوا الخير } ، قال ابن عباس: صلة
~~الرحم ومكارم الأخلاق، { لعلكم تفلحون } ، لكي تسعدوا وتفوزوا
~~بالجنة. واختلف أهل العلم في سجود التلاوة عند قراءة هذه الآية.

# فذهب قوم إلى أنه يسجد عندها، وهو قول عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن
~~عباس، وبه قال ابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق. واحتجوا بما أخبرنا
~~أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد
~~الجراحي، أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى
~~الترمذي، أخبرنا قتيبة، أخبرنا ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان،

# " عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بأن فيها
~~سجدتين؟ فقال: «نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما» ".

# وذهب قوم إلى أنه لا يسجد هاهنا، وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي.

# وعدة سجود القرآن أربعة عشر عند أكثر أهل العلم، منها ثلاث في
~~المفصل.

# وذهب قوم إلى أنه ليس في المفصل سجود. روي ذلك عن أبي بن كعب، وابن
~~عباس، وبه قال مالك. وقد صح عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله صلى ms1555
~~الله عليه وسلم في " اقرأ " ، و " إذا السماء انشقت ". وأبو هريرة من
~~متأخري الإسلام.

# واختلفوا في سجود صاد، فذهب الشافعي: إلى أنه سجود شكر ليس من عزائم
~~السجود، ويروى ذلك عن ابن عباس، وذهب قوم إلى أنه يسجد فيها، روي ذلك عن
~~عمر، وبه قال سفيان الثوري، وابن المبارك، وأصحاب الرأي، وأحمد، وإسحاق،
~~فعند ابن المبارك، وإسحاق، وأحمد، وجماعة: سجود القرآن خمس عشرة سجدة،
~~فعدوا سجدتي الحج وسجدة ص، وروى عن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن.

### || [22.78]

# قوله عز وجل: { وجهدوا فى الله حق جهده } ، قيل:
~~جاهدوا في سبيل الله أعداء الله " حق جهاده " هو استفراغ الطاقة فيه،
~~قاله ابن عباس: وعنه أيضا أنه قال: لا تخافوا في الله لومة لائم فهو حق
~~الجهاد، كما قال تعالى:

# يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

# [المائدة: 54].

# قال الضحاك ومقاتل: اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق عبادته.

# وقال مقاتل بن سليمان: نسخها قوله:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16]، وقال أكثر المفسرين: " حق الجهاد ": أن يكون نيته
~~خالصة صادقة لله عز وجل. وقال السدي: هو أن يطاع فلا يعصى.

# وقال عبد الله بن المبارك: هو مجاهدة النفس والهوى، وهو الجهاد الأكبر،
~~وهو حق الجهاد. وقد روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك قال: «رجعنا من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر» "

# ، وأراد بالجهاد الأصغر الجهاد مع الكفار، والجهاد الأكبر الجهاد مع
~~النفس.

# { هو اجتبكم } أي: اختاركم لدينه، { وما جعل عليكم
~~فى الدين من حرج } ، ضيق، معناه: أن المؤمن لا يبتلى بشيء من
~~الذنوب إلا جعل الله له منه مخرجا، بعضها بالتوبة، وبعضها برد المظالم
~~والقصاص، وبعضها بأنواع الكفارات، فليس في دين الإسلام ذنب لا يجد العبد
~~سبيلا إلى الخلاص من العقاب فيه.

# وقيل: من ضيق في أوقات فروضكم مثل هلال شهر مضان والفطر ووقت الحج إذا
~~التبس ذلك عليكم، وسع ذلك عليكم حتى تتيقنوا.

# وقال مقاتل: يعني ms1556 الرخص عند الضرورات، كقصر الصلاة في السفر،
~~والتيمم، وأكل الميتة عند الضرورة، والإفطار بالسفر والمرض، والصلاة
~~قاعدا عند العجز. وهو قول الكلبي.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: الحرج ما كان على بني إسرائيل من الآصار
~~التي كانت عليهم، وضعها الله عن هذه الأمة.

# { ملة أبيكم إبرهيم } ، أي كلمة أبيكم، نصب بنزع حرف
~~الصفة. وقيل: نصب على الإغراء، أي اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم، وإنما
~~أمرنا باتباع ملة إبراهيم لأنها داخلة في ملة محمد صلى الله عليه وسلم.

# فإن قيل: ما وجه قوله: { ملة أبيكم } وليس كل المسلمين يرجع
~~نسبهم إلى إبراهيم؟.

# قيل: خاطب به العرب وهم كانوا من نسل إبراهيم. وقيل: خاطب به جميع
~~المسلمين، وإبراهيم أب لهم، على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه كما يجب
~~احترام الأب، وهو كقوله تعالى:

# وأزواجه أمهاتهم

# [الأحزاب: 6]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنما أنا لكم مثل الوالد لولده "

# { هو سمكم } ، يعني أن الله تعالى سماكم { المسلمين من
~~قبل } ، يعني من قبل نزول القرآن في الكتب المتقدمة. { وفى هذا
~~} أي: في هذا الكتاب، هذا قول أكثر المفسرين.

# وقال ابن زيد: " هو " يرجع إلى إبراهيم أي إن إبراهيم هو سماكم المسلمين
~~في أيامه، من قبل هذا الوقت، وفي هذا الوقت، وهو قوله:

# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك

# [البقرة: 128]، { ليكون الرسول شهيدا عليكم } ، يوم
~~القيامة أن قد بلغكم، { وتكونوا } ، أنتم، { شهدآء على
~~الناس } ، أن رسلهم قد بلغتهم، { فأقيموا الصلوة
~~وءاتوا الزكوة واعتصموا بالله } أي: ثقوا بالله
~~وتوكلوا عليه. قال الحسن: تمسكوا بدين الله. وروي عن ابن عباس قال:
~~سلوا ربكم أن يعصمكم من كل ما يكره. وقيل: معناه ادعوه ليثبتكم على
~~دينه. وقيل: الاعتصام بالله هو التمسك بالكتاب والسنة، { هو
~~مولكم } ، وليكم وناصركم وحافظكم، { فنعم المولى
~~ونعم النصير } ، الناصر لكم.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-2]

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أخبرنا أحمد بن الحسين الحيري، أخبرنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا محمد بن حماد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا
~~يونس بن سليمان، أملى ms1557 علي يونس صاحب أيلة، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القارىء قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول:
~~كان إذا نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه دوي
~~كدوي النحل، فمكثنا ساعة  وفي رواية: فنزل عليه يوما فمكثنا ساعة -
~~فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال:

# " «اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا
~~تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا، ثم قال: زدنا ولا تنقصنا،
~~وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا،
~~وارض عنا، ثم قال: لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة»،
~~ثم قرأ { قد أفلح المؤمنون } إلى عشر آيات ".

# ورواه أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وجماعة عن عبدالرزاق، وقالوا:

# " وأعطنا ولا تحرمنا وأرضنا وارض عنا ".

# قوله تعالى: { قد أفلح المؤمنون } ، " قد " حرف تأكيد، وقال
~~المحققون: " قد " تقرب الماضي من الحال، يدل على أن الفلاح قد حصل لهم
~~وأنهم عليه في الحال، وهو أبلغ من تجريد ذكر الفعل، " والفلاح ": النجاة
~~والبقاء، قال ابن عباس: قد سعد المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة.

# { الذين هم فى صلاتهم خشعون } ، اختلفوا في معنى
~~الخشوع، فقال ابن عباس: مخبتون أذلاء. وقال الحسن وقتادة: خائفون. وقال
~~مقاتل: متواضعون. وقال مجاهد: هو غض البصر وخفض الصوت.

# والخشوع قريب من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن، والخشوع في القلب
~~والبصر والصوت، قال الله عز وجل:

# وخشعت الأصوات للرحمن

# [طه: 108].

# وعن علي رضي الله عنه: هو أن لا يلتفت يمينا ولا شمالا. وقال سعيد بن
~~جبير: هو أن لا يعرف من على يمينه ولا من على يساره، ولا يلتفت من
~~الخشوع لله عز وجل.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، أخبرنا أبو الأحوص، أخبرنا أشعث بن
~~سليم، عن أبيه، عن مسروق،

# " عن عائشة قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في
~~الصلاة فقال: " هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة ms1558 العبد ".

# وأخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو
~~الحسن القاسم بن بكر الطيالسي ببغداد، أخبرنا أبو أمية محمد بن إبراهيم
~~الطرسوسي، أخبرنا عبد الغفار بن عبيد الله، أخبرنا صالح بن أبي الأخضر،
~~عن الزهري، عن أبي الأحوص، عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يزال الله مقبلا على العبد ما كان في صلاته ما لم يلتفت فإذا
~~التفت أعرض عنه "

# وقال عمرو بن دينار: هو السكون وحسن الهيئة. وقال ابن سيرين وغيره: هو
~~أن لا ترفع بصرك عن موضع سجودك.

# وقال أبو هريرة: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون
~~أبصارهم إلى السماء في الصلاة فلما نزل: { الذين هم فى
~~صلاتهم خشعون } رموا بأبصارهم إلى مواضع السجود.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف،
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا علي بن عبد الله، أخبرنا يحيى بن سعيد،
~~أخبرنا ابن أبي عروبة، أخبرنا قتادة أن أنس ابن مالك حدثهم قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم»، فاشتد قوله
~~في ذلك حتى قال: «لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم» ".

# وقال عطاء: هو أن لا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة. وروي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة
~~فقال: «لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه» ".

# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس
~~المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، أخبرنا سعيد، عن عبد الرحمن
~~المخزومي، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي الأحوص، عن أبي ذر،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه
~~".

# وقيل: الخشوع في الصلاة هو جمع الهمة، والإعراض عما سواها، والتدبر
~~فيما يجري على لسانه من القراءة والذكر.

### || [23.3-4]

# قوله عز وجل: { والذين هم عن اللغو معرضون } قال
~~عطاء عن ابن عباس: عن الشرك، وقال الحسن: ms1559 عن المعاصي. وقال الزجاج: عن كل
~~باطل ولهو ومالا يحل من القول والفعل. وقيل: هو معارضة الكفار بالشتم
~~والسب: قال الله تعالى:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72]، أي: إذا سمعوا الكلام القبيح أكرموا أنفسهم عن الدخول
~~فيه.

# { والذين هم للزكوة فعلون } ، أي: للزكاة الواجبة
~~مؤدون، فعبر عن التأدية بالفعل لأنه فعل. وقيل: الزكاة هاهنا هو العمل
~~الصالح، أي: والذين هم للعمل الصالح فاعلون.

### || [23.5-10]

# { والذين هم لفروجهم حفظون } ، الفرج: اسم يجمع سوأة
~~الرجل والمرأة، وحفظ الفرج: التعفف عن الحرام.

# { إلا على أزوجهم } ، أي: من أزواجهم، و " على " بمعنى "
~~من ". { أو ما ملكت أيمنهم } ، (ما) في محل الخفض، يعني
~~أو مما ملكت أيمانهم، والآية في الرجال خاصة بدليل قوله: " أو ما ملكت
~~أيمانهم " والمرأة لا يجوز أن تستمتع بفرج مملوكها. { فإنهم
~~غير ملومين } ، يعني يحفظ فرجه إلا من امرأته أو أمته فإنه لا
~~يلام على ذلك، وإنما لا يلام فيهما إذا كان على وجه أذن فيه الشرع دون
~~الإتيان في غير المأتي، وفي حال الحيض والنفاس، فإنه محظور هو على فعله
~~ملوم.

# { فمن ابتغى ورآء ذلك } ، أي: التمس وطلب سوى الأزواج
~~والولائد المملوكة، { فأولئك هم العادون } ، الظالمون
~~المتجاوزون من الحلال إلى الحرام، وفيه دليل على أن الاستمناء باليد
~~حرام، وهو قول أكثر العلماء. قال ابن جريج: سألت عطاء عنه فقال: مكروه،
~~سمعت أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى فأظن أنهم هؤلاء. وعن سعيد بن جبير
~~قال: عذب الله أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم.

# { والذين هم لأمنتهم } ، قرأ ابن كثير «لأمانتهم» على
~~التوحيد هاهنا وفي سورة المعارج، لقوله تعالى: { وعهدهم } والباقون
~~بالجمع، كقوله عز وجل:

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمنت إلى
~~أهلها

# [النساء: 58]، { وعهدهم رعون } ، حافظون، أي: يحفظون ما
~~ائتمنوا عليه، والعقود التي عاقدوا الناس عليها، يقومون بالوفاء بها،
~~والأمانات تختلف فتكون بين الله تعالى وبين العباد كالصلاة والصيام
~~والعبادات التي أوجبها الله عليه، وتكون بين العبيد كالودائع والصنائع
~~فعلى العبد الوفاء بجميعها.

# { والذين هم على صلوتهم } ، قرأ حمزة والكسائي: "
~~صلاتهم " على ms1560 التوحيد، والآخرون صلواتهم على الجمع. { يحفظون } ،
~~أي: يداومون على حفظها ويراعون أوقاتها، كرر ذكر الصلاة ليبين أن
~~المحافظة عليها واجبة كما أن الخشوع فيها واجب.

# { أولئك } ، أهل هذه الصفة، { هم الورثون } ، يرثون
~~منازل أهل النار من الجنة.

# وروي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن
~~مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله "

# وذلك قوله تعالى: { أولئك هم الورثون }.

# وقال مجاهد: لكل واحد منزل في الجنة ومنزل في النار، فأما المؤمن فيبني
~~منزله الذي له في الجنة ويهدم منزله الذي له في النار، وأما الكافر
~~فيهدم منزله الذي في الجنة ويبني منزله الذي في النار.

# وقال بعضهم: معنى الوارثة هو أنه يؤول أمرهم إلى الجنة وينالونها، كما
~~يؤول أمر الميراث إلى الوارث.

### || [23.11-13]

# قوله تعالى: { الذين يرثون الفردوس } ، وهو أعلى الجنة قد
~~ذكرناه في سورة الكهف، { هم فيها خلدون } ، لا يموتون ولا
~~يخرجون، وجاء في الحديث:

# " أن الله تعالى خلق ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة
~~بيده، وغرس الفردوس بيده، ثم قال: وعزتي لا يدخلها مدمن خمر ولا
~~ديوث ".

# وقوله عز وجل: { ولقد خلقنا الإنسن } ، يعني: ولد آدم، و
~~" الإنسان " اسم الجنس، يقع على الواحد والجمع، { من سللة } ،
~~روي عن ابن عباس أنه قال: السلالة صفوة الماء. وقال مجاهد: من بني آدم.
~~وقال عكرمة: هو يسيل من الظهر، والعرب تسمي النطفة سلالة، والولد سليلا
~~وسلالة، لأنهما مسلولان منه.

# قوله: { من طين } ، يعني: طين آدم. والسلالة: تولدت من طين خلق آدم
~~منه. قال الكلبي: من نطفة سلت من طين، والطين آدم عليه السلام، وقيل
~~المراد من الإنسان هو آدم. وقوله: " من سلالة " أي: سل من كل تربة.

# { ثم جعلنه نطفة } ، يعني الذي هو الإنسان جعلناه نطفة،
~~{ فى قرار مكين } ، حريز، وهو الرحم مكن أي: قد هيىء
~~لاستقرارها فيه إلى بلوغ أمدها.

### || [23.14-16]

# { ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة ms1561 فخلقنا المضغة عظما } قرأ ابن عامر وأبو بكر "
~~عظما " ، { فكسونا العظم } على التوحيد فيهما، وقرأ الآخرون
~~بالجمع لأن الإنسان ذو عظام كثيرة. وقيل: بين كل خلقين أربعون عاما. {
~~فكسونا العظم لحما } ، أي ألبسنا، { ثم أنشأنه
~~خلقا ءاخر } ، اختلف المفسرون فيه، فقال ابن عباس: ومجاهد،
~~والشعبي، وعكرمة، والضحاك، وأبو العالية: هو نفخ الروح فيه. وقال قتادة:
~~نبات الأسنان والشعر. وروى ابن جريج عن مجاهد: أنه استواء الشباب. وعن
~~الحسن قال: ذكرا أو أنثى. وروى العوفي عن ابن عباس: أن ذلك تصريف أحواله
~~بعد الولادة من الاستهلال إلى الارتضاع، إلى القعود إلى القيام، إلى
~~المشي إلى الفطام، إلى أن يأكل ويشرب، إلى أن يبلغ الحلم، ويتقلب في
~~البلاد إلى ما بعدها.

# { فتبارك الله } ، أي: استحق التعظيم والثناء بأنه لم يزل ولا
~~يزال. { أحسن الخلقين } ، المصورين والمقدرين. و " الخلق "
~~في اللغة: التقدير. وقال مجاهد: يصنعون ويصنع الله والله خير الصانعين،
~~يقال: رجل خالق أي: صانع.

# وقال ابن جريج: إنما جمع الخالقين لأن عيسى كان يخلق كما قال:

# أنى أخلق لكم من الطين

# [آل عمران: 49] فأخبر الله عن نفسه بأنه أحسن الخالقين.

# { ثم إنكم بعد ذلك لميتون } ، والميت  بالتشديد 
~~والمائت الذي لم يمت بعد وسيموت، والميت  بالتخفيف : من مات، ولذلك لم
~~يجز التخفيف هاهنا، كقوله:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30].

# { ثم إنكم يوم القيمة تبعثون }.

### || [23.17-18]

# { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق } ، أي: سبع سموات،
~~سميت طرائق لتطارقها، وهو أن بعضها فوق بعض، يقال: طارقت النعل إذا
~~جعلت بعضه فوق بعض. وقيل: سميت طرائق لأنها طرائق الملائكة. { وما
~~كنا عن الخلق غفلين } ، أي كنا لهم حافظين من أن تسقط
~~السماء عليهم فتهلكهم كما قال الله تعالى:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65].

# وقيل: ما تركناهم سدى بغير أمر ونهي.

# وقيل: ما كنا عن الخلق غافلين إذ بنينا فوقهم سماء أطلعنا فيها الشمس
~~والقمر والكواكب.

# { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر } ، يعلمه الله. قال
~~مقاتل: بقدر ما يكفيهم للمعيشة، { فأسكناه فى الأرض } ، يريد
~~ما ms1562 يبقى في الغدران والمستنقعات، ينتفع به الناس في الصيف عند انقطاع
~~المطر. وقيل: فأسكناه في الأرض ثم أخرجنا منها ينابيع، فماء الأرض كله من
~~السماء، { وإنا على ذهاب به لقدرون } ، حتى تهلكوا
~~عطشا وتهلك مواشيكم وتخرب أراضيكم. وفي الخبر: " أن الله عز وجل أنزل
~~أربعة أنهار من الجنة: سيحان، وجيحان، ودجلة، والفرات ".

# وروى مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " إن الله عز وجل أنزل من الجنة خمسة أنهار: جيحون، وسيحون، ودجلة،
~~والفرات، والنيل، أنزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة، من
~~أسفل درجة من درجاتها، على جناحي جبريل، استودعها الله الجبال، وأجراها
~~في الأرض، وجعل فيها منافع للناس، فذلك قوله عز وجل: " وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض " ، فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج
~~أرسل الله جبريل فرفع من الأرض القرآن، والعلم كله والحجر الأسود من ركن
~~البيت، ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه، وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع
~~كل ذلك إلى السماء، فذلك قوله تعالى: { وإنا على ذهاب به
~~لقدرون } فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدين
~~والدنيا ".

# وروى هذا الحديث الإمام الحسن بن يوسف، عن عثمان بن سعيد بالإجازة، عن
~~سعيد بن سابق الإسكندارني، عن مسلمة بن علي، عن مقاتل بن حيان.

### || [23.19-20]

# قوله تعالى: { فأنشأنا لكم به } ، أي: بالماء، { جنت
~~من نخيل وأعنب لكم فيها } ، في الجنات، { فوكه
~~كثيرة ومنها تأكلون } ، شتاء وصيفا، وخص النخيل والأعناب
~~بالذكر لأنها أكثر فواكه العرب.

# { وشجرة } أي: وأنشأنا لكم شجرة { تخرج من طور سينآء }
~~، وهي الزيتون، قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو " سيناء " بكسر السين. وقرأ
~~الآخرون بفتحها، واختلفوا في معناه وفي " سينين " في قوله تعالى:

# وطور سينين

# [التين: 2] قال مجاهد: معناه البركة، أي: من جبل مبارك. وقال قتادة:
~~معناه الحسن، أي: من الجبل الحسن. وقال الضحاك: هو بالنبطية، ومعناه
~~الحسن. وقال عكرمة هو بالحبشية. وقال الكلبي: معناه الشجر، أي: جبل ذو
~~شجر. وقيل: هو ms1563 بالسريانية الملتفة بالأشجار. وقال مقاتل: كل جبل فيه
~~أشجار مثمرة فهو سينا، وسينين بلغة النبط. وقيل: هو فيعال من السناء وهو
~~الارتفاع. قال ابن زيد: هو الجبل الذي نودي منه موسى بين مصر وأيلة.
~~وقال مجاهد: سينا اسم حجارة بعينها أضيف الجبل إليها لوجودها عنده. وقال
~~عكرمة: هو اسم للمكان الذي فيه هذا الجبل.

# { تنبت بالدهن } ، قرأ ابن كثير وأهل البصرة ويعقوب " تنبت "
~~بضم التاء وكسر الباء، وقرأ الآخرون بفتح التاء وضم الباء، فمن قرأ بفتح
~~التاء فمعناه تنبت تثمر الدهن وهو الزيتون. وقيل: تنبت ومعها الدهن، ومن
~~قرأ بضم التاء، اختلفوا فيه فمنهم من قال: الباء زائدة، معناه: تنبت
~~الدهن، كما يقال: أخذت ثوبه وأخذت بثوبه، ومنهم من قال: نبت وأنبت لغتان
~~بمعنى واحد، كما قال زهير:

# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم

# قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل

# أي: نبت، { وصبغ للأكلين } ، الصبغ والصباغ: الإدام الذي
~~يلون الخبز إذ غمس فيه وينصبغ، والإدام كل ما يؤكل مع الخبز، سواء ينصبغ
~~به الخبز أو لا ينصبغ. قال مقاتل: جعل الله في هذه الشجرة أدما ودهنا،
~~فالأدم: الزيتون، والدهن: الزيت، وقال: خص الطور بالزيتون لأن أول
~~الزيتون نبت بها. ويقال: لأن الزيتون أول شجرة نبتت في الدنيا بعد
~~الطوفان.

### || [23.21-26]

# قوله عز وجل: { وإن لكم فى الأنعم لعبرة } ، أي:
~~آية تعتبرون بها، { نسقيكم } ، قرأ نافع بالنون [وفتحها]، وقرأ أبو
~~جعفر هاهنا بالتاء وفتحها، { مما فى بطونها ولكم فيها
~~منفع كثيرة ومنها تأكلون }.

# { وعليها وعلى الفلك تحملون } ، أي: على الإبل في
~~البر، وعلى الفلك في البحر.

# قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال
~~يقوم اعبدوا الله } ، وحدوه، { ما لكم من إله
~~غيره } ، معبود سواه، { أفلا تتقون } ، أفلا تخافون عقوبته
~~إذا عبدتم غيره.

# { فقال الملؤا الذين كفروا من قومه ما هذا
~~إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم } ، أي:
~~يتشرف بأن يكون له الفضل عليكم فيصير متبوعا وأنتم له تبع، { ولو
~~شآء الله } ، أن لا يعبد سواه، { لأنزل ملئكة } ، يعني
~~بإبلاغ ms1564 الوحي { ما سمعنا بهذا } ، الذي يدعونا إليه نوح {
~~فى ءابآئنا الأولين } ، وقيل: " ما سمعنا بهذا " أي: بإرسال
~~بشر رسولا.

# { إن هو إلا رجل به جنة } ، أي: جنون، { فتربصوا
~~به حتى حين } ، أي: إلى أن يموت فتستريحوا منه.

# { قال رب انصرنى بما كذبون } ، أي: أعني بإهلاكهم
~~لتكذيبهم إياي.

### || [23.27-32]

# { فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا فإذا جآء أمرنا وفار التنور فاسلك
~~فيها } ، أدخل فيها، يقال سلكته في كذا وأسلكته فيه، { من كل
~~زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول
~~منهم } ، أي من سبق عليه الحكم بالهلاك.

# { ولا تخطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون
~~}.

# { فإذا استويت } ، اعتدلت { أنت ومن معك على
~~الفلك فقل الحمد لله الذى نجنا من القوم
~~الظلمين } ، أي: الكافرين، { وقل رب أنزلنى منزلا
~~مباركا } ، قرأ أبو بكر عن عاصم " منزلا " بفتح الميم وكسر
~~الزاي، أي يريد موضع النزول، قيل: هو السفينة بعد الركوب، وقيل: هو الأرض
~~بعد النزول، ويحتمل أنه أراد في السفينة، ويحتمل بعد الخروج. وقرأ
~~الباقون " منزلا " بضم الميم وفتح الزاي، أي إنزالا، فالبركة في
~~السفينة النجاة، وفي النزول بعد الخروج كثرة النسل من أولاده الثلاثة، {
~~وأنت خير المنزلين }.

# { إن فى ذلك } ، أي الذي ذكرت من أمر نوح والسفينة وإهلاك أعداء
~~الله، { لأيت } ، لدلالات على قدرته، { وإن كنا لمبتلين
~~} ، وقد كنا. وقيل: وما كنا إلا مبتلين أي: مختبرين إياهم بإرسال نوح
~~ووعظه وتذكيره لننظر ما هم عاملون قبل نزول العذاب بهم.

# { ثم أنشأنا من بعدهم } ، من بعد إهلاكهم، { قرنا
~~ءاخرين }.

# { فأرسلنا فيهم رسولا منهم } ، يعني: هودا وقومه.
~~وقيل: صالحا وقومه. والأول أظهر، { أن اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره أفلا تتقون }.

### || [23.33-39]

# { وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا
~~بلقآء الأخرة } ، أي المصير إلى الآخرة، { وأترفنهم }
~~، نعمناهم ووسعنا عليهم، { فى الحيوة الدنيا ما
~~هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب مما تشربون } ، أي: مما تشربون منه.

# { ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا
~~لخسرون } ، لمغبونون.

# { أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظما
~~أنكم ms1565 مخرجون } ، من قبوركم أحياء وأعاد " أنكم " لما طال
~~الكلام، ومعنى الكلام: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون؟
~~وكذلك هو في قراءة عبدالله، نظيره في القرآن:

# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن
~~له نار جهنم خالدا فيها

# [التوبة: 63].

# { هيهات هيهات لما توعدون } ، قال ابن عباس: هي كلمة بعد،
~~أي: بعيد ما توعدون، قرأ أبو جعفر " هيهات هيهات " بكسر التاء، وقرأ نصر
~~بن عاصم بالضم، وكلها لغات صحيحة فمن نصب جعله مثل أين وكيف، ومن رفع
~~جعله مثل منذ وقط وحيث، ومن كسر جعله مثل أمس وهؤلاء، ووقف عليها أكثر
~~القراء بالتاء، ويروى عن الكسائي الوقف عليها بالهاء.

# { إن هى } ، يعنون الدنيا، { إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا } ، قيل فيه تقديم وتأخير، أي: نحيا ونموت لأنهم كانوا ينكرون
~~البعث بعد الموت. وقيل: يموت الآباء ويحيا الأبناء. وقيل: يموت قوم ويحيا
~~قوم. { وما نحن بمبعوثين } ، بمنشرين بعد الموت.

# { إن هو } ، يعنون الرسول، { إلا رجل افترى على الله
~~كذبا وما نحن له بمؤمنين } ، بمصدقين بالبعث بعد الموت.

# { قال رب انصرنى بما كذبون }.

### || [23.40-44]

# { قال عما قليل } ، أي: عن قليل، و " ما " صلة، {
~~ليصبحن } ، ليصيرن، { ندمين } ، على كفرهم وتكذيبهم.

# { فأخذتهم الصيحة } ، يعني صيحة العذاب، { بالحق } ،
~~قيل: أراد بالصيحة الهلاك. وقيل: صاح بهم جبريل صيحة فتصدعت قلوبهم، {
~~فجعلنهم غثآء } ، وهو ما يحمله السيل من حشيش وعيدان شجر،
~~معناه: صيرناهم هلكى فيبسوا يبس الغثاء من نبات الأرض، { فبعدا
~~للقوم الظلمين }.

# { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا ءاخرين } ، أي: أقواما
~~آخرين.

# { ما تسبق من أمة أجلها } ، أي: ما تسبق أمة أجلها، أي:
~~وقت هلاكها، { وما يستأخرون } ، وما يتأخرون عن وقت هلاكهم.

# { ثم أرسلنا رسلنا تترا } ، أي: مترادفين يتبع بعضهم
~~بعضا غير متواصلين، لأن بين كل نبيين زمانا طويلا، وهي فعلى من
~~المواترة، قال الأصمعي: يقال واترت الخبر أي أتبعت بعضه بعضا، وبين
~~الخبرين هنيهة.

# واختلف القراء فيه، فقرأ أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمرو: بالتنوين،
~~ويقفون بالألف، ولا يميله أبو عمرو، وفي الوقف فيها كالألف في ms1566 قولهم:
~~رأيت زيدا، وقرأ الباقون بلا تنوين، والوقف عندهم يكون بالياء، ويميله
~~حمزة والكسائي، وهو مثل قولهم: غضبى وسكرى، وهو اسم جمع مثل شتى، وعلى
~~القراءتين التاء الأولى بدل من الواو، وأصله: " وترى " من المواترة
~~والتواتر، فجعلت الواو تاء، مثل: التقوى والتكلان.

# { كل ما جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا
~~بعضهم بعضا } ، بالهلاك، أي: أهلكنا بعضهم في إثر بعض، {
~~وجعلنهم أحاديث } ، أي: سمرا وقصصا، يتحدث من بعدهم
~~بأمرهم وشأنهم، وهي جمع أحدوثة. وقيل: جمع حديث. قال الأخفش: إنما هذا
~~في الشر، وأما في الخير فلا يقال جعلتهم أحاديث وأحدوثة، وإنما يقال صار
~~فلان حديثا، { فبعدا لقوم لا يؤمنون }.

### || [23.45-50]

# { ثم أرسلنا موسى وأخاه هرون بآيتنا وسلطن
~~مبين } ، أي بحجة بينة من اليد والعصا. وغيرهما.

# { إلى فرعون وملإيه فاستكبروا } ، تعظموا عن
~~الإيمان، { وكانوا قوما عالين } ، متكبرين قاهرين غيرهم
~~بالظلم.

# { فقالوا } ، يعني فرعون وقومه، { أنؤمن لبشرين
~~مثلنا } ، يعني: موسى وهارون، { وقومهما لنا عبدون } ،
~~مطيعون متذللون، والعرب تسمي كل من دان للملك: عابدا له.

# { فكذبوهما فكانوا من المهلكين } ، بالغرق.

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب } ، التوراة، { لعلهم
~~يهتدون } ، أي لكي يهتدي به قومه.

# { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية } ، دلالة على قدرتنا،
~~ولم يقل آيتين، قيل: معناه شأنهما آية. وقيل: معناه جعلنا كل واحد منهما
~~آية، كقوله تعالى:

# كلتا الجنتين آتت أكلها

# [الكهف: 33]. { وءاوينهمآ إلى ربوة } ، الربوة المكان
~~المرتفع من الأرض، واختلفت الأقوال فيها، قال عبدالله بن سلام: هي دمشق،
~~وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل، وقال الضحاك: غوطة دمشق. قال أبو هريرة:
~~هي الرملة. وقال عطاء عن ابن عباس: هي بيت المقدس، وهو قول قتادة وكعب.
~~وقال كعب: هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا. وقال ابن زيد: هي
~~مصر. وقال السدي: أرض فلسطين. { ذات قرار } أي: مستوية منبسطة واسعة
~~يستقر عليها ساكنوها. { ومعين } ، فالمعين الماء الجاري الظاهر الذي
~~تراه العيون، مفعول من عانه يعينه إذا أدركه البصر.

### || [23.51-55]

# قوله عز وجل: { يأيها الرسل } ، قال الحسن ومجاهد وقتادة
~~والسدي والكلبي وجماعة: أراد به محمدا صلى ms1567 الله عليه وسلم وحده على مذهب
~~العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجماعة. وقال بعضهم: أراد به عيسى. وقيل:
~~أراد به جميع الرسل عليهم السلام، { كلوا من الطيبت } ، أي
~~الحلالات، { واعملوا صلحا } ، الصلاح هو الاستقامة على ما
~~توجيه الشريعة، { إنى بما تعملون عليم }.

# { وإن هذه } قرأ أهل الكوفة: " وإن " بكسر الألف على الابتداء،
~~وقرأ الباقون بفتح الألف، وخفف ابن عامر النون وجعل " إن " صلة، مجازه:
~~وهذه { أمتكم } ، وقرأ الباقون بتشديد النون على معنى وبأن هذا،
~~تقديره: بأن هذه أمتكم، أي ملتكم وشريعتكم التي أنتم عليها، { أمة
~~وحدة } ، أي ملة واحدة وهي الإسلام، { وأنا ربكم
~~فاتقون } ، أي: اتقوني لهذا.

# وقيل: معناه أمرتكم بما أمرت به المرسلين من قبلكم، فأمركم واحد، {
~~وأنا ربكم فاتقون } فاحذورن. وقيل: هو نصب بإضمار فعل، أي:
~~اعلموا أن هذه أمتكم، أي ملتكم، أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون.

# { فتقطعوا أمرهم } دينهم، { بينهم } ، أي: تفرقوا
~~فصاروا فرقا، يهودا ونصارى ومجوسا، { زبرا } ، أي: فرقا وقطعا
~~مختلفة، واحدها زبور وهو الفرقة والطائفة، ومثله الزبرة وجمعها زبر،
~~ومنه:

# زبر الحديد

# [الكهف: 96]. أي: صاروا فرقا كزبر الحديد. وقرأ بعض أهل الشام " زبرا
~~" بفتح الباء، قال قتادة ومجاهد " زبرا " أي: كتبا، يعني دان كل فريق
~~بكتاب غير الكتاب الذي دان به الآخرون. وقيل: جعلوا كتبهم قطعا مختلفة،
~~آمنوا بالبعض، وكفروا بالبعض، وحرفوا البعض، { كل حزب بما
~~لديهم } ، بما عندهم من الدين، { فرحون } ، معجبون ومسرورون.

# { فذرهم فى غمرتهم } ، قال ابن عباس: في كفرهم وضلالتهم،
~~وقيل: عمايتهم، وقيل: غفلتهم { حتى حين } ، إلى أن يموتوا.

# { أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين } ، ما
~~نعطيهم ونجعله مددا لهم من المال والبنين في الدنيا.

### || [23.56-60]

# { نسارع لهم فى الخيرت } ، أي: نجعل لهم في الخيرات،
~~ونقدمها ثوابا لأعمالهم لمرضاتنا عنهم، { بل لا يشعرون } ، أن
~~ذلك استدراج لهم. ثم ذكر المسارعين في الخيرات فقال:

# { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون } ، أي:
~~خائفون، والإشفاق: الخوف، والمعنى أن المؤمنين بما هم عليه من خشية الله
~~خائفون من عقابه، قال الحسن البصري: المؤمن من ms1568 جمع إحسانا وخشية،
~~والمنافق من جمع إساءة وأمنا.

# { والذين هم بآيت ربهم يؤمنون } ، يصدقون.

# { والذين هم بربهم لا يشركون }.

# { والذين يؤتون مآ ءاتوا } ، أي: يعطون ما أعطوا من
~~الزكاة والصدقات، وروي عن عائشة أنها كانت تقرأ " والذين يأتون ما أتوا "
~~أي: يعملون ما عملوا من أعمال البر، { وقلوبهم وجلة } ، أن
~~ذلك لا ينجيهم من عذاب الله وأن أعمالهم لا تقبل منهم، { أنهم
~~إلى ربهم رجعون } ، لأنهم يوقنون أنهم يرجعون إلى الله عز
~~وجل. قال الحسن: عملوا لله بالطاعات واجتهدوا فيها، وخافوا أن ترد
~~عليهم.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبدالله بن
~~يوسف، أخبرنا محمد ابن حامد، حدثنا محمد بن الجهم، أخبرنا عبدالله بن
~~عمرو، أخبرنا وكيع عن مالك بن مغول، عن عبدالرحمن بن سعيد بن وهب،

# " عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله { والذين
~~يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم وجلة } أهو الذي يزني ويشرب
~~الخمر ويسرق؟ قال: " لا يا بنت الصديق، ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق
~~ويخاف أن لا يقبل منه "

### || [23.61-64]

# قوله عز وجل: { أولئك يسرعون فى الخيرت } ،
~~يبادرون إلى الأعمال الصالحة، { وهم لها سبقون } ، أي: إليها
~~سابقون، كقوله تعالى: " لما نهوا " أي: إلى ما نهوا، ولما قالوا ونحوها،
~~وقال ابن عباس في معنى هذه الآية: سبقت لهم من الله السعادة. وقال
~~الكلبي: سبقوا الأمم إلى الخيرات.

# قوله: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } ، أي: طاقتها، فمن
~~لم يستطع القيام فليصل قاعدا، ومن لم يستطع الصوم فليفطر، {
~~ولدينا كتاب ينطق بالحق } ، وهو اللوح المحفوظ، " ينطق
~~بالحق " يبين بالصدق، ومعنى الآية: لا يكلف الله نفسا إلا ما أطاقت من
~~العمل، وقد أثبتنا عمله في اللوح المحفوظ، فهو ينطق به ويبينه. وقيل: هو
~~كتب أعمال العباد التي تكتبها الحفظة، { وهم لا يظلمون } ، ولا
~~ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم، ثم ذكر الكفار. فقال:

# { بل قلوبهم فى غمرة } ، أي: في غفلة وجهالة، { من
~~هذا } ، أي: من القرآن، { ولهم أعمل من دون ذلك }
~~، أي: للكفار أعمال خبيثة ms1569 من المعاصي والخطايا محكومة عليهم من دون ذلك،
~~يعني من دون أعمال المؤمنين التي ذكرها الله تعالى في قوله: " إن الذين
~~هم من خشية ربهم مشفقون " ، { هم لها عملون } ، لا بد لهم من
~~أن يعملوها، فيدخلوا بها النار، لما سبق لهم من الشقاوة. هذا قول أكثر
~~المفسرين. وقال قتادة: هذا ينصرف إلى المسلمين، وأن لهم أعمالا سوى ما
~~عملوا من الخيرات هم لها عاملون، والأول أظهر.

# { حتى إذآ أخذنا مترفيهم } ، أي: أخذنا أغنياءهم
~~ورؤساءهم، { بالعذاب } ، قال ابن عباس: هو السيف يوم بدر. وقال
~~الضحاك: يعني الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فابتلاهم الله عز وجل بالقحط حتى أكلوا الكلاب والجيف. { إذا هم
~~يجئرون } يضجون ويجزعون ويستغيثون، وأصل الجأر: رفع الصوت بالتضرع.

### || [23.65-69]

# { لا تجأروا اليوم } ، أي لا تضجوا، { إنكم منا لا
~~تنصرون } ، لا تمنعون منا ولا ينفعكم تضرعكم.

# { قد كانت ءايتى تتلى عليكم } ، يعني القرآن، {
~~فكنتم على أعقبكم تنكصون } ترجعون القهقرى تتأخرون عن
~~الإيمان.

# { مستكبرين به } ، اختلفوا في هذه الكناية، فأظهر الأقاويل
~~أنها تعود إلى البيت الحرام كناية عن غير مذكور، أي: مستكبرين متعظمين
~~بالبيت الحرام، وتعظمهم به أنهم كانوا يقولون نحن أهل حرم الله وجيران
~~بيته، فلا يظهر علينا أحد، ولا نخاف أحدا، فيأمنون فيه وسائر الناس في
~~الخوف، هذا قول ابن عباس ومجاهد، وجماعة، وقيل: " مستكبرين به " أي:
~~بالقرآن فلم يؤمنوا به. والأول أظهر، المراد منه الحرم، { سمرا } ،
~~نصب على الحال، أي أنهم يسمرون بالليل في مجالسهم حول البيت، ووحد
~~سامرا وهو بمعنى السمار لأنه وضع موضع الوقت، أراد تهجرون ليلا.
~~وقيل: وحد سامرا، ومعناه الجمع، كقوله:

# ثم نخرجكم طفلا

# [الحج: 5]، { تهجرون } ، قرأ نافع " تهجرون " بضم التاء وكسر
~~الجيم من الإهجار وهو الإفحاش في القول، أي: تفحشون وتقولون الخنا.
~~وذكر أنهم كانوا يسبون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقرأ الآخرون:
~~" تهجرون " بفتح التاء وضم الجيم، أي: تعرضون عن النبي صلى الله عليه ms1570
~~وسلم وعن الإيمان والقرآن، وترفضونها. وقيل: هو من الهجر وهو القول
~~القبيح، يقال هجر يهجر هجرا إذا قال غير الحق. وقيل: تهزؤون وتقولون
~~مالا تعلمون، من قولهم: هجر الرجل في منامه، إذا هذى.

# { أفلم يدبروا } ، أي: يتدبروا، { القول } ، يعني: ما
~~جاءهم من القول وهو القرآن، فيعرفوا ما فيه من الدلالات على صدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم، { أم جآءهم ما لم يأت ءابآءهم
~~الأولين } ، فأنكروا، يريد إنا قد بعثنا من قبلهم رسلا إلى قومهم
~~كذلك بعثنا محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم. وقيل: " أم " بمعنى بل،
~~يعني: جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين فلذلك أنكروا.

# { أم لم يعرفوا رسولهم } ، محمدا صلى الله عليه وسلم، {
~~فهم له منكرون } ، قال ابن عباس: أليس قد عرفوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم صغيرا وكبيرا، وعرفوا نسبه وصدقه وأمانته ووفاءه بالعهود.
~~وهذا على سبيل التوبيخ لهم على الإعراض عنه بعدما عرفوه بالصدق
~~والأمانة.

### || [23.70-74]

# { أم يقولون به جنة } ، جنون، وليس كذلك، { بل جآءهم
~~بالحق } ، يعني بالصدق والقول الذي لا تخفى صحته وحسنه على عاقل،
~~{ وأكثرهم للحق كرهون }.

# { ولو اتبع الحق أهوآءهم } ، قال ابن جريج ومقاتل
~~والسدي وجماعة: " الحق " هو الله، أي: لو اتبع الله مرادهم فيما يفعل،
~~وقيل: لو اتبع مرادهم، فسمى لنفسه شريكا وولدا كما يقولون: {
~~لفسدت السموت والأرض } ، وقال الفراء والزجاج: والمراد
~~بالحق القرآن أي: لو نزل القرآن بما يحبون من جعل الشريك والولد على ما
~~يعتقدونه { لفسدت السموت والأرض ومن فيهن } ، وهو
~~كقوله تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22].

# { بل أتينهم بذكرهم } ، بما يذكرهم، قال ابن عباس: أي
~~بما فيه فخرهم وشرفهم يعني القرآن، فهو كقوله تعالى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتبا فيه ذكركم

# [الأنبياء: 10]، أي: شرفكم،

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44]، أي: شرف لك ولقومك. { فهم عن ذكرهم } ، يعني عن
~~شرفهم، { معرضون }.

# { أم تسئلهم } ، على ما جئتهم به، { خرجا } ، أجرا
~~وجعلا، { فخراج ربك خير } ، أي: ما يعطيك الله من رزقه
~~وثوابه خير، { وهو خير الرزقين } ، قرأ حمزة والكسائي: "
~~خراجا ms1571 " " فخراج " كلاهما بالألف، وقرأ ابن عامر كلاهما بغير ألف وقرأ
~~الآخرون: " خرجا " بغير ألف " فخراج " بالألف.

# { وإنك لتدعوهم إلى صرط مستقيم } ، وهو
~~الإسلام.

# { وإن الذين لا يؤمنون بالأخرة عن الصرط } ،
~~أي: عن دين الحق، { لنكبون } ، لعادلون مائلون.

### || [23.75-80]

# { ولو رحمنهم وكشفنا ما بهم من ضر } ، قحط
~~وجدوبة { للجوا } ، تمادوا، { فى طغينهم يعمهون }
~~، ولم ينزعوا عنه.

# { ولقد أخذنهم بالعذاب } ، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا على قريش أن يجعل عليهم سنين كسني يوسف، فأصابهم القحط، فجاء
~~أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أنشدك الله والرحم، ألست
~~تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ فقال: بلى، فقال: قد قتلت الآباء بالسيف
~~والأبناء بالجوع، فادع الله أن يكشف عنا هذا القحط، فدعا فكشف عنهم،
~~فأنزل الله هذه الآية: { فما استكانوا لربهم } ، أي: ما
~~خضعوا وما ذلوا لربهم، وأصله طلب السكون، { وما يتضرعون } ، أي:
~~لم يتضرعوا إلى ربهم بل مضوا على تمردهم.

# { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد } ،
~~قال ابن عباس: يعني القتل يوم بدر، وهو قول مجاهد، وقيل: هو الموت. وقيل:
~~هو قيام الساعة، { إذا هم فيه مبلسون } ، آيسون من كل خير.

# { وهو الذى أنشأ لكم السمع } ، أي: أنشأ لكم الأسماع {
~~والأبصر والأفئدة } ، لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا، { قليلا
~~ما تشكرون } ، أي: لم تشكروا هذه النعم.

# { وهو الذى ذرأكم } ، خلقكم، { فى الأرض وإليه
~~تحشرون } ، تبعثون.

# { وهو الذى يحيى ويميت وله اختلف اليل
~~والنهار } ، أي: تدبير الليل والنهار في الزيادة والنقصان، قال
~~الفراء: جعلهما مختلفين، يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض، {
~~أفلا تعقلون } ، ما ترون من صنعه فتعتبرون.

### || [23.81-88]

# { بل قالوا مثل ما قال الأولون } ، أي: كذبوا كما كذب
~~الأولون.

# { قالوا أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا
~~لمبعوثون } ، لمحشورون، قالوا ذلك على طريق الإنكار والتعجب.

# { لقد وعدنا نحن وءابآؤنا هذا } ، الوعد، { من
~~قبل } ، أي: وعد آباءنا قوم ذكروا أنهم رسل الله فلم نر له
~~حقيقة، { إن هذآ إلا أسطير الأولين } ، أكاذيب
~~الأولين.

# { قل } ، يا محمد مجيبا لهم، يعني أهل مكة، { لمن الأرض ms1572 ومن
~~فيهآ } ، من الخلق، { إن كنتم تعلمون } ، خالقها ومالكها.

# { سيقولون لله } ، ولا بد لهم من ذلك لأنهم يقرون أنها
~~مخلوقة. { قل } لهم إذا أقروا بذلك: { أفلا تذكرون } ،
~~فتعلمون أن من قدر على خلق الأرض ومن فيها ابتداء يقدر على إحيائهم بعد
~~الموت.

# { قل من رب السموت السبع ورب العرش
~~العظيم }.

# { سيقولون لله } ، قرأ العامة " لله " ومثله ما بعده، فجعلوا
~~الجواب على المعنى، كقول القائل للرجل: من مولاك؟ فيقول: لفلان، أي أنا
~~لفلان وهو مولاي، وقرأ أهل البصرة فيهما " الله " وكذلك هو في مصحف أهل
~~البصرة، وفي سائر المصاحف، مكتوب بالألف كالأول، { قل أفلا
~~تتقون } ، تحذرون.

# { قل من بيده ملكوت كل شىء } ، الملكوت الملك، والتاء
~~فيه للمبالغة، { وهو يجير } ، أي: يؤمن من يشاء { ولا
~~يجار عليه } ، أي: لا يؤمن من أخافه الله، أو يمنع هو
~~من السوء من يشاء، ولا يمنع منه من أراده بسوء، { إن كنتم
~~تعلمون } ، قيل: معناه أجيبوا إن كنتم تعلمون.

### || [23.89-96]

# { سيقولون لله قل فأنى تسحرون } ، أي: تخدعون
~~وتصرفون عن توحيده وطاعته، والمعنى: كيف يخيل لكم الحق باطلا؟

# { بل أتينهم بالحق } بالصدق { وإنهم لكذبون
~~} فيما يدعون من الشريك والولد.

# { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله } ،
~~أي: من شريك، { إذا لذهب كل إله بما خلق } ، أي:
~~تفرد بما خلقه فلم يرض أن يضاف خلقه وإنعامه إلى غيره،
~~ومنع الإله الآخر عن الاستيلاء على ما خلق. { ولعلا بعضهم
~~على بعض } ، أي: طلب بعضهم مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا فيما
~~بينهم، ثم نزه نفسه فقال: { سبحن الله عما يصفون }.

# { علم الغيب والشهدة } قرأ أهل المدينة والكوفة غير
~~حفص: " عالم " برفع الميم على الابتداء، وقرأ الآخرون بجرها على نعت الله
~~في سبحان الله، { فتعلى عما يشركون } ، أي: تعظم عما
~~يشركون، ومعناه أنه أعظم من أن يوصف بهذا الوصف.

# قوله: { قل رب إما ترينى } ، أي: إن أريتني، { ما
~~يوعدون } ، أي: ما أوعدتهم من العذاب.

# { رب } ، أي: يا رب، { فلا تجعلنى فى القوم
~~الظلمين } ، أي: لا تهلكني بهلاكهم.

# { وإنا ms1573 على أن نريك ما نعدهم } ، من العذاب لهم، {
~~لقدرون }.

# { ادفع بالتى هى أحسن } ، أي: ادفع بالخلة التي هي
~~أحسن، هي الصفح والإعراض والصبر، { السيئة } ، يعني أذاهم، أمرهم
~~بالصبر على أذى المشركين والكف عن المقاتلة، نسختها آية السيف { نحن
~~أعلم بما يصفون } ، يكذبون ويقولون من الشرك.

### || [23.97-101]

# { وقل رب أعوذ بك } ، أي: أمتنع وأعتصم بك، { من
~~همزات الشيطين } ، قال ابن عباس: نزغاتهم. وقال الحسن:
~~وساوسهم. وقال مجاهد: نفخهم ونفثهم. وقال أهل المعاني: دفعهم بالإغواء
~~إلى المعاصي، وأصل الهمزة شدة الدفع.

# { وأعوذ بك رب أن يحضرون } ، في شيء من أموري، وإنما ذكر
~~الحضور لأن الشيطان إذا حضره يوسوسه. ثم أخبر أن هؤلاء الكفار الذين
~~ينكرون البعث يسألون الرجعة إلى الدنيا عند معاينة الموت، فقال:

# { حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون } ،
~~ولم يقل ارجعني، وهو يسأل الله وحده الرجعة، على عادة العرب فإنهم
~~يخاطبون الواحد بلفظ الجمع على وجه التعظيم، كما أخبر الله تعالى عن نفسه
~~فقال:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون

# [الحجر: 9]، ومثله كثير في القرآن. وقيل: هذا الخطاب مع الملائكة الذين
~~يقبضون روحه ابتداء بخطاب الله لأنهم استغاثوا بالله أولا ثم رجعوا إلى
~~مسألة الملائكة الرجوع إلى الدنيا.

# قوله تعالى: { لعلى أعمل صلحا فيما تركت } ، أي:
~~ضيعت أن أقول لا إله إلا الله. وقيل: أعمل بطاعة الله. قال قتادة: ما
~~تمنى أن يرجع إلى أهله وعشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات، ولكن
~~تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة الله، فرحم الله امرءا عمل فيما يتمناه الكافر
~~إذا رأى العذاب، { كلا } ، كلمة ردع وزجر، أي: لا يرجع إليها، {
~~إنها } يعني: سؤاله الرجعة، { كلمة هو قآئلها } ، ولا
~~ينالها، { ومن ورآئهم برزخ } ، أي أمامهم وبين أيديهم حاجز، {
~~إلى يوم يبعثون } ، والبرزخ الحاجز بين الشيئين، واختلفوا في
~~معناه هاهنا، فقال مجاهد: حجاب بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا. وقال
~~قتادة: بقية الدنيا. وقال الضحاك: البرزخ ما بين الموت إلى البعث. وقيل:
~~هو القبر، وهم فيه إلى يوم يبعثون.

# { فإذا نفخ فى الصور فلا ms1574 أنساب بينهم } ، اختلفوا
~~في هذه النفخة، فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أنها النفخة الأولى

# ونفخ فى الصور فصعق من فى السموت ومن فى
~~الأرض

# [الزمر: 68] { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتسآءلون } ،

# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68]

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27].

# وعن ابن مسعود: أنها النفخة الثانية، قال: يؤخذ بيد العبد والأمة
~~يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد: هذا فلان
~~ابن فلان، فمن كان له قبله حق فليأت إلى حقه، فيفرح المرء أن يكون له
~~الحق على والده وولده وزوجته أو أخيه فيأخذ منه، ثم قرأ ابن مسعود " فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ".

# وفي رواية عطاء عن ابن عباس. أنها الثانية فلا أنساب بينهم أي: لا
~~يتفاخرون بالأنساب يومئذ كما كانوا يتفاخرون في الدنيا، ولا يتساءلون
~~سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا: من أنت ومن أي قبيلة أنت؟
~~ولم يرد أن الأنساب تنقطع.

# فإن قيل: أليس قد جاء في الحديث

# " كل سبب ونسب ينقطع إلا نسبي وسببي "

# قيل: معناه لا يبقى يوم القيامة كل سبب ولا نسب إلا نسبه وسببه، وهو
~~الإيمان والقرآن.

# فإن قيل: قد قال هاهنا { ولا يتسآءلون } وقال في موضع آخر:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27]؟.

# الجواب: ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن للقيامة أحوالا ومواطن،
~~ففي موطن يشتد عليهم الخوف، فيشغلهم عظم الأمر عن التساؤل فلا
~~يتساءلون، وفي موطن يفيقون إفاقة فيتساءلون.

### || [23.102-108]

# { فمن ثقلت موزينه فأولئك هم المفلحون }.

# { ومن خفت موزينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم فى جهنم خلدون }.

# { تلفح وجوههم النار }. أي: تسفع، وقيل: تحرق، { وهم
~~فيها كلحون } ، عابسون.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة، أخبرنا محمد بن أحمد
~~الحارثي، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبدالله بن محمود، أخبرنا
~~إبراهيم بن عبدالله الخلال، أخبرنا عبدالله بن المبارك، عن سعيد بن يزيد،
~~عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى ms1575 الله عليه
~~وسلم قال:

# " وهم فيها كالحون، قال: تشويه النار، فتقلص شفته العليا حتى تبلغ
~~وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته "

# وبهذا الإسناد عن عبدالله بن المبارك عن حاجب بن عمر عن الحكم ابن
~~الأعرج قال: قال أبو هريرة: " يعظم الكافر في النار مسيرة سبع ليال،
~~فيصير ضرسه مثل أحد، وشفاههم عند سررهم، سود زرق خسر مقبوحون ".

# قوله عز وجل: { ألم تكن ءايتى تتلى عليكم } ،
~~يعني القرآن، تخوفون بها، { فكنتم بها تكذبون }.

# { قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا } ، قرأ حمزة
~~والكسائي: " شقاوتنا " بالألف وفتح الشين، وهما لغتان أي: غلبت علينا
~~شقوتنا التي كتبت علينا فلم نهتد. { وكنا قوما ضآلين } ، عن
~~الهدى.

# { ربنآ أخرجنا منها } أي: من النار، { فإن عدنا } ،
~~لما تكره { فإنا ظلمون }.

# { قال اخسئوا } ، أبعدوا، { فيها } ، كما يقال للكلب إذا طرد:
~~اخسأ، { ولا تكلمون } ، في رفع العذاب، فإني لا أرفعه عنكم، فعند
~~ذلك أيس المساكين من الفرج، قال الحسن: هو آخر كلام يتكلم به أهل النار
~~ثم لا يتكلمون بعدها إلا الشهيق والزفير، ويصير لهم عواء كعواء الكلاب لا
~~يفهمون ولا يفهمون، روي عن عبدالله بن عمرو: أن أهل جهنم يدعون
~~مالكا خازن النار أربعين عاما

# يملك ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77]، فلا يجيبهم، ثم يقول:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف: 77] ثم ينادون ربهم: { ربنآ أخرجنا منها فإن
~~عدنا فإنا ظلمون } ، فيدعهم مثل عمر الدنيا مرتين ثم يرد
~~عليهم: { اخسئوا فيها ولا تكلمون } ، فلا ينبس القوم بعد
~~ذلك بكلمة إن كان إلا الزفير والشهيق.

# وقال القرطبي: إذا قيل لهم: " اخسئوا فيها ولا تكلمون " انقطع رجاؤهم،
~~وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض، وأطبقت عليهم.

### || [23.109-111]

# { إنه } الهاء في " إنه " عماد وتسمى أيضا المجهولة، { كان
~~فريق من عبادى } ، وهم المؤمنون { يقولون ربنآ
~~ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الرحمين }.

# { فاتخذتموهم سخريا } ، قرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي:
~~" سخريا " بضم السين هاهنا وفي سورة ص، وقرأ الباقون بكسرهما، واتفقوا
~~على الضم في سورة الزخرف. قال الخليل: هما لغتان مثل قولهم: بحر لجي،
~~ولجي بضم اللام ms1576 وكسرها، مثل كوكب دري ودري، قال الفراء والكسائي:
~~الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول، والضم بمعنى التسخير والاستعباد بالفعل،
~~واتفقوا في سورة الزخرف بأنه بمعنى التسخير، { حتى أنسوكم } أي:
~~أنساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم وتسخيرهم، { ذكرى وكنتم منهم
~~تضحكون } نظيره:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون

# [المطففين: 29] قال مقاتل: نزلت في بلال وعمار وخباب وصهيب وسلمان
~~والفقراء من الصحابة، كان كفار قريش يستهزؤون بهم.

# { إنى جزيتهم اليوم بما صبروا } ، على أذاكم
~~واستهزائكم في الدنيا، { أنهم هم الفآئزون } ، قرأ حمزة
~~والكسائي " أنهم " بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ الآخرون بفتحها، فيكون
~~في موضع المفعول الثاني إني جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز بالجنة.

### || [23.112-115]

# { قل كم لبثتم } ، قرأ حمزة والكسائي " قل كم لبثتم " على
~~الأمر. ومعنى الآية: قولوا أيها الكافرون، فأخرج الكلام مخرج الواحد،
~~والمراد منه الجماعة إذ كان معناه مفهوما، ويجوز أن يكون الخطاب لكل
~~واحد منهم، أي قل أيها الكافرون، وقرأ ابن كثير: قل كم، على الأمر وقال "
~~أن " على الخبر، لأن الثانية جواب، وقرأ الآخرون: " قال " فيهما جميعا،
~~أي: قال الله عز وجل للكفار يوم البعث: كم لبثتم، { فى الأرض } ، أي:
~~في الدنيا وفي القبور { عدد سنين }.

# { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } ، نسوا مدة لبثهم في
~~الدنيا لعظم ما هم بصدده من العذاب، { فسئل العآدين } ،
~~الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم ويحصونها عليهم.

# { قال إن لبثتم } أي: ما لبثتم في الدنيا، { إلا قليلا }
~~، سماه قليلا لأن الواحد وإن طال مكثه في الدنيا فإنه يكون قليلا في
~~جنب ما يلبث في الآخرة، لأن لبثه في الدنيا وفي القبر متناه، { لو
~~أنكم كنتم تعلمون } ، قدر لبثكم في الدنيا.

# قوله عز وجل: { أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا } ،
~~لعبا وباطلا لا لحكمة، وهو نصب على الحال، أي: عابثين. وقيل: للعبث،
~~أي: لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب، وهو مثل
~~قوله:

# أيحسب الإنسن أن يترك سدى

# [القيامة: 36]، وإنما خلقتم للعبادة وإقامة أوامر الله عز وجل، {
~~وأنكم إلينا لا ترجعون } ، أي: أفحسبتم أنكم إلينا ms1577 لا
~~ترجعون في الآخرة للجزاء، وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب لا " ترجعون "
~~بفتح التاء وكسر الجيم.

# أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن
~~زنجويه، أخبرنا بشر بن عمر، أخبرنا عبدالله بن لهيعة، أخبرنا عبدالله بن
~~هبيرة، عن حنش،

# " أن رجلا مصابا مر به على ابن مسعود فرقاه في أذنيه: {
~~أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا } حتى ختم السورة فبرأ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بماذا رقيت في أذنه»؟ فأخبره فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا
~~قرأها على جبل لزال« "

### || [23.116-118]

# ثم نزه الله نفسه عما يصفه به المشركون، فقال جل ذكره: { فتعلى
~~الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش
~~الكريم } ، يعني السرير الحسن. وقيل: المرتفع.

# { ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان له به
~~} ، أي: لا حجة له به ولا بينة، لأنه لا حجة في دعوى الشرك، { فإنما
~~حسابه } ، جزاؤه، { عند ربه } ، يجازيه بعمله، كما قال تعالى:

# ثم إن علينا حسابهم

# [الغاشية: 26]، { إنه لا يفلح الكفرون } ، لا يسعد من
~~جحد وكذب.

# { وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الرحمين }

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-2]

# { سورة } ، أي: هذه سورة، { أنزلنها وفرضنها } ، قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو «وفرضناها» بتشديد الراء، وقرأ الآخرون بالتخفيف،
~~أي: أوجبنا ما فيها من الأحكام وألزمناكم العمل بها. وقيل: معناه قدرنا
~~ما فيها من الحدود، والفرض: التقدير، قال الله عز وجل:

# فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237] أي: قدرتم، ودليل التخفيف قوله عز وجل:

# إن الذى فرض عليك القرءان

# [القصص: 85]، وأما التشديد فمعناه: و فصلناه وبيناه. وقيل: هو بمعنى
~~الفرض الذي هو بمعنى الإيجاب أيضا، والتشديد للتكثير لكثرة ما فيها من
~~الفرائض، أي: أوجبناها عليكم وعلى من بعدكم إلى قيام الساعة. {
~~وأنزلنا فيهآ ءايت بينت } ، واضحات، { لعلكم
~~تذكرون } ، تتعظون.

# قوله عز وجل: { الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة } أراد إذا كانا حرين بالغين ms1578 عاقلين بكرين
~~غير محصنين " فاجلدوا ": فاضربوا كل واحد منهما مائة جلدة، يقال جلده إذا
~~ضرب جلده، كما يقال رأسه وبطنه، إذا ضرب رأسه وبطنه، وذكر بلفظ
~~الجلد لئلا يبرح ولا يضرب بحيث يبلغ اللحم، وقد وردت السنة أنه يجلد مائة
~~ويغرب عاما وهو قول أكثرأهل العلم، وإن كان الزاني محصنا فعليه الرجم،
~~ذكرناه في سورة النساء.

# { ولا تأخذكم بهما رأفة } ، رحمة ورقة، وقرأ ابن كثير
~~«رأفة» بفتح الهمزة ولم يختلفوا في سورة الحديد أنها ساكنة لمجاورة قوله
~~ورحمة، والرأفة معنى في القلب، لا ينهى عنه لأنه لا يكون باختيار
~~الإنسان.

# روي أن عبد الله بن عمر جلد جارية له زنت، فقال للجلاد: اضرب ظهرها
~~ورجليها، فقال له ابنه: لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله، فقال: يا بني
~~إن الله عز وجل لم يأمرني بقتلها وقد ضربت فأوجعت.

# واختلفوا في معنى الآية، فقال قوم: لا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا الحدود
~~ولا تقيموها، وهذا قول مجاهد وعكرمة وعطاء وسعيد بن جبير والنخعي
~~والشعبي. وقال جماعة: معناها ولا تأخذكم بهما رأفة فتخففوا الضرب ولكن
~~أوجعوهما ضربا، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن، قال الزهري: يجتهد في حد
~~الزنا والفرية ويخفف في حد الشرب. وقال قتادة: يجتهد في حد الزنا ويخفف
~~في الشرب والفرية.

# { فى دين الله } ، أي: في حكم الله, { إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الأخر } ، معناه أن المؤمن لا تأخذه الرأفة
~~إذا جاء أمر الله تعالى.

# { وليشهد } ، وليحضر، { عذابهما } حدهما إذا أقيم عليهما {
~~طآئفة } ، نفر، { من المؤمنين } ، قال مجاهد والنخعي: أقله
~~رجل واحد فما فوقه وقال عكرمة وعطاء رجلان فصاعدا. وقال الزهري وقتادة:
~~ثلاثة فصاعدا. وقال مالك وابن زيد: أربعة بعدد شهود الزنا.

### || [24.3]

# قوله عز وجل: { الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك وحرم
~~ذلك على المؤمنين } ، اختلف العلماء في معنى الآية وحكمها.
~~فقال قوم: قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء لا مال لهم ولا عشائر،
~~وبالمدينة نساء بغايا يكرين أنفسهن وهن يومئذ أخصب ms1579 أهل المدينة، فرغب
~~ناس من فقراء المسلمين في نكاحهن لينفقن عليهم، فاستأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية { وحرم ذلك على المؤمنين
~~} أن يتزوجوا تلك البغايا لأنهن كن مشركات، وهذا قول مجاهد وعطاء بن أبي
~~رباح وقتادة والزهري والشعبي، ورواية العوفي عن ابن عباس. وقال عكرمة:
~~نزلت في نساء بمكة والمدينة، منهن تسع لهن رايات كرايات البيطار يعرفن
~~بها، منهن أم مهزول جارية السائب بن أبي السائب المخزومي، وكان الرجل
~~ينكح الزانية في الجاهلية يتخذها مأكلة، فأراد ناس من المسلمين نكاحهن
~~على تلك الجهة، فاستأذن رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نكاح أم مهزول واشترطت له أن تنفق عليه، فأنزل الله هذه الآية.

# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان رجل يقال له مرثد بن أبي
~~مرثد الغنوي كان يحمل الأسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة، وكانت بمكة
~~بغي يقال لها عناق، وكانت صديقة له في الجاهلية، فلما أتى مكة دعته عناق
~~إلى نفسها، فقال مرثد: إن الله حرم الزنا، قالت: فانكحني، فقال: حتى
~~أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: يا رسول الله أنكح عناقا؟ فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يرد شيئا، فنزلت: { والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو
~~مشرك } فدعاني النبي فقرأها علي وقال لي: لا تنكحها.

# فعلى قول هؤلاء كان التحريم خاصا في حق أولئك دون سائر الناس.

# وقال قوم: المراد من النكاح هو الجماع، ومعناه: الزاني لا يزني إلا
~~بزانية أو مشركة، والزانية لا تزني إلا بزان أو مشرك، وهو قول سعيد بن
~~جبير والضحاك بن مزاحم. ورواية الوالبي عن ابن عباس، قال يزيد بن هارون:
~~إن جامعها وهو مستحل فهو مشرك، وإن جامعها وهو محرم فهو زان، وكان ابن
~~مسعود يحرم نكاح الزانية ويقول: إذا تزوج الزاني بالزانية فهما زانيان
~~أبدا. وقال الحسن: الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة والزانية
~~المجلودة لا ms1580 ينكحها إلا زان مجلود. قال سعيد بن المسيب وجماعة: إن حكم
~~الآية منسوخ، كان نكاح الزانية حراما بهذه الآية فنسخها قوله تعالى: {
~~وأنكحوا الأيمى منكم } فدخلت الزانية في أيامى المسلمين.

# واحتج من جوز نكاح الزانية بما أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل
~~التميمي، أخبرنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي، أخبرنا أبو أحمد عبد
~~الله بن عدي الحافظ، أخبرنا الحسن بن الفرج، أخبرنا عمرو بن خالد
~~الحراني، أخبرنا عبيد الله عن عبد الكريم الجزري، عن أبي الزبير، عن
~~جابر،

# " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أمرأتي
~~لا تمنع يد لامس؟ قال: طلقها، قال: فإني أحبها وهي جميلة، قال:استمتع
~~بها "

# وفي رواية غيره

# " فأمسكها إذا "

# وروي أن عمر بن الخطاب ضرب رجلا وامرأة في زنى وحرض أن يجمع بينهما
~~فأبى الغلام.

### || [24.4]

# قوله عز وجل: { والذين يرمون المحصنت ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة }
~~أراد بالرمي القذف بالزنا، وكل من رمى محصنا أو محصنة بالزنا، فقال
~~له: زنيت أو يا زاني فيجب عليه جلد ثمانين جلدة، إن كان حرا، وإن كان
~~عبدا فيجلد أربعين وإن كان المقذوف غير محصن، فعلى القاذف التعزير.

# وشرائط الإحصان خمسة: الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من
~~الزانى، حتى أن من زنى مرة في أول بلوغه ثم تاب وحسنت حالته وامتد عمره
~~فقذفه قاذف لا حد عليه. فإن أقر المقذوف على نفسه بالزنا أو أقام القاذف
~~أربعة من الشهود على زناه سقط الحد عن القاذف لأن الحد الذي وجب عليه حد
~~الفرية وقد ثبت صدقه.

# وقوله: { والذين يرمون المحصنت } أي: يقذفون بالزنا
~~المحصنات، يعني المسلمات الحرائر العفائف { ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء } يشهدون على زناهن { فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة } ، أي: اضربوهم ثمانين جلدة. { ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفسقون }.

### || [24.5-6]

# { إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم } ، اختلف العلماء في قبول شهادة القاذف بعد
~~التوبة، وفي حكم هذا الاستثناء: فذهب قوم إلى أن ms1581 القاذف ترد شهادته بنفس
~~القذف، وإذا تاب وندم على ما قال وحسنت حالته قبلت شهادته، سواء تاب بعد
~~إقامة الحد عليه أو قبله، لقوله تعالى: { إلا الذين تابوا } ،
~~وقالوا: الاستثناء يرجع إلى الشهادة وإلى الفسق، فبعد التوبة تقبل شهادته
~~ويزول عنه اسم الفسق، يروى ذلك عن ابن عباس وعمر، وهذا قول سعيد بن جبير
~~ومجاهد وعطاء وطاووس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والشعبي وعكرمة
~~وعمر بن عبد العزيز والزهري وبه قال مالك والشافعي.

# وذهب قوم إلى أن شهادة المحدود في القذف لا تقبل أبدا وإن تاب، وقالوا:
~~الاستثناء يرجع إلى قوله: { وأولئك هم الفسقون } ، وهو
~~قول النخعي وشريح وأصحاب الرأي، وقالوا: بنفس القذف لا ترد شهادته ما لم
~~يحد.

# قال الشافعي: وهو قبل أن يحد شر منه حين يحد، لأن الحدود كفارات،
~~فكيف يردونها في أحسن حاليه ويقبلونها في شر حاليه.

# وذهب الشعبي إلى أن حد القذف يسقط بالتوبة، وقال: الاستثناء يرجع إلى
~~الكل.

# وعامة العلماء على أنه لا يسقط بالتوبة إلا أن يعفو عنه المقذوف فيسقط
~~كالقصاص يسقط بالعفو، ولا يسقط بالتوبة.

# فإن قيل إذا قبلتم شهادته بعد التوبة فما معنى قوله { أبدا }؟.

# قيل: معناه لا تقبل شهادته أبدا ما دام هو مصرا على قذفه، لأن أبد
~~كل إنسان مدته على ما يليق بحاله. كما يقال: لا تقبل شهادة الكافر أبدا:
~~يراد ما دام كافرا.

# قوله عز وجل: { والذين يرمون أزوجهم } ، أي: يقذفون
~~نساءهم، { ولم يكن لهم شهدآء } ، يشهدون على صحة ما قالوا،
~~{ إلا أنفسهم } ، أي: غير أنفسهم، { فشهدة أحدهم
~~أربع شهدات بالله إنه لمن الصدقين } ، قرأ
~~حمزة والكسائي وحفص " أربع شهادات " برفع العين على خبر الابتداء، أي:
~~فشهادة أحدهم التي تدرأ الحد أربع شهادات، وقرأ الآخرون بالنصب أي:
~~فشهادة أحدهم أن يشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين.

### || [24.7]

# { والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكذبين } قرأ نافع ويعقوب «أن» خفيفة وكذلك الثانية " لعنة
~~الله " رفع، ثم يعقوب قرأ «غضب» بالرفع، وقرأ نافع «غضب» بكسر ms1582 الضاد
~~وفتح الباء على الماضي «الله» رفع، وقرأ الآخرون «أن» بالتشديد فيهما،
~~«لعنة» نصب، و«غضب» بفتح الضاد على الإسم، «الله» جر، وقرأ حفص عن عاصم
~~«والخامسة» الثانية نصب، أي ويشهد الشهادة الخامسة، وقرأ الآخرون بالرفع
~~على الابتداء وخبره في أن كالأولى.

# وسبب نزول هذه الآية ما أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد،
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك
~~عن ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن عويمر العجلاني جاء إلى عاصم
~~بن عدي الأنصاري فقال له:

# " يا عاصم أرأيت لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه، أم
~~كيف يفعل؟ سل لي عن ذلك يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما رجع عاصم إلى أهله جاء عويمر فقال له: يا عاصم ماذا قال
~~لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر، لم تأتني بخير، قد
~~كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها، فقال عويمر،
~~والله لا أنتهي حتى أسأله عنها، فجاء عويمر ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسط الناس فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:قد أنزل
~~فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها فقال سهل: فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر: كذبت عليها
~~يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ".

# قال مالك قال ابن شهاب: فكانت تلك سنة المتلاعنين.

# وقال محمد بن إسماعيل أخبرنا إسحاق، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا
~~الأوزاعي، أخبرنا الزهري بهذا الإسناد بمثل معناه وزاد: ثم قال رسول ms1583
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " انظروا فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الإليتين، خدلج الساقين،
~~فلا أحسب عويمرا إلا قد صدق عليها، وإن جاءت به أحيمر كأنه وجوه فلا
~~أحسب عويمر إلا قد كذب عليها "

# ، فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق
~~عويمر.

# فكان بعد ينسب إلى أمه.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا محمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~أحمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا ابن
~~أبي عدي، عن هشام بن حسان، أخبرنا عكرمة، عن ابن عباس،

# " أن هلال بن أمية قذف امرأته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشريك
~~بن سحماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:البينة أو حد في ظهرك فقال: يا
~~رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة؟ فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " البينة وإلا حد في ظهرك " فقال
~~هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلن الله ما يبرىء ظهري من الحد
~~فنزل جبريل وأنزل عليه: { والذين يرمون أزوجهم } فقرأ
~~حتى بلغ { إن كان من الصدقين } فانصرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأرسل إليهما، فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إن
~~الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب "؟ ثم قامت فشهدت فلما كانت
~~عند الخامسة وقفوها وقالوا إنها موجبة، قال ابن عباس فتلكأت ونكصت حتى
~~ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين، سابغ الإليتين
~~خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء " ، فجاءت به كذلك، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن ".

# وروى عكرمة عن ابن عباس:

# " قال لما نزلت: { والذين يرمون المحصنت } الآية. قال
~~سعد بن عبادة: لو أتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي أهيجه حتى آتي
~~بأربعة شهداء، فوالله ما كنت لآتي بأربعة شهداء حتى ms1584 يفرغ من حاجته ويذهب،
~~وإن قلت ما رأيت إن في ظهري لثمانين جلدة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم "؟ قالوا: لا تلمه،
~~فإنه رجل غيور ما تزوج امرأة قط إلا بكرا ولا طلق امرأة له فاجترأ رجل
~~منا أن يتزوجها، فقال سعد: يا رسول الله بأبي أنت وأمي والله إني لأعرف
~~أنها من الله وأنها حق ولكن عجبت من ذلك لما أخبرتك، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " فإن الله يأبى إلا ذلك "

# ، فقال صدق الله ورسوله، قال: فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء ابن عم له
~~يقال له هلال بن أمية من حديقة له، فرأى رجلا مع امرأته يزني بها،
~~فأمسك حتى أصبح، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس مع أصحابه، فقال: يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت.

# رجلا مع امرأتي، رأيت بعيني وسمعت بأذني، فكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أتاه به وثقل عليه حتى عرف ذلك في وجهه، فقال هلال: والله يا
~~رسول الله إني لأرى الكراهية في وجهك مما أتيتك به، والله يعلم إني لصادق
~~وما قلت إلا حقا، وإني لأرجو أن يجعل الله لي فرجا، فهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بضربه، فقال: واجتمعت الأنصار فقالوا ابتلينا بما
~~قال سعد، يجلد هلال وتبطل شهادته، وإنهم لكذلك، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد أن يأمر بضربه، إذ نزل عليه الوحي، فأمسك أصحابه عن كلامه حين
~~عرفوا أن الوحي قد نزل عليه، حتى فرغ، فأنزل الله عز وجل: {
~~والذين يرمون أزوجهم } ، إلى آخر الآيات فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أبشر يا هلال فإن الله قد جعل لك فرجا " فقال: لقد كنت أرجو ذلك من
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسلوا إليها فجاءت، فلما
~~اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها فكذبت، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ms1585 إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟
~~فقال هلال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي قد صدقت وما قلت إلا حقا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعنوا بينهما، فقيل لهلال: اشهد، فشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، فقيل له عند الخامسة: يا هلال اتق
~~الله، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن عذاب الله أشد من عذاب
~~الناس، وإن هذه الخامسة هي الموجبة التي توجب عليك العذاب، فقال هلال:
~~والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم قال
~~للمرأة: اشهدي، فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، فقال لها عند
~~الخامسة ووقفها: اتقى الله فإن الخامسة موجبة وإن عذاب الله أشد من عذاب
~~الناس فتلكأت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت: والله لا أفضح قومي، فشهدت
~~الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ففرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهما، وقضى بأن الولد لها ولا يدعى لأب ولا يرمى ولدها،
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها
~~وإن جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل فيه "

# ، فجاءت به غلاما كأنه جمل أورق، على الشبه المكروه، وكان بعد أميرا
~~على مصر، لا يدري من أبوه.

# وقال ابن عباس في سائر الروايات، ومقاتل:

# " لما نزلت { والذين يرمون المحصنت } الآية، فقرأها
~~رسول الله يوم الجمعة على المنبر فقام عاصم بن عدي الأنصاري فقال: جعلني
~~الله فداك، إن رأى رجل منا مع امرأته رجلا فأخبر بما رأى جلد ثمانين
~~جلدة وسماه المسلمون فاسقا، ولا تقبل شهادته أبدا، فكيف لنا بالشهداء
~~ونحن إذا التمسنا الشهداء كان الرجل فرغ من حاجته ومر؟ وكان لعاصم هذا
~~ابن عم يقال له عويمر، وله امرأة يقال لها خولة بنت قيس بن محصن، فأتى
~~عويمر عاصما وقال: لقد رأيت شريك بن السمحاء على بطن امرأتي خولة ms1586
~~فاسترجع عاصم، وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجمعة الأخرى،
~~فقال: يا رسول الله ما أسرع ما ابتليت بالسؤال الذي سألت في الجمعة
~~الماضية في أهل بيتي، فأخبره وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بني عم
~~عاصم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم جميعا، وقال لعويمر: "
~~اتق الله في زوجتك وابنة عمك فلا تقذفها بالبهتان " فقال: يا رسول الله
~~أقسم بالله إني رأيت شريكا على بطنها وإني ما قربتها منذ أربعة أشهر،
~~وإنها حبلى من غيري، فقال رسول الله للمرأة: " اتقي الله ولا تخبري إلا
~~بما صنعت " فقالت: يا رسول الله إن عويمرا رجلا غيور، وإنه رآني
~~وشريكا يطيل السمر ونتحدث، فحملته الغيرة على ما قال، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لشريك: " ما تقول؟ " فقال: ما تقوله المرأة كذب،
~~فأنزل الله عز وجل: { والذين يرمون أزوجهم } الآية،
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نودي الصلاة جامعة فصلى العصر ثم
~~قال لعويمر: قم فقام فقال اشهد بالله أن خولة لزانية وإني لمن الصادقين،
~~ثم قال في الثانية أشهد إني رأيت شريكا على بطنها، وإني لمن الصادقين،
~~ثم قال في الثالثة أشهد بالله إنها حبلى من غيري وإني لمن الصادقين، ثم
~~قال في الرابعة أشهد بالله إني ما قربتها منذ أربعة أشهر وإني لمن
~~الصادقين، ثم قال في الخامسة: لعنة الله على عويمر  يعني نفسه  إن كان
~~من الكاذبين، فيما قال، ثم أمره بالقعود، وقال لخولة: قومي فقامت، فقالت:
~~أشهد بالله ما أنا بزانية وإن عويمرا لمن الكاذبين، ثم قالت في الثانية
~~أشهد بالله أنه ما رأى شريكا على بطني وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في
~~الثالثة أشهد بالله إني حبلى منه وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في الرابعة
~~أشهد بالله إنه ما رآني قط على فاحشة وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في
~~الخامسة غضب الله على خولة  تعني نفسها  إن كان من الصادقين، ففرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وقال لولا هذه ms1587 الأيمان لكان لي في
~~أمرهما رأي، ثم قال:تحينوابها الولادة فإن جاءت به أصيهب أثيبج يضرب
~~إلى السواد فهو لشريك، وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين
~~فهو لغير الذي رميت به "

# قال ابن عباس فجاءت بأشبه خلق الله بشريك.

# والكلام في حكم الآية أن الرجل إذا قذف امرأته فموجبه موجب قذف الأجنبي
~~في وجوب الحد عليه إن كانت محصنة، أو التعزير إن لم تكن محصنة، غير أن
~~المخرج منهما مختلف؛ فإذا قذف أجنبيا يقام الحد عليه، إلا أن يقيم
~~أربعة من الشهود على زناها، أو يقر به المقذوف فيسقط عنه حد القذف، وفي
~~الزوجة إذا وجد أحد هذين أو لاعن يسقط عنه الحد، فاللعان في قذف الزوجة
~~بمنزلة البينة، لأن الرجل إذا رأى مع امرأته رجلا ربما لا يمكنه إقامة
~~البينة عليه ولا يمكنه الصبر على العار، فجعل الله اللعان حجة له على
~~صدقه، فقال تعالى: { فشهدة أحدهم أربع شهدات
~~بالله إنه لمن الصدقين } ، وإذا أقام الزوج البينة على
~~زناها أو اعترفت بالزنا سقط عنه الحد واللعان، إلان أن يكون هناك ولد
~~يريد نفيه فله أن يلاعن لنفيه.

# وإذا أراد الإمام أن يلاعن بينهما يبدأ فيقيم الرجل ويلقنه كلمات
~~اللعان، فيقول: قل أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة
~~بالزنا، وإن كان قد رماها برجل بعينه سماه بعينه باللعان، وإن رماها
~~بجماعة سماهم، ويقول الزوج كما يلقنه الإمام وإن كان ولد أو حمل يريد
~~نفيه يقول: وإن هذا الولد أو الحمل لمن الزنا وما هو مني، ويقول في
~~الخامسة: علي لعنة الله إن كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة، وإذا
~~أتى بكلمة منها من غير تلقين الحاكم لا تكون محسوبة، فإذا فرغ الرجل من
~~اللعان وقعت الفرقة بينه وبين زوجته وحرمت عليه على التأبيد، وانتفى عنه
~~النسب وسقط عنه حد القذف، ووجب على المرأة حد الزنا، إن كانت محصنة ترجم،
~~وإن كانت غير محصنة تجلد وتغرب، فهذه خمسة أحكام تتعلق كلها بلعان الزوج.

### || [24.8-9]

# قوله: { ويدرؤا ms1588 } يدفع، { عنها العذاب أن تشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكذبين }.

# { والخامسة أن غضب الله عليهآ إن كان من
~~الصدقين }. وأراد بالعذاب الحد، كما قال في أول السورة: {
~~وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين } أي: حدهما
~~ومعنى الآية: أن الزوج إذا لاعن وجب على المرأة حد الزنا، وإذا وجب
~~عليها حد الزنا بلعانه فأرادت إسقاطه عن نفسها فإنها تلاعن، فتقوم وتشهد
~~بعد تلقين الحاكم أربع شهادت بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به.

# وتقول في الخامسة علي غضب الله إن كان زوجي من الصادقين فيما رماني
~~به، ولا يتعلق بلعانها إلا حكم واحد وهو سقوط الحد عنها، ولو أقام الزوج
~~بينة على زناها فلا يسقط الحد عنها باللعان.

# وعند أصحاب الرأي لا حد على من قذف زوجته، بل موجبه اللعان، فإن لم
~~يلاعن يحبس حتى يلاعن، فإذا لاعن الزوج وامتعنت المرأة عن اللعان حبست
~~حتى تلاعن.

# وعند الآخرين اللعان حجة على صدقه، والقاذف إذا قعد عن إقامة الحجة على
~~صدقه لا يحبس بل يحد كقاذف الأجنبي إذا قعد عن إقامة البينة.

# وعند أبي حنيفة موجب اللعان وقوع الفرقة ونفي النسب، وهما لا يحصلان إلا
~~بلعان الزوجين جميعا، وقضاء القاضي.

# وفرقة اللعان فرقة فسخ عند كثير من أهل العلم وبه قال الشافعي، وتلك
~~الفرقة متأبدة حتى لو كذب الزوج نفسه يقبل ذلك فيما عليه دون ما له،
~~فيلزمه الحد ويلحقه الولد ولكن لا يرتفع تأبيد التحريم.

# وعند أبي حنيفة فرقة اللعان فرقة طلاق فإذا كذب الزوج نفسه جاز له أن
~~ينكحها.

# وإذا أتى كلمات اللعان لا يتعلق به الحكم. وعند أبي حنيفة إذا أتى بأكثر
~~كلمات اللعان قام مقام الكل في تعلق الحكم به.

# وكل من صح يمينه صح لعانه حرا كان أو عبدا، مسلما كان أو ذميا، وهو
~~قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن، وبه قال ربيعة ومالك والثوري
~~والشافعي وأكثر أهل العلم. وقال الزهري والأوزاعي وأصحاب الرأي: لا يجري
~~اللعان إلا بين مسلمين حرين غير محدودين، فإن كان ms1589 الزوجان أو أحدهما
~~رقيقا أو ذميا أو محدودا في قذف فلا لعان بينهما.

# وظاهر القرآن حجة لمن قال يجري اللعان بينهما، لأن الله تعالى قال: {
~~والذين يرمون أزوجهم } ولم يفصل بين الحر والعبد
~~والمحدود وغيره كما قال:

# والذين يظهرون من نسآئهم

# [المجادلة: 3]، ثم يستوي الحر والعبد هنا في الظهار، ولا يصح اللعان إلا
~~عند الحاكم أو خليفته.

# ويغلظ اللعان بأربعة أشياء: بعدد الألفاظ، والمكان، والزمان، وأن يكون
~~بمحضر جماعة من الناس، أما الألفاظ المستحقة فلا يجوز الإخلال بها، وأما
~~المكان فهو أن يلاعن في أشرف الأماكن، إن كان بمكة فبين الركن والمقام،
~~وإن كان بالمدينة فعند المنبر، وفي سائر البلاد ففي المسجد الجامع عند
~~المنبر، والزمان هو أن يكون بعد صلاة العصر، وأما الجمع فأقلهم أربعة،
~~والتغليظ بالجمع مستحب، حتى لو لاعن الحاكم بينهما وحده جاز، وهل
~~التغليظ بالمكان والزمان واجب أو مستحب؟ فيه قولان.

### || [24.10]

# قوله: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله تواب حكيم } ، جواب لولا محذوف، يعني لعاجلكم بالعقوبة،
~~ولكنه ستر عليكم ورفع عنكم الحد باللعان، وإن الله تواب يعود على من
~~يرجع عن المعاصي بالرحمة، حكيم فيما فرض من الحدود.

### || [24.11]

# قوله عز وجل: { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة
~~منكم } الآيات، سبب نزول هذه الآية ما أخبرنا عبد الواحد المليحي،
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله، أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن
~~صالح، عن ابن شهاب قال: حدثني عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة
~~بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عائشة رضي الله
~~عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا،
~~وكلهم حدثني طائفة من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت له
~~اقتصاصا، وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة، وبعض
~~حديثهم يصدق بعضا.

# قالوا: قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1590 إذا أراد سفرا
~~أقرع بين أزواجه وأيهن خرج سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم معه،
~~قالت عائشة فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعدما أنزل الحجاب، فكنت أحمل في هودج وأنزل
~~فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك، وقفل
~~ودنونا من المدينة قافلين آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل
~~فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا
~~عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت، فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه.
~~قالت: وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه على
~~بعيري الذي كنت أركب عليه وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا
~~لم يهبلن ولم يغشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر
~~القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل
~~وساروا، ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش، فجئت منازلهم وليس بها منهم داع
~~ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أنهم سيفقدونني فيرجعون إلي،
~~فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل
~~السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان
~~نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين
~~عرفني،فخمرت وجهي بجلبابي، ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير
~~استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته فوطىء على يدها، فقمت إليها فركبتها،
~~فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول.

# قالت: فهلك من هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي بن
~~سلول، قال عروة أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره ويستمعه
~~ويستوشيه.

# وقال عروة أيضا: لم يسم من أهل الإفك أيضا إلا حسان بن ثابت ومسطح بن
~~أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة، كما قال
~~الله تعالى: { والذى تولى ms1591 كبره } قال: عبد الله بن أبي بن
~~سلول، قال عروة: كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان، وتقول: إنه الذي
~~قال:

# فإن أبي ووالدتي وعرضي

# لعرض محمد منكم وقاء

# قالت عائشة: فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في
~~قول أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي إني لا أعرف
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما
~~يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول:

# " كيف تيكم "

# ؟ ثم ينصرف، ذلك الذي يريبني ولا أشعر بالشر حتى خرجت حين نقهت، فخرجت
~~مع أم مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى
~~ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب
~~الأول في التبرز قبل الغائط، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا.

# قالت: فانطلقت، أنا وأم مسطح  وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف
~~وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكرالصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن
~~عباد بن المطلب، فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا،
~~فعثرت أم مسطح في مرطها، فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت
~~أتسبين رجلا شهد بدرا؟ فقالت: أي هنتاه أو لم تستمعي ما قال؟ قالت
~~فقلت: وما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك، قالت فازددت مرضا على مرضي،
~~فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال:

# " كيف تيكم "

# ؟ فقلت له: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت وأنا أريد أن أستيقن الخبر من
~~قبلهما، قالت فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: يا
~~أمتاه ماذا يتحدث الناس؟ قالت: يا بنية هوني عليك فوالله لقل ما
~~كانت امرأة قط رضية عند رجل يحبها لها ضرائر إلا أكثرن عليها. قالت
~~فقلت: سبحان الله أو لقد تحدث الناس بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة حتى
~~أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، ms1592 ثم أصبحت أبكي.

# قالت: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد
~~حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله، فأما أسامة فأشار على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم
~~في نفسه، فقال أسامة: أهلك ولا نعلم إلا خيرا، وأما علي فقال: يا رسول
~~الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير، وسل الجارية تصدقك، قالت:
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة، فقال:

# " أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك "

# ؟ قالت له بريرة: والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمرا قط أغمضه أكثر
~~من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله.
~~قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من يومه
~~فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول وهو على المنبر، فقال:

# " يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي، والله
~~ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا
~~وما يدخل على أهلي إلا معي "

# ، قالت: فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل، فقال: أنا يا رسول الله
~~أعذرك فإن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا
~~ففعلنا أمرك، قالت: وقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه
~~وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، قالت عائشة: وكان قبل ذلك رجلا صالحا
~~ولكن احتملته الحمية فقال لسعد: كذبت لعمر الله لا تقتلته ولا تقدر
~~على قتله، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل، فقام أسيد بن حضير وهو ابن
~~عم سعد وقال لسعد بن عبادة: فقال: كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق
~~تجادل عن المنافقين، قالت: فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن
~~يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر، قالت: فلم يزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا ms1593 وسكت.

# قالت: فبكيت يومي ذلك كله لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، قالت وأصبح
~~أبواي عندي، وقد بكيت ليلتين ويوما لا أكتحل بنوم، ولا يرقأ لي دمع حتى
~~إني لأظن أن البكاء فالق كبدي فبينا أبواي جالسان عندي، وأنا أبكي
~~فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها، فجلست تبكي معي.

# قالت: فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فسلم
~~ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرا لا
~~يوحى إليه في شأني بشيء، قالت: فتشهد رسول الله عليه وسلم حين جلس ثم
~~قال:

# " أما بعد يا عائشة إنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت برئية فسيبرئك الله،
~~وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف ثم
~~تاب تاب الله عليه ".

# قالت: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته فاض دمعي حتى ما
~~أحس منه قطرة، فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال،
~~فقال أبي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت
~~لأمي: أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال، قالت أمي: والله ما
~~أدري ما أقول لرسول الله، فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن
~~كثيرا: إني والله لقد علمت ولقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم
~~وصدقتم به، فلئن قلت لكم إني برئية لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم بأمر
~~والله يعلم إني بريئة لتصدقني، فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف
~~حين قال:

# فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون

# [يوسف: 18]، ثم تحولت واضطجعت على فراشي وأنا أعلم والله يعلم إني
~~حينئذ بريئة، وإن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن أن الله
~~منزل في شأني وحيا يتلى، لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في
~~بأمر، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله في النوم رؤيا يبرئني الله بها،
~~فوالله ما ms1594 رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل
~~البيت حتى أنزل عليه الوحي فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه
~~ليتحدر منه العرق مثل الجمان، وهو في يوم شات، من ثقل القول الذي أنزل
~~عليه، قالت: فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكانت أول
~~كلمة تكلم بها أن قال:

# " يا عائشة أما والله فقد برأك الله "

# ، قالت: فقالت لي أمي: قومي إليه فقلت: والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد
~~إلا الله قالت: وأنزل الله تعالى: { إن الذين جآءوا بالإفك
~~عصبة منكم } العشر الآيات، فما أنزل الله في براءتي قال أبو بكر
~~الصديق، وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق
~~على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال، فأنزل الله: { ولا
~~يأتل أولوا الفضل منكم والسعة } إلى قوله: { غفور
~~رحيم } ، قال أبو بكر الصديق: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي،
~~فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه
~~أبدا.

# قالت عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن
~~أمري فقال لزينب:

# " ماذا علمت أو رأيت "

# ؟ فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا، قالت
~~عائشة، وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها
~~الله بالورع، قالت: وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك.

# قال ابن شهاب: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط، قالت عائشة: والله
~~إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول: سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت
~~عن كنف أنثى قط.

# قالت: ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله.

# ورواه محمد بن إسماعيل عن يحيى بن بكير، أخبرنا الليث عن يونس عن ابن
~~شهاب بإسناد مثله، وقال: وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه
~~فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه، إلى قوله: فهلكت ms1595 فيمن
~~هلك من أصحاب الإفك.

# ورواه أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ولقد جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيتي فسأل عني خادمتي، فقالت: لا والله ما علمت
~~عليها عيبا إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل خميرها أو عجينها،
~~فانتهرها بعض أصحابه، فقال: اصدقي رسول الله حتى أسقطوا لها به، فقالت:
~~سبحان الله والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب
~~الأحمر، وفيه قالت: وأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع عنه
~~وإني لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه، ويقول: أبشري يا عائشة فقد
~~أنزل الله براءتك، فقال لي أبواي: قومي إليه، فقلت: لا والله لا أقوم
~~إليه، ولا أحمده ولا أحمد أحدا، ولكن أحمد الله الذي أنزل براءتي، لقد
~~سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه.

# أما تفسير قوله: { إن الذين جآءوا بالإفك } بالكذب،
~~والإفك أسوأ الكذب، سمي إفكا لكونه مصروفا عن الحق، من قولهم: أفك
~~الشيء إذا قلبه عن وجهه، وذلك أن عائشة كانت تستحق الثناء لما كانت عليه
~~من الحصانة والشرف فمن رماها بالسوء قلب الأمر عن وجهه، { عصبة
~~منكم } أي: جماعة منهم عبد الله بن أبي بن سلول، ومسطح بن أثاثة،
~~وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، زوجة طلحة بن عبيد الله، وغيرهم، { لا
~~تحسبوه شرا لكم } ، يا عائشة ويا صفوان، وقيل: هو خطاب
~~لعائشة ولأبويها وللنبي صلى الله عليه وسلم ولصفوان، يعني: لا تحسبوا
~~الإفك شرا لكم، { بل هو خير لكم } ، لأن الله يأجركم على
~~ذلك ويظهر براءتكم.

# { لكل امرىء منهم } ، يعني من العصبة الكاذبة { ما
~~اكتسب من الإثم } ، أي: جزاء ما اجترح من الذنب على قدر ما خاض
~~فيه، { والذى تولى كبره } ، أي: تحمل معظمه فبدأ بالخوض
~~فيه، قرأ يعقوب «كبره» بضم الكاف، وقرأ العامة بالكسر، قال الكسائي: هما
~~لغتان. وقال الضحاك: قام بإشاعة الحديث، وهو عبد الله بن أبي بن سلول.

# وروى الزهري عن عروة عن عائشة { والذى تولى كبره منهم ms1596
~~} قالت: عبد الله بن أبي بن سلول، والعذاب الأليم هو النار في الآخرة.

# وقد روى ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة في حديث الإفك قالت: ثم ركبت
~~وأخذ صفوان بالزمام فمررنا بملأ من المنافقين، وكانت عادتهم أن ينزلوا
~~منتبذين من الناس، فقال عبد الله بن أبي، رئيسهم: من هذه؟ قالوا:
~~عائشة قال: والله ما نجت منه وما نجا منها، وقال: امرأة نبيكم باتت
~~مع رجل حتى أصبحت ثم جاء يقود بها.

# وشرع في ذلك أيضا حسان، ومسطح، وحمنة، فهم الذين تولوا كبره.

# وقال قوم: هو حسان بن ثابت.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا بشر بن خالد، أحبرنا محمد
~~بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحاك عن مسروق قال: دخلت على عائشة
~~وعندها حسان بن ثابت ينشد شعرا يشبب بأبيات له، وقال::

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# فقالت له عائشة: لكنك لست كذلك، قال مسروق فقلت لها: لم تأذنين له أن
~~يدخل عليك وقد قال الله تعالى: { والذى تولى كبره منهم
~~له عذاب عظيم }؟ قالت: وأي عذاب أشد من العمى، وقالت: إنه كان
~~ينافح أو يهاجي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالذين رموا عائشة فجلدوا
~~الحد جميعا ثمانين ثمانين.

### || [24.12-14]

# قوله عز وجل: { لولا } هلا، { إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنت بأنفسهم } ، بإخوانهم، { خيرا
~~} وقال الحسن: بأهل دينهم لأن المؤمنين كنفس واحدة، نظيره قوله تعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء: 29]،

# فسلموا على أنفسكم

# [النور: 61]. { وقالوا هذآ إفك مبين } ، أي: كذب بين.

# { لولا جآءو عليه بأربعة شهدآء } أي: على ما زعموا،
~~{ فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله
~~هم الكذبون }.

# فإن قيل: كيف يصيرون عند الله كاذبين إذ لم يأتوا بالشهداء ومن كذب فهو
~~عند الله كاذب سواء أتى بالشهداء أو لم يأت؟

# قيل: " عند الله " أي في حكم الله وقيل: معناه ms1597 كذبوهم بأمر الله.
~~وقيل: هذا في حق عائشة، ومعناه أولئك هم الكاذبون في غيبي وعلمي.

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته فى الدنيا
~~والأخرة لمسكم فى مآ أفضتم } خضتم، { فيه } ، من
~~الإفك، { عذاب عظيم } ، قال ابن عباس أي: عذاب لا انقطاع له، يعني
~~في الآخرة، لأنه ذكر عذاب الدنيا من قبل، فقال تعالى: { والذى
~~تولى كبره منهم له عذاب عظيم } ، وقد أصابه, فإنه
~~قد جلد وحد. وروت عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~نزلت هذه الآية حد أربعة نفر: عبد الله بن أبي، وحسان بن ثابت، ومسطح
~~بن أثاثة وحمنة بنت جحش.

### || [24.15-19]

# قوله عز وجل: { إذ تلقونه } , تقولونه, { بألسنتكم }
~~قال مجاهد ومقاتل: يرويه بعضكم عن بعض. وقال الكلبي: وذلك أن الرجل منهم
~~يلقى الرجل فيقول بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا، وقال الزجاج: يلقيه
~~بعضكم إلى بعض، قرأت عائشة «تلقونه» بكسر اللام وتخفيف القاف من الولق
~~وهو الكذب، { وتقولون بأفوهكم ما ليس لكم به
~~علم وتحسبونه هينا } ، تظنون أنه سهل لا إثم فيه، { وهو
~~عند الله عظيم } ، في الوزر.

# { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن
~~نتكلم بهذا سبحنك } ، هذا اللفظ ههنا بمعنى التعجب، {
~~هذا بهتن عظيم } ، أي: كذب عظيم يبهت ويتحير من عظمته. وفي
~~بعض الأخبار أن أم أيوب قالت لأبي أيوب الأنصاري: أما بلغك ما يقول الناس
~~في عائشة؟ فقال أبو أيوب: سبحانك هذا بهتان عظيم، فنزلت الآية على وفق
~~قوله.

# { يعظكم الله } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يحرم الله
~~عليكم، وقال مجاهد: ينهاكم الله. { أن تعودوا لمثله أبدا
~~إن كنتم مؤمنين }.

# { ويبين الله لكم الأيت } ، في الأمر والنهي، {
~~والله عليم } بأمر عائشة وصفوان، { حكيم } ، حكم ببراءتهما.

# قوله عز وجل: { إن الذين يحبون أن تشيع الفحشة
~~} ، يعني تظهر، ويذيع الزنا، { فى الذين ءامنوا لهم عذاب
~~أليم فى الدنيا والأخرة } ، يعني عبد الله بن أبي وأصحابه
~~المنافقين، والعذاب في الدنيا الحد، وفي الآخرة النار، { والله
~~يعلم } ، كذبهم وبراءة عائشة وما خاضوا فيه من سخط ms1598 الله، {
~~وأنتم لا تعلمون }.

### || [24.20-22]

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~رؤوف رحيم } ، جواب { لولا } محذوف، أي: لعاجلكم بالعقوبة، قال ابن
~~عباس: يريد مسطحا وحسان وحمنة.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا
~~خطوت الشيطن ومن يتبع خطوت الشيطن
~~فإنه يأمر بالفحشآء } ، أي: بالقبائح من الأفعال، {
~~والمنكر } ، ما يكرهه الله عز وجل، { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى } ، قال مقاتل: ما صلح. وقال ابن
~~قتيبة: ما طهر، { منكم من أحد } ، والآية على العموم عند بعض
~~المفسرين، قالوا: أخبر الله أنه لولا فضله ورحمته بالعصمة ما صلح منكم
~~أحد. وقال قوم: هذا الخطاب للذين خاضوا في الإفك، ومعناه: ما طهر من هذا
~~الذنب ولا صلح أمره بعد الذي فعل، وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، قال:
~~ما قبل توبة أحد منكم، { أبدا ولكن الله يزكى } ،
~~يطهر، { من يشآء } ، من الذنب بالرحمة والمغفرة، { والله
~~سميع عليم }.

# قوله عز وجل: { ولا يأتل } ، أي: ولا يحلف، وهو يفعل من الألية
~~وهي القسم، قرأ أبو جعفر: " يتأل " بتقديم التاء وتأخير الهمزة، وهو
~~يتفعل من الألية. { أولوا الفضل منكم والسعة } ، يعني
~~أبا بكر الصديق { أن يؤتوا أولى القربى والمسكين
~~والمهجرين فى سبيل الله } ، يعني مسطحا، وكان مسكينا
~~مهاجرا بدريا ابن خالة أبو بكر، حلف أبو بكر أن لا ينفق عليه، {
~~وليعفوا وليصفحوا } ، عنهم خوضهم في أمر عائشة، { ألا
~~تحبون } ، يخاطب أبا بكر، { أن يغفر الله لكم والله
~~غفور رحيم } ، فلما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر
~~قال: بلى أنا أحب أن يغفر الله لي، ورجع إلى مسطح نفقته التي كان ينفقها
~~عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.

# وقال ابن عباس والضحاك: أقسم ناس من الصحابة فيهم أبو بكر أن لايتصدقوا
~~على رجل تكلم بشيء من الإفك ولا ينفعوهم، فأنزل الله هذه الآية.

### || [24.23]

# قوله عز وجل: { إن الذين يرمون المحصنت } ،
~~العفائف، { الغفلت } ، عن الفواحش، { المؤمنت } ،
~~والغافلة عن الفاحشة أي: لا يقع في قلبها فعل الفاحشة وكانت عائشة كذلك، ms1599
~~قوله تعالى: { لعنوا فى الدنيا والاخرة } ، عذبوا،
~~بالحدود وفي الآخرة بالنار، { ولهم عذاب عظيم } ، قال مقاتل:
~~هذا في عبد الله بن أبي المنافق. روي عن خصيف قال: قلت لسعيد بن جبير:
~~من قذف مؤمنة يلعنه الله في الدنيا والآخرة؟ فقال ذلك لعائشة خاصة.

# وقال قوم: هي لعائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون سائر
~~المؤمنات. روي عن العوام بن حوشب عن شيخ من بني كاهل عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~ليس فيها توبة. ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة ثم قرأ: {
~~والذين يرمون المحصنت ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء } إلى قوله: { إلا الذين تابوا } فجعل
~~لهؤلاء توبة، ولم يجعل لأولئك توبة.

# وقال الآخرون: نزلت هذه الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~ذلك حتى نزلت الآية التي في أول السورة { والذين يرمون
~~المحصنت ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء } إلى
~~قوله: { فإن الله غفور رحيم } فأنزل الله الجلد والتوبة.

### || [24.24-26]

# { يوم تشهد } قرأ حمزة والكسائي بالياء لتقدم الفعل، وقرأ
~~الآخرون بالتاء، { عليهم ألسنتهم } ، وهذا قبل أن يختم على
~~أفواههم، { وأيديهم وأرجلهم } ، يروى أنه تختم على الأفواه
~~فتتكلم الأيدي والأرجل بما عملت في الدنيا. وقيل: معناه تشهد ألسنة بعضهم
~~على بعض وأيديهم وأرجلهم، { بما كانوا يعملون }.

# { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق } جزاءهم الواجب.
~~وقيل: حسابهم العدل. { ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين } ، يبين لهم حقيقة ما كان يعدهم في الدنيا. قال عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما: وذلك أن عبد الله بن أبي كان يشك في الدين فيعلم
~~يوم القيامة أن الله هو الحق المبين.

# قوله عز وجل: { الخبيثت للخبيثين } ، قال أكثر المفسرين:
~~الخبيثات من القول والكلام للخبيثين من الناس. { والخبيثون } ، من
~~الناس، { للخبيثت } ، من القول، والكلام، { والطيبت } ،
~~من القول، { للطيبين } ، من الناس، { والطيبون } ، من
~~الناس، { للطيبت } ، من القول، والمعنى: أن الخبيث من القول لا
~~يليق إلا بالخبيث من الناس والطيب ms1600 لا يليق إلا بالطيب من الناس، فعائشة
~~لا يليق بها الخبيثات من القول لأنها طيبة رضي الله عنها فيضاف إليها
~~طيبات الكلام من المدح والثناء الحسن وما يليق بها.

# وقال الزجاج: معناه لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء
~~ولا يتكلم بالطيبات إلا الطيب من الرجال والنساء، وهذا ذم للذين قذفوا
~~عائشة، ومدح للذين برؤوها بالطهارة.

# قال ابن زيد: معناه الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من النساء [مثال عبد الله بن أبي والشاكين في الدين،
~~والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من الرجال للطيبات من
~~النساء. يريد عائشة طيبها الله لرسوله الطيب صلى الله عليه وسلم.

# { أولئك مبرءون } ، يعني: عائشة وصفوان ذكرهما بلفظ الجمع
~~كقوله تعالى:

# فإن كان له إخوة

# [النساء: 11] أي: إخوان. وقيل: " أولئك مبرؤون " يعني الطيبين والطيبات
~~منزهون، { مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم } ،
~~فالمغفرة هي العفو عن الذنوب، والرزق الكريم: الجنة.

# وروي أن عائشة كانت تفتخر بأشياء أعطيتها لم تعطها امرأة غيرها، منها
~~أن جبريل أتى بصورتها في سرقة من حرير، وقال هذه زوجتك. وروي أنه
~~أتى بصورتها في راحته وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا
~~غيرها، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجرها، ودفن في
~~بيتها، وكان ينزل عليه الوحي وهو معها في لحافه، ونزلت براءتها من
~~السماء، وأنها ابنة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديقه، وخلقت
~~طيبة، ووعدت مغفرة ورزقا كريما.

# وكان مسروق إذا روى عن عائشة قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من السماء.

### || [24.27]

# قوله: { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون } قيل:
~~معنى قوله: { حتى تستأنسوا } أي: حتى تستأذنوا. وكان ابن عباس
~~يقرأ حتى تستأذنوا ويقول: تستأنسوا خطأ من الكاتب. وكذلك كان يقرأ أبي
~~بن كعب، والقراءة المعروفة تستأنسوا وهو بمعنى الاستئذان.

# وقيل: الاستئناس طلب الأنس وهو أن ينظر ms1601 هل في البيت إنسان فيؤذنهم إني
~~داخل.

# وقال الخليل: الاستئناس الاستبصار من قوله: آنست نارا، أي: أبصرت.

# وقيل: هو أن يتكلم بتسبيحة أو تكبيرة أو يتنحنح، يؤذن أهل البيت.

# وجملة حكم الآية: أنه لا يدخل بيت الغير إلا بعد السلام والاستئذان.

# واختلفوا في أنه يقدم الاستئذان أم السلام؟ فقال قوم: يقدم الاستئذان
~~فيقول: أأدخل سلام عليكم، لقوله تعالى: { حتى تستأنسوا } أي:
~~تستأذنوا، { وتسلموا على أهلها } والأكثرون على أنه يقدم
~~السلام فيقول: سلام عليكم أأدخل. وفي الآية تقديم وتأخير، تقديرها: حتى
~~تسلموا على أهلها وتستأذنوا. وكذلك هو في مصحف عبد الله بن مسعود.

# " وروي عن كلدة بن حنبل قال دخلت علي النبي صلى الله عليبه وسلم فلم
~~أسلم ولم أستأذن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارجع فقل: السلام
~~عليكم أأدخل ".

# وروي عن ابن عمر أن رجلا استأذن عليه فقال: أأدخل؟ فقال ابن عمر: لا،
~~فأمر بعضهم الرجل أن يسلم فسلم فأذن له.

# وقال بعضهم: إن وقع بصره على إنسان قدم السلام، وإلا قدم الاستئذان،
~~ثم سلم. وقال أبو موسى الأشعري وحذيفة: يستأذن على ذوات المحارم، ومثله
~~عن الحسن، إن كانوا في دار واحدة يتنحنح ويتحرك أدنى حركة.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور
~~الرمادي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن سعيد الجريري، عن أبي نضرة
~~عن أبي سعيد الخدري قال: سلم عبد الله بن قيس على عمر بن الخطاب ثلاث
~~مرات فلم يأذن له فرجع فأرسل عمر في إثره فقال لم رجعت فقال إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع "

# قال عمر لتأتين على ما تقول ببينة وإىلا لأفعلن بك كذا وكذا غير أنه قد
~~أوعده، قال: فجاء أبو موسى الأشعري منتقعا لونه وأنا في حلقة جالس،
~~فقلنا: ما شأنك؟ فقال: سلمت على عمر، فأخبرنا خبره، فهل سمع أحد منكم من ms1602
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: نعم كلنا قد سمعه، قال فأرسلوا معه
~~رجلا منهم حتى أتى عمر فأخبره بذلك.

# ورواه بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري، وفيه: قال أبو موسى الأشعري:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع ".

# قال الحسن: الأول إعلام والثاني مؤامرة، والثالث استئذان بالرجوع.

### || [24.28-30]

# قوله عز وجل: { فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا
~~تدخلوها } , أي: إن لم تجدوا في البيوت أحدا يأذن لكم في دخولها
~~فلا تدخلوها، { حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا
~~فارجعوا } ، يعني إن كان في البيت قوم فقالوا: ارجع فليرجع ولا يقف
~~على الباب ملازما، { هو أزكى لكم } ، يعني: الرجوع أطهر وأصلح
~~لكم، قال قتادة: إذا لم يؤذن له فلا يقعد على الباب فإن للناس حاجات،
~~وإذا حضر ولم يستأذن وقعد على الباب منتظرا جاز.

# وكان ابن عباس يأتي باب الأنصار يطلب الحديث فيقعد على الباب حتى يخرج،
~~ولا يستأذن، فيخرج الرجل ويقول: يا ابن عم رسول الله لو أخبرتني، فيقول:
~~هكذا أمرنا أن نطلب العلم. وإذا وقف فلا ينظر من شق الباب إذا كان الباب
~~مردودا.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور، أخبرنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر عن الزهري، عن سهل بن سعد الساعدي

# " أن رجلا اطلع على النبي صلى الله عليه وسلم من ستر الحجرة في يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم مدرى، فقال: لو علمت أن هذا ينظرني حتى آتيه
~~لطعنت بالمدرى في عينيه، وهل جعل الاستئذان إلا من أجل البصر ".

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال:

# " لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان
~~عليك جناح ".

# قوله تعالى: { والله بما ms1603 تعملون عليم } ، من الدخول
~~بالإذن وغير الإذن.

# ولما نزلت آية الاستئذان قالوا: كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة
~~والشام على ظهر الطريق، ليس فيها ساكن؟ فأنزل الله عز وجل:

# { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة } أي: بغير استئذن، { فيها متاع لكم } ، يعني منفعة
~~لكم. واختلفوا في هذه البيوت، فقال قتادة: هي الحانات والبيوت والمنازل
~~المبنية للسابلة ليأووا إليها ويؤووا أمتعتهم إليها، جاز دخولها بغير
~~استئذان، والمنفعة فيها بالنزول وإيواء المتاع والاتقاء من الحر والبرد.

# وقال ابن زيد: هي بيوت التجار وحوانيتهم التي بالأسواق يدخلونها للبيع
~~والشراء وهو المنفعة. وقال إبراهيم النخعي: ليس على حوانيت السوق إذن.

# وكان ابن سيرين إذا جاء إلى حانوت السوق يقول: السلام عليكم أأدخل؟ ثم
~~يلج. وقال عطاء: هي البيوت الخربة، والمتاع هو قضاء الحاجة فيها من البول
~~والغائط. وقيل: هي جميع البيوت التي لا ساكن لها لأن الاستئذان إنما جاء
~~لئلا يطلع على عورة فإن لم يخف ذلك فله الدخول بغير استئذان، { والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون }.

# قوله عز وجل: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصرهم
~~} أي: عن النظر إلى مالا يحل النظر إليه. وقيل: «من» صلة أي: يغضوا
~~أبصارهم. وقيل: هو ثابت لأن المؤمنين غير مأمورين بغض البصر أصلا، لأنه
~~لا يجب الغض عما يحل النظر إليه، وإنما أمروا بأن يغضوا عما لا يحل
~~النظر إليه، { ويحفظوا فروجهم } ، عما لا يحل، قال أبو
~~العالية: كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا والحرام، إلا في هذا
~~الموضع فإنه أراد به الاستتار حتى لا يقع بصر الغير عليه، { ذلك } أي:
~~غض البصر وحفظ الفرج، { أزكى لهم } ، أي: خير لهم وأطهر، { إن
~~الله خبير بما يصنعون } ، يعني عليم بما يفعلون، روي عن
~~بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي:

# " يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة ".

# وروي عن جرير بن عبد الله قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظرة
~~الفجأة فقال:

# " اصرف ms1604 بصرك ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا زيد بن الحباب، عن الضحاك بن عثمان
~~قال: أخبرني زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة،
~~ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى
~~المرأة في ثوب واحد ".

### || [24.31]

# قوله عز وجل: { وقل للمؤمنت يغضضن من
~~أبصرهن } عما لا يحل، { ويحفظن فروجهن } ، عمن لا
~~يحل. وقيل أيضا: " يحفظن فروجهن " يعني: يسترنها حتى لا يراها أحد. وروي
~~عن

# " أم سلمة أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة إذ أقبل
~~ابن أم مكتوم فدخل عليه، وذلك بعدما أمرنا بالحجاب، فقال رسول الله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: احتجبا منه، فقلت: يا رسول الله أليس هو أعمى
~~لا يبصرنا؟ فقال رسول الله صلى لله عليه وسلم: أفعمياوان
~~أنتما, ألستما تبصرانه؟ ".

# قوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن } ، يعني لا يظهرن زينتهن
~~لغير محرم، وأراد بها الزينة الخفية وهما زينتان خفية وظاهر، فالخفية مثل
~~الخلخال، والخضاب في الرجل، والسوار في المعصم، والقرط والقلائد، فلاة
~~يجوز لها إظهارها، ولا للأجنبي النظر إليها، والمراد من الزينة موضع
~~الزينة.

# قوله تعالى: { إلا ما ظهر منها } ، أراد به الزينة الظاهرة.

# واختلف أهل العلم في هذه الزينة الظاهرة التي استثناها الله تعالى: قال
~~سعيد بن جبير والضحاك والأوزاعي: هو الوجه والكفان. وقال ابن مسعود: هي
~~الثياب بدليل قوله تعالى:

# خذوا زينتكم عند كل مسجد

# [الأعراف: 31]، وأراد بها الثياب. وقال الحسن: الوجه والثياب. وقال ابن
~~عباس: الكحل والخاتم والخضاب في الكف.

# فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الأجنبي النظر إليه إذا لم يخف
~~فتنة وشهوة، فإن خاف شيئا منها غض البصر، وإنما رخص في هذا القدر ms1605 أن
~~تبديه المرأة من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة، وسائر
~~بدنها عورة يلزمها ستره.

# قوله عز وجل: { وليضربن بخمرهن } ، أي: ليلقين
~~بمقانعهن، { على جيوبهن } ، وصدورهن ليسترن بذلك شعورهن
~~وصدورهن وأعناقهن وقراطهن. قالت عائشة: رحم الله نساء المهاجرات الأول
~~لما أنزل الله عز وجل: { وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن } شققن مروطهن فاختمرن بها.

# { ولا يبدين زينتهن } يعني: الزينة الخفية التي لم يبح لهن
~~كشفها في الصلاة ولا للأجانب وهو ما عدا الوجه والكفين { إلا
~~لبعولتهن } ، قال ابن عباس ومقاتل: يعني لا يضعن الجلباب ولا
~~الخمار إلا لبعولتهن، أي إلا لأزواجهن، { أو ءابآئهن أو
~~ءابآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو
~~بنى أخوتهن } ، فيجوز لهؤلاء أن ينظروا إلى الزينة الباطنة،
~~ولا ينظرون إلى ما بين السرة والركبة، ويجوز للزوج أن ينظر إلى جميع
~~بدنها غير أنه يكره له النظر إلى فرجها.

# قوله تعالى: { أو نسآئهن } أراد أنه يجوز للمرأة أن تنظر إلى
~~بدن المرأة إلا ما بين السرة والركبة كالرجل المحرم، هذا إذا كانت
~~المرأة مسلمة، فإن كانت كافرة فهل يجوز للمسلمة أن تنكشف لها؟ اختلف أهل
~~العلم فيه، فقال بعضهم: يجوز كما يجوز أن تنكشف للمرأة المسلمة لأنها من
~~جملة النساء، وقال بعضهم: لا يجوز لأن الله تعالى قال: { أو
~~نسآئهن } والكافرة ليست من نسائنا ولأنها أجنبية في الدين، كانت
~~أبعد من الرجل الأجنبي.

# كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح أن يمنع نساء أهل الكتاب أن
~~يدخلن الحمام مع المسلمات.

# قوله تعالى: { أو ما ملكت أيمنهن } ، اختلفوا فيها،
~~فقال قوم: عبد المرأة محرم لها، فيجوز له الدخول عليها إذا كان عفيفا،
~~وأن ينظر إلى بدن مولاته إلا ما بين السرة والركبة، كالمحارم وهو ظاهر
~~القرآن.

# وروي ذلك عن عائشة وأم سلمة. وروى ثابت عن أنس

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها، وعلى
~~فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت ms1606 رجليها لم
~~يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال: إنه
~~ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك ".

# وقال قوم: هو كالأجنبي معها، وهو قول سعيد بن المسيب، وقال: المراد من
~~الآية الإماء دون العبيد. وعن ابن جريج أنه قال: أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن أنه لا يحل لامرأة مسلمة أن تتجرد بين يدي امرأة مشركة إلا أن
~~تكون تلك المرأة المشركة أمة لها.

# قوله عز وجل: { أو التبعين غير أولى الإربة من
~~الرجال } ، قرأ أبو جعفر وابن عامر وأبو بكر " غير " بنصب الراء على
~~القطع لأن " التابعين " معرفة و " غير " نكرة. وقيل: بمعنى «إلا» فهو
~~استثناء، معناه: يبدين زينتهن للتابعين إلا ذا الإربة منهم فإنهن لا
~~يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا إربة. وقرأ الآخرون بالجر على نعت "
~~التابعين " والإربة والأرب: الحاجة.

# والمراد ب " التابعين غير أولي الإربة " وهم الذين يتبعون القوم
~~ليصيبوا من فضل طعامهم لا همة لهم إلا ذلك، ولا حاجة لهم في النساء، وهو
~~قول مجاهد وعكرمة والشعبي. وعن ابن عباس أنه الأحمق العنين. وقال
~~الحسن: هو الذي لا ينتشر ولا يستطيع غشيان النساء ولا يشتهيهن. وقال سعيد
~~بن جبير: هو المعتوه، وقال عكرمة: المجبوب. وقيل: هو المخنث. وقال مقاتل:
~~هو الشيخ الهرم والعنين والخصي والمجبوب ونحوه.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أحمد بن الحسن
~~الحيري، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل بن محمد الميداني، أخبرنا
~~محمد بن يحيى، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، عن عروة عن
~~عائشة قالت:

# " كان رجل يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث، وكانوا
~~يعدونه من غير أولي الإربة، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو
~~عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال: إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا
~~أدبرت أدبرت بثمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أرى هذا يعلم ما
~~ههنا لا يدخلن عليكن هذا "

# فحجبوه.

# { أو الطفل الذين لم يظهروا ms1607 على عورت
~~النسآء } ، أراد بالطفل الأطفال، يكون واحدا وجمعا، أي: لم يكشفوا
~~عن عورات النساء للجماع فيطلعوا عليها. وقيل: لم يعرفوا العورة من غيرها
~~من الصغر، وهو قول مجاهد. وقيل: لم يطيقوا أمر النساء. وقيل: لم يبلغوا
~~حد الشهوة.

# { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن } ، كانت المرأة إذا مشت ضربت برجلها ليسمع صوت خلخالها أو
~~يتبين خلخالها، فنهيت عن ذلك.

# { وتوبوا إلى الله جميعا } ، من التقصير الواقع في أمره
~~ونهيه. وقيل: راجعوا طاعة الله فيما أمركم به ونهاكم عنه من الآداب
~~المذكورة في هذه السورة، { أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون } ، قرأ ابن عامر «أيه المؤمنون» و«يآية الساحر» و«أيه
~~الثقلان» بضم الهاء فيهن، ويقف بلا ألف على الخط، وقرأ الآخرون بفتح
~~الهاءات على الأصل.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن
~~زنجويه، أخبرنا وهب بن جرير، أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي بردة أنه
~~سمع الأغر يحدث عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يا أيها الناس توبوا إلى ربكم, فإني أتوب إلى ربي كل يوم مائة مرة ".

# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا محمد بن عبد الله
~~بن حمويه السرخسي، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن خريم الشاشي، أخبرنا أبو
~~محمد عبد بن حميد الكشي، حدثني ابن أبي شيبة، أخبرنا عبد الله بن نمير,
~~عن مالك بن مغول، عن محمد بن سوقة، عن نافع، عن ابن عمر قال: إن كنا
~~لنعد لرسول الله صلىالله عليه وسلم في المجلس يقول:

# " رب اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم "

# ، مائة مرة.

# وجملة الكلام في بيان العورات: أنه لا يجوز للناظر أن ينظر إلى عورة
~~الرجل، وعورته ما بين السرة إلى الركبة، وكذلك المرأة مع المرأة، ولا بأس
~~بالنظر إلى سائر البدن إذا لم يكن خوف فتنة.

# وقال مالك وابن أبي ذئب: الفخذ ليس ms1608 بعورة لما روي عن عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس قال أجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم فرسا في زقاق خيبر
~~وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم، ثم حسر الإزار عن فخذه
~~حتى إني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم.

# وأكثر أهل العلم على أن الفخذ عورة، لما أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر
~~الجوهري، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا
~~إسماعيل بن جعفر، عن العلاء عن أبي كثير، عن محمد بن جحش، قال:

# " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان، قال:
~~«يا معمر غط فخذيك، فإن الفخذين عورة». وروي عن ابن عباس
~~وجرهد بن خويلد، كان من أصحاب الصفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن الفخذ عورة ".

# قال محمد بن إسماعيل: " وحديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط.

# أما المرأة مع الرجل فإن كانت أجنبية حرة: فجميع بدنها في حق الأجنبي
~~عورة، لا يجوز النظر إلى شيء منها إلا الوجه الوكفين، وإن كانت أمة:
~~فعورتها مثل عورة الرجل، ما بين السرة إلى الركبة، وكذلك المحارم بعضهم
~~مع بعض، والمرأة في النظر إلى الرجل الأجنبي كهو معها. ويجوز للرجل أن
~~ينظر إلى جميع بدن امرأته وأمته التي تحل له، وكذلك هي منه إلا نفس الفرج
~~فإنه يكره النظر إليه، وإذا زوج الرجل أمته حرم عليه النظر إلى عورتها
~~كالأمة الأجنبية. وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا زوج أحدكم عبده أمته فلا ينظرن إلى ما دون السرة
~~وفوق الركبة ".

### || [24.32]

# قوله عز وجل: { وأنكحوا الأيمى منكم } " الأيامى "
~~جمع أيم، وهو من لا زوج له من رجل أو امرأة، يقال: رجل أيم وامرأة أيمة،
~~وأيم. ومعنى الآية: زوجوا أيها المؤمنون من لا زوج له من أحرار رجالكم
~~ونسائكم، { والصلحين من عبادكم ms1609 وإمائكم } ، وهذا
~~الأمر أمر ندب واستحباب.

# يستحب لمن تاقت نفسه إلى النكاح ووجد أهبة النكاح أن يتزوج، وإن لم يجد
~~أهبة النكاح يكسر شهوته بالصوم، لما أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن الحسن
~~الطوسي، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفرايني،
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن داود بن مسعود، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أيوب
~~البجلي، أخبرنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان عن الأعمش عن عمارة بن عمير
~~عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر،
~~وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ".

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم حتى بالسقط ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أحب فطرتي فليستن بسنتي، ومن سنتي النكاح ".

# أما من لا تتوق نفسه إلى النكاح وهو قادر عليه فالتخلي للعبادة له أفضل
~~من النكاح عند الشافعي رحمه الله، وعند أصحاب الرأي النكاح أفضل.

# قال الشافعي: وقد ذكر الله تعالى عبدا كرمه فقال:

# وسيدا وحصورا ونبيا من الصلحين

# [آل عمران: 39]، والحصور الذي لا يأتي النساء مع القدرة عليه، وذكر
~~القواعد من النساء ولم يندبهن إلى النكاح.

# وفي الآية دليل على أن تزويج النساء الأيامى إلى الأولياء لأن الله
~~تعالى خاطبهم به، كما أن تزويج العبيد والإماء إلى السادات، لقوله عز
~~وجل: { والصلحين من عبادكم وإمائكم } ، وهو قول
~~أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم، روي ذلك عن عمر، وعلي، وعبد الله
~~بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة وعائشة، وبه قال سعيد بن
~~المسيب، والحسن، وشريح وإبراهيم النخعي، وعمر بن عبد العزيز، وإليه ذهب
~~الثوري والأوزاعي، وعبد الله بن المبارك، والشافعي، وأحمد وإسحاق. وجوز
~~أصحاب الرأي للمرأة الحرة تزويج نفسها.

# وقال مالك: إن كانت المرأة دنيئة يجوز لها تزويج نفسها، وإن كانت شريفة
~~فلا.

# والدليل على أن الولي شرط ms1610 من جهة الأخبار: ما أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي، أخبرنا محمد الحسن بن أحمد المخلدي، أخبرنا أبو العباس محمد بن
~~إسحاق السراج، أخبرنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن
~~أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا نكاح إلا بولي ".

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سعيد بن
~~سالم، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى عن ابن شهاب، عن عروة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل، ثلاثا، فإن
~~أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا
~~ولي له ".

# قوله عز وجل: { إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من
~~فضله والله واسع عليم } ، قيل: الغنى ههنا: القناعة.
~~وقيل: اجتماع الرزقين، رزق الزوج ورزق الزوجة. وقال عمر: عجبت لمن ابتغى
~~الغنى بغير النكاح، والله عز وجل يقول: { إن يكونوا فقرآء
~~يغنهم الله من فضله }. وروي عن بعضهم: أن الله تعالى وعد
~~الغنى بالنكاح وبالتفرق فقال تعالى: { إن يكونوا فقرآء
~~يغنهم الله من فضله } ، وقال تعالى:

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 130].

### || [24.33]

# { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا } أي: ليطلب العفة
~~عن الحرام والزنا الذين لا يجدون مالا ينكحون به للصداق والنفقة، {
~~حتى يغنيهم الله من فضله } ، أي يوسع عليهم من رزقه.

# قوله تعالى: { والذين يبتغون الكتب } ، أي: يطلبون
~~المكاتبة، { مما ملكت أيمنكم فكتبوهم } ، سبب
~~نزول هذه الآية ما روي أن غلاما لحويطب بن عبد العزى سأل مولاه أن
~~يكاتبه فأبى عليه، فأنزل الله هذه الآية فكاتبه حويطب على مائة دينار،
~~ووهب له منها عشرين دينارا فأداها، وقتل يوم حنين في الحرب.

# والكتابة أن يقول الرجل لمملوكه: كاتبتك على كذا من المال، ويسمي مالا
~~معلوما، يؤدي ذلك في نجمين أو نجوم معلومة في كل نجم كذا، فإذا أديت
~~فأنت حر، ms1611 يقبل العبد ذلك، فإذا أدى المال عتق ويصير العبد أحق بمكاسبه
~~بعد الكتابة، وإذ أعتق بعد أداء المال فما فضل في يده من المال يكون له،
~~ويتبعه أولاده الذين حصلوا في حال الكتابة في العتق، وإذا عجز عن أداء
~~المال كان لمولاه أن يفسخ كتابته ويرده إلى الرق، وما في يده من المال
~~يكون لمولاه، لما. أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد،
~~أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن نافع، أخبرنا
~~عبد الله بن عمر كان يقول: " المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء.

# ورواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: " المكاتب عبد ما بقي عليه
~~من كتابته درهم. وذهب بعض أهل العلم إلى أن قوله تعالى: {
~~فكتبوهم } أمر إيجاب، يجب على المولى أن يكاتب عبده الذي علم فيه
~~خيرا إذا سأل العبد ذلك، على قيمته أو أكثر، وإن سأل على أقل من قيمته
~~فلا يجب، وهو قول عطاء وعمرو بن دينار، ولما روي أن سيرين سأل أنس بن
~~مالك أن يكاتبه فتلكأ عنه فشكاه إلى عمر، فعلاه بالدرة وأمره بالكتابة
~~فكاتبه.

# وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه أمر ندب واستحباب.

# ولا تجوز الكتابة على أقل من نجمين عند الشافعي؛ لأنه عقد جوز
~~إرفاقا بالعبد، ومن تتمة الإرفاق أن يكون ذلك المال عليه إلى أجل حتى
~~يؤديه على مهل، فيحصل المقصود، كالدية في قتل الخطأ وجبت على العاقلة على
~~سبيل المواساة فكانت عليهم مؤجلة منجمة، وجوز أبو حنيفة الكتابة على نجم
~~واحد وحالة.

# قوله تعالى: { إن علمتم فيهم خيرا } ، اختلفوا في معنى
~~الخير، فقال ابن عمر: قوة على الكسب. وهو قول مالك والثوري، وقال الحسن
~~ومجاهد والضحاك: مالا، كقوله تعالى:

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180] أي: مالا، وروي أن عبدا لسلمان الفارسي قال له
~~كاتبني، قال: ألك مال؟ قال: لا.

# قال: تريد أن تطعمني من أوساخ الناس، ولم يكاتبه.

# قال الزجاج: لو أراد به المال لقال: إن علمتم لهم خيرا. وقال إبراهيم
~~وابن ms1612 زيد وعبيدة: صدقا وأمانة. وقال طاووس وعمرو بن دينار: مالا
~~وأمانة.

# وقال الشافعي: وأظهر معاني الخير في العبد: الاكتساب مع الأمانة، فأحب
~~أن لا يمنع من كتابته إذا كان هكذا.

# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو الحسن بن علي بن شريك
~~الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم، أخبرنا أبو بكر الجوربذي،
~~أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني الليث عن محمد بن
~~عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة حق على الله عونهم: المكاتب الذي يريد الأداء، والناكح يريد
~~العفاف، والمجاهد في سبيل الله ".

# وحكى محمد بن سيرين عن عبيدة: " إن علمتم فيهم خيرا " أي: أقاموا
~~الصلاة.

# وقيل: هو أن يكون العبد بالغا عاقلا، أما الصبي والمجنون فلا تصح
~~كتابتهما لأن الابتغاء منهما لا يصح. وجوز أبو حنيفة كتابة الصبي
~~المراهق.

# قوله سبحانه وتعالى: { وءاتوهم من مال الله الذى
~~ءاتكم } ، اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هذا خطاب للموالي يجب على
~~المولى أن يحط عن مكاتبه من مال كتابته شيئا، وهو قول عثمان وعلي
~~والزبير وجماعة، وبه قال الشافعي.

# ثم اختلفوا في قدره, فقال قوم: يحط عنه ربع مال الكتابة، وهو قول علي،
~~ورواه بعضهم عن علي مرفوعا، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يحط عنه
~~الثلث. وقال الآخرون: ليس له حد بل عليه أن يحط عنه ما شاء، وهو قول
~~الشافعي.

# قال نافع: كاتب عبد الله بن عمر غلاما له على خمسة وثلاثين ألف درهم
~~فوضع عنه من آخر كتابته خمسة آلاف درهم.

# وقال سعيد بن جبير: كان ابن عمر إذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيئا من
~~أول نجومه مخافة أن يعجز فيرجع إليه صدقته، ووضع من آخر كتابته ما أحب.

# وقال بعضهم: هو أمر استحباب. والوجوب أظهر.

# وقال قوم: أراد بقوله: { وءاتوهم من مال الله } أي سهمهم
~~الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات، بقوله تعالى: ms1613

# وفي الرقاب

# [التوبة: 60] وهو قول الحسن وزيد بن أسلم.

# وقال إبراهيم: هو حث لجميع الناس على معونتهم.

# ولو مات المكاتب قبل أداء النجوم، اختلف أهل العلم فيه: فذهب كثير منهم
~~إلى أنه يموت رقيقا، وترتفع الكتابة، سواء ترك مالا أو لم يترك، كما لو
~~تلف المبيع قبل القبض يرتفع البيع، وهو قول عمر، وابن عمر، وزيد بن ثابت،
~~وبه قال عمر بن عبد العزيز، والزهري، وقتادة، وإليه ذهب الشافعي وأحمد.

# وقال قوم: إن ترك وفاء بما بقي عليه من الكتابة كان حرا، وإن كان فيه
~~فضل، فالزيادة لأولاده الأحرار، وهو قول عطاء, وطاووس، والنخعي، والحسن،
~~وبه قال مالك، والثوري، وأصحاب الرأي.

# ولو كاتب عبده كتابة فاسدة يعتق بأداء المال لأن عتقه معلق بالأداء، وقد
~~وجد وتبعه الأولاد والاكتساب كما في الكتابة الصحيحة، ويفترقان في بعض
~~الأحكام: وهي أن الكتابة الصحيحة لا يملك المولى فسخها ما لم يعجز
~~المكاتب عن أداء النجوم، ولا تبطل بموت المولى، ويعتق بالإبراء عن
~~النجوم، والكتابة الفاسدة يملك المولى فسخها قبل أداء المال، حتى لو أدى
~~المال بعد الفسخ لا يعتق ويبطل بموت المولى، ولا يعتق بالإبراء عن
~~النجوم، وإذا عتق المكاتب بأداء المال لا يثبت التراجع في الكتابة
~~الصحيحة، ويثبت في الكتابة الفاسدة، فيرجع المولى عليه بقيمة رقبته، وهو
~~يرجع على المولى بما دفع إليه إن كان مالا.

# قوله عز وجل: { ولا تكرهوا فتيتكم على البغآء
~~إن أردن تحصنا } الآية، نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول
~~المنافق، كانت له جاريتان: معاذة ومسيكة، وكان يكرههما على الزنا
~~بالضريبة يأخذها منهما، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية، يؤجرون إماءهم،
~~فلما جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة: إن هذا الأمر الذي نحن فيه لا يخلو
~~من وجهين، فإن يك خيرا فقد استكثرنا منه، وإن يك شرا فقد آن لنا أن
~~ندعه، فأنزل الله هذه الآية.

# وروي أنه جاءت إحدى الجاريتين يوما ببرد وجاءت الأخرى بدينار، فقال
~~لهما: ارجعا فازنيا، قالتا والله لا نفعل، قد جاء الإسلام وحرم الزنا ms1614
~~فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكتا إليه، فأنزل هذه الآية.

# { ولا تكرهوا فتيتكم } إماءكم { على البغآء } أي:
~~الزنا { إن أردن تحصنا } أي إذا أردن، وليس معناه الشرط لأنه
~~لا يجوز إكراههن على الزنا إن لم يردن تحصنا، كقوله تعالى:

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 139]، أي: إذا كنتم مؤمنين وقيل: شرط إرادة التحصن لأن
~~الإكراه إنما يكون عند إرادة التحصن، فإذا لم ترد التحصن بغت طوعا،
~~والتحصن: التعفف.

# وقال الحسن بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير تقديرها: وأنكحوا الأيامى
~~منكم إن أردن تحصنا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء.

# { لتبتغوا عرض الحيوة الدنيا } ، أي: لتطلبوا من
~~أموال الدنيا، يريد من كسبهن وبيع أولادهن، { ومن يكرههن فإن
~~الله من بعد إكراههن غفور رحيم } ، يعني للمكرهات،
~~والوزر على المكره. وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال: لهن والله لهن
~~والله.

### || [24.34-35]

# قوله عز وجل: { ولقد أنزلنآ إليكم ءايت
~~مبينت } من الحلال والحرام، { ومثلا من الذين
~~خلوا من قبلكم } ، أي شبها من حالكم بحالهم أيها المكذبون،
~~وهذا تخويف لهم أن يلحقهم ما لحق من قبلهم من المكذبين، { وموعظة
~~للمتقين } ، للمؤمنين الذين يتقون الشرك والكبائر.

# قوله عز وجل: { الله نور السموت والأرض } قال ابن
~~عباس: هادي أهل السموات والأرض، فهم بنوره إلى الحق يهتدون وبهداه من
~~الضلالة ينجون.

# وقال الضحاك: منور السموات والأرض، يقال: نور السماء بالملائكة ونور
~~الأرض بالأنبياء. وقال مجاهد: مدبر الأمور في السموات والأرض.

# وقال أبي بن كعب والحسن وأبو العالية: مزين السموات والأرض، زين
~~السماء بالشمس والقمر والنجوم، وزين الأرض بالأنبياء والعلماء
~~والمؤمنين. ويقال: بالنبات والأشجار.

# وقيل: معناه الأنوار كلها منه، كما يقال: فلان رحمة أي منه الرحمة. وقد
~~يذكر مثل هذا اللفظ على طريق المدح كما قال القائل:

# إذا سار عبد الله من مرو ليلة

# فقد سار منها نورها وجمالها

# قوله تعالى: { مثل نوره } أي مثل نور الله تعالى في قلب المؤمن،
~~وهو النور الذي يهتدي به، كما قال

# فهو على نور من ربه

# [الزمر: 22]، وكان ابن ms1615 مسعود يقرأ " مثل نوره في قلب المؤمن ". وقال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس: مثل نوره الذي أعطى المؤمن. وقال بعضهم:
~~الكناية عائدة إلى المؤمن، أي: مثل نور قلب المؤمن، وكان أبي يقرأ: "
~~مثل نور من آمن به " وهو عبد جعل الإيمان والقرآن في صدره. وقال
~~الحسن وزيد بن أسلم: أراد بالنور القرآن. وقال سعيد بن جبير والضحاك: هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: أراد بالنور الطاعة، سمى طاعة الله
~~نورا وأضاف هذه الأنوار إلى نفسه تفضيلا، { كمشكاة } ، وهي الكوة
~~التي لا منفذ لها فإن كان لها منفذ فهي كوة. وقيل: المشكاة حبشية. قال
~~مجاهد: هي القنديل { فيها مصباح } أي: سراج، وأصله من الضوء، ومنه
~~الصبح، ومعناه: كمصباح في مشكاة، { المصباح فى زجاجة } ، يعني
~~القنديل، قال الزجاج: إنما ذكر الزجاجة لأن النور وضوء النار فيها أبين
~~من كل شيء، وضوؤه يزيد في الزجاج، ثم وصف الزجاجة، فقال: { الزجاجة
~~كأنها كوكب دري }. قرأ أبو عمر والكسائي «درىء» بكسر الدال
~~والهمزة، وقرأ حمزة وأبو بكر بضم الدال والهمزة، فمن كسر الدال فهو فعيل
~~من الدرء، وهو الدفع, لأن الكوكب يدفع الشيطاطين من السماء، وشبهه بحالة
~~الدفع لأنه يكون في تلك الحالة أضوأ وأنور، ويقال: هو من درأ الكوكب
~~إذا اندفع منقبضا فيتضاعف ضوءه في ذلك الوقت. وقيل: " دري " أي: طالع،
~~يقال: درأ النجم إذا طلع وارتفع.

# ويقال: درأ علينا فلان أي طلع وظهر، فأما رفع الدال مع الهمزة كما قرأ
~~حمزة، قال أكثر النحاة: هو لحن، لأنه ليس في كلام العرب فعيل بضم الفاء
~~وكسر العين.

# قال أبو عبيدة: وأنا أرى لها وجها وذلك أنها دروء على وزن فعول من
~~درات، مثل سبوح وقدوس، وقد استثقلوا كثرة الضمات فردوا بعضها إلى الكسر،
~~كما قالوا: عتيا وهو فعول من عتوت، وقرأ الآخرون { دري } بضم الدال
~~وتشديد الياء بلا همز، أي: شديد الإنارة، نسب إلى الدر في صفائه
~~وحسنه، وإن كان الكوكب أكثر ضوءا من الدر لكنه يفضل الكواكب بضيائه،
~~كما يفضل الدر ms1616 سائر الحب.

# وقيل: الكوكب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام، وهي زحل،
~~والمريخ، والمشتري، والزهرة، وعطارد.

# وقيل: شبهه بالكوكب، ولم يشبهه بالشمس والقمر, لأن الشمس والقمر
~~يلحقهما الخسوف والكواكب لا يلحقها الخسوف.

# { يوقد } قرأ أبو جعفر، وابن كثير وأبو عمرو، ويعقوب: «توقد»
~~بالتاء وفتحها وفتح الواو والدال وتشديد القاف على الماضي، يعني المصباح،
~~أي: اتقد، يقال توقدت النار إي: اتقدت. وقرأ أهل الكوفة غير حفص "
~~توقد " بالتاء وضمها وفتح القاف خفيفا، يعني الزجاجة أي: نار الزجاجة
~~لأن الزجاجة لا توقد، وقرأ الآخرون بالياء وضمها خفيفا يعني المصباح، {
~~من شجرة مبركة زيتونة } ، أي: من زيت شجرة مباركة،
~~فحذف المضاف بدليل قوله تعالى: { يكاد زيتها يضىء } ، وأراد
~~بالشجرة المباركة الزيتونة وهي كثيرة البركة، وفيها منافع كثيرة، لأن
~~الزيت يسرج به، وهو أضوأ وأصفى الأدهان، وهو إدام وفاكهة، ولا يحتاج في
~~استخراجه إلى إعصار بل كل أحد يستخرجه. وجاء في الحديث:

# " أنه مصحة من الباسور "

# وهي شجرة تورق من أعلاها إلى أسفلها.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو الحسن
~~القاسم بن بكر الطيالسي، أخبرنا أبو أمية الطرسوسي، أخبرنا قبيصة بن
~~عقبة، أخبرنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عيسى، عن عطاء الذي كان
~~بالشام، وليس بابن أبي رباح، عن أسد بن ثابت وأبي أسلم الأنصاري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة ".

# قوله تعالى: { لا شرقية ولا غربية } ، أي: ليست شرقية
~~وحدها حتى لا تصيبها الشمس إذا غربت, ولا غربية وحدها فلا تصيبها الشمس
~~بالغداة إذا طلعت، بل هي ضاحية الشمس طول النهار، تصيبها الشمس عند
~~طلوعها وعند غروبها، فتكون شرقية وغربية تأخذ حظها من الأمرين، فيكون
~~زيتها أضوأ، وهذا كما يقال: فلان ليس بأسود ولا بأبيض، يريد ليس بأسود
~~خالص ولا بأبيض خالص، بل اجتمع فيه كل واحد منهما، وهذا الرمان ليس بحلو
~~ولا حامض، أي اجتمعت فيه الحلاوة والحموضة، هذا قول ابن عباس في رواية
~~عكرمة والكلبي، والأكثرين. ms1617

# وقال السدي وجماعة: معناه أنها ليست في مقناة لا تصيبها الشمس ولا في
~~مضحاة لا يصيبها الظل، فهي لا تضرها شمس ولا ظل.

# وقيل: معناه أنها معتدلة ليست في شرق يضرها الحر، ولا في غرب يضرها
~~البرد.

# وقيل: معناه هي شامية لأن الشام لا شرقي ولا غربي.

# وقال الحسن: ليست هذه من أشجار الدنيا ولو كانت في الدنيا لكانت شرقية
~~أو غربية وإنما هو مثل ضربه الله لنوره.

# { يكاد زيتها } ، دهنها، { يضىء } ، من صفائه، { ولو لم
~~تمسسه نار } ، أي: قبل أن تصيبه النار، { نور على نور } ،
~~يعني نور المصباح على نور الزجاجة.

# واختلف أهل العلم في معنى هذا التمثيل، فقال بعضهم: وقع هذا التمثل لنور
~~محمد صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس لكعب الأحبار: أخبرني عن قوله
~~تعالى: { مثل نوره كمشكاة } فقال كعب: هذا مثل ضربه الله
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم، فالمشكاة صدره، والزجاجة قلبه، والمصباح فيه
~~النبوة، توقد من شجرة مباركة هي شجرة النبوة، يكاد نور محمد وأمره يتبين
~~للناس ولو لم يتكلم أنه نبي كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم تمسسه نار.

# وروى سالم عن ابن عمر في هذه الآية قال: المشكاة: جوف محمد والزجاجة:
~~قلبه، والمصباح: النور الذي جعله الله فيه، لا شرقية ولا غربية، لا يهودي
~~ولا نصراني، توقد من شجرة مباركة: إبراهيم، نور على نور، قلب إبراهيم،
~~ونور: قلب محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال محمد بن كعب القرظي: " المشكاة " إبراهيم، " والزجاجة ": إسماعيل و
~~" المصباح ": محمد صلوات الله عليهم أجمعين سماه الله مصباحا كما سماه
~~سراجا، فقال تعالى:

# وسراجا منيرا

# [الأحزاب: 46]، " توقد من شجرة مباركة " وهي إبراهيم، وسماه مباركه لأن
~~أكثر الأنبياء من صلبه، " لا شرقية ولا غربية " يعني: إبراهيم لم يكن
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما، لأن اليهود تصلي قبل
~~المغرب والنصارى تصلي قبل المشرق يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار،
~~تكاد محاسن محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن يوحى إليه " نور
~~على نور ": نبي ms1618 من نسل نبي، نور محمد على نور إبراهيم.

# وقال بعضهم: وقع هذا التمثيل لنور قلب المؤمن. روى أبو العالية عن أبي
~~بن كعب قال: هذا مثل المؤمن، فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره، والمصباح ما
~~جعل الله فيه من الإيمان، والقرآن في قلبه يوقد من شجرة مباركة وهي
~~الإخلاص لله وحده، فمثله كمثل الشجرة التي التف بها الشجر خضراء ناعمة
~~لا تصيبها الشمس لا إذا طلعت ولا إذا غربت فكذلك المؤمن، قد احترس من أن
~~يصيبه شيء من الفتن فهو بين أربع خلال إن أعطي شكر وإن ابتلي صبر،
~~وإن حكم عدل، وإن قال صدق، يكاد زيتها يضيء أي: يكاد قلب المؤمن يعرف
~~الحق قبل أن يتبين له لموافقته إياه نور على نور.

# قال أبي فهو يتقلب في خمسة أنوار. قوله: نور، وعمله نور، ومدخله نور،
~~ومخرجه نور، ومصيره إلى النور يوم القيامة.

# قال ابن عباس: هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت
~~الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوئه،
~~كذلك يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم
~~ازداد هدى على هدى ونورا على نور.

# قال الكلبي: قوله: { نور على نور } ، يعني: إيمان المؤمن وعمله.

# وقال السدي: نور الإيمان ونور القرآن.

# وقال الحسن وابن زيد: هذا مثل للقرآن، فالمصباح هو القرآن فكما يستضاء
~~بالمصباح يهتدى بالقرآن، والزجاجة قلب المؤمن والمشكاة فمه ولسانه
~~والشجرة المباركة شجرة الوحي، { يكاد زيتها يضىء } تكاد حجة
~~القرآن تتضح وإن لم يقرأ، نور على نور يعني القرآن نور من الله عز وجل
~~لخلقه مع ما أقام لهم من الدلائل والإعلام قبل نزول القرآن، فازداد بذلك
~~نورا على نور.

# قوله عز وجل: { يهدى الله لنوره من يشآء } ، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لدين الإسلام, وهو نور البصيرة, وقيل: القرآن {
~~ويضرب الله الأمثال للناس } ، يبين الله الأشياء للناس
~~تقريبا للأفهام وتسهيلا لسبل الإدراك، { والله بكل شىء
~~عليم }.

### || [24.36]

# { فى بيوت أذن الله } ، أي: ذلك ms1619 المصباح في بيوت. وقيل: يوقد
~~في بيوت، والبيوت: هي المساجد، قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال: " المساجد بيوت الله في الأرض، وهي تضيء لأهل السماء كما
~~تضيء النجوم لأهل الأرض ".

# وروى صالح بن حيان عن ابن بريدة في قوله تعالى: { فى بيوت أذن
~~الله } قال: إنما هي أربعة مساجد لم يبنها إلا نبي: الكعبة بناها
~~إبراهيم وإسماعيل فجعلاها قبلة، وبيت المقدس بناه داود وسليمان، ومسجد
~~المدينة بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسجد قباء أسس على التقوى
~~بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { أن ترفع } ، قال مجاهد أن تبنى, نظيره قوله تعالى:

# وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت

# [البقرة: 127] وقال الحسن: تعظم يعني لا يذكر فيها الخنا من القول. {
~~ويذكر فيها اسمه } قال ابن عباس رضي الله عنهما: يتلى فيها
~~كتابه، { يسبح } ، قرأ ابن عامر وأبو بكر «يسبح» بفتح الباء على
~~غير تسمية الفاعل، والوقف على هذه القراءة عند قوله: { والأصال } ،
~~وقرأ الآخرون بكسر الباء، جعلوا التسبيح فعلا للرجال، { يسبح له
~~} أي: يصلي، { له فيها بالغدو والأصال } ، أي بالغداة
~~والعشي.

# قال أهل التفسير أراد به الصلوات المفروضات. فالتي تؤدى بالغداة صلاة
~~الصبح، والتي تؤدي بالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لأن اسم الأصيل
~~يجمعهما. وقيل: أراد به صلاة الصبح والعصر.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسين الحيري، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، حدثنا
~~محمد بن يحيى، أخبرنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا همام عن أبي حمزة، أن أبا
~~بكر بن عبد الله بن قيس حدثه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من صلى البردين دخل الجنة ".

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال التسبيح بالغدو صلاة الضحى.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن السمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا عبد الله بن
~~يوسف، أخبرنا الهيثم بن حميد، ms1620 أخبرني يحيى بن الحارث، عن القاسم بن عبد
~~الرحمن عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن مشى
~~إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر، وصلاة على أثر
~~صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين ".

### || [24.37-40]

# { رجال } ، قيل: خص الرجال بالذكر في هذه المساجد لأنه ليس على
~~النساء جمعة ولا جماعة في المسجد، { لا تلهيهم } ، لا تشغلهم، {
~~تجرة } ، قيل خص التجارة بالذكر لأنها أعظم ما يشتغل به الإنسان
~~عن الصلاة والطاعات، وأراد بالتجارة الشراء وإن كان اسم التجارة يقع على
~~البيع والشراء جميعا لأنه ذكر البيع بعد هذا، كقوله:

# وإذا رأوا تجارة

# [الجمعة: 11] يعني: الشراء، وقال الفراء: التجارة لأهل الجلب والبيع ما
~~باعه الرجل على يديه. قوله: { ولا بيع عن ذكر الله } ، عن
~~حضور المساجد لإقامة الصلاة، { وإقام } ، أي: لإقامة { الصلوة
~~} ، حذف الهاء وأراد أداءها في وقتها، لأن من أخر الصلاة عن وقتها لا
~~يكون من مقيمي الصلاة، وأعاد ذكر إقامة الصلاة مع أن المراد من ذكر الله
~~الصلوات الخمس لأنه أراد بإقامة الصلاة حفظ المواقيت.

# روى سالم عن ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فقام الناس وأغلقوا
~~حوانيتهم فدخلوا المسجد، فقال ابن عمر: فيهم نزلت: { رجال لا
~~تلهيهم تجرة ولا بيع عن ذكر الله وإقام }.

# { وإيتآء الزكوة } ، المفروضة، قال ابن عباس رضي الله عنه:
~~إذا حضر وقت أداء الزكاة لم يحبسوها. وقيل: هي الأعمال الصالحة. {
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار } ، قيل:
~~تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشرك والكفر، وتنفتح الأبصار
~~من الأغطية. وقيل: تتقلب القلوب بين الخوف والرجاء تخشى الهلاك وتطمع في
~~النجاة، وتقلب الأبصار من هوله أي: ناحية يؤخذ بهم ذات اليمين أم ذات
~~الشمال، ومن أين يؤتون الكتب أم من قبل الأيمان أم من قبل الشمائل، وذلك
~~يوم القيامة. وقيل: تتقلب القلوب في الجوف فترتفع إلى الحنجرة فلا تنزل
~~ولا تخرج، وتقلب البصر ms1621 شخوصه من هول الأمر وشدته.

# { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } ، يريد: أنهم
~~اشتغلوا بذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ليجزيهم الله أحسن ما
~~عملوا، أي بأحسن ما عملوا, يريد يجزيهم بحسناتهم، وما كان من مساوىء
~~أعمالهم لا يجزيهم بها، { ويزيدهم من فضله } ، ما لم يستحقوه
~~بأعمالهم، { والله يرزق من يشآء بغير حساب } ، ثم ضرب
~~لأعمال الكفار مثلا. فقال تعالى:

# { والذين كفروا أعملهم كسراب بقيعة } "
~~السراب " الشعاع الذي يرى نصف النهار عند شدة الحر في البراري، يشبه
~~الماء الجاري على الأرض يظنه من رآه ماء، فإذا قرب منه انفش فلم ير
~~شيئا، و " الآل " ما ارتفع من الأرض، وهو شعاع يرى بين السماء والأرض
~~بالغداوات شبه الملاءة يرفع فيه الشخوص يرى فيه الصغير كبيرا والقصير
~~طويلا، و " الرقراق " يكون بالعشايا، وهو ما ترقرق من السراب، أي جاء
~~وذهب. و " القيعة ": جمع القاع وهو المنبسط الواسع من الأرض، وفيه يكون
~~السراب، { يحسبه الظمآن } ، أي: يتوهمه العطشان، { مآء
~~حتى إذا جآءه } أي: جاء ما قد رأى أنه ماء.

# وقيل: جاء موضع السراب، { لم يجده شيئا } ، على ما قدره وحسبه،
~~كذلك الكافر يحسب أن عمله نافعه فإذا أتاه ملك الموت واحتاج إلى عمله
~~لم يجد عمله أغنى عنه شيئا ولا نفعه. { ووجد الله عنده } ،
~~أي: عند عمله، أي: وجد الله بالمرصاد. وقيل: قدم على الله، { فوفه
~~حسابه } ، أي جزاء عمله، { والله سريع الحساب }.

# { أو كظلمت } وهذا مثل آخر ضربه الله لأعمال الكفار، يقول مثل
~~أعمالهم من فسادها وجهالتهم فيها كظلمات، { في بحر لجى } ، وهو
~~العميق الكثير الماء، ولجة البحر: معظمه، { يغشه } ، يعلوه، {
~~موج من فوقه موج } ، متراكم، { من فوقه سحاب } ،
~~قرأ ابن كثير برواية القواس «سحاب» بالرفع والتنوين، «ظلمات»، بالجر على
~~البدل من قوله: { أو كظلمت }. وروى أبو الحسن البزي عنه: {
~~سحاب ظلمت } بالإضافة، وقرأ الآخرون «سحاب ظلمات» كلاهما
~~بالرفع والتنوين، فيكون تمام الكلام عند قوله { سحاب } ثم ابتدأ فقال
~~{ ظلمت بعضها فوق بعض } ، ظلمة السحاب وظلمة الموج
~~وظلمة البحر بعضها فوق بعض، أي: ms1622 ظلمة الموج على ظلمة البحر، وظلمة الموج
~~فوق الموج، وظلمة السحاب على ظلمة الموج، وأراد بالظلمات أعمال الكافر
~~وبالبحر اللجي قلبه، وبالموج ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة،
~~وبالسحاب الختم والطبع على قلبه.

# وقال أبي بن كعب: في هذه الآية الكافر يتقلب في خمسة من الظلم:
~~فكلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات
~~يوم القيامة إلى النار.

# { إذآ أخرج } ، يعني: الناظر، { يده لم يكد يراها } ،
~~يعني لم يقرب من أن يراها من شدة الظلمة. وقال الفراء: «يكد» صلة, أي: لم
~~يرها، قال المبرد: يعني لم يرها إلا بعد الجهد، كما يقول القائل: ما كدت
~~أراك من الظلمة وقد رآه، ولكن بعد بأس وشدة. وقيل: معناه قرب من رؤيتها
~~ولم يرها، كما يقال: كاد النعام يطير. { ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور } ، قال ابن عباس: من لم يجعل الله له
~~دينا وإيمانا فلا دين له. وقيل: من لم يهده الله فلا إيمان له ولا
~~يهديه أحد.

# وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في عتبة بن ربيعة بن أمية كان يلتمس الدين
~~في الجاهلية ويلبس المسوح فلما جاء الإسلام كفر. والأكثرون على أنه عام
~~في جميع الكفار.

### || [24.41-44]

# قوله عز وجل: { ألم تر أن الله يسبح له من فى
~~السموت والأرض والطير صآفت } باسطات أجنحتهن
~~بالهواء. قيل خص الطير بالذكر من جملة الحيوان لأنها تكون بين السماء
~~والأرض فتكون خارجة عن حكم من في السماء والأرض، { كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه } ، قال مجاهد: الصلاة لبني آدم، والتسبيح لسائر
~~الخلق. وقيل: إن ضرب الأجنحة صلاة الطير وصوته تسبيحه. قوله: { كل
~~قد علم } أي: كل مصل ومسبح علم الله صلاته وتسبيحه. وقيل: معناه
~~كل مصل ومسبح منهم قد علم صلاة نفسه وتسبيحه، { والله عليم بما
~~يفعلون }.

# { ولله ملك السموت والأرض وإلى الله
~~المصير }.

# { ألم تر أن الله يزجى } يعني يسوق بأمره، { سحابا } ،
~~إلى حيث يريد، { ثم يؤلف بينه } ، أي: يجمع بين قطع السحاب
~~المتفرقة بعضها إلى ms1623 بعض، { ثم يجعله ركاما } ، متراكما بعضه
~~فوق بعض، { فترى الودق } ، يعني المطر، { يخرج من خلاله
~~} ، وسطه وهو جمع الخلل، كالجبال جمع الجبل. { وينزل من
~~السمآء من جبال فيها من برد } ، يعني: ينزل البرد، و«من»
~~صلة، وقيل: معناه وينزل من السماء من جبال، أي: مقدار جبال في الكثرة من
~~البرد، و«من» في قوله { من جبال } صلة أي: ينزل من السماء جبالا من
~~برد. وقيل: معناه وينزل من جبال في السماء تلك الجبال من برد. وقال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: أخبر الله عز وجل أن في السماء جبالا من
~~برد، ومفعول الإنزال محذوف تقديره: وينزل من السماء من جبال فيها برد،
~~فاستغنى عن ذكر المفعول للدلالة عليه. قال أهل النحو ذكر الله تعالى «من»
~~ثلاث مرات في هذه الآية فقوله { من السمآء } لابتداء الغاية لأن
~~ابتداء الإنزال من السماء، وقوله تعالى: { من جبال } للتبعيض لأن ما
~~ينزله الله تعالى بعض تلك الجبال التي في السماء، وقوله تعالى: { من
~~برد } للتجنيس لأن تلك الجبال من جنس البرد. { فيصيب به } ،
~~يعني بالبرد { من يشآء } ، فيهلك زروعه وأمواله، { ويصرفه
~~عمن يشآء } ، فلا يضره، { يكاد سنا برقه } ، يعني ضوء برق
~~السحاب، { يذهب بالأبصر } ، من شدة ضوئه وبريقه، وقرأ أبو
~~جعفر " يذهب " بضم الياء وكسر الهاء.

# { يقلب الله اليل والنهار } يصرفهما في اختلافهما
~~وتعاقبهما يأتي بالليل ويذهب النهار، ويأتي بالنهار ويذهب بالليل.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا الحميدي، أخبرنا سفيان،
~~أخبرنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى:

# " يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر, وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل
~~والنهار ".

# قوله تعالى: { إن فى ذلك } ، يعني في ذلك الذي ذكرت من هذه
~~الأشياء، { لعبرة لأولي الأبصر } ، يعني: دلالة لأهل
~~العقول والبصائر على قدرة الله تعالى وتوحيده.

### || [24.45-47]

# قوله عز وجل: { والله خلق كل دآبة } ، قرأ حمزة ms1624
~~والكسائي، «خالق كل» بالإضافة، وقرأ الآخرون «خلق كل» على
~~الفعل، { من مآء } ، يعني من نطفة، وأراد به كل حيوان يشاهد في
~~الدنيا ولا يدخل فيه الملائكة ولا الجن، لأنا لا نشاهدهم. وقيل: أصل جميع
~~الخلق من الماء، وذلك أن الله تعالى خلق ماء ثم جعل بعضه ريحا فخلق منها
~~الملائكة، وبعضه نارا فخلق منها الجن، وبعضها طينا فخلق منها آدم، {
~~فمنهم من يمشى على بطنه } ، كالحيات والحيتان والديدان،
~~{ ومنهم من يمشى على رجلين } ، مثل بني آدم والطير، {
~~ومنهم من يمشى على أربع } ، كالبهائم والسباع، ولم يذكر
~~من يمشي على أكثر من أربع مثل حشرات الأرض، لأنها في الصورة كالتي يمشي
~~على الأربع، وإنما قال: { من يمشى } ، و«من» إنما تستعمل فيمن
~~يعقل دون من لا يعقل من الحيات والبهائم، لأنه ذكر كل دابة، فدخل فيه
~~الناس وغيرهم، وإذا جمع اللفظ من يعقل ومن لا يعقل تجعل الغلبة لمن يعقل.
~~{ يخلق الله ما يشآء إن الله على كل شىء
~~قدير }.

# { لقد أنزلنآ } إليك، { ءايت مبينت والله
~~يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم }.

# { ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا }. يعني
~~المنافقين. يقولونه، { ثم يتولى } ، يعرض عن طاعة الله ورسوله،
~~{ فريق منهم من بعد ذلك } ، أي: من بعد قولهم: آمنا،
~~ويدعو إلى غير حكم الله. قال الله عز وجل: { ومآ أولئك
~~بالمؤمنين }. نزلت هذه الآية في بشر المنافق، كانت بينه وبين
~~رجل من اليهود خصومة في أرض، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقال المنافق نتحاكم إلى كعب بن الأشرف، فإن محمدا يحيف
~~علينا، فأنزل الله هذه الآية.

### || [24.48-53]

# وقال: { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم } ، الرسول يحكم بحكم الله، { إذا فريق منهم
~~معرضون } ، أي: عن الحكم. وقيل: عن الإجابة.

# { وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين }
~~مطيعين منقادين لحكمه، يعني إذا كان الحق لهم على غيرهم أسرعوا إلى حكمه
~~لتيقنهم بأنه كما يحكم عليهم بالحق يحكم لهم أيضا بالحق. { أفى
~~قلوبهم مرض أم ارتابوا } أي: شكوا، هذا استفهام ذم
~~وتوبيخ، ms1625 يعني هم كذلك، { أم يخافون أن يحيف الله عليهم
~~ورسوله } ، أي: بظلم، { بل أولئك هم الظلمون }
~~لأنفسهم بإعراضهم عن الحق.

# { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله } إلى كتاب الله ورسوله، { ليحكم بينهم } ، هذا
~~ليس على طريق الخبر ولكنه تعليم أدب الشرع على معنى أن المؤمنين كذا
~~ينبغي أن يكونوا، ونصب القول على الخبر واسمه في قوله تعالى: { أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا } ، أي: سمعنا الدعاء وأطعنا
~~بالإجابة. { وأولئك هم المفلحون }.

# { ومن يطع الله ورسوله } قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~فيما ساءه وسره { ويخشى الله } على ما عمل من الذنوب. {
~~ويتقه } ، فيما بعد، { فأولئك هم الفآئزون } ،
~~الناجون، قرأ أبو عمرو وأبو بكر «يتقه» ساكنة الهاء، ويختلسها أبو جعفر
~~وبعقوب وقالون، كما في نظائرها ويشبعها الباقون كسرا، وقرأ حفص
~~«يتقه» بسكون القاف واختلاس الهاء، وهذه اللغة إذا سقطت الياء للجزم
~~يسكنون ما قبلها يقولون لم أشتر طعاما، بسكون الراء.

# قوله عز وجل: { وأقسموا بالله جهد أيمنهم } وجهد
~~اليمين أن يحلف بالله ولا حلف فوق الحلف بالله، { لئن أمرتهم
~~ليخرجن } ، وذلك أن المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أينما كنت نكن معك، لئن خرجت خرجنا، وإن أقمت أقمنا، وإن
~~أمرتنا بالجهاد جاهدنا، فقال تعالى: { قل } ، لهم، { لا تقسموا
~~} ، لا تحلفوا، وقد تم الكلام، ثم قال: { طاعة معروفة } ، أي:
~~هذه طاعة بالقول باللسان دون الاعتقاد، وهي معروفة يعني أمر عرف منكم
~~أنكم تكذبون وتقولون ما لا تفعلون، هذا معنى قول مجاهد رضي الله عنه.
~~وقيل: معناه طاعة معروفة بنية خالصة أفضل وأمثل من يمين باللسان لا
~~يوافقها الفعل. وقال مقاتل بن سليمان: لتكن منكم طاعة معروفة. { إن
~~الله خبير بما تعملون }.

### || [24.54-55]

# { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا }
~~،أي تولوا عن طاعة الله ورسوله، { فإنما عليه ما حمل } ،
~~يعني: على الرسول ما كلف وأمر به من تبليغ الرسالة، { وعليكم
~~ما حملتم } ، من الإجابة والطاعة، { وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلغ المبين } ،
~~أي التبليغ البين. قوله ms1626 عز وجل: { وعد الله الذين
~~ءامنوا منكم وعملوا الصلحات ليستخلفنهم
~~فى الأرض }. قال أبو العالية: في هذه الآية: مكث النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة بعد الوحي عشر سنين مع أصحابه، وأمروا بالصبر على أذى الكفار،
~~وكانوا يصبحون ويمسون خائفين ثم أمروا بالهجرة إلى المدينة،
~~وأمروا بالقتال وهم على خوفهم لا يفارق أحد منهم سلاحه، فقال رجل منهم:
~~أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فأنزل الله هذه الآية: {
~~وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا
~~الصلحات ليستخلفنهم } أدخل اللام لجواب اليمين
~~المضمرة، يعني والله ليستخلفنهم أي ليورثنهم أرض الكفار من العرب
~~والعجم، فيجعلهم ملوكها وساستها وسكانها، { كما استخلف الذين
~~من قبلهم } قرأ أبو بكر عن عاصم: «كما استخلف» بضم التاء وكسر
~~اللام على ما لم يسم فاعله، وقرأ الآخرون بفتح التاء واللام لقوله تعالى:
~~{ وعد الله }. قال قتادة: { كما استخلف } داود وسليمان وغيرهما من
~~الأنبياء. وقيل: " كما استخلف الذين من قبلهم " أي: بني إسرائيل حيث أهلك
~~الجبابرة بمصر والشام وأورثهم أرضهم وديارهم، { وليمكنن لهم
~~دينهم الذى ارتضى لهم } ، أي: اختار، قال ابن عباس: يوسع
~~لهم في البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم على سائر الأديان، {
~~وليبدلنهم } ، قرأ ابن كثير وأبو بكر ويعقوب بالتخفيف من
~~الإبدال، وقرأ الآخرون بالتشديد من التبديل، وهما لغتان، وقال بعضهم:
~~التبديل تغير حال إلى حال، والإبدال رفع الشيء وجعل غيره مكانه، { من
~~بعد خوفهم أمنا يعبدوننى } ، آمنين، { لا يشركون
~~بى شيئا } ، فأنجز الله وعده، وأظهر دينه، ونصر أولياءه، وأبدلهم بعد
~~الخوف أمنا وبسطا في الأرض.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن الحكم،
~~أخبرنا النضر، أخبرنا إسرائيل، أخبرنا سعيد الطاهري، أخبرنا محل بن
~~خليفة، عن عدي بن حاتم، قال:

# " بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل فشكى إليه الفاقة،
~~ثم أتاه آخر فشكى إليه قطع السبيل، فقال: « يا عدي هل رأيت الحيرة؟ قلت:
~~لم أرها وقد ms1627 أنبئت عنها، قال: فإن طالت بك حياة فلترين الظعينة
~~ترحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله، قلت فيما بيني
~~وبين نفسي فأين دعار طيء الذين قد سعروا البلاد؟، ولئن طالت بك حياة
~~لتفتحن كنوز كسرى، قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: كسرى بن هرمز، لئن طالت بك
~~حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب و فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد
~~أحدا يقبله منه، وليلقين الله أحدكم يوم القيامة وليس بينه
~~وبينه ترجمان يترجم، فليقولن له ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك؟ فيقول:
~~بلى، فيقول ألم أعطك مالا وأفضل عليك؟ فيقول: بلى فينظر عن يمينه فلا
~~يرى إلا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم »، قال عدي: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: « اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد
~~فبكلمة طيبة »، قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة
~~لا تخاف إلا الله، وكنت ممن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياة
~~لترون ما قال النبي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج الرجل ملء كفه
~~".

# وفي الآية دلالة على خلافة الصديق وإمامة الخلفاء الراشدين.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، أخبرني حماد هو ابن سلمة
~~بن دينار، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ".

# ثم قال: أمسك خلافة أبي بكر سنتين، وخلافة عمر عشرا وعثمان اثني عشر،
~~وعلي ستة. قال علي: قلت لحماد: سفينة القائل لسعيد أمسك؟ قال: نعم.

# قوله عز وجل: { ومن كفر بعد ذلك } ، أراد به كفران النعمة،
~~ولم يرد الكفر بالله، { فأولئك هم الفسقون } ، العاصون
~~لله.

# قال أهل التفسير: أول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان
~~رضي الله عنه، فلما قتلوه غير الله ما بهم وأدخل عليهم الخوف حتى صاروا
~~يقتتلون بعد ms1628 أن كانوا إخوانا.

# أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان بن القاسم المعروف بابن أبي نصر، أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان
~~بن حيدرة المعروف بالطرابلسي، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد عن عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن حميد بن هلال قال: قال عبد الله بن سلام في
~~عثمان: إن الملائكة لم تزل محيطة بمدينتكم هذه منذ قدمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى اليوم، فوالله لئن قتلتموه ليذهبون ثم لا يعودون
~~أبدا، فوالله لا يقتله رجل منكم إلا لقي الله أجذم لا يد له، وإن سيف
~~الله لم يزل مغمودا عنكم، والله لئن قتلتموه ليسلنه الله ثم لا يغمده
~~عنكم، إما قال: أبدا، وإما قال: إلى يوم القيامة، فما قتل نبي قط إلا
~~قتل به سبعون ألفا، ولا خليفة إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفا.

### || [24.56-57]

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة
~~وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون } أي: افعلوها على رجاء
~~الرحمة. { لا تحسبن الذين كفروا } قرأ عامر وحمزة «لا
~~يحسبن» بالياء أي: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم، { معجزين فى
~~الأرض } ، وقرأ الآخرون بالتاء يقول: لا تحسبن يا محمد الذين كفروا
~~معجزين فائتين عنا، { ومأواهم النار ولبئس المصير }.

### || [24.58]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمنكم } الآية: قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما من الأنصار يقال له مدلج بن
~~عمرو إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقت الظيرة ليدعوه، فدخل فرأى عمر
~~بحالة كره عمر رؤيته ذلك، فأنزل الله هذه الآية.

# وقال مقاتل: نزلت في أسماء بنت أبي مرثد كان لها غلام كبير، فدخل عليها
~~في وقت كرهته، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن خدمنا
~~وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها، فأنزل الله تعالى: { يأيها
~~الذين ءامنوا ليستأذنكم }. اللام لام الأمر.

# { الذين ملكت أيمنكم } يعني: العبيد والإماء، {
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم } ، من الأحرار وليس ms1629
~~المراد منهم الأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء، بل الذين عرفوا
~~أمر النساء ولكن لم يبلغوا.

# { ثلاث مرات } ، أي: ليستأذنوا في ثلاث أوقات، { من قبل
~~صلوة الفجر وحين تضعون ثيبكم من الظهيرة
~~} ، يريد المقيل، { ومن بعد صلوة العشآء } ، وإنما خص
~~هذه الأوقات لأنها ساعات الخلوة ووضع الثياب، فربما يبدو من الإنسان ما
~~لا يحب أن يراه أحد، أمر العبيد والصبيان بالاستئذان في هذه الأوقات، وأم
~~غيرهم فليستأذنوا في جميع الأوقات { ثلاث عورات لكم } ، قرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكر: «ثلاث» بنصب الثاء بدلا عن قوله { ثلاث
~~مرات } ، وقرأ الآخرون بالرفع، أي هذه الأوقات ثلاث عورات لكم، سميت
~~هذه الأوقات عورات لأن الإنسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته، { ليس
~~عليكم } ، جناح، { ولا عليهم } ، يعني: العبيد والخدم
~~والصبيان، { جناح } ، في الدخول عليكم من غير استئذان، { بعدهن
~~} ، أي: بعد هذه الأوقات الثلاثة، { طوفون عليكم } ، أي:
~~العبيد والخدم يطوفون عليكم فيترددون ويدخلون ويخرجون في أشغالكم بغير
~~إذن، { بعضكم على بعض } أي: يطوف، { بعضكم على بعض
~~كذلك يبين الله لكم الأيت والله عليم حكيم
~~} ، واختلف العلماء في حكم هذه الآية: فقال قوم: منسوخ.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: لم يكن للقوم ستور ولا حجاب، فكان الخدم
~~والولائد يدخلون فربما يرون منهم ما لا يحبون، فأمروا بالاستئذان، فقد
~~بسط الله الرزق واتخذ الناس الستور فرأى أن ذلك أغنى عن الاستئذان.

# وذهب قوم إلى أنها غير منسوخة, روى سفيان عن موسى بن أبي عائشة قال:
~~سألت الشعبي عن هذه الآية: { ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمنكم } أمنسوخة هي؟ قال: لا والله، قلت: إن الناس لا يعملون
~~بها، قال: الله المستعان.

# وقال سعيد بن جبير في هذه الآية: إن ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت،
~~ولكنها مما تهاون به الناس.

### || [24.59]

# قوله تعالى: { وإذا بلغ الاطفال منكم الحلم } أي:
~~الاحتلام، يريد الأحرار الذين بلغوا، { فليستأذنوا } ، أي:
~~يستأذنوا في جميع الأوقات في الدخول عليكم، { كما استأذن
~~الذين من قبلهم } ، من الأحرار والكبار.

# وقيل: يعني الذين كانوا مع إبراهيم وموسى وعيسى. ms1630

# { كذلك يبين الله لكم ءايته } ، دلالاته. وقيل:
~~أحكامه، { والله عليم } ، بأمور خلقه، { حكيم } ، بما دبر
~~لهم.

# قال سعيد بن المسيب: يستأذن الرجل على أمه فإنما أنزلت هذه الآية في
~~ذلك. وسئل حذيفة أيستأذن الرجل على والدته؟ قال: نعم وإن لم يفعل رأى
~~منها ما يكره.

### || [24.60-61]

# قوله تعالى: { والقواعد من النسآء } يعني اللاتي قعدن عن
~~الولد والحيض من الكبر، لا يلدن ولا يحضن، واحدتها قاعد بلا هاء. وقيل:
~~قعدن عن الأزواج، وهذا معنى قوله: { اللتى لا يرجون نكاحا
~~} ، أي لا يردن الرجال لكبرهن، قال ابن قتيبة: سميت المرأة قاعدا إذا
~~كبرت، لأنها تكثر القعود. وقال ربيعة الرأي: هن العجز اللائي إذا
~~رآهن الرجال استقذروهن، فأما من كانت فيها بقية من جمال، وهي محل الشهوة،
~~فلا تدخل في هذه الآية، { فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن } ، عند الرجال، يعني: يضعن بعض ثيابهن، وهي الجلباب
~~والرداء الذي فوق الثياب، والقناع، الذي فوق الخمار، فأما الخمار فلا
~~يجوز وضعه، وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وأبي بن كعب: «أن يضعن من
~~ثيابهن»، { غير متبرجت بزينة } ، أي: من غير أن يردن
~~بوضع الجلباب، والرداء إظهار زينتهن، والتبرج هو أن تظهر المرأة من
~~محاسنها ما ينبغي لها أن تتنزه عنه. { وأن يستعففن } ، فلا
~~يلقين الجلباب والرداء، { خير لهن والله سميع عليم }.

# قوله تعالى: { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج } الآية، اختلف العلماء في هذه
~~الآية، فقال ابن عباس رضي الله عنهما لما أنزل الله عز وجل قوله:

# لا تأكلوا أمولكم بينكم بالباطل

# [النساء: 29]، تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمنى والعمي
~~والعرج، وقالوا الطعام أفضل الأموال، وقد نهانا الله عن أكل المال
~~بالباطل. والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب، والأعرج لا يتمكن من
~~الجلوس، ولا يستطيع المزاحمة على الطعام، والمريض يضعف عن التناول فلا
~~يستوفي الطعام، فأنزل الله هذه الآية.

# وعلى هذا التأويل يكون «على» بمعنى " في " أي: ليس في الأعمى، يعني ليس:
~~عليكم في مؤاكلة الأعمى والأعرج والمريض. ms1631

# وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما كان العرجان والعميان والمرضى
~~يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء، لأن الناس يتقذرون منهم ويكرهون مؤاكلتهم،
~~ويقول الأعمى: ربما أكل أكثر، ويقول الأعرج ربما أخذ مكان الاثنين، فنزلت
~~هذه الآية.

# وقال مجاهد: نزلت الآية ترخيصا لهؤلاء في الأكل من بيوت من سمى الله
~~في هذه الآية، وذلك أن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل لطلب الطعام فإذا لم
~~يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم أو بعض من سمى الله
~~في هذه الآية، كان أهل الزمانة يتحرجون من ذلك الطعام ويقولون أذهب بنا
~~إلى بيت غيره؟ فأنزل الله هذه الآية.

# وقال سعيد بن المسيب: كان المسلمون إذا غزوا خلفوا زمناهم ويدفعون إليهم
~~مفاتيح أبوابهم ويقولون قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا
~~يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب، فأنزل الله هذه الآية رخصة
~~لهم.

# قال الحسن: نزلت هذه الآية رخصة لهؤلاء في التخلف عن الجهاد. قال تم
~~الكلام عند قوله: { ولا على المريض حرج } ، وقوله تعالى: {
~~ولا على أنفسكم } كلام منقطع عما قبله.

# وقيل: لما نزل قوله:

# لا تأكلوا أمولكم بينكم بالباطل

# [النساء: 29], قالوا: لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد، فأنزل الله عز
~~وجل: { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم } ،
~~أي: لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم. قيل: أراد من أموال عيالكم
~~وأزواجكم، وبيت المرأة كبيت الزوج. وقال ابن قتيبة: أراد من بيوت
~~أولادكم، نسب بيوت الأولاد إلى الآباء، كما جاء في الحديث:

# " أنت ومالك لأبيك "

# ، { أو بيوت ءابآئكم أو بيوت أمهتكم أو
~~بيوت إخونكم أو بيوت أخوتكم أو بيوت
~~أعممكم أو بيوت عمتكم أو بيوت أخولكم
~~أو بيوت خلتكم أو ما ملكتم مفاتحه } , قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته، لا
~~بأس عليه أن يأكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته، ولا يحمل ولا يدخر.
~~وقال الضحاك: يعني من بيوت عبيدكم ومماليككم، وذلك أن السيد يملك منزل ms1632
~~عبده والمفاتيح الخزائن، لقوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب

# [الأنعام: 59] ويجوز أن يكون الذي يفتح به. وقال عكرمة: إذا ملك الرجل
~~المفتاح فهو خازن، فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير. وقال السدي: الرجل يولي
~~طعامه غيره يقوم عليه فلا بأس أن يأكل منه وقال قوم: " ما ملكتم مفاتحه "
~~ما خزنتموه عندكم. قال مجاهد وقتادة: من بيوت أنفسكم مما أحرزتم وملكتم.

# { أو صديقكم } ، الصديق الذي صدقك في المودة.

# قال ابن عباس: نزلت في الحارث بن عمرو رضي الله عنه، خرج غازيا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخلف مالك بن زيد على أهله. فلما رجع وجده
~~مجهودا فسأله عن حاله فقال: تحرجت أن آكل طعامك بغير إذنك فأنزل الله
~~هذه الآية.

# وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرم بطعامه من غير
~~استئذان منه في الأكل بهذه الآية.

# والمعنى { ليس عليكم جناح أن تأكلوا } ، من منازل
~~هؤلاء إذا دخلتموها وإن لم يحضروا، من غير أن تتزودوا وتحملوا.

# قوله: { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا } ، نزلت في بني ليث بن عمرو، وهم حي من بني كنانة كان الرجل
~~منهم لا يأكل وحده حتى يجد ضيفا يأكل معه، فربما قعد الرجل والطعام بين
~~يديه من الصباح إلى الرواح، وربما كانت معه الإبل الحفل فلا يشرب
~~من ألبانها حتى يجد من يشاربه، فإذا أمسى ولم يجد أحدا أكل، هذا قول
~~قتادة والضحاك وابن جريج.

# وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان الغني يدخل على
~~الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه إلى طعامه، فيقول: والله إني لأجنح
~~أي: أتحرج أن آكل معك وأنا غني وأنت فقير، فنزلت هذه الآية.

# وقال عكرمة وأبو صالح: نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل
~~بهم ضيف إلا مع ضيفهم، فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاؤوا، جميعا أو أشتاتا
~~متفرقين.

# { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } ، أي:
~~يسلم بعضكم على بعض، هذا في دخول الرجل بيت نفسه يسلم على أهله ومن ms1633 في
~~بيته، وهو قول جابر وطاووس والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار.

# قال قتادة: إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك فهو أحق من سلمت عليه،
~~وإذا دخلت بيتا لا أحد فيه فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
~~حدثنا أن الملائكة ترد عليه.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن لم يكن في البيت أحد فليقل: السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت ورحمة الله.

# وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {
~~فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } قال: إذا
~~دخلت المسجد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

# { تحية من عند الله } ، نصب على المصدر أي تحيون أنفسكم
~~تحية، { مبركة طيبة } ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: حسنة
~~جميلة. وقيل: ذكر البركة والطيبة ههنا لما فيه من الثواب والأجر. {
~~كذلك يبين الله لكم الآيت لعلكم تعقلون }.

### || [24.62]

# قوله عز وجل: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله وإذا كانوا معه } أي: مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، { على أمر جامع } ، يجمعهم من حرب حضرت أو صلاة أو جمعة
~~أو عيد أو جماعة أو تشاور في أمر نزل، { لم يذهبوا } ، لم
~~يتفرقوا عنه، لم ينصرفوا عما اجتمعوا له من الأمر، { حتى
~~يستأذنوه }. قال المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صعد المنبر يوم الجمعة وأراد الرجل أن يخرج من المسجد لحاجة أو عذر، لم
~~يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يراه، فيعرف أنه
~~إنما قام يستأذن، فيأذن لمن شاء منهم. قال مجاهد: وإذن الإمام يوم
~~الجمعة أن يشير بيده.

# قال أهل العلم: وكذلك كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإمام لا
~~يخالفونه ولا يرجعون عنه إلا بإذن، وإذا استأذن فالإمام إن شاء أذن له
~~وإن شاء لم يأذن، وهذا إذا لم يكن له سبب يمنعه من المقام، فإذا حدث سبب
~~يمنعه من المقام بأن يكون في المسجد فتحيض منهم امرأة، أو يجنب رجل ms1634 أو
~~يعرض له مرض فلا يحتاج إلى الاستئذان.

# { إن الذين يستأذنونك أولئك الذين
~~يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض
~~شأنهم } ، أي أمرهم، { فأذن لمن شئت منهم } ، في
~~الانصراف، معناه إن شئت فأذن وإن شئت فلا تأذن، { واستغفر لهم
~~الله إن الله غفور رحيم }.

### || [24.63-64]

# { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يقول احذروا دعاء الرسول عليكم
~~إذا أسخطتموه فإن دعاءه موجب لنزول البلاء بكم ليس كدعاء غيره.

# وقال مجاهد وقتادة: لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا يا محمد، يا
~~عبد الله، ولكن فخموه وشرفوه، فقولوا: يا نبي الله، يا رسول
~~الله، في لين وتواضع.

# { قد يعلم الله الذين يتسللون } ، أي: يخرجون {
~~منكم لواذا } ، يستتر بعضكم بعضا ويروغ في خفية، فيذهب، " واللواذ
~~" مصدر لاوذ يلاوذ ملاوذة، ولواذا.

# وقيل: كان هذا في حفر الخندق, فكان المنافقون ينصرفون عن رسول الله
~~صلىالله عليه وسلم مختفين.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: " لواذا " أي: يلوذ بعضهم ببعض، وذلك أن
~~المنافقين كان يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يلوذون ببعض أصحابه فيخرجون من المسجد
~~في استتار.

# ومعنى قوله: { قد يعلم الله } للتهديد بالمجازاة.

# { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } ، أي: أمره،
~~و«عن» صلة. وقيل: معناه يعرضون عن أمره وينصرفون عنه بغير إذنه. { أن
~~تصيبهم فتنة } أي لئلا تصيبهم فتنة، قال مجاهد: بلاء في الدنيا،
~~{ أو يصيبهم عذاب أليم } ، وجيع في الآخرة. وقيل: عذاب أليم
~~عاجل في الدنيا. ثم عظم نفسه فقال:

# { ألا إن لله ما في السماوات والأرض } ، ملكا
~~وعبيدا، { قد يعلم مآ أنتم عليه } ، من الإيمان والنفاق
~~أي: يعلم، و«قد» صلة { ويوم يرجعون إليه } ، يعني يوم
~~البعث، { فينبئهم بما عملوا } ، من الخير والشر، {
~~والله بكل شيء عليم }.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد بن فنجويه، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة، حدثنا محمد بن أحمد
~~الكرابيسي، حدثنا سليمان بن توبة، حدثنا ms1635 أبو داود الأنصاري، أخبرنا محمد
~~بن إبراهيم الشامي، حدثنا شعيب بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تنزلوا النساء الغرف، ولا تعلموهن الكتابة, وعلموهن
~~الغزل، وسورة النور ".

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-2]

# { تبارك } ، تفاعل، من البركة. وعن ابن عباس: معناه جاء بكل بركة،
~~دليله قول الحسن: مجيء البركة من قبله. وقال الضحاك: تعظم، { الذى
~~نزل الفرقان } ، أي القرآن، { على عبده } ، محمد صلى
~~الله عليه وسلم. { ليكون للعلمين نذيرا } ، أي: للجن
~~والإنس. قيل: النذير هو القرآن. وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم.

# { الذى له ملك السموت والأرض ولم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك فى الملك وخلق كل شىء
~~} ، مما يطلق عليه صفة المخلوق، { فقدره تقديرا } ، فسواه
~~وهيأه لما يصلح له، لا خلل فيه ولا تفاوت، وقيل: قدر لكل شيء تقديرا
~~من الأجل والرزق، فجرت المقادير على ما خلق.

### || [25.3-6]

# قوله عز وجل: { واتخذوا } ، يعني عبدة الأوثان، { من دونه
~~ءالهة } ، يعني: الأصنام، { لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا } ،
~~أي: دفع ضر ولا جلب نفع، { ولا يملكون موتا ولا حيوة }
~~، أي: إماتة وإحياء، { ولا نشورا } ، أي: بعثا بعد الموت.

# { وقال الذين كفروا } ، يعني: المشركين، يعني: النضر بن
~~الحارث وأصحابه، { إن هذا } ، ما هذا القرآن، { إلا إفك } ،
~~كذب، { افتراه } ، اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم، { وأعانه
~~عليه قوم ءاخرون } ، قال مجاهد: يعني اليهود. وقال الحسن: هو
~~عبيد بن الخضر الحبشي الكاهن. وقيل: جبر ويسار، وعداس بن عبيد، كانوا
~~بمكة من أهل الكتاب، فزعم المشركون أن محمدا صلىالله عليه وسلم يأخذ
~~منهم، قال الله تعالى: { فقد جآءوا } ، يعني قائلي هذه المقالة، {
~~ظلما وزورا } ، أي: بظلم وزور. فلما حذف الباء انتصب، يعني جاؤوا
~~شركا وكذبا بنسبتهم كلام الله تعالى إلى الإفك والافتراء.

# { وقالوا أسطير الأولين اكتتبها } ، يعني النضر بن
~~الحارث كان يقول: إن هذا القرآن ليس من الله وإنما هو مما سطره
~~الأولون مثل حديث رستم واسفنديار، " اكتتبها ": انتسخها محمد ms1636 من جبر،
~~ويسار وعداس، ومعنى " اكتتب " يعني طلب أن يكتب له، لأنه كان لا يكتب،
~~{ فهي تملى عليه } ، يعني تقرأ عليه ليحفظها لا ليكتبها، {
~~بكرة وأصيلا } ، غدوة وعشيا. قال الله عز وجل ردا عليهم:

# { قل أنزله } ، يعني القرآن، { الذى يعلم السر } ،
~~يعني الغيب، { فى السموت والأرض إنه كان غفورا
~~رحيما }.

### || [25.7-12]

# { وقالوا مال هذا الرسول } يعنون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، { يأكل الطعام } ، كما نأكل نحن، { ويمشى فى
~~الأسواق } ، يلتمس المعاش كما نمشي، فلا يجوز أن يمتاز عنا بالنبوة،
~~وكانوا يقولون له: لست أنت بملك ولا بملك، لأنك تأكل والملك لا
~~يأكل، ولست بملك لأن الملك لا يتسوق، وأنت تتسوق وتتبذل. وما قالوه
~~فاسد؛ لأن أكله الطعام لكونه آدميا، ومشيه في الأسواق لتواضعه، وكان ذلك
~~صفة له، وشيء من ذلك لا ينافي النبوة. { لولا أنزل إليه
~~ملك } ، فيصدقه، { فيكون معه نذيرا } ، داعيا.

# { أو يلقى إليه كنز } أي: ينزل عليه كنز من السماء ينفقه،
~~فلا يحتاج إلى التردد والتصرف في طلب المعاش، { أو تكون له
~~جنة } ، بستان، { يأكل منها } ، قرأ حمزة والكسائي: «نأكل»
~~بالنون أي: نأكل نحن منها، { وقال الظلمون إن تتبعون
~~إلا رجلا مسحورا } ، مخدوعا. وقيل: مصروفا عن الحق.

# { انظر } يا محمد، { كيف ضربوا لك الأمثل } ، يعني
~~الأشباه، فقالوا: مسحور، محتاج، وغيره، { فضلوا } ، عن الحق، {
~~فلا يستطيعون سبيلا } ، إلى الهدى ومخرجا عن الضلالة.

# { تبارك الذى إن شآء جعل لك خيرا من ذلك } ،
~~الذي قالوا: أو أفضل من الكنز والبستان الذي ذكروا، وروى عكرمة عن ابن
~~عباس قال: يعني خيرا من المشي في الأسواق والتماس المعاش. ثم بين ذلك
~~الخير فقال: { جنت تجرى من تحتها الأنهر ويجعل
~~لك قصورا } ، بيوتا مشيدة، والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا، وقرأ
~~ابن كثير، وابن عامر، وعاصم برواية أبي بكر: " ويجعل " برفع اللام، وقرأ
~~الآخرون بجزمها على محل الجزاء في قوله: { إن شآء جعل لك }.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، أخبرنا أبو
~~طاهر محمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن ms1637 محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا
~~عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله
~~بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، حدثني عبيد الله بن زحر، عن علي بن زيد، عن
~~القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت: لا يا رب، ولكن أشبع
~~يوما وأجوع يوما، و قال ثلاثا أو نحو هذا، فإذا جعت تضرعت إليك
~~وذكرتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك ".

# حدثنا أبو طاهر المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي، أخبرنا أبو
~~ذر محمد بن إبراهيم الصالحاني، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر
~~بن حيان المعروف بأبي الشيخ، أخبرنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا
~~أبو معشر عن سعيد يعني المقبري، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " «لو شئت لسارت معي جبال الذهب، جاءني ملك أن حجزته لتساوي
~~الكعبة، فقال: إن ربك يقرأ عليك السلام، ويقول إن شئت نبيا عبدا، وإن
~~شئت نبيا ملكا فنظرت إلى جبريل فأشار إلي أن ضع نفسك، فقلت:
~~نبيا عبدا» قالت: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم بعد ذلك لا
~~يأكل متكئا يقول: «آكل كما يأكل العبد, وأجلس كما يجلس العبد» ".

# قوله عز وجل: { بل كذبوا بالساعة } بالقيامة، {
~~وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } ، نارا مستعرة.

# { إذا رأتهم من مكان بعيد } ، قال الكلبي والسدي: من
~~مسيرة عام. وقيل: من مسيرة مائة سنة. وقيل: خمسمائة سنة. وثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا ".

# قالوا: وهل لها من عينين؟ قال: نعم ألم تستمعوا قول الله تعالى: { إذا
~~رأتهم من مكان بعيد }. وقيل إذا رأتهم زبانيتها. {
~~سمعوا لها تغيظا } غليانا, كالغضبان إذا غلى صدره من
~~الغضب. { وزفيرا } صوتا.

# فإن قيل: كيف يسمع التغيظ؟ قيل: معناه رأوا وعلموا أن لها تغيظا وسمعوا
~~لها زفيرا، كما قال الشاعر:

# ورأيت ms1638 زوجك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# أي وحاملا رمحا.

# وقيل: سمعوا لها تغيظا، أي: صوت التغيظ من التلهب والتوقد، قال عبيد بن
~~عمير: تزفر جهنم يوم القيامة زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~إلا خر لوجهه.

### || [25.13-15]

# { وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا } قال ابن عباس: تضيق
~~عليهم كما يضيق الزج في الرمح، { مقرنين } ، مصفدين قد قرنت
~~أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال. وقيل: مقرنين مع الشياطين في السلاسل، {
~~دعوا هنالك ثبورا } ، قال ابن عباس: ويلا. وقال الضحاك:
~~هلاكا. وفي الحديث:

# " إن أول من يكسى حلة من النار إبليس، فيضعها على حاجبيه ويسحبها من
~~خلفه, وذريته من خلفه, وهو يقول: يا ثبوراه، وهم ينادون: يا ثبورهم, حتى
~~يقفوا على النار فينادون: يا ثبوراه، وينادي: يا ثبورهم، فيقال لهم:

# { لا تدعوا اليوم ثبورا وحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا } "

# ، قيل: أي هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة, فادعوا أدعية كثيرة.

# قوله عز وجل: { قل أذلك } يعني الذي ذكرته من صفة النار
~~وأهلها، { خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون
~~كانت لهم جزآء } ، ثوابا، { ومصيرا } ، مرجعا.

### || [25.16-19]

# { لهم فيها ما يشآءون خلدين كان على ربك
~~وعدا مسؤولا } ، مطلوبا، وذلك أن المؤمنين سألوا ربهم في الدنيا
~~حين قالوا:

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194]، يقول: كان أعطى الله المؤمنين جنة خلد وعدا، وعدهم
~~على طاعتهم إياه في الدنيا ومسألتهم إياه ذلك. قال محمد بن كعب القرظي:
~~الطلب من الملائكة للمؤمنين وذلك قولهم:

# ربنا وأدخلهم جنت عدن التى وعدتهم

# [غافر: 8].

# { ويوم يحشرهم } ، قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، ويعقوب، وحفص:
~~«يحشرهم» بالياء، وقرأ الباقون بالنون، { وما يعبدون من دون
~~الله } ، قال مجاهد: من الملائكة والجن والإنس وعيسى وعزير. وقال
~~عكرمة والضحاك والكلبي: يعني الأصنام، ثم يخاطبهم، { فيقول } ، قرأ
~~ابن عامر بالنون والآخرون بالياء، { أءنتم أضللتم عبادى
~~هؤلاء أم هم ضلوا السبيل } ، أخطأوا الطريق.

# { قالوا سبحنك } ، نزهوا الله من أن يكون معه آله، { ما
~~كان ينبغى لنآ أن نتخذ من دونك من أوليآء } ،
~~يعني: ما ms1639 كان ينبغي لنا أن نوالي أعداءك, بل أنت ولينا من دونهم. وقيل:
~~ما كان لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك.

# وقرأ أبو جعفر «أن نتخذ» بضم النون وفتح الخاء فتكون «من» الثاني
~~صلة.

# { ولكن متعتهم وءابآءهم } ، في الدنيا بطول العمر
~~والصحة والنعمة، { حتى نسوا الذكر } ، تركوا الموعظة
~~والإيمان بالقرآن. وقيل: تركوا ذكرك وغفلوا عنه، { وكانوا قوما
~~بورا } ، يعني هلكى غلب عليهم الشقاء والخذلان، رجل يقال له بائر، وقوم
~~بور، وأصله من البوار وهو الكساد والفساد، ومنه بوار السلعة وهو كسادها.
~~وقيل هو اسم مصدر كالزور، يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر
~~والمؤنث.

# { فقد كذبوكم } ، هذا خطاب مع المشركين، أي: كذبكم المعبودون،
~~{ بما تقولون } ، إنهم آلهة، { فما تستطيعون } ، قرأ حفص
~~بالتاء يعني العابدين، وقرأ الآخرون بالياء يعني: الآلهة. { صرفا }
~~يعني: صرف العذاب عن أنفسهم، { ولا نصرا } ، يعني: ولا نصر أنفسهم.
~~وقيل: ولا نصركم أيها العابدون من عذاب الله بدفع العذاب عنكم. وقيل: "
~~الصرف " الحيلة، ومنه قول العرب: إنه ليصرف، أي يحتال، { ومن يظلم }
~~، يشرك، { منكم نذقه عذابا كبيرا }.

### || [25.20]

# قوله عز وجل: { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين } ،
~~يا محمد، { إلا إنهم ليأكلون الطعام } ، روى الضحاك عن
~~ابن عباس قال: لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ما
~~لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، أنزل الله عز وجل هذه
~~الآية. يعني ما أنا إلا رسول وما كنت بدعا من الرسل، وهم كانوا بشرا
~~يأكلون الطعام، { ويمشون فى الأسواق }. وقيل: معناه وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا قيل لهم مثل هذا أنهم يأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق كما قال في موضع آخر:

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# [فصلت: 43].

# { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } ، أي بلية، فالغني فتنة
~~للفقير، يقول الفقير: ما لي لم أكن مثله؟ والصحيح فتنة للمريض، والشريف
~~فتنة للوضيع. وقال ابن عباس: أي جعلت بعضكم بلاء لبعض لتصبروا على ما
~~تسمعون منهم، وترون من خلافهم، وتتبعوا الهدى.

# وقيل: نزلت في ابتلاء الشريف بالوضيع؛ ms1640 وذلك أن الشريف إذا أراد أن يسلم
~~فرأى الوضيع قد أسلم قبله أنف، وقال أسلم بعده فيكون له علي
~~السابقة والفضل؟! فيقيم على كفره ويمتنع من الإسلام، فذلك افتتان بعضهم
~~ببعض، وهذا قول الكلبي.

# وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، والوليد بن عقبة، والعاص بن وائل، والنضر
~~بن الحارث؛ وذلك أنهم لما رأوا أبا ذر، وابن مسعود وعمارا، وبلالا،
~~وصهيبا، وعامر بن فهيرة، وذويهم، قالوا: نسلم فنكون مثل هؤلاء؟.

# وقال مقاتل: نزلت في ابتلاء فقراء المؤمنين بالمستهزئين من قريش، كانوا
~~يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين اتبعوا محمدا من موالينا وأراذلنا، فقال
~~الله تعالى لهؤلاء المؤمنين: { أتصبرون } يعني على هذه الحال من
~~الفقر والشدة والأذى.

# { وكان ربك بصيرا } ، بمن صبر وبمن جزع. أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن، أخبرنا أبو العباس الأصم،
~~حدثنا زكريا بن يحيى المروزي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والجسم فلينظر إلى من
~~دونه في المال والجسم ".

### || [25.21-22]

# قوله عز وجل: { وقال الذين لا يرجون لقآءنا } ، أي لا
~~يخافون البعث، قال الفراء: " الرجاء " بمعنى الخوف، لغة تهامة، ومنه
~~قوله تعالى:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] أي: لا تخافون لله عظمة. { لولا أنزل علينا
~~الملئكة } ، فتخبرنا أن محمدا صادق، { أو نرى ربنا } ،
~~فيخبرنا بذلك. { لقد استكبروا } ، أي: تعظموا. { فى
~~أنفسهم } ، بهذه المقالة، { وعتوا عتوا كبيرا }. قال
~~مجاهد: " عتوا " طغوا في القول و " العتو " أشد الكفر وأفحش الظلم،
~~وعتوهم طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا به.

# { يوم يرون الملئكة } عند الموت. وقيل: في القيامة. {
~~لا بشرى يومئذ للمجرمين } ، للكافرين، وذلك أن
~~الملائكة يبشرون المؤمنين يوم القيامة، ويقولون للكفار: لا بشرى لكم،
~~هكذا قال عطية، وقال بعضهم: معناه أنه لا بشرى يوم القيامة للمجرمين، أي:
~~لا بشارة لهم بالجنة، كما يبشر المؤمنون. { ويقولون حجرا
~~محجورا } ، قال عطاء عن ابن عباس: ms1641 تقول الملائكة حراما محرما أن
~~يدخل الجنة، إلا من قال لا إله إلا الله.

# وقال مقاتل: إذا خرج الكفار من قبورهم قالت لهم الملائكة حراما محرما
~~عليكم أن تكون لكم البشرى.

# وقال بعضهم: هذا قول الكفار للملائكة. قال ابن جريج: كانت العرب إذا
~~نزلت بهم شدة ورأوا ما يكرهون، قالوا حجرا محجورا، فهم يقولونه إذا
~~عاينوا الملائكة.

# قال مجاهد: يعني عوذا معاذا يستعيذون به من الملائكة.

### || [25.23-24]

# { وقدمنآ } ، وعمدنا، { إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هبآء منثورا } ، أي باطلا لا ثواب له، فهم لم
~~يعملوه لله عز وجل.

# واختلفوا في " الهباء " ، قال علي: هو ما يرى في الكوة إذا وقع ضوء
~~الشمس فيها كالغبار، ولا يمس بالأيدي، ولا يرى في الظل، وهو قول الحسن
~~وعكرمة ومجاهد، و " المنثور " والمتفرق.

# وقال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير: هو ما تسفيه الرياح وتذريه من
~~التراب وحطام الشجر.

# وقال مقاتل: هو ما يسطع من حوافر الدواب عند السير.

# وقيل: " الهباء المنثور ": ما يرى في الكوة، و " الهباء المنبث ": هو ما
~~تطيره الرياح من سنابك الخيل.

# قوله عز وجل: { أصحب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا } أي: من هؤلاء المشركين المتكبرين, { وأحسن مقيلا
~~} ، موضع قائلة يعني: أهل الجنة لا يمر بهم يوم القيامة إلا قدر النهار
~~من أوله إلى وقت القائلة حتى يسكنوا مساكنهم في الجنة، قال ابن مسعود: لا
~~ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار، وقرأ «ثم إن مقيلهم لا إلى الجحيم» هكذا كان يقرأ.

# وقال ابن عباس في هذه الآية: الحساب ذلك اليوم في أوله، وقال القوم حين
~~قالوا في منازلهم في الجنة.

# قال الأزهري: " القيلولة " و " المقيل ": الاستراحة نصف النهار، وإن لم
~~يكن مع ذلك نوم، لأن الله تعالى قال: { وأحسن مقيلا } والجنة لا
~~نوم فيها. ويروى أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين
~~العصر إلى غروب الشمس.

### || [25.25-27]

# قوله عز وجل: { ويوم تشقق السمآء بالغمم } ، أي:
~~عن الغمام، الباء وعن يتعاقبان، ms1642 كما يقال: رميت عن القوس وبالقوس، وتشقق
~~بمعنى تتشقق، أدغموا إحدى التاءين، وقرأ أبو عمرو وأهل الكوفة بتخفيف
~~الشين هاهنا، وفي سورة «ق» بحذف إحدى التاءين، وقرأ الآخرون بالتشديد، أي
~~تتشقق بالغمام، وهو غمام أبيض رقيق مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبني
~~إسرائيل في تيههم. { ونزل الملئكة تنزيلا } ، قرأ ابن
~~كثير، «وننزل» بنونين خفيف ورفع اللام، «الملائكة» نصب. قال ابن
~~عباس: تتشقق السماء الدنيا فينزل أهلها، وهم أكثر ممن في الأرض من الجن
~~والإنس، ثم تتشقق السماء الثانية فينزل أهلها، وهم أكثر ممن في السماء
~~الدنيا، ومن الجن والإنس، ثم كذلك حتى تتشقق السماء السابعة وأهل كل
~~سماء يزيدون على أهل السماء التي قبلها، ثم ينزل الكروبيون ثم حملة
~~العرش.

# { الملك يومئذ الحق للرحمن } ، أي الملك الذي هو
~~الملك الحق حقا ملك الرحمن يوم القيامة. قال ابن عباس: يريد أن يوم
~~القيامة لا ملك يقضي غيره. { وكان يوما على الكفرين
~~عسيرا } ، شديدا فهذا الخطاب يدل على أنه لا يكون على المؤمنين
~~عسيرا. وجاء في الحديث:

# " أنه يهون يوم القيامة على المؤمنين حتى يكون عليهم أخف من صلاة مكتوبة
~~صلوها في الدنيا ".

# { ويوم يعض الظلم على يديه } أراد بالظالم عقبة
~~بن أبي معيط,

# " وذلك أن عقبة كان لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما فدعا إليه أشراف
~~قومه، وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فقدم ذات يوم من سفر
~~فصنع طعاما فدعا الناس ودعا رسول الله صلىالله عليه وسلم، فلما قرب
~~الطعام قال رسول الله: « ما أنا بآكل طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله » فقال عقبة: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه، وكان عقبة صديقا
~~لأبي ابن خلف، فلما أخبر أبي بن خلف قال له: يا عقبة صبأت؟ قال: لا
~~والله ما صبأت، ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل طعامي إلا أن أشهد له،
~~فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم ms1643 يطعم، فشهدت له فطعم، فقال: ما أنا بالذي
~~أرضى عنك أبدا إلا أن تأتيته فتبزق في وجهه، ففعل ذلك عقبة فقال عليه
~~السلام: « لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف » فقتل عقبة يوم
~~بدر صبرا. وأما أبي بن خلف قتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~بيده ".

# وقال الضحاك: لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد
~~بزاقه في وجهه فاحترق خداه، وكان أثر ذلك فيه حتى الموت.

# وقال الشعبي: كان عقبة بن أبي معيط خليل أمية بن خلف فأسلم عقبة، فقال
~~أمية: وجهي من وجهك حرام أن بايعت محمدا، فكفر وارتد، فأنزل الله
~~عز وجل: { ويوم يعض الظلم } يعني: عقبة بن أبي معيط بن
~~عبد شمس بن مناف " على يديه " ندما وأسفا على ما فرط في جنب الله،
~~وأوبق نفسه بالمعصية والكفر بالله بطاعة خليله الذي صده عن سبيل ربه. قال
~~عطاء: يأكل يديه حتى يبلغ مرفقيه، ثم تنبتان، ثم يأكلهما هكذا، كلما نبتت
~~يداه أكلهما تحسرا على ما فعل.

# { يقول يليتنى اتخذت } ، في الدنيا، { مع الرسول
~~سبيلا } ، ليتني اتبعت محمدا صلى الله عليه وسلم واتخذت معه سبيلا
~~إلى الهدى، قرأ أبو عمرو «يا ليتني اتخذت» بفتح الياء، والآخرون
~~بإسكانها.

### || [25.28-29]

# { يويلتا ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا } ، يعني
~~أبي بن خلف.

# { لقد أضلنى عن الذكر } ، عن الإيمان والقرآن، { بعد
~~إذ جآءنى } ، يعني: الذكر مع الرسول، { وكان الشيطن } ،
~~وهو كل متمرد عات من الإنس والجن، وكل من صد عن سبيل الله فهو شيطان.
~~{ للإنسن خذولا } ، أي: تاركا يتركه ويتبرأ منه عند نزول
~~البلاء والعذاب، وحكم هذه الآية عام في حق كل متحابين اجتمعا على معصية
~~الله.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن العلاء، أخبرنا أبو
~~أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " مثل الجليس الصالح والسوء، كحامل المسك ونافخ ms1644 الكير، فحامل
~~المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا
~~طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما تجد منه ريحا خبيثة ".

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن
~~محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك،
~~عن حيوة بن شريح، أخبرني سالم بن غيلان أن الوليد بن قيس التجيبي أخبره
~~أنه سمع أبا سعيد الخدري - قال سالم أو عن أبي الهيثم عن أبي سعيد - أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن كساب
~~النيسابوري، أخبرنا أبو العباس الأصم، حدثنا حميد بن عياش الرملي، أخبرنا
~~مؤمل بن إسماعيل، حدثنا زهير بن محمد الخراساني، حدثنا موسى بن وردان عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ".

### || [25.30-34]

# { وقال الرسول } ، يعني: ويقول الرسول في ذلك اليوم: { يرب
~~إن قومى اتخذوا هذا القرءان مهجورا } ، يعني
~~متروكا فأعرضوا عنه، ولم يؤمنوا به ولم يعملوا بما فيه.

# وقيل: جعلوه بمنزلة الهجر وهو الهذيان، والقوي السيء، فزعموا أنه شعر
~~وسحر، وهو قول النخعي ومجاهد.

# وقيل: قال الرسول يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم يشكوا قومه إلى الله
~~يا رب: إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا فعزاه الله تعالى فقال:

# { وكذلك جعلنا } ، يعني: كما جعلنا لك أعداء من مشركي قومك
~~كذلك جعلنا، { لكل نبى عدوا من المجرمين } ، يعني
~~المشركين. قال مقاتل: يقول لا يكبرن عليك فإن الأنبياء قبلك قد
~~لقيت هذا من قومهم، فاصبر لأمري كما صبروا، فإني ناصرك وهاديك، {
~~وكفى بربك هاديا ونصيرا }.

# { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان
~~جملة وحدة } كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى
~~والزبور على داود. ms1645 قال الله تعالى: { كذلك } ، فعلت، {
~~لنثبت به فؤادك } ، أي: أنزلناه متفرقا ليقوى به قلبك فتعيه
~~وتحفظه، فإن الكتب أنزلت على أنبياء يكتبون ويقرؤون، وأنزل الله القرآن
~~على نبي أمي لا يكتب ولا يقرأ، ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما
~~هو جواب لمن سأل عن أمور، ففرقناه ليكون أوعى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأيسر على العامل به. { ورتلناه ترتيلا } ، قال ابن عباس
~~بيناه بيانا، والترتيل التبيين في ترسل وتثبت. وقال السدي: فصلناه
~~تفصيلا. وقال مجاهد: بعضه في إثر بعض. وقال النخعي والحسن وقتادة:
~~فرقناه تفريقا آية بعد آية.

# { ولا يأتونك } يا محمد يعني: هؤلاء المشركين، { بمثل } ،
~~يضربونه في إبطال أمرك { إلا جئنك بالحق } ، يعني بما ترد
~~به ما جاؤوا به من المثل وتبطله، فسمي ما يردون من الشبه مثلا، وسمي ما
~~يدفع به الشبه حقا، { وأحسن تفسيرا } ، أي: بيانا وتفصيلا، و
~~" التفسير ": تفعيل، من الفسر، وهو كشف ما قد غطي. ثم ذكر مآل هؤلاء
~~المشركين فقال:

# { الذين } ، أي: هم الذين، { يحشرون على وجوههم } ،
~~فيساقون ويجرون، { إلى جهنم أولئك شر مكانا } ،
~~أي: مكانة ومنزلة، ويقال: منزلا ومصيرا، { وأضل سبيلا } ، أخطأ
~~طريقا.

### || [25.35-38]

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب وجعلنا معه أخاه
~~هرون وزيرا } أي معينا وظهيرا.

# { فقلنا اذهبآ إلى القوم الذين كذبوا
~~بئايتنا } يعني القبط، { فدمرنهم } ، فيه إضمار، أي:
~~فكذبوهما فدمرناهم، { تدميرا } ، أهلكناهم إهلاكا.

# { وقوم نوح لما كذبوا الرسل } ، أي: الرسول، ومن كذب
~~رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل، فلذلك ذكر بلفظ الجمع. {
~~أغرقنهم وجعلنهم للناس ءاية } ، أي لمن بعدهم
~~عبرة، { وأعتدنا للظلمين } ، في الآخرة، { عذابا
~~أليما } ، سوى ما حل به من عاجل العذاب. { وعادا وثمودا } ،
~~أي: وأهلكنا عادا وثمود، { وأصحب الرس } ، اختلفوا فيهم. قال
~~وهب بن منبه: كانوا أهل بئر قعودا عليها، وأصحاب مواش، يعبدون الأصنام،
~~فوجه الله إليهم شعيبا يدعوهم إلى الإسلام، فتمادوا في طغيانهم، وفي
~~أذى شعيب عليه السلام، فبينما هم حول البئر في منازلهم انهارت البئر،
~~فخسف بهم وبديارهم ورباعهم، فهلكوا جميعا،. و " الرس " البئر، وكل ركية ms1646
~~لم تطو بالحجارة والآجر فهو رس.

# وقال قتادة والكلبي: " الرس " بئر بفلج اليمامة، قتلوا نبيهم فأهلكهم
~~الله عز وجل.

# وقال بعضهم: هم بقية ثمود قوم صالح، وهم أصحاب البئر التي ذكر الله
~~تعالى في قوله:

# وبئر معطلة وقصر مشيد

# [الحج: 45].

# وقال سعيد بن جبير: كان لهم نبي يقال له حنظلة بن صفوان فتلوه فأهلكهم
~~الله تعالى.

# وقال كعب ومقاتل والسدي: " الرس " بئر بإنطاكية قتلوا فيها حبيبا
~~النجار، وهم الذين ذكرهم الله في سورة يس.

# وقيل: هم أصحاب الأخدود، والرس هو الأخدود الذي حفروه.

# وقال عكرمة: هم قوم رسوا نبيهم في بئر. وقيل: الرس المعدن، وجمعه
~~رساس.

# { وقرونا بين ذلك كثيرا } ، أي وأهلكنا قرونا كثيرا بين
~~عاد وأصحاب الرس.

### || [25.39-47]

# { وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا
~~} ، أي: الأشباه في إقامة الحجة عليهم، فلم نهلكهم إلا بعد الإنذار، {
~~وكلا تبرنا تتبيرا } ، أي أهلكنا إهلاكا. وقال الأخفش:
~~كسرنا تكسيرا. قال الزجاج: كل شيء كسرته وفتته فقد تبرته.

# { ولقد أتوا على القرية التى أمطرت مطر
~~السوء } ، يعني الحجارة، وهي قريات قوم لوط، وكانت خمس قرى، فأهلك
~~الله أربعا منها، ونجت واحدة، وهي أصغرها، وكان أهلها لا يعملون العمل
~~الخبيث، { أفلم يكونوا يرونها } ، إذا مروا بهم في أسفارهم
~~فيعتبروا ويتفكروا لأن مدائن قوم لوط كانت على طريقهم عند ممرهم إلى
~~الشام، { بل كانوا لا يرجون } ، لا يخافون، { نشورا }
~~بعثا.

# قوله عز وجل: { وإذا رأوك إن يتخذونك } ، يعني: ما
~~يتخذونك، { إلا هزوا } ، أي: مهزوءا به، نزلت في أبي جهل، كان
~~إذا مر بأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مستهزئا: {
~~أهذا الذى بعث الله رسولا }؟!

# { إن كاد ليضلنا } ، أي: قد قارب أن يضلنا، { عن
~~ءالهتنا لولا أن صبرنا عليها } ، أي: لو لم نصبر عليها
~~لصرفنا عنها، { وسوف يعلمون حين يرون العذاب من
~~أضل سبيلا } ، من أخطأ طريقا.

# { أرءيت من اتخذ إلهه هواه } ، وذلك أن الرجل من
~~المشركين كان يعبد الحجر فإذا رأى حجرا أحسن منه طرح الأول وأخذ الآخر
~~فعبده. وقال ابن عباس: ms1647 أرأيت من ترك عبادة الله وخالقه ثم هوى حجرا
~~فعبده ما حاله عندي، { أفأنت تكون عليه وكيلا } ، أي:
~~حافظا، يقول أفأنت عليه كفيل تحفظه من اتباع هواه وعبادة ما يهوى من دون
~~الله؟ أي لست كذلك. قال الكلبي: نسختها آية القتال.

# { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون } ما تقول سماع طالب
~~الإفهام، { أو يعقلون } ، ما يعاينون من الحجج والإعلام، { إن
~~هم } ، ما هم { إلا كالانعم بل هم أضل سبيلا } ،
~~لأن البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها وتنقاد لأربابها الذين يتعهدونها،
~~وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق، ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم
~~ورزقهم، ولأن الأنعام تسجد وتسبح لله وهؤلاء الكفار لا يفعلون.

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } ،
~~معناه ألم تر إلى مد ربك الظل، وهو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس، جعله ممدودا لأنه ظل لا شمس معه، كما قال: «في ظل الجنة»،

# وظل ممدود

# [الواقعة: 30] إذ لم يكن معه شمس. { ولو شآء لجعله ساكنا }
~~، دائما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس. قال أبو عبيدة: " الظل " ما
~~نسخته الشمس، وهو بالغداة و " الفيء ": ما نسخ الشمس، وهو بعد الزوال،
~~سمي فيئا لأنه فاء من جانب المشرق إلى جانب المغرب، { ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا } ، يعني على الظل.

# ومعنى دلالتها عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرف الظل، ولولا النور لما
~~عرفت الظلمة، والأشياء تعرف بأضدادها.

# { ثم قبضنه } يعني الظل، { إلينا قبضا يسيرا } ،
~~بالشمس التي تأتي عليه، و " القبض ": جمع المنبسط من الشيء، معناه أن
~~الظل يعم جميع الأرض قبل طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس قبض الله الظل
~~جزءا فجزءا " قبضا يسيرا " ، أي خفيا.

# { وهو الذى جعل لكم اليل لباسا } ، أي: سترا
~~تستترون به، يريد أن ظلمته تغشى كل شيء، كاللباس الذي يشتمل على لابسه، {
~~والنوم سباتا } ، راحة لأبدانكم وقطعا لعملكم، وأصل " السبت ":
~~القطع، والنائم مسبوت لأنه انقطع عمله وحركته. { وجعل النهار
~~نشورا } ، أي: يقظة وزمانا تنتشرون فيه لابتغاء الرزق وتنتشرون
~~لأشغالكم.

### || [25.48]

# { وهو الذى أرسل الريح بشرى ms1648 بين يدى
~~رحمته } ، يعني المطر { وأنزلنا من السمآء مآء
~~طهورا } ، هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره، فهو اسم لما يتطهر به،
~~كالسحور اسم لما يتسحر به والفطور اسم لما يفطر به، والدليل عليه ما
~~روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر:

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته ".

# وأراد به المطهر، فالماء مطهر لأنه يطهر الإنسان من الحدث
~~والنجاسة، كما قال في آية أخرى:

# وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم

# [الأنفال: 11] فثبت به أن التطهير يختص بالماء.

# وذهب أصحاب الرأي إلى أن " الطهور " هو الطاهر، حتى جوزوا إزالة النجاسة
~~بالمائعات الطاهرة، مثل الخل وماء الورد والمرق ونحوها.

# ولو جاز إزالة النجاسة بها لجاز إزالة الحدث بها.

# وذهب بعضهم إلى أن " الطهور " ما يتكرر منه التطهير، كالصبور اسم لمن
~~يتكرر منه الصبر، والشكور اسم لمن يتكرر منه الشكر، وهو قول مالك، حتى
~~جوز الوضوء بالماء الذي توضأ به مرة.

# وإن وقع في الماء شيء غير طعمه أو لونه أو ريحه هل تزول طهوريته؟ نظر:
~~إن كان الواقع شيئا لا يمكن صون الماء عنه، كالطين والتراب وأوراق
~~الأشجار، لا تزول فيجوز الطهارة به كما لو تغير لطول المكث في قراره،
~~وكذلك لو وقع فيه ما لا يخالطه، كالدهن يصب فيه فيتروح الماء برائحته
~~يجوز الطهارة به، لأن تغيره للمجاورة لا للمخالطة. وإن كان شيئا يمكن
~~صون الماء منه ويخالطه كالخل والزعفران ونحوهما تزول طهوريته فلا يجوز
~~الوضوء به.

# وإن لم يتغير أحد أوصافه، ينظر: إن كان الواقع فيه شيئا طاهرا لا تزول
~~طهوريته، فتجوز الطهارة به، سواء كان الماء قليلا أو كثيرا، وإن كان
~~الواقع فيه شيئا نجسا، ينظر: فإن كان الماء قليلا أقل من القلتين ينجس
~~الماء، وإن كان قدر قلتين فأكثر فهو طاهر يجوز الوضوء به. والقلتان خمس
~~قرب، ووزنه خمسمائة رطل، والدليل عليه ما:

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الجيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن المنيب، أخبرنا ms1649 جرير عن
~~محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر ابن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الماء يكون في
~~الفلاة وما يرده من الدواب والسباع؟ فقال:

# " إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ".

# وهذا قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وجماعة من أهل الحديث: أن الماء إذا
~~بلغ هذا الحد فلا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير أحد أوصافه.

# وذهب جماعة إلى أن الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير
~~طعمه أو لونه أو ريحه، وهو قول الحسن وعطاء والنخعي والزهري. واحتجوا
~~بما.

# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو الحارث طاهر بن
~~محمد الطاهري، حدثنا أبو محمد الحسين بن محمد بن حكيم، حدثنا أبو الموجه
~~محمد بن عمرو بن الموجه، حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا أبو أسامة عن
~~الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن
~~رافع بن خديج، عن أبي سعيد الخدري قال: قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر
~~بضاعة؟ وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الماء طهور لا ينجسه شيء ".

### || [25.49-50]

# قوله عز وجل: { لنحيى به } ، أي: بالمطر، { بلدة ميتا
~~} ، ولم يقل: " ميتة " لأنه رجع به إلى الموضع والمكان، { ونسقيه
~~مما خلقنآ أنعما } ، أي: نسقي من ذلك الماء أنعاما، {
~~وأناسى كثيرا } ، أي بشرا كثيرا، والأناسي: جمع أنسي، وقيل جمع
~~إنسان، وأصله: " أناسين " مثل: بستان وبساتين، فجعل الياء عوضا عن
~~النون.

# { ولقد صرفنه بينهم } ، يعني: المطر، مرة ببلد ومرة
~~ببلد آخر. قال ابن عباس: ما من عام بأمطر من عام ولكن الله يصرفه في
~~الأرض. وقرأ هذا الآية. وهذا. كما روي مرفوعا

# " ما من ساعة من ليل أو نهار إلا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث
~~يشاء ".

# وذكر ابن إسحاق وابن جريج ومقاتل وبلغوا به ابن مسعود يرفعه قال:

# " ليس من ms1650 سنة بأمطر من أخرى، ولكن الله قسم هذه الأرزاق، فجعلها في
~~السماء الدنيا، في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم،
~~وإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم، فإذاعصوا جميعا صرف
~~الله ذلك إلى الفيافي والبحار ".

# وقيل: المراد من تصريف المطر تصريفه وابلا وطلا ورذاذا ونحوها. وقيل:
~~التصريف راجع إلى الريح.

# { ليذكروا } ، أي: ليتذكروا ويتفكروا في قدرة الله تعالى، {
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا } ، جحودا، وكفرانهم هو
~~أنهم إذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك بن أنس، عن صالح بن كيسان، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زيد بن خالد الجهني أنه قال:

# " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر
~~سماء. كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال:هل تدرون ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر،
~~فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي، وكافر بالكواكب،
~~وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب ".

### || [25.51-54]

# قوله عز وجل: { ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية
~~نذيرا } ، رسولا ينذرهم، ولكن بعثناك إلى القرى كلها، وحملناك ثقل
~~النذارة جميعها لتستوجب بصبرك عليه ما أعددنا لك من الكرامة والدرجة
~~الرفيعة.

# { فلا تطع الكفرين } فيما يدعونك إليه من موافقتهم
~~ومداهنتهم. { وجهدهم به } أي: بالقرآن، { جهادا كبيرا }
~~شديدا.

# { وهو الذى مرج البحرين } ، خلطهما وأفاض أحدهما في
~~الآخر، وقيل: أرسلهما في مجاريهما وخلاهما كما يرسل الخيل في المرج،
~~وأصل " المرج " الخلط والإرسال، يقال: مرجت الدابة وأمرجتها إذا أرسلتها
~~في المرعى وخليتها تذهب حيث تشاء، { هذا عذب فرات } ، شديد
~~العذوبة، و " الفرات ": أعذب المياه، { وهذا ملح أجاج } ،
~~شديد الملوحة. وقيل: أجاج أي مر، { وجعل بينهما برزخا } ،
~~أي: حاجزا بقدرته لئلا يختلط العذب بالملح ولا الملح بالعذب، {
~~وحجرا محجورا } أي: سترا ممنوعا ms1651 فلا يبغيان، ولا يفسد الملح
~~العذب.

# { وهو الذى خلق من المآء } ، من النطفة، { بشرا
~~فجعله نسبا وصهرا } ، أي: جعله ذا نسب وصهر. قيل: " النسب "
~~ما لا يحل نكاحه، و " الصهر " ما يحل نكاحه، فالنسب ما يوجب الحرمة،
~~والصهر ما لا يوجبها، وقيل: هو الصحيح : النسب: من القرابة، والصهر:
~~الخلطة التي تشبه القرابة، وهو السبب المحرم للنكاح، وقد ذكرنا أن الله
~~تعالى حرم بالنسب سبعا وبالسبب سبعا في قوله:

# حرمت عليكم أمهتكم

# [النساء: 23]. { وكان ربك قديرا }.

### || [25.55-59]

# { ويعبدون من دون الله } يعني هؤلاء المشركين، { ما لا
~~ينفعهم } ، إن عبدوه، { ولا يضرهم } ، إن تركوه، { وكان
~~الكفر على ربه ظهيرا } ، أي: معينا للشيطان على ربه
~~بالمعاصي. وقال الزجاج: أي يعاون الشيطان على معصية الله لأن عبادتهم
~~الأصنام معاونة للشيطان. وقيل: معناه وكان الكافر على ربه ظهيرا، أي:
~~هينا ذليلا، كما يقال الرجل: جعلتي بظهير، أي: جعلني هينا. ويقال: ظهر
~~به، إذا جعله خلف ظهره فلم يلتفت إليه.

# { ومآ أرسلنك إلا مبشرا ونذيرا } أي: منذرا.

# { قل مآ أسألكم عليه } ، أي على تبليغ الوحي، { من
~~أجر } ، فتقولوا إنما يطلب محمد أموالنا بما يدعونا إليه فلا نتبعه، {
~~إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } ، هذا من
~~الاستثناء المنقطع، مجازه: لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا بالإنفاق
~~من ماله في سبيله فعل ذلك، والمعنى: لا أسألكم لنفسي أجرا ولكن لا أمنع
~~من إنفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل إلى جنته.

# { وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده
~~} ، أي: صل له شكرا على نعمه. وقيل: قل: سبحان الله، والحمد لله، {
~~وكفى به بذنوب عباده خبيرا } ، عالما فيجازيهم بها.

# { الذي خلق السموت والأرض وما بينهما فى
~~ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن
~~فاسأل به خبيرا } ، بالرحمن. قال الكلبي: يقول فاسأل الخبير
~~بذلك، يعني: بما ذكرنا من خلق السموات والأرض والاستواء على العرش. وقيل:
~~الخطاب للرسول والمراد منه غيره لأنه كان مصدقا به، والمعنى: أيها
~~الإنسان لا ترجع في طلب العلم بهذا إلى ms1652 غيري. وقيل: الباء بمعنى عن أي:
~~فاسأل عنه خبيرا وهو الله عز وجل. وقيل: جبريل عليه السلام.

### || [25.60-62]

# { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن } ، ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون مسليمة
~~الكذاب، كانوا يسمونه رحمن اليمامة. { أنسجد لما تأمرنا } ،
~~قرأ حمزة والكسائي «يأمرنا» بالياء، أي: لما يأمرنا محمد بالسجود له،
~~وقرأ الآخرون بالتاء، أي: لما تأمرنا أنت يا محمد، { وزادهم } يعني:
~~زادهم قول القائل لهم: " اسجدوا للرحمن " { نفورا } ، عن الدين
~~والإيمان.

# قوله عز وجل: { تبارك الذى جعل فى السمآء بروجا } ،
~~قال الحسن ومجاهد وقتادة: " البروج " هي النجوم الكبار سميت بروجا
~~لظهورها، وقال عطية العوفي: " بروجا " أي: قصورا فيها الحرس، كما قال:

# ولو كنتم فى بروج مشيدة

# [النساء: 78].

# وقال عطاء عن ابن عباس: هي البروج الاثنا عشر التي هي منازل الكواكب
~~السبعة السيارة، وهي الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد،
~~والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت، فالحمل
~~والعقرب بيتا المريخ، والثور والميزان بيتا الزهرة، والجوزاء والسنبلة
~~بيتا عطارد، والسرطان بيت القمر، والأسد بيت الشمس، والقوس والحوت بيتا
~~المشتري، والجدي والدلو بيتا زحل. وهذه البروج مقسومة على الطبائع الأربع
~~فيكون نصيب كل واحد منها ثلاثة بروج تسمى المثلثات، فالحمل والأسد والقوس
~~مثلثه نارية، والثور والسنبلة والجدي مثلثه أرضية، والجوزاء والميزان
~~والدلو مثلثة هوائية، والسرطان والعقرب والحوت مثلثه مائية.

# { وجعل فيها سراجا } يعني الشمس، كما قال:

# وجعل الشمس سراجا

# [نوح: 16] وقرأ حمزة والكسائي: «سرجا» بالجمع، يعني النجوم. {
~~وقمرا منيرا } ، والقمر قد دخل في " السرج " على قراءة من قرأ
~~بالجمع، غير أنه خصه بالذكر لنوع فضيلة، كما قال:

# فيهما فكهة ونخل ورمان

# [الرحمن: 68]، خص النخل والرمان بالذكر مع دخولهما في الفاكهة.

# { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة } ، اختلفوا
~~فيها، قال ابن عباس والحسن وقتادة: يعني خلفا وعوضا يقوم أحدهما مقام
~~صاحبه، فمن فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر.

# قال شقيق: جاء رجل إلى عمر عن الخطاب، فقال فاتتني الصلاة الليلة، فقال
~~أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك، فإن الله ms1653 عز وجل: جعل الليل والنهار
~~خلفة لن أراد أن يذكر.

# قال مجاهد: يعني جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل هذا أسود وهذا
~~أبيض، وقال ابن زيد وغيره يعني يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب أحدهما جاء
~~الآخر فهما يتعاقبان في الضياء والظلمة والزيادة والنقصان.

# { لمن أراد أن يذكر } ، قرأ حمزة بتخفيف الدال والكاف
~~وضمها من الذكر، وقرأ الآخرون بتشديدهما أي: يتذكر ويتعظ { أو أراد
~~شكورا } ، قال مجاهد: أي شكر نعمة ربه عليه فيهما.

### || [25.63-67]

# قوله عز وجل: { وعباد الرحمن } ، يعني: أفاضل العباد.
~~وقيل: هذه الإضافة للتخصيص والتفضيل، وإلا فالخلق كلهم عباد الله. {
~~الذين يمشون على الأرض هونا } ، أي: بالسكينة والوقار
~~متواضعين غير أشرين ولا مرحين، ولا متكبرين. وقال الحسن: علماء وحكماء.
~~وقال محمد بن الحنفية: أصحاب وقار وعفة لا يسفهون، وإن سفه عليهم حلموا،
~~و " الهون " في اللغة: الرفق واللين.

# { وإذا خاطبهم الجهلون } ، يعني السفهاء بما يكرهون، {
~~قالوا سلاما } ، قال مجاهد: سدادا من القول. وقال مقاتل بن حيان:
~~قولا يسلمون فيه من الإثم. وقال الحسن: إن جهل عليهم جاهل حلموا ولم
~~يجهلوا، وليس المراد منه السلام المعروف. وروي عن الحسن: معناه سلموا
~~عليهم، دليله قوله عز وجل:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعملنا ولكم أعملكم سلم عليكم

# [القصص: 55].

# قال الكلبي وأبو العالية: هذا قبل أن يؤمر بالقتال، ثم نسختها آية
~~القتال.

# وروي عن الحسن البصري أنه كان إذا قرأ هذه الآية قال: هذا وصف نهارهم،
~~ثم قرأ { والذين يبيتون لربهم سجدا وقيما }
~~قال: هذا وصف ليلهم.

# قوله تعالى: { والذين يبيتون لربهم } ، يقال لمن أدرك
~~الليل: بات نام أو لم ينم، يقال: بات فلان قلقا، والمعنى: يبيتون
~~لربهم بالليل في الصلاة، { سجدا } ، على وجوههم، { وقيما } على
~~أقدامهم. قال ابن عباس: من صلى بعد العشاء الآخرة ركعتين أو أكثر فقد بات
~~لله ساجدا وقائما.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد ابن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن
~~زنجويه، ms1654 حدثنا أبو نعيم عن سفيان، عن عثمان بن حكيم، عن عبد الرحمن بن
~~أبي عمرة، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة
~~فكأنما صلى الليل كله ".

# قوله عز وجل: { والذين يقولون ربنا اصرف عنا
~~عذاب جهنم إن عذابها كان غراما } أي: ملحا
~~دائما، لازما غير مفارق من عذب به من الكفار، ومنه سمي الغريم لطلبه
~~حقه وإلحاحة على صاحبه وملازمته إياه. قال محمد بن كعب القرظي: سأل الله
~~الكفار ثمن نعمه فلم يؤدوا فأغرمهم فيه، فبقوا في النار، وقال الحسن: كل
~~غريم يفارق غريمه إلا جهنم. و " الغرام " الشر اللازم، وقيل: " غراما
~~" هلاكا.

# { إنها سآءت مستقرا ومقاما } ، أي: بئس موضع قرار
~~وإقامه.

# { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا }
~~، قرأ ابن كثير وأهل البصرة «يقتروا» بفتح الياء وكسر التاء، وقرأ أهل
~~المدينة وابن عامر بضم الياء وكسر التاء، وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم
~~التاء، وكلها لغات صحيحة.

# يقال: أقتر وقتر بالتشديد، وقتر يقتر.

# واختلفوا في معنى الإسراف والإقتار، فقال بعضهم: " الإسراف " النفقة
~~في معصية الله وإن قلت، و " الإقتار ": منع حق الله تعالى. وهو قول
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج. وقال الحسن في هذه الآية لم ينفقوا في
~~معاصي الله ولم يمسكوا عن فرائض الله.

# وقال قوم: " الإسراف ": مجاوزة الحد في الإنفاق، حتى يدخل في حد
~~التبذير، و " الإقتار ": التقصير عما لا بد منه، وهذا معنى قول
~~إبراهيم: لا يجيعهم ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف.

# { وكان بين ذلك قواما } ، قصدا وسطا بين الإسراف
~~والإقتار، حسنة بين السيئتين. وقال يزيد بن أبي حبيب في هذه الآية:
~~أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم
~~واللذة، ولا يلبسون ثوبا للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد
~~عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم، ومن الثياب ما يستر عوراتهم
~~ويكنهم من الحر والقر.

# قال عمر ms1655 بن الخطاب: كفى سرفا أن لا يشتهي الرجل شيئا إلا اشتراه
~~فأكله.

### || [25.68]

# قوله عز وجل: { والذين لا يدعون مع الله إلها
~~ءاخر } الآية. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا
~~إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف بن جريج أخبرهم قال: قال يعلى وهو
~~يعلى بن مسلم، أن سعيد بن جبير، أخبره عن ابن عباس أن ناسا من أهل الشرك
~~كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملناه كفارة،
~~فنزل: { والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر }.

# { ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون } ونزل:

# قل يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله

# [الزمر: 53].

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا
~~جرير عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل قال:

# " قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله, أي
~~الذنب أكبر عند الله؟ قال: «أن تدعوا لله ندا وهو خلقك» قال: ثم أي؟
~~قال: «أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك»، قال: ثم أي؟ قال: «أن تزاني
~~حليلة جارك» "

# ، فأنزل الله تصديقها: { والذين لا يدعون مع الله
~~إلها ءاخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما }.

# قوله عز وجل: { ومن يفعل ذلك } ، أي شيئا من هذه الأفعال، {
~~يلق أثاما } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما إنما يريد جزاء الإثم.
~~وقال أبو عبيدة: " الآثام ": العقوبة. وقال مجاهد: " الآثام ": واد في
~~جهنم، يروى ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص، ويروى في الحديث:

# " الغي والآثام بئران يسيل فيهما صديد أهل النار ".

### || [25.69-71]

# { يضعف له العذاب يوم القيمة ويخلد فيه
~~مهانا ms1656 } ، قرأ ابن عامر وأبو بكر «يضاعف» و«يخلد» برفع الفاء والدال
~~على الابتداء، وشدد ابن عامر: «يضعف»، وقرأ الآخرون بجزم الفاء
~~والدال على جواب الشرط.

# { إلا من تاب وءامن وعمل عملا صلحا } ، قال
~~قتادة: إلا من تاب من ذنبه، وآمن بربه، وعمل عملا صالحا فيما بينه وبين
~~ربه.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد بن عبد الله، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا موسى بن هارون الحمال،
~~حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي، حدثنا عبد الله بن رجاء عن عبيد الله بن
~~عمر، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس قال: قرأناها على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين: { والذين لا يدعون
~~مع الله إلها ءاخر } الآية، ثم نزلت: { إلا من تاب }
~~فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط كفرحه بها وفرحه ب

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 1-2].

# { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنت وكان
~~الله غفورا رحيما } ، فذهب جماعة إلى أن هذا التبديل في
~~الدنيا؛ قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، والسدي، والضحاك:
~~يبدلهم الله بقبائح أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في الإسلام، فيبدلهم
~~بالشرك إيمانا، وبقتل المؤمنين قتل المشركين، وبالزنا عفة وإحصانا.

# وقال قوم: يبدل الله سيآتهم التي عملوها في الإسلام حسنات يوم
~~القيامة، وهو قول سعيد بن المسيب، ومكحول، يدل عليه ما:

# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أبي أحمد الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب، أخبرنا أبو عيسى الترمذي،
~~حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن المعرور
~~بن سويد، عن أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأعلم آخر رجل يخرج من النار، يؤتى به يوم القيامة فيقال: اعرضوا
~~عليه صغار ذنوبه، ويخبأ عنه كبارها، فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا
~~وكذا، وهو مقر لا ينكر، وهو ms1657 مشفق من كبارها، فيقال أعطوه مكان كل سيئة
~~عملها حسنة، فيقول: رب إن لي ذنوبا ما أراها ههنا، قال أبو ذر: لقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ".

# وقال بعضهم: إن الله عز وجل يمحو بالندم جميع السيئات، ثم يثبت مكان
~~كل سيئة حسنة.

# قوله عز وجل: { ومن تاب وعمل صلحا } ، قال بعض أهل
~~العلم: هذا في التوبة عن غير ما سبق ذكره في الآية الأولى من القتل
~~والزنا، يعني: من تاب من الشرك وعمل صالحا أي: أدى الفرائض ممن لم يقتل
~~ولم يزن، { فإنه يتوب إلى الله } ، أي: يعود إليه
~~بالموت، { متابا } ، حسنا يفضل به على غيره ممن قتل وزنى، فالتوبة
~~الأولى وهو قوله: " ومن تاب " رجوع عن الشرك، والثاني رجوع إلى الله
~~للجزاء والمكافأة.

# وقال بعضهم: هذه الآية أيضا في التوبة عن جميع السيئات. ومعناه: ومن
~~أراد التوبة وعزم عليها فليتب لوجه الله.

# وقوله: { يتوب إلى الله } خبر بمعنى الأمر، أي: ليتب إلى الله.
~~وقيل: معناه فليعلم أن توبته ومصيره إلى الله.

### || [25.72]

# { والذين لا يشهدون الزور } ، قال الضحاك وأكثر المفسرين:
~~يعني الشرك. وقال علي بن طلحة: يعني شهادة الزور. وكان عمر بن الخطاب:
~~يجلد شاهد الزور أربعين جلدة ويسخم وجهه ويطوف به في السوق. وقال ابن
~~جريج: يعني الكذب. وقال مجاهد: يعني أعياد المشركين. وقيل النوح، وقال
~~قتادة: لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم. وقال محمد بن الحنفية، لا
~~يشهدون اللهو والغنا. وقال ابن مسعود: " الغناء ينبت النفاق في القلب كما
~~ينبت الماء الزرع.

# وأصل " الزور " تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته، فهو تمويه الباطل بما
~~يوهم أنه حق.

# { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ، قال مقاتل: إذا
~~سمعوا من الكفار الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا، وهي رواية ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد. نظيره قوله:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

# [القصص: 55]، قال السدي: وهي منسوخة بآية القتال.

# قال الحسن والكلبي: اللغو المعاصي كلها، يعني إذا مروا بمجالس اللهو
~~والباطل مروا كراما مسرعين معرضين. يقال: تكرم ms1658 فلان عما يشينه إذا تنزه
~~وأكرم نفسه عنه.

### || [25.73-74]

# { والذين إذا ذكروا بئايت ربهم لم يخروا
~~} ، لم يقعوا ولم يسقطوا، { عليها صما وعميانا } ، كأنهم صم
~~عمي، بل يسمعون ما يذكرون به فيفهمونه ويرون الحق فيه فيتبعونه. قال
~~القتيبي: لم يتغافلوا عنها كأنهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها.

# { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزوجنا
~~وذريتنا } ، قرأ بغير ألف أبو عمرو والكسائي، وأبو بكر. وقرأ
~~الباقون بالألف على الجمع، { قرة أعين } ، أي: أولادا أبرارا
~~أتقياء، يقولون اجعلهم صالحين فتقر أعيننا بذلك. قال القرظي: ليس شيء
~~أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله عز وجل. وقاله
~~الحسن، ووحد القرة لأنها مصدر، وأصلها من البرد، لأن العرب تتأذى من
~~الحر وتستروح إلى البرد، وتذكر قرة العين عند السرور، وسخنة العين عند
~~الحزن، ويقال: دمع العين عند السرور بارد، وعند الحزن حار. وقال الأزهري:
~~معنى قرة الأعين أن يصادف قلبه من يرضاه فتقر عينه به عن النظر إلى غيره.

# { واجعلنا للمتقين إماما } ، أي: أئمة يقتدون في الخير
~~بنا، ولم يقل: أئمة، كقوله تعالى:

# إنا رسول رب العلمين

# [الشعراء: 16]، وقيل: أراد أئمة كقوله:

# فإنهم عدو لى

# [الشعراء: 77]، أي: أعداء، ويقال أميرنا هؤلاء، أي: أمراؤنا. وقيل: لأنه
~~مصدر كالصيام والقيام، يقال أم إماما، كما يقال: قام قياما، وصام
~~صياما. قال الحسن: نقتدي بالمتقين ويقتدي بنا المتقون. وقال ابن عباس:
~~اجعلنا أئمة هداة، كما قال:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [السجدة: 24]، ولا تجعلنا أئمة ضلالة كما قال:

# وجعلنهم أئمة يدعون إلى النار

# [القصص: 41]، وقيل: هذا من المقلوب، يعني: واجعل المتقين لنا إماما
~~واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم، وهو قول مجاهد.

### || [25.75-77]

# { أولئك يجزون } يعني يثابون، { الغرفة } ، أي: الدرجة
~~الرفيعة في الجنة، و " الغرفة " كل بناء مرتفع عال. وقال عطاء: يريد غرف
~~الدر والزبرجد والياقوت في الجنة، { بما صبروا } ، على أمر الله
~~تعالى وطاعته. وقيل: على أذى المشركين. وقيل: عن الشهوات { ويلقون
~~فيها } ، قرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر: بفتح الياء وتخفيف القاف، كما
~~قال:

# فسوف يلقون ms1659 غيا

# [مريم: 59]، وقرأ الآخرون بضم الياء وتشديد القاف كما قال:

# ولقاهم نضرة وسرورا

# [الإنسان: 11]، وقوله: { تحية } ، أي ملكا، وقيل بقاء دائما،
~~{ وسلما } أي: يسلم بعضهم على بعض. وقال الكلبي: يحيي بعضهم بعضا
~~بالسلام، ويرسل الرب إليهم بالسلام. وقيل: " سلاما " أي: سلامة من
~~الآفات.

# { خلدين فيها حسنت مستقرا ومقاما } ، أي: موضع
~~قرار وإقامة.

# { قل ما يعبؤا بكم ربى } ، قال مجاهد وابن زيد: أي: ما
~~يصنع وما يفعل بكم. قال أبو عبيدة يقال: ما عبأت به شيئا أي: لم أعده،
~~فوجوده وعدمه سواء، مجازه: أي وزن وأي مقدار لكم عنده، { لولا
~~دعآؤكم } إياه، وقيل: لولا إيمانكم، وقيل: لولا عبادتكم، وقيل:
~~لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام، فإذا آمنتم ظهر لكم قدر.

# وقال قوم: معناه: قل ما يعبأ بخلقكم ربي لولا عبادتكم وطاعتكم إياه
~~يعني إنه خلقكم لعبادته، كما قال:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. وهذا قول ابن عباس ومجاهد. وقال قوم: " قل ما يعبأ "
~~ما يبالي بمغفرتكم لولا دعاؤكم معه آلهة، أو ما يفعل بعذابكم لولا شرككم،
~~كما قال الله تعالى:

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم

# [النساء: 147] وقيل: ما يعبأ بعذابكم لولا دعاؤكم إياه في الشدائد، كما
~~قال:

# فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله

# [العنبكوت: 65]، وقال:

# فأخذنهم بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يتضرعون

# [الأنعام: 42].

# وقيل: { قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعآؤكم } يقول:
~~ما خلقتكم ولي إليكم حاجة إلا أن تسألوني فأعطيكم وتستغفروني فأغفر لكم.

# { فقد كذبتم } ، أيها الكافرون، يخاطب أهل مكة، يعني: إن الله
~~دعاكم بالرسول إلى توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوه. {
~~فسوف يكون لزاما } ، هذا تهديد لهم، أي يكون تكذيبكم لزاما،
~~قال ابن عباس: موتا. وقال أبو عبيدة: هلاكا. وقال ابن زيد: قتالا.
~~والمعنى: يكون التكذيب لازما لمن كذب، فلا يعطى التوبة حتى يجازى بعمله.
~~وقال ابن جرير: عذابا دائما لازما وهلاكا مقيما يلحق بعضكم ببعض.

# واختلفوا فيه فقال قوم: هو يوم بدر قتل منهم سبعون وأسر سبعون. وهو قول
~~عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ms1660 ومجاهد ومقاتل، يعني: أنهم قتلوا يوم
~~بدر واتصل بهم عذاب الآخرة، لازما لهم.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمر بن حفص بن غياث،
~~أخبرنا أبي، أخبرنا الأعمش، حدثنا مسلم، عن مسروق قال: قال عبد الله:

# " خمس قد مضين: الدخان، والقمر، والروم، والبطشة، واللزام "

# ، { فسوف يكون لزاما }.

# وقيل: اللزام عذاب الآخرة.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-2]

# { طسم } قرأ حمزة, والكسائي, وأبو بكر: طسم, وطس, وحم, ويس
~~بكسر الطاء والياء والحاء، وقرأ أهل المدينة بين الفتح والكسر، وقرأ
~~الآخرون بالفتح على التفخيم، وأظهر النون في يس عند الميم في " طسم ":
~~أبو جعفر، وحمزة، وأخفاها الآخرون.

# وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال: " طسم " عجزت العلماء عن تفسيرها. وروى
~~علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس: أنه قسم، وهو من أسماء الله
~~تعالى: وقال قتادة: اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد: اسم للسورة. قال
~~محمد بن كعب القرظي: أقسم الله بطوله وسنائه وملكه.

# { تلك } ، أي هذه { ءايت الكتاب المبين }.

### || [26.3-4]

# { لعلك بخع نفسك } ، قاتل نفسك, { ألا يكونوا
~~مؤمنين } ، أي: إن لم يؤمنوا، وذلك حين كذب أهل مكة فشق عليه ذلك،
~~وكان يحرص على إيمانهم، فأنزل الله هذه الآية.

# { إن نشأ ننزل عليهم من السمآء ءاية فظلت
~~أعنقهم لها خضعين } ، قال قتادة: لو شاء الله لأنزل
~~عليهم آية يذلون بها، فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية الله. وقال ابن
~~جريج: معناه: لو شاء الله لأراهم أمرا من أمره، لا يعمل أحد منهم بعده
~~معصية.

# وقوله عز وجل: { خضعين } ولم يقل خاضعة وهي صفة الأعناق، وفيه
~~أقاويل أحدها: أراد أصحاب الأعناق، فحذف الأصحاب وأقام الأعناق مقامهم،
~~لأن الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون، جعل الفعل أولا للأعناق، ثم جعل
~~خاضعين للرجال.

# وقال الأخفش: رد الخضوع على المضمر الذي أضاف الأعناق إليه.

# وقال قوم: ذكر الصفة لمجاورتها المذكر، وهو قوله " هم " ، على عادة
~~العرب في تذكير المؤنث إذا أضافوه إلى مذكر، وتأنيث ms1661 المذكر إذا أضافوه
~~إلى مؤنث.

# وقيل: أراد فظلوا خاضعين فعبر بالعنق عن جميع البدن، كقوله

# ذلك بما قدمت يداك

# [الحج: 10] و

# ألزمنه طئره فى عنقه

# [الإسراء: 13].

# وقال مجاهد: أراد بالأعناق الرؤساء والكبراء، أي: فظلت كبراؤهم خاضعين.
~~وقيل: أراد بالأعناق الجماعات، يقال: جاء القوى عنقا عنقا، أي جماعات
~~وطوائف.

# وقيل: إنما قال خاضعين على وفاق رؤوس الآي ليكون على نسق واحد.

### || [26.5-10]

# { وما يأتيهم من ذكر } وعظ وتذكير، { من الرحمن
~~محدث } ، أي: محدث إنزاله، فهو محدث في التنزيل. قال الكلبي: كلما
~~نزل شيء من القرآن بعد شيء فهو أحدث من الأول، { إلا كانوا عنه
~~معرضين } ، أي عن الإيمان به.

# { فقد كذبوا فسيأتيهم } أي: فسوف يأتيهم، { أنباء } ،
~~أخبار وعواقب، { ما كانوا به يستهزءون }.

# { أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل
~~زوج } صنف وضرب، { كريم } ، حسن من النبات مما يأكل الناس
~~والأنعام، يقال: نخلة كريمة إذا طاب حملها، وناقة كريمة إذا كثر لبنها.
~~قال الشعبي: الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل النار
~~فهو لئيم.

# { إن في ذلك } الذي ذكرت، { لأية } ، دلالة على وجودي وتوحيدي
~~وكمال قدرتي، { وما كان أكثرهم مؤمنين } ، مصدقين، أي
~~سبق علمي فيهم أن أكثرهم لا يؤمنون. وقال سيبويه: " كان " ههنا صلة,
~~مجازه: وما أكثرهم مؤمنين.

# { وإن ربك لهو العزيز } العزيز بالنقمة من أعدائه، {
~~الرحيم } ، ذو الرحمة بأوليائه.

# قوله عز وجل: { وإذ نادى ربك موسى } ، واذكر يا محمد إذ
~~نادى ربك موسى حين رأى الشجرة والنار، { أن ائت القوم
~~الظلمين } ، يعني الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية، وظلموا بني
~~إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب.

### || [26.11-17]

# { قوم فرعون ألا يتقون } ، ألا يصرفون عن أنفسهم عقوبة
~~الله بطاعته.

# { قال } ، يعني موسى، { رب إنى أخاف أن يكذبون }.

# { ويضيق صدرى } ، من تكذيبهم إياي، { ولا ينطلق لسانى
~~} ، قال: هذا للعقدة التي كانت على لسانه، قرأ يعقوب «ويضيق»، «ولا
~~ينطلق» بنصب القافين على معنى وأن يضيق، وقرأ العامة برفعهما ردا على
~~قوله: { إنى أخاف } ، { فأرسل إلى هرون } ، ليؤازرني
~~ويظاهرني على تبليغ ms1662 الرسالة.

# { ولهم علي ذنب } ، أي دعوى ذنب، وهو قتله القبطي، {
~~فأخاف أن يقتلون } ، أي يقتلونني به.

# { قال } ، الله تعالى، { كلا } ، أي لن يقتلوك، { فاذهبا
~~بئايتنآ إنا معكم مستمعون } ، سامعون ما يقولون،
~~ذكر " معكم " بلفظ الجمع، وهما اثنان، أجراهما مجرى الجماعة. وقيل: أراد
~~معكما ومع بني إسرائيل نسمع ما يجيبكم فرعون.

# { فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العلمين }
~~، ولم يقل: رسولا رب العالمين، لأنه أراد بالرسالة، أنا ذو رسالة رب
~~العالمين، كما قال كثير:

# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# أي: بالرسالة، وقال أبو عبيدة: يجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين
~~والجمع، تقول العرب: هذا رسولي ووكيلي وهذان وهؤلاء رسولي ووكيلي، كما
~~قال الله تعالى:

# وهم لكم عدو

# [الكهف: 50]، وقيل: معناه كل واحد منا رسول رب العالمين.

# { أن أرسل } ، أي: بأن أرسل، { معنا بنى إسرءيل } ،
~~أي إلى فلسطين، ولا تستعبدهم، وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة، وكانوا
~~في ذلك الوقت ستمائة ألف وثلاثين ألفا، فانطلق موسى إلى مصر وهارون بها
~~فأخبره بذلك.

# وفي القصة: أن موسى رجع إلى مصر وعليه جبة صوف وفي يده عصا، والمكتل
~~معلق في رأس العصا، وفيه زاده، فدخل دار نفسه وأخبر هارون بأن الله
~~أرسلني إلى فرعون وأرسلني إليك حتى تدعو فرعون إلى الله، فخرجت أمهما
~~وصاحت وقالت: إن فرعون يطلبك ليقتلك فلو ذهبتما إليه قتلكما فلم يمتنع
~~بقولها، وذهبا إلى باب فرعون ليلا ودقا الباب، ففزع البوابون وقالوا
~~من بالباب؟

# وروي أنه اطلع البواب عليهما فقال من أنتما؟ فقال موسى: أنا رسول رب
~~العالمين، فذهب البواب إلى فرعون وقال: إن مجنونا بالباب يزعم أنه رسول
~~رب العالمين، فترل حتى أصبح، ثم دعاهما.

# وروي أنهما انطلقا جميعا إلى فرعون فلم يؤذن لهما سنة في الدخول عليه،
~~فدخل البواب فقال لفرعون: هاهنا إنسان يزعم أنه رسول رب العالمين، فقال
~~فرعون: ائذن له لعلنا نضحك منه، فدخلا عليه وأديا رسالة الله عز وجل
~~فعرف فرعون موسى؛ لأنه نشأ في بيته.

### || [26.18-20]

# { قال ألم نربك فينا ms1663 وليدا } ، صبيا، { ولبثت
~~فينا من عمرك سنين } ، وهو ثلاثون سنة.

# { وفعلت فعلتك التى فعلت } ، يعني: قتل القبطي، {
~~وأنت من الكفرين } ، قال الحسن والسدي: يعني وأنت من
~~الكافرين بإلهك وكنت على ديننا هذا الذي تعيبه.

# وقال أكثر المفسرين: معنى قوله " وأنت من الكافرين " ، أي: من الجاحدين
~~لنعمتي وحق تربيتي، يقول ربيناك فينا فكافأتنا أن قتلت منا نفسا، وكفرت
~~بنعمتنا. وهذه رواية العوفي عن ابن عباس، وقال: إن فرعون لم يكن يعلم ما
~~الكفر بالربوبية.

# { قال } ، موسى، { فعلتهآ إذا } ، أي فعلت ما فعلت حينئذ، {
~~وأنا من الضآلين } ، أي: من الجاهلين أي: لم يأتني من الله
~~شيء. وقيل: من الجاهلين بأن ذلك يؤدي إلى قتله. وقيل: من الضالين عن طريق
~~الصواب من غير تعمد. وقيل: من المخطئين.

### || [26.21-22]

# { ففررت منكم لما خفتكم } ، إلى مدين، { فوهب لى
~~ربى حكما } ، يعني النبوة، وقال مقاتل: يعني العلم والفهم، {
~~وجعلنى من المرسلين }.

# { وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بنى
~~إسرءيل } ، اختلفوا في تأويلها فحملها بعضهم على الإقرار وبعضهم
~~على الإنكار.

# فمن قال هو إقرار، قال عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه، ولم يقتله
~~كما قتل سائر غلمان بني إسرائيل، ولم يستعبده كما استعبد بني إسرائيل،
~~مجازه: بلى وتلك نعمة لك علي أن عبدت بني إسرائيل، وتركتني فلم
~~تستعبدني.

# ومن قال: هو إنكار قال قوله: { وتلك نعمة } وهو على طريق
~~الاستفهام، أي: أو تلك نعمة؟ حذف ألف الاستفهام، كقوله:

# فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34]؟ قال الشاعر:

# تروح من الحي أو تبتكر

# وماذا يضرك لو تنتظر؟

# أي: أتروح من الحي؟

# وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة:

# لم أنس يوم الرحيل وقفتها

# وطرفها في دموعها غرق

# وقولها والركاب واقفة

# تتركني هكذا وتنطلق؟

# أي: أتتركني، يقول تمن علي أن ربيتني، وتنسى جنايتك على بني
~~إسرائيل بالاستعباد والمعاملات القبيحة؟.

# أو يريد: كيف تمن علي بالتربية وقد استعبدت قومي، ومن أهين قومه ذل،
~~فتعبيدك بني إسرائيل قد أحبط إحسانك إلي.

# وقيل: معناه تمن علي بالتربية. وقوله: { أن عبدت بنى
~~إسرءيل } أي: باستعبادك ms1664 بني إسرائيل وقتلك أولادهم، دفعت إليك حتى
~~ربيتني وكفلتني ولو لم تستعبدهم وتقتلهم كان لي من أهل من يربيني ولم
~~يلقوني في اليم، فأي نعمة لك علي؟.

# قوله { عبدت } ، أي: اتخذتهم عبيدا، يقال عبدت فلانا،
~~وأعبدته، وتعبدته، واستعبدته، أي اتخذته عبدا.

### || [26.23-30]

# { قال فرعون وما رب العلمين } , يقول: أي شيء رب
~~العالمين الذي تزعم أنك رسوله إلي يستوصفه إلهه الذي أرسله إليه ب " ما
~~" هو سؤال عن جنس الشيء، والله منزه عن الجنسية، فأجابه موسى عليه
~~السلام يذكر أفعاله التي يعجز الخلق عن الإتيان بمثلها.

# { قال رب السموت والأرض وما بينهمآ إن كنتم
~~موقنين } ، أنه خالقهما. قال أهل المعاني: أي كما توقنون هذه
~~الأشياء التي تعاينونها فأيقنوا أن إله الخلق هو الله عز وجل، فلما
~~قال موسى ذلك تحير فرعون في جواب موسى.

# { قال لمن حوله } ، من أشراف قومه. قال ابن عباس: كانوا خمس
~~مائة رجل عليهم الأسورة، قال لهم فرعون استبعادا لقول موسى، { ألا
~~تستمعون } ، وذلك أنهم كانوا يعتقدون أن آلهتهم ملوكهم، فزادهم
~~موسى في البيان.

# { قال ربكم ورب آبآئكم الأولين }.

# { قال } ، يعني: فرعون: { إن رسولكم الذى أرسل
~~إليكم لمجنون } ، يتكلم بكلام لا نعقله ولا نعرف صحته، وكان
~~عندهم أن من لا يعتقد ما يعتقدون ليس بعاقل، فزاد موسى في البيان:

# { قال رب المشرق والمغرب وما بينهمآ إن كنتم
~~تعقلون }.

# { قال } ، فرعون  حين لزمته الحجة وانقطع عن الجواب  تكبرا عن
~~الحق:

# { لئن اتخذت إلها غيرى لأجعلنك من
~~المسجونين } ، أي: المحبوسين، قال الكلبي: كان سجنه أشد من القتل،
~~لأنه كان يأخذ الرجل فيطرحه في مكان وحده فردا لا يسمع ولا يبصر فيه
~~شيئا، يهوي به في الأرض.

# { قال } له موسى حين توعده بالسجن { أولو جئتك } ، أي: وإن
~~جئتك، { بشىء مبين } ، بآية مبينة، ومعنى الآية: أتفعل ذلك وإن
~~أتيتك بحجة بينة؟ وإنما قال ذلك موسى لأن من أخلاق الناس السكون إلى
~~الإنصاف والإجابة إلى الحق بعد البيان.

### || [26.31-43]

# { قال } له فرعون، { فأت به } ، فإنا لن نسجنك حينئذ، { إن
~~كنت من الصدقين ms1665 }.

# { فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين } ، فقال وهل
~~غيرها، { ونزع } ، موسى، { يده فإذا هى بيضآء
~~للنظرين }.

# { قال } فرعون { للملإ حوله إن هذا لسحر عليم
~~}.

# { يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا
~~تأمرون }.

# { قالوا أرجه وأخاه وابعث فى المدآئن حشرين
~~}.

# { يأتوك بكل سحار عليم }.

# { فجمع السحرة لميقت يوم معلوم } ، وهو يوم
~~الزينة. وروي عن ابن عباس قال: وافق ذلك اليوم يوم السبت، في أول يوم من
~~السنة، وهو يوم النيروز.

# { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون } لتنظروا إلى ما يفعل
~~الفريقان ولمن تكون الغلبة.

# { لعلنا } لكي, { نتبع السحرة إن كانوا هم
~~الغلبين } لموسى، وقيل: إنما قالوا ذلك على طريق الاستهزاء،
~~وأرادوا بالسحرة موسى وهارون وقومهما.

# { فلما جآء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغلبين }.

# { قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين }.

# { قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون }.

### || [26.44-52]

# { فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة
~~فرعون إنا لنحن الغلبون }.

# { فألقى موسى عصاه فإذا هى تلقف ما يأفكون }.

# { فألقى السحرة سجدين }.

# { قالوا آمنا برب العلمين }.

# { رب موسى وهرون }.

# { قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه
~~لكبيركم الذى علمكم السحر فلسوف تعلمون
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين }.

# { قالوا لا ضير } , لا ضرر { إنآ إلى ربنا
~~منقلبون }.

# { إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطينآ أن
~~كنآ أول المؤمنين }. من أهل زماننا.

# { وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادى إنكم
~~متبعون } , يتبعكم فرعون وقومه ليحولوا بينكم وبين الخروج من مصر.

# وروي عن ابن جريج قال: أوحى الله تعالى إلى موسى: أن اجمع بني إسرائيل
~~كل أربعة أهل أبيات في بيت، ثم اذبحوا أولاد الضأن، فاضربوا بدمائها على
~~أبوابكم، فإني سآمر الملائكة فلا يدخلوا بيتا من بابه دم، وسآمرها فتقتل
~~أبكار آل فرعون من أنفسهم وأموالهم، ثم اخبزوا خبزا فطيرا فإنه أسرع
~~لكم ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر، فيأتيك أمري ففعل ذلك، فلما
~~أصبحوا قال فرعون: هذا عمل موسى وقومه، قتلوا أبكارنا من أنفسنا، وأخذوا
~~أموالنا. فأرسل في أثره ألف ألف وخمسمائة ms1666 ألف ملك مسور مع كل ملك ألف،
~~وخرج فرعون في الكرسي العظيم.

### || [26.53-58]

# { فأرسل فرعون فى المدآئن حشرين } ، يحشرون الناس
~~يعني: الشرط ليجمعوا السحرة. وقيل: حتى يجمعوا له الجيش، وذكر بعضهم:
~~أنه كان له ألف مدينة واثنا عشرة ألف قرية. وقال لهم:

# { إن هؤلاء لشرذمة } ، عصابة { قليلون } ، والشرذمة
~~القطعة من الناس غير الكثير، وجمعها شراذم. وقال أهل التفسير: كانت
~~الشرذمة الذين قللهم فرعون ستمائة ألف. وعن ابن مسعود قال: كانوا
~~ستمائة وسبعين ألفا ولا يحصى عدد أصحاب فرعون.

# { وإنهم لنا لغآئظون } يقال، غاظه وأغاظه وغيظه إذا أغضبه،
~~والغيظ والغضب واحد، يقول: أغضبونا بمخالفتهم ديننا وقتلهم أبكارنا
~~وذهابهم بأموالنا التي استعاروها، وخروجهم من أرضنا بغير إذن منا.

# { وإنا لجميع حذرون } ، قرأ أهل الحجاز والبصرة «حذرون»
~~و«فرهين» بغير ألف وقرأ الآخرون «حاذرون» و«فارهين» بالأف فيهما، وهما
~~لغتان.

# وقال أهل التفسير: حاذرون، أي: مؤدون ومقوون، أي: ذو أداة وقوة
~~مستعدون شاكون في السلاح، ومعنى " حذرون " أي خائفون شرهم. وقال الزجاج:
~~" الحاذر " المستعد، و " الحذر ": المتيقظ. وقال الفراء: " الحاذر ":
~~الذي يحذرك الآن، و " الحذر " المخوف. وكذلك لا تلقاه إلا حذرا.
~~والحذر: اجتناب الشيء خوفا منه.

# { فأخرجنهم من جنت } ، وفي القصة: البساتين كانت
~~ممتدة على حافتي النيل، { وعيون } ، أنهار جارية.

# { وكنوز } ، يعني الأموال الظاهرة من الذهب والفضة. قال مجاهد:
~~سماها كنوزا لأنه لم يعط حق الله منها، وما لم يعط حق الله منه فهو كنز،
~~وإن كان ظاهرا، قيل: كان لفرعون ثمانمائة ألف غلام، كل غلام على فرس
~~عتيق، في عنق كل فرس طوق من ذهب، { ومقام كريم } ، أي مجلس حسن.
~~قال المفسرون: أراد مجالس الأمراء والرؤساء التي كانت تحفها الأتباع.
~~وقال مجاهد، وسعيد بن جبير: هي المنابر. وذكر بعضهم: أنه كان إذا قعد على
~~سريره وضع بين يديه ثلاثمائة كرسي من ذهب يجلس عليها الأشراف عليهم
~~الأقبية من الديباج مخوصة بالذهب.

### || [26.59-63]

# { كذلك } , كما وصفنا، { وأورثنها } ، بهلاكهم، { بنى
~~إسرءيل } ، وذلك أن الله تعالى رد بني إسرائيل إلى مصر بعدما أغرق
~~فرعون وقومه، فأعطاهم جميع ms1667 ما كان لفرعون وقومه من الأموال والمساكن.

# { فأتبعوهم مشرقين } ، أي: لحقوهم في وقت إشراق الشمس، وهو
~~إضاءتها، أي أدرك قوم فرعون موسى وأصحابه وقت شروق الشمس.

# { فلما ترآءا الجمعان } ، أي: تقابلا بحيث يرى كل فريق
~~صاحبه، وكسر حمزة الراء من " تراءى " وفتحها الآخرون. { قال أصحب
~~موسى إنا لمدركون } ، يعني سيدركنا قوم فرعون ولا طاقة لنا
~~بهم.

# { قال } ، موسى ثقة بوعد الله إياه: { كلا } ، لن يدركونا، {
~~إن معى ربى سيهدين } ، يدلني على طريق النجاة.

# { فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق } ، أي: فضربه " فانفلق " فانشق، { فكان كل فرق }
~~، قطعة من الماء، { كالطود العظيم } ، كالجبل الضخم، قال ابن
~~جريج وغيره: لما انتهى موسى إلى البحر هاجت الريح والبحر يرمي بموج مثل
~~الجبال، فقال يوشع: يا مكلم الله أين أمرت فقد غشينا فرعون والبحر
~~أمامنا؟ قال موسى: هاهنا فخاض يوشع الماء وجاز البحر، ما يواري حافر
~~دابته الماء. وقال الذي يكتم إيمانه: يا مكلم الله أين أمرت؟ قال:
~~هاهنا فكبح فرسه بلجامه حتى طار الزبد من شدقيه، ثم أقحمه البحر،
~~فارتسب في الماء، وذهب القوم يصنعون مثل ذلك، فلم يقدروا، فجعل موسى لا
~~يدري كيف يصنع، فأوحى الله إليه: أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فإذا
~~الرجل واقف على فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده.

### || [26.64-73]

# { وأزلفنا } ، يعني: وقربنا { ثم الأخرين } ، يعني:
~~قوم فرعون، يقول: قدمناهم إلى البحر، وقربناهم إلى الهلاك، وقال أبو
~~عبيدة: " وأزلفنا ": جمعنا، ومنه ليلة المزدلفة أي: ليلة الجمع. وفي
~~القصة أن جبريل كان بين بني إسرائيل وقوم فرعون وكان يسوق بني إسرائيل،
~~ويقول ما رأينا أحسن سياقه من هذا الرجل، وكان يزع قوم فرعون، وكانوا
~~يقولون: ما رأينا أحسن زعة من هذا.

# { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين }.

# { ثم أغرقنا الأخرين } ، فرعون وقومه. وقال سعيد بن جبير:
~~كان البحر ساكنا قبل ذلك، فلما ضربه موسى بالعصا اضطرب فجعل يميد ويجزر.

# { إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين } ،
~~أي: من أهل مصر، قيل: لم يكن آمن من أهل مصر ms1668 إلا آسية امرأة فرعون وحزبيل
~~المؤمن، ومريم بنت مأمويا التي دلت على عظام يوسف عليه السلام.

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } ، العزيز في الانتقام
~~من أعدائه، الرحيم بالمؤمنين حين أنجاهم.

# قوله: { واتل عليهم نبأ إبرهيم }.

# { إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون } ، أي شيء
~~تعبدون؟.

# { قالوا نعبد أصناما فنظل لها عكفين } , أي:
~~نقيم على عبادتها. قال بعض أهل العلم: إنما قال: { فنظل } لأنهم
~~كانوا يعبدونها بالنهار، دون الليل، يقال: ظل يفعل كذا إذا فعل بالنهار.

# { قال هل يسمعونكم } ، أي: هل يسمعون دعاءكم، { إذ
~~تدعون } ، قال ابن عباس يسمعون لكم.

# { أو ينفعونكم } قيل بالرزق، { أو يضرون } ، إن تركتم
~~عبادتها.

### || [26.74-79]

# { قالوا بل وجدنآ ءابآءنا كذلك يفعلون } ، معناه:
~~إنها لا تسمع قولا، ولا تجلب نفعا، ولا تدفع ضرا، لكن اقتدينا
~~بآبائنا. فيه إبطال التقليد في الدين.

# { قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآبآؤكم
~~الأقدمون } , الأولون.

# { فإنهم عدو لى } ، أي: أعداء لي، ووحده على معنى أن كل
~~معبود لكم عدو لي. فإن قيل: كيف وصف الأصنام بالعداوة وهي جمادات؟

# قيل: معناه فإنهم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة، كما قال تعالى:

# سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82].

# وقال الفراء: هو من المقلوب، أراد: فإني عدو لهم لأن من عاديته فقد
~~عاداك.

# وقيل: " فإنهم عدو لي " على معنى إني لا أتولاهم ولا أطلب من جهتهم
~~نفعا، كما لا يتولى العدو، ولا يطلب من جهته النفع.

# قوله: { إلا رب العلمين } ، اختلفوا في هذا الاستثناء،
~~قيل: هو استثناء منقطع، كأنه قال: فإنهم عدو لي لكن رب العالمين وليي.

# وقيل: إنهم كانوا يعبدون الأصنام مع الله، فقال إبراهيم: كل من تعبدون
~~أعدائي إلا رب العالمين.

# وقيل: إنهم غير معبود لي إلا رب العالمين، فإني أعبده. وقال الحسين
~~بن الفضل: معناه إلا من عبد رب العالمين. ثم وصف معبوده فقال:

# { الذي خلقني فهو يهدين } , أي: يرشدني إلى طريق النجاة.

# { والذى هو يطعمنى ويسقين } ، أي: يرزقني ويغذني
~~بالطعام والشراب، فهو رازقي ومن عنده رزقي.

### || [26.80-85]

# { وإذا مرضت } ، أضاف المرض إلى ms1669 نفسه وإن كان المرض والشفاء كله
~~من الله، استعمالا لحسن الأدب كما قال الخضر:

# فأردت أن أعيبها

# [الكهف: 79]، وقال:

# فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما

# [الكهف: 82]. { فهو يشفين } ، أي: يبرئني من المرض.

# { والذى يميتنى ثم يحيين } ، أدخل " ثم " هاهنا للتراخي،
~~أي: يميتني في الدنيا ويحييني في الآخرة.

# { والذى أطمع } ، أي: أرجو، { أن يغفر لى خطيئتى
~~يوم الدين } ، أي: خطاياي يوم الحساب. قال مجاهد: هو قوله: {
~~إني سقيم } ، وقوله: { بل فعله كبيرهم هذا } ،
~~وقوله لسارة: " هذه أختي " ، وزاد الحسن وقوله للكواكب: { هذا ربى
~~}.

# وأخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي،
~~أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا
~~مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص بن غياث، عن داود،
~~عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت:

# " قلت يا رسول الله: ابن جدعان, كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم
~~المساكين، فهل ذاك نافعه؟ قال " لا ينفعه إنه لم يقل يوما, رب اغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين  ".

# وهذا كله احتجاج من إبراهيم على قومه، وإخبار أنه لا يصلح للإلهية من لا
~~يفعل هذه الأفعال. { رب هب لى حكما } ، قال ابن عباس: معرفة
~~حدود الله وأحكامه. وقال مقاتل: الفهم والعلم. وقال الكلبي: النبوة، {
~~وألحقنى بالصلحين } ، بمن قبلي من النبيين في المنزلة
~~والدرجة.

# { واجعل لى لسان صدق فى الأخرين } ، أي: ثناء حسنا،
~~وذكرا جميلا، وقبولا عاما في الأمم التي تجيء بعدي، فأعطاه الله ذلك،
~~فجعل كل أهل الأديان يتولونه ويثنون عليه. قال القتيبي: وضع اللسان
~~موضع القول على الاستعارة لأن القول يكون به.

# { واجعلنى من ورثة جنة النعيم } ، أي: ممن تعطيه جنة
~~النعيم.

### || [26.86-96]

# { واغفر لأبى إنه كان من الضآلين } ، قال هذا قبل
~~أن يتبين له أنه عدو الله، كما سبق ذكره في سورة التوبة.

# { ولا تخزنى } ، لا تفضحني، { يوم يبعثون }.

# { يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله
~~بقلب سليم } , أي: خالص من الشرك والشك، فأما الذنوب فليس يسلم
~~منها أحد، ms1670 هذا قول أكثر المفسرين. قال سعيد بن المسيب: القلب السليم هو
~~الصحيح، وهو قلب المؤمن لأن قلب الكافر والمنافق مريض. قال الله تعالى:

# في قلوبهم مرض

# [البقرة: 10], قال أبو عثمان النيسابوري: هو القلب الخالي من البدعة
~~المطمئن على السنة.

# { وأزلفت } قربت { الجنة للمتقين وبرزت } ,
~~أظهرت، { الجحيم للغاوين } ، للكافرين.

# { وقيل لهم } ، يوم القيامة، { أين ما كنتم تعبدون
~~من دون الله هل ينصرونكم } ، يمنعونكم من العذاب، { أو
~~ينتصرون } لأنفسهم.

# { فكبكبوا فيها } ، قال ابن عباس: جمعوا. وقال مجاهد:
~~دهوروا. وقال مقاتل: قذفوا. وقال الزجاج: طرح بعضهم على بعض. وقال
~~القتيبي: ألقوا على رؤوسهم. { هم والغاوون } ، يعني الشياطين،
~~قاله قتادة: ومقاتل. والكلبي: كفرة الجن.

# { وجنود إبليس أجمعون } ، وهم أتباعه ومن أطاعه من الجن
~~والإنس. ويقال: ذريته.

# { قالوا } أي: قال الغاوون للشياطين والمعبودين، { وهم فيها
~~يختصمون } ، مع المعبودين ويجادل بعضهم بعضا.

### || [26.97-105]

# { تالله إن كنا لفى ضلل مبين }.

# { إذ نسويكم } نعدلكم، { برب العلمين } ، فنعبدكم.

# { ومآ أضلنآ } ، أي: ما دعانا إلى الضلال، { إلا
~~المجرمون }. قال مقاتل: يعني الشياطين. وقال الكلبي: إلا أولونا
~~الذين اقتدينا بهم. وقال أبو العالية وعكرمة: يعني إبليس، وابن آدم
~~الأول، وهو قابيل، لأنه أول من سن القتل، وأنواع المعاصي.

# { فما لنا من شفعين } أي: من يشفع لنا من الملائكة والنبيين
~~والمؤمنين.

# { ولا صديق حميم } ، أي: قريب يشفع لنا بقوله الكفار حين تشفع
~~الملائكة والنبيون والمؤمنون، والصديق هو الصادق في المودة بشرط الدين.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد بن فنجويه، حدثنا محمد بن الحسن اليقطيني، أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~يزيد العقيلي، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا من سمع
~~أبا الزبير يقول: أشهد لسمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن الرجل ليقول في الجنة ما فعل صديقي فلان، وصديقه في الجحيم،
~~فيقول الله تعالى: أخرجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول من بقي: فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم ".

# قال الحسن: استكثروا من الأصدقاء ms1671 المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم القيامة.

# { فلو أن لنا كرة } أي: رجعة إلى الدنيا، { فنكون من
~~المؤمنين }.

# { إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين }.

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } العزيز الذي لا
~~يغالب، فالله عزيز وهو في وصف عزته رحيم.

# قوله عز وجل: { كذبت قوم نوح المرسلين } ، قيل للحسن
~~البصري: يا أبا سعيد أرأيت قوله: { كذبت قوم نوح
~~المرسلين } و { كذبت عاد المرسلين } و { كذبت
~~ثمود المرسلين } ، وإنما أرسل إليهم رسول واحد؟ قال: إن الآخر
~~جاء بما جاء به الأول، فإذا كذبوا واحدا فقد كذبوا الرسل أجمعين.

### || [26.106-116]

# { إذ قال لهم أخوهم } , في النسب لا في الدين. { نوح ألا
~~تتقون }.

# { إني لكم رسول أمين } ، على الوحي.

# { فاتقوا الله } ، بطاعته وعبادته، { وأطيعون } ، فيما
~~آمركم به من الإيمان والتوحيد.

# { ومآ أسئلكم عليه من أجر إن أجرى } ، ثوابي، {
~~إلا على رب العلمين }.

# { فاتقوا الله وأطيعون }.

# { قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون } ، قرأ يعقوب:
~~«وأتباعك الأرذلون» السفلة. وعن ابن عباس قال: الصاغة. وقال عكرمة:
~~الحاكة والأساكفة.

# { قال } ، نوح، { وما علمى بما كانوا يعملون } ، أي:
~~ما أعلم أعمالهم وصنائعهم، وليس علي من دناءة مكاسبهم وأحوالهم شيء إنما
~~كلفت أن أدعوهم إلى الله، ولي منهم ظاهر أمرهم.

# { إن حسابهم } ما حسابهم، { إلا على ربى لو
~~تشعرون } ، لو تعلمون ذلك ما عبتموهم بصنائعهم. قال الزجاج:
~~الصناعات لا تضر في الديانات. وقيل: معناه: أي: لم أعلم أن الله يهديهم
~~ويضلكم ويوفقهم ويخذلكم.

# { ومآ أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير
~~مبين }.

# { قالوا لئن لم تنته ينوح } ، عما تقول: { لتكونن
~~من المرجومين } ، قال مقاتل والكلبي: من المقتولين بالحجارة.

# وقال الضحاك: من المشتومين.

### || [26.117-128]

# { قال رب إن قومى كذبون * فافتح } ، فاحكم، {
~~بينى وبينهم فتحا } ، حكما، { ونجنى ومن معى من
~~المؤمنين }.

# { فأنجينه ومن معه فى الفلك المشحون } ، الموقر
~~المملوء من الناس والطير والحيوانات كلها.

# { ثم أغرقنا بعد الباقين } ، أي: أغرقنا بعد إنجاء نوح،
~~وأهله: من بقي من قومه.

# { إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين }.

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم ms1672 }.

# قوله عز وجل: { كذبت عاد المرسلين }.

# { إذ قال لهم أخوهم هود } ، يعني في النسب لا في الدين، {
~~ألا تتقون }.

# { إني لكم رسول أمين } ، على الرسالة، قال الكلبي: أمين
~~فيكم قبل الرسالة، فكيف تتهموني اليوم؟.

# { فاتقوا الله وأطيعون }.

# { ومآ أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا
~~على رب العلمين }.

# { أتبنون بكل ريع } ، قال الوالبي عن ابن عباس: بكل شرف.
~~وقال الضحاك ومقاتل والكلبي: بكل طريق، وهو رواية العوفي عن ابن عباس،
~~وعن مجاهد قال: هو الفج بين الجبلين. وعنه أيضا: أنه المنظرة. {
~~ءاية } ، أي: علامة، { تعبثون } ، بمن مر بالطريق، والمعنى:
~~أنهم كانوا يبنون المواضع المرتفعة ليشرفوا على المارة والسابلة فيسخروا
~~منهم ويعبثوا بهم. وعن سعيد بن جبير ومجاهد: هذا في بروج الحمام أنكر
~~عليهم هود اتخاذها بدليل قوله: { تعبثون } ، أي: تلعبون، وهم كانوا
~~يلعبون بالحمام. وقال أبو عبيدة: الريع المكان المرتفع.

### || [26.129-137]

# { وتتخذون مصانع } ، قال ابن عباس: أبنية. وقال مجاهد:
~~قصورا مشيدة. وعن الكلبي: أنها الحصون. وقال قتادة: مآخذ الماء يعني
~~الحياض، واحدتها مصنعة، { لعلكم تخلدون } ، أي: كأنكم تبقون
~~فيها خالدين، والمعنى: أنهم كانوا يستوثقون المصانع كأنهم لا يموتون.

# { وإذا بطشتم } ، أخذتم وسطوتم، { بطشتم جبارين } ،
~~قتلا بالسيف وضربا بالسوط، و " الجبار ": الذي يقتل ويضرب على الغضب.

# { فاتقوا الله وأطيعون }.

# { واتقوا الذى أمدكم بما تعلمون } ، أي: أعطاكم
~~من الخير ما تعلمون، ثم ذكر ما أعطاهم فقال:

# { أمدكم بأنعم وبنين * وجنت وعيون } ، أي:
~~بساتين وأنهار.

# { إنى أخاف عليكم } ، قال ابن عباس: إن عصيتموني، { عذاب
~~يوم عظيم }.

# { قالوا سوآء علينآ } ، أي: مستو عندنا، { أوعظت
~~أم لم تكن من الوعظين } ، الوعظ كلام يلين القلب بذكر
~~الوعد والوعيد. قال الكلبي: نهيتنا أم لم تكن من الناهين لنا.

# { إن هذا } ، ما هذا، { إلا خلق الأولين } ، قرأ ابن
~~كثير، وأبو جعفر، وأبو عمرو، والكسائي، ويعقوب: { خلق } بفتح الخاء
~~وسكون اللام، أي: اختلاق الأولين وكذبهم، دليل هذه القراءة قوله تعالى:

# وتخلقون إفكا

# [العنكبوت: 17], وقرأ الآخرون { خلق } بضم الخاء واللام، أي: عادة
~~الأولين من قبلنا، وأمرهم أنهم يعيشون ما عاشوا ms1673 ثم يموتون ولا بعث ولا
~~حساب.

### || [26.138-148]

# { وما نحن بمعذبين }.

# { فكذبوه فأهلكنهم إن فى ذلك لأية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين }.

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم }. قوله عز وجل: {
~~كذبت ثمود المرسلين * إذ قال لهم أخوهم
~~صلح ألا تتقون * إنى لكم رسول أمين * فاتقوا
~~الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن
~~أجرى إلا على رب العلمين * أتتركون فى ما
~~هاهنآ } ، أي: في الدنيا { ءامنين } , من العذاب.

# { فى جنت وعيون * وزروع ونخل طلعها } ، ثمرها،
~~يريد ما يطلع منها من الثمر، { هضيم } ، قال ابن عباس: لطيف، ومنه:
~~هضيم الكشح، إذا كان لطيفا. وروى عطية عنه: يانع نضيج. وقال عكرمة: هو
~~اللين. وقال الحسن: الرخو. وقال مجاهد: متهشم متفتت إذا مس، وذلك
~~أنه ما دام رطبا فهو هضيم، فإذا يبس فهو هشيم. وقال الضحاك ومقاتل: قد
~~ركب بعضه بعضا حتى هضم بعضه بعضا، أي: كسره. وقال أهل اللغة: هو
~~المنضم بعضه إلى بعض في وعائه قبل أن يظهر. وقال الأزهري: الهضيم هو
~~الداخل بعضه في بعضه من النضج والنعومة. وقيل: هضيم أي: هاضم يهضم
~~الطعام. وكل هذا للطافته.

### || [26.149-155]

# { وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين } ، وقرىء: {
~~فرهين } ، قيل: معناهما واحد. وقيل: فارهين أي: حاذقين بنحتها، من
~~قولهم فره الرجل فراهة فهو فاره، ومن قرأ { فرهين } قال ابن عباس:
~~أشرين بطرين. وقال عكرمة: ناعمين. وقال مجاهد: شرهين. وقال قتادة:
~~معجبين بصنيعكم. قال السدي: متجبرين. وقال أبو عبيدة: مرحين. وقال الأخفش
~~فرحين. والعرب تعاقب بين الهاء والحاء مثل: مدحته ومدهته. وقال الضحاك:
~~كيسين.

# { فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين } ، قال ابن عباس: المشركين. وقال مقاتل: هم التسعة الذين
~~عقروا الناقة.

# { الذين يفسدون فى الأرض } ، بالمعاصي، { ولا
~~يصلحون } ، لا يطيعون الله فيما أمرهم به.

# { قالوا إنمآ أنت من المسحرين } ، قال مجاهد وقتادة:
~~من المسحورين المخدوعين، أي: ممن سحر مرة بعد مرة. وقال الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس: أي: من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب، يقال:
~~سحره، أي: علله بالطعام والشراب، يريد إنك تأكل الطعام والشراب ms1674 ولست
~~بملك، بل:

# { مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية } ، على صحة ما
~~تقول، { إن كنت من الصدقين } ، أنك رسول الله إلينا.

# { قال هذه ناقة لها شرب } ، حظ ونصيب من الماء، {
~~ولكم شرب يوم معلوم }.

### || [26.156-171]

# { ولا تمسوها بسوء } , بعقر, { فيأخذكم عذاب
~~يوم عظيم }.

# { فعقروها فأصبحوا ندمين } , على عقرها حين رأوا
~~العذاب.

# { فأخذهم العذاب إن فى ذلك لأية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين }.

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم }.

# قوله تعالى: { كذبت قوم لوط المرسلين * إذ قال
~~لهم أخوهم لوط ألا تتقون * إنى لكم رسول أمين
~~* فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من
~~أجر إن أجرى إلا على رب العلمين * أتأتون
~~الذكران } , قال مقاتل: يعني جماع الرجال. { من العلمين }
~~, يعني من بني آدم.

# { وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزوجكم } , قال
~~مجاهد: تركتم أقبال النساء إلى أدبار الرجال، { بل أنتم قوم
~~عادون } ، معتدون، مجاوزون الحلال إلى الحرام.

# { قالوا لئن لم تنته يلوط لتكونن من
~~المخرجين } ، من قريتنا.

# { قال إنى لعملكم من القالين } ، المبغضين، ثم دعا
~~فقال:

# { رب نجنى وأهلى مما يعملون } ، من العمل الخبيث.

# قال الله تعالى: { فنجينه وأهله أجمعين * إلا
~~عجوزا فى الغبرين } ، وهي امرأة لوط، بقيت في العذاب
~~والهلاك.

### || [26.172-184]

# { ثم دمرنا الأخرين } ، أي: أهلكناهم.

# { وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين } ،
~~قال وهب بن منبه: الكبريت والنار.

# { إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين }.

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم }.

# قوله عز وجل: { كذب أصحب الأيكة المرسلين } ، وهم
~~قوم شعيب عليه السلام، قرأ العراقيون: «الآيكة» ههنا وفي " ص " بالهمزة
~~وسكون اللام وكسر التاء، وقرأ الآخرون: «ليكة» بفتح اللام والتاء غير
~~مهموز، جعلوها اسم البلد، وهو لا ينصرف، ولم يختلفوا في سورة " الحجر " و
~~" ق " أنهما مهموزان مكسوران، والأيكة: الغيضة من الشجر الملتف.

# { إذ قال لهم شعيب } ، ولم يقل أخوهم؛ لأنه لم يكن من أصحاب
~~الأيكة في النسب، فلما ذكر مدين قال أخاهم شعيبا لأنه كان منهم، وكان
~~الله تعالى بعثه إلى قومه أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة، { ألا
~~تتقون }.

# { إنى ms1675 لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون *
~~ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العلمين } , وإنما كانت دعوة هؤلاء الأنبياء كلهم فيما حكى
~~الله عنهم على صيغة واحدة لاتفاقهم على الأمر بالتقوى والطاعة والإخلاص
~~في العبادة والامتناع من أخذ الأجر على الدعوة وتبليغ الرسالة.

# { أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين } ,
~~الناقصين لحقوق الناس بالكيل والوزن.

# { وزنوا بالقسطاس المستقيم * ولا تبخسوا
~~الناس أشيآءهم ولا تعثوا فى الأرض مفسدين *
~~واتقوا الذى خلقكم والجبلة } ، الخليقة، {
~~الأولين } ، يعني: الأمم المتقدمين، والجبلة: الخلق، يقال: جبل
~~أي: خلق.

### || [26.185-195]

# { قالوا إنمآ أنت من المسحرين * ومآ أنت إلا
~~بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكذبين * فأسقط
~~علينا كسفا من السمآء إن كنت من الصدقين *
~~قال ربى أعلم بما تعملون }. أي: من نقصان الكيل والوزن،
~~وهو مجازيكم بأعمالكم، وليس العذاب إلي وما علي إلا الدعوة.

# { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة } ، وذلك أنه
~~أخذهم حر شديد، فكانوا يدخلون الأسراب فإذا دخلوها وجدوها أشد حرا
~~فخرجوا، فأظلتهم سحابة، وهي الظلة، فاجتمعوا تحتها، فأمطرت عليهم نارا
~~فاحترقوا، ذكرناه في سورة هود. { إنه كان عذاب يوم عظيم
~~}.

# { إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين }.

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم }.

# قوله عز وجل: { وإنه } , يعني القرآن. { لتنزيل رب
~~العلمين نزل به الروح الأمين } ، قرأ أهل الحجاز وأبو
~~عمرو، وحفص: «نزل» خفيف، " الروح الأمين " برفع الحاء والنون، أي: نزل
~~جبريل بالقرآن. وقرأ الآخرون بتشديد الزاي وفتح الحاء والنون أي: نزل
~~الله به جبريل، لقوله عز وجل: { وإنه لتنزيل رب
~~العلمين }.

# { على قلبك } ، يا محمد حتى وعيته، { لتكون من
~~المنذرين } ، المخوفين.

# { بلسان عربى مبين } قال ابن عباس: لسان قريش ليفهموا ما
~~فيه.

### || [26.196-200]

# { وإنه } ، أي: ذكر إنزال القرآن، قاله أكثر المفسرين. وقال
~~مقاتل: ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته، { لفى زبر
~~الأولين }.

# { أو لم يكن لهم ءاية } ، قرأ ابن عامر: «تكن» بالتاء "
~~آية " بالرفع، جعل الآية اسما وخبره: { أن يعلمه } ، وقرأ
~~الآخرون بالياء، { ءاية } نصب، جعلوا الآية خبر يكن، معناه: أولم يكن ms1676
~~لهؤلاء المنكرين علم بني إسرائيل آية، أي علامة ودلالة على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، لأن العلماء الذين كانوا من بني إسرائيل، كانوا
~~يخبرون بوجود ذكره في كتبهم، وهم: عبد الله بن سلام وأصحابه. قال ابن
~~عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة فسألوهم عن محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: إن هذا لزمانه وإنا نجد في التوراة نعته وصفته، فكان
~~ذلك آية على صدقه.

# قوله تعالى: { أن يعلمه } ، يعني يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~{ علماء بنى إسرءيل } ، قال عطية: كانوا خمسة عبد الله بن
~~سلام، وابن يامين، وثعلبة، وأسد، وأسيد.

# { ولو نزلنه } ، يعني القرآن، { على بعض الأعجمين
~~} ، جمع الأعجمي، وهو الذي لا يفصح ولا يحسن العربية وإن كان عربيا في
~~النسب، والعجمي: منسوب إلى العجم، وإن كان فصيحا. ومعنى الآية: ولو
~~نزلناه على رجل ليس بعربي اللسان.

# { فقرأه عليهم } ، بغير لغة العرب، { ما كانوا به
~~مؤمنين } ، وقالوا: ما نفقه قولك، نظيره قوله عز وجل:

# ولو جعلنه قرءانا أعجميا لقالوا لولا
~~فصلت ءايته

# [فصلت: 44]، وقيل: معناه ولو نزلناه على رجل ليس من العرب لما آمنوا به
~~أنفة من اتباعه.

# { كذلك سلكناه } ، قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد: أدخلناه
~~الشرك والتكذيب { في قلوب المجرمين }.

### || [26.201-213]

# { لا يؤمنون به } ، أي: بالقرآن، { حتى يروا العذاب
~~الأليم } ، يعني: عند الموت.

# { فيأتيهم } ، يعني: العذاب، { بغتة } ، فجأة، { وهم لا
~~يشعرون } ، به في الدنيا.

# { فيقولوا هل نحن منظرون } ، أي: لنؤمن ونصدق، يتمنون
~~الرجعة والنظرة. قال مقاتل: لما أوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالعذاب، قالوا: إلى متى توعدنا بالعذاب؟ ومتى هذا العذاب؟ قال الله
~~تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون * أفرأيت إن
~~متعنهم سنين } ، كثيرة في الدنيا، يعني كفار مكة، ولم
~~نهلكهم.

# { ثم جآءهم ما كانوا يوعدون } ، يعني: بالعذاب.

# { مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون } ، به في تلك
~~السنين. والمعنى أنهم وإن طال تمتعهم بنعيم الدنيا فإذا أتاهم العذاب لم
~~يغن عنهم طول التمتع شيئا، ويكونون كأنهم لم يكونوا في نعيم قط.

# { ومآ أهلكنا من قرية إلا لها ms1677 منذرون } ، رسل
~~ينذرونهم.

# { ذكرى } ، محلها نصب، أي ينذرونهم، تذكر، وقيل: رفع أي تلك ذكرى، {
~~وما كنا ظلمين } ، في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم وأعذرنا
~~إليهم.

# { وما تنزلت به الشيطين } ، وذلك أن المشركين كانوا
~~يقولون إن الشياطين يلقون القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، فقال
~~جل ذكره: { وما تنزلت به } ، به أي بالقرآن الشياطين.

# { وما ينبغى لهم } ، أن ينزلوا بالقرآن، { وما يستطيعون
~~} ، ذلك.

# { إنهم عن السمع } ، أي: عن استراق السمع من السماء، {
~~لمعزولون } ، أي: محجوبون بالشهب مرجومون.

# { فلا تدع مع الله إلها ءاخر فتكون من
~~المعذبين } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يحذر به غيره، يقول:
~~أنت أكرم الخلق علي ولو اتخذت إلها غيري لعذبتك.

### || [26.214]

# { وأنذر عشيرتك الأقربين } , روى محمد بن إسحاق، عن عبد
~~الغفار بن القاسم، عن المنهال ابن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل
~~بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد الله بن عباس،

# " عن علي بن أبي طالب. قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: { وأنذر عشيرتك الأقربين } ، دعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: " يا علي إن الله يأمرني أن أنذر عشيرتي
~~الأقربين فضقت بذلك ذرعا وعرفت أني متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما
~~أكره، فصمت عليها جاءني جبريل، فقال لي: يا محمد إلا تفعل ما تؤمر
~~يعذبك ربك فاصنع لنا صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا
~~عسا من لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أبلغهم ما أمرت به ".
~~قال علي رضي الله عنه: ففعلت ما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون رجلا، يزيدون رجلا أو ينقصونه، فيهم
~~أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني
~~بالطعام الذي صنعته فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جذبة من اللحم، فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة، ثم قال: "
~~خذوا باسم الله " فأكل القوم حتى مالهم ms1678 بشيء حاجة، وأيم الله إن كان
~~الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم، ثم قال: " اسق القوم "
~~فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا جميعا، وأيم الله إن كان الرجل
~~الواحد منهم ليشرب مثله. فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يكلمهم بدره أبو لهب فقال: سحركم صاحبكم، فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم،فقال الغد: " يا علي إن هذا الرجل قد سبقني إلى
~~ما سمعت من القوم فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام مثل
~~ما صنعت ثم اجمعهم " ففعلت ثم جمعتهم فدعاني بالطعام فقربته، ففعل
~~كما فعل بالأمس، فأكلوا وشربوا ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " يا بني عبد المطلب إني قد جئتكم بخيري الدنيا والآخرة. وقد
~~أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يوازرني على أمري هذا؟ ويكون
~~أخي ووصيتي وخليفتي فيكم، فأحجم القوم عنها جميعا، فقلت - وأنا أحدثهم
~~سنا - أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه. قال: فأخذ برقبتي ثم قال: إن
~~هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا " فقام القوم يضحكون،
~~ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لعلي وتطيع ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا
~~أبو أسامة، حدثنا الأعمش، حدثنا عمرو ابن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لما نزلت { وأنذر عشيرتك الأقربين }
~~" ورهطك منهم المخلصين "

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف يا صباحاه،
~~فقالوا: من هذا؟ فاجتمعوا إليه فقال: " أرأيتكم إن أخبرتكم أن خيلا
~~تخرج من صفح هذا الجبل أكنتم مصدقي "؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا قال:
~~{ فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد } فقال أبو لهب: تبا لك ما جمعتنا
~~إلا لهذا، ثم قام: فنزلت { تبت يدا أبي لهب وقد تب } "

# هكذا قرأ الأعمش يومئذ.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا ms1679 أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمر بن حفص بن غياث،
~~حدثنا أبي, حدثنا الأعمش، حدثني عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس قال:

# " لما نزلت { وأنذر عشيرتك الأقربين } ، صعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي: " يا بني فهر، يا بني عدي  لبطون
~~قريش  حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر
~~ما هو، فجاء أبو لهب وقريش، فقال أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا
~~بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم ما جربنا
~~عليك إلا صدقا، قال: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو
~~لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: { تبت يدآ أبي
~~لهب وتب مآ أغنى عنه ماله وما كسب }  ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن
~~الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة
~~قال:

# " قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله تعالى: { وأنذر
~~عشيرتك الأقربين } ، فقال: " يا معشر قريش، أو كلمة نحوها،
~~اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم
~~من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، يا
~~صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني
~~ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا ".

# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرني جدي أبو سهل بن عبد
~~الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري،
~~أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن
~~قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عياض بن حمار المجاشعي قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز ms1680 وجل أمرني أن أعلمكم
~~ما جهلتم مما علمني يومي هذا، وإنه قال: إن كل مال نحلته
~~عبادي فهو لهم حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، فأتتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم
~~عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب، وإن الله تعالى أمرني أن
~~أخوف قريشا، فقلت: يا رب إنهم إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة،
~~فقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وقد أنزلت عليك كتابا لا يغسله
~~الماء، تقرؤه في المنام واليقظة، فاغزهم نغزك، وانفق ننفق عليك،
~~وابعث جيشا نمددك بخمسة أمثالهم، وقاتل بمن أطاعك من عصاك، ثم
~~قال: أهل الجنة ثلاثة: إمام مقسط، ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربى
~~ومسلم، ورجل غني متصدق، وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا دين له، الذين
~~هم فيكم تبع لا يبتغون بذلك أهلا ولا مالا، ورجل إن أصبح أصبح
~~يخادعك عن أهلك ومالك، ورجل لا يخفى له طمع - وإن دق - إلا ذهب به،
~~والشنظير الفاحش. قال: وذكر البخل والكذب ".

### || [26.215-220]

# قوله عز وجل: { واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين }.

# { فإن عصوك فقل إنى برىء مما تعملون } , من
~~الكفر وعبادة غير الله.

# { وتوكل } ، قرأ أهل المدينة، والشام: " فتوكل " بالفاء، وكذلك هو
~~في مصاحفهم، وقرأ الباقون بالواو «وتوكل»، { على العزيز الرحيم
~~} ، ليكفيك كيد الأعداء.

# { الذى يراك حين تقوم } ، إلى صلاتك، عن أكثر المفسرين. وقال
~~مجاهد: الذي يراك أينما كنت. وقيل: حين تقوم لدعائهم.

# { وتقلبك فى السجدين } ، أي: يرى تقلبك في صلاتك في حال
~~قيامك وركوعك وسجودك وقعودك. قال عكرمة وعطية عن ابن عباس: في الساجدين
~~أي: في المصلين. وقال مقاتل والكلبي: أي مع المصلين في الجماعة، يقول:
~~يراك حين تقوم وحدك للصلاة ويراك إذا صليت مع المصلين في الجماعة.

# وقال مجاهد: يرى تقلب بصرك في المصلين، فإنه كان يبصر من خلفه كما يبصر
~~من أمامه.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا ms1681 أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " هل ترون قبلتي ههنا, فوالله ما يخفي علي خشوعكم ولا ركوعكم, إني
~~لأراكم من وراء ظهري ".

# وقال الحسن: " وتقلبك في الساجدين " أي: تصرفك وذهابك ومجيئك في أصحابك
~~المؤمنين.

# وقال سعيد بن جبير: يعني وتصرفك في أحوالك، كما كانت الأنبياء من قبلك.
~~والساجدون: هم الأنبياء.

# وقال عطاء عن ابن عباس: أراد تقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي
~~حتى أخرجك في هذه الأمة.

# { إنه هو السميع العليم }.

### || [26.221-225]

# { هل أنبئكم } ، أخبركم، { على من تنزل
~~الشيطين } ، هذا جواب قولهم: " تنزل عليه شيطان " ، ثم بين
~~فقال:

# { تنزل } ، أي تتنزل، { على كل أفاك } ، كذاب، { أثيم
~~} ، فاجر، قال قتادة: هم الكهنة، يسترق الجن السمع ثم يلقون إلى
~~أوليائهم من الإنس. وهو قوله عز وجل:

# { يلقون السمع } ، أي: يستمعون من الملائكة مسترقين, فيلقون إلى
~~الكهنة، { وأكثرهم كذبون } ، لأنهم يخلطون به كذبا كثيرا.

# قوله عز وجل: { والشعرآء يتبعهم الغاوون }. قال أهل
~~التفسير: أراد شعراء الكفار الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذكر مقاتل أسماءهم، فقال: منهم عبد الله بن الزبعري السهمي،
~~وهبيرة بن أبي وهب المخزومي، ومشافع بن عبد مناف. وأبو عزة بن عبد الله
~~الجمحي، وأمية بن أبي الصلت الثقفي، تكلموا بالكذب وبالباطل، وقالوا: نحن
~~نقول مثل ما يقول محمد. وقالوا الشعر، واجتمع إليهم غواة من قومهم
~~يستمعون أشعارهم حين يهجون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويروون
~~عنهم وذلك.

# قوله: { والشعرآء يتبعهم الغاوون } ، هم الرواة الذين
~~يروون هجاء النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وقال قتادة ومجاهد:
~~الغاوون هم الشياطين.

# وقال الضحاك: تهاجى رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما
~~من الأنصار والآخر من قوم آخرين، ومع كل واحد منهما غواة من قومه، وهم
~~السفهاء فنزلت هذه الآية. وهي رواية عطية عن ابن عباس.

# { ألم تر أنهم فى كل واد } ، من أودية الكلام، {
~~يهيمون ms1682 } ، حائرون وعن طريق الحق حائدون، والهائم: الذاهب على وجهه
~~لا مقصد له.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية: في كل لغو يخوضون. وقال
~~مجاهد: في كل فن يفتنون. وقال قتادة: يمدحون بالباطل ويستمعون ويهجون
~~بالباطل، فالوادي مثل لفنون الكلام، كما يقال أنا في واد وأنت في واد.
~~وقيل: " في كل واد يهيمون " أي على كل حرف من حروف الهجاء يصوغون
~~القوافي.

### || [26.226-227]

# { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } ، أي: يكذبون في شعرهم،
~~يقولون: فعلنا وفعلنا، وهم كذبة. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو
~~محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن
~~الجعد، أخبرنا شعبة عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا, خير له من أن يمتلىء شعرا ".

# ثم استثنى شعراء المسلمين الذين كانوا يجيبون شعراء الجاهلية، ويهجون
~~الكفار، وينافحون عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، منهم حسان بن
~~ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، فقال:

# { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت }. أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن عبد الله بن بشران،
~~أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد
~~الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه،
~~أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أنزل في الشعر ما أنزل
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأنما ترمونهم به
~~نضح النبل ".

# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن كليب، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا إسحاق
~~بن منصور، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا جعفر بن سليمان، حدثنا ثابت، عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة
~~يمشي بين يديه ويقول:

# خلوا بني الكفار عن سبيله

# اليوم نضربكم على تنزيله ms1683

# ضربا يزيل الهام عن مقيله

# ويذهل الخليل عن خليله

# فقال له عمر: يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~حرم الله تقول الشعر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خل عنه يا عمر، فلهي أسرع فيهم من نضح النبل ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة،
~~أخبرني عدي أنه سمع البراء قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان:

# " اهجهم أو هاجهم وجبريل معك ".

# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي،
~~أخبرنا الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى، حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري
~~وعلي بن حجر  المعنى واحد  قالا: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد
~~يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينافح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الله يؤيد حسان بروح القدس، ما ينافح أو يفاخر عن رسول الله " ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث، حدثني أبي، عن جدي، حدثنا خالد بن
~~يزيد، حدثني سعيد بن أبي هلال، عن عمارة بن غزية، عن محمد بن إبراهيم، عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق النبل " ، فأرسل إلى ابن رواحة
~~فقال: " اهجهم " ، فهجاهم فلم يرض، فأرسل إلى كعب بن مالك، ثم أرسل
~~إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه قال حسان: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا
~~الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه، فجعل ms1684 يحركه، فقال: والذي بعثك بالحق
~~لأفرينهم بلساني فري الأديم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تعجل، فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم
~~نسبا حتى يلحص لك نسبي " ، فأتاه حسان ثم رجع، فقال: يا رسول الله قد
~~خلص لي نسبك والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من
~~العجين. قالت عائشة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان: "
~~إن روح القدس لا يزال يؤيدك، ما نافحت عن الله ورسوله " ، وقالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " هجاهم حسان فشفي واشتفى "

# ، قال حسان:

# هجوت محمدا فأجبت عنه

# وعند الله في ذاك الجزاء

# هجوت محمدا برا حنيفا

# رسول الله شيمته الوفاء

# فإن أبي ووالدتي وعرضي

# لعرض محمد منكم وقاء

# فمن يهجو رسول الله منكم

# ويمدحه وينصره سواء

# وجبريل رسول الله فينا

# وروح القدس ليس له كفاء

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن
~~الزهري، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أن مروان بن الحكم أخبره أن عبد
~~الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن من الشعر لحكمة ".

# قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح، فخذ
~~الحسن ودع القبيح.

# وقال الشعبي: كان أبو بكر رضي الله تعالى عنه يقول الشعر، وكان عمر رضي
~~الله تعالى عنه يقول الشعر، وكان علي رضي الله تعالى عنه أشعر الثلاثة.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان ينشد الشعر في المسجد
~~ويستنشده، فروي أنه دعا عمر بن أبي ربيعة المخزومي فاستنشده القصيدة التي
~~قالها فقال: _

# " أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

# غداة غد أم رائح فمهجر "

# فأنشده ابن أبي ربعية القصيدة إلى آخرها، وهي قريب من سبعين بيتا، ثم
~~إن ابن عباس أعاد القصيدة جميعها، وكان حفظها بمرة واحدة. ms1685

# { وذكروا الله كثيرا } ، أي: لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله، {
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا } ، قال مقاتل انتصروا من
~~المشركين، لأنهم بدؤوا بالهجاء، ثم أوعد شعراء المشركين فقال: {
~~وسيعلم الذين ظلموا } ، أشركوا وهجوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { أى منقلب ينقلبون } ، أي مرجع يرجعون بعد
~~الموت. قال ابن عباس رضي الله عنهما: إلى جهنم والسعير. والله أعلم.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-5]

# { طس } , قال ابن عباس: هو اسم من أسماء الله تعالى, وقد سبق الكلام في
~~حروف الهجاء. { تلك ءايت القرءان } , أي: هذه آيات القرآن,
~~{ وكتب مبين } ، أي: وآيات كتاب مبين.

# { هدى وبشرى للمؤمنين } ، يعني: هو هدى من الضلالة، وبشرى
~~للمؤمنين المصدقين به بالجنة.

# { الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم
~~بالأخرة هم يوقنون }.

# { إن الذين لا يؤمنون بالأخرة زينا لهم
~~أعملهم } , القبيحة. حتى رأوها حسنة، { فهم يعمهون } ،
~~أي: يترددون فيها متحيرين.

# { أولئك الذين لهم سوء العذاب } ، شدة العذاب في
~~الدنيا بالقتل والأسر ببدر، { وهم فى الأخرة هم الأخسرون
~~} لأنهم خسروا أنفسهم وأهليهم وصاروا إلى النار.

### || [27.6-15]

# { وإنك لتلقى القرءان } ، أي تؤتى القرآن وتلقن، { من
~~لدن حكيم عليم } ، أي وحيا من عند الله الحكيم العليم.

# قوله عز وجل: { إذ قال موسى لأهله } ، أي واذكر يا محمد إذ
~~قال موسى لأهله في مسيره من مدين إلى مصر: { إنى آنست نارا } ،
~~أي أبصرت نارا، { سئاتيكم منها بخبر } ، أي: امكثوا
~~مكانكم، سآتيكم بخبر عن الطريق، وكان قد ترك الطريق، { أو ءاتيكم
~~بشهاب قبس } ، قرأ أهل الكوفة: " بشهاب " بالتنوين، جعلوا القبس
~~نعتا للشهاب، وقرأ الآخرون بلا تنوين على الإضافة، وهو إضافة الشيء إلى
~~نفسه، لأن الشهاب والقبس متقاربان في المعنى، وهو العود الذي في أحد
~~طرفيه فيه نار، وليس في الطرف الآخر نار. وقال بعضهم: الشهاب هو شيء ذو
~~نور، مثل العمود، والعرب تسمي كل أبيض ذي نور شهابا، والقبس: القطعة من
~~النار، { لعلكم تصطلون } ، تستدفئون من البرد وكان ذلك في
~~شدة الشتاء.

# { فلما جآءها نودى أن بورك من فى النار ومن
~~حولها } ، أي بورك ms1686 على من في النار أو في من في النار، والعرب
~~تقول: باركه الله وبارك فيه، وبارك عليه، بمعنى واحد.

# وقال قوم: البركة راجعة إلى موسى والملائكة، معناه: بورك في من طلب
~~النار، وهو موسى عليه السلام، { ومن حولها } وهم الملائكة الذين حول
~~النار، ومعناه: بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين حول النار، وهذا
~~تحية من عند الله عز وجل لموسى بالبركة، كما حيا إبراهيم على ألسنة
~~الملائكة حين دخلوا عليه فقالوا: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت.

# ومذهب أكثر المفسرين أن المراد بالنار النور، وذكر بلفظ النار لأن موسى
~~حسبه نارا, " من في النار " هم الملائكة، وذلك أن النور الذي رآه موسى
~~كان فيه ملائكة لهم زجل بالتقديس والتسبيح، و " من حولها " هو موسى لأنه
~~كان بالقرب منها، ولم يكن فيها. وقيل: " من في النار ومن حولها "
~~جميعا الملائكة. وقيل: " من في النار " موسى و " من حولها " الملائكة،
~~وموسى وإن لم يكن في النار كان قريبا منها، كما يقال بلغ فلان المنزل،
~~إذا قرب منه، وإن لم يبلغه بعد.

# وذهب بعضهم إلى أن البركة راجعة إلى النار. وروى مجاهد عن ابن عباس أنه
~~قال: معناه بوركت النار. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: سمعت
~~أبيا يقرأ: أن بوركت النار ومن حولها، و " من " قد تأتي بمعنى ما،
~~كقوله تعالى:

# فمنهم من يمشى على بطنه

# [النور: 45]، و«ما» قد تكون صلة في الكلام، كقوله

# جند ما هنالك

# [ص: 11]، ومعناه: بورك في النار وفيمن حولها، وهم الملائكة وموسى عليه
~~السلام، وسمى النار مباركة كما سمي البقعة مباركة فقال: " في البقعة
~~المباركة ".

# وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن في قوله: { بورك من فى
~~النار } ، يعني قدس من في النار، وهو الله، عنى به نفسه، على معنى
~~أنه نادى موسى منها وأسمعه كلامه من جهتها. كما روي: أنه مكتوب في
~~التوراة: " جاء الله من سيناء، وأشرف من ساعين، واستعلى من جبال فاران "
~~، فمجيئه من سيناء: بعثة موسى منها، ومن ساعين ms1687 بعثة المسيح منها، ومن
~~جبال فاران بعثة المصطفى منها، وفاران مكة.

# قيل: كان ذلك نوره عز وجل. قال سعيد بن جبير: كانت النار بعينها،
~~والنار إحدى حجب الله تعالى، كما جاء في الحديث:

# " حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من
~~خلقه "

# ، ثم نزه الله نفسه وهو المنزه من كل سوء وعيب، فقال جل ذكره. {
~~وسبحن الله رب العلمين } ، ثم تعرف إلى موسى بصفاته،
~~فقال:

# { يموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم } ، والهاء في
~~قوله { إنه } عماد، وليس بكناية، وقيل: هي كناية عن الأمر والشأن،
~~أي: الأمر والشأن أي: المعبود أنا، ثم أرى موسى آية على قدرته، فقال:

# { وألق عصاك فلما رءاها تهتز } ، تتحرك، {
~~كأنها جآن } ، وهي الحية الصغيرة التي يكثر اضطرابها، { ولى
~~مدبرا } ، وهرب من الخوف، { ولم يعقب } ، ولم يرجع، يقال:
~~عقب فلان إذا رجع، وكل راجع معقب. وقال قتادة: ولم يلتفت، فقال الله
~~عز وجل: { يموسى لا تخف إنى لا يخاف لدى
~~المرسلون } ، يريد إذا آمنتهم لا يخافون، أما الخوف الذي هو شرط
~~الإيمان فلا يفارقهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أنا أخشاكم لله ".

# وقوله: { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~فإنى غفور رحيم } ، واختلف في هذا الاستثناء، قيل: هذا إشارة
~~إلى أن موسى حين قتل القبطي خاف من ذلك، ثم تاب فقال: رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي، فغفر له. قال ابن جريج: قال الله تعالى لموسى: إنما
~~أخفتك لقتلك النفس. وقال معنى الآية: لا يخيف الله الأنبياء إلا بذنب
~~يصيبه أحدهم، فإن أصابه أخافه حتى يتوب، فعلى هذا التأويل يكون الاستثناء
~~صحيحا وتناهى الخبر عن الرسل عند قوله: { إلا من ظلم } ، ثم
~~ابتدأ الخبر عن حال من ظلم من الناس كافة. وفي الآية متروك استغني عن
~~ذكره بدلالة الكلام عليه، تقديره: فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني
~~غفور رحيم.

# وقال بعض العلماء: ليس هذا باستثناء من المرسلين لأنه لا يجوز عليهم
~~الظلم، بل هو استثناء من المتروك في ms1688 الكلام، معناه لا يخاف لدي
~~المرسلون، إنما الخوف على غيرهم من الظالمين، إلا من ظلم ثم تاب، وهذا
~~من الاستثناء المنقطع، معناه.

# لكن من ظلم من سائر الناس فإنه يخاف، فإن تاب وبدل حسنا بعد سوء فإن
~~الله غفور رحيم، يعني يغفر الله له ويزيل الخوف عنه.

# وقال بعض النحويين: " إلا " هاهنا بمعنى: " ولا " ، يعني: لا يخاف لدي
~~المرسلون ولا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء يقول: لا يخاف لدي المرسلون
~~ولا المذنبون التائبون كقوله تعالى:

# لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا منهم

# [البقرة: 150] يعني ولا الذين ظلموا.

# ثم أراه الله آية أخرى فقال:

# { وأدخل يدك فى جيبك } ، والجيب حيث جيب من القميص، أي
~~قطع، قال أهل التفسير: كانت عليه مدرعة من صوف لا كم لها ولا أزرار فأدخل
~~يده في جيبه وأخرجها، فإذا هي تبرق مثل البرق، فذلك قوله: { تخرج
~~بيضآء من غير سوء } ، من غير برص، { فى تسع ءايت
~~} ، يقول هذه آية مع تسع آيات أنت مرسل بهن، { إلى فرعون
~~وقومه إنهم كانوا قوما فسقين }.

# { فلما جآءتهم ءايتنا مبصرة } ، بينة واضحة يبصر
~~بها، { قالوا هذا سحر مبين } ، ظاهر.

# { وجحدوا بها } ، أي: أنكروا الآيات ولم يقروا أنها من عند الله،
~~{ واستيقنتهآ أنفسهم } ، أي: علموا أنها من عند الله، قوله:
~~{ ظلما وعلوا } ، أي: شركا وتكبرا عن أن يؤمنوا بما جاء به
~~موسى، { فانظر كيف كان عقبة المفسدين }.

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينا داوود وسليمن علما
~~} ، أي: علم القضاء ومنطق الطير والدواب وتسخير الشياطين وتسبيح الجبال،
~~{ وقالا الحمد لله الذى فضلنا } ، بالنبوة والكتاب
~~وتسخير الشياطين والجن والإنس { على كثير من عباده
~~المؤمنين }.

### || [27.16]

# { وورث سليمن داوود } ، نبوته وعلمه وملكه دون سائر
~~أولاده، وكان لداود تسعة عشر ابنا، وأعطي سليمان ما أعطي داود من
~~الملك، وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين. وقال مقاتل: كان سليمان
~~أعظم ملكا من داود وأقضى منه، وكان داود أشد تعبدا من سليمان، وكان
~~سليمان شاكرا لنعم الله تعالى.

# { وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير ms1689 } ، سمى
~~صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه، كما يفهم من كلام الناس.

# روي عن كعب قال: صاح ورشان عند سليمان عليه السلام، فقال: أتدرون ما
~~يقول؟ قالوا: لا، قال: إنه يقول لدوا للموت وابنوا للخراب، وصاحت فاختة،
~~فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا، قال: إنها تقول ليت ذا الخلق لم
~~يخلقوا، وصاح طاووس، فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: فإنه يقول
~~كما تدين تدان، وصاح هدهد، فقال: أتدرون ما يقول هذا؟ قالوا: لا، قال:
~~فإنه يقول من لا يرحم لا يرحم، وصاح صرد، فقال: أتدرون ما يقول؟
~~قالوا: لا، قال: فإنه يقول استغفروا الله يا مذنبين، قال: وصاحت طوطى،
~~فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا، فإنها تقول: كل حي ميت وكل حديد بال،
~~وصاح خطاف، فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: فإنه يقول: قدموا
~~خيرا تجدوه، وهدرت حمامة، فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا: لا، فإنها تقول:
~~سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه، وصاح قمري، فقال: أتدرون ما يقول؟
~~قالوا: لا، قال: فإنه يقول: سبحان ربي الأعلى، قال: والغراب يدعو على
~~العشار، والحدأة تقول: كل شيء هالك إلا الله، والقطاة تقول: من سكت
~~سلم، والببغاء تقول: ويل لمن الدنيا همه، والضفدع يقول: سبحان ربي
~~القدوس، والبازي يقول: سبحان ربي وبحمده، والضفدعة تقول: سبحان المذكور
~~بكل لسان.

# وعن مكحول قال: صاح دراج عند سليمان، فقال: هل تدرون ما يقول؟ قالوا:
~~لا، قال: فإنه يقول الرحمن على العرش استوى.

# وعن فرقد السبخي قال مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل
~~ذنبه، فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ فقالوا الله ونبيه أعلم،
~~قال يقول: أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء.

# وروي أن جماعة من اليهود قالوا لابن عباس: إنا سائلوك عن سبعة أشياء فإن
~~أخبرتنا آمنا وصدقنا، قال: سلوا تفقها ولا تسألوا تعنتا، قالوا: أخبرنا
~~ما يقول القنبر في صفيره، والديك في صعيقه، والضفدع في نقيقه، والحمار في
~~نهيقه، والفرس في صهيله، وماذا يقول الزرزور والدراج، قال: نعم، أما ms1690
~~القنبر فيقول: اللهم العن مبغضي محمد وآل محمد، وأما الديك فيقول: اذكروا
~~الله يا غافلون، وأما الضفدع فيقول: سبحان المعبود في لجج البحار، وأما
~~الحمار فيقول: اللهم العن العشار، وأما الفرس فيقول: إذا التقى الصفان
~~سبوح قدوس رب الملائكة والروح، وأما الزرزور فيقول: اللهم إني أسألك قوت
~~يوم بيوم يا رازق، وأما الدراج فيقول: الرحمن على العرش استوى، قال:
~~فأسلم اليهود وحسن إسلامهم.

# وروي عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي قال: إذا
~~صاح النسر قال: يا ابن آدم، عش ما شئت آخره الموت، وإذا صاح العقاب
~~قال: في البعد من الناس أنس، وإذا صاح القنبر قال: إلهي العن مبغضي آل
~~محمد، وإذا صاح الخطاف، قرأ: الحمد لله رب العالمين، ويمد الضالين كما
~~يمد القارىء.

# قوله تعالى: { وأوتينا من كل شىء } ، يؤتى الأنبياء
~~والملوك، قال ابن عباس: من أمر الدنيا والآخرة. وقال مقاتل: يعني النبوة
~~والملك وتسخير الجن والشياطين والرياح، { إن هذا لهو الفضل
~~المبين } ، الزيادة الظاهرة على ما أعطي غيرنا. وروى أن سليمان عليه
~~السلام أعطي ملك مشارق الأرض ومغاربها، فملك سبعمائة سنة وستة أشهر، ملك
~~جميع أهل الدنيا من الجن والإنس والدواب والطير والسباع، وأعطي على ذلك
~~منطق كل شيء، وفي زمانه صنعت الصنائع العجيبة.

### || [27.17]

# قوله عز وجل: { وحشر لسليمن جنوده من الجن
~~والإنس والطير } في مسير له، { فهم يوزعون } ، فهم يكفون.
~~قال قتادة: كان على كل صف من جنوده وزعة ترد أولاها على آخرها لئلا
~~يتقدموا في المسير، والوازع الحابس، وهو النقيب، وقال مقاتل: يوزعون
~~يساقون.

# وقال السدي: يوقفون. وقيل: يجمعون. وأصل الوزع الكف والمنع.

# قال محمد بن كعب القرظي: كان معسكر سليمان مائة فرسخ، خمسة وعشرون منها
~~للإنس، وخمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير،
~~وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب، فيها ثلاثمائة صريحة، وسبعمائة
~~سرية فيأمر الريح العاصف فترفعه، ويأمر الرخاء فتسير به، فأوحى الله إليه
~~وهو يسير بين السماء والأرض: إني قد زدت ms1691 في ملكك أنه لا يتكلم أحد من
~~الخلائق بشيء إلا جاءت به الريح، فأخبرتك.

### || [27.18]

# قوله عز وجل: { حتى إذآ أتوا على وادى النمل } ،
~~روي عن وهب بن منبه عن كعب قال: كان سليمان إذا ركب حمل أهله وخدمه
~~وحشمه، وقد اتخذ مطابخ ومخابز يحمل فيها تنانير الحديد وقدور عظام، يسع
~~كل قدر عشر جزائر وقد اتخذ ميادين للدواب أمامه، فيطبخ الطباخون، ويخبز
~~الخبازون، وتجري الدواب بين يديه بين السماء والأرض، والريح تهوي بهم،
~~فسار من اصطخر إلى اليمن فسلك مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~سليمان: هذه دار هجرة نبي في آخر الزمان، طوبى لمن آمن به وطوبى لمن
~~اتبعه، ورأى حول البيت أصناما تعبد من دون الله فلما جاوز سليمان البيت
~~بكى البيت، فأوحى الله إلى البيت ما يبكيك؟ قال: يا رب أبكاني أن هذا نبي
~~من أنبيائك وقوم من أوليائك مروا علي فلم يهبطوا ولم يصلوا عندي،
~~والأصنام تعبد حولي من دونك فأوحى الله إليه أن لا تبك، فإني سوف أملؤك
~~وجوها سجدا، وأنزل فيك قرآنا جديدا وأبعث منك نبيا في آخر الزمان
~~أحب أنبيائي إلي وأجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني، وأفرض على عبادي
~~فريضة يذفون إليك ذفيف النسور إلى وكرها، ويحنون إليك حنين الناقة إلى
~~ولدها والحمامة إلى بيضها، وأطهرك من الأوثان وعبدة الشياطين، ثم مضى
~~سليمان حتى مر بوادي السدير واد من الطائف، فأتى على وادي النمل، هكذا
~~قال كعب: إنه واد بالطائف.

# وقال قتادة ومقاتل: هو أرض بالشام. وقيل: واد كان يسكنه الجن، وأولئك
~~النمل مراكبهم. وقال نوف الحميري: كان نمل ذلك الوادي أمثال الذباب.
~~وقيل: كالبخاتي. والمشهور: أنه النمل الصغير. وقال الشعبي: كانت تلك
~~النملة ذات جناحين. وقيل: كانت نملة عرجاء فنادت:

# { قالت نملة: يأيها النمل ادخلوا مسكنكم }
~~، ولم تقل ادخلن لأنه لما جعل لهم قولا كالآدميين خوطبوا بخطاب
~~الآدميين، { لا يحطمنكم } ، لا يكسرنكم، { سليمن
~~وجنوده } ، والحطم الكسر، { وهم لا يشعرون } ، فسمع سليمان
~~قولها، وكان لا يتكلم خلق إلا حملت ms1692 الريح ذلك فألقته في مسامع سليمان،
~~قال مقاتل: سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال، قال الضحاك: كان اسم تلك
~~النملة طاحية، وقال مقاتل: كان اسمها جرمى.

# فإن قيل كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وكانت الريح تحمل سليمان
~~وجنوده على بساط بين السماء والأرض؟ قيل: كان جنوده ركبانا وفيهم مشاة
~~على الأرض تطوى لهم.

# وقيل: يحتمل أن يكون هذا قبل تسخير الله الريح لسليمان.

# قال أهل التفسير: علم النمل أن سليمان نبي ليس فيه جبرية وظلم.

# ومعنى الآية: أنكم لو لم تدخلوا مساكنكم وطؤوكم ولم يشعروا بكم. ويروى
~~أن سليمان لما بلغ وادي النمل حبس جنوده حتى دخل النمل بيوتهم.

### || [27.19]

# قوله عز وجل: { فتبسم ضاحكا من قولها } ، قال الزجاج:
~~أكثر ضحك الأنبياء التبسم. وقوله: { ضاحكا } أي متبسما. وقيل: كان
~~أوله التبسم وآخره الضحك.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن
~~وهب، أخبرنا عمرو، وهو ابن الحارث، أخبرنا النضر، حدثه عن سليمان بن
~~يسار، عن عائشة قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط
~~ضاحكا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم.

# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي،
~~أخبرنا الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن
~~لهيعة عن عبيد الله بن المغيرة عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال: ما
~~رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال مقاتل: كان ضحك سليمان من قول النملة تعجبا، لأن الإنسان إذا رأى
~~ما لا عهد له به تعجب وضحك، ثم حمد سليمان ربه على ما أنعم عليه.

# { وقال رب أوزعنى } ، ألهمني، { أن أشكر نعمتك
~~التى أنعمت على وعلى والدى وأن أعمل
~~صلحا ترضه وأدخلنى برحمتك فى عبادك
~~الصلحين } ، أي: أدخلني في جملتهم، وأثبت اسمي مع أسمائهم واحشرني
~~في زمرتهم، قال ابن عباس: يريد مع إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ms1693 ويعقوب،
~~ومن بعدهم من النبيين. وقيل: أدخلني الجنة برحمتك مع عبادك الصالحين.

### || [27.20-24]

# قوله عز وجل: { وتفقد الطير } ، أي: طلبها وبحت عنها،
~~والتفقد: طلب ما فقد، ومعنى الآية: طلب ما فقد من الطير، { فقال
~~مالي لا أرى الهدهد } ، أي: ما للهدهد لا أراه، تقول العرب:
~~مالي أراك كئيبا؟ أي: مالك؟ والهدهد: طائر معروف. وكان سبب تفقد الهدهد
~~وسؤاله عنه، قيل: إخلاله بالنوبة، وذلك أن سليمان كان إذا نزل منزلا
~~يظله وجنده الطير من الشمس، فأصابته الشمس من موضع الهدهد، فنظر فرآه
~~خاليا.

# وروي عن ابن عباس: أن الهدهد كان دليل سليمان على الماء وكان يعرف موضع
~~الماء ويرى الماء تحت الأرض، كما يرى في الزجاجة، ويعرف قربه وبعده فينقر
~~الأرض، ثم تجيء الشياطين فيسلخونه ويستخرجون الماء.

# قال سعيد بن جبير: لما ذكر ابن عباس هذا قال له نافع بن الأزرق: يا وصاف
~~انظر ما تقول، إن الصبي منا يضع الفخ ويحثو عليه التراب، فيجيء الهدهد
~~ولا يبصر الفخ حتى يقع في عنقه، فقال له ابن عباس: ويحك إن القدر إذا جاء
~~حال دون البصر. وفي رواية: إذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر.

# فنزل سليمان منزلا فاحتاج إلى الماء فطلبوا فلم يجدوا، فتفقد الهدهد
~~ليدل على الماء، فقال: مالي لا أرى الهدهد، على تقدير أنه مع جنوده، وهو
~~لا يراه، ثم أدركه الشك في غيبته، فقال: { أم كان من الغآئبين
~~} ، يعني أكان من الغائبين، والميم صلة، وقيل: " أم " بمعنى " بل " ، ثم
~~أوعده على غيبته، فقال:

# { لأعذبنه عذابا شديدا } ، واختلفوا في العذاب الذي أوعده
~~به، فأظهر الأقاويل أن عذابه أن ينتف ريشه وذنبه ويلقيه في الشمس ممعطا،
~~لا يمتنع من النمل ولا من هوام الأرض. وقال مقاتل بن حيان: لأطلينه
~~بالقطران ولأشمسنه وقيل: لأودعنه القفص. وقيل: لأفرقن بينيه وبين إلفه.
~~وقيل: لاحبسنه مع ضده. { أو لأذبحنه } ، أي لأقطعن حلقه، {
~~أو ليأتينى بسلطن مبين } ، بحجة بينة في غيبته، وعذر
~~ظاهر، قرأ ابن كثير { ليأتينني } بنونين، الأولى مشددة، وقرأ الآخرون
~~بنون واحدة ms1694 مشددة.

# وكان سبب غيبته على ما ذكر العلماء: أن سليمان لما فرغ من بناء بيت
~~المقدس عزم على الخروج إلى أرض الحرم، فتجهز للمسير، واستصحب من الجن
~~والإنس والشياطين والطيور والوحوش ما بلغ معسكره مائة فرسخ، فحملتهم
~~الريح، فلما وافى الحرم أقام به ما شاء الله أن يقيم، وكان ينحر كل يوم
~~بمقامه بمكة خمسة آلاف ناقة ويذبح خمسة آلاف ثور وعشرين ألف شاة، وقال
~~لمن حضره من أشراف قومه: إن هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا،
~~يعطى النصر على جميع من ناوأه، وتبلغ هيبته مسيرة شهر، القريب والبيعد
~~عنده في الحق سواء، لا تأخذه في الله لومة لائم.

# قالوا: فبأي دين يدين يا نبي الله؟ قال: يدين بدين الحنيفية، فطوبى لمن
~~أدركه وآمن به، قالوا: كم بيننا وبين خروجه يا نبي الله؟ قال: مقدار ألف
~~عام فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فإنه سيد الأنبياء وخاتم الرسل، قال:
~~فأقام بمكة حتى قضى نسكه، ثم خرج من مكة صباحا، وسار نحو اليمن فوافى
~~صنعاء وقت الزوال، وذلك مسيرة شهر، فرأى أرضا حسناء تزهو خضرتها فأحب
~~النزول بها ليصلي ويتغدى، فلما نزل قال الهدهد: إن سليمان قد اشتغل
~~بالنزول فارتفع نحو السماء فانظر إلى طول الدنيا وعرضها، ففعل ذلك فنظر
~~يمينا وشمالا، فرأى بستانا لبلقيس، فمال إلى الخضرة فوقع فيه فإذا هو
~~بهدهد فهبط عليه، وكان اسم هدهد سليمان " يعفور " واسم هدهد اليمن "
~~عنفير " ، فقال عنفير اليمن ليعفور سليمان: من أين أقبلت وأين تريد، قال:
~~أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود، فقال: ومن سليمان؟ قال ملك الجن
~~والإنس والشياطين والطير والوحش والرياح، فمن أين أنت، قال: أنا من هذه
~~البلاد، قال: ومن ملكها؟ قال: امرأة يقال لها بلقيس، وإن لصاحبكم ملكا
~~عظيما ولكن ليس ملك بلقيس دونه، فإنها ملكة اليمن كلها، وتحت يدها إثنا
~~عشر ألف قائد، تحت يد كل قائد مائة ألف مقاتل، فهل أنت منطلق معي حتى
~~تنظر إلى ملكها؟ قال: أخاف أن يتفقدني سليمان في ms1695 وقت الصلاة إذا احتاج
~~إلى الماء، قال الهدهد اليماني: إن صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة،
~~فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها، وما رجع إلى سليمان إلا في وقت العصر.
~~قال: فلما نزل سليمان ودخل عليه وقت الصلاة وكان نزل على غير ماء، فسأل
~~الإنس والجن والشياطين عن الماء فلم يعلموا، فتفقد الطير، ففقد الهدهد،
~~فدعا عريف الطير  وهو النسر  فسأله عن الهدهد، فقال: أصلح الله الملك،
~~ما أدري أين هو، ما أرسلته مكانا، فغضب عند ذلك سليمان، وقال: {
~~لأعذبنه عذابا شديدا } الآية. ثم دعا العقاب سيد الطير
~~فقال: علي بالهدهد الساعة، فرفع العقاب نفسه دون السماء حتى التزق
~~بالهواء فنظر إلى الدنيا كالقصعة بين يدي أحدكم ثم التفت يمينا وشمالا
~~فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن، فانقض العقاب نحوه يريده، فلما
~~رأى الهدهد ذلك علم أن العقاب يقصده بسوء فناشده، فقال: بحق الله الذي
~~قواك وأقدرك علي إلا رحمتني ولم تتعرض لي بسوء، قال فولى عنه العقاب،
~~وقال له: ويلك ثكلتك أمك، إن نبي الله قد حلف أن يعذبك أو يذبحك، ثم طارا
~~متوجهين نحو سليمان، فلما انتهيا إلى المعكسر تلقاه النسر والطير، فقالوا
~~له: ويلك أين غبت في يومك هذا؟ ولقد توعدك نبي الله، وأخبراه بما قال،
~~فقال الهدهد: أو ما استثنى رسول الله قالوا: بلى قال " أو ليأتيني
~~بسلطان مبين " ، قال " فنجوت إذا، ثم طار العقاب والهدهد حتى أتيا
~~سليمان وكان قاعدا على كرسيه، فقال العقاب قد أتيتك به يا نبي الله،
~~فلما قرب الهدهد منه رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض
~~تواضعا لسليمان، فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه وقال: أين كنت؟
~~لأعذبنك عذابا شديدا فقال الهدهد: يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي
~~الله تعالى، فلما سمع سليمان ذلك ارتعد وعفا عنه، ثم سأله فقال: ما الذي
~~أبطأ بك عني؟ فقال الهدهد ما أخبر الله عنه في قوله:

# { فمكث غير بعيد } ، قرأ عاصم ويعقوب: «فمكث» بفتح الكاف،
~~وقرأ الآخرون بضمها ms1696 وهما لغتان، { غير بعيد } ، أي غير طويل، {
~~فقال أحطت بما لم تحط به } ، والإحاطة: العلم بالشيء من
~~جميع جهاته، يقول: علمت ما لم تعلم، وبلغت ما لم تبلغه أنت ولا جنودك،
~~{ وجئتك من سبإ } ، قرأ أبو عمرو، والزبير عن ابن كثير «من سبأ»
~~و «لسبأ» في سورة سبأ، مفتوحة الهمزة، وقرأ القواص وعن ابن كثير ساكنة
~~بلا همزة، وقرأ الآخرون بالاجراء، فمن لم يجره جعله اسم للبلد، ومن أجراه
~~جعله اسم رجل.

# فقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سبأ فقال:

# " كان رجلا له عشرة من البنين تيامن منهم ستة وتشاءم أربعة ".

# { بنبإ } ، بخبر, { يقين } ، فقال سليمان: وما ذاك؟ قال:

# { إنى وجدت امرأة تملكهم } ، وكان اسمها بلقيس بنت
~~شراحيل، من نسل يعرب بن قحطان، وكان أبوها ملكا عظيم الشأن، قد ولد له
~~أربعون ملكا هو آخرهم، وكان يملك أرض اليمن كلها، وكان يقول لملوك
~~الأطراف: ليس أحد منكم كفؤا لي، وأبى أن يتزوج فيهم، فزوجوه امرأة من
~~الجن يقال لها ريحانة بنت السكن، فولدت له بلقيس، [ولم يكن له ولد غيرها.
~~وجاء في الحديث: " أن أحد أبوي بلقيس كان جنيا " فلما مات أبو بلقيس]
~~طمعت في الملك فطلبت من قومها أن يبايعوها فأطاعها قوم وعصاها قوم آخرون،
~~فملكوا عليهم رجلا، وافترقوا فرقتين، كل فرقة استولت على طرف من أرض
~~اليمن، ثم إن الرجل الذي ملكوه أساء السيرة في أهل مملكته حتى كان يمد
~~يده إلى حرم رعيته ويفجر بهن، فأراد قومه خلعه فلم يقدروا عليه، فلما رأت
~~ذلك بلقيس أدركتها الغيرة فأرسلت إليه تعرض نفسها عليه، فأجابها الملك،
~~وقال: ما منعني أن ابتدئك بالخطبة إلا اليأس منك، فقالت: لا أرغب عنك،
~~كفؤ كريم، فاجمع رجال قومي واخطبني إليهم، فجمعهم وخطبها إليهم، فقالوا:
~~ألا نراها تفعل هذا، فقال لهم: إنها ابتدأتني فأنا أحب أن تسمعوا قولها
~~فجاؤوها، فذكروا لها، فقالت: نعم أحببت الولد.

# فزوجوها منه، فلما زفت إليه خرجت في أناس كثير من حشمها، فلما جاءته ms1697
~~سقته الخمر حتى سكر، ثم جزت رأسه وانصرفت من الليل إلى منزلها، فلما أصبح
~~الناس رأوا الملك قتيلا ورأسه منصوب على باب دارها، فعلموا أن تلك
~~المناكحة كانت مكرا وخديعة منها، فاجتمعوا إليها وقالوا: أنت بهذا الملك
~~أحق من غيرك، فملكوها.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عثمان بن الهيثم، أخبرنا
~~عوف، عن الحسن، عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: لما بلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى قال:

# " لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة ".

# قوله تعالى: { وأوتيت من كل شىء } ، يحتاج إليه الملوك من
~~الآلة والعدة، { ولها عرش عظيم } ، سرير ضخم كان مضروبا من
~~الذهب مكللا بالدر والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر، وقوائمه من الياقوت
~~والزمرد، وعليه سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق.

# قال ابن عباس: كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا، وطوله في
~~السماء ثلاثون ذراعا. وقال مقاتل: كان طوله ثمانين ذراعا وطوله في
~~السماء ثمانين ذراعا. وقيل: كان طوله ثمانين ذراعا وعرضه أربعين ذراعا
~~وارتفاعه ثلاثين ذراعا.

# { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
~~وزين لهم الشيطن أعملهم فصدهم عن
~~السبيل فهم لا يهتدون }.

### || [27.25-38]

# { ألا يسجدوا } ، قرأ أبو جعفر والكسائي: «ألا يسجدوا»
~~بالتخفيف، وإذا وقفوا يقفون " ألا يا " ألا يأثم يبدئون: " اسجدوا " ،
~~على معنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا، وجعلوه أمرا من عند الله مستأنفا،
~~وحذفوا هؤلاء اكتفاء بدلالة " يا " عليها، وذكر بعضهم سماعا من العرب:
~~ألا يا ارحمونا، يريدون ألا يا قوم، وقال الأخطل:

# ألا يا أسلمي يا هند بني بكر

# وإن كان حيانا عدا آخر الدهر

# يريد: ألا يا هند اسلمي، وعلى هذا يكون قوله «ألا» كلاما معترضا من
~~غير القصة، إما من الهدهد، وإما من سليمان. قال أبو عبيدة: هذا أمر من
~~الله مستأنف يعني: يا أيها الناس اسجدوا.

# وقرأ الآخرون: «ألا يسجدوا» بالتشديد، بمعنى: وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم لئلا يسجدوا، ms1698 { لله الذى يخرج الخبء } ، أي الخفي
~~المخبأ، { فى السموت والأرض } ، أي: ما خبأت. قال أكثر
~~المفسرين: خبء السماء: المطر، وخبء الأرض: النبات.

# وفي قراءة عبد الله: «يخرج الخبء من السموات والأرض»، و " من " و " في "
~~يتعاقبان، تقول العرب: لأستخرجن العلم فيكم، يريد منكم.

# وقيل: معنى " الخبء " الغيب، يريد: يعلم غيب السموات والأرض.

# { ويعلم ما تخفون وما تعلنون } ، قرأ الكسائي، وحفص،
~~عن عاصم: بالتاء فيهما، لأن أول الآية خطاب على قراءة الكسائي بتخفيف
~~ألا، وقرأ الآخرون بالياء.

# { الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم } ، أي:
~~هو المستحق للعبادة والسجود لا غيره. وعرش ملكة سبأ وإن كان عظيما فهو
~~صغير حقير في جنب عرشه عز وجل، تم هاهنا كلام الهدهد، فلما فرغ الهدهد
~~من كلامه.

# { قال } ، سليمان للهدهد: { سننظر أصدقت } فيما أخبرت، {
~~أم كنت من الكذبين }؟ فدلهم الهدهد على الماء، فاحتفروا
~~الركايا، وروى الناس والدواب، ثم كتب سليمان كتابا: من عبد الله سليمان
~~بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ: بسم الله الرحمن الرحيم، السلام على من اتبع
~~الهدى، أما بعد فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين. قال ابن جريج لم يزد
~~سليمان على ما قص الله في كتابه. وقال قتادة: وكذلك كل الأنبياء كانت
~~تكتب جملا لا يطيلون ولا يكثرون. فلما كتب الكتاب طبعه بالمسك وختمه
~~بخاتمه. فقال للهدهد:

# { اذهب بكتابى هذا فألقه إليهم } ، قرأ أبو عمرو،
~~وعاصم، وحمزة: ساكنة الهاء، ويختلسها أبو جعفر، ويعقوب وقالون كسرا،
~~[والآخرون بالإشباع كسرا]، { ثم تول عنهم } ، تنح عنهم
~~فكن قريبا منهم، { فانظر ماذا يرجعون } ، يردون من الجواب.
~~وقال ابن زيد: في الآية تقديم وتأخير مجازها: اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم فانظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم، أي: انصرف إلي، فأخذ الهدهد
~~الكتاب فأتى به إلى بلقيس، وكانت بأرض يقال لها: " مأرب " من صنعاء
~~على ثلاثة أيام، فوافاها في قصرها وقد غلقت الأبواب، وكانت إذا رقدت
~~غلقت الأبواب وأخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها، فأتاها الهدهد وهي
~~نائمة مستلقية على قفاها، فألقى الكتاب على نحرها، هذا قول ms1699 قتادة.

# وقال مقاتل: حمل الهدهد الكتاب بمنقاره حتى وقف على رأس المرأة وحولها
~~القادة والجنود فرفرف ساعة والناس ينظرون إليه، حتى رفعت المرأة رأسها
~~فألقى الكتاب في حجرها.

# وقال ابن منبه، وابن زيد: كانت لها كوة مستقبلة الشمس تقع الشمس فيها
~~حين تطلع، فإذا نظرت إليها سجدت لها، فجاء الهدهد الكوة فسدها بجناحه
~~فارتفعت الشمس ولم تعلم، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر، فرمى بالصحيفة
~~إليها فأخذت بلقيس الكتاب، وكانت قارئة، فلما رأت الخاتم أرعدت وخضعت
~~لأن ملك سليمان كان في خاتمه، وعرفت أن الذي أرسل الكتاب إليها أعظم
~~ملكا منها، فقرأت الكتاب، وتأخر الهدهد غير بعيد، فجاءت حتى قعدت على
~~سرير مملكتها وجمعت الملأ من قومها، وهم اثنا عشر ألف قائد مع كل قائد
~~مائة ألف مقاتل. وعن ابن عباس قال: كان مع بلقيس مائة ألف، قيل، مع كل
~~قيل مائة ألف، والقيل الملك دون الملك الأعظم، وقال قتادة ومقاتل: كان
~~أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا كل رجل منهم على عشرة آلاف، قال:
~~فجاؤوا وأخذوا مجالسهم.

# { قالت } ، لهم بلقيس: { يأيها الملأ } ، وهم أشراف الناس
~~وكبراؤهم { إني ألقي إلي كتاب كريم } ، قال عطاء
~~والضحاك: سمته كريما لأنه كان مختوما. ورى ابن جريج عن عطاء عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كرامة الكتاب ختمه "

# ، وقال قتادة ومقاتل: " كتاب كريم " أي: حسن، وهو اختيار الزجاج، وقال:
~~حسن ما فيه, وروي عن ابن عباس: " كريم " ، أي: شريف لشرف صاحبه، وقيل:
~~سمته كريما لأنه كان مصدرا ببسم الله الرحمن الرحيم، ثم بينت ممن
~~الكتاب فقالت:

# { إنه من سليمان } ، وبينت المكتوب فقالت، { وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم }.

# { ألا تعلوا على } ، قال ابن عباس: أي: لا تتكبروا علي.
~~وقيل: لا تتعظموا ولا تترفعوا علي. وقيل: معناه: لا تمتنعوا من
~~الإجابة، فإن ترك الإجابة من العلو والتكبر، { وأتونى
~~مسلمين } ، مؤمنين طائعين. قيل هو من الإسلام، وقيل: هو من
~~الاستسلام.

# { قالت يأيها الملا أفتونى فى أمرى } ، أشيروا
~~علي فيما عرض لي، وأجيبوني فيما أشاوركم ms1700 فيه، { ما كنت قاطعة } ،
~~قاضية وفاصلة، { أمرا حتى تشهدون } ، أي تحضرون.

# { قالوا } ، مجيبين لها، { نحن أولوا قوة } في القتال، {
~~وأولو بأس شديد } ، عند الحرب، قال مقاتل: أرادوا بالقوة كثرة
~~العدد، وبالبأس الشديد الشجاعة، وهذا تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم
~~بذلك ثم قالوا: { والأمر إليك } ، أيتها الملكة في القتال وتركه،
~~{ فانظرى } ، من الرأي، { ماذا تأمرين } ، تجدينا لأمرك مطيعين.

# { قالت } ، بلقيس مجيبة لهم عن التعريض للقتال: { إن الملوك
~~إذا دخلوا قرية } عنوة، { أفسدوها } ، خربوها، {
~~وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة } ، أي: أهانوا أشرافها
~~وكبراءها، كي يستقيم لهم الأمر، تحذرهم مسير سليمان إليهم ودخوله بلادهم،
~~وتناهى الخبر عنها هاهنا، فصدق الله قولها فقال: { وكذلك
~~يفعلون } ، أي: كما قالت هي يفعلون.

# ثم قالت: { وإنى مرسلة إليهم بهدية } ، والهدية هي:
~~العطية على طريق الملاطفة، وذلك أن بلقيس كانت امرأة لبيبة قد سيست
~~وساست، فقالت للملأ من قومها: إني مرسلة إليهم، أي إلى سليمان وقومه،
~~بهدية أصانعه بها عن ملكي وأختبره بها أملك هو أم نبي؟ فإن يكن
~~ملكا قبل الهدية وانصرف، وإن كان نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه منا
~~إلا أن نتبعه على دينه، فذلك قوله تعالى: { فناظرة بم يرجع
~~المرسلون } ، فأهدت إليه وصفاء ووصائف، قال ابن عباس: ألبستهم
~~لباسا واحدا كي لا يعرف الذكر من الأنثى. وقال مجاهد: ألبس الغلمان
~~لباس الجواري وألبس الجواري لباس الغلمان.

# واختلفوا في عددهم، فقال ابن عباس: مائة وصيف ومائة وصيفة، وقال مجاهد
~~ومقاتل: مائتا غلام ومائتا جارية.

# وقال قتادة، وسعيد بن جبير: أرسلت إليه بلبنة من ذهب في حرير وديباج.

# وقال ثابت البناني: أهدت إليه صفائح من الذهب في أوعية الديباج. وقيل:
~~كانت أربع لبنات من ذهب.

# وقال وهب وغيره: عمدت بلقيس إلى خمسمائة غلام وخمسمائة جارية، فألبست
~~الغلمان لباس الجواري، وجعلت في سواعدهم أساور من ذهب، وفي أعناقهم
~~أطواقا من ذهب وفي آذانهم أقراطا وشنوفا مرصعات بأنواع الجواهر،
~~وألبست الجواري لباس الغلمان؛ الأقبية والمناطق، وحملت الجواري على
~~خمسمائة رمكة، والغلمان على خمسمائة برذون، على كل فرس لجام من ms1701 ذهب مرصع
~~بالجواهر وغواشيها من الديباج الملون، وبعثت إليه خمسمائة لبنة من ذهب
~~وخمسمائة لبنة من فضة، وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع، وأرسلت
~~إليه المسك والعنبر والعود الألنجوج، وعمدت إلى حقة فجعلت فيها درة ثمينة
~~غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب، ودعت رجلا من أشراف قومها
~~يقال له المنذر بن عمرو، وضمت إليه، رجالا من قومها أصحاب رأي وعقل،
~~وكتبت معه كتابا بنسخة الهدية، وقالت فيه: إن كنت نبيا فميز لي بين
~~الوصائف والوصفاء، وأخبر بما في الحقة قبل أن تفتحها، واثقب الدر ثقبا
~~مستويا، وأدخل خيطا في الخرزة المثقوبة من غير علاج إنس ولا جن.

# وأمرت بلقيس الغلمان فقالت: إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام تأنيث وتخنيث
~~يشبه كلام النساء، وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه غلظة يشبه كلام
~~الرجال.

# ثم قالت للرسول: أنظر إلى الرجل إذا دخلت عليه فإن نظر إليك نظر غضب
~~فاعلم أنه ملك ولا يهولنك منظره، فإنا أعز منه، وإن رأيت الرجل بشاشا
~~لطيفا فاعلم أنه نبي مرسل فتفهم قوله، ورد الجواب.

# فانطلق الرسول بالهدايا، وأقبل الهدد مسرعا إلى سليمان فأخبره الخبر
~~كله، فأمر سليمان الجن أن يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا، ثم
~~أمرهم أن يبسطوا من موضعه الذي هو فيه إلى تسعة فراسخ ميدانا واحدا
~~بلبنات الذهب والفضة، وأن يجعلوا حول الميدان حائطا، شرفها من الذهب
~~والفضة، ثم قال: أي الدواب أحسن مما رأيتم في البر والبحر، قالوا: يا
~~نبي الله إنا رأينا دوابا في بحر كذا وكذا منقطعة مختلفة ألوانها لها
~~أجنحة وأعراف ونواص، فقال: علي بها الساعة، فأتوا بها، فقال شدوها
~~عن يمين الميدان وعن يساره على لبنات الذهب والفضة، وألقوا لها علوفتها
~~فيها، ثم قال للجن: علي بأولادكم فاجتمع خلق كثير، فأقامهم عن يمين
~~الميدان ويساره، ثم قعد سليمان في مجلسه على سريره، ووضع له أربعة آلاف
~~كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره، وأمر الشياطين أن يصطفوا صفوفا فراسخ،
~~وأمر الإنس فاصطفوا فراسخ وأمر الوحوش والسباع والهوام والطير، فاصطفوا
~~فراسخ ms1702 عن يمينه وعن يساره. فلما دنا القوم من الميدان ونظروا إلى ملك
~~سليمان ورأوا الدواب التي لم تر أعينهم مثلها تروث على لبن الذهب
~~والفضة، تقاصرت أنفسهم ورموا بما معهم من الهدايا، وفي بعض الروايات أن
~~سليمان لما أمر بفرش الميدان بلبنات الذهب والفضة أمرهم أن يتركوا على
~~طريقهم موضعا على قدر موضع اللبنات التي معهم، فلما رأى الرسل موضع
~~اللبنات خاليا وكل الأرض مفروشة خافوا أن يتهموا بذلك فطرحوا ما معهم في
~~ذلك المكان، فلما رأوا الشياطين نظروا إلى منظر عجيب ففزعوا، فقالت لهم
~~الشياطين: جوزوا فلا بأس عليكم، فكانوا يمرون على كردوس كردوس من الجن
~~والإنس والطير والهوام والسباع والوحوش، حتى وقفوا بين يدي سليمان، فنظر
~~إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق، وقال: ما وراءكم؟ فأخبره رئيس القوم
~~بما جاؤوا له، وأعطاه كتاب الملكة، فنظر فيه، ثم قال: أين الحقة، فأتى
~~بها فحركها، وجاء جبريل فأخبره بما في الحقة، فقال: إن فيها درة ثمينة
~~غير مثقوبة، وجزعة مثقوبة معوجة الثقب، فقال الرسول: صدقت فاثقب الدرة،
~~وأدخل الخيط في الخرزة، فقال سليمان: من لي بثقبها فسأل سليمان الإنس ثم
~~الجن، فلم يكن عندهم علم ذلك، ثم سأل الشياطين، فقالوا: نرسل إلى الأرضة
~~فجاءت الأرضة فأخذت شعرة في فيها فدخلت فيها حتى خرجت من الجانب الآخر
~~فقال لها سليمان ما حاجتك؟ فقالت: تصير رزقي في الشجرة، فقال لك ذلك.

# وروي أنها جاءت دودة تكون في الصفصاف فقالت: أنا أدخل الخيط في الثقب
~~على أن يكون رزقي في الصفصاف، فجعل لها ذلك، فأخذت الخيط بفيها ودخلت
~~الثقب وخرجت من الجانب الآخر.

# ثم قال: من لهذه الخرزة فيسلكها في الخيط؟ فقالت دودة بيضاء أنا لها يا
~~رسول الله فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى خرجت من الجانب
~~الآخر، فقال سليمان: ما حاجتك؟ فقالت: تجعل رزقي في الفواكه، قال: لك
~~ذلك، ثم ميز بين الجواري والغلمان، بأن أمرهم أن يغسلوا وجوههم وأيديهم،
~~فجعلت الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها ثم ms1703 تجعله على اليد
~~الأخرى ثم تضرب به الوجه، والغلام كما يأخذه من الآنية فيضرب به وجهه،
~~وكانت الجارية تصب الماء على بطن ساعدها والغلام على ظهر الساعد، وكانت
~~الجارية تصب الماء صبا وكان الغلام يحدر الماء على يديه حدرا، فميز
~~بينهم بذلك، ثم رد سليمان الهدية, كما قال الله تعالى:

# { فلما جآء سليمان قال أتمدونن بمال } ، قرأ
~~حمزة، ويعقوب: { أتمدوني } بنون واحدة مشددة وإثبات الياء، وقرأ الآخرون:
~~بنونين خفيفتين، ويثبت الياء أهل الحجاز والبصرة، والآخرون يحذفونها، {
~~فمآ ءاتنى الله } ، أعطاني الله من النبوة والدين والحكمة
~~والملك، { خير } أفضل، { ممآ ءاتكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون } ، لأنكم أهل مفاخرة في الدنيا ومكاثرة
~~بها، تفرحون بإهداء بعضكم لبعض، فأما أنا فلا أفرح بها، وليست الدنيا من
~~حاجتي، لأن الله تعالى قد مكنني فيها وأعطاني منها ما لم يعط أحدا، ومع
~~ذلك أكرمني بالدين والنبوة، ثم قال للمنذر بن عمرو أمير الوفد.

# { ارجع إليهم } ، بالهدية، { فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم } ، لا طاقة لهم، { بها ولنخرجنهم منهآ } ،
~~أي: من أرضهم وبلادهم وهي سبأ، { أذلة وهم صغرون } ،
~~ذليلون إن لم يأتوني مسلمين.

# قال وهب وغيره من أهل الكتب: فلما رجعت رسل بلقيس إليها من عند سليمان
~~قالت: قد عرفت  والله  ما هذا بملك وما لنا به طاقة، فبعثت إلى سليمان
~~إني قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك، ثم
~~أمرت بعرشها فجعل في آخر سبعة أبيات بعضها في بعض في آخر قصر من سبعة
~~قصور لها، ثم أغلقت دونه الأبواب ووكلت به حراسا يحفظونه، ثم قالت لمن
~~خلفت على سلطانها: احتفظ بما قبلك وسرير ملكي، لا يخلص إليه أحد ولا
~~يرينه حتى آتيك، ثم أمرت مناديا ينادي في أهل مملكتها يؤذنهم بالرحيل،
~~وشخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل: من ملوك اليمن، تحت يد كل قيل
~~ألوف كثيرة.

# قال ابن عباس: وكان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو
~~الذي يسأل عنه، فخرج يوما فجلس على سرير ms1704 ملكه، فرأى وهجا قريبا منه،
~~فقال: ما هذا؟ قالوا: بلقيس وقد نزلت منا بهذا المكان، وكان على مسيرة
~~فرسخ من سليمان، قال ابن عباس: وكان بين الكوفة والحيرة قدر فرسخ، فأقبل
~~سليمان حينئذ على جنوده.

# { قال يأيها الملا أيكم يأتينى بعرشها قبل
~~أن يأتونى مسلمين } ، أي: مؤمنين، وقال ابن عباس: طائعين.

# واختلفوا في السبب الذي لأجله أمر سليمان بإحضار عرشها، فقال أكثرهم:
~~لأن سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها فأراد أن يأخذ سريرها قبل
~~أن يحرم عليه أخذه بإسلامها.

# وقيل: ليريها قدرة الله وعظيم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها.

# وقال قتادة: لأنه أعجبته صفته لما وصفه الهدهد، فأحب أن يراه.

# قال ابن زيد: أراد أن يأمر بتنكيره وتغييره ليختبر بذلك عقلها.

### || [27.39-40]

# { قال عفريت من الجن } ، وهو المارد القوي، قال وهب: اسمه
~~كوذى، وقيل: ذكوان، قال ابن عباس: العفريت الداهية. وقال الضحاك: هو
~~الخبيث. وقال الربيع: الغليظ، وقال الفراء: القوي الشديد، وقيل: هو
~~صخرة الجني، وكان بمنزلة الجبل يضع قدمه عند منتهى طرفه، { أنا
~~ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك } ، أي من مجلسك الذي
~~تقضي فيه، قال ابن عباس: وكان له كل غداة مجلس يقضي فيه إلى منتهى
~~النهار، { وإنى عليه } ، أي على حمله { لقوى أمين } ،
~~على ما فيه من الجواهر، فقال سليمان: أريد أسرع من هذا.

# ف { قال الذى عنده علم من الكتب } ، واختلفوا فيه
~~فقال بعضهم: هو جبريل. وقيل: هو ملك من الملائكة أيد الله به نبيه سليمان
~~عليه السلام.

# وقال أكثر المفسرين: هو آصف بن برخيا، وكان صديقا يعلم اسم الله
~~الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى.

# وروى جويبر، ومقاتل، عن الضحاك عن ابن عباس قال: إن آصف قال لسليمان حين
~~صلى: مد عينيك حتى ينتهي طرفك، فمد سليمان عينيه، فنظر نحو اليمين،
~~ودعا آصف فبعث الله الملائكة فحملوا السرير من تحت الأرض يخدون به خدا
~~حتى انخرقت الأرض بالسرير بين يدي سليمان.

# وقال الكلبي: خر آصف ساجدا ms1705 ودعا باسم الله الأعظم فغار عرشها تحت
~~الأرض حتى نبع عند كرسي سليمان. وقيل: كانت المسافة مقدار شهرين.

# واختلفوا في الدعاء الذي دعا به آصف، فقال مجاهد، ومقاتل: يا ذا الجلال
~~والإكرام. وقال الكلبي: يا حي يا قيوم. وروي ذلك عن عائشة. وروي عن
~~الزهري قال: دعاء الذي عنده علم من الكتاب: يا إلهنا وإله كل شيء إلها
~~واحدا لا إله إلا أنت ائتني بعرشها.

# وقال محمد بن المنكدر: إنما هو سليمان، قال له عالم من بني إسرائيل آتاه
~~الله علما وفهما: { أنا ءاتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك } ، قال سليمان هات، قال: أنت النبي ابن النبي، وليس أحد
~~أوجه عند الله منك، فإن دعوت الله وطلبت إليه كان عندك، فقال: صدقت، ففعل
~~ذلك فجيء بالعرش في الوقت.

# وقوله تعالى: { قبل أن يرتد إليك طرفك } ، قال سعيد بن
~~جبير: يعني: من قبل أن يرجع إليك أقصى من ترى، وهو أن يصل إليك من كان
~~منك على مد بصرك. قال قتادة: قبل أن يأتيك الشخص من مد البصر. وقال
~~مجاهد: يعني إدامة النظر حتى يرتد الطرف خاسئا. قال وهب: تمد عينيك فلا
~~ينتهي طرفك إلى مداه، حتى أمثله بين يديك، { فلما رءاه } ، يعني
~~رأى سليمان العرش، { مستقرا عنده } ، محمولا إليه من مأرب إلى
~~الشام في قدر ارتداد الطرف، { قال هذا من فضل ربى
~~ليبلونى أءشكر } ، نعمته، { أم أكفر } ، فلا أشكرها، {
~~ومن شكر فإنما يشكر لنفسه } ، أي يعود نفع شكره إليه،
~~وهو أن يستوجب به تمام النعمة ودوامها، لأن الشكر قيد النعمة الموجودة
~~وصيد النعمة المفقودة، { ومن كفر فإن ربي غني } ، عن
~~شكره، { كريم } ، بالإفضال على من يكفر نعمه.

### || [27.41]

# قوله تعالى: { قال نكروا لها عرشها } ، يقول غيروا سريرها
~~إلى حال تنكره إذا رأته، قال قتادة ومقاتل: هو أن يزاد فيه وينقص. وروى
~~أنه جعل أسفله أعلاه وأعلاه أسفله، وجعل مكان الجوهر الأحمر أخضر ومكان
~~الأخضر أحمر، { ننظر أتهتدى } ، إلى عرشها فتعرفه، { أم
~~تكون من } ، الجاهلين، { الذين لا يهتدون } ، إليه, وإنما ms1706
~~حمل سليمان على ذلك كما ذكره وهب ومحمد بن كعب وغيرهما: أن الشياطين خافت
~~أن يتزوجها سليمان فتفشي إليه أسرار الجن وذلك أن أمها كانت جنية، وإذا
~~ولدت له ولدا لا ينفكون من تسخير سليمان وذريته من بعده، فأساؤا الثناء
~~عليها ليزهدوه فيها، وقالوا: إن في عقلها شيئا وإن رجلها كحافر الحمار
~~وأنها شعراء الساقين فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها، وينظر
~~إلى قدميها ببناء الصرح.

### || [27.42-43]

# { فلما جآءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو }
~~، قال مقاتل: عرفته لكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها. وقال عكرمة: كانت
~~حكيمة لم تقل نعم، خوفا من أن تكذب، ولم تقل لا، خوفا من التكذيب،
~~قالت: كأنه هو، فعرف سليمان كمال عقلها حيث لم تقر ولم تنكر.

# وقيل اشتبه عليها أمر العرش، لأنها تركته في بيت خلف سبعة أبواب مغلقة
~~والمفاتيح معها، وقيل لها: فإنه عرشك فما أغنى عنك إغلاق الأبواب، فقالت:
~~{ وأوتينا العلم } ، بصحة نبوة سليمان بالآيات المتقدمة من أمر
~~الهدية والرسل، { من قبلها } ، من قبل الآية في العرش { وكنا
~~مسلمين } ، منقادين طائعين لأمر سليمان.

# وقيل: قوله " وأوتينا العلم من قبلها " قاله سليمان، يقول: وأوتينا
~~العلم بالله وبقدرته على ما يشاء من قبل هذه المرأة، وكنا مسلمين، هذا
~~قول مجاهد.

# وقيل: معناه وأوتينا العلم بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وكنا
~~مسلمين طائعين لله عز وجل.

# قوله عز وجل: { وصدها ما كانت تعبد من دون الله }
~~، أي: منعها ما كانت تعبد من دون الله، وهو الشمس، أن تعبد الله، أي صدها
~~عبادة الشمس عن التوحيد وعبادة الله، فعلى هذا التأويل يكون «ما» في محل
~~الرفع.

# وقيل: معناه صدها عن عبادة الله لا نقصان عقلها كما قالت الجن: إن في
~~عقلها شيئا، بل ما كانت تعبد من دون الله.

# وقيل: معناه وصدها سليمان ما كانت تعبد من دون الله، أي: منعها من ذلك
~~وحال بينها وبينه، فيكون محل «ما» نصبا.

# { إنها كانت من قوم كفرين } ، هذا استئناف، أخبر الله
~~تعالى أنها كانت من ms1707 قوم يعبدون الشمس، فنشأت بينهم ولم تعرف إلا عبادة
~~الشمس.

### || [27.44]

# قوله عز وجل: { قيل لها ادخلى الصرح } الآية، وذلك أن
~~سليمان أراد أن ينظر إلى قدميها وساقيها من غير أن يسألها كشفها، لما
~~قالت الشياطين: إن رجليها كحافر الحمار، وهي شعراء الساقين، أمر
~~الشياطين فبنوا له صرحا أي: قصرا من زجاج، وقيل بيتا من زجاج كأنه
~~الماء بياضا، وقيل: الصرح صحن الدار، وأجرى تحته الماء، وألقى فيه كل
~~شيء من دواب البحر السمك والضفادع وغيرهما، ثم وضع سريره في صدره وجلس
~~عليه وعكفت عليه الطير والجن والإنس. وقيل: اتخذ صحنا من قوارير وجعل
~~تحتها تماثيل من الحيتان والضفادع، فكان الواحد إذا رآه ظنه ماء.

# وقيل: إنما بنى الصرح ليختبر عقلها وفهمها كما فعلت هي بالوصفاء
~~والوصائف فلما جلس على السرير دعا بلقيس، فلما جاءت قيل لها ادخلي الصرح.

# { فلما رأته حسبته لجة } ، وهي معظم الماء، {
~~وكشفت عن ساقيها } ، لتخوضه إلى سليمان، فنظر سليمان فإذا هي
~~أحسن الناس قدما وساقا إلا أنها كانت شعراء الساقين، فلما رأى سليمان
~~ذلك صرف بصره عنه وناداها، { قال إنه صرح ممرد } ، مملس
~~مستو، { من قوارير } ، وليس بماء، ثم إن سليمان دعاها إلى الإسلام،
~~وكانت قد رأت حال العرش والصرح فأجابت، { قالت رب إنى ظلمت
~~نفسى } ، بالكفر، وقال مقاتل: لما رأت السرير والصرح علمت أن ملك
~~سليمان من الله فقالت: رب إني ظلمت نفسي بعبادة غيرك، { وأسلمت
~~مع سليمن لله رب العلمين } ، أي أخلصت له
~~التوحيد.

# وقيل: إنها لما بلغت الصرح فظنته لجة، قالت في نفسها: إن سليمان يريد أن
~~يغرقني، وكان القتل على أهون من هذا، فقولها: " ظلمت نفسي " تعني بذلك
~~الظن.

# واختلفوا في أمرها بعد إسلامها، فقال عون بن عبد الله: سأل رجل عبد الله
~~بن عتبة: هل تزوجها سليمان؟ فقال: انتهى أمرها إلى قولها: أسلمت مع
~~سليمان لله رب العالمين، يعني: لا علم لنا وراء ذلك.

# وقال بعضهم: تزوجها، ولما أراد أن يتزوجها كره لما رأى من كثرة شعر
~~ساقيها، فسأل الإنس: ms1708 ما يذهب هذا؟ قالوا الموسى، فقالت المرأة: لم تمسني
~~حديدة قط، فكره سليمان الموسى، وقال: إنها تقطع ساقيها، فسأل الجن
~~فقالوا: لا ندري، ثم سأل الشياطين فقالوا: إنا نحتال لك حتى تكون كالفضة
~~البيضاء، فاتخذوا النورة والحمام، فكانت النورة والحمامات من يومئذ،
~~فلما تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا، وأقرها على ملكها وأمر الجن
~~فابتنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا وحسنا،
~~وهي سلحين، وبينون، وعمدان. ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة بعد أن
~~ردها إلى ملكها ويقيم عندها ثلاثة أيام يبتكر من الشام إلى اليمن ومن
~~اليمن إلى الشام، وولدت له فيما ذكر.

# وروي عن وهب قال: زعموا أن بلقيس لما أسلمت قال لها سليمان: اختاري
~~رجلا من قومك أزوجكه، قالت: ومثلي يا نبي الله تنكح الرجال وقد كان لي
~~في قومي من الملك والسلطان ما كان؟ قال: نعم، إنه لا يكون في الإسلام
~~إلا ذلك، ولا ينبغي لك أن تحرمي ما أحل الله لك، فقالت: زوجني إن كان لا
~~بد من ذلك ذا تبع ملك همدان فزوجها إياه، ثم ردها إلى اليمن، وسلط
~~زوجها ذا تبع على اليمن ودعا زوبعة أمير الجن باليمن، فقال: اعمل لذي تبع
~~ما استعملك فيه، فلم يزل بها ملكا يعمل له فيها ما أراد حتى مات سليمان،
~~فلما أن حال الحول، وتبينت الجن موت سليمان أقبل رجل منهم فسلك تهامة
~~حتى إذا كان في جوف اليمن صرخ بأعلى صوته: يا معشر الجن إن الملك سليمان
~~قد مات، فارفعوا أيديكم فرفعوا أيديهم وتفرقوا، وانقضى ملك ذي تبع، وملك
~~بلقيس مع ملك سليمان.

# وقيل: إن الملك وصل إلى سليمان وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث
~~وخمسين سنة.

### || [27.45-47]

# قوله عز وجل: { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم
~~صلحا أن } , أي: أن، { اعبدوا الله } , وحده، { فإذا
~~هم فريقان } , مؤمن وكافر, { يختصمون } , في الدين، قال
~~مقاتل: واختصامهم ما ذكر في سورة الأعراف:

# قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا ms1709 لمن ءامن منهم

# [الأعراف: 75 ]. إلى قوله:

# يصلح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين

# [الأعراف: 77].

# ف { قال } ، لهم صالح، { يقوم لم تستعجلون
~~بالسيئة } ، بالبلاء والعقوبة، { قبل الحسنة } ، العافية
~~والرحمة، { لولا } ، هلا { تستغفرون الله } ، بالتوبة من
~~كفركم، { لعلكم ترحمون }.

# { قالوا اطيرنا } ، أي تشاءمنا، وأصله: تطيرنا، { بك وبمن
~~معك } ، قيل: إنما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم. وقيل: لأنه أمسك عنهم
~~المطر في ذلك الوقت وقحطوا فقالوا: أصابنا هذا الضر والشدة من شؤمك وشؤم
~~أصحابك. { قال طائركم عند الله } ، أي: ما يصيبكم من الخير
~~والشر عند الله بأمره، وهو مكتوب عليكم، سمي طائرا لسرعة نزوله
~~بالإنسان فإنه لا شيء أسرع من قضاء محتوم، قال ابن عباس: الشؤم أتاكم من
~~عند الله لكفركم.

# وقيل: طائركم أي: عملكم عند الله، سمي طائرا لسرعة صعوده إلى السماء.

# { بل أنتم قوم تفتنون } ، قال ابن عباس: تختبرن بالخير
~~والشر، نظيره قوله تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35]، وقال محمد بن كعب القرظي: تعذبون.

### || [27.48-51]

# قوله تعالى: { وكان فى المدينة } يعني: مدينة ثمود، وهي
~~الحجر، { تسعة رهط } ، من أبناء أشرافهم، { يفسدون فى
~~الأرض ولا يصلحون } ، وهم الذين اتفقوا على عقر الناقة، وهم
~~غواة قوم صالح، ورأسهم قدار بن سالف، وهو الذي تولى عقرها، كانوا يعملون
~~بالمعاصي.

# { قالوا تقاسموا بالله } ، تحالفوا، يقول بعضهم لبعض:
~~احلفوا بالله أيها القوم. وموضع " تقاسموا " جزم على الأمر، وقال قوم:
~~محله نصب على الفعل الماضي، يعني: أنهم تحالفوا وتواثقوا، تقديره: قالوا
~~متقاسمين بالله، { لنبيتنه } ، أي: لنقتلنه بياتا أي ليلا،
~~{ وأهله } ، أي: قومه الذين أسلموا معه، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي
~~«لتبيتنه» و«لتقولن» بالتاء فيهما وضم لام الفعل على الخطاب، وقرأ
~~الآخرون بالنون فيهما وفتح لام الفعل، { ثم لنقولن لوليه
~~} ، أي: لولي دمه، { ما شهدنا } ، ما حضرنا، { مهلك أهله }
~~، أي: إهلاكهم، ولا ندري من قتله، ومن فتح الميم فمعناه هلاك أهله، {
~~وإنا لصدقون } ، في قولنا ما شهدنا ذلك.

# { ومكروا مكرا } ، غدروا غدرا حين قصدوا تبييت صالح والفتك به،
~~{ ومكرنا مكرا } ، جزيناهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم، { وهم
~~لا ms1710 يشعرون }.

# { فانظر كيف كان عقبة مكرهم أنا } ، قرأ أهل
~~الكوفة «أنا» بفتح الألف ردا على العاقبة، أي أنا دمرناهم، وقرأ الآخرون
~~«إنا» بالكسر على الاستئناف، { دمرنهم } ، أي أهلكناهم التسعة.

# واختلفوا في كيفية هلاكهم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: أرسل الله
~~الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح يحرسونه فأتى التسعة دار صالح شاهرين
~~سيوفهم، فرمتهم الملائكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون
~~الملائكة، فقتلتهم. قال مقاتل: نزلوا في سفح جبل ينظر بعضهم بعضا ليأتوا
~~دار صالح، فجثم عليهم الجبل فأهلكهم.

# { وقومهم أجمعين } ، أهلكهم الله بالصيحة.

### || [27.52-59]

# { فتلك بيوتهم خاوية } ، نصب على الحال أي: خالية، { بما
~~ظلموا } ، أي: بظلمهم وكفرهم، { إن فى ذلك لاية } ،
~~لعبرة، { لقوم يعلمون } ، قدرتنا.

# { وأنجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون } ، يقال:
~~كان الناجون منهم أربعة آلاف.

# قوله تعالى: { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون
~~الفحشة } ، وهي الفعلة القبيحة، { وأنتم تبصرون } ، أي
~~تعلمون أنها فاحشة. وقيل: معناه يرى بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون
~~عتوا منهم.

# { أءنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء
~~بل أنتم قوم تجهلون }.

# { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا
~~ءال لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } ، من أدبار
~~الرجال.

# { فأنجينه وأهله إلا امرأته قدرنها } ،
~~قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا، { من الغبرين } ، أي الباقين في
~~العذاب.

# { وأمطرنا عليهم مطرا } ، وهي الحجارة، { فسآء } ،
~~فبئس، { مطر المنذرين }.

# قوله تعالى: { قل الحمد لله } ، هذا خطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر أن يحمد الله على هلاك كفار الأمم الخالية. وقيل: على جميع
~~نعمه. { وسلم على عباده الذين اصطفى } ، قال مقاتل:
~~هم الأنبياء والمرسلون، دليله قوله عز وجل: { وسلام على
~~المرسلين }.

# وقال ابن عباس في رواية أبي مالك هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقال الكلبي: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: هم كل المؤمنين من السابقين واللاحقين.

# { ءآلله خير أما يشركون } ، قرأ أهل البصرة وعاصم:
~~«يشركون» بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، يخاطب أهل مكة، وفيه إلزام الحجة
~~على المشركين بعد هلاك الكفار، يقول: آلله خير لمن ms1711 عبده، أم الأصنام خير
~~لمن عبدها؟ والمعنى: أن الله ينجي من عبده من الهلاك، والأصنام
~~لم تغن شيئا عن عابديها عند نزول العذاب.

### || [27.60-61]

# { أمن خلق السموت والأرض } ، معناه آلهتكم خير أم
~~الذي خلق السموات والأرض، { وأنزل لكم من السمآء مآء } ،
~~يعني المطر، { فأنبتنا به حدآئق }؟ بساتين جمع حديقة، قال
~~الفراء: الحديقة البستان المحاط عليه، فإن لم يكن عليه حائط فليس
~~بحديقة، { ذات بهجة } ، أي: منظر حسن، والبهجة: الحسن يبتهج به من
~~يراه، { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } ، أي ما ينبغي
~~لكم، لأنكم لا تقدرون عليها. { أإله مع الله } ، استفهام على
~~طريق الإنكار، أي: هل معه معبود سواه أعانه على صنعه؟ بل ليس معه إله. {
~~بل هم قوم } ، يعني كفار مكة، { يعدلون } ، يشركون.

# { أمن جعل الأرض قرارا } ، لا تميد بأهلها، { وجعل
~~خلالهآ } ، وسطها { أنهارا } ، تطرد بالمياه، { وجعل لها
~~رواسى } جبالا ثوابت، { وجعل بين البحرين } ، العذب
~~والمالح، { حاجزا } ، مانعا لئلا يختلط أحدهما بالآخر، { أءله
~~مع الله بل أكثرهم لا يعلمون } ، توحيد ربهم وسلطانه.

### || [27.62-65]

# { أمن يجيب المضطر } ، المكروب المجهود، { إذا دعاه
~~ويكشف السوء } ، الضر، { ويجعلكم خلفآء الأرض } ،
~~سكانها يهلك قرنا وينشيء آخر. وقيل: يجعل أولادكم خلفاءكم وقيل: جعلكم
~~خلفاء الجن في الأرض. { أءله مع الله قليلا ما
~~تذكرون } ، قرأ أبو عمرو بالياء والآخرون بالتاء.

# { أمن يهديكم فى ظلمت البر والبحر } ، إذا
~~سافرتم، { ومن يرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته
~~} ، أي: قدام المطر، { أءله مع الله تعالى الله عما
~~يشركون }.

# { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده } ، بعد الموت، { ومن
~~يرزقكم من السمآء والأرض } ، أي: من السماء المطر ومن
~~الأرض النبات. { أءله مع الله قل هاتوا برهنكم
~~} ، حجتكم على قولكم أن مع الله إلها آخر. { إن كنتم صدقين
~~}.

# { قل لا يعلم من فى السموت والأرض الغيب إلا
~~الله } ، نزلت في المشركين حيث سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت
~~قيام الساعة، { وما يشعرون أيان يبعثون }.

### || [27.66-68]

# { بل ادرك علمهم } ، قرأ أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمرو:
~~«أدرك» على وزن أفعل أي: بلغ ms1712 ولحق، كما يقال: أدركه علمي إذا لحقه وبلغه،
~~يريد ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الآخرة. وقال مجاهد:
~~يدرك علمهم، { فى الآخرة } ، ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم
~~علمهم. قال مقاتل: بل علموا في الآخرة حين عاينوها ما شكوا وعموا عنه
~~في الدنيا وهو قوله: { بل هم فى شك منها } ، يعني هم اليوم
~~في شك من الساعة، وقرأ الآخرون: " بل ادراك " موصولا مشددا مع ألف بعد
~~الدال المشددة، أي: تدارك وتتابع علمهم في الآخرة وتلاحق.

# وقيل: معناه اجتمع علمهم في الآخرة أنها كائنة، وهم في شك في وقتهم،
~~فيكون بمعنى الأول. وقيل: هو على طريق الاستفهام، معناه: هل تدارك وتتابع
~~علمهم بذلك في الآخرة؟ أي: لم يتتابع وضل وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم
~~يدركوه، لأن في الاستفهام ضربا من الجحد يدل عليه. قراءة ابن عباس «بلى»
~~بإثبات الياء، «أدارك» بفتح الألف على الاستفهام، أي: لم يدرك، وفي حرف
~~أبي «أم تدرك علمهم»، والعرب تضع " بل " موضع " أم " و " أم " موضع "
~~بل ".

# وجملة القول فيه: أن الله أخبر أنهم إذا بعثوا يوم القيامة يستوي علمهم
~~في الآخرة وما وعدوا فيها من الثواب والعقاب، وإن كانت علومهم مختلفة في
~~الدنيا.

# وذكر علي بن عيسى أن معنى «بل» هاهنا: " لو " ومعناه: لو أدركوا في
~~الدنيا ما أدركوا في الآخرة لم يشكوا. قوله عز وجل: { بل هم فى
~~شك منها } ، بل هم اليوم في الدنيا في شك من الساعة. { بل هم
~~منها عمون } ، جمع عم، وهو الأعمى القلب. قال الكلبي: يقول هم
~~جهلة بها.

# { وقال الذين كفروا } ، يعني مشركي مكة، { أءذا كنا
~~ترابا وءابآؤنآ أءنا لمخرجون } ، من قبورنا أحياء، قرأ
~~أهل المدينة «إذا» غير مستفهم «أئنا» بالاستفهام، وقرأ ابن عامر،
~~والكسائي: «أإذا» بمهزتين «أإننا» بنونين، وقرأ الآخرون باستفهامها.

# { لقد وعدنا هذا } ، أي هذا البعث، { نحن وءابآؤنا
~~من قبل } ، أي: من قبل محمد، وليس ذلك بشيء { إن هذآ } ، ما
~~هذا { إلا أسطير الأولين } ، أحاديثهم وأكاذيبهم التي
~~كتبوها.

### || [27.69-76]

# { قل سيروا فى ms1713 الأرض فانظروا كيف كان عقبة
~~المجرمين }.

# { ولا تحزن عليهم } ، على تكذيبهم إياك وإعراضهم عنك، {
~~ولا تكن فى ضيق مما يمكرون } ، نزلت في المستهزئين
~~الذين اقتسموا أعقاب مكة.

# { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين }.

# { قل عسى أن يكون ردف } ، أي دنا وقرب، { لكم } ، وقيل:
~~تبعكم، والمعنى: ردفكم، أدخل اللام كما أدخل في قوله:

# لربهم يرهبون

# [الأعراف: 154]، قال الفراء: اللام صلاة زائدة، كما تقول: نقدته مائة،
~~ونقدت له { بعض الذى تستعجلون } ، من العذاب، فحل بهم ذلك
~~يوم بدر.

# { وإن ربك لذو فضل على الناس } ، قال مقاتل: على أهل
~~مكة حيث لم يعجل عليهم العذاب، { ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون } ، ذلك.

# { وإن ربك ليعلم ما تكن } ، ما تخفي، { صدورهم
~~وما يعلنون }.

# { وما من غآئبة } ، أي: جملة غائبة من مكتوم سر، وخفي أمر،
~~وشيء غائب، { فى السمآء والأرض إلا فى كتب مبين }
~~، أي: في اللوح المحفوظ.

# { إن هذا القرءان يقص على بنى إسرءيل } ،
~~أي يبين لهم، { أكثر الذى هم فيه يختلفون } ، من أمر
~~الدين، قال الكلبي: إن أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا أحزابا
~~يطعن بعضهم على بعض، فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه.

### || [27.77-81]

# { وإنه } ، يعني القرآن، { لهدى ورحمة للمؤمنين }.

# { إن ربك يقضى } ، يفصل، { بينهم } ، أي: بين المختلفين في
~~الدين يوم القيامة، { بحكمه } ، الحق، { وهو العزيز } ،
~~المنيع فلا يرد له أمر، { العليم } ، بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء.

# { فتوكل على الله إنك على الحق المبين } ،
~~البين.

# { إنك لا تسمع الموتى } ، يعني الكفار، { ولا تسمع
~~الصم الدعآء } ، قرأ ابن كثير: " لا يسمع " بالياء وفتحها
~~وفتح الميم " الصم " رفع، وكذلك في سورة الروم، وقرأ الباقون بالتاء
~~وضمها وكسر الميم، " الصم " نصب. { إذا ولوا مدبرين } ،
~~معرضين.

# فإن قيل ما معنى قوله: { ولوا مدبرين } ، وإذا كانوا صما لا
~~يسمعون سواء ولوا أو لم يولوا؟.

# قيل: ذكره على سبيل التأكيد والمبالغة.

# وقيل: الأصم إذا كان حاضرا فقد يسمع برفع الصوت ويفهم بالإشارة، فإذا
~~ولى لم يسمع ولم يفهم. قال قتادة: الأصم إذا ولى مدبرا ثم ناديته لم
~~يسمع، كذلك ms1714 الكافر لا يسمع ما يدعى إليه من الإيمان.

# ومعنى الآية أنهم لفرط إعراضهم عما يدعون إليه كالميت الذي لا سبيل إلى
~~إسماعه، والأصم الذي لا يسمع.

# { ومآ أنت بهادى العمى } ، قرأ الأعمش، وحمزة: «تهدي» بالتاء
~~وفتحها على الفعل «العمي» بنصب الياء هاهنا وفي الروم. وقرأ الآخرون
~~بهادي بالباء على الاسم، «العمي» بكسر الياء، { عن ضللتهم } ،
~~أي: ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى وأعمى قلبه عن الإيمان، { إن
~~تسمع } ، ما تسمع، { إلا من يؤمن بئايتنا } ، إلا
~~من يصدق بالقرآن أنه من الله، { فهم مسلمون } ، مخلصون.

### || [27.82]

# قوله تعالى: { وإذا وقع القول عليهم } ، وجب العذاب
~~عليهم، وقال قتادة: إذا غضب الله عليهم، { أخرجنا لهم دآبة
~~من الأرض تكلمهم } ، واختلفوا في كلامها، فقال السدي:
~~تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام.

# وقال بعضهم: كلامها أن تقول لواحد هذا: مؤمن، وتقول لآخر: هذا كافر.

# وقيل: كلامها ما قال الله تعالى: { أن الناس كانوا
~~بئايتنا لا يوقنون }.

# قال مقاتل تكلمهم بالعربية، فتقول أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون،
~~تخبر الناس أن أهل مكة لم يؤمنوا بالقرآن والبعث.

# قرأ أهل الكوفة «أن الناس» بفتح الألف، أي: بأن الناس، وقرأ الباقون
~~بالكسر على الاستئناف، أي: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون قبل خروجها.

# قال ابن عمر: وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر.

# وقرأ سعيد بن جبير، وعاصم الجحدري، وأبو رجاء العطاردي: «تكلمهم»
~~بفتح التاء وتخفيف اللام من " الكلم " وهو الجرح.

# وقال أبو الجوزاء: سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الآية:
~~«تكلمهم أو تكلمهم»؟ قال: كل ذلك تفعل، تكلم المؤمن
~~وتكلم الكافر.

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أحبرنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أحبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني، أحبرنا
~~علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدجال،
~~ودابة الأرض، ms1715 وخاصة أحدكم، وأمر العامة ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالله، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أخبرنا
~~محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن
~~الحجاج، أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا محمد بن بشر، عن أبي حيان،
~~عن أبي زرعة، عن عبد الله بن عمرو، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس
~~ضحى وآيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا ".

# وأخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عبد
~~الله الحسين بن محمد ابن فنجويه، أخبرنا أبو بكر بن خرجة، أخبرنا محمد بن
~~عبد الله بن سليمان الحضرمي، أخبرنا هشيم ابن حماد، أخبرنا عمرو بن محمد
~~العبقري، عن طلحة بن عمرو، عن عبد الله بن عمير الليثي، عن أبي سريحة
~~الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر، فتخرج خروجا بأقصى اليمن فيفشو
~~ذكرها في البادية ولا يدخل ذكرها القرية، يعني مكة، ثم تمكث زمانا
~~طويلا، ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها في البادية، ويدخل
~~ذكرها القرية  يعني مكة  فبينما الناس يوما في أعظم المساجد على الله
~~حرمة وأكرمها على الله عز وجل  يعني المسجد الحرام  لم يرعهم إلا
~~وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو "

# كذا قال ابن عمر، وما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم عن يمين
~~الخارج في وسط من ذلك فارفض الناس عنها وتثبت لها عصابة عرفوا أنهم لن
~~يعجزوا الله، فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب فمرت بهم فجلت عن وجوههم
~~حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية، ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب ولا
~~يعجزها هارب، حتى أن الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه
~~فتقول: يا فلان الآن تصلي؟ فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه، فيتجاوز
~~الناس في ديارهم ويصطحبون في أسفارهم ويشتركون في الأموال، يعرف الكافر
~~من المؤمن، فيقال للمؤمن: يا مؤمن ms1716 ويقال للكافر: يا كافر ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد، أخبرنا أبو بكر بن مالك القطيعي، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~أخبرنا أبي، حدثنا بهز، حدثنا حماد، هو ابن أبي سلمة، أخبرنا علي بن زيد،
~~عن أوس بن خالد، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تخرج الدابة ومعها عصى موسى وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن بالعصا
~~وتحطم أنف الكافر بالخاتم، حتى أن أهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن
~~ويقول هذا يا كافر ".

# وروي عن علي قال: ليست بدابة لها ذنب، ولكن لها لحية، كأنه يشير إلى أنه
~~رجل والأكثرون على أنها دابة.

# وروى ابن جريج عن أبي الزبير أنه وصف الدابة فقال: رأسها رأس الثور
~~وعينها عين الخنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وصدرها صدر أسد،
~~ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم
~~بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا، ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان، فلا
~~يبقى مؤمن إلا نكتته في مسجده بعصا موسى نكتة بيضاء يضيء لها وجهه، ولا
~~يبقى كافر إلا نكتت في وجهه بخاتم سليمان فيسود لها وجهه، حتى إن الناس
~~يتبايعون في الأسواق: بكم يا مؤمن؟ بكم يا كافر؟ ثم تقول له الدابة: يا
~~فلان أنت من أهل الجنة، ويا فلان أنت من أهل النار، فذلك قوله عز وجل:
~~{ وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من
~~الأرض } الآية.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني عقيل بن
~~محمد الجرجاني الفقيه، أخبرنا أبو الفرج المعافى بن زكريا البغدادي،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، أخبرنا أبو كريب، أخبرنا الأشجعي،
~~عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن ابن عمر قال: تخرج الدابة من صدع في الصفا
~~كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها.

# وبه عن محمد بن جرير الطبري قال: حدثني عصام بن دواد بن الجراح، حدثنا
~~سفيان بن سعيد، أخبرنا منصور بن المعتمر عن ms1717 ربعي بن حراش عن حذيفة بن
~~اليمان رضي الله عنه قال:

# " ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة، قلت: يا رسول الله من أين
~~تخرج؟ قال: «من أعظم المساجد حرمة على الله، بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه
~~المسلمون إذ تضرب الأرض تحتهم، وتنشق الصفا مما يلي المشعر، وتخرج الدابة
~~من الصفا أول ما يبدو منها رأسها ملمعة ذات وبر وريش، لن يدركها طالب
~~ولن يفوتها هارب، تسمي الناس مؤمنا وكافرا، أما المؤمن فتترك وجهه
~~كأنه كوكب دري وتكتب بين عينيه مؤمن، وأما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة
~~سوداء، وتكتب بين عينيه كافرا» ".

# وروي عن ابن عباس: أنه قرع الصفا بعصاه وهو محرم، وقال: إن الدابة لتسمع
~~قرع عصاي هذه.

# وعن عبد الله بن عمرو، قال: تخرج الدابة من شعب فيمس رأسها السحاب
~~ورجلاها في الأرض ما خرجتا، فتمر بالإنسان يصلي فتقول: ما الصلاة من
~~حاجتك، فتخطمه.

# وعن ابن عمر قال: تخرج الدابة ليلة جمع، والناس يسيرون إلى منى.

# وعن سهيل بن صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " " بئس الشعب شعب أجياد " ، مرتين أو ثلاثا، قيل: ولم ذلك يا رسول
~~الله؟ قال: " تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين
~~".

# وقال وهب: وجهها وجه رجل وسائر خلقها كخلق الطير، فتخبر من رآها أن أهل
~~مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون.

### || [27.83-84]

# قوله تعالى: { ويوم نحشر من كل أمة فوجا } , أي: من
~~كل قرن جماعة، { ممن يكذب بئايتنا } , وليس " من "
~~هاهنا للتبعيض، لأن جميع المكذبين يحشرون، { فهم يوزعون } , يحبس
~~أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا ثم يساقون إلى النار.

# { حتى إذا جآءوا } , يوم القيامة، { قال } , الله لهم، {
~~أكذبتم بئايتى ولم تحيطوا بها علما } ، ولم
~~تعرفوها حق معرفتها، { أما ذا كنتم تعملون } ، حين لم
~~تتفكروا فيها. ومعنى الآية: أكذبتم بآياتي غير عالمين بها، ولم تتفكروا
~~في صحيتها بل كذبتم بها جاهلين؟.

### || [27.85-87]

# { ووقع القول } ، وجب العذاب، { عليهم بما ظلموا } ،
~~بما أشركوا، { فهم لا ينطقون ms1718 } ، قال قتادة: كيف ينطقون ولا حجة
~~لهم، نظيره قوله تعالى:

# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35-36]، وقيل: لا ينطقون لأن أفواههم مختومة.

# قوله عز وجل: { ألم يروا أنا جعلنا } ، خلقنا، { اليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا } ، مضيئا يبصر فيه، {
~~إن فى ذلك لآيت لقوم يؤمنون } ، يصدقون فيعتبرون.

# قوله تعالى: { ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى
~~السموت ومن فى الأرض } ، والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل،
~~وقال الحسن: الصور هي القرن، وأول بعضهم كلامه أن الأرواح تجمع في القرن
~~ثم ينفخ فيه فتذهب الأرواح إلى الأجساد فتحيا بالأجساد. قوله: { ففزع
~~من فى السموت ومن فى الأرض } ، أي: فصعق، كما قال في آية
~~أخرى:

# فصعق من في السماوات ومن في الأرض

# [الزمر: 68]، أي: ماتوا، والمعنى أنه يلقى عليهم الفزع إلى أن يموتوا.

# وقيل: ينفخ إسرافيل في الصور. ثلاث نفخات: نفخة الفزع، ونفخة الصعق،
~~ونفخة القيام لرب العالمين.

# قوله: { إلا من شآء الله } ، اختلفوا في هذا الاستثناء. روي عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عن قوله: { إلا من
~~شآء الله } ، قال:هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش.

# وروى سعيد بن جبير، وعطاء عن ابن عباس: هم الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم
~~لا يصل الفزع إليهم. وفي بعض الآثار: " الشهداء ثنية الله عز وجل " ،
~~أي: الذين استثناهم الله تعالى.

# وقال الكلبي، ومقاتل: يعني جبريل، ومكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، فلا
~~يبقى بعد النفخة إلا هؤلاء الأربعة ثم يقبض الله روح ميكائيل، ثم روح
~~إسرافيل، ثم روح ملك الموت، ثم روح جبريل فيكون آخرهم موتا جبريل عليه
~~السلام.

# ويروى أن الله تعالى يقول لملك الموت: خذ نفس إسرافيل، ثم يقول: من بقي
~~يا ملك الموت؟ فيقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام،
~~بقي جبريل وميكائيل وملك الموت، فيقول: خذ نفس ميكائيل، فيأخذ نفسه، فيقع
~~كالطود العظيم، فيقول من بقي؟ فيقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت، بقي
~~جبريل وملك الموت، فيقول: مت يا ملك الموت، فيموت، فيقول: يا جبريل ms1719 من
~~بقي؟ فيقول: تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام وجهك الباقي الدائم
~~وجبريل الميت الفاني، قال فيقول: يا جبريل لا بد من موتك، فيقع ساجدا
~~يخفق بجناحيه فيروى أنه فضل خلقه على فضل ميكائيل كالطود العظيم على
~~الظرب من الظراب.

# ويروى أنه يبقى مع هؤلاء الأربعة حملة العرش، فيقبض روح جبريل وميكائيل،
~~ثم أرواح حملة العرش، ثم روح إسرافيل، ثم روح ملك الموت.

# أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن علي الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، أحبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل ابن جعفر، أخبرنا محمد بن
~~عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، ثم
~~ينفخ فيه أخرى فأكون أول من يرفع رأسه، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم
~~العرش، فلا أدري أكان ممن استثنى الله عز وجل أم رفع رأسه قبلي؟ ومن
~~قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب ".

# قال الضحاك: هم رضوان، والحور، ومالك، والزبانية. وقيل: عقارب النار
~~وحياتها.

# قوله عز وجل: { وكل } ، أي: كل الذين أحيوا بعد الموت، { أتوه
~~} ، قرأ الأعمش، وحمزة، وحفص: «أتوه» مقصورا بفتح التاء على الفعل أي
~~جاءوه، وقرأ الآخرون بالمد وضم التاء كقوله تعالى:

# وكلهم ءاتيه يوم القيمة فردا

# [مريم: 95]، { دخرين } ، صاغرين.

### || [27.88-89]

# قوله عز وجل: { وترى الجبال تحسبها جامدة } ، قائمة
~~واقفة، { وهى تمر مر السحاب } ، أي: تسير سير السحاب حتى
~~تقع على الأرض. فتستوي بها وذلك أن كل شيء عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه
~~البصر لكثرته وبعد ما بين أطرافه فهو في حسبان الناظر واقف وهو سائر،
~~كذلك سير الجبال لا يرى يوم القيامة لعظمتها كما أن سير السحاب لا يرى
~~لعظمه وهو سائر، { صنع الله } ، نصب على المصدر، { الذى
~~أتقن كل شىء } ، أي: أحكم، { إنه خبير بما
~~تفعلون } ، قرأ ابن كثير، ms1720 وأهل البصرة: بالياء، والباقون بالتاء.

# { من جآء بالحسنة } ، بكلمة الإخلاص، وهي شهادة أن لا إله إلا
~~الله، قال أبو معشر: كان إبراهيم يحلف ولا يستثني: أن الحسنة لا إله إلا
~~الله. وقال قتادة: بالإخلاص. وقيل: هي كل طاعة، { فله خير
~~منها } ، قال ابن عباس: فمنها يصل الخير إليه، يعني: له من تلك
~~الحسنة خير يوم القيامة، وهو الثواب والأمن من العذاب، أما أن يكون له
~~شيء خير من الإيمان فلا، لأنه ليس شيء خيرا من قوله لا إله إلا الله.
~~وقيل: فله خير منها يعني: رضوان الله، قال تعالى:

# ورضون من الله أكبر

# [التوبة: 72]، وقال محمد بن كعب، وعبد الرحمن بن زيد: " فله خير منها "
~~يعني: الأضعاف، أعطاه الله تعالى بالواحدة عشرا فصاعدا، وهذا حسن لأن
~~للأضعاف خصائص، منها: أن العبد يسأل عن عمله ولا يسأل عن الأضعاف، ومنها:
~~أن للشيطان سبيلا إلى عمله وليس له سبيل إلى الأضعاف، ولا مطمع للخصوم
~~في الأضعاف، ولأن الحسنة على استحقاق العبد والتضعيف كما يليق بكرم الرب
~~تبارك وتعالى.

# { وهم من فزع يومئذ ءامنون } ، قرأ أهل الكوفة: «من
~~فزع» بالتنوين " يومئذ " بفتح الميم، وقرأ الآخرون بالإضافة لأنه أعم
~~فإنه يقتضي الأمن من جميع فزع ذلك اليوم، وبالتنوين كأنه فزع دون فزع،
~~ويفتح أهل المدينة الميم من يومئذ.

### || [27.90-93]

# { ومن جآء بالسيئة } ، يعني الشرك، { فكبت وجوههم
~~فى النار } ، يعني ألقوا على وجوههم، يقال: كببت الرجل: إذا
~~ألقيته على وجهه، فانكب وأكب، وتقول لهم خزنة جهنم: { هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون } ، في الدنيا من الشرك.

# قوله تعالى: { إنمآ أمرت } ، يقول الله لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم قل إنما أمرت، { أن أعبد رب هذه البلدة } يعني
~~مكة، { الذى حرمها } ، جعلها الله حرما آمنا, لا يسفك فيها دم،
~~ولا يظلم فيها أحد، ولا يصاد صيدها، ولا يختلى خلاها، { وله كل
~~شىء } ، خلقا وملكا، { وأمرت أن أكون من المسلمين
~~} ، لله.

# { وأن أتلو القرءان } ، يعني وأمرت أن أتلو القرآن، {
~~فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه } ، أي: نفع اهتدائه
~~يرجع ms1721 إليه، { ومن ضل } ، عن الإيمان وأخطأ طريق الهدى، { فقل
~~إنمآ أنا من المنذرين } ، من المخوفين فليس علي إلا
~~البلاغ، نسختها آية القتال.

# { وقل الحمد لله } ، على نعمه، { سيريكم ءايته } ،
~~يعني: يوم بدر، من القتل والسبي وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، نظيره
~~قوله عز وجل:

# سأوريكم ءايتى فلا تستعجلون

# [الأنبياء: 37]، وقال مجاهد: سيريكم آياته في السماء والأرض وفي أنفسكم،
~~كما قال:

# سنريهم ءايتنا فى الأفاق وفى أنفسهم

# [فصلت: 53]، { فتعرفونها } ، يعني: تعرفون الآيات والدلالات، {
~~وما ربك بغفل عما تعملون } ، وعدهم بالجزاء على
~~أعمالهم.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-4]

# { طسم }.

# { تلك ءايت الكتب المبين }.

# { نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق } ,
~~بالصدق, { لقوم يؤمنون } , يصدقون بالقرآن. { إن فرعون
~~علا } ، استكبر وتجبر وتعظم، { فى الأرض } ، أرض مصر، { وجعل
~~أهلها شيعا } ، فرقا وأصنافا في الخدمة والتسخير، {
~~يستضعف طآئفة منهم } ، أراد الطائفة: بني إسرائيل، ثم
~~فسر الاستضعاف فقال: { يذبح أبنآءهم ويستحى
~~نساءهم }. سمى هذا استضعافا لأنهم عجزوا أو ضعفوا عن دفعه عن
~~أنفسهم، { إنه كان من المفسدين }.

### || [28.5-9]

# { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض
~~} ، يعني: بني إسرائيل، { ونجعلهم أئمة } ، قادة في الخير
~~يقتدى بهم. وقال قتادة: ولاة وملوكا دليله، قوله عز وجل:

# وجعلكم ملوكا

# [المائدة: 20]، وقال مجاهد: دعاة إلى الخير. { ونجعلهم
~~الوارثين } ، يعني: أملاك فرعون وقومه يخلفونهم في مساكنهم.

# { ونمكن لهم فى الأرض } ، نوطن لهم في أرض مصر والشام،
~~ونجعلها لهم مكانا يستقرون فيه، { ونرى فرعون وهمن
~~وجنودهما } ، قرأ الأعمش، وحمزة، والكسائي: «ويرى» بالياء وفتحها،
~~{ فرعون وهمن وجنودهما } ، مرفوعات على أن الفعل لهم،
~~وقرأ الآخرون بالنون وضمها، وكسر الراء، ونصب الياء ونصب ما بعده، بوقوع
~~الفعل عليه، { منهم ما كانوا يحذرون } ، والحذر هو التوقي
~~من الضرر، وذلك أنهم أخبروا أن هلاكهم على يد رجل من بني إسرائيل فكانوا
~~على وجل منه، فأراهم الله ما كانوا يحذرون.

# { وأوحينآ إلى أم موسى } ، وهو وحي إلهام لا وحي نبوة،
~~قال قتادة: قذفنا في قلبها، وأم موسى يوخانذ بنت لاوى بن يعقوب، { أن
~~أرضعيه } ، واختلفوا في مدة الرضاع، قيل: ثمانية ms1722 أشهر. وقيل: أربعة
~~أشهر. وقيل: ثلاثة أشهر كانت ترضعه في حجرها، وهو لا يبكي ولا يتحرك، {
~~فإذا خفت عليه } ، يعني: من الذبح، { فألقيه فى اليم
~~} ، واليم: البحر، وأراد هاهنا النيل، { ولا تخافى } ، قيل: لا
~~تخافي عليه من الغرق، وقيل: من الضيعة، { ولا تحزنى } ، على
~~فراقه، { إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين }.
~~روى عطاء عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إن بني إسرائيل لما
~~كثروا بمصر، استطالوا على الناس، وعملوا بالمعاصي، ولم يأمروا بالمعروف
~~ولم ينهوا عن المنكر، فسلط الله عليهم القبط فاستضعفوهم إلى أن أنجاهم
~~الله على يدي نبيه.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن أم موسى لما تقاربت ولادتها وكانت
~~قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون بحبالى بني إسرائيل مصافية لأم
~~موسى، فلما ضرب بها الطلق أرسلت إليها فقالت: قد نزل بي ما نزل، فلينفعني
~~حبك إياي اليوم، قالت: فعالجت قبالتها، فلما أن وقع موسى بالأرض هالها
~~نور بين عيني موسى، فارتعش كل مفصل منها، ودخل حب موسى قلبها. ثم قالت
~~لها: يا هذا ما جئت إليك حين دعوتني إلا ومن رأيي قتل مولودك، ولكن وجدت
~~لابنك هذا حبا ما وجدت حب شيء مثل حبه، فاحفظي ابنك فإني أراه هو عدونا،
~~فلما خرجت القابلة من عندها أبصرها بعض العيون، فجاؤوا إلى بابها ليدخلوا
~~على أم موسى، فقالت أخته يا أماه هذا الحرس بالباب فلفت موسى في خرقة،
~~فوضعته في التنور وهو مسجور، وطاش عقلها، فلم تعقل ما تصنع. قال: فدخلوا
~~فإذا التنور مسجور، ورأوا أم موسى لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن،
~~فقالوا لها: ما أدخل عليك القابلة؟ قالت: هي مصافية لي فدخلت علي زائرة
~~فخرجوا من عندها، فرجع إليها عقلها فقالت لأخت موسى: فأين الصبي؟ قالت:
~~لا أدري، فسمعت بكاء الصبي من التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله سبحانه
~~وتعالى النار عليه بردا وسلاما، فاحتملته.

# قال: ثم إن أم موسى لما رأت إلحاح فرعون في طلب الولدان خافت على ابنها،
~~فقذف الله ms1723 في نفسها أن تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في اليم وهو
~~النيل، فانطلقت إلى رجل نجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا صغيرا،
~~فقال لها النجار: ما تصنعين بهذا التابوت؟ قالت: ابن لي أخبئه في
~~التابوت، وكرهت الكذب، قال ولم تقل: أخشى عليه كيد فرعون، فلما اشترت
~~التابوت وحملته وانطلقت به انطلق النجار إلى الذباحين ليخبرهم بأمر أم
~~موسى، فلما هم بالكلام أمسك الله لسانه فلم يطق الكلام، وجعل يشير بيده
~~فلم يدر الأمناء ما يقول، فلما أعياهم أمره قال كبيرهم: اضربوه فضربوه
~~وأخرجوه، فلما انتهى النجار إلى موضعه رد الله عليه لسانه فتكلم، فانطلق
~~أيضا يريد الأمناء فأتاهم ليخبرهم فأخذ الله لسانه وبصره فلم يطق الكلام
~~ولم يبصر شيئا، فضربوه وأخرجوه، فوقع في واد يهوي فيه حيران، فجعل لله
~~عليه إن رد لسانه وبصره أن لا يدل عليه وأن يكون معه يحفظه حيث ما كان،
~~فعرف الله منه الصدق فرد عليه لسانه وبصره فخر لله ساجدا، فقال: يا رب
~~دلني على هذا العبد الصالح، فدله الله عليه، فخرج من الوادي فآمن به
~~وصدقه، وعلم أن ذلك من الله عز وجل.

# وقال وهب بن منبه: لما حملت أم موسى بموسى كتمت أمرها جميع الناس، فلم
~~يطلع على حبلها أحد من خلق الله، وذلك شيء ستره الله لما أراد أن
~~يمن به على بني إسرائيل، فلما كانت السنة التي ولد فيها بعث فرعون
~~القوابل وتقدم إليهن ففتشن النساء تفتيشا لم يفتشن قبل ذلك مثله، وحملت
~~أم موسى فلم ينتأ بطنها، ولم يتغير لونها، ولم يظهر لبنها، فكانت القوابل
~~لا تتعرض لها، فلما كانت الليلة التي ولد فيها ولدته ولا رقيب عليها ولا
~~قابلة، ولم يطلع عليها أحد إلا أخته مريم، فأوحى الله إليها " أن أرضعيه
~~فإذا خفت عليه " الآية، فكتمته أمه ثلاثة أشهر ترضعه في حجرها، لا يبكي
~~ولا يتحرك، فلما خافت عليه عملت تابوتا له مطبقا ثم ألقته في البحر
~~ليلا.

# قال ابن عباس وغيره: وكان لفرعون يومئذ بنت ms1724 لم يكن له ولد غيرها، وكانت
~~من أكرم الناس عليه، وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها إلى فرعون، وكان
~~بها برص شديد، وكان فرعون قد جمع لها أطباء مصر والسحرة فنظروا في أمرها،
~~فقالوا له: أيها الملك لا تبرأ إلا من قبل البحر، يوجد فيه شبه
~~الإنسان فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ من ذلك، وذلك في يوم كذا
~~وساعة كذا حين تشرق الشمس، فلما كان يوم الإثنين غدا فرعون إلى مجلس كان
~~على شفير النيل ومعه امرأته آسية بنت مزاحم، وأقبلت ابنة فرعون في
~~جواريها حتى جلست على شاطىء النيل مع جواريها تلاعبهن وتنضح الماء على
~~وجوههن، إذ أقبل النيل بالتابوت تضربه الأمواج، فقال فرعون: إن هذا لشيء
~~في البحر قد تعلق بالشجرة ايتوني به، فابتدروه بالسفن من كل جانب حتى
~~وضعوه بين يديه، فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم
~~يقدروا عليه، فدنت منه آسية فرأت في جوف التابوت نورا لم يره غيرها
~~فعالجته ففتحت الباب فإذا هي بصبي صغير في مهده، وإذا نور بين عينيه وقد
~~جعل الله رزقه في إبهامه يمصه لبنا، فألقى الله لموسى المحبة في قلب
~~آسية، وأحبه فرعون وعطف عليه، وأقبلت بنت فرعون فلما أخرجوا الصبي من
~~التابوت عمدت بنت فرعون إلى مكان يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبرأت،
~~فقبلته وضمته إلى صدرها، فقال الغواة من قوم فرعون: أيها الملك إنا نظن
~~أن ذلك المولود الذي تحذر منه من بني إسرائيل هو هذا، رمي به في البحر
~~خوفا منك فاقتله، فهم فرعون بقتله، فقالت آسية: قرة عين لي ولك لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا، وكانت لا تلد، فاستوهبت موسى من
~~فرعون فوهبه لها، وقال فرعون أما أنا فلا حاجة لي فيه, قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لو قال فرعون يومئذ هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها "

# فقيل لآسية سميه فقالت: سميته موسى لأنا وجدناه في الماء والشجر فمو ms1725 هو
~~الماء وسى هو الشجر، فذلك قوله عز وجل:

# { فالتقطه ءال فرعون } ، والالتقاط هو وجود الشيء من غير
~~طلب، { ليكون لهم عدوا وحزنا } ، وهذه اللام تسمى لام
~~العاقبة ولام الصيرورة، لأنهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا ولكن
~~صار عاقبة أمرهم إلى ذلك، قرأ حمزة والكسائي: «حزنا» بضم الحاء وسكون
~~الزاي، وقرأ الآخرون بفتح الحاء والزاي، وهما لغتان، { إن فرعون
~~وهمن وجنودهما كانوا خطئين } ، عاصين آثمين.

# قوله تعالى: { وقالت امرأت فرعون قرة عين لى
~~ولك } ، قال وهب: لما وضع التابوت بين يدي فرعون فتحوه فوجدوا فيه
~~موسى فلما نظر إليه قال عبراني من الأعداء فغاظه ذلك، وقال: كيف أخطأ هذا
~~الغلام الذبح؟ وكان فرعون قد استنكح امرأة من بني إسرائيل يقال لها
~~آسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء ومن بنات الأنبياء وكانت أما
~~للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم وتعطيهم، فقالت لفرعون وهي قاعدة إلى جنبه:
~~هذا الوليد أكبر من ابن سنة وإنما أمرت أن تذبح الولدان لهذه السنة فدعه
~~يكون قرة عين لي وذلك، { لا تقتلوه } ، وروي أنها قالت له: إنه
~~أتانا من أرض أخرى ليس من بني إسرائيل، { عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا وهم لا يشعرون } ، أن هلاكهم على يديه،
~~فاستحياه فرعون، وألقى الله عليه محبته وقال لامرأته: عسى أن ينعفك فأما
~~أنا فلا أريد نفعه، قال وهب قال ابن عباس رضي الله عنهما: لو أن عدو الله
~~قال في موسى كما قالت آسية: عسى أن ينفعنا، لنفعه الله، ولكنه أبى،
~~للشقاء الذي كتبه الله عليه.

### || [28.10-14]

# وقوله تعالى: { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } ، أي:
~~خاليا من كل شيء إلا من ذكر موسى وهمه، وهذا قول أكثر المفسرين.

# وقال الحسن: " فارغا " أي: ناسيا للوحي الذي أوحى الله إليها حين
~~أمرها أن تلقيه في البحر ولا تخاف ولا تحزن، والعهد الذي عهد أن يرده
~~إليها ويجعله من المرسلين، فجاءها الشيطان فقال: كرهت أن يقتل فرعون ولدك
~~فيكون لك أجره وثوابه وتوليت أنت قتله فألقيته في البحر، ولما أتاها
~~الخبر ms1726 بأن فرعون أصابه في النيل قالت: إنه وقع في يد عدوه الذي فررت منه،
~~فأنساها عظم البلاء ما كان من عهد الله إليها.

# وقال أبو عبيدة: " فارغا " أي: فارغا من الحزن لعلمها بصدق وعد الله
~~تعالى، وأنكر القتيبي هذا، وقال: كيف يكون هذا والله تعالى يقول: { إن
~~كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها }؟ والأول
~~أصح.

# قوله عز وجل: { إن كادت لتبدى به } ، قيل الهاء في " به "
~~راجعة إلى موسى، أي: كادت لتبدي به أنه ابنها من شدة وجدها. وقال عكرمة
~~عن ابن عباس: كادت تقول: وابناه. وقال مقاتل: لما رأت التابوت يرفعه موج
~~ويضعه آخر خشيت عليه الغرق فكادت تصيح من شفقتها. وقال الكلبي: كادت تظهر
~~أنه ابنها، وذلك حين سمعت الناس يقولون لموسى بعدما شب: موسى ابن
~~فرعون، فشق عليها وكادت تقول: بلى هو ابني. وقال بعضهم: الهاء عائدة إلى
~~الوحي أي: كادت تبدي بالوحي الذي أوحى الله إليها أن يرده إليها.

# { لولا أن ربطنا على قلبها } ، بالعصمة والصبر
~~والتثبيت، { لتكون من المؤمنين } ، المصدقين لوعد الله حين
~~قال لها: { إنا رادوه إليك }.

# { وقالت لأخته } ، أي: لمريم أخت موسى. { قصيه } , اتبعي
~~أثره حتى تعلمي خبره، { فبصرت به عن جنب } , أي: عن بعد، وفي
~~القصة أنها كانت تمشي جانبا وتنظر اختلاسا تري أنها لا تنظره، {
~~وهم لا يشعرون } ، أنها أخته وأنها ترقبه. قال ابن عباس: إن
~~امرأة فرعون كان همها في الدنيا أن تجد له مرضعة، وكلما أتوا بمرضعة لم
~~يأخذ ثديها، فذلك قوله عز وجل:

# { وحرمنا عليه المراضع } ، والمراد من التحريم المنع،
~~والمراضع: جمع المرضع، { من قبل } ، أي: من قبل مجيء أم موسى، فلما
~~رأت أخت موسى التي أرسلتها أمه في طلبه ذلك قالت لهم: هل أدلكم؟ وفي
~~القصة أن موسى مكث ثمان ليال لا يقبل ثديا ويصيح وهم في طلب مرضعة له.

# { فقالت } ، يعني أخت موسى، { هل أدلكم على أهل
~~بيت يكفلونه } ، أي يضمونه { لكم } ، ويرضعونه، وهي امرأة قد
~~قتل ولدها فأحب شيء إليها أن تجد صغيرا ms1727 ترضعه، { وهم له
~~نصحون } ، والنصح ضد الغش، وهو تصفية العمل من شوائب الفساد،
~~قالوا: نعم فأتينا بها.

# قال ابن جريج والسدي: لما قالت أخت موسى: " وهم له ناصحون " أخذوها
~~وقالوا: إنك قد عرفت هذا الغلام فدلينا على أهله فقالت: ما أعرفه، وقلت
~~هم للملك ناصحون.

# وقيل: إنها قالت: إنما قلت هذا رغبة في سرور الملك واتصالنا به.

# وقيل إنها لما قالت: " هل أدلكم على أهل بيت " قالوا لها: من؟ قالت:
~~أمي، قالوا: أو لأمك ابن؟ قالت: نعم هارون، وكان هارون ولد في سنة لا
~~يقتل فيها، قالوا: صدقت، فأتينا بها، فانطلقت إلى أمها وأخبرتها بحال
~~ابنها، وجاءت بها إليهم، فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها، وجعل يمصه
~~حتى امتلأ جنباه ريا.

# قال السدي: كانوا يعطونها كل يوم دينارا فذلك قوله تعالى:

# { فرددنه إلى أمه كى تقر عينها } ، برد موسى
~~إليها، { ولا تحزن } ، أي لئلا تحزن، { ولتعلم أن وعد
~~الله حق } ، برده إليها، { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } ، أن الله وعدها رده إليها.

# { ولما بلغ أشده } ، قال الكلبي: الأشد ما بين ثماني عشرة
~~سنة إلى ثلاثين سنة. قال مجاهد وغيره: ثلاث وثلاثون سنة، { واستوى }
~~، أي: بلغ أربعين سنة، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقيل: استوى انتهى
~~شبابه { ءاتينه حكما وعلما } ، أي: الفقه والعقل والعلم في
~~الدين، فعلم موسى وحكم قبل أن يبعث نبيا، { وكذلك نجزى
~~المحسنين }.

### || [28.15]

# قوله تعالى: { ودخل المدينة } ، يعني: دخل موسى المدينة. قال
~~السدي: هي مدينة " منف " من أرض مصر. وقال مقاتل: كانت قرية " حابين "
~~على رأس فرسخين من مصر. وقيل: مدينة " عين الشمس " ، { على حين
~~غفلة من أهلها } ، وهو وقت القائلة واشتغال الناس بالقيلولة.
~~وقال محمد بن كعب القرظي: دخلها فيما بين المغرب والعشاء.

# واختلفوا في السبب الذي من أجله دخل المدينة في هذا الوقت؛ قال السدي:
~~وذلك أن موسى عليه السلام كان يسمى ابن فرعون، فكان يركب مراكب فرعون
~~ويلبس مثل ملابسه، فركب فرعون يوما وليس عنده موسى، فلما جاء موسى قيل
~~له إن ms1728 فرعون قد ركب، فركب في أثره فأدركه المقبل بأرض " منف " فدخلها نصف
~~النهار، وليس في طرفها أحد، فذلك قوله عز وجل: { ودخل المدينة
~~على حين غفلة من أهلها }.

# قال ابن إسحاق: كان لموسى شيعة من بني إسرائيل يستمعون منه ويقتدون به،
~~فلما عرف ما هو عليه من الحق رأى فراق فرعون وقومه، فخالفهم في دينه حتى
~~ذكر ذلك منه وخافوه وخافهم، فكان لا يدخل قرية إلا خائفا مستخيفا،
~~فدخلها يوما على حين غفلة من أهلها.

# وقال ابن زيد: لما علا موسى فرعون بالعصا في صغره، فأراد فرعون قتله
~~فقالت امرأته: هو صغير، فترك قتله وأمر بإخراجه من مدينته فلم يدخل عليهم
~~إلا بعد أن كبر وبلغ أشده فدخل المدينة على حين غفلة من أهلها، يعني: عن
~~ذكر موسى، أي من بعد نسيانهم خبره وأمره لبعد عهدهم به.

# وروي عن علي في قوله: " حين غفلة " كان يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم
~~ولعبهم.

# { فوجد فيها رجلين يقتتلان } ، يختصمان ويتنازعان، {
~~هذا من شيعته } ، من بني إسرائيل { وهذا من عدوه }
~~، من القبط، قيل: الذي كان من شيعته السامري، والذي من عدوه من القبط،
~~قيل: طباخ فرعون اسمه فليثون. وقيل: " هذا من شيعته. وهذا من عدوه " أي:
~~هذا مؤمن وهذا كافر، وكان القبطي يسخر الإسرائيلي ليحمل الحطب إلى
~~المطبخ.

# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما بلغ موسى أشده لم يكن أحد من آل
~~فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى امتنعوا كل الامتناع، وكان
~~بنو إسرائيل قد عزوا بمكان موسى، لأنهم كانوا يعلمون أنه منهم، فوجد موسى
~~رجلين يقتتلان أحدهما من بني إسرائيل والآخر من آل فرعون، {
~~فاستغثه الذى من شيعته على الذى من عدوه } ،
~~فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني، والاستغاثة: طلب الغوث، فغضب موسى
~~واشتد غضبه؛ لأنه تناوله وهو يعلم منزلة موسى من بني إسرائيل وحفظه لهم،
~~ولا يعلم الناس إلا أنه من قبل الرضاعة من أم موسى، فقال للفرعوني: خل
~~سبيله، فقال: إنما أخذته ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك، ms1729 فنازعه، فقال
~~الفرعوني: لقد هممت أن أحمله عليك، وكان موسى قد أتي بسطة في الخلق وشدة
~~في القوة والبطش، { فوكزه موسى } ، وقرأ ابن مسعود «فلكزه موسى»،
~~ومعناهما واحد، وهو الضرب بجميع الكف.

# وقيل: " الوكز " الضرب في الصدر و " اللكز " في الظهر. وقال الفراء:
~~معناهما واحد، وهو الدفع، قال أبو عبيدة: الوكز الدفع بأطراف الأصابع،
~~وفي بعض التفاسير: عقد موسى ثلاثا وثمانين وضربه في صدره، { فقضى
~~عليه } ، أي: فقتله وفرغ من أمره، وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت
~~عليه، فندم موسى عليه ولم يكن قصده القتل، فدفنه في الرمل، { قال
~~هذا من عمل الشيطن إنه عدو مضل مبين }
~~، أي بين الضلالة.

### || [28.16-17]

# { قال رب إنى ظلمت نفسى } , بقتل القبطي من غير أمر، {
~~فاغفر لى فغفر له إنه هو الغفور الرحيم }.

# { قال رب بمآ أنعمت على } , بالمغفرة, { فلن أكون
~~ظهيرا } , عونا, { للمجرمين } , قال ابن عباس: للكافرين،
~~وهذا يدل على أن الإسرائيلي الذي أعانه موسى كان كافرا، وهو قول مقاتل،
~~وقال قتادة: لن أعين بعدها على خطيئة، قال ابن عباس: لم يستثن فابتلي به
~~في اليوم الثاني.

### || [28.18-20]

# { فأصبح فى المدينة } ، أي: في المدينة التي قتل فيها
~~القبطي، { خآئفا } ، من قتله القبطي، { يترقب } ، ينتظر سوأ،
~~والترقب: انتظار المكروه، قال الكلبي: ينتظر متى يؤخذ به، { فإذا
~~الذى استنصره بالأمس يستصرخه }: يستغيثه ويصيح به من
~~بعد. قال ابن عباس: أتى فرعون فقيل له إن بني إسرائيل قتلوا منا
~~رجلا فخذ لنا بحقنا، فقال ابغوا لي قاتله ومن يشهد عليه، فلا يستقيم أن
~~يقضي بغير بينة، فبينما هم يطوفون لا يجدون بينة إذ مر موسى من الغد
~~فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل فرعونيا فاستغاثه على الفرعوني فصادف موسى،
~~وقد ندم على ما كان منه بالأمس من قتل القبطي، { قال له موسى } ،
~~للإسرائيلي: { إنك لغوى مبين } ، ظاهر الغواية قاتلت
~~بالأمس رجلا فقتلته بسببك، وتقاتل اليوم آخر وتستغيثني عليه؟ وقيل: إنما
~~قال موسى للفرعوني: إنك لغوي مبين بظلمك، والأول أصوب، وعليه الأكثرون
~~أنه قال ذلك للإسرائيلي.

# { فلمآ أن ms1730 أراد أن يبطش بالذى هو عدو لهما
~~} ، وذلك أن موسى أدركته الرقة بالإسرائيلي فمد يده ليبطش بالفرعوني
~~فظن الإسرائيلي أنه يريد أن يبطش به لما رأى من غضبه وسمع قوله: إنك
~~لغوي مبين، { قال يموسى أتريد أن تقتلنى كما قتلت
~~نفسا بالأمس إن تريد } ، ما تريد، { إلا أن تكون
~~جبارا فى الأرض } ، بالقتل ظلما، { وما تريد أن تكون
~~من المصلحين } ، فلما سمع القبطي ما قال الإسرائيلي علم أن موسى
~~هو الذي قتل ذلك الفرعوني، فانطلق إلى فرعون وأخبره بذلك، وأمر فرعون
~~بقتل موسى. قال ابن عباس: فلما أرسل فرعون الذباحين لقتل موسى أخذوا
~~الطريق الأعظم.

# { وجآء رجل } ، من شيعة موسى، { من أقصى المدينة } ،
~~أي: من آخرها، قال أكثر أهل التأويل: اسمه " حزقيل " مؤمن آل فرعون،
~~وقيل: اسمه " شمعون " ، وقيل: " شمعان " ، { يسعى } ، أي يسرع في
~~مشيه، فأخذ طريقا قريبا حتى سبق إلى موسى فأخبره وأنذره حتى أخذ طريقا
~~آخر، { قال يموسى إن الملا يأتمرون بك } ، يعني:
~~أشراف قوم فرعون يتشاورون فيك، { ليقتلوك } قال الزجاج: يأمر بعضهم
~~بعضا بقتلك، { فاخرج } ، من المدينة، { إنى لك من
~~النصحين } ، في الأمر لك بالخروج.

### || [28.21-28]

# { فخرج منها } ، موسى، { خآئفا يترقب } ، أي: ينتظر
~~الطلب، { قال رب نجنى من القوم الظلمين } ،
~~الكافرين، وفي القصة: أن فرعون بعث في طلبه حين أخبر بهربه فقال
~~اركبوا بنيات الطريق فإنه لا يعرف كيف الطريق.

# { ولما توجه تلقآء مدين } ، أي: قصد نحوها ماضيا
~~إليها، يقال: داره تلقاء دار فلان، إذا كانت محاذيتها، وأصله من اللقاء،
~~قال الزجاج: يعني سلك الطريق التي تلقاء مدين فيها، ومدين هو مدين بن
~~إبراهيم، سميت البلدة باسمه، وكان موسى قد خرج خائفا بلا ظهر ولا حذاء
~~ولا زاد، وكانت مدين على مسيرة ثمانية أيام من مصر، { قال عسى
~~ربى أن يهدينى سوآء السبيل } ، أي: قصد الطريق إلى
~~مدين، قال ذلك لأنه لم يكن يعرف الطريق إليها قبل، فلما دعا جاءه ملك
~~بيده عنزة فانطلق به إلى مدين.

# قال المفسرون: خرج موسى من مصر ولم يكن له طعام ms1731 إلا ورق الشجر والبقل،
~~حتى كان يرى خضرته في بطنه، وما وصل إلى مدين حتى وقع خف قدميه.

# قال ابن عباس: وهو أول ابتلاء من الله عز وجل لموسى عليه السلام.

# { ولما ورد مآء مدين } ، وهو بئر كانوا يسقون منها
~~مواشيهم، { وجد عليه أمة } ، جماعة { من الناس
~~يسقون } ، مواشيهم، { ووجد من دونهم } ، يعني: سوى الجماعة،
~~{ امرأتين تذودان } ، يعني: تحبسان وتمنعان أغنامهما عن الماء
~~حتى يفرغ الناس وتخلو لهما البئر، قال الحسن: تكفان الغنم عن أن تختلط
~~بأغنام الناس، وقال قتادة: تكفان الناس عن أغنامهما. وقيل: تمنعان
~~أغنامهما عن أن تشذ وتذهب. والقول الأول أصوبهما، لما بعده، وهو قوله، {
~~قال } ، يعني: موسى للمرأتين، { ما خطبكما } ، ما شأنكما لا
~~تسقيان مواشيكما مع الناس؟ { قالتا لا نسقى } ، أغنامنا، {
~~حتى يصدر الرعآء } ، قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو، وابن عامر:
~~«يصدر» بفتح الياء وضم الدال على اللزوم، أي: حتى يرجع الرعاء عن
~~الماء، وقرأ الآخرون: بضم الياء وكسر الدال، أي: حتى يصرفوا هم مواشيهم
~~عن الماء، و " الرعاء " جمع راع، مثل تاجر وتجار.

# ومعنى الآية: لا نسقي مواشينا حتى يصدر الرعاء، لأنا امرأتان لا نطيق أن
~~نسقي، ولا نستطيع أن نزاحم الرجال، فإذا صدروا سقينا مواشينا ما أفضلت
~~مواشيهم في الحوض.

# { وأبونا شيخ كبير } ، لا يقدر أن يسقي مواشيه، فلذلك احتجنا
~~نحن إلى سقي الغنم.

# واختلفوا في اسم أبيهما، فقال مجاهد، والضحاك، والسدي والحسن: هو شعيب
~~النبي عليه السلام.

# وقال وهب بن منبه، وسعيد بن جبير: هو يثرون بن أخي شعيب، وكان شعيب قد
~~مات قبل ذلك بعدما كف بصره، فدفن بين المقام وزمزم.

# وقيل: رجل ممن آمن بشعيب.

# قالوا: فلما سمع موسى قولهما رحمهما فاقتلع صخرة من رأس بئر أخرى كانت
~~بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من الناس.

# وقال ابن إسحاق: إن موسى زاحم القوم ونحاهم عن رأس البئر، فسقى غنم
~~المرأتين. ويروى: أن القوم لما رجعوا بأغنامهم غطوا رأس البئر بحجر لا
~~يرفعه إلا عشرة نفر، فجاء موسى ورفع الحجر وحده، وسقى ms1732 غنم المرأتين.

# ويقال: إنه نزع ذنوبا واحدا ودعا فيه بالبركة، فروى منه جميع الغنم،
~~فذلك قوله: { فسقى لهما ثم تولى إلى الظل } ، ظل
~~شجرة، فجلس في ظلها من شدة الحر وهو جائع، { فقال رب إنى لمآ
~~أنزلت إلى من خير } ، من طعام، { فقير } ، قال أهل اللغة
~~اللام بمعنى " إلى " ، يقال: هو فقير له، وفقير إليه، يقول: إني لما
~~أنزلت إلي من خير، أي: طعام، فقير محتاج، كان يطلب الطعام لجوعه. قال
~~ابن عباس: سأل الله تعالى فلقة خبز يقيم بها صلبه. قال الباقر: لقد قالها
~~وإنه لمحتاج إلى شق تمرة. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لقد قال موسى:
~~{ رب إنى لمآ أنزلت إلى من خير فقير } وهو أكرم
~~خلقه عليه، ولقد افتقر إلى شق تمرة. وقال مجاهد: ما سأله إلا الخبز.

# قالوا: فلما رجعتا إلى أبيهما سريعا قبل الناس وأغنامهما حفل بطان،
~~قال لهما: ما أعجلكما؟ قالتا: وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا
~~أغنامنا، فقال لإحداهما: اذهبي فادعيه لي.

# قال الله تعالى: { فجآءته إحداهما تمشى على استحيآء
~~} ، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ليست بسلفع من النساء خراجة
~~ولاجة، ولكن جاءت مستترة قد وضعت كم درعها على وجهها استحياء، {
~~قالت إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا }
~~قال أبو حازم سلمة بن دينار: لما سمع ذلك موسى أراد أن لا يذهب، ولكن كان
~~جائعا فلم يجد بدا من الذهاب، فمشت المرأة ومشى موسى خلفها، فكانت
~~الريح تضرب ثوبها فتصف ردفها، فكره موسى أن يرى ذلك منها، فقال لها: امشي
~~خلفي ودليني على الطريق إن أخطأت، ففعلت ذلك، فلما دخل على شعيب إذ هو
~~بالعشاء مهيأ، فقال: اجلس يا شاب فتعش، فقال موسى: أعوذ بالله، فقال
~~شعيب: ولم ذاك ألست بجائع؟ قال: بلى، ولكن أخاف أن يكون هذا عوضا
~~لما سقيت لهما، وإنا من أهل بيت لا نطلب على عمل من أعمال الآخرة عوضا
~~من الدنيا، فقال له شعيب: لا والله يا شاب، ولكنها عادتي وعادة آبائي، ms1733
~~نقري الضيف، ونطعم الطعام، فجلس موسى وأكل.

# { فلما جآءه وقص عليه القصص } ، يعني: أمره أجمع،
~~من قتله القبطي وقصد فرعون قتله، { قال لا تخف نجوت من
~~القوم الظلمين } ، يعني: فرعون وقومه، وإنما قال هذا لأنه لم
~~يكن لفرعون سلطان على أهل مدين.

# { قالت إحداهما يأبت استئجره } ، اتخذه أجيرا ليرعى
~~أغنامنا، { إن خير من استئجرت القوى الأمين } ،
~~يعني: خير من استعملت من قوي على العمل وأداء الأمانة، فقال لها أبوها:
~~وما علمك بقوته وأمانته؟ قالت: أما قوته: فإنه رفع حجرا من رأس البئر
~~لا يرفعه إلا عشرة.

# وقيل إلا أربعون رجلا، وأما أمانته: فإنه قال لي: امشي خلفي حتى لا
~~تصف الريح بدنك.

# { قال } ، شعيب عند ذلك: { إنى أريد أن أنكحك إحدى
~~ابنتى هاتين } ، واسمهما " صفورة " و " ليا " في قول شعيب
~~الجبائي، وقال ابن إسحاق: " صفورة " و " شرقا " وقال غيرهما: الكبرى "
~~صفراء " والصغرى " صفيراء ". وقيل زوجه الكبرى. وذهب أكثرهم إلى أنه
~~زوجه الصغرى منهما واسمها " صفورة " وهي التي ذهبت لطلب موسى، { على
~~أن تأجرنى ثمانى حجج } ، يعني: أن تكون أجيرا لي ثمان
~~سنين، قال الفراء: يعني: تجعل ثوابي من تزويجها أن ترعى غنمي ثماني حجج،
~~تقول العرب: آجرك الله يأجرك أي: أثابك، والحجج، السنون، واحدتها حجة، {
~~فإن أتممت عشرا فمن عندك } ، أي: إن أتممت عشر سنين
~~فذلك تفضل منك وتبرع، وليس بواجب عليك، { ومآ أريد أن أشق
~~عليك } ، أي: ألزمك تمام العشر إلا أن تتبرع، { ستجدنى إن
~~شاء الله من الصلحين } ، قال عمر: يعني في حسن الصحبة
~~والوفاء بما قلت.

# { قال } ، موسى, { ذلك بينى وبينك } , يعني: هذا الشرط
~~بيني وبينيك، فما شرطت علي فلك وما شرطت من تزويج إحداهما فلي، والأمر
~~بيننا، تم الكلام، ثم قال:

# { أيما الأجلين قضيت } ، يعني: أي الأجلين و«ما» صلة،
~~«قضيت»: أتممت أو فرغت منه، الثمان أو العشر، { فلا عدوان علي
~~} لا ظلم علي بأن أطالب بأكثر منها، { والله على ما نقول
~~وكيل } ، قال ابن عباس ومقاتل: شهيد فيما بيني وبينك. وقيل: حفيظ.

# أخبرنا عبد الواحد بن ms1734 أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن عبد
~~الرحيم، أخبرنا سعيد بن سليمان، أخبرنا مروان بن شجاع، عن سالم الأفطس،
~~عن سعيد بن جبير، قال: سألني يهودي من أهل الحيرة: أي الأجلين قضى موسى؟
~~قلت: لا أدري حتى أقدم على خير العرب فأسأله، فقدمت فسألت ابن عباس قال:
~~قضى أكثرهما وأطيبهما، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال فعل.

# وروي عن أبي ذر مرفوعا: إذا سئلت أي الأجلين قضى موسى؟ فقل: خيرهما
~~وأبرهما، وإذا سئلت: فأي المرأتين تزوج؟ فقل: الصغرى منهما، وهي التي
~~جاءت، فقالت: يا أبت استأجره، فتزوج أصغرهما وقضى أوفاهما.

# وقال وهب: أنكحه الكبرى.

# روي عن شداد بن أوس مرفوعا: بكى شعيب النبي صلى الله عليه وسلم من حب
~~الله عز وجل حتى عمي فرد الله عليه بصره، ثم بكى حتى عمي فرد الله
~~عليه بصره، ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره، فقال الله: ما هذا
~~البكاء؟ أشوقا إلى الجنة أم خوفا من النار؟ فقال: لا يا رب، ولكن شوقا
~~إلى لقائك، فأوحى الله إليه إن يكن ذلك فهنيئا لك لقائي يا شعيب، لذلك
~~أخدمتك موسى كليمي.

# ولما تعاقدا هذا العقد بينهما أمر شعيب ابنته أن تعطي موسى عصا يدفع
~~بها السباع عن غنمه، واختلفوا في تلك العصا؛ قال عكرمة: خرج بها آدم من
~~الجنة فأخذها جبريل بعد موت آدم فكانت معه حتى لقي بها موسى ليلا فدفعها
~~إليه.

# وقال آخرون: كانت من آس الجنة، حملها آدم من الجنة فتوارثها الأنبياء،
~~وكان لا يأخذها غير نبي إلا أكلته، فصارت من آدم إلى نوح، ثم إلى إبراهيم
~~حتى وصلت إلى شعيب، فكانت عصا الأنبياء عنده فأعطاها موسى.

# وقال السدي: كانت تلك العصا استودعها إياه ملك في صورة رجل، فأمر
~~ابنته أن تأتيه بعصا فدخلت فأخذت العصا فأتته بها، فلما رآها شعيب قال
~~لها: ردي هذه العصا، وأتيه بغيرها فألقتها وأرادت أن تأخذ غيرها ms1735 فلا يقع
~~في يدها إلا هي، حتى فعلت ذلك ثلاث مرات فأعطاها موسى فأخرجها موسى معه،
~~ثم إن الشيخ ندم وقال: كانت وديعة، فذهب في أثره، وطلب أن يرد العصا فأبى
~~موسى أن يعطيه. وقال: هي عصاي، فرضيا أن يجعلا بينهما أول رجل يلقاهما،
~~فلقيهما ملك في صورة رجل فحكم أن يطرح العصا فمن حملها فهي له، فطرح
~~موسى العصا فعالجها الشيخ ليأخذها فلم يطقها، فأخذها موسى بيده فرفعها
~~فتركها له الشيخ.

# ثم إن موسى لما أتم الأجل وسلم شعيب ابنته إليه. قال موسى للمرأة:
~~اطلبي من أبيك أن يجعل لنا بعض الغنم، فطلبت من أبيها، فقال شعيب: لكما
~~كل ما ولدت هذا العام على غير شيتها.

# وقيل: أراد شعيب أن يجازي موسى على حسن رعيته إكراما له وصلة لابنته،
~~فقال له إني قد وهبت لك من الجدايا التي تضعها أغنامي هذه السنة كل أبلق
~~وبلقاء، فأوحى الله إلى موسى في المنام أن اضرب بعصاك الماء الذي في
~~مستقى الأغنام قال: فضرب موسى بعصاه الماء ثم سقى الأغنام منه فما أخطأت
~~واحدة منها إلا وضعت حملها ما بين أبلق وبلقاء فعلم شعيب أن ذلك رزق
~~ساقه الله عز وجل إلى موسى وامرأته فوفى له بشرطه وسلم الأغنام إليه.

### || [28.29]

# قوله عز وجل: { فلما قضى موسى الأجل } ، يعني أتمه وفرغ
~~منه، { وسار بأهله } ، قال مجاهد: لما قضى الأجل مكث بعد ذلك عند
~~صهره عشرا أخرى فأقام عنده عشرين سنة، ثم استأذنه في العود إلى مصر،
~~فأذن له، فخرج بأهله إلى جانب مصر، { ءانس } ، يعني أبصر، { من
~~جانب الطور نارا } ، وكان البرية في ليلة مظلمة، شاتية شديدة
~~البرد وأخذ امرأته الطلق، { قال لأهله امكثوا إنى
~~ءانست نارا لعلى ءاتيكم منها بخبر } ، عن
~~الطريق، لأنه كان قد أخطأ الطريق، { أو جذوة من النار } ،
~~يعني: قطعة وشعلة من النار. وفيها ثلاث لغات، قرأ عاصم «جذوة» بفتح
~~الجيم، وقرأ حمزة بضمها، وقرأ الآخرون بكسرها، قال قتادة ومقاتل: هي
~~العود الذي قد احترق بعضه، وجمعها " جذى، ms1736 { لعلكم تصطلون }
~~، تستدفئون.

### || [28.30-34]

# { فلمآ أتها نودى من شاطىء الوادى الأيمن } ، من
~~جانب الوادي الذي عن يمين موسى، { في البقعة المباركة } ،
~~لموسى، جعلها مباركة لأن الله كلم موسى هناك وبعثه نبيا. وقال عطاء:
~~يريد المقدسة، { من الشجرة } ، من ناحية الشجرة. قال ابن مسعود:
~~كانت سمرة خضراء تبرق، وقال قتادة ومقاتل والكلبي: كانت عوسجة.

# قال وهب من العليق، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إنها العناب، {
~~أن يموسى إنى أنا الله رب العلمين }.

# { وأن ألق عصاك فلما رءاها تهتز } ، تتحرك، {
~~كأنها جآن } ، وهي الحية الصغيرة من سرعة حركتها، { ولى
~~مدبرا } ، هاربا منها، { ولم يعقب } ولم يرجع، فنودي، {
~~يموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين }.

# { اسلك } ، أدخل { يدك فى جيبك تخرج بيضآء من
~~غير سوء } ، برص، فخرجت ولها شعاع كضوء الشمس، { واضمم
~~إليك جناحك من الرهب } ، قرأ أهل الكوفة والشام بضم الراء
~~وسكون الهاء، وبفتح الراء حفص، وقرأ الآخرون بفتحهما، وكلها لغات بمعنى
~~الخوف.

# ومعنى الآية: إذا هالك أمر يدك وما ترى من شعاعها فأدخلها في جيبك
~~تعد إلى حالتها الأولى.

# و " الجناح ": اليد كلها. وقيل: هو العضد. وقال عطاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنهم: أمره الله أن يضم يده إلى صدره فيذهب عنه ما ناله من الخوف
~~عند معاينة الحية، وقال: ما من خائف بعد موسى إلا إذا وضع يده على صدره
~~زال خوفه.

# وقال مجاهد: كل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الفزع.

# وقيل: المراد من ضم الجناح السكون أي: سكن روعك واخفض عليك جأنبك، لأن
~~من شأن الخائف أن يضطرب قلبه ويرتعد بدنه، ومثله قوله:

# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

# [الإسراء: 24]، يريد الرفق، وقوله:

# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

# [الشعراء: 215]، أي: ارفق بهم وألن جانبك لهم.

# وقال الفراء: أراد بالجناح العصا، معناه: أضمم إليك عصاك.

# وقيل: " الرهب " الكم بلغة حمير، قال الأصمعي: سمعت بعض الأعراب
~~يقول: أعطني ما في رهبك، أي: في كمك، معناه: اضمم إليك يدك وأخرجها من
~~الكم، لأنه تناول العصا ويده في ms1737 كمه.

# { فذانك } ، يعني: العصا واليد البيضاء، { برهانن } ، آيتان،
~~{ من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين }.

# { قال رب إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون }.

# { وأخى هارون هو أفصح مني لسانا } , وإنما قال ذلك
~~للعقدة التي كانت في لسانه من وضع الجمرة في فيه، { فأرسله معي
~~ردءا } ، عونا، يقال ردأته أي: أعنته، قرأ نافع «ردا» بفتح الدال من
~~غير همز طلبا للخفة، وقرأ الباقون بسكون الدال مهموزا، { يصدقنى
~~} ، قرأ عاصم، وحمزة: برفع القاف على الحال، أي: ردءا مصدقا، وقرأ
~~الآخرون بالجزم على جواب الدعاء والتصديق لهارون في قول الجميع، قال
~~مقاتل: لكي يصدقني فرعون، { إنى أخاف أن يكذبون } ، يعني
~~فرعون وقومه.

### || [28.35-42]

# { قال سنشد عضدك بأخيك } ، أي: نقويك بأخيك، وكان هارون
~~يومئذ بمصر، { ونجعل لكما سلطنا } ، حجة وبرهانا، {
~~فلا يصلون إليكما بئايتنآ } ، أي: لا يصلون إليكما
~~بقتل ولا سوء لمكان آياتنا، وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: ونجعل لكما
~~سلطانا بآياتنا بما نعطيكما من المعجزات فلا يصلون إليكما، { أنتما
~~ومن اتبعكما الغلبون } ، أي لكما: ولأتباعكما الغلبة على
~~فرعون وقومه.

# { فلما جآءهم موسى بئايتنا بينت } ، واضحات،
~~{ قالوا ما هذآ إلا سحر مفترى } ، مختلق، { وما
~~سمعنا بهذا } ، بالذي تدعونا إليه، { فى ءابآئنا
~~الأولين }.

# { وقال موسى } قرأ أهل مكة بغير واو، وكذلك هو في مصاحفهم، {
~~ربى أعلم بمن جآء بالهدى من عنده } , بالمحق من
~~المبطل، { ومن تكون له عقبة الدار } , يعني العقبى
~~المحمودة في الدار الآخرة، { إنه لا يفلح الظلمون } ,
~~أي: الكافرون.

# { وقال فرعون يأيها الملا ما علمت لكم من
~~إله غيرى فأوقد لى يهمن على الطين } ، فاطبخ
~~لي الآجر، وقيل: إنه أول من اتخذ الآجر وبنى به، { فاجعل لى صرحا
~~} ، قصرا عاليا، وقيل: منارة، قال أهل التفسير: لما أمر فرعون وزيره
~~هامان ببناء الصرح، جمع هامان العمال والفعلة حتى اجتمع خمسون ألف بناء
~~سوى الأتباع والأجراء، ومن يطبخ الآجر والجص وينجر الخشب ويضرب المسامير،
~~فرفعوه وشيدوه حتى ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد من الخلق، أراد
~~الله عز وجل أن يفتنهم فيه، ms1738 فلما فرغوا منه ارتقى فرعون فوقه وأمر
~~بنشابه فرمى بها نحو السماء فردت إليه وهي ملطخة دما، فقال قد قتلت إله
~~موسى، وكان فرعون يصعد على البراذين، فبعث الله جبريل جنح غروب الشمس
~~فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع فوقعت قطعة منها على عسكر فرعون فقتلت منهم
~~ألف ألف رجل، ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب، ولم يبق أحد ممن عمل
~~فيه بشيء إلا هلك، فذلك قوله تعالى: { فأوقد لى يهمن
~~على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى
~~إله موسى } ، أنظر إليه وأقف على حاله، { وإنى لأظنه }
~~، يعني موسى، { من الكذبين } ، في زعمه أن للأرض وللخلق إلها
~~غيري، وأنه رسوله.

# { واستكبر هو وجنوده فى الأرض بغير الحق
~~وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون } ، قرأ نافع، وحمزة،
~~والكسائي ويعقوب: «يرجعون» بفتح الياء وكسر الجيم، والباقون بضم الياء
~~وفتح الجيم.

# { فأخذنه وجنوده فنبذنهم } ، فألقيناهم، { فى
~~اليم فانظر كيف كان عقبة الظلمين }.

# { وجعلنهم أئمة } ، قادة ورؤساء، { يدعون إلى
~~النار ويوم القيمة لا ينصرون } لا يمنعون من العذاب.

# { وأتبعنهم فى هذه الدنيا لعنة } ، خزيا وعذابا،
~~{ ويوم القيمة هم من المقبوحين } ، من المبعدين
~~المعلونين، وقال أبو عبيدة: من المهلكين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: من المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون، يقال: قبحه الله، وقبحه
~~إذا جعله قبيحا، ويقال: قبحه قبحا، وقبوحا، إذا أبعده من كل خير.

### || [28.43-45]

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى الكتب من بعد مآ
~~أهلكنا القرون الأولى } ، يعني قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم
~~كانوا قبل موسى، { بصآئر للناس } ، أي: ليبصروا بذلك الكتاب
~~ويهتدوا به، { وهدى } ، من الضلالة لمن عمل به، { ورحمة } ، لمن
~~آمن به، { لعلهم يتذكرون } ، بما فيه من المواعظ والبصائر.

# { وما كنت } يا محمد، { بجانب الغربى } ، يعني بجانب
~~الجبل الغربي، قاله قتادة والسدي، وقال الكلبي: بجانب الوادي الغربي. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: يريد حيث ناجى موسى ربه، { إذ قضينآ
~~إلى موسى الأمر } ، يعني عهدنا إليه وأحكمنا الأمر معه بالرسالة
~~إلى فرعون وقومه، { وما كنت من الشهدين } ، الحاضرين ذلك ms1739
~~المقام فتذكره من ذات نفسك.

# { ولكنآ أنشأنا قرونا } ، خلقنا أمما من بعد موسى عليه
~~السلام، { فتطاول عليهم العمر } ، أي: طالت عليهم المهلة
~~فنسوا عهد الله وتركوا أمره. وذلك أن الله تعالى قد عهد إلى موسى وقومه
~~عهودا في محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان به، فلما طال عليهم العمر
~~وخلفت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها.

# { وما كنت ثاويا } ، مقيما، { فى أهل مدين } ، كمقام
~~موسى وشعيب فيهم، { تتلو عليهم ءايتنا } ، تذكرهم بالوعد
~~والوعيد، قال مقاتل: يقول لم تشهد أهل مدين فتقرأ على أهل مكة خبرهم، {
~~ولكنا كنا مرسلين } ، أي أرسلناك رسولا وأنزلنا عليك
~~كتابا فيه هذه الأخبار، فتتلوها عليهم ولولا ذلك لما علمتها ولم تخبرهم
~~بها.

### || [28.46-55]

# { وما كنت بجانب الطور } , بناحية الجبل الذي كلم الله عليه
~~موسى، { إذ نادينا } , قيل: إذ نادينا موسى: خذ الكتاب بقوة.

# وقال وهب: قال موسى: يا رب أرني محمدا، قال: إن لن تصل إلى ذلك، وإن
~~شئت ناديت أمته وأسمعتك أصواتهم، قال: بلى يا رب، قال الله تعالى: يا أمة
~~محمد فأجابوه من أصلاب آبائهم.

# وقال أبو زرعة بن عمرو بن جرير: نادى يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن
~~تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما - ورفعه بعضهم -، قال الله: يا أمة
~~محمد، فأجابوه من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات: لبيك اللهم لبيك لبيك، إن
~~الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. قال الله تعالى: يا أمة محمد إن
~~رحمتي سبقت غضبي وعفوي سبق عقابي، قد أعطيتكم من قبل أن تسألوني وقد
~~أجبتكم من قبل أن تدعوني، وقد غفرت لكم من قبل أن تعصوني، من جاءني يوم
~~القيامة بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدي ورسولي دخل الجنة،
~~وإن كانت ذنوبه أكثر من زبد البحر.

# قوله تعالى: { ولكن رحمة من ربك } ، أي: ولكن رحمناك
~~رحمة بإرسالك وبالوحي إليك وإطلاعك على الأخبار الغائبة عنك، { لتنذر
~~قوما مآ أتهم من نذير من قبلك } ، يعني: أهل مكة، ms1740 {
~~لعلهم يتذكرون }.

# { ولولا أن تصيبهم مصيبة } , عقوبة ونقمة، { بما
~~قدمت أيديهم } , من الكفر والمعصية, { فيقولوا ربنا
~~لولا } ،هلا، { أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~ءايتك ونكون من المؤمنين } ، وجواب " لولا " محذوف، أي:
~~لعاجلناهم بالعقوبة، يعني: لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال إليهم
~~لعاجلناهم بالعقوبة بكفرهم. وقيل: معناه لما بعثناك إليهم رسولا ولكن
~~بعثناك إليهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.

# { فلما جآءهم الحق من عندنا } ، يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، { قالوا } ، يعني: كفار مكة، { لولا } ، هلا، { أوتى
~~} ، محمد، { مثل مآ أوتي موسى } ، من الآيات كاليد البيضاء
~~والعصا، وقيل: مثل ما أوتي موسى كتابا جملة واحدة.

# قال الله تعالى: { أولم يكفروا بمآ أوتى موسى من
~~قبل } ، أي: فقد كفروا بآيات موسى كما كفروا بآيات محمد، { قالوا
~~سحران تظهرا } ، قرأ أهل الكوفة: «سحران»، أي التوراة والقرآن
~~" تظاهرا " يعني: كل سحر يقوي الآخر، نسب التظاهر إلى السحرين على
~~الاتساع. قال الكلبي: كانت مقالتهم تلك حين بعثوا إلى رؤوس اليهود
~~بالمدينة، فسألوهم عن محمد فأخبروهم أن نعته في كتابهم التوراة، فرجعوا
~~فأخبروهم بقول اليهود، فقالوا: سحران تظاهرا.

# وقرأ الآخرون: «ساحران» يعنون محمدا وموسى عليهما السلام، لأن معنى
~~التظاهر بالناس وأفعالهم أشبه منه بالكتب، { وقالوا إنا بكل
~~كفرون }.

# { قل } ، لهم يا محمد، { فأتوا بكتب من عند الله
~~هو أهدى منهمآ } ، يعني: من التوراة والقرآن، { أتبعه
~~إن كنتم صدقين }.

# { فإن لم يستجيبوا لك } , أي: لم يأتوا بما طلبت، {
~~فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا
~~يهدى القوم الظلمين }.

# { ولقد وصلنا لهم القول } , قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: بينا. قال الفراء: أنزلنا آيات القرآن يتبع بعضها بعضا. قال
~~قتادة: وصل لهم القول في هذا القرآن، كيف صنع بمن مضى. قال مقاتل: بينا
~~لكفار مكة بما في القرآن من أخبار الأمم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم،
~~وقال ابن زيد: وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة
~~في الدنيا، { لعلهم يتذكرون }.

# { الذين ءاتينهم الكتب من قبله } ، من ms1741 قبل محمد
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقيل: من قبل القرآن، { هم به
~~يؤمنون } ، نزلت في مؤمني أهل الكتاب؛ عبد الله بن سلام وأصحابه.
~~وقال مقاتل: بل هم أهل الإنجيل الذين قدموا من الحبشة وآمنوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقال سعيد بن جبير: هم أربعون رجلا قدموا مع جعفر من الحبشة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا ما بالمسلمين من الخصاصة قالوا: يا نبي
~~الله إن لنا أموالا فإن أذنت لنا انصرفنا وجئنا بأموالنا فواسينا
~~المسلمين بها فأذن لهم، فانصرفوا فأتوا بأموالهم، فواسوا بها المسلمين،
~~فنزل فيهم: { الذين ءاتينهم الكتب } إلى قوله تعالى: {
~~ومما رزقنهم ينفقون }.

# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: نزلت في ثمانين من أهل الكتاب،
~~أربعون من نجران، واثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من الشام. ثم وصفهم
~~الله فقال:

# { وإذا يتلى عليهم } ، يعني القرآن، { قالوا ءامنا
~~به إنه الحق من ربنآ } ، وذلك أن ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، { إنا كنا من
~~قبله مسلمين } ، أي: من قبل القرآن مسلمين مخلصين لله بالتوحيد
~~مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي حق.

# { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } , لإيمانهم بالكتاب
~~الأول وبالكتاب الآخر، { بما صبروا } ، على دينهم.

# قال مجاهد: نزلت في قوم من أهل الكتاب أسلموا فأوذوا.

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد،
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حفص الجويني، أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي،
~~أخبرنا عثمان، أخبرنا شعبة، عن صالح، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي
~~موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها
~~ثم أعتقها وتزوجها، ورجل من أهل الكتاب آمن بكتابه وآمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وعبد أحسن عبادة الله ونصح سيده ".

# قوله عز وجل: { ويدرؤن بالحسنة السيئة } ، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: يدفعون بشهادة أن لا إله إلا الله الشرك، ms1742 قال
~~مقاتل: يدفعون ما سمعوا من الأذى والشتم من المشركين بالصفح والعفو، {
~~ومما رزقنهم ينفقون } ، في الطاعة.

# { وإذا سمعوا اللغو } , القبيح من القول، { أعرضوا
~~عنه } ، وذلك أن المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل الكتاب ويقولون
~~تبا لكم تركتم دينكم، فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم، { وقالوا
~~لنآ أعملنا ولكم أعملكم } ، لنا ديننا ولكم دينكم،
~~{ سلم عليكم } ، ليس المراد منه سلام التحية ولكنه سلام
~~المتاركة، معناه: سلمتم منا لا نعاوضكم بالشتم والقبح من القول، { لا
~~نبتغى الجهلين } ، أي: دين الجاهلين، يعني لا نحب دينكم الذي
~~أنتم عليه. وقيل: لا نريد أن نكون من أهل الجهل والسفه، وهذا قبل أن يؤمر
~~المسلمون بالقتال.

### || [28.56-57]

# قوله تعالى: { إنك لا تهدي من أحببت } ، أي: أحببت
~~هدايته. وقيل: أحببته لقرابته، { ولكن الله يهدى من
~~يشآء وهو أعلم بالمهتدين } ، قال مجاهد، ومقاتل: بمن
~~قدر له الهدى، نزلت في أبي طالب قال له النبي صلى الله عليه وسلم: قل
~~لا إله إلا الله، أشهد لك بها يوم القيامة، قال: لولا أن تعيرني قريش،
~~يقولون: إنما حمله على ذلك الجزع، لأقررت بها عينك، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.

# { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنآ } ، مكة، نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف، وذلك
~~أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لنعلم أن الذي تقول حق، ولكنا إن
~~اتبعناك على دينك خفنا أن تخرجنا العرب من أرضنا مكة. وهو معنى قوله: {
~~نتخطف من أرضنآ } ، والاختطاف: الانتزاع بسرعة.

# قال الله تعالى: { أولم نمكن لهم حرما ءامنا } ، وذلك
~~أن العرب في الجاهلية كانت تغير بعضهم على بعض، ويقتل بعضهم بعضا، وأهل
~~مكة آمنون حيث كانوا، لحرمة الحرم، ومن المعروف أنه كان يأمن فيه الظباء
~~من الذئاب والحمام من الحدأة، { يجبى } ، قرأ أهل المدينة ويعقوب:
~~«تجبى» بالتاء لأجل الثمرات، والآخرون بالياء للحائل بين الاسم المؤنث
~~والفعل، أي: يجلب ويجمع، { إليه } ، يقال: جبيت الماء في الحوض أي:
~~جمعته، قال مقاتل: يحمل إلى الحرم، { ثمرات كل شىء رزقا
~~من لدنا ms1743 ولكن أكثرهم لا يعلمون } ، أن ما
~~يقوله حق.

### || [28.58-61]

# قوله عز وجل: { وكم أهلكنا من قرية } ، أي من أهل قرية،
~~{ بطرت معيشتها } ، أي: في معيشتها، أي أشرت وطغت، قال عطاء:
~~عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام، { فتلك
~~مسكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا }. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لم يسكنها إلا المسافرون ومار الطريق، يوما أو
~~ساعة، معناه: لم تسكن من بعدهم إلا سكونا قليلا. وقيل: معناه لم يعمر
~~منها إلا أقلها وأكثرها خراب، { وكنا نحن الورثين } ،
~~كقوله:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها

# [مريم: 40].

# { وما كان ربك مهلك القرى } ، أي: القرى الكافر أهلها،
~~{ حتى يبعث فى أمها رسولا } ، يعني: في أكبرها وأعظمها
~~رسولا ينذرهم، وخص الأعظم ببعثة الرسول فيها، لأن الرسول يبعث إلى
~~الأشراف والأشراف يسكنون المدائن، والمواضع التي هي أم ما حولها، {
~~يتلو عليهم ءايتنا } ، قال مقاتل: يخبرهم الرسول أن العذاب
~~نازل بهم إن لم يؤمنوا، { وما كنا مهلكى القرى إلا
~~وأهلها ظلمون } ، مشركون، يريد أهلكتهم بظلمهم.

# { ومآ أوتيتم من شىء فمتع الحيوة الدنيا
~~وزينتها } , تتمتعون بها أيام حياتكم ثم هي إلى فناء وانقضاء، {
~~وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون } ، أن
~~الباقي خير من الفاني.

# قرأ عامة القراء: «تعقلون» بالتاء وأبو عمرو بالخيار بين التاء والياء.

# { أفمن وعدنه وعدا حسنا } , أي الجنة، { فهو
~~لاقيه } ، مصيبه ومدركه وصائر إليه، { كمن متعناه متع
~~الحيوة الدنيا } ، ويزول عن قريب { ثم هو يوم
~~القيمة من المحضرين } ، النار، قال قتادة: يعني المؤمن
~~والكافر، قال مجاهد: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل.

# وقال محمد بن كعب نزلت في حمزة وعلي وأبي جهل.

# وقال السدي: نزلت في عمار والوليد بن المغيرة.

### || [28.62-65]

# { ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين
~~كنتم تزعمون } ، في الدنيا أنهم شركائي.

# { قال الذين حق عليهم القول } ، وجب عليهم العذاب وهم
~~رؤوس الضلالة، { ربنا هؤلاء الذين أغوينآ } ، أي:
~~دعوناهم إلى الغي، وهم الأتباع، { أغوينهم كما غوينا } ،
~~أضللناهم كما ضللنا، { تبرأنآ إليك } ، منهم، { ما كانوا
~~إيانا ms1744 يعبدون } ، برىء بعضهم من بعض وصاروا أعداء، كما قال
~~تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو

# [الزخرف: 67].

# { وقيل } ، للكفار: { ادعوا شركآءكم } ، أي: الأصنام
~~لتخلصكم من العذاب، { فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } ، لم
~~يجيبوهم، { ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون }
~~، وجواب " لو " محذوف على تقدير: لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما رأوا
~~العذاب.

# { ويوم يناديهم } ، أي: يسأل الله الكفار، { فيقول ماذآ
~~أجبتم المرسلين }.

### || [28.66-70]

# { فعميت } ، خفيت واشتبهت، { عليهم الأنبآء } ، أي:
~~الأخبار والأعذار، وقال مجاهد: الحجج، { يومئذ } فلا يكون لهم عذر
~~ولا حجة، { فهم لا يتسآءلون }: لا يجيبون، وقال قتادة: لا
~~يحتجون، وقيل: يسكنون لا يسأل بعضهم بعضا.

# { فأما من تاب وءامن وعمل صلحا فعسى أن
~~يكون من المفلحين } ، من السعداء الناجين.

# قوله تعالى: { وربك يخلق ما يشآء ويختار } ، نزلت هذه
~~الآية جوابا للمشركين حين قالوا: " لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم " يعني: الوليد بن المغيرة، أو عروة بن مسعود الثقفي، أخبر
~~الله تعالى أنه لا يبعث الرسل باختيارهم.

# قوله عز وجل: { ما كان لهم الخيرة } ، قيل: «ما» للإثبات،
~~معناه: ويختار الله ما كان لهم الخيرة، أي: يختار ما هو الأصلح والخير.
~~وقيل: هو للنفي أي: ليس إليهم الاختيار، أو ليس لهم أن يختاروا على الله،
~~كما قال تعالى:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة

# [الأحزاب: 36]، و " الخيرة ": اسم من الاختيار يقام مقام المصدر، وهي
~~اسم للمختار أيضا كما يقال: محمد خيرة الله من خلقه، ثم نزه نفسه
~~فقال: { سبحن الله وتعلى عما يشركون }.

# { وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون } ,
~~يظهرون.

# { وهو الله لا إله إلا هو له الحمد فى
~~الأولى والأخرة } , يحمده أولياؤه في الدنيا، ويحمدونه في الآخرة
~~في الجنة، { وله الحكم } ، فصل القضاء بين الخلق. قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: حكم لأهل طاعته بالمغفرة ولأهل معصيته بالشقاء، {
~~وإليه ترجعون }.

### || [28.71-75]

# قوله عز وجل: { قل أرأيتم } ، أخبروني يا أهل مكة، { إن
~~جعل الله عليكم اليل سرمدا } دائما، { إلى يوم ms1745
~~القيمة } ، لا نهار معه، { من إله غير الله
~~يأتيكم بضيآء } ، بنهار تطلبون فيه المعيشة، { أفلا
~~تسمعون } ، سماع فهم وقبول.

# { قل أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيمة } لا ليل فيه، { من إله
~~غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون } ، ما أنتم عليه من الخطأ.

# { ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه } ، أي في الليل، { ولتبتغوا من فضله } بالنهار، {
~~ولعلكم تشكرون } ، نعم الله عز وجل.

# { ويوم يناديهم فيقول أين شركآئى الذين
~~كنتم تزعمون } , كرر ذكر النداء للمشركين لزيادة التقريع
~~والتوبيخ.

# { ونزعنا } ، أخرجنا، { من كل أمة شهيدا } ، يعني:
~~رسولهم الذي أرسل إليهم كما قال

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41]، { فقلنا هاتوا برهنكم } ، حجتكم بأن معي
~~شريكا. { فعلموا أن الحق } ، التوحيد، { لله وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون } ، في الدنيا.

### || [28.76]

# قوله عز وجل: { إن قرون كان من قوم موسى } ، كان ابن
~~عمه؛ لأنه قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب عليه السلام، وموسى بن
~~عمران بن قاهث، وقال ابن إسحاق: كان قارون عم موسى، وكان أخا عمران، وهما
~~ابنا يصهر، ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة من قارون، ولكنه نافق
~~كما نافق السامري، { فبغى عليهم } ، قيل كان عاملا لفرعون على
~~بني إسرائيل، فكان يبغي عليهم ويظلمهم، وقال قتادة: بغى عليهم بكثرة
~~المال.

# وقال الضحاك: بغى عليهم بالشرك.

# وقال شهر بن حوشب: زاد في طول ثيابه شبرا, وروينا عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء ".

# وقيل: بغي عليهم بالكبر والعلو.

# { وءاتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه } ، هي جمع
~~مفتح وهو الذي يفتح به الباب، هذا قول قتادة ومجاهد وجماعة، وقيل: مفاتحه
~~خزائنه، كما قال:

# وعنده مفاتح الغيب

# [الأنعام: 59] أي خزائنه، { لتنوأ بالعصبة أولى القوة
~~} ، لتثقلهم، وتميل بهم إذا حملوها لثقلها، قال أبو عبيدة: هذا من
~~المقلوب، تقديره: ما إن العصبة، لتنوء بها، يقال ناء فلان بكذا إذا نهض
~~به ms1746 مثقلا.

# واختلفوا في عدد العصبة، فقال مجاهد: ما بين العشرة إلى خمسة عشر، وقال
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: ما بين الثلاثة إلى العشرة. وقال
~~قتادة: ما بين العشرة إلى الأربعين. وقيل: أربعون رجلا. وقيل: سبعون.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان يحمل مفاتيحه أربعون رجلا
~~أقوى ما يكون من الرجال.

# وقال جرير عن منصور عن خيثمة: قال وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن
~~قارون وقر ستين بغلا ما يزيد منها مفتاح على أصبع لكل مفتاح كنز.

# ويقال: كان قارون أينما ذهب يحمل معه مفاتيح كنوزه، وكانت من حديد، فلما
~~ثقلت عليه جعلها من خشب، فثقلت فجعلها من جلود البقر على طول الإصابع،
~~وكانت تحمل معه إذا ركب على أربعين بغلا.

# { إذ قال له قومه } ، قال لقارون قومه من بني إسرائيل: { لا
~~تفرح } ، لا تبطر ولا تأشر ولا تمرح، { إن الله لا يحب
~~الفرحين } ، الأشرين البطرين الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم.

### || [28.77]

# { وابتغ فيمآ ءاتاك الله الدار الأخرة } ، اطلب فيما
~~أعطاك الله من الأموال والنعمة والجنة وهو أن تقوم بشكر الله فيما أنعم
~~عليك وتنفقه في رضا الله تعالى، { ولا تنس نصيبك من الدنيا
~~} ، قال مجاهد، وابن زيد: لا تترك أن تعمل في الدنيا للآخرة حتى تنجو من
~~العذاب، لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا أن يعمل للآخرة. وقال السدي:
~~بالصدقة وصلة الرحم.

# وقال علي: لا تنس صحتك وقوتك وشبابك وغناك أن تطلب بها الآخرة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي‘ أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن شاذان،
~~أخبرنا أبو يزيد حاتم ابن محبوب الشامي، أخبرنا الحسين المروزي، أخبرنا
~~عبد الله بن المبارك، أخبرنا جعفر بن برقان، عن زياد بن الجراح، عن عمرو
~~بن ميمون الأودي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه:

# " اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل
~~فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك "

# الحديث مرسل.

# قال الحسن: أمر أن يقدم الفضل ms1747 ويمسك ما يغنيه، قال منصور بن زاذان في
~~قوله: { ولا تنس نصيبك من الدنيا } ، قال: قوتك وقوت أهلك.

# { وأحسن كمآ أحسن الله إليك } ، أي: أحسن بطاعة الله
~~كما أحسن الله إليك بنعمته. وقيل: أحسن إلى الناس كما أحسن الله إليك،
~~{ ولا تبغ الفساد فى الأرض } ، كل من عصى الله فقد طلب
~~الفساد في الأرض، { إن الله لا يحب المفسدين }.

### || [28.78-79]

# { قال } يعني قارون، { إنمآ أوتيته على علم عندى } ،
~~أي: على فضل وخير علمه الله عندي فرآني أهلا لذلك ففضلني بهذا المال
~~عليكم كما فضلني بغيره. قيل: هو علم الكيمياء، قال سعيد بن المسيب: كان
~~موسى يعلم الكيمياء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقنا
~~ثلثه وعلم قارون ثلثه، فحدعها قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه وكان ذلك
~~سبب أمواله.

# وقيل: { على علم عندى } بالتصرف في التجارات والزراعات وأنواع
~~المكاسب.

# قوله تعالى: { أولم يعلم أن الله قد أهلك من
~~قبله من القرون } ، الكافرة، { من هو أشد منه
~~قوة وأكثر جمعا } ، للأموال، { ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون } ، قال قتادة: يدخلون النار بغير حساب ولا
~~سؤال، وقال مجاهد: يعني لا يسأل الملائكة عنهم، لأنهم يعرفونهم بسيماهم.
~~وقال الحسن: لا يسألون سؤال استعلام وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ.

# { فخرج على قومه فى زينته } ، قال إبراهيم النخعي: خرج
~~هو وقومه في ثياب حمر وصفر، قال ابن زيد: في سبعين ألفا عليهم
~~المعصفرات. وقال مجاهد: على براذين بيض عليها سرج الأرجوان. قال مقاتل:
~~خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان ومعه أربعة آلاف فارس
~~عليهم وعلى دوابهم الأرجوان، ومعه ثلاثمائة جارية بيض عليهن الحلي
~~والثياب الحمر، وهن على البغال الشهب، { قال الذين يريدون
~~الحيوة الدنيا يليت لنا مثل مآ أوتى قرون
~~إنه لذو حظ عظيم } ، من المال.

### || [28.80-81]

# { وقال الذين أوتوا العلم } , قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يعني الأحبار من بني إسرائيل. وقال مقاتل: أوتوا العلم بما وعد
~~الله في الآخرة، قالوا للذين تمنوا مثل ما أوتي قارون ms1748 في الدنيا: {
~~ويلكم ثواب الله خير } ، يعني ما عند الله من الثواب
~~والجزاء خير { لمن ءامن } ، صدق بتوحيد الله، { وعمل
~~صلحا } ، مما أوتي قارون في الدنيا، { ولا يلقاهآ إلا
~~الصبرون } ، قال مقاتل: لا يؤتاها، يعني الأعمال الصالحة. وقال
~~الكلبي لا يعطاها في الآخرة. وقيل: لا يؤتى هذه الكلمة وهي قوله: " ويلكم
~~ثواب الله خير " إلا الصابرون على طاعة الله وعن زينة الدنيا.

# قوله عز وجل: { فخسفنا به وبداره الأرض } , قال أهل
~~العلم بالأخبار: كان قارون أعلم بني إسرائيل بعد موسى وهارون عليهما
~~السلام وأقرأهم للتوراة وأجملهم وأغناهم وكان حسن الصوت فبغى وطغى، وكان
~~أول طغيانه وعصيانه أن الله أوحى إلى موسى أن يأمر قومه أن يعلقوا في
~~أرديتهم خيوطا أربعة في كل طرف خيطا أزرر كلون السماء، يذكرون به إذا
~~نظروا إليها، ويعلمون أني منزل منها كلامي، فقال موسى: يا رب أفلا تأمرهم
~~أن يجعلوا أرديتهم كلها خضرا فإن بني إسرائيل تحقر هذه الخيوط، فقال له
~~ربه: يا موسى إن الصغير من أمري ليس بصغير فإذا هم لم يطيعوني في الأمر
~~الصغير لم يطيعوني في الأمر الكبير، [فدعاهم موسى عليه السلام]، وقال: إن
~~الله يأمركم أن تعقلوا في أرديتكم خيوطا خضرا كلون السماء لكي تذكروا
~~ربكم إذا رأيتموها، ففعلت بنو إسرائيل ما أمرهم به موسى، واستكبر قارون
~~فلم يطعه، وقال إنما يفعل هذا الأرباب بعيدهم لكي يتميزوا عن غيرهم،
~~فكان هذا بدء عصيانه وبغيه فلما قطع موسى ببني إسرائيل البحر جعلت
~~الحبورة لهارون، وهي رياسة المذبح فكان بنو إسرائيل يأتون بهديهم إلى
~~هارون فيضعه على المذبح فتنزل نار من السماء فتأكله، فوجد قارون من ذلك
~~في نفسه وأتى موسى فقال: يا موسى لك الرسالة ولهارون الحبورة، ولست في
~~شيء من ذلك، وأنا أقرأ التوراة لا صبر لي على هذا. فقال له موسى: ما أنا
~~جعلتها في هارون بل الله جعلها له. فقال قارون: والله لا أصدقك حتى تريني
~~بيانه، فجمع موسى رؤساء بني إسرائيل فقال: هاتوا عصيكم، فحزمها وألقاها
~~في ms1749 قبته التي كان يعبد الله فيها، فجعلوا يحرسون عصيهم حتى أصبحوا،
~~فأصبحت عصا هارون قد اهتز لها ورق أخضر وكانت من شجر اللوز، فقال موسى:
~~يا قارون ترى هذا؟ فقال قارون: والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر،
~~واعتزل قارون موسى بأتباعه، وجعل موسى يداريه للقرابة التي بينهما وهو
~~يؤذيه في كل وقت ولا يزيد إلا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسى، حتى بنى
~~دارا وجعل بابها من الذهب، وضرب على جدرانها صفائح الذهب، وكان الملأ من
~~بني إسرائيل يغدون إليه ويروحون فيعطمهم الطعام ويحدثونه ويضاحكونه.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: فلما نزلت الزكاة على موسى أتاه قارون
~~فصالحه عن كل ألف دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على درهم، وعن كل ألف
~~شاة على شاة، وعن كل ألف شيء على شيء، ثم رجع إلى بيته فحسبه فوجده
~~كثيرا فلم تسمح بذلك نفسه، فجمع بني إسرائيل فقال لهم: يا بني إسرائيل
~~إن موسى قد أمركم بكل شيء فأطعتموه، وهو الآن يريد أن يأخذ أموالكم،
~~فقالوا: أنت كبيرنا فمرنا بما شئت، فقال: آمركم أن تجيئوا بفلانة البغي،
~~فنجعل لها جعلا حتى تقذف موسى بنفسها، فإذا فعلت ذلك خرج بنو إسرائيل
~~عليه ورفضوه، فدعاها فجعل لها قارون ألف درهم، وقيل ألف دينار، وقيل
~~طستا من ذهب، وقيل: قال لها إني أمولك وأخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى
~~بنفسك غدا إذا حضر بنو إسرائيل، فلما كان من الغد جمع قارون بني إسرائيل
~~ثم أتى موسى فقال: إن بني إسرائيل ينتظرون خروجك فتأمرهم وتنهاهم، فخرج
~~إليهم موسى وهم في براح من الأرض، فقام فقال: يا بني إسرائيل من سرق
~~قطعنا يده ومن افترى جلدناه ثمانين، ومن زنا وليست له امرأة جلدناه مائة،
~~ومن زنا وله امرأة رجمناه حتى يموت، فقال له قارون: وإن كنت أنت؟ قال:
~~وإن كنت أنا، قال: فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة قال: ادعوها
~~فإن قالت فهو كما قالت، فلما جاءت قال لها موسى: يا فلانة أنا فعلت ms1750 بك ما
~~يقول هؤلاء؟ وعظم عليها، وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل
~~التوراة إلا صدقت، فتداركها الله تعالى بالتوفيق وقالت في نفسها: أحدث
~~اليوم توبة أفضل من أن أؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: لا،
~~كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي، فخر موسى ساجدا
~~يبكي ويقول: اللهم إن كنت رسولك فاغضب لي، فأوحى الله تعالى إليه: إني
~~أمرت الأرض أن تطيعك، فمرها بما شئت، فقال موسى: يا بني إسرائيل إن الله
~~بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان
~~معي فليعتزل، فاعتزلوا ولم يبق مع قارون إلا رجلان، ثم قال موسى: يا أرض
~~خذيهم فأخذت الأرض بأقدامهم.

# وفي رواية: كان على سريره وفرشه فأخذته حتى غيبت سريره ثم قال: يا أرض
~~خذيهم فأخذتهم إلى الركب، ثم قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط، ثم
~~قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق، وقارون وأصحابه في كل ذلك
~~يتضرعون إلى موسى، ويناشده قارون الله والرحم، حتى روي أنه ناشده سبعين
~~مرة وموسى عليه السلام في كل ذلك لا يلتفت إليه لشدة غضبه، ثم قال: يا
~~أرض خذيهم فانطبقت عليهم الأرض، فأوحى الله إلى موسى ما أغلظ قلبك استغاث
~~بك سبعين مرة فلم تغثه، أما وعزتي وجلالي لو استغاث بي مرة لأغثته.

# وفي بعض الآثار: لا أجعل الأرض بعدك طوعا لأحد.

# قال قتادة: خسف به فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها
~~إلى يوم القيامة. قال: وأصبحت بنو إسرائيل يتناجون فيما بينهم أن موسى
~~إنما دعا على قارون ليستبد بداره وكنوزه وأمواله فدعا الله تعالى موسى
~~حتى خسف بداره وكنوزه وأمواله الأرض، فذلك قوله عز وجل: { فخسفنا
~~به وبداره الأرض } , { فما كان له من فئة } , جماعة
~~{ ينصرونه من دون الله } ، يمنعونه من الله، { وما كان
~~من المنتصرين } ، من الممتنعين مما نزل به من الخسف.

### || [28.82-85]

# { وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس } ، صار أولئك
~~الذين تمنوا ما رزقه ms1751 الله من المال والزينة يتندمون على ذلك التمني،
~~والعرب تعبر عن الصيرورة بأضحى وأمسى وأصبح تقول: أصبح فلان عالما وأضحى
~~معدما وأمسى حزينا، { يقولون ويكأن الله } ، اختلفوا في
~~معنى هذه اللفظة، قال مجاهد: ألم تعلم، وقال قتادة: ألم تر. قال الفراء:
~~هي كلمة تقرير كقول الرجل أما ترى إلى صنع الله وإحسانه. وذكر أنه أخبره
~~من سمع أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك؟ فقال: ويكأنه وراء البيت، يعني
~~أما ترينه وراء البيت. وعن الحسن: أنه كلمة ابتداء تقديره: أن الله يبسط
~~الرزق. وقيل: هو تنبيه بمنزلة ألا وقال قطرب: " ويك " بمعنى ويلك، حذفت
~~منه اللام، كما قال عنترة:

# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها

# قول الفوارس ويك عنتر أقدم

# أي: ويلك، و " إن " منصوب بإضمار اعلم أن الله، وقال الخليل: " وي "
~~مفصولة من " كأن " ومعناها التعجب كما تقول: وي لم فعلت ذلك! وذلك أن
~~القوم تندموا فقالوا: وي! متندمين على ما سلف منهم وكأن معناه أظن ذلك
~~وأقدره، كما تقول كأن: الفرج قد أتاك أي: أظن ذلك وأقدره، { يبسط
~~الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر } ، أي: يوسع ويضيق،
~~{ لولا أن من الله علينا لخسف بنا } ، قرأ حفص،
~~ويعقوب: بفتح الخاء والسين، وقرأ العامة بضم الخاء وكسر السين، {
~~ويكأنه لا يفلح الكفرون }.

# قوله تعالى: { تلك الدار الأخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا فى الأرض } ، قال الكلبي ومقاتل: استكبارا عن
~~الإيمان، وقال عطاء: " علوا " استطالة على الناس وتهاونا بهم. وقال
~~الحسن: لم يطلبوا الشرف والعز عند ذي سلطان. وعن علي رضي الله عنه: أنها
~~نزلت في أهل التواضع من الولاة وأهل المقدرة، { ولا فسادا } قال
~~الكلبي: هو الدعاء إلى عبادة غير الله. وقال عكرمة: أخذ أموال الناس بغير
~~حق. وقال ابن جريج ومقاتل: العمل بالمعاصي.

# { والعقبة للمتقين } ، أي: العاقبة المحمودة لمن اتقى
~~عقاب الله بأداء أوامره واجتناب معاصيه. وقال قتادة: الجنة للمتقين.

# قوله تعالى: { من جآء بالحسنة فله خير منها ومن
~~جآء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات
~~إلا ما كانوا يعملون }.

# قوله تعالى: ms1752 { إن الذى فرض عليك القرءان } ، أي أنزل
~~عليك القرآن على قول أكثر المفسرين، وقال عطاء: أوجب عليك العمل بالقرآن،
~~{ لرآدك إلى معاد } ، إلى مكة، وهو رواية العوفي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، وهو قول مجاهد، قال القتيبي: معاد الرجل: بلده، لأنه
~~ينصرف ثم يعود إلى بلده، وذلك. أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من
~~الغار مهاجرا إلى المدينة سار في غير الطريق مخافة الطلب، فلما أمن ورجع
~~إلى الطريق نزل الجحفة بين مكة والمدينة، وعرف الطريق إلى مكة اشتاق
~~إليها، فأتاه جبريل عليه السلام وقال: أتشتاق إلى بلدك ومولدك؟ قال: نعم،
~~قال: فإن الله تعالى يقول: { إن الذى فرض عليك القرءان
~~لرآدك إلى معاد } ، وهذه الآية نزلت بالجحفة ليست بمكية ولا
~~مدنية.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: " لرادك إلى معاد " إلى
~~الموت. وقال الزهري وعكرمة: إلى القيامة. وقيل: إلى الجنة.

# { قل ربى أعلم من جآء بالهدى } ، أي: يعلم من جاء
~~بالهدى، وهذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك
~~لفي ضلال، فقال الله عز وجل: قل لهم ربي أعلم من جاء بالهدى، يعني
~~نفسه، { ومن هو فى ضلل مبين } ، يعني المشركين ومعناه
~~أعلم بالفريقين.

### || [28.86]

# قوله تعالى: { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتب
~~} ، أي: يوحي إليك القرآن، { إلا رحمة من ربك } ، قال
~~الفراء: هذا من الاستثناء المنقطع، معناه لكن ربك رحمك فأعطاك القرآن، {
~~فلا تكونن ظهيرا للكفرين } ، أي: معينا لهم على
~~دينهم. وقال مقاتل: وذلك حين دعى إلى دين آبائه فذكر الله نعمه ونهاه عن
~~مظاهرتهم على ما هم عليه.

### || [28.87-88]

# { ولا يصدنك عن ءايت الله } ، يعني القرآن، { بعد
~~إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك } ، إلى معرفته وتوحيده،
~~{ ولا تكونن من المشركين } ، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أهل دينه،
~~أي: لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم.

# { ولا تدع مع الله إلها ءاخر لا إله إلا
~~هو كل ms1753 شىء هالك إلا وجهه } ، أي إلا هو، وقيل: إلا
~~ملكه، وقال أبو العالية: إلا ما أريد به وجهه، { له الحكم } ، أي
~~فصل القضاء، { وإليه ترجعون } ، تردون في الآخرة فيجزيكم
~~بأعمالكم.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-4]

# { الم أحسب الناس } أظن الناس، { أن يتركوا } ،
~~بغير اختبار ولا ابتلاء، { أن يقولوا } , أي: بأن يقولوا، {
~~ءامنا وهم لا يفتنون } ، لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم؟ كلا
~~لنختبرنهم ليتبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب.

# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية. قال الشعبي: نزلت في أناس كانوا بمكة
~~قد أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه
~~لا يقبل منكم إقرار بالإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين إلى المدينة
~~فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا، فأنزل الله هاتين
~~الآيتين.

# وكأن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وأراد الناس الذين آمنوا بمكة سلمة
~~بن هشام، وعياش بن ربيعة، والوليد بن الوليد، وعمار بن ياسر وغيرهم.

# وقال ابن جريج: نزلت في عمار بن ياسر كان يعذب في الله عز وجل.

# وقال مقاتل: نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر، كان أول قتيل من
~~المسلمين يوم بدر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " سيد الشهداء مهجع، وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة "

# ، فجزع أبواه وامرأته فأنزل الله فيهم هذه الآية.

# وقيل: { وهم وهم لا يفتنون } بالأوامر والنواهي، وذلك أن
~~الله تعالى أمرهم في الابتداء بمجرد الإيمان، ثم فرض عليهم الصلاة،
~~والزكاة، وسائر الشرائع، فشق على بعضهم، فأنزل الله هذه الآية، ثم
~~عزاهم فقال:

# { ولقد فتنا الذين من قبلهم } ، يعني الأنبياء
~~والمؤمنون، فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل، وابتلي بنو إسرائيل
~~بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب/، { فليعلمن الله الذين
~~صدقوا } ، في قولهم آمنا، { وليعلمن الكذبين } ،
~~والله أعلم بهم قبل الاختبار. ومعنى الآية: وليظهرن الله الصادقين من
~~الكاذبين حتى يوجد معلومه، وقال مقاتل: فليرين الله. وقيل: ليميزن
~~الله كقوله:

# ليميز الله الخبيث من الطيب

# [الأنفال: 37].

# { أم حسب الذين يعملون السيئات ms1754 } ، يعني الشرك، {
~~أن يسبقونا } ، يعجزونا ويفوتونا، فلا نقدر على الانتقام منهم، {
~~سآء ما يحكمون } ، أي بئس ما حكموا حين ظنوا ذلك.

### || [29.5-8]

# { من كان يرجو لقآء الله } , قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما، ومقاتل: من كان يخشى البعث والحساب. والرجاء بمعنى الخوف، وقال
~~سعيد بن جبير رضي الله عنه: من كان يطمع في ثواب الله، { فإن أجل
~~الله لآت } ، يعني: ما وعد الله من الثواب والعقاب. وقال مقاتل: يعني
~~يوم القيامة لكائن.

# ومعنى الآية أن من يخشى الله أو يأمله فليستعد له، وليعمل لذلك اليوم،
~~كما قال:

# فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صلحا

# [الكهف: 110] الآية، { وهو السميع العليم }.

# { ومن جاهد فإنما يجهد لنفسه } , له ثوابه، و "
~~الجهاد ": هو الصبر على الشدة، ويكون ذلك في الحرب، وقد يكون على مخالفة
~~النفس. { إن الله لغنى عن العلمين } ، عن أعمالهم
~~وعباداتهم.

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم } ، لنبطلنها، يعني: حتى تصير بمنزلة ما لم
~~يعمل، والتكفير إذهاب السيئة بالحسنة، { ولنجزينهم أحسن
~~الذى كانوا يعملون } ، أي: بأحسن أعمالهم وهو الطاعة، وقيل:
~~نعطيهم أكثر مما عملوا وأحسن، كما قال:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160].

# قوله عز وجل: { ووصينا الإنسن بوالديه حسنا } ،
~~أي: برا بهما وعطفا عليهما، معناه: ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه
~~ما يحسن.

# نزلت هذه الآية والتي في سورة لقمان [الآية 15]، والأحقاف [الآية 15]،
~~في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه - وهو سعد بن مالك أبو إسحاق الزهري،
~~وأمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس - لما أسلم، وكان من
~~السابقين الأولين وكان بارا بأمه قالت له أمه: ما هذا الدين الذي أحدثت؟
~~والله لا آكل ولا أشرب حتى ترجع إلى ما كنت عليه، أو أموت فتعير بذلك
~~أبد الدهر، ويقال: يا قاتل أمه. ثم إنها مكثت يوما وليلة لم تأكل ولم
~~تشرب ولم تستظل فأصبحت وقد جهدت، ثم مكثت يوما آخر وليلة لم تأكل ولم
~~تشرب، فجاء سعد إليها وقال: يا أماه لو كانت لك ms1755 مائة نفس فخرجت نفسا
~~نفسا ما تركت ديني فكلي، وإن شئت فلا تأكلي، فلما أيست منه أكلت وشربت،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمره بالبر بوالديه والإحسان إليهما وأن
~~لا تطعهما في الشرك، فذلك قوله عز وجل: { وإن جهداك لتشرك
~~بى ما ليس لك به علم فلا تطعهمآ }.

# وجاء في الحديث:

# " لا طاعة لمخلوق في معصية الله "

# ثم أوعد بالمصير إليه فقال: { إلى مرجعكم فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون } ، أخبركم بصالح أعمالكم وسيئها فأجازيكم
~~عليها.

### || [29.9-10]

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~لندخلنهم فى الصلحين } ، في زمرة الصالحين، وهم
~~الأنبياء والأولياء، وقيل: في مدخل الصالحين، وهو الجنة.

# قوله تعالى: { ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا
~~أوذى فى الله } ، أصابه بلاء من الناس افتتن، { جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله } ، أي جعل أذى الناس وعذابهم كعذاب الله في
~~الآخرة، أي: جزع من عذاب الناس ولم يصبر عليه، فأطاع الناس كما يطيع الله
~~من يخاف عذابه، هذا قول السدي وابن زيد، قالا: هو المنافق: إذا أوذي في
~~الله رجع عن الدين وكفر.

# { ولئن جاء نصر من ربك } ، أي: فتح ودولة للمؤمنين، {
~~ليقولن } ، يعني هؤلاء المنافقين للمؤمين، { إنا كنا
~~معكم } ، على عدوكم وكنا مسلمين وإنما أكرهنا حتى قلنا ما قلنا
~~فكذبهم الله فقال:

# { أو ليس الله بأعلم بما فى صدور العلمين } ،
~~من الإيمان والنفاق.

### || [29.11-12]

# { وليعلمن الله الذين ءامنوا } , صدقوا فثبتوا على
~~الإسلام عند البلاء، { وليعلمن المنفقين } ، بترك
~~الإسلام عند نزول البلاء.

# واختلفوا في نزول هذه الآية. قال مجاهد: نزلت في ناس كانوا يؤمنون
~~بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء من الناس أومصيبة في أنفسهم افتتنوا.

# وقال عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنه: نزلت في الذين أخرجهم المشركون
~~إلى بدر، وهم الذين نزلت فيهم:

# إن الذين توفهم الملئكة ظالمي أنفسهم

# [النساء: 97].

# وقال قتادة: نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة.

# وقال الشعبي: وهذه الآيات العشر من أول السورة إلى هاهنا مدنية، وباقي
~~السورة مكية.

# { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا
~~سبيلنا } ، قال مجاهد: هذا من قول ms1756 كفار مكة لمن آمن منهم. وقال
~~الكلبي ومقاتل: قاله أبو سفيان لمن آمن من قريش " اتبعوا سبيلنا ": ديننا
~~وملة آبائنا ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله تصيبكم، فذلك قوله: {
~~ولنحمل خطيكم } أوزاركم، قال الفراء: لفظه أمر ومعناه
~~جزاء، مجازه: إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، كقوله:

# فليلقه اليم بالساحل

# [طه: 39]، وقيل: هو جزم على الأمر، كأنهم أمروا أنفسهم بذلك، فأكذبهم
~~الله عز وجل فقال: { وما هم بحملين من خطيهم
~~من شىء إنهم لكذبون } ، فيما قالوا من حمل خطاياهم.

### || [29.13-17]

# { وليحملن أثقالهم } ، أوزار أعمالهم التي عملوها
~~بأنفسهم، { وأثقالا مع أثقالهم } ، أي: أوزار من أضلوا
~~وصدوا عن سبيل الله مع أوزارهم. نظيره قوله عز وجل:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيمة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25]. { وليسئلن يوم القيمة عما كانوا
~~يفترون } ، سؤال توبيخ وتقريع.

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان
~~} ، فغرقوا، { وهم ظلمون } ، قال ابن عباس: مشركون.

# { فأنجينه وأصحب السفينة } ، يعني من الغرق، {
~~وجعلنهآ } ، يعني السفينة { ءاية } ، أي: عبرة، {
~~للعلمين } ، فإنها كانت باقية على الجودي مدة مديدة. وقيل:
~~جعلنا عقوبتهم بالغرق عبرة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بعث نوح
~~لأربعين سنة، وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد
~~الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا، وكان عمره ألفا وخمسين سنة.

# قوله عز وجل: { وإبرهيم } ، أي: وأرسلنا إبراهيم، { إذ قال
~~لقومه اعبدوا الله واتقوه } ، أطيعوه الله وخافوه، {
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون }.

# { إنما تعبدون من دون الله أوثنا } أصناما، {
~~وتخلقون إفكا } ، تقولون كذبا، قال مجاهد: تصنعون أصناما
~~بأيديكم فتسمونها آلهة، { إن الذين تعبدون من دون الله
~~لا يملكون لكم رزقا } ، لا يقدرون أن يرزقوكم، {
~~فابتغوا } ، فاطلبوا، { عند الله الرزق واعبدوه
~~واشكروا له إليه ترجعون }.

### || [29.18-22]

# { وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم } ، مثل
~~عاد وثمود وغيرهم فأهلكوا، { وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين }.

# { أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق } ، كيف يخلقهم
~~ابتداء نطفة ثم علقة ثم ms1757 مضغة { ثم يعيده } في الآخرة عند البعث {
~~إن ذلك على الله يسير }.

# { قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق } ،
~~فانظروا إلى ديارهم وآثارهم كيف بدأ خلقهم، { ثم الله ينشىء
~~النشأة الأخرة } ، أي: ثم الله الذي خلقها ينشئها نشأة ثانية
~~بعد الموت، فكما لم يتعذر عليه إحداثها مبدءا لا يتعذر عليه إنشاؤها
~~معيدا.

# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: «النشأة» بفتح الشين ممدودة حيث وقعت، وقرأ
~~الآخرون بسكون الشين مقصورة نظيرها الرافة والرأفة.

# { إن الله على كل شىء قدير }.

# { يعذب من يشآء ويرحم من يشآء وإليه تقلبون
~~} ، تردون.

# { ومآ أنتم بمعجزين فى الأرض ولا فى السمآء } ،
~~فإن قيل ما وجه قوله: { ولا فى السمآء } والخطاب مع الآدميين، وهم
~~ليسوا في السماء؟.

# قال الفراء: معناه ولا من في السماء بمعجز، كقول حسان بن ثابت:

# فمن يهجو رسول الله منكم

# ويمدحه وينصره سواء

# أراد: من يمدحه ومن ينصره، فأضمر " من " ، يريد: لا يعجزه أهل الأرض في
~~الأرض، ولا أهل السماء في السماء. وقال قطرب: معناه: وما أنتم بمعجزين في
~~الأرض ولا في السماء لو كنتم فيها، كقول الرجل: لا يفوتني فلان هاهنا ولا
~~بالبصرة، أي: ولا بالبصرة لو كان بها، { وما لكم من دون الله
~~من ولى ولا نصير } ، أي: من ولي يمنعكم مني ولا نصير ينصركم
~~من عذابي.

### || [29.23-26]

# { والذين كفروا بئايت الله ولقآئه } , بالقرآن
~~وبالبعث، { أولئك يئسوا من رحمتى } ، جنتي، {
~~وأولئك لهم عذاب أليم } ، فهذه الآيات في تذكير أهل مكة
~~وتحذيرهم، وهي معترضة في قصة إبراهيم، فقال جل ذكره:

# { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو
~~حرقوه فأنجاه الله من النار } ، وجعلها عليه بردا
~~وسلاما، { إن فى ذلك لايت لقوم يؤمنون } ،
~~يصدقون.

# { وقال } , يعني إبراهيم لقومه: { إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثنا مودة بينكم } ، قرأ ابن كثير، والكسائي،
~~وأبو عمرو، ويعقوب: «مودة» رفعا بلا تنوين، «بينكم» خفضا بالإضافة
~~على معنى: إن الذين اتخذتم من دون الله أوثانا هي مودة بينكم، { فى
~~الحيوة الدنيا } ، ثم هي تنقطع ولا تنفع في ms1758 الآخرة. ونصب حمزة،
~~وحفص: «مودة» من بغير تنوين على الإضافة بوقوع الاتخاذ عليها.

# وقرأ اللآخرون «مودة» منصوبة منونة " بينكم " بالنصب، معناه إنكم إنما
~~اتخذتم هذه الأوثان مودة بينكم في الحياة الدنيا تتواردون على عبادتها
~~وتتواصلون عليها في الدنيا.

# { ثم يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا } ، تتبرأ الأوثان من عابديها، وتتبرأ القادة من
~~الأتباع ويلعن الأتباع القادة، { ومأواكم } ، جميعا العابدون
~~والمعبودون، { النار وما لكم من نصرين }.

# { فآمن له لوط } ، يعني: صدقه وهو أول من صدق إبراهيم وكان ابن
~~أخيه، { وقال } يعني إبراهيم { إنى مهاجر إلى ربى } ،
~~فهاجر من كوثى، وهو من سواد الكوفة إلى حران ثم إلى الشام، ومعه لوط
~~وامرأته سارة، وهو أول من هاجر، قال مقاتل: هاجر إبراهيم عليه السلام وهو
~~ابن خمس وسبعين سنة، { إنه هو العزيز الحكيم }.

### || [29.27-29]

# { ووهبنا له إسحق ويعقوب وجعلنا فى
~~ذريته النبوة والكتب } ، يقال: إن الله لم يبعث
~~نبيا بعد إبراهيم إلا من نسله، { وءاتيناه أجره فى
~~الدنيا } ، وهو الثناء الحسن فكل أهل الأديان يتولونه، وقال السدي:
~~هو الولد الصالح، وقيل: هو أنه رأى مكانه في الجنة، { وإنه فى
~~الأخرة لمن الصلحين } ، أي: في زمرة الصالحين. قال ابن
~~عباس مثل آدم ونوح.

# قوله تعالى: { ولوطا إذ قال لقومه إنكم } ، قرأ أبو
~~عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر: «أئنكم» بالاستفهام، وقرأ الباقون بلا
~~استفهام، واتفقوا على استفهام الثانية، { لتأتون الفحشة } ،
~~وهي إتيان الرجال، { ما سبقكم بها من أحد من
~~العلمين }.

# { أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل } ,
~~وذلك أنهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين، فترك الناس
~~الممر بهم. وقيل: تقطعون سبيل النسل بإيثار الرجال على النساء، {
~~وتأتون فى ناديكم المنكر } ، النادي، والندى، والمنتدى:
~~مجلس القوم ومتحدثهم.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو العباس
~~بن سهل بن محمد المروزي، أخبرنا جدي لأبي أبو الحسن المحمودي، أخبرنا
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة، أن بشر بن معاذ حدثهم: أخبرنا يزيد بن زريع،
~~أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، ms1759 عن أبي صالح مولى أم هانىء
~~بنت أبي طالب عن أم هانىء قالت:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: { وتأتون فى
~~ناديكم المنكر } ، قلت: ما المنكر الذي كانوا يأتونه؟ قال: «
~~كانوا يحذفون أهل الطرق ويسخرون بهم» ".

# ويروي أنهم كانوا يجلسون في مجالسهم، وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى
~~فإذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فأيهم أصابه كان أولى به.

# وقيل: إنه كان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم، ولهم قاض بذلك.

# وقال القاسم بن محمد: كانوا يتضارطون في مجالسهم.

# وقال مجاهد: كان يجامع بعضهم بعضا في مجالسهم.

# وعن عبد الله بن سلام قال: كان يبزق بعضهم على بعض.

# وعن مكحول قال: كان من أخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء،
~~وحل الإزار، والصفير، والحذف، واللوطية، { فما كان جواب قومه
~~} , لما أنكر عليهم لوط ما يأتونه من القبائح، { إلا أن قالوا } ،
~~له استهزاء: { ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصدقين } ، أن العذاب نازل بنا، فعند ذلك.

### || [29.30-37]

# { قال } , لوط: { رب انصرنى على القوم المفسدين } ,
~~بتحقيق قولي في العذاب.

# { ولما جآءت رسلنآ إبرهيم بالبشرى } ، من الله
~~بإسحاق ويعقوب، { قالوا إنا مهلكو أهل هذه
~~القرية } ، يعني قوم لوط، والقرية سدوم، { إن أهلها كانوا
~~ظلمين }.

# { قال } ، إبراهيم للرسل: { إن فيها لوطا قالوا } ، يعني:
~~قالت الملائكة: { نحن أعلم بمن فيها لننجينه } ، قرأ
~~حمزة والكسائي ويعقوب: «لننجيه» بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد، {
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغبرين } ، أي:
~~الباقين في العذاب.

# { ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا } ، ظن أنهم من الإنس، {
~~سىء بهم وضاق بهم } ، بمجيئهم { ذرعا وقالوا لا
~~تخف } ، من قومك علينا، { ولا تحزن } ، بإهلاكنا إياهم، {
~~إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغبرين } ، قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر، ويعقوب:
~~«منجوك» بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد.

# { إنا منزلون } ، قرأ ابن عامر بالتشديد، وقرأ الآخرون بالتخفيف،
~~{ على أهل هذه القرية رجزا } عذابا، { من
~~السمآء } ، قال مقاتل: الخسف والحصب، { بما كانوا يفسقون
~~}.

# { ولقد تركنا منهآ } ، من قريات لوط، { ءاية بينة }
~~، عبرة ms1760 ظاهرة، { لقوم يعقلون } ، يتدبرون الآيات تدبر ذوي
~~العقول، قال ابن عباس: الآية البينة: آثار منازلهم الخربة. وقال قتادة:
~~هي الحجارة التي أهلكوا بها أبقاها الله حتى أدركها أوائل هذه الأمة.
~~وقال مجاهد: هي ظهور الماء الأسود على وجه الأرض.

# { وإلى مدين أخاهم شعيبا } ، أي: وأرسلنا إلى مدين
~~أخاهم شعيبا، { فقال يقوم اعبدوا الله وارجوا
~~اليوم الأخر } ، أي: واخشوا، { ولا تعثوا فى الأرض
~~مفسدين }.

# { فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم
~~جاثمين }.

### || [29.38-40]

# { وعادا وثمود } ، أي: وأهلكنا عادا وثمودا، { وقد
~~تبين لكم } , يا أهل مكة، { من مسكنهم } ، منازلهم
~~بالحجر واليمن، { وزين لهم الشيطن أعملهم
~~فصدهم عن السبيل } ، عن سبيل الحق { وكانوا
~~مستبصرين } ، قال مقاتل، والكلبي، وقتادة: كانوا معجبين في دينهم
~~وضلالتهم، يحسبون أنهم على هدى، وهم على الباطل، والمعنى: أنهم كانوا عند
~~أنفسهم مستبصرين.

# قال الفراء: كانوا عقلاء ذوي بصائر.

# { وقرون وفرعون وهمن } ، أي: وأهلكنا هؤلاء، {
~~ولقد جآءهم موسى بالبينت } ، بالدلالات، {
~~فاستكبروا فى الأرض وما كانوا سبقين } ، أي:
~~فائتين من عذابنا.

# { فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا } ، وهم قوم لوط، و " الحاصب ": الريح التي تحمل الحصباء، وهي
~~الحصا الصغار، { ومنهم من أخذته الصيحة } ، يعني ثمود،
~~{ ومنهم من خسفنا به الأرض } ، يعني قارون وأصحابه، {
~~ومنهم من أغرقنا } ، يعني: قوم نوح، وفرعون وقومه، { وما
~~كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون }.

### || [29.41-43]

# { مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء } ,
~~يعني: الأصنام، يرجون نصرها ونفعها، { كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا } ، لنفسها تأوي إليه، وإن بيتها في غاية الضعف والوهاء، لا يدفع
~~عنها حرا ولا بردا، وكذلك الأوثان لا تملك لعابديها نفعا ولا ضرا. {
~~وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا
~~يعلمون }.

# { إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شىء وهو
~~العزيز الحكيم } ، قرأ أهل البصرة، وعاصم: " يدعون " بالياء لذكر
~~الأمم قبلها، وقرأ الآخرون بالتاء.

# { وتلك الأمثال } الأشباه، والمثل: كلام سائر يتضمن تشبيه
~~الآخر بالأول، يريد أمثال القرآن التي شبه بها أحوال كفار هذه الأمة
~~بأحوال كفار الأمم المتقدمة، { نضربها } , نبينها، { للناس } ،
~~قال مقاتل: ms1761 لكفار مكة, { وما يعقلهآ إلا العلمون } ،
~~أي: ما يعقل الأمثال إلا العلماء الذين يعقلون عن الله.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه،
~~أخبرنا ابن برزة، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، أخبرنا داود بن المحبر،
~~أخبرنا عباد بن كثير، عن ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: { وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلهآ إلا العلمون } ، قال:

# " العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ".

### || [29.44-45]

# قوله عز وجل: { خلق الله السموات والأرض بالحق
~~} ، أي: للحق وإظهار الحق، { إن فى ذلك } ، في خلقها، { لآية }
~~، لدلالة { للمؤمنين } ، على قدرته وتوحيده.

# { اتل ما أوحى إليك من الكتب } ، يعني القرآن، {
~~وأقم الصلوة إن الصلوة تنهى عن الفحشآء
~~والمنكر } ، الفحشاء: ما قبح من الأعمال والمنكر: ما لا يعرف في
~~الشرع.

# قال ابن مسعود، وابن عباس: في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله، فمن
~~لم تأمره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر، لم يزدد بصلاته من الله إلا
~~بعدا.

# وقال الحسن، وقتادة: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال
~~عليه.

# وروي عن أنس قال:

# " كان فتى من الأنصار يصلي الصلوات الخمس مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم لا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه، فوصف لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حاله فقال: « إن صلاته تنهاه يوما » "

# فلم يلبث أن تاب وحسن حاله.

# وقال ابن عون: معنى الآية أن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما
~~دام فيها. وقيل: أراد بالصلاة القرآن، كما قال تعالى:

# ولا تجهر بصلاتك

# [الإسراء: 110] أي: بقراءتك، أراد أنه يقرأ القرآن في الصلاة، فالقرآن
~~ينهاه عن الفحشاء والمنكر.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو
~~القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، أخبرنا قيس بن الربيع، عن الأعمش،
~~عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن رجلا يقرأ القرآن الليل كله فإذا أصبح ms1762 سرق، قال: « ستنهاه قراءته»
~~".

# وفي رواية قيل:

# " يا رسول الله إن فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل، فقال: إن صلاته
~~لتردعه ".

# قوله عز وجل: { ولذكر الله أكبر } ، أي ذكر الله أفضل
~~الطاعات.

# أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، أخبرنا أبو الحسين علي
~~بن محمد بن بشران ببغداد، أخبرنا أبو علي الحسين بن صفوان البردعي،
~~أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، أخبرنا هارون بن معروف
~~أبو علي الضرير، أخبرنا أنس بن عياض، حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند،
~~عن زياد بن أبي زياد مولى عبدالله بن عياش، عن أبي تجرية، عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " «ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم
~~وخير لكم من إعطاء الذهب والورق وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم
~~ويضربوا أعناقكم»؟ قالوا: وما ذاك (يا رسول الله) قال: « ذكر الله» ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن
~~زنجويه، أخبرنا أبو الأسود، أخبرنا ابن لهيعة عن دراج، عن أبي السمح، عن
~~أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله (أنه)

# " سئل أي العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال: «الذاكرون لله
~~كثيرا»، فقالوا: يا رسول الله و(من) الغازي في سبيل الله؟ قال: «لو ضرب
~~بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما لكان الذاكر لله كثيرا
~~أفضل منه درجة» ".

# وروينا

# " أن أعرابيا قال: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: «أن تفارق
~~الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني، أخبرنا عبد الغافر بن محمد
~~الفارسي، أخبرنا محمد ابن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن
~~سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج القشيري، أخبرنا أمية بن بسطام
~~العيشي، أخبرنا يزيد، يعني: (بن زريع)، أخبرنا روح بن القاسم، عن
~~العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال:

# " كان رسول ms1763 الله يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان، فقال: «
~~سيروا هذا جمدان سبق المفردون»، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟
~~قال: «الذاكرون لله كثيرا والذاكرات» ".

# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى بن الصلت، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد
~~الهاشمي، أخبرنا خلاد بن أسلم، حدثنا النضر، أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق
~~قال: سمعت الأغر قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:

# " لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت
~~عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده ".

# وقال قوم: معنى قوله: { ولذكر الله أكبر } أي « ذكر الله
~~إياكم أفضل من ذكركم إياه». ويروى ذلك عن ابن عباس، وهو قول مجاهد،
~~وعكرمة، وسعيد بن جبير، ويروى ذلك مرفوعا عن موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال عطاء في قوله: { إن الصلوة تنهى عن الفحشآء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر } ، قال: ولذكر الله أكبر من
~~أن تبقى معه معصية.

# { والله يعلم ما تصنعون } ، قال عطاء: يريد لا يخفى عليه
~~شيء.

### || [29.46]

# قوله تعالى: { ولا تجدلوا أهل الكتب } ، لا
~~تخاصموهم، { إلا بالتى هى أحسن } ، أي بالقرآن والدعاء إلى
~~الله بآياته والتنبيه على حججه، وأراد من قبل الجزية منهم، { إلا
~~الذين ظلموا منهم } ، أي أبوا أن يعطوا الجزية ونصبوا الحرب،
~~فجادلوهم بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، ومجاز الآية: إلا الذين
~~ظلموكم، لأن جميعهم ظالم بالكفر. وقال سعيد بن جبير: هم أهل الحرب ومن لا
~~عهد له. قال قتادة ومقاتل: صارت منسوخة بقوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله

# [التوبة: 29].

# { وقولوا ءامنا بالذى أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم } ، يريد إذا أخبركم واحد منهم من قبل الجزية بشيء مما في
~~كتبهم فلا تجادلوهم عليه، ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم.

# { وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون }.
~~أخبرنا عبد الواحد المليحي، ms1764 أخبرنا محمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا
~~عثمان ابن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها
~~بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إليكم ".

# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزار، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~الديري، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، أخبرنا ابن أبي نملة
~~الأنصاري أن أباه أبا نملة الأنصاري أخبره:

# " أنه بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من
~~اليهود ومر بجنازة، فقال: يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال رسول
~~الله: «الله أعلم»، فقال اليهودي: إنها تتكلم، فقال رسول الله: «ما حدثكم
~~أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن
~~كان باطلا لم تصدقوه وإن كان حقا لم تكذبوه» ".

### || [29.47-48]

# قوله تعالى: { وكذلك } ، أي: كما أنزلنا إليهم الكتب، { أنزلنآ
~~إليك الكتب فالذين ءاتينهم الكتب
~~يؤمنون به } ، يعني: مؤمني أهل الكتاب، عبد الله بن سلام
~~وأصحابه، { ومن هؤلاء } ، يعني: أهل مكة، { من يؤمن به }
~~، وهم مؤمنوا أهل مكة، { وما يجحد بايتنآ إلا
~~الكفرون } ، وذلك أن اليهود عرفوا أن محمدا نبي، والقرآن حق،
~~فجحدوا. قال قتادة: الجحود إنما يكون بعد المعرفة.

# { وما كنت تتلو } ، يا محمد، { من قبله من كتب } ، من
~~قبل ما أنزلنا إليك الكتاب، { ولا تخطه بيمينك } ، ولا
~~تكتبه، أي: لم تكن تقرأ ولا تكتب قبل الوحي، { إذا لارتاب
~~المبطلون } ، يعني لو كنت تكتب أو تقرأ الكتب قبل الوحي لشك
~~المبطلون المشركون من أهل مكة، وقالوا: إنه يقرؤه من كتب الأولين وينسخه
~~منها، قاله قتادة. وقال مقاتل: " المبطلون " هم اليهود، ومعناه: إذا
~~لشكوا فيك واتهموك، وقالوا إن ms1765 الذي نجد نعته في التوراة أمي لا يقرأ ولا
~~يكتب وليس هذا على ذلك النعت.

### || [29.49-56]

# { بل هو ءايت بينت } ، قال الحسن: يعني القرآن آيات
~~بينات، { فى صدور الذين أوتوا العلم } ، يعني المؤمنين
~~الذين حملوا القرآن. وقال ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة: بل هو يعني 
~~محمدا صلى الله عليه وسلم  ذو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من
~~أهل الكتاب، لأنهم يجدونه بنعته وصفته في كتبهم، { وما يجحد
~~بئايتنآ إلا الظلمون }.

# { وقالوا لولا أنزل عليه ءايت من ربه } ، كما
~~أنزل على الأنبياء من قبل، قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر: "
~~آية " على التوحيد، وقرأ الآخرون: " آيات من ربه " ، لقوله عز وجل: {
~~قل إنما الأيت عند الله } ، وهو القادر على إرسالها إذا
~~شاء أرسلها، { وإنمآ أنا نذير مبين } ، أنذر أهل المعصية
~~بالنار، وليس إنزال الآيات بيدي.

# { أولم يكفهم } ، هذا الجواب لقوله: { لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه } قال: { أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك
~~الكتب يتلى عليهم } ، يعني: أولم يكفهم من الآيات القرآن
~~يتلى عليهم، { إن فى ذلك } ، في إنزال القرآن، { لرحمة
~~وذكرى لقوم يؤمنون } ، أي: تذكيرا وعظة لمن آمن وعمل به.

# { قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا } ، أني رسوله
~~وهذا القرآن كتابه، { يعلم ما فى السموت والأرض
~~والذين ءامنوا بالبطل } ، قال ابن عباس: بغير الله. وقال
~~قتادة: بعبادة الشيطان، { وكفروا بالله أولئك هم
~~الخسرون }.

# { ويستعجلونك بالعذاب } ، نزلت في النضر بن الحارث حين
~~قال: فأمطر علينا حجارة من السماء، { ولولا أجل مسمى } ، قال
~~ابن عباس: ما وعدتك أني لا أعذب قومك ولا أستأصلهم وأؤخر عذابهم إلى يوم
~~القيامة كما قال:

# بل الساعة موعدهم

# [القمر: 46] وقال الضحاك: مدة أعمارهم, لأنهم إذا ماتوا صاروا إلى
~~العذاب، وقيل: يوم بدر، { لجآءهم العذاب وليأتينهم }
~~، يعني العذاب وقيل الأجل، { بغتة وهم لا يشعرون } ،
~~بإتيانه.

# { يستعجلونك بالعذاب } ، أعاده تأكيدا، { وإن
~~جهنم لمحيطة بالكفرين } ، جامعة لهم لا يبقى أحد منهم
~~إلا دخلها.

# { يوم يغشهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم } ، يعني: إذا غشيهم العذاب أحاطت بهم ms1766 جهنم كما قال:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41]، { ويقول ذوقوا } ، قرأ نافع، وأهل الكوفة:
~~«ويقول» بالياء، أي: ويقول لهم الموكل بعذابهم: وقرأ الآخرون بالنون؛
~~لأنه لما كان بأمره نسب إليه، { ما كنتم تعملون } ، أي: جزاء
~~ما كنتم تعملون.

# { يعبادى الذين ءامنوا إن أرضى واسعة
~~فإياى فاعبدون } ، قال مقاتل والكلبي: نزلت في ضعفاء مسلمي
~~مكة، يقول: إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان فاخرجوا منها إلى أرض
~~المدينة، إن أرضي  يعني المدينة  واسعة آمنة.

# قال مجاهد: إن أرضي المدينة واسعة فهاجروا وجاهدوا فيها.

# وقال سعيد بن جبير: إذا عمل في الأرض بالمعاصي فاخرجوا منها فإن أرضي
~~واسعة. وقال عطاء: إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا فإن أرضي واسعة. وكذلك
~~يجب على كل من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن
~~يهاجر إلى حيث يتهيأ له العبادة.

# وقيل: نزلت في قوم تخلفوا عن الهجرة بمكة، وقالوا: نخشى، إن هاجرنا، من
~~الجوع وضيق المعيشة، فأنزل الله هذه الآية ولم يعذرهم بترك الخروج.

# وقال مطرف بن عبد الله: " أرضي واسعة " أي رزقي لكم واسع فاخرجوا.

### || [29.57-60]

# { كل نفس ذآئقة الموت } ، خوفهم بالموت ليهون عليهم
~~الهجرة، أي: كل واحد ميت أينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من
~~الموت، { ثم إلينا ترجعون } ، فنجزيكم بأعمالكم، وقرأ أبو
~~بكر: «يرجعون» بالياء.

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~لنبوئنهم } ، قرأ حمزة، والكسائي: بالثاء ساكنة من غير همز،
~~يقال: ثوى الرجل إذا أقام وأثويته: إذا أنزلته منزلا يقيم فيه. وقرأ
~~الآخرون بالباء وفتحها وتشديد الواو وهمزة بعدها، أي: لننزلنهم، { من
~~الجنة غرفا } ، علالي، { تجرى من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها نعم أجر العملين }.

# { الذين صبروا } ، على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم،
~~{ وعلى ربهم يتوكلون } يعتمدون.

# { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها } , وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد آذاهم المشركون:
~~«هاجروا إلى المدينة»، فقالوا: كيف نخرج إلى المدينة وليس لنا بها دار
~~ولا مال، فمن يطعمنا بها ويسقينا؟ فأنزل ms1767 الله: { وكأين من
~~دآبة } ذات حاجة إلى غذاء، { لا تحمل رزقها } ، أي: لا
~~ترفع رزقها معها ولا تدخر شيئا لغد مثل البهائم والطير، { الله
~~يرزقها وإياكم } ، حيث كنتم، { وهو السميع العليم
~~} ، السميع لأقوالكم: لا نجد ما ننفق بالمدينة، العليم بما في قلوبكم.

# وقال سفيان عن علي بن الأقمر: « وكأين من دابة لا تحمل رزقها »، قال:
~~لا تدخر شيئا لغد.

# قال سفيان: وليس شيء من خلق الله يخبأ إلا الإنسان والفأرة والنملة.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الثقفي، أخبرنا عبد الله بن
~~عبد الرحمن الدقاق، أخبرنا محمد بن عبد العزيز، أخبرنا إسماعيل بن زرارة
~~الرقي، أخبرنا أبو العطوف الجراح بن منهال، عن الزهري، عن عطاء بن أبي
~~رباح، عن ابن عمر قال:

# " دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حوائط الأنصار، فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقط الرطب بيده ويأكل، فقال كل يا ابن
~~عمر، قلت: لا أشتهيها يا رسول الله، قال: لكني أشتهيه، وهذه صبح رابعة
~~منذ لم أطعم طعاما ولم أجده، فقلت إنا لله، الله المستعان، قال: يا ابن
~~عمر لو سألت ربي لأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر أضعافا مضاعفة، ولكن أجوع
~~يوما وأشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر إذا عمرت وبقيت في حثالة من الناس
~~يخبئون رزق سنة ويضعف اليقين "

# ، فنزلت هذه الآية: { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها
~~}.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد الحسين بن أحمد المخلدي،
~~أخبرنا أبو العباس السراج، أخبرنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا جعفر بن سليمان،
~~عن ثابت، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان لا يدخر شيئا لغد.

# وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو
~~خماصا وتروح بطانا ".

# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن الفضل الفقيه، أخبرنا ms1768 أبو نصر بن حمدويه المطوعي، أخبرنا أبو
~~الموجه محمد بن عمرو، أخبرنا عبدان، عن أبي حمزة، عن إسماعيل هو ابن أبي
~~خالد، عن رجلين أحدهما زبيد اليامي، عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " أيها الناس ليس من شيء يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد
~~أمرتكم به، وليس شيء يقربكم إلى النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد نهيتكم
~~عنه، وإن الروح الأمين قد نفث في روعي أنه ليس من نفس تموت حتى
~~تستوفي رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء
~~الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله، فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته ".

# وقال هشيم عن إسماعيل عن زبيد عمن أخبره عن ابن مسعود.

### || [29.61-67]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم } ، يعني كفار مكة، { من خلق
~~السموت والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون }.

# { الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر
~~له إن الله بكل شىء عليم }.

# { ولئن سألتهم من نزل من السمآء مآء فأحيا
~~به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد
~~لله } ، على أن الفاعل لهذه الأشياء هو الله، { بل أكثرهم
~~لا يعقلون } ، وقيل: قل الحمد لله على إقرارهم ولزوم الحجة عليهم،
~~{ بل أكثرهم لا يعقلون } ، ينكرون التوحيد مع إقرارهم بأنه
~~الخالق لهذه الأشياء.

# قوله تعالى: { وما هذه الحيوة الدنيآ إلا لهو
~~ولعب } ، اللهو هو: الاستمتاع بلذات الدنيا، واللعب: العبث، سميت
~~بها لأنها فانية. { وإن الدار الأخرة لهى الحيوان } ،
~~أي: الحياة الدائمة الباقية، و " الحيوان ": بمعنى الحياة، أي: فيها
~~الحياة الدائمة، { لو كانوا يعلمون } ، فناء الدنيا وبقاء
~~الآخرة.

# قوله تعالى: { فإذا ركبوا فى الفلك } وخافوا الغرق، {
~~دعوا الله مخلصين له الدين } ، وتركوا الأصنام، {
~~فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون } ، هذا
~~إخبار عن عنادهم وأنهم عند الشدائد يقرون أن القادر على كشفها هو الله
~~عز وجل وحده، فإذا زالت عادوا إلى كفرهم. قال عكرمة: كان أهل الجاهلية
~~إذا ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام فإذا اشتدت بهم الريح ms1769 ألقوها في
~~البحر وقالوا: يا رب يا رب.

# { ليكفروا بمآ ءاتينهم } ، هذه لام الأمر، ومعناه
~~التهديد والوعيد، كقوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40]، أي: ليجحدوا نعمة الله في إنجائه إياهم، {
~~وليتمتعوا } ، قرأ حمزة، والكسائي: ساكنة اللام، وقرأ الباقون
~~بكسرها نسقا على قوله: «ليكفروا»، { فسوف يعلمون } ، قيل: من
~~كسر اللام جعلها لام كي وكذلك في ليكفروا، والمعنى لا فائدة لهم في
~~الإشراك إلا الكفر والتمتع بما يتمتعون به في العاجلة من غير نصيب في
~~الآخرة.

# { أولم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف
~~الناس من حولهم } ، يعني العرب، يسبي بعضهم بعضا، وأهل مكة
~~آمنون، { أفبالبطل } ، بالأصنام والشيطان، { يؤمنون
~~وبنعمة الله } ، بمحمد والإسلام، { يكفرون }.

### || [29.68-69]

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } ، فزعم أن
~~لله شريكا وأنه أمر بالفواحش، { أو كذب بالحق } ، بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن، { لما جآءه أليس فى جهنم
~~مثوى للكفرين } ، استفهام بمعنى التقرير، معناه: أما لهذا
~~الكافر المكذب مأوى في جهنم.

# { والذين جهدوا فينا } ، الذين جاهدوا المشركين لنصرة
~~ديننا، { لنهدينهم سبلنا } ، لنثبتنهم على ما قاتلوا عليه.

# وقيل: لنزيدنهم هدى كما قال:

# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى

# [مريم: 76]، وقيل: لنوفقنهم لإصابة الطريق المستقيمة، والطرق
~~المستقيمة هي التي يوصل بها إلى رضا الله عز وجل. قال سفيان بن عيينة:
~~إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور، فإن الله قال: {
~~والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا }.

# وقيل: المجاهدة هي الصبر على الطاعات. قال الحسن: أفضل الجهاد مخالفة
~~الهوى. وقال الفضيل بن عياض: والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل
~~العمل به. وقال سهل بن عبد الله: والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم
~~سبل الجنة. وروي عن ابن عباس: والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل
~~ثوابنا.

# { وإن الله لمع المحسنين } ، بالنصر والمعونة في دنياهم
~~وبالثواب والمغفرة في عقباهم.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-3]

# { الم غلبت الروم في أدنى الأرض } , سبب نزول هذه
~~الآية على - ما ذكره المفسرون:- أنه كان بين فارس والروم قتال، وكان
~~المشركون يودون أن تغلب فارس الروم، لأن أهل فارس كانوا مجوسا ms1770 أميين،
~~والمسلمون يودون غلبة الروم على فارس، لكونهم أهل كتاب، فبعث كسرى جيشا
~~إلى الروم واستعمل عليها رجلا يقال له شهريراز، وبعث قيصر جيشا إلى
~~فارس واستعمل عليهم رجلا يدعى يحفس، فالتقيا بأذرعات وبصرى، وهي أدنى
~~الشام إلى أرض العرب والعجم، فغلبت فارس الروم، فبلغ ذلك المسلمين بمكة،
~~فشق عليهم، وفرح به كفار مكة، وقالوا للمسلمين: إنكم أهل كتاب،
~~والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على
~~إخوانكم من أهل الروم، وإنكم إن قاتلتمونا لنطهرن عليكم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآيات، فخرج أبو بكر الصديق إلى الكفار، فقال: فرحتم بظهور
~~إخوانكم فلا تفرحوا فوالله ليظهرن على فارس على ما أخبرنا بذلك نبينا،
~~فقام إليه أبي بن خلف الجمحي فقال: كذبت، فقال: أنت أكذب يا عدو الله،
~~فقال: اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه - والمناحبة: المراهنة - على عشر
~~قلائص مني وعشر قلائص منك، فإن ظهرت الروم على فارس غرمت وإن ظهرت فارس
~~غرمت، ففعلوا وجعلوا الأجل ثلاث سنين، فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بذلك، وذلك قبل تحريم القمار، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بيني الثلاث إلى التسع، فزايده في الخطر
~~وماده في الأجل "

# ، فخرج أبو بكر ولقي أبيا، فقال: لعلك ندمت؟ قال: لا، فتعال أزايدك في
~~الخطر وأمادك في الأجل، فاجعلها مائة قلوص ومائة قلوص إلى تسع سنين،
~~وقيل إلى سبع سنين، قال قد فعلت. فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر
~~من مكة أتاه فلزمه، وقال: إني أخاف أن تخرج من مكة فأقم لي كفيلا،
~~فكفل له ابنه عبد الله بن أبي بكر، فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى
~~أحد أتاه عبد الله بن أبي بكر فلزمه، فقال: لا والله لا أدعك حتى تعطيني
~~كفيلا، فأعطاه كفيلا، ثم خرج إلى أحد ثم رجع أبي بن خلف فمات بمكة
~~من جراحته التي جرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بارزه، وظهرت ms1771
~~الروم على فارس يوم الحديبية، وذلك عند رأس سبع سنين من مناحبتهم. وقيل:
~~كان يوم بدر.

# قال الشعبي: لم تمض تلك المدة التي عقدوا المناحبة بين أهل مكة، وفيها
~~صاحب قمارهم أبي بن خلف، والمسلمون وصاحب قمارهم أبو بكر، وذلك قبل
~~تحريم القمار، حتى غلبت الروم فارس وربطوا خيولهم بالمدائن وبنوا الرومية
~~فقمر أبو بكر أبيا وأخذ مال الخطر من ورثته، فجاء به يحمله إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تصدق به ".

# وكان سبب غلبة الروم فارسا - على ما قال عكرمة وغيره -: أن شهريراز
~~بعدما غلبت الروم لم يزل يطؤهم ويخرب مدائنهم حتى بلغ الخليج، فبينا
~~أخوه فرخان جالس ذات يوم يشرب فقال لأصحابه: لقد رأيت كأني جالس على سرير
~~كسرى، فبلغت كلمته كسرى، فكتب إلى شهريراز: إذ أتاك كتابي فابعث إلي برأس
~~فرخان، فكتب إليه: أيها الملك إنك لن تجد مثل فرخان إن له نكاية وصوتا
~~في العدو، فلا تفعل، فكتب إليه: إن في رجال فارس خلفا منه، فعجل
~~برأسه، فراجعه فغضب كسرى ولم يجبه، وبعث بريدا إلى أهل فارس أني قد نزعت
~~عنكم شهريراز واستعملت عليكم فرخان الملك، ثم رفع إلى البريد صحيفة صغيرة
~~أمره فيها بقتل شهريراز، وقال إذا ولى فرخان الملك وانقاد له أخوه فأعطه
~~فلما قرأ شهريزاز الكتاب قال سمعا وطاعة، ونزل عن سريره وجلس فرخان ورفع
~~إليه الصحيفة، فقال ائتوني بشهريراز، فقدمه ليضرب عنقه، فقال: لا تعجل
~~علي حتى أكتب وصيتي. قال: نعم، فدعا بالسفط فأعطاه ثلاث صحائف، وقال: كل
~~هذا راجعت فيك كسرى، وأنت تريد أن تقتلني بكتاب واحد؟ فرد الملك إلى
~~أخيه، وكتب شهريراز إلى قيصر ملك الروم إن لي إليك حاجة لا تحملها
~~البرد ولا تبلغها الصحف، فألقني، ولا تلقني إلا في خمسين روميا،
~~فإني ألقاك في خمسين فارسيا. فأقبل قيصر في خمسمائة ألف رومي، وجعل يضع
~~العيون بين يديه في الطرق، وخاف أن يكون قد مكر به، حتى أتاه عيونه أنه
~~ليس معه ms1772 إلا خمسون رجلا، ثم بسط لهما فالتقيا في قبة ديباج ضربت لهما،
~~ومع كل واحد منهما سكين فدعوا بترجمان بينهما، فقال شهريراز: إن الذين
~~خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا، وإن كسرى حسدنا وأراد أن أقتل
~~أخي فأبيت، ثم أمر أخي أن يقتلني، فقد خلعنا جميعا فنحن نقاتله معك.
~~قال: قد أصبتما، ثم أشار أحدهما إلى صاحبه أن السر بين اثنين فإذا جاوز
~~اثنين فشا، فقتلا الترجمان معا بسكينهما، فأديلت الروم على فارس عند
~~ذلك، فاتبعوهم يقتلونهم، ومات كسرى وجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية ففرح ومن معه، فذلك قوله عز وجل:

# { الم غلبت الروم في أدنى الأرض } , أي: أقرب أرض
~~الشام إلى أرض فارس، قال عكرمة: هي أذرعات وكسكر، وقال مجاهد: أرض
~~الجزيرة. وقال مقاتل: الأردن وفلسطين. { وهم من بعد غلبهم }
~~، أي: الروم من بعد غلبة فارس إياهم، والغلب والغلبة لغتان، {
~~سيغلبون } ، فارسا.

### || [30.4-5]

# { فى بضع سنين } ، والبضع ما بين الثلاث إلى السبع، وقيل: ما بين
~~الثلاث إلى التسع، وقيل: ما دون العشرة.

# وقرأ عبد الله بن عمر، وأبو سعيد الخدري، والحسن، وعيسى بن عمر:
~~«غلبت» بفتح الغين واللام، «سيغلبون» بضم الياء وبفتح اللام.
~~وقالوا: نزلت حين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن غلبة الروم فارسا.

# ومعنى الآية: الم غلبت الروم فارسا في أدنى الأرض إليكم، وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون، يغلبهم المسلمون في بضع سنين، وعند انقضاء هذه المدة أخذ
~~المسلمون في جهاد الروم.

# والأول أصح، وهو قول أكثر المفسرين.

# { لله الأمر من قبل ومن بعد } ، أي: من قبل دولة الروم
~~على فارس ومن بعدها، فأي الفريقين كان لهم الغلبة فهو بأمر الله وقضائه
~~وقدره. { ويومئذ يفرح المؤمنون }.

# { بنصر الله } ، الروم على فارس. قال السدي: فرح النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنون بظهورهم على المشركين يوم بدر، وظهور أهل الكتاب
~~على أهل الشرك، { ينصر من يشآء وهو العزيز } الغالب، {
~~الرحيم } ، بالمؤمنين.

### || [30.6-9]

# { وعد الله } ، نصب على المصدر، أي: وعد الله وعدا بظهور ms1773 الروم
~~على فارس، { لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون }.

# { يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا } ، يعني: أمر
~~معايشهم، كيف يكتسبون ويتجرون، ومتى يغرسون ويزرعون ويحصدون، وكيف يبنون
~~ويعيشون، وقال الحسن: إن أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه ولا
~~يخطىء وهو لا يحسن أن يصلي { وهم عن الأخرة هم غفلون }
~~، ساهون عنها جاهلون بها، لا يتفكرون فيها ولا يعملون لها.

# { أولم يتفكروا فى أنفسهم ما خلق الله
~~السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق } ، أي:
~~للحق، وقيل: لإقامة الحق، { وأجل مسمى } ، أي لوقت معلوم إذا
~~انتهت إليه فنيت، وهو القيامة، { وإن كثيرا من الناس
~~بلقآء ربهم لكفرون }.

# { أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبلهم } ، أولم يسافروا في الأرض فينظروا
~~إلى مصارع الأمم قبلهم فيعتبروا، { كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض } ، حرثوها وقلبوها للزراعة، { وعمروهآ
~~أكثر مما عمروها } ، أي: أكثر مما عمرها أهل مكة، قيل: قال
~~ذلك لأنه لم يكن لأهل مكة حرث، { وجآءتهم رسلهم
~~بالبينات } ، فلم يؤمنوا فأهلكهم الله، { فما كان الله
~~ليظلمهم } ، بنقص حقوقهم، { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } ، ببخس حقوقهم.

### || [30.10-14]

# { ثم كان عقبة الذين أساءوا } ، أي: أساءوا العمل، {
~~السوءى } ، يعني: الخلة التي تسوؤهم وهي النار، وقيل: " السوأى "
~~أسم لجهنم، كما أن " الحسنى " اسم للجنة، { أن كذبوا } ، أي: لأن
~~كذبوا.

# وقيل تفسير " السوأى " ما بعده، وهو قوله «أن كذبوا» يعني: ثم كان عاقبة
~~المسيئين التكذيب حملتهم تلك السيئات على أن كذبوا، { بئايت
~~الله وكانوا بها يستهزئون }.

# قرأ أهل الحجاز والبصرة: «عاقبة» بالرفع، أي: ثم كان آخر أمرهم السوء،
~~وقرأ الآخرون بالنصب على خبر كان، تقديره: ثم كان السوأى عاقبة الذين
~~أساؤوا.

# قوله تعالى: { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } ، أي:
~~يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد الموت أحياء، ولم يقل: يعيدهم، رده إلى
~~الخلق، { ثم إليه ترجعون } ، فيجزيهم بأعمالهم، قرأ أبو
~~عمرو، وأبو بكر: «يرجعون» بالياء، والآخرون بالتاء.

# { ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون } ، قال قتادة،
~~والكلبي: ييأس المشركون من كل خير. وقال الفراء: ينقطع كلامهم وحجتهم. ms1774
~~وقال مجاهد: يفتضحون.

# { ولم يكن لهم من شركآئهم شفعاء وكانوا
~~بشركآئهم كفرين } ، جاحدين متبرئين يتبرؤون منها وتتبرأ
~~منهم.

# { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون } ، أي: يتميز
~~أهل الجنة من أهل النار. وقال مقاتل: يتفرقون بعد الحساب إلى الجنة
~~والنار فلا يجتمعون أبدا.

### || [30.15-18]

# { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فهم
~~فى روضة } ، وهي البستان الذي في غاية النضارة، { يحبرون } ،
~~قال ابن عباس: يكرمون. وقال مجاهد وقتادة: ينعمون. وقال أبو عبيدة يسرون.
~~و " الحبرة ": السرور. وقيل: " الحبرة " في اللغة: كل نعمة حسنة،
~~والتحبير التحسين.

# وقال الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير: " تحبرون " هو السماع في الجنة.
~~وقال الأوزاعي: إذا أخذ في السماع لم يبق في الجنة شجرة إلا وردت، وقال:
~~ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل، فإذا أخذ في السماع قطع أهل
~~سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم.

# { وأما الذين كفروا وكذبوا بئايتنا ولقآء
~~الأخرة } ، أي: البعث يوم القيامة، { فأولئك فى العذاب
~~محضرون }.

# قوله تعالى: { فسبحان الله } ، أي: سبحوا الله، ومعناه صلوا
~~لله، { حين تمسون } ، أي: تدخلوا في المساء، وهي صلاة المغرب
~~والعشاء، { وحين تصبحون } ، أي: تدخلون في الصباح، وهي صلاة
~~الصبح.

# { وله الحمد فى السموت والأرض } ، قال ابن عباس:
~~يحمده أهل السموات والأرض ويصلون له، { وعشيا } ، أي: صلوا لله
~~عشيا يعني صلاة العصر، { وحين تظهرون } ، تدخلون في الظهيرة،
~~وهو صلاة الظهر.

# قال نافع بن الأزرق لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال:
~~نعم، وقرأ هاتين الآيتين، وقال: جمعت الآية الصلوات الخمس ومواقيتها.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من: قال سبحان الله وبحمده في كل يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت
~~مثل زبد البحر ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~محمد بن محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر ms1775 محمد بن عمر بن حفص التاجر، حدثنا
~~السري بن خزيمة الأبيوردي، حدثنا المعلى بن سعد، أخبرنا عبد
~~العزيز بن المختار، عن سهيل، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده، مائة مرة، لم يأت أحد
~~يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا قتيبة بن سعيد،
~~أخبرنا محمد بن فضيل، أخبرنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن:
~~سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن
~~زنجويه، أخبرنا علي بن المديني، أخبرنا ابن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن
~~مولى آل طلحة قال: سمعت كريبا أبا رشدين يحدث عن ابن عباس، عن جويريه
~~بنت الحارث بن أبي ضرار،

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة من عندها، وكان اسمها برة
~~فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماها جويرية، وكره أن يقال خرج من
~~عند برة، فخرج وهي في المسجد، ورجع بعدما تعالى النهار، فقال: ما زلت في
~~مجلسك هذا منذ خرجت بعد؟ قالت: نعم، فقال: « لقد قلت بعدك أربع كلمات،
~~ثلاث مرات، لو وزنت بكلماتك لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه،
~~ورضاء نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته» ".

### || [30.19-27]

# قوله تعالى: { يخرج الحى من الميت ويخرج الميت
~~من الحى ويحى الارض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون } ، قرأ حمزة، والكسائي: «تخرجون» بفتح التاء وضم الراء،
~~وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الراء.

# { ومن ءايته أن خلقكم من تراب } ، أي: خلق أصلكم
~~يعني آدم من ms1776 تراب، { ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون } ،
~~تنبسطون في الأرض.

# { ومن ءايته أن خلق لكم من أنفسكم أزوجا }
~~، قيل: من جنسكم من بني آدم. وقيل: خلق حواء من ضلع آدم، {
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة } ،
~~جعل بين الزوجين المودة والرحمة فهما يتوادان ويتراحمان، وما شيء أحب
~~إلى أحدهما من الآخر من غير رحم بينهما، { إن فى ذلك لأيت
~~لقوم يتفكرون } ، في عظمة الله وقدرته.

# { ومن ءايته خلق السموت والأرض واختلف
~~ألسنتكم } ، يعني: اختلاف اللغات من العربية والعجمية وغيرهما، {
~~وألونكم } ، أبيض وأسود وأحمر، وأنتم ولد رجل واحد وامرأة واحدة،
~~{ إن فى ذلك لأيت للعلمين } ، قرأ حفص: «للعالمين»
~~بكسر اللام.

# { ومن ءايته منامكم باليل والنهار
~~وابتغآؤكم من فضله } ، أي: منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله
~~بالنهار، أي تصرفكم في طلب المعيشة، { إن فى ذلك لايات
~~لقوم يسمعون } ، سماع تدبر واعتبار.

# { ومن ءايته يريكم البرق خوفا } ، للمسافر من
~~الصواعق، { وطمعا } ، للمقيم في المطر. { وينزل من
~~السمآء مآء فيحى به } ، يعني بالمطر، { الارض بعد
~~موتها } ، أي: بعد يبسها وجدوبتها، { إن فى ذلك لايت
~~لقوم يعقلون }.

# { ومن ءايته أن تقوم السمآء والأرض بأمره } ,
~~قال ابن مسعود: قامتا على غير عمد بأمره. وقيل: يدوم قيامهما بأمره، {
~~ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض } ، قال ابن عباس: من
~~القبور، { إذآ أنتم تخرجون } ، منها، وأكثر العلماء على أن
~~معنى الآية: ثم إذا دعاكم دعوة إذا أنتم تخرجون من الأرض.

# { وله من فى السموت والأرض كل له قنتون }
~~، مطيعون، قال الكلبي: هذا خاص لمن كان منهم مطيعا. وعن ابن عباس: كل له
~~مطيعون في الحياة والبقاء والموت والبعث وإن عصوا في العبادة.

# { وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده } , يخلقهم أولا
~~ثم يعيدهم بعد الموت للبعث، { وهو أهون عليه } ، قال الربيع
~~بن خيثم، والحسن، وقتادة، والكلبي: أي: هو هين عليه وما شيء عليه بعزيز،
~~وهو في رواية العوفي عن ابن عباس، وقد يجيء أفعل بمعنى الفاعل كقول
~~الفرزدق:

# إن الذي سمك السماء بنى لنا

# بيتا دعائمه أعز وأطول

# أي: عزيزة طويلة.

# وقال ms1777 مجاهد وعكرمة: " وهو أهون عليه ": أي أيسر، ووجهه أنه على طريق ضرب
~~المثل، أي: هو أهون عليه على ما يقع في عقولكم، فإن الذي يقع في عقول
~~الناس أن الإعادة تكون أهون من الإنشاء، أي: الابتداء.

# وقيل: هو أهون عليه عندكم.

# وقيل: هو أهون عليه، أي: على الخلق، يقومون بصيحة واحدة، فيكون أهون
~~عليهم من أن يكونوا نطفا، ثم علقا ثم مضغا إلى أن يصيروا رجالا
~~ونساء، وهذا معنى رواية ابن حبان عن الكلبي عن أبي صالح ابن عباس.

# { وله المثل الأعلى } ، أي: الصفة العليا { فى
~~السموت والأرض } ، قال ابن عباس: هي أنه ليس كمثله شيء. وقال
~~قتادة: هي أنه لا إله إلا هو { وهو العزيز } ، في ملكه، {
~~الحكيم } ، في خلقه.

### || [30.28]

# { ضرب لكم مثلا من أنفسكم } ، أي: بين لكم شبها
~~بحالكم، وذلك المثل من أنفسكم، ثم بين المثل فقال: { هل لكم من
~~ما ملكت أيمنكم } ، أي: عبيدكم وإمائكم، { من شركآء
~~فى ما رزقنكم } ، من المال، { فأنتم } ، وهم، { فيه
~~سوآء } ، أي: هل يشارككم عبيدكم في أموالكم التي أعطيناكم، {
~~تخافونهم كخيفتكم أنفسكم } ، أي: تخافون أن يشاركوكم في
~~أموالكم ويقاسموكم كما يخاف الحر شريكه الحر في المال يكون بينهما أن
~~ينفرد فيه بأمر دونه، وكما يخاف الرجل شريكه في الميراث، وهو يحب أن
~~ينفرد به.

# قال ابن عباس: تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا فإذا لم تخالفوا
~~هذا من مماليككم ولم ترضوا ذلك لأنفسكم، فكيف رضيتم أن تكون آلهتكم التي
~~تعبدونها شركائي وهم عبيدي؟. ومعنى قوله: " أنفسكم " ، أي: أمثالكم من
~~الأحرار كقوله:

# ظن المؤمنون والمؤمنت بأنفسهم خيرا

# [النور: 12], أي: بأمثالهم.

# { كذلك نفصل الأيت لقوم يعقلون } ، ينظرون إلى
~~هذه الدلائل بعقولهم.

### || [30.29-30]

# { بل اتبع الذين ظلموا } ، أشركوا بالله، {
~~أهوآءهم } ، في الشرك، { بغير علم } ، جهلا بما يجب عليهم،
~~{ فمن يهدى من أضل الله } ، أي: أضله الله، { وما لهم
~~من نصرين } ، مانعين يمنعونهم من عذاب الله عز وجل.

# قوله تعالى: { فأقم وجهك للدين } ، أي: أخلص دينك لله، قاله
~~سعيد بن جبير، وإقامة الوجه: إقامة ms1778 الدين، وقال غيره: سدد عملك. والوجه
~~ما يتوجه إليه الإنسان ودينه وعمله مما يتوجه إليه لتسديده، { حنيفا
~~} ، مائلا مسقيما عليه، { فطرة الله } ، دين الله، وهو نصب على
~~الإغراء، أي: إلزم فطرة الله، { التى فطر الناس عليها } ،
~~أي خلق: الناس عليها، وهذا قول ابن عباس وجماعة من المفسرين أن المراد
~~بالفطرة: الدين، وهو الإسلام.

# وذهب قوم إلى أن الآية خاصة في المؤمنين، وهم الذين فطرهم الله على
~~الإسلام.

# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمش
~~الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أخبرنا أحمد بن يوسف
~~السلمي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه قال: حدثنا أبو
~~هريرة قال: قال رسول الله:

# " «من يولد يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~كما تنتج البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها»،
~~قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: «الله أعلم بما
~~كانوا عاملين» ".

# ورواه الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة من غير ذكر من يموت وهو
~~صغير، وزاد: ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم { فطرة الله
~~التى فطر الناس عليها }.

# قوله: «من يولد يولد على الفطرة» يعني على العهد الذي أخذ الله عليهم
~~بقول:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، وكل مولود في العالم على ذلك الإقرار، وهو الحنيفية
~~التي وقعت الخلقة عليها وإن عبد غيره، قال تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]، وقالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3]، ولكن لا عبرة بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا، وإنما
~~يعتبر الإيمان الشرعي المأمور به المكتسب بالإدارة والفعل، ألا ترى أنه
~~يقول: «فأبواه يهودانه»، فهو مع وجود الإيمان الفطري فيه محكوم له بحكم
~~أبويه الكافرين، وهذا معنى قوله صلى الله عليه سولم:

# " يقول الله تعالى إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم ".

# ويحكى معنى هذا عن الأوزاعي وحماد بن سلمة.

# وحكي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: معنى ms1779 الحديث إن كل مولود يولد على
~~فطرته، أي: على خلقته التي جبل عليها في علم الله تعالى من السعادة أو
~~الشقاوة، فكل منهم صائر في العاقبة إلى ما فطر عليها، وعامل في الدنيا
~~بالعمل المشاكل لها، فمن أمارات الشقاوة للطفل أن يولد بين يهوديين أو
~~نصرانيين، فيحملانه  لشقائه  على اعتقاد دينهما.

# وقيل: معناه أن كل مولود يولد في مبدأ الخلقة على الفطرة أي على
~~الجبلة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين، فلو ترك عليها لاستمر
~~على لزومها، لأن هذا الدين موجود حسنه في العقول، وإنما يعدل عنه
~~من يعدل إلى غيره لآفة من آفات النشوء والتقليد، فلو سلم من تلك الآفات
~~لم يعتقد غيره... ثم يتمثل بأولاد اليهود والنصارى وأتباعهم لآبائهم
~~والميل إلى أديانهم فيزلون بذلك عن الفطرة السليمة والمحجة المستقيمة.
~~ذكر أبو سليمان الخطابي هذه المعاني في كتابه.

# قوله: { لا تبديل لخلق الله } فمن حمل الفطرة على الدين
~~قال: معناه لا تبديل لدين الله، وهو خبر بمعنى النهي، أي: لا تبدلوا دين
~~الله. قال مجاهد، وإبراهيم: معنى الآية الزموا فطرة الله، أي دين الله،
~~واتبعوه ولا تبدلوا التوحيد بالشرك، { ذلك الدين القيم } ،
~~المستقيم، { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }.

# وقيل: لا تبديل لخلق الله أي: ما جبل عليه الإنسان من السعادة والشقاوة
~~لا يتبدل، فلا يصير السعيد شقيا ولا الشقي سعيدا.

# وقال عكرمة ومجاهد: معناه تحريم إخصاء البهائم.

### || [30.31-34]

# { منيبين إليه } أي: فأقم وجهك أنت وأمتك منيبين إليه لأن
~~المخاطبة لنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل معه فيها الأمة، كما قال:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1] { منيبين إليه } ، أي: راجعين إليه بالتوبة مقبلين
~~إليه بالطاعة، { واتقوه وأقيموا الصلوة ولا تكونوا
~~من المشركين }.

# { من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } ، أي:
~~صاروا فرقا مختلفة وهم اليهود والنصارى. وقيل:هم أهل البدع من هذه
~~الأمة، { كل حزب بما لديهم فرحون } ، أي: راضون بما
~~عندهم.

# قوله تعالى: { وإذا مس الناس ضر } ، قحط وشدة، { دعوا
~~ربهم منيبين إليه } ، مقبلين إليه بالدعاء، { ثم إذآ
~~أذاقهم منه رحمة ms1780 } ، خصبا ونعمة، { إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون }.

# { ليكفروا بمآ ءاتينهم } , ثم خاطب هؤلاء الذين فعلوا
~~هذا خطاب تهديد فقال: { فتمتعوا فسوف تعلمون } ، حالكم
~~في الآخرة.

### || [30.35-40]

# { أم أنزلنا عليهم سلطنا } ، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: حجة وعذرا. وقال قتادة: كتابا، { فهو يتكلم } ، ينطق،
~~{ بما كانوا به يشركون } ، أي: ينطق بشركهم ويأمرهم به.

# { وإذآ أذقنا الناس رحمة } ، أي: الخصب وكثرة المطر، {
~~فرحوا بها } ، يعني فرح البطر، { وإن تصبهم سيئة } ،
~~أي: الجدب وقلة المطر، ويقال: الخوف والبلاء { بما قدمت
~~أيديهم } ، من السيئات، { إذا هم يقنطون } ، ييأسون من
~~رحمة الله، وهذا خلاف وصف المؤمن، فإنه يشكر الله عند النعمة، ويرجو ربه
~~عند الشدة.

# { أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر إن فى ذلك لأيت لقوم يؤمنون }.

# قوله تعالى: { فئات ذا القربى حقه } ، من البر والصلة، {
~~والمسكين } ، وحقه أن يتصدق عليه، { وابن السبيل } ، يعني:
~~المسافر، وقيل: هو الضيف، { ذلك خير للذين يريدون وجه
~~الله } يطلبون ثواب الله بما يعملون، { وأولئك هم
~~المفلحون }.

# قوله عز وجل: { ومآ ءاتيتم من ربا } ، قرأ ابن كثير:
~~«أتيتم» مقصورا وقرأ الآخرون بالمد، أي: أعطيتم، ومن قصر فمعناه: ما
~~جئتم من ربا، ومجيؤهم ذلك على وجه الإعطاء كما تقول: أتيت خطئا، وأتيت
~~صوابا، فهو يؤول في المعنى إلى قول من مد. { ليربوا فى
~~أموال الناس } ، قرأ أهل المدينة، ويعقوب: " لتربوا " بالتاء
~~وضمها وسكون الواو على الخطاب، أي: لتربوا أنتم وتصيروا ذوي زيادة من
~~أموال الناس، وقرأ الآخرون بالياء وفتحها، ونصب الواو وجعلوا الفعل للربا
~~لقوله: { فلا يربوا عند الله } ، في أموال الناس، أي: في
~~اختطاف أموال الناس واجتذابها.

# واختلفوا في معنى الآية, فقال سعيد بن جبير، ومجاهد، وطاووس، وقتادة،
~~والضحاك، وأكثر المفسرين: هو الرجل يعطي غيره العطية ليثيب أكثر منها
~~فهذا جائز حلال، ولكن لا يثاب عليها في القيامة، وهو معنى قوله عز وجل:
~~" فلا يربوا عند الله " ، وكان هذا حراما على النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة لقوله تعالى:

# ولا تمنن تستكثر

# [المدثر: 6]، أي: لا تعط ms1781 وتطلب أكثر مما أعطيت.

# وقال النخعي: هو الرجل يعطي صديقه أو قريبه ليكثر ماله ولا يريد به وجه
~~الله.

# وقال الشعبي: هو الرجل يلتزق بالرجل فيخدمه ويسافر معه فيجعل له ربح ما
~~له التماس عونه، لا لوجه الله، فلا يربوا عند الله لأنه لم يرد به وجه
~~الله تعالى.

# { ومآ ءاتيتم من زكوة } ، أعطيتم من صدقة { تريدون
~~وجه الله فأولئك هم المضعفون } ، يضاعف لهم الثواب
~~فيعطون بالحسنة عشر أمثالها، فالمضعف ذو الأضعاف من الحسنات، تقول العرب:
~~القوم مهزولون ومسمنون: إذا هزلت أو سمنت إبلهم.

# { الله الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم من
~~شىء سبحنه وتعلى عما يشركون }.

### || [30.41]

# قوله عز وجل: { ظهر الفساد فى البر والبحر } , يعني:
~~قحط المطر وقلة النبات، وأراد بالبر البوادي والمفاوز، وبالبحر المدائن
~~والقرى التي هي على المياه الجارية. قال عكرمة: العرب تسمي المصر بحرا،
~~تقول أجدب البر وانقطعت مادة البحر، { بما كسبت أيدى الناس }
~~، أي بشؤم ذنوبهم، وقال عطية وغيره: " البر " ظهر الأرض من الأمصار
~~وغيرها، و " البحر " هو البحر المعروف، وقلة المطر كما تؤثر في البر تؤثر
~~في البحر فتخلوا أجواف الأصداف لأن الصدف إذا جاء المطر يرتفع إلى وجه
~~البحر ويفتح فاه فما يقع في فيه من المطر صار لؤلؤا.

# وقال ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد: الفساد في البر: قتل أحد ابني آدم أخاه،
~~وفي البحر: غصب الملك الجائر السفينة.

# وقال الضحاك: كانت الأرض خضرة مونقة لا يأتي ابن آدم شجرة إلا وجد
~~عليها ثمرة، وكان ماء البحر عذبا وكان يقصد الأسد البقر والغنم، فلما
~~قتل قابيل هابيل اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار وصار ماء البحر ملحا زعافا
~~وقصد الحيوان بعضها بعضا.

# قال قتادة: هذا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم امتلأت الأرض ظلما
~~وضلالة، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رجع راجعون من الناس
~~بما كسبت أيدي الناس من المعاصي، يعني كفار مكة.

# { ليذيقهم بعض الذى عملوا } ، أي: عقوبة بعض الذي عملوا ms1782
~~من الذنوب، { لعلهم يرجعون } ، عن الكفر وأعمالهم الخبيثة.

### || [30.42-47]

# { قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف كان عقبة
~~الذين من قبل } ، لتروا منازلهم ومساكنهم خاوية، { كان
~~أكثرهم مشركين } ، أي: كانوا مشركين، فأهلكوا بكفرهم.

# { فأقم وجهك للدين القيم } , المستقيم وهو دين
~~الإسلام { من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من
~~الله } ، يعني: يوم القيامة، لا يقدر أحد على رده من الله، {
~~يومئذ يصدعون } ، أي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير.

# { من كفر فعليه كفره } ، أي: وبال كفره، { ومن عمل
~~صلحا فلأنفسهم يمهدون } ، يوطئون المضاجع ويسوونها في
~~القبور.

# { ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصلحت من
~~فضله } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليثيبهم الله أكثر من ثواب
~~أعمالهم، { إنه لا يحب الكفرين }.

# قوله عز وجل: { ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات
~~} ، تبشر بالمطر، { وليذيقكم من رحمته } ، نعمة، المطر
~~وهي الخصب، { ولتجري الفلك } ، في البحر، بهذه الرياح، {
~~بأمره ولتبتغوا من فضله } ، ولتطلبوا من رزقه بالتجارة
~~في البحر، { ولعلكم تشكرون } ، رب هذه النعم.

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى
~~قومهم فجآءوهم بالبينات } ، بالدلالات الواضحات على
~~صدقهم، { فانتقمنا من الذين أجرموا } ، عذبنا الذين
~~كذبوهم، { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } ، وإنجاؤهم
~~من العذاب، ففي هذا تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم بالظفر في العاقبة
~~والنصر على الأعداء. قال الحسن: أنجاهم مع الرسل من عذاب الأمم.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حمد
~~بن زنجويه، أخبرنا أبو شيخ الحراني، أخبرنا أبو موسى بن أعين، عن ليث بن
~~أبي سليم، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول
~~الله يقول:

# " ما من مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن يرد عنه
~~نار جهنم يوم القيامة "

# ، ثم تلا هذه الآية { وكان حقا علينا نصر المؤمنين }.

### || [30.48-49]

# { الله الذى يرسل الريح فتثير سحابا } ، أي:
~~ينشره، { فيبسطه فى السمآء كيف يشآء ms1783 } ، مسيرة يوم أو
~~يومين أو أكثر على ما يشاء، { ويجعله كسفا } ، قطعا متفرقة، {
~~فترى الودق } ، المطر، { يخرج من خلاله } ، وسطه، {
~~فإذآ أصاب به من يشآء } ، أي: بالودق، { من عباده
~~إذا هم يستبشرون } ، يفرحون بالمطر.

# { وإن كانوا } ، وقد كانوا، { من قبل أن ينزل عليهم
~~من قبله لمبلسين } ، أي: آيسين، قيل: " وإن كانوا " ، أي:
~~وما كانوا إلا مبلسين، وأعاد قوله: " من قبله " تأكيدا.

# وقيل: الأولى ترجع إلى إنزال المطر، والثانية إلى إنشاء السحاب.

# وفي حرف عبد الله بن مسعود: وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم لمبلسين,
~~غير مكرر.

### || [30.50-54]

# { فانظر إلى ءاثر رحمة الله } , هكذا قرأ أهل الحجاز،
~~والبصرة، وأبو بكر. وقرأ الآخرون: { إلى آثار رحمة الله } ، على الجمع،
~~أراد برحمة الله: المطر أي: انظر إلى حسن تأثيره في الأرض، وقال مقاتل:
~~أثر رحمة الله أي: نعمته وهو النبت، { كيف يحى الأرض بعد
~~موتهآ إن ذلك لمحى الموتى } ، يعني: أن ذلك الذي يحيي
~~الأرض لمحيي الموتى، { وهو على كل شىء قدير }.

# { ولئن أرسلنا ريحا } ، باردة مضرة فأفسدت الزرع، {
~~فرأوه مصفرا } ، أي: والنبت والزرع مصفرا بعد الخضرة، {
~~لظلوا } ، لصاروا، { من بعده } ، أي:من بعد إصفرار الزرع، {
~~يكفرون } ، يجحدون ما سلف من النعمة، يعني: أنهم يفرحون عند الخصب،
~~ولو أرسلت عذابا على زرعهم جحدوا سالف نعمتي.

# { فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
~~الدعآء إذا ولوا مدبرين ومآ أنت بهاد العمى
~~عن ضللتهم إن تسمع إلا من يؤمن بئايتنا
~~فهم مسلمون }.

# { الله الذى خلقكم من ضعف } ، قرىء بضم الضاد وفتحها،
~~فالضم لغة قريش، والفتح لغة تميم، ومعنى " من ضعف " ، أي: من نطفة، يريد
~~من ذي ضعف، أي: من ماء ذي ضعف كما قال تعالى:

# ألم نخلقكم من مآء مهين

# [المرسلات: 20], { ثم جعل من بعد ضعف قوة } ، من بعد
~~ضعف الطفولة شبابا، وهو وقت القوة، { ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا } ، هرما، { وشيبة يخلق ما يشآء } ، من الضعف
~~والقوة والشباب والشيبة، { وهو العليم } ، بتدبير خلقه، {
~~القدير } ، على ما يشاء.

### || [30.55-60]

# { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ms1784 } ، يحلف
~~المشركون، { ما لبثوا } ، في الدنيا، { غير ساعة } ، إلا
~~ساعة، استقلوا أجل الدنيا لما عاينوا الآخرة. وقال مقاتل والكلبي: ما
~~لبثوا في قبورهم غير ساعة كما قال:

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار

# [الأحقاف: 35].

# { كذلك كانوا يؤفكون } ، يصرفون عن الحق في الدنيا, قال
~~الكلبي ومقاتل: كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا أن لا بعث.

# والمعنى أن الله أراد أن يفضحهم فحلفوا على شيء يتبين لأهل الجمع أنهم
~~كاذبون فيه، وكان ذلك بقضاء الله وقدره بدليل قوله: { يؤفكون } ،
~~أي: يصرفون عن الحق.

# ثم ذكر إنكار المؤمنين عليهم كذبهم فقال:

# { وقال الذين أوتوا العلم والإيمن لقد
~~لبثتم فى كتب الله } ، أي: فيما كتب الله لكم في سابق علمه
~~من اللبث في القبور. وقيل: " في كتاب الله " أي: في حكم الله، وقال قتادة
~~ومقاتل: فيه تقديم وتأخير معناه: وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله
~~والإيمان: لقد لبثتم إلى يوم البعث، يعني الذين يعلمون كتاب الله،
~~وقرأوا قوله تعالى:

# ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون

# [المؤمنون: 100]، أي: قالوا للمنكرين: لقد لبثتم، { إلى يوم
~~البعث فهذا يوم البعث } ، الذي كنتم تنكرونه في الدنيا،
~~{ ولكنكم كنتم لا تعلمون } ، وقوعه في الدنيا فلا
~~ينفعكم العلم به الآن بدليل قوله تعالى:

# { فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم } ،
~~يعني عذرهم، { ولا هم يستعتبون } ، لا يطلب منهم العتبى
~~والرجوع في الآخرة، قرأ أهل الكوفة: { لا ينفع } بالياء هاهنا وفي " حم "
~~المؤمن ووافق نافع في " حم " المؤمن، وقرأ الباقون بالتاء فيهما.

# { ولقد ضربنا للناس فى هذا القرءان من كل
~~مثل ولئن جئتم بئاية ليقولن الذين كفروا
~~إن أنتم إلا مبطلون } ، ما أنتم إلا على باطل.

# { كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
~~} توحيد الله.

# { فاصبر إن وعد الله حق } ، في نصرتك وإظهارك على عدوك
~~{ ولا يستخفنك } ، ولا يستجهلنك، معناه: لا يحملنك الذين لا
~~يوقنون على الجهل واتباعهم في الغي. وقيل: لا يستخفن رأيك وحلمك، {
~~الذين لا يوقنون } ، بالبعث والحساب.

### | [31 - سورة ms1785 لقمان]

### || [31.1-10]

# { الم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة } ، قرأ
~~حمزة: " رحمة " بالرفع على الابتداء، أي: هو هدى ورحمة، وقرأ الآخرون
~~بالنصب على الحال { للمحسنين }.

# { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون }.

# { ومن الناس من يشترى لهو الحديث } ، الآية. قال
~~الكلبي، ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة كان يتجر فيأتي الحيرة
~~ويشتري أخبار العجم ويحدث بها قريشا، ويقول: إن محمدا يحدثكم بحديث عاد
~~وثمود، وأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار وأخبار الأكاسرة، فيستملحون
~~حديثه ويتركون استماع القرآن، فأنزل الله هذه الآية.

# وقال مجاهد: يعني شراء القيان والمغنيين، ووجه الكلام على هذا التأويل:
~~من يشتري ذات لهو أو ذا لهو الحديث.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو طاهر
~~محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المزكي، حدثنا جدي محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا مشعل بن ملحان الطائي، عن مطرح بن
~~يزيد، عن عبد الله بن زجر، عن علي بن زيد، عن القاسم أبي عبد العزيز، عن
~~أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن وأثمانهن حرام "

# ، وفي مثل هذا أنزلت هذه الآية { ومن الناس من يشترى لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله } ،

# " وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين: أحدهما على
~~هذا المنكب، والآخر على هذا المنكب، فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى
~~يكون هو الذي يسكت ".

# أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد القفال، أخبرنا أبو منصور أحمد بن الفضل
~~البروجردي، أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي، أخبرنا
~~محمد بن غالب تمام، أخبرنا خالد بن أبي يزيد، عن هشام هو ابن حسان، عن
~~محمد هو ابن سيرين، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم

# " نهى عن ثمن الكلب وكسب الزمارة ".

# قال مكحول: من اشترى جارية ضرابة ليمسكها لغنائها وضربها مقيما عليه
~~حتى يموت لم أصل عليه، ms1786 لأن الله يقول: { ومن الناس من يشترى
~~لهو الحديث } الآية.

# وعن عبد الله بن مسعود، وابن عباس، والحسن، وعكرمة، وسعيد بن جبير
~~قالوا: " لهو الحديث " هو الغناء، والآية نزلت فيه.

# ومعنى قوله: { يشترى لهو الحديث } ، أي: يستبدل ويختار
~~الغناء والمزامير والمعازف على القرآن، قال أبو الصباء البكري سألت ابن
~~مسعود عن هذه الآية فقال: هو الغناء، والله الذي لا إله إلا هو، يرددها
~~ثلاث مرات.

# وقال إبراهيم النخعي: الغناء ينبت النفاق في القلب، وكان أصحابنا يأخذون
~~بأفواه السكك يخرقون الدفوف.

# وقيل: الغناء رقية الزنا.

# وقال ابن جريج: هو الطبل. وعن الضحاك قال: هو الشرك. وقال قتادة: هو كل
~~لهو ولعب.

# { ليضل عن سبيل الله بغير علم } ، أي: يفعله عن جهل.
~~قال قتادة: بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق.

# قوله تعالى: { ويتخذها هزوا } ، أي: يتخذ آيات الله هزوا.
~~قرأ حمزة، والكسائي، وحفص، ويعقوب: { ويتخذها } بنصب الذال عطفا على
~~قوله: «ليضل»، وقرأ الآخرون بالرفع نسقا على قوله: «يشتري».

# { أولئك لهم عذاب مهين }.

# { وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن
~~لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره
~~بعذاب أليم }.

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات
~~النعيم }.

# { خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز
~~الحكيم * خلق السموت بغير عمد ترونها
~~وألقى فى الأرض رواسى أن تميد بكم وبث فيها
~~من كل دآبة وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم } , حسن.

### || [31.11-12]

# { هذا } ، يعني الذي ذكرت مما تعاينون، { خلق الله فأرونى
~~ماذا خلق الذين من دونه } ، من آلهتكم التي تعبدونها، {
~~بل الظلمون فى ضلل مبين }.

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } ، يعني:
~~العقل والعلم والعمل به والإصابة في الأمور. قال محمد بن إسحاق: وهو
~~لقمان بن ناعور بن ناحور بن تارخ وهو آزر. وقال وهب: إنه كان ابن أخت
~~أيوب، وقال مقاتل: ذكر أنه كان ابن خالة أيوب. قال الواقدي: كان قاضيا
~~في بني إسرائيل.

# واتفق العلماء على أنه كان حكيما، ولم يكن نبيا، إلا عكرمة ms1787 فإنه قال:
~~كان لقمان نبيا. وتفرد بهذا القول.

# وقال بعضهم: خير لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة.

# وروي أنه كان نائما نصف النهار فنودي: يا لقمان، هل لك أن يجعلك الله
~~خليفة في الأرض لتحكم بين الناس بالحق؟ فأجاب الصوت فقال: إن خيرني ربي
~~قبلت العافية، ولم أقبل البلاء، وإن عزم علي فسمعا وطاعة، فإني أعلم
~~إن فعل بي ذلك أعانني وعصمني، فقالت الملائكة بصوت لا يراهم: لم يا
~~لقمان؟ قال: لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها يغشاه الظلم من كل مكان أن
~~يعدل فبالحري أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة، ومن يكن في الدنيا
~~ذليلا خير من أن يكون شريفا، ومن يخير الدنيا على الآخرة تفتنه الدنيا
~~ولا يصيب الآخرة. فعجبت الملائكة من حسن منطقه، فنام نومة فأعطي الحكمة،
~~فانتبه وهو يتكلم بها، ثم نودي داود بعده فقبلها ولم يشترط ما اشترطه
~~لقمان، فهوى في الخطيئة غير مرة، كل ذلك يعفو الله عنه، وكان لقمان
~~يؤازره بحكمته.

# وعن خالد الربعي قال: كان لقمان عبدا حبشيا نجارا. وقال سعيد بن
~~المسيب: كان خياطا. وقيل: كان راعي غنم. فروي أنه لقيه رجل وهو يتكلم
~~بالحكمة فقال: ألست فلانا الراعي فبم بلغت ما بلغت؟ قال: بصدق
~~الحديث، وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني. وقال مجاهد: كان عبدا أسود
~~عظيم الشفتين مشقق القدمين.

# قوله عز وجل: { أن اشكر لله ومن يشكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غنى حميد }.

### || [31.13-14]

# { وإذ قال لقمان لابنه } ، واسمه أنعم، ويقال: مشكم، {
~~وهو يعظه يبنى لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم } ، قرأ ابن كثير: «يا بني لا تشرك بالله» بإسكان
~~الياء، وفتحها حفص، والباقون بالكسر، «يا بني إنها» بفتح الياء حفص،
~~والباقون بالكسر، { يبنى أقم الصلوة } بفتح الياء البزي عن
~~ابن كثير وحفص، وبإسكانها القواس، والباقون بكسرها.

# { ووصينا الإنسن بولديه حملته أمه وهنا
~~على وهن } ، قال ابن عباس: شدة بعد شدة. وقال الضحاك: ضعفا على
~~ضعف. وقال مجاهد: مشقة على مشقة. وقال الزجاج: المرأة إذا ms1788 حملت توالى
~~عليها الضعف والمشقة. ويقال: الحمل ضعف، والطلق ضعف، والوضع ضعف. {
~~وفصاله } ، أي فطامه، { فى عامين أن اشكر لى
~~ولولديك إلى المصير } ، المرجع، قال سفيان بن عيينة في
~~هذه الآية: من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله، ومن دعا للوالدين في
~~أدبار الصلوات الخمس فقد شكر الوالدين.

### || [31.15-16]

# { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا } ،
~~أي: بالمعروف، وهو البر والصلة والعشرة الجميلة، { واتبع سبيل
~~من أناب إلى } ، أي: دين من أقبل إلى طاعتي، وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه.

# قال عطاء عن ابن عباس: يريد أبا بكر، وذلك أنه حين أسلم أتاه عثمان
~~وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، فقالوا له: قد
~~صدقت هذا الرجل وآمنت به؟ قال: نعم هو صادق، فآمنوا به، ثم حملهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى أسلموا، فهؤلاء لهم سابقة الإسلام، أسلموا
~~بإرشاد أبي بكر.

# قال الله تعالى: { واتبع سبيل من أناب إلى } ، يعني أبا
~~بكر، { ثم إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون }.

# وقيل: نزلت هاتان الآياتان في سعد بن أبي وقاص وأمه، وقد مضت القصة.

# وقيل: الآية عامة في حق كافة الناس.

# { يبنى إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل } ،
~~الكناية في قوله: { إنها } راجعة إلى الخطيئة، وذلك أن ابن لقمان قال
~~لأبيه: يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله؟ فقال:
~~{ يبنى إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل
~~فتكن فى صخرة } ، قال قتادة: تكن في جبل. وقال ابن عباس: هي
~~صخرة تحت الأرضين السبع، وهي التي تكتب فيها أعمال الفجار، وخضرة السماء
~~منها.

# قال السدي: خلق الله الأرض على حوت  وهو النون الذي ذكر الله عز وجل
~~في القرآن " ن والقلم "  والحوت في الماء، والماء على ظهر صفاة،
~~والصفاة على ظهر ملك، والملك على صخرة، وهي الصخرة التي ذكرها لقمان ليست
~~في السماء ولا في الأرض، والصخرة على الريح.

# { أو فى ms1789 السموت أو فى الأرض يأت بها الله
~~إن الله لطيف } ، باستخراجها، { خبير } ، عالم بمكانها، قال
~~الحسن: معنى الآية هي الإحاطة بالأشياء، صغيرها وكبيرها، وفي بعض
~~الكتب إن هذه الكلمة آخر كلمة تكلم بها لقمان فانشقت مرارته من هيبتها
~~فمات.

### || [31.17-19]

# { يبنى أقم الصلوة وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر واصبر على مآ أصابك } ، يعني من الأذى، { إن
~~ذلك من عزم الأمور } ، يريد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والصبر على الأذى فيهما، من الأمور الواجبة التي أمر الله بها، أو من
~~الأمور التي يعزم عليها لوجوبها.

# { ولا تصعر خدك للناس } ، قرأ ابن كثير، وابن عامر،
~~وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب: «ولا تصعر» بتشديد العين من غير ألف، وقرأ
~~الآخرون: «تصاعر» بالألف، يقال: صعر وجهه وصاعر: إذا مال وأعرض تكبرا،
~~ورجل أصعر: أي: مائل العنق.

# قال ابن عباس: يقول: لا تتكبر فتحقر الناس وتعرض عنهم بوجهك إذا
~~كلموك.

# وقال مجاهد: هو الرجل يكون بينك وبينه إحنة فتلقاه فيعرض عنك بوجهه.

# وقال عكرمة: هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه تكبرا.

# وقال الربيع بن أنس وقتادة: لا تحتقرن الفقراء ليكن الفقير والغني عندك
~~سواء، { ولا تمش فى الأرض مرحا } ، خيلاء { إن الله
~~لا يحب كل مختال } ، في مشيه { فخور } ، على الناس.

# { واقصد فى مشيك } ، أي ليكن مشيك قصدا لا تخيلا ولا
~~إسراعا. وقال عطاء: امش بالوقار والسكينة، كقوله:

# يمشون على الأرض هونا

# [الفرقان: 63]، { واغضض من صوتك } أنقص من صوتك، وقال مقاتل:
~~اخفض صوتك، { إن أنكر الأصوت } ، أقبح الأصوات، { لصوت
~~الحمير } ، أوله زفير وآخره شهيق، وهما صوتا أهل النار.

# وقال موسى بن أعين: سمعت سفيان الثوري يقول في قوله: { إن أنكر
~~الأصوت لصوت الحمير } ، قال: صياح كل شيء تسبيح لله إلا
~~الحمار.

# وقال جعفر الصادق في قوله: { إن أنكر الأصوت لصوت
~~الحمير } قال: هي العطسة القبيحة المنكرة.

# قال وهب: تكلم لقمان باثني عشر ألف باب من الحكمة، أدخلها الناس في
~~كلامهم وقضاياهم وحكمه: قال خالد الربعي: كان لقمان عبدا حبشيا فدفع
~~مولاه إليه شاة وقال: اذبحها ms1790 وائتني بأطيب مضغتين منها، فأتاه باللسان
~~والقلب، ثم دفع إليه شاة أخرى، وقال: اذبحها وائتني بأخبث مضغتين منها
~~فأتاه باللسان والقلب، فسأله مولاه، فقال: ليس شيء أطيب منهما إذا طابا
~~ولا أخبث منهما إذا خبثا.

### || [31.20]

# قوله تعالى: { ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى
~~السموت وما فى الأرض وأسبغ عليكم } ، أتم وأكمل،
~~{ نعمه } قرأ أهل المدينة، وأبو عمرو، وحفص: «نعمه» بفتح العين وضم
~~الهاء على الجمع، وقرأ الآخرون منونة على الواحد، ومعناه الجمع أيضا
~~كقوله:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34]، { ظهرة وباطنة } ، قال عكرمة عن ابن عباس:
~~النعمة الظاهرة: الإسلام والقرآن، والباطنة: ما ستر عليك من الذنوب ولم
~~يعجل عليك بالنقمة.

# وقال الضحاك: الظاهرة: حسن الصورة وتسوية الأعضاء، والباطنة: المعرفة.
~~وقال مقاتل: الظاهرة: تسوية الخلق والرزق، والإسلام. والباطنة: ما ستر
~~من الذنوب.

# وقال الربيع: الظاهرة بالجوارح والباطنة بالقلب.

# وقيل: الظاهرة: الإقرار باللسان، والباطنة: الاعتقاد بالقلب.

# وقيل: الظاهرة: تمام الرزق والباطنة: حسن الخلق. وقال عطاء: الظاهرة
~~تخفيف الشرائع، والباطنة: الشفاعة.

# وقال مجاهد: الظاهرة: ظهور الإسلام والنصر على الأعداء، والباطنة:
~~الإمداد بالملائكة. وقيل: الظاهرة: الإمداد بالملائكة، والباطنة: إلقاء
~~الرعب في قلوب الكفار.

# وقال سهل بن عبد الله: الظاهرة: اتباع الرسول، والباطنة: محبته.

# { ومن الناس من يجدل فى الله بغير علم } ، نزلت
~~في النضر بن الحارث وأبي بن خلف، وأمية بن خلف، وأشباههم كانوا يجادلون
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الله وفي صفاته بغير علم، { ولا هدى
~~ولا كتب منير }.

### || [31.21-25]

# { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما وجدنا عليه ءابآءنا } ، قال الله عز وجل: {
~~أولو كان الشيطن يدعوهم إلى عذاب السعير } ،
~~وجواب " لو " محذوف، ومجازه: يدعوهم فيتبعونه، يعني: يتبعون الشيطان وإن
~~كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير.

# قوله تعالى: { ومن يسلم وجهه إلى الله } ، يعني: لله،
~~أي: يخلص دينه لله، ويفوض أمره إلى الله، { وهو محسن } ، في عمله،
~~{ فقد استمسك بالعروة الوثقى } ، أي: اعتصم بالعهد
~~الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه، { وإلى الله عقبة ms1791 الأمور
~~}.

# { ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم
~~فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات
~~الصدور }.

# { نمتعهم قليلا } ، أي: نمهلهم ليتمتعوا بنعيم الدنيا قليلا
~~إلى انقضاء آجالهم، { ثم نضطرهم } ثم نلجئهم ونردهم في الآخرة،
~~{ إلى عذاب غليظ } ، وهو عذاب النار.

# { ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون }.

### || [31.26-27]

# { لله ما فى السموت والأرض إن الله هو
~~الغنى الحميد }.

# قوله عز وجل: { ولو أنما فى الأرض من شجرة أقلام
~~} الآية. قال المفسرون: نزلت بمكة، قوله سبحانه وتعالى:

# ويسألونك عن الروح

# إلى قوله:

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85]، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~أتاه أحبار اليهود فقالوا: يا محمد، بلغنا عنك أنك تقول: " وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا " أفعنيتنا أم قومك؟ فقال عليه الصلاة والسلام:
~~كلا قد عنيت، قالوا: ألست تتلوا فيما جاءك أنا أوتينا التوراة وفيها
~~علم كل شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هي في علم الله قليل
~~وقد آتاكم الله ما إن علمتم به انتفعتم " ، قالوا: يا محمد كيف تزعم هذا
~~وأنت تقول:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا

# [البقرة: 269]، فكيف يجتمع هذا علم قليل وخير كثير؟ فأنزل هذه الآية.

# وقال قتادة: إن المشركين قالوا: إن القرآن وما يأتي به محمد يوشك أن
~~ينفد فينقطع، فنزلت: { ولو أنما فى الأرض من شجرة
~~أقلام } ، أي: بريت أقلاما، { والبحر يمده } ، قرأ أبو
~~عمرو ويعقوب: «والبحر» بالنصب عطفا على «ما»، والباقون بالرفع على
~~الاستئناف { يمده } ، أي يزيده، وينصب فيه { من بعده } من
~~خلفه، { سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله } ، وفي
~~الآية اختصار تقديره: ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر يكتب بها كلام الله ما نفدت كلمات الله.

# { إن الله عزيز حكيم } ، وهذه الآية على قول عطاء بن يسار
~~مدنية، وعلى قول غيره مكية، وقالوا: إنما أمر اليهود وفد قريش أن يسألوا
~~رسول الله صلى الله ms1792 عليه وسلم ويقولوا له ذلك وهو بعد بمكة، والله أعلم.

### || [31.28-32]

# { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس وحدة } ، يعني
~~كخلق نفس واحدة وبعثها لا يتعذر عليه شيء، { إن الله سميع
~~بصير }.

# { ألم تر أن الله يولج اليل فى النهار ويولج
~~النهار فى اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى
~~إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير }.

# { ذلك بأن الله هو الحق } ، أي: ذلك الذي ذكرت لتعلموا
~~أن الله هو الحق، { وأن ما يدعون من دونه البطل
~~وأن الله هو العلى الكبير }.

# { ألم تر أن الفلك تجرى فى البحر بنعمت
~~الله } ، يريد أن ذلك من نعمة الله عليكم، { ليريكم من
~~ءايته } ، عجائبه، { إن فى ذلك لايت لكل
~~صبار } ، على أمر الله، { شكور } ، لنعمه.

# { وإذا غشيهم موج كالظلل } , قال مقاتل: كالجبال. وقال
~~الكلبي: كالسحاب. والظل جمع الظلة شبه بها الموج في كثرتها وارتفاعها،
~~وجعل الموج، وهو واحد، كالظلل وهي جمع، لأن الموج يأتي منه شيء بعد شيء،
~~{ دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجهم
~~إلى البر فمنهم مقتصد } ، أي: عدل موف في البر بما
~~عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له، يعني: ثبت على إيمانه.

# نزلت في عكرمة بن أبي جهل هرب عام الفتح إلى البحر فجاءتهم ريح عاصف،
~~فقال عكرمة: لئن أنجاني الله من هذا لأرجعن إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولأضعن يدي في يده، فسكنت الريح، فرجع عكرمة إلى مكة فأسلم وحسن إسلامه.

# وقال مجاهد: فمنهم مقتصد في القول مضمر للكفر. وقال الكلبي: مقتصد في
~~القول، أي: من الكفار، لأن بعضهم كان أشد قولا وأغلى في الافتراء من
~~بعض، { وما يجحد بئايتنآ إلا كل ختار كفور }
~~، والختر أسوأ الغدر.

### || [31.33-34]

# { يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا
~~يجزى } ، لا يقضي ولا يغني، { والد عن ولده ولا مولود
~~هو جاز } ، مغن، { عن والده شيئا } ، قال ابن عباس: كل
~~امرىء يهمه نفسه، { إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحيوة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور } ،
~~يعني الشيطان. قال سعيد بن جبير: ms1793 هو أن يعمل المعصية ويتمنى المغفرة.

# قوله: { إن الله عنده علم الساعة } ، الآية. نزلت في
~~الوارث بن عمرو، بن حارثة، بن محارب، ابن حفصة، من أهل البادية أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله عن الساعة ووقتها وقال: إن إرضنا أجدبت فمتى
~~ينزل الغيث؟ وتركت امرأتي حبلى، فمتى تلد؟ وقد علمت أين ولدت فبأي أرض
~~أموت؟ فأنزل الله هذه الآية: { إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما فى الأرحام وما تدرى
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض
~~تموت }.

# وقرأ أبي بن كعب: «بآية أرض» والمشهور: «بأي أرض» لأن الأرض ليس فيها
~~من علامات التأنيث شيء.

# وقيل: أراد بالأرض المكان: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا
~~عبد العزيز بن عبد الله، أخبرنا إبراهيم بن ساعدة، عن ابن شهاب، عن سالم
~~بن عبد الله، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مفاتيح الغيب خمس: إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما في
~~الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت ".

# { إن الله عليم خبير }.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-5]

# { الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين } , قال مقاتل: لا شك فيه أنه تنزيل من رب العالمين.

# { أم يقولون } ، بل يقولون { افتراه } ، وقيل الميم صلة، أي:
~~أيقولون افتراه؟ استفهام توبيخ. وقيل: " أم " بمعنى الواو، أي: ويقولون
~~افتراه، وقيل: فيه إضمار، مجازه فهل يؤمنون، أم يقولون افتراه، ثم قال: {
~~بل هو } ، يعني القرآن، { الحق من ربك لتنذر قوما
~~مآ أتهم } ، أي: لم يأتهم، { من نذير من قبلك } ، قال
~~قتادة: كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير قبل محمد صلى الله عليه وسلم. وقال
~~ابن عباس، ومقاتل: ذاك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلوات الله
~~عليهما، { لعلهم يهتدون }.

# { الله الذى خلق السموت والأرض وما بينهما
~~فى ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من ms1794
~~دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون }.

# { يدبر الأمر } ، أي: يحكم الأمر وينزل القضاء والقدر، { من
~~السمآء إلى الأرض } وقيل: ينزل الوحي مع جبريل من السماء إلى
~~الأرض، { ثم يعرج } ، يصعد، { إليه } ، جبريل بالأمر، { فى
~~يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون } ، أي: في
~~يوم واحد من أيام الدنيا وقدر مسيرة ألف سنة، خمسمائة نزوله، وخمسمائة
~~صعوده، لأن ما بين السماء والأرض خمسمائة عام، يقول: لو سار فيه أحد من
~~بني آدم لم يقطعه إلا في ألف سنة، والملائكة يقطعونه في يوم واحد، هذا في
~~وصف عروج الملك من الأرض إلى السماء، وأما قوله:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4]، أراد مدة المسافة من الأرض إلى سدرة المنتهى التي هي مقام
~~جبريل، يسير جبريل والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة
~~في يوم واحد من أيام الدنيا. هذا كله معنى قول مجاهد والضحاك، وقوله: "
~~إليه " أي: إلى الله. وقيل: على هذا التأويل، أي: إلى مكان الملك الذي
~~أمره الله عز وجل أن يعرج إليه.

# وقال بعضهم: ألف سنة وخمسون ألف سنة كلها في القيامة، يكون على بعضهم
~~أطول وعلى بعضهم أقصر، معناه: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام
~~الدنيا، ثم يعرج أي: يرجع الأمر والتدبير إليه بعد فناء الدنيا، وانقطاع
~~أمر الأمراء وحكم الحكام في يوم كان مقداره ألف سنة، وهو يوم القيامة،
~~وأما قوله: " خمسين ألف سنة " فإنه أراد على الكافر يجعل الله ذلك اليوم
~~عليه مقدار خمسين ألف سنة، وعلى المؤمن دون ذلك حتى جاء في الحديث

# " أنه يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا ".

# وقال إبراهيم التيمي: لا يكون على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر.

# ويجوز أن يكون هذا إخبارا عن شدته وهوله ومشقته. وقال ابن أبي مليكة:
~~دخلت أنا وعبد الله ابن فيروز مولى عثمان بن عفان على ابن عباس فسأله ابن
~~فيروز عن هذه الآية وعن قوله خمسين ألف سنة، فقال ms1795 له ابن عباس: أيام
~~سماها الله لا أدري ما هي وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم.

### || [32.6-10]

# { ذلك عالم الغيب والشهدة } ، يعني: ذلك الذي صنع ما
~~ذكره من خلق السموات والأرض عالم ما غاب عن الخلق وما حضر، {
~~العزيز الرحيم }.

# { الذى أحسن كل شىء خلقه } ، قرأ نافع وأهل الكوفة {
~~خلقه } بفتح اللام على الفعل وقرأ الآخرون بسكونها، أي: أحسن خلق كل
~~شيء، قال ابن عباس: أتقنه وأحكمه. قال قتادة حسنه. وقال مقاتل: علم كيف
~~يخلق كل شيء، من قولك: فلان يحسن كذا إذا كان يعلمه. وقيل: خلق كل حيوان
~~على صورته ثم يخلق البعض على صورة البعض، فكل حيوان كامل في خلقه حسن،
~~وكل عضو من أعضائه مقدر بما يصلح به معاشه. { وبدأ خلق
~~الإنسن من طين } ، يعني آدم.

# { ثم جعل نسله } ، يعني ذريته، { من سلالة } ، نطفة،
~~سميت سلالة لأنها تسل من الإنسان { من مآء مهين } ، أي: ضعيف
~~وهو نطفة الرجل.

# { ثم سواه } ، ثم سوى خلقه، { ونفخ فيه من روحه } ثم
~~عاد إلى ذريته، فقال: { وجعل لكم } ، بعد أن كنتم نطفا، {
~~السمع والأبصر والأفئدة قليلا ما تشكرون } ،
~~يعني: لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه.

# { وقالوا } ، يعني منكري البعث، { أءذا ضللنا } ، هلكنا، {
~~فى الأرض } ، وصرنا ترابا، وأصله من قولهم: ضل الماء في اللبن إذا
~~ذهب، { أءنا لفى خلق جديد } ، استفهام إنكار. قال الله عز
~~وجل: { بل هم بلقآء ربهم كفرون } ، أي: بالبعث بعد
~~الموت.

### || [32.11-12]

# { قل يتوفكم } ، يقبض أرواحكم، { ملك الموت الذى
~~وكل بكم } ، أي: وكل بقبض أرواحكم وهو عزرائيل، والتوفي استيفاء
~~العدد، معناه أنه يقبض أرواحهم حتى لا يبقى أحد من العدد الذي كتب عليه
~~الموت. وروي أن ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد يأخذ منها صاحبها
~~ما أحب من غير مشقة، فهو يقبض أنفس الخلق في مشارق الأرض ومغاربها، وله
~~أعوان من ملائكة الرحمة وملائكه العذاب،.

# وقال ابن عباس: إن خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب.

# وقال مجاهد: جعلت له الأرض مثل طست ms1796 يتناول منها حيث يشاء.

# وفي بعض الأخبار: أن ملك الموت على معراج بين السماء والأرض فينزع
~~أعوانه روح الإنسان فإذا بلغ ثغره نحره قبضه ملك الموت.

# وروى خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: إن لملك الموت حربة تبلغ ما بين
~~المشرق والمغرب، وهو يتصفح وجوه الناس، فما من أهل بيت إلا وملك الموت
~~يتصفحهم في كل يوم مرتين، فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك
~~الحربة، وقال: الآن يزار بك عسكر الأموات.

# قوله: { ثم إلى ربكم ترجعون } ، أي: تصيرون إليه أحياء
~~فيجزيكم بأعمالكم.

# { ولو ترى إذ المجرمون } ، المشركون، { ناكسوا
~~رءوسهم } ، مطأطؤ رؤوسهم، { عند ربهم } ، حياء منه وندما،
~~{ ربنآ } ، أي: يقولون ربنا، { أبصرنا } ، ما كنا به مكذبين، {
~~وسمعنا } ، منك تصديق ما آتتنا به رسلك. وقيل: أبصرنا معاصينا
~~وسمعنا ما قيل فينا، { فارجعنا } فأرددنا إلى الدنيا، { نعمل
~~صلحا إنا موقنون } ، وجواب لو مضمر مجازه لرأيت العجب.

### || [32.13-16]

# { ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها } ، رشدها وتوفيقها
~~للإيمان، { ولكن حق } ، وجب، { القول منى لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين } ، وهو قوله لإبليس:

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [ ص: 85].

# ثم يقال لأهل النار وقال مقاتل: إذا دخلوا النار قالت لهم الخزنة -: {
~~فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ } , أي تركتم
~~الإيمان به في الدنيا، { إنا نسينكم } تركناكم، { وذوقوا
~~عذاب الخلد بما كنتم تعملون } ، من الكفر والتكذيب.

# قوله عز وجل: { إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا
~~ذكروا بها } ، وعظوا بها, { خروا سجدا } ، سقطوا على
~~وجوههم ساجدين، { وسبحوا بحمد ربهم } ، قيل: صلوا بأمر
~~ربهم. وقيل: قالوا سبحان الله وبحمده، { وهم لا يستكبرون } ، عن
~~الإيمان والسجود له.

# { تتجافى } ، ترتفع وتنبو، { جنوبهم عن المضاجع } ،
~~جمع مضجع، وهو الموضع الذي يضطجع عليه، يعني الفرش، وهم المتهجدون
~~بالليل، الذين يقومون للصلاة.

# واختلفوا في المراد بهذه الآية؛ قال أنس: نزلت فينا معشر الأنصار كنا
~~نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# وعن أنس أيضا قال: نزلت في أناس من أصحاب ms1797 النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء، وهو قول أبي حازم ومحمد بن
~~المنكدر، وقالا: هي صلاة الأوابين.

# وروى عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين
~~المغرب والعشاء، وهي صلاة الأوابين.

# وقال عطاء: هم الذين لا ينامون حتى يصلوا العشاء الآخرة.

# وعن أبي الدرداء، وأبي ذر، وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم: هم الذين
~~يصلون العشاء الآخرة والفجر في جماعة.

# وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى الفجر في جماعة
~~كان كقيام ليلة ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن،
~~عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا
~~عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما
~~في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا ".

# وأشهر الأقاويل أن المراد منه: صلاة الليل، وهو قول الحسن، ومجاهد،
~~ومالك، والأوزاعي وجماعة.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن
~~منصور الرمادي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود،
~~عن أبي وائل، عن معاذ بن جبل قال:

# " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفرنا فأصبحت يوما قريبا منه
~~وهو يسير فقلت: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من
~~النار، قال: «قد سألت عن أمر عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه،
~~تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم
~~رمضان، وتحج البيت»، ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة،
~~والصدقة تطفىء الخطيئة، وصلاة الرجل ms1798 في جوف الليل»، ثم تلا { تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع } حتى بلغ { جزآء بما كانوا
~~يعملون } ، ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت:
~~بلى يا رسول الله، قال: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه
~~الجهاد، ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا نبي الله، قال:
~~فأخذ بلسانه فقال: اكفف عليك هذا، فقلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما
~~نتكلم به؟ قال: ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم،
~~أو قال على مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم» ".

# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أخبرنا أبو محمد عبد
~~الرحمن بن أحمد المخلدي، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني،
~~أخبرنا حمد بن زنجويه، أخبرنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح،
~~حدثني ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي أمامة الباهلي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة لكم إلى ربكم،
~~ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~حدثنا أبو جعفر محمد ابن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن
~~زنجويه، أخبرنا روح بن أسلم، أخبرنا حماد بن سلمة، أخبرنا عطاء بن
~~السائب، عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله:

# " «عجب ربنا من رجلين: رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه وأهله إلى
~~صلاته»، فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من
~~بين حبه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي، ورجل غزا في
~~سبيل الله فانهزم مع أصحابه، فعلم ما عليه في الإنهزام وما له في
~~الرجوع، فرجع فقاتل حتى أهريق دمه، فيقول الله لملائكته: «انظروا إلى
~~عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي حتى أهريق دمه ".

# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس
~~المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، أخبرنا قتيبة ms1799 بن سعيد، أخبرنا أبو
~~عوانة، عن أبي بشر، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة
~~صلاة الليل ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، أخبرنا عبد
~~الرزاق، أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن معانق، عن أبي مالك
~~الأشعري قال: قال رسول الله:

# " إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من ظاهرها من وباطنها، وباطنها من
~~ظاهرها، أعدها الله لمن ألان الكلام، وأطعم الطعام، وتابع الصيام، وصلى
~~بالليل والناس نيام ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أصبغ، أخبرني عبد الله بن
~~وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، أخبرنا الهيثم بن أبي سنان، أخبرني أنه
~~سمع أبا هريرة في قصصه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:

# " إن أخا لكم لا يقول الرفث "

# يعني بذلك عبد الله بن رواحة، قال:

# وفينا رسول الله يتلو كتابه

# إذا انشق معروف من الفجر ساطع

# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا

# به موقنات أن ما قال واقع

# يبيت يجافي جنبه عن فراشه

# إذا استثقلت بالكافرين المضاجع

# قوله عز وجل: { يدعون ربهم خوفا وطمعا } قال ابن
~~عباس: خوفا من النار وطمعا في الجنة، { ومما رزقنهم
~~ينفقون } ، قيل: أراد به الصدقة المفروضة. وقيل: هو عام في الواجب
~~والتطوع.

### || [32.17]

# { فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم } ، قرأ حمزة ويعقوب:
~~«أخفي لهم» ساكنة الياء، أي: أنا أخفي لهم، ومن حجته قراءة ابن مسعود
~~«نخفي» بالنون. وقرأ الآخرون بفتحها. { من قرة أعين } ، مما
~~تقر به أعينهم، { جزآء بما كانوا يعملون }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إسحاق بن نصر، أخبرنا أبو
~~أسامة عن الأعمش، أخبرنا ms1800 أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " يقول الله تبارك وتعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتم عليه "

# ، ثم قرأ { فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة
~~أعين جزآء بما كانوا يعملون }.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا مما لا تفسير له. وعن بعضهم قال:
~~أخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم.

### || [32.18-20]

# قوله عز وجل: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون } ، نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~أخي عثمان لأمه، وذلك أنه كان بينهما تنازع وكلام في شيء، فقال الوليد
~~بن عقبة لعلي اسكت فإنك صبي وأنا والله أبسط منك لسانا، وأحد منك
~~سنانا، وأشجع منك جنانا، وأملأ منك حشوا في الكتيبة. فقال له علي:
~~اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله تعالى: { أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا يستوون } , ولم يقل: لا يستويان، لأنه لم يرد
~~مؤمنا واحدا وفاسقا واحدا، بل أراد جميع المؤمنين وجميع الفاسقين.

# { أما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فلهم
~~جنت المأوى } ، التي يأوي إليها المؤمنون، { نزلا بما
~~كانوا يعملون }.

# { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلمآ
~~أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها وقيل لهم
~~ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون }.

### || [32.21-24]

# { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الاكبر } ، أي: سوى العذاب الأكبر، { لعلهم يرجعون } ,
~~قال أبي بن كعب، والضحاك، والحسن، وإبراهيم: " العذاب الأدنى " مصائب
~~الدنيا وأسقامها، وهو رواية الوالبي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال
~~عكرمة عنه: الحدود. وقال مقاتل: الجوع سبع سنين بمكة حتى أكلوا الجيف
~~والعظام والكلاب. وقال ابن مسعود: هو القتل بالسيف يوم بدر، وهو قول
~~قتادة والسدي، { دون العذاب الاكبر } ، يعني: عذاب الآخرة، {
~~لعلهم يرجعون } ، إلى الإيمان، يعني: من بقي منهم بعد بدر
~~وبعد القحط.

# قوله عز وجل: { ومن أظلم ممن ذكر بئايت ربه
~~ثم أعرض عنها إنا من المجرمين } ، يعني: المشركين،
~~{ منتقمون }.

# { ولقد ءاتينا ms1801 موسى الكتب فلا تكن فى مرية
~~من لقآئه } ، يعني: فلا تكن في شك من لقاء موسى ليلة المعراج،
~~قاله ابن عباس وغيره.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن بشار،
~~أخبرنا غندر، عن شعبة، عن قتادة رحمه الله قال: وقال لي خليفة، أخبرنا
~~يزيد بن زريع، أخبرنا سعيد, عن قتادة، عن أبي العالية قال: أخبرنا ابن عم
~~نبيكم  يعني ابن عباس  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة،
~~ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض, سبط الرأس،
~~ورأيت مالكا خازن النار، والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في
~~مرية من لقائه ".

# أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، أخبرنا عبد الله المحاملي،
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم البزار، أخبرنا محمد بن
~~يونس، أخبرنا عمر بن حبيب القاضي، أخبرنا سليمان التيمي، عن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما أسري بي إلى السماء رأيت موسى يصلي في قبره ".

# وروينا في المعراج أنه رآه في السماء السادسة ومراجعته في أمر الصلاة.

# قال السدي: «فلا تكن في مرية من لقائه» أي: من تلقي موسى كتاب الله
~~بالرضا والقبول.

# { وجعلنه } ، يعني: الكتاب وهو التوراة، وقال قتادة: موسى، {
~~هدى لبنى إسرءيل * وجعلنا منهم } ، يعني: من بني
~~إسرائيل، { أئمة } , قادة في الخير يقتدى بهم، يعني: الأنبياء الذين
~~كانوا فيهم. وقال قتادة: أتباع الأنبياء، { يهدون } ، يدعون، {
~~بأمرنا لما صبروا } ، قرأ حمزة، والكسائي، بكسر اللام وتخفيف
~~الميم، أي: لصبرهم، وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم، أي: حين صبروا
~~على دينهم وعلى البلاء من عدوهم بمصر، { وكانوا بئايتنا
~~يوقنون }.

### || [32.25-30]

# { إن ربك هو يفصل } ، يقضي، { بينهم يوم
~~القيمة فيما كانوا فيه يختلفون }.

# { أولم يهد } , لم يتبين، { لهم كم أهلكنا من
~~قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم إن فى ms1802
~~ذلك لايات أفلا يسمعون } ، آيات الله وعظاته فيتعظون بها.

# { أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز
~~} ، أي: اليابسة الغليظة التي لا نبات فيها، قال ابن عباس: هي أرض
~~باليمن. وقال مجاهد: هي أرض بأبين، { فنخرج به زرعا تأكل
~~منه أنعمهم } ، من العشب والتبن، { وأنفسهم } ، من
~~الحبوب والأقوات، { أفلا يبصرون }.

# { ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صدقين } ،
~~قيل: أراد بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الحكم بين العباد، قال: قتادة
~~قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للكفار: إن لنا يوما نتنعم فيه
~~ونستريح ويحكم بيننا وبينيكم، فقالوا استهزاء، متى هذا الفتح؟ أي:
~~القضاء والحكم، وقال الكلبي: يعني فتح مكة. وقال السدي: يوم بدر لأن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون لهم: إن الله ناصرنا
~~ومظهرنا عليكم، فيقولون متى هذا الفتح.

# { قل يوم الفتح } ، يوم القيامة، { لا ينفع الذين
~~كفروا إيمنهم } ، ومن حمل الفتح على فتح مكة أو القتل يوم
~~بدر قال: معناه لا ينفع الذين كفروا إيمانهم إذا جاءهم العذاب وقتلوا، {
~~ولا هم ينظرون } ، لا يمهلون ليتوبوا ويعتذروا.

# { فأعرض عنهم } ، قال ابن عباس: نسختها آية السيف، {
~~وانتظر إنهم منتظرون } قيل: انتظر موعدي لك بالنصر إنهم
~~منتظرون بك حوادث الزمان. وقيل: انتظر عذابنا فيهم فإنهم منتظرون ذلك.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا سفيان،
~~عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة أنه قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة { الم تنزيل }
~~، و { هل أتى على الإنسان }.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا
~~أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا
~~سفيان، عن ليث، عن أبي الزبير، عن جابر قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا ينام حتى يقرأ " تبارك " و " الم تنزيل ".

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1]

# { يا أيها النبي اتق الله } , نزلت في ms1803 أبي سفيان بن
~~حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبي الأعور وعمرو بن سفيان السلمي؛ وذلك أنهم
~~قدموا المدينة فنزلوا على عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين بعد
~~قتال أحد، وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه،
~~فقام معهم عبد الله ابن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق، فقالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعنده عمر بن الخطاب: ارفض ذكر آلهتنا، اللات والعزى
~~ومناة، وقل: إن لها شفاعة لمن عبدها، وندعك وربك، فشق ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قولهم، فقال عمر: يا رسول الله إئذن لنا في قتلهم،
~~فقال: إني قد أعطيتهم الأمان، فقال عمر: اخرجوا في لعنة الله وغضبه،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر أن يخرجهم من المدينة فأنزل الله
~~تعالى:

# { يا أيها النبي اتق الله }. أي: دم على التقوى،
~~كالرجل يقول لغيره وهو قائم: قم هاهنا أي: اثبت قائما.

# وقيل: الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة. وقال
~~الضحاك: معناه اتق الله ولا تنقض العهد الذي بينك وبينهم.

# { ولا تطع الكفرين } من أهل مكة، يعني: أبا سفيان، وعكرمة،
~~وأبا الأعور، { والمنفقين } ، من أهل المدينة، عبد الله بن
~~أبي، وعبد الله بن سعد، وطعمة { إن الله كان عليما } ،
~~بخلقه، قبل أن يخلقهم، { حكيما } فيما دبره لهم.

### || [33.2-4]

# { واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا } ، قرأ أبو عمرو: «يعملون خبيرا» و«يعملون
~~بصيرا» بالياء فيهما وقرأ غيره بالتاء.

# { وتوكل على الله } ثق بالله، { وكفى بالله
~~وكيلا } ، حافظا لك، وقيل: كفيلا برزقك.

# قوله عز وجل: { ما جعل الله لرجل من قلبين فى
~~جوفه } ، نزلت في أبي معمر، جميل بن معمر الفهري، وكان رجلا
~~لبيبا حافظا لما يسمع، فقالت قريش: ما حفظ أبو معمر هذه الأشياء إلا
~~وله قلبان، وكان يقول: إن لي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل
~~محمد، فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم أبو معمر فيهم، فلقيه أبو
~~سفيان ms1804 وإحدى نعليه في يده، والأخرى في رجله، فقال له: يا أبا معمر ما حال
~~الناس؟ قال: انهزموا، قال: فما لك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك؟
~~فقال أبو معمر: ما شعرت إلا أنهما في رجلي، فعلموا يومئذ أنه لو كان له
~~قلبان لما نسي نعله في يده.

# وقال الزهري ومقاتل: هذا مثل ضربه الله عز وجل للمظاهر من امرأته
~~وللمتبني ولد غيره، يقول: فكما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة
~~المظاهر أمه حتى تكون له أمان، ولا يكون له ولد واحد ابن رجلين.

# { وما جعل أزوجكم اللائى تظهرون منهن
~~أمهتكم } ، قر أهل الشام والكوفة: «اللائي» هاهنا وسورة الطلاق
~~بياء بعد الهمزة، وقرأ قالون عن نافع ويعقوب بغير ياء بعد الهمزة، وقرأ
~~الآخرون بتليين الهمزة، وكلها لغات معروفة، " تظاهرون " قرأ عاصم بالألف
~~وضم التاء وكسر الهاء مخففا، وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء والهاء
~~مخففا، وقرأ ابن عامر بفتحها وتشديد الظاء، وقرأ الآخرون بفتحها وتشديد
~~الظاء والهاء من غير ألف بينهما.

# وصورة الظهار: أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي. يقول الله
~~تعالى: ما جعل نساءكم اللائي تقولون لهن هذا في التحريم كأمهاتكم، ولكنه
~~منكر وزور، وفيه كفارة نذكرها إن شاء الله تعالى في سورة المجادلة.

# { وما جعل أدعيآءكم } ، يعني: من تبنيتموه { أبنآءكم
~~} ، فيه نسخ التبني، وذلك أن الرجل في الجاهلية كان يتبنى الرجل فيجعله
~~كالإبن المولود له، يدعوه الناس إليه، ويرث ميراثه، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعتق زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي، وتبناه قبل الوحي، وآخى
~~بينه وبين حمزة بن عبد المطلب، فلما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة، قال المنافقون تزوج محمد امرأة
~~ابنه وهو ينهي الناس عن ذلك، فأنزل الله هذه الآية ونسخ التبني، {
~~ذلكم قولكم بأفوهكم } ، لا حقيقة له يعني قولهم زيد بن
~~محمد صلى الله عليه وسلم وادعاء نسب لا حقيقة له، { والله يقول
~~الحق } ، أي: قوله الحق، { وهو يهدى السبيل ms1805 } ، أي يرشد
~~إلى سبيل الحق.

### || [33.5]

# { ادعوهم لابآئهم } ، الذين ولدوهم، { هو أقسط } ,
~~أعدل، { عند الله } , أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا
~~معلى بن أسد، أخبرنا عبد العزيز بن المختار، أخبرنا موسى بن عقبة، حدثني
~~سالم عن عبد الله بن عمر أن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن.

# { ادعوهم لابآئهم هو أقسط عند الله } , { فإن
~~لم تعلموا ءاباءهم فإخوانكم } , أي: فهم إخوانكم, {
~~فى الدين وموليكم } ، إن كانوا محررين وليسوا ببنيكم، أي:
~~سموهم بأسماء إخوانكم في الدين. وقيل: " مواليكم " أي: أولياءكم في
~~الدين، { وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به } , قبل
~~النهي فنسبتموه إلى غير أبيه، { ولكن ما تعمدت قلوبكم
~~} من دعائهم إلى غير آبائهم بعد النهي.

# وقال قتادة: " فيما أخطأتم به " أن تدعوه لغير أبيه، وهو يظن أنه كذلك.
~~ومحل «ما» في قوله تعالى: { ما تعمدت } خفض ردا على «ما» التي
~~في قوله: { فيمآ أخطأتم به } مجازه: ولكن فيما تعمدت قلوبكم.

# { وكان الله غفورا رحيما } , أخبرنا عبد الواحد المليحي،
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا غندر، أخبرنا شعبة عن عاصم، قال:
~~سمعت أبا عثمان قال: سمعت سعدا، وهو أول من رمي بسهم في سبيل الله، وأبا
~~بكرة وكان قد تسور حصن الطائف في أناس، فجاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالا: سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من ادعي إلى غير أبيه وهو يعلمه فالجنة عليه حرام ".

### || [33.6]

# قوله عز وجل: { النبى أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم } ، يعني من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه عليهم ووجوب طاعته
~~عليهم. وقال ابن عباس وعطاء: يعني إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من
~~طاعتهم أنفسهم. وقال ابن زيد: النبي ms1806 أولى بالمؤمنين من أنفسهم فيما قضى
~~فيهم، كما أنت أولى بعبدك فيما قضيت عليه. وقيل: هو أولى بهم في الحمل
~~على الجهاد وبذل النفس دونه.

# وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى الجهاد فيقول قوم: نذهب
~~فنستأذن من آبائنا وأمهاتنا، فنزلت الآية.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا
~~أبو عامر، أخبرنا فليح، عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة, عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مؤمن إلا أنا أولى به في الدنيا والآخرة اقرأوا إن شئتم {
~~النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم } فأيما مؤمن
~~مات وترك مالا فليرثه عصبته، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا
~~مولاه ".

# قوله عز وجل: { وأزوجه أمهتهم } ، وفي حرف أبي:
~~«وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم» وهن أمهات المؤمنين في تعظيم حقهن وتحريم
~~نكاحهن على التأبيد، لا في النظر إليهن والخلوة بهن، فإنه حرام في حقهن
~~كما في حق الأجانب، قال الله تعالى:

# وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب

# [الأحزاب: 53]، ولا يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا لإخوانهن
~~وأخواتهن، هم أخوال المؤمنين وخالاتهم.

# قال الشافعي: تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر، وهي أخت أم المؤمنين، ولم
~~يقل هي خالة المؤمنين.

# واختلفوا في أنهن هل كن أمهات النساء المؤمنات؟ قيل: كن أمهات المؤمنين
~~والمؤمنات جميعا. وقيل: كن أمهات المؤمنين دون النساء. روى الشعبي عن
~~مسروق أن امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها: يا أمه! فقالت لست لك بأم
~~إنما أنا أم رجالكم، فبان بهذا أن معنى هذه الأمومة تحريم نكاحهن.

# قوله عز وجل: { وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض
~~فى كتب الله } ، يعني: في الميراث، قال قتادة: كان المسلمون
~~يتوارثون بالهجرة. قال الكلبي: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~الناس، فكان يؤاخي بين رجلين فإذا مات أحدهما ورثه الآخر دون عصبته، حتى
~~نزلت هذه الآية { وأولو الارحام ms1807 بعضهم أولى ببعض
~~فى كتب الله } في حكم الله، { من المؤمنين } ، الذين
~~آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، { والمهجرين } ، يعني
~~ذوي القرابات، بعضهم أولى بميراث بعض من أن يرثوا بالإيمان والهجرة،
~~فنسخت هذه الآية الموارثة بالمآخاة والهجرة وصارت بالقرابة.

# قوله: { إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم معروفا }
~~، أراد بالمعروف الوصية للذين يتولونه من المعاقدين، وذلك أن الله لما
~~نسخ التوارث بالحلف والهجرة أباح أن يوصي الرجل لمن يتولاه بما أحب من
~~ثلثه.

# وقال مجاهد: أراد بالمعروف النصرة وحفظ الحرمة لحق الإيمان والهجرة.

# وقيل: أراد بالآية إثبات الميراث بالإيمان والهجرة، يعني وأولوا
~~الأرحام من المؤمنين والمهاجرين بعضهم أولى ببعض، أي: لا توارث بين
~~المسلم والكافر ولا بين المهاجر وغير المهاجر إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا، أي: إلا أن توصوا لذوي قراباتكم بشيء وإن كانوا من غير أهل
~~الإيمان والهجرة، وهذا قول قتادة وعطاء وعكرمة.

# { كان ذلك فى الكتب مسطورا } ، أي: كان الذي ذكرت من أن
~~أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا. وقال
~~القرظي: في التوراة.

### || [33.7]

# قوله عز وجل: { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم }
~~، على الوفاء بما حملوا وأن يصدق بعضهم بعضا ويبشر بعضهم ببعض. قال
~~مقاتل: أخذ ميثاقهم على أن يعبدوا الله ويدعو إلى عبادته ويصدق بعضهم
~~بعضا وينصحوا لقومهم، { ومنك ومن نوح وإبرهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم } ، خص هؤلاء الخمسة بالذكر من بين النبيين
~~لأنهم أصحاب الكتب والشرائع وأولوا العزم من الرسل، وقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الذكر لما:

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني
~~الحسين بن محمد الحديثي، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن يعقوب المقرىء،
~~أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الساعدي، أخبرنا هارون بن محمد بن بكار بن
~~بلال، أخبرنا أبي، أخبرنا سعيد - يعني: ابن بشير - عن قتادة عن الحسن، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث ".

# قال قتادة: وذلك قول الله ms1808 عز وجل: { وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } ، فبدأ به صلى الله
~~عليه وسلم قبلهم.

# { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } ، عهدا شديدا على
~~الوفاء بما حملوا.

### || [33.8-9]

# { ليسأل الصدقين عن صدقهم } ، يقول: أخذنا ميثاقهم
~~[لكي يسأل الصادقين عن صدقهم، يعني النبيين عن تبليغهم] الرسالة
~~والحكمة في سؤالهم، مع علمه أنهم صادقون، تبكيت من أرسلوا إليهم.

# وقيل: ليسأل الصادقين عن عملهم لله عز وجل. وقيل: ليسأل الصادقين
~~بأفواههم عن صدقهم في قلوبهم. { وأعد للكفرين عذابا
~~أليما }.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة
~~الله عليكم } ، وذلك حين حوصر المسلمون مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيام الخندق، { إذ جآءتكم جنود } ، يعني الأحزاب وهم
~~قريش، وغطفان، ويهود قريظة، والنضير، { فأرسلنا عليهم ريحا
~~} ، وهي الصبا، قال عكرمة: قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب انطلقي
~~ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الشمال إن الحرة لا تسري
~~بالليل، وكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا آدم، أخبرنا شعبة، عن
~~الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ".

# قوله تعالى: { وجنودا لم تروها } ، وهم الملائكة ولم تقاتل
~~الملائكة يومئذ، فبعث الله عليهم تلك الليلة ريحا باردة فقلعت الأوتاد،
~~وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها
~~في بعض، وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم حتى كان سيد كل حي
~~يقول: يا بني فلان هلم إلي، فإذا اجتمعوا عنده قال: النجاء النجاء،
~~لما بعث الله عليهم من الرعب فانهزموا من غير قتال.

# { وكان الله بما تعملون بصيرا }. قال محمد بن إسحاق:
~~حدثني يزيد بن رومان مولى آل الزبير، عن عروة بن الزبير، ومن لا أتهم
~~عن عبد الله بن كعب بن مالك، وعن الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو ms1809 بن حزم، وعن محمد بن كعب القرظي، وعن
~~غيرهم من علمائنا، دخل حديث بعضهم في بعض: أن نفرا من اليهود، منهم سلام
~~بن أبي الحقيق، وحيي بن أخطب، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وهودة
~~بن قيس وأبي عمار الوائلي، في نفر من بني النضير ونفر من بني وائل، وهم
~~الذين حزبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرجوا حتى قدموا
~~على قريش بمكة فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إنا
~~سنكون معكم عليه حتى نستأصله، فقالت لهم قريش: يا معشر يهود إنكم أهل
~~الكتاب الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد، فديننا خير أم
~~دينه؟ قالوا: بل دينكم خير من دينه، وأنتم أولى بالحق منهم، قالوا: فهم
~~الذين أنزل الله فيهم:

# فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله موعد صدق، وعدنا النصر بعد
~~الحصر، فقال المنافقون: ألا تعجبون من محمد يعدكم ويمنيكم الباطل ويخبركم
~~أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم وأنتم إنما
~~تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا؟ قال فنزل القرآن: {
~~وإذ يقول المنفقون والذين فى قلوبهم مرض
~~ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } وأنزل الله في هذه
~~القصة:

# قل اللهم ملك الملك

# [آل عمران: 26] الآية.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن محمد،
~~أخبرنا معاوية بن عمرو، أخبرنا أبو إسحاق، عن حميد قال: سمعت أنسا يقول:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار
~~يحفرون في غداة باردة، فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك عنهم، فلما رأى ما
~~بهم من النصب والجوع، قال: " اللهم إن العيش عيش الآخرة،
~~فاغفر للأنصار والمهاجرة "

# فقالوا: مجيبين له:

# نحن الذين بايعوا محمدا

# على الجهاد ما بقينا أبدا

# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا مسلم بن إبراهيم، ms1810 أخبرنا
~~شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل
~~التراب يوم الخندق حتى اغمر بطنه - أو اغبر - وهو يقول:

# والله لولا الله ما اهتدينا

# ولا تصدقنا ولا صلينا

# فأنزلن سكينة علينا

# وثبت الأقدام إن لاقينا

# إن الألى قد بغوا علينا

# إذا أرادوا فتنة أبينا

# ويرفع بها صوته: أبينا أبينا.

# رجعنا إلى حديث ابن إسحاق، قال: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال من رومة من الجرف
~~والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم، ومن تابعهم من بني كنانة وأهل تهامة،
~~وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد، حتى نزلنا بذنب نقمى إلى جانب
~~أحد، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، حتى جعلوا ظهورهم
~~إلى سلع في ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب هنالك عسكره والخندق بينه
~~وبين القوم، وأمر بالنساء والذراري فرفعوا في الآطام.

# وخرج عدو الله حيي بن أخطب من بني النضير حتى أتى كعب بن أسد
~~القرظي، صاحب عقد بني قريظة وعهدهم، وكان قد وادع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على قومه وعاهده على ذلك، فلما سمع كعب بحيي بن أخطب أغلق
~~دونه حصنه، فاستأذن عليه حيي فأبى أن يفتح له، فناداه حيي: يا كعب افتح
~~لي، فقال: ويحك يا حيي إنك امرؤ مشؤوم وإني قد عاهدت محمدا، فلست
~~بناقض ما بيني وبينه، ولم أر منه إلا وفاء وصدقا. قال: ويحك افتح لي
~~أكلمك، قال: ما أنا بفاعل، قال: والله إن أغلقت دوني إلا على حشيشتك أن
~~آكل معك منها، فأحفظ الرجل، ففتح له، فقال: ويحك يا كعب جئتك بعز
~~الدهر وببحر طام، جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بمجتمع
~~الأسيال من رومة، وبغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بذنب نقمى
~~إلى جانب أحد، وقد عاهدوني وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى يستأصلوا محمدا
~~ومن معه. قال له كعب بن أسد: جئتني والله بذل الدهر وبجام قد هراق ماؤه
~~برعد وبرق، ليس ms1811 فيه شيء، فدعني ومحمدا وما أنا عليه، فإني لم أر من
~~محمد إلا صدقا ووفاء، فلم يزل حيي بن أخطب بكعب يفتله في الذروة
~~والغارب حتى سمح له، على أن أعطاه من الله عهدا وميثاقا. لئن رجعت قريش
~~وغطفان ولم يصيبوا محمدا أن أدخل معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك، فنقض
~~كعب بن أسد عهده وتبرأ مما كان عليه فيما كان بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

# فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وإلى المسلمين، بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ، أحد بني عبد الأشهل، وهو
~~يومئذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة أحد بني ساعدة، وهو يومئذ سيد الخزرج،
~~ومعهما عبد الله بن رواحة أخو الحارث بن الخزرج، وخوات بن جبير، أخو
~~بني عمرو بن عوف، فقال: انطلقوا حتى تنظروا، أحق ما بلغنا عن هؤلاء
~~القوم أم لا؟ فإن كان حقا فالحنوا لي لحنا أعرفه، ولا تفتوا في أعضاد
~~الناس، وإن كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به جهرا للناس،
~~فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما بلغهم منهم، ونالوا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا: لا عقد بيننا وبين محمد ولا عهد، فشاتمهم سعد
~~بن عبادة وشاتموه، وكان رجلا فيه حدة، فقال له سعد بن معاذ: دع عنك
~~مشاتمتهم فإن ما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة، ثم أقبل سعد وسعد ومن
~~معهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه وقالوا: عضل
~~والقارة، لغدر عضل والقارة بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحاب
~~الرجيع: خبيب بن عدي وأصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله
~~أكبر أبشروا يا معشر المسلمين.

# وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف، وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل
~~منهم حتى ظن المؤمنون كل ظن ونجم النفاق من بعض المنافقين حتى قال
~~معتب بن قشير، أخو بني عمرو بن عوف: كان محمد يعدنا أن نأكل
~~كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا ms1812 لا يقدر أن يذهب إلى الغائط، ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا، وحتى قال أوس بن قيظي، أحد بني حارثة بن قيظي: يا
~~رسول الله إن بيوتنا عورة من العدو، وذلك على ملأ من رجال قومه، فائذن
~~لنا فلنرجع إلى ديارنا فإنها خارجة من المدينة.

# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام المشركون بضعا وعشرين ليلة
~~قريبا من شهر، ولم يكن بين القوم حرب إلا الرمي بالنبل والحصى.

# فلما اشتد البلاء على الناس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينة
~~بن حصن، وإلى الحارث بن عمر، وهما قائدا غطفان، فأعطاهما ثلث ثمار
~~المدينة على أن يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، فجرى بينه وبينهم الصلح، حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة،
~~فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد ابن معاذ، وسعد بن عبادة،
~~واستشارهما فيه، فقالا: يا رسول الله أشيء أمرك الله به لا بد لنا من
~~العمل به أم أمر تحبه فنصنعه، أم شيء تصنعه لنا؟ قال: لا بل شيء أصنعه
~~لكم، والله ما أصنع ذلك إلا أني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة
~~وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم، فقال له سعد بن معاذ:
~~يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك بالله وعبادة الأوثان، لا
~~نعبد الله ولا نعرفه، وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها ثمرة واحدة، إلا
~~قرى أو بيعا، فحين أكرمنا الله بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم
~~أموالنا! ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف، حتى يحكم الله
~~بيننا وبينهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنت وذاك.

# فتناول سعد الصحيفة، فمحا ما فيها من الكتابة، ثم قال: ليجهدوا علينا.

# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، وعدوهم محاصروهم، ولم
~~يكن بينهم قتال، إلا أن فوارس من قريش، منهم عمرو بن عبد ود، أخو بني
~~عامر بن لؤي، وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي ms1813 وهب المخزوميان، ونوفل بن
~~عبد الله، وضرار بن الخطاب، ومرداس أخو بني محارب بن فهر، قد تلبسوا
~~للقتال وخرجوا على خيلهم ومروا على بني كنانة فقالوا: تهيئوا للحرب يا
~~بني كنانة، فستعلمون اليوم من الفرسان، ثم أقبلوا نحو الخندق حتى
~~وقفوا على الخندق فلما رأوه قالوا: والله إن هذه لمكيدة ما كانت العرب
~~تكيدها.

# ثم تيمموا مكانا من الخندق ضيقا فضربوا خيولهم فاقتحمت منه، فجالت بهم
~~في السبخة بين الخندق وسلع، وخرج علي بن أبي طالب في نفر من المسلمين
~~حتى أخذوا عليهم الثغرة التي أقحموا منها خيلهم، وأقبلت الفرسان تعنق
~~نحوهم، وكان عمرو بن عبد و قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة، فلم
~~يشهد أحدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه، فلما وقف هو
~~وخيله، قال له علي: يا عمرو إنك كنت تعاهد الله أن لا يدعوك رجل من قريش
~~إلى إحدى خلتين إلا أخذت منه إحداهما، قال: أجل، فقال له علي بن أبي
~~طالب: فإني أدعوك إلى الله وإلى رسوله وإلى الإسلام، قال: لا حاجة لي
~~بذلك، قال: فإني أدعوك إلى البراز، قال: ولم يا ابن أخي فوالله ما
~~أحب أن أقتلك، قال علي: ولكني والله أحب أن أقتلك، فحمي عمرو عند ذلك
~~فاقتحم عن فرسه، فعقره وضرب وجهه، ثم أقبل على علي فتناولا وتجاولا،
~~فقتله علي، فخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربة، وقتل مع
~~عمرو رجلان: منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار، أصابه سهم،
~~فمات منه بمكة، ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي، وكان اقتحم
~~الخندق فتورط فيه فرموه بالحجارة، فقال: يا معشر العرب قتله أحسن من هذه،
~~فنزل إليه علي فقتله، فغلب المسلمون على جسده، فسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يبيعهم جسده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حاجة
~~لنا في جسد وثمنه، فشأنكم به، فخلى بينهم وبينه.

# قالت عائشة أم المؤمنين: كنا يوم الخندق في حصن بني حارثة، وكان من أحرز ms1814
~~حصون المدينة، وكانت أم سعد بن معاذ معنا في الحصن، وذلك قبل أن يضرب
~~علينا الحجاب، فمر سعد بن معاذ وعليه درع مقلصة، قد خرجت منها ذراعه
~~كلها، وفي يده حربة وهو يقول:

# لبث قليلا يدرك الهيجا حمل

# لا بأس بالموت إذا حان الأجل

# فقالت له أمه: الحق يا بني فقد والله أجزت، قالت عائشة فقلت لها: يا أم
~~سعد والله لوددت أن درع سعد كانت أسبغ مما هي، قالت: وخفت عليه حيث أصاب
~~السهم منه، قالت: فرمي سعد يومئذ بسهم، وقطع منه الأكحل، رماه خباب
~~بن قيس العرقة، أحد بني عامر بن لؤي، فلما أصابه قال: خذها وأنا ابن
~~العرقة، فقال سعد: عرق الله وجهك في النار، ثم قال سعد: اللهم إن كنت
~~أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب إلي من أن أجاهدهم
~~من قوم هم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه، وإن كنت قد وضعت الحرب بيننا
~~وبينهم فاجعله لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة
~~وكانوا حلفاءه ومواليه في الجاهلية.

# وقال محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه
~~عباد قال: كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع، حصن حسان بن ثابت، قالت:
~~وكان حسان معنا فيه، مع النساء والصبيان، قالت صفية: فمر بنا رجل من
~~اليهود فجعل يطيف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة، فقطعت ما بيننا وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون في نحور عدوهم، لا يستطيعون أن ينصرفوا
~~إلينا عنهم، إذا أتانا آت. قالت: فقلت: يا حسان، إن هذا اليهودي كما ترى،
~~يطيف بالحصن وإني والله لم آمنه أن يدل على عورتنا من وراءنا من يهود،
~~وقد شغل عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأنزل إليه
~~فاقتله، فقال: يغفر الله لك يا ابنة عبد المطلب، والله لقد عرفت ما أنا
~~بصاحب هذا، قالت: فلما قال لي ذلك ms1815 ولم أر عنده شيئا اعتجرت، ثم أخذت
~~عمودا، ثم نزلت من الحصن إليه، فضربته بالعمود حتى قتلته، فلما فرغت منه
~~رجعت إلى الحصن، فقلت: يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه
~~إلا أنه رجل، قال: ما لي بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب.

# قالوا: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما وصف الله تعالى
~~من الخوف والشدة لتظاهر عدوهم وإتيانهم من فوقهم ومن أسفل منهم.

# ثم إن نعيم بن مسعود بن عامر من غطفان أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله إني قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي، فمرني
~~بما شئت، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أنت فينا رجل واحد
~~فخذل عنا إن استطعت، فإن الحرب خدعة، فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى
~~بني قريظة، وكان لهم نديما في الجاهلية، فقال لهم: يا بني قريظة قد
~~عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا: صدقت لست عندنا بمتهم،
~~فقال لهم: إن قريشا وغطفان جاؤوا لحرب محمد وقد ظاهرتموهم عليه، وإن
~~قريشا وغطفان ليسوا كهيئتكم، البلد بلدكم به أموالكم وأولادكم ونساؤكم،
~~لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره، وإن قريشا وغطفان، أموالهم
~~وأبناؤهم ونساؤهم بعيدة، إن رأوا نهزة وغنيمة أصابوها، وإن كان غير
~~ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل، والرجل ببلدكم لا طاقة لكم به
~~إن خلا بكم، فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم،
~~يكنون بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدا، حتى تناجزوه.

# قالوا: لقد أشرت برأي ونصح.

# ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش: يا
~~معشر قريش قد عرفتم ودي إياكم وفراقي محمدا، وقد بلغني أمر رأيت أن
~~حقا علي أن أبلغكم نصحا لكم، فاكتموا علي قالوا: نفعل، قال: تعلمون
~~أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا بينهم وبين محمد، وقد أرسلوا
~~إليه: أن قد ندمنا على ما ms1816 فعلنا، فهل يرضيك عنا أن نأخذ من
~~القبيلتين، من قريش وغطفان، رجالا من أشرافهم فنعطيكهم فتضرب أعناقهم ثم
~~نكون معك على من بقي منهم، فأرسل إليهم: أن نعم. فإن بعثت إليكم يهود
~~يلتمسون رهنا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم رجلا واحدا.

# ثم خرج حتى أتى غطفان فقال: يا معشر غطفان، أنتم أصلي وعشيرتي وأحب
~~الناس إلي، ولا أراكم تتهموني، قالوا: صدقت، قال: فاكتموا علي، قالوا:
~~نفعل، ثم قال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم ما حذرهم، فلما كانت ليلة
~~السبت من شوال سنة خمس، وكان مما صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أرسل أبو سفيان ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من
~~قريش وغطفان، فقالوا لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلك الخف والحافر،
~~فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه، فقال بنو قريظة
~~لهم: إن اليوم يوم السبت، وهو يوم لا نعمل فيه شيئا، وقد كان أحدث فيه
~~بعضنا حدثا فأصابه ما لم يخف عليكم، ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم
~~حتى تعطونا رهنا من رجالكم، يكونون بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا،
~~فإنا نخشى إن ضرستكم الحرب واشتد عليكم القتال أن تسيروا إلى بلادكم
~~وتتركونا، والرجل في بلدنا، ولا طاقة لنا بذلك من محمد، فلما رجعت إليهم
~~الرسل الذي قالت بنو قريظة، قالت قريش وغطفان: تعلمن والله أن الذي
~~حدثكم نعيم بن مسعود لحق، فأرسلوا إلى بني قريظة: إنا والله لا
~~ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا
~~فقاتلوا، فقالت بنو قريظة حين انتهت إليهم الرسل بهذا: إن الذي ذكر لكم
~~نعيم بن مسعود لحق ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا، فإن وجدوا فرصة
~~انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى بلادهم، وخلوا بينكم وبين الرجل
~~في بلادكم، فأرسلوا إلى قريش وغطفان: إنا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا
~~رهنا، فأبوا عليهم، وخذل الله بينهم، وبعث الله عليهم الريح في ليال
~~شاتية شديدة البرد، فجعلت ms1817 تكفأ قدورهم وتطرح آنيتهم.

# فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف من أمرهم دعا
~~حذيفة بن اليمان فبعثه إليهم لينظر ما فعل القوم ليلا.

# روى محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي زياد، عن محمد بن كعب القرظي، وروى
~~غيره عن إبراهيم التميمي، عن أبيه قالا: قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن
~~اليمان: يا أبا عبد الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه،
~~قال نعم يا ابن أخي، قال: كيف كنتم تصنعون؟ قال: والله لقد كنا نجهد،
~~فقال الفتى: والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على
~~أعناقنا ولخدمناه، وفعلنا وفعلنا، فقال حذيفة: يا ابن أخي والله لقد
~~رأيتني ليلة الأحزاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: من يقوم
~~فيذهب إلى هؤلاء القوم فيأتينا بخبرهم أدخله الله الجنة؟ فما قام منا
~~رجل، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل، ثم التفت
~~إلينا فقال مثله فسكت القوم، وما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هويا من الليل، ثم التفت إلينا فقال: من رجل يقوم فينظر
~~ما فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة، فما قام رجل من شدة الخوف وشدة
~~الجوع وشدة البرد، فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا حذيفة، فلم يكن لي بد من القيام إليه حين دعاني، فقلت: لبيك
~~يا رسول الله، وقمت حتى أتيه، وإن جنبي ليضطربان، فمسح رأسي ووجهي، ثم
~~قال: ائت هؤلاء القوم حتى تأتيني بخبرهم ولا تحدثن شيئا حتى ترجع
~~إلي، ثم قال: اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله،
~~ومن فوقه ومن تحته، فأخذت سهمي، وشددت علي سلاحي، ثم انطلقت أمشي
~~نحوهم كأنما أمشي في حمام، فذهبت فدخلت في القوم، وقد أرسل الله عليهم
~~ريحا وجنودا لله تفعل بهم ما تفعل، لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا
~~بناء، وأبو سفيان قاعد ms1818 يصطلي، فأخذت سهما فوضعته في كبد قوسي فأردت أن
~~أرميه ولو رميته لأصبته، فذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لاتحدثن
~~حدثا حتى ترجع إلي فرددت سهمي في كنانتي، فلما رأى أبو سفيان ما تفعل
~~الريح وجنود الله بهم، لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء، قام فقال:
~~يا معشر قريش ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلينظر من هو، فأخذت بيد
~~جليسي فقلت من أنت، فقال: سبحان الله أما تعرفني أنا فلان ابن فلان، فإذا
~~هو رجل من هوازن.

# فقال أبو سفيان: يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام ولقد هلك
~~الكراع والخف، وأخلفتنا بنو قريظة، وبلغنا منهم الذي نكره، ولقينا من
~~هذه الريح ما ترون، فارتحلوا فإني مرتحل، ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس
~~عليه، ثم ضربه فوثب به على ثلاث، فما أطلق عقاله إلا وهم قائم. وسمعت
~~غطفان بما فعلت قريش فانشمروا راجعين إلى بلادهم.

# قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أمشي في حمام فأتيته
~~وهو قائم يصلي، فلما سلم أخبرته الخبر، فضحك حتى بدت أنيابه في سواد
~~الليل، قال: فلما أخبرته وفرغت قررت وذهب عني الدفاء، فأدناني النبي صلى
~~الله عليه وسلم منه، وأنامني عند رجليه، وألقى علي طرف ثوبه، وألزق صدري
~~ببطن قدميه فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال: قم يا نومان.

### || [33.10-11]

# قوله عز وجل: { إذ جآءوكم من فوقكم } ، أي: من فوق
~~الوادي من قبل المشرق، وهم أسد، وغطفان، وعليهم مالك بن عوف النصري
~~وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان، ومعهم طليحة بن خويلد الأسدي في
~~بني أسد وحيي بن أخطب في يهود بني قريظة، { ومن أسفل منكم } ،
~~يعني: من بطن الوادي، من قبل المغرب، وهم قريش وكنانة، عليهم أبو سفيان
~~بن حرب في قريش ومن تبعه، وأبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل
~~الخندق.

# وكان الذي جر غزوة الخندق - فيما قيل - إجلاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني النضير ms1819 من ديارهم.

# { وإذ زاغت الأبصر } ، مالت وشخصت من الرعب، وقيل: مالت عن
~~كل شيء فلم تنظر إلا إلى عدوها، { وبلغت القلوب الحناجر }
~~، فزالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع، والحنجرة: جوف الحلقوم،
~~وهذا على التمثيل، عبر به عن شدة الخوف، قال الفراء: معناه أنهم جبنوا
~~وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته فإذا انتفخت الرئة رفعت القلب
~~إلى الحنجرة، ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره.

# { وتظنون بالله الظنونا } ، أي: اختلفت الظنون؛ فظن
~~المنافقون استئصال محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي عنهم، وظن
~~المؤمنون النصر والظفر لهم.

# قرأ أهل المدينة، والشام، وأبو بكر: " الظنونا " و " الرسولا " و "
~~السبيلا " بإثبات الألف وصلا ووقفا، لأنها مثبتة في المصاحف، بالألف،
~~وقرأ أهل البصرة وحمزة بغير الألف في الحالين على الأصل، وقرأ الآخرون
~~بالألف في الوقف دون الوصل لموافقة رؤوس الآي.

# { هنالك ابتلى } ، أي: عند ذلك اختبر المؤمنون، بالحصر والقتال،
~~ليتبين المخلص من المنافق، { وزلزلوا زلزالا شديدا } ،
~~حركوا حركة شديدة.

### || [33.12-14]

# { وإذ يقول المنفقون } ، معتب بن قشير، وقيل: عبد الله
~~بن أبي وأصحابه، { والذين فى قلوبهم مرض } شك وضعف
~~اعتقاد: { ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } ، وهو
~~قول أهل النفاق: يعدنا محمد فتح قصور الشام وفارس وأحدنا لا يستطيع أن
~~يجاوز رحله، هذا والله الغرور.

# { وإذ قالت طآئفة منهم } ، أي: من المنافقين، وهم أوس بن
~~قيظي وأصحابه، { يأهل يثرب } ، يعني المدينة، قال أبو عبيدة: "
~~يثرب " اسم أرض، ومدينة الرسول صلى الله عليه وسلم في ناحية منها.

# وفي بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تسمى المدينة يثرب،
~~وقال: «هي طابة»، كأنه كره هذه اللفظة.

# { لا مقام لكم } ، قرأ العامة بفتح الميم، أي: لا مكان لكم
~~تنزلون وتقيمون فيه، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وحفص: بضم الميم، أي:
~~لا إقامة لكم، { فارجعوا } ، إلى منازلكم عن اتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل: عن القتال إلى مساكنكم.

# { ويستأذن فريق منهم النبى } ، وهم بنو حارثة وبنو
~~سلمة، { يقولون إن بيوتنا عورة } ، أي: خالية ms1820 ضائعة، وهو
~~مما يلي العدو ونخشى عليها السراق. وقرأ أبو رجاء العطاردي «عورة»
~~بكسر الواو، أي قصيرة الجدران يسهل دخول السراق عليها، فكذبهم الله فقال:
~~{ وما هى بعورة إن يريدون إلا فرارا } ، أي: ما
~~يريدون إلا الفرار.

# { ولو دخلت عليهم } ، أي: لو دخلت عليهم المدينة، يعني
~~هؤلاء الجيوش الذين يريدون قتالهم، وهم الأحزاب، { من أقطارها }
~~، جوانبها ونواحيها جمع قطر، { ثم سئلوا الفتنة } ، أي
~~الشرك، { لأتوها } ، لأعطوها، وقرأ أهل الحجاز لأتوها مقصورا، أي
~~لجاؤوها وفعلوها ورجعوا عن الإسلام، { وما تلبثوا بهآ } ، أي:
~~ما احتبسوا عن الفتنة، { إلا يسيرا } ، ولأسرعوا الإجابة إلى
~~الشرك طيبة به أنفسهم، هذا قول أكثر المفسرين.

# وقال الحسن والفراء: وما أقاموا بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلا
~~حتى يهلكوا.

### || [33.15-16]

# { ولقد كانوا عهدوا الله من قبل } ، أي: من قبل
~~غزوة الخندق، { لا يولون الأدبر } ، من عدوهم أي: لا
~~ينهزمون، قال يزيد بن رومان: هم بنو حارثة، هموا يوم أحد أن يفشلوا مع
~~بني سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله أن لا يعودوا لمثلها.

# وقال قتادة: هم ناس كانوا قد غابوا عن وقعة بدر ورأوا ما أعطى الله أهل
~~بدر، من الكرامة والفضيلة، قالوا: لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن،
~~فساق الله إليهم ذلك.

# وقال مقاتل والكلبي:

# " هم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة،
~~وقالوا: اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني
~~مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأولادكم» قالوا: فإذا فعلنا فما لنا يا
~~رسول الله؟ قال: «لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة»، قالوا: قد
~~فعلنا ذلك فذلك عهدهم ".

# وهذا القول ليس بمرضي، لأن الذين بايعوا ليلة العقبة كانوا سبعين
~~نفرا، لم يكن فيهم شاك ولا من يقول مثل هذا القول، وإنما الآية في
~~قوم عاهدوا الله أن يقاتلوا ولا يفروا فنقضوا العهد.

# { وكان عهد الله مسئولا } ، عنه.

# { قل } ، لهم، { لن ينفعكم الفرار إن فررتم من ms1821
~~الموت أو القتل } ، الذي كتب عليم لأن من حضر أجله مات أو
~~قتل، { وإذا لا تمتعون إلا قليلا } ، أي: لا تمتعون بعد
~~هذا الفرار إلا مدة آجالكم وهي قليل.

### || [33.17-21]

# { قل من ذا الذى يعصمكم من الله } ، أي: يمنعكم من
~~عذابه، { إن أراد بكم سوءا } ، هزيمة، { أو أراد بكم
~~رحمة } ، نصرة، { ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا } ، أي: قريبا ينفعهم، { ولا نصيرا } ، أي: ناصرا
~~يمنعهم.

# { قد يعلم الله المعوقين منكم } ، أي: المثبطين
~~للناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { والقآئلين لإخونهم
~~هلم إلينا } ، أي: ارجعوا إلينا، ودعوا محمدا، فلا تشهدوا معه
~~الحرب، فإنا نخاف عليكم الهلاك. قال قتادة: هؤلاء ناس من المنافقين،
~~كانوا يثبطون أنصار النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون لإخوانهم: ما محمد
~~وأصحابه إلا أكلة رأس، ولو كانوا لحما لالتهمهم، أي: ابتلعهم أبو سفيان
~~وأصحابه، دعوا الرجل فإنه هالك.

# وقال مقاتل: نزلت في المنافقين، وذلك أن اليهود أرسلت إلى المنافقين،
~~وقالوا: ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي سفيان ومن معه، فإنهم إن
~~قدروا عليكم في هذه المرة لم يستبقوا منكم أحدا وإنا نشفق عليكم
~~أنتم إخواننا وجيراننا هلموا إلينا، فأقبل عبد الله بن أبي وأصحابه
~~على المؤمنين يعوقونهم ويخوفونهم بأبي سفيان ومن معه، وقالوا: لئن
~~قدروا عليكم لم يستبقوا منكم أحدا ما ترجون من محمد؟ ما عنده خير،
~~ما هو إلا أن يقتلنا هاهنا، انطلقوا بنا إلى إخواننا، يعني اليهود، فلم
~~يزدد المؤمنون بقول المنافقين إلا إيمانا واحتسابا.

# قوله عز وجل: { ولا يأتون البأس } ، الحرب، { إلا قليلا
~~} ، رياء وسمعة من غير احتساب، ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا.

# { أشحة عليكم } ، بخلاء بالنفقة في سبيل الله والنصرة، وقال
~~قتادة: بخلاء عند الغنيمة، وصفهم الله بالبخل والجبن، فقال: { فإذا
~~جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم }
~~في الرؤوس من الخوف والجبن، { كالذى يغشى عليه من
~~الموت } ، أي: كدوران الذي يغشى عليه من الموت، وذلك أن من قرب من
~~الموت وغشيه أسبابه يذهب عقله ويشخص بصره، ms1822 فلا يطرف، { فإذا ذهب
~~الخوف سلقوكم } ، آذوكم ورموكم في حال الأمن، { بألسنة
~~حداد } ، ذربة، جمع حديد. يقال للخطيب الفصيح: الذرب اللسان:
~~مسلق ومصلق وسلاق وصلاق. قال ابن عباس: سلقوكم أي: عضدوكم
~~وتناولوكم بالنقص والعيبة. وقال قتادة: بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسمة
~~الغنيمة، يقولون: أعطونا فإنا قد شهدنا معكم القتال، فلستم أحق بالغنيمة
~~منا، فهم عند الغنيمة أشح قوم وعند البأس أجبن قوم، { أشحة على
~~الخير } ، أي: عند الغنيمة يشاحون المؤمنين، { أولئك لم
~~يؤمنوا فأحبط الله أعملهم } ، قال مقاتل: أبطل الله
~~جهادهم، { وكان ذلك على الله يسيرا }.

# { يحسبون } ، يعني هؤلاء المنافقين، { الأحزاب } ، يعني:
~~قريشا وغطفان اليهود، { لم يذهبوا } ، لم ينصرفوا عن قتالهم
~~جبنا وفرقا وقد انصرفوا، { وإن يأت الأحزاب } ، أي: يرجعوا
~~إليهم للقتال بعد الذهاب، { يودوا لو أنهم بادون فى
~~الأعراب } ، أي: يتمنوا لو كانوا في بادية مع الأعراب من الخوف
~~والجبن، يقال: بدا يبدو بداوة إذا خرج إلى البادية.

# { يسألون عن أنبآئكم } ، أخباركم وما آل إليه أمركم، وقرأ
~~يعقوب: «يساءلون» مشددة ممدودة أي يتساءلون، { ولو كانوا } ،
~~يعني: هؤلاء المنافقين، { فيكم ما قاتلوا إلا قليلا } ،
~~تعذيرا، أي: يقاتلون قليلا يقيمون به عذرهم، فيقولون قد قاتلنا. قال
~~الكلبي: إلا قليلا أي: رميا بالحجارة. وقال مقاتل: إلا رياء وسمعة من
~~غير احتساب.

# قوله عز وجل: { لقد كان لكم فى رسول الله أسوة
~~حسنة } ، قرأ عاصم: «أسوة» حيث كان، بضم الهمزة، والباقون بكسرها،
~~وهما لغتان، أي قدوة صالحة، وهي فعلة من الائتساء، كالقدوة من الاقتداء،
~~اسم وضع موضع المصدر، أي: به اقتداء حسن إن تنصروا دين الله وتوازروا
~~الرسول ولا تتخلفوا عنه، وتصبروا على ما يصيبكم كما فعل هو إذ كسرت
~~رباعيته وجرح وجهه، وقتل عمه وأوذي بضروب من الأذى، فواساكم مع
~~ذلك بنفسه، فافعلوا أنتم كذلك أيضا واستنوا بسنته، { لمن كان
~~يرجو الله } ، بدل من قوله: " لكم " وهو تخصيص بعد تعميم للمؤمنين،
~~يعني: أن الأسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان يرجو الله، قال
~~ابن عباس: يرجو ثواب الله. وقال مقاتل: ms1823 يخشى الله، { واليوم
~~الأخر } ، أي: يخشى يوم البعث الذي فيه جزاء الأعمال، { وذكر
~~الله كثيرا } ، في جميع المواطن على السراء والضراء.

### || [33.22-23]

# ثم وصف حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب فقال:

# { ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا } ، تسليما لأمر
~~الله وتصديقا لوعده: { هذا ما وعدنا الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله } ، وعد الله إياهم ما ذكر في سورة
~~البقرة:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم

# [البقرة: 214] إلى قوله:

# ألا إن نصر الله قريب

# [البقرة: 214]، فالآية تتضمن أن المؤمنين يلحقهم مثل ذلك البلاء، فلما
~~رأوا الأحزاب وما أصابهم من الشدة قالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله، { وما زادهم إلا إيمانا وتسليما } ، أي:
~~تصديقا لله وتسليما لأمر الله.

# قوله عز وجل: { من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عهدوا الله عليه } ، أي: قاموا بما عاهدوا الله عليه ووفوا
~~به، { فمنهم من قضى نحبه } ، أي: فرغ من نذره، ووفى
~~بعهده، فصبر على الجهاد حتى استشهد، والنحب: النذر، والنحب: الموت
~~أيضا، قال مقاتل: " قضى نحبه " يعني أجله فقتل على الوفاء، يعني حمزة
~~وأصحابه. وقيل: " قضى نحبه " أي: بذل جهده في الوفاء، بالعهد من قول
~~العرب: نحب فلان في سيره يومه وليله أجمع، إذا مد فلم ينزل، {
~~ومنهم من ينتظر } ، الشهادة. وقال محمد بن إسحاق: " فمنهم من
~~قضى نحبه " من استشهد يوم بدر وأحد، " ومنهم من ينتظر " يعني: من بقي بعد
~~هؤلاء من المؤمنين ينتظرون أحد الأمرين؛ إما الشهادة أو النصر، { وما
~~بدلوا } ، عهدهم { تبديلا }.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن سعيد
~~الخزاعي، أخبرنا عبد الأعلى، عن حميد قال: سألت أنسا / ح/ وحدثني عمرو
~~بن زرارة، أخبرنا زياد، حدثني حميد الطويل، عن أنس قال: غاب عمي أنس بن
~~النضر عن قتال بدر، فقال: يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين،
~~لئن أشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم ms1824
~~أحد وانكشف المسلمون قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني
~~أصحابه - وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء  يعني المشركين  ثم تقدم فاستقبله
~~سعد بن معاذ، فقال: يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون
~~أحد، قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع، قال أنس: فوجدنا به
~~بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم، ووجدناه قد قتل
~~وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه، قال أنس: كنا نظن
~~أو نرى أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: { من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه } إلى آخر الآية.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا محمد بن حماد، أخبرنا معاوية، عن
~~الأعمش، عن شقيق،

# " عن خباب بن الأرت قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سبيل الله نبتغي وجه الله فوجب أجرنا على الله، فمنا من مضى لم يأكل من
~~أجره شيئا، منهم مصعب بن عمير، قتل يوم أحد، فلم يوجد له شيء يكفن فيه
~~إلا نمرة، فكنا إذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه، وإذا وضعناها على
~~رجليه خرج رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ضعوها مما يلي رأسه
~~واجعلوا على رجليه شيئا من الإذخر، قال: ومن أينعت له ثمرته فهو يهد
~~بها» ".

# أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان المعروف بابن أبي نصر، أخبرنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة
~~الأطرابلسي، أخبرنا محمد بن سليمان الجوهري بأنطاكية، أخبرنا مسلم بن
~~إبراهيم، أخبرنا الصلت بن دينار، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله قال:
~~نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى طلحة بن عبيد الله فقال:

# " من أحب أن ينظر إلى رجل يمشي على وجه الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى
~~هذا ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد ms1825 بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن أبي شيبة،
~~أخبرنا وكيع, عن إسماعيل، عن قيس قال: رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد.

### || [33.24-26]

# قوله عز وجل: { ليجزى الله الصدقين بصدقهم } ،
~~أي: جزاء صدقهم، وصدقهم هو الوفاء بالعهد، { ويعذب
~~المنفقين إن شآء أو يتوب عليهم } ، فيهديهم إلى
~~الإيمان، { إن الله كان غفورا رحيما }.

# { ورد الله الذين كفروا } ، من قريش وغطفان، {
~~بغيظهم } ، لم يشف صدورهم بنيل ما أرادوا، { لم ينالوا
~~خيرا } ، ظفرا، { وكفى الله المؤمنين القتال } ،
~~بالملائكة والريح، { وكان الله قويا عزيزا } ، قويا في
~~ملكه عزيزا في انتقامه.

# { وأنزل الذين ظهروهم من أهل الكتب } ، أي:
~~عاونوا الأحزاب من قريش وغطفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين وهم بنو قريظة، { من صياصيهم } ، حصونهم ومعاقلهم،
~~واحدها صيصية، ومنه قيل للقرن ولشوكة الديك والحاكة صيصية، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أصبح من الليلة التي انصرف الأحزاب راجعين
~~إلى بلادهم وانصرف النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون عن الخندق إلى
~~المدينة، ووضعوا السلاح فلما كان الظهر أتى جبريل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معتجرا بعمامة من إستبرق على بغلة عليها رحالة وعليها قطيفة
~~من ديباج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش وهي تغسل رأسه
~~وقد غلست شقه، فقال: قد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال: " نعم " فقال
~~جبريل: عفا الله عنك ما وضعت الملائكة السلاح منذ أربعين ليلة، وما رجعت
~~الآن إلا من طلب القوم.

# وروي أنه كان الغبار على وجه جبريل عليه السلام وفرسه فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجهه وعن فرسه، فقال: إن الله يأمرك
~~بالسير إلى بني قريظة فانهد إليهم، فإني قد قطعت أوتارهم، وفتحت
~~أبوابهم، وتركتهم في زلزال وبلبال، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مناديا فأذن: أن من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني
~~قريظة، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ms1826 بن أبي طالب رضي الله
~~عنه برايته إليهم، وابتدرها الناس فسار علي رضي الله عنه حتى إذا دنا من
~~الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع حتى لقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطريق، فقال: يا رسول الله لا عليك أن لا
~~تدنو من هؤلاء الأخابث، قال: لم، أظنك سمعت لي منهم أذى؟ قال: نعم يا
~~رسول الله، قال: لو قد رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا.

# فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم قال: يا إخوان القردة
~~والخنازير هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته؟.

# قالوا: يا أبا القاسم ما كنت جهولا.

# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه بالصورين من قبل أن
~~يصل إلى بني قريظة، فقال هل مر بكم أحد؟ قالوا: نعم يا رسول الله مر
~~بنا دحية بن خليفة الكلبي على بغلة بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة ديباج،
~~فقال عليه السلام: ذاك جبريل بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف
~~الرعب في قلوبهم.

# فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل على بئر من آبارها
~~في ناحية من أموالهم، فتلاحق به الناس فأتاه رجال من بعد صلاة العشاء
~~الآخرة ولم يصلوا العصر لقول رسول الله:

# " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة "

# ، فصلوا العصر بها بعد العشاء الآخرة فما عابهم الله بذلك ولا عنفهم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار، وقذف الله في قلوبهم الرعب.

# وكان حيي بن أخطب دخل على بني قريظة في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان
~~وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده.

# فلما أيقنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى
~~يناجزهم، قال كعب بن أسد: يا معشر يهود إنه قد نزل بكم من الأمر ما ترون
~~وإني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا أيها شئتم، قالوا: وما ms1827 هن؟ قال:
~~نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم أنه نبي مرسل وأنه الذي
~~تجدونه في كتابكم، فتأمنوا على دياركم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم، قالوا:
~~لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به غيره، قال: فإذا أبيتم هذه
~~فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد رجالا مصلتين بالسيوف ولم
~~نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتى يحكم الله بيننا وبين محمد، فإن نهلك نهلك
~~ولم نترك وراءنا شيء نخشى عليه، وإن تظهر فلعمري لنتخذن النساء
~~والأبناء، فقالوا نقتل هؤلاء المساكين فما خير في العيش بعدهم؟ قال: فإن
~~أبيتم هذه فإن الليلة ليلة السبت وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد
~~أمنوا فيها فانزلوا لعلنا أن نصيب من محمد وأصحابه غرة. قالوا:
~~أنفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن أحدث فيه من كان قبلنا؟ إما من قد علمت
~~فأصابهم من المسخ ما لم يخف عليك؟ فقال: ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه
~~ليلة واحدة في الدهر حازما؟ قال: ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ابعث إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف،
~~وكانوا حلفاء الأوس نستشيره في أمرنا، فأرسله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليهم، فلما رأوه قام إليه الرجال وهش إليه النساء والصبيان يبكون
~~في وجهه فرق لهم، فقالوا: يا أبا لبابة أترى أن ننزل على حكم محمد؟ قال:
~~نعم، قالوا: ماذا يفعل بنا إذا نزلنا؟ فأشار بيده إلى حلقه أنه الذبح،
~~قال أبو لبابة: فوالله ما زالت قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله،
~~ثم انطلق أبو لبابة على وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده، وقال: لا أبرح من مكاني حتى يتوب الله
~~علي مما صنعت، وعاهد الله أن لا يطأ أرض بني قريظة أبدا ولا يراني الله
~~في بلد خنت الله ورسوله فيه أبدا، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خبره وأبطأ عليه، قال: ms1828 أما لو قد جاءني لاستغفرت له فأما إذا فعل
~~ما فعل فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه، ثم إن الله
~~تعالى أنزل توبة أبي لبابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت
~~أم سلمة، قالت أم سلمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقلت مم
~~تضحك يا رسول الله أضحك الله سنك؟ قال: تيب على أبي لبابة، فقلت: ألا
~~أبشره بذلك يا رسول الله؟ فقال: بلى إن شئت، فقامت على باب حجرتها وذلك
~~قبل أن يضرب عليهن الحجاب، فقالت: يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك،
~~قال فثار الناس إليه ليطلقوه فقال: لا والله حتى يكون رسول الله هو الذي
~~يطلقني بيده، فلما مر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا إلى
~~الصبح أطلقه، ثم قال: إن ثعلبة بن شعبه وأسيد بن شعبة، وأسيد بن عبيد وهم
~~نفر من بني هذيل ليسوا من قريظة ولا النضير نسبهم فوق ذلك هم بنو عم
~~القوم أسلموا تلك الليلة التي نزل فيها بنو قريظة على حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدى القرظي فمر بحرس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها محمد بن مسلمة الأنصاري تلك الليلة،
~~فلما رآه قال: من هذا؟ قال: عمرو بن سعدي، وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع
~~بني قريظة في غدرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لا أغدر بمحمد
~~أبدا، فقال محمد بن مسلمة حين عرفه: اللهم لا تحرمني عثرات الكرام ثم
~~خلى سبيله، فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة تلك الليلة ثم ذهب فلا يدري أين ذهب من أرض الله، فذكر لرسول
~~الله صلىالله عليه وسلم شأنه، فقال: ذاك رجل قد نجاه الله بوفائه.

# وبعض الناس يزعم أنه كان قد أوثق برمة فيمن أوثق من بني قريظة حين نزلوا
~~على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms1829 فأصبحت رمته ملقاة لا يدري أين
~~يذهب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تلك المقالة، والله أعلم.

# فلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول الله فتواثبت الأوس فقالوا: يا رسول
~~الله إنهم موالينا دون الخزرج، وقد فعلت في موالي الخزرج بالأمس ما قد
~~علمت، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بني قريظة حاصر بني
~~قينقاع وكانوا حلفاء الخزرج، فنزلوا على حكمه فسألهم إياه عبد الله بن
~~أبي بن سلول، فوهبهم إياه فلما كلمه الأوس قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم " قالوا: بلى،
~~قال: فذاك إلى سعد بن معاذ، وكان سعد بن معاذ جعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خيمة امرأة من المسلمين يقال لها رفيدة في مسجده، وكانت
~~تداوي الجرحى، وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لقومه حين أصابه السهم بالخندق
~~اجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب، فلما حكمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بني قريظة أتاه قومه فاحتملوه على حمار قد وطأوا له بوسادة
~~من أدم، وكان رجلا جسيما ثم أقبلوا معه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم يقولون يا أبا عمرو أحسن في مواليك، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما ولاك ذلك لتحسن فيهم، فلما أكثروا عليه قال: قد آن لسعد
~~أن لا تأخذه في الله لومة لائم، فرجع بعض من كان معه من قومه إلى دار بني
~~عبد الأشهل فنعى لهم رجال بني قريظة من قبل أن يصل إليهم سعد بن معاذ عن
~~كلمته التي سمع منه، فلما انتهى سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: قوموا إلى سيدكم فأنزلوه، فقاموا إليه فقالوا: يا أبا عمرو إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك مواليك لتحكم فيهم، فقال سعد: عليكم
~~بذلك عهد الله وميثاقه أن الحكم ms1830 فيها ما حكمت؟ قالوا: نعم، قال: وعلى من
~~هاهنا في الناحية التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو معرض عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا له، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: نعم، قال سعد: فإني أحكم فيهم أن تقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى
~~الذراري والنساء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد:

# " لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة "

# ، ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله في دار بنت الحارث امرأة من بني
~~النجار، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق المدينة التي هي
~~سوقها اليوم، فخندق بها خندقا ثم بعث إليهم فضربت أعناقهم في تلك
~~الخنادق، يخرج بهم إليه أرسالا وفيهم عدو الله حيي بن أخطب وكعب بن أسد
~~رئيسا القوم، وهم ستمائة أو سبعمائة، والمكثر لهم يقول كانوا بين
~~ثمانمائة إلى تسعمائة، وقد قالوا لكعب بن أسد وهم يذهب بهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرسالا: يا كعب ما ترى يصنع بنا فقال كعب: أفي
~~كل موطن لا تعقلون ألا ترون الداعي لا ينزع وإن من يذهب به منكم لا يرجع،
~~هو والله القتل، فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأتى حيي بن أخطب عدو الله عليه حلة تفاحية قد شققها عليه من كل
~~ناحية كموضع الأنملة أنملة أنملة لئلا يسلبها مجموعة يداه إلى عنقه بحبل،
~~فلما نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما والله ما لمت نفسي في
~~عداوتك ولكنه من يخذل الله يخذل، ثم أقبل على الناس فقال أيها الناس إنه
~~لا بأس بأمر الله كتاب وقدره وملحمة كتبت على بني إسرائيل، ثم جلس فضربت
~~عنقه.

# وروى عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يقتل من نساء بني
~~قريظة إلا امرأة واحدة قالت والله إنها عندي تتحدث معي وتضحك ظهرا
~~وبطنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقتل رجالهم بالسيوف ms1831 إذ
~~هتف هاتف باسمها: أين فلانة قالت: أنا والله قلت، قلت: ويلك مالك؟ قالت:
~~أقتل، قلت: ولم؟ قالت: حدث أحدثته، قالت: فانطلق بها فضربت عنقها،
~~وكانت عائشة تقول: ما أنسى عجبا منها طيب نفس وكثرة ضحك، وقد عرفت أنها
~~تقتل. قال الواقدي: وكان اسم تلك المرأة شبابة، امرأة الحكم القرظي وكانت
~~قتلت خلاد بن سويد، رمت عليه رحى فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بها فضربت عنقها بخلاد بن سويد، قال: وكان علي والزبير يضربان أعناق بني
~~قريظة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس هناك. وروى محمد بن إسحاق عن
~~الزهري أن الزبير بن باطا القرظي، وكان يكنى أبا عبد الرحمن، كان قد من
~~على ثابت بن قيس بن شماس في الجاهلية يوم بعاث، أخذه فجز ناصيته، ثم خلى
~~سبيله، فجاءه يوم قريظة وهو شيخ كبير فقال: يا أبا عبد الرحمن هل تعرفني؟
~~قال: وهل يجهل مثلي مثلك؟ قال: إني أردت أن أجزيك بيدك عندي، قال: إن
~~الكريم يجزي الكريم، قال: ثم أتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله قد كانت للزبير عندي يد وله علي منة، وقد أحببت أن
~~أجزيه بها فهب لي دمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هو لك "
~~فأتاه فقال له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي دمك، قال شيخ
~~كبير لا أهل له ولا ولد فما يصنع بالحياة، فأتى ثابت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ماله يا رسول الله أهله وماله؟ قال: هم لك فأتاه فقال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني امرأتك وولدك فهم لك، قال: أهل
~~بيت بالحجاز لا مال لهم فما بقاؤهم على ذلك، فأتى ثابت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله؟ قال: هو لك، قال: فأتاه فقال إن رسول
~~الله قد أعطاني مالك فهو لك، فقال: أي ثابت ما فعل الله بمن كان وجهه
~~مرآة مضيئة تتراءى فيها عذارى الحي ms1832 كعب بن أسد، قال: قتل، قال: فما فعل
~~سيد الحاضر والبادي حيي بن أخطب؟ قال: قتل، قال: فما فعل مقدمنا إذا
~~شددنا وحامينا إذا كررنا عزال بن شموئيل؟ قال قتل، قال: فما فعل
~~المجلسان يعني بني كعب ابن قريظة وبني عمرو بن قريظة؟ قال: ذهبوا وقتلوا،
~~قال: فإني أسألك بيدي عندك يا ثابت إلا ما ألحقتني بالقوم، فوالله ما في
~~العيش بعد هؤلاء من خير، فما أنا بصابر لله فترة دلو نضح حتى ألقى الأحبة
~~فقدمه ثابت فضرب عنقه، فلما بلغ أبا بكر الصديق قوله ألقى الأحبة،
~~قال: يلقاهم والله في نار جهنم خالدا فيها مخلدا أبدا.

# قالوا: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل من أنبت منهم، ثم
~~قسم أموال بني قريظة ونساءهم وأبناءهم على المسلمين وأعلم في ذلك اليوم
~~سهمان الخيل وسهمان الرجال وأخرج منها الخمس، فكان للفارس ثلاثة أسهم
~~للفرس سهمان ولفارسه سهم وللراجل ممن ليس له فرس سهم، وكانت الخيل ستة
~~وثلاثين فرسا وكان أول فيء وقع فيه السهمان، ثم بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سعد بن زيد الأنصاري أخا بني عبد الأشهل بسبايا من سبايا بني
~~قريظة إلى نجد فابتاع لهم بهم خيلا وسلاحا، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت عمرو بن خنانة إحدى نساء
~~بني عمرو بن قريظة، فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي
~~عنها وهي في ملكه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص عليها أن
~~يتزوجها ويضرب عليها الحجاب، فقالت: يا رسول الله بل تتركني في ملكك فهو
~~أخف علي وعليك. فتركها وقد كانت حين سباها كرهت الإسلام وأبت إلا
~~اليهودية، فعزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد في نفسه بذلك من
~~أمرها، فبينا هو مع أصحابه إذ سمع وقع نعلين خلفه فقال إن هذا لثعلبة بن
~~شعبة يبشرني بإسلام ريحانة، فجاءه فقال: يا رسول الله قد أسلمت ريحانة،
~~فسره ذلك.

# فلما ms1833 انقضى شأن بني قريظة انفجر جرح سعد بن معاذ، وذلك أنه دعا بعد أن
~~حكم في بني قريظة ما حكم فقال: اللهم إنك قد علمت أنه لم يكن قوم أحب
~~إلي أن أجاهدهم من قوم كذبوا رسولك، اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش على
~~رسولك شيئا فأبقني لها وإن كنت قد قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك،
~~فانفجر كلمه فرجعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيمته التي
~~ضربت عليه في المسجد، قالت عائشة: فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر فوالذي نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر
~~وإني لفي حجرتي، قالت: وكانوا كما قال الله تعالى:

# رحمآء بينهم

# [الفتح: 29]، وكان فتح بني قريظة في آخر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا
~~يحيى بن آدم، أخبرنا إسرائيل، سمعت أبا إسحاق يقول، سمعت سليمان بن صرد
~~يقول، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين أجلى الأحزاب عنه:

# " الآن نغزوهم ولا يغزونا نحن نسير إليهم ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا قتيبة، أخبرنا الليث عن
~~سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول:

# " لا إله إلا الله وحده أعز جنده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فلا شيء
~~بعده ".

# قال الله تعالى في قصة بني قريظة: { وأنزل الذين ظهروهم
~~من أهل الكتب من صياصيهم وقذف فى قلوبهم
~~الرعب فريقا تقتلون } ، وهم الرجال، يقال: كانوا ستمائة، {
~~وتأسرون فريقا } ، وهم النساء والذراري، يقال: كانوا سبعمائة
~~وخمسين، ويقال: تسعمائة.

### || [33.27-29]

# { وأورثكم أرضهم وديرهم وأمولهم وأرضا
~~لم تطئوها } ، بعد، قال ابن زيد ومقاتل: يعني خيبر، قال قتادة:
~~كنا نحدث أنها مكة. وقال الحسن: فارس والروم. وقال عكرمة: كل أرض ms1834 تفتح
~~إلى يوم القيامة. { وكان الله على كل شىء قديرا }.

# قوله عز وجل: { يأيها النبى قل لأزوجك إن كنتن
~~تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن } ، متعة الطلاق، { وأسرحكن سراحا جميلا
~~}.

# { وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الأخرة
~~فإن الله أعد للمحسنت منكن أجرا عظيما } ،
~~سبب نزول هذه الآية أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئا من
~~عرض الدنيا، وطلبن منه زيادة في النفقة، وآذينه بغيرة بعضهن على بعض،
~~فهجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآلى أن لا يقربهن شهرا ولم يخرج
~~إلى أصحابه، فقالوا ما شأنه؟ وكانوا يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه، فقال عمر: لأعلمن لكم شأنه، قال: فدخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أطلقتهن؟ قال: لا، قلت: يا رسول الله
~~إني دخلت المسجد والمسلمون يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساءه، أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن؟ قال: نعم إن شئت، قال: فقمت على
~~باب المسجد وناديت بأعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساءه، فنزلت هذه الآية:

# وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# [النساء: 83]، فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر، وأنزل الله آية التخيير.
~~وكانت تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ تسع نسوة خمس من قريش:
~~عائشة بنت أبي بكر الصديق، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وأم
~~سلمة بنت أبي أمية، وسودة بنت زمعة، وغير القرشيات: زينب بنت جحش
~~الأسدية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية،
~~وجويرية بنت الحارث المصطلقية، رضوان الله عليهن، فلما نزلت آية
~~التخيير بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة، وكانت أحبهن إليه
~~فخيرها وقرأ عليها القرآن فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، فرؤي
~~الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعتها على ذلك.

# قال قتادة: فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله ms1835 على ذلك وقصره عليهن
~~فقال: { لا يحل لك النسآء من بعد }. أخبرنا إسماعيل بن
~~عبد القاهر، أخبرنا عبد الغفار بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي،
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج، أخبرنا زهير بن
~~حرب، أخبرنا روح بن عبادة، أخبرنا زكريا بن إسحاق، أخبرنا أبو الزبير عن
~~جابر بن عبد الله قال:

# " دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد الناس
~~جلوسا ببابه ولم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأبي بكر فدخل ثم أقبل عمر
~~فاستأذن فأذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نساؤه واجما
~~ساكتا، فقال: لأقولن شيئا أضحك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~رسول الله لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها، فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: هن حولي كما ترى يسألنني النفقة،
~~فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما
~~يقول: لا تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده، ثم
~~اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين، ثم نزلت هذه الآية: { يأيها
~~النبى قل لازوجك } ، حتى بلغ: { للمحسنت منكن
~~أجرا عظيما } ، قال: فبدأ بعائشة فقال: يا عائشة إني أريد أن أعرض
~~عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك، قالت: وما هو يا رسول
~~الله؟ فتلا عليها الآية، قالت: أفيك يا رسول الله أستشير أبوي؟ بل أختار
~~الله ورسوله وأختار الدار الآخرة، وأسألك أن لا تخبر امرأة من
~~نسائك بالذي قلت، قال: لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها أن الله لم
~~يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي، أخبرنا عبد
~~الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أن لا يدخل على نسائه شهرا، قال
~~الزهري فأخبرني عروة بن الزبير عن ms1836 عائشة أنها قالت: فلما مضت تسع وعشرون
~~أعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: حين بدأ بي: يا
~~رسول الله إنك أقسمت ألا تدخل علينا شهرا وإنك دخلت في تسع وعشرين
~~أعدهن؟ فقال: إن الشهر تسع وعشرون ".

# واختلف العلماء في هذا الخيار أنه هل كان ذلك تفويض الطلاق إليهن حتى
~~يقع بنفس الاختيار أم لا؟ فذهب الحسن، وقتادة، وأكثر أهل العلم: إلى أنه
~~لم يكن تفويض الطلاق، وإنما خيرهن على أنهن إذا اخترن الدنيا فارقهن،
~~لقوله تعالى: { فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا
~~جميلا } ، بدليل أنه لم يكن جوابهن على الفور فإنه قال لعائشة: " لا
~~تعجلي حتى تستشيري أبويك " ، وفي تفويض الطلاق يكون الجواب على الفور.

# وذهب قوم إلى أنه كان تفويض الطلاق لو اخترن أنفسهن كان طلاقا.

# واختلف أهل العلم في حكم التخيير، فقال عمر، وابن مسعود وابن عباس: إذا
~~خير الرجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء، وإن اختارت نفسها يقع طلقة
~~واحدة، وهو قول عمر بن عبد العزيز، وابن أبي ليلى، وسفيان، والشافعي،
~~وأصحاب الرأي، إلا أن عند أصحاب الرأي تقع طلقة بائنة إذا اختارت نفسها،
~~وعند الآخرين رجعية.

# وقال زيد بن ثابت: إذا اختارت الزوج تقع طلقة واحدة، وإذا اختارت نفسها
~~فثلاث، وهو قول الحسن وبه قال مالك.

# وروي عن علي أيضا أنها إذا اختارت زوجها تقع طلقة واحدة وإن اختارت
~~نفسها فطلقة بائنة.

# وأكثر العلماء على أنها إذا اختارت زوجها لا يقع شيء.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أحبرنا
~~محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمر بن حفص، أخبرنا أبي، أخبرنا الأعمش، أخبرنا
~~مسلم، عن مسروق، عن عائشة قالت: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيئا.

### || [33.30]

# قوله عز وجل: { ينسآء النبى من يأت منكن
~~بفحشة مبينة } ، بمعصية ظاهرة، قيل: هي كقوله عز وجل:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] لا أن منهن من أتت بفاحشة. وقال ابن عباس: المراد بالفاحشة
~~النشوز وسوء الخلق. ms1837 { يضاعف لها العذاب ضعفين } ، قرأ ابن
~~كثير وابن عامر: «نضعف» بالنون وكسر العين وتشديدها، «العذاب» نصب، وقرأ
~~الآخرون بالياء وفتح العين «العذاب» رفع ويشددها أبو جعفر وأهل البصرة،
~~وشدد أبو عمرو هذه وحدها لقوله: «ضعفين»، وقرأ الآخرون: «يضاعف» بالألف
~~وفتح العين، «العذاب» رفع، وهما لغتان مثل بعد وباعد، قال أبو عمرو
~~وأبو عبيدة: ضعفت الشيء إذا جعلته مثليه وضاعفته جعلته أمثاله. { وكان
~~ذلك على الله يسيرا } ، قال مقاتل: كان عذابها على الله
~~هينا وتضعيف عقوبتهن على المعصية لشرفهن كتضعيف عقوبة الحرة على الأمة
~~وتضعيف ثوابهن لرفع منزلتهن، وفيه إشارة إلى أنهن أشرف نساء العالمين.

### || [33.31-32]

# { ومن يقنت } ، يطع، { منكن لله ورسوله } ، قرأ
~~يعقوب: «من تأت منكن، وتقنت» بالتاء فيهما، وقرأ العامة بالياء لأن
~~«من» أداة تقوم مقام الاسم يعبر به عن الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث، { وتعمل صلحا نؤتهآ أجرها مرتين } ،
~~أي: مثلي أجر غيرها، قال مقاتل: مكان كل حسنة عشرين حسنة.

# وقرأ حمزة والكسائي: «يعمل، يؤتها» بالياء فيهما نسقا على قوله: «ومن
~~يأت، ويقنت» وقرأ الآخرون بالتاء، { وأعتدنا لها رزقا
~~كريما } ، حسنا، يعني الجنة.

# { ينسآء النبى لستن كأحد من النسآء } ، قال
~~ابن عباس: يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات،
~~أنتن أكرم علي وثوابكن أعظم لدي، ولم يقل: كواحدة، لأن الأحد عام
~~يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، قال الله تعالى:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة: 285] وقال:

# فما منكم من أحد عنه حجزين

# [الحاقة: 47].

# { إن اتقيتن } ، الله فأطعتنه، { فلا تخضعن
~~بالقول } ، لا تلن بالقول للرجال ولا ترققن الكلام، { فيطمع
~~الذى فى قلبه مرض } ، أي: فجور وشهوة، وقيل نفاق، والمعنى: لا
~~تقلن قولا يجد منافق أو فاجر به سبيلا إلى الطمع فيكن.

# والمرأة مندوبة إلى الغلظة في المقالة إذا خاطبت الأجانب لقطع الأطماع.

# { وقلن قولا معروفا } ، لوجه الدين والإسلام بتصريح وبيان
~~من غير خضوع.

### || [33.33]

# { وقرن فى بيوتكن } ، قرأ أهل المدينة وعاصم: «وقرن» بفتح
~~القاف، وقرأ الآخرون بكسرها، فمن فتح القاف فمعناه، اقررن أي: الزمن
~~بيوتكن، ms1838 من قولهم: قررت بالمكان أقر قرارا، يقال: قررت أقر وقررت
~~أقر، وهما لغتان، فحذفت الراء الأولى التي هي عين الفعل لثقل التضعيف
~~ونقلت حركتها إلى القاف كقولهم: في ظللت ظلت، قال الله تعالى:

# فظلتم تفكهون

# [الواقعة: 65]،

# ظلت عليه عاكفا

# [طه: 97].

# ومن كسر القاف فقد قيل: هو من قررت أقر، معناه وأقررن - بكسر الراء -
~~فحذفت الأولى ونقلت حركتها إلى القاف كما ذكرنا، وقيل: - وهو الأصح - أنه
~~أمر من الوقار، كقولهم من الوعد: عدن، ومن الوصل: صلن، أي: كن أهل
~~وقار وسكون، من قولهم وقر فلان يقر وقورا إذا سكن واطمأن.

# { ولا تبرجن } قال مجاهد وقتادة: التبرج هو التكسر والتغنج،
~~وقال ابن أبي نجيح: هو التبختر. وقيل: هو إظهار الزينة وإبراز المحاسن
~~للرجال، { تبرج الجهلية الأولى }. اختلفوا في الجاهلية
~~الأولى. قال الشعبي: هي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال أبو العالية: هي في زمن داود وسليمان عليهما السلام، كانت المرأة
~~تلبس قميصا من الدر غير مخيط من الجانبين فيرى خلقها فيه.

# وقال الكلبي: كان ذلك في زمن نمرود الجبار، كانت المرأة تتخذ الدرع من
~~اللؤلؤ فتلبسه وتمشي وسط الطريق ليس عليها شيء غيره وتعرض نفسها على
~~الرجال.

# وروى عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الجاهلية الأولى بين نوح وإدريس،
~~وكانت ألف سنة، وأن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن
~~الجبل، وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة، وكان نساء السهل
~~صباحا وفي الرجال دمامة، وأن إبليس أتى رجلا من أهل السهل وآجر نفسه
~~منه، فكان يخدمه واتخذ شيئا مثل الذي يزمر به الرعاء فجاء بصوت لم يسمع
~~الناس بمثله، فبلغ ذلك من حولهم فانتابوهم يستمعون إليه، فاتخذوا عيدا
~~يجتمعون إليه فيه في السنة، فتتبرج النساء للرجال ويتزين الرجال لهن، وإن
~~رجلا من أهل الجبل هجم عليهم في عيدهم ذلك فرأى النساء وصباحتهن فأتى
~~أصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوا إليهم فنزلوا معهم فظهرت الفاحشة فيهم، فذلك
~~قوله تعالى: { ولا تبرجن تبرج الجهلية الأولى
~~}.

# وقال قتادة: هي ms1839 ما قبل الإسلام.

# وقيل: الجاهلية الأولى: ما ذكرنا، والجاهلية الأخرى: قوم يفعلون مثل
~~فعلهم في آخر الزمان.

# وقيل: قد تذكر الأولى إن لم يكن لها أخرى، كقوله تعالى:

# وأنه أهلك عادا الاولى

# [النجم: 50]، ولم يكن لها أخرى.

# قوله عز وجل: { وأقمن الصلوة وءاتين الزكوة
~~وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت } ، أراد بالرجس: الإثم الذي نهى
~~الله النساء عنه، قاله مقاتل.

# وقال ابن عباس: يعني: عمل الشيطان وما ليس لله فيه رضى، وقال قتادة:
~~يعني: السوء. وقال مجاهد: الرجس الشك.

# وأراد بأهل البيت نساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته، وهو
~~رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس، وتلا قوله: { واذكرن ما
~~يتلى فى بيوتكن من ءايت الله } ، وهو قول عكرمة
~~ومقاتل.

# وذهب أبو سعيد الخدري، وجماعة من التابعين، منهم مجاهد، وقتادة،
~~وغيرهما: إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين.

# حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~محمد الأنصاري، أخبرنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعدي، أخبرنا أبو همام
~~الوليد بن شجاع، أخبرنا يحيى بن زكريا ابن زائدة، أخبرنا أبي عن مصعب بن
~~شيبة، عن صفية بنت شيبة الحجبية، عن عائشة أم المؤمنين قالت: خرج رسول
~~الله ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجلس فأتت فاطمة فأدخلها فيه
~~ثم جاء علي فأدخله فيه، ثم جاء حسن فأدخله فيه، ثم جاء حسين فأدخله فيه،
~~ثم قال: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا }.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد الحميدي، أخبرنا عبد الله الحافظ، أخبرنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن مكرم، أخبرنا عثمان بن عمر،
~~أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن
~~يسار، عن أم سلمة قالت: في بيتي أنزلت: { إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } ، قالت:

# " فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين،
~~فقال: ms1840 «هؤلاء أهل بيتي»، قالت: فقلت يا رسول الله أما أنا من أهل البيت؟
~~قال: «بلى إن شاء الله» ".

# قال زيد بن أرقم: أهل بيته من حرم الصدقة عليه بعده، آل علي وآل
~~عقيل وآل جعفر وآل عباس.

### || [33.34-35]

# قوله عز وجل: { واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من
~~ءايت الله } ، يعني: القرآن، { والحكمة } ، قال قتادة:
~~يعني السنة. وقال مقاتل: أحكام القرآن ومواعظه. { إن الله كان
~~لطيفا خبيرا } ، أي: لطيفا بأوليائه خبيرا بجميع خلقه.

# قوله عز وجل: { إن المسلمين والمسلمت } ، الآية.
~~وذلك أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن: يا رسول الله إن الله ذكر
~~الرجال في القرآن ولم يذكر النساء بخير، فما فينا خير نذكر به، إنا نخاف
~~أن لا يقبل الله منا طاعة، فأنزل الله هذه الآية.

# قال مقاتل: قالت أم سلمة بنت أبي أمية ونيسة بنت كعب الأنصارية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شي من
~~كتابه، نخشى أن لا يكون فيهن خير؟ فنزلت هذه الآية. وروي أن أسماء بنت
~~عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب فدخلت على نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: هل نزل فينا شيء من القرآن؟ قلن: لا، فأتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن النساء لفي خيبة وخسار، قال:
~~ومم ذاك؟ قالت: لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال، فأنزل الله هذه
~~الآية { إن المسلمين والمسلمت والمؤمنين
~~والمؤمنت والقنتين } ، المطيعين، { والقنتت
~~والصدقين } ، في إيمانهم وفيما ساءهم وسرهم، { والصدقت
~~والصبرين } ، على ما أمر الله به، { والصبرت
~~والخشعين } ، المتواضعين، { والخشعت } ، وقيل: أراد به
~~الخشوع في الصلاة، ومن الخشوع أن لا يلتفت، { والمتصدقين } ،
~~مما رزقهم الله، { والمتصدقت والصئمين
~~والصئمت والحفظين فروجهم } ، عما لا يحل، {
~~والحفظت والذكرين الله كثيرا والذكرت } ،
~~قال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين لله كثيرا حتى يذكر الله قائما
~~وقاعدا ومضطجعا.

# وروينا أن النبي قال:

# " «سبق المفردون»، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: «الذاكرون
~~لله ms1841 كثيرا والذاكرات» ".

# قال عطاء بن أبي رباح من فوض أمره إلى الله عز وجل فهو داخل في قوله:
~~{ إن المسلمين والمسلمت } ، ومن أقر بأن الله ربه
~~ومحمدا رسوله ولم يخالف قلبه لسانه فهو داخل في قوله: {
~~والمؤمنين والمؤمنت } ، ومن أطاع الله في الفرض، والرسول
~~في السنة: فهو داخل في قوله: { والقنتين والقنتت } ،
~~ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل في قوله: { والصدقين
~~والصدقت } ، ومن صبر على الطاعة، وعن المعصية، وعلى الرزية فهو
~~داخل في قوله: { والصبرين والصبرت } ، ومن صلى ولم يعرف
~~من عن يمينه وعن يساره فهو داخل في قوله: { والخشعين
~~والخشعت } ، ومن تصدق في كل أسبوع بدرهم فهو داخل في قوله: {
~~والمتصدقين والمتصدقت } ، ومن صام من كل شهر الأيام
~~البيض: الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، فهو داخل في قوله: {
~~والصئمين والصئمت } ، ومن حفظ فرجه عما لا يحل فهو داخل
~~في قوله: { والحفظين فروجهم والحفظت } ، ومن صلى
~~الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله: { والذكرين الله
~~كثيرا والذكرت }.

# { أعد الله لهم وأجرا عظيما }.

### || [33.36]

# قوله عز وجل: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم }. نزلت الآية في زينب بنت جحش الأسدية وأخيها عبد الله بن
~~جحش وأمهما أمية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمولاه زيد بن حارثة وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشترى زيدا في الجاهلية بعكاظ فأعتقه وتبناه، فلما خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زينب رضيت وظنت أنه يخطبها لنفسه فلما علمت أنه
~~يخطبها لزيد أبت وقالت: أنا ابنة عمتك يا رسول الله فلا أرضاه لنفسي،
~~وكانت بيضاء جميلة فيها حدة، وكذلك كره أخوها ذلك، فأنزل الله عز وجل:
~~{ وما كان لمؤمن } ، يعني: عبد الله بن جحش، { ولا مؤمنة
~~} يعني: أخته زينب، { إذا قضى الله ورسوله أمرا } ، أي:
~~إذا أراد الله ورسوله أمرا وهو نكاح زينب لزيد، { أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم }. قرأ ms1842 أهل الكوفة: " أن يكون " بالياء،
~~للحائل بين التأنيث والفعل، وقرأ الآخرون بالتاء لتأنيث " الخيرة " من
~~أمرهم، والخيرة الاختيار.

# والمعنى أن يريد غير ما أراد الله أو يمتنع مما أمر الله ورسوله به.

# { ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضللا مبينا }
~~، أخطأ خطأ ظاهرا، فلما سمعا ذلك رضيا بذلك وسلما، وجعلت أمرها بيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك أخوها، فأنكحها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيدا، فدخل بها وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها
~~عشرة دنانير، وستين درهما، وخمارا، ودرعا، وإزارا وملحفة، وخمسين
~~مدا من طعام، وثلاثين صاعا من تمر.

### || [33.37]

# قوله تعالى: { وإذ تقول للذى أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك } ، الآية. نزلت في
~~زينب،

# " وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوج زينب من زيد مكثت عنده
~~حينا، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى زيدا ذات يوم لحاجة
~~فأبصر زينب قائمة في درع وخمار، وكانت بيضاء جميلة ذات خلق من أتم نساء
~~قريش، فوقعت في نفسه وأعجبه حسنها، فقال: سبحان الله مقلب القلوب وانصرف،
~~فلما جاء زيد ذكرت ذلك له، ففطن زيد، فألقي في نفس زيد كراهيتها في
~~الوقت، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إني أريد أن أفارق
~~صاحبتي»، قال: ما لك أرابك منها شيء؟ قال: لا والله يا رسول الله ما
~~رأيت منها إلا خيرا، ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني بلسانها، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أمسك عليك زوجك» يعني: زينب بنت جحش، {
~~واتق الله } ، في أمرها، ثم طلقها زيد "

# ، فذلك قوله عز وجل:

# { وإذ تقول للذى أنعم الله عليه } , بالإسلام، {
~~وأنعمت عليه } , بالإعتاق، وهو زيد بن حارثة: { أمسك
~~عليك زوجك واتق الله } فيها ولا تفارقها، { وتخفى فى
~~نفسك ما الله مبديه } أي: تسر في نفسك ما الله مظهره، أي:
~~كان في قلبه لو فارقها لتزوجها.

# وقال ابن عباس: حبها. وقال قتادة: ود أنه طلقها.

# { وتخشى الناس } , قال ابن عباس والحسن: ms1843 تستحييهم.

# وقيل: تخاف لائمة الناس أن يقولوا: أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها.

# { والله أحق أن تخشه } ، قال عمر، وابن مسعود، وعائشة:
~~ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد عليه من هذه الآية.

# وروي عن مسروق قال: قالت عائشة: لو كتم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~مما أوحي إليه لكتم هذه الآية: { وتخفى فى نفسك ما الله
~~مبديه }.

# وروى سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان قال: سألني علي بن الحسين
~~زين العابدين ما يقول الحسن في قوله: { وتخفى فى نفسك ما
~~الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشه
~~}؟ قلت: يقول لما جاء زيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي
~~الله إني أريد أن أطلق زينب فأعجبه ذلك، فقال: أمسك عليك زوجك واتق الله،
~~فقال علي بن الحسين: ليس كذلك، بل كان الله تعالى قد أعلمه أنها ستكون من
~~أزواجه وأن زيدا سيطلقها، فلما جاء زيد وقال: إني أريد أن أطلقها قال
~~له: أمسك عليك زوجك، فعاتبه الله وقال: لم قلت: أمسك عليك زوجك وقد
~~أعلمتك أنها ستكون من أزواجك؟.

# وهذا هو الأولى والأليق بحال الأنبياء وهو مطابق للتلاوة لأن الله علم
~~أنه يبدي ويظهر ما أخفاه ولم يظهر غير تزوجيها منه فقال: " زوجناكها "
~~فلو كان الذي أضمره رسول الله صلى الله عليه وسلم محبتها أو إرادة طلاقها
~~لكان يظهر ذلك لأنه لا يجوز أن يخبر أنه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره، فدل
~~على أنه إنما عوتب على إخفاء ما أعلمه الله أنها ستكون زوجة له، وإنما
~~أخفاه استحياء أن يقول لزيد: التي تحتك وفي نكاحك ستكون امرأتي، وهذا
~~قول حسن مرض، وإن كان القول الآخر وهو أنه أخفى محبتها ونكاحها لو طلقها
~~لا يقدح في حال الأنبياء، لأن العبد غير ملوم على ما يقع في قلبه في مثل
~~هذه الأشياء ما لم يقصد فيه المآثم، لأن الود وميل النفس من طبع البشر.

# وقوله: { أمسك عليك زوجك واتق ms1844 الله } أمر بالمعروف،
~~وهو خشية لا إثم فيه.

# وقوله تعالى: { والله أحق أن تخشه } ، لم يرد به أنه لم
~~يكن يخشى الله فيما سبق فإنه عليه السلام قد قال:

# " أنا أخشاكم لله وأتقاكم له "

# ، ولكنه لما ذكر الخشية من الناس ذكر أن الله تعالى أحق بالخشية في عموم
~~الأحوال وفي جميع الأشياء.

# قوله عز وجل: { فلما قضى زيد منها وطرا } ، أي: حاجة
~~من نكاحها، { زوجنكها } ، وذكر قضاء الوطر ليعلم أن زوجة
~~المتبنى تحل بعد الدخول بها.

# قال أنس: كانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول:
~~زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات.

# وقال الشبعي: كانت زينب تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: إني لأدل عليك
~~بثلاث ما من نسائك امرأة تدلي بهن: جدي وجدك واحد، وإني أنكحنيك الله في
~~السماء، وإن السفير لجبريل عليه السلام. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر،
~~أخبرنا عبد الغفار بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج، حدثني محمد بن حاتم بن ميمون،
~~أخبرنا بهز، أخبرنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال: لما انقضت
~~عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: «فاذكرها علي»، قال:
~~فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها، قال فلما رأيتها عظمت في صدري
~~حتى ما أستطيع أن أنظر إليها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها،
~~فوليتها ظهري ونكصت على عقبي، فقلت: يا زينب أرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليك يذكرك.

# قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي، فقامت إلى مسجدها، ونزل
~~القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن.

# قال: ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم،
~~حتى امتد النهار، فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته فجعل يتتبع حجز نسائه يسلم
~~عليهن، ويقلن: يا رسول الله كيف وجدت ms1845 أهلك؟ قال: فما أدري أنا أخبرته أن
~~القوم قد خرجوا أو أخبرني.

# قال: فانطلق حتى دخل البيت فذهبت أدخله معه فألقى الستر بيني وبينه،
~~ونزل الحجاب. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي، أخبرنا محمد يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا سليمان بن
~~حرب، أخبرنا حماد، عن ثابت، عن أنس قال: ما أولم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على شيء من نسائه ما أولم على زينب، أولم بشاة.

# أخبرنا محمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي، أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا محمد بن هشام بن ملاس النمري،
~~أخبرنا مروان الفزاري، أخبرنا حميد عن أنس قال: أولم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين ابتنى بزينب بنت جحش فأشبع المسلمين خبزا ولحما.

# قوله تعالى: { لكى لا يكون على المؤمنين حرج } ، إثم،
~~{ فى أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا } ،
~~و " الأدعياء ": جمع الدعي، وهو المتبنى، يقول: زوجناك زينب، وهي
~~امرأة زيد الذي تبنيته، ليعلم أن زوجة المتبنى حلال للمتبني، وإن كان قد
~~دخل بها المتبنى بخلاف امرأة ابن الصلب فإنها لا تحل للأب.

# { وكان أمر الله مفعولا } ، أي: كان قضاء الله ماضيا
~~وحكمه نافذا وقد قضى في زينب أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [33.38]

# قوله عز وجل: { ما كان على النبى من حرج فيما
~~فرض الله له } ، أي: فيما أحل الله له، { سنة الله } ،
~~أي: كسنة الله، نصب بنزع الخافض، وقيل: نصب على الإغراء، أي: الزموا
~~سنة الله، { فى الذين خلوا من قبل } ، أي: في الأنبياء
~~الماضين أن لا يؤاخذهم بما أحل لهم.

# قال الكلبي، ومقاتل: أراد داود حين جمع بينه وبين المرأة التي هويها
~~فكذلك جمع بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين زينب.

# وقيل: أشار بالسنة إلى النكاح فإنه من سنة الأنبياء عليهم السلام.

# وقيل: إلى كثرة الأزواج مثل داود وسليمان عليهما السلام.

# { وكان أمر الله قدرا مقدورا } ، قضاء مقضيا كائنا
~~ماضيا.

### || [33.39-40]

# { الذين يبلغون رسالت الله } ، [يعني سنة ms1846 الله في
~~الأنبياء الذين يبلغون رسالات الله]، { ويخشونه ولا يخشون
~~أحدا إلا الله } ، لا يخشون قالة الناس ولائمتهم فيما أحل الله
~~لهم وفرض عليهم، { وكفى بالله حسيبا } ، حافظا لأعمال خلقه
~~ومحاسبهم.

# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب قال الناس: إن محمدا
~~تزوج امرأة ابنه فأنزل الله عز وجل:

# { ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم } ، يعني: زيد بن
~~حارثة، أي ليس أبا أحد من رجالكم الذين لم يلدهم فيحرم عليه نكاح زوجته
~~بعد فراقه إياها.

# فإن قيل: أليس أنه كان له أبناء: القاسم، والطيب، والطاهر، وإبراهيم،
~~وكذلك: الحسن والحسين. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن: «إن ابني
~~هذا سيد؟».

# قيل: هؤلاء كانوا صغارا لم يكونوا رجالا.

# والصحيح ما قلنا: إنه أراد أبا أحد من رجالكم.

# { ولكن رسول الله وخاتم النبيين } ، ختم الله به
~~النبوة. وقرأ عاصم: «خاتم» بفتح التاء على الاسم، أي: آخرهم، وقرأ
~~الآخرون بكسر التاء على الفاعل، لأنه ختم به النبيين فهو خاتمهم.

# قال ابن عباس: يريد لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنا يكون بعده
~~نبيا.

# وروي عن عطاء عن ابن عباس: أن الله تعالى لما حكم أن لا نبي بعده لم
~~يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا، { وكان الله بكل شىء
~~عليما }.

# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن
~~محمد الخذاشاهي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم، حدثنا أبكر الجوربذي،
~~أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن
~~شهاب، عن أبي سلمة قال: كان أبو هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحسن بنيانه، ترك منه موضع
~~لبنة فطاف به النطار يتعجبون من حسن بنيانه إلا موضع تلك
~~اللبنة لا يعيبون سواها فكنت أنا سددت موضع تلك اللبنة، ختم بي
~~البنيان وختم بي الرسل ".

# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا علي بن أحمد الخزاعي،
~~أخبرنا الهيثم ms1847 بن كليب الشاشي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، أخبرنا سعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي، وغير واحد قالوا، أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن محمد
~~بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لي أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي، الذي يمحو الله بي
~~الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب، والعاقب الذي
~~ليس بعده نبي ".

### || [33.41]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا اذكروا الله
~~ذكرا كثيرا } ، قال ابن عباس: لم يفرض الله تعالى على عباده فريضة
~~إلا جعل لها حدا معلوما، ثم أعذر أهلها في حال العذر غير الذكر، فإنه
~~لم يجعل له حدا ينتهى إليه، ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على
~~عقله، وأمرهم به في كل الأحوال، فقال:

# فاذكروا الله قيما وقعودا وعلى جنوبكم

# [النساء: 103]. وقال: { اذكروا الله ذكرا كثيرا } ، أي:
~~بالليل والنهار، في البر والبحر وفي الصحة والسقم، في السر والعلانية.
~~وقال مجاهد: الذكر الكثير أن لا تنساه أبدا.

### || [33.42-44]

# { وسبحوه } ، أي: صلوا له، { بكرة } ، يعني: صلاة الصبح، {
~~وأصيلا } ، يعني: صلاة العصر. وقال الكلبي: " وأصيلا " صلاة الظهر
~~والعصر والعشاءين.

# وقال مجاهد: يعني: قولوا سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فعبر بالتسبيح عن أخواته.

# وقيل: المراد من قوله: " ذكرا كثيرا " هذه الكلمات يقولها الطاهر
~~والجنب والمحدث.

# { هو الذى يصلى عليكم وملئكته } ، فالصلاة من
~~الله: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار للمؤمنين.

# قال السدي قالت بنو إسرائيل لموسى: أيصلي ربنا؟ فكبر هذا الكلام على
~~موسى، فأوحى الله إليه: أن قل لهم: إني أصلي، وأن صلاتي رحمتي، وقد
~~وسعت رحمتي كل شيء.

# وقيل: الصلاة من الله على العبد هي إشاعة الذكر الجميل له في عباده.
~~وقيل: الثناء عليه.

# قال أنس: لما نزلت: { إن الله وملئكته يصلون على
~~النبى } ، قال أبو بكر: ما خصك الله يا رسول الله بشرف إلا وقد
~~أشركنا فيه، فأنزل الله هذه الآية.

# قوله: { ليخرجكم من الظلمت إلى النور ms1848 } ، أي: من
~~ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، يعني: أنه برحمته وهدايته ودعاء الملائكة
~~لكم أخرجكم من ظلمة الكفر إلى النور، { وكان بالمؤمنين
~~رحيما }.

# { تحيتهم } أي: تحية المؤمنين، { يوم يلقونه } ، أي:
~~يرون الله، { سلم } ، أي: يسلم الله عليهم، ويسلمهم من جميع الآفات.

# وروي عن البراء بن عازب قال: «تحيتهم يوم يلقونه»، يعني: يلقون ملك
~~الموت، لا يقبض روح مؤمن إلا يسلم عليه.

# وعن ابن مسعود قال: إذا جاء ملك الموت لقبض روح المؤمن قال: إن ربك
~~يقرئك السلام.

# وقيل: تسلم عليهم الملائكة وتبشرهم حين يخرجون من قبورهم، { وأعد
~~لهم أجرا كريما } ، يعني الجنة.

### || [33.45-50]

# قوله عز وجل: { يأيها النبى إنآ أرسلنك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا } , أي: شاهدا للرسل بالتبليغ، ومبشرا لمن آمن
~~بالجنة، ونذيرا لمن كذب بآياتنا بالنار.

# { وداعيا إلى الله } ، إلى توحيده وطاعته، { بإذنه } ،
~~بأمره، { وسراجا منيرا } ، سماه سراجا لأنه يهتدى به كالسراج
~~يستضاء به في الظلمة.

# { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا }.

# { ولا تطع الكفرين والمنفقين } ، ذكرنا تفسيره في
~~أول السورة، { ودع أذاهم } ، قال ابن عباس وقتادة: اصبر على أذاهم.
~~وقال الزجاج: لا تجازهم عليه وهذا منسوخ بآية القتال.

# { وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } ، حافظا.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم
~~المؤمنت ثم طلقتموهن } ، فيه دليل على أن الطلاق قبل
~~النكاح غير واقع لأن الله تعالى رتب الطلاق على النكاح، حتى لو قال
~~لامرأة أجنبية: إذا نكحتك فأنت طالق، وقال: كل امرأة أنكحها فهي طالق،
~~فنكح، لا يقع الطلاق. وهو قول علي، وابن عباس، وجابر، ومعاذ، وعائشة، وبه
~~قال سعيد بن المسيب، وعروة، وشريح وسعيد بن جبير، والقاسم وطاووس،
~~والحسن، وعكرمة، وعطاء، وسليمان بن يسار، ومجاهد، والشعبي، وقتادة، وأكثر
~~أهل العلم رضي الله عنهم، وبه قال الشافعي.

# وروي عن ابن مسعود: أنه يقع الطلاق، وهو قول إبراهيم النخعي، وأصحاب
~~الرأي. وقال ربيعة، ومالك، والأوزاعي: إن عين امرأة يقع، وإن عم فلا
~~يقع.

# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: كذبوا على ابن مسعود، إن كان ms1849 قالها
~~فزلة من عالم في الرجل يقول: إن تزوجت فلانة فهي طالق، يقول الله تعالى:
~~{ إذا نكحتم المؤمنت ثم طلقتموهن } ، ولم يقل
~~إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن
~~محمد الديموري، أخبرنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي، أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري بمكة، أخبرنا الربيع بن سليمان،
~~أخبرنا أيوب بن سويد، أخبرنا ابن أبي ذئب عن عطاء، عن جابر: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا طلاق قبل النكاح ".

# قوله عز وجل: { من قبل أن تمسوهن } ، تجامعوهن، { فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها } ، تحصونها بالأقراء
~~والأشهر، { فمتعوهن } ، أي: أعطوهن ما يستمتعن به. قال ابن
~~عباس: هذا إذا لم يكن سمى لها صداقا فلها المتعة فإن كان قد فرض لها
~~صداقا فلها نصف الصداق ولا متعة لها.

# وقال قتادة: هذه الآية منسوخة بقوله:

# فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237].

# وقيل: هذا أمر ندب، فالمتعة مستحبة لها مع نصف المهر.

# وذهب بعضهم إلى أنها تستحق المتعة بكل حال لظاهر الآية.

# { وسرحوهن سراحا جميلا } ، خلوا سبيلهن بالمعروف من غير
~~ضرار.

# قوله عز وجل: { يأيها النبى إنآ أحللنا لك
~~أزوجك اللاتى ءاتيت أجورهن } , أي: مهورهن، { وما
~~ملكت يمينك ممآ أفآء الله عليك } ، رد عليك من
~~الكفار بأن تسبي فتملك مثل صفية وجويرية، وقد كانت مارية مما ملكت يمينه
~~فولدت له إبراهيم، { وبنات عمك وبنات عمتك } ، يعني:
~~نساء قريش، { وبنات خالك وبنات خلتك } ، يعني: نساء
~~بني زهرة، { اللاتى هاجرن معك } ، إلى المدينة فمن لم تهاجر
~~منهن معه لم يجز له نكاحها.

# وروى أبو صالح عن أم هانىء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة
~~خطبني فأنزل الله هذه الآية فلم أحل له، لأني لم أكن من المهاجرات وكنت
~~من الطلقاء، ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل.

# { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن
~~أراد النبى أن يستنكحها خالصة لك من دون
~~المؤمنين } ، أي أحللنا لك امرأة مؤمنة وهبت نفسها لك ms1850 بغير صداق،
~~فأما غير المؤمنة فلا تحل له إذا وهبت نفسها منه.

# واختلفوا في أنه هل كان يحل للنبي صلى الله عليه وسلم نكاح اليهودية
~~والنصرانية بالمهر؟

# فذهب جماعة إلى أنه كان لا يحل له ذلك، لقوله: { وامرأة
~~مؤمنة } ، وأول بعضهم الهجرة في قوله: { اللاتى هاجرن
~~معك } على الإسلام، أي: أسلمن معك، فيدل ذلك على أنه لا يحل له نكاح
~~غير المسلمة، وكان النكاح ينعقد [في حقه] بمعنى الهبة من غير ولي ولا
~~شهود ولا مهر، وكان ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم في النكاح لقوله
~~تعالى: { خالصة لك من دون المؤمنين } ، كالزيادة على
~~الأربع ووجوب تخيير النساء كان من خصائصه ولا مشاركة لأحد معه فيه.

# واختلف أهل العلم في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الأمة؟ فذهب أكثرهم
~~إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج، وهو قول سعيد بن المسيب،
~~والزهري، ومجاهد، وعطاء، وبه قال ربيعة ومالك والشافعي.

# وذهب قوم إلى أنه ينعقد بلفظ الهبة والتمليك، وهو قول إبرهيم النخعي،
~~وأهل الكوفة. ومن قال لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج اختلفوا في
~~نكاح النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب قوم إلى أنه كان ينعقد في حقه بلفظ
~~الهبة، لقوله تعالى: { خالصة لك من دون المؤمنين }.

# وذهب آخرون إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج كما في حق
~~الأمة لقوله عز وجل: { إن أراد النبى أن يستنكحها } ،
~~وكان اختصاصه صلى الله عليه وسلم في ترك المهر لا في لفظ النكاح.

# واختلفوا في التي وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهل كانت
~~عنده امرأة منهن؟.

# فقال عبد الله بن عباس، ومجاهد: لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~امرأة وهبت نفسها منه، ولم يكن عنده امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين،
~~[وقوله: " إن وهبت نفسها " على طريق الشرط والجزاء.

# وقال آخرون: بل كانت عنده موهوبة. واختلفوا فيها] فقال الشعبي: هي زينب
~~بنت خزيمة الهلالية، يقال لها: أم المساكين.

# وقال قتادة: هي ms1851 ميمونة بنت الحارث.

# وقال علي بن الحسين، والضحاك ومقاتل: هي أم شريك بنت جابر من بني أسد.

# وقال عروة بن الزبير: هي خولة بنت حكيم من بني سليم.

# قوله عز وجل: { قد علمنا ما فرضنا عليهم } ، أي:
~~أوجبنا على المؤمنين، { فى أزوجهم } ، من الأحكام أن لا
~~يتزوجوا أكثر من أربع ولا يتزوجوا إلا بولي وشهود ومهر، { وما ملكت
~~أيمنهم } ، أي: ما أوجبنا من الأحكام في ملك اليمين، { لكيلا
~~يكون عليك حرج } ، وهذا يرجع إلى أول الآية أي: أحللنا لك
~~أزواجك وما ملكت يمينك والموهوبة لك لكي لا يكون عليك حرج وضيق.

# { وكان الله غفورا رحيما }.

### || [33.51]

# { ترجى } ، أي: تؤخر، { من تشآء منهن وتؤوى } ، أي:
~~تضم، { إليك من تشآء } ، اختلف المفسرون في معنى الآية: فأشهر
~~الأقاويل أنه في القسم بينهن، وذلك أن التسوية بينهن في القسم كان واجبة
~~عليه، فلما نزلت هذه الآية سقط عنه وصار الاختيار إليه فيهن.

# قال أبو رزين، وابن زيد: نزلت هذه الآية حين غار بعض أمهات المؤمنين على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة النفقة، فهجرهن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شهرا حتى نزلت آية التخيير، فأمره الله عز وجل أن
~~يخيرهن بين الدنيا والآخرة، وأن يخلي سبيل من اختارت الدنيا ويمسك من
~~اختارت الله ورسوله والدار الآخرة، على أنهن أمهات المؤمنين ولا ينكحن
~~أبدا، وعلى أنه يؤوي إليه من يشاء منهن، ويرجي من يشاء، فيرضين به قسم
~~لهن أو لم يقسم، أو قسم لبعضهن دون بعض، أو فضل بعضهن في النفقة
~~والقسمة، فيكون الأمر في ذلك إليه يفعل كيف يشاء، وكان ذلك من خصائصه
~~فرضين بذلك واخترنه على هذا الشرط.

# واختلفوا في أنه هل أخرج أحدا منهن عن القسم؟ فقال بعضهم: لم يخرج
~~أحدا، بل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  مع ما جعله الله له من ذلك
~~ يسوي بينهن في القسم إلا سودة فإنها رضيت بترك حقها من القسم، وجعلت
~~يومها لعائشة.

# وقيل: أخرج بعضهن.

# روى جرير عن منصور عن أبي ms1852 رزين قال: لما نزل التخيير أشفقن أن يطلقهن،
~~فقلن: يا نبي الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت ودعنا على حالنا،
~~فنزلت هذه الآية، فأرجى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهن وآوى إليه
~~بعضهن، وكان ممن آوى إليه: عائشة، وحفصة، وزينب، وأم سلمة، فكان يقسم
~~بينهن سواء، وأرجى منهن خمسا: أم حبيبة، وميمونة، وسودة، وصفية
~~وجويرية، فكان يقسم لهن ما شاء.

# وقال مجاهد: " ترجي من تشاء منهن " يعني: تعزل من تشاء منهن بغير طلاق،
~~وترد إليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد.

# وقال ابن عباس: تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء.

# وقال الحسن: تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء أمتك.

# وقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لغيره خطبتها
~~حتى يتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن لك فتؤويها إليك
~~وتترك من تشاء فلا تقبلها.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن سلام، أخبرنا ابن
~~فضيل، أخبرنا هشام عن أبيه قال: كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن
~~أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة: أما تستحي المرأة أن تهب
~~نفسها للرجل؟ فلما نزلت: { ترجى من تشآء منهن } ، قلت: يا
~~رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.

# قوله عز وجل: { ومن ابتغيت ممن عزلت } ، أي: طلبت
~~وأردت أن تؤوي إليك امرأة ممن عزلتهن عن القسم، { فلا جناح عليك
~~} لا إثم عليك، فأباح الله له ترك القسم لهن حتى إنه ليؤخر من يشاء منهن
~~في نوبتها ويطأ من يشاء منهن في غير نوبتها، ويرد إلى فراشه من عزله
~~تفضيلا له على سائر الرجال، { ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن ولا يحزن } ، أي: التخيير الذي خيرتك في صحبتهن
~~أقرب إلى رضاهن وأطيب لأنفسهن وأقل لحزنهن إذا علمن أن ذلك من الله عز
~~وجل، { ويرضين بمآ ms1853 ءاتيتهن } ، أعطيتهن، { كلهن }
~~، من تقرير وإرجاء وعزل وإيواء، { والله يعلم ما فى قلوبكم
~~} ، من أمر النساء والميل إلى بعضهن، { وكان الله عليما
~~حليما }.

### || [33.52]

# قوله عز وجل: { لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج } ، قرأ أبو عمرو ويعقوب: «لا تحل»
~~بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء " من بعد ": يعني من بعد هؤلاء التسع اللاتي
~~خيرتهن فاخترنك، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خيرهن فاخترن الله
~~ورسوله شكر الله لهن وحرم عليه النساء سواهن ونهاه عن تطليقهن وعن
~~الاستبدال بهن، هذا قول ابن عباس وقتادة.

# واختلفوا في أنه هل أبيح له النساء من بعد؟

# قالت عائشة: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له
~~النساء سواهن.

# وقال أنس: مات على التحريم.

# وقال عكرمة، والضحاك: معنى الآية لا يحل لك النساء إلا اللاتي أحللنا لك
~~وهو قوله: { إنآ أحللنا لك أزوجك } الآية، ثم قال: {
~~لا يحل لك النسآء من بعد } إلا التي أحللنا لك بالصفة
~~التي تقدم ذكرها.

# وقيل لأبي بن كعب: لو مات نساء النبي صلى الله عليه وسلم أكان يحل له
~~أن يتزوج؟ قال: وما يمنعه من ذلك؟ قيل: قوله عز وجل: { لا يحل
~~لك النسآء من بعد } ، قال: إنما أحل الله له ضربا من النساء،
~~فقال: { يأيها النبى إنآ أحللنا لك أزوجك } ،
~~ثم قال: { لا يحل لك النسآء من بعد }.

# قال أبو صالح: أمر أن لا يتزوج أعرابية ولا عربية، ويتزوج من نساء قومه
~~من بنات العم والعمة والخالة إن شاء ثلاثمائة: وقال مجاهد: معناه لا يحل
~~لك اليهوديات ولا النصرانيات بعد المسلمات ولا أن تبدل بهن، يقول أن تبدل
~~بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصارى، يقول لا تكون أم المؤمنين يهودية
~~ولا نصرانية، إلا ما ملكت يمينك، أحل له ما ملكت يمينه من الكتابيات أن
~~يتسرى بهن.

# وروي عن الضحاك: يعني ولا أن تبدل بهن ولا أن تبدل بأزواجك اللاتي هن
~~في حبالتك أزواجا غيرهن بأن تطلقهن فتنكح غيرهن، فحرم عليه ms1854 طلاق النساء
~~اللواتي كن عنده إذ جعلهن أمهات المؤمنين، وحرمهن على غيره حين اخترنه،
~~فأما نكاح غيرهن فلم يمنع عنه.

# وقال ابن زيد في قوله: { ولا أن تبدل بهن من أزواج }
~~، كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم، يقول الرجل للرجل: بادلني
~~بامرأتك، وأبادلك بامرأتي، تنزل لي عن امرأتك، وأنزل لك عن امرأتي، فأنزل
~~الله: { ولا أن تبدل بهن من أزواج } ، يعني لا تبادل
~~بأزواجك غيرك بأن تعطيه زوجك وتأخذ زوجته، إلا ما ملكت يمينك لا بأس أن
~~تبدل بجاريتك ما شئت، فأما الحرائر فلا.

# وروي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال:

# " دخل عيينة بن حصن على النبي صلى الله عليه وسلم بغير إذن، وعنده
~~عائشة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عيينة فأين الاستئذان»؟
~~قال: يا رسول الله ما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت، ثم قال: من هذه
~~الحميراء إلى جنبك؟ فقال: هذه عائشة أم المؤمنين، فقال عيينة: أفلا أنزل
~~لك عن أحسن الخلق؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد حرم
~~ذلك»، فلما خرج قالت عائشة: من هذا يا رسول الله؟ فقال: «هذا أحمق
~~مطاوع وإنه على ما ترين لسيد قومه» ".

# قوله عز وجل: { ولو أعجبك حسنهن } ، يعني: ليس لك أن
~~تطلق أحدا من نسائك وتنكح بدلها أخرى ولو أعجبك جمالها.

# قال ابن عباس: يعني أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب،
~~فلما استشهد جعفر أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطبها فنهي عن
~~ذلك.

# { إلا ما ملكت يمينك } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ملك
~~بعد هؤلاء مارية.

# { وكان الله على كل شىء رقيبا } ، حافظا.

# وفي الآية دليل على جواز النظر إلى من يريد نكاحها من النساء. روي عن
~~جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى
~~نكاحها فليفعل ".

# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد ms1855 بن محمد بن علي
~~بن شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم، أخبرنا أبو بكر
~~الجوربذي قال: أخبرنا أحمد بن حرب، أخبرنا أبو معاوية، عن عاصم هو ابن
~~سليمان، عن بكر بن عبد الله، عن المغيرة بن شعبة قال:

# " خطبت امرأة، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «هل نظرت إليها»؟
~~قلت: لا، قال: «فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما» ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن
~~حامد، أخبرنا حامد بن محمد، أخبرنا بشر بن موسى، أخبرنا الحميدي، أخبرنا
~~سفيان، أخبرنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة

# " أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «انظر إليها فإن في أعين نساء الأنصار شيئا» "

# ، قال الحميدي يعني الصغر.

### || [33.53]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم } ، الآية. قال أكثر
~~المفسرين: نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب بنت جحش حين بنى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا يحيى بن بكير، أخبرنا
~~الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أنس بن مالك أنه كان ابن عشر سنين
~~مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، قال: وكانت أم هانىء
~~تواظبني على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم، فخدمته عشر سنين، وتوفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشرين سنة، فكنت أعلم الناس بشأن
~~الحجاب حين أنزل، فكان أول ما أنزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بزينب بنت جحش، أصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا
~~القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا، وبقي رهط منهم عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأطالوا المكث، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه
~~لكي يخرجوا، فمشى النبي صلى الله عليه وسلم ومشيت حتى ms1856 جاء حجرة عائشة، ثم
~~ظن أنهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه، حتى إذا دخل على زينب فإذا هم جلوس لم
~~يخرجوا، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، ورجعت معه حتى إذا بلغ عتبة حجرة
~~عائشة وظن أنهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا، فضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيني وبينه الستر، وأنزل الحجاب.

# وقال أبو عثمان  واسمه الجعد  عن أنس قال: فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة، وهو يقول: { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن
~~يؤذن لكم } إلى قوله: { والله لا يستحى من الحق
~~}.

# وروي عن ابن عباس أنها نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون طعام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك ثم
~~يأكلون ولا يخرجون، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم، فنزلت:

# { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى
~~إلا أن يؤذن لكم } يقول إلا أن تدعوا، { إلى طعام }
~~، فيؤذن لكم فتأكلونه، { غير نظرين إنه } ، غير منتظرين
~~إدراكه ووقت نضجه، يقال أنى الحميم: إذا انتهى حره، وأنى أن يفعل ذلك:
~~إذا حان، إنى بكسر الهمزة مقصورة، فإذا فتحتها مددت فقلت الإناء،
~~وفيه لغتان إنى يأنى، وآن يئين، مثل حان يحين.

# { ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم } ، أكلتم
~~الطعام، { فانتشروا } ، تفرقوا واخرجوا من منزله، { ولا
~~مستأنسين لحديث } ، ولا طالبين الأنس للحديث، وكانوا يجلسون
~~بعد الطعام يتحدثون طويلا فنهوا عن ذلك.

# { إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحيى منكم
~~والله لا يستحى من الحق } ، أي: لا يترك تأديبكم وبيان
~~الحق حياء.

# { وإذا سألتموهن متعا فاسئلوهن من ورآء
~~حجاب } ، أي: من وراء ستر، فبعد آية الحجاب لم يكن لأحد أن ينظر إلى
~~امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم متنقبة كانت أو غير متنقبة،
~~{ ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } من الريب.

# وقد صح في سبب نزول آية الحجاب ما أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا
~~أحمد بن عبد ms1857 الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل،
~~أنا يحيى بن بكير، أخبرنا الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى
~~المناصع، وهو صعيد أفيح، وكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: احجب
~~نساءك، فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء، وكانت امرأة طويلة،
~~فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة - حرصا على أن ينزل الحجاب -، فأنزل
~~الله تعالى آية الحجاب.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، أخبرنا عبد الرحيم بن منيب، أخبرنا يزيد بن
~~هارون، أخبرنا حميد، عن أنس قال: قال عمر: وافقني ربي في ثلاث، قلت: يا
~~رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنزل الله " واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى " ، وقلت: يا رسول الله إنه يدخل عليك البر والفاجر فلو
~~أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب؟ فأنزل الله آية الحجاب، قال: وبلغني بعض ما
~~آذى به رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه، قال: فدخلت عليهن
~~أستقربهن واحدة واحدة، قلت: والله لتنتهن أو ليبدلنه الله أزواجا
~~خيرا منكن، حتى أتيت على زينب فقالت: يا عمر ما كان في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت، قال: فخرجت فأنزل الله عز
~~وجل:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن

# [التحريم: 5] إلى أخر الآية.

# قوله عز وجل: { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله } ،
~~ليس لكم أذاه في شيء من الأشياء، { ولا أن تنكحوا أزواجه
~~من بعده أبدا } ، نزلت في رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: لئن قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنكحن عائشة.

# قال مقاتل بن سليمان: هو طلحة بن عبيد الله، فأخبر الله عز وجل أن ذلك
~~محرم، وقال: { إن ms1858 ذلكم كان عند الله عظيما } ، أي
~~ذنبا عظيما.

# وروى معمر عن الزهري، أن العالية بنت ظبيان التي طلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم تزوجت رجلا وولدت له، وذلك قبل تحريم أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الناس.

### || [33.54-56]

# { إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل
~~شىء عليما } ، نزلت فيمن أضمر نكاح عائشة بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل: قال رجل من الصحابة: ما بالنا نمنع من الدخول على بنات
~~أعمامنا؟ فنزلت هذه الآية. ولما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء
~~والأقارب: ونحن أيضا نكلمهن من وراء الححاب؟ فأنزل الله:

# { لا جناح عليهن فى ءابآئهن ولا أبنآئهن
~~ولا إخونهن ولا أبنآء إخونهن ولا أبنآء
~~أخوتهن } ، أي: لا إثم عليهن في ترك الاحتجاب من هؤلاء، { ولا
~~نسآئهن } ، قيل أراد به النساء المسلمات، حتى لا يجوز للكتابيات
~~الدخول عليهن، وقيل: هو عام في المسلمات والكتابيات، وإنما قال: { ولا
~~نسآئهن } ، لأنهن بين أجناسهن، { ولا ما ملكت
~~أيمانهن }.

# واختلفوا في أن عبد المرأة هل يكون محرما لها أم لا؟.

# فقال قوم يكون محرما لقوله عز وجل: { ولا ما ملكت
~~أيمانهن }.

# وقال قوم: هو كالأجانب، والمراد من الآية الإماء دون العبيد.

# { واتقين الله } أن يراكن غير هؤلاء، { إن الله كان
~~على كل شىء } ، من أعمال العباد { شهيدا }. قوله عز وجل: {
~~إن الله وملئكته يصلون على النبى } ، قال
~~ابن عباس: أراد إن الله يرحم النبي، والملائكة يدعون له. وعن ابن عباس
~~أيضا: " يصلون " يتبركون.

# وقيل: الصلاة من الله: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار.

# { يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه } ، ادعوا له
~~بالرحمة، { وسلموا تسليما } ، أي حيوه بتحية الإسلام.

# وقال أبو العالية: صلاة الله: ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة:
~~الدعاء.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه ببغداد،
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب، أخبرنا موسى بن إسماعيل، أخبرنا أبو
~~سلمة، أخبرنا عبد الواحد ms1859 بن زياد، أخبرنا أبو فروة، حدثني عبد الله بن
~~عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول:

# " لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقلت: بلى فاهدها لي، قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقلنا: يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ قال: «قولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد» ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي أنه قال: أخبرني أبو حميد
~~الساعدي أنهم قالوا:

# " يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم، وبارك
~~على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد» ".

# أخبرنا أبو عمرو ومحمد بن عبد الرحمن النسوي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا العباس بن محمد الدوري،
~~أخبرنا خالد بن مخلد القطواني، أخبرنا موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله
~~بن كيسان، أخبرني عبد الله بن شداد، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ".

# أخبرنا أبو عبد الله بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله
~~الطيسفوني، أخبرنا عبد الله ابن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنا العلاء
~~بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من صلى على واحدة ms1860 صلى الله عليه عشرا ".

# أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن
~~محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك،
~~عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن سليمان مولى الحسن بن علي، عن عبد
~~الله بن أبي طلحة، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جاء ذات
~~يوم والبشرى في وجهه، فقال:

# " إنه جاءني جبريل فقال: إن ربك يقول أما يرضيك يا محمد أن لا يصل
~~عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا
~~سلمت عليه عشرا ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة، عن عاصم هو
~~ابن عبيد الله قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليقل
~~العبد من ذلك أو ليكثر ".

# حدثنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني، أخبرنا جناح بن يزيد المحاربي
~~بالكوفة، أخبرنا جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، أخبرنا أحمد بن
~~حازم، أخبرنا عبد الله بن موسى وأبو نعيم، عن سفيان، عن عبيد الله بن
~~السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله علي
~~وسلم:

# " إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام ".

### || [33.57]

# قوله عز وجل: { إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله فى الدنيا والاخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا } ، قال ابن عباس: هم اليهود والنصارى والمشركون.
~~فأما اليهود فقالوا: عزير ابن الله، ويد الله مغلولة، وقالوا: إن الله
~~فقير، وأما النصارى فقالوا: المسيح ابن الله, وثالث ثلاثة، وأما المشركون
~~فقالوا: الملائكة بنات الله، والأصنام شركاؤه.

# وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms1861

# " يقول الله سبحانه وتعالى: شتمني عبدي، يقول: اتخذ الله ولدا، وأنا
~~الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد ".

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى:

# " يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب
~~الليل والنهار ".

# وقيل: معنى " يؤذون الله " يلحدون في أسمائه وصفاته.

# وقال عكرمة هم أصحاب التصاوير.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن العلاء، أخبرنا
~~ابن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، سمع أبا هريرة قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا
~~حبة أو شعيرة ".

# وقال بعضهم: " يؤذون الله " أي: يؤذون أولياء الله، كقوله تعالى:

# واسئل القرية

# [يوسف: 82]، أي: أهل القرية.

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى:

# " من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وقال من أهان لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة ".

# ومعنى الأذى هو مخالفة أمر الله تعالى وارتكاب معاصيه، ذكره على ما
~~يتعارفه الناس بينهم، والله عز وجل منزه عن أن يلحقه أذى من أحد،
~~وإيذاء الرسول، قال ابن عباس: هو أنه شج في وجهه وكسرت رباعيته. وقيل:
~~شاعر، ساحر، معلم، مجنون.

### || [33.58-59]

# { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنت بغير ما
~~اكتسبوا } ، من غير أن عملوا ما أوجب أذاهم، وقال مجاهد: يقعون فيهم
~~ويرمونهم بغير جرم، { فقد احتملوا بهتنا وإثما
~~مبينا }.

# وقال مقاتل: نزلت في علي بن أبي طالب وذلك أن ناسا من المنافقين كانوا
~~يؤذونه ويشتمونه.

# وقيل: نزلت في شأن عائشة.

# وقال الضحاك، والكلبي: نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة
~~يتبعون النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن، فيغمزون المرأة، فإن سكتت
~~اتبعوها، وإن زجرتهم انتهوا عنها، ولم يكونوا يطلبون إلا الإماء، ولكن
~~كانوا لا يعرفون الحرة من الأمة لأن زي الكل كان واحدا، يخرجن في درع
~~وخمار، الحرة والأمة، فشكون ذلك ms1862 إلى أزواجهن، فذكروا ذلك لرسول الله صلى
~~الله علي وسلم فنزلت هذه الآية: { والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنت } الآية.

# ثم نهى الحرائر أن يتشبهن بالإماء. فقال جل ذكره:

# { يأيها النبى قل لأزوجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلبيبهن } ، جمع
~~الجلباب وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار.

# وقال ابن عباس وأبو عبيدة: أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن
~~بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر.

# { ذلك أدنى أن يعرفن } ، أنهن حرائر، { فلا يؤذين
~~} ، فلا يتعرض لهن، { وكان الله غفورا رحيما } ، قال أنس:
~~مرت بعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة، وقال يا لكاع أتتشبهين
~~بالحرائر، ألقي القناع.

### || [33.60-69]

# قوله عز وجل: { لئن لم ينته المنفقون } ، عن نفاقهم،
~~{ والذين فى قلوبهم مرض } ، فجور، يعني الزناة، {
~~والمرجفون فى المدينة } ، بالكذب. وذلك أن ناسا منهم كانوا
~~إذا خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقعون في الناس أنهم
~~قتلوا وهزموا، ويقولون: قد أتاكم العدو ونحوها.

# وقال الكلبي: كانوا يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ويفشون
~~الأخبار.

# { لنغرينك بهم } ، لنحرشنك بهم ولسنلطنك عليه، { ثم لا
~~يجاورنك فيها } ، لا يساكنونك في المدينة { إلا قليلا } ،
~~حتى يخرجوا منها، وقيل: لنسلطنك عليهم حتى تقتلهم وتخلي منهم المدينة.

# { ملعونين } ، مطرودين، نصب على الحال، { أينما ثقفوا }
~~، وجدوا وأدركوا، { أخذوا وقتلوا تقتيلا } ، أي: الحكم
~~فيهم هذا على جهة الأمر به.

# { سنة الله } ، أي: كسنة الله، { فى الذين خلوا من
~~قبل } ، من المنافقين والذين فعلوا مثل فعل هؤلاء، { ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا }.

# قوله عز وجل: { يسئلك الناس عن الساعة قل إنما
~~علمها عند الله وما يدريك } ، أي: أي شيء يعلمك أمر
~~الساعة، ومتى يكون قيامها؟ أي: أنت لا تعرفه، { لعل الساعة
~~تكون قريبا }.

# { إن الله لعن الكفرين وأعد لهم سعيرا *
~~خلدين فيهآ أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا *
~~يوم تقلب وجوههم فى النار } ، ظهرا لبطن حين يسحبون
~~عليها، { يقولون يليتنآ أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا } ، في الدنيا.

# { وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا } , قرأ أبو عامر،
~~ويعقوب: ms1863 " ساداتنا " بكسر التاء والأف قبلها على جمع الجمع، وقرأ الآخرون
~~بفتح التاء بلا ألف قبلها، { وكبرآءنا فأضلونا السبيلا
~~}.

# { ربنآ ءاتهم ضعفين من العذاب } ، أي: ضعفي عذاب
~~غيرهم, { والعنهم لعنا كبيرا } ، قرأ عاصم: «كبيرا» بالباء
~~قال الكلبي: أي: عذابا كثيرا، وقرأ الآخرون بالثاء لقوله تعالى:

# أولئك عليهم لعنة الله والملئكة والناس
~~أجمعين

# [البقرة: 161]، وهذا يشهد للكثرة، أي: مرة بعد مرة.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا
~~كالذين ءاذوا موسى فبرأه الله مما قالوا } ،
~~فطهره الله مما قالوا، { وكان عند الله وجيها } ، أي كريما
~~ذا جاه، يقال: وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه، إذا كان ذا جاه وقدر.

# قال ابن عباس: كان حظيا عند الله لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه.

# وقال الحسن: كان مستجاب الدعوة.

# وقيل: كان محببا مقبولا.

# واختلفوا فيما أوذي به موسى:

# فأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا
~~روح بن عبادة، أخبرنا عوف، عن الحسن ومحمد وخلاس، عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه
~~فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا ما يتستر هذا التستر إلا من عيب
~~بجلده، إما برص إو أدرة وإما آفة، وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا،
~~فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر، ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى
~~ثيابه ليأخذها وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل
~~يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل، فرأوه
~~عريانا أحسن ما خلق الله، وبرأه مما يقولون، وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه
~~وطفق بالحجر ضربا بعصاه، فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو
~~أربعا أو خمسا ".

# فذلك قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا
~~كالذين ءاذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها }.

# وقال قوم: إيذاؤهم إياه ms1864 أنه لما مات هارون في التيه ادعوا على موسى أنه
~~قتله فأمر الله الملائكة حتى مروا به على بني إسرائيل فعرفوا أنه لم
~~يقتله، فبرأ, الله مما قالوا.

# وقال أبو العالية: هو أن قارون استأجر مومسة لتقذف موسى بنفسها على رأس
~~الملأ فعصمها الله وبرأ موسى من ذلك، وأهلك قارون.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو الوليد، أخبرنا
~~شعبة، عن الأعمش قال: سمعت أبا وائل قال:

# " سمعت عبد الله قال: قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما، فقال
~~رجل: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله، فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته، فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه، ثم قال: «يرحم الله موسى لقد
~~أوذي أكثر من هذا فصبر» ".

### || [33.70-71]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا } ، قال ابن عباس: صوابا. وقال قتادة:
~~عدلا. وقال الحسن: صدقا. وقيل: مستقيما. وقال عكرمة هو: قول لا إله
~~إلا الله.

# { يصلح لكم أعملكم } ، قال ابن عباس: يتقبل حسناتكم.
~~وقال مقاتل: يزك أعمالكم، { ويغفر لكم ذنوبكم ومن
~~يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما } ، أي: ظفر
~~بالخير كله.

### || [33.72]

# قوله عز وجل: { إنا عرضنا الأمانة على السموت
~~والأرض والجبال } ، الآية. أراد بالأمانة الطاعة والفرائض التي
~~فرضها الله على عباده، عرضها على السماوات والأرض والجبال على أنهم إن
~~أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم، وهذا قول ابن عباس.

# وقال ابن مسعود: الأمانة: أداء الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج
~~البيت، وصدق الحديث، وقضاء الدين، والعدل في المكيال والميزان، وأشد من
~~هذا كله الودائع.

# وقال مجاهد: الأمانة: الفرائض, وحدود الدين.

# وقال أبو العالية: ما أمروا به ونهوا عنه.

# وقال زيد بن أسلم: هو الصوم، والغسل من الجنابة، وما يخفى من الشرائع.

# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: أول ما خلق الله من الإنسان فرجه
~~وقال: هذه أمانة استودعتكها، فالفرج أمانة، والأذن أمانة، والعين أمانة، ms1865
~~واليد أمانة، والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له.

# وقال بعضهم: هي أمانات الناس، والوفاء بالعهد، فحق على كل مؤمن أن لا
~~يغش مؤمنا ولا معاهدا في شيء قليل ولا كثير، وهي رواية الضحاك عن ابن
~~عباس، فعرض الله هذه الأمانة على أعيان السموات والأرض والجبال، هذا قول
~~ابن عباس وجماعة من التابعين وأكثر السلف، فقال لهن أتحملن هذه الأمانة
~~بما فيها؟ قلن: وما فيها؟ قال: إن أحسنتن جوزيتن وإن عصيتن عوقبتن، فقلن:
~~لا يا رب، نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا عقابا، وقلن ذلك خوفا
~~وخشية وتعظيما لدين الله أن لا يقيموا بها لا معصية ولا مخالفة، وكان
~~العرض عليهن تخييرا لا إلزاما ولو ألزمهن لم يمتنعن من حملها،
~~والجمادات كلها خاضعة لله عز وجل مطيعة ساجدة له كما قال جل ذكره في
~~السموات والأرض:

# ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طائعين

# [فصلت: 11]، وقال للحجارة:

# وإن منها لما يهبط من خشية الله

# [البقرة: 74] وقال تعالى:

# ألم تر أن الله يسجد له من فى السموت ومن
~~فى الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب

# [الحج: 18] الآية.

# وقال بعض أهل العلم: ركب الله عز وجل فيهن العقل والفهم حين عرض
~~الأمانة عليهن حتى عقلن الخطاب وأجبن بما أجبن.

# وقال بعضهم: المراد من العرض على السموات والأرض هو العرض على أهل
~~السموات والأرض، عرضها على من فيها من الملائكة.

# وقيل: على أهلها كلها دون أعيانها، كقوله تعالى:

# واسئل القرية

# [يوسف: 82]، أي: أهل القرية.

# والأول أصح، وهو قول العلماء.

# { فأبين أن يحملنها وأشفقن منها } ، أي: خففن من
~~الأمانة أن لا يؤدينها فيلحقهن العقاب، { وحملها الإنسن } ،
~~يعني: آدم عليه السلام، فقال الله لآدم: إني عرضت الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال فلم تطقها فهل أنت آخذها بما فيها؟ قال: يا رب وما فيها؟
~~قال: إن أحسنت جوزيت، وإن أسأت عوقبت، فتحملها آدم، وقال بين أذني
~~وعاتقي، قال الله تعالى: أما إذا تحملت فسأعينك، أجعل لبصرك حجابا فإذا
~~خشيت أن تنظر إلى مالا يحل ms1866 لك فأرخ عليه حجابه، وأجعل للسانك لحيين
~~غلقا فإذا خشيت فأغلق، واجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه على ما حرمت عليك.

# قال مجاهد: فما كان بين أن تحملها وبين أن خرج من الجنة إلا مقدار ما
~~بين الظهر والعصر.

# وحكى النقاش بإسناده عن ابن مسعود أنه قال: مثلت الأمانة كصخرة
~~ملقاة، ودعيت السموات والأرض والجبال إليها فلم يقربوا منها، وقالوا:
~~لا نطيق حملها، وجاء آدم من غير أن يدعى، وحرك الصخرة، وقال: لو أمرت
~~بحملها لحملتها، فقلن له: احملها، فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها، وقال
~~والله لو أردت أن أزداد لزدت، فقلن له: احملها فحملها إلى حقوه، ثم
~~وضعها، وقال: والله لو أردت أن أزداد لزدت، فقلن له: احمل فحملها حتى
~~وضعها على عاتقه، فأراد أن يضعها فقال الله: مكانك فإنها في عنقك وعنق
~~ذريتك إلى يوم القيامة.

# { إنه كان ظلوما جهولا } ، قال ابن عباس: ظلوما لنفسه
~~جهولا بأمر الله وما احتمل من الأمانة.

# وقال الكلبي: ظلوما حين عصى ربه، جهولا لا يدري ما العقاب في ترك
~~الأمانة.

# وقال مقاتل: ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما تحمل.

# وذكر الزجاج وغيره من أهل المعاني، في قوله وحملها الإنسان قولان،
~~فقالوا: إن الله ائتمن آدم وأولاده على شيء وائتمن السموات والأرض
~~والجبال على شيء، فالأمانة في حق بني آدم ما ذكرنا من الطاعة والقيام
~~بالفرائض، والأمانة في حق السموات والأرض والجبال هي الخضوع والطاعة لما
~~خلقهن له. وقيل: قوله: { فأبين أن يحملنها } ، أي: أدين
~~الأمانة، يقال: فلان لم يحتمل الأمانة أي: لم يخن فيها وحملها الإنسان
~~أي: خان فيها، يقال: فلان حمل الأمانة أي: أثم فيها بالخيانة.

# قال الله تعالى:

# وليحملن أثقالهم

# [العنكبوت: 13]، إنه كان ظلوما جهولا.

# حكي عن الحسن على هذا التأويل: أنه قال وحملها الإنسان يعني الكافر
~~والمنافق، حملا الأمانة أي: خانا.

# وقول السلف ما ذكرنا.

### || [33.73]

# قوله عز وجل: { ليعذب الله المنفقين
~~والمنفقت والمشركين والمشركت } ، قال: مقاتل:
~~ليعذبهم بما خانوا الأمانة ونقضوا الميثاق، { ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنت وكان الله غفورا ms1867 رحيما }
~~، يهديهم ويرحمهم بما أدوا من الأمانة.

# وقال ابن قتيبة: أي: عرضنا الأمانة ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك
~~فيعذبهما الله، ويظهر إيمان المؤمن فيتوب الله عليه أي: يعود عليه
~~بالرحمة والمغفرة إن حصل منه تقصير في بعض الطاعات.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-2]

# { الحمد لله الذى له ما فى السماوات وما فى
~~الأرض } , ملكا وخلقا، { وله الحمد فى الآخرة } ، كما هو
~~له في الدنيا، لأن النعم في الدارين كلها منه.

# وقيل الحمد لله في الآخرة هو حمد أهل الجنة كما قال الله تعالى:

# وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن

# [فاطر: 34]، و

# الحمد لله الذى صدقنا وعده

# [الزمر: 74]. { وهو الحكيم الخبير }.

# { يعلم ما يلج فى الأرض } ، أي: يدخل فيها من الماء
~~والأموات، { وما يخرج منها } ، من النبات والأموات إذا حشروا، {
~~وما ينزل من السمآء } ، من الأمطار، { وما يعرج } ،
~~يصعد، { فيها } ، من الملائكة وأعمال العباد، { وهو الرحيم
~~الغفور }.

### || [34.3-6]

# { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربى لتأتينكم علم الغيب } ، قرأ أهل المدينة
~~والشام: «عالم» بالرفع على الاستئناف، وقرأ الآخرون بالجر على نعت الرب،
~~أي: وربي عالم الغيب، وقرأ حمزة والكسائي: «علام» على وزن فعال، وجر
~~الميم، { لا يعزب } ، لا يعيب، { عنه مثقال ذرة } وزن
~~ذرة { فى السموت ولا فى الأرض ولا أصغر من ذلك
~~} ، أي: من الذرة، { ولا أكبر إلا فى كتب مبين }.

# { ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~أولئك } ، يعني: الذين آمنوا، { لهم مغفرة ورزق
~~كريم } ، حسن, يعني: في الجنة.

# { والذين سعوا فى ءايتنا معاجزين } ، يحسبون أنهم
~~يفوتوننا، { أولئك لهم عذاب من رجز أليم } ، قرأ
~~ابن كثير وحفص ويعقوب: «أليم» بالرفع هاهنا وفي الجاثية على نعت
~~العذاب، وقرأ الآخرون بالخفض على نعت الرجز، وقال قتادة: الرجز سوء
~~العذاب.

# { ويرى الذين } ، أي: ويرى الذين، { أوتوا العلم } ،
~~يعني: مؤمني أهل الكتاب: عبد الله بن سلام وأصحابه. وقال قتادة: هم أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم، { الذى أنزل إليك من ربك } ،
~~يعني: القرآن، { هو الحق } ، يعني: أنه من عند الله، { ويهدى
~~} ، يعني: القرآن، ms1868 { إلى صراط العزيز الحميد } ، وهو
~~الإسلام.

### || [34.7-10]

# { وقال الذين كفروا } ، منكرين للبعث متعجبين منه، { هل
~~ندلكم على رجل ينبئكم } ، يخبركم، يعنون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، { إذا مزقتم كل ممزق } ، قطعتم كل
~~تقطيع وفرقتم كل تفريق وصرتم ترابا { إنكم لفى خلق
~~جديد } ، يقول لكم: إنكم لفي خلق جديد.

# { أفترى } ، ألف استفهام دخلت على ألف الوصل ولذلك نصبت، { على
~~الله كذبا أم به جنة } ، يقولون: أزعم كذبا أم به جنون؟.

# قال الله تعالى ردا عليهم: { بل الذين لا يؤمنون
~~بالأخرة فى العذاب والضلل البعيد } ، من الحق في
~~الدنيا.

# قوله تعالى: { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السمآء والأرض } ، فيعلموا أنهم حيث كانوا فإن
~~أرضي وسمائي محيطة بهم لا يخرجون من أقطارها، وأنا القادر عليهم، { إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض } ، قرأ الكسائي: «نخسف بهم» بإدغام
~~الفاء في الباء، { أو نسقط عليهم كسفا من السمآء }
~~، قرأ حمزة والكسائي: «إن يشأ يخسف أو يسقط»، بالياء فيهن لذكر الله من
~~قبل، وقرأ الآخرون بالنون فيهن { إن فى ذلك } ، أي: فيما ترون من
~~السماء والأرض، { لاية } ، تدل على قدرتنا على البعث، { لكل
~~عبد منيب } ، تائب راجع إلى الله بقلبه.

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينا داوود منا فضلا } ، يعني
~~النبوة والكتاب، وقيل: الملك. وقيل: جميع ما أوتي من حسن الصوت وتليين
~~الحديد وغير ذلك مما خص به، { يجبال } ، أي: وقلنا يا جبال، {
~~أوبى } ، أي: سبحي، { معه } ، إذا سبح، وقيل: هو تفعيل من الإياب
~~وهو الرجوع أي: رجعي معه وقال القتيبي: أصله من التأويب في السير، وهو
~~أن يسير النهار كله وينزل ليلا كأنه قال أوبي النهار كله بالتسبيح معه.
~~وقال وهب: نوحي معه.

# { والطير } ، عطف على موضع الجبال، لأن كل منادى في موضع
~~النصب. وقيل: معناه: وسخرنا وأمرنا الطير أن تسبح معه، وقرأ يعقوب:
~~«والطير» بالرفع ردا على الجبال، أي أوبي أنت والطير. وكان داود إذا
~~نادى بالناحية أجابته الجبال بصداها وعكفت الطير عليه من فوقه، فصدى
~~الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك. ms1869

# وقيل: كان داود إذا تخلل الجبال فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح
~~نحو ما يسبح. وقيل: كان داود عليه السلام إذا لحقه فتور أسمعه الله تسبيح
~~الجبال تنشيطا له.

# { وألنا له الحديد } ، حتى كان الحديد في يده كالشمع والعجين
~~يعمل فيه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة.

# وكان سبب ذلك على ما روي في الإخبار: أن داود عليه السلام لما ملك بني
~~إسرائيل كان من عادته أن يخرج للناس متنكرا، فإذا رأى رجلا لا يعرفه
~~تقدم إليه ويسأله عن داود فيقول له: ما تقول في داود وإليكم هذا أي رجل
~~هو؟ فيثنون عليه، ويقولون خيرا، فقيض الله له ملكا في صورة آدمي،
~~فلما رآه داود تقدم إليه على عادته فسأله، فقال الملك: نعم الرجل هو
~~لولا خصلة فيه، فراع داود ذلك وقال: ما هي يا عبد الله؟ قال: إنه يأكل
~~ويطعم عياله من بيت المال، قال فتنبه لذلك وسأل الله أن يسبب له سببا
~~يستغني به عن بيت المال، فيتقوت منه ويطعم عياله، فألان الله تعالى له
~~الحديد وعلمه صنعة الدرع، وإنه أول من اتخذها.

# ويقال: إنه كان يبيع كل درع بأربعة آلاف درهم، فيأكل ويطعم منها عياله
~~ويتصدق منها على الفقراء والمساكين.

# ويقال إنه كان يعمل كل يوم درعا يبيعها بستة آلاف درهم، فينفق ألفين
~~منها على نفسه وعياله، ويتصدق بأربعة آلاف على فقراء بني إسرائيل، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كان داود عليه السلام لا يأكل إلا من عمل يده ".

### || [34.11]

# { أن اعمل سبغت } ، دروعا كوامل واسعات طوالا تسحب في
~~الأرض، { وقدر فى السرد } ، والسرد نسج الدروع، يقال لصانعه:
~~السراد والزراد، يقول: قدر المسامير في حلق الدرع أي: لا تجعل المسامير
~~دقاقا فتفلت ولا غلاظا فتكسر الحلق، ويقال: " السرد " المسمار في
~~الحلقة، يقال: درع مسرودة أي: مسمورة الحلق، وقدر في السرد اجعله على
~~القصد وقدر الحاجة، { واعملوا صلحا } ، يريد: داود وآله، {
~~إنى بما تعملون بصير }.

### || [34.12-13]

# { ولسليمن الريح } أي: وسخرنا لسليمان الريح، وقرأ أبو ms1870 بكر
~~عن عاصم: الريح بالرفع أي: له تسخير الريح، { غدوها شهر
~~ورواحها شهر } , أي: سير غدو تلك الريح المسخرة له مسيرة شهر،
~~وسير رواحها مسيرة شهر، وكانت تسير به في يوم واحد مسيرة شهرين.

# قال الحسن: كان يغدو من دمشق فيقيل بإصطخر وبينهما مسيرة شهر، ثم يروح
~~من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع.

# وقيل: إنه كان يتغدى بالري ويتعشى بسمرقند.

# { وأسلنا له عين القطر } ، أي: أذبنا له عين النحاس، و
~~" القطر ": النحاس.

# قال أهل التفسير: أجريت له عين النحاس ثلاثة أيام بلياليهن كجري الماء،
~~وكان بأرض اليمن، وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله لسليمان.

# { ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه } ،
~~بأمر ربه، قال ابن عباس: سخر الله الجن لسليمان وأمرهم بطاعته فيما
~~يأمرهم به، { ومن يزغ } ، أي: يعدل، { منهم } ، من الجن، { عن
~~أمرنا } ، الذي أمرنا به من طاعة سليمان، { نذقه من عذاب
~~السعير } ، في الآخرة، وقال بعضهم: في الدنيا وذلك أن الله عز وجل
~~وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن أمر سليمان ضربه ضربة
~~أحرقته.

# { يعملون له ما يشآء من محريب } ، أي: مساجد،
~~والأبنية المرتفعة وكان مما عملوا له بيت المقدس ابتدأه داود ورفعه قدر
~~قامة رجل، فأوحى الله إليه إني لم أقض ذلك على يدك ولكن ابن لك أملكه
~~بعدك اسمه سليمان أقضي تمامه على يده، فلما توفاه الله استخلف سليمان
~~فأحب إتمام بناء بيت المقدس، فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الأعمال
~~فخص كل طائفة منهم بعمل يستخلصها له، فأرسل الجن والشياطين في تحصيل
~~الرخام والمها الأبيض من معادنه، وأمر ببناء المدينة بالرخام والصفاح،
~~وجعلها اثني عشر ربضا، وأنزل كل ربض منها سبطا من الأسباط، وكانوا
~~اثني عشر سبطا، فلما فرغ من بناء المدينة ابتدأ في بناء المسجد فوجه
~~الشياطين فرقا فرقا يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها والدر
~~الصافي من البحر، وفرقا يقلعون الجواهر والحجارة من أماكنها، وفرقا
~~يأتونه بالمسك والعنبر وسائر الطيب من أماكنها، فأتى من ms1871 ذلك بشيء لا
~~يحصيه إلا الله عز وجل، ثم أحضر الصناعيين وأمرهم بنحت تلك الحجارة
~~المرتفعة وتصييرها ألواحا وإصلاح تلك الجواهر وثقب اليواقيت واللآلىء،
~~فبنى المسجد بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر وعمده بأساطين المها الصافي
~~وسقفه بألواح الجواهر الثمينة وفصص سقوفه وحيطانه باللآلىء واليواقيت
~~وسائر الجواهر، وبسط أرضه بألواح الفيروزج فلم يكن يومئذ في الأرض بيت
~~أبهى ولا أنور من ذلك المسجد، وكان يضيء في الظلمة كالقمر ليلة البدر،
~~فلما فرغ منه جمع إليه أحبار بني إسرائيل فأعلمهم أنه بناه لله عز وجل،
~~وأن كل شيء فيه خالص لله، واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا.

# وروى عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس سأل ربه ثلاثا فأعطاه اثنين، وأنا
~~أرجو أن يكون أعطاه الثالثة، سأله حكما يصادف حكمه، فأعطاه إياه، وسأله
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، فأعطاه إياه وسأله أن لا يأتي هذا البيت
~~أحد يصلي فيه ركعتين إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وأنا أرجو أن يكون
~~قد أعطاه ذلك ".

# قالوا: فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان حتى غزاه بختنصر فخرب
~~المدينة وهدمها ونقض المسجد، وأخذ ما كان في سقوفه وحيطانه من الذهب
~~والفضة والدر والياقوت وسائر الجواهر، فحمله إلى دار مملكته من أرض
~~العراق، وبنى الشياطين لسليمان باليمن حصونا كثيرة عجيبة من الصخر.

# قوله عز وجل: { وتمثيل } ، أي: كانوا يعملون له تماثيل، أي:
~~صورا من نحاس وصفر وشبة وزجاج ورخام. وقيل: كانوا يصورون السباع
~~والطيور. وقيل: كانوا يتخذون صور الملائكة والأنبياء والصالحين في
~~المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة، ولعلها كانت مباحة في شريعتهم، كما
~~أن عيسى كان يتخذ صورا من الطين فينفخ فيها فتكون طيرا بإذن الله.

# { وجفان } ، أي: قصاع واحدتها جفنة، { كالجواب } ، كالحياض
~~التي يجبى فيها الماء، أي: يجمع، واحدتها جابية، يقال: كان يقعد على
~~الجفة الواحدة ألف رجل يأكلون منها { وقدور رسيت } ثابتات لها
~~قوائم لا يحركن عن ms1872 أماكنهن لعظمهن، ولا ينزلن ولا يعطلن، وكان يصعد
~~عليها بالسلالم، وكانت باليمن.

# { اعملوا ءال داوود شكرا } ، أي: وقلنا اعملوا آل داود
~~شكرا، مجازه: اعملوا يا آل داود بطاعة الله شكرا له على نعمه.

# { وقليل من عبادى الشكور } ، أي العامل بطاعتي شكرا
~~لنعمتي.

# قيل: المراد من " آل داود " هو داود نفسه. وقيل: داود وسليمان وأهل
~~بيته.

# وقال جعفر بن سليمان: سمعت ثابتا يقول: كان داود نبي عليه السلام قد
~~جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم يكن تأتي ساعة من ساعات الليل
~~والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي.

### || [34.14]

# { فلما قضينا عليه الموت } ، أي: على سليمان.

# قال أهل العلم: كان سليمان عليه السلام يتجرد في بيت المقدس السنة
~~والسنتين، والشهر والشهرين، وأقل من ذلك وأكثر يدخل فيه طعامه وشرابه،
~~فأدخله في المرة التي مات فيها، وكان بدء ذلك أنه كان لا يصبح يوما إلا
~~نبتت في محراب بيت المقدس شجرة، فيسألها: ما اسمك؟ فتقول: اسمي كذا،
~~فيقول: لأي شيء أنت؟ فتقول: لكذا وكذا، فيأمر بها فتقلع، فإن كانت نبتت
~~لغرس غرسها، وإن كانت لدواء كتب، حتى نبتت الخروبة، فقال لها: ما أنت؟
~~قالت: الخروبة، قال: لأي شيء نبت؟ قالت: لخراب مسجدك، فقال سليمان:
~~ما كان الله ليخربه وأنا حي، أنت التي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس!
~~فنزعها وغرسها في حائط له، ثم قال: اللهم عم على الجن موتي حتى يعلم
~~الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، وكانت الجن تخبر الإنس أنهم يعملون من
~~الغيب أشياء ويعلمون ما في غد، ثم دخل المحراب فقام يصلي متكئا على عصاه
~~فمات قائما وكان للمحراب كوى بين يديه وخلفه، فكانت الجن يعملون تلك
~~الأعمال الشاقة التي كانوا يعملون في حياته، وينظرون إليه يحسبون أنه حي،
~~ولا ينكرون احتسابه عن الخروج إلى الناس لطول صلاته قبل ذلك، فمكثوا
~~يدأبون له بعد موته حولا كاملا حتى أكلت الأرضة عصا سليمان، فخر
~~ميتا فعلموا بموته.

# قال ابن عباس: فشكرت الجن الأرضة فهم يأتونها بالماء والطين ms1873 في جوف
~~الخشب, فذلك قوله: { ما دلهم على موته إلا دابة
~~الأرض } ، وهي الأرضة { تأكل منسأته } ، يعني: عصاه، قرأ
~~أهل المدينة وأبو عمرو: «منسأته» بغير همز، وقرأ الباقون بالهمز، وهما
~~لغتان، ويسكن ابن عامر الهمز، وأصلها من نسأت الغنم، أي: زجرتها وسقتها
~~ومنه: نسأ الله في أجله، أي أخره.

# { فلما خر } ، أي: سقط على الأرض، { تبينت الجن } ،
~~أي: علمت الجن وأيقنت، { أن لو كانوا يعلمون الغيب ما
~~لبثوا فى العذاب المهين } ، أي: في التعب والشقاء مسخرين
~~لسليمان وهو ميت يظنونه حيا، أراد الله بذلك أن يعلم الجن أنهم لا
~~يعلمون الغيب، لأنهم كانوا يظنون أنهم يعلمون الغيب، لغلبة الجهل. وذكر
~~الأزهري: أن معنى " تبينت الجن " ، أي: ظهرت وانكشفت الجن للإنس، أي ظهر
~~أمرهم أنهم لا يعلمون الغيب لأنهم كانوا قد شبهوا على الإنس ذلك، وفي
~~قراءة ابن مسعود وابن عباس: تبينت الإنس أن لو كانوا يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب المهين، أي: علمت الإنس وأيقنت ذلك.

# وقرأ يعقوب: «تبينت» بضم التاء وكسر الياء أي: أعلمت الإنس الجن، ذكر
~~بلفظ ما لم يسم فاعله، و " تبين " لازم ومتعد.

# وذكر أهل التاريخ أن سليمان كان عمره ثلاثا وخمسين سنة، ومدة ملكه
~~أربعون سنة، وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة، وابتدأ في بناء بيت
~~المقدس لأربع سنين مضين من ملكه.

### || [34.15-16]

# قوله عز وجل: { لقد كان لسبإ فى مسكنهم } , روى أبو
~~سبرة النخعي عن فروة بن مسيك الغطيفي، قال:

# " قال رجل: يا رسول الله أخبرني عن سبأ كان رجلا أو امرأة أو أرضا؟
~~قال: «كان رجلا من العرب وله عشرة من الولد، تيامن منهن ستة، وتشاءم
~~أربعة، فأما الذين تيامنوا فكندة، والأشعريون، وأزد، ومذحج، وأنمار،
~~وحمير، فقال رجل: وما أنمار؟ فقال الذين منهم خثعم وبجيلة: وأما الذين
~~تشاءموا: فعاملة، وجذام، ولخم وغسان، وسبأ هو ابن يشجب بن يعرب بن قحطان
~~".

# { فى مسكنهم } ، قرأ حمزة وحفص: «مسكنهم» بفتح الكاف، على
~~الواحد، وقرأ الكسائي بكسر الكاف، وقرأ الآخرون: «مساكنهم» على الجمع،
~~وكانت ms1874 مساكنهم بمأرب من اليمن، { ءاية } ، دلالة على وحدانيتنا
~~وقدرتنا، ثم فسر الآية فقال: { جنتان } ، أي: هي جنتان بستانان، {
~~عن يمين وشمال } ، أي: عن يمين الوادي وشماله. وقيل: عن يمين من
~~أتاهما وشماله، وكان لهم واد قد قيل أحاطت الجنتان بذلك الوادي {
~~كلوا } ، أي قيل لهم كلوا، { من رزق ربكم } ، يعني: من ثمار
~~الجنتين، قال السدي ومقاتل: كانت المرأة تحمل مكتلها على رأسها وتمر
~~بالجنتين فيمتلىء مكتلها من أنواع الفواكه من غير أن تمس شيئا بيدها، {
~~واشكروا له } ، أي: على ما رزقكم من النعمة، والمعنى: اعملوا
~~بطاعته، { بلدة طيبة } ، أي: أرض سبأ بلدة طيبة ليست بسبخة، قال
~~ابن زيد: لم يكن يرى في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا
~~حية، وكان الرجل يمر ببلدتهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل كله من طيب
~~الهواء، فذلك قوله تعالى: { بلدة طيبة } ، أي: طيبة الهواء، {
~~ورب غفور } ، قال مقاتل: وربكم إن شكرتموه فيما رزقكم رب غفور
~~للذنوب.

# { فأعرضوا } , قال وهب: فأرسل الله إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا
~~فدعوهم إلى الله وذكروهم نعمه عليهم وأنذروهم عقابه فكذبوهم، وقالوا: ما
~~نعرف لله عز وجل علينا نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعم عنا إن
~~استطاع، فذلك قوله تعالى: { فأعرضوا فأرسلنا عليهم
~~سيل العرم } ، و " العرم ": جمع عرمة، وهي السكر الذي يحبس به
~~الماء.

# وقال ابن الأعرابي: " العرم " السيل الذي لا يطاق, وقيل: كان ماء أحمر،
~~أرسله الله عليهم من حيث شاء, وقيل " العرم ": الوادي، وأصله من العرامة،
~~وهي الشدة والقوة.

# وقال ابن عباس، ووهب، وغيرهما: كان ذلك السد بنته بلقيس، وذلك أنهم
~~كانوا يقتتلون على ماء واديهم، فأمرت بواديهم فسد بالعرم، وهو المسناة
~~بلغة حمير، فسدت بين الجبلين بالصخر والقار وجعلت له أبوابا ثلاثة بعضها
~~فوق بعض، وبنت من دونه بركة ضخمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على عدة
~~أنهارهم يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء، وإذا استغنوا سدوها، فإذا جاء
~~المطر اجتمع إليه ماء أودية اليمن، فاحتبس السيل من وراء السد فأمرت
~~بالباب الأعلى ففتح ms1875 فجرى ماؤه في البركة، فكانوا يسقون من الباب الأعلى
~~ثم من الثاني ثم من الباب الأسفل فلا ينفذ الماء حتى يثوب الماء من السنة
~~المقبلة فكانت تقسمه بينهم على ذلك، فبقوا على ذلك بعدها مدة فلما طغوا
~~وكفروا سلط الله عليهم جرذا يسمى الخلد فنقب السد من أسفله فغرق الماء
~~جناتهم وخرب أرضهم.

# قال وهب: وكان مما يزعمون ويجدون في علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم فأرة،
~~فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطوا عندها هرة فلما جاء زمانه وما أراد
~~الله عز وجل بهم من التغريق أقبلت فيما يذكرون فأرة حمراء كبيرة إلى
~~هرة من تلك الهرر فساورتها حتى استأخرت عنها الهرة، فدخلت في الفرجة التي
~~كانت عندها فتغلغلت في السد فنقبت وحفرت حتى أوهنته للسيل، وهم لا يدرون
~~بذلك فلما جاء السيل وجد خللا فدخل فيه حتى قطع السد، وفاض على أموالهم
~~فغرقها ودفن بيوتهم الرمل، ففرقوا وتمزقوا حتى صاروا مثلا عند العرب،
~~يقولون: صار بنو فلان أيدي سبأ وأيادي سبأ أي تفرقوا وتبددوا، فذلك قوله
~~تعالى: { فأرسلنا عليهم سيل العرم }.

# { وبدلنهم بجنتيهم جنتين ذواتى أكل
~~خمط } , قرأ العامة بالتنوين، وقرأ أهل البصرة: «أكل خمط»
~~بالإضافة، الأكل الثمر، والخمط: الأراك وثمره يقال له البرير، هذا
~~قول أكثر المفسرين، وقال المبرد والزجاج: كل نبت قد أخذ طعما من المرارة
~~حتى لا يمكن أكله هو خمط. وقال ابن الأعرابي: الخمط: ثمر شجرة يقال له
~~فسوة الضبع، على صورة الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به، فمن جعل
~~الخمط اسما للمأكول فالتنوين في " أكل " حسن، ومن جعله أصلا وجعل
~~الأكل ثمرة فالإضافة فيه ظاهرة، والتنوين سائغ، تقول العرب: في بستان
~~فلان أعناب كرم، يترجم الأعناب بالكرم لأنها منه.

# { وأثل وشىء من سدر قليل } ، فالأثل هو الطرفاء، وقيل:
~~هو شجر يشبه الظرفاء إلا أنه أعظم منه، والسدر شجر معروف، وهو شجر النبق
~~ينتفع بورقه لغسل الرأس ويغرس في البساتين، ولم يكن هذا من ذلك، بل كان
~~سدرا بريا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه لشيء. ms1876

# قال قتادة: كان شجر القوم من خير الشجر فصيره الله من شر الشجر
~~بأعمالهم.

### || [34.17-18]

# { ذلك جزينهم بما كفروا } ، أي: ذلك الذي فعلنا بهم
~~جزيناهم بكفرهم، { وهل نجزى إلا الكفور } ، قرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص، ويعقوب: «وهل نجازي» بالنون وكسر الزاي، «الكفور» نصب
~~لقوله: " ذلك جزيناهم " ، وقرأ الآخرون بالياء وفتح الزاي، «الكفور»
~~رفع، أي: وهل يجازي مثل هذا الجزاء إلا الكفور.

# وقال مجاهد: يجازى أي: يعاقب. ويقال في العقوبة: يجازي، وفي المثوبة
~~يجزي.

# قال مقاتل: هل يكافأ بعمله السيء إلا الكفور لله في نعمه.

# قال الفراء: المؤمن يجزى ولا يجازى، أي: يجزى للثواب بعمله ولا يكافأ
~~بسيئاته.

# { وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها
~~} بالماء والشجر، هي قرى الشام، { قرى ظهرة } ، متواصلة تظهر
~~الثانية من الأولى لقربها منها، وكان متجرهم من اليمن إلى الشام فكانوا
~~يبيتون بقرية ويقيلون بأخرى وكانوا لا يحتاجون إلى حمل زاد من سبأ إلى
~~الشام.

# وقيل: كانت قراهم أربعة آلاف وسبعمائة قرية متصلة من سبأ إلى الشام.

# { وقدرنا فيها السير } ، أي: قدرنا سيرهم بين هذه القرى،
~~وكان مسيرهم في الغدو والرواح على قدر نصف يوم، فإذا ساروا نصف يوم وصلوا
~~إلى قرية ذات مياه وأشجار.

# وقال قتادة: كانت المرأة تخرج ومعها مغزلها، وعلى رأسها مكتلها فتمتهن
~~فلا تأتي بيتها حتى يمتلىء مكتلها من الثمار، وكان ما بين اليمن والشام
~~كذلك.

# { سيروا فيها } ، أي: وقلنا لهم سيروا فيها، وقيل: هو أمر بمعنى
~~الخبر أي: مكناهم من السير فكانوا يسيرون فيها، { ليالى وأياما
~~} ، أي: بالليالي والأيام أي وقت شئتم، { ءامنين } ، لا تخافون
~~عدوا ولا جوعا ولا عطشا، فبطروا وطغوا ولم يصبروا على العافية،
~~وقالوا: لو كانت جناتنا أبعد مما هي كان أجدر أن نشتهيه.

### || [34.19-20]

# { فقالوا ربنا بعد بين أسفارنا } ، فاجعل بيننا
~~وبيني الشام فلوات ومفاوز لنركب فيها الرواحل ونتزود الأزواد، فعجل الله
~~لهم الإجابة. وقال مجاهد: بطروا النعمة وسئموا الراحة.

# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: بعد بالتشديد من التبعيد، وقرأ الآخرون:
~~باعد، بالألف، وكل على وجه الدعاء والسؤال، ms1877 وقرأ يعقوب: «ربنا» برفع
~~الباء، «باعد» بفتح العين والدال على الخبر، كأنهم استبعدوا أسفارهم
~~القريبة وبطروا وأشروا.

# { وظلموا أنفسهم } ، بالبطر والطغيان. { فجعلنهم
~~أحاديث } ، عبرة لمن بعدهم يتحدثون بأمرهم وشأنهم، {
~~ومزقنهم كل ممزق } ، فرقناهم في كل وجه من البلاد كل
~~التفريق. قال الشعبي: لما غرقت قراهم تفرقوا في البلاد، أما غسان فلحقوا
~~بالشام ومر الأزد إلى عمان، وخزاعة إلى تهامة، ومر آل خزيمة إلى
~~العراق، والأوس والخزرج إلى يثرب، وكان الذي قدم منهم المدينة عمرو بن
~~عامر، وهو جد الأوس والخزرج.

# { إن فى ذلك لآيت } ، لعبرا ودلالات، { لكل صبار } ،
~~عن معاصي الله، { شكور } ، لأنعمه، قال مقاتل: يعني المؤمن من هذه الأمة
~~صبور على البلاء شاكر للنعماء. قال مطرف: هو المؤمن إذا أعطي شكر
~~وإذا ابتلي صبر.

# قوله عز وجل: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } ،
~~قرأ أهل الكوفة: «صدق» بالتشديد أي: ظن فيهم ظنا حيث قال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]

# ولا تجد أكثرهم شكرين

# [الأعراف: 17] فصدق ظنه حققه بفعله ذلك بهم واتباعهم إياه, وقرأ الآخرون
~~بالتخفيف، أي: صدق عليهم في ظنه بهم، أي: على أهل سبأ. وقال مجاهد: على
~~الناس كلهم إلا من أطاع الله، { فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين } ، قال السدي عن ابن عباس: يعني المؤمنين كلهم لأن
~~المؤمنين لم يتبعوه في أصل الدين، وقد قال الله تعالى:

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن

# [الحجر: 42]، يعني: المؤمنين. وقيل: هو خاص بالمؤمنين الذين يطيعون الله
~~ولا يعصونه.

# قال ابن قتيبة: إن إبليس لما سأل النظرة فأنظره الله، قال لأغوينهم
~~ولأضلنهم، لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة أن ما قاله فيهم يتم وإنما
~~قاله ظنا، فلما اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم. قال الحسن: إنه
~~لم يسل عليهم سيفا ولا ضربهم بسوط وإنما وعدهم ومناهم فاغتروا.

### || [34.21-23]

# قال الله تعالى: { وما كان له عليهم من سلطن } ، أي:
~~ما كان تسليطنا إياه عليهم، { إلا لنعلم من يؤمن
~~بالأخرة ممن هو منها فى شك } ، أي: إلا لنعلم، لنرى
~~ونميز المؤمن من الكافر، وأراد علم ms1878 الوقوع والظهور، وقد كان معلوما عنده
~~بالغيب، { وربك على كل شىء حفيظ } ، رقيب.

# { قل } ، يا محمد لكفار مكة، { ادعوا الذين زعمتم } ،
~~أنهم آلهة، { من دون الله } ، وفي الآية حذف، أي: ادعوهم ليكشفوا
~~الضر الذي نزل بكم في سني الجوع، ثم وصفها فقال: { لا يملكون
~~مثقال ذرة فى السموت ولا فى الأرض } ، من خير وشر
~~ونفع وضر { وما لهم } ، أي: للآلهة، { فيهما } ، في السموات
~~والأرض، { من شرك } ، شركة، { وما له } ، أي: وما لله، { منهم
~~من ظهير } ، عون.

# { ولا تنفع الشفعة عنده إلا لمن أذن له } ،
~~الله في الشفاعة، قاله تكذيبا لهم حيث قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله،
~~ويجوز أن يكون المعنى إلا لمن أذن الله في أن يشفع له، وقرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي: { أذن } بضم الهمزة، { حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم } ، قرأ ابن عامر، ويعقوب بفتح الفاء والزاي، وقرأ الآخرون
~~بضم الفاء وكسر الزاي أي: كشف الفزع وأخرج عن قلوبهم، فالتفزيع إزالة
~~الفزع كالتمريض والتفريد.

# واختلفوا في الموصوفين بهذه الصفة، فقال قوم: هم الملائكة، ثم اختلفوا
~~في ذلك السبب فقال بعضهم: إنما يفزع عن قلوبهم من غشية نصيبهم عند سماع
~~كلام الله عز وجل. وروينا عن أبي هريرة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله
~~كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم { قالوا: ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير } ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، قال أنبأني محمد بن
~~الفضل بن محمد، أخبرنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، أخبرنا زكريا بن
~~يحيى بن أبان المصري، أخبرنا نعيم بن حماد، أخبرنا أبو الوليد بن مسلم،
~~عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن ابن أبي زكريا، عن رجاء بن حيوة عن
~~النواس بن سمعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة أو
~~قال: رعدة شديدة خوفا من الله تعالى، ms1879 فإذا سمع بذلك أهل السموات صعقوا
~~وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما
~~أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال
~~ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق وهو العلي الكبير، قال فيقولون
~~كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي حيث أمره الله ".

# وقال بعضهم: إنما يفزعون حذرا من قيام الساعة.

# قال مقاتل والكلبي والسدي: كانت الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام،
~~خمسمائة وخمسين سنة، وقيل ستمائة سنة لم تسمع الملائكة فيها وحيا، فلما
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالرسالة فلما سمعت الملائكة ظنوا
~~أنها الساعة، لأن محمدا صلى الله عليه وسلم عند أهل السموات من أشراط
~~الساعة، فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة، فلما انحدر جبريل جعل
~~يمر بأهل كل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض: ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا: قال الحق يعني الوحي، وهو العلي الكبير.

# وقال جماعة: الموصوفون بذلك المشركون.

# قال الحسن وابن زيد: حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت
~~بهم إقامة للحجة عليهم قالت لهم الملائكة ماذا قال ربكم في الدنيا؟
~~قالوا: الحق فأقروا به حين لا ينفعهم الإقرار.

### || [34.24-28]

# قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السموت والأرض }
~~، فالرزق من السموات: المطر، ومن الأرض: النبات، { قل الله } ، أي:
~~إن لم يقولوا رازقنا الله فقل أنت إن رازقكم هو الله، { وإنآ أو
~~إياكم لعلى هدى أو فى ضلل مبين } ، ليس هذا على
~~طريق الشك ولكن على جهة الإنصاف في الحجاج، كما يقول القائل للآخر: أحدنا
~~كاذب، وهو يعلم أنه صادق وصاحبه كاذب.

# والمعنى: ما نحن وأنتم على أمر واحد بل أحد الفريقين مهتد والآخر ضال،
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه على الهدى، ومن خالفه في ضلال،
~~فكذبهم من غير أن يصرح بالتكذيب.

# وقال بعضهم: " أو " بمعنى الواو، والألف فيه صلة، كأنه قال: وإنا وإياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين، يعني: نحن على ms1880 الهدى وأنتم في الضلال.

# { قل لا تسئلون عمآ أجرمنا ولا نسئل عما
~~تعملون }.

# { قل يجمع بيننا ربنا } ، يعني: يوم القيامة، { ثم
~~يفتح } ، يقضي، { بيننا بالحق وهو الفتاح
~~العليم }.

# { قل أرونى الذين ألحقتم به شركآء } ، أي:
~~أعلموني الذين ألحقتموهم به، أي: بالله شركاء في العبادة معه هل يخلقون
~~وهل يرزقون، { كلا } ، لا يخلقون ولا يرزقون، { بل هو العزيز
~~} ، الغالب على أمره، { الحكيم } ، في تدبيره لخلقه فأنى يكون له
~~شريك في ملكه.

# قوله عز وجل: { ومآ أرسلنك إلا كآفة للناس } ،
~~يعني: للناس عامة أحمرهم وأسودهم، { بشيرا ونذيرا } ، أي: مبشرا
~~ومنذرا، { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }. وروينا عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ".

# وقيل: كافة أي: كافا يكفهم عما هم عليه من الكفر، والهاء للمبالغة.

### || [34.29-36]

# { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين } ,
~~يعني القيامة. { قل لكم ميعاد يوم لا تستئخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون } , أي: لا تتقدمون عليه يعني يوم
~~القيامة، وقال الضحاك: يوم الموت لا تتأخرون عنه ولا تتقدمون بأن يزاد في
~~أجلكم أو ينقص منه.

# { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرءان
~~ولا بالذى بين يديه } ، يعني: التوراة والإنجيل، { ولو
~~ترى } ، يا محمد، { إذ الظلمون موقوفون } ، محبوسون، {
~~عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول } ، يرد
~~بعضهم إلى بعض القول في الجدال، { يقول الذين استضعفوا } ،
~~استحقروا وهم الأتباع، { للذين استكبروا } ، وهم القادة
~~والأشراف، { لولا أنتم لكنا مؤمنين } ، أي: أنتم منعتمونا
~~عن الإيمان بالله ورسوله.

# { قال الذين استكبروا } ، أجابهم المتبوعون في الكفر، {
~~للذين استضعفوا أنحن صددنكم عن الهدى
~~بعد إذ جآءكم بل كنتم مجرمين } ، بترك الإيمان.

# { وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل
~~مكر اليل والنهار } ، أي: مكركم بنا في الليل والنهار،
~~والعرب تضيف الفعل إلى الليل والنهار على توسع الكلام، كما قال الشاعر:

# ونمت وما ليل المطي بنائم

# وقيل: مكر الليل والنهار هو طول السلامة وطول الأمل فيهما، كقوله تعالى:

# فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم

# [الحديد: 16].

# { إذ تأمروننآ أن ms1881 نكفر بالله ونجعل له
~~أندادا وأسروا } ، وأظهروا { الندامة } ، وقيل: أخفوا، وهو
~~من الأضداد، { لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلل
~~فى أعناق الذين كفروا } ، في النار الأتباع والمتبوعين
~~جميعا. { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } من الكفر
~~والمعاصي في الدنيا.

# { ومآ أرسلنا فى قرية من نذير إلا قال
~~مترفوهآ } ، رؤساؤها وأغنياؤها، { إنا بمآ أرسلتم به
~~كفرون }.

# { وقالوا } ، يعني: قال المترفون للفقراء الذين آمنوا: { نحن
~~أكثر أمولا وأولدا } ، ولو لم يكن الله راضيا بما نحن
~~عليه من الدين والعمل لم يخولنا الأموال والأولاد، { وما نحن
~~بمعذبين } ، أي: إن الله أحسن إلينا في الدنيا بالمال والولد فلا
~~يعذبنا.

# { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } ،
~~يعني: أن الله يسبط الرزق ويقدر ابتلاء وامتحانا لا يدل البسط على رضا
~~الله عنه ولا التضييق على سخطه، { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } ، أنها كذلك.

### || [34.37-39]

# { ومآ أمولكم ولا أولدكم بالتى تقربكم
~~عندنا زلفى } ، أي: قربى، قال الأخفش: " قربى " اسم مصدر كأنه قال
~~بالتي تقربكم عندنا تقريبا، { إلا من ءامن } ، يعني: لكن من
~~آمن، { وعمل صلحا } ، قال ابن عباس: يريد إيمانه وعمله يقربه
~~مني، { فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا } ، أي:
~~يضعف الله لهم حسناتهم فيجزي بالحسنة الواحدة عشرة إلى سبعمائة قرأ
~~يعقوب: «جزاء» منصوبا منونا «الضعف» رفع، تقديره: فأولئك لهم الضعف
~~جزاء، وقرأ العامة بالإضافة، { وهم فى الغرفت ءامنون } ،
~~قرأ حمزة: «في الغرفة» على واحدة، وقرأ الآخرون بالجمع لقوله:

# لنبوئنهم من الجنة غرفا

# [العنكبوت: 58].

# { والذين يسعون } ، يعملون، { فى ءايتنا } ، في إبطال
~~حجتنا، { معاجزين } ، معاندين يحسبون أنهم يعجزوننا ويفوتوننا، {
~~أولئك فى العذاب محضرون }.

# { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء من عباده
~~ويقدر له وما أنفقتم من شىء فهو يخلفه } ، أي:
~~يعطي خلفه، قال سعيد بن جبير: ما كان في غير إسراف ولا تقتير فهو
~~يخلفه.

# وقال الكلبي: ما تصدقتم من صدقة وأنفقتم في الخير من نفقة فهو يخلفه على
~~المنفق، إما أن يعجله في الدنيا وإما أن يدخره له في الآخرة.

# { وهو خير الرازقين } ، خير من ms1882 يعطي ويرزق.

# وروينا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى قال: أنفق أنفق عليك ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسماعيل، حدثنا أبي، عن
~~سليمان هو ابن بلال، عن معاوية بن أبي مزرد، عن أبي الحباب، عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط
~~منفقا خلفا، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن
~~زنجويه، أخبرنا ابن أبي أويس، أخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع
~~أحد لله إلا رفعه الله ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، أخبرنا حميد ابن زنجويه، أخبرنا أبو الربيع، أخبرنا عبد الحميد
~~بن الحسن الهلالي، أخبرنا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله:

# " «كل معروف صدقة وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة، وما
~~وفى به الرجل عرضه كتب له بها صدقة»، قلت: ما يعني وقى الرجل عرضه؟ قال:
~~«ما أعطى الشاعر وذا اللسان للمتقى، وما أنفق المؤمن من نفقة فعلى الله
~~خلفها ضامنا إلا ما كان من نفقة في بنيان أو في معصية الله عز
~~وجل» ".

# قوله: «قلت ما يعني» يقول عبد الحميد لمحمد بن المنكدر.

# قال مجاهد: إذا كان في يد أحدكم شيء فليقتصد، ولا يتأول هذه الآية. "
~~وما أنفقتم من شيء فهو مخلفه " ، فإن الرزق مقسوم لعل رزقه قليل، وهو
~~ينفق نفقة الموسع عليه. ومعنى الآية: وما كان من ms1883 خلف فهو منه.

### || [34.40-44]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم } ، قرأ يعقوب وحفص: «يحشرهم»،
~~وقرأ الآخرون بالنون، { جميعا } , يعني: هؤلاء الكفار، { ثم
~~يقول للملئكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~} , في الدنيا، قال قتادة: هذا استفهام تقرير، كقوله تعالى لعيسى:

# أءنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116]، فتتبرأ منهم الملائكة.

# { قالوا سبحنك } ، تنزيها لك، { أنت ولينا من
~~دونهم } ، أي: نحن نتولاك ولا نتولاهم، { بل كانوا يعبدون
~~الجن } ، يعني: الشياطين، فإن قيل هم كانوا يعبدون الملائكة فكيف وجه
~~قوله: { يعبدون الجن } ، قيل: أراد الشياطين زينوا لهم عبادة
~~الملائكة، فهم كانوا يطيعون الشياطين في عبادة الملائكة، فقوله: {
~~يعبدون } أي: يطيعون الجن، { أكثرهم بهم مؤمنون } ،
~~يعني: مصدقون للشياطين.

# ثم يقول الله: { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا
~~} ، بالشفاعة، { ولا ضرا } بالعذاب، يريد أنهم عاجزون، لا نفع عندهم
~~ولا ضر، { ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار
~~التى كنتم بها تكذبون }.

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات قالوا ما
~~هذا } ، يعنون محمد صلى الله عليه وسلم، { إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عما كان يعبد ءابآؤكم وقالوا ما هذآ
~~إلا إفك مفترى } ، يعنون القرآن، { وقال الذين
~~كفروا للحق لما جآءهم إن هذآ إلا سحر
~~مبين } ، أي بين.

# { ومآ ءاتينهم } ، يعني: هؤلاء المشركين، { من كتب
~~يدرسونها } يقرؤونها، { ومآ أرسلنا إليهم قبلك
~~من نذير } ، أي: لم يأت العرب قبلك نبي ولا نزل عليهم كتاب.

### || [34.45-48]

# { وكذب الذين من قبلهم } ، من الأمم رسلنا، وهم: عاد
~~وثمود، وقوم إبراهيم، وقوم لوط وغيرهم، { وما بلغوا } يعني: هؤلاء
~~المشركين، { معشار } ، أي: عشر، { مآ ءاتينهم } ، أي:
~~أعطينا الأمم الخالية من القوة والنعمة وطول العمر، { فكذبوا
~~رسلى فكيف كان نكير } ، أي: إنكاري وتغييري عليهم، يحذر
~~كفار هذه الأمة عذاب الأمم الماضية.

# { قل إنمآ أعظكم بوحدة } ، آمركم وأوصيكم بواحدة, أي
~~بخصلة واحدة، ثم بين تلك الخصلة فقال: { أن تقوموا لله } ،
~~لأجل الله، { مثنى } ، أي: اثنين اثنين، { وفرادى } ، أي:
~~واحدا واحدا، { ثم تتفكروا } ، جميعا أي: تجتمعون فتنظرون
~~وتتحاورون وتنفردون، فتفكرون في حال محمد صلى الله عليه وسلم فتعلموا، ms1884 {
~~ما بصاحبكم من جنة } ، جنون، وليس المراد من القيام
~~القيام الذي هو ضد الجلوس، وإنما هو قيام بالأمر الذي هو في طلب الحق،
~~كقوله:

# وأن تقوموا لليتمى بالقسط

# [النساء: 127]. { إن هو } ، ما هو، { إلا نذير لكم بين
~~يدى عذاب شديد } ، قال مقاتل: تم الكلام عند قوله " ثم تتفكروا
~~" أي: في خلق السموات والأرض فتعلموا أن خالقهم واحد لا شريك له، ثم
~~ابتدأ فقال: " ما بصاحبكم من جنة ".

# { قل ما سألتكم عليه } , على تبليغ الرسالة، { من أجر
~~} , جعل { فهو لكم } , يقول: قل لا أسألكم على تبليغ الرسالة
~~أجرا فتتهموني، ومعنى قوله: { فهو لكم } أي: لم أسألكم شيئا كقول
~~القائل: ما لي من هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه شيء، { إن أجرى
~~} ، ما ثوابي، { إلا على الله وهو على كل شىء
~~شهيد }.

# { قل إن ربى يقذف بالحق } ، والقذف الرمي بالسهم
~~والحصى، والكلام، ومعناه: يأتي بالحق وبالوحي ينزله من السماء فيقذفه إلى
~~الأنبياء، { علم الغيوب } ، رفع بخبر أن، أي: وهو علام الغيوب.

### || [34.49-52]

# { قل جآء الحق } ، يعني: القرآن والإسلام، { وما يبدىء
~~البطل وما يعيد } ، أي: ذهب الباطل وزهق فلم يبق منه بقية
~~يبدىء شيئا أو يعيد، كما قال تعالى:

# بل نقذف بالحق على البطل فيدمغه

# [الأنبياء: 18] وقال: قتادة: " الباطل " هو إبليس، وهو قول مقاتل
~~والكلبي، وقيل: " الباطل ": الأصنام.

# { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسى } ، وذلك أن
~~كفار مكة كانوا يقولون له: إنك قد ضللت حين تركت دين آبائك، قال الله
~~تعالى: { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسى } أي: إثم
~~ضلالتي على نفسي، { وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى }
~~، من القرآن والحكمة، { إنه سميع قريب }.

# { ولو ترى إذ فزعوا } ، قال قتادة عند البعث حين يخرجون من
~~قبورهم، { فلا فوت } ، أي: فلا يفوتونني كما قال:

# ولات حين مناص

# [ص: 3]، وقيل: إذ فزعوا فلا فوت ولا نجاة، { وأخذوا من مكان
~~قريب } ، قال الكلبي من تحت أقدامهم، وقيل: أخذوا من بطن الأرض إلى
~~ظهرها، وحيثما كانوا فهم من الله قريب، لا يفوتونه. وقيل: ms1885 من مكان قريب
~~يعني عذاب الدنيا. وقال الضحاك: يوم بدر. وقال ابن أبزي: خسف بالبيداء،
~~وفي الآية حذف تقديره: ولو ترى إذ فزعوا لرأيت أمرا تعتبر به.

# { وقالوا ءامنا به } ، حين عاينوا العذاب، وقيل: عند اليأس.
~~وقيل: عند البعث. { وأنى } ، من أين، { لهم التناوش } ، قرأ
~~أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر: التناوش بالمد والهمز، وقرأ
~~الآخرون بواو صافية من غير مد ولا همز، ومعناه التناول، أي: كيف لهم
~~تناول ما بعد عنهم، وهو الإيمان والتوبة، وقد كان قريبا في الدنيا
~~فضيعوه، ومن همز قيل: معناه هذا أيضا.

# وقيل التناوش بالهمزة من النبش وهو حركة في إبطاء، يقال: جاء نبشا أي:
~~مبطئا متأخرا، والمعنى من أين لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه، وعن
~~ابن عباس قال: يسألون الرد إلى الدنيا فيقال وأنى لهم الرد إلى الدنيا.

# { من مكان بعيد } ، أي: من الآخرة إلى الدنيا.

### || [34.53-54]

# { وقد كفروا به من قبل } ، أي: بالقرآن، وقيل: بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، من قبل أن يعاينوا العذاب وأهوال القيامة، {
~~ويقذفون بالغيب من مكان بعيد } ، قال مجاهد: يرمون
~~محمدا بالظن لا باليقين، وهو قولهم ساحر وشاعر وكاهن، ومعنى الغيب: هو
~~الظن لأنه غاب علمه عنهم، والمكان البعيد: بعدهم عن علم ما يقولون،
~~والمعنى يرمون محمدا بما لا يعلمون من حيث لا يعلمون. وقال قتادة:
~~يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار.

# { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } ، أي: الإيمان
~~والتوبة والرجوع إلى الدنيا. وقيل: نعيم الدنيا وزهرتها، { كما فعل
~~بأشيعهم } ، أي: بنظرائهم ومن كان على مثل حالهم من الكفار، {
~~من قبل } أي: لم يقبل منهم الإيمان والتوبة في وقت اليأس، {
~~إنهم كانوا فى شك } ، من البعث ونزول العذاب بهم، { مريب } ،
~~موقع لهم الريبة والتهمة.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1]

# { الحمد لله فاطر السموت والأرض } ، خالقهما
~~ومبدعهما على غير مثال سبق، { جاعل الملئكة رسلا أولى
~~أجنحة } ، ذوي أجنحة { مثنى وثلث وربع } ، قال
~~قتادة ومقاتل: بعضهم له جناحان، وبعضهم له ثلاثة أجنحة، وبعضهم له أربعة
~~أجنحة، ويزيد ms1886 فيها ما يشاء وهو قوله: { يزيد فى الخلق ما
~~يشآء }.

# وقال ابن مسعود في قوله عز وجل:

# لقد رأى من ءايت ربه الكبرى

# [النجم: 18]، قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح.

# وقال ابن شهاب في قوله: " يزيد في الخلق ما يشاء " قال: حسن الصوت.

# وعن قتادة قال: هو الملاحة في العينين. وقيل: هو العقل والتمييز.

# { إن الله على كل شىء قدير }.

### || [35.2-5]

# { ما يفتح الله للناس من رحمة } ، [قيل: من مطر
~~ورزق]، { فلا ممسك لها } ، لا يستطيع أحد على حبسها، { وما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز } ، فيما
~~أمسك { الحكيم } ، فيما أرسل.

# أخبرنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو الحسن
~~أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد
~~الهاشمي، أخبرنا عبيد بن أسباط، أخبرنا أبي، أخبرنا عبد الملك بن عمير،
~~عن وراد, عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في دبر كل صلاة مكتوبة:

# " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد ".

# { يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل
~~من خلق غير الله } ، قرأ حمزة والكسائي «غير» بجر الراء،
~~وقرأ الآخرون برفعها على معنى هل خالق غير الله، لأن «من» زيادة، وهذا
~~استفهام على طريق التقرير كأنه قال: لا خالق غير الله، { يرزقكم
~~من السمآء والأرض } ، أي: من السماء المطر ومن الأرض النبات،
~~{ لا إله إلا هو فأنى تؤفكون }.

# { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك } ، يعزي
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، { وإلى الله ترجع الامور }.

# { يأيها الناس إن وعد الله حق } ، يعني وعد يوم
~~القيامة، { فلا تغرنكم الحيوة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } ، وهو الشيطان.

### || [35.6-8]

# { إن الشيطن لكم عدو فاتخذوه عدوا } ، أي:
~~عادوه بطاعة الله ولا تطيعوه، { إنما يدعو حزبه } ، أي:
~~أشياعه وأولياءه، { ليكونوا من ms1887 أصحب السعير } ، أي:
~~ليكونوا في السعير، ثم بين حال موافقيه ومخالفيه فقال:

# { الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت لهم مغفرة وأجر كبير }.

# قوله تعالى: { أفمن زين له سوء عمله } ، قال ابن عباس:
~~نزلت في أبي جهل ومشركي مكة. وقال سعيد بن جبير: نزلت في أصحاب الأهواء
~~والبدع.

# وقال قتادة: منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم، فأما
~~أهل الكبائر فليسوا منهم لأنهم لا يستحلون الكبائر.

# { أفمن زين } شبه وموه عليه وحسن { له سوء
~~عمله } أي: قبيح عمله، { فرءاه حسنا } ، زين له الشيطان ذلك
~~بالوسواس.

# وفي الآية حذف مجازه: أفمن زين له سوء عمله فرأى الباطل حقا كمن هداه
~~الله فرأى الحق حقا والباطل باطلا، { فإن الله يضل من
~~يشآء ويهدى من يشآء }.

# وقيل: جوابه تحت قوله: { فلا تذهب نفسك عليهم حسرت
~~} ، فيكون معناه: أفمن زين له سوء عمله فأضله الله ذهبت نفسك عليه حسرة،
~~أي تتحسر عليه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.

# وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير مجازه: أفمن زين له سوء عمله
~~فرآه حسنا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء، والحسرة شدة الحزن على ما فات من الأمر، ومعنى الآية: لا تغتم
~~بكفرهم وهلاكهم إن لم يؤمنوا.

# وقرأ أبو جعفر: " فلا تذهب " بضم التاء وكسر الهاء " نفسك " نصب،
~~{ إن الله عليم بما يصنعون }.

### || [35.9-10]

# { والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد
~~موتها كذلك النشور } من القبور.

# قوله عز وجل: { من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا } ، قال الفراء: معنى الآية من كان يريد أن يعلم لمن العزة
~~فلله العزة جميعا.

# وقال قتادة: من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله معناه الدعاء إلى
~~طاعة من له العزة، أي: فليطلب العزة من عند الله بطاعته، كما يقال: من
~~كان يريد المال لفلان، أي: فليطلبه من عنده، وذلك أن الكفار عبدوا
~~الأصنام وطلبوا به التعزز كما قال الله:

# واتخذوا من دون الله ءالهة ms1888 ليكونوا لهم عزا
~~كلا

# [مريم: 81]، وقال:

# الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة
~~لله جميعا

# [النساء: 139].

# { إليه } ، أي: إلى الله، { يصعد الكلم الطيب } ، وهو
~~قوله لا إله إلا الله، وقيل: هو قول الرجل: سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا الحجاج بن نصر، أخبرنا المسعودي
~~عن عبد الله بن المحارق، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: إذا حدثتكم حديثا
~~أنبأتكم بمصداقه من كتاب الله عز وجل: ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وتبارك الله، إلا
~~أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن فلا يمر بهن على جمع من الملائكة
~~إلا استغفروا لقائلهن حتى يحيي بها وجه رب العالمين، ومصداقه من كتاب
~~الله عز وجل قوله: { إليه يصعد الكلم الطيب } ، ذكره
~~ابن مسعود.

# وقيل: " الكلم الطيب ": ذكر الله. وعن قتادة: " إليه يصعد الكلم الطيب "
~~أي: يقبل الله الكلم الطيب.

# قوله عز وجل: { والعمل الصلح يرفعه } ، أي: يرفع
~~العمل الصالح الكلام الطيب، فالهاء في قوله يرفعه راجعة إلى الكلم الطيب،
~~وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، وعكرمة، وأكثر المفسرين.

# وقال الحسن وقتادة: الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح أداء فرائضه،
~~فمن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله، وليس الإيمان
~~بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال، فمن قال
~~حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله، ومن قال حسنا وعمل صالحا
~~يرفعه العمل ذلك بأن الله يقول: { إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصلح يرفعه }. وجاء في الحديث:

# " لا يقبل الله قولا إلا بعمل ولا قولا ولا عملا إلا بنية ".

# وقال قوم: الهاء في قوله «يرفعه» راجعة إلى العمل الصالح أي: الكلم
~~الطيب يرفع العمل الصالح، فلا يقبل عمل إلا أن يكون صادرا عن التوحيد،
~~وهذا معنى قول ms1889 الكلبي ومقاتل.

# وقيل: الرفع من صفة الله عز وجل معناه: العمل الصالح يرفعه الله عز
~~وجل.

# وقال سفيان بن عيينة العمل الصالح هو الخالص، يعني أن الإخلاص سبب قبول
~~الخيرات من الأقوال والأفعال، دليله قوله عز وجل:

# فليعمل عملا صلحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا

# [الكهف: 110]، فجعل نقيض الصالح الشرك والرياء، { والذين يمكرون
~~السيئات } ، قال الكلبي: أي: الذين يعملون السيئات. وقال مقاتل: يعني
~~الشرك. وقال أبو العالية: يعني الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في دار الندوة، كما قال الله تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك

# [الأنفال: 30].

# وقال مجاهد: وشهر بن حوشب: هم أصحاب الرياء.

# { لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور } يبطل
~~ويهلك في الآخرة.

### || [35.11-12]

# قوله عز وجل: { والله خلقكم من تراب } ، أي: آدم، {
~~ثم من نطفة } ، يعني: نسله، { ثم جعلكم أزوجا } ،
~~ذكرانا وإناثا، { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه وما يعمر من معمر } ، لا يطول عمره، { ولا
~~ينقص من عمره } ، يعني: من عمر آخر، كما يقال لفلان عندي درهم
~~ونصفه أي: نصف درهم آخر، { إلا فى كتب } ، وقيل: قوله: " ولا
~~ينقص من عمره " منصرف إلى الأول، قال سعيد بن جبير: مكتوب في أم الكتاب
~~عمر فلان كذا وكذا سنة ثم يكتب أسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة
~~أيام حتى ينقطع عمره.

# وقال كعب الأحبار حين حضر عمر رضي الله عنه الوفاة: والله لو دعا عمر
~~ربه أن يؤخر أجله لأخر، فقيل له إن الله عز وجل يقول:

# فإذا جآء أجلهم لا يستئخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34] فقال: هذا إذا حضر الأجل فأما قبل ذلك فيجوز أن يزاد
~~وينقص، وقرأ هذه الآية { إن ذلك على الله يسير } ، أي:
~~كتابة الآجال والأعمال على الله هين.

# قوله عز وجل: { وما يستوى البحران } ، يعني: العذب
~~والمالح، ثم ذكرهما فقال: { هذا عذب فرات } ، طيب، { سآئغ
~~شرابه } ، أي: جائز في الحلق هنيء، { وهذا ملح أجاج } ،
~~شديد الملوحة. وقال الضحاك: هو المر. { ومن كل تأكلون لحما ms1890
~~طريا } ، يعني: الحيتان من العذاب والمالح جميعا، {
~~وتستخرجون حلية } ، أي: من المالح دون العذب {
~~تلبسونها } ، يعني اللؤلؤ. وقيل: نسب اللؤلؤ إليهما لأنه يكون في
~~البحر الأجاج عيون عذبة تمتزج بالملح فيكون اللؤلؤ من ذلك، { وترى
~~الفلك فيه مواخر } ، جواري مقبلة ومدبرة بريح واحدة، {
~~لتبتغوا من فضله } ، بالتجارة، { ولعلكم تشكرون }
~~، الله على نعمه.

### || [35.13-26]

# { يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى
~~ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه } ، يعني: الأصنام، { ما يملكون من قطمير } ، وهو
~~لفافة النواة، وهي القشرة الرقيقة التي تكون على النواة.

# { إن تدعوهم } ، يعني: إن تدعوا الأصنام، { لا يسمعوا
~~دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم } ما أجابوكم، {
~~ويوم القيمة يكفرون بشرككم } يتبرؤون منكم ومن
~~عبادتكم إياها، ويقولون: ما كنتم إيانا تعبدون. { ولا ينبئك
~~مثل خبير } ، يعني: نفسه أي: لا ينبئك أحد مثلي خبير عالم
~~بالأشياء.

# { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله } ، إلى فضل
~~الله والفقير المحتاج، { والله هو الغنى الحميد } ، الغني
~~عن خلقه المحمود في إحسانه إليهم.

# { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك
~~على الله بعزيز } , شديد.

# { ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة } ،
~~أي: نفس مثقلة بذنوبها غيرها، { إلى حملها } ، أي: حمل ما عليها
~~من الذنوب، { لا يحمل منه شىء ولو كان ذا قربى } ،
~~أي: ولو كان المدعو ذا قرابة له ابنه أو أباه أو أمه أو أخاه. قال ابن
~~عباس: يلقى الأب والأم ابنه فيقول: يا بني احمل عني بعض ذنوبي، فيقول: لا
~~أستطيع حسبي ما علي.

# { إنما تنذر الذين يخشون } ، يخافون، { ربهم
~~بالغيب } ، ولم يروه. وقال الأخفش: تأويله أي: إنذارك إنما ينفع
~~الذين يخشون ربهم بالغيب، { وأقاموا الصلوة ومن تزكى }
~~، صلح وعمل خيرا، { فإنما يتزكى لنفسه } ، لها ثوابه، {
~~وإلى الله المصير }.

# { وما يستوى الأعمى والبصير } ، يعني: الجاهل والعالم.
~~وقيل: الأعمى عن الهدى والبصير بالهدى، أي: المؤمن والمشرك.

# { ولا الظلمات ولا النور } ، يعني: الكفر والإيمان.

# { ولا الظل ولا الحرور } ، يعني: الجنة والنار، قال ms1891 ابن
~~عباس: " الحرور ": الريح الحارة بالليل، و " السموم " بالنهار. وقيل: "
~~الحرور " يكون بالنهار مع الشمس.

# { وما يستوى الأحيآء ولا الأموات } ، يعني: المؤمنين
~~والكفار. وقيل: العلماء والجهال.

# { إن الله يسمع من يشآء } ، حتى يتعظ ويجيب، { ومآ
~~أنت بمسمع من فى القبور } ، يعني: الكفار شبههم بالأموات
~~في القبور حين لم يجيبوا.

# { إن أنت إلا نذير } ، ما أنت إلا منذر تخوفهم بالنار.

# { إنآ أرسلنك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من
~~أمة } ، ما من أمة فيما مضى { إلا خلا } ، سلف، { فيها
~~نذير } ، نبي منذر.

# { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم
~~جآءتهم رسلهم بالبينت وبالزبر وبالكتب
~~المنير } ، الواضح كرر ذلك الكتاب بعد ذكر الزبر على طريق التأكيد.

# { ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير }.

### || [35.27-28]

# { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد } ، طرق وخطط، واحدتها جدة، مثل: مدة ومدد، { بيض
~~وحمر مختلف ألونها وغرابيب سود } ، يعني: سود
~~غرابيب على التقديم والتأخير، يقال: أسود غربيب، أي: شديد السواد تشبيها
~~بلون الغراب، أي: طرائق سود.

# { ومن الناس والدوآب والأنعم مختلف ألونه
~~} ، ذكر الكناية لأجل { من } ، وقيل: رد الكناية إلى ما في الإضمار،
~~مجازه: ومن الناس والدواب والأنعام ما هو مختلف ألوانه، { كذلك } ،
~~يعني كما اختلف ألوان الثمار والجبال، وتم الكلام هاهنا ثم ابتدأ فقال:

# { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ، قال ابن
~~عباس: يريد إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمر بن حفص، أخبرنا
~~الأعمش، أخبرنا مسلم، عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها: صنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه، فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال:

# " ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم
~~له خشية ".

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم ms1892 كثيرا ".

# وقال مسروق: كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. وقال رجل
~~للشعبي: أفتني أيها العالم، فقال الشعبي: إنما العالم من خشي الله عز
~~وجل.

# { إن الله عزيز غفور } ، أي: عزيز في ملكه غفور لذنوب
~~عباده.

### || [35.29-34]

# قوله تعالى: { إن الذين يتلون كتب الله } ، يعني:
~~قرأوا القرآن، { وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما
~~رزقنهم سرا وعلانية يرجون تجرة لن تبور
~~} ، لن تفسد ولن تهلك، والمراد من التجارة ما وعد الله من الثواب.

# قال الفراء: قوله " يرجون " جواب لقوله: { إن الذين يتلون
~~كتب الله }.

# { ليوفيهم أجورهم } ، جزاء أعمالهم بالثواب، {
~~ويزيدهم من فضله } قال ابن عباس: يعني سوى الثواب مما لم تر
~~عين ولم تسمع أذن، { إنه غفور شكور } ، قال ابن عباس: يغفر
~~العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من أعمالهم.

# { والذى أوحينآ إليك من الكتب } ، يعني القرآن، {
~~هو الحق مصدقا لما بين يديه } , من الكتب { إن
~~الله بعباده لخبير بصير }.

# { ثم أورثنا الكتب } , يعني: الكتاب الذي أنزلناه إليك
~~الذي ذكر في الآية الأولى، وهو القرآن، جعلناه ينتهي إلى، { الذين
~~اصطفينا من عبادنا }.

# ويجوز أن يكون «ثم» بمعنى الواو، أي وأورثنا، كقوله:

# ثم كان من الذين ءامنوا

# [البلد: 17]، أي: وكان من الذين آمنوا، ومعنى " أورثنا " أعطينا، لأن
~~الميراث عطاء، قاله مجاهد.

# وقيل: «أورثنا» أي أخرنا، ومنه الميراث لأنه أخر عن الميت، ومعناه:
~~أخرنا القرآن عن الأمم السالفة وأعطيناكموه، وأهلناكم له.

# { الذين اصطفينا من عبادنا } ، قال ابن عباس: يريد أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ثم قسمهم ورتبهم فقال: { فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرت } , روي عن
~~أسامة بن زيد في قوله عز وجل: " فمنهم ضالم لنفسه " الآية، قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كلهم من هذه الأمة ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد بن فنجويه، أخبرنا محمد بن علي بن الحسين بن القاضي، أخبرنا بكر بن
~~محمد المروزي، أخبرنا أبو قلابة، حدثنا عمرو بن الحصين، عن الفضل بن
~~عميرة، عن ميمون الكردي، عن أبي عثمان ms1893 النهدي قال: سمعت عمر بن الخطاب
~~قرأ على المنبر: { ثم أورثنا الكتب الذين اصطفينا
~~من عبادنا } ، الآية، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له "

# ، قال أبو قلابة: فحدثت به يحيى بن معين فجعل يتعجب منه.

# واختلف المفسرون في معنى الظالم والمقتصد والسابق.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن عيسى
~~الصيرفي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عيسى البرتي، حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن
~~رجل، عن أبي ثابت أن رجلا دخل المسجد فقال: اللهم ارحم غربتي وآنس
~~وحشتي، وسق إلي جليسا صالحا، فقال أبو الدرداء: لئن كنت صادقا لأنا
~~أسعد بك منك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: { ثم
~~أورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرت } فقال:

# " أما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب
~~حسابا يسيرا، وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى يدخله الهم، ثم
~~يدخل الجنة "

# ثم قرأ هذه الآية: { وقالوا الحمد لله الذى أذهب
~~عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور }.

# وقال عقبة بن صهبان سألت عائشة عن قول الله عز وجل: { ثم
~~أورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا }
~~الآية، فقالت: يا بني كلهم في الجنة أما السابق بالخيرات فمن مضى على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالجنة، وأما المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به، وأما الظالم
~~لنفسه فمثلي ومثلكم، فجعلت نفسها معنا.

# وقال مجاهد، والحسن، وقتادة: فمنهم ظالم لنفسه وهم أصحاب المشئمة، ومنهم
~~مقتصد وهم أصحاب الميمنة، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله هم السابقون
~~المقربون من الناس كلهم.

# وعن ابن عباس قال: السابق: المؤمن المخلص، والمقتصد المرائي، والظالم:
~~الكافر نعمة الله غير الجاحد لها، لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة فقال: {
~~جنت عدن يدخلونها }.

# وقال بعضهم: يذكر ms1894 ذلك عن الحسن، قال: السابق من رجحت حسناته على سيئاته،
~~والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته، والظالم من رجحت سيئاته على حسناته.

# وقيل: الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه، والمقتصد الذي استوى ظاهره
~~وباطنه، والسابق الذي باطنه خير من ظاهره.

# وقيل: الظالم من وحد الله بلسانه ولم يوافق فعله قوله، والمقتصد من
~~وحد الله بلسانه وأطاعه. بجوارحه، والسابق من وحد الله بلسانه وأطاعه
~~بجوارحه وأخلص له عمله.

# وقيل: الظالم التالي للقرآن، والمقتصد القارىء له العالم به، والسابق
~~القارىء له العالم به العامل بما فيه.

# وقيل: الظالم أصحاب الكبائر والمقتصد أصحاب الصغائر، والسابق الذي لم
~~يرتكب كبيرة ولا صغيرة.

# وقال سهل بن عبد الله: السابق العالم، والمقتصد المتعلم، والظالم
~~الجاهل.

# قال جعفر الصادق: بدأ بالظالمين إخبارا بأنه لا يتقرب إليه إلا بكرمه،
~~وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفاء، ثم ثنى بالمقتصدين لأنهم بين الخوف
~~والرجاء، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره، وكلهم في الجنة.

# وقال أبو بكر الوراق: رتبهم هذا الترتيب على مقامات الناس، لأن أحوال
~~العبد ثلاثة: معصية وغفلة ثم توبة ثم قربة، فإن عصى دخل في حيز الظالمين،
~~فإذا تاب دخل في جملة المقتصدين، وإذا صحت التوبة وكثرت العبادة
~~والمجاهدة دخل في عداد السابقين.

# وقال بعضهم: المراد بالظالم الكافر ذكره الكلبي.

# وقيل: المراد منه المنافق، فعلى هذا لا يدخل الظالم في قوله: {
~~جنت عدن يدخلونها } وحمل هذا القائل الاصطفاء على
~~الاصطفاء في الخلقة وإرسال الرسول إليهم وإنزال الكتب والأول هو المشهور
~~أن المراد من جميعهم المؤمنون، وعليه عامة أهل العلم.

# قوله: { ومنهم سابق بالخيرت } أي: سابق إلى الجنة أو إلى
~~رحمة الله بالخيرات، أي: بالأعمال الصالحات، { بإذن الله } ، أي:
~~بأمر الله وإرادته، { ذلك هو الفضل الكبير } ، يعني:
~~إيراثهم الكتاب.

# ثم أخبر بثوابهم فقال: { جنت عدن يدخلونها } ، يعني:
~~الأصناف الثلاثة، قرأ أبو عمرو و«يدخلونها» بضم الياء وفتح الخاء،
~~وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم الخاء، { يحلون فيها من أساور
~~من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير }. { وقالوا }
~~, أي: ويقولون إذا دخلوا ms1895 الجنة: { الحمد لله الذى أذهب
~~عنا الحزن } , والحزن واحد كالبخل والبخل. قال ابن عباس: حزن
~~النار. وقال قتادة: حزن الموت. وقال مقاتل: حزنوا لأنهم كانوا لا يدرون
~~ما يصنع الله بهم. وقال عكرمة: حزن الذنوب والسيئات وخوف رد الطاعات.
~~وقال القاسم: حزن زوال النعم وتقليب القلب، وخوف العاقبة، وقيل: حزن
~~أهوال يوم القيامة. وقال الكلبي: ما كان يحزنهم في الدنيا من أمر يوم
~~القيامة. وقال سعيد بن جبير: هم الخبز في الدنيا. وقيل: هم المعيشة.
~~وقال الزجاج: أذهب الله عن أهل الجنة كل الأحزان ما كان منها لمعاش أو
~~لمعاد.

# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن الضحاك الخطيب، حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد الإسفرايني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد الترابي، حدثنا يحيى بن عبد
~~الحميد، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم، وكأني
~~بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم، ويقولون الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن ".

# قوله تعالى: { إن ربنا لغفور شكور }.

### || [35.35-37]

# { الذى أحلنا } أنزلنا، { دار المقامة } , أي:
~~الإقامة، { من فضله لا يمسنا فيها نصب } , أي: لا
~~يصيبنا فيها عناء ومشقة، { ولا يمسنا فيها لغوب } , إعياء من
~~التعب.

# قوله تعالى: { والذين كفروا لهم نار جهنم لا
~~يقضى عليهم فيموتوا } ، أي: لا يهلكون فيستريحوا كقوله عز
~~وجل:

# فوكزه موسى فقضى عليه

# [القصص: 15]، أي: قتله. وقيل: لا يقضي عليهم الموت فيموتوا، كقوله:

# ونادوا يملك ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77]، أي: ليقض علينا الموت فنستريح، { ولا يخفف
~~عنهم من عذابها } ، من عذاب النار، { كذلك نجزى كل
~~كفور } ، كافر، قرأ أبو عمرو: «يجزي» بالياء وضمها وفتح الزاي «كل» رفع
~~على غير تسمية الفاعل، وقرأ الآخرون بالنون وفتحها وكسر الزاي، «كل»
~~نصب.

# { وهم يصطرخون } ، يستغيثون ويصيحون، { فيها } وهم يفتعلون من
~~الصراخ وهو الصياح يقولون: { ربنآ أخرجنا ms1896 } ، منها من النار، {
~~نعمل صلحا غير الذى كنا نعمل } ، في الدنيا من
~~الشرك والسيئات، فيقول الله لهم توبيخا:

# { أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } ،
~~قيل: هو البلوغ. وقال عطاء وقتادة والكلبي: ثمان عشرة سنة. وقال الحسن:
~~أربعون سنة. وقال ابن عباس: ستون سنة، يروي ذلك عن علي وهو العمر الذي
~~أعذر الله تعالى إلى ابن آدم.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا عبد السلام بن مطهر، حدثنا
~~عمر بن علي، عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعذر الله تعالى إلى امرىء أخر أجله حتى بلغه ستين سنة ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن
~~محمد بن فنجويه، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، حدثنا إبراهيم بن سهلويه،
~~حدثنا الحسن بن عرفة، أخبرنا المحاربي عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلىالله عليه وسلم:

# " أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك ".

# قوله: { وجآءكم النذير } ، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~هذا قول أكثر المفسرين. وقيل: القرآن. وقال عكرمة، وسفيان بن عيينة،
~~ووكيع: هو الشيب. معناه: أولم نعمركم حتى شبتم. ويقال: الشيب نذير
~~الموت. وفي الأثر: ما من شعرة تبيض إلا قالت لأختها استعدي فقد قرب
~~الموت.

# قوله: { فذوقوا فما للظلمين من نصير }.

### || [35.38-39]

# { إن الله علم غيب السموت والأرض إنه
~~عليم بذات الصدور }.

# { هو الذى جعلكم خلئف فى الأرض } , أي: يخلف بعضكم
~~بعضا، وقيل: جعلكم أمة خلفت من قبلها. ورأت فيمن قبلها، ما ينبغي أن
~~تعتبر به. { فمن كفر فعليه كفره } ، أي: عليه وبال كفره {
~~ولا يزيد الكفرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا
~~} ، غضبا { ولا يزيد الكفرين كفرهم إلا خسارا }.

### || [35.40-42]

# { قل أرءيتم شركآءكم الذين تدعون من دون
~~الله } ، أي: جعلتموهم شركائي بزعمكم يعني: ms1897 الأصنام، { أرونى
~~ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك فى السموت
~~أم ءاتينهم كتبا } ، قال مقاتل: هل أعطينا كفار مكة
~~كتابا، { فهم على بينة منه } ، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو،
~~وحمزة، وحفص، «بينة» على التوحيد، وقرأ الآخرون: «بينات» على الجمع، يعني
~~دلائل واضحة منه في ذلك الكتاب من ضروب البيان.

# { بل إن يعد } ، أي: ما يعد، { الظلمون بعضهم
~~بعضا إلا غرورا } ، والغرور ما يغر الإنسان مما لا أصل له، قال
~~مقاتل: يعني ما يعد الشيطان كفار بني آدم من شفاعة الآلهة لهم في
~~الآخرة غرور وباطل.

# قوله تعالى: { إن الله يمسك السموت والأرض أن
~~تزولا } ، أي: كيلا تزولا، { ولئن زالتآ إن أمسكهما
~~من أحد من بعده } ، أي: ما يمسكهما أحد من بعده، أي: أحد
~~سواه، { إنه كان حليما غفورا } ، فإن قيل: فما معنى ذكر
~~الحلم هاهنا؟ قيل: لأن السموات والأرض همت بما همت به من عقوبة الكفار
~~فأمسكهما الله تعالى عن الزوال بحلمه وغفرانه أن يعاجلهم بالعقوبة.

# { وأقسموا بالله جهد أيمنهم } , يعني: كفار مكة
~~لما بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا: لعن الله اليهود والنصارى
~~أتتهم رسلهم فكذبوهم، وأقسموا بالله وقالوا لو أتانا رسول الله لنكونن
~~أهدى دينا منهم، وذلك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بعث محمد
~~كذبوه، فأنزل الله عز وجل: { وأقسموا بالله جهد
~~أيمنهم لئن جآءهم نذير } , رسول، { ليكونن
~~أهدى من إحدى الامم } , يعني: من اليهود والنصارى, {
~~فلما جآءهم نذير } , محمد صلى الله عليه وسلم، { ما
~~زادهم إلا نفورا } ، أي ما زادهم مجيئه إلا تباعدا عن الهدى.

### || [35.43-45]

# { استكبارا فى الأرض } ، نصب " استكبارا " على البدل من
~~النفور، { ومكر السيىء } , يعني: العمل القبيح، أضيف المكر إلى
~~صفته، قال الكلبي: هو اجتماعهم على الشرك وقتل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقرأ حمزة «مكر السيىء» ساكنة الهمزة تخفيفا وهي قراءة الأعمش، { ولا
~~يحيق المكر السيىء } , أي: لا يحل ولا يحيط المكر السيىء، {
~~إلا بأهله } , فقتلوا يوم بدر، وقال ابن عباس: عاقبة الشرك لا
~~تحل إلا بمن أشرك. ms1898 والمعنى: وبال مكرهم راجع إليهم، { فهل ينظرون
~~} , ينتظرون، { إلا سنة آلأولين } , إلا أن ينزل بهم العذاب
~~كما نزل بمن مضى من الكفار، { فلن تجد لسنة الله تبديلا
~~ولن تجد لسنة الله تحويلا }.

# { أولم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم
~~قوة وما كان الله ليعجزه } , يعني: ليفوت عنه، { من
~~شىء فى السموت ولا فى الأرض إنه كان عليما
~~قديرا }.

# { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا } , من الجرائم، {
~~ما ترك على ظهرها } , يعني: على ظهر الأرض، كناية عن غير
~~مذكور، { من دآبة } , كما كان في زمان نوح أهلك الله ما على الأرض
~~إلا من كان في سفينة نوح، { ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جآء أجلهم فإن الله كان بعباده
~~بصيرا } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد أهل طاعته وأهل معصيته.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-4]

# { يس } ، و " ن " ، قرأ بإخفاء النون فيهما: ابن عامر، والكسائي،
~~وأبو بكر. قالون: يخفي النون من " يس " ويظهر من " ن " ، والباقون
~~يظهرون فيهما.

# واختلفوا في تأويل { يس } حسب اختلافهم في حروف التهجي، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: هو قسم، ويروى عنه أن معناه: يا إنسان، بلغة طيء، يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، وهو قول الحسن، وسعيد بن جبير، وجماعة.

# وقال أبو العالية: يا رجل.

# وقال أبو بكر الوراق: يا سيد البشر.

# { والقرءان الحكيم }.

# { إنك لمن المرسلين } , أقسم بالقرآن أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من المرسلين، وهو رد على الكفار حيث قالوا:

# لست مرسلا

# [الرعد: 43].

# { على صرط مستقيم } ، وهو خبر بعد خبر، أي أنه من المرسلين
~~وأنه على صراط مستقيم. وقيل: معناه إنك لمن المرسلين الذين هم على صراط
~~مستقيم.

### || [36.5-8]

# { تنزيل العزيز الرحيم } ، قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي،
~~وحفص: " تنزيل " بنصب اللام كأنه قال نزل تنزيلا، وقرأ الآخرون بالرفع،
~~أي: هو تنزيل العزيز الرحيم.

# { لتنذر قوما مآ أنذر ءابآؤهم } ، قيل: " ما " للنفي
~~أي: لم ينذر آباؤهم، لأن قريشا لم يأتهم نبي قبل محمد صلى الله عليه ms1899
~~وسلم وقيل: " ما " بمعنى الذي، أي: لتنذر قوما بالذي أنذر آباؤهم، {
~~فهم غفلون } , عن الإيمان والرشد.

# { لقد حق القول } ، وجب العذاب، { على أكثرهم فهم
~~لا يؤمنون } ، هذا كقوله:

# ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

# [الزمر: 71].

# { إنا جعلنا فى أعنقهم أغللا } ، نزلت في أبي جهل
~~وصاحبيه المخزوميين، وذلك أن أبا جهل كان قد حلف لئن رأى محمدا يصلي
~~ليرضخن رأسه، فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه، فلما رفعه أثبتت يده إلى
~~عنقه ولزق الحجر بيده، فلما عاد إلى أصحابه فأخبرهم بما رأى سقط الحجر،
~~فقال رجل من بني مخزوم: أنا أقتله بهذا الحجر، فأتاه وهو يصلي ليرميه
~~بالحجر، فأعمى الله تعالى بصره، فجعل يسمع صوته ولا يراه، فرجع إلى
~~أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقالوا له: ما صنعت؟ فقال: ما رأيته، ولقد
~~سمعت صوته وحال بيني وبينه شيء كهيئة الفحل يخطر بذنبه، لو دنوت منه
~~لأكلني، فأنزل الله تعالى: { إنا جعلنا فى أعنقهم
~~أغللا }.

# قال أهل المعاني: هذا على طريق المثل، ولم يكن هناك غل، أراد
~~منعناهم عن الإيمان بموانع، فجعل الأغلال مثلا لذلك، قال الفراء:
~~معناه إنا حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله كقوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# [الإسراء: 29] معناه لا تمسكها عن النفقة.

# { فهى إلى الاذقن } ، " هي " كناية عن الأيدي - وإن لم يجر
~~لها ذكر -لأن الغل يجمع اليد إلى العنق، معناه: إنا جعلنا في أيديهم
~~وأعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان، { فهم مقمحون } والمقمح: الذي
~~رفع رأسه وغض بصره، يقال: بعير قامح إذا روى من الماء فأقمح إذا رفع
~~رأسه وغض بصره. وقال الأزهري: أراد أن أيديهم لما غلت إلى أعناقهم
~~رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم، فهم مرفوعو الرؤوس برفع الأغلال إياها.

### || [36.9-12]

# { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا }
~~، قرأ حمزة والكسائي وحفص " سدا " بفتح السين، وقرأ الآخرون بضمها، {
~~فأغشينهم } ، فأعميناهم، من التغشية وهي التغطية، { فهم لا
~~يبصرون } ، سبيل الهدى.

# { وسوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون }.

# { إنما تنذر من اتبع الذكر } , يعني إنما ms1900 ينفع إنذارك
~~من اتبع الذكر، يعني: القرآن، فعمل بما فيه، { وخشى الرحمن
~~بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم } ، حسن وهو
~~الجنة.

# { إنا نحن نحى الموتى } ، عند البعث، { ونكتب ما
~~قدموا } من الأعمال من خير وشر { وءاثارهم } ، أي ما سنوا من
~~سنة حسنة أو سيئة.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من سن في الإسلام سنة حسنة يعمل بها من بعده كان له أجرها
~~ومثل أجر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن سن
~~في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده، من غير أن
~~ينقص من أوزارهم شيئا ".

# وقال قوم: قوله: { ونكتب ما قدموا وءاثارهم } أي:
~~خطاهم إلى المسجد.

# روي عن أبي سعد الخدري قال: شكت بنو سلمة بعد منازلهم من المسجد
~~فأنزل الله تعالى: { ونكتب ما قدموا وءاثارهم }.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، حدثنا أبو سعيد محمد بن عيسى الصيرفي،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا محمد بن هشام بن ملاس النميري، حدثنا
~~مروان الفزاري، حدثنا حميد، عن أنس رضي الله عنه قال:

# " أرادت بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد، فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تعرى المدينة، فقال: يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم؟
~~فأقاموا ".

# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد ابن إسماعيل، حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو
~~أسامة، عن يزيد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى، والذي ينتظر
~~الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام ".

# قوله تعالى: { وكل شىء أحصينه } حفظناه وعددناه وبيناه،
~~{ فى إمام مبين } ، وهو اللوح المحفوظ.

### || [36.13-14]

# قوله عز وجل: { واضرب لهم مثلا أصحب القرية } ،
~~يعني: اذكر لهم شبها مثل حالهم من قصة أصحاب القرية وهي أنطاكية، { إذ
~~جآءها المرسلون } ، يعني: رسل عيسى عليه الصلاة والسلام.

# قال ms1901 العلماء بأخبار الأنبياء: بعث عيسى رسولين من الحواريين إلى أهل
~~مدينة أنطاكية، فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له وهو
~~حبيب النجار، صاحب يس فسلما عليه، فقال الشيخ لهما: من أنتما؟ فقالا:
~~رسولا عيسى، ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن، فقال: أمعكما
~~آية؟ قالا: نعم نحن نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله، فقال
~~الشيخ: إن لي ابنا مريضا منذ سنين، قالا: فانطلق بنا نطلع على حاله،
~~فأتى بهما إلى منزله، فمسحا ابنه، فقام في الوقت - بإذن الله - صحيحا،
~~ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وكان
~~لهم ملك - قال وهب: اسمه انطيخس - وكان من ملوك الروم يعبد الأصنام،
~~قالوا: فانتهى الخبر إليه فدعاهما، فقال: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى،
~~قال: وفيم جئتما؟ قالا: ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر إلى عبادة
~~من يسمع ويبصر، فقال: ولكما إله دون آلهتنا؟ قالا: نعم، من أوجدك وآلهتك.
~~قال: قوما حتى أنظر في أمركما، فتبعهما الناس فأخذوهما وضربوهما في
~~السوق.

# قال وهب: بعث عيسى هذين الرجلين إلى أنطاكية، فأتياها فلم يصلا إلى
~~ملكها، وطال مدة مقامهما، فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله، فغضب
~~الملك وأمر بهما فحبسا وجلد كل واحد منهما مائة جلدة، قالوا: فلما
~~كذب الرسولان وضربا، بعث عيسى رأس الحواريين شمعون الصفا على
~~إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكرا، فجعل يعاشر حاشية الملك
~~حتى أنسوا به، فرفعوا خبره إلى الملك فدعاه فرضي عشرته وأنس به
~~وأكرمه، ثم قال له ذات يوم: أيها الملك بلغني أنك حبست رجلين في السجن
~~وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟
~~فقال الملك: حال الغضب بيني وبين ذلك. قال: فإن رأى الملك دعاهما حتى
~~نطلع على ما عندهما، فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما إلى
~~هاهنا؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك، فقال لهما شمعون: فصفاه
~~وأوجزا، فقالا إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فقال شمعون: وما آيتكما؟ ms1902
~~قالا: ما تتمناه، فأمر الملك حتى جاؤوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه
~~كالجبهة، فما زالا يدعوان ربهما حتى انشق موضع البصر، فأخذا بندقتين من
~~الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما، فتعجب الملك، فقال
~~شمعون للملك: إن أنت سألت إلهك حتى يصنع صنعا مثل هذا فيكون لك الشرف
~~ولإلهك.

# فقال الملك: ليس لي عنك سر إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر، ولا
~~يضر ولا ينفع، وكان شمعون إذا دخل الملك على الصنم يدخل بدخوله ويصلي
~~كثيرا، ويتضرع حتى ظنوا أنه على ملتهم، فقال الملك للرسولين: إن قدر
~~إلهكم الذي تعبدانه على إحياء ميت آمنا به وبكما، قالا: إلهنا قادر
~~على كل شيء، فقال الملك: إن هاهنا ميتا مات منذ سبعة أيام ابن لدهقان
~~وأنا أخرته فلم أدفنه حتى يرجع أبوه، وكان غائبا فجاؤوا بالميت وقد
~~تغير وأروح فجعلا يدعوان ربهما علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام
~~الميت، وقال: إني قد مت منذ سبعة أيام مشركا فأدخلت في سبعة أودية
~~من النار، وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا بالله، ثم قال: فتحت لي
~~أبواب السماء فنظرت فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة، قال
~~الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان وأشار إلى صاحبيه، فتعجب الملك،
~~فلما علم شمعون أن قوله أثر في الملك أخبره بالحال، ودعاه فآمن الملك
~~وآمن قوم، وكفر آخرون.

# وقيل: إن ابنة للملك كانت قد توفيت ودفنت، فقال شمعون للملك: اطلب من
~~هذين الرجلين أن يحييا ابنتك، فطلب منهما الملك ذلك فقاما وصليا ودعوا
~~وشمعون معهما في السر، فأحيا الله المرأة وانشق القبر عنها فخرجت، وقالت:
~~أسلموا فإنهما صادقان، قالت: ولا أظنكم تسلمون، ثم طلبت من الرسولين أن
~~يرداها إلى مكانها فذرا ترابا عل رأسها وعادت إلى قبرها كما كانت.

# وقال ابن إسحاق عن كعب ووهب: بل كفر الملك، وأجمع هو وقومه على قتل
~~الرسل فبلغ ذلك حبيبا، وهو على باب المدينة الأقصى، فجاء يسعى إليهم
~~يذكرهم ويدعوهم إلى طاعة المرسلين، فذلك قوله عز ms1903 وجل:

# { إذ أرسلنآ إليهم اثنين } , قال وهب: اسمهما يوحنا
~~وبولس، { فكذبوهما فعززنا } ، يعني فقوينا { بثالث } ،
~~برسول ثالث وهو شمعون، وقرأ أبو بكر عن عاصم: " فعززنا " بالتخفيف وهو
~~بمعنى الأول كقولك: شددنا وشددنا، بالتخفيف والتثقيل، وقيل: أي
~~فغلبنا، من قولهم: من عز بز. وقال كعب: الرسولان: صادق وصدوق،
~~والثالث شلوم، وإنما أضاف الله الإرسال إليه لأن عيسى عليه السلام إنما
~~بعثهم بأمره تعالى، { فقالوا } ، جميعا لأهل أنطاكية، { إنآ
~~إليكم مرسلون }.

### || [36.15-20]

# { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل
~~الرحمن من شىء إن أنتم إلا تكذبون } , ما أنتم
~~إلا كاذبون فيما تزعمون.

# { قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون }.

# { وما علينآ إلا البلغ المبين }.

# { قالوا إنآ تطيرنا بكم } ، تشاءمنا بكم، وذلك أن المطر
~~حبس عنهم، فقالوا: أصابنا هذا بشؤمكم، { لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم } ، لنقتلنكم، وقال قتادة: بالحجارة، {
~~وليمسنكم منا عذاب أليم }.

# { قالوا طئركم معكم } , يعني: شؤمكم معكم بكفركم
~~وتكذيبكم، يعني أصابكم الشؤم من قبلكم. وقال ابن عباس والضحاك: حظكم من
~~الخير والشر، { أئن ذكرتم } ، يعني: وعظتم بالله، وهذا استفهام
~~محذوف الجواب، مجازه: إن ذكرتم ووعظتم بالله تطيرتم بنا. وقرأ أبو جعفر "
~~أن " بفتح الهمزة الملينة " ذكرتم " بالتخفيف، { بل أنتم قوم
~~مسرفون } ، مشركون مجاوزون الحد.

# قوله عز وجل: { وجآء من أقصا المدينة رجل يسعى }
~~، وهو حبيب النجار، وقال السدي: كان قصارا. وقال وهب: كان رجلا يعمل
~~الحرير، وكان سقيما قد أسرع فيه الجذام، وكان منزله عند أقصى باب من
~~أبواب المدينة، وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه إذا أمسى فيقسمه نصفين،
~~فيطعم نصفا لعياله ويتصدق بنصفه، فلما بلغه أن قومه قد قصدوا قتل الرسل
~~جاءهم، { قال يقوم اتبعوا المرسلين }.

### || [36.21-24]

# { اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون } ،
~~قال قتادة: كان حبيب في غار يعبد ربه، فلما بلغه خبر الرسل أتاهم فأظهر
~~دينه، فلما انتهى حبيب إلى الرسل قال لهم: تسألون على هذا أجرا؟ قالوا:
~~لا، فأقبل على قومه فقال: { يقوم اتبعوا المرسلين *
~~اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون } , فلما
~~قال ذلك قالوا ms1904 له: وأنت مخالف لديننا ومتابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن
~~بإلههم؟ فقال:

# { وما لى لآ أعبد الذى فطرنى وإليه ترجعون }
~~، قرأ حمزة ويعقوب " ما لي " بإسكان الياء، والآخرون بفتحها. قيل: أضاف
~~الفطرة إلى نفسه والرجوع إليهم، لأن الفطرة أثر النعمة، وكانت عليه أظهر،
~~وفي الرجوع معنى الزجر وكان بهم أليق.

# وقيل: إنه لما قال: اتبعوا المرسلين، أخذوه فرفعوه إلى الملك، فقال له
~~الملك: أفأنت تتبعهم؟ فقال: { وما لى لآ أعبد الذى فطرنى
~~} ، وأي شيء لي إذا لم أعبد الخالق { وإليه ترجعون } تردون عند
~~البعث فيجزيكم بأعمالكم.

# { ءأتخذ من دونه ءالهة } ، استفهام بمعنى الإنكار، أي لا
~~أتخذ من دونه آلهة، { إن يردن الرحمن بضر } ، بسوء
~~ومكروه، { لا تغن عنى } ، لا تدفع عني، { شفعتهم
~~شيئا } أي: لا شفاعة لها أصلا فتغني { ولا ينقذون } من ذلك
~~المكروه، وقيل: لا ينقذون من العذاب لو عذبني الله إن فعلت ذلك.

# { إنى إذا لفى ضلل مبين } ، خطأ ظاهر.

### || [36.25-29]

# { إنى ءامنت بربكم فاسمعون } , يعني فاسمعوا مني،
~~فلما قال ذلك وثب القوم عليه وثبة رجل واحد فقتلوه.

# قال ابن مسعود: وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره.

# وقال السدي: كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول: اللهم اهد قومي، حتى
~~قطعوه وقتلوه.

# وقال الحسن: خرقوا خرقا في حلقه فعلقوه بسور من سور المدينة، وقبره
~~بأنطاكية فأدخله الله الجنة، وهو حي فيها يرزق، فذلك قوله عز وجل:

# { قيل ادخل الجنة } ، فلما أفضى إلى الجنة، { قال يليت
~~قومى يعلمون بما غفر لى ربى } , يعني: بغفران ربي لي، {
~~وجعلنى من المكرمين } ، تمنى أن يعلم قومه أن الله غفر له
~~وأكرمه، ليرغبوا في دين الرسل.

# فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل لهم النقمة، فأمر جبريل عليه السلام
~~فصاح بهم صيحة واحدة، فماتوا عن آخرهم, فذلك قوله عز وجل: { ومآ
~~أنزلنا على قومه من بعده من جند من السمآء } ،
~~يعني: الملائكة، { وما كنا منزلين } ، أي وما كنا نفعل هذا، بل
~~الأمر في إهلاكهم كان أيسر مما يظنون.

# وقيل: معناه { ومآ أنزلنا على قومه من ms1905 بعده } أي: على
~~قوم حبيب النجار من بعد قتله { من جند } ، وما كنا ننزلهم على الأمم
~~إذا أهلكناهم، كالطوفان والصاعقة والريح، ثم بين عقوبتهم. فقال تعالى:

# { إن كانت إلا صيحة وحدة } , وقرأ أبو جعفر: صيحة
~~واحدة، بالرفع، جعل الكون بمعنى الوقوع.

# قال المفسرون: أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة، ثم صاح بهم صيحة
~~واحدة، { فإذا هم خمدون } ، ميتون.

### || [36.30-33]

# { يحسرة على العباد } ، قال عكرمة: يعني يا حسرتهم على
~~أنفسهم، والحسرة: شدة الندامة، وفيه قولان:

# أحدهما: يقول الله تعالى: يا حسرة وندامة وكآبة على العباد يوم القيامة
~~حين لم يؤمنوا بالرسل.

# والآخر: أنه من قول الهالكين. قال أبو العالية: لما عاينوا العذاب
~~قالوا: يا حسرة أي: ندامة على العباد، يعني: الرسل الثلاثة حيث لم يؤمنوا
~~بهم، فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم.

# قال الأزهري: الحسرة لا تدعى، ودعاؤها تنبيه المخاطبين. وقيل العرب
~~تقول: يا حسرتي! ويا عجبا! على طريق المبالغة، والنداء عندهم بمعنى
~~التنبيه، فكأنه يقول: أيها العجب هذا وقتك؟ وأيتها الحسرة هذا أوانك؟

# حقيقة المعنى: أن هذا زمان الحسرة والتعجب. ثم بين سبب الحسرة والندامة،
~~فقال:

# { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون
~~}.

# { ألم يروا } ، ألم يخبروا، يعني: أهل مكة، { كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون } ، والقرن: أهل كل عصر، سموا بذلك لاقترانهم
~~في الوجود، { أنهم إليهم لا يرجعون } ، أي لا يعودون إلى
~~الدنيا فلا يعتبرون بهم.

# { وإن كل لما جميع } ، قرأ عاصم، وحمزة " لما " بالتشديد
~~هاهنا وفي الزخرف والطارق، ووافق ابن عامر إلا في الزخرف، ووافق أبو
~~جعفر في الطارق، وقرأ الآخرون بالتخفيف. فمن شدد جعل " إن " بمعنى الجحد،
~~و " لما " بمعنى إلا، تقديره: وما كل إلا جميع، ومن خففف جعل " إن "
~~للتحقيق و " ما " صلة، مجازه: وكل جميع، { لدينا محضرون }.

# { وءاية لهم الأرض الميتة أحيينها } ، بالمطر،
~~{ وأخرجنا منها حبا } ، يعني: الحنطة والشعير وما أشبههما، {
~~فمنه يأكلون } ، أي: من الحب.

### || [36.34-38]

# { وجعلنا فيها جنت } , بساتين، { من نخيل
~~وأعنب وفجرنا فيها } ، في الأرض، { من العيون }.

# { ليأكلوا من ثمره } ، أي: من الثمر الحاصل ms1906 بالماء، { وما
~~عملته } ، قرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر: " عملت " بغير هاء، وقرأ
~~الآخرون " عملته " بالهاء، أي: يأكلون من الذي عملته، { أيديهم } ،
~~من الزرع والغرس، فالهاء عائدة إلى " ما " التي بمعنى الذي. وقيل: " ما "
~~للنفي في قوله " ما عملته " أي: وجدوها معمولة ولم تعملها أيديهم، ولا
~~صنع لهم فيها، وهذا معنى قول الضحاك ومقاتل.

# وقيل: أراد العيون والأنهار التي لم تعملها يد خلق مثل دجلة والفرات
~~والنيل ونحوها.

# { أفلا يشكرون } ، نعمة الله.

# { سبحن الذى خلق الأزوج كلها } ، أي: الأصناف، {
~~مما تنبت الأرض } ، من الثمار والحبوب، { ومن أنفسهم }
~~، يعني: الذكور والإناث، { ومما لا يعلمون } ، مما خلق من
~~الأشياء من دواب البر والبحر.

# { وءاية لهم } ، تدل على قدرتنا، { اليل نسلخ } ، ننزع
~~ونكشط، { منه النهار فإذا هم مظلمون } ، داخلون في
~~الظلمة، ومعناه: نذهب بالنهار ونجيء بالليل، وذلك أن الأصل هي الظلمة،
~~والنهار داخل عليها، فإذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل، فتظهر
~~الظلمة.

# { والشمس تجرى لمستقر لها } أي: إلى مستقر لها، قيل:
~~إلى انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وقيام الساعة.

# وقيل: إنها تسير حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها، ثم ترجع فذلك مستقرها
~~لأنها لا تجاوزه.

# وقيل: مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف، ونهاية هبوطها في
~~الشتاء، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " مستقرها تحت العرش ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد ابن إسماعيل، أخبرنا الحميدي، حدثنا وكيع،
~~حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه

# " عن أبي ذر قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل: {
~~والشمس تجرى لمستقر لها } , قال: «مستقرها تحت العرش»
~~".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل،أخبرنا الحميدي، أخبرنا وكيع،
~~حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبيه،

# " عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت
~~الشمس: «أتدري أين تذهب»؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «فإنها ms1907 تذهب حتى
~~تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن
~~فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها، فذلك قوله
~~تعالى: { والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير
~~العزيز العليم } » ".

# وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس: " والشمس تجري لا مستقر لها " ، وهي
~~قراءة ابن مسعود، أي: لا قرار لها ولا وقوف فهي جارية أبدا { ذلك
~~تقدير العزيز العليم }.

### || [36.39-40]

# { والقمر قدرنه منازل } , أي: قدرنا له، قرأ ابن كثير،
~~ونافع، وأهل البصرة: " القمر " برفع الراء لقوله: { وءاية لهم
~~اليل نسلخ منه النهار } ، وقرأ الآخرون بالنصب لقوله: "
~~قدرنه " أي: قدرنا القمر، { منازل } ، وقد ذكرنا أسامي
~~المنازل في سورة يونس، فإذا صار القمر إلى آخر المنازل دق فذلك قوله: {
~~حتى عاد كالعرجون القديم } ، والعرجون: عود العذق الذي
~~عليه الشماريخ، فإذا قدم و عتق يبس وتقوس واصفر، فشبه القمر في دقته
~~وصفرته في آخر المنازل به.

# { لا الشمس ينبغى لهآ أن تدرك القمر } ، أي لا يدخل
~~النهار على الليل قبل انقضائه، ولا يدخل الليل على النهار قبل انقضائه،
~~وهو قوله تعالى: { ولا اليل سابق النهار } ، أي: هما
~~يتعاقبان بحساب معلوم لا يجيء أحدهما قبل وقته.

# وقيل: لا يدخل أحدهما في سلطان الآخر، لا تطلع الشمس بالليل ولا يطلع
~~القمر بالنهار وله ضوء، فإذا اجتمعا وأدرك كل واحد منهما صاحبه قامت
~~القيامة.

# وقيل: { لا الشمس ينبغى لهآ أن تدرك القمر } أي: تجتمع
~~معه في فلك واحد، { ولا اليل سابق النهار } أي: لا يتصل ليل
~~بليل لا يكون بينهما نهار فاصل.

# { وكل فى فلك يسبحون } ، يجرون.

### || [36.41-49]

# { وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم } , قرأ أهل
~~المدينة والشام، ويعقوب: " ذرياتهم " جمع، وقرأ الآخرون: " ذريتهم " على
~~التوحيد، فمن جمع كسر التاء، ومن لم يجمع نصبها، والمراد بالذرية: الآباء
~~والأجداد، واسم الذرية يقع على الآباء كما يقع على الأولاد، { فى
~~الفلك المشحون } ، أي: المملوء، وأراد سفينة نوح عليه السلام،
~~وهؤلاء من نسل من حمل مع نوح، وكانوا في أصلابهم.

# { وخلقنا لهم ms1908 من مثله ما يركبون } ، قيل: أراد به
~~السفن الصغار التي عملت بعد سفينة نوح على هيئتها.

# وقيل: أراد به السفن التي تجري في الأنهار، فهي في الأنهار كالفلك
~~الكبار في البحار، وهذا قول قتادة، والضحاك وغيرهما.

# وروي عن ابن عباس: أنه قال: { وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون } ، يعني: الإبل، فالإبل في البر كالسفن في البحر.

# { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ } ، أي لا مغيث، { لهم
~~ولا هم ينقذون } ، ينجون من الغرق. وقال ابن عباس: ولا أحد
~~ينقذهم من عذابي.

# { إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين } ، إلى انقضاء
~~آجالهم، يعني: إلا أن يرحمهم ويمتعهم إلى آجالهم.

# { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم } ، قال ابن عباس: " ما بين أيديكم " يعني الآخرة، فاعملوا
~~لها " وما خلفكم " يعني الدنيا، فاحذروها، ولا تغتروا بها.

# وقيل: " ما بين أيديكم " وقائع الله فيمن كان قبلكم من الأمم، " وما
~~خلفكم " عذاب الآخرة، وهو قول قتادة ومقاتل.

# { لعلكم ترحمون } ، والجواب محذوف تقديره: إذا قيل لهم هذا
~~أعرضوا عنه، دليله ما بعده:

# { وما تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم } أي:
~~دلالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم، { إلا كانوا عنها
~~معرضين }.

# { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله } ، أعطاكم
~~الله، { قال الذين كفروا للذين ءامنوا أنطعم }
~~، أنرزق، { من لو يشآء الله أطعمه } ، وذلك أن المؤمنين
~~قالوا لكفار مكة: أنفقوا على المساكين مما زعمتم من أموالكم أنه لله، وهو
~~ما جعلوا لله من حروثهم وأنعامهم، قالوا: أنطعم، أنرزق من لو يشاء الله
~~رزقه، ثم لم يرزقه مع قدرته عليه، فنحن نوافق مشيئة الله فلا نطعم من
~~لم يطعمه الله، وهذا مما يتمسك به البخلاء، يقولون: لا نعطي من حرمه
~~الله. وهذا الذي يزعمون باطل، لأن الله أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم
~~ابتلاء، فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا، وأمر الغني بالإنفاق لا
~~حاجة إلى ماله، ولكن ليبلو الغني بالفقير فيما فرض له من مال الغني،
~~ولا اعتراض لأحد على مشيئة الله وحكمه في خلقه، { إن أنتم إلا ms1909
~~فى ضلل مبين } ، يقول الكفار للمؤمنين: ما أنتم إلا في خطأ
~~بين في اتباعكم محمدا صلى الله عليه وسلم وترك ما نحن عليه.

# { ويقولون متى هذا الوعد } , أي: القيامة والبعث، { إن
~~كنتم صدقين }.

# قال الله تعالى: { ما ينظرون } ، أي: ما ينتظرون، { إلا
~~صيحة وحدة } ، قال ابن عباس: يريد النفخة الأولى، {
~~تأخذهم وهم يخصمون } ، يعني: يختصمون في أمر الدنيا من
~~البيع والشراء، ويتكلمون في المجالس والأسواق.

# قرأ حمزة: يخصمون " بسكون الخاء وتخفيف الصاد، أي: يغلب بعضهم
~~بعضا بالخصام، وقرأ الآخرون بتشديد الصاد، أي: يختصمون. أدغمت التاء في
~~الصاد، ثم ابن كثير ويعقوب وورش يفتحون الخاء بنقل حركة التاء المدغمة
~~إليها، ويجزمها أبو جعفر وقالون، ويروم فتحة الخاء أبو عمرو، وقرأ
~~الباقون بكسر الخاء.

# وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا
~~يطويانه، ولتقومن الساعة وقد رفع الرجل أكلته إلى فيه فلا
~~يطعمها ".

### || [36.50-53]

# قوله عز وجل: { فلا يستطيعون توصية } , أي: لا يقدرون
~~على الإيصاء. قال مقاتل: عجلوا عن الوصية فماتوا، { ولآ إلى
~~أهلهم يرجعون } ، ينقلبون، والمعنى أن الساعة لا تمهلهم لشيء.

# { ونفخ فى الصور } ، وهي النفخة الأخيرة نفخة البعث، وبين
~~النفختين أربعون سنة، { فإذا هم من الأجداث } ، يعني: القبور،
~~واحدها: جدث، { إلى ربهم ينسلون } ، يخرجون من القبور أحياء،
~~ومنه قيل للولد: نسل لخروجه من بطن أمه.

# { قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا } , قال أبي
~~بن كعب وابن عباس، وقتادة: إنما يقولون هذا لأن الله تعالى يرفع عنهم
~~العذاب بين النفختين، فيرقدون فإذا بعثوا بعد النفخة الأخيرة وعاينوا
~~القيامة دعوا بالويل.

# وقال أهل المعاني: إن الكفار إذا عاينوا جهنم وأنواع عذابها صار عذاب
~~القبر في جنبها كالنوم، فقالوا: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا؟ ثم قالوا:
~~{ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } أقروا حين لم
~~ينفعهم الإقرار.

# وقيل: قالت الملائكة لهم: { هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون }.

# قال مجاهد: يقول الكفار: { من بعثنا من مرقدنا } فيقول
~~المؤمنون: { هذا ما وعد الرحمن وصدق ms1910 المرسلون }.

# { إن كانت } ، ما كانت، { إلا صيحة وحدة } ، يعني
~~النفخة الآخرة، { فإذا هم جميع لدينا محضرون }.

### || [36.54-58]

# { فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون }.

# { إن أصحب الجنة اليوم فى شغل } ، قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو " فى شغل " ، بسكون الغين، والباقون بضمها، وهما لغتان،
~~مثل السحت والسحت.

# واختلفوا في معنى الشغل، قال ابن عباس: في افتضاض الأبكار. وقال وكيع بن
~~الجراح: في السماع.

# وقال الكلبي: في شغل عن أهل النار وعما هم فيه لا يهمهم أمرهم ولا
~~يذكرونهم.

# وقال الحسن: شغلوا بما في الجنة من النعيم عما فيه أهل النار من
~~العذاب.

# وقال ابن كيسان: في زيارة بعضهم بعضا. وقيل: في ضيافة الله تعالى.

# { فكهون } ، قرأ أبو جعفر: " فكهون " حيث كان، وافقه حفص في
~~المطففين؛ وهما لغتان مثل: الحاذر والحذر، أي ناعمون. قال مجاهد
~~والضحاك: معجبون بما هم فيه. وعن ابن عباس قال: فرحون.

# { هم وأزوجهم } ، أي حلائلهم، { فى ظلل } ، قرأ حمزة
~~والكسائي: " ظلل " بضم الظاء من غير ألف، جمع ظلة، وقرأ العامة: " في
~~ظلال " بالألف وكسر الظاء على جمع ظل، { على الأرآئك } ، يعني
~~السرر في الحجال، واحدتها: أريكة. قال ثعلب: لا تكون أريكة حتى يكون
~~عليها حجلة. { متكئون } ، ذوو اتكاء.

# { لهم فيها فكهة ولهم ما يدعون } ، يتمنون
~~ويشتهون.

# { سلام قولا من رب رحيم } ، أي: يسلم الله عليهم قولا،
~~أي يقول الله لهم قولا.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا عبد الخالق ابن علي بن عبد الخالق
~~المؤذن، حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى الملحمي الأصفهاني، أخبرنا
~~الحسن بن أبي علي الزعفراني، أخبرنا ابن أبي الشوارب، أخبرنا أبو عاصم
~~العباداني، أخبرنا الفضل الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد
~~الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم، فإذا
~~الرب عز وجل قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم ms1911 يا أهل
~~الجنة، فذلك قوله: { سلام قولا من رب رحيم } ، فينظر
~~إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه
~~حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم ".

# وقيل: تسلم عليهم الملائكة من ربهم.

# قال مقاتل: تدخل الملائكة على أهل الجنة من كل باب يقولون: سلام عليكم
~~يا أهل الجنة من ربكم الرحيم.

# وقيل: يعطيهم السلامة، يقول: اسلموا السلامة الأبدية.

### || [36.59-65]

# { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } ، قال مقاتل:
~~اعتزلوا اليوم من الصالحين. قال أبو العالية: تميزوا. وقال السدي: كونوا
~~على حدة. وقال الزجاج: انفردوا عن المؤمنين. قال الضحاك: إن لكل كافر في
~~النار بيتا يدخل ذلك البيت ويردم بابه بالنار فيكون فيه أبد الآبدين،
~~لا يرى ولا يرى.

# { ألم أعهد إليكم يبنى ءادم } ، ألم آمركم يا بني
~~آدم، { أن لا تعبدوا الشيطن } ، أي: لا تطيعوا الشيطان في
~~معصية الله، { إنه لكم عدو مبين } ، ظاهر العداوة.

# { وأن اعبدونى } ، أطيعوني ووحدوني، { هذا صرط
~~مستقيم }.

# { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا } ، قرأ أهل المدينة وعاصم
~~" جبلا " بكسر الجيم والباء وتشديد اللام، وقرأ يعقوب " جبلا "
~~بضم الجيم والباء وتشديد اللام، وقرأ ابن عامر، وأبو عمرو، بضم الجيم
~~ساكنة الباء خفيفة، وقرأ الآخرون بضم الجيم والباء خفيفة، وكلها لغات،
~~ومعناها: الخلق والجماعة أي: خلقا كثيرا، { أفلم تكونوا
~~تعقلون } ، ما أتاكم من هلاك الأمم الخالية بطاعة إبليس، ويقال لهم
~~لما دنوا من النار.

# { هذه جهنم التى كنتم توعدون } ، بها في الدنيا. {
~~اصلوها } ، ادخلوها. { اليوم بما كنتم تكفرون *
~~اليوم نختم على أفوههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } ، هذا حين ينكر الكفار
~~كفرهم وتكذيبهم الرسل, فيختم على أفواههم وتشهد عليهم جوارحهم.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن
~~حفصويه السرخسي، سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة، أخبرنا أبو يزيد حاتم بن
~~محبوب، أخبرنا عبد الجبار بن العلاء، أخبرنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة قال:

# " سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقالوا: ms1912 يا رسول الله هل
~~نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: " هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست
~~في سحاب "؟ قالوا: لا، يا رسول الله. قال: " فهل تضارون في رؤية القمر
~~ليلة البدر ليس في سحابة "؟ قالوا: لا، قال: " والذي نفسي بيده لا
~~تضارون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤية أحدهما " ، قال: " فيلقى
~~العبد قال فيقول أي عبدي ألم أكرمك؟ ألم أسودك؟ ألم أزوجك؟ ألم أسخر
~~لك الخيل والإبل وأذرك تترأس وتتربع؟ قال: بلى يا رب قال: فظننت أنك
~~ملاقي؟ قال: لا، قال: فاليوم أنساك كما نسيتني، قال: فيلقى الثاني
~~فيقول: ألم أكرمك، ألم أسودك، ألم أزوجك، ألم أسخر لك الخيل والإبل،
~~وأتركك تترأس وتتربع؟ - وقال غيره عن سفيان ترأس وتربع في الموضعين -
~~قال: فيقول: بلى يا رب، فيقول: فظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا يا رب، قال:
~~فاليوم أنساك كما نسيتني، ثم يلقي الثالث، فيقول؟ ما أنت؟ فيقول: أنا
~~عبدك آمنت بك، وبنبيك وبكتابك، وصليت وصمت وتصدقت، ويثني بخير ما
~~استطاع، قال: فيقال له: ألم نبعث عليك شاهدنا؟ قال: فيتفكر في نفسه من
~~الذي يشهد علي، فيختم علي فيه، ويقال لفخذه: أنطقي، قال: فتنطق فخذه
~~ولحمه وعظامه بما كان يعمل وذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه، وذلك الذي
~~سخط الله عليه ".

# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي أبو سهل عبد
~~الصمد بن عبد الرحمن البزاز، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا
~~إسحاق بن إبراهيم الدبري، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن بهز
~~بن حكيم بن معاوية، عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنكم تدعون فيفدم على أفواهكم بالفدام فأول ما يسأل عن أحدكم فخذه
~~وكفه ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن
~~الحجاج، أخبرنا أبو بكر بن أبي النضر، حدثني هاشم بن القاسم، أخبرنا عبد
~~الله الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن عبيد المكتب، ms1913 عن فضيل، عن الشعبي، عن
~~أنس بن مالك قال:

# " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال: " هل تدرون مم
~~أضحك "؟ قال: قلنا الله ورسوله أعلم، قال: " من مخاطبة العبد ربه "
~~، يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ قال: فيقول بلى، قال: فيقول: فإني لا
~~أجير على نفسي إلا شاهدا مني، قال: فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا
~~وبالكرام الكاتبين شهودا، قال: فيختم على فيه، فيقال لأركانه: انطقي،
~~قال: فتنطق بأعماله، قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول: بعدا
~~لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل ".

### || [36.66-67]

# قوله عز وجل { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم } ، أي
~~أذهبنا أعينهم الظاهرة بحيث لا يبدو لها جفن ولا شق، وهو معنى الطمس كما
~~قال الله عز وجل:

# ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصرهم

# [البقرة: 20] يقول كما أعمينا قلوبهم لو شئنا أعمينا أبصارهم الظاهرة، {
~~فاستبقوا الصرط } ، فتبادروا إلى الطريق، { فأنى
~~يبصرون } ، فكيف يبصرون وقد أعيمنا أعينهم؟ يعني: لو نشاء لأضللناهم
~~عن الهدى، وتركناهم عميا يترددون، فكيف يبصرون الطريق حينئذ؟ هذا قول
~~الحسن والسدي، وقال ابن عباس، وقتادة، ومقاتل وعطاء: معناه لو نشاء
~~لفقأنا أعين ضلالتهم، فأعميناهم عن غيهم، وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى
~~الهدى، فأبصروا رشدهم { فأنى يبصرون } ولم أفعل ذلك بهم؟.

# { ولو نشآء لمسخنهم على مكنتهم } , يعني:
~~مكانهم، يريد: لو نشاء لجعلناهم قردة وخنازير في منازلهم، وقيل: لو نشاء
~~لجعلناهم حجارة، وهم قعود في منازلهم لا أرواح لهم. { فما
~~استطعوا مضيا ولا يرجعون } ، إلى ما كانوا عليه، وقيل:
~~لا يقدرون على ذهاب ولا رجوع.

### || [36.68-69]

# { ومن نعمره ننكسه فى الخلق } , قرأ عاصم، وحمزة "
~~ننكسه " بالتشديد، وقرأ الآخرون بفتح النون الأولى وضم الكاف مخففا،
~~أي: نرده إلى أرذل العمر شبه الصبي في أول الخلق.

# وقيل: " ننكسه في الخلق " أي: نضعف جوارحه بعد قوتها ونردها إلى نقصانها
~~بعد زيادتها. { أفلا يعقلون } ، فيعتبروا ويعلموا أن الذي قدر
~~على تصريف أحوال الإنسان يقدر على البعث بعد الموت.

# قوله تعالى: { وما علمنه الشعر وما ينبغى له } ،
~~قال الكلبي: ms1914 إن كفار مكة قالوا: إن محمدا شاعر، وما يقوله شعر، فأنزل
~~الله تكذيبا لهم: { وما علمنه الشعر وما ينبغى له
~~} أي: ما يتسهل له ذلك، وما كان يتزن له بيت من الشعر، حتى إذا تمثل ببيت
~~شعر جرى على لسانه منكسرا.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد الثقفي،حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، حدثنا يوسف بن عبد الله بن
~~ماهان، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن
~~الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت:

# كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا

# فقال أبو بكر: يا رسول الله إنما قال الشاعر:

# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

# ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالإسلام والشيب للمرء
~~ناهيا، فقال أبو بكر وعمر: أشهد أنك رسول الله، يقول الله تعالى: {
~~وما علمنه الشعر وما ينبغى له }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن شريح، أخبرنا
~~أبو القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، حدثنا شريك، عن المقدام بن
~~شريح، عن أبيه قال: قلت لعائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة.

# قالت: وربما قال:

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# وقال معمر عن قتادة: بلغني أن عائشة سئلت: هل كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان الشعر أبغض الحديث إليه، قالت: ولم
~~يتمثل بشيء من الشعر إلا ببيت أخي بني قيس، طرفة:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# " فجعل يقول: " ويأتيك من لم تزود بالأخبار " فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه: ليس هكذا يا رسول الله، فقال: " إني لست بشاعر ولا ينبغي لي ".

# { إن هو } ، يعني: القرآن، { إلا ذكر } ، موعظة، {
~~وقرءان مبين } ، فيه الفرائض والحدود والأحكام.

### || [36.70-72]

# { لينذر } , قرأ أهل المدينة والشام ويعقوب " لتنذر " بالتاء وكذلك
~~في الأحقاف، وافق ابن كثير في الأحقاف،أي: لتنذر ms1915 يا محمد، وقرأ الآخرون
~~بالياء، أي: لينذر القرآن، { من كان حيا } , يعني: مؤمنا حي
~~القلب، لأن الكافر كالميت في أنه لا يتدبر ولا يتفكر، { ويحق
~~القول } ، ويجب حجة العذاب { على الكفرين }.

# قوله عز وجل: { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينآ } ، تولينا خلقه بإبداعنا من غير إعانة أحد، {
~~أنعما فهم لها ملكون } ، ضابطون قاهرون، أي: لم يخلق
~~الأنعام وحشية نافرة من بني آدم لا يقدرون على ضبطها، بل هي مسخرة لهم.

# وهي قوله: { وذللنها لهم } ، سخرناها لهم، { فمنها
~~ركوبهم } ، أي: ما يركبون وهي الإبل، { ومنها يأكلون } من
~~لحمانها.

### || [36.73-77]

# { ولهم فيها منفع } ، من أصوافها وأوبارها وأشعارها ونسلها،
~~{ ومشرب } ، من ألبانها، { أفلا يشكرون } رب هذه النعم.

# { واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون } ،
~~يعني: لتمنعهم من عذاب الله، ولا يكون ذلك قط.

# { لا يستطيعون نصرهم } ، قال ابن عباس: لا تقدر الأصنام على
~~نصرهم ومنعم من العذاب. { وهم لهم جند محضرون } ، أي:
~~الكفار جند للأصنام يغضبون لها ويحضرونها في الدنيا، وهي لا تسوق إليهم
~~خيرا، ولا تستطيع لهم نصرا. وقيل: هذا في الآخرة، يؤتى بكل معبود من
~~دون الله تعالى ومعه أتباعه الذين عبدوه كأنهم جند محضرون في النار.

# { فلا يحزنك قولهم } ، يعني: قول كفار مكة في تكذيبك، {
~~إنا نعلم ما يسرون } ، في ضمائرهم من التكذيب، { وما
~~يعلنون } ، من عبادة الأصنام أو ما يعلنون بألسنتهم من الأذى.

# قوله تعالى: { أولم ير الإنسن أنا خلقنه من
~~نطفة فإذا هو خصيم } ، جدل بالباطل، { مبين } ، بين
~~الخصومة، يعني: إنه مخلوق من نطفة ثم يخاصم، فكيف لا يتفكر في بدء خلقه
~~حتى يدع الخصومة.

# " نزلت في أبي بن خلف الجمحي خاصم النبي صلى الله عليه وسلم في إنكار
~~البعث، وأتاه بعظم قد بلي ففتته بيده، وقال: أترى يحيي الله هذا بعد
~~ما رم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " نعم ويبعثك ويدخلك النار "

# ، فأنزل الله هذه الآيات.

### || [36.78-82]

# { وضرب لنا مثلا ونسى خلقه } ، بدء أمره, ثم { قال
~~من يحيي العظم وهى رميم } ، بالية، ولم يقل ms1916 رميمة لأنه
~~معدول عن فاعلة، وكل ما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن
~~أخواته، كقوله:

# وما كانت أمك بغيا

# [مريم: 28]، أسقط الهاء لأنها كانت مصروفة عن باغية.

# { قل يحييها الذى أنشأهآ } , خلقها، { أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم }.

# { الذى جعل لكم من الشجر الأخضر نارا } ، قال ابن
~~عباس: هما شجرتان يقال لأحدهما: المرخ وللأخرى: العفار، فمن أراد
~~منهم النار قطع منهما غصنين مثل السواكين وهم خضراوان يقطر منهما الماء،
~~فيسحق المرخ على العفار فيخرج منهما النار بإذن الله عز وجل.

# تقول العرب: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار، وقال الحكماء: في كل
~~شجر نار إلا العناب. { فإذآ أنتم منه توقدون } ، أي:
~~تقدحون وتوقدون النار من ذلك الشجر، ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان،
~~فقال:

# { أوليس الذى خلق السموت والأرض بقدر } ،
~~قرأ يعقوب: " يقدر " بالياء على الفعل، { على أن يخلق مثلهم
~~بلى } ، أي: قل: بلى، هو قادر على ذلك، { وهو الخلق } ، [يخلق
~~خلقا بعد خلق]، { العليم } بجميع ما خلق.

# { إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون }.

### || [36.83]

# { فسبحن الذى بيده ملكوت كل شىء وإليه
~~ترجعون }.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو الطاهر أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا علي بن الحسين الدارابجردي، حدثنا
~~عبد الله ابن عثمان، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن سليمان التيمي، عن
~~أبي عثمان - وليس بالنهدي - عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " اقرؤا على موتاكم سورة يس "

# ورواه محمد بن العلاء عن ابن المبارك، وقال عن أبي عثمان وليس بالنهدي
~~عن أبيه عن معقل بن يسار.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-2]

# { والصفت صفا } ، قال ابن عباس، والحسن، وقتادة: هم
~~الملائكة في السماء يصفون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة.

# أخبرنا عمر بن عبد العزيز القاشاني، أخبرنا أبو عمر القاسم بن جعفر
~~الهاشمي، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي، حدثنا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث، حدثنا عبد الله بن ms1917 محمد النفيلي، حدثنا زهير قال: سألت
~~سليمان الأعمش عن حديث جابر بن سمرة في الصفوف المقدمة فحدثنا عن المسيب
~~بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم "؟ قلنا: وكيف تصف الملائكة عند
~~ربهم؟ قال: يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف ".

# وقيل: هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة حتى يأمرها الله بما
~~يريد.

# وقيل: هي الطيور، دليله قوله تعالى:

# والطير صآفت

# [النور: 41]. قوله تعالى: { فالزجرت زجرا } ، يعني: الملائكة
~~تزجر السحاب وتسوقه، وقال قتادة: هي زواجر القرآن تنهى وتزجر عن القبائح.

### || [37.3-6]

# { فالتليت ذكرا } ، هم الملائكة يتلون ذكر الله عز وجل.
~~وقيل: هم جماعة قراء القرآن، وهذا كله قسم أقسم الله تعالى به، وموضع
~~القسم قوله:

# { إن إلهكم لواحد } ، وقيل: فيه إضمار، أي: ورب الصافات
~~والزاجرات والتاليات، وذلك أن كفار مكة قالوا: { أجعل الالهة
~~إلها وحدا }؟ فأقسم الله بهؤلاء: { إن إلهكم
~~لواحد }.

# { رب السموت والأرض وما بينهما ورب
~~المشرق } ، أي مطالع الشمس قيل: أراد به المشارق والمغارب، كما
~~قال في موضع آخر

# فلا أقسم برب المشرق والمغرب

# [المعارج: 40].

# فإن قيل: قد قال في موضع: { برب المشرق والمغرب }
~~وقال في موضع:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17] وقال في موضع:

# رب المشرق والمغرب

# [المزمل: 9]، فكيف وجه التوفيق بين هذه الآيات؟

# قيل: أما قوله: { رب المشرق والمغرب } ، أراد به الجهة،
~~فالمشرق جهة والمغرب جهة.

# وقوله: { رب المشرقين ورب المغربين } أراد: مشرق
~~الشتاء ومشرق الصيف، وأراد بالمغربين: مغرب الشتاء ومغرب الصيف.

# وقوله: { برب المشرق والمغرب } ، أراد الله تعالى
~~خلق للشمس ثلاثمائة وستين كوة في المشرق، وثلاثمائة وستين كوة في المغرب،
~~على عدد أيام السنة، تطلع الشمس كل يوم من كوة منها، وتغرب في كوة منها،
~~لا ترجع إلى الكوة التي تطلع منها إلى ذلك اليوم من العام المقبل، فهي
~~المشارق والمغارب، وقيل: كل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق، وكل موضع
~~غربت عليه الشمس فهو مغرب، كأنه أراد ms1918 رب جميع ما أشرقت عليه الشمس
~~وغربت.

# { إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكوكب } ،
~~قرأ عاصم، برواية أبي بكر: " بزينة " منونة، " الكواكب " نصب، أي:
~~بتزييننا الكواكب، وقرأ حمزة، وحفص: " بزينة " منونة " الكواكب " خفضا
~~على البدل، أي بزينة بالكواكب، أي زيناها بالكواكب. وقرأ الآخرون: "
~~بزينة الكواكب " ، بلا تنوين على الإضافة.

# قال ابن عباس: بضوء الكواكب.

### || [37.7-11]

# { وحفظا } , أي: حفظناها حفظا { من كل شيطن مارد }
~~، متمرد يرمون بها.

# { لا يسمعون } ، قرأ حمزة، والكسائي، وحفص: " يسمعون "
~~بتشديد السين والميم، أي: لا يتسمعون، فأدغمت التاء في السين، وقرأ
~~الآخرون بسكون السين خفيف الميم، { إلى الملإ الأعلى } ، أي:
~~إلى الكتبة من الملائكة.

# و " الملأ الأعلى " هم الملائكة لأنهم في السماء، ومعناه: أنهم لا
~~يستطيعون الاستماع إلى الملأ الأعلى، { ويقذفون } ، يرمون، { من
~~كل جانب } ، من آفاق السماء بالشهب.

# { دحورا } ، يبعدونهم عن مجالس الملائكة، يقال: دحره دحرا ودحورا،
~~إذا طرده وأبعده، { ولهم عذاب واصب } ، دائم، قال مقاتل: دائم
~~إلى النفخة الأولى، لأنهم يحرقون ويتخبلون.

# { إلا من خطف الخطفة } ، اختلس الكلمة من كلام الملائكة
~~مسارقة، { فأتبعه } ، لحقه، { شهاب ثاقب } ، كوكب مضيء قوي
~~لا يخطئه يقتله، أو يحرقه أو يخبله، وإنما يعودون إلى استراق السمع مع
~~علمهم بأنهم لا يصلون إليه طمعا في السلامة ونيل المراد، كراكب البحر،
~~قال عطاء: سمي النجم الذي يرمى به الشياطين ثاقبا لأنه يثقبهم.

# { فاستفتهم } ، يعني سلهم، يعني: أهل مكة، { أهم أشد
~~خلقا أم من خلقنآ } ، يعني: من السموات والأرض والجبال، وهذا
~~استفهام بمعنى التقرير، أي: هذه الأشياء أشد خلقا كما قال:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57]، وقال:

# ءأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات: 27].

# وقيل: { أم من خلقنآ } يعني: من الأمم الخالية، لأن " من " يذكر
~~فيمن يعقل، يقول: إن هؤلاء ليسوا بأحكم خلقا من غيرهم من الأمم، وقد
~~أهلكناهم بذنوبهم، فما الذي يؤمن هؤلاء من العذاب؟ ثم ذكر خلق الإنسان،
~~فقال: { إنا خلقنهم من طين لازب } ، يعني: جيد حر
~~لاصق يعلق باليد، ومعناه: اللازم، أبدل الميم باء كأنه يلزم اليد. وقال ms1919
~~مجاهد والضحاك: منتن.

### || [37.12-15]

# { بل عجبت } ، قرأ حمزة والكسائي: بضم التاء، وهي قراءة ابن
~~مسعود، وابن عباس. والعجب من الله عز وجل ليس كالتعجب من الآدميين، كما
~~قال:

# فيسخرون منهم سخر الله منهم

# [التوبة: 79]، وقال عز وجل:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67]، فالعجب من الآدميين: إنكاره وتعظيمه، والعجب من الله
~~تعالى قد يكون بمعنى الإنكار والذم، وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا,
~~كما جاء في الحديث:

# " عجب ربكم من شاب ليست له صبوة ".

# وجاء في الحديث:

# " عجب ربكم من سؤالكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم ".

# وسئل الجنيد عن هذه الآية، فقال: إن الله لا يعجب من شيء، ولكن الله
~~وافق رسوله لما عجب رسوله فقال:

# وإن تعجب فعجب قولهم

# [الرعد: 5] أي هو كما تقوله.

# وقرأ الآخرون بفتح التاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم: أي: عجبت
~~من تكذيبهم إياك، { ويسخرون } من تعجبك.

# قال قتادة: عجب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن حين أنزل وضلال
~~بني آدم، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن أن كل من يسمع القرآن
~~يؤمن به، فلما سمع المشركون القرآن سخروا منه ولم يؤمنوا به، فعجب من ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله تعالى: { بل عجبت
~~ويسخرون }.

# { وإذا ذكروا لا يذكرون } ، أي: إذا وعظوا بالقرآن لا
~~يتعظون.

# { وإذا رأوا ءاية } ، قال ابن عباس ومقاتل: يعني انشقاق
~~القمر، { يستسخرون } ، يسخرون ويستهزؤون، وقيل: يستدعي بعضهم عن
~~بعض السخرية.

# { وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين } ، [يعني سحر بين].

### || [37.16-24]

# { أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا
~~لمبعوثون }.

# { أو ءابآؤنا الأولون } ، أي: وآباؤنا الأولون. { قل
~~نعم } ، تبعثون، { وأنتم دخرون } ، صاغرون، والدخور أشد
~~الصغار.

# { فإنما هى } , أي قصة البعث أو القيامة، { زجرة } ، أي:
~~صيحة، { وحدة } ، يعني نفخة البعث، { فإذا هم ينظرون } ،
~~أحياء.

# { وقالوا يويلنا هذا يوم الدين } ، أي: يوم الحساب
~~ويوم الجزاء.

# { هذا يوم الفصل } ، يوم القضاء، وقيل: يوم الفصل بين المحسن
~~والمسيء، { الذى كنتم به تكذبون }.

# { احشروا الذين ظلموا } أي أشركوا، اجمعوهم إلى الموقف
~~للحساب والجزاء، { وأزوجهم ms1920 } ، أشباههم وأتباعهم وأمثالهم.

# قال قتادة والكلبي: كل من عمل مثل عملهم، فأهل الخمر مع أهل الخمر، وأهل
~~الزنا مع أهل الزنا.

# وقال الضحاك ومقاتل: قرناءهم من الشياطين، كل كافر مع شيطانه في سلسلة.

# وقال الحسن: وأزواجهم المشركات.

# { وما كانوا يعبدون من دون الله } ، في الدنيا، يعني:
~~الأوثان والطواغيث. وقال مقاتل: يعني إبليس وجنوده، واحتج بقوله:

# أن لا تعبدوا الشيطان

# [يس: 60].

# { فاهدوهم إلى صرط الجحيم } ، قال ابن عباس: دلوهم إلى
~~طريق النار. وقال ابن كيسان: قدموهم. والعرب تسمى السابق هاديا.

# { وقفوهم } ، احبسوهم، يقال: وقفته وقفا فوقف وقوفا.

# قال المفسرون: لما سيقوا إلى النار حبسوا عند الصراط، لأن السؤال عند
~~الصراط، فقيل: وقفوهم { إنهم مسؤولون } ، قال ابن عباس: عن
~~جميع أقوالهم وأفعالهم.

# وروي عنه عن: لا إله إلا الله.

# وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة أشياء: عن
~~شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم
~~أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به ".

### || [37.25-29]

# { ما لكم لا تنصرون } ، أي: لا تتناصرون، يقال لهم توبيخا:
~~مالكم لا ينصر بعضكم بعضا، يقول لهم خزنة النار، هذا جواب لأبي جهل حين
~~قال يوم بدر:

# نحن جميع منتصر

# [القمر: 44].

# فقال الله تعالى: { بل هم اليوم مستسلمون } ، قال ابن
~~عباس: خاضعون. وقال الحسن: منقادون، يقال: استسلم للشيء إذا انقاد له
~~وخضع له، والمعنى: هم اليوم أذلاء منقادون لا حيلة لهم.

# { وأقبل بعضهم على بعض } , أي: الرؤساء والأتباع {
~~يتسآءلون } ، يتخاصمون.

# { قالوا } ، أي: الأتباع للرؤساء، { إنكم كنتم تأتوننا
~~عن اليمين } ، أي: من قبل الدين فتضلوننا عنه [وتروننا أن الدين
~~ما تضلوننا به]، قاله الضحاك. وقال مجاهد: عن الصراط الحق، واليمين عبارة
~~عن الدين والحق، كما أخبر الله تعالى عن إبليس:

# ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمنهم

# [الأعراف: 17]، فمن أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين
~~فلبس عليه الحق.

# وقال بعضهم: كان الرؤساء يحلفون لهم أن ما يدعونهم ms1921 إليه هو الحق، فمعنى
~~قوله: { تأتوننا عن اليمين } أي: من ناحية الأيمان التي كنتم
~~تحلفونها فوثقنا بها.

# وقيل: " عن اليمين " أي: عن القوة والقدرة، كقوله:

# لأخذنا منه باليمين

# [الحاقة:45]، والمفسرون على القول الأول.

# { قالوا } ، يعني: الرؤساء للأتباع، { بل لم تكونوا
~~مؤمنين } ، لم تكونوا على الحق فنضلكم عنه، أي: إنما الكفر من
~~قبلكم.

### || [37.30-41]

# { وما كان لنا عليكم من سلطن } ، من قوة وقدرة
~~فنقهركم على متابعتنا، { بل كنتم قوما طغين } ، ضالين.

# { فحق } ، وجب، { علينا } ، جميعا، { قول ربنآ } ،
~~يعني: كلمة العذاب، وهي قوله:

# لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13]. { إنا لذآئقون } ، العذاب، أي أن الضال
~~والمضل جميعا في النار.

# { فأغوينكم } ، فأضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى ما كنا عليه،
~~{ إنا كنا غوين } ، ضالين. قال اللهعز وجل: { فإنهم
~~يومئذ فى العذاب مشتركون } (أي) الرؤساء والأتباع.

# { إنا كذلك نفعل بالمجرمين } ، قال ابن عباس: الذين
~~جعلوا لله شركاء.

# { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون } ، يتكبرون عن كلمة التوحيد، ويمتنعون منها.

# { ويقولون أءنا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون
~~} يعنون النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال الله عز وجل ردا عليهم: { بل جآء } ، محمد، { بالحق
~~وصدق المرسلين } ، أي أنه أتى بما أتى به الرسول قبله.

# { إنكم لذآئقوا العذاب الأليم * وما تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون } ، في الدنيا من الشرك. { إلا
~~عباد الله المخلصين } ، الموحدين.

# { أولئك لهم رزق معلوم } ، يعني: بكرة وعشيا كما
~~قال:

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [مريم: 62].

### || [37.42-49]

# { فوكه } جمع الفاكهة، وهي الثمار كلها رطبها ويابسها، وهي كل طعام
~~يؤكل للتلذذ لا للقوت، { وهم مكرمون } ، بثواب الله.

# { فى جنت النعيم * على سرر متقبلين } , لا
~~يرى بعضهم قفا بعض.

# { يطاف عليهم بكأس } ، إناء فيه شراب ولا يكون كأسا حتى
~~يكون فيه شراب، وإلا فهو إناء، { من معين } ، خمر جارية في الأنهار
~~ظاهرة تراها العيون.

# { بيضآء } ، قال الحسن: خمر الجنة أشد بياضا من اللبن، { لذة }
~~، أي: لذيذة، { للشربين }.

# { لا فيها غول } ، قال الشعبي: لا تغتال عقولهم فتذهب بها. قال
~~الكلبي: إثم. وقال قتادة: وجع ms1922 البطن. وقال الحسن: صداع.

# وقال أهل المعاني: " الغول " فساد يلحق في خفاء، يقال: اغتاله
~~اغتيالا إذا أفسد عليه أمره في خفية، وخمرة الدنيا يحصل منها أنواع من
~~الفساد، منها السكر وذهاب العقل، ووجع البطن، والصداع، والقيء، والبول،
~~ولا يوجد شيء من ذلك في خمر الجنة.

# { ولا هم عنها ينزفون } ، قرأ حمزة والكسائي: " ينزفون "
~~بكسر الزاي وافقهما عاصم في الواقعة، وقرأ الآخرون بفتح الزاي فيهما، فمن
~~فتح الزاي فمعناه: لا يغلبهم على عقولهم ولا يسكرون، يقال: نزف الرجل فهو
~~منزوف ونزيف، إذا سكر، ومن كسر الزاي فمعناه: لا ينفد شرابهم، يقال: أنزف
~~الرجل فهو منزوف، إذا فنيت خمره.

# { وعندهم قصرت الطرف } ، حابسات الأعين غاضات الجفون،
~~قصرن أعينهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم، { عين } ، أي: حسان
~~الأعين، يقال: رجل أعين وامرأة عيناء ونساء عين.

# { كأنهن بيض } ، جمع البيضة، { مكنون } ، مصون مستور،
~~وإنما ذكر " المكنون والبيض " جمع لأنه رده إلى اللفظ.

# قال الحسن: شبههن ببيض النعامة تكنها بالريش من الريح والغبار، فلونها
~~أبيض في صفرة. ويقال: هذا أحسن ألوان النساء أن تكون المرأة بيضاء مشربة
~~صفرة، والعرب تشبهها ببيضة النعامة.

### || [37.50-66]

# { فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } , يعني: أهل
~~الجنة في الجنة يسأل بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا.

# { قال قآئل منهم } ، يعني من أهل الجنة: { إنى كان لى
~~قرين } ، في الدنيا ينكر البعث.

# قال مجاهد: كان شيطانا. وقال الآخرون: كان من الإنس. وقال مقاتل: كانا
~~أخوين. وقال الباقون: كانا شريكين أحدهما كافر اسمه قطروس، والآخر مؤمن
~~اسمه يهوذا، وهما اللذان قص الله تعالى خبرهما في سورة الكهف في قوله
~~تعالى:

# واضرب لهم مثلا رجلين

# [الكهف: 32].

# { يقول أءنك لمن المصدقين } ، بالبعث.

# { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون } ،
~~مجزيون ومحاسبون وهذا استفهام إنكار.

# { قال } ، الله تعالى لأهل الجنة: { هل أنتم مطلعون } ،
~~إلى النار. وقيل: يقول المؤمن لإخوانه من أهل الجنة: هل أنتم مطلعون إلى
~~النار لننظر كيف منزلة أخي، فيقول أهل الجنة: أنت أعرف به منا.

# { فاطلع } ، قال ابن عباس: إن في الجنة ms1923 كوى ينظر أهلها منها إلى
~~النار، فاطلع هذا المؤمن، { فرءاه فى سوآء الجحيم } ، فرأى
~~قرينه في وسط النار، وإنما سمي وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه.

# { قال } ، له: { تالله إن كدت لتردين } والله لقد كدت أن
~~تهلكني، قال مقاتل: والله لقد كدت أن تغويني، ومن أغوى إنسانا فقد
~~أهلكه.

# { ولولا نعمة ربى } ، رحمته وإنعامه علي بالإسلام، {
~~لكنت من المحضرين } ، معك في النار.

# { أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الاولى } ، في
~~الدنيا، { وما نحن بمعذبين } قال بعضهم: يقول هذا أهل الجنة
~~للملائكة حين يذبح الموت: أفما نحن بميتين؟ فتقول لهم الملائكة: لا.

# فيقولون: { إن هذا لهو الفوز العظيم } ، وقيل: إنما
~~يقولونه على جهة الحديث بنعمة الله عليهم في أنهم لا يموتون ولا يعذبون.
~~وقيل: يقوله المؤمن لقرينه على جهة التوبيخ بما كان ينكره.

# قال الله تعالى: { لمثل هذا فليعمل العملون } ،
~~أي: لمثل هذا النعيم الذي ذكره من قوله: { أولئك لهم رزق
~~معلوم } ، إلى { فليعمل العملون }.

# { أذلك } أي: ذلك الذي ذكر لأهل الجنة، { خير نزلا أم
~~شجرة الزقوم } ، التي هي نزل أهل النار، والزقوم: ثمرة شجرة
~~خبيثة مرة كريهة الطعم، يكره أهل النار على تناولها، فهم يتزقمونه
~~على أشد كراهية، ومنه قولهم: تزقم الطعام إذا تناوله على كره ومشقة.

# { إنا جعلنها فتنة للظلمين } ، الكافرين وذلك
~~أنهم قالوا: كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر؟ وقال ابن الزبعري
~~لصناديد قريش: إن محمدا يخوفنا بالزقوم، والزقوم بلسان بربر: الزبد
~~والتمر، فأدخلهم أبو جهل بيته، وقال: ياجارية زقمينا، فأتتهم بالزبد
~~والتمر، فقال: تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد.

# فقال الله تعالى: { إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم
~~} ، قعر النار، قال الحسن: أصلها في قعر جهنم وأغصانها ترتفع إلى
~~دركاتها.

# { طلعها } ، ثمرها سمي طلعا لطلوعه، { كأنه رءوس
~~الشيطين } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم الشياطين بأعيانهم
~~شبه بها لقبحها، لأن الناس إذا وصفوا شيئا بغاية القبح قالوا: كأنه
~~شيطان، وإن كانت الشياطين لا ترى لأن قبح صورتها متصور في النفس، وهذا
~~معنى قول ابن عباس ms1924 والقرظي، وقال بعضهم: أراد بالشياطين الحيات، والعرب
~~تسمى الحية القبيحة المنظر شيطانا. وقيل: هي شجرة قبيحة مرة منتنة
~~تكون في البادية، تسميها العرب رؤوس الشياطين.

# { فإنهم لأكلون منها فمالئون منها البطون } ،
~~والملء: حشو الوعاء بما لا يحتمل الزيادة عليه.

### || [37.67-77]

# { ثم إن لهم عليها لشوبا } ، خلطا ومزاجا، { من
~~حميم } ، من ماء حار شديد الحرارة، يقال: لهم إذا أكلوا الزقوم:
~~اشربوا عليه الحميم، فيشوب الحميم في بطونهم الزقوم فيصير شوبا لهم.

# { ثم إن مرجعهم } ، بعد شرب الحميم، { لإلى الجحيم }
~~، وذلك أنهم يوردون الحميم لشربه وهو خارج من الحميم كما تورد الإبل
~~الماء، ثم يردون إلى الجحيم، دل عليه قوله تعالى:

# يطوفون بينها وبين حميم ءان

# [الرحمن: 44]، وقرأ ابن مسعود: (ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم).

# { إنهم ألفوا } وجدوا، { ءابآءهم ضآلين * فهم
~~على ءاثارهم يهرعون } ، يسرعون، قال الكلبي: يعملون مثل
~~أعمالهم.

# { ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين } ، من الأمم
~~الخالية.

# { ولقد أرسلنا فيهم منذرين * فانظر كيف كان
~~عقبة المنذرين } ، الكافرين أي: كان عاقبتهم العذاب.

# { إلا عباد الله المخلصين } ، الموحدين نجوا من العذاب.

# قوله عز وجل: { ولقد نادانا نوح } ، دعا ربه على قومه فقال:

# أنى مغلوب فانتصر

# [القمر: 10] { فلنعم المجيبون } نحن، يعني: أجبنا دعاءه
~~وأهلكنا قومه.

# { ونجينه وأهله من الكرب العظيم } ، الغم
~~العظيم الذي لحق قومه وهو الغرق.

# { وجعلنا ذريته هم البقين } ، وأراد أن الناس كلهم
~~من نسل نوح. روى الضحاك عن ابن عباس قال: لما خرج نوح من السفينة مات من
~~كان معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءهم.

# قال سعيد بن المسيب، كان ولد نوح ثلاثة: سام وحام ويافث، فسام أبو العرب
~~وفارس والروم، وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج
~~وما هنالك.

### || [37.78-89]

# { وتركنا عليه فى الآخرين } ، أي: أبقينا له ثناء حسنا
~~وذكرا جميلا فيمن بعده من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة.

# { سلم على نوح فى العلمين } ، أي: سلام عليه منا في
~~العالمين. وقيل: أي تركنا عليه في الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة.

# { إنا كذلك نجزى المحسنين } ، قال ms1925 مقاتل: جزاه الله
~~بإحسانه الثناء الحسن في العالمين.

# { إنه من عبادنا المؤمنين * ثم أغرقنا
~~الآخرين } ، يعني الكفار.

# قوله تعالى: { وإن من شيعته } ، أي من أهل دينه وسنته، {
~~لإبرهيم * إذ جآء ربه بقلب سليم } ، مخلص من الشرك
~~والشك.

# { إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون } , استفهام
~~توبيخ.

# { أءفكا ءالهة دون الله تريدون } ، يعني: أتأفكون إفكا
~~وهو أسوأ الكذب، وتعبدون آلهة سوى الله.

# { فما ظنكم برب العلمين } - إذا لقيتموه وقد عبدتم
~~غيره - أنه يصنع بكم.

# { فنظر نظرة فى النجوم * فقال إنى سقيم } ، قال
~~ابن عباس: كان قومه يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا
~~عليه، وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير
~~معبودة، وكان لهم من الغد عيد ومجمع، وكانوا يدخلون على أصنامهم ويقربون
~~لهم القرابين، ويصنعون بين أيديهم الطعام قبل خروجهم إلى عيدهم - زعموا -
~~للتبرك عليه فإذا انصرفوا من عيدهم أكلوه، فقالوا لإبراهيم: ألا تخرج
~~غدا معنا إلى عيدنا؟ فنظر إلى النجوم فقال: إني سقيم، قال ابن عباس:
~~مطعون، وكانوا يفرون من الطاعون فرارا عظيما. قال الحسن: مريض. وقال
~~مقاتل: وجع. وقال الضحاك: سأسقم.

### || [37.90-98]

# { فتولوا عنه مدبرين } ، إلى عيدهم فدخل إبراهيم على
~~الأصنام فكسرها. كما قال الله تعالى: { فراغ إلى ءالهتهم } ،
~~مال إليها ميلة في خفية، ولا يقال " راغ " حتى يكون صاحبه مخفيا لذهابه
~~ومجيئه، { فقال } استهزاء بها. { ألا تأكلون } ، يعني: الطعام
~~الذي بين أيديكم.

# { ما لكم لا تنطقون * فراغ عليهم } ، مال عليهم، {
~~ضربا باليمين } ، أي: كان يضربهم بيده اليمنى لأنها أقوى على
~~العمل من الشمال. وقيل: باليمين أي: بالقوة. وقيل: أراد به القسم الذي
~~سبق منه وهو قوله:

# وتالله لأكيدن أصنامكم

# [الأنبياء: 57].

# { فأقبلوا إليه } ، يعني إلى إبراهيم، { يزفون } ، يسرعون،
~~وذلك أنهم أخبروا بصنيع إبراهيم بآلهتهم فأسرعوا إليه ليأخذوه.

# قرأ الأعمش وحمزة: " يزفون " بضم الياء وقرأ الآخرون بفتحها، وهما
~~لغتان. وقيل: بضم الياء، أي: يحملون دوابهم على الجد والإسراع.

# { قال } ، لهم إبراهيم على وجه الحجاج، { أتعبدون ما
~~تنحتون } ، يعني: ما تنحتون بأيديكم.

# { والله خلقكم ms1926 وما تعملون } ، بأيديكم من الأصنام، وفيه
~~دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى.

# { قالوا ابنوا له بنينا فألقوه فى الجحيم } ،
~~معظم النار، قال مقاتل: بنوا له حائطا من الحجر طوله في السماء ثلاثون
~~ذراعا، وعرضه عشرون ذراعا، وملؤوه من الحطب وأوقدوا فيه النار وطرحوه
~~فيها.

# { فأرادوا به كيدا } ، شرا وهو أن يحرقوه، {
~~فجعلنهم الأسفلين } ، أي المقهورين حيث سلم الله تعالى
~~إبراهيم ورد كيدهم.

### || [37.99-102]

# { وقال } ، يعني إبراهيم، { إنى ذاهب إلى ربى } ، أي:
~~مهاجر إلى ربي، والمعنى: أهجر دار الكفر وأذهب إلى مرضاة ربي، قاله بعد
~~الخروج من النار، كما قال:

# إنى مهاجر إلى ربى

# [العنكبوت: 26]، { سيهدين } ، إلى حيث أمرني بالمصير إليه، وهو
~~الشام.

# قال مقاتل: فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد فقال: { رب هب
~~لى من الصلحين } ، يعني هب لي ولدا صالحا من الصالحين.

# { فبشرنه بغلم حليم } ، قيل: بغلام في صغره، حليم في
~~كبره، ففيه بشارة أنه ابن وأنه يعيش فينتهي في السن حتى يوصف بالحلم.

# { فلما بلغ معه السعى } ، قال ابن عباس وقتادة: يعني
~~المشي معه إلى الجبل. وقال مجاهد عن ابن عباس: لما شب حتى بلغ سعيه
~~سعي إبراهيم. والمعنى: بلغ أن يتصرف معه ويعينه في عمله. قال الكلبي:
~~يعني العمل لله تعالى، وهو قول الحسن ومقاتل بن حيان وابن زيد، قالوا: هو
~~العبادة لله تعالى.

# واختلفوا في سنه، قيل: كان ابن ثلاث عشرة سنة. وقيل: كان ابن سبع سنين.

# { قال يبنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك }.
~~واختلف العلماء من المسلمين في هذا الغلام الذي أمر إبراهيم بذبحه بعد
~~اتفاق أهل الكتابين على أنه إسحاق، فقال قوم: هو إسحاق وإليه ذهب من
~~الصحابة: عمر، وعلي وابن مسعود، وابن عباس، ومن التابعين وأتباعهم: كعب
~~الأحبار، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومسروق، وعكرمة، وعطاء، ومقاتل،
~~والزهري، والسدي، وهي رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس، وقالوا:
~~كانت هذه القصة بالشام.

# وروي عن سعيد بن جبير قال: أري إبراهيم ذبح إسحاق في المنام، فسار به
~~مسيرة شهر في ms1927 غداة واحدة حتى أتى به المنحر بمنى، فلما أمره الله تعالى
~~بذبح الكبش، ذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة وطويت له الأودية
~~والجبال.

# وقال آخرون: هو إسماعيل، وإليه ذهب عبد الله بن عمر، وهو قول سعيد بن
~~المسيب، والشعبي، والحسن البصري، ومجاهد، والربيع بن أنس، ومحمد بن كعب
~~القرظي، والكلبي، وهي رواية عطاء بن أبي رباح، ويوسف بن ماهك عن ابن
~~عباس، قال: المفدى إسماعيل.

# وكلا القولين يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ذهب إلى أن
~~الذبيح إسحاق احتج من القرآن بقوله: { فبشرنه بغلم
~~حليم * فلما بلغ معه السعى } [الصافات: 101] أمره بذبح
~~من بشره به، وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى إسحاق، كما قال في
~~سورة هود:

# فبشرنها بإسحق

# [ هود: 71].

# ومن ذهب إلى أنه إسماعيل احتج بأن الله تعالى ذكر البشارة بإسحاق بعد
~~الفراغ من قصة المذبوح فقال:

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات: 112]، دل على أن المذبوح غيره، وأيضا قال الله تعالى في
~~سورة هود:

# فبشرنها بإسحق ومن ورآء إسحق يعقوب

# [هود: 71]، فكما بشره بإسحاق بشره بابنه يعقوب، فكيف يأمره بذبح إسحاق
~~وقد وعده بنافلة منه.

# قال القرظي: سأل عمر بن عبد العزيز رجلا كان من علماء اليهود أسلم وحسن
~~إسلامه: أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال: إسماعيل، ثم قال: يا
~~أمير المؤمنين إن اليهود لتعلم ذلك، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن
~~يكون أباكم الذي كان من أمر الله تعالى بذبحه، ويزعمون أنه إسحاق.

# ومن الدليل عليه: أن قرني الكبش كانا منوطين بالكعبة في أيدي بني
~~إسماعيل إلى أن احترق البيت واحترق القرنان في أيام ابن الزبير والحجاج.

# قال الشعبي: رأيت قرني الكبش منوطين بالكعبة.

# وعن ابن عباس قال: والذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام وأن رأس الكبش
~~لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة، قد وحش، يعني يبس.

# قال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل؟
~~فقال: يا صميع أين ذهب عقلك متى كان إسحاق بمكة؟ إنما ms1928 كان إسماعيل بمكة،
~~وهو الذي بنى البيت مع أبيه.

# وأما قصة الذبح قال السدي: لما دعا إبراهيم فقال: رب هب لي من
~~الصالحين، وبشر به، قال: هو إذا لله ذبيح، فلما ولد وبلغ معه السعي قيل
~~له: أوف بنذرك، هذا هو السبب في أمر الله تعالى إياه بذبح ابنه، فقال
~~عند ذلك، لإسحاق: انطلق فقرب قربانا لله تعالى فأخذ سكينا وحبلا
~~وانطلق معه حتى ذهب به بين الجبال، فقال له الغلام: يا أبت أين قربانك؟
~~فقال: { يبنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك
~~فانظر ماذا ترى قال يأبت افعل ما تؤمر }.

# وقال محمد بن إسحاق: كان إبراهيم إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على
~~البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة، ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام،
~~حتى إذا بلغ إسماعيل معه السعي، وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل فيه من
~~عبادة ربه وتعظيم حرماته، أمر في المنام أن يذبحه، وذلك أنه رأى ليلة
~~التروية كأن قائلا يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا، فلما أصبح
~~روي في نفسه أي: فكر من الصباح إلى الرواح، أمن الله هذا الحلم أم من
~~الشيطان؟ فمن ثم سمي يوم التروية، فلما أمسى رأى في المنام ثانيا،
~~فلما أصبح عرف أن ذلك من الله عز وجل، فمن ثم سمي يوم عرفة.

# قال مقاتل: رأى ذلك إبراهيم ثلاث ليال متواليات، فلما تيقن ذلك أخبر به
~~ابنه، فقال: { يبنى إنى أرى فى المنام أنى
~~أذبحك فانظر ماذا ترى }.

# قرأ حمزة والكسائي: " ترى " بضم التاء وكسر الراء - ماذا تشير، وإنما
~~أمره ليعلم صبره على أمر الله تعالى، وعزيمته على طاعته.

# وقرأ العامة بفتح التاء والراء إلا أبا عمرو فإنه يميل الراء.

# قال له ابنه: { يأبت افعل ما تؤمر } , وقال ابن إسحاق وغيره:
~~فلما أمر إبراهيم بذلك قال لابنه: يا بني خذ الحبل والمدية ننطلق إلى
~~هذا الشعب نحتطب، فلما خلا إبراهيم بابنه في شعب ثبير أخبره بما
~~أمر، { قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شآء
~~الله ms1929 من الصبرين }.

### || [37.103]

# { فلما أسلما } ، انقادا وخضعا لأمر الله تعالى، قال قتادة:
~~أسلم إبراهيم ابنه وأسلم الابن نفسه، { وتله للجبين } , أي:
~~صرعه على الأرض. قال ابن عباس: أضجعه على جبينه على الأرض والجبهة بين
~~الجبينين، قالوا: فقال له ابنه الذي أراد ذبحه يا أبت اشدد رباطي حتى لا
~~أضطرب، واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمي شيء فينقص أجري وتراه
~~أمي فتحزن، واشحذ شفرتك، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون علي
~~فإن الموت شديد، وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني، وإن رأيت أن ترد
~~قميصي على أمي فافعل، فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني، فقال له إبراهيم
~~عليه السلام: نعم العون أنت يا بني على أمر الله، ففعل إبراهيم ما أمر
~~به ابنه، ثم أقبل عليه فقبله وقد ربطه وهو يبكي والابن أيضا يبكي، ثم
~~إنه وضع السكين على حلقه فلم تحك السكين.

# ويروى: أنه كان يجر الشفرة في حلقه فلا تقطع، فشحذها مرتين أو ثلاثة
~~بالحجر، كل ذلك لا تستطيع.

# قال السدي: ضرب الله تعالى صفحة من نحاس على حلقه، قالوا: فقال الابن
~~عند ذلك: يا أبت كبني لوجهي على جبيني فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني
~~وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله تعالى، وأنا لا أنظر إلى الشفرة
~~فأجزع، ففعل ذلك إبراهيم ثم وضع الشفرة على قفاه فانقلبت السكين ونودي:
~~أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.

# وروى أبو هريرة عن كعب الأحبار وابن إسحاق عن رجاله قال: لما رأى
~~إبراهيم ذبح ابنه قال الشيطان: لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن
~~منهم أحدا أبدا فتمثل له الشيطان رجلا وأتى أم الغلام، فقال لها: هل
~~تدرين أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت: ذهب به يحتطبان من هذا الشعب، قال:
~~لا والله ما ذهب به إلا ليذبحه، قالت: كلا هو أرحم به وأشد حبا له من
~~ذلك، قال: إنه يزعم أن الله قد أمره بذلك، قالت: فإن كان ربه أمره بذلك
~~فقد أحسن ms1930 أن يطيع ربه، فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن وهو يمشي
~~على إثر أبيه، فقال له: يا غلام هل تدري أين يذهب بك أبوك؟ قال: نحتطب
~~لأهلنا من هذا الشعب، قال: والله ما يريد إلا أن يذبحك، قال: ولم؟ قال:
~~زعم أن ربه أمره بذلك، قال: فليفعل ما أمره به ربه فسمعا وطاعة، فلما
~~امتنع منه الغلام أقبل على إبراهيم عليه السلام فقال له: أين تريد أيها
~~الشيخ؟ قال أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه، قال: والله إني لأرى الشيطان قد
~~جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك هذا، فعرفه إبراهيم عليه السلام، فقال:
~~إليك عني يا عدو الله فوالله لأمضين لأمر ربي، فرجع إبليس بغيظه لم يصب
~~من إبراهيم وآله شيئا مما أراد، قد امتنعوا منه بعون الله تعالى.

# وروى أبو الطفيل عن ابن عباس: أن إبراهيم لما أمر بذبح ابنه عرض له
~~الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب إلى جمرة العقبة فعرض
~~له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى
~~فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات
~~حتى ذهب، ثم مضى إبراهيم لأمر الله عز وجل.

# قال الله عز وجل: { فلمآ أسلما وتله للجبين }.

### || [37.104-107]

# { وندينه } ، الواو في " وناديناه " مقحمة صلة، مجازه:
~~ناديناه كقوله:

# وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة الجب وأوحينآ
~~إليه

# [يوسف: 15]، أي: أوحينا إليه، فنودي من الجبل، { أن يإبرهيم
~~قد صدقت الرؤيآ } ، تم الكلام هاهنا ثم ابتدأ فقال: { إنا
~~كذلك نجزى المحسنين } ، والمعنى: إنا كما عفونا إبراهيم عن
~~ذبح ولده نجزي من أحسن في طاعتنا، قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه في طاعته
~~العفو عن ذبح ابنه.

# { إن هذا لهو البلاء المبين } ، الاختبار الظاهر حيث
~~اختبره بذبح ابنه. وقال مقاتل: البلاء هاهنا النعمة، وهي أن فدي ابنه
~~بالكبش.

# فإن قيل: كيف قال: قد صدقت الرؤيا، وكان قد رأى الذبح ولم يذبح؟.

# قيل: جعله مصدقا لأنه قد أتى بما أمكنه، والمطلوب إسلامهما لأمر الله
~~تعالى ms1931 وقد فعلا.

# وقيل: كان قد رأى في النوم معاجلة الذبح ولم ير إراقة الدم، وقد فعل في
~~اليقظة ما رأى في النوم، فلذلك قال له: " قد صدقت الرؤيا ".

# { وفدينه بذبح عظيم } ، فنظر إبراهيم فإذا هو بجبريل
~~ومعه كبش أملح أقرن، فقال: هذا فداء لابنك فاذبحه دونه، فكبر جبريل،
~~وكبر الكبش، وكبر ابنه، فأخذ إبراهيم الكبش فأتى به المنحر من منى
~~فذبحه.

# قال أكثر المفسرين: كان ذلك الكبش رعى في الجنة أربعين خريفا.

# وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الكبش الذي ذبحه إبراهيم هو الذي
~~قربه ابن آدم هابيل.

# قال سعيد بن جبير: حق له أن يكون عظيما. قال مجاهد: سماه عظيما لأنه
~~متقبل. وقال الحسين بن الفضل: لأنه كان من عند الله. وقيل: عظيم في
~~الشخص. وقيل: في الثواب.

# وقال الحسن: ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير.

### || [37.108-122]

# { وتركنا عليه فى الآخرين } ، أي: تركنا له في الآخرين
~~ثناء حسنا.

# { سلم على إبرهيم * كذلك نجزى المحسنين *
~~إنه من عبادنا المؤمنين * وبشرنه بإسحق
~~نبيا من الصلحين } ، فمن جعل الذبيح إسماعيل قال: بشره بعد
~~هذه القصة بإسحاق نبيا جزاء لطاعته، ومن جعل الذبيح إسحاق قال: بشر
~~إبراهيم بنبوة إسحاق. رواه عكرمة عن ابن عباس. قال: بشر به مرتين حين ولد
~~وحين نبئ.

# { وبركنا عليه } ، يعني: على إبراهيم في أولاده، { وعلى
~~إسحق } ، بكون أكثر الأنبياء من نسله، { ومن ذريتهما
~~محسن } ، أي: مؤمن، { وظالم لنفسه } ، أي: كافر، { مبين
~~} ،ظاهر.

# قوله تعالى: { ولقد مننا على موسى وهرون } ، أنعمنا
~~عليهما بالنبوة.

# { ونجينهما وقومهما } ، بني إسرائيل، { من الكرب
~~العظيم } ، أي: الغم العظيم وهو الذي كانوا فيه من استعباد فرعون
~~إياهم. وقيل: من الغرق.

# { ونصرنهم } ، يعني: موسى وهارون وقومهما، { فكانوا هم
~~الغلبين } ، على القبط.

# { وءاتينهما الكتب المستبين } , أي: المستنير وهو
~~التوراة.

# { وهدينهما الصرط المستقيم * وتركنا
~~عليهما فى الأخرين * سلم على موسى وهرون *
~~إنا كذلك نجزى المحسنين * إنهما من عبادنا
~~المؤمنين }.

### || [37.123]

# قوله تعالى: { وإن إلياس لمن المرسلين } , روي عن عبد
~~الله ms1932 بن مسعود قال: إلياس هو إدريس. وفي مصحفه: وإن إدريس لمن المرسلين.
~~وهذا قول عكرمة.

# وقال الآخرون: هو نبي من أنبياء بني إسرائيل.

# قال ابن عباس: هو ابن عم اليسع.

# قال محمد بن إسحاق: هو إلياس بن بشر بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن
~~عمران.

# وقال أيضا محمد بن إسحاق، والعلماء من أصحاب الأخبار: لما قبض الله عز
~~وجل حزقيل النبي صلى الله عليه وسلم، عظمت الأحداث في بني إسرائيل وظهر
~~فيهم الفساد والشرك، ونصبوا الأوثان وعبدوها من دون الله، فبعث الله عز
~~وجل إليهم إلياس نبيا وكانت الأنبياء من بني إسرائيل يبعثون بعد موسى
~~بتجديد ما نسوا من التوراة، وبنو إسرائيل كانوا متفرقين في أرض الشام،
~~وكان سبب ذلك أن يوشع بن نون لما فتح الشام بوأها بني إسرائيل وقسمها
~~بينهم، فأحل سبطا منهم ببعلبك ونواحيها، وهم السبط الذين كان منهم إلياس
~~فبعثه الله تعالى إليهم نبيا، وعليهم يومئذ ملك يقال له: آجب قد أضل
~~قومه وأجبرهم على عبادة الأصنام، وكان يعبد هو وقومه صنما يقال له: بعل،
~~وكان طوله عشرين ذراعا وله أربعة وجوه، فجعل إلياس يدعوهم إلى الله عز
~~وجل وهم لا يسمعون منه شيئا إلا ما كان من أمر الملك، فإنه صدقه وآمن
~~به فكان إلياس يقوم أمره ويسدده ويرشده، وكان لآجب الملك هذا امرأة
~~يقال لها: أزبيل وكان يستخلفها على رعيته إذا غاب عنهم في غزاة أو غيرها،
~~وكانت تبرز للناس وتقضي بين الناس، وكانت قتالة للأنبياء، يقال: هي
~~التي قتلت يحيى بن زكريا عليهما السلام، وكان لها كاتب رجل مؤمن حكيم
~~يكتم إيمانه، وكان قد خلص من يدها ثلثمائة نبي كانت تريد قتل كل واحد
~~منهم إذا بعث سوى الذين قتلتهم، وكانت في نفسها غير محصنة، وكانت قد
~~تزوجت سبعة من ملوك بني إسرائيل، وقتلت كلهم بالاغتيال، وكانت معمرة يقال
~~أنها ولدت سبعين ولدا. وكان لآجب هذا جار رجل صالح يقال له مزدكي، وكانت
~~له جنينة يعيش منها، ويقبل على عمارتها ومرمتها، وكانت ms1933 الجنينة إلى جانب
~~قصر الملك وامرأته، وكانا يشرفان على تلك الجنينة يتنزهان فيها ويأكلان
~~ويشربان ويقيلان فيها، وكان آجب الملك يحسن جوار صاحبها مزدكي، ويحسن
~~إليه، وامرأته أزبيل تحسده لأجل تلك الجنينة، وتحتال أن تغصبها منه لما
~~تسمع الناس يكثرون ذكرها ويتعجبون من حسنها، وتحتال أن تقتله والملك
~~ينهاها عن ذلك ولا تجد عليه سبيلا، ثم إنه اتفق خروج الملك إلى سفر بعيد
~~وطالت غيبته فاغتنمت امرأته أزبيل ذلك فجمعت جمعا من الناس وأمرتهم أن
~~يشهدوا على مزدكي أنه سب زوجها آجب فأجابوها إليه، وكان في حكمهم في ذلك
~~الزمان القتل على من سب الملك إذا قامت عليه البينة، فأحضرت مزدكي وقالت
~~له: بلغني أنك شتمت الملك فأنكر مزدكي، فأحضرت الشهود فشهدوا عليه
~~بالزور، فأمرت بقتله وأخذت جنينته، فغضب الله عليهم للعبد الصالح.

# فلما قدم الملك من سفره أخبرته الخبر، فقال لها: ما أصبت ولا أرانا
~~نفلح بعده، فقد جاورنا منذ زمان فأحسنا جواره وكففنا عنه الأذى لوجوب
~~حقه علينا، فختمت أمره بأسوأ الجوار، فقالت: إنما غضبت لك وحكمت بحكمك،
~~فقال لها: أو ما كان يسعه حلمك فتحفظين له جواره؟ قالت: قد كان ما كان،
~~فبعث الله تعالى إلياس إلى آجب الملك وقومه، وأمره أن يخبرهم أن الله
~~تعالى قد غضب لوليه حين قتلوه ظلما، وآلى على نفسه أنهما إن لم يتوبا
~~عن صنيعهما ولم يردا الجنينة على ورثة مزدكي أن يهلكهما، يعني آجب
~~وامرأته، في جوف الجنينة، ثم يدعهما جيفتين ملقاتين فيها حتى تتعرى
~~عظامهما من لحومهما، ولا يتمتعان بها إلا قليلا، قال: فجاء إلياس وأخبره
~~بما أوحى الله تعالى إليه في أمره وأمر امرأته ورد والجنينة، فلما سمع
~~الملك ذلك اشتد غضبه عليه ثم قال له: يا إلياس والله ما أرى ما تدعونا
~~إليه إلا باطلا وما أرى فلانا وفلانا - سمى ملوكا منهم قد عبدوا
~~الأوثان - إلا على مثل ما نحن عليه يأكلون ويتمتعون مملكين ما ينقص من
~~دنياهم أمرهم الذي تزعم أنه باطل، وما ترى لنا عليهم ms1934 من فضل، قال: وهم
~~الملك بتعذيب إلياس وقتله، فلما أحس إلياس بالشر والمكر به رفضه وخرج
~~عنه، فلحق بشواهق الجبال، وعاد الملك إلى عبادة بعل، وارتقى إلياس إلى
~~أصعب جبل وأشمخه فدخل مغارة فيه.

# ويقال: إنه بقي سبع سنين شريدا خائفا يأوي إلى الشعاب والكهوف يأكل من
~~نبات الأرض وثمار الشجر وهم في طلبه قد وضعوا عليه العيون والله يستره،
~~فلما مضى سبع سنين أذن الله في إظهاره عليهم وشفاء غيظه منهم، فأمرض الله
~~عز وجل ابنا لآجب وكان أحب ولد إليه وأشبههم به، فأدنف حتى يئس منه،
~~فدعا صنمه بعلا - وكانوا قد فتنوا ببعل وعظموه حتى جعلوا له أربعمائة
~~سادن - فوكلوهم به وجعلوهم أنبياءه، وكان الشيطان يدخل في جوف الصنم
~~فيتكلم، والأربعمائة يصغون بآذانهم إلى ما يقول الشيطان ويوسوس إليهم
~~الشيطان بشريعة من الضلال فيبثونها للناس، فيعملون بها ويسمونهم أنبياء.

# فلما اشتد مرض ابن الملك طلب إليهم الملك أن يتشفعوا إلى بعل، ويطلبوا
~~لابنه من قبله الشفاء فدعوه فلم يجبهم، ومنع الله الشيطان فلم يمكنه
~~الولوج في جوفه، وهم مجتهدون في التضرع إليه، فلما طال عليهم ذلك قالوا
~~لآجب: إن في ناحية الشام آلهة أخرى فابعث إليها أنبياءك فلعلها تشفع لك
~~إلى إلهك بعل، فإنه غضبان عليك، ولولا غضبه عليك لأجابك، قال آجب: ومن
~~أجل ماذا غضب علي وأنا أطيعه؟ قالوا: من أجل أنك لم تقتل إلياس وفرطت
~~فيه حتى نجا سليما وهو كافر بإلهك، قال آجب: وكيف لي أن أقتل إلياس وأنا
~~مشغول عن طلبه بوجع ابني، وليس لإلياس مطلب ولا يعرف له موضع فيقصد، فلو
~~عوفي ابني لفرغت لطلبه حتى أجده فأقتله فأرضي إلهي، ثم إنه بعث أنبياءه
~~الأربعمائة إلى الآلهة التي بالشام يسألونها أن تشفع إلى صنم الملك ليشفي
~~ابنه، فانطلقوا حتى إذا كانوا بحيال الجبل الذي فيه إلياس أوحى الله
~~تعالى إلى إلياس عليه السلام أن يهبط من الجبل ويعارضهم ويكلمهم.

# وقال له: لا تخف فإني سأصرف عنك شرهم وألقي الرعب في قلوبهم، فنزل إلياس ms1935
~~من الجبل، فلما لقيهم استوقفهم، فلما وقفوا قال لهم: إن الله تعالى
~~أرسلني إليكم وإلى من وراءكم فاسمعوا أيها القوم رسالة ربكم لتبلغوا
~~صاحبكم فارجعوا إليه، وقولوا له: إن الله تعالى يقول لك: ألست تعلم يا
~~آجب أني أنا الله لا إله إلا أنا إله بني إسرائيل الذي خلقهم، ورزقهم
~~وأحياهم وأماتهم، فجهلك وقلة علمك حملك على أن تشرك بي، وتطلب الشفاء
~~لابنك من غيري ممن لا يملكون لأنفسهم شيئا إلا ما شئت، إني حلفت باسمي
~~لأغيظنك في ابنك ولأميتنه في فوره هذا حتى تعلم أن أحدا لا يملك له
~~شيئا دوني.

# فلما قال لهم هذا رجعوا وقد ملئوا منه رعبا، فلما صاروا إلى الملك
~~أخبروه بأن إلياس قد انحط عليهم، وهو رجل نحيف طوال قد نحل وتمعط شعره
~~وتقشر جلده، عليه جبة من شعر وعباءة قد خللها على صدره بخلال فاستوقفنا،
~~فلما صار معنا قذف له في قلوبنا الهيبة والرعب، فانقطعت ألسنتنا ونحن في
~~هذا العدد الكثير فلم نقدر على أن نكلمه ونراجعه حتى رجعنا إليك، وقصوا
~~عليه كلام إلياس، فقال آجب: لا ننتفع بالحياة ما كان إلياس حيا وما يطاق
~~إلا بالمكر والخديعة، فقيض له خمسين رجلا من قومه ذوي القوة والبأس،
~~وعهد إليهم عهده، وأمرهم بالاحتيال له والاغتيال به وأن يطمعوه في أنهم
~~قد آمنوا به، هم ومن وراءهم ليستنهم إليهم ويغتر بهم فيمكنهم من نفسه
~~فيأتون به ملكهم، فانطلقوا حتى ارتقوا ذلك الجبل الذي فيه إلياس، ثم
~~تفرقوا فيه ينادونه بأعلى أصواتهم، ويقولون: يا نبي الله ابرز إلينا
~~وامنن علينا بنفسك، فإنا قد آمنا بك وصدقناك، وملكنا آجب وجميع قومنا،
~~وأنت آمن على نفسك وجميع بني إسرائيل، يقرؤون عليك السلام ويقولون: قد
~~بلغتنا رسالتك وعرفنا ما قلت، فآمنا بك وأجبناك إلى ما دعوتنا فهلم
~~إلينا وأقم بين أظهرنا وأحكم فينا فإنا ننقاد لما أمرتنا، وننتهي عما
~~نهيتنا وليس يسعك أن تتخلف عنا مع إيماننا وطاعتنا، فارجع إلينا.

# وكل هذا منهم مماكرة وخديعة.

# فلما سمع إلياس مقالتهم ms1936 وقعت في قلبه وطمع في إيمانهم، وخاف الله إن هو
~~لم يظهر لهم، فألهمه الله التوقف والدعاء، فقال: اللهم إن كانوا صادقين
~~فيما يقولون فأذن لي في البروز إليهم، وإن كانوا كاذبين فاكفنيهم وارمهم
~~بنار تحرقهم، فما استتم قوله حتى حصبوا بالنار من فوقهم، فاحترقوا
~~أجمعين، قال: وبلغ آجب الخبر فلم يرتدع من همه بالسوء، واحتال ثانيا في
~~أمر إلياس، وقيض له فئة أخرى مثل عدد أولئك أقوى منهم وأمكن من الحيلة
~~والرأي، فأقبلوا، أي: حتى توقلوا، أي: صعدوا قلل تلك الجبال متفرقين،
~~وجعلوا ينادون يا نبي الله إنا نعوذ بالله وبك من غضب الله وسطواته، إنا
~~لسنا كالذين أتوك قبلنا وإن أولئك فرقة نافقوا فصاروا إليك ليكيدوا بك في
~~غير رأينا، ولو علمنا بهم لقتلناهم ولكفيناك مؤنتهم، فالآن قد كفاك ربك
~~أمرهم وأهلكهم وانتقم لنا ولك منهم، فلما سمع إلياس مقالتهم دعا الله
~~بدعوته الأولى فأمطر عليهم النار، فاحترقوا عن آخرهم، وفي كل ذلك ابن
~~الملك في البلاء الشديد من وجعه, فلما سمع الملك بهلاك أصحابه ثانيا
~~ازداد غضبا على غضب، وأراد أن يخرج في طلب إلياس بنفسه، إلا أنه شغله عن
~~ذلك مرض ابنه، فلم يمكنه فوجه نحو إلياس المؤمن الذي هو كاتب امرأته رجاء
~~أن يأنس به إلياس فينزل معه، وأظهر للكاتب أنه لا يريد بإلياس سوءا،
~~وإنما أظهر له لما اطلع عليه من إيمانه، وكان الملك مع اطلاعه على إيمانه
~~مغضيا عنه لما هو عليه من الكفاية والأمانة وسداد الرأي. فلما وجهه نحوه
~~أرسل معه فئة من أصحابه، وأوعز إلى الفئة - دون الكاتب - أن يوثقوا إلياس
~~ويأتوا به إن أراد التخلف عنهم، وإن جاء مع الكاتب واثقا به لم يروعوه،
~~ثم أظهر مع الكاتب الإنابة وقال له: قد آن لي أن أتوب وقد أصابتنا بلايا
~~من حريق أصحابنا والبلاء الذي فيه ابني، وقد عرفت أن ذلك بدعوة إلياس،
~~ولست آمن أن يدعو على جميع من بقي منا فنهلك بدعوته، فانطلق إليه وأخبره
~~أنا قد تبنا وأنبنا، ms1937 وأنه لا يصلحنا في توبتنا، وما نريد من رضاء ربنا
~~وخلع أصنامنا إلا أن يكون إلياس بين أظهرنا، يأمرنا وينهانا، ويخبرنا بما
~~يرضي ربنا، وأمر قومه فاعتزلوا الأصنام، وقال له: أخبر إلياس أنا قد
~~خلعنا آلهتنا التي كنا نعبد، وأرجينا أمرها حتى ينزل إلياس فيكون هو الذي
~~يحرقها ويهلكها، وكان ذلك مكرا من الملك.

# فانطلق الكاتب والفئة حتى علا الجبل الذي فيه إلياس ثم ناداه، فعرف
~~إلياس صوته.

# فتاقت نفسه إليه وكان مشتاقا إلى لقائه فأوحى الله تعالى إليه أن أبرز
~~إلى أخيك الصالح فالقه، وجدد العهد به فبرز إليه وسلم عليه وصافحه، وقال
~~له: ما الخبر؟ فقال المؤمن: إنه قد بعثني إليك هذا الجبار الطاغية وقومه،
~~ثم قص عليه ما قالوا ثم قال له: وإني لخائف إن رجعت إليه ولست معي أن
~~يقتلني فمرني بما شئت أفعله، إن شئت انقطعت إليك وكنت معك وتركته، وإن
~~شئت جاهدته معك وإن شئت ترسلني إليه بما تحب فأبلغه رسالتك، وإن شئت
~~دعوت ربك يجعل لنا من أمرنا فرجا ومخرجا، فأوحى الله تعالى إلى إلياس
~~أن كل شيء جاءك منهم مكر وكذب ليظفروا بك، وإن آجب إن أخبرته رسله أنك
~~قد لقيت هذا الرجل ولم يأت بك اتهمه وعرف أنه قد داهن في أمرك، فلم يأمن
~~أن يقتله، فانطلق معه فإني سأشغل عنكما آجب فأضاعف على ابنه البلاء، حتى
~~لا يكون له هم غيره، ثم أميته على شر حال، فإذا مات فارجع عنه، قال:
~~فانطلق معهم حتى قدموا على آجب، فلما قدموا شدد الله تعالى الوجع على
~~ابنه وأخذ الموت يكظمه، فشغل الله تعالى بذلك آجب وأصحابه عن إلياس، فرجع
~~إلياس سالما إلى مكانه، فلما مات ابن آجب وفرغوا من أمره وقل جزعه
~~انتبه لإلياس، وسأل عنه الكاتب الذي جاء به، فقال: ليس لي به علم شغلني
~~عنه موت ابنك والجزع عليه، ولم أكن أحسبك إلا قد استوثقت منه، فانصرف عنه
~~آجب وتركه لما فيه من الحزن على ابنه.

# فلما طال الأمر على ms1938 إلياس مل السكون في الجبال واشتاق إلى الناس نزل
~~من الجبل فانطلق حتى نزل بامرأة من بني إسرائيل، وهي أم يونس بن متى ذي
~~النون استخفى عندها ستة أشهر ويونس بن متى يومئذ مولود يرضع، فكانت أم
~~يونس تخدمه بنفسها وتواسيه بذات يدها، ثم إن إلياس سئم ضيق البيوت بعد
~~تعوده فسحة الجبال، فأحب اللحوق بالجبال فخرج وعاد إلى مكانه، فجزعت أم
~~يونس لفراقه فأوحشها فقده، ثم لم تلبث إلا يسيرا حتى مات ابنها يونس حين
~~فطمته، فعظمت مصيبتها فخرجت في طلب إلياس، فلم تزل ترقى الجبال وتطوف
~~فيها حتى عثرت عليه، فوجدته وقالت له: إني قد فجعت بعدك لموت ابني فعظمت
~~فيه مصيبتي واشتد لفقده بلائي، وليس لي ولد غيره، فارحمني وادع لي ربك جل
~~جلاله ليحيي لي ابني وإني قد تركته مسجى لم أدفنه، وقد أخفيت مكانه،
~~فقال لها إلياس: ليس هذا مما أمرت به، وإنما أنا عبد مأمور أعمل بما
~~يأمرني ربي، فجزعت المرأة وتضرعت فأعطف الله تعالى قلب إلياس لها. فقال
~~لها: متى مات ابنك؟ قالت: منذ سبعة أيام فانطلق إلياس معها وسار سبعة
~~أيام أخرى حتى انتهى إلى منزلها، فوجد ابنها ميتا له أربعة عشر يوما،
~~فتوضأ وصلى ودعا، فأحيا الله تعالى يونس بن متى.

# فلما عاش وجلس وثب إلياس وتركه وعاد إلى موضعه.

# فلما طال عصيان قومه ضاق بذلك إلياس ذرعا فأوحى الله تعالى إليه بعد
~~سبع سنين وهو خائف مجهود: يا إلياس ما هذا الحزن والجزع الذي أنت فيه؟
~~ألست أميني على وحيي وحجتي في أرضي وصفوتي من خلقي؟ فسلني أعطك، فإني ذو
~~الرحمة الواسعة والفضل العظيم، قال: تميتني وتلحقني بآبائي فإني مللت
~~بني إسرائيل وملوني، فأوحى الله تعالى إليه: يا إلياس ما هذا باليوم الذي
~~أعري عنك الأرض وأهلها، وإنما قوامها وصلاحها بك وبأشباهك، وإن كنتم
~~قليلا ولكن سلني فأعطك، فقال إلياس: إن لم تمتني فأعطني ثأري من بني
~~إسرائيل. قال الله تعالى: فأي شيء تريد أن أعطيك؟ قال تمكنني من خزائن ms1939
~~السماء سبع سنين فلا تنشر عليهم سحابة إلا بدعوتي، ولا تمطر عليهم سبع
~~سنين قطرة إلا بشفاعتي، فإنه لا يذلهم إلا ذلك، قال الله تعالى: يا إلياس
~~أنا أرحم بخلقي من ذلك، وإن كانوا ظالمين، قال: فست سنين، قال: أنا أرحم
~~بخلقي من ذلك، قال: فخمس سنين، قال: أنا أرحم بخلقي من ذلك ولكني أعطيك
~~ثأرك ثلاث سنين، أجعل خزائن المطر بيدك، قال إلياس فبأي شيء أعيش؟ قال:
~~أسخر لك جيشا من الطير ينقل إليك طعامك وشرابك من الريف والأرض التي لم
~~تقحط، قال إلياس: قد رضيت، قال: فأمسك الله تعالى عنهم المطر حتى هلكت
~~الماشية والدواب والهوام والشجر وجهد الناس جهدا شديدا، وإلياس على
~~حالته مستخف من قومه، يوضع له الرزق حيث ما كان، وقد عرف ذلك قومه
~~وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في بيت قالوا: لقد دخل إلياس هذا المكان،
~~وطلبوه ولقي من أهل ذلك المنزل شرا.

# قال ابن عباس: أصاب بني إسرائيل ثلاث سنين القحط، فمر إلياس بعجوز فقال
~~لها: هل عندك طعام؟ قالت: نعم شيء من دقيق وزيت قليل. قال: فدعا ربه ودعا
~~فيه بالبركة ومسه حتى ملأ جرابها دقيقا، وملأ خوابيها زيتا، فلما رأوا
~~ذلك عندها قالوا: من أين لك هذا؟ قالت: مر بي رجل حاله كذا وكذا فوصفته
~~بوصفه فعرفوه، فقالوا ذلك إلياس، فطلبوه فوجدوه فهرب منهم، ثم إنه أوى
~~إلى بيت امرأة من بني إسرائيل لها ابن يقال له اليسع بن أخطوب، به ضر
~~فآوته وأخفت أمره، فدعا لولدها فعوفي من الضر الذي كان به، واتبع اليسع
~~إلياس فآمن به وصدقه ولزمه. وكان يذهب حيث ما ذهب، وكان إلياس قد أسن
~~فكبر واليسع شاب، ثم إن الله تعالى أوحى إلى إلياس: أنك قد أهلكت كثيرا
~~من الخلق ممن لم يعص من البهائم والدواب والطير والهوام بحبس المطر،
~~فيزعمون - والله أعلم - أن إلياس قال: يا رب دعني أكن أنا الذي أدعو لهم
~~وآتيهم بالفرج مما هم فيه من البلاء، لعلهم أن يرجعوا وينزعوا عما ms1940 هم
~~عليه من عبادة غيرك، فقيل له: نعم، جاء إلياس إلى بني إسرائيل، فقال:
~~إنكم قد هلكتم جوعا وجهدا، وهلكت البهائم والدواب والطير والهوام
~~والشجر بخطاياكم، وإنكم على باطل فإن كنتم تحبون أن تعلموا ذلك فاخرجوا
~~بأصنامكم، فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون، وإن هي لم تفعل علمتم أنكم
~~على باطل، فنزعتم ودعوت الله تعالى ففرج عنكم ما أنتم فيه من البلاء،
~~قالوا: أنصفت فخرجوا بأوثانهم فدعوها، فلم تفرج عنهم ما كانوا فيه من
~~البلاء، ثم قالوا لإلياس: إنا قد هلكنا فادع الله تعالى لنا، فدعا لهم
~~إلياس ومعه اليسع بالفرج، فخرجت سحابة مثل الترس على ظهر البحر وهم
~~ينظرون، فأقبلت نحوهم وطبقت الآفاق ثم أرسل الله تعالى عليهم المطر
~~فأغاثهم، وأحييت بلادهم، فلما كشف الله تعالى عنهم الضر نقضوا العهد، ولم
~~ينزعوا عن كفرهم، وأقاموا على أخبث ما كانوا عليه، فلما رأى ذلك إلياس
~~دعا ربه عز وجل أن يريحه منهم، فقيل له فيما يزعمون: انظر يوم كذا وكذا
~~فاخرج فيه إلى موضع كذا فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه، فخرج إلياس
~~ومعه اليسع حتى إذا كانا بالموضع الذي أمر أقبل فرس من نار، وقيل: لونه
~~كلون النار، حتى وقف بين يديه، فوثب عليه إلياس، فانطلق به الفرس فناداه
~~اليسع: يا إلياس، ما تأمرني؟ فقذف إليه إلياس بكسائه من الجو الأعلى،
~~فكان ذلك علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل، فكان ذلك آخر العهد به،
~~فرفع الله تعالى إلياس من بين أظهرهم، وقطع عنه لذة المطعم والمشرب،
~~وكساه الريش فكان إنسيا ملكيا أرضيا سماويا، وسلط الله تعالى على
~~آجب الملك وقومه عدوا لهم فقصدهم من حيث لم يشعروا به حتى رهقهم، فقتل
~~آجب وامرأته أزبيل في بستان مزدكي، فلم تزل جيفتاهما ملقاتين في تلك
~~الجنينة حتى بليت لحومهما ورمت عظامهما، ونبأ الله تعالى اليسع وبعثه
~~رسولا إلى بني إسرائيل، وأوحى الله تعالى إليه وأيده، فآمنت به بنو
~~إسرائيل فكانوا يعظمونه، وحكم الله تعالى فيهم قائم إلى أن فارقهم
~~اليسع. ms1941

# وروى السري بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي رواد، قال: الخضر وإلياس
~~يصومان شهر رمضان ببيت المقدس، ويوافيان الموسم في كل عام.

# وقيل: إن إلياس موكل بالفيافي، والخضر موكل بالبحار، فذلك قوله تعالى: {
~~وإن إلياس لمن المرسلين }.

### || [37.124-128]

# { إذ قال لقومه ألا تتقون * أتدعون } , أتعبدون، {
~~بعلا } ، وهو اسم صنم لهم كانوا يعبدونه، ولذلك سميت مدينتهم بعلبك،
~~قال مجاهد وعكرمة وقتادة: " البعل " الرب بلغة أهل اليمن. {
~~وتذرون أحسن الخلقين } فلا تعبدونه.

# { الله ربكم ورب ءابآئكم الاولين } ، قرأ حمزة،
~~والكسائي، وحفص، ويعقوب: { الله ربكم ورب } بنصب الهاء
~~والباءين على البدل، وقرأ الآخرون برفعهن على الاستئناف.

# { فكذبوه فإنهم لمحضرون } ، في النار.

# { إلا عباد الله المخلصين } ، من قومه فإنهم نجوا من
~~العذاب.

### || [37.129-139]

# { وتركنا عليه فى الأخرين * سلم على إل
~~ياسين } ، قرأ نافع وابن عامر: " آل ياسين " بفتح الهمزة مشبعة، وكسر
~~اللام مقطوعة، لأنها في المصحف مفصولة. [وقرأ الآخرون بكسر الهمزة وسكون
~~اللام موصولة].

# فمن قرأ " آل يس " ، مقطوعة، قيل: أراد آل محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وهذا القول بعيد لأنه لم يسبق له ذكر.

# وقيل: أراد آل إلياس.

# والقراءة المعروفة بالوصل، واختلفوا فيه، فقد قيل: إلياسين لغة في
~~إلياس، مثل: إسماعيل وإسماعين وميكائيل وميكائين.

# وقال الفراء: هو جمع أراد إلياس وأتباعه من المؤمنين، فيكون بمنزلة
~~الأشعرين والأعجمين بالتخفيف، وفي حرف عبد الله بن مسعود: سلام على
~~إدراسين يعني: إدريس وأتباعه، لأنه يقرأ: وإن إدريس لمن المرسلين.

# { إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا
~~المؤمنين * وإن لوطا لمن المرسلين * إذ
~~نجينه وأهله أجمعين * إلا عجوزا فى
~~الغبرين } ، أي: الباقين في العذاب.

# { ثم دمرنا الأخرين } , والتدمير: الإهلاك.

# { وإنكم لتمرون عليهم } ، على آثارهم ومنازلهم، {
~~مصبحين } ، وقت الصباح.

# { وباليل } ، يريد: تمرون بالنهار والليل عليهم إذا ذهبتم إلى
~~أسفاركم ورجعتم، { أفلا تعقلون } ، فتعتبرون بهم.

# قوله تعالى: { وإن يونس لمن المرسلين } ، من جملة رسل
~~الله.

### || [37.140-145]

# { إذ أبق إلى الفلك المشحون } ، يعني: هرب.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما، ووهب: كان يونس وعد قومه العذاب، فلما
~~تأخر عنهم ms1942 العذاب خرج كالمشور منهم، فقصد البحر فركب السفينة، فاحتبست
~~السفينة فقال الملاحون: هاهنا عبد آبق من سيده، فاقترعوا فوقعت القرعة
~~على يونس، فاقترعوا ثلاثا فوقعت على يونس، فقال يونس: أنا الآبق، وزج
~~نفسه في الماء.

# وروي في القصة: أنه لما وصل إلى البحر كانت معه امرأته وابنان له، فجاء
~~مركب فأراد أن يركب معهم فقدم امرأته ليركب بعدها، فحال الموج بينه
~~وبين المركب ومر المركب، ثم جاءت موجة أخرى وأخذت ابنه الأكبر وجاء ذئب
~~فأخذ الابن الأصغر، فبقي فريدا، فجاء مركب آخر فركبه فقعد ناحية من
~~القوم، فلما مرت السفينة في البحر ركدت، فاقترعوا، وقد ذكرنا القصة في
~~سورة يونس.

# فذلك قوله عز وجل: { فسهم } ، فقارع، والمساهمة: إلقاء السهام
~~على جهة القرعة، { فكان من المدحضين } ، المقروعين.

# { فالتقمه الحوت } ، ابتلعه، { وهو مليم } ، آت بما
~~يلام عليه.

# { فلولآ أنه كان من المسبحين } ، من الذاكرين لله
~~قبل ذلك، وكان كثير الذكر، وقال ابن عباس: من المصلين. وقال وهب: من
~~العابدين. وقال الحسن: ما كانت له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا
~~صالحا. وقال الضحاك: شكر الله تعالى له طاعته القديمة.

# وقيل: " فلولا أنه كان من المسبحين " في بطن الحوت. قال سعيد بن جبير:
~~يعني قوله:

# لآ إله إلآ أنت سبحنك إنى كنت من
~~الظلمين

# [الأنبياء: 87].

# { للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون } , لصار بطن الحوت
~~له قبرا إلى يوم القيامة. { فنبذنه } ، طرحناه، { بالعرآء
~~} ، يعني على وجه الأرض، قال السدي: بالساحل، والعراء: الأرض الخالية عن
~~الشجر والنبات. { وهو سقيم } ، عليل كالفرخ الممعط. وقيل: كان قد
~~بلي لحمه ورق عظمه ولم يبق له قوة.

# واختلفوا في مدة لبثه في بطن الحوت، فقال مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام.
~~وقال عطاء: سبعة أيام. وقال الضحاك: عشرين يوما. وقال السدي والكلبي
~~ومقاتل بن سليمان: أربعين يوما. وقال الشعبي: التقمه ضحى ولفظه عشية.

### || [37.146-147]

# { وأنبتنا عليه } ، أي: له، وقيل: عنده، { شجرة من
~~يقطين } ، يعني: القرع، على قول جميع المفسرين.

# وقال الحسن ومقاتل: كل نبت يمتد وينبسط على وجه الأرض ms1943 ليس له ساق ولا
~~يبقى على الشتاء نحو القرع والقثاء والبطيخ فهو يقطين.

# قال مقاتل بن حيان: فكان يونس يستظل بالشجرة، وكانت وعلة تختلف إليه
~~فيشرب من لبنها بكرة وعشية حتى اشتد لحمه ونبت شعره وقوي، فنام نومة
~~فاستيقظ وقد يبست الشجرة فحزن حزنا شديدا وأصابه أذى الشمس فجعل يبكي،
~~فبعث الله تعالى إليه جبريل وقال: أتحزن على شجرة ولا تحزن على مائة ألف
~~من أمتك وقد أسلموا وتابوا.

# فإن قيل: قال هاهنا: { فنبذناه بالعرآء وهو سقيم } ,
~~وقال في موضع آخر:

# لولآ أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء

# [القلم: 49]، فهذا ما يدل على أنه لم ينبذ؟.

# قيل: " لولا " هناك يرجع إلى الذم، معناه: لولا نعمة من ربه لنبذ
~~بالعراء وهو مذموم، ولكن تداركه بالنعمة فنبذ، وهو غير مذموم.

# قوله عز وجل: { وأرسلنه إلى مائة ألف } ، قال
~~قتادة: أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل قبل أن يصيبه ما أصابه،
~~وقوله: " وأرسلناه " أي: وقد أرسلناه، وقيل: كان إرساله بعد خروجه من بطن
~~الحوت إليهم، وقيل: إلى قوم آخرين. { أو يزيدون } ، قال ابن عباس:
~~معناه ويزيدون " أو " بمعنى الواو كقوله:

# عذرا أو نذرا

# [المرسلات: 6], وقال مقاتل والكلبي: معناه بل يزيدون. وقال الزجاج: " أو
~~" هاهنا على أصله، ومعناه: أو يزيدون على تقديركم وظنكم، كالرجل يرى
~~قوما فيقول: هؤلاء ألف أو يزيدون، فالشك على تقدير المخلوقين، والأكثرون
~~على أن معناه: ويزيدون.

# واختلفوا في مبلغ تلك الزيادة فقال ابن عباس ومقاتل: كانوا عشرين ألفا،
~~ورواه أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال الحسن: بضعا
~~وثلاثين ألفا. وقال سعيد بن جبير: سبعين ألفا.

### || [37.148-156]

# { فآمنوا } , يعني: الذين أرسل إليهم يونس بعد معاينة العذاب، {
~~فمتعنهم إلى حين } ، إلى انقضاء آجالهم.

# قوله تعالى: { فاستفتهم } ، فاسأل يا محمد أهل مكة وهو سؤال
~~توبيخ، { ألربك البنات ولهم البنون } ، وذلك أن جهينة
~~وبني سلمة وبن عبد الدار زعموا أن الملائكة بنات الله، يقول: جعلوا لله
~~البنات ولأنفسهم البنين.

# { أم خلقنا الملئكة إنثا } ، معناه: أخلقنا الملائكة
~~إناثا، ms1944 { وهم شهدون } ، حاضرون خلقنا إياهم، نظيره قوله:

# أشهدوا خلقهم

# [الزخرف: 19].

# { ألآ إنهم من إفكهم } ، من كذبهم، { ليقولون ولد
~~الله وإنهم لكذبون }.

# { أصطفى } ، قرأ أبو جعفر: " لكاذبون اصطفى " موصولا، على الخبر عن
~~قول المشركين، وعن الوقف يبتدئ: " اصطفى " بكسر الألف، وقراءة العامة
~~بقطع الألف، لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل، فحذفت ألف الوصل
~~وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة، مثل: استكبر ونحوها، { أصطفى
~~البنات على البنين }.

# { مالكم كيف تحكمون } ، لله بالبنات ولكم بالبنين.

# { أفلا تذكرون } ، أفلا تتعظون.

# { أم لكم سلطن مبين } ، برهان بين على أن لله ولدا.

### || [37.157-164]

# { فأتوا بكتبكم } ، الذي لكم فيه حجة، { إن كنتم
~~صدقين } ، في قولكم.

# { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا }. قال مجاهد
~~وقتادة: أراد بالجنة: الملائكة، سموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار.

# وقال ابن عباس: حي من الملائكة يقال لهم الجن، ومنهم إبليس، قالوا: هم
~~بنات الله.

# وقال الكلبي: قالوا - لعنهم الله - بل تزوج من الجن فخرج منها الملائكة،
~~تعالى الله عن ذلك، وقد كان زعم بعض قريش أن الملائكة بنات الله، تعالى
~~الله، فقال أبو بكر الصديق: فمن أمهاتهم؟ قالوا: سروات الجن.

# وقال الحسن: معنى النسب أنهم أشركوا الشياطين في عبادة الله، { ولقد
~~علمت الجنة إنهم } ، يعني قائلي هذا القول، { لمحضرون
~~} ، في النار، ثم نزه نفسه عما قالوا فقال:

# { سبحن الله عما يصفون * إلا عباد الله
~~المخلصين } ، هذا استثناء من المحضرين، أي: أنهم لا يحضرون.

# قوله عز وجل: { فإنكم } ، يقول لأهل مكة: { وما تعبدون }
~~، من الأصنام.

# { مآ أنتم عليه } ، على ما تعبدون، { بفتنين } ، بمضلين
~~أحدا.

# { إلا من هو صال الجحيم } , إلا من قدر الله أنه سيدخل
~~النار، أي: سبق له في علم الله الشقاوة.

# قوله عز وجل: { وما منآ إلا له مقام معلوم } , يقول
~~جبرائيل للنبي صلى الله عليه وسلم وما منا معشر الملائكة إلا له مقام
~~معلوم, أي: ما منا ملك إلا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه.

# قال ابن عباس: ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي أو يسبح.

# وروينا عن ms1945 أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أطت السماء، وحق لها أن تئط، والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربعة
~~أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله ".

# قال السدي: إلا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة.

# وقال أبو بكر الوراق: إلا له مقام معلوم يعبد الله عليه، كالخوف
~~والرجاء والمحبة والرضا.

### || [37.165-173]

# { وإنا لنحن الصآفون } ، قال قتادة: هم الملائكة صفوا
~~أقدامهم. وقال الكلبي: صفوف الملائكة في السماء للعبادة كصفوف الناس في
~~الأرض.

# { وإنا لنحن المسبحون } ، أي: المصلون المنزهون الله
~~عن السوء، يخبر جبريل عليه السلام [النبي صلى الله عليه وسلم] أنهم
~~يعبدون الله بالصلاة والتسبيح، وأنهم ليسوا بمعبودين، كما زعمت الكفار،
~~ثم أعاد الكلام إلى الإخبار عن المشركين فقال:

# { وإن كانوا } ، وقد كانوا يعني: أهل مكة، { ليقولون } ، لام
~~التأكيد.

# { لو أن عندنا ذكرا من الأولين } ، أي: كتابا مثل
~~كتاب الأولين.

# { لكنا عباد الله المخلصين * فكفروا به } ، أي:
~~فلما أتاهم ذلك الكتاب كفروا به، { فسوف يعلمون } ، هذا تهديد
~~لهم.

# { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين } ، وهي
~~قوله:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# [المجادلة: 21].

# { إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم
~~الغلبون } , أي: حزب الله لهم الغلبة بالحجة والنصرة في العاقبة.

### || [37.174-182]

# { فتول } ، أعرض، { عنهم حتى حين } ، قال ابن عباس: يعني
~~الموت. وقال مجاهد: يوم بدر. وقال السدي: حتى نأمرك بالقتال. وقيل: إلى
~~أن يأتيهم عذاب الله. قال مقاتل بن حيان: نسختها آية القتال.

# { وأبصرهم } ، إذا نزل بهم العذاب، { فسوف يبصرون } ،
~~ذلك فقالوا: متى هذا العذاب؟

# قال الله عز وجل: { أفبعذابنا يستعجلون * فإذا
~~نزل } ، يعني: العذاب، { بساحتهم } ، قال مقاتل: بحضرتهم. وقيل:
~~بفنائهم. وقال الفراء: العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم، { فسآء
~~صباح المنذرين } ، فبئس صباح الكافرين الذين أنذروا بالعذاب.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، أخبرنا مالك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى خيبر، أتاها ليلا، وكان
~~إذا جاء قوما بليل لم ms1946 يغز حتى يصبح، قال: فلما أصبح خرجت يهود خيبر
~~بمساحيها ومكاتلها، فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: محمد،
~~والله، محمد والخميس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ".

# ثم كرر ما ذكرنا تأكيدا لوعيد العذاب فقال:

# { وتول عنهم حتى حين * وأبصر } ، العذاب إذا نزل
~~بهم، { فسوف يبصرون }. ثم نزه نفسه فقال:

# { سبحن ربك رب العزة } ، الغلبة والقوة، { عما
~~يصفون } ، من اتخاذ الصاحبة والأولاد.

# { وسلم على المرسلين } ، الذين بلغوا عن الله التوحيد
~~والشرائع.

# { والحمد لله رب العالمين } ، على هلاك الأعداء ونصرة
~~الأنبياء عليهم السلام.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي،
~~أخبرني ابن فنجويه، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا إبراهيم بن
~~سهلويه، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا وكيع، عن ثابت بن أبي صفية،
~~عن أصبغ ابن نباتة عن علي قال: " من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من
~~الأجر يوم القيامة، فليكن آخر كلامه من مجلسه: سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين ".

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-2]

# { ص } قيل: هو قسم، وقيل: اسم السورة كما ذكرنا في سائر حروف التهجي في
~~أوائل السور.

# وقال محمد بن كعب القرظي: " ص " مفتاح اسم الصمد، وصادق الوعد.

# وقال الضحاك: معناه صدق الله.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما: صدق محمد صلى الله عليه وسلم.

# { والقرءان ذى } ، أي ذي البيان، قال ابن عباس ومقاتل. وقال
~~الضحاك: ذي الشرف، دليله قوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44]، وهو قسم.

# واختلفوا في جواب القسم، قيل: جوابه قد تقدم، وهو قوله " ص " أقسم الله
~~تعالى بالقرآن أن محمدا قد صدق.

# وقال الفراء: " ص " معناها: وجب وحق، وهو جواب قوله: " والقرآن " ، كما
~~تقول: نزل الله. وقيل: جواب القسم محذوف تقديره: والقرآن ذي الذكر ما
~~الأمر كما يقول الكفار، ودل على هذا المحذوف. قوله تعالى: { بل
~~الذين كفروا }.

# قال قتادة: موضع القسم قوله: ms1947 { بل الذين كفروا } ، كما قال:

# والقرءان المجيد * بل عجبوا

# [ق: 1-2]. وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: بل الذين كفروا، { فى
~~عزة وشقاق } ، والقرآن ذي الذكر.

# وقال الأخفش: جوابه قوله تعالى:

# إن كل إلا كذب الرسل

# [ص: 14]، كقوله:

# تالله إن كنا

# [الشعراء: 97]، وقوله:

# والسمآء والطارق... إن كل نفس

# [الطارق:1-4]

# وقيل: جوابه قوله:

# إن هذا لرزقنا

# [ص: 54].

# وقال الكسائي: قوله:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64]، وهذا ضعيف لأنه تخلل بين هذا القسم وبين الجواب أقاصيص وأخبار
~~كثيرة.

# وقال القتيبي: بل لتدارك كلام ونفي آخر، ومجاز الآية: إن الله أقسم ب
~~ص والقرآن ذي الذكر أن الذين كفروا من أهل مكة في عزة حمية جاهلية وتكبر
~~عن الحق وشقاق وخلاف وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال مجاهد: " في عزة " معازين.

### || [38.3]

# { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } ، يعني: من الأمم
~~الخالية، { فنادوا } ، استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة، {
~~ولات حين مناص } ، قوة ولا فرار، و " المناص " مصدر ناص ينوص،
~~وهو الفوت والتأخر، يقال: ناص ينوص إذا تأخر، وباص يبوص إذا تقدم، و "
~~لات " بمعنى ليس بلغة أهل اليمن.

# وقال النحويون: هي " لا " ، زيدت فيها التاء، كقولهم: رب وربت
~~وتم وثمت، وأصلها هاء وصلت بلا، فقالوا: " لاة " ، كما قالوا: ثمة،
~~فجعلوها في الوصل تاء، والوقف عليها بالتاء عند الزجاج، وعند الكسائي
~~بالهاء: ولاة. ذهب جماعة إلى أن التاء زيدت في " حين " ، والوقف على "
~~ولا " ،ثم يبتدئ: " تحين " ، وهو اختيار أبي عبيدة، وقال: كذلك وجدت
~~في مصحف عثمان، وهذا كقول أبي وجرة السعدي:

# العاطفون تحين ما من عاطف

# والمطعمون زمان ما من مطعم

# وفي حديث ابن عمر، وسأله رجل عن عثمان، فذكر مناقبه ثم قال: اذهب بها
~~تلان إلى أصحابك، يريد: الآن.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطروا في
~~الحرب، قال بعضهم لبعض: مناص، أي: اهربوا وخذوا حذركم، فلما نزل بهم
~~العذاب ببدر قالوا: مناص، فأنزل الله تعالى: { ولات حين مناص }
~~أي ليس حين هذا القول. ms1948

### || [38.4-5]

# { وعجبوا } ، يعني: الكفار الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله: {
~~بل الذين كفروا } ، { أن جآءهم منذر منهم } ،
~~يعني: رسولا من أنفسهم ينذرهم، { وقال الكفرون هذا
~~سحر كذاب }.

# { أجعل الألهة إلها وحدا } , وذلك

# " أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسلم، فشق ذلك على قريش، وفرح به
~~المؤمنون. فقال الوليد ابن المغيرة للملأ من قريش، وهم الصناديد
~~والأشراف، وكانوا خمسة وعشرين رجلا أكبرهم سنا الوليد ابن المغيرة، قال
~~لهم: امشوا إلى أبي طالب، فأتوا أبا طالب، وقالوا له: أنت شيخنا
~~وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، وإنا قد أتيناك لتقضي بيننا
~~وبين ابن أخيك، فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه،
~~فقال: يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك السواء، فلا تمل كل الميل
~~على قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماذا يسألوني؟ قالوا: ارفض
~~ذكر آلهتنا وندعك وإلهك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتعطوني كلمة
~~واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم؟ فقال أبو جهل: لله أبوك
~~لنعطيكها وعشر أمثالها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا لا
~~إله إلا الله، فنفروا من ذلك وقاموا "

# ، وقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا؟ كيف يسع الخلق كلهم إله واحد؟.

# { إن هذا لشىء عجاب } ، أي: عجيب، والعجب والعجاب
~~واحد، كقولهم: رجل كريم وكرام، وكبير وكبار، وطويل وطوال، وعريض
~~وعراض.

### || [38.6-9]

# { وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~ءالهتكم } ، أي: انطلقوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند أبي طالب،
~~يقول بعضهم لبعض: امشوا واصبروا على آلهتكم، أي: اثبتوا على عبادة
~~آلهتكم، { إن هذا لشىء يراد } ، أي لأمر يراد بنا، وذلك أن
~~عمر لما أسلم وحصل للمسلمين قوة بمكانه قالوا: إن هذا الذي نراه من زيادة
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لشيء يراد بنا.

# وقيل: يراد بأهل الأرض، وقيل: يراد بمحمد أن يملك علينا.

# { ما سمعنا بهذا } ، أي بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد، {
~~فى الملة الأخرة } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما، والكلبي،
~~ومقاتل: يعنون ms1949 النصرانية، لأنها آخر الملل وهم لا يوحدون، بل يقولون
~~ثالث ثلاثة.

# وقال مجاهد وقتادة: يعنون ملة قريش ودينهم الذي هم عليه.

# { إن هذا إلا اختلاق } ، كذب وافتعال.

# { أءنزل عليه الذكر } ،

# القرآن، { من بيننا } ، وليس بأكبرنا ولا أشرفنا، يقوله أهل مكة،
~~قال الله عز وجل:

# { بل هم فى شك من ذكرى } ، أي وحيي وما أنزلت، { بل
~~لما يذوقوا عذاب } ، ولو ذاقوه لما قالوا هذا القول.

# { أم عندهم } , أعندهم، { خزآئن رحمة ربك } ،أي: نعمة
~~ربك يعني: مفاتيح النبوة يعطونها من شاؤوا، نظيره:

# أهم يقسمون رحمت ربك

# [الزخرف:32] أي نبوة ربك، { العزيز الوهاب } ، العزيز في ملكه،
~~الوهاب وهب النبوة لمحمد صلى الله عليه وسلم.

### || [38.10-12]

# { أم لهم ملك السموت والأرض وما بينهما } ،
~~أي: ليس لهم ذلك، { فليرتقوا فى الأسباب } ، أي: إن ادعوا
~~شيئا من ذلك فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى السماء، وليأتوا منها
~~بالوحي إلى من يختارون، قال مجاهد وقتادة: أراد بالأسباب: أبواب السماء
~~وطرقها من سماء إلى سماء، وكل ما يوصلك إلى شيء من باب أو طريق فهو سببه،
~~وهذا أمر توبيخ وتعجيز.

# { جند ما هنالك } , أي: هؤلاء الذين يقولون هذا القول جند
~~هنالك، و " ما " صلة، { مهزوم } مغلوب، { من الاحزاب } ، أي:
~~من جملة الأجناد، يعني: قريشا.

# قال قتادة: أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أنه
~~سيهزم جند المشركين، فقال

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]، فجاء تأويلها يوم بدر، و " هنالك " إشارة إلى بدر
~~ومصارعهم، " من الأحزاب " ، أي: من جملة الأحزاب، أي: هم من القرون
~~الماضية الذين تحزبوا وتجمعوا على الأنبياء بالتكذيب، فقهروا وأهلكوا. ثم
~~قال معزيا لنبيه صلى الله عليه وسلم: { كذبت قبلهم قوم
~~نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد } قال ابن عباس، ومحمد بن
~~كعب: ذو البناء المحكم، وقيل: أراد ذو الملك الشديد الثابت.

# وقال القتيبي: تقول العرب: هم في عز ثابت الأوتاد، يريدون أنه دائم
~~شديد.

# وقال الأسود بن يعفر:

# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة

# في ظل ملك ثابت الأوتاد

# فأصل هذا أن بيوتهم كانت ms1950 تثبت بالأوتاد.

# وقال الضحاك: ذو القوة والبطش. وقال عطية: ذو الجنود والجموع الكثيرة،
~~يعني: أنهم كانوا يقوون أمره، ويشدون ملكه، كما يقوي الوتد الشيء، وسميت
~~الأجناد أوتادا لكثرة المضارب التي كانوا يضربونها ويوتدونها في
~~أسفارهم، وهو رواية عطية عن ابن عباس.

# وقال الكلبي ومقاتل: " الأوتاد ": جمع الوتد، وكانت له أوتاد يعذب الناس
~~عليها، وكان إذا غضب على أحد مده مستلقيا بين أربعة أوتاد، وشد كل يد
~~ورجل منه إلى سارية، ويتركه كذلك في الهواء بين السماء والأرض حتى يموت.

# وقال مجاهد، ومقاتل بن حيان: كان يمد الرجل مستلقيا على الأرض، يشد
~~يديه ورجليه ورأسه على الأرض بالأوتاد.

# وقال السدي: كان يمد الرجل ويشده بالأوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات.

# وقال قتادة وعطاء: كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب عليها بين يديه.

### || [38.13-15]

# { وثمود وقوم لوط وأصحاب لأيكة أولئك
~~الأحزاب } ، الذين تحزبوا على الأنبياء، فأعلم أن مشركي قريش حزب من
~~هؤلاء الأحزاب.

# { إن كل } ، ما كل، { إلا كذب الرسل فحق عقاب } ،
~~وجب عليهم ونزل بهم عذابي.

# { وما ينظر } , ينتظر، { هؤلآء } ، يعني: كفار مكة، { إلا
~~صيحة وحدة } ، وهي نفخة الصور، { ما لها من فواق } ، قرأ
~~حمزة، والكسائي: " فواق " بضم الفاء، وقرأ الآخرون بفتحها وهما لغتان،
~~فالفتح لغة قريش، والضم لغة تميم.

# قال ابن عباس وقتادة: من رجوع، أي: ما يرد ذلك الصوت فيكون له رجوع.
~~وقال مجاهد: نظرة. وقال الضحاك: مثنوية، أي صرف ورد.

# والمعنى: أن تلك الصيحة التي هي ميعاد عذابهم إذا جاءت لم ترد ولم تصرف.

# وفرق بعضهم بين الفتح والضم، فقال الفراء، وأبو عبيدة: الفتح بمعنى
~~الراحة والإفاقة، كالجواب من الإجابة، ذهبا بها إلى إفاقة المريض من
~~علته، والفواق بالضم ما بين الحلبتين، وهو أن تحلب الناقة ثم تترك
~~ساعة حتى يجتمع اللبن، فما بين الحلبتين فواق، أي أن العذاب لا
~~يمهلهم بذلك القدر.

# وقيل: هما أيضا مستعارتان من الرجوع، لأن اللبن يعود إلى الضرع بين
~~الحلبتين، وإفاقة المريض: رجوعه إلى الصحة.

### || [38.16-17]

# { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم ms1951 الحساب
~~} ، قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: يعني كتابنا، و " القط " الصحيفة
~~التي أحصت كل شيء.

# قال الكلبي: لما نزلت في الحاقة:

# فأما من أوتى كتبه بيمينه

# [الحاقة 19]،

# وأما من أوتى كتبه بشماله

# [الحاقة: 25]، قالوا استهزاء: عجل لنا كتابنا في الدنيا قبل يوم
~~الحساب. وقال سعيد بن جبير: يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة التي تقول.

# وقال الحسن، وقتادة، ومجاهد، والسدي: يعني عقوبتنا ونصيبنا من العذاب.

# قال عطاء: قاله النضر بن الحارث، وهو قوله:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32].

# وعن مجاهد قال: " قطنا " حسابنا، ويقال لكتاب الحساب قط.

# وقال أبو عبيدة والكسائي: " القط ": الكتاب بالجوائز.

# قال الله تعالى: { اصبر على ما يقولون } ، أي على ما يقوله
~~الكفار من تكذيبك، { واذكر عبدنا داوود ذا الأيد } ، قال
~~ابن عباس: أي القوة في العبادة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان بن عيينة،
~~عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة إلى الله
~~صلاة داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما، وكان ينام نصف الليل ويقوم
~~ثلثه، وينام سدسه ".

# وقيل: ذو القوة في الملك.

# { إنه أواب } ، رجاع إلى الله عز وجل بالتوبة عن كل ما
~~يكره، قال ابن عباس: مطيع. قال سعيد بن جبير: مسبح بلغة الحبش.

### || [38.18-20]

# { إنا سخرنا الجبال معه } , كما قال:

# وسخرنا مع داوود الجبال

# [الأنبياء: 79]. { يسبحن } ، بتسبيحه، { بالعشى
~~والإشراق } ، قال الكلبي: غدوة وعشية. والإشراق: هو أن تشرق الشمس
~~ويتناهى ضوؤها. وفسره ابن عباس: بصلاة الضحى.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه،
~~حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم، حدثنا الحجاج بن
~~نصير، أخبرنا أبو بكر الهذلي، عن عطاء بن أبي رباح،

# " عن ابن عباس في قوله: { بالعشى ms1952 والإشراق } ، قال: كنت أمر
~~بهذه الآية ولا أدري ماهي حتى حدثتني أما هانئ بنت أبي طالب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ، ثم صلى الضحى، فقال:
~~«يا أم هانئ هذه صلاة الإشراق» ".

# قوله عز وجل: { والطير } ، أي: وسخرنا له الطير، { محشورة }
~~، مجموعة إليه تسبح معه، { كل له أواب } ، مطيع رجاع إلى
~~طاعته بالتسبيح، وقيل: أواب معه أي مسبح.

# { وشددنا ملكه } ، أي: قويناه بالحرس والجنود، قال ابن عباس:
~~كان أشد ملوك الأرض سلطانا، كان يحرس محرابه كل ليلة ستة وثلاثون ألف
~~رجل.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن
~~حامد، أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن، حدثنا داود بن سليمان، حدثنا محمد
~~بن حميد، حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا داود بن أبي الفرات، عن علي بن
~~أحمد، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رجلا من بني إسرائيل استعدى على رجل من
~~عظمائهم عند داود عليه السلام أن هذا غصبني بقرا، فسأله داود فجحد، فقال
~~للآخر: البينة؟ فلم يكن له بينة، فقال لهما داود: قوما حتى أنظر في
~~أمركما، فأوحى الله إلى داود في منامه أن يقتل الذي استعدى عليه، فقال:
~~هذه رؤيا ولست أعجل حتى أتثبت، فأوحى الله إليه مرة أخرى فلم يفعل، فأوحى
~~الله إليه الثالثة أن يقتله أو تأتيه العقوبة، فأرسل داود إليه فقال: إن
~~الله أوحى إلي أن أقتلك، فقال: تقتلني بغير بينة؟ فقال داود: نعم
~~والله لأنفذن أمر الله فيك، فلما عرف الرجل أنه قاتله، قال: لا تعجل حتى
~~أخبرك، إني والله ما أخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته،
~~فلذلك أخذت، فأمر به داود فقتل، فاشتدت هيبة بني إسرائيل عند ذلك
~~لداود، واشتد به ملكه فذلك قوله عز وجل: { وشددنا ملكه }.

# { وءاتينه الحكمة } ، يعني: النبوة والإصابة في الأمور، {
~~وفصل الخطاب } ، قال ابن عباس: بيان الكلام.

# وقال ابن مسعود، والحسن، والكلبي، ومقاتل: علم الحكم والتبصر في القضاء.

# وقال علي بن أبي طالب: هو أن ms1953 البينة على المدعي واليمين على من أنكر،
~~لأن كلام الخصوم ينقطع وينفصل به.

# ويروى ذلك عن أبي بن كعب قال: " فصل الخطاب " الشهود والأيمان. وهو
~~قول مجاهد وعطاء بن أبي رباح.

# وروي عن الشعبي: أن فصل الخطاب: هو قول الإنسان بعد حمد الله والثناء
~~عليه: " أما بعد " إذا أراد الشروع في كلام آخر، وأول [من قاله داود عليه
~~السلام.

### || [38.21]

# قوله عز وجل: { وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا
~~المحراب } ، هذه الآية من قصة امتحان داود عليه السلام، واختلف
~~العلماء بأخبار الأنبياء عليهم السلام في سببه:

# فقال قوم: كان سبب ذلك أنه عليه السلام تمنى يوما من الأيام منزلة
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وسأل ربه أن يمتحنه كما امتحنهم، ويعطيه من
~~الفضل مثل ما أعطاهم.

# فروى السدي، والكلبي، ومقاتل: عن أشياخهم دخل حديث بعضهم في بعض، قالوا:
~~كان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام يوما يقضي فيه بين الناس، ويوما
~~يخلو فيه لعبادة ربه، ويوما لنسائه وأشغاله، وكان يجد فيما يقرأ من
~~الكتب فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فقال: يا رب أرى الخير كله وقد ذهب به
~~آبائي الذين كانوا قبلي، فأوحى الله إليه: أنهم ابتلوا ببلايا لم تبتل
~~بها فصبروا عليها، ابتلي إبراهيم بنمرود وبذبح ابنه، وابتلي إسحاق
~~بالذبح وبذهاب بصره، وابتلي يعقوب بالحزن على يوسف، فقال: رب لو
~~ابتليتني بمثل ما ابتليتهم صبرت أيضا. فأوحى الله إليه إنك مبتلى في شهر
~~كذا وفي يوم كذا فاحترس، فلما كان ذلك اليوم الذي وعده الله دخل داود
~~محرابه وأغلق بابه، وجعل يصلي ويقرأ الزبور، فبينا هو كذلك إذ جاءه
~~الشيطان قد تمثل في صورة حمامة من ذهب فيها من كل لون حسن - وقيل: كان
~~جناحاها لها من الدر والزبرجد - فوقعت بين رجليه فأعجبه حسنها، فمد يده
~~ليأخذها ويريها بني إسرائيل فينظروا إلى قدرة الله تعالى، فلما قصد أخذها
~~طارت غير بعيد من غير أن تؤيسه من نفسها، فامتد إليها ليأخذها، فتنحت،
~~فتبعها فطارت حتى وقعت في كوة، فذهب ليأخذها، فطارت من الكوة، ms1954 فنظر داود
~~أين تقع فيبعث من يصيدها، فأبصر امرأة في بستان على شط بركة لها تغتسل,
~~هذا قول الكلبي.

# وقال السدي: رآها تغتسل على سطح لها فرأى امرأة من أجمل النساء خلقا،
~~فعجب داود من حسنها وحانت منها التفاتة فأبصرت ظله فنقضت شعرها فغطى
~~بدنها، فزاده ذلك إعجابا بها فسأل عنها، فقيل هي تيشايع بنت شايع امرأة
~~أوريا بن حنانا، وزوجها في غزاة بالبلقاء مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود.

# وذكر بعضهم أنه أحب أن يقتل أوريا ويتزوج امرأته، فكان ذنبه هذا القدر.

# وذكر بعضهم أنه كتب داود إلى ابن أخته أيوب أن ابعث أوريا إلى موضع كذا،
~~وقدمه قبل التابوت، وكان من قدم على التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه
~~حتى يفتح الله على يديه أو يستشهد، فبعثه وقدمه ففتح له، فكتب إلى
~~داود بذلك فكتب إليه أيضا أن يبعثه إلى عدو كذا وكذا، فبعثه ففتح له،
~~فكتب إلى داود بذلك فكتب له أيضا أن يبعثه إلى عدو كذا وكذا أشد منه
~~بأسا، فبعثه فقتل في المرة الثالثة، فلما انقضت عدة المرأة تزوجها
~~داود، فهي أم سليمان عليهما السلام.

# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: كان ذلك ذنب داود أنه التمس من
~~الرجل أن ينزل له عن امرأته.

# قال أهل التفسير: كان ذلك مباحا لهم غير أن الله تعالى لم يرض له ذلك
~~لأنه كان ذا رغبة في الدنيا، وازديادا للنساء، وقد أغناه الله عنها بما
~~أعطاه من غيرها.

# وروي عن الحسن في سبب امتحان داود عليه السلام: أنه كان قد جزأ الدهر
~~أجزاء، يوما لنسائه، ويوما للعبادة، ويوما للقضاء من بني إسرائيل،
~~ويوما لبني إسرائيل، يذاكرهم ويذاكرونه ويبكيهم ويبكونه، فلما كان يوم
~~بني إسرائيل ذكروه فقالوا: هل يأتي على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبا،
~~فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق ذلك.

# وقيل: إنهم ذكروا فتنة النساء فأضمر داود في نفسه أنه إن ابتلي اعتصم،
~~فلما كان يوم عبادته أغلق أبوابه وأمر أن ms1955 لا يدخل عليه أحد، وأكب على
~~التوراة فبينما هو يقرأ إذ دخلت عليه حمامة من ذهب كما ذكرنا، قال: وكان
~~قد بعث زوجها على بعض جيوشه، فكتب إليه أن يسير إلى مكان كذا وكذا إذا
~~سار إليه قتل، ففعل فأصيب فتزوج امرأته.

# قالوا: فلما دخل داود بامرأة أوريا لم يلبث إلا يسيرا حتى بعث الله
~~إليه ملكين في صورة رجلين في يوم عبادته، فطلبا أن يدخلا عليه، فمنعهما
~~الحرس فتسورا المحراب عليه، فما شعر وهو يصلي إلا وهما بين يديه جالسين،
~~يقال: كانا جبريل وميكائيل، فذلك قوله عز وجل:

# { وهل أتاك نبؤا الخصم } ، خبر الخصم، { إذ تسوروا
~~المحراب } ، صعدوا وعلوا، يقال: تسورت الحائط والسور إذا علوته،
~~وإنما جمع الفعل وهما اثنان لأن الخصم اسم يصلح للواحد والاثنين والجمع
~~والمذكر والمؤنث، ومعنى الجمع في الاثنين موجود، لأن معنى الجمع ضم شيء
~~إلى شيء، هذا كما قال الله تعالى:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4].

### || [38.22-23]

# { إذ دخلوا على داوود ففزع منهم } ، خاف منهما حين
~~هجما عليه في محرابه بغير إذنه، فقال: ما أدخلكما علي، { قالوا لا
~~تخف خصمان } ، أي نحن خصمان { بغى بعضنا على بعض }
~~جئناك لتقضي بيننا، فإن قيل: كيف قالا: { بغى بعضنا على بعض
~~} وهما ملكان لا يبغيان؟ قيل: معناه: أرأيت خصمين بغى أحدهما على الآخر،
~~وهذا من معاريض الكلام لا على تحقيق البغي من أحدهما.

# { فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط } ، أي لا تجر،
~~يقال: شط الرجل شططا وأشط إشطاطا إذا جار في حكمه، ومعناه
~~مجاوزة الحد، وأصل الكلمة من شطت الدار وأشطت، إذا بعدت. {
~~واهدنآ إلى سوآء الصرط } ، أرشدنا إلى طريق الصواب
~~والعدل، فقال داود لهما: تكلما.

# فقال أحدهما: { إن هذآ أخى } ، أي: على ديني وطريقتي، { له
~~تسع وتسعون نعجة } ، يعني امرأة، { ولى نعجة
~~وحدة } ، أي امرأة واحدة، والعرب تكني بالنعجة عن المرأة، قال
~~الحسين بن الفضل: هذا تعريض للتنبيه والتفهيم، لأنه لم يكن هناك نعاج ولا
~~بغي فهو كقولهم: ضرب زيد عمرا، أو اشترى بكر دارا، ولا ضرب هنالك ms1956 ولا
~~شراء.

# { فقال أكفلنيها } ، قال ابن عباس: أعطنيها. قال مجاهد: انزل
~~لي عنها. وحقيقته: ضمها إلي فاجعلني كافلها، وهو الذي يعولها وينفق
~~عليها، والمعنى: طلقها لأتزوجها. { وعزنى } ، غلبني، { فى
~~الخطاب } ، أي: في القول. وقيل: قهرني لقوة ملكه. قال الضحاك: يقول
~~إن تكلم كان أفصح مني، وإن حارب كان أبطش مني.

# وحقيقة المعنى: أن الغلبة كانت له لضعفي في يده، وإن كان الحق معي. وهذا
~~كله تمثيل لأمر داود مع أوريا زوج المرأة التي تزوجها داود حيث كان لداود
~~تسع وتسعون امرأة ولأوريا امرأة واحدة فضمها إلى نسائه.

### || [38.24]

# { قال } ، داود: { لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه } ، أي: بسؤاله نعجتك ليضمها إلى نعاجه.

# فإن قيل: كيف قال لقد ظلمك ولم يكن سمع قول صاحبه؟.

# قيل: معناه إن كان الأمر كما تقول فقد ظلمك، وقيل: قال ذلك بعد اعتراف
~~صاحبه بما يقول.

# { وإن كثيرا من الخلطآء } ، الشركاء، { ليبغى
~~بعضهم على بعض } ، يظلم بعضهم بعضا، { إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت } ، فإنهم لا يظلمون أحدا. {
~~وقليل ما هم } ، أي: قليل هم, و " ما " صلة يعني: الصالحين
~~الذين لا يظلمون قليل.

# قالوا: فلما قضى بينهما داود نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك وصعد إلى
~~السماء، فعلم داود أن الله تعالى قد ابتلاه، وذلك قوله:

# { وظن داوود } ، أيقن وعلم، { أنما فتناه } ، إنما
~~ابتليناه.

# وقال السدي بإسناده: أن أحدهما لما قال: { هذآ أخى } الآية، قال
~~داود للآخر: ما تقول؟ فقال: إن لي تسعا وتسعين نعجة ولأخي نعجة واحدة
~~وأنا أريد أن آخذها منه فأكمل نعاجي مائة، قال وهو كاره، إذا لا ندعك
~~وإن رمت ذلك ضربت منك هذا وهذا وهذا، يعني: طرف الأنف وأصله والجبهة،
~~فقال: يا داود أنت أحق بذلك حيث لم يكن لأوريا إلا امرأة واحدة، ولك
~~تسع وتسعون امرأة، فلم تزل تعرضه للقتل حتى قتل وتزوجت امرأته، فنظر داود
~~فلم ير أحدا فعرف ما وقع فيه.

# وقال القائلون بتنزيه الأنبياء في هذه القصة: إن ذنب داود إنما كان أنه
~~تمنى أن تكون امرأة أوريا حلالا ms1957 له، فاتفق غزو أوريا وتقدمه في الحرب
~~وهلاكه، فلما بلغ قتله داود لم يجزع عليه كما جزع على غيره من جنده إذا
~~هلك، ثم تزوج امرأته، فعاتبه الله على ذلك، لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت
~~فهي عظمية عند الله.

# وقيل: كان ذنب داود أن أوريا كان خطب تلك المرأة ووطن نفسه عليها، فلما
~~غاب في غزاته خطبها داود فتزوجت منه لجلالته، فاغتم لذلك أوريا، فعاتبه
~~الله على ذلك حيث لم يترك هذه الواحدة لخاطبها وعنده تسع وتسعون امرأة.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي قال: ومما يصدق ما
~~ذكرنا عن المتقدمين ما أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه أن المعافى بن
~~زكريا القاضي ببغداد أخبره عن محمد بن جرير الطبري، قال: حدثني يونس بن
~~عبد الأعلى الصيرفي، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن أبي صخر، عن
~~يزيد الرقاشي، عن أنس ابن مالك رضي الله عنه سمعه يقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن داود النبي عليه السلام حين نظر إلى المرأة فهم أن يجمع على
~~بني إسرائيل وأوصى صاحب البعث، فقال: إذا حضر العدو فقرب فلانا بين
~~يدي التابوت، وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر به وبمن قدم بين يدي
~~التابوت، فلم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش فقتل زوج المرأة، ونزل
~~الملكان يقصان عليه قصته، ففطن داود فسجد ومكث أربعين ليلة ساجدا حتى
~~نبت الزرع من دمومه على رأسه وأكلت الأرض من جبينه. وهو يقول في سجوده:
~~رب زل داود زلة أبعد مما بين المشرق والمغرب، رب إن لم ترحم ضعف
~~داود، ولم تغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في الخلق من بعده، فجاءه جبريل من
~~بعد أربعين ليلة فقال: يا داود إن الله قد غفر لك الهم الذي هممت به،
~~فقال داود: إن الرب قادر على أن يغفر لي الهم الذي هممت به، وقد عرفت أن
~~الله عدل لا يميل، فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة، فقال: يا رب دمي الذي ms1958
~~عند داود، فقال جبريل: ما سألت ربك عن ذلك وإن شئت لأفعلن، فقال: نعم،
~~فعرج جبريل وسجد داود، فمكث ما شاء الله ثم نزل جبريل، فقال: سألت الله
~~يا داود عن الذي أرسلتني فيه، فقال: قل لداود إن الله يجمعكما يوم
~~القيامة، فيقول له: هب لي دمك الذي عند داود فيقول: هو لك يا رب،
~~فيقول: إن لك في الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضا عنه ".

# وروي عن ابن عباس، وعن كعب الأحبار، ووهب بن منبه قالوا جميعا: إن داود
~~لما دخل عليه الملكان فقضى على نفسه، فتحولا في صورتهما فعرجا وهما
~~يقولان: قضى الرجل على نفسه، وعلم داود إنما عني به فخر ساجدا أربعين
~~يوما، لا يرفع رأسه إلا لحاجة ولوقت صلاة مكتوبة، ثم يعود ساجدا تمام
~~أربعين يوما، لا يأكل ولا يشرب، وهو يبكي حتى نبت العشب حول رأسه وهو
~~ينادي ربه عز وجل، ويسأله التوبة، وكان من دعائه في سجوده: سبحان الملك
~~الأعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء، سبحان خالق النور، سبحان الحائل بين
~~القلوب، سبحان خالق النور، إلهي أنت خليت بيني وبين عدوي إبليس فلم أقم
~~لفتنته إذ نزلت بي، سبحان خالق النور، إلهي أنت خلقتني وكان من سابق
~~علمك ما أنا إليه صائر، سبحان خالق النور، إلهي الويل لداود إذا كشف عنه
~~الغطاء، فيقال: هذا داود الخاطئ، سبحان خالق النور، إلهي بأي عين أنظر
~~إليك يوم القيامة، وإنما ينظر الظالمون من طرف خفي، سبحان خالق النور،
~~إلهي بأي قدم أمشي أمامك وأقوم بين يديك يوم القيامة يوم تزول أقدام
~~الخاطئين، سبحان خالق النور، إلهي من أين يطلب العبد المغفرة إلا من
~~عند سيده؟ سبحان خالق النور، إلهي أنا الذي لا أطيق حر شمسك، فكيف أطيق
~~حر نارك؟ سبحان خالق النور، إلهي أنا الذي لا أطيق صوت رعدك؟ فكيف أطيق
~~سوط جهنم؟ سبحان خالق النور، إلهي الويل لداود من الذنب العظيم الذي
~~أصاب، سبحان خالق النور، إلهي قد تعلم سري وعلانيتي فاقبل عذري، سبحان
~~خالق النور، ms1959 إلهي برحمتك اغفر لي ذنوبي ولا تباعدني من رحمتك لهواي،
~~سبحان خالق النور، إلهي أعوذ بنور وجهك الكريم من ذنوبي التي
~~أوبقتني، سبحان خالق النور، فررت إليك بذنوبي واعترفت بخطيئتي فلا
~~تجعلني من القانطين، ولا تخزني يوم الدين، سبحان خالق النور.

# وقال مجاهد: مكث أربعين يوما ساجدا لا يرفع رأسه حتى نبت المرعى من
~~دموع عينيه حتى غطى رأسه، فنودي: يا داود أجائع فتطعم؟ أم ظمآن فتسقى؟
~~أو عار فتكسى؟ فأجيب في غير ما طلب. قال: فنحب نحبة هاج لها العود
~~فاحترق من حر جوفه، ثم أنزل الله له التوبة والمغفرة.

# قال وهب: إن داود أتاه نداء: أني قد غفرت لك، قال: يا رب كيف وأنت لا
~~تظلم أحدا؟ قال: اذهب إلى قبر أوريا فناده، فأنا أسمعه نداءك
~~فتحلل منه، قال: فانطلق وقد لبس المسوح حتى جلس عند قبره، ثم نادى أوريا،
~~فقال: لبيك من هذا الذي قطع علي لذتي وأيقظني؟ قال: أنا داود، قال: ما
~~جاء بك يا نبي الله، قال: أسألك أن تجعلني في حل مما كان مني إليك،
~~قال: وما كان منك إلي؟ قال: عرضتك للقتل، قال: عرضتني للجنة فأنت في
~~حل، فأوحى الله إليه: يا داود ألم تعلم أني حكم عدل لا أقضي بالعنت، ألا
~~أعلمته أنك قد تزوجت امرأته؟ قال: فرجع إليه فناداه فأجابه فقال: من هذا
~~الذي قطع علي لذتي؟ قال: أنا داود، قال: يا نبي الله أليس قد عفوت
~~عنك؟ قال: نعم ولكن إنما فعلت ذلك بك لمكان امرأتك وقد تزوجتها، قال:
~~فسكت ولم يجبه، ودعاه فلم يجبه، وعاوده فلم يجبه، فقام على قبره وجعل
~~التراب على رأسه، ثم نادى: الويل لداود ثم الويل الطويل لداود، سبحان
~~خالق النور، والويل لداود إذا نصبت الموازين بالقسط، سبحان خالق النور،
~~الويل لداود ثم الويل الطويلله حين يؤخذ بذقنه فيدفع إلى المظلوم، سبحان
~~خالق النور، الويل ثم الويل الطويل له حين يسحب على وجهه مع الخاطئين إلى
~~النار، سبحان خالق النور، فأتاه نداء من السماء: يا ms1960 داود قد غفرت لك ذنبك
~~ورحمت بكاءك واستجبت دعاءك وأقلت عثرتك، قال: يا رب كيف وصاحبي لم يعف
~~عني؟ قال: يا داود أعطيه من الثواب يوم القيامة ما لم تر عيناه ولم تسمع
~~أذناه، فأقول له رضي عبدي؟ فيقول: يا رب من أين لي هذا ولم يبلغه عملي؟
~~فأقول: هذا عوض من عبدي داود فأستوهبك منه فيهبك لي، قال: يا رب الآن قد
~~عرفت أنك قد غفرت لي. فذلك قوله تعالى:

# { فاستغفر ربه وخر راكعا } ، أي ساجدا، عبر بالركوع
~~عن السجود، لأن كل واحد فيه انحناء.

# قال الحسين بن الفضل: سألني عبد الله بن طاهر عن قوله: { وخر
~~راكعا } هل يقال للراكع: خر؟ قلت: لا، ومعناه، فخر بعدما كان
~~راكعا، أي: سجد. { وأناب } ، أي: رجع وتاب.

### || [38.25]

# { فغفرنا له ذلك } ، يعني: ذلك الذنب، { وإن له } ،
~~بعد المغفرة، { عندنا } ، يوم القيامة، { لزلفى } ، لقربة
~~ومكانة، { وحسن مآب } ، أي: حسن مرجع ومنقلب.

# قال وهب بن منبه: إن داود لما تاب الله عليه بكى على خطيئته ثلاثين سنة
~~لا يرقأ دمعه ليلا ولا نهارا، وكان أصاب الخطيئة وهو ابن سبعين سنة،
~~فقسم الدهر بعد الخطيئة على أربعة أيام: يوم للقضاء بين بني إسرائيل،
~~ويوم لنسائه، ويوم يسبح في الفيافي والجبال والسواحل، ويوم يخلو في دار
~~له فيها أربعة آلاف محراب، فيجتمع إليه الرهبان فينوح معهم على نفسه،
~~فيساعدونه على ذلك، فإذا كان يوم نياحته يخرج في الفيافي فيرفع صوته
~~بالمزامير فيبكي ويبكي معه الشجر والرمال والطير والوحوش حتى يسيل من
~~دموعهم مثل الأنهار، ثم يجيء إلى الجبال فيرفع صوته بالمزامير فيبكي
~~ويبكي معه الجبال والحجارة والدواب والطير، حتى تسيل من بكائهم
~~الأودية، ثم يجيء إلى الساحل فيرفع صوته بالمزامير فيبكي وتبكي معه
~~الحيتان ودواب البحر وطير الماء والسباع، فإذا أمسى رجع، فإذا كان يوم
~~نوحه على نفسه نادى مناديه أن اليوم يوم نوح داود على نفسه فليحضر من
~~يساعده، فيدخل الدار التي فيها المحاريب، فيبسط له ثلاثة فرش مسوح حشوها
~~ليف، فيجلس عليها ويجيء ms1961 أربعة آلاف راهب عليهم البرانس وفي أيديهم العصي،
~~فيجلسون في تلك المحاريب ثم يرفع داود صوته بالبكاء والنوح على نفسه،
~~ويرفع الرهبان معه أصواتهم، فلا يزال يبكي حتى تغرق الفرش من دموعه،
~~ويقع داود فيها مثل الفرخ يضطرب، فيجيء ابنه سليمان فيحمله فيأخذ داود من
~~تلك الدموع بكفيه، ثم يمسح بها وجهه، ويقول: يا رب اغفر لي ما ترى، فلو
~~عدل بكاء داود ببكاء أهل الدنيا لعدله.

# وقال وهب: ما رفع داود رأسه حتى قال له الملك: أول أمرك ذنب وآخره
~~معصية، ارفع رأسك فرفع رأسه فمكث حياته لا يشرب ماء إلا مزجه بدموعه،
~~ولا يأكل طعاما إلا بله بدموعه.

# وذكر الأوزاعي مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن مثل عيني داود كقربتين تنطفان ماء، ولقد خدت الدموع في وجهه
~~كخديد الماء في الأرض ".

# قال وهب: لما تاب الله على داود قال: يا رب غفرت لي فكيف لي أن لا أنسى
~~خطيئتي فأستغفر منها وللخاطئين إلى يوم القيامة؟ قال: فوسم الله خطيئته
~~في يده اليمنى، فما رفع فيها طعاما ولا شرابا إلا بكى إذا رآها، وما
~~قام خطيبا في الناس إلا بسط راحته فاستقبل الناس ليروا وسم خطيئته، وكان
~~يبدأ إذا دعا فاستغفر للخاطئين قبل نفسه.

# وقال قتادة عن الحسن: كان داود بعد الخطيئة لا يجالس إلا الخاطئين،
~~يقول: تعالوا إلى داود الخاطئ فلا يشرب شرابا إلا مزجه بدموع عينيه،
~~وكان يجعل خبز الشعير اليابس في قصعة فلا يزال يبكي عليه حتى يبتل بدموع
~~عينيه، وكان يذر عليه الملح والرماد فيأكل ويقول: هذا أكل الخاطئين,
~~قال: وكان داود قبل الخطيئة يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر، فلما كان من
~~خطيئته ما كان، صام الدهر كله وقام الليل كله.

# وقال ثابت: كان داود إذا ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله، فلا يشدها إلا
~~الأسر، وإذا ذكر رحمة الله تراجعت.

# وفي القصة: أن الوحوش والطير كانت تستمع إلى قراءته، فلما فعل ما فعل
~~كانت لا تصغي إلى قراءته، فروي أنها قالت: ms1962 يا داود ذهبت خطيئتك بحلاوة
~~صوتك.

# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد ابن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سليمان بن حرب وأبوالنعمان
~~قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: " سجدة ص ليست من عزائم السجود، وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسجد فيها ".

# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا
~~محمد ابن عبيد الطنافسي، عن العوام قال: سألت مجاهدا عن سجدة ص فقال:
~~سألت ابن عباس من أين سجدت؟ قال: أوما تقرأ:

# ومن ذريته داوود وسليمن

# [الأنعام: 84] إلى:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]، وكان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدي به، فسجدها
~~داود، فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا قتيبة محمد بن زيد بن خنيس، حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد
~~الله بن أبي يزيد قال: قال لي ابن جريج: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: يا رسول الله إني رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف
~~شجرة، فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها وهي تقول: اللهم اكتب لي بها
~~عندك أجرا، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها مني كما
~~تقبلتها من عبدك داود. قال الحسن: قال ابن جريج: قال لي جدك: قال ابن
~~عباس: فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ثم سجد، فسمعته وهو يقول مثل
~~ذلك، ما أخبره الرجل عن قول الشجرة ".

### || [38.26-28]

# قوله تعالى: { يداوود إنا جعلنك خليفة فى الأرض
~~} تدبر أمور العباد بأمرنا، { فاحكم بين الناس بالحق } ،
~~بالعدل، { ولا تتبع الهوى فيضلك عن ms1963 سبيل الله *
~~إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب } ، أي بأن تركوا الإيمان بيوم الحساب.
~~وقال الزجاج: بتركهم العمل لذلك اليوم.

# وقال عكرمة والسدي: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: لهم عذاب شديد يوم
~~الحساب بما نسوا، أي: تركوا القضاء بالعدل.

# { وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما بطلا }
~~، قال ابن عباس: لا لثواب ولا لعقاب. { ذلك ظن الذين
~~كفروا } ، يعني: أهل مكة هم الذين ظنوا أنهما خلقا لغير شيء، وأنه لا
~~بعث ولا حساب. { فويل للذين كفروا من النار }.

# { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~كالمفسدين فى الأرض } , قال مقاتل: قال كفار قريش للمؤمنين
~~إنا نعطى في الآخرة من الخير ما يعطون، فنزلت هذه الآية: { أم
~~نجعل المتقين كالفجار } ، أي المؤمنين كالكفار. وقيل:
~~أراد بالمتقين أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أي: لا نجعل ذلك.

### || [38.29-31]

# { كتب أنزلنه إليك } ، أي: هذا الكتاب أنزلناه إليك، {
~~مبرك } ، كثير خيره ونفعه، { ليدبروا } ، أي ليتدبروا، {
~~آياته } ، وليتفكروا فيها، وقرأ أبو جعفر " لتدبروا " بتاء واحدة
~~وتخفيف الدال، قال الحسن: تدبر آياته اتباعه، { وليتذكر } ،
~~ليتعظ، { أولوا الألبب }. قوله عز وجل: { ووهبنا
~~لداوود سليمن نعم العبد إنه أواب * إذ
~~عرض عليه بالعشى الصفنت الجياد }.

# قال الكلبي: غزا سليمان أهل دمشق ونصيبين، فأصاب منهم ألف فرس.

# وقال مقاتل: وورث من أبيه داود ألف فرس.

# وقال عوف عن الحسن: بلغني أنها كانت خيلا أخرجت من البحر لها أجنحة.

# قالوا: فصلى سليمان الصلاة الأولى، وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه، فعرضت
~~عليه تسعمائة، فتنبه لصلاة العصر فإذا الشمس قد غربت، وفاتته الصلاة، ولم
~~يعلم بذلك فاغتم لذلك هيبة لله، فقال: ردوها علي، فردوها عليه، فأقبل
~~يضرب سوقها وأعناقها بالسيف تقربا إلى الله عز وجل، وطلبا لمرضاته،
~~حيث اشتغل بها عن طاعته، وكان ذلك مباحا له وإن كان حراما علينا، كما
~~أبيح لنا ذبح بهيمة الأنعام، وبقي منها مائة فرس، فما بقي في أيدي الناس
~~اليوم من الخيل يقال من نسل تلك المائة.

# قال الحسن: فلما ms1964 عقر الخيل أبدله الله عز وجل خيرا منها وأسرع، وهي
~~الريح تجري بأمره كيف يشاء.

# وقال إبراهيم التيمي: كانت عشرين فرسا. وعن عكرمة: كانت عشرين ألف فرس،
~~لها أجنحة.

# قال الله تعالى: { إذ عرض عليه بالعشى الصفنت
~~الجياد } ، و " الصافنات ": هي الخيل القائمة على ثلاث قوائم وأقامت
~~واحدة على طرف الحافر من يد أو رجل، يقال: صفن الفرس يصفن صفونا: إذا
~~قام على ثلاثة قوائم، وقلب أحد حوافره. وقيل: الصافن في اللغة القائم.
~~وجاء في الحديث:

# " من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ مقعده من النار "

# أي قياما. والجياد: الخيار السراع، واحدها جواد.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد الخيل السوابق.

### || [38.32-33]

# { فقال إنى أحببت حب الخير } ، أي: آثرت حب الخير،
~~وأراد بالخير الخيل، والعرب تعاقب بين الراء واللام، فتقول: ختلت الرجل
~~وخترته، أي: خدعته، وسميت الخيل خيرا لأنه معقود بنواصيها الخير، الأجر
~~والمغنم، قال مقاتل:حب الخير يعني: المال، فهي الخيل التي عرضت عليه. {
~~عن ذكر ربي } ، يعني: عن الصلاة وهي صلاة العصر. { حتى
~~توارت بالحجاب } ، أي: توارت الشمس بالحجاب: استترت بما يحجبها
~~عن الأبصار، يقال: الحاجب جبل دون قاف، بمسيرة سنة، والشمس تغرب من
~~ورائه.

# { ردوها على } , أي: ردوا الخيل علي، فردوها، { فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق } ، قال أبو عبيدة: طفق يفعل، مثل: ما
~~زال يفعل، والمراد بالمسح: القطع، فجعل يضرب سوقها وأعناقها بالسيف، هذا
~~قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومقاتل وأكثر المفسرين، وكان ذلك مباحا
~~له، لأن نبي الله لم يكن يقدم على محرم، ولم يكن يتوب عن ذنب بذنب آخر.

# وقال محمد بن إسحاق: لم يعنفه الله على عقر الخيل إذا كان ذلك أسفا
~~على ما فاته من فريضة ربه عز وجل.

# وقال بعضهم: إنه ذبحها ذبحا وتصدق بلحومها، وكان الذبح على ذلك الوجه
~~مباحا في شريعته.

# وقال قوم: معناه أنه حبسها في سبيل الله وكوى سوقها وأعناقها بكي
~~الصدقة.

# وقال الزهري وابن كيسان: إنه كان يمسح سوقها وأعناقها بيده، يكشف الغبار
~~عنها حبا لها وشفقة ms1965 عليها، وهذا قول ضعيف، والمشهور هو الأول.

# وحكي عن علي أنه قال في معنى قوله: { ردوها على } يقول سليمان
~~بأمر الله عز وجل للملائكة الموكلين بالشمس: { ردوها على }
~~يعني: الشمس، فردوها عليه حتى صلى العصر في وقتها، وذلك أنه كان يعرض
~~عليه الخيل لجهاد عدو، حتى توارت بالحجاب.

### || [38.34-35]

# قوله عز وجل: { ولقد فتنا سليمن } ، اختبرناه
~~وابتليناه بسلب ملكه.

# وكان سبب ذلك ما ذكر محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه قال: سمع سليمان عليه
~~السلام بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون، بها ملك عظيم
~~الشأن، لم يكن للناس إليه سبيلا لمكانه في البحر، وكان الله قد آتى
~~سليمان في ملكه سلطانا لا يمتنع عليه شيء في بر ولا بحر، إنما يركب إليه
~~الريح، فخرج إلى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر الماء، حتى نزل بها
~~بجنوده من الجن والإنس، فقتل ملكها واستولى واستفاء وسبى ما فيها،
~~وأصاب فيما أصاب بنتا لذلك الملك، يقال لها: جرادة، لم ير مثلها حسنا
~~وجمالا، فاصطفاها لنفسه، ودعاها إلى الإسلام فأسلمت على جفاء منها وقلة
~~فقه، وأحبها حبا لم يحبه شيئا من نسائه، وكانت على منزلتها عنده لا
~~يذهب حزنها ولا يرقأ دمعها، فشق ذلك على سليمان فقال لها: ويحك ما هذا
~~الحزن الذي لا يذهب، والدمع الذي لا يرقأ؟ قالت: إن أبي أذكره وأذكر ملكه
~~وما كان فيه وما أصابه فيحزنني ذلك، قال سليمان: فقد أبدلك الله به
~~ملكا هو أعظم من ملكه، وسلطانا هو أعظم من سلطانه، وهداك للإسلام
~~وهو خير من ذلك كله، قالت: إن ذلك كذلك، ولكني إذا ذكرته أصابني ما ترى
~~من الحزن، فلو أنك أمرت الشياطين فصوروا صورته في داري التي أنا فيها
~~أراها بكرة وعشيا لرجوت أن يذهب ذلك حزني، وأن يسلي عني بعض ما أجد
~~في نفسي، فأمر سليمان الشياطين، فقال: مثلوا لها صورة أبيها في دارها حتى
~~لا تنكر منه شيئا، فمثلوه لها حتى نظرت إلى أبيها بعينه إلا أنه لا روح ms1966
~~فيه، فعمدت إليه حين صنعوه فأزرته وقمصته وعممته وردته بمثل ثيابه
~~التي كان يلبس، ثم كانت إذا خرج سليمان من دارها تغدو عليه في ولائدها
~~حتى تسجد له، ويسجدن له كما كانت تصنع به في ملكه، وتروح كل عشية بمثل
~~ذلك وسليمان لا يعلم بشيء من ذلك أربعين صباحا، وبلغ ذلك آصف بن برخيا،
~~وكان صديقا، وكان لا يرد عن أبواب سليمان، أي ساعة أراد دخول شيء من
~~بيوته دخل، حاضرا كان سليمان أو غائبا، فأتاه فقال: يا نبي الله كبر
~~سني، ورق عظمي، ونفد عمري، وقد حان مني الذهاب، فقد أحببت أن أقوم مقاما
~~قبل الموت أذكر فيه من مضى من أنبياء الله وأثني عليهم بعلمي فيهم،
~~وأعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون من كثير من أمورهم، فقال: افعل،
~~فجمع له سليمان الناس فقام فيهم خطيبا فذكر من مضى من أنبياء الله
~~تعالى، فأثنى على كل نبي بما فيه، فذكر ما فضله الله حتى انتهى إلى
~~سليمان، فقال: ما أحلمك في صغرك، وأورعك في صغرك، وأفضلك في صغرك، وأحكم
~~أمرك في صغرك، وأبعدك من كل ما تكره في صغرك، ثم انصرف، فوجد سليمان عليه
~~السلام في نفسه من ذلك حتى ملأه غضبا، فلما دخل سليمان داره أرسل إليه.

# فقال: يا آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله، فأثنيت عليهم خيرا في كل
~~زمانهم، وعلى كل حال من أمرهم، فلما ذكرتني جعلت تثني علي بخير في
~~صغري، وسكت عما سوى ذلك من أمري في كبري؟ فما الذي أحدثت في آخر أمري؟
~~فقال: إن غير الله ليعبد في دارك منذ أربعين صباحا في هوى امرأة، فقال:
~~في داري؟ فقال: في دارك، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، لقد عرفت أنك
~~ما قلت الذي قلت إلا عن شيء بلغك، ثم رجع سليمان إلى داره وكسر ذلك
~~الصنم، وعاقب تلك المرأة وولائدها، ثم أمر بثياب الطهرة فأتى بها وهي
~~ثياب لا يغزلها إلا الأبكار، ولا ينسجها إلا الأبكار، ولا يغسلها إلا
~~الأبكار، لم ms1967 تمسسها امرأة قد رأت الدم، فلبسها ثم خرج إلى فلاة من الأرض
~~وحده، فأمر برماد ففرش له، ثم أقبل تائبا إلى الله عز وجل، حتى جلس
~~على ذلك الرماد وتمعك فيه بثيابه تذللا لله تعالى، وتضرعا إليه يبكي
~~ويدعو، ويستغفر مما كان في داره، فلم يزل كذلك يومه حتى أمسى، ثم رجع إلى
~~داره، وكانت له أم ولد يقال لها الأمينة، كان إذا دخل مذهبه أو أراد
~~إصابة امرأة من نسائه وضع خاتمه عندها حتى يتطهر، وكان لا يمس خاتمه إلا
~~وهو طاهر، وكان ملكه في خاتمه فوضعه يوما عندها، ثم دخل مذهبه فأتاها
~~الشيطان صاحب البحر، واسمه صخر، على صورة سليمان لا تنكر منه شيئا،
~~فقال: خاتمي أمينة! فناولته إياه، فجعله في يده ثم خرج حتى جلس على سرير
~~سليمان، وعكفت عليه الطير والجن والإنس، وخرج سليمان فأتى الأمينة وقد
~~غيرت حاله، وهيئته عند كل من رآه، فقال: يا أمينة خاتمي، قالت: من أنت؟
~~قال: أنا سليمان بن داود، قالت: كذبت فقد جاء سليمان فأخذ خاتمه وهو جالس
~~على سرير ملكه، فعرف سليمان أن خطيئته قد أدركته، فخرج فجعل يقف على
~~الدار من دور بني إسرائيل فيقول: أنا سليمان بن داود، فيحثون عليه التراب
~~ويسبونه، ويقولون: انظروا إلى هذا المجنون أي شيء يقول يزعم أنه سليمان،
~~فلما رأى سليمان ذلك عمد إلى البحر، فكان ينقل الحيتان لأصحاب البحر إلى
~~السوق فيعطونه كل يوم سمكتين، فإذا أمسى باع إحدى سمكتيه بأرغفة وشوى
~~الأخرى فأكلها، فمكث بذلك أربعين صباحا عدة ما كان عبد الوثن في
~~داره، فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم عدو الله الشيطان في تلك
~~الأربعين، فقال آصف: يا معشر بني إسرائيل هل رأيتم من اختلاف حكم ابن
~~داود ما رأيت؟ قالوا: نعم، قال: أمهلوني حتى أدخل على نسائه فأسألهن فهل
~~أنكرتن منه في خاصة أمره ما أنكرناه في عامة الناس وعلانيته، فدخل على
~~نسائه، فقال: ويحكن هل أنكرتن من أمر ابن داود ما أنكرنا؟ فقلن: أشده
~~ما يدع ms1968 منا امرأة في دمها ولا يغتسل من الجنابة، فقال: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون إن هذا لهو البلاء المبين، ثم خرج على بني إسرائيل فقال: ما في
~~الخاصة أعظم مما في العامة، فلما مضى أربعون صباحا طار الشيطان عن
~~مجلسه، ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه، فبلعته سمكة فأخذها بعض الصيادين،
~~وقد عمل له سليمان صدر يومه ذلك، حتى إذا كان العشي أعطاه سمكتيه وأعطاه
~~السمكة التي أخذت الخاتم، وخرج سليمان بسمكتيه، فباع التي ليس في بطنها
~~الخاتم بالأرغفة، ثم عمد إلى السمكة الأخرى فبقرها ليشويها فاستقبله
~~خاتمه في جوفها، فأخذه فجعله في يده، ووقع ساجدا، وعكفت عليه الطير
~~والجن، وأقبل عليه الناس، وعرف الذي كان قد دخل عليه لما كان حدث في
~~داره، فرجع إلى ملكه وأظهر التوبة من ذنبه، وأمر الشياطين فقال: ائتوني
~~بصخر فطلبته الشياطين حتى أخذته، فأتي به وجاؤوا له بصخرة فنقرها فأدخله
~~فيها ثم شد عليه بأخرى، ثم أوثقها بالحديد والرصاص، ثم أمر به فقذف في
~~البحر.

# هذا حديث وهب.

# وقال الحسن: ما كان الله ليسلط الشيطان على نسائه.

# وقال السدي: كان سبب فتنة سليمان أنه كان له مائة امرأة، وكانت امرأة
~~منهن يقال لها جرادة هي آثر نسائه وآمنهن عنده، وكان يأتمنها على خاتمه
~~إذا أتى حاجته، فقالت له يوما: إن أخي كان بينه وبين فلان خصومة، وأنا
~~أحب أن تقضي له إذا جاءك، فقال: نعم، ولم يفعل فابتلي بقوله، فأعطاه
~~خاتمه ودخل المخرج، فجاء الشيطان في صورته فأخذه وجلس على مجلس سليمان،
~~وخرج سليمان عليه السلام فسألها خاتمه فقالت: ألم تأخذه؟ قال: لا، وخرج
~~مكانه ومكث الشيطان يحكم بين الناس أربعين يوما، فأنكر الناس حكمه،
~~فاجتمع قراء بني إسرائيل وعلماؤهم حتى دخلوا على نسائه. فقالوا: إنا قد
~~أنكرنا هذا، فإن كان سليمان فقد ذهب عقله، فبكى النساء عند ذلك فأقبلوا
~~حتى أحدقوا به، ونشروا التوراة فقرؤوها فطار من بين أيديهم، حتى وقع
~~على شرفة، والخاتم معه، ثم طار حتى ذهب إلى البحر، فوقع ms1969 الخاتم منه في
~~البحر، فابتلعه حوت، وأقبل سليمان حتى انتهى إلى صياد من صيادي البحر وهو
~~جائع قد اشتد جوعه، فاستطعمه من صيده، وقال: إني أنا سليمان، فقام إليه
~~بعضهم فضربه بعصا فشجعه، فجعل يغسل دمه على شاطئ البحر، فلام الصيادون
~~صاحبهم الذي ضربه، وأعطوه سمكتين مما قد مذر عندهم، فشق بطونهما وجعل
~~يغسلهما، فوجد خاتمه في بطن إحداهما، فلبسه فرد الله عليه ملكه وبهاءه.

# وحامت عليه الطير فعرف القوم أنه سليمان، فقاموا يعتذرون مما صنعوا.
~~فقال: ما أحمدكم على عذركم ولا ألومكم على ما كان منكم، هذا أمر كائن لا
~~بد منه، ثم جاء حتى أتى مملكته أمر حتى أتى بالشيطان الذي أخذ خاتمه
~~وجعله في صندوق من حديد، وأطبق عليه بقفل، وختم عليه بخاتمه، وأمر به
~~فألقي في البحر وهو حي كذلك حتى الساعة.

# وفي بعض الروايات: أن سليمان لما افتتن سقط الخاتم من يده، وكان فيه
~~ملكه فأعاده سليمان إلى يده فسقط فأيقن سليمان بالفتنة، فأتى آصف فقال
~~لسليمان: إنك مفتون بذنبك، والخاتم لا يتماسك في يدك أربعة عشر يوما،
~~ففر إلى الله تائبا، فإني أقوم مقامك، وأسير بسيرتك إلى أن يتوب الله
~~عليك، ففر سليمان هاربا إلى ربه، وأخذ آصف الخاتم، فوضعه في أصبعه فثبت
~~فهو الجسد الذي قال الله تعالى: { وألقينا على كرسيه
~~جسدا } فأقام آصف في ملكه يسير بسيرته أربعة عشر يوما إلى أن رد الله
~~على سليمان ملكه، فجلس على كرسيه وأعاد الخاتم في يده فثبت.

# وروي عن سعيد بن المسيب قال: احتجب سليمان عن الناس ثلاثة أيام، فأوحى
~~الله إليه احتجبت عن الناس ثلاثة أيام؟ فلم تنظر في أمور عبادي؟ فابتلاه
~~الله عز وجل. فذكر حديث الخاتم وأخذ الشيطان إياه كما روينا.

# وقيل: قال سليمان يوما لأطوفن الليلة على نسائي كلهن، فتأتي كل واحدة
~~بابن يجاهد في سبيل الله، ولم يستثن، فجامعهن فما خرج له منهن إلا شق
~~مولود، فجاءت به القابلة فألقته على كرسيه، فذلك قوله تعالى: {
~~وألقينا على كرسيه جسدا ms1970 }.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا
~~شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في
~~سبيل الله، فقال له صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله ونسي،
~~فطاف عليهن جميعا، فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة، جاءت بشق رجل، وايم
~~الله الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله
~~فرسانا أجمعون ".

# وقال طاووس عن أبي هريرة: لأطوفن اليلة بمائة امرأة، قال له الملك: قل
~~إن شاء الله، فلم يقل ونسي. وأشهر الأقاويل أن الجسد الذي ألقي على كرسيه
~~هو صخر الجني، فذلك قوله عز وجل: { وألقينا على كرسيه
~~جسدا ثم أناب } ، أي رجع إلى ملكه بعد أربعين يوما فلما رجع

# { قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد
~~من بعدى } ، قال مقاتل وابن كيسان: لا يكون لأحد من بعدي، قال عطاء
~~بن أبي رباح: يريد هب لي ملكا لا تسلبنيه في باقي عمري، وتعطيه غيري
~~كما استلبته في ما مضى من عمري.

# { إنك أنت الوهاب } ، قيل: سأل ذلك ليكون آية لنبوته، ودلالة
~~على رسالته، ومعجزة. وقيل: سأل ذلك ليكون علما على قبول توبته حيث
~~أجاب الله دعاءه ورد إليه ملكه، وزاد فيه.

# وقال مقاتل بن حيان: كان لسليمان ملكا ولكنه أراد بقول: { لا
~~ينبغى لأحد من بعدى } تسخير الرياح والطير والشياطين، بدليل
~~ما بعده.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن
~~جعفر، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله
~~منه، فأخذته فأردت أن أربطه ms1971 على سارية من سواري المسجد، حتى تنظروا إليه
~~كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: " رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي
~~" ، فرددته خاسئا ".

### || [38.36-39]

# قوله عز وجل: { فسخرنا له الريح تجرى بأمره
~~رخآء } ، لينة ليست بعاصفة، { حيث أصاب } ، [حيث أراد]، تقول
~~العرب: أصاب الصواب [فأخطأ الجواب، تريد أراد الصواب].

# { والشيطين } ، أي: وسخرنا له الشياطين، { كل بنآء } ،
~~يبنون له ما يشاء من محاريب وتماثيل، { وغواص } ، يستخرجون له
~~اللآليء من البحر، وهو أول من استخرج اللؤلؤ من البحر.

# { وءاخرين مقرنين فى الأصفاد } ، مشدودين في القيود،
~~أي: وسخرنا له آخرين، يعني: مردة الشياطين، سخروا له حتى قرنهم في
~~الأصفاد.

# { هذا عطآؤنا } ، أي قلنا له هذا عطاؤنا، { فامنن أو
~~أمسك بغير حساب } ، المن: هو الإحسان إلى من لا يستثنيه،
~~معناه: أعط من شئت وأمسك عمن شئت، { بغير حساب } ، لا حرج عليك
~~فيما أعطيت وفيما أمسكت.

# قال الحسن: ما أنعم الله على أحد نعمة إلا عليه تبعة، إلا سليمان فإنه
~~أعطى أجر، وإن لم يعط لم يكن عليه تبعة.

# وقال مقاتل: هذا في أمر الشياطين، يعني: خل من شئت منهم، وأمسك من شئت
~~في وثاقك، لا تبعة عليك فيما تتعاطاه.

### || [38.40-44]

# { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب }.

# قوله عز وجل: { واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه
~~أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب } ، بمشقة وضر.

# قرأ أبو جعفر: " بنصب " بضم النون والصاد، وقرأ يعقوب بفتحهما، وقرأ
~~الآخرون بضم النون وسكون الصاد، ومعنى الكل واحد.

# قال قتادة ومقاتل: بنصب في الجسد، وعذاب في المال. وقد ذكرنا قصة أيوب
~~ومدة بلائه في سورة الأنبياء عليهم السلام.

# فلما انقضت مدة بلائه قيل له: { اركض برجلك } ، اضرب برجلك
~~الأرض ففعل فنبعت عين ماء، { هذا مغتسل } ، فأمره الله أن يغتسل
~~منها، ففعل فذهب كل داء كان بظاهره، ثم مشى أربعين خطوة، فركض الأرض
~~برجله الأخرى، فنبعت عين أخرى، ماء عذب بارد، فشرب منه، فذهب كل داء كان
~~بباطنه، فقوله: { هذا مغتسل بارد } ، يعني: الذي اغتسل منه،
~~{ وشراب } أراد الذي شرب منه. ms1972

# { ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لأولى الألبب * وخذ بيدك ضغثا } ، وهو ملء
~~الكف من الشجر أو الحشيش، { فاضرب به ولا تحنث } ، في يمينك،
~~وكان قد حلف أن يضرب امرأته مائة سوط، فأمره الله أن يأخذ ضغثا يشتمل
~~على مائة عود صغار، ويضربها به ضربة واحدة، { إنا وجدنه
~~صابرا نعم العبد إنه أواب }.

### || [38.45-49]

# { واذكر عبادنآ } ، قرأ ابن كثير " عبدنا " على التوحيد، وقرأ
~~الآخرون " عبادنا " بالجمع، { إبرهيم وإسحق ويعقوب
~~أولى الأيدى } ، قال ابن عباس: أولي القوة في طاعة الله تعالى، {
~~والأبصر } في المعرفة بالله، أي: البصائر في الدين، قال قتادة
~~ومجاهد: أعطو قوة في العبادة وبصرا في الدين.

# { إنآ أخلصنهم } ، اصطفيناهم، { بخالصة ذكرى
~~الدار } ، قرأ أهل المدينة: " بخالصة " مضافا، وقرأ الآخرون
~~بالتنوين، فمن أضاف فمعناه: أخلصناهم بذكر الدار الآخرة، وأن يعملوا لها،
~~والذكرى: بمعنى الذكر. قال مالك بن دينار: نزعنا من قلوبهم حب الدنيا
~~وذكرها، وأخلصناهم بحب الآخرة وذكرها.

# وقال قتادة: كانوا يدعون إلى الآخرة وإلى الله عز وجل.

# وقال السدي: أخلصوا بخوف الآخرة.

# وقيل: معناه أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة.

# قال ابن زيد: ومن قرأ بالتنوين: فمعناه بخلة خالصة، وهي ذكرى الدار،
~~فيكون " ذكرى " بدلا عن الخالصة.

# وقيل: " أخلصناهم ": جعلناهم مخلصين، بما أخبرنا عنهم من ذكر الآخرة.

# { وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار * واذكر
~~إسمعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار *
~~هذا ذكر } ، أي: هذا الذي يتلى عليكم ذكر، أي: شرف، وذكر جميل
~~تذكرون به { وإن للمتقين لحسن مآب }.

### || [38.50-57]

# { جنت عدن مفتحة لهم الأبواب } ، أي أبوابها
~~[مفتحة لهم].

# { متكئين فيها يدعون فيها بفكهة كثيرة
~~وشراب * وعندهم قصرت الطرف أتراب } ، مستويات
~~الأسنان، بنات ثلاث وثلاثين سنة، واحدها ترب. وعن مجاهد قال: متواخيات
~~لا يتباغضن ولا يتغايرن.

# { هذا ما توعدون } ، قرأ ابن كثير: " يوعدون " بالياء هاهنا
~~وفي " ق " أي: ما يوعد المتقون، وافق أبو عمرو هاهنا، وقرأ الباقون
~~بالتاء فيهما، أي قل للمؤمنين: هذا ما توعدون، { ليوم الحساب } ،
~~أي في يوم الحساب.

# { إن هذا لرزقنا ما له من نفاد ms1973 } ، فناء وانقطاع.

# { هذا } أي الأمر هذا { وإن للطغين } ، للكافرين، {
~~لشر مآب } ، مرجع.

# { جهنم يصلونها } ، يدخلونها، { فبئس المهاد }.

# { هذا } ، أي هذا العذاب، { فليذوقوه حميم وغساق } ،
~~قال الفراء: أي هذا حميم وغساق فليذوقوه، والحميم: الماء الحار الذي
~~انتهى حره.

# " وغساق ": قرأ حمزة، والكسائي وحفص: " وغساق " حيث كان بالتشديد،
~~وخففها الآخرون، فمن شدد جعله اسما على فعال، نحو: الخباز والطباخ،
~~ومن خفف جعله اسما على فعال نحو العذاب.

# واختلفوا في معنى الغساق، قال ابن عباس: هو الزمهرير يحرقهم ببرده، كما
~~تحرقهم النار بحرها.

# وقال مقاتل ومجاهد: هو الذي انتهى برده.

# وقيل: هو المنتن بلغة الترك.

# وقال قتادة: هو ما يغسق أي: ما يسيل من القيح والصديد من جلود أهل
~~النار، ولحومهم، وفروج الزناة، من قوله: غسقت عينه إذا انصبت،
~~والغسقان الانصباب.

### || [38.58-60]

# { وءاخر } , قرأ أهل البصرة: " وأخر " بضم الألف على جمع أخرى،
~~مثل: الكبرى والكبر، واختاره أبو عبيدة لأنه نعته بالجمع، فقال: أزواج،
~~وقرأ الآخرون بفتح الهمزة مشبعة على الواحد. { من شكله } ، مثله أي:
~~مثل الحميم والغساق، { أزوج } ، أي: أصناف أخر من العذاب.

# { هذا فوج مقتحم معكم } ، قال ابن عباس: " هذا " هو
~~أن القادة إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الأتباع قالت الخزنة للقادة. هذا
~~يعني: الأتباع، فوج: جماعة مقتحم معكم النار، أي: داخلوها كما أنتم
~~دخلتموها، والفوج: القطيع من الناس وجمعه أفواج، والاقتحام الدخول في
~~الشيء رميا بنفسه فيه، قال الكلبي: إنهم يضربون بالمقامع حتى يوقعوا
~~أنفسهم في النار، خوفا من تلك المقامع، فقالت القادة: { لا مرحبا
~~بهم } ، يعني: بالأتباع، { إنهم صالوا النار } ، أي:
~~داخلوها كما صلينا.

# { قالوا } ، فقال الأتباع للقادة، { بل أنتم لا مرحبا
~~بكم } ، والمرحب، والرحب: السعة، تقول العرب: مرحبا وأهلا وسهلا،
~~أي: أتيت رحبا وسعة، وتقول: لا مرحبا بك، أي: لا رحبت عليك الأرض. {
~~أنتم قدمتموه لنا } ، يقول الأتباع للقادة: أنتم بدأتم
~~بالكفر قبلنا، وشرعتم وسننتموه لنا. وقيل: أنتم قدمتم هذا العذاب لنا،
~~بدعائكم إيانا إلى الكفر، { فبئس القرار } ، أي: فبئس دار
~~القرار جهنم.

### || [38.61-65]

# { قالوا } ، يعني: الأتباع، { ربنا ms1974 من قدم لنا هذا }
~~، أي: شرعه وسنه لنا، { فزده عذابا ضعفا فى النار } ،
~~أي: ضعف عليه العذاب في النار. قال ابن مسعود: يعني: حيات وأفاعي.

# { وقالوا } ، يعني صناديد قريش وهم في النار، { ما لنا لا
~~نرى رجالا كنا نعدهم } ، في الدنيا، { من الأشرار
~~} ، يعنون فقراء المؤمنين: عمارا، وخبابا، وصهيبا، وبلالا، وسلمان
~~رضي الله عنهم، ثم ذكروا أنهم كانوا يسخرون من هؤلاء، فقالوا: {
~~أتخذنهم سخريا } ، قرأ أهل البصرة، وحمزة، والكسائي:

# { من الأشرار * أتخذنهم } وصل، ويكسرون الألف عند
~~الابتداء، وقرأ الآخرون بقطع الألف وفتحها على الاستفهام.

# قال أهل المعاني: القراءة الأولى أولى؛ لأنهم علموا أنهم اتخذوهم
~~سخريا فلا يستقيم الاستفهام، وتكون " أم " على هذه القراءة بمعنى " بل
~~" ، ومن فتح الألف قال: هو على اللفظ لا على المعنى ليعادل " أم " في
~~قوله: { أم زاغت عنهم الأبصر } ، قال الفراء: هذا من
~~الاستفهام الذي معناه التوبيخ والتعجب، " أم زاغت " ، أي: مالت، {
~~عنهم الأبصر } ، ومجاز الآية: ما لنا لا نرى هؤلاء الذين
~~اتخذناهم سخريا لم يدخلوا معنا النار؟ أم دخلوها فزاغت عنهم أبصارنا،
~~فلم نرهم حين دخلوها.

# وقيل: أم هم في النار ولكن احتجبوا عن أبصارنا؟

# وقال ابن كيسان: أم كانوا خيرا منا ولكن نحن لا نعلم، فكانت أبصارنا
~~تزيغ عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيئا.

# { إن ذلك } ، الذي ذكرت، { لحق } ثم بين فقال، { تخاصم
~~أهل النار } ، أي: تخاصم أهل النار في النار لحق.

# { قل } ، يا محمد لمشركي مكة، { إنمآ أنا منذر } ، مخوف، {
~~وما من إله إلا الله الوحد القهار }.

### || [38.66-70]

# { رب السموت والأرض وما بينهما العزيز
~~الغفار }.

# { قل } ، يا محمد، { هو } ، يعني: القرآن، { نبأ عظيم } ،
~~قاله ابن عباس ومجاهد، وقتادة، وقيل: يعني: القيامة كقوله:

# عم يتسآءلون عن النبإ العظيم

# [النبأ:1-2].

# { أنتم عنه معرضون *ما كان لي من علم بالملإ
~~الأعلى } ، يعني: الملائكة، { إذ يختصمون } يعني: في شأن آدم
~~عليه السلام، حين قال الله تعالى:

# إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها

# [البقرة: 30].

# { إن يوحى إلى إلآ أنمآ أنا نذير مبين } ، قال ms1975
~~الفراء: إن شئت جعلت " أنما " في موضع رفع، أي: ما يوحى إلي إلا
~~الإنذار، وإن شئت جعلت المعنى: ما يوحى إلي إلا أني نذير مبين.

# وقرأ أبو جعفر: " إنما " بكسر الألف، لأن الوحي قول.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا
~~أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة
~~بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال مر خالد بن اللجلاج،
~~فدعاه مكحول فقال: يا إبراهيم حدثنا حديث عبد الرحمن بن عائش، قال: سمعت
~~عبد الرحمن بن عائش الحضرمي يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى
~~يا محمد؟ قلت: أنت أعلم أي رب، مرتين، قال: فوضع كفه بين كتفي فوجدت
~~بردها بين ثديي، فعلمت ما في السماء والأرض "

# ، قال: ثم تلا هذه الآية:

# وكذلك نرى إبرهيم ملكوت السموت والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75]، ثم قال:

# " فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: في الكفارات، قال: وما هن؟
~~قلت: المشي على الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد خلف الصلوات،
~~وإبلاغ الوضوء أماكنه في المكاره، قال: ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت
~~بخير، ويكن من خطيئته كيوم ولدته أمه، ومن الدرجات إطعام الطعام، وبذل
~~السلام، وأن يقوم بالليل والناس نيام، قال: قل اللهم إني أسألك
~~الطيبات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي، وترحمني، وتتوب
~~علي، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: تعلموهن، فوالذي نفس بيده إنهن لحق ".

### || [38.71-81]

# قوله عز وجل: { إذ قال ربك للملئكة إنى خلق
~~بشرا من طين } ، يعني: آدم عليه السلام. { فإذا سويته }
~~, أتممت خلقه، { ونفخت فيه من روحى فقعوا له
~~سجدين فسجد الملئكة كلهم أجمعون * إلآ
~~إبليس استكبر وكان من الكفرين * قال يإبليس
~~ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت } ،
~~ألف استفهام دخلت على ألف الوصل، { أم كنت من العلين } ،
~~المتكبرين. استفهام توبيخ وإنكار، ms1976 يقول: أستكبرت بنفسك حتى أبيت السجود؟
~~أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود لكونك منهم؟

# { قال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من
~~طين * قال فاخرج منها } ، أي: من الجنة، وقيل: من السموات.
~~وقال الحسن وأبو العالية: أي من الخلقة التي أنت فيها. قال الحسين بن
~~الفضل: هذا تأويل صحيح لأن إبليس تجبر وافتخر بالخلقة، فغير الله
~~خلقته، فاسود وقبح بعد حسنه, { فإنك رجيم } ، مطرود.

# { وإن عليك لعنتى إلى يوم الدين * قال رب
~~فأنظرنى إلى يوم يبعثون * قال فإنك من
~~المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم } ، وهو النفخة
~~الأولى.

### || [38.82-88]

# { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين * قال فالحق والحق أقول } ، قرأ
~~عاصم وحمزة ويعقوب: " فالحق " برفع القاف على الابتداء، وخبره محذوف
~~تقديره: الحق مني، ونصب الثانية أي: وأنا أقول الحق، قاله مجاهد، وقرأ
~~الآخرون بنصبهما، واختلفوا في وجههما، قيل: نصب الأولى على الإغراء كأنه
~~قال: الزم الحق، والثاني بإيقاع القول عليه أي: أقول الحق. وقيل: الأول
~~قسم، أي: فبالحق وهو الله عز وجل، فانتصب بنزع الخافض، وهو حرف الصفة،
~~وانتصاب الثاني بإيقاع القول عليه. وقيل: الثاني تكرار القسم، أقسم الله
~~بنفسه.

# { لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين
~~* قل مآ أسألكم عليه } ، على تبليغ الرسالة، { من أجر
~~} ، جعل، { ومآ أنا من المتكلفين } ، المتقولين القرآن
~~من تلقاء نفسي، وكل من قال شيئا من تلقاء نفسه فقد تكلف له.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي
~~الضحى، عن مسروق قال: دخلنا على عبد الله بن مسعود فقال: يا أيها الناس
~~من علم شيئا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم، فإن من العلم أن
~~يقول لما لا يعلم: الله أعلم، قال الله تعالى لنبيه: { قل مآ
~~أسألكم عليه من أجر ومآ أنا من المتكلفين
~~}.

# قوله: { إن هو } , ما هو، يعني: القرآن، { إلا ذكر } ، موعظة،
~~{ للعلمين } ، للخلق أجمعين. { ولتعلمن } ، أنتم يا ms1977
~~كفار مكة، { نبأه } ، خبر صدقه، { بعد حين } ، قال ابن عباس
~~وقتادة: بعد الموت: وقال عكرمة: يعني يوم القيامة. وقال الكلبي: من بقي
~~علم ذلك إذا ظهر أمره وعلا، ومن مات علمه بعد موته. قال الحسن:
~~ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-3]

# { تنزيل الكتاب من الله } ، أي: هذا تنزيل الكتاب من الله.
~~وقيل: تنزيل الكتاب مبتدأ وخبره: { من الله العزيز الحكيم } ،
~~أي: تنزيل الكتاب من الله لا من غيره.

# { إنآ أنزلنآ إليك الكتب بالحق } ، قال مقاتل: لم
~~ينزله باطلا لغير شيء، { فاعبد الله مخلصا له الدين } ،
~~الطاعة.

# { ألا لله الدين الخالص } ، قال قتادة: شهادة أن لا إله إلا
~~الله. وقيل: لا يستحق الدين الخالص إلا الله. وقيل: الدين الخالص من
~~الشرك هو لله.

# { والذين اتخذوا من دونه } ، أي: من دون الله، {
~~أوليآء } ، يعني: الأصنام، { ما نعبدهم } ، أي قالوا: ما
~~نعبدهم، { إلا ليقربونآ إلى الله زلفى } ، وكذلك قرأ
~~ابن مسعود، وابن عباس.

# قال قتادة: وذلك أنهم إذا قيل لهم: من ربكم، ومن خلقكم، ومن خلق
~~السموات والأرض؟ قالوا: الله، فيقال لهم: فما معنى عبادتكم الأوثان؟
~~قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى، أي: قربى، وهو اسم أقيم في مقام المصدر،
~~كأنه قال: إلا ليقربونا إلى الله تقريبا ويشفعوا لنا عند الله، { إن
~~الله يحكم بينهم } ، يوم القيامة، { فى ما هم فيه
~~يختلفون } ، من أمر الدين، { إن الله لا يهدى من هو
~~كذب كفار } ، لا يرشد لدينه من كذب فقال: إن الآلهة تشفع. وكفى
~~باتخاذ الآلهة دونه كذبا وكفرا.

### || [39.4-9]

# { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى } , لاختار،
~~{ مما يخلق ما يشآء } ، يعني: الملائكة، كما قال:

# لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ

# [الأنبياء: 17]، ثم نزه نفسه فقال: { سبحنه } ، تنزيها له عن
~~ذلك، وعما لا يليق بطهارته، { هو الله الوحد القهار }.

# { خلق السموت والأرض بالحق يكور اليل
~~على النهار ويكور النهار على اليل } ، قال
~~قتادة: يغشي هذا هذا، كما قال:

# يغشى اليل النهار

# [الأعراف:54] وقيل: يدخل أحدهما على الآخر ms1978 كما قال:

# يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل

# [الحج: 61].

# وقال الحسن، والكلبي: ينقص من الليل فيزيد في النهار، وينقص من النهار
~~فيزيد في الليل، فما نقص من الليل دخل في النهار، وما نقص من النهار دخل
~~في الليل، ومنتهى النقصان تسع ساعات، ومنتهى الزيادة خمس عشرة ساعة، وأصل
~~التكوير اللف والجمع، ومنه: كور العمامة. { وسخر الشمس
~~والقمر كل يجرى لأجل مسمى ألا هو العزيز
~~الغفار }.

# { خلقكم من نفس وحدة } ، يعني: آدم، { ثم جعل
~~منها زوجها } ، يعني حواء، { وأنزل لكم من الأنعم
~~} ، معنى الإنزال هاهنا: الإحداث والإنشاء، كقوله تعالى:

# أنزلنا عليكم لباسا يورى سوءتكم

# [الأعراف: 26].

# وقيل: إنه أنزل الماء الذي هو سبب نبات القطن الذي يكون منه اللباس،
~~وسبب النبات الذي تبقى به الأنعام.

# وقيل: { وأنزل لكم من الأنعم } جعلها لكم نزلا ورزقا.
~~{ ثمانية أزوج } ، أصناف، تفسيرها في سورة الأنعام. {
~~يخلقكم فى بطون أمهتكم خلقا من بعد خلق }
~~، نطفة ثم علقة ثم مضغة، كما قال الله تعالى:

# وقد خلقكم أطوارا

# [نوح: 14]، { فى ظلمت ثلث } ، قال ابن عباس: ظلمة البطن،
~~وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة، { ذلكم الله } ، الذي خلق هذه الأشياء،
~~{ ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى
~~تصرفون } ، عن طريق الحق بعد هذا البيان.

# { إن تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر } ، قال ابن عباس والسدي: لا يرضى لعباده المؤمنين
~~الكفر، وهم الذين قال الله تعالى:

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن

# [الحجر: 42]، فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى، كقوله تعالى:

# عينا يشرب بها عباد الله

# [الإنسان:6]، يريد بعض العباد، وأجراه قوم على العموم، وقالوا: لا يرضى
~~لأحد من عباده الكفر، ومعنى الآية: لا يرضى لعباده أن يكفروا به. يروى
~~ذلك عن قتادة، وهو قول السلف، قالوا: كفر الكافر غير مرضي لله عز وجل،
~~وإن كان بإرادته، { وإن تشكروا } ، تؤمنوا بربكم وتطيعوه، {
~~يرضه لكم } ، فيثيبكم عليه. قرأ أبو عمرو: " يرضه لكم " ساكنة
~~الهاء، ويختلسها أهل المدينة وعاصم وحمزة، والباقون بالإشباع، { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى ثم ms1979 إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات
~~الصدور }.

# { وإذا مس الإنسن ضر دعا ربه منيبا إليه }
~~راجعا إليه مستغيثا به، { ثم إذا خوله نعمة منه } ،
~~أعطاه نعمة منه، { نسى } ، ترك، { ما كان يدعو إليه من
~~قبل } ، أي: نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه، { وجعل لله
~~أندادا } ، يعني: الأوثان، { ليضل عن سبيله } ، ليزل عن دين
~~الله.

# { قل } ، لهذا الكافر: { تمتع بكفرك قليلا } ، في الدنيا
~~إلى أجلك، { إنك من أصحب النار } ، قيل: نزلت في عتبة ابن
~~ربيعة، وقال مقاتل: نزلت في أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي، وقيل: عام في
~~كل كافر.

# { أمن هو قانت } ، قرأ ابن كثير ونافع وحمزة: " أمن " بتخفيف
~~الميم، وقرأ الآخرون بتشديدها، فمن شدد فله وجهان:

# أحدهما: أن تكون الميم في " أم " صلة، فيكون معنى الكلام استفهاما
~~وجوابه محذوفا، مجازه: أمن هو قانت كمن هو غير قانت؟ كقوله:

# أفمن شرح الله صدره للإسلم

# [الزمر: 22]، يعني كمن لم يشرح صدره.

# والوجه الآخر: أنه عطف على الاستفهام، مجازه: الذي جعل لله أندادا خير
~~أمن هو قانت؟

# ومن قرأ بالتخفيف فهو ألف استفهام دخلت على من، معناه: أهذا كالذي جعل
~~لله أندادا؟

# وقيل: الألف في { أمن } بمعنى حرف النداء، تقديره: يا من هو قانت،
~~والعرب تنادي بالألف كما تنادي بالياء، فتقول: أبني فلان ويا بني فلان،
~~فيكون معنى الآية: قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار، يامن هو
~~قانت { ءانآء اليل } ، إنك من أهل الجنة. قاله ابن عباس.

# وفي رواية عطاء: نزلت في أبي بكر الصديق.

# وقال الضحاك: نزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

# وعن ابن عمر أنها نزلت في عثمان.

# وعن الكلبي أنها نزلت في ابن مسعود وعمار وسلمان.

# والقانت: المقيم على الطاعة. قال ابن عمر: " القنوت " قراءة القرآن وطول
~~القيام، و " آناء الليل ": ساعاته، { سجدا وقآئما } ، يعني: في
~~الصلاة، { يحذر الأخرة } ، يخاف الآخرة، { ويرجوا رحمة
~~ربه } ، يعني: كمن لا يفعل شيئا من ذلك، { قل هل يستوى
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون } ، قيل: ms1980 " الذين
~~يعلمون " عمار، و " الذين لا يعلمون " أبو حذيفة المخزومي، { إنما
~~يتذكر أولوا الألبب }.

### || [39.10]

# { قل يعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم } ، بطاعته
~~واجتناب معصيته، { للذين أحسنوا فى هذه الدنيا } ،
~~أي: آمنوا وأحسنوا العمل، { حسنة } ، يعني: الجنة، قاله مقاتل. وقال
~~السدي: في هذه الدنيا حسنة يعني ": الصحة والعافية، { وأرض الله
~~واسعة } ، قال ابن عباس: يعني ارتحلوا من مكة. وفيه حث على الهجرة من
~~البلد الذي يظهر فيه المعاصي.

# وقيل: نزلت في مهاجري الحبشة.

# وقال سعيد بن جبير: من أمر بالمعاصي فليهرب { إنما يوفى
~~الصبرون أجرهم بغير حساب } ، الذين صبروا على دينهم
~~فلم يتركوه للأذى.

# وقيل: نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه، حيث لم يتركوا دينهم لما اشتد
~~بهم البلاء، وصبروا وهاجروا.

# قال علي رضي الله عنه: كل مطيع يكال له كيلا ويوزن له وزنا إلا
~~الصابرين، فإنه يحثي لهم حثيا.

# ويروى:

# " يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم الميزان ولا ينشر لهم ديوان، ويصب
~~عليهم الأجر صبا بغير حساب "

# ، قال الله تعالى { إنما يوفى الصبرون أجرهم
~~بغير حساب } ، حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض
~~بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل.

### || [39.11-20]

# { قل إنى أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
~~} ، مخلصا له التوحيد لا أشرك به شيئا.

# { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } ، من هذه الأمة.

# { قل إنى أخاف إن عصيت ربى } ، وعبدت غيره، { عذاب
~~يوم عظيم } ، وهذا حين دعي إلى دين آبائه.

# { قل الله أعبد مخلصا له دينى * فاعبدوا ما
~~شئتم من دونه } ، أمر توبيخ وتهديد، كقوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40]، { قل إن الخسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم } ، أزواجهم وخدمهم، { يوم القيمة }
~~, قال ابن عباس: وذلك أن الله جعل لكل إنسان منزلا في الجنة وأهلا، فمن
~~عمل بطاعة الله كان ذلك المنزل والأهل له، ومن عمل بمعصية الله دخل
~~النار، وكان ذلك المنزل والأهل لغيره ممن عمل بطاعة الله. وقيل: خسران
~~النفس بدخول النار، وخسران الأهل بأن يفرق بينه وبين أهله، { ألا
~~ذلك هو الخسران المبين ms1981 }.

# { لهم من فوقهم ظلل من النار } ، أطباق سرادقات من
~~النار ودخانها، { ومن تحتهم ظلل } ، فراش ومهاد من نار إلى أن
~~ينتهي إلى القعر، وسمي الأسفل ظللا لأنها ظلل لمن تحتهم نظيرها قوله
~~عز وجل:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41].

# { ذلك يخوف الله به عباده يعباد فاتقون }.

# { والذين اجتنبوا الطغوت } ، الأوثان، { أن
~~يعبدوها وأنابوا إلى الله } ، رجعوا إلى عبادة الله، {
~~لهم البشرى } ، في الدنيا والجنة في العقبى، { فبشر عباد
~~* الذين يستمعون القول } ، القرآن، { فيتبعون
~~أحسنه } , قال السدي: أحسن ما يؤمرون به فيعملون به. وقيل: هو أن
~~الله تعالى ذكر في القرآن الانتصار من الظالم وذكر العفو، والعفو أحسن
~~الأمرين. وقيل: ذكر العزائم والرخص فيتبعون الأحسن وهو العزائم. وقيل:
~~يستمعون القرآن وغير القرآن فيتبعون القرآن.

# وقال عطاء عن ابن عباس: آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم فجاءه
~~عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن
~~زيد، فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا، فنزلت فيهم: { فبشر عباد *
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } ، وكله
~~حسن. { أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم
~~أولوا الألبب }.

# وقال ابن زيد: نزلت { والذين اجتنبوا الطغوت } الآيتان،
~~في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله، زيد بن عمرو بن
~~نفيل، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي. والأحسن: قول لا إله إلا الله.

# { أفمن حق عليه كلمة العذاب } ، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: من سبق في علم الله أنه من أهل النار. وقيل: كلمة العذاب
~~قوله: { لأملأن جهنم } وقيل: قوله: " هؤلاء في النار ولا أبالي
~~". { أفأنت تنقذ من فى النار } ، أي: لا تقدر عليه.

# قال ابن عباس: يريد أبا لهب وولده.

# { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها
~~غرف مبنية } ، أي: منازل في الجنة رفيعة، وفوقها منازل أرفع
~~منها، { تجرى من تحتها الأنهر وعد الله لا يخلف
~~الله الميعاد } ، أي: وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا
~~يخلفه.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد ابن عبد الله النعيمي، أخبرنا ms1982
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني عبد العزيز بن عبد الله،
~~حدثني مالك عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري
~~الغابر في الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم»، قالوا: يا رسول
~~الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، قال:«بلى والذي نفسي بيده،
~~رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» ".

### || [39.21-22]

# قوله عز وجل: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء
~~مآء فسلكه } ، أدخل ذلك الماء، { ينابيع } ، عيونا وركايا،
~~{ فى الأرض } ، قال الشعبي: كل ماء في الأرض فمن السماء نزل، { ثم
~~يخرج به } ، أي: بالماء { زرعا مختلفا ألوانه } ،
~~أحمر وأصفر وأخضر، { ثم يهيج } ، ييبس، { فتراه } ، بعد
~~خضرته ونضرته، { مصفرا ثم يجعله حطما } ، فتاتا
~~متكسرا، { إن فى ذلك لذكرى لأولى الألبب }.

# قوله عز وجل: { أفمن شرح الله صدره للإسلم } ،
~~وسعه لقبول الحق، { فهو على نور من ربه } ، ليس كمن
~~أقسى الله قلبه.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~شيبة، حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن يزيد الموصلي ببغداد، حدثنا أبو
~~فروة واسمه يزيد بن محمد، حدثني أبي عن أبيه، حدثنا زيد بن أبي أنيسة، عن
~~عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود قال:

# " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: { أفمن شرح الله صدره
~~للإسلم فهو على نور من ربه } قلنا: يا رسول الله
~~كيف انشراح صدره؟ قال: " إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح " ، قلنا: يا
~~رسول الله وما علامة ذلك؟ قال: " الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن
~~دار الغرور، والتأهب للموت قبل نزول الموت ".

# قوله عز وجل: { فويل للقسية قلوبهم من ذكر
~~الله أولئك فى ضلل مبين } ، قال مالك بن دينار: ما
~~ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب، وما ms1983 غضب الله عز وجل على قوم إلا
~~نزع منهم الرحمة.

### || [39.23]

# قوله عز وجل: { الله نزل أحسن الحديث كتبا
~~متشبها } ، يشبه بعضه بعضا في الحسن، ويصدق بعضه بعضا ليس فيه
~~تناقض ولا اختلاف. { مثاني } ، يثنى فيه ذكر الوعد والوعيد،
~~والأمر والنهي، والأخبار والأحكام، { تقشعر } ، تضطرب وتشمئز، {
~~منه جلود الذين يخشون ربهم } ، والاقشعرار تغير في
~~جلد الإنسان عند الوجل والخوف، وقيل: المراد من الجلود والقلوب، أي:
~~قلوب الذين يخشون ربهم، { ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله } ، أي: لذكر الله، أي: إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرت
~~جلود الخائفين لله، وإذا ذكرت آيات الرحمة لانت وسكنت قلوبهم، كما قال
~~الله تعالى:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28].

# وحقيقة المعنى: أن قلوبهم تقشعر عند الخوف، وتلين عند الرجاء.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد، حدثنا موسى بن محمد بن علي، حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل، حدثنا
~~يحيى بن عبد الحميد الحماني، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد،
~~عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أم كلثوم بنت العباس، عن العباس بن عبد
~~المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن
~~الشجرة اليابسة ورقها ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد، حدثنا أحمد بن جعفر ابن حمدان، حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري،
~~حدثنا محمد بن معاوية، حدثنا الليث بن سعد، حدثنا يزيد بن عبد الله بن
~~الهاد بهذا الإسناد، وقال:

# " إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه الله على النار ".

# قال قتادة: هذا نعت أولياء الله نعتهم الله بأن تقشعر جلودهم وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم، إنما ذلك في
~~أهل البدع، وهو من الشيطان.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن
~~محمد بن فنجويه، حدثنا ابن شيبة، حدثنا حمدان بن داود، حدثنا سلمة بن
~~شيبة، حدثنا ms1984 خلف بن سلمة، حدثنا هشيم عن حصين عن عبد الله بن عروة بن
~~الزبير قال: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر: كيف كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم
~~الله عز وجل تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم، قال فقلت لها: إن ناسا اليوم
~~إذا قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه، فقالت: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم.

# وبه عن سليمان بن سلمة حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا سعيد بن عبد الرحمن
~~الجمحي أن ابن عمر: مر برجل من أهل العراق ساقطا فقال: ما بال هذا؟
~~قالوا: إنه إذا قرئ عليه القرآن أو سمع ذكر الله سقط، قال ابن عمر: إنا
~~لنخشى الله وما نسقط!

# وقال ابن عمر: إن الشيطان ليدخل في جوف أحدهم، ما كان هذا صنيع أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# وذكر عند ابن سيرين: الذين يصرعون إذ قرئ عليهم القرآن، فقال: بيننا
~~وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرأ عليه القرآن من
~~أوله إلى آخره، فإن رمى بنفسه فهو صادق.

# { ذلك } ، يعني: أحسن الحديث، { هدى الله يهدى به من
~~يشآء ومن يضلل الله فما له من هاد }.

### || [39.24-28]

# { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب } , أي: شدته، {
~~يوم القيمة } ، قال مجاهد: يجر على وجهه في النار. وقال
~~عطاء: يرمى به في النار منكوسا فأول شيء منه تمسه النار وجهه. قال
~~مقاتل: هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه، وفي عنقه
~~صخرة مثل جبل عظيم من الكبريت، فتشتعل النار في الحجر، وهو معلق في عنقه
~~فخر ووهجها على وجهه لا يطيق دفعها عن وجهه، للأغلال التي في عنقه ويده.

# ومجاز الآية: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو آمن من العذاب؟

# { وقيل } ، يعني: تقول الخزنة، { للظالمين ذوقوا ما
~~كنتم تكسبون } ، أي: وباله.

# { كذب الذين من قبلهم } ، من قبل كفار مكة كذبوا الرسل، {
~~فأتهم العذاب من حيث لا يشعرون } ، يعني: هم
~~آمنون غافلون من ms1985 العذاب.

# { فأذاقهم الله الخزى } ، العذاب والهوان، { فى الحيوة
~~الدنيا ولعذاب الأخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~}.

# { ولقد ضربنا للناس فى هذا القرءان من كل
~~مثل لعلهم يتذكرون } ، يتعظون.

# { قرءانا عربيا } ، نصب على الحال، { غير ذى عوج } ،
~~قال ابن عباس: غير مختلف. قال مجاهد: غير ذي لبس. قال السدي: غير
~~مخلوق. ويروى ذلك عن مالك بن أنس، وحكي عن سفيان بن عيينة عن سبعين من
~~التابعين أن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق. { لعلهم يتقون } ،
~~الكفر والتكذيب به.

### || [39.29-31]

# { ضرب الله مثلا رجلا } ، قال الكسائي: نصب رجلا لأنه تفسير
~~للمثل، { فيه شركآء متشكسون } ، متنازعون مختلفون سيئة
~~أخلاقهم، يقال: رجل شكس شرس، إذا كان سيء الخلق، مخالفا للناس لا
~~يرضى بالإنصاف، { ورجلا سلما لرجل } ، قرأ أهل مكة والبصرة:
~~" سالما " بالألف أي: خالصا له لا شريك ولا منازع له فيه، وقرأ
~~الآخرون: " سلما " بفتح اللام من غير ألف، وهو الذي لا ينازع فيه، من
~~قولهم: هو لك سلم، أي: مسلم، لا منازع لك فيه. { هل يستويان
~~مثلا } ، هذا مثل ضربه الله عز وجل للكافر الذي يعبد آلهة شتى،
~~والمؤمن الذي لا يعبد إلا الله الواحد، وهذا استفهام إنكارأي: لا
~~يستويان، ثم قال: { الحمد لله } أي: لله الحمد كله دون غيره من
~~المعبودين. { بل أكثرهم لا يعلمون } ، ما يصيرون إليه.
~~والمراد بالأكثر الكل.

# { إنك ميت } ، أي: ستموت، { وإنهم ميتون }. أي:
~~سيموتون، قال الفراء والكسائي: الميت - بالتشديد - من لم يمت وسيموت،
~~الميت - بالتخفيف - من فارقه الروح، ولذلك لم يخفف هاهنا.

# { ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون
~~} ، قال ابن عباس: يعني: المحق والمبطل، والظالم والمظلوم.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا ابن فنجويه،
~~حدثنا ابن مالك، حدثنا ابن حنبل، حدثني أبي، حدثنا ابن نمير، حدثنا محمد
~~يعني ابن عمرو عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب، عن عبدالله بن الزبير،

# " عن الزبير بن العوام قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون }
~~قال الزبير: يا رسول ms1986 الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص
~~الذنوب؟ قال: " نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه "

# قال الزبير: والله إن الأمر لشديد.

# وقال ابن عمر: عشنا برهة من الدهر وكنا نرى أن هذه الآية أنزلت فينا وفي
~~أهل الكتابين { ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم
~~تختصمون } ، قلنا: كيف نختصم وديننا وكتابنا واحد؟ حتى رأيت بعضنا
~~يضرب وجوه بعض بالسيف، فعرفت أنها نزلت فينا.

# وعن أبي سعيد الخدري في هذه الآية قال: كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد
~~ونبينا واحد فما هذه الخصومة؟ فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض
~~بالسيوف قلنا: نعم هو هذا.

# وعن إبراهيم قال: لما نزلت: { ثم إنكم يوم القيمة
~~عند ربكم تختصمون } قالوا: كيف نختصم ونحن إخوان؟ فلما قتل
~~عثمان قالوا: هذه خصومتنا؟

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبدالرحمن بن أبي
~~شريح، أخبرنا أبو القاسم عبدالله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا
~~علي بن الجعد، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كانت لأخيه عنده مظلمة من عرض أو مال فليتحلله اليوم قبل أن يؤخذ
~~منه يوم لا دينار ولا درهم، فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته،
~~وإن لم يكن له أخذ من سيئاته فجعلت عليه ".

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني،
~~أخبرنا عبدالله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني، حدثنا علي
~~بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " أتدرون من المفلس "؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع،
~~قال: " إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، وقد
~~كان شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيقضى هذا
~~من حسناته وهذا من حسناته، قال: فإن فنيت حسناته ms1987 قبل أن يقضي ما عليه
~~أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ".

### || [39.32-42]

# قوله عز وجل: { فمن أظلم ممن كذب على الله } ، فزعم أن
~~له ولدا وشريكا، { وكذب بالصدق } ، بالقرآن { إذ جآءه
~~أليس فى جهنم مثوى } ، منزل ومقام، { للكفرين } ،
~~استفهام بمعنى التقرير.

# { والذى جآء بالصدق وصدق به }. قال ابن عباس: " والذي
~~جاء بالصدق " يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلا إله إلا الله "
~~وصدق به " الرسول أيضا بلغه إلى الخلق. وقال السدي: " والذي جاء
~~بالصدق " جبريل جاء بالقرآن، " وصدق به " محمد صلى الله عليه وسلم تلقاه
~~بالقبول. وقال الكلبي وأبو العالية: " والذي جاء بالصدق " رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، " وصدق به " أبو بكر رضي الله عنه. وقال قتادة ومقاتل:
~~" والذي جاء بالصدق " رسول الله صلى الله عليه وسلم، " وصدق به " هم
~~المؤمنون، لقوله عز وجل: { أولئك هم المتقون }. وقال
~~عطاء: " والذي جاء بالصدق " الأنبياء " وصدق به " الأتباع، وحينئذ يكون
~~الذي بمعنى: الذين، كقوله تعالى:

# مثلهم كمثل الذى استوقد نارا

# [البقرة: 17]، ثم قال:

# ذهب الله بنورهم

# [البقرة: 17]. وقال الحسن: هم المؤمنون صدقوا به في الدنيا وجاؤوا به في
~~الآخرة. وفي قراءة عبد الله بن مسعود: والذين جاؤوا بالصدق وصدقوا به. {
~~أولئك هم المتقون }.

# { لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك جزآء المحسنين
~~* ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا } ، يسترها
~~عليهم بالمغفرة، { ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي
~~كانوا يعملون } ، قال مقاتل: يجزيهم بالمحاسن من أعمالهم ولا
~~يجزيهم بالمساوئ.

# قوله عز وجل: { أليس الله بكاف عبده }؟ يعني: محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، وقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي، " عباده " بالجمع يعني:
~~الأنبياء عليهم السلام، قصدهم قومهم بالسوء كما قال:

# وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه

# [غافر: 5]، فكفاهم الله شر من عاداهم، { ويخوفونك بالذين
~~من دونه } ، وذلك أنهم خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم معرة
~~الأوثان. وقالوا: لتكفن عن شتم آلهتنا أو ليصيبنك منهم خبل أو جنون، {
~~ومن يضلل الله فما له من هاد }.

# { ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله ms1988 بعزيز
~~ذى انتقام } ، منيع في ملكه، منتقم من أعدائه.

# { ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله قل أفرءيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادنى الله بضر } ، بشدة وبلاء، { هل هن كشفت
~~ضره أو أرادنى برحمة } ، بنعمة وبركة، { هل هن
~~ممسكت رحمته } ، قرأ أهل البصرة: " كاشفات " و " ممسكات "
~~بالتنوين، " ضره " " ورحمته " بنصب الراء والتاء، وقرأ الآخرون بلا
~~تنوين وجر الراء والتاء على الإضافة، قال مقاتل: فسألهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فسكتوا، فقال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: {
~~قل حسبى الله } ، ثقتي به واعتمادي عليه، { عليه يتوكل
~~المتوكلون } ، يثق به الواثقون.

# { قل يقوم اعملوا على مكانتكم إنى عمل
~~فسوف تعلمون * من يأتيه عذاب يخزيه ويحل
~~عليه عذاب مقيم } ، أي: ينزل عليه عذاب دائم.

# { إنآ أنزلنا عليك الكتب للناس بالحق
~~فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها } ، وبال ضلالته عليه، { ومآ أنت عليهم بوكيل } ،
~~بحفيظ ورقيب لم توكل بهم ولا تؤاخذ بهم.

# قوله عز وجل: { الله يتوفى الأنفس } ، أي: الأرواح، { حين
~~موتها } ، فيقبضها عند فناء أكلها وانقضاء أجلها، وقوله: { حين
~~موتها } يريد موت أجسادها. { والتى لم تمت } ، يريد يتوفى
~~الأنفس التي لم تمت، { فى منامها } ، والتي تتوفى عند النوم هي
~~النفس التي يكون بها العقل والتمييز، ولكل إنسان نفسان: إحداهما نفس
~~الحياة وهي التي تفارقه عند الموت فتزول بزوالها النفس، والأخرى نفس
~~التمييز وهي التي تفارقه إذا نام، وهو بعد النوم يتنفس. { فيمسك
~~التى قضى عليها الموت } ، فلا يردها إلى الجسد.

# قرأ حمزة والكسائي " قضي " بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء، "
~~الموت " رفع على ما لم يسم فاعله، وقرأ الآخرون بفتح القاف والضاد، "
~~الموت " نصب لقوله عز وجل: { الله يتوفى الأنفس }. {
~~ويرسل الأخرى } ، ويرد الأخرى وهي التي لم يقض عليها الموت إلى
~~الجسد، { إلى أجل مسمى } ، إلى أن يأتي وقت موته.

# ويقال: للإنسان نفس وروح، فعند النوم تخرج النفس وتبقي الروح. وعن علي
~~قال: تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعه في الجسد، فبذلك يرى الرؤيا، ms1989 فإذا
~~انتبه من النوم عاد الروح إلى جسده بأسرع من لحظة. ويقال: إن أرواح
~~الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله، فإذا أرادت
~~الرجوع إلى أجسادها أمسك الله أرواح الأموات عنده، وأرسل أرواح الأحياء
~~حتى ترجع إلى أجسادها إلى انقضاء مدة حياتها.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير،
~~حدثنا عبد الله بن عمر حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما
~~خلفه عليه، ثم يقول: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي
~~فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ".

# { إن فى ذلك لأيت لقوم يتفكرون } ، لدلالات على
~~قدرته حيث لم يغلط في إمساك ما يمسك من الأرواح، وإرسال ما يرسل منها.

# قال مقاتل: لعلامات لقوم يتفكرون في أمر البعث، يعني: إن توفي نفس
~~النائم وإرسالها بعد التوفي دليل على البعث.

### || [39.43-46]

# { أم اتخذوا من دون الله شفعآء قل } ، يا محمد، {
~~أولو كانوا } ، وإن كانوا يعني الآلهة، { لا يملكون
~~شيئا } ، من الشفاعة، { ولا يعقلون } ، أنكم تعبدونهم. وجواب
~~هذا محذوف تقديره: وإن كانوا بهذه الصفة تتخذونهم.

# { قل لله الشفعة جميعا } ، قال مجاهد: لا يشفع أحد إلا
~~بإذنه، { له ملك السموت والأرض ثم إليه
~~ترجعون * وإذا ذكر الله وحده اشمأزت } ، نفرت،
~~وقال ابن عباس ومجاهد ومقاتل: انقبضت عن التوحيد. وقال قتادة: استكبرت.
~~وأصل الاشمئزاز النفور والاستكبار, { قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالأخرة }.

# { وإذا ذكر الذين من دونه } , يعني: الأصنام, { إذا
~~هم يستبشرون } , يفرحون، قال مجاهد ومقاتل: وذلك حين قرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم سورة والنجم فألقى الشيطان في أمنيته: تلك الغرانيق
~~العلى، ففرح به الكفار.

# { قل اللهم فاطر السموت والأرض عالم الغيب
~~والشهدة أنت تحكم بين عبادك فى ما كانوا فيه
~~يختلفون } , أخبرنا الإمام أبو ms1990 علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا
~~أبو نعيم الإسفرايني، أخبرنا أبو عوانة، حدثنا السلمي، حدثنا النصر بن
~~محمد، حدثنا عكرمة بن عمار، أخبرنا يحيى بن أبي كثير،

# " حدثنا أبو سلمة قال: سألت عائشة رضي الله عنها بم كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفتتح الصلاة من الليل؟ قالت: كان يقول: " اللهم رب
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ".

### || [39.47-50]

# قوله عز وجل: { ولو أن للذين ظلموا ما فى الأرض
~~جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب
~~يوم القيمة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } ، قال مقاتل: ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا في الدنيا
~~أنه نازل بهم في الآخرة. قال السدي: ظنوا أنها حسنات فبدت لهم سيئات،
~~والمعنى: أنهم كانوا يتقربون إلى الله بعبادة الأصنام، فلما عوقبوا عليها
~~بدا لهم من الله ما لم يحتسبوا. وروي أن محمد بن المنكدر جزع عند
~~الموت، فقيل له في ذلك فقال: أخشى أن يبدو لي ما لم أحتسب.

# { وبدا لهم سيئات ما كسبوا } ، أي: مساوئ أعمالهم من
~~الشرك والظلم بأولياء الله. { وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون }.

# { فإذا مس الإنسن ضر } ، شدة، { دعانا ثم إذا
~~خولنه } ، أعطيناه، { نعمة منا قال إنمآ
~~أوتيته على علم } ، أي: على علم من الله أني له أهل. وقال
~~مقاتل: على خير علمه الله عندي، وذكر الكناية لأن المراد من النعمة
~~الإنعام، { بل هى فتنة } ، يعني: تلك النعمة فتنة استدراج من
~~الله تعالى وامتحان وبلية. وقيل: بل كلمته التي قالها فتنة. {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } ، أنه استدراج وامتحان.

# { قد قالها الذين من قبلهم } ، قال مقاتل: يعني قارون
~~فإنه قال:

# إنمآ أوتيته على علم عندى

# [القصص: 78] { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } ،
~~فما أغنى عنهم الكفر من العذاب شيئا.

### || [39.51-53]

# { فأصبهم سيئات ما كسبوا } ، أي: جزاؤها يعني العذاب.
~~ثم أوعد ms1991 كفار مكة فقال: { والذين ظلموا من هؤلاء
~~سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين } ،
~~بفائتين لأن مرجعهم إلى الله عز وجل.

# { أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~} أي: يوسع الرزق لمن يشاء { ويقدر } ، أي: يقتر على من يشاء، {
~~إن فى ذلك للأيت لقوم يؤمنون }.

# قوله عز وجل: { قل يعبادى الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله }. روى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس: أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا وأكثروا، وزنوا وأكثروا،
~~فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن الذي تدعو إليه لحسن لو
~~تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت هذه الآية.

# وقال عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام، فأرسل إليه: كيف تدعوني إلى
~~دينك وأنت تزعم أن من قتل أو أشرك أو زنى يلق آثاما، يضاعف له العذاب،
~~وأنا قد فعلت ذلك كله، فأنزل الله عز وجل:

# إلا من تاب وءامن وعمل صلحا

# [مريم: 60] فقال وحشي: هذا شرط شديد لعلي لا أقدر عليه فهل غير ذلك؟
~~فأنزل الله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48 و116]، فقال وحشي: أراني بعد في شبهة، فلا أدري يغفر لي أم
~~لا؟ فأنزل الله تعالى: { قل يعبادى الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } ، فقال وحشي: نعم
~~هذا، فجاء وأسلم، فقال المسلمون: هذا له خاصة أم للمسلمين عامة؟ فقال: بل
~~للمسلمين عامة.

# وروي عن ابن عمر قال: نزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن
~~الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد أسلموا ثم فتنوا وعذبوا، فافتتنوا
~~فكنا نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا، وقوم أسلموا
~~ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا فيه، فأنزل الله تعالى هذه الآيات، فكتبها
~~عمر بن الخطاب بيده ثم بعث بها إلى عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد وإلى
~~أولئك النفر ms1992 فأسلموا وهاجروا.

# وروى مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر قال: كنا معاشر أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نرى أو نقول: ليس بشيء من حسناتنا إلا وهي مقبولة
~~حتى نزلت:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم

# [محمد: 33]، فلما نزلت هذه الآية قلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا
~~الكبائر والفواحش، قال: فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا قد هلك،
~~فنزلت هذه الآية، فكففنا عن القول في ذلك، فكنا إذا رأينا أحدا أصاب
~~منها شيئا خفنا عليه، وإن لم يصب منها شيئا رجونا له.

# وأراد بالإسراف ارتكاب الكبائر.

# وروي عن ابن مسعود أنه دخل المسجد فإذا قاص يقص وهو يذكر النار
~~والأغلال، فقام على رأسه فقال: يا مذكر لم تقنط الناس؟ ثم قرأ: {
~~يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله }.

# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~أحمد الحموي، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي، حدثنا عبدالله بن
~~حميد، حدثنا حيان بن هلال وسليمان بن حرب وحجاج بن منهال قالوا: حدثنا
~~حماد بن سلمة عن ثابت، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " { يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا } ولا يبالي ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن
~~أبي عدي عن شعبة عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا، ثم خرج يسأل فأتى
~~راهبا فسأله، فقال: هل لي من توبة؟ فقال: لا، فقتله فكمل به المائة،
~~فقال له رجل: ائت قرية كذا وكذا، فأدركه الموت فنأى بصدره نحوها،
~~فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأوحى الله تعالى إلى هذه أن ms1993
~~تقربي وأوحى إلى هذه أن تباعدي، وقال: قيسوا ما بينهما فوجد إلى هذه
~~أقرب بشبر فغفر له ".

# ورواه مسلم بن الحجاج عن محمد بن المثني العنبري عن معاذ بن هشام عن
~~أبيه عن قتادة بهذا الإسناد، وقال:

# " فدل على راهب فأتاه فقال إنه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من
~~توبة؟ فقال له: لا فقتله وكمل به مائة، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على
~~رجل عالم، فقال له: قتلت مائة نفس فهل لي من توبة؟ فقال: نعم، ومن يحول
~~بينه وبين التوبة؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناسا يعبدون الله
~~فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء، فانطلق حتى إذا كان
~~نصف الطريق أتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب،
~~فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم، فقال: قيسوا ما بين الأرضين فإلى
~~أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد، فقبضته
~~ملائكة الرحمة ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عبدالصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قال رجل - لم يعمل خيرا قط - لأهله إذا مات فحرقوه، ثم اذروا نصفه
~~في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا
~~يعذبه أحدا من العالمين، قال: فلما مات فعلوا ما أمرهم، فأمر الله البحر
~~فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال له: لم فعلت هذا؟ قال: من
~~خشيتك يا رب وأنت أعلم، فغفر له ".

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبدالله
~~بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبدالله الخلال، حدثنا عبدالله بن المبارك
~~عن عكرمة بن عمار، حدثنا ضمضم بن جوس قال: دخلت مسجد المدينة فناداني
~~شيخ، فقال: يا يماني تعال، وما ms1994 أعرفه، فقال: لا تقولن لرجل: والله لا
~~يغفر الله لك أبدا، ولا يدخلك الله الجنة، قلت: ومن أنت يرحمك الله؟
~~قال: أبو هريرة، قال فقلت: إن هذه الكلمة يقولها أحدنا لبعض أهله إذا غضب
~~أو لزوجته أو لخادمه، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين أحدهما مجتهد في العبادة والآخر
~~يقول كأنه مذنب، فجعل يقول: أقصر أقصر عما أنت فيه، قال فيقول
~~خلني وربي، قال: حتى وجده يوما على ذنب استعظمه، فقال: اقصر، فقال:
~~خلني وربي أبعثت علي رقيبا؟ فقال: والله لا يغفر الله لك أبدا،
~~ولا يدخلك الجنة أبدا. قال: فبعث الله إليهما ملكا فقبض أرواحهما
~~فاجتمعا عنده، فقال للمذنب: ادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: أتستطيع أن
~~تحظر على عبدي رحمتي؟ فقال: لا يا رب، فقال اذهبوا به إلى النار "

# قال أبو هريرة: والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته.

# قوله عز وجل: { إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم }.

# أخبرنا عبد الرحمن بن أبي بكر القفال، أخبرنا أبو مسعود محمد ابن
~~أحمد بن يونس الخطيب، حدثنا محمد بن يعقوب الأصم، حدثنا أبو قلابة، حدثنا
~~أبو عاصم، حدثنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في
~~قوله تعالى

# إلا اللمم

# [النجم: 32] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك إلا ألما "

### || [39.54-55]

# قوله عز وجل: { وأنيبوا إلى ربكم } ، أقبلوا وارجعوا
~~إليه بالطاعة، { وأسلموا له } ، أخلصوا له التوحيد، { من قبل
~~أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون }.

# { واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم } ،
~~يعني: القرآن، والقرآن كله حسن، ومعنى الآية ما قاله الحسن: التزموا
~~طاعته واجتنبوا معصيته، فإن القرآن ذكر القبيح لتجتنبه، وذكر الأدون
~~لئلا ترغب فيه، وذكر الأحسن لتؤثره. قال السدي: " الأحسن " ما أمر الله
~~به في الكتاب، { من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون }.

### || [39.56-67]

# { أن تقول نفس } ، يعني: لئلا تقول ms1995 نفس، كقوله:

# وألقى فى الأرض رواسى أن تميد بكم

# [النحل: 15] أي: لئلا تميد بكم، قال المبرد: أي بادروا واحذروا أن
~~تقول نفس. وقال الزجاج: خوف أن تصيروا إلى حال تقولون هذا القول، {
~~يحسرتى } يا ندامتا، والتحسر الإغتمام على ما فات، وأراد: يا
~~حسرتي، على الإضافة، لكن العرب تحول ياء الكناية ألفا في الاستغاثة،
~~فتقول: يا حسرتا ويا ندامتا، وربما ألحقوا بها الياء بعد الألف ليدل على
~~الإضافة، وكذلك قرأ أبو جعفر يا (حسرتاي)، وقيل: معنى قوله " يا حسرتا "
~~يا أيتها الحسرة هذا وقتك، { على ما فرطت فى جنب الله } ،
~~قال الحسن: قصرت في طاعة الله. وقال مجاهد: في أمر الله. وقال سعيد بن
~~جبير: في حق الله. وقيل: ضيعت في ذات الله. وقيل: معناه قصرت في الجانب
~~الذي يؤدي إلى رضاء الله. والعرب تسمي الجنب جانبا. { وإن كنت
~~لمن السخرين } ، المستهزئين بدين الله وكتابه ورسوله والمؤمنين
~~قال قتادة: لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى جعل يسخر بأهل طاعته.

# { أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من المتقين
~~* أو تقول حين ترى العذاب } ، عيانا، { لو أن لى
~~كرة } ، رجعة إلى الدنيا، { فأكون من المحسنين } ،
~~الموحدين.

# ثم يقال لهذا القائل: { بلى قد جآءتك ءايتى } ، يعني:
~~القرآن، { فكذبت بها } ، وقلت إنها ليست من الله، {
~~واستكبرت } ، تكبرت عن الإيمان بها، { وكنت من
~~الكفرين }.

# { ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله } ،
~~فزعموا أن له ولدا وشريكا، { وجوههم مسودة أليس فى
~~جهنم مثوى للمتكبرين } ، عن الإيمان.

# { وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم } ، قرأ حمزة،
~~والكسائي، وأبو بكر: " بمفازاتهم " بالألف على الجمع، أي: بالطرق التي
~~تؤديهم إلى الفوز والنجاة، وقرأ الآخرون: " بمفازتهم " على الواحد لأن
~~المفازة بمعنى الفوز، أي: ينجيهم بفوزهم من النار بأعمالهم الحسنة. قال
~~المبرد: المفازة مفعلة من الفوز، والجمع حسن كالسعادة والسعادات. { لا
~~يمسهم السوء } ، لا يصيبهم المكروه، { ولا هم يحزنون
~~}.

# { الله خلق كل شىء وهو على كل شىء وكيل } ،
~~أي: الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها. { له مقاليد
~~السموت والأرض } ، مفاتيح خزائن ms1996 السموات والأرض، واحدها
~~مقلاد، مثل مفتاح، ومقليد مثل منديل ومناديل. وقال قتادة ومقاتل: مفاتيح
~~السموات والأرض بالرزق والرحمة. وقال الكلبي: خزائن المطر وخزائن النبات.
~~{ والذين كفروا بئايت الله أولئك هم
~~الخسرون }.

# قوله عز وجل: { قل أفغير الله تأمرونى أعبد
~~أيها الجهلون }؟ قال مقاتل: وذلك أن كفار قريش دعوه إلى دين
~~آبائه. قرأ أهل الشام " تأمرونني " بنونين خفيفتين على الأصل، وقرأ أهل
~~المدينة بنون واحدة خفيفة على الحذف، وقرأ الآخرون بنون واحدة مشددة على
~~الإدغام.

# { ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن
~~أشركت ليحبطن عملك } ، الذي عملته قبل الشرك وهذا خطاب مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، والمراد منه غيره. وقيل: هذا أدب من الله عز
~~وجل لنبيه وتهديد لغيره، لأن الله تعالى عصمه من الشرك. {
~~ولتكونن من الخسرين }.

# { بل الله فاعبد وكن من الشكرين } ، لإنعامه عليك.

# قوله عز وجل: { وما قدروا الله حق قدره } ، ما عظموه
~~حق عظمته حين أشركوا به غيره، ثم أخبر عن عظمته فقال: { والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا شيبان عن منصور
~~عن إبراهيم عن عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال: جاء حبر من الأحبار إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا محمد إنا نجد أن الله يجعل
~~السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى
~~على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ: { وما قدروا
~~الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~}.

# ورواه مسلم بن الحجاج عن أحمد بن عبدالله بن يونس عن فضيل ابن عياض عن
~~منصور، وقال: " والجبال والشجر على إصبع، وقال ثم يهزهن هزا، فيقول (أنا
~~الملك أنا الله) ".

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي، أخبرني الحسين ms1997 بن فنجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله
~~بن الفضل، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن عمر بن حمزة،
~~عن سالم بن عبدالله، أخبرني عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا
~~الملك أين الجبارون أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن بشماله، ثم
~~يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون "

# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن أبي توبة الكشميهني، حدثنا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن الحارث، حدثنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله
~~بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبدالله بن المبارك،
~~عن يونس عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك
~~أين ملوك الأرض ".

### || [39.68-73]

# قوله عز وجل: { ونفخ فى الصور فصعق من فى
~~السموت ومن فى الأرض } ، ماتوا من الفزع، وهي النفخة
~~الأولى، { إلا من شآء الله } ، اختلفوا في الذين استثناهم الله
~~عز وجل، وقد ذكرناهم في سورة النمل، قال الحسن: إلا من شاء الله يعني
~~الله وحده، { ثم نفخ فيه } ، أي: في الصور، { أخرى } ، أي:
~~مرة أخرى، { فإذا هم قيام ينظرون } ، من قبورهم ينتظرون أمر
~~الله فيهم..

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد، حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما بين النفختين أربعون، قالوا: أربعون يوما؟ قال: «أبيت»، قالوا:
~~أربعون شهرا؟ قال: «أبيت»، قالوا: أربعون سنة؟ قال: «أبيت»، قال: " ثم
~~ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا
~~يبلى إلا عظم واحد، وهو عجب الذنب ومنه يتركب ms1998 الخلق يوم القيامة ".

# قوله عز وجل: { وأشرقت الأرض } ، أضاءت، { بنور ربها
~~} بنور خالقها، وذلك حين يتجلى الرب لفصل القضاء بين خلقه، فما يتضارون
~~في نوره كما لا يتضارون في الشمس في اليوم الصحو. وقال الحسن والسدي:
~~بعدل ربها، وأراد بالأرض عرصات القيامة، { ووضع الكتب } ،
~~أي كتاب الأعمال، { وجيء بالنبيين والشهدآء } ، قال ابن
~~عباس: يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة، وهم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقال عطاء: يعني الحفظة، يدل عليه قوله تعالى:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق: 21]، { وقضى بينهم بالحق } ، أي: بالعدل، { وهم لا
~~يظلمون } ، أي: لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم.

# { ووفيت كل نفس ما عملت } ، أي: ثواب ما عملت، {
~~وهو أعلم بما يفعلون } ، قال عطاء: يريد أني عالم بأفعالهم
~~لا أحتاج إلى كاتب ولا إلى شاهد.

# { وسيق الذين كفروا إلى جهنم } سوقا عنيفا، {
~~زمرا } ، أفواجا بعضها على إثر بعض، كل أمة على حدة. قال أبو عبيدة
~~والأخفش: " زمرا " أي جماعات في تفرقة، واحدتها زمرة. { حتى إذا
~~جآءوها فتحت أبوبها } ، السبعة وكانت مغلقة قبل ذلك، قرأ
~~أهل الكوفة " فتحت، وفتحت " بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد على
~~التكثير { وقال لهم خزنتهآ } ، توبيخا وتقريعا لهم، {
~~ألم يأتكم رسل منكم } ، من أنفسكم، { يتلون
~~عليكم ءايت ربكم وينذرونكم لقآء يومكم
~~هذا قالوا بلى ولكن حقت } ، وجبت، { كلمة
~~العذاب على الكفرين } ، وهو قوله عز وجل:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119].

# { قيل ادخلوا أبوب جهنم خلدين فيها فبئس
~~مثوى المتكبرين * وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا حتى إذا جآءوها وفتحت أبوبها } ، قال
~~الكوفيون: هذه الواو زائدة حتى تكون جوابا لقوله: { حتى إذا
~~جآءوها } كما في سوق الكفار، وهذا كما قال الله تعالى:

# ولقد ءاتينا موسى وهرون الفرقان وضيآء

# [الأنبياء: 48]، [أي ضياء]، والواو زائدة.

# وقيل: الواو واو الحال، مجازه: وقد فتحت أبوابها، فأدخل الواو لبيان
~~أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم، وحذفها في الآية الأولى لبيان أنها كانت
~~مغلقة قبل مجيئهم.

# فإذا لم تجعل الواو زائدة في قوله: " وفتحت ms1999 " اختلفوا في جواب قوله:

# { وقال لهم خزنتها } ، والواو فيه ملغاة تقديره: حتى إذا
~~جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها.

# وقال الزجاج: القول عندي أن الجواب محذوف، تقديره: { حتى إذا
~~جآءوها وفتحت أبوبها. وقال لهم خزنتها سلم
~~عليكم طبتم فادخلوها خلدين } ، دخلوها فحذف "
~~دخلوها " لدلالة الكلام عليه.

# { وقال لهم خزنتها سلم عليكم طبتم } ، يريد
~~أن خزنة الجنة يسلمون عليهم ويقولون: طبتم. قال ابن عباس: طاب لكم
~~المقام. قال قتادة: هم إذا قطعوا النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار
~~فيقتص بعضهم من بعض حتى إذا هذبوا وطيبوا أدخلوا الجنة، فقال لهم
~~رضوان وأصحابه: { سلم عليكم طبتم فادخلوها
~~خلدين }.

# وروي عن علي عليه السلام قال: سيقوا إلى الجنة فإذا انتهوا إليها وجدوا
~~عند بابها شجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيغتسل المؤمن من إحداهما فيطهر
~~ظاهره، ويشرب من الأخرى فيطهر باطنه، وتلقيهم الملائكة على أبواب الجنة
~~يقولون: { سلم عليكم طبتم فادخلوها خلدين }.

### || [39.74-75]

# { وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض } ، أي: أرض الجنة. وهو قوله عز وجل:

# ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادى الصلحون

# [الأنبياء: 105]. { نتبوأ } ، ننزل، { من الجنة حيث
~~نشآء } ، قال الله تعالى: { فنعم أجر العملين } ، ثواب
~~المطيعين.

# { وترى الملئكة حآفين من حول العرش } ، أي:
~~محدقين محيطين بالعرش، مطيفين بحوافيه أي: بجوانبه، { يسبحون
~~بحمد ربهم } ، قيل: هذا تسبيح تلذذ لا تسبيح تعبد، لأن التكليف
~~يزول في ذلك اليوم، { وقضى بينهم بالحق } ، أي: قضي بين أهل
~~الجنة والنار بالعدل، { وقيل الحمد لله رب العلمين } ،
~~يقول أهل الجنة: شكرا لله، حين تم وعد الله لهم.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي, أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان, حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني, حدثنا حميد
~~بن زنجويه, حدثنا عبيد الله بن موسى, حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال: إن مثل القرآن كمثل رجل انطلق يرتاد لأهله
~~منزلا فمر بأثر غيث فبينما هو يسير فيه ويتعجب ms2000 منه إذ هبط على روضات
~~دمثات, فقال: عجبت من الغيث الأول فهذا أعجب منه وأعجب, فقيل له: إن مثل
~~الغيث الأول مثل عظم القرآن, وإن مثل هؤلاء الروضات الدمثات مثل ال
~~حم في القرآن.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا أبو محمد
~~الرومي, حدثنا أبو العباس السراج، حدثنا قتيبة, حدثنا ابن لهيعة, عن يزيد
~~بن أبي حبيب أن الجراح بن أبي الجراح حدثه عن ابن عباس قال: لكل شيء لباب
~~ولباب القرآن الحواميم. وقال ابن مسعود: إذا وقعت في آل حم وقعت في
~~روضات دمثات أتأنق فيهن. وقال سعد بن إبراهيم: كن - آل حم - يسمين
~~العرائس.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-4]

# قوله عز وجل: { حم } ، قد سبق الكلام في حروف التهجي. قال السدي عن
~~ابن عباس: حم اسم الله الأعظم. وروى عكرمة عنه قال:

# الر، وحم، ونون، حروف " الرحمن " مقطعة. وقال سعيد بن جبير وعطاء
~~الخراساني: الحاء افتتاح أسمائه: حكيم حميد حي حليم حنان، والميم افتتاح
~~أسمائه: ملك مجيد منان. وقال الضحاك والكسائي: معناه قضى ما هو كائن
~~كأنهما أشارا إلى أن معناه: حم، بضم الحاء وتشديد الميم، وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر حم بكسر الحاء، والباقون بفتحها.

# { تنزيل الكتب من الله العزيز العليم * غافر
~~الذنب } ، ساتر الذنب، { وقابل التوب } ، يعني التوبة، مصدر
~~تاب يتوب توبا. وقيل: التوب جمع توبة مثل دومة ودوم وحومة وحوم. قال
~~ابن عباس: غافر الذنب لمن قال لا إله إلا الله، [وقابل التوب ممن قال لا
~~إله إلا الله]. { شديد العقاب } ، لمن لا يقول لا إله إلا الله، {
~~ذى الطول } ، ذي الغنى عمن لا يقول لا إله إلا الله. قال مجاهد: "
~~ذي الطول ": ذي السعة والغنى. وقال الحسن: ذو الفضل. وقال قتادة: ذو
~~النعم. وقيل: ذو القدرة. وأصل الطول الإنعام الذي تطول مدته على
~~صاحبه. { لآ إله إلا هو إليه المصير }.

# { ما يجدل فى ءايت الله } ، في دفع آيات الله بالتكذيب
~~والإنكار، { إلا الذين كفروا } ، قال أبو العالية: آيتان ما
~~أشدهما على الذين ms2001 يجادلون في القرآن: { ما يجدل فى ءايت
~~الله إلا الذين كفروا } و

# وإن الذين اختلفوا فى الكتب لفى شقاق بعيد

# [البقرة: 176].

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد، حدثنا محمد بن خالد، أخبرنا داود بن سليمان، أخبرنا عبد الله بن
~~حميد، حدثنا الحسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن ليث، عن سعد بن إبراهيم،
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن جدالا في القرآن كفر ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوما يتمارون في القرآن، فقال:

# " إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض، وإنما
~~نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه
~~فقولوه، وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه ".

# قوله تعالى: { فلا يغررك تقلبهم فى البلاد } ،
~~تصرفهم في البلاد للتجارات وسلامتهم فيها مع كفرهم، فإن عاقبة أمرهم
~~العذاب، نظيره قوله عز وجل:

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلد

# [آل عمران: 196].

### || [40.5-7]

# { كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم } ،
~~وهم الكفار الذين تحزبوا على أنبيائهم بالتكذيب من بعد قوم نوح، {
~~وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه } ، قال ابن عباس:
~~ليقتلوه ويهلكوه. وقيل: ليأسروه. والعرب تسمي الأسير أخيذا، {
~~وجدلوا بالبطل ليدحضوا } ، ليبطلوا، { به الحق
~~} ، الذي جاء به الرسل ومجادلتهم مثل قولهم:

# إن أنتم إلا بشر مثلنا

# [إبراهيم: 10]، و

# لولا أنزل علينا الملائكة

# [الفرقان: 21] ونحو ذلك، { فأخذتهم فكيف كان عقاب }.

# { وكذلك حقت كلمة ربك } ، يعني: كما حقت كلمة العذاب
~~على الأمم المكذبة حقت، { على الذين كفروا } ، من قومك، {
~~أنهم أصحب النار } ، قال الأخفش: لأنهم أو بأنهم أصحاب
~~النار.

# قوله عز وجل: { الذين يحملون العرش ومن حوله } ،
~~حملة العرش والطائفون به وهم ms2002 الكروبيون، وهم سادة الملائكة. قال ابن
~~عباس: حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمسمائة عام.
~~ويروى: أن أقدامهم في تخوم الأرضين، والأرضون والسموات إلى حجزهم، وهم
~~يقولون: سبحان ذي العزة والجبروت، سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان الحي
~~الذي لا يموت، سبوح قدوس رب الملائكة والروح.

# وقال ميسرة بن عروبة: أرجلهم في الأرض السفلى، ورؤوسهم خرقت العرش، وهم
~~خشوع لا يرفعون طرفهم، وهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة، وأهل السماء
~~السابعة أشد خوفا من أهل السماء التي تليها، والتي تليها أشد خوفا من
~~التي تليها. وقال مجاهد: بين الملائكة والعرش سبعون حجابا من نور.

# وروى محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة
~~أذنيه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ".

# وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال: إن ما بين القائمة من قوائم
~~العرش والقائمة الثانية خفقان الطير المسرع ثلاثين ألف عام، والعرش يكسى
~~كل يوم سبعين ألف لون من النور، لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من خلق الله،
~~والأشياء كلها في العرش كحلقة في فلاة.

# وقال مجاهد: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب من نور،
~~وحجاب من ظلمة وحجاب نور وحجاب ظلمة.

# وقال وهب بن منبه: إن حول العرش سبعين ألف صف من الملائكة، صف خلف صف
~~يطوفون بالعرش، يقبل هؤلاء ويدبر هؤلاء، فإذا استقبل بعضهم بعضا هلل
~~هؤلاء وكبر هؤلاء، ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام، أيديهم إلى أعناقهم قد
~~وضعوها على عواتقهم، فإذا سمعوا تكبير أولئك وتهليلهم رفعوا أصواتهم،
~~فقالوا: سبحانك وبحمدك ما أعظمك وأجلك أنت الله لا إله غيرك، أنت
~~الأكبر، الخلق كلهم لك راجعون، ومن وراء هؤلاء مائة ألف صف من الملائكة
~~قد وضعو اليمنى على اليسرى ليس منهم أحد إلا وهو يسبح بتحميد لا يسبحه
~~الآخر، ما بين جناحي أحدهم مسيرة ثلثمائة عام، وما بين ms2003 شحمة أذنه إلى
~~عاتقه أربعمائة عام، واحتجب الله من الملائكة الذين حول العرش بسبعين
~~حجابا من نار، وسبعين حجابا من ظلمة، وسبعين حجابا من نور، وسبعين
~~حجابا من در أبيض، وسبعين حجابا من ياقوت أحمر، وسبعين حجابا من
~~ياقوت أصفر، وسبعين حجابا من زبرجد أخضر، وسبعين حجابا من ثلج، وسبعين
~~حجابا من ماء، وسبعين حجابا من برد، وما لا يعلمه إلا الله تعالى.

# قال: ولكل واحد من حملة العرش ومن حوله أربعة وجوه، وجه ثور ووجه أسد
~~ووجه نسر ووجه إنسان، ولكل واحد منهم أربعة أجنحة، أما جناحان فعلى وجهه
~~مخافة أن ينظر إلى العرش فيصعق، وأما جناحان فيهفو بهما، ليس لهم كلام
~~إلا التسبيح والتحميد والتكبير والتمجيد.

# قوله عز وجل: { يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به }
~~، يصدقون بأنه واحد لا شريك له.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد ابن زنجويه، حدثنا عمر بن عبدالله الرقاشي، حدثنا
~~جعفر بن سليمان، حدثنا هارون بن رباب، حدثنا شهر بن حوشب قال: حملة العرش
~~ثمانية، فأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد
~~علمك، وأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد
~~قدرتك، قال: وكأنهم ينظرون ذنوب بني آدم.

# قوله عز وجل: { ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا } ،
~~يعني يقولون ربنا، { وسعت كل شىء رحمة وعلما } ،
~~قيل: نصب على التفسير، وقيل: على النقل، أي: وسعت رحمتك وعلمك كل شيء، {
~~فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك } ، دينك. {
~~وقهم عذاب الجحيم } ، قال مطرف: أنصح عباد الله للمؤمنين
~~هم الملائكة، وأغش الخلق للمؤمنين هم الشياطين.

### || [40.8-11]

# { ربنا وأدخلهم جنت عدن التى وعدتهم
~~ومن صلح من ءابآئهم وأزوجهم وذريتهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم } ، قال سعيد بن جبير: يدخل المؤمن
~~الجنة فيقول: أين أبي؟ أين أمي، أين ولدي أين زوجتي؟ فيقال: إنهم لم
~~يعملوا مثل عملك، فيقول: إني كنت أعمل لي ولهم، فيقال: أدخلوهم الجنة.

# { وقهم السيئت } ، العقوبات، { ومن تق السيئت }
~~، أي: ومن تقه السيئات يعني العقوبات، وقيل: ms2004 جزاء السيئات، { يومئذ
~~فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم }.

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا ينادون } ، يوم
~~القيامة وهم في النار وقد مقتوا أنفسهم حين عرضت عليهم سيئاتهم،
~~وعاينوا العذاب، فيقال لهم: { لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمن فتكفرون } ، يعني
~~لمقت الله إياكم في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من
~~مقتكم اليوم أنفسكم عند حلول العذاب بكم.

# { قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين } ، قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما- وقتادة والضحاك:
~~كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم الله في الدنيا، ثم أماتهم الموتة
~~التي لا بد منها، ثم أحياهم للبعث يوم القيامة، فهما موتتان وحياتان،
~~وهذا كقوله تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا فأحيكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم

# [البقرة: 28]، وقال السدي: أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم
~~للسؤال، ثم أميتوا في قبورهم ثم أحيوا في الآخرة. { فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل } ، أي: من خروج من
~~النار إلى الدنيا فنصلح أعمالنا ونعمل بطاعتك، نظيره:

# هل إلى مرد من سبيل

# [الشورى: 44].

### || [40.12-16]

# قال الله تعالى: { ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده
~~كفرتم } ، فيه متروك استغني عنه لدلالة الظاهر عليه، مجازه:
~~فأجيبوا أن لا سبيل إلى ذلك، وهذا العذاب والخلود في النار بأنكم إذا
~~دعي الله وحده كفرتم، أي إذا قيل لا إله إلا الله [كفرتم]، وقلتم:

# أجعل الألهة إلها وحدا

# [ص: 5]، { وإن يشرك به } ، غيره { تؤمنوا } ، تصدقوا ذلك
~~الشرك، { فالحكم لله العلى الكبير }. الذي لا أعلى منه
~~ولا أكبر.

# { هو الذى يريكم ءايته وينزل لكم من
~~السمآء رزقا } ، يعني: المطر الذي هو سبب الأرزاق، { وما
~~يتذكر } ، وما يتعظ بهذه الآيات، { إلا من ينيب } ، يرجع
~~إلى الله تعالى في جميع أموره.

# { فادعوا الله مخلصين له الدين } ، الطاعة والعبادة. {
~~ولو كره الكفرون }.

# { رفيع الدرجت } ، رافع درجات الأنبياء والأولياء في الجنة، {
~~ذو العرش } ، خالقه ومالكه، { يلقى الروح } ، ينزل الوحي،
~~سماه روحا لأنه تحيا به القلوب كما تحيا الأبدان بالأرواح، { من
~~أمره } ، قال ابن عباس: من قضائه. ms2005 وقيل: من قوله. وقال مقاتل: بأمره.
~~{ على من يشآء من عباده لينذر } ، أي: لينذر النبي
~~بالوحي، { يوم التلاق } ، وقرأ يعقوب بالتاء أي: لتنذر أنت يا
~~محمد يوم التلاق، يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض. قال قتادة ومقاتل:
~~يلتقي فيه الخلق والخالق. قال ابن زيد: يتلاقى العباد. وقال ميمون بن
~~مهران: يلتقي الظالم والمظلوم والخصوم. وقيل: يلتقي العابدون والمعبودون.
~~وقيل: يلتقي فيه المرء مع عمله.

# { يوم هم برزون } ، خارجون من قبورهم ظاهرون لا يسترهم شيء، {
~~لا يخفى على الله منهم } ، من أعمالهم وأحوالهم، { شىء }
~~، يقول الله تعالى في ذلك اليوم بعد فناء الخلق، { لمن الملك
~~اليوم } ، فلا أحد يجيبه، فيجيب نفسه فيقول، { لله الوحد
~~القهار } ، الذي قهر الخلق بالموت.

### || [40.17-26]

# { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } ، يجزى المحسن
~~بإحسانه والمسيء بإساءته، { لا ظلم اليوم إن الله سريع
~~الحساب }.

# { وأنذرهم يوم الأزفة } ، يعني: يوم القيامة سميت بذلك
~~لأنها قريبة إذ كل ما هو آت قريب، نظيره قوله عز وجل:

# أزفت الأزفة

# [النجم: 57]، أي قربت القيامة. { إذ القلوب لدى الحناجر }
~~، وذلك أنها تزول عن أماكنها من الخوف حتى تصير إلى الحناجر، فهي لا تعود
~~إلى أماكنها، ولا هي تخرج من أفواههم فيموتوا ويستريحوا. { كظمين }
~~، مكروبين ممتلئين خوفا وحزنا، والكظم تردد الغيظ والخوف والحزن في
~~القلب حتى يضيق به. { ما للظلمين من حميم } ، قريب ينفعهم،
~~{ ولا شفيع يطاع } ، فيشفع فيهم.

# { يعلم خآئنة الأعين } ، أي: خيانتها وهي مسارقة النظر إلى
~~ما لا يحل. قال مجاهد: وهو نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه. { وما
~~تخفى الصدور }.

# { والله يقضى بالحق والذين يدعون من دونه } ،
~~يعني الأوثان، { لا يقضون بشىء } ، لأنها لا تعلم شيئا ولا
~~تقدر على شيء. قرأ نافع وابن عامر: " تدعون " ، بالتاء، وقرأ الآخرون
~~بالياء. { إن الله هو السميع البصير }.

# { أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد
~~منهم قوة } ، قرأ ابن عامر: " منكم " بالكاف، وكذلك هو في
~~مصاحفهم، { وءاثارا فى الأرض } ، فلم ينفعهم ذلك. { فأخذهم
~~الله بذنوبهم ms2006 وما كان لهم من الله من واق } ، يدفع
~~عنهم العذاب.

# { ذلك } أي: ذلك العذاب الذي نزل بهم، { بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينت فكفروا فأخذهم الله
~~إنه قوى شديد العقاب }.

# قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين * إلى فرعون وهمن وقرون فقالوا
~~سحر كذاب * فلما جآءهم بالحق من عندنا
~~قالوا } ، يعني فرعون وقومه، { اقتلوا أبنآء الذين
~~ءامنوا معه } , قال قتادة: هذا غير القتل الأول، لأن فرعون كان قد
~~أمسك عن قتل الولدان، فلما بعث موسى عليه السلام أعاد القتل عليهم،
~~فمعناه أعيدوا عليهم القتل، { واستحيوا نسآءهم } ، ليصدوهم
~~بذلك عن متابعة موسى ومظاهرته، { وما كيد الكفرين } ، وما
~~مكر فرعون وقومه واحتيالهم، { إلا فى ضلل } ، أي: يذهب كيدهم
~~باطلا، ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل.

# { وقال فرعون } , لملئه، { ذرونى أقتل موسى } ،
~~وإنما قال هذا لأنه كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتله خوفا من
~~الهلاك، { وليدع ربه } ، أي: وليدع موسى ربه الذي يزعم أنه
~~أرسله إلينا فيمنعه منا، { إنى أخاف أن يبدل } يغير، {
~~دينكم } ، الذي أنتم عليه، { أو أن يظهر فى الأرض
~~الفساد } ، قرأ يعقوب وأهل الكوفة " أو أن يظهر " ، وقرأ الآخرون
~~" وأن يظهر " ، وقرأ أهل المدينة والبصرة وحفص " يظهر " بضم الياء
~~وكسر الهاء على التعدية، { الفساد } نصب لقوله: { أن يبدل دينكم } ،
~~حتى يكون الفعلان على نسق واحد، وقرأ الآخرون بفتح الياء والهاء على
~~اللزوم، " الفساد " ، رفع وأراد بالفساد تبديل الدين وعبادة غيره.

### || [40.27-28]

# { وقال موسى } ، لما توعده فرعون بالقتل، { إنى عذت
~~بربى وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم
~~الحساب * وقال رجل مؤمن من ءال فرعون يكتم
~~إيمنه }.

# واختلفوا في هذا المؤمن: قال مقاتل والسدي: كان قبطيا ابن عم فرعون وهو
~~الذي حكى الله عنه فقال:

# وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى

# [القصص: 20]، وقال قوم: كان إسرائيليا، ومجاز الآية: وقال رجل مؤمن
~~يكتم إيمانه من آل فرعون، وكان اسمه حزبيل عند ابن عباس، وأكثر العلماء.
~~وقال ابن إسحاق: كان اسمه جبران. وقيل: كان اسم الرجل الذي آمن ms2007 من آل
~~فرعون حبيبا. { أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله } ،
~~لأن يقول ربي الله، { وقد جآءكم بالبينت من ربكم
~~} ، أي: بما يدل على صدقه، { وإن يك كذبا فعليه كذبه }
~~، لا يضركم ذلك، { وإن يك صدقا } ، فكذبتموه، وهو صادق، {
~~يصبكم بعض الذى يعدكم }. قال أبو عبيد: المراد بالبعض
~~الكل، أي: إن قتلتموه وهو صادق أصابكم ما يتوعدكم به من العذاب. قال
~~الليث: " بعض " صلة، يريد: يصبكم الذي يعدكم. وقال أهل المعاني: هذا
~~على الظاهر في الحجاج كأنه قال: أقل ما في صدقه أن يصيبكم بعض الذي
~~يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم، فذكر البعض ليوجب الكل، { إن الله لا
~~يهدى } ، إلى دينه { من هو مسرف } ، مشرك، { كذاب } ، على
~~الله.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد ابن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله،
~~حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني
~~محمد بن إبراهيم التيمي، حدثني عروة بن الزبير قال: قلت لعبد الله بن
~~عمرو بن العاص: أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة إذ أقبل
~~عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في
~~عنقه، فخنقه به خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفعه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقال: { أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربى الله وقد جآءكم بالبينت من ربكم }.

### || [40.29-32]

# { يقوم لكم الملك اليوم ظهرين فى الأرض } ،
~~غالبين في أرض مصر، { فمن ينصرنا من بأس الله } ، من يمنعنا
~~من عذاب الله، { إن جآءنا } ، والمعنى لكم الملك اليوم فلا تتعرضوا
~~لعذاب الله بالتكذيب، وقتل النبي فإنه لا مانع من عذاب الله إن حل بكم، {
~~قال فرعون مآ أريكم } ، من الرأي والنصيحة، { إلا مآ
~~أرى } ، لنفسي. وقال الضحاك: ما أعلمكم إلا ما أعلم، { ومآ
~~أهديكم إلا سبيل الرشاد } ، ما أدعوكم إلا إلى طريق ms2008
~~الهدى.

# { وقال الذى ءامن يقوم إنى أخاف عليكم
~~مثل يوم الأحزاب * مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم } ، أي: مثل عادتهم في الإقامة على
~~التكذيب حتى أتاهم العذاب، { وما الله يريد ظلما للعباد }
~~، أي: لا يهلكهم قبل اتخاذ الحجة عليهم.

# { ويقوم إنى أخاف عليكم يوم التناد } ، يوم
~~القيامة يدعى كل أناس بإمامهم وينادي بعضهم بعضا، فينادي أصحاب الجنة
~~أصحاب النار، وأصحاب النار أصحاب الجنة، وينادي أصحاب الأعراف،
~~وينادى بالسعادة والشقاوة، ألا إن فلان بن فلان قد سعد سعادة لا يشقى
~~بعدها أبدا، وفلان ابن فلان قد شقى شقاوة لا يسعد بعدها أبدا، وينادى
~~حين يذبح الموت: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا
~~موت.

# وقرأ ابن عباس والضحاك: " يوم التناد " بتشديد الدال أي: يوم التنافر،
~~وذلك أنهم هربوا فندوا في الأرض كما تند الإبل إذا شردت عن
~~أربابها.

# قال الضحاك: وكذلك إذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا يأتون قطرا
~~من الأقطار إلا وجدوا الملائكة صفوفا، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا
~~فيه، فذلك قوله تعالى:

# والملك على أرجآئهآ

# [الحاقة: 17]، وقوله:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا

# [الرحمن: 33].

### || [40.33-35]

# { يوم تولون مدبرين } ، منصرفين عن موقف الحساب إلى النار.
~~وقال مجاهد: فارين غير معجزين، { ما لكم من الله من عاصم }
~~، يعصمكم من عذابه، { ومن يضلل الله فما له من هاد *
~~ولقد جآءكم يوسف من قبل } ، يعني يوسف بن يعقوب " من قبل
~~" ، أي: من قبل موسى، { بالبينات } ، يعني قوله

# ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار

# [يوسف: 39]، { فما زلتم في شك مما جآءكم به } ،
~~قال ابن عباس: من عبادة الله وحده لا شريك له، { حتى إذا هلك }
~~، مات، { قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا } ، أي:
~~أقمتم على كفركم وظننتم أن الله لا يجدد عليكم الحجة، { كذلك يضل
~~الله من هو مسرف } ، مشرك، { مرتاب } ، شاك.

# { الذين يجدلون فى ءايت الله } ، قال الزجاج: هذا
~~تفسير للمسرف المرتاب يعني الذين يجادلون في آيات ms2009 الله أي: في إبطالها
~~بالتكذيب، { بغير سلطن } ، حجة، { أتهم } ، من الله، {
~~كبر مقتا } ، أي: كبر ذلك الجدال مقتا، { عند الله وعند
~~الذين ءامنوا كذلك يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار } ، قرأ أبو عمرو وابن عامر " قلب " بالتنوين،
~~وقرأ الآخرون بالإضافة، دليله قراءة عبدالله بن مسعود " على قلب كل متكبر
~~جبار ".

### || [40.36-46]

# { وقال فرعون } ، لوزيره: { يهمن ابن لى صرحا }
~~، والصرح: البناء الظاهر الذي لا يخفى على الناظر وإن بعد، وأصله من
~~التصريح وهو الإظهار، { لعلى أبلغ الأسباب * أسباب
~~السموت } ، يعني: طرقها وأبوابها من سماء إلى سماء، {
~~فأطلع إلى إله موسى } ، قراءة العامة برفع العين نسقا
~~على قوله: " أبلغ الأسباب " ، وقرأ حفص عن عاصم بنصب العين وهي قراءة
~~حميد الأعرج، على جواب " لعل " بالفاء { وإنى لأظنه } ، يعني
~~موسى { كذبا } ، فيما يقول أن له ربا غيري، { وكذلك زين
~~لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل } ، قرأ أهل
~~الكوفة ويعقوب: " وصد " بضم الصاد نسقا على قوله: " زين لفرعون "
~~قال ابن عباس: صده الله عن سبيل الهدى. وقرأ الآخرون بالفتح أي: صد
~~فرعون الناس عن السبيل. { وما كيد فرعون إلا فى تباب
~~} ، يعني: وما كيده في إبطال آيات موسى إلا في خسار وهلاك.

# { وقال الذى ءامن يقوم اتبعون أهدكم سبيل
~~الرشاد } ، طريق الهدى.

# { يقوم إنما هذه الحيوة الدنيا متع } ،
~~متعة تنتفعون بها مدة ثم تنقطع، { وإن الأخرة هى دار
~~القرار } ، التي لا تزول.

# { من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن
~~عمل صلحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب } ، قال
~~مقاتل: لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة من الخير.

# { ويقوم ما لى أدعوكم إلى النجوة } ، يعني: مالكم،
~~كما تقول العرب: مالي أراك حزينا؟ أي: مالك؟ يقول: أخبروني عنكم؟ كيف
~~هذه الحال أدعوكم إلى النجاة من النار بالإيمان بالله، { وتدعوننى
~~إلى النار }؟ إلى الشرك الذي يوجب النار، ثم فسر فقال:

# { تدعوننى لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لى به
~~علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار } ، في انتقامه
~~ممن ms2010 كفر، الغفار لذنوب أهل التوحيد.

# { لا جرم } ، حقا، { أنما تدعوننى إليه } ، أي: إلى
~~الوثن، { ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الأخرة } ،
~~قال السدي: لا يستجيب لأحد في الدنيا ولا في الآخرة، يعني ليست له
~~استجابة دعوة. وقيل: ليست له دعوة إلى عبادته في الدنيا لأن الأوثان لا
~~تدعي الربوبية، ولا تدعو إلى عبادتها، وفي الآخرة تتبرأ من عابديها. {
~~وأن مردنآ إلى الله } ، مرجعنا إلى الله فيجازي كلا بما
~~يستحقه، { وأن المسرفين } ، المشركين، { هم أصحب
~~النار }.

# { فستذكرون مآ أقول لكم } ، إذا عاينتم العذاب حين لا
~~ينفعكم الذكر، { وأفوض أمرى إلى الله } ، وذلك أنهم توعدوه
~~لمخالفته دينهم، { إن الله بصير بالعباد } ، يعلم المحق من
~~المبطل، ثم خرج المؤمن من بينهم، فطلبوه فلم يقدروا عليه.

# وذلك قوله عز وجل: { فوقاه الله سيئات ما مكروا } ، ما
~~أرادوا به من الشر، قال قتادة: نجا مع موسى وكان قبطيا، { وحاق } ،
~~نزل، { بآل فرعون سوء العذاب } ، الغرق في الدنيا، والنار
~~في الآخرة.

# وذلك قوله: { النار } ، هي رفع على البدل من السوء، { يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا } ، صباحا ومساء، قال ابن مسعود: أرواح
~~آل فرعون في أجواف طيور سود يعرضون على النار كل يوم مرتين، تغدو وتروح
~~إلى النار، ويقال: يا آل فرعون هذه منازلكم حتى تقوم الساعة.

# وقال قتادة: ومقاتل، والسدي، والكلبي: تعرض روح كل كافر على النار بكرة
~~وعشيا ما دامت الدنيا.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل
~~الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال له:
~~هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة ".

# ثم أخبر الله تعالى عن مستقرهم يوم القيامة فقال: { ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا } ، قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر:
~~" الساعة " ، " ادخلوا " ، بحذف الألف والوصل، ms2011 وبضمها في الابتداء، وضم
~~الخاء من الدخول، أي: يقال لهم: ادخلوا يا { ءال فرعون أشد
~~العذاب } ، وقرأ الآخرون " أدخلوا " بقطع الألف وكسر الخاء من
~~الإدخال، أي: يقال للملائكة: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب. قال ابن عباس:
~~يريد ألوان العذاب غير الذي كانوا يعذبون به منذ أغرقوا.

### || [40.47-57]

# { وإذ يتحآجون فى النار } ، أي: اذكر يا محمد لقومك إذ
~~يختصمون، يعني أهل النار في النار، { فيقول الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا } ، في الدنيا، { فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار } ، والتبع يكون
~~واحدا وجمعا في قول أهل البصرة، وواحدة تابع، وقال أهل الكوفة: هو جمع
~~لا واحد له وجمعه أتباع.

# { قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ إن الله
~~قد حكم بين العباد * وقال الذين فى النار } ، حين
~~اشتد عليهم العذاب، { لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب }.

# { قالوا } ، يعني خزنة جهنم لهم، { أولم تك تأتيكم
~~رسلكم بالبينت قالوا بلى قالوا فادعوا } ،
~~أنتم إذا ربكم، إنا لا ندعو لكم، لأنهم علموا أنه لا يخفف عنهم العذاب.
~~قال الله تعالى: { وما دعاء الكفرين إلا فى ضلل } ،
~~أي: يبطل ويضل ولا ينفعهم.

# قوله عز وجل: { إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا
~~فى الحيوة الدنيا } ، قال ابن عباس: بالغلبة والقهر. وقال
~~الضحاك: بالحجة، وفي الآخرة بالعذر. وقيل: بالانتقام من الأعداء في
~~الدنيا والآخرة، وكل ذلك قد كان للأنبياء والمؤمنين، فهم منصورون بالحجة
~~على من خالفهم، وقد نصرهم الله بالقهر على من ناوأهم وإهلاك أعدائهم،
~~ونصرهم بعد أن قتلوا بالانتقام من أعدائهم، كما نصر يحيى بن زكريا لما
~~قتل، قتل به سبعون ألفا، فهم منصورون بأحد هذه الوجوه، { ويوم
~~يقوم الأشهد } ، يعني: يوم القيامة يقوم الحفظة من الملائكة
~~يشهدون للرسل بالتبليغ وعلى الكفار بالتكذيب.

# { يوم لا ينفع الظلمين معذرتهم } ، إن اعتذروا عن
~~كفرهم لم يقبل منهم، وإن تابوا لم ينفعهم، { ولهم اللعنة } ،
~~البعد من الرحمة، { ولهم سوء الدار } ، يعني جهنم.

# { ولقد ءاتينا موسى الهدى } ، قال مقاتل: الهدى من
~~الضلالة، يعني التوراة، { وأورثنا بنى إسرءيل ms2012 الكتب
~~} ، [التوراة].

# { هدى وذكرى لأولى الألبب }.

# { فاصبر } ، يا محمد على أذاهم، { إن وعد الله } ، في إظهار
~~دينك وإهلاك أعدائك، { حق } ، قال الكلبي: نسخت آية القتال آية الصبر،
~~{ واستغفر لذنبك } ، هذا تعبد من الله ليزيده به درجة وليصير
~~سنة لمن بعده، { وسبح بحمد ربك } ، صل شاكرا لربك، {
~~بالعشى والإبكار } ، قال الحسن: يعني صلاة العصر وصلاة الفجر.
~~وقال ابن عباس: الصلوات الخمس.

# { إن الذين يجدلون فى ءايت الله بغير
~~سلطن أتهم إن فى صدورهم } ، ما في قلوبهم، والصدر
~~موضع القلب، فكنى به عن القلب لقرب الجوار، { إلا كبر } ، قال ابن
~~عباس: ما يحملهم على تكذيبك إلا ما في صدورهم من الكبر والعظمة، {
~~ماهم ببلغيه } ، قال مجاهد: ما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر،
~~لأن الله عز وجل مذلهم.

# قال ابن قتيبة: إن في صدورهم إلا تكبر على محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وطمع في أن يغلبوه وما هم ببالغي ذلك.

# قال أهل التفسير: نزلت في اليهود، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن صاحبنا المسيح بن داود - يعنون الدجال - يخرج في آخر الزمان،
~~فيبلغ سلطانه البر والبحر، ويرد الملك إلينا، قال الله تعالى: {
~~فاستعذ بالله } ، من فتنة الدجال، { إنه هو السميع
~~البصير }.

# { لخلق السموت والأرض } ، مع عظمهما، { أكبر } ،
~~أعظم في الصدور، { من خلق الناس } ، أي: من إعادتهم بعد الموت، {
~~ولكن أكثر الناس } ، يعني الكفار، { لا يعلمون } ،
~~حيث لا يستدلون بذلك على توحيد خالقها. وقال قوم: " أكبر " أي: أعظم من
~~خلق الدجال، { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ، يعني
~~اليهود الذي يخاصمون في أمر الدجال.

# وروي عن هشام بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من خلق الدجال ".

# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، أخبرنا جدي عبدالرحمن
~~البزار، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري،
~~حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن قتادة عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت
~~يزيد الأنصارية قالت: كان رسول الله ms2013 صلى الله عليه وسلم في بيتي فذكر
~~الدجال. فقال:

# " إن بين يديه ثلاث سنين: سنة تمسك السماء ثلث قطرها، والأرض ثلث
~~نباتها، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها، والأرض ثلثي نباتها، والثالثة
~~تمسك السماء قطرها كله، والأرض نباتها كله، فلا يبقى ذات ظلف ولا ذات ضرس
~~من البهائم إلا هلك، وإن من أشد فتنته أنه يأتي الأعرابي فيقول: أرأيت
~~إن أحييت لك إبلك ألست تعلم أني ربك؟ قال: فيقول: بلى، فيتمثل له نحو
~~إبله كأحسن ما يكون ضروعا وأعظمه أسنمة، قال: ويأتي الرجل قد مات أخوه
~~ومات أبوه فيقول: أرأيت إن أحييت لك أباك وأخاك ألست تعلم أني ربك؟
~~فيقول: بلى، فيتمثل له الشياطين نحو أبيه ونحو أخيه "

# قالت: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته، ثم رجع والقوم في
~~اهتمام وغم مما حدثهم، قالت: فأخذ بلحمتي الباب فقال: مهيم أسماء؟
~~فقلت: يا رسول الله لقد خلعت أفئدتنا بذكر الدجال، قال:

# " إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه، وإلا فإن ربي خليفتي على كل مؤمن،
~~قالت أسماء فقلت: يا رسول الله والله إنا لنعجن عجينا فما نخبزه حتى
~~نجوع فكيف بالمؤمنين يومئذ؟ قال: يجزيهم ما يجزئ أهل السماء من التسبيح
~~والتقديس ".

# وبهذا الإسناد قال: أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء
~~بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة، السنة كالشهر، والشهر كالجمعة،
~~والجمعة كاليوم، واليوم كاضطرام السعفة في النار ".

# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أخبرنا جدي عبدالصمد بن عبدالرحمن البزار،
~~أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق الدبري، حدثنا عبدالرزاق،
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال:

# " إني لأنذركموه، وما من نبي إلا أنذر قومه، لقد أنذر نوح قومه، ولكني
~~سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه: تعلمون أنه أعور وإن الله ليس
~~بأعور ".

# أخبرنا ms2014 عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا
~~جويرية عن نافع عن عبدالله قال: ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال:

# " إن الله لا يخفى عليكم، إن الله ليس بأعور، وأشار بيده إلى عينيه، وإن
~~المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر الجرجاني، أخبرنا عبدالغافر بن محمد
~~الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان،
~~حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا علي بن حجر، حدثنا شعيب ابن صفوان عن
~~عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عمرو بن مسعود الأنصاري
~~قال: انطلقت معه إلى حذيفة بن اليمان فقال له عقبة: حدثني ما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال؟ قال:

# " إن الدجال يخرج وإن معه ماء ونارا، فأما الذي يراه الناس ماء
~~فنار تحرق، وأما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب، فمن أدرك ذلك
~~منكم فليقع في الذي يراه نارا فإنه ماء عذب طيب "

# فقال عقبة: وأنا قد سمعته تصديقا لحذيفة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا
~~ابن الوليد، حدثنا ابن عمرو وهو الأوزاعي، حدثنا إسحاق، حدثني أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة، ليس من نقابها إلا
~~عليه الملائكة صافين يحرسونها، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات، فيخرج
~~إليه كل كافر ومنافق ".

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~عبدالله الطيسفوني، أخبرنا عبدالله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يأتي المسيح من قبل المشرق وهمته المدينة، حتى ينزل دبر ms2015 أحد، ثم
~~تصرف الملائكة وجهه قبل الشام، وهناك يهلك ".

# أخبرنا أبو سعيد الطاهري، أخبرنا جدي عبد الصمد البزار، أخبرنا محمد بن
~~زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق الدبري، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن
~~أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " يتبع الدجال من أمتي سبعون ألفا عليهم التيجان "

# ويرويه أبو أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " مع الدجال يومئذ سبعون ألف يهودي كلهم ذو تاج وسيف محلى ".

### || [40.58-60]

# قوله تعالى: { وما يستوى الأعمى والبصير والذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت ولا المسىء قليلا
~~ما تتذكرون } ، قرأ أهل الكوفة " تتذكرون " بالتاء، وقرأ
~~الآخرون بالياء، لأن أول الآيات وآخرها خبر عن قوم. { إن الساعة }
~~، أي: القيامة, { لأتية لا ريب فيها ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون }.

# { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم } ، أي: اعبدوني دون
~~غيري أجبكم وأثبكم وأغفر لكم، فلما عبر عن العبادة بالدعاء جعل
~~الإنابة استجابة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان، حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن منصور، عن ذر عن يسيع الكندي عن النعمان
~~بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر:

# " إن الدعاء هو العبادة "

# ، ثم قرأ: { ادعونى أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم دخرين }.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي الدورقي، حدثنا أبو الحسن علي بن
~~يوسف الشيرازي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى القرشي ببغداد،
~~حدثنا محمد بن عبيد بن العلاء، حدثنا أحمد بن بديل، حدثنا وكيع، حدثنا
~~أبو المليح قال: سمعت أبا صالح يذكر عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من لم يدع الله غضب الله عليه ".

# وقيل: الدعاء: هو الذكر والسؤال، { إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتى سيدخلون جهنم دخرين } ، قرأ ابن كثير
~~وأبو جعفر وأبو بكر: " سيدخلون " بضم الياء وفتح ms2016 الخاء، وقرأ الآخرون
~~بفتح الياء وضم الخاء، " داخرين " صاغرين ذليلين.

### || [40.61-65]

# { الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يشكرون * ذلكم الله
~~ربكم خلق كل شىء لآ إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون }.

# { كذلك } ، يعني كما أفكتم عن الحق مع قيام الدلائل كذلك، {
~~يؤفك الذين كانوا بآيت الله يجحدون }.

# { الله الذى جعل لكم الأرض قرارا } ، فراشا، {
~~والسمآء بنآء } ، سقفا كالقبة، { وصوركم فأحسن
~~صوركم } ، قال مقاتل: خلقكم فأحسن خلقكم. قال ابن عباس: خلق ابن
~~آدم قائما معتدلا يأكل ويتناول بيده، وغير ابن آدم يتناول بفيه. {
~~ورزقكم من الطيبت } ، قيل: من غير رزق الدواب {
~~ذلكم الله ربكم فتبرك الله رب العلمين *
~~هو الحى لآ إله إلا هو فادعوه مخلصين له
~~الدين الحمد لله رب العلمين } ، قال الفراء: هو خبر
~~وفيه إضمار الأمر، مجازه: فادعوه واحمدوه. وروي عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال: من قال لا إله إلا الله فليقل على إثرها الحمد لله رب العالمين،
~~فذلك قوله عز وجل: { فادعوه مخلصين له الدين الحمد
~~لله رب العلمين }.

### || [40.66-71]

# { قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون
~~الله لما جآءنى البينت من ربى وأمرت أن
~~أسلم لرب العلمين } ، وذلك حين دعي إلى الكفر.

# { هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا } ، أي: أطفالا، { ثم
~~لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم
~~من يتوفى من قبل } ، أي: من قبل أن يصير شيخا، {
~~ولتبلغوا } ، جميعا، { أجلا مسمى } ، وقتا معلوما
~~محدودا لا تجاوزونه، يريد أجل الحياة إلى الموت، { ولعلكم
~~تعقلون } ، أي: لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته.

# { هو الذى يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون * ألم تر إلى الذين يجدلون
~~فى ءايت الله } ، يعني: القرآن، يقولون ليس من عند الله، {
~~أنى يصرفون } ، كيف يصرفون عن دين الحق. قيل: هم المشركون. وعن
~~محمد بن سيرين وجماعة: أنها نزلت في القدرية. { الذين كذبوا
~~بالكتب وبمآ أرسلنا به رسلنا فسوف ms2017 يعلمون
~~* إذ الأغلل فى أعنقهم والسلسل يسحبون } ,
~~يجرون.

### || [40.72-85]

# { فى الحميم ثم فى النار يسجرون } ، قال مقاتل: توقد
~~بهم النار. وقال مجاهد: يصيرون وقودا للنار.

# { ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله
~~}؟ يعني الأصنام, { قالوا ضلوا عنا } ، فقدناهم فلا نراهم، {
~~بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } ، قيل: أنكروا. وقيل:
~~معناه بل لم نكن ندعو من قبل شيئا ينفع ويضر. وقال الحسين بن الفضل: أي:
~~لم نكن نصنع من قبل شيئا، أي ضاعت عبادتنا لها، كما يقول من ضاع
~~عمله: ما كنت أعمل شيئا. قال الله عز وجل: { كذلك } أي: كما أضل
~~هؤلاء، { يضل الله الكافرين }.

# { ذلكم } العذاب الذي نزل بكم، { بما كنتم تفرحون }
~~تبطرون وتأشرون، { فى الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون } تفرحون وتختالون.

# { ادخلوا أبوب جهنم خلدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين * فاصبر إن وعد الله } ، بنصرك، { حق
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم } ، من العذاب في حياتك، {
~~أو نتوفينك } ، قبل أن يحل ذلك بهم، { فإلينا
~~يرجعون }.

# { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا
~~عليك } ، خبرهم في القرآن، { ومنهم من لم نقصص عليك
~~وما كان لرسول أن يأتى بآية إلا بإذن الله } ،
~~بأمر الله وإرادته { فإذا جآء أمر الله } ، قضاؤه بين الأنبياء
~~والأمم، { قضى بالحق وخسر هنالك المبطلون }.

# { الله الذى جعل لكم الأنعم لتركبوا منها } ،
~~بعضها، { ومنها تأكلون * ولكم فيها منفع } ، في
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها وألبانها. { ولتبلغوا عليها
~~حاجة فى صدوركم } ، تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد ولتبلغوا
~~عليها حاجاتكم، { وعليها وعلى الفلك تحملون } ، أي: على
~~الإبل في البر وعلى السفن في البحر، نظيره: قوله تعالى:

# وحملنهم فى البر والبحر

# [الإسراء: 70].

# { ويريكم ءايته } ، دلائل قدرته، { فأى ءايت الله
~~تنكرون }.

# { أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم
~~وأشد قوة وءاثارا فى الأرض } ، يعني: مصانعهم وقصورهم،
~~{ فمآ أغنى عنهم } ، لم ينفعهم، { ما كانوا يكسبون }
~~وقيل: هو بمعنى الاستفهام، مجازه: أي شيء أغنى عنهم كسبهم؟

# { فلما جآءتهم رسلهم بالبينت فرحوا } ، رضوا،
~~{ بما ms2018 عندهم من العلم } ، قال مجاهد: هو قولهم نحن أعلم، لن
~~نبعث ولن نعذب، سمي ذلك علما على ما يدعونه ويزعمونه وهو في الحقيقة
~~جهل. { وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * فلما
~~رأوا بأسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا
~~بما كنا به مشركين } ، يعني: تبرأنا مما كنا نعدل بالله.

# { فلم يك ينفعهم إيمنهم لما رأوا بأسنا } ،
~~عذابنا،

# { سنت الله } ، قيل: نصبها بنزع الخافض، أي: كسنة الله. وقيل: على
~~المصدر. وقيل: على الإغراء، أي: احذروا سنة الله، { التى قد خلت
~~فى عباده } ، وتلك السنة أنهم إذا عاينوا عذاب الله آمنوا، ولا
~~ينفعهم إيمانهم عند معاينة العذاب. { وخسر هنالك الكافرون } ،
~~بذهاب الدارين، قال الزجاج: الكافر خاسر في كل وقت، ولكنه يتبين لهم
~~خسرانهم إذا رأوا العذاب.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-5]

# { حم * تنزيل من الرحمن الرحيم } ، قال الأخفش: "
~~تنزيل " مبتدأ، وخبرة قوله عز وجل. { كتب فصلت ءايته }
~~بينت آياته { قرءانا عربيا لقوم يعلمون } ، اللسان
~~العربي، ولو كان بغير لسانهم ما علموه ونصب قرآنا بوقوع البيان عليه أي:
~~فصلناه قرآنا.

# { بشيرا ونذيرا } ، نعتان للقرآن أي: بشيرا لأولياء الله،
~~ونذيرا لأعدائه، { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون } ،
~~لا يصغون إليه تكبرا.

# { وقالوا } ، يعني مشركي مكة، { قلوبنا فى أكنة } ، في
~~أغطية، { مما تدعونآ إليه } ، فلا نفقه ما تقول، { وفى
~~ءاذاننا وقر } ، صمم فلا نسمع ما تقول، والمعنى: إنا في ترك القبول
~~عندك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع، { ومن بيننا وبينك حجاب
~~} ، خلاف في الدنيا وحاجز في الملة فلا نوافقك على ما تقول، { فاعمل
~~} ، أنت على دينك، { إننا عملون } ، على ديننا.

### || [41.6-8]

# { قل إنمآ أنا بشر مثلكم } ، يعني كواحد منكم ولولا
~~الوحي ما دعوتكم، وهو قوله: { يوحى إلى أنمآ إلهكم
~~إله وحد } ، قال الحسن: علمه الله التواضع، { فاستقيموا
~~إليه } ، توجهوا إليه بالطاعة ولا تميلوا عن سبيله، {
~~واستغفروه } ، من ذنوبكم، { وويل للمشركين }.

# { الذين لا يؤتون الزكوة } ، قال ابن عباس: الذين لا
~~يقولون لا إله إلا الله وهي زكاة الأنفس، والمعنى: لا يطهرون أنفسهم من
~~الشرك بالتوحيد. وقال الحسن وقتادة: ms2019 لا تقرون بالزكاة، ولا يرون إيتاءها
~~واجبا، وكان يقال: الزكاة قنطرة الإسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها
~~هلك. وقال الضحاك ومقاتل: لا ينفقون في الطاقة ولا يتصدقون. وقال مجاهد:
~~لا يزكون أعمالهم { وهم بالأخرة هم كفرون }.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم أجر
~~غير ممنون } ، قال ابن عباس: غير مقطوع. وقال مقاتل: غير منقوص،
~~ومنه " المنون " لأنه ينقص منة الإنسان وقوته، وقيل: غير ممنون عليهم
~~به. وقال مجاهد: غير محسوب.

# وقال السدي: نزلت هذه الآية في المرضى والزمنى والهرمى، إذا عجزوا عن
~~الطاعة يكتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعلمون فيه.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل ابن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد
~~الرزاق، أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن خيثمة بن عبدالرحمن عن
~~عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة، ثم مرض قيل للملك الموكل
~~به: اكتب له مثل عمله إذا كان طليقا حتى أطلقه أو أكفته إلي ".

### || [41.9-11]

# قوله عز وجل: { قل أءنكم لتكفرون بالذى خلق
~~الأرض فى يومين } ، يوم الأحد والاثنين، { وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العلمين }.

# { وجعل فيها } أي: في الأرض، { رواسى } جبالا ثوابت، { من
~~فوقها } ، من فوق الأرض، { وبرك فيها } ، أي: في الأرض، بما
~~خلق فيها من البحار والأنهار والأشجار والثمار، { وقدر فيهآ
~~أقوتها }. قال الحسن ومقاتل: قسم في الأرض أرزاق العباد والبهائم.
~~وقال عكرمة والضحاك: قدر في كل بلدة ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم
~~من بعض بالتجارة من بلد إلى بلد. قال الكلبي: قدر الخبز لأهل قطر، والتمر
~~لأهل قطر، والذرة لأهل قطر، والسمك لأهل قطر، وكذلك أقواتها.

# { فى أربعة أيام } ، يريد خلق ما في الأرض، وقدر الأقوات في
~~يومين يوم الثلاثاء والأربعاء فهما مع الأحد والاثنين أربعة أيام، رد
~~الآخر على الأول في الذكر، كما تقول: تزوجت أمس امرأة واليوم ثنتين،
~~وإحداهما هي التي ms2020 تزوجتها بالأمس. { سوآء للسآئلين } قرأ أبو
~~جعفر " سواء " رفع على الابتداء، أي: هي سواء، وقرأ يعقوب بالجر على نعت
~~قوله: { فى أربعة أيام } ، وقرأ الآخرون " سواء " نصب على
~~المصدر، أي: استوت سواء أي: استواء، ومعناه: سواء للسائلين عن ذلك. قال
~~قتادة والسدي: من سأل عنه فهكذا الأمر سواء لا زيادة ولا نقصان جوابا
~~لمن سأل: في كم خلقت الأرض والأقوات؟

# { ثم استوى إلى السمآء } ، أي: عمد إلى خلق السماء، {
~~وهى دخان } ، وكان ذلك الدخان بخار الماء، { فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها } ، أي: ائتيا ما آمركما أي:
~~افعلاه، كما يقال: ائت ما هو الأحسن أي: افعله.

# وقال طاووس عن ابن عباس: ائتيا: أعطيا، يعني أخرجا ما خلقت فيكما من
~~المنافع لمصالح العباد.

# قال ابن عباس: قال الله عز وجل: أما أنت يا سماء فأطلعي شمسك وقمرك
~~ونجومك، وأنت يا أرض فشقي أنهارك وأخرجي ثمارك ونباتك، وقال لهما: افعلا
~~ما آمركما طوعا وإلا ألجأتكما إلى ذلك حتى تفعلاه كرها فأجابتا بالطوع،
~~و { قالتآ أتينا طآئعين } ، ولم يقل طائعتين، لأنه ذهب به إلى
~~السموات والأرض ومن فيهن، مجازه: أتينا بما فينا طائعين، فلما وصفهما
~~بالقول أجراهما في الجمع مجرى من يعقل.

### || [41.12-14]

# { فقضاهن سبع سموت فى يومين } ، أي: أتمهن وفرغ
~~من خلقهن، { وأوحى فى كل سمآء أمرها } ، قال عطاء عن ابن
~~عباس: خلق في كل سماء خلقها من الملائكة وما فيها من البحار وجبال
~~البرد وما لا يعلمه إلا الله.

# وقال قتادة والسدي: يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها.

# وقال مقاتل: وأوحى إلى كل سماء ما أراد من الأمر والنهي، وذلك يوم
~~الخميس والجمعة. { وزينا السمآء الدنيا بمصبيح } ،
~~كواكب، { وحفظا } ، لها ونصب " حفظا " على المصدر، أي: حفظناها
~~بالكواكب حفظا من الشياطين الذين يسترقون السمع، { ذلك } ، الذي ذكر
~~من صنعه، { تقدير العزيز } ، في ملكه، { العليم } ، بحفظه.

# قوله عز وجل: { فإن أعرضوا } ، يعني: هؤلاء المشركين عن
~~الإيمان بعد هذا البيان، { فقل أنذرتكم } ، خوفتكم، {
~~صعقة مثل صعقة عاد وثمود } ، أي: هلاكا مثل
~~هلاكهم، والصاعقة ms2021 المهلكة من كل شيء.

# { إذ جآءتهم } , يعني: عادا وثمودا، { الرسل من بين
~~أيديهم ومن خلفهم } ، أراد بقوله: { من بين أيديهم }
~~الرسل الذين أرسلوا إلى آبائهم من قبلهم، { ومن خلفهم } يعني: من بعد
~~الرسل الذين أرسلوا إلى آبائهم الذين أرسلوا إليهم، هود وصالح، فالكناية
~~في قوله من بين أيديهم راجعة إلى عاد وثمود وفي قوله: { ومن
~~خلفهم } راجعة إلى الرسل، { أن لا } بأن لا، { تعبدوا إلا
~~الله قالوا لو شآء ربنا } ، بدل هؤلاء الرسل، { ملئكة
~~} ، أي: لو شاء ربنا دعوة الخلق لأنزل ملائكة، { فإنا بمآ
~~أرسلتم به كفرون }.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، حدثنا عبدالله بن
~~حامد الأصفهاني، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العبيدي، أخبرنا أحمد بن
~~مجدة بن العريان، حدثنا الحماني، حدثنا ابن فضيل، عن الأجلح، عن الذيال
~~بن حرملة، عن جابر بن عبدالله قال: قال الملأ من قريش وأبو جهل: قد التبس
~~علينا أمر محمد، فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر، فأتاه
~~فكلمه، ثم أتانا ببيان من أمره، فقال عتبة ابن ربيعة: والله لقد سمعت
~~الشعر والكهانة والسحر، وعلمت من ذلك علما، وما يخفى علي إن كان كذلك
~~أو لا، فأتاه فلما خرج إليه قال: يا محمد أنت خير أم هاشم؟ أنت خير أم
~~عبدالمطلب؟ أنت خير أم عبدالله؟ فبم تشتم آلهتنا؟ وتضلل آباءنا؟ فإن
~~كنت تريد الرياسة عقدنا لك ألويتنا فكنت رأسا ما بقيت، وإن كان بك
~~الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من أي بنات قريش؟ وإن كان بك المال جمعنا
~~لك ما تستغي أنت وعقبك من بعدك؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا
~~يتكلم، فلما فرغ، قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { بسم الله
~~الرحمن الرحيم }  { حم (*) تنزيل من الرحمن
~~الرحيم (*) كتاب فصلت آياته } ، إلى قوله { فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صعقة مثل صعقة عاد
~~وثمود } ، الآية.

# فأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم ورجع إلى أهله، ولم يخرج إلى قريش
~~فاحتبس عنهم فقال أبو جهل: يا معشر قريش والله ما ms2022 نرى عتبة إلا قد صبأ
~~إلى دين محمد، وقد أعجبه طعامه وما ذاك إلا من حاجة أصابته، فانطلقوا بنا
~~إليه، فانطلقوا إليه، فقال أبو جهل: والله يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك
~~صبوت إلى دين محمد وأعجبك طعامه،قال: فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من
~~أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد، فغضب عتبة وأقسم أن لا يكلم محمدا
~~أبدا، وقال: والله لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا، ولكني أتيته وقصصت
~~عليه القصة فأجابني بشيء، والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر، وقرأ
~~السورة إلى قوله: { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صعقة
~~مثل صعقة عاد وثمود } الآية فأمسكت بفيه وناشدته بالرحم
~~أن يكف، وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم
~~العذاب.

# وقال محمد بن كعب القرظي: حدثت أن عتبة بن ربيعة كان سيدا حليما،
~~قال يوما وهو جالس في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~وحده في المسجد: يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد وأكلمه وأعرض عليه
~~أمورا لعله يقبل منا بعضها، فنعطيه ويكف عنا، وذلك حين أسلم حمزة ورأوا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون، فقالوا: بلى يا أبا
~~الوليد فقم إليه فكلمه، فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا ابن أخي إنك منا حيث علمت من البسطة في العشيرة والمكان
~~في النسب، وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فرقت جماعتهم، وسفهت أحلامهم،
~~وعبت آلهتهم، وكفرت من مضى من آبائهم، فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر
~~فيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل يا أبا الوليد، فقال: يابن
~~أخي إن كنت إنما يريد بما جئت به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون
~~أكثرنا مالا، وإن كنت تريد شرفا سودناك علينا، وإن كان هذا الذي بك
~~رئيا تراه لا تستطيع رده طلبنا لك الطب، ولعل هذا شعر جاش به صدرك،
~~فإنكم لعمري بني عبدالمطلب يقدرون على ذلك ms2023 ما لا يقدر عليه غيركم، حتى
~~إذا فرغ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو قد فرغت يا أبا
~~الوليد؟ قال: نعم، قال: فاستمع مني، قال: أفعل، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم { حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت
~~آياته قرآنا عربيا } ، ثم مضى فيها يقرأ فلما سمعها عتبة أنصت له،
~~وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يستمع منه، حتى انتهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى السجدة فسجد، ثم قال: قد سمعت يا أبا الوليد فأنت
~~وذاك، فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءكم أبو
~~الوليد بغير الوجه الذي ذهب به، فلما جلس إليهم قالوا: وما وراءك يا أبا
~~الوليد؟ فقال: ورائي أني قد سمعت قولا والله ما سمعت بمثله قط، ما هو
~~بالشعر ولا السحر ولا الكهانة، يا معشر قريش، أطيعوني خلوا ما بين هذا
~~الرجل وبين ما هو فيه واعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ، فإن
~~تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه
~~عزكم، فأنتم أسعد الناس به، فقالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه،
~~قال: هذا رأيي لكم، فاصنعوا ما بدا لكم.

### || [41.15-19]

# قوله عز وجل: { فأما عاد فاستكبروا فى الأرض
~~بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة } ، وذلك أن
~~هودا عليه السلام هددهم بالعذاب، فقالوا: من أشد منا قوة؟ نحن نقدر على
~~دفع العذاب عنا بفضل قوتنا، وكانوا ذوي أجسام طوال، قال الله تعالى ردا
~~عليهم: { أولم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد
~~منهم قوة وكانوا بئايتنا يجحدون }.

# { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } ، عاصفا شديدة الصوت، من
~~الصرة وهي الصيحة. وقيل: هي الباردة من الصر وهو البرد، { فى
~~أيام نحسات } ، قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب " نحسات
~~" بسكون الحاء، وقرأ الآخرون بكسرها أي: نكدات مشؤومات ذات نحوس. وقال
~~الضحاك: أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين، ودامت الرياح عليهم من غير مطر،
~~{ لنذيقهم عذاب الخزى } ، أي: عذاب الهون ms2024 والذل، { فى
~~الحيوة الدنيا ولعذاب الأخرة أخزى } ، أشد إهانة {
~~وهم لا ينصرون }.

# { وأما ثمود فهدينهم } ، دعوناهم، قاله مجاهد، وقال ابن
~~عباس: بينا لهم سبيل الهدى. وقيل: دللناهم على الخير والشر، كقوله:

# هدينه السبيل

# [الإنسان:3]، { فاستحبوا العمى على الهدى } ، فاختاروا
~~الكفر على الإيمان، { فأخذتهم صعقة العذاب } ، أي: هلكة
~~العذاب، { الهون } ، أي: ذي الهون، أي: الهوان، وهو الذي يهينهم
~~ويخزيهم، { بما كانوا يكسبون }.

# { ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون * ويوم
~~يحشر أعدآء الله إلى النار } ، قرأ نافع ويعقوب: " نحشر "
~~بالنون، " أعداء " نصب، وقرأ الآخرون بالياء ورفعها وفتح الشين " أعداء
~~" رفع أي: يجمع إلى النار، { فهم يوزعون } ، يساقون ويدفعون إلى
~~النار، وقال قتادة والسدي: يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا.

### || [41.20-22]

# { حتى إذا ما جآءوها } ، جاؤوا النار { شهد عليهم
~~سمعهم وأبصرهم وجلودهم } ، أي: بشراتهم، { بما
~~كانوا يعملون } ، قال السدي وجماعة: المراد بالجلود الفروج. وقال
~~مقاتل: تنطق جوارحهم بما كتمت الألسن من عملهم.

# { وقالوا } ، يعني الكفار الذين يحشرون إلى النار، { لجلودهم
~~لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق
~~كل شىء } ، تم الكلام ههنا. وقال الله تعالى: { وهو خلقكم
~~أول مرة } ، وليس هذا من جواب الجلود، { وإليه ترجعون
~~}.

# { وما كنتم تستترون } ، أي: تستخفون عند أكثر أهل العلم.
~~وقال مجاهد: تتقون. وقال قتادة: تظنون. { أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولآ أبصركم ولا جلودكم ولكن ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، أخبرنا سفيان،
~~أخبرنا منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن عبدالله بن مسعود، قال: اجتمع
~~عند البيت ثقفيان وقرشي، أو قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم، قليل فقه
~~قلوبهم، فقال أحدهم: أترون أن الله يسمع ما نقول؟ قال الآخر: يسمع إن
~~جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع
~~إذا أخفينا، فأنزل الله تعالى: { وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولآ أبصركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا ms2025 مما
~~تعملون }. قيل: الثقفي، عبد ياليل، وختناه القرشيان: ربيعة، وصفوان
~~بن أمية.

### || [41.23-27]

# قوله تعالى: { وذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم
~~أرداكم } ، أهلككم، أي: ظنكم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون،
~~أرداكم. قال ابن عباس: طرحكم في النار، { فأصبحتم من
~~الخسرين } ، ثم أخبر عن حالهم فقال:

# { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } ، مسكن لهم، { وإن
~~يستعتبوا } ، يسترضوا ويطلبوا العتبى، { فما هم من
~~المعتبين } ، المرضين، والمعتب الذي قبل عتابه وأجيب إلى ما
~~سأل، يقال: أعتبني فلان، أي: أرضاني بعد إسخاطه إياي، واستعتبته: طلبت
~~منه أن يعتب، أي: يرضى.

# { وقيضنا لهم } ، أي: بعثنا ووكلنا، وقال مقاتل: هيأنا. وقال
~~الزجاج: سببنا لهم. { قرنآء } ، نظراء من الشياطين حتى أضلوهم، {
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم } ، من أمر الدنيا حتى آثروه
~~على الآخرة، { وما خلفهم } ، من أمر الآخرة فدعوهم إلى التكذيب به
~~وإنكار البعث، { وحق عليهم القول فى أمم } ، مع أمم، {
~~قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا
~~خسرين }.

# { وقال الذين كفروا } ، من مشركي قريش، { لا تسمعوا
~~لهذا القرءان والغوا فيه } ، قال ابن عباس: يعني الغطوا
~~فيه، وكان بعضهم يوصي إلى بعض إذا رأيتم محمدا يقرأ فعارضوه بالرجز
~~والشعر واللغو. قال مجاهد: والغوا فيه بالمكاء والصفير. وقال الضحاك:
~~أكثروا الكلام فيختلط عليه ما يقول: وقال السدي: صيحوا في وجهه. {
~~لعلكم تغلبون } ، محمدا على قراءته.

# { فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا
~~ولنجزينهم أسوأ الذى } ، يعني بأسوأ الذي، أي: بأقبح
~~الذي، { كانوا يعملون } ، في الدنيا وهو الشرك بالله.

### || [41.28-33]

# { ذلك } ، الذي ذكرت من العذاب الشديد، { جزآء أعدآء الله }
~~، ثم بين ذلك الجزاء فقال: { النار } ، أي: هو النار، { لهم فيها
~~} ، أي: في النار، { دار الخلد } ، دار الإقامة لا انتقال منها، {
~~جزآء بما كانوا بآياتنا يجحدون }.

# { وقال الذين كفروا } ، أي: في النار يقولون. { ربنآ
~~أرنا الذين أضلنا من الجن والإنس } ، يعنون
~~إبليس وقابيل بن آدم الذي قتل أخاه لأنهما سنا المعصية، { نجعلهما
~~تحت أقدامنا } ، في النار، { ليكونا من الأسفلين } ،
~~ليكونا في الدرك الأسفل من النار. قال ابن عباس: ليكونا أشد ms2026 عذابا منا.

# قوله عز وجل: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقموا } ، سئل أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عن الاستقامة
~~فقال: أن لا تشرك بالله شيئا. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "
~~الاستقامة " أن تستقيم عل الأمر والنهي، ولا تروغ روغان الثعلب. وقال
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه: أخلصوا العمل لله. وقال علي رضي الله عنه:
~~أدوا الفرائض. وقال ابن عباس: استقاموا على أداء الفرائض.

# وقال الحسن: استقاموا على أمر الله تعالى، فعملوا بطاعته، واجتنبوا
~~معصيته.

# وقال مجاهد وعكرمة: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى لحقوا
~~بالله.

# وقال مقاتل: استقاموا على المعرفة ولم يرتدوا. وقال قتادة: كان الحسن
~~إذا تلا هذه الآية قال: اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة.

# قوله عز وجل: { تتنزل عليهم الملئكة } ، قال ابن
~~عباس: عند الموت. وقال قتادة ومقاتل: إذا قاموا من قبورهم. قال وكيع بن
~~الجراح: البشرى تكون في ثلاث مواطن: عند الموت وفي المقبر وعند البعث {
~~ألا تخافوا } ، من الموت. وقال مجاهد: لا تخافوا على ما تقدمون
~~عليه من أمر الآخرة. { ولا تحزنوا } ، على ما خلفتم من أهل وولد،
~~فإنا نخلفكم في ذلك كله. وقال عطاء بن أبي رباح: لا تخافوا ولا تحزنوا
~~على ذنوبكم فإني أغفرها لكم، { وأبشروا بالجنة التى
~~كنتم توعدون }.

# { نحن أوليآؤكم } ، تقول لهم الملائكة الذين تتنزل عليهم
~~بالبشارة: نحن أولياؤكم أنصاركم وأحباؤكم، { فى الحيوة الدنيا
~~وفى الأخرة } ،أي: في الدنيا والآخرة. وقال السدي: تقول الملائكة
~~نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا، ونحن أولياؤكم في الآخرة يقولون لا
~~نفارقكم حتى تدخلوا الجنة. { ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم
~~} ، من الكرامات واللذات، { ولكم فيها } ، في الجنة { ما
~~تدعون } ، تتمنون.

# { نزلا } ، رزقا، { من غفور رحيم }.

# قوله عز وجل: { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله }
~~، إلى طاعته, { وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين
~~} ، قال ابن سيرين والسدي وابن عباس: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعا إلى شهادة أن لا إله إلا الله.

# وقال الحسن: هو ms2027 المؤمن الذي أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب
~~إليه، وعمل صالحا في إجابته، وقال: إنني من المسلمين.

# وقالت عائشة: أرى هذه الآية نزلت في المؤذنين.

# وقال عكرمة: هو المؤذن أبو أمامة الباهلي، " وعمل صالحا ": صلى ركعتين
~~بين الأذان والإقامة.

# وقال قيس بن أبي حازم: هو الصلاة بين الأذان والإقامة.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أخبرنا أبو عبدالله
~~محمد بن عبدالله الحافظ، حدثنا أبو عبدالله الحسين بن الحسن بن أيوب
~~الطوسي، حدثنا أبو يحيى ابن أبي ميسرة، حدثنا عبدالله بن زيد المقري،
~~حدثنا كهمس بن الحسن عن عبدالله بن بريدة عن عبدالله بن مغفل قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " بين كل أذانين صلاة " ، ثلاث مرات ثم قال في الثالثة: " لمن شاء
~~".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن زيد
~~العمي عن أبي إياس معاوية بن قرة عن أنس ابن مالك قال سفيان: لا أعلمه
~~إلا وقد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة ".

### || [41.34]

# قوله عز وجل: { ولا تستوى الحسنة ولا السيئة } ،
~~قال الفراء: " لا " هاهنا صلة، معناه: ولا تستوي الحسنة والسيئة، يعني
~~الصبر والغضب، والحلم والجهل، والعفو والإساءة. { ادفع بالتى هى
~~أحسن } ، قال ابن عباس: أمر بالصبر عند الغضب، وبالحلم عند الجهل،
~~وبالعفو عند الإساءة. { فإذا الذى بينك وبينه عداوة
~~}؛ يعني: إذا فعلت ذلك خضع لك عدوك، وصار الذي بينك وبينه عداوة، {
~~كأنه ولى حميم } ، كالصديق القريب. قال مقاتل بن حيان: نزلت
~~في أبي سفيان بن حرب، وذلك أنه لان للمسلمين بعد شدة عداوته بالمصاهرة
~~التي حصلت بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أسلم فصار وليا
~~بالإسلام، حميما بالقرابة.

### || [41.35-54]

# { وما يلقاهآ } ، ما يلقى هذه الخصلة وهي دفع السيئة بالحسنة، {
~~إلا الذين صبروا } ، على كظم الغيظ واحتمال المكروه، { وما
~~يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم } ، في ms2028 الخير والثواب، وقال قتادة:
~~" الحظ العظيم ": الجنة، أي: ما يلقاها إلا من وجبت له الجنة.

# { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع } ، لاستعاذتك وأقوالك { العليم } ، بأفعالك
~~وأحوالك.

# قوله عز وجل: { ومن ءايته اليل والنهار والشمس
~~والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا
~~لله الذي خلقهن } ، إنما قال " خلقهن " بالتأنيث لأنه أجراها
~~على طريق جمع التكسير، ولم يجرها على طريق التغليب للمذكر على المؤنث، {
~~إن كنتم إياه تعبدون }.

# { فإن استكبروا } ، عن السجود، { فالذين عند ربك }
~~، يعني الملائكة { يسبحون له بالليل والنهار وهم
~~لا يسئمون } ، لا يملون ولا يفترون.

# { ومن ءايته } ، دلائل قدرته، { أنك ترى الأرض
~~خشعة } ، يابسة غبراء لا نبات فيها، { فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذى أحيها
~~لمحى الموتى إنه على كل شىء قدير }.

# { إن الذين يلحدون فى ءايتنا } ، يميلون عن الحق في
~~أدلتنا، قال مجاهد: يلحدون في آياتنا بالمكاء والتصدية واللغو واللغط.
~~قال قتادة: يكذبون في آياتنا. قال السدي: يعاندون ويشاقون. قال مقاتل.
~~نزلت في أبي جهل.

# { لا يخفون علينآ أفمن يلقى فى النار } ، وهو أبو
~~جهل، { خير أم من يأتى ءامنا يوم القيمة } ، قيل:
~~هو حمزة، وقيل: عثمان. وقيل: عمار بن ياسر. { اعملوا ما شئتم }
~~، أمر تهديد ووعيد، { إنه بما تعملون بصير } ، عالم
~~فيجازيكم به. { إن الذين كفروا بالذكر } ، بالقرآن، {
~~لما جآءهم } ، ثم أخذ في وصف الذكر وترك جواب: { إن الذين
~~كفروا } ، على تقدير: الذين كفروا بالذكر يجازون بكفرهم. وقيل: خبره
~~قوله من بعد: { أولئك ينادون من مكان بعيد }. {
~~وإنه لكتب عزيز } ، قال الكلبي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كريم على الله: قال قتادة: أعزه الله عز وجل فلا يجد الباطل
~~إليه سبيلا.

# وهو قوله: { لا يأتيه البطل من بين يديه ولا من
~~خلفه } ، قال قتادة والسدي: الباطل: هو الشيطان، لا يستطيع أن يغيره
~~أو يزيد فيه أو ينقص منه.

# قال الزجاج: معناه أنه محفوظ من أن ينقص منه، فيأتيه الباطل من بين يديه
~~أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه، وعلى ms2029 هذا معنى " الباطل ": الزيادة
~~والنقصان.

# وقال مقاتل: لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله، ولا يجيء من بعده
~~كتاب فيبطله، { تنزيل من حكيم حميد } ، ثم عزى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على تكذيبهم.

# فقال: { ما يقال لك } ، من الأذى، { إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك } ، يقول: إنه قد قيل للأنبياء والرسل قبلك:
~~ساحر، كما يقال لك وكذبوا كما كذبت، { إن ربك لذو
~~مغفرة } ، لمن تاب وآمن بك { وذو عقاب أليم } ، لمن أصر على
~~التكذيب.

# { ولو جعلنه } ، أي: جعلنا هذا الكتاب الذي تقرؤه على الناس،
~~{ قرءانا أعجميا } ، بغير لغة العرب، { لقالوا لولا
~~فصلت ءاياته } ، هلا بينت آياته بالعربية حتى نفهمها، {
~~ءأعجمي وعربي } ، يعني: أكتاب أعجمي ورسول عربي؟ وهذا استفهام
~~على وجه الإنكار، أي: أنهم كانوا يقولون: المنزل عليه عربي والمنزل
~~أعجمي.

# قال مقاتل: وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على يسار،
~~غلام عامر بن الحضرمي، وكان يهوديا أعجميا، يكنى أبا فكيهة، فقال
~~المشركون: إنما يعلمه يسار فضربه سيده، وقال: إنك تعلم محمدا، فقال
~~يسار: هو يعلمني، فأنزل الله تعالى هذه الآية:

# { قل } ، يا محمد، { هو } ، يعني القرآن، { للذين ءامنوا
~~هدى وشفآء } ، هدى من الضلالة وشفاء لما في القلوب، وقيل: شفاء من
~~الأوجاع.

# { والذين لا يؤمنون فى ءاذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى } ، قال قتادة: عموا عن القرآن وصموا عنه فلا
~~ينتفعون به، { أولئك ينادون من مكان بعيد } ، أي:
~~أنهم لا يسمعون ولا يفهمون كما أن من دعي من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم،
~~وهذا مثل لقلة انتفاعهم بما يوعظون به كأنهم ينادون من حيث لا يسمعون.

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب فاختلف فيه } ، فمصدق
~~ومكذب كما اختلف قومك في كتابك، { ولولا كلمة سبقت من
~~ربك } ، في تأخير العذاب عن المكذبين بالقرآن { لقضى بينهم
~~} ، لفرغ من عذابهم وعجل إهلاكهم، { وإنهم لفى شك منه
~~} ، من صدقك، { مريب } ، موقع لهم الريبة.

# { من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها
~~وما ربك بظلم للعبيد }.

# { إليه يرد علم الساعة } ، أي: علمها إذا سئل ms2030 عنها مردود
~~إليه لا يعلمه غيره، { وما تخرج من ثمرت من أكمامها
~~} ، قرأ أهل المدينة والشام وحفص: " ثمرات " ، على الجمع، وقرأ الآخرون "
~~ثمرة " على التوحيد، { من أكمامها } أوعيتها واحدها: كم. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: يعني الكفرى قبل أن تنشق. { وما تحمل
~~من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } ، [إلا بإذنه]، يقول: يرد
~~إليه علم الساعة كما يرد إليه علم الثمار والنتاج. { ويوم
~~يناديهم } ، ينادي الله المشركين، { أين شركآئي } ، الذين
~~كنتم تزعمون أنها آلهة، { قالوا } ، يعني المشركين، { ءاذناك } ،
~~أعلمناك، { ما منا من شهيد } ، أي: من شاهد بأن لك شريكا لما
~~عاينوا العذاب تبرأوا من الأصنام.

# { وضل عنهم ما كانوا يدعون } ، يعبدون، { من قبل }
~~، في الدنيا { وظنوا } ، أيقنوا، { ما لهم من محيص } ،
~~مهرب.

# { لا يسئم الإنسن } ، لا يمل الكافر، { من دعآء
~~الخير } ، أي: لا يزال يسأل ربه الخير، يعني المال والغنى والصحة،
~~{ وإن مسه الشر } ، الشدة والفقر، { فيؤوس } ، من روح الله،
~~{ قنوط } ، من رحمته.

# { ولئن أذقنه رحمة منا } ، آتيناه خيرا وعافية
~~وغنى، { من بعد ضرآء مسته } ، من بعد شدة وبلاء أصابته، {
~~ليقولن هذا لى } ، أي: بعملي وأنا محقوق بهذا، { ومآ
~~أظن الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى ربى إن
~~لى عنده للحسنى } ، يقول هذا الكافر: لست على يقين من البعث،
~~فإن كان الأمر على ذلك، ورددت إلى ربي إن لي عنده للحسنى، أي: الجنة،
~~أي: كما أعطاني في الدنيا سيعطيني في الآخرة { فلننبئن
~~الذين كفروا بما عملوا } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~لنقفنهم على مساوئ أعمالهم، { ولنذيقنهم من عذاب
~~غليظ }.

# { وإذآ أنعمنا على الإنسن أعرض ونأى بجانبه
~~وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض } ، كثير والعرب تستعمل
~~الطول والعرض في الكثرة، فيقال: أطال فلان الكلام والدعاء وأعرض، أي:
~~أكثر. { قل أرءيتم إن كان } ، هذا القرآن { من عند الله
~~ثم كفرتم به من أضل ممن هو فى شقاق بعيد }
~~، خلاف للحق بعيد عنه، أي: فلا أحد أضل منكم.

# { سنريهم ءايتنا فى الأفاق } ، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يعني منازل الأمم الخالية. { وفى ms2031 أنفسهم } ، بالبلاء
~~والأمراض.

# وقال قتادة: في الآفاق يعني: وقائع الله في الأمم، وفي أنفسهم يوم بدر.
~~وقال مجاهد، والحسن، والسدي: " في الآفاق ": ما يفتح من القرى على محمد
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين، " وفي أنفسهم ": فتح مكة. { حتى
~~يتبين لهم أنه الحق } ، يعني: دين الإسلام. وقيل:
~~القرآن يتبين لهم أنه من عند الله. وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم، يتبين
~~لهم أنه مؤيد من قبل الله تعالى.

# وقال عطاء وابن زيد: " في الآفاق " يعني: أقطار السماء والأرض من الشمس
~~والقمر والنجوم والنبات والأشجار والأنهار، " وفي أنفسهم " من لطيف
~~الصنعة وبديع الحكمة، حتى يتبين لهم أنه الحق.

# { أولم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد } ،
~~قال مقاتل: أو لم يكف بربك شاهدا أن القرآن من الله تعالى. قال
~~الزجاج: معنى الكفاية ها هنا: أن الله عز وجل قد بين من الدلائل ما فيه
~~كفاية، يعني: أو لم يكف بربك لأنه على كل شيء شهيد، شاهد لا يغيب عنه
~~شيء.

# { ألآ إنهم فى مرية من لقآء ربهم } ، في شك من
~~البعث، { ألآ إنه بكل شىء محيط } ، أحاط بكل شيء علما.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-3]

# { حم عسق } ، سئل الحسين بن الفضل: لم يقطع حم عسق ولم
~~يقطع كهيعص؟ فقال: لأنها سورة أوائلها حم، فجرت مجرى نظائرها،
~~فكان { حم } مبتدأ و { عسق } خبره، ولأنهما عدا آيتين، وأخواتها
~~مثل: { كهيعص } و { المص } و { المر } عدت آية واحدة.

# وقيل: لأن أهل التأويل لم يختلفوا في { كهيعص } وأخواتها أنها حروف
~~التهجي لا غير. واختلفوا في { حم } فاخرجها بعضهم من حيز الحروف
~~وجعلها فعلا، وقال: معناها حم أي: قضى ما هو كائن.

# وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ح حلمه، م مجده، ع
~~علمه، س سناؤه، ق قدرته، أقسم الله بها.

# وقال شهر بن حوشب وعطاء بن أبي رباح: ح حرب يعز فيها الذليل ويذل فيها
~~العزيز من قريش، م ملك يتحول من قوم إلى قوم، ع عدو لقريش يقصدهم، س
~~سيء، يكون فيهم، ms2032 ق قدرة الله النافذة في خلقه.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد
~~أوحيت إليه { حم عسق }. فلذلك قال:

# { كذلك يوحى إليك } ، قرأ ابن كثير " يوحى " بفتح الحاء
~~وحجته قوله:

# ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك

# [الزمر:65]، فعلى هذه القراءة قوله، { الله العزيز الحكيم } ،
~~[تبين للفاعل كأنه قيل: من يوحي؟ فقيل: الله العزيز الحكيم].

# وقرأ الآخرون " يوحي " بكسر الحاء، إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز
~~الحكيم.

# قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: يريد أخبار الغيب.

### || [42.4-7]

# { له ما فى السموت وما فى الأرض وهو العلى
~~العظيم * تكاد السموت يتفطرن من فوقهن } ,
~~أي: كل واحدة منها تتفطر فوق التي تليها من قول المشركين: { اتخذ الله
~~ولدا } نظيره في سورة مريم:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا
~~إدا * تكاد السموت يتفطرن منه

# [مريم: 88-90]. { والملئكة يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن فى الأرض } ، من المؤمنين، { ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم }.

# { والذين اتخذوا من دونه أوليآء الله حفيظ
~~عليهم } ، يحفظ أعمالهم ويحصيها عليهم ليجازيهم بها، { ومآ أنت
~~عليهم بوكيل } ، لم يوكلك الله بهم حتى تؤخذ بهم.

# { وكذلك } ، مثل ما ذكرنا، { أوحينآ إليك قرءانا
~~عربيا لتنذر أم القرى } ، مكة، يعني: أهلها، { ومن
~~حولها } ، يعني قرى الأرض كلها، { وتنذر يوم الجمع } ،
~~أي: تنذرهم بيوم الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله الأولين والآخرين وأهل
~~السموات والأرضين، { لا ريب فيه } ، لا شك في الجمع أنه كائن ثم
~~بعد الجمع يتفرقون. { فريق فى الجنة وفريق فى السعير
~~}.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي،
~~حدثنا أبو منصور الخشماذي، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أبو عثمان سعيد
~~بن عثمان التنوخي، حدثنا بشر بن بكر، حدثني سعيد بن عثمان عن أبي الزاهر،
~~حدثنا جرير بن كريب عن عبدالله بن عمرو بن العاص، قال الثعلبي: وأخبرنا
~~أبو عبدالله بن فنجويه الدينوري، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا
~~عبدالله بن أحمد بن حنبل، ms2033 حدثني أبي، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا ليث،
~~حدثني أبو قبيل المعافري عن شفي الأصبحي عن عبدالله بن عمرو قال:

# " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قابضا على كفيه ومعه
~~كتابان،. فقال: " أتدرون ما هذان الكتابان؟ " قلنا: لا يا رسول الله،
~~فقال: " للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل
~~الجنة وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب،
~~وقبل أن يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون فليس بزائد
~~فيهم ولا ناقص منهم، إجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة، [ثم قال للذي
~~في يساره: هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم
~~وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب، وقبل أن يستقروا نطفا
~~في الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون، فليس بزائد فيهم ولا بناقص منهم،
~~إجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة]، فقال عبد الله بن عمرو: ففيم
~~العمل إذا يا رسول الله؟ فقال: " اعملوا وسددوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة
~~يختم له بعمل أهل الجنة، وإن عمل أي عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل
~~أهل النار وإن عمل أي عمل، ثم قال: { فريق فى الجنة } فضل من
~~الله، { وفريق فى السعير } ، عدل من الله عز وجل ".

### || [42.8]

# قوله عز وجل: { ولو شآء الله لجعلهم أمة وحدة }
~~، قال ابن عباس رضي الله عنهما: على دين واحد. وقال مقاتل: على ملة
~~الإسلام لقوله تعالى:

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام: 35]، { ولكن يدخل من يشآء فى رحمته } ، في
~~دين الإسلام، { والظلمون } ، الكافرون، { ما لهم من ولى
~~} ، يدفع عنهم العذاب، { ولا نصير } ، يمنعهم من النار.

### || [42.9-20]

# { أم اتخذوا } ، [بل اتخذوا، أي: الكافرون]، { من دونه } ،
~~[أي: من دون الله]، { أوليآء فالله هو الولى } ، [قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما]: وليك يا محمد وولي من اتبعك، { وهو يحيي
~~الموتى وهو على كل شىء قدير }.

# { وما اختلفتم فيه من شىء } ، من أمر الدين، { فحكمه
~~إلى الله ms2034 } ، يقضي فيه ويحكم يوم القيامة بالفصل الذي يزيل الريب، {
~~ذلكم الله } ، الذي يحكم بين المختلفين هو، { ربى عليه
~~توكلت وإليه أنيب }.

# { فاطر السموت والأرض جعل لكم من أنفسكم
~~أزوجا } ، من مثل خلقكم حلائل، قيل: إنما قال " من أنفسكم " لأنه
~~خلق حواء من ضلع آدم. { ومن الأنعم أزوجا } ، أصنافا
~~ذكورا وإناثا، { يذرؤكم } ، يخلقكم، { فيه } ، أي: في الرحم.
~~وقيل: في البطن. وقيل: على هذا الوجه من الخلقة. قال مجاهد: نسلا بعد
~~نسل من الناس والأنعام. وقيل: " في " بمعنى الباء أي: يذرؤكم به. وقيل:
~~معناه يكثركم بالتزويج. { ليس كمثله شىء } ، " مثل " صلة، أي:
~~ليس هو كشيء، فأدخل المثل للتوكيد، كقوله:

# فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به

# [البقرة: 137]، وقيل: الكاف صلة، مجازه: ليس مثله شيء. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: ليس له نظير { وهو السميع البصير }.

# { له مقاليد السموت والأرض } ، مفاتيح الرزق في
~~السموات والأرض. قال الكلبي: المطر والنبات { يبسط الرزق لمن
~~يشآء ويقدر } لأن مفاتيح الرزق بيده، { إنه بكل شىء
~~عليم }. قوله عز وجل: { شرع لكم من الدين } ، بين لكم
~~وسن لكم { ما وصى به نوحا } ، وهو أول أنبياء الشريعة. قال
~~مجاهد: أوصيناك وإياه يا محمد دينا واحدا. { والذى أوحينآ
~~إليك } ، من القرآن وشرائع الإسلام، { وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى } ، واختلفوا في وجه الآية: فقال
~~قتادة: تحليل الحلال وتحريم الحرام. وقال الحكم: تحريم الأمهات والبنات
~~والأخوات.

# وقال مجاهد: لم يبعث الله نبيا إلا وصاه بإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة والإقرار لله بالطاعة له، فذلك دينه الذي شرع لهم.

# وقيل: هو التوحيد والبراءة من الشرك. وقيل: هو ما ذكر من بعد، وهو
~~قوله: { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } ، بعث
~~الله الأنبياء كلهم بإقامة الدين والألفة والجماعة وترك الفرقة
~~والمخالفة.

# { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } ، من التوحيد
~~ورفض الأوثان ثم قال: { الله يجتبى إليه من يشآء } ، يصطفي
~~إليه من عباده من يشاء، { ويهدى إليه من ينيب } ، يقبل إلى
~~طاعته.

# { وما تفرقوا } ، يعني أهل الأديان المختلفة، وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: يعني ms2035 أهل الكتاب كما ذكر في سورة المنفكين. { إلا من
~~بعد ما جآءهم العلم } ، بأن الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوا ذلك،
~~{ بغيا بينهم } ، أي: للبغي، قال عطاء: يعني بغيا بينهم على
~~محمد صلى الله عليه وسلم، { ولولا كلمة سبقت من ربك }
~~، في تأخير العذاب عنهم، { إلى أجل مسمى } ، وهو يوم القيامة،
~~{ لقضى بينهم } ، بين من آمن وكفر، يعني أنزل العذاب بالمكذبين
~~في الدنيا، { وإن الذين أورثوا الكتب } ، يعني اليهود
~~والنصارى، { من بعدهم } ، من بعد أنبيائهم، وقيل: من بعد الأمم
~~الخالية.

# وقال قتادة: معناه من قبلهم أي: من قبل مشركي مكة. { لفى شك
~~منه مريب } ، أي: من محمد صلى الله عليه وسلم. { فلذلك
~~فادع } ، أي: فإلى ذلك كما يقال دعوت إلى فلان ولفلان، وذلك إشارة إلى
~~ما وصى به الأنبياء من التوحيد، { واستقم كمآ أمرت } ، أثبت
~~على الدين الذي أمرت به، { ولا تتبع أهوآءهم وقل
~~ءامنت بمآ أنزل الله من كتب } ، أي: آمنت بكتب الله
~~كلها، { وأمرت لأعدل بينكم } ، أن أعدل بينكم، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: أمرت أن لا أحيف عليكم بأكثر مما افترض الله
~~عليكم من الأحكام. وقيل: لأعدل بينكم في جميع الأحوال والأشياء، { الله
~~ربنا وربكم لنآ أعملنا ولكم أعملكم } ،
~~يعني: إلهنا واحد، وإن اختلفت أعمالنا، فكل يجازى بعمله، { لا
~~حجة } ، لا خصومة، { بيننا وبينكم } ، نسختها آية القتال،
~~فإذا لم يؤمر بالقتال وأمر بالدعوة لم يكن بينه وبين من لا يجيب خصومة، {
~~الله يجمع بيننا } ، في المعاد لفصل القضاء، { وإليه
~~المصير }.

# { والذين يحآجون فى الله } ، يخاصمون في دين الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، وقال قتادة: هم اليهود قالوا: كتابنا قبل
~~كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، فنحن خير منكم، فهذه خصومتهم، { من بعد
~~ما استجيب له } ، أي: استجاب له الناس فأسلموا ودخلوا في دينه
~~لظهور معجزته، { حجتهم داحضة } ، خصومتهم باطلة، { عند
~~ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد } ، في الآخرة.

# { الله الذى أنزل الكتب بالحق والميزان } ، قال
~~قتادة، ومجاهد، ومقاتل: سمي العدل ميزانا لأن الميزان آلة الإنصاف
~~والتسوية. قال ابن ms2036 عباس رضي الله عنهما: أمر الله تعالى بالوفاء، ونهى عن
~~البخس. { وما يدريك لعل الساعة قريب } ، ولم يقل
~~قريبة لأن تأنيثها غير حقيقي، ومجازه: الوقت. وقال الكسائي: إتيانها
~~قريب. قال مقاتل: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الساعة وعنده قوم من
~~المشركين، قالوا تكذيبا: متى تكون الساعة؟ فأنزل الله هذه الآية {
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } ، ظنا منهم أنها
~~غير آتية، { والذين ءامنوا مشفقون } ، أي: خائفون، {
~~منها ويعلمون أنها الحق } ، أنها آتية لا ريب فيها، {
~~ألآ إن الذين يمارون } ، يخاصمون، وقيل: تدخلهم المرية
~~والشك، { فى الساعة لفى ضلل بعيد }.

# قوله عز وجل { الله لطيف بعباده } ، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: حفي بهم. قال عكرمة: بار بهم. قال السدي: رفيق. قال مقاتل:
~~لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم، يدل عليه: قوله

# يرزق من يشآء

# [البقرة: 212]، وكل من رزقه الله من مؤمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء
~~الله أن يرزقه. قال جعفر الصادق: اللطف في الرزق من وجهين: أحدهما: أنه
~~جعل رزقك من الطيبات، والثاني: أنه لم يدفعه إليك بمرة واحدة. { وهو
~~القوى العزيز }.

# { من كان يريد حرث الأخرة } ، الحرث في اللغة: الكسب،
~~يعني: من كان يريد بعمله الآخرة، { نزد له فى حرثه } ،
~~بالتضعيف بالواحد عشرة إلى ما شاء الله من الزيادة، { ومن كان
~~يريد حرث الدنيا } ، يريد بعمله الدنيا، { نؤته منها }
~~، قال قتادة: أي: نؤته بقدر ما قسم الله له، كما قال:

# عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد

# [الإسراء: 18]. { وما له فى الأخرة من نصيب } ، لأنه لم
~~يعمل للآخرة.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين ابن محمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر
~~الزيادي، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، حدثنا أبو
~~الأزهر أحمد بن منيع العبدي، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، حدثنا سفيان
~~عن المغيرة عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " بشر هذه الأمة بالسنا والرفعة والنصرة والتمكين في الأرض، فمن عمل
~~منهم عمل ms2037 الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب ".

### || [42.21-25]

# قوله تعالى: { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله } ، يعني كفار مكة، يقول: أم لهم آلهة
~~سنوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: شرعوا لهم دينا غير دين الإسلام.

# { ولولا كلمة الفصل } ، لولا أن الله حكم في كلمة الفصل بين
~~الخلق بتأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة، حيث قال:

# بل الساعة موعدهم

# [القمر: 46]، { لقضي بينهم } ، لفرغ من عذاب الذين يكذبونك في
~~الدنيا، { وإن الظلمين } ، المشركين، { لهم عذاب
~~أليم } ، في الآخرة. { ترى الظلمين } ، المشركين يوم
~~القيامة، { مشفقين } ، وجلين، { مما كسبوا وهو واقع
~~بهم } ، جزاء كسبهم واقع بهم، { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت فى روضت الجنت لهم ما يشآءون
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير }.

# { ذلك الذى } ، ذكرت من نعيم الجنة، { يبشر الله عباده
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } ، فإنهم أهله، { قل
~~لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى
~~القربى }.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا
~~محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت طاووسا عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه سئل عن قوله: { إلا المودة فى
~~القربى } ، قال سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فقال ابن عباس رضي الله عنهما: عجلت، إن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني
~~وبينكم من القرابة.

# وكذلك روى الشعبي وطاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: { إلا
~~المودة فى القربى } يعني أن تحفظوا قرابتي وتودوني وتصلوا
~~رحمي. وإليه ذهب مجاهد، وقتادة، وعكرمة، ومقاتل، والسدي، والضحاك، رضي
~~الله عنهم.

# وقال عكرمة: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه أجرا إلا أن تحفظوني في
~~قرابتي بيني وبينكم، وليس كما يقول الكذابون.

# وروى ابن أبي نجيح عن ms2038 مجاهد عن ابن عباس في معنى الآية: إلا أن تودوا
~~الله وتتقربوا إليه بطاعته، وهذا قول الحسن، قال: هو القربى إلى الله،
~~يقول: إلا التقرب إلى الله والتودد إليه بالطاعة والعمل الصالح.

# وقال بعضهم: معناه إلا أن تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم، وهو قول
~~سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب.

# واختلفوا في قرابته قيل: هم فاطمة وعلي وأبناؤهما، وفيهم نزل:

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت

# [الأحزاب: 33].

# وروينا عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي "

# ، قيل لزيد بن أرقم: من أهل بيته؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر
~~وآل عباس.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبدالله بن عبدالوهاب، حدثنا
~~خالد، حدثنا شعبة عن واقد قال: سمعت أبي يحدث عن ابن عمر عن أبي بكر قال:
~~ارقبوا محمدا في أهل بيته.

# وقيل: هم الذين تحرم عليهم الصدقة من أقاربه ويقسم فيهم الخمس، وهم بنو
~~هاشم، وبنو المطلب، الذين لم يتفرقوا في جاهلية ولا في إسلام.

# وقال قوم: هذه الآية منسوخة وإنما نزلت بمكة، وكان المشركون يؤذون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية فأمرهم فيها بمودة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وصلة رحمه، فلما هاجر إلى المدينة وآواه
~~الأنصار ونصروه أحب الله عز وجل أن يلحقه بإخوانه من الأنبياء عليهم
~~السلام حيث قالوا:

# ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين

# [الشعراء: 109]، فأنزل الله تعالى { قل ما سألتكم من أجر
~~فهو لكم إن أجرى إلا على الله } ، فهي منسوخة بهذه
~~الآية، وبقوله:

# قل مآ أسئلكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين

# [ص: 86]، وغيرها من الآيات. وإلى هذا ذهب الضحاك بن مزاحم، والحسين بن
~~الفضل.

# وهذا قول غير مرضي؛ لأن مودة النبي صلى الله عليه وسلم ms2039 وكف الأذى عنه
~~ومودة أقاربه، والتقرب إلى الله بالطاعة، والعمل الصالح من فرائض الدين،
~~وهذه أقاويل السلف في معنى الآية، فلا يجوز المصير إلى نسخ شيء من هذه
~~الأشياء.

# وقوله: { إلا المودة فى القربى } ، ليس باستثناء متصل
~~بالأول حتى يكون ذلك أجرا في مقابلة أداء الرسالة، بل هو منقطع، ومعناه:
~~ولكني أذكركم المودة في القربى وأذكركم قرابتي منكم. كما روينا في حديث
~~زيد بن أرقم:

# " أذكركم الله في أهل بيتي ".

# قوله عز وجل: { ومن يقترف حسنة نزد له فيها
~~حسنا } ، أي: من يزد طاعة نزد له فيها حسنا بالتضعيف، { إن الله
~~غفور } ، للذنوب، { شكور } ، للقليل حتى يضاعفها.

# { أم يقولون } ، بل يقولون يعني: كفار مكة، { افترى على
~~الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك } ، قال
~~مجاهد: يربط على قلبك بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم، وقولهم إنه مفتر،
~~قال قتادة: يعني يطبع على قلبك فينسيك القرآن وما أتاك، فأخبرهم أنه لو
~~افترى على الله لفعل به ما أخبر عنه في هذه الآية، ثم ابتدأ فقال: {
~~ويمح الله البطل } ، قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير مجازه:
~~والله يمحو الباطل. وهو في محل رفع، ولكنه حذف منه الواو في المصحف على
~~اللفظ كما حذفت من قوله:

# ويدع الإنسن

# [الإسراء: 11] و

# سندع الزبانية

# [العلق: 18] أخبر أن ما يقولونه باطل يمحوه الله، { ويحق الحق
~~بكلمته } ، أي: الإسلام بما أنزل من كتابه، وقد فعل الله ذلك
~~فمحا باطلهم وأعلى كلمة الإسلام، { إنه عليم بذات الصدور }
~~، قال ابن عباس: لما نزلت: { قل لا أسئلكم عليه أجرا
~~إلا المودة فى القربى } ، وقع في قلوب قوم منها شيء
~~وقالوا يريد أن يحثنا على أقاربه من بعده، فنزل جبريل فأخبره أنهم اتهموه
~~وأنزل هذه الآية، فقال القوم: يا رسول الله فإنا نشهد أنك صادق؟ فنزل:

# { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده } ، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: يريد أولياءه وأهل طاعته، قيل: التوبة ترك المعاصي نية
~~وفعلا، والإقبال على الطاعة نية وفعلا، قال سهل بن عبدالله: التوبة
~~الانتقال من الأحوال ms2040 المذمومة إلى الأحوال المحمودة. { ويعفوا عن
~~السيئت } ، إذا تابوا.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان، حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، حدثنا
~~يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن
~~الحارث بن سويد قال: دخلت على عبدالله أعوده، فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " لله أفرح بتوبة عبده من رجل، أظنه قال: في برية مهلكة معه راحلته
~~عليها طعامه وشرابه، فنزل فنام فاستيقظ وقد ضلت راحلته، فطاف عليها حتى
~~أدركه العطش، فقال: أرجع إلى حيث كانت راحلتي فأموت عليه، فرجع فأغفى
~~فاستيقظ فإذ هو بها عنده عليها طعامه وشرابه ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قالا: حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة
~~بن عمار، حدثنا إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك وهو عمه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض
~~فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في
~~ظلها، وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده، فأخذ
~~بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة
~~الفرح ".

# { ويعفوا عن السيئت } فيمحوها إذا تابوا. { ويعلم
~~ما تفعلون } ، قرأ حمزة والكسائي وحفص " تفعلون " بالتاء، وقالوا:
~~هو خطاب للمشركين، وقرأ الآخرون بالياء لأنه بين خبرين عن قوم، فقال:
~~قبله عن عباده, وبعده ويزيدهم من فضله.

### || [42.26-27]

# { ويستجيب الذين ءامنوا } ، أي: ويجيب الذين آمنوا، {
~~وعملوا الصلحت } ، إذا دعوه, وقال عطاء عن ابن عباس: ويثيب
~~الذين آمنوا. { ويزيدهم من فضله } ، سوى ثواب أعمالهم تفضلا
~~منه. قال أبو صالح عنه: يشفعهم في إخوانهم، ويزيدهم من فضله. قال: ms2041 في
~~إخوان إخوانهم. { والكفرون لهم عذاب شديد }.

# { ولو بسط الله الرزق لعباده } ، قال خباب بن الأرت:
~~فينا نزلت هذه الآية، وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة وبني النضير
~~وبني قينقاع فتمنيناها فأنزل الله عز وجل هذه الآية { ولو بسط
~~الله الرزق } وسع الله الرزق { لعباده } ، { لبغوا } ،
~~لطغوا وعتوا، { فى الأرض }.

# قال ابن عباس: بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا
~~بعد ملبس.

# { ولكن ينزل } ، أرزاقهم، { بقدر ما يشآء } ، كما
~~يشاء نظرا منه لعباده، { إنه بعباده خبير بصير }.

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أخبرنا أبو عمر بكر ابن محمد المزني،
~~حدثنا أبو بكر محمد بن عبدالله حفيد العباس بن حمزة، حدثنا الحسين بن
~~الفضل البجلي، حدثنا أبو حفص عمر بن سعيد الدمشقي، حدثنا صدقة عن
~~عبدالله، حدثنا هشام الكناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل قال:

# " يقول الله عز وجل من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وإني
~~لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد، وما تقرب إلي عبدي المؤمن
~~بمثل أداء ما افترضت عليه، وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا، إن دعاني
~~أجبته، وإن سألني أعطيته وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح
~~عبدي المؤمن يكره الموت، وأنا أكره مساءته ولا بد له منه، وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب
~~فيفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو
~~أفقرته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر
~~ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا
~~الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه
~~إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك، إني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم
~~إني عليم خبير ".

### || [42.28-30]

# قوله عز وجل: ms2042 { وهو الذى ينزل الغيث } ، المطر، { من
~~بعد ما قنطوا } ، يعني: من بعد ما يئس الناس منه، وذلك أدعى لهم
~~إلى الشكر، قال مقاتل: حبس الله المطر عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا، ثم
~~أنزل الله المطر فذكرهم الله نعمته، { وينشر رحمته } ، يبسط
~~مطره، كما قال:

# وهو الذى يرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته

# [الأعراف: 57]. { وهو الولى } ، لأهل طاعته، { الحميد } ،
~~عند خلقه.

# { ومن ءايته خلق السموت والأرض وما بث
~~فيهما من دآبة وهو على جمعهم إذا يشآء قدير }
~~، يعني: يوم القيامة.

# { ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } ،
~~قرأ أهل المدينة والشام " بما كسبت " ، بغير فاء، وكذلك هو في مصاحفهم،
~~فمن حذف الفاء جعل " ما " في أول الآية بمعنى الذي أصابكم بما كسبت
~~أيديكم. { ويعفوا عن كثير } , قال الحسن: لما نزلت هذه الآية
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفس محمد بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق
~~إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني أبو عبدالله
~~بن فنجويه، حدثنا أبو بكر ابن مالك القطيعي، حدثنا بشر بن موسى الأسدي،
~~حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا مروان بن معاوية، أخبرني الأزهر بن راشد
~~الباهلي عن الخضر بن القواس البجلي عن أبي سخيلة قال: قال علي بن أبي
~~طالب: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عز وجل حدثنا بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ { ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفوا عن كثير } ، قال: وسأفسرها لك يا علي:

# " ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم، والله
~~عز وجل أكرم من أن يثني عليهم العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنكم
~~في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه ".

# قال عكرمة: ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله
~~ليغفر له إلا بها، أو درجة لم يكن الله ليبلغها إلا بها.

### || [42.31-35]

# { ومآ أنتم ms2043 بمعجزين } ، بفائتين، { فى الأرض } ، هربا
~~يعني لا تعجزونني حيث ما كنتم ولا تسبقونني، { وما لكم من دون
~~الله من ولى ولا نصير }.

# قوله عز وجل: { ومن ءايته الجوار } ، يعني: السفن،
~~واحدتها جارية وهي السائرة، { فى البحر كالأعلم } ، أي:
~~الجبال، قال مجاهد: القصور واحدها علم، وقال الخليل بن أحمد: كل شيء
~~مرتفع عند العرب فهو علم.

# { إن يشأ يسكن الريح } ، التي تجريها، { فيظللن } ،
~~يعني: الجواري، { رواكد } ، ثوابت، { على ظهره } ، على ظهر
~~البحر لا تجري، { إن فى ذلك لأيت لكل صبار شكور
~~} ، أي: لكل مؤمن لأن صفة المؤمن الصبر في الشدة والشكر في الرخاء.

# { أو يوبقهن } ، يهلكهن ويغرقهن، { بما كسبوا } ، أي: بما
~~كسبت ركبانها من الذنوب، { ويعف عن كثير } ، من ذنوبهم فلا يعاقب
~~عليها.

# { ويعلم } ، قرأ أهل المدينة والشام: " ويعلم " برفع الميم على
~~الاستئناف كقوله عز وجل في سورة براءة:

# ويتوب الله على من يشآء

# [التوبة: 15]، وقرأ الآخرون بالنصب على الصرف، والجزم إذا صرف عنه
~~معطوفه نصب، وهو كقوله تعالى:

# ويعلم الصبرين

# [آل عمران: 142]، صرف من حال الجزم إلى النصب استخفافا وكراهية لتوالي
~~الجزم. { الذين يجدلون فى ءايتنا ما لهم من
~~محيص } ، أي: يعلم الذين يكذبون بالقرآن إذا صاروا إلى الله بعد
~~البعث أن لا مهرب لهم من عذاب الله.

### || [42.36-43]

# { فمآ أوتيتم من شىء } ، من رياش الدنيا، { فمتع
~~الحيوة الدنيا } ، ليس من زاد المعاد، { وما عند الله } ،
~~[من الثواب]، { خير وأبقى للذين ءامنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون } ، فيه بيان أن المؤمن والكافر يستويان في أن
~~الدنيا متاع قليل لهما يتمتعان بها فإذا صارا إلى الآخرة كان ما عند الله
~~خير للمؤمن.

# { والذين يجتنبون كبئر الإثم } قرأ حمزة والكسائي:
~~" كبير الإثم " على الواحد هاهنا، وفي سورة النجم، وقرأ الآخرون: " كبائر
~~" بالجمع، وقد ذكرنا معنى الكبائر في سورة النساء.

# { والفوحش } ، قال السدي: يعني الزنا. وقال مجاهد ومقاتل: ما
~~يوجب الحد. { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } ، يحلمون
~~ويكظمون الغيظ ويتجاوزون.

# { والذين استجابوا لربهم } ، أجابوه إلى ما دعاهم إليه
~~من طاعته، { وأقاموا الصلوة وأمرهم شورى بينهم ms2044 }
~~، يتشاورون فيما يبدوا لهم ولا يعجلون { ومما رزقنهم
~~ينفقون }.

# { والذين إذآ أصابهم البغى } ، الظلم والعدوان، { هم
~~ينتصرون } ، ينتقمون من ظالميهم من غير أن يعتدوا. قال ابن زيد: جعل
~~الله المؤمنين صنفين: صنف يعفون عن ظالميهم فبدأ بذكرهم، وهو قوله {
~~وإذا ما غضبوا هم يغفرون } ، وصنف ينتصرون من ظالميهم،
~~وهم الذين ذكروا في هذه الآية.

# قال إبراهيم في هذه الآية: كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا.

# قال عطاء: هم المؤمنون الذين أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم، ثم
~~مكنهم الله في الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم، ثم ذكر الله الانتصار فقال:

# { وجزآء سيئة سيئة مثلها } ، سمى الجزاء سيئة وإن لم
~~تكن سيئة لتشابههما في الصورة. قال مقاتل: يعني القصاص في الجراحات
~~والدماء.

# قال مجاهد والسدي: هو جواب القبيح إذا قال: أخزاك الله تقول: أخزاك
~~الله، وإذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي.

# قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري ما قوله عز وجل: { وجزآء
~~سيئة سيئة مثلها }؟ قال: أن يشتمك رجل فتشتمه، وأن يفعل
~~بك فتفعل به، فلم أجد عنده شيئا، فسألت هشام بن حجيرة عن هذه الآية؟
~~فقال: الجارح إذا جرح يقتص منه، وليس هو أن يشتمك فتشتمه.

# ثم ذكر العفو فقال: { فمن عفا } ، عمن ظلمه، { وأصلح } ،
~~بالعفو بينه وبين ظالمه، { فأجره على الله } ، قال الحسن: إذا
~~كان يوم القيامة نادى مناد: من كان له على الله أجر فليقم. فلا يقوم إلا
~~من عفا، ثم قرأ هذه الآية. { إنه لا يحب الظلمين } ، قال
~~ابن عباس: الذين يبدؤون بالظلم.

# { ولمن انتصر بعد ظلمه } ، أي: بعد ظلم الظالم إياه، {
~~فأولئك } ، يعني المنتصرين، { ما عليهم من سبيل } ،
~~بعقوبة ومؤاخذة.

# { إنما السبيل على الذين يظلمون الناس } ، يبدؤون
~~بالظلم، { ويبغون فى الأرض بغير الحق } ، يعملون فيها
~~بالمعاصي، { أولئك لهم عذاب أليم }.

# { ولمن صبر وغفر } ، فلم ينتصر، { إن ذلك } ، الصبر
~~والتجاوز، { لمن عزم الأمور } ، حقها وجزمها. قال مقاتل: من
~~الأمور التي أمر الله بها. قال الزجاج: الصابر يؤتى بصبره الثواب
~~فالرغبة في الثواب أتم ms2045 عزما.

### || [42.44-47]

# { ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده } ، فماله
~~من أحد يلي هدايته بعد إضلال الله إياه و يمنعه من عذاب الله، { وترى
~~الظلمين لما رأوا العذاب } ، يوم القيامة، {
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل } ، يسألون الرجعة في
~~الدنيا.

# { وتراهم يعرضون عليها } ، أي: على النار، { خشعين
~~} ، خاضعين متواضعين، { من الذل ينظرون من طرف خفى } ،
~~خفي النظر لما عليهم من الذل يسارقون النظر إلى النار خوفا منها وذلة
~~في أنفسهم. وقيل: " من " بمعنى الباء أي: بطرف خفي ضعيف من الذل. وقيل:
~~إنما قال: " من طرف خفى } لأنه لا يفتح عينه إنما ينظر ببعضها. وقيل:
~~معناه ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا، والنظر بالقلب خفي.
~~{ وقال الذين ءامنوا إن الخسرين الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيمة } ، قيل:
~~خسروا أنفسهم بأن صاروا إلى النار، وأهليهم بأن صاروا لغيرهم في الجنة. {
~~ألا إن الظلمين فى عذاب مقيم }.

# { وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله
~~ومن يضلل الله فما له من سبيل } ، طريق إلى الصواب وإلى
~~الوصول إلى الحق في الدنيا والجنة في العقبى، قد انسد عليهم طريق
~~الخير.

# { استجيبوا لربكم } ، أجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، { من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من
~~الله } ، لا يقدر أحد على دفعه وهو يوم القيامة { ما لكم من
~~ملجأ } تلجأون إليه { يومئذ وما لكم من نكير } من
~~منكر يغير ما بكم.

### || [42.48-53]

# { فإن أعرضوا } ، عن الإجابة، { فمآ أرسلنك
~~عليهم حفيظا إن عليك } ، ما عليك، { إلا البلغ
~~وإنآ إذآ أذقنا الإنسن منا رحمة } ، قال ابن عباس:
~~يعني الغنى والصحة. { فرح بها وإن تصبهم سيئة } ، قحط،
~~{ بما قدمت أيديهم فإن الإنسن كفور } ، أي: لما
~~تقدم من نعمة الله عليه ينسى ويجحد بأول شدة جميع ما سلف من النعم.

# { لله ملك السموت والأرض } ، له التصرف فيهما بما يريد،
~~{ يخلق ما يشآء يهب لمن يشآء إنثا } ، فلا يكون له
~~ولد ذكر، قيل: من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر، لأن ms2046 الله تعالى
~~بدأ بالإناث، { ويهب لمن يشآء الذكور } ، فلا يكون له أنثى.

# { أو يزوجهم ذكرانا وإنثا } ، يجمع له بينهما فيولد
~~له الذكور والإناث، { ويجعل من يشآء عقيما } ، فلا يلد ولا
~~يولد له. قيل: هذا في الأنبياء عليهم السلام { يهب لمن يشآء
~~إنثا } يعني: لوطا لم يولد له ذكر إنما ولد له ابنتان، { ويهب
~~لمن يشآء الذكور } ، يعني: إبراهيم عليه السلام لم يولد له
~~أنثى، { أو يزوجهم ذكرانا وإنثا } يعني: محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ولد له بنون وبنات، { ويجعل من يشآء عقيما }
~~يحيى وعيسى عليهما السلام لم يولد لهما، وهذا على وجه التمثيل، والآية
~~عامة في حق كافة الناس. { إنه عليم قدير }.

# قوله عز وجل: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا } ، وذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تكلم
~~الله وتنظر إليه، إن كنت نبيا، كما كلمه موسى ونظر إليه؟ فقال: لم
~~ينظر موسى إلى الله عز وجل، فأنزل الله تعالى: { وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا } يوحي إليه في المنام أو
~~بالإلهام، { أو من ورآء حجاب } ، يسمعه كلامه ولا يراه، كما
~~كلمه موسى عليه الصلاة والسلام، { أو يرسل رسولا } ، إما جبريل
~~أو غيره من الملائكة، { فيوحى بإذنه ما يشآء } ، أي: يوحي
~~ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن الله ما يشاء.

# قرأ نافع: " أو يرسل " برفع اللام على الابتداء، " فيوحي " ساكنة
~~الياء، وقرأ الآخرون بنصب اللام والياء عطفا على محل الوحي لأن معناه:
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي إليه أو يرسل رسولا. { إنه
~~على حكيم }.

# { وكذلك } ، أي: كما أوحينا إلى سائر رسلنا، { أوحينآ
~~إليك روحا من أمرنا } ، قال ابن عباس: نبوة. وقال الحسن:
~~رحمة. وقال السدي ومقاتل: وحيا. وقال الكلبي: كتابا، وقال الربيع:
~~جبريل. وقال مالك بن دينار: يعني القرآن. { ما كنت تدرى } ، قبل
~~الوحي، { ما الكتب ولا الإيمن } ، يعني شرائع الإيمان
~~ومعالمه. قال محمد بن إسحاق بن خزيمة: " الإيمان " في هذا الموضع:
~~الصلاة، ودليله: قوله عز وجل:

# وما ms2047 كان الله ليضيع إيمنكم

# [البقرة: 143].

# وأهل الأصول على أن الأنبياء عليهم السلام كانوا مؤمنين قبل الوحي، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي على دين إبراهيم، ولم
~~يتبين له شرائع دينه.

# { ولكن جعلنه نورا } ، قال ابن عباس: يعني الإيمان. وقال
~~السدي: يعني القرآن. { نهدى به } ، نرشد به، { من نشآء من
~~عبادنا وإنك لتهدى } ، أي لتدعو، { إلى صرط
~~مستقيم } ، يعني الإسلام. { صرط الله الذى له ما فى
~~السموت وما فى الأرض ألا إلى الله تصير الأمور
~~} ، أي: أمور الخلائق كلها في الآخرة.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-4]

# { حم * والكتب المبين } , أقسم بالكتاب الذي أبان طريق
~~الهدى من طريق الضلالة، وأبان ما تحتاج إليه الأمة من الشريعة.

# { إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون }
~~, قوله: " جعلناه " أي: صيرنا قراءة هذا الكتاب عربيا. وقيل: بيناه.
~~وقيل: سميناه. وقيل: وصفناه، يقال: جعل فلان زيدا أعلم الناس، أي وصفه،
~~هذا كقوله تعالى:

# وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا

# [الزخرف: 19] وقوله:

# جعلوا القرءان عضين

# [الحجر: 91]، وقال:

# أجعلتم سقاية الحآج

# [التوبة: 19]، كلها بمعنى الوصف والتسمية.

# { وإنه } ، يعني القرآن، { فى أم الكتب } ، في اللوح
~~المحفوظ. قال قتادة: " أم الكتاب ": أصل الكتاب، وأم كل شيء: أصله. قال
~~ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب بما يريد أن يخلق،
~~فالكتاب عنده، ثم قرأ { وإنه فى أم الكتب لدينا } ،
~~فالقرآن مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال:

# بل هو قرءان مجيد فى لوح محفوظ

# [البروج: 21]. { لعلى حكيم } قال قتادة: يخبر عن منزلته وشرفه،
~~أي: إن كذبتم بالقرآن يا أهل مكة فإنه عندنا لعلي رفيع شريف محكم من
~~الباطل.

### || [43.5-14]

# { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } ، يقال: ضربت عنه وأضربت
~~عنه إذا تركته وأمسكت عنه و " الصفح " مصدر قولهم صفحت عنه إذا أعرضت
~~عنه، وذلك بأن توليه صفحة وجهك وعنقك، والمراد بالذكر القرآن، ومعناه:
~~أفنترك عنكم الوحي ونمسك عن إنزال القرآن فلا نأمركم ولا ننهاكم من أجل
~~أنكم أسرفتم في كفركم وتركتم الإيمان؟ استفهام بمعنى الإنكار، أي: لا ms2048
~~نفعل ذلك، وهذا قول قتادة وجماعة.

# قال قتادة: والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة
~~لهلكوا، ولكن الله عاد عليهم بعائدته ورحمته، فكرره عليهم عشرين سنة أو
~~ما شاء الله.

# وقيل: معناه أفنضرب عنكم بذكيرنا إياكم صافحين معرضين.

# قال الكسائي: أفنطوي عنكم الذكر طيا فلا تدعون ولا توعظون. وقال
~~الكلبي: أفنترككم سدى لا نأمركم ولا ننهاكم. وقال مجاهد والسدي: أفنعرض
~~عنكم ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم. { أن كنتم قوما مسرفين
~~} ، قرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي: " إن كنتم " بكسر الهمزة، { أن
~~كنتم قوما مسرفين } على معنى: إذ كنتم، كقوله:

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 139]، وقرأ الآخرون بالفتح، على معنى: لأن كنتم قوما مسرفين
~~مشركين.

# { وكم أرسلنا من نبي فى الأولين * وما يأتيهم
~~} , أي وما كان يأتيهم، { من نبى إلا كانوا به
~~يستهزءون } ، كاستهزاء قومك بك، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم.

# { فأهلكنآ أشد منهم بطشا } ، أي أقوى من قومك، يعني
~~الأولين الذين أهلكوا بتكذيب الرسل، { ومضى مثل الأولين } ،
~~أي صفتهم وسنتهم وعقوبتهم، فعاقبة هؤلاء كذلك في الإهلاك.

# { ولئن سألتهم } ، أي سألت قومك، { من خلق السموت
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم } ، أقروا
~~بأن الله خالقها، وأقروا بعزه وعلمه ثم عبدوا غيره وأنكروا قدرته على
~~البعث لفرط جهلهم. إلى هاهنا تم الإخبار عنهم، ثم ابتدأ دالا على نفسه
~~بصنعه فقال:

# { الذى جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها
~~سبلا لعلكم تهتدون }. إلى مقاصدكم في أسفاركم.

# { والذى نزل من السمآء مآء بقدر } ، أي بقدر حاجتكم
~~إليه لا كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أهلكهم. { فأنشرنا به
~~بلدة ميتا كذلك } ، أي كما أحيينا هذه البلدة الميتة بالمطر
~~كذلك، { تخرجون } ، من قبوركم أحياء.

# { والذى خلق الأزوج } ، أي الأصناف { كلها }: {
~~وجعل لكم من الفلك والأنعم ما تركبون } ، في
~~البر والبحر.

# { لتستووا على ظهوره } , ذكر الكناية لأنه ردها إلى " ما
~~". { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~} , بتسخير المراكب في البر والبحر, { وتقولوا سبحن الذى
~~سخر لنا هذا } , ذلل لنا ms2049 هذا { وما كنا له مقرنين
~~} , مطيقين, وقيل: ضابطين.

# { وإنآ إلى ربنا لمنقلبون } , لمنصرفون في المعاد.

# أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، أخبرنا أحمد بن منصور
~~الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، أخبرني علي بن
~~ربيعة أنه شهد عليا رضى الله عنه حين ركب فلما وضع رجله في الركاب قال:
~~بسم الله، فلما استوى قال: الحمد لله، ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا،
~~ثم قال: لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت،
~~ثم ضحك، فقال: ما يضحكك يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل ما فعلت، وقال مثل ما قلت، ثم ضحك، فقلنا: ما يضحكك يا نبي
~~الله؟ قال: " العبد " ، أو قال:

# " عجبت للعبد إذا قال لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت، يعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا هو ".

### || [43.15-18]

# قوله تعالى: { وجعلوا له من عباده جزءا } ، أي نصيبا
~~وبعضا وهو قولهم: الملائكة بنات الله، ومعنى الجعل - هاهنا - الحكم
~~بالشيء والقول، كما تقول: جعلت زيدا أفضل الناس، أي وصفته وحكمت به، {
~~إن الإنسن } ، يعني الكافر، { لكفور } ، جحود لنعم الله، {
~~مبين } ، ظاهر الكفران.

# { أم اتخذ مما يخلق بنات } ، هذا استفهام توبيخ وإنكار،
~~يقول: اتخذ ربكم لنفسه البنات، { وأصفكم بالبنين } ،
~~كقوله:

# أفأصفكم ربكم بالبنين

# [الإسراء: 40].

# { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا } ،
~~بما جعل لله شبها، وذلك أن ولد كل شيء يشبهه، يعني إذا بشر أحدهم
~~بالبنات كما ذكر في سورة النحل:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى، ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم

# [النحل: 58]، من الحزن والغيظ.

# { أومن ينشؤا } ، قرأ حمزة والكسائي وحفص: " ينشأ " بضم
~~الياء وفتح النون وتشديد الشين، أي يربى، وقرأ الآخرون بفتح الياء
~~وسكون النون وتخفيف الشين، أي ينبت ويكبر، ms2050 { فى الحلية } ، في
~~الزينة يعني النساء، { وهو فى الخصام غير مبين } ، في
~~المخاصمة غير مبين للحجة من ضعفهن وسفههن، قال قتادة: في هذه الآية:
~~قلما تتكلم امرأة تريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.

# وفي محل " من " ثلاثة أوجه: الرفع على الابتداء، والنصب على الإضمار،
~~مجازه: أو من ينشؤ في الحلية يجعلونه بنات الله، والخفض ردا على
~~قوله: " مما يخلق " ، وقوله: " بما ضرب ".

### || [43.19-21]

# { وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا } ، قرأ أهل الكوفة، وأبو عمرو { عباد الرحمن }
~~بالباء والألف بعدها ورفع الدال كقوله تعالى:

# بل عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26]، وقرأ الآخرون: " عند الرحمن " بالنون ونصب
~~الدال على الظرف، وتصديقه قوله عز وجل:

# إن الذين عند ربك

# [الأعراف: 206] الآية: { أشهدوا خلقهم } ، قرأ أهل المدينة
~~على ما لم يسم فاعله، ولين الهمزة الثانية بعد همزة الاستفهام، أي
~~أحضروا خلقهم، وقرأ الآخرون بفتح الشين أي أحضروا خلقهم حين خلقوا،
~~وهذا كقوله:

# أم خلقنا الملئكة إنثا وهم شاهدون

# [الصافات: 150]، { ستكتب شهدتهم } ، على الملائكة أنهم
~~بنات الله، { ويسئلون } ، عنها.

# قال الكلبي ومقاتل:

# " لما قالوا هذا القول سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ما
~~يدريكم أنهم إناث؟ قالوا: سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا،
~~فقال الله تعالى: { ستكتب شهدتهم ويسئلون } ، عنها في
~~الآخرة ".

# { وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدنهم } ، يعني
~~الملائكة، قاله قتادة ومقاتل والكلبي، قال مجاهد: يعني الأوثان، وإنما لم
~~يعجل عقوبتنا على عبادتنا إياها لرضاه منا بعبادتها. قال الله تعالى: {
~~ما لهم بذلك من علم } ، فيما يقولون { إن هم إلا
~~يخرصون } ما هم إلا كاذبون في قولهم: إن الله تعالى رضي منا
~~بعبادتها، وقيل: إن هم إلا يخرصون في قولهم: إن الملائكة إناث وإنهم
~~بنات الله.

# { أم ءاتينهم كتبا من قبله } ، أي من قبل القرآن
~~بأن يعبدوا غير الله، { فهم به مستمسكون }.

### || [43.22-35]

# { بل قالوا إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة } ، على
~~دين وملة، قال مجاهد: على إمام. { وإنا على ءاثرهم
~~مهتدون } ، جعلوا أنفسهم باتباع آبائهم مهتدين.

# { وكذلك مآ أرسلنا من ms2051 قبلك فى قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ } ، أغنياؤها ورؤساؤها، { إنا وجدنآ
~~ءابآءنا على أمة وإنا على ءاثرهم مقتدون }
~~، بهم.

# { قل } ، قرأ ابن عامر وحفص: " قال " على الخبر، وقرأ الآخرون " قل "
~~على الأمر، { أولو جئتكم } ، قرأ أبو جعفر: " جئناكم " على الجمع،
~~والآخرون " جئتكم " على الواحد، { بأهدى } ، بدين أصوب، { مما
~~وجدتم عليه ءابآءكم } ، قال الزجاج: قل لهم يا محمد
~~أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئتكم بأهدى منه؟ فأبوا أن يقبلوا, و {
~~قالوا إنا بمآ أرسلتم به كفرون }.

# { فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عقبة
~~المكذبين }.

# قوله عز وجل: { وإذ قال إبرهيم لأبيه وقومه
~~إننى برآء } ، أي بريء، ولا يثنى " البراء " ولا يجمع ولا يؤنث
~~لأنه مصدر وضع موضع النعت. { مما تعبدون إلا الذى
~~فطرنى } ، خلقني { فإنه سيهدين } يرشدني لدينه.

# { وجعلها } ، يعني هذه الكلمة، { كلمة بقية فى عقبه
~~} ، قال مجاهد وقتادة: يعني كلمة التوحيد، وهي " لا إله إلا الله " كلمة
~~باقية في عقبه في ذريته. قال قتادة: لا يزال في ذريته من يعبد الله
~~ويوحده. وقال القرظي: يعني: وجعل وصية إبراهيم التي أوصى بها بنيه باقية
~~في نسله وذريته، وهو قوله عز وجل:

# ووصى بهآ إبرهيم بنيه

# [البقرة: 132].

# وقال ابن زيد: يعني قوله:

# أسلمت لرب العلمين

# [البقرة: 131]، وقرأ:

# هو سمكم المسلمين

# [الحج: 78].

# { لعلهم يرجعون } ، لعل أهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون
~~عما هم عليه إلى دين إبراهيم، وقال السدي: لعلهم يتوبون ويرجعون إلى طاعة
~~الله عز وجل.

# { بل متعت هؤلاء وءابآءهم } ، يعني: المشركين في
~~الدنيا، ولم أعاجلهم بالعقوبة على الكفر، { حتى جآءهم الحق }
~~، يعني القرآن، وقال الضحاك: الإسلام. { ورسول مبين } ، يبين لهم
~~الأحكام وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وكان من حق هذا الإنعام أن يطيعوه،
~~فلم يفعلوا، وعصوا.

# وهو قوله عز وجل: { ولما جآءهم الحق } ، يعني القرآن، {
~~قالوا هذا سحر وإنا به كفرون * وقالوا لولا
~~نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم } ، يعنون الوليد بن المغيرة من مكة، وعروة بن مسعود الثقفي
~~بالطائف، قاله قتادة.

# وقال مجاهد: عتبة بن ربيعة ms2052 من مكة، وابن عبد ياليل الثقفي من الطائف.

# وقيل: الوليد بن المغيرة من مكة، ومن الطائف: حبيب بن عمرو بن عمير
~~الثقفي. ويروى هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

# قال الله تعالى: { أهم يقسمون رحمت ربك } ، يعني
~~النبوة، قال مقاتل: يقول: بأيديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاؤوا؟ ثم
~~قال:

# { نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحيوة
~~الدنيا } ، فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا مالكا وهذا مملوكا،
~~فكما فضلنا بعضهم على بعض في الرزق كما شئنا، كذلك اصطفينا بالرسالة من
~~شئنا.

# { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجت } ، بالغنى والمال،
~~{ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } ، ليستخدم بعضهم بعضا
~~فيسخر الأغنياء بأموالهم الأجراء الفقراء بالعمل، فيكون بعضهم لبعض سبب
~~المعاش، هذا بماله، وهذا بأعماله، فيلتئم قوام أمر العالم. وقال قتادة
~~والضحاك: يملك بعضهم بمالهم بعضا بالعبودية والملك. { ورحمت ربك
~~} ، [يعني الجنة]، { خير } ، للمؤمنين، { مما يجمعون } ، مما
~~يجمع الكفار من الأموال.

# { ولولآ أن يكون الناس أمة وحدة } ، أي: لولا أن
~~يصيروا كلهم كفارا فيجتمعون على الكفر، { لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة } ، قرأ ابن كثير،
~~وأبو جعفر، وأبو عمرو: " سقفا " بفتح السين وسكون القاف على الواحد،
~~ومعناه الجمع، كقوله تعالى:

# فخر عليهم السقف من فوقهم

# [النحل: 26]، وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع، وهي جمع " سقف "
~~مثل رهن ورهن، قال أبو عبيدة: ولا ثالث لهما. وقيل: هو جمع سقيف.
~~وقيل: جمع سقوف جمع الجمع. { ومعارج } ، مصاعد ودرجا من فضة، {
~~عليها يظهرون } ، يعلون ويرتقون، يقال: ظهرت على السطح إذا
~~علوته.

# { ولبيوتهم أبوبا } ، من فضة، { وسررا } أي: وجعلنا لهم
~~سررا من فضة، { عليها يتكئون }.

# { وزخرفا } ، أي وجعلنا مع ذلك لهم زخرفا وهو الذهب، نظيره:

# أو يكون لك بيت من زخرف

# [الإسراء: 93]، { وإن كل ذلك لما متع الحيوة
~~الدنيا } ، قرأ حمزة وعاصم " لما " بالتشديد على معنى: وما كل ذلك
~~إلا متاع الحياة الدنيا، فكان: " لما " بمعنى إلا، وخففه الآخرون على
~~معنى: وكل ذلك متاع الحياة الدنيا، فيكون: " إن " للابتداء، و " ما "
~~صلة، يريد: إن هذا كله ms2053 متاع الحياة الدنيا يزول ويذهب، { والأخرة
~~عند ربك للمتقين } ، خاصة يعني الجنة.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو العباس عبد
~~الله بن محمد بن هارون الطيسفوني، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد
~~الترابي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، أخبرنا أحمد بن
~~سيار القرشي، حدثنا عبد الرحمن بن يونس أبو مسلم، حدثنا أبو بكر بن
~~منظور، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة ماء
~~".

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله، أخبرنا
~~محمد بن إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله ابن المبارك، عن
~~مجالد بن سعيد، عن قيس بن أبي حازم، عن المستورد بن شداد أخي بني فهر
~~قال: كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~السخلة الميتة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أترون هذه هانت على أهلها حتى ألقوها؟ قالوا ": من هوانها ألقوها،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فالدنيا أهون على الله من هذه على
~~أهلها ".

### || [43.36-45]

# قوله عز وجل: { ومن يعش عن ذكر الرحمن } ، أي يعرض عن
~~ذكر الرحمن فلم يخف عقابه، ولم يرج ثوابه، يقال: عشوت إلى النار أعشو
~~عشوا، إذا قصدتها مهتديا بها، وعشوت عنها: أعرضت عنها، كما يقول: عدلت
~~إلى فلان، وعدلت عنه، وملت إليه، وملت عنه. قال القرظي: يولي ظهره عن ذكر
~~الرحمن وهو القرآن. قال أبو عبيدة والأخفش: يظلم بصرف بصره عنه. قال
~~الخليل بن أحمد: أصل العشو النظر ببصر ضعيف. وقرأ ابن عباس: " ومن يعش "
~~بفتح الشين أي يعم، يقال عشى يعشى عشا إذا عمي فهو أعشى، وامرأة عشواء.
~~{ نقيض له شيطانا } ، قرأ يعقوب: " يقيض " بالياء، والباقون
~~بالنون، نسبب له شيطانا ونضمه ms2054 إليه ونسلطه عليه. { فهو له قرين
~~} ، لا يفارقه، يزين له العمى ويخيل إليه أنه على الهدى.

# { وإنهم } ، يعني الشياطين، { ليصدونهم عن السبيل }
~~، أي ليمنعونهم عن الهدى وجمع الكناية لأن قوله: { ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا } في مذهب جمع وإن كان
~~اللفظ على الواحد، { ويحسبون أنهم مهتدون } ، ويحسب
~~كفار بني آدم أنهم على الهدى.

# { حتى إذا جآءنا } ، قرأ أهل العراق غير أبي بكر: " جاءنا "
~~على الواحد يعنون الكافر، وقرأ الآخرون: جاءانا، على التثنية يعنون
~~الكافر وقرينه، قد جعلا في سلسلة واحدة. { قال } ، الكافر لقرينه
~~الشيطان، { يليت بيني وبينك بعد المشرقين } ، أي
~~بعد ما بين المشرق والمغرب فغلب اسم أحدهما على الآخر كما يقال للشمس
~~والقمر: القمران، ولأبي بكر وعمر: العمران. وقيل: أراد بالمشرقين مشرق
~~الصيف ومشرق الشتاء، والأول أصح، { فبئس القرين } ، قال أبو سعيد
~~الخدري: إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى يصير
~~إلى النار.

# { ولن ينفعكم اليوم } ، في الآخرة، { إذ ظلمتم } ،
~~أشركتم في الدنيا، { أنكم فى العذاب مشتركون } ، يعني لا
~~ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف الاشتراك عنكم شيئا من العذاب، لأن
~~لكل واحد من الكفار والشياطين الحظ الأوفر من العذاب. وقال مقاتل: لن
~~ينفعكم الاعتذار والندم اليوم فأنتم وقرناؤكم اليوم مشتركون في العذاب
~~كما كنتم مشتركين في الدنيا في الكفر.

# { أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى ومن كان فى
~~ضلل مبين } ، يعني الكافرين الذين حقت عليهم كلمة العذاب لا
~~يؤمنون.

# { فإما نذهبن بك } ، بأن نميتك قبل أن نعذبهم، { فإنا
~~منهم منتقمون } ، بالقتل بعدك.

# { أو نرينك } ، في حياتك، { الذى وعدنهم } ، من
~~العذاب، { فإنا عليهم مقتدرون } ، قادرون، متى شئنا
~~عذبناهم، وأراد به مشركي مكة انتقم منهم يوم بدر، هذا قول أكثر المفسرين،
~~وقال الحسن وقتادة: عنى به أهل الإسلام من أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقد كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نقمة شديدة في أمته، فأكرم الله
~~نبيه وذهب به ولم يره في أمته إلا الذي يقر عينه، وأبقى النقمة بعده.

# وروي ms2055 أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته بعده فما رئي
~~ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله.

# { فاستمسك بالذى أوحى إليك إنك على صرط
~~مستقيم }. { وإنه } ، يعني القرآن، { لذكر لك } ، لشرف
~~لك، { ولقومك } ، من قريش، نظيره:

# لقد أنزلنآ إليكم كتبا فيه ذكركم

# [الأنبياء: 10]، أي شرفكم، { وسوف تسئلون } ، عن حقه وأداء
~~شكره. روى الضحاك عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل
~~لمن هذا الأمر بعدك؟ لم يخبر بشيء حتى نزلت هذه الآية، فكان بعد ذلك إذا
~~سئل لمن هذا؟ قال: لقريش.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن شريح، أخبرنا أبو
~~القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا عاصم بن محمد بن زيد، عن
~~أبيه، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي اثنان ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن
~~الزهري قال: كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث عن معاوية قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما
~~أقاموا الدين ".

# وقال مجاهد: القوم هم العرب، فالقرآن لهم شرف إذ نزل بلغتهم، ثم يختص
~~بذلك الشرف الأخص فالأخص من العرب، حتى يكون الأكثر لقريش ولبني هاشم.

# وقيل: " ذكر ذلك ": شرف لك بما أعطاك من الحكمة، " ولقومك " المؤمنين
~~بما هداهم الله به، { وسوف تسألون } عن القرآن وعما يلزمكم من
~~القيام بحقه.

# قوله عز وجل: { وسئل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون }
~~، اختلفوا في هؤلاء المسئولين:

# قال عطاء عن ابن عباس: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بعث الله له
~~آدم وولده من المرسلين، فأذن جبريل ثم أقام، وقال: يا محمد تقدم فصل
~~بهم، فلما فرغ من الصلاة قال له جبريل: سل يا محمد { من ms2056 أرسلنا
~~من قبلك من رسلنآ } الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا أسأل فقد اكتفيت "

# وهذا قول الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد، قالوا: جمع الله له الرسل ليلة
~~أسري به وأمره أن يسئلهم فلم يشك ولم يسأل.

# وقال أكثر المفسرين: سل مؤمني أهل الكتاب الذين أرسلت إليهم الأنبياء
~~هل جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد؟ وهو قول ابن عباس في سائر الروايات،
~~ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي والحسن والمقاتليين. يدل عليه قراءة عبد
~~الله وأبي: " واسئل الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا " ، ومعنى الأمر
~~بالسؤال التقرير لمشركي قريش أنه لم يأت رسول ولا كتاب بعبادة غير الله
~~عز وجل.

### || [43.46-66]

# قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا موسى بئايتنآ إلى
~~فرعون وملإيه فقال إنى رسول رب العلمين *
~~فلما جآءهم بئايتنآ إذا هم منها يضحكون } ,
~~استهزاء.

# { وما نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها }
~~، قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها، { وأخذنهم بالعذاب } ،
~~بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس، فكانت هذه
~~دلالات لموسى، وعذابا لهم، فكانت كل واحدة أكبر من التي قبلها، {
~~لعلهم يرجعون } ، عن كفرهم.

# { وقالوا } ، لموسى لما عاينوا العذاب، { يأيه الساحر } ،
~~يا أيها العالم الكامل الحاذق، وإنما قالوا هذا توقيرا وتعظيما له، لأن
~~السحر عندهم كان علما عظيما وصفة ممدوحة، وقيل: معناه يا أيها الذي
~~غلبنا بسحره. وقال الزجاج: خاطبوه به لما تقدم له عندهم من التسمية
~~بالساحر. { ادع لنا ربك بما عهد عندك } ، أي بما أخبرتنا
~~من عهده إليك إن آمنا كشف عنا العذاب فاسأله يكشف عنا العذاب، { إننا
~~لمهتدون } ، مؤمنون، فدعى موسى فكشف عنهم فلم يؤمنوا، فذلك قوله
~~عز وجل:

# { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون } ،
~~ينقضون عهدهم ويصرون على كفرهم.

# { ونادى فرعون فى قومه قال يقوم أليس لى
~~ملك مصر وهذه الأنهر } ، أنهار النيل، { تجرى من
~~تحتى } ، من تحت قصوري، وقال قتادة: تجري بين يدي في جناني وبساتيني.
~~وقال الحسن: بأمري. { أفلا تبصرون } ، عظمتي وشدة ملكي.

# { أم أنآ خير } ، بل أنا خير، " أم " بمعنى " بل " وليس بحرف عطف ms2057
~~على قول أكثر المفسرين، وقال الفراء: الوقف على قوله: " أم " ، وفيه
~~إضمار، مجازه: أفلا تبصرون أم تبصرون، ثم ابتدأ فقال: أنا خير، { من
~~هذا الذى هو مهين } ، ضعيف حقير يعني موسى، قوله: { ولا
~~يكاد يبين } يفصح بكلامه للثغته التي في لسانه.

# { فلولآ ألقى عليه } ، إن كان صادقا، { أسورة من
~~ذهب } ، قرأ حفص ويعقوب " أسورة " جمع سوار، وقرأ الآخرون " أساورة "
~~على جمع الأسورة، وهي جمع الجمع. قال مجاهد: كانوا إذا سودوا رجلا
~~سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب يكون ذلك دلالة لسيادته، فقال فرعون:
~~هلا ألقى رب موسى عليه أسورة من ذهب إن كان سيدا تجب علينا طاعته. {
~~أو جآء معه الملئكة مقترنين } ، متتابعين يقارن
~~بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه على أمره.

# قال الله تعالى: { فاستخف قومه } ، أي استخف فرعون قومه
~~القبط، أي وجدهم جهالا، وقيل: حملهم على الخفة والجهل. يقال استخفه عن
~~رأيه، إذا حمله على الجهل وأزاله عن الصواب، { فأطاعوه } ، على
~~تكذيب موسى، { إنهم كانوا قوما فسقين }.

# { فلمآ ءاسفونا } ، أغضبونا، { انتقمنا منهم
~~فأغرقنهم أجمعين * فجعلنهم سلفا } ، قرأ حمزة
~~والكسائي " سلفا " بضم السين واللام، قال الفراء: هو جمع سليف من سلف
~~بضم اللام يسلف، أي تقدم، وقرأ الآخرون بفتح السين واللام على جمع
~~السالف، مثل حارس وحرس وخادم وخدم، وراصد ورصد، وهما جميعا الماضون
~~المتقدمون من الأمم، يقال: سلف يسلف، إذا تقدم والسلف من تقدم من الآباء،
~~فجعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الآخرون.

# { ومثلا للأخرين } ، عبرة وعظة لمن بقي بعدهم. وقيل: سلفا
~~لكفار هذه الأمة إلى النار ومثلا لمن يجيء بعدهم.

# { ولما ضرب ابن مريم مثلا } , قال ابن عباس وأكثر
~~المفسرين: إن الآية نزلت في مجادلة عبد الله بن الزبعري مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في شأن عيسى عليه السلام، لما نزل قوله عز وجل:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98]، وقد ذكرناه في سورة الأنبياء عليهم السلام. { إذا
~~قومك منه يصدون } ، قرأ أهل المدينة والشام والكسائي " يصدون
~~" بضم الصاد، أي يعرضون، نظيره قوله تعالى:

# يصدون ms2058 عنك صدودا

# [النساء: 61]، وقرأ الآخرون بكسر الصاد.

# واختلفوا في معناه، قال الكسائي: هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون، وشد
~~عليه يشد ويشد، ونم بالحديث ينم وينم.

# وقال ابن عباس: معناه يضجون. وقال سعيد ابن المسيب: يصيحون. وقال
~~الضحاك: يعجون. وقال قتادة: يجزعون.وقال القرظي: يضجرون: ولما ضرب
~~ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون يقولون ما يريد محمد منا إلا أن
~~نعبده ونتخذه إلها كما عبدت النصارى عيسى.

# { وقالوا أآلهتنا خير أم هو } ، قال قتادة: " أم هو "
~~يعنون محمدا، فنعبده ونطيعه ونترك آلهتنا. وقال السدي وابن زيد: " أم
~~هو " يعنون عيسى، قالوا: يزعم محمد أن كل ما عبد من دون الله في النار
~~فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى وعزير والملائكة في النار، وقال الله
~~تعالى: { ما ضربوه } ، يعني هذا المثل، { لك إلا جدلا } ،
~~خصومة بالباطل وقد علموا أن المراد من قوله:

# وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] هؤلاء الأصنام. { بل هم قوم خصمون }.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو بكر عبد
~~الرحمن بن عبد الله الحمشادي، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي،
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الله بن نمير،
~~حدثنا حجاج بن دينار الواسطي، عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل "

# ، ثم قرأ: { ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم
~~خصمون }.

# ثم ذكر عيسى فقال: { إن هو } ، ما هو، يعني عيسى عليه السلام، {
~~إلا عبد أنعمنا عليه } ، بالنبوة، { وجعلنه
~~مثلا } آية وعبرة، { لبنى إسرءيل } ، يعرفون به قدرة الله
~~عز وجل على ما يشاء حيث خلقه من غير أب.

# { ولو نشآء لجعلنا منكم ملئكة } ، أي ولو نشاء
~~لأهلكناكم وجعلنا بدلا منكم ملائكة، { فى الأرض يخلفون } ،
~~يكونون خلفاء منكم يعمرون الأرض ويعبدونني ويطيعونني. وقيل: يخلف بعضهم
~~بعضا.

# { وإنه } ، يعني عيسى عليه السلام، { لعلم للساعة } ،
~~يعني نزوله من أشراط الساعة يعلم ms2059 به قربها، وقرأ ابن عباس وأبو هريرة
~~وقتادة: " وإنه لعلم للساعة " ، بفتح اللام والعين أي أمارة وعلامة.

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب، ويقتل
~~الخنزير ويضع الجزية، وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ".

# ويروى: " أنه ينزل على ثنية بالأرض المقدسة، وعليه ممصرتان، وشعر رأسه
~~دهين، وبيده حربة وهي التي يقتل بها الدجال، فيأتي بيت المقدس والناس في
~~صلاة العصر، فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب، ويخرب البيع والكنائس،
~~ويقتل النصارى إلا من آمن به ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث، عن
~~يونس، عن ابن شهاب، عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم "

# وقال الحسن وجماعة: " وإنه " يعني وإن القرآن لعلم للساعة يعلمكم
~~قيامها. ويخبركم بأحوالها وأهوالها، { فلا تمترن بها } ، فلا
~~تشكن فيها، قال ابن عباس: لا تكذبوا بها، { واتبعون } ، على
~~التوحيد، { هذا } ، الذي أنا عليه، { صرط مستقيم }.

# { ولا يصدنكم } ، لا يصرفنكم، { الشيطن } ، عن دين
~~الله، { إنه لكم عدو مبين }.

# { ولما جآء عيسى بالبينت قال قد جئتكم
~~بالحكمة } ، بالنبوة، { ولأبين لكم بعض الذى
~~تختلفون فيه } ، من أحكام التوراة، قال قتادة: يعني اختلاف الفرق
~~الذين تحزبوا على أمر عيسى. قال الزجاج: الذي جاء به عيسى في الإنجيل
~~إنما هو بعض الذي اختلفوا فيه، وبين لهم في غير الإنجيل ما احتاجوا
~~إليه. { فاتقوا الله وأطيعون }.

# { إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه هذا صرط
~~مستقيم * فاختلف الأحزاب من بينهم فويل
~~للذين ظلموا من عذاب يوم أليم * هل ينظرون
~~إلا الساعة } ، يعني أنها تأتيهم لا محالة فكأنهم ينتظرونها، {
~~أن تأتيهم بغتة } ، فجأة، { وهم لا يشعرون }.

### || [43.67-77]

# { الأخلاء } ، على المعصية في الدنيا، { يومئذ } ، يوم
~~القيامة، { بعضهم ms2060 لبعض عدو إلا المتقين } ، إلا
~~المتحابين في الله عز وجل على طاعة الله عز وجل.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي، أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد، أن أبا الفرج البغدادي
~~القاضي أخبرهم عن محمد بن جرير، حدثنا ابن عبد الأعلى، عن قتادة، حدثنا
~~أبو ثور عن معمر عن قتادة عن أبي إسحاق أن عليا قال في هذه الآية:
~~خليلان مؤمنان وخليلان كافران، فمات أحد المؤمنين فقال: يا رب إن فلانا
~~كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر، ويخبرني
~~أني ملاقيك، يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني وأكرمه كما أكرمتني،
~~فإذا مات خليله المؤمن جمع بينهما، فيقول: ليثن أحدكما على صاحبه،
~~فيقول: نعم الأخ، ونعم الخليل، ونعم الصاحب، قال: ويموت أحد الكافرين،
~~فيقول: يا رب إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالشر
~~وينهاني عن الخير، ويخبرني أني غير ملاقيك، فيقول بئس الأخ، وبئس الخليل،
~~وبئس الصاحب.

# { يعباد } ، أي فيقال لهم: يا عبادي، { لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون } ، وروي عن المعتمر بن سليمان عن
~~أبيه قال: سمعت أن الناس حين يبعثون ليس منهم أحد إلا فزع، فينادي مناد:
~~{ يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون
~~} ، فيرجوها الناس كلهم فيتبعها: { الذين ءامنوا بئايتنا
~~وكانوا مسلمين } ، فييأس الناس منها غير المسلمين. فيقال لهم:
~~{ ادخلوا الجنة أنتم وأزوجكم تحبرون } ، تسرون
~~وتنعمون.

# { يطاف عليهم بصحف } ، جمع صحفة وهي القصعة الواسعة، {
~~من ذهب وأكواب } ، جمع كوب وهو إناء مستدير مدور الرأس لا عرى لها،
~~{ وفيها } ، أي في الجنة، { ما تشتهى الأنفس } ، قرأ أهل
~~المدينة والشام وحفص (تشتهيه)، وكذلك في مصاحفهم، وقرأ الآخرون بحذف
~~الهاء. { وتلذ الأعين وأنتم فيها خلدون }.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن
~~محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن ms2061 المبارك،
~~عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن عبد الرحمن بن سابط قال:

# " قال رجل: يا رسول الله أفي الجنة خيل؟ فإني أحب الخيل، فقال: «إن
~~يدخلك الله الجنة لا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في أي
~~الجنة شئت، إلا فعلت»، فقال أعرابي: يا رسول الله أفي الجنة إبل؟ فقال:
~~«يا أعرابي إن يدخلك الله الجنة أصبت فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك» ".

# { وتلك الجنة التى أورثتموها بما كنتم
~~تعملون * لكم فيها فكهة كثيرة منها تأكلون
~~} وفي الحديث:

# " لا ينزع رجل من الجنة من ثمرة إلا نبت مكانها مثلاها ".

# { إن المجرمين } ، المشركين، { فى عذاب جهنم
~~خلدون * لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون * وما
~~ظلمنهم ولكن كانوا هم الظلمين * ونادوا
~~يملك } ، يدعون خازن النار، { ليقض علينا ربك } ،
~~ليمتنا ربك فنستريح فيجيبهم مالك بعد ألف سنة، { قال إنكم
~~مكثون } ، مقيمون في العذاب.

# أخبرنا محمد ابن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحارث،
~~أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم
~~بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي عروبة،
~~عن قتادة يذكره عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن أهل النار يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما، ثم
~~يرد عليهم إنكم ماكثون، قال: هانت - والله - دعوتهم على مالك وعلى رب
~~مالك، ثم يدعون ربهم فيقولون: ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين
~~ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون، قال: فيسكت عنهم قدر الدنيا
~~مرتين، ثم يرد عليهم: اخسؤوا فيها ولا تكلمون، قال: فوالله ما نبس القوم
~~بعدها بكلمة، وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم، فشبه أصواتهم
~~بأصوات الحمير، أولها زفير وآخرها شهيق.

### || [43.78-83]

# { لقد جئنكم بالحق } ، يقول أرسلنا إليكم يا معشر قريش
~~رسولنا بالحق، { ولكن أكثركم للحق كرهون }.

# { أم أبرموا } ، أم أحكموا، { أمرا } ، في المكر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، { فإنا ms2062 مبرمون } ، محكمون أمرا في
~~مجازاتهم، قال مجاهد: إن كادوا شرا كدتهم مثله.

# { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم } ، ما
~~يسرونه من غيرهم ويتناجون به بينهم، { بلى } ، نسمع ذلك ونعلم، {
~~ورسلنا } ، أيضا من الملائكة يعني الحفظة، { لديهم
~~يكتبون }.

# { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العبدين } ، يعني إن كان للرحمن ولد في قولكم وعلى زعمكم، فأنا
~~أول من عبده فإنه واحد لا شريك له ولا ولد. وروي عن ابن عباس: { إن
~~كان } أي ما كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين الشاهدين له بذلك، جعل:
~~" إن " بمعنى الجحد.

# وقال السدي: معناه لو كان للرحمن ولد فأنا أول من عبده بذلك، ولكن لا
~~ولد له.

# وقيل: " العابدين " بمعنى الآنفين، أي أنا أول الجاحدين والمنكرين لما
~~قلتم.

# ويقال: معناه: أنا أول من غضب للرحمن أن يقال له ولد، يقال: عبد يعبد
~~إذا أنف وغضب.

# وقال قوم: قل ما يقال: عبد فهو عابد، إنما يقال: فهو عبد.

# ثم نزه نفسه فقال: { سبحن رب السموت والأرض رب
~~العرش عما يصفون } عما يقولون من الكذب.

# { فذرهم يخوضوا } ، في باطلهم، { ويلعبوا } ، في دنياهم،
~~{ حتى يلقوا يومهم الذى يوعدون } ، يعني يوم
~~القيامة.

### || [43.84-89]

# { وهو الذى فى السمآء إله وفى الأرض إله } ،
~~قال قتادة: يعبد في السماء وفي الأرض لا إله إلا هو، { وهو الحكيم }
~~، في تدبير خلقه، { العليم } ، بمصالحهم.

# { وتبارك الذى له ملك السموت والأرض وما
~~بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون } ، قرأ
~~ابن كثير والكسائي " يرجعون " بالياء، والآخرون بالتاء.

# { ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفعة إلا
~~من شهد بالحق } ، وهم عيسى وعزير والملائكة فإنهم عبدوا من دون
~~الله، ولهم الشفاعة، وعلى هذا يكون " من " في محل الرفع، وقيل: " من " في
~~محل الخفض، وأراد بالذين يدعون عيسى وعزير والملائكة، يعني أنهم لا
~~يملكون الشفاعة إلا من شهد بالحق، والأول أصح، وأراد بشهادة الحق قوله لا
~~إله إلا الله كلمة التوحيد، { وهم يعلمون } ، بقلوبهم ما شهدوا
~~به بألسنتهم.

# { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون } ، يصرفون عن ms2063 عبادته.

# { وقيله يرب } ، يعني قول محمد صلى الله عليه وسلم شاكيا إلى
~~ربه: يا رب، { إن هؤلآء قوم لا يؤمنون } ، قرأ عاصم
~~وحمزة " وقيله " بجر اللام والهاء، على معنى: وعنده علم الساعة وعلم قيله
~~يا رب، وقرأ الآخرون بالنصب، وله وجهان: أحدهما معناه: أم يحسبون أنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم وقيله يا رب، والثاني: وقال قيله.

# { فاصفح عنهم } ، أعرض عنهم، { وقل سلم } ، معناه:
~~المتاركة، كقوله تعالى:

# سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين

# [القصص: 55]، { فسوف يعلمون } ، قرأ أهل المدينة والشام
~~بالتاء، وقرأ والباقون بالياء، قال مقاتل: نسختها آية السيف.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-4]

# { حم * والكتب المبين إنآ أنزلنه في ليلة
~~مبركة } ، قال قتادة وابن زيد: هي ليلة القدر أنزل الله القرآن
~~في ليلة القدر من أم الكتاب إلى السماء الدنيا، ثم نزل به جبريل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة. وقال آخرون: هي ليلة
~~النصف من شعبان.

# أخبرنا عبد الوحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا الأصبغ بن الفرج، أخبرني ابن وهب،
~~أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد الملك بن عبد الملك حدثه أن ابن أبي ذئب
~~واسمه مصعب حدثه عن القاسم بن محمد عن أبيه أو عمه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " ينزل الله جل ثناؤه ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لكل
~~نفس إلا إنسانا في قلبه شحناء أو مشركا بالله "

# { إنا كنا منذرين }.

# { فيها } ، أي في الليلة المباركة، { يفرق } ، يفصل، { كل
~~أمر حكيم } ، محكم، وقال ابن عباس: يكتب من أم الكتاب في ليلة
~~القدر ما هو كائن في السنة من الخير والشر والأرزاق والآجال حتى الحجاج،
~~يقال: يحج فلان ويحج فلان، قال الحسن ومجاهد وقتادة: يبرم في ليلة القدر
~~في شهر رمضان كل أجل وعمل وخلق ورزق، وما يكون في تلك السنة.

# وقال عكرمة: هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وتنسخ الأحياء
~~من الأموات فلا يزاد فيهم ms2064 أحد ولا ينقص منهم أحد.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبوجعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث،
~~حدثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لينكح ويولد له ولقد
~~أخرج اسمه في الموتى ".

# وروى أبو الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الله يقضي الأقضية في
~~ليلة النصف من شعبان، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر.

### || [44.5-9]

# { أمرا } ، أي أنزلنا أمرا، { من عندنآ } ، قال الفراء: نصب
~~على معنى: فيها يفرق كل أمر فرقا وأمرا، أي نأمر ببيان ذلك أمرا. {
~~إنا كنا مرسلين } ، محمدا صلى الله عليه وسلم ومن قبله من
~~الأنبياء.

# { رحمة من ربك } ، قال ابن عباس: رأفة مني بخلقي ونعمتي
~~عليهم بما بعثنا إليهم من الرسل. وقال الزجاج: أنزلناه في ليلة مباركة
~~للرحمة، { إنه هو السميع العليم * رب السموت
~~والأرض وما بينهمآ } ، قرأ أهل الكوفة: " رب " جرا، ردا
~~على قوله: " من ربك " ، ورفعه الآخرون ردا على قوله: { هو السميع
~~العليم } ، وقيل: على الابتداء، { إن كنتم موقنين } ، أن
~~الله رب السموات والأرض.

# { لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب
~~ءابآئكم الأولين بل هم في شك يلعبون } ، من هذا
~~القرآن، { يلعبون } يهزؤون به لاهون عنه.

### || [44.10-12]

# { فارتقب يوم تأتى السمآء بدخان مبين } اختلفوا
~~في هذا الدخان:

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان،
~~حدثنا منصور والأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق قال: بينما رجل يحدث في
~~كندة، فقال: يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم،
~~ويأخذ المؤمن [كهيئة] الزكام، ففزعنا فأتيت ابن مسعود وكان متكئا فغضب
~~فجلس؟ فقال: من علم فليقل، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم
~~أن يقول لما لا يعلم: لا أعلم، فإن الله ms2065 قال لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين

# [ص: 86]،

# " وإن قريشا أبطؤوا عن الإسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف " "

# ، فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة والعظام، ويرى الرجل ما
~~بين السماء والأرض كهيئة الدخان، فجاء أبو سفيان فقال: يا محمد جئت تأمر
~~بصلة الرحم، وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم، فقرأ: { فارتقب
~~يوم تأتى السمآء بدخان مبين } إلى قوله: { إنكم
~~عآئدون } ، أفيكشف عنهم عذاب الآخرة إذا جاء؟ ثم عادوا إلى كفرهم،
~~فذلك قوله: { يوم نبطش البطشة الكبرى } ، يوم بدر،
~~و(لزاما) يوم بدر، { الم غلبت الروم } إلى قوله

# سيغلبون

# [الروم: 3]، والروم قد مضى.

# ورواه محمد بن إسماعيل عن يحيى عن وكيع عن الأعمش، قال: قالوا: {
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } ، فقيل له: إن
~~كشفنا عنهم عادوا إلى كفرهم، فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم
~~يوم بدر، فذلك قوله: { فارتقب يوم تأتى السمآء بدخان
~~مبين } إلى قوله: { إنا منتقمون }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن مسلم،
~~عن مسروق، عن عبد الله قال: خمس قد مضين اللزام والروم والبطشة
~~والقمر والدخان.

# وقال قوم: هو دخان يجيء قبل قيام الساعة ولم يأت بعد، فيدخل في أسماع
~~الكفار والمنافقين حتى يكون كالرأس الحنيذ، ويعتري المؤمن منه كهيئة
~~الزكام وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه النار، وهو قول ابن عباس وابن عمر
~~والحسن.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عقيل بن
~~محمد الجرجاني، حدثنا أبو الفرج المعافى بن زكريا البغدادي، حدثنا محمد
~~بن جرير الطبري، حدثني عصام بن رواد بن الجراح، حدثنا أبي، أخبرنا أبو
~~سفيان بن سعيد، حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش قال: سمعت حذيفة
~~بن اليمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أول الآيات الدخان، ونزول عيسى ms2066 ابن مريم، ونار تخرج من قعر عدن أبين،
~~تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا، قال حذيفة: يا رسول الله وما
~~الدخان؟ فتلا هذه الآية: { يوم تأتى السمآء بدخان مبين
~~} ، يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة، أما المؤمن
~~فيصيبه منه كهيئة الزكام، وأما الكافر فكمنزلة السكران يخرج من منخريه
~~وأذنيه ودبره ".

### || [44.13-18]

# { أنى لهم الذكرى } ، من أين لهم التذكرة والاتعاظ؟ يقول:
~~كيف يتذكرون ويتعظون؟ { وقد جآءهم رسول مبين } ، ظاهر
~~الصدق يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.

# { ثم تولوا عنه } ، أعرضوا عنه، { وقالوا معلم } ،
~~أي يعلمه بشر، { مجنون }.

# قال الله تعالى: { إنا كاشفوا العذاب } ، أي عذاب الجوع، {
~~قليلا } ، أي زمانا يسيرا، قال مقاتل: إلى يوم بدر. { إنكم
~~عآئدون } ، إلى كفركم.

# { يوم نبطش البطشة الكبرى } ، وهو يوم بدر، { إنا
~~منتقمون } ، وهذا قول ابن مسعود وأكثر العلماء، وقال الحسن: يوم
~~القيامة، وروى عكرمة ذلك عن ابن عباس.

# { ولقد فتنا } ، بلونا، { قبلهم } ، قبل هؤلاء، { قوم
~~فرعون وجآءهم رسول كريم } ، على الله وهو موسى بن عمران.

# { أن أدوا إلى عباد الله } ، يعني بني إسرائيل أطلقهم
~~ولا تعذبهم، { إنى لكم رسول أمين } ، على الوحي.

### || [44.19-27]

# { وأن لا تعلوا على الله } ، أي لا تتجبروا عليه بترك طاعته،
~~{ إنى ءاتيكم بسلطان مبين } ، ببرهان بين على صدق
~~قولي، فلما قال ذلك توعدوه بالقتل. فقال:

# { وإنى عذت بربى وربكم أن ترجمون } ، أي:
~~تقتلوني، وقال ابن عباس: تشتموني وتقولوا هو ساحر. وقال قتادة:
~~ترجموني بالحجارة.

# { وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون } ، فاتركوني لا معي ولا
~~علي. وقال ابن عباس: فاعتزلوا أذاي باليد واللسان، فلم يؤمنوا.

# { فدعا ربه أن هؤلآء قوم مجرمون } ، مشركون
~~فأجابه الله وأمره أن يسري, فقال:

# { فأسر بعبادى ليلا } ، أي ببني إسرائيل، { إنكم
~~متبعون } ، يتبعكم فرعون وقومه.

# { واترك البحر } ، إذا قطعته أنت وأصحابك، { رهوا } ، ساكنا
~~على حالته وهيئته، بعد أن ضربته ودخلته، معناه: لا تأمره أن يرجع، اتركه
~~حتى يدخله آل فرعون، وأصل " الرهو ": السكون. وقال مقاتل: معناه اترك
~~البحر رهوا راهيا أي: ساكنا، فسمي بالمصدر، ms2067 أي ذا رهو، وقال كعب:
~~اتركه طريقا. قال قتادة: طريقا يابسا. قال قتادة: لما قطع موسى البحر
~~عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتئم وخاف أن يتبعه فرعون وجنوده، فقيل له: اترك
~~البحر رهوا كما هو، { إنهم جند مغرقون } ، أخبر موسى أنه
~~يغرقهم ليطمئن قلبه في تركه البحر كما جاوزه، ثم ذكر ما تركوا بمصر.

# فقال: { كم تركوا } ، يعني بعد الغرق، { من جنت وعيون
~~* وزروع ومقام كريم } ، مجلس شريف، قال قتادة: الكريم الحسن.

# { ونعمة } ، ومتعة وعيش لين، { كانوا فيها فكهين } ،
~~ناعمين وفكهين أشرين بطرين.

### || [44.28-32]

# { كذلك } ، قال الكلبي: كذلك أفعل بمن عصاني، { وأورثنها
~~قوما ءاخرين } ، يعني بني إسرائيل.

# { فما بكت عليهم السمآء والأرض } ، وذلك أن المؤمن
~~إذا مات تبكي عليه السماء والأرض أربعين صباحا، وهؤلاء لم يكن يصعد لهم
~~عمل صالح فتبكي السماء على فقده، ولا لهم على الأرض عمل صالح فتبكي الأرض
~~عليه.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عبد
~~الله الفنجوي، حدثنا أبو علي المقري، حدثنا أبو يعلي الموصلي، حدثنا أحمد
~~بن إسحاق البصري، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا موسى بن عبيدة الربذي،
~~أخبرني يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " ما من عبد إلا له في السماء بابان يخرج منه رزقه، وباب يدخل فيه
~~عمله، فإذا مات فقداه وبكيا عليه "

# ، وتلا: { فما بكت عليهم السمآء والأرض }.

# قال عطاء: بكاء السماء حمرة أطرافها.

# قال السدي: لما قتل الحسين بن علي بكت عليه السماء وبكاؤها: حمرتها.

# { وما كانوا منظرين } ، لم ينظروا حين أخذهم العذاب لتوبة ولا
~~لغيرها.

# { ولقد نجينا بنى إسرءيل من العذاب المهين
~~} ، قتل الأبناء واستحياء النساء والتعب في العمل.

# { من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين *
~~ولقد اخترنهم } ، يعني مؤمني بني إسرائيل، { على علم }
~~، بهم، { على العلمين } ، على عالمي زمانهم.

### || [44.33-37]

# { وءاتينهم من الأيت ما فيه بلاء مبين } ، قال
~~قتادة: نعمة بينة من فلق البحر، وتظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى،
~~والنعم التي أنعمها عليهم. وقال ابن زيد: ابتلاهم ms2068 بالرخاء والشدة، وقرأ:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35].

# { إن هؤلآء } ، يعني مشركي مكة { ليقولون إن هى إلا
~~موتتنا الأولى } ، أي لا موتة إلا هذه التي نموتها في الدنيا، ثم
~~لا بعث بعدها، وهو قوله: { وما نحن بمنشرين } ، بمبعوثين بعد
~~موتتنا.

# { فأتوا بآبآئنا إن كنتم صادقين } ، [الذين ماتوا]، {
~~إن كنتم صدقين } ، أنا نبعث أحياء بعد الموت، ثم خوفهم مثل
~~عذاب الأمم الخالية فقال: { أهم خير أم قوم تبع } ، أي
~~ليسوا خيرا منهم، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. قال قتادة: هو
~~تبع الحميري، وكان سار بالجيوش حتى حير الحيرة، وبني سمرقند وكان من
~~ملوك اليمن، سمي تبعا لكثرة أتباعه، وكل واحد منهم يسمى: " تبعا "
~~لأنه يتبع صاحبه، وكان هذا يعبد النار فأسلم ودعا قومه إلى الإسلام وهم
~~حمير، فكذبوه. وكان من خبره ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره.

# وذكر عكرمة عن ابن عباس قالوا: كان تبع الآخر وهو أسعد أبو كرب بن
~~مليك جاء بكرب حين أقبل من المشرق وجعل طريقه على المدينة، وقد كان حين
~~مر بها خلف بين أظهرهم ابنا له فقتل غيلة، فقدمها وهو مجمع
~~لإخرابها واستئصال أهلها، فجمع له هذا الحي من الأنصار حين سمعوا ذلك من
~~أمره، فخرجوا لقتاله وكان الأنصار يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل،
~~فأعجبه ذلك وقال: إن هؤلاء لكرام، إذ جاءه حبران اسمهما: كعب وأسد من
~~أحبار بني قريظة، عالمان وكانا ابني عم، حين سمعا ما يريد من إهلاك
~~المدينة وأهلها، فقالا له: أيها الملك لا تفعل فإنك إن أبيت إلا ما تريد
~~حيل بينك وبينها، ولم نأمن عليك عاجل العقوبة. فإنها مهاجر نبي يخرج من
~~هذا الحي من قريش اسمه محمد، مولده مكة، وهذه دار هجرته ومنزلك الذي أنت
~~به يكون به من القتل والجراح أمر كبير في أصحابه، وفي عدوهم. قال تبع:
~~من يقاتله وهو نبي؟ قالا: يسير إليه قومه فيقتلون هاهنا، فتناهى لقولهما
~~عما كان يريد بالمدينة، ثم إنهما دعواه إلى دينهما فأجابهما واتبعهما
~~على دينهما وأكرمهما وانصرف عن المدينة، ms2069 وخرج بهما ونفر من اليهود عامدين
~~إلى اليمن، فأتاه في الطريق نفر من هذيل وقالوا: إنا ندلك على بيت فيه
~~كنز من لؤلؤ وزبرجد وفضة، قال: أي بيت؟ قالوا: بيت بمكة، وإنما تريد
~~هذيل هلاكه لأنهم عرفوا أنه لم يرده أحد قط بسوء إلا هلك، فذكر ذلك
~~للأحبار، فقالوا: ما نعلم لله في الأرض بيتا غير هذا البيت، فاتخذه
~~مسجدا وانسك عنده وانحر واحلق رأسك، وما أراد القوم إلا هلاكك لأنه ما
~~ناوأهم أحد قط إلا هلك، فأكرمه واصنع عنده ما يصنع أهله، فلما قالوا
~~له ذلك أخذ النفر من هذيل فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم صلبهم،
~~فلما قدم مكة نزل الشعب شعب البطائح، وكسا البيت الوصائل، وهو أول من كسا
~~البيت، ونحر بالشعب ستة آلاف بدنة، وأقام به ستة أيام وطاف به وحلق
~~وانصرف.

# فلما دنا من اليمن ليدخلها حالت حمير بين ذلك وبينه، قالوا: لا تدخل
~~علينا وقد فارقت ديننا، فدعاهم إلى دينه وقال إنه دين خير من دينكم،
~~قالوا: فحاكمنا إلى النار. وكانت باليمن نار في أسفل جبل يتحاكمون
~~إليها فيما يختلفون فيه، فتأكل الظالم ولا تضر المظلوم، فقال تبع:
~~أنصفتم، فخرج القوم بأوثانهم وما يتقربون به في دينهم وخرج الحبران
~~بمصاحفهما في أعناقهما حتى قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج منه، فخرجت
~~النار فأقبلت حتى غشيتهم، فأكلت الأوثان وما قربوا معها، ومن حمل ذلك من
~~رجال حمير. وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما، يتلوان التوراة تعرق
~~جباههما لم تضرهما، ونكصت النار حتى رجعت إلى مخرجها الذي خرجت منه
~~فأصفقت عند ذلك حمير على دينهما، فمن هنالك كان أصل اليهودية في اليمن.

# وذكر أبو حاتم عن الرقاشي قال: كان أبو كرب أسعد الحميري من التبابعة،
~~آمن بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة.

# وذكر لنا أن كعبا كان يقول: ذم الله قومه ولم يذمه.

# وكانت عائشة تقول: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا.

# وقال سعيد بن جبير: هو الذي كسا البيت.

# أخبرنا ms2070 أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عبد
~~الله بن فنجويه الدينوري، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا
~~أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن سهل بن سعد قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه،
~~حدثنا ابن أبي شيبة، حدثنا محمد بن علي بن سالم الهمداني، حدثنا أبو
~~الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن ابن
~~أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما أدري تبع نبيا كان أو غير نبي "

# { والذين من قبلهم } ، من الأمم الكافرة، { أهلكنهم
~~إنهم كانوا مجرمين }.

### || [44.38-44]

# { وما خلقنا السموت والأرض وما بينهما
~~لعبين * ما خلقنهمآ إلا بالحق } ، قيل: يعني للحق
~~وهو الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية. { ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون }.

# { إن يوم الفصل } ، يوم يفصل الرحمن بين العباد، {
~~ميقتهم أجمعين } ، يوافي يوم القيامة الأولون والآخرون.

# { يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا } ، لا ينفع قريب
~~قريبه ولا يدفع عنه شيئا، { ولا هم ينصرون } ، لا يمنعون من
~~عذاب الله.

# { إلا من رحم الله } ، يريد المؤمنين فإنه يشفع بعضهم لبعض، {
~~إنه هو العزيز } ، في انتقامه من أعدائه، { الرحيم } ،
~~بالمؤمنين.

# { إن شجرت الزقوم * طعام الأثيم } ، أي ذي الإثم، وهو
~~أبو جهل.

### || [44.45-51]

# { كالمهل } ، هو دردي الزيت الأسود، { يغلى فى البطون }
~~، قرأ ابن كثير وحفص " يغلي " بالياء، جعلوا الفعل للمهل، وقرأ الآخرون
~~بالتاء لتأنيث الشجرة، { فى البطون } ، أي بطون الكفار، { كغلى
~~الحميم } ، كالماء الحار إذا اشتد غليانه.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو بكر العبدوسي، أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد بن يزيد، حدثنا سليمان بن يوسف، حدثنا وهب
~~بن جرير، حدثنا شعبة عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس قال: ms2071 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس اتقوا الله حق تقاته، فلو أن قطرة من الزقوم قطرت على
~~الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم، فكيف بمن تكون طعامه وليس لهم
~~طعام غيره ".

# قوله تعالى: { خذوه } ، أي يقال للزبانية: خذوه، يعني الأثيم، {
~~فاعتلوه } ، قرأ أهل الكوفة، وأبو جعفر وأبو عمرو: بكسر التاء، وقرأ
~~الباقون بضمها، وهما لغتان، أي ادفعوه وسوقوه، يقال: عتله يعتله
~~عتلا، إذا ساقه بالعنف والدفع والجذب، { إلى سوآء الجحيم }
~~، وسطه.

# { ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم } ، قال
~~مقاتل: إن خازن النار يضربه على رأسه فينقب رأسه عن دماغه، ثم يصب فيه
~~ماء حميما قد انتهى حره.

# ثم يقال له: { ذق } ، هذا العذاب، { إنك } ، قرأ الكسائي " أنك "
~~بفتح الألف، أي لأنك كنت تقول: أنا العزيز، وقرأ الآخرون بكسرها على
~~الابتداء، { إنك أنت العزيز الكريم } ، عند قومك بزعمك،
~~وذلك أن أبا جهل كان يقول: أنا أعز أهل الوادي وأكرمهم، فيقول له هذا
~~خزنة النار، على طريق الاستحقار والتوبيخ.

# { إن هذا ما كنتم به تمترون } ، تشكون فيه ولا
~~تؤمنون به ثم ذكر مستقر المتقين، فقال:

# { إن المتقين فى مقام أمين } ، قرأ أهل المدينة والشام:
~~" فى مقام " بضم الميم على المصدر، أي في إقامة، وقرأ الآخرون بفتح
~~الميم، أي في مجلس أمين، أمنوا فيه من الغير، أي من الموت ومن الخروج
~~منه.

### || [44.52-59]

# { فى جنت وعيون * يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقبلين * كذلك وزوجنهم } ، أي كما أكرمناهم بما
~~وصفنا من الجنات والعيون واللباس كذلك أكرمناهم بأن زوجناهم، { بحور
~~عين } ، أي قرناهم بهن، ليس من عقد التزويج، لأنه لا يقال: زوجته
~~بامرأة. قال أبو عبيدة: جعلناهم أزواجا لهن كما يزوج البعل بالبعل، أي
~~جعلناهم اثنين اثنين، و " الحور ": هن النساء النقيات البياض. قال مجاهد:
~~يحار فيهن الطرف من بياضهن وصفاء لونهن. وقال أبو عبيدة: " الحور " هن
~~شديدات بياض الأعين الشديدات سوادها، واحدها أحور، والمرأة حوراء، و "
~~العين " جمع العيناء، وهي عظيمة العينين.

# { يدعون فيها بكل فكهة } ، اشتهوها، { ءامنين } ، من
~~نفادها ومن ms2072 مضرتها. وقال قتادة: آمنين من الموت والأوصاب والشياطين.

# { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~ووقاهم عذاب الجحيم } ، أي سوى الموتة الأولى التي ذاقوها في
~~الدنيا، وبعدها وضع: " إلا " موضع سوى وبعد، وهذا كقوله تعالى:

# ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النسآء إلا ما
~~قد سلف

# [النساء: 22]، أي سوى ما قد سلف، وبعد ما قد سلف، وقيل: إنما استثنى
~~الموتة الأولى وهي في الدنيا من موت في الجنة لأن السعداء حين يموتون
~~يصيرون بلطف الله إلى أسباب الجنة، يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم
~~في الجنة، فكان موتهم في الدنيا كأنهم في الجنة لاتصالهم بأسبابها
~~ومشاهدتهم إياها. { ووقهم عذاب الجحيم }.

# { فضلا من ربك } ، أي فعل ذلك بهم فضلا منه، { ذلك هو
~~الفوز العظيم }.

# { فإنما يسرنه } ، سهلنا القرآن، كناية عن غير مذكور، {
~~بلسنك } ، أي على لسانك، { لعلهم يتذكرون } ،
~~يتعظون.

# { فارتقب } ، فانتظر النصر من ربك. وقيل: فانتظر لهم العذاب. {
~~إنهم مرتقبون } ، منتظرون قهرك بزعمهم.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~فنجويه، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو عيسى موسى بن علي الختلي،
~~حدثنا أبو هشام الرفاعي، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عمر بن عبد الله بن
~~أبي خثعم، عن يحيى بن كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك "

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-7]

# { حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إن
~~في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين * وفي
~~خلقكم وما يبث من دآبة آيات } ، قرأ حمزة، والكسائي،
~~ويعقوب: " آيات " { وتصريف الرياح آيات } بكسر التاء فيهما ردا على
~~قوله: " لآيات " وهو في موضع النصب، وقرأ الآخرون برفعهما على الاستئناف،
~~على أن العرب تقول: إن لي عليك مالا وعلى أخيك مال، ينصبون الثاني
~~ويرفعونه، { لقوم يوقنون } ، أنه لا إله غيره.

# { واختلف اليل والنهار ومآ أنزل الله من
~~السمآء من رزق } ، يعني الغيث الذي هو سبب أرزاق العباد، {
~~فأحيا به الأرض ms2073 بعد موتها وتصريف الرياح
~~ءايت لقوم يعقلون }.

# { تلك ءايت الله نتلوها عليك بالحق } ، يريد هذا
~~الذي قصصنا عليك من آيات الله نقصها عليك بالحق، { فبأى حديث
~~بعد الله } ، بعد كتاب الله، { وءايته يؤمنون } ، قرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر ويعقوب: " تؤمنون " بالتاء، على معنى قل
~~لهم يا محمد: فبأي حديث تؤمنون، وقرأ الآخرون بالياء.

# { ويل لكل أفاك أثيم } ، كذاب صاحب إثم يعني النضر بن
~~الحارث.

### || [45.8-22]

# { يسمع ءايت الله تتلى ثم يصر مستكبرا كأن
~~لم يسمعها فبشره بعذاب أليم * وإذا علم من
~~ءايتنا } ، قال مقاتل: من القرآن، { شيئا اتخذها هزوا
~~أولئك لهم عذاب مهين } ، وذكر بلفظ الجمع ردا إلى "
~~كل " في قوله: { لكل أفاك أثيم }.

# { من ورآئهم } ، أمامهم، { جهنم } ، يعني أنهم في الدنيا
~~ممتعون بأموالهم ولهم في الآخرة النار يدخلونها، { ولا يغنى عنهم
~~ما كسبوا } ، من الأموال، { شيئا ولا ما اتخذوا من
~~دون الله أوليآء } ، ولا ما عبدوا من دون الله من الآلهة، {
~~ولهم عذاب عظيم }.

# { هذا } ، يعني هذا القرآن، { هدى } ، بيان من الضلالة، {
~~والذين كفروا بئايت ربهم لهم عذاب من
~~رجز أليم }. { الله الذى سخر لكم البحر لتجرى
~~الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون * وسخر لكم ما فى السموت وما فى
~~الأرض } ، ومعنى تسخيرها أنه خلقها لمنافعنا فهو مسخر لنا من حيث إنا
~~ننتفع به، { جميعا منه } ، فلا تجعلوا لله أندادا، قال ابن عباس:
~~" جميعا منه " كل ذلك رحمة منه. قال الزجاج: كل ذلك تفضل منه وإحسان. {
~~إن فى ذلك لأيت لقوم يتفكرون }.

# { قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله } ، أي لا يخافون وقائع الله ولا يبالون نقمته. قال ابن
~~عباس ومقاتل: نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وذلك أن رجلا
~~من بني غفار شتمه بمكة فهم عمر - رضي الله تعالى عنه - أن يبطش به،
~~فأنزل الله هذه الآية، وأمره أن يعفو عنه.

# وقال القرظي والسدي: نزلت في أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أهل مكة كانوا ms2074 في أذى شديد من المشركين، من قبل أن يؤمروا
~~بالقتال، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه
~~الآية ثم نسختها آية القتال. { ليجزى قوما } ، قرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي " لنجزي " بالنون، وقرأ الآخرون بالياء، أي ليجزي الله،
~~وقرأ أبو جعفر " ليجزي " بضم الياء الأولى وسكون الثانية وفتح الزاي،
~~قال أبو عمرو: وهو لحن. قال الكسائي: معناه ليجزي الجزاء قوما، { بما
~~كانوا يكسبون }.

# { من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها ثم
~~إلى ربكم ترجعون * ولقد ءاتينا بنى إسرءيل
~~الكتب } , التوراة، { والحكم والنبوة ورزقنهم
~~من الطيبت } , الحلالات، يعني المن والسلوى، {
~~وفضلنهم على العلمين } ، أي عالمي زمانهم، قال ابن
~~عباس: لم يكن أحد من العالمين في زمانهم أكرم على الله ولا أحب إليه
~~منهم.

# { وءاتينهم بينت من الأمر } ، يعني العلم بمبعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم وما بين لهم من أمره، { فما اختلفوا
~~إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم إن
~~ربك يقضى بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه
~~يختلفون }.

# { ثم جعلنك } ، يا محمد { على شريعة } ، سنة وطريقة بعد
~~موسى، { من الأمر } ، من الدين، { فاتبعها ولا تتبع
~~أهوآء الذين لا يعلمون } ، يعني مراد الكافرين، وذلك أنهم
~~كانوا يقولون له: ارجع إلى دين آبائك، فإنهم كانوا أفضل منك. فقال جل
~~ذكره:

# { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } ، لن يدفعوا عنك
~~من عذاب الله شيئا إن اتبعت أهواءهم، { وإن الظلمين
~~بعضهم أوليآء بعض والله ولى المتقين }.

# { هذا } ، يعني القرآن، { بصائر للناس } ، معالم للناس، في
~~الحدود والأحكام يبصرون بها، { وهدى ورحمة لقوم يوقنون
~~}.

# { أم حسب } ، بل حسب، { الذين اجترحوا السيئت } ،
~~اكتسبوا المعاصي والكفر { أن نجعلهم كالذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } ، نزلت في نفر من مشركي مكة، قالوا
~~للمؤمنين: لئن كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم في الآخرة كما فضلنا
~~عليكم في الدنيا. { سوآء محياهم } قرأ حمزة والكسائي وحفص
~~ويعقوب: " سواء " بالنصب أي: نجعلهم سواء، يعني أحسبوا أن حياة الكافرين
~~{ وممتهم } كحياة المؤمنين وموتهم سواء كلا، وقرأ الآخرون بالرفع
~~على الابتداء ms2075 والخبر أي محياهم ومماتهم سواء فالضمير فيهما يرجع إلى
~~المؤمنين والكافرين جميعا، معناه: المؤمن مؤمن محياه ومماته أي في
~~الدنيا والآخرة، والكافر كافر في الدنيا والآخرة، { سآء ما
~~يحكمون } ، بئس ما يقضون، قال مسروق: قال لي رجل من أهل مكة: هذا
~~مقام أخيك تميم الداري، لقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو كاد أن يصبح يقرأ
~~آية من كتاب الله يركع بها ويسجد ويبكي: { أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئت أن نجعلهم كالذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } الآية.

# { وخلق الله السموت والأرض بالحق ولتجزى
~~كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون }.

### || [45.23-24]

# { أفرءيت من اتخذ إلهه هواه } ، قال ابن عباس
~~والحسن وقتادة: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئا إلا ركبه
~~لأنه لا يؤمن بالله ولا يخافه، ولا يحرم ما حرم الله. وقال آخرون: معناه
~~اتخذ معبوده هواه فيعبد ما تهواه نفسه.

# قال سعيد بن جبير: كانت العرب يعبدون الحجارة والذهب والفضة، فإذا وجدوا
~~شيئا أحسن من الأول رموه أو كسروه، وعبدوا الآخر.

# قال الشعبي: إنما سمي الهوى لأنه يهوي بصاحبه في النار.

# { وأضله الله على علم } ، منه بعاقبة أمره، وقيل على ما سبق
~~في علمه أنه ضال قبل أن يخلقه، { وختم } ، طبع، { على سمعه }
~~فلم يسمع الهدى، { وقلبه } ، فلم يعقل الهدى، { وجعل على
~~بصره غشوة } ، قرأ حمزة والكسائي " غشوة " بفتح الغين وسكون
~~الشين، والباقون " غشاوة " ظلمة فهو لا يبصر الهدى، { فمن يهديه
~~من بعد الله } ، أي فمن يهديه بعد أن أضله الله، { أفلا
~~تذكرون }.

# { وقالوا } ، يعني منكري البعث، { ما هى إلا حياتنا
~~الدنيا } ، أي ما الحياة إلا حياتنا الدنيا، { نموت ونحيا }
~~، أي يموت الآباء ويحيا الأبناء، وقال الزجاج: يعني نموت ونحيا، فالواو
~~للاجتماع، { وما يهلكنآ إلا الدهر } ، أي وما يفنينا إلا
~~مر الزمان وطول العمر واختلاف الليل والنهار. { وما لهم بذلك }
~~، الذي قالوه، { من علم } ، أي لم يقولوه عن علم علموه، { إن هم
~~إلا يظنون }.

# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~محمش ms2076 الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أبو الحسن
~~أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام بن منبه،
~~حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله تعالى: لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أرسل
~~الليل والنهار، فإذا شئت قبضتهما ".

# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري، حدثنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~الديري، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب عن ابن سيرين، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر، ولا يقولن للعنب الكرم، فإن
~~الكرم هو الرجل المسلم ".

# ومعنى الحديث: أن العرب كان من شأنهم ذم الدهر، وسبه عند النوازل،
~~لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره، فيقولون:
~~أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر. كما أخبر الله تعالى عنهم: { وما
~~يهلكنآ إلا الدهر } فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من
~~الشدائد سبو فاعلها، فكان مرجع سبهم إلى الله عز وجل، إذ هو الفاعل في
~~الحقيقة للأمور التي يضيفونها إلى الدهر، فنهوا عن سب الدهر.

### || [45.25-28]

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينت ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بئابآئنآ إن كنتم
~~صدقين * قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم
~~يجمعكم إلى يوم القيمة } ، أي ليوم القيامة، { لا
~~ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون * ولله
~~ملك السموت والأرض ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يخسر المبطلون } ، يعني الكافرين الذين هم أصحاب
~~الأباطيل، يظهر في ذلك اليوم خسرانهم بأن يصيروا إلى النار.

# { وترى كل أمة جاثية } ، باركة على الركب، وهي جلسة
~~المخاصم بين يدي الحاكم ينتظر القضاء.

# قال سلمان الفارسي: إن في القيامة ساعة هي عشر سنين، يخر الناس فيها
~~جثاة على ركبهم حتى إبراهيم عليه السلام ينادي ربه: لا أسألك إلا نفسي.

# { كل أمة تدعى إلى كتبها } ، الذي ms2077 فيه أعمالها، وقرأ
~~يعقوب " كل أمة " نصب، ويقال لهم، { اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون }.

### || [45.29-32]

# { هذا كتبنا } ، يعني ديوان الحفظة، { ينطق عليكم
~~بالحق } ، يشهد عليكم ببيان شاف، فكأنه ينطق. وقيل: المراد بالكتاب
~~اللوح المحفوظ. { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } ،
~~أي نأمر الملائكة بنسخ أعمالكم أي بكتبها وإثباتها عليكم.

# وقيل: " تستنسخ " أي تأخذ نسخته، وذلك أن الملكين يرفعان عمل الإنسان،
~~فيثبت الله منه ما كان له فيه ثواب أو عقاب، ويطرح منه اللغو نحو قولهم
~~هلم واذهب.

# وقيل: الاستنساخ من اللوح المحفوظ تنسخ الملائكة كل عام ما يكون من
~~أعمال بني آدم، والاستنساخ لا يكون إلا من أصل، فينسخ كتاب من كتاب.

# وقال الضحاك: نستنسخ أي نثبت. وقال السدي: نكتب. وقال الحسن: نحفظ.

# { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~فيدخلهم ربهم فى رحمته ذلك هو الفوز المبين
~~} ، الظفر الظاهر.

# { وأما الذين كفروا } ، يقال لهم، { أفلم تكن
~~ءايتى تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما
~~مجرمين } ، متكبرين كافرين.

# { وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب
~~فيها } ، قرأ حمزة: " والساعة " نصب عطفها على الوعد، وقرأ الآخرون
~~بالرفع على الابتداء، { قلتم ما ندرى ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا } ، أي ما نعلم ذلك إلا حدسا وتوهما. { وما
~~نحن بمستيقنين } ، أنها كائنة.

### || [45.33-37]

# { وبدا لهم } في الآخرة، { سيئت ما عملوا } ، في
~~الدنيا أي جزاؤها { وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون }.

# { وقيل اليوم ننساكم } ، نترككم في النار، { كما نسيتم
~~لقآء يومكم هذا } ، تركتم الإيمان والعمل للقاء هذا اليوم، {
~~ومأواكم النار وما لكم من نصرين * ذلكم
~~بأنكم اتخذتم ءايت الله هزوا وغرتكم
~~الحيوة الدنيا } ، حتى قلتم: لا بعث ولا حساب، { فاليوم
~~لا يخرجون منها } ، قرأ حمزة والكسائي بفتح الياء وضم الراء،
~~وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الراء، { ولا هم يستعتبون } ، لا
~~يطلب منهم أن يرجعوا إلى طاعة الله، لأنه لا يقبل ذلك اليوم عذرا ولا
~~توبة.

# { فلله الحمد رب السموت ورب الأرض رب
~~العلمين * وله الكبريآء } , العظمة، { فى
~~السموت والأرض وهو العزيز الحكيم }.

# أخبرنا الإمام أبو علي ms2078 الحسين ابن محمد القاضي، حدثنا السيد أبو الحسن
~~محمد بن الحسين العلوي، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد ابن الحسن الشرقي،
~~حدثنا أحمد بن حفص وعبد الله بن محمد الفراء وقطن بن إبراهيم قالوا،
~~أخبرنا حفص بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن عطاء بن السائب، عن
~~الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا
~~منهما أدخلته النار ".

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-5]

# { حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * ما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق
~~وأجل مسمى } ، يعني يوم القيامة، وهو الأجل الذي تنتهي إليه
~~السموات والأرض، وهو إشارة إلى فنائهما، { والذين كفروا عمآ
~~أنذروا } خوفوا به في القرآن من البعث والحساب، { معرضون }.

# { قل أرءيتم ما تدعون من دون الله أرونى ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك فى السموت
~~ائتونى بكتب من قبل هذآ } ، أي بكتاب جاءكم من الله
~~قبل القرآن فيه بيان ما تقولون، { أو أثرة من علم } قال
~~الكلبي: أي بقية من علم يؤثر على الأولين، أي يسند إليهم. قال مجاهد
~~وعكرمة ومقاتل: رواية عن الأنبياء. وقال قتادة: خاصة من علم. وأصل الكلمة
~~من الأثر وهو الرواية، يقال: أثرت الحديث أثرا وأثارة، ومنه قيل للخبر:
~~أثر { إن كنتم صادقين }.

# { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له } ، يعني الأصنام لا تجيب عابديها إلى شيء يسألونها، {
~~إلى يوم القيمة } ، أبدا ما دامت الدنيا، { وهم عن
~~دعآئهم غفلون } ، لأنها جماد لا تسمع ولا تفهم.

### || [46.6-9]

# { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كفرين } , جاحدين، بيانه قوله:

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63].

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينت قال
~~الذين كفروا للحق لما جآءهم هذا سحر مبين
~~} , يسمون القرآن سحرا.

# { أم يقولون افتراه } ، محمد من قبل نفسه، فقال الله عز
~~وجل: { قل إن افتريته فلا تملكون لى من الله
~~شيئا } ، لا تقدرون ms2079 أن تردوا عني عذابه إن عذبني على افترائي، فكيف
~~أفتري على الله من أجلكم، { هو أعلم بما تفيضون فيه } ،
~~تخوضون فيه من التكذيب بالقرآن والقول فيه إنه سحر. { كفى به
~~شهيدا بينى وبينكم } ، أن القرآن جاء من عنده، { وهو
~~الغفور الرحيم } ، في تأخير العذاب عنكم، قال الزجاج: هذا دعاء
~~لهم إلى التوبة، معناه: إن الله عز وجل غفور لمن تاب منكم رحيم به.

# { قل ما كنت بدعا من الرسل } ، أي بديعا، مثل نصف
~~ونصيف، وجمع البدع أبداع، أي لست بأول مرسل، قد بعث قبلي كثير من
~~الأنبياء، فكيف تنكرون نبوتي. { ومآ أدرى ما يفعل بى ولا
~~بكم } ، اختلف العلماء في معنى هذه الآية:

# فقال بعضهم: معناه ما أدري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة، فلما نزلت
~~هذه الآية فرح المشركون، فقالوا: واللات والعزى ما أمرنا وأمر محمد عند
~~الله إلا واحد، وما له علينا من مزية وفضل، ولولا أنه ابتدع ما يقوله من
~~ذات نفسه لأخبره الذي بعثه بما يفعل به، فأنزل الله

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح:2]، فقالت الصحابة: هنيئا لك يا نبي الله قد علمنا ما يفعل بك،
~~فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله تعالى:

# ليدخل المؤمنين والمؤمنت جنت

# الآية، [الفتح:5]، وأنزل:

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا

# [الأحزاب:47]، فبين الله تعالى ما يفعل به وبهم، وهذا قول أنس وقتادة
~~والحسن وعكرمة، قالوا: إنما قال هذا قبل أن يخبر بغفران ذنبه وإنما أخبر
~~بغفران ذنبه عام الحديبية، فنسخ ذلك.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد
~~الله بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، عن خارجة ابن زيد
~~قال:

# " كانت أم العلاء الأنصارية تقول لما قدم المهاجرون المدينة: اقترعت
~~الأنصار على سكنتهم، قالت: فطار لنا عثمان بن مظعون في السكنى، فمرض
~~فمرضناه، ثم توفي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل ms2080 فقلت: رحمة
~~الله عليك أبا السائب فشهادتي قد أكرمك الله، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " وما يدريك أن الله قد أكرمه "؟ فقلت: لا والله لا أدري فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أما هو فقد أتاه اليقين من ربه وإني لأرجو
~~له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم " قالت:
~~فوالله لا أزكي بعده أحدا أبدا، قالت: ثم رأيت لعثمان بعد في النوم
~~عينا تجري فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " ذاك عمله
~~".

# وقالت جماعة: قوله { ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم } في
~~الدنيا، أما في الآخرة فقد علم أنه في الجنة، وأن من كذبه فهو في النار،
~~ثم اختلفوا فيه:

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم وهو
~~بمكة أرضا ذات سباخ ونخل رفعت له، يهاجر إليها، فقال له أصحابه: متى
~~تهاجر إلى الأرض التي أريت فسكت، فأنزل الله تعالى هذه الآية { ومآ
~~أدرى ما يفعل بى ولا بكم } ، أأترك في مكاني أم أخرج وإياكم
~~إلى الأرض التي رفعت لي؟.

# وقال بعضهم { ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم } إلى ماذا
~~يصير أمري وأمركم في الدنيا، إما أن أخرج كما أخرجت الأنبياء من قبلي، أم
~~أقتل كما قتل من قبلي الأنبياء، وأنتم أيها المصدقون لا أدري تخرجون
~~معي أم تتركون، أم ماذا يفعل بكم وأنتم أيها المكذبون، أترمون
~~بالحجارة من السماء أم يخسف بكم، أم أي شيء يفعل بكم، مما فعل بالأمم
~~المكذبة؟.

# ثم أخبر الله عز وجل أنه يظهر دينه على الأديان، فقال:

# هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله

# [الصف:9]، وقال في أمته:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال:33]، فأخبر الله ما يصنع به وبأمته، هذا قول السدي.

# { إن أتبع إلا ما يوحى إلى } ، أي ما أتبع ms2081 إلا
~~القرآن، ولا أبتدع من عندي شيئا، { ومآ أنا إلا نذير مبين
~~}.

### || [46.10]

# { قل أرءيتم } ، معناه: أخبروني ماذا تقولون، { إن كان } ،
~~يعني القرآن، { من عند الله وكفرتم به } ، أيها المشركون، {
~~وشهد شاهد من بنى إسرءيل على مثله } ، المثل:
~~صلة، يعني عليه، أي على أنه من عند الله { فآمن } ، يعني الشاهد، {
~~واستكبرتم } ، عن الإيمان به، وجواب قوله: { إن كان من
~~عند الله } محذوف، على تقدير: أليس قد ظلمتم؟ يدل على هذا المحذوف
~~قوله: { إن الله لا يهدى القوم الظلمين } ، وقال
~~الحسن: جوابه: فمن أضل منكم، كما قال في سورة السجدة.

# واختلفوا في هذا الشاهد قال قتادة والضحاك: هو عبد الله بن سلام، شهد
~~على نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم وآمن به، واستكبر اليهود فلم
~~يؤمنوا.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن منير سمع عبد
~~الله بن بكير، حدثنا حميد، عن أنس قال:

# " سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في أرض
~~يخترف فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن
~~إلا نبي: فما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد
~~إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: أخبرني بهن جبريل آنفا، قال: جبريل؟ قال:
~~نعم، قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقرأ هذه الآية: { قل من كان
~~عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن
~~الله } [البقرة: 97]، فأما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق
~~إلى المغرب، وأما أول الطعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وإذا سبق
~~ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت، قال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، يا رسول الله إن اليهود قوم
~~بهت، وإنهم أن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني، فجاءت اليهود،
~~فقال: أي رجل عبد الله فيكم؟ قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن
~~سيدنا، قال: ms2082 أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام؟ قالوا: أعاذه الله من ذلك،
~~فخرج عبد الله، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~فقالوا: شرنا وابن شرنا، فانتقصوه، قال: هذا الذي كنت أخاف يا رسول
~~الله ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن يوسف قال: سمعت
~~مالكا يحدث عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص، عن أبيه قال: ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على
~~الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام، وفيه نزلت هذه الآية: {
~~وشهد شاهد من بنى إسرءيل على مثله } ، قال: لا
~~أدري قال مالك الآية أو في الحديث.

# وقال الآخرون الشاهد هو موسى بن عمران.

# وقال الشعبي قال مسروق في هذه الآية: والله ما نزلت في عبد الله بن سلام
~~لأن أل حم نزلت بمكة، وإنما أسلم عبد الله بن سلام بالمدينة، ونزلت هذه
~~الآية في محاجة كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه، ومثل القرآن
~~التوراة فشهد موسى على التوراة ومحمد صلى الله عليه وسلم على الفرقان،
~~وكل واحد يصدق الآخر.

# وقيل: هو نبي من بني إسرائيل فآمن واستكبرتم فلم تؤمنوا { إن الله
~~لا يهدى القوم الظلمين }.

### || [46.11-19]

# { وقال الذين كفروا } ، من اليهود، { للذين ءامنوا
~~لو كان } ، دين محمد صلى الله عليه وسلم، { خيرا ما سبقونآ
~~إليه } ، يعني عبد الله بن سلام وأصحابه.

# وقال قتادة: نزلت في مشركي مكة، قالوا: لو كان ما يدعونا إليه محمد
~~خيرا ما سبقنا إليه فلان وفلان.

# وقال الكلبي: الذين كفروا: أسد وغطفان، قالوا للذين آمنوا يعني: جهينة
~~ومزينة: لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا إليه رعاء البهم.

# قال الله تعالى: { وإذ لم يهتدوا به } ، يعني بالقرآن كما
~~اهتدى به أهل الإيمان { فسيقولون هذآ إفك قديم } ، كما
~~قالوا أساطير الأولين.

# { ومن قبله ms2083 } أي ومن قبل القرآن، { كتب موسى } ، يعني
~~التوراة، { إماما } ، يقتدى به، { ورحمة } ، من الله لمن آمن به،
~~ونصبا على الحال عن الكسائي، وقال أبو عبيدة: فيه إضمار، أي جعلناه
~~إماما ورحمة، وفي الكلام محذوف، تقديره: وتقدمه كتاب موسى إماما ولم
~~يهتدوا به، كما قال في الآية الأولى: { وإذ لم يهتدوا به }.

# { وهذا كتب مصدق } ، أي القرآن مصدق للكتب التي قبله، {
~~لسانا عربيا } ، نصب على الحال، وقيل بلسان عربي، { لينذر
~~الذين ظلموا } ، يعني مشركي مكة، قرأ أهل الحجاز والشام ويعقوب:
~~" لتنذر " بالتاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ الآخرون
~~بالياء يعني الكتاب، { وبشرى للمحسنين } ، " وبشرى " في محل
~~الرفع، أي هذا كتاب مصدق وبشرى.

# { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون * أولئك أصحب
~~الجنة خلدين فيها جزآء بما كانوا يعملون }.

# قوله عز وجل: { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا }. قرأ
~~أهل الكوفة: " إحسانا " كقوله تعالى:

# وبالولدين إحسانا

# [البقرة: 83]، { حملته أمه كرها ووضعته كرها } ،
~~يريد شدة الطلق، قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو " كرها " بفتح الكاف فيهما،
~~وقرأ الآخرون بضمهما. { وحمله وفصله } ، فطامه، وقرأ يعقوب:
~~" وفصله " بغير ألف، { ثلاثون شهرا } ، يريد أقل مدة الحمل، وهي
~~ستة أشهر، وأكثر مدة الرضاع أربعة وعشرون شهرا.

# وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إذا حملت المرأة تسعة أشهر
~~أرضعت إحدى وعشرين شهرا، وإذا حملت ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهرا:
~~{ حتى إذا بلغ أشده } ، نهاية قوته، وغاية شبابه واستوائه،
~~وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة، فذلك قوله: { وبلغ
~~أربعين سنة }.

# وقال السدي والضحاك: نزلت في سعد بن أبي وقاص، وقد مضت القصة.

# وقال الآخرون: نزلت في أبي بكر الصديق وأبيه أبي قحافة عثمان بن عمرو،
~~وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو.

# قال علي بن أبي طالب: الآية نزلت في أبي بكر، أسلم أبواه جميعا ولم
~~يجتمع لأحد من المهاجرين أبواه غيره، أوصاه الله بهما، ولزم ذلك من بعده.

# وكان أبوبكر صحب النبي صلى الله عليه ms2084 وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة، في تجارة إلى الشام، فلما بلغ
~~أربعين سنة ونبئ النبي صلى الله عليه وسلم آمن به ودعا ربه ف { قال
~~رب أوزعنى } ، ألهمني، { أن أشكر نعمتك التى
~~أنعمت على وعلى ولدى } ، بالهداية والإيمان، { وأن
~~أعمل صلحا ترضه } ، قال ابن عباس: وأجابه الله عز وجل،
~~فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله ولم يرد شيئا من الخير إلا
~~أعانه الله عليه، ودعا أيضا فقال: { وأصلح لى فى ذريتى }
~~، فأجابه الله، فلم يكن له ولد إلا آمنوا جميعا، فاجتمع له إسلام أبويه
~~وأولاده جميعا، فأدرك أبو قحافة النبي صلى الله عليه وسلم وابنه أبو بكر
~~وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر وابن عبد الرحمن أبو عتيق كلهم أدركوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يكن ذلك لأحد من الصحابة. قوله: { إنى تبت
~~إليك وإنى من المسلمين }.

# { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~} ، يعني أعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا، وكلها حسن، و " الأحسن
~~" بمعنى الحسن، فيثيبهم عليها، { ونتجاوز عن سيئتهم } ،
~~فلا نعاقبهم عليها، قرأ حمزة والكسائي وحفص " نتقبل " " ونتجاوز "
~~بالنون، " أحسن " نصب، وقرأ الآخرون بالياء، وضمها " أحسن " رفع. {
~~فى أصحب الجنة } ، مع أصحاب الجنة، { وعد الصدق
~~الذى كانوا يوعدون } ، وهو قوله عز وجل:

# وعد الله المؤمنين والمؤمنت جنت تجري من
~~تحتها الأنهر

# [التوبة: 72].

# { والذى قال لولديه } ، إذ دعواه إلى الإيمان بالله
~~والإقرار بالبعث، { أف لكمآ } ، وهي كلمة كراهية، {
~~أتعداننى أن أخرج } ، من قبري حيا، { وقد خلت
~~القرون من قبلى } ، فلم يبعث منهم أحد، { وهما يستغيثان
~~الله } ، يستصرخان ويستغيثان الله عليه، ويقولان له: { ويلك ءامن
~~إن وعد الله حق فيقول ما هذآ } ، ما هذا الذي تدعواني
~~إليه، { إلا أسطير الأولين } ، قال ابن عباس، والسدي،
~~ومجاهد: نزلت في عبد الله.

# وقيل: في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه، كان أبواه يدعوانه إلى
~~الإسلام وهو يأبى، ويقول: أحيوا لي عبد الله بن جدعان وعامر بن كعب
~~ومشايخ قريش حتى ms2085 أسألهم عما تقولون، وأنكرت عائشة رضي الله عنها أن يكون
~~هذا في عبد الرحمن بن أبي بكر.

# والصحيح أنها نزلت في كافر عاق لوالديه، قاله الحسن وقتادة، وقال
~~الزجاج: قول من قال إنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه،
~~يبطله قوله. { أولئك الذين حق عليهم القول } ،
~~الآية، أعلم الله تعالى أن هؤلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب، وعبد الرحمن
~~مؤمن من أفاضل المسلمين فلا يكون ممن حقت عليه كلمة العذاب.

# ومعنى { أولئك الذين حق عليهم القول } وجب عليهم
~~العذاب، { فى أمم } ، مع أمم، { قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس إنهم كانوا خسرين }.

# { ولكل درجت مما عملوا } ، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يريد من سبق إلى الإسلام، فهو أفضل ممن تخلف عنه ولو بساعة، وقال
~~مقاتل: ولكل فضائل أعمالهم فيوفيهم الله جزاء أعمالهم. وقيل: " ولكل "
~~يعني ولكل واحد من الفريقين المؤمنين والكافرين " درجات " ، منازل ومراتب
~~عند الله يوم القيامة بأعمالهم، فيجازيهم عليها. قال ابن زيد: في هذه
~~الآية: درج أهل النار تذهب سفلا، ودرج أهل الجنة تذهب علوا.

# { وليوفيهم } ، قرأ ابن كثير، وأهل البصرة، وعاصم: بالياء،
~~وقرأ الباقون بالنون. { أعملهم وهم لا يظلمون }.

### || [46.20]

# { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } ، فيقال لهم:
~~{ أذهبتم طيبتكم فى حيتكم الدنيا } ، قرأ ابن
~~كثير، وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب: " أأذهبتم " ، بالاستفهام، ويهمز
~~ابن عامر همزتين، والآخرون بلا استفهام على الخبر، وكلاهما فصيحان، لأن
~~العرب تستفهم بالتوبيخ، وترك الاستفهام فتقول: أذهبت ففعلت كذا؟ وذهبت
~~ففعلت كذا؟ { واستمتعتم بها } ، يقول: أذهبتم طيباتكم يعني
~~اللذات وتمتعتم بها؟ { فاليوم تجزون عذاب الهون } ، أي
~~العذاب الذي فيه ذل وخزي، { بما كنتم تستكبرون } ، تتكبرون،
~~{ فى الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون } ، فلما
~~وبخ الله الكافرين بالتمتع بالطيبات في الدنيا آثر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه والصالحون اجتناب اللذات في الدنيا رجاء ثواب الآخرة.

# " وروينا عن عمر قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو
~~مضطجع على رمال حصير قد أثر الرمال بجنبه، ms2086 فقلت: يا رسول الله ادع
~~الله فليوسع على أمتك، فإن فارس والروم قد وسع عليهم وهم لا يعبدون
~~الله، فقال: " أولئك قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا ".

# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم
~~علي بن أحمد الخزاعي، أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا محمد بن المثنى ومحمد ابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر،
~~حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث، عن الأسود بن
~~يزيد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما شبع آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا
~~إسماعيل بن محمد بن الصفار، حدثنا أحمد بن المنصور الرمادي، حدثنا عبد
~~الرزاق، حدثنا معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: لقد كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا وما هو إلا الماء
~~والتمر، غير أن جزى الله نساء من الأنصار خيرا، كن ربما أهدين لنا
~~شيئا من اللبن.

# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي،
~~أخبرنا الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا عبد الله بن
~~معاوية الجمحي، حدثنا ثابت بن يزيد، عن هلال ابن خباب عن عكرمة، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي
~~المتتابعة طاويا، وأهله لا يجدون عشاء، وكان أكثر خبزهم خبز الشعير.

# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي،
~~أخبرنا الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن،
~~حدثنا روح بن أسلم، حدثنا أبو حاتم البصري، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا
~~ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد أخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أوذيت في الله وما يؤذى ms2087 أحد
~~ولقد أتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد
~~إلا شيء يواريه إبط بلال ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا ابن
~~فضيل، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة أنه قال: لقد رأيت سبعين من
~~أصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء، إما إزار وإما كساء، قد
~~ربطوا في أعناقهم، فمنها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين
~~فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني، حدثنا أبو طاهر
~~محمد بن الحارث، حدثنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله
~~بن محمود، أحبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن مبارك،
~~عن شعبة بن الحجاج، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم أن عبد الرحمن بن
~~عوف أتي بطعام وكان صائما، فقال: قتل مصعب بن عمير وهو خير مني فكفن
~~في بردة إن غطي بها رأسه بدت رجلاه، وإن غطي بها رجلاه بدا
~~رأسه، قال: وأراه قال: وقتل حمزة وهو خير مني. فلم يوجد ما يكفن
~~فيه إلا بردة، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط، أو قال أعطينا من الدنيا ما
~~أعطينا وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا، ثم جعل يبكي حتى ترك
~~الطعام.

# وقال جابر بن عبد الله: رأى عمر بن الخطاب لحما معلقا في يدي، فقال:
~~ما هذا يا جابر؟ قلت: اشتهيت لحما فاشتريته، فقال عمر: أوكلما اشتهيت
~~شيئا يا جابر اشتريت، أما تخاف هذه الآية: { أذهبتم
~~طيبتكم فى حيتكم الدنيا }.

### || [46.21-22]

# قوله عز وجل: { واذكر أخا عاد } ، يعني هودا عليه السلام، {
~~إذ أنذر قومه بالأحقاف } ، قال ابن عباس: " الأحقاف " واد
~~بين عمان ومهرة.

# وقال مقاتل: كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له " مهرة "
~~، وإليها تنسب الإبل المهرية، وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج ms2088
~~العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا من قبيلة إرم.

# قال قتادة: ذكر لنا أن عادا كانوا أحياء باليمن، وكانوا أهل رمل مشرفين
~~على البحر بأرض يقال لها " الشحر " و " الأحقاف " جمع حقف، وهي
~~المستطيل المعوج من الرمال. قال ابن زيد هي ما استطال من الرمل كهيئة
~~الجبل ولم يبلغ أن يكون جبلا، قال الكسائي: هي ما استدار من الرمل،.

# { وقد خلت النذر } ، مضت الرسل، { من بين يديه } ، أي
~~من قبل هود، { ومن خلفه } ، إلى قومهم، { ألا تعبدوا
~~إلا الله إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم }.

# { قالوا أجئتنا لتأفكنا } ، لتصرفنا، { عن
~~ءالهتنا } ، أي عن عبادتها، { فأتنا بما تعدنآ } ، من
~~العذاب، { إن كنت من الصدقين } ، أن العذاب نازل بنا.

### || [46.23-28]

# { قال } ، هود، { إنما العلم عند الله } ، وهو يعلم متى
~~يأتيكم العذاب { وأبلغكم مآ أرسلت به } ، من الوحي، {
~~ولكنى أراكم قوما تجهلون }.

# { فلما رأوه } ، يعني ما يوعدون به من العذاب، { عارضا }
~~، سحابا يعرض أي يبدو في ناحية من السماء، ثم يطبق السماء، {
~~مستقبل أوديتهم } ، فخرجت عليهم سحابة سوداء من واد لهم
~~يقال له " المغيث " ، وكانوا قد حبس عنهم المطر، فلما رأوها استبشروا، {
~~قالوا هذا عارض ممطرنا } ، يقول الله تعالى: { بل هو
~~ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم } ، فجعلت الريح
~~تحمل الفسطاط وتحمل الظعينة حتى ترى كأنها جرادة.

# { تدمر كل شىء } ، مرت به من رجال عاد وأموالها، { بأمر
~~ربها } ، فأول ما عرفوا أنها عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من
~~الرجال والمواشي تطير بهم الريح بين السماء والأرض، فدخلوا بيوتهم
~~وأغلقوا أبوابهم فجاء الريح فقلعت أبوابهم وصرعتهم، وأمر الله الريح
~~فأمالت عليهم الرمال، وكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية أيام، لهم
~~أنين، ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم فرمت بهم في
~~البحر.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو نعيم عبد
~~الملك بن الحسن الأسفرايني، أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ،
~~أخبرنا يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث، أخبرنا النضر. حدثه
~~عن سليمان بن يسار، ms2089

# " عن عائشة أنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا
~~ضاحكا حتى أرى منه بياض لهواته، وكان إذا رأى غيما أو ريحا عرف ذلك
~~في وجهه، فقلت: يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا، رجاء أن
~~يكون فيه المطر، وإذا رأيته عرف في وجهك الكراهية، فقال: " يا عائشة ما
~~يؤمنني أن يكون فيه عذاب، قد عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب فقالوا:
~~{ هذا عارض ممطرنا } ، الآية ".

# { فأصبحوا لا يرى إلا مسكنهم } ، قرأ عاصم، وحمزة،
~~ويعقوب: " يرى " ، بضم الياء " مساكنهم " برفع النون، يعني: لا يرى
~~شيء إلا مساكنهم، وقرأ الآخرون بالتاء وفتحها، " مساكنهم " نصب يعني
~~لا ترى أنت يا محمد إلا مساكنهم لأن السكان والأنعام بادت بالريح، فلم
~~يبق إلا هود ومن آمن معه. { كذلك نجزى القوم المجرمين
~~}.

# { ولقد مكنهم فيمآ إن مكنكم فيه } , يعني
~~فيما لم نمكنكم فيه من قوة الأبدان وطول العمر وكثرة المال.

# قال المبرد: " ما " في قوله " فيما " بمنزلة الذي، و " إن " بمنزلة ما،
~~وتقديره: ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه.

# { وجعلنا لهم سمعا وأبصرا وأفئدة فمآ
~~أغنى عنهم سمعهم ولآ أبصرهم ولآ أفئدتهم
~~من شىء إذ كانوا يجحدون بئايت الله وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزءون }.

# { ولقد أهلكنا ما حولكم } ، يا أهل مكة، { من
~~القرى } ، كحجر ثمود وأرض سدوم ونحوهما، { وصرفنا الأيت }
~~الحجج والبينات، { لعلهم يرجعون } ، عن كفرهم فلم يرجعوا،
~~فأهلكناهم يخوف مشركي مكة.

# { فلولا } ، فهلا { نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا ءالهة } ، يعني الأوثان، اتخذوها آلهة يتقربون بها
~~إلى الله عز وجل، " القربان ": كل ما يتقرب به إلى الله عز وجل،
~~وجمعه: " قرابين " ، كالرهبان والرهابين.

# { بل ضلوا عنهم } ، قال مقاتل: بل ضلت الآلهة عنهم فلم تنفعهم
~~عند نزول العذاب بهم، { وذلك إفكهم } ، أي كذبهم الذي كانوا
~~يقولون إنها تقربهم إلى الله عز وجل وتشفع لهم، { وما كانوا
~~يفترون } ، يكذبون أنها آلهة.

### || [46.29-31]

# قوله عز وجل: { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرءان } ، الآية، قال المفسرون: لما ms2090 مات أبو طالب
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف يلتمس من ثقيف النصر
~~والمنعة له من قومه. فروى محمد بن إسحاق عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب
~~القرظي قال: لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف إلى نفر
~~من ثقيف، وهم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم، وهم إخوة ثلاثة: عبد ياليل
~~ومسعود، وحبيب بنو عمرو بن عمير، وعند أحدهم امرأة من قريش من بني جمح،
~~فجلس إليهم فدعاهم إلى الله وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الإسلام،
~~والقيام معه على من خالفه من قومه.

# فقال له أحدهم: هو يمرط ثياب الكعبة: إن كان الله أرسلك، وقال الآخر: ما
~~وجد الله أحدا يرسله غيرك؟ وقال الثالث: والله ما أكلمك كلمة أبدا، لئن
~~كنت رسولا من الله كما تقول لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام،
~~ولئن كنت تكذب على الله فيما ينبغي لي أن أكلمك.

# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم، وقد يئس من خير ثقيف، وقال
~~لهم: إذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا علي سري، وكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبلغ قومه فيزيدهم عليه ذلك، فلم يفعلوا وأغروا به سفهاءهم
~~وعبيدهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس، وألجأوه إلى حائط
~~لعتبة وشيبة ابني ربيعة، وهما فيه فرجع عنه سفهاء ثقيف ومن كان تبعه،
~~فعمد إلى ظل حبلة من عنب، فجلس فيه، وابنا ربيعة ينظران إليه، ويريان ما
~~لقي من سفهاء ثقيف، ولقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المرأة
~~التي من بني جمح، فقال لها: ماذا لقينا من أحمائك؟.

# فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت
~~أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد
~~يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري؟، إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن
~~عافيتك هي أوسع لي، أعوذ ms2091 بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر
~~الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى
~~ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك ".

# فلما رأى ابنا ربيعة ما لقي تحركت له رحمهما فدعوا غلاما لهما نصرانيا
~~يقال له: عداس، فقالا له: خذ قطفا من هذا العنب وضعه في ذلك الطبق ثم
~~اذهب به إلى ذلك الرجل، فقل له يأكل منه، ففعل ذلك عداس، ثم أقبل به حتى
~~وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما وضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده قال: بسم الله، ثم أكل، فنظر عداس إلى وجهه ثم قال: والله
~~إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من أي البلاد أنت يا عداس؟ وما دينك؟ قال: أنا نصراني، وأنا رجل من
~~أهل نينوي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمن قرية الرجل
~~الصالح يونس بن متى؟ قال له: وما يدريك ما يونس بن متى؟ فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ذاك أخي كان نبيا وأنا نبي، فأكب عداس على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل رأسه ويديه وقدميه.

# قال: فيقول ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه: أما غلامك فقد أفسده عليك، فلما
~~جاءهم عداس قالا له: ويلك يا عداس مالك تقبل هذا الرجل ويديه وقدميه؟
~~قال: يا سيدي ما في الأرض خير من هذا الرجل، لقد أخبرني بأمر ما يعلمه
~~إلا نبي، فقالا: ويحك يا عداس لا يصرفك عن دينك فإن دينك خير من دينه.

# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الطائف راجعا إلى مكة حين
~~يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي فمر به نفر
~~من جن أهل نصيبين اليمن، فاستمعوا له، فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم
~~منذرين، قد آمنوا وأجابوا لما سمعوا، فقص الله خبرهم عليه، فقال: {
~~وإذ صرفنآ إليك ms2092 نفرا من الجن }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن
~~أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: انطلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين
~~وبين خبر السماء، فأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا:
~~ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب، قالوا: ما
~~حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها،
~~فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك الذين
~~توجهوا نحو تهامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة، عامدين إلى
~~سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له،
~~فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك رجعوا إلى
~~قومهم فقالوا: يا قومنا

# إنا سمعنا قرءانا عجبا * يهدي إلى الرشد
~~فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا

# [الجن:2]، فأنزل الله على نبيه:

# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن

# [الجن:1] وإنما أوحي إليه قول الجن.

# وروي أنهم لما رجموا بالشهب بعث إبليس سراياه لتعرف الخبر، وكان أول
~~بعث بعث ركبا من أهل نصيبين، وهم أشراف الجن وساداتهم، فبعثهم إلى
~~تهامة.

# وقال أبو حمزة الثمالي: بلغنا أنهم من الشيصبان وهم أكثر الجن عددا،
~~وهم عامة جنود إبليس، فلما رجعوا قالوا: { إنا سمعنا قرءانا
~~عجبا }.

# وقال جماعة: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويدعوهم
~~إلى الله تعالى ويقرأ عليهم القرآن، فصرف إليه نفرا من الجن من نينوي،
~~وجمعهم له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني أمرت أن أقرأ على الجن الليلة، فأيكم يتبعني؟ فأطرقوا، ثم
~~استتبعهم فأطرقوا، ثم استتبعهم الثالثة فأطرقوا، فاتبعه عبد الله بن
~~مسعود، قال عبد الله: ولم يحضر معه أحد غيري، فانطلقنا حتى إذا كنا على
~~مكة دخل نبي الله صلى ms2093 الله عليه وسلم شعبا يقال له: شعب الحجون، وخط لي
~~خطا ثم أمرني أن أجلس فيه، وقال: لا تخرج منه حتى أعود إليك، ثم انطلق
~~حتى قام فافتتح القرآن فجعلت أرى أمثال النسور تهوي، وسمعت لغطا شديدا
~~حتى خفت على نبي الله صلى الله عليه وسلم، وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني
~~وبينه، حتى ما أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين، ففرغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجر، فانطلق إلي وقال: أنمت؟ فقلت:
~~لا والله يا رسول الله، وقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك
~~تقرعهم بعصاك تقول: اجلسوا، قال: لو خرجت لم آمن عليك أن يتخطفك بعضهم،
~~ثم قال: هل رأيت شيئا؟ قلت: نعم يا رسول الله رأيت رجالا سودا
~~مستثفري ثياب بيض، قال: أولئك جن نصيبين سألوني المتاع - والمتاع الزاد -
~~فمتعتهم بكل عظم حائل وروثة وبعرة.

# قال: فقالوا: يا رسول الله تقذرها الناس، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يستنجي بالعظم والروث.

# قال فقلت: يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم؟ قال: إنهم لا يجدون عظما
~~إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل، ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت،
~~قال فقلت: يا رسول الله سمعت لغطا شديدا؟ فقال: إن الجن تدارأت في
~~قتيل قتل بينهم فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق، قال: ثم تبرز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أتاني، فقال: هل معك ماء؟ قلت: يا رسول الله معي
~~إداوة فيها شيء من نبيذ التمر، فاستدعاه فصببت على يده فتوضأ وقال:
~~«تمرة طيبة وماء طهور» ".

# قال قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود لما قدم الكوفة رأى شيوخا شمطا من
~~الزط فأفزعوه حين رآهم، فقال: أظهروا، فقيل له: إن هؤلاء قوم من
~~الزط، فقال: ما أشبههم بالنفر الذي صرفوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يريد الجن.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغفار بن محمد، حدثنا محمد
~~ابن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم ms2094 بن
~~الحجاج، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود وهو ابن أبي
~~هند، عن عامر قال: سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله ليلة
~~الجن؟ قال فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت: هل شهد أحد منكم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: لا، ولكنا كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، ففقدناه فالتمسناه في الأودية
~~والشعاب، فقلنا: استطير أو اغتيل، قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما
~~أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء، قال فقلنا: يا رسول الله فقدناك فطلبناك
~~فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال: أتاني داعي الجن فذهبت معه
~~فقرأت عليهم القرآن.

# قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم.

# قال: وسألوه الزاد، فقال:

# " لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل
~~بعرة علف لدوابكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلا تستنجوا بهما
~~فإنهما طعام إخوانكم من الجن» ".

# ورواه مسلم عن علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن داود بهذا
~~الإسناد إلى قوله: " وأثار نيرانهم ".

# قال الشعبي: وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة إلى آخر الحديث من قول
~~الشعبي مفصلا من حديث عبد الله.

# قوله عز وجل: { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرءان } ، اختلفوا في عدد ذلك النفر، فقال ابن
~~عباس: كانوا سبعة من جن نصيبين، فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رسلا إلى قومهم. وقال آخرون: كانوا تسعة. وروى عاصم عن زر بن حبيش: كان
~~زوبعة من التسعة الذين استمعوا القرآن. { فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا } ، قالوا: صه.

# وروي في الحديث:

# " أن الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء، وصنف حيات
~~وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون "

# فلما حضروه قال بعضهم لبعض: أنصتوا واسكتوا لنستمع إلى قراءته، فلا
~~يحول بيننا وبين الاستماع شيء، فأنصتوا واستمعوا القرآن حتى كاد يقع
~~بعضهم على بعض من شدة حرصهم. { فلما قضى ms2095 } ، فرغ من تلاوته، {
~~ولوا إلى قومهم } ، انصرفوا إليهم، { منذرين } ،
~~مخوفين داعين بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# { قالوا يقومنآ إنا سمعنا كتبا أنزل من بعد
~~موسى مصدقا لما بين يديه يهدى إلى الحق
~~وإلى طريق مستقيم } ، قال عطاء: كان دينهم اليهودية، لذلك
~~قالوا: إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى.

# { يقومنآ أجيبوا داعى الله } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، { وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم } " من "
~~صلة، أي ذنوبكم، { ويجركم من عذاب أليم } ، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: فاستجاب لهم من قومهم نحو من سبعين رجلا من الجن،
~~فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافقوه في البطحاء، فقرأ عليهم
~~القرآن وأمرهم ونهاهم، وفيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا
~~إلى الجن والإنس جميعا.

# قال مقاتل: لم يبعث قبله نبي إلى الإنس والجن جميعا.

# واختلف العلماء في حكم مؤمني الجن، فقال قوم: ليس لهم ثواب إلا نجاتهم
~~من النار، وتأولوا قوله: { يغفر لكم من ذنوبكم
~~ويجركم من عذاب أليم } ، وإليه ذهب أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه.

# وحكى سفيان عن ليث قال: الجن ثوابهم أن يجاروا من النار، ثم يقال لهم:
~~كونوا ترابا، وهذا مثل البهائم.

# وعن أبي الزناد قال: إذا قضي بين الناس قيل لمؤمني الجن عودوا ترابا،
~~فيعودون ترابا، فعند ذلك يقول الكافر:

# يليتنى كنت ترابا

# [النبأ:40].

# وقال الآخرون: يكون لهم الثواب في الإحسان كما يكون عليهم العقاب في
~~الإساءة كالإنس، وإليه ذهب مالك وابن أبي ليلى.

# وقال جرير عن الضحاك: الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون.

# وذكر النقاش في " تفسيره " حديث أنهم يدخلون الجنة. فقيل: هل يصيبون من
~~نعيمها؟ قال: يلهمهم الله تسبيحه وذكره، فيصيبون من لذته ما يصيبه بنو
~~آدم من نعيم الجنة. وقال أرطأة بن المنذر: سألت ضمرة بن حبيب: هل للجن
~~ثواب؟ قال: نعم، وقرأ:

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

# [الرحمن:74]، قال فالإنسيات للإنس والجنيات للجن.

# وقال عمر بن عبد العزيز: إن مؤمني الجن حول الجنة، في ms2096 ربض ورحاب، وليسوا
~~فيها.

### || [46.32]

# { ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الأرض }
~~، لا يعجز الله فيفوته، { وليس له من دونه أوليآء } ،
~~أنصار يمنعونه من الله، { أولئك فى ضلل مبين }.

### || [46.33-35]

# { أولم يروا أن الله الذى خلق السموت
~~والأرض ولم يعى بخلقهن } ، لم يعجز عن إبداعهن، {
~~بقادر } ، هكذا قراءة العامة، واختلفوا في وجه دخول الباء فيه، فقال
~~أبو عبيدة والأخفش: الباء زائدة للتأكيد، كقوله: { تنبت بالدهن
~~}.، وقال الكسائي والفراء: العرب تدخل الباء في الاستفهام مع الجحد،
~~فتقول: ما أظنك بقائم.

# وقرأ يعقوب: " يقدر " بالياء على الفعل، واختار أبو عبيدة قراءة العامة
~~لأنها في قراءة عبد الله قادر بغير باء.

# { على أن يحى الموتى بلى إنه على كل شىء
~~قدير }.

# { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } ، فيقال لهم،
~~{ أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال } ، أي
~~فيقال لهم، { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون }.

# { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } ، قال
~~ابن عباس: ذوو الحزم. وقال الضحاك: ذوو الجد والصبر.

# واختلفوا فيهم، فقال ابن زيد: كل الرسل. كانوا أولي عزم، لم يبعث الله
~~نبيا إلا كان ذا عزم وحزم، ورأي وكمال عقل، وإنما أدخلت " من " للتجنيس
~~لا للتبعيض، كما يقال: اشتريت أكسية من الخز وأردية من البز.

# وقال بعضهم: الأنبياء كلهم أولو عزم إلا يونس بن متى، لعجلة كانت منه،
~~ألا ترى أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: { ولا تكن كصحب
~~الحوت }؟.

# وقال قوم: هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام، وهم ثمانية عشر
~~لقوله تعالى بعد ذكرهم:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام:90].

# وقال الكلبي: هم الذين أمروا بالجهاد وأظهروا المكاشفة مع أعداء الدين.

# وقيل: هم ستة: نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى، عليهم السلام، وهم
~~المذكورون على النسق في سورة الأعراف والشعراء.

# وقال مقاتل: هم ستة: نوح، صبر على أذى قومه، وإبراهيم، صبر على النار،
~~وإسحاق، صبر على الذبح، ويعقوب، صبر على فقد ولده وذهاب بصره، ويوسف، صبر
~~على البئر والسجن، وأيوب صبر على الضر.

# وقال ms2097 ابن عباس وقتادة: هم نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، أصحاب الشرائع،
~~فهم مع محمد صلى الله عليه وسلم خمسة.

# قلت: ذكرهم الله على التخصيص في قوله:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبرهيم وموسى وعيسى ابن مريم

# [الأحزاب: 7]، وفي قوله تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

# [الشورى:13].

# أخبرنا أبو طاهر المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي، حدثنا أبو ذر محمد
~~بن إبراهيم سبط الصالحاني، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن
~~حيان المعروف بأبي الشيخ الحافظ، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، أخبرنا
~~محمد بن الحجاج، أخبرنا السري بن حيان، أخبرنا عباد بن عباد، حدثنا مجالد
~~بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق قال: قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد، ولا لآل محمد، يا عائشة إن الله
~~لم يرض من أولي العزم إلا بالصبر على مكروهها، والصبر على مجهودها، ولم
~~يرض إلا أن كلفني ما كلفهم، وقال: " فاصبر كما صبر أولوا
~~العزم من الرسل } وإني والله لا بد لي من طاعته، والله
~~لأصبرن كما صبروا، وأجهدن كما جهدوا، ولا قوة إلا بالله ".

# قول تعالى: { ولا تستعجل لهم } ، أي ولا تستعجل العذاب لهم،
~~فإنه نازل بهم لا محالة، كأنه ضجر بعض الضجر فأحب أن ينزل العذاب بمن أبى
~~منهم، فأمر بالصبر وترك الاستعجال.

# ثم أخبر عن قرب العذاب فقال: { كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون } ، من العذاب في الآخرة، { لم يلبثوا } ، في الدنيا،
~~{ إلا ساعة من نهار } ، أي إذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم
~~في الدنيا والبرزخ كأنه ساعة من نهار، لأن ما مضى وإن كان طويلا كأن لم
~~يكن.

# ثم قال: { بلاغ } ، أي هذا القرآن وما فيه من البيان بلاغ من الله
~~إليكم، والبلاغ بمعنى التبليغ، { فهل يهلك } ، بالعذاب إذا نزل {
~~إلا القوم الفاسقون } ، الخارجون من أمر الله.

# قال الزجاج: تأويله: لا يهلك مع رحمة الله وفضله إلا القوم الفاسقون،
~~ولهذا قال قوم: ms2098 ما في الرجاء لرحمة الله آية أقوى من هذه الآية.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-6]

# { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعملهم } أبطلها فلم يقبلها وأراد بالأعمال ما فعلوا من إطعام
~~الطعام وصلة الأرحام، قال الضحاك: أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وجعل الدائرة عليهم.

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت وءامنوا
~~بما نزل على محمد } ، قال سفيان الثوري: يعني لم يخالفوه
~~في شيء، { وهو الحق من ربهم } ، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: { الذين كفروا وصدوا } مشركو مكة, { والذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت } الأنصار. { كفر عنهم
~~سيئتهم وأصلح بالهم } ، حالهم، قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: عصمهم أيام حياتهم، يعني أن هذا الإصلاح يعود إلى إصلاح
~~أعمالهم حتى لا يعصوا.

# { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا البطل } ،
~~الشيطان، { وأن الذين ءامنوا اتبعوا الحق من
~~ربهم } ، يعني القرآن { كذلك يضرب الله للناس
~~أمثلهم } ، أشكالهم، قال الزجاج: كذلك يبين الله أمثال حسنات
~~المؤمنين، وإضلال أعمال الكافرين.

# { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب } ، نصب
~~على الإغراء، أي فاضربوا رقابهم يعني أعناقهم. { حتى إذآ
~~أثخنتموهم } ، بالغتم في القتل وقهرتموهم، { فشدوا
~~الوثاق } ، يعني في الأسر حتى لا يفلتوا منكم، والأسر يكون بعد
~~المبالغة في القتل، كما قال:

# ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# [الأنفال:67]، { فإما منا بعد وإما فدآء } ، يعني: بعد
~~أن تأسروهم فإما أن تمنوا عليهم منا بإطلاقهم من غير عوض، وإما أن
~~تفادوهم فداء.

# واختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: هي منسوخة بقوله:

# فإما تثقفنهم فى الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم

# [الأنفال:57]، وبقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5]، وإلى هذا القول ذهب قتادة والضحاك والسدي وابن جريج، وهو
~~قول الأوزاعي وأصحاب الرأي، قالوا: لا يجوز المن على من وقع في الأسر من
~~الكفار ولا الفداء.

# وذهب آخرون إلى أن الآية محكمة والإمام بالخيار في الرجال العاقلين من
~~الكفار إذا وقعوا في الأسر بين أن يقتلهم أو يسترقهم أو يمن عليهم،
~~فيطلقهم بلا عوض أو يفاديهم بالمال، ms2099 أو بأسارى المسلمين، وإليه ذهب ابن
~~عمر، وبه قال الحسن، وعطاء وأكثر الصحابة والعلماء، وهو قول الثوري،
~~والشافعي، وأحمد وإسحاق.

# قال ابن عباس: لما كثر المسلمون واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل في
~~الأسارى { فإما منا بعد وإما فدآء }.

# وهذا هو الأصح والاختيار، لأنه عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء بعده:

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن يوسف
~~حدثنا الليث، حدثنا سعيد بن أبي سعيد سمع أبا هريرة قال

# " بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني
~~حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال،فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي خير يا
~~محمد إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال
~~فسل منه ما شئت، حتى كان الغد، فقال له: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي ما
~~قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر،إن تقتل تقتل ذا دم، وإن كنت تريد المال
~~سل تعط فتركه حتى كان بعد الغد، فقال له: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي
~~ما قلت لك، فقال: " أطلقوا ثمامة " ، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد
~~فاغتسل، ثم دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، يا محمد والله ما كان على وجه الأرض وجه أبغض إلي من وجهك،
~~فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي، والله ما كان من دين أبغض إلي من
~~دينك، فأصبح دينك أحب الدين إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من
~~بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلي، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة،
~~فماذا ترى؟ فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر، فلما قدم
~~مكة قال له قائل: أصبوت؟ فقال: لا، ولكن أسلمت مع رسول الله صلى ms2100
~~الله عليه وسلم ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال،
~~حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد
~~الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن
~~عمران بن حصين قال: أسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني
~~عقيل فأوثقوه، وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف.

# قوله عز وجل: { حتى تضع الحرب أوزارها } ، أي أثقالها
~~وأحمالها، يعني حتى تضع أهل الحرب السلاح، فيمسكوا عن الحرب.

# وأصل " الوزر " ، ما يحتمل الإنسان، فسمى الأسلحة أوزارا لأنها تحمل.

# وقيل: " الحرب " هم المحاربون، كالشرب والركب.

# وقيل: " الأوزار " الآثام، ومعناه حتى يضع المحاربون آثامها، بأن يتوبوا
~~من كفرهم فيؤمنوا بالله ورسوله.

# وقيل: حتى تضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن يسلموا،
~~ومعنى الآية: أثخنوا المشركين بالقتل والأسر حتى يدخل أهل الملل كلها في
~~الإسلام، ويكون الدين كله لله فلا يكون بعده جهاد ولا قتال، وذلك عند
~~نزول عيسى بن مريم عليهما السلام.

# وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال ".

# وقال الكلبي: حتى يسلموا أو يسالموا.

# وقال الفراء: حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم.

# { ذلك } ، الذي ذكرت وبينت من حكم الكفار، { ولو يشآء الله
~~لانتصر منهم } ، فأهلكهم وكفاكم أمرهم بغير قتال، { ولكن }
~~، أمركم بالقتال، { ليبلوا بعضكم ببعض } ، فيصير من قتل
~~من المؤمنين إلى الثواب ومن قتل من الكافرين إلى العذاب، { والذين
~~قتلوا فى سبيل الله } ، قرأ أهل البصرة وحفص: " قتلوا " بضم
~~القاف وكسر التاء خفيف، يعني الشهداء، وقرأ الآخرون: " قاتلوا " بالألف
~~من المقاتلة، وهم المجاهدون، { فلن يضل أعملهم } ، قال
~~قتادة: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم أحد، وقد فشت في ms2101 المسلمين
~~الجراحات والقتل.

# { سيهديهم } ، أيام حياتهم في الدنيا إلى أرشد الأمور، وفي الآخرة
~~إلى الدرجات، { ويصلح بالهم } ، يرضي خصماءهم ويقبل أعمالهم.

# { ويدخلهم الجنة عرفها لهم } ، أي بين لهم
~~منازلهم في الجنة حتى يهتدوا إلى مساكنهم لا يخطؤون ولا يستدلون عليها
~~أحدا كأنهم سكانها منذ خلقوا، فيكون المؤمن أهدى إلى درجته، وزوجته
~~وخدمه إلى منزله وأهله في الدنيا، هذا قول أكثر المفسرين.

# وروى عطاء عن ابن عباس: { عرفها لهم } أي طيبها لهم، من
~~العرف، وهو الريح الطيبة وطعام معرف أي: مطيب.

### || [47.7-12]

# { يأيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله } ، أي دينه
~~ورسوله، { ينصركم } ، على عدوكم، { ويثبت أقدامكم } ،
~~عند القتال.

# { والذين كفروا فتعسا لهم } ، قال ابن عباس: بعدا
~~لهم. وقال أبو العالية: سقوطا لهم. وقال الضحاك: خيبة لهم. وقال ابن
~~زيد: شقاء لهم. قال الفراء: هو نصب على المصدر، على سبيل الدعاء. وقيل:
~~في الدنيا العثرة، وفي الآخرة التردي في النار. ويقال للعاثر: تعسا إذا
~~لم يريدوا قيامه، وضده لعا إذا أرادوا قيامه، { وأضل
~~أعملهم } ، لأنها كانت في طاعة الشيطان.

# { ذلك } التعس والإضلال، { بأنهم كرهوا مآ أنزل الله
~~فأحبط أعملهم }.

# ثم خوف الكفار فقال: { أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا
~~كيف كان عقبة الذين من قبلهم دمر الله
~~عليهم } ، أي أهلكهم، { وللكفرين أمثلها } ، إن لم
~~يؤمنوا، يتوعد مشركي مكة.

# { ذلك } ، الذي ذكرت، { بأن الله مولى الذين ءامنوا
~~} ، وليهم وناصرهم، { وأن الكفرين لا مولى لهم } ، لا
~~ناصر لهم. ثم ذكر مآل الفريقين فقال:

# { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~ولذين كفروا يتمتعون } ، في الدنيا، { ويأكلون
~~كما تأكل الأنعم } ، ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم، وهم
~~لا هون ساهون عما في غد، قيل: المؤمن في الدنيا يتزود والمنافق يتزين،
~~والكافر يتمتع، { والنار مثوى لهم }.

### || [47.13-18]

# { وكأين من قرية هى أشد قوة من قريتك
~~التى أخرجتك } ، أي أخرجك أهلها، قال ابن عباس: كم رجال هم أشد
~~من أهل مكة؟ يدل عليه قوله: { أهلكنهم } ولم يقل: أهلكناها، {
~~فلا نصر لهم } ,

# " قال ابن ms2102 عباس: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الغار
~~التفت إلى مكة وقال: " أنت أحب بلاد الله إلى الله وأحب بلاد الله
~~إلي ولو أن المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك "

# فأنزل الله هذه الآية.

# { أفمن كان على بينة من ربه } ، يقين من دينه،
~~محمد والمؤمنون، { كمن زين له سوء عمله واتبعوا
~~أهوآءهم } ، يعني عبادة الأوثان، وهم أبو جهل والمشركون.

# { مثل الجنة التى وعد المتقون } ، أي صفتها، {
~~فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن } ، آجن متغير منتن، قرأ
~~ابن كثير " أسن " بالقصر، والآخرون بالمد، وهما لغتان يقال: أسن الماء
~~يأسن أسنا، وأجن يأجن، أسونا وأجونا إذا تغير، { وأنهار من
~~لبن لم يتغير طعمه وأنهر من خمر لذة
~~} ، لذيذة، { للشربين } ، لم تدنسها الأرجل ولم تدنسها الأيدي،
~~{ وأنهر من عسل مصفى }.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا أبو أسامة وعبد الله بن نمير وعلي بن
~~مسهر، عن عبيد الله بن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة ".

# قال كعب الأحبار: نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم،
~~ونهر مصر نهر خمرهم، ونهر سيحان نهر عسلهم، وهذه الأنهار الأربعة تخرج من
~~نهر الكوثر.

# { ولهم فيها من كل الثمرت ومغفرة من ربهم
~~كمن هو خلد فى النار } ، أي من كان في هذا النعيم كمن هو
~~خالد في النار، { وسقوا مآء حميما } ، شديد الحر تسعر عليهم
~~جهنم منذ خلقت إذا أدني منهم شوى وجوههم ووقعت فروة رؤوسهم فإذا شربوه،
~~{ فقطع أمعآءهم } ، فخرجت من أدبارهم، والأمعاء جميع ما في
~~البطن من الحوايا واحدها معي.

# { ومنهم } ، يعني من هؤلاء الكفار، { من يستمع إليك } ،
~~وهم المنافقون، يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه، تهاونا به ms2103
~~وتغافلا، { حتى إذا خرجوا من عندك } ، يعني فإذا خرجوا
~~من عندك، { قالوا للذين أوتوا العلم } ، من الصحابة: {
~~ماذا قال } ، محمد، { ءانفا }؟ يعني الآن، وهو من الائتناف ويقال:
~~ائتنفت الأمر أي ابتدأته وأنف الشيء أوله.

# قال مقاتل: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين،
~~فإذا خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود استهزاء ماذا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟

# قال ابن عباس: وقد سئلت فيمن سئل.

# { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم } ، فلم يؤمنوا،
~~{ واتبعوا أهوآءهم } ، في الكفر والنفاق.

# { والذين اهتدوا } ، يعني المؤمنين، { زادهم } ، ما قال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، { هدى وءاتهم تقواهم } ، وفقهم
~~للعمل بما أمرهم به، وهو التقوى، قال سعيد بن جبير: وآتاهم ثواب تقواهم.

# { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة }.

# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى ابن الصلت، حدثنا أبو إسحاق الهاشمي، حدثنا الحسين بن
~~الحسن، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا معمر ابن راشد، عمن سمع المقبري يحدث
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما ينتظر أحدكم من الدنيا إلا غنى مطغيا، أو فقرا منسيا، أو
~~مرضا مفسدا، أو هرما مفندا، أو موتا مجهزا، أو الدجال فالدجال
~~شر غائب ينتظر، أو الساعة والساعة أدهى وأمر ".

# قوله عز وجل: { فقد جآء أشراطها } ، أي أماراتها وعلاماتها،
~~واحدها: شرط، وكان النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد ابن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا فضل
~~بن سليمان، حدثنا أبو حازم، حدثنا سهل ابن سعد قال: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال بأصبعيه هكذا بالوسطى والتي تلي الإبهام:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن ويوسف، حدثنا محمد ابن إسماعيل، حدثنا حفص بن عمر الحوضي، حدثنا
~~هشام، عن قتادة، عن أنس ms2104 قال: لأحدثنكم بحديث سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يحدثنكم به أحد غيري، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويكثر الجهل، ويكثر الزنا، ويكثر
~~شرب الخمر، ويقل الرجال ويكثر النساء، حتى يكون لخمسين امرأة القيم
~~الواحد ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح،
~~حدثني هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم إذ جاءه أعرابي
~~فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث، فقال بعض
~~القوم: سمع ما قال فكره ما قال: وقال بعضهم: بل لم يسمع حتى إذا قضى
~~حديثه، قال: أين السائل عن الساعة؟ قال: ها أنا يا رسول الله، قال: " إذا
~~ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ": قال: كيف إضاعتها؟ قال: " إذا وسد
~~الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ".

# قوله عز وجل: { فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم } ،
~~فمن أين لهم التذكر والاتعاظ والتوبة إذا جاءتهم الساعة؟ نظيره:

# يومئذ يتذكر الإنسن وأنى له الذكرى

# [الفجر: 23].

### || [47.19]

# قوله عز وجل: { فاعلم أنه لآ إله إلا الله } ، قيل:
~~الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره، وقيل: معناه فاثبت
~~عليه. وقال الحسين بن الفضل: فازدد علما على علمك. وقال أبو العالية
~~وابن عيينة: هو متصل بما قبله معناه: إذا جاءتهم الساعة فاعلم أنه لا
~~ملجأ ولا مفزع عند قيامها إلا إلى الله. وقيل فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله، أن الممالك تبطل عند قيامها، فلا ملك ولا حكم لأحد إلا الله. {
~~واستغفر لذنبك } ، أمر بالاستغفار مع أنه مغفور له لتستن به
~~أمته.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد،
~~عن ثابت، عن أبي بردة، عن ms2105 الأغر المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة ".

# قوله عز وجل: { وللمؤمنين والمؤمنت } ، هذا إكرام من
~~الله تعالى لهذه الأمة حيث أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم أن يستغفر
~~لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم، { والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم } ، قال ابن عباس والضحاك: " متقلبكم " متصرفكم ومنتشركم
~~في أعمالكم في الدنيا، " ومثواكم " مصيركم في الآخرة إلى الجنة أو إلى
~~النار.

# وقال مقاتل وابن جرير: " متقلبكم " منصرفكم لأشغالكم بالنهار، " ومثواكم
~~" مأواكم إلى مضاجعكم بالليل.

# وقال عكرمة: " متقلبكم " من أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات. " ومثواكم
~~" مقامكم في الأرض.

# وقال ابن كيسان: " متقلبكم " من ظهر إلى بطن، " ومثواكم " مقامكم في
~~القبور.

# والمعنى: أنه عالم بجميع أحوالكم فلا يخفى عليه شيء منها.

### || [47.20-21]

# { ويقول الذين ءامنوا } ، حرصا منهم على الجهاد، {
~~لولا نزلت سورة } ، تأمرنا بالجهاد، { فإذآ أنزلت
~~سورة محكمة وذكر فيها القتال } ، قال قتادة: كل سورة
~~ذكر فيها الجهاد فهي محكمة، وهي أشد القرآن على المنافقين، { رأيت
~~الذين فى قلوبهم مرض } ، يعني المنافقين، { ينظرون
~~إليك } ، شزرا بتحديق شديد، كراهية منهم للجهاد وجبنا عن لقاء
~~العدو، { نظر المغشى عليه من الموت } ، كما ينظر
~~الشاخص بصره عند الموت، { فأولى لهم } ، وعيد وتهديد، ومعنى
~~قولهم في التهديد: " أولى لك " أي: وليك وقاربك ما تكره.

# ثم قال: { طاعة وقول معروف } ، وهذا ابتداء محذوف الخبر
~~تقديره: طاعة، وقول معروف أمثل، أي لو أطاعوا وقالوا قولا معروفا كان
~~أمثل وأحسن.

# وقيل: مجازه: يقول هؤلاء المنافقون قبل نزول السورة المحكمة: طاعة، رفع
~~على الحكاية أي أمرنا طاعة أو منا طاعة، " وقول معروف ": حسن.

# وقيل: هو متصل بما قبله، واللام في قوله: " لهم " بمعنى الباء، مجازه:
~~فأولى بهم طاعة الله ورسوله، وقول معروف بالإجابة، أي لو أطاعوا كانت
~~الطاعة والإجابة أولى بهم، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء.

# { فإذا عزم الأمر } ، أي جد الأمر ولزم فرض القتال وصار
~~الأمر معزوما، { فلو صدقوا الله } ، في إظهار الإيمان والطاعة،
~~{ لكان ms2106 خيرا لهم } ، وقيل: جواب " إذا " محذوف تقديره فإذا عزم
~~الأمر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا ولو صدقوا الله لكان خيرا لهم.

### || [47.22-38]

# { فهل عسيتم } ، فلعلكم، { إن توليتم } ، أعرضتم عن
~~القرآن وفارقتم أحكامه، { أن تفسدوا فى الأرض } ، تعودوا إلى
~~ما كنتم عليه في الجاهلية فتفسدوا في الأرض بالمعصية والبغي وسفك الدماء،
~~وترجعوا إلى الفرقة بعدما جمعكم الله بالإسلام. { وتقطعوا
~~أرحامكم } ، قرأ يعقوب: " وتقطعوا " بفتح التاء خفيف، والآخرون
~~بالتشديد و " تقطعوا " من التقطيع، على التكثير، لأجل الأرحام، قال
~~قتادة: كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله ألم يسفكوا الدم الحرام،
~~وقطعوا الأرحام، وعصوا الرحمن؟ وقال بعضهم: هو من الولاية. وقال المسيب
~~ابن شريك والفراء: يقول فهل عسيتم إن وليتم أمر الناس أن تفسدوا في
~~الأرض بالظلم، نزلت في بني أمية وبني هاشم، يدل عليه قراءة علي بن أبي
~~طالب " توليتم " بضم التاء والواو وكسر اللام، يقول: إن وليتكم ولاة
~~جائرة خرجتم معهم في الفتنة وعاونتوهم.

# { أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصرهم } ، عن الحق.

# { أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب
~~أقفالهآ } ، فلا تفهم مواعظ القرآن وأحكامه، و " أم " بمعنى " بل ".

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أنبأني عقيل
~~بن محمد، أخبرنا المعافى بن زكريا، أخبرنا محمد بن جرير، حدثنا بشر،
~~حدثنا حماد بن زيد، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال: تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: { أفلا يتدبرون القرءان أم على
~~قلوب أقفالهآ } فقال شاب من أهل اليمن: بل على قلوب أقفالها
~~حتى يكون الله يفتحها أو يفرجها، فما زال الشاب في نفس عمر حتى ولي
~~فاستعان به.

# { إن الذين ارتدوا على أدبرهم } ، رجعوا كفارا،
~~{ من بعد ما تبين لهم الهدى } ، قال قتادة: هم كفار
~~أهل الكتاب كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد ما عرفوه ووجدوا نعته في
~~كتابهم.

# وقال ابن عباس والضحاك والسدي: هم المنافقون.

# { الشيطن سول لهم } ، زين لهم القبيح، { وأملى
~~لهم } ، قرأ أهل البصرة بضم الألف وكسر اللام وفتح الياء على ما لم ms2107
~~يسم فاعله، وقرأ مجاهد بإرسال الياء على وجه الخبر من الله عز وجل عن
~~نفسه أنه يفعل ذلك، وتروى هذه القراءة عن يعقوب، وقرأ الآخرون: {
~~وأملى لهم } بفتح الألف، أي: وأملى الشيطان لهم، مد لهم في
~~الأمل.

# { ذلك بأنهم } ، يعني المنافقين أو اليهود، { قالوا
~~للذين كرهوا ما نزل الله } ، وهم المشركون، {
~~سنطيعكم فى بعض الأمر } ، في التعاون على عداوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم والقعود عن الجهاد، وكانوا يقولونه سرا فأخبر الله تعالى
~~عنهم، { والله يعلم إسرارهم } ، قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر:
~~بكسر الهمزة على المصدر، والباقون بفتحها على جمع السر.

# { فكيف إذا توفتهم الملئكة يضربون
~~وجوههم وأدبرهم * ذلك } ، الضرب، { بأنهم
~~اتبعوا مآ أسخط الله } ، قال ابن عباس: بما كتموا من التوراة
~~وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، { وكرهوا رضوانه } ، كرهوا
~~ما فيه رضوان الله، وهو الطاعة والإيمان. { فأحبط أعملهم }.

# { أم حسب الذين فى قلوبهم مرض } ، يعني المنافقين، {
~~أن لن يخرج الله أضغنهم } ، لن يظهر أحقادهم على
~~المؤمنين فيبديها حتى يعرفوا نفاقهم، واحدها: " ضغن " ، قال ابن عباس:
~~حسدهم.

# { ولو نشآء لأرينكهم } ، أي لأعلمناكهم وعرفناكهم، {
~~فلعرفتهم بسيمهم } ، بعلامتهم، قال الزجاج: المعنى: لو
~~نشاء لجعلنا على المنافقين علامة تعرفهم بها.

# قال أنس: ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية
~~شيء من المنافقين، كان يعرفهم بسيماهم.

# { ولتعرفنهم فى لحن القول } ، في معناه ومقصده.

# " واللحن ": وجهان صواب وخطأ، فالفعل من الصواب: لحن يلحن
~~لحنا فهو لحن إذا فطن للشيء، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ".

# والفعل من الخطأ لحن يلحن لحنا فهو لاحن. والأصل فيه:
~~إزالة الكلام عن جهته.

# والمعنى: إنك تعرفهم فيما يعرضون به من تهجين أمرك وأمر المسلمين
~~والاستهزاء بهم، فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا عرفه بقوله، ويستدل بفحوى كلامه على فساد دخيلته.

# { والله يعلم أعملكم }.

# { ولنبلونكم } ، ولنعاملنكم معاملة المختبر بأن نأمركم
~~بالجهاد والقتال، { حتى نعلم المجهدين منكم ms2108
~~والصبرين } ، أي: علم الوجود، يريد: حتى يتبين المجاهد والصابر
~~على دينه من غيره، { ونبلوا أخبركم } ، أي نظهرها ونكشفها
~~بإباء من يأبى القتال، ولا يصبر على الجهاد.

# وقرأ أبو بكر عن عاصم " وليبلونكم حتى يعلم " ، ويبلو بالياء فيهن،
~~لقوله تعالى: { والله يعلم أعملكم } ، وقرأ الآخرون بالنون
~~فيهن، لقوله تعالى { ولو نشآء لأرينكهم } ، وقرأ يعقوب "
~~ونبلوا " ساكنة الواو، ردا على قوله: " ولنبلونكم " وقرأ الآخرون بالفتح
~~ردا على قوله { حتى نعلم }.

# { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشآقوا
~~الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا
~~الله شيئا } ، إنما يضرون أنفسهم، { وسيحبط أعملهم } ،
~~فلا يرون لها ثوابا في الآخرة، قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم
~~المطعمون يوم بدر، نظيرها قوله عز وجل:

# إن الذين كفروا ينفقون أمولهم ليصدوا عن
~~سبيل الله

# [الأنفال:36] الآية.

# { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ولا تبطلوا أعملكم } ، قال عطاء: بالشك
~~والنفاق، وقال الكلبي: بالرياء والسمعة. وقال الحسن: بالمعاصي والكبائر.

# وقال أبو العالية: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا
~~يضر مع الإخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل، فنزلت هذه الآية فخافوا
~~الكبائر بعده أن تحبط الأعمال.

# وقال مقاتل: لا تمنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبطلوا
~~أعمالكم، نزلت في بني أسد، وسنذكره في سورة الحجرات إن شاء الله تعالى.

# { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم
~~ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم } ، قيل: هم
~~أصحاب القليب. وحكمها عام.

# { فلا تهنوا } ، لا تضعفوا { وتدعوا إلى السلم } ، أي
~~لا تدعوا إلى الصلح ابتداء، منع الله المسلمين أن يدعوا الكفار إلى
~~الصلح، وأمرهم بحربهم حتى يسلموا، { وأنتم الأعلون } ،
~~الغالبون، قال الكلبي: آخر الأمر لكم وإن غلبوكم في بعض الأوقات، {
~~والله معكم } ، بالعون والنصرة، { ولن يتركم أعملكم
~~} ، لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم، يقال: وتره يتره وترا وترة:
~~إذا نقص حقه، قال ابن عباس، وقتادة، ومقاتل والضحاك: لن يظلمكم أعمالكم
~~الصالحة بل يؤتيكم أجورها. ثم حض على طلب ms2109 الآخرة فقال:

# { إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو } ، باطل وغرور، {
~~وإن تؤمنوا وتتقوا } ، الفواحش، { يؤتكم أجوركم }
~~، جزاء أعمالكم في الآخرة، { ولا يسئلكم } ، ربكم، {
~~أمولكم } ، لإيتاء الأجر بل يأمركم بالإيمان والطاعة ليثيبكم
~~عليها الجنة، نظيره قوله:

# مآ أريد منهم من رزق

# [الذاريات:57]، وقيل: لا يسألكم محمد أموالكم، نظيره:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر

# [الفرقان:57].

# وقيل: معنى الآية: لا يسألكم الله ورسوله أموالكم كلها في الصدقات، إنما
~~يسألانكم غيضا من فيض، ربع العشر فطيبوا بها نفسا. وإلى هذا القول ذهب
~~ابن عيينة، يدل عليه سياق الآية: { إن يسألكموها فيحفكم }
~~، أي يجهدكم ويلحف عليكم بمسألة جميعها، يقال: أحفى فلان فلانا إذا
~~جهده، وألحف عليه بالمسألة.

# { تبخلوا } ، بها فلا تعطوها.

# { ويخرج أضغنكم } ، بغضكم وعدواتكم، قال قتادة: علم الله
~~أن في مسألة الأموال خروج الأضغان.

# { هآ أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله }
~~، يعني إخراج ما فرض الله عليكم، { فمنكم من يبخل } ، بما فرض
~~عليه من الزكاة، { ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~والله الغنى } ، عن صدقاتكم وطاعتكم، { وأنتم الفقرآء }
~~، إليه وإلى ما عنده من الخير. { وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثلكم } ، بل يكونوا
~~أمثل منكم وأطوع لله منكم.

# قال الكلبي: هم كندة والنحع، وقال الحسن: هم العجم. وقال عكرمة: فارس
~~والروم.

# أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نصر الكوفاني، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن
~~بن عمر، حدثنا إسحاق النجيبي المصري المعروف بابن النحاس، أخبرنا أبو
~~الطيب الحسن بن محمد الرياش، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب،
~~حدثنا مسلم بن خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: { وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثلكم } ، قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا
~~استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب على فخذ سلمان الفارسي ثم قال:
~~" هذا وقومه، ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس ".

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-4]

# بسم الله الرحمن ms2110 الرحيم. { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا } ، اختلفوا في هذا الفتح: روي عن أبي جعفر الرازي عن قتادة عن
~~أنس: أنه فتح مكة، وقال مجاهد: فتح خيبر.

# والأكثرون على أنه صلح الحديبية.

# ومعنى الفتح فتح المنغلق، والصلح مع المشركين بالحديبية كان متعذرا حتى
~~فتحه الله عز وجل. ورواه شعبة عن قتادة عن أنس: { إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا } ، قال: الحديبية.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن
~~إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد
~~كان فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان، يوم الحديبية كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة، والحديبية بئر، فنزحناها فلم
~~نترك فيها قطرة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاها فجلس على
~~شفيرها، ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها
~~غير بعيد، ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا.

# وقال الشعبي في قوله: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ،
~~قال: فتح الحديبية، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأطعموا نخل خيبر
~~وبلغ الهدي محله، وظهرت الروم على فارس، ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب
~~على المجوس.

# قال الزهري: لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا
~~بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في قلوبهم، أسلم في ثلاث سنين خلق
~~كثير، وكثر بهم سواد الإسلام.

# قوله عز وجل: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ، أي قضينا
~~لك قضاء بينا. وقال الضحاك: إنا فتحنا لك فتحا مبينا بغير قتال، وكان
~~الصلح من الفتح.

# قيل: اللام في قوله: " ليغفر " لام كي, معناه: إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح.

# وقال الحسين ابن الفضل: هو مردود إلى قوله:

# واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

# [محمد:19]. { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } ، و { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات
~~} الآية. ms2111

# وقال محمد بن جرير: هو راجع إلى قوله:

# إذا جآء نصر الله والفتح * ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك
~~واستغفره

# [النصر:1-3]، ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك في الجاهلية قبل الرسالة،
~~وما تأخر إلى وقت نزول هذه السورة.

# وقيل: " ما تأخر " مما يكون، وهذا على طريقة من يجوز الصغائر على
~~الأنبياء.

# وقال سفيان الثوري: " ما تقدم " مما عملت في الجاهلية، " وما تأخر " كل
~~شيء لم تعمله، ويذكر مثل ذلك على طريق التأكيد، كما يقال أعطى من رآه ولم
~~يره، وضرب من لقيه ومن لم يلقه.

# وقال عطاء الخراساني: { ما تقدم من ذنبك }: يعني ذنب أبويك
~~آدم وحواء ببركتك، { وما تأخر } ذنوب أمتك بدعوتك.

# { ويتم نعمته عليك } ، بالنبوة والحكمة، { ويهديك
~~صرطا مستقيما } ، أي يثبتك عليه، والمعنى ليجتمع لك مع الفتح
~~تمام النعمة بالمغفرة والهداية إلى الصراط المستقيم وهو الإسلام. وقيل:
~~ويهديك أي يهدي بك.

# { وينصرك الله نصرا عزيزا } غالبا. وقيل: معزا.

# { هو الذى أنزل السكينة } ، الطمأنينة والوقار، { فى
~~قلوب المؤمنين } ، لئلا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم، قال ابن
~~عباس: كل سكينة في القرآن فهي طمأنينة إلا التي في سورة البقرة، {
~~ليزدادوا إيمنا مع إيمنهم }.

# قال ابن عباس: بعث الله رسوله بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما صدقوه
~~زادهم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج ثم الجهاد، حتى أكمل لهم
~~دينهم، فكلما أمروا بشيء فصدقوه ازدادوا تصديقا إلى تصديقهم.

# وقال الضحاك: يقينا مع يقينهم.

# قال الكلبي: هذا في أمر الحديبية حين صدق الله رسوله الرؤيا بالحق.

# { ولله جنود السموت والأرض وكان الله عزيزا
~~حكيما }.

### || [48.5-10]

# { ليدخل المؤمنين والمؤمنت جنت تجرى من
~~تحتها الأنهر خلدين فيها ويكفر عنهم
~~سيئتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما } , وقد
~~ذكرنا عن أنس أن الصحابة قالوا لما نزل { ليغفر لك الله }:
~~هنيئا مريئا فما يفعل بنا فنزل: { ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنت جنت } الآية.

# { ويعذب المنفقين والمنفقت والمشركين
~~والمشركت } ، أهل النفاق بالمدينة وأهل الشرك بمكة، {
~~الظآنين بالله ظن السوء } ، أن لن ينصر ms2112 محمدا والمؤمنين،
~~{ عليهم دآئرة السوء } ، بالعذاب والهلاك، { وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا
~~}.

# { ولله جنود السموت والأرض وكان الله عزيزا
~~حكيما * إنآ أرسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا *
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه } ، أي تعينوه
~~وتنصروه، { وتوقروه } ، تعظموه وتفخموه هذه الكنايات راجعة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وههنا وقف، { وتسبحوه } ، أي تسبحوا
~~الله يريد تصلوا له، { بكرة وأصيلا } ، بالغداة والعشي، قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو " وليؤمنوا، ويعزروه، ويوقروه، ويسبحوه " بالياء فيهن
~~لقوله: { فى قلوب المؤمنين } ، وقرأ الآخرون بالتاء فيهن.

# { إن الذين يبايعونك } ، يا محمد بالحديبية على أن لا
~~يفروا، { إنما يبايعون الله } ، لأنهم باعوا أنفسهم من الله
~~بالجنة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم
~~بن إسماعيل، عن يزيد بن أبي عبيد قال: قلت لسلمة بن الأكوع: على أي شيء
~~بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية؟ قال: على الموت.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا يزيد بن زريع، عن خالد، عن الحكم بن عبد الله
~~بن الأعرج، عن معقل بن يسار، قال لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يبايع الناس، وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه، ونحن أربع
~~عشرة مائة، قال: لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر.

# قال أبو عيسى: معنى الحديثين صحيح بايعه جماعة على الموت، أي لا نزال
~~نقاتل بين يديك ما لم نقتل، وبايعه آخرون، وقالوا: لا نفر.

# { يد الله فوق أيديهم } ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يد
~~الله بالوفاء بما وعدهم من الخير فوق أيديهم.

# وقال السدي: كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبايعونه،
~~ويد الله فوق أيديهم في المبايعة.

# قال الكلبي: نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما ms2113 صنعوا من البيعة.

# { فمن نكث } ، نقض البيعة، { فإنما ينكث على نفسه
~~} ، عليه وباله، { ومن أوفى بما عهد عليه الله } ،
~~ثبت على البيعة، { فسيؤتيه } ، قرأ أهل العراق " فسيؤتيه " بالياء،
~~وقرأ الآخرون بالنون، { أجرا عظيما } ، وهو الجنة.

### || [48.11-17]

# { سيقول لك المخلفون من الأعراب } , قال ابن عباس،
~~ومجاهد: يعني أعراب غفار ومزينة وجهينة، وأشجع وأسلم، وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمرا استنفر
~~من حول المدينة من الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش أن
~~يعرضوا له بحرب، أو يصدوه عن البيت، فأحرم بالعمرة وساق معه الهدي ليعلم
~~الناس أنه لا يريد حربا، فتثاقل عن كثير من الأعراب وتخلفوا واعتلوا
~~بالشغل، فأنزل الله تعالى فيهم: { سيقول لك المخلفون من
~~الأعراب } يعني الذين خلفهم الله عز وجل عن صحبتك، إذا انصرفت
~~إليهم فعاتبهم على التخلف.

# { شغلتنآ أمولنا وأهلونا } ، يعني النساء والذراري، أي
~~لم يكن لنا من يخلفنا فيهم { فاستغفر لنا } ، تخلفنا عنك،
~~فكذبهم الله عز وجل في اعتذارهم، فقال:

# { يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم } ، من أمر
~~الاستغفار، فإنهم لا يبالون استغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم أو لا.

# { قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم
~~ضرا } ، سوءا، { أو أراد بكم نفعا } ، قرأ حمزة والكسائي:
~~" ضرا " بضم الضاد، وقرأ الآخرون بفتحها لأنه قابله بالنفع والنفع ضد
~~الضر، وذلك أنهم ظنوا أن تخلفهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يدفع عنهم
~~الضر، ويعجل لهم النفع بالسلامة في أنفسهم وأموالهم، فأخبرهم أنه: إن
~~أراد بهم شيئا من ذلك لم يقدر أحد على دفعه. { بل كان الله بما
~~تعملون خبيرا }.

# { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون
~~إلى أهليهم أبدا } ، أي ظننتم أن العدو يستأصلهم فلا يرجعون،
~~{ وزين ذلك فى قلوبكم } ، زين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم،
~~{ وظننتم ظن السوء } ، وذلك أنهم قالوا: إن محمدا وأصحابه
~~أكلة رأس، فلا يرجعون، فأين تذهبون معه، انتظروا ما يكون من أمرهم. {
~~وكنتم قوما بورا } ، هلكى لا ms2114 تصلحون لخير.

# { ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنآ أعتدنا
~~للكفرين سعيرا * ولله ملك السموت والأرض
~~يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء وكان الله غفورا
~~رحيما }.

# { سيقول المخلفون } ، يعني هؤلاء الذين تخلفوا عن الحديبية،
~~{ إذا انطلقتم } ، سرتم وذهبتم أيها المؤمنون، { إلى مغانم
~~لتأخذوها } ، يعني غنائم خيبر، { ذرونا نتبعكم } ، إلى
~~خيبر لنشهد معكم قتال أهلها، وذلك أنهم لما انصرفوا من الحديبية وعدهم
~~الله فتح خيبر وجعل غنائمها لمن شهد الحديبية خاصة عوضا عن غنائم أهل
~~مكة إذا انصرفوا عنهم على صلح ولم يصيبوا منهم شيئا.

# قال الله تعالى: { يريدون أن يبدلوا كلم الله } ، قرأ
~~حمزة والكسائي: " كلم الله " بغير ألف جمع كلمة، وقرأ الآخرون: {
~~كلم الله } ، يريدون أن يغيروا مواعيد الله تعالى لأهل الحديبية
~~بغنيمة خيبر خاصة.

# وقال مقاتل: يعني أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يسير منهم
~~أحد.

# وقال ابن زيد: هو قول الله عز وجل:

# فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معى أبدا

# [التوبة:83]، والأول أصوب، وعليه عامة أهل التأويل.

# { قل لن تتبعونا } ، إلى خيبر، { كذلكم قال الله من
~~قبل } ، أي من قبل مرجعنا إليكم أن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ليس
~~لغيرهم فيها نصيب، { فسيقولون بل تحسدوننا } ، أي يمنعكم
~~الحسد من أن نصيب معكم الغنائم، { بل كانوا لا يفقهون } ، لا
~~يعلمون عن الله ما لهم وعليهم من الدين، { إلا قليلا } ، منهم وهو
~~من صدق الله والرسول.

# { قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم
~~أولى بأس شديد } ، قال ابن عباس، ومجاهد، وعطاء: هم أهل فارس.
~~وقال كعب: هم الروم: وقال الحسن: فارس والروم. وقال سعيد بن جبير: هوازن
~~وثقيف. وقال قتادة: هوازن وغطفان يوم حنين. وقال الزهري، ومقاتل، وجماعة:
~~هم بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة الكذاب.

# قال رافع بن خديج: كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر
~~إلى قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم.

# وقال ابن جريج: دعاهم عمر رضي الله عنه إلى قتال فارس.

# وقال أبو هريرة: لم تأت هذه الآية ms2115 بعد.

# { تقتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم
~~الله أجرا حسنا } ، يعني الجنة، { وإن تتولوا } ، تعرضوا
~~{ كما توليتم من قبل } ، عام الحديبية، { يعذبكم
~~عذابا أليما } ، وهو النار، فلما نزلت هذه الآية قال أهل الزمانة:
~~كيف بنا يا رسول الله؟. فأنزل الله تعالى: { ليس على الأعمى
~~حرج } ، يعني في التخلف عن الجهاد، { ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنت تجرى من تحتها الانهر ومن
~~يتول يعذبه عذابا أليما } ، قرأ أهل المدينة والشام "
~~ندخله " و " نعذبه " ، بالنون فيهما، وقرأ الآخرون بالياء لقوله: { ومن
~~يطع الله }.

### || [48.18-20]

# { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك } ،
~~بالحديبية على أن يناجزوا قريشا ولا يفروا، { تحت الشجرة } ،
~~وكانت سمرة, قال سعيد ابن المسيب: حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، قال: فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها
~~فلم نقدر عليها.

# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بذلك المكان بعد أن ذهبت
~~الشجرة، فقال: أين كانت؟ فجعل بعضهم يقول: هاهنا وبعضهم: هاهنا، فلما كثر
~~اختلافهم قال: سيروا، قد ذهبت الشجرة.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله،
~~حدثنا سفيان

# " قال عمرو: سمعت جابر بن عبد الله قال: قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية: «أنتم خير أهل الأرض» "

# ، وكنا ألفا وأربع مائة، ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا حجاج، عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع
~~جابرا يسأل: كم كانوا يوم الحديبية؟ قال: كنا أربع عشرة مائة فبايعناه،
~~وعمر آخذ بيده تحت الشجرة، وهي سمرة، فبايعناه غير جد بن قيس الأنصاري
~~أختبأ تحت بطن بعيره.

# وروى سالم عن جابر ms2116 قال: كنا خمس عشرة مائة.

# وقال عبد الله بن أبي أوفى: كان أصحاب الشجرة ألفا وثلثمائة، وكانت
~~أسلم ثمن المهاجرين،.

# وكان سبب هذه البيعة - على ما ذكره محمد بن إسحاق عن أهل العلم -

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أبي أمية الخزاعي حين
~~نزل الحديبية، فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على جمل له، يقال له الثعلب
~~ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له، فعقروا به جمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأرادوا قتله فمنعته الأحابيش، فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه
~~إلى مكة، فقال: يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي وليس بمكة من بني
~~عدي بن كعب أحد يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها، ولكن
~~أدلك على رجل هو أعز بها مني: عثمان بن عفان، فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عثمان، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت
~~لحرب، وإنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته، فخرج عثمان إلى مكة،
~~فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة، أو قبل أن يدخلها، فنزل عن
~~دابته وحمله بين يديه، ثم أردفه وأجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال عظماء قريش لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به، قال: ما كنت لأفعل
~~حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتبسته قريش عندها، فبلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن عثمان قد قتل، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا نبرح حتى نناجز القوم»، ودعا الناس إلى
~~البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة ".

# وكان الناس يقولون: بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت، قال
~~بكر بن الأشج: بايعوه على الموت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل
~~على ما استطعتم.

# وقال ms2117 جابر عبد الله ومعقل بن يسار: لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه
~~على أن لا نفر، فكان أول من بايع بيعة الرضوان من بني أسد يقال له أبو
~~سنان بن وهب، ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين حضرها إلا جد بن قيس أخو
~~بني سلمة، قال جابر: لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته مستترا بها من
~~الناس، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر عثمان
~~باطل.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن
~~محمد ابن فنجويه، حدثنا علي بن أحمد بن نصرويه، حدثنا أبو عمران موسى بن
~~سهل بن عبد الحميد الجوني، حدثنا محمد بن رمح، حدثنا الليث بن سعد، عن
~~أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ".

# قوله عز وجل: { فعلم ما فى قلوبهم } ، من الصدق والوفاء، {
~~فأنزل السكينة } ، الطمأنينة والرضا، { عليهم
~~وأثبهم فتحا قريبا } ، يعني فتح خيبر. { ومغانم
~~كثيرة يأخذونها } ، من أموال يهود خيبر، وكانت خيبر ذات عقار
~~وأموال، فاقتسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، { وكان الله
~~عزيزا حكيما }.

# { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها } ، وهي الفتوح
~~التي تفتح لهم إلى يوم القيامة، { فعجل لكم هذه } ، يعني
~~خيبر، { وكف أيدى الناس عنكم } ، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر أهلها همت قبائل من أسد وغطفان أن
~~يغيروا على عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة، فكف الله أيديهم بإلقاء
~~الرعب في قلوبهم، وقيل: كف أيدي الناس عنكم يعني أهل مكة بالصلح، {
~~ولتكون } ، كفهم وسلامتكم، { ءاية للمؤمنين } ، على صدقك
~~ويعلموا أن الله هو المتولي حياطتهم وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم، {
~~ويهديكم صرطا مستقيما } ، يثبتكم على الإسلام ويزيدكم
~~بصيرة ويقينا بصلح الحديبية، وفتح خيبر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما رجع من الحديبية أقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم
~~خرج في بقية المحرم سنة سبع إلى خيبر.

# أخبرنا عبد الواحد ms2118 المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغير بنا حتى يصبح وينظر، فإن سمع
~~أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم قال: فخرجنا إلى خيبر
~~فانتهيا إليهم ليلا فلما أصبح ولم يسمع أذانا ركب وركبت خلف أبي طلحة
~~وإن قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فخرجوا إلينا
~~بمكاتلهم ومساحيهم، فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: محمد -
~~والله - محمد والخميس، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " الله أكبر، الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا أبو علي الحنفي عبيد
~~الله بن عبد المجيد، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إياس بن سلمة، حدثني
~~أبي قال:... خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فجعل
~~عمي عامر يرتجز بالقوم.

# تالله لولا الله ما اهتدينا

# ولا تصدقنا ولا صلينا

# ونحن عن فضلك ما استغنينا

# فثبت الأقدام إن لاقينا

# وأنزلن سكينة علينا

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هذا؟ فقال: أنا عامر، غفر لك
~~ربك، قال: وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا
~~استشهد، قال: فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له: يا نبي الله لولا
~~متعتنا بعامر، قال: فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول:

# قد علمت خيبر أني مرحب

# شاكي السلاح بطل مجرب

# إذا الحروب أقبلت تلهب

# قال: وبرز له عمي عامر، فقال:

# قد علمت خيبر أني عامر

# شاكي السلاح بطل مغامر

# قال فاختلفا ضربتين، فوقع سيف مرحب ms2119 في ترس عامر وذهب عامر يسفل له، فرجع
~~سيفه على نفسه فقطع أكحله، وكانت فيها نفسه. قال سلمة: فخرجت فإذا نفر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: بطل عمل عامر قتل نفسه،
~~قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقلت: يا رسول الله
~~بطل عمل عامر قتل نفسه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " من قال ذلك "؟ قلت: ناس من أصحابك، قال: " كذب من قال ذلك، بل له
~~أجره مرتين "

# ، ثم أرسلني إلى علي رضي الله عنه - وهو أرمد - فقال: لأعطين الراية
~~رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، قال: فأتيت عليا رضي الله
~~عنه فجئت به أقوده وهو أرمد، حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبصق في عينيه فبرأ، وأعطاه الراية، وخرج مرحب فقال:

# قد علمت خيبر أني مرحب

# شاكي السلاح بطل مجرب

# إذا الحروب أقبلت تلهب

# فقال علي رضي الله عنه:

# أنا الذي سمتني أمي حيدره

# كليث غابات كريه المنظره

# أو فيهم بالصاع كيل السندره

# قال: فضرب رأس مرحب فقتله، ثم كان الفتح على يديه.

# وروى حديث خيبر جماعة: سهل بن سعد، وأنس، وأبو هريرة، يزيدون وينقصون،
~~وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أخذته الشقيقة فلم يخرج
~~إلى الناس، فأخذ أبو بكر رضي الله عنه راية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم نهض فقاتل قتالا شديدا، ثم رجع فأخذها عمر رضي الله عنه فقاتل
~~قتالا شديدا، هو أشد من القتال الأول، ثم رجع، فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك فقال:

# " «لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~يفتح الله على يديه»، فدعا علي بن أبي طالب فأعطاه إياها وقال: امش
~~ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك "

# ، فأتى مدينة خيبر، فخرج مرحب، صاحب الحصن، وعليه مغفر وحجر قد ثقبه مثل
~~البيضة على رأسه، وهو يرتجز، فبرز إليه علي فضربه فقد الحجر والمغفر
~~وفلق رأسه حتى أخذ السيف في الأضراس، ثم خرج ms2120 بعد مرحب أخوه ياسر، يرتجز
~~فخرج إليه الزبير بن العوام، فقالت أمه صفية بنت عبد المطلب: أيقتل ابني
~~يا رسول الله؟ قال: بل ابنك يقتله إن شاء الله، ثم التقيا فقتله الزبير،
~~ثم لم يزل رسول الله يفتح الحصون، ويقتل المقاتلة ويسبي الذرية، ويحوز
~~الأموال.

# قال محمد بن إسحاق: وكان أول حصونهم افتتح حصن ناعم، وعنده قتل محمود بن
~~سلمة، ألقت عليه اليهود حجرا فقتله، ثم فتح العموص، حصن ابن أبي الحقيق،
~~فأصاب منه سبايا، منهم صفية بنت حيي بن أخطب، جاء بلال بها وبأخرى معها،
~~فمر بهما على قتلى من قتلى يهود، فلما رأتهم التي مع صفية صاحت وصكت
~~وجهها وحثت التراب على رأسها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: أعزبوا عني هذه الشيطانة، وأمر بصفية فحيزت خلفه، وألقى عليها
~~رداءه، فعرف المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطفاها لنفسه،
~~وقال رسول الله لبلال، لما رأى من تلك اليهودية ما رأى: أنزعت منك الرحمة
~~يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما، وكانت صفية قد رأت في
~~المنام وهي عروس بكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق أن قمرا وقع في حجرها،
~~فعرضت رؤياها على زوجها، فقال: ما هذا إلا أنك تتمنين ملك الحجاز
~~محمدا، فلطم وجهها لطمة اخضرت عينها منها، فأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بها وبها أثر منها فسألها ما هو؟ فأخبرته هذا الخبر، وأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بزوجها كنانة بن الربيع، وكان عنده كنز بني
~~النضر فسأله، فجحده أن يكون يعلم مكانه، فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برجل من اليهود فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني قد رأيت
~~كنانة يطوف بهذه الخربة كل غداة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكنانة: أرأيت إن وجدناه عندك أنقتلك؟قال: نعم؟ فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالخربة فحفرت، فأخرج منها بعض كنزهم، ثم سأله ما بقي فأبى أن
~~يؤديه، فأمر رسول الله صلى الله ms2121 عليه وسلم الزبير بن العوام فقال: عذبه
~~حتى تستأصل ما عنده، فكان الزبير يقدح بزند في صدره حتى أشرف على نفسه،
~~ثم دفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى محمد بن مسلمة فضرب عنقه بأخيه
~~محمود بن مسلمة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن
~~علية، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غزا خيبر، فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس، فركب نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم، وركب أبو طلحة، وأنا رديف أبي طلحة، فأجرى نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~حسر الإزار عن فخذه حتى إني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما دخل القرية قال:

# " الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين "

# ، قالها ثلاثا، وخرج القوم إلى أعمالهم، فقالوا: محمد. قال عبد العزيز،
~~وقال بعض أصحابنا: والخميس يعني: الجيش، قال: فأصبناها عنوة، فجمع السبي
~~فجاء دحية فقال: يا نبي الله أعطني جارية من السبي، قال: اذهب فخذ جارية
~~فأخذ صفية بنت حيي، فجاء رجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير، لا تصلح إلا لك،
~~قال: ادعوه بها، فجاء بها، فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~خذ جارية من السبي غيرها، قال: فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتزوجها، فقال له ثابت: يا أبا حمزة ما أصدقها؟ قال: نفسها، أعتقها
~~وتزوجها، حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم، فأهدتها له من الليل،
~~فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا، فقال: من كان عنده شيء فليجيء
~~به، وبسط نطعا فجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الآخر يجيء بالسمن، قال:
~~وأحسبه قد ذكر السويق، قال: فحاسوا حيسا ms2122 فكانت وليمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا موسى بن إسماعيل،
~~حدثنا عبد الواحد الشيباني قال: سمعت ابن أبي أوفى يقول: أصابتنا مجاعة
~~ليالي خيبر، فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها،
~~فلما غلت القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفئوا القدور
~~ولا تطعموا من لحوم الحمر شيئا، قال عبد الله: فقلنا إنما نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنها لم تخمس. وقال آخرون: حرمها البتة، وسألت سعيد بن
~~جبير فقال: حرمها البتة.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي، أخبرنا خالد بن الحارث، حدثنا شعبة، عن هشام
~~بن زيد، عن أنس أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة
~~مسمومة، فأكل منها، فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألها
~~عن ذلك، فقالت: أردت لأقتلك، قال: ما كان الله ليسلطك على ذلك، أو قال
~~علي: قال: قالوا ألا تقتلها؟ قال: لا، قال: فما زلت أعرفها في لهوات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقال محمد بن إسماعيل: قال يونس، عن الزهري قال عروة، قالت عائشة: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه:

# " يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت
~~انقطاع أبهري من ذلك السم ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا حرمي،
~~أخبرنا شعبة قال أخبرني عمارة، عن عكرمة، عن عائشة قالت: لما فتحت خيبر
~~قلنا: الآن نشبع من التمر.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، ms2123 حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا فضيل
~~بن سليمان، حدثنا موسى بن عقبة، أخبرني نافع، عن ابن عمر أن عمر بن
~~الخطاب أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما ظهر على أهل خيبر أراد أن يخرج اليهود منها، وكانت الأرض
~~حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين، فسأل اليهود رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يتركهم على أن يكفوا العمل ولهم نصف التمر، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: نقركم على ذلك ما شئنا.

# فأقروا حتى أجلاهم عمر في إمارته إلى تيماء وأريحاء.

# قال محمد بن إسحاق: فلما سمع أهل فدك بما صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخيبر بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يسيرهم
~~ويحقن لهم دماءهم، ويخلوا له الأموال، ففعل. ثم إن أهل خيبر سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يعاملهم الأموال على النصف، ففعل على أنا إذا
~~شئنا أخرجناكم، فصالحه أهل فدك على مثل ذلك، فكانت خيبر للمسلمين وكانت
~~فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل
~~ولا ركاب.

# فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارث امرأة
~~سلام بن مشكم شاة مصلية، وقد سألت أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فقيل لها: الذراع، فأكثرت فيها السم، وسممت سائر
~~الشاة، ثم جاءت بها فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~تناول الذراع فأخذها فلاك منها مضغة فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء بن
~~معرور، وقد أخذ منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما بشر
~~فأساغها، وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفظها، ثم قال: إن هذا
~~العظم ليخبرني أنه مسموم، ثم دعا بها فاعترفت، فقال: ما حملك على ذلك؟
~~قالت: بلغت من قومي ما لم يخف عليك، فقلت: إن كان ملكا استرحت منه،
~~وإن كان نبيا فسيخبر، فتجاوز عنها ms2124 رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومات
~~بشر ابن البراء من أكلته التي أكل.

# قال: ودخلت أم بشر بن البراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوده في
~~مرضه الذي توفي فيه، فقال:

# " يا أم بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت بخيبر مع ابنك تعاودني فهذا
~~أوان انقطاع أبهري "

# وكان المسلمون يرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا مع ما
~~أكرمه الله من النبوة.

### || [48.21-25]

# قوله عز وجل: { وأخرى لم تقدروا عليها } ، أي وعدكم
~~الله فتح بلدة أخرى لم تقدروا عليها، { قد أحاط الله بها } ، حتى
~~يفتحها لكم كأنه حفظها لكم ومنعها من غيركم حتى تأخذوها، قال ابن عباس:
~~علم الله أنه يفتحها لكم.

# واختلفوا فيها، فقال ابن عباس، ومقاتل: هي فارس والروم، وما كانت العرب
~~تقدر على قتال فارس والروم، بل كانوا خولا لهم حتى قدروا عليها
~~بالإسلام.

# وقال الضحاك وابن زيد: هي خيبر وعدها الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يصيبها، ولم يكونوا يرجونها.

# وقال قتادة: هي مكة. وقال عكرمة: حنين. وقال مجاهد: ما فتحوا حتى اليوم.

# { وكان الله على كل شىء قديرا }. { ولو قتلكم
~~الذين كفروا } يعني: أسد، وغطفان، وأهل خيبر، { لولوا
~~الأدبر } ، لانهزموا، { ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا }.

# { سنة الله التى قد خلت من قبل } ، أي كسنة الله في
~~نصر أوليائه وقهر أعدائه، { ولن تجد لسنة الله تبديلا }.

# قوله عز وجل: { وهو الذى كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا } ، قرأ أبو عمرو
~~بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، واختلفوا في هؤلاء:

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا يزيد ابن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة،
~~عن ثابت، عن أنس بن مالك رضي الله عنهم: أن ثمانين رجلا من أهل مكة،
~~هبطوا على رسول الله صلى ms2125 الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون
~~غدر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأخذوا سلما فاستحياهم، وأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية: { وهو الذى كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم }.

# قال عبد الله بن مغفل المزني: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية في أصل الشجرة التي قال الله تعالى في القرآن، وعلى ظهره غصن
~~من أغصان تلك الشجرة فرفعته عن ظهره، وعلي بن أبي طالب بين يديه يكتب
~~كتاب الصلح، فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا،
~~فدعا عليهم نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم فقمنا إليهم
~~فأخذناهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: جئتم في عهد؟ أو هل
~~جعل لكم أحد أمانا؟ فقالوا: اللهم لا، فخلى سبيلهم، فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية.

# قوله عز وجل: { هم الذين كفروا وصدوكم عن
~~المسجد الحرام } , الآية. روى الزهري، عن عروة عن الزبير، عن
~~المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه، يريدون زيارة
~~البيت، لا يريدون قتالا، وساق معه سبعين بدنة، والناس سبعمائة رجل،
~~وكانت كل بدنة عن عشرة نفر، فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره
~~وأحرم منها بعمرة، وبعث عينا له من خزاعة يخبره عن قريش، وسار النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى كان بغدير الأشطاط قريبا من عسفان، أتاه عينة
~~الخزاعي وقال: إن قريشا قد جمعوا لك جموعا، وقد جمعوا لك الأحابيش، وهم
~~مقاتلوك وصادوك عن البيت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أشيروا علي
~~أيها الناس، أترون أن أميل على ذراري هؤلاء الذين عاونوهم فنصيبهم؟ فإن
~~قعدوا قعدوا موتورين، وإن نجوا تكن عنقا قطعها الله؟ أو ترون أن نؤم
~~البيت فمن صدنا عنه قاتلناه؟

# فقال أبو بكر: يا رسول الله إنما خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتال
~~أحد ولا حربا، فتوجه له فمن ms2126 صدنا عنه قاتلناه.

# فقال: امضوا على اسم الله، فنفروا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة، فخذوا ذات اليمين فوالله
~~ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش، وسار
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت
~~به راحلته، فقال الناس: حل حل، فألحت، فقالوا: خلأت القصواء، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها
~~حابس الفيل، ثم قال: والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة
~~يعظمون فيها حرمات الله وفيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياه، ثم زجرها
~~فوثبت.

# قال: فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء، يتبرضه
~~الناس تبرضا، فلم يلبث الناس أن نزحوه، وشكا الناس إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم العطش، فنزع سهما من كنانته وأعطاه رجلا من أصحابه يقال له
~~ناجية بن عمير، وهو سائق بدن النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل في البئر
~~فغرزه في جوفه، فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه، فبينما هم
~~كذلك إذ جاءه بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه وكانت خزاعة عيبة نصح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة، فقال: إني تركت كعب ابن لؤي
~~نزلوا أعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن
~~البيت.

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لم نجيء لقتال أحد، ولكنا جئنا
~~معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة
~~ويخلوا بيني وبين الناس، فإن أظهر فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه
~~الناس فعلوا، وإلا قد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم
~~على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي، أو لينفذن الله أمره.

# فقال بديل: سأبلغهم ما تقول، فانطلق حتى أتى قريشا، قال: إنا قد جئناكم
~~من عند هذا الرجل، وسمعناه يقول قولا، فإن شئتم أن نعرضه عليكم ms2127 فعلنا،
~~قال: فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء، وقال ذووا الرأي
~~منهم: هات ما سمعته يقول.

# قال: سمعته يقول كذا وكذا، فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقام عروة بن مسعود الثقفي فقال: أي قوم ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى،
~~قال: أولست بالولد؟ قالوا: بلى، قال: فهل تتهموني؟ قالوا: لا، قال:
~~ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ، فلما بلحوا علي جئتكم بأهلي
~~وولدي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى، قال: فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد
~~فاقبلوها ودعوني آته، قالوا: ائته. فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل، فقال عروة:
~~عند ذلك يا محمد أرأيت إن استأصلت قومك فهل سمعت بأحد من العرب اجتاح
~~أصله قبلك؟ وإن تكن الأخرى، فإني والله لأرى وجوها وأشوابا من الناس
~~خليقا أن يفروا ويدعوك.

# فقال له أبو بكر الصديق: امصص بظر اللات، أنحن نفر عنه وندعه؟.

# فقال: من ذا؟ قالوا: أبو بكر، فقال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت
~~لك عندي لم أجزك بها لأجبتك.

# قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فكلما كلمه أخذ بلحيته،
~~والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف
~~وعليه المغفر، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضرب يده بنعل السيف، وقال أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فرفع عروة رأسه فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة، فقال: أي
~~غدر ألست أسعى في غدرتك.

# وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست
~~منه في شيء.

# ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: فوالله - ما
~~تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم،
~~فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا ms2128 توضأ كادوا
~~يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه
~~النظر تعظيما له، فرجع عروة إلى أصحابه، فقال: أي قوم والله لقد وفدت
~~على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت ملكا قط
~~يعظمه أصحابه مايعظم أصحاب محمد محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت
~~في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره،
~~وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما
~~يحدون إليه النظرة تعظيما له، وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها.

# فقال رجل من بني كنانة: دعوني آته، فقالوا: ائته، فلما أشرف على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا فلان
~~وهو من قوم يعظمون البدن، فابعثوها له، فبعث له واستقبله الناس
~~يلبون، فلما رأى ذلك قال: سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن
~~البيت؟

# فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت، فما
~~أرى أن يصدوا عن البيت.

# ثم بعثوا إليه الحليس بن علقمة وكان يومئذ سيد الأحابيش، فلما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إن هذا من قوم يتألهون فابعثوا بالهدي في
~~وجهه حتى يراه، فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده قد أكل
~~أوباره من طول الحبس، رجع إلى قريش ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إعظاما لما رأى، فقال: يا معشر قريش إني قد رأيت ما لا يحل صد
~~الهدي في قلائده، وقد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، فقالوا له: اجلس
~~إنما أنت رجل أعرابي لا علم لك، فغضب الحليس عند ذلك، فقال: يا معشر
~~والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم، أن تصدوا عن بيت الله
~~من جاءه معظما له، والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد وبين ما جاء
~~له، أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد، فقالوا له: مه، كف عنا يا
~~حليس حتى نأخذ لأنفسنا بما ms2129 نرضى به.

# فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص، فقال: دعوني آته، فقالوا: ائته،
~~فلما أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر،
~~فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل ابن
~~عمرو. وقال عكرمة فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " قد سهل لكم من أمركم ".

# قال الزهري في حديثه:

# " فجاء سهيل بن عمرو، فقال: هات نكتب بيننا وبينك كتابا، فدعى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له: اكتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم.

# فقال سهيل: أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو، ولكن اكتب باسمك اللهم،
~~كما كنت تكتب.

# فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم.

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: اكتب باسمك اللهم، ثم قال: اكتب
~~هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا
~~قاتلناك، ولكن اكتب: محمد بن عبد الله.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله إني لرسول الله وإن كذبتموني،
~~اكتب يا علي محمد بن عبد الله.

# قال الزهري: وذلك لقوله: لا يسألون خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا
~~أعطيتهم إياها، فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد ابن عبد الله سهيل بن عمرو
~~واصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين، يأمن فيه الناس ويكف بعضهم عن
~~بعض، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: وعلى أن تخلوا بيننا وبين البيت،
~~فنطوف به، فقال سهيل: والله لا تتحدث العرب إنا أخذنا ضغطة ولكن ذلك
~~من العام المقبل، فكتب، فقال سهيل: وعلى أنه لا يأتيك منا رجل - وإن كان
~~على دينك - إلا رددته إلينا، قال المسلمون: سبحان الله كيف يرد إلى
~~المشركين وقد جاء مسلما؟.

# وروى أبو إسحاق عن البراء قصة الصلح وفيه قالوا: لو نعلم أنك رسول الله
~~ما منعناك شيئا ولكن ms2130 أنت محمد بن عبد الله، قال: أنا رسول الله وأنا
~~محمد بن عبد الله، ثم قال لعلي رضي الله عنه: امح رسول الله، قال علي:
~~لا والله لا أمحوك أبدا، قال: فأرنيه فأراه إياه، فمحاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيده، وفي روايته: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب
~~وليس يحسن أن يكتب، فكتب هذا ما قاضى محمد بن عبد الله.

# قال البراء: صالح على ثلاثة أشياء: على أن من أتاه من المشركين رده
~~إليهم، ومن أتاهم من المسلمين لم يرده، وعلى أن يدخلها من قابل، ويقيم
~~بها ثلاثة أيام، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه.

# وروى ثابت عن أنس: أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فاشترطوا:
~~أن من جاءنا منكم لم نرده عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه علينا، فقالوا:
~~يا رسول الله أنكتب هذا؟ قال: " نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله،
~~ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا، ومخرجا ".

# رجعنا إلى حديث الزهري قال:

# " فبينا هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو، يرسف في قيوده قد
~~انفلت وخرج من أسفل مكة، حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيل:
~~هذا يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترده إلي، فقال النبي: إنا لم نقض
~~الكتاب بعد، قال فوالله إذا لا أصالحك على شيء أبدا، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: فأجره لي، فقال: فما أنا بمجيره لك، قال: بلى فافعل،
~~قال: ما أنا بفاعل، ثم جعل سهيل يجره ليرده إلى قريش، قال أبو جندل: أي
~~معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا ترون ما لقيت؟ وكان
~~قد عذب عذابا شديدا في الله.

# وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا جندل احتسب
~~فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، إنا قد عقدنا
~~بيننا وبين القوم عقدا وصلحا وإنا لا نغدر فوثب عمر يمشي إلى جنب أبي
~~جندل، ويقول: اصبر ms2131 فإنما هم المشركون ودم أحدهم كدم كلب، ويدني قائم
~~السيف منه، قال عمر: رجوت أن يأخذ السف فيضرب به أباه فضن الرجل بأبيه،
~~وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم لا يشكون في
~~الفتح، لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا ذلك دخل
~~الناس أمر عظيم حتى كادوا يهلكون، وزادهم أمر أبي جندل شرا إلى ما
~~بهم.

# قال عمر: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ.

# قال الزهري في حديثه عن عروة عن مروان والمسور، ورواه أبو وائل عن سهل
~~بن حنيف قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقلت: ألست نبي الله حقا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق
~~وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في
~~النار؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذن؟ قال: إني رسول
~~الله ولست أعصيه وهو ناصري، قلت: أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي في البيت
~~فنطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرتك أنا تأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك
~~آتيه ومطوف به، قال: فأتيت أبا بكر، فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي
~~الله حقا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال:
~~بلى. قلت: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى، قلت: فلم
~~نعطي الدنية في ديننا إذن؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله ليس يعصي ربه
~~وهو ناصره، فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق، قلت: أليس كان يحدثنا
~~أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت:
~~لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به.

# قال الزهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالا.

# قال: فلما فرغ من قضية الكتاب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه: قوموا فانحروا، ثم احلقوا، قال: فوالله ما قام رجل منهم، حتى
~~قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد، قام فدخل على أم سلمة، فذكر
~~لها ما لقي من الناس، فقالت ms2132 أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا
~~تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك، فخرج فلم يكلم
~~أحدا منهم حتى فعل ذلك، نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه، فلما رأوا ذلك قاموا
~~فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كان بعضهم أن يقتل بعضا غما.

# قال ابن عمر وابن عباس: حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يرحم الله المحلقين قالوا: والمقصرين؟ قال:
~~يرحم الله المحلقين. قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال: والمقصرين،
~~قالوا: يا رسول الله فلم ظاهرت الترحم للمحلقين دون المقصرين؟ قال
~~لأنهم لم يشكوا "

# قال ابن عمر: وذلك لأنه تربص قوم وقالوا لعلنا نطوف بالبيت.

# قال ابن عباس:

# " وأهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في هداياه جملا
~~لأبي جهل في رأسه برة من فضة ليغيظ المشركين بذلك ".

# وقال الزهري في حديثه:

# " ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى: { يأيها الذين
~~ءامنوا إذا جآءكم المؤمنت مهجرت } ، حتى بلغ {
~~بعصم الكوافر } [الممتحنة:10]، فطلق عمر رضي الله عنه يومئذ
~~امرأتين كانتا له في الشرك، فتزوج إحداهما معاوية ابن أبي سفيان، والأخرى
~~صفوان بن أمية، قال: فنهاهم أن يردوا النساء، وأمر برد الصداق.

# قال: ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فجاءه أبو بصير عتبة
~~بن أسيد، رجل من قريش وهو مسلم، وكان ممن حبس بمكة فكتب فيه أزهر بن عبد
~~عوف والأخنس بن شريق الثقفي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثا في
~~طلبه رجلا من بني عامر بن لؤي، ومعه مولى لهم، فقدما على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقالا: العهد الذي جعلت لنا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا
~~يصلح في ديننا الغدر، وإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا
~~ومخرجا، ثم دفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغنا ذا الحليفة، فنزلوا
~~يأكلون من تمر لهم، ms2133 فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك
~~هذا جيدا فاستله الآخر، فقال: أجل والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت
~~به، فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه، فأخذوه وعلاه به فضربه حتى برد،
~~وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين رآه: لقد رأى هذا ذعرا، فلما انتهى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ويلك مالك؟ قال: قتل والله صاحبي وإني لمقتول، فوالله
~~ما برح حتى طلع أبو بصير متوشحا السيف حتى وقف على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: يا نبي الله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم
~~أنجاني الله منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ويل أمه مسعر حرب،
~~لو كان معه أحد "

# ، فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر، وبلغ
~~المسلمين الذين كانوا حبسوا بمكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بصير: ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد، فخرج عصابة منهم إليه،
~~وانفلت أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير، حتى اجتمع إليه قريب من سبعين
~~رجلا، فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها
~~فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~تناشده الله والرحم لما أرسل إليهم، فمن أتاه فهو آمن، فأرسل إليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقدموا عليه بالمدينة، فأنزل الله تعالى: {
~~وهو الذى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله
~~بما تعملون بصيرا } حتى بلغ { حمية الجهلية } ،
~~وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينه وبين البيت.

# قال الله عز وجل: { هم الذين كفروا } ، يعني كفار مكة، {
~~وصدوكم عن المسجد الحرام } ، أن تطوفوا به، {
~~والهدي } ، أي: وصدوا الهدي، وهي البدن التي ساقها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت سبعين بدنة، { معكوفا } ، محبوسا، ms2134 يقال: عكفته
~~عكفا إذا حبسته وعكوفا للازم، كما يقال: رجع رجعا ورجوعا، { أن
~~يبلغ محله } ، منحره وحيث يحل نحره يعني الحرم، { ولولا
~~رجال مؤمنون ونسآء مؤمنت } ، يعني المستضعفين بمكة،
~~{ لم تعلموهم } ، لم تعرفوهم، { أن تطئوهم } ، بالقتل
~~وتوقعوا بهم، { فتصيبكم منهم معرة بغير علم } ، قال
~~ابن زيد: معرة إثم. وقال ابن إسحاق: غرم الدية.

# وقيل: الكفارة لأن الله عز وجل أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا
~~لم يعلم إيمانه الكفارة دون الدية، فقال:

# فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة

# [النساء:92].

# وقيل: هو أن المشركين يعيبونكم ويقولون قتلوا أهل دينهم، والمعرة:
~~المشقة، يقول: لولا أن تطؤوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم
~~فيلزمكم بهم كفارة أو يلحقكم سبة، وجواب لولا محذوف، تقديره: لأذن لكم في
~~دخولها ولكنه حال بينكم وبين ذلك.

# { ليدخل الله فى رحمته من يشآء } ، فاللام في " ليدخل
~~" متعلق بمحذوف دل عليه معنى الكلام، يعني: حال بينكم وبين ذلك ليدخل
~~الله في رحمته في دين الإسلام من يشاء من أهل مكة بعد الصلح قبل أن
~~تدخولها، { لو تزيلوا } ، لو تميزوا يعني المؤمنين من الكفار، {
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما } ، بالسبي
~~والقتل بأيديكم.

# وقال بعض أهل العلم: " لعذبنا " جواب لكلامين أحدهما: " لولا رجال " ،
~~والثاني: " لو تزيلوا " ، ثم قال: { ليدخل الله فى رحمته
~~من يشآء } ، يعني المؤمنين والمؤمنات.

# وقوله: { فى رحمته } ، أي جنته. وقال قتادة في هذه الآية: إن الله
~~يدفع بالمؤمنين عن الكفار كما دفع بالمستضعفين من المؤمنين عن مشركي مكة.

### || [48.26-29]

# { إذ جعل الذين كفروا فى قلوبهم الحمية } ،
~~حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت، ولم يقروا ببسم
~~الله الرحمن الرحيم، وأنكروا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والحمية: الأنفة، يقال: فلان ذو حمية إذا كان ذا غضب وأنفة.

# قال مقاتل: قال أهل مكة: قد قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا،
~~فتتحدث العرب أنهم دخلوا علينا على رغم أنفنا، واللات والعزى لا يدخلونها
~~علينا، فهذه { حمية الجهلية ms2135 } ، التي دخلت قلوبهم.

# { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~} ، حتى لم يدخلهم ما دخلهم من الحمية فيعصوا الله في قتالهم، {
~~وألزمهم كلمة التقوى }. قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك،
~~وقتادة، وعكرمة، والسدي، وابن زيد، وأكثر المفسرين: كلمة التقوى " لا إله
~~إلا الله ".

# وروي عن أبي بن كعب مرفوعا.

# وقال علي وابن عمر: " كلمة التقوى " لا إله إلا الله والله أكبر.

# وقال عطاء بن أبي رباح: هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير.

# وقال عطاء الخراساني: هي لا إله إلا الله محمد رسول الله.

# وقال الزهري: هي بسم الله الرحيم الرحيم.

# { وكانوا أحق بها } ، من كفار مكة، { وأهلها } ، أي
~~وكانوا أهلها في علم الله، لأن الله تعالى اختار لدينه وصحبة نبيه أهل
~~الخير، { وكان الله بكل شىء عليما }.

# { لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شآء الله ءامنين } ، وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أري في المنام بالمدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية
~~أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام آمنين، ويحلقون رؤوسهم ويقصرون، فأخبر
~~بذلك أصحابه، ففرحوا وحسبوا أنهم داخلو مكة عامهم ذلك، فلما انصرفوا ولم
~~يدخلوا شق عليهم، فأنزل الله هذه الآية.

# وروي عن مجمع بن جارية الأنصاري: قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر، فقال بعضهم:
~~ما بال الناس؟ فقالوا: أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~فخرجنا نوجف، فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على راحلته عند
~~كراع الغميم، فلما اجتمع إليه الناس قرأ: { إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا } فقال عمر: أو فتح هو يا رسول الله؟ قال:

# " نعم والذي نفسي بيده ".

# ففيه دليل على أن المراد بالفتح صلح الحديبية، وتحقق الرؤيا كان في
~~العام المقبل، فقال جل ذكره:

# { لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق } ، أخبر أن
~~الرؤية التي أراه إياها في مخرجه إلى الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه
~~المسجد ms2136 الحرام صدق وحق.

# قوله { لتدخلن } يعني وقال: لتدخلن. وقال ابن كيسان: " لتدخلن "
~~من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حكاية عن رؤياه، فأخبر الله
~~عن رسوله أنه قال ذلك، وإنما استثنى مع علمه بدخولها بإخبار الله تعالى،
~~تأدبا بآداب الله، حيث قال له:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف:23-24].

# وقال أبو عبيدة: " إن " بمعنى إذ، مجازه: إذ شاء الله، كقوله " إن
~~كنتم مؤمنين " ، وقال الحسين بن الفضل: يجوز أن يكون الاستثناء من
~~الدخول، لأن بين الرؤيا وتصديقها سنة، ومات في تلك السنة ناس فمجاز
~~الآية: لتدخلن المسجد الحرام كلكم إن شاء الله.

# وقيل الاستثناء واقع على الأمن لا على الدخول، لأن الدخول لم يكن فيه
~~شك. كقول النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المقبرة:

# " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون "

# ، فالاستثناء راجع إلى اللحوق لا إلى الموت.

# { محلقين رءوسكم } ، كلها، { ومقصرين } ، بأخذ بعض
~~شعورها، { لا تخفون فعلم ما لم تعلموا } ، أن الصلاح
~~كان في الصلح وتأخير الدخول، وهو قوله تعالى:

# ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات

# الآية [الفتح:25]. { فجعل من دون ذلك } ، أي من قبل دخولكم
~~المسجد الحرام، { فتحا قريبا } ، وهو صلح الحديبية عند الأكثرين،
~~وقيل: فتح خيبر.

# { هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا } ، على
~~أنك نبي صادق فيما تخبر.

# { محمد رسول الله } ، تم الكلام هاهنا، قاله ابن عباس، شهد
~~له بالرسالة، ثم قال مبتدئا { والذين معه } ، فالواو فيه
~~للإستئناف، أي: والذين معه من المؤمنين، { أشدآء على الكفار
~~} ، غلاظ عليهم كالأسد على فريسته لا تأخذهم فيهم رأفة، { رحمآء
~~بينهم } ، متعاطفون متوادون بعضهم لبعض، كالولد مع الوالد، كما قال:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة:54]: { تراهم ركعا سجدا } ، أخبر عن كثرة صلاتهم
~~ومداومتهم عليها، { يبتغون فضلا من الله } ، أن يدخلهم
~~الجنة، { ورضونا } ، أن يرضى عنهم، { سيمهم } ، أي علامتهم،
~~{ فى وجوههم من أثر السجود }. اختلفوا في هذه السيما:
~~فقال قوم: هو نور وبياض في وجوههم ms2137 يوم القيامة يعرفون به أنهم سجدوا في
~~الدنيا، وهو رواية عطية العوفي عن ابن عباس، قال عطاء بن أبي رباح
~~والربيع بن أنس: استنارت وجوههم من كثرة ما صلوا. وقال شهر بن حوشب:
~~تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر.

# وقال آخرون: هو السمت الحسن والخشوع والتواضع. وهو رواية الوالبي عن ابن
~~عباس قال: ليس بالذي ترون ولكنه سيماء الإسلام وسجيته وسمته وخشوعه. وهو
~~قول مجاهد: والمعنى أن السجود أورثهم الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون
~~به.

# وقال الضحاك: هو صفرة الوجه من السهر.

# وقال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هو بمرضى.

# قال عكرمة وسعيد بن جبير: هو أثر التراب على الجباه.

# قال أبو العالية: إنهم يسجدون على التراب لا على الأثواب.

# وقال عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس.

# { ذلك } ، الذي ذكرت، { مثلهم } ، صفتهم { في التوراة } ،
~~هاهنا تم الكلام، ثم ذكر نعتهم في الإنجيل، فقال: { ومثلهم } ،
~~صفتهم، { فى الإنجيل كزرع أخرج شطأه }. قرأ ابن كثير،
~~وابن عامر: " شطأه " بفتح الطاء، وقرأ الآخرون بسكونها، وهما لغتان
~~كالنهر والنهر، وأراد أفراخه، يقال: أشطأ الزرع فهو مشطئ، إذا
~~أفرخ، قال مقاتل: هو نبت واحد، فإذا خرج بعده فهو شطؤه. وقال السدي: هو
~~أن يخرج معه الطاقة الأخرى.

# قوله: { فآزره } ، قرأ ابن عامر: " فأزره " بالقصر والباقون بالمد،
~~أي: قواه وأعانه وشد أزره، { فاستغلظ } ، غلظ ذلك الزرع، {
~~فاستوى } ، أي تم وتلاحق نباته وقام، { على سوقه } ، أصوله {
~~يعجب الزراع } ، أعجب ذلك زراعه.

# هذا مثل ضربه الله عز وجل لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل
~~أنهم يكونون قليلا، ثم يزدادون ويكثرون.

# قال قتادة: مثل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإنجيل مكتوب
~~أنه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.

# وقيل: " الزرع " محمد صلى الله عليه وسلم " والشطء ": أصحابه والمؤمنون.

# وروي عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال: { محمد رسول الله
~~والذين معه }: أبو بكر الصديق رضي الله عنه، { أشدآء على
~~الكفار } عمر ms2138 بن الخطاب رضي الله عنه، { رحمآء بينهم }
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه، { تراهم ركعا سجدا } علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، { يبتغون فضلا من الله } بقية العشرة
~~المبشرين بالجنة.

# وقيل: " كمثل زرع " محمد " أخرج شطأه " ، أبو بكر " فآزره " عمر "
~~فاستغلظ " عثمان، للإسلام " فاستوى على سوقه " علي بن أبي طالب استقام
~~الإسلام بسيفه، " يعجب الزراع " قال: هم المؤمنون.

# { ليغيظ بهم الكفار } ، قول عمر لأهل مكة بعدما أسلم: لا
~~تعبدوا الله سرا بعد اليوم:

# حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد الشجاعي السرخسي إملاء، أخبرنا أبو بكر
~~عبد الله بن أحمد القفال، حدثنا أبو أحمد عبد الله بن محمد الفضل
~~السمرقندي، حدثنا شيخي أبو عبد الله محمد ابن الفضل البلخي، حدثنا أبو
~~رجاء قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبد الرحمن
~~بن حميد، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف: أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال:

# " أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة،
~~وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة، وسعد
~~بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في
~~الجنة ".

# حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عثمان بن قاسم، حدثنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي، حدثنا أحمد
~~بن هاشم الأنطاكي، حدثنا قطبة بن العلاء، حدثنا سفيان الثوري، عن خالد
~~الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أرحم أمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان،
~~وأفرضهم زيد، وأقرؤهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ولكل
~~أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ".

# ورواه معمر عن قتادة مرسلا وفيه:

# " وأقضاهم علي ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد
~~العزيز المختار ms2139 قال خالد الحذاء، حدثنا عن أبي عثمان قال حدثني عمرو بن
~~العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل قال: فأتيته
~~فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها،
~~قلت: ثم من؟ قال: عمر ابن الخطاب فعد رجالا فسكت مخافة أن يجعلني
~~في آخرهم.

# أخبرنا أبو منصور عبد الملك وأبو الفتح نصر، ابنا علي بن أحمد بن
~~منصورومحمد بن الحسين بن شاذويه الطوسي بها قالا: حدثنا أبو الحسن محمد
~~بن يعقوب، أخبرنا الحسن بن محمد بن أحمد بن كيسان النحوي، حدثنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن شريك الأسدي، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل هو ابن يحيى بن
~~سلمة بن كهيل، حدثنا أبي عن أبيه عن سلمة عن أبي الزعراء عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي: أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار،
~~وتمسكوا بعهد عبد الله بن مسعود ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن
~~بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي،
~~حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أن أحدا
~~ارتج وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعثمان، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " اثبت أحد ما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد ".

# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن موسى ابن الصلت، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي،
~~حدثنا أبو سعيد الأشج، أخبرنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر
~~بن حبيش، عن علي قال: عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبك
~~إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق.

# حدثنا أبو المظفر التميمي، أخبرنا عبد الرحمن بن عثمان، أخبرنا خيثمة بن
~~سليمان، حدثنا محمد بن عيسى بن حيان المدائني، حدثنا محمد بن الفضل بن
~~عطية، عن عبد الله بن مسلم ms2140 عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة ".

# قوله عز وجل: { ليغيظ بهم الكفار } ، أي إنما كثرهم
~~وقواهم ليكونوا غيظا للكافرين.

# قال مالك بن أنس: من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية.

# أخبرنا أبو الطيب طاهر بن محمد بن العلاء البغوي، حدثنا أبو معمر المفضل
~~بن إسماعيل بن إبراهيم الإسماعيلي، أخبرنا جدي أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي، أخبرني الهيثم بن خلف الدوري، حدثنا المفضل بن غسان بن
~~المفضل الغلابي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا عبيدة بن أبي
~~رائطة عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن مغفل المزني قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " الله الله في أصحابي، الله الله في أصحابي، الله الله في
~~أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم
~~فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى
~~الله فيوشك أن يأخذه ".

# حدثنا أبو المظفر بن محمد بن أحمد بن حامد التميمي، أخبرنا أبو محمد عبد
~~الرحمن بن عثمان بن القاسم، أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان، حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار بالكوفة، أخبرنا وكيع بن الجراح، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا
~~ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين
~~الزعفراني، حدثنا أبو محمد عبد الله ابن عروة، حدثنا محمد بن الحسين بن
~~محمد بن إشكاب، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا فضيل بن مرزوق عن أبي خباب
~~عن أبي سليم الهمداني، عن أبيه عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن سرك أن تكون من أهل الجنة فإن قوما يتنحلون ms2141 حبك يقرؤون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم، نبزهم الرافضة، فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون "

# ، في إسناد هذا الحديث نظر.

# قول الله عز وجل: { وعد الله الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت منهم } ، قال ابن جرير: يعني من الشطء الذي أخرجه
~~الزرع، وهم الداخلون في الإسلام بعد الزرع إلى يوم القيامة، ورد الهاء
~~والميم على معنى الشطء لا على لفظه، ولذلك لم يقل: " منه " { مغفرة
~~وأجرا عظيما } ، يعني الجنة.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-5]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى
~~الله ورسوله } قرأ يعقوب: " لا تقدموا " بفتح التاء والدال،
~~من التقدم أي لا تتقدموا، وقرأ الآخرون بضم التاء وكسر الدال، من
~~التقديم، وهو لازم بمعنى التقدم، قال أبو عبيدة تقول العرب: لا تقدم بين
~~يدي الإمام وبين يدي الأب، أي لا تعجل بالأمر والنهي دونه، والمعنى: بين
~~اليدين الأمام. والقدام: أي لا تقدموا بين يدي أمرهما ونهيهما. واختلفوا
~~في معناه: روى الشعبي عن جابر أنه في الذبح يوم الأضحى، وهو قول الحسن،
~~أي لا تذبحوا قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن ناسا ذبحوا
~~قبل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن يعيدوا الذبح.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا محمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة،
~~عن زيد، عن الشعبي،

# " عن البراء قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، قال: «إن
~~أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد
~~أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل أن نصلي فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك
~~في شيء» ".

# وروى مسروق عن عائشة أنه في النهي عن صوم يوم الشك، أي: لا تصوموا قبل
~~أن يصوم نبيكم.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام
~~بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم عن ابن أبي مليكة، ms2142 أن عبد الله بن الزبير
~~أخبرهم، أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو
~~بكر: أمر القعقاع معبد بن زرارة، قال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس،
~~قال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، قال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى
~~ارتفعت أصواتهما، فنزلت في ذلك: { يأيها الذين ءامنوا لا
~~تقدموا بين يدى الله ورسوله } حتى انقضت.

# ورواه نافع عن ابن أبي مليكة، قال: فنزلت: { يأيها الذين
~~ءامنوا لا ترفعوا أصوتكم فوق صوت النبى }
~~إلى قوله: { وأجر عظيم } ، وزاد: قال ابن الزبير: فما كان عمر
~~يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه, ولم يذكر
~~عن أبيه، يعني أبا بكر.

# وقال قتادة: نزلت الآية في ناس كانوا يقولون: لو أنزل في كذا، أو صنع
~~في كذا وكذا، فكره الله ذلك.

# وقال مجاهد: لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى
~~يقضيه الله على لسانه.

# وقال الضحاك: يعني في القتال وشرائع الذين لا تقضوا أمرا دون الله
~~ورسوله.

# { واتقوا الله } ، في تضييع حقه ومخالفة أمره، { إن الله
~~سميع } ، لأقوالكم، { عليم } بأفعالكم.

# { يأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصوتكم
~~فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض } ، أمرهم أن يبجلوه ويفخموه ولا يرفعوا أصواتهم
~~عنده، ولا ينادونه كما ينادي بعضهم بعضا، { أن تحبط أعملكم
~~} ، لئلا تحبط حسناتكم. وقيل: مخافة أن تحبط حسناتكم، { وأنتم لا
~~تشعرون }.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الحسن ابن موسى، حدثنا حماد بن سلمة،
~~عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال:

# " لما نزلت هذه الآية: { يأيها الذين ءامنوا لا
~~ترفعوا أصوتكم فوق صوت النبى } الآية، جلس ثابت
~~بن قيس في بيته وقال: أنا من أهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فسأل النبي صلى الله ms2143 عليه وسلم سعد بن معاذ فقال: يا أبا عمر ما
~~شأن ثابت أشتكى؟ فقال سعد: إنه لجاري وما علمت له شكوى، قال: فأتاه سعد
~~فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ثابت: أنزلت هذه الآية،
~~ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنا
~~من أهل النار، فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «بل هو من أهل الجنة».

# وروي أنه لما نزلت هذه الآية قعد ثابت في الطريق يبكي، فمر به عاصم بن
~~عدي فقال: ما يبكيك يا ثابت؟ فقال: هذه الآية أتخوف أن تكون نزلت في،
~~وأنا رفيع الصوت أخاف أن يحبط عملي، وأن أكون من أهل النار، فمضى عاصم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغلب ثابتا البكاء، فأتى امرأته
~~جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول، فقال لها: إذا دخلت بيت فرسي فشدي
~~علي الضبة بمسمار، وقال: لا أخرج حتى يتوفاني الله أو يرضى عني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأتى عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخبره خبره فقال له: اذهب فادعه، فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فلم
~~يجده، فجاء إلى أهله فوجده في بيت الفرس، فقال له: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعوك، فقال: اكسر الضبة فكسرها، فأتيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما يبكيك يا ثابت "؟
~~فقال: أنا صيت وأتخوف أن تكون هذه الآية نزلت في، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة "؟
~~فقال: رضيت ببشرى الله ورسوله ولا أرفع صوتي أبدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله: { إن الذين يغضون أصوتهم
~~عند رسول الله } الآية ".

# قال أنس: فكنا ننظر إلى رجل من أهل الجنة يمشي بين أيدينا، فلما كان
~~يوم اليمامة في حرب مسيلمة الكذاب، رأى ثابت من المسلمين ms2144 بعض الانكسار
~~وانهزمت طائفة منهم، فقال: أف لهؤلاء، ثم قال ثابت لسالم مولى أبي
~~حذيفة: ما كنا نقاتل أعداء الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~هذا، ثم ثبتا وقاتلا حتى قتلا، واستشهد ثابت وعليه درع، فرآه رجل من
~~الصحابة بعد موته في المنام وأنه قال له: اعلم أن فلانا رجل من المسلمين
~~نزع درعي فذهب بها وهي في ناحية من المعسكر عند فرس يسير في طوله،
~~وقد وضع على درعي برمة فأت خالد بن الوليد وأخبره حتى يسترد درعي،
~~وأت أبا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل له: إن علي دينا
~~حتى يقضى، وفلان وفلان من رقيقي عتيق، فأخبر الرجل خالدا فوجد درعه
~~والفرس على ما وصفه له، فاسترد الدرع، وأخبر خالد أبا بكر بتلك الرؤيا
~~فأجاز أبو بكر وصيته.

# قال مالك بن أنس: لا أعلم وصية أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه.

# قال أبو هريرة وابن عباس: لما نزلت هذه الآية كان أبو بكر لا يكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار.

# وقال ابن الزبير: لما نزلت هذه الآية ما حدث عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه حتى يستفهمه مما يخفض
~~صوته، فأنزل الله تعالى: { إن الذين يغضون أصوتهم } ،
~~يخفضون { أصوتهم عند رسول الله } ، إجلالا له، {
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } ،
~~اختبرها وأخلصها كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج خالصه، { لهم
~~مغفرة وأجر عظيم }.

# { إن الذين ينادونك من ورآء الحجرت } ، قرأ
~~العامة بضم الجيم، وقرأ أبو جعفر بفتح الجيم، وهما لغتان، وهي جمع
~~الحجر، والحجر جمع الحجرة فهي جمع الجمع.

# قال ابن عباس: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى بني العنبر
~~وأمر عليهم عيينة بن حفص الفزاري، فلما علموا أنه توجه نحوهم هربوا
~~وتركوا عيالهم، فسباهم عيينة بن حصن وقدم بهم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري، فقدموا وقت الظهيرة،
~~ووافقوا ms2145 رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا في أهله، فلما رأتهم
~~الذراري أجهشوا إلى آبائهم يبكون، وكان لكل امرأة من نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجرة، فعجلوا قبل أن يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فجعلوا ينادون: يا محمد اخرج إلينا، حتى أيقظوه من نومه، فخرج
~~إليهم فقالوا: يا محمد فادنا عيالنا، فنزل جبريل عليه السلام فقال: إن
~~الله يأمرك أن تجعل بينك وبينهم رجلا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أترضون أن يكون بيني وبينكم سبرة بن عمرو، وهو على دينكم؟ فقالوا:
~~نعم، فقال سبرة: أنا لا أحكم بينهم إلا وعمي شاهد، وهو الأعور بن بشامة،
~~فرضوا به، فقال الأعور: أرى أن تفادي نصفهم وتعتق نصفهم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: قد رضيت، ففادى نصفهم وأعتق نصفهم.

# فأنزل الله تعالى: { إن الذين ينادونك من ورآء
~~الحجرت أكثرهم لا يعقلون } ، وصفهم بالجهل وقلة العقل.

# { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان
~~خيرا لهم } ، قال مقاتل: لكان خيرا لهم لأنك كنت تعتقهم جميعا
~~وتطلقهم بلا فداء، { والله غفور رحيم }.

# وقال قتادة: نزلت في ناس من أعراب بني تميم جاؤوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنادوا على الباب.

# ويروى ذلك عن جابر قال: جاءت بنو تميم فنادوا على الباب: اخرج إلينا يا
~~محمد، فإن مدحنا زين، وذمنا شين، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقول:

# " إنما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين "

# ، فقالوا: نحن ناس من بني تميم جئنا بشعرائنا وخطبائنا لنشاعرك ونفاخرك،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما بالشعر بعثت ولا بالفخار أمرت، ولكن هاتوا "

# ، فقام شاب منهم فذكر فضله وفضل قومه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لثابت بن قيس بن شماس، وكان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم:

# " قم فأجبه "

# ، فأجابه، وقام شاعرهم فذكر أبياتا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لحسان بن ثابت:

# " أجبه فأجابه "

# ، فقام الأقرع بن حابس، فقال: إن محمدا لمؤتى له والله ما ms2146 أدري ما
~~هذا الأمر، تكلم خطيبنا، فكان خطيبهم أحسن قولا، وتكلم شاعرنا فكان
~~شاعرهم أشعر وأحسن قولا، ثم دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما يضرك ما كان قبل هذا "

# ثم أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساهم، وكان قد تخلف في ركابهم
~~عمرو بن الأهتم لحداثة سنة، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما
~~أعطاهم، وأزرى به بعضهم وارتفعت الأصوات وكثر اللغط عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنزل فيهم: { يأيها الذين ءامنوا لا
~~ترفعوا أصوتكم } الآيات الأربع إلى قوله: { غفور
~~رحيم }.

# وقال زيد بن أرقم: جاء ناس من العرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس
~~به، وإن يكن ملكا نعش في جنابه، فجاؤوا فجعلوا ينادونه، يا محمد يا
~~محمد، فأنزل الله: { إن الذين ينادونك من ورآء
~~الحجرت أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور
~~رحيم }.

### || [49.6-7]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إن جآءكم
~~فاسق بنبإ فتبينوا } ، الآية, نزلت في الوليد ابن عقبة بن
~~أبي معيط، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق بعد
~~الوقعة مصدقا، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فلما سمع به القوم
~~تلقوه تعظيما لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحدثه الشيطان أنهم
~~يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي، فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم أن يغزوهم، فبلغ القوم رجوعه فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه
~~ونؤدي إليه ما قبلناه من حق الله عز وجل، فبدا له الرجوع، فخشينا أنه
~~إنما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته ms2147 علينا، وإنا نعوذ بالله من
~~غضبه وغضب رسوله، فاتهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث خالد بن
~~الوليد إليهم خفية في عسكر وأمره أن يخفي عليهم قدومه، وقال له:

# " انظر فإن رأيت منهم ما يدل على إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم، وإن لم
~~تر ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار "

# ، ففعل ذلك خالد، ووافاهم فسمع منهم أذان صلاتي المغرب والعشاء، فأخذ
~~منهم صدقاتهم، ولم ير منهم إلا الطاعة والخير، فانصرف إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره الخبر، فأنزل الله تعالى: { يأيها الذين
~~ءامنوا إن جآءكم فاسق } يعني الوليد بن عقبة، { بنبإ }
~~، بخبر، { فتبينوا أن تصيبوا } ، كي لا تصيبوا بالقتل
~~والقتال، { قوما } ، برآء، { بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم ندمين } ، من إصابتكم بالخطأ.

# { واعلموا أن فيكم رسول الله } ، فاتقوا الله أن تقولوا
~~باطلا أو تكذبوه، فإن الله يخبره ويعرفه أحوالكم فتفتضحوا، { لو
~~يطيعكم } ، أي الرسول، { فى كثير من الأمر } ، مما
~~تخبرونه به فيحكم برأيكم، { لعنتم } ، لأثمتم وهلكتم، والعنت:
~~الإثم والهلاك. { ولكن الله حبب إليكم الإيمان } ،
~~فجعله أحب الأديان إليكم، { وزينه } ، حسنه { فى قلوبكم } ،
~~حتى اخترتموه، وتطيعون رسول الله صلى الله عليه وسلم، { وكره
~~إليكم الكفر والفسوق } ، قال ابن عباس: يريد الكذب، {
~~والعصيان } ، جميع معاصي الله. ثم عاد من الخطاب إلى الخبر، وقال:
~~{ أولئك هم الراشدون } ، المهتدون.

### || [49.8-10]

# { فضلا } ، أي كان هذا فضلا، { من الله ونعمة والله
~~عليم حكيم }.

# قوله عز وجل: { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما } ، الآية.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا مسدد، حدثنا معتمر قال
~~سمعت أبي يقول: إن أنسا قال:

# " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله بن أبي، فانطلق
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون معه،
~~وهي أرض سبخة، فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إليك عني،
~~والله لقد آذاني نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار منهم: ms2148 والله لحمار رسول
~~الله أطيب ريحا منك، فغضب لعبد الله رجل من قومه فتشاتما، فغضب لكل
~~واحد منهما أصحابه، فكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال، فبلغنا
~~أنها نزلت: { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما } ".

# ويروى أنها لما نزلت قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاصطلحوا
~~وكف بعضهم عن بعض.

# وقال قتادة: نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مداراة في حق
~~بينهما، فقال أحدهما للآخر: لآخذن حقي منك عنوة، لكثرة عشيرته، وإن
~~الآخر دعاه ليحاكمه إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه، فلم
~~يزل الأمر بينهما حتى تدافعوا وتناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال، ولم
~~يكن قتال بالسيوف.

# وقال سفيان عن السدي: كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد تحت رجل،
~~وكان بينها وبين زوجها شيء فرقى بها إلى علية وحبسها، فبلغ ذلك قومها
~~فجاؤوا، وجاء قومه فاقتتلوا بالأيدي والنعال، فأنزل الله عز وجل: {
~~وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما } بالدعاء إلى حكم كتاب الله والرضا بما فيه لهما وعليهما، {
~~فإن بغت إحداهما } ، تعدت إحداهما، { على الأخرى } ،
~~وأبت الإجابة إلى حكم كتاب الله، { فقتلوا التى تبغى
~~حتى تفىء } ، ترجع، { إلى أمر الله } ، في كتابه { فإن
~~فآءت } ، رجعت إلى الحق، { فأصلحوا بينهما بالعدل }
~~، بحملهما على الإنصاف والرضا بحكم الله، { وأقسطوا } ، اعدلوا، {
~~إن الله يحب المقسطين }.

# { إنما المؤمنون إخوة } ، في الدين والولاية، {
~~فأصلحوا بين أخويكم } ، إذا اختلفا واقتتلا، قرأ يعقوب "
~~بين إخوتكم " بالتاء على الجمع، { واتقوا الله } ، فلا تعصوه ولا
~~تخالفوا أمره، { لعلكم ترحمون }.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد الحسين بن أحمد
~~المخلدي، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، حدثنا قتيبة بن سعيد،
~~حدثنا الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه، من كان في حاجة أخيه كان الله
~~في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله بها عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة، ms2149 ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة ".

# وفي هاتين الآيتين دليل على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان، لأن الله
~~تعالى سماهم إخوة مؤمنين مع كونهم باغين، يدل عليه ما روي عن الحارث
~~الأعور أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سئل - وهو القدوة - في قتال أهل
~~البغي، عن أهل الجمل وصفين: أمشركون هم؟ فقال: لا، من الشرك فروا،
~~فقيل: أمنافقون هم؟ فقال: لا، إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا،
~~قيل: فما حالهم؟ قال: إخواننا بغوا علينا.

# والباغي في الشرع هو الخارج على الإمام العدل، فإذا اجتمعت طائفة لهم
~~قوة ومنعة فامتنعوا عن طاعة الإمام العدل بتأويل محتمل، ونصبوا إماما
~~فالحكم فيهم أن يبعث الإمام إليهم ويدعوهم إلى طاعته، فإن أظهروا مظلمة
~~أزالها عنهم، وإن لم يذكروا مظلمة، وأصروا على بغيهم، قاتلهم الإمام حتى
~~يفيئوا إلى طاعته، ثم الحكم في قتالهم أن لا يتبع مدبرهم ولا يقتل
~~أسيرهم، ولا يذفف على جريحهم، نادى منادي علي رضي الله عنه يوم الجمل:
~~ألا لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح. وأتي علي رضي الله عنه يوم صفين
~~بأسير فقال له: لا أقتلك صبرا إني أخاف الله رب العالمين. وما أتلفت
~~إحدى الطائفتين على الأخرى في حال القتال من نفس أو مال فلا ضمان عليه.

# قال ابن شهاب: كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول،
~~وأتلف فيها أموال كثيرة، ثم صار الناس إلى أن سكنت الحرب بينهم، وجرى
~~الحكم عليهم فما علمته اقتص من أحد ولا أغرم مالا أتلفه.

# أما من لم يجتمع فيهم هذه الشرائط الثلاث بأن كانوا جماعة قليلين لا
~~منعة لهم، أو لم يكن لهم تأويل، أو لم ينصبوا إماما فلا يتعرض لهم إن لم
~~ينصبوا قتالا أو لم يتعرضوا للمسلمين، فإن فعلوا فهم كقطاع الطريق.

# روي أن عليا رضي الله عنه سمع رجلا يقول في ناحية المسجد: لا حكم
~~إلا لله تعالى، فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل، لكم علينا ثلاث: لا
~~نمنعكم ms2150 من مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله، ولا نمنعكم الفيء ما دامت
~~أيديكم مع أيدينا، ولا نبدؤكم بقتال.

### || [49.11-13]

# وقوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم
~~من قوم } ، الآية. قال ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وذلك
~~أنه كان في أذنه وقر، فكان إذا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~سبقوه بالمجلس أوسعوا له حتى يجلس إلى جنبه، فيسمع ما يقول، فأقبل ذات
~~يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الصلاة أخذ أصحابه مجالسهم، فضن كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع أحد
~~لأحد، فكان الرجل إذا جاء فلم يجد مجلسا يجلس فيه قام قائما كما هو،
~~فلما فرغ ثابت من الصلاة أقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخطى
~~رقاب الناس، ويقول: تفسحوا تفسحوا، فجعلوا يتفسحون له حتى انتهى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل، فقال له: تفسح، فقال الرجل: قد
~~أصبت مجلسا فاجلس، فجلس ثابت خلفه مغضبا، فلما انجلت الظلمة غمز ثابت
~~الرجل، فقال: من هذا؟ قال: أنا فلان، فقال ثابت: ابن فلانة، وذكر أما
~~له كان يعير بها في الجاهلية، فنكس الرجل رأسه واستحيا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.

# وقال الضحاك: نزلت في وفد بني تميم الذين ذكرناهم، كانوا يستهزؤون
~~بفقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل عمار وخباب وبلال وصهيب
~~وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة، لما رأوا من رثاثة حالهم، فأنزل الله تعالى
~~في الذين آمنوا منهم: { يأيها الذين ءامنوا لا يسخر
~~قوم من قوم } أي رجال من رجال، و " القوم ": اسم يجمع الرجال
~~والنساء، وقد يختص بجمع الرجال، { عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا
~~منهن }.

# روي عن أنس أنها نزلت في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~عيرن أم سلمة بالقصر.

# وعن عكرمة عن ابن عباس: أنها نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب، قال ms2151 لها
~~النساء: يهودية بنت يهوديين. { ولا تلمزوا أنفسكم } ، أي لا
~~يعب بعضكم بعضا، ولا يطعن بعضكم على بعض، { ولا تنابزوا
~~بالألقب } ، التنابز: التفاعل من النبز وهو اللقب، وهو أن يدعى
~~الإنسان بغير ما سمي به.

# قال عكرمة: هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق يا كافر.

# وقال الحسن: كان اليهودي والنصراني يسلم، فيقال له بعد إسلامه يا يهودي
~~يا نصراني، فنهوا عن ذلك.

# قال عطاء: هو أن تقول لأخيك: يا كلب يا حمار يا خنزير.

# وروي عن ابن عباس: قال: " التنابز بالألقاب ": أن يكون الرجل عمل
~~السيئات ثم تاب عنها فنهي أن يعير بما سلف عن عمله.

# { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } ، أي بئس الاسم أن
~~يقول: يا يهودي أو يا فاسق بعد ما آمن وتاب، وقيل معناه: إن من فعل ما
~~نهي عنه من السخرية واللمز والنبز فهو فاسق، وبئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان، فلا تفعلوا ذلك فتستحقوا اسم الفسوق، { ومن لم يتب } ،
~~من ذلك، { فأولئك هم الظلمون }.

# { يأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن } , قيل: نزلت الآية في رجلين اغتابا رفيقهما، وذلك

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا أو سافر ضم الرجل
~~المحتاج إلى رجلين موسرين يخدمهما، ويتقدم لهما إلى المنزل فيهيئ لهما
~~ما يصلحهما من الطعام والشراب، فضم سلمان الفارسي إلى رجلين في بعض
~~أسفاره، فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فلم يهيئ لهما شيئا، فلما
~~قدما قالا له: ما صنعت شيئا؟ قال: لا، غلبتني عيناي، قالا له: انطلق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلب لنا منه طعاما، فجاء سلمان إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسأله طعاما، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " انطلق إلى أسامة بن زيد، وقل له: إن كان عنده فضل من طعام وإدام
~~فليعطك " وكان أسامة خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رحله، فأتاه
~~فقال: ما عندي شيء، فرجع سلمان إليهما وأخبرهما، فقالا: كان عند أسامة
~~طعام ولكن بخل، فبعثا ms2152 سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا،
~~فلما رجع قالا: لو بعثناك إلى بئر سميحة لغار ماؤها، ثم انطلقا يتجسسان،
~~هل عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جاءا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: " مالي أرى خضرة اللحم في
~~أفواهكما " قالا: والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما، قال: "
~~بل ظللتم تأكلون لحم سلمان وأسامة " فأنزل الله عز وجل: { يأيها
~~الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } "

# وأراد: أن يظن بأهل الخير سوءا، { إن بعض الظن إثم } ،
~~قال سفيان الثوري: الظن ظنان: أحدهما: إثم، وهو أن تظن وتتكلم به،
~~والآخر: ليس بإثم وهو أن تظن ولا تتكلم.

# { ولا تجسسوا } ، التجسس: هو البحث عن عيوب الناس، نهى الله
~~تعالى عن البحث عن المستور من أمور الناس وتتبع عوارتهم حتى لا يظهر على
~~ما ستره الله منها.

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن
~~أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا
~~تحاسدوا ولا تباغضوا، ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ".

# أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي بن الحسن الطوسي بها، أخبرنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد ابن إبراهيم الإسفراييني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~إبراهيم الإسماعيلي، أخبرنا عبد الله بن ناجية، حدثنا يحيى بن أكثم،
~~أخبرنا الفضل بن موسى الشيباني، عن الحسين بن واقد، عن أوفى ابن دلهم، عن
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه، ولا تغتابوا
~~المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورات المسلمين، يتتبع الله
~~عورته، ومن يتتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله ".

# قال: ونظر ابن عمر ms2153 يوما إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك،
~~والمؤمن أعظم عند الله حرمه منك.

# وقال زيد بن وهب: قيل لابن مسعود: هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته
~~خمرا، فقال: إنا قد نهينا عن التجسس، فإن يظهر لنا شيء نأخذه به {
~~ولا يغتب بعضكم بعضا } ، يقول: لا يتناول بعضكم بعضا بظهر
~~الغيب بما يسوءه مما هو فيه.

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد
~~الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما
~~يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته ".

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو الطاهر
~~الحارثي، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود،
~~أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن
~~المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده

# " أنهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فقالوا: لا يأكل
~~حتى يطعم، ولا يرحل حتى يرحل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اغتبتموه، فقالوا: إنما حدثنا بما فيه، قال: حسبك إذا ذكرت أخاك بما فيه
~~".

# قوله عز وجل: { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا فكرهتموه } ، قال مجاهد: لما قيل لهم { أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } قالوا: لا، قيل: {
~~فكرهتموه } أي فكما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غائبا.

# قال الزجاج: تأويله: إن ذكرك من لم يحضرك بسوء بمنزلة أكل لحم
~~أخيك، وهو ميت لا يحس بذلك.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن
~~فنجويه، حدثنا ابن أبي ms2154 شيبة، حدثنا الفريابي، حدثنا محمد بن المصفى،
~~حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، حدثني صفوان بن عمرو، حدثنا
~~راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير، عن أنس بن مالك

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار
~~من نحاس يخمشون بها وجوههم ولحومهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال:
~~هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم» ".

# قال ميمون بن سياه: بينا أنا نائم إذا أنا بجيفة زنجي وقائل يقول: كل،
~~قلت: يا عبد الله ولم آكل؟ قال: بما اغتبت عبد فلان، فقلت: والله ما
~~ذكرت فيه خيرا ولا شرا، قال لكنك استمعت ورضيت به، فكان ميمون لا يغتاب
~~أحدا ولا يدع أحدا يغتاب عنده أحدا.

# { واتقوا الله إن الله تواب رحيم }.

# { يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى } ،
~~الآية. قال ابن عباس:

# " نزلت في ثابت بن قيس، وقوله للرجل الذي لم يفسح له: ابن فلانة يعيره
~~بأمه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من الذاكر فلانة؟ فقال ثابت: أنا يا
~~رسول الله فقال: انظر في وجوه القوم فنظر فقال: ما رأيت يا ثابت؟ قال:
~~رأيت أبيض وأحمر وأسود، قال: فإنك لا تفضلهم إلا في الدين والتقوى "

# ، فنزلت في ثابت هذه الآية، وفي الذي لم يتفسح:

# يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى
~~المجلس فافسحوا

# [المجادلة:11].

# وقال مقاتل: لما كان يوم فتح مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلالا حتى علا ظهر الكعبة وأذن، فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص: الحمد
~~لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم، وقال الحارث بن هاشم: أما وجد
~~محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا، وقال سهيل بن عمرو: إن يرد الله
~~شيئا بعيره. وقال أبو سفيان: إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب
~~السماء، فأتى جبريل فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قالوا،
~~فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا فأنزل الله تعالى هذه الآية، وزجرهم عن
~~التفاخر بالأنساب ms2155 والتكاثر بالأموال والإزراء بالفقراء. فقال:

# { يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى }
~~يعني آدم وحواء أي إنكم متساوون في النسب. { وجعلنكم شعوبا }
~~، جمع شعب بفتح الشين، وهي رؤوس القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس
~~والخزرج، سموا شعوبا لتشعبهم واجتماعهم، كشعب أغصان الشجر، والشعب من
~~الأضداد يقال: شعب أي: جمع، وشعب، أي: فرق. { وقبآئل } ، وهي دون
~~الشعوب، واحدتها قبيلة وهي كبكر من ربيعة وتميم من مضر، ودون القبائل
~~العمائر، واحدتها عمارة، بفتح العين، هم كشيبان من بكر، ودارم من تميم،
~~ودون العمائر البطون، واحدتها بطن، وهم كبني غالب ولؤي من قريش، ودون
~~البطون الأفخاذ واحدتها فخذ وهم كبني هاشم وأمية من بني لؤي، ثم الفصائل،
~~والعشائر واحدتها فصيلة وعشيرة، وليس بعد العشيرة حي يوصف به.

# وقيل: الشعوب من العجم، والقبائل من العرب، والأسباط من بني إسرائيل.

# وقال أبو روق: " الشعوب " الذين لا يعتزون إلى أحد، بل ينتسبون إلى
~~المدائن والقرى، " والقبائل " العرب الذين ينتسبون إلى آبائهم.

# { لتعرفوا } ، ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده، لا
~~ليتفاخروا. ثم أخبر أن أرفعهم منزلة عند الله أتقاهم فقال:

# { إن أكرمكم عند الله أتقكم إن الله عليم
~~خبير } ، قال قتادة: في هذه الآية: إن أكرم الكرم التقوى، وألأم اللؤم
~~الفجور.

# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أخبرنا أبو محمد عبد الله ابن
~~أحمد بن حمويه، أخبرنا إبراهيم بن خزيم الشاشي، حدثنا عبد بن حميد، حدثنا
~~يونس بن محمد، حدثنا سلام بن أبي مطيع، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن
~~جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الحسب المال، والكرم التقوى ".

# وقال ابن عباس: كرم الدنيا الغنى، وكرم الآخرة التقوى.

# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم، أنا عبد الله بن أحمد بن حمويه، أخبرنا
~~إبراهيم بن خزيم، حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا الضحاك بن مخلد، عن موسى ابن
~~عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم الفتح على راحلته يستلم الأركان
~~بمحجنه، فلما خرج ms2156 لم يجد مناخا، فنزل على أيدي الرجال، ثم قام فخطبهم
~~فحمد الله وأثنى عليه، وقال: «الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية
~~وتكبرها بآبائها، الناس رجلان بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين
~~على الله، ثم تلا { يأيها الناس إنا خلقنكم من
~~ذكر وأنثى } ، ثم قال: أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم» ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد هو ابن سلام حدثنا عبدة
~~عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة قال:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم؟ قال: أكرمهم عند
~~الله أتقاهم، قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله
~~ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال
~~فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا: نعم، قال: " فخياركم في الجاهلية خياركم
~~في الإسلام إذا فقهوا ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج
~~حدثنا عمرو الناقد، حدثنا كثير بن هشام، حدثنا جعفر بن برقان، عن يزيد بن
~~الأصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
~~".

### || [49.14-18]

# قوله عز وجل: { قالت الأعراب ءامنا } ، الآية. نزلت في نفر
~~من بني أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة جدبة
~~فأظهروا الإسلام ولم يكونوا مؤمنين في السر، فأفسدوا طرق المدينة
~~بالعذرات وأغلوا أسعارها وكانوا يغدون ويروحون إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون: أتتك العرب بأنفسها على ظهور رواحلها، وجئناك
~~بالأثقال والعيال والذراري، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان،
~~يمنون على النبي صلى الله عليه وسلم، ويريدون الصدقة، ويقولون: أعطنا،
~~فأنزل الله فيهم هذه الآية.

# وقال السدي: نزلت في الأعراب ms2157 الذين ذكرهم الله في سورة الفتح، وهم أعراب
~~من جهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار، كانوا يقولون: آمنا ليأمنوا على
~~أنفسهم وأموالهم، فلما استنفروا إلى الحديبية تخلفوا، فأنزل الله عز وجل
~~{ قالت الأعراب ءامنا } صدقنا.

# { قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } ، انقدنا
~~واستسلمنا مخافة القتل والسبي، { ولما يدخل الإيمن فى
~~قلوبكم } ، فأخبر أن حقيقة الإيمان التصديق بالقلب، وأن الإقرار
~~باللسان وإظهار شرائعه بالأبدان لا يكون إيمانا دون التصديق بالقلب
~~والإخلاص.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن غرير الزهري،
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني عامر بن
~~سعد عن أبيه قال

# " أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا وأنا جالس فيهم، قال: فترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم رجلا لم يعطه وهو أعجبهم إلي، فقمت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته، فقلت: مالك عن فلان؟ والله
~~إني لأراه مؤمنا، قال: أو مسلما قال: فسكت قليلا ثم غلبني ما أعلم
~~منه، فقلت: يا رسول الله مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا؟ قال: أو
~~مسلما، قال: " إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في
~~النار على وجهه ".

# فالإسلام هو الدخول في السلم وهو الانقياد والطاعة، يقال: أسلم الرجل
~~إذا دخل في السلم كما يقال: أشتى الرجل إذا دخل في الشتاء، وأصاف إذا دخل
~~في الصيف، وأربع إذا دخل في الربيع، فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة
~~باللسان، والأبدان والجنان، كقوله عز وجل لإبراهيم عليه السلام:

# أسلم قال أسلمت لرب العلمين

# [البقرة:131]، ومنه ما هو انقياد باللسان دون القلب، وذلك قوله: {
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمن فى
~~قلوبكم }.

# { وإن تطيعوا الله ورسوله } ، ظاهرا وباطنا سرا وعلانية.
~~قال ابن عباس تخلصوا الإيمان، { لا يلتكم } قرأ أبو عمرو " يالتكم
~~" بالألف لقوله تعالى:

# ومآ ألتناهم

# [الطور:21] والآخرون بغير ألف، وهما لغتان: معناهما: لا ينقصكم، يقال:
~~ألت ms2158 يألت ألتا ولات يليت ليتا إذا نقص، { من أعملكم
~~شيئا } ، أي لا ينقص من ثواب أعمالكم شيئا، { إن الله غفور
~~رحيم } ، ثم بين حقيقة الإيمان. فقال:

# { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا } ، لم يشكوا في دينهم، { وجهدوا
~~بأمولهم وأنفسهم فى سبيل الله أولئك هم
~~الصدقون } ، في إيمانهم.

# فلما نزلت هاتان الآيتان أتت الأعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحلفون بالله إنهم مؤمنون صادقون، وعرف الله غير ذلك منهم, فأنزل الله عز
~~وجل:

# { قل أتعلمون الله بدينكم } ، والتعليم هاهنا بمعنى
~~الإعلام، ولذلك قال: " بدينكم " وأدخل الباء فيه، يقول: أتخبرون الله
~~بدينكم الذي أنتم عليه، { والله يعلم ما فى السموت وما
~~فى الأرض والله بكل شىء عليم } ، لا يحتاج إلى إخباركم.

# { يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على
~~إسلمكم } ، أي بإسلامكم، { بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمن } ، وفي مصحف عبد الله " إذ هداكم للإيمان " {
~~إن كنتم صدقين } ، إنكم مؤمنون.

# { إن الله يعلم غيب السموت والأرض والله
~~بصير بما تعملون } ، قرأ ابن كثير " يعملون " بالياء، وقرأ
~~الآخرون بالتاء.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-6]

# { ق } قال ابن عباس: هو قسم، وقيل: هو اسم للسورة، وقيل: هو اسم من
~~أسماء القرآن.

# وقال القرظي: هو مفتاح اسمه " القدير " ، و " القادر " و " القاهر " و
~~" القريب " و " القابض ".

# وقال عكرمة والضحاك: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، منه خضرة
~~السماء والسماء مقببة عليه، وعليه كتفاها، ويقال هو وراء الحجاب الذي
~~تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة.

# وقيل: معناه قضي الأمر، أو قضي ما هو كائن، كما قالوا في حم.

# { والقرءان المجيد } ، الشريف الكريم على الله، الكثير الخير.

# واختلفوا في جواب القسم، فقال أهل الكوفة: جوابه: " بل عجبوا " ، وقيل:
~~جوابه محذوف، مجازه: والقرآن المجيد لتبعثن. وقيل: جوابه قوله: " ما
~~يلفظ من قول ". وقيل: " قد علمنا " ، وجوابات القسم سبعة: " إن "
~~الشديدة كقوله:

# والفجر - إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر:1-14] و " ما " النفي كقوله:

# والضحى - ما ودعك ربك

# [الضحى:1-3]، و " اللام " المفتوحة كقوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر:92] ms2159 و " إن " الخفيفة كقوله تعالى:

# إن كنا لفى ضلل مبين

# [الشعراء:38] و " لا " كقوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل:38]، و " قد " كقوله تعالى:

# والشمس وضحاها - قد أفلح من زكاها

# [الشمس:1-9]، و " بل " كقوله: { والقرآن المجيد - بل
~~عجبوا }.

# { أن جآءهم منذر } ، مخوف، { منهم } ، يعرفون نسبه وصدقه
~~وأمانته، { فقال الكفرون هذا شىء عجيب } ، غريب.

# { أءذا متنا وكنا ترابا } ، نبعث، ترك ذكر البعث لدلالة
~~الكلام عليه، { ذلك رجع } ، أي رد إلى الحياة { بعيد } ، وغير
~~كائن، أي: يبعد أن نبعث بعد الموت.

# قال الله عز وجل: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } ،
~~أي تأكل من لحومهم ودمائهم وعظامهم لا يعزب عن علمه شيء. قال السدي: هو
~~الموت، يقول: قد علمنا من يموت منهم ومن يبقى، { وعندنا كتب
~~حفيظ } ، محفوظ من الشياطين ومن أن يدس ويتغير وهو اللوح المحفوظ،
~~وقيل: حفيظ أي: حافظ لعدتهم وأسمائهم.

# { بل كذبوا بالحق } ، بالقرآن، { لما جآءهم فهم
~~فى أمر مريج } ، مختلط، قال سعيد بن جبير ومجاهد: ملتبس. قال
~~قتادة: في هذه الآية: من ترك الحق مرج عليه أمره والتبس عليه
~~دينه. وقال الحسن: ما ترك قوم الحق إلا مرج أمرهم. وذكر الزجاج معنى
~~اختلاط أمرهم، فقال: هو أنهم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، مرة شاعر،
~~ومرة ساحر، ومرة معلم، ويقولون للقرآن مرة سحر، ومرة رجز، ومرة
~~مفترى، فكان أمرهم مختلطا ملتبسا عليهم. ثم دلهم على قدرته, فقال:

# { أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف
~~بنينها } ، بغير عمد، { وزينها } ، بالكواكب، { وما
~~لها من فروج } ، شقوق وفتوق وصدوع واحدها فرج.

# { والأرض مددنها } ، بسطناها على وجه الماء، { وألقينا
~~فيها روسى } ، جبالا ثوابت، { وأنبتنا فيها من كل
~~زوج بهيج } ، حسن كريم يبهج به، أي: يسر.

### || [50.7-11]

# { تبصرة } ، أي جعلنا ذلك تبصرة، { وذكرى } ، أي تبصيرا
~~وتذكيرا، { لكل عبد منيب } ، أي: ليبصر ويذكر به.

# { ونزلنا من السمآء مآء مبركا } ، كثير الخير وفيه
~~حياة كل شيء، وهو المطر، { فأنبتنا به جنت وحب
~~الحصيد } ، يعني البر والشعير وسائر الحبوب التي تحصد، فأضاف الحب ms2160
~~إلى الحصيد، وهما واحد لاختلاف اللفظين، كما يقال: مسجد الجامع وربيع
~~الأول. وقيل: " وحب الحصيد " أي: وحب النبت الحصيد.

# { والنخل بسقت } ، قال مجاهد وعكرمة وقتادة: طوالا، يقال:
~~بسقت النخلة بسوقا إذا طالت. وقال سعيد بن جبير: مستويات. { لها
~~طلع } ثمر وحمل، سمي بذلك لأنه يطلع، والطلع أول ما يظهر قبل أن ينشق،
~~{ نضيد } ، متراكب متراكم منضود بعضه على بعض في أكمامه، فإذا خرج من
~~أكمامه فليس بنضيد.

# { رزقا للعباد } ، أي جعلناها رزقا للعباد، { وأحيينا
~~به } ، أي بالمطر، { بلدة ميتا } ، أنبتنا فيها الكلأ، {
~~كذلك الخروج } ، من القبور.

### || [50.12-17]

# قوله عز وجل: { كذبت قبلهم قوم نوح وأصحب
~~الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخون لوط *
~~وأصحب الأيكة وقوم تبع } ، وهو تبع الحميري،
~~واسمه أسعد أبو كرب، قال قتادة: ذم الله تعالى قوم تبع ولم يذمه، ذكرنا
~~قصته في سورة الدخان.

# { كل كذب الرسل } ، أي: كل من هؤلاء المذكورين كذب الرسل، {
~~فحق وعيد } ، وجب لهم عذابي. ثم أنزل جوابا لقولهم " ذلك رجع
~~بعيد ".

# { أفعيينا بالخلق الأول } ، يعني: أعجزنا حين خلقناهم
~~أولا فنعيا بالإعادة. وهذا تقرير لهم لأنهم اعترفوا بالخلق الأول
~~وأنكروا البعث، ويقال لكل من عجز عن شيء: عيي به. { بل هم فى لبس
~~} ، أي في شك، { من خلق جديد } ، وهو البعث.

# { ولقد خلقنا الإنسن ونعلم ما توسوس به
~~نفسه } ، يحدث به قلبه ولا يخفى علينا سرائره وضمائره، { ونحن
~~أقرب إليه } ، أعلم به، { من حبل الوريد } ، لأن أبعاضه
~~وأجزاءه يحجب بعضها بعضا، ولا يحجب علم الله شيء و " حبل الوريد ":
~~عرق العنق، وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين، يتفرق في البدن، والحبل هو
~~الوريد، فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين.

# { إذ يتلقى المتلقيان } ، أي: يتلقى ويأخذ الملكان
~~الموكلان بالإنسان عمله ومنطقه يحفظانه ويكتبانه، { عن اليمين
~~وعن الشمال } ، أي أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله، فالذي عن
~~اليمين يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب السيئات. { قعيد } ، أي:
~~قاعد، ولم يقل قعيدان، لأنه أراد: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد،
~~فاكتفى بأحدهما عن الآخر، هذا قول أهل البصرة، وقال ms2161 أهل الكوفة: أراد:
~~قعودا، كالرسول فجعل للاثنين والجمع، كما قال الله تعالى في الاثنين:

# فقولا إنا رسول رب العلمين

# [الشعراء:16]، وقيل: أراد بالعقيد الملازم الذي لا يبرح، لا القاعد الذي
~~هو ضد القائم. وقال مجاهد: القعيد الرصيد.

### || [50.18-24]

# { ما يلفظ من قول } ، ما يتكلم من كلام فيلفظه أي: يرميه من
~~فيه، { إلا لديه رقيب } ، حافظ، { عتيد } ، حاضر أينما كان.
~~قال الحسن: إن الملائكة يجتنبون الإنسان على حالين: عند غائطه، وعند
~~جماعه.

# وقال مجاهد يكتبان عليه حتى أنينه في مرضه. وقال عكرمة: لا يكتبان إلا
~~ما يؤجر عليه أو يؤزر فيه.

# وقال الضحاك: مجلسهما تحت الضرس على الحنك، ومثله عن الحسن، وكان الحسن
~~يعجبه أن ينظف عنفقته.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن
~~محمد الدينوري، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، حدثنا الفضل بن عباس بن
~~مهران، حدثنا طالوت حدثنا حماد ابن سلمة أخبرنا جعفر بن الزبير عن القاسم
~~بن محمد عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كاتب الحسنات على يمين الرجل، وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب
~~الحسنات أمير على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا،
~~وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبح أو
~~يستغفر "

# { وجآءت سكرة الموت } ، غمرته وشدته التي تغشى الإنسان
~~وتغلب على عقله، { بالحق } ، أي بحقيقة الموت، وقيل: بالحق من أمر
~~الآخرة حتى يتبينه الإنسان ويراه بالعيان. وقيل: بما يؤول إليه أمر
~~الإنسان من السعادة والشقاوة. ويقال: لمن جاءته سكرة الموت، { ذلك
~~ما كنت منه تحيد } ، تميل، قال الحسن: تهرب. وقال ابن عباس:
~~تكره، وأصل الحيد الميل، يقال: حدت عن الشيء أحيد حيدا ومحيدا
~~إذا ملت عنه.

# { ونفخ فى الصور } ، يعني نفخة البعث، { ذلك يوم
~~الوعيد } ، أي: ذلك اليوم يوم الوعيد الذي وعده الله للكفار أن
~~يعذبهم فيه. قال مقاتل: يعني بالوعيد العذاب، أي: يوم وقوع الوعيد.

# { وجآءت } ، ذلك اليوم، { كل نفس معها سآئق } ، يسوقها
~~إلى المحشر، { وشهيد ms2162 } ، يشهد عليها بما عملت، قال الضحاك: السائق من
~~الملائكة، والشاهد من أنفسهم الأيدي والأرجل، وهي رواية العوفي عن ابن
~~عباس. وقال الآخرون: هما جميعا من الملائكة، فيقول الله: { لقد
~~كنت فى غفلة من هذا } ، اليوم في الدنيا، { فكشفنا
~~عنك غطآءك } ، الذي كان في الدنيا على قلبك وسمعك وبصرك، {
~~فبصرك اليوم حديد } ، نافذ تبصر ما كنت تنكر في الدنيا. وروي
~~عن مجاهد قال: يعني نظرك إلى لسان ميزانك حين توزن حسناتك وسيئاتك.

# { وقال قرينه } ، الملك الموكل به، { هذا ما لدى
~~عتيد } ، معد محضر، وقيل: " ما " بمعنى (من)، قال مجاهد: يقول هذا
~~الذي وكلتني به من ابن آدم حاضر عندي قد أحضرته وأحضرت ديوان أعماله،
~~فيقول الله عز وجل لقرينه:

# { ألقيا فى جهنم } ، هو خطاب للواحد بلفظ التثنية على عادة
~~العرب، تقول: ويحك ويلك ارحلاها وازجراها وخذاها وأطلقاها، للواحد، قال
~~الفراء: وأصل ذلك أن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه وسفره اثنان، فجرى
~~كلام الواحد على صاحبيه، ومنه قولهم في الشعر للواحد خليلي. وقال
~~الزجاج: هذا أمر للسائق والشهيد، وقيل: للمتلقيين. { كل كفار
~~عنيد } ، عاص معرض عن الحق. قال عكرمة ومجاهد: مجانب للحق معاند لله.

### || [50.25-32]

# { منع للخير } , أي للزكاة المفروضة وكل حق وجب في
~~ماله، { معتد } ، ظالم لا يقر بتوحيد الله، { مريب } ، شاك في
~~التوحيد، ومعناه: داخل في الريب.

# { الذى جعل مع الله إلها ءاخر فألقيه فى
~~العذاب الشديد } ، وهو النار.

# { قال قرينه } ، يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر، {
~~ربنا مآ أطغيته } ، ما أضللته وما أغويته، { ولكن كان
~~فى ضلل بعيد } ، عن الحق فيتبرأ عنه شيطانه، قال ابن عباس وسعيد
~~بن جبير ومقاتل: " قال قرينه " يعني الملك، قال سعيد بن جبير: يقول
~~الكافر يا رب إن الملك زاد علي في الكتابة، فيقول الملك: " ربنا ما
~~أطغيته " ، يعني ما زدت عليه وما كتبت إلا ما قال وعمل، ولكن كان في
~~ضلال بعيد، طويل لا يرجع عنه إلى الحق.

# { قال } ، فيقول الله { لا تختصموا لدى وقد قدمت
~~إليكم بالوعيد } ، في القرآن وأنذرتكم وحذرتكم ms2163 على لسان الرسول،
~~وقضيت عليكم ما أنا قاض.

# { ما يبدل القول لدى } ، لا تبديل لقولي، وهو قوله:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة:13]، وقال قوم: معنى قوله: { ما يبدل القول لدى }
~~أي: لا يكذب عندي، ولا يغير القول عن وجهه لأني أعلم الغيب. وهذا قول
~~الكلبي، واختيار الفراء لأنه قال: { ما يبدل القول لدى }
~~ولم يقل ما يبدل قولي.

# { ومآ أنا بظلم للعبيد } ، فأعاقبهم بغير جرم.

# { يوم نقول لجهنم } ، قرأ نافع وأبو بكر " يقول " بالياء،
~~أي: يقول الله، لقوله: { قال لا تختصموا } ، وقرأ الآخرون
~~بالنون، { هل امتلأت } ، وذلك لما سبق لها من وعده إياها إنه
~~يملؤها من الجنة والناس، وهذا السؤال من الله عز وجل لتصديق خبره
~~وتحقيق وعده، { وتقول } ، جهنم، { هل من مزيد } ، قيل: معناه
~~قد امتلأت ولم يبق في موضع لم يمتلئ، فهو استفهام إنكار، هذا قول
~~عطاء ومجاهد ومقاتل بن سليمان، وقيل: هذا استفهام بمعنى الاستزادة، وهو
~~قول ابن عباس في رواية أبي صالح، وعلى هذا يكون السؤال بقوله: " هل
~~امتلأت " ، قبل دخول جميع أهلها فيها. وروي عن ابن عباس: أن الله
~~تعالى سبقت كلمته

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة:13]، فلما سيق أعداء الله إليها لا يلقى فيها فوج إلا ذهب فيها
~~ولا يملؤها شيء، فتقول: ألست قد أقسمت لتملأني؟ فيضع قدمه عليها، ثم
~~يقول: هل امتلأت؟ فتقول: قط قط قد امتلأت فليس في مزيد.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي، أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب
~~الطوسي، أخبرنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، حدثنا آدم بن أبي إياس
~~العسقلاني، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تزال جهنم تقول هل من مزيد، حتى يضع رب العزة فيها قدمه،
~~فتقول قط قط وعزتك، ويزوى بعضها إلى بعض، ولا يزال في الجنة فضل حتى
~~ينشئ الله ms2164 خلقا فيسكنه فضول الجنة ".

# { وأزلفت الجنة } ، قربت وأدنيت، { للمتقين } ،
~~الشرك، { غير بعيد } ، ينظرون إليها قبل أن يدخلوها.

# { هذا ما توعدون } ، قرأ ابن كثير بالياء والآخرون بالتاء،
~~يقال لهم: هذا الذي ترونه ما توعدون على ألسنة الأنبياء عليهم السلام، {
~~لكل أواب } ، رجاع إلى الطاعة عن المعاصي. قال سعيد ابن المسيب:
~~هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب. وقال الشعبي ومجاهد: الذي يذكر
~~ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها. وقال الضحاك: هو التواب. وقال ابن عباس
~~وعطاء: هو المسبح، من قوله:

# يجبال أوبي معه

# [سبأ:10] وقال قتادة: هو المصلي. { حفيظ } ، قال ابن عباس: الحافظ
~~لأمر الله، وعنه أيضا: هو الذي يحفظ ذنوبه حتى يرجع عنها ويستغفر منها.
~~قال قتادة: حفيظ لما استودعه الله من حقه. قال الضحاك: الحافظ على نفسه
~~والمتعهد لها. قال الشعبي: المراقب، قال سهل بن عبد الله: هو المحافظ على
~~الطاعات والأوامر.

### || [50.33-40]

# { من خشى الرحمن بالغيب } ، محل " من " جر على نعت
~~الأواب. ومعنى الآية: من خاف الرحمن وأطاعه بالغيب ولم يره. وقال الضحاك
~~والسدي: يعني في الخلوة حيث لا يراه أحد. قال الحسن: إذا أرخى الستر
~~وأغلق الباب. { وجآء بقلب منيب } ، مخلص مقبل إلى طاعة الله.

# { ادخلوها } ، أي: يقال لأهل هذه الصفة: ادخلوها، أي: ادخلوا
~~الجنة. { بسلم } ، بسلامة من العذاب والهموم. وقيل: بسلام من الله
~~وملائكته عليهم. وقيل: بسلامة من زوال النعم، { ذلك يوم
~~الخلود }.

# { لهم ما يشآءون فيها } ، وذلك أنهم يسألون الله تعالى حتى
~~تنتهي مسألتهم فيعطون ما شاؤوا، ثم يزيدهم الله من عنده ما لم يسألوه،
~~وهو قوله: { ولدينا مزيد } ، يعني الزيادة لهم في النعيم ما لم
~~يخطر ببالهم. وقال جابر وأنس هو النظر إلى وجه الله الكريم.

# قوله عز وجل: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم
~~أشد منهم بطشا فنقبوا فى البلد } ، ضربوا وساروا
~~وتقلبوا وطافوا، وأصله من النقب، وهو الطريق كأنهم سلكوا كل طريق، { هل
~~من محيص } ، فلم يجدوا محيصا من أمر الله. وقيل: " هل من محيص "
~~مفر من الموت؟ فلم يجدوا منه ms2165 مفرا، وهذا إنذار لأهل مكة وأنهم على مثل
~~سبيلهم لا يجدون مفرا عن الموت يموتون، فيصيرون إلى عذاب الله.

# { إن فى ذلك } ، فيما ذكرت من العبر والعذاب وإهلاك القرى، {
~~لذكرى } ، تذكرة وعظة، { لمن كان له قلب } ، قال ابن عباس:
~~أي عقل. قال الفراء: هذا جائز في العربية، تقول: مالك قلب، وما قلبك
~~معك، أي ما عقلك معك. وقيل: له قلب حاضر مع الله. { أو ألقى
~~السمع } ، استمع القرآن، واستمع ما يقال له، لا يحدث نفسه بغيره،
~~تقول العرب: ألق إلي سمعك، أي استمع، { وهو شهيد } ، أي حاضر
~~القلب ليس بغافل ولا ساه.

# قوله عز وجل: { ولقد خلقنا السموت والأرض وما
~~بينهما فى ستة أيام وما مسنا من لغوب } ، إعياء
~~وتعب.

# نزلت في اليهود حيث قالوا يا محمد أخبرنا بما خلق الله من الخلق في هذه
~~الأيام الستة، فقال:

# " خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين، والجبال يوم الثلاثاء، والمدائن
~~والأنهار والأقوات يوم الأربعاء، والسموات والملائكة يوم الخميس إلى ثلاث
~~ساعات من يوم الجمعة، وخلق في أول الثلاث الساعات الآجال، وفي الثانية
~~الآفة، وفي الثالثة آدم "

# قالوا: صدقت إن أتممت، قال: وما ذاك؟ قالوا: ثم استراح يوم السبت،
~~واستلقى على العرش، فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا عليهم.

# { فاصبر على ما يقولون } ، من كذبهم فإن الله لهم بالمرصاد،
~~وهذا قبل الأمر بقتالهم، { وسبح بحمد ربك } ، أي: صل
~~حمدا لله، { قبل طلوع الشمس } ، يعني: صلاة الصبح، { وقبل
~~الغروب } ، يعني: صلاة العصر.

# وروي عن ابن عباس قال: " قبل الغروب ": الظهر العصر.

# { ومن اليل فسبحه } ، يعني: صلاة المغرب والعشاء. وقال
~~مجاهد: " ومن الليل " أي: صلاة الليل أي وقت صلى. { وأدبر
~~السجود } قرأ أهل الحجاز وحمزة: " وإدبار السجود " بكسر الهمزة،
~~مصدر أدبر إدبارا، وقرأ الآخرون بفتحها على جمع الدبر.

# قال عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، والحسن، والشعبي، والنخعي،
~~والأوزاعي: " أدبار السجود " الركعتان بعد صلاة المغرب، وأدبار النجوم
~~الركعتان قبل صلاة الفجر. وهي رواية العوفي عن ابن عباس. وروي عنه
~~مرفوعا، هذا قول أكثر المفسرين. ms2166

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان،
~~أخبرنا أو جعفر محمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا
~~أبو أيوب الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد
~~بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين أمام الصبح.

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا صالح بن عبد الله، حدثنا أبو عوانة عن قتادة، عن زرارة
~~بن أبي أوفى، عن سعيد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ".

# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، أخبرنا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا بدل بن
~~المحب، حدثنا عبد الملك بن معدان عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال: ما أحصي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر: بقل يا أيها
~~الكافرون، وقل هو الله أحد.

# قال مجاهد: { وأدبر السجود } هو التسبيح باللسان في أدبار
~~الصلوات المكتوبات.

# أخبرنا أبو الحسن طاهر بن الحسين الروقي الطوسي بها، أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن أيوب، أخبرنا مسدد،
~~حدثنا خالد هو ابن عبد الله، حدثنا سهيل عن أبي عبيد عن عطاء بن يزيد عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا
~~وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، فذلك تسعة وتسعون، ثم قال تمام
~~المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو ms2167 على كل
~~شيء قدير، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسحاق، أخبرنا يزيد أخبرنا
~~ورقاء عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال:

# " قالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم، قال:
~~كيف ذاك؟ قالوا: صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا، وأنفقوا من فضول
~~أموالهم وليست لنا أموال، قال: " أفلا أخبركم بأمر تدركون من كان قبلكم
~~وتسبقون من جاء بعدكم، ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله:
~~تسبحون في دبر كل صلاة عشرا، وتحمدون عشرا، وتكبرون عشرا ".

### || [50.41-45]

# قوله عز وجل: { واستمع يوم يناد المناد من مكان
~~قريب } ، أي: واستمع يا محمد صيحة القيامة والنشور يوم ينادي المنادي،
~~قال مقاتل: يعني إسرافيل ينادي بالحشر يا أيتها العظام البالية والأوصال
~~المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة، إن الله يأمركن أن تجتمعن
~~لفصل القضاء { من مكان قريب } من صخرة بيت المقدس، وهي وسط
~~الأرض. قال الكلبي: هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.

# { يوم يسمعون الصيحة بالحق } ، وهي الصيحة الأخيرة، {
~~ذلك يوم الخروج } ، من القبور.

# { إنا نحن نحى ونميت وإلينا المصير * يوم
~~تشقق الأرض عنهم سراعا } ، جمع سريع، أي: يخرجون سراعا،
~~{ ذلك حشر علينا } ، جمع علينا { يسير }.

# { نحن أعلم بما يقولون } ، يعني: كفار مكة في تكذيبك، {
~~ومآ أنت عليهم بجبار } ، بمسلط تجبرهم على الإسلام إنما
~~بعثت مذكرا، { فذكر بالقرءان من يخاف وعيد } ،
~~أي: ما أوعدت من عصاني من العذاب.

# قال ابن عباس: قالوا: يا رسول الله لو خوفتنا، فنزلت: { فذكر
~~بالقرءان من يخاف وعيد }.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-14]

# { والذريت ذروا } ، يعني: الرياح التي تذرو التراب ذروا،
~~يقال: ذرت الريح التراب وأذرت.

# { فالحملت وقرا } ، يعني: السحاب تحمل ثقلا من الماء.

# { فالجريت يسرا } ، هي السفن تجري في الماء جريا سهلا.

# { فالمقسمت أمرا } ، هي الملائكة يقسمون الأمور بين الخلق
~~على ما أمروا به، أقسم بهذه الأشياء لما فيها ms2168 من الدلالة على صنعه
~~وقدرته.

# ثم ذكر المقسم عليه فقال: { إنما توعدون } ، من الثواب
~~والعقاب، { لصدق }.

# { وإن الدين } ، الحساب والجزاء، { لواقع } ، لكائن. ثم
~~ابتدأ قسما آخر فقال:

# { والسمآء ذات الحبك } ، قال ابن عباس وقتادة وعكرمة: ذات
~~الخلق الحسن المستوي، يقال للنساج إذا نسج الثوب فأجاد: ما أحسن حبكه!
~~قال سعيد بن جبير: ذات الزينة. قال الحسن: حبكت بالنجوم. قال مجاهد: هي
~~المتقنة البنيان. وقال مقاتل والكلبي والضحاك: ذات الطرائق كحبك الماء
~~إذا ضربته الريح، وحبك الرمل والشعر الجعد، ولكنها لا ترى لبعدها من
~~الناس، وهي جمع حباك وحبيكة، وجواب القسم قوله:

# { إنكم } ، أي: يا أهل مكة، { لفى قول مختلف } ، في
~~القرآن وفي محمد صلى الله عليه وسلم، تقولون في القرآن: سحر وكهانة
~~وأساطير الأولين، وفي محمد صلى الله عليه وسلم: ساحر وشاعر ومجنون. وقيل:
~~" لفي قول مختلف " أي: مصدق ومكذب.

# { يؤفك عنه من أفك } ، يصرف عن الإيمان به من صرف حتى
~~يكذبه، يعني: من حرمه الله الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن.
~~وقيل " عن " بمعنى: من أجل، أي يصرف من أجل هذا القول المختلف أو بسببه
~~عن الإيمان من صرف. وذلك أنهم كانوا يتلقون الرجل إذا أراد الإيمان
~~فيقولون: إنه ساحر وكاهن ومجنون، فيصرفونه عن الإيمان، وهذا معنى قول
~~مجاهد.

# { قتل الخرصون } ، لعن الكذابون، يقال: تخرص على فلان
~~الباطل، وهم المقتسمون الذين اقتسموا عقاب مكة، واقتسموا القول في
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليصرفوا الناس عن دين الإسلام. وقال مجاهد: هم
~~الكهنة.

# { الذين هم فى غمرة } ، غفلة وعمى وجهالة { سهون }
~~لاهون غافلون عن أمر الآخرة، والسهو: الغفلة عن الشيء، وهو ذهاب القلب
~~عنه.

# { يسئلون أيان يوم الدين } ، يقولون: يا محمد متى يوم
~~الجزاء، يعني: يوم القيامة تكذيبا واستهزاء.

# قال الله عز وجل: { يوم هم } ، أي يكون هذا الجزاء في يوم هم {
~~على النار يفتنون } ، أي: يعذبون ويحرقون بها كما يفتن الذهب
~~بالنار. وقيل: " على " بمعنى الباء أي بالنار، وتقول لهم خزنة النار:

# { ذوقوا فتنتكم } ، عذابكم، { هذا الذى كنتم به ms2169
~~تستعجلون } ، في الدنيا تكذيبا به.

### || [51.15-18]

# { إن المتقين فى جنت وعيون * ءاخذين مآ
~~ءاتهم } , أعطاهم، { ربهم } ، من الخير والكرامة، { إنهم
~~كانوا قبل ذلك } ، قبل دخولهم الجنة، { محسنين } ، في
~~الدنيا.

# { كانوا قليلا من اليل ما يهجعون } ، والهجوع النوم
~~بالليل دون النهار، " وما " صلة، والمعنى: كانوا يهجعون قليلا من الليل،
~~أي يصلون أكثر الليل.

# وقيل: معناه كان الليل الذي ينامون فيه كله قليلا، وهذا معنى قول سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس، يعني: كانوا قل ليلة تمر بهم إلا صلوا فيها
~~شيئا، إما من أولها أو من أوسطها. قال أنس ابن مالك: كانوا يصلون ما
~~بين المغرب والعشاء. وقال محمد بن علي: كانوا لا ينامون حتى يصلوا
~~العتمة. قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: قل ليلة أتت عليهم هجعوها
~~كلها. قال مجاهد: كانوا لا ينامون كل الليل.

# ووقف بعضهم على قوله: " قليلا " أي: كانوا من الناس قليلا ثم ابتدأ: {
~~من اليل ما يهجعون } ، وجعله جحدا أي: لا ينامون بالليل
~~البتة، بل يقومون للصلاة والعبادة، وهو قول الضحاك ومقاتل.

# { وبالأسحر هم يستغفرون } ، قال الحسن: لا ينامون من
~~الليل إلا أقله، وربما نشطوا فمدوا إلى السحر، ثم أخذوا بالأسحار في
~~الاستغفار. وقال الكلبي ومجاهد ومقاتل: وبالأسحار يصلون، وذلك أن صلاتهم
~~بالأسحار لطلب المغفرة.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن
~~محمد المخلدي، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، حدثنا
~~قتيبة، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهل ابن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول: أنا
~~الملك، أنا الملك، من الذي يدعوني فأستجيب له؟ من الذي يسألني
~~فأعطيه؟ من الذي يستغفرني فأغفر له ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا
~~سفيان، حدثنا سليمان بن أبي مسلم عن طاووس سمع ms2170 ابن عباس قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد، قال:

# " اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت
~~نور السموات والأرض، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن، ولك
~~الحمد أنت الحق ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق والنار حق،
~~والنبيون حق، ومحمد صلى الله عليه وسلم حق، والساعة حق، اللهم لك
~~أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت، وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت،
~~فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت
~~المؤخر، لا إله إلا أنت ولا إله غيرك "

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا صدقة، أخبرنا الوليد عن
~~الأوزاعي، حدثني عمير بن هانئ، حدثني جنادة بن أبي أمية، حدثني عبادة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم قال: اللهم
~~اغفر لي، أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته ".

### || [51.19]

# قوله عز وجل: { وفى أمولهم حق للسآئل
~~والمحروم } ، السائل: الذي يسأل الناس، والمحروم: الذي ليس له في
~~الغنائم سهم، ولا يجري عليه من الفيء شيء، هذا قول ابن عباس وسعيد بن
~~المسيب، قالا: المحروم الذي ليس له في الإسلام سهم، ومعناه في اللغة:
~~الذي منع الخير والعطاء.

# وقال قتادة والزهري: " المحروم " المتعفف الذي لا يسأل.

# وقال زيد بن أسلم: هو المصاب ثمره أو زرعه أو نسل ماشيته. وهو قول محمد
~~بن كعب القرظي، قال: المحروم صاحب الجائحة، ثم قرأ:

# إنا لمغرمون * بل نحن محرومون

# [الواقعة:66 -67].

### || [51.20-23]

# { وفى الأرض ءايات } ، عبر، { للموقنين } ، إذا
~~ساروا فيها من الجبال والبحار والأشجار والثمار وأنواع النبات. {
~~وفى أنفسكم } ، آيات، إذ كانت نطفة ms2171 ثم علقة ثم مضغة ثم
~~عظما إلى أن نفخ فيها الروح.

# قال عطاء عن ابن عباس: يريد اختلاف الألسنة والصور والألوان والطبائع.

# وقال ابن الزبير: يريد سبيل الغائط والبول يأكل ويشرب من مدخل واحد
~~ويخرج من سبيلين.

# { أفلا تبصرون } ، [قال مقاتل]: أفلا تبصرون كيف خلقكم فتعرفوا
~~قدرته على البعث.

# { وفى السمآء رزقكم } ، قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل: يعني
~~المطر الذي هو سبب الأرزاق، { وما توعدون } ، قال عطاء: من الثواب
~~والعقاب. وقال مجاهد: من الخير والشر. وقال الضحاك: وما توعدون من الجنة
~~والنار، ثم أقسم بنفسه فقال:

# { فورب السمآء والأرض إنه لحق } ، أي: ما ذكرت من
~~أمر الرزق لحق، { مثل } ، قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: "
~~مثل " برفع اللام بدلا من " الحق " ، وقرأ الآخرون بالنصب أي كمثل، {
~~مآ أنكم تنطقون } ، فتقولون: لا إله إلا الله. وقيل: شبه
~~تحقيق ما أخبر عنه بتحقيق نطق الآدمي، كما تقول: إنه لحق كما أنت هاهنا،
~~وإنه لحق كما أنك تتكلم، والمعنى: إنه في صدقه ووجوه كالذي تعرفه ضرورة:
~~وقال بعض الحكماء: يعني: كما أن كل إنسان ينطق بلسان نفسه لا يمكنه أن
~~ينطق بلسان غيره فكذلك كل إنسان يأكل رزق نفسه الذي قسم له، ولا يقدر أن
~~يأكل رزق غيره.

### || [51.24-37]

# قوله عز وجل: { هل أتاك حديث ضيف إبرهيم } ، ذكرنا
~~عددهم في سورة هود، { المكرمين } ، [قيل: سماهم مكرمين] لأنهم
~~كانوا ملائكة كراما عند الله، وقد قال الله تعالى في وصفهم:

# بل عباد مكرمون

# [الأنبياء:26]، وقيل: لأنهم كانوا ضيف إبراهيم وكان إبراهيم أكرم
~~الخليقة، وضيف الكرام مكرمون.

# وقيل: لأن إبراهيم عليه السلام أكرمهم بتعجيل قراهم، والقيام بنفسه
~~عليهم بطلاقة الوجه.

# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: خدمته إياهم بنفسه.

# وروي عن ابن عباس: سماهم مكرمين لأنهم جاؤوا غير مدعوين. وروينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ".

# { إذ دخلوا عليه فقالوا سلما قال سلم قوم
~~منكرون } ، أي: غرباء لا نعرفكم، قال ابن عباس: قال في نفسه ms2172 هؤلاء
~~قوم لا نعرفهم. وقيل: إنما أنكر أمرهم لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان.
~~وقال أبو العالية: أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض.

# { فراغ } ، فعدل ومال، { إلى أهله فجآء بعجل سمين }
~~، مشوي.

# { فقربه إليهم } ، ليأكلوا فلم يأكلوا، { قال ألا
~~تأكلون * فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
~~وبشروه بغلم عليم * فأقبلت امرأته فى صرة
~~} ، أي: صيحة، قيل: لم يكن ذلك إقبالا من مكان إلى مكان، وإنما هو كقول
~~القائل: أقبل يشتمني، بمعنى أخذ في شتمي، أي أخذت تولول كما قال
~~الله تعالى:

# قالت يويلتى

# [هود:72]، { فصكت وجهها } ، قال ابن عباس: لطمت وجهها. وقال
~~الآخرون: جمعت أصابعها فضربت جبينها تعجبا، كعادة النساء إذا أنكرن
~~شيئا، وأصل الصك: ضرب الشيء بالشيء العريض.

# { وقالت عجوز عقيم } ، مجازه: أتلد عجوز عقيم؟ وكانت سارة لم
~~تلد قبل ذلك. { قالوا كذلك قال ربك } ، أي كما قلنا لك قال
~~ربك إنك ستلدين غلاما، { إنه هو الحكيم العليم }.

# { قال } ، يعني: إبراهيم، { فما خطبكم أيها المرسلون
~~* قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } ، يعني:
~~قوم لوط.

# { لنرسل عليهم حجارة من طين * مسومة } ،
~~معلمة، { عند ربك للمسرفين } ، قال ابن عباس: للمشركين،
~~والشرك أسرف الذنوب وأعظمها.

# { فأخرجنا من كان فيها } ، أي: في قرى قوم لوط، { من
~~المؤمنين } ، وذلك قوله:

# فأسر بأهلك بقطع من اليل

# [هود:81].

# { فما وجدنا فيها غير بيت } ، أي غير أهل بيت، { من
~~المسلمين } ، يعني لوطا وابنتيه، وصفهم الله تعالى بالإيمان
~~والإسلام جميعا لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم.

# { وتركنا فيهآ } ، أي في مدينة قوم لوط، { ءاية } ، عبرة، {
~~للذين يخافون العذاب الأليم } ، أي: علامة للخائفين
~~تدلهم على أن الله تعالى أهلكهم فيخافون مثل عذابهم.

### || [51.38-45]

# { وفى موسى } ، أي: وتركنا في إرسال موسى آية وعبرة. وقيل: هو
~~معطوف على قوله: { وفى الأرض ءايت للموقنين } ، وفي
~~موسى، { إذ أرسلنه إلى فرعون بسلطن مبين }
~~، بحجة ظاهرة.

# { فتولى } ، فأعرض وأدبر عن الإيمان، { بركنه } ، أي بجمعه
~~وجنوده الذين كان يتقوى بهم، كالركن الذي يقوى به البنيان، نظيره:

# أو آوى إلى ركن شديد

# [هود:80]، ms2173 { وقال سحر أو مجنون } ، قال أبو عبيدة: " أو "
~~، بمعنى الواو.

# { فأخذنه وجنوده فنبذنهم فى اليم } ،
~~أغرقناهم فيه، { وهو مليم } ، أي: آت بما يلام عليه من دعوى
~~الربوبية وتكذيب الرسول.

# { وفى عاد } ، أي: في إهلاك عاد أيضا آية، { إذ أرسلنا
~~عليهم الريح العقيم } ، وهي التي لا خير فيها ولا بركة ولا
~~تلقح شجرا ولا تحمل مطرا.

# { ما تذر من شىء أتت عليه } ، من أنفسهم وأنعامهم
~~وأموالهم، { إلا جعلته كالرميم } ، كالشيء الهالك البالي،
~~وهو نبات الأرض إذا يبس وديس. قال مجاهد: كالتبن اليابس. قال قتادة:
~~كرميم الشجر. قال أبو العالية: كالتراب المدقوق. وقيل: أصله من العظم
~~البالي.

# { وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } , يعني
~~وقت فناء آجالهم, وذلك أنهم لما عقروا الناقة قيل لهم: تمتعوا ثلاثة
~~أيام.

# { فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة } ،
~~بعد مضي الأيام الثلاثة، وهي الموت في قول ابن عباس، قال مقاتل: يعني
~~العذاب، و { الصاعقة }: كل عذاب مهلك، وقرأ الكسائي: " الصعقة " ،
~~وهي الصوت الذي يكون من الصاعقة، { وهم ينظرون } ، يرون ذلك
~~عيانا.

# { فما استطعوا من قيام } ، فما قاموا بعد نزول العذاب بهم
~~ولا قدروا على نهوض. قال قتادة: لم ينهضوا من تلك الصرعة، { وما
~~كانوا منتصرين } ، ممتنعين منا. قال قتادة: ما كانت عندهم قوة
~~يمتنعون بها من الله.

### || [51.46-56]

# { وقوم نوح } ، قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: " وقوم " ، بجر
~~الميم، أي: وفي قوم نوح، وقرأ الآخرون بنصبها بالحمل على المعنى، وهو أن
~~قوله: { فأخذنه وجنوده فنبذنهم فى اليم } ،
~~معناه: أغرقناهم وأغرقنا قوم نوح. { من قبل } ، أي: من قبل هؤلاء،
~~وهم عاد وثمود وقوم فرعون. { إنهم كانوا قوما فسقين }.

# { والسمآء بنينها بأييد } ، بقوة وقدرة، { وإنا
~~لموسعون } ، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: قادرون. وعنه
~~أيضا: لموسعون الرزق على خلقنا. وقيل: ذو سعة. وقال الضحاك: أغنياء،
~~دليله قوله عز وجل:

# على الموسع قدره

# [البقرة:236]، قال الحسن: مطيقون.

# { والأرض فرشنها } ، بسطناها ومهدناها لكم، { فنعم
~~المهدون } ، الباسطون نحن: قال ابن عباس: نعم ما وطأت لعبادي.

# { ومن كل شىء خلقنا زوجين ms2174 } ، صنفين ونوعين مختلفين
~~كالسماء والأرض. والشمس والقمر، والليل والنهار، والبر والبحر، والسهل
~~والجبل، والشتاء والصيف، والجن والإنس، والذكر والأنثى، والنور والظلمة،
~~والإيمان والكفر، والسعادة والشقاوة، والحق والباطل، والحلو والمر. {
~~لعلكم تذكرون } ، فتعملون أن خالق الأزواج فرد.

# { ففروا إلى الله } ، فاهربوا من عذاب الله إلى ثوابه،
~~بالإيمان والطاعة. قال ابن عباس: فروا منه إليه واعملوا بطاعته. وقال سهل
~~بن عبد الله: فروا مما سوى الله إلى الله. { إنى لكم منه
~~نذير مبين * ولا تجعلوا مع الله إلها ءاخر
~~إني لكم منه نذير مبين }.

# { كذلك } ، أي: كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون كذلك، { مآ
~~أتى الذين من قبلهم } ، من قبل كفار مكة، { من رسول
~~إلا قالوا سحر أو مجنون }.

# قال الله تعالى: { أتواصوا به } ، أي: أوصى أولهم آخرهم
~~وبعضهم بعضا بالتكذيب وتواطؤا عليه؟ والألف فيه للتوبيخ، { بل هم
~~قوم طغون } ، قال ابن عباس: حملهم الطغيان فيما أعطيتهم ووسعت
~~عليهم على تكذيبك، { فتول عنهم } فأعرض عنهم، { فمآ أنت
~~بملوم } ، لا لوم عليك فقد أديت الرسالة وما قصرت فيما أمرت به.

# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واشتد ذلك على أصحابه، وظنوا أن الوحي قد انقطع، وأن العذاب قد حضر إذ
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنهم. فأنزل الله تعالى: {
~~وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } ، فطابت أنفسهم.

# قال مقاتل: معناه عظ بالقرآن كفار مكة، فإن الذكرى تنفع من [سبق] في
~~علم الله أن يؤمن منهم. وقال الكلبي: عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن
~~الذكرى تنفعهم.

# { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ، قال
~~الكلبي والضحاك وسفيان: هذا خاص لأهل طاعته من الفريقين، يدل عليه قراءة
~~ابن عباس: { وما خلقت الجن والإنس } من المؤمنين { إلا
~~ليعبدون } ، ثم قال في أخرى:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف:179].

# وقال بعضهم: وماخلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي والأشقياء
~~منهم إلا لمعصيتي، وهذا معنى قول زيد بن أسلم، قال: هو على ما جبلوا
~~عليه من ms2175 الشقاوة والسعادة.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " إلا ليعبدون ". أي إلا
~~لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي، يؤيده قوله عز وجل:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها وحدا

# [التوبة:31].

# وقال مجاهد: إلا ليعرفوني. وهذا أحسن لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده
~~وتوحيده، دليله: قوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف:87].

# وقيل: معناه إلا ليخضعوا إلي ويتذللوا، ومعنى العبادة في اللغة:
~~التذلل والانقياد، فكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله، ومتذلل
~~لمشيئته لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق عليه.

# وقيل: " إلا ليعبدوني " إلا ليوحدوني، فأما المؤمن فيوحده في الشدة
~~والرخاء، وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء، بيانه
~~قوله عز وجل:

# فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [العنكبوت:65].

### || [51.57-60]

# { مآ أريد منهم من رزق } ، أي: أن يرزقوا أحدا من خلقي
~~ولا أن يرزقوا أنفسهم، { ومآ أريد أن يطعمون } ، أي: أن
~~يطعموا أحدا من خلقي، وإنما أسند الإطعام إلى نفسه، لأن الخلق عيال
~~الله ومن أطعم عيال أحد فقد أطعمه. كما جاء في الحديث: يقول الله تعالى:

# " استطعمتك فلم تطعمني "

# ، أي: لم تطعم عبدي، ثم بين أن الرازق هو لا غيره فقال:

# { إن الله هو الرزاق } ، يعني: لجميع خلقه، { ذو القوة
~~المتين } ، وهو القوى المتقدر المبالغ في القوة والقدرة.

# { فإن للذين ظلموا } ، كفروا من أهل مكة، { ذنوبا } ،
~~نصيبا من العذاب، { مثل ذنوب أصحبهم } ، مثل نصيب
~~أصحابهم الذين هلكوا من قوم نوح وعاد وثمود، وأصل " الذنوب " في
~~اللغة: الدلو العظيمة المملوءة ماء، ثم استعمل في الحظ والنصيب، { فلا
~~يستعجلون } ، بالعذاب يعني أنهم أخروا إلى يوم القيامة.

# يدل عليه قوله عز وجل: { فويل للذين كفروا من
~~يومهم الذى يوعدون } ، يعني: يوم القيامة، وقيل: يوم بدر.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-5]

# { والطور } ، أراد به الجبل الذي كلم الله تعالى عليه وموسى عليه
~~السلام بالأرض المقدسة أقسم الله تعالى به.

# { وكتب مسطور } ، مكتوب.

# { فى رق منشور } ، " والرق ": ما يكتب فيه، وهو أديم الصحف
~~و " المنشور ms2176 ": المبسوط، واختلفوا في هذا الكتاب، قال الكلبي: هو ما كتب
~~الله بيده لموسى من التوراة وموسى يسمع صرير القلم.

# وقيل: هو اللوح المحفوظ. وقيل: دواوين الحفظة تخرج إليهم يوم القيامة
~~منشورة، فأخذ بيمينه وأخذ بشماله. دليله قوله عز وجل:

# ونخرج له يوم القيمة كتابا يلقه منشورا

# [الإسراء:13]. { والبيت المعمور } ، بكثرة الغاشية والأهل،
~~وهو بيت في السماء حذاء العرش بحيال الكعبة يقال له: الصراح، حرمته في
~~السماء كحرمة الكعبة في الأرض، يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة
~~يطوفون به ويصلون فيه ثم لا يعودون إليه أبدا.

# { والسقف المرفوع } ، يعني: السماء نظيره قوله عز وجل:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء:32].

### || [52.6-16]

# { والبحر المسجور } ، قال محمد بن كعب القرظي والضحاك: يعني
~~الموقد المحمى بمنزلة التنور المسجور، وهو قول ابن عباس: وذلك ما روي أن
~~الله تعالى يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم،
~~كما قال الله تعالى:

# وإذا البحار سجرت

# [التكوير:6] وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يركبن رجل بحرا إلا غازيا أو معتمرا أو حاجا، فإن تحت
~~البحر نارا وتحت النار بحرا ".

# وقال مجاهد والكلبي: " المسجور ": المملوء، يقال: سجرت الإناء إذا
~~ملأته. وقال الحسن، وقتادة، وأبو العالية: هو اليابس الذي قد ذهب ماؤه
~~ونضب.

# وقال الربيع بن أنس: المختلط العذب بالمالح.

# وروى الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي أنه قال في البحر المسجور: هو بحر
~~تحت العرش، غمره كما بين سبع سموات إلى سبع أرضين، فيه ماء غليظ يقال له:
~~بحر الحيوان. يمطر العباد بعد النفخة الأولى منه أربعين صباحا فينبتون
~~في قبورهم. هذا قول مقاتل: أقسم الله بهذه الأشياء.

# { إن عذاب ربك لواقع } ، نازل كائن.

# { ما له من دافع } ، مانع. قال جبير بن مطعم: قدمت المدينة
~~لأكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر فدفعت إليه وهو يصلي
~~بأصحابه المغرب، وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرأ { والطور } إلى
~~قوله { إن عذاب ربك ms2177 لواقع ما له من دافع } ،
~~فكأنما صدع قلبي حين سمعته، ولم يكن أسلم يومئذ، قال: فأسلمت خوفا من
~~نزول العذاب، وما كنت أظن أني أقوم من مكاني حتى يقع بي العذاب.

# ثم بين أنه متى يقع فقال: { يوم تمور السماء مورا } ، أي:
~~تدور كدوران الرحى وتتكفأ بأهلها تكفؤ السفينة. قال قتادة: تتحرك. قال
~~عطاء الخراساني: تختلف أجزاؤها بعضها في بعض. وقيل: تضطرب، و " المور "
~~يجمع هذه المعاني، فهو في اللغة: الذهاب والمجيء والتردد والدوران
~~والاضطراب.

# { وتسير الجبال سيرا } ، فتزول عن أماكنها وتصير هباء
~~منثورا.

# { فويل } , فشدة عذاب، { يومئذ للمكذبين * الذين
~~هم فى خوض يلعبون } ، يخوضون في الباطل يلعبون غافلين لاهين.

# { يوم يدعون } ، يدفعون، { إلى نار جهنم دعا } ،
~~دفعا بعنف وجفوة، وذلك أن خزنة جهنم يغلون أيديهم إلى أعناقهم، ويجمعون
~~نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعون بهم إلى النار دفعا على وجوههم، وزجا
~~في أقفيتهم حتى يردوا النار، فإذا دنوا منها قال لهم خزنتها:

# { هذه النار التى كنتم بها تكذبون } ، في الدنيا.
~~{ أفسحر هذا } ، وذلك أنهم كانوا ينسبون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم إلى السحر، وإلى أنه يغطي على الأبصار بالسحر، فوبخوا، به، وقيل
~~لهم: { أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون }.

# { اصلوها } ، قاسوا شدتها، { فاصبروا أو لا تصبروا
~~سوآء عليكم } ، الصبر والجزع، { إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون }.

### || [52.17-22]

# { إن المتقين فى جنت ونعيم * فكهين } معجبين
~~بذلك ناعمين، { بمآءاتهم ربهم ووقهم ربهم
~~عذاب الجحيم } ، ويقال لهم:

# { كلوا واشربوا هنيئا } ، مأمون العاقبة من التخمة والسقم، {
~~بما كنتم تعملون }.

# { متكئين على سرر مصفوفة } ، موضوعة بعضها إلى جنب
~~بعض، { وزوجنهم بحور عين }.

# { والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمن }
~~، قرأ أبو عمرو: " وأتبعناهم " ، بقطع الألف على التعظيم، " ذرياتهم " ،
~~بالألف وكسر التاء فيهما لقوله: " ألحقنا بهم " " وما ألتناهم " ، ليكون
~~الكلام على نسق واحد.

# وقرأ الآخرون: " واتبعتهم " بوصل الألف وتشديد التاء بعدها وسكون التاء
~~الأخيرة.

# ثم اختلفوا في " ذريتهم ": قرأ أهل المدينة الأولى بغير ألف وضم التاء،
~~والثانية بالألف وكسر التاء، وقرأ أهل الشام ويعقوب كلاهما بالألف وكسر
~~التاء في ms2178 الثانية. وقرأ الآخرون بغير ألف فيهما ورفع التاء في الأولى
~~ونصبها في الثانية.

# واختلفوا في معنى الآية: فقال قوم: معناها والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان يعنى: أولادهم الصغار والكبار، فالكبار بإيمانهم بأنفسهم، والصغار
~~بإيمان آبائهم، فإن الولد الصغير يحكم بإسلامه تبعا لأحد الأبوين {
~~ألحقنا بهم ذريتهم } المؤمنين في الجنة بدرجاتهم وإن لم
~~يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم تكرمة لآبائهم لتقر بذلك أعينهم. وهي
~~رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم.

# وقال آخرون: معناه والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم البالغون بإيمان ألحقنا
~~بهم ذريتهم الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان بإيمان آبائهم. وهو قول
~~الضحاك، ورواية العوفي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أخبر الله عز
~~وجل أنه يجمع لعبده المؤمن ذريته في الجنة كما كان يحب في الدنيا أن
~~يجتمعوا إليه، يدخلهم الجنة بفضله ويلحقهم بدرجته بعمل أبيه، من غير أن
~~ينقص الآباء من أعمالهم شيئا، فذلك قوله: { ومآ ألتنهم } ،
~~قرأ ابن كثير بكسر اللام، والباقون بفتحها أي ما نقصناهم يعني الآباء، {
~~من عملهم من شىء }.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي،
~~أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله الحديثي، حدثنا سعيد بن محمد بن إسحاق
~~الصيرفي، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا جبارة من المغلس حدثنا
~~قيس بن الربيع حدثنا عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل، لتقر
~~بهم عينه "

# ، ثم قرأ: { والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمن ألحقنا بهم ذريتهم } ، إلى آخر الآية.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن
~~فنجويه الدينوري، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي حدثنا عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل، حدثني عثمان بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن عثمان
~~عن زاذان عن علي رضي الله عنه قال:

# " سألت خديجة ms2179 رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين
~~ماتا لها في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هما في
~~النار " ، فلما رأى الكراهة في وجهها، قال: " لو رأيت مكانهما
~~لأبغضتهما " ، قالت: يا رسول الله فولدي منك؟ قال: " في الجنة " ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن
~~المشركين وأولادهم في النار "

# ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { والذين ءامنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمن ألحقنا بهم
~~ذريتهم }.

# { كل امرىء بما كسب رهين } ، قال مقاتل: كل امرئ كافر بما
~~عمل من الشرك مرتهن في النار، والمؤمن لا يكون مرتهنا، لقوله عز وجل:
~~{ كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحب اليمين
~~} ثم ذكر ما يزيدهم من الخير والنعمة فقال: { وأمددنهم
~~بفكهة } ، زيادة على ما كان لهم { ولحم مما يشتهون }
~~، من أنواع اللحمان.

### || [52.23-26]

# { يتنزعون } ، يتعاطون ويتناولون، { فيها كأسا لا لغو
~~فيها } ، وهو الباطل، وروي ذلك عن قتادة، وقال مقاتل بن حيان: لا فضول
~~فيها. وقال سعيد بن المسيب: لا رفث فيها. وقال ابن زيد: لا سباب ولا
~~تخاصم فيها. وقال القتيبي: لا تذهب عقولهم فيلغوا ويرفثوا، { ولا
~~تأثيم } ، أي لا يكون منهم ما يؤثمهم. قال الزجاج: لا يجري بينهم
~~ما يلغي ولا ما فيه إثم كما يجري في الدنيا لشرية الخمر وقيل: لا يأثمون
~~في شربها.

# { ويطوف عليهم } ، بالخدمة، { غلمان لهم كأنهم }
~~، في الحسن والبياض والصفاء، { لؤلؤ مكنون } ، مخزون مصون لم
~~تمسه الأيدي. قال سعيد بن جبير: يعني في الصدف.

# قال عبد الله بن عمر: وما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام،
~~وكل غلام على عمل ما عليه صاحبه.

# وروي عن الحسن أنه لما تلا هذه الآية قال: قالوا يا رسول الله: الخادم
~~كاللؤلؤ المكنون، فكيف المخدوم؟

# وعن قتادة أيضا قال: ذكر لنا أن رجلا قال: يا نبي الله هذا الخادم
~~فكيف المخدوم؟ قال:

# " فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ".

# { وأقبل بعضهم ms2180 على بعض يتسآءلون } ، يسأل بعضهم
~~بعضا في الجنة. قال ابن عباس: يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في
~~الدنيا.

# { قالوا إنا كنا قبل فى أهلنا } ، في الدنيا، {
~~مشفقين } ، خائفين من العذاب.

### || [52.27-32]

# { فمن الله علينا } ، بالمغفرة، { ووقنا عذاب
~~السموم } ، قال الكلبي: عذاب النار. وقال الحسن: " السموم " اسم من
~~أسماء جهنم.

# { إنا كنا من قبل } ، في الدنيا، { ندعوه } ، نخلص له
~~العبادة، { إنه } ، قرأ أهل المدينة [والكسائي]: " أنه " بفتح الألف،
~~أي: لأنه أو بأنه، وقرأ الآخرون بالكسر على الاستئناف، { هو البر }
~~، قال ابن عباس: اللطيف. وقال الضحاك: الصادق فيما وعد { الرحيم }. {
~~فذكر } ، يا محمد بالقرآن أهل مكة، { فمآ أنت بنعمت
~~ربك } ، برحمته وعصمته، { بكهن } ، تبتدع القول وتخبر بما في
~~غد من غير وحي، { ولا مجنون } ، نزلت في الذين اقتسموا عقاب مكة
~~يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكهانة والسحر والجنون والشعر.

# { أم يقولون } ، بل يقولون، يعني: هؤلاء المقتسمين الخراصين، {
~~شاعر } ، أي: هو شاعر، { نتربص به ريب المنون } ،
~~حوادث الدهر وصروفه فيموت ويهلك كما هلك من قبله من الشعراء، و يتفرق
~~أصحابه وأن أباه مات شابا ونحن نرجو أن يكون موته كموت أبيه، و " المنون
~~" يكون بمعنى الدهر، ويكون بمعنى الموت، سميا بذلك لأنهما يقطعان
~~الأجل.

# { قل تربصوا } ، انتظروا بي الموت، { فإنى معكم من
~~المتربصين } ، من المنتظرين حتى يأتي أمر الله فيكم، فعذبوا
~~يوم بدر السيف.

# { أم تأمرهم أحلمهم } ، عقولهم، { بهذآ } ، وذلك
~~أن عظماء قريش كانوا يوصفون بالأحلام والعقول، فأزرى الله بعقولهم
~~حين لم تتميز لهم معرفة الحق من الباطل، { أم هم } ، بل هم، { قوم
~~طاغون }.

### || [52.33-37]

# { أم يقولون تقوله } ، أي: يخلق القرآن من تلقاء نفسه، "
~~والتقول ": تكلف القول، ولا يستعمل ذلك إلا في الكذب، ليس الأمر
~~كما زعموا، { بل لا يؤمنون } ، بالقرآن استكبارا. ثم ألزمهم
~~الحجة فقال:

# { فليأتوا بحديث مثله } ، أي: مثل القرآن ونظمه وحسن
~~بيانه، { إن كانوا صدقين } ، أن محمدا يقوله من قبل نفسه.

# { أم خلقوا من غير شىء } ، قال ابن عباس: من غير رب،
~~ومعناه: أخلقوا من غير ms2181 شيء خلقهم فوجدوا بلا خالق؟ وذلك مما لا
~~يجوز أن يكون، لأن تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم، فإن أنكروا الخالق
~~لم يجز أن يوجدوا بلا خالق، { أم هم الخلقون } ، لأنفسهم وذلك
~~في البطلان أشد، لأن ما لا وجود له كيف يخلق.

# فإذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقا فليؤمنوا به، ذكر
~~هذا المعنى أبو سليمان الخطابي.

# وقال الزجاج: معناه أخلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يؤمرون؟ وقال
~~ابن كيسان: أخلقوا عبثا وتركوا سدى لا يؤمرون ولا ينهون، فهو كقول
~~القائل: فعلت كذا وكذا من غير شيء، أي: لغير شيء، أم هم الخالقون لأنفسهم
~~فلا يجب عليهم لله أمر؟

# { أم خلقوا السموت والأرض } ، فيكونوا هم الخالقين،
~~ليس الأمر كذلك، { بل لا يوقنون }.

# { أم عندهم خزآئن ربك } ، قال عكرمة: يعني النبوة. قال
~~مقاتل: أبأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاؤوا؟ قال الكلبي:
~~خزائن المطر والرزق، { أم هم المسيطرون } ، المسلطون
~~الجبارون، قال عطاء: أرباب قاهرون فلا يكونوا تحت أمر ونهي، يفعلون ما
~~شاؤوا، ويجوز بالسين والصاد جميعا، وقرأ ابن عامر بالسين هاهنا وفي
~~قوله: " بمسيطر " ، وقرأ حمزة بإشمام الزاي فيهما، وقرأ ابن كثير هاهنا
~~بالسين و " بمصيطر " بالصاد، وقرأ الآخرون بالصاد فيهما.

### || [52.38-42]

# { أم لهم سلم } ، مرقى ومصعد إلى السماء، { يستمعون
~~فيه } ، أي يستمعون عليه الوحي، كقوله:

# ولأصلبنكم فى جذوع النخل

# [طه:71] أي: عليها، معناه: ألهم سلم يرتقون به إلى السماء، فيستمعون
~~الوحي ويعلمون أن ما هم عليه حق بالوحي، فهم مستمسكون به كذلك؟ {
~~فليأت مستمعهم } ، إن ادعوا ذلك، { بسلطن مبين } ،
~~حجة بينة.

# { أم له البنت ولكم البنون } ، هذا إنكار عليهم حين
~~جعلوا لله ما يكرهون، كقوله:

# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون

# [الصافات:149].

# { أم تسئلهم أجرا } ، جعلا على ما جئتهم به ودعوتهم إليه
~~من الدين، { فهم من مغرم مثقلون } ، أثقلهم ذلك المغرم
~~الذي تسألهم، فمنعهم ذلك عن الإسلام.

# { أم عندهم الغيب } ، أي: علم ما غاب عنهم، حتى عملوا أن ما
~~يخبرهم الرسول من أمر القيامة والبعث باطل.

# وقال قتادة: هذا جواب ms2182 لقولهم: { نتربص به ريب المنون } ،
~~يقول: أعندهم علم الغيب حتى علموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم يموت
~~قبلهم؟ { فهم يكتبون } ، أي: يحكمون، والكتاب: الحكم،

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين تخاصما إليه: «أقضي
~~بينكما بكتاب الله» "

# أي بحكم الله.

# وقال ابن عباس: معناه أم عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون
~~الناس به؟

# { أم يريدون كيدا } ، مكرا بك ليهلكوك، { فالذين
~~كفروا هم المكيدون } ، أي: هم المجزيون بكيدهم يريد أن ضرر
~~ذلك يعود عليهم، ويحيق مكرهم بهم، وذلك أنهم مكروا به في دار الندوة
~~فقتلوا ببدر.

### || [52.43-48]

# { أم لهم إله غير الله } ، يرزقهم وينصرهم؟ { سبحن
~~الله عما يشركون } ، قال الخليل: ما في هذه السورة من ذكر " أم
~~" كله استفهام وليس بعطف.

# { وإن يروا كسفا } ، قطعة، { من السمآء ساقطا } ،
~~هذا جواب لقولهم: { فأسقط علينا كسفا من السمآء } ،
~~يقول: لو عذبناهم بسقوط بعض من السماء عليهم لم ينتهوا عن كفرهم، {
~~يقولوا } ، لمعاندتهم - هذا، { سحب مركوم } ، بعضه على بعض
~~يسقينا.

# { فذرهم حتى يلقوا } ، يعاينوا، { يومهم الذى
~~فيه يصعقون } ، أي: يموتون، حتى يعاينوا الموت، قرأ ابن عامر
~~وعاصم يصعقون بضم الياء، أي: يهلكون.

# { يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا ولا هم
~~ينصرون } ، أي: لا ينفعهم كيدهم يوم الموت ولا يمنعهم من العذاب
~~مانع.

# { وإن للذين ظلموا } ، كفروا، { عذابا دون ذلك } ،
~~أي: عذابا في الدنيا قبل عذاب الآخرة. قال ابن عباس: يعني القتل يوم
~~بدر، وقال الضحاك: هو الجوع والقحط سبع سنين. وقال البراء بن عازب: هو
~~عذاب القبر. { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ، أن العذاب
~~نازل بهم.

# { واصبر لحكم ربك } ، إلى أن يقع بهم العذاب الذي حكمنا
~~عليهم، { فإنك بأعيننا } ، أي بمرأى منا، قال ابن عباس: نرى
~~ما يعمل بك. وقال الزجاج: إنك بحيث نراك ونحفظك فلا يصلون إلى
~~مكروهك. { وسبح بحمد ربك حين تقوم } ، قال سعيد بن
~~جبير وعطاء: أي: قل حين تقوم من مجلسك: سبحانك اللهم وبحمدك، فإن كان
~~المجلس خيرا ازددت فيه إحسانا، وإن كان غير ذلك كان كفارة ms2183 له.

# أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد القفال، أخبرنا أبو
~~منصور أحمد بن الفضل البرونجردي، أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد
~~الصيرفي، حدثنا أحمد بن عبيد الله القرشي، حدثنا حجاج بن محمد عن ابن
~~جريج، عن موسى بن عقبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم
~~وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، إلا كان كفارة
~~لما بينهما ".

# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: معناه صل لله حين تقوم من مقامك.

# وقال الضحاك والربيع: إذا قمت إلى الصلاة فقل: " سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ".

# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى
~~قال حدثنا أبو معاوية عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة عن عائشة قالت:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال: «سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك» ".

# وقال الكلبي: هو ذكر الله باللسان حين تقوم من الفراش إلى أن تدخل في
~~الصلاة.

# أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني، أخبرنا أبو عمر القاسم بن
~~جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر
~~اللؤلؤي، حدثنا أبو داود سليمان الأشعث، حدثنا محمد بن نافع حدثنا زيد بن
~~حباب، أخبرني معاوية بن صالح، أخبرنا أزهر بن سعيد الحرازي

# " عن عاصم بن حميد قال: سألت عائشة رضي الله تعالى عنها بأي شيء كان
~~يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل؟ فقالت: كان إذا قام
~~كبر الله عشرا، وحمد الله عشرا، وسبح الله عشرا، وهلل عشرا،
~~واستغفر عشرا، وقال: اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق
~~المقام يوم القيامة ".

### || [52.49] ms2184

# { ومن اليل فسبحه } ، أي: صل له، قال مقاتل: يعني صلاة
~~المغرب والعشاء، { وإدبر النجوم } ، يعني الركعتين قبل صلاة
~~الفجر، وذلك حين تدبر النجوم أن تغيب بضوء الصبح، هذا قول أكثر المفسرين.
~~وقال الضحاك: هو فريضة صلاة الصبح.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن
~~مطعم، عن أبيه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب
~~بالطور.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-7]

# { والنجم إذا هوى } قال ابن عباس في رواية الوالبي والعوفي:
~~يعني الثريا إذا سقطت وغابت، وهويه مغيبه، والعرب تسمي الثريا
~~نجما.

# وجاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا:

# " ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع "

# وأراد بالنجم الثريا.

# وقال مجاهد: هي نجوم السماء كلها حين تغرب، لفظه واحد ومعناه الجمع،
~~سمي الكوكب نجما لطلوعه، وكل طالع نجم، يقال: نجم السن، والقرن
~~والنبت: إذا طلع.

# وروي عن عكرمة عن ابن عباس: أنه الرجوم من النجوم، يعني ما ترمى بها
~~الشياطين عند استراقهم السمع.

# وقال أبو حمزة: الثمالي هي النجوم إذا انتثرت يوم القيامة. وقيل: المراد
~~بالنجم القرآن، سمي نجما لأنه نزل نجوما متفرقة في عشرين سنة، وسمي
~~التفريق: تنجيما، والمفرق: منجما، هذا قول ابن عباس في رواية عطاء،
~~وهو قول الكلبي.

# " الهوي ": النزول من أعلى إلى أسفل. وقال الأخفش: " النجم " هو
~~النبت الذي لا ساق له، ومنه قوله عز وجل:

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن:6]، وهويه سقوطه على الأرض. وقال جعفر الصادق: يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إذ نزل من السماء ليلة المعراج، و " الهوي ":،
~~النزول، يقال: هوى يهوي هويا إذا نزل، مثل مضى يمضي مضيا.

# وجواب القسم. قوله: { ما ضل صحبكم } ، يعني: محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ما ضل عن طريق الهدى، { وما غوى * وما ينطق عن
~~الهوى } ، أي: بالهوى يريد لا يتكلم بالباطل، وذلك أنهم قالوا: إن
~~محمدا صلى الله ms2185 عليه وسلم يقول القرآن من تلقاء نفسه.

# { إن هو } ، ما نطقه في الدين، وقيل: القرآن، { إلا وحى
~~يوحى } ، أي: وحي من الله يوحى إليه.

# { علمه شديد القوى } ، وهو جبريل، والقوى جمع القوة.

# { ذو مرة } ، قوة وشدة في خلقه، يعني جبريل. قال ابن عباس: ذو مرة
~~يعني: ذو منظر حسن. وقال مقاتل: ذو خلق طويل حسن. { فاستوى } ،
~~يعني: جبريل.

# { وهو } ، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وأكثر كلام العرب إذا
~~أرادوا العطف في مثل هذا أن يظهروا كناية المعطوف عليه، فيقولون: استوى
~~هو وفلان، وقلما يقولون: استوى وفلان، نظير هذا قوله:

# أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ

# [النمل:67]، عطف الآباء على المكنى في " كنا " من غير إظهار نحن، ومعنى
~~الآية: استوى جبريل ومحمد عليهما السلام ليلة المعراج، { بالافق
~~الأعلى } ، وهو أقصى الدنيا عند مطلع الشمس، وقيل: " فاستوى " يعني
~~جبريل، وهو كناية عن جبريل أيضا أي: قام في صورته التي خلقه الله، وهو
~~بالأفق الأعلى، وذلك أن جبريل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صورة الآدميين كما كان يأتي النبيين، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يريه نفسه على الصورة التي جبل عليها فأراه نفسه مرتين:مرة في الأرض
~~ومرة في السماء، فأما في الأرض ففي الأفق الأعلى، والمراد بالأعلى جانب
~~المشرق، وذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من
~~المشرق فسد الأفق إلى المغرب، فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم مغشيا
~~عليه، فنزل جبريل في صورة الآدميين فضمه إلى نفسه، وجعل يمسح الغبار عن
~~وجهه، وهو قوله: { ثم دنا فتدلى } ، وأما في السماء فعند سدرة
~~المنتهى، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة إلا نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

### || [53.8-9]

# قوله عز وجل: { ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين
~~أو أدنى } ، اختلفوا في معناه:

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد ابن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، حدثنا زكريا بن
~~أبي زائدة عن ms2186 ابن الأشوع عن الشعبي عن مسروق قال: قلت لعائشة فأين قوله:
~~{ ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى }؟
~~قالت: " ذلك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل، وإنه أتاه هذه المرة في
~~صورته التي هي صورته، فسد الأفق ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا طلق بن غنام، حدثنا زائدة
~~عن الشيباني قال: سألت زرا عن قوله: { فكان قاب قوسين أو
~~أدنى } ، قال: أخبرنا عبد الله - يعني ابن مسعود - أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح.

# فمعنى الآية: ثم دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض، " فتدلى
~~" فنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فكان منه " قاب قوسين أو أدنى " ،
~~بل أدنى، وبه قال ابن عباس والحسن وقتادة، قيل: في الكلام تقديم وتأخير،
~~تقديره: ثم تدلى فدنا، لأن التدلي سبب الدنو.

# وقال آخرون: ثم دنا الرب عز وجل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى،
~~فقرب منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى. وروينا في قصة المعراج عن شريك بن
~~عبد الله عن أنس: ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو
~~أدنى. وهذا رواية ابن سلمة عن ابن عباس، " والتدلي " هو النزول إلى
~~الشيء، حتى يقرب منه.

# وقال مجاهد: دنا جبريل من ربه.

# وقال الضحاك: دنا محمد صلى الله عليه وسلم من ربه فتدلى فأهوى للسجود،
~~فكان منه قاب قوسين أو أدنى.

# ومعنى قوله: { قاب قوسين } أي قدر قوسين، و " القاب " و " القيب
~~" و " القاد " و " القيد ": عبارة عن المقدار، و " القوس ": ما يرمى به
~~في قول الضحاك ومجاهد وعكرمة وعطاء عن ابن عباس، فأخبر أنه كان بين جبريل
~~وبين محمد عليهما السلام مقدار قوسين، قال مجاهد: معناه حيث الوتر من
~~القوس. وهذا إشارة إلى تأكيد القرب. وأصله: أن الحليفين من العرب كانا
~~إذا أرادا عقد الصفاء والعهد خرجا بقوسيهما فألصقا بينهما، يريدان بذلك
~~أنهما متظاهران يحامي كل واحد ms2187 منهما عن صاحبه.

# وقال عبد الله بن مسعود: " قاب قوسين " أي: قدر ذراعين، وهو قول سعيد بن
~~جبير وشقيق ابن سلمة، و " القوس ": الذراع يقاس بها كل شيء، " أو أدنى ":
~~بل أقرب.

### || [53.10]

# { فأوحى } ، أي: أوحى الله، { إلى عبده } ، محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما أوحى، قال ابن عباس في رواية عطاء، والكلبي، والحسن،
~~والربيع، وابن زيد: معناه: أوحى جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما أوحى إليه ربه عز وجل.

# قال سعيد بن جبير: أوحى إليه:

# ألم يجدك يتيما فآوى

# [الضحى:6] إلى قوله تعالى:

# ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح:4]، وقيل: أوحى إليه إن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها
~~أنت، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك.

### || [53.11]

# { ما كذب الفؤاد ما رأى } ، قرأ أبو جعفر " ما كذب الفؤاد
~~" بتشديد الذال، أي: ما كذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم ما رأى بعينه
~~تلك الليلة، بل صدقه وحققه، وقرأ الآخرون بالتخفيف، أي: ما كذب فؤاد محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي رأى، بل صدقه، يقال: كذبه إذا قال له الكذب،
~~مجازه: ما كذب الفؤاد فيما رأى، واختلفوا في الذي رآه، فقال قوم: رأى
~~جبريل، وهو قول ابن مسعود وعائشة.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى، حدثنا إبراهيم ابن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص هو ابن غياث عن الشيباني عن زر عن عبد
~~الله قال: { ما كذب الفؤاد ما رأى } قال: رأى جبريل له
~~ستمائة جناح.

# وقال آخرون: هو الله عز وجل. ثم اختلفوا في معنى الرؤية، فقال بعضهم:
~~جعل بصره في فؤاده فرآه بفؤاده، وهو قول ابن عباس.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن حجاج،
~~حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش عن زياد بن الحصين عن
~~أبي العالية عن ابن عباس: { ما ms2188 كذب الفؤاد ما رأى }. {
~~ولقد رءاه نزلة أخرى } قال: رآه بفؤاده مرتين.

# وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه، وهو قول أنس والحسن وعكرمة، قالوا: رأى
~~محمد ربه، وروى عكرمة عن ابن عباس قال: إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة
~~واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية.

# وكانت عائشة رضي الله عنها تقول: لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ربه. وتحمل الآية على رؤيته جبريل عليه السلام:

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى، حدثنا وكيع عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن عامر عن مسروق قال: قلت لعائشة يا أماه هل رأى محمد صلى
~~الله عليه وسلم ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت، أين أنت من ثلاث من
~~حدثكهن فقد كذب؟ من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت

# لا تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصر وهو
~~اللطيف الخبير

# [الأنعام:103]،

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب

# [الشورى:51]، ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت:

# وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

# [لقمان:34]، ومن حدثك أنه كتم شيئا فقد كذب، ثم قرأت:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك

# [المائدة:67] الآية، ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج،
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن
~~عبد الله بن [شقيق] بن أبي ذر قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ قال: " نور
~~أنى أراه ".

### || [53.12-14]

# { أفتمرونه على ما يرى } ، قرأ حمزة والكسائي ويعقوب: "
~~أفتمرونه " بفتح التاءوسكون الميم بلا ألف، أي: أفتجحدونه، تقول
~~العرب: مريت الرجل حقه إذا جحدته. وقرأ الآخرون: " أفتمارونه " بالألف
~~وضم التاء، على معنى أفتجادلونه على ms2189 ما يرى، وذلك أنهم جادلوه حين أسري
~~به، فقالوا: صف لنا بيت المقدس، وأخبرنا عن عيرنا في الطريق، وغير ذلك
~~مما جادلوه به، والمعنى: أفتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما رآه
~~وعلمه.

# { ولقد رءاه نزلة أخرى } ، يعني: رأى جبريل في صورته
~~التي خلق عليه نازلا من السماء نزلة أخرى، وذلك أنه رآه في صورته
~~مرتين، مرة في الأرض ومرة في السماء.

# { عند سدرة المنتهى } ، وعلى قول ابن عباس معنى: { نزلة
~~أخرى } هو أنه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم عرجات في تلك الليلة
~~لمسألة التخفيف من أعداد الصلوات، فيكون لكل عرجة نزلة، فرأى ربه في
~~بعضها. وروينا عنه: " أنه رأى ربه بفؤاده مرتين ". وعنه: " أنه رأى
~~بعينه " ، قوله: { عند سدرة المنتهى }. روينا عن عبد الله بن
~~مسعود قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سدرة المنتهى
~~وهي في السماء السابعة إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها،
~~وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها، قال: { عندها جنة
~~المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى } قال: فراش من ذهب.

# وروينا في حديث المعراج:

# " ثم صعد بي إلى السماء السابعة فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام فسلمت
~~عليه، ثم رفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل
~~آذان الفيلة ".

# " والسدرة " شجر النبق، وقيل لها: سدرة المنتهى لأنه إليها ينتهي علم
~~الخلق. قال هلال بن يساف: سأل ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا
~~حاضر، فقال كعب: إنها سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة العرش وإليها
~~ينتهي علم الخلائق، وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه
~~حدثنا ابن شيبة حدثنا المسوحي، حدثنا عبيد بن يعيش، حدثنا يونس بن بكير،
~~أخبرنا محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن
~~جدته

# " أسماء بنت أبي بكر قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر سدرة
~~المنتهى، قال: «يسير ms2190 الراكب في ظل الفنن منها مائة عام ويستظل في الفنن
~~منها مائة ألف راكب، فيها فراش من ذهب، كأن ثمرها القلال» ".

# وقال مقاتل: هي شجرة تحمل الحلي والحلل والثمار من جميع الألوان، لو أن
~~ورقة وضعت منها في الأرض لأضاءت لأهل الأرض، وهي طوبى التي ذكرها الله
~~تعالى في سورة الرعد.

### || [53.15-18]

# { عندها جنة المأوى } ، قال عطاء عن ابن عباس: جنة يأوي
~~إليها جبريل والملائكة. وقال مقاتل والكلبي: يأوي إليها أرواح الشهداء.

# { إذ يغشى السدرة ما يغشى } ، قال ابن مسعود: فراش من
~~ذهب.

# وروينا في حديث المعراج عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها
~~كالقلال، فلما غشى من أمر الله ما غشى تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع
~~أن ينعتها من حسنها، وأوحي إلي ما أوحي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم
~~وليلة ".

# وقال مقاتل: تغشاها الملائكة أمثال الغربان. وقال السدي: من الطيور.
~~وروي عن أبي العالية عن أبي هريرة رضي الله عنه أو غيره قال: غشيها نور
~~الخلائق وغشيتها الملائكة من حب الله أمثال الغربان، حين يقعن على
~~الشجرة، قال: فكلمه عند ذلك، فقال له: سل. وعن الحسن قال: غشيها نور
~~رب العزة فاستنارت. ويروى في الحديث:

# " رأيت على كل ورقة منها ملكا قائما يسبح الله تعالى ".

# { ما زاغ البصر وما طغى } ، أى: ما مال بصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمينا ولا شمالا وما طغى، أي ما جاوز ما رأى. وقيل: ما جاوز
~~ما أمر به وهذا وصف أدبه في ذلك المقام إذ لم يلتفت جانبا.

# { لقد رأى من ءايت ربه الكبرى } يعني: الآيات
~~العظام. وقيل: أراد ما رأى تلك الليلة في مسيره وعوده، دليله قوله:

# لنريه من ءايتنآ

# [الإسراء:1]، وقيل: معناه لقد رأى من آيات ربه الآية الكبرى.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم ms2191 بن الحجاج،
~~حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن سليمان
~~الشيباني سمع زر بن حبيش عن عبد الله قال: { لقد رأى من
~~ءايت ربه الكبرى } قال: رأى جبريل في صورته له ستمائة
~~جناح.

# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا حفص بن عمرو، حدثنا شعبة عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله: { لقد رأى من ءايت
~~ربه الكبرى } قال: رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء.

### || [53.19]

# قوله: { أفرءيتم اللت والعزى } ، هذه أسماء أصنام
~~اتخذوها آلهة يعبدونها، اشتقوا لها أسماء من أسماء الله تعالى فقالوا: من
~~الله: اللات، ومن العزيز: العزى. وقيل: العزى: تأنيث الأعز، أما " اللات
~~" قال قتادة: كانت بالطائف، وقال ابن زيد: بيت بنخلة كانت قريش تعبده.

# وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح: " اللات " بتشديد التاء، وقالوا: كان
~~رجلا يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه.

# وقال مجاهد، كان في رأس جبل له غنيمة يسلأ منها السمن ويأخذ منها
~~الأقط، ويجمع رسلها ثم يتخذ منها حيسا فيطعم منه الحاج، وكان ببطن
~~نخلة، فلما مات عبدوه، وهو اللات.

# وقال الكلبي: كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم، وكان يسلأ السمن
~~فيضعها على صخرة ثم تأتيه العرب فتلت به أسوقتهم، فلما مات الرجل
~~حولتها ثقيف إلى منازلها فعبدتها، فسدرة الطائف على موضع اللات.

# وأما " العزى " قال مجاهد: هي شجرة بغطفان كانوا يعبدونها, فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد فقطعها فجعل خالد بن الوليد
~~يضربها بالفأس ويقول

# يا عز كفرانك لا سبحانك

# إني رأيت الله قد أهانك

# فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها على رأسها.

# ويقال: إن خالدا رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد قلعتها،
~~فقال: ما رأيت؟ قال: ما رأيت شيئا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~قلعت، فعاودها فعاد إليها ومعه المعول فقلعها واجتث أصلها فخرجت منها ms2192
~~امرأة عريانة، فقتلها ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك،
~~فقال:

# " تلك العزى ولن تعبد أبدا ".

# وقال الضحاك: هي صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني، وذلك أنه
~~قدم مكة فرأى الصفا والمروة، ورأى أهل مكة يطوفون بينهما، فعاد إلى بطن
~~نخلة، وقال لقومه: إن لأهل مكة الصفا والمروة وليستا لكم ولهم إله
~~يعبدونه وليس لكم، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: أنا أصنع لكم كذلك، فأخذ
~~حجرا من الصفا وحجرا من المروة ونقلهما إلى نخلة، فوضع الذي أخذ من
~~الصفا، فقال: هذا الصفا، ثم وضع الذي أخذه من المروة، فقال: هذه المروة،
~~ثم أخذ ثلاثة أحجار فأسندها إلى شجرة، فقال: هذا ربكم، فجعلوا يطوفون بين
~~الحجرين ويعبدون الحجارة، حتى افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة،
~~فأمر برفع الحجارة، وبعث خالد بن الوليد إلى العزى فقطعها. وقال ابن زيد:
~~هي بيت بالطائف كانت تعبده ثقيف.

### || [53.20-23]

# { ومنوة } ، قرأ ابن كثير بالمد والهمزة، وقرأ العامة بالقصر غير
~~مهموز، لأن العرب سمت زيد مناة وعبد مناة، ولم يسمع فيها المد. قال
~~قتادة: هي لخزاعة كانت بقديد، قالت عائشة رضي الله عنها في الأنصار:
~~كانوا يهلون لمناة، وكانت حذو قديد. قال ابن زيد: بيت كان بالمشلل يعبده
~~بنو كعب. قال الضحاك: مناة صنم لهذيل وخزاعة يعبدها أهل مكة. وقال بعضهم:
~~اللات والعزى ومناة: أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها.

# واختلف القراء في الوقف على اللات ومناة: فوقف بعضهم عليهما بالهاء
~~وبعضهم بالتاء. وقال بعضهم: ما كتب في المصحف بالتاء يوقف عليه بالتاء،
~~وما كتب بالهاء فيوقف عليه بالهاء.

# وأما قوله: { الثالثة الأخرى } ، فالثالثة نعت لمناة أي:
~~الثالثة للصنمين في الذكر، وأما الأخرى فإن العرب لا تقول الثالثة أخرى،
~~إنما الأخرى هاهنا نعت للثانية. قال الخليل: فالياء لوفاق رؤوس الآي،
~~كقوله:

# مآرب أخرى

# [طه:18] ولم يقل: أخر: وقيل: في الآية تقديم وتأخير، تقديرها: أفرأيتم
~~اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة.

# ومعنى الآية: " أفرأيتم " أخبرونا يا أيها الزاعمون أن اللات ms2193 والعزى
~~ومناة بنات الله، قال الكلبي: كان المشركون بمكة يقولون: الأصنام
~~والملائكة بنات الله، وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره ذلك. فقال
~~الله تعالى منكرا عليهم:

# { ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى
~~} ، قال ابن عباس وقتادة: أي قسمة جائرة حيث جعلتم لربكم ما تكرهون
~~لأنفسكم. قال مجاهد ومقاتل: قسمة عوجاء. وقال الحسن: غير معتدلة.

# قرأ ابن كثير: " ضئزى " بالهمز، وقرأ الآخرون بغير همز.

# قال الكسائي: يقال منه ضاز يضيز ضيزا، وضاز يضوز ضوزا، وضاز يضاز
~~ضازا إذا ظلم ونقص، وتقدير ضيزى من لكلام فعلى بضم الفاء، لأنها صفة
~~والصفات لا تكون إلا على فعلى بضم الفاء، نحو حبلى وأنثى وبشرى، أو
~~فعلى بفتح الفاء، نحو غضبى وسكرى وعطشى، وليس في كلام العرب فعلى
~~بكسر الفاء في النعوت، إنما يكون في الأسماء، مثل: ذكرى وشعرى، وكسرالضاد
~~هاهنا لئلا تنقلب الياء واوا وهي من بنات الياء كما قالوا في جمع أبيض
~~بيض، والأصل بوض مثل حمر وصفر، فأما من قال: ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى
~~مثل شورى.

# { إن هى } ، ما هذه الأصنام، { إلا أسمآء سميتموهآ
~~أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطن } ، حجة
~~بما تقولون إنها آلهة، ثم رجع إلى الخبر بعد المخاطبة فقال: { إن
~~يتبعون إلا الظن } ، في قولهم إنها آلهة، { وما تهوى
~~الأنفس } ، وهو ما زين لهم الشيطان، { ولقد جآءهم من
~~ربهم الهدى } ، البيان بالكتاب والرسول أنها ليست بآلهة، فإن
~~العبادة لا تصلح إلا لله الواحد القهار.

### || [53.24-28]

# { أم للإنسن ما تمنى } ، أيظن الكافر أن له ما يتمنى
~~ويشتهي من شفاعة الأصنام؟

# { فلله الأخرة والأولى } ، ليس كما ظن الكافر وتمنى، بل لله
~~الآخرة والأولى لا يملك أحد فيهما شيئا إلا بإذنه.

# { وكم من ملك فى السموت } ، ممن يعبدهم هؤلاء الكفار
~~ويرجون شفاعتهم عند الله، { لا تغنى شفعتهم شيئا إلا
~~من بعد أن يأذن الله } ، في الشفاعة، { لمن يشآء
~~ويرضى } ، أي: من أهل التوحيد. قال ابن عباس: يريد لا تشفع الملائكة
~~إلا لمن رضي الله عنه، وجمع ms2194 الكناية في قوله: " شفاعتهم " والملك
~~واحد، لأن المراد من قوله: { وكم من ملك } ، الكثرة فهو كقوله:

# فما منكم من أحد عنه حجزين

# [الحاقة:47].

# { إن الذين لا يؤمنون بالأخرة ليسمون
~~الملئكة تسمية الأنثى } ، أي: بتسمية الأنثى حين قالوا:
~~إنهم بنات الله.

# { وما لهم به من علم } ، قال مقاتل: معناه ما يستيقنون أنهم
~~[بنات الله]، { إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا
~~يغنى من الحق شيئا } ، " والحق " بمعنى العلم، أي: لا يقوم
~~الظن مقام العلم. وقيل: " الحق " بمعنى العذاب، أي: أظنهم لا ينقذهم من
~~العذاب شيء.

### || [53.29-38]

# { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا } ، يعني القرآن. وقيل:
~~الإيمان، { ولم يرد إلا الحيوة الدنيا }.

# ثم صغر رأيهم فقال: { ذلك مبلغهم من العلم } ، أي: ذلك
~~نهاية علمهم وقدر عقولهم أن آثروا الدنيا على الآخرة.

# وقيل: لم يبلغوا من العلم إلا ظنهم أن الملائكة بنات الله، وأنها تشفع
~~لهم، فاعتمدوا على ذلك وأعرضوا عن القرآن.

# { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بمن اهتدى } ، أي: هو عالم بالفريقين فيجازيهم.

# { ولله ما فى السموت وما فى الأرض } ، وهذا معترض بين
~~الآية الأولى وبين قوله: { ليجزى الذين أساءوا بما
~~عملوا } ، فاللام في قوله: " ليجزي " متعلق بمعنى الآية الأولى، لأنه
~~إذا كان أعلم بهم جازى كلا بما يستحقه، الذين أساؤوا وأشركوا: بما عملوا
~~من الشرك، { ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى } ، وحدوا
~~ربهم: " بالحسنى " بالجنة. وإنما يقدر على مجازاة المحسن والمسيء إذا كان
~~كثير الملك، ولذلك قال: { ولله ما فى السموت وما فى
~~الأرض }.

# ثم وصفهم فقال: { الذين يجتنبون كبئر الإثم
~~والفوحش إلا اللمم } ، اختلفوا في معنى الآية، فقال قوم:
~~هذا استثناء صحيح، واللمم: من الكبائر والفواحش، ومعنى الآية: إلا أن
~~يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب، ويقع الوقعة ثم ينتهي وهو قول أبي هريرة
~~ومجاهد والحسن، ورواية عطاء عن ابن عباس.

# قال عبد الله بن عمرو بن العاص: اللمم ما دون الشرك.

# وقال السدي قال أبو صالح: سئلت عن قول الله تعالى: { إلا اللمم }
~~، فقلت: هو الرجل يلم ms2195 بالذنب ثم لا يعاوده، فذكرت ذلك لابن عباس فقال:
~~لقد أعانك عليهما ملك كريم.

# وروينا عن عطاء عن ابن عباس في قوله: { إلا اللمم } ، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك إلا ألما ".

# وأصل " اللمم والإلمام ": ما يعمله الإنسان الحين بعد الحين، ولا يكون
~~إعادة، ولا إقامة.

# وقال آخرون: هذا استثناء منقطع، مجازه: لكن اللمم، ولم يجعلوا اللمم من
~~الكبائر والفواحش، ثم اختلفوا في معناه، فقال بعضهم: هو ما سلف في
~~الجاهلية فلا يؤاخذهم الله به، وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنهم
~~كانوا بالأمس يعملون معنا؟ فأنزل الله هذه الآية. وهذا قول زيد بن ثابت
~~وزيد بن أسلم.

# وقال بعضهم: هو صغار الذنوب كالنظرة والغمزة والقبلة وما كان دون الزنا،
~~وهو قول ابن مسعود، وأبي هريرة، ومسروق، والشعبي، ورواية طاووس عن ابن
~~عباس.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا محمود بن عيلان، أخبرنا
~~عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال: ما رأيت
~~أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا
~~العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك
~~ويكذبه ".

# ورواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وزاد:

# " العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه
~~الكلام، واليد زناها البطش. والرجل زناها الخطى ".

# وقال الكلبي: " اللمم " على وجهين: كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في
~~الدنيا ولا عذابا في الآخرة، فذلك الذي تكفره الصلوات ما لم يبلغ
~~الكبائر والفواحش، والوجه الآخر هو: الذنب العظيم يلم به المسلم المرة
~~بعد المرة فيتوب منه.

# وقال سعيد بن المسيب: هو ما لم على القلب أي خطر.

# وقال الحسين بن الفضل: " اللمم " النظرة من غير تعمد ms2196 فهو مغفور، فإن
~~أعاد النظرة فليس بلمم وهو ذنب.

# { إن ربك وسع المغفرة } ، قال ابن عباس: لمن فعل ذلك
~~وتاب، تم الكلام هاهنا، ثم قال: { هو أعلم بكم إذ أنشأكم
~~من الأرض } ، أي خلق أباكم آدم من التراب، { وإذ أنتم
~~أجنة } ، جمع جنين، سمي جنينا لاجتنانه في البطن، { فى بطون
~~أمهتكم فلا تزكوا أنفسكم } ، قال ابن عباس: لا
~~تمدحوها. قال الحسن: علم الله من كل نفس ما هي صانعة وإلى ما هي صائرة،
~~فلا تزكوا أنفسكم، فلا تبرؤوها عن الآثام، ولا تمدحوها بحسن أعمالها.

# قال الكلبي ومقاتل: كان الناس يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون: صلاتنا
~~وصيامنا وحجنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية. { هو أعلم بمن
~~اتقى } ، أي: بر وأطاع وأخلص العمل لله تعالى.

# قوله عز وجل: { أفرءيت الذى تولى } ، نزلت في الوليد بن
~~المغيرة، كان قد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض
~~المشركين، وقال له: أتركت دين الأشياخ وضللتهم؟ قال: إني خشيت عذاب
~~الله فضمن الذي عاتبه إن هو وافقه أعطاه كذا من ماله ورجع إلى شكره أن
~~يتحمل عنه عذاب الله، فرجع الوليد إلى الشرك وأعطى الذي عيره بعض ذلك
~~المال الذي ضمن ومنعه تمامه، فأنزل الله عز وجل: { أفرأيت
~~الذى تولى } أدبر عن الإيمان { وأعطى } ، صاحبه، {
~~قليلا وأكدى } ، بخل بالباقي.

# وقال مقاتل: " أعطى " يعني الوليد " قليلا " من الخير بلسانه، ثم "
~~أكدى ": يعني قطعه ولم يقم على العطية.

# وقال السدي: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وذلك أنه كان ربما يوافق
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور.

# وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في أبي جهل وذلك أنه قال: والله ما
~~يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق، فذلك قوله: { وأعطى قليلا
~~وأكدى } ، أي لم يؤمن به، ومعنى " أكدى ": يعني قطع، وأصله من
~~الكدية، وهي حجر يظهر في البئر يمنع من الحفر، تقول العرب: أكدى الحافر
~~وأجبل، إذا بلغ في الحفر الكدية والجبل.

# { أعنده علم الغيب فهو يرى } ، ما غاب عنه ويعلم أن
~~صاحبه يتحمل ms2197 عنه عذابه.

# { أم لم ينبأ } ، لم يخبر، { بما فى صحف موسى } ،
~~يعني: أسفار التوراة.

# { وإبرهيم } ، وفي صحف إبراهيم عليه السلام، { الذى وفى }
~~، تمم وأكمل ما أمر به.

# قال الحسن، وسعيد بن جبير وقتادة: عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه إلى
~~خلقه.

# قال مجاهد: وفى بما فرض عليه.

# قال الربيع: وفى رؤياه وقام بذبح ابنه.

# وقال عطاء الخراساني: استكمل الطاعة. وقال أبو العالية: وفى سهام
~~الإسلام. وهو قوله:

# وإذ ابتلى إبرهيم ربه بكلمت فأتمهن

# [البقرة:124]، والتوفية الإتمام. وقال الضحاك: وفى ميثاق المناسك.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، حدثنا إبراهيم بن إسحاق
~~الزهري، حدثنا إسحاق بن منصور عن إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن
~~أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إبرهيم الذى وفى صلى أربع ركعات أول النهار ".

# أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا أبو جعفر السمناني، حدثنا أبو
~~مسهر، حدثنا إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن
~~نفير عن أبي الدرداء وأبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله
~~تبارك وتعالى أنه قال:

# " ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره ".

# ثم بين ما في صحفهما فقال:

# { ألا تزر وزرة وزر أخرى } ، أي: لا تحمل نفس حاملة
~~حمل أخرى، ومعناه: لا تؤخذ نفس بإثم غيرها، وفي هذا إبطال قول من ضمن
~~للوليد بن المغيرة بأنه يحمل عنه الإثم. وروى عكرمة عن ابن عباس قال:
~~كانوا قبل إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره، كان الرجل يقتل
~~بقتل أبيه وابنه وأخيه وامرأته وعبده، حتى كان إبراهيم عليه السلام
~~فنهاهم عن ذلك، وبلغهم عن الله { ألا تزر وزرة وزر
~~أخرى }.

### || [53.39]

# { وأن ليس للإنسن إلا ما سعى } ، أي: عمل، كقوله:

# إن سعيكم لشتى

# [الليل:4]، وهذا أيضا ms2198 في صحف إبراهيم وموسى.

# وقال ابن عباس: هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة، بقوله:

# ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور:21]، فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء.

# وقال عكرمة: كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى، فأما هذه الأمة فلهم ما
~~سعوا وما سعى لهم غيرهم. لما

# " روي أن امرأة رفعت صبيا لها فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟ قال: "
~~نعم ولك أجر ".

# وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي افتلتت نفسها، فهل لها أجر
~~إن تصدقت عنها؟ قال: " نعم ".

# وقال الربيع بن أنس: { وأن ليس للإنسن إلا ما سعى }
~~يعني الكافر، فأما المؤمن فله ما سعى وما سعي له.

# وقيل: ليس للكافر من الخير إلا ما هو عمل، فيثاب عليه في الدنيا حتى لا
~~يبقى له في الآخرة خير.

# ويروى أن عبد الله بن أبي كان أعطى العباس قميصا ألبسه إياه، فلما
~~مات أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه ليكفنه فيه. فلم يبق له
~~حسنة في الآخرة يثاب عليها.

### || [53.40-42]

# { وأن سعيه سوف يرى } ، في ميزانه يوم القيامة، مأخوذة
~~من: أريته الشيء.

# { ثم يجزاه الجزآء الأوفى } ، الأكمل والأتم أي: يجزى
~~الإنسان بسعيه، يقال: جزيت فلانا سعيه وبسعيه، قال الشاعر:

# إن أجز علقمة بن سعد سعيه

# لم أجزه ببلاء يوم واحد

# فجمع بين اللغتين.

# { وأن إلى ربك المنتهى } ، أي: منتهى الخلق ومصيرهم
~~إليه، وهو مجازيهم بأعمالهم. وقيل: منه ابتداء المنة وإليه انتهاء
~~الآمال.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسن بن
~~محمد الشيباني أخبرنا محمد بن سليمان بن الفتح الحنبلي، حدثنا علي بن
~~محمد المصري، أخبرنا إسحاق بن منصور الصعدي، أخبرنا العباس بن زفر، عن
~~أبي جعفر الرازي، عن أبيه عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن
~~كعب

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: { وأن إلى ربك
~~المنتهى } ، قال: «لا فكرة في الرب» "

# وهذا مثل ما روي عن أبي هريرة مرفوعا:

# " تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق فإنه لا تحيط به الفكرة ".

### || [53.43-47] ms2199

# { وأنه هو أضحك وأبكى } ، فهذا يدل على أن كل ما يعمله
~~الإنسان فبقضائه وخلقه حتى الضحك والبكاء، قال مجاهد والكلبي: أضحك أهل
~~الجنة في الجنة، وأبكى أهل النار في النار. وقال الضحاك: أضحك الأرض
~~بالنبات، وأبكى السماء بالمطر.

# قال عطاء بن أبي مسلم: يعني أفرح وأحزن، لأن الفرح يجلب الضحك، والحزن
~~يجلب البكاء.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح،
~~أخبرنا أبو القاسم البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا قيس، هو ابن
~~الربيع الأسدي، حدثنا سماك بن حرب قال: قلت لجابر ابن سمرة: أكنت تجالس
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم وكان أصحابه يجلسون ويتناشدون الشعر،
~~ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية، فيضحكون ويتبسم معهم إذا ضحكوا - يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال معمر عن قتادة: سئل ابن عمر هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضحكون؟ قال: نعم والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبل.

# { وأنه هو أمات وأحيا } ، أي: أمات في الدنيا وأحيا
~~للبعث. وقيل: أمات الآباء وأحيا الأبناء. وقيل: أمات الكافر بالنكرة
~~وأحياء المؤمن بالمعرفة.

# { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى } ، من كل
~~حيوان.

# { من نطفة إذا تمنى } ، أي: تصب في الرحم، يقال: منى
~~الرجل وأمنى. قاله الضحاك وعطاء بن أبي رباح وقال آخرون: تقدر، يقال:
~~منيت الشيء إذا قدرته.

# { وأن عليه النشأة الأخرى } ، أي: الخلق الثاني للبعث
~~يوم القيامة.

### || [53.48-50]

# { وأنه هو أغنى وأقنى } ، قال أبو صالح: أغنى الناس
~~بالأموال وأقنى، أي: أعطى القنية وأصول الأموال وما يدخرونه بعد الكفاية.

# قال الضحاك: أغنى بالذهب والفضة وصنوف الأموال وأقنى بالإبل والبقر
~~والغنم.

# وقال قتادة والحسن: " أقنى ": أخدم.

# وقال ابن عباس: " أغنى وأقنى ": أعطى فأرضى.

# قال مجاهد ومقاتل: " أقنى ": أرضى بما أعطى وقنع.

# وقال ابن زيد: " أغنى ": أكثر " وأقنى ": أقل، وقرأ:

# يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الإسراء:30]، وقال الأخفش: " أقنى ": أفقر. وقال ابن كيسان: أولد.

# { وأنه هو رب الشعرى } ، وهو كوكب خلف الجوزاء وهما
~~شعريان، يقال لإحداهما العبور وللأخرى الغميصاء، سميت بذلك ms2200 لأنها أخفى
~~من الأخرى، والمجرة بينهما. وأراد هاهنا الشعرى العبور، وكانت خزاعة
~~تعبدها، وأول من سن لهم ذلك رجل من أشرافهم يقال له أبو كبشة عبدها،
~~وقال: لأن النجوم تقطع السماء عرضا، والشعري طولا فهي مخالفة لها،
~~فعبدتها خزاعة، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف العرب
~~في الدين سموه بن أبي كبشة لخلافه إياهم، كخلاف أبي كبشة في عبادة
~~الشعرى.

# { وأنه أهلك عادا الأولى } ، قرأ أهل المدينة والبصرة
~~بلام مشددة بعد الدال، ويهمز واوه قالون عن نافع، والعرب تفعل ذلك
~~فتقول: قم لأن عنا، تريد: قم الآن، ويكون الوقف عند " عادا " ،
~~والابتداء " أولى " ، بهمزة واحدة مفتوحة بعدها لام مضمومة، ويجوز
~~الابتداء: لولى، بحذف الهمزة المفتوحة.

# وقرأ الآخرون: { عادا الأولى } ، وهو قوم هود أهلكوا بريح صرصر،
~~فكان لهم عقب، فكانوا عادا الأخرى.

### || [53.51-60]

# { وثمودا } ، وهم قوم صالح أهلكهم الله بالصيحة، { فمآ أبقى }
~~، منهم أحدا.

# { وقوم نوح من قبل } ، أي: أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود، {
~~إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } ، لطول دعوة نوح إياهم
~~وعتوهم على الله بالمعصية والتكذيب.

# { والمؤتفكة } ، قرى قوم لوط، { أهوى } ، أسقط أي: أهواها
~~جبريل بعدما رفعها إلى السماء. { فغشها } ، ألبسها الله، { ما
~~غشى } ، يعني: الحجارة المنضودة المسومة.

# { فبأى آلاء ربك تتمارى } ، نعم ربك أيها الإنسان،
~~وقيل: أراد الوليد بن المغيرة، { تتمارى } ، تشك، وتجادل، وقال ابن
~~عباس: تكذب.

# { هذا نذير } ، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، { من
~~النذر الأولى } ، أي رسول من الرسل أرسل إليكم كما أرسلوا إلى
~~أقوامهم، وقال قتادة يقول: أنذر محمد كما أنذر الرسل من قبله.

# { أزفت الأزفة } ، دنت القيامة واقتربت الساعة.

# { ليس لها من دون الله كاشفة } ، أي: مظهرة مقيمة كقوله
~~تعالى:

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو

# [الأعراف:187]، والهاء فيه للمبالغة أو على تقدير: نفس كاشفة. ويجوز أن
~~تكون الكاشفة مصدرا كالخافية والعافية، والمعنى: ليس لها من دون الله
~~كاشف، أي لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره. وقيل: معناه: ليس لها راد يعني:
~~إذا غشيت الخلق أهوالها وشدائدها لم ms2201 يكشفها ولم يردها عنهم أحد، وهذا
~~قول عطاء وقتادة والضحاك.

# { أفمن هذا الحديث } ، يعني القرآن، { تعجبون *
~~وتضحكون } ، يعني: استهزاء، { ولا تبكون } ، مما فيه من
~~الوعيد.

### || [53.61-62]

# { وأنتم سمدون } ، لاهون غافلون، و " السمود ": الغفلة عن
~~الشيء واللهو، يقال: دع عنك سمودك أي لهوك، هذا رواية الوالبي والعوفي عن
~~ابن عباس، وقال عكرمة عنه: هو الغناء بلغة أهل اليمن، وكانوا إذا سمعوا
~~القرآن تغنوا ولعبوا، وقال الضحاك: أشرون بطرون. وقال مجاهد غضاب
~~مبرطمون. فقيل له: ما البرطمة؟ قال: الإعراض.

# { فاسجدوا لله واعبدوا } ، أي: واعبدوه.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث،
~~حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم: سجد
~~بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا نصر بن علي، أخبرني أبو
~~أحمد، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود ابن يزيد عن عبد الله قال:
~~أول سورة أنزلت فيها سجدة: النجم، قال: فسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسجد من خلفه إلا رجلا رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه، فرأيته
~~بعد ذلك قتل كافرا، وهو أمية بن خلف.

# وأخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا آدم بن أبي إياس، أخبرنا
~~ابن أبي ذئب، أخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن
~~ثابت قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم " والنجم " فلم يسجد فيها.

# قلت: فهذا دليل على أن سجود التلاوة غير واجب. قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء. وهو قول الشافعي وأحمد.

# وذهب قوم إلى أن وجوب سجود التلاوة على القارئ والمستمع جميعا، وهو قول
~~سفيان الثوري وأصحاب الرأي.

### | [54 - سورة ms2202 القمر]

### || [54.1]

# { اقتربت الساعة } ، دنت القيامة، { وانشق القمر }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعميمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب،
~~أخبرنا بشر بن المفضل، حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك
~~أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم
~~القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما.

# وقال شيبان عن قتادة: فأراهم انشقاق القمر مرتين.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد ابن إسماعيل، حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن شعبة
~~وسفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود قال: انشق القمر
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين، فرقة فوق الجبل وفرقة
~~دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اشهدوا ".

# وقال أبو الضحى عن مسروق عبد الله قال: انشق القمر بمكة. وقال مقاتل:
~~انشق القمر ثم التأم بعد ذلك.

# وروى أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله قال: انشق القمر على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت قريش: سحركم ابن أبي كبشة، فاسألوا السفار،
~~فسألوهم، فقالوا: نعم قد رأيناه، فأنزل الله عز وجل: { اقتربت
~~الساعة وانشق القمر }.

### || [54.2-3]

# { وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر }
~~، أي: ذاهب وسوف يذهب ويبطل، من قولهم: مر الشيء واستمر إذا ذهب، مثل
~~قولهم: قر واستقر، قال هذا قول مجاهد وقتادة، وقال أبو العالية والضحاك:
~~" مستمر " ، أي: قوي شديد يعلو كل سحر، من قولهم: مر الحبل، إذا صلب
~~واشتد، وأمررته إذا أحكمت فتله واستمر الشيء إذا قوي واستحكم.

# { وكذبوا واتبعوا أهوآءهم } ، أي: كذبوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما عاينوا من قدرة الله عز وجل، واتبعوا ما زين لهم
~~الشيطان من الباطل، { وكل أمر مستقر } ، قال الكلبي: لكل
~~أمر حقيقة، ما كان منه في الدنيا فسيظهر، وما كان منه في الآخرة فسيعرف.
~~وقال قتادة: كل أمر مستقر فالخير ms2203 مستقر بأهل الخير، والشر مستقر بأهل
~~الشر.

# وقيل: كل أمر من خير أو شر مستقر قراره. فالخير مستقر بأهله في الجنة،
~~والشر مستقر بأهله في النار.

# وقيل: يستقر قول المصدقين والمكذبين حتى يعرفوا حقيقته بالثواب والعقاب.
~~وقال مقاتل: لكل حديث منتهى. وقيل: كل ما قدر كائن واقع لا محالة.

# وقرأ أبو جعفر " مستقر " ، بكسر الراء، ولا وجه له.

### || [54.4-7]

# { ولقد جآءهم } ، يعني: أهل مكة، { من الأنبآء } ، من
~~أخبار الأمم المكذبة في القرآن، { ما فيه مزدجر } ، [متناهي]،
~~مصدر بمعنى الازدجار، أي: نهي وعظة، يقال: زجرته وازدجرته إذا نهيته عن
~~السوء، وأصله: مزتجر، قلبت التاء دالا.

# { حكمة بلغة } ، يعني: القرآن حكمة تامة قد بلغت الغاية {
~~فما تغنى النذر } ، يجوز أن تكون " ما " نفيا، على معنى:
~~فليست تغني النذر، ويجوز أن يكون استفهاما، والمعنى: فأي شيء تغني النذر
~~إذا خالفوهم وكذبوهم؟ كقوله:

# وما تغنى الآيت والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس:101]، و " النذر ": جمع نذير.

# { فتول عنهم } ، أعرض عنهم نسختها آية القتال. قيل: هاهنا وقف
~~تام. وقيل: { فتول عنهم يوم يدع الداع } ، أي: إلى يوم
~~الداعي، قال مقاتل: هو إسرافيل ينفخ قائما على صخرة بيت المقدس، {
~~إلى شىء نكر } ، منكر فظيع لم يروا مثله فينكرونه استعظاما،
~~قرأ ابن كثير: " نكر " بسكون الكاف، والآخرون بضمها.

# { خشعا أبصرهم } ، قرأ أبو عمرو، ويعقوب، وحمزة، والكسائي:
~~" خاشعا " على الواحد، وقرأ الآخرون: " خشعا " - بضم الخاء وتشديد
~~الشين - على الجمع. ويجوز في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة
~~التوحيد والجمع والتذكير والتأنيث، تقول: مررت برجال حسن أوجههم وحسنة
~~أوجههم، وحسان أوجههم، قال الشاعر:

# ورجال حسن أوجههم

# من إياد بن نزار بن معد

# وفي قراءة عبد الله: " خاشعة أبصارهم " ، أي: ذليلة خاضعة عند رؤية
~~العذاب.

# { يخرجون من الأجداث } ، من القبور، { كأنهم جراد
~~منتشر } ، منبث حيارى، وذكر المنتشر على لفظ الجراد، نظيرها:

# كالفراش المبثوث

# [القارعة:4]، وأراد أنهم يخرجون فزعين لا جهة لأحد منهم يقصدها، كالجراد
~~لا جهة لها، تكون مختلطة بعضها في بعض.

### || [54.8-13]

# { مهطعين } ، مسرعين مقبلين، { إلى الداع } ، إلى صوت ms2204
~~إسرافيل، { يقول الكفرون هذا يوم عسر } ، يوم صعب
~~شديد.

# قوله عز وجل: { كذبت قبلهم } ، أي: قبل أهل مكة، { قوم
~~نوح فكذبوا عبدنا } ، نوحا، { وقالوا مجنون
~~وازدجر } ، أي: زجروه عن دعوته ومقالته بالشتم والوعيد، وقالوا:

# لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين

# [الشعراء:116]، وقال مجاهد معنى: ازدجر أي: استطير جنونا.

# { فدعا } ، نوح، { ربه } ، وقال، { أنى مغلوب } ، مقهور،
~~{ فانتصر } ، فانتقم لي منهم.

# { ففتحنآ أبوب السمآء بمآء منهمر } ، منصب
~~انصبابا شديدا، لم ينقطع أربعين يوما، وقال يمان: قد طبق ما بين
~~السماء والأرض.

# { وفجرنا الأرض عيونا فالتقى المآء } ، يعني ماء
~~السماء وماء الأرض، وإنما قال: " فالتقى الماء " والالتقاء لا يكون من
~~واحد، إنما يكون بين اثنين فصاعدا، لأن الماء يكون جمعا وواحدا، وقرأ
~~عاصم الجحدري: فالتقى الماآن. { على أمر قد قدر } ، أي: قضى
~~عليهم في أم الكتاب. وقال مقاتل: قدر الله أن يكون الماآن سواء فكانا على
~~ما قدر.

# { وحملناه } ، يعني: نوحا، { على ذات ألوح ودسر }
~~، أي سفينة ذات ألواح، ذكر النعت وترك الاسم، أراد بالألواح خشب السفينة
~~العريضة، { ودسر } أي: المسامير التي تشد بها الألواح، واحدها دسار
~~ودسير، يقال: دسرت السفينة إذا شددتها بالمسامير. وقال الحسن: الدسر
~~صدر السفينة سميت بذلك لأنها تدسر الماء بجؤجؤها، أي تدفع. وقال مجاهد:
~~هي عوارض السفينة. وقيل: أضلاعها وقال الضحاك: الألواح جانباها، والدسر
~~أصلها وطرفاها.

### || [54.14-17]

# { تجرى بأعيننا } ، أي: بمرأى منا. وقال مقاتل بن حيان:
~~بحفظنا، ومنه قولهم للمودع: عين الله عليك. وقال سفيان: بأمرنا. {
~~جزآء لمن كان كفر } ، قال مقاتل بن حيان يعني: فعلنا به وبهم
~~من إنجاء نوح وإغراق قومه ثوابا لمن كان كفر به وجحد أمره، وهو نوح عليه
~~السلام، وقيل: " من " بمعنى ما، أي: جزاء لما كان كفر من أيادي الله
~~ونعمه عند الذين أغرقهم، أو جزاء لما صنع بنوح وأصحابه. وقرأ مجاهد: "
~~جزاء لمن كان كفر " بفتح الكاف والفاء، يعني كان الغرق جزاء لمن كان
~~كفر بالله وكذب رسوله.

# { ولقد تركنهآ } ، يعني: الفعلة التي فعلنا، { ءاية } ،
~~يعتبر بها. وقيل: أراد السفينة. ms2205 قال قتادة: أبقاها الله بباقر دي من
~~أرض الجزيرة. عبرة وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة، { فهل من
~~مدكر } ، أي: متذكر متعظ معتبر خائف مثل عقوبتهم.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير عن أبي
~~إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود عن قوله: { فهل من مدكر } ، أو
~~مذكر؟ قال: سمعت عبد الله يقرؤها " فهل من مدكر " ، وقال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرؤها: " فهل من مدكر " ، دالا.

# { فكيف كان عذابى ونذر } ، أي: إنداري. قال الفراء:
~~الإنذار والنذر مصدران، تقول العرب: أنذرت إنذارا ونذرا، كقولهم أنفقت
~~إنفاقا ونفقة، وأيقنت إيقانا ويقينا، أقيم الاسم مقام المصدر.

# { ولقد يسرنا } ، سهلنا، { القرءان للذكر } ، ليتذكر
~~ويعتبر به، وقال سعيد بن جبير: يسرناه للحفظ والقراءة، وليس شيء من كتب
~~الله يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن. { فهل من مدكر } ، متعظ
~~بمواعظه.

### || [54.18-25]

# { كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر * إنآ
~~أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } ، شديدة الهبوب, { فى يوم
~~نحس مستمر } شديد دائم الشؤم، استمر عليهم بنحو سنة فلم يبق
~~منهم أحدا إلا أهلكه، قيل: كان ذلك يوم الأربعاء في آخر الشهر.

# { تنزع الناس } ، تقلعهم ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتدق رقابهم.
~~وروي أنها كانت تنزع الناس من قبورهم، { كأنهم أعجاز نخل }
~~، قال ابن عباس: أصولها، وقال الضحاك: أوراك نخل. { منقعر } ، منقطع
~~من مكانه، ساقط على الأرض. وواحد الأعجاز عجز، مثل عضد وأعضاد، وإنما
~~قال: " أعجاز نخل " وهي أصولها التي قطعت فروعها، لأن الريح كانت تبين
~~رؤوسهم من أجسادهم، فتبقى أجسام بلا رؤوس.

# { فكيف كان عذابى ونذر * ولقد يسرنا القرءان
~~للذكر فهل من مدكر * كذبت ثمود بالنذر } ،
~~بالإنذار الذي جاءهم به صالح.

# { فقالوا أبشرا } ، آدميا، { منا وحدا نتبعه }
~~، ونحن جماعة كثيرة وهو واحد، { إنآ إذا لفى ضلل } ، خطأ
~~وذهاب عن الصواب، { وسعر } ، قال ابن عباس: عذاب، وقال الحسن: شدة
~~عذاب. وقال قتادة: عناء، يقولون: إنا إذا لفي عناء وعذاب مما يلزمنا ms2206 من
~~طاعته. قال سفيان بن عيينة: هو جمع سعير. وقال الفراء: جنون، يقال ناقة
~~مسعورة إذا كانت خفيفة الرأس هائمة على وجهها. وقال وهب: وسعر: أي:
~~بعد عن الحق.

# { أءلقى الذكر عليه } ، أأنزل الذكر الوحي، { من
~~بيننا بل هو كذاب أشر } ، بطر متكبر يريد أن يتعظم علينا
~~بادعائه النبوة، " والأشر ": المرح والتجبر.

### || [54.26-31]

# { سيعلمون } ، قرأ ابن عامر وحمزة: " ستعلمون " ، بالتاء على معنى
~~قال صالح لهم، وقرأ الآخرون بالياء، يقول الله تعالى: { سيعلمون
~~غدا } ، حين ينزل بهم العذاب. وقال الكلبي: يعني يوم القيامة. وذكر "
~~الغد " للتقريب على عادة الناس، يقولون: إن مع اليوم غدا، { من
~~الكذاب الأشر }.

# { إنا مرسلوا الناقة } ، أي: باعثوها ومخرجوها من الهضبة
~~التي سألوا، وذلك أنهم تعنتوا على صالح، فسألوه أن يخرج لهم من صخرة
~~ناقة حمراء عشراء، فقال الله تعالى: { إنا مرسلوا الناقة
~~فتنة لهم } ، محنة واختبارا لهم، { فارتقبهم } ، فانتظر
~~ما هم صانعون، { واصطبر } ، واصبر على ارتقابهم، وقيل: على ما يصيبك
~~من الأذى.

# { ونبئهم أن المآء قسمة بينهم } ، وبين الناقة،
~~يوم لها ويوم لهم، وإنما قال نبيهم لأن العرب إذا أخبرت عن بني آدم وعن
~~البهائم غلبت بني آدم على البهائم، { كل شرب } ، نصيب من الماء،
~~{ محتضر } , يحضره من كانت نوبته، فإذا كان يومها حضرت شربها، وإذا
~~كان يومهم حضروا شربهم، وحضر واحتضر بمعنى واحد، قال مجاهد: يعني يحضرون
~~الماء إذا غابت الناقة، فإذا جاءت الناقة حضروا اللبن.

# { فنادوا صحبهم } ، وهو قدار بن سالف، { فتعاطى } ،
~~فتناول الناقة بسيفه { فعقر } ، أي فعقرها.

# { فكيف كان عذابى ونذر } ، ثم بين عذابهم. فقال:

# { إنآ أرسلنا عليهم صيحة وحدة } ، قال عطاء: يريد
~~صيحة جبريل عليه السلام، { فكانوا كهشيم المحتظر } ، قال
~~ابن عباس: هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة من الشجر والشوك دون السباع، فما
~~سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم.

# وقال ابن زيد: هو الشجر البالي الذي تهشم حتى ذرته الريح، والمعنى:
~~أنهم صاروا كيبس الشجر إذا تحطم، والعرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس
~~هشيما.

# وقال قتادة: كالعظام النخرة المحترقة. وقال ms2207 سعيد بن جبير: هو التراب
~~الذي يتناثر من الحائط.

### || [54.32-49]

# { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر *
~~كذبت قوم لوط بالنذر * إنآ أرسلنا عليهم
~~حصبا } ، ريحا ترميهم بالحصباء، وهي الحصى، وقال الضحاك: يعني صغار
~~الحصى. وقيل: " الحصباء " هي الحجر الذي دون ملء الكف، وقد يكون الحاصب
~~الرامي، فيكون المعنى على هذا، أرسلنا عليهم عذابا يحصبهم، أي: يرميهم
~~بالحجارة، ثم استثنى فقال: { إلا آل لوط } ، يعني لوطا وابنتيه، {
~~نجينهم } ، من العذاب، { بسحر }.

# { نعمة من عندنا } ، أي: جعلناه نعمة منا عليهم حيث
~~أنجيناهم، { كذلك } ، كما أنعمنا على آل لوط، { نجزى من شكر }
~~، قال مقاتل: من وحد الله لم يعذبه مع المشركين.

# { ولقد أنذرهم } ، لوط، { بطشتنا } ، أخذنا إياهم
~~بالعقوبة، { فتماروا بالنذر } ، شكوا بالإنذار وكذبوا ولم
~~يصدقوا.

# { ولقد راودوه عن ضيفه } ، طلبوا أن يسلم إليهم أضيافه {
~~فطمسنآ أعينهم } ، وذلك أنهم لما قصدوا دار لوط وعالجوا
~~الباب ليدخلوا، قالت الرسل [للوط]: خل بينهم وبين الدخول فإنا رسل ربك
~~لن يصلوا إليك، فدخلوا الدار فصفقهم جبريل بجناحه بإذن الله فتركهم عميا
~~يترددون متحيرين لا يهتدون إلى الباب، فأخرجهم لوط عميا لا يبصرون.
~~قوله: { فطمسنآ أعينهم } ، يعني صيرناها كسائر الوجه لا يرى
~~لها شق، هذا قول أكثر المفسرين. وقال الضحاك: طمس الله أبصارهم فلم يروا
~~الرسل، فقالوا: قد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا، فلم يروهم
~~فرجعوا. { فذوقوا عذابى ونذر } ، أي: ما أنذركم به لوط من
~~العذاب.

# { ولقد صبحهم بكرة } ، جاءهم وقت الصبح، { عذاب
~~مستقر } ، دائم استقر فيهم حتى أفضى بهم إلى عذاب الآخرة، وقيل:
~~عذاب حق.

# { فذوقوا عذابى ونذر * ولقد يسرنا القرءان
~~للذكر فهل من مدكر * ولقد جآء ءال فرعون
~~النذر } ، يعني: موسى وهارون عليهما السلام، وقيل: هي الآيات التي
~~أنذرهم بها موسى.

# { كذبوا بئايتنا كلها } ، وهي الآيات التسع، {
~~فأخذنهم } ، بالعذاب، { أخذ عزيز } ، غالب في انتقامه، {
~~مقتدر } ، قادر على إهلاكهم، لا يعجزه ما أراد، ثم خوف أهل مكة
~~فقال:

# { أكفركم خير من أولئكم } ، أشد وأقوى من الذين
~~أحللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود وقوم ms2208 لوط وآل فرعون؟ وهذا استفهام
~~بمعنى الإنكار أي: ليسوا بأقوى منهم، { أم لكم برآءة } ، من
~~العذاب، { فى الزبر } ، في الكتب أنه لن يصيبكم ما أصاب الأمم
~~الخالية.

# { أم يقولون } ، يعني: كفار مكة، { نحن جميع منتصر } ،
~~قال الكلبي: نحن جميع أمرنا منتصر من أعدائنا، والمعنى: نحن يد واحدة
~~على من خالفنا، منتصر ممن عادانا، ولم يقل منتصرون لموافقة رؤوس الآي.

# قال الله تعالى: { سيهزم الجمع } ، قرأ يعقوب: " سنهزم "
~~بالنون، " الجمع " نصب، وقرأ الآخرون بالياء وضمها " الجمع " رفع على
~~غير تسمية الفاعل، يعني: كفار مكة، { ويولون الدبر } ، يعني:
~~الأدبار فوحد لأجل رؤوس الآي، كما يقال: ضربنا منهم الرؤوس وضربنا منهم
~~الرأس إذا كان الواحد يؤدي معنى الجمع، أخبر الله أنهم يولون أدبارهم
~~منهزمين فصدق الله وعده وهزمهم يوم بدر.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد
~~الوهاب، حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال:

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبته يوم بدر: «اللهم إني أنشدك
~~عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم» "

# ، فأخذ أبو بكر بيده، فقال: حسبك يا رسول الله، فقد ألححت على ربك، -
~~وهو في الدرع - فخرج وهو يقول: { سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر }  { بل الساعة موعدهم * والساعة أدهى
~~وأمر } , قال سعيد بن المسيب: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقول: لما نزلت: { سيهزم الجمع ويولون الدبر } كنت لا
~~أدري أي جمع يهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب
~~في درعه ويقول: { سيهزم الجمع ويولون الدبر بل
~~الساعة موعدهم } جميعا، { والساعة أدهى وأمر }
~~، أي أعظم داهية وأشد مرارة من الأسر والقتل يوم بدر.

# { إن المجرمين } ، المشركين، { فى ضلل وسعر } ، قيل:
~~" في ضلال " بعد عن الحق. قال الضحاك: " وسعر " أي: نار تسعر عليهم:
~~وقيل: " ضلال " ذهاب عن طريق الجنة في الآخرة، " وسعر ": نار مسعرة،
~~قال الحسين بن الفضل: إن المجرمين في ضلال في ms2209 الدنيا ونار في الآخرة.
~~وقال قتادة: في عناء وعذاب.

# ثم بين عذابهم فقال: { يوم يسحبون } ، يجرون، { فى
~~النار على وجوههم } ، ويقال لهم { ذوقوا مس سقر }.

# { إنا كل شىء خلقنه بقدر } ، أي: ما خلقناه فمقدور
~~ومكتوب في اللوح المحفوظ، قال الحسن: قدر الله لكل شيء من خلقه قدره الذي
~~ينبغي له.

# أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين القرشي، أخبرنا أبو مسلم غالب بن علي
~~الرازي، أخبرنا أبو معشر يعقوب بن عبد الجليل بن يعقوب، حدثنا أبو يزيد
~~حاتم بن محبوب، أخبرنا أحمد بن نصر النيسابوري، أخبرنا عبد الله بن
~~الوليد العدني، أخبرنا الثوري عن زياد بن إسماعيل السهمي عن محمد ابن
~~عباد المخزومي عن أبي هريرة قال: جاءت مشركو قريش إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت هذه الآية: { إن المجرمين
~~فى ضلل وسعر } إلى قوله: { إنا كل شىء خلقنه
~~بقدر }.

# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن
~~محمد بن شريك الشافعي الخدشاهي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر
~~الجوربذي، أخبرنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرنا عبد الله بن وهب،
~~أخبرني أبو هانيء الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة،
~~قال: وكان عرشه على الماء ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن
~~طاووس اليماني قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون: " كل شيء بقدر الله " ، قال وسمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنه
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل شيء بقدر حتى العجز والكيس، أو الكيس والعجز ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري،
~~أخبرنا أبو ms2210 جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، أخبرنا أحمد بن حازم بن
~~أبي غرزة أخبرنا يعلى بن عبيد وعبيد الله بن موسى وأبو نعيم عن سفيان عن
~~منصور عن ربعي بن حراش عن رجل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~بعثني بالحق، ويؤمن بالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر زاد عبيد الله خيره
~~وشره ".

# ورواه أبو داود عن شعبة عن منصور وقال: عن ربعي عن علي ولم يقل: عن رجل،
~~وهذا أصح.

### || [54.50-53]

# { ومآ أمرنآ إلا وحدة كلمح بالبصر } ، قوله: {
~~واحدة } ، يرجع إلى المعنى دون اللفظ، أي: وما أمرنا إلا مرة واحدة.

# وقيل: معناه: وما أمرنا للشيء إذا أردنا تكوينه إلا كلمة واحدة: كن
~~فيكون، لا مراجعة فيها كلمح بالبصر. قال عطاء عن ابن عباس: يريد أن قضائي
~~في خلقي أسرع من لمح البصر وقال الكلبي عنه: وما أمرنا لمجيء الساعة في
~~السرعة إلا كطرف البصر.

# { ولقد أهلكنآ أشيعكم } ، أشباهكم ونظراءكم في الكفر
~~من الأمم السالفة.

# { فهل من مدكر } ، متعظ يعلم أن ذلك حق فيخاف ويعتبر.

# { وكل شىء فعلوه } ، يعني فعله الأشياع من خير وشر، { فى
~~الزبر } ، في كتاب الحفظة، وقيل: في اللوح المحفوظ.

# { وكل صغير وكبير } ، من الخلق وأعمالهم وآجالهم، {
~~مستطر } ، مكتوب، يقال: سطرت واستطرت وكتبت واكتتبت.

### || [54.54-55]

# { إن المتقين فى جنت } ، بساتين، { ونهر } ، أي
~~أنهار، ووحده لأجل رؤوس الآي، وأراد أنهار الجنة من الماء والخمر واللبن
~~والعسل. وقال الضحاك: يعني في ضياء وسعة ومنه النهار. وقرأ الأعرج: "
~~ونهر " بضمتين جمع نهار يعني: نهارا لا ليل لهم.

# { فى مقعد صدق } ، في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم، { عند
~~مليك مقتدر } ، ملك قادر لا يعجزه شيء. قال جعفر الصادق: مدح
~~الله المكان بالصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-4]

# { الرحمن } ، قيل: نزلت حين قالوا وما الرحمن؟. وقيل: هو جواب
~~لأهل مكة ms2211 حين قالوا: إنما يعلمه بشر.

# { علم القرءان } ، قال الكلبي: علم القرآن محمدا. وقيل: " علم
~~القرآن " يسره للذكر.

# { خلق الإنسن } ، يعني: آدم عليه السلام، قاله ابن عباس وقتادة
~~{ علمه البيان } ، أسماء كل شيء، وقيل: علمه اللغات كلها، وكان
~~آدم يتكلم بسبعمائة ألف لغة أفضلها العربية.

# وقال الآخرون: " الإنسان " اسم جنس، وأراد به جميع الناس، " علمه البيان
~~" النطق والكتابة والفهم والإفهام حتى عرف ما يقول وما يقال له، هذا قول
~~أبي العالية وابن زيد والحسن.

# وقال السدي: علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به.

# وقال ابن كيسان: { خلق الإنسن } يعني: محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { علمه البيان } يعني: بيان ما كان وما يكون لأنه كان يبين
~~عن الأولين والآخرين وعن يوم الدين.

### || [55.5-11]

# { الشمس والقمر بحسبان } ، قال مجاهد: كحسبان الرحى. وقال
~~غيره: أي يجريان بحساب ومنازل لا يعدوانها، قاله ابن عباس وقتادة. وقال
~~ابن زيد وابن كيسان: يعني بهما تحسب الأوقات والآجال لولا الليل والنهار
~~والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب شيئا. وقال الضحاك: يجريان بقدر،
~~والحسبان يكون مصدر حسبت حسابا وحسبانا مثل الغفران والكفران،
~~والرجحان، والنقصان، وقد يكون الحساب كالشهبان والركبان.

# { والنجم والشجر يسجدان } ، النجم ما ليس له ساق من
~~النبات، والشجر ما له ساق يبقى في الشتاء، وسجودهما سجود ظلهما كما قال:

# يتفيأ ظلله عن اليمين والشمآئل سجدا لله

# [النحل:48] قال مجاهد: النجم هو الكوكب وسجوده طلوعه.

# { والسمآء رفعها } ، فوق الأرض، { ووضع الميزان } ،
~~قال مجاهد: أراد بالميزان العدل. المعنى: أنه أمر بالعدل، يدل عليه قوله
~~تعالى. { ألا تطغوا فى الميزان } ، أي: لا تجاوزوا العدل.
~~وقال الحسن وقتادة والضحاك: أراد به الذي يوزن به ليوصل به الإنصاف
~~والانتصاف، وأصل الوزن التقدير " ألا تطغوا " يعني لئلا تميلوا وتظلموا
~~وتجاوزوا الحق في الميزان.

# { وأقيموا الوزن بالقسط } ، بالعدل، قال أبو الدرداء
~~وعطاء: معناه أقيموا لسان الميزان بالعدل. قال ابن عيينة: الإقامة باليد
~~والقسط بالقلب، { ولا تخسروا } ، ولا تنقصوا { الميزان } ، ولا
~~تطففوا في الكيل والوزن.

# { والأرض وضعها للأنام } ، للخلق الذين بثهم فيها.

# { فيها فكهة ms2212 } ، يعني: أنواع الفواكه، قال ابن كيسان: يعني: ما
~~يتفكهون به من النعم التي لا تحصى، { والنخل ذات الأكمام }
~~الأوعية التي يكون فيها الثمر لأن ثمر النخل يكون في غلاف ما لم ينشق،
~~واحدها كم، وكل ما ستر شيئا فهو كم وكمة، ومنه كم القميص، ويقال
~~للقلنسوة كمة، قال الضحاك: " ذات الأكمام " أي ذات الغلف. وقال
~~الحسن: أكمامها: ليفها. وقال ابن زيد: هو الطلع قبل أن ينشق.

### || [55.12-13]

# { والحب ذو العصف } ، أراد بالحب جميع الحبوب التي تحرث في
~~الأرض قال مجاهد: هو ورق الزرع. قال ابن كيسان: " العصف " ورق كل شيء
~~يخرج منه الحب، يبدو أولا ورقا وهو العصف ثم يكون سوقا، ثم يحدث الله
~~فيه أكماما، ثم يحدث في الأكمام الحب. وقال ابن عباس في رواية الوالبي:
~~هو التبن. وهو قول الضحاك وقتادة. وقال عطية عنه: هو ورق الزرع الأخضر
~~إذا قطع رؤوسه ويبس، نظيره:

# كعصف مأكول

# [الفيل:5].

# { والريحان } ، هو الرزق في قول الأكثرين، قال ابن عباس: كل ريحان
~~في القرآن فهو رزق. وقال الحسن وابن زيد هو ريحانكم الذي يشم، قال
~~الضحاك: " العصف ": هو التبن و " الريحان " ثمرته.

# وقراءة العامة: { والحب ذو العصف والريحان } ، كلها
~~مرفوعات بالرد على الفاكهة، وقرأ ابن عامر " والحب ذا العصف والريحان "
~~بنصب الباء والنون وذا بالألف على معنى: خلق الإنسان وخلق هذه الأشياء،
~~وقرأ حمزة والكسائي " والريحان " بالجر عطفا على العصف فذكر قوت الناس
~~والأنعام، ثم خاطب الجن والإنس فقال:

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ، أيها الثقلان، يريد
~~من هذه الأشياء المذكورة وكرر هذه الآية في هذه السورة تقريرا للنعمة
~~وتأكيدا في التذكير بها على عادة العرب في الإبلاغ والإشباع، يعدد
~~على الخلق آلاءه، ويفصل بين كل نعمتين بما ينبههم عليها، كقول الرجل لمن
~~أحسن إليه وتابع عليه بالأيادي وهو ينكرها ويكفرها: ألم تكن فقيرا
~~فأغنيتك أفتنكر هذا؟ ألم تكن عريانا فكسوتك أفتنكر هذا؟ ألم تك خاملا؟
~~فعززتك أفتنكر هذا؟ ومثل هذا التكرار شائع في كلام العرب حسن تقريرا.

# وقيل: خاطب بلفظ التثنية على عادة ms2213 العرب تخاطب الواحد بلفظ التثنية
~~كقوله تعالى:

# ألقيا فى جهنم

# [ق:24].

# وروي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله

# " قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها، ثم
~~قال: " مالي أراكم سكوتا للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم
~~هذه الآية من مرة { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } إلا
~~قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ".

### || [55.14-21]

# { خلق الإنسن من صلصل كالفخار }.

# { وخلق الجآن } ، وهو أبو الجن. وقال الضحاك: هو إبليس، { من
~~مارج من نار } ، وهو الصافي من لهب النار الذي لا دخان فيه. قال
~~مجاهد: وهو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر والأصفر والأخضر الذي
~~يعلو النار إذا أوقدت، من قولهم: مرج أمر القوم، إذا اختلط.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * رب المشرقين
~~} ، مشرق الصيف ومشرق الشتاء، { رب المشرقين ورب
~~المغربين } ، مغرب الصيف ومغرب الشتاء. { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان }.

# { مرج البحرين } ، العذب والمالح أرسلهما وخلاهما {
~~يلتقيان }.

# { بينهما برزخ } ، حاجز من قدرة الله تعالى، { لا يبغيان
~~} ، لا يختلطان ولا يتغيران ولا يبغي أحدهما على صاحبه. وقال قتادة: لا
~~يطغيان على الناس بالغرق. وقال الحسن " مرج البحرين " بحر الروم وبحر
~~الهند، وأنتم الحاجز بينهما. وعن قتادة أيضا: بحر فارس وبحر الروم
~~بينهما برزخ يعني الجزائر. قال مجاهد والضحاك: بحر السماء وبحر الأرض
~~يلتقيان كل عام. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }.

### || [55.22-28]

# { يخرج منهما } ، قرأ أهل المدينة والبصرة " يخرج " بضم
~~الياء وفتح الراء، وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم الراء، { اللؤلؤ
~~والمرجان } ، وإنما يخرج من المالح دون العذب، وهذا جائز في كلام
~~العرب أن يذكر شيئان ثم يخص أحدهما بفعل، كما قال عز وجل:

# يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم

# [الأنعام:130] وكانت الرسل من الإنس دون الجن. وقال بعضهم يخرج من ماء
~~السماء وماء البحر. قال ابن جريج: إذا أمطرت السماء فتحت الأصداف أفواهها
~~فحيثما وقعت قطرة لؤلؤة. واللؤلؤة: ما عظم من الدر، والمرجان: صغارها.
~~وقال مقاتل ومجاهد على الضد من هذا. وقيل: " المرجان " الخرز ms2214 الأحمر.
~~وقال عطاء الخراساني: هو اليسر. { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان }.

# { وله الجوار } ، السفن الكبار، { المنشئات } ، قرأ حمزة
~~وأبو بكر " المنشئات " بكسر الشين أي: المنشئات السير يعني اللاتي
~~ابتدأن وأنشأن السير. وقرأ الآخرون بفتح الشين، أي المرفوعات، وهي التي
~~رفع خشبها بعضها على بعض. وقيل: هي ما رفع قلعه من السفن وأما ما لم
~~يرفع قلعه فليس من المنشئات. وقيل: المخلوقات المسخرات، { فى البحر
~~كالأعلم } ، كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل، شبه السفن في
~~البحر، وبالجبال في البر. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~}.

# { كل من عليها } ، أي على الأرض من حيوان فإنه هالك { فان }.

# { ويبقى وجه ربك ذو الجلل } ، ذو العظمة والكبرياء،
~~{ والإكرام } ، مكرم أنبيائه وأوليائه بلطفه مع جلاله وعظمته. {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان }.

### || [55.29]

# { يسأله من فى السموت والأرض } ، من ملك وإنس وجن.
~~وقال قتادة: لا يستغني عنه أهل السماء والأرض. قال ابن عباس: فأهل
~~السموات يسألونه المغفرة، وأهل الأرض يسألونه الرحمة والرزق والتوبة
~~والمغفرة. وقال مقاتل: يسأله أهل الأرض الرزق والمغفرة، وتسأله الملائكة
~~أيضا لهم الرزق والمغفرة.

# { كل يوم هو فى شأن } ، قال مقاتل: نزلت في اليهود حين
~~قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا.

# قال المفسرون: من شأنه أن يحيي ويميت، ويرزق، ويعز قوما، ويذل قوما،
~~ويشفي مريضا، ويفك عانيا ويفرج مكروبا، ويجيب داعيا، ويعطي سائلا،
~~ويغفر ذنبا إلى ما لا يحصى من أفعاله وإحداثه في خلقه ما يشاء.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس المزكي - إملاء
~~- أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى البزاز، أخبرنا يحيى بن الربيع
~~المكي، أخبرنا سفيان بن عيينة، أخبرنا أبو حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: إن مما خلق الله عز وجل لوحا من درة بيضاء، دفتاه
~~ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور، ينظر الله عز وجل فيه كل يوم ثلاث
~~مائة وستين نظرة، يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ms2215 ما يشاء،
~~فذلك قوله: { كل يوم هو فى شأن }.

# قال سفيان بن عيينة: الدهر كله عند الله يومان أحدهما مدة أيام الدنيا
~~والآخر يوم القيامة، فالشأن الذي هو فيه اليوم الذي هو مدة الدنيا:
~~الإخبار بالأمر والنهي، والإحياء والإماتة، والإعطاء والمنع، وشأن
~~يوم القيامة: الجزاء والحساب، والثواب والعقاب.

# وقيل: شأنه جل ذكره أنه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر، عسكرا من
~~أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات، وعسكرا من الأرحام إلى الدنيا، وعسكرا
~~من الدنيا إلى القبور، ثم يرتحلون جميعا إلى الله عز وجل.

# قال الحسين بن الفضل: هو سوق المقادير إلى المواقيت. وقال أبو سليمان
~~الداراني في هذه الآية: كل يوم له إلى العبيد بر جديد.

### || [55.30-36]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * سنفرغ لكم } ،
~~قرأ حمزة والكسائي: سيفرغ بالياء لقوله: { يسأله من فى
~~السموت والأرض } ، { ويبقى وجه ربك } ، { وله
~~الجوار } ، فأتبع الخبر.

# وقرأ الآخرون بالنون، وليس المراد منه الفراغ عن شغل، لأن الله تعالى لا
~~يشغله شأن عن شأن، ولكنه وعيد من الله تعالى للخلق بالمحاسبة، كقول
~~القائل لأتفرغن لك، وما به شغل، وهذا قول ابن عباس والضحاك، وإنما حسن
~~هذا الفراغ لسبق ذكر الشأن.

# وقال آخرون: معناه سنقصدكم بعد الترك والإمهال ونأخذ في أمركم، كقول
~~القائل للذي لا شغل له قد فرغت لي.

# وقال بعضهم: إن الله وعد أهل التقوى وأوعد أهل الفجور، ثم قال سنفرغ لكم
~~مما وعدناكم، وأخبرناكم، فنحاسبكم ونجازيكم وننجز لكم ما وعدناكم، فنتم
~~ذلك ويفرغ منه، وإلى هذا ذهب الحسن ومقاتل.

# { أيها الثقلان } ، أي الجن والإنس، سميا ثقلين لأنهما ثقلا
~~على الأرض أحياء وأمواتا، قال الله تعالى:

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة:2]، وقال أهل المعاني: كل شيء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي "

# فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما.

# وقال جعفر بن محمد الصادق: سمي الجن والإنس ثقلين لأنهما مثقلان
~~بالذنوب { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }.

# { يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا } ،
~~أي تجوزوا ms2216 وتخرجوا، { من أقطر السموت والأرض } ، أي
~~من جوانبهما وأطرافهما، { فانفذوا } ، معناه إن استطعتم أن تهربوا من
~~الموت بالخروج من أقطار السموات والأرض: فاهربوا واخرجوا منها، والمعنى:
~~حيثما كنتم أدرككم الموت، كما قال جل ذكره:

# أينما تكونوا يدرككم الموت

# [النساء:78]. وقيل: يقال لهم هذا يوم القيامة إن استطعتم أن تجوزوا
~~أطراف السموات والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر عليكم فجوزوا، {
~~فانفذوا لا تنفذون إلا } ، أي: بملك، وقيل: بحجة، والسلطان:
~~القوة التي يتسلط بها على الأمر، فالملك والقدرة والحجة كلها سلطان، يريد
~~حيثما توجهتم كنتم في ملكي وسلطاني. وروي عن ابن عباس قال: معناه: إن
~~استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموا ولن تعلموه إلا بسلطان
~~أي ببينة من الله عز وجل. وقيل قوله: " إلا بسلطان " أي إلى سلطان
~~كقوله:

# وقد أحسن بى

# [يوسف:100] أي إلي.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ، وفي الخبر: يحاط على
~~الخلق بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادون { يمعشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا } ، الآية. فذلك قوله عز
~~وجل:

# { يرسل عليكما شواظ من نار } ، قرأ ابن كثير: شواظ
~~بكسر الشين والآخرون بضمها، وهما لغتان، مثل صوار من البقر وصوار. وهو
~~اللهب الذي لا دخان فيه هذا قول أكثر المفسرين. وقال مجاهد: هو اللهب
~~الأخضر المنقطع من النار، { ونحاس } ، قرأ ابن كثير وأبو عمر "
~~ونحاس " بجر السين عطفا على النار، وقرأ الباقون برفعها عطفا على
~~الشواظ.

# قال سعيد بن جبير والكلبي: " النحاس ": الدخان، وهو رواية عطاء عن ابن
~~عباس.

# ومعنى الرفع يرسل عليكما شواظ، ويرسل نحاس، أي يرسل هذا مرة وهذا مرة،
~~ويجوز أن يرسلا معا من غير أن يمتزج أحدهما بالآخر، ومن كسر بالعطف على
~~النار يكون ضعيفا لأنه يكون شواظ من نحاس، فيجوز أن يكون تقديره: شواظ
~~من نار وشيء من نحاس، على أنه حكي أن الشواظ لا يكون إلا من النار
~~والدخان جميعا.

# قال مجاهد وقتادة: النحاس هو الصفر المذاب يصب على رؤوسهم، وهو رواية
~~العوفي عن ابن عباس. وقال عبد الله بن مسعود: النحاس ms2217 هو المهل.

# { فلا تنتصران } ، أي فلا تمتنعان من الله ولا يكون لكم ناصر
~~منه. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }.

### || [55.37-40]

# { فإذا انشقت } ، انفرجت، { السمآء } ، فصارت أبوابا لنزول
~~الملائكة { فكانت وردة كالدهان } ، أي كلون الفرس الورد،
~~وهو الأبيض الذي يضرب إلى الحمرة والصفرة، قال قتادة: إنها اليوم خضراء
~~ويكون لها يومئذ لون آخر إلى الحمرة.

# وقيل: إنها تتلون ألوانا يومئذ كلون الفرس الورد يكون في الربيع أصفر
~~وفي أول الشتاء أحمر فإذا اشتد الشتاء كان أغبر فشبه السماء في تلونها
~~عند انشقاقها بهذا الفرس في تلونه.

# { كالدهان } ، جمع دهن. شبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل،
~~وشبه الوردة في اختلاف ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه، وهو قول الضحاك
~~ومجاهد وقتادة والربيع.

# وقال عطاء بن أبي رباح: " كالدهان " كعصير الزيت يتلون في الساعة
~~ألوانا.

# وقال مقاتل: كدهن الورد الصافي. وقال ابن جريج تصير السماء كالدهن
~~الذائب وذلك حين يصيبها حر جهنم.

# وقال الكلبي: كالدهان أي كالأديم الأحمر وجمعه أدهنة ودهن { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان }.

# { فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جآن } ، قال
~~الحسن وقتادة: لا يسألون عن ذنوبهم لتعلم من جهتهم، لأن الله عز وجل
~~علمها منهم، وكتبت الملائكة عليهم، وهي رواية العوفي عن ابن عباس.

# وعنه أيضا لا تسأل الملائكة المجرمين لأنهم يعرفونهم بسيماهم. دليله:
~~ما بعده، وهذا قول مجاهد.

# وعن ابن عباس في الجمع بين هذه الآية وبين قوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر:92]، قال: لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا؟ لأنه أعلم بذلك منهم،
~~ولكن يسألهم لم عملتم كذا وكذا؟

# وعن عكرمة أنه قال: إنها مواطن، يسأل في بعضها ولا يسأل في بعضها.

# وعن ابن عباس أيضا: لا يسألون سؤال شفقة ورحمة وإنما يسألون سؤال
~~تقريع وتوبيخ.

# وقال أبو العالية لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم. { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان }.

### || [55.41-46]

# { يعرف المجرمون بسيمهم } ، وهو سواد الوجوه وزرقة
~~العيون، كما قال جل ذكره:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران:106]، { فيؤخذ بالنواصى والأقدام }. تجعل
~~الأقدام مضمومة إلى النواصي من خلف ms2218 ويلقون في النار, { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان }.

# ثم يقال لهم: { هذه جهنم التي يكذب بها
~~المجرمون } ، المشركون. { يطوفون بينها وبين حميم
~~ءان } ، قد انتهى حره، قال الزجاج: أنى يأنى فهو آن إذا انتهى في
~~النضج، والمعنى: أنهم يسعون بين الجحيم والحميم فإذا استغاثوا من حر
~~النار جعل عذابهم الحميم الآني الذي صار كالمهل، وهو قوله:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل

# [الكهف:29] وقال كعب الأحبار: " آن " واد من أودية جهنم يجتمع فيه صديد
~~أهل النار فينطلق بهم في الأغلال فيغمسون في ذلك الوادي حتى تنخلع
~~أوصالهم، ثم يخرجون منه وقد أحدث الله تعالى لهم خلقا جديدا فيلقون في
~~النار، وذلك قوله: { يطوفون بينها وبين حميم ءان }.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ، وكل ماذكر الله تعالى
~~من قوله: { كل من عليها فان } إلى هاهنا مواعظ وزواجر وتخويف.
~~وكل ذلك نعمة من الله تعالى، لأنها تزجر عن المعاصي، ولذلك ختم كل آية
~~بقوله { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ، ثم ذكر ما أعده
~~لمن اتقاه وخافه. فقال:

# { ولمن خاف مقام ربه } ، أي: مقامه بين يدي ربه للحساب
~~فترك المعصية والشهوة. وقيل: قيام ربه عليه، بيانه قوله:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد:33] وقال إبراهيم ومجاهد: هو الذي يهم بالمعصية فيذكر الله
~~فيدعها من مخافة الله. وقوله: { جنتان } قال مقاتل: جنة عدن وجنة
~~نعيم. قال محمد بن علي الترمذي: جنة لخوفه ربه وجنة لتركه شهوته.

# قال الضحاك: هذا لمن راقب الله في السر والعلانية بعلمه ما عرض له من
~~محرم تركه من خشية الله وما عمل من خير أفضى به إلى الله، لا يحب أن يطلع
~~عليه أحد.

# وقال قتادة: إن المؤمنين خافوا ذلك المقام فعملوا لله ودأبوا بالليل
~~والنهار.

# أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين القرشي، أخبرنا أبو مسلم غالب بن علي
~~الرازي، حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن يونس، أخبرنا أبو جعفر محمد بن
~~موسى بن عيسى الحلواني، وأخبرنا محمد بن عبيد الهمداني، أخبرنا هاشم بن
~~القاسم عن أبي عقيل هو ms2219 الثقفي عن يزيد بن سنان سمعت بكير بن فيروز قال
~~سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن
~~سلعة الله الجنة ".

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، أخبرنا أحمد بن علي
~~الكشميهني، أخبرنا علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي
~~حرملة مولى حويطب بن عبد العزى.

# عن عطاء بن يسار،

# " عن أبي الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص على المنبر
~~وهو يقول: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ، قلت: وإن زنى
~~وإن سرق يا رسول الله؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: { ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان } ، فقلت الثانية: وإن زنى وإن سرق يا
~~رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان } ، فقلت الثالثة: " وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟
~~قال: «وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء» ".

### || [55.47-53]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ، ثم وصف الجنتين.
~~فقال:

# { ذواتآ أفنان } ، أغصان واحدها فنن، وهو الغصن المستقيم
~~طولا. وهذا قول مجاهد وعكرمة والكلبي. وقال عكرمة: ظل الأغصان على
~~الحيطان. قال الحسن: ذواتا ظلال. قال ابن عباس: ألوان. قال سعيد بن جبير
~~والضحاك: ألوان الفاكهة واحدها فن من قولهم أفنن فلان في حديثه إذا أخذ
~~في فنون منه وضروب. وجمع عطاء بين القولين فقال: في كل غصن فنون من
~~الفاكهة. وقال قتادة: ذواتا فضل وسعة على ما سواهما { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان }.

# { فيهما عينان تجريان } ، قال ابن عباس: بالكرامة والزيادة
~~على أهل الجنة. قال الحسن: تجريان بالماء الزلال، إحداهما التسنيم
~~والأخرى السلسبيل. وقال عطية إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة
~~للشاربين { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }.

# { فيهما من كل فكهة زوجان } ، صنفان ونوعان، قيل:
~~معناه: إن فيهما من كل ما يتفكه ms2220 به ضربين رطبا ويابسا. قال ابن عباس:
~~ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل إلا أنه
~~حلو. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }.

### || [55.54-56]

# { متكئين على فرش } جمع فراش، { بطآئنها } ، جمع بطانة
~~وهي التي تحت الظهارة. وقال الزجاج: وهي مما يلي الأرض. { من
~~إستبرق } ، وهو ما غلظ من الديباج. قال ابن مسعود وأبو هريرة: هذه
~~البطائن فما ظنكم بالظواهر؟ وقيل لسعيد بن جبير: البطائن من إستبرق، فما
~~الظواهر؟ قال: هذا مما قال الله عز وجل:

# فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة أعين

# [السجدة:17]، وعنه أيضا قال: بطائنها من إستبرق فظواهرها من نور جامد.
~~وقال ابن عباس: وصف البطائن وترك الظواهر لأنه ليس في الأرض أحد يعرف ما
~~الظواهر.

# { وجنى الجنتين دان } ، الجنى ما يجتنى من الثمار، يريد:
~~ثمرهما دان قريب يناله القائم والقاعد والنائم. قال ابن عباس: تدنو
~~الشجرة حتى يجتنبها ولي الله، إن شاء قائما وإن شاء قاعدا. قال قتادة:
~~لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك. { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان }.

# { فيهن قصرت الطرف } ، غاضات الأعين، قصرن طرفهن على
~~أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم ولا يردن غيرهم. قال ابن زيد: تقول لزوجها
~~وعزة ربي ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلك زوجي
~~وجعلني زوجتك. { لم يطمثهن } لم يجامعهن ولم يفترعهن، وأصله من
~~الطمث، وهو الدم ومنه قيل للحائض: طامث، كأنه قال: لم تدمهن بالجماع، {
~~إنس قبلهم ولا جآن } ، قال الزجاج: فيه دليل على أن الجني
~~يغشى كما يغشى الإنسي. قال مجاهد: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان
~~على إحليله فجامع معه.

# قال مقاتل في قوله: { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن
~~}: لأنهن خلقن في الجنة. فعلى قوله: هؤلاء من حور الجنة.

# وقال الشعبي: هن من نساء الدنيا لم يمسسن منذ أنشئن خلقا، وهو
~~قول الكلبي يعني: لم يجامعهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه إنس ولا جان.

# وقرأ طلحة مصرف: " لم يطمثهن " بضم الميم فيهما.

# وقرأ الكسائي إحداهما ms2221 بالضم فإن كسر الأولى ضم الثانية وإن ضم الأولى
~~كسر الثانية، لما روى أبو إسحاق السبيعي قال: كنت أصلي خلف أصحاب علي رضي
~~الله عنه فأسمعهم يقرؤون " لم يطمثهن " بالرفع، وكنت أصلي خلف أصحاب عبد
~~الله بن مسعود فأسمعهم يقرؤون بكسر الميم، وكان الكسائي يضم إحداهما
~~ويكسر الأخرى لئلا يخرج عن هذين الأثرين.

### || [55.57-58]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * كأنهن
~~الياقوت والمرجان } ، قال قتادة: صفاء الياقوت في بياض
~~المرجان.

# وروينا عن أبي سعيد في صفة أهل الجنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ سوقهن دون لحمهما
~~ودمائهما وجلدهما ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو اليمان أنا شعيب،
~~أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على إثرهم
~~كأشد كوكب إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تباغض،
~~لكل امرئ منهم زوجتان كل واحدة منها يرى مخ ساقها من وراء لحمها من
~~الحسن، يسبحون الله بكرة وعشيا لا يسقمون ولا يبولون، ولا يتغوطون،
~~ولا يتفلون، ولا يتمخطون، آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب، ووقود
~~مجامرهم الألوة ورشحهم المسك ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن
~~محمد بن الحسين، أخبرنا هارون بن محمد بن هارون، أخبرنا حازم بن يحيى
~~الحلواني، أخبرنا سهيل بن عثمان العسكري، أخبرنا عبيدة بن حميد، عن عطاء
~~بن السائب، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إن المرأة من أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة من حرير،
~~ومخها، إن الله تعالى يقول: { كأنهن الياقوت والمرجان }
~~، فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من ورائه
~~".

# وقال عمرو بن ميمون: " إن المرأة من الحور العين ms2222 لتلبس سبعين حلة فيرى
~~مخ ساقها من ورائها كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء.

### || [55.59-60]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * هل جزآء
~~الإحسن إلا الإحسن } ، أي ما جزاء من أحسن في الدنيا إلا
~~أن يحسن إليه في الآخرة. وقال ابن عباس: هل جزاء من قال: لا إله إلا الله
~~وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة؟

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه،
~~أخبرنا ابن أبي شيبة أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام، أخبرنا الحجاج بن
~~يوسف المكتب، أخبرنا بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك
~~قال

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { هل جزآء الإحسن
~~إلا الإحسن } ثم قال: هل تدرون ما قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله
~~أعلم، قال: " يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة ". "

### || [55.61-68]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * ومن دونهما
~~جنتان } ، أي من دون الجنتين الأوليين جنتان أخريان. قال ابن عباس:
~~من دونهما في الدرج. وقال ابن زيد: من دونهما في الفضل. وقال أبو موسى
~~الأشعري: جنتان من ذهب للسابقين وجنتان من فضة للتابعين. وقال ابن جريج:
~~هن أربع جنتان للمقربين السابقين فيهما من كل فاكهة زوجان وجنتان لأصحاب
~~اليمين والتابعين { فيهما فكهة ونخل ورمان }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا علي بن عبد الله، أخبرنا
~~عبد العزيز بن عبد الصمد، عن أبي عمران، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس،
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما،
~~وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في
~~جنة عدن ".

# وقال الكسائي: { ومن دونهما جنتان } أي أمامهما وقبلهما، يدل
~~عليه قول الضحاك: الجنتان الأوليان من ذهب وفضة والأخريان من ياقوت.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * مدهآمتان } ،
~~ناعمتان سوداوان من ريهما ms2223 وشدة خضرتهما، لأن الخضرة إذا اشتدت ضربت إلى
~~السواد، يقال: ادهام الزرع إذا علاه السواد ريا ادهيماما فهو مدهام.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فيهما عينان
~~نضاختان } ، فوارتان بالماء لا تنقطعان. " والنضخ ": فوران الماء
~~من العين، قال ابن عباس: تنضخان بالخير والبركة على أهل الجنة، وقال ابن
~~مسعود: تنضخان بالمسك والكافور على أولياء الله. وقال أنس بن مالك:
~~تنضخان بالمسك والعنبر في دور أهل الجنة كطش المطر.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فيهما فكهة
~~ونخل ورمان } ، قال بعضهم: ليس النخل والرمان من الفاكهة
~~والعامة على أنهما من الفاكهة، وإنما أعاد ذكر النخل والرمان وهما من
~~جملة الفواكه للتخصيص والتفصيل، كما قال تعالى

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال

# [البقرة: 98].

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن
~~محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك،
~~عن سفيان، عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: نخل الجنة جذوعها
~~زمرد أخضر، وورقها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة فيها مقطعاتهم
~~وحللهم، وثمرها أمثال القلال أو الدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من
~~العسل وألين من الزبد ليس له عجم.

### || [55.69-78]

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهن } ، يعني في
~~الجنات الأربع، { خيرت حسان } ، روى الحسن عن أبيه

# " عن أم سلمة قالت: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبرني عن قوله:
~~{ خيرت حسان } , قال: «خيرات الأخلاق حسان الوجوه» ".

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * حور مقصورت }
~~، محبوسات مستورات في الحجال، يقال: امرأة مقصورة وقصيرة إذا كانت مخدرة
~~مستورة لا تخرج. وقال مجاهد: يعني قصرن طرفهن وأنفسهن على أزواجهن فلا
~~يبغين لهم بدلا.

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بين
~~السماء والأرض ولملأت ما بينهما ريحا، ولنصيفها على رأسها خير من
~~الدنيا وما فيها ".

# { فى الخيام ms2224 } ، جمع خيمة، أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا
~~محمد بن المثنى، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الصمد، أخبرنا عمران الجوني،
~~عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة عرضها ستون ميلا، في
~~كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن ".

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جآن * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان * متكئين على رفرف خضر } ، قال سعيد بن
~~جبير: " الرفرف ": رياض الجنة. " خضر " مخصبة. ويروى ذلك عن ابن عباس،
~~واحدتها رفرفة، وقال: الرفارف جمع الجمع، وقيل: " الرفرف ": البسط، وهو
~~قول الحسن ومقاتل والقرظي. وروى العوفي عن ابن عباس: " الرفرف ": فضول
~~المجالس والبسط، وقال الضحاك وقتادة: هي مجالس خضر فوق الفرش. وقال ابن
~~كيسان: هي المرافق. وقال ابن عيينة الزرابي. وقال غيره: كل ثوب عريض عند
~~العرب فهو رفرف.

# { وعبقرى حسان } ، هي الزرابي والطنافس الثخان، وهي جمع،
~~واحدتها عبقرية، وقال قتادة: " العبقري ": عتاق الزرابي. وقال أبو
~~العالية: هي الطنافس المخملة إلى الرقة ما هي. وقال القتيبي: كل ثوب
~~موشى عند العرب: عبقري.

# وقال أبو عبيدة: هو منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي.

# قال الخليل: كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم عند العرب: عبقري،

# " ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه: «فلم أر
~~عبقريا يفري فريه» ".

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان * تبرك اسم
~~ربك ذى الجلل والإكرام } ، قرأ أهل الشام " ذو الجلال "
~~بالواو وكذلك هو في مصاحفهم إجراء على الاسم.

# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد بن محمد بن علي
~~بن محمد بن شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم، حدثنا أبو
~~بكر الجوربذي، أخبرنا أحمد بن حرب، أخبرنا أبو معاوية الضرير عن عاصم عن
~~عبد الله بن الحارث عن عائشة قالت:

# " كان رسول الله ms2225 صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة لم يقعد إلا
~~مقدار ما يقول: «اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام» ".

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-5]

# { إذا وقعت الواقعة } إذا قامت القيامة. وقيل: إذا نزلت صيحة
~~القيامة، وهي النفخة الأخيرة.

# { ليس لوقعتها } ، لمجيئها، { كاذبة } ، كذب، كقوله:

# لا تسمع فيها لاغية

# [الغاشية: 11]، أي لغو يعني أنها تقع صدقا وحقا. و " الكاذبة " اسم
~~كالعافية والنازلة.

# { خافضة رافعة } ، تخفض أقواما إلى النار وترفع آخرين إلى
~~الجنة. وقال عطاء عن ابن عباس: تخفض أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين,
~~وترفع أقواما كانوا في الدنيا مستضعفين.

# { إذا رجت الأرض رجا } ، حركت وزلزلت زلزالا، قال الكلبي:
~~إن الله إذا أوحى إليها اضطربت فرقا. قال المفسرون: ترج كما يرج الصبي
~~في المهد حتى ينهدم كل بناء عليها وينكسر كل ما عليها من الجبال وغيرها.
~~وأصل " الرج " في اللغة: التحريك، يقال: رججته فارتج.

# { وبست الجبال بسا } ، قال عطاء ومقاتل ومجاهد: فتت
~~فتا فصارت كالدقيق المبسوس وهو المبلول. قال سعيد بن المسيب والسدي:
~~كسرت كسرا. وقال الكلبي: سيرت على وجه الأرض تسييرا. وقال الحسن: قلعت
~~من أصلها فذهبت، نظيرها:

# فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105] قال ابن كيسان: جعلت كثيبا مهيلا بعد أن كانت شامخة طويلة.

### || [56.6-10]

# { فكانت هبآء منبثا } ، غبارا متفرقا كالذي يرى في شعاع
~~الشمس إذا دخل الكوة وهو الهباء.

# { وكنتم أزواجا } ، أصنافا، { ثلاثة }. ثم فسرها فقال:

# { فأصحب الميمنة } ، هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى
~~الجنة، وقال ابن عباس: هم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت الذرية من
~~صلبه، وقال الله تعالى لهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي. وقال الضحاك: هم
~~الذين يعطون كتبهم بأيمانهم. وقال الحسن والربيع: هم الذين كانوا ميامين
~~مباركين على أنفسهم، وكانت أعمارهم في طاعة الله وهم التابعون بإحسان، ثم
~~عجب نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: { مآ أصحب الميمنة }
~~، وهذا كما يقال: زيد ما زيد! يراد زيد شديد.

# { وأصحب المشئمة مآ أصحب المشئمة } ، يعني
~~أصحاب الشمال، والعرب تسمي اليد اليسرى ms2226 الشؤمى، ومنه يسمى الشام واليمن،
~~لأن اليمن عن يمين الكعبة والشام عن شمالها، وهم الذين يؤخذ بهم ذات
~~الشمال إلى النار.

# وقال ابن عباس: هم الذين كانوا على شمال آدم عند إخراج الذرية وقال الله
~~لهم: هؤلاء في النار ولا أبالي.

# وقال الضحاك: هم الذين يؤتون كتبهم بشمالهم. وقال الحسن: هم المشائيم
~~على أنفسهم وكانت أعمارهم في المعاصي.

# { والسبقون السبقون } ، قال ابن عباس: السابقون إلى
~~الهجرة هم السابقون في الآخرة. وقال عكرمة: السابقون إلى الإسلام. قال
~~ابن سيرين: هم الذين صلوا إلى القبلتين، دليله قوله:

# والسبقون الأولون من المهجرين والأنصر

# [التوبة: 100].

# قال الربيع بن أنس: السابقون إلى إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~الدنيا هم السابقون إلى الجنة في العقبى.

# وقال مقاتل: إلى إجابة الأنبياء بالإيمان.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: إلى الصلوات الخمس. وقال
~~الضحاك: إلى الجهاد.

# وقال سعيد بن جبير: هم المسارعون إلى التوبة وإلى أعمال البر. قال الله
~~تعالى:

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم

# [الحديد: 21]،

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# [آل عمران: 133].

# ثم أثنى عليهم فقال: { أولئك يسرعون في الخيرت
~~وهم لها سبقون } ، قال ابن كيسان: والسابقون إلى كل ما دعا
~~الله إليه.

# وروي عن كعب قال: هم أهل القرآن المتوجون يوم القيامة. وقيل: هم أولهم
~~رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله. وقال القرظي: إلى كل خير.

### || [56.11-16]

# { أولئك المقربون } ، من الله, { في جنات النعيم
~~* ثلة من الأولين } ، أي من الأمم الماضية، من لدن آدم عليه
~~السلام إلى زمان نبينا صلى الله عليه وسلم، والثلة: الجماعة غير محصورة
~~العدد.

# { وقليل من الآخرين } ، يعني من هذه الأمة، قال الزجاج: الذين
~~عاينوا جميع النبيين من لدن آدم عليه الصلاة والسلام وصدقوهم، أكثر ممن
~~عاين النبي صلى الله عليه وسلم.

# { على سرر موضونة } ، منسوجة كما توضن حلق الدرع فيدخل
~~بعضها في بعض. قال المفسرون: هي موصولة منسوجة بالذهب والجواهر. وقال
~~الضحاك: موضونة مصفوفة.

# { متكئين عليها متقبلين } ، لا ينظر بعضهم في قفا
~~بعض.

### || [56.17-21] ms2227

# { يطوف عليهم } للخدمة، { ولدن } ، غلمان، { مخلدون }
~~، لا يموتون ولا يهرمون ولا يتغيرون. وقال الفراء: تقول العرب لمن كبر
~~ولم يشمط: إنه مخلد.

# قال ابن كيسان: يعني ولدانا لا يحولون من حالة إلى حالة.

# قال سعيد بن جبير: مقرطون, يقال: خلد جاريته إذا حلاها بالخلد،
~~وهو القرط.

# قال الحسن: هم أولاد أهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا
~~سيئات فيعاقبوا عليها لأن الجنة لا ولادة فيها فهم خدام أهل الجنة.

# { بأكواب وأباريق } ، فالأكواب جمع كوب، وهي الأقداح
~~المستديرة الأفواه, لا آذان لها ولا عرى، والأباريق وهي: ذوات الخراطيم،
~~سميت أباريق لبريق لونها من الصفاء.

# { وكأس من معين } ، خمر جارية. { لا يصدعون عنها } ،
~~لا تصدع رؤوسهم من شربها، { ولا ينزفون } أي لا يسكرون هذا إذا قرئ
~~بفتح الزاي, ومن كسر فمعناه لا ينفد شرابهم.

# { وفكهة مما يتخيرون } ، يختارون ما يشتهون يقال
~~تخيرت الشيء إذا أخذت خيره.

# { ولحم طير مما يشتهون } ، قال ابن عباس يخطر على قلبه
~~لحم الطير فيصير ممثلا بين يديه على ما اشتهى، ويقال: إنه يقع على صحفة
~~الرجل فيأكل منه ما يشتهي ثم يطير فيذهب.

# { وحور عين } ، قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي بكسر الراء والنون، أي
~~وبحور عين، أتبعه قوله: " بأكواب وأباريق " , " وفاكهة ولحم طير " في
~~الإعراب وإن اختلفا في المعنى، لأن الحور لا يطاف بهن. كقول الشاعر:

# إذا ما الغانيات برزن يوما

# وزججن الحواجب والعيونا

# والعين لا تزجج وإنما تكحل, ومثله كثير. وقيل: معناه ويكرمون بفاكهة
~~ولحم طير وحور عين.

# وقرأ الباقون بالرفع أي: ويطوف عليهم حور عين. وقال الأخفش رفع على معنى
~~لهم حور عين, وجاء في تفسيره " حور عين " بيض ضخام العيون.

### || [56.22-28]

# { كأمثل اللؤلؤ المكنون } ، المخزون في الصدف لم تمسه
~~الأيدي. ويروى: أنه يسطع نور في الجنة, قالوا: وما هذا؟ قالوا: ضوء ثغر
~~حوراء ضحكت في وجه زوجها.

# ويروى: أن الحوراء إذا مشت يسمع تقديس الخلاخل من ساقيها وتمجيد الأسورة
~~من ساعديها، وإن عقد الياقوت ليضحك من نحرها، وفي رجليها نعلان من ذهب ms2228
~~شراكهما من لؤلؤ يصران بالتسبيح.

# { جزآء بما كانوا يعملون }.

# { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا } ،
~~أي قولا: { سلاما سلاما } نصبهما اتباعا لقوله " قيلا " أي
~~يسمعون قيلا سلاما سلاما. قال عطاء: يحيي بعضهم بعضا بالسلام. ثم
~~ذكر أصحاب اليمين وعجب من شأنهم فقال جل ذكره:

# { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين في سدر
~~مخضود } ، لا شوك فيه، كأنه خضد شوكه، أي قطع ونزع منه، هذا قول
~~ابن عباس وعكرمة. وقال الحسن: لا يعقر الأيدي. قال ابن كيسان: هو الذي لا
~~أذى فيه. قال: وليس شيء من ثمرة الجنة في غلف كما يكون في الدنيا من
~~الباقلاء وغيره بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه. قال الضحاك
~~ومجاهد: هو الموقر حملا. قال سعيد بن جبير: ثمارها أعظم من القلال. قال
~~أبو العالية والضحاك: نظر المسلمون إلى وج - وهو واد مخصب بالطائف -
~~فأعجبهم سدرها، وقالوا: يا ليت لنا مثل هذا فأنزل الله هذه الآية.

### || [56.29-31]

# { وطلح } ، أي موز, واحدتها طلحة، عن أكثر المفسرين. وقال الحسن:
~~ليس هو بالموز ولكنه شجر له ظل بارد طيب. قال الفراء, وأبو عبيدة:
~~الطلح عند العرب: شجر عظام لها شوك.

# وروى مجاهد عن الحسن بن سعد قال: قرأ رجل عند علي رضي الله, عنه: " وطلح
~~منضود " ، فقال: وما شأن الطلح؟ إنما هو طلع منضود, ثم قرأ " طلعها هضيم
~~" ، قلت: يا أمير المؤمنين إنها في المصحف بالحاء أفلا تحولها؟ فقال: إن
~~القرآن لا يهاج اليوم ولا يحول.

# و " المنضود " المتراكم الذي قد نضد بالحمل من أوله إلى آخره، ليست له
~~سوق بارزة: قال مسروق أشجار الجنة من عروقها إلى أفنانها ثمر كله.

# { وظل ممدود } ، دائم لا تنسخه الشمس والعرب تقول للشيء الذي
~~لا ينقطع: ممدود.

# أخبرنا أبو علي بن حسان بن سعيد المنيعي, أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد
~~بن محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان, حدثنا أبو الحسن
~~أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال:
~~حدثنا أبو ms2229 هريرة قال: قال رسول الله:

# " في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ".

# وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: { وظل ممدود } قال: شجرة في
~~الجنة على ساق يخرج إليها أهل الجنة فيتحدثون في أصلها ويشتهي بعضهم لهو
~~الدنيا فيرسل الله عز وجل عليها ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل
~~لهو في الدنيا.

# { ومآء مسكوب } ، مصبوب يجري دائما في غير أخدود لا ينقطع.

### || [56.32-36]

# { وفكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة } ، قال
~~ابن عباس: لا تنقطع إذا جنيت, ولا تمتنع من أحد أراد أخذها. وقال بعضهم:
~~لا مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان، كما ينقطع أكثر ثمار الدنيا إذا
~~جاء الشتاء، ولا يتوصل إليها إلا بالثمن. وقال القتيبي: يعني لا يحظر
~~عليها كما يحظر على بساتين الدنيا.

# وجاء في الحديث:

# " ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة إلا أبدل الله مكانها ضعفين ".

# { وفرش مرفوعة } ، قال علي: { وفرش مرفوعة } على
~~الأسرة. وقال جماعة من المفسرين: بعضها فوق بعض فهي مرفوعة عالية.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرني ابن فنجويه,
~~حدثنا ابن حبيش, حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي, حدثنا أبو كريب, رشدين
~~بن سعد, عن عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح, عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~الخدري وأبي هريرة قالا:

# " قال رسول الله في قوله تعالى: { وفرش مرفوعة } قال: «إن
~~ارتفاعها لكما بين السماء والأرض، وإن ما بين السماء والأرض لمسيرة
~~خمسمائة عام» ".

# وقيل: أراد بالفرش النساء، والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا على
~~الاستعارة، " مرفوعة " رفعن بالجمال والفضل على نساء الدنيا, دليل هذا
~~التأويل قوله في عقبه:

# { إنآ أنشأنهن إنشآء } ، خلقناهن خلقا جديدا، قال ابن
~~عباس: يعني الآدميات العجز الشمط، يقول خلقناهن بعد الهرم خلقا آخر.

# { فجعلنهن أبكرا } عذارى.

# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني, أخبرنا أبو القاسم
~~علي بن أحمد الخزاعي, عن الهيثم بن كليب الشاشي, أخبرنا أبو عيسى
~~الترمذي, أخبرنا عبد بن حميد, أخبرنا مصعب بن المقدام, أخبرنا المبارك بن
~~فضالة ms2230 عن الحسن قال:

# " أتت عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ادع الله أن
~~يدخلني الجنة، فقال: " يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز " ، قال: فولت
~~تبكي، قال: " أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: {
~~إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا } » ".

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب,
~~أخبرنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور, أخبرنا أبو بكر ابن محمد بن
~~سليمان بن الحارث الواسطي ببغداد, أخبرنا خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي,
~~حدثنا سفيان الثوري عن يزيد عن أبان، عن أنس بن مالك

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: { إنآ أنشأنهن
~~إنشآء } ، قال: «عجائز كن في الدنيا عمشا رمصا. فجعلهن أبكارا»
~~".

# وقال المسيب بن شريك: هن عجائز الدنيا أنشأهن الله تعالى خلقا جديدا
~~كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا.

# وذكر المسيب عن غيره: أنهن فضلن على الحور العين بصلاتهن في الدنيا.

# وقال مقاتل وغيره: هن الحور العين أنشأهن الله, لم يقع عليهن ولادة
~~فجعلناهن أبكارا عذارى وليس هناك وجع.

### || [56.37]

# { عربا } قرأ حمزة وإسماعيل عن نافع وأبو بكر: " عربا " ساكنة
~~الراء, الباقون بضمها وهي جمع " عروب " أي: عواشق متحببات إلى أزواجهن.
~~قال الحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير, وهي رواية الوالبي عن ابن عباس.

# وقال عكرمة عنه: ملقة. وقال عكرمة: غنجة. وقال أسامة بن زيد عن
~~أبيه: " عربا " حسنات الكلام.

# { أترابا } ، مستويات في السن على سن واحد.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرني ابن فنجويه,
~~حدثنا ابن شيبة حدثنا الفريابي عن علي بن أبي شيبة, أخبرنا يزيد بن هارون
~~عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي
~~قال:

# " يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث
~~وثلاثين، على خلق آدم طوله ستون ذراعا في سبعة أذرع ".

# أخبرنا أبو بكر ms2231 محمد بن عبد الله بن أبي توبة, أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد الحارث, أخبرنا محمد ابن يعقوب الكسائي, أخبرنا عبد الله بن محمود,
~~حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال, حدثنا عبد الله بن المبارك
~~عن رشدين بن سعد, حدثني عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم,
~~عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة، وتنصب
~~له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء ".

# وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ينظر إلى وجهه في خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما
~~بين المشرق والمغرب، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا ينفذها بصره حتى يرى
~~مخ ساقها من وراء ذلك ".

# وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون أبناء ثلاثين سنة في
~~الجنة لا يزيدون عليها أبدا، وكذلك أهل النار ".

# وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن عليهم التيجان، إن أدنى لؤلؤة فيها تضيء ما بين المشرق والمغرب ".

# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة, أخبرنا أبو طاهر الحارثي, أخبرنا
~~محمد بن يعقوب, أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله
~~الخلال, أخبرنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن سليم عن الحجاج بن عتاب
~~العبدي عن عبد الله بن معبد الرماني, عن أبي هريرة قال: أدنى أهل الجنة
~~منزلة - وما منهم دنيء - لمن يغدو عليه ويروح عشرة آلاف خادم، مع كل
~~واحد منهم طريفة ليست مع صاحبه.

### || [56.38-40]

# قوله عز وجل: { لأصحب اليمين } ، يريد أنشأناهن لأصحاب
~~اليمين. { ثلة من الأولين } ، من المؤمنين الذين كانوا قبل
~~هذه الأمة. { وثلة من الأخرين } ، من مؤمني هذه الأمة، هذا
~~قول عطاء ومقاتل.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرني الحسين بن
~~محمد العدل, حدثنا عبد الله بن ms2232 عبد الرحمن الدقاق، حدثنا محمد بن عبد
~~العزيز, حدثنا عيسى بن المساور, حدثنا الوليد بن مسلم, حدثنا عيسى بن
~~موسى,

# " عن عروة بن رويم قال: لما أنزل الله على رسوله { ثلة من
~~الأولين * وقليل من الأخرين } بكى عمر رضي الله عنه، وقال:
~~يا نبي الله آمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقناه ومن ينجو منا
~~قليل؟ فأنزل الله عز وجل: { ثلة من الأولين * وثلة
~~من الأخرين } ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فقال: " قد
~~أنزل الله عز وجل فيما قلت " فقال عمر رضي الله عنه: رضينا عن ربنا
~~وتصديق نبينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من آدم إلينا
~~ثلة، ومني إلى يوم القيامة ثلة، ولا يستتمها إلا سودان من رعاة الإبل
~~ممن قال لا إله إلا الله ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا مسدد حدثنا حصين بن
~~نمير عن حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال:

# " عرضت علي الأمم فجعل يمر النبي ومعه الرجل, والنبي ومعه الرجلان,
~~والنبي معه الرهط, والنبي ليس معه أحد، ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق
~~فرجوت أن يكونوا أمتي، فقيل هذا موسى في قومه، ثم قيل لي: انظر فرأيت
~~سوادا كثيرا سد فقيل لي: أنظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا سد
~~الأفق، فقيل: هؤلاء أمتك, ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب,
~~فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر أصحاب النبي فقالوا: أما نحن فولدنا في
~~الشرك، ولكنا آمنا بالله ورسوله, ولكن هؤلاء هم أبناؤنا فبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى
~~ربهم يتوكلون " فقام عكاشة ابن محصن فقال: أمنهم أنا يا رسول الله؟ فقال:
~~نعم، فقام آخر فقال: أمنهم أنا؟ قال عليه السلام: " قد سبقك بها عكاشة ".

# ورواه عبد الله بن مسعود عن ms2233 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " عرضت علي الأنبياء الليلة بأتباعها حتى أتى علي موسى عليه السلام في
~~كبكبة بني إسرائيل فلما رأيتهم أعجبوني، فقلت: أي رب هؤلاء؟ قيل: هذا
~~أخوك موسى ومن معه من بني إسرائيل، قلت: رب فأين أمتي؟ قيل: انظر عن
~~يمينك, فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال، قيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟ قلت
~~رب رضيت, رب رضيت، قيل: انظر عن يسارك, فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال،
~~قيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟ قلت: رب رضيت، فقيل: إن مع هؤلاء سبعين ألفا
~~يدخلون الجنة لا حساب لهم، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم إن استطعتم
~~أن تكونوا من السبعين فكونوا, وإن عجزتم وقصرتم فكونوا من أهل الظراب,
~~وإن عجزتم فكونوا من أهل الأفق, فإني قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون
~~كثيرا ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر,
~~حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال:

# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة فقال: أترضون أن تكونوا
~~ربع أهل الجنة؟ قلنا نعم، قال: أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قلنا:
~~نعم, قال: والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، وذلك
~~أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم من أهل الشرك إلا كالشعرة
~~البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر ".

# وذهب جماعة إلى أن الثلثين جميعا من هذه الأمة، وهو قول أبي
~~العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك، قالوا: { ثلة من
~~الأولين } من سابقي هذه الأمة { وثلة من الأخرين } من
~~آخر هذه الأمة في آخر الزمان.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرني الحسين بن
~~محمد الدينوري, حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني, أخبرنا أبو خليفة
~~الفضل بن الحباب, حدثنا محمد بن كثير, أخبرنا سفيان عن أبان بن ms2234 أبي عياش
~~عن سعيد بن جبير

# " عن ابن عباس في هذه الآية: { ثلة من الأولين * وثلة
~~من الأخرين } قال رسول الله: «هما جميعا من أمتي ".

### || [56.41-47]

# قوله تعالى: { وأصحب الشمال مآ أصحب الشمال * فى
~~سموم } ، ريح حارة، { وحميم } ، ماء حار, { وظل من
~~يحموم } ، دخان شديد السواد، تقول العرب: أسود يحموم إذا كان شديد
~~السواد، وقال الضحاك: النار سوداء وأهلها سود، وكل شيء فيها أسود. وقال
~~ابن كيسان: " اليحموم " اسم من أسماء النار.

# { لا بارد ولا كريم } ، قال قتادة: لا بارد المنزل ولا كريم
~~المنظر. وقال سعيد بن المسيب: ولا كريم ولا حسن، نظيره

# من كل زوج كريم

# [الشعراء: 7]. وقال مقاتل: طيب.

# { إنهم كانوا قبل ذلك } ، يعني في الدنيا، { مترفين
~~} ، منعمين.

# { وكانوا يصرون } ، يقيمون { على الحنث العظيم } ، على
~~الذنب الكبير وهو الشرك. وقال الشعبي: " الحنث العظيم " اليمين الغموس.
~~ومعنى هذا: أنهم كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون وكذبوا في ذلك.

# { وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظما
~~أئنا لمبعوثون } ، قرأ أبو جعفر, ونافع, والكسائي, ويعقوب: { أئذا
~~} مستفهما " إنا " بتركه، وقرأ الآخرون بالاستفهام فيهما.

### || [56.48-60]

# { أو ءابآؤنا الأولون * قل إن الأولين
~~والأخرين * لمجموعون إلى ميقت يوم معلوم *
~~ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون * لأكلون من
~~شجر من زقوم * فمالئون منها البطون *
~~فشربون عليه من الحميم * فشربون شرب الهيم
~~} ، قرأ أهل المدينة, وعاصم, وحمزة: " شرب " بضم الشين. وقرأ الباقون
~~بفتحها وهما لغتان, فالفتح على المصدر, والضم اسم بمعنى المصدر كالضعف
~~والضعف و " الهيم " الإبل العطاش، قال عكرمة وقتادة: الهيام داء يصيب
~~الإبل لا تروى معه, ولا تزال تشرب حتى تهلك. يقال: جمل أهيم، وناقة
~~هيماء، والإبل هيم. وقال الضحاك وابن عيينة: " الهيم " الأرض السهلة ذات
~~الرمل.

# { هذا نزلهم } ، يعني ما ذكر من الزقوم والحميم، أي رزقهم
~~وغذاؤهم وما أعدلهم، { يوم الدين } ، يوم يجازون بأعمالهم ثم احتج
~~عليهم في البعث بقوله:

# { نحن خلقنكم } ، قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيئا, وأنتم
~~تعلمون ذلك، { فلولا } فهلا { تصدقون } ، بالبعث.

# { أفرأيتم ما تمنون } ، تصبون في الأرحام من النطف.

# { ءأنتم تخلقونه ms2235 } ، يعني أأنتم تخلقون ما تمنون بشرا. { أم
~~نحن الخالقون * نحن قدرنا } ، قرأ ابن كثير بتخفيف الدال
~~والباقون بتشديدها وهما لغتان، { بينكم الموت } ، قال مقاتل
~~فمنكم من يبلغ الهرم ومنكم من يموت صبيا وشابا. وقال الضحاك: تقديره:
~~إنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه سواء, فعلى هذا يكون معنى " قدرنا
~~": قضينا.

# { وما نحن بمسبوقين } ، بمغلوبين عاجزين عن إهلاككم وإبدالكم
~~بأمثالكم.

### || [56.61-66]

# قوله عز وجل: { على أن نبدل أمثلكم } ، يعني: نأتي
~~بخلق مثلكم بدلا منكم، { وننشئكم } ، نخلقكم { فيما لا
~~تعلمون } ، من الصور، قال مجاهد: في أي خلق شئنا. وقال الحسن: أي
~~نبدل صفاتكم فنجعلكم قردة وخنازير, كما فعلنا بمن كان قبلكم، يعني: إن
~~أردنا أن نفعل ذلك ما فاتنا ذلك. وقال سعيد بن المسيب: " فيما لا تعلمون
~~" يعني: في حواصل طير سود, تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف, وبرهوت واد
~~باليمن.

# { ولقد علمتم النشأة الأولى } ، الخلقة الأولى ولم
~~تكونوا شيئا. { فلولا تذكرون } ، أني قادر على إعادتكم كما
~~قدرت على إبدائكم.

# { أفرءيتم ما تحرثون } ، يعني: تثيرون من الأرض وتلقون
~~فيها من البذر.

# { ءأنتم تزرعونه } ، تنبتونه، { أم نحن الزرعون }
~~، المنبتون.

# { لو نشآء لجعلنه حطما } ، قال عطاء: تبنا لا قمح
~~فيه، وقيل: هشيما لا ينتفع به في مطعم وغذاء, { فظلتم } ، وأصله:
~~فظللتم، حذفت إحدى اللامين تخفيفا. { تفكهون } ، تتعجبون بما نزل
~~بكم في زرعكم، وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل: وقيل: تندمون على نفقاتكم،
~~وهو قول يمان، نظيره:

# فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها

# [الكهف: 42]، وقال الحسن: تندمون على ما سلف منكم من المعصية التي أوجبت
~~تلك العقوبة. وقال عكرمة: تتلاومون. قال ابن كيسان: تحزنون. قال الكسائي:
~~هو تلهف على ما فات, وهو من الأضداد، تقول العرب: " تفكهت " أي: تنعمت و
~~" تفكهت " أي حزنت.

# { إنا لمغرمون } ، قرأ أبو بكر عن عاصم " أئنا " بهمزتين, وقرأ
~~الآخرون على الخبر، ومجاز الآية: فظلتم تفكهون وتقولون إنا لمغرومون.
~~وقال مجاهد وعكرمة لمولع بنا. وقال ابن عباس وقتادة: معذبون، والغرام
~~العذاب. وقال الضحاك وابن كيسان: غرمنا أموالنا وصار ما أنفقنا غرما
~~علينا، والمغرم ms2236 الذي ذهب ماله بغير عوض.

### || [56.67-73]

# { بل نحن محرومون } ، محدودون ممنوعون، أي حرمنا ما كنا نطلبه
~~من الريع في الزرع.

# { أفرءيتم المآء الذى تشربون * ءأنتم
~~أنزلتموه من المزن } ، السحاب، واحدتها: مزنة، { أم
~~نحن المنزلون * لو نشاء جعلنه أجاجا } قال ابن
~~عباس: شديد الملوحة، قال الحسن: مرا. { فلولا تشكرون }.

# { أفرأيتم النار التي تورون } تقدحون وتستخرجون من زندكم.

# { ءأنتم أنشأتم شجرتهآ } ، التي تقدح منها النار, وهي
~~المرخ والعفار، { أم نحن المنشئون * نحن جعلنها
~~تذكرة } ، يعني نار الدنيا, تذكرة للنار الكبرى إذا رآها الرائي ذكر
~~جهنم، قاله عكرمة ومجاهد ومقاتل. وقال عطاء: موعظة يتعظ بها المؤمن.

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي, أنا أبو علي زاهر بن أحمد
~~الفقيه, حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب
~~عن مالك. عن أبي الزناد عن الأعرج, عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " «نار بني آدم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم»، قالوا: يا
~~رسول الله إن كانت لكافية، قال: «فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا» ".

# { ومتعا } ، بلغة ومنفعة، { للمقوين } ، المسافرين, و "
~~المقوي ": النازل في الأرض والقي والقوا هو: القفر الخالية البعيدة من
~~العمران, يقال: أقوت الدار إذا خلت من سكانها. والمعنى: أنه ينتفع بها
~~أهل البوادي والأسفار، فإن منفعتهم بها أكثر من منفعة المقيم وذلك أنهم
~~يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع ويهتدي بها الضلال وغير ذلك من
~~المنافع، هذا قول أكثر المفسرين.

# وقال مجاهد وعكرمة: " للمقوين " يعني للمستمتعين بها من الناس أجمعين،
~~المسافرين والحاضرين, يستضيئون بها في الظلمة ويصطلون من البرد، وينتفعون
~~بها في الطبخ والخبز.

# قال الحسن: بلغة للمسافرين, يتبلغون بها إلى أسفارهم, يحملونها في
~~الخرق والجواليق.

# وقال ابن زيد: للجائعين, تقول العرب: أقويت منذ كذا وكذا, أي: ما أكلت
~~شيئا.

# قال قطرب: " المقوي " من الأضداد, يقال للفقير: مقو لخلوه من المال،
~~ويقال للغني: مقو، لقوته على ما يريد، يقال: أقوى الرجل إذا قويت
~~دوابه وكثر ماله، وصار إلى حالة القوة. والمعنى ms2237 أن فيها متاعا للأغنياء
~~والفقراء جميعا لا غنى لأحد عنها.

### || [56.74-78]

# { فسبح باسم ربك العظيم }.

# قوله عز وجل: { فلا أقسم بموقع النجوم } ، قال أكثر
~~المفسرين: معناه أقسم, و " لا " صلة، وكان عيسى بن عمر يقرأ: فلأ
~~قسم، على التحقيق. وقيل: قوله " فلا " رد لما قاله الكفار في القرآن
~~إنه سحر وشعر وكهانة، معناه ليس الأمر كما يقولون, ثم استأنف القسم، فقال
~~{ أقسم بموقع النجوم }. قرأ حمزة والكسائي " بموقع " على
~~التوحيد. وقرأ الآخرون بمواقع على الجمع. قال ابن عباس: أراد نجوم
~~القرآن, فإنه كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرقا نجوما.
~~وقال جماعة من المفسرين: أراد مغارب النجوم ومساقطها. وقال عطاء بن أبي
~~رباح: أراد منازلها. وقال الحسن: أراد انكدارها وانتثارها يوم القيامة.

# { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم * إنه } ، يعني هذا
~~الكتاب وهو موضع القسم. { لقرءان كريم } ، عزيز مكرم لأنه كلام
~~الله. قال بعض أهل المعاني: الكريم الذي من شأنه أن يعطي الخير الكثير.

# { في كتب مكنون } ، مصون عند الله في اللوح المحفوظ, محفوظ
~~من الشياطين.

### || [56.79]

# { لا يمسه } ، أي ذلك الكتاب المكنون، { إلا المطهرون } ،
~~وهم الملائكة الموصوفون بالطهارة، يروى هذا عن أنس، وهو قول سعيد بن
~~جبير، وأبي العالية، وقتادة وابن زيد: أنهم الملائكة. وروى حيان عن
~~الكلبي قال: هم السفرة الكرام البررة.

# وروى محمد بن فضيل عنه لا يقرؤه إلا الموحدون. قال عكرمة: وكان ابن عباس
~~ينهى أن يمكن اليهود والنصارى من قراءة القرآن. قال الفراء: لا يجد طعمه
~~ونفعه إلا من آمن به. وقال قوم: معناه لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث
~~والجنابات. وظاهر الآية نفي ومعناها نهي، قالوا: لا يجوز للجنب ولا
~~للحائض ولا المحدث حمل المصحف ولا مسه، وهو قول عطاء، وطاوس، وسالم،
~~والقاسم، وأكثر أهل العلم، وبه قال مالك والشافعي. وقال الحكم، وحماد،
~~وأبو حنيفة: يجوز للمحدث والجنب حمل المصحف ومسه بغلاف.

# والأول قول أكثر الفقهاء.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب عن ms2238 مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو
~~بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر.

# والمراد بالقرآن: المصحف، سماه قرآنا على قرب الجوار والاتساع. كما روي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو "

# وأراد به المصحف.

### || [56.80-82]

# { تنزيل من رب العلمين } ، أي القرآن منزل من عند رب
~~العالمين. سمي المنزل: تنزيلا, على اتساع اللغة، كما يقال للمقدور:
~~قدر, وللمخلوق خلق.

# { أفبهذا الحديث } ، يعني القرآن { أنتم } ، يا أهل مكة، {
~~مدهنون } ، قال ابن عباس: مكذبون. وقال مقاتل بن حيان: كافرون,
~~نظيره:

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# [القلم: 9]، والمدهن والمداهن الكذاب والمنافق، وهو من الإدهان, وهو
~~الجري في الباطن على خلاف الظاهر، هذا أصله, ثم قيل للمكذب: مدهن, وإن
~~صرح بالتكذيب والكفر.

# { وتجعلون رزقكم } ، حظكم ونصيبكم من القرآن، { أنكم
~~تكذبون } ، قال الحسن في هذه الآية: خسر عبد لا يكون حظه من كتاب
~~الله إلا التكذيب به.

# وقال جماعة من المفسرين: معناه وتجعلون شكركم أنكم تكذبون.

# وقال الهيثم بن عدي: إن من لغة أزد شنوءة: ما رزق فلان, بمعنى ما شكر,
~~وهذا في الاستسقاء بالأنواء, وذلك أنهم كانوا يقولون إذا مطروا: مطرنا
~~بنوء كذا، ولا يرون ذلك من فضل الله تعالى، فقيل لهم: أتجعلون رزقكم,
~~أي شكركم بما رزقتم, يعني شكر رزقكم التكذيب، فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب عن مالك, عن صالح بن كيسان, عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود,

# " عن زيد بن خالد الجهني قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على
~~الناس فقال: «هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا ms2239 بفضل الله ورحمته
~~فذلك مؤمن بي، وكافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا, فذلك
~~كافر بي ومؤمن بالكواكب» ".

# ورواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله صلى عليه وسلم وزاد: فنزلت هذه
~~الآية { فلا أقسم بموقع النجوم } إلى قوله:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة: 82].

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد, أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي, أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن
~~الحجاج, حدثني محمد بن سلمة المرادي, حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن
~~الحارث, أخبرنا أبو يونس حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله أنه قال:

# " ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين،
~~ينزل الله تعالى الغيث فيقولون: مطرنا بكوكب كذا وكذا ".

### || [56.83-89]

# قوله عز وجل: { فلولا } ، فهلا، { إذا بلغت الحلقوم } ،
~~أي بلغت النفس الحلقوم عند الموت.

# { وأنتم حينئذ تنظرون } ، يريد وأنتم يا أهل الميت تنظرون
~~إليه متى تخرج نفسه. وقيل: معنى قوله " تنظرون " أي إلى أمري وسلطاني لا
~~يمكنكم الدفع ولا تملكون شيئا. { ونحن أقرب إليه منكم }
~~، بالعلم والقدرة والرؤية. وقيل: ورسلنا الذين يقبضون روحه أقرب إليه
~~منكم، { ولكن لا تبصرون } ، الذين حضروه.

# { فلولا } ، فهلا { إن كنتم غير مدينين } ، مملوكين، وقال
~~أكثرهم: محاسبين ومجزيين. { ترجعونهآ إن كنتم صدقين } ،
~~أي تردون نفس هذا الميت إلى جسده بعدما بلغت الحلقوم, فأجاب عن قوله: {
~~فلولا إذا بلغت الحلقوم } ، وعن قوله { فلولا إن
~~كنتم غير مدينين } بجواب واحد، ومثله قوله عز وجل:

# فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم

# [البقرة: 38] أجيبا بجواب واحد، معناه: إن كان الأمر كما تقولون - أنه
~~لا بعث ولا حساب ولا إله يجازي - فهلا تردون نفس من يعز عليكم إذا بلغت
~~الحلقوم، وإذ لم يمكنكم ذلك فاعلموا أن الأمر إلى غيركم وهو الله عز
~~وجل فآمنوا به. ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال:

# { فأمآ إن كان من المقربين } ، وهم السابقون, { فروح
~~} قرأ يعقوب { فروح } ، بضم ms2240 الراء, والباقون بفتحها, فمن قرأ بالضم،
~~قال الحسن معناه: تخرج روحه في الريحان، وقال قتادة: الروح الرحمة أي له
~~الرحمة، وقيل: معناه فحياة وبقاء لهم.

# ومن قرأ بالفتح, معناه: فله روح وهو الراحة، وهو قول مجاهد. وقال سعيد
~~بن جبير: فرح. وقال الضحاك: مغفرة ورحمة.

# { وريحان } ، استراحة. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: رزق. وقال مقاتل:
~~هو الرزق بلسان حمير، يقال: خرجت أطلب ريحان الله, أي رزق الله.

# وقال آخرون: هو الريحان الذي يشم. قال أبو العالية: لا يفارق أحد من
~~المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم تقبض روحه.

# { وجنة نعيم } ، قال أبو بكر الوراق: " الروح " النجاة من
~~النار, و " الريحان " دخول دار القرار.

### || [56.90-92]

# { وأمآ إن كان } المتوفى، { من أصحب اليمين *
~~فسلم لك من أصحب اليمين } ، أي سلامة لك يا محمد منهم,
~~فلا تهتم لهم, فإنهم سلموا من عذاب الله أو أنك ترى فيهم ما تحب من
~~السلامة.

# قال مقاتل: هو أن الله تعالى يتجاوز عن سيئاتهم ويقبل حسناتهم.

# وقال الفراء وغيره: مسلم لك أنهم من أصحاب اليمين، أو يقال لصاحب
~~اليمين: مسلم لك إنك من أصحاب اليمين وألقيت إن كالرجل يقول إني مسافر
~~عن قليل, فيقول له: أنت مصدق مسافر عن قليل، وقيل: " فسلام لك " أي عليك
~~من أصحاب اليمين.

# { وأمآ إن كان من المكذبين } ، بالبعث، { الضآلين
~~} ، عن الهدى وهم أصحاب المشأمة.

### || [56.93-96]

# { فنزل من حميم } ، فالذي يعد لهم حميم جهنم, {
~~وتصلية جحيم } ، وإدخال نار عظيمة.

# { إن هذا } ، يعني ما ذكر من قصة المحتضرين، { لهو حق
~~اليقين } ، أي الحق اليقين, أضافه إلى نفسه.

# { فسبح باسم ربك العظيم } ، قيل: فصل بذكر ربك
~~وأمره، وقيل: الباء زائدة أي فسبح اسم ربك العظيم.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي, أخبرنا ابن فنجويه, أخبرنا ابن أبي شيبة, حدثنا حمزة بن محمد
~~الكاتب, حدثنا نعيم بن حماد, حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن أيوب
~~الغافقي عن عمه وهو إياس بن عامر، عن ms2241 عقبة بن عامر الجهني قال:

# " لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم { فسبح باسم
~~ربك العظيم } ، قال: " اجعلوها في ركوعكم " , ولما نزلت {
~~سبح اسم ربك الأعلى } ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~اجعلوها في سجودكم ".

# أخبرنا أبو عثمان الضبي, أخبرنا أبو محمد الجراحي, حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي, ثنا أبو عيسى الترمذي, حدثنا محمود بن غيلان, حدثنا أبو داود,
~~قال أخبرنا شعبة عن الأعمش قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن
~~المستورد، عن صلة بن زفر،

# " عن حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه: "
~~سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى، وما أتى على آية رحمة إلا
~~وقف وسأل، وما أتى على آية عذاب إلا وقف وتعوذ ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي,
~~أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا
~~محمد بن فضيل, أخبرنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن:
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ".

# أخبرنا أبو نصر محمد بن الحسن الجلفري, حدثني أبو القاسم تمام بن محمد
~~بن عبد الله الرازي بدمشق, حدثنا علي بن الحسين البزاز وأحمد بن سليمان
~~بن حذلم وابن راشد قالوا: أخبرنا بكار بن قتيبة, حدثنا روح بن عبادة,
~~حدثنا حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قال سبحان الله العظيم وبحمده, غرست له نخلة في الجنة ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, قال أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان, حدثنا أبو جعفر محمد ابن أحمد بن عبد الجبار الرياني, حدثنا حميد
~~بن زنجويه, حدثنا يونس بن عبد الأعلى, أخبرنا ابن وهب، أخبرني السري بن
~~يحيى أن شجاعا حدثه عن أبي طيبة عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله ms2242 عليه وسلم يقول:

# " من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقه أبدا "

# وكان أبو طيبة لا يدعها أبدا.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-7]

# { سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت
~~وهو على كل شيء قدير هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن } , يعني هو " الأول " قبل كل شيء بلا ابتداء,
~~كان هو ولم يكن شيء موجودا, و " الآخر " بعد فناء كل شيء, بلا انتهاء
~~تفنى الأشياء ويبقى هو, و " الظاهر " الغالب العالي على كل شيء، و "
~~الباطن " العالم بكل شيء، هذا معنى قول ابن عباس.

# وقال يمان: " هو الأول " القديم و " الآخر " الرحيم، و " الظاهر "
~~الحليم، و " الباطن " العليم.

# وقال السدي: هو الأول ببره إذ عرفك توحيده, والآخر بجوده إذ عرفك
~~التوبة على ما جنيت، والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود له، والباطن بستره
~~إذا عصيته فستر عليك.

# وقال الجنيد: هو الأول بشرح القلوب، والآخر بغفران الذنوب، والظاهر بكشف
~~الكروب، والباطن بعلم الغيوب.

# وسأل عمر - رضي الله تعالى عنه - كعبا عن هذه الآية فقال: معناها إن
~~علمه بالأول كعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن.

# { وهو بكل شىء عليم } , أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر,
~~أخبرنا عبد الغفار بن محمد, أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي, حدثنا إبراهيم
~~بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج, حدثني زهير بن حرب, حدثنا جرير
~~عن سهيل قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على
~~شقه الأيمن ثم يقول: " اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا
~~ورب كل شيء، فالق الحب والنوى, منزل التوراة والإنجيل والقرآن, أعوذ بك
~~من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء, وأنت الآخر
~~فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء, وأنت الباطن فليس دونك شيء،
~~اقض عني الدين واغنني من الفقر " وكان يروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# { هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى ms2243 على العرش، يعلم ما يلج في الأرض
~~وما يخرج منها وما ينزل من السمآء وما يعرج
~~فيها، وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون
~~بصير، له ملك السماوات والأرض وإلى الله
~~ترجع الأمور، يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور }.

# { ءامنوا بالله ورسوله } ، يخاطب كفار مكة، { وأنفقوا
~~مما جعلكم مستخلفين فيه } ، مملكين فيه يعني المال الذي
~~كان بيد غيرهم فأهلكهم وأعطاه قريشا، فكانوا في ذلك المال خلفاء عمن
~~مضوا. { فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير
~~}.

### || [57.8-14]

# { وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم
~~لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثقكم } ، قرأ أبو عمرو
~~{ أخذ } بضم الهمزة وكسر الخاء { ميثاقكم } برفع القاف على ما لم
~~يسم فاعله. وقرأ الآخرون بفتح الهمزة والخاء والقاف، أي: أخذ الله
~~ميثاقكم حين أخرجكم من ظهر آدم عليه السلام، بأن الله ربكم لا إله لكم
~~سواه، قاله مجاهد.

# وقيل: أخذ ميثاقكم بإقامة الحجج والدلائل التي تدعو إلى متابعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم.

# { إن كنتم مؤمنين } يوما، فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لقيام
~~الحجج والإعلام ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن.

# { هو الذى ينزل على عبده } ، محمد صلى الله عليه وسلم,
~~{ ءايات بينات } ، يعني القرآن، { ليخرجكم } ، الله
~~بالقرآن، { من الظلمت إلى النور } ، وقيل: ليخرجكم الرسول
~~بالدعوة من الظلمات إلى النور أي من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان، {
~~وإن الله بكم لرءوف رحيم }.

# { وما لكم ألا تنفقوا فى سبيل الله ولله
~~ميراث السموت والأرض } ، يقول: أي شيء لكم في ترك الإنفاق
~~فيما يقرب من الله وأنتم ميتون تاركون أموالكم، ثم بين فضل من سبق
~~بالإنفاق في سبيل الله وبالجهاد فقال: { لا يستوى منكم من
~~أنفق من قبل الفتح } ، يعني فتح مكة في قول أكثر المفسرين، وقال
~~الشعبي: هو صلح الحديبية، { وقتل } ، يقول: لا يستوي في الفضل من
~~أنفق ماله وقاتل العدو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة مع
~~من أنفق وقاتل بعده، { أولئك أعظم درجة من ms2244 الذين
~~أنفقوا من بعد وقتلوا }. وروى محمد بن فضيل عن الكلبي أن
~~هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - فإنه أول من أسلم
~~وأول من أنفق ماله في سبيل الله. وقال عبد الله بن مسعود: أول من أظهر
~~إسلامه بسيفه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي, أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد, أخبرنا أحمد بن إسحاق
~~بن أيوب, أخبرنا محمد بن يونس, حدثنا العلاء بن عمرو الشيباني, حدثنا أبو
~~إسحاق الفزاري, حدثنا سفيان بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر قال:

# " كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، وعليه عباءة قد خلها في صدره بخلال، فنزل عليه جبريل فقال: مالي أرى
~~أبا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال؟ فقال: " أنفق ماله علي قبل
~~الفتح " قال: فإن الله عز وجل يقول: اقرأ عليه السلام وقل له: أراض أنت
~~عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا
~~بكر إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول لك: أراض أنت في فقرك هذا
~~أم ساخط؟ " فقال أبو بكر: أأسخط على ربي؟ إني عن ربي راض إني عن ربي
~~راض ".

# { وكلا وعد الله الحسنى } ، أي كلا الفريقين وعدهم الله
~~الجنة. قال عطاء: درجات الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا قبل الفتح في
~~أفضلها. وقرأ ابن عامر: " وكل " بالرفع، { والله بما تعملون
~~خبير }.

# { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه
~~له وله أجر كريم * يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنت يسعى نورهم } ، يعني على الصراط، { بين
~~أيديهم وبأيمنهم } ، يعني عن أيمانهم. قال بعضهم: أراد
~~جميع جوانبهم, فعبر بالبعض عن الكل وذلك دليلهم إلى الجنة.

# وقال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء ودون
~~ذلك، حتى ms2245 أن من المؤمنين من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه ".

# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم
~~فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة، ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم, وأدناهم
~~نورا من نوره أعلى إبهامه فيطفأ مرة ويقد مرة.

# وقال الضحاك ومقاتل: " يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم " كتبهم, يريد
~~أن كتبهم التي أعطوها بأيمانهم ونورهم بين أيديهم، وتقول لهم الملائكة: {
~~بشراكم اليوم جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها ذلك هو الفوز العظيم }.

# { يوم يقول المنفقون والمنفقت للذين
~~ءامنوا انظرونا } ، قرأ الأعمش وحمزة: " أنظرونا " بفتح الهمزة
~~وكسر الظاء يعني أمهلونا. وقيل: انتظرونا. وقرأ الآخرون بحذف الألف في
~~الوصل وضمها في الابتداء وضم الظاء، تقول العرب: انظرني وأنظرني يعني
~~انتظرني. { نقتبس من نوركم } ، نستضيء من نوركم، وذلك أن الله
~~تعالى يعطي المؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط، ويعطي
~~المنافقين أيضا نورا خديعة لهم، وهو قوله عز وجل:

# وهو خادعهم

# [النساء: 141]، فبينما هم يمشون إذ بعث الله عليهم ريحا وظلمة فأطفأ
~~نور المنافقين، فذلك قوله:

# يوم لا يخزى الله النبى والذين ءامنوا معه
~~نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا
~~أتمم لنا نورنا

# [التحريم: 8] مخافة أن يسلبوا نورهم كما سلب نور المنافقين.

# وقال الكلبي: بل يستضيء المنافقون بنور المؤمنين ولا يعطون النور فإذا
~~سبقهم المؤمنون وبقوا في الظلمة قالوا للمؤمنين: انظرونا نقتبس من نوركم،
~~{ قيل ارجعوا وراءكم } ، قال ابن عباس: يقول لهم المؤمنون، وقال
~~قتادة: تقول لهم الملائكة: ارجعوا وراءكم من حيث جئتم، { فالتمسوا
~~نورا } ، فاطلبوا هناك لأنفسكم نورا فإنه لا سبيل لكم إلى الاقتباس من
~~نورنا، فيرجعون في طلب النور فلا يجدون شيئا فينصرفون إليهم ليلقوهم
~~فيميز بينهم وبين المؤمنين، وهو قوله: { فضرب بينهم بسور } ، أي
~~سور، و " الباء " صلة يعني بين المؤمنين والمنافقين، وهو حائط بين الجنة
~~والنار، { له } أي لذلك السور، { باب باطنه فيه الرحمة } ،
~~أي في باطن ذلك السور الرحمة وهي الجنة، { وظاهره } ، أي خارج ذلك
~~السور، { من قبله } ، أي ms2246 من قبل ذلك الظاهر، { العذاب } ، وهو
~~النار.

# { ينادونهم } روي عن عبد الله بن عمرو قال: إن السور الذي ذكر
~~الله تعالى في القرآن { فضرب بينهم بسور له باب } هو سور
~~بيت المقدس الشرقي, باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب، وادي جهنم.

# وقال شريح: كان كعب يقول: في الباب الذي يسمى " باب الرحمة " في بيت
~~المقدس: إنه الباب الذي قال الله عز وجل: { فضرب بينهم بسور
~~له باب } الآية، " ينادونهم " يعني: ينادي المنافقون المؤمنين من وراء
~~السور حين حجز بينهم بالسور وبقوا في الظلمة:

# { ألم نكن معكم } في الدنيا نصلي ونصوم؟ { قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم } ، أهلكتموها بالنفاق والكفر
~~واستعملتموها في المعاصي والشهوات، وكلها فتنة، { وتربصتم } ،
~~بالإيمان والتوبة. قال مقاتل: وتربصتم بمحمد الموت وقلتم يوشك أن يموت
~~فنستريح منه، { وارتبتم } ، شككتم في نبوته وفيما أوعدكم به, {
~~وغرتكم الأمانى } ، الأباطيل وما كنتم تتمنون من نزول الدوائر
~~بالمؤمنين { حتى جآء أمر الله } ، يعني الموت، { وغركم
~~بالله الغرور } ، يعني الشيطان، قال قتادة: ما زالوا على خدعة من
~~الشيطان حتى قذفهم الله في النار.

### || [57.15-20]

# { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } ، قرأ أبو جعفر, وابن
~~عامر ويعقوب: " تؤخذ " بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء، { فدية } بدل
~~وعوض بأن تفدوا أنفسكم من العذاب، { ولا من الذين كفروا } ،
~~يعني المشركين، { مأوكم النار هي مولكم } ، صاحبكم
~~وأولى بكم, لما أسلفتم من الذنوب، { وبئس المصير }.

# قوله عز وجل: { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } ، قال الكلبي ومقاتل: نزلت في المنافقين
~~بعد الهجرة بسنة، وذلك أنهم سألوا سلمان الفارسي ذات يوم فقالوا: حدثنا
~~عن التوراة، فإن فيها العجائب، فنزلت:

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف: 3]، فأخبرهم أن القرآن أحسن قصصا من غيره فكفوا عن سؤال سلمان
~~ما شاء الله، ثم عادوا فسألوا سلمان عن مثل ذلك فنزل:

# الله نزل أحسن الحديث كتبا متشبها

# [الزمر: 23]، فكفوا عن سؤاله ما شاء الله ثم عادوا فقالوا: حدثنا عن
~~التوراة فإن فيها العجائب فنزلت هذه الآية.

# فعلى هذا التأويل, قوله: { ألم يأن للذين ms2247 ءامنوا أن
~~تخشع قلوبهم لذكر الله } ، يعني في العلانية وباللسان.

# وقال الآخرون: نزلت في المؤمنين. قال عبد الله بن مسعود: ما كان بين
~~إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية: { ألم يأن للذين
~~ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } ، إلا أربع
~~سنين.

# وقال ابن عباس: إن الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة
~~سنة من نزول القرآن, فقال: " ألم يأن " ، ألم يحن للذين آمنوا أن
~~تخشع: ترق وتلين وتخضع قلوبهم لذكر الله، { وما نزل } ، قرأ
~~نافع, وحفص عن عاصم بتخفيف الزاي، وقرأ الآخرون بتشديدها، { من الحق
~~} ، وهو القرآن، { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتب من
~~قبل } ، وهم اليهود والنصارى، { فطال عليهم الأمد } ، الزمان
~~بينهم وبين أنبيائهم، { فقست قلوبهم } ، قال ابن عباس: مالوا
~~إلى الدنيا وأعرضوا عن مواعظ الله، والمعنى: أن الله عز وجل ينهى
~~المؤمنين أن يكونوا في صحبة القرآن كاليهود الذين قست قلوبهم لما طال
~~عليهم الدهر.

# روي أن أبا موسى الأشعري بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلثمائة
~~رجل قد قرؤوا القرآن فقال لهم: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا
~~يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم.

# { وكثير منهم فسقون } ، يعني الذين تركوا الإيمان بعيسى
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام.

# وقوله عز وجل: { اعلموا أن الله يحيى الأرض بعد موتها
~~قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون * إن
~~المصدقين والمصدقات } ، قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم
~~بتخفيف الصاد فيهما من " التصديق " أي: المؤمنين والمؤمنات، وقرأ الآخرون
~~بتشديدهما أي المتصدقين والمتصدقات أدغمت التاء في الصاد، {
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا } ، بالصدقة والنفقة في سبيل الله
~~عز وجل: { يضعف لهم } ، ذلك القرض { ولهم أجر كريم
~~} ، ثواب حسن وهو الجنة.

# { والذين ءامنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون } ، والصديق: الكثير الصدق، قال مجاهد: كل من آمن بالله
~~ورسله فهو صديق وتلا هذه الآية.

# قال الضحاك: هم ثمانية نفر من هذه الأمة سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى
~~الإسلام: أبو بكر, وعلي, وزيد, وعثمان, وطلحة, والزبير, وسعد, وحمزة، ms2248
~~وتاسعهم عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ألحقه الله بهم لما
~~عرف من صدق نيته.

# { والشهدآء عند ربهم } ، اختلفوا في نظم هذه الآية، منهم
~~من قال: هي متصلة بما قبلها، و " الواو " واو النسق، وأراد بالشهداء
~~المؤمنين المخلصين. قال الضحاك: هم الذين سميناهم. وقال مجاهد: كل مؤمن
~~صديق شهيد، وتلا هذه الآية.

# وقال قوم: تم الكلام عند قوله: " هم الصديقون " ثم ابتدأ فقال:
~~والشهدآء عند ربهم، و " الواو " واو الاستئناف، وهو قول ابن عباس
~~ومسروق وجماعة. ثم اختلفوا فيهم فقال قوم: هم الأنبياء الذين يشهدون على
~~الأمم يوم القيامة، يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول مقاتل بن حيان.

# وقال مقاتل بن سليمان: هم الذين استشهدوا في سبيل الله.

# { لهم أجرهم } ، بما عملوا من العمل الصالح، { ونورهم } على
~~الصراط { والذين كفروا وكذبوا بآيتنآ أولئك
~~أصحب الجحيم }.

# قوله عز وجل: { اعلموا أنما الحيوة الدنيا } ، أي
~~أن الحياة الدنيا، و " ما " صلة أي إن الحياة في هذه الدار، { لعب } ،
~~باطل لا حاصل له، { ولهو } ، فرح ثم ينقضي، { وزينة } ، منظر
~~تتزينون به، { وتفاخر بينكم } ، تفخر به بعضكم على بعض, {
~~وتكاثر في الأمول والأولد } ، أي مباهاة بكثرة الأموال
~~والأولاد، ثم ضرب لها مثلا فقال: { كمثل غيث أعجب الكفار
~~} ، أي الزراع، { نباته } ، ما نبت من ذلك الغيث، { ثم يهيج }
~~، ييبس، { فتراه مصفرا } ، بعد خضرته ونضرته، { ثم يكون
~~حطما } ، يتحطم ويتكسر بعد يبسه ويفنى، { وفي الآخرة عذاب
~~شديد } ، قال مقاتل: لأعداء الله، { ومغفرة من الله
~~ورضوان } ، لأوليائه وأهل طاعته.

# { وما الحيوة الدنيآ إلا متع الغرور } ، قال سعيد
~~بن جبير: متاع الغرور لمن لم يشتغل فيها بطلب الآخرة، ومن اشتغل بطلبها
~~فله متاع بلاغ إلى ما هو خير منه.

### || [57.21-24]

# { سابقوا } سارعوا، { إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها كعرض السمآء والأرض } لو وصل بعضها ببعض، {
~~أعدت للذين ءامنوا بالله ورسله، ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم }
~~فبين أن أحدا لا يدخل الجنة إلا بفضل الله.

# قوله عز وجل: { مآ أصاب من ms2249 مصيبة فى الأرض } يعني: قحط
~~المطر، وقلة النبات، ونقص الثمار، { ولا فى أنفسكم } يعني:
~~الأمراض وفقد الأولاد، { إلا فى كتب } يعني: اللوح المحفوظ، {
~~من قبل أن نبرأها } من قبل أن نخلق الأرض والأنفس. قال ابن
~~عباس: من قبل أن نبرأ المصيبة. وقال أبو العالية: يعني النسمة، {
~~إن ذلك على الله يسير } ، أي إثبات ذلك على كثرته هين على
~~الله عز وجل.

# { لكيلا تأسوا } ، تحزنوا، { على ما فاتكم } ، من الدنيا،
~~{ ولا تفرحوا بمآ آتكم } ، قرأ أبو عمرو بقصر الألف, لقوله
~~" فاتكم " فجعل الفعل له، وقرأ الآخرون { آتاكم } بمد الألف، أي: أعطاكم.
~~قال عكرمة: ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن
~~صبرا, { والله لا يحب كل مختال فخور } ، متكبر بما
~~أوتي من الدنيا، " فخور " يفخر به على الناس.

# قال جعفر بن محمد الصادق: يا ابن آدم مالك تأسف على مفقود لا يرده إليك
~~الفوت، ومالك تفرح بموجود لا يتركه في يدك الموت.

# { الذين يبخلون } ، قيل: هو في محل الخفض على نعت المختال.
~~وقيل: هو رفع بالابتداء وخبره فيما بعده. { ويأمرون الناس
~~بالبخل ومن يتول } ، أي يعرض عن الإيمان, { فإن الله
~~هو الغنى الحميد } ، قرأ أهل المدينة والشام: { فإن الله
~~الغني } ، بإسقاط هو، وكذلك هو في مصاحفهم.

### || [57.25]

# قوله عز وجل: { لقد أرسلنا رسلنا بالبينت } ,
~~بالآيات والحجج، { وأنزلنا معهم الكتب والميزان }
~~يعني العدل. وقال مقاتل بن سليمان: هو ما يوزن به، أي: ووضعنا الميزان
~~كما قال:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن: 7] { ليقوم الناس بالقسط } ، ليتعاملوا بينهم
~~بالعدل.

# { وأنزلنا الحديد } , روي عن ابن عمر يرفعه: إن الله أنزل أربع
~~بركات من السماء إلى الأرض: الحديد, والنار, والماء, والملح.

# وقال أهل المعاني معنى قوله: { أنزلنا الحديد } ، أنشأنا
~~وأحدثنا، أي: أخرج لهم الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه.

# وقال قطرب: هذا من النزل كما يقال: أنزل الأمير على فلان نزلا
~~حسنا, فمعنى الآية: أنه جعل ذلك نزلا لهم. ومثله قوله:

# وأنزل لكم من الأنعم ثمنية أزواج

# [الزمر: 6].

# { فيه بأس شديد } ، قوة شديدة ms2250 يعني: السلاح للحرب. قال مجاهد:
~~فيه جنة وسلاح يعني آلة الدفع وآلة الضرب، { ومنفع للناس } ،
~~مما ينتفعون به في مصالحهم كالسكين والفأس والإبرة ونحوها، إذ هو آلة لكل
~~صنعة، { وليعلم الله } ، أي: أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم هذه
~~الأشياء ليتعامل الناس بالحق والعدل وليعلم الله وليرى الله، { من
~~ينصره } ، أي دينه, { ورسله بالغيب } ، أي: قام بنصرة الدين
~~ولم ير الله ولا الآخرة، وإنما يحمد ويثاب من أطاع الله بالغيب, { إن
~~الله قوي عزيز } ، قوي في أمره، عزيز في ملكه.

### || [57.26-29]

# { ولقد أرسلنا نوحا وإبرهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فسقون * ثم قفينا على ءاثرهم
~~برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وءاتينه
~~الإنجيل وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه } ، على دينه،
~~{ رأفة } ، وهي أشد الرقة، { ورحمة } ، كانوا متوادين بعضهم
~~لبعض، كما قال الله تعالى في وصف أصحاب النبي:

# رحمآء بينهم

# ، [الفتح: 29], { ورهبانية ابتدعوها } ، من قبل أنفسهم
~~وليس هذا بعطف على ما قبله، وانتصابه بفعل مضمر كأنه قال: وابتدعوا
~~رهبانية أي جاؤوا بها من قبل أنفسهم، { ما كتبناها } ، أي ما
~~فرضناها، { عليهم إلا ابتغآء رضون الله } ، يعني:
~~ولكنهم ابتغوا رضوان الله بتلك الرهبانية، وتلك الرهبانية ما حملوا
~~أنفسهم من المشاق في الامتناع من المطعم والمشرب والملبس والنكاح
~~والتعبد في الجبال، { فما رعوها حق رعايتها } ، أي لم
~~يرعوا الرهبانية حق رعايتها بل ضيعوها وكفروا بدين عيسى, فتهودوا
~~وتنصروا, ودخلوا في دين ملوكهم, وتركوا الترهب، وأقام منهم أناس على
~~دين عيسى عليه الصلاة والسلام حتى أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فآمنوا به، وذلك قوله تعالى: { فآتينا الذين ءامنوا منهم
~~أجرهم } ، وهم الذين ثبتوا عليها وهم أهل الرأفة والرحمة، {
~~وكثير منهم فاسقون } ، وهم الذين تركوا الرهبانية وكفروا
~~بدين عيسى عليه الصلاة والسلام.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أنبأني عبد الله بن
~~حامد, أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني, حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان
~~حدثنا شيبان بن فروخ, حدثنا الصعق بن حزن، عن عقيل الجعدي, عن أبي
~~إسحاق عن ms2251 سويد بن غفلة,

# " عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: دخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم على اثنتين وسبعين
~~فرقة, نجا منها ثلاث وهلك سائرهن, فرقة آزت الملوك وقاتلوهم على دين عيسى
~~عليه الصلاة والسلام، فأخذوهم وقتلوهم, وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة
~~الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم إلى دين الله ودين عيسى عليه
~~السلام فساحوا في البلاد وترهبوا، وهم الذين قال الله عز وجل فيهم: {
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبنها عليهم } فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها، ومن
~~لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون ".

# وروي

# " عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم
~~على حمار فقال لي: يا ابن أم عبد هل تدري من أين اتخذت بنو إسرائيل
~~الرهبانية؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى
~~عليه السلام يعملون بالمعاصي, فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم, فهزم أهل
~~الإيمان ثلاث مرات, فلم يبق منهم إلا القليل، فقالوا: إن ظهرنا لهؤلاء
~~أفنونا ولم يبق للدين أحد يدعو له، فقالوا: تعالوا نتفرق في الأرض إلى أن
~~يبعث الله النبي الذي وعدنا به عيسى عليه السلام، يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم, فتفرقوا في غيران الجبال، وأحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك
~~بدينه ومنهم من كفر، ثم تلا هذه الآية: { ورهبانية ابتدعوها
~~} الآية، { فآتينا الذين ءامنوا منهم } يعني من ثبتوا
~~عليها أجرهم، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا ابن أم عبد أتدري ما
~~رهبانية أمتي؟ قلت: الله ورسله أعلم، قال: الهجرة والجهاد والصلاة والصوم
~~والحج والعمرة، والتكبير على التلاع ".

# وروي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن لكل أمة رهبانية, ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله ".

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت ملوك بعد عيسى
~~عليه السلام بدلوا التوراة والإنجيل، وكان فيهم مؤمنون ms2252 يقرؤون التوراة
~~والإنجيل ويدعونهم إلى دين الله فقيل لملوكهم: لو جمعتهم هؤلاء الذين
~~شقوا عليكم فقتلتموهم أو دخلوا فيما نحن فيه، فجمعهم ملكهم وعرض عليهم
~~القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منها، فقالوا: نحن
~~نكفيكم أنفسنا, فقالت طائفة: ابنوا لنا اسطوانة، ثم ارفعونا إليها, ثم
~~أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا، ولا نرد عليكم، وقالت طائفة: دعونا
~~نسيح في الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش، فإن قدرتم علينا بأرض
~~فاقتلونا، وقالت طائفة: ابنوا لنا دورا في الفيافي نحتفر الآبار ونحترث
~~البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم، ففعلوا بهم ذلك فمضى أولئك على
~~منهاج عيسى عليه الصلاة والسلام، وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب،
~~فجعل الرجل يقول: نكون في مكان فلان فنتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح
~~فلان ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين
~~اقتدوا بهم، فذلك قوله عز وجل: { ورهبانية ابتدعوها } أي
~~ابتدعها هؤلاء الصالحون { فما رعوها حق رعايتها } ، يعني
~~الآخرين الذين جاؤوا من بعدهم، { فآتينا الذين ءامنوا
~~منهم أجرهم } ، يعني الذين ابتدعوها ابتغاء رضوان الله, {
~~وكثير منهم فاسقون } , هم الذين جاؤوا من بعدهم، قال: فلما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل حتى انحط رجل من
~~صومعته وجاء سياح من سياحته وصاحب دير من ديره, وآمنوا به فقال الله عز
~~وجل:

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } ، الخطاب لأهل
~~الكتابين من اليهود والنصارى، يقول: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى
~~اتقوا الله في محمد صلى الله عليه وسلم { وءامنوا برسوله } ،
~~محمد صلى الله عليه وسلم، { يؤتكم كفلين } ، نصيبين، { من
~~رحمته } ، يعني يؤتكم أجرين لإيمانكم بعيسى عليه الصلاة والسلام،
~~والإنجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

# وقال قوم: انقطع الكلام عند قوله " ورحمة " ثم ابتدأ: ورهبانية
~~ابتدعوها, وذلك أنهم تركوا الحق فأكلوا الخنزير وشربوا الخمر وتركوا
~~الوضوء والغسل من الجنابة والختان، فما رعوها يعني: الطاعة والملة {
~~حق رعايتها } كناية عن غير مذكور, { فآتينا ms2253 الذين
~~ءامنوا منهم أجرهم } ، وهم أهل الرأفة والرحمة { وكثير
~~منهم فسقون } ، وهم الذين ابتدعوا الرهبانية، وإليه ذهب مجاهد.

# معنى قوله: { إلا ابتغآء رضون الله } على هذا التأويل: ما
~~أمرناهم وما كتبنا عليهم إلا ابتغاء رضوان الله، وما أمرناهم بالترهب.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا } بموسى وعيسى {
~~اتقوا الله } وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم { يؤتكم
~~كفلين من رحمته }.

# وروينا عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها ثم
~~أعتقها وتزوجها، ورجل من أهل الكتاب آمن بكتابه وآمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وعبد أحسن عبادة الله ونصح سيده ".

# { ويجعل لكم نورا تمشون به } ، قال ابن عباس ومقاتل:
~~يعني على الصراط، كما قال:

# نورهم يسعى بين أيديهم

# [التحريم: 8], ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النور هو القرآن.
~~وقال مجاهد: هو الهدى والبيان، أي يجعل لكم سبيلا واضحا في الدين
~~تهتدون به، { ويغفر لكم والله غفور رحيم } ، وقيل:
~~لما سمع من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله عز وجل:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص: 54] قالوا للمسلمين: أما من آمن منا بكتابكم فله أجره مرتين
~~لإيمانه بكتابكم وبكتابنا، وأما من لم يؤمن منا فله أجر كأجوركم فما
~~فضلكم علينا؟ فأنزل الله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا
~~اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته } فجعل لهم الأجرين إذا آمنوا برسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم وزادهم النور والمغفرة. ثم قال:

# { لئلا يعلم أهل الكتب } ، قال قتادة: حسد الذين لم
~~يؤمنوا من أهل الكتاب المؤمنين منهم، فأنزل الله تعالى: { لئلا
~~يعلم أهل الكتب }.

# قال مجاهد: قالت اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل، فلما
~~خرج من العرب كفروا به، فأنزل الله تعالى: { لئلا يعلم أهل
~~الكتب } أي ليعلم و " لا " صلة، { ألا يقدرون على
~~شيء من فضل الله } ، أي ليعلم الذين لم يؤمنوا أنهم لا أجر لهم
~~ولا نصيب لهم في فضل الله، { وأن الفضل ms2254 بيد الله يؤتيه
~~من يشآء والله ذو الفضل العظيم } , أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا
~~محمد بن إسماعيل, حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا الليث عن نافع, عن ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب
~~الشمس, وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا, فقال: من
~~يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ فعملت اليهود إلى نصف النهار
~~على قيراط قيراط، ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على
~~قيراط قيراط؟ فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط
~~قيراط، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين
~~قيراطين، ألا فأنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس ألا لكم
~~الأجر مرتين، فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء؟
~~قال الله تعالى: " هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ " قالوا: لا قال: " فإنه
~~فضلي أعطيته من شئت ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثني محمد بن العلاء, حدثنا أبو
~~أسامة عن يزيد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا
~~إلى الليل على أجر معلوم فعملوا إلى نصف النهار، فقالوا: لا حاجة لنا إلى
~~أجرك الذي شرطت لنا, وما عملناه باطل، فقال لهم: لا تفعلوا، أكملوا بقية
~~عملكم, وخذوا أجركم كاملا، فأبوا وتركوا, واستأجر قوما آخرين بعدهم،
~~فقال: أكملوا بقية يومكم هذا، ولكم الذي شرطت لهم من الأجر, فعملوا حتى
~~إذا كان حين صلاة العصر قالوا: ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جلعت لنا
~~فيه، فقال: أكملوا بقية عملكم فإنما بقي من النهار شيء يسير، فأبوا
~~فاستأجر قوما أن يعملوا له بقية يومهم فعملوا ms2255 بقية يومهم حتى غابت
~~الشمس، فاستكملوا أجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا
~~النور ".

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1-2]

# { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } ,
~~الآية. نزلت في خولة بنت ثعلبة كانت تحت أوس بن الصامت, وكانت حسنة
~~الجسم, وكان به لمم فأرادها فأبت, فقال لها: أنت علي كظهر أمي، ثم ندم
~~على ما قال. وكان الظهار والإيلاء من طلاق أهل الجاهلية، فقال لها: ما
~~أظنك إلا قد حرمت علي. فقالت: والله ما ذاك طلاق, وأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - وعائشة رضي الله عنها تغسل شق رأسه - فقالت: يا رسول
~~الله إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني وأنا شابة غنية ذات مال وأهل حتى إذا
~~أكل مالي وأفنى شبابي وتفرق أهلي وكبر سني ظاهر مني، وقد ندم، فهل من شيء
~~يجمعني وإياه تنعشني به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه،
~~فقالت: يا رسول الله والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وإنه أبو ولدي
~~وأحب الناس إلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه، فقالت:
~~أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي فقد طالت صحبتي ونفضت له بطني، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما أراك إلا قد حرمت عليه، ولم أومر في شأنك
~~بشيء، فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه هتفت وقالت: أشكوا إلى الله فاقتي وشدة
~~حالي وإن لي صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا،
~~وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول: اللهم إني أشكو إليك، اللهم فأنزل
~~على لسان نبيك، وكان هذا أول ظهار في الإسلام، فقامت عائشة تغسل شق رأسه
~~الآخر، فقالت: انظر في أمري جعلني الله فداءك يا نبي الله، فقالت عائشة:
~~اقصري حديثك ومجادلتك أما ترين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه أخذه مثل السبات -، فلما قضى ms2256
~~الوحي قال لها: ادعي زوجك فدعته، فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: { قد سمع الله قول التي تجادلك } ، الآيات.

# قالت عائشة: تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها, إن المرأة لتحاور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا في ناحية البيت أسمع بعض كلامها، ويخفى
~~علي بعضه إذ أنزل الله: { قد سمع الله } الآيات.

# ومعنى قوله { قول التى تجادلك } تخاصمك وتحاورك وتراجعك في
~~زوجها، { وتشتكى إلى الله والله يسمع تحاوركما }
~~، مراجعتكما الكلام، { إن الله سميع بصير } ، سميع لما
~~تناجيه وتتضرع إليه, بصير بمن يشكوا إليه، ثم ذم الظهار فقال:

# { الذين يظهرون منكم من نسآئهم } ، قرأ عاصم: "
~~يظاهرون " فيها بضم الياء وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء، وقرأ ابن
~~عامر, وأبو جعفر وحمزة, والكسائي: بفتح الياء والهاء، وتشديد الظاء ألف
~~بعدها، وقرأ الآخرون بفتح الياء وتشديد الظاء والهاء من غير ألف.

# { ما هن أمهتهم } ، أي ما اللواتي يجعلونهن من زوجاتهم
~~كالأمهات بأمهات. وخفض التاء في " أمهاتهم " على خبر " ما " ومحله نصب
~~كقوله:

# ما هذا بشرا

# [يوسف: 31] المعنى: ليس هن بأمهاتهم، { إن أمهتهم } أي ما
~~أمهاتهم، { إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون
~~منكرا من القول } ، لا يعرف في شرع { وزورا } ، كذبا، {
~~وإن الله لعفو غفور } ، عفا عنهم وغفر لهم بإيجاب الكفارة
~~عليهم.

# وصورة الظهار: أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي، أو أنت مني أو
~~معي أو عندي كظهر أمي، وكذلك لو قال: أنت علي كبطن أمي أو كرأس أمي أو
~~كيد أمي أو قال بطنك أو رأسك أو يدك علي كظهر أمي, أو شبه عضوا منها
~~بعضو آخر من أعضاء أمه فيكون ظهارا.

# وعند أبي حنيفة - رضي الله عنه - إن شبهها ببطن الأم أو فرجها أو فخذها
~~يكون ظهارا, وإن شبهها بعضو آخر لا يكون ظهارا.

# ولو قال أنت علي كأمي أو كروح أمي, وأراد به الإعزاز والكرامة فلا يكون
~~ظهارا حتى يريده، ولو شبهها بجدته فقال: أنت علي كظهر جدتي يكون
~~ظهارا, وكذلك لو شبهها بامرأة محرمة عليه بالقرابة ms2257 بأن قال: أنت علي
~~كظهر أختي أو عمتي أو خالتي, أو شبهها بامرأة محرمة عليه بالرضاع يكون
~~ظهارا - على الأصح من الأقاويل -.

### || [58.3]

# { والذين يظهرون من نسآئهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة } ، ثم حكم الظهار: أنه يحرم على
~~الزوج وطؤها بعد الظهار ما لم يكفر، والكفارة تجب بالعود بعد
~~الظهار. لقوله تعالى: { ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة }.

# واختلف أهل العلم في " العود " فقال أهل الظاهر: هو إعادة لفظ الظهار،
~~وهو قول أبي العالية، لقوله تعالى: " ثم يعودون لما قالوا " أي إلى ما
~~قالوا أي أعادوه مرة أخرى, فإن لم يكرر اللفظ فلا كفارة عليه.

# وذهب قوم إلى أن الكفارة تجب بنفس الظهار, والمراد من " العود " هو:
~~العود إلى ما كانوا عليه في الجاهلية من نفس الظهار، وهو قول مجاهد
~~والثوري.

# وقال قوم: المراد من " العود " الوطء، وهو قول الحسن وقتادة وطاووس
~~والزهري، وقالوا لا كفارة عليه ما لم يطأها.

# وقال قوم: هو العزم على الوطء، وهو قول مالك وأصحاب الرأي.

# وذهب الشافعي إلى أن العود هو أن يمسكها عقيب الظهار زمانا يمكنه أن
~~يفارقها، فلم يفعل، فإن طلقها عقيب الظهار في الحال أو مات أحدهما في
~~الوقت فلا كفارة عليه لأن العود للقول هو المخالفة.

# وفسر ابن عباس " العود " بالندم، فقال: يندمون فيرجعون إلى الألفة
~~ومعناه هذا.

# قال الفراء: يقال: عاد فلان لما قال، أي فيما قال, وفي نقض ما قال,
~~يعني: رجع عما قال.

# وهذا يبين ما قال الشافعي وذلك أن قصده بالظهار التحريم, فإذا أمسكها
~~على النكاح فقد خالف قوله ورجع عما قاله فتلزمه الكفارة, حتى قال: لو
~~ظاهر عن امرأته الرجعية ينعقد ظهاره ولا كفارة عليه حتى يراجعها, فإن
~~راجعها صار عائدا ولزمته الكفارة.

# قوله: { فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا } والمراد ب
~~" التماس ": المجامعة, فلا يحل للمظاهر وطء امرأته التي ظاهر منها ما لم
~~يكفر, سواء أراد التكفير بالإعتاق أو بالصيام أو بالإطعام، وعند مالك:
~~إن أراد التكفير بالإطعام يجوز له الوطء قبله؛ لأن ms2258 الله تعالى قيد العتق
~~والصوم بما قبل المسيس وقال في الإطعام: { فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا } ولم يقل: من قبل أن يتماسا.

# وعند الآخرين: الإطلاق في الطعام محمول على المقيد في العتق والصيام.

# واختلفوا في تحريم ما سوى الوطء من المباشرات قبل التكفير، كالقبلة
~~والتلذذ: فذهب أكثرهم إلى أنه لا يحرم سوى الوطء, وهو قول الحسن, وسفيان
~~الثوري, وأظهر قولي الشافعي، كما أن الحيض يحرم الوطء دون سائر
~~الاستمتاعات.

# وذهب بعضهم إلى أنه يحرم, لأن اسم " التماس " يتناول الكل, ولو جامع
~~المظاهر قبل التكفير يعصي الله تعالى، والكفارة في ذمته. ولا يجوز أن
~~يعود ما لم يكفر, ولا يجب بالجماع كفارة أخرى.

# وقال بعض أهل العلم: إذا واقعها قبل التكفير عليه كفارتان.

# وكفارة الظهار مرتبة يجب عليه عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فعليه صيام
~~شهرين متتابعين، فإن أفطر يوما متعمدا أو نسي النية يجب عليه استئناف
~~الشهرين، فإن عجز عن الصوم يجب عليه أن يطعم ستين مسكينا.

# وقد ذكرنا في سورة المائدة مقدار ما يطعم كل مسكين.

# { ذلكم توعظون به } ، تؤمرون به، { والله بما
~~تعملون خبير }.

### || [58.4]

# { فمن لم يجد } ، يعني الرقبة، { فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتمآسا } ، فإن كانت له رقبة إلا
~~أنه محتاج إلى خدمته، أو له ثمن رقبة لكنه محتاج إليه لنفقته ونفقة
~~عياله فله أن ينتقل إلى الصوم. وقال مالك والأوزاعي: يلزم الإعتاق إذا
~~كان واجدا للرقبة أو ثمنها وإن كان محتاجا إليه. وقال أبو حنيفة: إن
~~كان واجدا لعين الرقبة يجب عليه اعتاقها، وإن كان محتاجا إليها, فأما
~~إذا كان واجدا لثمن الرقبة وهو محتاج إليه فله أن يصوم, فلو شرع المظاهر
~~في صوم شهرين ثم جامع في خلال الشهر بالليل يعصي الله تعالى بتقديم
~~الجماع على الكفارة، ولكن لا يجب عليه استئناف الشهرين، وعند أبي حنيفة
~~يجب عليه استئناف الشهرين.

# قوله عز وجل: { فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا } ، يعني المظاهر إذا لم يستطع الصوم لمرض أو كبر أو فرط
~~شهوة ms2259 لا يصبر عن الجماع يجب عليه إطعام ستين مسكينا.

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي, أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني, أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري, حدثنا أحمد بن علي
~~الكشميهني حدثنا علي بن حجر, حدثنا إسماعيل بن جعفر, عن محمد بن أبي
~~حرملة, عن عطاء بن يسار أن خولة بنت ثعلبة كانت تحت أوس بن الصامت، فظاهر
~~منها وكان به لمم، فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أوسا
~~ظاهر مني, وذكرت أن به لمما فقالت: والذي بعثك بالحق ما جئتك إلا رحمة
~~له إن له في منافع، فأنزل القرآن فيهما فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " مريه فليعتق رقبة، قالت: والذي بعثك بالحق ما عنده رقبة ولا
~~ثمنها، قال: مريه فليصم شهرين متتابعين، فقالت: والذي بعثك بالحق لو
~~كلفته ثلاثة أيام ما استطاع، قال: مريه فليطعم ستين مسكينا، قالت: والذي
~~بعثك بالحق ما يقدر عليه، قال: مريه فليذهب إلى فلان ابن فلان فقد أخبرني
~~أن عنده شطر تمر صدقة, فليأخذه صدقة عليه ثم ليتصدق به على ستين
~~مسكينا ".

# وروى سليمان بن يسار

# " عن سلمة بن صخر قال: كنت أمرأ أصيب من النساء ما لا يصب غيري فلما دخل
~~شهر رمضان، خفت أن أصيب من امرأتي شيئا فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان
~~فبينما هي تحدثني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء فلم ألبث أن وقعت عليها،
~~فانطلقت إلى رسول الله فأخبرته فقال: أنت بذاك؟ فقلت: أنا بذاك - قاله
~~ثلاثا - قلت: أنا بذاك وها أنا ذا فأمض في حكم الله, فإني صابر لذلك،
~~قال: فاعتق رقبة. فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت: لا والذي بعثك بالحق ما
~~أملك غيرها، قال: فصم شهرين متتابعين، فقلت: يا رسول الله وهل أصابني ما
~~أصابني إلا من الصيام؟ قال: فأطعم ستين مسكينا، قلت: والذي بعثك بالحق
~~لقد بتنا ليلتنا هذه وحشين, ما لنا عشاء، قال: اذهب إلى صاحب صدقة بني
~~زريق فقل له فليدفعها إليك ms2260 فأطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا، ثم استعن
~~بسائره عليك وعلى عيالك، قال: فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق
~~وسوء الرأي، ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السعة والبركة, أمر
~~لي بصدقتكم فادفعوها إلي، قال: فدفعوها إليه ".

# { ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله } ، لتصدقوا ما أتى به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل، { وتلك حدود الله }
~~، يعني ما وصف من الكفارات في الظهار، { وللكفرين عذاب
~~أليم } ، قال ابن عباس: لمن جحده وكذب به.

### || [58.5-10]

# { إن الذين يحآدون الله ورسوله } ، أي يعادون الله
~~ورسوله ويشاقون ويخالفون أمرهما، { كبتوا } ، أذلوا وأخزوا
~~وأهلكوا، { كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنآ
~~ءايت بينت وللكفرين عذاب مهين }.

# { يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله } , حفظ الله أعمالهم، { ونسوه،
~~والله على كل شىء شهيد * ألم تر أن الله
~~يعلم ما فى السموت وما فى الأرض ما يكون } ، قرأ
~~أبو جعفر بالتاء, لتأنيث النجوى، وقرأ الآخرون بالياء لأجل الحائل، { من
~~نجوى ثلثة } ، أي من سرار ثلاثة, يعني من المسارة، أي: ما
~~من شيء يناجي به الرجل صاحبيه، { إلا هو رابعهم } ، بالعلم
~~وقيل: معناه ما يكون من متناجين ثلاثة يسار بعضهم بعضا إلا هو رابعهم
~~بالعلم يعلم نجواهم, { ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما
~~كانوا } قرأ يعقوب " أكثر " بالرفع على محل الكلام قبل دخول " من "
~~{ ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيمة إن
~~الله بكل شىء عليم }.

# { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } , نزلت في
~~اليهود والمنافقين, وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون المؤمنين
~~وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم, يوهمون المؤمنين أنهم يتناجون
~~فيما يسؤوهم، فيحزنون لذلك ويقولون ما نراهم إلا وقد بلغهم عن إخواننا
~~الذين خرجوا في السرايا قتل أو موت أو هزيمة, فيقع ذلك في قلوبهم
~~ويحزنهم، فلما طال ذلك عليهم وكثر شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرهم أن لا يتناجوا دون المسلمين، فلم ينتهوا عن ms2261 ذلك وعادوا إلى
~~مناجاتهم فأنزل الله: { ألم تر إلى الذين نهوا عن
~~النجوى } أي المناجاة { ثم يعودون لما نهوا عنه } ، أي
~~يرجعون إلى المناجاة التي نهوا عنها { ويتنجون } ، قرأ الأعمش
~~وحمزة: و " وينتجون " على وزن يفتعلون، وقرأ الآخرون " يتناجون " ,
~~لقوله: { إذا تناجيتم فلا تتنجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصيت الرسول } ، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان قد نهاهم عن النجوى فعصوه، { وإذا جآءوك حيوك بما
~~لم يحيك به الله } ، وذلك أن اليهود كانوا يدخلون على النبي
~~صلى الله عليه وسلم { ويقولون }: السام عليك، " والسام ": الموت, وهم
~~يوهمونه أنهم يقولون: السلام عليك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد
~~عليهم فيقول: عليكم, فإذا خرجوا قالوا: { في أنفسهم لولا
~~يعذبنا الله بما نقول } ، يريدون لو كان نبيا حقا لعذبنا
~~الله بما نقول، قال الله عز وجل: { حسبهم جهنم يصلونها
~~فبئس المصير }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا عبد
~~الوهاب, حدثنا أبو أيوب عن ابن أبي مليكة, عن عائشة:

# " أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: السام عليك, قال
~~وعليكم، فقالت عائشة: السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف
~~والفحش, قالت: أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: أو لم تسمعي ما قلت؟ رددت
~~عليهم، فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في ".

# ثم إن الله نهى المؤمنين أن يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود
~~فقال:

# { يأيها الذين ءامنوا إذا تنجيتم فلا
~~تتنجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول } ،
~~أي كفعل المنافقين واليهود وقال مقاتل أراد بقوله: " آمنوا " المنافقين,
~~أي آمنوا بلسانهم. قال عطاء: يريد الذين آمنوا يزعمهم, قال لهم لا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، { وتنجوا بالبر
~~والتقوى واتقوا الله الذى إليه تحشرون }.

# { إنما النجوى من الشيطن } ، أي من تزيين الشيطان، {
~~ليحزن الذين آمنوا } ، أي إنما يزين لهم ذلك ليحزن المؤمنين،
~~{ وليس } ، التناجي، { بضآرهم ms2262 شيئا } ، وقيل: ليس الشيطان
~~بضارهم شيئا، { إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون }.

# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري, أخبرنا جدي أبو سهل عبد
~~الصمد ابن عبد الرحمن البزار, أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري,
~~أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري, حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه، فإن ذلك يحزنه
~~".

### || [58.11]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا فى المجلس فافسحوا } ، الآية, قال مقاتل بن
~~حيان: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار
~~فجاء ناس منهم يوما وقد سبقوا إلى المجلس فقاموا حيال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسلموا عليه, فرد عليهم, ثم سلموا على القوم فردوا عليهم,
~~فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فلم يفسحوا لهم فشق ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لمن حوله: قم يا فلان وأنت يا فلان,
~~فأقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا بين يديه من أهل بدر، فشق ذلك
~~على من أقيم من مجلسه وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم
~~فأنزل الله هذه الآية.

# وقال الكلبي: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس, وقد ذكرنا في سورة الحجرات
~~قصته.

# وقال قتادة: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا
~~إذا رأوا من جاءهم مقبلا ضنوا بمجلسهم فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض.

# وقيل: كان ذلك يوم الجمعة, فأنزل الله عز وجل:

# { يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا } ,
~~أي توسعوا في المجلس، قرأ الحسن, وعاصم: " في المجالس " لأن الكل جالس
~~مجلسا, معناه ليتفسح كل رجل في مجلسه. وقرأ الآخرون " في المجلس " على
~~التوحيد، لأن المراد منه مجلس النبي صلى الله عليه وسلم { فافسحوا }:
~~أوسعوا، يقال: فسح يفسح فسحا: إذا وسع في المجلس، { يفسح الله
~~لكم } ، يوسع الله لكم الجنة، والمجالس فيها. ms2263

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال,
~~حدثنا أبو العباس الأصم, أخبرنا الربيع, أخبرنا الشافعي, أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه تعالى عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا ".

# أخبرنا عبد الوهاب بن الخطيب, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال, أخبرنا
~~أبو العباس الأصم, أخبرنا الربيع, أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد المجيد عن
~~ابن جريج قال: قال سليمان بن موسى عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ولكن ليقل افسحوا ".

# وقال أبو العالية, والقرظي, والحسن: هذا في مجالس الحرب ومقاعد القتال،
~~كان الرجل يأتي القوم في الصف فيقول توسعوا فيأبون عليه لحرصهم على
~~القتال ورغبتهم في الشهادة { وإذا قيل انشزوا فانشزوا } ، قرأ
~~أهل المدينة والشام وعاصم بضم الشين، وقرأ الآخرون بكسرها، وهما لغتان أي
~~ارتفعوا، قيل: ارتفعوا عن مواضعكم حتى توسعوا لإخوانكم.

# وقال عكرمة والضحاك: كان رجال يتثقالون عن الصلاة إذا نودي لها فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، معناه: إذا نودي للصلاة فانهضوا لها.

# وقال مجاهد وأكثر المفسرين: معناه إذا قيل لكم انهضوا إلى الصلاة وإلى
~~الجهاد وإلى مجالس كل خير وحق فقوموا لها ولا تقصروا.

# { يرفع الله الذين ءامنوا منكم } ، بطاعتهم لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم وقيامهم من مجالسهم وتوسعتهم لإخوانهم، { والذين
~~أوتوا العلم } ، من المؤمنين بفضل علمهم سابقتهم، " درجات " ،
~~فأخبر الله عز وجل أن رسوله صلى الله عليه وسلم مصيب فيما أمر وأن
~~أولئك المؤمنين مثابون فيما ائتمروا، وأن النفر من أهل بدر مستحقون لما
~~عوملوا من الإكرام.

# { والله بما تعملون خبير } , قال الحسن: قرأ ابن مسعود
~~هذه الآية وقال: أيها الناس افهموا هذه الآية ولنرغبنكم في العلم, فإن
~~الله تعالى يقول: { يرفع الله الذين ءامنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجت } المؤمن العالم فوق الذي لا
~~يعلم درجات. ms2264

# [أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي, حدثنا الإمام أبو الطيب
~~سهل بن محمد ابن سليمان] خدثنا أبو علي حامد بن محمد بن عبد الله الهروي,
~~أخبرنا محمد بن يونس القرشي, أخبرنا عبيد الله بن داود, حدثنا عاصم بن
~~رجاء بن حيوة, حدثني داود بن جميل عن كثير بن قيس قال: كنت جالسا مع أبي
~~الدرداء في مسجد دمشق فجاء رجل فقال: يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: ما كانت لك حاجة غيره؟ قال: لا، قال: ولا جئت لتجارة؟
~~قال: لا، قال: ولا جئت إلا رغبة فيه؟ قال: نعم, قال: فإني سمعت رسول الله
~~يقول:

# " من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم، وإن السموات والأرض والحوت في
~~الماء لتدعوا له، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب, وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا
~~ولا درهما، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو علي الحسين بن أحمد بن إبراهيم
~~السراج, أخبرنا الحسن بن يعقوب العدل, حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء,
~~حدثنا جعفر بن عون، أخبرنا عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع, عن
~~عبد الله بن عمرو

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده, أحد المجلسين
~~يدعون الله ويرغبون إليه, والآخر يتعلمون الفقه ويعلمونه، قال: " كلا
~~المجلسين على خير, وأحدهما أفضل من صاحبه، أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون
~~إليه وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه ويعلمون الجاهل، فهؤلاء أفضل وإنما بعثت
~~معلما، ثم جلس فيهم ".

### || [58.12]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إذا نجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجوكم صدقة } ، أمام
~~مناجاتكم، قال ابن عباس: وذلك أن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأكثروا حتى شقوا ms2265 عليه، فأراد الله أن يخفف على نبيه ويثبطهم
~~ويردعهم عن ذلك فأمرهم أن يقدموا صدقة على المناجاة مع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقال مقاتل بن حيان: نزلت في الأغنياء، وذلك أنهم كانوا يأتون النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء على المجالس، حتى كره
~~النبي صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم، فلما رأوا ذلك انتهوا عن
~~مناجاته, فأما أهل العسرة فلم يجدوا شيئا وأما أهل الميسرة فضنوا واشتد
~~ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت الرخصة.

# قال مجاهد: نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا, فلم يناجه إلا علي رضي الله
~~عنه, تصدق بدينار وناجاه، ثم نزلت الرخصة فكان علي رضي الله عنه يقول:
~~آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي آية
~~المناجاة.

# وروي عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية دعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: أما ترى دينارا؟ قلت: لا يطيقونه، قال: فكم قلت:
~~حبة أو شعيرة، قال: إنك لزهيد, فنزلت: { ءأشفقتم أن تقدموا
~~بين يدى نجوكم صدقت } ، قال علي رضي الله تعالى عنه:
~~فبي قد خفف الله عن هذه الأمة.

# { ذلك خير لكم } ، يعني: تقديم الصدقة على المناجاة، {
~~وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم } ،
~~يعني الفقراء الذين لا يجدون ما يتصدقون به معفو عنهم.

### || [58.13-21]

# { ءأشفقتم أن تقدموا } ، قال ابن عباس: أبخلتم؟ والمعنى:
~~أخفتم العيلة والفاقة إن قدمتم، { بين يدي نجوكم صدقت
~~فإذ لم تفعلوا } ، ما أمرتم به، { وتاب الله عليكم
~~}: تجاوز عنكم ولم يعاقبكم بترك الصدقة، وقيل: " الواو " صلة, مجازه: فإن
~~لم تفعلوا تاب الله عليكم ونسخ الصدقة. قال مقاتل بن حيان: كان ذلك عشر
~~ليال ثم نسخ. وقال الكلبي: ما كانت إلا ساعة من نهار. { فأقيموا
~~الصلوة } ، المفروضة، { وءاتوا الزكوة } ، الواجبة، {
~~وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
~~}.

# { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم } ، نزلت في المنافقين تولوا اليهود وناصحوهم ونقلوا أسرار
~~المؤمنين ms2266 إليهم. وأراد بقوله: { غضب الله عليهم } اليهود، {
~~ما هم منكم ولا منهم } ، يعني المنافقين ليسوا من المؤمنين
~~في الدين والولاءة ولا من اليهود والكافرين، كما قال:

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# [النساء: 143].

# { ويحلفون على الكذب وهم يعلمون } , قال السدي
~~ومقاتل: نزلت في عبد الله بن نبتل المنافق كان يجالس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود،

# " فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجره إذ قال: يدخل
~~عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان, فدخل عبد الله بن نبتل
~~وكان أزرق العينين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " علام تشتمني أنت
~~وأصحابك؟ " فحلف بالله ما فعل وجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه "

# ، فأنزل الله عز وجل هذه الآيات، فقال: { ويحلفون على
~~الكذب وهم يعلمون } أنهم كذبة.

# { أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم سآء ما
~~كانوا يعملون * اتخذوا أيمنهم } ، الكاذبة، {
~~جنة } ، يستجنون بها من القتل ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم، {
~~فصدوا عن سبيل الله } ، صدوا المؤمنين عن جهادهم بالقتل وأخذ
~~أموالهم، { فلهم عذاب مهين }.

# { لن تغنى عنهم } ، يوم القيامة، { أمولهم ولا
~~أولدهم من الله شيئا أولئك أصحب النار
~~هم فيها خلدون * يوم يبعثهم الله جميعا
~~فيحلفون له } ، كاذبين ما كانوا مشركين، { كما يحلفون
~~لكم } ، في الدنيا، { ويحسبون أنهم على شىء } من
~~أيمانهم الكاذبة، { ألا إنهم هم الكاذبون }.

# { استحوذ } ، غلب واستولى، { عليهم الشيطن
~~فأنسهم ذكر الله أولئك حزب الشيطن ألا
~~إن حزب الشيطن هم الخسرون * إن الذين
~~يحآدون الله ورسوله أولئك فى الأذلين } ،
~~الأسفلين. أي: هم في جملة من يلحقهم الذل في الدنيا والآخرة.

# { كتب الله } ، قضى الله قضاءا ثابتا، { لأغلبن أنا
~~ورسلى إن الله قوي عزيز } ، نظيره قوله:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون

# [الصافات:71 - 72]، قال الزجاج: غلبة الرسل على نوعين من بعث منهم
~~بالحرب فهو غالب بالحرب، ومن لم يؤمر بالحرب فهو غالب بالحجة.

### || [58.22]

# قوله عز وجل: { لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ms2267 يوادون من حآد الله ورسوله ولو
~~كانوا آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم } ، الآية. أخبر أن إيمان المؤمنين يفسد بموادة الكفار وأن
~~من كان مؤمنا لا يوالي من كفر، وإن كان من عشيرته.

# قيل: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة وسيأتي في سورة
~~الممتحنة، إن شاء الله عز وجل.

# وروى مقاتل بن حيان عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود في هذه
~~الآية قال: { ولو كانوا ءابآءهم } يعني: أبا عبيدة بن الجراح،
~~قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد " أو أبناءهم " ، يعني: أبا بكر دعا
~~ابنه يوم بدر إلى البراز، وقال: يا رسول الله دعني أكن في الرحلة الأولى،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " متعنا بنفسك يا أبا بكر ".

# " أو إخوانهم " يعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد " أو
~~عشيرتهم " يعني عمر قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر، وعليا
~~وحمزة وعبيدة قتلوا يوم بدر عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة.

# { أولئك كتب فى قلوبهم الإيمن } ، أثبت التصديق في
~~قلوبهم فهي موقنة مخلصة, وقيل: حكم لهم بالإيمان فذكر القلوب لأنها موضعه
~~{ وأيدهم بروح منه } ، قواهم بنصر منه. قال الحسن: سمى نصره
~~إياهم روحا لأن أمرهم يحيا به. وقال السدي: يعني بالإيمان. وقال الربيع:
~~يعني بالقرآن وحجته، كما قال:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]، وقيل: برحمة منه. وقيل: أمدهم بجبريل عليه السلام. {
~~ويدخلهم جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها رضى الله عنهم ورضوا عنه
~~أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون }.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1]

# { سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم } , قال المفسرون: نزلت هذه السورة في بني النضير،
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المدينة فصالحه بنو النضير على أن
~~لا يقاتلوه ولا يقاتلوا معه، فقيل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم, فلما غزا رسول الله صلى الله ms2268 عليه وسلم بدرا وظهر على المشركين
~~قالت بنو النضير: والله إنه النبي الذي وجدنا نعته في التوراة لا ترد له
~~راية، فلما غزا أحدا وهزم المسلمون ارتابوا وأظهروا العداوة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين, ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وركب كعب بن الأشرف في أربعين راكبا من اليهود
~~إلى مكة فأتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم على أن تكون كلمتهم واحدة على
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ودخل أبو سفيان في أربعين وكعب في أربعين من
~~اليهود المسجد الحرام, وأخذ بعضهم على بعض الميثاق بين الأستار والكعبة،
~~ثم رجع كعب وأصحابه إلى المدينة, ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما تعاقد عليه كعب وأبو سفيان، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل
~~كعب بن الأشرف، فقتله محمد بن مسلمة - ذكرناه في سورة آل عمران.

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع منهم على خيانة حين أتاهم في دية
~~المسلمين اللذين قتلهما عمرو ابن أمية الضمري في منصرفه من بئر
~~معونة، فهموا بطرح حجر عليه من فوق الحصن، فعصمه الله وأخبره بذلك -
~~ذكرناه في سورة المائدة.

# فلما قتل كعب بن الأشرف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الناس
~~بالمسير إلى بني النضير، وكانوا بقرية يقال لها زهرة, فلما سار إليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم ينوحون على كعب بن الأشرف، فقالوا: يا
~~محمد واعية على أثر واعية وباكية على أثر باكية؟ قال: نعم، قالوا ذرنا
~~نبكي شجونا ثم ائتمر أمرك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اخرجوا من المدينة "

# فقالوا: الموت أقرب إلينا من ذلك, فتنادوا بالحرب وأذنوا بالقتال، ودس
~~المنافقون - عبد الله بن أبي وأصحابه - إليهم: أن لا تخرجوا من الحصن،
~~فإن قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم، ولئن أخرجتم لنخرجن معكم.
~~فدربوا على الأزقة وحصنوها، ثم إنهم أجمعوا على الغدر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأرسلوا إليه: أن اخرج في ثلاثين رجلا من أصحابك, وليخرج
~~منا ms2269 ثلاثون حتى نلتقي بمكان نصف بيننا وبينك، فيستمعوا منك, فإن صدقوك
~~وآمنوا بك آمنا كلنا، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه
~~وخرج إليه ثلاثون حبرا من اليهود حتى إذا كانوا في براز من الأرض قال
~~بعض اليهود لبعض: كيف تخلصون إليه ومعه ثلاثون رجلا من أصحابه كلهم يحب
~~أن يموت قبله؟ فأرسلوا إليه كيف نفهم ونحن ستون رجلا؟ أخرج في ثلاثة من
~~أصحابك ونخرج إليك في ثلاثة من علمائنا فيستمعوا منك، فإن آمنوا بك آمنا
~~كلنا بك وصدقناك، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه،
~~وخرج ثلاثة من اليهود، واشتملوا على الخناجر وأرادوا الفتك برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأرسلت امرأة ناصحة من بني النضير إلى أخيها وهو رجل
~~مسلم من الأنصار فأخبرته بما أراد بنو النضير من الغدر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأقبل أخوها سريعا حتى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فساره بخبرهم قبل أن يصل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، فرجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلما كان (من) الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالكتائب فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة، فقذف الله في قلوبهم الرعب
~~وأيسوا من نصر المنافقين، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح،
~~فأبى عليهم إلا أن يخرجوا من المدينة على ما يأمرهم به النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقبلوا ذلك فصالحهم على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من
~~أموالهم إلا الحقلة وهي السلاح، وعلى أن يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وسائر
~~أموالهم.

# وقال ابن عباس: على أن يحمل كل أهل ثلاثة أبيات على بعير ما شاؤوا من
~~متاعهم، ولنبي الله صلى الله عليه وسلم ما بقي.

# وقال الضحاك: أعطي كل ثلاثة نفر بعيرا وسقا (من طعام) ففعلوا وخرجوا
~~من المدينة إلى الشام إلى أذرعات وأريحاء إلا أهل بيتين منهم آل أبي
~~الحقيق وآل حيي بن أخطب فإنهم لحقوا بخيبر، ولحقت طائفة منهم بالحيرة.

### || [59.2-5]

# قوله عز وجل: ms2270 { هو الذى أخرج الذين كفروا من
~~أهل الكتب } ، يعني بني النضير، { من ديرهم } ، التي
~~كانت بيثرب، قال ابن إسحاق: كان إجلاء بني النضير بعد مرجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أحد وفتح قريظة عند مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان. {
~~لأول الحشر } ، قال الزهري: كانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما
~~مضى، وكان الله عز وجل قد كتب عليهم الجلاء، ولولا ذلك لعذبهم في
~~الدنيا.

# قال ابن عباس: من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية, فكان هذا أول
~~حشر إلى الشام، قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أخرجوا, قالوا إلى أين؟ قال: إلى أرض المحشر ثم "

# ، يحشر الخلق يوم القيامة إلى الشام.

# وقال الكلبي: إنما قال: " لأول الحشر " لأنهم كانوا أول من أجلى من أهل
~~الكتاب من جزيرة العرب، ثم أجلي آخرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

# قال مرة الهمداني: كان أول الحشر من المدينة, والحشر الثاني من خيبر
~~وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات وأريحاء من الشام في أيام عمر.

# وقال قتادة: كان هذا أول الحشر, والحشر الثاني نار تحشرهم من المشرق إلى
~~المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا.

# { ما ظننتم } ، أيها المؤمنون { أن يخرجوا } ، من المدينة
~~لعزتهم ومنعتهم، وذلك أنهم كانوا أهل حصون وعقار ونخيل كثيرة، {
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله } ، أي
~~وظن بنو النضير أن حصونهم تمنعهم من سلطان الله، { فأتهم الله
~~} ، أي أمر الله وعذابه، { من حيث لم يحتسبوا } ، وهو أنه
~~أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بقتالهم وإجلائهم وكانوا لا يظنون ذلك، {
~~وقذف فى قلوبهم الرعب } ، بقتل سيدهم كعب بن الأشرف.

# { يخربون } ، قرأ أبو عمرو: بالتشديد, والآخرون بالتخفيف, ومعناهما
~~واحد، { بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين } , قال
~~الزهري: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالحهم على أن لهم ما
~~أقلت الإبل، كانوا ينظرون إلى الخشب في منازلهم فيهدمونها وينزعون منها
~~ما يستحسنونه فيحملونه على إبلهم، ويخرب المؤمنون باقيها.

# قال ابن زيد: كانوا يقلعون العمد, وينقضون السقوف, وينقبون الجدران,
~~ويقلعون ms2271 الخشب حتى الأوتاد, يخربونها لئلا يسكنها المؤمنون حسدا منهم
~~وبغضا.

# قال قتادة: كان المسلمون يخربون ما يليهم من ظاهرها ويخربها اليهود من
~~داخلها.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم
~~هدموها لتتسع لهم المقاتل، وجعل أعداء الله ينقبون دورهم في أدبارها
~~فيخرجون إلى التي بعدها فيتحصنون فيها ويكسرون ما يليهم، ويرمون بالتي
~~خرجوا منها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله عز وجل: {
~~يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين
~~فاعتبروا } ، فاتعظوا وانظروا فيما نزل بهم، { يأولى
~~الأبصر } ، يا ذوي العقول والبصائر.

# { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } ، الخروج من
~~الوطن، { لعذبهم في الدنيا } ، بالقتل والسبي كما فعل ببني
~~قريظة، { ولهم فى الآخرة عذاب النار * ذلك } ، الذي
~~لحقهم، { بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشآق
~~الله فإن الله شديد العقاب }.

# { ما قطعتم من لينة } ، الآية. وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا بحصونهم أمر بقطع نخيلهم
~~وإحراقها، فجزع أعداء الله عند ذلك وقالوا: يا محمد زعمت أنك تريد
~~الصلاح! أفمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخيل؟ فهل وجدت فيما زعمت أنه
~~أنزل عليك الفساد في الأرض، فوجد المسلمون في أنفسهم من قولهم, وخشوا أن
~~يكون ذلك فسادا، واختلفوا في ذلك, فقال بعضهم: لا تقطعوا فإنه مما أفاء
~~الله علينا. وقال بعضهم: بل نغيظهم بقطعها، فأنزل الله هذه الآية بتصديق
~~من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من الإثم.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا آدم, حدثنا الليث عن نافع عن
~~ابن عمر قال: حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع
~~وهي البويرة: فنزلت:

# { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على
~~أصولها فبإذن الله } , أخبر الله في هذه الآية أن ما قطعوه
~~وما تركوه فبإذن الله، { وليخزى الفاسقين }.

# واختلفوا في " اللينة " , فقال قوم: النخل كلها لينة ما خلا
~~العجوة، وهو قول عكرمة وقتادة. ms2272 ورواه زاذان عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع نخلهم إلا العجوة وأهل المدينة
~~يسمون ما خلا العجوة من التمرة: الألوان, واحدها لون ولينة.

# وقال الزهري: هي ألوان النخل كلها إلا العجوة والبرنية.

# وقال مجاهد وعطية: هي النخل كلها من غير استثناء. وقال العوفي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهم: هي لون من النخل. وقال سفيان: هي كرام النخل.

# وقال مقاتل: هي ضرب من النخل يقال لثمرها اللون، وهو شديد الصفرة يرى
~~نواه من خارج يغيب فيها الضرس، وكان من أجود تمرهم وأعجبها إليهم، وكانت
~~النخلة الواحدة منها ثمنها ثمن وصيف، وأحب إليهم من وصيف، فلما رأوهم
~~يقطعونها شق ذلك عليهم وقالوا للمؤمنين إنكم تكرهون الفساد في الأرض
~~وأنتم تفسدون دعوا هذا النخل قائما هو لمن غلب عليها، فأخبر الله تعالى
~~أن ذلك بإذنه.

### || [59.6-8]

# { ومآ أفآء الله على رسوله } ، أي رده على رسوله. يقال
~~أفاء يفيء أي رجع، وأفاء الله، { منهم } أي من يهود بني النضير، { فمآ
~~أوجفتم } أوضعتم، { عليه من خيل ولا ركاب } ، يقال:
~~وجف الفرس والبعير يجف وجيفا وهو سرعة السير، وأوجفه صاحبه إذا حمله على
~~السير، وأراد بالركاب الإبل التي تحمل القوم. وذلك أن بني النضير لما
~~تركوا رباعهم وضياعهم طلب المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقسمها بينهم، كما فعل بغنائم خيبر، فبين الله تعالى في هذه الآية أنها
~~فيء لم يوجف المسلمون عليها خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا إليها شقة ولا
~~نالوا مشقة ولم يلقوا حربا، { ولكن الله يسلط رسله
~~على من يشآء والله على كل شىء قدير } ، فجعل أموال
~~بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث يشاء، فقسمها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا
~~إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة، وهم أبو دجانة سماك بن خرشة, وسهل بن حنيف,
~~والحارث بن الصمة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, ms2273 أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب عن
~~الزهري, أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان النضري, أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه دعاه إذ جاءه حاجبه يرفأ، فقال: هل لك في عثمان وعبد
~~الرحمن والزبير وسعد يستأذنون؟ قال: نعم، فأدخلهم فلبث يرفأ قليلا ثم
~~جاء فقال: هل لك في عباس وعلي يستأذنان؟ قال: نعم، فلما دخلا قال عباس:
~~يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا, - وهما يختصمان في الذي أفاء الله
~~على رسوله من بني النضير - فقال الرهط: يا أمير المؤمنين اقض بينهما
~~وأرح أحدهما من الآخر, قال: اتئدوا, أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم
~~السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا نورث ما تركنا صدقة "

# يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه؟ قالوا: قد قال ذلك، فأقبل عمر
~~على علي وعباس، فقال: أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك؟ قالا: نعم، قال: فإني أحدثكم عن هذا الأمر أن الله
~~كان خص رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا
~~غيره، فقال: { ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } ، إلى قوله: { قدير }
~~، وكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما احتازها دونكم ولا
~~استأثرها عليكم لقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم
~~يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله، فعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حياته، ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم, فقال أبو بكر: أنا ولي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر رضي الله تعالى عنه فعمل
~~بها بما عمل به فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتم حينئذ جميع،
~~وأقبل على علي وعباس: تذكران أن أبا بكر فعل فيه كما تقولان ms2274 والله يعلم
~~إنه فيها صادق بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر, فقلت: أنا ولي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقبضتها سنتين من إمارتي أعمل
~~فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر والله يعلم أني فيه
~~صادق بار راشد تابع للحق، ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما واحدة، وأمركما
~~جميع فقلت لكما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا نورث ما تركنا صدقة "

# فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت: إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما
~~عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر، وبما عملت به فيها منذ وليتها، وإلا فلا تكلماني فيها، فقلتما
~~ادفعها إلينا بذلك فدفعتها إليكما؟ أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك؟ فوالله
~~الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم
~~الساعة، فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي فإني أكفيكما.

# قوله عز وجل { مآ أفآء الله على رسوله من أهل
~~القرى } ، يعني من أموال كفار أهل القرى، قال ابن عباس: هي قريظة
~~والنضير وفدك وخيبر وقرى عرينة، { فلله وللرسول ولذى
~~القربى واليتامى والمسكين وابن السبيل } ، قد
~~ذكرنا في سورة الأنفال حكم الغنيمة وحكم الفيء. إن مال الفيء كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حياته يضعه حيث يشاء وكان ينفق منه على أهله
~~نفقة سنتهم ويجعل ما بقي مجعل مال الله.

# واختلف أهل العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~قوم: هو للأئمة بعده.

# وللشافعي فيه قولان: أحدهما - هو للمقاتلة، والثاني لمصالح المسلمين،
~~ويبدأ بالمقاتلة ثم بالأهم فالأهم من المصالح.

# واختلفوا في تخميس مال الفيء: فذهب بعضهم إلى أنه يخمس فخمسه لأهل خمس
~~الغنيمة, وأربعة أخماسه للمقاتلة وللمصالح، وذهب الأكثرون إلى أنه لا
~~يخمس بل مصرف جميعه واحد، ولجميع المسلمين فيه حق، قرأ عمر بن الخطاب: {
~~مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى } ، حتى
~~بلغ: { للفقرآء المهاجرين الذين ms2275 أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم.

# .. والذين جآءوا من بعدهم } ، ثم قال: هذه استوعبت
~~المسلمين عامة، وقال: ما على وجه الأرض مسلم إلا له في هذا الفيء حق إلا
~~ما ملكت أيمانكم.

# { كي لا يكون دولة } ، قرأ العامة بالياء، " دولة " نصب, أي:
~~لكيلا يكون الفيء دولة، وقرأ أبو جعفر: " تكون " بالتاء " دولة " بالرفع
~~على اسم كان أي كيلا يكون الأمر إلى دولة، وجعل الكينونة بمعنى الوقوع
~~وحينئذ لا خبر له. " والدولة " اسم للشىء الذي يتداوله القوم بنيهم، {
~~بين الأغنيآء منكم } ، يعني بين الرؤساء والأقوياء, فيغلبوا
~~عليه الفقراء والضعفاء، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا اغتنموا غنيمة
~~أخذ الرئيس ربعها لنفسه، وهو المرباع، ثم يصطفى منها بعد المرباع ما شاء،
~~فجعله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم يقسمه فيما أمر به، ثم قال:

# { ومآ آتاكم } ، أعطاكم، { الرسول } ، من الفيء والغنيمة، {
~~فخذوه وما نهكم عنه } ، من الغلول وغيره، { فانتهوا }
~~، وهذا نازل في أموال الفيء، وهو عام في كل ما أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونهى عنه.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, عن محمد بن يوسف, حدثنا سفيان عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات والمتنمصات والمتلفجات للحسن المغيرات خلق الله. فبلغ ذلك
~~امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه بلغني أنك لعنت
~~كيت وكيت، فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في كتاب الله تعالى؟ فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما
~~تقول: قال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأت: { ومآ ءاتكم
~~الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوا } [الحشر: 7]؟
~~قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى عنه.

# { واتقوا الله إن الله شديد العقاب } ، ثم بين من له
~~الحق في الفيء فقال:

# { للفقرآء المهجرين الذين أخرجوا من
~~ديرهم وأمولهم يبتغون فضلا } رزقا { من
~~الله ورضونا } ، أي خرجوا إلى دار ms2276 الهجرة طلبا لرضا الله عز
~~وجل، { وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصدقون } ، في إيمانهم. قال قتادة: هؤلاء المهاجرون الذين تركوا
~~الديار والأموال والعشائر وخرجوا حبا لله ولرسوله، واختاروا الإسلام على
~~ما كانوا فيه من شدة، حتى ذكر لنا أن الرجل كان يعصب الحجر على بطنه
~~ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له دثار
~~غيرها.

# أخبرنا محمد بن الحسن المروزي, أخبرنا أبو العباس الطحان, أخبرنا أبو
~~أحمد بن محمد بن قريش بن سليمان, أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي, أخبرنا
~~أبو عبيد القاسم بن سلام, حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن أمية بن خالد بن عبد الله بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين. قال أبو عبيد: هكذا قال عبد الرحمن
~~وهو عندي أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد.

# وروينا عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون
~~الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم، وذلك مقدار خمسمائة سنة ".

### || [59.9]

# { والذين تبوءو الدار والإيمان } ، وهم الأنصار تبوؤا
~~الدار توطنوا الدار، أي: المدينة، اتخذوها دار الهجرة والإيمان، { من
~~قبلهم } ، أي أسلموا في ديارهم وآثروا الإيمان وابتنوا المساجد قبل
~~قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين.

# ونظم الآية: والذين تبوؤا الدار من قبلهم أي من قبل قدوم المهاجرين
~~عليهم، وقد آمنوا لأن الإيمان ليس بمكان تبوء.

# { يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون فى صدورهم
~~حاجة } ، حزازة وغيظا وحسدا، { ممآ أوتوا } ، أي مما أعطي
~~المهاجرين دونهم من الفيء، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم
~~أموال بني النضير بين المهاجرين، ولم يعط منها الأنصار فطابت أنفس
~~الأنصار بذلك، { ويؤثرون على أنفسهم } ، أي يؤثرون على
~~إخوانهم من المهاجرين بأموالهم ومنازلهم على أنفسهم، { ولو كان
~~بهم خصاصة } ، فاقة وحاجة إلى ما يؤثرون، وذلك أنهم قاسموهم
~~ديارهم وأموالهم:

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد ms2277 بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا مسدد, حدثنا عبد الله بن
~~داود عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاستضافه فبعث إلى نسائه هل عندكن من شيء؟ فقلن: ما
~~معناه: إلا الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يضم أو يضيف
~~هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله، فانطلق به إلى امرأته فقال:
~~أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ما عندنا إلا قوت
~~الصبيان، فقال: هيئي طعامك وأصبحي سراجك ونومي صبيانك، إذا أرادوا
~~عشاء، فهيأت طعامها وأصبحت سراجها، ونومت صبيانها، ثم قامت كأنها تصلح
~~سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ضحك الله الليلة أو عجب من
~~فعالكما، فأنزل الله عز وجل: { ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك
~~هم المفلحون }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا الحكم بن نافع, أخبرنا شعيب,
~~حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قالت الأنصار: اقسم بيننا
~~وبين إخواننا النخيل، قال: لا، فقالوا: تكفونا المؤنة ونشرككم في الثمرة،
~~قالوا: سمعنا وأطعنا.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا عبد الله بن محمد, حدثنا
~~سفيان عن يحيى بن سعيد سمع أنس بن مالك حين خرج معه إلى الوليد قال:

# " دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار إلى أن يقطع لهم البحرين،
~~فقالوا: لا إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها، قال: " ألا فاصبروا
~~حتى تلقوني على الحوض، فإنه سيصيبكم أثرة بعدي ".

# وروي عن ابن عباس قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النضير للأنصار:«إن شئتم قسمتم
~~للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة، ms2278 وإن شئتم كانت
~~لكم دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة» "

# ، فقالت الأنصار: بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا
~~نشاركهم فيها، فأنزل الله عز وجل: { ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون }.

# والشح في كلام العرب: البخل ومنع الفضل. وفرق العلماء بين الشح والبخل.
~~روي أن رجلا قال لعبد الله بن مسعود: إني أخاف أن أكون قد هلكت، فقال:
~~وما ذاك؟ قال: أسمع الله يقول: { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } ، وأنا رجل شحيح، لا يكاد يخرج من
~~يدي شيء، فقال عبد الله: ليس ذاك بالشح الذي ذكر الله عز وجل في
~~القرآن، ولكن الشح أن تأكل مال أخيك ظلما ولكن ذلك البخل وبئس الشيء
~~البخل.

# وقال ابن عمر: ليس الشح أن يمنع الرجل ماله, إنما الشح أن تطمح عين
~~الرجل إلى ما ليس له.

# وقال سعيد بن جبير: " الشح " هو أخذ الحرام ومنع الزكاة. وقيل: الشح هو
~~الحرص الشديد الذي يحمله على ارتكاب المحارم.

# قال ابن زيد: من لم يأخذ شيئا نهاه الله عنه، ولم يدعه الشح إلى أن
~~يمنع شيئا من شيء أمره الله به فقد وقاه شح نفسه.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي, أخبرنا أبو سعيد خلف بن
~~عبد الرحمن بن محمد بن أبي نزار, حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد ابن
~~حزاز القهندري, حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق السعدي, حدثنا أحمد بن
~~منصور الرمادي, حدثنا القعنبي, حدثنا داود بن قيس الفراء عن عبيد الله بن
~~مقسم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك
~~من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي, أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي, حدثنا أبو العباس الأصم, أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم,
~~أخبرنا ms2279 أبي وشعيب قالا: أخبرنا الليث عن يزيد بن الهاد عن سهيل بن أبي
~~صالح عن صفوان بن يزيد عن القعقاع هو ابن اللجلاج عن أبي هريرة أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبدا، ولا يجتمع
~~الشح والإيمان في قلب عبد أبدا ".

### || [59.10-11]

# قوله عز وجل: { والذين جآءو من بعدهم } ، يعني التابعين
~~وهم الذين يجيئون بعد المهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة، ثم ذكر أنهم
~~يدعون لأنفسهم ولمن سبقهم بالإيمان والمغفرة، فقال: { يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخوننا الذين سبقونا
~~بالإيمن ولا تجعل فى قلوبنا غلا } , غشا وحسدا
~~وبغضا، { للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم } ،
~~فكل من كان في قلبه غل على أحد من الصحابة ولم يترحم على جميعهم فإنه
~~ليس ممن عناه الله بهذه الآية، لأن الله تعالى رتب المؤمنين على ثلاثة
~~منازل: المهاجرين والأنصار والتابعين الموصوفين بما ذكر الله، فمن لم يكن
~~من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من أقسام المؤمنين.

# قال ابن أبي ليلى: الناس على ثلاثة منازل: الفقراء المهاجرين، والذين
~~تبوؤا الدار والإيمان، والذين جاؤوا من بعدهم، فاجتهد أن لا تكون خارجا
~~من هذه المنازل.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا عبد الله بن
~~حامد, أخبرنا أحمد بن عبد الله بن سليمان حدثنا ابن نمير, حدثنا أبي عن
~~إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الملك بن عمير عن مسروق عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: أمرتم بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فسببتموهم
~~سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها ".

# وقال مالك بن مغول: قال عامر بن شراحيل الشعبي: يا مالك تفاضلت اليهود
~~والنصارى على الرافضة بخصلة, سئلت اليهود: من خير أهل ملتكم؟ فقالت:
~~أصحاب موسى عليه السلام. وسئلت النصارى: من خير من أهل ملتكم؟ فقالوا:
~~حواري عيسى عليه السلام. وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم أمروا ms2280 بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم
~~مسلول إلى يوم القيامة, لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم، ولا تجتمع
~~لهم كلمة, كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم وتفريق شملهم
~~وإدحاض حجتهم، أعاذنا الله وإياكم من الأهواء المضلة.

# قال مالك بن أنس: من يبغض أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم,
~~أو كان في قلبه عليهم غل فليس له حق في فيء المسلمين، ثم تلا: { مآ
~~أفآء الله على رسوله من أهل القرى } ، حتى أتى على
~~هذه الآية: { للفقرآء المهجرين... والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان... والذين جآءو من بعدهم } إلى قوله:
~~{ رؤوف رحيم }.

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين نفقوا } ، أي
~~أظهروا خلاف ما أضمروا: يعني: عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه، {
~~يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتب
~~} ، وهم اليهود من بني قريظة والنضير, جعل المنافقين إخوانهم في الدين،
~~لأنهم كفار مثلهم. { لئن أخرجتم } ، من المدينة، {
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا } ، يسألنا خذلانكم
~~وخلافكم، { أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم } يعني المنافقين { لكذبون }.

### || [59.12-14]

# { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا
~~ينصرونهم } , وكان الأمر كذلك، فإنهم أخرجوا من ديارهم فلم يخرج
~~المنافقون معهم، وقوتلوا فلم ينصروهم:

# قوله تعالى: { ولئن نصروهم ليولن الأدبر } ، أي لو
~~قدر وجود نصرهم. قال الزجاج: معناه لو قصدوا نصر اليهود لولوا الأدبار
~~منهزمين، { ثم لا ينصرون } ، يعني بني النضير لا يصيرون منصورين
~~إذا انهزم ناصرهم.

# { لأنتم } , يا معشر المسلمين، { أشد رهبة فى صدورهم
~~من الله } ، أي يرهبونكم أشد من رهبتهم من الله، { ذلك } ، أي ذلك
~~الخوف منكم، { بأنهم قوم لا يفقهون } ، عظمة الله.

# { لا يقتلونكم } ، يعني اليهود، { جميعا إلا فى قرى
~~محصنة } ، أي لا يبرزون لقتالكم إنما يقاتلونكم متحصنين بالقرى
~~والجدران، وهو قوله: { أو من ورآء جدر } ، قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو: " جدار " على الواحد، وقرأ الآخرون " جدر " بضم الجيم والدال على
~~الجمع. { بأسهم بينهم شديد } ، أي: بعضهم فظ على بعض,
~~وعداوة بعضهم بعضا شديدة. وقيل: بأسهم فيما ms2281 بينهم من وراء الحيطان
~~والحصون شديد، فإذا خرجوا لكم فهم أجبن خلق الله، { تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى } ، متفرقة مختلفة، قال قتادة: أهل الباطل
~~مختلفة أهواؤهم، مختلفة شهادتهم، مختلفة أعمالهم، وهم مجتمعون في عداوة
~~أهل الحق. وقال مجاهد: أراد أن دين المنافقين يخالف دين اليهود. { ذلك
~~بأنهم قوم لا يعقلون }.

### || [59.15-16]

# { كمثل الذين من قبلهم } ، يعني مثل هؤلاء اليهود كمثل
~~الذين من قبلهم، { قريبا } ، يعني مشركي مكة، { ذاقوا وبال
~~أمرهم } ، يعني القتل ببدر، وكان ذلك قبل غزوة بني النضير، قاله
~~مجاهد. وقال ابن عباس: كمثل الذين من قبلهم يعني بني قينقاع. وقيل: مثل
~~قريظة كمثل بني النضير وكان بينهما سنتان. { ولهم عذاب أليم }
~~، ثم ضرب مثلا للمنافقين واليهود جميعا في تخادلهم فقال:

# { كمثل الشيطن } ، أي: مثل المنافقين في غرورهم بني النضير
~~وخذلانهم كمثل الشيطان, { إذ قال للإنسن اكفر فلما
~~كفر قال إنى برىء منك }.

# وذلك ما روى عطاء وغيره عن ابن عباس قال: كان راهب في الفترة يقال له "
~~برصيصا " تعبد في صومعة له سبعين سنة, لم يعص الله فيها طرفة عين، وإن
~~إبليس أعياه في أمر الحيل، فجمع ذات يوم مردة الشياطين فقال: ألا أجد
~~أحدا منكم يكفيني أمر برصيصا؟ فقال الأبيض - وهو صاحب الأنبياء وهو الذي
~~تصدى للنبي صلى الله عليه وسلم، جاءه في صورة جبرائيل ليوسوس إليه على
~~جهة الوحي فدفعه جبرائيل إلى أقصى أرض الهند - فقال الأبيض لإبليس: أنا
~~أكفيك أمره، فانطلق فتزين بزينة الرهبان وحلق وسط رأسه وأتى صومعة برصيصا
~~فناداه فلم يجبه، وكان لا ينفتل عن صلاته إلا في كل عشرة أيام ولا يفطر
~~إلا في عشرة أيام مرة.

# فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل صومعته، فلما
~~انفتل برصيصا اطلع من صومعته فرأى الأبيض قائما يصلي في هيئة حسنة من
~~هيئة الرهبان، فلما رأى ذلك من حاله ندم في نفسه حين لم يجبه، فقال له:
~~إنك ناديتني وكنت مشتغلا عنك، فما حاجتك؟ قال: حاجتي أني أحببت أن أكون
~~معك، فأتأدب ms2282 بك وأقتبس من عملك وعلمك، ونجتمع على العبادة فتدعو لي وأدعو
~~لك، فقال برصيصا: إني لفي شغل عنك فإن كنت مؤمنا فإن الله سيجعل لك فيما
~~أدعو للمؤمنين نصيبا إن استجاب لي، ثم أقبل على صلاته وترك الأبيض،
~~وأقبل الأبيض يصلي فلم يلتفت إليه برصيصا أربعين يوما بعدها، فلما انفتل
~~رآه قائما يصلي فلما رأى برصيصا شدة اجتهاده قال له: ما حاجتك؟ قال:
~~حاجتي أن تأذن لي فأرتفع إليك فأذن له فارتفع إليه في صومعته، فأقام معه
~~حولا يتعبد لا يفطر إلا في كل أربعين يوما ولا ينفتل عن صلاته إلا في
~~كل أربعين يوما مرة، وربما مد إلى الثمانين، فلما رأى برصيصا اجتهاده
~~تقاصرت إليه نفسه وأعجبه شأن الأبيض.

# فلما حال الحول قال الأبيض لبرصيصا: إني منطلق فإن لي صاحبا غيرك ظننت
~~أنك أشد اجتهادا مما أرى، وكان يبلغنا عنك غير الذي رأيت، فدخل من ذلك
~~على برصيصا أمر شديد وكره مفارقته للذي رأى من شدة اجتهاده، فلما ودعه
~~قال له الأبيض: إن عندي دعوات أعلمكها تدعو بهن فهن خير مما أنت فيه يشفي
~~الله بها السقيم ويعافي بها المبتلى والمجنون، قال برصيصا: إني أكره هذه
~~المنزلة لأن لي في نفسي شغلا وإني أخاف إن علم به الناس شغلوني عن
~~العبادة، فلم يزل به الأبيض حتى علمه.

# ثم انطلق حتى أتى إبليس فقال: قد والله أهلكت الرجل.

# قال: فانطلق الأبيض فتعرض لرجل فخنقه ثم جاء في صورة رجل متطبب فقال
~~لأهله إن بصاحبكم جنونا أفأعالجه؟ قالوا: نعم، فقال لهم: إني لا أقوى
~~على جنته ولكن سأرشدكم إلى من يدعو الله فيعافيه، انطلقوا إلى برصيصا فإن
~~عنده الاسم الأعظم الذي إذا دعا به أجيب، فانطلقوا إليه فسألوه ذلك فدعا
~~بتلك الكلمات فذهب عنه الشيطان، فكان الأبيض يفعل مثل ذلك بالناس ويرشدهم
~~إلى برصيصا، فيدعو فيعافون، فانطلق الأبيض فتعرض لجارية من بنات ملوك بني
~~إسرائيل بين ثلاثة إخوة وكان أبوهم ملكهم، فمات واستخلف أخاه فكان عمها
~~ملك بني إسرائيل، فعذبها وخنقها ms2283 ثم جاء إليهم في صورة متطبب فقال لهم:
~~أتريدون أن أعالجها؟ قالوا: نعم، قال: إن الذي عرض لها مارد لا يطاق،
~~ولكن سأرشدكم إلى رجل تثقون به تدعونها عنده إذا جاء شيطانها دعا لها حتى
~~تعلموا أنها قد عوفيت وتردونها صحيحة، قالوا: ومن هو؟ قال برصيصا، قالوا:
~~وكيف لنا أن يجيبنا إلى هذا وهو أعظم شأنا من ذلك؟ قال: فانطلقوا فابنوا
~~صومعة إلى جانب صومعته حتى تشرفوا عليه، فإن قبلها وإلا فضعوها في
~~صومعتها، ثم قولوا له هي أمانة عندك، فاحتسب فيها.

# قال: فانطلقوا إليه فسألوه فأبى عليهم، فبنوا صومعة على ما أمرهم الأبيض
~~ووضعوا الجارية في صومعته، وقالوا هذه أختنا أمانة فاحتسب فيها، ثم
~~انصرفوا فلما انفتل برصيصا عن صلاته عاين الجارية وما بها من الحسن
~~والجمال، فوقعت في قلبه ودخل عليه أمر عظيم، ثم أقبل في صلاته فجاءها
~~الشيطان فخنقها فدعا برصيصا بتلك الدعوات فذهب عنها الشيطان، ثم أقبل على
~~صلاته فجاءها الشيطان فخنقها فدعا برصيصا بتلك الدعوات، ثم أقبل على
~~صلاته فجاءها الشيطان فخنقها، وكانت تكشف عن نفسها، فجاءه الشيطان وقال
~~واقعها فستتوب بعد ذلك فتدرك ما تريد من الأمر، فلم يزل به حتى واقعها
~~فلم يزل على ذلك يأتيها حتى حملت وظهر حملها، فقال له الشيطان: ويحك يا
~~برصيصا قد افتضحت فهل لك أن تقتلها وتتوب؟ فإن سألوك فقل: ذهب بها
~~شيطانها, فلم أقدر عليه، فدخل فقتلها ثم انطلق بها فدفنها إلى جانب
~~الجبل, فجاء الشيطان, وهو يدفنها ليلا, فأخذ بطرف إزارها, فبقي طرف
~~إزارها خارجا من التراب، ثم رجع برصيصا إلى صومعته فأقبل على صلاته, إذ
~~جاء إخوتها يتعاهدون أختهم, وكانوا يجيئون في طرف الأيام يسألون عنها
~~ويوصونه بها، فقالوا: يا برصيصا ما فعلت أختنا؟ قال: قد جاء شيطانها فذهب
~~بها ولم أطقه, فصدقوه وانصرفوا, فلما أمسوا وهم مكروبون جاء الشيطان إلى
~~أكبرهم في منامه فقال: ويحك إن برصيصا فعل بأختك كذا وكذا وإنه دفنها في
~~موضع كذا وكذا فقال الأخ في نفسه: هذا حلم, ms2284 وهو من عمل الشيطان، فإن
~~برصيصا خير من ذلك، قال فتتابع عليه ثلاث ليال فلم يكترث.

# فانطلق إلى الأوسط بمثل ذلك فقال الأوسط مثل ماقاله الأكبر, فلم يخبر
~~أحدا, فانطلق إلى أصغرهم بمثل ذلك, فقال أصغرهم لأخويه: والله لقد رأيت
~~كذا وكذا، وقال الأوسط وأنا والله قد رأيت مثله، وقال الأكبر وأنا رأيت
~~مثله، فانطلقوا إلى برصيصا وقالوا: يا برصيصا ما فعلت أختنا؟ قال: أليس
~~قد أعلمتكم بحالها؟ فكأنكم اتهمتموني، فقالوا: والله لا نتهمك واستحيوا
~~منه فانصرفوا، فجاءهم الشيطان فقال: ويحكم إنها لمدفونة في موضع كذا, وإن
~~طرف إزارها خارج من التراب. فانطلقوا فرأوا أختهم على ما رأوا في النوم،
~~فمشوا في مواليهم وغلمانهم, ومعهم الفؤوس والمساحي, فهدموا صومعته
~~وأنزلوه, ثم كتفوه فانطلقوا به إلى الملك فأقر على نفسه، وذلك أن الشيطان
~~أتاه فقال: تقتلها ثم تكابر, يجتمع عليك أمران: قتل ومكابرة, اعترف،
~~فلما اعترف أمر الملك بقتله وصلبه على خشبة، فلما صلب أتاه الأبيض فقال:
~~يا برصيصا أتعرفني؟ قال: لا، قال: أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات فاستجيب
~~لك، ويحك ما اتقيت الله في أمانتك! خنت أهلها وإنك زعمت أنك أعبد بني
~~إسرائيل، أما استحييت؟ فلم يزل يعيره، ثم قال في آخر ذلك: ألم يكفك ما
~~صنعت حتى أقررت على نفسك وفضحت نفسك وفضحت أشباهك من الناس؟ فإن مت على
~~هذه الحالة لم يفلح أحد من نظرائك، قال: فكيف أصنع قال: تطيعني في خصلة
~~واحدة حتى أنجيك مما أنت فيه فآخذ بأعينهم فأخرجك من مكانك! قال: وما هي
~~قال تسجد لي، قال ما أستطيع أفعل، قال: بطرفك افعل فسجد له فقال: يا
~~برصيصا هذا الذي كنت أردت منك، صارت عاقبة أمرك إلى أن كفرت بربك، إني
~~بريء منك { إنى أخاف الله رب العالمين }.

### || [59.17]

# يقول الله تعالى: { فكان عقبتهما } ، يعني الشيطان وذلك
~~الإنسان { أنهما فى النار خلدين فيها وذلك جزآء
~~الظلمين } قال ابن عباس: ضرب الله هذا المثل ليهود بني النضير
~~والمنافقين من أهل المدينة، وذلك أن الله عز وجل ms2285 أمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بإجلاء بني النضير عن المدينة فدس المنافقون إليهم، وقالوا:
~~لا تجيبوا محمدا إلى ما دعاكم ولا تخرجوا من دياركم, فإن قاتلكم فإنا
~~معكم وإن أخرجكم خرجنا معكم، فأجابوهم فدربوا على حصونهم وتحصنوا في
~~ديارهم رجاء نصر المنافقين، حتى جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فناصبوه
~~الحرب يرجون نصر المنافقين، فخذلوهم وتبرؤوا منهم كما تبرأ الشيطان من
~~برصيصا وخذله، فكان عاقبة الفريقين النار.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: فكان الرهبان بعد ذلك في بني إسرائيل لا
~~يمشون إلا بالتقية والكتمان، وطمع أهل الفسق والفجور في الأحبار,
~~ورموهم بالبهتان والقبيح حتى كان أمر جريج الراهب، فلما برأه الله مما
~~رموه به انبسطت بعده الرهبان وظهروا للناس, وكانت قصة جريج على ما:

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد, حدثنا محمد
~~بن عيسى الجلودي, حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج,
~~حدثني زهير بن حرب, حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا جرير بن حازم, حدثنا محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم عليه السلام، وصاحب جريج،
~~وصاحب يوسف ".

# وكان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة فكان فيها فأتته أمه وهو يصلي
~~فقالت: يا جريج، فقال: يا رب أمي وصلاتي؟ فأقبل على صلاته، فانصرفت، فلما
~~كان من الغد أتته وهو يصلي، فقالت: يا جريج، فقال: أي رب أمي وصلاتي؟
~~فأقبل على صلاته، فقالت: اللهم لا تمته حتى ينظر إلى وجوه المومسات.

# فتذاكر بنو إسرائيل جريجا وعبادته، وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها،
~~فقالت: إن شئتم لأفتننه لكم. قال: فتعرضت له فلم يلتفت إليها، فأتت
~~راعيا كان يأوي إلى صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت
~~قالت: هو من جريج، فأتوه فاستنزلوه من صومعته وهدموا صومعته وجعلوا
~~يضربونه، فقال: ما شأنكم؟ قالوا: زنيت بهذه البغية فولدت منك، فقال: أين
~~الصبي؟ فجاؤوا به، فقال: دعوني حتى أصلي فصلى فلما ms2286 انصرف أتى الصبي فطعن
~~في بطنه وقال: يا غلام من أبوك؟ قال: فلان الراعي، قال فأقبلوا على جريج
~~يقبلونه ويتمسحون به، وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب، قال: لا، أعيدوها من
~~طين كما كانت، ففعلوا.

# وبينا صبي يرضع من أمه فمر رجل راكب على دابة فارهة وشارة حسنة، فقالت
~~أمه: اللهم اجعل ابني مثل هذا، فترك الثدي وأقبل عليه ونظر إليه, فقال:
~~اللهم لا تجعلني مثله.

# ثم أقبل على ثديه فجعل يرضع. قال: فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يحكي ارتضاعه بأصبعه السبابة في فمه، فجعل يمصها.

# قال: ومروا بجارية وهم يضربونها ويقولون: زنيت وسرقت، وهي تقول: حسبي
~~الله ونعم الوكيل، فقالت أمه: اللهم لا تجعل ابني مثلها, فترك الرضاع
~~ونظر إليها فقال: اللهم اجعلني مثلها، فهناك تراجعا الحديث، فقالت: مر
~~رجل حسن الهيئة فقلت: اللهم اجعل ابني مثله، فقلت: اللهم لا تجعلني
~~مثله، ومروا بهذه الأمة وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقت، فقلت: اللهم لا
~~تجعل ابني مثلها، فقلت: اللهم اجعلني مثلها، قال: إن ذاك الرجل كان
~~جبارا فقلت: اللهم لا تجعلني مثله، وإن هذه يقولون لها: زنيت, ولم
~~تزن, وسرقت, ولم تسرق، فقلت: اللهم اجعلني مثلها».

### || [59.18-21]

# قوله عز وجل { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد } ، يعني ليوم القيامة، أي:
~~لينظر أحدكم أي شيء قدم لنفسه، عملا صالحا ينجيه أم سيئا يوبقه؟ {
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون }.

# { ولا تكونوا كالذين نسوا الله } ، تركوا أمر الله، {
~~فأنسهم أنفسهم } ، أي حظوظ أنفسهم حتى لم يقدموا لها خيرا، {
~~أولئك هم الفسقون }.

# { لا يستوي أصحب النار وأصحب الجنة
~~أصحب الجنة هم الفآئزون }.

# قوله عز وجل: { لو أنزلنا هذا القرءان على جبل
~~لرأيته خشعا متصدعا من خشية الله } ، قيل:
~~لو جعل في الجبل تمييز وأنزل عليه القرآن لخشع وتشقق وتصدع من خشية الله
~~مع صلابته ورزانته، حذرا من أن لا يؤدي حق الله عز وجل في تعظيم
~~القرآن، والكافر يعرض عما فيه من العبر ms2287 كأن لم يسمعها، يصفه بقساوة
~~القلب، { وتلك الأمثل نضربها للناس لعلهم
~~يتفكرون }.

### || [59.22-23]

# { هو الله الذي لا إله إلا هو علم الغيب
~~والشهدة } ، " الغيب ": ما غاب عن العباد مما لم يعاينوه ولم
~~يعلموه، والشهادة ما شاهدوه وما علموه، { هو الرحمن الرحيم
~~}.

# { هو الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس
~~} ، الطاهر من كل عيب, المنزه عما لا يليق به، { السلام } ، الذي سلم من
~~النقائص، { المؤمن } ، قال ابن عباس: هو الذي أمن الناس من ظلمه وأمن من
~~آمن به من عذابه، هو من الأمان الذي هو ضد التخويف كما قال:

# وءامنهم من خوف

# [قريش: 4]، وقيل: معناه المصدق لرسله بإظهار المعجزات، والمصدق
~~للمؤمنين بما وعدهم من الثواب، وللكافرين بما أوعدهم من العقاب.

# { المهيمن } ، الشهيد على عباده بأعمالهم، وهوقول ابن عباس,
~~ومجاهد, وقتادة, والسدي, ومقاتل. يقال: هيمن يهيمن فهو مهيمن, إذا كان
~~رقيبا على الشيء، وقيل: هو في الأصل مؤيمن قلبت الهمزة هاء، كقولهم:
~~أرقت وهرقت، ومعناه, المؤمن. وقال الحسن: الأمين. وقال الخليل: هوالرقيب
~~الحافظ. وقال ابن زيد: المصدق. وقال سعيد بن المسيب, والضحاك: القاضي.
~~وقال ابن كيسان: هو اسم من أسماء الله تعالى في الكتب والله أعلم
~~بتأويله.

# { العزيز الجبار } ، قال ابن عباس: " الجبار " هو العظيم،
~~وجبروت الله عظمته، وهو على هذا القول صفة ذات الله، وقيل: هو من الجبر
~~وهو الإصلاح، يقال: جبرت الأمر، وجبرت العظم إذا أصلحته بعد الكسر، فهو
~~يغني الفقير ويصلح الكسير. وقال السدي ومقاتل: هو الذي يقهر الناس
~~ويجبرهم على ما أراد. وسئل بعضهم عن معنى الجبار فقال: هو القهار الذي
~~إذا أراد أمرا فعله لا يحجزه عنه حاجز.

# { المتكبر } ، الذي تكبر عن كل سوء. وقيل: المتعظم عما لا يليق
~~به. وأصل الكبر, والكبرياء: الامتناع. وقيل: ذوالكبرياء وهو الملك، {
~~سبحن الله عما يشركون }.

### || [59.24]

# { هو الله الخلق } ، المقدر والمقلب للشيء بالتدبير إلى
~~غيره، كما قال:

# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق

# [الزمر: 6] { البارئ } ، المنشئ للأعيان من العدم إلى الوجود {
~~المصور } ، الممثل للمخلوقات بالعلامات التي يتميز ms2288 بعضها عن بعض.
~~يقال: هذه صورة الأمر أي مثاله، فأولا يكون خلقا ثم برءا ثم
~~تصويرا. { له الأسمآء الحسنى يسبح له ما فى
~~السموت والأرض وهو العزيز الحكيم }.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي, أخبرني ابن فنجويه, حدثنا ابن شيبة, حدثنا ابن وهب,
~~حدثنا أحمد بن أبي شريح وأحمد بن منصور الرمادي قالا أخبرنا أبو أحمد
~~الزبيري, حدثنا خالد بن طهمان, حدثني نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قال حين يصبح - ثلاث مرات - أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم، وقرأ الثلاث الآيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف
~~ملك يصلون عليه حتى يمسي، فإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا، ومن قال حين
~~يمسي كان بتلك المنزلة ".

# ورواه أبو عيسى عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد الزبيري بهذا الإسناد،
~~وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أوليآء } ، الآية.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا سفيان
~~عن عمرو بن دينار, أخبرني الحسن بن محمد أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع
~~يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا والزبير والمقداد فقال:

# " انطلقوا حتى تأتوا (روضة خاخ) فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها،
~~قال: فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة،
~~فقلنا: أخرجي الكتاب فقالت: ما معي كتاب فقلنا: لتخرجن الكتاب أو
~~لتلقين الثياب، قال: فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة من المشركين
~~يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا حاطب ما هذا؟
~~قال: يا رسول ms2289 الله لا تعجل علي إني كنت أمرا ملصقا في قريش - يقول:
~~كنت حليفا ولم أكن من أنفسها - وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات
~~يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت - إذ فاتني ذلك من النسب فيهم - أن
~~أتخذ عندهم يدا يحمون قرابتي, ولم أفعله ارتدادا عن ديني ولا رضا
~~بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنه قد
~~صدقكم، فقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال: إنه قد
~~شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا فقال: اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم، فأنزل الله تعالى هذه السورة: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء تلقون
~~إليهم بالمودة } إلى قوله: { سوآء السبيل } ".

# قال المفسرون: نزلت الآية في حاطب بن أبي بلتعة كما جاء في الحديث، وذلك
~~أن سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت المدينة من مكة،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أمسلمة جئت؟ قالت: لا، قال: أمهاجرة جئت؟ قالت: لا، قال:
~~فما جاء بك؟ قالت: كنتم الأصل والعشيرة والموالي وقد ذهبت موالي وقد
~~احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني، فقال لها: وأين
~~أنت من شبان مكة؟ وكانت مغنية نائحة، قالت: ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر،
~~فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب فأعطوها
~~نفقة وكسوها وحملوها، فأتاها حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد
~~العزى، فكتب معها إلى أهل مكة, وأعطاها عشرة دنانير, وكساها بردا, على
~~أن توصل الكتاب إلى أهل مكة, وكتب في الكتاب: من حاطب بن أبي بلتعة إلى
~~أهل مكة, إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم, فخذوا حذركم.

# فخرجت سارة، ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل, فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا والزبير وطلحة والمقداد بن
~~الأسود وأبا ms2290 مرثد فرسانا، فقال لهم: انطلقوا حتى تأتوا " روضة خاخ " فإن
~~بها ظعينة معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين، فخذوه منها
~~وخلوا سبيلها، وإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها.

# قال: فخرجوا حتى أدركوها في ذلك المكان الذي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا لها: أين الكتاب فحلفت بالله ما معها (من) كتاب ففتحوا
~~متاعها (ونبشوها) فلم يجدوا معها كتابا، فهموا بالرجوع، فقال (علي) رضي
~~الله عنه: والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسل
~~سيفه فقال: أخرجي الكتاب وإلا لأجردنك ولأضربن عنقك، فلما رأت الجد
~~أخرجته من ذؤابتها، وكانت قد خبأته في شعرها، فخلوا سبيلها ولم يتعرضوا
~~لها ولا لما معها، فرجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حاطب، فأتاه فقال: هل تعرف
~~الكتاب؟ قال: نعم، قال: فما حملك على ما صنعت؟ فقال: يا رسول الله والله
~~ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك، ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكن
~~لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع عشيرته, وكنت غريبا فيهم،
~~وكان أهلي بين ظهرانيهم، فخشيت على أهلي، فأردت أن أتخذ عندهم يدا, وقد
~~علمت أن الله ينزل بهم بأسه، وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا، فصدقه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعذره.

# فقام عمر بن الخطاب فقال: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق.

# فقال رسول الله:

# " وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم: اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم "

# ؟ فأنزل الله عز وجل في شأن حاطب: { يأيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء }.

# { تلقون إليهم بالمودة } ، قيل: أي المودة، " والباء "
~~زائدة كقوله:

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم

# [الحج: 25]، وقال الزجاج: معناه تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وسره بالمودة التي بينكم وبينهم، { وقد كفروا } ، " الواو
~~" للحال, أي: وحالهم أنهم كفروا، { بما جآءكم من الحق، يعني
~~القرآن ms2291 { يخرجون الرسول وإيكم } ، من مكة، { أن
~~تؤمنوا } ، أي لأن آمنتم، كأنه قال: يفعلون ذلك لإيمانكم، {
~~بالله ربكم إن كنتم خرجتم } ، هذا شرط جوابه متقدم وهو
~~قوله: { لا تتخذوا عدوى وعدوكم أوليآء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جآءكم من
~~الحق إن كنتم خرجتم } ، { جهادا فى سبيلى
~~وابتغآء مرضاتى تسرون إليهم بالمودة } ، قال
~~مقاتل بالنصيحة، { وأنا أعلم بمآ أخفيتم } ، من المودة
~~للكفار، { ومآ أعلنتم } ، أظهرتم بألسنتكم { ومن يفعله
~~منكم فقد ضل سوآء السبيل } ، أخطأ طريق الهدى.

### || [60.2]

# { إن يثقفوكم } ، يظفرواو بكم ويروكم، { يكونوا لكم
~~أعدآء ويبسطوا إليكم أيديهم } ، بالضرب والقتل، {
~~وألسنتهم بالسوء } ، بالشتم، { وودوا لو تكفرون }
~~، كما كفروا يقول: لا تناصحوهم فإنهم لا يناصحونكم ولا يوادونكم.

### || [60.3-4]

# { لن تنفعكم أرحمكم } ، معناه: لا يدعونكم ولا
~~يحملنكم ذوو أرحامكم وقراباتكم وأولادكم الذين بمكة إلى خيانة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وترك مناصحتهم وموالاة أعدائهم فلن تنفعكم
~~أرحامكم، { ولا أولدكم } ، الذين عصيتم الله لأجلهم، { يوم
~~القيمة يفصل بينكم } ، فيدخل أهل طاعته الجنة وأهل معصيته
~~النار. قرأ عاصم ويعقوب { يفصل } بفتح الياء وكسر الصاد مخففا, وقرأ
~~حمزة والكسائي بضم الياء وكسر الصاد مشددا، وقرأ ابن عامر بضم الياء
~~وفتح الصاد مشددا، وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الصاد مخففا. {
~~والله بما تعملون بصير }.

# { قد كانت لكم أسوة } ، قدوة، { حسنة في إبرهيم
~~والذين معه } ، من أهل الإيمان { إذ قالوا لقومهم } ، من
~~المشركين، { إنا برءآؤا منكم } ، جمع بريء، { ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم } ، جحدنا وأنكرنا
~~دينكم، { وبدا بيننا وبينكم العدوة والبغضآء
~~أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده } ، يأمر حاطبا
~~والمؤمنين بالاقتداء بإبراهيم عليه الصلاة والسلام، والذين معه من
~~المؤمنين في التبرؤ من المشركين، { إلا قول إبرهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك } ، يعني: لكم أسوة حسنة في إبراهيم وأموره إلا في
~~استغفاره لأبيه المشرك، فإن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان قد قال
~~لأبيه: لأستغفرن لك، ثم تبرأ منه - على ما ذكرناه في سورة التوبة - {
~~ومآ أملك لك من الله من شيء } ، يقول إبراهيم عليه
~~السلام لأبيه: ما أغني عنك ms2292 ولا أدفع عنك عذاب الله إن عصيته وأشركت به، {
~~ربنا عليك توكلنا } ، يقوله إبراهيم ومن معه من المؤمنين،
~~{ وإليك أنبنا وإليك المصير }.

### || [60.5-9]

# { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا } ، قال
~~الزجاج: لا تظهرهم علينا فيظنوا أنهم على الحق فيفتنوا وقال مجاهد: لا
~~تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك فيقولون: لو كان هؤلاء على الحق ما
~~أصابهم ذلك { واغفر لنا ربنآ إنك أنت العزيز
~~الحكيم }.

# { لقد كان لكم فيهم } ، أي في إبراهيم ومن معه { أسوة
~~حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الأخر } ، هذا بدل
~~من قوله " لكم " وبيان أن هذه الأسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الآخرة، {
~~ومن يتول } ، يعرض عن الإيمان ويوال الكفار، { فإن الله
~~هو الغني } ، عن خلقه، { الحميد } ، إلى أوليائه، وأهل طاعته.

# قال مقاتل: فلما أمر الله المؤمنين بعداوة الكفار عادى المؤمنون
~~أقرباءهم المشركين, وأظهروا لهم العداوة والبراءة. ويعلم الله شدة وجد
~~المؤمنين بذلك فأنزل الله:

# { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم } ، أي من كفار مكة، { مودة } ، ففعل الله ذلك بأن أسلم
~~كثير منهم، فصاروا لهم أولياء وإخوانا، وخالطوهم وناكحوهم، { والله
~~قدير والله غفور رحيم } ، ثم رخص الله تعالى في صلة الذين لم
~~يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم فقال:

# { لا ينهكم الله عن الذين لم يقتلوكم فى
~~الدين ولم يخرجوكم من ديركم أن تبروهم } ،
~~أي لا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم، { وتقسطوا إليهم
~~} ، تعدلوا فيهم بالإحسان والبر، { إن الله يحب المقسطين }
~~، قال ابن عباس: نزلت في خزاعة كانوا قد صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا، فرخص الله في برهم.

# وقال عبد الله بن الزبير: نزلت في أسماء بنت أبي بكر, وذلك أن أمها
~~قتيلة بنت عبد العزى قدمت عليها المدينة بهدايا، ضبابا وأقطا وسمنا،
~~وهي مشركة، فقالت أسماء: لا أقبل منك هدية ولا تدخلي علي بيتي حتى
~~أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله هذه الآية، فأمرها ms2293 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تدخلها منزلها وتقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا قتيبة, حدثنا حاتم عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت:

# " قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومدتهم مع أبيها فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها؟ قال: صليها ".

# وروي عن ابن عيينة قال: فأنزل الله فيها { لا ينهكم الله
~~عن الذين لم يقتلوكم فى الدين }.

# ثم ذكر الذين نهاهم عن صلتهم فقال:

# { إنما ينهكم الله عن الذين قتلوكم فى
~~الدين وأخرجوكم من ديركم وظهروا على
~~إخرجكم } ، وهم مشركو مكة، { أن تولوهم ومن
~~يتولهم فأولئك هم الظلمون }.

### || [60.10-11]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إذا جآءكم
~~المؤمنت مهجرت فامتحنوهن } ، الآية.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث
~~عن عقيل عن ابن شهاب, أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع مروان والمسور بن
~~مخزمة يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا: لما كاتب سهيل
~~بن عمرو يومئذ, كان فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه لا يأتيك منا أحد - وإن كان على دينك - إلا رددته إلينا، وخليت
~~بيننا وبينه، فكره المؤمنون ذلك وأبى سهيل إلا ذلك, فكاتبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك، فرد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ أبا جندل
~~إلى أبيه سهيل بن عمرو, ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن
~~كان مسلما، وجاءت المؤمنات مهاجرات، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ مهاجرة وهي عاتق،
~~فجاء ms2294 أهلها يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم فلم يرجعها
~~إليهم لما أنزل الله فيهن: { إذا جآءكم المؤمنت
~~مهجرت فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن } إلى {
~~ولا هم يحلون لهن }.

# قال عروة فأخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الآية: { يأيها النبى إذا
~~جآءك المؤمنت } إلى قوله { غفور رحيم }.

# قال عروة: قالت عائشة رضي الله عنها: فمن أقرت بهذا الشرط منهن قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد بايعتك كلاما يكلمها به, والله ما مست
~~يده يد امرأة قط في المبايعة ما بايعهن إلا بقوله.

# قال ابن عباس: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا حتى إذا كان
~~بالحديبية صالحه مشركو مكة على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم ومن أتى
~~أهل مكة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يردوه إليه, وكتبوا
~~بذلك كتابا وختموا عليه، فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة بعد
~~الفراغ من الكتاب، فأقبل زوجها مسافر من بني مخزوم - وقال مقاتل هو: صيفي
~~بن الراهب - في طلبها، وكان كافرا، فقال: يا محمد رد على امرأتي فإنك
~~قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا، وهذه طية الكتاب لم تجف بعد، فأنزل
~~الله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إذا جآءكم
~~المؤمنت مهجرت } ، من دار الكفر إلى دار الإسلام، {
~~فامتحنوهن }.

# قال ابن عباس: امتحانها أن تستحلف ما خرجت لبغض زوج ولا عشقا لرجل من
~~المسلمين ولا رغبة عن أرض إلى أرض ولا لحدث أحدثته ولا لالتماس دنيا، وما
~~خرجت إلا رغبة في الإسلام وحبا لله ولرسوله.

# قال: فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك فحلفت فلم
~~يردها، وأعطى زوجها مهرها وما أنفق عليها؛ فتزوجها عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وكان يرد من جاءه من الرجال، ويحبس من جاءه من النساء بعد
~~الامتحان ويعطي أزواجهن مهورهن.

# { الله أعلم بإيمنهن } أي هذا الامتحان لكم, والله أعلم
~~بهن، { فإن علمتموهن مؤمنت فلا ms2295 ترجعوهن
~~إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن }
~~، ما أحل الله مؤمنة لكافر، { وآتوهم } ، يعني أزواجهن الكفار، { مآ
~~أنفقوا } ، عليهن يعني المهر الذي دفعوا إليهن، { ولا جناح
~~عليكم أن تنكحوهن إذآ ءاتيتموهن أجورهن } ، أي
~~مهورهن، أباح الله نكاحهن للمسلمين، وإن كان لهن أزواج في دار الكفر لأن
~~الإسلام فرق بينهن وبين أزواجهن الكفار، { ولا تمسكوا } ، قرأ أبو
~~عمرو, ويعقوب: بالتشديد، والآخرون: بالتخفيف من الإمساك، { بعصم
~~الكوافر } ، " والعصم ": جمع العصمة، وهي ما يعتصم به من العقد
~~والنسب، " والكوافر ": جمع الكافرة.

# نهى الله المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات، يقول من كانت له امرأة
~~كافرة بمكة فلا يعتد بها فقد انقطعت عصمة الزوجية بينهما.

# قال الزهري: فلما نزلت هذه الآية طلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~امرأتين كانتا له بمكة مشركتين: قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة،
~~فتزوجها بعده معاوية بن أبي سفيان، وهما على شركهما بمكة، والأخرى أم
~~كلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعية أم ابنه عبد الله بن عمر، فتزوجها أبو
~~جهم بن حذافة بن غانم, وهما على شركهما. وكانت أروى بنت ربيعة بن الحارث
~~بن عبد المطلب تحت طلحة بن عبيد الله, فهاجر طلحة وهي بمكة على دين
~~قومها، ففرق الإسلام بينهما، فتزوجها في الإسلام خالد بن سعيد بن العاص
~~بن أمية.

# قال الشعبي: وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي
~~العاص بن الربيع أسلمت ولحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم, وأقام أبو العاص
~~بمكة مشركا, ثم أتى المدينة فأسلم, فردها عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# { وسئلوا } ، أيها المؤمنون، { مآ أنفقتم } ، أي إن لحقت
~~امرأة منكم بالمشركين مرتدة فاسألوا ما أنفقتم من المهر إذا منعوها ممن
~~تزوجها منهم، { وليسألوا } ، يعني المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم {
~~مآ أنفقوا } ، من المهر ممن تزوجها منكم، { ذلكم حكم الله
~~يحكم بينكم والله عليم حكيم } ، قال الزهري: لولا
~~الهدنة والعهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش يوم
~~الحديبية لأمسك ms2296 النساء ولم يرد الصداق، وكذلك كان يصنع بمن جاءه من
~~المسلمات قبل العهد.

# فلما نزلت هذه الآية أقر المؤمنون بحكم الله عز وجل وأدوا ما أمروا به
~~من نفقات المشركين على نسائهم، وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله فيما
~~أمروا به من أداء نفقات المسلمين على نسائهم, فأنزل الله عز وجل:

# { وإن فاتكم } ، أيها المؤمنون، { شيء من أزوجكم
~~إلى الكفار } ، فلحقن بهم مرتدات، { فعاقبتم } , قال المفسرون:
~~معناه غنمتم, أي غزوتم فأصبتم من الكفار عقبى وهي الغنيمة، وقيل: ظهرتم
~~وكانت العاقبة لكم، وقيل: أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم، قرأ حميد
~~الأعرج " فعقبتم " بالتشديد وقرأ الزهري: " فعقبتم " خفيفة بغير ألف،
~~وقرأ مجاهد { فأعقبتم } أي صنعتم بهم كما صنعوا بكم, وكلها لغات بمعنى
~~واحد، يقال: عاقب وعقب وعقب وأعقب وتعقب وتعاقب واعتقب: إذا غنم،
~~وقيل: " التعقيب " غزوة بعد غزوة، { فآتوا الذين ذهبت
~~أزوجهم } ، إلى الكفار منكم، { مثل مآ أنفقوا } ، عليهن
~~من الغنائم التي صارت في أيديكم من أموال الكفار. وقيل: فعاقبتم المرتدة
~~بالقتل.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لحق بالمشركين من نساء المؤمنين
~~المهاجرين ست نسوة: أم الحكم بنت أبي سفيان, كانت تحت عياض بن شداد
~~الفهري, وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة, كانت تحت عمر بن
~~الخطاب، فلما أراد عمر أن يهاجر أبت وارتدت، وبروع بنت عقبة كانت تحت
~~شماس بن عثمان، وعزة بنت عبد العزيز بن نضلة, وزوجها عمرو بن عبد ود،
~~وهند بنت أبي جهل بن هشام, كانت تحت هشام بن العاص بن وائل، وأم كلثوم
~~بنت جرول كانت تحت عمر بن الخطاب، فكلهن رجعن عن الإسلام، فأعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أزاوجهن مهور نسائهم من الغنيمة.

# { واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون } ، واختلف
~~القول في أن رد مهر من أسلمت من النساء إلى أزواجهن، كان واجبا أو
~~مندوبا؟.

# وأصله أن الصلح هل كان وقع على رد النساء؟ فيه قولان: أحدهما أنه وقع
~~على رد الرجال والنساء جميعا, لما روينا أنه ms2297 لا يأتيك منا أحد وإن كان
~~على دينك إلا رددته إلينا, ثم صار الحكم في رد النساء منسوخا بقوله: {
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار } ، فعلى هذا كان رد المهر واجبا.

# والقول الآخر: أن الصلح لم يقع على رد النساء، لأنه روي عن علي: أنه لا
~~يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، وذلك لأن الرجل لا يخشى
~~عليه من الفتنة في الرد ما يخشى على المرأة من إصابة المشرك إياها، وأنه
~~لا يؤمن عليها الردة إذا خوفت، وأكرهت عليها لضعف قلبها، وقلة هدايتها
~~إلى المخرج منها بإظهار كلمة الكفر مع التورية، وإضمار الإيمان، ولا يخشى
~~ذلك على الرجل لقوته وهدايته إلى التقية، فعلى هذا كان رد المهر مندوبا.

# واختلفوا في أنه هل يجب العمل به اليوم في رد المال إذا شرط في معاقدة
~~الكفار؟.

# فقال قوم: لا يجب وزعموا أن الآية منسوخة، وهو قول عطاء ومجاهد وقتادة.

# وقال قوم: هي غير منسوخة ويرد إليهم ما أنفقوا.

### || [60.12]

# قوله عز وجل: { يأيها النبى إذا جآءك المؤمنت
~~يبايعنك } ، الآية.

# " وذلك يوم فتح مكة لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيعة
~~الرجال، وهو على الصفا وعمر بن الخطاب أسفل منه، وهو يبايع النساء بأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبلغهن عنه، وهند بنت عتبة امرأة أبي
~~سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعرفها, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبايعكن " على أن لا تشركن
~~بالله شيئا " ، فرفعت هند رأسها وقالت: والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما
~~رأيناك أخذته على الرجال، وبايع الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد فقط،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ولا يسرقن " , فقالت هند: إن أبا سفيان
~~رجل شحيح وإني أصبت من ماله هنات, فلا أدري أيحل لي أم لا؟ فقال أبو
~~سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال، فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعرفها، فقال لها: وإنك ms2298 لهند بنت عتبة قالت: نعم،
~~فاعف عما سلف عفا الله عنك، فقال: " ولا يزنين " فقالت هند: أو تزني
~~الحرة؟ فقال: " ولا يقتلن أولادهن " ، فقالت هند: ربيناهم صغارا
~~وقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل
~~يوم بدر، فضحك عمر رضي الله عنه حتى استلقى، وتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: " ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن " - وهي
~~أن تقذف ولدا على زوجها ليس منه - قالت هند: والله إن البهتان لقبيح وما
~~تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، فقال: " ولا يعصينك في معروف " , قالت
~~هند: ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء، فأقر النسوة بما
~~أخذ عليهن ".

# قوله: { ولا يقتلن أولدهن } أراد وأد البنات الذي كان
~~يفعله أهل الجاهلية.

# قوله: { ولا يأتين ببهتن يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن }: ليس المراد منه نهيهن عن الزنا، لأن
~~النهي عن الزنا قد تقدم ذكره، بل المراد منه أن تلتقط مولودا وتقول
~~لزوجها هذا ولدي منك، فهو البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن، لأن الولد
~~إذا وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها.

# قوله { ولا يعصينك فى معروف }: أي في كل أمر وافق طاعة
~~الله. قال بكر بن عبد الله المزني: في كل أمر فيه رشدهن. وقال مجاهد: لا
~~تخلو المرأة بالرجال. وقال سعيد بن المسيب والكلبي وعبد الرحمن بن زيد:
~~هو النهي عن النوح والدعاء بالويل وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتفه وخمش
~~الوجه، ولا تحدث المرأة الرجال إلا ذا محرم، ولا تخلو برجل غير ذي
~~محرم، ولا تسافر إلا مع ذي محرم.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث,
~~حدثنا أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت: بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرأ علينا { أن لا يشركن بالله شيئا } ،
~~ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة يدها فقالت: أسعدتني فلانة أريد أن
~~أجزيها، فما قال لها النبي صلى ms2299 الله عليه وسلم شيئا، فانطلقت ورجعت
~~وبايعها.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي, أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري, حدثنا أحمد بن محمد
~~بن إسحاق, حدثنا أبو يعلى الموصلي, حدثنا هدبة بن خالد, حدثنا أبان بن
~~يزيد, حدثنا يحيى بن أبي كثير, أن زيدا حدثه, أن أبا سلام حدثه, أن
~~أبا مالك الأشعري حدثه, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن
~~في الأنساب, والاستسقاء بالنجوم، والنياحة "

# وقال:

# " النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من
~~قطران، ودرع من جرب ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا عمر بن حفص, حدثنا أبي
~~أخبرنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ".

# قوله: { فبايعهن } ، يعني إذا بايعنك فبايعهن، { واستغفر
~~لهن الله إن الله غفوررحيم }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثني محمود, حدثنا عبد الرزاق,
~~أخبرنا معمر عن الزهري, عن عروة, عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية: { لا يشركن
~~بالله شيئا } قالت: وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد
~~امرأة إلا امرأة يملكها.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا محمد
~~بن عبد الله بن حمدون, أخبرنا مكي بن عبدان, حدثنا عبد الرحمن بن بشر,
~~حدثنا سفيان بن عيينة, عن محمد بن المنكدر,

# " سمع أميمة بنت رقيقة تقول: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نسوة، فقال لنا: فيما استطعتن وأطقتن, فقلت: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرحم بنا من أنفسنا، قلت: يا رسول الله ms2300 بايعنا, قال سفيان يعني
~~صافحنا, فقال: " إني لا أصافح النساء، إنما قولي لامرأة كقولي لمائة
~~امرأة ".

### || [60.13]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تتولوا
~~قوما غضب الله عليهم } ، وهم اليهود، وذلك أن أناسا من
~~فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود أخبار المسلمين، يتوصلون إليهم بذلك
~~فيصيبون من ثمارهم، فنهاهم الله عن ذلك، { قد يئسوا } ، يعني هؤلاء
~~اليهود، { من الآخرة } ، بأن يكون لهم فيها ثواب وخير، { كما
~~يئس الكفر من أصحب القبور } ، أي: كما يئس الكفار
~~الذين ماتوا وصاروا في القبور من أن يكون لهم حظ وثواب في الآخرة. قال
~~مجاهد: الكفار حين دخلوا قبورهم أيسوا من رحمة الله. قال سعيد بن جبير:
~~يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار الذين ماتوا فعاينوا الآخرة. وقيل: كما
~~يئس الكفار من أصحاب القبور أن يرجعوا إليهم.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-3]

# { سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم * يأيها الذين آمنوا لم تقولون
~~ما لا تفعلون } قال المفسرون: إن المؤمنين قالوا: لو علمنا أحب
~~الأعمال أحب إلى الله عز وجل لعملناه, ولبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا،
~~فأنزل الله عز وجل: { إن الله يحب الذين يقاتلون
~~في سبيله صفا } فابتلوا بذلك يوم أحد فولوا مدبرين, فأنزل الله
~~تعالى { لم تقولون ما لا تفعلون }.

# وقال محمد بن كعب: لما أخبر الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بثواب شهداء بدر، [قالت الصحابة] لئن لقينا بعده قتالا لنفرغن فيه
~~وسعنا، ففروا يوم أحد فعيرهم الله بهذه الآية.

# وقال قتادة والضحاك: نزلت في شأن القتال، كان الرجل يقول: قاتلت ولم
~~يقاتل, وطعنت ولم يطعن، وضربت ولم يضرب، فنزلت هذه الآية.

# قال ابن زيد: نزلت في المنافقين كانوا يعدون النصر للمؤمنين وهم كاذبون.

# { كبر مقتا عند الله أن تقولوا } ، في موضع رفع فهو
~~كقولك: بئس رجلا أخوك، ومعنى الآية: أي عظم ذلك في المقت والبغض عند
~~الله, أي: إن الله يبغض بغضا شديدا أن تقولوا، { ما لا تفعلون } ، أن
~~تعدوا من أنفسكم شيئا ثم لم توفوا ms2301 به.

### || [61.4-5]

# { إن الله يحب الذين يقتلون فى سبيله صفا
~~} ، أي يصفون أنفسهم عند القتال صفا ولا يزولون عن أماكنهم, {
~~كأنهم بنين مرصوص } ، قد رص بعضه ببعض أي ألزق بعضه
~~ببعض وأحكم فليس فيه فرجة ولا خلل. وقيل أحكم كالرصاص.

# { وإذ قال موسى لقومه } ، من بني إسرائيل: { يقوم لم
~~تؤذونني } ، وذلك حين رموه بالأدرة، { وقد تعلمون أني
~~رسول الله إليكم } ، والرسول يعظم ويكرم ويحترم، { فلما
~~زاغو } ، عدلوا عن الحق، { أزاغ الله قلوبهم } ، أمالها عن
~~الحق، يعني أنهم لما تركوا الحق بإيذاء نبيهم أمال الله قلوبهم عن الحق،
~~{ والله لا يهدى القوم الفاسقين } ، قال الزجاج: يعني لا
~~يهدي من سبق في علمه أنه فاسق.

### || [61.6-14]

# { وإذ قال عيسى ابن مريم يبنى إسرءيل إنى
~~رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدى اسمه
~~أحمد } ، والألف فيه للمبالغة في الحمد، وله وجهان: أحدهما: أنه
~~مبالغة من الفاعل، أي الأنبياء كلهم حمادون لله عز وجل، وهو أكثر حمدا
~~لله من غيره, والثاني: أنه مبالغة في المفعول, أي الأنبياء كلهم محمودون
~~لما فيهم من الخصال الحميدة وهو أكثرهم مبالغة وأجمع للفضائل والمحاسن
~~التي يحمد بها.

# { فلما جاءهم بالبينت قالوا هذا سحر مبين
~~}.

# { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو
~~يدعى إلى الإسلم والله لا يهدى القوم
~~الظلمين * يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم
~~والله متم نوره ولو كره الكافرون }.

# { هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون }.

# { يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجرة
~~تنجيكم } ، قرأ ابن عامر " تنجيكم " بالتشديد, والآخرون بالتخفيف،
~~{ من عذاب أليم } ، نزل هذا حين قالوا: لو نعلم أي الأعمال أحب
~~إلى الله عز وجل لعملناه، وجعل ذلك بمنزلة التجارة لأنهم يربحون فيها
~~رضا الله ونيل جنته والنجاة من النار. ثم بين تلك التجارة فقال:

# { تؤمنون بالله ورسوله وتجهدون فى سبيل
~~الله بأمولكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر ومسكن ms2302 طيبة
~~فى جنت عدن ذلك الفوز العظيم }.

# { وأخرى تحبونها } ، أي: ولكم خصلة أخرى في العاجل مع ثواب
~~الآخرة تحبونها, وتلك الخصلة: { نصر من الله وفتح قريب }
~~، قال الكلبي: هو النصر على قريش، وفتح مكة. وقال عطاء: يريد فتح فارس
~~والروم. { وبشر المؤمنين } ، يا محمد بالنصر في الدنيا والجنة في
~~الآخرة، ثم حضهم على نصرة الدين وجهاد المخالفين. فقال: { يأيها
~~الذين ءامنوا كونوا أنصر الله } ، قرأ أهل الحجاز
~~وأبو عمرو: " أنصارا " بالتنوين " لله " بلام الإضافة، وقرأ الآخرون "
~~أنصار الله " مضافا لقوله: { نحن أنصر الله }.

# { كما قال عيسى ابن مريم للحواريين } ، أي انصروا
~~دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسى عليه السلام: { من
~~أنصري إلى الله } ، أي: من ينصرني مع الله؟ { قال
~~الحوريون نحن أنصر الله فآمنت طآئفة من
~~بني إسرءيل وكفرت طآئفة } ، قال ابن عباس: يعني في زمن
~~عيسى عليه السلام, وذلك أنه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق: فرقة قالوا: كان
~~الله فارتفع، وفرقة قالوا: كان ابن الله فرفعه الله إليه، وفرقة قالوا:
~~كان عبد الله ورسوله فرفعه إليه وهم المؤمنون، واتبع كل فرقة منهم طائفة
~~من الناس، فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان على المؤمنين، حتى بعث الله
~~محمدا فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة، فذلك قوله تعالى: {
~~فأيدنا الذين ءامنوا على عدوهم فأصبحوا
~~ظاهرين } ، غالبين عالين. وروى مغيرة عن إبراهيم قال: فأصبحت حجة من
~~آمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم أن عيسى كلمة الله
~~وروحه.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-9]

# { يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض
~~الملك القدوس العزيز الحكيم * هو الذي بعث في
~~الأميين } ، يعني العرب كانت أمة أمية لا تكتب ولا تقرأ، {
~~رسولا منهم } ، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم نسبه نسبهم
~~ولسانه لسانهم ليكون أبلغ في إقامة الحجة عليهم { يتلو عليهم
~~ءايته ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة
~~وإن كانوا من قبل لفي ضلل مبين } ، أي ما كانوا قبل
~~بعثة الرسول إلا في ضلال مبين يعبدون الأوثان.

# { وآخرين منهم } ، وفي " آخرين " وجهان من الإعراب: ms2303 أحدهما
~~الخفض, على الرد إلى الأميين, مجازه: وفي آخرين. والثاني النصب, على الرد
~~إلى الهاء والميم في قوله " ويعلمهم " أي: ويعلم آخرين منهم، أي من
~~المؤمنين الذين يدينون بدينهم، لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم، فإن
~~المسلمين كلهم أمة واحدة.

# واختلف العلماء فيهم, فقال قوم: هم العجم، وهو قول ابن عمر وسعيد بن
~~جبير ورواية ليث عن مجاهد، والدليل عليه ما:

# أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن المعلم الطوسي بها, حدثنا أبو
~~الحسن محمد بن يعقوب, أخبرنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف, حدثنا
~~الحسن بن سفيان, وعلي بن طيفور, وأبو العباس الثقفي قالوا: حدثنا قتيبة,
~~حدثنا عبد العزيز, عن ثور, عن أبي الغيث, عن أبي هريرة قال: كنا جلوسا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة الجمعة، فلما قرأ: {
~~وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم } قال رجل: من هؤلاء يا
~~رسول الله؟ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرتين أو
~~ثلاثا، قال: وفينا سلمان الفارسي, قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يده على سلمان، ثم قال:

# " لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء ".

# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري, أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزار, أخبرنا محمد بن زكريا العذافري, أخبرنا إسحاق الدبري,
~~حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن جعفر الجزري عن يزيد بن الأصم عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو كان الدين عند الثريا لذهب إليه رجل, أو قال: رجال, من أبناء فارس
~~حتى يتناولوه ".

# وقال عكرمة ومقاتل: هم التابعون. وقال ابن زيد: هم جميع من دخل في
~~الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة وهي رواية ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد.

# قوله: { لما يلحقوا بهم } ، أي لم يدركوهم ولكنهم يكونون بعدهم.
~~وقيل: { لما يلحقوا بهم } أي في الفضل والسابقة لأن التابعين لا
~~يدركون شأو الصحابة. { وهو العزيز الحكيم }.

# { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء ms2304 } ، يعني الإسلام
~~والهداية. { والله ذو الفضل العظيم }.

# قوله عز وجل: { مثل الذين حملوا التوراة } ، أي
~~كلفوا القيام بها والعمل بما فيها، { ثم لم يحملوها } ، لم
~~يعملوا بما فيها ولم يؤدوا حقها، { كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا } ، أي كتبا من العلم واحدها سفر، قال الفراء: هي الكتب
~~العظام يعني كما أن الحمار يحملها ولا يدري ما فيها ولا ينتفع بها، كذلك
~~اليهود يقرؤون التوراة ولا ينتفعون بها لأنهم خالفوا ما فيها، { بئس
~~مثل القوم الذين كذبوا بآيت الله والله لا
~~يهدي القوم الظلمين } ، الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب الأنبياء
~~عليهم السلام يعني: من سبق في علمه أنه لا يهديهم.

# { قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم
~~أوليآء لله من دون الناس } ، من دون محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، { فتمنوا الموت } ، فادعوا بالموت على أنفسكم،
~~{ إن كنتم صدقين } ، أنكم أبناء الله وأحباؤه فإن الموت هو الذي
~~يوصلكم إليه.

# { ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله
~~عليم بالظلمين * قل إن الموت الذي تفرون
~~منه فإنه ملقيكم ثم تردون إلى علم
~~الغيب والشهدة فينبئكم بما كنتم تعملون }.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إذا نودى
~~للصلوة من يوم الجمعة } ، أي في يوم الجمعة كقوله: {
~~أروني ماذا خلقوا من الأرض } أي في الأرض، وأراد بهذا
~~النداء الأذان عند قعود الإمام على المنبر للخطبة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا آدم, حدثنا ابن أبي ذئب, عن
~~الزهري, عن السائب بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس
~~الإمام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فلما
~~كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثاني على الزوراء.

# قرأ الأعمش: { من يوم الجمعة } بسكون الميم، وقرأ العامة بضمها.

# واختلفوا في تسمية هذا اليوم جمعة، منهم من قال: لأن الله تعالى جمع
~~فيه خلق آدم عليه السلام. وقيل: لأن الله تعالى فرغ من خلق جميع الأشياء
~~فاجتمعت فيه المخلوقات. وقيل: لاجتماع ms2305 الجماعات فيها. وقيل: لاجتماع
~~الناس فيها للصلاة.

# وقيل: أول من سماها جمعة كعب بن لؤي قال أبو سلمة: أول من قال " أما بعد
~~" كعب بن لؤي، وكان أول من سمى الجمعة جمعة، وكان يقال له: يوم العروبة.

# وعن ابن سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة، وقبل أن ينزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة. وقالوا:
~~لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى يوم، فهلم فلنجعل يوما
~~نجتمع فيه، فنذكر الله ونصلي فيه، فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد
~~للنصارى، فاجعلوه يوم العروبة، فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم
~~ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة، ثم أنزل الله عز وجل في ذلك بعد.

# وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه عن كعب أنه كان إذا سمع
~~النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة، فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت
~~لأسعد بن زرارة؟ قال: لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني
~~بياضة في بقيع يقال له: بقيع الخضمات، قلت له: كم كنتم يومئذ؟ قال:
~~أربعون. وأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه على
~~ما ذكر أهل السير: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
~~مهاجرا نزل قباء على بني عمرو بن عوف، وذلك يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة
~~خلت من شهر ربيع الأول حين امتد الضحى، فأقام بقباء يوم الاثنين
~~والثلاثاء والأربعاء ويوم الخميس، وأسس مسجدهم، ثم خرج من بين أظهرهم
~~يوم الجمعة عامدا المدينة, فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في
~~بطن واد لهم، وقد اتخذوا في ذلك الموضع مسجدا, فجمع هناك وخطب.

# عز وجل: { فاسعوا إلى ذكر الله } ، أي: فامضوا إليه
~~واعملوا له، وليس المراد من السعي الإسراع, إنما المراد منها العمل
~~والفعل، كما قال:

# وإذا تولى سعى فى الأرض

# [البقرة: 205]، وقال:

# إن سعيكم لشتى

# [الليل: 4].

# وكان عمر بن الخطاب يقرأ: فامضوا إلى ذكر الله، وكذلك هي ms2306 في قراءة عبد
~~الله بن مسعود. وقال الحسن: أما والله ما هو بالسعي على الأقدام, ولقد
~~نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنية
~~والخشوع.

# وقال قتادة في هذه الآية: { فاسعوا إلى ذكر الله } قال:
~~فالسعي أن تسعى بقلبك وعملك وهو المشي إليها، وكان يتأول قوله:

# فلما بلغ معه السعي

# [الصافات: 102] يقول فلما مشى معه.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي, أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري, أخبرنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني, حدثنا محمد بن
~~يحيى, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر, عن الزهري, عن ابن المسيب, عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، ولكن ائتوها تمشون وعليكم السكينة
~~[والوقار]، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ".

# قوله: { إلى ذكر الله } , أي إلى الصلاة، وقال سعيد بن المسيب:
~~{ فاسعوا إلى ذكر الله } قال هو موعظة الإمام، { وذروا
~~البيع } ، يعني البيع والشراء لأن اسم البيع يتناولهما جميعا. وإنما
~~يحرم البيع والشراء عند الأذان الثاني، وقال الزهري عند خروج الإمام.
~~وقال الضحاك: إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء، { ذلكم } ، الذي ذكرت
~~من حضور الجمعة وترك البيع، { خير لكم } ، من المبايعة، { إن
~~كنتم تعلمون } ، مصالح أنفسكم.

# واعلم أن صلاة الجمعة من فروض الأعيان, فتجب على كل من جمع العقل,
~~والبلوغ, والحرية, والذكورة, والإقامة, إذا لم يكن له عذر. فمن تركها
~~استحق الوعيد.

# وأما الصبي والمجنون فلا جمعة عليهما، لأنهما ليسا من أهل أن يلزمهما
~~فروض الأبدان لنقصان أبدانهما، ولا جمعة على النساء بالاتفاق:

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال,
~~أخبرنا أبو العباس الأصم, أخبرنا الربيع, أخبرنا الشافعي, أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد, حدثني سلمة بن عبد الله الخطمي, عن محمد بن كعب أنه سمع رجلا
~~من بني وائل يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبيا أو مملوكا ".

# وذهب أكثرهم إلى أنه لا جمعة ms2307 على العبيد.

# وقال الحسن وقتادة والأوزاعي: تجب على العبد المخارج, ولا تجب على
~~المسافر عند الأكثرين.

# وقال النخعي والزهري: تجب على المسافر إذا سمع النداء، وكل من له عذر من
~~مرض أو تعهد مريض أو خوف، جاز له ترك الجمعة، وكذلك له تركها بعذر المطر
~~والوحل.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل أخبرني
~~عبد الحميد صاحب الزيادي, حدثنا عبد الله بن الحارث بن عمر, حدثنا محمد
~~بن سيرين قال ابن عباس لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت: أشهد أن محمدا رسول
~~الله, فلا تقل: حي على الصلاة. قل صلوا في بيوتكم. فكأن الناس
~~استنكروا، فقال: فعله من هو خير مني, إن الجمعة عزمة, وإني كرهت أن
~~أخرجكم فتمشوا في الطين والدحض.

# وكل من لا يجب عليه حضور الجمعة، فإذا حضر وصلى مع الإمام الجمعة سقط
~~عنه فرض الظهر، ولكن لا يكمل به عدد الجمعة إلا صاحب العذر، فإنه إذا حضر
~~يكمل به العدد.

# أخبرنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي, أخبرنا أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد ابن حمويه السرخسي في سنة إحدى وثمانين وثلثمائة,
~~أخبرنا عيسى بن عمر بن العباس السمرقندي, حدثنا أبو محمد عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي السمرقندي, أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا معاوية بن سلام,
~~أخبرني زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول حدثني الحكم بن مينا أن ابن
~~عمر حدثه وأبا هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو
~~على أعواد منبره:

# " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم
~~ليكونن من الغافلين ".

# أخبرنا أبو عثمان الضبي, أخبرنا أبو محمد الجراحي, حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي, حدثنا أبو عيسى الترمذي, حدثنا علي بن خشرم, أخبرنا عيسى بن
~~يونس, عن محمد بن عمرو, عن عبيدة بن سفيان, عن أبي الجعد يعني الضمري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ms2308 ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه ".

# واختلف أهل العلم في موضع إقامة الجمعة, وفي العدد الذي تنعقد به
~~الجمعة، وفي المسافة التي يجب أن يؤتى منها:

# أما الموضع: فذهب قوم إلى أن كل قرية اجتمع فيها أربعون رجلا من أهل
~~الكمال، بأن يكونوا أحرارا عاقلين بالغين مقيمين لا يظعنون عنها شتاء
~~ولا صيفا إلا ظعن حاجة، تجب عليهم إقامة الجمعة فيها. وهو قول عبيد الله
~~بن عبد الله, وعمر بن عبد العزيز، وبه قال الشافعي, وأحمد, وإسحاق.
~~وقالوا: لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلا على هذه الصفة, وشرط عمر
~~بن عبد العزيز مع عدد الأربعين أن يكون فيهم وال، والوالي غير شرط عند
~~الشافعي.

# وقال علي: لا جمعة إلا في مصر جامع وهو قول أصحاب الرأي.

# ثم عند أبي حنيفة, رضي الله عنه, تنعقد بأربعة, والوالي شرط، وقال
~~الأوزاعي وأبو يوسف: تنعقد بثلاثة إذا كان فيهم وال. وقال الحسن وأبو
~~ثور: تنعقد باثنين كسائر الصلوات. وقال ربيعة: تنعقد باثني عشر رجلا،
~~والدليل على جواز إقامتها في القرى ما:

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا محمد بن المثنى, أخبرنا أبو
~~عامر العقدي, حدثنا إبراهيم بن طهمان, عن أبي حمزة الضبعي عن ابن عباس
~~قال: إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين.

# وإذا كان الرجل مقيما في قرية لا تقام فيها الجمعة، أو كان مقيما في
~~برية، فذهب قوم إلى أنه إن كان يبلغهم النداء من موضع الجمعة يلزمهم حضور
~~الجمعة، وإن كان لا يبلغهم النداء فلا جمعة عليهم. وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق. والشرط أن يبلغهم نداء مؤذن جهوري الصوت, يؤذن في وقت تكون
~~الأصوات فيه هادئة والرياح ساكنة، وكل قرية تكون من موضع الجمعة في القرب
~~على هذا القدر يجب على أهلها حضور الجمعة.

# وقال سعيد بن المسيب: ms2309 تجب على كل من آواه المبيت. وقال الزهري: تجب على
~~من كان على ستة أميال. وقال ربيعة: على أربعة أميال. وقال مالك والليث:
~~على ثلاثة أميال. وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا جمعة على أهل السواد
~~قريبة كانت القرية أو بعيدة.

# وكل من تلزمه صلاة الجمعة لا يجوز له أن يسافر يوم الجمعة بعد الزوال
~~قبل أن يصلي الجمعة، وجوز أصحاب الرأي أن يسافر بعد الزوال إذا كان
~~يفارق البلد قبل خروج الوقت.

# أما إذا سافر قبل الزوال بعد طلوع الفجر فيجوز، غير أنه يكره إلا أن
~~يكون سفره سفر طاعة من حج أو غزو، وذهب بعضهم إلى أنه إذا أصبح يوم
~~الجمعة مقيما فلا يسافر حتى يصلي الجمعة، والدليل على جوازه ما:

# أخبرنا أبو عثمان الضبي, أخبرنا أبو محمد الجراحي, أخبرنا أبو العباس
~~المحبوبي, أخبرنا أبو عيسى, حدثنا أحمد بن منيع, حدثنا أبو معاوية, عن
~~الحجاج, عن الحكم, عن مقسم, عن ابن عباس قال:

# " بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك
~~يوم الجمعة, فغدا أصحابه وقال: أتخلف فأصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ألحقهم، فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقال: ما منعك
~~أن تغدو مع أصحابك؟ قال: أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم، فقال: لو أنفقت ما
~~في الأرض جميعا ما أدركت فضل غدوتهم ".

# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا عليه هيئة السفر يقول:
~~لولا أن اليوم يوم الجمعة لخرجت، فقال عمر: اخرج فإن الجمعة لا تحبس
~~أحدا عن سفر.

# وقد ورد أخبار في سنن يوم الجمعة وفضله منها:

# ما أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد الفقيه,
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب, عن
~~مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد, عن محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن, عن أبي هريرة أنه قال: ms2310 خرجت إلى
~~الطور فلقيت كعب الأحبار, فجلست معه فحدثني عن التوراة, وحدثته عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فكان فيما حدثته أن قلت له: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه أهبط وفيه تيب
~~عليه، وفيه مات وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة
~~من حين تصبح حين تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس، وفيه ساعة
~~لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه "

# ، قال كعب: ذلك في كل سنة يوم، فقلت, بل في كل جمعة، قال: فقرأ كعب
~~التوراة فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو هريرة: ثم لقيت
~~عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار وما حدثته في يوم الجمعة،
~~فقال عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة هي, هي آخر ساعة في يوم الجمعة،
~~قال أبو هريرة: وكيف تكون آخر ساعة في يوم الجمعة! وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي "

# وتلك ساعة لا يصلى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصليها؟ قال
~~أبو هريرة: بلى، قال: فهو ذاك.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب عن مالك, عن نافع, عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا آدم, حدثنا ابن أبي ذئب, عن
~~سعيد المقبري, أخبرني أبي, عن عبد الله بن وديعة عن سلمان الفارسي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه,
~~أو ms2311 يمس من طيب بيته, ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين, ثم يصلي ما كتب له،
~~ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان,
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني, حدثنا حميد بن
~~زنجويه, حدثنا أحمد بن خالد, حدثنا محمد بن إسحاق, عن محمد بن إبراهيم,
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعن أبي أمامة يعني ابن سهل بن حنيف حدثاه عن
~~أبي سعيد وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه
~~ثم خرج حتى يأتي المسجد، فلم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله أن
~~يركع، وأنصت إذا خرج الإمام كانت كفارة ما بينها وبين الجمعة التي كانت
~~قبلها "

# ،قال أبو هريرة: وزيادة ثلاثة أيام لأن الله تعالى يقول:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160].

# أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني, أخبرنا أبو القاسم بن جعفر
~~الهاشمي, أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي, حدثنا أبو داود
~~سليمان بن الأشعث السجستاني, حدثنا محمد بن حاتم الجرجرائي, حدثنا
~~ابن المبارك عن الأوزاعي, حدثني حسان بن عطية, حدثني أبو الأشعث
~~الصنعاني, حدثني أوس بن أوس الثقفي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب، ودنا من
~~الإمام واستمع، ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها ".

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال,
~~حدثنا أبو العباس الأصم, أخبرنا الربيع, أخبرنا الشافعي, أخبرنا سفيان,
~~عن الزهري, عن سعيد بن المسيب, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون
~~الناس على منازلهم، الأول ms2312 فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا
~~الخطبة والمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة،
~~ثم الذي يليه كالمهدي شاة ثم الذي يليه كالمهدي كبشا حتى ذكر الدجاجة
~~والبيضة ".

### || [62.10-11]

# قوله عز وجل: { فإذا قضيت الصلوة فانتشروا في
~~الأرض } ، أي إذا فرغ من الصلاة فانتشروا في الأرض للتجارة والتصرف في
~~حوائجكم، { وابتغوا من فضل الله } ، يعني الرزق وهذا أمر
~~إباحة، كقوله:

# وإذا حللتم فاصطدوا

# [المائدة: 2]، قال ابن عباس: إن شئت فاخرج وإن شئت فاقعد وإن شئت فصل
~~إلى العصر، وقيل: فانتشروا في الأرض ليس لطلب الدنيا ولكن لعيادة مريض
~~وحضور جنازة وزيارة أخ في الله.

# وقال الحسن وسعيد بن جبير ومكحول: { وابتغوا من فضل الله }
~~هو طلب العلم.

# { واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون }.

# قوله عز وجل: { وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا
~~إليها وتركوك قآئما } الآية, أخبرنا عبد الواحد المليحي,
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن
~~إسماعيل, حدثنا حفص بن عمر, حدثنا خالد بن عبد الله, أخبرنا حصين عن سالم
~~بن أبي الجعد وعن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله قال: أقبلت عير يوم
~~الجمعة ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم، فثار الناس إلا اثني عشر رجلا
~~فأنزل الله: { وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا
~~إليها }.

# ويحتج بهذا الحديث من يرى إقامة الجمعة باثني عشر رجلا. وليس فيه بيان
~~أنه أقام بهم الجمعة حتى يكون حجة، لاشتراط هذا العدد. وقال ابن عباس في
~~رواية الكلبي: لم يبق في المسجد إلا ثمانية رهط.

# وقال الحسن وأبو مالك: أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر فقدم دحية بن
~~خليفة بتجارة زيت من الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة،
~~فلما رأوه قامو إليه بالبقيع خشوا أن يسبقوا إليه، فلم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا رهط منهم أبو بكر وعمر فنزلت هذه الآية، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفس محمد بيده لو تتابعتم حتى ms2313 لا يبقى منكم أحد لسال بكم الوادي
~~نارا ".

# و

# قال مقاتل: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ قدم
~~دحية بن خليفة الكلبي من الشام بالتجارة، وكان إذا قدم لم تبق بالمدينة
~~عاتق إلا أتته، وكان يقدم إذا قدم بكل ما يحتاج إليه من دقيق وبر
~~وغيره، فينزل عند أحجار الزيت, وهو مكان في سوق المدينة, ثم يضرب بالطبل
~~ليؤذن الناس بقدومه فيخرج إليه الناس ليبتاعوا منه، فقدم ذات جمعة, وكان
~~ذلك قبل أن يسلم,

# " ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب، فخرج إليه الناس
~~فلم يبق في المسجد إلا اثنا عشرة رجلا وامرأة، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " كم بقي في المسجد "؟ فقالوا: اثني عشر رجلا وامرأة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " لولا هؤلاء لسومت لهم الحجارة من السماء "

# فأنزل الله هذه الآية. وأراد باللهو الطبل.

# وقيل: كانت العير إذا قدمت المدينة استقبلوها بالطبل والتصفيق.

# وقوله: { انفضوا إليها } رد الكناية إلى التجارة لأنها أهم.
~~وقال علقمة: سئل عبد الله بن عمر: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~قائما أو قاعدا؟ قال: أما تقرأ { وتركوك قائما }.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال,
~~حدثنا أبو العباس الأصم, أخبرنا الربيع, أخبرنا الشافعي, أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد, أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد, أخبرنا محمد
~~بن عيسى, حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج, حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة, أخبرنا أبو الأحوص, عن سماك عن جابر بن سمرة قال:
~~كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر
~~الناس.

# وبهذا الإسناد عن جابر بن سمرة قال: «كنت أصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا».

# والخطبة فريضة ms2314 في صلاة الجمعة، ويجب أن يخطب قائما خطبتين, وأقل ما
~~يقع عليه اسم الخطبة: أن يحمد الله, ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويوصي بتقوى الله، هذه الثلاثة فرض في الخطبتين جميعا، ويجب أن يقرأ في
~~الأولى آية من القرآن، ويدعو للمؤمنين في الثانية, فلو ترك واحدة من هذه
~~الخمس لا تصح جمعته عند الشافعي، وذهب أبو حنيفة رضي الله عنه إلى أنه لو
~~أتى بتسبيحة أو تحميدة أو تكبيرة أجزأه.

# وهذا القدر لا يقع عليه اسم الخطبة، وهو مأمور بالخطبة.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي, أخبرنا عبد الله بن يوسف
~~بن محمد بن مامويه, أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري, بمكة,
~~حدثنا الحسن بن الصباح الزعفراني, حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي, عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع أن مروان
~~استخلف أبا هريرة على المدينة، فصلى بهم أبو هريرة الجمعة فقرأ سورة
~~الجمعة في الركعة الأولى وفي الثانية:

# إذا جاءك المنافقون

# [المنافقون: 1] فقال عبيد الله: فلما انصرف مشيت إلى جنبه فقلت له: لقد
~~قرأت بسورتين سمعت علي بن أبي طالب يقرأ بهما في الصلاة؟ فقال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب, عن مالك, عن ضمرة بن سعيد المازني, عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير: ماذا
~~كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على أثر سورة
~~الجمعة؟ فقال: كان يقرأ ب " هل أتاك حديث الغاشية ".

# أخبرنا أبو عثمان الضبي, أخبرنا أبو محمد الجراحي, حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي, حدثنا أبو عيسى, حدثنا قتيبة, حدثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن
~~محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة ب " سبح ms2315 اسم ربك
~~الأعلى " ، و " هل أتاك حديث الغاشية " , وربما اجتمع في يوم واحد فيقرأ
~~بهما.

# ولجواز الجمعة خمس شرائط: الوقت وهو: وقت الظهر ما بين زوال الشمس إلى
~~دخول وقت العصر، والعدد، والإمام، والخطبة، ودار الإقامة، فإذا فقد شرط
~~من هذه الخمسة يجب أن يصلوها ظهرا.

# ولا يجوز للإمام أن يبتدئ الخطبة قبل اجتماع العدد، وهو عدد الأربعين
~~عند الشافعي، فلو اجتمعوا وخطب بهم ثم انفضوا قبل افتتاح الصلاة أو انتقص
~~واحد من العدد لا يجوز أن يصلي بهم الجمعة، بل يصلي الظهر ولو افتتح بهم
~~الصلاة ثم انفضوا، فأصح أقوال الشافعي: أن بقاء الأربعين شرط إلى آخر
~~الصلاة، كما أن بقاء الوقت شرط إلى آخر الصلاة فلو انتقص واحد منهم قبل
~~أن يسلم الإمام يجب على الباقين أن يصلوها أربعا. وفيه قول آخر: إن
~~بقي معه اثنان أتمها جمعة. وقيل: إن بقي معه واحد أتمها جمعة، وعند
~~المزني إن نقصوا بعد ما صلى الإمام بهم ركعة أتمها جمعة، وإن بقي وحده
~~فإن كان في الركعة الأولى يتمها أربعا وإن انتقص من العدد واحد، وبه قال
~~أبو حنيفة في العدد الذي شرطه كالمسبوق إذا أدرك مع الإمام ركعة من
~~الجمعة فإذا سلم الإمام أتمها جمعة وإن أدرك أقل من ركعة أتمها أربعا.

# قوله عز وجل: { قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجرة } ، أي ما عند الله من الثواب على الصلاة والثبات مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم خير من اللهو ومن التجارة، { والله خير
~~الرزقين } ، لأنه موجد الأرزاق فإياه فاسألوا ومنه فاطلبوا.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-6]

# { إذ جاءك المنافقون } يعني عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه،
~~{ قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم
~~إنك لرسوله والله يشهد إن المنفقين
~~لكذبون } ، لأنهم أضمروا خلاف ما أظهروا.

# { اتخذوا أيمنهم جنة } ، سترة، { فصدوا عن
~~سبيل الله } ، منعوا الناس عن الجهاد والإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# { إنهم سآء ما كانوا يعملون }.

# { ذلك بأنهم ءامنوا } ، أقروا باللسان إذا رأوا المؤمنين،
~~{ ثم ms2316 كفروا } ، إذا خلوا إلى المشركين, { فطبع على
~~قلوبهم } ، بالكفر، { فهم لا يفقهون } ، الإيمان.

# { وإذا رأيتهم تعجبك أجسمهم } ، يعني أن لهم
~~أجساما ومناظر، { وإن يقولوا تسمع لقولهم } ، فتحسب أنه
~~صدق. قال عبد الله بن عباس: كان عبد الله بن أبي جسيما فصيحا ذلق
~~اللسان، فإذا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله: { كأنهم
~~خشب مسندة } ، أشباح بلا أرواح وأجسام بلا أحلام.

# قرأ أبو عمرو والكسائي: " خشب " بسكون الشين، وقرأ الباقون بضمها.

# { مسندة } ممالة إلى جدار, من قولهم: أسندت الشيء, إذا أملته،
~~والتثقيل للتكثير، وأراد أنها ليست بأشجار تثمر, ولكنها خشب مسندة إلى
~~حائط، { يحسبون كل صيحة عليهم } ، أي لا يسمعون صوتا
~~في العسكر بأن نادى مناد أو انفلتت دابة أو أنشدت ضالة, إلا ظنوا - من
~~جبنهم وسوء ظنهم - أنهم يرادون بذلك, وظنوا أنهم قد أتوا, لما في
~~قلوبهم من الرعب.

# وقيل: ذلك لكونهم على وجل من أن ينزل الله فيهم أمرا يهتك أستارهم
~~ويبيح دماءهم ثم قال، { هم العدو } ، هذا ابتداء وخبره، {
~~فاحذرهم } ، ولا تأمنهم، { قاتلهم الله } ، لعنهم الله {
~~أنى يؤفكون } ، يصرفون عن الحق.

# { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول
~~الله لووا رءوسهم } ، أي عطفوا وأعرضوا بوجوههم رغبة عن
~~الاستغفار.

# قرأ نافع ويعقوب " لووا " بالتخفيف, وقرأ الآخرون بالتشديد، لأنهم
~~فعلوه مرة بعد مرة.

# { ورأيتهم يصدون } ، يعرضون عما دعوا إليه، { وهم
~~مستكبرون } ، متكبرون عن استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لهم.

# { سوآء عليهم أستغفرت لهم } ، يا محمد، { أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا
~~يهدي القوم الفسقين } , ذكر محمد بن إسحاق وغيره عن جماعة,
~~من أصحاب السير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه: أن بني
~~المصطلق يجتمعون لحربه وقائدهم الحارث بن أبي ضرار أبو جويرة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد
~~إلى الساحل، فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق، ms2317 وقتل من قتل
~~منهم، ونقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم
~~فأفاءها عليهم، فبينما الناس على ذلك الماء إذ وردت واردة الناس ومع عمر
~~بن الخطاب أجير له من بني غفار، يقال له جهجاه بن سعيد الغفاري يقود له
~~فرسه فازدحم جهجاه وسنان بن وبرة الجهني, حليف بني عوف بن الخزرج, على
~~ذلك الماء فاقتتلا، فصرخ الجهني: يا معشر الأنصار! وصرخ الغفاري: يا معشر
~~المهاجرين! وأعان جهجاها الغفاري رجل من المهاجرين يقال له جعال،
~~وكان فقيرا, فغضب عبد الله بن أبي بن سلول وعنده رهط من قومه فيهم زيد
~~بن أرقم, غلام حديث السن، فقال ابن أبي: أفعلوها؟ قد نافرونا وكاثرونا
~~في بلادنا, والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل: سمن كلبك
~~يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل، يعني بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~أقبل على من حضره من قومه فقال: هذا ما فعلتم بأنفسكم, أحللتموهم بلادكم،
~~وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم
~~يركبوا رقابكم, ولتحولوا إلى غير بلادكم، فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا
~~من حول محمد، فقال زيد بن أرقم: أنت - والله - الذليل القليل المبغض في
~~قومك, ومحمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن عز وجل ومودة من
~~المسلمين، فقال عبد الله بن أبي: أسكت, فإنما كنت ألعب.

# قال: فمشى زيد بن أرقم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد
~~فراغه من العدو, فأخبره الخبر, وعنده عمر بن الخطاب, فقال: دعني أضرب
~~عنقه يا رسول الله، قال: كيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل
~~أصحابه؟ ولكن أذن بالرحيل وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرتحل فيها فارتحل الناس.

# وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي فأتاه فقال:
~~أنت صاحب هذا الكلام الذي بلغني؟ فقال عبد الله: والذي أنزل عليك الكتاب
~~ما قلت شيئا ms2318 من ذلك، وإن زيدا لكاذب، وكان عبد الله في قومه شريفا
~~عظيما، فقال من حضر من الأنصار من أصحابه: يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عسى أن يكون الغلام أوهم في حديثه ولم يحفظ ما قاله. فعذره النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفشت الملامة في الأنصار لزيد, وكذبوه، وقال
~~له عمه وكان زيد معه: ما أردت إلى أن كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم,
~~والناس مقتوك, وكان زيد يساير النبي صلى الله عليه وسلم فاستحيا أن
~~يدنو من النبي صلى الله عليه وسلم.

# فلما استقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار لقيه أسيد بن حضير
~~فحياه بتحية النبوة وسلم عليه، ثم قال: يا رسول الله لقد رحت في ساعة
~~منكرة ما كنت تروح فيها.

# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أو ما بلغك ما قال صاحبكم عبد الله بن أبي؟ قال: وما قال؟ قال: زعم
~~إن رجع إلى المدينة أخرج الأعز منها الأذل. فقال أسيد: فأنت والله يا
~~رسول الله تخرجه إن شئت، هو والله الذليل وأنت العزيز، ثم قال: يا رسول
~~الله أرفق به فوالله لقد جاء الله بك، وإن قومه ينظمون له الخرز ليتوجوه
~~فإنه ليرى أنك قد استلبته ملكا ".

# وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من أمر أبيه فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله
~~بن أبي لما بلغك عنه، فإن كنت فاعلا فمرني به, فأنا أحمل إليك
~~رأسه، فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل أبر بوالديه مني, وإني
~~أخشى أن تأمر به غيري فيقتله, فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد الله
~~بن أبي يمشي في الناس فأقتله، فأقتل مؤمنا بكافر. فأدخل النار.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بل نرفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا ".

# قالوا: وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم يومهم ذلك حتى أمسى, وليلتهم
~~حتى أصبح, ms2319 وصدر يومهم حتى آذتهم الشمس، ثم نزل بالناس فلم يكن إلا أن
~~وجدوا مس الأرض وقعوا نياما. وإنما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث
~~الذي كان بالأمس من حديث عبد الله بن أبي.

# ثم راح بالناس حتى نزل على ماء ب الحجاز فويق النقيع، يقال له
~~نقعا فهاجت ريح شديدة آذتهم وتخوفوها، وضلت ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك ليلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تخافوا فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار توفي بالمدينة،
~~قيل: من هو؟ قال: رفاعة بن زيد بن التابوت، فقال رجل من المنافقين: كيف
~~يزعم أنه يعلم الغيب ولا يعلم مكان ناقته؟ ألا يخبره الذي يأتيه بالوحي!
~~فأتاه جبريل فأخبره بقول المنافق وبمكان الناقة، وأخبر بذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه، وقال: ما أزعم أني أعلم الغيب وما أعلمه،
~~ولكن الله أخبرني بقول المنافق وبمكان ناقتي، هي في الشعب قد تعلق زمامها
~~بشجرة فخرجوا يسعون قبل الشعب فإذا هي كما قال، فجاؤوا بها من ذلك الشعب
~~وآمن ذلك المنافق.

# فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد بن التابوت قد مات ذلك اليوم،
~~وكان من عظماء اليهود وكهفا للمنافقين، فلما وافى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة, قال زيد بن أرقم: جلست في البيت لما بي من الهم
~~والحياء، فأنزل الله تعالى سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد الله.
~~فلما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذن زيد وقال: " يا زيد إن
~~الله قد صدقك وأوفى بأذنك ".

# وكان عبد الله بن أبي بقرب المدينة، فلما أراد أن يدخلها جاءه ابنه عبد
~~الله بن عبد الله حتى أناخ (راحلته) على مجامع طرق المدينة، فلما جاء عبد
~~الله بن أبي قال: وراءك، قال: مالك ويلك؟ قال: لا والله لا تدخلها أبدا
~~إلا بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولتعلمن اليوم من الأعز من
~~الأذل، فشكا عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع ابنه، ms2320
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خل عنه حتى يدخل، فقال: أما إذا
~~جاء أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعم، فدخل فلم يلبث إلا أياما
~~قلائل حتى اشتكى ومات.

# قالوا: فلما نزلت الآية وبان كذب عبد الله بن أبي قيل له: يا أبا حباب
~~إنه قد نزل فيك آي شداد فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر
~~لك، فلوى رأسه ثم قال: أمرتموني أن أؤمن فآمنت، وأمرتموني أن أعطي زكاة
~~مالي فقد أعطيت فما بقي إلا أن أسجد لمحمد فأنزل الله تعالى: { وإذا
~~قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا
~~رءوسهم } الآية.

### || [63.7-8]

# { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا } ، يتفرقوا، { ولله خزآئن
~~السموت والأرض } ، فلا يعطي أحد أحدا شيئا إلا بإذنه ولا
~~يمنعه إلا بمشيئته، { ولكن المنفقين لا يفقهون } ،
~~أن أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.

# { يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة } ، من غزوة بني
~~المصطلق، { ليخرجن الأعز منها الأذل ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين } ، فعزة الله: قهره من دونه،
~~وعزة رسوله: إظهار دينه على الأديان كلها، وعزة المؤمنين: نصر الله
~~إياهم على أعدائهم. { ولكن المنفقين لا يعلمون }
~~ذلك ولو علموا ما قالوا هذه المقالة.

### || [63.9-10]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تلهكم } ،
~~لا تشغلكم { أمولكم ولا أولدكم عن ذكر الله }
~~قال المفسرون يعني الصلوات الخمس, نظيره قوله:

# لا تلهيهم تجرة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37] { ومن يفعل ذلك } أي من شغله ماله وولده عن ذكر
~~الله { فأولئك هم الخسرون }.

# { وأنفقوا من ما رزقنكم } ، قال ابن عباس: يريد زكاة
~~الأموال، { من قبل أن يأتي أحدكم الموت } ، فيسأل
~~الرجعة، { فيقول رب لولا أخرتني } ، هلا أخرتني أمهلتني،
~~وقيل: " لا " صلة, فيكون الكلام بمعنى التمني, أي: لو أخرتني، { إلى
~~أجل قريب فأصدق } ، فأتصدق وأزكي مالي، { وأكن من
~~الصلحين } ، أي من المؤمنين.

# نظيره قوله تعالى:

# ومن صلح من ءابائهم

# [الرعد: 23] [غافر: 8]، هذا قول مقاتل وجماعة، وقالوا: نزلت الآية ms2321 في
~~المنافقين.

# وقيل: نزلت الآية في المؤمنين.

# والمراد بالصلاح هنا: الحج. وروى الضحاك, وعطية عن ابن عباس قال: ما من
~~أحد يموت وكان له مال لم يؤد زكاته وأطاق الحج فلم يحج إلا سأل الرجعة
~~عند الموت. وقرأ هذه الآية.

# وقال: { وأكن من الصلحين } قرأ أبو عمرو " وأكون " بالواو
~~ونصب النون على جواب التمني وعلى لفظ فأصدق، قال: إنما حذفت الواو من
~~المصحف اختصارا.

# وقرأ الآخرون: " وأكن " بالجزم عطفا على قوله " فأصدق " لو لم يكن
~~فيه الفاء, لأنه لو لم يكن فيه فاء كان جزما. يعني: إن أخرتني أصدق
~~وأكن، ولأنه مكتوب في المصحف بحذف الواو.

### || [63.11]

# { ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ والله
~~خبير بما تعملون } ، قرأ أبو بكر: " يعملون " بالياء وقرأ
~~الآخرون بالتاء.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-2]

# قال عطاء هي مكية إلا ثلاث آيات من قوله: { يأيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولدكم } إلى آخرهن.

# { يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير * هو
~~الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله
~~بما تعملون بصير } , قال ابن عباس: إن الله خلق بني آدم مؤمنا
~~وكافرا, ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا وكافرا.

# وروينا عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام طبع كافرا ".

# وقال جل ذكره:

# ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا

# [نوح: 27].

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي,
~~أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا
~~حماد, عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس [عن أنس] عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " وكل الله بالرحم ملكا فيقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي
~~رب مضغة، فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال: يا رب أذكر أم أنثى،
~~أشقي أم سعيد؟ فما الرزق فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه ".

# وقال ms2322 جماعة: معنى الآية: إن الله خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا، لأن الله
~~تعالى ذكر الخلق ثم وصفهم بفعلهم، فقال { فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن } ، كما قال الله تعالى:

# والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي

# [النور: 45] والله خلقهم والمشي فعلهم. ثم اختلفوا في تأويلها.

# روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: " فمنكم كافر " في حياته " مؤمن " في
~~العاقبة، " ومنكم مؤمن " في حياته كافر في العاقبة.

# وقال عطاء بن أبي رياح: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن
~~بالله كافر بالكواكب.

# وقيل: فمنكم كافر بأن الله تعالى خلقه وهو مذهب الدهرية، ومنكم مؤمن بأن
~~الله خلقه.

# وجملة القول فيه: أن الله خلق الكافر، وكفره فعل له وكسب، وخلق المؤمن،
~~وإيمانه فعل له وكسب، فلكل واحد من الفريقين كسب واختيار, وكسبه واختياره
~~بتقدير الله ومشيئته, فالمؤمن بعد خلق الله إياه يختار الإيمان، لأن
~~الله تعالى أراد ذلك منه, وقدره عليه, وعلمه منه، والكافر بعد خلق الله
~~تعالى إياه يختار الكفر, لأن الله تعالى أراد ذلك منه, وقدره عليه,
~~وعلمه منه. وهذا طريق أهل السنة والجماعة من سلكه أصاب الحق وسلم من
~~الجبر والقدر.

### || [64.3-8]

# { خلق السموت والأرض بالحق وصوركم
~~فأحسن صوركم وإليه المصير * يعلم ما في
~~السموت والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون
~~والله عليم بذات الصدور }.

# { ألم يأتكم } ، يخاطب كفار مكة، { نبؤا الذين
~~كفروا من قبل } ، يعني الأمم الخالية، { فذاقوا وبال
~~أمرهم } ، يعني ما لحقهم من العذاب في الدنيا، { ولهم عذاب
~~أليم } ، في الآخرة.

# { ذلك } ، العذاب، { بأنه كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينت فقالوا أبشر يهدوننا } ، ولم يقل:
~~يهدينا, لأن البشر, وإن كان لفظه واحدا, فإنه في معنى الجمع، وهو اسم
~~الجنس لا واحد له من لفظه، وواحده إنسان، ومعناها: ينكرون ويقولون آدمي
~~مثلنا يهدينا! { فكفروا وتولوا واستغنى الله } ، عن
~~إيمانهم، { والله غني } ، عن خلقه، { حميد } ، في أفعاله. ثم
~~أخبر عن إنكارهم البعث فقال جل ذكره:

# { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل } ، يا محمد،
~~{ بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم ms2323
~~وذلك على الله يسير * فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذى أنزلنا } ، وهو القرآن، { والله بما
~~تعملون خبير }.

### || [64.9-15]

# { يوم يجمعكم ليوم الجمع } ، يعني يوم القيامة يجمع
~~فيه أهل السموات والأرض، { ذلك يوم التغابن } ، وهو تفاعل من
~~الغبن، وهو فوت الحظ، والمراد بالمغبون من غبن في أهله ومنازله في
~~الجنة, فيظهر يومئذ غبن كل كافر بتركه الإيمان، وغبن كل مؤمن بتقصيره في
~~الإحسان، { ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا يكفر
~~عنه سيئته ويدخله جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر } ، قرأ أهل المدينة والشام: " نكفر " " وندخله " ، وفي سورة
~~الطلاق " ندخله " بالنون فيهن, وقرأ الآخرون بالياء، { خلدين
~~فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم }.

# { والذين كفروا وكذبوا بآيتنآ أولئك
~~أصحب النار خلدين فيها وبئس المصير }.

# { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله } , بإرادته
~~وقضائه { ومن يؤمن بالله } ، فيصدق أنه لا يصيبه مصيبة إلا
~~بإذن الله، { يهد قلبه } ، يوفقه لليقين حتى يعلم أن ما أصابه لم
~~يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه فيسلم لقضائه { والله بكل
~~شىء عليم }.

# { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم
~~فإنما على رسولنا البلغ المبين }.

# { الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون }.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إن من
~~أزوجكم وأولدكم عدوا لكم فاحذروهم }. قال ابن
~~عباس: هؤلاء رجال من أهل مكة أسلموا، وأرادوا أن يهاجروا إلى المدينة،
~~فمنعهم أزواجهم وأولادهم، وقالوا صبرنا على إسلامكم فلا نصبر على فراقكم,
~~فأطاعوهم، وتركوا الهجرة [فقال تعالى { فاحذروهم } أن تطيعوهم
~~وتدعوا الهجرة].

# { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور
~~رحيم } ، هذا فيمن أقام على الأهل والولد ولم يهاجر، فإذا هاجر رأى
~~الذين سبقوه بالهجرة قد فقهوا في الدين هم أن يعاقب زوجته وولده الذين
~~ثبطوه عن الهجرة، وإن لحقوا في دار الهجرة لم ينفق عليهم ولم يصبهم بخير،
~~فأمرهم الله عز وجل بالعفو عنهم والصفح.

# وقال عطاء بن يسار: نزلت في عوف بن مالك الأشجعي: كان ذا أهل وولد, وكان
~~إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه، وقالوا: إلى من تدعنا؟ فيرق لهم
~~ويقيم، فأنزل ms2324 الله { إن من أزوجكم وأولدكم عدوا
~~لكم } بحملهم إياكم على ترك الطاعة، فاحذروهم أن تقبلوا منهم.

# { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا } فلا تعاقبوهم على خلافهم
~~إياكم فإن الله غفور رحيم.

# { إنمآ أمولكم وأولدكم فتنة } ، بلاء واختبار
~~وشغل عن الآخرة، يقع بسببها الإنسان في العظائم ومنع الحق وتناول الحرام،
~~{ والله عنده أجر عظيم } ، قال بعضهم: لما ذكر الله
~~العداوة أدخل فيه " من " للتبعيض، فقال: " إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم " لأن كلهم ليسوا بأعداء، ولم يذكر " من " في قوله: { إنمآ
~~أمولكم وأولدكم فتنة } لأنها لا تخلو عن الفتنة
~~واشتغال القلب.

# وكان عبد الله بن مسعود يقول: لا يقولن أحدكم: اللهم إني أعوذ بك من
~~الفتنة, فإنه ليس منكم أحد يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو مشتمل على
~~فتنة، ولكن ليقل: اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن.

# أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري, أخيرنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن الفضل الفقيه, أخيرنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق الفقيه, حدثنا
~~أحمد بن بكر بن سيف حدثنا علي بن الحسين, أخبرنا الحسين بن واقد, عن عبد
~~الله بن بريدة قال سمعت أبي بريدة يقول: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطبنا, فجاء الحسن والحسين, وعليهما قميصان أحمران, يمشيان
~~ويعثران, فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما
~~بين يديه ثم قال:

# " صدق الله: إنما أموالكم وأولادكم فتنة, نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان
~~ويعثران, فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما ".

### || [64.16-18]

# { فاتقوا الله ما استطعتم } ، أطقتم، هذه الآية ناسخة
~~لقوله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] { واسمعوا وأطيعوا } ، الله ورسوله، {
~~وأنفقوا خيرا لأنفسكم } ، أنفقوا من أموالكم خيرا
~~لأنفسكم. { ومن يوق شح نفسه } حتى يعطي حق الله من ماله {
~~فأولئك هم المفلحون }.

# { إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضعفه لكم
~~ويغفر لكم والله شكور حليم * علم الغيب
~~والشهادة العزيز الحكيم }.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1-3]

# { يأيها النبي إذا طلقتم النسآء } نادى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم خاطب أمته, ms2325 لأنه السيد المقدم، فخطاب الجميع معه.

# وقيل: مجازه: يا أيها النبي قل لأمتك " إذا طلقتم النساء ": إذا أردتم
~~تطليقهن، كقوله عز وجل:

# فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله

# [النحل: 98] أي: إذا أردت القراءة.

# { فطلقوهن لعدتهن } ، أي لطهرهن بالذي يحصينه من عدتهن.
~~وكان ابن عباس وابن عمر يقرآن: " فطلقوهن في قبل عدتهن ". نزلت هذه
~~الآية في عبد الله بن عمر كان قد طلق امرأته في حال الحيض.

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد الفقيه,
~~أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب, عن
~~مالك, عن نافع, عن عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك، فقال: مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر, ثم تحيض
~~ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة
~~التي أمر الله أن تطلق لها النساء.

# ورواه سالم عن ابن عمر قال: " مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو
~~حاملا ".

# ورواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن عمر, ولم يقولا: ثم تحيض ثم
~~تطهر.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال,
~~أخبرنا أبو العباس الأصم, أخبرنا الربيع, أخبرنا الشافعي, أخبرنا مسلم
~~وسعيد بن سالم, عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن
~~بن أيمن مولى عزة يسأل عبد الله بن عمر - وأبو الزبير يسمع - فقال: كيف
~~ترى في رجل طلق امرأته حائضا؟ فقال ابن عمر:

# " طلق عبد الله بن عمر امرأته حائضا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك» "

# ، قال ابن عمر: وقال الله عز وجل: " يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن في قبل عدتهن أو لقبل عدتهن " الشافعي يشك.

# ورواه حجاج بن محمد عن ابن جريج. وقال: قال ابن عمر: وقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ms2326 يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن.

# اعلم أن الطلاق في حال الحيض والنفاس بدعة، وكذلك في الطهر الذي جامعها
~~فيه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " وإن شاء طلق قبل أن يمس "

# والطلاق السني: أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه.

# وهذا في حق امرأة تلزمها العدة بالأقراء. فأما إذا طلق غير المدخول
~~بها في حال الحيض, أو طلق الصغيرة التي لم تحض قط, أو الآيسة بعدما
~~جامعها، أو طلق الحامل بعد ما جامعها، أو في حال رؤية الدم, لا يكون
~~بدعيا. ولا سنة ولا بدعة في طلاق هؤلاء, لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا ".

# والخلع في حال الحيض أو في طهر جامعها [فيه] لا يكون بدعيا لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أذن لثابت بن قيس في مخالعة زوجته من غير أن يعرف
~~حالها، ولولا جوازه في جميع الأحوال لأشبه أن يتعرف الحال.

# ولو طلق امرأته في حال الحيض أو في طهر جامعها فيه قصدا يعصي الله
~~تعالى, ولكن يقع الطلاق لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ابن عمر
~~بالمراجعة فلولا وقوع الطلاق لكان لا يأمر بالمراجعة، وإذا راجعها في حال
~~الحيض يجوز أن يطلقها في الطهر الذي يعقب تلك الحيضة قبل المسيس, كما
~~رواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن عمر.

# وما رواه نافع عن ابن عمر: " ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر "
~~فاستحباب, استحب تأخير الطلاق إلى الطهر الثاني حتى لا يكون مراجعته
~~إياها للطلاق, كما يكره النكاح للطلاق.

# ولا بدعة في الجمع بين الطلقات الثلاث, عند بعض أهل العلم، حتى لو طلق
~~امرأته في حال الطهر ثلاثا لا يكون بدعيا، وهو قول الشافعي وأحمد. وذهب
~~بعضهم إلى أنه بدعة, وهو قول مالك وأصحاب الرأي.

# قوله عز وجل: { وأحصوا العدة } ، أي عدد أقرائها, احفظوها،
~~قيل: أمر بإحصاء العدة لتفريق الطلاق على الأقراء إذا أراد أن يطلق
~~ثلاثا. وقيل: للعلم ببقاء زمان الرجعة ms2327 ومراعاة أمر النفقة والسكنى.

# { واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن }
~~، أراد به إذا كان المسكن الذي طلقها فيه للزوج لا يجوز له أن يخرجها
~~منه، { ولا يخرجن } ، ولا يجوز لها أن تخرج ما لم تنقض عدتها فإن
~~خرجت لغير ضرورة أو حاجة أثمت، فإن وقعت ضرورة - وإن خافت هدما أو
~~غرقا - لها أن تخرج إلى منزل آخر، وكذلك إن كانت لها حاجة من بيع غزل أو
~~شراء قطن فيجوز لها الخروج نهارا ولا يجوز ليلا فإن رجالا
~~استشهدوا بأحد فقالت نساؤهم: نستوحش في بيوتنا، فأذن لهن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يتحدثن عند إحداهن، فإذا كان وقت النوم تأوي كل امرأة
~~إلى بيتها, وأذن النبي صلى الله عليه وسلم لخالة جابر حين طلقها زوجها أن
~~تخرج لجذاذ نخلها.

# وإذا لزمتها العدة في السفر تعتد ذاهبة وجائية، والبدوية تتبوأ حيث
~~يتبوأ أهلها في العدة، لأن الانتقال في حقهم كالإقامة في حق المقيم.

# قوله: { إلا أن يأتين بفحشة مبينة } ، قال ابن
~~عباس: " الفاحشة المبينة ": أن تبدو على أهل زوجها، فيحل إخراجها.

# وقال جماعة: أراد بالفاحشة: أن تزني, فتخرج لإقامة الحد عليها، ثم ترد
~~إلى منزلها، يروى ذلك عن ابن مسعود.

# وقال قتادة: معناه إلا أن يطلقها على نشوزها, فلها أن تتحول من بيت
~~زوجها والفاحشة: النشوز.

# وقال ابن عمر, والسدي: خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة.

# { وتلك حدود الله } ، يعني: ما ذكر من سنة الطلاق وما بعدها،
~~{ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ، يوقع في قلب الزوج
~~مراجعتها بعد الطلقة والطلقتين، وهذا يدل على أن المستحب أن يفرق
~~الطلقات، ولا يوقع الثلاث دفعة واحدة, حتى إذا ندم أمكنه المراجعة.

# { فإذا بلغن أجلهن } ، أي قربن من انقضاء عدتهن، {
~~فأمسكوهن } ، أي راجعوهن، { بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~} ، أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فتبين منكم، { وأشهدوا ذوى
~~عدل منكم } ، على الرجعة والفراق. أمر بالإشهاد على الرجعة وعلى
~~الطلاق. { وأقيموا الشهدة } ، أيها الشهود { لله }.

# { ذلكم يوعظ به ms2328 من كان يؤمن بالله واليوم
~~الأخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا } , قال عكرمة
~~والشعبي والضحاك: ومن يتق الله فيطلق للسنة يجعل له مخرجا إلى الرجعة.

# وأكثر المفسرين قالوا: نزلت في عوف بن مالك الأشجعي, أسر المشركون ابنا
~~له يسمى مالكا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أسر
~~العدو ابني, وشكا إليه أيضا الفاقة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اتق الله واصبر وأكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله "

# ، ففعل الرجل [ذلك] فبينما هو في بيته إذ أتاه ابنه وقد غفل عنه العدو،
~~فأصاب إبلا وجاء بها إلى أبيه.

# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: فغفل عنه العدو, فاستاق
~~غنمهم، فجاء بها إلى أبيه، وهي أربعة آلاف شاة. فنزلت: { ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا } في ابنه. { ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب } ، ما ساق من الغنم.

# وقال مقاتل: أصاب غنما ومتاعا ثم رجع إلى أبيه, فانطلق أبوه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر، وسأله: أيحل له أن يأكل ما أتى به
~~ابنه؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: نعم، وأنزل الله هذه الآية.

# قال ابن مسعود: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } هو
~~أن يعلم أنه من قبل الله وأن الله رازقه.

# وقال الربيع بن خثيم: { يجعل له مخرجا } من كل شيء ضاق على
~~الناس.

# وقال أبو العالية: " مخرجا " من كل شدة.

# وقال الحسن: " مخرجا " عما نهاه عنه. { ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه } ، يتق الله فيما نابه كفاه ما أهمه.

# وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو
~~خماصا وتروح بطانا ".

# { إن الله بلغ أمره } ، قرأ طلحة بن مصرف, وحفص عن
~~عاصم: { بالغ أمره } بالإضافة، وقرأ الآخرون " بالغ " بالتنوين "
~~أمره " نصب، أي منفذ أمره, ممض في خلقه قضاءه. { قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا } ، أي جعل الله لكل شيء من الشدة
~~والرخاء أجلا ms2329 ينتهي إليه.

# قال مسروق: في هذه الآية { إن الله بلغ أمره } ، توكل
~~عليه أو لم يتوكل، غير أن المتوكل عليه يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا.

### || [65.4]

# قوله عز وجل: { واللائي يئسن من المحيض من
~~نسآئكم } ، فلا ترجون أن يحضن، { إن ارتبتم } ، أي شككتم
~~فلم تدروا ما عدتهن، { فعدتهن ثلثة أشهر }.

# قال مقاتل: لما نزلت:

# والمطلقت يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء

# [البقرة: 228]، قال خلاد بن النعمان بن قيس الأنصاري: يا رسول الله فما
~~عدة من لا تحيض، والتي لم تحض، وعدة الحبلى؟ فأنزل الله: { واللائي
~~يئسن من المحيض من نسآئكم } يعني القواعد اللائي قعدن
~~عن المحيض { إن ارتبتم } شككتم في حكمها { فعدتهن
~~ثلثة أشهر }.

# { واللئي لم يحضن } ، يعني الصغار اللائي لم يحضن فعدتهن
~~أيضا ثلاثة أشهر. أما الشابة التي كانت تحيض فارتفع حيضها قبل بلوغها سن
~~الآيسات: فذهب أكثر أهل العلم إلى أن عدتها لا تنقضي حتى يعاودها الدم,
~~فتعتد بثلاثة أقراء, أو تبلغ سن الآيسات فتعتد بثلاثة أشهر، وهو قول
~~عثمان, وعلي, وزيد بن ثابت, وعبد الله بن مسعود، وبه قال عطاء, وإليه ذهب
~~الشافعي وأصحاب الرأي.

# وحكي عن عمر: أنها تتربص تسعة أشهر, فإن لم تحض تعتد بثلاثة أشهر وهو
~~قول مالك.

# وقال الحسن: تتربص سنة فإن لم تحض تعتد بثلاثة أشهر. وهذا كله في عدة
~~الطلاق.

# أما المتوفى عنها زوجها فعدتها أربعة أشهر وعشرا سواء كانت ممن تحيض أو
~~لا تحيض.

# أما الحامل فعدتها بوضع الحمل سواء طلقها زوجها أو مات عنها, لقوله
~~تعالى: { وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن }.

# أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال,
~~أخبرنا أبو العباس الأصم, أخبرنا الربيع, أخبرنا الشافعي, أخبرنا سفيان
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه:

# " أن سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بليال فمر بها أبو
~~السنابل بن بعكك فقال: قد تصنعت للأزواج, إنها أربعة أشهر
~~وعشر، فذكرت ذلك سبيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " كذب أبو
~~السنابل ms2330 - أو: ليس كما قال أبو السنابل - قد حللت فتزوجي "

# { ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا } ، أي
~~يسهل عليه أمر الدنيا والآخرة.

### || [65.5-6]

# { ذلك } ، يعني ما ذكر من الأحكام، { أمر الله أنزله
~~إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئته
~~ويعظم له أجرا }.

# { أسكنوهن } ، يعني مطلقات نسائكم { من حيث سكنتم } ،
~~" من " صلة, أي: أسكنوهن حيث سكنتم، { من وجدكم } ،يعني سعتكم
~~وطاقتكم, يعني: إن كان موسرا يوسع عليها في المسكن والنفقة، وإن كان
~~فقيرا فعلى قدر الطاقة، { ولا تضآروهن } ، لا تؤذوهن، {
~~لتضيقوا عليهن } ، مساكنهن فيخرجن، { وإن كن أولت
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } ، فيخرجن
~~من عدتهن.

# اعلم أن المعتدة الرجعية تستحق على الزوج النفقة والسكنى ما دامت في
~~العدة. ونعني بالسكنى: مؤنة السكنى, فإن كانت الدار التي طلقها فيها
~~ملكا للزوج يجب على الزوج أن يخرج ويترك الدار لها مدة عدتها، وإن كانت
~~بإجارة فعلى الزوج الأجرة, وإن كانت عارية فرجع المعير فعليه أن يكتري
~~لها دارا تسكنها.

# فأما المعتدة البائنة بالخلع أو بالطلقات الثلاث أو باللعان, فلها
~~السكنى, حاملا كانت أو حائلا, عند أكثر أهل العلم.

# روي عن ابن عباس أنه قال: لا سكنى لها إلا أن تكون حاملا وهو قول الحسن
~~وعطاء والشعبي.

# واختلفوا في نفقتها: فذهب قوم إلى أنه لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا.
~~روي ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن, وعطاء, والشعبي، وبه قال الشافعي,
~~وأحمد.

# ومنهم من أوجبها بكل حال, روي ذلك عن ابن مسعود، وهو قول إبراهيم
~~النخعي, وبه قال الثوري وأصحاب الرأي.

# وظاهر القرآن يدل على أنها لا تستحق إلا أن تكون حاملا, لأن الله تعالى
~~قال: { وإن كن أولت حمل فأنفقوا عليهن }.

# والدليل عليه من جهة السنة ما:

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا
~~أبو إسحاق الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب, عن مالك, عن عبد الله بن يزيد مولى
~~الأسود بن سفيان, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن, عن فاطمة بنت قيس,

# " أن أبا ms2331 عمرو بن حفص طلقها البتة, وهو غائب بالشام, فأرسل إليها
~~وكيله بشعير فسخطته، فقال: والله مالك علينا من شيء فجاءت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال لها: ليس لك عليه نفقة،
~~وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: تلك امرأة يغشاها أصحابي
~~فاعتدي عند ابن أم مكتوم, فإنه رجل أعمى, تضعين ثيابك, فإذا حللت
~~فآذنيني قالت: فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان
~~وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أبو جهم فلا
~~يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له, انكحي أسامة بن
~~زيد, قالت: فكرهته، ثم قال: انكحي أسامة, فنكحته فجعل الله فيه
~~خيرا واغتبطت به ".

# واحتج من لم يجعل لها السكنى بحديث فاطمة بنت قيس: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرها أن تعتد في بيت عمر بن أم مكتوم.

# ولا حجة فيه, لما روي عن عائشة أنها قالت: كانت فاطمة في مكان وحش,
~~فخيف على ناحيتها.

# وقال سعيد بن المسيب: إنما نقلت فاطمة لطول لسانها على أحمائها, وكانت
~~للسانها ذرابة.

# أما المعتدة عن وطء الشبهة والمفسوخ نكاحها بعيب أو خيار عتق فلا سكنى
~~لها ولا نفقة وإن كانت حاملا.

# والمعتدة عن وفاة الزوج لا نفقة لها حاملا كانت أو حائلا, عند أكثر
~~أهل العلم, وروي عن علي رضي الله تعالى عنه أن لها النفقة, إن كانت
~~حاملا, من التركة حتى تضع، وهو قول شريح, والشعبي, والنخعي, والثوري.

# واختلفوا في سكناها, وللشافعي رضي الله عنه فيه قولان: أحدهما لا سكنى
~~لها, بل تعتد حيث تشاء، وهو قول علي, وابن عباس, وعائشة. وبه قال عطاء,
~~والحسن, وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه.

# والثاني: لها السكنى وهو قول عمر, وعثمان, وعبد الله بن مسعود, وعبد
~~الله بن عمر، وبه قال مالك, وسفيان الثوري, وأحمد, وإسحاق.

# واحتج من أوجب لها السكنى بما:

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي, أخبرنا ms2332 أبو مصعب عن مالك, عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة, عن
~~عمته زينب بنت كعب: أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري
~~أخبرتها:

# " أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها
~~في بني خدرة, فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان بطرف
~~القدوم لحقهم، فقتلوه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن أرجع إلى
~~أهلي فإن زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة؟ فقالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: نعم، فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد
~~دعاني أو أمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعيت له، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: كيف قلت؟ قالت: فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن
~~زوجي، فقال: امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله. قالت: فاعتددت فيه
~~أربعة أشهر وعشرا. قالت: فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك
~~فأخبرته فاتبعه وقضى به ".

# فمن قال بهذا القول قال: إذنه لفريعة أولا بالرجوع إلى أهلها صار
~~منسوخا بقوله آخرا: " امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ".

# ومن لم يوجب السكنى قال: أمرها بالمكث في بيتها آخرا استحبابا لا
~~وجوبا.

# قوله عز وجل: { فإن أرضعن لكم } ، أي أرضعن أولادكم، {
~~فآتوهن أجورهن } ، على إرضاعهن، { وأتمروا بينكم
~~بمعروف } ، ليقبل بعضكم من بعض إذا أمره بالمعروف، قال الكسائي:
~~شاوروا، قال مقاتل: بتراضي الأب والأم على أجر مسمى، والخطاب للزوجين
~~جميعا, يأمرهم أن يأتوا بالمعروف وبما هو الأحسن, ولا يقصدوا الضرار، {
~~وإن تعاسرتم } ، في الرضاع والأجرة فأبى الزوج أن يعطي المرأة
~~رضاها وأبت الأم أن ترضعه فليس له إكراهها على إرضاعه، ولكنه يستأجر
~~للصبي مرضعا غير أمه وذلك قوله: { فسترضع له أخرى }.

### || [65.7-12]

# { لينفق ذو سعة من سعته } ، على قدر غناه، { ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق ممآ ءاتاه الله } ، من المال، {
~~لا يكلف الله نفسا } ، في النفقة، { إلا مآ آتاها } ،
~~أعطاها من المال، ms2333 { سيجعل الله بعد عسر يسرا } ، بعد ضيق
~~وشدة غنى وسعة.

# قوله عز وجل: { وكأين من قرية عتت } ، عصت وطغت، { عن
~~أمر ربها ورسله } ، أي وأمر رسله، { فحاسبنها حسابا
~~شديدا } ، بالمناقشة والاستقصاء، قال مقاتل: حاسبها بعملها في الدنيا
~~فجازاها بالعذاب، وهو قوله: { وعذبنها عذابا نكرا } ،
~~منكرا فظيعا, وهو عذاب النار. لفظهما ماض ومعناهما الاستقبال.

# وقيل: في الآية تقديم وتأخير, مجازها: فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط
~~والسيف وسائر البلايا, وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا.

# { فذاقت وبال أمرها } ، جزاء أمرها، وقيل: ثقل عاقبة كفرها،
~~{ وكان عقبة أمرها خسرا } ، خسرانا في الدنيا والآخرة.

# { أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله
~~يأولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا } ، يعني القرآن.

# { رسولا } بدل من الذكر، وقيل: أنزل إليكم قرآنا وأرسل رسولا.
~~وقيل: مع الرسول، وقيل: " الذكر " هو الرسول.

# وقيل: " ذكرا " أي شرفا. ثم بين ما هو فقال: { رسولا يتلو
~~عليكم ءايت الله مبينت ليخرج الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت من الظلمت إلى
~~النور ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا يدخله
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيهآ
~~أبدا قد أحسن الله له رزقا } ، يعني الجنة التي لا
~~ينقطع نعيمها.

# { الله الذى خلق سبع سموت ومن الأرض
~~مثلهن } في العدد, { يتنزل الأمر بينهن } ، بالوحي من
~~السماء السابعة إلى الأرض السفلى.

# قال أهل المعاني: هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره, فينزل المطر ويخرج
~~النبات، ويأتي بالليل والنهار والصيف والشتاء، ويخلق الحيوان على اختلاف
~~هيئاتها، وينقلها من حال إلى حال.

# وقال قتادة: في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه وأمر
~~من أمره وقضاء من قضائه.

# { لتعلموا أن الله على كل شىء قدير وأن
~~الله قد أحاط بكل شىء علما } ، فلا يخفى عليه شيء.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-3]

# { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم } , وسبب
~~نزولها ما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, ms2334 حدثنا عبيد الله
~~بن إسماعيل, حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن أبيه, عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء ويحب العسل, وكان إذا
~~صلى العصر جاز على نسائه فيدنو منهن, فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر
~~مما كان يحتبس, فسألت عن ذلك، فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل
~~فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها شربة, فقلت: أما والله لنحتالن
~~له, فذكرت ذلك لسودة، وقلت إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له: يا
~~رسول الله أكلت مغافير؟ فإنه سيقول: لا, فقولي له: ما هذه الريح وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح, فإنه سيقول:
~~سقتني حفصة شربة عسل، فقولي له: جرست نحله العرفط، وسأقول ذلك وقوليه
~~أنت يا صفية، فلما دخل على سودة, تقول سودة: والله الذي لا إله إلا هو
~~لقد كدت أن أباديه بالذي قلت لي وإنه لعلى الباب, فرقا منك، فلما دنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله أكلت مغافير؟ قال: لا,
~~قلت: فما بال هذه الريح! قال:سقتني حفصة شربة عسل, قالت: جرست نحله
~~العرفط، فلما دخل علي قلت له مثل ذلك، ودخل على صفية فقالت له مثل ذلك،
~~فلما دخل على حفصة قالت له: يا رسول الله ألا أسقيك منه قال: لا حاجة لي
~~به, قالت: تقول سودة: سبحان الله لقد حرمناه، قالت: قلت لها اسكتي ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا الحسن بن محمد الصباح,
~~حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال: زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت
~~عائشة رضي الله عنها تقول:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها
~~عسلا فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلتقل إني أجد منك ريح مغافير، أكلت ms2335 مغافير، فدخل على إحداهما فقالت له
~~ذلك، فقال: لا بأس شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له "

# فنزلت: { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله
~~لك تبتغي مرضاة أزواجك } إلى قوله: { إن تتوبآ إلى
~~الله } لعائشة وحفصة. { وإذ أسر النبى إلى بعض
~~أزوجه حديثا } لقوله: بل شربت عسلا.

# وبهذا الإسناد قال: حدثنا محمد بن إسماعيل, أخبرنا إبراهيم بن موسى,
~~أخبرنا هشام بن يوسف, عن ابن جريج, عن عطاء بإسناده وقال: قال:

# " لا ولكن كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له، وقد حلفت لا
~~تخبري بذلك أحدا "

# يبتغي بذلك مرضات أزواجه.

# وقال المفسرون:

# " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه، فلما كان يوم حفصة
~~استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة أبيها فأذن لها، فلما
~~خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جاريته مارية القبطية
~~فأدخلها بيت حفصة، فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا، فجلست
~~عند الباب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا، وحفصة
~~تبكي فقال: ما يبكيك؟ فقالت: إنما أذنت لي من أجل هذا, أدخلت أمتك
~~بيتي، ثم وقعت عليها في يومي وعلى فراشي, أما رأيت لي حرمة وحقا؟ ما كنت
~~تصنع هذا بامرأة منهن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليست هي
~~جاريتي أحلها الله لي؟ اسكتي فهي حرام علي ألتمس بذاك رضاك، فلا تخبري
~~بذلك امرأة منهن. فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة
~~الجدار الذي بينها وبين عائشة فقالت: ألا أبشرك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد حرم عليه أمته مارية، وقد أراحنا الله منها, وأخبرت عائشة
~~بما رأت, وكانتا متصافيتين متظاهرتين على سائر أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فغضبت عائشة فلم تزل بنبي الله صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن لا
~~يقربها، فأنزل الله عز وجل: { يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك } يعني العسل ومارية { تبتغى مرضات ms2336 أزوجك
~~والله غفور رحيم } وأمره أن يكفر يمينه ويراجع أمته "

# ، فقال:

# { قد فرض الله لكم تحلة أيمنكم } ، أي بين
~~وأوجب أن تكفروها إذا حنثتم وهي ما ذكر في سورة المائدة { والله
~~مولاكم } ، وليكم ونصاركم، { وهو العليم الحكيم }.

# واختلف أهل العلم في لفظ التحريم، فقال قوم: ليس هو بيمين, فإن قال
~~لزوجته: أنت علي حرام, أو حرمتك, فإن نوى به طلاقا فهو طلاق، وإن نوى
~~به ظهارا فظهار. وإن نوى تحريم ذاتها أو أطلق فعليه كفارة اليمين بنفس
~~اللفظ. وإن قال ذلك لجاريته فإن نوى عتقا عتقت، وإن نوى تحريم ذاتها أو
~~أطلق فعليه كفارة اليمين، وإن قال لطعام: حرمته على نفسي فلا شيء
~~عليه، وهذا قول ابن مسعود وإليه ذهب الشافعي.

# وذهب جماعة إلى أنه يمين، فإن قال ذلك لزوجته أو جاريته فلا تجب عليه
~~الكفارة ما لم يقربها، كما لو حلف أن لا يطأها.

# وإن حرم طعاما فهو كما لو حلف أن لا يأكله, فلا كفارة عليه ما لم
~~يأكل، يروى ذلك عن أبي بكر, وعائشة، وبه قال الأوزاعي, وأبو حنيفة رضي
~~الله عنه:

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا معاذ بن فضالة, حدثنا هشام
~~عن يحيى, عن ابن حكيم, وهو يعلى بن حكيم, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال في الحرام: يكفر، وقال ابن عباس:

# لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21].

# { وإذ أسر النبى إلى بعض أزوجه حديثا } ،
~~وهو تحريم فتاته على نفسه، وقوله لحفصة: لا تخبري بذلك أحدا.

# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: أسر أمر الخلافة بعده فحدثت به حفصة.
~~قال الكلبي: أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي من
~~بعدي. وقال ميمون بن مهران: أسر إليها أن أبا بكر خليفتي من بعدي.

# { فلما نبأت به } ، أخبرت به حفصة عائشة، { وأظهره
~~الله عليه } ، أي أطلع الله تعالى نبيه على أنها أنبأت ms2337 به، {
~~عرف بعضه } ، قرأ عبد الرحمن السلمي والكسائي: " عرف " بتخفيف
~~الراء, أي: عرف بعض الفعل الذي فعلته من إفشاء سره، أي: غضب من ذلك عليها
~~وجازاها به، من قول القائل لمن أساء إليه: لأعرفن لك ما فعلت، أي
~~لأجازينك عليه، وجازاها به عليه بأن طلقها, فلما بلغ ذلك عمر قال: لو
~~كان في آل الخطاب خير لما طلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء جبريل
~~وأمره بمراجعتها. فاعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا وقعد
~~في مشربة أم إبراهيم مارية، حتى نزلت آية التخيير.

# وقال مقاتل بن حيان: لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة وإنما
~~هم بطلاقها فأتاه جبريل عليه السلام، وقال: لا تطلقها فإنها صوامة قوامة
~~وإنها من جملة نسائك في الجنة، فلم يطلقها.

# وقرأ الآخرون " عرف " بالتشديد, أي عرف حفصة بعد ذلك الحديث، أي
~~أخبرها ببعض القول الذي كان منها.

# { وأعرض عن بعض } ، يعني لم يعرفها إياه، ولم يخبرها به. قال
~~الحسن: ما استقصى كريم قط، قال الله تعالى: { عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض } , وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~الكراهية في وجه حفصة أراد أن يتراضاها فأسر إليها شيئين: تحريم الأمة
~~على نفسه, وتبشيرها بأن الخلافة بعده في أبي بكر وفي أبيها عمر رضي الله
~~عنهما، فأخبرت به حفصة عائشة وأطلع الله تعالى نبيه عليه، عرف بعضه حفصة
~~وأخبرها ببعض ما أخبرت به عائشة وهو تحريم الأمة, وأعرض عن بعض يعني ذكر
~~الخلافة، كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتشر ذلك في الناس، {
~~فلما نبأها به } ، أي أخبر حفصة بما أظهره الله عليه، { قالت }
~~، حفصة، { من أنبأك هذا } ، أي: من أخبرك بأني أفشيت السر؟ { قال
~~نبأنى العليم الخبير }.

### || [66.4-5]

# { إن تتوبآ إلى الله } أي من التعاون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالإيذاء. يخاطب عائشة وحفصة, { فقد صغت قلوبكما } ، أي
~~زاغت ومالت عن الحق واستوجبتما التوبة. قال ابن زيد: مالت قلوبهما بأن
~~سرهما ما كره رسول ms2338 الله صلى الله عليه وسلم من اجتناب جاريته.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب عن
~~الزهري, أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس
~~قال: لم أزل حريصا على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى لهما: { إن تتوبآ
~~إلى الله فقد صغت قلوبكما } ، حتى حج وحججت معه, وعدل
~~وعدلت معه بإداوة, فتبرز ثم جاء، فسكبت على يديه منها، فتوضأ, فقلت له:
~~يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان
~~قال الله عز وجل لهما: { إن تتوبآ إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما }؟ فقال: واعجبا لك يا ابن عباس هما عائشة وحفصة.

# ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال: إني كنت أنا وجار لي من الأنصار في
~~بني أمية بن زيد, وهي من عوالي المدينة، وكنا نتناوب النزول على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فينزل يوما وأنزل يوما, فإذا نزلت جئته بما حدث من
~~خبر ذلك اليوم من الوحي أو غيره, وإذا نزل فعل مثل ذلك.

# وكنا معشر قريش نغلب النساء، فلما قدمنا على الأنصار إذا هم قوم تغلبهم
~~نساؤهم، فطفق نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار فصخبت على امرأتي
~~فراجعتني فأنكرت أن تراجعني، فقالت: ولم تنكر أن أراجعك! فوالله إن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه، وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى
~~الليل. فأفزعني وقلت: خابت من فعلت منهن.

# ثم جمعت علي ثيابي فنزلت فدخلت على حفصة، فقلت لها: أي حفصة أتغاضب
~~إحداكن النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل؟ قالت: نعم، فقلت: خبت
~~وخسرت، أفتأمنين أن يغضب الله تعالى لغضب رسوله فتهلكي, لا تستكثري
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء، ولا تهجريه وسليني ما بدا
~~لك، ولا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى ms2339 الله عليه
~~وسلم - يريد عائشة -.

# قال عمر: وكنا تحدثنا أن غسان تنغل الخيل لتغزونا فنزل صاحبي الأنصاري
~~يوم نوبته، فرجع إلينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال: أثم هو؟

# ففزعت فخرجت إليه فقال: حدث اليوم أمر عظيم؟ فقلت: ما هو أجاء غسان!
~~قال: لا بل أعظم منه وأهول, طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه، فقلت:
~~قد خابت حفصة وخسرت كنت أظن أن هذا يوشك أن يكون.

# فجمعت علي ثيابي وصليت صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها فدخلت على حفصة
~~فإذا هي تبكي، فقلت: ما يبكيك ألم أكن حذرتك؟ أطلقكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟

# قالت: لا أدري ها هو ذا معتزل في المشربة، فجئت المنبر فإذا حوله رهط
~~يبكي بعضهم، فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما أجد، فجئت المشربة التي فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لغلام له أسود: استأذن لعمر، فدخل فكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال: كلمت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرتك له فصمت، فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني
~~ما أجد فجئت إلى الغلام فقلت: استأذن فاستأذن ثم رجع إلي فقال: قد ذكرتك
~~له فصمت، فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني ما أجد فجئت
~~الغلام فقلت: استأذن لعمر، فاستأذن ثم رجع إلي فقال: قد ذكرتك له فصمت.

# فلما وليت منصرفا فإذا الغلام يدعوني، فقال: قد أذن لك النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع على
~~رمال حصير ليس بينه وبينه فراش، قد أثر الرمال بجنبه متكئا على وسادة
~~من أدم حشوها ليف، فسلمت عليه ثم قلت وأنا قائم: يا رسول الله أطلقت
~~نساءك؟ فرفع إلي بصره فقال: لا، فقلت: الله أكبر، ثم قلت وأنا قائم:
~~أستأنس يا رسول الله لو رأيتني، وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا
~~المدينة إذا قوم ms2340 تغلبهم نساؤهم، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قلت:
~~يا رسول الله لو رأيتني، ودخلت على حفصة فقلت لها: لا يغرنك أن كانت
~~جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم - يريد عائشة - فتبسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة أخرى، فجلست حين رأيته يبتسم فرفعت بصري
~~في بيته, فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر غير أهبة ثلاثة، فقلت: يا
~~رسول الله ادع الله فليوسع على أمتك فإن فارس والروم قد وسع عليهم
~~وأعطوا من الدنيا وهم لا يعبدون الله.

# فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال:

# " أوفي هذا أنت يا ابن الخطاب؟ إن أولئك قوم عجلوا طيباتهم في الحياة
~~الدنيا ".

# فقلت: يا رسول الله استغفر لي.

# فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم، نساءه من أجل ذلك الحديث حين أفشته
~~حفصة إلى عائشة تسعا وعشرين ليلة، وكان يقول: ما أنا بداخل عليهن شهرا
~~- من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله عز وجل.

# فلما مضت تسعا وعشرون ليلة، دخل على عائشة رضي الله عنها فبدأ بها،
~~فقالت له عائشة: يا رسول الله إنك كنت أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا
~~وإنما أصبحت من تسع وعشرين ليلة أعدها عدا! فقال: الشهر تسع وعشرون،
~~وكان ذلك الشهر تعسا وعشرين ليلة.

# قالت عائشة: ثم أنزل الله التخيير فبدأ بي أول امرأة من نسائه، فاخترته,
~~ثم خير نساءه كلهن فقلن مثل ما قالت عائشة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب عن
~~الزهري, أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن

# " أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاءها حين أمره الله تعالى أن يخير أزواجه فبدأ بي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي
~~بالجواب حتى تستأمري أبويك، وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه ms2341
~~قالت ثم قال إن الله قال: { يأيها النبى قل لأزوجك }
~~إلى تمام الآيتين، فقلت: أوفي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله
~~والدار الآخرة ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد, أخبرنا محمد
~~بن عيسى, حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج, حدثني
~~زهير بن حرب, حدثنا عمر بن يونس الحنفي, حدثنا عكرمة بن عمار, عن سماك
~~[بن زميل] حدثنا عبد الله بن عباس, حدثني عمر بن الخطاب قال: لما اعتزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وذكر الحديث. وقال: دخلت عليه فقلت: يا
~~رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء؟ فإن كنت طلقتهن فإن الله معك
~~وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك. وقلما تكلمت -
~~وأحمد الله تعالى - بكلام إلا رجوت أن الله يصدق قولي الذي أقول، ونزلت
~~هذه الآية: { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزوجا
~~خيرا منكن }. { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~موله وجبريل وصلح المؤمنين والملئكة
~~بعد ذلك ظهير }.

# قوله: { وإن تظاهرا عليه } ، أي تتظاهرا أو تتعاونا على أذى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قرأ أهل الكوفة بتخفيف الظاء، والآخرون
~~بتشديدها.

# { فإن الله هو موله } ، أي وليه وناصره: { وجبريل
~~وصلح المؤمنين } ، روي عن ابن مسعود وأبي بن كعب: {
~~وصلح المؤمنين } , أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، وقال الكلبي:
~~هم المخلصون الذين ليسوا بمنافقين. { والملئكة بعد ذلك
~~ظهير } ، قال مقاتل: بعد الله وجبريل { وصلح المؤمنين
~~والملئكة بعد ذلك ظهير } ، أي: أعوان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا من الواحد الذي يؤدي عن الجمع، كقوله:

# وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69].

# { عسى ربه إن طلقكن } ، أي: واجب من الله إن طلقكن
~~رسوله، { أن يبدله أزوجا خيرا منكن مسلمات } ،
~~خاضعات لله بالطاعة، { مؤمنات } ، مصدقات بتوحيد الله، { قانتات } ،
~~طائعات، وقيل: داعيات. وقيل: مصليات، { تئبت عبدت
~~سئحت } ، صائمات، وقال زيد بن أسلم: مهاجرات وقيل: يسحن معه حيث
~~ما ساح { ثيبت وأبكارا } ، وهذا في الإخبار عن القدرة لا عن
~~الكون لأنه قال: " إن طلقكن " وقد ms2342 علم أنه لا يطلقهن وهذا كقوله:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38]، وهذا الإخبار عن القدرة لأنه ليس في الوجود أمة خير من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [66.6-12]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم }
~~، قال عطاء عن ابن عباس: أي بالانتهاء عما نهاكم الله تعالى عنه والعمل
~~بطاعته، { وأهليكم نارا } ، يعني: مروهم بالخير وانهوهم عن الشر،
~~وعلموهم وأدبوهم, تقوهم بذلك نارا، { وقودها الناس
~~والحجارة عليها ملائكة } ، يعني خزنة النار، { غلاظ } ،
~~فظاظ على أهل النار، { شداد } ، أقوياء يدفع الواحد منهم بالدفعة الواحدة
~~سبعين ألفا في النار, وهم الزبانية, لم يخلق الله فيهم الرحمة، { لا
~~يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون }.

# { يأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون * يأيها الذين ءامنوا
~~توبوا إلى الله توبة نصوحا } ، قرأ الحسن, وأبو بكر عن
~~عاصم " نصوحا " بضم النون، وقرأ العامة بفتحها, أي: توبة ذات نصح تنصح
~~صاحبها بترك العود إلى ما تاب منه.

# واختلفوا في معناها قال عمر, وأبي, ومعاذ: " التوبة النصوح " أن يتوب
~~ثم لا يعود إلى الذنب، كما لا يعود اللبن إلى الضرع.

# قال الحسن: هي أن يكون العبد نادما على ما مضى؛ مجمعا على ألا يعود
~~فيه.

# قال الكلبي أن يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن.

# قال سعيد بن المسيب: توبة تنصحون بها أنفسكم.

# قال القرظي: يجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان, والإقلاع بالأبدان,
~~وإضمار ترك العود بالجنان, ومهاجرة سيئ الإخوان.

# { عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئتكم
~~ويدخلكم جنت تجرى من تحتها الأنهر يوم لا
~~يخزى الله النبى والذين ءامنوا معه } ، أي لا
~~يعذبهم الله بدخول النار، { نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم } ، على الصراط، { يقولون } ، إذ طفئ نور المنافقين، {
~~ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء
~~قدير }.

# { يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير } ،
~~ثم ضرب الله مثلا للصالحين والصالحات من النساء فقال جل ذكره:

# { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح } ،
~~واسمها ms2343 واعلة، { وامرأت لوط } ، واسمها واهلة. وقال مقاتل: والعة
~~ووالهة.

# { كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين } ، وهما نوح
~~ولوط عليهما السلام، { فخانتاهما } ، قال ابن عباس: ما بغت امرأة
~~نبي قط وإنما كانت خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما، فكانت امرأة نوح
~~تقول للناس: إنه مجنون, وإذا آمن به أحد أخبرت به الجبابرة، وأما امرأة
~~لوط فإنها كانت تدل قومه على أضيافه, إذا نزل به ضيف بالليل أوقدت النار،
~~وإذا نزل بالنهار دخنت ليعلم قومه أنه نزل به ضيف.

# وقال الكلبي: أسرتا النفاق وأظهرتا الإيمان.

# { فلم يغنيا عنهما من الله شيئا } لم يدفعا عنهما مع
~~نبوتهما عذاب الله، { وقيل ادخلا النار مع الدخلين } ،
~~قطع الله بهذه الآية طمع كل من يركب المعصية أن ينفعه صلاح غيره، ثم أخبر
~~أن معصية غيره لا تضره إذا كان مطيعا.

# فقال: { وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأت
~~فرعون } ، وهي آسية بنت مزاحم.

# قال المفسرون: لما غلب موسى السحرة آمنت امرأة فرعون, ولما تبين لفرعون
~~إسلامها أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس.

# قال سلمان: كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس فإذا انصرفوا عنها ظلتها
~~الملائكة.

# { إذ قالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة } ، فكشف
~~الله لها عن بيتها في الجنة حتى رأته.

# وفي القصة: أن فرعون أمر بصخرة عظيمة لتلقى عليها، فلما أتوها بالصخرة
~~قالت: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فأبصرت بيتها في الجنة من درة
~~بيضاء، وانتزع روحها فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيه، ولم تجد ألما.

# وقال الحسن وابن كيسان: رفع الله امرأة فرعون إلى الجنة فهي فيها تأكل
~~وتشرب.

# { ونجنى من فرعون وعمله } ، قال مقاتل: وعمله يعني
~~الشرك. وقال أبو صالح عن ابن عباس: وعمله، قال: جماعه. { ونجنى
~~من القوم الظلمين } ، الكافرين.

# { ومريم ابنت عمران التى أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه } ، أي في جيب درعها، ولذلك ذكر الكناية، { من
~~روحنا وصدقت بكلمت ربها } ، يعني الشرائع التي شرعها
~~الله للعباد بكلماته المنزلة، { وكتبه } ، قرأ أهل البصرة وحفص: "
~~وكتبه " على الجمع، وقرأ ms2344 الآخرون: " وكتابه " على التوحيد. والمراد منه
~~الكثرة أيضا. وأراد بكتبه التي أنزلت على إبراهيم, وموسى, وداود, وعيسى
~~عليهم السلام. { وكانت من القنتين } ، أي من القوم القانتين
~~المطيعين لربها ولذلك لم يقل من القانتات.

# وقال عطاء: " من القانتين " أي من المصلين. ويجوز أن يريد بالقانتين
~~رهطها وعشيرتها, فإنهم كانوا أهل صلاح مطيعين لله.

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " حسبك من نساء العالمين: مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد وآسية امرأة فرعون ".

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-2]

# { تبرك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير * الذي خلق الموت والحياة } ، قال عطاء عن ابن
~~عباس: يريد الموت في الدنيا والحياة في الآخرة.

# وقال قتادة: أراد موت الإنسان وحياته في الدنيا، جعل الله الدنيا دار
~~حياة وفناء، وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء.

# قيل: إنما قدم الموت لأنه إلى القهر أقرب: وقيل: قدمه لأنه أقدم لأن
~~الأشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطفة والتراب ونحوهما، ثم
~~اعترضت عليها الحياة.

# وقال ابن عباس: خلق الموت على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه
~~شيء إلا مات وخلق الحياة على صورة فرس بلقاء أنثى وهي التي كان جبريل
~~والأنبياء يركبونها لا تمر بشيء ولا يجد ريحها شيء إلا حيي، وهي التي
~~أخذ السامري قبضة من أثرها فألقى على العجل فحيي.

# { ليبلوكم } ، فيما بين الحياة إلى الموت، { أيكم أحسن
~~عملا } , روي عن ابن عمر مرفوعا: " أحسن عملا " أحسن عقلا، وأورع عن
~~محارم الله، وأسرع في طاعة الله.

# وقال فضيل بن عياض " أحسن عملا " أخلصه وأصوبه. وقال: العمل لا يقبل
~~حتى يكون خالصا صوابا, الخالص: إذا كان لله, والصواب: إذا كان على
~~السنة.

# وقال الحسن: أيكم أزهد في الدنيا وأترك لها.

# وقال الفراء: لم تقع البلوى على " أي " إلا وبينهما إضمار كما تقول
~~بلوتكم لأنظر أيكم أطوع ومثله:

# سلهم أيهم بذلك زعيم

# [القلم: 40] أي: سلهم وانظر أيهم، ف " أي ": رفع على الابتداء " وأحسن
~~" خبره، { وهو العزيز } ، في انتقامه ممن عصاه، ms2345 { الغفور } ، لمن
~~تاب إليه.

### || [67.3-4]

# { الذى خلق سبع سموت طباقا } ، طبقا على طبق بعضها
~~فوق بعض، { ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت } ، قرأ
~~حمزة والكسائي: " من تفوت " بتشديد الواو بلا ألف، وقرأ الآخرون
~~بتخفيف الواو وألف قبلها، وهما لغتان كالتحمل والتحامل, والتطهر
~~والتطاهر. ومعناه: ما ترى يا ابن آدم في خلق الرحمن من اعوجاج واختلاف
~~وتناقض، بل هي مستقيمة مستوية. وأصله من " الفوت " وهو أن يفوت بعضها
~~بعضا لقلة استوائها، { فارجع البصر } ، كرر النظر، معناه: انظر
~~ثم ارجع، { هل ترى من فطور } ، شقوق وصدوع.

# { ثم ارجع البصر كرتين } ، قال ابن عباس: مرة بعد مرة، {
~~ينقلب } ، ينصرف ويرجع، { إليك البصر خاسئا } ، صاغرا
~~ذليلا مبعدا لم ير ما يهوى، { وهو حسير } ، كليل منقطع لم يدرك
~~ما طلب. وروي عن كعب أنه قال: السماء الدنيا موج مكفوف، والثانية مرمرة
~~بيضاء، والثالثة حديد، والرابعة صفراء، وقال: نحاس، والخامسة فضة،
~~والسادسة ذهب، والسابعة ياقوتة حمراء، بين السماء السابعة إلى الحجب
~~السبعة صحارى من نور.

### || [67.5-11]

# { ولقد زينا السمآء الدنيا } ، أراد الأدنى من الأرض
~~وهي التي يراها الناس. { بمصبيح } أي: الكواكب، واحدها: مصباح،
~~وهو السراج سمي الكوكب مصباحا لإضاءته، { وجعلنها رجوما } ،
~~مرامي، { للشيطين } ، إذا استرقوا السمع، { وأعتدنا
~~لهم } ، في الآخرة، { عذاب السعير } ، النار الموقدة.

# { وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس
~~المصير * إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا } ، وهو
~~أول نهيق الحمار وذلك أقبح الأصوات، { وهى تفور } ، تغلي بهم كغلي
~~المرجل. وقال مجاهد: تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل.

# { تكاد تميز } ، تنقطع، { من الغيظ } ، من تغيظها عليهم، قال
~~ابن قتيبة: تكاد تنشق غيظا على الكفار، { كلما ألقى فيها فوج
~~} ، جماعة منهم، { سألهم خزنتها } ، سؤال توبيخ، { ألم
~~يأتكم نذير } ، رسول ينذركم.

# { قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا } ،
~~للرسل: { ما نزل الله من شىء إن أنتم إلا فى
~~ضلل كبير }.

# { وقالوا لو كنا نسمع } ، من الرسل ما جاؤونا به، { أو
~~نعقل } ، منهم. وقال ابن عباس: لو كنا نسمع الهدى أو نعقله فنعمل به. {
~~ما كنا ms2346 فى أصحب السعير } ، قال الزجاج: لو كنا نسمع
~~سمع من يعي ويتفكر أو نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا في أهل النار.

# { فاعترفوا بذنبهم فسحقا } ، بعدا، { لأصحب
~~السعير } ، قرأ أبو جعفر والكسائي " فسحقا " بضم الحاء، وقرأ
~~الباقون بسكونها، وهما لغتان مثل الرعب والرعب والسحت والسحت.

### || [67.12-22]

# { إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة
~~وأجر كبير * وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه
~~عليم بذات الصدور } ، قال ابن عباس: نزلت في المشركين كانوا
~~ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره جبريل عليه السلام بما
~~قالوا، فقال بعضهم لبعض: أسروا قولكم كي لا يسمع إله محمد.

# فقال الله جل ذكره: { ألا يعلم من خلق } ، ألا يعلم ما في
~~الصدور من خلقها، { وهو اللطيف الخبير } ، لطيف علمه في القلوب
~~الخبير بما فيها من الخير والشر والوسوسة. وقيل: " من " يرجع إلى
~~المخلوق، أي ألا يعلم الله مخلوقه؟

# { هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا } ، سهلا لا يمتنع
~~المشي فيها بالحزونة، { فامشوا فى مناكبها } ، قال ابن عباس
~~وقتادة: في جبالها. وقال الضحاك: في آكامها. وقال مجاهد: في طرقها
~~وفجاجها. قال الحسن: في سبلها. وقال الكلبي: في أطرافها. وقال مقاتل: في
~~نواحيها. قال الفراء: في جوانبها. والأصل في الكلمة الجانب، ومنه منكب
~~الرجل والريح النكباء وتنكب فلان أي جانب. { وكلوا من رزقه } ،
~~مما خلقه رزقا لكم في الأرض، { وإليه النشور } ، أي: وإليه
~~تبعثون من قبوركم. ثم خوف الكفار فقال:

# { ءأمنتم من فى السمآء } ، قال ابن عباس: أي: عذاب من في
~~السماء إن عصيتموه، { أن يخسف بكم الأرض فإذا هى
~~تمور } ، قال الحسن: تتحرك بأهلها. وقيل: تهوي بهم. والمعنى: أن الله
~~تعالى يحرك الأرض عند الخسف بهم حتى تلقيهم إلى أسفل, تعلو عليهم وتمر
~~فوقهم. يقال: مار يمور, أي: جاء وذهب.

# { أم أمنتم من فى السمآء أن يرسل عليكم
~~حصبا } ، ريحا ذات حجارة كما فعل بقوم لوط. { فستعلمون } ،
~~في الآخرة وعند الموت، { كيف نذير } ، أي إنذاري إذا عاينتم العذاب.

# { ولقد كذب الذين من قبلهم } ، يعني كفار ms2347 الأمم
~~الماضية، { فكيف كان نكير } ، أي إنكاري عليهم بالعذاب.

# { أولم يروا إلى الطير فوقهم صفت } ، تصف
~~أجنحتها في الهواء، { ويقبضن } ، أجنحتها بعد البسط، { ما
~~يمسكهن } ، في حال القبض والبسط أن يسقطن، { إلا الرحمن
~~إنه بكل شىء بصير }.

# { أمن هذا الذى هو جند لكم } ، استفهام إنكار. قال
~~ابن عباس: أي منعة لكم، { ينصركم من دون الرحمن } ،
~~يمنعكم من عذابه ويدفع عنكم ما أراد بكم. { إن الكفرون إلا
~~فى غرور } ، أي في غرور من الشيطان يغرهم بأن العذاب لا ينزل بهم.

# { أمن هذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه } ، أي
~~من الذي يرزقكم المطر إن أمسك الله عنكم، { بل لجوا فى عتو } ،
~~تماد في الضلال، { ونفور } ، تباعد من الحق. وقال مجاهد: كفور. ثم
~~ضرب مثلا فقال:

# { أفمن يمشى مكبا على وجهه } ، راكبا رأسه في الضلالة
~~والجهالة أعمى القلب والعين لا يبصر يمينا ولا شمالا وهو الكافر. قال
~~قتادة: أكب على المعاصي في الدنيا فحشره الله على وجهه يوم القيامة، {
~~أهدى أمن يمشى سويا } ، معتدلا يبصر الطريق وهو، { على
~~صرط مستقم } ، وهو المؤمن. قال قتادة: يمشي يوم القيامة سويا.

### || [67.23-30]

# { قل هو الذى أنشأكم وجعل لكم السمع
~~والأبصر والأفئدة قليلا ما تشكرون } ، قال مقاتل:
~~يعني أنهم لا يشكرون رب هذه النعم.

# { قل هو الذى ذرأكم فى الأرض وإليه تحشرون *
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين * قل
~~إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين *
~~فلما رأوه } ، يعني: العذاب في الآخرة - على قول أكثر المفسرين -
~~وقال مجاهد: يعني العذاب ببدر، { زلفة } ، أي قريبا وهو اسم يوصف به
~~المصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والاثنان والجميع، { سيئت
~~وجوه الذين كفروا } ، اسودت وعليها كآبة، والمعنى قبحت وجوههم
~~بالسواد, يقال: ساء الشيء يسوء فهو سيىء إذا قبح، وسيئ يساء إذا قبح، {
~~وقيل } , لها أي قال لهم الخزنة، { هذا } ، أي هذا العذاب، { الذى
~~كنتم به تدعون } ، تفتعلون، من الدعاء تدعون وتتمنون أن يعجل
~~لكم، وقرأ يعقوب تدعون بالتخفيف، وهي قراءة قتادة ومعناهما واحد مثل
~~تذكرون وتذكرون.

# { قل } ، يا ms2348 محمد لمشركي مكة الذين يتمنون هلاكك، { أرءيتم إن
~~أهلكنى الله ومن معي } ، من المؤمنين، { أو رحمنا } ،
~~فأبقانا وأخر آجالنا، { فمن يجير الكفرين من عذاب
~~أليم } ، فإنه واقع بهم لا محالة. وقيل: معناه أرأيتم إن أهلكني الله
~~فعذبني ومن معي أو رحمنا فغفر لنا، فنحن - مع إيماننا - خائفون أن يهلكنا
~~بذنوبنا, لأن حكمه نافذ فينا, فمن يجيركم ويمنعكم من عذابه وأنتم كافرون؟
~~وهذا معنى قول ابن عباس.

# { قل هو الرحمن } ، الذي نعبده، { ءامنا به وعليه
~~توكلنا فستعلمون } ، قرأ الكسائي بالياء وقرأ الباقون
~~بالتاء. { من هو فى ضلل مبين } ، أي ستعلمون عند معاينة
~~العذاب من الضال منا، نحن أم أنتم.

# { قل أرءيتم إن أصبح مآؤكم غورا } ، غائرا ذاهبا
~~في الأرض لا تناله الأيدي والدلاء. قال الكلبي ومقاتل: يعني ماء زمزم، {
~~فمن يأتيكم بمآء معين } ، ظاهر تراه العيون وتناله الأيدي
~~والدلاء. وقال عطاء عن ابن عباس: معين أي جار.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرني أبو الحسن
~~الفارسي, حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد, حدثنا أبو يحيى البزاز, حدثنا
~~محمد بن يحيى, حدثنا أبو داود, حدثنا عمران, عن قتادة, عن عباس الجشمي,
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل فأخرجته من
~~النار يوم القيامة وأدخلته الجنة، وهي سورة تبارك ".

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1]

# { ن } , اختلفوا فيه فقال ابن عباس: هو الحوت الذي على ظهره الأرض. وهو
~~قول مجاهد ومقاتل, والسدي, والكلبي.

# وروى أبو ظبيان عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم، فجرى بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة، ثم خلق النون فبسط الأرض على ظهره فتحرك النون
~~فمادت الأرض، فأثبتت بالجبال وإن الجبال لتفخر على الأرض، ثم قرأ ابن
~~عباس: { ن والقلم وما يسطرون }.

# واختلفوا في اسمه، فقال الكلبي ومقاتل: اسمه يهموت. وقال الواقدي:
~~ليوثا. وقال كعب: لويثا. وعن علي: اسمه بلهوث.

# وقالت الرواة: لما خلق الله الأرض وفتقها بعث من ms2349 تحت العرش ملكا فهبط
~~إلى الأرض حتى دخل تحت الأرضين السبع فوضعها على عاتقه, إحدى يديه
~~بالمشرق والأخرى بالمغرب, باسطتين قابضتين على الأرضين السبع، حتى ضبطها
~~فلم يكن لقدميه موضع قرار، فأهبط الله عز وجل من الفردوس ثورا له
~~أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة، وجعل قرار قدمي الملك على سنامه، فلم
~~تستقر قدماه فأخذ ياقوتة خضراء من أعلى درجة في الفردوس غلظها مسيرة
~~خمسمائة عام فوضعها بين سنام الثور إلى أذنه فاستقرت عليها قدماه، وقرون
~~ذلك الثور خارجة من أقطار الأرض، ومنخراه في البحر فهو يتنفس كل يوم
~~نفسا فإذا تنفس مد البحر وإذا رد نفسه جزر البحر فلم يكن لقوائم الثور
~~موضع قرار، فخلق الله تعالى صخرة كغلظ سبع سموات وسبع أرضين فاستقرت
~~قوائم الثور عليها وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه:

# يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة

# [لقمان: 16] ولم يكن للصخرة مستقر، فخلق الله نونا وهو الحوت العظيم،
~~فوضع الصخرة على ظهره وسائر جسده خال والحوت على البحر، والبحر على متن
~~الريح، والريح على القدرة. يقال: فكل الدنيا كلها بما عليها حرفان قال
~~لها الجبار: جل جلاله كوني فكانت.

# قال كعب الأحبار: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض فوسوس
~~إليه، فقال له: أتدري ما على ظهرك يا لويثا من الأمم والدواب والشجر
~~والجبال لو نفضتهم ألقيتهم عن ظهرك، فهم لويثا أن يفعل ذلك فبعث الله
~~دابة فدخلت منخره فوصلت إلى دماغه فعج الحوت إلى الله منها فأذن لها
~~فخرجت. قال كعب: فوالذي نفسي بيده إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم
~~بشيء من ذلك عادت إلى ذلك كما كانت.

# وقال بعضهم: إن نون آخر حروف الرحمن، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس.

# وقال الحسن وقتادة والضحاك: النون الدواة.

# وقيل: هو قسم أقسم الله به. وقيل: فاتحة السورة. وقال عطاء: افتتاح اسمه
~~نور وناصر.

# وقال محمد بن كعب: أقسم الله بنصرته المؤمنين.

# والقلم، هو الذي كتب الله به الذكر، وهو ms2350 قلم من نور طوله ما بين السماء
~~والأرض. ويقال: أول ما خلق الله القلم ونظر إليه فانشق بنصفين، ثم قال:
~~أجر بما هو كائن إلى يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ بذلك. { وما
~~يسطرون } ، يكتبون أي ما تكتب الملائكة الحفظة من أعمال بني آدم.

### || [68.2-4]

# { مآ أنت بنعمة ربك بمجنون } ، هو جواب لقولهم

# يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6] فأقسم الله بالنون والقلم وما يكتب من الأعمال فقال: { مآ
~~أنت بنعمة ربك } ، بنبوة ربك { بمجنون } ، أي: إنك لا تكون
~~مجنونا وقد أنعم الله عليك بالنبوة والحكمة. وقيل: بعصمة ربك. وقيل: هو
~~كما يقال: ما أنت بمجنون والحمد لله. وقيل: معناه ما أنت بمجنون والنعمة
~~لربك، كقولهم: سبحانك اللهم وبحمدك, أي والحمد لك.

# { وإن لك لأجرا غير ممنون } ، أي: منقوص ولا مقطوع
~~بصبرك على افترائهم عليك.

# { وإنك لعلى خلق عظيم } ، قال ابن عباس ومجاهد: دين عظيم
~~لا دين أحب إلي ولا أرضى عندي منه، وهو دين الإسلام. وقال الحسن: هو
~~آداب القرآن.

# سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~كان خلقه القرآن.

# وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه من نهي الله،
~~والمعنى إنك لعلى الخلق الذي أمرك الله به في القرآن.

# وقيل: سمى الله خلقه عظيما لأنه امتثل تأديب الله إياه بقوله:

# خذ العفو

# [الأعراف: 199] الآية.

# وروينا عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق، وتمام محاسن الأفعال ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا أحمد بن سعيد أبو عبد الله,
~~حدثنا إسحاق بن منصور, حدثنا إبراهيم ابن يوسف, عن أبيه عن أبي إسحاق
~~قال: سمعت البراء يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس
~~وجها وأحسنهم خلقا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير.

# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني, أخبرنا أبو القاسم علي بن ms2351 أحمد
~~الخزاعي, أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي, حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي, حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي, عن ثابت, عن
~~أنس بن مالك قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين, فما قال
~~لي أف قط وما قال لشيء صنعته: لم صنعته؟ ولا لشيء تركته، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا, وما مسست خزا قط
~~ولا حريرا ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~شممت مسكا ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي, أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي, أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار, حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عيسى البرني, حدثنا محمد بن كثير, حدثنا سفيان الثوري, عن
~~الأعمش, عن أبي وائل, عن مسروق, عن عبد الله بن عمرو قال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن فحاشا ولا متفحشا وكان يقول:

# " خياركم أحسنكم أخلاقا ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي, أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي, أخبرنا أبو العباس الأصم, حدثنا محمد بن هشام بن ملاس, حدثنا
~~مروان الفزاري, حدثنا حميد الطويل, عن أنس

# " أن امرأة عرضت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة
~~فقالت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة فقال: يا أم فلان اجلسي في أي سكك
~~المدينة شئت أجلس إليك، قال: ففعلت فقعد إليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حتى قضى حاجتها ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا محمد بن عيسى, حدثنا
~~هشيم, أخبرنا حميد الطويل, حدثنا أنس بن مالك قال: إن كانت الأمة من إماء
~~أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت.

# وأخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو محمد عبد ms2352 الرحمن بن أبي شريح,
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي, حدثنا علي بن
~~الجعد, أخبرنا عمران بن زيد التغلبي, عن زيد ابن العمي عن أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صافح الرجل لم ينزع يده من يده
~~حتى يكون هو الذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو الذي يصرف
~~وجهه عن وجهه، ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له.

# أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد, أخبرنا أبو القاسم الخزاعي, أخبرنا
~~الهثيم بن كليب, حدثنا أبو عيسى, حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني, حدثنا
~~عبيدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا ضرب خادما ولا
~~امرأة.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي,
~~أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, أخبرنا إسماعيل بن عبد
~~الله, حدثني مالك عن إسحاق عن عبد الله بن أبي طلحة, عن أنس قال كنت أمشي
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه
~~أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة، حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد
~~مر لي من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ضحك ثم أمر له بعطاء.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان,
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني, حدثنا حميد بن
~~زنجويه, حدثنا علي بن المديني, حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار, عن ابن
~~أبي مليكة, عن يعلى بن مملك, عن أم الدرداء تحدث عن أبي الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أثقل شيء يوضع في ميزان المؤمن يوم القيامة ms2353 خلق حسن، والله تعالى
~~يبغض الفاحش البذيء ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو منصور السمعاني, أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني, حدثنا حميد بن زنجويه, حدثنا أبو نعيم, حدثنا داود بن يزيد
~~الأودي سمعت أبي يقول سمعت أبي هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه:

# " أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس النار؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~فإن أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: الفرج والفم, أتدرون ما أكثر ما
~~يدخل الناس الجنة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإن أكثر ما يدخل الناس
~~الجنة: تقوى الله وحسن الخلق ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي, أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي, حدثنا أبو العباس الأصم, حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم,
~~أخبرنا أبي وشعيب قالا حدثنا الليث عن ابن الهاد عن عمرو بن أبي عمرو عن
~~المطلب بن عبد الله عن عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار ".

### || [68.5-6]

# قوله عز وجل { فستبصر ويبصرون } ، فسترى يا محمد ويرون
~~يعني أهل مكة إذا نزل بهم العذاب.

# { بأييكم المفتون } ، قيل معناه: بأيكم المجنون ف " المفتون
~~" مفعول بمعنى المصدر، كما يقال: ما بفلان مجلود ومعقول، أي جلادة وعقل.
~~وهذا معنى قول الضحاك ورواية العوفي عن ابن عباس.

# وقيل: الباء بمعنى " في " ، مجازة: فستبصر ويبصرون في أي الفريقين
~~المجنون في فريقك أم في فريقهم؟.

# وقيل: الباء بمعنى " مع " , و " المفتون " هو الشيطان. والمعنى: مع أيكم
~~الشيطان مع المؤمنين أم مع الكافرين؟ وهذا معنى قول مجاهد.

# وقال آخرون: زائدة, معناه: أيكم المفتون؟ أي المجنون الذي فتن بالجنون،
~~وهذا قول قتادة.

### || [68.7-13]

# { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين * فلا تطع المكذبين } ، يعني مشركي
~~مكة فإنهم كانوا يدعونه إلى دين آبائه فنهاه أن يطيعهم.

# { ودوا لو تدهن فيدهنون } , قال: الضحاك لو تكفر فيكفرون.
~~قال الكلبي: لو تلين لهم فيلينون لك. قال الحسن: لو تصانعهم في دينك ms2354
~~فيصانعونك في دينهم. قال زيد بن أسلم: لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون.
~~قال ابن قتيبة: أرادوا على أن تعبد آلهتهم مدة ويعبدون الله مدة.

# { ولا تطع كل حلاف مهين } ، كثير الحلف بالباطل. قال
~~مقاتل: يعني الوليد بن المغيرة. وقيل: الأسود بن عبد يغوث: وقال عطاء:
~~الأخنس بن شريق. { مهين } ، ضعيف حقير. قيل: هو فعيل من المهانة وهي قلة
~~الرأي والتمييز. وقال ابن عباس: كذاب، وهو قريب من الأول, لأن الإنسان
~~إنما يكذب لمهانة نفسه عليه.

# { هماز } ، مغتاب يأكل لحوم الناس بالطعن والغيبة. وقال الحسن: هو
~~الذي يغمز بأخيه في المجلس، كقوله " همزة " { مشآء بنميم } ،
~~قتات يسعى بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم.

# { مناع للخير } ، بخيل بالمال.

# قال ابن عباس: " مناع للخير " أي للإسلام, يمنع ولده وعشيرته عن
~~الإسلام، يقول: لئن دخل واحد منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبدا. {
~~معتد } ، ظلوم يتعدى الحق، { أثيم } ، فاجر.

# { عتل } ، العتل: الغليظ الجافي. وقال الحسن: هو الفاحش الخلق
~~السيىء الخلق. قال الفراء: هو الشديد الخصومة في الباطل. وقال
~~الكلبي: هو الشديد في كفره، وكل شديد عند العرب عتل، وأصله من العتل
~~وهو الدفع بالعنف. قال عبيد بن عمير: " العتل " الأكول الشروب القوي
~~الشديد في كفره لا يزن في الميزان شعيرة، يدفع الملك من أولئك سبعين
~~ألفا في النار دفعة واحدة, { بعد ذلك } ، أي مع ذلك يريد مع ما
~~وصفناه به { زنيم } ، وهو الدعي الملصق بالقوم، وليس منهم. قال
~~عطاء عن ابن عباس: يريد مع هذا هو دعي في قريش وليس منهم. قال مرة
~~الهمداني: إنما ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة. وقيل: " الزنيم " الذي له
~~زنمة كزنمة الشاة.

# وروي عكرمة عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: نعت فلم يعرف حتى قيل
~~زنيم فعرف، وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها.

# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها.

# قال ابن قتيبة: لا نعلم أن الله وصف أحدا ولا ذكر من عيوبه ما ذكر من
~~عيوب الوليد ms2355 بن المغيرة، فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان
~~الواعظ, حدثني أبو محمد بن زنجويه بن محمد, حدثنا علي بن الحسن الهلالي,
~~حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان, حدثني معبد بن خالد القيسي,
~~عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره، ألا
~~أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر ".

### || [68.14]

# { أن كان ذا مال وبنين } ، قرأ أبو جعفر, وابن عامر, وحمزة,
~~وأبو بكر, ويعقوب: " أأن " بالاستفهام. ثم حمزة وأبو بكر يخففان
~~الهمزتين بلا مد، ويمد الهمزة الأولى أبو جعفر وابن عامر ويعقوب، ويلينون
~~الثانية. وقرأ الآخرون بلا استفهام على الخبر، فمن قرأ بالاستفهام
~~فمعناه: ألأن كان ذا مال وبنين؟.

### || [68.15-18]

# { إذا تتلى عليه ءايتنا قال أسطير الأولين
~~} ، أي: جعل مجازاة النعم التي خولها من البنين والمال الكفر بآياتنا.
~~وقيل: معناه ألأن كان ذا مال وبنين تطيعه.

# ومن قرأ على الخبر فمعناه: لا تطع كل حلاف مهين لأن كان ذا مال وبنين،
~~أي: لا تطعه لماله وبنيه، { إذا تتلى عليه ءايتنا قال
~~أسطير الأولين }.

# ثم أوعده فقال: { سنسمه على الخرطوم } ، و " الخرطوم ":
~~الأنف. قال أبو العالية ومجاهد: أي نسود وجهه, فنجعل له علما في الآخرة
~~يعرف به, وهو سواد الوجه.

# قال الفراء: خص الخرطوم بالسمة وأنه في مذهب الوجه لأن بعض الشيء يعبر
~~به عن كله.

# وقال ابن عباس: سنخطمه بالسيف، وقد فعل ذلك يوم بدر. وقال قتادة: سنلحق
~~به شيئا لا يفارقه.

# قال القتيبي تقول العرب للرجل سب الرجل سبة قبيحة: قد وسمه ميسم سوء،
~~يريد: ألصق به عارا لا يفارقه، كما أن السمة لا ينمحي ولا يعفو أثرها،
~~وقد ألحق الله بما ذكر من عيوبه عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة،
~~كالوسم على الخرطوم.

# وقال الضحاك والكسائي: سنكويه على وجهه.

# { إنا بلونهم } ، يعني اختبرنا أهل مكة بالقحط ms2356 والجوع، {
~~كما بلونآ } ، ابتلينا، { أصحب الجنة } , روى محمد بن
~~مروان, عن الكلبي, عن أبي صالح, عن ابن عباس: في قوله عز وجل: { إنا
~~بلونهم كما بلونآ أصحب الجنة } ، قال: كان بستان
~~باليمن يقال له الضروان, دون صنعاء بفرسخين, يطؤه أهل الطريق, كان غرسه
~~قوم من أهل الصلاة, وكان لرجل فمات فورثه ثلاثة بنين له, وكان يكون
~~للمساكين إذا صرموا نخلهم كل شيء تعداه المنجل فلم يجزه وإذا طرح من فوق
~~النخل إلى البساط فكل شيء يسقط عن البساط فهو أيضا للمساكين، وإذا حصدوا
~~زرعهم فكل شيء تعداه المنجل فهو للمساكين وإذا داسوه كان لهم كل شيء
~~ينتثر أيضا، فلما مات الأب وورثه هؤلاء الإخوة عن أبيهم، فقالوا: والله
~~إن المال لقليل, وإن العيال لكثير، وإنما كان هذا الأمر يفعل إذ كان
~~المال كثيرا والعيال قليلا, فأما إذ قل المال وكثر العيال فإنا لا
~~نستطيع أن نفعل هذا، فتحالفوا بينهم يوما ليغدون غدوة قبل خروج الناس
~~فليصرمن نخلهم ولم يستثنوا، يقول: لم يقولوا إن شاء الله، فغدا القوم
~~بسدفة من الليل إلى جنتهم ليصرموها قبل أن يخرج المساكين، فرأوها مسودة,
~~وقد طاف عليها من الليل طائف من العذاب فأحرقها, فأصبحت كالصريم, فذلك
~~قوله عز وجل: { إذ أقسموا } ، حلفوا، { ليصرمنها
~~مصبحين }. ليجذنها وليقطعن ثمرها إذا أصبحوا قبل أن يعلم
~~المساكين، { ولا يستثنون } ، ولا يقولون إن شاء الله.

### || [68.19-22]

# { فطاف عليها طائف } ، عذاب، { من ربك } ، ليلا, ولا
~~يكون الطائف إلا بالليل, وكان ذلك الطائف نارا نزلت من السماء فأحرقتها،
~~{ وهم نائمون }.

# { فأصبحت كالصريم } ، كالليل المظلم الأسود. قال الحسن: أي
~~صرم منها الخير فليس فيها شيء.

# وقال الأخفش: كالصبح الصريم من الليل وأصل " الصريم ": المصروم، مثل:
~~قتيل ومقتول, وكل شيء قطع فهو صريم فالليل صريم والصبح صريم، لأن كل واحد
~~منهما ينصرم عن صاحبه.

# وقال ابن عباس: كالرماد الأسود بلغة خزيمة.

# { فتنادوا مصبحين } ، نادى بعضهم بعضا لما أصبحوا.

# { أن اغدوا على حرثكم } يعني الثمار والزروع والأعناب، {
~~إن كنتم صارمين } ، قاطعين للنخل.

### || [68.23-28]

# { فانطلقوا } ، مشوا ms2357 إليها، { وهم يتخافتون } ، يتسارون,
~~يقول بعضهم لبعض سرا: { أن لا يدخلنها اليوم عليكم
~~مسكين }.

# { وغدوا على حرد } ، " الحرد " في اللغة يكون بمعنى القصد
~~والمنع والغضب، قال الحسن, وقتادة, وأبو العالية: على جد وجهد.

# وقال القرظي, ومجاهد, وعكرمة: على أمر مجتمع عليه قد أسسوه بينهم. وهذا
~~على معنى القصد لأن القاصد إلى الشيء جاد مجمع على الأمر.

# وقال أبو عبيدة والقتيبي: غدوا من بيتهم على منع المساكين، يقال:
~~حاردت السنة, إذا لم يكن لها مطر، وحاردت الناقة إذا لم يكن لها لبن.

# وقال الشعبي وسفيان: على حنق وغضب من المساكين.

# وعن ابن عباس قال: على قدرة، { قادرين } ، عند أنفسهم على جنتهم
~~وثمارها, لا يحول بينها وبينهم أحد.

# { فلما رأوها قالوا إنا لضالون } ، أي لما رأوا الجنة
~~محترقة قالوا: إنا لمخطئون الطريق, أضللنا مكان جنتنا، ليست هذه بجنتنا.
~~فقال بعضهم:

# { بل نحن محرومون } ، حرمنا خيرها ونفعها بمنعنا المساكين
~~وتركنا الاستثناء.

# { قال أوسطهم } ، أعدلهم وأعقلهم وأفضلهم: { ألم أقل
~~لكم لولا تسبحون } ، هلا تستثنون، أنكر عليهم ترك الاستثناء في
~~قولهم: " ليصرمنها مصبحين " ، وسمي الاستثناء تسبيحا لأنه تعظيم لله,
~~وإقرار بأنه لا يقدر أحد على شيء إلا بمشيئته.

# وقال أبو صالح: كان استثناؤهم سبحان الله، وقيل: هلا تسبحون الله
~~وتقولون: سبحان الله, وتشكرونه على ما أعطاكم. وقيل: هلا تستغفرونه من
~~فعلكم.

### || [68.29-38]

# { قالوا سبحن ربنآ } ، نزهوه عن أن يكون ظالما فيما
~~فعل, وأقروا على أنفسهم بالظلم فقالوا: { إنا كنا ظالمين } ،
~~بمنعنا المساكين.

# { فأقبل بعضهم على بعض يتلومون } ، يلوم بعضهم
~~بعضا في منع المساكين حقوقهم, ونادوا على أنفسهم بالويل:

# { قالوا يويلنآ إنا كنا طغين } ، في منعنا حق
~~الفقراء. وقال ابن كيسان: طغينا نعم الله فلم نشكرها ولم نصنع ما صنع
~~آباؤنا من قبل.

# ثم رجعوا إلى أنفسهم فقالوا: { عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا
~~منهآ إنآ إلى ربنا رغبون } ، قال عبد الله بن مسعود:
~~بلغني أن القوم أخلصوا, وعرف الله منهم الصدق, فأبدلهم بها جنة يقال لها
~~الحيوان، فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا واحدا.

# قال الله ms2358 تعالى: { كذلك العذاب } ، أي: كفعلنا بهم نفعل بمن
~~تعدى حدودنا وخالف أمرنا، { ولعذاب الأخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون }. ثم أخبر بما عنده للمتقين فقال:

# { إن للمتقين عند ربهم جنت النعيم } ،
~~فقال المشركون: إنا نعطى في الآخرة أفضل مما تعطون فقال الله تكذيبا
~~لهم:

# { أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف
~~تحكمون * أم لكم كتب } ، نزل من عند الله، { فيه } ، في
~~هذا الكتاب، { تدرسون } ، تقرؤون.

# { إن لكم فيه } ، في ذلك الكتاب، { لما تخيرون } ،
~~تختارون وتشتهون.

### || [68.39-43]

# { أم لكم أيمن } ، عهود ومواثيق، { علينا بلغة } ،
~~مؤكدة عاهدناكم عليها، فاستوثقتم بها منا فلا ينقطع عهدكم، { إلى
~~يوم القيمة إن لكم } ، في ذلك العهد، { لما تحكمون }
~~لأنفسكم من الخير والكرامة عند الله. وكسر " إن " في الآيتين لدخول
~~اللام في خبرهما. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# { سلهم أيهم بذلك زعيم } ، كفيل لهم بأن لهم في الآخرة
~~ما للمسلمين؟

# { أم لهم شركآء } ، أي عندهم شركاء لله أرباب تفعل هذا. وقيل:
~~شهداء يشهدون لهم بصدق ما يدعونه. { فليأتوا بشركآئهم إن
~~كانوا صادقين }.

# { يوم يكشف عن ساق } ، قيل: " يوم " ظرف لقوله فليأتوا
~~بشركائهم, أي: فليأتوا بها في ذلك اليوم لتنفعهم وتشفع لهم, { يوم
~~يكشف عن ساق } قيل: عن أمر فظيع شديد، قال ابن عباس: هو أشد ساعة
~~في القيامة.

# قال سعيد بن جبير: { يوم يكشف عن ساق } عن شدة الأمر.

# وقال ابن قتيبة: تقول العرب للرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج فيه إلى
~~الجد ومقاساة الشدة: شمر عن ساقه، ويقال: إذا اشتد الأمر في الحرب:
~~كشفت الحرب عن ساق.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد, حدثنا محمد
~~بن عيسى الجلودي, أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن
~~الحجاج, حدثني سويد بن سعيد, حدثني جعفر، حفص بن ميسرة, عن زيد بن أسلم,
~~عن عطاء بن يسار, عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

# " أن أناسا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله هل
~~نرى ربنا يوم القيامة؟ قال ms2359 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم هل
~~تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون
~~في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول
~~الله، قال: ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة إلا كما
~~تضارون في رؤية أحدهما، إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن
~~لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد الله من بر
~~وفاجر وغير أهل الكتاب فتدعى اليهود فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟
~~قالوا: كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة
~~ولا ولد، فماذا تبغون؟ فقالوا: عطشنا يا ربنا فاسقنا, فيشار
~~إليهم: ألا تردون؟ فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها
~~بعضا, فيتساقطون في النار، ثم تدعى النصارى فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟
~~قالوا: كنا نعبد المسيح ابن الله, فيقال لهم: ما اتخذ الله من
~~صاحبة ولا ولد، فيقال لهم: ماذا تبغون؟ فيقولون: عطشنا يا ربنا
~~فاسقنا فيشار إليهم: ألا تردون؟ فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب
~~يحطم بعضها بعضا، فيتساقطون في النار, حتى إذا لم يبق إلا من كان
~~يعبد الله من بر وفاجر, أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي
~~رأوه فيها، قال: فماذا تنتظرون؟ لتتبع كل أمة ما كانت تعبد،
~~قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم
~~نصاحبهم. فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك, لا نشرك بالله
~~شيئا, مرتين أو ثلاثا, حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب, فيقول: هل
~~بينكم وبينه آية تعرفونه بها، فيقولون: نعم فيكشف عن ساق, فلا يبقى
~~من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود، فلا
~~يبقى من كان يسجد نفاقا ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة
~~كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في
~~الصورة التي رأوه فيها أول مرة فقال: أنا ربكم، فيقولون أنت ربنا، ثم
~~يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة، ويقولون: اللهم سلم ms2360 سلم، قيل:
~~يا رسول الله وما الجسر؟ قال: دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة
~~يكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان, فيمر المؤمنون كطرف العين
~~وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب، فناج مسلم
~~ومخدوش مرسل, ومكردس في نار جهنم, حتى إذا خلص المؤمنون من النار
~~فوالذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد لله في استيفاء الحق من
~~المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار، يقولون: ربنا كانوا
~~يصومون معنا ويصلون ويحجون، فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم, فتحرم
~~صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقه
~~وإلى ركبتيه، ثم يقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به، فيقول:
~~ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا
~~كثيرا، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به، ثم يقول:
~~ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون
~~خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا به أحدا، ثم
~~يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه، فيخرجون
~~خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها أحدا فيه خير ممن أمرتنا به،
~~وكان أبو سعيد الخدري يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤوا إن شئتم {
~~إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما } [النساء: 40]،
~~فيقول الله: شفعت الملائكة, وشفع النبيون, وشفع المؤمنون, ولم يبق إلا
~~أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط
~~قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة،
~~فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل, ألا ترونها تكون إلى الحجر
~~أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر، وما يكون منها إلى الظل
~~يكون أبيض؟ قال: فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتيم يعرفهم أهل الجنة
~~هؤلاء عتقاء الله من النار الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا
~~خير قدموه، ثم يقول: ms2361 " ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون ربنا:
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين، فيقول: لكم عندي أفضل من هذا
~~فيقولون: يا ربنا أي شيء أفضل من هذا؟ فيقول: رضائي فلا أسخط عليكم بعده
~~أبدا ".

# وروى محمد بن إسماعيل هذا الحديث عن يحيى بن بكير عن الليث عن خالد بن
~~يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم بهذا المعنى, أخبرنا عبد الواحد
~~المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا
~~محمد بن إسماعيل, حدثنا آدم, حدثنا الليث, عن خالد بن يزيد, عن سعيد بن
~~أبي هلال, عن زيد بن أسلم, عن عطاء بن يسار, عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في
~~الدنيا رياء وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ".

# قوله عز وجل: { ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون }
~~، يعني: الكفار والمنافقين، تصير أصلابهم كصياصي البقر, فلا يستطيعون
~~السجود.

# { خشعة أبصرهم } , وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم من
~~السجود ووجوهم أشد بياضا من الثلج, وتسود وجوه الكافرين والمنافقين, {
~~ترهقهم ذلة } ، يغشاهم ذلة الندامة والحسرة، { وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود } ، قال إبراهيم التيمي: يعني إلى الصلاة
~~المكتوبة بالأذان والإقامة وقال سعيد بن جبير: كانوا يسمعون حي على
~~الصلاة حي على الفلاح فلا يجيبون، { وهم سالمون } ، أصحاء فلا
~~يأتونه، قال كعب الأحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون
~~عن الجماعات.

### || [68.44-52]

# { فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث } ، أي فدعني
~~والمكذبين بالقرآن، وخل بيني وبينهم. قال الزجاج: معناه لا تشغل قلبك
~~بهم كلهم إلي فإني أكفيكهم، قال ومثله: { ذرنى ومن خلقت
~~وحيدا } ، معناه في اللغة: لا تشغل قلبك به وكله إلي فإني أجازيه.
~~ومثله قول الرجل: ذرني وإياه، ليس أنه منعه منه ولكن تأويله كله فإني
~~أكفيك أمره.

# قوله تعالى: { سنستدرجهم } ، سنأخذهم بالعذاب، { من حيث
~~لا يعلمون } ، فعذبوا يوم بدر.

# { وأملى لهم إن ms2362 كيدى متين * أم تسألهم أجرا
~~فهم من مغرم مثقلون * أم عندهم الغيب فهم
~~يكتبون * فاصبر لحكم ربك } ، اصبر على أذاهم لقضاء ربك،
~~{ ولا تكن } ، في الضجر والعجلة، { كصحب الحوت } ، وهو يونس
~~بن متى، { إذ نادى } ، ربه في بطن الحوت، { وهو مكظوم } ،
~~مملوء غما.

# { لولا أن تداركه } ، أدركته { نعمة من ربه } ، حين
~~رحمه وتاب عليه، { لنبذ بالعراء } ، لطرح بالفضاء من بطن الحوت، {
~~وهو مذموم } ، يذم ويلام بالذنب يذنبه.

# { فاجتبه ربه } ، اصطفاه، { فجعله من الصالحين *
~~وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم } ،
~~وذلك أن الكفار أرادوا أن يصيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين,
~~فنظر إليه قوم من قريش وقالوا: ما رأينا مثله ولا مثل حججه.

# وقيل: كانت العين في بني أسد حتى كانت الناقة والبقرة السمينة تمر
~~بأحدهم فيعاينها ثم يقول: يا جارية خذي المكتل والدرهم فأتينا بشيىء من
~~لحم هذه فما تبرح حتى تقع بالموت، فتنحر.

# وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثا ثم يرفع
~~جانب خبائه فتمر به الإبل فيقول لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من
~~هذه، فما تذهب إلا قليلا حتى تسقط منها طائفة وعدة، فسأل الكفار هذا
~~الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك،
~~فعصم الله نبيه وأنزل: { وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم } ، أي ويكاد، ودخلت اللام في {
~~ليزلقونك } لمكان " إن " ، وقرأ أهل المدينة: " ليزلقونك " بفتح
~~الياء، والآخرون بضمها، وهما لغتان، يقال: زلقه يزلقه زلقا وأزلقه
~~يزلقه إزلاقا.

# قال ابن عباس: معناه: ينفذونك، ويقال: زلق السهم: إذا أنفذ.

# قال السدي: يصيبونك بعيونهم. قال النضر بن شميل: يعينونك. وقيل:
~~يزيلونك.

# وقال الكلبي: يصرعونك. وقيل: يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة.

# قال ابن قتيبة: ليس يريد أنهم يصيبونك بأعينهم كما يصيب العائن بعينه ما
~~يعجبه، وإنما أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا
~~بالعداوة والبغضاء، يكاد يسقطك.

# وقال الزجاج: يعني من شدة عداوتهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء أن يصرعوك.

# وهذا مستعمل ms2363 في كلام العرب يقول القائل: نظر إلي نظرا يكاد يصرعني،
~~ونظرا يكاد يأكلني. يدل على صحة هذا المعنى: أنه قرن هذا النظر بسماع
~~القرآن, وهو قوله: { لما سمعوا الذكر } ، وهم كانوا يكرهون ذلك
~~أشد الكراهية فيحدون إليه النظر بالبغضاء، { ويقولون إنه
~~لمجنون } ، أي ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن. فقال الله
~~تعالى:

# { وما هو } ، يعني القرآن، { إلا ذكر للعالمين } ، قال
~~ابن عباس: موعظة للمؤمنين. قال الحسن: دواء إصابة العين أن يقرأ
~~الإنسان هذه الآية.

# أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي, أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن
~~محمش الزيادي, حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان, أخبرنا أحمد بن يوسف
~~السلمي, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال حدثنا أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " العين حق "

# ونهى عن الوشم.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي, حدثنا السيد أبو الحسن
~~محمد بن الحسين بن داود العلوي، أخبرنا أبو نصر محمد بن حمدويه بن سهل
~~المروزي, حدثنا محمود بن آدم المروزي, حدثنا سفيان بن عيينة, عن عمرو بن
~~دينار, عن عروة بن عامر, عن عبيد بن رفاعة الزرقي أن أسماء بنت عميس
~~قالت: يا رسول الله إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم؟ قال:

# " نعم, فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين ".

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-5]

# { الحاقة } ، يعني القيامة, سميت حاقة لأنها حقت فلا كاذبة لها.
~~وقيل: لأن فيها حواق الأمور وحقائقها، ولأن فيها يحق الجزاء على الأعمال،
~~أي يجب، يقال: حق عليه الشيء إذا وجب يحق حقوقا، قال الله تعالى:

# ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

# [الزمر: 71] قال الكسائي: " الحاقة " يوم الحق.

# { ما الحاقة }. هذا استفهام معناه التفخيم لشأنها، كما يقال: زيد
~~ما زيد، على التعظيم لشأنه.

# { ومآ أدراك ما الحاقة } ، أي أنك لا تعلمها إذ لم تعاينها
~~ولم تر ما فيها من الأهوال.

# { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } ، قال ابن عباس وقتادة:
~~بالقيامة سميت ms2364 قارعة لأنها تقرع قلوب العباد بالمخافة. وقيل: كذبت
~~بالعذاب الذي أوعدهم نبيهم حتى نزل فقرع قلوبهم.

# { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } ، أي بطغيانهم
~~وكفرهم. قيل: هي مصدر، وقيل: نعت، أي بفعلهم الطاغية، وهذا معنى قول
~~مجاهد: كما قال:

# كذبت ثمود بطغواهآ

# [الشمس: 11] وقال قتادة: بالصيحة الطاغية، وهي التي جاوزت مقادير الصياح
~~فأهلكتهم. وقيل: طغت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ولم يعرفوا كم
~~خرج منها كما طغى الماء على قوم نوح.

### || [69.6-11]

# { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية } ، عتت على
~~خزانها فلم تطعهم ولم يكن لهم عليها سبيل، وجاوزت المقدار فلم يعرفوا
~~كم خرج منها.

# { سخرها عليهم } , أرسلها عليهم. وقال مقاتل: سلطها عليهم. {
~~سبع ليال وثمنية أيام } ، قال وهب: هي الأيام التي تسميها
~~العرب أيام العجوز, ذات برد ورياح شديدة. قيل: سميت عجوزا لأنها عجز
~~الشتاء. وقيل: سميت بذلك لأن عجوزا من قوم عاد دخلت سربا فتبعتها
~~الريح، فقتلتها اليوم الثامن من نزول العذاب وانقطع العذاب. { حسوما }
~~، قال مجاهد وقتادة: متتابعة ليس لها فترة، فعلى هذا فهو من حسم
~~الكي، وهو أن يتابع على موضع الداء بالمكوة حتى يبرأ، ثم قيل لكل شيء
~~توبع: حاسم، وجمعه حسوم، مثل شاهد وشهود، وقال الكلبي ومقاتل: حسوما
~~دائمة. وقال النضر بن شميل: حسمتهم قطعتهم وأهلكتهم، والحسم: القطع
~~والمنع ومنه حسم الداء. قال الزجاج: الذي توجبه الآية فعلى معنى تحسمهم
~~حسوما تفنيهم وتذهبهم. وقال عطية: حسوما كأنها حسمت الخير عن أهلها, {
~~فترى القوم فيها } ، أي في تلك الليالي والأيام، { صرعى } ،
~~هلكى جمع صريع، { كأنهم أعجاز نخل خاوية } ، ساقطة،
~~وقيل: خالية الأجواف.

# { فهل ترى لهم من باقية } ، أي من نفس باقية, يعني: لم
~~يبق منهم أحد.

# { وجآء فرعون ومن قبله } ، قرأ أهل البصرة والكسائي بكسر
~~القاف، وفتح الباء, أي ومن معه من جنوده وأتباعه، وقرأ الآخرون بفتح
~~القاف وسكون الباء، أي ومن قبله من الأمم الكافرة، { والمؤتفكات
~~} ، أي: قرى قوم لوط, يريد: أهل المؤتفكات. وقيل: يريد الأمم الذين
~~ائتفكوا بخطيئتهم، أي أهلكوا بذنوبهم، { بالخاطئة } ، أي ms2365 بالخطيئة
~~والمعصية وهي الشرك.

# { فعصوا رسول ربهم } ، يعني لوطا وموسى، { فأخذهم
~~أخذة رابية } ، نامية. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
~~شديدة. وقيل: زائدة على عذاب الأمم. { إنا لما طغا المآء } ،
~~أي عتا وجاوز حده حتى علا على كل شيء وارتفع فوقه, يعني زمن نوح عليه
~~السلام. { حملنكم } ، أي حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم، { فى
~~الجارية } ، في السفينة التي تجري في الماء.

### || [69.12-17]

# { لنجعلها } ، أي لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا, من إغراق قوم
~~نوح ونجاة من حملنا معه، { لكم تذكرة } ، عبرة وموعظة {
~~وتعيهآ } ، قرأ القواس عن ابن كثير وسليم عن حمزة, باختلاس العين،
~~وقرأ الآخرون بكسرها أي تحفظها, { أذن واعية } ، أي: حافظة لما جاء
~~من عند الله. قال قتادة: أذن سمعت وعقلت ما سمعت. قال الفراء: لتحفظها
~~كل أذن فتكون عبرة وموعظة لمن يأتي بعد.

# { فإذا نفخ فى الصور نفخة وحدة } ، وهي النفخة
~~الأولى.

# { وحملت الأرض والجبال } ، رفعت من أماكنها، { فدكتا
~~} ، كسرتا، { دكة } كسرة، { واحدة } ، فصارتا هباء منثورا. {
~~فيومئذ وقعت الواقعة } ، قامت القيامة.

# { وانشقت السمآء فهى يومئذ واهية } ، ضعيفة قال
~~الفراء: وهيها: تشققها.

# { والملك } ، يعني الملائكة، { على أرجائها } ، نواحيها
~~وأقطارها ما لم ينشق منها, واحدها: " رجا " مقصورا وتثنيته رجوان.
~~قال الضحاك: تكون الملائكة على حافتها حتى يأمرهم الرب فينزلون, فيحيطون
~~بالأرض ومن عليها, { ويحمل عرش ربك فوقهم } ، أي فوق
~~رؤوسهم يعني الحملة، { يومئذ } ، يوم القيامة، { ثمانية } ، أي ثمانية
~~أملاك.

# جاء في الحديث:

# " إنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة أخرى،
~~فكانوا ثمانية، على صورة الأوعال، ما بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء
~~إلى سماء ".

# وجاء في الحديث:

# " لكل ملك منهم وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر ".

# أخبرنا أبو بكر بن الهيثم الترابي, أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسين
~~الحدادي, أخبرنا محمد بن يحيى الخالدي, أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي,
~~حدثنا عبد الرزاق, حدثنا يحيى بن العلاء, عن عمه شعيب بن خالد, حدثنا
~~سماك بن حرب, عن عبد الله بن عميرة,

# " عن العباس بن عبد ms2366 المطلب قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما
~~هذا؟ قلنا: السحاب، قال: والمزن؟ قلنا: والمزن، قال: والعنان؟ فسكتنا,
~~فقال: هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~بينهما مسيرة خمسمائة سنة، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة،
~~وكذلك غلظ كل سماء خسمائة سنة، وفوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله
~~كما بين السماء والأرض، ثم بين ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن كما
~~بين السماء والأرض, ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء
~~والأرض والله تعالى فوق ذلك، ليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء ".

# ويروى هذا عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: { فوقهم يومئذ ثمانية } أي:
~~ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله.

### || [69.18-23]

# { يومئذ تعرضون } ، على الله، { لا تخفى } ، قرأ حمزة
~~والكسائي: " لا يخفى " بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، { منكم خافية
~~} ، أي فعلة خافية. قال الكلبي: لا يخفى على الله منكم شيء. قال أبو
~~موسى: يعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما العرضة
~~الثالثة فعندها تطاير الصحف فآخذ بيمينه وآخذ بشماله وذلك قوله عز وجل:

# { فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم
~~اقرؤا كتابيه } ، تعالوا اقرؤوا كتابيه، الهاء في " كتابيه " هاء
~~الوقف.

# { إنى ظننت } ، علمت وأيقنت، { أني ملاق حسابيه } ، أي: أني
~~أحاسب في الآخرة.

# { فهو فى عيشة } ، يعني حالة من العيش، { راضية } ، مرضية كقوله:

# مآء دافق

# [الطارق: 6] يريد يرضاها, بأن لقي الثواب وأمن العقاب.

# { في جنة عالية } ، رفيعة.

# { قطوفها دانية } ، ثمارها قريبة لمن يتناولها في كل أحواله
~~ينالها قائما وقاعدا ومضطجعا يقطعون كيف شاؤوا.

### || [69.24-32]

# قال لهم: { كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم } ، قدمتم
~~لآخرتكم من الأعمال الصالحة، { فى الأيام الخالية } ، الماضية
~~يريد أيام الدنيا.

# { وأما من أوتى كتبه بشماله } ، قال ابن السائب
~~تلوى يده اليسرى من صدره خلف ظهره ثم يعطى كتابه. ms2367 وقيل: تنزع يده
~~اليسرى من صدره إلى خلف ظهره ثم يعطى كتابه؛ { فيقول يليتني
~~لم أوت كتابيه } ، يتمنى أنه لم يؤت كتابه لما يرى فيه من قبائح
~~أعماله.

# { ولم أدر ما حسابيه * يليتها كانت القاضية }
~~، يقول: يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية الفارغة من كل
~~ما بعدها، والقاطعة للحياة، فلم أحي بعدها. و " القاضية ": موت لا حياة
~~بعده, يتمنى أنه لم يبعث للحساب. قال قتادة: يتمنى الموت وإن لم يكن عنده
~~في الدنيا شيء أكره من الموت.

# { مآ أغنى عنى ماليه } ، لم يدفع عني من عذاب الله شيئا.

# { هلك عنى سلطنيه } ، ضلت عني حجتي، عن أكثر المفسرين،
~~وقال ابن زيد: زال عني ملكي وقوتي. قال مقاتل: يعني حين شهدت عليه
~~الجوارح بالشرك يقول الله لخزنة جهنم:

# { خذوه فغلوه } ، اجمعوا يده إلى عنقه.

# { ثم الجحيم صلوه } ، أي أدخلوه الجحيم.

# { ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه } ،
~~فأدخلوه فيها. قال ابن عباس: سبعون ذراعا بذراع الملك، فتدخل في دبره
~~وتخرج من منخره. وقيل: تدخل في فيه وتخرج من دبره. وقال نوف البكالي:
~~سبعون ذراعا, كل ذراع سبعون باعا, كل باع أبعد مما بينك وبين مكة، وكان
~~في رحبة الكوفة. وقال سفيان: كل ذراع سبعون ذراعا. وقال الحسن: الله
~~أعلم أي ذراع هو.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة, أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث, أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي, أخبرنا عبد
~~الله بن محمود, حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال, حدثنا عبد
~~الله بن المبارك, عن سعيد بن يزيد, عن أبي السمح, عن عيسى بن هلال
~~الصدفي, عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لو أن رضاضة مثل هذه - وأشار إلى مثل الجمجمة - أرسلت من السماء إلى
~~الأرض, وهي مسيرة خمسمائة سنة، لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من
~~رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها ms2368 أو
~~قعرها ".

# وعن كعب قال: لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها.

### || [69.33-39]

# { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض
~~على طعام المسكين } ، لا يطعم المسكين في الدنيا ولا يأمر أهله
~~بذلك.

# { فليس له اليوم ههنا حميم } ، قريب ينفعه ويشفع له.

# { ولا طعام إلا من غسلين } ، وهو صديد أهل النار, مأخوذ
~~من الغسل، كأنه غسالة جروحهم وقروحهم. قال الضحاك والربيع: هو شجر يأكله
~~أهل النار.

# { لا يأكله إلا الخطئون } ، أي: الكافرون.

# { فلا أقسم } ، " لا " رد لكلام المشركين, كأنه قال: ليس كما
~~يقول المشركون أقسم، { بما تبصرون * وما لا تبصرون } أي
~~بما ترون وبما لا ترون. قال قتادة: أقسم بالأشياء كلها فيدخل فيه جميع
~~المخلوقات والموجودات. وقال: أقسم بالدنيا والآخرة. وقيل: " ما تبصرون ":
~~ما على وجه الأرض و " ما لا تبصرون ": ما في بطنها. وقيل: " ما تبصرون ":
~~من الأجسام و " ما لا تبصرون ": من الأرواح. وقيل: " ما تبصرون ": الإنس
~~و " ما لا تبصرون ": الملائكة والجن. وقيل: النعم الظاهرة والباطنة.
~~وقيل: " ما تبصرون ": ما أظهر الله للملائكة واللوح والقلم: و " ما لا
~~تبصرون ": ما استأثر بعلمه فلم يطلع عليه أحدا.

### || [69.40-45]

# { إنه } يعني القرآن، { لقول رسول كريم } ، أي تلاوة رسول
~~كريم، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.

# { وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا
~~بقول كاهن قليلا ما تذكرون } ، قرأ ابن كثير, وابن
~~عامر, ويعقوب: " يؤمنون ويذكرون " ، بالياء فيهما، وقرأ الآخرون بالتاء،
~~وأراد بالقليل نفي إيمانهم أصلا كقولك لمن لا يزورك: قلما تأتينا، وأنت
~~تريد: لا تأتينا أصلا.

# { تنزيل من رب العلمين * ولو تقول } ، تخرص
~~واختلق، { علينا } ، محمد، { بعض الأقاويل } ، وأتى بشيء من عند
~~نفسه.

# { لأخذنا منه باليمين } ، قيل " من " صلة، مجازه: لأخذناه
~~وانتقمنا منه باليمين أي بالحق، كقوله:

# كنتم تأتوننا عن اليمين

# [الصافات: 28] أي: من قبل الحق. وقال ابن عباس: لأخذناه بالقوة والقدرة.
~~قال الشماخ في عرابة ملك اليمن:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# أي: بالقوة، عبر عن القوة باليمين، لأن قوة كل شيء في ms2369 ميامنه.

# وقيل: معناه لأخذنا بيده اليمنى، وهو مثل معناه: لأذللناه، وأهناه,
~~كالسلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض من يريد، يقول لبعض أعوانه: خذ بيده
~~فأقمه.

### || [69.46-52]

# { ثم لقطعنا منه الوتين } ، قال ابن عباس: أي نياط
~~القلب، وهو قول أكثر المفسرين: وقال مجاهد: الحبل الذي في الظهر. وقيل هو
~~عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب، فإذا انقطع مات صاحبه.

# { فما منكم من أحد عنه حجزين } ، مانعين يحجزوننا عن
~~عقوبته، والمعنى: أن محمدا لا يتكلف الكذب لأجلكم مع علمه بأنه لو تكلفه
~~لعاقبناه ولا يقدر أحد على دفع عقوبتنا عنه، وإنما قال: " حاجزين "
~~بالجمع هو فعل واحد ردا على معناه كقوله:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة: 285].

# { وإنه } ، يعني القرآن، { لتذكرة للمتقين } ، أي
~~لعظة لمن اتقى عقاب الله.

# { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين * وإنه
~~لحسرة على الكافرين } ، يوم القيامة يندمون على ترك الإيمان
~~به.

# { وإنه لحق اليقين } ، أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين.

# { فسبح باسم ربك العظيم }.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-2]

# { سأل سآئل } قرأ أهل المدينة والشام: " سال " بغير همز وقرأ
~~الآخرون بالهمز، فمن همز فهو من السؤال، ومن قرأ بغير همز قيل: هو لغة في
~~السؤال، يقال: سال يسال مثل خاف يخاف، يعني سال يسال خفف الهمزة وجعلها
~~ألفا.

# وقيل: هو من السيل، والسايل واد من أودية جهنم، يروى ذلك عن عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم، والأول أصح.

# واختلفوا في الباء في قوله: " بعذاب " قيل: هو بمعنى " عن " كقوله:

# فاسأل به خبيرا

# [الفرقان: 59] أي عنه خبيرا.

# ومعنى الآية: سأل سائل عن عذاب، { واقع } ، نازل كائن على من ينزل ولمن
~~ذلك العذاب فقال الله مبينا مجيبا لذلك السائل:

# { للكفرين } ، وذلك أن أهل مكة لما خوفهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالعذاب قال بعضهم لبعض: من أهل هذا العذاب؟ ولمن هو؟ سلوا عنه
~~محمدا فسألوه فأنزل الله: { سأل سائل بعذاب واقع للكافرين
~~} أي: هو للكافرين، هذا قول الحسن وقتادة. وقيل: الباء صلة ومعنى الآية:
~~دعا داع وسأل سائل عذابا واقعا للكافرين, أي: ms2370 على الكافرين، اللام
~~بمعنى " على " ، وهو النضر بن الحارث حيث دعا على نفسه وسأل العذاب،
~~فقال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# الآية [الأنفال: 32]، فنزل به ما سأل يوم بدر, فقتل صبرا, وهذا قول ابن
~~عباس ومجاهد: { ليس له } ، أي للعذاب، { دافع } ، مانع.

### || [70.3-4]

# { من الله ذي المعارج } ، قال ابن عباس: أي ذي السماوات، سماها
~~معارج لأن الملائكة تعرج فيها. وقال سعيد بن جبير: ذي الدرجات. وقال
~~قتادة: ذي الفواضل والنعم، ومعارج: الملائكة.

# { تعرج الملئكة } ، قرأ الكسائي " يعرج " بالياء، وهي قراءة
~~ابن مسعود، وقرأ الآخرون " تعرج " بالتاء، { والروح } ، يعني جبريل
~~عليه السلام، { إليه } أي إلى الله عز وجل: { فى يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة } ، من سني الدنيا لو صعد غير الملك
~~وذلك أنها تصعد منتهى أمر الله تعالى من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى
~~أمر الله تعالى من فوق السماء السابعة.

# روى ليث عن مجاهد أن مقدار هذا خمسون ألف سنة.

# وقال محمد بن إسحاق: لو سار بنو آدم من الدنيا إلى موضع العرش ساروا
~~خمسين ألف سنة من سني الدنيا.

# وقال عكرمة وقتادة: هو يوم القيامة. وقال الحسن أيضا: هو يوم القيامة.
~~وأراد أن موقفهم للحساب حتى يفصل بين الناس خمسون ألف سنة من سني الدنيا،
~~ليس يعني به مقدار طوله هذا دون غيره, لأن يوم القيامة له أول وليس له
~~آخر لأنه يوم ممدود، ولو كان له آخر لكان منقطعا.

# وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هو يوم القيامة يكون على الكافرين
~~مقدار خمسين ألف سنة.

# أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي, أخبرنا أبو القاسم حمزة بن
~~يوسف السهمي, أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ, حدثنا عبد الله بن
~~سعيد, حدثنا أسد بن موسى, حدثنا ابن لهيعة, عن دراج أبي السمح, عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال

# " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة:
~~فما أطول هذا اليوم؟ فقال رسول الله ms2371 صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده
~~إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا
~~".

# وقيل: معناه لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله لم يفرغ منه في
~~خمسين ألف سنة. وهذا معنى قول عطاء عن ابن عباس ومقاتل: قال عطاء: ويفرغ
~~الله منه في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا.

# وروى محمد بن الفضل عن الكلبي قال: يقول لو وليت حساب ذلك اليوم
~~الملائكة والجن والإنس وطوقتهم محاسبتهم لم يفرغوا منه إلا بعد خمسين
~~ألف سنة، وأنا أفرغ منها في ساعة واحدة من النهار.

# وقال يمان: هو يوم القيامة, فيه خمسون موطنا, كل موطن ألف سنة. وفيه
~~تقديم وتأخير كأنه قال: ليس له دافع من الله ذي المعارج في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه.

### || [70.5-9]

# { فاصبر صبرا جميلا } ، يا محمد على تكذيبهم، وهذا قبل أن
~~يؤمر بالقتال.

# { إنهم يرونه بعيدا } ، يعني العذاب، { ونراه قريبا
~~} ، لأن ما هو آت قريب.

# { يوم تكون السماء كالمهل } ، كعكر الزيت. وقال الحسن:
~~كالفضة إذا أذيبت.

# { وتكون الجبال كالعهن } ، كالصوف المصبوغ. ولا يقال: "
~~عهن " إلا للمصبوغ. وقال مقاتل: كالصوف المنفوش. وقال الحسن: كالصوف
~~الأحمر وهو أضعف الصوف، وأول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا، ثم
~~عهنا منفوشا، ثم تصير هباء منثورا.

### || [70.10-16]

# { ولا يسأل حميم حميما } ، قرأ البزي عن ابن كثير " لا
~~يسأل " بضم الياء أي: لا يسأل حميم عن حميم، أي لا يقال له أين
~~حميمك؟ وقرأ الآخرون بفتح الياء، أي: لا يسأل قريب قريبا لشغله بشأن
~~نفسه.

# { يبصرونهم } ، يرونهم, وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين
~~صاحبه من الجن والإنس, فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته فلا يسأله، ويبصر
~~حميمه فلا يكلمه لاشتغاله بنفسه.

# قال ابن عباس: يتعارفون ساعة من النهار ثم لا يتعارفون بعده.

# وقيل: " يبصرونهم ": يعرفونهم, أي: يعرف الحميم حميمه حتى
~~يعرفه، ومع ذلك لا يسأله عن شأنه لشغله بنفسه.

# وقال السدي: يعرفونهم أما المؤمن فببياض وجهه، وأما ms2372 الكافر فبسواد
~~وجهه، { يود المجرم } ، يتمنى المشرك، { لو يفتدي من
~~عذاب يومئذ ببنيه }.

# { وصاحبته } ، زوجته، { وأخيه * وفصيلته } ، عشيرته التي
~~فصل منهم. قال مجاهد: قبيلته. وقال غيره: أقرباؤه الأقربون. { التى
~~تؤويه } ، أي التي تضمه ويأوي إليها.

# { ومن فى الأرض جميعا ثم ينجيه } ، ذلك الفداء من عذاب
~~ربك.

# { كلا } ، لا ينجيه من عذاب الله شيء، ثم ابتدأ فقال: { إنها
~~لظى } ، وهي اسم من أسماء جهنم. قيل: هي الدركة الثانية، سميت بذلك
~~لأنها تتلظى, أي: تتلهب.

# { نزاعة للشوى } ، قرأ حفص عن عاصم " نزاعة " نصب على الحال
~~والقطع، وقرأ الآخرون بالرفع أي هي نزاعة للشوى، وهي الأطراف: اليدان،
~~والرجلان، وسائر والأطراف. قال مجاهد: لجلود الرأس. وروى إبراهيم بن
~~المهاجر عنه: تنزع اللحم دون العظام.

# قال مقاتل: تنزع النار الأطراف فلا تترك لحما ولا جلدا.

# وقال الضحاك: تنزع الجلد واللحم عن العظم.

# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: العصب والعقب.

# وقال الكلبي: لأم الرأس, تأكل الدماغ كله ثم يعود كما كان، ثم تعود
~~لأكله فذلك دأبها.

# وقال قتادة: لمكارم خلقه وأطرافه. وقال أبو العالية: لمحاسن وجهه.

# وقال ابن جرير: " الشوى ": جوارح الإنسان ما لم يكن مقتلا، يقال: رمى
~~فأشوى إذا أصاب الأطراف ولم يصب المقتل.

### || [70.17-33]

# { تدعو } ، أي: النار إلى نفسها، { من أدبر } ، عن الإيمان، {
~~وتولى } ، عن الحق فتقول إلي يا مشرك إلي يا منافق إلي
~~إلي. قال ابن عباس: تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح ثم
~~تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب. حكي عن الخليل: أنه قال: تدعو أي تعذب.
~~وقال: قال أعرابي لآخر: دعاك الله أي عذبك الله.

# { وجمع } ، أي جمع المال، { فأوعى } ، أمسكه في الوعاء ولم
~~يؤد حق الله منه.

# { إن الإنسن خلق هلوعا } ، روى السدي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس قال: " الهلوع ": الحريص على ما لا يحل له. وقال سعيد بن جبير:
~~شحيحا. وقال عكرمة: ضجورا. وقال الضحاك والحسن: بخيلا. وقال قتادة:
~~جزوعا. وقال مقاتل: ضيق القلب. والهلع: شدة الحرص، وقلة الصبر. وقال
~~عطية عن ابن عباس: تفسيره ما بعده. ms2373 وهو قوله: { إذا مسه الشر
~~جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا } ، أي: إذا أصابه الفقر
~~لم يصبر، وإذا أصاب المال لم ينفق. قال ابن كيسان: خلق الله الإنسان يحب
~~ما يسره ويهرب مما يكره، ثم تعبده بإنفاق ما يحب والصبر على ما يكره.
~~ثم استثنى فقال:

# { إلا المصلين } ، استثنى الجمع من الوحدان لأن الإنسان في معنى
~~الجمع كقوله: { إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا }.

# { الذين هم على صلاتهم دائمون } ، يقيمونها في أوقاتها
~~يعنى الفرائض.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة, حدثنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث, أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي, أخبرنا عبد الله بن
~~محمود, أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال, حدثنا عبد الله بن
~~المبارك, عن ابن لهيعة, حدثني يزيد بن أبي حبيب: أن أبا الخير أخبره قال:
~~سألنا عقبة بن عامر عن قول الله تعالى: { الذين هم على
~~صلاتهم دائمون } أهم الذين يصلون أبدا؟ قال: لا, ولكنه إذا صلى
~~لم يلتفت عن يمينه ولا عن شماله ولا خلفه.

# { والذين فى أمولهم حق معلوم * للسآئل
~~والمحروم * والذين يصدقون بيوم الدين *
~~والذين هم من عذاب ربهم مشفقون * إن عذاب
~~ربهم غير مأمون * والذين هم لفروجهم
~~حفظون * إلا على أزوجهم أو ما ملكت
~~أيمنهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى
~~ورآء ذلك فأولئك هم العادون * والذين هم
~~لأمنتهم وعهدهم رعون * والذين هم
~~بشهدتهم قائمون } ، قرأ حفص عن عاصم ويعقوب " بشهاداتهم ":
~~على الجمع، وقرأ الآخرون بشهادتهم على التوحيد, { قائمون } أي يقومون
~~فيها بالحق أولا يكتمونها ولا يغيرونها.

### || [70.34-39]

# { والذين هم على صلاتهم يحافظون * أولئك فى
~~جنات مكرمون }.

# { فمال الذين كفروا } ، أي: فما بال الذين كفروا، كقوله:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر: 49]، { قبلك مهطعين } ، مسرعين مقبلين إليك مادي
~~أعناقهم ومديمي النظر إليك متطلعين نحوك.

# نزلت في جماعة من الكفار, كانوا يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستمعون كلامه ويستهزئون به ويكذبونه، فقال الله تعالى: ما لهم ينظرون
~~إليك ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون ms2374 بما يستمعون.

# { عن اليمين وعن الشمال عزين } ، حلقا وفرقا، "
~~والعزين ": جماعات في تفرقة، واحدتها عزة.

# { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم }
~~، قال ابن عباس: معناه أيطمع كل رجل منهم أن يدخل جنتي كما يدخلها
~~المسلمون ويتنعم فيها وقد كذب نبيي؟

# { كلا } ، لا يدخلونها، ثم ابتدأ فقال: { إنا خلقنهم مما
~~يعلمون } ، أي: من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، نبه الناس على أنهم
~~خلقوا من أصل واحد وإنما يتفاضلون ويستوجبون الجنة بالإيمان والطاعة.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي, أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه, حدثنا موسى بن محمد بن علي,
~~حدثنا جعفر بن محمد الفريابي, حدثنا صفوان بن صالح, حدثنا الوليد بن
~~مسلم, حدثنا جرير بن عثمان الرحبي, عن عبد الرحمن بن ميسرة, عن جبير بن
~~نفير, عن بشر بن جحاش القرشي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وبصق
~~يوما في كفه ووضع عليها إصبعه فقال:

# " يقول الله عز وجل: " ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه،
~~حتى إذا سويتك وعدلتك، ومشيت بين بردين، وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت
~~حتى إذا بلغت التراقي قلت أتصدق، وأنى أوان الصدقة ".

# وقيل: معناه إنا خلقناهم من أجل ما يعملون وهو الأمر والنهي والثواب
~~والعقاب.

# وقيل: " ما " بمعنى " من " ، مجازه: إنا خلقناهم ممن يعلمون ويعقلون لا
~~كالبهائم.

### || [70.40-44]

# { فلا أقسم برب المشرق والمغرب } ، يعني مشرق
~~كل يوم من أيام السنة ومغربه، { إنا لقدرون * على أن
~~نبدل خيرا منهم } , على أن نخلق أمثل منهم وأطوع لله
~~ورسوله، { وما نحن بمسبوقين }.

# { فذرهم يخوضوا } ، في باطلهم، { ويلعبوا } ، في دنياهم، {
~~حتى يلقوا يومهم الذى يوعدون } ، نسختها آية
~~القتال.

# { يوم يخرجون من الأجداث } ، من القبور، { سراعا } ،
~~إلى إجابة الداعي، { كأنهم إلى نصب } ، قرأ ابن عامر وابن
~~عباس وحفص: " نصب " بضم النون والصاد، وقرأ الآخرون بفتح النون وسكون
~~الصاد، يعنون إلى شيء منصوب، يقال: فلان نصب عيني. وقال الكلبي: إلى
~~علم وراية. ومن قرأ بالضم. قال مقاتل والكسائي: ms2375 يعني إلى أوثانهم التي
~~كانوا يعبدونها من دون الله. كقوله:

# وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3]. قال الحسن: يسرعون إليها أيهم يتسلمها أولا. { يوفضون
~~} ، يسرعون.

# { خاشعة } ، ذليلة خاضعة, { أبصرهم ترهقهم ذلة } ،
~~يغشاهم هوان، { ذلك اليوم الذى كانوا يوعدون } ، يعني يوم
~~القيامة.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-6]

# { إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك } ،
~~أي: بأن أنذر قومك، { من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } ،
~~المعنى: إنا أرسلناه لينذرهم بالعذاب إن لم يؤمنوا.

# { قال يقوم إنى لكم نذير مبين } ، أنذركم وأبين
~~لكم. رسالة الله بلغة تعرفونها.

# { أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون * يغفر لكم
~~من ذنوبكم } ، " من " صلة, أي: يغفر لكم ذنوبكم. وقيل: يعني ما
~~سلف من ذنوبكم إلى وقت الإيمان، وذلك بعض ذنوبهم، { ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى } ، أي: يعافيكم إلى منتهى آجالكم فلا يعاقبكم،
~~{ إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون } ، يقول: آمنوا قبل الموت، تسلموا من العذاب، فإن أجل الله
~~إذا جاء لا يؤخر ولا يمكنكم الإيمان.

# { قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا * فلم
~~يزدهم دعائى إلا فرارا } ، نفارا وإدبارا عن الإيمان
~~والحق.

### || [71.7-11]

# { وإنى كلما دعوتهم } ، إلى الإيمان بك، { لتغفر
~~لهم جعلوا أصبعهم فى آذانهم } ، لئلا يسمعوا
~~دعوتي، { واستغشوا ثيابهم } ، غطوا بها وجوههم لئلا يروني، {
~~وأصروا } على كفرهم، { واستكبروا } ، عن الإيمان بك، {
~~استكبارا }.

# { ثم إنى دعوتهم جهرا } ، معلنا بالدعاء. قال ابن
~~عباس: بأعلى صوتي.

# { ثم إنى أعلنت لهم } ، كررت الدعاء معلنا، {
~~وأسررت لهم إسرارا } ، قال ابن عباس: يريد الرجل بعد الرجل,
~~أكلمه سرا بيني وبينه، أدعوه إلى عبادتك وتوحيدك.

# { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا *
~~يرسل السمآء عليكم مدرارا } ، وذلك أن قوم نوح لما
~~كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة،
~~فهلكت أموالهم ومواشيهم، فقال لهم نوح: استغفروا ربكم من الشرك، أي
~~استدعوا المغفرة بالتوحيد، يرسل السماء عليكم مدرارا.

# روى مطرف عن الشعبي أن عمر رضي الله تعالى عنه خرج يستسقي بالناس، فلم
~~يزد على الاستغفار حتى رجع، فقيل له: ما سمعناك ms2376 استسقيت؟ فقال: طلبت
~~الغيث بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر، ثم قرأ: { استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا * يرسل السمآء عليكم
~~مدرارا }.

### || [71.12-19]

# { ويمددكم بأمول وبنين } ، قال عطاء: يكثر أموالكم
~~وأولادكم، { ويجعل لكم جنت ويجعل لكم أنهارا *
~~ما لكم لا ترجون لله وقارا } ، قال ابن عباس ومجاهد: لا
~~ترون لله عظمة. وقال سعيد بن جبير: ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته. وقال
~~الكلبي: لا تخافون الله حق عظمته.

# و " الرجاء ": بمعنى الخوف، و " الوقار ": العظمة، اسم من التوقير وهو
~~التعظيم.

# قال الحسن: لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة.

# قال ابن كيسان: ما لكم لا ترجون في عبادة الله أن يثيبكم على توقيركم
~~إياه خيرا.

# { وقد خلقكم أطوارا } ، تارات، حالا بعد حال، نطفة ثم علقة
~~ثم مضغة إلى تمام الخلق.

# { ألم تروا كيف خلق الله سبع سموت طباقا *
~~وجعل القمر فيهن نورا } قال الحسن: يعني في السماء الدنيا،
~~كما يقال: أتيت بني تميم, وإنما أتى بعضهم، وفلان متوار في دور فلان
~~وإ نما هو في دار واحدة. وقال عبد الله بن عمرو: إن الشمس والقمر وجوههما
~~إلى السماوات, وضوء الشمس ونور القمر فيهن وأقفيتهما إلى الأرض. ويروى
~~هذا عن ابن عباس.

# { وجعل الشمس سراجا } ، مصباحا مضيئا.

# { والله أنبتكم من الأرض نباتا } ، أراد مبدأ خلق
~~آدم, خلقه من الأرض، والناس ولده، وقوله: " نباتا " اسم جعل في موضع
~~المصدر أي إنباتا، قال الخليل: مجازه: أنبتكم فنبتم نباتا.

# { ثم يعيدكم فيها } ، بعد الموت، { ويخرجكم } ، منها
~~يوم البعث أحياء، { إخراجا }.

# { والله جعل لكم الأرض بساطا } ، فرشها وبسطها لكم.

### || [71.20-23]

# { لتسلكوا منها سبلا فجاجا } ، طرقا واسعة.

# { قال نوح رب إنهم عصونى } ، لم يجيبوا دعوتي، {
~~واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا }
~~، يعني: اتبع السفلة والفقراء القادة والرؤساء الذين لم يزدهم كثرة
~~المال والولد إلا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الآخرة.

# { ومكروا مكرا كبارا } ، أي كبيرا عظيما، يقال: كبير
~~وكبار، بالتخفيف، كبار بالتشديد، كلها بمعنى واحد, كما يقال: أمر
~~عجيب وعجاب وعجاب بالتشديد أشد ms2377 في المبالغة.

# واختلفوا في مكرهم. قال ابن عباس: قالوا قولا عظيما. وقال الضحاك:
~~افتروا على الله وكذبوا رسله وقيل: منع الرؤساء أتباعهم عن الإيمان
~~بنوح وحرضوهم على قتله.

# { وقالوا } ، لهم: { لا تذرن ءالهتكم } ، أي لا تتركوا
~~عبادتها، { ولا تذرن ودا } ، قرأ أهل المدينة بضم الواو
~~والباقون بفتحها، { ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا } ،
~~هذه أسماء آلهتهم.

# قال محمد بن كعب: هذه أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح، فلما ماتوا
~~كان لهم أتباع يقتدون بهم ويأخذون بعدهم بأخذهم في العبادة فجاءهم إبليس
~~وقال لهم: لو صورتم صورهم كان أنشط لكم وأشوق إلى العبادة، ففعلوا ثم نشأ
~~قوم بعدهم فقال لهم إبليس: إن الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم،
~~فابتداء عبادة الأوثان كان من ذلك.

# وسميت تلك الصور بهذه الأسماء لأنهم صوروها على صور أولئك القوم من
~~المسلمين.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي,
~~أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا إبراهيم بن موسى,
~~حدثنا هشام عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن عباس: صارت الأوثان التي كانت
~~تعبد في قوم نوح تعبد في العرب بعده، أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل،
~~وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف
~~عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي
~~الكلاع ذكره في تفسيره.

# وروى سفيان عن موسى عن محمد بن قيس قوله تعالى: { ولا تذرن
~~ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا } قال: كانت
~~أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن
~~انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم،
~~ففعلوا فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت.

# وروي عن ابن عباس: أن تلك الأوثان دفنها الطوفان وطمها التراب، فلم تزل
~~مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب، وكانت للعرب أصنام أخر، فاللات
~~كانت لثقيف، والعزى لسليم وغطفان وجشم، ومناة لقديد، وإساف ونائلة
~~وهبل لأهل مكة.

### || [71.24-25]

# { وقد ms2378 أضلوا كثيرا } ، أي: ضل بسبب الأصنام كثير من الناس
~~كقوله عز وجل:

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم: 36]، وقال مقاتل: أضل كبراؤهم كثيرا من الناس. { ولا
~~تزد الظلمين إلا ضلالا } ، هذا دعاء عليهم بعدما أعلم
~~الله نوحا أنهم لا يؤمنون، وهو قوله:

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن

# [هود: 36].

# { مما خطيئتهم } ، أي: من خطيئاتهم، و " ما " صلة, وقرأ
~~أبو عمرو: " خطاياهم " وكلاهما جمع خطيئة, { أغرقوا } ، بالطوفان، {
~~فأدخلوا نارا } ، قال الضحاك: هي في حالة واحدة في الدنيا يغرقون
~~من جانب ويحترقون من جانب، وقال مقاتل: فأدخلوا نارا في الآخرة، {
~~فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } ، لم يجدوا
~~أحدا يمنعهم من عذاب الله.

### || [71.26-28]

# { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكفرين
~~ديارا } ، أحدا يدور في الأرض فيذهب ويجيء أصله من الدوران، وقال
~~ابن قتيبة: إن أصله من الدار أي نازل دار.

# { إنك إن تذرهم يضلوا عبادك } ، قال ابن عباس,
~~والكلبي, ومقاتل: كان الرجل ينطلق بابنه إلى نوح فيقول: احذر هذا فإنه
~~كذاب، وإن أبي حذرنيه, فيموت الكبير وينشأ الصغير عليه، { ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا } ، قال محمد بن كعب, ومقاتل,
~~والربيع, وغيرهم: إنما قال نوح هذا حين أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم
~~وأرحام نسائهم وأعقم أرحام نسائهم وأيبس أصلاب رجالهم قبل العذاب بأربعين
~~سنة. وقيل: سبعين سنة وأخبر الله نوحا أنهم لا يؤمنون ولا يلدون مؤمنا
~~فحينئذ دعا عليهم نوح فأجاب الله دعاءه، وأهلكهم كلهم ولم يكن فيهم صبي
~~وقت العذاب لأن الله تعالى قال:

# وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقنهم

# [الفرقان: 37]، ولم يوجد التكذيب من الأطفال.

# { رب اغفر لى ولولدى } ، واسم أبيه: لمك بن متوشلخ واسم
~~أمه: سمحاء بنت أنوش, وكانا مؤمنين، وقيل اسمها هيجل بنت لاموش بن
~~متوشلخ فكانت بنت عمه، { ولمن دخل بيتى } ، داري، { مؤمنا
~~} ، وقال الضحاك والكلبي: مسجدي. وقيل: سفينتي. { وللمؤمنين
~~والمؤمنات } ، هذا عام في كل من آمن بالله وصدق الرسل، { ولا
~~تزد الظلمين إلا تبارا } ، هلاكا ودمارا, فاستجاب الله ms2379
~~دعاءه فأهلكهم.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-3]

# { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } ,
~~وكانوا تسعة من جن نصيبين. وقيل: سبعة، استمعوا قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكرنا خبرهم في سورة الأحقاف { فقالوا } ، لما رجعوا إلى
~~قومهم: { إنا سمعنا قرءانا عجبا } ، قال ابن عباس: بليغا،
~~أي قرآنا ذا عجب يعجب منه لبلاغته.

# { يهدى إلى الرشد } ، يدعو إلى الصواب من التوحيد والإيمان، {
~~فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا }.

# { وأنه تعلى جد ربنا } ، قرأ أهل الشام والكوفة غير
~~أبي بكر عن عاصم: { وأنه تعلى } بفتح الهمزة وكذلك ما بعده
~~إلى قوله: { وأنا منا المسلمون } ، وقرأ الآخرون بكسرهن,
~~وفتح أبو جعفر منها " وأنه " وهو ما كان مردودا إلى الوحي، وكسر ما كان
~~حكاية عن الجن.

# والاختيار كسر الكل لأنه من قول الجن لقومهم، فهو معطوف على قوله: {
~~فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا } ، وقالوا: {
~~وأنه تعلى }.

# ومن فتح رده على قوله: " فآمنا به " وآمنا بكل ذلك؛ ففتح " أن "
~~لوقوع الإيمان عليه.

# { جد ربنا } ، جلال ربنا وعظمته، قاله مجاهد وعكرمة وقتادة. يقال:
~~جد الرجل, أي: عظم، ومنه قول أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل
~~عمران جد فينا، أي: عظم قدره.

# وقال السدي: " جد ربنا " أي أمر ربنا: وقال الحسن: غنى ربنا. ومنه
~~قيل للجد: حظ، ورجل مجدود.

# وقال ابن عباس: قدرة ربنا. قال الضحاك: فعله.

# وقال القرظي: آلاؤه ونعماؤه على خلقه.

# وقال الأخفش: علا ملك ربنا. { ما اتخذ صحبة ولا ولدا } ،
~~قيل: تعالى جل جلاله وعظمته عن أن يتخذ صاحبة أو ولدا.

### || [72.4-6]

# { وأنه كان يقول سفيهنا } ، جاهلنا، قال مجاهد وقتادة: هو
~~إبليس، { على الله شططا } ، كذبا وعدوانا وهو وصفه بالشريك
~~والولد.

# { وأنا ظننآ } ، حسبنا، { أن لن تقول الإنس والجن
~~} ، قرأ يعقوب " تقول " بفتح الواو وتشديدها, { على الله
~~كذبا } ، أي: كنا نظنهم في قولهم إن لله صاحبة وولدا حتى سمعنا
~~القرآن.

# قال الله تعالى: { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن } ، وذلك أن الرجل من العرب في الجاهلية كان
~~إذا سافر ms2380 فأمسى في أرض قفر, قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه،
~~فيبيت في أمن وجوار منهم حتى يصبح.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا ابن
~~فنجويه, حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك, حدثنا أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن محمد بن إسحاق المروزي, حدثنا موسى بن سعيد بن النعمان بطرسوس,
~~حدثنا فروة بن أبي المغراء الكندي, حدثنا القاسم بن مالك, عن عبد الرحمن
~~بن إسحاق, عن أبيه, عن كردم بن أبي سائب الأنصاري قال: خرجت مع أبي إلى
~~المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة،
~~فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء ذئب فأخذ حملا من
~~الغنم، فوثب الراعي فقال: يا عامر الوادي جارك, فنادى مناد لا نراه،
~~يقول: يا سرحان أرسله، فأتى الحمل يشتد حتى دخل الغنم ولم تصبه كدمة،
~~فأنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم بمكة { وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } ، {
~~فزادوهم رهقا } ، يعني زاد الإنس الجن باستعاذتهم بقادتهم
~~رهقا.

# قال ابن عباس: إثما. قال مجاهد: طغيانا. قال مقاتل: غيا. قال الحسن:
~~شرا قال إبراهيم: عظمة وذلك أنهم كانوا يزدادون بهذا التعوذ طغيانا،
~~يقولون: سدنا الجن والإنس، و " الرهق " في كلام العرب: الإثم وغشيان
~~المحارم.

### || [72.7-11]

# { وأنهم ظنوا } ، يقول الله تعالى: إن الجن ظنوا، { كما
~~ظننتم } ، يا معشر الكفار من الإنس، { أن لن يبعث الله
~~أحدا } ، بعد موته.

# { وأنا } ، تقول الجن: { لمسنا السمآء } ، قال الكلبي:
~~السماء الدنيا، { فوجدنها ملئت حرسا شديدا } ، من
~~الملائكة { وشهبا } ، من النجوم.

# { وأنا كنا نقعد منها } , من السماء، { مقعد
~~للسمع } ، أي: كنا نستمع، { فمن يستمع الأن يجد له
~~شهابا رصدا } ، أرصد له ليرمى به.

# قال ابن قتيبة: إن الرجم كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم
~~يكن مثل ما كان بعد مبعثه في شدة الحراسة، وكانوا يسترقون في بعض
~~الأحوال، فلما بعث النبي صلى الله عليه ms2381 وسلم منعوا من ذلك أصلا ثم
~~قالوا:

# { وأنا لا ندرى أشر أريد بمن فى الأرض } ، برمي
~~الشهب، { أم أراد بهم ربهم رشدا }.

# { وأنا منا الصلحون ومنا دون ذلك } ، دون
~~الصالحين, { كنا طرآئق قددا } ، أي: جماعات متفرقين وأصنافا
~~مختلفة، والقدة: القطعة من الشيء، يقال: صار القوم قددا إذا اختلفت
~~حالاتهم، وأصلها من القد وهو القطع. قال مجاهد: يعنون: مسلمين وكافرين.

# وقيل: ذوو أهواء مختلفة, وقال الحسن والسدي: الجن أمثالكم فمنهم قدرية
~~ومرجئة ورافضة.

# وقال ابن كيسان: شيعا وفرقا لكل فرقة هوى كأهواء الناس.

# وقال سعيد بن جبير: ألوانا شتى, وقال أبو عبيدة: أصنافا.

### || [72.12-17]

# { وأنا ظننآ } ، علمنا وأيقنا، { أن لن نعجز الله
~~فى الأرض } ، أي: لن نفوته إن أراد بنا أمرا، { ولن نعجزه
~~هربا } ، إن طلبنا.

# { وأنا لما سمعنا الهدى } ، القرآن وما أتى به محمد، {
~~ءامنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا } ،
~~نقصانا من عمله وثوابه، { ولا رهقا } ، ظلما. وقيل: مكروها
~~يغشاه.

# { وأنا منا المسلمون } ، وهم الذين آمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، { ومنا القسطون } ، الجائرون العادلون عن الحق. قال
~~ابن عباس: هم الذين جعلوا لله ندا، يقال: أقسط الرجل إذا عدل فهو مقسط،
~~وقسط إذا جار فهو قاسط, { فمن أسلم فأولئك تحروا
~~رشدا } ، أي قصدوا طريق الحق وتوخوه.

# { وأما القسطون } ، الذين كفروا، { فكانوا لجهنم
~~حطبا } ، كانوا وقود النار يوم القيامة. ثم رجل إلى كفار مكة فقال:

# { وأن لو استقموا على الطريقة } ، اختلفوا في
~~تأويلها، فقال قوم: لو استقاموا على طريقة الحق والإيمان والهدى فكانوا
~~مؤمنين مطيعين، { لأسقينهم مآء غدقا } ، كثيرا، قال
~~مقاتل: وذلك بعدما رفع عنهم المطر سبع سنين. وقالوا معناه لو آمنوا
~~لوسعنا عليهم في الدنيا وأعطيناهم مالا كثيرا وعيشا رغدا، وضرب
~~الماء الغدق مثلا, لأن الخير والرزق كله في المطر، كما قال:

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم

# [المائدة: 66]. وقال:

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت من السمآء

# [الأعراف: 96].

# وقوله تعالى: { لنفتنهم فيه } ، أي: لنختبرهم كيف شكرهم ms2382 فيما
~~خولوا. وهذا قول سعيد ابن المسيب وعطاء بن أبي رباح والضحاك وقتادة
~~ومقاتل والحسن.

# وقال آخرون: معناها وأن لو استقاموا على طريقة الكفر والضلالة لأعطيناهم
~~مالا كثيرا, ولوسعنا عليهم لنفتنهم فيه عقوبة لهم واستدراجا حتى
~~يفتتنوا بها فنعذبهم، وهذا قول الربيع بن أنس وزيد بن أسلم والكلبي وابن
~~كيسان، كما قال الله:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شىء

# الآية [الأنعام: 44].

# { ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه } ، قرأ أهل الكوفة
~~ويعقوب: " يسلكه " بالياء، وقرأ الآخرون بالنون، أي: ندخله، { عذابا
~~صعدا } ، قال ابن عباس: شاقا، والمعنى ذا صعد, أي: ذا مشقة. قال
~~قتادة: لا راحة فيه. وقال مقاتل: لا فرح فيه. قال الحسن: لا يزداد إلا
~~شدة. والأصل فيه أن الصعود يشق على الناس.

### || [72.18-19]

# { وأن المسجد لله } ، يعني المواضع التي بنيت للصلاة
~~وذكر الله، { فلا تدعوا مع الله أحدا } ، قال قتادة: كانت
~~اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله، فأمر الله
~~المؤمنين أن يخلصوا لله الدعوة إذا دخلوا المساجد وأراد بها المساجد
~~كلها.

# وقال الحسن: أراد بها البقاع كلها لأن الأرض جعلت كلها مسجدا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقال سعيد بن جبير: قالت الجن للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف لنا أن
~~نأتي المسجد وأن نشهد معك الصلاة ونحن ناؤون؟ فنزلت: { وأن
~~المسجد لله }.

# وروي عن سعيد بن جبير أيضا: أن المراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد
~~عليها الإنسان وهي سبعة: الجبهة واليدان والركبتان والقدمان؟ يقول: هذه
~~الأعضاء التي يقع عليها السجود مخلوقة لله فلا تسجدوا عليها لغيره.

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي, أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ, أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب, حدثنا علي
~~بن الحسن الهلالي والسري بن خزيمة قالا: حدثنا يعلى بن أسد, حدثنا وهيب,
~~عن عبد الله بن طاووس, عن أبيه, عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء: الجبهة - وأشار بيده ms2383 إليها - واليدين,
~~والركبتين, وأطراف القدمين ولا أكف الثوب ولا الشعر ".

# فإن جعلت المساجد مواضع الصلاة, فواحدها مسجد, بكسر الجيم، وإن جعلتها
~~الأعضاء فواحدها مسجد, بفتح الجيم.

# { وأنه لما قام عبد الله } ، قرأ نافع وأبو بكر بكسر
~~الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها، { لما قام عبد الله } ، يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم، { يدعوه } ، يعني يعبده ويقرأ القرآن, وذلك
~~حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرأ القرآن، { كادوا } ، يعني الجن، {
~~يكونون عليه لبدا } ، أي يركب بعضهم بعضا، ويزدحمون حرصا على
~~استماع القرآن. هذا قول الضحاك ورواية عطية عن ابن عباس.

# وقال سعيد بن جبير عنه: هذا من قول النفر الذين رجعوا إلى قومهم من الجن
~~أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واقتدائهم به
~~في الصلاة.

# وقال الحسن وقتادة وابن زيد يعني لما قام عبد الله بالدعوة تلبدت الإنس
~~والجن، وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به، ويطفئوا نور الله,
~~فأبى الله إلا أن يتم نوره، ويتم هذا الأمر, وينصره على من ناوأه.

# وقرأ هشام عن ابن عامر " لبدا " بضم اللام، وأصل " اللبد ": الجماعات
~~بعضها فوق بعض، ومنه سمى اللبد الذي يفرش لتراكمه, وتلبد الشعر: إذا
~~تراكم.

### || [72.20-28]

# { قل إنمآ أدعو ربى } ، قرأ أبو جعفر, وعاصم, وحمزة: " قل "
~~على الأمر، وقرأ الآخرون: " قال " يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنما أدعو ربي " , قال مقاتل: وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: لقد جئت بأمر عظيم فارجع عنه فنحن نجيرك، فقال لهم: إنما أدعو
~~ربي، { ولا أشرك به أحدا }.

# { قل إنى لا أملك لكم ضرا } ، لا أقدر أن أدفع عنكم
~~ضرا، { ولا رشدا } ، أي لا أسوق إليكم رشدا، أي: خيرا يعني أن
~~الله يملكه.

# { قل إنى لن يجيرنى من الله أحد } ، لن يمنعني منه
~~أحد إن عصيته. { ولن أجد من دونه ملتحدا } ، ملجأ أميل إليه.
~~ومعنى " الملتحد " أي: المائل، قال السدي: حرزا. وقال الكلبي: مدخلا في
~~الأرض مثل السرب.

# { إلا بلاغا من الله ورسلته } ، ففيه الجوار
~~والأمن ms2384 والنجاة، قاله الحسن. قال مقاتل: ذلك الذي يجيرني من عذاب الله،
~~يعني التبليغ. وقال قتادة: إلا بلاغا من الله فذلك الذي أملكه بعون الله
~~وتوفيقه. وقيل: لا أملك لكم ضرا ولا رشدا لكن أبلغ بلاغا من الله
~~فإنما أنا مرسل به لا أملك إلا ما ملكت. { ومن يعص الله ورسوله
~~} ، ولم يؤمن، { فإن له نار جهنم خلدين فيهآ
~~أبدا }.

# { حتى إذا رأوا ما يوعدون } ، يعني العذاب يوم القيامة،
~~{ فسيعلمون } ، عند نزول العذاب، { من أضعف ناصرا
~~وأقل عددا } ، أهم أم المؤمنون.

# { قل إن أدرى } ، أي ما أدري، { أقريب ما توعدون } ،
~~يعني العذاب وقيل القيامة، { أم يجعل له ربى أمدا } ,
~~أجلا وغاية تطول مدتها يعني: أن علم وقت العذاب غيب لا يعلمه إلا الله.

# { علم الغيب } رفع على نعت، قوله " ربي " ، وقيل: هو عالم
~~الغيب: { فلا يظهر } ، لا يطلع، { على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول } ، إلا من يصطفيه لرسالته فيظهره على ما يشاء
~~من الغيب لأنه يستدل على نبوته بالآية المعجزة بان يخبر عن الغيب، {
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } ، ذكر
~~بعض الجهات دلالة على جميعها رصدا أي: يجعل بين يديه وخلفه حفظة من
~~الملائكة يحفظونه من الشياطين أن يسترقوا السمع، ومن الجن أن يستمعوا
~~الوحي فيلقوا إلى الكهنة.

# قال مقاتل وغيره: كان الله إذا بعث رسولا أتاه إبليس في صورة ملك
~~يخبره فيبعث الله من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه
~~ويطردون الشياطين، فإذا جاءه شيطان في صورة ملك أخبروه بأنه شيطان،
~~فاحذره وإذا جاءه ملك قالوا له: هذا رسول ربك.

# { ليعلم } ، قرأ يعقوب: " ليعلم " بضم الياء أي ليعلم الناس، {
~~أن } الرسل، { قد أبلغوا } ، وقرأ الآخرون بفتح الياء أي: " ليعلم
~~" الرسول أن الملائكة قد أبلغوا، { رسلت ربهم وأحاط
~~بما لديهم } ، أي: علم الله ما عند الرسل فلم يخف عليه شيء، {
~~وأحصى كل شىء عددا } ، قال ابن عباس: أحصى ما خلق وعرف عدد
~~ما خلق فلم يفته علم شيء حتى مثاقيل الدر والخردل، ونصب " عددا ms2385 "
~~على الحال، وإن شئت على المصدر، أي عد عدا.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-4]

# { يأيها المزمل } ، أي الملتفف بثوبه، وأصله: المتزمل,
~~أدغمت التاء في الزاي، ومثله المدثر, أي: المتدثر ادغمت التاء في الدال،
~~يقال: تزمل وتدثر بثوبه, إذا تغطى به.

# وقال السدي: أراد يا أيها النائم قم فصل.

# قال العلماء: كان هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في أول الوحي قبل
~~تبليغ الرسالة, ثم خوطب بعد بالنبي والرسول.

# { قم اليل } ، أي للصلاة، { إلا قليلا } ، وكان قيام الليل
~~فريضة في الابتداء وبين قدره فقال: { نصفه أو انقص منه
~~قليلا } ، إلى الثلث.

# { أو زد عليه } ، على النصف إلى الثلثين، خيره بين هذه
~~المنازل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقومون على هذه
~~المقادير، وكان الرجل لا يدري متى ثلث الليل ومتى نصف الليل ومتى
~~الثلثان، فكان الرجل يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب،
~~واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت أقدامهم فرحمهم الله وخفف عنهم ونسخها بقوله:
~~{ فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن سيكون
~~منكم مرضى } الآية. فكان بين أول السورة وآخرها سنة.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي, أخبرنا أبو نعيم عبد
~~الملك بن الحسن الإسفراييني, أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ,
~~حدثنا الحسن بن علي بن عفان, حدثنا يحيى بن بشير, حدثنا سعيد - يعني ابن
~~أبي عروبة - حدثنا قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن سعيد بن هشام قال:
~~انطلقت إلى عائشة رضي الله عنها فقلت: يا أم المؤمنين انبئيني عن خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى،
~~قالت: فإن خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن، قلت: فقيام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أم المؤمنين؟ قالت: ألست تقرأ { يأيها
~~المزمل } , قلت: بلى, قالت: فإن الله افترض القيام في أول هذه
~~السورة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت
~~أقدامهم وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء، ثم أنزل ms2386 الله
~~التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعا بعد الفريضة.

# قال مقاتل وابن كيسان: كان هذا بمكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس، ثم نسخ
~~ذلك بالصلوات الخمس.

# { ورتل القرءان ترتيلا } ، قال ابن عباس: بينه
~~بيانا. وقال الحسن: اقرأه قراءة بينة. وقال مجاهد: ترسل فيه
~~ترسلا. وقال قتادة: تثبت فيه تثبتا. وعن ابن عباس أيضا: اقرأه على
~~هينتك ثلاث آيات أو أربعا أو خمسا.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا عمرو بن عاصم, حدثنا همام عن
~~قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كانت
~~مدا مدا, ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم, يمد بسم الله, ويمد الرحمن
~~ويمد بالرحيم.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا آدم, حدثنا شعبة, حدثنا عمرو
~~بن مرة قال: سمعت أبا وائل قال: جاء رجل إلى ابن مسعود، قال: قرأت المفصل
~~الليلة في ركعة، فقال: هذا كهذ الشعر؟ لقد عرفت النظائر التي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن, فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين
~~من آل حاميم في كل ركعة.

# أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه, أخبرنا الشريف أبو القاسم
~~علي بن محمد بن علي بن الحسين الحراني فيما كتبه إلي، أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين الآجري أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن حميد الواسطي,
~~حدثنا زيد بن أخزم, حدثنا محمد بن الفضل, حدثنا سعيد بن زيد, عن أبي
~~حمزة, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال: لا
~~تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به
~~القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة.

# أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه, أخبرنا الشريف أبو القاسم
~~علي بن محمد بن علي بن الحسين الحراني فيما كتب إلي, ms2387 حدثنا أبو بكر محمد
~~بن الحسين الآجري, حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد, حدثنا الحسين بن
~~الحسن المروزي, حدثنا ابن المبارك, ح، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله
~~بن أبي توبة, أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث, أخبرنا أبو الحسن
~~محمد بن يعقوب الكسائي, أخبرنا عبد الله بن محمد, أخبرنا إبراهيم بن عبد
~~الله الخلال, حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن عبيدة, عن عبيد الله
~~بن عبيدة وهو أخوه عن سهل بن سعد الساعدي قال: بينا نحن نقرأ إذ خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود والأبيض
~~اقرؤوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرؤونه، يقيمون حروفه كما يقام السهم
~~لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون أجره ولا يتأجلونه ".

# أخبرنا أبو عثمان الضبي, أخبرنا أبو محمد الجراحي, حدثنا أبو العباس
~~المحبوبي, حدثنا أبو عيسى الترمذي, حدثنا أبو بكر محمد بن نافع البصري,
~~حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث, عن إسماعيل بن مسلم العبدي, عن أبي
~~المتوكل الناجي, عن عائشة رضي الله عنها قالت: قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم بآية من القرآن ليلة.

# ورواه أبو ذر، قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح بآية من
~~القرآن، والآية:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118].

### || [73.5]

# { إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا } ، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: شديدا. قال الحسن: إن الرجل ليهذ السورة ولكن العمل بها
~~ثقيل.

# وقال قتادة: ثقيل والله فرائضه وحدوده. وقال مقاتل: ثقيل لما فيه من
~~الأمر والنهي والحدود.

# وقال أبو العالية: ثقيل بالوعد والوعيد والحلال والحرام. وقال محمد بن
~~كعب: ثقيل على المنافقين.

# وقال الحسين بن الفضل: قولا خفيفا على اللسان ثقيلا في الميزان.

# قال الفراء: ثقيل ليس بخفيف السفساف لأنه كلام ربنا.

# وقال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك, كما ثقل في الدنيا ثقل في الموازين
~~يوم القيامة.

# أخبرنا أبو الحسن ms2388 السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب, عن مالك, عن هشام بن عروة عن أبيه

# " عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن الحارث بن هشام سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشده
~~علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني
~~فأعي ما يقول» "

# قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشاتي الشديد البرد
~~فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا.

### || [73.6]

# قوله عز وجل: { إن ناشئة اليل } ، أي: ساعاته كلها, وكل
~~ساعة منه ناشئة، سميت بذلك لأنها تنشأ, أي تبدو, ومنه نشأت السحابة إذا
~~بدت, وكل ما حدث بالليل وبدأ فقد نشأ فهو ناشىء، والجمع ناشئة.

# وقال ابن أبي مليكة: سألت ابن عباس وابن الزبير عنها، فقالا: الليل كله
~~ناشئة.

# وقال سعيد بن جبير وابن زيد: أي: ساعة قام من الليل فقد نشأ وهو بلسان
~~الحبش القيام، يقال: نشأ فلان أي قام.

# وقالت عائشة: الناشئة القيام بعد النوم.

# وقال ابن كيسان: هي القيام من آخر الليل.

# وقال عكرمة: هي القيام من أول الليل.

# روي عن علي بن الحسين أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء، ويقول: هذه
~~ناشئة الليل. وقال الحسن: كل صلاة بعد العشاء الآخرة فهي ناشئة من الليل.

# وقال الأزهري: " ناشئة الليل ": قيام الليل، مصدر جاء على فاعلة
~~كالعافية بمعنى العفو.

# { هى أشد وطأ } ، قرأ ابن عامر, وأبو عمرو: وطاء بكسر الواو
~~ممدودا بمعنى المواطأة والموافقة، يقال واطأت فلانا مواطأة ووطئا, إذا
~~وافقته, وذلك أن مواطأة القلب والسمع والبصر واللسان، بالليل تكون أكثر
~~مما يكون بالنهار.

# وقرأ الآخرون: وطئا بفتح الواو وسكون الطاء, أي: أشد على المصلي
~~وأثقل من صلاة النهار، لأن الليل للنوم والراحة, ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر ".

# وقال ابن عباس: كانت صلاتهم أول الليل هي ms2389 أشد وطأ، يقول هي أجدر أن
~~تحصوا ما فرض الله عليكم من القيام، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى
~~يستيقظ.

# وقال قتادة: أثبت في الخير وأحفظ للقراءة.

# وقال الفراء: أثبت قياما, أي: أوطأ للقيام وأسهل للمصلي من ساعات
~~النهار، لأن النهار خلق لتصرف العباد، والليل للخلوة فالعبادة فيه أسهل.
~~وقيل: أشد نشاطا.

# وقال ابن زيد: أفرغ له قلبا من النهار لأنه لا تعرض له حوائج.

# وقال الحسن: أشد وطأ للخير وأمنع من الشيطان.

# { وأقوم قيلا } ، وأصوب قراءة وأصح قولا لهدأة الناس وسكون
~~الأصوات.

# وقال الكلبي: أبين قولا بالقرآن.

# وفي الجملة: عبادة الليل أشد نشاطا وأتم إخلاصا وأكثر بركة وأبلغ
~~في الثواب من عبادة النهار.

### || [73.7]

# { إن لك فى النهار سبحا طويلا } ، أي: تصرفا وتقلبا
~~وإقبالا وإدبارا في حوائجك وأشغالك، وأصل " السبح ": سرعة الذهاب، ومنه
~~السباحة في الماء، وقيل: " سبحا طويلا ": أي: فراغا وسعة لنومك وتصرفك
~~في حوائجك فصل من الليل.

# وقرأ يحيى بن يعمر " سبخا " بالخاء المجمعة أي: استراحة وتخفيفا
~~للبدن, ومنه

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة، وقد دعت على سارق: «لا
~~تسبخي عنه بدعائك عليه» "

# ، أي لا تخففي.

### || [73.8-14]

# { واذكر اسم ربك } ، بالتوحيد والتعظيم، { وتبتل
~~إليه تبتيلا } ، قال ابن عباس وغيره: أخلص إليه إخلاصا. وقال
~~الحسن: اجتهد. وقال ابن زيد: تفرغ لعبادته. قال سفيان: توكل عليه توكلا.
~~وقيل: انقطع إليه في العبادة انقطاعا، وهو الأصل في الباب، يقال: تبتلت
~~الشيء أي: قطعته، وصدقه بتة: أي: مقطوعة عن صاحبها لا سبيل له عليها،
~~والتبتيل: التقطيع تفعيل، منه يقال: بتلته فتبتل، والمعنى: بتل نفسك
~~إليه، ولذلك قال: تبتيلا. قال زيد ابن أسلم: التبتل رفض الدنيا وما
~~فيها، والتماس ما عند الله تعالى.

# { رب المشرق والمغرب } ، قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو وحفص:
~~" رب " برفع الباء على الابتداء، وقرأ الآخرون بالجر على نعت الرب في
~~قوله: { واذكر اسم ربك } ، { لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا } ، قيما بأمورك ففوضها إليه.

# { واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا } ،
~~نسختها آية القتال. ms2390

# { وذرنى والمكذبين أولى النعمة ومهلهم
~~قليلا } ، نزلت في صناديد قريش المستهزئين. وقال مقاتل بن حيان: نزلت
~~في المطعمين ببدر فلم يكن إلا يسير حتى قتلوا ببدر.

# { إن لدينآ } ، عندنا في الآخرة، { أنكالا } ، قيودا عظاما
~~لا تنفك أبدا واحدها نكل. قال الكلبي: أغلالا من حديد، { وجحيما }.

# { وطعاما ذا غصة } ، غير سائغة تأخذ بالحلق لا ينزل ولا يخرج
~~وهو الزقوم والضريع. { وعذابا أليما }.

# { يوم ترجف الأرض والجبال } ، أي: تتزلزل وتتحرك، {
~~وكانت الجبال كثيبا مهيلا } ، رملا سائلا. قال الكلبي:
~~هو الرمل الذي أخذت منه شيئا تبعك ما بعده، يقال: أهلت الرمل أهيله
~~هيلا إذا حركت أسفله حتى انهال من أعلاه.

### || [73.15-20]

# { إنآ أرسلنآ إليكم رسولا شهدا عليكم كمآ
~~أرسلنآ إلى فرعون رسولا }.

# { فعصى فرعون الرسول فأخذنه أخذا وبيلا } ،
~~شديدا ثقيلا، يعني عاقبناه عقوبة غليظة يخوف كفار مكة.

# { فكيف تتقون إن كفرتم } ، أي: كيف لكم بالتقوى يوم
~~القيامة إذ كفرتم في الدنيا يعني لا سبيل لكم إلى التقوى إذا وافيتم يوم
~~القيامة؟ وقيل: معناه كيف تتقون العذاب يوم القيامة وبأي شيء تتحصنون منه
~~إذا كفرتم؟ { يوما يجعل الولدن شيبا } ، شمطا من هوله
~~وشدته، وذلك حين يقال لآدم قم فابعث بعث النار من ذريتك.

# ثم وصف هول ذلك اليوم فقال: { السمآء منفطر به } ، متشقق
~~لنزول الملائكة به أي: بذلك المكان. وقيل: الهاء ترجع إلى الرب أي: بأمره
~~وهيبته، { كان وعده مفعولا } ، كائنا.

# { إن هذه } ، أي: آيات القرآن { تذكرة } ، تذكير وموعظة {
~~فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } ، بالإيمان والطاعة.

# { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى } ، أقل من، {
~~ثلثى اليل ونصفه وثلثه } ، قرأ أهل مكة والكوفة: "
~~نصفه وثلثه " ، بنصب الفاء والثاء وإشباع الهاءين ضما، أي: وتقوم
~~نصفه وثلثه وقرأ الآخرون بجر الفاء والثاء وإشباع الهاءين كسرا, عطفا
~~على ثلثي، { وطآئفة من الذين معك } , يعني المؤمنين وكانوا
~~يقومون معه، { والله يقدر اليل والنهار } ، قال عطاء:
~~يريد لا يفوته علم ما تفعلون، أي أنه يعلم مقادير الليل والنهار فيعلم
~~القدر الذي تقومون من الليل، { علم أن لن تحصوه } ، قال ms2391 الحسن:
~~قاموا حتى انتفخت أقدامهم، فنزل: { علم أن لن تحصوه } أي، لن
~~تطيقوا معرفة ذلك. وقال مقاتل: كان الرجل يصلي الليل كله، مخافة أن لا
~~يصيب ما أمر به من القيام، فقال: علم أن لن تحصوه لن تطيقوا معرفة ذلك. {
~~فتاب عليكم } ، فعاد عليكم بالعفو والتخفيف، { فاقرءوا ما
~~تيسر من القرءان } ، يعني في الصلاة، قال الحسن: يعني في
~~صلاة المغرب والعشاء.

# قال قيس بن أبي حازم: صليت خلف ابن عباس بالبصرة فقرأ في أول ركعة
~~بالحمد وأول آية من البقرة، ثم قام في الثانية فقرأ بالحمد والآية
~~الثانية من البقرة، ثم ركع، فلما انصرف أقبل علينا فقال: إن الله عز
~~وجل يقول: فاقرؤوا ما تيسر منه.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو منصور السمعاني, حدثنا أبو جعفر
~~الرياني, حدثنا حميد بن زنجويه, حدثنا عثمان بن أبي صالح, حدثنا ابن
~~لهيعة, حدثني حميد بن مخراق, عن أنس بن مالك أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " من قرأ خمسين آية في يوم أو في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ
~~مائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ مائتي آية لم يحاجه القرآن يوم
~~القيامة، ومن قرأ خمسمائة آية كتب له قنطار من الأجر ".

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد, أخبرنا محمد
~~بن عيسى, حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج, حدثني
~~القاسم بن زكريا, حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى بن كثير عن
~~محمد عبد الله بن عبد الرحمن مولى بني زهرة عن أبي سلمة

# " عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرأ
~~القرآن في كل شهر " قال قلت: إني أجد قوة، قال: " فاقرأه في كل عشرين
~~ليلة " , قال قلت: إني أجد قوة، قال: " فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك
~~".

# قوله عز وجل: { علم أن سيكون منكم مرضى وءاخرون
~~يضربون فى الأرض يبتغون من فضل الله } ، يعني
~~المسافرين للتجارة يطلبون ms2392 من رزق الله، { وءاخرون يقتلون فى
~~سبيل الله } ، لا يطيقون قيام الليل.

# روى إبراهيم عن ابن مسعود قال: أيما رجل جلب شيئا ما إلى مدينة من
~~مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة
~~الشهداء، ثم قرأ عبد الله: { وءاخرون يضربون فى الأرض
~~يبتغون من فضل الله } يعني المسافرين للتجارة يطلبون رزق
~~الله، { وءاخرون يقتلون فى سبيل الله }.

# { فاقرءوا ما تيسر منه } ، أي ما تيسر عليكم من القرآن.
~~قال أهل التفسير كان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ بالصلوات الخمس، وذلك
~~قوله { وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا } ، قال ابن عباس: يريد ما سوى الزكاة من صلة
~~الرحم، وقرى الضيف. { وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا } ، تجدوا ثوابه في الآخرة أفضل
~~مما أعطيتم، { وأعظم أجرا } ، من الذي أخرتم، ولم تقدموه، ونصب "
~~خيرا وأعظم " على المفعول الثاني، فإن الوجود إذا كان بمعنى
~~الرؤية يتعدى إلى مفعولين، وهو فصل في قول البصريين، وعماد في قول
~~الكوفيين، لا محل له في الإعراب.

# أخبرنا أبو القاسم يحيى بن علي الكشميهني, أخبرنا أبو نصر أحمد بن علي
~~البخاري بالكوفة, أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد الفقيه بالموصل, حدثنا
~~أبو يعلى الموصلي, حدثنا أبو خيثمة, حدثنا جرير, عن الأعمش, عن إبراهيم
~~التيمي, عن الحارث بن سويد قال: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " " أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه "؟ قالوا: يا رسول الله ما منا من
~~أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه، قال: " اعلموا ما تقولون " ، قالوا:
~~ما نعلم إلا ذلك يا رسول الله، قال: " ما منكم رجل إلا مال وارثه أحب
~~إليه من ماله " , قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال: " إنما مال أحدكم ما قدم
~~ومال وارثه ما أخر ".

# { واستغفروا الله } ، لذنوبكم، { إن الله غفور
~~رحيم }.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-4]

# { يأيها المدثر } أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن ms2393 إسماعيل, حدثنا
~~يحيى, حدثنا وكيع, عن علي بن المبارك, عن يحيى بن أبي كثير قال: سألت أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن؟ قال: { يا أيها
~~المدثر } ، قلت: يقولون:

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: 1]؟ فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله عن ذلك، فقلت له مثل
~~الذي قلت، فقال جابر: لا أحدثك إلا بما حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال:

# " جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت, فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر
~~شيئا, ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا, ونظرت أمامي فلم أر شيئا, ونظرت
~~خلفي فلم أر شيئا، فرفعت رأسي فرأيت شيئا, فأتيت خديجة فقلت: دثروني
~~وصبوا علي ماء باردا، قال: فدثروني وصبوا علي ماء باردا، قال فنزلت: {
~~يأيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر } ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا
~~الليث, عن عقيل قال ابن شهاب: سمعت أبا سلمة قال: أخبرني جابر بن عبد
~~الله: قال: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي:

# " فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا
~~الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض، فخشيت حتى هويت
~~إلى الأرض، فجئت أهلي فقلت: زملوني زملوني فزملوني، فأنزل الله تعالى: {
~~يأيها المدثر قم فأنذر } ، إلى قوله: { فاهجر }
~~قال أبو سلمة: والرجز الأوثان، ثم حمي الوحي وتتابع ".

# قوله عز وجل: { يأيها المدثر قم فأنذر } أي: أنذر
~~كفار مكة.

# { وربك فكبر } عظمه عما يقوله عبدة الأوثان.

# { وثيابك فطهر } ، قال قتادة ومجاهد: نفسك فطهر عن الذنب،
~~فكنى عن النفس بالثوب، وهو قول إبراهيم والضحاك والشعبي والزهري. وقال
~~عكرمة: سئل ابن عباس عن قوله: { وثيابك فطهر } ، فقال: لا
~~تلبسها على معصية ولا على غدر، ثم قال: أما سمعت قول غيلان بن سلمة
~~الثقفي:

# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر

# لبست ولا من غدرة ms2394 أتقنع

# والعرب تقول في وصف الرجل بالصدق والوفاء: إنه طاهر الثياب، وتقول لمن
~~غدر: إنه لدنس الثياب، وقال أبي بن كعب: لا تلبسها على غدر ولا على
~~ظلم ولا إثم، البسها وأنت بر جواد طاهر.

# وروى أبو روق عن الضحاك معناه: وعملك فأصلح.

# قال السدي: يقال للرجل إذا كان صالحا: إنه لطاهر الثياب، وإذا كان
~~فاجرا إنه لخبيث الثياب.

# وقال سعيد بن جبير: وقلبك ونيتك فطهر. وقال الحسن والقرظي: وخلقك
~~فحسن.

# وقال ابن سيرين وابن زيد: أمر بتطهير الثياب من النجاسات التي لا تجوز
~~الصلاة معها، وذلك أن المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم.

# وقال طاووس: وثيابك فقصر لأن تقصير الثياب طهرة لها.

### || [74.5-6]

# { والرجز فاهجر } ، قرأ أبو جعفر وحفص عن عاصم ويعقوب: "
~~والرجز " بضم الراء، وقرأ الآخرون بكسرها وهما لغتان ومعناهما واحد.
~~قال مجاهد, وعكرمة, وقتادة, والزهري, وابن زيد, وأبو سلمة: المراد بالرجز
~~الأوثان، قال: فاهجرها ولا تقربها.

# وقيل: الزاي فيه منقلبة عن السين، والعرب تعاقب بين السين والزاي لقرب
~~مخرجهما، ودليل هذا التأويل قوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثن

# [الحج: 30].

# وروي عن ابن عباس أن معناه: اترك المآثم.

# وقال أبو العالية والربيع: " الرجز " بضم الراء الصنم، وبالكسر:
~~النجاسة والمعصية.

# وقال الضحاك: يعني الشرك. وقال الكلبي: يعني العذاب.

# ومجاز الآية: اهجر ما أوجب لك العذاب من الأعمال.

# { ولا تمنن تستكثر } ، أي: لا تعط مالك مصانعة لتعطى
~~أكثر منه، وهذا قول أكثر المفسرين، قال الضحاك ومجاهد: كان هذا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة. قال الضحاك: هما رباءان حلال وحرام، فأما الحلال
~~فالهدايا، وأما الحرام فالربا. قال قتادة: لا تعط شيئا طمعا لمجازاة
~~الدنيا، يعني أعط لربك وأرد به الله. وقال الحسن: معناه لا تمنن على
~~الله بعملك فستكثره، قال الربيع: لا تكثرن عملك في عينك فإنه فيما أنعم
~~الله عليك وأعطاك قليل. وروى خصيف عن مجاهد: ولا تضعف أن تستكثر من
~~الخير، من قولهم: حبل متين إذاكان ضعيفا، دليله قراءة ابن مسعود: " ولا
~~تمنن أن تستكثر " , قال ابن زيد ms2395 معناه: لا تمنن بالنبوة على الناس فتأخذ
~~عليها أجرا أو عرضا من الدنيا.

### || [74.7-12]

# { ولربك فاصبر } ، قيل: فاصبر على طاعته وأوامره ونواهيه لأجل
~~ثواب الله.

# قال مجاهد: فاصبر لله على ما أوذيت. وقال ابن زيد: معناه حملت أمرا
~~عظيما محاربة العرب والعجم فاصبر عليه لله عز وجل. وقيل: فاصبر تحت
~~موارد القضاء لأجل الله.

# { فإذا نقر فى الناقور } ، أي: نفخ في الصور، وهو القرن الذي
~~ينفخ فيه إسرافيل, يعني النفخة الثانية.

# { فذلك } ، يعني النفخ في الصور، { يومئذ } ، يعني يوم القيامة، {
~~يوم عسير } ، شديد.

# { على الكفرين } ، يعسر فيه الأمر عليهم، { غير يسير } ،
~~غير هين.

# قوله عز وجل: { ذرنى ومن خلقت وحيدا } ، أي: خلقته في
~~بطن أمه وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد. نزلت في الوليد بن المغيرة
~~المخزومي, كان يسمى الوحيد في قومه.

# { وجعلت له مالا ممدودا }. أي: كثيرا. قيل: هو ما يمد
~~بالنماء كالزرع والضرع والتجارة. واختلفوا في مبلغه، قال مجاهد وسعيد بن
~~جبير: ألف دينار. وقال قتادة: أربعة آلاف دينار. وقال سفيان الثوري: ألف
~~ألف دينار. وقال ابن عباس: تسعة آلاف مثقال فضة. وقال مقاتل: كان له
~~بستان بالطائف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا. وقال عطاء عن ابن عباس:
~~كان له بين مكة والطائف إبل وخيل ونعم وغنم، وكان له عير كثيرة وعبيد
~~وجوار. وقيل: مالا ممدودا غلة شهر بشهر.

### || [74.13-17]

# { وبنين شهودا } حصورا بمكة لا يغيبون عنه وكانوا عشرة، قال
~~مجاهد وقتادة. وقال مقاتل: كانوا سبعة وهم الوليد بن الوليد, وخالد,
~~وعمارة, وهشام, والعاص, وقيس, وعبد شمس، أسلم منهم ثلاثة خالد وهشام
~~وعمارة. { ومهدت له تمهيدا } ، أي: بسطت له في العيش وطول
~~العمر بسطا. وقال الكلبي: يعني المال بعضه عل بعض كما يمهد الفرش.

# { ثم يطمع } ، يرجو، { أن أزيد } ، أي أن أزيده مالا وولدا،
~~وتمهيدا.

# { كلا } ، لا أفعل ولا أزيده، قالوا: فما زال الوليد بعد نزول هذه
~~الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك. { إنه كان لأيتنا
~~عنيدا } ، معاندا.

# { سأرهقه صعودا } ، سأكلفه مشقة من العذاب ms2396 لا راحة له فيها.

# وروينا عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الصعود جبل من نار يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا، ثم يهوي ".

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرني ابن
~~فنجويه, حدثنا عمر بن الخطاب, حدثنا عبد الله بن الفضل, أخبرنا منجاب بن
~~الحارث, أخبرنا شريك, عن عمار الدهني, عن عطية,

# " عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: " سأرهقه
~~صعودا " قال: «هو جبل في النار من نار يكلف أن يصعده فإذا وضع يده
~~ذابت، فإذا رفعها عادت فإذا وضع رجله ذابت، وإذا رفعها عادت» ".

# وقال الكلبي: " الصعود ": صخرة ملساء في النار يكلف أن يصعدها، لا يترك
~~أن يتنفس في صعوده, ويجذب من أمامه بسلاسل من حديد, ويضرب من خلفه بمقامع
~~من حديد، فيصعدها في أربعين عاما, فإذا بلغ ذروتها أحدر إلى أسفلها، ثم
~~يكلف أن يصعدها ويجذب من أمامه ويضرب من خلفه فذلك دأبه أبدا أبدا.

### || [74.18]

# { إنه فكر وقدر } الآيات, وذلك أن الله تعالى لما أنزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم

# إلى قوله:

# المصير

# [غافر: 1 - 3] قام النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد والوليد بن
~~المغيرة قريب منه يسمع قراءته، فلما فطن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاستماعه لقراءته القرآن أعاد قراءة الآية، فانطلق الوليد حتى أتى مجلس
~~قومه بني مخزوم، فقال: والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من
~~كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه
~~لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يعلى، ثم انصرف إلى منزله فقالت
~~قريش: سحره محمد صبأ والله الوليد، والله لتصبون قريش كلهم، وكان يقال
~~للوليد: ريحانة قريش، فقال لهم أبو جهل: أنا أكفيكموه فانطلق فقعد إلى
~~جنب الوليد حزينا، فقال له الوليد: مالي أراك حزينا يا ابن أخي؟ قال:
~~وما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك النفقة يعينونك على ms2397 كبر سنك
~~ويزعمون أنك زينت كلام محمد وأنك تدخل على ابن أبي كبشة، وابن أبي
~~قحافة, لتنال من فضل طعامهم، فغضب الوليد، فقال: ألم تعلم قريش أني من
~~أكثرهم مالا وولدا، وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم فضل من
~~الطعام؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه، فقال لهم: تزعمون أن
~~محمدا مجنون, فهل رأيتموه يخنق قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه
~~كاهن فهل رأيتموه قط تكهن؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه شاعر فهل
~~رأيتموه ينطق بشعر قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه كذاب فهل جربتم
~~عليه شيئا من الكذب؟ قالوا: لا - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسمى الأمين قبل النبوة, من صدقه - فقالت قريش للوليد: فما هو؟ فتفكر في
~~نفسه ثم نظر ثم عبس، فقال: ما هو إلا ساحر، أما رأيتموه يفرق بين الرجل
~~وأهله ومواليه وولده؟ فهو ساحر وما يقوله سحر يؤثر، فذلك قوله عز وجل:

# { إنه فكر } في محمد والقرآن { وقدر } في نفسه ماذا يمكنه
~~أن يقول في محمد والقرآن.

### || [74.19-26]

# { فقتل } ، لعن، وقال الزهري: عذب، { كيف قدر } ، على طريق
~~التعجب والإنكار والتوبيخ.

# { ثم قتل كيف قدر } ، كرره للتأكيد، وقيل: معناه لعن على أي
~~حال قدر من الكلام، كما يقال لأخربنه كيف صنع أي على أي حال صنع.

# { ثم نظر } , في طلب ما يدفع به القرآن ويرده.

# { ثم عبس وبسر } ، كلح وقطب وجهه ونظر بكراهية شديدة كالمهتم
~~المتفكر في شيء.

# { ثم أدبر } ، عن الإيمان، { واستكبر } ، تكبر حين دعى
~~إليه.

# { فقال إن هذآ } ، ما هذا الذي يقرأه محمد، { إلا سحر
~~يؤثر } ، يروى ويحكى عن السحرة.

# { إن هذآ إلا قول البشر } ، يعني يسارا وجبرا فهو
~~يأثره عنهما. وقيل: يرويه عن مسيلمة صاحب اليمامة.

# قال الله تعالى: { سأصليه } ، سأدخله، { سقر } ، وسقر اسم من
~~أسماء جهنم.

### || [74.27-34]

# { وما أدراك ما سقر * لا تبقى ولا تذر } ، أي لا تبقي
~~ولا تذر فيها شيئا إلا أكلته وأهلكته. وقال مجاهد: لا تميت ولا تحيي
~~يعني ms2398 لا تبقي من فيها حيا ولا تذر من فيها ميتا كلما احترقوا جددوا.
~~وقال السدي: لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما. وقال الضحاك: إذا أخذت
~~فيهم لم تبق منهم شيئا وإذا أعيدوا لم تذرهم حتى تفنيهم، ولكل شيء ملالة
~~وفترة إلا لجهنم.

# { لواحة للبشر } ، مغيرة للجلد حتى تجعله أسود، يقال: لاحة
~~السقم والحزن إذ غيره، وقال مجاهد: تلفح الجلد حتى تدعه أشد سوادا من
~~الليل. وقال ابن عباس: وزيد بن أسلم: محرقة للجلد. وقال الحسن وابن
~~كيسان: تلوح لهم جهنم حتى يروها عيانا نظيره قوله:

# وبرزت الجحيم للغاوين

# [الشعراء: 91]، و { لواحة } رفع على نعت، " سقر " في قوله: { ومآ
~~أدراك ما سقر } ، و { البشر } جمع بشرة وجمع البشر أبشار.

# { عليها تسعة عشر } ، أي: على النار تسعة عشر من الملائكة،
~~وهم خزنتها: مالك ومعه ثمانية عشر. وجاء في الأثر: أعينهم كالبرق الخاطف,
~~وأنيابهم كالصياصي, يخرج لهب النار من أفواههم, ما بين منكبي أحدهم مسيرة
~~سنة، نزعت منهم الرحمة, يرفع أحدهم سبعين ألف فيرميهم حيث أراد من جهنم.

# قال عمرو بن دينار: إن واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر
~~من ربيعة ومضر.

# قال ابن عباس, وقتادة, والضحاك: لما نزلت هذه الآية قال أبو جهل لقريش:
~~ثكلتكم أمهاتكم, أسمع ابن أبي كبشة يخبر أن خزنة النار تسعة عشر وأنتم
~~الدهم أي: الشجعان, أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد من خزنة جهنم؟
~~قال أبو الأشد أسيد بن كلدة بن خلف الجمحي: أنا أكفيكم منهم سبعة عشر،
~~عشرة على ظهري وسبعة على بطني، فاكفوني أنتم اثنين.

# وروي أنه قال: أنا أمشي بين أيديكم على الصراط فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن
~~وتسعة بمنكبي الأيسر في النار ونمضي فندخل الجنة. فأنزل الله عز وجل:

# { وما جعلنآ أصحب النار إلا ملئكة } ، لا رجالا
~~آدميين, فمن ذا يغلب الملائكة؟ { وما جعلنا عدتهم } ، أي
~~عددهم في القلة، { إلا فتنة للذين كفروا } ، أي ضلالة
~~لهم حتى قالوا ما قالوا، { ليستيقن الذين أوتوا الكتب
~~} ، لأنه مكتوب في التوراة والإنجيل ms2399 إنهم تسعة عشر، { ويزداد
~~الذين ءامنوا إيمنا } ، يعني من آمن من أهل الكتاب يزدادون
~~تصديقا بمحمد صلى الله عليه وسلم إذا وجدوا ما قاله موافقا لما في
~~كتبهم، { ولا يرتاب } ،ولا يشك، { الذين أوتوا الكتب
~~والمؤمنون } ، في عددهم، { وليقول الذين فى قلوبهم
~~مرض } ، شك ونفاق، { والكفرون } ، مشركو مكة, { ماذآ أراد
~~الله بهذا مثلا } ، أي شيء أراد بهذا الحديث؟ وأراد بالمثل
~~الحديث نفسه.

# { كذلك } ، أي كما أضل الله من أنكر عدد الخزنة وهدى من صدق كذلك، {
~~يضل الله من يشآء ويهدى من يشآء وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو } ، قال مقاتل: هذا جواب أبي جهل حين قال:
~~أما لمحمد أعوان إلا تسعة عشر؟ قال عطاء: وما يعلم جنود ربك إلا هو يعني
~~من الملائكة الذين خلقهم لتعذيب أهل النار، لا يعلم عدتهم إلا الله،
~~والمعنى إن تسعة عشرهم خزنة النار، ولهم من الأعوان والجنود من الملائكة
~~ما لا يعلمهم إلا الله عز وجل، ثم رجع إلى ذكر سقر فقال: { وما هي
~~} ، يعني سقر، { إلا ذكرى للبشر } ، إلا تذكرة وموعظة للناس.

# { كلا والقمر } ، هذا قسم, يقول: حقا.

# { والقمر * واليل إذ أدبر } ، قرأ نافع وحمزة وحفص
~~ويعقوب " إذ " بغير ألف، " أدبر " ، بالألف، وقرأ الآخرون " إذا "
~~بالألف، " دبر " بلا ألف، لأنه أشد موافقة لما يليه، وهو قوله: {
~~والصبح إذآ أسفر } ، ولأنه ليس في القرآن قسم بجانبه إذ وإنما
~~بجانب الأقسام إذا, ودبر وأدبر وكلاهما لغة، يقال: دبر الليل وأدبر إذا
~~ولى ذاهبا. قال أبو عمرو: دبر لغة قريش، وقال قطرب: دبر أي أقبل، تقول
~~العرب: دبرني فلان أي جاء خلفي، فالليل يأتي خلف النهار.

# { والصبح إذآ أسفر } ، أضاء وتبين.

### || [74.35-39]

# { إنها لإحدى الكبر } ، يعني أن سقر لإحدى الأمور العظام،
~~وواحد الكبر: كبرى، قال مقاتل والكلبي: أراد بالكبر: دركات جهنم وهي
~~سبعة: جهنم, ولظى, والحطمة, والسعير, وسقر, والجحيم, والهاوية.

# { نذيرا للبشر } ، يعني النار نذيرا للبشر, قال الحسن: والله
~~ما أنذر الله بشيء أدهى منها. وهو نصب على القطع من قوله: " لإحدى الكبر
~~" لأنها معرفة، و ms2400 " نذيرا " نكرة، قال الخليل: النذير مصدر كالنكير،
~~ولذلك وصف به المؤنث، وقيل: هو من صفة الله سبحانه وتعالى، مجازه: وما
~~جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة نذيرا للبشر أي إنذارا لهم. قال أبو رزين
~~يقول أنا لكم منها نذير، فاتقوها. وقيل: هو صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~معناه: يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر، فأنذر، وهذا معنى قول ابن زيد.

# { لمن شآء } ، بدل من قوله " للبشر ": { منكم أن يتقدم } ،
~~في الخير والطاعة، { أو يتأخر } ، عنها في الشر والمعصية،
~~والمعنى: أن الإنذار قد حصل لكل واحد ممن آمن أو كفر.

# { كل نفس بما كسبت رهينة } ، مرتهنة في النار بكسبها
~~مأخوذة بعملها.

# { إلا أصحب اليمين } ، فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم في النار
~~ولكن يغفرها الله لهم. قال قتادة: علق الناس كلهم إلا أصحاب اليمين.
~~واختلفوا فيهم: روي عن علي رضي الله عنه أنهم أطفال المسلمين.

# وروى أبو ظبيان عن ابن عباس: هم الملائكة.

# وقال مقاتل: هم أصحاب الجنة الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق، حين
~~قال الله لهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي. وعنه أيضا: هم الذين أعطوا
~~كتبهم بأيمانهم، وعنه أيضا: هم الذين كانوا ميامين على أنفسهم.

# وقال الحسن: هم المسلمون المخلصون. وقال القاسم: كل نفس مأخوذة بكسبها
~~من خير أو شر إلا من اعتمد على الفضل، وكل من اعتمد على الكسب فهو رهين
~~به، ومن اعتمد على الفضل فهو غير مأخوذ به.

### || [74.40-48]

# { فى جنت يتسآءلون * عن المجرمين } ، المشركين.

# { ما سلككم } ، أدخلكم، { فى سقر } ، فأجابوا.

# { قالوا لم نك من المصلين } ، لله.

# { ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض } في الباطل، {
~~مع الخآئضين * وكنا نكذب بيوم الدين حتى
~~أتنا اليقين } ، وهو الموت.

# قال الله عز وجل: { فما تنفعهم شفعة الشفعين }.
~~قال ابن مسعود: تشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون وجميع
~~المؤمنين، فلا يبقى في النار إلا أربعة، ثم تلا: { قالوا لم نك
~~من المصلين } إلى قوله: { بيوم الدين } ، قال عمران بن
~~الحصين: الشفاعة نافعة لكل واحد دون هؤلاء الذين تسمعون.

# أخبرنا أحمد بن ms2401 عبد الله الصالحي, أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري, أخبرنا
~~حاجب بن أحمد الطوسي, حدثنا محمد بن حماد, حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش,
~~عن يزيد الرقاشي, عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يصف أهل النار فيعذبون قال: " فيمر فيهم الرجل من أهل الجنة فيقول
~~الرجل منهم: يا فلان قال فيقول: ما تريد فيقول: أما تذكر رجلا سقاك شربة
~~ماء يوم كذا وكذا؟ قال فيقول: وإنك لأنت هو؟ فيقول: نعم، فيشفع له
~~فيشفع فيه. قال: ثم يمر بهم الرجل من أهل الجنة فيقول: يا فلان، فيقول:
~~ما تريد؟ فيقول: أما تذكر رجلا وهب لك وضوءا يوم كذا وكذا؟ فيقول: إنك
~~لأنت هو؟ فيقول: نعم، فيشفع له فيشفع فيه ".

### || [74.49-52]

# { فما لهم عن التذكرة معرضين } ، مواعظ القرآن معرضين
~~نصب على الحال، وقيل صاروا معرضين.

# { كأنهم حمر } جمع حمار, { مستنفرة } ، قرأ أهل المدينة
~~والشام بفتح الفاء، وقرأ الباقون بكسرها، فمن قرأ بالفتح فمعناها منفرة
~~مذعورة، ومن قرأ بالكسر فمعناها نافرة، يقال: نفر واستنفر بمعنى واحد،
~~كما يقال عجب واستعجب.

# { فرت من قسورة } ، قال مجاهد وقتادة والضحاك: " القسورة ":
~~الرماة, لا واحد لها من لفظها، وهي رواية عطاء عن ابن عباس. وقال سعيد بن
~~جبير: هم القناص وهي رواية عطية عن ابن عباس.

# وقال زيد بن أسلم: هم رجال أقوياء, وكل ضخم شديد عند العرب: قسور
~~وقسورة. وعن أبي المتوكل قال: هي لغط القوم وأصواتهم. وروى عكرمة عن ابن
~~عباس قال: هي حبال الصيادين.

# وقال أبو هريرة: هي الأسد، وهو قول عطاء والكلبي، وذلك أن الحمر الوحشية
~~إذا عاينت الأسد هربت، كذلك هؤلاء المشركين إذا سمعوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ القرآن هربوا منه.

# قال عكرمة: هي ظلمة الليل، ويقال لسواد أول الليل قسورة.

# { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة } ، قال المفسرون: إن كفار قريش قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب منشور من الله أنك لرسوله نؤمر
~~فيه باتباعك.

# قال ms2402 الكلبي: إن المشركين قالوا: يا محمد بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل
~~كان يصبح مكتوبا عند رأسه ذنبه وكفارته، فاتنا بمثل ذلك، و " الصحف ":
~~الكتب, وهي جمع الصحيفة, و " منشرة ": منشورة.

### || [74.53-56]

# فقال الله تعالى: { كلا } ، لا يؤتون الصحف. وقيل: حقا, وكل ما
~~ورد عليك منه فهذا وجهه, { بل لا يخافون الأخرة } ، أي لا
~~يخافون عذاب الآخرة، والمعنى أنهم لو خافوا النار لما اقترحوا هذه الآيات
~~بعد قيام الأدلة.

# { كلا } ، حقا، { إنه } ، يعني القرآن، { تذكرة } ، موعظة.

# { فمن شآء ذكره } ، اتعظ به.

# { وما يذكرون } ، قرأ نافع ويعقوب تذكرون بالتاء والآخرون
~~بالياء، { إلا أن يشآء الله } ، قال مقاتل: إلا أن يشاء الله
~~لهم الهدى. { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } ، أي أهل
~~أن تتقى محارمه وأهل أن يغفر لمن اتقاه.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا ابن
~~فنجويه, حدثنا عمر بن الخطاب, حدثنا عبد الله بن الفضل, حدثنا هدبة بن
~~خالد, حدثنا سهيل بن أبي حزم, عن ثابت, عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في هذه الآية: { هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة } قال:

# " قال ربكم عز وجل: أنا أهل أن أتقى ولا يشرك بي غيري، وأنا أهل لمن
~~اتقى أن يشرك بي أن أغفر له "

# وسهيل هو ابن عبد الرحمن القطعي, أخو حزم القطعي.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-2]

# { لآ أقسم بيوم القيمة } , قرأ القواس عن ابن كثير: " لا
~~أقسم " الحرف الأول بلا ألف قبل الهمزة.

# { ولا أقسم بالنفس اللوامة } ، بالألف, وكذلك قرأ عبد
~~الرحمن الأعرج، على معنى أنه أقسم بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس
~~اللوامة, والصحيح أنه أقسم بهما جميعا و " لا " صلة فيهما أي أقسم بيوم
~~القيامة وبالنفس اللوامة.

# وقال أبو بكر بن عياش: هو تأكيد للقسم كقولك: لا والله.

# وقال الفراء: " لا " رد لكلام المشركين المنكرين، ثم ابتدأ فقال:
~~أقسم بيوم القيامة وأقسم بالنفس اللوامة.

# وقال المغيرة بن شعبة: يقولون: القيامة, وقيامة أحدهم موته، وشهد علقمة
~~جنازة فلما دفنت قال: أما هذا فقد ms2403 قامت قيامته.

# { ولا أقسم بالنفس اللوامة } قال سعيد بن جبير وعكرمة:
~~تلوم على الخير والشر, ولا تصبر على السراء والضراء.

# وقال قتادة: اللوامة الفاجرة.

# وقال مجاهد: تندم على ما فات وتقول: لو فعلت, ولو لم أفعل.

# قال الفراء: ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها، إن كانت
~~عملت خيرا قالت: هلا ازددت، وإن عملت شرا قالت: ياليتني لم أفعل. قال
~~الحسن: هي النفس المؤمنة, قال: إن المؤمن - والله - ما تراه إلا يلوم
~~نفسه, ما أردت بكلامي؟ ما أردت بأكلتى؟ وإن الفاجر يمضى قدما لا يحاسب
~~نفسه ولا يعاتبها.

# وقال مقاتل: هي النفس الكافرة تلوم نفسها في الآخرة على ما فرطت في
~~أمر الله في الدنيا.

### || [75.3-4]

# { أيحسب الإنسن ألن نجمع عظامه } , نزلت في عدي
~~بن ربيعة, حليف بني زهرة, ختن الأخنس بن شريق الثقفي، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " اللهم اكفني جاري السوء "

# ، يعني: عديا والأخنس. وذلك أن عدي بن ربيعة أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا محمد حدثني عن القيامة متى تكون وكيف أمرها وحالها؟ فأخبره
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك ولم أؤمن بك
~~أو يجمع الله العظام؟ فأنزل الله عز وجل: { أيحسب الإنسن }
~~يعني الكافر { ألن نجمع عظامه } بعد التفرق والبلى فنحييه،
~~قيل: ذكر العظام وأراد نفسه لأن العظام قالب النفس لا يستوي الخلق إلا
~~باستوائها. وقيل: هو خارج على قول المنكر أو يجمع الله العظام كقوله:

# قال من يحى العظم وهى رميم

# [يس: 78].

# { بلى قدرين } ، أي نقدر, استقبال صرف إلى الحال، قال
~~الفراء " قادرين " نصب على الخروج من نجمع, كما تقول في الكلام أتحسب
~~أن لا نقوى عليك؟ بلى قادرين على أقوى منك، يريد: بل قادرين على أكثر من
~~ذا.

# مجاز الآية: بلى نقدر على جمع عظامه وعلى ما هو أعظم من ذلك، وهو: {
~~على أن نسوى بنانه } أنامله, فنجعل أصابع يديه ورجليه شيئا
~~واحدا كخف البعير وحافر الحمار, فلا يرتفق بها بالقبض ms2404 والبسط والأعمال
~~اللطيفة كالكتابة والخياطة وغيرها، هذا قول أكثر المفسرين.

# وقال الزجاج وابن قتيبة: معناه: ظن الكافر أنا لا نقدر على جمع
~~عظامه, بلى نقدر على أن نعيد السلاميات على صغرها, فنؤلف بينها حتى نسوي
~~البنان، فمن قدر على جمع صغار العظام فهو على جمع كبارها أقدر.

### || [75.5-7]

# { بل يريد الإنسن ليفجر أمامه } ، يقول لا يجهل ابن
~~آدم أن ربه قادر على جمع عظامه لكنه يريد أن يفجر أمامه, أي: يمضي قدما
~~على معاصي الله ما عاش راكبا رأسه لا ينزع عنها ولا يتوب، هذا قول
~~مجاهد, والحسن, وعكرمة, والسدي.

# وقال سعيد بن جبير: " ليفجر أمامه ": يقدم الذنب ويؤخر التوبة, فيقول:
~~سوف أتوب, سوف أعمل حتى يأتيه الموت على شر أحواله وأسوأ أعماله.

# وقال الضحاك: هو الأمل, يقول: أعيش فأصيب من الدنيا كذا وكذا ولا يذكر
~~الموت.

# وقال ابن عباس, وابن زيد: يكذب بما أمامه من البعث والحساب. وأصل "
~~الفجور ": الميل, وسمي الفاسق والكافر: فاجرا, لميله عن الحق.

# { يسأل أيان يوم القيمة } ، أي متى يكون ذلك,
~~تكذيبا به.

# قال الله تعالى: { فإذا برق البصر } ، قرأ أهل المدينة "
~~برق " بفتح الراء, وقرأ الآخرون بكسرها, وهما لغتان.

# قال قتادة ومقاتل: شخص البصر فلا يطرف مما يرى من العجائب التي كان يكذب
~~بها في الدنيا. قيل: ذلك عند الموت.

# وقال الكلبي: عند رؤية جهنم برق أبصار الكفار.

# وقال الفراء والخليل " برق " - بالكسر - أي: فزع وتحير لما يرى من
~~العجائب، و " برق " بالفتح, أي: شق عينه وفتحها, من البريق, وهو
~~التلألؤ.

### || [75.8-13]

# { وخسف القمر } ، أظلم وذهب نوره وضوءه.

# { وجمع الشمس والقمر } ، أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران.
~~وقيل: يجمع بينهما في ذهاب الضياء. وقال عطاء بن يسار: يجمعان يوم
~~القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبرى.

# { يقول الإنسن } ، أي الكافر المكذب { يومئذ أين
~~المفر } ، أي: المهرب, وهو موضع الفرار. وقيل: هو مصدر, أي: أين
~~الفرار.

# قال الله تعالى: { كلا لا وزر } ، لا حصن ولا حرز ولا ملجأ. وقال
~~السدي: لا جبل وكانوا إذا ms2405 فزعوا لجؤوا إلى الجبل فتحصنوا به. فقال الله
~~تعالى: لا جبل يومئذ يمنعهم.

# { إلى ربك يومئذ المستقر } ، أي مستقر الخلق.

# وقال عبد الله بن مسعود: المصير والمرجع نظيره: قوله تعالى:

# إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8]

# وإلى الله المصير

# [آل عمران: 28]، [النور: 42]، [فاطر: 18].

# وقال السدي: المنتهى، نظيره:

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42].

# { ينبأ الإنسن يومئذ بما قدم وأخر } ، قال ابن
~~مسعود وابن عباس: " بما قدم " قبل موته من عمل صالح وسيىء، وما أخر: بعد
~~موته من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها.

# وقال عطية عن ابن عباس: " بما قدم " من المعصية " وأخر " من الطاعة.

# وقال قتادة: بما قدم من طاعة الله, وأخر من حق الله فضيعه.

# وقال مجاهد: بأول عمله وآخره. وقال عطاء: بما قدم في أول عمره وما أخر
~~في آخر عمره.

# وقال زيد بن أسلم بما قدم من أمواله لنفسه وما أخر خلفه للورثة.

### || [75.14-16]

# { بل الإنسن على نفسه بصيرة } ، قال عكرمة, ومقاتل,
~~والكلبي: معناه بل الإنسان على نفسه من نفسه رقباء يرقبونه ويشهدون عليه
~~بعمله, وهو سمعه وبصره وجوارحه، ودخول الهاء في البصيرة لأن المراد
~~بالإنسان ها هنا جوارحه, ويحتمل أن يكون معناه { بل الإنسن على
~~نفسه بصيرة } ، يعني: لجوارحه، فحذف حرف الجر كقوله:

# وإن أردتم أن تسترضعوا أولدكم

# [البقرة: 233] أي لأولادكم. ويجوز أن يكون نعتا لاسم مؤنث أي بل
~~الإنسان على نفسه عين بصيرة.

# وقال أبو العالية, وعطاء: بل الإنسان على نفسه شاهد, وهي رواية العوفي
~~عن ابن عباس, والهاء في " بصيرة " للمبالغة, دليل هذا التأويل. قوله عز
~~وجل:

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14].

# { ولو ألقى معاذيره } ، يعني يشهد عليه الشاهد ولو اعتذر
~~وجادل عن نفسه لم ينفعه، كما قال تعالى:

# يوم لا ينفع الظلمين معذرتهم

# [غافر: 52]، وهذا قول مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وعطاء: قال
~~الفراء: ولو اعتذر فعليه من نفسه من يكذب عذره ومعنى الإلقاء: القول, كما
~~قال:

# فألقوا إليهم القول إنكم لكذبون

# [النحل: 86]. وقال الضحاك والسدي: { ولو ألقى معاذيره }
~~يعني: ولو أرخى ms2406 الستور وأغلق الأبواب. وأهل اليمن يسمون الستر: معذارا
~~وجمعه: معاذير، ومعناه على هذا القول: وإن أسبل الستر ليخفي ما يعمل فإن
~~نفسه شاهدة عليه.

# قوله عز وجل: { لا تحرك به لسانك لتعجل به }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, حدثنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا جرير,
~~عن موسى بن أبي عائشة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قوله عز وجل: { لا تحرك به لسانك لتعجل به } قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي كان يحرك
~~لسانه وشفتيه فيشتد عليه، وكان يعرف منه, فأنزل الله عز وجل الآية التي
~~في لا أقسم بيوم القيامة { لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به }.

### || [75.17-23]

# { إن علينا جمعه وقرآنه } ، قال علينا أن نجمعه في صدرك
~~وقرأنه.

# { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } ، فإذا أنزلناه فاستمع.

# { ثم إن علينا بيانه } ، علينا أن نبينه بلسانك. قال: فكان
~~إذا أتاه جبريل عليه السلام أطرق فإذا ذهب قرأه كما وعده الله عز وجل,
~~ورواه محمد بن إسماعيل, عن عبد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن موسى بن أبي
~~عائشة بهذا الإسناد وقال: كان يحرك شفتيه إذا نزل عليه, يخشى أن ينفلت
~~منه، فقيل له: { لا تحرك به لسانك }  { إن علينا
~~جمعه } ، أن نجمعه في صدرك { وقرآنه } أن تقرأه.

# { كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة }. قرأ
~~أهل المدينة والكوفة " تحبون وتذرون " بالتاء فيهما، وقرأ الآخرون بالياء
~~أي يختارون الدنيا على العقبى, ويعملون لها, يعني: كفار مكة، ومن قرأ
~~بالتاء فعلى تقدير: قل لهم يا محمد: بل تحبون وتذرون.

# { وجوه يومئذ } ، يعني يوم القيامة { ناضرة } ، قال ابن
~~عباس: حسنة، وقال مجاهد: مسرورة. وقال ابن زيد: ناعمة. وقال مقاتل: بيض
~~يعلوها النور. وقال السدي: مضيئة. وقال يمان: مسفرة. وقال الفراء: مشرقة
~~بالنعيم. يقال: نضر الله وجهه ينضره نضرا، ونضره الله وأنضره ونضر
~~وجهه ينضر نضرة ونضارة. قال الله تعالى:

# تعرف فى وجوههم ms2407 نضرة النعيم

# [المطففين: 24]، { إلى ربها ناظرة } ، قال ابن عباس: وأكثر
~~الناس تنظر إلى ربها عيانا بلا حجاب. قال الحسن: تنظر إلى الخالق وحق
~~لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق.

# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي, أخبرنا عبد الله بن أحمد الحموي,
~~أخبرنا إبراهيم بن خزيم الشاشي, أخبرنا عبد بن حميد, حدثنا شبابة, عن
~~إسرائيل, عن ثوير قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " " إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه
~~وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة
~~وعشية " ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة } ".

### || [75.24-28]

# { ووجوه يومئذ باسرة } ، عابسة كالحة مغبرة مسودة.

# { تظن أن يفعل بها فاقرة } ، تستيقن أن يعمل بها عظيمة
~~من العذاب، والفاقرة: الداهية العظيمة، والأمر الشديد يكسر فقار الظهر.
~~قال سعيد بن المسيب: قاصمة الظهر. قال ابن زيد: هي دخول النار. وقال
~~الكلبي: هي أن تحجب عن رؤية الرب عز وجل.

# { كلا إذا بلغت } ، يعني النفس, كناية عن غير مذكور {
~~التراقى } ، فحشرج بها عند الموت, و " التراقي ": جمع الترقوة، وهي
~~العظام بين ثغرة النحر والعاتق, ويكنى ببلوغ النفس التراقي عن الإشراف
~~على الموت.

# { وقيل } ، أي قال من حضره الموت: هل " من راق " هل من طبيب يرقيه
~~ويداويه فيشفيه برقيته أو دوائه.

# وقال قتادة: التمسوا له الأطباء فلم يغنوا عنه من قضاء الله شيئا.

# وقال سليمان التيمي, ومقاتل بن سليمان: هذا من قول الملائكة, يقول
~~بعضم لبعض: من يرقى بروحه؟ فتصعد بها ملائكة الرحمة أوملائكة العذاب.

# { وظن } ، أيقن الذي بلغت روحه التراقي، { أنه الفراق } ، من
~~الدنيا.

### || [75.29-35]

# { والتفت الساق بالساق } ، قال قتادة: الشدة بالشدة. وقال
~~عطاء: شدة الموت بشدة الآخرة، قال سعيد بن جبير: تتابعت عليه الشدائد،
~~وقال السدي: لا يخرج من كرب إلا جاءه أشد منه.

# قال ابن عباس: أمر الدنيا بأمر الآخرة, فكان في آخر يوم من الدنيا وأول
~~يوم من ms2408 أيام الآخرة. وقال مجاهد: اجتمع فيه الحياة والموت.

# وقال الضحاك: الناس يجهزون جسده والملائكة يجهزون روحه.

# وقال الحسن: هما ساقاه إذا التفتا في الكفن. وقال الشعبي: هما ساقاه
~~عند الموت.

# { إلى ربك يومئذ المساق } ، أي مرجع العباد يومئذ إلى
~~الله يساقون إليه.

# { فلا صدق ولا صلى } ، يعني: أبا جهل, لم يصدق بالقرآن
~~ولا صلى لله.

# { ولكن كذب وتولى } عن الإيمان.

# { ثم ذهب إلى أهله } ، رجع إليهم، { يتمطى } ، يتبختر
~~ويختال في مشيته, وقيل: أصله: " يتمطط " أي: يتمدد, والمط هو المد.

# { أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى } ، هذا وعيد على
~~وعيد من الله عز وجل لأبي جهل، وهي كلمة موضوعة للتهديد والوعيد.

# وقال بعض العلماء: معناه إنك أجدر بهذا العذاب وأحق وأولى به، تقال
~~للرجل يصيبه مكروه يستوجبه.

# وقيل: هي كلمة تقولها العرب لمن قاربه المكروه وأصلها من الولاء من
~~المولى وهو القرب, قال الله تعالى:

# قاتلوا الذين يلونكم من الكفار

# [التوبة: 123].

# وقال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية
~~أخذ بمجامع ثوب أبي جهل بالبطحاء وقال له: { أولى لك فأولى * ثم
~~أولى لك فأولى } ، فقال أبو جهل: أتوعدني يا محمد؟ والله ما
~~تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا, وإني لأعز من مشى بين جبليها!
~~فلما كان يوم بدر صرعه الله شر مصرع، وقتله أسوأ قتلة. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " إن لكل أمة فرعونا وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل ".

### || [75.36-40]

# { أيحسب الإنسن أن يترك سدى } ، هملا لا يؤمر ولا
~~ينهى، وقال السدي: معناه المهمل وإبل سدى إذا كانت ترعى حيث شاءت بلا
~~راع.

# { ألم يك نطفة من منى يمنى } ، تصب في الرحم،
~~قرأ حفص عن عاصم " يمنى " بالياء, وهي قراءة الحسن، وقرأ الآخرون بالتاء,
~~لأجل النطفة.

# { ثم كان علقة فخلق فسوى } ، فجعل فيه الروح فسوى
~~خلقه.

# { فجعل منه الزوجين الذكر والانثى } ، خلق من
~~مائه أولادا ذكورا وإناثا.

# { أليس ذلك } ، الذي فعل هذا، { بقدر على أن يحيى
~~الموتى }.

# أخبرنا أبو ms2409 طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني, أخبرنا أبو عمرو القاسم بن
~~جعفر الهاشمي, أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي, حدثنا أبو
~~داود سليمان بن أشعث, حدثنا عبد الله بن محمد الزهري, حدثنا سفيان, حدثني
~~إسماعيل بن أمية قال: سمعت أعرابيا يقول سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها: { أليس الله
~~بأحكم الحاكمين } التين: 8] فليقل: بلى، وأنا على ذلك من
~~الشاهدين، ومن قرأ: { لا أقسم بيوم القيامة } [القيامة: 1]
~~فانتهى إلى { أليس ذلك بقدر على أن يحيى الموتى }
~~فليقل: بلى، ومن قرأ: { والمرسلات } ، فبلغ { فبأي حديث
~~بعده يؤمنون } فليقل: { ءامنا بالله } ".

# أخبرنا عمر بن العزيز, أخبرنا القاسم بن جعفر, أخبرنا أبو علي اللؤلؤي,
~~أخبرنا أبو داود, حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة
~~عن موسى بن أبي عائشة قال: كان رجل يصلي فوق بيته وكان إذا قرأ: {
~~أليس ذلك بقدر على أن يحيى الموتى } قال: سبحانك
~~بلى، فسألوه عن ذلك فقال: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-2]

# { هل أتى على الإنسن } ، يعني آدم عليه السلام، { حين من
~~الدهر } ، أربعون سنة ملقى من طين بين مكة والطائف قبل أن ينفخ فيه
~~الروح، { لم يكن شيئا مذكورا } ، لا يذكر ولا يعرف ولا يدري
~~ما اسمه ولا ما يراد به، يريد: كان شيئا ولم يكن مذكورا، وذلك من حين
~~خلقه من طين إلى أن ينفخ فيه الروح.

# روي أن عمر سمع رجلا يقرأ هذه الآية: { لم يكن شيئا مذكورا
~~} فقال عمر: ليتها تمت, يريد: ليته بقي على ما كان، قال ابن عباس: ثم
~~خلقه بعد عشرين ومائة سنة.

# { إنا خلقنا الإنسن } ، يعني ولد آدم، { من نطفة } ،
~~يعني: مني الرجل ومني المرأة. { أمشاج }: أخلاط, واحدها: مشج
~~ومشيج، مثل خدن وخدين.

# قال ابن عباس, والحسن, ومجاهد, والربيع: يعني ماء الرجل وماء المرأة
~~يختلطان في الرحم فيكون منهما الولد، فماء الرجل أبيض غليظ وماء ms2410 المرأة
~~أصفر رقيق، فأيهما علا صاحبه كان الشبه له, وما كان من عصب وعظم فهو من
~~نطفة الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المرأة.

# وقال الضحاك: أراد بالأمشاج اختلاف ألوان النطفة, فنطفة الرجل بيضاء
~~وحمراء وصفراء، ونطفة المرأة خضراء وحمراء وصفراء، وهي رواية الوالبي عن
~~ابن عباس. وكذلك قال الكلبي: قال: الأمشاج البياض في الحمرة والصفرة.
~~وقال يمان: كل لونين اختلطا فهو أمشاج. وقال ابن مسعود: هي العروق التي
~~تكون في النطفة.

# وقال الحسن: نطفة مشجت بدم, وهو دم الحيضة, فإذا حبلت ارتفع الحيض.

# وقال قتادة: هي أطوار الخلق نطفة، ثم علقة, ثم مضغة، ثم عظما ثم يكسوه
~~لحما ثم ينشئه خلقا آخر.

# { نبتليه } نختبره بالأمر والنهي، { فجعلنه سميعا
~~بصيرا } قال بعض أهل العربية: فيه تقديم وتأخير، مجازه: فجعلناه
~~سميعا بصيرا لنبتليه، لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة.

### || [76.3-4]

# { إنا هدينه السبيل } ، أي بينا له سبيل الحق والباطل
~~والهدى والضلالة، وعرفناه طريق الخير والشر. { إما شاكرا
~~وإما كفورا } ، إما مؤمنا سعيدا وإما كافرا شقيا. وقيل: معنى
~~الكلام الجزاء, يعني: بينا له الطريق إن شكر أو كفر.

# ثم بين ما للفريقين فقال: { إنآ أعتدنا للكفرين
~~سلسل } ، يعني: في جهنم، قرأ أهل المدينة والكسائي, وأبو بكر عن
~~عاصم: " سلاسلا: و " قواريرا " فقوارير بالألف في الوقف، وبالتنوين في
~~الوصل فيهن جميعا، وقرأ حمزة ويعقوب بلا ألف في الوقف، ولا تنوين في
~~الوصل فيهن، وقرأ ابن كثير " قوارير " الأولى بالألف في الوقف وبالتنوين
~~في الوصل، و " سلاسل " و " قوارير " الثانية بلا ألف ولا تنوين وقرأ أبو
~~عمرو وابن عامر وحفص " سلاسلا " و " قواريرا " الأولى بالألف في الوقف
~~على الخط وبغير تنوين في الوصل، و " قوارير " الثانية بغير ألف ولا
~~تنوين. قوله { وأغلالا } يعني في أيديهم, تغل في أعناقهم, { وسعيرا } ،
~~وقودا شديدا.

### || [76.5-8]

# { إن الأبرار } ، يعني المؤمنين الصادقين في إيمانهم المطيعين
~~لربهم, واحدهم بار، مثل شاهد وأشهاد, وناصر وأنصار، و " بر " أيضا مثل:
~~نهر وأنهار، { يشربون } ، في الآخرة، { من كأس ms2411 } ، فيها شراب {
~~كان مزاجها كفورا } ، قال قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم
~~بالمسك، قال عكرمة " مزاجها ": طعمها، وقال أهل المعاني: أراد كالكافور
~~في بياضه وطيب ريحه وبرده, لأن الكافور لا يشرب، وهو كقوله:

# حتى إذا جعله نارا

# [الكهف: 96] أي كنار. وهذا معنى قول قتادة ومجاهد: يمازجه ريح الكافور.
~~وقال ابن كيسان: طيبت بالكافور والمسك والزنجبيل. وقال عطاء والكلبي:
~~الكافور اسم لعين ماء في الجنة.

# { عينا } ، نصب تبعا للكافور. وقيل: هو نصب على المدح. وقيل: أعني
~~عينا. وقال الزجاج: الأجود أن يكون المعنى من عين، { يشرب بها } ،
~~قيل: يشربها والباء صلة وقيل بها أي منها، { عباد الله } ، قال ابن
~~عباس أولياء الله، { يفجرونها تفجيرا } ، أي يقودونها حيث
~~شاؤوا من منازلهم وقصورهم، كمن يكون له نهر يفجره ها هنا وها هنا إلى حيث
~~يريد.

# { يوفون بالنذر } ، هذا من صفاتهم في الدنيا أي كانوا في الدنيا
~~كذلك.

# قال قتادة: أراد يوفون بما فرض الله عليهم من الصلاة ووالزكاة والصوم
~~والحج والعمرة، وغيرها من الواجبات، ومعنى النذر: الإيجاب.

# وقال مجاهد وعكرمة: إذا نذروا في طاعة الله وفوا به.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب, عن مالك, عن طلحة بن عبد الملك الأيلي, عن
~~القاسم بن محمد, عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ".

# { ويخفون يوما كان شره مستطيرا } ، فاشيا ممتدا،
~~يقال: استطار الصبح, إذا امتد وانتشر.

# قال مقاتل: كان شره فاشيا في السموات فانشقت، وتناثرت الكواكب, وكورت
~~الشمس والقمر, وفزعت الملائكة، وفي الأرض: فنسفت الجبال, وغارت المياه,
~~وتكسر كل شيء على الأرض من جبل وبناء.

# { ويطعمون الطعام على حبه } ، أي على حب الطعام وقلته
~~وشهوتهم له وحاجتهم إليه. وقيل: على حب الله عز وجل، { مسكينا } ،
~~فقيرا لا مال له، { ويتيما } ، صغيرا لا أب له { وأسيرا } ،
~~قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء: هو المسجون من ms2412 أهل القبلة. وقال قتادة:
~~أمر الله بالأسراء أن يحسن إليهم, وإن أسراهم يومئذ لأهل الشرك. وقيل:
~~الأسير المملوك. وقيل: المرأة, يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان "

# أي أسراء.

# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، قال مقاتل: نزلت في رجل من الأنصار
~~أطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا.

# وروى مجاهد وعطاء عن ابن عباس: أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، وذلك أنه عمل ليهودي بشيء من شعير، فقبض الشعير فطحن ثلثه فجعلوه
~~منه شيئا ليأكلوه، فلما تم إنضاجه أتى مسكين فسأل فأخرجوا إليه الطعام،
~~ثم عمل الثلث الثاني فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه، ثم عمل
~~الثلث الباقي فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين، فسأل فأطعموه، وطووا
~~يومهم ذلك: وهذا قول الحسن وقتادة، أن الأسير كان من أهل الشرك، وفيه
~~دليل على أن إطعام الأسارى, وإن كانوا من أهل الشرك, حسن يرجى
~~ثوابه.

### || [76.9-18]

# { إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء
~~ولا شكورا } ، والشكور مصدر كالعقود والدخول والخروج. قال مجاهد
~~وسعيد بن جبير: إنهم لم يتكلموا به ولكن علم الله ذلك من قلوبهم، فأثنى
~~عليهم.

# { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا } ، تعبس فيه الوجوه
~~من هوله وشدته، ونسب العبوس إلى اليوم، كما يقال: يوم صائم وليل قائم.
~~وقيل: وصف اليوم بالعبوس لما فيه من الشدة، { قمطريرا } ، قال
~~قتادة, ومجاهد, ومقاتل: " القمطرير ": الذي يقبض الوجوه والجباه
~~بالتعبيس. قال الكلبي: العبوس الذي لا انبساط فيه، و " القمطرير ":
~~الشديد، قال الأخفش: " القمطرير ": أشد ما يكون من الأيام وأطوله في
~~البلاء، يقال: يوم قمطرير وقماطر, إذا كان شديدا كريها، واقمطر
~~اليوم فهو مقمطر.

# { فوقهم الله شر ذلك اليوم } , الذي يخافون، {
~~ولقهم نضرة } ، حسنا في وجوههم، { وسرورا } ، في
~~قلوبهم.

# { وجزهم بما صبروا } ، على طاعة الله واجتباب معصيته، وقال
~~الضحاك: على الفقر. وقال عطاء: على الجوع. { جنة وحريرا } ، قال
~~الحسن: أدخلهم الله الجنة وألبسهم الحرير.

# { متكئين } ، نصب على الحال، { فيها } في الجنة، ms2413 { على
~~الأرآئك } ، السرر في الحجال، ولا تكون أريكة إلا إذا اجتمعا، {
~~لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } ، أي صيفا ولا شتاء.
~~قال مقاتل: يعني شمسا يؤذيهم حرها ولا زمهريرا يؤذيهم برده، لأنهما
~~يؤذيان في الدنيا. والزمهرير: البرد الشديد.

# { ودانية عليهم ظللها } , أي قريبة منهم ظلال أشجارها،
~~ونصب " دانية " ، بالعطف على قوله: " متكئين " ، وقيل: على موضع قوله: {
~~لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } ، ويرون { دانية } ،
~~وقيل: على المدح، { وذللت } ، سخرت وقربت، { قطوفها } ،
~~ثمارها، { تذليلا } ، يأكلون من ثمارها قياما وقعودا ومضطجعين
~~ويتناولونها كيف شاؤوا على أي حال كانوا.

# { ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت
~~قواريرا * قواريرا من فضة } , قال المفسرون: أراد بياض
~~الفضة في صفاء القوارير، فهي من فضة في صفاء الزجاج، يرى ما في داخلها من
~~خارجها.

# قال الكلبي: إن الله جعل قوارير كل قوم من تراب أرضهم، وإن أرض الجنة من
~~فضة، فجعل منها قوارير يشربون فيها، { قدروها تقديرا } ، قدروا
~~الكأس على قدر ريهم لا يزيد ولا ينقص، أي قدرها لهم السقاة والخدم
~~الذين يطوفون عليهم يقدرونها ثم يسقون.

# { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا } ، يشوق
~~ويطرب، والزنجبيل: مما كانت العرب تستطيبه جدا، فوعدهم الله تعالى أنهم
~~يسقون في الجنة الكأس الممزوجة بزنجبيل الجنة. قال مقاتل: لا يشبه زنجبيل
~~الدنيا. قال ابن عباس: كل ما ذكر الله في القرآن مما في الجنة وسماه ليس
~~له في الدنيا مثل. وقيل: هو عين في الجنة يوجد منها طعم الزنجبيل. قال
~~قتادة: يشربها المقربون صرفا، ويمزج لسائر أهل الجنة.

# { عينا فيها تسمى سلسبيلا } ، قال قتادة: سلسة منقادة
~~لهم يصرفونها حيث شاؤوا، وقال مجاهد: حديدة شديدة الجرية. وقال أبو
~~العالية ومقاتل بن حيان: سميت سلسبيلا لأنها تسيل عليهم في الطرق وفي
~~منازلهم تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنان وشراب الجنة على
~~برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك. قال الزجاج: سميت سلسبيلا
~~لأنها في غاية السلاسة تتسلسل في الحلق، ومعنى قوله: " تسمى " أي توصف
~~لأن أكثر العلماء على أن سلسبيلا ms2414 صفة لا اسم.

### || [76.19-24]

# { ويطوف عليهم ولدن مخلدون إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا } ، قال عطاء: يريد في بياض اللؤلؤ
~~وحسنه, واللؤلؤ إذا نثر من الخيط على البساط، كان أحسن منه منظوما. وقال
~~أهل المعاني: إنما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة، فلو كانوا
~~صفا لشبهوا بالمنظوم.

# { وإذا رأيت ثم } ، أي إذا رأيت ببصرك ونظرت به ثم يعني في
~~الجنة، { رأيت نعيما } ، لا يوصف، { وملكا كبيرا } ، وهو
~~أن أدناهم منزلة ينظر إلى ملكه في مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى
~~أدناه. قال مقاتل والكلبي: هو أن رسول رب العزة من الملائكة لا يدخل
~~عليه إلا بإذنه. وقيل: ملكا لا زوال له.

# { عليهم ثياب سندس } ، قرأ أهل المدينة وحمزة: " عاليهم
~~" ساكنة الياء مكسورة الهاء، فيكون في موضع رفع بالابتداء، وخبره: ثياب
~~سندس، وقرأ الآخرون بنصب الياء وضم الهاء على الصفة، أي فوقهم وهو نصب
~~على الظرف { ثياب سندس خضر وإستبرق } ، قرأ نافع وحفص {
~~خضر وإستبرق } مرفوعا عطفا على الثياب، وقرأهما حمزة
~~والكسائي مجرورين، وقرأ ابن كثير وأبو بكر " خضر " بالجر " واستبرق "
~~بالرفع، وقرأ أبو جعفر وأهل البصرة والشام على ضده فالرفع على نعت الثياب
~~والجر على نعت السندس. وإستبرق بالرفع على أنه معطوف على وثياب إستبرق
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كقوله " وأسأل القرية " أي أهل
~~القرية، ومثله قوله: خز أي ثوب خز, وأما جر إستبرق فعلى أنه معطوف على
~~سندس وهو جر بإضافة الثياب إليه, وهما جنسان أضيفت الثياب إليهما كما
~~تقول: ثوب خز وكتان فتضيفه إلى الجنسين.

# { وحلوا أساور من فضة وسقهم ربهم شرابا
~~طهورا } ، قيل: طاهرا من الأقذار والأقذاء لم تدنسه الأيدي والأرجل
~~كخمر الدنيا.

# وقال أبو قلابة وإبراهيم: إنه لا يصير بولا نجسا ولكنه يصير رشحا في
~~أبدانهم، ريحه كريح المسك، وذلك أنهم يؤتون بالطعام, فإذا كان آخر ذلك
~~أتوا بالشراب الطهور، فيشربون فتطهر بطونهم ويصير ما أكلوا رشحا يخرج من
~~جلدوهم ريحا أطيب من المسك الإذفر، وتضمر بطونهم وتعود شهوتهم.

# وقال مقاتل: هو عين ماء على ms2415 باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان في
~~قلبه من غل وغش وحسد.

# { إن هذا كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا }
~~, أي ما وصف من نعيم الجنة كان لكم جزاء بأعمالكم وكان سعيكم عملكم في
~~الدنيا بطاعة الله مشكورا، قال عطاء: شكرتم عليه فأثيبكم أفضل الثواب.

# قوله عز وجل: { إنا نحن نزلنا عليك القرءان
~~تنزيلا } ، قال ابن عباس: متفرقا آية بعد آية، ولم ينزل جملة واحدة.

# { فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم } ، يعني من مشركي
~~مكة، { ءاثما أو كفورا } ، يعني وكفورا، والألف صلة.

# قال قتادة: أراد بالآثم الكفور أبا جهل وذلك أنه لما فرضت الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهاه أبو جهل عنها، وقال: لئن رأيت محمدا يصلي
~~لأطأن عنقه.

# وقال مقاتل: أراد ب " الآثم ": عتبة بن ربيعة، وب " الكفور " الوليد
~~بن المغيرة، قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صنعت ما صنعت لأجل
~~النساء والمال فارجع عن هذا الأمر، قال عتبة: فأنا أزوجك ابنتي وأسوقها
~~إليك بغير مهر، وقال الوليد: أنا أعطيك من المال حتى ترضى، فارجع عن هذا
~~الأمر، فأنزل الله هذه الآية.

### || [76.25-28]

# قوله عز وجل: { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا * ومن
~~اليل فاسجد له } ، يعني صلاة المغرب والعشاء، { وسبحه
~~ليلا طويلا } ، يعني التطوع بعد المكتوبة.

# { إن هؤلاء } ، يعني كفار مكة { يحبون العاجلة } أي
~~الدار العاجلة وهي الدنيا { ويذرون ورآءهم } , يعني أمامهم، {
~~يوما ثقيلا } ، شديدا وهو يوم القيامة. أي يتركونه فلا يؤمنون به
~~ولا يعملون له.

# { نحن خلقنهم وشددنا } ، قوينا وأحكمنا، { أسرهم
~~} ، قال مجاهد وقتادة ومقاتل: " أسرهم " أي: خلقهم، يقال رجل حسن الأسر
~~أي الخلق.

# وقال الحسن: يعني أوصالهم شددنا بعضها إلى بعض بالعروق والعصب.

# وروي عن مجاهد في تفسير " الأسر " قال: الشرج, يعني موضع مصرفي
~~البول والغائط, إذا خرج الأذى تقبضا. { وإذا شئنا بدلنآ
~~أمثلهم تبديلا } ، أي: إذا شئنا أهلكناهم. وأتينا بأشباههم
~~فجعلناهم بدلا منهم.

### || [76.29-31]

# { إن هذه } ، يعني هذه السورة، { تذكرة } ، تذكير وعظة، {
~~فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } ، وسيلة ms2416 بالطاعة.

# { وما تشآءون } , قرأ ابن كثير, وابن عامر, وأبو عمرو: " يشاؤون "
~~بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، { إلا أن يشآء الله } أي لستم
~~تشاؤون إلا بمشيئة الله عز وجل، لأن الأمر إليه { إن الله كان
~~عليما حكيما * يدخل من يشآء فى رحمته
~~والظلمين } ، أي المشركين. { أعد لهم عذابا أليما
~~}.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-4]

# { والمرسلات عرفا } , يعني الرياح أرسلت متتابعة كعرف الفرس.
~~وقيل: عرفا أي كثيرا تقول العرب: الناس إلى فلان عرف واحد، إذا توجهوا
~~إليه فأكثروا، هذا معنى قول مجاهد وقتادة وقال مقاتل: يعني الملائكة التي
~~أرسلت بالمعروف من أمر الله ونهيه، وهي رواية مسروق عن ابن مسعود.

# { فالعصفت عصفا } ، يعني الرياح الشديدة الهبوب.

# { والنشرت نشرا } ، يعني الرياح اللينة. وقال الحسن: هي
~~الرياح التي يرسلها الله بشرا بين يدي رحمته. وقيل: هي الرياح التي تنشر
~~السحاب وتأتي بالمطر. وقال مقاتل: هم الملائكة ينشرون الكتب.

# { فالفرقت فرقا } ، قال ابن عباس, ومجاهد, والضحاك: يعني
~~الملائكة تأتي بما يفرق بين الحق والباطل. وقال قتادة والحسن: هي آي
~~القرآن تفرق بين الحلال والحرام. وروي عن مجاهد قال: هي الرياح تفرق
~~السحاب وتبدده.

### || [77.5-10]

# { فالملقيت ذكرا } ، يعني الملائكة تلقي الذكر إلى
~~الأنبياء، نظيرها:

# يلقى الروح من أمره

# [غافر: 15].

# { عذرا أو نذرا } ، أي للإعذار والإنذار، وقرأ الحسن " عذرا
~~" بضم الذال واختلف فيه عن أبي بكر عن عاصم، وقراءة العامة بسكونها، وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص " عذرا أو نذرا " ساكنة الذال فيهما،
~~وقرأ الباقون بضمها، ومن سكن قال: لأنهما في موضع مصدرين بمعنى الإنذار
~~والإعذار, وليسا بجمع فينقلا وقال ابن كثير ونافع, وابن عامر, وأبو بكر
~~عن عاصم ويعقوب برواية رويس بن حسان: " عذرا " سكون الذال, و " نذرا
~~" بضم الذال, وقرأ روح بالضم في العذر والنذر جميعا, وهي قراءة الحسن,
~~والوجه فيهما أن العذر والنذر بضمتين كالأذن والعنق هو الأصل ويجوز
~~التخفيف فيهما كما يجوز التخفيف في العنق والأذن, يقال: عذر ونذر,
~~وعذر ونذر, كما يقال: عنق وعنق, وأذن وأذن, والعذر والنذر
~~مصدران بمعنى الإعذار والإنذار كالنكير والعذير ms2417 والنذير, ويجوز أن يكونا
~~جمعين لعذير ونذير, ويجوز أن يكون العذر جمع عاذر, كشارف وشرف, والمعنى
~~في التحريك والتسكين واحد ما بينا إلى ها هنا أقسام. ذكرها على قوله: {
~~إنما توعدون } ، من أمر الساعة والبعث، { لواقع } ، لكائن ثم ذكر
~~متى يقع.

# فقال: { فإذا النجوم طمست } ، محي نورها.

# { وإذا السمآء فرجت } ، شقت.

# { وإذا الجبال نسفت } ، قلعت من أماكنها.

### || [77.11-32]

# { وإذا الرسل أقتت } ، قرأ أهل البصرة " وقتت " بالواو،
~~وقرأ أبو جعفر بالواو وتخفيف القاف، وقرأ الآخرون بالألف وتشديد القاف،
~~وهما لغتان. والعرب تعاقبت بين الواو والهمزة كقولهم: وكدت وأكدت،
~~ورخت وأرخت، ومعناهما: جمعت لميقات يوم معلوم، وهو يوم القيامة ليشهدوا
~~على الأمم.

# { لأي يوم أجلت } ، أي أخرت، وضرب الأجل لجمعهم فعجب العباد
~~من ذلك اليوم, ثم بين فقال: { ليوم الفصل } ، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: يوم يفصل الرحمن عز وجل بين الخلائق.

# { ومآ أدراك ما يوم الفصل * ويل يومئذ
~~للمكذبين * ألم نهلك الأولين } ، يعني الأمم
~~الماضية بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم.

# { ثم نتبعهم الأخرين } ، السالكين سبيلهم في الكفر
~~والتكذيب يعني كفار مكة بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم.

# { كذلك نفعل بالمجرمين * ويل يومئذ
~~للمكذبين * ألم نخلقكم من مآء مهين } ، يعني
~~النطفة.

# { فجعلنه فى قرار مكين } ، يعني الرحم.

# { إلى قدر معلوم } وهو وقت الولادة.

# { فقدرنا } , قرأ أهل المدينة والكسائي: " فقدرنا " بالتشديد من
~~التقدير، وقرأ الآخرون بالتخفيف من القدرة، لقوله: " فنعم القادرون " ،
~~وقيل: معناهما واحد، وقوله: { فنعم القدرون } ، أي المقدرون.

# { ويل يومئذ للمكذبين * ألم نجعل الأرض
~~كفاتا } وعاء، ومعنى الكفت: الضم والجمع، يقال: كفت الشيء: إذا ضمه
~~وجمعه. وقال الفراء: يريد تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم,
~~وتكفتهم أمواتا في بطنها, أي: تحوزهم.

# وهو قوله: { أحيآء وأموتا * وجعلنا فيها رواسى } ,
~~جبالا { شمخت } , عاليات، { وأسقينكم مآء فراتا
~~} , عذبا.

# { ويل يومئذ للمكذبين } قال مقاتل: وهذا كله أعجب من
~~البعث, ثم أخبر أنه يقال لهم يوم القيامة.

# { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } في الدنيا.

# { انطلقوا إلى ظل ذى ثلث شعب } , يعني دخان جهنم ms2418
~~إذا ارتفع انشعب وافترق ثلاث فرق. وقيل: يخرج عنق من النار فيتشعب ثلاث
~~شعب, أما النور فيقف على رؤوس المؤمنين، والدخان يقف على رؤوس المنافقين،
~~واللهب الصافي يقف على رؤوس الكافرين.

# ثم وصف ذلك الظل فقال عز وجل: { لا ظليل } لا يظل من الحر، { ولا
~~يغنى من اللهب } , قال الكلبي: لا يرد لهب جهنم عنكم، والمعنى
~~أنهم إذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب.

# { إنها } ، يعني جهنم، { ترمى بشرر } ، وهو ما تطاير من النار،
~~واحدها شررة، { كالقصر } ، وهو البناء العظيم، قال ابن مسعود: يعني
~~الحصون.

# وقال عبد الرحمن بن عياش سألت ابن عباس عن قوله: { إنها ترمى
~~بشرر كالقصر } قال: هي الخشب العظام المقطعة، وكنا نعمد إلى
~~الخشب فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه ندخرها للشتاء، فكنا نسميها
~~القصر.

# وقال سعيد بن جبير, والضحاك: هي أصول النخل والشجر العظام، واحدتها
~~قصرة، مثل تمرة وتمر، وجمرة وجمر. وقرأ علي وابن عباس " كالقصر " بفتح
~~الصاد، أي أعناق النخل، والقصرة العنق، وجمعها قصر وقصرات.

### || [77.33-50]

# { كأنه } رد الكناية إلى اللفظ، { جمالة } ، قرأ حمزة والكسائي
~~وحفص: " جمالة " على جمع الجمل, مثل حجر وحجارة، وقرأ يعقوب بضم الجيم
~~بلا ألف, أراد: الأشياء العظام المجموعة، وقرأ الآخرون: " جمالات "
~~بالألف وكسر الجيم على جمع الجمال، وقال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد
~~بن جبير: هي حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض، حتى تكون كأوساط الرجال، {
~~صفر } ، جمع الأصفر، يعني لون النار. وقيل: " الصفر " معناه: السود,
~~لأنه جاء في الحديث أن شرر نار جهنم أسود كالقير, والعرب تسمي سود الإبل
~~صفرا لأنه يشوب سوادها شيء من صفرة كما يقال لبيض الظباء: أدم, لأن
~~بياضها يعلوه كدرة.

# { ويل يومئذ للمكذبين * هذا يوم لا ينطقون
~~} ، وفي القيامة مواقف، ففي بعضها يختصمون ويتكلمون, وفي بعضها يختم على
~~أفواههم فلا ينطقون.

# { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ، رفع عطف على قوله: " يؤذن
~~" , قال الجنيد: أي لا عذر لمن أعرض عن منعمه وكفر بأياديه ونعمه.

# { ويل يومئذ للمكذبين * هذا يوم الفصل } ،
~~بين أهل ms2419 الجنة والنار، { جمعناكم والأولين } ، يعني مكذبي
~~هذه الأمة والأولين الذين كذبوا أنبياءهم.

# { فإن كان لكم كيد فكيدون } ، قال مقاتل: إن كانت لكم حيلة
~~فاحتالوا لأنفسكم.

# { ويل يومئذ للمكذبين * إن المتقين فى
~~ظلل } ، جمع ظل أي في ظلال الشجر، { وعيون } , الماء.

# { وفوكه مما يشتهون }.

# ويقال لهم: { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم
~~تعملون } ، في الدنيا بطاعتي.

# { إنا كذلك نجزى المحسنين * ويل يومئذ
~~للمكذبين }.

# ثم قال لكفار مكة: { كلوا وتمتعوا قليلا } ، في الدنيا، {
~~إنكم مجرمون } , مشركون بالله عز وجل مستحقون للعذاب.

# { ويل يومئذ للمكذبين * إذا قيل لهم اركعوا
~~} صلوا, { لا يركعون } , لا يصلون، وقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: إنما يقال لهم هذا يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون.

# { ويل يومئذ للمكذبين * فبأي حديث بعده }
~~بعد القرآن، { يؤمنون } , إذا لم يؤمنوا به.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-19]

# { عم } ، أصله: " عن ما " فأدغمت النون في الميم وحذفت ألف " ما "
~~كقوله: " فيم " ، و " بم "؟ { يتسآءلون } ، أي: عن أي شيء
~~يتساءلون, هؤلاء المشركون؟ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم
~~إلى التوحيد وأخبرهم بالبعث بعد الموت، وتلا عليهم القرآن جعلوا يتساءلون
~~بينهم فيقولون: ماذا جاء به محمد؟ قال الزجاج: اللفظ لفظ استفهام
~~ومعناه التفخيم، كما تقول: أي شيء زيد؟ إذا عظمت أمره وشأنه.

# ثم ذكر أن تساؤلهم عماذا فقال: { عن النبإ العظيم } ، قال
~~مجاهد والأكثرون: هو القرآن، دليله قوله:

# قل هو نبأ عظيم

# [ص: 67]، وقال قتادة: هو البعث.

# { الذى هم فيه مختلفون } ، فمصدق ومكذب، { كلا
~~سيعلمون } ، " كلا " نفي لقولهم, " سيعلمون " عاقبة تكذيبهم حتى
~~تنكشف الأمور.

# { ثم كلا سيعلمون } ، وعيد لهم على أثر وعيد. وقال الضحاك:
~~" كلا سيعلمون " يعني: الكافرين, " ثم كلا سيعلمون " يعني: المؤمنين, ثم
~~ذكر صنائعه ليعلموا توحيده فقال:

# { ألم نجعل الأرض مهدا } ، فراشا.

# { والجبال أوتادا } ، للأرض حتى لا تميد.

# { وخلقنكم أزوجا } , أصنافا ذكورا وإناثا.

# { وجعلنا نومكم سباتا } ، أي راحة لأبدانكم. قال الزجاج: "
~~السبات ": أن ينقطع عن الحركة والروح فيه. وقيل: معناه جعلنا نومكم
~~قطعا لأعمالكم, لأن أصل السبت: القطع.

# { وجعلنا ms2420 اليل لباسا } ، غطاء وغشاء يستر كل شيء بظلمته.

# { وجعلنا النهار معاشا } ، المعاش: العيش, وكل ما يعاش فيه
~~فهو معاش، أي جعلنا النهار سببا للمعاش والتصرف في المصالح. قال ابن
~~عباس: يريد: تبتغون من فضل الله، وما قسم لكم من رزقه.

# { وبنينا فوقكم سبعا شدادا } ، يريد سبع سموات.

# { وجعلنا سراجا } ، يعني الشمس، { وهاجا } ، مضيئا منيرا.
~~قال الزجاج: الوهاج: الوقاد. قال مقاتل: جعل فيه نورا وحرارة، والوهج
~~يجمع النور والحرارة.

# { وأنزلنا من المعصرات } ، قال مجاهد, وقتادة, ومقاتل,
~~والكلبي: يعني الرياح التي تعصر السحاب، وهي رواية العوفي عن ابن عباس.

# قال الأزهري: هي الرياح ذوات الأعاصير، فعلى هذا التأويل تكون " من "
~~بمعنى الباء أي بالمعصرات، وذلك أن الريح تستدر المطر.

# وقال أبو العالية, والربيع, والضحاك: المعصرات هي السحاب وهي رواية
~~الوالبي عن ابن عباس.

# قال الفراء: المعصرات السحائب التي تتحلب بالمطر ولا تمطر، كالمرأة
~~المعصر هي التي دنا حيضها ولم تحض.

# وقال ابن كيسان: هي المغيثات من قوله:

# فيه يغاث الناس وفيه يعصرون

# [يوسف:49].

# وقال الحسن, وسعيد بن جبير, وزيد بن أسلم, ومقاتل بن حيان: " من
~~المعصرات " أي من السموات.

# { مآء ثجاجا } ، أي صبابا، وقال مجاهد: مدرارا.

# وقال قتادة: متتابعا يتلو بعضه بعضا. وقال ابن زيد: كثيرا.

# { لنخرج به } ، أي بذلك الماء، { حبا } ، وهو ما يأكله الناس،
~~{ ونباتا } ، ما تنبته الأرض مما تأكله الأنعام.

# { وجنت ألفافا } ، ملتفة بالشجر, واحدها لف ولفيف، وقيل:
~~هو جمع الجمع، يقال: جنة لفا, وجمعها لف، بضم اللام, وجمع الجمع
~~ألفاف.

# { إن يوم الفصل } ، يوم القضاء بين الخلق، { كان ميقتا
~~} ، لما وعد الله تعالى من الثواب والعقاب.

# { يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا } ، زمرا زمرا
~~من كل مكان للحساب.

# { وفتحت السمآء } ، قرأ أهل الكوفة: " فتحت " بالتخفيف،
~~وقرأ الآخرون بالتشديد، أي شقت لنزول الملائكة، { فكانت
~~أبوبا } ، أي ذات أبواب. وقيل: تنحل وتتناثر حتى تصير فيها أبواب
~~وطرق.

### || [78.20-40]

# { وسيرت الجبال } ، عن وجه الأرض، { فكانت سرابا } ,
~~أي هباء منبثا لعين الناظر كالسراب.

# { إن جهنم كانت مرصادا } , طريقا وممرا فلا سبيل لأحد ms2421
~~إلى الجنة حتى يقطع النار.

# وقيل: " كانت مرصادا " أي: معدة لهم، يقال: أرصدت له الشيء إذا أعددته
~~له.

# وقيل: هو من رصدت الشيء أرصده إذا ترقبته. " والمرصاد ": المكان الذي
~~يرصد الراصد فيه العدو. وقوله: { إن جهنم كانت مرصادا } ،
~~أي ترصد الكفار.

# وروى مقسم عن ابن عباس: أن على جسر جهنم سبعة محابس يسأل العبد عند
~~أولها عن شهادة أن لا إله إلا الله, فإن أجابها تامة جاز إلى الثاني،
~~فيسأل عن الصلاة, فإن أجابها تامة جاز إلى الثالث، فيسأل عن الزكاة, فإن
~~أجابها تامة جاز إلى الرابع، فيسأل عن الصوم فإن جاء به تاما جاز إلى
~~الخامس، فيسأل عن الحج فإن جاء به تاما جاز إلى السادس، فيسأل عن العمرة
~~فإن أجابها تامة جاز إلى السابع، فيسأل عن المظالم فإن خرج منها وإلا
~~يقال: انظروا فإن كان له تطوع أكمل بها أعماله، فإذا فرغ منه انطلق به
~~إلى الجنة.

# { للطاغين } ، للكافرين، { مآبا } ، مرجعا يرجعون إليه.

# { لبثين } ، قرأ حمزة ويعقوب: " لبثين " بغير ألف، وقرأ
~~العامة: " لابثين " بالألف وهما لغتان. { فيهآ أحقابا } ، جمع
~~حقب، والحقب الواحد: ثمانون سنة، كل سنة اثنا عشر شهرا، كل شهر ثلاثون
~~يوما، كل يوم ألف سنة. روي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# وقال مجاهد: " الأحقاب " ثلاثة وأربعون حقبا، كل حقب سبعون خريفا، كل
~~خريف سبعمائة سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، وكل يوم ألف سنة.

# قال الحسن: إن الله لم يجعل لأهل النار مدة، بل قال: { لبثين
~~فيهآ أحقابا } فوالله ما هو إلا إذا مضى حقب دخل آخر ثم آخر إلى
~~الأبد، فليس للأحقاب عدة إلا الخلود.

# روى السدي عن مرة عن عبد الله قال: لو علم أهل النار أنهم يلبثون في
~~النار عدد حصى الدنيا لفرحوا، ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون في الجنة
~~عدد حصى الدنيا لحزنوا.

# وقال مقاتل بن حيان: الحقب الواحد سبع عشرة ألف سنة. قال: وهذه الآية
~~منسوخة نسختها { فلن نزيدكم إلا عذابا } يعني أن العدد قد
~~ارتفع ms2422 والخلود قد حصل.

# { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا } ، روي عن ابن عباس:
~~أن البرد النوم، ومثله قال الكسائي و قال أبو عبيدة، تقول العرب: منع
~~البرد البرد أي أذهب البرد النوم. وقال الحسن وعطاء: { لا يذوقون
~~فيها بردا } أي: روحا وراحة.

# وقال مقاتل: { لا يذوقون فيها بردا } ينفعهم من حر, { ولا
~~شرابا } ينفعهم من عطش.

# { إلا حميما وغساقا } ، قال ابن عباس: " الغساق " الزمهرير
~~يحرقهم ببرده. وقيل: صديد أهل النار، وقد ذكرناه في سورة " ص ".

# { جزآء وفقا } ، أي جزيناهم جزاء وافق أعمالهم. وقال مقاتل:
~~وافق العذاب الذنب, فلا ذنب أعظم من الشرك, ولا عذاب أعظم من النار.

# { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } ، لا يخافون أن يحاسبوا،
~~والمعنى: أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا بأنهم محاسبون.

# { وكذبوا بآيتنا } ، أي بما جاءت به الأنبياء، { كذابا
~~} ، يعني تكذيبا، قال الفراء: هي لغة يمانية فصيحة، يقولون في مصدر
~~التفعيل فعال وقال: قال لي أعرابي منهم على المروة يستفتيني: الحلق
~~أحب إليك أم القصار؟.

# { وكل شىء أحصينه كتبا } ، أي وكل شيء من الأعمال
~~بيناه في اللوح المحفوظ، كقوله:

# وكل شىء أحصينه فى إمام مبين

# [يس: 12].

# { فذوقوا } ، أي يقال لهم: فذوقوا، { فلن نزيدكم إلا
~~عذابا }.

# قوله عز وجل: { إن للمتقين مفازا } ، فوزا ونجاة من
~~النار، وقال الضحاك: متنزها.

# { حدآئق وأعنبا } ، يريد أشجار الجنة وثمارها.

# { وكواعب } ، جواري نواهد قد تكعبت ثديهن، واحدتها كاعب، {
~~أترابا } ، مستويات في السن.

# { وكأسا دهاقا } ، قال ابن عباس والحسن وقتادة وابن زيد: مترعة
~~مملوءة. وقال سعيد بن جبير ومجاهد: متتابعة. قال عكرمة: صافية.

# { لا يسمعون فيها لغوا } ، باطلا من الكلام، { ولا
~~كذبا } ، تكذيبا، لا يكذب بعضهم بعضا. وقرأ الكسائي " كذابا " ،
~~بالتخفيف مصدر كاذب كالمكاذبة، وقيل: هو الكذب. وقيل: هو بمعنى التكذيب
~~كالمشدد.

# { جزآء من ربك عطآء حسابا } ، أي جازاهم جزاء وأعطاهم
~~عطاء " حسابا " أي: كافيا وافيا، يقال: أحسبت فلانا, أي أعطيته ما
~~يكفيه حتى قال حسبي. وقال ابن قتيبة: " عطاء حسابا " أي كثيرا. وقيل:
~~هو جزاء بقدر أعمالهم.

# { رب السموت والأرض وما بينهما ms2423 الرحمن }
~~، قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو: " رب " رفع على الاستئناف و " الرحمن "
~~خبره. وقرأ الآخرون بالجر اتباعا لقوله: " من ربك " وقرأ ابن عامر,
~~وعاصم, ويعقوب: " الرحمن " جرا اتباعا لقوله: { رب السموت
~~} ، وقرأ الآخرون بالرفع، فحمزة والكسائي يقرآن " رب " بالخفض لقربه من
~~قوله: " جزاء من ربك " ويقرآن " الرحمن " بالرفع لبعده منه على
~~الاستئناف، وقوله: { لا يملكون } في موضع رفع خبره.

# ومعنى: { لا يملكون منه خطابا } ، قال مقاتل: لا يقدر الخلق
~~على أن يكلموا الرب إلا بإذنه. وقال الكلبي: لا يملكون شفاعة إلا بإذنه.

# { يوم يقوم الروح } ، أي في ذلك اليوم، { والملئكة
~~صفا } ، واختلفوا في هذا الروح، قال الشعبي والضحاك: هو جبريل.

# وقال عطاء عن ابن عباس: " الروح " ملك من الملائكة ما خلق الله مخلوقا
~~أعظم منه، فإذا كان يوم القيامة قام وحده صفا وقامت الملائكة كلهم صفا
~~واحدا، فيكون عظم خلقه مثلهم.

# وعن ابن مسعود قال: الروح ملك أعظم من السموات ومن الجبال، ومن الملائكة
~~وهو في السماء الرابعة، يسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة، يخلق من كل
~~تسبيحة ملك يجيء يوم القيامة صفا وحده.

# وقال مجاهد, وقتادة, وأبو صالح: " الروح " خلق على صورة بني آدم وليسوا
~~بناس يقومون صفا والملائكة صفا، هؤلاء جند وهؤلاء جند.

# وروى مجاهد عن ابن عباس قال: هم خلق على صورة بني آدم وما ينزل من
~~السماء ملك إلا معه واحد منهم.

# وقال الحسن: هم بنو آدم. ورواه قتادة عن ابن عباس، وقال: هذا مما كان
~~يكتمه ابن عباس.

# { والملئكة صفا } قال الشعبي: هما سماطا رب العالمين، يوم
~~يقوم سماط من الروح وسماط من الملائكة.

# { لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا } ، في الدنيا، أي حقا. وقيل: قال: لا إله إلا الله.

# { ذلك اليوم الحق } ، الكائن الواقع يعني يوم القيامة، {
~~فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا } ، مرجعا وسبيلا بطاعته،
~~أي: فمن شاء رجع إلى الله بطاعته.

# { إنآ أنذرنكم عذابا قريبا } ، يعني العذاب في الآخرة،
~~وكل ما هو آت قريب. { يوم ينظر المرء ما ms2424 قدمت يداه }
~~، أي كل امرئ يرى في ذلك اليوم ما قدم من العمل مثبتا في صحيفته، {
~~ويقول الكافر يليتنى كنت ترابا }.

# قال عبد الله بن عمرو: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم،
~~وحشرت الدواب والبهائم والوحوش، ثم يجعل القصاص بين البهائم حتى يقتص
~~للشاة الجماء من الشاة القرناء تنطحها، فإذا فرغ من القصاص قيل لها: كوني
~~ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا. ومثله عن مجاهد.

# وقال مقاتل: يجمع الله الوحوش والهوام والطير فيقضي بينهم حتى يقتص
~~للجماء من القرناء، ثم يقول لهم: أنا خلقتكم وسخرتكم لبني آدم وكنتم
~~مطيعين إياهم أيام حياتكم، فارجعوا إلى الذي كنتم, كونوا ترابا, فإذا
~~التفت الكافر إلى شيء صار ترابا, يتمنى فيقول: يا ليتني كنت في الدنيا
~~في صورة خنزير وكنت اليوم ترابا.

# وعن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان قال: إذا قضى الله بين الناس وأمر أهل
~~الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، وقيل لسائر الأمم ولمؤمني الجن
~~عودوا ترابا فيعودون ترابا, فحينئذ يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا.
~~وبه قال ليث بن أبي سليم، مؤمنوا الجن يعودون ترابا.

# وقيل: إن الكافر ها هنا إبليس، وذلك أنه عاب آدم وأنه خلق من التراب
~~وافتخر بأنه خلق من النار، فإذا عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه
~~المؤمنون من الثواب والرحمة، وما هو فيه من الشدة والعذاب، قال: يا ليتني
~~كنت ترابا. قال أبو هريرة فيقول: التراب لا, ولا كرامة لك, من جعلك
~~مثلي؟.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1]

# { والنازعات غرقا } , يعني الملائكة تنزع أرواح الكفار من
~~أجسادهم، كما يغرق النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد، بعد ما
~~نزعها حتى إذا كادت تخرج ردها في جسده فهذا عمله بالكفار, و " الغرق "
~~اسم أقيم مقام الإغراق، أي: والنازعات إغراقا, والمراد بالإغراق
~~المبالغة في المد.

# قال ابن مسعود: ينزعها ملك الموت وأعوانه من تحت كل شعرة ومن الأظافير
~~وأصول القدمين، ويرددها في جسده بعد ما ينزعها حتى إذا كادت تخرج ردها ms2425 في
~~جسده بعد ما ينزعها، فهذا عمله بالكفار.

# وقال مقاتل: ملك الموت وأعوانه ينزعون أرواح الكفار كما ينزع السفود
~~الكثير الشعب من الصوف المبتل، فتخرج نفسه كالغريق في الماء.

# وقال مجاهد: هو الموت ينزع النفوس.

# وقال السدي: هي النفس حين تغرق في الصدر.

# وقال الحسن وقتادة وابن كيسان: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم
~~تغيب. وقال عطاء وعكرمة: هي القسي. وقيل: هي الغزاة الرماة.

### || [79.2-3]

# { والنشطت نشطا } هي الملائكة تنشط نفس المؤمن، أي تحل
~~حلا رفيقا فتقبضها، كما ينشط العقال من يد البعير، أي يحل برفق، حكى
~~الفراء هذا القول، ثم قال: والذي سمعت من العرب أن يقولوا: أنشطت
~~العقال, إذا حللته, وأنشطته, إذا عقدته بأنشوطة. وفي الحديث:

# " كأنما أنشط من عقال ".

# وعن ابن عباس: هي نفس المؤمن تنشط للخروج عند الموت، لما يرى من الكرامة
~~لأنه تعرض عليه الجنة قبل أن يموت.

# وقال علي بن أبي طالب: هي الملائكة تنشط أرواح الكفار مما بين الجلد
~~والأظفار حتى تخرجها من أفواههم بالكرب والغم، والنشط: الجذب والنزع،
~~يقال: نشطت الدلو نشطا إذا نزعتها. قال الخليل: النشط والإنشاط مدك
~~الشيء إلى نفسك، حتى ينحل.

# وقال مجاهد: هو الموت ينشط النفوس. وقال السدي: هي النفس تنشط من
~~القدمين أي تجذب. وقال قتادة: هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي تذهب،
~~يقال: نشط من بلد، إلى بلد إذا خرج في سرعة، ويقال: حمار ناشط, ينشط من
~~بلد إلى بلد، وقال عطاء وعكرمة: هي الأوهاق.

# { والسبحت سبحا } ، هم الملائكة يقبضون أرواح المؤمنين
~~يسلونها سلا رفيقا، ثم يدعونها حتى تستريح كالسابح بالشيء في الماء
~~يرفق به.

# وقال مجاهد وأبو صالح: هم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كالفرس
~~الجواد يقال له سابح إذا أسرع في جريه.

# وقيل: هي خيل الغزاة. وقال قتادة: هي النجوم والشمس والقمر، قال الله
~~تعالى:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33].

# وقال عطاء: هي السفن.

### || [79.4-5]

# { فالسبقت سبقا } ، قال مجاهد: هي الملائكة تسبق ابن آدم
~~بالخير والعمل الصالح. وقال مقاتل: ms2426 هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى
~~الجنة.

# وعن ابن مسعود قال: هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين يقبضونها
~~شوقا إلى لقاء الله وكرامته، وقد عاينت السرور.

# وقال قتادة: هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير. وقال عطاء: هي الخيل.

# { فالمدبرت أمرا } ، قال ابن عباس: هم الملائكة وكلوا
~~بأمور عرفهم الله عز وجل العمل بها.

# قال عبد الرحمن بن سابط: يدبر الأمور في الدنيا أربعة: جبريل, وميكائيل,
~~وملك الموت, وإسرافيل, عليهم السلام, أما جبريل: فموكل بالريح والجنود،
~~وأما ميكائيل: فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت: فموكل بقبض
~~الأرواح، وأما إسرافيل: فهو ينزل بالأمر عليهم.

# وجواب هذه الأقسام محذوف, على تقدير: لتبعثن ولتحاسبن.

# وقيل: جوابه قوله: " إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ".

# وقيل: فيه تقديم وتأخير, تقديره: يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة
~~والنازعات غرقا.

### || [79.6-7]

# قوله عز وجل: { يوم ترجف الراجفة } ، يعني النفخة الأولى,
~~يتزلزل ويتحرك لها كل شيء، ويموت منها جميع الخلائق.

# { تتبعها الرادفة } ، وهي النفخة الثانية ردفت الأولى وبينهما
~~أربعون سنة.

# قال قتادة: هما صيحتان فالأولى تميت كل شيء, والأخرى تحيي كل شيء بإذن
~~الله عز وجل.

# وقال مجاهد: ترجف الراجفة تتزلزل الأرض والجبال، تتبعها الرادفة حين
~~تنشق السماء، وتحمل الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة.

# وقال عطاء: " الراجفة " القيامة، و " الرادفة " البعث. وأصل الرجفة:
~~الصوت والحركة.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي, أخبرني ابن فنجويه, حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك,
~~حدثنا محمد بن هارون الحضرمي, حدثنا الحسن بن عرفة, حدثنا قبيصة بن عقبة,
~~عن سفيان الثوري, عن عبد الله بن محمد بن عقيل, عن الطفيل بن أبي بن كعب,
~~عن أبي بن كعب قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام، وقال: «يا
~~أيها الناس اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء
~~الموت بما فيه جاء الموت بما فيه ".

### || [79.8-12]

# { قلوب يومئذ واجفة } ، خائفة قلقة مضطربة، وسمي " الوجيف "
~~في السير, لشدة اضطرابه، ms2427 يقال: وجف القلب ووجب وجوفا ووجيفا ووجوبا
~~ووجيبا. وقال مجاهد: وجلة. وقال السدي: زائلة عن أماكنها، نظيره

# إذ القلوب لدى الحناجر

# [غافر: 18].

# { أبصرها خشعة } ، ذليلة كقوله:

# خاشعين من الذل

# [الشورى: 45] الآية.

# { يقولون } يعني المنكرين للبعث إذا قيل لهم إنكم مبعوثون من بعد
~~الموت: { أءنا لمردودون فى الحافرة }؟ أي: إلى أول الحال
~~وابتداء الأمر, فنصير أحياء بعد الموت كما كنا؟ تقول العرب: رجع فلان في
~~حافرته, أي رجع من حيث جاء، والحافرة عندهم اسم لابتداء الشيء، وأول
~~الشيء.

# وقال بعضهم: " الحافرة ": وجه الأرض التي تحفر فيها قبورهم، سميت حافرة
~~بمعنى المحفورة، كقوله: { عيشة راضية } أي مرضية.

# وقيل: سميت حافرة لأنها مستقر الحوافر، أي أئنا لمردودون إلى الأرض
~~فنبعث خلقا جديدا نمشي عليها؟ وقال ابن زيد: " الحافرة " النار.

# { أءذا كنا عظما نخرة } ، قرأ نافع, وابن عامر,
~~والكسائي, ويعقوب: " أئنا "؟ مستفهما، " إذا " بتركه، ضده أبو جعفر،
~~الباقون باستفهامهما، وقرأ حمزة, والكسائي, وأبو عمرو: " عظاما ناخرة "
~~، وقرأ الآخرون " نخرة " وهما لغتان، مثل الطمع والطامع والحذر والحاذر،
~~ومعناهما البالية، وفرق قوم بينهما، فقالوا: النخرة: البالية, والناخرة:
~~المجوفة التي تمر فيها الريح فتنخر, أي: تصوت.

# { قالوا } ، يعني المنكرين: { تلك إذا كرة خاسرة } ،
~~رجعة خائبة، يعني إن رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت.

### || [79.13-20]

# قال الله عز وجل: { فإنما هى } ، يعني النفخة الأخيرة، {
~~زجرة } ، صيحة، { وحدة } ، يسمعونها.

# { فإذا هم بالساهرة } ، يعني: وجه الأرض, أي صاروا على وجه
~~الأرض بعدما كانوا في جوفها. والعرب تسمي الفلاة ووجه الأرض: ساهرة. قال
~~بعض أهل اللغة: تراهم سموها ساهرة لأن فيه نوم الحيوان وسهرهم. قال
~~سفيان: هي أرض الشام. وقال قتادة: هي جهنم.

# قوله عز وجل: { هل أتاك حديث موسى } يقول: قد جاءك يا محمد
~~حديث موسى.

# { إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى }. فقال يا
~~موسى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى } ، علا وتكبر وكفر
~~بالله.

# { فقل هل لك إلى أن تزكى } ، قرأ أهل الحجاز ويعقوب بتشديد
~~الزاي: أي تتزكى وتتطهر من الشرك، وقرأ الآخرون بالتخفيف وأصله تتزكى
~~فأدغمت التاء ms2428 الثانية في الزاي في القراءة الأولى, وحذفت في الثانية,
~~ومعناه تتطهر من الشرك أي: تسلم وتصلح، قال ابن عباس: تشهد أن لا إله إلا
~~الله.

# { وأهديك إلى ربك فتخشى } ، أي: أدعوك إلى عبادة ربك
~~وتوحيده فتخشى عقابه.

# { فأراه الأية الكبرى } ، وهي العصا واليد البيضاء.

### || [79.21-44]

# { فكذب } ، بأنهما من الله، { وعصى }.

# { ثم أدبر } ، تولى وأعرض عن الإيمان { يسعى } ، يعمل
~~بالفساد في الأرض.

# { فحشر } ، فجمع قومه وجنوده، { فنادى } ، لما اجتمعوا.

# { فقال أنا ربكم الأعلى } ، فلا رب فوقي. وقيل: أراد أن
~~الأصنام أرباب وأنا ربكم وربها.

# { فأخذه الله نكال الأخرة والأولى } ، قال الحسن
~~وقتادة: عاقبه الله فجعله نكال الآخرة والأولى، أي في الدنيا بالغرق وفي
~~الآخرة بالنار.

# وقال مجاهد وجماعة من المفسرين: أراد بالآخرة والأولى كلمتي فرعون قوله:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] وقوله: { أنا ربكم الأعلى } ، وكان بينهما
~~أربعون سنة.

# { إن فى ذلك } ، الذي فعل بفرعون حين كذب وعصى، { لعبرة } ،
~~لعظة، { لمن يخشى } ، الله عز وجل.

# ثم خاطب منكري البعث فقال: { ءأنتم أشد خلقا أم السمآء
~~} ، يعني: أخلقكم بعد الموت أشد عندكم وفي تقديركم أم السماء؟
~~وهما في قدرة الله واحد، كقوله:

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57], ثم وصف من خلق السماء فقال: { بنها }.

# { رفع سمكها } , سقفها { فسوها } ، بلا شطور ولا شقوق ولا
~~فطور.

# { وأغطش } أظلم، { ليلها } ، والغطش والغبش الظلمة، {
~~وأخرج ضحها } ، أبرز وأظهر نهارها ونورها، وأضافهما إلى السماء
~~لأن الظلمة والنور كلاهما ينزل من السماء.

# { والأرض بعد ذلك } ، بعد خلق السماء، { دحها } ، بسطها،
~~والدحو: البسط. قال ابن عباس: خلق الله الأرض بأقواتها من غير أن
~~يدحوها قبل السماء, ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الأرض
~~بعد ذلك.

# وقيل: معناه: والأرض مع ذلك دحاها، كقوله عز وجل:

# عتل بعد ذلك زنيم

# [القلم: 13] أي مع ذلك.

# { أخرج منها مآءها ومرعها * والجبال أرسها
~~* متعا لكم ولأنعمكم * فإذا جآءت الطآمة
~~الكبرى } , يعني النفخة الثانية التي فيها البعث وقامت القيامة،
~~وسميت القيامة: " طامة " لأنها تطم على كل هائلة ms2429 من الأمور, فتعلو فوقها
~~وتغمر ما سواها, و " الطامة " عند العرب: الداهية التي لا تستطاع.

# { يوم يتذكر الإنسن ما سعى } ، ما عمل في الدنيا من
~~خير وشر.

# { وبرزت الجحيم لمن يرى } ، قال مقاتل يكشف عنها الغطاء
~~فينظر إليها الخلق.

# { فأما من طغى } ، في كفره.

# { وءاثر الحيوة الدنيا } ، على الآخرة.

# { فإن الجحيم هى المأوى * وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى } , عن المحارم التي تشتهيها،
~~قال مقاتل: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها.

# { فإن الجنة هى المأوى * يسألونك عن الساعة
~~أيان مرسها } ، متى ظهورها وثبوتها.

# { فيم أنت من ذكرها } ، لست في شيء من علمها وذكرها، أي لا
~~تعلمها.

# { إلى ربك منتهها } ، أي منتهى علمها عند الله.

### || [79.45-46]

# { إنمآ أنت منذر من يخشها } ، قرأ أبو جعفر " منذر "
~~بالتنوين أي: إنما أنت مخوف من يخاف قيامها، أي: إنما ينفع إنذارك من
~~يخافها.

# { كأنهم } ، يعني كفار قريش، { يوم يرونها } ، يعاينون
~~يوم القيامة، { لم يلبثوا } ، في الدنيا، وقيل: في قبورهم، {
~~إلا عشية أو ضحها } ، قال الفراء: ليس للعشية ضحى, إنما
~~الضحى لصدر النهار، ولكن هذا ظاهر من كلام العرب أن يقولوا: آتيك العشية
~~أو غداتها، إنما معناه: آخر يوم أو أوله، نظيره: قوله

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار

# [الأحقاف: 35].

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-2]

# { عبس } ، كلح، { وتولى } ، أعرض بوجهه.

# { أن جآءه الأعمى } ، أي: لأن جاءه الأعمى, وهو ابن أم مكتوم,
~~واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي,
~~وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يناجي عتبة بن ربيعة،
~~وأبا جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب, وأبي بن خلف، وأخاه أمية,
~~يدعوهم إلى الله، يرجو إسلامهم، فقال ابن أم مكتوم: يا رسول الله أقرئني
~~وعلمني مما علمك الله، فجعل يناديه ويكرر النداء, ولا يدرى أنه مقبل على
~~غيره حتى ظهرت الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعه
~~كلامه، وقال في نفسه: يقول ms2430 هؤلاء الصناديد: إنما أتباعه العميان والعبيد
~~والسفلة، فعبس وجهه وأعرض عنه, وأقبل على القوم الذين يكلمهم, فأنزل الله
~~هذه الآيات، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه، وإذا رآه
~~قال: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، ويقول له هل لك من حاجة؟ واستخلفه على
~~المدينة مرتين في غزوتين غزاهما, قال أنس بن مالك: فرأيته يوم القادسية
~~عليه درع ومعه راية سوداء.

### || [80.3-13]

# { وما يدريك لعله يزكى } ، يتطهر من الذنوب بالعمل
~~الصالح وما يتعلمه منك، وقال ابن زيد: يسلم.

# { أو يذكر } , يتعظ، { فتنفعه الذكرى } ، الموعظة قرأ
~~عاصم: " فتنفعه " بنصب العين على جواب " لعل " بالفاء, وقراءة العامة
~~بالرفع نسقا على قوله: " يذكر ".

# { أما من استغنى } ، قال ابن عباس: عن الله وعن الإيمان بما
~~له من المال.

# { فأنت له تصدى } ، تتعرض له وتقبل عليه وتصغي إلى كلامه،
~~وقرأ أهل الحجاز: " تصدى " بتشديد الصاد على الإدغام، أي: تتصدى،
~~وقرأ الآخرون بتخفيف الصاد على الحذف.

# { وما عليك ألا يزكى } ، لا يؤمن ولا يهتدي، إن عليك
~~إلا البلاغ.

# { وأما من جآءك يسعى } ، يمشي يعني: ابن أم مكتوم.

# { وهو يخشى } ، الله عز وجل.

# { فأنت عنه تلهى } ، تتشاغل وتعرض عنه.

# { كلا } ، زجر, أي لا تفعل بعدها مثلها، { إنها } يعني هذه
~~الموعظة. وقال مقاتل: آيات القرآن. { تذكرة } ، موعظة وتذكير للخلق.

# { فمن شآء } ، من عباد الله, { ذكره } ، أي اتعظ به. وقال
~~مقاتل: فمن شاء الله ذكره وفهمه, واتعظ بمشيئته وتفهيمه، والهاء في "
~~ذكره " راجعة إلى القرآن والتنزيل والوعظ. ثم أخبر عن جلالته عنده فقال:

# { في صحف مكرمة } ، يعني اللوح المحفوظ. وقيل: كتب الأنبياء
~~عليهم السلام، دليله قوله تعالى:

# إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم
~~وموسى

# [الأعلى:18- 19].

### || [80.14-21]

# { مرفوعة } ، رفيعة القدر عند الله عز وجل, وقيل: مرفوعة يعني
~~في السماء السابعة. { مطهرة } ، لا يمسها إلا المطهرون، وهم
~~الملائكة.

# { بأيدي سفرة } ، قال ابن عباس ومجاهد: كتبة، وهم الملائكة
~~الكرام الكاتبون، واحدهم سافر، يقال: سفرت أي كتبت. ومنه قيل للكاتب:
~~سافر, وللكتاب: سفر, وجمعه: أسفار.

# وقال الآخرون: هم الرسل من الملائكة ms2431 واحدهم سفير، وهو الرسول، وسفير
~~القوم الذي يسعى بينهم للصلح، وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم.

# ثم أثنى عليهم فقال: { كرام بررة } ، أي: كرام على الله, بررة
~~مطيعين, جمع بار.

# قوله عز وجل: { قتل الإنسن } ، أي لعن الكافر. قال مقاتل:
~~نزلت في عتبة بن أبي لهب { مآ أكفره } ، ما أشد كفره مع كثرة
~~إحسانه إليه وأياديه عنده، على طريق التعجب، قال الزجاج: معناه اعجبوا
~~أنتم من كفره. وقال الكلبي ومقاتل: هو " ما " الاستفهام، يعني: أي شيء
~~حمله على الكفر؟ ثم بين من أمره ما كان ينبغي معه أن يعلم أن الله
~~خالقه فقال: { من أى شىء خلقه } ، لفظه استفهام ومعناه
~~التقرير.

# ثم فسره فقال: { من نطفة خلقه فقدره } ، أطوارا: نطفة
~~ثم علقة إلى آخر خلقه, قال الكلبي: قدر خلقه, رأسه وعينيه ويديه
~~ورجليه.

# { ثم السبيل يسره } ، أي طريق خروجه من بطن أمه. قاله السدي
~~ومقاتل، والحسن ومجاهد: يعني طريق الحق والباطل, سهل له العلم به، كما
~~قال:

# إنا هدينه السبيل

# [الإنسان: 3]

# وهدينه النجدين

# [البلد: 10]، وقيل: يسر على كل أحد ما خلقه له وقدره عليه.

# { ثم أماته فأقبره } ، جعل له قبرا يوارى فيه. قال
~~الفراء: جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقى كالسباع والطيور. يقال قبرت
~~الميت إذا دفنته، وأقبره الله: أي صيره بحيث يقبر، وجعله ذا قبر، كما
~~يقال: طردت فلانا والله أطرده أي صيره طريدا.

### || [80.22-31]

# { ثم إذا شآء أنشره } ، أحياه بعد موته.

# { كلا } ، ردا عليه, أي: ليس كما يقول ويظن هذا الكافر, وقال الحسن:
~~حقا. { لما يقض مآ أمره } ، أي لم يفعل ما أمره الله به ولم
~~يؤد ما فرض عليه، ولما ذكر خلق ابن آدم ذكر رزقه ليعتبر فقال: {
~~فلينظر الإنسن إلى طعامه } ، كيف قدره ربه ودبره له
~~وجعله سببا لحياته. وقال مجاهد: إلى مدخله ومخرجه.

# ثم بين فقال: { أنا } قرأ أهل الكوفة " أنا " بالفتح على تكرير
~~الخافض، مجازه: فلينظر إلى أنا، وقرأ الآخرون بالكسر على الاستئناف. {
~~صببنا المآء صبا } ، يعني المطر.

# { ثم شققنا الأرض شقا } , بالنبات.

# { فأنبتنا ms2432 فيها حبا } ، يعني الحبوب التي يتغذى بها.

# { وعنبا وقضبا } ، وهو القت الرطب، سمي بذلك لأن يقضب في كل
~~الأيام أي يقطع. وقال الحسن: القضب: العلف للدواب.

# { وزيتونا } ، وهو ما يعصر منه الزيت، { ونخلا } ، جمع نخلة.

# { وحدآئق غلبا } ، غلاظ الأشجار, واحدها أغلب، ومنه قيل لغليظ
~~الرقبة: أغلب. وقال مجاهد ومقاتل: الغلب: الشجر الملتفة بعضها في بعض،
~~قال ابن عباس: طوالا.

# { وفكهة } ، يريد ألوان الفواكه، { وأبا } ، يعني الكلأ
~~والمرعى الذي لم يزرعه الناس، مما يأكله الأنعام والدواب.

# قال عكرمة: " الفاكهة " ما يأكله الناس، و " الأب " ما يأكله الدواب.
~~ومثله عن قتادة قال: الفاكهة لكم والأب لأنعامكم.

# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس
~~والأنعام.

# وروي عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن قوله: " وفاكهة وأبا "
~~فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.

# وروى ابن شهاب عن أنس أنه سمع عمر بن الخطاب قرأ هذه الآية ثم قال: كل
~~هذا قد عرفنا فما الأب؟ ثم رفع عصا كانت بيده وقال: هذا والله
~~لعمر الله التكلف، وما عليك يا ابن أم عمر أن لا تدري ما الأب، ثم
~~قال: اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب، وما لا تبين فدعوه.

### || [80.32-36]

# { متعا لكم } ، منفعة لكم يعني الفاكهة، { ولأنعمكم
~~} ، يعني العشب.

# ثم ذكر القيامة فقال: { فإذا جآءت الصآخة } ، يعني صيحة
~~القيامة سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع، أي تبالغ في الأسماع حتى تكاد
~~تصمها.

# { يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه } , لا يلتفت إلى أحد منهم لشغله بنفسه.

# حكي عن قتادة قال في هذه الآية: " يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه " , قال: يفر هابيل من قابيل، ويفر النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أمه، وإبراهيم عليه السلام من أبيه، ولوط عليه السلام من صاحبته,
~~ونوح عليه السلام من ابنه.

### || [80.37-41]

# { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } ، يشغله عن
~~شأن غيره.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, ms2433 أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي, أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله, حدثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن, حدثنا محمد بن عبد العزيز, حدثنا ابن أبي أويس, حدثنا أبي, عن
~~محمد بن أبي عياش, عن عطاء بن يسار, عن سودة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يبعث الناس حفاة عراة غرلا، قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الآذان،
~~فقلت: يا رسول الله, واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض؟ فقال: قد شغل
~~الناس, لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه ".

# { وجوه يومئذ مسفرة } ، مشرقة مضيئة.

# { ضاحكة } ، بالسرور { مستبشرة } ، فرحة بما نالت من كرامة
~~الله عز وجل.

# { ووجوه يومئذ عليها غبرة } ، سواد وكآبة الهم والحزن.

# { ترهقها قترة } ، تعلوها وتغشاها ظلمة وكسوف. قال ابن عباس:
~~تغشاها ذلة. قال ابن زيد: الفرق بين الغبرة والقترة: أن القترة ما ارتفع
~~من الغبار فلحق بالسماء، والغبرة ما كان أسفل في الأرض.

### || [80.42]

# { أولئك } ، الذين يصنع بهم هذا، { هم الكفرة الفجرة
~~} ، جمع الكافر والفاجر.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1]

# أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم الثعلبي, حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن سهل السرخسي
~~إملاء, أخبرنا أبو الوفاء المؤمل بن الحسن بن عيسى الماسرجسي, حدثنا
~~أحمد بن منصور الرمادي, حدثنا إبراهيم بن خالد, حدثنا عبد الله بن بحير
~~القاضي قال سمعت عبد الرحمن بن زيد الصنعاني قال سمعت ابن عمر يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من أحب أن ينظر في أحوال القيامة فليقرأ: { إذا الشمس كورت
~~} ".

# قوله عز وجل: { إذا الشمس كورت } ، قال علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس: أظلمت، وقال قتادة ومقاتل والكلبي: ذهب ضوءها. وقال سعيد بن
~~جبير: غورت. وقال مجاهد: اضمحلت. وقال الزجاج: لفت كما تلف العمامة،
~~يقال: كورت العمامة على رأسي, أكورها كورا وكورتها تكويرا, إذا لففتها،
~~وأصل التكوير جمع بعض الشيء إلى بعض، فمعناه: أن الشمس يجمع بعضها إلى
~~بعض ثم تلف، ms2434 فإذا فعل بها ذلك ذهب ضوءها.

# قال ابن عباس: يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر، ثم
~~يبعث عليها ريحا دبورا فتضربها فتصير نارا.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا مسدد, حدثنا عبد العزيز بن
~~المختار, حدثنا عبد الله الداناج, حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن, عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الشمس والقمر يكوران يوم القيامة ".

### || [81.2-6]

# { وإذا النجوم انكدرت } ، أي تناثرت من السماء وتساقطت على
~~الأرض، يقال: انكدر الطائر أي سقط عن عشه، قال الكلبي وعطاء: تمطر السماء
~~يومئذ نجوما فلا يبقى نجم إلا وقع.

# { وإذا الجبال سيرت } ، قلعت عن وجه الأرض فصارت هباء
~~منثورا.

# { وإذا العشار عطلت } ، وهي النوق الحوامل التي أتى على
~~حملها عشرة أشهر، واحدتها عشراء، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع لتمام
~~سنة، وهي أنفس مال عند العرب، " عطلت ": تركت مهملة بلا راع أهملها
~~أهلها، وكانوا لازمين لأذنابها، ولم يكن لهم مال أعجب إليهم منها, لما
~~جاءهم من أهوال يوم القيامة.

# { وإذا الوحوش } ، يعني دواب البر، { حشرت } ، جمعت بعد
~~البعث ليقتص لبعضها من بعض وروى عكرمة عن ابن عباس قال: حشرها: موتها.
~~وقال: حشر كل شيء الموت, غير الجن والإنس، فإنهما يوقفان يوم القيامة.
~~وقال أبي بن كعب: اختلطت.

# { وإذا البحار سجرت } ، قرأ أهل مكة والبصرة بالتخفيف، وقرأ
~~الباقون بالتشديد، قال ابن عباس: أوقدت فصارت نارا تضطرم. وقال مجاهد
~~ومقاتل: يعني فجر بعضها في بعض، العذب والملح، فصارت البحور كلها بحرا
~~واحدا. وقال الكلبي: ملئت، وهذا أيضا معناه:

# والبحر المسجور

# [الطور: 6]، والمسجور: المملوء، وقيل: صارت مياهها بحرا واحدا من
~~الحميم لأهل النار. وقال الحسن: يبست وهو قول قتادة, قال: ذهب ماؤها فلم
~~يبق فيها قطرة.

# وروى أبو العالية عن أبي بن كعب، قال: ست آيات قبل يوم القيامة: بينما
~~الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس, فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم
~~فبينما هم ms2435 كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت، وفزعت الجن
~~إلى الإنس والإنس إلى الجن، واختلطت الدواب والطير الوحش, وماج بعضهم في
~~بعض، فذلك قوله: { وإذا الوحوش حشرت } ، اختلطت، { وإذا
~~العشار عطلت * وإذا البحار سجرت } , قال: قالت الجن
~~للإنس نحن نأتيكم بالخبر: فانطلقوا إلى البحر فإذا هو نار تأجج، قال:
~~فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى،
~~وانشقت السماء إنشقاقة واحدة, وإلى السماء السابعة العليا، فبينما هم
~~كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم.

### || [81.7]

# وعن ابن عباس أيضا قال: هي اثنتا عشرة خصلة, ستة في الدنيا وستة في
~~الآخرة, وهي ما ذكره بقوله عز وجل: { وإذا النفوس زوجت }.

# وروى النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال:
~~يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة، ويقرن بين الرجل السوء
~~مع الرجل السوء في النار، وهذا معنى قول عكرمة.

# وقال الحسن وقتادة: ألحق كل امرئ بشيعته، اليهودي باليهودي والنصراني
~~بالنصراني.

# قال الربيع بن خثيم: يحشر الرجل مع صاحب عمله. وقيل: زوجت النفوس
~~بأعمالها.

# وقال عطاء ومقاتل: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرنت نفوس
~~الكافرين بالشياطين.

# وروي عن عكرمة قال: وإذا النفوس زوجت ردت الأرواح في الأجساد.

### || [81.8-11]

# { وإذا الموءودة سئلت } ، وهي الجارية المدفونة حية, سميت
~~بذلك لما يطرح عليها من التراب فيؤدها، أي يثقلها حتى تموت, وكانت العرب
~~تدفن البنات حية مخافة العار والحاجة، يقال: أود هذا ليس بصحيح من حيث
~~البناء لأن المؤودة من الوأد لا من الأود يقال: وأد يئد وأدا، فهو
~~وائد, والمفعول موؤد.

# روى عكرمة عن ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت وكان أوان
~~ولادتها حفرت حفرة فتمخضت على رأس الحفرة، فإن ولدت جارية رمت بها في
~~الحفرة، وإن ولدت غلاما حبسته.

# { بأي ذنب قتلت } ، قرأ العامة على الفعل المجهول فيهما، وأبو
~~جعفر يقرأ: " قتلت " بالتشديد، ومعناه تسأل المؤودة، فيقال لها:
~~بأي ذنب قتلت؟ ومعنى سؤالها توبيخ قاتلها, لأنها تقول: قتلت
~~بغير ذنب.

# وروي ms2436 أن جابر بن زيد كان يقرأ: { وإذا الموءودة سئلت *
~~بأي ذنب قتلت } ، ومثله قرأ أبو الضحى.

# { وإذا الصحف نشرت } ، قرأ أهل المدينة والشام وعاصم ويعقوب:
~~" نشرت " بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد، كقوله:

# يؤتى صحفا منشرة

# [المدثر: 52]، يعني صحائف الأعمال تنتشر للحساب.

# { وإذا السمآء كشطت } ، قال الفراء: نزعت فطويت. وقال
~~الزجاج: قلعت كما يقلع السقف. وقال مقاتل: تكشف عمن فيها. ومعنى " الكشط
~~" رفعك شيئا عن شيء قد غطاه, كما يكشط الجلد عن السنام.

### || [81.12-19]

# { وإذا الجحيم سعرت } ، قرأ أهل المدينة والشام, وحفص عن
~~عاصم: " سعرت " بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف أي: أوقدت لأعداء
~~الله.

# { وإذا الجنة أزلفت } ، قربت لأولياء الله.

# { علمت } , عند ذلك { نفس } أي: كل نفس { مآ أحضرت } , من
~~خير أو شر، وهذا جواب لقوله: { إذا الشمس كورت } وما بعدها.

# قوله عز وجل: { فلا أقسم بالخنس } ، " لا " زائدة, معناه:
~~أقسم بالخنس، { الجوار الكنس } , قال قتادة: هي النجوم تبدو
~~بالليل وتخنس بالنهار، فتخفى فلا ترى.

# وعن علي أيضا: أنها الكواكب تخنس بالنهار فلا ترى، وتكنس تأوي إلى
~~مجاريها.

# وقال قوم: هي النجوم الخمسة: زحل, والمشتري, والمريخ, والزهرة, وعطارد،
~~تخنس في مجراها, أي: ترجع وراءها وتكنس: تستتر وقت اختفائها وغروبها، كما
~~تكنس الظباء في مغارها.

# وقال ابن زيد: معنى " الخنس " أنها تخنس أي: تتأخر عن مطالعها في كل عام
~~تأخرا تتأخره عن تعجيل ذلك الطلوع، تخنس عنه. و " الكنس " أي تكنس
~~بالنهار فلا ترى. وروى الأعمش عن إبراهيم, عن عبد الله أنها هي الوحش.

# وقال سعيد بن جبير: هي الظباء. وهي رواية العوفي عن ابن عباس.

# وأصل الخنوس: الرجوع إلى وراء، والكنوس: أن تأوي إلى مكانسها، وهي
~~المواضع التي تأوي إليها الوحوش.

# { واليل إذا عسعس } ، قال الحسن: أقبل بظلامه. وقال الآخرون:
~~أدبر. تقول العرب: عسعس الليل وسعسع: إذا أدبر ولم يبق منه إلا اليسير.

# { والصبح إذا تنفس } ، أقبل وبدا أوله, وقيل امتد ضوءه
~~وارتفع.

# { إنه } ، يعني القرآن، { لقول رسول كريم } ، يعني جبريل,
~~أي: نزل به جبريل عن الله تعالى.

### || [81.20-23]

# { ذي قوة } ، وكان من ms2437 قوته أنه اقتلع قريات قوم لوط من الماء
~~الأسود وحملها على جناحه فرفعها إلى السماء ثم قلبها، وأنه أبصر إبليس
~~يكلم عيسى على بعض عقاب الأرض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة ألقاه إلى أقصى
~~جبل بالهند، وأنه صاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين، وأنه يهبط من السماء
~~إلى الأرض ويصعد في أسرع من الطير، { عند ذى العرش مكين } ، في
~~المنزلة.

# { مطع ثم } ، أي في السموات تطيعه الملائكة, ومن طاعة
~~الملائكة إياه أنهم فتحوا أبواب السموات ليلة المعراج بقوله لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وفتح خزنة الجنة أبوابها بقوله، { أمين } ، على وحي
~~الله ورسالته إلى أنبيائه.

# { وما صحبكم بمجنون } ، يقول لأهل مكة: وما صاحبكم يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بمجنون. وهذا أيضا من جواب القسم, أقسم على
~~أن القرآن نزل به جبريل، وأن محمدا ليس كما يقوله أهل مكة، وذلك أنهم
~~قالوا إنه مجنون، وما يقول يقوله من عند نفسه.

# { ولقد رءاه } ، يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه
~~السلام على صورته، { بالأفق المبين } ، وهو الأفق الأعلى من
~~ناحية المشرق، قاله مجاهد وقتادة.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي, أخبرني ابن فنجويه, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا الحسن ابن عليوة,
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى, حدثنا إسحاق بن بشر, أخبرنا ابن جريح, عن عكرمة
~~ومقاتل

# " عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: " إني أحب
~~أن أراك في صورتك التي تكون فيها في السماء " , قال لن تقوى على ذلك،
~~قال: بلى، قال: فأين تشاء أن أتخيل لك؟ قال: بالأبطح، قال: لا يسعني،
~~قال: فهاهنا، قال: لا يسعني، قال: فبعرفات، قال: ذلك بالحري أن يسعني
~~فواعده، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت فإذا هو بجبريل قد أقبل
~~من جبال عرفات بخشخشة وكلكلة، قد ملأ ما بين المشرق والمغرب، ورأسه في
~~السماء ورجلاه في الأرض، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم كبر وخر
~~مغشيا عليه. قال: فتحول جبريل في ms2438 صورته فضمه إلى صدره، وقال: يا محمد لا
~~تخف فكيف لك لو رأيت إسرافيل ورأسه من تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرض
~~السابعة، وإن العرش لعلى كاهله، وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله عز
~~وجل حتى يصير مثل الصعو يعني العصفور، حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته ".

### || [81.24-29]

# { وما هو } ، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، { على الغيب }
~~، أي الوحي، وخبر السماء وما اطلع عليه مما كان غائبا عنه من الأنباء
~~والقصص، { بضنين } ، قرأ أهل مكة والبصرة والكسائي بالظاء أي بمتهم،
~~يقال: فلان يظن بمال ويزن أن يتهم به: والظنة: التهمة، وقرأ الآخرون
~~بالضاد أي يبخل, يقول إنه يأتيه علم الغيب فلا يبخل به عليكم بل يعلمكم
~~ويخبركم به، ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتى يأخذ عليه حلوانا،
~~تقول العرب: ضننت بالشيء بكسر النون أضن به ضنا وضنانة فأنا به
~~ضنين أي بخيل.

# { وما هو } ، يعني القرآن، { بقول شيطن رجيم } ، قال
~~الكلبي: يقول إن القرآن ليس بشعر ولا كهانة كما قالت قريش.

# { فأين تذهبون } ، أي أين تعدلون عن هذا القرآن، وفيه الشفاء
~~والبيان؟ قال الزجاج: أي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت
~~لكم.

# ثم بين فقال: { إن هو } ، أي ما القرآن، { إلا ذكر
~~للعلمين } ، موعظة للخلق أجمعين.

# { لمن شآء منكم أن يستقيم } ، أي يتبع الحق ويقيم عليه.

# { وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العلمين }
~~، أي أعلمهم أن المشيئة في التوفيق إليه وأنهم لا يقدرون على ذلك إلا
~~بمشيئة الله, وفيه إعلام أن أحدا لا يعمل خيرا إلا بتوفيق الله ولا
~~شرا إلا بخذلانه.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-7]

# { إذا السمآء انفطرت } ، انشقت.

# { وإذا الكواكب انتثرت } ، تساقطت.

# { وإذا البحار فجرت } ، فجر بعضها في بعض, واختلط العذب
~~بالملح, فصارت بحرا واحدا. وقال الربيع: " فجرت ": فاضت.

# { وإذا القبور بعثرت } ، بحثت وقلب ترابها وبعث ما فيها من
~~الموتى أحياء، يقال: بعثرت الحوض وبحثرته, إذا قلبته فجعلت أسفله أعلاه.

# { علمت نفس ما قدمت وأخرت } ، قيل: " ما قدمت " من
~~عمل ms2439 صالح أو سيئ، و " أخرت " من سنة حسنة أو سيئة. وقيل: " ما قدمت " من
~~الصدقات و " أخرت " من التركات، على ماذكرنا في قوله:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13].

# { يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } ، ما خدعك
~~وسول لك الباطل حتى أضعت ما وجب عليك، والمعنى: ماذا أمنك من عذابه؟
~~قال عطاء: نزلت في الوليد بن المغيرة.

# وقال الكلبي ومقاتل: نزلت في الأسود بن شريق ضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يعاقبه الله عز وجل، فأنزل الله هذه الآية يقول: ما الذي غرك
~~بربك الكريم المتجاوز عنك إذ لم يعاقبك عاجلا بكفرك؟ قال قتادة: غره
~~عدوه المسلط عليه يعني الشيطان قال مقاتل: غره عفو الله حين لم يعاقبه في
~~أول مره. وقال السدي: غره رفق الله به.

# وقال ابن مسعود: ما منكم من أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة. فيقول:
~~يا ابن آدم ما غرك بي؟ يا ابن آدم ماذا عملت فيما علمت؟ يا ابن آدم ماذا
~~أجبت المرسلين؟.

# وقيل للفضيل بن عياض: لو أقامك الله يوم القيامة فقال: يا فضيل ما غرك
~~بربك الكريم؟ ماذا كنت تقول؟ قال: أقول غرني ستورك المرخاة.

# وقال يحيى بن معاذ: لو أقامني بين يديه فقال: ما غرك بي؟ فأقول: غرني بك
~~برك بي سالفا وآنفا.

# وقال أبو بكر الوراق: لو قال لي: ما غرك بربك الكريم؟ لقلت: غرني كرم
~~الكريم.

# قال بعض أهل الإشارة: إنما قال بربك الكريم دون سائر أسمائه وصفاته كأنه
~~لقنه الإجابة حتى يقول: غرني كرم الكريم.

# { الذى خلقك فسواك فعدلك } ، قرأ أهل الكوفة وأبو جعفر
~~" فعدلك " بالتخفيف صرفك وأمالك إلى أي صورة شاء حسنا وقبيحا
~~وطويلا وقصيرا. وقرأ الآخرون بالتشديد أي قومك وجعلك معتدل الخلق
~~والأعضاء.

# { في أي صورة ما شآء ركبك } ، قال مجاهد والكلبي ومقاتل:
~~في أي شبه من أب أو أم أو خال أو عم.

# وجاء في الحديث:

# " إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضر كل عرق بينه وبين آدم ثم قرأ {
~~فى أى ms2440 صورة ما شاء ركبك } ".

# وذكر الفراء قولا آخر: { في أى صورة ما شآء ركبك } إن
~~شاء في صورة إنسان وإن شاء في صورة دابة، أو حيوان آخر.

### || [82.8-19]

# { كلا بل تكذبون } ، قرأ أبو جعفر بالياء، وقرأ الآخرون
~~بالتاء لقوله: { وإن عليكم لحفظين } ، { بالدين } ،
~~بالجزاء والحساب.

# { وإن عليكم لحفظين } ، رقباء من الملائكة يحفظون عليكم
~~أعمالكم.

# { كراما } على الله، { كتبين } ، يكتبون أقوالكم وأعمالكم.

# { يعلمون ما تفعلون } ، من خير أو شر.

# قوله عز وجل: { إن الأبرار لفي نعيم } , الأبرار الذين
~~بروا وصدقوا في إيمانهم بأداء فرائض الله عز وجل واجتناب معاصيه.

# { وإن الفجار لفي جحيم } ، روي أن سليمان بن عبد الملك
~~قال لأبي حازم المدني: ليت شعري مالنا عند الله؟ قال: اعرض عملك على كتاب
~~الله فإنك تعلم مالك عند الله؟ فقال: فأين أجد في كتاب الله؟ فقال عند
~~قوله: { إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي
~~جحيم }. قال سليمان فأين رحمة الله؟ قال:

# قريب من المحسنين

# [الأعراف: 56].

# قوله عز وجل: { يصلونها يوم الدين } ، يدخلونها يوم
~~القيامة { وما هم عنها بغآئبين }.

# ثم عظم ذلك اليوم، فقال: { ومآ أدراك ما يوم الدين } ،
~~ثم كرر تعجبا لشأنه فقال:

# { ثم مآ أدراك ما يوم الدين * يوم لا تملك } ،
~~قرأ أهل مكة والبصرة " يوم " برفع الميم, ردا على اليوم الأول، وقرأ
~~الآخرون بنصبها, أي: في يوم, يعني: هذه الأشياء في يوم لا تملك { نفس
~~لنفس شيئا } ، قال مقاتل: يعني لنفس كافرة شيئا من المنفعة، {
~~والأمر يومئذ لله } ، أي لم يملك الله في ذلك اليوم أحدا
~~شيئا كما ملكهم في الدنيا.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-6]

# { ويل للمطففين } , يعني الذين ينقصون المكيال والميزان
~~ويبخسون حقوق الناس. قال الزجاج: إنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان:
~~مطفف, لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف.

# أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد علي الصيرفي, حدثنا أبو محمد
~~الحسن بن أحمد المخلدي, أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ,
~~حدثنا عبد الرحمن بن بشر, حدثنا علي ms2441 بن الحسين بن واقد, حدثني أبي, حدثني
~~يزيد النحوي أن عكرمة حدثه عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله عز وجل: {
~~ويل للمطففين } فأحسنوا الكيل.

# وقال السدي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال
~~له: أبو جهينة, ومعه صاعان, يكيل بأحدهما, ويكتال بالآخر, فأنزل الله هذه
~~الآية.

# فالله تعالى جعل الويل للمطففين. ثم بين أن المطففين من هم فقال:

# { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } , وأراد
~~إذا اكتالوا من الناس أي أخذوا منهم، و " من " ، و " على " يتعاقبان.

# قال الزجاج: المعنى إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل والوزن،
~~وأراد: الذين إذا اشتروا لأنفسهم استوفوا في الكيل والوزن.

# { وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } ، أي كالوا لهم
~~أو وزنوا لهم أي للناس, يقال: وزنتك حقك وكلتك طعامك, أي وزنت لك وكلت
~~لك كما يقال: نصحتك ونصحت لك وكسبتك وكسبت لك.

# قال أبو عبيدة وكان عيسى بن عمر يجعلهما حرفين يقف على " كالوا ووزنوا "
~~ويبتدئ " هم يخسرون " وقال أبو عبيدة: والاختيار الأول, يعني: أن كل
~~واحدة كلمة واحدة، لأنهم كتبوها بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانت: "
~~كالوا و وزنوا " بالألف كسائر الأفعال مثل جاؤوا وقالوا: واتفقت المصاحف
~~على إسقاط الألف، ولأنه يقال في اللغة: كلتك ووزنتك كما يقال: كلت لك
~~ووزنت لك. " يخسرون " أي ينقصون، قال نافع: كان ابن عمر يمر بالبائع
~~فيقول: اتق الله وأوف الكيل والوزن، فإن المطففين يوقفون يوم القيامة حتى
~~إن العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم.

# { ألا يظن } ، يستقين، { أولئك } ، الذين يفعلون ذلك، {
~~أنهم مبعوثون * ليوم عظيم } ، يعني يوم القيامة.

# { يوم يقوم الناس } ، من قبورهم، { لرب العلمين } ،
~~أي لأمره ولجزائه ولحسابه.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, أخبرنا إبراهيم بن المنذر, أخبرنا
~~معن, حدثني مالك, عن نافع, عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ms2442

# " يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه ".

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني, أخبرنا أبو
~~طاهر محمد بن أحمد بن الحارث, حدثنا محمد بن يعقوب الكسائي, حدثنا عبد
~~الله بن محمود, حدثنا إبراهيم بن عبد الله الخلال, حدثنا عبد الله بن
~~المبارك, عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر, قال: حدثني سليم بن عامر, حدثني
~~المقداد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قدر ميل أو اثنين
~~"

# - قال سليم: لا أدري أي الميلين يعني مسافة الأرض أوالميل الذي تكحل به
~~العين؟ - قال:

# " فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق بقدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه إلى
~~عقبيه ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه ومنهم من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من
~~يلجمه إلجاما "

# فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يشير بيده إلى فيه يقول:

# " ألجمه إلجاما ".

### || [83.7]

# قوله عز وجل: { كلا } ، ردع، أي ليس الأمر على ما هم عليه
~~فليرتدعوا، وتمام الكلام هاهنا، وقال الحسن: " كلا " ابتداء يتصل بما
~~بعده على معنى حقا، { إن كتب الفجار } ، الذي كتبت فيه
~~أعمالهم، { لفي سجين } ، قال عبد الله بن عمر, وقتادة, ومجاهد,
~~والضحاك: { سجين } هي الأرض السابعة السفلى فيها أرواح الكفار.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا الحسين بن
~~محمد بن فنجويه, حدثنا موسى بن محمد, حدثنا الحسن بن علويه, أخبرنا
~~إسماعيل بن عيسى, حدثنا المسيب, حدثنا الأعمش, عن المنهال, عن زاذان, عن
~~البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " سجين " أسفل سبع أرضين، و " عليون " في السماء السابعة تحت
~~العرش ".

# وقال شمر بن عطية: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال: أخبرني عن قول
~~الله عز وجل: { إن كتب الفجار لفى سجين } ، قال: إن
~~روح الفاجر يصعد بها إلى السماء فتأبى السماء أن تقبلها ثم يهبط بها إلى
~~الأرض، فتأبى الأرض ms2443 أن تقبل فتدخل تحت سبع أرضين حتى ينتهى بها إلى سجين،
~~وهو موضع جند إبليس، فيخرج لها من سجين رق فيرقم ويختم, ويوضع تحت جند
~~إبليس, لمعرفتها الهلاك بحساب يوم القيامة, وإليه ذهب سعيد بن جبير، قال:
~~سجين تحت جند إبليس.

# وقال عطاء الخراساني: هي الأرض السفلى، وفيها إبليس وذريته.

# وقال الكلبي: هي صخرة تحت الأرض السابعة السلفى خضراء، خضرة السموات
~~منها يجعل كتاب الفجار فيها.

# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أيضا قال: " سجين " صخرة تحت الأرض السفلى,
~~تقلب, فيجعل كتاب الفجار فيها. وقال وهب: هي آخر سلطان إبليس.

# وجاء في الحديث:

# " الفلق جب في جهنم مغطى، وسجين جب في جهنم مفتوح ".

# وقال عكرمة: { لفي سجين } أي: لفي خسار وضلال. وقال الأخفش: هو
~~فعيل من السجن، كما يقال: فسيق وشريب، معناه لفي حبس وضيق شديد.

### || [83.8-9]

# { ومآ أدراك ما سجين } , قال الزجاج: أي ليس ذلك مما كنت
~~تعلمه أنت ولا قومك.

# { كتب مرقوم } ، ليس هذا تفسير السجين, بل هو بيان الكتاب
~~المذكور في قوله: " إن كتاب الفجار " أي هو كتاب مرقوم, أي مكتوب فيه
~~أعمالهم مثبتة عليهم كالرقم في الثوب، لا ينسى ولا يمحى حتى يجازوا به.
~~وقال قتادة ومقاتل: رقم عليه بشركائه كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه
~~كافر. وقيل: مختوم بلغة حمير.

### || [83.10-18]

# { ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون
~~بيوم الدين * وما يكذب به إلا كل معتد أثيم
~~* إذا تتلى عليه ءايتنا قال أسطير الأولين
~~}.

# { كلا } ، قال مقاتل: أي لا يؤمنون، ثم استأنف: { بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون }.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي, حدثنا أبو محمد عبد الله بن
~~أحمد بن حمويه السرخسي, أخبرنا إبراهيم بن حزيم الشاشي, أخبرنا أبو محمد
~~عبد الله بن حميد الكشي, حدثنا صفوان ابن عيسى, عن ابن عجلان, عن
~~القعقاع بن حكيم, عن أبي صالح, عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " " إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع ms2444 واستغفر
~~صقل قلبه منها، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه " ، فذلك الران الذي ذكر الله
~~في كتابه: { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون } ".

# وأصل " الرين ": الغلبة، يقال: رانت الخمر على عقله ترين رينا
~~وريونا إذا غلبت عليه فسكر، ومعنى الآية, غلبت على قلوبهم المعاصي
~~وأحاطت بها. قال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يموت القلب. قال ابن
~~عباس: " ران على قلوبهم " طبع عليها.

# { كلا إنهم عن ربهم يومئذ } يوم القيامة {
~~لمحجوبون } ، قال ابن عباس: " كلا " يريد: لا يصدقون، ثم استأنف
~~فقال: { إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } ، قال
~~بعضهم: عن كرامته ورحمته ممنوعون. وقال قتادة: هو ألا ينظر إليهم ولا
~~يزكيهم. وقال أكثر المفسرين: عن رؤيته.

# قال الحسن: لو علم الزاهدون العابدون أنهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت
~~أنفسهم في الدنيا.

# قال الحسين بن الفضل: كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن
~~رؤيته.

# وسئل مالك عن هذه الآية فقال: لما حجب الله أعداءه فلم يروه تجلى
~~لأوليائه حتى رأوه.

# وقال الشافعي رضي الله عنه في قوله: { كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون }: دلالة على أن أولياء الله يرون الله.

# ثم أخبر أن الكفار مع كونهم محجوبين عن الله يدخلون النار فقال:

# { ثم إنهم لصالوا الجحيم } ، لداخلو النار.

# { ثم يقال } , أي تقول لهم الخزنة، { هذا } ، أي هذا العذاب، {
~~الذى كنتم به تكذبون }.

# { كلا } ، قال مقاتل: لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه. ثم بين محل كتاب
~~الأبرار فقال: { إن كتب الأبرار لفي عليين } , روينا
~~عن البراء مرفوعا: " إن عليين في السماء السابعة تحت العرش ".

# وقال ابن عباس: هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة
~~فيه.

# وقال كعب, وقتادة: هو قائمة العرش اليمنى.

# وقال عطاء عن ابن عباس: هو الجنة. وقال الضحاك: سدرة المنتهى.

# وقال بعض أهل المعاني: علو بعد علو وشرف بعد شرف، ولذلك جمعت بالياء
~~والنون.

# وقال الفراء: هو اسم موضوع على صيغة الجمع, لا واحد له من لفظه, مثل
~~عشرين وثلاثين.

### || [83.19-26]

# { ومآ ms2445 أدراك ما عليون * كتب مرقوم } ، ليس
~~بتفسير عليين, أي مكتوب أعمالهم, كما ذكرنا في كتاب الفجار، وقيل: كتب
~~هناك ما أعد الله لهم من الكرامة، وهو معنى قول مقاتل. وقولهم: رقم لهم
~~يخبر. وتقدير الآية على التقديم والتأخير, مجازها: إن كتاب الأبرار كتاب
~~مرقوم في عليين، وهو محل الملائكة، ومثله إن كتاب الفجار كتاب مرقوم في
~~سجين، وهو محل إبليس وجنده.

# { يشهده المقربون } ، يعني الملائكة الذين هم في عليين,
~~يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب، أو ذلك الكتاب إذا صعد به إلى عليين.

# { إن الأبرار لفي نعيم * على الأرآئك ينظرون } ،
~~إلى ما أعطاهم الله من الكرامة والنعمة، وقال مقاتل: ينظرون إلى عدوهم
~~كيف يعذبون.

# { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } ، إذا رأيتهم عرفت
~~أنهم من أهل النعمة مما ترى في وجوههم من النور والحسن والبياض، قال
~~الحسن: النضرة في الوجه والسرور في القلب، قرأ أبو جعفر ويعقوب: "
~~تعرف " بضم التاء وفتح الراء على غير تسمية الفاعل " نضرة " رفع,
~~وقرأ الباقون بفتح التاء وكسر الراء, " نضرة " نصب.

# { يسقون من رحيق } ، خمر صافية طيبة. قال مقاتل: الخمر
~~البيضاء. { مختوم } ، ختم ومنع من أن تمسه يد إلى أن يفك ختمه
~~الأبرار، قال مجاهد: " مختوم " أي مطين.

# { ختامه } ، أي طينه، { مسك } ، كأنه ذهب إلى هذا المعنى، قال
~~ابن زيد: ختامه عند الله مسك, وختام خمر الدنيا طين. وقال ابن مسعود: "
~~مختوم " أي ممزوج ختامه أي: آخر طعمه، وعاقبته مسك, فالمختوم الذي له
~~ختام، أي آخر, وختم كل شيء الفراغ منه. وقال قتادة: يمزج لهم
~~بالكافور ويختم بالمسك.

# وقراءة العامة { ختمه مسك } بتقديم التاء، وقرأ الكسائي "
~~خاتمه " وهي قراءة علي وعلقمة, ومعناهما واحد, كما يقال: فلان كريم
~~الطابع والطباع والخاتم والختام آخر كل شيء.

# { وفي ذلك فليتنافس المتنفسون } ، فليرغب الراغبون
~~بالمبادرة إلى طاعة الله عز وجل. وقال مجاهد: فليعمل العاملون، نظيره.
~~قوله تعالى:

# لمثل هذا فليعمل العملون

# [الصافات: 61]، وقال مقاتل بن سليمان: فليتنازع المتنازعون وقال عطاء:
~~فليستبق المستبقون، وأصله من الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس،
~~ويريده ms2446 كل أحد لنفسه وينفس به على غيره، أي يضن.

### || [83.27-36]

# { ومزاجه من تسنيم } ، شراب ينصب عليهم من علو في غرفهم
~~ومنازلهم، وقيل: يجري في الهواء متسنما فينصب في أواني أهل الجنة على
~~قدر ملئها فإذا امتلأت أمسك. وهذا معنى قول قتادة.

# وأصل الكلمة من العلو، يقال للشيء المرتفع: سنام, ومنه: سنام البعير.
~~قال الضحاك: هو شراب اسمه تسنيم وهو من أشرف الشراب.

# قال ابن مسعود وابن عباس: هو خالص للمؤمنين المقربين يشربونها صرفا
~~ويمزج لسائر أهل الجنة. وهو قوله: { ومزاجه من تسنيم عينا
~~يشرب بها المقربون }.

# وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله: { من
~~تسنيم }؟ قال: هذا مما قال الله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17].

# { عينا } نصب على الحال، { يشرب بها } أي منها، وقيل: يشرب بها
~~المقربون صرفا.

# قوله عز وجل: { إن الذين أجرموا } ، أشركوا, يعني كفار
~~قريش: أبا جهل, والوليد بن المغيرة, والعاص بن وائل, وأصحابهم من مترفي
~~مكة، { كانوا من الذين آمنوا }: عمار, وخباب, وصهيب, وبلال,
~~وأصحابهم من فقراء المؤمنين. { يضحكون } ، وبهم يستهزؤون.

# { وإذا مروا بهم } ، يعني من فقراء المؤمنين بالكفار، {
~~يتغامزون } ، والغمز الإشارة بالجفن والحاجب، أي يشيرون إليهم
~~بالأعين استهزاء.

# { وإذا انقلبوا } ، يعني الكفار، { إلى أهلهم
~~انقلبوا فكهين } ، معجبين بما هم فيه يتفكهون بذكرهم.

# { وإذا رأوهم } ، رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، {
~~قالوا إن هؤلاء لضآلون } ، يأتون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يرون أنهم على شيء.

# { ومآ أرسلوا } ، يعني المشركين، { عليهم } ، يعني على
~~المؤمنين، { حفظين } ، أعمالهم, أي لم يوكلوا بحفظ أعمالهم.

# { فاليوم } ، يعني في الآخرة، { الذين ءامنوا من
~~الكفار يضحكون } ، قال أبو صالح: وذلك أنه يفتح للكفار في النار
~~أبوابها، ويقال لهم: اخرجوا, فإذا رأوها مفتوحة أقبلوا إليها ليخرجوا,
~~والمؤمنون ينظرون إليهم فإذا انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم، يفعل ذلك
~~بهم مرارا والمؤمنون يضحكون.

# وقال كعب: بين الجنة والنار كوى, فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو
~~له, كان في الدنيا, اطلع عليه ms2447 من تلك الكوى، كما قال:

# فاطلع فرآه في سوآء الجحيم

# [الصافات: 55]، فإذا اطلعوا من الجنة إلى أعدائهم وهم يعذبون في النار
~~ضحكوا, فذلك قوله عز وجل: { فاليوم الذين ءامنوا من
~~الكفار يضحكون }.

# { على الأرآئك } ، من الدر والياقوت، { ينظرون } ، إليهم في
~~النار.

# قال الله تعالى: { هل ثوب } ، هل جوزي، { الكفار ما
~~كانوا يفعلون } ، أي جزاء استهزائهم بالمؤمنين. ومعنى الاستفهام
~~ها هنا: التقرير. وثوب وأثيب بمعنى واحد.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-12]

# { إذا السماء انشقت } , انشقاقها من علامات القيامة.

# { وأذنت لربها } ، أي سمعت أمر ربها بالانشقاق وأطاعته، من
~~الأذن وهو الاستماع، { وحقت } ، أي وحق لها أن تطيع ربها.

# { وإذا الأرض مدت } ، مد الأديم العكاظي، وزيد في سعتها.
~~وقال مقاتل: سويت كمد الأديم, فلا يبقى فيها بناء ولا جبل.

# { وألقت } ، أخرجت، { ما فيها } , من الموتى والكنوز، {
~~وتخلت } ، خلت منها.

# { وأذنت لربها وحقت } ، واختلفوا في جواب " إذا " , قيل:
~~جوابه محذوف, تقديره: إذا كانت هذه الأشياء يرى الإنسان الثواب والعقاب.

# وقيل جوابه: { يأيها الإنسن إنك كادح } ، ومجازه: إذا
~~السماء انشقت لقي كل كادح ما عمله.

# وقيل: جوابه: { وأذنت } ، وحينئذ تكون الواو زائدة.

# ومعنى قوله: { كادح إلى ربك كدحا } ، أي ساع إليه في
~~عملك، والكدح: عمل الإنسان وجهده في الأمر من الخير والشر حتى يكدح ذلك
~~فيه، أي يؤثر. وقال قتادة والكلبي والضحاك: عامل لربك عملا، {
~~فملقيه } ، أي ملاقي جزاء عملك خيرا كان أو شرا.

# { فأما من أوتى كتبه } ، ديوان أعماله، { بيمينه *
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا سعيد ابن أبي مريم, أخبرنا
~~نافع, عن ابن عمر, حدثني ابن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه، قالت: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " من حوسب عذب " قالت عائشة رضي الله عنها فقلت: يا رسول الله
~~أوليس يقول الله عز وجل: { فسوف يحاسب حسابا يسيرا }؟
~~قالت: فقال: ms2448 " إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش في الحساب هلك ".

# { وينقلب إلى أهله } ، يعني في الجنة من الحور العين
~~والآدميات، { مسرورا } ، بما أوتي من الخير والكرامة.

# { وأما من أوتي كتبه ورآء ظهره } ، فتغل يده
~~اليمنى إلى عنقه وتجعل يده الشمال وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من رواء
~~ظهره. وقال مجاهد: تخلع يده اليسرى من وراء ظهره.

# { فسوف يدعو ثبورا } ، ينادي بالويل والهلاك إذا قرأ كتابه
~~يقول: يا ويلاه يا ثبوراه، كقوله تعالى:

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13].

# { ويصلى سعيرا } ، قرأ أبو جعفر, وأهل البصرة, وعاصم, وحمزة: و
~~" يصلى " بفتح الياء خفيفا كقوله:

# يصلى النار الكبرى

# [الأعلى: 12]، وقرأ الآخرون بضم الياء [وفتح الصاد] وتشديد اللام كقوله:

# وتصلية جحيم

# [الواقعة: 94]،

# ثم الجحيم صلوه

# [الحاقة: 31].

### || [84.13-19]

# { إنه كان في أهله مسرورا } ، يعني في الدنيا, باتباع
~~هواه وركوب شهوته.

# { إنه ظن أن لن يحور } ، أن لن يرجع إلينا ولن يبعث ثم
~~قال:

# { بلى } ، أي: ليس كما ظن, بل يحور إلينا ويبعث، { إن ربه
~~كان به بصيرا } من يوم خلقه إلى أن بعثه.

# قوله عز وجل: { فلا أقسم بالشفق } ، قال مجاهد: هو النهار
~~كله. وقال عكرمة: ما بقي من النهار. وقال ابن عباس وأكثر المفسرين: هو
~~الحمرة التي تبقى في الأفق بعد غروب الشمس. وقال قوم: هو البياض الذي
~~يعقب تلك الحمرة.

# { واليل وما وسق } ، أي جمع وضم, يقال: وسقته أسقه وسقا,
~~أي: جمعته, واستوسقت الإبل: إذا اجتمعت وانضمت. والمعنى: والليل وما جمع
~~وضم ما كان بالنهار منتشرا من الدواب، وذلك أن الليل إذا أقبل آوى كل
~~شيء إلى مأواه. روى منصور عن مجاهد قال: ما لف وأظلم عليه. وقال مقاتل بن
~~حيان: أقبل من ظلمة أو كوكب. وقال سعيد بن جبير. وما عمل فيه.

# { والقمر إذا اتسق } ، اجتمع واستوى وتم نوره وهو في الأيام
~~البيض. وقال قتادة: استدار, وهو افتعل من الوسق الذي هو الجمع.

# { لتركبن } ، قرأ أهل مكة وحمزة والكسائي: " لتركبن " بفتح
~~الباء، يعني لتركبن يا محمد { طبقا عن طبق } ، قال الشعبي ومجاهد:
~~سماء بعد ms2449 سماء. قال الكلبي: يعني تصعد فيها. ويجوز أن يكون درجة بعد درجة
~~ورتبة بعد رتبة في القرب من الله تعالى والرفعة.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا سعيد بن النضر, أخبرنا هشيم,
~~أخبرنا أبو بشر عن مجاهد قال قال ابن عباس: { لتركبن طبقا عن
~~طبق } حالا بعد حال، قال: هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: أراد به السماء تتغير لونا بعد لون، فتصير تارة كالدهان وتارة
~~كالمهل، وتنشق بالغمام مرة وتطوى أخرى. وقرأ الآخرون بضم الباء, لأن
~~المعنى بالناس أشبه, لأنه ذكر من قبل: { فأما من أوتي
~~كتبه بيمينه } ، " وشماله " وذكر من بعد: { فما لهم لا
~~يؤمنون } ، وأراد: لتركبن حالا بعد حال, وأمرا بعد أمر في موقف
~~القيامة، يعني: الأحوال تنقلب بهم, فيصيرون في الآخرة على غير الحال التي
~~كانوا عليها في الدنيا. و " عن " بمعنى بعد.

# وقال مقاتل: يعني الموت ثم الحياة ثم الموت ثم الحياة.

# وقال عطاء: مرة فقيرا ومرة غنيا. وقال عمرو بن دينار عن ابن عباس:
~~يعني الشدائد وأهوال الموت، ثم البعث ثم العرض. وقال عكرمة: حالا بعد
~~حال, رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ. وقال أبو عبيدة: لتركبن سنن من
~~كان قبلكم وأحوالهم.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا محمد بن عبد العزيز, أخبرنا
~~أبو عمرو الصنعاني من اليمن عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا
~~جحر ضب لتبعتموهم " قلنا: يا رسول الله آليهود والنصارى؟ قال: فمن ".

### || [84.20-21]

# قوله عز وجل: { فما لهم لا يؤمنون } ، استفهام إنكار.

# { وإذا قرىء عليهم القرءان لا يسجدون }. قال
~~الكلبي ومقاتل: لا يصلون.

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي, أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد ms2450 الجراحي, حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي, حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي, حدثنا قتيبة حدثنا سفيان ابن عيينة عن أيوب بن موسى عن عطاء بن
~~مينا عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في {
~~اقرأ باسم ربك } و { إذا السمآء انشقت }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا مسدد, أخبرنا معمر قال: سمعت
~~أبي قال حدثني بكر, عن أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا
~~السماء انشقت، فسجد فقلت: ما هذا؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله
~~عليه وسلم، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه.

### || [84.22-25]

# { بل الذين كفروا يكذبون } ، بالقرآن والبعث.

# { والله أعلم بما يوعون }. في صدورهم من التكذيب. قال
~~مجاهد: يكتمون.

# { فبشرهم بعذاب أليم * إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } ، غير مقطوع
~~ولا منقوص.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-3]

# { والسمآء ذات البروج * واليوم الموعود } , هو يوم
~~القيامة.

# { وشاهد ومشهود }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان,
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني, حدثنا حميد بن
~~زنجويه, حدثنا عبد الله بن موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد, عن عبد الله
~~بن رافع, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اليوم الموعود يوم القيامة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم
~~الجمعة، وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة, فيه ساعة
~~لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله فيها خيرا إلا استجاب الله له، أو
~~يستعيذ به من شر إلا أعاذه منه "

# وهذا قول ابن عباس.

# والأكثرون: أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النحر.

# وروي عن ابن عمر: " الشاهد ": يوم الجمعة, " والمشهود " يوم النحر.

# قال سعيد بن المسيب: " الشاهد " يوم التروية، " والمشهود ": يوم عرفة.

# وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: " الشاهد ": محمد صلى الله عليه
~~وسلم و " المشهود ms2451 ": يوم القيامة، ثم تلا:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] وقال: ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود.

# وقال عبد العزيز بن يحيى: " الشاهد " محمد صلى الله عليه وسلم، و "
~~المشهود ": الله عز وجل، بيانه: قوله { وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا }.

# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: " الشاهد ": آدم, و " المشهود ": يوم
~~القيامة.

# وقال عكرمة " الشاهد ": الإنسان و " المشهود ": يوم القيامة. وعنه
~~أيضا: الشاهد الملك يشهد على ابن آدم، والمشهود يوم القيامة. وتلا:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق: 21]، و

# وذلك يوم مشهود

# [هود: 103]، وقيل: الشاهد الحفظة والمشهود بنو آدم. وقال عطاء بن يسار:
~~الشاهد آدم وذريته، والمشهود يوم القيامة.

# وروى الوالبي عن ابن عباس: الشاهد هو الله عز وجل والمشهود يوم
~~القيامة.

# وقال الحسين بن الفضل: الشاهد هذه الأمة والمشهود سائر الأمم. بيانه:

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة: 143].

# وقال سالم بن عبد الله: سألت سعيد بن جبير عن قوله: { وشهد
~~ومشهود } ، فقال: الشاهد هو الله والمشهود: نحن، بيانه:

# وكفى بالله شهيدا

# [النساء: 79] وقيل: الشاهد أعضاء بني آدم، والمشهود ابن آدم, بيانه:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم

# الآية [النور: 24]. وقيل: الشاهد الأنبياء والمشهود محمد صلى الله عليه
~~وسلم، بيانه: قوله: { وإذ أخذ الله ميثق النبيين }
~~إلى قوله:

# فاشهدوا وأنا معكم من الشهدين

# [آل عمران: 81].

### || [85.4]

# { قتل أصحاب الأخدود } ، أي: لعن، و " الأخدود ": الشق
~~المستطيل في الأرض كالنهر، وجمعه: أخاديد واختلفوا فيهم:

# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي, أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~أحمد بن عبد الله بن سعدان الخطيب, أخبرني أبو أحمد محمد بن أحمد بن محمد
~~بن قريش بن نوح بن رستم, حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي,
~~حدثنا هدبة بن خالد, حدثنا حماد بن سلمة, حدثنا ثابت البناني, عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى, عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كان ملك فيمن كان قبلكم ms2452 وكان له ساحر، فلما كبر قال للملك: إني قد
~~كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر، فبعث إليه غلاما, وكان في طريقه إذا
~~سلك إليه راهب، فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه، وكان إذا أتى الساحر مر
~~بالراهب، وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه، وإذا رجع من عند الساحر قعد
~~إلى الراهب وسمع كلامه فإذا أتى أهله ضربوه، فشكا ذلك إلى الراهب، فقال:
~~إذا جئت الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا جئت أهلك فقل: حبسني الساحر،
~~فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال: اليوم أعلم
~~الراهب أفضل أم الساحر؟ فأخذ حجرا ثم قال اللهم: إن كان أمر الراهب أحب
~~إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها فمضى
~~الناس، فأتى الراهب فأخبره, فقال له الراهب: أي بني أنت اليوم أفضل مني,
~~قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك ستبتلى فإن ابتليت فاصبر فلا تدل علي,
~~فكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع
~~جليس للملك وكان قد عمي، فأتاه بهدايا كثيرة، فقال: ما هنا لك أجمع إن
~~أنت شفيتني، قال: إني لا أشفي أحدا, إنما يشفي الله، فإن آمنت بالله
~~دعوت الله لك فشفاك، فآمن بالله فشفاه الله، فأتى الملك فجلس إليه كما
~~كان يجلس، فقال له الملك: من رد عليك بصرك؟ قال: ربي عز وجل، قال:
~~أولك رب غيري؟ قال: ربي وربك الله، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على
~~الغلام، فجيء بالغلام، فقال له الملك: أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ به
~~الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل، قال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله،
~~فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب فقيل له: ارجع عن
~~دينك، فأبى فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع
~~شقاه، ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك, فأبى فوضع المنشار في
~~مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه، ثم جيء بالغلام فقيل له: ms2453 ارجع عن دينك
~~فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا
~~به فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه، فذهبوا به فصعدوا به
~~الجبل، فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فرجف بهم الجبل فسقطوا، فجاء يمشي
~~إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله، فدفعه إلى
~~نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور إلى لجة بحر كذا فإن رجع
~~عن دينه وإلا فاطرحوه في البحر فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت،
~~فانكفأت بهم السفينة فغرقوا فجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل
~~أصحابك؟ قال: كفانيهم الله، فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما
~~آمرك، قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ
~~سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس وقل: بسم الله رب الغلام، ثم
~~ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني، فجمع الناس في صعيد واحد، وصلبه على
~~جذع، ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد قوسه، ثم قال: بسم الله
~~رب الغلام، ثم رماه فوقع السهم في صدغه, فوضع يده على صدغه في موضع
~~السهم، فمات، فقال الناس: آمنا برب الغلام ثلاثا فأتي الملك، فقيل له:
~~أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك، قد آمن الناس، فأمر بالأخدود
~~بأفواه السكك، فخدت وأضرم بها النيران، وقال: من لم يرجع عن دينه فأقحموه
~~فيها أو قيل له اقتحم، قال: ففعلوا حتى جاءت امرأة معها صبي لها، فتقاعست
~~أن تقع فيها، فقال لها الغلام: يا أماه اصبري فإنك على الحق ".

# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم بن الحجاج عن هدبة بن خالد عن حماد بن
~~سلمة.

# وذكر محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه: أن رجلا كان قد بقي على دين عيسى
~~فوقع إلى أهل نجران فدعاهم فأجابوه فسار إليه ذو نواس اليهودي بجنوده من
~~حمير وخيرهم بين النار واليهودية، فأبوا عليه فخد الأخاديد ms2454 وأحرق
~~اثني عشر ألفا، ثم لما غلب أرياط على اليمن فخرج ذو نواس هاربا فاقتحم
~~البحر بفرسه فغرق، قال الكلبي: وذو نواس قتل عبد الله بن التامر.

# وقال محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر: أن خربة احتفرت في زمن عمر
~~بن الخطاب فوجدوا عبد الله بن التامر واضعا يده على ضربة في رأسه إذا
~~أميطت يده عنها انبعثت دما وإذا تركت ارتدت مكانها، وفي يده خاتم من
~~حديد فيه: مكتوب ربي الله، فبلغ ذلك عمر فكتب أن أعيدوا عليه الذي وجدتم
~~عليه.

# وروى عطاء عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: كان بنجران ملك من
~~ملوك حمير يقال له: يوسف ذو نواس بن شرحيل بن شرحيل في الفترة قبل مولد
~~النبي صلى الله عيه وسلم بسبعين سنة، وكان في بلاده غلام يقال له عبد
~~الله بن تامر، وكان أبوه سلمه إلى معلم يعلمه السحر فكره ذلك الغلام ولم
~~يجد بدا من طاعة أبيه فجعل يختلف إلى المعلم وكان في طريقه راهب حسن
~~القراءة حسن الصوت، فأعجبه ذلك، وذكر قريبا من معنى حديث صهيب إلى أن
~~قال الغلام للملك: إنك لا تقدر على قتلي إلا أن تفعل ما أقول لك، قال:
~~فكيف أقتلك؟ قال: تجمع أهل مملكتك وأنت على سريرك فترميني بسهم باسم
~~إلهي، ففعل الملك ذلك فقتله، فقال الناس: لا إله إلا الله, عبد الله بن
~~تامر لا دين إلا دينه، فغضب الملك وأغلق باب المدينة وأخذ أفواه السكك
~~وخد أخدودا وملأه نارا ثم عرضهم رجلا رجلا فمن رجع عن الإسلام تركه،
~~ومن قال: ديني دين عبد الله بن تامر ألقاه في الأخدود فأحرقه، وكان في
~~مملكته امرأة أسلمت فيمن أسلم ولها أولاد ثلاث أحدهم رضيع، فقال لها
~~الملك: ارجعي عن دينك وإلا ألقيتك وأولادك في النار، فأبت فأخذ ابنها
~~الأكبر فألقاه في النار، ثم قال لها: ارجعي عن دينك، فأبت، فألقى الثاني
~~في النار، ثم قال لها: ارجعي، فأبت، فأخذوا الصبي منها ليلقوه في النار ms2455
~~فهمت المرأة بالرجوع، فقال الصبي: يا أماه لا ترجعي عن الإسلام فإنك على
~~الحق، ولا بأس عليك، فألقي الصبي في النار، وألقيت أمه على أثره.

# وقال سعيد بن جبير وابن أبزى: لما انهزم أهل اسفندهار قال عمر بن
~~الخطاب: أي شيء يجري على المجوس من الأحكام فإنهم ليسوا بأهل كتاب؟ فقال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بلى قد كان لهم كتاب, وكانت الخمر أحلت
~~لهم فتناولها ملك من ملوكهم فغلبته على عقله, فتناول أخته فوقع عليها
~~فلما ذهب عنه السكر ندم، وقال لها: ويحك ما هذا الذي أتيت، وما المخرج
~~منه قالت: المخرج منه أن تخطب الناس، وتقول: إن الله قد أحل نكاح الأخوات
~~فإذا ذهب في الناس وتناسوه خطبتهم فحرمته، فقام خطيبا فقال: إن الله قد
~~أحل لكم نكاح الأخوات، فقال الناس بأجمعهم: معاذ الله أن نؤمن بهذا، أو
~~نقر به، ما جاءنا به نبي ولا أنزل علينا فيه كتاب، فبسط فيهم السوط
~~فأبوا أن يقروا فجرد فيهم السيف. فأبوا أن يقروا. فخد لهم أخدودا وأوقد
~~فيه النيران وعرضهم عليها فمن أبى ولم يطعه قذفه في النار ومن أجاب خلى
~~سبيله.

# وقال الضحاك: أصحاب الأخدود من بني إسرائيل, أخذوا رجالا ونساء فخدوا
~~لهم أخدودا ثم أوقدوا فيها النيران فأقاموا المؤمنين عليها، فقالوا:
~~أتكفرون أم نقذفكم في النار؟ ويزعمون أنه دانيال وأصحابه، وهذه رواية
~~العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما.

# وقال أبو الطفيل عن علي رضي الله عنه: كان أصحاب الأخدود نبيهم حبشي بعث
~~نبي من الحبشة إلى قومه، ثم قرأ علي رضي الله عنه:

# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا
~~عليك

# الآية [غافر: 78]، فدعاهم فتابعه أناس فقاتلهم فقتل أصحابه وأخذوا وأوثق
~~ما أفلت منهم فخدوا أخدودا فملؤها نارا فمن اتبع النبي رمي فيها، ومن
~~تابعهم تركوه، فجاؤوا بامرأة ومعها صبي رضيع فجزعت، فقال الصبي: يا أماه
~~مري ولا تنافقي.

# وقال عكرمة: كانوا من النبط أحرقوا بالنار. وقال مقاتل: كانت الأخدود
~~ثلاثة: واحدة بنجران باليمن، ms2456 وواحدة بالشام، والأخرى بفارس, حرقوا بالنار
~~أما التي بالشام فهو أبطاموس الرومي، وأما التي بفارس فبختنصر، وأما التي
~~بأرض العرب فهو ذو نواس يوسف، فأما التي بالشام وفارس فلم ينزل الله
~~فيهما قرآنا وأنزل في التي كانت بنجران، وذلك أن رجلا مسلما ممن يقرأ
~~الإنجيل آجر نفسه في عمل، وجعل يقرأ الإنجيل فرأت بنت المستأجر النور
~~يضيء من قراءة الإنجيل، فذكرت ذلك لأبيها فرمقه حتى رآه فسأله فلم يخبره،
~~فلم يزل به حتى أخبره بالدين الإسلام، فتابعه هو وسبعة وثمانون إنسانا
~~من بين رجل وامرأة، وهذا بعدما رفع عيسى عليه السلام إلى السماء، فسمع
~~ذلك يوسف ذو نواس فخد لهم في الأرض وأوقد فيها نارا فعرضهم على الكفر،
~~فمن أبى أن يكفر قذفه في النار ومن رجع عن دين عيسى لم يقذفه، وإن امرأة
~~جاءت ومعها ولد صغير لا يتكلم، فلما قامت على شفير الخندق نظرت إلى ابنها
~~فرجعت عن النار، فضربت حتى تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات، فلما كانت في
~~الثالثة ذهبت ترجع فقال لها ابنها: يا أماه إني أرى أمامك نارا لا تطفأ،
~~فلما سمعت ذلك قذفا جميعا أنفسهما في النار، فجعلها الله وابنها في
~~الجنة، فقذف في النار في يوم واحد سبعة وسبعون ألف إنسانا, فذلك قوله
~~عز وجل: { قتل أصحب الأخدود }.

### || [85.5-9]

# { النار ذات الوقود } ، بدل من الأخدود، قال الربيع بن أنس:
~~نجى الله المؤمنين الذين ألقوا في النار بقبض أرواحهم قبل أن تمسهم
~~النار, وخرجت النار إلى من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم.

# { إذ هم عليها قعود } ، أي: عند النار جلوس لتعذيب المؤمنين.
~~قال مجاهد: كانوا قعودا على الكراسي عند الأخدود.

# { وهم } ، يعني الملك وأصحابه الذين خدوا الأخدود، { على ما
~~يفعلون بالمؤمنين } ، من عرضهم على النار وإرادتهم أن يرجعوا
~~إلى دينهم، { شهود } , حضور، وقال مقاتل: يعني يشهدون أن المؤمنين في
~~ضلال حين تركوا عبادة الصنم.

# { وما نقموا منهم } , قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما كرهوا
~~منهم، { إلا أن يؤمنوا بالله } ، قال مقاتل ms2457 ما عابوا منهم.
~~وقيل: ما علموا فيهم عيبا. قال الزجاج: ما أنكروا عليهم ذنبا إلا
~~إيمانهم بالله، { العزيز الحميد }.

# { الذى له ملك السموت والأرض والله على كل
~~شىء } ، من أفعالهم، { شهيد }.

### || [85.10-22]

# { إن الذين فتنوا } ، عذبوا وأحرقوا، { المؤمنين
~~والمؤمنت } ، يقال: فتنت الشيء إذا أحرقته، نظيره:

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13], { ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم }
~~، بكفرهم، { ولهم عذاب الحريق } ، بما أحرقوا المؤمنين. وقيل:
~~ولهم عذاب الحريق [في الدنيا، وذلك أن الله أحرقهم بالنار التي] أحرقوا
~~بها المؤمنين، ارتفعت إليهم من الأخدود، قاله الربيع بن أنس والكلبي.

# ثم ذكر ما أعد للمؤمنين فقال: { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت لهم جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~ذلك الفوز الكبير }.

# واختلفوا في جواب القسم: فقال بعضهم: جوابه: { قتل أصحب
~~الأخدود } ، يعني لقد قتل.

# وقيل: فيه تقديم وتأخير, تقديره: قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج.

# وقال قتادة: جوابه: { إن بطش ربك لشديد } , قال ابن عباس:
~~إن أخذه بالعذاب إذا أخذ الظلمة لشديد، كقوله:

# إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102].

# { إنه هو يبدىء ويعيد } ، أي يخلقهم أولا في الدنيا ثم
~~يعيدهم أحياء بعد الموت.

# { وهو الغفور } ، لذنوب المؤمنين، { الودود } ، المحب لهم،
~~وقيل: معناه المودود، كالحلوب والركوب، بمعنى المحلوب والمركوب. وقيل:
~~يغفر ويود أن يغفر، وقيل: المتودد إلى أوليائه بالمغفرة.

# { ذو العرش المجيد } ، قرأ حمزة والكسائي: " المجيد " بالجر,
~~على صفة العرش أي السرير العظيم. وقيل: أراد حسنه فوصفه بالمجد كما وصفه
~~بالكرم، فقال:

# رب العرش الكريم

# [المؤمنون: 116]، ومعناه الكمال، والعرش: أحسن الأشياء وأكملها، وقرأ
~~الآخرون بالرفع على صفة ذو العرش.

# { فعال لما يريد } ، لا يعجزه شيء يريده ولا يمتنع منه شيء
~~طلبه.

# قوله عز وجل: { هل أتاك حديث الجنود } ، قد أتاك خبر
~~الجموع الكافرة الذين تجندوا على الأنبياء، ثم بين من هم؟ فقال:

# { فرعون وثمود * بل الذين كفروا } , من قومك يا
~~محمد، { في تكذيب } ، لك وللقرآن كدأب آل فرعون من قبلهم، ولم
~~يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار.

# { والله من ورآئهم محيط } ، عالم بهم لا يخفى ms2458 عليه شيء من
~~أعمالهم، يقدر أن ينزل بهم ما أنزل بمن كان قبلهم.

# { بل هو قرءان مجيد } , كريم شريف كثير الخير، ليس كما زعم
~~المشركون أنه شعر وكهانة.

# { في لوح محفوظ } ، قرأ نافع: " محفوظ " بالرفع على نعت
~~القرآن, فإن القرآن محفوظ من التبديل والتغيير والتحريف، قال الله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون

# [الحجر: 9].

# وقرأ الآخرون بالجر على نعت اللوح، وهو الذي يعرف باللوح المحفوظ، وهو
~~أم الكتاب، ومنه نسخ الكتب، محفوظ من الشياطين، ومن الزيادة فيه
~~والنقصان.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي, أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه, أخبرنا مخلد بن جعفر, حدثنا
~~الحسن بن علويه, أخبرنا إسماعيل بن عيسى, حدثنا إسحاق بن بشر, أخبرني
~~مقاتل وابن جريج, عن مجاهد, عن ابن عباس قال: إن في صدر اللوح: لا إله
~~إلا الله وحده، دينه الإسلام, ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله عز وجل
~~وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة، قال: واللوح لوح من درة بيضاء، طوله
~~ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق إلى المغرب, وحافتاه الدر
~~والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمه نور, وكلامه معقود بالعرش، وأصله
~~في حجر ملك.

# قال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-4]

# { والسمآء والطارق } , قال الكلبي: نزلت في أبي طالب, وذلك

# " أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأتحفه بخبز ولبن، فبينما هو جالس
~~يأكل إذ انحط نجم فامتلأ ماء ثم نارا، ففزع أبو طالب وقال: أي شيء هذا؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا نجم رمي به, وهو آية من آيات
~~الله عز وجل فعجب أبو طالب، فأنزل الله عز وجل: { والسمآء
~~والطارق } "

# وهذا قسم، و " الطارق " النجم يظهر بالليل، وما أتاك ليلا فهو طارق.

# { ومآ أدراك ما الطارق }؟ ثم فسره فقال:

# { النجم الثاقب } ، أي المضيء المنير، قال مجاهد: المتوهج، قال
~~ابن زيد: أراد به الثريا، والعرب تسميه النجم. وقيل: هو زحل, سمي بذلك
~~لارتفاعه، تقول العرب ms2459 للطائر إذا لحق ببطن السماء ارتفاعا: قد ثقب.

# { إن كل نفس } ، جواب القسم، { لما عليها حافظ } ،
~~قرأ أبو جعفر, وابن عامر, وعاصم, وحمزة: " لما " بالتشديد, يعنون: ما كل
~~نفس إلا عليها حافظ، وهي لغة هذيل يجعلون " لما " بمعنى " إلا " يقولون:
~~نشدتك الله لما قمت، أي إلا قمت.

# وقرأ الآخرون بالتخفيف, جعلوا " ما " صلة، مجازه: إن كل نفس لعليها حافظ
~~من ربها وتأويل الآية: كل نفس عليها حافظ من ربها يحفظ عملها ويحصي عليها
~~ما تكتسب من خير وشر.

# قال ابن عباس: هم الحفظة من الملائكة. قال الكلبي: حافظ من الله يحفظها
~~ويحفظ قولها وفعلها حتى يدفعها ويسلمها إلى المقادير، ثم يخلى عنها.

### || [86.5-9]

# { فلينظر الإنسن مم خلق } ، أي من أي شيء خلقه ربه، أي
~~فلينظر نظر المتفكر.

# ثم بين فقال: { خلق من مآء دافق } ، مدفوق أي مصبوب في
~~الرحم، وهو المني، فاعل بمعنى مفعول كقوله:

# عيشة راضية

# [الحاقة: 21]، أي مرضية, والدفق: الصب, وأراد ماء الرجل وماء المرأة,
~~لأن الولد مخلوق منهما، وجعله واحدا لامتزاجهما.

# { يخرج من بين الصلب والترآئب } ، يعني صلب الرجل
~~وترائب المرأة, و " الترائب ": جمع التربية, وهي عظام الصدر والنحر.
~~قال ابن عباس: هي موضع القلادة من الصدر. وروى الوالبي عنه: بين ثديي
~~المرأة. وقال قتادة: النحر: وقال ابن زيد: الصدر.

# { إنه على رجعه لقادر } ، قال مجاهد: على رد النطفة في
~~الإحليل. وقال عكرمة: على رد الماء في الصلب الذي خرج منه. وقال الضحاك:
~~إنه على رد الإنسان ماء كما كان من قبل لقادر. وقال مقاتل بن حيان: إن
~~شاء رده من الكبر إلى الشباب, ومن الشباب إلى الصبا, ومن الصبا إلى
~~النطفة, وقال ابن زيد: إنه على حبس ذلك الماء لقادر حتى لا يخرج وقال
~~قتادة: إن الله تعالى على بعث الإنسان وإعادته قادر. وهذا أولى الأقاويل
~~لقوله:

# { يوم تبلى السرآئر } ، وذلك يوم القيامة تبلى السرائر,
~~تظهر الخفايا قال قتادة ومقاتل: تختبر الأعمال, قال عطاء بن أبي رباح:
~~السرائر فرائض الأعمال، كالصوم والصلاة والوضوء والاغتسال من الجنابة، ms2460
~~فإنها سرائر بين الله تعالى وبين العبد، فلو شاء العبد لقال: صمت ولم
~~يصم، وصليت ولم يصل، واغتسلت ولم يغتسل، فيختبر حتى يظهر من أداها ممن
~~ضيعها.

# قال ابن عمر: بيدي الله عز وجل يوم القيامة كل سر, فيكون زينا في
~~وجوه وشينا في وجوه، يعني: من أداها كان وجهه مشرقا، ومن ضيعها كان
~~وجهه أغبر.

### || [86.10-17]

# { فما له من قوة ولا ناصر } ، أي ما لهذا الإنسان المنكر
~~للبعث من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله.

# ثم ذكر قسما آخر فقال: { والسمآء ذات الرجع } ، أي ذات
~~المطر لأنه يرجع كل عام ويتكرر. وقال ابن عباس: هو السحاب يرجع بالمطر.

# { والأرض ذات الصدع } ، أي تتصدع وتنشق عن النبات الأشجار
~~والأنهار.

# وجواب القسم قوله: { إنه } ، يعني القرآن، { لقول فصل } ، حق
~~وجد يفصل بين الحق والباطل.

# { وما هو بالهزل } ، باللعب والباطل.

# ثم أخبر عن مشركي مكة فقال: { إنهم يكيدون كيدا } , يخافون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويظهرون ما هم على خلافه.

# { وأكيد كيدا } , وكيد الله استدراجه إياهم من حيث لا يعلمون.

# { فمهل الكفرين } ، قال ابن عباس: هذا وعيد من الله عز
~~وجل لهم، { أمهلهم رويدا } ، قليلا, ومعنى مهل وأمهل: أنظر
~~ولا تعجل, فأخذهم الله يوم بدر، ونسخ الإمهال بآية السيف.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1]

# { سبح اسم ربك الأعلى } , يعني: قل سبحان ربي الأعلى.
~~وإلى هذا ذهب جماعة من الصحابة والتابعين.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي, أخبرنا عبد الله بن حامد, أخبرنا أحمد بن عبد الله, حدثنا محمد
~~بن عبد الله, حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان, حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن
~~أبي إسحاق, عن مسلم البطين, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: { سبح اسم ربك الأعلى
~~} فقال: " سبحان ربي الأعلى ".

# وقال قوم: معناه نزه ربك الأعلى عما يصفه به الملحدون، وجعلوا الاسم
~~صلة. ويحتج بهذا من يجعل الاسم والمسمى واحدا, لأن أحدا ms2461 لا يقول: سبحان
~~اسم الله، وسبحان اسم ربنا، إنما يقولون: سبحان الله وسبحان ربنا، فكان
~~معنى سبح اسم ربك الأعلى: سبح ربك.

# وقال آخرون: نزه تسمية ربك, بأن تذكره وأنت معظم, ولذكره محترم
~~ولأوامره مطاوع, وجعلوا الاسم بمعنى التسمية.

# وقال ابن عباس: سبح اسم ربك الأعلى, أي: صل بأمر ربك الأعلى.

### || [87.2-4]

# { الذي خلق فسوى } ، قال الكلبي: خلق كل ذي روح, فسوى
~~اليدين والرجلين والعينين. وقال الزجاج: خلق الإنسان مستويا، ومعنى "
~~سوى ": عدل قامته.

# { والذي قدر فهدى } ، قرأ الكسائي: " قدر " بتخفيف الدال،
~~وشددها الآخرون، وهما بمعنى واحد.

# قال مجاهد: هدى الإنسان لسبيل الخير والشر، والسعادة والشقاوة، وهدى
~~الأنعام لمراتعها.

# وقال مقاتل والكلبي: قدر لكل شيء مسلكه, " فهدى ": عرفها كيف يأتي
~~الذكر الأنثى.

# وقيل: قدر الأرزاق وهدى لاكتساب الأرزاق والمعاش.

# وقيل: خلق المنافع في الأشياء, وهدى الإنسان لوجه استخراجها منها.

# وقال السدي: قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج من الرحم.

# قال الواسطي: قدر السعادة والشقاوة عليهم، ثم يسر لكل واحد من الطائفتين
~~سلوك سبيل ما قدر عليه.

# { والذي أخرج المرعى } ، أنبت العشب وما ترعاه النعم،
~~من بين أخضر وأصفر وأحمر وأبيض.

# { فجعله } ، بعد الخضرة، { غثاء } ، هشيما باليا، كالغثاء الذي
~~تراه فوق السيل. { أحوى } ، أسود بعد الخضرة، وذلك أن الكلأ إذا جف
~~ويبس اسود.

### || [87.5-12]

# { سنقرئك } ، سنعلمك بقراءة جبريل عليك، { فلا تنسى * إلا
~~ما شآء الله } ، أن تنساه, وما نسخ الله تلاوته من القرآن، كما
~~قال:

# ما ننسخ من آية أو ننسها

# [البقرة: 106]، والإنساء نوع من النسخ.

# وقال مجاهد, والكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل
~~عليه السلام، لم يفرغ من آخر الآية حتى يتكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأولها, مخافة أن ينساها، فأنزل الله تعالى: { سنقرئك فلا
~~تنسى } ، فلم ينس بعد ذلك شيئا.

# { إنه يعلم الجهر } ، من القول والفعل، { وما يخفى }
~~، منهما، والمعنى: أنه يعلم السر والعلانية.

# { ونيسرك لليسرى } ، قال مقاتل: نهون عليك عمل أهل الجنة
~~- وهو معنى قول ابن عباس - ونيسرك لأن ms2462 تعمل خيرا. و " اليسرى ": عمل
~~الخير.

# وقيل: نوفقك للشريعة اليسرى وهي الحنيفية السمحة.

# وقيل: هو متصل بالكلام الأول معناه: أنه يعلم الجهر مما تقرؤه على جبريل
~~إذا فرغ من التلاوة، " وما يخفى ": ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان، ثم
~~وعده فقال: { ونيسرك لليسرى } ، أي نهون عليك الوحي حتى
~~تحفظه وتعلمه.

# { فذكر } ، عظ بالقرآن، { إن نفعت الذكرى } ، الموعظة
~~والتذكير. والمعنى: نفعت أو لم تنفع، وإنما لم يذكر الحالة الثانية،
~~كقوله: { سرابيل تقيكم الحر } ، وأراد: الحر والبرد جميعا.

# { سيذكر } ، سيتعظ، { من يخشى } ، الله عز وجل.

# { ويتجنبها } ، أي يتجنب الذكرى ويتباعد عنها، { الأشقى } ،
~~الشقي في علم الله.

# { الذى يصلى النار الكبرى } ، العظيمة والفظيعة, لأنها
~~أعظم وأشد حرا من نار الدنيا.

### || [87.13-15]

# { ثم لا يموت فيها } ، فيستريح، { ولا يحيى } ، حياة
~~تنفعه.

# { قد أفلح من تزكى } ، تطهر من الشرك وقال: لا إله إلا
~~الله، هذا قول عطاء وعكرمة، ورواية الوالبي وسعيد بن جبير عن ابن عباس.
~~وقال الحسن: من كان عمله زاكيا.

# وقال آخرون: هو صدقة الفطر, روي عن أبي سعيد الخدري في قوله: { قد
~~أفلح من تزكى } قال: أعطى صدقة الفطر.

# { وذكر اسم ربه فصلى } ، قال خرج إلى العيد فصلى، فكان
~~ابن مسعود يقول: رحم الله امرءا تصدق ثم صلى، ثم يقرأ هذه الآية. وروى
~~نافع: كان ابن عمر إذا صلى الغداة - يعني من يوم العيد - قال: يا نافع
~~أخرجت الصدقة؟ فإن قلت: نعم, مضى إلى المصلى، وإن قلت: لا, قال:
~~فالآن فأخرج, فإنما نزلت هذه الآية في هذا { قد أفلح من
~~تزكى * وذكر اسم ربه فصلى }. وهو قول أبي العالية
~~وابن سيرين.

# وقال بعضهم: لا أدري ما وجه هذا التأويل؟ لأن هذه السورة مكية, ولم يكن
~~بمكة عيد ولا زكاة فطر.

# قال الشيخ الإمام محيي السنة رحمه الله: يجوز أن يكون النزول سابقا عل
~~الحكم كما قال: { وأنت حل بهذا البلد } , فالسورة مكية،
~~وظهر أثر الحل يوم الفتح حتى قال عليه الصلاة والسلام:

# " أحلت لي ساعة من نهار "

# وكذلك نزل بمكة:

# سيهزم الجمع ms2463 ويولون الدبر

# [القمر: 45], قال عمر بن الخطاب: كنت لا أدري أي جمع يهزم، فلما كان يوم
~~بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول: سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر, { وذكر اسم ربه فصلى } أي: وذكر ربه فصلى،
~~قيل: الذكر: تكبيرات العيد, والصلاة: صلاة العيد، وقيل: الصلاة ها هنا
~~الدعاء.

### || [87.16-19]

# { بل تؤثرون } ، قرأ أبو عمرو, ويعقوب: يؤثرون بالياء, يعني:
~~الأشقين الذين ذكروا, وقرأ الآخرون بالتاء, دليله: قراءة أبي بن كعب
~~" بل أنتم تؤثرون الحياة الدنيا " والمراد ب " الأشقى " الجمع, وإن كان
~~على لفظ الواحد, لأن الشيء إذا دخله الألف واللام للجنس صار مستغرقا,
~~فكأنه قال: ويتجنبه الأشقون, ثم قال: " بل تؤثرون الحياة الدنيا ".

# { والأخرة خير وأبقى } ، قال عرفجة الأشجعي: كنا عند ابن
~~مسعود فقرأ هذه الآية, فقال لنا: أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على
~~الآخرة؟ قلنا: لا. قال: لأن الدنيا أحضرت, وعجل لنا طعامها وشرابها
~~ونساؤها ولذاتها وبهجتها، وأن الآخرة نعتت لنا, وزويت عنا فأحببنا
~~العاجل وتركنا الآجل.

# { إن هذا } ، يعني ما ذكر من قوله: { قد أفلح من
~~تزكى } ، إلى تمام أربع آيات، { لفي الصحف الأولى } ، أي
~~في الكتب الأولى التي أنزلت قبل القرآن, ذكر فيها فلاح المتزكي والمصلي,
~~وإيثار الخلق الحياة الدنيا على الآخرة، وإن الآخرة خير وأبقى.

# ثم بين الصحف فقال:

# { صحف إبرهيم وموسى } ، قال عكرمة والسدي: هذه السورة في
~~صحف إبراهيم وموسى.

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري أخبرنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني, حدثنا محمد بن يحيى
~~بن أيوب حدثنا سعيد بن كثير حدثنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما ب " سبح اسم ربك الأعلى " ، و
~~" قل يا أيها الكافرون " ، وفي الوتر ب " قل هو الله أحد " ، و " قل
~~أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس ".

### | [88 - سورة الغاشية] ms2464

### || [88.1-3]

# { هل أتاك حديث الغاشية } يعني: قد أتاك حديث القيامة,
~~تغشى كل شيء بالأهوال.

# { وجوه يومئذ } ، يعني: يوم القيامة، { خاشعة } ، ذليلة.

# { عاملة ناصبة } ، قال عطاء عن ابن عباس: يعني الذين عملوا
~~ونصبوا في الدنيا على غير دين الإسلام من عبدة الأوثان وكفار أهل
~~الكتاب, مثل الرهبان وغيرهم, لا يقبل الله منهم اجتهادا في ضلالة،
~~يدخلون النار يوم القيامة، وهو قول سعيد بن جبير, وزيد بن أسلم. ومعنى
~~النصب: الدأب في العمل بالتعب.

# وقال عكرمة والسدي: عاملة في الدنيا بالمعاصي، ناصبة في الآخرة في
~~النار.

# وقال بعضهم: عاملة في النار ناصبة فيها. قال الحسن: لم تعمل لله في
~~الدنيا فأعملها وأنصبها في النار بمعالجة السلاسل، والأغلال. وبه قال
~~قتادة, وهي رواية العوفي عن ابن عباس.

# قال ابن مسعود: تخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل.

# وقال الكلبي: يجرون على وجوههم في النار.

# وقال الضحاك: يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار, والكلام خرج على "
~~الوجوه " , والمراد منها أصحابها.

### || [88.4-7]

# { تصلى نارا } ، قرأ أهل البصرة وأبو بكر: " تصلى " بضم التاء
~~اعتبارا بقوله: { تسقى من عين ءانية } وقرأ الآخرون بفتح
~~التاء، { نارا حامية } ، قال ابن عباس: قد حميت فهي تتلظى على
~~أعداء الله.

# { تسقى من عين ءانية } , متناهية في الحرارة قد أوقدت
~~عليها جهنم منذ خلقت، فدفعوا إليها وردا عطاشا. قال المفسرون: لو
~~وقعت منها قطرة على جبال الدنيا لذابت. هذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال:

# { ليس لهم طعام إلا من ضريع } ، قال مجاهد وعكرمة
~~وقتادة: هو نبت ذو شوك لاطئ بالأرض، تسميه قريش الشبرق فإذا هاج سموها
~~الضريع، وهو أخبث طعام وأبشعه. وهو رواية العوفي عن ابن عباس. قال
~~الكلبي: لا تقربه دابة إذا يبس.

# قال ابن زيد: أما في الدنيا فإن " الضريع ": الشوك اليابس الذي يبس له
~~ورق، وهو في الآخرة شوك من نار، وجاء في الحديث عن ابن عباس: " الضريع:
~~شيء في النار شبه الشوك أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة, وأشد حرا من
~~النار.

# وقال أبو الدرداء والحسن: ms2465 إن الله تعالى يرسل على أهل النار الجوع حتى
~~يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع، ثم يستغيثون
~~فيغاثون بطعام ذي غصة، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا
~~بالماء, فيستسقون, فيعطشهم ألف سنة، ثم يسقون من عين آنية شربة لا هنيئة
~~ولا مريئة، فلما أدنوه من وجوههم، سلخ جلود وجوههم وشواها, فإذا وصل إلى
~~بطونهم قطعها فذلك قوله عز وجل:

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15].

# قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على
~~الضريع، وكذبوا في ذلك، فإن الإبل إنما ترعاه ما دام رطبا, وتسمى "
~~شبرقا " , فإذا يبس لا يأكله شيء. فأنزل الله: { لا يسمن ولا
~~يغني من جوع }.

### || [88.8-20]

# ثم وصف أهل الجنة فقال: { وجوه يومئذ ناعمة } ، قال مقاتل:
~~في نعمة وكرامة.

# { لسعيها } ، في الدنيا، { راضية } ، في الآخرة حين أعطيت
~~الجنة بعملها.

# { في جنة عالية * لا تسمع فيها لاغية } , لغو
~~وباطل, قرأ أهل مكة والبصرة: " لا يسمع " بالياء وضمها، " لاغية "
~~رفع، وقرأ نافع " لا تسمع " بالتاء وضمها, " لاغية " رفع، وقرأ الآخرون
~~بالتاء وفتحها " لاغية " بالنصب, على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

# { فيها عين جارية * فيها سرر مرفوعة } ، قال ابن
~~عباس: ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت, مرتفعة ما لم يجيء
~~أهلها، فإذا أراد أن يجلس عليها تواضعت له حتى يجلس عليها, ثم ترتفع إلى
~~مواضعها.

# { وأكواب موضوعة } ، عندهم، جمع كوب, وهو الإبريق الذي لا
~~عروة له.

# { ونمارق } ، وسائد ومرافق، { مصفوفة } ، بعضها بجنب بعض,
~~واحدتها " نمرقة " بضم النون.

# { وزرابي } ، يعني البسط العريضة. قال ابن عباس: هي الطنافس التي
~~لها خمل واحدتها زربية, { مبثوثة } ، مبسوطة، وقيل: متفرقة في
~~المجالس.

# { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } , قال أهل
~~التفسير: لما نعت الله تعالى في هذه السورة ما في الجنة عجب من ذلك أهل
~~الكفر وكذبوه، فذكرهم الله تعالى صنعه فقال: { أفلا ينظرون
~~إلى الإبل } ،من بين سائر الحيوانات { كيف خلقت } , وكانت
~~الإبل من عيش العرب، لهم فيها منافع كثيرة, فلما صنع ms2466 لهم ذلك في الدنيا
~~صنع لأهل الجنة فيها ما صنع.

# وتكلمت الحكماء في وجه تخصيص الإبل من بين سائر الحيوانات؛ فقال مقاتل:
~~لأنهم لم يروا بهيمة قط أعظم منها، ولم يشاهد الفيل إلا الشاذ منهم.

# وقال الكلبي: لأنها تنهض بحملها وهي باركة.

# وقال قتادة: ذكر الله تعالى ارتفاع سرر الجنة وفرشها، فقالوا: كيف
~~نصعدها فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وسئل الحسن عن هذه الآية وقيل له: الفيل أعظم في الأعجوبة؟ فقال: أما
~~الفيل فالعرب بعيدة العهد بها، ثم هو لا خير فيه لا يركب ظهرها ولا
~~يؤكل لحمها ولا يحلب درها، والإبل أعز مال للعرب وأنفسه تأكل النوى
~~والقت وتخرج اللبن.

# وقيل: إنها مع عظمها تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف. حتى إن
~~الصبي الصغير يأخذ بزمامها فيذهب بها حيث شاء، وكان شريح القاضي يقول:
~~اخرجوا بنا إلى كناسة اسطبل حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت.

# { وإلى السمآء كيف رفعت } ، عن الأرض حتى لا ينالها شيء
~~بغير عمد.

# { وإلى الجبال كيف نصبت } ، على وجه الأرض مرساة لا تزول.

# { وإلى الأرض كيف سطحت } ، بسطت، قال عطاء عن ابن عباس: هل
~~يقدر أحد أن يخلق مثل الإبل, أو يرفع مثل السماء, أو ينصب مثل الجبال, أو
~~يسطح مثل الأرض غيري؟.

### || [88.21-26]

# { فذكر } أي: عظ يا محمد { إنمآ أنت مذكر * لست
~~عليهم بمصيطر } , بمسلط فتقتلهم وتكرههم على الإيمان. نسختها
~~آية القتال.

# { إلا من تولى وكفر } ، استثناء منقطع عما قبله, معناه:
~~لكن من تولى وكفر بعد التذكير.

# { فيعذبه الله العذاب الأكبر } , وهو أن يدخله النار
~~وإنما قال " الأكبر " لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل
~~والأسر.

# { إن إلينآ إيابهم } ، رجوعهم بعد الموت، يقال: آب يؤب
~~أوبا وإيابا، وقرأ أبو جعفر: " إيابهم " بتشديد الياء, وهو شاذ لم
~~يجزه أحد غير الزجاج فإنه قال يقال: أيب إيابا, على: فعل
~~فيعالا.

# { ثم إن علينا حسابهم } ، يعني جزاءهم بعد المرجع إلى
~~الله عز وجل.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-3]

# { والفجر } أقسم الله عز وجل بالفجر، روى أبو صالح عن ms2467 ابن عباس
~~قال: هو انفجار الصبح كل يوم وهو قول عكرمة, وقال عطية عنه: صلاة الفجر.
~~وقال قتادة: هو فجر أول يوم من المحرم, تنفجر منه السنة. وقال الضحاك:
~~فجر ذي الحجة لأنه قرنت به الليالي العشر.

# { وليال عشر } ، روي عن ابن عباس: أنها العشر الأول من ذي الحجة.
~~وهو قول مجاهد, وقتادة, والضحاك, والسدي, والكلبي.

# وقال أبو روق عن الضحاك: هي العشر الأواخر من شهر رمضان.

# وروى أبو ظبيان عن ابن عباس قال: هي العشر الأول من شهر رمضان.

# وقال يمان بن رباب: هي العشر الأول من المحرم التي عاشرها يوم
~~عاشوراء.

# { والشفع والوتر } ، قرأ حمزة, والكسائي: " الوتر " بكسر
~~الواو، وقرأ الآخرون بفتحها، واختلفوا في الشفع والوتر، قيل: " الشفع ":
~~الخلق، قال الله تعالى: { وخلقنكم أزوجا } و " الوتر ":
~~هو الله عز وجل. روي ذلك عن ابن مسعود وعن، أبي سعيد الخدري, وهو قول
~~عطية العوفي.

# وقال مجاهد ومسروق: " الشفع " الخلق كله، كما قال الله تعالى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49]، الكفر والإيمان، الهدى والضلالة، والسعادة والشقاوة،
~~والليل والنهار، والسماء والأرض، والبر والبحر، والشمس والقمر، والجن
~~والإنس، والوتر هو الله قال الله تعالى:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1].

# قال الحسن وابن زيد: " الشفع والوتر ": الخلق كله, منه شفع, ومنه وتر.

# وروى قتادة عن الحسن قال: هو العدد منه شفع ومنه وتر.

# وقال قتادة: هما الصلوات منها شفع ومنها وتر. وروى ذلك عن عمران بن حصين
~~مرفوعا, وروى عطية عن ابن عباس: الشفع صلاة الغداة, والوتر صلاة المغرب.

# وعن عبد الله بن الزبير قال: " الشفع ": يوم النفر الأول, و " الوتر ":
~~يوم النفر الأخير. روي أن رجلا سأله عن الشفع والوتر والليالي العشر؟
~~فقال: أما الشفع والوتر: فقول الله عز وجل:

# فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه

# [البقرة: 203] فهما الشفع والوتر، وأما الليالي العشر: فالثمان وعرفة
~~النحر.

# وقال مقاتل بن حيان: " الشفع ": الأيام والليالي, و " الوتر ": اليوم
~~الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة.

# وقال الحسين ms2468 بن الفضل: " الشفع ": درجات الجنة لأنها ثمان، و " الوتر "
~~دركات النار لأنها سبع، كأنه أقسم بالجنة والنار.

# وسئل أبو بكر الوراق عن الشفع والوتر فقال: " الشفع ": تضاد أخلاق
~~المخلوقين من العز والذل، والقدرة والعجز، والقوة والضعف، والعلم والجهل،
~~والبصر والعمى، و " الوتر ": انفراد صفات الله عز بلا ذل، وقدرة بلا
~~عجز، وقوة بلا ضعف. وعلم بلا جهل، وحياة بلا ممات.

### || [89.4-10]

# { واليل إذا يسر } ، أي إذا سار وذهب كما قال تعالى:

# والليل إذ أدبر

# [المدثر: 33]، وقال قتادة: إذا جاء وأقبل, وأراد كل ليلة.

# وقال مجاهد وعكرمة والكلبي: هي ليلة المزدلفة.

# قرأ أهل الحجاز, والبصرة: " يسري " بالياء في الوصل, ويقف ابن كثير
~~ويعقوب بالياء أيضا، والباقون يحذفونها في الحالين، فمن حذف فلوفاق
~~رؤوس الآي، ومن أثبت فلأنها لام الفعل، والفعل لا يحذف منه في الوقف. نحو
~~قوله: هو يقضي وأنا أقضي، وسئل الأخفش عن العلة في سقوط الياء؟ فقال:
~~الليل لا يسري, ولكن يسرى فيه، فهو مصروف, فلما صرفه بخسه حقه من
~~الإعراب، كقوله: { وما كانت أمك بغيا } ، ولم يقل: " بغية "
~~لأنها صرفت من باغية.

# { هل في ذلك } أي فيما ذكرت، { قسم } ، أي: مقنع ومكتفى في
~~القسم، { لذي حجر } ، لذي عقل, سمي بذلك لأنه يحجر صاحبه عما لا
~~يحل ولا ينبغي، كما يسمى عقلا, لأنه يعقله عن القبائح، ونهى لأنه ينهى
~~عما لا ينبغي، وأصل " الحجر ": المنع. وجواب القسم قوله: { إن
~~ربك لبالمرصاد } ، واعترض بين القسم وجوابه قوله عز وجل:

# { ألم تر } ، قال الفراء: ألم تخبر؟ وقال الزجاج: ألم تعلم؟
~~ومعناه التعجب. { كيف فعل ربك بعاد * إرم } ، يخوف أهل
~~مكة, يعني: كيف أهلكهم، وهم كانوا أطول أعمارا وأشد قوة من هؤلاء،
~~واختلفوا في إرم ذات العماد, فقال سعيد بن المسيب: " إرم ذات العماد "
~~دمشق، وبه قال عكرمة.

# وقال القرظي هي الإسكندرية، وقال مجاهد: هي أمة. وقيل: معناها:
~~القديمة.

# وقال قتادة, ومقاتل: هم قبيلة من عاد قال مقاتل: كان فيهم الملك, وكانوا
~~بمهرة, وكان عاد أباهم, فنسبهم إليه, وهو إرم بن سام ms2469 بن نوح.

# وقال محمد بن إسحاق: هو جد عاد, وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح.

# وقال الكلبي: " إرم " هو الذي يجتمع إليه نسب عاد وثمود وأهل الجزيرة،
~~كان يقال: عاد إرم, وثمود إرم، فأهلك الله عادا ثم ثمود, وبقي أهل
~~السواد والجزيرة، وكانوا أهل عمد وخيام وماشية سيارة في الربيع، فإذا
~~هاج العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا أهل جنان وزروع, ومنازلهم بوادي
~~القرى، وهي التي يقول الله فيها:

# { التي لم يخلق مثلها في البلد } ، وسموا ذات
~~العماد لهذا لأنهم كانوا أهل عمد سيارة، وهو قول قتادة ومجاهد والكلبي،
~~ورواية عطاء عن ابن عباس، وقال بعضهم: سموا ذلك العماد لطول قامتهم. قال
~~ابن عباس: يعني طولهم مثل العماد. وقال مقاتل: كان طول أحدهم اثني عشر
~~ذراعا.

# وقوله: { لم يخلق مثلها في البلد } ، أي لم يخلق مثل
~~تلك القبيلة في الطول والقوة، وهم الذين قالوا: { من أشد منا
~~قوة }.

# وقيل: سموا ذات العماد لبناء بناه بعضهم فشيد عمده، ورفع بناءه، يقال:
~~بناه شداد بن عاد على صفة لم يخلق في الدنيا مثله, وسار إليه في قومه،
~~فلما كان منه على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلى من معه صيحة من
~~السماء فأهلكتهم جميعا.

# { وثمود } ، أي: وبثمود, { الذين جابوا الصخر } ، قطعوا
~~الحجر، واحدتها: صخرة, { بالواد } ، يعني: وادي القرى كانوا يقطعون
~~الجبال فيجعلون فيها بيوتا، وأثبت ابن كثير ويعقوب الياء في الوادي
~~وصلا ووقفا على الأصل، وأثبتها ورش وصلا، والآخرون بحذفها في الحالين
~~على وفق رؤوس الآي.

# { وفرعون ذى الأوتاد } ، سمي بذلك لأنه كان يعذب الناس
~~بالأوتاد، وقد ذكرناه في سورة ص.

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا ابن فنجويه,
~~حدثنا مخلد بن جعفر, حدثنا الحسين بن علويه, حدثنا إسماعيل بن عيسى,
~~حدثنا إسحاق بن بشر عن ابن سمعان عن عطاء عن ابن عباس: أن فرعون إنما
~~سمي " ذي الأوتاد " لأنه كانت امرأة، وهي امرأة خازن فرعون حزبيل، وكان
~~مؤمنا كتم إيمانه مائة سنة، وكانت امرأته ms2470 ماشطة بنت فرعون, فبينما هي
~~ذات يوم تمشط رأس بنت فرعون إذ سقط المشط من يدها، فقالت: تعس من كفر
~~بالله، فقالت بنت فرعون: وهل لك من إله غير أبي؟ فقالت: إلهي وإله أبيك
~~وإله السموات والأرض واحد لا شريك له، فقامت فدخلت على أبيها وهي تبكي،
~~فقال: ما يبكيك؟ قالت: الماشطة امرأة خازنك تزعم أن إلهك وإلهها وإله
~~السموات والأرض واحد لا شريك له. فأرسل إليها فسألها عن ذلك، فقالت:
~~صدقت، فقال لها: ويحك اكفري بإلهك وأقري بأني إلهك، قالت: لا أفعل
~~فمدها بين أربعة أوتاد, ثم أرسل عليها الحيات والعقارب، وقال لها:
~~اكفري بإلهك وإلا عذبتك بهذا العذاب شهرين، فقالت له: ولو عذبتني سبعين
~~شهرا ما كفرت بالله، وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبرى فذبحها على
~~قرب منها، وقال لها: اكفري بالله وإلا ذبحت الصغرى على قلبك، وكانت
~~رضيعا، فقالت: لو ذبحت من على وجه الأرض على في ما كفرت بالله عز
~~وجل، فأتى بابنتها الصغرى فلما اضطجعت على صدرها وأرادوا ذبحها جزعت
~~المرأة, فأطلق الله لسان ابنتها فتكلمت, وهي من الأربعة الذين تكلموا
~~أطفالا، وقالت: يا أماه لا تجزعي فإن الله قد بنى لك بيتا في الجنة،
~~اصبري فإنك تفضين إلى رحمة الله وكرامته، فذبحت فلم تلبث أن ماتت
~~فأسكنها الله الجنة, قال: وبعث في طلب زوجها حزبيل فلم يقدروا عليه، فقيل
~~لفرعون: إنه قد رئي في موضع كذا وكذا في جبل كذا، فبعث رجلين في طلبه
~~فانتهيا إليه وهو يصلي ويليه صفوف من الوحوش خلفه يصلون، فلما رأيا ذلك
~~انصرفا، فقال حزبيل: اللهم إنك تعلم أني كتمت إيماني مائة سنة, ولم يظهر
~~علي أحد, فأيما هذين الرجلين كتم علي فاهده إلى دينك وأعطه من الدنيا
~~سؤله، وأيما هذين الرجلين أظهر علي فعجل عقوبته في الدنيا واجعل
~~مصيره في الآخرة إلى النار، فانصرف الرجلان إلى فرعون فأما أحدهما فاعتبر
~~وآمن، وأما الآخر فأخبر فرعون بالقصة على رؤوس الملاء، فقال له فرعون:
~~وهل كان معك غيرك؟ قال: نعم ms2471 فلان، فدعا به فقال: أحق ما يقول هذا؟ قال:
~~لا, ما رأيت مما قال شيئا فأعطاه فرعون وأجزل, وأما الآخر فقتله، ثم
~~صلبه.

# قال: وكان فرعون قد تزوج امرأة من نساء بني إسرائيل يقال لها " آسية بنت
~~مزاحم " فرأت ما صنع فرعون بالماشطة، فقالت: وكيف يسعني أن أصبر على ما
~~يأتي فرعون, وأنا مسلمة وهو كافر؟ فبينما هي كذلك تؤامر نفسها إذ دخل
~~عليها فرعون فجلس قريبا منها، فقالت: يا فرعون أنت شر الخلق وأخبثهم
~~عمدت إلى الماشطة فقتلتها، قال: فلعل بك الجنون الذي كان بها قالت ما بي
~~من جنون، وإن إلهي وإلهها وإلهك وإله السموات والأرض واحد لا شريك له،
~~فمزق عليها ثيابها وضربها وأرسل إلى أبويها فدعاهما، فقال لهما: ألا
~~تريان أن الجنون الذي كان بالماشطة أصابها؟ قالت: أعوذ بالله من ذلك, إني
~~أشهد أن ربي وربك ورب السموات والأرض واحد لا شريك له، فقال لها
~~أبوها: يا آسية ألست من خير نساء العماليق وزجك إله العماليق؟ قالت:
~~أعوذ بالله من ذلك، إن كان ما يقول حقا فقولا له أن يتوجني تاجا تكون
~~الشمس أمامه والقمر خلفه والكواكب حوله، فقال لهما فرعون: اخرجا عني،
~~فمدها بين أربعة أوتاد يعذبها, ففتح الله لها بابا إلى الجنة ليهون
~~عليها ما يصنع بها فرعون، فعند ذلك قالت:

# رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة ونجنى من
~~فرعون وعمله ونجنى من القوم الظلمين

# [التحريم: 11]، فقبض الله روحها وأسكنها الجنة.

### || [89.11-14]

# { الذين طغوا فى البلد } , يعني عادا وثمود وفرعون
~~عملوا في الأرض بالمعاصي وتجبروا.

# { فأكثروا فيها الفساد * فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب } ، قال قتادة: يعني لونا من العذاب صبه عليهم، قال أهل
~~المعاني: هذا على الاستعارة, لأن السوط عندهم غاية العذاب، فجرى ذلك لكل
~~نوع من العذاب. قال الزجاج: جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب.

# { إن ربك لبالمرصاد } ، قال ابن عباس: يعني بحيث يرى
~~ويسمع ويبصر.

# قال الكلبي: عليه طريق العباد لا يفوته أحد. قال مقاتل: ممر الناس عليه,
~~والمرصاد، والمرصد: الطريق. ms2472

# وقيل: مرجع الخلق إلى حكمه وأمره وإليه مصيرهم.

# وقال الحسن وعكرمة: يرصد أعمال بني آدم.

# والمعنى: أنه لا يفوته شيء من أعمال العباد، كما لا يفوت من هو
~~بالمرصاد.

# وقال السدي: أرصد الله النار على طريقهم حتى يهلكهم.

### || [89.15-28]

# { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه } ، امتحنه، { ربه } ،
~~بالنعمة، { فأكرمه } ، بالمال، { ونعمه } ، بما وسع عليه، {
~~فيقول ربي أكرمن } ، بما أعطاني.

# { وأمآ إذا ما ابتله } ، بالفقر، { فقدر عليه
~~رزقه } ، قرأ أبو جعفر وابن عامر " فقدر " بتشديد الدال، وقرأ
~~الآخرون بالتخفيف، وهما لغتان أي ضيق عليه رزقه. وقيل: " قدر " بمعنى
~~قتر وأعطاه قدر ما يكفيه. { فيقول ربي أهانن } ، أذلني بالفقر.
~~وهذا يعني به الكافر, تكون الكرامة والهوان عنده بكثرة المال والحظ في
~~الدنيا وقلته.

# قال الكلبي ومقاتل: نزلت في أمية بن خلف الجمحي الكافر, فرد الله على من
~~ظن أن سعة الرزق إكرام وأن الفقر إهانة, فقال:

# { كلا } لم أبتله بالغنى لكرامته, ولم أبتله بالفقر لهوانه،
~~فأخبر أن الإكرام والإهانة لا تدور على المال وسعة الرزق، ولكن الفقر
~~والغنى بتقديره, فيوسع على الكافر لا لكرامته، ويقدر على المؤمن لا
~~لهوانه، إنما يكرم المرء بطاعته ويهينه بمعصيته.

# قرأ أهل الحجاز والبصرة " أكرمني وأهانني " ، بإثبات الياء في الوصل،
~~ويقف ابن كثير ويعقوب بالياء أيضا، والآخرون يحذفونها وصلا ووقفا.

# { بل لا تكرمون اليتيم } ، قرأ أهل البصرة " يكرمون،
~~ويحضون، ويأكلون، ويحبون " بالياء فيهن، وقرأ الآخرون بالتاء، { لا
~~تكرمون اليتيم } لا تحسنون إليه. وقيل: لا تعطونه حقه.

# قال مقاتل: كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر أمية بن خلف وكان يدفعه عن
~~حقه.

# { ولا تحاضون على طعام المسكين } ، أي لا تأمرون
~~بإطعامه، وقرأ أبو جعفر وأهل الكوفة: " تحاضون " بفتح الحاء وألف
~~بعدها, أي لا يحض بعضكم بعضا عليه.

# { وتأكلون التراث } ، أي الميراث، { أكلا لما } ،
~~شديدا وهو أن يأكل نصيبه ونصيب غيره، وذلك أنهم كانوا لا يورثون
~~النساء ولا الصبيان، ويأكلون نصيبهم.

# قال ابن زيد: الأكل اللم: الذي يأكل كل شيء يجده, لا يسأل عنه أحلال
~~هو أم حرام؟ ويأكل ms2473 الذي له ولغيره، يقال: لممت، على الخوان إذا أتيت ما
~~عليه فأكلته.

# { وتحبون المال حبا جما } , أي كثيرا, يعني: تحبون جمع
~~المال وتولعون به، يقال: جم الماء في الحوض, إذا كثر واجتمع.

# { كلا } ، ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر. وقال مقاتل: أي لا يفعلون ما
~~أمروا به من إكرام اليتيم وإطعام المسكين، ثم أخبر عن تلهفهم على ما سلف
~~منهم حين لا ينفعهم، فقال عز من قائل: { إذا دكت الأرض دكا
~~دكا } ، مرة بعد مرة, وكسر كل شيء على ظهرها من جبل وبناء وشجر, فلم
~~يبق على ظهرها شيء.

# { وجآء ربك } ، قال الحسن: جاء أمره وقضاؤه. وقال الكلبي: ينزل {
~~والملك صفا صفا } ، قال عطاء: يريد صفوف الملائكة، وأهل كل
~~سماء صف على حدة.

# قال الضحاك: أهل كل سماء إذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين
~~بالأرض ومن فيها فيكون سبعة صفوف.

# { وجىء يومئذ بجهنم } ، قال عبد الله بن مسعود ومقاتل في
~~هذه الآية: جيء بها تقاد بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يقودونها، لها تغيظ وزفير حتى تنصب على يسار العرش. { يومئذ } يعني
~~يوم يجاء بجهنم، { يتذكر الإنسن } ، يتعظ ويتوب الكافر، {
~~وأنى له الذكرى } ، قال الزجاج: يظهر التوبة ومن أين له
~~التوبة؟.

# { يقول يليتنى قدمت لحياتى } ، أي قدمت الخير والعمل
~~الصالح لحياتي في الآخرة، أي لآخرتي التي لا موت فيها.

# { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق
~~وثاقه أحد } ، قرأ الكسائي ويعقوب " لا يعذب " , " ولا يوثق
~~" بفتح الذال والثاء على معنى لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ،
~~ولا يوثق كوثاقه أحد يومئذ.

# قيل: هو رجل بعينه, هو أمية بن خلف, يعني لا يعذب كعذاب هذا الكافر أحد،
~~ولا يوثق كوثاقه أحد.

# وقرأ الآخرون بكسر الذال والثاء، أي: لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله
~~الكافر يومئذ، ولا يوثق كوثاقه أحد، يعني لا يبلغ أحد من الخلق كبلاغ
~~الله في العذاب، والوثاق: وهو الإسار في السلاسل والأغلال.

# قوله عز وجل: { يأيتها النفس المطمئنة } ، إلى ما
~~وعد ms2474 الله عز وجل المصدقة بما قال الله. وقال مجاهد: " المطمئنة " التي
~~أيقنت أن الله تعالى ربها وصبرت جأشا لأمره وطاعته.

# وقال الحسن: المؤمنة الموقنة. وقال عطية: الراضية بقضاء الله تعالى.
~~وقال الكلبي: الأمنة من عذاب الله.

# وقيل: المطمئنة بذكر الله، بيانه: قوله { وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله }.

# واختلفوا في وقت هذه المقالة، فقال قوم: يقال لها ذلك عند الموت فيقال
~~لها:

# { ارجعي إلى ربك } إلى الله، { راضية } ، بالثواب، {
~~مرضية } ، عنك.

# وقال الحسن: إذا أراد الله قبضها اطمأنت إلى الله ورضيت عن الله ورضي
~~الله عنها.

# قال عبد الله بن عمرو: إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله عز وجل ملكين
~~إليه وأرسل إليه بتحفة من الجنة، فيقال لها: اخرجي يا أيتها النفس
~~المطمئنة، اخرجي إلى روح وريحان وربك عنك راض، فتخرج كأطيب ريح مسك
~~وجده أحد في أنفه، والملائكة على أرجاء السماء يقولون: قد جاء من الأرض
~~روح طيبة ونسمة طيبة. فلا تمر بباب إلا فتح لها ولا بملك إلا صلى
~~عليها، حتى يؤتى بها الرحمن فتسجد، ثم يقال لميكائيل: اذهب بهذه فاجعلها
~~مع أنفس المؤمنين، ثم يؤمر فيوسع عليه قبره سبعون ذراعا عرضه، وسبعون
~~ذراعا طوله، وينبذ له فيه الريحان، فإن كان معه شيء من القرآن كفاه
~~نوره.

# وإن لم يكن جعل له نوره مثل الشمس في قبره، ويكون مثله مثل العروس، ينام
~~فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه. وإذا توفي الكافر أرسل الله إليه ملكين
~~وأرسل قطعة من بجاد أنتن من كل نتن وأخشن من كل خشن، فيقال: يا أيتها
~~النفس الخبيثة اخرجي إلى جهنم وعذاب أليم وربك عليك غضبان.

# وقال أبو صالح في قوله: { ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية } ، قال: هذا عند خروجها من الدنيا, فإذا كان يوم القيامة
~~قيل: { فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي }.

# وقال آخرون: إنما يقال لها ذلك عند البعث يقال: ارجعي إلى ربك، أي إلى
~~صاحبك وجسدك، فيأمر الله الأرواح أن ترجع إلى الأجساد، وهذا قول عكرمة,
~~وعطاء, والضحاك، ورواية العوفي عن ابن عباس.

# وقال ms2475 الحسن: معناه: ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته, راضية عن الله بما أعد
~~لك, مرضية, رضي عنك ربك.

### || [89.29-30]

# { فادخلي في عبادي } ، أي مع عبادي في جنتي. وقيل: في جملة
~~عبادي الصالحين المطيعين المصطفين، نظيره: { وأدخلني برحمتك
~~في عبادك الصالحين }.

# { وادخلي جنتي } ، وقال بعض أهل الإشارة: يا أيتها النفس
~~المطمئنة إلى الدنيا ارجعي إلى الله بتركها، والرجوع إلى الله هو سلوك
~~سبيل الآخرة.

# وقال سعيد بن جبير: مات ابن عباس رضي الله عنهما بالطائف فشهدت جنازته،
~~فجاء طائر لم نر على صورة خلقه فدخل نعشه ثم، فلم نر خارجا منه, فلما
~~دفن تليت هذه الآية على شفير القبر، ولم ندر من قرأها: { يأيتها
~~النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي }.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-2]

# { لا أقسم } , يعني أقسم، { بهذا البلد } ، يعني مكة.

# { وأنت حل } ، أي حلال، { بهذا البلد } ، تصنع فيه ما
~~تريد من القتل والأسر ليس عليك ما على الناس فيه من الإثم, أحل الله
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح، حتى قاتل وقتل وأمر بقتل ابن
~~خطل، وهو متعلق بأستار الكعبة، ومقيس بن صبابة وغيرهما، فأحل
~~دماء قوم وحرم دماء قوم, فقال:

# " ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ".

# ثم قال:

# " إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، ولم تحل لأحد قبلي ولا تحل
~~لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، فهي حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة ".

# والمعنى: أن الله تعالى لما أقسم بمكة دل ذلك على عظيم قدرها مع
~~حرمتها, فوعد نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يحلها له حتى يقاتل فيها، وأن
~~يفتحها على يده, فهذا وعد من الله عز وجل بأن يحلها له.

# قال شرحبيل بن سعد: ومعنى قوله: { وأنت حل بهذا البلد }
~~، قال: يحرمون أن يقتلوا بها صيدا ويستحلون إخراجك وقتلك؟

### || [90.3-6]

# { ووالد وما ولد } ، يعني آدم عليه السلام وذريته.

# { لقد خلقنا الإنسن في كبد } ، روى الوالبي عن ابن
~~عباس: في نصب. قال الحسن: يكابد مصائب ms2476 الدنيا وشدائد الآخرة. وقال
~~قتادة: في مشقة فلا تلقاه إلا يكابد أمر الدنيا والآخرة.

# وقال سعيد بن جبير: في شدة. وقال عطاء عن ابن عباس: في شدة خلق حمله
~~وولادته ورضاعه، وفطامه وفصاله ومعاشه وحياته وموته.

# وقال عمرو بن دينار: عد نبات أسنانه. قال يمان: لم يخلق الله خلقا
~~يكابد ما يكابد ابن آدم، وهو مع ذلك أضعف الخلق. وأصل الكبد: الشدة.

# وقال مجاهد, وعكرمة, وعطية, والضحاك: يعني منتصبا معتدل القامة، وكل
~~شيء خلق فإنه يمشي مكبا, وهي رواية مقسم عن ابن عباس: وأصل الكبد:
~~الاستواء والاستقامة.

# وقال ابن كيسان: منتصبا رأسه في بطن أمه فإذا أذن الله له في خروجه
~~انقلب رأسه إلى رجلي أمه.

# وقال مقاتل: " في كبد " أي في قوة.

# نزلت في أبي الأشدين, واسمه أسيد بن كلدة الجمحي، وكان شديدا قويا يضع
~~الأديم العكاظي تحت قدميه فيقول: من أزالني عنه فله كذا وكذا، فلا يطاق
~~أن ينزع من تحت قدميه إلا قطعا ويبقى موضع قدميه.

# { أيحسب } ، يعني أبا الأشدين من قوته، { أن لن يقدر
~~عليه أحد } ، أي: يظن من شدته أن لن يقدر عليه الله تعالى. وقيل:
~~هو الوليد بن المغيرة.

# { يقول أهلكت } ، يعني أنفقت، { مالا لبدا } ، أي كثيرا
~~بعضه على بعض, من التلبيد, في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم، قرأ أبو
~~جعفر لبدا بتشديد الباء على جمع لابد، مثل راكع وركع، وقرأ
~~الآخرون بالتخفيف على جمع " لبدة " ، وقيل على الواحد مثل قثم
~~وحطم.

### || [90.7-14]

# { أيحسب أن لم يره أحد } ، قال سعيد بن جبير وقتادة:
~~أيظن أن الله لم يره، ولا يسأله عن ماله من أين اكتسبه، وأين أنفقه؟

# وقال الكلبي: إنه كان كاذبا في قوله أنفقت كذا وكذا، ولم يكن أنفق جميع
~~ما قال, يقول أيظن أن الله عز وجل لم ير ذلك منه فيعلم مقدار نفقته. ثم
~~ذكره نعمه ليعتبر, فقال: { ألم نجعل له عينين
~~ولسانا وشفتين } ، قال قتادة: نعم الله متظاهرة يقررك بها
~~كيما تشكر, وجاء في الحديث:

# " إن الله عز وجل ms2477 يقول: ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد
~~أعنتك عليه بطبقتين فأطبق، وإن نازعك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك، فقد
~~أعنتك عليه بطبقتين، فأطبق، وإن نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك فقد أعنتك
~~بطبقتين فأطبق ".

# { وهدينه النجدين } ، قال: أكثر المفسرين طريق الخير
~~والشر، والحق والباطل، والهدى والضلالة، كقوله: { إنا هدينه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا } وقال محمد بن كعب عن
~~ابن عباس: " وهديناه النجدين " قال: الثديين، وهو قول سعيد بن المسيب
~~والضحاك: والنجد: طريق في ارتفاع.

# { فلا اقتحم العقبة } ، يقول: فهلا أنفق ماله فيما يجوز به
~~من فك الرقاب وإطعام السغبان، فيكون خيرا له من إنفاقه على عداوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، هذا قول ابن زيد وجماعة.

# وقيل: { فلا اقتحم العقبة } أي لم يقتحمها ولا جاوزها.
~~والاقتحام: الدخول في الأمر الشديد، وذكر العقبة ها هنا مثل ضربه
~~الله لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في أعمال البر، فجعله كالذي يتكلف
~~صعود العقبة، يقول: لم يحمل على نفسه المشقة بعتق الرقبة ولا طعام، وهذا
~~معنى قول قتادة.

# وقيل: إنه شبه ثقل الذنوب على مرتكبها بعقبة, فإذا أعتق رقبة وأطعم
~~كان كمن اقتحم العقبة وجاوزها.

# وروي عن ابن عمر: أن هذه العقبة جبل في جهنم.

# وقال الحسن وقتادة: عقبة شديدة في النار دون الجسر، فاقتحموها بطاعة
~~الله تعالى.

# وقال مجاهد, والضحاك, والكلبي: هي صراط يضرب على جهنم كحد السيف,
~~مسيرة ثلاثة آلاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا، وإن بجنبتيه كلاليب وخطاطيف
~~كأنها شوك السعدان، فناج مسلم، وناج مخدوش، ومكردس في النار منكوس، فمن
~~الناس من يمر كالبرق الخاطف، ومنهم من يمر كالريح العاصف، ومنهم من
~~يمر كالفارس، ومنهم من يمر عليه كالرجل يعدو، ومنهم من يمر كالرجل يسير،
~~ومنهم من يزحف زحفا، ومنهم الزالون، ومنهم من يكردس في النار.

# قال ابن زيد: يقول فهلا سلك الطريق التي فيها النجاة. ثم بين ما هي
~~فقال:

# { ومآ أدراك ما العقبة } ، ما اقتحام العقبة، قال سفيان بن
~~عيينة: كل شيء، قال: " وما أدراك " فإنه ms2478 أخبر به، وما قال: " وما يدريك "
~~فإنه لم يخبر به.

# { فك رقبة * أو إطعام } ، قرأ ابن كثير, وأبو عمرو,
~~والكسائي: " فك " بفتح الكاف، " رقبة " نصب، " أو أطعم " بفتح
~~الهمزة والميم على الماضي، وقرأ الآخرون " فك " برفع الكاف، " رقبة "
~~جرا، " أو إطعام " بكسر الهمزة, فألف بعد العين, ورفع الميم منونة على
~~المصدر.

# وأراد بفك الرقبة إعتاقها وإطلاقها، ومن أعتق رقبة كانت الرقبة فداءه من
~~النار.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان,
~~حدثنا أبو جعفر ابن محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني, حدثنا حميد بن
~~زنجويه, حدثنا عبد الله بن صالح, حدثني الليث بن سعد, حدثني ابن الهاد
~~عن عمر بن علي بن حسين, عن سعيد بن مرجانة قال: سمعته يحدث عن أبي هريرة
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار، حتى يعتق
~~فرجه بفرجه ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو منصور السمعاني, أخبرنا أبو جعفر
~~الرياني, حدثنا حميد بن زنجويه, حدثنا محمد بن كثير العبدي, حدثنا عيسى
~~بن عبد الرحمن السلمي, عن طلحة بن مصرف اليامي, عن عبد الرحمن بن
~~عوسجة عن البراء بن عازب قال:

# " جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~علمني عملا يدخلني الجنة، قال: " لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت
~~المسألة، أعتق النسمة وفك الرقبة " , قال: قلت: أوليسا واحدا؟
~~قال: " لا, عتق النسمة: أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة: أن تعين في
~~ثمنها، والمنحة الوكوف، وأنفق على ذي الرحم الظالم، فإن لم تطق
~~ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر، فإن لم تطق
~~ذلك فكف لسانك إلا من خير ".

# وقال عكرمة قوله: { فك رقبة } ، يعني فك رقبة من الذنوب بالتوبة
~~{ أو إطعام في يوم ذي مسغبة } ، مجاعة، يقال: سغب
~~يسغب سغبا إذا جاع.

### || [90.15-20]

# { يتيما ذا مقربة } ، أي ذا قرابة, يريد يتيما بينك وبينه
~~قرابة.

# { أو مسكينا ذا ms2479 متربة } ، قد لصق بالتراب من فقره وضره.
~~وقال مجاهد عن ابن عباس: هو المطروح في التراب لا يقيه شيء، و " المتربة
~~" مصدر ترب يترب تربا ومتربة إذا افتقر.

# { ثم كان من الذين ءامنوا } ، بين أن هذا القرب إنما
~~تنفع مع الإيمان، وقيل: " ثم " بمعنى الواو، { وتواصوا } ، أوصى
~~بعضهم بعضا، { بالصبر } ، على فرائض الله وأوامره، { وتواصوا
~~بالمرحمة } ، برحمة الناس.

# { أولئك أصحاب الميمنة * والذين كفروا
~~بآياتنا هم أصحاب المشأمة * عليهم نار
~~مؤصدة } مطبقة عليهم أبوابها, لا يدخل فيها روح ولا يخرج منها
~~غم.

# قرأ أبو عمرو, وحمزة, وحفص: بالهمزة ها هنا، وفي الهمزة, وقرأ
~~الآخرون بلا همز, وهما لغتان، يقال: آصدت الباب وأوصدته, إذا أغلقته
~~وأطبقته، وقيل: معنى الهمز المطبقة وغير الهمزة المغلقة.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-6]

# { والشمس وضحها } , قال مجاهد والكلبي: ضوؤها، والضحى: حين
~~تطلع الشمس، فيصفو ضوؤها. قال قتادة: هو النهار كله. وقال مقاتل: حرها،
~~كقوله في طه " ولا تضحى " ، يعني لا يؤذيك الحر.

# { والقمر إذا تلها } ، تبعها, وذلك في النصف الأول من الشهر,
~~إذا غربت الشمس تلاها القمر في الإضاءة وخلفها في النور. وقال الزجاج:
~~وذلك حين استدار, يعني كمل ضوؤه فصار تابعا للشمس في الإنارة وذلك في
~~الليالي البيض.

# { والنهار إذا جلها } ، يعني إذا جلى الظلمة, كناية عن
~~غير مذكور لكونه معروفا.

# { واليل إذا يغشها } ، يعني يغشى الشمس حين تغيب فتظلم
~~الآفاق.

# { والسمآء وما بنها } ، قال الكلبي: ومن بناها, وخلقها
~~كقوله:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3] أي من طاب.

# قال عطاء: والذي بناها، وقال الفراء والزجاج: " ما " بمعنى المصدر،
~~أي وبنائها كقوله:

# بما غفر لى ربي

# [يس: 27].

# { والأرض وما طحها } ، بسطها.

### || [91.7-8]

# { ونفس وما سواها } ، عدل خلقها وسوى أعضاءها. قال عطاء:
~~يريد جميع ما خلق من الجن والإنس.

# { فألهمها فجورها وتقواها } ، قال ابن عباس في رواية علي
~~بن أبي طلحة: بين لها الخير والشر. وقال في رواية عطية: علمها الطاعة
~~والمعصية. وروى الكلبي عن أبي صالح عنه: عرفها ما تأتي وما تتقي من
~~الشر.

# وقال سعيد ms2480 بن جبير: ألزمها فجورها وتقواها. قال ابن زيد: جعل فيها ذلك,
~~يعني بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه إياها للفجور. واختار الزجاج هذا،
~~وحمل الإلهام على التوفيق والخذلان، وهذا يبين أن الله عز وجل خلق في
~~المؤمن التقوى وفي الكافر الفجور.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي, أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله, حدثنا موسى بن
~~محمد بن علي بن عبد الله أخبرنا عبد الله بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم
~~بن إبراهيم, أخبرنا عروة بن ثابت الأنصاري، حدثنا يحيى بن عقيل, عن يحيى
~~بن يعمر, عن الأسود الديلي قال: قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما
~~يعمل الناس ويتكادحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سبق؟
~~أو فيما يستقبلون به مما آتاهم به نبيهم وأكدت عليهم
~~الحجة؟ قلت: بل شيء قد قضي عليهم، قال: فهل يكون ذلك ظلما؟ قال:
~~ففزعت منه فزعا شديدا، وقلت: إنه ليس شيء إلا وهو خلقه وملك
~~يده لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فقال لي: سددك الله, إنما سألتك
~~لأختبر عقلك

# " إن رجلا من جهينة أو مزينة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله أرأيت ما يعمل الناس ويتكادحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى
~~فيهم من قدر سبق؟ أو فيما يستقبلون به مما أتاهم نبيهم وأكدت
~~به عليهم الحجة؟ فقال: " لا بل شيء قد قضي عليهم ومضى فيهم " , قال قلت:
~~ففيم العمل إذا؟ قال: من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه الله
~~لها، وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: { ونفس وما سواها *
~~فألهمها فجورها وتقواها } ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي, أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي
~~شريح, أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي, حدثنا
~~علي بن الجعد, حدثنا زهير بن معاوية عن أبي الزبير, عن جابر قال:

# " جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله بين لنا ديننا
~~كأنا خلقنا الآن، أرأيت ms2481 عمرتنا هذه ألعامنا هذا أم للأبد؟ قال: بل
~~للأبد، قال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الآن فيم العمل
~~اليوم فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ أو فيما يستقبل؟ قال:
~~" لا بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير " , قال: ففيم العمل؟
~~فقال زهير: فقال كلمة خفيت علي، فسألت عنها نسبتي بعد، فذكر أنه سمعها،
~~فقال: " اعملوا فإن كلا ميسر لما خلق له ".

### || [91.9-11]

# { قد أفلح من زكها } ، وهذا موضع القسم, أي فازت وسعدت
~~نفس زكاها الله، أي أصلحها وطهرها من الذنوب ووفقها للطاعة.

# { وقد خاب من دسها } ، أي خابت وخسرت نفس أضلها الله
~~فأفسدها.

# وقال الحسن: معناه قد أفلح من زكى نفسه فأصلحها وحملها على طاعة الله
~~عز وجل، { وقد خاب من دسها } أهلكها وأضلها وحملها على
~~المعصية، فجعل الفعل للنفس.

# و " دساها " أصله: دسسها من التدسيس، وهو إخفاء الشيء، فأبدلت السين
~~الثانية ياء، والمعنى ها هنا: أخملها وأخفى محلها بالكفر والمعصية.

# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني, أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن
~~محمد بن شريك الشافعي, أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر
~~الجوربذي, حدثنا أحمد بن حرب, حدثنا أبو معاوية عن عاصم, عن أبي عثمان
~~وعبد الله بن الحارث, عن زيد بن أرقم قال: لا أقول لكم إلا ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لنا:

# " اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهم وعذاب
~~القبر، اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها, أنت وليها
~~ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع, ومن نفس لا تشبع, ومن قلب لا
~~يخشع، ومن دعوة لا يستجاب لها ".

# قوله عز وجل: { كذبت ثمود بطغواهآ } ، بطغيانها
~~وعدوانها, أي الطغيان حملهم على التكذيب.

### || [91.12-15]

# { إذ انبعث أشقها } ، أي قام، والانبعاث: هو الإسراع في
~~الطاعة للباعث، أي: كذبوا بالعذاب, وكذبوا صالحا لما انبعث أشقاها
~~وهو: قدار بن سالف، وكان أشقر أزرق العينين قصيرا قام لعقر الناقة.

# أخبرنا عبد ms2482 الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل أخبرنا موسى بن إسماعيل, حدثنا
~~وهيب, حدثنا هشام عن أبيه أنه أخبره عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " { إذا انبعث أشقاها } ، انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في أهله مثل أبي
~~زمعة ".

# { فقال لهم رسول الله } ، صالح عليه السلام, { ناقة
~~الله } ، أي احذروا عقر ناقة الله. وقال الزجاج: منصوب على معنى: ذروا
~~ناقة الله، { وسقيها } ، شربها, أي: ذروا ناقة الله وذروا شربها
~~من الماء، فلا تتعرضوا للماء يوم شربها.

# { فكذبوه } ، يعني صالحا، { فعقروها } ، يعني الناقة.

# { فدمدم عليهم ربهم } ، قال عطاء ومقاتل: فدمر عليهم ربهم
~~فأهلكهم. قال المؤرج: الدمدمة إهلاك باستئصال. { بذنبهم } ،
~~بتكذيبهم الرسول وعقرهم الناقة، { فسوها } ، فسوى الدمدمة عليهم
~~جميعا، وعمهم بها فلم يفلت منهم أحد. وقال الفراء: سوى الأمة
~~وأنزل العذاب بصغيرها وكبيرها، يعني سوى بينهم.

# { ولا يخاف عقبها } ، قرأ أهل المدينة والشام: " فلا "
~~بالفاء وكذلك في مصاحفهم، وقرأ الباقون بالواو, وهكذا في مصاحفهم {
~~عقبها } عاقبتها.

# قال الحسن: معناه: لا يخاف الله من أحد تبعة في إهلاكهم. وهي رواية علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس.

# وقال الضحاك, والسدي والكلبي: هو راجع إلى العاقر, وفي الكلام
~~تقديم وتأخير, وتقديره: إذا انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-6]

# { والليل إذا يغشى } ، أي يغشى النهار بظلمة فيذهب بضوئه.

# { والنهار إذا تجلى } ، بان وظهر من بين الظلمة.

# { وما خلق الذكر والأنثى } ، يعني: ومن خلق، قيل: هي " ما
~~" المصدرية أي: وخلق الذكر والأنثى, قال مقاتل والكلبي: يعني آدم وحواء.
~~وفي قراءة ابن مسعود, وأبي الدرداء: والذكر والأنثى وجواب القسم قوله:

# { إن سعيكم لشتى } ، إن أعمالكم لمختلفة, فساع في فكاك
~~نفسه, وساع في عطبها.

# روى أبو مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ".

# { فأما من أعطى } ، ماله في ms2483 سبيل الله، { واتقى } ، ربه.

# { وصدق بالحسنى } ، قال أبو عبد الرحمن والضحاك: وصدق بلا
~~إله إلا الله، وهي رواية عطية عن ابن عباس.

# وقال مجاهد: بالجنة, دليله: قوله تعالى: { للذين أحسنوا
~~الحسنى } يعني الجنة.

# وقيل: " صدق بالحسنى ": أي بالخلف، أي أيقن أن الله تعالى سيخلفه. وهي
~~رواية عكرمة عن ابن عباس.

# وقال قتادة ومقاتل والكلبي: بموعود الله عز وجل الذي وعده أن يثيبه.

### || [92.7-10]

# { فسنيسره } ، فسنهيئه في الدنيا، { لليسرى } ، أي
~~للخلة اليسرى, وهي العمل بما يرضاه الله عز وجل.

# { وأما من بخل } ، بالنفقة في الخير، { واستغنى } ، عن
~~ثواب الله فلم يرغب فيه { وكذب بالحسنى * فسنيسره
~~للعسرى } ، سنهيئه للشر بأن نجزيه على يديه حتى يعمل بما لا يرضي
~~الله، فيستوجب به النار. قال مقاتل: نعسر عليه أن يأتي خيرا.

# وروينا عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من نفس منفوسة إلا كتب الله مكانها من الجنة أو النار، فقال رجل:
~~أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال: " لا ولكن اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له، أما أهل الشقاء فييسرون لعمل أهل الشقاء، وأما أهل السعادة
~~فييسرون لعمل أهل السعادة " , ثم تلا: { فأما من أعطى
~~واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى *
~~وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى *
~~فسنيسره للعسرى } ".

# قيل: نزلت في أبي بكر الصديق اشترى بلالا من أمية بن خلف ببردة وعشرة
~~أواق، فأعتقه فأنزل الله تعالى: { والليل إذا يغشى } إلى
~~قوله: { إن سعيكم لشتى } يعني: سعي أبي بكر وأمية.

# وروى علي بن حجر عن إسحاق عن أبي نجيح عن عطاء، قال:

# " كان لرجل من الأنصار نخلة وكان له جار يسقط من بلحها في دار جاره،
~~وكان صبيانه يتناولون منه, فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: " بعنيها بنخلة في الجنة " فأبى, فخرج
~~فلقيه أبو الدحداح، فقال له: هل لك أن تبيعها بحش البستان، يعني حائطا
~~له، فقال له: هي لك, فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~أتشتريها ms2484 مني بنخلة في الجنة؟ قال: " نعم " قال: هي لك، فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم جار الأنصاري فقال: " خذها ". فأنزل الله تعالى: {
~~والليل إذا يغشى } إلى قوله: { إن سعيكم لشتى }
~~"

# سعى أبي الدحداح والأنصاري صاحب النخلة.

# { فأما من أعطى واتقى } ، يعني أبا الدحداح، { وصدق
~~بالحسنى } الثواب { فسنيسره لليسرى } يعني الجنة، {
~~وأما من بخل واستغنى } يعني الأنصاري، { وكذب
~~بالحسنى } يعني الثواب، { فسنيسره للعسرى } ، يعني
~~النار.

### || [92.11-17]

# { وما يغني عنه ماله } ، الذي بخل به، { إذا تردى } ،
~~قال مجاهد: إذا مات. وقال قتادة وأبو صالح: هوى في جهنم.

# { إن علينا للهدى } ، يعني البيان. قال الزجاج: علينا أن
~~نبين طريق الهدى من طريق الضلال، وهو قول قتادة: قال: على الله بيان
~~حلاله وحرامه.

# قال الفراء: يعني من سلك الهدى فعلى الله سبيله، كقوله تعالى:

# وعلى الله قصد السبيل

# [النحل: 9] يقول: من أراد الله فهو على السبيل القاصد.

# وقيل معناه: إن علينا للهدى والإضلال كقوله:

# بيدك الخير

# [آل عمران: 26]. فاقتصر على الهدى لدلالة الكلام عليه كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81], فاقتصر على ذكر الحر ولم يذكر البرد لأنه يدل عليه.

# { وإن لنا للأخرة والأولى } ، فمن طلبهما من غير مالكهما
~~فقد أخطأ الطريق.

# { فأنذرتكم } ، يا أهل مكة، { نارا تلظى } ، أي: تتلظى,
~~يعني تتوقد وتتوهج.

# { لا يصلهآ إلا الأشقى * الذي كذب } الرسول، {
~~وتولى } ، عن الإيمان.

# { وسيجنبها الأتقى } ، يريد بالأشقى الشقي، وبالأتقى التقي.

### || [92.18-21]

# { الذي يؤتي ماله } ، يعطي ماله، { يتزكى } ، يطلب أن يكون عند
~~الله زاكيا لا رياء ولا سمعة، يعني أبا بكر الصديق، في قول الجميع.

# قال ابن الزبير: كان أبو بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم، فقال أبوه: أي
~~بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك؟ قال: منع ظهري أريد، فنزل: {
~~وسيجنبها الأتقى } إلى آخر السورة.

# وذكر محمد بن إسحاق قال: كان بلال لبعض بني جمح وهو بلال بن رباح واسم
~~أمه حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن خلف يخرجه إذا
~~حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره ببطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع
~~على صدره، ms2485 ثم يقول له: لا تزال هكذا حتى تموت، أو تكفر بمحمد، فيقول وهو
~~في ذلك البلاء: أحد أحد.

# قال محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه قال: مر به أبو بكر يوما
~~وهم يصنعون به ذلك، وكانت دار أبي بكر في بني جمح، فقال لأمية ألا تتقي
~~الله تعالى في هذا المسكين؟ قال: أنت أفسدته فأنقذه مما ترى، قال أبو
~~بكر: أفعل! عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى، على دينك، أعطيك؟ قال: قد
~~فعلت فأعطاه أبو بكر غلامه وأخذه فأعتقه، ثم أعتق معه على الإسلام قبل أن
~~يهاجر ست رقاب، بلال سابعهم، عامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم
~~بئر معونة شهيدا، وأم عميس، وزنيرة فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت
~~قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى، فقالت: كذبوا وبيت الله ما تضر
~~اللات والعزى، وما تنفعان فرد الله إليها بصرها، وأعتق النهدية وابنتها،
~~وكانتا لامرأة من بني عبد الدار فمر بهما وقد بعثتهما سيدتهما تحطبان
~~لها وهي تقول والله لا أعتقكما أبدا، فقال أبو بكر: خلا يا أم فلان،
~~فقالت: خلا, أنت أفسدتهما فأعتقهما، قال: أبو بكر رضي الله عنه فبكم؟
~~قالت: بكذا وكذا، قال: قد أخذتهما وهما حرتان، ومر بجارية بني المؤمل وهي
~~تعذب فابتاعها فأعتقها.

# وقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر في بلال حين
~~قال: أتبيعه؟ قال: نعم أبيعه بنسطاس، عبد لأبي بكر, صاحب عشرة آلاف
~~دينار، وغلمان وجوار ومواش، وكان مشركا حمله أبو بكر على الإسلام على أن
~~يكون ماله له، فأبى فأبغضه أبو بكر، فلما قال له أمية: أبيعه بغلامك
~~نسطاس اغتنمه أبو بكر وباعه منه، فقال المشركون: ما فعل ذلك أبو بكر إلا
~~ليد كانت لبلال عنده. فأنزل الله:

# { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } ، أي يجازيه ويكافئه
~~عليها. { إلا } ، لكن { ابتغآء وجه ربه الأعلى } ، يعني:
~~لا يفعل ذلك مجازاة لأحد بيد له عنده، ولكنه يفعله ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى وطلب رضاه.

# { ولسوف يرضى } ، بما ms2486 يعطيه الله عز وجل في الآخرة من الجنة
~~والكرامة جزاء على ما فعل.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-3]

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا أحمد بن يونس, حدثنا زهير,
~~حدثنا الأسود بن قيس قال: سمعت جندب ابن سفيان قال: اشتكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة فقالت: يا محمد إني
~~لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك, لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث، فأنزل
~~الله عز وجل: { والضحى * والليل إذا سجى * ما
~~ودعك ربك وما قلى }.

# وقيل: إن المرأة التي قالت ذلك أم جميل امرأة أبي لهب.

# وقال المفسرون: سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذي
~~القرنين وأصحاب الكهف وعن الروح؟ فقال: سأخبركم غدا, ولم يقل: إن شاء
~~الله، فاحتبس عنه الوحي.

# وقال زيد بن أسلم: كان سبب احتباس جبريل عليه السلام عنه كون جرو في
~~بيته، فلما نزل عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبطائه، فقال:
~~إنا لا ندخل بيتا فيه كلب أو صورة.

# واختلفوا في مدة احتباس الوحي عنه، فقال ابن جريج: اثنا عشر يوما. وقال
~~ابن عباس: خمسة عشر يوما. وقال مقاتل: أربعون يوما.

# قالوا: فقال المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، فأنزل الله تعالى هذه
~~السورة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك " ، فقال جبريل: " إني كنت أشد
~~شوقا إليك، ولكني عبد مأمور " ، فأنزل: { وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك } [مريم: 64] ".

# قوله عز وجل: { والضحى } ، أقسم بالضحى وأراد به النهار كله،
~~بدليل أنه قابله بالليل فقال والليل إذا سجى، نظيره: قوله:

# أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى

# [الأعراف: 98]، أي نهارا.

# وقال قتادة ومقاتل: يعني وقت الضحى، وهي الساعة التي فيها ارتفاع الشمس،
~~واعتدال النهار في الحر والبرد والصيف والشتاء.

# { واليل إذا سجى } ، قال الحسن: أقبل بظلامه، وهي رواية
~~العوفي عن ابن عباس: وقال الوالبي عنه: ms2487 إذا ذهب، قال عطاء والضحاك: غطى
~~كل شيء بالظلمة. وقال مجاهد: استوى. وقال قتادة وابن زيد: سكن واستقر
~~ظلامه فلا يزداد بعد ذلك. يقال: ليل ساج وبحر ساج إذا كان ساكنا. قوله
~~تعالى: { ما ودعك ربك وما قلى } ، هذا جواب القسم, أي ما
~~تركك منذ اختارك ولا أبغضك منذ أحبك.

### || [93.4]

# { وللأخرة خير لك من الأولى } , حدثنا المطهر بن علي
~~الفارسي, أخبرنا محمد بن إبراهيم الصالحاني, أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر أبو الشيخ الحافظ, أخبرنا ابن أبي عاصم, أخبرنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة, أخبرنا معاوية بن هشام عن علي بن صالح عن يزيد بن زياد عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ".

### || [93.5-6]

# { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ، قال عطاء عن ابن عباس:
~~هو الشفاعة في أمته حتى يرضى، وهو قول علي والحسن.

# وروينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا
~~سنرضيك في أمتك، ولا نسوءك فيهم ".

# وقال حرب بن شريح: سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول: إنكم معشر أهل
~~العراق تقولون: أرجى آية في القرآن: { قل يعبادى الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله }
~~، وإنا أهل البيت نقول أرجى آية في كتاب الله { ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى } من الثواب. وقيل: من النصر والتمكين وكثرة
~~المؤمنين، { فترضى }.

# ثم أخبره الله عز وجل عن حالته التي كان عليها قبل الوحي، وذكره
~~نعمه فقال جل ذكره:

# { ألم يجدك يتيما فآوى } , أخبرنا أبو سعيد أحمد بن
~~إبراهيم الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي
~~فقال: أنبأني عبد الله بن حامد الأصفهاني, أخبرنا محمد بن عبد الله
~~النيسابوري, حدثنا محمد بن عيسى أخبرنا أبو عمرو الجويني وأبو الربيع
~~الزهراني قالا: حدثنا حماد ابن زيد عن عطاء بن السائب ms2488 عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سألت ربي مسألة وودت إني لم أكن سألته، قلت: يا رب إنك آتيت سليمان
~~بن داود ملكا عظيما، وآتيت فلانا كذا وآتيت فلانا كذا؟ قال: يا محمد
~~ألم أجدك يتيما فآويتك؟ قلت: بلى أي رب، قال: ألم أجدك ضالا
~~فهديتك؟ قلت: بلى أي رب، قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ قلت: بلى
~~أي رب ".

# وزاد غيره عن حماد قال:

# " ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك؟ قلت: بلى أي رب ".

# ومعنى الآية: ألم يجدك يتيما صغيرا فقيرا حين مات أبواك ولم يخلفا
~~لك مالا ولا مأوى، فجعلت لك مأوى تأوي إليه، وضمك إلى عمك أبي طالب
~~حتى أحسن تربيتك وكفاك المؤنة.

### || [93.7-9]

# { ووجدك ضآلا } ، يعني ضالا عما أنت عليه { فهدى } أي:
~~فهداك للتوحيد والنبوة.

# قال الحسن والضحاك وابن كيسان: { ووجدك ضآلا } عن معالم النبوة
~~وأحكام الشريعة غافلا عنها، فهداك إليها، كما قال:

# وإن كنت من قبله لمن الغفلين

# [يوسف: 3] وقال:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52].

# وقيل: ضالا في شعاب مكة فهداك إلى جدك عبد المطلب. وروى أبو الضحى عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضل في شعاب مكة وهو صبي صغير،
~~فرآه أبو جهل منصرفا عن أغنامه فرده إلى عبد المطلب.

# وقال سعيد بن المسيب: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب
~~في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء ناقة إذ جاء
~~إبليس فأخذ بزمام الناقة فعدل به عن الطريق، فجاء جبريل فنفخ إبليس نفخة
~~وقع منها إلى أرض الحبشة، ورده إلى القافلة فمن الله عليه بذلك. وقيل:
~~وجدك ضالا ضال نفسك لا تدري من أنت، فعرفك نفسك وحالك.

# { ووجدك عآئلا فأغنى } ، أي فقيرا فأغناك بمال خديجة ثم
~~بالغنائم.

# وقال مقاتل: فأرضاك بما أعطاك من الرزق. واختاره الفراء. وقال: لم
~~يكن غنيا عن كثرة المال ولكن الله ms2489 أرضاه بما آتاه وذلك حقيقة الغنى.

# أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أنبأنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش
~~الزيادي, أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان, حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي, حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنه قال أخبرنا أبو
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين
~~الزغرتاني, أخبرنا أحمد بن سعيد أخبرنا أبو يحيى محمد بن عبد الله, حدثنا
~~أبي, حدثني شرحبيل بن شريك عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن
~~عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا، وقنعه الله بما آتاه ".

# ثم أوصاه باليتامى والفقراء. فقال:

# { فأما اليتيم فلا تقهر } ، قال مجاهد: لا تحقر اليتيم
~~فقد كنت يتيما. وقال الفراء والزجاج: لا تقهره على ماله فتذهب بحقه
~~لضعفه، وكذا كانت العرب تفعل في أمر اليتامى، تأخذ أموالهم وتظلمهم
~~حقوقهم.

# أخبرنا أبو بكر محمد عبد الله بن أبي توبة, أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث, أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي, أخبرنا عبد
~~الله بن محمود, أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن الخلال, حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن سعيد بن أبي أيوب عن يحيى بن سليمان عن زيد بن أبي عتاب عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " «خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في
~~المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه» ثم قال بأصبعه: «أنا وكافل اليتيم في
~~الجنة هكذا وهو يشير بأصبعيه السبابة والوسطى» ".

### || [93.10-11]

# { وأما السآئل فلا تنهر } ، قال المفسرون: يريد السائل
~~على الباب، يقول: لا تنهره لا تزجره إذا سألك، فقد كنت فقيرا فإما أن
~~تطعمه وإما أن ترده ردا لينا، يقال: نهره وانتهره إذا استقبله بكلام
~~يزجره.

# وقال قتادة: رد السائل برحمة ولين. قال إبراهيم بن أدهم: ms2490 نعم القوم
~~السؤال يحملون زادنا إلى الآخرة.

# وقال إبراهيم: السائل يريد الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول: هل توجهون
~~إلى أهليكم بشيء؟

# وروي عن الحسن في قوله: { وأما السآئل فلا تنهر } ، قال
~~طالب العلم.

# { وأما بنعمة ربك فحدث } ، قال مجاهد يعني النبوة,
~~روى عنه أبو بشر واختاره الزجاج وقال: أي بلغ ما أرسلت به، وحدث بالنبوة
~~التي آتاك الله.

# وقال الليث عن مجاهد: يعني القرآن وهو قول الكلبي، أمره أن يقرأ به.

# وقال مقاتل: اشكر لما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة من جبر اليتيم
~~والهدى بعد الضلالة والإغناء بعد العيلة، والتحدث بنعمة الله شكرا.

# أخبرنا أبو سعيد بكر بن محمد بن محمد بن محمي البسطامي, حدثنا أبو الحسن
~~عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن سختويه, أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن الحسين النصر أبادي, حدثنا علي بن سعيد النسوي أخبرنا سعيد بن
~~عفير, حدثنا يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن شرحبيل مولى الأنصاري، عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من صنع إليه معروف فليجز به, فإن لم يجد ما يجزي به فليثن عليه
~~فإنه إذا أثنى عليه فقد شكره، وإن كتمه فقد كفره، ومن تحلى بما لم يعط
~~كان كلابس ثوبين زور ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا الحسين بن
~~محمد بن الحسين, حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق, حدثنا أبو القاسم بن منيع,
~~حدثنا منصور بن أبي مزاحم, حدثنا وكيع عن أبي عبد الرحمن يعني القاسم بن
~~الوليد, عن الشعبي, عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول على المنبر:

# " من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر
~~الله تعالى، والتحدث بنعمة الله شكر، وتركه كفر، والجماعة رحمة والفرقة
~~عذاب ".

# والسنة - في قراءة أهل مكة - أن يكبر من أول سورة " والضحى " على رأس كل
~~سورة حتى يختم القرآن؛ فيقول: الله أكبر.

# قال ms2491 الشيخ الإمام الأجل محيي السنة ناصر الحديث قدوة الأئمة ناشر الدين
~~ركن الإسلام إمام الأئمة مفتي الشرق أبو محمد الحسين بن مسعود رحمه الله:
~~كذلك قرأته على الإمام المقرئ أبي نصر محمد بن أحمد بن علي الحامدي بمرو،
~~قال: قرأت على أبي القاسم طاهر بن علي الصيرفي، قال: قرأت على أبي بكر
~~أحمد بن الحسين بن مهران، قال: قرأت على أبي علي محمد بن أحمد بن حامد
~~الصفار المقرئ، قال: قرأت على أبي بكر محمد بن موسى الهاشمي، قال: قرأت
~~على أبي ربيعة والحسين بن محمد الحداد، وهما قرأا على أبي الحسين بن أبي
~~بزة وأخبرهما ابن أبي بزة أنه قرأ على عكرمة بن سليمان بن كثير المكي،
~~وأخبره عكرمة أنه قرأ على شبل بن عباد وإسماعيل بن قسطنطين، وأخبراه
~~أنهما قرأ على عبد الله بن كثير، وأخبرهما عبد الله بن كثير - رضي الله
~~عنهم أجمعين أنه قرأ على مجاهد، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس،
~~وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب.

# وأخبرنا الإمام المقرئ أبو نصر محمد بن أحمد بن علي وقرأت عليه بمرو،
~~وقال: أنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد الزيدي بالتكبير، وقرأت عليه
~~بثغر حران، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن زياد الموصلي المعروف
~~بالنقاش، وقرأت عليه بمدينة السلام, حدثنا أبو ربيعة محمد بن إسحاق
~~الربعي، وقرأت عليه بمكة قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله
~~بن أبي بزة، وقرأت عليه قال لي: قرأته على عكرمة بن سليمان، وأخبرني أنه
~~قرأ على إسماعيل بن قسطنطين وشبل بن عباد فلما بلغت " والضحى " قالا لي:
~~كبر حتى تختم، مع خاتمة كل سورة، فإنا قرأنا على ابن كثير فأمرنا بذلك.
~~وأخبرنا أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن
~~عباس فأمره بذلك، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك
~~وأخبره أبي أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فأمره بذلك.

# وكان ms2492 سبب التكبير أن الوحي لما احتبس قال المشركون هجره شيطانه، وودعه،
~~فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك، فلما نزل " والضحى " كبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرحا بنزول الوحي، فاتخذوه سنة.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-6]

# { ألم نشرح لك صدرك } , ألم نفتح ونوسع ونلين لك قلبك
~~بالإيمان والنبوة والعلم والحكمة.

# { ووضعنا عنك وزرك } ، قال الحسن, ومجاهد وقتادة, والضحاك:
~~وحططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية، وهو كقوله:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2].

# وقال الحسين بن الفضل: يعني الخطأ والسهو. وقيل: ذنوب أمتك فأضافه إليه
~~لاشتغال قلبه بهم. وقال عبد العزيز بن يحيى وأبو عبيدة: يعني خففنا عنك
~~أعباء النبوة والقيام بأمرها.

# { الذي أنقض ظهرك } ، أثقل ظهرك فأوهنه حتى سمع له نقيض,
~~أي صوت.

# { ورفعنا لك ذكرك } , أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي,
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي, أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق
~~بن علي المؤذن, حدثنا أبو بكر بن حبيب, حدثنا أبو إسماعيل محمد بن
~~إسماعيل, حدثنا صفوان يعني ابن صالح عبد الملك, حدثنا الوليد يعني بن
~~مسلم, حدثني عبد الله بن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه سأل جبريل عليه السلام عن هذه الآية { ورفعنا لك ذكرك
~~}؟ قال: قال الله تعالى: " إذ ذكرت ذكرت معي ".

# وعن الحسن قال: { ورفعنا لك ذكرك } إذا ذكرت ذكرت معي
~~وقال عطاء عن ابن عباس: يريد الأذان والإقامة والتشهد والخطبة على
~~المنابر، ولو أن عبدا عبد الله وصدقه في كل شيء ولم يشهد أن محمدا
~~رسول الله لم ينتفع بشيء، وكان كافرا.

# وقال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا
~~صاحب صلاة إلا ينادي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.

# وقال الضحاك: لا تقبل صلاة إلا به ولا تجوز خطبة إلا به، وقال مجاهد:
~~ورفعنا لك ذكرك يعني بالتأذين.

# وفيه يقول حسان بن ثابت:

# ألم تر ms2493 أن الله أرسل عبده

# ببرهانه, والله أعلى وأمجد

# أغر عليه للنبوة خاتم

# من الله مشهود يلوح ويشهد

# وضم الإله اسم النبي مع اسمه

# إذا قال في الخمس المؤذن: أشهد

# وشق له من اسمه ليجله

# فذو العرش محمود وهذا محمد

# وقيل: رفع الله ذكره بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم الإيمان به
~~والإقرار بفضله.

# ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة، وذلك أنه كان بمكة في شدة, فقال الله
~~عز وجل:

# { فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا } ،
~~أي مع الشدة التي أنت فيها من جهاد المشركين يسرا ورخاء بأن يظهرك
~~عليهم حتى ينقادوا للحق الذي جئتهم به, " إن مع العسر يسرا " كرره
~~لتأكيد الوعد وتعظيم الرجاء.

# وقال الحسن: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أبشروا, قد جاءكم اليسر، لن يغلب عسر يسرين ".

# قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى
~~يدخل، إنه لن يغلب عسر يسرين.

# قال المفسرون: ومعنى قوله: " لن يغلب عسر يسرين " إن الله تعالى كرر
~~العسر بلفظ المعرفة واليسر بلفظ النكرة، ومن عادة العرب إذا ذكرت
~~اسما معرفا، ثم أعادته كان الثاني هو الأول، وإذا ذكرت نكرة ثم أعادته
~~مثله صار اثنين، وإذا أعادته معرفة فالثاني هو الأول، كقولك: إذا كسبت
~~درهما أنفقت درهما، فالثاني غير الأول، وإذا قلت: إذا كسبت درهما
~~فأنفق الدرهم، فالثاني هو الأول، فالعسر في الآية مكرر بلفظ التعريف،
~~فكان عسرا واحدا، واليسر مكرر بلفظ التنكير، فكانا يسرين، فكأنه قال:
~~فإن مع العسر يسرا، إن مع ذلك العسر يسرا آخر.

# وقال أبو علي الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني صاحب " النظم ": تكلم الناس
~~في قوله: " لن يغلب عسر يسرين " , فلم يحصل منه غير قولهم: إن العسر
~~معرفة واليسر نكرة. فوجب أن يكون عسر واحد ويسران، وهذا قول مدخول، إذا
~~قال الرجل: إن مع الفارس سيفا إن مع الفارس سيفا، فهذا لا يوجب أن يكون
~~الفارس واحد والسيف اثنين، فمجاز قوله: " لن يغلب ms2494 عسر يسرين " أن
~~الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم وهو مقل مخف، فكانت قريش تعيره
~~بذلك، حتى قالوا: إن كان بك طلب الغنى جمعنا لك مالا حتى تكون كأيسر أهل
~~مكة، فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك، فظن أن قومه إنما يكذبونه
~~لفقره، فعدد الله نعمه عليه في هذه السورة، ووعده الغنى, ليسليه بذلك
~~عما خامره من الغم، فقال: { فإن مع العسر يسرا } ، مجازه: لا يحزنك ما
~~يقولون فإن مع العسر يسرا في الدنيا عاجلا، ثم أنجزه ما وعده،
~~وفتح عليه القرى العربية ووسع عليه ذات يده، حتى كان يعطي المئين من
~~الإبل, ويهب الهبات السنية، ثم ابتدأ فضلا آخر من أمر الآخرة،
~~فقال: إن مع العسر يسرا، والدليل على ابتدائه: تعريه من الفاء والواو,
~~وهذا وعد لجميع المؤمنين، ومجازه: إن مع العسر يسرا, أي: إن مع العسر في
~~الدنيا للمؤمن يسرا في الآخرة، فربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو
~~ما ذكره في الآية الأولى ويسر الآخرة، وهو ما ذكره في الآية الثانية
~~فقوله عليه السلام:

# " لن يغلب عسر يسرين "

# أي: لن يغلب عسر الدنيا اليسر الذي وعده للمؤمنين في الدنيا واليسر
~~الذي وعدهم في الآخرة، وإنما يغلب أحدهما, وهو يسر الدنيا، وأما يسر
~~الآخرة فدائم غير زائل, أي لا يجمعهما في الغلبة, كقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " شهرا عيد لا ينقصان "

# أي لا يجتمعان في النقصان.

### || [94.7]

# { فإذا فرغت فانصب } , أي فاتعب، والنصب: التعب، قال ابن
~~عباس, وقتادة, والضحاك, ومقاتل, والكلبي: فإذا فرغت من الصلاة المكتوبة
~~فانصب إلى ربك في الدعاء وارغب إليه في المسألة يعطك.

# وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه قال: إذا صليت فاجتهد في الدعاء
~~والمسألة.

# وقال ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل.

# وقال الشعبي: إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك.

# وقال الحسن وزيد بن أسلم: إذا فرغت من جهاد عدوك فانصب في عبادة ربك.

# وقال منصور عن مجاهد: إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب في عبادة ms2495 ربك وصل.

# وقال حيان عن الكلبي: إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب، أي: استغفر
~~لذنبك وللمؤمنين.

### || [94.8]

# { وإلى ربك فارغب } , قال عطاء: تضرع إليه راهبا من النار
~~راغبا في الجنة. وقيل: فارغب إليه في جميع أحوالك. قال الزجاج: أي اجعل
~~رغبتك إلى الله وحده.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# { والتين والزيتون } , قال ابن عباس, والحسن, ومجاهد,
~~وإبراهيم, وعطاء بن أبي رباح, ومقاتل, والكلبي: هو تينكم هذا الذي
~~تأكلونه, وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت.

# قيل: خص التين بالقسم لأنها فاكهة مخلصة لا عجم لها، شبيهة بفواكه
~~الجنة. وخص الزيتون لكثرة منافعه, ولأنه شجرة مباركة جاء بها الحديث, وهو
~~ثمر ودهن يصلح للاصطباغ والاصطباح.

# وقال عكرمة: هما جبلان. قال قتادة: " التين ": الجبل الذي عليه دمشق, و
~~" الزيتون ": الجبل الذي عليه بيت المقدس, لأنهما ينبتان التين والزيتون.

# وقال الضحاك: هما مسجدان بالشام. قال ابن زيد: " التين ": مسجد دمشق, و
~~" الزيتون ": مسجد بيت المقدس. وقال محمد بن كعب: " التين " مسجد أصحاب
~~الكهف, و " الزيتون ": مسجد إيليا.

# { وطور سينين } ، يعني الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه
~~السلام, وذكرنا معناه عند قوله:

# وشجرة تخرج من طور سينآء

# [المؤمنون: 20].

# { وهذا البلد الأمين } ، أي الآمن، يعني مكة, يأمن فيه
~~الناس في الجاهلية والإسلام، هذه كلها أقسام والمقسم عليه قوله:

# { لقد خلقنا الإنسن في أحسن تقويم } ، أي: أعدل
~~قامة وأحسن صورة، وذلك أنه خلق كل حيوان منكبا على وجهه إلا الإنسان
~~خلقه مديد القامة, يتناول مأكوله بيده, مزينا بالعقل والتمييز.

# { ثم رددنه أسفل سفلين } ، يريد إلى الهرم وأرذل
~~العمر، فينقص عقله ويضعف بدنه، والسافلون: هم الضعفاء والزمنى
~~والأطفال، فالشيخ الكبير أسفل من هؤلاء جميعا، " وأسفل سافلين " نكرة
~~تعم الجنس، كما تقول: فلان أكرم قائم فإذا عرفت قلت: أكرم القائمين.
~~وفي مصحف عبد الله " أسفل السافلين ".

# وقال الحسن, وقتادة, ومجاهد: يعني ثم رددناه إلى النار، يعني إلى أسفل
~~السافلين، لأن جهنم بعضها أسفل من بعض.

# قال أبو العالية: يعني إلى النار في شر صورة في صورة خنزير.

# ثم استثنى ms2496 فقال: { إلا الذين ءامنوا } ، فإنهم لا يردون إلى
~~النار. ومن قال بالقول الأول قال: رددناه أسفل سافلين، فزالت عقولهم
~~وانقطت أعمالهم، فلا يكتب لهم حسنة إلا الذين آمنوا. { وعملوا
~~الصلحت } ، فإنه يكتب لهم بعد الهرم، والخرف، مثل الذي كانوا
~~يعملون في حال الشباب والصحة.

# قال ابن عباس: هم نفر ردوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله تعالى عذرهم. وأخبر أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل
~~أن تذهب عقولهم.

# قال عكرمة: لم يضر هذا الشيخ كبره إذ ختم الله له بأحسن ما كان يعمل.

# وروى عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس قال: { إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت } قال: " إلا الذين آمنوا قرؤوا
~~القرآن، وقال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر.

# { فلهم أجر غير ممنون } ، غير مقطوع, لأنه يكتب له كصالح
~~ما كان يعمل. قال الضحاك: أجر بغير عمل، ثم قال: إلزاما للحجة:

# { فما يكذبك } ، أي: أمن يكذبك. وقيل: أي شيء يكذبك؟ أي يحملك
~~على الكذب, وقيل على التكذيب أيها الإنسان، { بعد } ، أي بعد هذه
~~الحجة والبرهان، { بالدين } ، بالحساب والجزاء, والمعنى: ألا تتفكر
~~في صورتك وشبابك وهرمك فتعتبر, وتقول: إن الذي فعل ذلك قادر على أن
~~يبعثني ويحاسبني، فما الذي يكذبك بالمجازاة بعد هذه الحجج؟

# { أليس الله بأحكم الحكمين } ، بأقضى القاضين، قال
~~مقاتل: أليس الله يحكم بينك وبين أهل التكذيب بك يا محمد.

# وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قرأ والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها: { أليس الله
~~بأحكم الحكمين } فليقل: بلى, وأنا على ذلك من الشاهدين ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, أخبرنا أبو الوليد, حدثنا شعبة عن
~~عدي بن ثابت الأنصاري قال: سمعت البراء بن عازب قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-16]

# { اقرأ باسم ربك الذي خلق } , أكثر المفسرين: ms2497 على أن
~~هذه السورة أول سورة نزلت من القرآن، وأول ما نزل خمس آيات من أولها إلى
~~قوله: { ما لم يعلم }.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا
~~الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين
~~أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصالحة في النوم، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم
~~حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه - وهو
~~التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود
~~لذلك ثم يرجع إلى خديجة، فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق، وهو في غار حراء,
~~فجاءه الملك فقال: اقرأ، فقال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى
~~بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، قال:
~~فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ،
~~فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد, ثم
~~أرسلني، فقال: { اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق
~~الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم }. فرجع بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد،
~~فقال: زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة:
~~ما لي؟ وأخبرها الخبر، وقال: لقد خشيت على نفسي، فقالت خديجة: كلا،
~~والله ما يخزيك الله أبدا, إنك لتصل الرحم, وتحمل الكل, وتكسب
~~المعدوم, وتقري الضيف, وتعين على نوائب الحق، فانطلقت به خديجة حتى أتت
~~به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى - ابن عم خديجة - وكان
~~امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي، فيكتب من الإنجيل
~~بالعربية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له
~~خديجة: يا ابن عم, اسمع من ابن أخيك ما يقول, فقال له ورقة: يا ابن أخي
~~ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى ms2498 الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال له
~~ورقة: هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعا,
~~ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أو مخرجي هم؟ قال: نعم لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا
~~عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم يمكث
~~ورقة أن توفي، وفتر الوحي.

# وروى محمد بن إسماعيل هذا الحديث في موضع آخر من كتابه, عن يحيى بن
~~بكير بهذا الإسناد، وقال: حدثني عبد الله بن محمد, حدثنا عبد الرزاق,
~~أخبرنا معمر قال الزهري, فأخبرني عروة عن عائشة وذكر الحديث، وقال: {
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق } حتى بلغ { ما لم يعلم }
~~وزاد في آخره فقال: وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا حتى يتردى من رؤوس شواهق
~~الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه، تبدى له جبريل
~~فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه,
~~فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة
~~جبل تبدى له جبريل، فقال له مثل ذلك.

# أخبرنا أحمد بن عبدان, أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم الثعلبي, أخبرنا عبد الله بن حامد الوراق أخبرنا مكي بن
~~عبدان, أخبرنا عبد الرحمن بن بشر, حدثنا سفيان عن محمد بن إسحاق, عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت: أول سورة نزلت قوله عز وجل: { اقرأ
~~باسم ربك }.

# قال أبو عبيدة: مجازه: اقرأ اسم ربك, يعني أن الباء زائدة، والمعنى:
~~اذكر اسمه، أمر أن يبتدئ القراءة باسم الله تأديبا.

# { الذي خلق } قال الكلبي: يعني الخلائق, ثم فسره فقال:

# { خلق الإنسن } يعني خلق ابن آدم، { من علق } ، جمع علقة.

# { اقرأ } ، كرره تأكيدا, ثم استأنف فقال: { وربك الأكرم }
~~، قال الكلبي: الحليم عن جهل العباد لا يعجل عليهم بالعقوبة.

# { الذى علم بالقلم } ، يعني الخط والكتابة.

# { علم الإنسن ما يعلم } ، من أنواع ms2499 الهدى والبيان. وقيل: علم
~~آدم الأسماء كلها. وقيل: الإنسان ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم، بيانه:

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء: 113].

# { كلا } ، حقا، { إن الإنسن ليطغى } ، ليتجاوز حده
~~ويستكبر على ربه.

# { أن } ، لأن، { رءاه استغنى } ، أن رأى نفسه غنيا، قال
~~الكلبي: يرتفع عن منزلة إلى منزلة في اللباس والطعام وغيرهما.

# وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل, كان إذا أصاب مالا زاد في ثيابه ومركبه
~~وطعامه, فذلك طغيانه.

# { إن إلى ربك الرجعى } ، أي المرجع في الآخرة, " الرجعى
~~": مصدر على وزن فعلى.

# { أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى } ، نزلت في أبي
~~جهل, نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد, أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي, حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج,
~~حدثنا عبد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الأعلى القيسي, قالا: حدثنا المعتمر
~~عن أبيه, حدثني نعيم بن أبي هند, عن أبي حازم, عن أبي هريرة قال: قال أبو
~~جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى
~~لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته, ولأعفرن وجهه في التراب،
~~قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، عزم ليطأ على رقبته،
~~فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه، قال فقيل
~~له: مالك يا أبا الحكم؟ قال: إن بيني وبينه لخندقا من نار، وهولا
~~وأجنحة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا "

# ، قال: فأنزل الله - لا ندري في حديث أبي هريرة أو شيء بلغه -: { كلا
~~إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى * إن إلى
~~ربك الرجعى * أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا
~~صلى } الآيات.

# ومعنى " أرأيت " ها هنا تعجيب للمخاطب، وكرر هذه اللفظة للتأكيد.

# { أرءيت إن كان على الهدى } ، يعني: العبد المنهي, وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# { أو أمر بالتقوى } ، يعني بالإخلاص والتوحيد.

# { أرءيت إن كذب } ، يعني أبا جهل، { وتولى } ، عن
~~الإيمان. ms2500

# وتقدير نظم الآية: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى والمنهي على الهدى،
~~آمر بالتقوى، والناهي مكذب متول عن الإيمان، فما أعجب من هذا!.

# { ألم يعلم } ، يعني أبا جهل، { بأن الله يرى } ، ذلك
~~فيجازيه به.

# { كلا } ، لا يعلم ذلك، { لئن لم ينته } ، عن إيذاء نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وتكذيبه، { لنسفعا بالناصية } ، لنأخذن
~~بناصيته فلنجرنه إلى النار، كما قال

# فيؤخذ بالنواصي والأقدام

# [الرحمن: 41]، يقال: سفعت بالشيء, إذا أخذته وجذبته جذبا شديدا، و "
~~الناصية ": شعر مقدم الرأس.

# ثم قال على البدل: { ناصية كذبة خاطئة } ، أي صاحبها كاذب
~~خاطىء, قال ابن عباس: لما نهى أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل أتنهرني يا
~~محمد لقد علمت ما بها أكثر ناديا مني؟ ثم قال: فوالله لأملأن عليك هذا
~~الوادي إن شئت خيلا جردا ورجالا مردا.

### || [96.17-19]

# قال الله عز وجل: { فليدع ناديه } ، أي قومه وعشيرته، أي
~~فليستنصر بهم.

# { سندع الزبانية } ، جمع زبني, مأخوذ من الزبن، وهو
~~الدفع، قال ابن عباس: يريد زبانية جهنم سموا بها لأنهم يدفعون أهل النار
~~إليها، قال الزجاج: هم الملائكة الغلاظ الشداد، قال ابن عباس: لو دعا
~~ناديه لأخذته زبانية الله. ثم قال:

# { كلا } ، ليس الأمر على ما عليه أبو جهل، { لا تطعه } ، في ترك
~~الصلاة، { واسجد } ، صل لله، { واقترب } ، من الله.

# أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني, أخبرنا أبو عمر القاسم بن
~~جعفر الهاشمي, حدثنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي, حدثنا أبو داود
~~سليمان بن الأشعث, حدثنا أحمد بن صالح وأحمد بن عمرو بن السراج ومحمد بن
~~سلمة قالوا: أخبرنا وهب, أخبرني عمرو بن الحارث, عن عمارة بن غزية عن
~~سمي مولى أبي بكر أنه سمع أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء فيها ".

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-2]

# { إنا أنزلناه في ليلة القدر } , يعني القرآن, ms2501 كناية
~~عن غير مذكور، أنزله جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا، فوضعه في بيت العزة، ثم كان ينزل به جبريل عليه السلام
~~نجوما في عشرين سنة. ثم عجب نبيه فقال:

# { ومآ أدرك ما ليلة القدر } ، سميت ليلة القدر لأنها
~~ليلة تقدير الأمور والأحكام، يقدر الله فيها أمر السنة في عباده وبلاده
~~إلى السنة المقبلة، كقوله تعالى:

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# [الدخان:4]، وهو مصدر قولهم: قدر الله الشيء بالتخفيف, قدرا
~~وقدرا، كالنهر والنهر والشعر والشعر، وقدره - بالتشديد -
~~تقديرا وقدر بالتخفيف قدرا بمعنى واحد.

# قيل للحسين بن الفضل: أليس قد قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات
~~والأرض؟ قال: بلى، قيل: فما معنى ليلة القدر؟ قال: سوق المقادير إلى
~~المواقيت، وتنفيذ القضاء المقدر. وقال الأزهري: " ليلة القدر ": أي ليلة
~~العظمة والشرف من قول الناس: لفلان عند الأمير قدر، أي جاه ومنزلة، يقال:
~~قدرت فلانا أي عظمته. قال الله تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام: 91]، [الزمر: 67]، أي: ما عظموه حق تعظيمه.

# وقيل: لأن العمل الصالح فيه يكون ذا قدر عند الله لكونه مقبولا.

# واختلفوا في وقتها؛ فقال بعضهم: إنها كانت على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم رفعت، وعامة الصحابة والعلماء على أنها باقية إلى يوم
~~القيامة. وروي عن عبد الله بن مكانس مولى معاوية قال: قلت لأبي هريرة:
~~زعموا أن ليلة القدر قد رفعت؟ قال: كذب من قال ذلك، قلت: هي في كل شهر
~~أستقبله؟ قال: نعم.

# وقال بعضهم: هي ليلة من ليالي السنة حتى لو علق رجل طلاق امرأته وعتق
~~عبده بليلة القدر, لا يقع ما لم تمض سنة من حين حلف، يروى ذلك عن ابن
~~مسعود، قال: من يقم الحول يصبها, فبلغ ذلك عبد الله بن عمر فقال:
~~يرحم الله أبا عبد الرحمن أما إنه علم أنها في شهر رمضان، ولكن أراد أن
~~لا يتكل الناس.

# والجمهور من أهل العلم على أنها في شهر رمضان.

# واختلفوا في تلك الليلة؛ قال أبو ms2502 رزين العقيلي: هي أول ليلة من شهر
~~رمضان. وقال الحسن: ليلة سبع عشرة، وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة
~~بدر.

# والصحيح والذي عليه الأكثرون: أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان.

# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي, أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي, حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي, حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي, حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني, حدثنا عبدة بن سليمان, عن
~~هشام بن عروة, عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الأواخر من رمضان،
~~ويقول: «تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان» ".

# أخبرنا أبو عثمان الضبي, أخبرنا أبو محمد الجراحي, حدثنا أبو العباس
~~محمد بن أحمد المحبوبي, حدثنا أبو عيسى, حدثنا قتيبة, حدثنا عبد الواحد
~~بن زياد, عن الحسن بن عبيد الله, عن إبراهيم, عن الأسود, عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد
~~في غيرها ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا
~~سفيان, عن أبي يعقوب, عن أبي الضحى, عن مسروق, عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان شد
~~مئزره وأحيا ليله، وأيقظ أهله ".

# واختلفوا في أنها في أي ليلة من العشر؟.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر, حدثنا أبو سهل بن مالك, عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ".

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا عبد
~~الله بن حامد الوزان, أخبرنا مكي بن عبدان, حدثنا عبد الله بن هاشم بن ms2503
~~حيان, حدثنا يحيى بن سعيد القطان, حدثنا عيينة بن عبد الرحمن, حدثني أبي
~~قال: ذكرت ليلة القدر عند أبي بكرة، فقال: ما أنا بطالبها بعد شيء سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في العشر الأواخر، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " التمسوها في العشر الأواخر من تسع بقين أو سبع بقين أو خمس بقين أو
~~ثلاث بقين أو آخر ليلة "

# فكان أبو بكرة إذا دخل رمضان يصلي كما يصلي في سائر السنة، فإذا دخل
~~العشر الأخير اجتهد.

# وأخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا محمد بن المثنى, حدثني خالد
~~بن الحارث, حدثنا حميد, حدثنا أنس بن مالك عن عبادة بن الصامت قال:

# " خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من
~~المسلمين، فقال: " خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان
~~فرفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم، فالتمسوها في التاسعة والسابعة
~~والخامسة ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب عن مالك, عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رجالا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع
~~الأواخر من رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها
~~فليتحرها في السبع الأواخر ".

# وروي عن أبي سعيد الخدري: أنها ليلة إحدى وعشرين.

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب عن مالك, عن يزيد بن عبد الله بن الهاد, عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن, عن أبي
~~سعيد الخدري أنه قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسطى من رمضان، واعتكف
~~عاما حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج صبحها من
~~اعتكافه، قال: من كان سيعتكف معي فليعتكف ms2504 العشر الأواخر، وقد رأيت هذه
~~الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في صبيحتها في ماء وطين،
~~فالتمسوها في العشر الأواخر, والتمسوها في كل وتر ".

# قال أبو سعيد الخدري: فمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش
~~فوكف المسجد.

# قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف
~~وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين.

# وقال بعضهم: هي ليلة ثلاث وعشرين:

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو منصور السمعاني, حدثنا أبو جعفر
~~الرياني, حدثنا حميد بن زنجويه, حدثنا أحمد بن خالد الحمصي, حدثنا محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم, حدثني عبد الله بن أنيس عن أبيه أنه قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني أكون ببادية يقال لها الوطأة، وإني بحمد الله أصلي بهم,
~~فمرني بليلة من هذا الشهر أنزلها إلى المسجد فأصليها فيه، فقال: "
~~انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلها فيه، وإن أحببت أن تستتم آخر الشهر
~~فافعل، وإن أحببت فكف ".

# قال: فكان إذا صلى العصر دخل المسجد فلم يخرج إلا من حاجة حتى يصلي
~~الصبح، فإذا صلى الصبح كانت دابته بباب المسجد.

# وأخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو منصور السمعاني, حدثنا أبو جعفر
~~الرياني, حدثنا حميد بن زنجويه, حدثنا يعلى بن عبيد, حدثنا الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال:

# " تذاكرنا ليلة القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كم مضى من
~~الشهر؟ فقلنا: ثنتان وعشرون وبقي سبع, فقال: " مضى اثنتان وعشرون وبقي
~~سبع، اطلبوها الليلة, الشهر تسع وعشرون ".

# وقال قوم: هي ليلة سبع وعشرين، وهو قول علي وأبي وعائشة:

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أبو منصور السمعاني, حدثنا أبو جعفر
~~الرياني, حدثنا حميد بن زنجويه, حدثنا يعلى بن عبيد, حدثنا سفيان عن عاصم
~~عن زر بن حبيش قال: قلت لأبي ابن كعب: يا أبا المنذر أخبرنا عن ليلة
~~القدر، فإن ابن أم عبد يقول: من يقم الحول يصبها، فقال: رحم
~~الله أبا عبد الرحمن، أما إنه قد علم أنها ms2505 في رمضان, ولكن كره أن
~~يخبركم فتتكلوا هي - والذي أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة سبع وعشرين، فقلنا: يا أبا المنذر أنى علمت هذا؟ قال:
~~بالآية التي أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم فحفظناها ووعينا هي والله
~~لا تنسى، قال قلنا لزر: وما الآية؟ قال: تطلع الشمس كأنها طاس ليس
~~لها شعاع.

# ومن علاماتها: ما روي عن الحسن رفعه أنها ليلة بلجة سمحة لا
~~حارة ولا باردة، تطلع الشمس صبيحتها لا شعاع لها.

# وفي الجملة: أبهم الله هذه الليلة على هذه الأمة ليجتهدوا في العبادة
~~ليالي رمضان طمعا في إدراكها، كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة,
~~وأخفى الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس، واسمه الأعظم في الأسماء, ورضاه
~~في الطاعات ليرغبوا في جميعها، وسخطه في المعاصي لينتهوا عن جميعها،
~~وأخفى قيام الساعة ليجتهدوا في الطاعات حذرا من قيامها.

### || [97.3]

# قوله عز وجل: { ليلة القدر خير من ألف شهر } ,
~~قال عطاء عن ابن عباس:

# " ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني إسرائيل حمل السلاح
~~على عاتقه في سبيل الله ألف شهر، فعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك
~~وتمنى ذلك لأمته، فقال: يا رب جعلت أمتي أقصر الأمم أعمارا وأقلها
~~أعمالا؟ فأعطاه الله ليلة القدر, فقال: { ليلة القدر خير
~~من ألف شهر } التي حمل فيها الإسرائيلي السلاح في سبيل الله، لك
~~ولأمتك إلى يوم القيامة ".

# قال المفسرون: { ليلة القدر خير من ألف شهر }
~~معناه: عمل صالح في ليلة القدر خير من عمل ألف شهر ليس فيها ليلة
~~القدر.

# حدثنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري, إملاء, حدثنا أبو نعيم
~~الإسفراييني, أخبرنا أبو عوانة, حدثنا أبو إسماعيل, حدثنا الحميدي, حدثنا
~~سفيان, حدثنا الزهري, أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".

# قال سعيد بن المسيب: من شهد المغرب والعشاء في جماعة فقد أخذ بحظه من
~~ليلة القدر. ms2506

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا أبو
~~بكر بن عبدوس المزكي, حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب, حدثنا الحسن بن
~~مكرم, حدثنا يزيد بن هارون, أخبرنا كهمس عن عبد الله بن بريدة

# " أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إن وافيت ليلة القدر فما
~~أقول؟ قال: " قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ".

### || [97.4-5]

# قوله عز وجل: { تنزل الملئكة والروح } ، يعني جبريل
~~عليه السلام معهم، { فيها } ، أي في ليلة القدر، { بإذن ربهم
~~من كل أمر } ، أي بكل أمر من الخير والبركة، كقوله:

# يحفظونه من أمر الله

# [الرعد: 11] أي بأمر الله.

# { سلم } ، قال عطاء: يريد: سلام على أولياء الله وأهل طاعته. وقال
~~الشعبي: هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حين تغيب الشمس
~~إلى أن يطلع الفجر.

# وقال الكلبي: الملائكة ينزلون فيها كلما لقوا مؤمنا أو مؤمنة سلموا
~~عليه من ربه حتى يطلع الفجر.

# وقيل: تم الكلام عند قوله: { بإذن ربهم من كل أمر } ثم
~~ابتدأ فقال: { سلم هى } ، أي: ليلة القدر سلام وخير كلها، ليس
~~فيها شر. قال الضحاك: لا يقدر الله في تلك الليلة ولا يقضي إلا
~~السلامة.

# وقال مجاهد: يعني أن ليلة القدر سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها
~~سوءا، ولا أن يحدث فيها أذى. { حتى مطلع الفجر } ، أي: إلى
~~مطلع الفجر، قرأ الكسائي " مطلع " بكسر اللام، والآخرون بفتحها, وهو
~~الاختيار, بمعنى الطلوع, على المصدر، يقال: طلع الفجر طلوعا ومطلعا،
~~والكسر موضع الطلوع.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } , وهم
~~اليهود النصارى، { والمشركين } ، وهم عبدة الأوثان، { منفكين
~~} منتهين عن كفرهم وشركهم, وقال أهل اللغة: زائلين منفصلين، يقال: فككت
~~الشيء فانفك أي: انفصل، { حتى تأتيهم البينة } ، لفظه
~~مستقبل ومعناه الماضي, أي: حتى أتتهم, الحجة الواضحة، يعني محمد صلى الله
~~عليه وسلم, أتاهم بالقرآن فبين لهم ضلالالتهم وجهالتهم ودعاهم إلى
~~الإيمان. فهذه الآية فيمن آمن من الفريقين، أخبر أنهم لم ينتهوا عن الكفر
~~حتى أتاهم الرسول ms2507 فدعاهم إلى الإيمان فآمنوا فأنقذهم الله من الجهل
~~والضلالة, ثم فسر البينة فقال:

# { رسول من الله يتلوا } ، يقرأ، { صحفا } ، كتبا، يريد
~~ما يتضمنه الصحف من المكتوب فيها، وهو القرآن؛ لأنه كان يتلو عن ظهر قلبه
~~لا عن الكتاب، قوله: { مطهرة } ، من الباطل والكذب والزور.

# { فيها } ، أي في الصحف، { كتب } ، يعني الآيات والأحكام المكتوبة
~~فيها، { قيمة } ، عادلة مستقيمة غير ذات عوج.

# ثم ذكر من لم يؤمن من أهل الكتاب فقال: { وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتب } ، في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، { إلا من
~~بعد ما جآءتهم البينة } ، أي البيان في كتبهم أنه نبي
~~مرسل.

# قال المفسرون: لم يزل أهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلى الله عليه
~~وسلم حتى بعثه الله، فلما بعث تفرقوا في أمره واختلفوا، فآمن به بعضهم,
~~وكفر آخرون.

# وقال بعض أئمة اللغة: معنى قوله " منفكين " أي هالكين، من قولهم: انفك
~~صلا المرأة عند الولادة، وهو أن ينفصل فلا يلتئم فتهلك.

# ومعنى الآية: لم يكونوا هالكين معذبين إلا من بعد قيام الحجة عليهم
~~بإرسال الرسول وإنزال الكتاب، والأول أصح.

# ثم ذكر ما أمروا به في كتبهم فقال:

# { ومآ أمروا } ، يعني هؤلاء الكفار، { إلا ليعبدوا
~~الله } يعني إلا أن يعبدوا الله { مخلصين له الدين } ، قال
~~ابن عباس: ما أمروا في التوراة والإنجيل إلا بالإخلاص في العبادة لله
~~موحدين، { حنفآء } ، مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام، {
~~ويقيموا الصلوة } ، المكتوبة في أوقاتها، { ويؤتوا
~~الزكوة } ، عند محلها، { وذلك } ، الذي أمروا به، { دين
~~القيمة } أي الملة والشريعة المستقيمة. أضاف الدين إلى القيمة وهي
~~نعته, لاختلاف اللفظين، وأنث " القيمة " ردا بها إلى الملة.

# وقيل: الهاء فيه للمبالغة، وقيل: " القيمة " هي الكتب التي جرى ذكرها،
~~أي وذلك دين الكتب القيمة فيما تدعو إليه وتأمر به، كما قال:

# وأنزل معهم الكتب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه

# [البقرة: 213].

# قال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد عن قوله { وذلك دين
~~القيمة }؟ فقال: " القيمة ": جمع القيم، والقيم والقائم
~~واحد، ومجاز الآية: وذلك دين القائمين ms2508 لله بالتوحيد.

# ثم ذكر ما للفريقين فقال: { إن الذين كفروا من أهل
~~الكتب والمشركين فى نار جهنم خلدين فيهآ
~~أولئك هم شر البرية } ، قرأ نافع وابن عامر " البريئة
~~" بالهمزة في الحرفين لأنه من قولهم: برأ الله الخلق، وقرأ الآخرون
~~مشددا بغير همز, كالذرية، ترك همزها في الاستعمال.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت أولئك
~~هم خير البرية * جزآؤهم عند ربهم جنت
~~عدن تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيهآ أبدا
~~رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه
~~} ، وتناهى عن المعاصي.

# وقيل: الرضا ينقسم إلى قسمين: رضا به ورضا عنه، فالرضا به: ربا
~~ومدبرا، والرضا عنه: فيما يقضي ويقدر.

# قال السدي رحمه الله: إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك؟

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا محمد بن بشار, حدثنا غندر,
~~حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة عن أنس بن مالك

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي: «إن الله تعالى أمرني أن أقرأ
~~عليك: { لم يكن الذين كفروا } قال: وسماني؟ قال: " نعم "
~~فبكى» ".

# وقال همام عن قتادة:

# " أمرني أن أقرأ عليك القرآن ".

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-4]

# { إذا زلزلت الأرض } , حركت [الأرض] حركة شديدة لقيام
~~الساعة، { زلزالها } ، تحريكها.

# { وأخرجت الأرض أثقالها } ، موتاها وكنوزها فتلقيها على
~~ظهرها.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد, أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي, حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج,
~~حدثنا واصل بن عبد الأعلى, حدثنا محمد بن فضل عن أبيه عن أبي حازم, عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة، فيجيء
~~القاتل فيقول: في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول: في هذا قطعت
~~رحمي، ويجيء السارق فيقول: في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون
~~منه شيئا ".

# { وقال الإنسن ما لها }؟ قيل: في الآية تقديم وتأخير تقديره:
~~{ يومئذ تحدث أخبارها } ، فيقول الإنسان: ms2509 " ما لها " ، أي
~~تخبر الأرض بما عمل عليها.

# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة, أخبرنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن الحارث, أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي, أخبرنا عبد الله بن
~~محمود, أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال, حدثنا عبد الله بن المبارك عن
~~سعيد بن أبي أيوب, حدثنا يحيى بن أبي سليمان عن سعيد المقبري, عن أبي
~~هريرة قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { يومئذ تحدث
~~أخبارها } قال: " أتدرون ما أخبارها "؟ قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: " فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها،
~~أن تقول: عمل علي يوم كذا وكذا كذا وكذا، قال: فهذه أخبارها ".

### || [99.5-8]

# { بأن ربك أوحى لها } ، أي: أمرها بالكلام وأذن لها بأن
~~تخبر بما عمل عليها. قال ابن عباس والقرظي: أوحى إليها.

# ومجاز الآية: يوحي الله إليها، يقال: أوحى لها, وأوحى إليها ووحى
~~لها, ووحى إليها, واحد.

# قوله تعالى: { يومئذ يصدر الناس } ، يرجع الناس عن موقف
~~الحساب بعد العرض، { أشتاتا } ، متفرقين فآخذ ذات اليمين إلى الجنة
~~وآخذ ذات الشمال إلى النار، كقوله:

# يومئذ يتفرقون

# [الروم: 14],

# يومئذ يصدعون

# [الروم: 43]. { ليروا أعملهم } ، قال ابن عباس: ليروا
~~جزاء أعمالهم، والمعنى أنهم يرجعون عن الموقف فرقا لينزلوا منازلهم من
~~الجنة والنار.

# { فمن يعمل مثقال ذرة } ، وزن نملة صغيرة أصغر ما يكون من
~~النمل. { خيرا يره }.

# { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } قال ابن عباس: ليس
~~مؤمن ولا كافر عمل خيرا أو شرا في الدنيا إلا أراه الله إياه يوم
~~القيامة، فأما المؤمن فيرى حسناته وسيئاته فيغفر الله سيئاته ويثيبه
~~بحسناته، وأما الكافر فترد حسناته ويعذب بسيئاته.

# قال محمد بن كعب في هذه الآية: { فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره }: من كافر يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وماله وأهل
~~وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير، { ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره } من مؤمن من يرى عقوبته في الدنيا في
~~نفسه وماله وأهله ms2510 وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر.

# قال مقاتل: نزلت هذه الآية في رجلين, وذلك أنه لما نزل { ويطعمون
~~الطعام على حبه } كان أحدهما يأتيه السائل فيستقل أن يعطيه
~~التمرة والكسرة والجوزة ونحوها، يقول: ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما
~~نعطي ونحن نحبه، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة
~~والنظرة وأشباه ذلك، ويقول: إنما وعد الله النار على الكبائر، وليس في
~~هذا إثم، فأنزل الله تعالى هذه الآية يرغبهم في القليل من الخير أن
~~يعطوه، فإنه يوشك أن يكثر، ويحذرهم اليسير من الذنب, فإنه يوشك أن
~~يكثر، فالإثم الصغير في عين صاحبه أعظم من الجبال يوم القيامة، وجميع
~~محاسنه في عينه أقل من كل شيء.

# قال ابن مسعود: أحكم آية في القرآن { فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~}.

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميها الجامعة الفاذة حين سئل عن
~~زكاة الحمر فقال:

# " ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة { فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره } ".

# وتصدق عمر بن الخطاب وعائشة بحبة عنب، وقالا: فيها مثاقيل كثيرة.

# وقال الربيع بن خثيم: مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة فلما بلغ
~~آخرها قال: حسبي قد انتهت الموعظة.

# أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا محمد
~~بن القاسم, حدثنا أبو بكر محمد عبد الله, حدثنا الحسن بن سفيان, حدثنا
~~علي بن حجر, حدثنا يزيد بن هارون, حدثنا اليمان بن المغيرة, حدثنا عطاء
~~عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " { إذا زلزلت الأرض } تعدل نصف القرآن، و { قل هو
~~الله أحد } تعدل ثلث القرآن، و { قل يأيها الكافرون }
~~تعدل ربع القرآن ".

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1]

# { والعاديت ضبحا } , قال ابن عباس, وعطاء ومجاهد, وعكرمة, والحسن,
~~والكلبي, وقتادة, والمقاتلان, وأبو العالية وغيرهم: هي الخيل العادية في
~~سبيل الله عز وجل تضبح، والضبح: صوت أجوافها إذا عدت.

# قال ms2511 ابن عباس: وليس شيء من الحيوانات تضبح غير الفرس والكلب والثعلب،
~~وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغير حالها من تعب أو فزع, وهو من قولهم:
~~ضبحته النار, إذا غيرت لونه.

# وقوله: " ضبحا " نصب على المصدر، مجازه: والعاديات تضبح ضبحا.

# وقال علي: هي الإبل في الحج, تعدو من عرفة إلى المزدلفة, ومن المزدلفة
~~إلى منى، وقال: إنها نزلت في وقعة بدر, كانت أول غزوة في الإسلام
~~بدرا، وما كان معنا إلا فرسان, فرس للزبير وفرس للمقداد بن الأسود،
~~فكيف تكون الخيل العاديات؟ وإلى هذا ذهب ابن مسعود, ومحمد بن كعب
~~والسدي.

# وقال بعض من قال: هي الإبل: قوله " ضبحا " يعني ضباحا تمد أعناقها في
~~السير.

### || [100.2-5]

# { فالموريت قدحا } , قال عكرمة, وعطاء, والضحاك, ومقاتل,
~~والكلبي: هي الخيل توري النار بحوافرها إذا سارت في الحجارة، يعني:
~~والقادحات قدحا يقدحن بحوافرهن.

# وقال قتادة: هي الخيل تهيج الحرب ونار العداوة بين فرسانها.

# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: هي الخيل تغزو في سبيل الله ثم تأوي
~~بالليل إلى مأواها فيورون نارهم, ويصنعون طعامهم.

# وقال مجاهد, وزيد بن أسلم: هي مكر الرجال، يعني رجال الحرب، والعرب تقول
~~إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه: أما والله لأقدحن لك ثم لأورين لك.

# وقال محمد بن كعب: هي النيران تجتمع.

# { فالمغيرت صبحا } ، هي الخيل تغير بفرسانها على العدو عند
~~الصباح، هذا قول أكثر المفسرين. وقال القرظي: هي الإبل تدفع بركبانها يوم
~~النحر من جمع إلى منى، والسنة أن لا تدفع يركبانها يوم النحر
~~حتى تصبح، والإغارة سرعة السير، ومنه قولهم: أشرق ثبير كيما نغير.

# { فأثرن به } ، أي هيجن بمكان سيرهن كناية عن غير مذكور, لأن
~~المعنى مفهوم، { نقعا } ، غبارا, والنقع: الغبار.

# { فوسطن به جمعا } ، أي دخلن به وسط جمع العدو، وهم الكتيبة
~~يقال: وسطت القوم بالتخفيف، ووسطتهم, بالتشديد, وتوسطهم
~~بالتشديد, كلها بمعنى واحد. قال القرظي: هي الإبل توسط القوم يعني جمع
~~منى, هذا موضع القسم، أقسم الله بهذه الأشياء.

### || [100.6-10]

# { إن الإنسن لربه لكنود } , قال ابن عباس, ومجاهد, ms2512
~~وقتادة: " لكنود ": لكفور جحود لنعم الله تعالى. قال الكلبي: هو بلسان
~~مضر وربيعة الكفور، وبلسان كندة وحضرموت العاصي.

# وقال الحسن: هو الذي يعد المصائب وينسى النعم. وقال عطاء: هو الذي لا
~~يعطي في النائبة مع قومه.

# وقال أبو عبيدة: هو قليل الخير، والأرض الكنود: التي لا تنبت شيئا.

# وقال الفضيل بن عياض: " الكنود " الذي أنسته الخصلة الواحدة من
~~الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان, و " الشكور ": الذي أنسته الخصلة
~~الواحدة من الإحسان الخصال الكثيرة من الإساءة.

# { وإنه على ذلك لشهيد } ، قال أكثر المفسرين: وإن الله
~~على كونه كنودا لشاهد. وقال ابن كيسان: الهاء راجعة إلى الإنسان أي: إنه
~~شاهد على نفسه بما يصنع.

# { وإنه } ، يعني الإنسان، { لحب الخير } ، أي لحب المال، {
~~لشديد } أي: لبخيل، أي إنه من أجل حب المال لبخيل. يقال للبخيل: شديد
~~ومتشدد.

# وقيل: معناه وإنه لحب الخير لقوي، أي شديد الحب للخير، أي المال.

# { أفلا يعلم } ،أي: أفلا يعلم هذا الإنسان، { إذا بعثر } ،
~~أي: أثير وأخرج، { ما فى القبور } من الموتى.

# { وحصل ما فى الصدور } ، أي: ميز وأبرز ما فيها من خير أو
~~شر.

### || [100.11]

# { إن ربهم بهم } ، جمع الكناية لأن الإنسان اسم الجنس، {
~~يومئذ لخبير } ، عالم، قال الزجاج: إن الله خبير بهم في ذلك
~~اليوم وفي غيره, ولكن المعنى أنه يجازيهم على كفرهم في ذلك اليوم.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-7]

# { القارعة } , اسم من أسماء القيامة, لأنها تقرع القلوب بالفزع.

# { ما القارعة } ، تهويل وتعظيم.

# { ومآ أدراك ما القارعة * يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث } , هذا الفراش: الطير الصغار البق, واحدها
~~فراشة, أي: كالطير التي تراها تتهافت في النار, والمبثوث: المتفرق. وقال
~~الفراء: كغوغاء الجراد, شبه الناس عند البعث بها لأن الخلق يموج
~~بعضهم في بعض ويركب بعضهم بعضا من الهول كما قال:

# كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7].

# { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } ، كالصوف المندوف.

# { فأما من ثقلت موزينه } ، رجحت حسناته على سيئاته، {
~~فهو فى عيشة راضية } ، مرضية في الجنة. قال الزجاج
~~ذات رضا يرضاها صاحبها.

### || [101.8-11]

# { وأما من خفت موزينه } ، رجحت ms2513 سيئاته على حسناته.

# { فأمه هاوية } ، مسكنه النار, سمي المسكن أما لأن الأصل في
~~السكون إلى الأمهات، والهاوية اسم من أسماء جهنم، وهو المهواة لا يدرك
~~قعرها، وقال قتادة: وهي كلمة عربية تقولها العرب للرجل إذا وقع في أمر
~~شديد، يقال: هوت أمه. وقيل: " فأمه هاوية " أراد أم رأسه " منحدرة منكوسة
~~" يعني أنهم يهوون في النار على رؤوسهم، وإلى هذا التأويل ذهب قتادة وأبو
~~صالح.

# { ومآ أدراك ما هيه } ، يعني الهاوية, وأصلها: ما هي، أدخل
~~الهاء فيها للوقف والاستراحة ثم فسرها فقال:

# { نار حامية } ، أي حارة قد انتهى حرها.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-6]

# { ألهاكم التكاثر } شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال
~~والعدد عن طاعة ربكم وما ينجيكم من سخطه.

# { حتى زرتم المقابر } ، حتى متم ودفنتم في المقابر.

# قال قتادة: نزلت في اليهود, قالوا: نحن أكثر من بني فلان, وبنو فلان
~~أكثر من بني فلان، شغلهم ذلك حتى ماتوا ضلالا.

# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في حيين من قريش؛ بني عبد مناف بن قصي, وبني
~~سهم بن عمرو, كان بينهم تفاخر، فتعاد السادة والأشراف أيهم أكثر عددا؟
~~فقال بنو عبد مناف: نحن أكثر سيدا وأعز عزيزا وأعظم نفرا وأكثر عددا،
~~وقال بنو سهم مثل ذلك، فكثرهم بنو عبد مناف، ثم قالوا: نعد موتانا, حتى
~~زاروا القبور فعدوهم، فقالوا: هذا قبر فلان وهذا قبر فلان فكثرهم بنو سهم
~~بثلاثة أبيات لأنهم كانوا في الجاهلية أكثر عددا، فأنزل الله هذه الآية.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي, أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري,
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي, حدثنا عبد الرحيم بن منيب, حدثنا النضر بن
~~شميل, عن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير, عن أبيه قال: انتهيت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية: { ألهاكم
~~التكاثر } ، قال:

# " يقول ابن آدم: مالي مالي, وهل لك من مالك, إلا ما أكلت فأفنيت أو
~~لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد ms2514 بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا الحميدي, حدثنا سفيان, حدثنا
~~عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يتبع الميت ثلاثة, فيرجع اثنان ويبقى معه واحد، يتبعه أهله
~~وماله وعمله, فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله ".

# ثم رد الله عليهم فقال:

# { كلا } ليس الأمر بالتكاثر، { سوف تعلمون } ، وعيد لهم, ثم
~~كرره تأكيدا فقال:

# { ثم كلا سوف تعلمون } ، قال الحسن, ومقاتل: هو وعيد بعد
~~وعيد, والمعنى: سوف تعلمون عاقبة تكاثركم وتفاخركم إذا نزل بكم الموت.

# وقال الضحاك: { كلا سوف تعلمون } , يعني الكفار، { ثم
~~كلا سوف تعلمون } يعني المؤمنين, وكان يقرأ الأولى بالياء
~~والثانية بالتاء.

# { كلا لو تعلمون علم اليقين } , أي: علما يقينا,
~~فأضاف العلم إلى اليقين كقوله: { لهو حق اليقين } ، وجواب " لو
~~" محذوف, أي: لو تعلمون علما يقينا لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر
~~والتفاخر.

# قال قتادة: كنا نتحدث أن علم اليقين أن يعلم أن الله باعثه بعد الموت.

# { لترون الجحيم } ، قرأ ابن عامر والكسائي " لترون " بضم
~~التاء من أريته الشيء، وقرأ الآخرون بفتح التاء, أي: ترونها بأبصاركم من
~~بعيد.

### || [102.7-8]

# { ثم لترونها } ، مشاهدة، { عين اليقين }.

# { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } ، قال مقاتل: يعني
~~كفار مكة, كانوا في الدنيا في الخير والنعمة، فيسألون يوم القيامة عن
~~شكر ما كانوا فيه، ولم يشكروا رب النعيم حيث عبدوا غيره، ثم يعذبون على
~~ترك الشكر، هذا قول الحسن.

# وعن ابن مسعود رفعه قال: { لتسألن يومئذ عن النعيم }
~~قال: " الأمن والصحة ".

# وقال قتادة: إن الله يسأل كل ذي نعمة عما أنعم عليه:

# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي, أخبرنا عبد الله بن أحمد بن
~~حمويه السرخسي, حدثنا إبراهيم بن خزيم الشاشي, حدثنا عبد بن حميد,
~~حدثنا شبابة عن عبد الله بن العلاء عن الضحاك بن عرزم الأشعري قال: سمعت
~~أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أول ما يسأل العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال: ms2515 ألم نصح
~~جسمك؟ ونروك من الماء البارد ".

# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني, أخبرنا أبو القاسم
~~علي بن أحمد الخزاعي, أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي, أخبرنا أبو
~~عيسى الترمذي, أخبرنا محمد بن إسماعيل, حدثنا آدم بن أبي إياس, حدثنا
~~شيبان أبو معاوية, حدثنا عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن,
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه
~~فيها أحد، فأتاه أبو بكر فقال: ما جاء بك يا أبا بكر؟ فقال: خرجت لألقى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنظر إلى وجهه وللتسليم عليه، فلم يلبث أن
~~جاء عمر، فقال: ما جاء بك يا عمر؟ قال: الجوع يا رسول الله، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: وأنا قد وجدت بعض ذلك, فانطلقوا إلى منزل أبي
~~الهيثم بن التيهان الأنصاري، وكان رجلا كثير النخل والشاء، ولم يكن
~~له خدم, فلم يجدوه, فقالوا لامرأته: أين صاحبك؟ فقالت: انطلق ليستعذب
~~لنا الماء، فلم يلبثوا أن جاء الهيثم بقربة يزعبها ماء فوضعها، ثم جاء
~~يلتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفديه بأبيه وأمه، ثم انطلق بهم
~~إلى حديقته فبسط لهم بساطا، ثم انطلق إلى نخلة فجاء بقنو فوضعه، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أفلا تنقيت لنا من رطبه وبسره "
~~فقال: يا رسول الله إني أردت أن تخيروا أو قال: أن تختاروا من رطبه
~~وبسره، فأكلوا وشربوا من ذلك الماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة، ظل
~~بارد, ورطب طيب, وماء بارد " , فانطلق أبو الهيثم ليصنع لهم طعاما
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تذبحن ذات در " , فذبح لهم
~~عناقا أو جديا فأتاهم بها، فأكلوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~هل لك خادم؟ قال: لا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فإذا أتانا سبي
~~فأتنا " , فأتي النبي صلى الله ms2516 عليه وسلم برأسين ليس معها ثالث،
~~فأتاه أبو الهيثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اختر منهما " , فقال:
~~يا نبي الله اختر لي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن المستشار
~~مؤتمن، خذ هذا, فإني رأيته يصلي, واستوص به معروفا " فانطلق به أبو
~~الهيثم إلى امرأته فأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت
~~امرأته: ما أنت ببالغ فيه ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~تعتقه، قال: فهو عتيق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله تبارك
~~وتعالى لم يبعث نبيا ولا خليفة إلا وله بطانتان, بطانة تأمره بالمعروف
~~وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا تألوه خبالا، ومن يوق بطانة السوء فقد
~~وقي ".

# وروي عن ابن عباس قال: النعيم: صحة الأبدان والأسماع والأبصار, يسأل
~~الله العبيد فيم استعملوها؟ وهو أعلم بذلك منهم، وذلك قوله:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36].

# وقال عكرمة: عن الصحة والفراغ.

# وقال سعيد بن جبير: عن الصحة والفراغ والمال.

# أخبرنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي, حدثنا أبو الحسن
~~أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت, حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد
~~الهاشمي, حدثنا الحسين بن الحسن بمكة, حدثنا عبد الله بن المبارك والفضل
~~بن موسى, قالا: حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه, عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ ".

# قال محمد بن كعب: يعني عما أنعم عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال أبو العالية: عن الإسلام والسنن. وقال الحسين بن الفضل: تخفيف
~~الشرائع وتيسير القرآن.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# { والعصر } ، قال ابن عباس: والدهر. قيل: أقسم به لأن فيه عبرة
~~للناظر. وقيل: معناه ورب العصر، وكذلك في أمثاله. وقال ابن كيسان: أراد
~~بالعصر الليل والنهار، يقال لهما العصران. وقال الحسن: من بعد زوال الشمس
~~إلى غروبها. وقال قتادة: آخر ساعة من ساعات النهار. وقال مقاتل: أقسم ms2517
~~بصلاة العصر وهي الصلاة الوسطى.

# { إن الإنسن لفى خسر } ، أي خسران ونقصان، قيل: أراد به
~~الكفار بدليل أنه استثنى المؤمنين، و " الخسران ": ذهاب رأس مال الإنسان
~~في هلاك نفسه وعمره بالمعاصي، وهما أكبر رأس ماله.

# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ، فإنهم ليسوا
~~في خسر، { وتواصوا } ، أوصى بعضهم بعضا، { بالحق } ،
~~بالقرآن, قاله الحسن وقتادة، وقال مقاتل: بالإيمان والتوحيد. {
~~وتواصوا بالصبر } ، على أداء الفرائض وإقامة أمر الله. وروى
~~ابن عون عن إبراهيم قال: أراد أن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم, لفي
~~نقص وتراجع إلا المؤمنين, فإنهم يكتب لهم أجورهم ومحاسن أعمالهم التي
~~كانوا يعملونها في شبابهم وصحتهم، وهي مثل قوله: { لقد خلقنا
~~الإنسن فى أحسن تقويم * ثم رددنه أسفل
~~سفلين * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات }.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# { ويل لكل همزة لمزة } قال ابن عباس: هم المشاؤون
~~بالنميمة, المفرقون بين الأحبة, الباغون للبرآء العيب، ومعناهما واحد
~~وهو العياب.

# وقال مقاتل: " الهمزة ": الذي يعيبك في الغيب, و " اللمزة ": الذي
~~يعيبك في الوجه. وقال أبو العالية والحسن بضده.

# وقال سعيد بن جبير, وقتادة: " الهمزة " الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم،
~~واللمزة الطعان عليهم.

# وقال ابن زيد: " الهمزة ": الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، و " اللمزة
~~": الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم.

# وقال سفيان الثوري: ويهمز بلسانه ويلمز بعينه. ومثله قال ابن كيسان: "
~~الهمزة ": الذي يؤذي جليسه بسوء اللفظ و " اللمزة ": الذي يومض بعينه
~~ويشير برأسه، ويرمز بحاجبه وهما نعتان للفاعل نحو سخرة وضحكة: للذي
~~يسخر ويضحك من الناس والهمزة واللمزة, ساكنة الميم, الذي يفعل ذلك
~~به.

# وأصل الهمز: الكسر والعض على الشيء بالعنف.

# واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية؟ قال الكلبي: نزلت في الأخنس بن شريق بن
~~وهب الثقفي كان يقع في الناس ويغتابهم.

# وقال محمد بن إسحاق: ما زلنا نسمع أن سورة الهمزة نزلت في أمية بن خلف
~~الجمحي.

# وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ورائه ويطعن عليه في وجهه.

# وقال مجاهد: هي عامة في حق كل ms2518 من هذه صفته. ثم وصفه فقال:

# { الذى جمع مالا } ، قرأ أبو جعفر, وابن عامر, وحمزة,
~~والكسائي: " جمع " بتشديد الميم على التكثير، وقرأ الآخرون بالتخفيف. {
~~وعدده } ، أحصاه، وقال مقاتل: استعده وادخره وجعله عتادا له، يقال:
~~أعددت الشيء وعددته إذا أمسكته.

# { يحسب أن ماله أخلده } ، في الدنيا, يظن أنه لا يموت مع
~~يساره.

# { كلا } ، ردا عليه أن لا يخلده ماله، { لينبذن } ،
~~ليطرحن، { فى الحطمة } ، في جهنم, والحطمة من أسماء النار, مثل:
~~سقر, ولظى, سميت " حطمة " لأنها تحطم العظام وتكسرها.

# { ومآ أدراك ما الحطمة * نار الله الموقدة *
~~التى تطلع على الأفئدة } ، أي التي يبلغ ألمها ووجعها إلى
~~القلوب، والاطلاع والبلوغ بمعنى واحد، يحكى عن العرب: متى طلعت أرضنا؟
~~أي بلغت.

# ومعنى الآية: أنها تأكل كل شيء منه حتى تنتهي إلى فؤاده، قاله القرظي
~~والكلبي.

# { إنها عليهم مؤصدة } ، مطبقة مغلقة.

# { فى عمد ممددة } ، قرأ حمزة, والكسائي, وأبو بكر: { في
~~عمد } بضم العين والميم، وقرأ الآخرون بفتحهما كقوله تعالى:

# رفع السموت بغير عمد ترونها

# [الرعد: 2]، وهما جميعا جمع عمود, مثل: أديم وأدم وأدم، قاله
~~الفراء.

# وقال أبو عبيدة: جمع عماد, مثل: إهاب وأهب وأهب.

# قال ابن عباس: أدخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد.

# وقيل: " في عمد ممددة ": في أعناقهم الأغلال السلاسل.

# وقيل: " في عمد ممددة ": على باب حهنم, سدت عليهم بها الأبواب لا يمكنهم
~~الخروج.

# وقال قتادة: بلغنا أنها عمد يعذبون بها في النار.

# وقيل: هي أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل النار، أي أنها مطبقة عليهم
~~بأوتاد ممددة, وهي في قراءة عبد الله " بعمد " بالباء.

# قال مقاتل: أطبقت الأبواب عليهم ثم سدت بأوتاد من حديد من نار حتى
~~يرجع عليهم غمها وحرها, فلا يفتح عليهم باب ولا يدخل عليهم روح،
~~والممددة من صفة العمد، أي مطولة فتكون أرسخ من القصيرة.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1]

# { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل }؟ وكانت قصة
~~أصحاب الفيل - على ما ذكره محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن سعيد بن
~~جبير وعكرمة عن ابن عباس وذكره ms2519 الواقدي-:

# أن النجاشي ملك الحبشة كان قد بعث " أرياط " إلى أرض اليمن فغلب عليها،
~~فقام رجل من الحبشة, يقال له: " أبرهة بن الصباح " أبو يكسوم، فساخط "
~~أرياط " في أمر الحبشة, حتى انصدعوا صدعين, وكانت طائفة مع أرياط,
~~وطائفة مع أبرهة, فتزاحفا فقتل أبرهة أرياط, واجتمعت الحبشة لأبرهة,
~~وغلب على اليمن وأقره النجاشي على عمله.

# ثم إن أبرهة رأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة لحج بيت الله، فبنى
~~كنيسة بصنعاء وكتب إلى النجاشي: إني قد بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن
~~لملك مثلها، ولست منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب، فسمع به رجل من بني
~~مالك بن كنانة فخرج إليها مستخفيا فدخلها ليلا فقعد فيها وتغوط بها,
~~ولطخ بالعذرة قبلتها، فبلغ ذلك أبرهة فقال: من اجترأ علي ولطخ كنيستي
~~بالعذرة؟ فقيل له: صنع ذلك رجل من العرب من أهل ذلك البيت سمع بالذي
~~قلت, فحلف أبرهة عند ذلك: ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها, فكتب إلى
~~النجاشي يخبره بذلك وسأله أن يبعث إليه بفيله، وكان له فيل يقال له محمود
~~وكان فيلا لم ير مثله عظما، وجسما وقوة، فبعث به إليه, فخرج أبرهة
~~من الحبشة سائرا إلى مكة، وخرج معه بالفيل، فسمعت العرب بذلك فأعظموه
~~ورأوا جهاده حقا عليهم، فخرج ملك من ملوك اليمن, يقال له: ذو نفر, بمن
~~أطاعه من قومه، فقاتله فهزمه أبرهة وأخذ ذا نفر، فقال: أيها الملك لا
~~تقتلني فإن استبقائي خيرا لك من قتلي, فاستحياه وأوثقه، وكان أبرهة
~~رجلا حليما.

# ثم سار حتى إذا دنا من بلاد خثعم، خرج نفيل بن حبيب الخثعمي في خثعم
~~ومن اجتمع إليه من قبائل اليمن، فقاتلوه فهزمهم وأخذ نفيلا، فقال نفيل:
~~أيها الملك إني دليل بأرض العرب, وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة,
~~فاستبقاه، وخرج معه يدله حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب
~~في رجال من ثقيف فقال: أيها الملك نحن عبيدك, ليس لك عندنا خلاف, وإنما
~~تريد البيت الذي بمكة, نحن نبعث معك من يدلك عليه, ms2520 فبعثوا معه أبا
~~رغال, مولى لهم, فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال وهو
~~الذي يرجم قبره، وبعث أبرهة من المغمس رجلا من الحبشة, يقال له:
~~الأسود بن مسعود, على مقدمة خيله, وأمره بالغارة على نعم الناس، فجمع
~~الأسود إليه أموال الحرم، وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير.

# ثم إن أبرهة بعث حباطة الحميري إلى أهل مكة، وقال: سل عن شريفها ثم
~~أبلغه ما أرسلك به إليه، أخبره أني لم آت لقتال, إنما جئت
~~لأهدم هذا البيت، فانطلق حتى دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم، فقال: إن
~~الملك أرسلني إليك لأخبرك أنه لم يأت لقتال إلا أن تقاتلوه، إنما جاء
~~لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم.

# فقال عبد المطلب: ما له عندنا قتال ولا لنا به يد إلا أن نخلي بينه وبين
~~ما جاء له، فإن هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم عليه السلام، فإن
~~يمنعه فهو بيته وحرمه، وإن يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به قوة.

# قال: فانطلق معي إلى الملك، فزعم بعض العلماء أنه أردفه على بغلة كان
~~عليها وركب معه بعض بنيه حتى قدم المعسكر، وكان ذو نفر صديقا لعبد
~~المطلب فأتاه فقال: يا ذا نفر, هل عندك من غناء فيما نزل بنا؟ فقال: ما
~~غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة أو عشيا، ولكن سأبعث إلى أنيس،
~~سائس الفيل, فإنه لي صديق فأسأله أن يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير
~~ويعظم خطرك ومنزلتك عنده, قال: فأرسل إلى أنيس فأتاه فقال له: إن هذا سيد
~~قريش صاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال، وقد
~~أصاب له الملك مائتي بعير, فإن استطعت أن تنفعه عنده فانفعه فإنه صديق
~~لي, أحب ما وصل إليه من الخير، فدخل أنيس على أبرهة فقال: أيها الملك
~~هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس
~~الجبال، يستأذن إليك وأنا أحب أن تأذن له فيكلمك, وقد ms2521 جاء غير ناصب لك
~~ولا مخالف عليك، فأذن له, وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما, فلما رآه
~~أبرهة أعظمه وأكرمه، وكره أن يجلس معه على السرير وأن يجلس تحته, فهبط
~~إلى البساط فجلس عليه ثم دعاه فأجلسه معه, ثم قال لترجمانه قل له: ما
~~حاجتك إلى الملك؟ فقال له الترجمان ذلك، فقال عبد المطلب: حاجتي إلى
~~الملك أن يرد علي مائتي بعير أصابها لي، فقال أبرهة لترجمانه قل له:
~~لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ولقد زهدت فيك، قال عبد المطلب: لم؟ قال:
~~جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك وهو شرفكم وعصمتكم لأهدمه لم تكلمني فيه
~~وتكلمني في مائتي بعير أصبتها؟ قال عبد المطلب: أنا رب هذه الإبل وإن
~~لهذا البيت ربا سيمنعه, قال ما كان ليمنعه مني، قال: فأنت وذاك، فأمر
~~بإبله فردت عليه.

# فلما ردت الإبل إلى عبد المطلب خرج فأخبر قريشا الخبر, وأمرهم أن
~~يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في رؤوس الجبال, تخوفا عليهم من معرة
~~الجيش, ففعلوا, وأتى عبد المطلب الكعبة, وأخذ بحلقة الباب وجعل يقول:

# يا رب لا أرجو لهم سواكا

# يا رب فامنع منهم حماكا

# إن عدو البيت من عاداكا

# امنعهم أن يخربوا قراكا

# وقال أيضا:

# لا هم إن العبد يم

# نع رحله فامنع حلالك

# لا يغلبن صليبهم

# ومحالهم غدوا محالك

# جروا جموع بلادهم

# والفيل كي يسبوا عيالك

# عمدوا حماك بكيدهم

# جهلا وما رقبوا جلالك

# إن كنت تاركهم وكع

# بتنا فأمر ما بدالك

# فلم أسمع بأرجس من رجال

# أرادوا الغزو ينتهكوا حرامك

# ثم ترك عبد المطلب الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه، وأصبح
~~بأبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول وعبأ جيشه وهيأ فيله, وكان فيلا لم
~~ير مثله في العظم والقوة، ويقال كان معه اثنا عشر فيلا.

# فأقبل نفيل إلى الفيل الأعظم ثم أخذ بأذنه فقال: أبرك محمود وارجع
~~راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام، فبرك الفيل فبعثوه فأبى,
~~فضربوه بالمعول في رأسه فأبى. فأدخلوا محاجنهم تحت مراقه ومرافقه فنزعوه
~~ليقوم ms2522 فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول، ووجهوه إلى الشام ففعل
~~مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، فصرفوه إلى الحرم فبرك وأبى أن
~~يقوم.

# وخرج نفيل يشتد حتى صعد في الجبل, وأرسل الله عليهم طيرا من البحر
~~أمثال الخطاطيف مع كل طائر منها ثلاثة أحجار: حجران في رجليه, وحجر في
~~منقاره, أمثال الحمص والعدس, فلما غشين القوم أرسلنها عليهم فلم تصب تلك
~~الحجارة أحدا إلا هلك، وليس كل القوم أصابت وخرجوا هاربين لا يهتدون إلى
~~الطريق الذي جاؤوا منه، يتساءلون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق
~~إلى اليمن، ونفيل ينظر إليهم من بعض تلك الجبال، فصرخ القوم وماج بعضهم
~~في بعض يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل مهلك.

# وبعث الله على أبرهة داء في جسده فجعل يتساقط أنامله كلما سقطت أنملة
~~اتبعتها مدة من قيح ودم، فانتهى إلى صنعاء وهو مثل فرخ الطير فيمن
~~بقي من أصحابه، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم هلك.

# قال الواقدي: وأما محمود, فيل النجاشي فربض ولم يسر على الحرم فنجا,
~~والفيل الآخر شجع فحصب.

# وزعم مقاتل بن سليمان أن السبب الذي جرأ أصحاب الفيل: أن فتية من
~~قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي فدنوا من ساحل البحر وثم بيعة
~~للنصارى تسميها قريش " الهيكل " ، فنزلوا فأججوا نارا واشتووا فلما
~~ارتحلوا تركوا النار كما هي في يوم عاصف فعجت الريح فاضطرم الهيكل
~~نارا فانطلق الصريخ إلى النجاشي فأسف غضبا للبيعة، فبعث أبرهة لهدم
~~الكعبة.

# وقال فيه: إنه كان بمكة يومئذ أبو مسعود الثقفي وكان مكفوف البصر يصيف
~~بالطائف ويشتو بمكة؛ وكان رجلا نبيلا تستقيم الأمور برأيه، وكان خليلا
~~لعبد المطلب، فقال له عبد المطلب: ماذا عندك هذا يوم لا يتسغنى فيه عن
~~رأيك؟ فقال أبو مسعود: اصعد بنا إلى حراء فصعد الجبل، فقال أبو مسعود
~~لعبد المطلب: اعمد إلى مائة من الإبل فاجعلها لله وقلدها نعلا ثم
~~أرسلها في الحرم لعل بعض هذه السودان يعقر منها شيئا، فيغضب رب هذا
~~البيت ms2523 فيأخذهم، ففعل ذلك عبد المطلب فعمد القوم إلى تلك الإبل فحملوا
~~عليها وعقروا بعضها وجعل عبد المطلب يدعو، فقال أبو مسعود: إن لهذا البيت
~~ربا يمنعه، فقد نزل تبع ملك اليمن صحن هذا البيت وأراد هدمه فمنعه
~~الله وابتلاه، وأظلم عليه ثلاثة أيام، فلما رأى تبع ذلك كساه القباطي
~~البيض، وعظمه ونحر له جزورا.

# ثم قال أبو مسعود: فانظر نحو البحر، فنظر عبد المطلب فقال: أرى طيرا
~~بيضاء نشأت من شاطئ البحر، فقال: ارمقها ببصرك أين قرارها؟ قال أراها قد
~~دارت على رؤوسنا، قال: فهل تعرفها؟ قال: فوالله ما أعرفها ما هي بنجدية
~~ولا تهامية ولا غربية ولا شامية، قال: ما قدها؟ قال: أشباه اليعاسيب, في
~~منقارها حصى كأنها حصى الحذف، قد أقبلت كالليل يكسع بعضها بعضا, أمام
~~كل رفقة طير يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق، فجاءت حتى إذا
~~حاذت بعكسر القوم وكدت فوق رؤوسهم، فلما توافت الرجال كلها أهالت
~~الطير ما في مناقيرها على من تحتها، مكتوب في كل حجر اسم صاحبه، ثم أنها
~~انصاعت راجعة من حيث جاءت، فلما أصبحا انحطا من ذروة الجبل فمشيا ربوة
~~فلم يؤنسا أحدا ثم دنوا ربوة فلم يسمعا حسا، فقالا: بات القوم ساهرين،
~~فأصبحوا نياما, فلما دنوا من عسكر القوم فإذا هم خامدون، وكان يقع الحجر
~~على بيضة أحدهم فيخرقها حتى يقع في دماغه ويخرق الفيل والدابة ويغيب
~~الحجر في الأرض من شدة وقعه. فعمد عبد المطلب فأخذ فأسا من فؤوسهم فحفر
~~حتى أعمق في الأرض حفرة فملأه من أموالهم, من الذهب الأحمر والجوهر،
~~وحفر لصاحبه حفرة فملأها كذلك، ثم قال لأبي مسعود: هات فاختر إن شئت
~~حفرتي وإن شئت حفرتك، وإن شئت فهما لك معا، قال أبو مسعود: اختر لي على
~~نفسك، فقال عبد المطلب: إني لم آل أن أجعل أجود المتاع في حفرتي فهو لك،
~~وجلس كل واحد منهما على حفرته، ونادى عبد المطلب في الناس, فتراجعوا
~~وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا به ذرعا، وساد عبد المطلب بذلك ms2524 قريشا
~~وأعطته المقادة، فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود في أهليهما في غنى من
~~ذلك المال، ودفع الله عن كعبته وبيته.

# واختلفوا في تاريخ عام الفيل؛ فقال مقاتل: كان قبل مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأربعين سنة.

# وقال الكلبي: بثلاث وعشرين سنة.

# والأكثرون على أنه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# قوله عز وجل: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل }؟ قال مقاتل: كان معهم فيل واحد. وقال الضحاك: كانت الفيلة
~~ثمانية. وقيل: اثنا عشر, سوى الفيل الأعظم، وإنما وحد لأنه نسبهم إلى
~~الفيل الأعظم. وقيل: لوفاق رؤوس الآي.

### || [105.2-3]

# { ألم يجعل كيدهم فى تضليل } ، " كيدهم " يعني مكرهم
~~وسعيهم في تخريب الكعبة. وقوله: { فى تضليل } عما أرادوا, وأضل
~~كيدهم حتى لم يصلوا إلى الكعبة، وإلى ما أرادوه بكيدهم. قال مقاتل: في
~~خسارة, وقيل: في بطلان.

# { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } ، كثيرة متفرقة يتبع
~~بعضها بعضا. وقيل: أقاطيع كالإبل المؤبلة. قال أبو عبيد: أبابيل جماعات
~~في تفرقة، يقال: جاءت الخيل أبابيل من ها هنا وها هنا.

# قال الفراء: لا واحد لها من لفظها. وقيل: واحدها إبالة. وقال الكسائي:
~~إني كنت أسمع النحويين يقولون: واحدها أبول، مثل عجول وعجاجيل.

# وقيل: واحدها من لفظها إبيل.

# قال ابن عباس: كانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الطير, وأكف كأكف الكلاب.

# وقال عكرمة: لها رؤوس كرؤوس السباع. قال الربيع: لها أنياب كأنياب
~~السباع.

# وقال سعيد بن جبير: خضر لها مناقير صفر. وقال قتادة: طير سود جاءت من
~~قبل البحر فوجا فوجا مع كل طائر ثلاثة أحجار؛ حجران في رجليه، وحجر في
~~منقاره, لا تصيب شيئا إلا هشمته.

### || [105.4-5]

# { ترميهم بحجارة من سجيل } ، قال ابن عباس وابن مسعود:
~~صاحت الطير ورمتهم بالحجارة, فبعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها
~~شدة فما وقع منها حجر على رجل إلا خرج من الجانب الآخر، وإن وقع على
~~رأسه خرج من دبره.

# { فجعلهم كعصف مأكول } ، كزرع وتبن أكلته الدواب فراثته
~~فيبس وتفرقت أجزاؤه، شبه تقطع أوصالهم بتفرق ms2525 أجزاء الروث.
~~قال مجاهد: " العصف " ورق الحنطة. وقال قتادة: هو التبن. وقال عكرمة:
~~كالحب إذا أكل فصار أجوف. وقال ابن عباس: هو القشر الخارج الذي يكون على
~~حب الحنطة كهيئة الغلاف له.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1]

# { لإيلاف قريش } قرأ أبو جعفر: " ليلاف " بغير همز " إلا
~~فهم " طلبا للخفة، وقرأ ابن عامر { لالآف } بهمزة مختلسة من غير ياء
~~بعدها، على وزن لغلاف, وقرأ الآخرون بهمزة مشبعة وياء بعدها، واتفقوا -
~~غير أبي جعفر - في " إيلافهم " أنها بياء بعد الهمزة, إلا عبد الوهاب بن
~~فليح عن ابن كثير فإنه قرأ: " إلفهم " ساكنة اللام بغير ياء.

# وعد بعضهم سورة الفيل وهذه السورة واحدة؛ منهم أبي بن كعب, لا فصل
~~بينهما في مصحفه، وقالوا: اللام في " لإيلاف " تتعلق بالسورة التي قبلها،
~~وذلك أن الله تعالى ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم فيما صنع بالحبشة،
~~وقال: { لإيلاف قريش }.

# وقال الزجاج: المعنى: جعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش، أي يريد اهلاك
~~أهل الفيل لتبقى قريش، وما ألفوا من رحلة الشتاء الصيف.

# وقال مجاهد: ألفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف.

# والعامة على أنهما سورتان, واختلفوا في العلة الجالبة للام في قوله: "
~~لإيلاف " , قال الكسائي, والأخفش: هي لام التعجب، يقول: اعجبوا لإيلاف
~~قريش رحلة الشتاء والصيف، وتركهم عبادة رب هذا البيت، ثم أمرهم بعبادته
~~كما تقول في الكلام لزيد وإكرامنا إياه على وجه التعجب، اعجبوا لذلك.
~~والعرب إذا جاءت بهذه اللام اكتفوا بها دليلا على التعجب من إظهار الفعل
~~منه.

# وقال الزجاج: هي مردودة إلى ما بعدها, تقديره: فليعبدوا رب هذا
~~البيت لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف.

# وقال ابن عيينة: لنعمتي على قريش.

# وقريش هم ولد النضر بن كنانة، وكل من ولده النضر فهو قرشي، ومن لم يلده
~~النضر فليس بقرشي.

# أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني, أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن
~~محمد بن شريك الشافعي, أخبرنا عبد الله بن مسلم أبو بكر الجوربذي, حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى الصدفي, أخبرنا بشر بن بكر عن الأوزاعي, ms2526 حدثني شداد
~~أبو عمار, حدثنا واثلة بن الأسقع, قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى من كنانة قريشا، واصطفى
~~من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم ".

# وسموا قريشا من القرش, والتقرش وهو التكسب والجمع، يقال: فلان يقرش
~~لعياله ويقترش أي يكتسب, وهم كانوا تجارا حراصا على جمع المال
~~والإفضال.

# وقال أبو ريحانة: سأل معاوية عبد الله بن عباس: لم سميت قريش
~~قريشا؟ قال: لدابة تكون في البحر من أعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر
~~بشيء من الغث والسمين إلا أكلته، وهي تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى،
~~قال: وهل تعرف العرب ذلك في أشعارها؟ قال: نعم، فأنشده شعر الجمحي:

# وقريش هي التي تسكن البح

# ر سميت قريش قريشا

# سلطت بالعلو في لجة البح

# ر على سائر البحور جيوشا

# تأكل الغث والسمين ولا تت

# رك فيه لذي الجناحين ريشا

# هكذا في الكتاب حي قريش

# يأكلون البلاد أكلا كميشا

# ولهم في آخر الزمان نبي

# يكثر القتل فيهم والخموشا

### || [106.2-4]

# قوله تعالى: { إيلفهم } ، بدل من الإيلاف الأول، { رحلة
~~الشتآء والصيف } ، " رحلة " ، نصب على المصدر، أي ارتحالهم رحلة
~~الشتاء والصيف.

# روى عكرمة, وسعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا
~~يشتون بمكة ويصيفون بالطائف, فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم
~~ويعبدوا رب هذا البيت.

# وقال الآخرون: كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة, إحداهما في الشتاء
~~إلى اليمن لأنها أدفأ، والأخرى في الصيف إلى الشام.

# وكان الحرم واديا جدبا لا زرع فيه ولا ضرع، وكانت قريش تعيش بتجارتهم
~~ورحلتهم، وكان لا يتعرض لهم أحد بسوء، كانوا يقولون: قريش سكان حرم الله
~~وولاة بيته فلولا الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة، ولولا الأمن بجوار
~~البيت لم يقدروا على التصرف، وشق عليهم الاختلاف إلى اليمن والشام فأخصبت
~~تبالة وجرش من بلاد اليمن، فحملوا الطعام إلى مكة, أهل الساحل من
~~البحر على السفن, وأهل البر على الإبل والحمير, فألقى أهل الساحل بجدة،
~~وأهل ms2527 البر بالمحصب، وأخصب الشام فحملوا الطعام إلى مكة فألقوا بالأبطح،
~~فامتاروا من قريب وكفاهم الله مؤنة الرحلتين، وأمرهم بعبادة رب البيت
~~فقال:

# { فليعبدوا رب هذا البيت } , أي الكعبة.

# { الذى أطعمهم من جوع } ، أي من بعد جوع بحمل الميرة إلى
~~مكة، { وءامنهم من خوف } ، بالحرم وكونهم من أهل مكة حتى لم
~~يتعرض لهم في رحلتهم.

# وقال عطاء عن ابن عباس: إنهم كانوا في ضر ومجاعة حتى جمعهم هاشم عل
~~الرحلتين، وكانوا يقسمون ربحهم بين الفقير والغني حتى كان فقيرهم كغنيهم.

# قال الكلبي: وكان أول من حمل السمراء من الشام ورحل إليها الإبل: هاشم
~~بن عبد مناف, وفيه يقول الشاعر:

# قل للذي طلب السماحة والندى

# هلا مررت بآل عبد مناف

# هلا مررت بهم تريد قراهم

# منعوك من ضر ومن أكفاف

# الرائشين وليس يوجد رائش

# والقائلين هلم للأضياف

# والخالطين فقيرهم بغنيهم

# حتى يكون فقيرهم كالكافي

# والقائمين بكل وعد صادق

# والراحلين برحلة الإيلاف

# عمرو العلا هشم الثريد لقومه

# ورجال مكة مسنتون عجاف

# سفرين سنهما له ولقومه

# سفر الشتاء ورحلة الأصياف

# وقال الضحاك والربيع وسفيان: { وءامنهم من خوف } من خوف
~~الجذام، فلا يصيبهم ببلدهم الجذام.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# { أرءيت الذى يكذب بالدين } , قال مقاتل: نزلت في العاص
~~بن وائل السهمي. وقال السدي, ومقاتل بن حيان, وابن كيسان: في الوليد بن
~~المغيرة. قال الضحاك: نزلت في عمرو بن عائد المخزومي. وقال عطاء عن ابن
~~عباس: في رجل من المنافقين.

# ومعنى " يكذب بالدين " أي بالجزاء والحساب.

# { فذلك الذى يدع اليتيم } ، يقهره ويدفعه عن حقه،
~~والدع: الدفع بالعنف والجفوة.

# { ولا يحض على طعام المسكين } ، لا يطعمه ولا يأمر
~~بإطعامه, لأنه يكذب بالجزاء.

# { فويل للمصلين * الذين هم عن صلتهم ساهون
~~} أي: عن مواقيتها غافلون.

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي, أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى
~~الصيرفي, أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار, أخبرنا أبو
~~جعفر محمد بن غالب بن تمام الضبي, حدثنا حرمي بن حفص القسملي
~~حدثنا عكرمة بن إبراهيم الأزدي, حدثنا عبد الملك ms2528 بن عمير عن مصعب بن سعد
~~عن أبيه أنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن { الذين هم
~~عن صلتهم ساهون } ، قال:

# " إضاعة الوقت ".

# قال ابن عباس: هم المنافقون يتركون الصلاة إذا غابوا عن الناس، ويصلونها
~~في العلانية إذا حضروا. لقوله تعالى: { الذين هم يرآءون } ،
~~وقال في وصف المنافقين:

# وإذا قاموا إلى الصلوة قاموا كسالى يرآءون
~~الناس

# [النساء:142].

# وقال قتادة: ساه عنها لا يبالي صلى أم لم يصل.

# وقيل: لا يرجون لها ثوابا إن صلوا ولا يخافون عقابا إن تركوا.

# وقال مجاهد: غافلون عنها يتهاونون بها.

# وقال الحسن: هو الذي إن صلاها صلاها رياء، وإن فاتته لم يندم.

# وقال أبو العالية: لا يصلونها لمواقيتها ولا يتمون ركوعها وسجودها.

# { ويمنعون الماعون } ، روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: هي
~~الزكاة، وهو قول ابن عمر، والحسن وقتادة والضحاك.

# وقال عبد الله بن مسعود: " الماعون ": الفأس, والدلو, والقدر, وأشباه
~~ذلك، وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# قال مجاهد: " الماعون " العارية. وقال عكرمة: أعلاها الزكاة المعروفة،
~~وأدناها عارية المتاع.

# وقال محمد بن كعب والكلبي: " الماعون ": المعروف الذي يتعاطاه الناس
~~فيما بينهم.

# قال قطرب: أصل الماعون من القلة، تقول العرب: ما له: سعة ولا منعة، أي
~~شيء قليل، فسمى الزكاة والصدقة والمعروف ماعونا لأنه قليل من كثير.

# وقيل: " الماعون ": ما لا يحل منعه, مثل: الماء, والملح, والنار.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1]

# { إنا أعطينك الكوثر } , أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر,
~~أخبرنا عبد الغافر بن محمد, أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي, حدثنا إبراهيم
~~بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج, حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة,
~~حدثنا علي بن مسهر عن المختار - يعني ابن فلفل - عن أنس قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ
~~أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال:
~~أنزلت علي آنفا سورة، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم: { إنآ
~~أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن
~~شانئك هو ms2529 الأبتر }. ثم قال: " أتدرون ما الكوثر "؟ قلنا:
~~الله ورسوله أعلم، قال: " فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير
~~كثير, هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد
~~النجوم, فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه مني، فيقول: ما
~~تدري ما أحدث بعدك ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا عمرو بن محمد, حدثنا هشيم,
~~حدثنا أبو بشر وعطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: قال "
~~الكوثر ": الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه. قال أبو بشر قلت لسعيد بن
~~جبير: إن أناسا يزعمون أنه نهر في الجنة؟ فقال سعيد: النهر الذي في
~~الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه.

# قال الحسن: هوالقرآن العظيم.

# قال عكرمة: النبوة والكتاب.

# وقال أهل اللغة: الكوثر: فوعل من الكثرة، كنوفل: فوعل من النفل،
~~والعرب تسمي كل شيء كثير في العدد أو كثير في القدر والخطر: كوثرا.
~~والمعروف: أنه نهر في الجنة أعطاه الله رسوله صلى الله عليه وسلم كما جاء
~~في الحديث:

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي, أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني, أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري, حدثنا أحمد بن علي
~~الكشميهني, حدثنا علي بن حجر, حدثنا إسماعيل بن جعفر, حدثنا حميد عن
~~أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " دخلت الجنة فإذا أنا بنهر يجري بياضه بياض اللبن، وأحلى من
~~العسل، وحافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي فإذا الثرى مسك أذفر،
~~فقلت لجبريل: ما هذا؟ قال: الكوثر الذي أعطاكه الله عز وجل ".

# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الداوودي, أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~موسى الصلت, حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي, أخبرنا
~~أبو سعيد الأشج, حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكوثر نهر في الجنة, حافتاه الذهب, مجراه على الدر ms2530 والياقوت,
~~تربته أطيب من المسك, وأشد بياضا من الثلج ".

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي,
~~أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا سعيد بن أبي مريم,
~~حدثنا نافع, عن ابن أبي مليكة قال: قال عبد الله بن عمرو: قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " حوضي مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك،
~~وكيزانه كنجوم السماء، من يشرب منها لم يظمأ أبدا ".

# أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري, أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد
~~الرحمن البزاز, أخبرنا محمد بن زكريا العذافري, أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري, حدثنا عبد الرزاق, أنا معمر عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد, عن
~~معدان بن أبي طلحة عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " أنا عند عقر حوضي أذود الناس عنه لأهل اليمن " ، إني لأضربهم
~~بعصاي حتى يرفضوا عنه، " وإنه ليغت فيه ميزابان من الجنة,
~~أحدهما من ورق, والآخر من ذهب، طوله ما بين بصرى وصنعاء، أو ما
~~بين أيلة ومكة، أو من مقامي هذا إلى عمان ".

### || [108.2]

# قوله عز وجل: { فصل لربك وانحر } ، قال محمد بن كعب: إن
~~إناسا كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله، فأمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يصلي وينحر لله عز وجل.

# وقال عكرمة وعطاء وقتادة: فصل لربك صلاة العيد يوم النحر, وانحر نسكك.

# وقال سعيد بن جبير, ومجاهد: فصل الصلوات المفروضة بجمع, وانحر
~~البدن بمنى.

# وروي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: { فصل لربك وانحر }
~~قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر.

### || [108.3]

# قوله تعالى: { إن شانئك } ، عدوك ومبغضك، { هو الأبتر } ، هو
~~الأقل الأذل المنقطع دابره.

# نزلت في العاص بن وائل السهمي؛ وذلك أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخرج من باب المسجد, وهو يدخل, فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا، وأناس
~~من صناديد قريش جلوس في المساجد, فلما دخل العاص قالوا له: من ms2531 الذي كنت
~~تتحدث معه؟ قال: ذلك الأبتر يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد
~~توفي ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها.

# وذكر محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان قال: كان العاص بن وائل إذا ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعوه لنا فإنه رجل أبتر، لا عقب له
~~فإذا هلك انقطع ذكره، فأنزل الله تعالى هذه السورة.

# وقال عكرمة عن ابن عباس: نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من قريش، وذلك
~~أنه لما قدم كعب مكة قالت له قريش: نحن أهل السقاية والسدانة،
~~وأنت سيد أهل المدينة, فنحن خير أم هذا الصنبور المنبتر من قومه؟
~~فقال: بل أنتم خير منه، فنزلت:

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب
~~يؤمنون بالجبت والطغوت

# [النساء: 51] الآية، ونزل في الذين قالوا إنه أبتر: { إن شانئك
~~هو الأبتر } أي المنقطع من كل خير.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# { قل يأيها الكافرون } , إلى آخر السورة.

# نزلت في رهط من قريش منهم: الحارث بن قيس السهمي، والعاص بن وائل,
~~والوليد بن المغيرة، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب بن أسد،
~~وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في
~~أمرنا كله، تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فإن كان الذي جئت به خيرا
~~كنا قد شركناك فيه وأخذنا حظنا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيرا كنت قد
~~شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك منه، فقال: معاذ الله أن أشرك به غيره،
~~قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك، فقال: حتى أنظر ما يأتي من
~~عند ربي، فأنزل الله عز وجل: { قل يأيها الكافرون } إلى
~~آخر السورة، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه
~~الملأ من قريش، فقام على رؤوسهم ثم قرأها عليهم حتى فرغ من السورة،
~~فأيسوا منه عند ذلك وآذوه وأصحابه.

# ومعنى الآية: { لا أعبد ما تعبدون } ، في الحال. { ولا
~~أنتم عبدون مآ أعبد } ، في الحال، { ولا أنآ ms2532 عابد
~~ما عبدتم } ، في الاستقبال، { ولا أنتم عبدون مآ
~~أعبد } في الاستقبال.

# وهذا خطاب لمن سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون.

# وقوله: { مآ أعبد } أي: من أعبد، لكنه ذكره لمقابلة: { ما تعبدون
~~}.

# ووجه التكرار: قال أكثر أهل المعاني: هو أن القرآن نزل بلسان العرب،
~~وعلى مجاز خطابهم، ومن مذاهبهم التكرار, إرادة التوكيد والإفهام، كما أن
~~من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز.

# وقال القتيبي: تكرار الكلام لتكرار الوقت، وذلك أنهم قالوا: إن سرك
~~أن ندخل في دينك عاما فادخل في ديننا عاما, فنزلت هذه السورة.

# { لكم دينكم } ، الشرك، { ولى دين }. الإسلام، قرأ ابن
~~كثير, ونافع, وحفص: " ولي " بفتح الياء، والآخرون بإسكانها. وهذه الآية
~~منسوخة بآية السيف.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1]

# { إذا جآء نصر الله والفتح } , أراد فتح مكة.

# وكانت قصته - على ما ذكر محمد بن إسحاق وأصحاب الأخبار - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما صالح قريشا عام الحديبية، واصطلحوا على وضع
~~الحرب بين الناس عشر سنين, يأمن فيهن الناس, ويكف بعضهم عن بعض، وأنه من
~~أحب أن يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده دخل فيه، ومن
~~أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، فدخلت بنو بكر في عقد قريش،
~~ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان بينهما شر
~~قديم.

# ثم إن بني بكر عدت على خزاعة، وهم على ماء لهم بأسفل مكة، يقال له "
~~الوتير " ، فخرج نوفل بن معاوية الدؤلي في بني الدئل من بني بكر حتى
~~بيت خزاعة، وليس كل بكر تابعه, فأصابوا منهم رجلا وتحاربوا
~~واقتتلوا، ورفدت قريش بني بكر بالسلاح, وقاتل معهم من قريش من قاتل
~~مستخفيا بالليل، حتى حازوا خزاعة إلى الحرم, وكان ممن أعان بني بكر من
~~قريش على خزاعة ليلتئذ بأنفسهم متنكرين: صفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي
~~جهل، وسهيل بن عمرو، مع عبيدهم فلما انتهوا إلى الحرم قالت بنو بكر: يا
~~نوفل إنا دخلنا الحرم, إلهك إلهك, فقال كلمة عظيمة: إنه ms2533 لا إله لي
~~اليوم، يا بني بكر أصيبوا ثأركم فيه.

# فلما تظاهرت قريش على خزاعة وأصابوا منهم ونقضوا ما بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العهد بما استحلوا من خزاعة - وكانوا في عقده
~~- خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، وكان ذلك مما هاج فتح مكة، فوقف عليه وهو في المسجد جالس بين
~~ظهراني الناس، فقال:

# لاهم إني ناشد محمدا

# حلف أبينا وأبيه الأتلدا

# إن قريشا أخلفوك الموعدا

# ونقضوا ميثاقك المؤكدا

# الأبيات كما ذكرنا في سورة التوبة.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قد نصرت يا عمرو بن سالم "

# ، ثم عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنان من السماء، فقال:

# " إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب "

# ، وهم رهط عمرو بن سالم.

# ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة, حتى قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما أصيب منهم وبمظاهرة قريش بني بكر عليهم،
~~ثم انصرفوا راجعين إلى مكة, وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للناس: كأنكم بأبي سفيان قد جاء ليشد العقد ويزيد في المدة.

# ومضى بديل بن ورقاء فلقي أبا سفيان بعسفان، قد بعثته قريش إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ليشد العقد ويزيد في المدة، وقد رهبوا
~~الذي صنعوا, فلما لقي أبو سفيان بديلا قال: من أين أقبلت يا بديل؟
~~وظن أنه قد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: سرت إلى خزاعة في
~~هذا الساحل وفي بطن هذا الوادي، قال: أوما أتيت محمدا؟ قال: لا، فلما
~~راح بديل إلى مكة قال أبو سفيان: لئن كان جاء المدينة لقد علف ناقته
~~بها النوى, فعمد إلى مبرك ناقته فأخذ من بعرها ففته فرأى فيه
~~النوى، فقال: أحلف بالله لقد جاء بديل محمدا.

# ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~فدخل على ابنته أم حبيبة بنت أبي سفيان، فلما ms2534 ذهب ليجلس على فراش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طوته عنه، فقال: يا بنية أرغبت بي عن هذا
~~الفراش أم أرغبت به عني؟ قالت: بلى هو فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأنت رجل مشرك نجس، فلم أحب أن تجلس على فراش رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: والله لقد أصابك يا بنية بعدي شيء.

# ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فلم يرد عليه شيئا
~~غير أنه قال: نقض أهل مكة العهد.

# ثم ذهب إلى أبي بكر فكلمه أن يكلم له رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: ما أنا بفاعل, ثم أتى عمر بن الخطاب فكلمه فقال: أنا أشفع لكم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فوالله لو لم أجد إلا الذر
~~لجاهدتكم به, ثم خرج فدخل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه, وعنده
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندها الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما, غلام يدب بين يديها، فقال: يا علي إنك أمس القوم بي
~~رحما وأقربهم مني قرابة، وقد جئت في حاجة فلا أرجعن كما جئت
~~خائبا، اشفع لنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ويحك يا أبا
~~سفيان لقد عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر ما نستطيع أن
~~نكلمه فيه, فالتفت إلى فاطمة فقال: يا بنت محمد, هل لك أن تأمري
~~بنيك هذا فيجير بين الناس فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر؟ قالت:
~~والله ما بلغ بني أن يجير بين الناس، وما يجير على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحد، فقال: يا أبا الحسن - إني أرى الأمور قد اشتدت علي
~~فانصحني، قال: والله ما أعلم شيئا يغني عنك، ولكنك سيد بني كنانة، فقم
~~فأجر بين الناس، ثم الحق بأرضك، قال: أوترى ذلك مغنيا عني شيئا؟
~~قال: لا والله، ما أظن, ولكن لا أجد لك غير ذلك.

# فقام أبو سفيان في المسجد فقال: يا أيها الناس ms2535 إني قد أجرت بين الناس،
~~ثم ركب بعيره فانطلق فلما قدم على قريش قالوا: ما وراءك؟ قال: جئت محمدا
~~فكلمته والله ما رد علي شيئا ثم جئت ابن أبي قحافة، فلم أجد عنده
~~خيرا، فجئت ابن الخطاب فوجدته أعدى القوم، ثم أتيت علي بن أبي طالب
~~فوجدته ألين القوم، وقد أشار علي بشيء صنعته, فوالله ما أدري هل
~~يغنيني شيئا أم لا؟ قالوا: وماذا أمرك؟ قال: أمرني أن أجير بين الناس
~~ففعلت، قالوا: فهل أجاز ذلك محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، قالوا:
~~والله إن زاد علي على أن لعب بك, فلا يغني عنا ما قلت، قال: لا والله
~~ما وجدت غير ذلك.

# قال: وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالجهاز، وأمر أهله أن
~~يجهزوه، فدخل أبو بكر على ابنته عائشة رضي الله عنها وهي تصلح بعض جهاز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أي بنية أمركم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن تجهزوه؟ قالت: نعم فتجهز، قال: فأين ترينه
~~يريد؟ قالت: ما أدري. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس
~~أنه سائر إلى مكة، وأمرهم بالجد والتهيؤ، وقال: اللهم خذ العيون
~~والأخبار عن قرش حتى نبغتها في بلادها, فتجهز الناس.

# وكتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش - وفيه قصة ذكرناها في
~~سورة الممتحنة -.

# ثم استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة أبا رهم كلثوم
~~بن حصين بن خلف الغفاري، وخرج عامدا إلى مكة لعشر مضين من
~~رمضان سنة ثمان، فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصام الناس معه، حتى
~~إذا كان بالكديد - ما بين عسفان وأمج - أفطر.

# ثم مضى حتى نزل بمر الظهران, في عشرة آلاف من المسلمين، ولم يتخلف
~~من المهاجرين والأنصار عنه أحد، فلما نزل بمر الظهران, وقد عميت
~~الأخبار عن قرش، فلا يأتيهم خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يدرون ما هو فاعل، فخرج في تلك الليلة: أبو سفيان بن حرب, ms2536 وحكيم بن
~~حزام, وبديل بن ورقاء, يتحسسون الأخبار هل يجدون خبرا؟ وقد قال
~~العباس بن عبد المطلب ليلتئذ: واصباح قريش، والله لئن بغتها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بلادها فدخل مكة عنوة إنها لهلاك قريش إلى
~~آخر الدهر.

# فخرج العباس على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أخرج إلى
~~الأراك لعلي أرى حطابا أو صاحب لبن أو داخلا يدخل مكة فيخبرهم بمكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتونه فيستأمنونه قبل أن يدخلها عليهم
~~عنوة.

# قال العباس فخرجت وإني - والله - لأطوف في الأراك ألتمس ما خرجت له إذ
~~سمعت صوت أبي سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء، وقد خرجوا يتحسسون
~~الخبر، فسمعت أبا سفيان يقول: والله ما رأيت كالليلة قط نيرانا، وقال
~~بديل: هذه والله نيران خزاعة حمشتها الحرب، فقال أبو سفيان خزاعة
~~ألأم من ذلك وأذل، فعرفت صوته فقلت: يا أبا حنظلة، فعرف صوتي فقال:
~~يا أبو الفضل، فقلت: نعم، فقال: مالك فداك أبي وأمي؟ قلت: ويحك يا أبا
~~سفيان هذا, والله، رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء بما لا قبل
~~لكم به, بعشرة آلاف من المسلمين، قال: وما الحيلة؟ قلت: والله لئن ظفر بك
~~ليضربن عنقك, فاركب في عجز هذه البغلة حتى آتى بك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأستأمنه، فردفني, ورجع صاحباه فخرجت أركض به بغلة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كلما مررت بنار من نيران المسلمين فنظروا إلي
~~وقالوا: هذا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم, حتى مررت بنار عمر بن
~~الخطاب، فقال: من هذا؟ وقام إلي فلما رأى أبا سفيان على عجز الدابة,
~~قال: أبو سفيان عدو الله! الحمد لله الذي أمكن منك بغير عهد ولا عقد،
~~ثم اشتد نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم فركضت البغلة وسبقته بما
~~تسبق الدابة البطيئة الرجل البطيء، فاقتحمت عن البغلة فدخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليه عمر, فقال:

# " يا رسول الله هذا أبو ms2537 سفيان عدو الله قد أمكن الله منه بغير عهد ولا
~~عقد، فدعني فلأضرب عنقه، فقلت: يا رسول الله إني قد أجرته، ثم جلست
~~إلى رسول الله فأخذت برأسه وقلت: والله لا يناجيه الليلة أحد دوني, فلما
~~أكثر فيه عمر رضي الله عنه قلت: مهلا يا عمر, فوالله ما تصنع هذا إلا
~~أنه رجل من بني عبد مناف، ولو كان من بني عدي بن كعب ما قلت هذا. قال:
~~مهلا يا عباس فوالله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام
~~الخطاب لو أسلم، وذلك لأني أعلم أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من إسلام الخطاب لو أسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " اذهب به يا عباس إلى رحلك, فإذا أصبحت فأتني به " ، قال:
~~فذهبت إلى رحلي فبات عندي, فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما رآه قال: " ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن
~~لا إله إلا الله؟ " قال: بأبي أنت وأمي, ما أحلمك وأكرمك وأوصلك! والله
~~لقد ظننت أن لو كان مع الله إله غيره فقد أغنى عني شيئا بعد، قال:
~~ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله؟ قال: بأبي أنت
~~وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك! أما هذه فإن في النفس منها حتى الآن
~~شيئا، قال العباس: قلت له: ويحك! أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، قبل أن يضرب عنقك، قال فشهد شهادة الحق وأسلم, قال
~~العباس: قلت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر, فاجعل له
~~شيئا، قال: نعم, من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه
~~فهو آمن, ومن دخل المسجد فهو آمن, فلما ذهب لينصرف قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند خطم الجبل حتى
~~تمر به جنود الله فيراها, قال: فخرجت به حتى حبسته حيث أمرني رسول الله ms2538
~~صلى الله عليه وسلم ".

# قال: ومرت به القبائل على راياتها، كلما مرت قبيلة قال: من هؤلاء
~~يا عباس؟ قال: أقول: سليم، قال يقول: مالي ولسليم، ثم تمر
~~القبيلة فيقول: من هؤلاء؟ فأقول: مزينة، فيقول: مالي ولمزينة، حتى
~~نفذت القبائل لا تمر قبيلة إلا سألني عنها، فإذا أخبرته يقول: مالي
~~ولبني فلان حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخضراء, كتيبة رسول
~~الله, فيها المهاجرون والأنصار، لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد،
~~قال: سبحان الله من هؤلاء يا عباس؟ قلت: هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المهاجرين والأنصار، فقال: والله ما لأحد بهؤلاء من قبل ولا
~~طاقة، والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما، فقال: ويحك!
~~إنها النبوة، قال: نعم إذا.

# فقلت: الحق الآن بقومك فحذرهم, فخرج سريعا حتى أتى مكة فصرخ في
~~المسجد بأعلى صوته: يا معشر قريش, هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم
~~به، قالوا: فمه؟ قال: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، قالوا: ويحك وما
~~تغني عنا دارك؟ قال: ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو
~~آمن، فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد.

# قال: وجاء حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمر الظهران فأسلما وبايعاه، فلما بايعاه بعثهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين يديه إلى قريش يدعوانهم إلى الإسلام.

# " ولما خرج حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء من عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم عامدين إلى مكة بعث في إثرهما الزبير وأعطاه رايته وأمره على خيل
~~المهاجرين والأنصار، وأمره أن يركز رايته بأعلى مكة بالحجون، وقال: لا
~~تبرح حيث أمرتك أن تركز رايتي حتى آتيك ومن ثم دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة وضربت هناك قبته. وأمر خالد بن الوليد فيمن أسلم من
~~قضاعة وبني سليم أن يدخل من أسفل مكة وبها بنو بكر فد استنفرتهم قريش
~~وبنو الحارث بن عبد مناف ومن ms2539 كان من الأحابيش, أمرتهم قريش أن يكونوا
~~بأسفل مكة، وإن صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو، وكانوا
~~قد جمعوا أناسا بالخندمة ليقاتلوا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لخالد والزبير حين بعثهما: لا تقاتلا إلا من قاتلكم وأمر سعد بن عبادة أن
~~يدخل في بعض الناس من كدي، فقال سعد حين توجه داخلا: اليوم يوم
~~الملحمة, اليوم تستحل الحرمة، فسمعها رجل من المهاجرين فقال:
~~يا رسول الله, اسمع ما قال سعد بن عبادة، وما نأمن أن يكون له في قريش
~~صولة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: أدركه
~~فخذ الراية منه، فكن أنت الذي تدخل بها فلم يكن بأعلى مكة من قبل
~~الزبير قتال، وأما خالد بن الوليد فقدم على قريش وبني بكر والأحابيش
~~بأسفل مكة، فقاتلهم فهزمهم الله، ولم يكن بمكة قتال غير ذلك ".

# وقتل من المشركين قريب من اثني عشر أو ثلاثة عشر، ولم يقتل من
~~المسلمين إلا رجل من جهينة يقال له: سلمة بن الميلاء, من خيل
~~خالد بن الوليد، ورجلان يقال لهما كرز بن جابر وخنيس بن خالد,
~~كانا في خيل خالد بن الوليد، فشذا عنه وسلكا طريقا غير طريقه، فقتلا
~~جميعا.

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عهد إلى أمرائه من المسلمين حين
~~أمرهم أن يدخلوا مكة أن لا يقاتلوا أحدا إلا من قاتلهم، إلا أنه قد عهد
~~في نفر سماهم أمر بقتلهم، وإن وجدوا تحت أستار الكعبة. منهم: عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح، وإنما أمر بقتله لأنه كان قد أسلم فارتد
~~مشركا، ففر إلى عثمان, وكان أخاه من الرضاعة، فغيبه حتى أتى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد أن اطمأن أهل مكة، فاستأمن له.

# وعبد الله بن خطل, كان رجلا من بني تميم بن غالب، وإنما أمر بقتله
~~لأنه كان مسلما فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا، وكان له
~~مولى يخدمه وكان مسلما، فنزل منزلا وأمر المولى ms2540 أن يذبح له تيسا
~~ويصنع له طعاما، ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله، ثم
~~ارتد مشركا، وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأمر بقتلهما معه.

# والحويرث بن نقيذ بن وهب, كان ممن يؤذيه بمكة.

# ومقيس بن صبابة، وإنما أمر بقتله, لقتله الأنصاري الذي قتل أخاه
~~خطأ ورجوعه إلى قريش مرتدا.

# وسارة؛ مولاة كانت لبعض بني المطلب كانت ممن يؤذيه بمكة.

# وعكرمة بن أبي جهل، فأما عكرمة فهرب إلى اليمن, وأسلمت امرأته أم
~~حكيم بنت الحارث ابن هشام, فاستأمنت له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمنه، فخرجت في طلبه حتى أتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم.

# وأما عبد الله بن خطل, فقتله سعد بن حريث المخزومي وأبو برزة الأسلمي,
~~اشتركا في دمه، وأما مقيس بن صبابة, فقتله تميلة بن عبد الله, رجل
~~من قومه, وأما قينتا ابن خطل؛ فقتلت إحداهما وهربت الأخرى حتى
~~استؤمن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمنها، وأما سارة, فتغيبت حتى
~~استؤمن لها فأمنها، فعاشت حتى أوطأها رجل من الناس فرسا له في زمن
~~عمر بن الخطاب بالأبطح فقتلها, وأما الحويرث بن نقيد، فقتله علي بن أبي
~~طالب.

# فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة

# " وقف قائما على باب الكعبة وقال: لا إله إلا الله وحده، صدق وعده،
~~ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا إن كل مأثرة أو دم أو مال
~~في الجاهلية يدعى فهو تحت قدمي هاتين، إلا سدانة البيت وسقاية
~~الحاج، يا معشر قريش, إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها
~~بالآباء، الناس من آدم وآدم خلق من تراب، ثم تلا: { يأيها
~~الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى } [الحجرات: 13]
~~الآية، يا أهل مكة, ماذا ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرا, أخ كريم
~~وابن أخ كريم, قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء, فأعتقهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد كان الله أمكنه من رقابهم عنوة، فلذلك سمي أهل مكة
~~الطلقاء ".

# ثم ms2541 اجتمع الناس للبيعة؛ فجلس لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الصفا، وعمر بن الخطاب أسفل منه يأخذ على الناس، فبايعوه على السمع
~~والطاعة فيما استطاعوا، فلما فرغ من بيعة الرجال بايع النساء.

# قال عروة بن الزبير: خرج صفوان بن أمية يريد جدة ليركب منها إلى اليمن,
~~فقال عمير بن وهب الجمحي: يا نبي الله إن صفوان بن أمية سيد قومي، وقد
~~خرج هاربا منك ليقذف نفسه في البحر، فأمنه، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: هو آمن، قال: يا رسول الله أعطني شيئا يعرف به أمانك،
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامته التي دخل بها مكة، فخرج بها
~~عمير حتى أدركه بجدة، وهو يريد أن يركب البحر، فقال: يا صفوان فداك أبي
~~وأمي أذكرك الله في نفسك أن تهلكها، فهذا أمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد جئتك به، فقال: ويلك اغرب عني فلا تكلمني، قال: أي صفوان
~~فداك أبي وأمي, أفضل الناس وأبر الناس, وأحلم الناس, وخير الناس, ابن
~~عمك عزه عزك وشرفه شرفك وملكه ملكك، قال: إني أخافه على نفسي، قال:
~~هو أحلم من ذلك وأكرم، فرجع به معه حتى وقف به على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال صفوان: إن هذا يزعم أنك أمنتني؟ قال: صدق، قال
~~فاجعلني في أمري بالخيار شهرين، قال أنت فيه بالخيار أربعة أشهر.

# قال ابن إسحاق: وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة آلاف, وكان
~~فتح مكة لعشر ليال بقين من رمضان سنة ثمان، وأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة بعد فتحها خمس عشرة ليلة يقصر الصلاة.

# ثم خرج إلى هوازن وثقيف، وقد نزلوا حنينا:

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا أبو نعيم, حدثنا شيبان عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة, أن خزاعة قتلوا رجلا...
~~وقال محمد بن إسماعيل: قال عبد الله بن ms2542 رجاء: حدثنا حرب عن يحيى, حدثنا
~~أبو سلمة " حدثنا أبو هريرة:

# " أنه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في
~~الجاهلية، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله حبس عن مكة
~~الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي,
~~ولا تحل لأحد من بعدي، ألا وإنها أحلت لي ساعة من نهار، ألا
~~وإنها ساعتي هذه, حرام لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها، ولا
~~يلتقط ساقطتها إلا منشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظر إما أن
~~يؤدى وإما أن يقاد، فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه فقال: اكتب
~~لي يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتبوا لأبي شاه,
~~ثم قام رجل من قريش فقال: يا رسول الله إلا الإذخر فإنا نجعله في
~~بيوتنا وقبورنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إلا الإذخر ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب عن مالك, عن أبي النضر - مولى عمر بن عبيد الله
~~- أن أبا مرة مولى أم هانئ بنت أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي
~~طالب تقول:

# " ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح, فوجدته يغتسل,
~~وفاطمة ابنته تستره بثوب، قالت: فسلمت، فقال: من هذه؟ فقلت: أنا أم
~~هانىء بنت أبي طالب، قال: مرحبا بأم هانئ, فلما فرغ من غسله قام
~~فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد، ثم انصرف فقلت له: يا
~~رسول الله, زعم ابن أمي, علي بن أبي طالب, أنه قاتل رجلا أجرته،
~~فلان بن هبيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أجرنا من أجرت
~~يا أم هانيء, وذلك ضحى ".

# قوله عز وجل: { إذا جآء نصر الله } إذا جاءك نصر الله يا
~~محمد على من عاداك وهم قريش، { والفتح } فتح مكة.

### || [110.2]

# { ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا } ،
~~زمرا وأرسالا, القبيلة بأسرها, والقوم بأجمعهم من ms2543 غير قتال.

# قال الحسن: لما فتح الله عز وجل مكة على رسوله قالت العرب بعضها لبعض:
~~إذا ظفر محمد بأهل الحرم - وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل - فليس
~~لكم به يدان، فكانوا يدخلون في دين الله أفواجا بعد أن كانوا يدخلون
~~واحدا واحدا، واثنين اثنين.

# وقال عكرمة ومقاتل: أراد بالناس أهل اليمن:

# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري حدثنا أحمد بن الكشميهني
~~حدثنا علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن جعفر حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا وأرق أفئدة، الإيمان يمان والحكمة
~~يمانية ".

### || [110.3]

# { فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توبا }
~~، فإنك حينئذ لاحق به.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا أبو النعمان, حدثنا أبو
~~عوانة عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان عمر يدخلني
~~مع أشياخ بدر فقال بعضهم: لم تدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله؟
~~فقال: إنه ممن قد علمتم، قال: فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم، قال: وما
~~رأيته دعاني يومئذ إلا ليريهم مني، فقال: ما تقولون في قوله: {
~~إذا جآء نصر الله والفتح } حتى ختم السورة؟ فقال بعضهم:
~~أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا جاء نصرنا وفتح علينا، وقال بعضهم: لا
~~ندري، ولم يقل بعضهم شيئا، فقال لي: يا ابن عباس أكذلك تقول؟ قلت: لا،
~~قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه به: {
~~إذا جآء نصر الله والفتح } فتح مكة، فذلك علامة أجلك {
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توبا } ،
~~فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم.

# أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي,
~~أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد ms2544 بن إسماعيل, حدثني عثمان بن أبي شيبة,
~~حدثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق, عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده:
~~" سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي "

# يتأول القرآن.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد بن عيسى
~~الجلودي, حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج, حدثنا
~~محمد بن المثنى, حدثني عبد الأعلى, حدثنا داود عن عامر, عن مسروق, عن
~~عائشة؛ قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول: " سبحان الله
~~وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه " ، قالت: فقلت يا رسول الله، أراك تكثر
~~من قول: " سبحان الله وبحمده, أستغفر الله وأتوب إليه؟ " فقال: أخبرني
~~ربي أني سأرى علامة في أمتي، فإذا رأيتها أكثر من قول: سبحان الله
~~وبحمده, أستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها: { إذا جآء نصر
~~الله والفتح } ، فالفتح فتح مكة، { ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا } ".

# قال ابن عباس: لما نزلت هذه السورة علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نعيت إليه نفسه.

# قال الحسن: أعلم أنه قد اقترب أجله فأمر بالتسبيح والتوبة, ليختم له
~~بالزيادة في العمل الصالح.

# قال قتادة ومقاتل: عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة
~~سنتين.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1]

# { تبت يدآ أبي لهب وتب } , أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~الصالحي, أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري, أخبرنا حاجب بن أحمد
~~الطوسي, حدثنا محمد بن حماد, حدثنا أبو معاوية عن الأعمش, عن عمرو بن
~~مرة, عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:

# " صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على الصفا فقال: يا صباحاه،
~~قال: فاجتمعت إليه قريش, فقالوا له: مالك؟ قال: أرأيتم لو أخبرتكم
~~أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم تصدقوني؟ قالوا: بلى، قال: فإني
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال ms2545 أبو لهب: تبا لك, ألهذا دعوتنا
~~جميعا؟ فأنزل الله عز وجل: { تبت يدآ أبي لهب وتب }
~~إلى آخرها ".

# قوله: { تبت } أي: خابت وخسرت يدا أبي لهب، أي هو أخبر عن يديه،
~~والمراد به نفسه على عادة العرب في التعبير ببعض الشيء عن كله.

# وقيل: " اليد " صلة، كما يقال: يد الدهر ويد الرزايا والبلايا.

# وقيل: المراد به ماله وملكه، يقال: فلان قليل ذات اليد، يعنون به المال,
~~و " التباب ": الخسار والهلاك.

# وأبو لهب: هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم، واسمه عبد
~~العزى. قال مقاتل: كني بأبي لهب لحسنه وإشراق وجهه.

# وقرأ ابن كثير { أبى لهب } ساكنة الهاء وهي مثل: نهر ونهر.
~~واتفقوا في " ذات لهب " أنها مفتوحة الهاء لوفاق الفواصل.

# { وتب } , أبو لهب، وقرأ عبد الله: وقد تب. قال الفراء: الأول دعاء،
~~والثاني خبر، كما يقال: أهلكه الله، وقد فعل.

### || [111.2-4]

# { مآ أغنى عنه ماله وما كسب } , قال ابن مسعود: لما
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرباءه إلى الله عز وجل قال أبو
~~لهب: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفتدي نفسي بمالي وولدي، فأنزل
~~الله تعالى:

# { مآ أغنى عنه ماله }. أي ما يغني، وقيل: أي شيء يغني عنه
~~ماله، أي ما يدفع عنه عذاب الله ما جمع من المال؟ وكان صاحب مواش، {
~~وما كسب } , قيل: يعني ولده, لأن ولد الإنسان من كسبه كما جاء في
~~الحديث:

# " أطيب ما يأكل أحدكم من كسبه، وإن ولده من كسبه ".

# ثم أوعده بالنار فقال: { سيصلى نارا ذات لهب } ، أي نارا
~~تلتهب عليه.

# { وامرأته } ، أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان {
~~حمالة الحطب } , قال ابن زيد والضحاك: كانت تحمل الشوك والعضاة
~~فتطرحه في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه, لتعقرهم، وهي
~~رواية عطية عن ابن عباس.

# وقال قتادة, ومجاهد, والسدي: كانت تمشي بالنميمة وتنقل الحديث فتلقي
~~العداوة بين الناس، وتوقد نارها كما توقد النار بالحطب، يقال: فلان يحطب
~~على فلان, إذا كان يغري ms2546 به.

# وقال سعيد بن جبير: حمالة الخطايا، دليله: قوله:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31].

# قرأ عاصم " حمالة " بالنصب على الذم، كقوله: { ملعونين }.

# وقرأ الآخرون بالرفع, وله وجهان: أحدهما سيصلى نارا هو وامرأته حمالة
~~الحطب والثاني: وامرأته حمالة الحطب في النار أيضا.

### || [111.5]

# { فى جيدها } ، في عنقها، وجمعه أجياد، { حبل من مسد }.
~~واختلفوا فيه, قال ابن عباس, وعروة بن الزبير: سلسلة من حديد ذرعها
~~سبعون ذراعا, تدخل في فيها وتخرج من دبرها، ويكون سائرها في عنقها،
~~وأصله من " المسد " وهو الفتل، و " المسد " ما فتل وأحكم من أي شيء
~~كان، يعني: السلسلة التي في عنقها ففتلت من الحديد فتلا محكما.

# وروى الأعمش عن مجاهد: " من مسد " أي من حديد، والمسد: الحديدة التي
~~تكون في البكرة، يقال لها المحور.

# وقال الشعبي ومقاتل: من ليف. قال الضحاك وغيره: في الدنيا من ليف, وفي
~~الآخرة من نار، وذلك الليف هو الحبل الذي كانت تحتطب به، فبينما هي ذات
~~يوم حاملة حزمة فأعيت فقعدت على حجر تستريح فأتاها ملك فجذبها من خلفها
~~فأهلكها.

# قال ابن زيد: حبل من شجر ينبت باليمن يقال له مسد.

# قال قتادة: قلادة من ودع. وقال الحسن: كانت خرزات في عنقها فاخرة وقال
~~سعيد بن المسيب: كانت لها قلادة في عنقها فاخرة، فقالت: لأنفقنها في
~~عداوة محمد صلى الله عليه وسلم.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-2]

# { قل هو الله أحد } , روى أبو العالية عن أبي بن كعب أن
~~المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: انسب لنا ربك، فأنزل
~~الله تعالى هذه السورة.

# وروى أبو ظبيان, وأبو صالح, عن ابن عباس:

# " أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة أتيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال عامر: إلام تدعونا يا محمد؟ قال: إلى الله قال: صفه لنا
~~أمن ذهب هو؟ أم من فضة؟ أم من حديد؟ أم من خشب؟ فنزلت هذه السورة "

# فأهلك الله أربد بالصاعقة وعامر بن الطفيل بالطاعون. وقد ذكرناه في سورة
~~الرعد.

# وقال الضحاك, وقتادة ومقاتل: جاء ناس ms2547 من أحبار اليهود إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: صف لنا ربك يا محمد لعلنا نؤمن بك، فإن الله
~~أنزل نعته في التوراة، فأخبرنا من أي شيء هو؟ وهل يأكل ويشرب؟ ومن يرث
~~منه؟ فأنزل الله هذه السورة.

# { قل هو الله أحد } أي واحد، ولا فرق بين الواحد والأحد، يدل
~~عليه قراءة ابن مسعود: قل هو الله الواحد.

# { الله الصمد } ، قال ابن عباس, ومجاهد, والحسن, وسعيد بن جبير:
~~" الصمد " الذي لا جوف له.

# قال الشعبي: الذي لا يأكل ولا يشرب.

# وقيل: تفسيره ما بعده, روى أبو العالية عن أبي بن كعب قال: " الصمد "
~~الذي لم يلد ولم يولد؛ لأن من يولد سيموت, ومن يرث يورث منه.

# قال أبو وائل شقيق بن سلمة: هو السيد الذي قد انتهى سؤدده, وهو رواية
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال: هو السيد الذي قد كمل في جميع أنواع
~~السؤدد. وعن سعيد بن جبير أيضا: هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله. وقيل:
~~هو السيد المقصود في الحوائج. وقال السدي: هو المقصود إليه في الرغائب
~~المستغاث به عند المصائب، تقول العرب: صمدت فلانا أصمده صمدا - بسكون
~~الميم - إذا قصدته، والمقصود: صمد بفتح الميم.

# وقال قتادة: " الصمد " الباقي بعد فناء خلقه. وقال عكرمة: " الصمد "
~~الذي ليس فوقه أحد، وهو قول علي. وقال الربيع: الذي لا تعتريه الآفات.
~~قال مقاتل بن حيان: الذي لا عيب فيه.

### || [112.3-4]

# { لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد }
~~, قرأ حمزة وإسماعيل: " كفؤا " ساكنة الفاء مهموزا، وقرأ حفص عن عاصم
~~بضم الفاء من غير همز، وقرأ الآخرون بضم الفاء مهموزا، وكلها لغات
~~صحيحة، ومعناه: المثل, أي: هو أحد.

# وقيل: هو على التقديم والتأخير, مجازه: ولم يكن له أحد كفوا أي مثلا.

# قال مقاتل: قال مشركو العرب: الملائكة بنات الله، وقالت اليهود: عزير
~~ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، فأكذبهم الله ونفى عن ذاته
~~الولادة والمثل.

# أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا
~~محمد ms2548 بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب عن
~~الزهري, أخبرنا أبو الزناد, عن الأعرج, عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " قال الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن
~~له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني, وليس أول
~~الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا,
~~وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد ".

# أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد,
~~أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري عن أبيه, عن أبي سعيد الخدري
~~أن رجلا سمع رجلا يقرأ: { قل هو الله أحد } ويرددها، فلما
~~أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، وكأن الرجل
~~يتقالها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن ".

# أخبرنا أبو سعيد الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن الحسن الأصفهاني, أخبرنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس,
~~حدثنا يونس بن حبيب, حدثنا أبو داود الطيالسي, حدثنا شعبة عن قتادة: سمعت
~~سالم بن أبي الجعد يحدث عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " " أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة "؟ قلت: يا رسول الله
~~ومن يطيق ذلك؟ قال: " اقرؤوا قل هو الله أحد ".

# وأخبرنا أبو الحسن السرخسي, أخبرنا زاهر بن أحمد, أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب عن مالك, عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد
~~بن جبير مولى زيد بن الخطاب أنه قال: سمعت أبا هريرة يقول

# " أقبلت مع رسول الله فسمع رجلا يقرأ: { قل هو الله أحد *
~~الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له
~~كفوا أحد } ، فقال رسول الله: " وجبت ms2549 " , فسألته: ماذا يا رسول
~~الله؟ فقال: " الجنة ". فقال أبو هريرة: فأردت أن أذهب إلى الرجل فأبشره،
~~ثم فرقت أن يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآثرت الغداء،
~~ثم ذهبت إلى الرجل فوجدته قد ذهب ".

# أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي, أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري,
~~أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي, حدثنا عبد الرحيم بن منيب, حدثنا يزيد بن
~~هارون, حدثنا المبارك بن فضالة عن ثابت, عن أنس قال:

# " قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أحب هذه السورة: { قل
~~هو الله أحد } قال: حبك إياها أدخلك الجنة ".

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1]

# { قل أعوذ برب الفلق } , قال ابن عباس, وعائشة - رضي الله
~~عنهما -: كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدبت
~~إليه اليهود، فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعدة أسنان من مشطه، فأعطاها اليهود فسحروه فيها، وتولى ذلك
~~لبيد بن الأعصم, رجل من اليهود، فنزلت السورتان فيه.

# أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي, أخبرنا أبو سعيد محمد بن
~~موسى الصيرفي, حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم, حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم أخبرنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه عن عائشة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم: طب حتى إنه ليخيل إليه أنه قد
~~صنع شيئا وما صنعه, وأنه دعا ربه, ثم قال: أشعرت أن الله تعالى
~~أفتاني فيما استفتيته فيه، فقالت عائشة: وما ذاك يا رسول الله؟ قال:
~~جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما
~~لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال الآخر: هو مطبوب، قال: من طبه؟
~~قال: لبيد بن الأعصم، قال: في ماذا؟ قال في مشط ومشاطة
~~وجف طلعة ذكر، قال: فأين هو؟ قال: في ذروان - وذروان بئر
~~في بني زريق - قالت عائشة: فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم
~~رجع إلى عائشة، فقال: والله لكأن ماءها نقاعة الحناء, ولكأن
~~نخلها ms2550 رؤوس الشياطين, قالت: فقلت له: يا رسول الله هلا أخرجته؟ قال:
~~" أما أنا فقد شفاني الله, فكرهت أن أثير على الناس به شرا ".

# وروي أنه كان تحت صخرة في البئر, فرفعوا الصخرة وأخرجوا جف الطلعة,
~~فإذا فيه مشاطة رأسه, وأسنان مشطه:

# أخبرنا المطهر بن علي الفارسي, أخبرنا محمد بن إبراهيم الصالحاني, حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ الحافظ, أخبرنا ابن أبي عاصم, حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة, حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن يزيد بن حيان عن زيد
~~بن أرقم قال: سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود، قال:
~~فاشتكى لذلك أياما، قال: فأتاه جبريل، فقال: إن رجلا من اليهود سحرك
~~وعقد لك عقدا، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها فجاء
~~بها، فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة، فقام رسول الله كأنما نشط من
~~عقال، فما ذكر ذلك لليهود ولا رأوه في وجهه قط.

# قال مقاتل والكلبي: كان في وتر عقد عليه إحدى عشرة عقدة. وقيل: كانت
~~العقد مغروزة بالإبرة، فأنزل الله هاتين السورتين وهما إحدى عشرة آية؛
~~سورة الفلق خمس آيات، وسورة الناس ست آيات، كلما قرئت آية انحلت عقدة،
~~حتى انحلت العقد كلها، فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من
~~عقال.

# وروي: أنه لبث فيه ستة أشهر واشتد عليه ثلاث ليال، فنزلت المعوذتان:

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد, أخبرنا محمد
~~بن عيسى الجلودي, حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج,
~~حدثنا بشر بن هلال الصواف, حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب,
~~عن أبي نضرة, عن أبي سعيد:

# " أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد
~~اشتكيت؟ قال: نعم، فقال: " بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس
~~أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك والله يشفيك ".

# قوله عز وجل: { قل أعوذ برب الفلق } ، أراد بالفلق:
~~الصبح وهو ms2551 قول جابر بن عبد الله والحسن, وسعيد بن جبير, ومجاهد, وقتادة,
~~وأكثر المفسرين، وهي رواية العوفي عن ابن عباس بدليل قوله: { فالق
~~الإصباح }.

# وروي عن ابن عباس: إنه سجن في جهنم. وقال الكلبي: واد في جهنم.

# وقال الضحاك: يعني الخلق، وهي رواية الوالبي عن ابن عباس، والأول هو
~~المعروف.

### || [113.2-3]

# { من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب } , أخبرنا
~~أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا جعفر بن محمد بن المغلس،
~~حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب، عن خاله
~~الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة عن عائشة قالت: أخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيدي فنظر إلى القمر فقال:

# " يا عائشة، استعيذي بالله من شر غاسق إذا وقب، هذا غاسق إذا وقب ".

# فعلى هذا: المراد به: القمر إذا خسف واسود " وقب " ، أي: دخل في
~~الخسوف وأخذ في الغيبوبة وأظلم.

# وقال ابن عباس: " الغاسق ": الليل إذا أقبل بظلمته من المشرق ودخل في كل
~~شيء وأظلم، و " الغسق " الظلمة، يقال غسق الليل وأغسق إذا أظلم، وهو قول
~~الحسن ومجاهد، يعني: الليل إذا أقبل ودخل و " الوقوب ": الدخول، وهو دخول
~~الليل بغروب الشمس.

# قال مقاتل: يعني ظلمة الليل إذا دخل سواده في ضوء النهار.

# وقيل: سمي الليل غاسقا لأنه أبرد من النهار، والغسق البرد.

# وقال ابن زيد: يعني الثريا اذا سقطت. ويقال: إن الأسقام تكثر عند وقوعها
~~وترتفع عند طلوعها.

### || [113.4-5]

# { ومن شر النفثت فى العقد } ، يعني السواحر اللاتي
~~ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها. قال أبو عبيدة: هن بنات لبيد بن
~~الأعصم سحرن النبي صلى الله عليه وسلم.

# { ومن شر حاسد إذا حسد } ، يعني اليهود فإنهم كانوا يحسدون
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# { قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس
~~* من شر الوسواس الخناس } , يعني الشيطان يكون مصدرا
~~واسما.

# قال الزجاج: يعني الشيطان ذا الوسواس " الخناس " الرجاع، وهو الشيطان
~~جاثم على قلب الإنسان، فإذا ذكر الله خنس وإذا ms2552 غفل وسوس.

# وقال قتادة: الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان فإذا ذكر
~~العبد ربه خنس، ويقال: رأسه كرأس الحية واضع رأسه عل ثمرة القلب
~~يمنيه ويحدثه، فإذا ذكر الله خنس وإذا لم يذكر رجع فوضع رأسه,
~~فذلك:

# { الذى يوسوس في صدور الناس } ، بالكلام الخفي الذي يصل
~~مفهومه إلى القلب من غير سماع.

# { من الجنة والناس } ، يعني يدخل في الجني كما يدخل في
~~الإنسي، ويوسوس للجني كما يوسوس للإنسي، قاله الكلبي.

# وقوله: { في صدور الناس } أراد بالناس: ما ذكر من بعد، وهو
~~الجنة والناس، فسمى الجن ناسا, كما سماهم رجالا، فقال:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن

# [الجن: 6].

# وقد ذكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدث جاء قوم من الجن فوقعوا فقيل: من
~~أنتم:؟ قالوا: أناس من الجن. وهذا معنى قول الفراء.

# قال بعضهم: أثبت أن الوسواس للإنسان من الإنسان كالوسوسة للشيطان، فجعل
~~" الوسواس " من فعل الجنة والناس جميعا، كما قال:

# وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شيطين الإنس
~~والجن

# [الأنعام: 112]، كأنه أمر أن يستعيذ من شر الجن والإنس جميعا.

# أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد
~~بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا
~~قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير عن بيان عن قيس بن أبي حازم، عن عقبة بن
~~عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط: { قل أعوذ برب
~~الفلق } و { قل أعوذ برب الناس } ".

# أخبرنا أبو سعيد محمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم الثعلبي, أخبرنا أبو الحسن بن عبد الرحمن بن إبراهيم
~~العدل، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو العباس ابن الوليد بن
~~مرثد، أخبرني أبي، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني محمد
~~بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن عقبة بن عامر الجهني، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له:

# " " ألا ms2553 أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون "؟ قلت: بلى، قال: { قل
~~أعوذ برب الفلق } و { قل أعوذ برب الناس } ".

# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني أخبرنا أبو القاسم علي
~~بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، أخبرنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا قتيبة، حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع
~~كفيه فنفث فيهما، فقرأ فيهما: { قل هو الله أحد } و { قل
~~أعوذ برب الفلق } و { قل أعوذ برب الناس } ثم
~~يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من
~~جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات ".

# أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق
~~الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كان إذا اشتكى يقرأ عل نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت
~~أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتهما ".

# أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي وأبو حامد أحمد بن عبد
~~الله الصالحي قالا: حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري، أخبرنا محمد بن
~~أحمد بن معقل الميداني، أخبرنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا
~~معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل
~~وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وآناء
~~النهار ".

# أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا
~~محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثني ابن
~~أبي حازم عن يزيد، يعني ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ms2554

# " ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر
~~به ". ms2555