######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001016
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الحريري
#META# 010.AuthorNAME	:: القاسم بن علي الحريري
#META# 011.AuthorBORN	:: 446هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 516
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: درة الغواص في أوهام الخواص
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الإصلاح اللغوي :: التصحيح اللغوي :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: درة الغواص في أوهام الخواص
#META# 030.LibURI	:: JK_001016
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عرفات مطرجي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الكتب الثقافية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1418/1998هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# درة الغواص في أوهام الخواص PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الأجل الأوحد الرئيس أبو محمد القاسم ابن علي الحريري رحمه
~~الله تعالى : أما بعد حمد الله الذي عم عباده بوظائف العوارف ، وخص من شاء
~~منهم بلطائف المعارف ، والصلاة على نبيه محمد العاقب ، وعلى آله وأصحابه
~~أولي المناقب فإني رأيت كثيرا ممن تسنموا أسنمة الرتب ، وتوسموا بسمة الأدب
~~، قد ضاهوا العامة في بعض ما يفرط من كلامهم ، وترعف به مراعف أقلامهم ،
~~مما إذا عثر عليه ، وأثر عن المعزو إليه ، خفض قدر العلية ، ووصم ذا الحلية
~~.
# فدعاني الأنف لنباهة أخطارهم ، والكلف بإطابة أخبارهم ، إلى أن أدرأ عنهم
~~الشبه ، وأبين ما التبس عليهم واشتبه ، لألتحق بمن زكى أكل غرسه ، وأحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه .
# فألفت هذا الكتاب تبصرة لمن تبصر ، وتذكرة لمن أراد أن يذكر ، وسميته :
~~درة الغواص في أوهام الخواص ، وها أنا قد أودعته من النخب كل لباب ، ومن
~~النكت ما لا يوجد منتظما في كتاب ، هذا إلى ما لمعته به من النوادر اللائقة
~~بمواضعها ، والحكايات الواقعة في مواقعها ، فإن حلي بعين الناظر فيه
~~والدارس ، وأحله القادح لدى القابس ، وإلا فعلى الله تعالى أجر المجتهد ،
~~وهو حسبي وعليه أعتمد .
# [ 1 ] فمن أوهامهم الفاضحة ، وأغلاطهم الواضحة أنهم يقولون : قدم سائر
~~الحاج ، واستوفي سائر الخراج ، فيستعملون سائرا بمعنى الجميع ، وهو في كلام
~~العرب PageV01P009 بمعنى الباقي ، ومنه قيل لما يبقى في الإناء : سؤر ،
~~والدليل على صحة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغيلان حين أسلم
~~وعنده عشر نسوة : اختر أربعا منهن ، وفارق سائرهن ، أي من بقي بعد الأربع
~~اللاتي تختارهن .
# ولما وقع سائر في هذا الموطن بمعنى الباقي الأكثر ، منع بعضهم من
~~استعماله بمعنى الباقي الأقل .
# والصحيح أنه يستعمل في كل باق ، قل أو كثر لإجماع أهل اللغة على أن معنى
~~الحديث : إذا شربتم فأسئروا ، أي أبقوا في الإناء بقية ماء ، لا أن المراد
~~به أن يشرب الأقل ويبقي الأكثر .
# وإنما ندب إلى التأدب بذلك لأن الإكثار من المطعم والمشرب منبأة عن ms001 النهم
~~ملأمة عند العرب ، ومنه ما جاء في حديث أم زرع عن التي ذمت زوجها ، فقالت :
~~إن أكل لف ، وإن شرب اشتف ، أي يتناهى في الشربه إلى أن يستأصل الشفافة ،
~~وهي ما يبقى من الشراب في الإناء .
# ومما يدل على أن سائرا بمعنى باق ما أنشده سيبويه :
# ( ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه % وسائره باد إلى الشمس أجمع )
# ويشهد بذلك أيضا قول الشنفرى :
# ( لا تقبروني إن قبري محرم % عليكم ولكن أبشري أم عامر ) PageV01P010
# ( إذا احتملت رأسي وفي الرأس أكثري % وغودر عند الملتقى ثم سائري )
# فعنى كل شاعر بلفظ سائر ما بقي من جثمانه بعد إبانة رأسه .
# وقد اشتملت هذه الأبيات على ما يقتضي الكشف عنه لئلا يحتضن هذا الكتاب ما
~~يلتبس شيء منه .
# أما قول الشاعر الأول : ترى الثور فيها مدخل الظل ، فإنه أراد به مدخل
~~رأسه الظل ، فقلب الكلام كما يقال : أدخلت الخاتم في إصبعي .
# وحقيقته إدخال الإصبع في الخاتم ، وقلب الكلام من سنن العرب المأثورة
~~وتصاريف لغاتها المشهورة ، ومنه في القرآن : @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة @QE@ لأن تقديره : ما إن العصبة تنوء بمفاتحه ، أي تنهض
~~بها على تثاقل .
# وأما قول الشنفري : ولكن أبشري أم عامر ، فقد اختلف في تفسيره ، فقيل إنه
~~التفت عن خطاب قومه إلى خطاب الضبع ، فبشرها بالتحكم فيه إذا قتل ولم يقبر
~~، وأم عامر كنية الضبع ، والإلتفات في المخاطبة نوع من انواع البلاغة
~~وأسلوب من أساليب الفصاحة ، وقد نطق القرآن به في قوله تعالى : @QB@ يوسف
~~أعرض عن هذا واستغفري لذنبك @QE@ .
# فحول الخطاب عن يوسف عليه السلام إلى امرأة العزيز .
# وقيل : بل الخطاب كله PageV01P011 لقومه فكأنه قال : لا تقبروني إذا قتلت
~~ولكن اتركوني للتي يقال لها : أبشري أم عامر فجعل هذه الجملة لقبا لها ،
~~وأوردها على وجه الحكاية كما قيل لثابت بن جابر الفهمي : تأبط شرا ، بأخذه
~~سيفا تحت إبطه .
# وإنما لقب الضبع بذلك ، لأن من عادة من يروم اصطيادها من وجارها ، أن
~~يقول لها حين يتحفر عنها : أبشري أم عامر ، خامري أم عامر ms002 ، وهي تبتعد منه
~~وتروغ عنه ، وهو لا يزال يكرر ذلك عليها ويؤنسها به إلى أن تبرز إليه وتسلم
~~نفسها له ، ولأجل انخداعها بهذا القول نسبت إلى الحمق وضرب بها المثل فيه .
# وأما قوله : وفي الرأس أكثري ، فإنه عنى به أن فيه أربعا من الحواس الخمس
~~التي بها كملت فضيلة الإنسان ، وامتاز عن سائر الحيوان ، وإنما اختار هذا
~~الشاعر تسليط الضبع على أكله وألا يقبر بعد قتله ، ليكون هذا الفعل أوجع
~~لقلوب قومه ، وأدعى لهم إلى السؤور بدمه ، وقد فسر بغير ذلك إلا أنا لم نضع
~~هذا الكتاب لهذا الفن فنستقصي فيما نشرح منه ، وإنما شذرناه بما نظمناه من
~~غير سمطه فيه .
# [ 2 ] ويقولون للمتتابع : متواتر فيوهمون فيه لأن العرب تقول : جاءت
~~الخيل متتابعة ، إذا جاء بعضها في إثر بعض بلا فصل ، وجاءت متواترة ، إذا
~~تلاحقت وبينها فصل ، ومنه قولهم : فعلته متواترا ، أي حالا بعد حال ، وشيئا
~~بعد شيء .
# وجاء في الأثر أن الصحابة لما اختلفوا في الموؤودة قال لهم علي كرم الله
~~وجهه : أنها لا تكون موؤودة حتى تأتي عليها التارات السبع ، فقال له عمر
~~رضي الله عنه : صدقت أطال الله بقاءك وكان أول من نطق بهذا الدعاء ، وأراد
~~علي رضي الله عنه بالتارات السبع طبقات الخلق السبع المبينة في قوله تعالى
~~: @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما ثم أنشأناه خلقا @QE@ PageV01P012 ) .
# فعنى سبحانه وتعالى ولادته حيا ، فأشار علي رضي الله عنه إلى أنه إذا
~~استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وئد ، وقصد بذلك أن يدفع قول من توهم أن
~~الحامل إذا أسقطت جنينها بالتداوي فقد وأدته .
# ومما يؤيد ما ذكرنا من معنى التواتر قوله تعالى : @QB@ ثم أرسلنا رسلنا
~~تترا @QE@ ، ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة .
# وروى عبد خير ، قال : قلت لعلي رضي الله عنه : إن علي أياما من شهر رمضان
~~، أفيجوز أن أقضيها متفرقة قال : اقضها إن ms003 شئت متتابعة ، وإن شئت تترى .
# قال : فقلت : إن بعضهم قال : لا تجزئ عنك إلا متتابعة ، فقال : بلى تجزئ
~~تترى ، لأنه قال عز وجل : @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ ولو أرادها متتابعة
~~لبين التتابع كما قال سبحانه : @QB@ فصيام شهرين متتابعين @QE@ .
# وعند أهل العربية أن أصل تترى وترى ، فقلبت الواو تاء ، كما قلبت في تخمة
~~وتهمة وتجاه ، لكون أصولها من الوخامة والوهم والوجه . PageV01P013
# ويجوز أن تنون تترى كما تنون أرطى وألا تنون مثل سكرى ، وقد قرئ بهما
~~جميعا .
# وحكى أبو بكر الصولي قال : كتب أحد الأدباء إلى صديق له ، وقد أبطأ جوابه
~~عنه : كتبت إليك فما أجبت ، وتابعت فما واترت ، وأضبرت فأفردت ، وجمعت فما
~~وحدت .
# فكتب إليه صديقه : الجفاء المستمر على الأزمان ، أحسن من بعض الخطاب
~~للإخوان .
# [ 3 ] ويقولون أزف وقت الصلاة إشارة إلى تضايقه ومشارفة تصرمه .
# فيحرفونه في موضعه ، ويعكسون حقيقة المعنى في وضعه ، لأن العرب تقول :
~~أزف الشيء بمعنى دنا واقترب ، لا بمعنى حضر ووقع ، يدل على ذلك أن سبحانه
~~سمى الساعة آزفة وهي منتظرة لا حاضرة ، وقال عز وجل فيها : @QB@ أزفت
~~الآزفة @QE@ ، أي دنا ميقاتها وقرب أوانها ، كما صرح جل اسمه بهذا المعنى
~~في قوله سبحانه : @QB@ اقتربت الساعة @QE@ ، والمراد بذكر اقترابها التنبيه
~~على أن ما مضى من أمد الدنيا أضعاف ما بقي منه ، ليتعظ أولو الألباب به .
# ومما يدل أيضا على أن أزف بمعنى اقترب ، قول النابغة :
# أزف الترحل غير أن ركابنا % لما تزل برحالنا وكأن قد )
# فتصريحه بأن الركاب ما زالت ، يشهد بأن معنى قوله : أزف ، أي اقترب ، إذ
~~لو كان قد وقع لسارت الركاب .
# ومعنى قوله : وكأن قد أي وكأن قد سارت ، فحذف الفعل لدلالة ما بقي على ما
~~ألقي .
# ونبه بقد على شدة التوقع وتداني الإيقاع له .
# والعرب تقول في كل ما يتوقع حلوله ، ويرصد وقوعه : كأن قد ، أي كأن قد
~~وجد كونه ، وأظل وقعه . PageV01P014
# [ 4 ] ويقولون : زيد أفضل إخوته فيخطئون فيه ، لأن أفعل الذي للتفضيل لا
~~يضاف إلا إلى ما هو داخل فيه ، ومنزل منزلة الجزء ms004 منه ، وزيد غير داخل في
~~جملة إخوته ، ألا ترى أنه لو قال لك قائل : من إخوة زيد لعددتهم دونه ،
~~فلما خرج عن أن يكون داخلا فيهم امتنع أن يقال : زيد أفضل إخوته كما لا
~~يقال : زيد أفضل النساء لتميزه من جنسهن وخروجه عن أن يعد في جملتهن .
# وتصحيح هذا الكلام أن يقال : زيد أفضل الإخوة ، أو أفضل بني أبيه لأنه
~~حينئذ يدخل في الجملة التي أضيف إليها بدلالة أنه لو قيل لك : من الإخوة أو
~~من بنو أبيه لعددته فيهم وأدخلته معهم .
# [ 5 ] ويقولون لمن يأخذ الشيء بقوة وغلظة : قد تغشرم ، وهو متغشرم .
# والصواب أن يقال فيه : تغشمر ، وهو متغشمر ، بتقديم الميم على الراء ،
~~كما قال PageV01P015
# الراجز :
# ( إن لها لسائقا عشنزرا % إذا ونين ساعة تغشمرا )
# ويروى : إن لها لسائقا غشوزرا ، وكلاهما بمعنى الشديد .
# ومن كلام العرب : قد تغشمر السيل ، إذا أقبل بشدة وجرى بحدة .
# [ 6 ] ويقولون : بعد اللتيا والتي فيضمون اللام الثانية من اللتيا وهو
~~لحن فاحش ، وغلط شائن إذ الصواب فيها اللتيا بفتح اللام لأن العرب خصت الذي
~~والتي عند تصغيرهما وتصغير أسماء الإشارة بإقرار فتحة أوائلها على صيغتها ،
~~وبأن زادت ألفا في آخرها ، عوضا عن ضم أولها ، فقالوا في تصغير الذي والتي
~~: اللذيا واللتيا ، وفي تصغير ذاك وذلك : ذياك وذيالك ، وعليه أنشد ثعلب :
# ( بذيالك الوادي أهيم ولم أقل % بذيالك الوادي وذياك من زهد )
# ( ولكن إذا ما حب شيء تولعت % به أحرف التصغير من شدة الوجد )
~~PageV01P016
# أراد أن التصغير قد يقع من فرط المحبة ولطف المنزلة كما يقال : يا بني
~~ويا أخي .
# وقوله : إذا ما حب شيء يعني به أحب لأنه يقال : أحب الشيء وحبه بمعنى ،
~~كما جاء في المثل السائر : من حب طب ، إلا أنهم اختاروا أن بنوا الفاعل من
~~لفظة أحب وبنوا المفعول من لفظة حب فقالوا للفاعل : محب وللمفعول محبوب ،
~~ليعادلوا بين اللفظتين في الاشتقاق منهما والتفريع عنهما ، على أنه قد سمع
~~في المحبوب محب ، وعليه قول عنترة :
# ( ولقد نزلت فلا تظني غيره % مني بمنزلة المحب ms005 المكرم )
# [ 7 ] ويقولون : فلان يستأهل الإكرام وهو مستأهل للإنعام ، ولم تسمع
~~هاتان اللفظتان في كلام العرب ، ولا صوبهما أحد من أعلام الأدب ، ووجه
~~الكلام أن يقال : فلان يستحق التكرمة ، وهو أهل للمكرمة ، فأما قول الشاعر
~~:
# ( لا بل كلي يا مي واستأهلي % إن الذي أنفقت من ماليه )
# فإنه عنى بلفظة استأهلي ، أي اتخذي الإهالة ، وهي ما يؤتدم به من السمن
~~PageV01P017 والودك .
# وفي أمثال العرب : استأهلي إهالتي وأحسني إنالتي ، أي خذي صفو طعمتي ،
~~وأحسني القيام بخدمتي .
# [ 8 ] ويقولون إذا أصبحوا : سهرنا البارحة وسرينا البارحة ، والاختيار في
~~كلام العرب على ما حكاه ثعلب أن يقال : مذ لدن الصبح ، إلى أن تزول الشمس :
~~سرينا الليلة ، وفيما بعد الزوال إلى آخر النهار : سهرنا البارحة ، ويتفرع
~~على هذا أنهم يقولون مذ انتصاف الليل إلى وقت الزوال : صبحت بخير ، وكيف
~~أصبحت ويقولون إذا زالت الشمس إلى أن ينتصف الليل : مسيت بخير ، وكيف أمسيت
~~وجاء في الأخبار المأثورة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا انفتل من
~~صلاة الصبح ، قال لأصحابه : هل فيكم من رأى رؤيا في ليلته وقد ضرب المثل في
~~المتشابهين فقيل : ما أشبه الليلة بالبارحة ، كما قال طرفة :
# ( كل خليل كنت خاللته % لا ترك الله له واضحه )
# ( كلهم أروغ من ثعلب % ما أشبه الليلة بالبارحه )
# ومعنى قوله : لا ترك الله له واضحة ، أي لا أبقى الله له شيئا .
# وقيل : بل أراد به المال الظاهر .
# قال الشيخ الإمام الأجل الأوحد أبو محمد رحمه الله : وقد خالفت العرب بين
~~ألفاظ متفقة المعاني لاختلاف الأزمنة وقصرت أسماء الأشياء على وقت دون وقت
~~، كما سمت شرب الغداة صبوحا ، وشرب العشية غبوقا ، وشرب نصف النهار قيلا ،
~~وشرب أول الليل فحمة ، وشرب السحر جاشرية .
# وكما قالوا : إن السراب لا يكون إلا نصف النهار ، والفيء لا يكون إلا بعد
~~الزوال .
# والمقيل : الاستراحة وقت الهاجرة ، والسمر حديث الليل خاصة ، والطروق
~~الإتيان ليلا في قول أكثرهم ، والإدلاج بإسكان الدال سير أول الليل
~~والادلاج بالتشديد سير آخره ، والتأويب سير النهار وحده والسرى ، سير الليل ms006
~~خاصة ، والمشرقة والشرقة لا تكون إلا في PageV01P018 الشتاء فإن عارض معارض
~~بقوله سبحانه : @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ فالجواب عنه أن
~~المراد بذكر الليل الإخبار بأن الإسراء وقع بعد توسطه ، كما يقال : جاء
~~فلان البارحة بليل ، إذا جاء بعد أن مضى قطع منه .
# ومما ينتظم في هذا السمط قولهم : ظل يفعل كذا وكذا ، إذا فعله نهارا ،
~~وبات يفعل كذا وكذا ، إذا فعله ليلا ، وغور المسافر ، إذا نزل وقت القائلة
~~، وعرس الساري ، إذا نزل في آخر الليل للاستراحة ، ونفشت السائمة في الزرع
~~، إذا رعته بالليل ، وتهجد المصلي ، إذا تنفل في ظل الليل .
# وكتسميتهم الشمس في وقت ارتفاعها : الغزالة ، وعند غروبها : الجونة حتى
~~امتنعوا أن يقولوا : طلعت الجونة كما لم يسمع عنهم غربت الغزالة .
# وأنشدت ليوسف الجوهري البغدادي :
# ( وإدا الغزالة في السماء ترفعت % وبدا النهار لوقته يترجل )
# ( أبدت لقرن الشمس وجها مثله % تلقى السماء بمثل ما تستقبل )
# [ 9 ] ومن أوهامهم أيضا في هذا الفن قولهم : لا أكلمه قط وهو من أفحش
~~الخطأ لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه وذاك أن العرب تستعمل لفظة قط فيما
~~مضى PageV01P019 من الزمان ، كما تستعمل لفظة أبدا فيما يستقبل منه فيقولون
~~: ما كلمته قط ولا أكلمه أبدا ، والمعنى في قولهم : ما كلمته قط ، أي فيما
~~انقطع من عمري ، لأنه من قططت الشيء ، إذا قطعته ، ومنه قط القلم ، أي قطع
~~طرفه .
# ومما يؤثر من شجاعة علي رضي الله عنه أنه كان إذا اعتلى قد ، وإذا اعترض
~~قط ، فالقد قطع الشيء طولا ، والقط قطعه عرضا ، ولفظة قط هذه مشددة الطاء ،
~~وهي اسم مبني على الضم مثل حيث ومنذ ، وأما قط بتخفيف الطاء ، فهو اسم مبني
~~على السكون مثل قد ، وكلاهما بمعنى حسب .
# وقرأت في أخبار الوزير علي بن عيسى أنه رأى كاتبا يبري بمجلسه قلما فأنكر
~~ذلك عليه وقال : مالك في مجلسي إلا القط فقط
# وقد تدخل نون العماد على قط وقد ، مع ضمير المتكلم المجرور كما قال
~~الراجز في قط :
# ( امتلأ الحوض وقال قطني % )
# أي قد بلغ من الامتلاء ms007 إلى الحد الذي لو كان له نطق لقال حسبي .
# ومما أنشدته من أبيات المعاني :
# ( إذا نحن نلنا من ثريدة عوكل % فقدنا لها ما قد بقى من طعامها )
# أراد هذا الشاعر بقوله : فقدنا ، أي فحسبنا .
# ثم استأنف فقال : لها ما قد بقى من طعامها ، أي لا نرزؤها به لاستغنائنا
~~عنه واكتفائنا بما نلنا منه . PageV01P020
# [ 10 ] ويقولون للمريض : مسح الله ما بك ، بالسين ، والصواب فيه مصح كما
~~قال الراجز :
# ( قد كاد من طول البلى أن يمصحا % )
# وكقول الشاعر وقد أحسن فيه :
# ( يا بدر إنك قد كسيت مشابها % من وجه أم محمد ابنة صالح )
# ( وأراك تمصح في المحاق وحسنها % باق على الأيام ليس بما صح )
# ويحكى : أن النضر بن شميل المازني مرض ، فدخل عليه قوم يعودونه ، فقال له
~~PageV01P021 رجل منهم يكنى أبا صالح : مسح الله تعالى ما بك ، فقال له : لا
~~تقل : مسح ، بالسين ولكن قل : مصح بالصاد ، أي أذهبه الله وفرقه ، أما سمعت
~~قول الشاعر :
# ( وإذا ما الخمر فيها أزبدت % أفل الإزباد فيها ومصح )
# فقال له الرجل : إن السين قد تبدل من الصاد كما يقال : الصراط والسراط ،
~~وصقر وسقر ، فقال له النضر :
# فأنت إذا أبو سالح
# ويشبه هذه النادرة ما حكي أيضا أن بعض الأدباء جوز بحضرة الوزير أبي
~~الحسن بن الفرات أن تقام السين مقام الصاد في كل موضع ، فقال له الوزير :
~~أتقرأ : @QB@ جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم @QE@
~~أم ومن سلح فخجل الرجل وانقطع .
# [ 11 ] ويقولون : قرأت الحواميم والطواسين ووجه الكلام فيهما أن يقال :
~~قرأت آل حم وآل طس ، كما قال ابن مسعود رحمه الله : آل حم ديباج القرآن .
# وكما روي عنه أنه قال : إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات أتأنق
~~فيهن .
# وعلى هذا قول الكميت بن زيد في الهاشميات :
# ( وجدنا لكم في آل حم آية % تأولها منا تقي ومعرب )
# يعني بالآية قوله تعالى في حم 16 * في القربى ) . PageV01P022 [ 12 ]
~~ويقولون : أدخل باللص السجن فيغلطون فيه ، والصواب أن يقال : أدخل اللص
~~السجن ، أو دخل ms008 به السجن ، لأن الفعل يعدى تارة بهمزة النقل كقولك : خرج
~~وأخرجته ، وتارة بالباء ، كقولك : خرج وخرجت به فأما الجمع بينهما فممتنع
~~في الكلام ، كما لا يجمع بين حرفي الإستفهام .
# وقد اختلف النحويون : هل بين حرفي التعدية فرق أم لا فقال الأكثرون : هما
~~بمعنى واحد .
# وقال أبو العباس المبرد : بل بينهما فرق ، وهو أنك إذا قلت : أخرجت زيدا
~~كان بمعنى حملته على الخروج .
# فإذا قلت : خرجت به ، فمعناه أنك خرجت واستصحبته معك .
# والقول الأول أصح بدلالة قوله تعالى : @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ .
# فإن اعترض معترض في جواز الجمع بين حرفي التعدية بقراءة من قرأ : @QB@
~~وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن @QE@ PageV01P023 ) بضم التاء ، فقد
~~قيل فيها عدة أقوال :
# أحدها أن أنبت بمعنى نبت ، والهمزة فيها أصلية ، لا للنقل ، كما قال زهير
~~:
# ( رأيت ذوي الحاجات حول بيوتنا % قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل )
# فعلى هذا القول تكون هذه القراءة بمعنى من قرأ : @QB@ تنبت بالدهن @QE@
~~بفتح التاء ، والمعنى أن الدهن ينبتها .
# وقيل في القراءة : إن الباءزائدة كزيادتها في قوله تعالى : @QB@ ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ وكزيادتها في قول الراجز :
# ( نحن بنو جعدة أصحاب الفلج % نضرب بالسيف ونرجو بالفرج )
# فيكون تقدير الكلام على هذا التأويل : تنبت الدهن ، أي تخرج الدهن .
# وقيل : إن الباء متعلقة بمفعول محذوف تقديره تنبت ما تنبته ، وفيه دهن ،
~~كما تقول : ركب الأمير بسيفه أي وسيفه معه ، وخرج زيد بثيابه ، أي وثيابه
~~عليه .
# وقيل - وهو أحسن الأقوال : إنما زيدت الباء لأن إنباتها الدهن بعد إنبات
~~الثمر الذي يخرج منه الدهن ، فلما كان الفعل في المعنى قد تعلق بمفعولين
~~يكونان في حال بعد حال ، وهما الثمرة والدهن ، احتيج إلى تقويته في التعدي
~~بالباء .
# [ 13 ] ويقولون لما يتخذ لتقديم الطعام عليه : مائدة ، والصحيح أن يقال
~~له PageV01P024 خوان إلى أن يحضر عليه الطعام ، فيسمى حينئذ مائدة ، يدل
~~على ذلك أن الحواريين حين تحدوا عيسى عليه السلام بأن يستنزل لهم طعاما من
~~السماء ، قالوا : @QB@ هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء @QE@ ،
~~ثم بينوا معنى ms009 المائدة بقولهم : @QB@ نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا @QE@
~~.
# وحكى الأصمعي قال : غدوت ذات يوم إلى زيارة صديق لي ، فلقيني أبو عمرو بن
~~العلاء ، فقال لي : إلى أين يا أصمعي فقلت : إلى صديق لي ، فقال : إن كان
~~لفائدة ، أو عائدة ، أو مائدة ، وإلا فلا .
# وقد اختلف في تسميتها بذلك ، فقيل : سميت به لأنها تميد بما عليها ، أي
~~تتحرك ، مأخوذ من قوله تعالى : @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@
~~، وقيل : بل هو من ماد ، أي أعطى ، ومنه قول رؤبة بن العجاج :
# ( إلى أمير المؤمنين الممتاد % )
# أي المستعطى ، فكأنها تميد من حواليها مما أحضر عليها .
# وقد أجاز بعضهم أن يقال فيها : ميدة ، واستشهد عليه بقول الراجز :
# ( وميدة كثيرة الألوان % تصنع للجيران والإخوان ) PageV01P025
# وفي كلام العرب أشياء تختلف أسماؤها باختلاف أوصافها فمن ذلك أنهم لا
~~يقولون للقدح : كأس ألا إذا كان فيها شراب ، ولا للبئر : ركية إلا إذا كان
~~فيها ماء ، ولا للدلو : سجل إلا وفيها ماء ولو قل ، ولا يقال لها : ذنوب
~~إلا إذا كانت ملأى ، ولا يقال أيضا للبستان : حديقة ، إلا إذا كان عليه
~~حائط ، ولا للإناء : كوز إلا إذا كانت له عروة ، وإلا فهو كوب ، ولا للمجلس
~~: ناد إلا وفيه أهله ، ولا للسرير : أريكة إلا إذا كانت عليه حجلة ، ولا
~~للمرأة : ظعينة إلا ما دامت راكبة في الهودج ، ولا للستر : خدر إلا إذا
~~اشتمل على امرأة ، ولا للقدح سهم : إلا إذا كان فيه نصل وريش ، ولا للطبق :
~~مهدى إلا ما دامت فيه الهدية ، ولا للشجاع : كمي إلا إذا كان شاكي السلاح ،
~~ولا للقناة رمح إلا إذا ركب عليها السنان ، وعليه قول عبد القيس بن خفاف
~~البرجمي :
# ( وأصبحت أعددت للنائبات % عرضا بريا وعضبا صقيلا )
# ( ووقع لسان كحد السنان % ورمحا طويل القناة عسولا )
# ولو كان الرمح هو القناة لقال : رمحا طويلا ، لأن الشيء لا يضاف إلا إلى
~~ذاته .
# ومن هذا النمط أيضا أنه لا يقال للصوف : عهن إلا إذا كان مصبوغا ، ولا
~~للسرب : نفق إلا إذا كان مخروقا ، ولا للخيط : سمط إلا ms010 إذا كان فيه نظم ،
~~ولا للحطب : وقود إلا إذا اتقدت فيه النار ، ولا للثوب : مطرف إلا إذا كان
~~في طرفه علمان ، ولا لماء PageV01P026 الفم : رضاب إلا ما دام في الفم ،
~~ولا للمرأة : عانس ولا عاتق إلا ما دامت في بيت أبويها ، ولذلك لا يقال
~~للأنبوبة : قلم إلا إذا بريت .
# وأنشدني أحد شيوخنا رحمه الله لأبي الفتح كشاجم :
# ( لا أحب الدواة تحشى يراعا % تلك عندي من الدوي معيبة )
# ( قلم واحد وجودة خط % فإذا شئت فاستزد أنبوبه )
# ( هذه قعدة الشجاع عليها % سيره دائبا وتلك جنيبه )
# [ 14 ] ويقولون لمن يحمل الدواة : دواتي بإثبات التاء ، وهو من اللحن
~~القبيح والخطإ الصريح ، ووجه القول أن يقال فيه : دووي ، لأن تاء التأنيث
~~تحذف في النسب ، كما يقال في النسب إلى فاطمة : فاطمي .
# وإلى مكة : مكي وإنما حدفت لمشابهتها ياء النسبه من عدة وجوه :
# أحدها : أن كلتيهما تقع طارفة فتصير هي حرف الإعراب ، ويجعل ما دخلت عليه
~~حشوا في الكلمة .
# الثاني : أن كل واحدة منهما قد جعل ثبوتها علامة للواحد ، وحذفها علامة
~~للجمع ، فقالوا في تاء التأنيث : ثمرة وثمر ، كما قالوا في ياء النسب :
~~زنجية وزنج .
# والوجه الثالث : أن كل واحدة منهما إذا التحقت بالجمع الذي لا ينصرف
~~أصارته منصرفا ، نحو صيارف وصيارفة ومدائن ومدائني ، فلما أشبهتا من هذه
~~الأوجه الثلاثة ، PageV01P028 لم يجز أن يجمع بينهما كما لا يجمع بين حرفي
~~معنى في كلمة واحدة .
# ولما حذفت التاء بقي الاسم على دوا الموازن للثلاثي المقصور فقيل : دووي
~~، كما قالوا في النسب إلى فتى : فتوي ، ولا فرق في هذا الموطن بين الألف
~~التي أصلها الواو كألف حمى المشتق من حميت ، وحكمهما فيه بخلاف حكمهما في
~~التثنية التي ترد فيها الألف إلى أصلها ، كقولك في تثنية قفا : قفوان ، وفي
~~تثنية حمى : حميان .
# والفرق بين الموضعين أن علامة التثنية خفيفة وما قبلها يكون أبدا مفتوحا
~~ولا يجتمع في الكلمة المثناة ما يثقل ، وعلامة النسب ياء مشددة تقوم مقام
~~ياءين وما قبلها لا يكون إلا مكسورا ، فلو قلبت الألف في النسب ms011 ياء لتوالى
~~في الكلمة من الكسر والياءات ما يستثقل التلفظ بها لأجله .
# [ 15 ] ويقولون : بعثت إليه بغلام ، وأرسلت إليه هدية ، فيخطئون فيهما ،
~~لأن العرب تقول فيما يتصرف بنفسه : بعثته وأرسلته ، كما قال تعالى : @QB@
~~ثم أرسلنا رسلنا @QE@ ويقولون فيما يحمل : بعثت به وأرسلت به ، كما قال
~~سبحانه إخبارا عن بلقيس : @QB@ وإني مرسلة إليهم بهدية @QE@ .
# وقد عيب على أبي الطيب قوله :
# ( فآجرك الإله على عليل % بعثت إلى المسيح به طبيبا )
# ومن تأول له فيه قال : أراد به أن العليل لاستحواذ العلة على جسمه وحسه
~~قد PageV01P028 التحق بحيز ما لا يتصرف بنفسه ، فلهذا عدي الفعل إليه بحرف
~~الجر ، كما يعدى إلى ما لا حس له ولا عقل .
# [ 16 ] ويقولون : المشورة مباركة ، فيبنونها على مفعلة والصواب أن يقال
~~فيها مشورة على وزن مثوبة ومعونة ، كما قال بشار :
# ( إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن % برأي لبيب أو نصاحة حازم )
# ( ولا تحسب الشورى عليك غضاضة % فإن الخوافي رافدات القوادم )
# وكان الأصل في مشورة مشورة على وزن مفعلة مثل مكرمة ، فنقلت حركة الواو
~~إلى ما قبلها وسكنت هي فقيل مشورة .
# واختلف في اشتقاق اسمها فقيل إنه من قولك : شرت العسل أشوره إذا جنيته ،
~~فكأن المستشير يجتني الرأي من المشير .
# وقيل : بل أخذ من قولك : شرت الدابة إذا أجريتها مقبلة ومدبرة ، لتسبر
~~حضرها ، وتخبر جوهرها فكأن المستشير يستخرج الرأي الذي عن المشير وكلا
~~الاشتقاقينه يتقارب معناه من الآخر ، ويلتحم به .
# [ 17 ] ويقولون في التحذير : إياك الأسد ، إياك الحسد ووجه الكلام إدخال
~~الواو على الأسد والحسد ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : إياك ومصاحبة
~~الكذاب ، فإنه يقرب عليك البعيد ، ويبعد عنك القريب ، وكما قال الشاعر :
# ( فإياك والأمر الذي إن توسعت % موارده ضاقت عليك المصادر ) PageV01P029
# والعلة في وجوب إثبات الواو في هذا الكلام أن لفظة إياك منصوبة بإضمار
~~فعل تقديره : اتق أو باعد ، واستغني عن إظهار هذا الفعل لما تضمن هذا
~~الكلام من معنى التحذير وهذا الفعل إنما يتعدى إلى مفعول واحد ، فإذا كان
~~قد استوفى عمله ونطق بعده باسم ms012 آخر لزم إدخال حرف العطف عليه ، كما لو قلت
~~: اتق الشر والأسد ، اللهم إلا أن يكون المفعول الثاني حرف جر ، كقولك :
~~إياك من الأسد ، أي باعد نفسك من الأسد .
# فإن قيل : فكيف يجوز أن يقال : إياك والأسد ، فيأتي بالواو التي معناها
~~الجمع بين الشيئين ، وأنت إنما أمرته أن يباعد نفسه ، ولم تأمره أن يباعد
~~الأسد فالجواب عنه أنه إذا باعد نفسه من الأسد كان بمنزلة تبعيده الأسد .
# وقد جوز إلغاء الواو عند تكرير لفظة إياك ، كما استغني عن إظهار الفعل مع
~~تكرير الاسم في مثل قولك : الطريق الطريق وأشباهه ، وعليه قول الشاعر :
# ( فإياك إياك المراء فإنه % إلى الشر دعاء وللشر جالب )
# فإن قلت : إياك أن تقرب الأسد .
# فالأجود أن تلحق به الواو ، لأن أن مع الفعل بمنزلة المصدر ، فأشبه قولك
~~: إياك ومقاربة الأسد .
# ويجوز إلغاء الواو فيه على أن تكون أن وما بعدها من الفعل للتعليل وتبيين
~~سبب التحذير ، فكأنك قلت : أحذرك لأجل أن تقرب الأسد ، وعليه قول الشاعر :
# ( فبح بالسرائر في أهلها % وإياك في غيرهم أن تبوحا )
# ومما ينخرط في سلك هذا الفن أنهم ربما أجابوا المستخبر عن الشيء بلا
~~النافية ثم عقبوها بالدعاء له ، فيستحيل الكلام إلى الدعاء عليه ، كما روي
~~أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه رأى رجلا بيده ثوب ، فقال له : أتبيع هذا
~~الثوب فقال : لا عافاك الله ، فقال : لقد علمتم لو تتعلمون هلا قلت : لا
~~وعافاك الله PageV01P030
# قال المؤلف : والمستحسن في مثل هذا قول يحيى بن أكثم للمأمون وقد سأله عن
~~أمر ، فقال : لا وأيد الله أمير المؤمنين .
# وحكي أن الصاحب أبا القاسم بن عباد حين سمع هذه الحكاية قال : والله لهذه
~~الواو أحسن من واوات الأصداغ في خدود المرد الملاح .
# ومن خصائص لغة العرب إلحاق الواو في الثامن من العدد ، كما جاء في القرآن
~~: @QB@ التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر @QE@ ، وكما قال سبحانه : @QB@ سيقولون ثلاثة
~~رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم
~~كلبهم @QE@ .
# ومن ms013 ذلك أنه جل اسمه لما ذكر أبواب جهنم ذكرها بغير واو ، لأنها سبعة ،
~~فقال : @QB@ حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها @QE@ ، ولما ذكر أبواب الجنة ألحق
~~بها الواو لكونها ثمانية ، فقال سبحانه : @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت
~~أبوابها @QE@ ، وتسمى هذه الواو واو الثمانية .
# ومما ينتظم أيضا في إقحام الواو ما حكاه أبو إسحاق الزجاج ، قال : سألت
~~أبا العباس المبرد عن العلة في ظهور الواو في قولنا : سبحانك اللهم وبحمدك
~~.
# فقال : إني قد سألت أبا عثمان المازني عما سألتني عنه ، فقال : المعنى
~~سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك .
# [ 18 ] ويقولون ذهبت إلى عنده ، فيخطئون فيه ، لأن عند لا يدخل عليه من
~~أدوات الجر إلا من وحدها ، ولا يقع في تصاريف الكلام مجرورا إلا بها ، كما
~~قال سبحانه : @QB@ قل كل من عند الله @QE@ وإنما خصت من بذلك لأنها أم حروف
~~الجر ، PageV01P031 ولأم كل باب اختصاص تمتاز به وتنفرد بمزيته ، كما خصت
~~إن المكسورة بدخول اللام في خبرها وخصت كان بجواز إيقاع الفعل الماضي خبرا
~~عنها ، وخصت باء القسم باستعمالها مع ظهور فعل القسم ، وبدخولها على الاسم
~~المضمر ، فأما قول الشاعر :
# ( كل عند لك عندي % لا يساوي نصف عند )
# فإنه من ضرورات الشعر ، كما أجرى بعضهم ليت وسوف - وهما حرفان - مجرى
~~الأسماء المتمكنة فأعربهما في قوله :
# ( ليت شعري وأين مني ليت % إن ليتا وإن سوفا عناء )
# وقد تستعمل عند بعدة معان ، فتكون بمعنى الحضرة كقولك : عندي زيد ،
~~PageV01P032 وبمعنى الملكة كقولك : عندي مال ، وبمعنى الحكم كقولك : زيد
~~عندي أفضل من عمرو ، أي في حكمي ، وبمعنى الفضل والإحسان كما قال سبحانه
~~وتعالى إخبارا عن خطاب شعيب لموسى عليهما السلام : @QB@ فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك @QE@ أي من فضلك وإحسانك .
# [ 19 ] ويقولون لمن تغير وجهه من الغضب : قد تمغر وجهه بالغين المعجمة ،
~~والصواب فيه تمعر بالعين المغفلة .
# ذكر ذلك ثعلب ، واستشهد عليه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن الله
~~عز وجل أمر جبريل عليه السلام بأن يقلب بعض المدائن فقال : يا رب إن فيها
~~عبدك الصالح ، فقال : يا جبريل ms014 ، ابدأ به فإنه لم يتمعر لي وجهه قط ، أي لم
~~يغضب لأجلي ، فرواه بالعين المهملة ، ثم قيد الرواية بأن غلط من رواه
~~بالغين المعجمة ، ونسبه إلى التصحيف في الكلمة .
# [ 20 ] ويقولون من هذا النوع أيضا : قد اصفر وجهه من المرض ، واحمر خده
~~من الخجل .
# وعند المحققين أنه إنما يقال : اصفر واحمر ونظائرهما في اللون الخالص ،
~~الذي قد تمكن واستقر وثبت واستمر ، فأما إذا كان اللون عارضا لسبب يزول
~~ومعنى يحول ، فيقال فيه : اصفار واحمار ، ليفرق بين اللون الثابت واللون
~~العارض ، وعلى هذا جاء في الحديث : فجعل يحمار مرة ويصفار أخرى .
# [ 21 ] ويقولون : اجتمع فلان مع فلان ، فيوهمون فيه ، والصواب أن يقال :
~~اجتمع فلان وفلان لأن لفظة اجتمع على وزن افتعل ، وهذا النوع من وجوه افتعل
~~مثل اختصم واقتتل ، وما كان أيضا على وزن تفاعل مثل تخاصم وتجادل يقتضي
~~وقوع PageV01P033 الفعل من أكثر من واحد ، فمتى أسند الفعل منه إلى أحد
~~الفاعلين لزم أن يعطف عليه الآخر بالواو لا غير وإنما اختصت الواو بالدخول
~~في هذا الموطن لأن صيغة هذا الفعل تقتضي وقوع الفعل من اثنين فصاعدا ،
~~ومعنى الواو يدل على الاشتراك في الفعل أيضا ، فلما تجانسا من هذا الوجه ،
~~وتناسب معناهما فيه ، استعملت الواو خاصة في هذا الموضع ، ولم يجز استعمال
~~لفظة مع فيه ، لأن معناها المصاحبة وخاصيتها أن تقع في المواطن التي يجوز
~~أن يقع الفعل فيها من واحد ، والمراد بذكرها الإبانة عن المصاحبة التي لو
~~لم تذكر لما عرفت ، وقد مثل النحويون في الفرق بينها وبين الواو ، فقالوا :
~~إذا قال القائل : جاء زيد وعمرو كان إخبارا عن اشتراكهما في المجيء على
~~احتمال أن يكونا جاءا في وقت واحد ، أو سبق أحدهما .
# فإن قال : جاء زيد مع عمرو كان إخبارا عن مجيئهما متصاحبين ، وبطل تجويز
~~الاحتمالين الآخرين ، فذكر لفظة مع هاهنا أفاد إعلام المصاحبة ، وقد
~~استعملت حيث يجوز أن يقع الفعل فيه من واحد .
# فأما في الموطن الذي يقتضي أن يكون الفعل فيه لأكثر من واحد ، فذكرها فيه
~~خلف ms015 من القول ، وضرب من اللغو ولذلك لم يجز أن يقال : اجتمع زيد مع عمرو ،
~~كما لم يجز أن يقال : اصطحب زيد وعمرو معا للاستغناء عن لفظة مع بما دلت
~~عليه صيغة الفعل .
# ونظيره امتناعهم أن يقولوا : اختصم الرجلان كلاهما للاستغناء بلفظة اختصم
~~التي تقتضي الاشتراك في الخصومة عن التوكيد لأن وضع كلا وكلتا ، أن تؤكد
~~المثنى في الموضع الذي يجوز فيه انفراد أحدهما بالفعل ليتحقق معنى المشاركة
~~، وذلك في مثل قولك : جاء الرجلان كلاهما لجواز أن يقال : جاء الرجل ، فأما
~~فيما لا يكون فيه الفعل لواحد فتوكيد المثنى بهما لغو .
# ومثل ذلك أنهم لا يؤكدون بلفظه كل إلا ما يمكن فيه التبعيض ، فلهذا
~~أجازوا أن يقال : ذهب المال كله لكون المال مما يتبعض ، ومنعوا أن يقال :
~~ذهب زيد كله لأنه مما لا يتجزأ ، وفي مع لغتان أفصحهما فتح العين منها ،
~~وقد نطق بإسكانها ، كما قال جرير :
# ( فريشي منكم وهواي معكم % وإن كانت زيارتكم لماما ) PageV01P034
# [ 22 ] ويقولون : لقيتهما اثنيهما مقايسة على قولهم : لقيتهم ثلاثتهم ،
~~فيوهمون في الكلام والمقايسة وهمين ، ويختل عليهم الفرق بين الكلامين ،
~~وذلك أن العرب تقول في الاثنين : لقيتهما من غير أن تفسر الضمير ، فإن
~~أرادت أن تخبر عن إفرادهما باللقاء قالت : لقيتهما وحدهما .
# وتقول في الجميع : لقيتهم ثلاثتهم ورأيتهم خمستهم وما أشبه ذلك ، فتفسر
~~الضمير .
# والفرق بين الموضعين أن الضمير في قولك : لقيتهما ضمير مثنى ، والمثنى لا
~~تختلف عدته ، ولا تلتبس حقيقته ، فاستغني عن تفسير يبينه ، والضمير في قولك
~~: لقيتهم ضمير جمع والجمع مبهم غير محصور العدة لاشتماله على الثلاثة ،
~~وعلى مالا يحصى كثرة ، فلو لم يفسره المخبر عنه بما يبين عدته ، ويزيل
~~الإبهام عنه لما عرف السامع حقيقته ، ولا علم كميته .
# وحكى أبو علي الفارسي أن مروان بن سعيد المهلبي سأل أبا الحسن الأخفش عن
~~قوله عز وجل : @QB@ فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك @QE@ : ما
~~الفائدة في هذا الخبر فقال : أفاد العدد المجرد من الصفة ، وأراد مروان
~~بسؤاله أن الألف في كانتا تفيد الاثنتين ، فلأي معنى ms016 فسر ضمير المثنى
~~بالاثنتين ، ونحن نعلم أنه لا يجوز أن يقال : فإن كانتا ثلاثا ، ولا أن
~~يقال : فإن كانتا خمسا وأراد الأخفش بقوله إن الخبر أفاد العدد المجرد من
~~الصفة ، أي قد كان يجوز أن يقال : فإن كانتا صغيرتين فلهما كذا ، أو
~~كبيرتين فلهما كذا ، أو صالحتين فلهما كذا ، أو طالحتين فلهما كذا .
# فلما قال : @QB@ فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان @QE@ ، أفاد الخبر أن
~~فرض الثلثين للأختين تعلق بمجرد كونهما اثنتين على أية PageV01P035 صفة
~~كانتا عليها من كبر أو صغر أو صلاح أو طلاح أو غنى أو فقر ، فقد تحصل من
~~الخبر فائدة لم تحصل من ضمير المثنى .
# ولعمري لقد أبدع مروان في استنباط سؤاله ، وأحسن أبو الحسن في كشف إشكاله
~~.
# [ 23 ] ويقولون : لعله ندم ولعله قدم ، فيلفظون بما يشتمل على المناقضة
~~وينبيء عن المعارضة ، ووجه الكلام أن يقال : لعله يفعل أو لعله لا يفعل لأن
~~معنى لعل التوقع لمرجو أو لمخوف ، والتوقع إنما يكون لما يتجدد ويتولد لا
~~لما انقضى وتصرم .
# فإذا قلت : خرج ، فقد أخبرت عما قضي الأمر فيه ، واستحال معنى التوقع له
~~، فلهذا لم يجز دخول لعل عليه .
# [ 24 ] ويقولون في التعجب من الألوان والعاهات : ما أبيض هذا الثوب وما
~~أعور هذا الفرس كما يقولون في الترجيح بين اللونين والعورين : زيد أبيض من
~~عمرو ، وهذا أعور من ذاك ، وكل ذلك لحن مجمع عليه ، وغلط مقطوع به ، لأن
~~العرب لم تبن فعل التعجب إلا من الفعل الثلاثي الذي خصته بذلك لخفته ،
~~والغالب على أفعال الألوان والعيوب التي يدركها العيان أن تتجاوز الثلاثي ،
~~نحو ابيض واسود واعور واحول ولهذا لم يجز أن يبنى منها فعل التعجب ، فمن
~~أراد أن يتعجب من شيء منها بنى فعل PageV01P036 التعجب من فعل ثلاثي يطابق
~~مقصوده من المدح أو الذم ، ثم أتى بما يريد أن يتعجب منه كقولهم : ما أحسن
~~بياض هذا الثوب وما أقبح عور هذا الفرس
# وحكم أفعل الذي للتفضيل يساوق حكم فعل التعجب فيما يجوز فيه ويمتنع منه ،
~~فكما لا يقال : ما ms017 أبيض هذا الثوب ولا ما أعور هذا الفرس لا يجوز أن يقال :
~~هذه أبيض من تلك ، ولا هذا أعور من ذاك .
# وأما قوله تعالى : @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا @QE@ ، فهو هاهنا من عمى القلب الذي تتولد الضلالة منه ، لا من عمى
~~البصر الذي يحجب المرئيات عنه ، وقد صدع بتبيان هذا العمى قوله تعالى :
~~@QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ .
# وقد عيب على أبي الطيب قوله في صفة الشيب :
# ( إبعد بعدت بياضا لا بياض له % لأنت أسود في عيني من الظلم )
~~PageV01P037
# ومن تأول له فيه جعل أسود هاهنا من قبيل الوصف المحض الذي تأنيثه سوداء ،
~~وأخرجه عن حيز أفعل الذي للتفضيل والترجيح بين الأشياء ، ويكون على هذا
~~التأويل قد تم الكلام وكملت الحجة في قوله : لأنت أسود في عيني وتكون من
~~التي في قوله : من الظلم لتبيين جنس السواد لا أنها صلة أسود ، ومعنى قوله
~~: بياضا لا بياض له ، أي ما له نور ولا عليه طلاوة .
# وذكر شيخنا أبو القاسم الفضل بن محمد النحوي رحمه الله ، أنك إذا قلت :
~~ما أسود زيدا ، وما أسمر عمرا وما أصفر هذا الطائر ، وما أبيض هذه الحمامة
~~، وما أحمر هذا الفرس فسدت كل مسألة منها من وجه ، وصحت من وجه ، فتفسد
~~جميعها إذا أردت بها التعجب من الألوان ، وتصح كلها إذا أردت بها التعجب من
~~سؤدد زيد ومن سمر عمرو ، ومن صفير الطائر ، ومن كثرة بيض الحمامة ، ومن حمر
~~الفرس ، وهو أن ينتن فوه من البشم .
# [ 25 ] ويقولون : امتلأت بطنه ، فيؤنثون البطن ، وهو مذكر في كلام العرب
~~، بدليل قول الشاعر :
# ( فإنك إن أعطيت بطنك سؤله % وفرجك ، نالا منتهى الذم أجمعا )
# وأما قول الشاعر :
# ( فإن كلابا هذه عشر أبطن % وأنت بري من قبائلها العشر )
# فإنه عنى بالبطن القبيلة فأنثه على معنى تأنيثها ، كما ورد في القرآن :
~~@QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ ، فأنث المثل وهو مذكر لما كان
~~بمعنى الحسنة .
# ونظير PageV01P038 تأنيثهم البطن وهو مذكر تأنيثهم ms018 الألف أيضا في العدد .
# فيقولون : قبضت ألفا تامة ، والصواب أن يذكر فيقال : ألف تام ، كما قالت
~~العرب في معناه : ألف صتم وألف أقرع ، والدليل على تذكير الألف قوله تعالى
~~: @QB@ يمددكم ربكم بخمسة آلاف @QE@ والهاء في باب العدد تلحق بالمذكر
~~وتحذف من المؤنث ، وأما قولهم : هذه ألف درهم ، فلا يشهد ذلك بتأنيث الألف
~~لأن الإشارة وقعت على الدراهم وهي مؤنثة ، فكان تقدير الكلام : هذه الدراهم
~~ألف .
# [ 26 ] ويقولون : فعلته لإحازة الأجر ، والصواب أن يقال : لحيازة الأجر ،
~~بدليل أن الفعل المشتق منه حاز ، ولو كانت الهمزة أصلا في المصدر لالتحقت
~~بالفعل المشتق منه ، كما تلتحق بأراد المشتق من الإرادة ، بأصاب المتفرع من
~~الإصابة .
# فلما قيل في الفعل : حاز ، علم أن مصدره الحيازة مثل خاط الثوب خياطة
~~وصاغ الخاتم صياغة وحاد عن الحرب حيادة .
# وحكى الأصمعي قال : سألت بعض الأعراب عن ناقته فأنشد :
# ( كانت تقيد حنت تنزل منزلا % فاليوم صار لها الكلال قيودا )
# ( لن تستطيع عن القضاء حيادة % وعن المنية أن تصيب محيدا )
# ( ألقوم كالعيدان يفضل بعضهم % بعضا كذاك يفوق عود عودا ) PageV01P039
# فأما قولهم في المثل : أساء سمعا فأساء جابة ، فالجابة هاهنا هي الاسم ،
~~والمصدر الإجابة ، وهذا المثل يضرب لمن يخطئ سمعا فيسيء الإجابة ، وأصله
~~أنه كان لسهيل بن عمرو ابن مضعوف ، فرآه إنسان مارا فقال له : أين أمك يريد
~~أين قصدك فظن أنه يسأله عن أمه ، فقال : ذهبت تطحن ، فقال : أساء سمعا
~~فأساء جابة . ونظير الجابة في كلامهم الطاقة والطاعة والغارة ، ومصادر
~~أفعالها الإطاقة والإطاعة والإغارة .
# [ 27 ] ويقولون للخبيث الدخلة : ذاعر ، بالذال المعجمة ، فيحرفون المعنى
~~فيه ، لأن الذاعر هو المفزع لاشتقاقه من الذعر ، فأما الخبيث الدخلة فهو
~~الداعر ، بالدال المهملة لاشتقاقه من الدعارة وهي الخبث ، ومنه قول زميل بن
~~أبير لخارجة بن ضرار :
# ( أخارج هلا إذ سفهت عشيرة % كففت لسان السوء أن يتدعرا )
# أي هلا حين سفهت عشيرتك كففت ألسنتهم عن التفوه بالسفه والتلفظ بخبائث
~~القذع .
# ويقال للعود الكثير الدخان : عود داعر ودعر ، وهو يرجع للمعنى الأول ،
~~ومنه ما أنشده ابن الأعرابي ms019 في أبيات المعاني :
# ( ولكل غرة معشر من قومه % دعر يهجن سعيه ويعيب )
# ( لولا سواه لجررت أوصاله % عرج الضباع وصد عنه الذيب )
# وفسر قوله : لولا سواه أي إنما يكرم لغيره الذي لولاه لقتل حتى يصير طعمة
~~للضباع التي هي أضعف السباع ، ونبه بقوله : وصد عنه الذيب على أن الذئب
~~يعاف PageV01P040 فريسة غيره ، ولا يأكل إلا ما يفترسه بنفسه .
# ونظير هذا التحريف تحريفهم قول الشاعر :
# ( حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه % فالقوم أعداء له وخصوم )
# ( كضرائر الحسناء قلن لوجهها % حسدا وبغيا إنه لدميم )
# فينشدونه بالذال المعجمة لتوهمهم أن اشتقاقه من الذم ، وهو بالدال
~~المبهمة لاشتقاقه من الدمامة ، وهي القبح .
# وإلى هذا نحا الشاعر إذ بقباحة الوجه يتعايب الضرائر .
# ونقيض هذا التصحيف أنهم يلفظون بالدال المغفلة في الزمرد والجرذ والنواجذ
~~، والجرذ ، وهو داء يعترض في قوائم الدابة ، وهذه الكلمات الأربع هن بالذال
~~المعجمة لا المبهمة .
# وقد ألحق بها أبو محمد بن قتيبة اسم سذوم المضروب به المثل في جور الحكم
~~.
# ومن الكنايات المستحسنة ، والمعاريض المستملحة ما حكي أن عجوزا وقفت على
~~قيس بن سعد فقالت : أشكو إليك قلة الجرذان ، فقال : ما أحسن هذه الكناية
~~والله لأكثرن جرذان بيتك ، وأمر لها بأحمال من تمر ودقيق وأقط ، وزبيب .
# وقد نطقت العرب في عدة ألفاظ بالدال والذال ، فقالوا لمدينة السلام :
~~بغذاذ وبغداد ، وللرجل المجرب : منجد ومنجذ وللدواهي : القناذع والقنادع ،
~~وللضئيل الحقير الشخص : مذل ومدل ، وللعنكبوت : الخذرنق والخدرنق ، وللقنفذ
~~: ابن أنقذ وابن انقد ، PageV01P041 وللحمى : أم ملذم ، وأم ملدم ، فمن
~~أعجمها فاشتقاقه من لذم به إذا اعتلق به ، ومن لم يعجمها فاشتقاقه من اللدم
~~وهو ضرب الوجه حتى يحمار .
# ولما يجذف به الملاح : المجداف والمجذاف ، ولضرب من مشي الخيل : الهيذبي
~~والهيدبي ، ولأيام الحر المعروفة بوقدات سهيل : المعتذلات والمعتدلات .
# وذكر المفضل بن سلمة الضبي في كتاب الطيب أن من أسماء الزعفران الجاذي
~~والجادي ، وقالوا من الأفعال : ذففت على الجريح ودففت ، أي أجهزت عليه
~~وخرذلت اللحم وخردلته ، أي قطعته وفرقته ، واقذحر الرجل واقدحر ، إذا غضب
~~وتهيأ للشر ، وامذقر القوم وامدقروا ms020 ، إذا تفرقوا ، واذرعفت الإبل وادرعفت
~~، إذا ندت ، وجذف الطائر وجدف ، إذا أسرع تحريك جناحيه في طيرانه ، وما ذقت
~~عذوفا ولا عدوفا ، أي ما ذقت شيئا .
# وقد قيل فيهما : عذافا وعدافا ، وقد استدف الشيء واستذف بمعنى اطرد
~~واستتب ، إلا أن عبد الرحمن بن عيسى الهمذاني نص في ألفاظه على أنه بالذال
~~المعجمة لاشتقاقه من الذفيف ، وهو السريع الحركة .
# وحكى أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي مصنف كتاب الموازنة بين الطائيين ،
~~قال : سألت أبا بكر بن دريد عن الكاغد ، فقال : يقال بالدال والذال والظاء
~~المعجمة ، وطابق ثعلب عليه .
# ويقال أيضا : جذ الحبل وجده ، أي قطعه ، ومنه قوله تعالى : @QB@ عطاء غير
~~مجذوذ @QE@ .
# ويقال : شيء جديد وجذيذ ، أي مقطوع .
# ومن أبيات المعاني :
# ( أبى حبي سليمى أن يبيدا % وأمسى حبلها خلقا جديدا )
# أي مقطوعا .
# ومما يلتحم بهذا الفصل قول الراجز :
# ( كيف تراني أذري وأدري % )
# فالأول بذال معجمة ، لأنه افتعل من ذريت تراب المعدن ، والثاني بدال
~~مبهمة ، لأنه افتعل من دراه ، أي ختله ، فيقولون : كيف تراني أذري التراب ،
~~وأختل مع ذلك هذه PageV01P042 المرأة بالنظر إليها إذا غفلت ، ويقال : ذرته
~~الريح تذروه وتذريه .
# [ 28 ] ويقولون : شوشت الأمر وهو مشوش .
# والصواب أن يقال فيه : هوشته وهو مهوش ، لأنه من الهوش ، وهو اختلاط
~~الشيء ، ومنه الحديث : إياكم وهوشات الأسواق ، وجاء في خبر آخر : من أصاب
~~مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر ، يعني بالمهاوش التخاليط وبالنهابر
~~المهالك .
# وقد روي : من أصاب مالا من نهاوش وهو في معناه .
# [ 29 ] ويقولون في ضمن أدعيتهم لمن يخاطب أو يكاتب : بلغك الله المأثور ،
~~ويعنون به ما يؤثره المدعو له ، فيوهمون فيه إذ ليس هو في معنى المؤثر ولا
~~اشتقاق لفظه منه لأن المأثور هو ما يأثره اللسان لا ما يؤثره الإنسان ،
~~لاشتقاق لفظه من أثرت الحديث ، أي رويته ، لا من آثرت الشيء ، أي اخترته ،
~~وعلى معنى الرواية فسر PageV01P043 قوله تعالى : @QB@ إن هذا إلا سحر يؤثر
~~@QE@ ، أي يرويه واحد بعد واحد وينقله مخبر إلى مخبر .
# وقد يشتمل الخبر على المفروح به والمحزون منه ، فلا ms021 يدل معنى المأثور على
~~إخلاص الدعاء لمن دعا له به لتجويز أن تؤثر المذمات والمساءات عنه ، اللهم
~~إلا أن يجعل صفة للدعاء المحبوب ، فيقال : أولاك الله اللطف المأثور وما
~~أشبه ذلك ، فتصير حينئذ الدعوة دعوتين ، والمدعو له بصدد حسنتين .
# [ 30 ] ومن أوهامهم أيضا في تغيير صيغة المفاعيل وهو من مفاضح اللحن
~~الشنيع قولهم : قلب متعوب ، وعمل مفسود ، ورجل مبغوض ، ووجه القول أن يقال
~~: قلب متعب ، وعمل مفسد ، ورجل مبغض ، لأن أصول أفعالها رباعية ، ومفعول
~~الرباعي يبنى على مفعل فكما يقال : أكرم فهو مكرم وأضرم فهو مضرم ، كذلك
~~يقال : أتعب فهو متعب ، وأفسد فهو مفسد ، وأبغض فهو مبغض ، وأخرج فهو مخرج
~~. PageV01P044
# [ 31 ] ويقولون : انضاف الشيء إليه وانفسد الأمر عليه ، وكلا اللفظين
~~معرة لكاتبه والمتلفظ به إذ لا مساغ له في كلام العرب ولا في مقاييس
~~التصريف .
# ووجه القول أن يقال : أضيف الشيء إليه وفسد الأمر عليه والعلة في امتناع
~~انفعل منهما أن مبنى فعل المطاوعة المصوغ على انفعل أن يأتي مطاوع الثلاثية
~~المتعدية كقولك : سكبته : فانسكب وجذبته فانجذب ، وقدته فانقاد ، وسقته
~~فانساق ، ونظائر ذلك ، وضاف وفسد ، إذا عديا بهمزة النقل فقيل : أضاف وأفسد
~~صارا رباعيين فلهذا امتنع بناء انفعل منهما .
# فإن قيل : نقل عن العرب ألفاظ من أفعال المطاوعة بنوها من انفعل فقالوا :
~~انزعج ، وانطلق ، وانقحم ، وانحجر ، وأصولها أزعج وأطلق وأقحم وأحجر
~~فالجواب عنه أن هذه شذت عن القياس المطرد ، والأصل المنعقد كما شذ قولهم :
~~انسرب PageV01P045 الشيء المبني من سرب ، وهو لازم والشواذ تقصر على السماع
~~، ولا يقاس عليها بالإجماع .
# [ 32 ] ويقولون للمأمور بالبر والشم : بر والدك بكسر الباء ، وشم يدك بضم
~~الشين .
# والصواب أن يفتحا جميعا لأنهما مفتوحان في قولك : يبر ويشم ، وعقد هذا
~~الباب أن حركة أول فعل الأمر من جنس حركة ثاني الفعل المضارع إذا كان
~~متحركا فتفتح الباء في قولك : بر أباك لانفتاحها في قولك يبر ، وتضم الميم
~~في قولك : مد الحبل لانضمامه في قولك : يمد ، وتكسر الخاء في قولك خف في
~~العمل لانكسارها في قولك : يخف ms022 .
# وإنما اعتبر بحركة ثانيه دون أوله لأن أوله زائد والزائد لا اعتبار به
~~اللهم إلا أن يسكن ثاني الفعل المضارع كالضاد من يضرب ، والسين من يستخرج ،
~~فتجتلب همزة الوصل لفعل الأمر المصوغ منه ، ليمكن افتتاح النطق به ، كقولك
~~: اضرب ، استخرج ، وهذا الحكم مطرد في جميع أمثلة الأمر المصوغة من الأفعال
~~المضارعة وإنما صيغ مثال الأمر من الفعل المضارع دون الماضي لتماثلهما في
~~الدلالة على الزمان المستقبل ، وأما جنس حركة آخر الفعل المضعف في الأمر
~~والجزم كبيت جرير :
# ( فغض الطرف إنك من نمير % فلا كعبا بلغت ولا كلابا ) PageV01P046
# فقد جوز كسر الضاد من غض لالتقاء الساكنين وفتحها لخفة الفتحة ، وضمها
~~على إتباع الضمة قبلها وهو أضعفها .
# [ 33 ] ويقولون : فلان أشر من فلان ، والصواب أن يقال : هو شر من فلان
~~بغير ألف ، كما قال الله تعالى : @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم
~~@QE@ ، وعليه قول الراجز :
# ( إن بني ليس فيهم بر % وأمهم مثلهم أو شر % إذا رأوها نبحتني هروا )
# وفي البيت الأخير شاهد على أن المسموع : نبحته الكلاب ، لا كما تقول
~~العامة : نبحت عليه ، وكذلك يقال : فلان خير من فلان بحذف الهمزة ، لأن
~~هاتين اللفظتين كثر استعمالهما في الكلام ، فحذفت همزتاهما للتخفيف ، ولم
~~يلفظوا بهما إلا في فعل التعجب خاصة ، كما صححوا فيه المعتل فقالوا : ما
~~أخير زيدا وما أشر عمرا ، كما قالوا : ما أقول زيدا وكذلك أثبتت الهمزة في
~~لفظ الأمر فقالوا : أخير بزيد ، وأشرر بعمرو ، كما قالوا : أقول به ،
~~والعلة في إثباتها في فعلي التعجب والأمر أن استعمال هاتين اللفظتين إسما
~~أكثر من استعمالهما فعلا ، فحذفت في موضع الكثرة ، وبقيت على أصلها في موضع
~~القلة ، فأما قراءة أبي قلابة : @QB@ سيعلمون غدا من الكذاب الأشر @QE@ ،
~~PageV01P047 فقد لحن فيها ولم يطابقه أحد عليها .
# [ 34 ] ويقولون : هبت الأرياح ، مقايسة على قولهم : رياح وهو خطأ بين
~~ووهم مستهجن ، والصواب أن يقال : هبت الأرواح ، كما قال ذو الرمة :
# ( إذا هبت الأرواح من نحو جانب % به أهل مي هاج قلبي هبوبها )
# ( هوى تذرف العينان منه وإنما ms023 % هوى كل نفس حيث كان حبيبها )
# والعلة في ذلك أن أصل ريح روح لاشتقاقها من الروح ، وإنما أبدلت الواو
~~ياء في ريح للكسرة التي قبلها ، فإذا جمعت على أرواح فقد سكن ما قبل الواو
~~، وزالت العلة التي توجب قلبها ياء فلهذا وجب أن تعاد إلى أصلها ، كما
~~أعيدت لهذا السبب في التصغير فقيل : رويحة .
# ونظير قولهم : ريح وأرواح قولهم في جمع ثوب وحوض : ثياب وحياض ، فإذا
~~جمعوها على أفعال قالوا : أثواب وأحواض . PageV01P048
# فإن قيل : فلم جمع عيد على أعياد وأصله الواو بدلالة اشتقاقه من عاد يعود
~~فالجواب عنه أن يقال : إنهم فعلوا ذلك لئلا يلتبس جمع عيد بجمع عود ، كما
~~قالوا : هو أليط بقلبي منك ، وأصله من الواو ليفرقوا بينه وبين قولهم : هو
~~ألوط من فلان .
# وكما قالوا أيضا : هو نشيان للخبر ليفرقوا بينه وبين نشوان من السكر .
# ومما يعضد أن جمع ريح على أرواح ما روي أن ميسون بنت بحدل لما اتصلت
~~بمعاوية ، ونقلها من البدو إلى الشأم كانت تكثر الحنين إلى أناسها والتذكر
~~لمسقط رأسها ، فاستمع إليها ذات يوم وهي تنشد :
# ( لبيت تخفق الأرواح فيه % أحب إلي من قصر منيف )
# ( ولبس عباءة وتقر عيني % أحب إلي من لبس الشفوف )
# ( وأكل كسيرة في كسر بيتي % أحب إلي من أكل الرغيف )
# ( وأصوات الرياح بكل فج % أحب إلي من نقر الدفوف )
# ( وكلب ينبح الطراق دوني % أحب إلي من قط ألوف )
# ( وبكر يتبع الأظعان صعب % أحب ألي من بغل زفوف )
# ( وخرق من بني عمي نجيف % أحب إلي من علج عليف )
# فلما سمع معاوية الأبيات قال لها : ما رضيت ابنة بحدل حتى جعلتني علجا
~~عليفا .
# [ 35 ] ويقولون : باقلاء مدود ، وطعام مسوس ، وخبر مكرج ، ومتاع مقارب ،
~~ورجل موسوس .
# فيفتحون ما قبل الحرف الأخير من كل كلمة ، والصواب كسره ، PageV01P049
~~فيقال : طعام مسوس ورجل موسوس ونظائرهما .
# ويقال في فعل من المدود : قد داد وأداد ودود وديد .
# ومن هذا النوع قولهم للبسرة إذا بدا الإرطاب في أسفلها : مذنبة بفتح
~~النون ، والصواب أن يقال فيها مذنبة بكسر النون ms024 .
# ويحكى أن الرشيد رحمة الله لما جمع بين أبي الحسن الكسائي وأبي محمد
~~اليزيدي ليتناظرا عنده ، علم اليزيدي أنه يقصر عنه في النحو فابتدره وقال :
~~كيف تقول : تمرة مذنبة أو مذنبة فلم يأبه الكسائي لقوله : بل ظن أنه قال :
~~بسرة ، فقال : أقول مذنبة ، فقال له : إذا كان ماذا قال : إذا بدا الإرطاب
~~من أسفلها .
# فضرب اليزيدي بقلنسوته الأرض ، وقال : أنا أبو محمد اليزيدي وقد أخطأت يا
~~شيخ ، التمرة لا تذنب وإنما البسرة تذنب ، فغضب عليه الرشيد ، وقال :
~~أتكتني بمجلسي وتسفه على الشيخ والله إن PageV01P050 خطأ الكسائي وحسن أدبه
~~أحب إلي من صوابك مع قبح أدبك ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن حلاوة الظفر
~~أذهبت عني التحفظ ، فأمر بإخراجه .
# قال المؤلف : وليس سهو الكسائي فيما أزلقه فيه اليزيدي مما يقدح في فضله
~~، أو ينبئ عن قصور علمه ، إذ لا خفاء باشتمال علمه ، على أن البسرة إذا
~~أرطبت من قبل ذنبها قيل لها : مذنبة ، فإذا بلغ الإرطاب نصفها قيل لها
~~مجزعة ، فإذا بلغ تلثيها الإرطاب قيل لها : حلقانة ومحلقنة ، وإذا أرطبت
~~جميعها قيل لها : معوة .
# [ 36 ] ويقولون : فعل الغير ذلك ، فيدخلون على غير آلة التعريف ،
~~والمحققون من النحويين يمنعون من إدخال الألف واللام عليه ، لأن المقصود في
~~إدخال آلة التعريف على الاسم النكرة أن تخصصه بشخص بعينه ، فإذا قيل :
~~الغير ، اشتملت هذه اللفظة على ما لا يحصى كثرة ، ولم يتعرف بآلة التعريف ،
~~كما أنه لا يتعرف بالإضافة ، فلم يكن لإدخال الألف واللام عليه فائدة ،
~~ولهذا السبب لم تدخل الألف واللام على المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة
~~وذكاء ومحوة لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذواتها .
~~PageV01P051
# ونظير هذا الوهم قولهم : حضرت الكافة ، فيوهمون فيه أيضا على ما حكاه
~~ثعلب فيما فسره من معاني القرآن ، كما وهم القاضي أبو بكر بن قريعة حين
~~استثبت عن شيء حكاه ، فقال : هذا ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة
~~، والصافة عن الصافة ، والصواب فيه أن يقال : حضر الناس كافة ، كما قال
~~سبحانه وتعالى : @QB@ ادخلوا في السلم كافة ms025 @QE@ لأن العرب لم تلحق لام
~~التعريف بكافة كما لم تلحقها بلفظة معا ولا بلفظة طرا .
# ومن حكم لفظة كافة أن تأتي متعقبة ، فأما تصديرها في قوله تعالى : @QB@
~~وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@ فقيل : إنه مما قدم لفظه وأخر معناه وإن
~~تقدير الكلام : وما أرسلناك إلا جامعا بالإنذار ، والبشارة للناس كافة ،
~~كما حمل عليه قوله تعالى : @QB@ وغرابيب سود @QE@ على التقديم والتأخير ،
~~لأن العرب تقدم في هذا النوع لفظ الأشهر على الأغرب ، كقولهم : أبيض يقق ،
~~وأصفر فاقع ، وأسود حالك .
# وقيل إن كافة في الآية بمعنى كاف ، وإلحاق الهاء به للمبالغة كالهاء في
~~علامة ونسابة .
# ومن أوهامهم مما يدخلون عليه لام التعريف والوجه تنكيره قولهم : فعل ذلك
~~من PageV01P052 الرأس لأن العرب تقول : فعله من رأس ، من غير أن تلحق به
~~الألف واللام .
# [ 37 ] ويقولون : هذه كبرى وتلك صغرى ، فيستعملونهما نكرتين ، وهما من
~~قبيل ما لم تنكره العرب بحال ، ولا نطقت به إلا معرفا حيثما وقعا في الكلام
~~، والصواب أن يقال فيهما : هذه الكبرى وتلك الصغرى ، أو هذه كبرى اللآليء
~~وتلك صغرى الجواري كما ورد في الأثر : إذا اجتمعت الحرمتان طرحت الصغرى
~~للكبرى أي إذا اجتمع أمران في أحدهما مصلحة تخص وفي الآخر مصلحة تعم ، قدم
~~الذي تعم مصلحته على الذي تخص منفعته .
# وذكر شيخنا أبو القاسم بن الفضل النحوي رحمه الله أن فعلى بضم الفاء
~~تنقسم إلى خمسة أقسام :
# أحدها : أن تأتي اسما علما نحو حزوى .
# والثاني : أن تأتي مصدرا نحو رجعى .
# والثالث أن تأتي اسم جنس مثل بهمى ، وهو نبت .
# والرابع : أن تأتي تأنيث أفعل نحو الكبرى والصغرى . PageV01P053
# والخامس : أن تأتي صفة محضة ليست بتأنيث أفعل نحو حبلى ، ومن هذا القسم
~~قوله تعالى : @QB@ قسمة ضيزى @QE@ لأن الأصل فيها ضوزى ، وإذا كانت لتأنيث
~~أفعل تعاقب عليها لام التعريف والإضافة ولم يجز أن تعرى من أحدهما ، وذلك
~~نحو قولك : الكبرى والصغرى ، وطولى القصائد وصغرى الأراجيز ، قال : ولم يشذ
~~من ذلك إلا دنيا وأخرى ، فإنهما لكثرة مجالهما في الكلام ومدارهما فيه ،
~~استعملتا نكرتين ، كما قالت ms026 خرقة بنت النعمان :
# ( فأف لدنيا لا يدوم نعيمها % تنقل تارات بنا وتصرف )
# وأما طوبى في قولهم : طوبى لك وجلى في قول النهشلي :
# ( وإن دعوت إلى جلى ومكرمة % يوما سراة كرام الناس فادعينا )
# فإنهما مصدران كالرجعى .
# وفعلى المصدرية لا يلزم تعريفها ، وأما طوبى في قوله تعالى : @QB@ طوبى
~~لهم وحسن مآب @QE@ فقيل : إنهما من أسماء الجنة ، وقيل : بل هي شجرة
~~PageV01P054 تظل الجنان كلها .
# وقيل : بل هي مصدر مشتق من الطيب .
# وعلى اختلاف هذا التفسير لا تحتاج إلى التعريف .
# وقد عيب على أبي نواس قوله :
# ( كأن كبرى وصغرى من فواقعها % حصباء در على أرض من الذهب )
# ومن تأول له فيه قال : جعل من في البيت زائدة ، على ما أجازه أبو الحسن
~~الأخفش من زيادتها في الكلام الواجب وأول عليه قوله تعالى : @QB@ من جبال
~~فيها من برد @QE@ وقال : تقديره فيها برد .
# وقد اتفق بحضرة المأمون تحقيق هذا التشبيه المودع بيت أبي نواس على وجه
~~المجاز وذاك أنه حين بنى على بوران بنت الحسن بن سهل ، فرش له حصير منسوج
~~بالذهب ، ثم نثر على قدميه لآلئ كثيرة ، فلما رأى تساقط اللالئ المختلفة
~~على الحصير النسيج ، قال : قاتل الله أبا نواس كأنه شاهد هذه الحال حتى شبه
~~بهاحباب كأسه ، وأنشد البيت المستطرد به .
# ويضاهي هذه الحكاية في طرفة اتفاقها وملحة مساقها ما حكي أن عبد الملك بن
~~مروان حين أزمع النهود إلى محاربة مصعب بن الزبير ناشدته عاتكة بنت يزيد بن
~~معاوية ألا يخرج بنفسه ، وأن يستنيب غيره في حربه ، ولم تزل تلج عليه في
~~المسألة وهو يمتنع من الإجابة ، فلما يئست منه أخذت في بكائهاحتى أعول
~~حشمها لإعوالها ، فقال عبد الملك : قاتل الله ابن أبي جمعة - يعني كثيرا -
~~كأنه رأى موقفنا هذا حين قال :
# ( إذا ما أراد الغزو لم يثن عزمه % حصان عليها نظم در يزينها )
# ( نهته فلما لم تر النهي عاقه % بكت فبكى مما شجاها قطينها )
# ثم عزم عليها أن تقصر ، وخرج .
# [ 38 ] ويقولون لمن أخذ يمينا في سعيه : قد تيامن ولمن أخذ شمالا ms027 : قد
~~PageV01P055 تشاءم ، والصواب أن يقال فيهما : يامن وشاءم ، وأن يقال
~~للمسترشد : يامن يا هذا وشائم ، أي خذ يمينا وشمالا ، فأما معنى تيامن
~~وتشاءم فأن يأخذ نحو اليمن والشأم ، فإذا أتاهما قيل : أيمن وأشأم ، كما
~~يقال : أنجد وأتهم ، إذا أتى نجدا وتهامة ، وقد يقال في معنى آخر : تيمن
~~الرجل إذا توسد يمينه .
# ويكنى به أيضا عمن مات لأنه إذا مات أضجع على يمينه ، ومنه ما أنشده ثعلب
~~في معانيه :
# ( إذا المرء علبى ثم أصبح جلده % كرحض غسيل فالتيمن أروح )
# ومعنى علبى تشنجت علباؤه .
# وهي العصبة في العنق ، وأراد هذا الشاعر أنه إذا انتهى في الهرم إلى هذا
~~الحد فالموت أروح له .
# [ 39 ] ويقولون : هو مشؤم ، والصواب أن يقال : مشؤوم بالهمز ، وقد شئم
~~إذا صار مشؤوما ، وشأم أصحابه إذا مسهم شؤم من قبله ، كما يقال في نقيضه
~~يمن ، إذا صار ميمونا ، ويمن أصحابه إذا أصابهم يمنه .
# واشتقاق الشؤم من الشأمة وهي الشمال ، وذاك أن العرب تنسب الخير إلى
~~اليمين والشر إلى الشمال ، ولهذا تختار أن تعطي بيمينها وتمنع بشمالها ،
~~وعليه فسر قوله تعالى : @QB@ إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين @QE@ ، أي
~~تصدوننا PageV01P056 عن فعل الخير وتحولون بيننا وبينه .
# ومن كلام العرب فلان عندي باليمين ، أي بالمنزلة الحسنة ، وفلان عندي
~~بالشمال أي بالمنزلة الدنية .
# وإلى هذا المعنى أشار الشاعر بقوله :
# ( أبيني أفي يمنى يديك جعلتني % فأفرح أم صيرتني في شمالك )
# وقيل : أراد به : أجعلتني مقدما عندك أم مؤخرا ، لأن عادة العرب في العدد
~~أن تبدأ باليمين ، فإذا أكملت عدة الخمسة وثنت عليها الخمس من اليمين نقلت
~~العدد إلى الشمال .
# ومما يكنى عنه بالشمال قولهم للمنهزم : نظر عن شماله ، ومنه قول الحطيئة
~~:
# ( وفتيان صدق من عدي عليهم % صفائح بصرى علقت بالعواتق )
# ( إذا فزعوا لم ينظروا عن شمالهم % ولم يمسكوا فوق القلوب الخوافق )
# ( وقاموا إلى الجرد الجياد فألجموا % وشدوا على أوساطهم بالمناطق )
# واختلف المفسرون في تأويل أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ، فقيل : كنى
~~بالفريقين عن أهل السعادة وأهل الشقاوة ، وقيل : بل المراد بأصحاب الميمنة
~~المسلوك بهم يمنة إلى ms028 الجنة ، وبأصحاب المشأمة المسلوك بهم شأمة إلى النار
~~.
# وقيل : إن أصحاب PageV01P057 الميمنة هم الميامين على أنفسهم ، وأصحاب
~~المشأمة هم المشائيم عليها .
# والمشائيم جمع مشؤوم ، ومنه قول الشاعر :
# ( مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة % ولا ناعب إلا ببين غرابها )
# وللنحويين كلام في جر ناعب ، وخلاصته أن الشاعر توهم دخول الباء في
~~مصلحين ، ثم عطف عليه ، كما أخذ زهير بمثل ذلك في قوله :
# ( بدا لي أني لست مدرك ما مضى % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا )
# فجر لفظة سابق لتوهمه دخول الباء في مدرك المعطوف عليه .
# [ 40 ] ويقولون : اتخذت سردابا بعشر درج ، فيفتحون السين من سرداب ، وهي
~~مكسورة في كلام العرب ، كما يقال : شمراخ وسربال وقنطار وشملال ، وما أشبه
~~ذلك مما جاء على فعلال بكسر الفاء .
# ثم إن العرب فرقت بين ما يرتقى فيه وما يحدر PageV01P058
# منه ، فسمت ما يرتقى فيه إلى العلو درجا وما يتحدر فيه إلى السفل دركا ،
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ وجاء
~~في الآثار : أن الجنة درجات والنار دركات .
# [ 41 ] ويقولون في الاستخبار : كم عبيدا لك مقايسة على ما يقال في الخبر
~~: كم عبيد لك فيوهمون فيه ، إذ الصواب أن يوحد المستخبر عنه بكم ، فيقال :
~~كم عبدا لك ، لأن كم لما وضعت للعدد المبهم أعطيت حكم نوعي العدد ، فجر
~~الاسم الواقع بعدها في الخبر تشبيها بالعدد المجرور في الإضافة ، ونصب في
~~الاستفهام تشبيها بالعدد المصنوب على التمييز ، فلهذه العلة جاز أن يقع بعد
~~كم الخبرية الواحد والجمع ، كما يقال : ثلاثة عبيد وألف عبد ، ولزم في
~~الاستفهامية أن يقع بعدها الواحد كما يقع بعد أحد عشر إلى تسعة وتسعين ،
~~وامتنع أن يقع بعدها الجمع لأن العدد بعدها منصوب على التمييز والمميز بعد
~~المقادير لا يكون جمعا .
# [ 42 ] ويقولون في جمع أرض أراض فيخطئون فيه لأن الأرض ثلاثية والثلاثي
~~لا يجمع على أفاعل ، والصواب أن يقال في جمعها : أرضون بفتح الراء ، وذلك
~~أن الهاء PageV01P059 مقدرة في أرض فكان أصلها أرضة ، وإن لم ينطق بها ،
~~ولأجل تقدير هذه ms029 الهاء جمعت بالواو والنون على وجه التعويض لها عما حذف
~~منها ، كما قيل في جمع عضة : عضون ، وفي جمع عزة : عزون ، وفتحت الراء في
~~الجمع لتؤذن الفتحة بأن أصل جمعها أرضات ، كما يقال : نخلة ونخلات . وقيل :
~~بل فتحت ليدخلها ضرب منع التغيير كما كسرت السين في جمع سنة ، فقيل : سنون
~~.
# وهذا الجمع الذي بالواو والنون وضع في الأصل لمن يعقل من الذكور ، إلا
~~أنه قد جمع عليه عدة من الأسماء المحذوف منها على وجه جبرها والتعويض لها ،
~~فقالوا : سنة وسنون وعشرة وعشرون وثبة وثبون وكرة وكرون وعضة وعضون ، وفي
~~القرآن : @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ .
# وقد اختلف في المحذوف ، فقيل إنه الهاء لاشتقاقه من العضيهة وهو البهتان
~~، وقيل : بل الواو لاشتقاقه من التعضية التي هي بمعنى التجزئة ، أي عضوا
~~القرآن أعضاء فآمنوا منه ببعض وكفروا ببعض ، ونسبوا بعضه إلى سحر وبعضه إلى
~~شعر . PageV01P060
# [ 43 ] ويقولون : قد حدث أمر ، فيضمون الدال من حدث مقايسة على ضمها في
~~قولهم : أخذه ما حدث وما قدم ، فيحرفون بنية الكلمة المقولة ويخطئون في
~~المقايسة المعقولة ، لأن أصل بنية هذه الكلمة حدث على وزن فعل ، فتح العين
~~، كما أنشدني بعض أدباء خراسان لأبي الفتح البستي :
# ( جزعت من أمر فظيع قد حدث % أبو تميم وهو شيخ لا حدث % قد حبس الأصلع في
~~بيت الحدث )
# وإنما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لأجل المجاورة والمحافظة على
~~الموازنة ، فإذا أفردت لفظة حدث زال السبب الذي أوجب ضم دالها في الازدواج
~~، ووجب أن ترد إلى أصل حركتها وأولية صيغتها .
# وقد نطقت العرب بعدة ألفاظ غيرت مبانيها لأجل الازدواج وأعادتها إلى
~~أصولها عند الانفراد فقالوا : الغدايا والعشايا إذا قرنوا بينهما ، فإن
~~أفردوا الغدايا ردوها إلى أصلها فقالوا : الغدوات .
# وقالوا : هنأني الشيء ومرأني ، فإن أفردوا مرأني قالوا : أمرأني .
# وقالوا : فعلت به ما ساءه وناءه ، فإن أفردوا قالوا : أناءه ، وقالوا
~~أيضا : هو رجس نجس ، فإن أفردوا لفظة نجس ردوها إلى أصلها فقالوا : نجس ،
~~كما قال سبحانه وتعالى : @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ .
# وكذلك قالوا للشجاع ms030 الذي لا يزايل مكانه : أهيس أليس ، والأصل في الأهيس
~~الأهوس لاشتقاقه من PageV01P061 هاس يهوس ، إذا دق فعدلوا به إلى الياء
~~ليوافق لفظة أليس .
# وقد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ألفاظ راعى فيها حكم الموازنة
~~وتعديل المقارنة ، فروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال للنساء المتبرزات
~~في العيد : ارجعن مأزورات غير مأجورات .
# وقال في عوذته للحسن والحسين كرم الله وجههما : أعيذكما بكلمات الله
~~التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ، والأصل في مأزورات ، موزورات
~~لاشتقاقها من الوزر ، كما أن الأصل في لامة ملمة لأنها فاعل من ألمت إلا
~~أنه صلى الله عليه وسلم قصد أن يعادل بلفظ مأزورات لفظ مأجورات ، وأن يوازن
~~بلفظ لامة لفظتي تامة و هامة .
# ومثله قوله عليه السلام : من حفنا أو رفنا فليقتصد أي من خدمنا أو أطعمنا
~~، وكان الأصل أتحفنا فأتبع حفنا رفنا .
# ويروى في قضايا علي عليه السلام أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة
~~بالدية أثلاثا وتفسيره أن ثلاث جوار ركبت إحداهن الأخرى ، فقرصت الثالثة
~~المركوبة فقمصت ، فسقطت الراكبة ووقصت ، فقضى للتي وقصت ، أي اندق عنقها
~~بثلثي الدية على صاحبتيها ، وأسقط الثلث باشتراك فعلها فيما أفضى إلى وقصها
~~، والواقصة هاهنا ، بمعنى الموقوصة ، وأنشد الفراء في هذا النوع :
# ( هتاك أخبية ولاج أبوبة % يخلط بالجد منه البر واللينا )
# فجمع الباب على أبوبة ليزاوج لفظة أخبية .
# [ 44 ] ويقولون : هم عشرون نفرا وثلاثون نفرا ، فيوهمون فيه لأن النفر
~~إنما PageV01P062 يقع على الثلاثة من الرجال إلى العشرة ، فيقال : هم ثلاثة
~~نفر ، وهؤلاء عشرة نفر ، ولم يسمع عن العرب استعمال النفر فيما جاوز العشرة
~~بحال .
# ومن كلامهم في الدعاء الذي لا يراد وقوعه بمن قصد به :
# ( لا عد من نفره % )
# كما قال امرؤ القيس :
# ( فهو لا تنمي رميته % ما له لا عد من نفره )
# فظاهر كلامه أنه دعا عليه بالموت الذي به يخرج عن أن يعد من قومه ، ومخرج
~~هذا القول مخرج المدح له والإعجاب بما بدا منه لأنه وصفه بسداد الرماية
~~وإصماء الرمية ، وهو معنى ms031 قوله : لا تنمي رميته لأنهم قالوا في الصيد :
~~رماه فأصماه ، إذا قتله مكانه ، ورماه فأنماه ، إذا غاب عن عينيه ثم وجده
~~ميتا .
# وفي الحديث : إن رجلا أتاه صلى الله عليه وسلم فقال : إني أرمي الصيد
~~فأصمي وأنمي ، فقال له : ما أصميت فكل ، وما أنميت فلا تأكل ، وإنما نهاه
~~عن أكل ما أنماه لجواز أن يكون مات من غير مرماه .
# ونظير قولهم : لا عد من نفره قولهم للشاعر المفلق : PageV01P063 قاتله
~~الله وللفارس المحرب : لا أب له وعلى هذا فسر أكثرهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم لمن استشاره في النكاح : عليك بذات الدين تربت يداك ، وإلى هذا المعنى
~~أشار القائل بقوله :
# ( أسب إذا أجدت القول ظلما % كذاك يقال للرجل المجيد )
# يعني أنه يقال له عند إجادته واستحسان براعته : قاتله الله ، فما أشعره
~~ولا أب له فما أمهره وعند أكثر أهل اللغة أن الرهط بمعنى النفر في أنه لا
~~يتجاوز العشرة كما جاء في القرآن : @QB@ وكان في المدينة تسعة رهط @QE@ إلا
~~أن الرهط يرجعون إلى أب واحد بخلاف النفر ، وإنما أضيف العدد إلى النفر
~~والرهط ، لأنهما اسمان للجماعة فكان تقدير قوله تعالى : @QB@ تسعة رهط @QE@
~~أي تسعة رجال ، ولو كان بمعنى الواحد لما جازت الإضافة إليه ، كما لا يقال
~~: تسعة رجل .
# وذكر ابن فارس في كتابه المجمل أن الرهط يقال إلى الأربعين كالعصبة .
# [ 45 ] ويقولون في جمع حاجة : حوائج ، فيوهمون فيه كما وهم بعض
~~PageV01P064 المحدثين في قوله :
# ( إذا ما دخلت الدار يوما ورفعت % ستورك لي فانظر بما أنا خارج )
# ( فسيان بيت العنكبوت وجوسق % رفيع إذا لم تقض فيه الحوائج )
# والصواب أن يجمع في أقل العدد على حاجات ، كقول الشاعر :
# وقد تخرج الحاجات يا أم مالك % كرائم من رب بهن ضنين )
# وأن يجمع في أكثر العدد على حاج ، مثل هامة وهام ، وعليه قول الراعي :
# ( ومرسل ورسول غير متهم % وحاجة غير مزجاة من الحاج )
# وأنشدت لأبي الحسين بن فارس اللغوي :
# ( وقالوا كيف أنت فقلت خير % تقضى حاجة وتفوت حاج )
# ( إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا : % عسى يوما ms032 يكون لها انفراج )
# ( نديمي هرتي ، وسرور قلبي % دفاتر لي ، ومعشوقي السراج )
# [ 46 ] ويقولون لما يكثر ثمنه : مثمن ، فيوهمون فيه لأن المثمن على قياس
~~كلام العرب هو الذي صار له ثمن ولو قل كما يقال غصن مورق ، إذا بدا فيه
~~الورق ، وشجر مثمر إذا أخرج الثمرة ، والمراد به غير هذا المعنى ووجه
~~الكلام أن يقال فيه : ثمين ، كما يقال : رجل لحيم ، إذا كثر لحمه ، وكبش
~~شحيم ، إذا كثر شحمه .
# وفي كلام بعض PageV01P065 البلغاء ، قدر الأمين ثمين .
# وقد فرق أهل اللغة بين القيمة والثمن ، فقالوا : القيمة ما يوافق مقدار
~~الشيء ويعادله ، والثمن ما يقع به التراضي مما يكون وفقا له أو أزيد عليه ،
~~أو أنقص منه ، فأما قول الشاعر :
# ( وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا % فما صار لي في القسم إلا ثمينها )
# فإنه أراد به الثمن ، كما يقال في النصف نصيف ، وفي العشر عشير .
# [ 47 ] ويقولون : هو قرابتي ، والصواب : أن يقال : ذو قرابتي كما قال
~~PageV01P066 الشاعر :
# ( يبكي الغريب عليه ليس يعرفه % وذو قرابته في الحي مسرور )
# وأورد أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري هذا البيت في مساق حكاية هي من
~~طرف الأعاجيب وعبر التجاريب فروى بإسناده إلى هشام بن الكلبي قال : عاش
~~عبيد بن شرية الجرهمي ثلاثمائة سنة ، وأدرك الإسلام فأسلم ، ودخل على
~~معاوية بالشأم وهو خليفة ، فقال له : حدثني بأعجب ما رأيت ، فقال : مررت
~~ذات يوم بقوم يدفنون ميتا لهم ، فلما انتهيت إليهم ، اغرورقت عيناي بالدموع
~~، فتمثلت بقول الشاعر :
# ( يا قلب إنك من أسماء مغرور % فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير )
# ( قد بحت بالحب ما تخفيه من أحد % حتى جرت لك أطلاقا محاضير )
# ( فلست تدري وما تدري ، أعاجلها % أدنى لرشدك أم ما فيه تأخير )
# ( فاستقدر الله خيرا وارضين به % فبينما العسر إذ دارت مياسير )
# ( وبينما المرء في الأحياء مغتبط % إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير )
# ( يبكي الغريب عليه ليس يعرفه % وذو قرابته في الحي مسرور )
# قال : فقال لي رجل : أتعرف من يقول هذا الشعر قلت : لا ، قال : إن قائله
~~هذا PageV01P067 الذي دفناه الساعة ms033 وأنت الغريب الذي يبكي عليه ولست تعرفه
~~وهذا الذي خرج من قبره هو أمس الناس رحما به ، وأسرهم بموته .
# فقال له معاوية : لقد رأيت عجبا ، فمن الميت قال : عثير بن لبيد العذري ،
~~وقيل : عثمان بن لبيد العذري ، وفي كتاب المعمرين أن الميت حريث بن جبلة .
# [ 48 ] ويقولون في جمع رحى وقفا : أرحية وأقفية ، والصواب فيهما أرحاء
~~وأقفاء كما روى الأصمعي أن أعرابيا ذم قوما ، فقال : أولئك قوم سلخت
~~أقفاؤهم بالهجو ، ودبغت جلودهم باللؤم ، وأنشد ابن حبيب :
# ( دعتني النساء الهاملات عيونها % ومالي من بعد النساء بقاء )
# ( على حالة لا يعرف الكلب أهله % لهن أنين تارة وعواء )
# ( فقلت لهم خلوا سبيل نسائنا % فقالوا : وأني للذليل نساء )
# ( فقلت : أبينا ما تقولون إننا % بنو الحرب فينا للإباء إباء )
# ( إذا الجحفات السمركن وقاءكم % فليس لنا إلا الصدور وقاء )
# ( فولوا بأقفاء الإماء كأنهم % لدى الروع معزى ما لهن رعاء )
# وإنما جمع رحى وقفا على أرحاء وأقفاء لأنهما ثلاثيان والثلاثية على
~~اختلاف صيغها تجمع على أفعال لا على أفعلة ، وإنما فعال على اختلاف فائه
~~يجمع على أفعلة نحو قباء وأقبية وغراب وأغربة وكساء وأكسية ، وعلى مقاد هذا
~~الأصل يجمع ندى على أندية فأما قول ابن محكان : PageV01P068 ( في ليلة من
~~جمادى ذات أندية % لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا )
# فقد حمله بعضهم على الشذوذ وبعضهم على وجه ضرورة الشعر .
# وقال آخرون : بل هو جمع الجمع فكأنه جمع ندى على نداء مثل جمل وجمال ثم
~~جمع نداء على أندية ، مثل رشاء وأرشية .
# وجوز أبو علي الفارسي أن يكون جمع ندى على أند كما يجمع فعل على أفعل ،
~~نحو زمن وأزمن ثم ألحقه علامة التأنيث التي تلحق الجمع في مثل قولك : ذكورة
~~وجمالة ، فصار حينئذ أندية .
# وكان أبو العباس المبرد يرى أنه جمع ندي وهو المجلس ، لا جمع ندى ، واحتج
~~في ذلك بأن من عادة العرب عند اختلاف الأنواء وإمحال السنة الشهباء أن يبرز
~~أماثل كل قبيلة إلى ناديهم ، فيواسوا بفضلات الزاد ، ويصرفوا ما يقمر في
~~الميسر إلى محاويج الحي ms034 ، وهذا هو نفع الميسر المقرون بنفع الخمر في قوله
~~تعالى : @QB@ وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@
# [ 49 ] ويقولون في جمع أوقية : أواق على وزن أفعال ، فيغلطون فيه لأن ذلك
~~PageV01P069 جمع أوق وهو الثقل ، فأما أوقية فتجمع على أواقي بتشديد الياء
~~، كما تجمع أمنية على أماني .
# وقد خفف بعضهم فيها التشديد ، فقال : أواق كما قيل في تخفيف صحارى : صحار
~~.
# [ 50 ] ويقولون لما يصان : هو مصان ، والصواب فيه مصون ، كما قال الشاعر
~~:
# ( بلاء ليس يشبهه بلاء % عداوة غير ذي حسب ودين )
# ( يبيحك منه عرضا لم يصنه % ويرتع منك في عرض مصون )
# والأصل في مصون مصوون على وزن مفعول ، فنقلت حركة الواو إلى ما قبلها ،
~~فاجتمعت واوان ساكنتان ، فحذفت إحداهما .
# وعند سيبويه أن المحذوفة هي الواو الثانية التي هي واو المفعول الزائدة ،
~~وأن الباقية هي الواو الأصلية المجتلبة من الصون .
# وعند أبي الحسن الأخفش أن المحذوفة هي الأولى وأن الباقية هي واو المفعول
~~التي تدل على المعنى .
# فإن قيل : لأي معنى فعلوا ذلك فالجواب أنهم قصدوا إعلال المفعول كما أعل
~~الفعلان والفاعل وذلك أن الأصل في صان صون بفتح العين ، فقلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها ، كما فعل في قال الذي أصله قول ، والدليل على أن
~~الأصل فيه فعل بفتح العين أنك تقول : صنت الثوب ، فتعديه إلى المفعول يدل
~~على أنه فعلت لأن فعلت بضم العين لا يتعدى إلى مفعول بحال ، إذ لا يقال :
~~كرمت زيدا .
# ثم إنهم قالوا في مضارعه يصون والأصل فيه يصون ، على وزن يحزن ، فنقلوا
~~حركة الواو إلى ما قبلها .
# ثم إنهم PageV01P070 أعلوا الفاعل منه ، فقال : صائن ، والأصل فيه صاون
~~فلما أعلوا الفعلين والفاعل أعلوا المفعول به أيضا ، ليلحق في الاعتلال
~~بحيزه .
# ومن هذا الباب قولهم : رجل مأووف العقل فيلفظون به على الأصل ، ووجه
~~القول أن يقال : مئوف العقل على وزن مخوف ، وكذلك يقال : زرع مئوف ،
~~وكلاهما مأخوذ من الآفة ، ونقلت الكلمة في مخوف على ما بيناه في مصون .
# وشذ من هذا الباب قولهم : مسك مدووف وثوب مصوون ، فلفظوا بهما ms035 على الأصل
~~، وهو مما لا يعبأ به ولا يقاس عليه .
# ومن شجون هذا النوع قولهم : فرس مقاد وشعر مقال وخاتم مصاغ وبيت مزار ،
~~والصواب أن يقال فيها : مقود ومقول ومصوغ ومزور ، كما حكي أن الخليل بن
~~أحمد عاد تلميذا له ، فقال له تلميذه : إن زرتنا فبفضلك وإن زرناك فلفضلك ،
~~فلك الفضل زائرا ومزورا ، ومثله قول جميل :
# ( زوروا بثينة والحبيب مزور % إن الزيارة للحبيب يسير )
# فأراد بالزيارة المزار ، فلهذا ذكر الخبر على المعنى ، كما ذكر آخر
~~الحوادث حين أراد بها الحدثان فقال :
# ( فإن تسأليني عن لمتي % فإن الحوادث أودى بها )
# ومن هذا النمط قولهم : مبيوع ومعيوب ، والصواب أن يقال فيهما : مبيع
~~ومعيب على الحذف ، كما جاء في القرآن في نظائرهما : @QB@ وقصر مشيد @QE@ ،
~~@QB@ وكانت الجبال كثيبا مهيلا @QE@ فقال : مشيد ومهيل على الحذف ، والأصل
~~فيهما مشيود ومهيول .
# وعند PageV01P071 سيبويه أن المحذوف هو الواو ، ثم كسر ما قبل الياء
~~للتجانس ، وقد شذ من ذلك قولهم : رجل مدين ومديون ومعين ومعيون ، أي أصابته
~~العين ، ومنه قول الشاعر :
# ( نبئت قومك يزعمونك سيدا % وإخال أنك سيد معيون )
# وجميع ذلك مما يهجن استعماله إلا في ضرورة الشعر التي يجوز فيها ما حظر
~~لإقامة الوزن .
# [ 51 ] ويقولون : المال بين زيد وبين عمرو ، بتكرير لفظة بين فيوهمون فيه
~~.
# والصواب أن يقال : بين زيد وعمرو كما قال سبحانه : @QB@ من بين فرث ودم
~~@QE@ والعلة فيه أن لفظة بين تقتضي الاشتراك ، فلا تدخل إلا على مثنى أو
~~مجموع ، كقولك : المال بينهما والدار بين الإخوة ، فأما قوله تعالى : @QB@
~~مذبذبين بين ذلك @QE@ ، فإن لفظة ذلك تؤدي عن شيئين ، وتنوب مناب لفظتين ،
~~وإن كانت مفردة ، ألا ترى أنك تقول : ظننت ذلك ، فتقيم لفظة ذلك مقام
~~مفعولي ظننت ، وكأن تقدير الكلام في الآية : مذبذبين بين الفريقين ، وقد
~~كشف سبحانه هذا التأويل بقوله : @QB@ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ .
# ونظيره لفظة أحد في مثل قوله تعالى : @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@
~~، وذلك أن لفظة أحد تستغرق الجنس الواقع على المثنى والجمع وليست بمعنى
~~واحد بدليل قوله تعالى ms036 : @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء @QE@ ،
~~وكذلك إذا قلت : ما PageV01P072 جاءني أحد ، فقد اشتمل هذا النفي على
~~استغراق الجنس من المذكر والمؤنث والمثنى والمجموع .
# فإن اعترض معترض بقول امرئ القيس : بين الدخول فحومل ، فالجواب أن الدخول
~~اسم واقع على عدة أمكنة ، فلهذا جاز أن يعقب بالفاء ، كما يقال : المال بين
~~الإخوة فزيد ، ومثله قوله تعالى : @QB@ يزجي سحابا ثم يؤلف بينه @QE@ وإنما
~~ذكر السحاب وهو جمع ، لأنه من قبيل الجمع بينه وبين واحده الهاء ، وهذا
~~النوع من الجمع مثل الشجر والسحاب والنخل والنبات بجوز تذكيره وتأنيثه ،
~~كما قال سبحانه في سورة القمر : @QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ ، وقال
~~تبارك وتعالى في سورة الحاقة : @QB@ كأنهم أعجاز نخل خاوية @QE@ .
# قال المؤلف رحمه الله : وأظن أن الذي أوهمهم تكرير لفظة بين مع الظاهر ما
~~رأوه من وجوب تكريرها مع المضمر في مثل قوله عز وجل : @QB@ هذا فراق بيني
~~وبينك @QE@ وقد وهموا في المماثلة بين الموطنين وخفي عليهم الفرق الواضح
~~بين الموضعين وهو أن المعطوف في الآية قد عطف على المضمر المجرور الذي من
~~شرط جواز العطف عليه عند النحويين من أهل البصرة ، تكرير الجار فيه كقولك :
~~مررت به وبزيد ولهذا لحنوا حمزة في قراءته : @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون
~~به والأرحام @QE@ حتى قال أبو العباس PageV01P073 المبرد : لو أني صليت خلف
~~إمام فقرأ بها لقطعت صلاتي .
# ومن تأول فيها لحمزة جعل الواو الداخلة على لفظة الأرحام واو القسم لا
~~واو العطف وإنما لم يجز البصريون تجريد العطف على المضمر المجرور لأنه لشدة
~~اتصاله بما جره يتنزل منزلة أحد حروفه أو التنوين منه ، فلهذا لم يجز العطف
~~عليه كما لا يجوز العطف على التنوين ، ولا على أحد حروف الكلمة .
# فإن قيل : كيف جاز العطف على المضمرين المرفوع والمنصوب بغير تكرير ،
~~وامتنع العطف في المضمر المجرور إلا بالتكرير فالجواب عنه أنه لما جاز أن
~~يعطف ذانك الضميران على الاسم الظاهر في مثل قولك : قام زيد وهو ، وزرت
~~عمرا وإياك جاز أن يعطف الظاهر عليهما فيقال : قام هو وزيد ms037 ، وزرتك وعمرا
~~ولما لم يجز أن يعطف المضمر المجرور على الظاهر إلا بتكرير الجار في مثل
~~قولك : مررت بزيد وبك ، لم يجز أن يعطف الظاهر على المضمر إلا بتكريره أيضا
~~، نحو : مررت بك وبزيد .
# وهذا من لطائف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية .
# [ 52 ] ويقولون للمتوسط الصفة : هو بين البينين ، والصواب أن يقال : هو
~~بين بين ، كما قال عبيد بن الأبرص :
# ( إنا إذا عض الثقاف % برأس صعدتنا لوينا )
# ( نحمي حقيقتنا وبعض % القوم يسقط بين بينا ) PageV01P074
# أي بين العالي والمنخفض وقد كان الأصل في هذا الكلام أن يضاف بين فلما
~~قطع عن الإضافة وضم أحد الاسمين إلى الآخر وحذفت واو العطف المعترضة بينهما
~~بنيا كما بني العدد المركب نحو أحد عشر ونظائره ، واختيرت له عند بنائه
~~الفتحة ، لأنها أخف الحركات وليست هذه الفتحة التي في قولك : بين بين من
~~جنس الفتحة التي في لفظة بين عند الإضافة لأن هذه فتحة إعراب بدلالة اعتقاب
~~الجر عليها في مثل قوله تعالى : @QB@ من بين فرث ودم @QE@
# ومن خصائص بين الظرفية أن الضم لا يدخل عليها بحال ، وأما من قرأ : @QB@
~~لقد تقطع بينكم @QE@ بالرفع فإنه عنى بالبين الوصل ، كما عنى الشاعر به
~~البعد في قوله : PageV01P075
# ( لقد فرق الواشين بيني وبينها % فقرت بذاك الوصل عيني وعينها )
# لأن لفظة بين من الأضداد .
# [ 53 ] ويقولون : بينا زيد قام إذ جاء عمرو ، فيتلقون بينا بإذ ،
~~والمسموع عن العرب : بينا زيد قام جاء عمرو ، بلا إذ لأن المعنى فيه : بين
~~أثناء الزمان جاء عمرو ، وعليه قول أبي ذؤيب :
# ( بينا تعانقه الكماة وروغه % يوما أتيح له جريء سلفع )
# فقال : أتيح ، ولم يقل : إذ أتيح ، وهذا البيت ينشد بجر تعانقه ورفعه ،
~~فمن جره جعل الألف في بينا ملتحقة لإشباع الفتحة كالألف في قول الشاعر :
# ( فأنت من الغواية حين تدعى % ومن ذم الرجال بمنتزاح ) PageV01P076
# لأن الأصل فيها بين ، وجر تعانقه على الإضافة ، ومن رفع رفعه على
~~الابتداء ، وجعل الألف زيادة ألحقت ببين لتوقع بعدها الجملة ، كما زيدت ما
~~في بينما لهذه العلة .
# وذكر أبو ms038 محمد بن قتيبة قال : سألت الرياشي عن هذه المسألة ، فقال : إذا
~~ولي لفظة بين الاسم العلم رفعت فقلت : بينا زيد قام جاء عمرو ، وإن وليها
~~المصدر فالأجود الجر كهذه المسألة .
# وحكى أبو القاسم الآمدي في أماليه عن أبي عثمان المازني قال : حضرت أنا
~~ويعقوب بن السكيت مجلس محمد بن عبد الملك الزيات ، فأفضنا في شجون الحديث ،
~~إلى أن قلت : كان الأصمعي يقول : بينا أنا جالس إذ جاء عمرو ، محال .
# فقال ابن السكيت : أهذا كلام الناس قال : فأخذت في مناظرته عليه وإيضاح
~~المعنى له ، فقال لي محمد ابن عبد الملك : دعني حتى أبين له ما اشتبه عليه
~~، ثم التفت إليه وقال له : ما معنى بينا فقال : حين ، قال : أفيجوز أن يقال
~~: حين جلس زيد إذ جاء عمرو فسكت .
# فهذا حكم بينا ، وأما بينما فأصلها أيضا بين ، فزيدت عليه ما لتؤذن بأنها
~~خرجت عن بابها بإضافة ما إليها .
# وقد جاءت في الكلام تارة غير متلقاة بإذ مثل بينا واستعملت تارة متلقاة
~~بإذ وإذا اللذين للمفاجأة ، كما قال الشاعر :
# ( فبينما العسر إذ دارت مياسير % )
# وكقوله في هذه القطعة :
# ( وبينما المرء في الأحياء مغتبط % إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير )
# فتلقى هذا الشاعر بينما في البيت الأول بإذ وفي الثاني بإذا ، وليس ببدع
~~أن يتغير حكم بين بضم ما إليه لأن التركيب يزيل الأشياء عن أصولها ويحيلها
~~عن أوضاعها ورسومها ألا ترى أن رب لا تدخل إلا على الاسم ، فإذا اتصلت بها
~~ما ، غيرت حكمها PageV01P077 وأولتها الفعل كما جاء في القرآن : @QB@ ربما
~~يود الذين كفروا @QE@ ، وكذلك حرف لم فإذا زيدت عليها ما - وهي أيضا حرف -
~~صارت لما اسما في بعض المواطن بمعنى حين ووليها الفعل الماضي نحو قوله
~~تعالى : @QB@ ولما جاءت رسلنا لوطا @QE@ وهكذا قل وطال لا يجوز أن يليهما
~~الفعل ، فإن وصلا بما وليهما الفعل ، كقولك : طالما زرتك وقلما هجرتك .
# [ 54 ] ويقولون : ثفل في عينه بثاء معجمة بثلاث ، فيصحفون فيه لأن
~~المنقول عن العرب تفل بإعجام اثنتين من فوق .
# وحكى الفراء عن الكسائي ms039 أن العرب تقول : تفل في عيني ونفث ، فالتفل ما
~~صحبه شيء من الريق ، والنفث النفخ بلا ريق ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~: إن روح القدس نفث في روعي ، أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها ، فاتقوا
~~الله وأجملوا في الطلب .
# ونظير هذا التصحيف قولهم في الفرصاد : توث ، بالثاء المعجمة بثلاث ، كما
~~قال النهشلي :
# ( لروضة من رياض الحزن أو طرق % من القرية خزن غير محروث ) PageV01P078
# ( أحلى وأشهى لعيني إن مررت به % من كرخ بغداذ ذي الرمان والتوت )
# والصحيح أنها بالتاء المعجمة باثنتين من فوق .
# وعند بعض أهل اللغة أن الفرصاد اسم للثمرة والتوث اسم للشجرة .
# ونقيض هذين التصحيفين قولهم لثفل ما يعصر تجير بإعجام اثنتين من فوق وهو
~~بالثاء المعجمة بثلاث .
# وقولهم أيضا للوعل المسن : تيتل بتائين تكتنفان الياء كلتاهما معجمة
~~باثنتين من فوق ، وهو في كلام العرب الثيتل بإعجام الأولى منهما بثلاث ،
~~فأما قول الشاعر الأشجعي :
# ( وعدت فكان الخلف منك سجية % مواعيد عرقوب أخاه بيترب )
# فأكثر الرواة يروونه بيثرب ، ويعنون به المدينة ، وأنكر ابن الكلبي ذلك ،
~~وحقق أن الرواية بيترب بالتاء المعجمة باثنتين من فوق ، وهو موضع يقرب من
~~اليمامة ويتاخم منازل العمالقة .
# واحتج في ذلك بأن عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة .
# [ 55 ] ويقولون : أزمعت على المسير ووجه الكلام : أزمعت المسير كما قال
~~عنترة :
# ( إن كنت أزمعت المسير فإنما % رمت ركابكم بليل مظلم )
# وفي معنى أزمعت لفظة أجمعت إلا أنه يجوز في أجمعت خاصة تعديتها بنفسها
~~وبلفظة على ، فيقال : أجمعت الأمر وأجمعت عليه .
# وفي القرآن : @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ ويسأل عن وجه انتصاب لفظة
~~PageV01P079 @QB@ وشركاءكم @QE@ إذ العطف ممتنع هاهنا ، لأنه لا يقال :
~~أجمعت شركائي ، وأجيب عنه بجوابين .
# أحدهما : أنه انتصب انتصاب المفعول معه ، فتكون الواو بمعنى مع لا أنها
~~واو العطف ، ويكون تقدير الكلام : اجتمعوا مع شركائكم على تدبير أمركم .
# والجواب الثاني : أنه انتصب على إضمار فعل حذف لدلالة الحال عليه وتقديره
~~لو ظهر : وادعوا شركاءكم ، فتكون الواو على هذا القوله قد عطفت فعلا مضمرا
~~على فعل ms040 مظهر كما قال الشاعر :
# ( ورأيت زوجك في الوغى % متقلدا سيفا ورمحا )
# والرمح لا يتقلد به ، وإنما تقديره : وحاملا رمحا .
# ويضاهي لفظة أجمعت في تعديتها بنفسها تارة وبحرف الجر أخرى لفظة عزمت ،
~~فيقال عزمت على الأمر وعزمته ، كما قال عز وجل : @QB@ ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ .
# [ 56 ] ويقولون : أحدرت السفينة وقد آن إحدارها ، ووجه الكلام أن يقال :
~~PageV01P080 حدرتها ، وقد آن حدرها ، وهي في غد محدورة .
# وكذا يقولون : أعلفت الدابة والصواب علفت قال الشاعر :
# ( إذا كنت في قوم عدا لست منهم % فكل ما علفت من خبيث وطيب )
# [ 57 ] ويقولون في جمع فم أفمام وهو من أوضح الأوهام ، والصواب أن يقال :
~~أفواه ، كما قال سبحانه : @QB@ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم @QE@ ،
~~وذلك أن الأصل في فم فوه على وزن سوط ، فحذفت الهاء تخفيفا لشبهها بحروف
~~اللين فبقي الاسم على حرفين : الثاني منهما حرف لين ، فلم يروا إيقاع
~~الإعراب عليه لئلا تثقل اللفظة ولم يروا حذفة لئلا يجحفوا به ، فأبدلوا من
~~الواو ميما ، فقالوا : فم لأن مخرجهما من الشفة .
# والدليل على أن الأصل في فم الواو قولهم : تفوهت بكذا ، ورجل أفوه ، ولم
~~يقولوا تفممت ولا رجل أفم وأكثر ما يستعمل بالميم عند الإفراد ، فأما قول
~~العجاج :
# ( خالط من سلمى خياشيم وفا % ) PageV01P081
# فقيل : إنه أراد وفاها ، فحذف المضاف إليه .
# وقيل : عنى وفما .
# وقولهم في تصغيره فويه ، لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها كما يقال في
~~تصغير حر حريح لأن أصله حرح ، ويقال في تصغير الست من العدد : سديسة ، لأن
~~أصلها سدس لاشتقاقه من التسديس كما أن اشتقاق خمسة من التخميس وألحقت الهاء
~~بها عند التصغير ، لأنها من المؤنث الثلاثي .
# ثم إن العرب قصرت استعمال فم عند إفراده ، واختارت رده إلى أصله عند
~~إضافته ، فقالوا عند الإضافة : نطق فوه ، وقبل فاه ، وأدخل إصبعه في فيه ،
~~كما قال علي كرم الله وجهه :
# ( هذا جناي وخياره فيه % إذ كل جان يده إلى فيه )
# إلا أنه قد سمع عنهم الإضافة إلى الميم كقول الراجز :
# ( يصبح عطشان ms041 وفي البحر فمه % )
# وأما قول الفرزدق :
# ( هما نفثا في في من فمويهما % على النابح العاوي أشد رجام )
# فإنه جمع للضرورة بين العوض والمعوض عنه كما فعل الراجز في قوله :
# ( إن إذا ما حدث ألما % أقول يا اللهم يا اللهم ) PageV01P082 فجمع بين
~~ياء النداء والميم المشددة التي هي عند الخليل بدل من ياء المناداة .
# [ 58 ] ويقولون في تصغير عقرب عقيربة ، فيوهمون فيه وهم من لم يستقر كلام
~~العرب ، ولا عشا إلى جذوة الأدب لأن العرب تصغرها على عقيرب ، كما تصغر
~~زينب على زيينب ، وذلك أن الهاء إنما ألحقت في تصغير الثلاثي ، نحو قدر
~~وقديرة وشمس وشميسة ، فأما الرباعي فإنه لما ثقل بكثرة حروفه نزل الحرف
~~الأخير منه منزلة هاء التأنيث ، والدليل عليه منع سعاد من الصرف كما منع ما
~~فيه الهاء ، فلما حل الحرف الأخير من الرباعي المؤنث محل الهاء من الثلاثي
~~لم يجز أن تدخل عليه الهاء ، كما لا تدخل على هاء التأنيث هاء أخرى .
# ومن أوهامهم أيضا في التصغير قولهم في تصغير ذي الموضوعة للإشارة إلى
~~المؤنث : ذيا ، فيخطئون فيه ، لأن العرب جعلت تصغير ذيا لذا الموضوعة
~~للإشارة إلى PageV01P083 المذكر ولم تصغر ذي الموضوعة للإشارة إلى المؤنث
~~على لفظها ، لئلا تلتبس بتصغير ذا بل عدلت في تصغير الاسم الموضوع للإشارة
~~إلى المؤنث عن ذي إلى تا ، فصغرته على تيا ، كما قال الأعشى :
# ( أتشفيك تيا أم تركت بدائكا % وكانت قتولا للرجال كذلكا )
# [ 59 ] ويقولون رجل دنيائي ، بهمزة قبل ياء النسب ، فيلحنون فيه ، لأن
~~المسموع عن العرب في النسب إلى دنيا دنيي ودنيوي ، وفيهم من شبه ألفها بألف
~~بيضاء لكونهما علامتي التأنيث ، فقالوا فيها : دنياوي ، كما قيل في بيضاء :
~~بيضاوي ، فأما إلحاق الهمزة بها فلا وجه له ، لأنه اسم مقصور غير مصروف
~~والهمزة إنما تلحق بالممدود PageV01P084 المنصرف ، كما يقال في النسب إلى
~~سماء وحرباء : سمائي وحربائي ، على أنه قد جوز فيهما سماوي وجرباوي .
# ومن أوهامهم في لفظة دنيا أيضا تنوينهم إياها فيقولون : هذه دنيا متعبة ،
~~وهو من شائن الوهم ومقابح اللحن ms042 ، لأن دنيا وما هو على وزنها ، مما لا
~~ينصرف في معرفة ولا نكرة لا يدخله التنوين بحال ، وإنما لم ينصرف ما أنث
~~بالألف في معرفة ولا نكرة ، وانصرف ما أنث بالهاء في النكرة ، وكلتاهما
~~علامة للتأنيث لأن التأنيث بالألف أقوى من التأنيث بالهاء ، بدليل أن
~~الكلمة المؤنثة بالألف نحو حبلى وسكرى وحمراء وخضراء صيغت في بدئها ، وأول
~~وضعها على التأنيث ، فقوي تخصصها بالأنوثة ونابت هذه العلة مناب علتين ،
~~فمنعت الصرف بالواحدة ، والتأنيث بالهاء ملتحق بالكلمة بعد استعمالها في
~~المذكر نحو قولك : عائش وعائشة وخديج وخديجة فلهذا حط من درجة ما أنث
~~بالألف وصرف في النكرة .
# [ 60 ] ويقولون : ما آليت جهدا في حاجتك ، فيخطئون فيه ، لأن معنى ما
~~آليت ، ما حلفت ، وتصحيح الكلام فيه أن يقال : ما ألوت ، أي ما قصرت لأن
~~العرب تقول : ألا الرجل يألو ، إذا قصر وفتر .
# وحكى الأصمعي قال : إذا قيل لك : ما ألوت في حاجتك .
# فقل ، بلى أشد الألو .
# وقد أجاز بعضهم أن يقال : ما أليت في حاجتك بتشديد اللام ، واستشهد عليه
~~بقول زهير بن جناب :
# ( وإن كنائني لمكرمات % وما ألى بني ولا أساءوا ) PageV01P085
# ولفظة ألوت لا تستعمل في الواجب البته مثل لفظة أحد وقط وصافر وديار
~~وكمثل لا جرم ولا بد ونظائره ، وكذلك لفظة الرجاء الذي بمعنى الخوف ، كما
~~جاء في القرآن : @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@ ، أي لا تخافون وكما
~~قال أبو ذؤيب :
# ( إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % وحالفها في بيت نوب عوامل )
# يعني لم يخف لسعها ، وأراد بالنوب التي قد شابهت بسوادها النوبة .
# وقيل بل أراد به جمع نائب .
# ومما لا يستعمل أيضا إلا في الجحد قولهم : ما زال وما برح وما فتئ وما
~~انفك ، وما دام ، بمعنى ما برح في أكثر الأحوال وعليه قول الأعشى :
# ( أيا أبتا لا ترم عندنا % فإنا بخير إذا لم ترم )
# وبهذا البيت استعطف أبو عثمان المازني الواثق بالله حين أشخصه من البصرة
~~إلى حضرته حتى اهتز لإحسان صلته ، وعجل تسريحه إلى ابنته .
# وخبره يشهد بفضيلة ms043 الأدب ومزيته ، ويرغب الراغب عنه في اقتباسه ودراسته .
# ومساقة الخبر ما رواه أبو العباس المبرد ، قال : قصد بعض أهل الذمة أبا
~~عثمان المازني ليقرأ عليه كتاب سيبويه ، وبذل له مائة دينار عن تدريسه إياه
~~، فامتنع أبو عثمان من قبول بذله وأصر على رده ، قال : فقلت له : جعلت فداك
~~أترد هذه النفقة مع فاقتك وشدة PageV01P086 إضاقتك فقال : إن هذا الكتاب
~~يشتمل على ثلاثمائة وكذا آية من كتاب الله عز وجل ، ولست أرى أن أمكن منها
~~ذميا ، غيرة على كتاب الله تعالى وحمية له ، قال : فاتفق أن غنت جارية
~~بحضرة الواثق بقول العرجي :
# ( أظلوم إن مصابكم رجلا % أهدى السلام إليكم ظلم )
# فاختلف من بالحضرة في إعراب رجل فمنهم من نصبه ، وجعله اسم إن ، ومنهم من
~~رفعه على أنه خبرها ، والجارية مصرة على أن شيخها أبا عثمان المازني لقنها
~~إياه بالنصب ، فأمر الواثق بالله بإشخاصه .
# قال أبو عثمان : فلما مثلت بين يديه قال : ممن الرجل قلت : من بني مازن ،
~~قال : أي الموازن أمازن تميم أم مازن قيس ، أم مازن ربيعة قلت : من مازن
~~ربيعة ، فكلمني بكلام قومي ، وقال لي : با اسمك لأنهم يقلبون الميم باء
~~والباء ميما إذا كانت في أول الأسماء ، قال : فكرهت أن أجيبه على لغة قومي
~~لئلا أواجهه بالمكر ، فقلت : بكر يا أمير المؤمنين ، ففطن لما قصدته وأعجب
~~به ، ثم قال ما تقول في قول الشاعر :
# ( أظلوم إن مصابكم رجلا % )
# أترفع رجلا أم تنصبه فقلت : بل الوجه النصب يا أمير المؤمنين ، فقال :
~~ولم ذلك فقلت : إن مصابكم مصدر بمعنى إصابتكم ، فأخذ اليزيدي في معارضتي ،
~~فقلت : هو بمنزلة قولك : إن ضربك زيدا ظلم ، فرجلا مفعول مصابكم ، ومنصوب
~~به ، والدليل عليه أن الكلام معلق إلى أن تقول : ظلم ، فيتم الكلام .
# فاستحسنه الواثق وقال : هل لك من ولد قلت : نعم ، بنية يا أمير المؤمنين
~~، قال : ما قالت لك عند مسيرك قلت : أنشدت قول الأعشى :
# ( أيا أبتا لا ترم عندنا % فإنا بخير إذا لم ترم )
# ( أرانا إذا أضمرتك البلاد % نجفى وتقطع منا الرحم )
# قال ms044 : فما قلت لها قلت : قول جرير : PageV01P087
# ( ثقي بالله ليس له شريك % ومن عند الخليفة بالنجاح )
# قال : أنت على النجاح إن شاء الله ، ثم أمر لي بألف دينار ، وردني مكرما
~~.
# قال أبو العباس : فلما عاد إلى البصرة قال لي : كيف رأيت يا أبا العباس
~~رددنا لله مائة فعوضنا ألفا
# [ 61 ] ويقولون : الضبعة العرجاء ، وهو غلط ، ووجه الكلام أن يقال :
~~الضبع العرجاء لأن الضبع اسم يختص بأنثى الضباع ، والذكر منها ضبعان ، ومن
~~أصول العربية أن كل اسم يختص بجنس المؤنث مثل حجر وأتان وضبع وعناق ، لا
~~تدخل عليه هاء التأنيث بحال ، وعلى هذا جميع ما يستقرى من كلام العرب ،
~~وحكى ثعلب قال : أنشدني ابن الأعرابي في أماليه :
# ( تفرقت غنمي يوما فقلت لها % يارب سلط عليها الذئب والضبعا )
# فسألته حين أنشدنيه : أدعا لها أم عليها فقال : إن أراد أن يسلطها عليها
~~في وقت واحد فقد دعا لها ، لأن الذئب يمنع الضبع والضبع تدفع الذئب فتنجو
~~هي ، وإن أراد أن يسلط عليها الذئب في وقت والضبع في وقت آخر فقد دعا عليها
~~.
# وفي مسائل الضبع مسألة لطيفة قل من اطلع على خبئها وانكشف له قناع سرها
~~وهي أن من أصول العربية التي يطرد حكمها ، ولا ينحل نظمها أنه متى اجتمع
~~المذكر والمؤنث غلب حكم المذكر على المؤنث لأنه هو الأصل ، والمؤنث فرع
~~عليه إلا في موضعين : أحدهما أنك متى أردت تثنية الذكر والأنثى من الضباع ،
~~قلت : ضبعان ، فأجريت التثنية على لفظ المؤنث الذي هو ضبع لا على لفظ
~~المذكر الذي هو ضبعان PageV01P088 وإنما فعل ذلك فرارا مما كان يجتمع من
~~الزوائد لو ثني على لفظ المذكر .
# والموضع الثاني أنهم في باب التاريخ أرخوا بالليالي التي هي مؤنثة دون
~~الأيام التي هي مذكرة وإنما فعلوا ذلك مراعاة للأسبق ، والأسبق من الشهر
~~ليلته .
# ومن كلامهم : سرنا عشرا من بين يوم وليلة .
# [ 62 ] ويقولون لأول يوم من الشهر مستهل الشهر ، فيغلطون فيه على ما ذكره
~~أبو علي الفارسي في تذكرته ، واحتج فيه على ذلك بأن الهلال إنما ms045 يرى بالليل
~~، فلا يصلح إلا ما يكتب فيها ، ومنع أن يؤرخ ما يكتب فيها بليلة خلت ، لأن
~~الليلة ما انقضت بعد ، كما منع أن يؤرخ ما يكتب في صبيحتها بمستهل الشهر ،
~~لأن الاستهلال قد انقضى .
# ونص على أن يؤرخ بأول الشهر أو بغرته أو بليلة خلت منه .
# ومن أوهامهم في التأريخ أنهم يؤرخون بعشرين ليلة خلت وبخمس وعشرين خلون ،
~~والاختيار أن يقال : من أول الشهر إلى منتصفه : خلت وخلون ، وأن يستعمل في
~~النصف الثاني بقيت وبقين على أن العرب تختار أن تجعل النون للقليل والتاء
~~للكثير ، فيقولون : لأربع خلون ولإحدى عشرة خلت .
# نعم ، لهم اختيار آخر أيضا ، وهو أن يجعل ضمير الجمع الكثير الهاء والألف
~~، وضمير الجمع القليل الهاء والنون المشددة ، كما نطق به القرآن في قوله
~~تعالى : @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~@QE@ ، فجعل ضمير الأشهر الحرم بالهاء والنون لقلتهن وضمير شهور السنة
~~الهاء والألف لكثرتها .
# وكذلك اختاروا أيضا أن ألحقوا بصفة الجمع الكثير الهاء ، فقالوا : أعطيته
~~دراهم كثيرة وأقمت أياما معدودة ، وألحقوا بصفة الجمع القليل الألف والتاء
~~، فقالوا : أقمت أياما معدودات ، وكسوته أثوابا رفعيات ، وأعطيته دراهم
~~يسيرات وعلى هذا جاء في PageV01P089 سورة البقرة : @QB@ وقالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة @QE@ وفي سورة آل عمران : @QB@ إلا أياما معدودات
~~@QE@ كأنهم قالوا أولا بطول المدة التي تمسهم فيها النار ، ثم تراجعوا عنه
~~فقصروا تلك المدة .
# [ 63 ] ويقولون : خرمش الكتاب ، بالميم ، أي أفسده ، والصواب أن يقال :
~~خربش بالباء ، وجاء في بعض الحديث : وكان كتاب فلان مخربشا . PageV01P090
# [ 64 ] ويقولون : ما رأيته من أمس والصواب أن يقال : منذ أمس ، لأن من
~~تختص بالمكان ومذ ومنذ يختصان بالزمان ، وأما قوله عز وجل : @QB@ إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة @QE@ فإن من هاهنا بمعنى في الدالة على الظرفية ،
~~بدليل أن النداء للصلاة المشار إليها يوقع في وسط يوم الجمعة ، ولو كانت من
~~ها هنا هي التي تختص بابتداء ms046 الغاية لكان مقتضى الكلام أن يوقع النداء في
~~أول يوم الجمعة .
# وأما قوله تعالى : @QB@ لمسجد أسس على التقوى من أول يوم @QE@ فهو على
~~إضمار مصدر حذف لدلالة الكلام عليه ، وتقديره : من تأسيس أول يوم ، وأما
~~قولهم : ما رأيته مذ خلق ومذ كان ، ففي الكلام حذف ، تقديره مذ يوم خلق ومذ
~~يوم كان .
# وعلى هذا قول زهير :
# ( لمن الديار بقنة الحجر % أقوين من حجج ومن دهر )
# فقال : من حجج ومن دهر .
# وقيل إن من في هذا البيت زائدة على ما يراه الأخفش من زيادتها في الكلام
~~الواجب ، فكأنه قال : أقوين حججا ودهرا .
# [ 65 ] ويقولون : تتابعت النوائب على فلان ، ووجه الكلام أن يقال :
~~تتايعت ، بالياء المعجمة باثنتين من تحت لأن التتابع يكون في الصلاح والخير
~~، والتتايع يختص PageV01P091 بالمنكر والشر ، كما جاء في الخبر : ما يحملكم
~~على أن تتايعوا في الكذب كما تتايع الفراش في النار .
# وكما روي أنه لما كثر شرب الخمر في عهد عمر رضي الله عنه جمع الصحابة رضي
~~الله عنهم ، وقال : إني أرى الناس قد تتايعوا في شرب الخمر واستهانوا بحدها
~~، فماذا ترون فقال له علي عليه السلام : أرى أن أحده ثمانين ، لأني أراه
~~إذا شرب سكر ، وإذا سكر هذى ، وإذا هذى افترى ، فأحده حد المفتري .
# فاستصوب عمر رأيه ، وأخذ به .
# وقد جاء في لغة العرب ألفاظ خصت بالاستعمال في الشر دون الخير ، كلفظة
~~تهافت ، التي لا تستعمل إلا في المكروه والحزن ، وكلفظة أشفى التي لا تقال
~~إلا لمن أشرف على الهلكة ، وكالأرق الذي لا يكون إلا في المكروه لأن السهر
~~يكون في المكروه والمحبوب ، وكقولهم في مدح الميت : التأبين ، ولكل ما يثور
~~للضرر : هاج .
# ولأخبار السوء : صاروا أحاديث ، وللمذموم ممن تخلف : خلف ، وللمتساويين
~~في الشر : سواس وسواسية ، كما جاء في المثل : سواسية كأسنان الحمار ، وكما
~~قال الشاعر :
# ( سود سواسية كأن أنوفهم % بعر ينظمه الصبي بملعب )
# ( لا يخطبون إلى الكرام بناتهم % وتشيب أيمهم ولما تخطب ) PageV01P092
# وقد اختلف في سواسية ، فقيل : هو جمع سواء ، وقيل : بل وضعت موضع سواء .
# ومما ms047 ينتظم في هذا السلك استعمالهم لفظة أزننته بمعنى اتهمته بالمفاضح
~~دون المحاسن ، واستعمالهم الهنات والهنوات في الكناية عن المنكرات ، كقول
~~الشاعر :
# ( فنعم الحي كلب غير أنا % وجدنا في جوارهم هنات )
# وكقول الآخر :
# ( يزيد هنات من هنين فتلتوي % علينا وتأتي من هنين هنات )
# قال الشيخ الإمام : وأنشدني والدي رحمه الله ، قال : أنشدني أبو الحسن بن
~~زنجي اللغوي ، قال : أنشدني أبو عبد الله النمري لنفسه يرثي أبا عبد الله
~~الأزدي ، وكانت بينهما ملاحاة في عهد الحياة :
# ( مضى الأزدي والنمري يمضي % وبعض الكل مقرون ببعض )
# ( أخي والمجتني ثمرات ودي % وإن لم يجزني قرضي وفرضي ) PageV01P093
# ( وكانت بيننا أبدا هنات % توفرث عرضه فيها وعرضي )
# ( وما هانت رجال الأزد عندي % وإن لم تدن أرضهم من ارضي )
# وحكى أن أبا الحسن بن وهب ، كتب إلى إخ له يداعبه :
# ( ظبيك هذا حسن وجهه % وما سوى ذاك جميعا يعاب )
# ( فافهم كلامي يا أبا عامر % ما يشبه العنوان ما في الكتاب )
# فأجابه :
# ( وراقه ما راقك من حسنه % منافع مخبرها مستطاب )
# ( من طيب مسموع إذا ما شدا % يحلو به العيش ويصفوا الشراب )
# ( وعشرة محمودة حفها % مساعدات وهنات عذاب )
# قال الشيخ السعيد رحمه الله : وليس وصفه الهنات بالعذوبة يخرجها عن وصفها
~~بالذم كما أوهم بعضهم ، بل كما تسمى الخمر اللذة مع كونها إحدى الكبائر وأم
~~الخبائث .
# ومما لا يستعمل إلا في الشر قولهم : ندد به وسمع به ، وقولهم : قيض له
~~كذا وكذا ، ومثله : @QB@ وباؤوا بغضب من الله @QE@ أي رجعوا .
# وذكر أهل التفسير انه لم يأت في القرآن لفظ الإمطار ولا لفظ الريح إلا في
~~الشر ، كما لم يأت لفظ الرياح إلا في الخير ، قال سبحانه في الإمطار : @QB@
~~وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل @QE@ ، وقال عز اسمه في الرياح وفي عاد : @QB@
~~إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ PageV01P094 ) وقال في الرياح : @QB@
~~ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات @QE@ وهذا هو معنى دعائه عليه السلام عند
~~عصوف الرياح : اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا .
# أخبرني أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن أحمد بن المعدل قراءة عليه ، قال :
~~حدثنا ms048 القاضي الشريف أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، قال :
~~حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد الأثرم ، قال : حدثنا أحمد ابن يحيى - وهو
~~السوسي - قال : حدثنا علي بن عاصم ، قال : أخبرني أبو علي الرحبي قال :
~~حدثنا عكرمة عن ابن عباس رحمه الله قال : هاجت ريح أشفق منها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ثم استقبلها ، وجثا على ركبتيه ومد يديه إلى السماء ثم
~~قال : اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ، اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها
~~عذابا .
# وذكر ابن عمر رضي الله عنه أن الرياح المذكورة في القرآن : ثمان .
# أربع رحمة ، وأربع عذاب ، فأما التي للرحمة فالمبشرات والمرسلات
~~والذاريات والناشرات ، وأما التي للعذاب فالصرصر والعقيم ، وهما في البر ،
~~والعاصف والقاصف وهما في البحر .
# [ 66 ] ويقولون في ضمن أقسامهم : وحق الملح ، إشارة إلى ما يؤتدم به
~~فيحرفون المكني عنه لأن الإشارة إلى الملح فيما تقسم به العرب ، هو إلى
~~الرضاع لا غير ، والدليل عليه قول وفد هوازن للنبي صلى الله عليه وسلم : لو
~~كنا ملحنا للحارث أو للنعمان لحفظ ذلك فينا ، أي لو أرضعنا له .
# وعليه قول أبي الطمحان في قوم أضافهم ، فلما أجنهم الليل استاقوا نعمه :
~~PageV01P095
# ( وإني لأرجو ملحها في بطونكم % وما بسطت من جلد أشعث أغبرا )
# والقطعة مجرورة ، وأولها :
# ( ألا حنت المرقال واشتاق ربها % تذكر أرماما وأذكر معشري )
# يريد إني لأرجو أن تؤاخذوا بغدركم في مقابل ما شربتم من لبنها الذي
~~أسمنكم وحسن بدنكم .
# وأما قولهم : ملحه على ركبتيه ، فقيل : المراد به أنه ممن يضيع حق الرضاع
~~كما يضيع الملح من يضعه على ركبته .
# وقيل : المعني به السيئ الخلق الذي تطيشه أقل كلمة ، كما أن الملح
~~الموضوع فوق الركبة بتبدد بأدنى حركة وأما قول مسكين الدارمي :
# ( لا تلمها إنها من نسوة % ملحها موضوعة فوق الركب )
# فقيل : عنى به أنها من قوم هم في الغدر وسوء العهد كمن ملحه فوق ركبته .
# وقيل أشار به إلى أنها سوداء زنجية كقولهم : ملح الزنجي على ركبته ،
~~والملح مؤنثة في أكثر الكلام فلهذا ms049 قال : ملحها موضوعة وقد نطق في بعض
~~اللغات بتذكيره .
# [ 67 ] ويقولون : هو ذا يفعل وهو ذا يصنع وهو خطأ فاحش ولحن شنيع ،
~~والصواب فيه أن يقال فيه : ها هو ذا يفعل وكان أصل القول : هو هذا يفعل ،
~~فتفرع حرف التنبيه الذي هو ها من اسم الإشارة الذي هو ذا ، وصدر في الكلام
~~وأقحم بينهما الضمير ويسمى هذا التقريب ، إلا أنه إذا قيل : ها هو ذا ، كتب
~~حرف التنبيه PageV01P096 بإثبات الألف لئلا يبقى على حرف واحد ، والعرب
~~تكثر الإشارة والتنبيه فيما تقصد به التفخيم .
# وفيما رواه النحويون أن غلاما مر بصفية بنت عبد المطلب فقال لها : أين
~~الزبير قالت : ما تريد منه قال : أريد أن أباطشه ، فقالت له : ها هو ذاك ،
~~فصار إليه فباطشه فغلبه الزبير ، فرجع الغلام مغلولا ، فلما مر بصفية ،
~~قالت له :
# ( كيف وجدت زبرا % أأقطا أم تمرا % أم قرشيا صقرا )
# أرادت : أوجدته طعاما تأكله أم صقرا يأكلك
# [ 68 ] ويقولون : رجل متعوس ، ووجه الكلام أن يقال : تاعس ، وقد تعس ،
~~كما يقال : عاثر ، وقد عثر .
# والتعس الدعاء على العاثر بألا ينتعش من صرعته ، وعليه فسر قوله تعالى :
~~@QB@ فتعسا لهم @QE@ .
# والعرب تقول في الدعاء على العاثر : تعسا له وفي الدعاء له : لعا له ،
~~كما قال الأعشى :
# ( بذات لوث عفرناة إذا عثرت % فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا )
~~PageV01P097 يعني أنها تستحق أن يدعى عليها لالها .
# واختار الفراء أن يقال للغائب : تعس بكسر العين ، وللمخاطب تعست بفتح
~~العين ، فأما في التعدية فيقال : أتعسه الله ، وعليه قول مجمع بن هلال :
# ( تقول وقد أفردتها عن خليلها % تعست كما أتعستني يا مجمع )
# وعلى ذكر التعس فإني رويت في أخبار أبي أحمد العسكري عن أبي علي الأعرابي
~~قال : حدثني بعض الأدباء ، قال : وقف علينا أعرابي في طريق الحج ، وقد عن
~~لنا سرب ظباء ، فقال : بكم تشترون واحدة منهن فقلنا : بأربعة دراهم قال :
~~فتركنا وسعى نحوهن ، فما كذب أن جاء وعلى عاتقه ظبية وهو يقول :
# ( وهي على البعد تلوي خدها % تقيس شدي وأقيس شدها % كيف ترى عدو ms050 غلام
~~ردها )
# فقلت :
# ( أراه قد أتعبها وكدها % وأتعس الله لديه جدها % أنت أشد الناس عدوا
~~بعدها ) PageV01P098
# قال : فتركها وانصرف ، فقلت له خذ حقك ، فقال : سبحان الله أتمدحني وآخذ
~~منك
# [ 69 ] ويقولون ما شعرت بالخبر ، بضم العين ، فيحيلون المعنى فيه ، لأن
~~معنى ما شعرت بضم العين ، ما صرت شاعرا ، فأما الفعل الذي بمعنى علمت ، فهو
~~شعرت بفتح العين .
# ومنه قولهم : ليت شعري ، أي ليت علمي .
# وعند الفراء أن لفظة شعري مصدر مثل علمي ، وفي الكلام محذوف ترك إظهاره
~~لكثرة استعمال هذه اللفظة ، وتقدير الكلام : ليت علمي ، بلغه خبر فلان .
# وقال ثعلب : بل المصدر ، من شعرت هو شعرة مثل فطنة ، فحذفت الهاء منه
~~للإضافة ، كما حذفت في قولهم للزوج الأول : هو أبو عذرا والأصل أبو عذرتها
~~، ومثله قوله تعالى @QB@ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~@QE@ لأن الأصل أقامة ، فحذفت منه الهاء للإضافة .
# [ 70 ] ويقولون في المنسوب إلى الفاكهة والباقلاء والسمسم : فاكهاني
~~وباقلاني وسمسماني فيخطئون فيه لأن العرب لم يلحقوا الألف والنون في النسب
~~إلا بأسماء محصورة زيدتا فيها للمبالغة كقولهم للعظيم الرقبة : رقباني
~~وللكثيف اللحية لحياني وللوافر PageV01P099 الجمة جماني وللمنسوب إلى الروح
~~روحاني وإلى من يرب العلم رباني ، وإلى بائع الصيدل والصيدن - وهما في
~~الأصل حجارة الفضة ، ثم جعلا اسمين للعقاقير : صيدلاني وصيدناني ، ووجه
~~الكلام في الأول أن يقال في المنسوب إلى السمسم : سمسمي ، كما يقال في
~~المنسوب إلى ترمذ : ترمذي ، وأن يقال في المنسوب إلى الفاكهة : فاكهي ، كما
~~ينسب إلى السامرة سامري ، فأما المنسوب إلى الباقلى ، فمن قصره قال في
~~النسب إليه : باقلي لأن المقصور إذا تجاوز الرباعي حذفت ألفه في النسب ،
~~كما يقال في النسب إلى حبارى حباري وإلى قبعثرى قبعثري .
# ومن مد الباقلاء أجاز في النسب إليه باقلاوي وباقلائي ، كما ينسب إلى
~~حرباء وعلباء حرباوي وحربائي وعلباوي وعلبائي .
# وأما قولهم في النسب إلى صنعاء وبهراء ودستوا : صنعاني وبهراني ودستواني
~~فهو من شواذ النسب ، والشاذ لا يعاج إليه ولا تحمل نظائره عليه .
# [ 71 ] ويقولون للذهب .
# خلاص ms051 بفتح الخاء .
# والاختيار فيه أن يقال خلاص بالكسر ، واشتقاقه من أخلصته النار بالسبك .
# وكنت سمعت في روق الشبيبة ولدونة الحداثة القشيبة أديبا من أهل بست معجبا
~~يقول أبي الفتح البستي : إذا اقترن الولاء بالإخلاص ، صار PageV01P100
~~كالذهب الخلاص .
# فارتجلت على البديهة وقلت : من طلب جانب الخلاص ، جانب طلب الخلاص ،
~~فثناه عن استنانه ، وأغرق في استحسانه .
# [ 72 ] ويقولون : سارر فلان فلانا وقاصصه وحاججه وشاققه فيبرزون التضعيف
~~كما يظهرونه في مصادر هذه الأفعال أيضا ، فيقولون المساررة والمقاصصة
~~والمحاججة والمشاققة .
# ويغلطون في جميع ذلك ، لأن العرب استعملت الإدغام في هذه الأفعال
~~ونظائرها ، طلبا لاستخفاف اللفظ ، واستثقالا للنطق بالحرفين المتماثلين ،
~~ورأت أن إبراز الإدغام بمنزلة اللفظ المكرر ، والحديث المعاد .
# ثم لم تفرق بين ماضي هذه الأفعال ومستقبلها وتصاريف مصادرها ، فقالوا :
~~ساره يساره ، مسارة ، وحاجه يحاجه محاجة .
# وقالوا في نوع آخر منه : تصام عن الأمر ، أي أرى أنه أصم ، وتضام القوم ،
~~أي انضموا ، وتراص المصلون ، أي تلاصقوا ، وعلى هذا حكم قبيل هذا الكلام ،
~~كما جاء في القرآن : @QB@ وحاجه قومه @QE@ ، وورد فيه : @QB@ لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ فاشتملت هذه
~~الآية على الإدغام في الفعلين : الماضي والمستقبل .
# وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الأفعال المضاعفة على وزن فعل وأفعل
~~وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل ، نحو مد الحبل وأمد وماد وامتد وتماد واستمد
~~، اللهم إلا أن يتصل به ضمير المرفوع ، أو يؤمر فيه جماعة المؤنث ، فيلزم
~~حينئذ فك الإدغام في هذين الموطنين ، لسكون آخر الحرفين المتماثلين ، كقولك
~~: رددت ورددنا ونظائره ، وكقولك في الأمر لجماعة المؤنث : ارددن وامددن ،
~~وقد جوز الإدغام والإظهار في الأمر للواحد ، كقولك : رد ، واردد ، وقاص
~~وقاصص ، واقتص واقتصص ، وكذلك جوز الأمران في المجزوم كما قال تعالى في
~~سورة المائدة : @QB@ من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه @QE@ PageV01P101 ) ، وفي سورة أخرى : @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو كافر @QE@ ، وكما قال سبحانه : @QB@ ومن يشاق الله @QE@ وفي موطن
~~آخر : @QB@ ومن يشاقق الله @QE@ ، فأما فيما عدا هذه المواطن ms052 المذكورة فلا
~~يجوز إبراز التضعيف إلا في ضرورة الشعر ، كما قال الراجز في الاسم :
# ( إن بني للئام زهده % مالي في صدورهم من مودده )
# فأظهر التضعيف في مودة لإقامة الوزن وتصحيح البيت ومثله قول قعنب بن أم
~~صاحب في الأفعال :
# ( مهلا أعاذل قد جربت من خلقي % إني أجود لأقوام وإن ضننوا ) PageV01P102
~~أراد ضنوا ، ففك الإدغام للضرورة .
# وقد شذ منه قولهم : قطط شعره ، من القطط ومششت الدابة من المشش ، ولححت
~~عينه ، أي التصقت ، وألل السقاء ، إذا تغيرت ريحه ، وضبب البلد إذا كثر
~~ضبابه ، وصككت الدابة من الصكك في القوائم وكل ذلك مما لا يعتد به ولا يقاس
~~عليه .
# [ 73 ] ومن أوهامهم في التضعيف قولهم للاثنتين : ارددا ، وهو من مفاحش
~~اللحن ، ووجه الكلام أن يقال لهما : ردا كما يقال للجميع : ردوا ، والعلة
~~فيه أن الألف التي هي ضمير المثنى ، والواو التي هي ضمير الجمع تقتضيان
~~لسكونهما تحريك آخر ما قبلهما ، ومتى تحرك آخر الفعل حركة صحيحة وجب
~~الإدغام ، وهذه العلة مرتفعة في قولك PageV01P103 للواحد : اردد ، فلهذا
~~امتنع القياس عليه .
# [ 74 ] ويقولون : نقل فلان رحله ، إشارة إلى أثاثه وآلاته وهو وهم ينافي
~~الصواب ، ويباين المقصود به في لغة الأعراب ، إذ ليس في أجناس الآلات ما
~~يسمونه رحلا إلا سرج البعير الذي عناه الشاعر بقوله :
# ( مهما نسيت فما أنسى مقالتها % يوم الرحيل لأتراب لها عرب )
# ( سكن قلبي بأيديكن إن له % وهجا يفوق ضرام النار واللهب )
# ( ليت الفراق نعى روحي إلى بدني % قبل التآلف بين الرحل والقتب )
# وإنما رحل الرجل منزله ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : إذا ابتلت
~~النعال فالصلاة في الرحال ، أي صلوا في منازلكم عند ابتلال أحذيتكم من
~~المطر .
# وقيل إن النعال هنا جمع نعل وهو ما صلب من الأرض .
# ومن كلام العرب للمعشب : الريع ، وللخصيب الرحل : هو اخضر النعل .
# ومما أنشده ابن السكيت في أبيات معانيه : PageV01P104
# ( نلقاهم وهم خضر النعال كأن % قد نشرت كتفيها فيهم الضبع )
# ( لو صاب واديهم رسل فأترعه % ما كان للضيف في تغميره طمع )
# أراد أنهم لو أخصبت أرضهم ms053 حتى سال واديهم لبنا ، لما سقوا الضيف مذقة منه
~~، والتغمير أقل الشرب ، لاشتقاقه من الغمر وهو أصغر الأقداح .
# [ 75 ] ويقولون لمن يكثر السؤال من الرجال : سائل ومن النساء سائلة ،
~~والصواب أن يقال لهما سأل وسألة ، كما أنشد بعضهم في الخمر :
# ( سألة للفتى ما ليس في يده % ذهابه بعقول القوم والمال )
# ( أقسمت بالله أسقيها وأشربها % حتى تفرق ترب الأرض أوصالي )
# يعني : أقسمت بالله لا أسقيها ، فأضمر لا كما أضمرت في قوله تعالى : @QB@
~~تالله تفتأ تذكر يوسف @QE@ أي لا تفتأ .
# وأكثر ما تضمر في الأقسام كما قالت الخنساء :
# ( فآليت آسى على هالك % وأسأل نائحة مالها )
# أي لا آسى ولا أسأل .
# وقد تضمر في غير القسم كقول الراجز لابنه :
# ( أوصيك أن يحمدك الأقارب % ويرجع المسكين وهو خائب )
# أي ولا يرجع .
# وكما أنهم أضمروا لا فقد استعملوها زائدة على وجه الفصاحة وتحسين الكلام
~~، كما قال سبحانه : @QB@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك @QE@ ، والمراد به : ما
~~PageV01P105 منعك أن تسجد بدليل قوله تعالى في السورة الأخرى : @QB@ ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ، ومنه قول الراجز :
# ( وما ألوم البيض ألا تسخرا % إذا رأين الشمط المنورا )
# أي لا ألوم البيض أن تسخر إذا رأين الشيب .
# والأصل في مباني الأفاعيل ملاحظة حفظ المعاني التي تتميز باختلاف صيغ
~~الأمثلة فبني مثال من فعل الشيء مرة على فاعل ، نحو قاتل وفاتك ، وبني مثال
~~من كرر الفعل على فعال مثل قتال وفتاك ، وبني مثال من بالغ في الفعل ، وكان
~~قويا عليه على فعول ، مثل صبور وشكور ، وبني مثال من اعتاد الفعل على مفعال
~~، مثل امرأة مذكار إذا كان من عادتها أن تلد الذكور ، ومئناث إذا كان من
~~عادتها أن تلد الإناث ، ومعقاب إذا كان من عادتها أن تلد ذكرا نوبة ذكرا
~~ونوبة أنثى وبني مثال من كان آلة للفعل وعدة له ، على مفعل نحو محرب ومرجم
~~.
# وحكى ابن الأعرابي قال : دفع رجل رجلا من العرب فقال المدفوع : لتجدني ذا
~~منكب مزحم وركن مدعم ورأس مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم ، أي مكسر ms054 .
# وسئل بعض أهل اللغة عن قوله تعالى : @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ ، لم
~~ورد على وزن فعال الذي صيغ للتكثير وهو سبحانه منزه عن الظلم اليسير فأجاب
~~عنه : إن أقل القليل من الظلم لو ورد منه وقد جل سبحانه عنه لكان كثيرا
~~لاستغنائه عن فعله وتنزهه عن قبحه ، ولهذا يقال : زلة العالم كبيرة ، وإلى
~~هذا أشار المخزومي الشاعر في قوله :
# ( العيب في الجاهل المغمور مغمور % وعيب ذي الشرف المذكور مذكور )
# ( كفوفة الظفر تخفى من حقارتها % ومثلها في سواد العين مشهور )
~~PageV01P106 [ 76 ] ويقولون : يوشك أن يفعل كذا بفتح الشين ، والصواب فيه
~~كسرها ، لأن الماضي منه أوشك ، فكان مضارعه يوشك ، كما يقال : أودع يودع
~~وأورد يورد ، ومعنى يوشك يسرع ، لاشتقاقه من الوشيك وهو السريع إلى الشيء ،
~~وقد تستعمل هذه اللفظة باتصال أن بها وحذفها عنها ، فيقال : يوشك يفعل ،
~~كما قال الشاعر :
# ( يوشك من فر من منيته % في بعض غراته يوافقها )
# ويقال : يوشك أن يفعل ، كما قرأت على ذي الرتبتين أبي الحسن محمد بن أحمد
~~الجوهري الكاتب رحمه الله ، قال : أنشدني القاضي أبو عبد الله الضبي لعمران
~~بن حطان :
# ( أفي كل عام مرضة ثم نهضة % وتنعى ولا تنعى متى ذا إلى متى )
# ( فيوشك يوم أن يوافق ليلة % يسوقان حتفا راح نحوك أو غدا )
# ويضاهي لفظة يوشك ، لفظتا عسى وكاد في جواز إيراد أن بعدهما وإلغائها
~~معهما إلا أن المنطوق به في القرآن ، والمنقول عن فصحاء أولي البيان ،
~~إيقاع أن بعد عسى وإلغاؤها بعد كاد ، والعلة فيه أن كاد وضعت لمقاربة الفعل
~~، ولهذا قالوا : كاد النعام PageV01P107 يطير ، لوجود جزء من الطيران فيه ،
~~وإن وضعت لتدل على تراخي الفعل ووقوعه في الزمان المستقبل ، فإذا وقعت بعد
~~كاد نافت معناها الدال على اقتراب الفعل ، وحصل في الكلام ضرب من التناقض ،
~~وليس كذلك عسى ، لأنها وضعت للتوقع الذي يدل وضع أن على مثله ، فوقوع أن
~~بعدها يفيد تأكيد المعنى ، ويزيده فضل تحقيق وقوة ، وقد نطقت العرب بعدة
~~أمثال في كاد ألغيت أن في جميعها ، فقالوا : كاد العروس يكون ms055 ملكا ، وكاد
~~المنتعل يكون راكبا ، وكاد الحريص يكون عبدا ، كاد النعام يكون طيرا ، وكاد
~~الفقر يكون كفرا ، وكاد البيان يكون سحرا ، وكاد البخيل يكون كلبا ، كاد
~~السيء الخلق يكون سبعا .
# وفيما يروى من خزعبلات العرب أن امرأة من الجن قصدت لمحاجاة العرب ،
~~فكانت تقف على كل محجة ، وتحاجي كل من تلقاه فلا يثبت لمحاجاتها أحد ، إلى
~~أن تعرض لها أحد فتيان العرب فقال لها : حاجتتك ، فقالت : قل ، فقال لها :
~~كاد ، قالت : كاد العروس يكون ملكا ، فقال لها : كاد ، قالت : كاد المنتعل
~~يكون راكبا ، فقال لها : كاد ، قالت : كاد النعام يكون طيرا ، ثم أمسك .
# فقالت له : حاجيتك ، قال لها قولي : قالت : عجبت ، قالت : عجبت للسبخة
~~كيف لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها ، فقالت : عجبت ، قال : عجبت للحصى كيف
~~لا يكبر صغاره ، ولا يهرم كباره ، قالت : عجبت : قال : عجبت PageV01P108
~~لحفرة بين فخذيك كيف لا يدرك قعرها ، ولا يمل حفرها ، قال : فخجلت من جوابه
~~، وتولت عنه ولم تعد إلى ما كانت عليه .
# [ 77 ] ويقولون لهذا النوع من الخضراوات المأكولة : ثلجم ، وبعضهم يقول :
~~شلجم بالشين المعجمة ، وكلاهما خطأ على ما حكاه أبو عمر الزاهد عن ثعلب ،
~~ونص على أن الصواب فيه أن يقال : سلجم بالسين المغفلة ، واستشهد عليه بقول
~~الراجز :
# ( تسألني برامتين سلجما % أنك لو سألت شيئا أمما % جاء به الكري أو تجشما
~~)
# يعني إنك لو سألت شيئا موجودا بالبادية لأتينك به ، ولكنك طلبت ما يعوز
~~وجدانه فيها ، والأمم من حروف الأضداد ، فيستعمل تارة بمعنى عظيم ، وأخرى
~~بمعنى يسير ، وبمعنى القصد بين الحقير والعظيم ، ومنه قول الشاعر :
# ( يا لهف نفسي على الشباب ولم % أفقد به إذ فقدته أمما )
# [ 78 ] ويقولون : جلست في فيء الشجرة ، والصواب أن يقال : في ظل الشجرة ،
~~كما جاء في الأثر مما أخبرنا به أبو الحسن محمد بن علي السيرافي الحافظ
~~PageV01P109 فيما قرأته عليه ، قال : حدثنا القاضي أبو محمد علي بن أحمد بن
~~بشر ، قال : حدثنا محمد بن يوسف البيع قال : حدثنا سعيد ابن عامر الضبعي ،
~~قال : حدثنا محمد بن عمرو ms056 عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام
~~، لا يقطعها ، اقرأوا إن شئتم : @QB@ وظل ممدود @QE@ .
# والعلة فيما ذكرناه أن الفيء يسمى بذلك لأنه فاء عند زوال الشمس من جانب
~~إلى جانب ، أي رجع ، ومعنى الظل ، الستر ومنه اشتقاق المظلة ، لأنها تستر
~~من الشمس ، وبه أيضا سمي سواد الليل ظلا ، لأنه يستر كل شيء ، فكأن اسم
~~الظل يقع على ما يستر من الشمس ، وعلى مالا تطلع عليه ، وذرى الشجرة ينتظم
~~هذين الوصفين فانتظمه اسم الظل واشتمل نطاقه عليه فأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم : والسلطان ظل الله في أرضه فالمراد به ستره السابغ على عباده ،
~~والمسندل على بلاده ، ومن سنة العرب أن تضيف كل عظيم إليه جلت قدرته وعظمته
~~، كقولهم للكعبة : بيت الله ، وللحاج : وفد الله ، فأما قول الراجز :
# ( كأنما وجهك ظل من حجر % )
# وقيل : المراد به سواد الوجه ، وقبل : بل كنى به عن الوقاحة ، وقد فصل
~~بعضهم أنواع الاستظلال ، فقال : يقال : استظل من الحر ، واستذرى من البرد ،
~~واستكن من المطر . PageV01P110
# [ 79 ] - ويقولون : ما فعلت الثلاثة الأثواب فيعرفون الإسمين ويضيفون
~~الأول منهما إلى الثاني ، والاختيار أن يعرف الأخير من كل عدد مضاف ، فيقال
~~: ما فعلت ثلاثة الأثواب وفيم انصرفت ثلاثمائة الدرهم ، وعليه قول ذي الرمة
~~:
# ( وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى % ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع )
# قال الشيخ الإمام رحمه الله : وقد بين شيخنا أبو القاسم رحمه الله العلة
~~في وجوب تعريف الثاني ، فقال : لما لم يكن بد من دخول آلة التعريف في هذا
~~العدد أو أنهم لو عرفوها جميعا فقالوا : الثلاثة الأثواب لتعرف الاسم الأول
~~بلام التعريف وبالإضافة الحقيقية ، ولا يجوز أن يتعرف الاسم من وجهين ، ولو
~~أنهم عرفوا الاسم الأول وحده لتناقض الكلام ، لأن إدخال الألف واللام على
~~الاسم الأول يعرفه ، وإضافته إلى النكرة تنكره ، فلم يبق إلا أن يعرف
~~الثاني ليتعرف هو بلام التعريف ، ويتعرف الأول بإضافته إليه ، فيحصل لكل
~~واحد منهما التعريف ms057 من طريق غير طريق صاحبه .
# فإن اعترض معترض وقال : كيف عرف الاسم الأول في العدد المركب ، كقولهم :
~~PageV01P111 ما فعل الأحد عشر ثوبا فالجواب عنه أن الاسمين إذا ركبا تنزلا
~~منزلة الاسم الواحد ، والاسم الواحد تلحق لام التعريف بأوله ، فكما يقال :
~~ما فعلت التسعة يقال ما فعلت التسعة عشر
# وقد ذهب بعض الكتاب إلى تعريف الاسمين المركبين والمعدود والمميز ،
~~فقالوا : الأحد عشر الثوب ، وهو مما لا يلتفت إليه ولا يعرج عليه ، لأن
~~المميز لا يكون معرفا بالألف واللام ، ولا نقل إلينا في شجون الكلام .
# [ 80 ] ويقولون في الثياب المنسوبة إلى ملك الروم ثياب ملكية بكسر اللام
~~، والصواب فيه ملكية بفتح اللام ، كما يقال في النسب إلى النمر نمري ،
~~والعلة فيه أنهم لو أفردوا الكسرة في ثاني هذه الكلمة لغلبت عليها الكسرات
~~والياءات ، ولم يسلم من ذلك إلا الحرف الأول والتلفظ بما هذه صيغته يستثقل
~~، فلذلك عدل إلى إبدال الكسرة فتحة لتخف الكلمة ، ويحسن النطق بها ، وإنما
~~لم يفعل ذلك في المنسوب إلى الرباعي ، نحو مالكي وعامري ، لأن الكسرات لم
~~تغلب عليه من فصل الألف بين أوله وثالثه .
# [ 81 ] ويقولون : انساغ لي الشراب ، فهو منساغ ، والاختيار فيه ساغ ، فهو
~~سائغ كما قال الشاعر :
# ( فساغ لي الشراب وكنت قبلا % أكاد أغص بالماء الحميم )
# وفي القرآن : @QB@ لبنا خالصا سائغا للشاربين @QE@ ، وقد جاء في تفسيره
~~أنه لم يغص به PageV01P112 أحد قط ، ومن حكى أنه سمع في بعض اللغات انساغ
~~لي الشيء ، أي جاز فإنه مما لا يعتد به ، ولا يعذر من استعمله في ألفاظه
~~وكتبه .
# [ 82 ] ويقولون للند المتخذ من ثلاثة أنواع من الطيب : مثلث ، والصواب أن
~~يقال فيه : مثلوث ، كما قالت العرب : حبل مثلوث إذا أبرم على ثلاث قوى ،
~~وكساء مثلوث إذا نسج من صوف ووبر وشعر ، ومزادة مثلوثة إذا اتخذت من ثلاثة
~~جلود .
# وأصل هذا الكلام مأخوذ من قولك : ثلثت القوم فأنا ثالث ، وهم مثلوثون .
# قال الشيخ الإمام رحمه الله : وقرأت في بعض النوادر أن إبراهيم بن المهدي
~~وصف لنديم له طيب ند ms058 اتخذه ، ثم أتاه بقطعة منه ، فألقاها على مجمرة ،
~~ووضعها تحته ، فخرجت منه ريح في أثناء تجمره ، فقال : ما أجد هذه المثلثة
~~طيبة ، فقال له : فديتك قد كانت طيبة حين كانت مثلثة ، فلما ربعتها خبثت .
# قال الشيخ الإمام رحمه الله : وإنما قلت مثلثة لأن النادرة تحكى على
~~الأصل ولا يغير ما فيها من اللحن ولا من سخافة اللفظ ، ولهذا قال بعضهم :
~~إن ملحة النادرة في لحنها وحرارتها في حلاوة مقطعها . PageV01P113
# ونظير وهمهم في هذه اللفظة قولهم : صبيي مجدر والصواب أن يقال : مجدور ،
~~لأنه داء يصيب الإنسان مرة في عمره من غير أن يتكرر عليه ، فلزم أن يبنى
~~المثال منه على مفعول ، فيقال : مجدور ، كما يقال : مقتول ، ولا وجه لبنائه
~~على مفعل الموضوع للتكرير ، كما يقال لمن : يجرح جرحا على جرح مجرح ، ولما
~~يضرب نوبة بعد نوبة : مضرب ، والأفصح ان يقال : جدري بضم الجيم ، واشتقاقه
~~من الجدر وهو آثار الكدم في عنق الحمار .
# [ 83 ] ويقولون : قمئ الرجل ودفئ اليوم ، والصواب أن يقال فيهما : قمؤ
~~ودفؤ لينتظما في سلك حيزهما من أفعال الطبائع التي تأتي على فعل بضم العين
~~مثل : PageV01P114 بدن وسخن وضخم وعظم ، ومثله وضؤ وجهه إذا صار وضيئا ،
~~ووطؤ مركبه إذا صار وطيئا ، ومرؤ الطعام إذا صار مريئا ومرؤ الإنسان إذا
~~صار ذا مروءة ، ودنؤ عرض فلان ، أي صار دنيئا ، وردؤ الطعام ، إذا صار
~~رديئا .
# ومن أوهامهم في هذا الباب قولهم : تبريت من فلان ، بمعنى برئت منه ،
~~فيخطئون فيه ، لأن معنى تبريت تعرضت مثل انبريت ، ومنه قول الشاعر :
# ( وأهله ود قد تبريت ودهم % وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي )
# أي تعرضت لودهم ، فأما ما هو بمعنى البراءة ، فقال فيه : قد تبرأت كما
~~جاء في التنزيل : @QB@ تبرأنا إليك @QE@ .
# ونظير هذا قولهم : هديت من غضبي أي سكنت ، والصواب ، أن يقال : هدأت ،
~~لاشتقاقه من الهدوء ، فأما هديت فمشتقة من الهداية والهدى .
# ومن أوهامهم أيضا في هذا النوع قولهم : التباطي والتوضي والتبري والتهزي
~~: والصواب أن يقال : التباطؤ والتوضؤ والتبرؤ والتهزؤ .
# وعقد هذا الباب أن كل ما ms059 كان على وزن تفعل أو تفاعل مما آخره مهموز كان
~~مصدره على التفعل والتفاعل وهمز آخره ولهذا قيل : التوضؤ والتبرؤ ، لأن
~~تصريف الفعل منهما توضأ وتبرأ .
# وقيل : التباطؤ والتمالؤ والتكافؤ والتطأطؤ ، لأن أصل الفعل منها تباطأ
~~وتطأطأ وتمالأ وتكافأ ، وهذا الأصل مطرد حكمه ، وغير منحل من هذا السمط
~~نظمه .
# [ 84 ] ويقولون للأنثى من ولد الضأن : رخلة ، وهي في اللغة الفصحى رخل
~~بفتح الراء وكسر الخاء ، وقد قيل فيها : رخل بكسر الراء وإسكان الخاء ،
~~وعلى كلتا اللغتين لا يجوز إلحاق الهاء بها ، لأن الذكر لا يشركها في هذا
~~الاسم وإنما يقال له : حمل ، فجرت PageV01P115 مجرى عجوز وأتان وعنز وناب
~~في منع إلحاق الهاء بها لاختصاصها بالمؤنث ، وقد جمع رخل على رخال بضم
~~الراء وهو مما جمع على غير قياس كماقالوا في المرضع : ظئر وظؤار ، وفي ولد
~~البقرة الوحشية : فرير وفرار ، وللشاة الحديثة العهد بالنتاج : ربى ورباب ،
~~وللعظم الذي عليه بقية من اللحم : عرق وعراق وللمولود مع قرينه توأم وتؤام
~~، وعليه قول الراجز :
# ( قالت لها ودمعها تؤام % كالدر إذ أسلمه النظام % على الذين ارتحلوا
~~السلام )
# فأراد بقوله : ودمعها تؤام أي تنزل قطرتين قطرتين .
# قال الشيخ الإمام رحمه الله تعالى : وقرأت على أبي عمر الحسن بن علي بن
~~غسان ، قال : قرأت على أبي الحسين محمد بن الحسين الزنجي اللغوي ، قال :
~~قرأت على أبي عبد الله النمري في كتابه سماه الاختراع أن أبا زيد حكى أن
~~العرب تقول في ملحها : قيل للضأن : ما أعددت للشتاء قالت : أجز جفالا ،
~~وأنتج رخالا ، وأحلب كثبا ثقالا ، ولن يرى مثلي مالا ، وفسر أن الجفال
~~الكثير ، والرخال جمع رخل والكثب جمع كثبة .
# وهو ما انصب ومار ، ومنه سمي الكثيب من الرمل .
# [ 85 ] ويقولون سررت برؤيا فلان إشارة إلى مرآه ، فيوهمون فيه ، كما وهم
~~أبو الطيب في قوله لبدر بن عمار ، وقد سامره ذات ليلة إلى قطع من الليل :
# ( مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضى % ورؤياك أحلى في العيون من الغمض )
~~PageV01P116
# والصحيح أن يقال : سررت برؤيتك ، لأن العرب تجعل ms060 الرؤية لما يرى في
~~اليقظة ، والرؤيا لما يرى في المنام ، كما قال سبحانه إخبارا عن يوسف عليه
~~السلام : @QB@ هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@ .
# ويجانس هذا الوهم قولهم : أبصرت هذا الأمر قبل حدوثه .
# والصواب فيه أن يقال : بصرت بهذا الأمر لأن العرب تقول : أبصرت بالعين ،
~~وبصرت من البصيرة ، ومنه قوله تعالى : @QB@ قال بصرت بما لم يبصروا به @QE@
~~وعليه فسر قوله تعالى : @QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ ، أي علمك بما أنت فيه
~~اليوم نافذ ، وإلى هذا المعنى يشار بقولهم : هو بصير بالعلم .
# [ 86 ] ويقولون : قال فلان كيت وكيت ، فيوهمون فيه ، لأن العرب تقول :
~~كان من الأمر كيت وكيت ، وقال فلان : ذيت وذيت ، فيجعلون كيت وكيت كناية عن
~~PageV01P117 الأفعال ، وذيت وذيت كناية عن المقال كما أنهم يكنون عن مقدار
~~الشيء وعدته بلفظة كذا وكذا فيقولون : قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا ،
~~واشترى الأمير كذا وكذا عبدا ، والأصل في هذه اللفظة ذا فأدخل عليها كاف
~~التشبيه إلا أنه قد انخلع من ذا معنى الإشارة ، ومن الكاف معنى التشبيه
~~بدلالة أنك لست تشير إلى شيء ولا تشبه شيئا بشيء وإنما تكني بها عن عدد ما
~~، فتنزل الكاف في هذا الموطن منزلة الزائدة اللازمة ، وصارت كقولهم : فعله
~~إثرا ما أي أولا ، ويقال : آثرتك بهذا فخذه ، ولفظة ذا مجرورة بها إلا أن
~~الكاف لما امتزجت بذا ، وصارت معه كالجزء الواحد منه ، ناسب لفظهما لفظة
~~حبذا التي لا يجوز أن تلحقها علامة التأنيث ، فتقول : عنده كذا وكذا جارية
~~، ولا يجوز أن تقول كذه ، كما لا يقال : حبذه هند .
# وعند الفقهاء أنه إذا قال من له معرفة بكلام العرب : لفلان علي كذا كذا
~~درهما .
# ألزم له أحد عشر درهما ، لأنه أقل الأعداد المركبة ، وإن قال : له علي
~~كذا وكذا درهما ألزم واحدا وعشرين درهما لكونه أول مراتب الأعداد المعطوفة
~~، وذاك ان المقر بالشي المبهم لا يلزم إلا أقل ما يحتمله إقراره ، ويشتمل
~~عليه اعترافه كما أنه إذا قال : له علي دراهم لزمه ثلاثة لأنها أدنى الجمع
~~.
# [ 87 ] ويقولون في مضارع ms061 ذخر يدخر بضم الخاء ، والصواب فتحها ، كما يقال
~~: فخر يفخر وزخر البحر يزخر ، ومن أصول العربية أنه إذا كانت عين الفعل أحد
~~حروف الحلق التي هي الهمزة والهاء والعين والحاء الغين والخاء ، كان الأغلب
~~فتحها في المضارع ، نحو سأل يسأل وذهب يذهب ونعب ينعب وسحر يسحر ، وفغر فاه
~~يفغر ، وفخر يفخر ، فإن نطق في بعضها بالكسر أو بالضم فهو مما شذ عن أصله ،
~~وندر عن رسمه . PageV01P118 [ 88 ] ويقولون في تصغير مختار مخيتير ،
~~والصواب فيه مخير ، لأن الأصل في PageV01P119 مختار مختير ، فالتاء فيه تاء
~~مفتعل التي لا تكون إلا زائدة ، ويدل على زيادتها في هذا الاسم اشتقاقه من
~~الخير ، ومن حكم التصغير حذف هذه التاء ، فلهذا قيل : مخير ، ومن عوض من
~~المحذوف قال مخيير .
# وقد غلط الأصمعي في تصغير هذا الاسم غلطا أودع بطون الأوراق ، وتناقلته
~~الرواة في الآفاق ذاك أن أبا عمر الجرمي حين شخص إلى بغداد ثقل موضعه على
~~الأصمعي إشفاقا من أن يصرف وجوه أهلها عنه ، ويصير السوق له ، فأعمل الفكر
~~فيما يغض منه ، فلم ير إلا أن يرهقه فيما يسأله عنه ، فأتاه في حلقته ،
~~وقال له : كيف تنشد قول الشاعر :
# ( قد كن يخبأن الوجوه تسترا % فاليوم حين بدأن للنظار )
# أو حين بدين فقال له : بدأن ، قال : أخطأت ، فقال : بدين ، قال : غلطت
~~إنما هو حين بدون أي ظهرن .
# فأسرها أبو عمر في نفسه ، وفطن لما قصده به ، واستأنى به إلى أن تصدر
~~الأصمعي في حلقته ، واحتف الجمع به ، فوقف عليه وقال له : كيف تقول في
~~تصغير مختار فقال : مخيتير ، قال : أنفت لك من هذا القول ، أما تعلم أن
~~اشتقاقه من الخير ، وأن التاء فيه زائدة ولم يزل يندد بغلطه ، ويشنع به ،
~~إلى أن انفض الناس من حوله .
# [ 89 ] ويقولون : دستور ، بفتح الدال ، وقياس كلام العرب فيه أن يقال بضم
~~الدال ، كما يقال : بهلول وعرقوب وخرطوم وجمهور ونظائرها ، مما جاء على
~~فعلول ، إذ لم يجيء في كلامهم فعلول بفتح الفاء إلا صعفوق وهو اسم قبيلة
~~باليمامة قال فيهم العجاج ms062 :
# ( من آل صعفوق وأتباع أخر % ) PageV01P120
# ويشاكل هذا الوهم قولهم : أطروش بفتح الهمزة ، والصواب ضمها كما يقال
~~أسكوب وأسلوب ، على أن الطرش لم يسمع في كلام العرب العرباء ، ولا تضمنته
~~أشعار فحول الشعراء .
# ونقيض هذه الأوهام قولهم لما يلعق : لعوق ، ولما يستف سفوف ، ولما يمص
~~مصوص ، فيضمون أوائل هذه الأسماء ، وهي مفتوحة في كلام العرب ، كما يقال :
~~برود وسعوط وغسول .
# ومما يشاكل هذا قولهم : تلميذ وطنجير وبرطيل وجرجير بفتح أوائلها ، وهي
~~على قياس كلام العرب بالكسر إذ لم ينطق في هذا المثال إلا بفعليل بكسر
~~الفاء ، كما قالوا : صنديد وقطمير وغطريف ومنديل .
# وذكر ثعلب في بعض أماليه أن قول الكتاب لكيس الحساب : تليسة بفتح التاء
~~مما وهموا فيه ، وأن الصواب كسرها كما يقال : سكينة وعريسة .
# وعلى مقاد هذه القضية يجب أن يقال في اسم المرأة : بلقيس بكسر الباء ،
~~كما قالوا في تعريب برجيس وهو اسم النجم المعروف بالمشتري : برجيس بكسر
~~الباء ، لأن كل ما يعرب يلحق بنظائره في أمثلة العرب وأوزان اللغة .
# وعلى ذكر بلقيس فإني قرأت في أخبار سيف الدولة ابن حمدان أنه لما امتدحه
~~الخالديان بعث إليهما وصيفا ووصيفة ، ومع كل واحد منهما بدرة وتخت
~~PageV01P121 من ثياب مصر والشأم فكتبا إليه في الجواب :
# ( لم يغد شكرك في الخلائق مطلقا % إلا ومالك في النوال حبيس )
# ( خولتنا بدرا وشمسا أشرقت % بهما لدينا الظلمة الحنديس )
# ( رشأ أتانا وهو حسنا يوسف % وغزالة هي بهجة بلقيس )
# ( هذا ولم تقنع بذاك وهذه % حتى بعثت المال وهو نفيس )
# ( أتت الوصيفة وهي تحمل بدرة % وأتى على ظهر الوصيف الكيس )
# ( وكسوتنا مما أجادت حوكه % مصر وزادت حسنه تنيس )
# ( فغدا لنا من جودك المأكول والمشروب % والمنكوح والملبوس )
# فلما قرأها سيف الدولة قال : لقد أحسنا إلا في لفظة المنكوح ، إذا ليست
~~مما يخاطب بها الملوك ، وهذا من بدائع نقده المليح ، وشواهد ذكائه الصريح .
# [ 90 ] ويقولون : كلا الرجلين خرجا وكلتا المرأتين حضرتا ، والاختيار أن
~~يوحد الخبر فيهما ، فيقال : كلا الرجلين خرج ، وكلتا المرأتين حضرت ، لأن
~~كلا وكلتا PageV01P122 اسمان مفردان وضعا لتأكيد ms063 الاثنثن والاثنين ، وليسا
~~في ذاتهما مثنيين .
# ولهذا وقع الإخبار عنهما كما يخبر عن المفرد .
# وبهذا نطق القرآن في قوله تعالى : @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ ،
~~ولم يقل : آتتا ، وعليه قول الشاعر :
# ( كلانا ينادي يا نزار وبيننا % قنا من قنا الخطي أو من قنا الهند )
# ومثله قول الآخر :
# ( كلانا غني عن أخيه حياته % ونحن إذا متنا أشد تغانيا )
# فقال الأول : كلانا ينادي ، ولم يقل : يناديان ، وقال الآخر : كلانا غني
~~ولم يقل : غنيان ، فإن وجد في بعض الأخبار تثنية خبر عن كلا وكلتا فهو مما
~~حمل على المعنى أو لضرورة الشعر .
# [ 91 ] ويقولون : أنت تكرم علي : بضم التاء وفتح الراء ، والصواب فيه
~~تكرم ، بفتح التاء وضم الراء لأن فعله الماضي كرم ومن أصول العربية أن كل
~~ما جاء من الأفعال الماضية على مثال فعل بضم العين كان مضارعه على يفعل ،
~~نحو حسن يحسن وظرف يظرف وإنما ضمت عين المستقبل من هذا النوع ولم يخالف فيه
~~بناء الماضي PageV01P123 للمحافظة على المعنى الموضوع على هذا المثال ،
~~وذلك ان ضمة العين جعلت دليلا على فعل الطبيعة ، فلو كسرت أو فتحت ، لذهب
~~ذلك المعنى .
# [ 92 ] ويقولون : فيه شغب بفتح الغين ، وهو تهيج الشر والفتنة والخصام ،
~~فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله :
# ( يا ظالما يتجنى جئت بالعجب % شغبت كيما تغطي الذنب بالشغب )
# ( ظلمت سرا وتستعدي علانية % أضرمت نارا وتستعفي من اللهب )
# والصواب فيه شغب بإسكان الغين ، كما قال الشاعر :
# ( رأيتك لما نلت مالا وعضنا % زمان ترى في حد أنيابه شغبا )
# ( جعلت لنا ذنبا لتمنع نائلا % فأمسك ولا تجعل غناك لنا ذنبا )
# ونظير هذا الوهم قولهم للداء المعترض في البطن : المغص بفتح الغين ،
~~فيغلطون فيه ، لأن المغص بفتح الغين هو خيار الإبل ، يدل عليه قول الراجز :
# ( أنت وهبت هجمة جرجورا % أدما وحمرا مغصا خبورا ) PageV01P124
# الجرجور : العظام من الإبل ، والخبور الغزيرات الدر ، فأما اسم الداء فهو
~~المغص بإسكان الغين ، وقد يقال بالسين ، وأما المعص بفتح العين المغفلة فهو
~~وجع يصيب الإنسان في عصبه من المشي ، وفي الحديث : أن ms064 عمرا بن معدي كرب شكا
~~إلى عمر رضي الله عنه المعص ، فقال : كذب عليك العسل ، أي عليك بسرعة المشي
~~، إشارة إلى اشتقاقه من عسلان الذئب .
# [ 93 ] ويقولون : هو سداد من عوز ، فيلحنون في فتح السين كما لحن هشيم
~~المحدث فيها ، والصواب أن يقال بالكسر .
# وجاء في أخبار النحويين أن النضر بن شميل المازني استفاد بإفادة هذه
~~الحرف ثمانين ألف درهم .
# ومساق خبره ما أخبرنا به أبو علي بن أحمد التستري عن حميد القاضي أبي
~~القاسم عبد العزيز بن محمد العسكري عن أبي أحمد بن الحسن بن سعيد العسكري
~~اللغوي عن أبيه ، عن إبراهيم بن حامد ، عن محمد بن ناصح الأهوازي ، قال :
~~حدثني النضر بن شميل ، قال : كنت أدخل على المأمون في سمره ، فدخلت عليه
~~ذات ليلة ، وعلي قميص مرقوع ، فقال : يا نضر ، ما هذا التقشف حتى تدخل على
~~أمير المؤمنين في هذه الخلقان قلت : يا أمير المؤمنين أنا شيخ ضعيف ، وحر
~~مرو شديد ، فأتبرد بهذه الخلقان ، قال لا ولكنك قشف .
# ثم أجرينا الحديث فأجرى هو ذكر النساء ، فقال : حدثنا هشيم عن مجالد عن
~~الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز ، فأورده
~~بفتح السين ، قال : فقلت : صدق يا أمير المؤمنين هشيم ، حدثنا عوف بن أبي
~~جميلة عن الحسن عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها ، كان فيها سداد من
~~عوز .
# قال : وكان المأمون متكئا فاستوى جالسا ، وقال : يا نضر ، كيف قلت سداد
~~قلت : لأن السداد هاهنا لحن ، قال : أو تلحنني قلت : إنما لحن هشيم - وكان
~~لحانة - فتبع أمير المؤمنين لفظه ، قال : فما الفرق بينهما قلت : السداد
~~بفتح السين ، القصد في الدين والسبيل ، والسداد بالكسر البلغة ، وكل ما
~~سددت به شيئا فهو سداد ، PageV01P125 قال : أو تعرف العرب ذلك قلت : نعم ،
~~هذا العرجي يقول :
# ( أضاعوني وأي فتى أضاعوا % ليوم ms065 كريهة وسداد ثغر )
# فقال المأمون : قبح الله من لا أدب له وأطرق مليا ، ثم قال له : ما مالك
~~يا نضر قال : أريضة لي بمرو أتصابها وأتمززها - أي أشرب صبابتها - قال :
~~أفلا نفيدك مالا معها قلت : إني إلى ذلك لمحتاج ، قال : فأخذ القرطاس وأنا
~~لا أدري ما يكتب ، ثم قال : كيف تقول إذا أمرت أن يترب الكتاب قلت : أتربه
~~قال : فهو ماذا قلت : مترب ، قال : فمن الطين قلت : طنه ، قال : فهوع ماذا
~~قلت : مطين ، قال : هذه أحسن من الأولى ، ثم قال : يا غلام أتربه وطنه ، ثم
~~صلى بنا العشاء وقال لخادمه : تبلغ معه إلى الفضل بن سهل .
# قال : فلما قرأ الفضل الكتاب ، قال : يا نضر إن أمير المؤمنين قد أمر لك
~~بخمسين ألف درهم ، فما كان السبب فيه فأخبرته ولم أكذبه ، فقال : ألحنت
~~أمير المؤمنين فقلت : كلا إنما لحن هشيم - وكان لحانة ، فتبع أمير المؤمنين
~~لفظه - وقد تتبع ألفاظ الفقهاء ورواة الآثار .
# ثم أمر لي الفضل من خاصته بثلاثين ألف درهم .
# فأخذت ثمانين ألف درهم بحرف استفيد مني .
# قال المؤلف : قلت : وقد أذكرني هذا المثل أبياتا أنشدنيها أحدث أشياخي
~~رحمهم الله لأبي الهيذام :
# ( لي صديق هو عندي في عوز % من سداد لا سداد من عوز )
# ( وجهه يذكرني دار البلى % كلما أقبل نحوي وضمز )
# ( وإذا جالسني جرعني % غصص الموت بكرب وعلز )
# ( يصف الود إذا شاهدني % فإذا غاب وشى بي وهمز )
# ( كخمار السوء يبدي مرحا % فإذا سيق إلى الحمل غمز )
# ( ليتني أعطيت منه بدلا % بنصيبي شر أولاد المعز )
# ( قد رضينا بيضة فاسدة % عوضا منه إذا البيع نجز ) PageV01P126
# [ 94 ] ويقولون : اقطعه من حيث رق ، وكلام العرب اقطعه من حيث رك ، أي من
~~حيث ضعف ، ومنه قيل للضعيف الرأي : ركيك ، وفي الحديث : إن الله تعالى
~~ليبغض السلطان الركاكة ، والرككة .
# [ 95 ] ويقولون لمن تعب : هو عيان ، والصواب هو أن يقال : هو معي ، لأن
~~الفعل منه أعيا ، فكان الفاعل منه على وزن مفعل ، كما يقال : أرخى الستر
~~فهو مرخ ، وأغلى فهو مغل ، وعند أهل اللغة أن كل ms066 ما كان من حركة وسعي قيل
~~فيه : أعيا ، وما كان من قول ورأي قيل فيه عيي وعي ، والاسم منهما عيي على
~~وزن شجي .
# وقيل فيه : عي على وزن شج وعم ، ونظير هاتين اللفظتين في قولهم : عيي وعي
~~، قولهم : حيي وحي ، وقرئ بهما قوله تعالى : @QB@ ويحيى من حي عن بينة @QE@
~~وحيي . PageV01P127
# [ 96 ] ويقولون : قاما الرجلان وقاموا الرجال فيلحقون الفعل علامة
~~التثنية ، والجمع ، وما سمع ذلك إلا في لغة ضعيفة لم ينطق بها القرآن ولا
~~أخبار الرسول عليه السلام ، ولا نقل أيضا عن الفصحاء ، ووجه الكلام توحيد
~~الفعل ، كما قال سبحانه في المثنى : @QB@ قال رجلان @QE@ ، وفي الجمع :
~~@QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@ .
# فأما قوله تعالى : @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ فالذين بدل من
~~الضمير الذي في لفظة أسروا ، وقيل : بل موضعه نصب على الذم ، أي أعني الذين
~~كفروا ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ ثم عموا وصموا كثير منهم @QE@ ، فكثير بدل
~~من الضمير الذي في لفظتي @QB@ عموا وصموا @QE@ فإن تأخر الفعل ألحق علامة
~~التثنية والجمع ، فقيل : الرجلان قاما ، والرجال قاموا ، ويكون الألف في
~~قاما والواو في قاموا اسمين مضمرين ، والفرق بين الموضعين انك إذا قدمت
~~الفعل كانت علامة تثنية الفاعل وجمعه تغني عن إلحاق علامة في الفعل ، وإذا
~~أخرت الفعل صار الفاعل بتقدمه مبتدأ ، فلو أفرد الفعل فقيل : الناس خرج
~~لجاز أن يتوهم أنك تريد منهم جزءا ، لجواز أن يقال : الناس خرج سيدهم .
# [ 97 ] ويقولون : أجد حمى ، والصواب أن يقال : أجد حميا أو حموا ، لأن
~~PageV01P128 العرب تقول لكل ما سخن : حمي يحمى حميا ، فهو حام ، ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ في عين حمئة @QE@ .
# ويقولون أيضا : اشتد حمي الشمس وحموها ، إذا عظم وهجها ، ومنه ما أنشده
~~المفضل :
# ( تجيش علينا قدرهم فنديمها % ونفثؤها عنا إذا حميها غلا )
# يعني أنه متى جاشت قدرهم للشر سكنوها ، وهو معنى نديمها ، وأنه متى غلت
~~فثؤوها ، أي كسروا غليانها .
# وكنى بالقدر عن تهيج الحرب كما يكنى بفور المرجل عنه .
# قال الشيخ الإمام أبو محمد القاسم بن علي الحريري رحمه الله : وحكى لي
~~أبو الفتح عبدوس بن محمد ms067 الهمذاني حين قدم البصرة علينا حاجا سنة نيف وستين
~~وأربعمائة أن الصاحب أبا القاسم بن عباد رأى أحد ندمائه متغير السحنة فقال
~~له : ما الذي بك قال : حما ، فقال له الصاحب : قه ، فقال النديم : وه ،
~~فاستحسن الصاحب ذلك منه وخلع عليه .
# قال الشيخ الإمام : ولعمري لقد أحسن الصاحب في تعقيب لفظ حما بما صارت به
~~إلى حماقة ، ولطف النديم في صلة تعقيبه بما جعله قهوة ، وهكذا فلتكن مداعبة
~~الفضلاء ومفاكهة الأدباء الأذكياء
# [ 98 ] ويقولون : جاءني القوم إلاك وإلاه ، فيوقعون الضمير المتصل بعد
~~إلا كما PageV01P129 يوقع بعد غير في مثل قولك : جاء القوم غيرك فيوهمون
~~كما وهم أبو الطيب في قوله :
# ( ليس إلاك يا علي همام % سيفه دون عرضه مسلول )
# والصواب : ألا يوقع بعد إلا إلا الضمير المنفصل ، كما قال تعالى : @QB@
~~أمر ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ ، والفرق هاهنا بين إلا وغير أن الاسم الواقع
~~بعد غير لا يقع أبدا إلا مجرورا بالإضافة ، وضمير المجرور لا يكون إلا
~~متصلا ، ولهذا امتنع أن يفصل بينهما ، وليس كذلك الاسم الواقع بعد إلا ،
~~لأنه يقع إما منصوبا وإما مرفوعا ، وكلاهما يجوز أن يفصل بينه وبين العامل
~~فيه ولهذا جعل له ضميران : متصل ومنفصل ، إلا أنه لما اعترضت إلا في الكلام
~~وفصلت بين العامل والمعمول ، أوقع بعدها الضمير المنفصل ، كما قال سبحانه
~~وتعالى في ضير المنصوب : @QB@ ضل من تدعون إلا إياه @QE@ ، وكما قال عمرو
~~بن معدي كرب في ضمير المرفوع :
# ( قد علمت سلمى وجاراتها % ما قطر الفارس إلا أنا )
# فأما قول القائل : PageV01P130
# ( فما نبالي إذا ما كنت جارتنا % ألا يجاورنا إلاك ديار )
# فلم يأت في أشعار المتقدمين سواه ، والنادر لا يعتد به ، ولا يقاس عليه .
# [ 99 ] ويقولون : هب أني فعلت ، وهب أنه فعل ، والصواب إلحاق الضمير
~~المتصل به ، فيقال : هبني فعلت وهبه فعل ، كما قال أبو دهبل الجمحي :
# ( هبوني امرأ منكم أضل بعيره % له ذمة إن الذمام كثير )
# ومثله قول عروة بن أذينة :
# ( إذا وجدت أوار الحب في كبدي % أقبلت نحو سقاء القوم أبترد )
# ( هبني بردت ms068 ببرد الماء ظاهره % فمن لنار على الأحشاء تتقد )
# وكان عروة هذا مع تغزله نقي الدخلة ظاهر العفة .
# وروي أن سكينة بنت الحسين رضي الله عنهما : وقفت عليه ذات يوم ، فقالت له
~~: أأنت القائل ، وأنشدت :
# ( قالت وأبثثتها وجدي فبحت به % قد كنت عندي تحب الستر فاستتر )
# ( ألست تبصر من حولي فقلت لها % غطي هواك وما ألقى على بصري )
# قال : نعم ، فقالت وأنت القائل :
# ( إذا وجدت أوار الحب في كبدي % )
# وأنشدته البيتين المقدم ذكرهما ، قال : نعم ، فالتفتت إلى جوار كن حولها
~~، وقالت : هن حرائر إن كان خرج هذا من قلب سليم .
# ومعنى هبني ، أي عدني واحسبني ، فكأن فيه معنى الأمر من وهب .
~~PageV01P131
# [ 100 ] ويقولون : امرأة شكورة ولجوجة وصبورة وخؤونة ، فيلحقون هاء
~~التأنيث بها ، فيوهمون فيه لأن هذه التاء إنما تدخل على فعول إذا كان بمعنى
~~مفعول كقولك : ناقة ركوبة وشاة حلوبة ، لأنهما بمعنى مركوبة ومحلوبة ، فأما
~~إذا كان فعول بمعنى فاعل ، نحو صبور الذي بمعنى صابر ونظائره ، فيمتنع من
~~إلحاق التاء به ، وتكون صفة مؤنثة على لفظ مذكره ، قال الشاعر :
# ( ولن يمنع النفس اللجوج عن الهوى % من الناس إلا واحد الفضل كامله )
# وقد ذكر النحويون في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا ، أجودها أن الصفات
~~الموضوعة للمبالغة نقلت عن بابها لتدل على المعنى الذي تخصصت به ، فأسقطت
~~هاء التأنيث في قولهم : امرأة صبور وشكور وقبيله ، وفي قولهم : فتاة معطار
~~ونظائره ، كما ألحقت بصفة المذكر في قولهم : رجل علامة ونسابة ، ليدل ما
~~فعلوه على تحقيق المبالغة ، ويؤذن بحدوث معنى زائد في الصفة ، وامتناع
~~الهاء من فعول بمعنى فاعل أصل مطرد لم يشذ منه إلا قولهم : عدوة الله ،
~~فإنهم ألحقوا بها الهاء ، فقالوا : عدو وعدوة ، PageV01P132 ليماثل قولهم :
~~صديق وصديقة لأن الشيء في أصول العربية قد يحمل على ضده ونقيضه كما يحمل
~~على نظيره ورسيله .
# وفي أخبار النحويين أن أبا عثمان المازني سئل بحضرة المتوكل على الله عن
~~قوله تعالى : @QB@ وما كانت أمك بغيا @QE@ فقيل له : كيف حذفت الهاء من بغي
~~، وفعيل إذا كان بمعنى ms069 فاعل لحقته الهاء نحو فتي وفتية وغني وغنية فقال :
~~إن لفظة بغي ليست بفعيل ، وإنما هي فعول الذي بمعنى فاعلة ، لأن الأصل فيها
~~بغوي ، ومن أصول التصريف أنه متى اجتمعت الواو والياء في كلمة وسبقت
~~إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء في الياء ، كما قالوا :
~~شويت اللحم شيا ، وكويت الدابة كيا ، والأصل فيهما شوبا وكويا ، وكما قيل :
~~يوم وأيام ، والأصل أيوام فعلى هذه القضية قيل : بغي ، ووجب حذف الهاء منها
~~، لأنها بمعنى باغية ، كما تحذف من صبور التي بمعنى صابرة .
# وهذا العقد الذي ذكرناه في قلب الواو ياء إذا اجتمعتا ، وكان السابق
~~منهما ساكنا أصل مطرد لم يشذ منه إلا حيوة اسم رجل ، وضيون ، وهو اسم للهر
~~.
# وحكى الفراء أنهم قالوا : عوى الكلب عوية ، وليس الشاذ مما يلتفت إليه ،
~~ولا يعاج عليه . PageV01P133
# [ 101 ] ويقولون لمن يأتي الذنب متعمدا : قد أخطأ ، فيحرفون اللفظ
~~والمعنى لأنه لا يقال : أخطأ إلا لمن لم يتعمدالفعل أو لمن اجتهد ، فلم
~~يوافق الصواب ، وإياه عنى صلى الله عليه وسلم بقوله : إذا اجتهد الحاكم
~~فأخطأ فله أجر وإنما أوجب له الأجر عن اجتهاده في إصابة الحق الذي هو نوع
~~من أنواع العبادة ، لا عن الخطأ الذي يكفي صاحبه أن يعذر فيه ويرفع مأثمه
~~عنه ، والفاعل من هذا النوع مخطيء ، والاسم منه الخطأ ، ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ ، أما المتعمد الشيء فيقال
~~فيه : خطئ فهو خاطئ ، والاسم منه الخطيئة ، والمصدر الخطء بكسر الخاء
~~وإسكان الطاء ، كما قال تعالى : @QB@ إن قتلهم كان خطأ كبيرا @QE@ قال
~~الإمام أبو محمد رحمه الله : ولي فيما أنتظم هاتين اللفظتين وأحتضن
~~معنييهما المتنافيين :
# ( لا تخطون إلى خطء ولا خطإ % من بعدما الشيب في فوديك قد وخطا )
# ( فأي عذر لمن شابت مفارقه % إذا جرى في ميادين الهوى وخطا )
# الخطيئة تقع على الصغيرة كما قال سبحانه إخبارا عن إبراهيم عليه وعلى
~~نبينا وعلى سائر الأنبياء والمرسلين السلام : @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين @QE@ ويقع على الكبيرة كما ms070 قال تعالى : @QB@ بلى من كسب
~~سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ .
# [ 102 ] يقولون لمن بدأ في إثارة شر أو فساد أمر : قد نشب فيه ، ووجه
~~الكلام أن PageV01P134 يقال : قد نشم بالميم لاشتقاقه من قولك : نشم اللحم
~~، إذا بدأ التغير والإرواح فيه ، وعلى هذا جاء في حديث مقتل عثمان رضي الله
~~عنه : فلما نشم الناس في الأمر ، أي ابتدأوا في التوثب على عثمان ، والنيل
~~منه .
# وكان الأصمعي يرى أن لفظة نشم لا تستعمل إلا في الشر ، وأن منها اشتقاق
~~قولهم : دقوا بينهم عطر منشم ، لا أن هناك عطرا يدق حقيقة .
# وقال غيره : بل منشم عطارة ، ما تطيب بعطرها أحد فبرز لقتال إلا وقتل أو
~~جرح ، وقيل : بل الإشارة في المثل إلى عطارة أغار عليها قوم ، وأخذوا عطرا
~~كان معها ، فأقبل قومها إليها فمن شموا منه رائحة العطر قتلوه .
# ومن أوله على هذا قال : هو عطر من شم ، فجعله مركبا من كلمتين .
# وقيل : الكناية فيه عن قرون السنبل الذي يقال إنه سم ساعة .
# وذكر ابن الكلبي أنها امرأة من خزاعة كانت تبيع العطر ، فتطيب بعطرها قوم
~~، وتحالفوا عى الموت فتفانوا .
# وقال غيره : بل هي صاحبة يسار الكواعب ، وكان يسار هذا عبدا أسود يرعى
~~الإبل ، إذا رأته النساء ضحكن منه ، فيتوهم أنهن يضحكن من حسنه ، فقال يوما
~~لرفيق له : أنا يسار الكواعب ما رأتني حرة إلا وعشقتني ، فقال له رفيقه :
~~يا يسار ، اشرب لبن العشار ، وكل لحم الحوار ، وإياك وبنات الأحرار .
# فأبى وراود مولاته عن نفسها ، فقالت له : مكانك حتى آتيك بطيب أشمك إياه
~~، فأتته بموسى ، فلما أدنى أنفه إليها لتشمه الطيب جدعته . PageV01P135
# وفي الشين من منشم روايتان : الكسر والفتح ، وإن كان الكسر أكثر وأشهر .
# ونظير وهمهم في هذه اللفظة قولهم : ما عتب أن فعل كذا ، ووجه الكلام ما
~~عتم ، أي ما أبطأ ، ومنه اشتقاق صلاة العتمة لتأخير الصلاة فيها .
# ومدح بعض الأعراب رجلا فقال : والله ما ماء وجهك بقاتم ولا زادك بعاتم .
# [ 103 ] ويقولون في الأمر للغائب والتوقيع ms071 إليه : يعتمد ذلك ، بحذف لام
~~الأمر من الفعل ، والصواب إثباتها فيه ، وجزمه بها لئلا تلتبس الكلمة بصيغة
~~الخبر ، وتخرج عن حيز الأمر ، على ذلك جاءت الأوامر في القرآن وفصيح الكلام
~~والأشعار ، فأما قول الشاعر :
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من أمر زيالا )
# فهو عند البصريين من ضرورات الشعر الملجئة إلى تصحيح النظم ، وإقامة
~~الوزن .
# وأما قوله تعالى : @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة @QE@ ،
~~فإنما جزم يقيموا لوقوعه موقع جواب الأمر المحذوف الذي تقديره لو ظهر : قل
~~لعبادي الذين آمنوا : أقيموا الصلاة يقيموا وجواب الأمر مجزوم لتلمح معنى
~~الجزاء فيه ، كما قال سبحانه : PageV01P136 @QB@ فادع لنا ربك يخرج لنا
~~@QE@ ، وأصل هذه اللام الكسر كما كسرت لام الجر مع الظاهر .
# فإن دخلت عليها الواو أو الفاء أو ثم جاز كسرها على الأصل وإسكانها
~~لتخفيف ، إلا أن الاختيار ان تسكن مع الفاء والواو لكونهما على حرف واحد لا
~~يمكن السكوت عليه ، وأن تكسر مع ثم لأنها كلمة بذاتها .
# وبهذا أخذ أبو عمرو بن العلاء ، فقرأ : @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا @QE@ بإسكان اللام مع الفاء والواو ، وقرأ : @QB@ ثم ليقطع @QE@ بكسر
~~اللام مع ثم .
# [ 104 ] ويقولون لمركز الضرائب : المأصر بفتح الصاد والصواب كسرها ، لأن
~~معناه الموضع الحابس للمار عليه والعاطف للمجتاز به ، ومن ذلك اشتقاق أواصر
~~القرابة والعهد لأنها تعطف على ما تجب رعايته من الرحم والمودة .
# وحكى عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ، قال : اجتمع عندنا أبو نصر أحمد بن
~~حاتم PageV01P137 وابن الأعرابي فتجاريا الحديث إلى أن حكى أبو نصر : أن
~~أبا الأسود الدؤلي دخل على عبيد الله بن زياد ، وعليه ثباب رثة ، فكساه
~~ثيابا جددا ، من غير أن عرض له بسؤال ، أو ألجأه إلى استكساء ، فخرج وهو
~~يقول :
# ( كساك ولم تستكسه فحمدته % أخ لك يعطيك الجزيل ويأصر )
# ( وإن أحق الناس إن كنت مادحا % بمدحك من أعطاك والعرض وافر )
# فأنشد أبو نصر قافية البيت : ويأصر يريد به : ويعطف ، فقال ابن الأعرابي
~~: بل هو وناصر بالنون ، فقال أبو نصر : دعني يا هذا وياصري ms072 ، وعليك بناصرك
~~.
# [ 105 ] ويقولون : هذا أمر يعرفه الصادر والوارد ، ووجه الكلام أن يقال .
# الوارد والصادر لأنه مأخوذ من الورد والصدر ، ومنه قيل للخادع : يورد ولا
~~يصدر ، ولما كان الورد تقدم الصدر وجب أن تقدم لفظة الوارد على الصادر .
# ويماثل قولهم : الوارد والصادر قولهم : القارب والهارب ، فالقارب الذي
~~PageV01P138 يطلب الماء ، والهارب الذي يصدر عنه .
# [ 106 ] ويقولون : أبنت بكسر الباء مع همزة الوصل ، وهو من أقبح أوهامهم
~~وأفحش لحن في كلامهم لأن همزة الوصل لا تدخل على متحرك ، وإنما اجتلبت
~~للساكن ليتوصل بإدخالها عليه إلى افتتاح النطق به ، والصواب أن يقال فيها :
~~ابنة أو بنت ، لأن العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين ، فمن قال : ابنة صاغها
~~على لفظة ابن ثم ألحق بها هاء التأنيث التي تسمى الهاء الفارقة ، وتصير في
~~الوصل تاء ، ومن قال فيها : بنت أنشأها نشأة مؤتنفة ، وصاغها صيغة مفردة ،
~~وبناها على وزن جذع المتحرك أوله ، فاستغنى بحركة بائها على اجتلاب الهمزة
~~لها وإدخالها عليها ، وهذه التاء المتطرفة في بنت وفي أخت أيضا هي تاء
~~أصلية تثبت في الوصل والوقف ، وليست للتأنيث على الحقيقة ، لأن تاء التأنيث
~~يكون ما قبلها مفتوحا ، كالميم في فاطمة والراء في شجرة ، إلا أن تكون ألفا
~~كالألف في قطاة وقناة .
# ولما كان ما قبل التاء في بنت وأخت ساكنا وليس بألف دل على أن التاء فيها
~~أصلية .
# وأكثر اللغتين فيهما استعمالا ابنة ، وبه نطق القرآن في قوله تعالى :
~~@QB@ ومريم ابنة عمران @QE@ ، وفي قوله سبحانه إخبارا عن خطاب شعيب لموسى
~~PageV01P139 عليهما وعلى نبينا وسائر النبيين والمرسلين السلام : @QB@ إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين @QE@ وعليه قول أبي العميثل :
# ( لقيت ابنة السهمي زينب عن عفر % ونحن حرام مسي عاشر العشر )
# ( فكلمتها ثنتين كالماء منهما % وأخرى على لوح أحر من الجمر )
# أراد بالكلمة الأولى تحية القدوم ، وبالأخرى سلام الوداع .
# [ 107 ] ويقولون : ودعت قافلة الحاج ، فينطقون بما يتضاد الكلام فيه لأن
~~التوديع إنما يكون لمن يخرج إلى السفر ، والقافلة اسم للرفقة الراجعة إلى
~~الوطن ، فكيف يقرن بين اللفظتين مع تنافي ms073 المعنيين ووجه الكلام أن يقال :
~~تلقيت قافلة الحاج ، أو استقبلت قافلة الحاج .
# ويشاكل هذا التناقض قولهم : رب مال كثير أنفقته ، فينقضون أول كلامهم
~~بآخره ، ويجمعون بين المعنى وضده لأن رب للتقليل ، فكيف يخبر بها عن المال
~~الكثير PageV01P140
# [ 108 ] ويقولون : فلان أنصف من فلان ، إشارة إلى أنه يفضل في النصفة
~~عليه ، فيحيلون المعنى فيه ، لأن المعنى هو أنصف منه ، أي أقوم منه
~~بالنصافة التي هي الخدمة لكونه مصدر نصفت القوم ، أي خدمتهم فأما إذا أريد
~~به التفضيل في الإنصاف ، فلا يقال إلا : هو أحسن إنصافا منه ، أو أكثر
~~إنصافا ، وما أشبه ذلك .
# والعلة فيه أن الفعل من الإنصاف أنصف ، وأفعل الذي للتفضيل لا يبنى إلا
~~من الفعل الثلاثي لتنتظم حروفه فيه ، إذ لو بني مما جاوز الثلاثي لاحتيج
~~إلى حذف جزء منه ، ولو فعل ذلك لاستحال البناء هدما ، والزيادة المجتلبة له
~~ثلما ، فأما قول حسان بن ثابت :
# ( كلتاهما حلب العصير فعاطني % بزجاجة أرخاهما للمفصل )
# فإنما قال : أرخاهما والقياس أن يقال : أشدهما إرخاء ، لأن أصل هذا الفعل
~~رخو فبناه منه ، كما قالوا : ما أحوجه إلى كذا ، فبنوه من حوج ، وإن كان
~~قياسه أن يقال : ما أشد حاجته .
# ولهذا البيت حكاية يحسن أن نعقب بروايتها ، ونصوع نشرة بنشر ملحتها ، وهي
~~ما رواه أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري عن أبيه قال : حدثنا الحسن بن عبد
~~الرحمن الربعي ، قال : حدثنا أحمد بن عبد الملك بن أبي الشمال السعدي قال :
~~حدثنا أبو ظبيان PageV01P141 الحماني قال : اجتمع قوم على شراب لهم ،
~~فغناهم مغنيهم بشعر حسان :
# ( إن التي ناولتني فرددتها % قتلت قتلت فهاتها لم تقتل )
# ( كلتاهما حلب العصير فعاطني % بزجاجة أرخاهما للمفصل )
# فقال بعضهم : امرأته طالق ، إن لم اسأل الليلة عبيد الله ابن الحسن
~~القاضي عن علة هذا الشعر ، لم قال : إن التي فوحد ثم قال : كلتاهما فثنى
~~فأشفقوا على صاحبهم وتركوا ما كانوا عليه ، ومضوا يتخطون القبائل حتى
~~انتهوا إلى بني شقرة وعبيد الله بن الحسن يصلي عندهم فلما فرغ من صلاته
~~قالوا : قد جئناك في ms074 أمر دعتنا إليه ضرورة وشرحوا له خبرهم ، وسألوه الجواب
~~، فقال : إن التي ناولتني فرددتها ، عنى بها الخمر الممزوجة بالماء ، ثم
~~قال من بعد : كلتاهما حلب العصير ، يريد الخمر المتحلبة من العنب والماء
~~المتحلب من السحاب المكنى عنه بالمعصرات في قوله تعالى : @QB@ وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا @QE@ .
# قال المؤلف : هذا ما فسره القاضي عبيد الله بن الحسن القاضي ، وكان ممن
~~يرمق بالمهابة ، ولا يسمح بالدعابة ، وقد بقي في الشعر ما يحتاج إلى كشف
~~سره وتبيان نكته ، أما قوله : إن التي ناولتني فرددتها ، قتلت قتلت ، إنه
~~خاطب به الساقي الذي كان ناوله كأسا ممزوجة لأنه يقال : قتلت الخمر إذا
~~مزجتها ، فكأنه أراد أن يعلمه أنه قد فطن لما فعله ، ثم ما اقتنع بذلك منه
~~حتى دعا عليه بالقتل في مقابلة المزج .
# وقد أحسن كل الإحسان في تجنيس اللفظ ، ثم إنه عقب الدعاء عليه بأن استعطى
~~منه ما لم يقتل ، يعني الصرف التي لم تمزج ، وقوله : أرخاهما للمفصل - يعني
~~به اللسان ، وسمي مفصلا بكسر الميم ، لأنه يفصل بين الحق والباطل ، وليس ما
~~اعتمده عبيد الله بن الحسن من الإسماح وخفض الجناح مما يقدح في نزاهته ، أو
~~يغض من نبله ونباهته .
# ويضارع هذه الحكاية في وطأة القضاة المتقشفين للمستفتين وتلاينهم في
~~مواطن اللين ما حكي أن حامد ابن العباس سأل علي بن عيسى في ديوان الوازرة
~~عن دواء الخمار ، وقد علق به ، فأعرض عن كلامه ، وقال : ما أنا وهذه
~~المسألة فخجل حامد PageV01P142 منه ، ثم التفت إلى قاضي القضاة أبي عمر ،
~~فسأله فتنحنح القاضي لإصلاح صوته ، ثم قال : قال الله تعالى : @QB@ وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم استعينوا في الصناعات بأهلها .
# والأعشى هو المشهور بهذه الصناعة في الجاهلية وقد قال :
# ( وكأس شربت على لذة % وأخرى تداويت منها بها )
# ثم تلاه أبو نواس في الإسلام فقال :
# ( دع عنك لومي فإن اللوم إغراء % وداوني بالتي كانت هي الداء )
# فأسفر حينئذ وجه حامد ، وقال لعلي بن عيسى : ما ضرك يا ms075 بارد أن تجيب ببعض
~~ما أجاب به قاضي القضاة
# وقد استظهر في جواب المسألة بقول الله تعالى أولا ، ثم بقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وسلم ثانيا ، وبين الفتيا وأدى المعنى وتفصى من العهدة ،
~~فكان خجل علي بن عيسى من حامد بهذا الكلام أكثر من خجل حامد منه لما ابتدأه
~~بالمسألة .
# [ 109 ] ويقولون لمن أصابته الجنابة : قد جنب ، فيوهمون فيه ، لأن معنى
~~جنب أصابته ريح الجنوب ، فأما من الجنابة ، فيقال فيه : قد أجنب .
# وجوز أبو حاتم السجستاني في جنب ، واشتقاقه من الجنابة وهي البعد ، فكأنه
~~PageV01P143 سمي بذلك لتباعده عن المساجد إلى أن يغتسل ، فأما قول ابن عباس
~~، رضي الله عنه : الإنسان لا يجنب ، والثوب لا يجنب ، فأراد به أن الإنسان
~~لا يجنب بمماسة الجنب وكذلك الثوب إذا لبسه الجنب .
# [ 110 ] ويقولون : عندي ثمان نسوة وثمان عشرة جارية وثمانمائة درهم .
# فيحذفون الياء من ثمان في هذه المواطن الثلاثة ، والصواب إثباتها فيها ،
~~فيقال : ثماني نسوة وثماني عشرة جارية وثماني مائة درهم ، لأن الياء في
~~ثمان ياء المنقوص وياء المنقوص تثبت في حال الإضافة وحالة النصب كالياء في
~~قاض ، فأما قول الأعشى :
# ( ولقد شربت ثمانيا وثمانيا % وثمان عشرة واثنتين وأربعا )
# فإنه حذف الياء لضرورة الشعر ، كما حذفت من المنقوص المعرف في قول الشاعر
~~:
# ( وطرت بمنصلي في يعملات % دوامي الأيد يخبطن السريحا )
# يريد الأيدي ، وقد جوز في ضرورات الشعر حذف الياءات من أواخر الكلم
~~والاجتزاء عنها بالكسرة الدالة عليها ، كقول الراجز : PageV01P144
# ( كفاك : كف ما تليق درهما % جودا وأخرى تعطي بالسيف الدما )
# [ 111 ] ويقولون : ابتعت عبدا وجارية أخرى ، فيوهمون فيه لأن العرب لم
~~تضف بلفظتي آخر وأخرى إلا ما يجانس المذكور قبله ، كما قال سبحانه : @QB@
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى @QE@ ، وكما قال تعالى : @QB@
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@
~~، فوصف جل اسمه مناة بالأخرى لما جانست العزى واللات ، ووصف الأيام بالأخر
~~لكونها من جنس الشهر ، والأمة ليست من جنس العبد لكونها مؤنثة ، وهو مذكر ،
~~فلم ms076 يجز لذلك أن يتصف بلفظة أخرى ، كما لا يقال : جاءت هند ورجل آخر ،
~~والأصل في ذلك أن آخر من قبيل أفعل الذي تصحبه من ، ويجانس المذكور بعده ،
~~يدل على ذلك أنك إذا قلت : قال الفند الزماني ، وقال آخر ، كان تقدير
~~الكلام : وقال آخر من الشعراء ، وإنما حذفت لفظة من لدلالة الكلام عليها
~~وكثرة استعمال آخر في النطق ، وأما قول الشاعر :
# ( صلى على عزة الرحمن وابنتها % ليلى وصلى على جاراتها الأخر )
~~PageV01P145
# فمحمول على أنه جعل ابنتها جارة لها ، لتكون الأخر من جنسها ، ولولا هذا
~~التقدير لما جاز أن يعقب ذكر النبت بالجارات ، بل كان يقول : وصلى على
~~بناتها الأخر .
# ويقولون في جمع بيضاء وسوداء وخضراء : بيضاوات وسوداوات وخضراوات ، وهو
~~لحن فاحش ، لأن العرب لم تجمع فعلاء التي هي مؤنث أفعل بالألف والتاء ، بل
~~جمعته على فعل ، نحو خضر وسود وصفر وبيض ، كما جاء في القرآن : @QB@ ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود @QE@ والعلة فيه أنه لما
~~كان هذا النوع من المؤنث على غير لفظ المذكر ومبنيا على صيغة أخرى قل تمكنه
~~، وامتنع من الجمع بالألف والتاء ، كما امتنع مذكره من الجمع بالواو والنون
~~.
# فأما قوله صلى الله عليه وسلم : ليس في الخضروات صدقة فالخضروات هنا ليست
~~بصفة بل هي اسم جنس للبقلة ، وفعلاء في الأجناس تجمع بالألف والتاء ، نحو :
~~بيداء وبيداوات وصحراء وصحراوات ، وكذلك إذا كانت صفة خارجة عن مؤنث أفعل
~~نحو : نفساء ونفساوات .
# [ 112 ] يقولون : السبع الطول بكسر الطاء ، فيلحنون فيه لأن الطول هو
~~الحبل ، ووجه الكلام أن يقال : السبع الطول ، بضم الطاء ، لأنها جمع الطولى
~~، PageV01P146 وكل ما كان على وزن فعلى التي هي مؤنث أفعل جمع على فعل كما
~~جاء في القرآن @QB@ إنها لإحدى الكبر @QE@ ، وهي جمع كبرى .
# [ 113 ] يقولون عند نداء الأبوين : يا أبتي ويا أمتي ، فيثبتون ياء
~~الإضافة فيهما مع إدخال تاء التأنيث عليهما ، قياسا على قولهم : يا عمتي ،
~~وهو وهم يشين وخطأ مستبين ، ووجه الكلام أن يقال : يا أبت ويا أمت ، بحذف
~~الياء والاجتزاء ms077 عنها بالكسر ، كما قال تعالى : @QB@ يا أبت لا تعبد
~~الشيطان @QE@ ، @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
~~@QE@ ، أو يقال : يا أبتا ويا أمتا بإثبات الألف ، والاختيار أن يوقف
~~عليهما بالهاء ، فيقال : يا أبه ويا أمه . PageV01P147
# فإن قيل : فكيف دخلت تاء التأنيث على الأب ، وهو مذكر فالجواب أنه لا غرو
~~في ذلك ، ألا ترى أنهم قالوا : رجل ربعة ورجل فروقة فوصفوا المذكر بالمؤنث
~~، وقالوا : امرأة حائض ، فوصفوا المؤنث بالمذكر ، وإنما يستعمل ما ذكرناه
~~في النداء خاصة فأما قولهم : عمتي وخالتي ، فإن التاء فيهما تثبت في غير
~~موطن النداء .
# [ 114 ] ويقولون : عيرته بالكذب ، والأفصح أن يقال : عيرته الكذب بحذف
~~الباء ، كما قال أبو ذؤيب :
# ( وعيرني الواشون أني أحبها % وتلك شكاة ظاهر عنك عارها )
# وتمثل بعجز هذا البيت عبد الله بن الزبير حين ناداه أهل الشام لما حصر في
~~المسجد الحرام : يا بن ذات النطاقين ، فقال : إيه والله
# ( وتلك شكاة ظاهر عنك عارها % )
# أي زائل عنك ، والعرب تقول : اللؤم ظاهر عنك ، والنعمة ظاهرة عليك ، أي
~~ملازمة لك .
# وجاء في تفسير قوله تعالى : @QB@ أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم
~~بظاهر من القول @QE@ PageV01P148 ) أي بباطل من القول ، ولم يسمع في كلام
~~بليغ ولا شعر فصيح تعدية عيرته بالباء ، فأما من روى بيت المقنع الكندي :
# ( يعيرني بالدين قومي وإنما % تدينت في أشياء تكسبهم حمدا )
# فهو تحريف من الراوي في الرواية ، والرواية الصحيحة : يعاتبني في الدين
~~قومي .
# [ 115 ] ويقولون ابدأ به أولا ، والصواب أن يقال : ابدأ به أول بالضم ،
~~كما قال معن بن أوس :
# ( لعمرك ما أدري وإني لأوجل % على أينا تعدو المنية أول )
# وإنما بني أول هاهنا لأن الإضافة مرادة فيه ، إذ تقدير الكلام : ابدأ به
~~أول الناس ، فلما اقتطع عن الإضافة بني كأسماء الغايات التي هي قبل وبعد
~~ونظائرهما ، ومعنى تسمية PageV01P149 هذه الأسماء بالغايات ، أي قد جعلت
~~غاية للنطق ، بعدما كانت مضافة ، ولهذه العلة استوجبت أن تبنى ، لأن آخرها
~~حين قطع عن الإضافة صار كوسط الكلمة ، ووسط ms078 الكلمة لا يكون إلا مبنيا ،
~~وإنما بنيت على الضمة لأنها في حالة الإضافة تعرف تارة بالنصب وأخرى بالجر
~~، فخصت عند البناء بالضم الذي خالف حركتي إعرابها ، ليعلم به أنها مبنية لا
~~معربة .
# على أن أول إذا أعرب لا يصرف لأنه على وزن أفعل وهو صفة ، ولهذا قالوا :
~~كان ذلك عاما أول ، وما رأيته مذ أول من أمس ، ولم يسمع صرفه إلا في قولهم
~~: ما تركت له أولا ولا آخرا ، فجعلوه في هذا الكلام اسم جنس ، وأخرجوه عن
~~حكم الصفة ، وأجروا هذا الكلام بمعنى ما تركت له قديما ولا حديثا .
# ومن مفاحش ألحان العامة إلحاقهم هاء التأنيث بأول فيقولون الأولة كناية
~~عن الأولى ، ولم يسمع في لغات العرب إدخالها على أفعل الذي هو صفة ، مثل
~~أحمر وأبيض ، ولا على أفعل الذي هو للتفضيل نحو أفضل وأول ، والعجب أنهم في
~~حال صغرهم ومبدإ تعلمهم في مكاتبم ، يقولون : جمادى الأولى فيلفظون بالصحيح
~~، فإذا نبلوا ونبهوا أتوا باللحن القبيح .
# ونظير أول في المبنيات على الضم أنك تقول : انحدر من فوق ، وأتاه من قدام
~~واستردفه من وراء ، وأخذه من تحت ، فتبنى هذه الأسماء على الضم ، وإن كانت
~~ظروف أمكنة ، لاقتطاعها عن الإضافة ، وعلى ذلك قول الشاعر :
# ( ألبان إبل تعلة بن مساور % ما دام يملكها علي حرام )
# ( لعن الإله تعلة بن مساور % لعنا يصب عليه من قدام )
# أراد من قدامه ، فلما حذف الضمير منه واقتطعه عن الإضافة بناه على الضم .
# [ 116 ] ويقولون لهذا النوع من المشموم : سوسن بضم السين ، فيوهمون فيه ،
~~كما أن بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه حين أهدي إليه ، وكتب من أهداه له
~~: PageV01P150
# ( لم يكفك الهجر فأهديت لي % تفاؤلا بالسوء لي سوسنه )
# ( أولها سوء وباقي اسمها % يخبر أن السوء يبقي سنه )
# والصواب أن يقال فيه : سوسن بفتح السين ، وكذلك يقال : روشن بفتح الراء ،
~~ليلحقا بما جاء على وزن فوعل بفتح الفاء ، نحو جوهر وجورب وكوثر وتولب ، إذ
~~ما سمع في أمثلة العرب فوعل إلا جؤذر في لغة بعضهم .
# قال الشيخ الإمام رحمه الله ms079 : وقد أذكرني السوسن أبياتا أنشدنيها علي بن
~~عبد العزيز الأديب المعري لأبي بكر بن القوطية الأندلسي ، يصف فيها السوسن
~~مما أبدع فيه وأحسن ، فأوردتها على وجه التشذير لسمط هذا الفصل ، والتأبين
~~لمن درج من أولي الفضل ، وهي :
# ( قم واسقنيها على الورد الذي فعما % وبادر السوسن الغض الذي نجما )
# ( كأنما ارتضعا خلفي سمائهما % فأرضعت لبنا هذا ، وذاك دما )
# ( جسمان قد كفر الكافور ذاك وقد % عق العقيق احمرارا ذا وما ظلما )
~~PageV01P151
# ( كأن ذا طلية نصت لمعترض % وذاك خد غداة البين قد لطما )
# ( أولا فذاك أنابيب اللجين وذا % جمر الغضا حركته الريح فاضطرما )
# [ 117 ] ويقولون جرى الوادي فطم على القليب ، والمسموع في هذا المثل :
~~فطم على القري ، وهو مجرى الماء إلى الروضة ، ومعنى طم علا وقهر ، ومنه
~~سميت القيامة طامة ، وهذا المثل يضرب في هجوم الخطب الهائل المصغر ما عداه
~~من النوازل .
# ونظيره في التصحيف قولهم : يا حامل اذكر حلا ، وإنما هو : يا حابل ، أي
~~يا من يشد الحبل اذكر وقت حله .
# ويحكى أن اللحياني أول من صحف هذا المثل .
# [ 118 ] ويقولون لمن نبت شاربه : قد طر شاربه بضم الطاء ، والصواب أن
~~يقال : طر بفتح الطاء ، كما يقال : طر وبر الناقة ، إذا بدا صغاره ، وناعمه
~~، ومنه يقال : شارب طرير ، وعليه قول الشاعر :
# ( وما زلت في ليلى لدن طر شاربي % إلى اليوم أبدي إحنة وأواحن )
# ( وأضمر في ليلى لقوم ضغينة % وتضمر في ليلى علي الضغائن ) PageV01P152
# فأما طر بضم الطاء فمعناه قطع ، ومنه اشتقاق اسم الطرار ، وبه سميت الطرة
~~لأنها تقطع .
# وأما قولهم : جاء القوم طرا فهو بمعنى جاء القوم جميعا ، وانتصابه على
~~الحال أو المصدر .
# ونقيض هذا الوهم قولهم في النادم المتحير : سقط في يده بفتح السين ،
~~والصواب أن يقال فيه : سقط في يده بضمها .
# وقد سمع عنهم : أسقط إلا أن الأول أفصح ، لقوله تعالى : @QB@ ولما سقط في
~~أيديهم @QE@ .
# [ 119 ] ويقولون : ركض الفرس بفتح الراء وقد أقبلت الفرس تركض بفتح التاء
~~، والصواب أن يقال : ركض بضم الراء ، وأقبلت تركض بضم التاء ، وأصل الركض
~~في ms080 اللغة تحريك القوائم ، ومنه قوله تعالى : @QB@ اركض @QE@ PageV01P153
~~برجلك ) ولهذا قيل للجنين ، إذا اضطرب حيا في بطن أمه : قد ارتكض .
# ومن أبيات المعاني المشكلة :
# ( قد سبق الجياد وهو رابض % وكيف لا يسبق وهو راكض )
# والمراد به أن أمه سبقت الجياد حين أجريت وهي حامل به ، وأضاف السبق إليه
~~لاتصاله بأمه ، وأشار بركضه إلى تحريك قوائمه في مربضه ومقره ، وقد توهم
~~بعضهم أن الركض لا يستعمل إلا في الخيل ، وليس كذلك ، بل يقال : ركض البعير
~~برجل ، إذا رمح ، وركض الطائر ، إذا حرك جناحيه ، ثم ردهما على جسده في
~~الطيران ، كما قال سلامة ابن جندل :
# ( أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب % أودى وذلك شأن غير مطلوب )
# ( ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه % لو كان يدركه ركص اليعاقيب )
# يعني باليعاقيب ذكر الحجل ، وهو جمع يعقوب .
# ويروى : ركض اليعاقيب بالضم والفتح ، فمن رفعه جعله فاعل يدرك ، وأراد به
~~أن هذا الطائر على سرعة طيرانه لا يدرك الشباب إذا ولى فكيف يدركه غيره ،
~~ومن رواه بالنصب نصبه بفعل مضمر تقديره ولى يركض ركض اليعاقيب ، وجعله من
~~صلة صفة الشباب ، وجعل فاعل يدركه ضمير الشيب PageV01P154 المستتر فيه ،
~~ويصير في البيت تقديم وتأخير ، تصحيحه ولى الشباب حثيثا يركض ركض اليعاقيب
~~، هذا الشيب يطلبه لو كان يدركه .
# قال الشيخ الإمام أبو محمد الحريري : وللعامة وبعض الخاصة عدة أوهام في
~~إسناد الفعل إلى من فعل به ، يماثل وهمهم في قولهم : ركضت الفرس ، وقولهم :
~~قد حلبت ناقته رسلا كثيرا ، ولم تحلب شاته إلا لبنا يسيرا ، فيسندون الحلب
~~إلى المحلوبة ، وهو موقع بها .
# ووجه القول : كم حلبت ناقتك ، وكم تحلب حلوبتك وما أشبه ذلك .
# [ 120 ] ويقولون أيضا : حكني جسدي فيجعلون الجسد هو الحاك ، وعلى التحقيق
~~هو المحكوك ، والصحيح أن يقال : أحكني جسدي ، أي ألجاني إلى الحك ، كذلك
~~يقولون : اشتكت عين فلان ، والصواب أن يقال : اشتكى فلان عينه ، لأنه هو
~~المشتكي لا هي .
# [ 121 ] ويقولون : سار ركاب السلطان ، إشارة إلى موكبه المشتمل على الخيل
~~والرجل وأجناس الدواب .
# وهو وهم ظاهر لأن الركاب اسم يختص بالإبل ms081 وجمعها ركائب ، والراكب هو راكب
~~البعير خاصة ، وجمعه ركبان ، فأما الركب والأركوب PageV01P155 فقد جوز
~~الخليل أن يطلق اسمهما على راكبي كل دابة إلا أن الأركوب أكثر من الركب عدة
~~وأوفى جماعة .
# [ 122 ] ويقولون للعبة الهندية : الشطرنج ، بفتح الشين ، وقياس كلام
~~العرب أن تكسر لأن من مذهبهم أنه إذا عرب الاسم العجمي رد إلى ما يستعمل من
~~نظائره في لغتهم وزنا وصيغة ، وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء ، وإنما
~~المنقول عنهم في هذا الوزن فعلل ، بكسر الفاء فلهذا وجب كسر الشين من
~~الشطرنج ليلحق بوزن جردحل ، وهو الضخم من الإبل .
# وقد جوز في الشطرنج أن يقال بالشين المعجمة لجواز اشتقاقه من المشاطرة ،
~~وان يقال بالسين المهملة ، لجواز أن يكون اشتق من التسطير عند التعبية .
# ومثله تسمية الدعاء للعاطس بالتسميت والتشميت ، إشارة بالسين المهملة أن
~~يرزق السمت الحسن ، وبالشين المعجمة إلى جمع الشمل لأن العرب تقول : تشممت
~~الإبل ، إذا اجتمعت في المرعى .
# وقيل إن معناه بالشين المعجمة الدعاء لشوامته ، وهي اسم الأطراف .
# ولهذا نظائر في كلام العرب كقولهم لنوع من التمر ، سهريز وشهريز ، ولما
~~يختم به : الروسم والروشم .
# وكقولهم : انتشف لونه وانتسف إذا تغير وامتقع ، وحمس الرجل وحمش إذا اشتد
~~غضبه .
# وقالوا تنشمت منه علما وتنسمت ، فمن قاله بالسين المهملة جعل اشتقاقه من
~~النسيم ، وشبه ما يشدوه منه حالا بعد حال ، وفي الوقت بعد الوقت
~~PageV01P156 باستنشاق النسيم ، ومن قاله بالشين المعجمة أخذه من قولهم :
~~نشم الناس في الأمر ، أي ابتدأوا به ، إلا أن الأصمعي يرى أن هذه اللفظة لا
~~تستعمل إلا في الشر على ما تقدم ذكره عنه .
# وقد جاء أيضا في الآثار والأشعار ألفاظ رويت بهذين الحرفين على اختلاف
~~المعنيين ، فروي في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان منهوس القدمين ، أي
~~معروقهما .
# وذكر ابن الأعرابي في نوادره أنه يقال : هوس الناس وهوشوا ، إذا وقعوا في
~~الفساد ، والنهش بإعجام الشين ما كان بالأضراس والنهس بإهمالها ما كان
~~بأطراف الأسنان .
# وروي : محاش النساء حرام بإعجام الشين وإهمالها ، والمراد به الدبر ،
~~وواحد المحاش ms082 محشة .
# وفي بعض الروايات أن الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته روي بإعجام الشين
~~وإهمالها ، فمن رواه بالمعجمة ذهب به إلى دقة الهلال وقلة ما بقي من الشهر
~~كما يقال : شعشعت الشراب بالماء إذا رققته ، ومن رواه بالسين المهملة - وهو
~~أشهر الروايتين - فالمراد به أن الشهر قد أدبر وفني إلا أقله . PageV01P157
# وجاء في حديث عمر رضي الله عنه أنه كان ينس الناس بعد العشاء الآخرة
~~بالدرة ، ويقول : انصرفوا إلى منازلكم فمن رواه بالسين المهملة عنى به
~~يسوقهم ، ومنه سميت العصا منسأة للسوق بها ، ومن رواه بالمعجمة فمعناه
~~يتناولهم ، مأخوذ من قوله تعالى : @QB@ وأنى لهم التناوش @QE@ .
# وورد في الآثار أن عليا كرم الله وجهه خطب الناس على منبر الكوفة ، وهو
~~غير مسكوك ، فمن رواه بالسين المهملة ، فمعناه أنه غير مسمور ، لأن السك
~~تضبيب الباب .
# ومن رواه بإعجام الشين فالمعنى أنه غير مشدود .
# ونقل عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين سحري ونحري ، فمن رواه بالسين المهملة عنى به الرئة ، ومن رواه
~~بالشين المعجمة مع الجيم فقال : شجري فالمعنى مجمع اللحيين .
# ويروى بيت النابغة :
# ( فإن يك عامر قد قال جهلا % فإن مطية الجهل الشباب )
# فمن رواه بالشين المعجمة فالمراد به الشبيبة و مطية الجهل أي مركبه ، ومن
~~PageV01P158 رواه : السباب بالسين المهملة فالمعنى به السب ، كما قد روي
~~أيضا في هذا البيت : فإن مظنة الجهل أي موضعه .
# وقد روي أيضا من شعر الأعشى بيتان بهذين الحرفين أحدهما قوله :
# ( نفى الذم عن آل المحلق جفنة % كجابية الشيخ العراقي تفهق )
# فمن روى : كجابية السيح بالسين المهملة عنى بالجابية دجلة ، وبالسيح
~~الماء السائح .
# ومن رواه بالشين المعجمة جعل الإرشارة فيه إلى كسرى لأنه صاحب دجلة ،
~~وأراد الأعشى بهذا التشبيه أن جفنة آل المحلق تمد بالطعام بعد الطعام كما
~~تمد دجلة بالماء بعد الماء .
# والبيت الآخر قوله في صفة الخمر والخمار :
# ( وأقبلها الريح في دنها % وصلى على دنها وارتشم )
# فمن رواه ارتشم بالشين المعجمة عنى به أنه دعا للدن ms083 ثم ختم عليه ، ومن
~~رواه بالسين المهملة قال : أراد أنه دعا لها وعوذ عليها ، كما قال القطامي
~~يصف فلكا :
# ( في ذي جلول يقضي الموت صاحبه % إذا الصراري من أهواله ارتسما )
# يعني أن الصراري ، وهو الملاح عوذ وكبر حين شاهد عظم الأهوال ، وعاين
~~تلاطم الأمواج .
# الجلول : جمع جل ، وهو شراع السفينة .
# ويروى بيت أوس بن حجر :
# ( مخلفون ويقضي الناس أمرهم % غس الأمانة صنبور بصنبور )
# فمن رواه بالسين المهملة ، عنى أنهم ضعفاء الأمانة ، ومن رواه بالشين
~~المعجمة ، فاشتقاقه من الغش .
# وحكى الأصمعي قال : أنشدنا أبو عمرو بن العلاء :
# ( فما جبنوا أنا نشد عليهم % ولكن رأوا نارا تحش وتسفع )
# قال : فذكرت ذلك لشعبة ، فقال : ويلك إنما هو تحس وتسفع ، أي تحرق وتسود
~~. PageV01P159
# قال الأصمعي : وقد أصاب أبو عمرو لأن معنى تحش توقد ، وقد أصاب شعبة أيضا
~~ولم أر بالشعر أعلم منه .
# وحكى خلف الأحمر : قال : أخذت على المفضل الضبي وقد أنشد لامرئ القيس :
# ( نمس بأعراف الجياد أكفنا % إذا نحن قمنا عن شواء مضهب )
# فقلت : له إنما هو نمش لأن المش مسح اليد بالشيء الخشن ، وبه سمي منديل
~~الغمر مشوشا ، وأما قول الشاعر :
# ( أعلمه الرماية كل يوم % فلما اشتد ساعده رماني )
# فالرواية الصحيحة فيه استد بالسين المبهمة ، ويكون المراد به السداد في
~~الرمي ، وقد رواه بعضهم بالشين المعجمة التي هي بمعنى القوة :
# ومثله في اختلاف الرواية قول عروة بن أذينة :
# ( لقد علمت وما الإسراف من خلقي % أن الذي هو رزقي سوف يأتيني )
# فروى أكثرهم لفظة الإسراف بالسين المغفلة ، ورواه بعضهم بالشين المعجمة ،
~~ليكون معناها التطلع إلى الشيء والاستشراف له ، وهو اختيار المرتضى أبي
~~القاسم الموسوي رحمه الله .
# ولهذا البيت حكاية تحث على استشعار اليقين ، وإعلاق الأمل بالخالق دون
~~المخلوقين فجنحته بها تحلية لعاطله ، ومنبهة على صدق قائله ، وهي ما رويته
~~من عدة طرق أن عروة هذا وفد على هشام بن عبد الملك في جماعة من الشعراء
~~فلما دخلوا عليه عرف عروة فقال له : ألست القائل :
# ( لقد علمت وما الإسراف من خلقي % أن الذي هو ms084 رزقي سوف يأتيني )
# ( أسعى له فيعنيني تطلبه % ولو أقمت أتاني لا يعنيني )
# وأراك قد جبت تضرب من الحجاز إلى الشأم في طلب الرزق : فقال له : لقد
~~وعظت يا أمير المؤمنين ، فبالغت في الوعظ ، وأذكرت ما أنسانيه الدهر .
# وخرج من فوره PageV01P160 إلى راحلته فركبها ، ثم نصها راجعا نحو الحجاز
~~.
# فمكث هشام يومه غافلا عنه ، فلما كان في الليل تعار على فراشه ، فذكره
~~وقال في نفسه : رجل من قريش قال حكمة ، ووفد إلي فجبهته ووددته عن حاجته ،
~~وهو مع هذا شاعر لا آمن ما يقول .
# فلما أصبح سأل عنه ، فأخبر بانصرافه .
# فقال : لا جرم ليعلمن ان الرزق سيأتيه ، ثم دعا بمولى وأعطاه ألفي دينار
~~، وقال له : الحق بهذه ابن أذينة فأعطه إياها .
# قال : فلم أدركه إلا وقد دخل بيته ، فقرعت الباب عليه ، فخرج فأعطيته
~~المال ، فقال : أبلغ أمير المؤمنين السلام ، وقل له : كيف رأيت قولي ، سعيت
~~فأكديت ، ورجعت إلى بيتي فأتاني فيه الرزق .
# ومما يروى أيضا بهذين الحرفين قول أبي بكر بن دريد في مقصورته :
# ( أرمق العيش على برض فإن % رمت ارتشافا رمت صعب المنتسى )
# فمن رواه بالسين المهملة فمعناه المبتعد واشتقاقه من أنسأ الله أجله ، أي
~~باعده ، ومن رواه بالشين المعجمة ، فمعناه استقصاء الشرب بالمشافير .
# [ 123 ] ويقولون في جواب من قال : سألت عنك : سأل عنك الخير فيستحيل
~~المعنى بإسناد الفعل إليه ، لأن الخير إذا سأل عنه فكأنه جاهل به أو متناه
~~عنه ، وصواب القول : سئل عنك الخير ، أي كان من الملازمة لك والاقتران بك
~~بحيث يسأل عنك . PageV01P161
# [ 124 ] ويقولون للمتشبع بما ليس عنده : مطرمذ وبعضهم يقول : طرمذار ،
~~كما قال بعض المحدثين :
# ( ليس للحاجات إلا % من له وجه وقاح )
# ( ولسان طرمذار % وغدو ورواح )
# ( إن تكن أبطأت الحاجة % عني والسراح )
# ( فعلى السعي فيها % وعلى الله النجاح )
# والصواب فيه : طرماذ على ما حكاه أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت ،
~~وأنشد عليه لبعض الرجاز :
# ( سلمت في يومي على معاذ % سلام طرماذ على طرماذ )
# [ 125 ] ويقولون للإثنين : هاتا بمعنى أعطيا ، فيخطئون فيه ، لأن هاتا
~~اسم للإشارة ms085 إلى المؤنثة الحاضرة ، وعليه قول عمران بن حطان :
# ( وليس لعيشنا هذا مهاة % وليست دارنا هاتا بدار )
# ( وإن قلنا لعل بها قرارا % فما فيها لحي من قرار )
# والصواب أن يقال لهما : هاتيا بكسر التاء لأن العرب تقول للواحد المذكر
~~PageV01P162 هات بكسر التاء ، وللجمع : هاتوا ، لا كما تقول العامة : هاتم
~~، والدليل عليه قوله تعالى : @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@ .
# ويقولون للمؤنث : هاتي ولجماعة الإناث هاتين ، وتقول للاثنين من المذكر
~~والمؤنث : هاتيا من غير أن يفرقوا في الأمر لهما ، كما لم يفرقوا بينهما في
~~ضمير المثنى في مثل قولك : غلامهما وضربهما ، ولا في علامة التثنية التي في
~~قولك : الزيدان والهندان ، وكان الأصل في هات آت المأخوذ من أتى ، أي أعط ،
~~قلبت الهمزة هاء ، كما قلبت في أرقت الماء ، وفي إياك فقيل : هرقت وهياك .
# وفي ملح العرب أن رجلا قال لأعرابي : هات ، فقال : والله ما أهاتيك ، أي
~~أعطيك .
# [ 126 ] ويقولون : رأيت الأمير وذويه ، فيوهمون فيه لأن العرب لم تنطق
~~بذي الذي بمعنى صاحب إلا مضافا إلى اسم جنس ، كقولك : ذو مال وذو نوال ،
~~فأما PageV01P163 إضافته إلى الأعلام وإلى أسماء الصفات المشتقة من الأفعال
~~فلم يسمع في كلامهم بحال ، ولهذا لحن من قال : صلى الله عليه وسلم على نبيه
~~محمد وذويه ، فكما لم يقولوا : ذوو نبي لا ذوو أمير ، وقصروا ذا على إضافته
~~إلى الجنس ، ولهذا لم يرفع السبب لأنه ليس بمشتق من فعل ، فيرفع كما ترفع
~~الأفعال ، فلا يجوز أن يقال : مررت برجل ذي مال أبوه ، فإن أردت تصحيح هذا
~~الكلام جعلت الجملة مبتدأ به فقلت : مررت برجل ذو مال أبوه ، فيصح حينئذ
~~الكلام ، لأن النكرة تختص بأن توصف بالجملة .
# [ 127 ] يقولون : الحوامل تطلقن والحادثات تطرقن ، فيغلطون فيه ، لأنه لا
~~يجمع في هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون ، التي هي ضمير الفاعل ، ووجه
~~الكلام أن يلفظ فيه بياء المضارعة المعجمة باثنتين من تحت ، كما قال الله
~~تعالى : @QB@ تكاد السماوات يتفطرن منه @QE@ وعلى هذا يقال : الغواني يمزحن
~~والنوق يسرحن .
# وفيما يحكى أن مطيع بن إياس ويحيى بن ms086 زياد وحمادا الراوية كانوا يشربون
~~ذات يوم ، ومعهم نديم لهم ، فبدرت منه فلتة ، فخجل ونهض ، ولم يعد إليهم ،
~~وغاب أياما عنهم ، فكتب إليه مطيع بن إياس :
# ( أمن قلوص غدت لم يؤذها أحد % إلا تذكرها بالرمل أوطانا )
# ( خان العقال لها فانبت إذ نفرت % وإنما الذنب فيها للذي خانا )
# ( أوليتنا منك هجرانا ومقلية % ولم تزرنا كما قد كنت تغشانا )
# ( خفض عليك فما في الناس ذو إبل % إلا وأينقه يشردن أحيانا ) PageV01P164
# [ 128 ] ويقولون : شلت الشيء ، فيعدون اللازم بغير حرف التعدية ، ووجه
~~الكلام أن يقال : أشلت الشيء ، أو شلت به ، فيتعدى بهمزة النقل أو بالباء
~~كما تقول العرب : شالت الناقة بذنبها ، وأشالت ذنبها ، والشائل عندهم هو
~~المرتفع ، ومنه قول الشاعر :
# ( يا قوم من يعذر في عجرد % القاتل المرء على الدانق )
# ( لما رأى ميزاته شائلا % وجاه بين الأذن والعاتق )
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال : حضرت أبا عبيدة في بعض الأيام ، فأخطأ
~~في موضعين : فقال : شلت الحجر ، وإنما هو : شلت بضم الشين ثم أنشد :
# ( شلت يدا فارية فرتها % )
# فضم الشين ، إنما هو بالفتح .
# وذكر بعض مشايخ أهل اللغة أن من أفحش ما تلحن فيه العامة قولهم : شال
~~الطير ذنبه لأنهم يلحنون فيه ثلاث لحنات ، إذ وجه القول : أشال الطائر
~~ذناباه .
# ذكر أبو عمر الزاهد أن أصحاب الحديث يخطئون في لفظة ثلاثية في ثلاثة
~~مواضع ، فيقولون في حراء ( اسم الجبل ) حري فيفتحون الحاء وهي مكسورة ،
~~ويكسرون PageV01P165 الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء مما
~~صرفته العرب ولم تصرفه .
# [ 129 ] ويقولون لمن تناول شيئا : ها ، بقصر الألف فيلحنون فيه لأن الألف
~~ممدودة كما جاء في الحديث : الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء ويجوز فيه فتح
~~الهمزة وكسرها مع مد الألف في كلتيهما ، ولا تقصر هذه الألف إلا إذا اتصلت
~~بها كاف الخطاب ، فيقال : هاك ، كما يروى أن عليا رضي الله عنه آب إلى
~~فاطمة من بعض مواطن الحرب وسيفه يقطر من الدم ، فقال :
# ( أفاطم هاك السيف غير مذمم % )
# وعند النحويين أن المدة في قولك .
# هاء جعلت ms087 بدلا من كاف الخطاب ، لأن أصل وضعها أن تقرن بها كاف الخطاب .
~~PageV01P166
# [ 130 ] ويقولون : حسد حاسدك بضم الحاء ، فيعكسون المراد به ، ويجعلون
~~المدعو عليه مدعوا له ، والصواب أن يقال : حسد حاسدك ، بفتح الحاء ، أي لا
~~أنفك حسودا ولا زلت محسودا ، وإلى هذا أشار الشاعر في قوله :
# ( إن يحسدوني فإني غير لائمهم % قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا )
# ( فدام لي ولهم ما بي وما بهم % ومات أكثرنا غيظا بما يجد )
# [ 131 ] ويقولون أعطاه البشارة ، والصواب فيه ضم الباء لأن البشارة بكسر
~~الباء ما بشرت به ، وبضمها حق ما يعطى عليها ، فأما البشارة بفتح الباء
~~فإنها الجمال ، ومنه قولهم : فلان بشير الوجه ، أي حسنه ، وعند أكثرهم أن
~~لفظة بشرته لا تستعمل إلا في الإخبار بالخير ، وليس كذلك ، بل قد تستعمل في
~~الإخبار بالشر كما قال سبحانه : PageV01P167 @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@
~~والعلة فيه أن البشارة ، إنما سميت بذلك لاستبانة تأثير خبرها في بشرة
~~المبشر بها ، وقد تتغير البشرة للمساءة بالمكروه ، كما تتغير عند المسرة
~~بالمحبوب ، إلا أنه إذا أطلق لفظها وقع على الخير كما أن النذارة تكون عند
~~إطلاق لفظها في الشر ، وعلى ذلك قوله تعالى : @QB@ الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ .
# ونظيرها لفظة وعد تستعمل في الخير كما قال عز اسمه : @QB@ وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض @QE@ ، وتستعمل أيضا في
~~الشر كما قال تعالى : @QB@ النار وعدها الله الذين كفروا @QE@ ، فإن أطلق
~~لفظة الوعد أو لفظ وعد انصرف إلى الخير ، كما تقول العرب في الشجر المورق :
~~شجر واعد ، تومئ إلى أنه وعد بالإثمار ، وكقولهم في المثل : أنجز حر ما وعد
~~، فأما الوعيد والإيعاد فلا يستعملان إلا في الشر كقول الشاعر :
# ( وإني وإن أوعدته أو وعدته % لمخلف إيعادي ومنجز موعدي )
# ونقيض لفظة البشارة لفظة المأتم ، يتوهم أكثر الخاصة أنها مجمع المناحة ،
~~وهي PageV01P168 عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر بدلالة قول الشاعر
~~:
# ( رمته أناة من ربيعة عامر % نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم )
# أي في ms088 نساء أي نساء ، ويروى أي مأتم بالرفع على حذف الخبر ، ويكون تقدير
~~الكلام أي مأتم هو .
# [ 132 ] ويقولون تفرقت الأهواء والآراء ، والاختيار في كلام العرب أن
~~يقال في مثله : افترقت ، كما جاء في الخبر : تفترق أمتي كذا وكذا فرقة أي
~~تختلف ، فأما لفظة التفرق فتستعمل في الأشخاص والأجسام فإذا قيل : إن لزيد
~~ثلاثة إخوة متفرقين ، كان المعنى أن كل واحد منهم ببقعة ، وإن قيل في وصفهم
~~: مفترقين كان المعنى أن أحدهم لأبيه وأمه والآخر لأبيه ، والثالث لأمه ،
~~وكذلك يقال : فرق بتشديد الراء فيما كان من قبيل الجمع ، وفرق بالتخفيف
~~فيما يراد به التمييز كقولك : فرق بين الحق والباطل والحالي والعاطل .
# [ 133 ] ويقولون في مصدر ذكر الشيء : تذكار بكسر التاء ، والصواب فتحها ،
~~كما تفتح في تسآل وتسيار وتسكاب وتهيام ، وعليه قول كثير عزة :
# ( وإني وتهيامي بعزة بعدما % تخليت مما بيننا وتخلت )
# ( لكا لمرتجي ظل الغمامة كلما % تبوأ منها للمقيل اضمحلت ) PageV01P169
# وذكر أهل العربية أن جميع المصادر التي جاءت على تفعال هي بفتح التاء إلا
~~مصدرين : تبيان ، وتلقاء ، وقال بعضهم : تنضال أيضا .
# وأما أسماء الأجناس والصفات فقد جاءت منها عدة أسماء على تفعال بكسر
~~التاء : تجفاف ، وتمثال وتمساح وتقصار ، وهي المخنقة القصيرة ، وتمراد ،
~~وهو بيت صغير يتخذ للحمام ، ورجل تيتاء ، وهو العذيوط وتبراك ، وتعشار ،
~~وترباع ، وهي أسماء أمكنة .
# وقالوا : مر تهواء من الليل بمعنى هوي ، ورجل تنبال ، أي قصير ، وتلعاب
~~أي كثير اللعب ، وتلقام ، أي سريع اللقم .
# وقالوا أيضا : ناقة تضراب ، إذا ضربها الفحل ، وثوب تلفاق ، أي لفقان .
# [ 134 ] ويقولون للقائم : اجلس ، والاختيار على ما حكاه الخليل بن أحمد
~~أن يقال لمن كان قائما : اقعد ، ولمن كان نائما أو ساجدا : اجلس ، وعلل
~~بعضهم لهذا الاختيار ، بأن القعود هو الانتقال من علو إلى سفل ، ولهذا قيل
~~لمن أصيب برجله : مقعد ، وأن الجلوس هو الانتقال من سفل إلى علو ، ومنه
~~سميت نجد جلسا لارتفاعها وقيل لمن أتاها : جالس ، وقد جلس ، ومنه قول عمر
~~بن عبد العزيز للفرزدق .
# ( قل للفرزدق والسفاهة كاسمها % إن كنت تارك ms089 ما أمرتك فاجلس )
~~PageV01P170
# أي اقصد نجدا .
# وموجب هذا البيت أن عمر بن عبد العزيز لما كان واليا على المدينة قال
~~للفرزدق : إن كنت تلزم العفاف وإلا فاخرج إلى نجد ، فإن المدينة ليست بدار
~~مقامة لك .
# وحكى أبو عبد الله بن خالويه قال : دخلت يوما على سيف الدولة بن حمدان ،
~~فلما مثلت بين يديه قال لي : اقعد ولم يقل : اجلس ، فتبينت بذلك اعتلاقه
~~بأهداب الأدب ، واطلاعه على أسرار كلام العرب .
# [ 135 ] - ويقولون في جواب من مدح رجلا أو ذمه : نعم من مدحت ، وبئس من
~~ذممت ، والصواب أن يقال : نعم الرجل من مدحت ، وبئس الشخص من ذممت ، كما
~~قال عمرو بن معدي كرب ، وقد سئل عن قومه : نعم القوم قومي عند السيف
~~المسلول ، والمال المسؤول .
# ويكون تقدير الكلام في قولك : نعم الرجل زيد ، أي الممدوح من الرجال زيد
~~.
# وقد يجوز أن يقتصر على ذكر الجنس ويضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء
~~بتقدم ذكره فيقال : نعم الرجل وبئس العبد ، كما جاء في التنزيل : @QB@
~~ووهبنا لداود سليمان نعم العبد @QE@ ، أي نعم العبد سليمان ، فحذف اسمه
~~لتقدم ذكره وعلم المخاطب به ، والإصل في ذلك أن نعم وبئس فعلان وضعا للمدح
~~والذم بعد ما نقلا عن أصليهما ، وهما النعم والبؤس ، وفاعلهما لا يكون إلا
~~معرفا بالألف واللام اللتين هما للجنس ، أو ما أضيف إلى ما هما فيه ، كقولك
~~: نعم الرجل زيد ، ونعم صاحب العشيرة عمرو ، أو يضمر هذا الاسم على أن
~~تفسره نكرة من جنسه ، فينصب على PageV01P171 التمييز كقوله تعالى : @QB@
~~بئس للظالمين بدلا @QE@ ، أي بئس البدل بدلا ، فأضمره وفسره بالنكرة
~~المنصوبة من جنسه ، ومنع أهل العربية أن يكون فاعل هذين الفعلين مخصوصا ،
~~ولهذا لم يجيزوا أن يقال : نعم زيد ولا نعم أبو علي حتى يقال : نعم الرجل
~~زيد ، ونعم الرجل أبو علي ، ويكون تقدير الكلام : الممدوح في الرجال زيد ،
~~وإنما جوز نعم ما صنعت ، لدلالة الفعل الموجود على الاسم المحذوف ، إذ
~~تقدير الكلام نعم الفعل ما فعلت ، فكأن الضمير المحذوف بمنزلة المتلفظ به .
# ومنع علي بن عيسى ms090 الربعي من جواز ذلك ، وقال : تصحيح الكلام : نعم ما ما
~~فعلت ، لتكون ما الأولى بمعنى شيء ، كما أنها في التعجب بمعناه ، ويصير
~~تقدير الكلام : نعم شيء شيئا صنعت ، فيناسب قولهم : نعم رجلا زيد .
# وكذلك امتنعوا أن يقولوا : نعم هذا الرجل لأن الرجل هاهنا صفة لهذا ،
~~واللام فيه لتعريف الإشارة والخصوص ، ومن شريطة لام التعريف الداخلة على
~~فاعل نعم وبئس أن تكون للجنس المحيط بالعموم ، فتكون مع إفراد لفظها في
~~معنى الجمع ، كاللام التي في قوله تعالى : @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ ،
~~أي إن الناس ، بدليل أنه تعالى استثنى منهم @QB@ الذين آمنوا @QE@ ، ولا
~~يجوز استنثاء الجمع من المفرد . PageV01P172
# وعند قوم أن وضع نعم وبئس للاقتصار في المدح والذم ، وليس كذلك بل وضعهما
~~للمبالغة ، ألا ترى إلى قوله تعالى في تمجيد ذاته وتعظيم صفاته : @QB@
~~واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير @QE@ وإلى قوله سبحانه
~~في صفة النار توعد بها الكفار : @QB@ ومأواهم جهنم وبئس المهاد @QE@ .
# وحكى أبو القاسم بن برهان النحوي أنه كان لشريك بن عبد الله النخعي جليس
~~من بني أمية فذكر شريك في بعض الأيام فضائل علي رضوان الله عليه ، فقال ذلك
~~الأموي : نعم الرجل علي ، فأغضبه ذلك ، وقال له : ألعلي يقال : نعم الرجل
~~فأمسك حتى سكن غضبه ، ثم قال له : يا أبا عبد الله ، ألم يقل الله تعالى في
~~الإخبار عن نفسه : @QB@ فقدرنا فنعم القادرون @QE@ ، وقال في أيوب عليه
~~السلام : @QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب @QE@ ، وقال في سليمان
~~عليه السلام : @QB@ ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب @QE@ ، أفلا
~~ترضى لعلي بما رضي الله تعالى لنفسه ولأنبيائه فتنبه شريك عند ذلك لوهمه ،
~~وزادت مكانة ذلك الأموي من قلبه .
# [ 136 ] - ويقولون لضد الذكر : النسيان بفتح النون والسين فيوهمون فيه ،
~~لأن النسيان تثنية النسا ، وهو العرق الذي في الفخذ ، فأما المصدر من نسي
~~فهو النسيان على وزن فعلان مثل العرفان والكتمان ، فإن جاءت مصادر في كلام
~~العرب على فعلان بفتح الفاء والعين ، فهي مما يختص بالحركة والاضطراب ،
~~كالوخدان والذملان واللمعان والضربان ms091 .
# ومن غريب ما جاء على فعلان قولهم في جمع كروان : كروان PageV01P173 كما
~~قال ذو الرمة .
# ( من آل أبي موسى ترى القوم حوله % كأنهم الكروان أبصرن بازيا )
# وذكر بعضهم أنه يجمع صفوان على صفوان ، وهو من الشاذ .
# [ 137 ] - ويقولون : هو بين ظهرانيهم بكسر النون ، والصواب أن يقال : بين
~~ظهرانيهم ، بفتح النون ، وأجاز أبو حاتم أن يقال : بين ظهريهم .
# وحكى الفراء قال : قال أعرابي ونحن في حلقة يونس بن حبيب بالبصرة : أين
~~مسكنك فقلت : الكوفة ، فقال لي : يا سبحان الله هذه بنو أسد بين ظهرانيكم
~~وأنت تطلب اللغة بالبصرة قال : فاستفدت من كلامه فائدتين : إحداهما أنه قال
~~: هذه ، ولم يقل : هؤلاء ، لأنه أشار إلى القبيلة فأنث ، والثانية أنه قال
~~: ظهرانيكم بفتح النون ولم يقل بكسرها .
# ويحكى أن المغربي وقف على الجنيد فسأله عن قوله تعالى : @QB@ سنقرئك فلا
~~تنسى @QE@ ، فقال : سنقرئك التلاوة فلا تنس العمل به ، ثم سأله عن قوله عز
~~وجل : @QB@ ودرسوا ما فيه @QE@ فقال : تركوا العمل به ، فقال : حرجت أمة
~~أنت بين ظهرانيها لا تفوض أمرها إليك . PageV01P174
# [ 138 ] ويقولون : دخلت الشام ، وهو غلط قبيح وخطأ صريح ، لأن اسم البلد
~~الشأم ، ولفظه مذكر والدليل على هذين الأمرين قول الشاعر :
# ( يقولون إن الشأم يقتل أهله % فمن لي إن لم آته بخلود
# ويجوز في المنسوب إليه ثلاثة أوجه : شأمي وهو القياس ، وشآمي بياء مخففة
~~مثل ياء المنقوص ، وشآمي وهو شاذ لأنه يصير بمنزلة المنسوب إلى المنسوب ،
~~وكذلك جوز في المنسوب إلى اليمن هذه الأوجه الثلاثة ، وعلى الشاذ منها قول
~~عمر بن أبي ربيعة :
# ( إني أتيحت لي يمانية % إحدى بني الحارث من مذحج )
# [ 139 ] ويقولون : قدم الحاج واحدا واحدا ، واثنين اثنين ، وثلاثة ثلاثة
~~، وأربعة أربعة ، والصواب أن يقال في مثله : جاءوا أحاد وثناء وثلاث ورباع
~~، أو يقال : جاؤوا موحد ومثنى ومثلث ومربع ، لأن العرب عدلت بهذه الألفاظ
~~إلى هذه الصيغ لتستغني بها PageV01P175 عن تكرير الاسم ، ويدل معناها على
~~ما يدل مجموع الاسمين عليه ، ولهذا امتنع أن يقولوا للواحد : هذا أحاد
~~وللاثنين : هما مثنى ، ولم يمتنعوا ms092 عن ذلك إلا لزيادة معنى في أحاد على
~~واحد ، وفي ثناء على اثنين .
# وفسر قوله تعالى : @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
~~@QE@ أي لينكح كل منكم ما طاب له من النساء إن شاء اثنتين اثنتين ، أو
~~ثلاثا ثلاثا ، أو أربعا أربعا وليس انعطاف بعض هذه الأعداد على بعض انعطاف
~~جمع ، وكذلك هي في قوله سبحانه : @QB@ جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع @QE@ .
# أي منهم من له جناحان ومن له ثلاثة أجنحة ، ومن له أربعة .
# وقد اختلف أهل العربية فيما نطقت به العرب من هذا البناء ، فقال الأكثرون
~~: إنهم لم يتجاوزوا رباع إلا إلى صيغة عشار لا غير ، كما جاء في شعر الكميت
~~:
# ( فلم يستر يثوك حتى رميت % فوق النصال خصالا عشارا )
# وروى خلف الأحمر أنهم صاغوا هذا البناء منسقا إلى عشار ، وأنشد عليه ما
~~عزي إلى أنه موضوع فيه :
# ( قل لعمرو : يا بن هند % لو رأيت اليوم شنا )
# ( لرأت عيناك منهم % كل ما كنت تمنى )
# ( إذ أتتنا فيلق شهباء % من هنا وهنا )
# ( وأتت دوسر والملحاء % سيرا مطمئنا )
# ومشى القوم إلى القوم % أحادا وأثنى ) PageV01P176
# ( وثلاثا ورباعا % وخماسا فاطعنا )
# ( وسداسا وسباعا % وثمانا فاجتلدنا )
# ( وتساعا وعشارا % فأصبنا وأصبنا )
# ( لا ترى إلا كميا % قاتلا منهم ومنا )
# وقد عيب على أبي الطيب قوله :
# ( أحاد أم سداس في أحاد % لييلتنا المنوطة بالتناد )
# ونسب إلى أنه وهم في أربعة مواضع في هذا البيت : أحدها أنه أقام أحاد
~~مقام واحدة ، وسداس مقام ست ، لأنه أراد أليلتنا هذه واحدة أم واحدة في ست
~~والموضع الثاني أنه عدل بلفظة ست إلى سداس وهو مردود عند أكثر أهل اللغة ،
~~الموضع الثالث أنه صغر ليلة على لييلة ، والمسموع في تصغيرها : لييلية ،
~~والرابع أنه ناقض كلامه ، لأنه كنى بتصغير الليلة عن قصرها ، ثم عقب
~~تصغيرها بأن وصفها بالامتداد إلى التناد . PageV01P177
# [ 140 ] ويقولون لما يتعجل من الزروع والثمار : هرف ، وهي من ألفاظ
~~الأنباط ومفاضح الأغلاط ، والصواب أن يقال فيه : بكر ، لأن العرب تقول لكل
~~ما يتقدم على وقته : بكر ، فيقولون ms093 : بكر الحر وبكر البرد وبكرت النخلة ،
~~إذا أثمرت أول ما تثمر النخل فهي بكور ، والثمرة المعجلة باكورة .
# ويقولون أيضا في كل شيء يخف فيه فاعله ويعجل إليه : قد بكر إليه ، ولو
~~أنه فعل ذلك آخر النهار أو في أثناء الليل ، والصواب أن يقال : عجل .
# قد يستعمل بكر بمعنى عجل ، يدل عليه قول ضمرة ابن ضمرة النهشلي .
# ( بكرت تلومك بعد وهن في الدجى % بسل عليك ملامتي وعتابي )
# أراد بقوله : بكرت تلومك أي عجلت ، لا أنه أراد به وقت البكرة لإفصاحه
~~بأنها لامته في الليل .
# ونظير استعمالهم لفظة بكر بمعنى عجل استعمالهم لفظة راح بمعنى سارع وخف ،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما
~~قرب بدنة ، PageV01P178 أي من خف إليها إذ لا يجوز آتيانها آخر النهار .
# [ 141 ] ويقولون عند الحرقة ولذع الحرارة الممضة أخ : بالخاء المعجمة من
~~فوق ، والعرب تنطق بهذه اللفظة بالحاء المغفلة ، وعليه فسر قول عبد الشارق
~~الجهني :
# ( فباتوا بالصعيد لهم أحاح % ولو خفت لنا الكلمى سرينا )
# أي بات الكلمى يقولون : أح لما وجدوا من حرق الجراحات ، وحز الكلوم .
# وحكي أن الحجاج لما نازله شبيب الخارجي أبرز إليه في بعض أيام محاربته
~~غلاما له ، فألبسه سلاحه المعروف به ، وأركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل إلا
~~عليه ، فلما رآه شبيب غمس نفسه في الحرب إلى أن خلص إليه فضربه بعمود كان
~~في يده ، وهو يظنه الحجاج ، فلما أحس الغلأام حرارة الضربة ، قال : أخ ،
~~بالخاء المعجمة ، فعلم شبيب بهذه اللفظة منه أنه عبد ، فانثنى عنه ، وقال :
~~قبحك الله يا بن أم الحجاج .
# أتتقي الموت بالعبيد
# قال الشيخ الرئيس أبو محمد رحمه الله : ومن العرب من يقول في هذا المعنى
~~: حس ، كما جاء في بعض الأخبار أن طلحة رضي الله عنه لما أصيبت إصبعه يوم
~~أحد ، قال : لولا أن طلحة قال : حس لطار مع الملائكة .
# ومن كلامهم : ضرب فلان فما قال : حس ولا بس .
# ومنهم من ينونهما ، فأما قولهم : جيء به من حسك وبسك ، فالمراد به ms094
~~PageV01P179 جيء به من رفقك وصعوبتك لأن الحس الاستقصاء ، والبس الرفق في
~~الحلب .
# [ 142 ] ويقولون من التأوه : أوه ، والأفصح أن يقال : أوه ، بكسر الهاء
~~وضمها وفتحها ، والكسر أغلب ، وعليه قول الشاعر :
# ( فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها % ومن بعد أرض بيننا وسماء )
# وقد قلب بعضهم الواو ألفا فقال : آه ، وشدد بعضهم الواو وأسكن الهاء فقال
~~: أوه .
# وفيهم من حذف الهاء وكسر الواو فقال : أو .
# وقال آخرون : أواه ، بالمد وغيره ، وتصريف الفعل منها أوه وتأوه ،
~~والمصدر الآهة والأهة ، ومنه قول المثقب العبدي :
# ( إذا ما قمت أرحلها بليل % تأوه آهة الرجل الحزين )
# وفسر بعضهم الأواه بأنه الذي يتأوه من الذنوب ، وقيل : هو المتضرع في
~~الدعاء ، وقيل إنه المؤمن الموقن . PageV01P180
# [ 143 ] ويقولون : لقيته لقاة واحدة ، فيخطئون فيه ، لأن العرب تقول :
~~لقيته لقية ولقاءة ولقيانة ، إذا أرادوا به المرة الواحدة ، فإن أرادوا
~~المصدر قالوا : لقيته لقاء ولقيا ولقيانا ولقى على وزن هدى ، وعليه أنشد
~~الكسائي :
# ( وإن لقاها في المنام وغيره % وإن لم تجد بالبذل عندي لرابح )
# وأنشدني بعض شيوخنا رحمهم الله لبعض العرب في الشيب :
# ( ولولا اتقاء الله ما قلت مرحبا % لأول شيبات طلعن ولا أهلا )
# ( وقد زعموا حلما لقاك ولم أرد % بحمد الذي أعطاك حلما ولا عقلا )
# [ 144 ] ويقولون : فلان يكدف ، بمعنى يستقل ما أعطي ، والصواب فيه يجدف
~~بالجيم ، لأن التجديف في اللغة هو استقلال النعمة وسترها ، وبه فسر : لا
~~تجدفوا بنعم الله تعالى . PageV01P181
# ويماثل هذه اللفظة في إبدال جيمها كافا قولهم لمن يكثر السؤال : مكد
~~وأصله مجد لاشتقاقه من الاجتداء ، وكان الأصل في المجدي المجتدي فأدغمت
~~التاء في الدال ، ثم ألقيت حركة الحرف المدغم على ما قبله ، كما فعل ذلك من
~~قرأ : / < أمن لا يهدي إلا أن يهدى > / ، والأصل فيه يهتدي .
# [ 145 ] ويقولون : بالرجل عنة ولا وجه لذلك ، لأن العنة الحظيرة من الخشب
~~، والصواب أن يقال : به عنينة أو عنانة أي تعنين ، وأصله من عن ، أي اعترض
~~، فكأنه يتعرض للنكاح ولا يقدر عليه ، والعرب تسمي العنين السريس كما قال
~~الشاعر :
# ( ألا حييت عنا يالميس ms095 % علانية فقد بلغ النسيس )
# ( رغبت إليك كيما تنكحيني % فقلت بأنه رجل سريس )
# ( ولو جربتني في ذاك يوما % رضيت وقلت أنت الدردبيس ) PageV01P182
# [ 146 ] ويقولون لمن يقتبس من الصحف : صحفي ، مقايسة على قولهم في النسب
~~إلى الأنصار : أنصاري ، وإلى الأعراب أعرابي ، والصواب عند النحويين
~~البصريين أن يوقع النسب إلى واحدة الصحف وهي صحيفة ، فيقال : صحفي ، كما
~~يقال في النسب إلى حنيفة : حنفي ، لأنهم لا يرون النسب إلا إلى واحد الجموع
~~، كما يقال في النسب إلى الفرائض : فرضي ، وإلى المقاريض : مقراضي ، اللهم
~~إلا أن يجعل الجمع إسما علما للمنسوب إليه ، فيوقع النسب حينئذ إلى صيغته ،
~~كقولهم في النسب إلى قبيلة هوازن : هوازني ، وإلى حي كلاب : كلابي ، وإلى
~~مدينة الأنبار : أنباري ، وإلى بلدة المدائن مدائني .
# فأما قولهم في النسب إلى الأنصار أنصاري فإنه شذ عن أصله والشاذ لا يقاس
~~عليه ، ولا يعتد به .
# وأما قولهم في النسب إلى الأعراب : أعرابي فإنهم فعلوا ذلك لإزالة اللبس
~~ونفي الشبهة ، إذ لو قالوا فيه : عربي لاشتبه بالمنسوب إلى العرب ، وبين
~~المنسوبين فرق ظاهر لأن العربي هو المنسوب إلى العرب ، وإن تكلم بلغة العجم
~~، والأعرابي هو النازل بالبادية ، وإن كان عجمي النسب .
# [ 147 ] ويقولون في النسب أيضا إلى رامهرمز رامهرمزي ، فينسبون إلى مجموع
~~PageV01P183 الاسمين المركبين ، ووجه الكلام أن ينسب إلى الصدر منهما ،
~~فيقال : رامي ، لأن الاسم الثاني من الاسمين المركبين ينزل منزلة تاء
~~التأنيث التي تقع طارفة ، وتلتحق بعد تمام الكلام ، فوجب لذلك أن تسقط في
~~النسب كما تسقط تاء التأنيث فيه ، وعلى هذه القضية قيل في النسب إلى
~~أذربيجان : أذري ، كما جاء في حديث أبي بكر رضي الله عنه ، قال : لتأملن
~~النوم على الصوف الأذري كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان .
# وقد رواه بعضهم الأذربي ، والصحيح الأول .
# وأجاز أبو حاتم السجستاني أن ينسب إلى الاسمين جميعا ، واحتج فيه بقول
~~الشاعر :
# ( تزوجتها رامية هرمزية % بفضل الذي أعطى الأمير من الورق )
# ولم يطابقه على هذا القول غيره بل منع سائر النحويين منه لئلا تجتمع
~~علامتا النسب في الاسم ms096 المنسوب ، وحملوا البيت الذي احتج به على الشذوذ .
# واعتراض الشاذ لا ينقض مباني الأصول ، نعم وعندهم أنه متى وقع لبس في
~~النسب إلى الاسم المركب لم ينسب إليه ، ولهذه العلة منعوا من النسب إلى أحد
~~عشر ونظائره إذ لا يجوز النسب إلى مجموع الاسمين فيقال : أحد عشري ، كما
~~تقول العامة في النسب إلى الثوب الذي طوله أحد عشر شبرا ، ولا يجوز أن ينسب
~~إلى أوله لاشتباهه PageV01P184 بالنسب إلى أحد ، ولا إلى الثاني لاشتباهه
~~بالنسب إلى عشر ، فامتنع النسب إليه من كل وجه .
# ونظير هذا الوهم منهم ، أنهم ينسبون إلى مجموع الاسمين المضافين فيقولون
~~في النسب إلى تاج الملك ونظائره : التاجملكي ، وقياس كلام العرب أن ينسب
~~إلى الأول منهما ، فيقال : التاجي كما قالوا في النسب إلى تيم اللات : تيمي
~~وإلى سعد العشيرة : سعدي ، اللهم إلا أن يعترض لبس في المنسوب فينسب إلى
~~الثاني ، كما قالوا في النسب إلى عبد مناف : منافي ، ولم يقولوا عبدي لئلا
~~يلتبس بالمنسوب إلى عبد القيس ، وقالوا في النسب إلى أبي بكر : بكري ،
~~لأنهم لو قالوا : أبوي لاستبهم المنسوب إليه ، وقد سلكوا في هذا النوع
~~أسلوبا آخر ، فركبوا من حروف الاسمين اسما على وزن جعفر ، ونسبوا إليه ،
~~وأكثر ما استعملوا ذلك فيما أوله عبد ، فقالوا في النسب إلى عبد شمس :
~~عبشمي ، وإلى عبد الدار عبدري وإلى عبد القيس : عبقسي ، وكل ذلك مما يقصر
~~على السماع ، ولم يقصد به إلا الرياضة في تصريف الكلام .
# [ 148 ] ويقولون لما يغسل به الرأس : غسلة بفتح الغين ، فيخطئون فيه لأن
~~الغسلة بالفتح كناية عن المرة الواحدة من الغسل ، فأما الغسول فهو الغسلة
~~بكسر الغين ، وعليه قول علقمة ابن عبدة :
# ( كأن غسلة خطمي بمشفرها % في الخد منها وفي اللحيين تلغيم )
# وأما الغسل فمصدر غسلت والاسم منه الغسل بضم الغين ، وأما PageV01P185
~~الغسلين فهو ما يسيل من صديد أهل النار .
# وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : كل ما في القرآن قد علمته إلا
~~أربعة أحرف : لا أدري ما الأواه ، والحنان - مخففة - والغسلين ms097 ، والرقيم ،
~~وقد فسرها غيره ، فقال : الحنان الرحمة ، ومنه قولهم : حنانيك ، أي رحمة
~~منك بعد رحمة ، وقالوا : ألأواه الكثير التأوه من الذنوب .
# وقيل إنه المتضرع في الدعاء ، وقيل فيه : إنه المؤمن الموقن ، وفسر
~~الغسلين على ما بيناه .
# وقيل في الرقيم إنه القرية التي خرج منها أهل الكهف ، وقيل : بل هو اسم
~~الكلب ، وقيل : بل هو الوادي الذي فيه أهل الكهف .
# وذكر الفراء أنه لوح من رصاص ، كتب فيه أسماؤهم وأنسابهم .
# [ 149 ] ويقولون : دابة لا تردف ، ووجه القول : لا ترادف ، أي لا تقبل
~~المرادفة ، لأن مبنى المفاعلة على الاشتراك في الفعل ، فهو بهذا الكلام
~~أليق وبالمعنى المراد أعلق ، والعرب تقول : ترادفت الأشياء ، إذا تتابعت ،
~~وأهل المعرفة بالقوافي يسمون الشعر الذي تتوالى الحركة في قافيته المترادف
~~.
# ويقال : ردفت زيدا ، أي ركبت خلفه ، PageV01P186 ورادفته ، أي أركبته
~~ورائي ، وإنما سمي الردف ردفا لمجاورته الردف ، وهو العجز ، ويقال أيضا :
~~جمل مرداف ، أي عليه رديف ، وقرئ في التنزيل : @QB@ بألف من الملائكة
~~مردفين @QE@ بكسر الدال وفتحها ، فمن كسرها أراد به متتالين في العدد ، ومن
~~فتحها أراد أنهم أردفوا بغيرهم من المدد .
# [ 150 ] ويقولون : مطرد ومبرد ومبضع ومنجل ، كما يقولون : مقرعة ، ومقنعة
~~، ومنطقة ، ومطرقة ، فيفتحون الميم من جميع هذه الأسماء وهو من أقبح
~~الأوهام وأشنغ معايب الكلام ، لأن كل ما جاء على وزن مفعل ومفعلة من الآلات
~~المستعملة المتداولة فهو بكسر الميم كالأسماء المذكورة ونظائرها ، وعليه
~~قول الفرزدق في مرثية سائس :
# ( ليبك أبا الخنساء بغل وبغلة % ومخلاة سوء قد أضيع شعيرها ) PageV01P187
# ( ومجرفة مطروحة ومحسة % ومقرعة صفراء بال سيورها )
# وإنما كسر الميم من محسة لأن الأصل فيها محسسة ، فأدغم أحد الحرفين
~~المتماثلين في الآخر وشدده ، والمشدد يقوم مقام حرفين كما فعل في نظائرها ،
~~مثل محفة ومخدة ومظلة ومسلة .
# من وهمهم أيضا في هذا النوع قولهم لما يروح به : مروحة بفتح الميم ،
~~والصواب كسرها .
# وأخبرني أبو القاسم الحسين بن محمد التميمي المعروف بالباقلاوي قراءة
~~عليه ، قال : أخبرنا أبو عمرو الهزاني عن عمه أبي روق عن الرياشي عن
~~الأصمعي قال : قال أبو ms098 عمرو بن العلاء : بلغنا أن عمر رضي الله عنه كان
~~ينشد في طريق مكة :
# ( كأن راكبها غصن بمروحة % إذا تدلت به أو شارب ثمل )
# ثم قال لنا أبو عمرو : المروحة بفتح الميم : الموضع الكثير الريح ،
~~والمروحة بالكسر ما يتروح به .
# وهذا الذي أصله أهل اللغة من كسر الميم في أوائل أسماء الآلات المتناقلة
~~المصوغة على مفعل ومفعلة ، هو عندهم كالقضية الملتزمة والسنة المحكمة ، إلا
~~أنهم أشذوا أحرفا يسيرة منه ، ففتحوا الميم من منقبة البيطار ، وضموها في
~~مدهن ومسعط ومنخل ومنصل ومكحل ومدق ، وقيل فيه مدق بالكسر على الأصل ،
~~PageV01P188 ونطقوا في مسقاة ومرقاة ومطهرة بالكسر ، قياسا على الأصل ،
~~وبالفتح لكونها مما لا يتناقل باليد .
# [ 151 ] - ويقولون : اعمل بحسب ذلك بإسكان السين ، والصواب فتحها لتطابق
~~معنى الكلام ، لأن الحسب بفتح السين هو الشيء المحسوب المماثل معنى المثل
~~والقدر ، وهو المقصود في هذا الكلام ، فأما الحسب .
# بإسكان السين ، فهو الكفاية ، ومنه قوله تعالى : @QB@ عطاء حسابا @QE@ أي
~~كافيا ، وليس المقصود به هذا المعنى وإنما المراد : اعمل على قدر ذلك .
# ويناسب هاتين اللفظتين في اختلاف معنييهما باختلاف هيئة أوسطهما قولهم :
~~الغبن والغبن ، والميل والميل ، والوسط والوسط ، والقبض والقبض والخلف
~~والخلف ، وبين كل لفظتين من هذه الألفاظ المتجانسة فرق يمتاز معناها فيه
~~بحسب إسكان وسطها وفتحه ، فالغبن بإسكان الباء يكون في المال ، وبالفتحة
~~يقع في العقل والرأي ، والميل بإسكان الياء من القلب واللسان وبفتحها يقع
~~فيما يدركه العيان ، والوسط بالسكون ظرف مكان يحل محل لفظة بين ، وبه يعتبر
~~، والوسط بفتح السين : اسم يتعاقب عليه الإعراب ، ولهذا مثل النحويون ،
~~فقالوا : يقال : وسط رأسه دهن .
# ووسط رأسه صلب ، والقبض بإسكان الباء مصدر قبض وبفتحها اسم الشيء المقبوض
~~، وأما الخلف والخلف PageV01P189 فعند أكثر أهل اللغة أن الخلف بإسكان
~~اللام يكون من الطالحين ، وبفتحها من الصالحين .
# وأنشدت لأبي القاسم الآمدي في مرثية غرة خلف عرة :
# ( خلفت خلفا ولم تدع خلفا % ليت بهم كان لا بك التلف )
# وقيل فيهما : إنهما يتداخلان في المعنى ، ويشتركان في صفة المدح والذم ،
~~فيقال : خلف صدق ms099 وخلف سوء ، وخلف صدق وخلف سوء ، والشاهد عليه قول المغيرة
~~ابن حبناء التميمي :
# ( فنعم الخلف كان أبوك فينا % وبئس الخلف خلف أبيك فينا )
# وقال بعضهم : إن الخلف بفتح اللام من يخلف في أثر من مضى ، والخلف بإسكان
~~اللام اسم لكل قرن مستخلف ، وعليه فسر قوله تعالى : @QB@ فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة @QE@ وعليه يؤول قول لبيد :
# ( وبقيت في خلف كجلد الأجرب % )
# يعني به القرن الذي عاصره آخر عمره .
# وحكى أبو بكر بن دريد ، قال : سمعت الرياشي يفصل بين قولهم : أصابه سهم
~~غرب بفتح الراء ، وغرب بإسكان الراء ، وقال : المعنى في الفتحة أنه لم يدر
~~من رماه ، وفي الإسكان أنه رمي غيره فأصابه ، ولم يميز بين معنى اللفظتين
~~سواه . PageV01P190
# [ 152 ] - ويقولون : قد كثرت عيلة فلان ، إشارة إلى عياله ، فيخطئون فيه
~~، لأن العيلة هي الفقر ، بدليل قوله تعالى : @QB@ وإن خفتم عيلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله @QE@ وتصريف الفعل منها عال يعيل فهو عائل ، والجمع
~~عالة ، وجاء في التنزيل : @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ وفي الحديث : لأن
~~تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس .
# فأما الذين يعالون فهم عيال ، واحدهم عيل ، كما أن واحد جياد جيد ، وقد
~~جمع عيال على عيائل ، كما قيل : ركاب وركائب .
# ويقال لمن كثر عياله : أعال فهو معيل ، وقد عالهم يعولهم ، ومنه الخبر :
~~ابدأ بنفسك ثم بمن تعول .
# وفي كلام بعض العرب : والله لقد علت حتى علت ، أي منت عيالي حتى افتقرت .
# وقد يقال : عال يعول إذا جار ، وأما قوله تعالى : @QB@ ذلك أدنى ألا
~~تعولوا @QE@ فمعناه : ألا تجوروا ، ومنه قول بعض العرب لحاكم حكم عليه بما
~~لم يوافقه : والله لقد علت علي في الحكم .
# ومن ذهب في تفسير الآية إلى أن معنى تعولوا يكثر من تعولون ، فقد وهم فيه
~~.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم : وإن من القول . . . . . . . PageV01P191
~~عيالا ، فمعناه إن من الحديث ما يستثقل السامع أن يعرض عليه ويستشق الإنصات
~~إليه .
# [ 153 ] ويقولون : فلان في رفهة ، والمسموع عن العرب في رفاهة ورفاهية ،
~~كما قالوا : طماعة وطماعية ، وكراهة ms100 وكراهية .
# وقد قيل فيها : رفهنية ، كما قالوا : بلهنية ، واشتقاق لفظ الرفاهية من
~~الرفه ، وهو أن تورد الإبل كلما شاءت كل يوم ، فكأنهم قصدوا بها التوسع ،
~~فأما الرفة فهي أصل لفظة الرفة التي هي دقاق التبن في لغة من قالها بتخفيف
~~الفاء ، فهي تجري مجرى شفة التي أصلها شفهة ، وقد حذفت إحدى الهائين منها ،
~~بدليل تصغيرها على شفيهة .
# ويقال في المثل : فلان أغنى من التفة عن الرفة ، PageV01P192 والمراد
~~بالتفة عناق الأرض لأنها تقتات اللحم وتستغني عن دقاق التبن .
# وقد شدد بعضهم الفاء من التفة وجعل أصلها التففة ، ثم أدغم إحدى الفائين
~~في الأخرى كما يفعل ذلك في الحرفين المتماثلين الواقعين في الأسماء المضعفة
~~.
# [ 154 ] ويقولون لرضيع الإنسان : قد ارتضع بلبنه ، وصوابه ارتضع بلبانه ،
~~لأن اللبن هو المشروب واللبان هو مصدر لابنه ، أي شاركه في شرب اللبن ،
~~وهذا هو معنى كلامهم الذي نحوا إليه ، ولفظوا به ، وإليه أشار الأعشى في
~~قوله في صفة النار :
# ( تشب لمقرورين يصطليانها % وبات على النار الندى والمحلق )
# ( رضيعي لبان ثدي أم تقاسما % بأسحم داج عوض لا نتفرق )
# يعني أن المحلق الممدوح والندى ارتضعا ثدي أم ، تحالفا على أنهما لا
~~يتفرقان أبدا ، لأن عوض من أسماء الدهر وهو مما يبنى على الضم والفتح ،
~~وعنى بالأسحم الداجي ظلمة الرحم المشار إليها في قوله تعالى : @QB@ يخلقكم
~~في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث @QE@ .
# وقيل : بل عنى به الليل ، وعلى كلا هذين التفسيرين فمعنى تقاسما فيهما ،
~~أي تحالفا ، وقد قيل : إن المراد بلفظة تقاسما اقتسما ، وأن المراد بالأسحم
~~الداجي الدم ، وقيل : بل المراد بالأسحم اللبن لاعتراض السمرة فيه ،
~~وبالداجي الدائم .
# وحكى ابن نصر الكاتب في كتاب المفاوضة ، قال : دخل على أبي العباس بن
~~ماسرجس رجل نصراني ، ومعه فتى من أهل ملته حسن الوجه ، فقال له أبو العباس
~~: من PageV01P193 هذا الفتى قال : بعض إخواني ، فأنشد أبو العباس :
# ( دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن % أخاها ولم أرضع لها بلبان )
# ( دعتني أخاها بعدما كان بيننا % من الأمر ما لا يصنع الأخوان ms101 )
# [ 155 ] ويقولون : لدغته العقرب ، والاختيار أن يقال لكل ما يضرب بمؤخره
~~كالزنبور والعقرب : لسع ، ولما يقبض بأسنانه كالكلب والسباع : نهش ، ولما
~~يضرب بفيه كالحية : لدغ ، ومنه قول بعض الرجاز :
# ( إن العجوز حين شاب صدغها % كالحية الصماء طال لدغها ) PageV01P194
# [ 156 ] ويقولون : الحمد لله الذي كان كذا وكذا .
# فيحذفون الضمير العائد إلى اسم الله تعالى الذي به يتم الكلام ، وتنعقد
~~الجملة ، وتنتظم الفائدة ، والصواب أن يقال : الحمد لله ، إذ كان كذا وكذا
~~منه ، أو يقال : الحمد لله الذي كان كذا وكذا بلطفه أو بعونه أو من فضله ،
~~وما أشبه ذلك ، مما يتم الكلام المبتور ، ويربط الصلة بالموصول .
# وفي نوادر النحويين أن رجلا قرع الباب على رجل نحوي فقال له : من أنت قال
~~: الذي اشتريتم الآجر ، فقال له : أمنه قال لا : قال : أله قال : لا ، قال
~~: اذهب ، فمالك في صلة الذي شيء .
# وقد شبه الصاحب أبو القاسم بن عباد الرقيب والمحبوب بالذي وصلته ، فقال
~~وأبدع : PageV01P195
# ( ومهفهف ذي وجنة كالجنبذ % وسهام لحظ كالسهام النقذ )
# ( قد نلت منه مراد قلبي في الهوى % وملكته لو لم يكن صلة الذي )
# [ 157 ] ويقولون : فلان شحاث بالثاء المعجمة بثلاث من فوق ، والصواب فيه
~~شحاذ بالذال المعجمة ، لاشتقاق هذا الاسم من قولك : شحذت السيف ، إذا بالغت
~~في إحداده ، فكأن الشحاذ الملح في المسألة والمبالغ في طلب الصدقة .
# [ 158 ] ويقولون لما يخرج من الكرش : الفرث ، فيوهمون فيه ، لأنه يسمى
~~فرثا ما دام في الكرش ، بدليل قوله تعالى : @QB@ من بين فرث ودم @QE@ فإذا
~~لفظ منها سمي السرجين .
# ومن أمثال العرب فيمن يحفظ الحقير ويضيع الجليل : يحفظ الفرث ، ويفسد
~~الحرث .
# [ 159 ] ويقولون : جبة خلقة ، فيوهمون فيه لأن العرب ساوت فيه بين نعت
~~المذكر والمؤنث فقالت : ملحفة خلق ، كما قالت : ثوب خلق ، وبين بعضهم العلة
~~فيه ، فقال : كان أصل الكلام : أعطني خلق جبتك ، فلما افرد من الإضافة بقي
~~على ما كان PageV01P196 عليه ، وكذلك يقال : جبتان خلقان ، ولا يقال :
~~خلقتان وأنشد ثعلب شاهدا عليه لأبي العالية :
# ( كفى حزنا أني تطاللت كي أرى % ذرى قلتي دمخ ms102 فما تريان )
# يقال : تطاول ، إذا مد قامته ، وتطالل إذا مد عنقه ، مأخوذ من الطلل وهو
~~الشخص
# ( كأنهما والآل يجري عليهما % من البعد عينا برقع خلقان )
# [ 160 ] ويقولون ثلاثة شهور وسبعة بحور ، والاختيار أن يقال : ثلاثة أشهر
~~وسبعة أبحر ، ليتناسب نظم الكلام ، ويتطابق العدد والمعدود ، كما جاء في
~~القرآن : @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ وفيه أيضا : @QB@ والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر @QE@ ، والعلة في هذا الاختيار أن العدد من الثلاثة
~~إلى العشرة وضع للقلة ، فكانت إضافته إلى مثال الجمع القليل المشاكل له
~~أليق به ، وأشبه بالملاءمة له . PageV01P197
# وأمثلة الجمع القليل أربعة : أفعال ، كما قال سبحانه : @QB@ فصيام ثلاثة
~~أيام @QE@ ، وأفعل : كما ورد في التنزيل أيضا @QB@ سبعة أبحر @QE@ ، وأفعلة
~~: كقولك : تسعة أحمرة وفعلة ، كقولك : عشرة غلمة .
# وهذا الاختيار في إضافة العدد إلى جمع القلة مطرد في هذا الباب ، اللهم
~~إلا أن يكون المعدود مما لم يبن له جمع قلة ، فيضاف إلى ما صيغ له من الجمع
~~على تقدير إضمار من البعضية فيه ، كقولك : عندي ثلاثة دراهم ، وصليت في
~~عشرة مساجد ، أي ثلاثة من دراهم وعشرة من مساجد .
# ولسائل أن يعترض بقوله تعالى : @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~@QE@ فيقول : كيف أضاف الثلاثة إلى قروء ، وهي جمع الكثرة ، ولم يضفها إلى
~~الأقراء التي هي جمع القلة .
# والجواب عنه أن المعنى في قوله تعالى : @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء @QE@ أي ليتربص كل واحدة من المطلقات ثلاثة أقراء ، فلما أسند
~~إلى جماعتهن ثلاثة ، والواجب على كل واحدة منهن ثلاثة ، أتى بلفظة قروء ،
~~لتدل على الكثرة والمرادة والمعنى الملموح .
# [ 161 ] ويقولون للعليل : هو معلول ، فيخطئون فيه لأن المعلول هو الذي
~~سقي PageV01P198 العلل ، وهوالشرب الثاني ، والفعل منه عللته ، فأما
~~المفعول من العلة فهو معل ، وقد أعله الله تعالى .
# ونظيره قولهم : أعطني على المقلول كذا وكذا ، يعنون بالمقلول القل أو
~~القلة ، ولا وجه لهذا الكلام البتة ، لأن المقلول في اللغة هو الذي ضربت
~~قلته ، وهي أعلاه ، كما يكنى في المعاريض عمن ضربت ركبته بالمركوب ، وعمن
~~قطع سرره بالمسرور ، وعمن قطع ms103 ذكره بالمذكور .
# ومن الأحاجي بأبيات المعاني :
# ( نسرهم إن هم أقبلوا % وإن أدبروا فهم من نسب )
# أي نطعنهم إذا أقبلوا في السرة وإذا أدبروا في السبة ، وهي الإست .
# ومن هذا النوع قول الشاعر :
# ( ذكرت أبا عمرو فمات مكانه % فيا عجبا هل يهلك المرء من ذكر )
# ( وزرت عليا بعده فرأيته % ففارق دنياه ومات على صبر )
# عنى بذكرت قطعت ذكره ، وبقوله : رأيته قطعت رئته .
# [ 162 ] ويقولون في مثله : مالي فيه منفوع ولا منفعة ، فيغلطون فيه ، لأن
~~المنفوع PageV01P199 من أوصل إليه النفع ، والصواب أن يقال : ما لي فيه نفع
~~ولا منفعة ، فإن توهم متوهم أنه مما جاء على المصدر ، فقد وهم فيه ، لأنه
~~لم يجئ من المصادر على وزن مفعول إلا أسماء قليلة ، وهي الميسور والمعسور ،
~~بمعنى اليسر والعسر .
# وقولهم : ما له معقول ولا مجلود ، أي ليس له عقل ولا جلد ، وقولهم : حلف
~~محلوفا ، وقد ألحق به قوم المفتون ، واحتجوا بقوله تعالى : @QB@ بأيكم
~~المفتون @QE@ أي الفتون ، وقيل : بل هو مفعول ، والباء زائدة وتقديره :
~~أيكم المفتون .
# [ 163 ] ويقولون للمريض : به سل ، ووجه القول أن يقال : به سلال ، بضم
~~السين ، لأن معظم الأدواء جاء على فعال ، نحو الزكام والصداع والفواق
~~والسعال .
# [ 164 ] ويقولون : حلا الشيء في صدري وبعيني فيخطئون فيه لأن العرب تقول
~~: حلا في فمي ، وحلي في عيني ، وليس الثاني من نوع الأول بل هو من الحلي
~~الملبوس ، فكان المعنى : حسن في عيني كحسن الحلي الملبوس ، فهو من ذوات
~~الياء ، والأول من ذوات الواو إلا أن المصدر منهما جميعا الحلاوة ، والاسم
~~منهما حلو .
# ولا يجوز أن يقال : حال ، لأن الحالي ، هو الذي عليه الحلي ، وهو ضد
~~العاطل . PageV01P200
# [ 165 ] ويقولون في جمع مرآة : مرايا ، فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين
~~حين قال :
# ( قلت لما سترت لحيته % بعض البلايا )
# ( فتن زالت ولكن % بقيت منها بقايا )
# ( فهب اللحية غطت % منه خدا كالمرايا )
# ( من لعينيه التي تقسم % في الخلق المنايا )
# والصواب أن يقال فيها : مراء على وزن مراع ، فأما مرايا فهي جمع ناقة مري
~~وهي التي تدر إذا مري ms104 ضرعها ، وقد جمعت على أصلها الذي هو مرية ، وإنما
~~حذفت الهاء منها عند إفرادها لكونها صفة ، لا يشاركها المذكر فيها .
# [ 166 ] ويقولون لفم المزادة : عزلة ، وهي في كلام العرب عزلاء ، وجمعها
~~عزالي ، ومنه قول الشاعر : PageV01P201
# ( سقاها من الوسمي كل مجلجل % سكوب العزالي صادق البرق والرعد )
# فأما قول الأعرابي في خبر الاستسقاء :
# ( دفاق العزائل جم البعاق % أغاث به الله عليا مضر )
# فإنه جاء على القلب كما جاء في التنزيل : @QB@ على شفا جرف هار @QE@ ، أي
~~هائر ، فأخر القلب .
# [ 167 ] ويقولون : جاء القوم بأجمعهم ، لتوهمهم أنه أجمع ، الذي يؤكد به
~~في مثل قولهم : هو لك أجمع ، والاختيار أن يقال : جاء القوم بأجمعهم بضم
~~الميم لأنه مجموع جمع ، فكان على أفعل ، كما يقال : فرخ وأفرخ وعبد وأعبد .
# ويدل على ذلك أيضا إضافته إلى الضمير وإدخال حرف الجار عليه ، وأجمع
~~الموضوع للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال .
# ونظير أجمع قولهم في المثل المضروب لمن كان في خصب ثم صار إلى أمرع منه :
~~وقع الربيع على أربع ، يعنى بأربع جمع ربيع .
# [ 168 ] ويقولون لمن انقطعت حجته : مقطع ، بفتح الطاء ، والصواب أن يقال
~~PageV01P202 بكسرها ، لأن العرب تقول للمحجوج : أقطع الرجل فهو مقطع وأما
~~المقطع بفتح الطاء فيقع على العنين وعلى من أقطع قطيعة ، وعلى المحروم دون
~~نظرائه ، ويقال : رجل مقطوع به ، إذا قطع عليه الطريق ، ومنقطع به ، إذا
~~عجز عن السفر .
# وحكى المدائني قال : دخلت على صديق لي ، وعنده رجل ، فقلت : من هذا فقال
~~منقطع إلي وأنا منقطع به .
# ونظير تحريفهم في المقطع قولهم : جاءوا كالجراد المشعل بفتح العين .
# والعرب تقول : جاءوا كالجراد المشعل ، بكسره العين ، ومعنى المشعل
~~المنتشر ، ومنه قولهم : كتيبة مشعلة أي متفرقة .
# وإلى هذا ذهب جرير بقوله فيما يهجو به الأخطل :
# ( أفبالصليب وماء رجس تبتغي % شهباء ذات مناكب جمهورا )
# ( عاينت مشعلة الرعال كأنها % طير يحاول في شمام وكورا ) PageV01P203
# [ 169 ] ويقولون : كلمت فلانا فاختلط ، أي اختل رأيه وثار غضبه ، فيحرفون
~~فيه ، لأن القول فاحتلط بالحاء المغفلة لاشتقاقه من الاحتلاط ، وهو الغضب ،
~~ومنه المثل ms105 المضروب : إن أول العي الاحتلاط ، وأسوأ القول الإفراط .
# [ 170 ] ويقولون في الكناية عن العربي والعجمي : الأسود والأبيض ، والعرب
~~تقول فيهما : الأسود والأحمر ، تعني العرب والعجم لأن الغالب على ألوان
~~العرب الأدمة والسمرة ، والغالب على ألوان العجم البياض والحمرة ، والعرب
~~تسمي البيضاء حمراء كما تسمي السوداء خضراء .
# وفي الأخبار المأثورة أنه صلى الله عليه وسلم كان يسمي عائشة رضي الله
~~عنها الحميراء .
# وأما قولهم : الحسن أحمر ، فمعناه أنه لا يكتسب ما فيه الجمال إلا بتحمل
~~مشقة يحمار منها الوجه كما قالوا للسنة المجدبة : حمراء ، وكنوا عن الأمر
~~المستصعب بالموت الأحمر ، وأما قول الشاعر :
# ( هجان عليها حمرة في بياضها % تروق به العينان والحسن أحمر )
~~PageV01P204
# فإنه عنى به أن الحسن في حمرة اللون مع البياض دون غيره من الألوان .
# [ 171 ] ويقولون للمعرس : قد بنى بأهله ، ووجه الكلام بنى على أهله ،
~~والأصل فيه أن الرجل كان إذا أراد أن يدخل على عرسه بنى عليها قبة ، فقيل
~~لكل من عرس : بان ، وعليه فسر أكثرهم قول الشاعر :
# ( ألا يا من لذا البرق اليماني % يلوح كأنه مصباح بان )
# وقالوا : إنه شبه لمعان البرق بمصباح الباني على أهله ، لأنه لا يطفأ تلك
~~الليلة ، على أن بعضهم قال : عنى بالبان الضرب من الشجر ، فشبه سنا برقه
~~بضياء المصباح المتقد بدهنه .
# ويجانس هذا الوهم قولهم للجالس بفناء بابه : جلس على بابه ، والصواب فيه
~~أن PageV01P205 يقال : جلس ببابه ، لئلا يتوهم السامع أن المراد به :
~~استعلى على الباب وجلس فوقه .
# قال الشيخ الرئيس أبو محمد رحمه الله : وقد أذكرني ما أوردته نادرة تليق
~~بهذا الموطن ، حكاها لي الشريف أبو الحسن النسابة المعروف بالصوفي رحمه
~~الله ، قال : اجتاز البستي بابن البواب وهو جالس على عتبة بابه ، فقال :
~~أظن الأستاذ يقصد حفظ النسب ، بالجلوس على العتب .
# ومما يوهمون فيه أيضا : قولهم : خرج عليه خراج ووجه القول أن يقال : خرج
~~به .
# وكذلك يقولون : رميت بالقوس ، والصواب أن يقال : رميت عن القوس أو على
~~القوس ، كما قال الراجز :
# ( أرمي عليها وهي فرع أجمع % وهي ثلاث أذرع ms106 وإصبع )
# فإن قيل : هلا أجزتم أن تكون الباء في هذا الموطن قائمة مقام عن أو على ،
~~كما جاءت بمعنى عن في قوله سبحانه وتعالى : @QB@ سأل سائل بعذاب واقع @QE@
~~وبمعنى على في قوله تعالى : @QB@ وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها
~~@QE@ .
# فالجواب عنه أن إقامة بعض حروف الجر مقام بعض إنما جوز في المواطن التي
~~ينتفي فيها اللبس ولا يستحيل المعنى الذي صيغ له اللفظ .
# ولو قيل هاهنا : رمى بالقوس لدل ظاهر الكلام على أنه نبذها من يده ، وهو
~~ضد المراد بلفظه : فلهذا لم يجز التأول للباء فيه .
# [ 172 ] ويقولون حتي ، فيميلونها مقايسة على إمالة متى ، فيخطئون فيه لأن
~~PageV01P206 متى إسم وحتى حرف ، وحكم الحروف ألا تمال ، كما لم يميلوا إلا
~~وإما ولكن وعلى ونظائرها ، ولم يشذ من هذا الأصل إلا ثلاثة أحرف أميلت لعلل
~~فيها ، وهي : يا ، وبلى ولا ، في قولهم : افعل هذا إما لا ، والعلة في يا
~~أنها نابت عن الفعل الذي هو أنادي ، وفي بلى أنها قامت بنفسها واستقامت
~~بذاتها ، وفي إما لا أن هذه الكلمة على الحقيقة ثلاثة أحرف وهي إن وما ولا
~~، جعلت كالشيء الواحد ، وصارت الألف في آخرها شبيهة بألف حبارى ، فأميلت
~~كإمالتها .
# ومعنى قولهم : افعل هذا إما لا ، أي : إن لا تفعل كذا فافعل كذا .
# ومن وهمهم أيضا في الإمالة أنهم يقولون : هذه بكسر الهاء الأولى ،
~~والأفصح أن تفخم الهاء ولا تمال .
# وحكي أن أعرابية سمعت بنيا لها يقول : هذه الناقة ، فزجرته ، وقالت له :
~~أتقول هذه ألا قلت : هذه
# [ 173 ] ويقولون : قتله شر قتلة ، بفتح القاف ، والصواب كسرها ، لأن
~~المراد به الإخبار عن هيئة القتلة التي صيغ مثالها على فعلة ، بكسر الفاء ،
~~كقولك : ركب ركبة PageV01P207 أنيقة ، وقعد قعدة ركينة ، ومنه المثل
~~المضروب في الحاذق : ( إن العوان لا تعلم الخمرة ) من الاختمار .
# ومن شواهد حكمة العرب في تصريف كلامها أنها جعلت فعلة بفتح الفاء كناية
~~عن المرة الواحدة ، وبكسرها كناية عن الهيئة ، وبضمها كناية عن القدر لتدل
~~كل صيغة على معنى تختص به ، وتمتنع من ms107 المشاركة فيه .
# وقرئ : @QB@ إلا من اغترف غرفة بيده @QE@ ، بفتح الغين وضمها ، فمن قرأها
~~بالفتحة أراد بها المرة الواحدة فيكون قد حذف المفعول به الذي تقديره : إلا
~~من اغترف ماء مرة واحدة ، ومن قرأها بالضم أراد بها مقدار ملء الراحة من
~~الماء .
# [ 174 ] ويقولون : هذا واحد اثنان ثلاثة أربعة .
# فيعربون أسماء الأعداد المرسلة ، والصواب أن تبنى على السكون في حالة
~~العدد ، فيقال : واحد بسكون الدال ، وكذلك اثنان ثلاثة أربعة ، وكذلك حكم
~~نظائره اللهم إلا أن توصف أو يعطف بعضها على بعض ، PageV01P208 فتعرب حينئذ
~~بالوصف كقولك : تسعة أكثر من ثمانية ، وثلاثة نصف الستة ، والعطف كقولك :
~~واحد واثنان وثلاثة وأربعة ، لأنها بالصفة وبالعطف صارت متمكنة ، فاستحقت
~~الإعراب ، وعلى هذا الحكم تجرى أسماء حروف الهجاء ، فتبنى على السكون إذا
~~تليت مقطعة ولم يخبر عنها ، كما قال تعالى : @QB@ كهيعص @QE@ و @QB@ حم
~~@QE@ و @QB@ عسق @QE@ ، وتعرب إذا عطف بعضها على بعض ، كما حكى الأصمعي قال
~~: أنشدني عيسى بن عمر بيتا هجا به النحويين قال :
# ( إذا اجتمعوا على ألف وباء % وتاء ، هاج بينهم قتال )
# فإن عورض ذلك بفتح الميم من قوله تعالى في مفتتح سورة آل عمران @QB@ الم
~~الله لا إله إلا هو @QE@ ، فالجواب عنه أن أصل الميم السكون ، وإنما فتحت
~~لالتقاء الساكنين وهما الميم واللام من اسم الله تعالى .
# وكان القياس أن تكسر على ما يوجبه PageV01P209 التقاء الساكنين ، إلا
~~أنهم كرهوا الكسر لئلا يجتمع في الكلمة كسرتان بينهما ياء هي أصل الكسرة ،
~~فتثقل الكلمة .
# فلذلك عدل إلى الفتحة التي هي أخف كما بني لهذه العلة كيف ، وأين ، على
~~الفتح .
# [ 175 ] ويقولون : ما أحسن لبس الفرس إشارة إلى تجفافها ، فيضمون اللام
~~من لبس ، والصواب كسرها ، كما يقال لكسوة البيت : لبس ، ولغشاء الهودج :
~~لبس ، ومنه قول حميد بن ثور .
# ( فلما كشفن اللبس عنه مسحنه % بأطراف طفل زان غيلا موشما )
# [ 176 ] ويقولون : مائة ونيف ، بإسكان الياء ، والصواب أن يقال : نيف
~~بتشديدها ، وهو مشتق من قولهم : أناف ينيف على الشيء إذا أشرف عليه فكأنه
~~لما زاد على المائة صار بمثابة المشرف ms108 عليها ، ومنه قول الشاعر :
# ( حللت برابية ، رأسها % على كل رابية نيف )
# وقد اختلف في مقدار النيف ، فذكر أبو زيد أنه ما بين العقدين وقال غيره :
~~هو من الواحد إلى الثلاثة .
# فأما البضع فأكثر ما يستعمل فيما بين الثلاث إلى العشر .
# وقيل : بل هو دون PageV01P210 نصف العقد ، وقد أثر القول الأول إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى : @QB@ وهم من بعد غلبهم سيغلبون
~~في بضع سنين @QE@ وذلك أن المسلمين كانوا يحبون أن تظهر الروم على فارس ،
~~لأنهم أهل كتاب ، وكان المشركون يميلون إلى أهل فارس لأنهم أهل أوثان ،
~~فلما بشر الله تعالى المسلمين بأن الروم سيغلبون في بضع سنين ، سر المسلمون
~~بذلك حتى إن أبا بكر رضي الله عنه بادر إلى مشركي قريش ، فأخبرهم بما نزل
~~عليهم فيه ، فقال له أبي بن خلف : خاطرني على ذلك ، فخاطره على خمس قلائص ،
~~وقدر لهم مدة ثلاث سنين ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله : كم
~~البضع فقال : ما بين الثلاثة إلى العشرة ، فأخبره بما خاطر فيه أبي بن خلف
~~، فقال : ما حملك على تقريب المدة قال : الثقة بالله ورسوله ، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : عد إليهم فزدهم في الخطر وازدد في الأجل ،
~~فزادهم قلوصين ، وازداد منهم في الأجل سنتين ، فأظفر الله تعالى الروم
~~بفارس قبل انقضاء الأجل الثاني تصديقا لتقدير أبي بكر رضي الله عنه .
# [ 177 ] ويقولون لمن يصغر عن فعل شيء : هو يصبو عنه ، والصواب أن يقال :
~~هو يصبى عنه ، لأن العرب تقول : صبا من اللهو يصبو صبوا والفعلة منه صبوة ،
~~وصبي من فعل الصبي يصبى صبى بكسر الصاد والقصر ، وصباء بفتحها والمد ،
~~والفعلة منه صبية ، ومنه قول الراجز :
# ( أصبحت لا يحمل بعضي بعضا % كأنما كان صبائي قرضا ) PageV01P211 فالفعل
~~الأول من الواو والثاني من الياء .
# ومثله قولهم للمعرض عنك : هو يلهو عن شغلي ، ووجه الكلام يلهى لأن العرب
~~تقول : لها يلهو من اللهو ، ولهي عن الشيء يلهى إذا شغل عنه ، ومنه الحديث
~~: إذا استأثر الله بشيء ms109 فاله عنه وجاء في الأثر أيضا : إذا وجدت البلل بعد
~~الوضوء فاله عنه ، أي أعرض عنه .
# [ 178 ] ويقولون : فعلته مجراك ، فيحيلونه في بنيته ويحرفونه عن صيغته ،
~~لأن كلام العرب : فعلته من جراك ، وفي الحديث : أن امرأة دخلت النار من جرا
~~هرة ، ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض .
# ومعنى قولهم : فعلته من جراك أي من جريرتك ، كما أن معنى قولهم : من أجلك
~~، أي من كسبك وجنايتك ، وعليه فسر قوله تعالى : @QB@ من أجل ذلك كتبنا على
~~بني إسرائيل @QE@ ، والعرب تقول : فعلته من أجلك وإجلك ، بفتح الهمزة
~~وكسرها ، وفعلته من أجلك وجراك وجرائك بالقصر والمد ، وأنشد اللحياني شاهدا
~~على هاتين اللغتين فيه :
# ( أمن جرا بني أسد غضبتم % ولو شئتم لكان لكم جوار )
# ( ومن جرائنا صرتم عبيدا % لقوم بعدما وطئ الخبار ) PageV01P212
# [ 179 ] ويقولون للرجل المضيع لأمره ، المتعرض لاستدراكه بعد فوته :
~~الصيف ضيعت اللبن ، وبفتح التاء ، والصواب أن يخاطب بكسرها ، وإن كان مذكرا
~~، لأنه مثل والأمثال تحكى على أصل صيغتها وأوليه وضعها ، وهذا المثل وضع في
~~الابتداء بكسر التاء لمخاطبة المؤنث به ، وأصله أن عمرا ابن عمرو بن عدس
~~كان تزوج ابنة عم أبيه دختنوس بنت لقيط بن زرارة بعدما أسن ، وكان أكثر
~~قومه مالا ، ففركته ولم تزل تسأله الطلاق حتى طلقها ، فتزوجها عمير بن معبد
~~ابن زرارة ، وكان شابا مملقا ، فمرت بها ذات يوم إبل عمرو ، وكانت في ضر ،
~~فقالت لخادمتها : قولي له : ليسقنا من اللبن ، فلما أبلغته قال لها : الصيف
~~ضيعت اللبن ، فلما أدت جوابه إليها ضربت بيدها على كتف زوجها وقالت : هذا
~~ومذقة خير ، وإنما خص الصيف بالذكر لأنها كانت سألته الطلاق فيه ، فكأنها
~~يومئذ ضيعت اللبن .
# وينخرط في هذا السلك ما أنشدته في أبيات المعاني .
# ( قالت له وهو بعيش ضنك % لا تكثري لومي وخلي عنك )
# ومعناه أن هذا الرجل المخاطب كان يبذر في ماله ، فإذا عذلته زوجته على
~~إسرافه قال لها : لا تكثري لومي وخلي عنك ، فلما نفذ ماله ، وساءت حاله ،
~~قالت له : أما تذكر قولك عند نصحي ms110 لك : لا تكثري لومي وخلي عنك وقصدت أن
~~تندمه على إضاعة ماله ، وتبين له فيالة رأيه .
# ومن أوهامهم في هذا الفن أنهم ينشدون بيت ذي الرمة :
# ( سمعت : الناس ينتجعون غيثا % فقلت لصيدح : انتجعي بلالا ) PageV01P213
# فينصبون لفظة الناس على المفعول ولا يجوز ذلك لإن النصب يجعل الانتجاع
~~مما يسمع ، وما هو كذلك ، وإنما الصواب أن ينشد بالرفع على وجه الحكاية ،
~~لأن ذا الرمة سمع قوما يقولون : الناس ينتجعون غيثا ، فحكى ما سمع على وجه
~~اللفظ المنطوق به .
# وفسر بعضهم قوله تعالى : @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم
~~@QE@ أنه على الحكاية ، وأن المراد به أن يقال له في الآخرين : سلام على
~~إبراهيم ، وتشهد الآية باتقاق كافة أهل الملل على الإيمان بنبوته والتسليم
~~عليه عند موته .
# وذكر أبو الفتح عثمان بن جني قال : أنشدني شيخنا أبو علي الفارسي قول
~~الشاعر :
# ( تنادوا بالرحيل غدا % وفي ترحالهم نفسي )
# فأجاز في الرحيل ثلاثة أوجة : الجر بالباء والرفع والنصب على الحكاية ،
~~فحكاية الرفع كأنهم قالوا : الرحيل غدا ، وحكاية النصب على تقدير قولهم :
~~اجعلوا الرحيل غدا .
# [ 180 ] ويقولون طرده السلطان .
# ووجه الكلام أطرده ، لأن معنى طرده أبعده بيده أو بآلة في كفه ، كما يقال
~~: طردت الذباب عن الشراب ، وما المقصود هذا المعنى ، بل المراد به أن
~~السلطان أمر بإخراجه عن البلد ، والعرب تقول في مثله : أطرده ، كما تقول :
~~أطرد فلان إبله ، أي أمر بطردها ، والطرد بتسكين الراء : المصدر ، وبالفتح
~~: مطاردة الصيد ، والطريدة : هي الصيد .
# [ 181 ] ويقولون لما ينبت من الزرع بالمطر : بخس .
# فيلفظون بما تلفظ به PageV01P214 العجم ولا تعرفه العرب ، ووجه القول أن
~~يقال فيه : طعام عذي كما يقولون : أرض عذاة وعذية ، إذا كانت لينة تكتفي
~~بماء المطر .
# [ 182 ] ويقولون هاون وراوق ، فيوهمون فيهما إذ ليس في كلام العرب فاعل
~~والعين منه واو ، والصواب أن يقال فيهما : هاوون وراووق ، لينتظما فيما جاء
~~على فاعول مثل قارون وفاروق وماعون ، وعليه قول زيد بن عدي العبادي :
# ( ودعوا بالصبوح يوما فجاءت % قينة في يمينها إبريق )
# ( فدمته على عقار كعين الديك ms111 % صفى سلافها الراووق )
# ولهذه القطعة حكاية تنشر مآثر الأجواد ، وترغب المتأدب في الازدياد ، وهي
~~ما حكاه حماد الراوية قال : كنت منقطعا إلى يزيد بن عبد الملك ، وكان أخوه
~~هشام يجفوني PageV01P215 لذلك في أيامه ، فلما مات يزيد ، وأفضت الخلافة
~~إلى هشام خفته ، فمكثت في بيتي سنة لا أخرج إلا لمن أثق به من إخواني سرا ،
~~فلما لم أسمع أحدا يذكرني في السنة أمنت ، وخرجت فصليت الجمعة في الرصافة ،
~~فإذا شرطيان قد وقفا علي ، فقالا : يا حماد أجب الأمير يوسف بن عمر ، فقلت
~~في نفسي : من هذا كنت أخاف ، فقلت : هل لكما أن تدعاني حتى آتي أهلي
~~فأودعهم وداع من لا يرجع إليهم أبدا ، ثم أصير معكما إليه فقالا : ما إلى
~~ذلك من سبيل .
# فاستسلمت في أيديهما وصرت إلى يوسف بن عمر ، وهو في الإيوان الأحمر ،
~~فسلمت عليه ، فرد علي السلام ورمى إلي كتابا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم
~~.
# من عبد الله هاشم أمير المؤمنين إلى يوسف بن عمر ، أما بعد ، فإذا قرأت
~~كتابي هذا فابعث إلى حماد الراوية من يأتيك به من غير تروع ولا تتعتع ،
~~وادفع إليه خمسمائة دينار وجملا مهريا يسير عليه اثنتي عشرة ليلة إلى دمشق
~~، فأخذت الدنانير ونظرت ، فإذا جمل مرحول ، فجعلت رجلي في الغرز وسرت اثنتي
~~عشرة ليلة ، حتى وافيت دمشق ، ونزلت على باب هشام ، فاستأذنت فأذن لي ،
~~فدخلت عليه في دار قوراء ، مفروشة بالرخام ، وبين كل رخامتين قضيب من ذهب ،
~~وهشام جالس على طنفسة حمراء ، وعليه ثياب حمر من الخز ، وقد تضمخ بالمسك
~~والعنبر ، فسلمت ، فرد علي السلام ، واستدناني ، فدنوت إليه حتى قبلت رجله
~~، فإذا جاريتان لم أر مثلهما قط ، وفي أذني كل واحدة منهما حلقتان ، فيهما
~~لؤلؤتان تتوقدان ، فقال لي : كيف أنت يا حماد وكيف حالك قلت : بخير يا أمير
~~المؤمنين ، فقال : أتدري فيم بعثت إليك قلت : لا ، قال : بعثت إليك لبيت
~~خطر ببالي لم أدر من قائله ، قلت وما هو فقال :
# ( ودعوا بالصبوح يوما فجاءت % قينة في يمينها إبريق )
# فقلت : يقوله عدي بن ms112 زيد في قصيدة له ، قال : أنشدنيها ، فأنشدته :
# ( بكر العاذلون في وضح الصبح % يقولون لي أما تستفيق )
# ( ويلومون فيك يا ابنة عبد الله % والقلب عندكم موهوق )
# ( لست أدري إذ أكثروا العذل فيها % أعدو يلومني أم صديق ) PageV01P216
# ( ودعوا بالصبوح يوما فجاءت % قينة في يمينها إبريق )
# ( فدمته على عقار كعين الديك % صفى سلافها الراووق )
# ( مزة قبل مزجها فإذا ما % مزجت ، لذ طعمها من يذوق )
# ( وطفا فوقها فقاقيع كالياقوت % حمر يزينها التصفيق )
# ( ثم كان المزاج ماء سحاب % لا صرى آجن ولا مطروق )
# قال : فطرب ، ثم قال : أحسنت والله يا حماد ، يا جارية اسقيه ، فسقتني
~~شربة ذهبت بثلث عقلي ، فقال : أعده ، فاستخفه الطرب ، حتى نزل عن فرشه ، ثم
~~قال للجارية الأخرى ، اسقيه ، فسقتني ، فذهب ثلث آخر من عقلي ، فقلت إن
~~سقيت الثالثة افتضحت ، ثم قال لي : سل حاجتك ، فقلت : كائنة ما كانت قال :
~~نعم ، قلت : إحدى الجاريتين ، قال : هما جميعا لك بما عليهما وما لهما ، ثم
~~قال للأولى : اسقيه فسقتني شربة سقطت منها ، فلم أعقل حتى أصبحت ،
~~والجاريتان عند رأسي ، وإذا عشرة من الخدم مع كل واحدة بدرة ، فقال أحدهم :
~~إن أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ، ويقول : خذ هذه فانتفع بها في سفرك ،
~~فأخذتها والجاريتين وعاودت أهلي .
# [ 183 ] ويقولون شفعت الرسولين بثالث ، فيوهمون فيه ، لأن العرب تقول :
~~شفعت الرسول بآخر ، أي جعلتهما اثنين ، ليطابق هذا القول معنى الشفع الذي
~~هو في PageV01P217 كلامهم بمعنى اثنين ، فأما إذا بعثت ثالثا ، فوجه الكلام
~~أن يقال : عززت الرسولين بثالث ، كما قال سبحانه : @QB@ إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث @QE@ والمعنى في عززته قويته .
# ومن كلام العرب : أعززت الرجل ، أي جعلته عزيزا ، وعززته ، أي جعلته قويا
~~، فإن واترت الرسل فالأحسن أن تقول : قفيت بالرسل ، كما قال الله تعالى :
~~@QB@ ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم @QE@ .
# [ 184 ] ويقولون للبلدة التي استحدثها المعتصم بالله سامرا ، فيوهمون فيه
~~كما وهم البحتري فيها إذ قال في صلب بابك :
# ( أخليت منه البذ وهي قراره % ونصبته علما بسامراء )
# والصواب أن يقال فيها : سر من ms113 رأى على ما نطق بها في الأصل ، لأن المسمى
~~بالجملة يحكى على صيغته الأصلية ، كما يقال : جاء تأبط شرا وهذا ذرى حبا ،
~~ومنه قول الشاعر :
# ( كذبتم وبيت الله لا تنكحونها % بني شاب قرناها تصر وتحلب )
# يعني بني التي تسمى شاب قرناها ، ولهذا نظائر في كلام العرب وأشعارهم
~~ومحاوراتهم وأمثالهم .
# وحكاية المسمى بالجملة من مقاييس أصولهم وأوضاعهم ، فلهذا وجب أن ينطق
~~باسم البلدة المشار إليها على صيغتها الأصلية من غير تحريف فيها ، ولا
~~تغيير لها وذلك PageV01P218 أن المعتصم بالله حين شرع في إنشائها ثقل ذلك
~~على العسكر ، فلما انتقل بهم إليها سر كل منهم برؤيتها ، فقيل فيها : سر من
~~رأى ، ولزمها هذا الاسم وعليه قول دعبل في ذمها :
# ( بغداد دار الملوك كانت % حتى دهاها الذي دهاها )
# ( ما سر من را بسر من رابل % هي بؤس لمن رآها )
# وعليه أيضا قول عبيد الله بن عبد الله بن طاهر في صفة الشعرى :
# أقول لما هاج قلبي الذكرى % واعترضت وسط السماء الشعرى )
# ( كأنها ياقوتة في مدرى % ما أطول الليل بسر من را )
# فنطق الشاعران باسمها على وضعه ، وسابق صيغته وأن كانا قد حذفا همزة :
~~رأى لأقامة الوزن وتصحيح النظم .
# [ 185 ] ويقولون لما يجمد من فرط البرد : قريض بالصاد ، فيوهمون فيه كما
~~وهم بعض المحدثين فيما كتب إلى صديق له يدعوه :
# ( عندنا قبح مصوص % ولنا جدي قريص )
# ( ومن الحلواء لونان % عقيد وخبيص )
# ( ونبيذ لو خرطناه % أتت منه فصوص ) PageV01P219
# والصواب أن يقال فيه : قريس بالسين لاشتقاقه من القرس ، وهو البرد ، ومنه
~~الحديث : قرسوا الماء في الشنان أي بردوه ، ويدل عليه قول أبي زبيد :
# ( وقد تصليت حر حربهم % كما تصلى المقرور من قرس )
# وقد يقال بإسكان الراء والشاهد عليه قول الشاعر :
# ( مطاعين في الهيجا مطاعيم في القوى % إذا اصفر آفاق السماء من القرس )
# يعني بالقوى المكان القفر .
# وقد رواه بعضهم مطاعيم في القرى والرواية الأولى أفخم في المعنى وأبلغ في
~~المدح ، وأما القارص بالصاد فهو الذي يلذع اللسان ، ويقال منه : لبن قارص ،
~~ونبيذ قارص . PageV01P220
# [ 186 ] ويقولون : قتله ms114 الحب ، والصواب أن يقال فيه : اقتتله ، كما قال
~~ذو الرمة :
# ( إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه % بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل )
# ( تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى % وفترن من أبصار مضروجة كحل )
# وعنى به عين البرقع .
# ويقال أيضا : اقتتل فلان ، إذا قتلته عين النساء والجن .
# [ 187 ] ويقولون : ما كان ذلك يعرضك لهذا الأمر ، بضم الياء وكسر الراء
~~وتشديدها .
# والصواب أن يقال : ما يعرضك لهذا الأمر بفتح الياء وضم الراء ، أي ما
~~ينصب عرضك ، وعرض الشيء جانبه ، ومنه قولهم : اضرب به عرض الحائط ، أي
~~جانبه ، أي أحد نواحيه ، وأما الخبر : كل الجبن PageV01P221 عرضا ، أي ممن
~~يعترض ، ولا تفحص عنه هل جبنه مسلم أو مشرك .
# [ 188 ] ويقولون : ما كان ذلك في حسابي ، أي في ظني ، ووجه الكلام أن
~~يقال : ما كان ذلك في حسباني ، لأن المصدر من حسبت بمعنى ظننت محسبة وحسبان
~~بكسر الحاء ، فأما الحساب فهو اسم للشيء المحسوب .
# واسم المصدر من حسبت الشيء بمعنى عددته الحسبان ، بضم الحاء ، ومنه قوله
~~تعالى : و @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@ وقد جاء الحسبان بمعنى العذاب ،
~~كقوله تعالى : @QB@ ويرسل عليها حسبانا من السماء @QE@ وأصله السهام الصغار
~~، الواحدة حسبانة .
# [ 189 ] ويقولون : تنوق في الشيء .
# والأفصح ان يقال : تأنق ، كما روي للمنصور رحمه الله : PageV01P222
# ( تأنقت في الإحسان لم آل جاهدا % إلى ابن ليلى فصيره ذما )
# ( فوالله ما آسى على فوت شكره % ولكن فوت الرأي أحدث لي هما )
# واشتقاق هذه اللفظة من الأنق ، وهو الإعجاب بالشيء .
# ومن : أمثالهم : ليس المتعلق كالمتأنق ، أي ليس القانع بالعلقة ، وهي
~~البلغة ، كالذي يطلب النقاوة والغاية . ويضرب أيضا للجاهل الذي يدعي الحذق
~~خرقاء ذات نيقة
# [ 190 ] ويقولون للمخاطب : هم فعلت وهم خرجت ، فيزيدون هم في افتتاح
~~الكلام ، وهو من أشنع الأغلاط والأوهام .
# وحكى أحمد بن إبراهيم بن المعدل قال : سمعت الأخفش يقول لتلامذته :
~~جنبوني أن تقولوا : بس ، وأن تقولوا هم ، وأن تقولوا : ليس لفلان بخت .
# والمنقول من لغات العرب أن بعض أهل اليمن يزيدون أم في كلامهم فيقولون :
~~أم نحن نضرب الهام ، أم ms115 نحن نطعم الطعام ، أي نحن نضرب ونطعم ، وأخذوا في
~~زيادة أم مأخذ زيادة معكوسها ، وهو ما في مثل قوله تعالى : @QB@ فبما رحمة
~~من الله @QE@ ، و @QB@ عما قليل @QE@ .
# وقد روي عن حمير أنهم يجعلون آلة التعريف أم ، فيقولون طاب أمضرب ،
~~يريدون طاب الضرب ، وجاء في الآثار فيما رواه النمر بن تولب أنه صلى الله
~~عليه وسلم نطق بهذه اللغة في قوله : ليس PageV01P223 من أم برأم صيام في أم
~~سفر يريد ليس من البر الصيام في السفر .
# وحكى الأصمعي أن معاوية قال ذات يوم لجلسائه : من أفصح الناس فقام رجل من
~~السماط ، فقال : قوم تباعدوا عن عنعنة تميم ، وتلتلة بهراء ، وكشكشة ربيعة
~~، وكسكسة بكر ، ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير ، فقال : من أولئك
~~قال : قومك يا أمير المؤمنين .
# وأراد بعنعنة تميم أن تميما يبدلن من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة :
# ( أعن ترسمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة من عينيك مسجوم )
# يريد : أإن ترسمت .
# وأما تلتلة بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون : أنت تعلم .
# وحدثني أحد شيوخي رحمه الله أن ليلى الأخيلية كانت ممن يتكلم بهذه اللغة
~~، وأنها استأذنت ذات يوم على عبد الملك بن مروان ، وبحضرته الشعبي ، فقال
~~له : أتأذن لي يا أمير المؤمنين في أن أضحك منها قال : افعل ، فلما استقر
~~بها المجلس قال لها الشعبي : يا ليلى ، ما بال قومك لا يكتنون ، فقالت له :
~~ويحك أما نكتني فقال : لا والله ولو فعلت لاغتسلت ، فخجلت عند ذلك واستغرق
~~عبد الملك في الضحك .
# وأما كشكشة ربيعة فإنهم يبدلون عند الوقوف كاف المخاطبة شينا ، فيقولون
~~PageV01P224 للمرأة : ويحك مالش فيقرون الكاف التي يدرجونها على هيئتها ،
~~ويبدلون الكاف التي يقفون عليها شينا .
# قال راجزهم :
# ( تضحك مني أن رأتني أحترش % لو حرشت لكشفت عن حرش % عن واسع يغرق فيه
~~القنفرش )
# وفيهم من يجري الوصل مجرى الوقف ، فيبدلون الكاف فيه أيضا شينا ، وعليه
~~أنشد بيت المجنون :
# ( فعيناش عيناها وجيدش جيدها % ولكن عظم الساق منش دقيق )
# أما كسكسة بكر فإنهم يزيدن على كاف المؤنث في الوقف سينا ms116 ، ليبينوا حركة
~~الكاف فيقولون : مررت بكس .
# وأما غمغمة قضاعة فصوت لا يفهم تقطيع حروفه .
# وأما طمطمانية حمير ، فقد مضى تفسيرها فيما تقدم .
# [ 191 ] ويقولون : قرضته بالمقراض ، وقصصته بالمقص ، فيوهمون فيه ، كما
~~PageV01P225 وهم بعض المحدثين حين قال في صفة مزبون بالقيادة ، وإن كان قد
~~أبدع في الإجادة :
# ( الق ابن إسحاق تلاقي فتى % ليس كمن عنه بمعتاض )
# ( إذا حبيب صد عن إلفه % تيها وأعيا كل رواض )
# ( ألف فيما بين شخصيهما % كأنه مسمار مقراض )
# والصواب أن يقال : مقراضان ، ومقصان ، وجلمان ، لأنهما اثنان .
# ونظير هذا الوهم قولهم للاثنين : زوج وهو خطأ ، لأن الزوج في كلام العرب
~~هو الفرد المزاوج لصاحبه ، فأما الاثنان المصطحبان فيقال لهما : زوجان ،
~~كما قالوا : عندي زوجان من النعال ، أي نعلان ، وزوجان من الخفاف ، أي خفان
~~، وكذلك يقال للذكر والأنثى من الطير زوجان ، كما قال تعالى : @QB@ وأنه
~~خلق الزوجين الذكر والأنثى @QE@ . PageV01P226
# ومما يشهد بأن الزوج يقع على الفرد المزاوج لصاحبه قوله تعالى : @QB@
~~ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين @QE@ ثم قال سبحانه في الآية
~~التي تليها : @QB@ ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين @QE@ فدل التفصيل على أن معنى
~~الزوج الإفراد .
# [ 192 ] ويقولون في تصغير شيء وعين : شوي وعوينة ، فيقلبون الياء فيهما
~~واوا ، والأفصح أن يقال : شبيء وعيينة بإثبات الياء وضم أولهما .
# وقد جوز كسر أولهما في التصغير من أجل الياء ، ليتشاكل الحرف والحركة .
# ومن هذا القبيل قولهم في تصغير ضيعة : ضويعة ، وفي تصغير بيت : بوبت ،
~~والاختيار فيهما ضييعة وبييت ، كما أنشدت للخليل بن أحمد :
# ( إن لم يكن لك جدي % أغناك خل وزيت )
# ( أو لم يكن ذا ولا ذا % فكسرة وبييت )
# [ 193 ] ويقولون : أشرف فلان على الإياس من طلبه ، فيوهمون فيه ، كما وهم
~~أبو سعيد السكري ، وكان من أجل النحويين وأعلام العلماء المذكورين ، فقال :
~~إن إياسا سمي بالمصدر من أيس ، وليس كذلك ، ووجه الكلام أن يقال : أشرف على
~~اليأس ، لأن أصل الفعل منه يئس على وزن فعل ، كما قال تعالى : @QB@ قد
~~يئسوا ms117 من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور @QE@ فأما قولهم : أيس ،
~~بتقديم الهمزة ، فإنه مقلوب من يئس .
# واستدل شيخنا أبو القاسم على صحة ذلك بأن لفظة يئس تساوي لفظة اليأس الذي
~~هو الأصل في نظم الصيغة ونسق الحروف ، لتكون الياء مبدوءا بها فيهما ،
~~والهمزة مثنى بها بخلاف تنزلهما في لفظة أيس ، لأن الهمزة في أيس مبدوء بها
~~والياء مثنى بها ، فلهذه PageV01P227 العلة حكم على لفظة أيس بأنها مقلوبة
~~من يئس ، والمقلوب لا يتصرف تصرف الأصل ولا يكون له مصدر ، وأما إياس فهو
~~عند المحققين مصدر أسته ، أي أعطيته ، والأسم منه الأوس الذي اشتقت منه
~~المواساة ، فكأنهم سموا إياسا بمعنى تسميتهم عطاء .
# قال شيخنا أبو القاسم الفضل بن محمد النحوي رحمه الله : فأما قولهم : جذب
~~وجبذ ، فليست هاتان اللفظتان عند المحققين من النحويين من قبيل المقلوب ،
~~كما ذكر أهل اللغة ، بل هما لغتان ، وكل واحدة منهما أصل في نفسها ، ولها
~~اشتق لكل منهما مصدر من لفظه ، فقيل في مصدر : جبذ جبذ ، كما قيل في مصدر
~~جذب : جذب .
# ومما يوهمون فيه أيضا من شجون هذه اللفظة قولهم للقانط : هو موئس من
~~الشيء ، والصواب أن يقال فيه : يائس ، أو آيس ، والأصل فيه يائس ، ومنه قول
~~مقرون بن عمر الشيباني :
# ( فما أنا من ريب المنون بجبإ % وما أنا من سيب الإلة بيائس )
~~PageV01P228 فأما الموئس فهو الذي عرض لليأس ، وألجىء إليه .
# [ 194 ] ويقولون للقناة الجوفاء التي يرمى عنها بالبندق : زربطانة ،
~~والصواب أن يقال فيها : سبطانة ، لاشتقاق اسمها من السبوطة وهو الطول
~~والامتداد ، ومنه سمي الساباط لامتداده بين الدارين .
# [ 195 ] ويقولون : جرح الرجل في ثديه ، فيوهمون فيه والصواب أن يقال :
~~جرح في ثندوءته ، لأن الثدي يختص بالمرأة ، والثدوءة تختص بالرجل ، وفيها
~~لغتان : ثندوءة بضم الثاء وفتح الهمزة وثندوة بفتح الثاء وترك الهمز ،
~~وتجمع الثندوة على الثنادي .
# وقد قيل فيها : إنها طرف الثدي ، فأما تسمية المقتول من الخوارج
~~بالنهروان : ذا الثدية فليست الإشارة فيه إلى أن له ثديا ، فأضيف إليه ولا
~~التصغير واقع على الثدي أيضا ، لأن ms118 الثدي مذكر ، والمذكر لا تلحقه الهاء
~~إذا صغر ، وإنما المراد به أن يده كانت لنقص خلقها PageV01P229
# تشبه بالقطعة من ثدي المرأة ، فأنثت عند التصغير ، إسوة بالمؤنث المصغر .
# ويعضد هذا القول أنه قد سمي في بعض الروايات ذا اليدية تنبيها على المعنى
~~المنبوذ به .
# وذكر بعضهم أن التصغير وقع على لحمة كانت ملتصقة بالثندوة تشبه الحلمة ،
~~فجاء التأنيث من قبل اللحمة ، لا من قبل الثدي ، والدليل على تذكير الثدي
~~قول الشاعر :
# ( وصدر مشرق النحر % كأن ثدييه حقان )
# ويروى : ثدياه بالرفع على تقدير إضمار الهاء ، أي كأنه .
# وقد قيل : إن كأن جاءت بمعنى لكن فلهذا رفع ، ورواه المبرد : كأن ثدييه ،
~~فقيل له : بأي شيء نصبته فقال : أراد كأن ، فأعملها مع التخفيف .
# ومن أوهامهم أيضا في الثدي جمعهم إياه على ثدايا ، والصواب جمعه على ثدي
~~، PageV01P230 وكان الأصل فيه ثدوي على وزن فعول ، فقلبت الواو ياء لسكونها
~~قبل الياء ، ثم أدغمت إحدى اليائين في الأخرى .
# ومن جلة أوهامهم أنهم إذا ألحقوا لام التعريف بالأسماء التي أولها ألف
~~وصل نحو ابن وابنة واثنين سكنوا لام التعريف ، وقطعوا ألف الوصل احتجاجا
~~بقول قيس بن الخطيم :
# ( إذا جاوز الإثنين سر فإنه % بنث وتكثير الوشاة قمين )
# والصواب في ذلك أن تسقط همزة الوصل وتكسر لام التعريف ، والعلة فيه أنه
~~لما دخل لام التعريف على هذه الأسماء صارت همزة الوصل حشوا ، والتقى في
~~الكلمة ساكنان : لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل ، فلهذا
~~وجب كسر لام التعريف فأما البيت المستشهد به فمحمول على ضرورة الشعر ، على
~~أن أبا العباس المبرد ذكر أن الرواية فيه إذا جاوز الخلين ، وإن كان الأشهر
~~الراوية الأولى ، حتى إن بعضهم أشار إلى أنه عنى بالاثنين الشفتين .
# وكذلك الحكم فيما يلحق بأسماء المصادر التي أولها همزة الوصل من لام
~~التعريف في إسقاط الهمزة وكسر لام التعريف كقولك : الاقتدار والانطلاق
~~والاحمرار ، للعلة التي تقدم ذكرها ، وأمثلة هذا القبيل من المصادر تسعة :
~~ثلاثة خماسية ، وهي افتعل نحو اقتدر ، وانفعل نحو انطلق ، وافعل نحو احمر ،
~~وستة سداسية ms119 ، وهي استفعل نحو استخرج ، وافعنلل نحو اقعنسس ، وافعوعل نحو
~~اخشوشن ، وافعول نحو اجلوذ ، وافعال نحو احمار ، وافعلل نحو اقشعر .
# [ 196 ] ويقولون : نجزت القصيدة بفتح الجيم ، إشارة إلى انقضائها ، وليس
~~كذلك لأن معنى نجز بالفتح حضر ، ومنه قولهم : بعته ناجزا PageV01P231 بناجز
~~، أي حاضرا بحاضر ، ونقدا بنقد ، فأما إذا كان بمعنى الفناء والانقضاء
~~فالفعل منه نجز بكسر الجيم ، ذكر ذلك أبو عبيد الهروي في كتاب الغريبين ،
~~والشاهد عليه قول النابغة :
# ( فكان ربيعا لليتامى وعصمة % فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز )
# [ 197 ] ويقولون في جمع جوالق : جوالقات ، فيخطئون فيه لأن القياس المطرد
~~ألا تجمع أسماء الجنس المذكر بالألف والتاء ، وإنما أشذت العرب عن هذا
~~القياس أسماء جمعتها بالألف والتاء تعويضا لأكثرها عن تكسيره ، وهي حمام
~~وساباط وسرداق وإيوان وهارون وخيال وجواب وسجل ومكتوب ومقام ومصام وإوان -
~~وهو حديدة تكون مع الرائض - وبوان بكسر الباء وضمها - وهو عمود في الخباء -
~~وقالوا في جمع شعبان ورمضان وشوال والمحرم : شعبانات ورمضانات وشوالات
~~ومحرمات ، وجميع ذلك مما شذ عن الأصول ، ولا يستعمل فيه غير المحصور
~~المنقول .
# ولهذا عيب على أبي الطيب جمعه بوقا على بوقات في قوله : PageV01P232
# ( فإن يك بعض الناس سيفا لدولة % ففي الناس بوقات لها وطبول )
# فأما جمعهم سراويل على سراويلات وطريقا على طرقات فهو من قبيل جمع المؤنث
~~لتأنيثها في بعض اللغات ، فأما جوالق فذكر سيبويه أنه لم يسمع عنهم في جمعه
~~إلا جواليق ، وأجاز غيره أن يجمع على جوالق بفتح الجيم ، كما قالوا في
~~غرانق ، وهو الشاب الحسن الشباب : غرانق بالفتح ، وفي حلاحل وهو السيد
~~الوقور : حلاحل بالفتح ، وفي عراعر وهو رئيس القوم : عراعر .
# فإن قيل : كيف جمع المصغر بالألف والتاء نحو ثويبات وبويبات ودريهمات ،
~~فالجواب عنه أن المصغر بمنزلة الموصوف إذ لا فرق بين قولك : بويب وباب صغير
~~، وصفات المذكر الذي لا يعقل تجمع بالألف والتاء نحو السيوف المرهفات
~~والجبال الشامخات والأسود الضاريات .
# ومن حكم هذا النوع من المذكر المجموع بالألف والتاء أن يذكر في باب العدد
~~بلا هاء ، كالمؤنث ، فيقال : كتبت ms120 ثلاث سجلات ، وبنيت ثلاث حمامات ، لأن
~~الاعتبار في باب العدد باللفظ دون المعنى . PageV01P233
# وأجاز بعضهم أن تلحق الهاء في عدده اعتبارا بمعنى واحده لا بلفظ جمعه ،
~~فيقال : ثلاثة سجلات وخمسة حمامات ، لأن واحدها سجل وحمام ، وكلاهما مذكر ،
~~كما يقال : ثلاثة طلحات وخمسة حمزات ، فأما حكم بطات وحمامات ، فعند أكثرهم
~~أن الاعتبار فيها باللفظ ، فيقال : عندي ثلاث بطات ذكور ، لأن لفظة البطة
~~مؤنثة وإن وقعت على مذكر ، فلهذا وجب أن يجرد العدد فيها من الهاء وكذلك
~~لما كان الغالب على المجموع بالألف والتاء أن يكون مؤنث الذي تجرد عدده من
~~الهاء لحق به ما جمع عليهما من جنس المذكر ، ليطرد الحكم فيه ، ويسلم أصله
~~المنعقد من نقض يعتريه .
# وذكر بعضهم أنه يراعى الأسبق من المفسرين فإن قال : عندي ثلاث بطات ذكور
~~، جرد العدد من الهاء لتقدم المفسر المؤنث ، وإن قال : عندي ثلاثة ذكور من
~~البط أثبتت الهاء لتقدم المفسر المذكر .
# [ 198 ] ومن أوهامهم ، الزارية على أفهامهم العاكسة معنى كلامهم أنهم لا
~~يفرقون بين معنى نعم ومعنى بلى ، فيقيمون إحداهما مقام الأخرى ، وليس كذلك
~~، لأن نعم تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي ، فترد الكلام الذي بعد
~~حرف الاستفهام : كما قال تعالى : @QB@ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم
~~@QE@ ، لأن تقديره : وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ، وأما بلى فتستعمل في جواب
~~الاستخبار عن النفي ، ومعناها إثبات المنفي ، ورد الكلام من الجحد إلى
~~التحقيق فهي بمنزلة بل ، حتى قال بعضهم : إن أصلها PageV01P234 بل ، وإنما
~~زيدت عليها الألف ليحسن السكوت عليها .
# وحكمها أنها متى جاءت بعد ألا وأما وألم وأليس ، رفعت حكم النفي وأحالت
~~الكلام إلى الإثبات ، ولو وقع مكانها نعم لحققت النفي وصدقت الجحد ، ولهذا
~~قال ابن عباس في تأويل قوله تعالى : @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ : لو
~~أنهم قالوا : نعم لكفروا ، وهو صحيح لأن حكم نعم أن ترفع الاستفهام ، فلو
~~أنهم قالوا : نعم لكان تقدير قولهم : لست ربنا ، وهو كفر ، وإنما دل على
~~إيمانهم بلى التي يدل معناها على رفع النفي ، فكأنهم ms121 قالوا : أنت ربنا ،
~~لأن أنت بمنزلة التاء التي في لست .
# ويحكى أن أبا بكر بن الأنباري حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا على إقرار
~~رجل ، فقال أحدهم للمشهود عليه : ألا نشهد عليك فقال : نعم ، فشهدت الجماعة
~~عليه ، وامتنع أبو بكر بن الأنباري ، وقال : إن الرجل منع أن يشهد عليه
~~بقوله : نعم ، لأن تقدير جوابه بموجب ما بيناه : لا تشهدوا علي .
# وفي لفظة نعم لغتان : كسر العين وفتحها ، وقد قرئ بهما ، وجمع بعضهم بين
~~اللغتين في بيت فقال :
# ( دعاني عبد الله نفسي فداؤه % فيالك من داع دعاني نعم نعم )
# [ 199 ] ومن ذلك أنهم لا يفرقون بين قولهم : زيد يأتينا صباح مساء على
~~الإضافة ، ويأتينا صباح مساء على التركيب ، وبينهما فرق يختلف المعنى فيه ،
~~وهو أن PageV01P235 المراد به مع الإضافة أنه يأتي في الصباح وحده ، إذ
~~تقدير الكلام يأتينا في صباح مساء .
# والمراد به عند تركيب الاسمين وبنيتهما على الفتح أنه يأتي في الصباح
~~والمساء وكان الأصل هو يأتينا صباحا ومساء فحذفت الواو العاطفة ، وركب
~~الاسمان وبنيا على الفتح ، لأنه أخف الحركات ، كما فعل في العدد المركب من
~~أحد عشر إلى تسعة عشر
# [ 200 ] ومن ذلك أنهم لا يفرقون بين الترجي والتمني ، والفرق بينهما واضح
~~، وهو أن التمني يقع على ما يجوز أن يكون ، ويجوز ألا يكون ، كقولهم : ليت
~~الشباب PageV01P236 يعود ، والترجي يختص بما يجوز وقوعه ، ولهذا لا يقال :
~~لعل الشباب يعود ، ولأجل افتراقهما في هذا المعنى فرق البصريون من النحويين
~~بينهما في باب الجواب بالفاء ، وأجازوا أن تقع الفاء جوابا للتمني في مثل
~~قوله تعالى : @QB@ يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما @QE@ ، ومنعوا أن
~~تقع الفاء جوابا للترجي ، وضعفوا قراءة من قرأ @QB@ لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@ بنصب أطلع ورجحوا قراءة من قرأ
~~بالرفع .
# [ 201 ] ومن ذلك أنهم لا يفرقون بين العر والعر ، بفتح العين وضمها ،
~~وبينهما فرق في اللغة ، وهو أن العر بالفتح الجرب ، وبالضم قروح تخرج في
~~مشافر الإبل وقوائمها ، وكانت الجاهلية إذا رأتها ببعير ms122 كوت مشافر الصحاح ،
~~ويرون أنهم إذا فعلوا ذلك ذهبت القروح من إبلهم على ما أبدعوه من أضاليل
~~سننهم وأحكامهم ، وإلى هذا أشار النابغة في قوله :
# ( وحملتني ذنب امرئ وتركته % كذي العر يكوى غيره وهو راتع )
# ومن رواه كذي العر بالفتح ، فقد وهم فيه لأن الجرب لا تكوى الصحاح منه .
# [ 202 ] ومن ذلك أنهم لا يفرقون بين قولهم : بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك
~~مصبوغ ، وبينهما فرق يختلف المعنى فيه ، وهو أنك إذا نصبت مصبوغا كان
~~انتصابه على الحال والسؤال واقع عن ثمن الثوب وهو مصبوغ ، وإن رفعت مصبوغا
~~رفعته على أنه خبر PageV01P237 المبتدإ الذي هو ثوبك وكان السؤال واقعا عن
~~أجرة الصبغ لا عن ثمن الثوب .
# [ 203 ] وكذلك لا يفرقون أيضا بين قولهم : لا رجل في الدار ، ولا رجل
~~عندك .
# والفرق بينهما أنك إذا قلت : لا رجل في الدار بالفتح ، فقد عممت جنس
~~الرجال بالنفي ، وكان كلامك جواب من قال لك : هل من رجل في الدار وإذا قلت
~~: لا رجل في الدار بالرفع ، فالمراد بالنفي الخصوص ، وكأنه جواب من قال :
~~هل رجل في الدار ولهذا يجوز أن يقال في هذه المسألة : لا رجل في الدار ، بل
~~رجلان ، لأن معنى الكلام تخصيص نفي الواحد ، ولا يجوز أن يقال : لا رجل في
~~الدار بالفتح بل رجلان ، لتناقض الكلام فيه لأن أول الكلام يقتضي عموم هذا
~~النفي فكيف يعقب بالإثبات
# [ 204 ] وكذلك لا يفرقون بين قولهم : خلف الله عليك وأخلف الله عليك ،
~~والفرق بينهما أن لفظة خلف الله عليك ، تقال لمن هلك له من لا يستعيضه ،
~~ويكون PageV01P238 المعنى : كان الله لك خليفة منه ، ولفظة أخلف الله عليك
~~تستعمل فيما يرجى اعتياضه ، ويؤمل استخلافه .
# [ 205 ] وكذلك لا يفرقون بين معنى مخوف ومخيف ، والفرق بينهما أنك إذا
~~قلت : الشيء مخوف كان إخبارا عما حصل الخوف منه ، كقولك : الأسد مخوف
~~والطريق مخوف ، وإذا قلت : مخيف كان أخبارا عما يتولد الخوف منه ، كقولك :
~~مرض مخيف ، أي يتولد الخوف لمن يشاهده .
# [ 206 ] ومن هذا النمط أيضا أنهم لا يفرقون ms123 بين أو وأم في الاستفهام ،
~~فينزلون إحداهما منزلة الأخرى ، فيوهمون فيه ، لأن الاستفهام بأو يكون عن
~~أحد شيئين ، فينزل قولهم : أزيد عندك أو عمرو منزلة قولهم : أأحد هذين
~~الرجلين عندك فهذا أوجب أن تجيب عنه بنعم أو بلا ، كما لو قيل لك : أأحدهما
~~عندك والاستفهام بأم وضع لطلب التعيين على أحد الشيئين ، فتعادل أم مع
~~الهمزة لفظة أي ، ولذلك وجب أن يجاب بأحد الاسمين ، كما لو قيل : أيهما
~~عندك
# قال شيخنا أبو القاسم الفضل بن محمد النحوي : فكان ترتيب الاستفهام أن
~~يستفهم الإنسان في مبدإ كلامه بأو ، ثم يعقب بأم ، لأن تقدير قولك : أزيد
~~عندك أم عمرو أي قد علمت أن أحدهما عندك ، فبين لي أيهما هو
# [ 207 ] ومما يمتزج بهذا الفصل أيضا أنهم لا يفرقون بين قولهم : ما أدري
~~أأذن أم أقام ، وأذن أو أقام والفرق بينهما أنك إذا نطقت بأم في هذا الكلام
~~كنت شاكا فيما PageV01P239 أتى به من الأذان أو الإقامة ، وإذا أتيت بأو
~~فقد حققت أنه أتى بالأمرين ، إلا أنه لسرعة ما قرب بينهما صار بمنزلة من لم
~~يؤذن ولم يقم ، ويكون مجيء أو هاهنا للتقريب .
# [ 208 ] ومن هذا القبيل أيضا انهم لا يفرقون بين الحث والحض ، وقد فرق
~~بينهما الخليل بن أحمد ، فقال : الحث يكون في السير والسوق وفي كل شيء ،
~~والحض يكون فيما عدا السير والسوق ، نحو قوله تعالى : @QB@ ولا يحض على
~~طعام المسكين @QE@ .
# [ 209 ] وكذلك لا يفرقون بين النعم والأنعام وقد فرقت بينهما العرب .
# فجعلت النعم اسما للإبل خاصة وللماشية التي فيها الإبل وقد تذكر وتؤنث ،
~~وجعلت الأنعام اسما لأنواع المواشي من الإبل والبقر والغنم ، حتى إن بعضهم
~~أدخل فيها الظباء وحمر الوحش ، تعلقا بقوله تعالى : @QB@ أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام @QE@ .
# [ 210 ] ومن ذلك توهمهم أن معنى بات فلان ، أي نام .
# وليس كذلك بل معنى PageV01P240 بات أظلة المبيت ، وأجنه الليل ، سواء نام
~~أم لم ينم ، يدل على ذلك قوله تعالى : @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما @QE@ ، ويشهد به أيضا قول ابن رميض .
# ( باتوا نياما وابن ms124 هند لم ينم % بات يقاسيها غلام كالزلم % ليس براعي
~~إبل ولا غنم )
# فأخبر عنه أنه بات متصديا لحفظها ممن هم بخرابتها أي سرقتها لأن الخرابة
~~اسم يختص بسرقة الإبل ، والخارب المتلصص عليها خاصة .
# [ 221 ] ومن ذلك توهمهم أن القينة المغنية خاصة ، وهي في كلام العرب
~~الأمة ، مغنية كانت أو غير مغنية ، وعلى ذلك قول زهير :
# ( رد القيان جمال الحي فاحتملوا % إلى الظهيرة أمر بينهم لبك )
~~PageV01P241
# والأصل في اشتقاق القينة من قنت الشيء أقينه قينا إذا لممته ، ومنه قول
~~الشاعر :
# ( ولي كبد مقروحة قد بدا بها % صدوع الهوى لو كان قين يقينها )
# ومن هذا سمي الصواع والحداد قينا وسميت الماشطة أيضا قينة .
# [ 212 ] ومن ذلك توهمهم أن الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة ، وليس كذلك
~~بل الراحلة تقع على الجمل والناقة ، والهاء فيها هاء المبالغة ، كالتي في
~~داهية وراوية ، وإنما سميت راحلة لأنها ترحل ، أي يشد عليها الرحل فهي
~~فاعلة بمعنى مفعولة ، كما PageV01P242 جاء في التنزيل : @QB@ في عيشة راضية
~~@QE@ بمعنى مرضية .
# وقد ورد فاعل بمعنى معفول في عدة مواضع من القرآن كقوله تعالى : @QB@ لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@ أي لا معصوم .
# وكقوله سبحانه : @QB@ من ماء دافق @QE@ أي مدفوق ، وكقوله عز اسمه @QB@
~~أنا جعلنا حرما آمنا @QE@ أي مأمونا فيه .
# وجاء أيضا مفعول بمعنى فاعل ، كقوله تعالى : @QB@ حجابا مستورا @QE@ ، أي
~~ساترا @QB@ كان وعده مأتيا @QE@ أي آتيا .
# وقد يكنى عن الفعل بالراحلة لكونها مطية القدم وإليها أشار الشاعر الملغز
~~بقوله :
# ( رواحلنا ست ونحن ثلاثة % نجنبهن الماء في كل مورد )
# [ 213 ] ومن هذا النمط أيضا توهمهم أن البهيم نعت يختص بالأسود ،
~~لاستماعهم : ليل بهيم ، وليس كذلك ، بل البهيم اللون الخالص الذي لا يخالطه
~~لون آخر ، ولا يمتزج به شية غير شيته ، ولذلك لم يقولوا لليل المقمر : ليل
~~بهيم ، لاختلاط ضوء القمر به ، فعلى مقتضى هذا الكلام يجوز أن يقال : أبيض
~~بهيم وأشقر بهيم .
# وجاء في الآثار : يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما ، أي على صفة
~~واحدة من صحة الأجساد والسلامة من ms125 الآفات ، ليتم لهم بذلك خلود الأبد
~~والبقاء السرمد . PageV01P243
# [ 214 ] ومنه أيضا توهمهم أن السوقة اسم لأهل السوق ، وليس كذلك ، بل
~~السوقة الرعية ، سموا بذلك ، لأن الملك يسوقهم إلى أرادته ، ويستوي لفظ
~~الواحد والجماعة فيه ، فيقال : رجل سوقة وقوم سوقة ، كما قالت الحرقة بنت
~~النعمان :
# ( فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا % إذا نحن فيهم سوقة نتنصف )
# فأما أهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي ، والسوق في كلام العرب تذكر
~~وتؤنث .
# [ 215 ] ومن أوهامهم أن هوى لا يستعمل إلا في الهبوط ، وليس كذلك بل
~~معناه الإسراع الذي قد يكون في الصعود والهبوط ، وفي حديث البراق : فانطلق
~~يهوي به أي يسرع .
# وذكر أهل اللغة أن مصدر الصعود الهوي بضم الهاء ومصدر الهبوط الهوي
~~بفتحها ، فأما قوله تعالى : @QB@ كالذي استهوته الشياطين @QE@ فقيل فيه :
~~ذهبت به ، وقيل : PageV01P244 استمالته بالإضلال واختلبته بالإغواء .
# قال الشيخ الرئيس أبو محمد القاسم بن علي رحمه الله : وقد عثرت لجماعة من
~~الكبراء على أوهام في الهجاء عدلوا في بعضها عن رسومه المقررة ، ولم يفرقوا
~~في بعضها بين مواقع اللفظة المستطردة ، فرأيت أن أكشف عن عوارها وأنبه على
~~التعراي من عارها ، لتتنوع فوائد هذا الكتاب ، وتتجلى به أكثر الشبه عن
~~الكتاب .
# [ 216 ] فمن ذلك أنهم يكتبون بسم الله ، بحذف الألف أينما وقع ، وحيثما
~~اعترض ، فيوهمون فيه ، لأن الألف إنما حذفت منه إذا كتب في فواتح السور
~~وأوائل الكتب لكثرة استعماله في كل ما يبدأ به ويشرع فيه ، وتقدير الكلام
~~في البسملة المصدرة : أبدأ باسم الله وأفتتح باسم الله ، فترك إظهار هذا
~~الفعل إنما لدلالة الحال الحاضرة عليه ، فإن أبرز وجب إثبات الألف كما
~~أثبتت في قولك : إقرأ باسم ربك ، فسبح باسم ربك .
# وقد رأيت أحد الأعيان المتشبعين بدعوى البيان كتب في صدر كتابه : بسم
~~الله الرحمن الرحيم أستفتح ، وبه أستنحج ، فحذف الألف من باسم الله مع
~~إظهار الفعل ، وقد وهم في حذفه ، وأبان عن قصور الاستبصار وضعفه ، وإنما
~~كان يسوغ له حذف الألف لو أنه عطف بالواو على البسملة المجردة ، كما يكتب
~~قوم بعد ms126 البسملة : وبه أستعين ، فيكون تقدير الكلام : أفتتح باسم الله وبه
~~أستعين ، نعم وقد منع أكثر العلماء بأوضاع الهجاء حذف هذه الألف إلا عند
~~الإضافة إلى اسم الله تعالى خاصة ، فإن أضيف إلي غيره من أسمائه الحسنى ،
~~نحو الرحمن والقهار وجب إثبات الألف في كتبك باسم الرحمن وباسم القهار ،
~~وعلل في ذلك بقلة مدار هاتين اللفظتين ونظائرهما في الكلام ، وعند افتتاح
~~الأعمال . PageV01P245
# [ 217 ] ومن ذلك أنهم يحذفون الألف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم أو
~~كنية أو لقب ، وليس ذلك مطردا على ما توهموه ، ولا يوجب حذف الألف ما
~~تخيلوه ، لأنه إنما تحذف الألف من ابن إذا وقع صفة بين علمين من أعلام
~~الأسماء أو الكنى أو الألقاب ليؤذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم
~~الواحد لشدة اتصال الصفة بالموصوف ، وحلوله محل الجزء منه ولهذه العلة حذف
~~التنوين من الاسم قبله ، فقيل علي بن محمد ، كما يحذف من الأسماء المركبة
~~في رامهرمز وبعلبك ، فما عدا هذا الموطن وجب إثبات الألف فيه ، وذلك في
~~خمسة مواطن .
# أحدهما إذا أضيف ابن إلى مضمر كقولك : هذا زيد ابنك .
# والثاني إذا أضيف إلى غير أبيه كقولك : المعتضد بالله ابن أخي المعتمد
~~على الله .
# والثالث إذا نسب إلى الاب الأعلى ، كقولك أبو الحسن ابن المهتدي بالله .
# والرابع إذا عدل به عن الصفة إلى الخبر ، كقولك : إن كعبا ابن لؤي .
# والخامس إذا عدل به عن الصفة أيضا إلى الاستفهام ، كقولك : هل تميم ابن
~~مرة وذلك أن ابنا في الخبر والاستفهام بمنزلة المنفصل عن الاسم الأول ، إذ
~~تقدير الكلام إن كعبا هو ابن لؤي وهل تميم هو ابن مرة فأثبتت الألف فيه كما
~~أثبتت في حالة الاستئناف به .
# وكذلك يكتبون الرحمن بحذف الألف في كل موطن ، وأنما تحذف الألف منه عند
~~دخول لام التعريف عليه فإن تعرى منها ، كقولك : يا رحمان الدنيا ورحيم
~~الآخرة أثبتت الألف فيه . PageV01P246
# ويماثل ذلك اختيارهم أن يكتب الحارث بحذف الألف مع لام التعريف وبإثباتها
~~عند التنكير لئلا يشتبه بحرث .
# ومن قبيل ms127 ما تثبت الألف فيه في موطن ، وتحذف في موطن : صالح ومالك وخالد
~~، فتثبت الألف فيها ، إذا وقعت صفات كقولك : زيد صالح ، وهذا مالك الدار ،
~~والمؤمن خالد في الجنة .
# وتحذف الألف منها إذا جعلت أسماء محضة .
# ومن شذور هذا السمط أيضا أنهم يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الألف ، مقايسة
~~على حذفها في هذا وهذه ، ويوهمون فيه ، لأن ها التي للتنبيه لما وصلت بذا
~~جعلا كالشيء الواحد ، فحذفت الألف من ها لهذه العلة ، فإذا اتصلت بالكلمة
~~كاف الخطاب استغني بها عن حرف التنبيه ، فوجب لذلك فصله عن اسم الإشارة
~~وإثبات الألف فيه .
# فأما ثلاث ، فإن أفرد كقولك : بعت من النوق ثلاثا كتب بالألف لاتقاء
~~اللبس فيه بثلث ، وإن أضيف أو وصف كقولك : حلبت ثلث نوق ، وما فعلت النوق
~~الثلث ، كتب بحذف الألف لارتفاع اللبس فيه ، وكذلك تكتب ثلثة وثلثين بحذف
~~الألف لأن علامة الجمع الملتحقة بآخرهما منعت من إيقاع اللبس فيهما .
# ومما يوهمون فيه كتبهم الحياة والصلاة والزكاة بالواو في كل موطن ، وليس
~~ذلك على عمومه لوجوب إثبات الألف فيها عند الإضافة ومع التثنية ، كقولك :
~~حياتك وزكاتك وصلاتك وصلاتان وزكاتان ، وإنما فعل ذلك لأن الإضافة والتثنية
~~فرعان على المفرد ، وقد يجوز في الأصل ما لا يجوز في الفرع .
# [ 218 ] ومن ذلك أنهم يكتبون كلما موصولة في كل موطن ، والصواب أن تكتب
~~موصولة إذا كانت بمعنى كل وقت ، كقوله تعالى : @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله @QE@ .
# وإن وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة ، نحو كل ما PageV01P247
~~عندك حسن ، لأن تقديره : كل الذي عندك حسن ، وكذلك حكم إن وأين وأي ، إذا
~~اتصلت بهن ما التي هي بمعنى الذي كتبن مفصولة ، كقولك : إن ما عندك حسن ،
~~وأين ما كنت تعدني وأي ما عندك أفضل لأن تقدير الكلام : إن الذي عندك حسن ،
~~وأين الذي كنت تعدني وأي الذي عندك أفضل
# وإن وقعت ما موقع الصلة ، أو كافة لإن عن العمل كتبت موصولة ، كما كتبت
~~في قوله تعالى : @QB@ أيما الأجلين قضيت @QE@ @QB@ إنما الله إله واحد @QE@
~~@QB@ أينما ms128 تكونوا يدرككم الموت @QE@ ، لأن تقدير الكلام إن الله إله واحد
~~، وأي الأجلين قضيت ، وأين تكونوا .
# وأما حيثما فالاختيار أن تكتب موصولة ، لأن ما لا تقع بعدها موقع الاسم ،
~~وكذلك طالما وقلما لأن ما فيهما صلة ، بدليل شبههما بربما في أن الفعل لم
~~يكن يلي إحداهما إلا بعد اتصالهما بما ، وقد جوز في نعما وبئسما أن تكتبا
~~مفصولتين وموصولتين إلا أن الاختيار في نعما الوصل ، لالتقاءه الحرفين
~~المتماثلين فيها بخلاف بئس ما . PageV01P248
# وأما إذا التحقت ما بلفظة : في فإن كانت للاستفهام حذفت ألفها ، وكتب :
~~فيم رغبت وفيم جئت .
# وإن كانت بمعنى الذي وصلت وأثبت ألفها ، فتكتب : رغبت فيما رغبت .
# وتكتب عما موصولة كما كتبت في قوله تعالى : @QB@ عما قليل @QE@ إلا أن
~~تكون استفهامية كمجيئها في قوله تعالى : @QB@ عم يتساءلون @QE@ فتكتب بحذف
~~الألف .
# وتكتب كيما موصولة ، وكي لا مفصولة لأن ما المتصلة بها لم تغير معنى
~~الكلام ولا الملتحقة بها غيرت معناها .
# وأما من إذا اتصلت بلفظة كل أو بلفظة مع لم تكتب إلا مفصولة ، وإنما كتبت
~~موصولة في عمن وممن لأجل إدغام النون في الميم ، كما أدغمت في عما ، وفي إن
~~الشرطية إذا وصلت بما فصارت إما .
# ومن ذلك أنهم إذا ألحقوا لا بإن حذفوا النون في كل موطن ، وليس ذلك على
~~عمومه ، بل الصواب أن يعتبر موقع أن ، فإن وقعت بعد أفعال الرجاء والخوف
~~والإرادة كتبت بإدغام النون ، نحو رجوت ألا تهجر ، وخفت ألا تفعل ، وأردت
~~ألا تخرج ، وإنما أدغمت النون في هذا الموطن لاختصاص أن المخففة في الأصل
~~به ووقوعها عاملة فيه ، فاستوجبت إدغام النون بذلك ، كما تدغم النون في إن
~~الشرطية عند دخول لا عليها ، وثبوت حكم عملها على ما كان عليه قبل دخولها .
# فتكتب : إلا تفعل كذا يكن كذا .
# وإن وقعت أن بعد أفعال العلم واليقين أظهرت النون لأن أصلها في هذا
~~الموطن أن المشددة PageV01P249 وقد خففت ، وذلك في مثل قوله تعالى : @QB@
~~أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@ وكذلك إن وقع بعد لا اسم ، نحو : علمت
~~أن ms129 لا خوف عليه ، لأن التقدير في الموطنين أنه لا يرجع إليهم قولا ، وأنه
~~لا خوف عليه ، وإن كان وقوعها بعد أفعال الظن والمخيلة جاز إثبات النون
~~وإدغامها لاحتمالها في هذا الموطن أن تكون هي الخفيفة في الأصل والمخففة من
~~الثقيلة ، ولهذا قرئ : @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ بالرفع والنصب ، فمن
~~نصب بها أدغم النون في الكتابة ، ومن رفع أظهرها .
# وكذلك لا يفرقون في الكتابة بين موطني لا الداخلة على هل وبل ، وقد فرق
~~بينهما العلماء بأصول الهجاء ، فقالوا : تكتب هلا موصولة وبل لا مفصولة ،
~~وعللوا ذلك بأن لا لم تغير معنى بل لما دخلت عليها ، وغيرت معنى هل ،
~~فنقلتها من أدوات الاستفهام إلى حيز التحضيض ، فلذلك ركبت معها ، وجعلتا
~~بمنزلة الكلمة الواحدة .
# [ 219 ] ومن أوهامهم في الهجاء أنهم لا يفرقون بين ما يجب أن يكتب بواو
~~واحدة وما يكتب بواوين ، ولا يميزون بين هذين النوعين .
# والاختيار عند أرباب هذا العلم أن يكتب داود وطاوس وناوس بواو واحدة
~~للتخفيف ، وكذلك يكتب مسؤول ومشؤوم ومسؤوم بواو واحدة للاستخفاف أيضا ، وأن
~~يكتب ذوو بواوين لئلا يشتبه بكتابه PageV01P250 واحده ، وهو ذو ، وأن يكتب
~~بواوين مدعوون معزوون ونظائرهما مما لحقته واو الجمع وقبل الواو الأولى منه
~~ضمة ، فأما سؤول ويؤوس وشؤون ورؤوس وموؤودة ، فالأحسن أن يكتبن بواوين ،
~~ومنهم من كتبها بواو واحدة .
# وأما قبيل الأفعال فتكتب جاؤا وباؤا وشاؤا ونظائرها بواو واحدة ، وجوز أن
~~يكتب @QB@ يلوون ألسنتهم @QE@ و @QB@ هل يستوون @QE@ بواوين وواو واحدة ،
~~فإن اجتمع في الكلمة واوان وانفتحت الواو الأولى منها نحو احتووا واستووا
~~واكتووا ولووا رؤوسهم فأووا إلى الكهف كتبت بواوين لأن بين الواوين ألفا
~~محذوفة ، إذ أصل الكلمة قبل التحاق ضمير الجمع بها احتوى واستوى واكتوى ،
~~فكتبت بواوين لتدل الواو الثانية على الألف المحذوفة .
# ونظير ذلك أنه يكتب فوعل من وارى وشاور وعاود وطاوع بواوين ، نحو ووري
~~وشوور وعوود وطووع ، ليعلم بذلك أن إحدى الواوين أصلية والأخرى المنقلبة عن
~~ألف فاعل ، وكذلك يجب إبرازها في اللفظ بأن يلبث على الأولى منها لبثة ما ms130 ،
~~ثم يلفظ بالثانية ، وعلى هذا ينشد بيت جرير :
# ( بان الخليط ولو طووعت ما بانا % وقطعوا من جبال الوصل أقرانا )
# ومن انشده ولو طوعت بالإدغام كان لاحنا كما أن من كتبها بواو واحدة فقد
~~أخطأ خطأ فاحشا شائنا . PageV01P251
# [ 220 ] ومن أوهامهم في الهجاء أنهم يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من
~~الأسماء المقصورة بالألف وفيما يكتب بالياء .
# والحكم فيه أن تعتبر الألف التي في الاسم المقصور الثلاثي ، فإن كانت
~~منقلبة عن واو كتب ذلك الاسم بالألف ، وإن كانت من ذوات الياء كتب بالياء ،
~~وهذا الحكم أصل لا ينكسر قياسه ، ولا يهي أساسه ، والمعتبر فيه بالتثنية
~~والجمع وبتصرف الفعل المأخوذ منه ، فعلى هذا يكتب العصا والقفا بالألف
~~لقولك في الفعل منهما : عصوت وقفوت ، وفي تثنيتهما عصوان وقفوان ، ويكتب
~~الحمى والحصى بالياء لقولك فيهما : حميت وحصيت ، ولقولك في تثنية حمى :
~~حميان ، وفي جمع حصى : حصيات ، وإن زاد المقصور على الثلاثي كتب بالياء على
~~كل حال ، نحو ملهى ومرمى ومبنى ومعلى ومعافى ومنادى ومثنى إلا ان يكون قبل
~~آخره ياء ، فيكتب بالألف لئلا يجمع بين يائين وذلك نحو العليا والدنيا
~~والمحيا والرؤيا ، ولم يشذ منه إلا يحيى إذا كان اسما فإنه يكتب بالياء
~~ليفرق بينه ويبن يحيا الواقع فعلا .
# وإنما كتب جميع الأسماء المقصورة إذا تجاوزت الثلاثي بالياء ، ولم يفرق
~~فيها بين ما أصله الواو نحو ملهى ، وما أصله الياء نحو مرمى لأن جمعيهما
~~يثنى بالياء ولم يشذ منه إلا PageV01P252 قولهم للمتوعد : جاء ينفض مذرويه
~~، فثنوا مذرى وهو طرف الألية بالواو ، لأجل أنه حين لم يلفظ بمفرده ميز عن
~~نوعه .
# وحكم ما يكتب من الأفعال المعتلة بالألف والياء مثل حكم الأسماء المقصورة
~~، ومعتبره أنه إذا كان الفعل ثلاثيا رددته إلى نفسك ، فإن وقعت الياء قبل
~~تاء المتكلم كتب بالياء نحو قضى وحمى بدليل قولك : قضيت وحميت ، وإن وقعت
~~الواو قبل تاء المتكلم كتبت بالألف نحو رجا وعدا ، لقولك : رجوت وعدوت ،
~~ولهذه العلة كتب جميع ما زاد من الأفعال المعتلة على الثلاثي بالياء ، نحو
~~أوفى واشترى ms131 واستقصى ، لقولك فيها : أوفيت واشتريت واستقصيت ، اللهم إلا أن
~~يكون قبل آخره ياء فيكتب بالألف ، لئلا يوالى بين يائين ، وذلك في مثل : هو
~~يعيا بالأمر ، وقد استحيا الرجل .
# فأما كلا وكلتا فعند النحويين أن كلا تكتب بالألف إلا إذا أضيفت إلى مضمر
~~في حالتي النصب والجر كقولك : رأيت الرجلين كليهما ، ومررت بالرجلين كليهما
~~، وأن كلتا PageV01P253 تكتب بالياء إلا أن تضاف إلى مضمر في حالة الرفع ،
~~كقولك : جاءت الهندان كلتاهما ، وإنما فرق بين كلا وكلتا ، لأن كلتا رباعية
~~، وأبو محمد بن قتيبة ساوى بينهما ، وأجرى كتابة كلتا مجرى كتابة كلا على
~~ما بين من قبل .
# [ 221 ] ومما يجب أن يكتب موصولين ثلثمائة وستمائة ، والعلة في ذلك أن
~~ثلثمائة حذفت ألفها فجعل الوصل فيها عوضا من الحذف ، وأن ستمائة كان أصلها
~~سدسا فقلبت السين تاء ، وجعل الوصل عوضا من الإدغام .
# [ 222 ] ومما عدلوا فيه عن رسوم الكتابة وسنن الإصابة أنني وجدت كتابا
~~أنشيء عن ديوان الخلافة القادرية إلى أحد الأمراء البويهية ، وقد كتب
~~المنشئ في أوله وآخره : سلام عليك ورحمة الله وبركاته بتنكير السلام في
~~الطرفين والتسوية بينهما في الموطنين ، والاختيار عند جلة الكتاب المبرزين
~~وأعلام الكتابة المميزين أن يكتب في صدر الكتاب منكرا ، وفي آخره معرفا لأن
~~الاسم النكرة إذا أعيد ذكره وجب تعريفه كما في القرآن : @QB@ كما أرسلنا
~~إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول @QE@ ولهذه العلة اختار بعض الفقهاء أن
~~يتلى في تحيات الصلاة السلام الأول منكرا والثاني معرفا .
# قال الشيخ الرئيس الإمام أبو محمد القاسم بن علي رضي الله عنه : فهذه
~~الأوهام في الهجاء أثبتها عن العيان والتقطتها من كتب جماعة من الأعيان ،
~~ولعل خواطرهم هفت PageV01P254 بها نسيانا ، وأقلامهم خطرفت بها طغيانا ،
~~على أني لم أقصد بما ألفته من هذا الكتاب ، وفتحت به من مغالق الصواب ، أن
~~أندد بهفوات الأوهام ، وعثرات الأقلام ، وأنى يعتمد ذلك لبيب ، وهل يتبع
~~المعايب إلا معيب
# ( ومن ظن ممن يلاقي الحروب % بأن لن يصاب فقد ظن عجزا )
# وأنا أرجو أن يقع هذا الكتاب إلى ms132 من يستر المعيبة ، ويدرأ بالحسنة السيئة
~~، وأن أكفى إفراط من ينطق عن الهوى ، ويجهل أن لكل امرئ ما نوى .
# ومن الله تعالى أستلهم التوفيق للمقال ، المتعلق بالإصابة للفعال ،
~~المجتلب حسن الإثابة ، إنه بكرمه ولي الإجابة .
# تم الكتاب بحمد الله تعالى ويليه ملحق مفردات أوهام الخواص PageV01P255
~~PageV01P256 & باب الألف &
# [ 1 ] أرب :
# من قبيح أوهامهم أنهم يجمعون الإرب ، وهو العضو ، على إرب فيقولون :
~~قطعته إربا إربا ( بفتح الراء ) ، أي أجزاء ، فيقعون في الوهم والصواب أن
~~يقال : قطعته إربا إربا ( بتسكين الراء ) ، أي عضوا عضوا ، لأن الإرب يجمع
~~على آراب وليس على إرب .
# ومن أوهامهم أنهم يطلقون على مكان عرض الأشياء ، معرض ( بفتح الراء ) ،
~~وعلى مكان اللقاء ، موعد ( بفتح العين ) ، والصواب أن يقال : معرض وموعد (
~~بخفض الراء والعين ) ، والعلة في ذلك أن اسم الزمان والمكان يؤتى بهما من
~~الفعل الثلاثي على وزن مفعل ، إذا كان الفعل صحيحا مكسور العين في المضارع
~~، نحو : عرض يعرض معرض ، أو إن كان الفعل مثالا واويا ، نحو : وعد يعد موعد
~~.
# [ 2 ] أم س :
# ويقولون : رأيته أمسا ، تشبيها بقولهم : رأيته البارحة ، فيوهمون لأن
~~لفظة أمس التي تعني PageV01P257 اليوم الذي قبل يومك مباشرة لا تبنى على
~~الفتح بحال إن كانت بهذا المعنى .
# وللعرب فيها ثلاث لغات :
# أولاها : البناء على الكسر مطلقا ، وهو لغة أهل الحجاز ، فيقولون : مضى
~~أمس بما فيه وزرته أمس ، وعجبت من أمس : أي بالرفع والنصب والجر على
~~التوالي .
# ومنه قول الشاعر :
# ( منع البقاء تقلب الشمس % وطلوعها من حيث لا تمسي )
# ( اليوم أعلم ما يجيء به % ومضى بفعل قضائه أمس )
# والثانية : إعرابه إعراب ما لا ينصرف في حالة الرفع فقط ، وبناؤه على
~~الكسر في حالتي النصب والجر وهي لغة جمهور بني تميم ، فيقولون : ذهب أمس (
~~بغير تنوين ) ، وقابلته أمس ، وعجبت من أمس ، فيكسرونه فيهما .
# والثالثة : إعرابه إعراب ما لا ينصرف مطلقا ، ومنه قول الشاعر :
# ( لقد رأيت عجبا مذ أمسا % عجائزا مثل السعالي خمسا )
# ( يأكلن ما في رحلهن همسا % لا ترك الله لهن ضرسا )
# أما إذا أريد بأمس يوم من ms133 الأيام الماضية ، أو إذا دخلته أل التعريف ، أو
~~إذا جمع ، أو إذا أضيف أعرب بإجماع ، ومنه قوله تعالى : @QB@ فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالأمس @QE@ .
# فالكسرة في أمس كسرة إعراب لدخول أل التعريف عليها مع وجود PageV01P258
~~حرف الجر .
# ونظيره قول الشاعر :
# ( مرت بنا أول من أموس % تميس فينا ميسة العروس )
# وأموس : جمع أمس ، وهي مجرورة بالكسرة لهذا السبب .
# وقول نصيب بن رباح :
# ( فإني وقفت اليوم والأمس قبله % ببابك ، حتى كادت الشمس تغرب )
# والشاهد في لفظة أمس ، أنه ظرف معرب لدخول أل التعريف عليه . & باب الباء
~~&
# [ 3 ] ب ل ط :
# ومن أوهام بعض المتحذلقين من الخواص أنهم يفرقون بين البلاط ( بفتح الباء
~~) والبلاط ( بخفضها ) فيوهمون بأن الأول هو قصر الملك والثاني هو ما ترصف
~~به الأرض من حجارة وآجر .
# والصحيح أنه لا وجود للفظة بلاط في العربية ، فكلا اللفظين ورد في جميع
~~المعاجم بفتح الباء ، ومنه قول أبي داود الإيادي :
# ( ولقد كان والكتائب خضر % وبلاط يشاد بالأجرون )
# ومن أوهامهم في هذا الباب أيضا أنهم يطلقون على المكان المتسع من الأرض
~~لفظة منطقة ( بفتح الميم وخفض الطاء ) ، وعلى النطاق الذي تنتطق به المرأة
~~لفظة منطقة ( بخفض الميم وفتح الطاء ) ، فيوهمون ، لأنه لا وجود للفظة
~~الأولى في العربية ، فالمنطقة هي المكان المتسع والنطاق معا ، والجمع مناطق
~~، وقد ورد في اللسان أن المنطقة هي شبه إزار فيه تكة تنتطق به المرأة .
# وقيل : إن هاجر أم إسماعيل عليهما السلام هي أول من اتخذت النطاق .
# ويقال لأسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ، ذات النطاقين ، لأنها
~~كانت تطارق نطاقين ، تلبس أحدهما ، وتحمل في الآخر الزاد إلى سيدنا رسول
~~الله PageV01P259 صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر رضي الله عنه ، وهما في
~~الغار .
# ومنه قول جرير في هجاء بني تغلب :
# ( والتغلبيون ، بئس الفحل فحلهم % قدما ، وأمهم زلاء منطيق )
# ( تحت المناطق أشباه مصلبة % مثل الدوي بها الأقلام والليق ) & باب التاء
~~&
# [ 4 ] ت أ م :
# ويقولون : أنجبت زوجة فلان توأما فيغلطون ، ذلك أن التوأم هو كل جنين ولد
~~مع غيره ms134 من بطن واحد ، في الإنسان كما في الحيوان ، سواء أكانا اثنين أو
~~أكثر ، والجمع توائم وتؤام .
# فإن كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى ، قيل : هذا توأم تلك ، وتلك توأمة هذا
~~، فهما معا توأمان .
# والشاهد على التذكير قول عنترة :
# ( بطل كأن ثيابه في سرحه % يحذى نعال السبت ليس بتوأم )
# وشاهد التأنيث قول الأخطل بن ربيعة :
# ( وليلة ذي نصب بتها % على ظهر توأمة ناحلة )
# أما شاهد الجمع على توائم ، فقول المرقش :
# ( يحلين ياقوتا وشذرا وصيعة % وجزعا ظفاريا ودرا توائما ) PageV01P260
~~وشاهد الجمع على تؤام ما أنشده ابن سيدة من قول الشاعر :
# ( قالت لنا ودمعها تؤام % على الذين ارتحلوا السلام ) & باب الجيم &
# [ 5 ] ج ر ر :
# ومن أوهامهم التي لا تغتفر ، استعمال حروف الجر الواحد مكان الآخر مما
~~يشوه المعنى ، فيقولون : خطب المرأة من ذويها .
# والصواب أن يقال : خطب المرأة إلى ذويها .
# ويقولون : أجاب على سؤاله .
# والصواب أن يقال : أجاب عن سؤاله .
# ويقولون : جلس على المائدة ، والصواب أن يقال : جلس إلى المائدة .
# ويقولون في الدعاء : رضي الله عليك ، والأفصح أن يقال : رضي الله عنك .
# ومما يندرج في هذا الإطار قولهم : توضأت ومن ثم صليت ( بضم الثاء ) ،
~~ويعنون ، بعد ذلك ، فيقعون في الوهم ، لأنهم أدخلوا حرف الجر على حرف العطف
~~، الأمر الذي لا تسمح به اللغة .
# والصواب أن يقال : توضأت ومن ثم صليت ( بفتح الثاء ) ، لأن الظرف ( ثم )
~~يسمح بدخول حرف الجر عليه ، ومنه قول الشاعر :
# ( نعاقرهم من دنان الخمور ، ومن ثم يسكرهم من شدا )
# ورب متسائل يقول : كيف لا تسمح اللغة بدخول الحرف على الحرف ، في حين
~~أدخل الشاعر حرف الجر على ، على الحرف المشبه بالفعل أن في قوله :
# ( فوالله لا أنسى قتيلا رزئته % بجانب قوسي ما بقيت على الأرض )
~~PageV01P261
# ( على أنها تعفو الكلوم ، وإنما % نوكل بالأدنى إن جل ما يمضي )
# لهذا المتسائل نقول : إن حرف الجر على هو في هذا الشاهد حرف جر شبيه
~~بالزائد ، وبالتالي فهو غير متعلق بشيء ، وقد أتى به الشاعر بقصد الاستدراك
~~أي بمعنى لكن ، ومثله في الشعر كثير ، ومنه ms135 قول الشاعر :
# ( بكل تداوينا فلم يشف ما بنا % على أن قرب الدار خير من البعد )
# ( على أن قرب الدار ليس بنافع % إذا كان من تهواه ليس بذي ود )
# ونظيره السماح بإدخال حرف الجر من على حرف الجر على بحيث يصير الأخير
~~اسما للاستعلاء بمعنى فوق ، كأن تقول : خطب الخطيب من على المنبر ، أي من
~~فوقه ، ومنه قول الشاعر :
# ( غدت من عليه بعدما تم ظمؤها % )
# [ 6 ] ج ن ز :
# ومن أوهامهم أيضا أنهم لا يفرقون بين الجنازة ( بالفتح ) والجنازة (
~~بالخفض ) ، وقد تباينت آراء اللغويين حولهما ، فقال بعضهم : كلاهما بمعنى ،
~~وتعنيان الميت .
# وقال بعضهم الآخر : الجنازة ( بالخفض ) تعني الميت على سريره ، فإن لم
~~يكن عليه فهو النعش .
# وقال آخرون : الجنازة ( بالخفض ) هو السرير الذي يحمل عليه الميت .
# والصواب أن الجنازة ( بالخفض ) هي الجثة ، وتقول العرب : ضرب الرجل حتى
~~ترك جنازة ، أي جثة هامدة ، ومنه قولم الكميت يذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# ( كان ميتا جنازة خير ميت % غيبته حفائر الأقوام )
# واستعار بعض مجان العرب الجنازة لزق الخمر الفارغ ، فقال عمرو بن قعاس :
# ( وكنت إذا أرى زقا مريضا % يناح على جنازته ، بكيت )
# وأما الجنازة ( بالفتح ) فتطلق على وجود الميت داخل سريره ، فهما معا
~~جنازة ، فإن PageV01P262 انفصلا ، فواحدهما جنازة ( بالخفض ) والآخر نعش
~~وهو الآلة الحدباء التي كنى عنها كعب بن زهير بقوله :
# ( كل ابن أنثى وإن طالت سلامته % يوما على آلة حدباء محمول )
# وجميع ما تقدم مأخوذ من الفعل جنز الشيء يجنزه جنزا ) أي ستره .
# ومما يذكر أن النوار لما احتضرت أوصت أن يصلي عليها الحسن رضي الله عنه ،
~~فقيل له ذلك ، فقال : إذا جنزتموها فآذنوني ، والمعنى : إذا كفنتموها بعد
~~الغسل ووضعتموها في النعش بحيث تصير جنازة فارسلوا في طلبي .
# [ 7 ] ج ه ز :
# ويقولون لما يحمله المسافر ، ولما تحمله العروس معها إلى بيتها من متاع
~~مما تحتاج إليه : جهاز ( بخفض الجيم بدل فتحها ) فيوهمون لأن الجهاز (
~~بالخفض ) هو الآلة كالهاتف والمذياع والمرياء ، بينما الصواب أن يقال جهاز
~~العروس ( بالفتح ) .
# ويقول الليث : سمعت أهل ms136 البصرة يخطئون الجهاز بالكسر .
# وقال الأزهري : القراء كلهم على فتح الجيم في قوله تعالى : @QB@ فلما
~~جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه @QE@ وبالكسر لغة رديئة .
# ومنه قول الشاعر :
# ( تجهزي بجهاز تبلغين به % يا نفس قبل الردى ، لم تخلقي عبثا )
# ومما يندرج في هذا الباب من استبدالهم الفتحة بالكسرة ، قولهم للعرق الذي
~~يخرج من الورك فيستبطن الفخذ ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر أو القدم ،
~~عرق النسا ( بخفض النون ) ، وهو وهم ظاهر لأن النسا والنساء تعني النسوة ،
~~وهو جمع امرأة ، والصواب أن يقال عرف النسا ( بفتح النون ) ، ومنه قول لبيد
~~: PageV01P263
# ( من نسا الناشط إذ ثورته % أو رئيس الأخدريات الأول )
# ونظيره قول فروة :
# ( لما رأيت ملوك كندة أعرضت % كالرجل ، خان الرجل عرق نسائها ) & باب
~~الحاء &
# [ 8 ] ح ر ج :
# ومن قبيح أوهامهم تسميتهم الأشجار الكثيفة الملتفة الضيقة المسالك ،
~~الحرش ( بالشين ) ، والصواب أن يقال الحرج ( بالجيم ) ، والجمع أحراج ،
~~وحراج وحرجات ومنه قول ابن ميادة :
# ( ألا طرقتنا أم أوس ودونها % حراج من الظلماء يعشى غرابها )
# وقول الشاعر :
# ( أيا حرجات الحي يوم تحملوا % بذي سلم ، لا جادكن ربيع )
# والحرج والحرجة والحراج ، جميعه مأخوذ من الفعل ، حرج صدره يحرج حرجا ،
~~أي ضاق ، ومنه قوله تعالى : @QB@ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@
~~.
# أما الفعل حرش الكلاب ( بالشين ) ، يحرشها حرشا وتحريشا ، فهو تهييج
~~بعضها على بعض لحملها على القتال .
# وفي الحديث أنه نهى عن التحريش بين البهائم ، ومنه قول العجاج :
~~PageV01P264
# ( وكأن أصوات كلاب تحترش % هاجت بولوال ولجت في حرش )
# ومثيله في الوهم تسميتهم المكان الذي يدور فيه الرقص والغناء والتمثيل :
~~مسرحا ، والصواب أن يقال له : المرسح ، والجمع مراسح ، لأن المسرح هو
~~المكان الذي تقصده السارحة ، أي الماشية ، بالغداة للرعي ومنه ما جاء في
~~رسالة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أكيدر دومة الجندل : لا تعدل
~~سارحتكم ولا تعد فاردتكم .
# أي لا تصرف ماشيتكم عن مرعى .
# أما المرسح ، فهو المكان المستوي ، ولذا سمي المرسح مرسحا ، وهو مأخوذ من
~~الرسح ، أي خفة لحم الإليتين ولصوقهما ، والرسحاء ms137 من النساء ، هي الزلاء
~~الضامرة العجيزة بحيث تصير مستوية مع استقامة الظهر .
# وفي الحديث : لا تسترضعوا أولادكم الرسح ولا العمش فإن اللبن يورث الرسح
~~. & باب الخاء &
# [ 9 ] خ ط ب :
# ومن أوهامهم أنهم لا يفرقون بين الخطبة ( بضم الخاء ) والخطبة ( بخفضها )
~~، فالأولى من قولك : خطب الرجل على المنبر يخطب خطبة ، والجمع خطب ، وهو
~~اسم كلام الخطباء .
# والثانية من قولك : خطب الرجل المرأة إلى ذويها ، يخطبها خطبة وخطيبى ،
~~أي رغب في الاقتران بها ، والجمع خطاب .
# ومنه قول عدي بن زيد يذكر خطبة الزباء بجذيمة الأبرش التي أجابته ثم خاست
~~بالعهد فقتلته .
# ( لخطيبى التي غدرت وخانت % وهن ذوأت غائلة لحينا )
# ومن أوهامهم في هذا الباب أنهم يطلقون على الواحدة من عظام عمود الظهر ،
~~PageV01P265 وكذلك على المقطع من صفحة الكتاب لفظة فقرة ( بفتح القاف )
~~فيوهمون ، لأن الفقرة جمع فقير نحو : بررة ، وعجزة ، وعبدة ، والصواب أن
~~يقال فقرة ( بتسكين القاف ) أو فقرة ( بخفض الفاء وتسكين القاف ) والجمع
~~فقر وفقار ، ومنه قولهم : لا فتى إلا علي ، لا سيف إلا ذو الفقار . & باب
~~السين &
# [ 10 ] س و ف :
# ومن أقبح أوهام جمهرة من كتاب العصر قولهم : سوف لن أفعل ذلك ، وسوف لا
~~أفعل ذلك ، فيفصلون بين سوف والفعل ب لا ولن وسواهما ، وهذا مالا تجيزه
~~اللغة .
# ذلك أن السين وسوف حرفان يختصان بالمضارع ويمحضانه للاستقبال ، ولا يجوز
~~أن يفصل بينهما وبين الفعل فاصل .
# فإذا أردت الحال قلت : أنا أسافر .
# وإذا أردت الاستقبال قلت : أنا سأسافر ، أو سوف أسافر .
# وإذا أردت النفي قلت : لن أسافر غدا .
# ورب معترض على هذه القاعدة بقوله تعالى : @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~@QE@ .
# ونجيب هذا المعترض بالقول : إن لام التوكيد دخلت على الفعل لا على الحرف
~~، لأن العرب اشتقت من سوف فعلا فقالت : سوفت الرجل تسويفا ، أي ماطلته
~~وصبرته .
# ومنه ما ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المسوفة من
~~النساء ، وهي التي لا تجيب زوجها إذا دعاها إلى فراشه .
# ونظيره ما أنشده سيبويه لابن مقبل :
# ( لو سوفتنا بسوف من ms138 تجنبها % سوف العيوف ، لراح الركب قد قنعوا )
# [ 11 ] س ي ح : PageV01P266
# ومن أوهامهم أنهم يجمعون سائحا على سواح ، وهم الضاربون في الأرض للتفرج
~~والنزهة .
# وهذا وهم ظاهر ، والصواب أن يقال : سياح ، لأنه مشتق من الفعل : ساح
~~الماء يسيح سياحة ، إذا جرى على وجه الأرض .
# ومنه قول الفرزدق :
# ( وكم للمسلمين أسحت فيهم % بإذن الله من نهر ونهر )
# ونظيره في الاشتقاق قولهم : هذا مكتب لتعليم السواقة ، يعنون قيادة
~~السيارات ، فيخطئون .
# والصواب أن يقال : مكتب لتعليم السياقة ، لأنها من الفعل : ساق السيارة
~~يسوقها سياقة ، نحو : قاد يقود قيادة ، وحاك يحوك حياكة ، وصاغ يصوغ صياغة
~~.
# وفي المثل قولهم : إليك يساق الحديث ، وقولهم : هو يسوق الحديث أحسن سياق
~~. & باب الشين &
# [ 12 ] ش ر ب :
# ويقولون لشعر السبلة شارب ، فيوهمون .
# والصحيح أن يقال : شاربان وفي ذلك يقول سيبويه : وبعضهم يسمي السبلة كلها
~~شاربا واحدا ، وليس بصواب ، وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه شاربا
~~، والجمع شوارب .
# ونظيره قولهم : انتعل خفه ونعله وسبته ، فيفردونها ، والصواب أن تثنى
~~جميعا فيقال : انتعل خفيه ونعليه وسبتيه ، كما قال سيدنا محمد ، صلى الله
~~عليه وسلم ، عندما شاهد رجلا بين القبور في سبتيه : يا صاحب السبتين اخلع
~~سبتيك .
# ونظيره ما جاء في تثنية الخف قولهم في المثل : عاد بخفي حنين .
# ومنه PageV01P267 قول الشاعر :
# ( يا ليت لي نعلان من جلد الضبع % وشركا من استها لا ينقطع )
# ومما يستطاب ذكره في هذا المقام ، أن أعرابيا دخل على معن بن زائدة ،
~~وكان يومئذ أميرا على العراق ، وهو ينوي أن يختبر حلمه ، فأنشده يذكره
~~بأيام فقره وقلة ماله قبل أن يصير أميرا :
# ( أتذكر إذ لحافك جلد شاة % وإذ نعلاك من جلد البعير )
# فلم يغضب الأمير من الأعرابي كما توقع جلساؤه ، وأجاب الشاعر بقوله : بلى
~~، أذكر ذلك ولا أنساه .
# فتابع الأعرابي قوله :
# ( فسبحان الذي أعطاك ملكا % وعلمك الجلوس على السرير )
# فقال معن : يا أخا العرب ، وشأنك في الأمير فقال الأعرابي :
# ( سأرحل عن بلاد أنت فيها % ولو جار الزمان على الفقير )
# فقال معن : يا أخا العرب ms139 : إن جاورتنا فمرحبا بك ، وإن رحلت فمصحوب
~~بالسلامة ، فقال الأعرابي :
# ( فجد لي يا ابن ناقصة بشيء % فإني قد عزمت على المسير )
# فقال معن : اعطوه ألف دينار يستعين بها على سفره ، فأخذها الأعرابي وقال
~~:
# ( قليل ما أتيت به وإني % لأطمع منك بالمال الكثير ) PageV01P268
# فقال معن : اعطوه ألفا أخرى ، فأخذها الأعرابي وقال :
# ( سألت الله أن يبقيك ذخرا % فما لك في البرية نظير )
# فقال معن : اعطوه ألفا آخر .
# فقال الأعرابي : أيها الأمير : ما جئتك إلا مختبرا حلمك لما بلغني عنه ،
~~فقد جمع الله فيك من الحلم ما لو قسم على أهل الأرض لكفاهم .
# [ 12 ] ش ق ق :
# ومن أوهامهم أنهم لا يفرقون بين الشق ( بفتح الشين ) ، ويعني الصدع ،
~~والشق ( بخفض الشين ) ، ويعني المشقة والعنت ، فيضعون هذا مكان ذاك ويقعون
~~في الوهم ، لأن الأول مأخوذ من : شق الجدار يشقه شقا ، أي صدعه وجعل فيه
~~شقوقا .
# ومنه قولهم : شق الخوارج عصا المسلمين ، أي فرقوا جمعهم وكلمتهم ، وصدعوا
~~تلاحمهم ووحدتهم .
# أما الثاني ( بخفض الشين ) فمأخوذ من شق عليه الأمر يشق شقا ومشقة ، أي
~~ثقل وصعب ومنه قوله تعالى : @QB@ لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس @QE@ أي
~~بالتعب والجهد ، ونظيره قول الشاعر :
# ( والخيل قد تجشم أربابها % الشق ، وقد تعتسف الراوية )
# ومثله من الفعل قول شوقي :
# ( لحاها الله أنباء توالت % على سمع الولي بما يشق ) PageV01P269
# [ 14 ] ش و ر :
# ومن أوهام بعض الخواص قولهم : خرجنا في مشوار إلى منتزه ، وهم يعنون : في
~~نزهة إلى منزه ، فيخطئون مرتين .
# الأولى : تسميتهم النزهة بالمشوار ، لأن المشوار هو اسم آلة على وزن
~~مفعال ، نحو : مفتاح ومنشار ، وهو مشتق من الفعل : شار العسل واشتاره ، أي
~~اجتناه من خلاياه .
# والمشوار هو الآلة التي يشتار بها العسل ، والشور هو العسل نفسه ، ومنه
~~قول ساعدة بن جؤبة :
# ( فلما دنا الإفراد حط بشوره % إلى فضلات مستحير جمومها )
# والمشوار أيضا الهيئة والصورة .
# يقال : فلان حسن المشوار ، أي الهيئة ، والأنثى شيرة .
# والثانية من أوهامهم في هذه العبارة قولهم لمكان النزهة منتزها ، وهو وهم
~~واضح ، لأن اسم المكان يؤخذ من الفعل ms140 الثلاثي ( نزه ) على وزن مفعل ، أي
~~منزه ، ومنه قول أبي بكر بن زهر الأندلسي :
# ( عيش يطيب % ومنزه كالعروس عندما تجلى )
# أما إذا كان الفعل مزيدا ، فإن الزيادة فيه تضاف إلى الموزون ، فنقول في
~~تعثر : متعثر ، وفي تدرج : متدرج ، وفي تنزه : متنزه ، ولا نقول : منتزه .
~~PageV01P270 & باب الصاد &
# [ 15 ] ص ل ح :
# ويقولون : صلح المعلم موضوع الإنشاء وعمل الحساب ، ويريدون : صحح ، وهذا
~~وهم ظاهر وإن تقارب المعنيان ، لأن التصليح يكون لما فسد أو تعطل من الآلة
~~والشيء ، فتقول : أصلحت السيارة وأعطالها وكذلك صلحتها .
# بينما التصحيح يكون لتصويب ما فسد مساره ، كتصحيح الخطأ في الكتابة
~~والقراءة ، وتصحيح المسار والنهج والفكرة .
# وأما الإصلاح فيكون في القضايا المعنوية المتعلقة بالنفس والإنسان ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما @QE@
~~والإصلاح خلاف الفساد ، ومنه قوله تعالى : @QB@ الذين يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون @QE@ ، ومنه : إصلاح ذات البين .
# ومما يندرج في هذا الإطار قولهم : ضعف المرض جسده ، يريدون أضعفه ،
~~فيقلبون المعنى إلى ضده ، لأن الفعل ضعف يضعف تضعيفا ، وكذلك ضاعف يضاعف
~~مضاعفة ، وواحدها الضعف ( بخفض الضاد ) والجمع أضعاف كلها تعني الزيادة
~~والكثرة ، ومنه قوله تعالى : @QB@ فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@ .
# بينما أضعف يضعف إضعافا وضعفا وضعفا ، وضعفا والواحد ضعيف ، والجمع ضعاف
~~وضعفاء وهي جميعا تعني القلة والنقصان في القوة الجسدية والعقلية ، ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ ثم جعل من بعد قوة ضعفا @QE@ .
# ونظيره قول الشاعر :
# ( ولا أشارك في رأي أخا ضعف % ولا ألين لمن لا يبتغي ليني )
# وأخا ضعف تعني : الضعف في الرأي والعقل .
# وأما قول الشاعر :
# ( ومن يلق خيرا يغمز الدهر عظمه % على ضعف من حاله وفتور ) PageV01P271
~~فيعني الضعف في الجسم .
# [ 16 ] ص م م :
# ويقولون للفتحة التي تصل بين الأذين والبطين داخل القلب ، والتي تنظم
~~عملية مرور الدم في الأوردة والشرايين بانسدادها تلقائيا منعا لعودة الدم
~~في الاتجاه المعاكس ، صمام القلب ( بفتح الصاد وتضعيف الميم ) فيخطئون ،
~~والصواب أن يقال صمام ( بخفض الصاد ومنع التضعيف ) لأن هذا اللفظ هو من
~~الفعل الثلاثي : صم رأس القارورة ، يصمه صما ms141 ، أي سده وجعل له صماما ، أي
~~سدادا .
# والصمام هو ما أدخل في فم القارورة .
# أما الصمام فهو صيغة المبالغة للرجل الكثير التصميم ، وهو من الفعل
~~الرباعي : صمم على الأمر ، أي ذهب منه على رأيه ومضى ، ونظيره في صفة
~~المبالغة ، علام وقتال وجرار ، ومنه قول حميد :
# ( وحصحص في صم الحصى ثفناته % وناء بسلمى نوأة ثم صمما )
# وقد أكثر المحدثون من استخدام هذا اللفظ لكل فتحة تمنع الانفجار كتلك
~~التي تزود بها طناجر الضغط ، والتي تسمح بمرور بخار الماء من خلالها أثناء
~~الغليان منعا للإنفجار .
# ومن المجاز استخدام هذا اللفظ كمانع لوقوع الحرب ، ومنه قول الشاعر :
# ( يقولون لي : غامرت في كل محنة % وأنت على العلات أقسى وأقدر )
# ( فإن كان صمام الأمان رجوته % وإن كان تضليلا تعود فتنظر )
# ويأتي هذا اللفظ بالسين ( سمام وسم وسم ) بدل الصاد .
# وسمام كل شيء وسمه وسمه ، هو خرقه وثقبه ، ومنه سم الخياط في قوله تعالى
~~: @QB@ حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ أي فتحة الإبرة .
# وسمة المرأة : ثقبة فرجها .
# وفي حديث الوطء : فأتوا حرثكم أنى شئتم سماما واحدا .
# أي من مكان واحد ، وهو الفرج .
# وروي صماما واحدا ، وكلاهما بمعنى .
# ومنها مسام الجلد : أي ثقبه التي يبرز منها العرق . PageV01P272 & باب
~~الطاء &
# [ 17 ] ط ب ع :
# ومن أوهام بعض المتحذلقين أنهم يفرقون بين الطابع ( بفتح الباء ) والطابع
~~( بخفضها ) ، فيوهمون بأن الأول هو الطبع والسجية وما فطر عليه الإنسان من
~~الخلال ، بينما الثاني هو ما يلصق على الرسالة .
# والصواب أن كليهما بمعنى ، والجمع طباع وطبائع وطوابع ، ومنه قول الشاعر
~~:
# ( له طابع يجري عليه وإنما % تفاضل ما بين الرجال الطبائع )
# والطابع والطابع أيضا يعنيان الخاتم ، وهو ميسم الفرائض .
# وكل ما طبع أو ختم به .
# ومنه ما جاء في حديث الدعاء : اختمه بآمين فإن آمين مثل الطابع على
~~الصحيفة .
# ومن أوهامهم في هذا الباب أيضا ، أنهم يفرقون بين الخاتم ( بفتح التاء )
~~والخاتم ( بخفضها ) فيوهمون بأن الأول هو ما نختم به الرسالة على الطينة ،
~~والثاني ما يلبس في الإصبع .
# والصواب أن كليهما بمعنى .
# ويقال ms142 ما يلبس في الإصبع أيضا الختم والخيتام والخاتام ، كأنه أول وهلة
~~ختم به فدخل لذلك باب الطابع .
# ثم كثر استعماله لذلك وإن كان أعد الخاتم لغير الطبع ، والجمع خواتم
~~وخواتيم .
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ، نهى عن لبس الخاتم إلا لذي
~~سلطان ، أي إذا لبسه لغير حاجة وكان للزينة المحضة فكره له ذلك ورخصها
~~للسلطان لحاجته إليها في ختم الكتب والرسائل ، وقيل : لقد جاءه رجل وعليه
~~خاتم حديد ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ما لي أرى عليك حلية أهل
~~النار لأن الخاتم كان من زي الكفار .
# ومنه ما قاله الشاعر في الخيتام : PageV01P273
# ( يا هند ذات الجورب المنشق % أخذت خيتامي بغير حق )
# ونظيره في الخاتام قول شاعر بني عقيل :
# ( لئن كان ما حدثته اليوم صادقا % أصم في نهار القيظ للشمس باديا )
# ( وأركب حمارا بين سرج وفروة % وأعر من الخاتام صغرى شماليا ) & باب
~~العين &
# [ 18 ] ع ق ر :
# ومن أوهامهم أنهم يطلقون على البيت أو البستان أو الأرض وما شابهها من
~~الأملاك لفظة عقار ( بخفض العين ) فيوهمون ، لأن العقار هو جمع عقرى ، وهو
~~صفة الأنثى اللازمة لمكانها ، تقول : ناقة عقرى ، ونوق عقار ، نحو عطشى
~~وعطاش ، أي الملازمات لمكانهن المحجوبات عن الرعي ، والأصل من العقر ، أي
~~المنع والحبس والملازمة للشيء ، وهو من الفعل عاقر الشيء معاقرة وعقارا ،
~~أي لزمه ، وبه سميت الخمر عقارا ( بضم العين ) لأنها تعاقر العقل والدن ،
~~أي تلازمهما ، ومنه قول أبي نواس :
# ( منع الصوم العقارا % وذرى اللهو فغارا )
# ( أسقني حتى تراني % أحسب الديك حمارا )
# والصواب أن يقال للبيت والأرض عقار ( بفتح العين ) ، ومنه ما جاء في
~~الحديث : من باع دارا أو عقارا ، أي الضيعة والبيت ، والنخل .
# ومنه قول طفيل :
# ( عقار تظل الطير تخطف زهوه % وعالين أعلاقا على كل مفأم )
# ومن العقار والعقر بمعنى الدار الكبيرة أو القصر قول لبيد بن ربيعة :
~~PageV01P274
# ( كعقر الهاجري إذا ابتناه % بأشباه خذين على مثال )
# [ 19 ] ع ق ص :
# ويقولون : عقصته النحلة ، فيوهمون ، والصواب أن يقال : لسعته النحلة ،
~~لأن العقص هو ms143 لغة الالتواء والعطف .
# والعقصاء من المعزى ، هي التي التوى قرناها على أذنيها ، والتيس أعقص .
# والعقصة والعقيصة : الضفيرة والخصلة من الشعر الملتوية ، والجمع عقص
~~وعقاص وعقائص ، ومنه قول امرئ القيس يصف محبوبته :
# ( غدائره مستشزرات إلى العلى % تضل العقاص في مثنى ومرسل )
# حيث وصفها بكثافة الشعر والتفافه .
# والعقص : أن تأخذ المرأة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتى يصير
~~فيها التواء ثم ترسلها ، وربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها .
# وعقصت المرأة شعرها تعقصه عقصا : شدته في قفاها .
# والعقص في لغة الشعر يقع في زحاف الوافر ، وهو إسكان الخامس من مفاعلتن ،
~~فيصير مفاعلتن ، ثم تحذف النون منه مع الخرم فيصير الجزء مفعول كقول الشاعر
~~: PageV01P275
# ( لولا ملك رؤوف رحيم % تداركني برحمته هلكت )
# والعقص من الرجال : الألوى ، الصعب الأخلاق ، ومنه حديث ابن عباس : ليس
~~مثل الحصر العقص ، يعني ابن الزبير ، تشبيها لأخلاقه بالقرن الملتوي .
# [ 20 ] ع م د :
# ومن أوهامهم المشينة أنهم يزيدون حرفا أو ينقصون حرفا من الكلمة كما يفعل
~~العوام .
# فمن أمثلة الزيادة تسميتهم للخشبة القائمة وسط الخباء ، وكذلك للعصا
~~ولدعامة المنزل وأشباهها مما يعتمد عليه عامودا ، وهذا وهم ، والصواب أن
~~يقال : عمود وعماد ، والجمع أعمدة وعمد ، ومنه قول الشاعر يكنى عن الخباء :
# ( وما أهل العمود لنا بأهل % ولا النعم السآم لنا بمال )
# وقال أبو كبير الهذلي بمعنى العصا :
# ( يهدي العمود له الطريق إذا هم % ظعنوا ، ويعمد للطريق الأسهل )
# واسم الجمع عمد ، ومنه قوله تعالى : @QB@ الله الذي رفع السماوات بغير
~~عمد ترونها ثم استوى على العرش @QE@ .
# والخباء المعمد : المقام على أعمدة ، ومنه قول طرفة بن العبد :
# ( وتقصير يوم الدجن ، والدجن معجب % ببهكنة تحت الخباء المعمد )
# ومن أمثلة إنقاص حرف أنهم يجمعون خضرة وخضراء على خضروات ، ويعنون البقول
~~الخضراء ، فيوهمون .
# والصواب أن يقال : خضراوات ، لأن العرب تقول لهذه البقول خضراء ، وهي لا
~~تريد لونها وإنما اسمها ، لذا صار هذا اللفظ اسما لها وليس صفة ، ولو أنه
~~كان صفة لكان جمعه على خضر بإسكان الضاد نحو أزرق وأصفر PageV01P276 وأحمر
~~، فإنها تجمع على زرق وصفر ms144 وحمر ، ومنه قول الشاعر :
# ( أيقتلني والمشرفي مضاجعي % ومسنونة زرق كأنياب أغوال )
# وكل مهموز الآخر نحو صحراء وبطحاء وخضراء تقلب همزته في الجمع واوا ،
~~فيقال : صحراوات وبطحاوات وخضراوات ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ليس
~~في الخضراوات صدقة يعني به الفاكهة الرطبة والبقول . & باب الغين &
# [ 21 ] غ ر ق :
# ويقولون : أغرق الرجل في الضحك واستغرق ، إذا اشتد ضحكه ولج فيه .
# والأفصح أن يقال : استغرب في الضحك ، إذا بلغ الحد والمنتهى .
# ففي الحديث : ضحك حتى استغرب ، أي بالغ فيه .
# وفي حديث الحسن رضي الله عنه : إذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة ، أعاد
~~الصلاة .
# قال : وهو مذهب أبي حنيفة ، ويزيد عليه إعادة الوضوء وفي حديث ابن هبيرة
~~: أعوذ بك من كل شيطان مستغرب : أي المتناهي في الخبث .
# ونظيره قول الشاعر :
# ( فما يغربون الضحك إلا تبسما % ولا ينسبون القول إلا تخافيا )
~~PageV01P277
# [ 22 ] غ ي ر :
# ويقولون : قبضت ألفا لا غير ، فيوهمون .
# والصواب أن يقال : قبضت ألفا ليس غير ، لأن الأصل : ليس المقبوض غير ذلك
~~، فأضمر اسم ليس ، وحذف ما أضيف إليه غير ، وينيت غير على الضم تشبيها لها
~~بقبل وبعد لإبهامها .
# ويرى ابن هشام في شرح شذور الذهب أنه من المحتمل أن يكون التقدير : ليس
~~غير ذلك مقبوضا ، ثم حذف خبر ليس وما أضيفت إليه غير ، وتكون الضمة على هذا
~~ضمة إعراب ، ولكنه رجح الوجه الأول .
# والعلة في ذلك أنه لا يجوز حذف ما أضيفت إليه غير إلا بعد ليس فقط .
# وأما ما يردد على لسان بعض الخواص من قولهم : لا غير ، فلا تتكلم به
~~العرب . & باب الفاء &
# [ 23 ] ف ج ج :
# ومن أوهامهم أنهم ينعتون ما لم ينضج من الفاكهة بقولهم : فاكهة فجة (
~~بفتح الفاء ) فيخطئون .
# والصواب أن يقال : فاكهة فجة ( بخفض الفاء ) ، لأن الفج من كل شيء هو ما
~~لم ينضج ، ومنه ما قاله رجل من العرب : الثمار كلها فجة في الربيع حين
~~تنعقد حتى ينضجها حر القيظ .
# وأما الفج ( بفتح الفاء ) فهو الطريق الواسع بين جبلين ، ومنه قوله تعالى
~~: @QB@ من كل ms145 فج عميق @QE@ والجمع فجاج ، والاسم الفجج ، وهو تباعد
~~الركبتين .
# وفج الرجل رجليه ، PageV01P278 وفاج : باعد ما بينهما .
# والرجل الأفج : الشديد التباعد بين فخذيه ، وهو عيب في الإنسان ، كالأعرج
~~والأعور والأصك والأحدل ، ومنه قول الشاعر :
# ( الله أعطانيك غير أحد لا % ولا أصك أو أفج فنجلا ) & باب القاف &
# [ 24 ] ومن أقبح أوهامهم أنهم يبدلون حركة حرف المضارعة في المضاعف
~~فيغيرون المعنى ويقلبون المبنى ، فلا يفرقون بين يقل ( بضم الياء ) ويقل (
~~بفتح الياء ) ، فالأول من الفعل قل الشيء يقله قلا ، أي حمله ورفعه والثاني
~~من قل الشيء يقل قلا ، فهو قليل ، وهو خلاف كثر ، ومنه حديث ابن مسعود :
~~الربا وإن كثر فهو إلى قل .
# ونظيره قول خالد بن علقمة الدارمي :
# ( قد يقصر القل الفتى دون همه % وقد كان لولا القل طلاع أنجد )
# ونظيره في استبدال حركات المضارع الفعل يمد والفعل يمد .
# فالأول من الامتداد والاستطالة ، كقوله تعالى : @QB@ ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون @QE@ ، والثاني من الإمداد والمساعدة كقوله تعالى : @QB@ ألن يكفيكم
~~أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة @QE@ . PageV01P279
# ومثله الفعلان يعد ويعد .
# فالأول من عد الشيء ، والنقود يعد عدا ، بمعنى أحصى وحسب ، ومنه قول أبي
~~ذؤيب :
# ( رددنا إلى مولى بنيها فأصبحت % يعد بها وسط النساء الأرامل )
# والثاني من أعد الزاد يعد إعدادا وعدة .
# ومنه قولهم : يعد للأمر عدته ، أي يستعد ويتهيأ له .
# ومنه قوله تعالى : @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ .
# [ 25 ] ق ن ن :
# ويقولون لمحبس الدجاج وقفص الدواجن والطير : القن ، فيوهمون ، والصواب أن
~~يقال له : الخم ، لأن القن هو العبد الذي ولد من أب مملوك ، والجمع قنان
~~وأقنة ، ومنه قول جرير :
# ( إن سليطا في الخسار إنه % أبناء قوم خلقوا أقنه )
# ومنه أيضا أنهم يطلقون على الحبل الذي يشد به السروال والمنطق .
# اسم الدكة ، والصواب أن يقال له التكة .
# ويقولون لموجودات المنزل ومتاعه : عفش والصواب أن يقال لها : شوار أو
~~أثاث .
# ويقولون للبلعوم : الحنجرة ( بضم الحاء والجيم ) ، والصواب الحنجرة (
~~بفتحهما ) ، والجمع حناجر ، ومنه قوله تعالى : @QB@ وبلغت القلوب الحناجر
~~@QE@ .
# ومن أوهامهم أنهم يسمون رجيع البقر الفلط ms146 .
# والصواب أن يقال له الثلط ( بالثاء المعجمة وتسكين اللام ) ، لأن الفلط
~~والفلاط تعنيان الأمر المفاجئ ، ومنه قول المنخل الهذلي :
# ( به أحمى المضاف إذا دعاني % ونفسي ، ساعة الفزع الفلاط ) PageV01P280
~~أي ساعة الفزع المفاجئ . & باب الميم &
# [ 26 ] م ن ذ :
# ويقولون في جواب من يسالهم عن صديق : ما رأيته منذ وقت طويل ، فيهمون ،
~~لأن مجرور هذا الحرف ، وكذلك مذ ، لا يكون إلا اسم زمان ، ولا يكون ذلك
~~الزمان إلا معينا لا مبهما ، في الماضي أو الحاضر وليس في المستقبل .
# والصواب أن تقول : ما رأيته منذ يوم الجمعة ، ومذ يوم الجمعة ولا تقل :
~~مذ غد ولا منذ وقت ، لأن الأول يقع في المستقبل ، والآخر مبهم .
# ومذ أصلها منذ ، فخففت .
# ومنذ أصلها من الجارة و إذ الظرفية ، فجعلتا كلمة واحدة ، ولذا كسرت
~~ميمها في بعض اللغات باعتبار الأصل فقالوا : منذ .
# وأما مذ فقد حركوا آخرها بالضم عند دخولها على معرفة ولم يحركوها بالكسر
~~كعادتهم منعا من التقاء الساكنين لأن الذال مضموم في منذ .
# وللنحاة في هذين الحرفين آراء .
# فمنهم من يرى أن الخفض واجب بعد مذ لما مضى وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ
~~ما مضى وما لم يمض .
# والصواب أن يخفض بمذ ما لم يمض ويرفع ما مضى ، ويخفض بمنذ ما لم يمض ما
~~مضى .
# ومعنى هذين الحرفين ابتداء الغاية مثل من إن كان الزمان ماضيا ، كقول
~~زهير :
# ( لمن الديار بقنة الحجر % أقوين مذ حجج ومذ دهر )
# أي : من حجج ومن دهر .
# ونظيره قول امرئ القيس :
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان % وربع عفت آثاره منذ أزمان )
# وإن كان الزمان حاضرا فمعناهما الظرفية ، كقولك : ما رأيته منذ يومنا .
# أما إذا كان الزمان معدودا فهما بمعنى ( من وإلى ) نحو : ما رأيته مذ
~~يومين ، أي من يومين وإلى الآن . PageV01P281
# وقد يدخلان على اسم مرفوع أو جملة ، فيكونان حينئذ اسمين كقولك : ما
~~رأيته مذ يومان ، أو منذ يوم الجمعة ، والشاهد على الجملة الفعلية قول
~~الشاعر :
# ( ما زال مذ عقدت يداه إزاره % فسما فأدرك خمسة الأشبار )
# والشاهد ms147 على الجملة الفعلية قول الأعشى :
# ( ما زلت أبغي الخير مذ أنا يافع % وليدا وكهلا حين شبت وأمردا )
# ورب متسائل عما أورده الزجاجي في بناء ما بعد مذ على الفتح خلافا لرأي
~~النحاة في قول الشاعر :
# ( لقد رأيت عجبا مذ أمسا % عجائزا مثل السعالي خمسا )
# ( يأكلن ما في رحلهن همسا % لا ترك الله لهن ضرسا )
# ونجيب هذا المتسائل بأن لفظة أمس في هذا الشاهد هي اسم مجرور بمنذ وعلامة
~~جره الفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف لعلمية والعدل ، وهي لغة
~~بني تميم ، وأن الزجاجي وهم في إيراد الشاهد تأكيدا لزعمه أن من العرب من
~~يبني أمس على الفتح .
# [ 27 ] م و ت :
# ويقولون لمن قضى نحبه ميت ( بتسكين الياء ) ، ولمن لا يزال حيا ميت (
~~بتضعيف الياء ) ، فيوهمون في ذلك لأن اللفظين يحملان نفس المعنى ، ومنه ما
~~جاء في PageV01P282 التنزيل العزيز قوله تعالى : @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون
~~@QE@ .
# وقد جمع الشاعر بين اللغتين فقال :
# ( ليس من مات واستراح بميت % إنما الميت ميت الأحياء )
# ( إنما الميت من يعيش شقيا % كاسفا باله قليل الرجاء )
# ( فأناس يمصصون ثمادا % وأناس حلوقهم في الماء )
# فقد جعل الميت بالتضعيف كالميت بالتخفيف .
# ويقول الزجاج : الميت هو الميت ، إلا أنه يخفف ، والمعنى واحد ، ويستوي
~~فيه المذكر والمؤنث ، ومنه قوله تعالى : @QB@ لنحيي به بلدة ميتا @QE@ ولم
~~يقل ميتة مع أن البلدة مؤنثة .
# وقال بعضهم : إن أصل اللفظ ميوت ، على وزن فيعل ، ثم أدغموا الواو في
~~الياء .
# وقال آخرون : أصل اللفظ مويت نحو سيد وسويد حيث أدغمت الياء في الواو .
# أما الحالة من هذا الفعل فهي الميتة نحو : الجلسة والقعدة ، ومنه ما جاء
~~في حديث الفتن : فقد مات ميتة الجاهلية .
# أي كما يموت أهل الجاهلية من الضلالة ، والجمع : ميت .
# والعرب تستعمل هذا الفعل كناية عن النوم والجهالة والخوف والفقر وسكون
~~المتحركات .
# ومنه بمعنى النوم ما جاء في حديث دعاء الانتباه : الحمد لله الذي أحيانا
~~بعد ما أماتنا وإليه النشور .
# ومنه بمعنى الجهالة قوله تعالى : @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@
~~وقوله : @QB@ فإنك ms148 لا تسمع الموتى @QE@ ومنه بمعنى الخوف قوله عز وجل @QB@
~~ويأتيه الموت من كل مكان @QE@ .
# ومنه بمعنى الفقر حديث موسى ، على نبينا وعليه PageV01P283 صلى الله عليه
~~وسلم قيل له : إن هامان قد مات .
# فلقيه موسى ، فسأل ربه ، فقال له : أما تعلم أن من أفقرته فقد أمته .
# ومنه بمعنى سكون المتحركات قول الشاعر :
# ( إني لأرجوا أن تموت الريح % فأسكن اليوم واستريح )
# ورب متسائل عن معنى قول عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : اللبن لا يموت .
# أراد أن الصبي إذا رضع امرأة ميتة ، حرم عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم
~~عليه منهم كما لو كانت حية وقد رضعها .
# وقيل : معناه إذا فصل اللبن من الثدي وأسقيه الصبي ، فإنه يحرم به ما
~~يحرم بالرضاع ولا يبطل عمله بمفارقة الثدي ، فإن كل ما انفصل من الحي ميت
~~إلا اللبن والشعر والصوف لضرورة الاستعمال .
# ويقال : أماته الله وموته ، ومنه قول الشاعر :
# ( فعروة مات موتا مستريحا % وها أنا ذا أموت كل يوم )
# وقد تستعمل لفظة ميت مع تاء التأنيث للدلالة على المفرد المؤنث فيقال :
~~امرأة ميتة وميتة .
# والعامة يقولون : امرأة ميتاء ، على وزن حمراء ، وهو وهم فاحش ، لأن
~~الميتاء تعني المحاذاة والطريق المسلوك ، ومنه حديث أبي ثعلبة الخشني أنه
~~استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللقطة ، قال : ما وجدت في طريق
~~ميتاء فعرفه سنة .
# ومنه قول الشاعر :
# ( إذا اضطم ميتاء الطريق عليهما % مضت قدما موج الجبال زهوق ) & باب
~~النون &
# [ 28 ] ن ز ف :
# ويقولون لخروج الدم الحاد من الجرح نزيفا ، فيوهمون .
# والصواب أن يقال نزفا لأن النزيف صفة لمن أصيب بالنزف ، وهو على وزن فعيل
~~نحو : قتيل وجريح ونزيف ، والمعنى : مقتول ومجروح ومنزوف ، وهو من الفعل
~~نزف فلان دمه ينزفه نزفا ، فهو نزيف ومنزوف إذا استخرجه بحجامة أو فصد .
# والأصل في ذلك كله : نزفت ماء البئر ، أي نزحت وذهب ماؤها .
# وفي الحديث : زمزم لا تنزف ولا تذم ، أي لا يفنى PageV01P284 ماؤها على
~~كثرة الاستقاء ، وقوله تعالى : @QB@ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون @QE@
~~أي لا ms149 ينقطع شرابهم .
# ونظيره قول العجاج :
# ( وصرح ابن معمر لمن ذمر % وأنزف العبرة من لاقى العبر )
# ويقال للسكران أيضا النزيف والمنزوف ، ومنه قوله تعالى : @QB@ لا يصدعون
~~عنها ولا ينزفون @QE@ أي يسكرون .
# ونظيره قول الأبيرد في هجاء آل أبجر :
# ( لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم % لبئس الندامى كنتم آل أبجر )
# ( شربتم ومدرتم وكان أبوكم % كذاكم إذا ما يشرب الكأس مدرا )
# ويقال للرجل إذا عطش حتى يبست عروقه وجف لسانه نزيف ومنزوف ، ومنه قول
~~جرير :
# ( قالت : وعيش أبي وحرمة إخوتي % لأنبهن الحي إن لم تخرج )
# ( فخرجت خيفة أهلها فتبسمت % فعلمت أن يمينها لم تحرج )
# ( فلثمت فاها آخذا بقرونها % شرب النزيف ببرد ماء الحشرج )
# [ 29 ] ن ش د :
# ومن أوهامهم في غير المضاعف من المضارع أنهم لا يفرقون بين ينشد ( بضم
~~الياء وخفض الشين ) ، وينشد ( بفتح الياء وضم الشين ) .
# فالأول من أنشد القصيدة ينشدها إنشادا : إذا رفع صوته في إلقائها .
# والثاني من نشد ضالته ينشدها نشدانا : إذا طلبها وبحث عنها ، ومنه قول
~~النابغة الجعدي : PageV01P285
# ( أنشد الناس ولا أنشدهم % إنما ينشد من كان أضل )
# ونظيره في المضارع أنهم لا يفرقون بين يشرك ( بفتح الياء والراء ) ويشرك
~~( بضم الياء وخفض الراء ) .
# فالأول من الفعل شركه في الأمر يشركه مشاركة ، أي صار شريكه ، ومنه الأمر
~~المشترك والمتشرك الذي يستوي فيه المتقاسمون ، ونظيره قول الشاعر :
# ( لا يستوي المرآن ، هذا ابن حرة % وهذا ابن أخرى ظهرها متشرك )
# والثاني من أشرك بالله يشرك شركا وإشراكا ، أي جعل له شريكا في ملكه ،
~~فهو كافر مشرك .
# ومنه قوله تعالى عن عبده لقمان أنه قال لابنه : @QB@ يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم @QE@ ونظيره قول الشاعر :
# ( أمران لا يسلم الإنسان شرهما % الشرك بالله والإضرار بالناس )
# ونظيره في هذا الباب أنهم لا يفرقون بين يهدي ( بفتح الياء ) ويهدي ( بضم
~~الياء ) .
# فالأول من قولك : هداه للدين يهديه هدى وهديا وهداية ، أي بين له طريق
~~الرشاد .
# ومنه قوله تعالى : @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ .
# والهادي : المرشد والدليل لأنه يتقدم القوم فيتبعونه ، ولذا سميت ms150 العصا
~~هاديا لأن الأعمى يمسكها فتتقدمه وترشده إلى طريقه .
# ومنه قول طرفة :
# ( للفتى عقل يعيش به % حيث تهدي ساقه قدمه )
# أي ترشده وتدله :
# والهاديات : أوائل الوحش والإبل وكل جماعة ، ومنه قول امرئ القيس وفي وصف
~~فرسه : PageV01P286
# ( كأن دماء الهاديات بنحره % عصارة حناء بشيب مرجل )
# بينما الثاني ( يهدي ) هو من الفعل أهدى له وإليه هدية ، أي أتحفه بشيء
~~من غير مقابل ، ومنه قوله تعالى في قصة الملكة بلقيس مع نبي الله سليمان
~~عليه وعلى سائر الأنبياء السلام : @QB@ وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم
~~يرجع المرسلون @QE@ ، والجمع هدايا على القياس ، وأهل عليا معد يجمعونها
~~على هداوى .
# ويقال : تهادى القوم ، إذا تبادلوا الهدايا ، وفي الحديث : تهادوا تحابوا
~~، لأن الهدايا تؤلف القلوب .
# [ 30 ] ن و خ :
# ومن أوهامهم أنهم لا يفرقون بين المناخ ( بفتح الميم ) والمناخ ( بضم
~~الميم ) فيقولون : مناخ لبنان رائع ، يريدون اعتدال هوائه ، وغزارة مياهه ،
~~واخضراره الدائم ، مما يجعله موافقا للصحة ومسرة للعين ، فيوهمون ، لأن
~~المناخ ( بضم الميم ) هو مبرك الإبل ، والمكان الذي تنوخ فيه ، والنوخة :
~~الإقامة .
# أما المناخ ( بفتح الميم ) فهو المقصود ، وهو لفظ لاتيني معرب أصله
~~الماناك ، أي التقويم ، وهو جدول زمني يحتوي على تعداد الأيام والأشهر ، مع
~~زمان طلوع الشمس والقمر وغروبهما ، وأوقات الأعياد ، إلى غير ذلك من
~~الفوائد . & باب الهاء &
# [ 31 ] ه ر ع :
# ويقولون : هرع الرجل لنجدة أخيه ( بفتح الهاء ) ، فيوهمون .
# والصواب أن يقال : هرع الرجل ( بضم الهاء ) ، لأن هذا الفعل لا يأتي إلا
~~على صيغة المجهول ، ومنه قوله PageV01P287 تعالى @QB@ وجاءه قومه يهرعون
~~إليه @QE@ وقوله عز وجل : @QB@ فهم على آثارهم يهرعون @QE@ ، ونظيره قول
~~الشاعر :
# ( فجاؤوا يهرعون وهم أسارى % يقودهمء على رغم الأنوف )
# وقول الآخر :
# ( كأن حمولهم متتابعات % رعيل يهرعون إلى رعيل )
# وأصل الفعل من الهرع والهراع والإهراع ، وهو سرعة العدو وشدة السوق وما
~~يصحبهما من رعدة وفزع .
# [ 32 ] ه م م :
# وكثيرا ما تحملهم أوهامهم إلى عدم التمييز بين أفعال المضارعة ذات الأصل
~~الواحد ، بسبب اختلاف حركاتها ، فيضعون هذا مكان ذاك ويخلطون الحابل
~~بالنابل ، الأمر الذي يخل ms151 بالمعنى ويؤدي إلى فساد المبنى .
# فمن أمثلة ذلك أنهم لا يفرقون بين يهم ( بفتح الياء وضم الميم ) ويهم (
~~بضم الياء وخفض الهاء ) ، ويهم ( بفتح الياء وخفض الهاء ) .
# فالأول من من الاهتمام ، كأن تقول : يهمني أن أراك ناجحا .
# والثاني من الهم أي الحزن ، ومنه قول الشاعر :
# ( برا ، يهمه أن يرى أبناءه % متعسرين بغصة أو زاد )
# والثالث من الفعل : هم بالأمر يهم ويهم هما وهمة : أي نواه وأراده وعزم
~~عليه ، ومنه قوله تعالى في قصة زليخا والنبي يوسف ، على نبينا وعليه السلام
~~: @QB@ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ PageV01P288 ) ،
~~وقوله تعالى أيضا : @QB@ وهموا بما لم ينالوا @QE@ .
# ومما يندرج في هذا الباب أنهم لا يفرقون بين يحل ( بفتح الياء وضم الحاء
~~) ويحل ( بضم الياء وخفض الحاء ) ويحل ( بفتح الياء وخفض الحاء ) ، فيشوهون
~~المعنى .
# فالأول من قولك : حل بالمكان يحل حلا وحللا وحلولا ، أي نزل به ، وهو
~~نقيض ارتحل .
# ومنه قول المثقب العبدي :
# ( أكل الدهر حل وارتحال % أما تبقي علي ولا تقيني )
# والثاني من الفعل : أحل البيع يحله حلا وإحلالا ، فهو حلال خلاف الحرام ،
~~ومنه قوله تعالى : @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ .
# وقوله أيضا : @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ .
# أما الثالث فهو من الفعل : حل الهدي يحل ، أي وجب ، والمحل ( بخفض الحاء
~~) مكان النحر وزمانه ، ومنه قوله تعالى : @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله @QE@ .
# ونظيره في المضارع قوله تعالى : @QB@ فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
~~ويحل عليه عذاب مقيم @QE@ ، أي يستوجب العذاب الدائم . & باب الواو &
# [ 33 ] و ف ي :
# ويقولون لمن أصابه الموت : المتوفي ( بالياء المعجمة ) ، فيوهمون ، لأن
~~المتوفى PageV01P289 هو الله سبحانه وتعالى ، وهو اسم الفاعل من غير
~~الثلاثي ومنه قوله تعالى في التنزيل الحكيم @QB@ الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها @QE@ أي يستوفي عدد آجالهم في الدنيا .
# أما الميت الذي توفاه الله ، أي أماته فيقال له المتوفى ( بالألف
~~المقصورة ) وهو اسم المفعول من غير الثلاثي .
# ومما يذكر في هذا السياق ما رواه أحد اللغويين ، فقال : مررت في طريقي
~~فرأيت جنازة ms152 تشيع ، وسمعت رجلا يسأل : من المتوفي ( بالياء ) فقلت له :
~~الله سبحانه وتعالى ، فضربت حتى كدت أموت .
# ومنه قول منظور الوبري :
# ( إن بني الأدرد ليسوا من أحد % ولا توفاهم قريش في العدد )
# ونظيره قوله تعالى : @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم @QE@ وهو من
~~توفية العدد ، وليس من الوفاة ، أي يقبض أرواحكم أجمعين بأمر ربه ، فلا
~~ينقص واحدا منكم ، كأن تقول : توفيت من فلان مالي واستوفيته ، أي لم يبق لي
~~عليه شيء منه .
# ويقال : ووفي الرجل ، نحو ووري ، إذا أصابته الوفاة .
# وتوفاه الله ، إذا قبض نفسه ، ومنه قول عبيد الله بن قيس الرقيات :
# ( ليت القيامة يوم ووفي مصعب % قامت على مضر وحق قيامها )
# أي : توفاه الله . PageV01P290
# [ 34 ] و ح د :
# ومن أوهامهم أنهم لا يفرقون بين الوحدة ( بفتح الواو ) والوحدة ( بخفضها
~~) فيقولون : الوحدة العربية ويعنون انصهار الدول العربية في دولة واحدة ،
~~فيوهمون ، لأن الوحدة ( بالفتح ) تعني الانفراد ، بينما الوحدة ( بالخفض )
~~تعني الارتباط والانصهار وجمع الأجزاء .
# ومن الأولى ما جاء في الحديث : شر أمتي الوحداني المعجب بدينه المرائي
~~بعمله .
# يعني المنفرد بنفسه المفارق للجماعة ، وهو منسوب إلى الوحدة والانفراد
~~بزيادة الألف والنون للمبالغة .
# وعلى هذا تكون الوحدة من الانفراد ، وتكون الوحدة من الاتحاد .
# ومما يندرج في هذا الباب قولهم : اضرب به عرض الحائط ( بفتح العين ) وعرض
~~الحائط ( بخفضها ) يقصدون ناحيته وجانبه ، فيوهمون .
# والصواب أن يقال : عرض الحائط ( بضم العين ) ، لأن العرض هو الجانب
~~والناحية ، ومنه حديث ابن الحنفية : كل الجبن عرضا .
# أي اشتره وكله ولا تسأل عنه أمن عمل أهل الكتاب هو أم من عمل المجوس أي
~~من ناحيتهم .
# والجمع عروض وعراض ، ومنه قول أبي ذؤيب يصف برذونا :
# ( أمنك برق أبيت الليل أرقبه % كأنه في عراض الشام مصباح )
# أما العرض ( بفتح العين ) فهو خلاف الطول ، والجمع أعراض ، ومنه قول
~~الشاعر :
# ( يطوون أعراض الفجاج الغبر % طي أخي التجر برود التجر )
# وقول ذي الرمة :
# ( فعال فتى بنى ، وبنى أبوه % فأعرض في المكارم واستطالا ) PageV01P291
# وأما العرض ( بخفض العين ) فهو الحسب وموضع المدح والذم من الإنسان ms153 .
# ومنه حديث نبينا صلى الله عليه وسلم : كل المسلم على المسلم حرام ، دمه
~~وماله وعرضه .
# والجمع أعراض .
# ونظيره قول حسان بن ثابت يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( فإن أبي ووالده وعرضي % لعرض محمد منكم وقاء )
# ومما يقع في هذا الإطار أيضا أنهم لا يفرقون بين الحيرة ( بفتح الحاء )
~~والحيرة ( بخفضها ) .
# فالأولى مشتقة من الفعل حار يحار حيرة ، فهو حائر وحيران ، أي لم يهتد
~~لسبيله ، والأنثى حيرى ، والجمع حيارى ، ومنه قول الطرماح :
# ( يطوي البعيد كطي الثوب هزته % كما تردد بالديمومة الحار )
# أراد الحائر ، فحذف الهمزة .
# أما الحيرة ( بخفض الحاء ) فهي بلدة قرب الكوفة ، والنسبة إليها حيري على
~~القياس ، وحاري على غير قياس ، ومنه قول الشاعر :
# ( فلما دخلناه أضفنا ظهورنا % إلى كل حاري قشيب مشطب )
# يقول : إنهم احتبوا بالسيوف . PageV01P292 ms154