######OpenITI#

#META#Header#End#

#  القسو الاول
~~في بهدعه السرونه
~~ماهالرحمابحم
~~وبه ثقي، ربي انعمتفرد
~~البلاغسة
~~قال فخر الدين آبو طاهر محمد بن حيدر البغدادي
~~سألت، أطال الله مدتك، وأدام نعمتك، وحرس دولتك، عن 
~~البلاغة. والبلاغة ليست ألفاظا فقط، ولا معاني فحسب، بل هي
~~أالاظ يعبر بها عن معان، ولكن ليس كما اتفق، ولا كيفما وقع، لأن 
~~اذلك لو جرى هذا المجرى، لكان أكثر الناس بليغا، إذ كان أكثرهم
~~ايؤودي عن المعاني التي يولدها بألفاظ تدل عليها، لكنهم يخرجون 
~~اعن طريق البلاغة، ومنهاج الكتابة من وجهين، أحدهما : أن تكون 
~~الألفاظ مستكرهة مستوخمة، غير مرصوفة ولا منتظمة . والثاني : أن 
~~تكون كثيرة يغني عنها بعضها، ويمكن أن يعبر عن المعنى الدال

~~اعلى أنه ذهب قوم إلى أن تكثر(1) الألفاظ المرصوفة في بعض
~~المواضع داخل(2) في البلاغة ، وذلك إذا كان موضع يحتاج فيه إلى
PageV00P000

../kraken_local/image-000.txt

~~الخطابة في العامة، ومن لا يسبق خاطره إلى تصور المعنى في أول 
~~ووهلة، أما لبعده عن الذكاء والفطنة، أو لأن الموقف خاذل، يكثر فيه
~~اللغط والضجة فيحتاج إلى إشباع المعنى وتوكيده وتكريره، لمن لم
~~يمكنه السبق إلى تحصيله، إلا بالألفاظ المترادفة، وهي التي يدل 
~~الكثير منها على معنى واحد بعينه، مثل أن يقال في وصف السيف:
~~الحسام الباتر، الجراز القاطع . وفي وصف الشجاع: البطل الفاتك
~~النجد الباسل. وفي وصف الجواد: الخوق الباذل، الجم النائل
~~الكثير الفواضل، الغزير النوافل، وفي سائر الأوصاف على ذلكا
~~وهذا يقع في باب المكاتبات بالفتوح والعهود، والصكوك وعقود
~~العهود(1)، وما جرى هذا المجرى.
# وولهذا السبب قال بعضهم في وصف كاتب بليغ: (إن أخذ شبرا
~~كفاه، وإن تناول طومارا أملاه)(2) يذهب بهذا القول إلى أن البليغ
~~احتاج في موضع إلى الإطالة والإسهاب، كما يحتاج في آخر إلى
~~الاختصار والايجاز، إلا أن أكثر ما هو عليه الناس في البلاغة أنها
~~الاختصار وتقريب المعنى بالألفاظ القصار، حتى إذا سئل بعض
~~الناس عن البلاغة فقال: "هي لمحة دالة"(3) وهذا مذهب العرب
~~ووعادتهم في العبارة، فإنهم يشيرون إلى المعاني بأوحى إشار
~~اويستحبون أن تكون ms01 الألفاظ أقل من المعاني في المقدار والكثرة.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-001.txt

~~الفاظ الكتاب
~~فأما ما يصلح للكتاب، ويليق بذوي الألباب، أن تكون ألفاظهم
~~اغير ناقصة عن المعاني، ولا زائدة عليها.
# كما وصف بعض الكتاب واصف فقال: (كأن ألفاظه قوالب
~~المعانيه) (1) يريد أنها مطابقة لها، غير زائدة عليها، ولا ناقصة عنها 
~~ووهذا المذهب هو الذي يجب أن يستعمله الكتاب إذا لم يكن موضع
~~احتاج فيه إلى الإسهاب.
# افان يحكى عن جعفر بن يحي البرمكي، وكان قريع دهره
~~ووحيد عصره بلاغة في المكاتبة، وجودة لسان في المخاطبة، أن ه
~~در له قاد الاسما ايا كاذ العول عما ولا قاد الخد
~~واجبا كان التقصير عجزا) (2).
# ووقال ابن الأعرابي(3): قال لي المفضل(4): قلت لأعرابي ما
~~البلاغة؟ فقال: (الإيجاز من غير عجز، والإطناب من غير
~~خطل) (5).
PageV00P000

# ../kraken_local/image-002.txt

~~ووينبغي أن تعلم أن البلاغة لما كانت احدى الصناعات، كان 
~~الها ما لكل صناعة من المبادىء والموضوعات والأدوات. وأنه ليس
~~وواجبا على كل متعلم لصناعة أن ينظر في مبادئها وموضوعاتها، ولا
~~ان يعلم أدواتها، وهذا عام لجميع الصناعات المهنية التي يباشرها
~~الصانع بأعضائه والعقلية التي يستعمل فيها فكره، فإن في الصناعات
~~المهنية، الصياغة، وموضوعها الذهب والفضة، وليس يجب أن يعلم
~~اعم تعلمها، كيف يستخرج هذان الجوهران من معدنهما، ولا أن
~~ظر في شيء من أمرهما، غير إقامة الصور فيهما . وكذلك لا يعلم
~~أيضا كيف يعمل شيء من آلاتهما مثل المبرد والمطرقة والسندان 
~~وغيرها، بل تؤخذ أخذا مسلما، على أن عملها مفوض إلى
~~الحداد، وكذلك صناعة الطب فإنها تنقسم جزأين علمي وعملي
~~ووكلا هذين الجزأين هذه حاله، فإنه ليس يتعلم [صنع] (17).
# المكوى، ولا كيف يصنع المبضع، ولا غيرهما من الآلات، بل
~~اولى ذلك أهل صناعة أخرى، ولا في الجزء العلمي أيضا يؤخذ
~~ي مبادئه، بل يؤخذ أخذا مسلما فيه، مثل أنه ليس يبحث عن
~~الحرارة والبرودة لم كانتا فاعلتين والرطوبة واليبوسة لم صارا
~~نفعلتين.
# كذلك من أراد أن يتعلم البلاغة لم يلزمه مع تعلمها أن يتعلم
~~ادواتها التي لا تتم إلا بها، ms02 ولا أن يبحث عن معانيها وموضوعاتها
~~اي يحتاج إلى ضرورة فيها، كما لا يلزم غيرها من الصناعات التي 
~~ذكرنا، فإنه لو لزمنا البحث عن موضوعات البلاغة وتعلم أدواتها
PageV00P000

# ../kraken_local/image-003.txt

~~الاحتجنا إلى النظرر4) في اللغة والنحو وتعلم القياس والجدل مع
~~تعلمها، فطال ذلك وأدخلنا في الصناعة ما ليس منها
~~فقول الآن : إنا لما قلنا فيما مضى من المقدمة عند تعريفنا ما
~~البلاغة : إنها ليست ألفاظأ مجردة ولا معاني قائمة في النفس مفردة
~~ابل أقوالا يعبر بها عن المعاني، وجب أن يكون الاضطرار دافعا إلى
~~الوسع في اللغة التي مجراها مجرى الموضوع لصناعة البلاغة لتعذر
~~البليغ اللفظ ويحدث عند الحاجة ما يستعمله في البيان عن
~~ل ل ال ا ا اله
~~احاجته إلى الألفاظ.
# المعاني
~~فاما المعاني فالاضطرار إليها في البلاغة أشد منه إلى الألفاظ
~~وذلك أن المعاني هي الأغراض المقصودة للعبارة بالإلفاظ عنها(2) 
~~ووالألفاظ مركبة في مراكبها، لأن للمعاني أربعة مراكب (3) : إحداها
~~أعيان الأمور، وذوات الاشياء التي توجد تلك المعاني فيها، ثم بعد
PageV00P000

# ../kraken_local/image-004.txt

~~اهذا المركب المعقول (1) التي تقوم معاني الموجودات في تصورها
~~ام الألفاظ التي تعبر عن تلك المعاني المتصورة في العقل بها، ثم
~~الحروف الموصوفة للخط الذي تكتب تلك الالفاظ بتأليفها
~~الألفاظ
~~فالبليغ الكامل: هو الذي تكون الألفاظ عنده عتيدة غزيرة 
~~والمعاني في نفسه جمة كثيرة، فإنه مع ذلك يجيش بحره ويسهل
~~الكلام والكتاب عليه . والذي يجب على البليغ في استعمال الألفاظ
~~ان تكون سمحة سهلة، لها حلاوة وطلاوة وعليها رونق الفصاحة مع
~~الخلو عن البشاعة، فلا يكون متوعرا وحشيا، ولا ساقطا عاميا، ومن
~~انوتها آن تصير الأجزاء متناسبة الوضع، متقاسمة النظم، متعادلة
~~الوزن، متوخى في كل جزأين منها أن تكون مقاطعها على حرف
~~واحد في التسجيع، أو حرفين متقاربي المخرجين من الفم (2)، فإن
~~اضاف إلى ذلك ألفاظ الجزأين المتزاوجة مسجوعة، كان أحسن.
# امثل ما قال أبو علي البصير(3) في بعض كلامه: "حتى عاد تعريضك
~~صريحا، وتمريضك تصحيحا) (4).
# اتي بجزاين متقاربين، متوازيين ومسجوعين بالحرف نفسه، وهو
PageV00P000

# ../kraken_local/image-005.txt

~~الحاء من ms03 غير استكراه ولا تعسف، ومتزاوجي الألفاظ مسجوعيهم
~~احيث جعل بإزاء التعريض من الجزء الأول، التمريض من الجز
~~الثاني ، وذلك سجع بحرف الضاد، وبإزاء التصريح التصحيح 
~~رف الحاء.
# ما
~~بعض الكتاب:
~~اإذا كنت لا تؤتى من نقص كرم ، وكنت لا أوتى من ضعف
~~ابب، فكيف أخاف منك خيبة أمل، أو عدولا عن اغتفار زلل، أو
~~ل الا ا ا  ل
~~اوموازنة بينها، وإلا فقد كان يمكن أن يقال مثلا: مكان نقص قلة
~~ومكان سبب شكر، ومكان فتور تقصير.
# لفلم تكن الألفاظ حينئذ تتوازن، وإن لم يتسهل أيضا أن يكون 
~~الجزآن متوازيين في القدر، فليكن الجزء الأخير أطول، فإن تعدى
~~احتى تكون الالفاظ مضرسة، والأجزاء مجتمعة، وأواخرها غير
~~اسجوعة لا بحرفي واحد بعينه، ولا بحروف متضارعة، فذل
~~اخروج عن حد البلاغة.
PageV00P000

../kraken_local/image-006.txt

~~السجع والازدواج:
~~ووأيت قوما يذهبون إلى كراهة(1) السجع والازدواج في 
~~الكلام، من غير أن عرفت لهم في ذلك حجة، فعلمت أنهم ذموا ما
~~ااموه فلم يصلوا إليه، وتعاطوه فلم يقدروا عليه، وإلا فهذا القران
~~ووكلام الرسول وهما مسجوعان، فأما الذي في القران فأكثر من أن 
~~حاط، إذ كان مبناه عليه. وأما كلام الرسول فكقوله في عوذ
~~بطية (2):
~~لأعيذك من الهامة والسامة، وكل عين لامة"(3)، ألا ترى أنه في
~~أصل اللغة ملمة، فرام المقاربة، فقال لامة.
# ووقال: "خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة" (4).
# وهو في أصل اللغة مؤمرة، فعدل عنها إلى مأمورة.
# وقال: "ارجعن مأزورات [غير مأجورات" (5).
# فعدل عن الوار إلى الهمزة](6)، لأنه من الوزر، كما كان 
~~اجورات بالهمزة.
PageV00P000

../kraken_local/image-007.txt

~~انوت الألفاظ: الاشتقاق والمضارعة:
~~ومن نعوت الألفاظ : الاشتقاق والمضارعة، فالمشتق مثل ما قال
~~خالد بن صفوان(1) للعبدري (2): "هشمتك هاشم، وأمتك أمية
~~ووخزمتك مخزوم، فأنت ابن عبد دارها، ومنتهى عارها، تفتح لها
~~الأبواب إذا أقبلت وتغلقها إذا أدبرت" (3).
# فمثل هذا في الكلام الموزون، بإزاء هذا المنشور، كثير
~~ويسمى المتجانس، وقد شرحت حاله في كتاب الشعر.
#  وأما المضارعة (4): فكالذي جاء في الأثر: "إياكم والمشارة
~~فإنها تميت الغرة، وتحبي العرة" (5).
# وكقول محث لمن قال: ms04 أخصصتك "ما خصصتني، بل إنما
~~خسستني" (3).
# وكقول الآخر: "عولت لدي على مالي وأمالي" (7) .
PageV00P000

# ../kraken_local/image-008.txt

~~الليل
~~ومن نعوت الألفاظ التبديل(1) ، وهو أن يقدم في الكلام جزء
~~الاظه منظومة نظما تاما، فيجعل ما كان مقدما في الأول، متأخرأ في
~~الثاني، مثل قول من قال: "اشكو لمن أنعم عليك، وأنعم على من 
~~شكرك"(2).
# ووكقول الآخر: "اسود مني ما كنث أحب أن يبيض، وابيض مني ما
~~كنت أحب أن يسود، واشتد مني ما كنث أحب أن يلين، ولان مني
~~ما كنق أحب أن يشتد"(3).
# ووكقول الآخر: (اللهم أغنني بالفقر إليك، ولا تفقوني بالاستغناء
~~عنك) (4).
# الاستعارة
~~و ومن نعوت الألفاظ : الاستعارة، وهي كقول القائل: "ما زال
~~افتقل في الذروة والغارب، حتى لفته عن رأيه" (5). وكقول الآخر:
~~(النبيذ قيد الحديث) (6).
PageV00P000

# ../kraken_local/image-009.txt

~~وكقول الآخر. (هلان أملس، ليس فيه مستقر لخير ولا شر)(1) .
# ووكقول الآخر: (لا تخدش وجه رضاك [بأظفار](2
~~التوبيخ)(3).
# اوفي نعت القلم لعبد الله بن المعتز: "يخدم الإرادة، ولا يمل
~~الاستزادة، يسكت واقفا، وينطق سائرا، على أرض بياضها مظلم  
~~(4)
~~وسوادها مضيء"(4) .
# اعيوب الألفاظ : اللحن
~~اومن عيوب الألفاظ أن تكون ملحونة جارية على غير الإعراب
~~ووالسبيل المبني عليه الكلام، ثم أن تكون بشعة مستوخمة، مضادة
~~الما تقدم من نعوتها، ثم أن تكون ذات تعقيد. وفي وصية بشر بن
~~المعتمرر5) (إياك والتوعر، فإنه يستهلك معانيك، ويمنعك من 
~~مراميك)(6).
# التميع 
~~وومن عيوب الألفاظ التجميع، وهو أن يكون مقطع الجزء الأول 
~~امن الجزأين المتتاليين على وزن ما، فيؤتى بالتالي له على غير
PageV00P000

# ../kraken_local/image-010.txt

~~ووزنه، ومنافرا في النظم له، مثل قول سعيد بن حميد(1) في أول 
~~كتاب من كتبه : "فوصل به ما يستعبد الحر، وإن كان قديم العبودية 
~~وويستغرق الشكر، وإن كان سالف فضلك لم يبق شيئأ منه"(2).
# فالمقطع على العبودية منافر للمقطع على "منه" .
# الإطالة من غير ضرورة
~~ومن عيوبها أن يؤتى بالجزء الأول طويلا فيحتاج إلى إطالة
~~التالي له. ضرورة، فيصيره إما مثله في القدر، أو زائدا عليه
~~فيضطرب حينيذ ويفظهر عليه سيماء التكلف.
# لكرير
~~ومن عيوبها التكرير وهو ms05 أن تعاد الكلمات أنفسها، أو حروف
~~الصلات والرباطات، وما جرى مجراها في المدة القريبة . فأما إعادة
~~اروف الصلات والرباطات فمثل: له وعليه، أو: منه وعليه، أو:
~~به، له. فإن فصل بين الحرفين بكلمة، زال قبحه، مثل أن يقال:
~~أقمت عليه شهداء به.
# الوحشي المتروك:
~~وومن عيوبه أن يركب منه الوحشي المتروك استعماله، الثقيل في 
~~المسمع.
# 9) في ظ: حميد بن سعيد، وهو وهم، صححناه اعتمادا على س. وسر الفصاحة
~~وانظر في هذا الكاتب واثاره (كتاب رسائل سعيد بن حميد وأشعاره) للدكتور يونس
~~السامرائي بغداد 1971.
# (2) سر الفصاحة 170 والصناعتين 270.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-011.txt

~~قوانين المعاني:
~~أاما حصر المعاني بقوانين كلية تستوعب أقسامها، وتستوفي
~~أحكامها، فعسير لأنه يحتاج فيه إلى تقديم صناعات كثيرة، وعلوم
~~اشاقة، إلا أن في فطر الناس السليمة اتباع الصواب وقصده. والنفار
~~المن الخطأ والحياد عنه، فقد يكتفي من سلم فكره، ولم يضطرب
~~ذهنه، بما معه من المعرفة التي يوقع العبارة عنها
~~إلا أن لهذه الصناعة خاصة أغراضا من المعاني، يلزم الكلام
~~فيها، ومقاصد لا يسع الإخلال بها
~~عوت المعاني: صحة المقسي
~~فأما نعوتها فمنها صحة التقسيم؛ وهو أن يؤتى بالأقسام
~~امستوفاة، لم يخل بشيء منها، ومتخلصة لم يدخل بعضها في
~~بعض، كقول من قال: "لم تخل فيما بدأتني به من مجد أثلته، أو
~~كر تعجلته، أو أجر ادخرته، أو متجر اتجرته"(1).
# ة المقابلارت
~~ومنها صحة المقابلات: (2) وهي أن يؤتى بمعان يراد التوفيق
~~ابينها وبين معان أخر، والمضادة فيؤتى في الموافق بموافقه، وفيا
~~المضاد بمضاده، كقول القائل: (أهل الرأي والنصح لا يساويهم ذوو
PageV00P000

../kraken_local/image-012.txt

~~الأفن والغش، وليس من جمع إلى الكفاية الأمانة، كمن أضاف إلى
~~العجز الخيانة)(1).
# فمن تأمل هذه المعاني، وجدها في غاية المعادلة، لأنه جعل
~~بازاء الرأي الأفن، وبإزاء النصح الغش، ومقابل الكفاية العجز 
~~ومقابل الأمانة الخيانة ، فهذا التقابل تعديل في الموافقة والمضادة.
# ومن هذا الجنس قول هند بنت النعمان بن المنذربن ماع
~~السماء الملك للمغيرة بن شعبة، بعقب إحسان منه إليها (شكرتك.
# يد، نالتها خصاصة بعد نعمة، وغنيت عن يد ms06 نالت ثروة بعد
~~فاقة) (2).
# ه ااسفسي
~~ومنها صحة التفسير: وهي أن توضع معان تحتاج إلى شرح
~~أحوالها، فإذا شرحت أوتي بتلك المعاني من غير عدول عنها ولا
~~ازيادة عليها ولا نقصان منها. كقول من قال:
~~وأنا أثق من مساءلتك في حال، بمثل ما أعلمه من مشاركتك
~~في أخرى، لأنك إن عطفت وجدت لدنأ، وإن غمزت ألفيت
~~شينا) (3).
# وكقول آخر: "وأين يذهب بك، مع غزير إنعامك، وشديد
~~أحكامك، وأليم انتقامك، أن تكون مشباعا للضيف، ومدفاعا
PageV00P000

# ../kraken_local/image-013.txt

~~الحيف، وممناعا من الخوف)(1).
# مهل
~~وومن نعوت المعاني ، التتميم : وهو أن توجد في المعنى كتابة أو
~~طابة، فيوفى بجميم المعاني المتممة لصحته، المكملة لجودته
~~امن غير أن يخل ببعضها، ولا أن يغادر شيء منها، كقول القائل:
~~افحلقت به أسباب الجلالة، غير مستشعر فيها لنخوة، وترامت به
~~أحوال الصرامة، غير مستعمل فيها لسطوة، هذا مع زماتة(2) في غير
~~حصر، ولين جانب من غير خور" (3).
# فقد أتى هذا المتكلم بتتميمات المعاني التي جاء بها من غير
~~أن يخل بشيء منها.
# المبالغة.
# ومن نعوت المعاني، المبالغة : وذلك أن يذكر معنى بما لو
~~اقتصر عليه لكان كافيا فيما قصد له، فلا يقتصر على ذلك حتى
~~ايؤكد معانيه، ويعتمد المبالغة فيه . مثل قول الاعرابي : (اللهم إن
~~كان رزقي نائيا فقربه، أو قريبا فيسره، أو ميسرا فعجله، أو قليلا
~~فكثره، أو كثيرا فثمره)(4).
# فهذه مبالغات تؤكد المعنى وتزيد فيه.
PageV00P000

../kraken_local/image-014.txt

~~التكافق:
~~ومن نعوت المعاني، التكافؤ: وهو أن يتكلم في أمر من 
~~الأمور، فيؤتى فيه بمعان متكافئة، وأعني بمتكافئة في هذا
~~الموضع : متقاومة، أي : أن كل اثنين منها متعاندان حتى إذا قيل في 
~~عنى أن شيئا أسود أتي بآخر، يقال فيه : إن شيئا أبيض، إلى غير
~~اذلك من وجوه العناد. مثل قول من قال: (كدر الجماعة، خير من 
~~صفو الفرقة)(1).
#  ومثل قول القائل: (وكان اعتدادي بك اعتداد من لا تنضب عنه 
~~ننعمة تغمرك، ولا يمر عليه عيش يحلو لك)(2).
# فقوله بإزاء تنضب، تغمر، ويمر، يحلو، من التكافؤ.
# وب المعانيي
~~فأما عيوب المعاني، ms07 فإن من كان حافظأ لما قدمناه في باب
~~انعوت المعاني، فسيهون عليه تعرف عيوبها، وجماع ذلك أن تكون 
~~المعاني معدولا بها عن الأغراض المنتحاة، والمقاصد المتوخاة، الا
~~أان من تفصيل ذلك: الاستحالة والامتناع والتناقض.
# الهستحيل
~~فأما المستحيل: فهو الشيء الذي لا يوجد، ولا يمكن مع ذلك
~~ان يتصور في الفكر، مثل الصاعد والنازل في حال واحدة، فإن هذه
~~الحال لا يمكن أن تكون ولا تتصور في الذهن.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-015.txt

~~الامتناع
~~اوأما الامتناع فهو الذي وإن كان لا يوجد فيمكن أن يتخيل ،
~~ومنزلته دون منزلة المستحيل في الشناعة، مثل أن تركب أعضا
~~احيوان ما، على جئة حيوان آخر، فإن ذلك جائز في التوهم، ولكنه
~~عدوم في الوجود.
# التناقض:
~~ووأما التناقض فبأن تجمع بين المقابلة من جهة واحدة.
# ووجوه تقابل المعاني
~~والمعاني تقابل على أربعة أوجه(1) : إما على طريق الإضافة
~~امثمل الأب للابن، والضعف للنصف، والمولى للعبد. وإما على
~~اطريق التضاد، مثل الأسود للأبيض، والحار للقار،) والخير للشرير 
~~واما على طريق القنية(3) والعدم، مثل البصير للأعمى، والموسر
~~الفقير، وذي الوفرة للاصلع.
# اوإما على النفي والإثبات مثل أن يقال: زيد جالس، زيد ليس
~~بجالس
~~فالثلاث المقابلات الأول تكون في المعاني، والرابعة تكون في 
~~اللفظ وحده، ولكن هذا التقابل الأخير لما كان قد يعتقد أيضا، حتى
~~العل من يعدم اللفظ، يشير إلى ما في نفسه منه إشارة بغير اللفظ
PageV00P000

../kraken_local/image-016.txt

~~كما يشير الأخرس مثلا بأن يحط يده إلى أسفل في الإيجاب، أو
~~ايفعها إلى فوق في النفي، وما جرى هذا المجرى، أضفنا الكلام
~~فيه إلى الكلام في المعاني.
# قولي في جميع هذه المقابلات من جهة واحدة، إنما أردت بها
~~اهذا هو الشنيع الجاري مجرى العيب. فأما أن يكون مثلا في باب
~~المضاف، انسان ما أبا لزيد، وابنا لبكر، ومولى لفلان، وعبدا
~~الاخر، ويكون عدد ما، نصفا لعشرين، وضعفا لخمسة.
# وكذلك في التضاد مثل أن يكون الفاتر حارا عند البارد، وباردا
~~عند المحرق
~~اوفي القنية(1) والعدم، مثل أن يكون إنسان بصير القلب، أعمى
~~العين، أو معسرا(2) ms08 من عرض موسرا(3) من آخر. وفي الإثبات
~~والنفي، مثل أن يكون زيد جالس الظهر، ليس بجالس العصر 
~~فجميع ذلك جائز.
# فأما المنكر المستبشع الذي أومأنا إلى أنه إذا وجد في معنى
~~كان معيبا، مثل أن يجعل(4) رجل ما، أبأ لزيد، وابنأ له، وعدد ما
~~اعفا لخمسة ونصفا لها، وشيء ما حارا عند رجل وباردا عند
~~ابعينه، وإنسان ما أعمى القلب بصيره، ويجعل زيد قائما في هذا
PageV00P000

# ../kraken_local/image-017.txt

~~الوقت، غير قائم فيه نفسه، فهذا كله فاسد لا يجوز، لأن التقابل
~~عل فيه من جهة واحدة، فيصير حينئذ تناقضا، وهو من أفحش
~~اعوب المعاني المعبر عنها بالكلام المنثور، والكلام المنظوم أيضا
~~الا  
~~احت بعض، أو بأن يخل بما يقتضي المتكلم فيه استيفاؤه
~~التكرير
~~فاما التكرير، فمثل ما كتب بعضهم إلى عامل (ففكرت مرة في
~~عزلك، وأخرى في صرفك، وتقليد غيرك)(1) . ومثل قول هذا
~~الرجل لهذا العامل (فتارة تسترق الأموال وتختزلها، وتارة نقتطعها
~~وتحتجنها)(2).
# داخل الأقسام:
~~وأما دخول بعض الأقسام في الآخر، فمثل ما سأل بعض
~~النوكى فقال: "أخبروني عن علقمة بن عبدة، جاهلي هو أم من بني
~~تميم؟" (3).
# وومثل قول بعض المترسلين في فتح "فمن بين جريح مضرج
PageV00P000

# ../kraken_local/image-018.txt

~~بدمائه، وهارب ما يلتفت إلى ورائه"(1).
# افكلا هذين القسمين يدخل في الآخر، لأن الجريح قد يكون 
~~اهاربا، والهارب قد يكون جريحا.
# الإخلال:
~~وأما الإخلال ببعض الأقسام فمثل قول القائل: "إنك لا تخلو
~~في هربك من صارفك، أن تكون قدمت إليه إساءة خفت منه معها
~~أو خفت في عملك خيانة، رهبت بكشفه إياك عنها، فإن كنت أسأت
~~(فأول راض سنة من يسيرها) (2) وإن كنت خنت خيانة، فلا بد من 
~~مطالبتك بها" (3).
# فكتب العامل تحت هذا، هذا التوقيع "قد بقي من الأقسام ما
~~الم تذكر، وهو اني خفق ظلمه إياي بالبعد منك، وتكثيره علي
~~ابالباطل عندك، ووجدت الهرب إلى حيث يمكنني فيه دفع ما
~~خرصه، أنفى للظنة عني، والظلم عمن لا يؤمن ظلمه أولى
~~ابالاحتياط لنفسي" (4) .
# فساد المقابلات
~~ومن عيوب المعاني، فساد المقابلات، ومن كان ms09 حافظا لما
PageV00P000

# ../kraken_local/image-019.txt

~~ذكرنا من صحة المقابلات في باب نعوت المعاني، وقف بسهول
~~على الوجه في فسادها . وذلك أن يذكر معنى يقتضي الحال ذكرما
~~ايوافقه ويعانده، فيؤتى بما لا يوافق ولا يشاكل، أو بما لا يقاوم ولا
~~تل ول لعله الال ا مر الدا اله حاعلى امان سند
~~وولهذا لا يحسن في البلاغة، وكلام أهل الحجا: لم يأتني من 
~~الناس أسود، ولا آسمر، بل الأحمل أن تقول: ولا أيض بان
~~الأسمر ليس يعاند الأسود غاية المعاندة، ولا يوجد منه في غاية
~~المباعلة
~~وكذلك لو قال قائل: ما صاحبت في هذا البلد خيرا ولا شريرا،
~~كان ذلك أذهب في سعيل السداد، من قوله : خيرا ولا سارقا
~~فساد السفسير
~~ومن عيوب المعاني، فساد التفسير، ومن كان ذاكرا لما قدمناه
~~امن نعت هذا الباب، عرف الوجه في عيبه، ومن المثالات في ذلك
~~قول بعض المترسلين إلى عامل من عمال الأطراف (ومن كان لامير
~~المؤمنين كما أنت له من الذب عن ثغوره، والمسارعة إلى ما يهيب
~~بابه إليه، من صغير خطب وكبيره، كان جديرا بنصح آمير المؤمنين
~~لفي أعماله، والاجتهاد في تثمير أمواله)(1). فليس التي قدم م
~~الحال التي عليها هذا العامل في الذب عن الثغور، والمسارعة في
~~الخطوب، مما سبيله أن يفسر بالنصح في الأعمال، وتثمير الاموال،
PageV00P000

# ../kraken_local/image-020.txt

~~إذ كان الذي قدمه لا يلزم عنه ما فسر به.
# مذاهب البلاغة
~~ومن نعوت البلاغة: أن البلاغة ثلاثة مذاهب يقصد في
~~استعمالها: المساواة، والإشارة والتذييل.
# فالمساواة: أن يكون اللفظ كالقالب للمعنى لا يفضل عليه، ولا
~~قص عنه
~~والإشارة: أن يكون اللفظ مشارا به إلى المعنى كاللمحة
~~الدالة.
# والتذييل : (1) إعادة الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد بعينه.
# احتى يظهر لمن لم يفهمه، ويتوكد عند من فهمه، ولكل مذهب من
~~اهذه المذاهب موطن يليق به، ووقت لا يصلح فيه غيره.
# فأما المساواة، فأولى المواطن بها إذا كانت المخاطبة للنظراء
~~ومن ليست له مارب تشغله، ولا شؤون تصرفه عن استيفاء المعنى
~~إلى آخره.
# ووأما الإشارة فأولى الأوقات بها الوقت ms10 الذي يخاطب أو يكاتب
~~فيه ذو المراتب العالية، والشؤون الكثيرة، والهمم المنقسمة، لأن
~~امن كان في هذه الطبقة احتاج أن لا يشغل خاطره بمعنى واحد
~~ابعينه، ولا ينفذ زمانه اهتمام بغيره، وكان الوحي(1) عنده أنفق من 
~~الالطالة، والإشارة إليه أولى من تطويل المقالة.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-021.txt

~~اوأما التذييل، فإنما سبيله آن يستعمل في المواطن الجامعة 
~~والمواقف الحافلة، وقد قال بشر بن المعتمر: (ينبغي للمتكلم أن 
~~ارف أقدار المعاني، فيوازن بينها وبين أقدار المستمعين، ويجعل
~~الكل طبقة كلاما، ولكل حال مقاما، حتى يقسم أقدار المعاني، على
~~أقدار المقامات، وأقدار المستمعين على تلك الحالات)(1) .
# أمثلة لمذاهب البلاغة
~~اوإذ قد ذكرنا من أحوال هذه المذاهب الثلاثة ما أنبا عن صورة
~~الأمر، فإنا نأتي في كل مذهب منها بمثال مما تقدم استعمال البلغاء
~~اياه، في جنسه، ليزيد ذلك من عمله شرحا لما وعاه من معانيه
~~وينبية من لم يفهمه عن حقيقة الحال فيه، وأبدأ من ذلك بمذهب
~~الإشارة:
~~قال أحمد بن يوسف الكاتب (2) : دخلت يوما على المأمون 
~~بيده كتاب يعاود قراءته تارة بعد أخرى، ويصعد فيه طرفه ويصوب
~~فلما مرت على ذلك مدة من زمانه، التفت إلي وقال: يا أحمد أراك
~~ام فكرا فيما تراه مني؟ قلت: نعم. فقال: إن في هذا الكتاب كلاما
~~ان ظير ما سمعث الرشيد يقوله في البلاغة، زعم أن البلاغة إنما هي
~~الباعد عن الإطالة، والتقرب من معنى البغية، والدلالة بالقليل من 
~~الفظ، على كثير المعنى، وما كنق أتوهم أن أحدا يقدر على ذلك
~~حتى قرأت هذا الكتاب، ورمى به إلي، وقال: هذا كتاب عمرو بن
PageV00P000

# ../kraken_local/image-022.txt

~~مسعدة(1) إلينا، ففككته فإذا فيه:
~~كتابي إلى أمير المؤمنين ومن قبلي من قواده، ورؤساء
~~أجناده، في الانقياد والطاعة، على أحسن ما تكون طاعة جند
~~تأخرت أرزاقهم، وانقياد كفاة تراخق أعطياتهم، فاختلت لذلك
~~أحوالهم، والتائث معه أمورهم) (2).
# فلما قرأته قال: إن استحساني إياه، بعثني أن أمرت للجند قبله
~~باعطياتهم لسبعة أشهر، وأنا على مجازاة الكاتب بما يستحقه من
~~حل محله في صناعته(3) . وأمر المأمون عمرو ms11 بن مسعدة أن يكتب
~~الرجل به عناية إلى بعض العمال في قضاء حقه وأن يختصر كتابه ما
~~أمكنه، حتى يكون ما يكتب به في سطر واحد، لا زيادة عليه
~~فكتب عمرو: "كتابي كتاب واثق بمن كتبق إليه، معتن بمن كتبق
~~اله، ولن يضيع بين الثقة والعناية حامله" (4) ..
# ووكان جعفر بن يحى (5) يقول لكتابه: "إن استطعتم أن يكون 
~~كلامكم كله مثل التوقيع فافعلوا"(2) .
# ووكتب إبراهيم بن آبي يحيى(1) إلى بعض الخلفاء يعزيه 
PageV00P000

# ../kraken_local/image-023.txt

~~ويجري في المذهب الذي نحن بسبيله وهي : "أما بعد، فإن أحق
~~امن عرف حق الله عليه، فيما أخذ منه، من عظم حق الله فيما بقاه
~~اله، واعلم أن الماضي قبلك، هو الباقي لك، وأن الباقي بعدك، هوا
~~المأجور فيك، وأن أجر الصابرين فيما يصابون به، أعظم من النعمة
~~عليهم فيما يعافون منه"(1).
# ودخل بعض البلغاء على بعض الامراء فقال: "السلام عليك
~~ايها الأمير، سلاما يتصل أمثاله بسمعك أبدأ ما بقيت، إما من
~~اوليك، بطوع قلبه، وصادق وده، وإما من عدوك برغم أنفه ، وذل
~~خده"(2).
# الإرداف:
~~ومن نعوت إشراك اللفظ والمعنى، الإرداف: وهو أن يراد
~~الدلالة على معنى، فلا يؤتى باللفظ الخاص بالدلالة على المعنى
~~نفسه، بل بلفظ هو ردفه، وتابع له ضرورة. ليكون في ذكر التابع
~~الالة على المتبوع، وهذا المذهب يوجد كثيرا في الاشعار وبلاغة
~~الاعراب، مثل ما قالت أعرابية تصف رجلا (ولقد كان منهم عمار
~~وما عمار، لم تحمد له قط نار، طلاب بأوتار) (3).
# وإنما أرادت بقولها: لم تخمد له قط نار: كثرة إطعامه الطعام
~~فلم تأت باللفظ الدال على هذا المعنى نفسه، بل ذكرت إيقاد
~~النيران ، لأن ذلك تابع لاتخاذ الطعام.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-024.txt

~~ومثل قول أخرى وصفت زوجها فقالت: (أخذني من أهل غنيمة
~~بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنقي)(1).
# فأرادت أنه أخذها من أهلها وهم فقراء لهم غنم قليلة، فجعلها
~~في قومه، وهم أغنياء لهم خيل تصهل، وإبل تيط، أي ترغو
~~ومزدرع يغل.
# فأكثر هذه المعاني التي أتت بها، إنما هي أرداف معان أشارت ms12
~~الى الدلالة عليها.
# وكذلك حديث سائر الأعرابيات اللائي هن في حديث أم
~~ززرع (2)، وقد ذكرنا منه صدرا في كتاب تقدير الشعر. ومما جاء في 
~~اذلك من بلاغات المحدثين : ما كتب به بعض الكتاب إلى صديق له
~~فقال: "وكيف لا أتمسك بعهدك، واتشبث بعلائق ودك، وأنت ممن
~~الا تقلى صحبته، ولا تخشى غيبته، ولا يكد الصديق عتبه
~~ومعاتبته" (3).
# فهذه الالفاظ مجراة مجرى الإرداف. فأراد بقوله : لا تقلى
~~صحبته: أي لا يسيء إلى مصاحبه، وإذا لم يسىء لم يقل ولا
~~تخشى غيبته، انه ليس بشرير، ولا وقاعة في الناس . ولا يكد ذلك
PageV00P000

# ../kraken_local/image-025.txt

~~اله لا يتجنى تعاى صديفه فيعاتبه فيما لا أصل له ، ولا يسيء عشرته
~~فيحوجه إلى معانبته.
# وا ا اه مر ذلك قول س فذا بجر لا نا لتن ق
~~النسم السم ا حدر ت الا حاف رذدث الحرت هد
~~ساق"(1).
# وكل هذه الاشياء تدل على معركة الحرب.
# التمثيل 
~~و نعوت إشراك اللفظ والمعنى، التطيل: وهر ال رلك
~~ر ا ا ا علد  ا لا
~~ال ل ال ا ل السمر ال عمبد ا ال
~~اللاة
~~وا عه والكلر الاستعمان لهذا العدعب الشما همو ل د
~~ال ا اد سله التخاد ده سالهم بلين د
~~اللاغة موضعه
~~خطبهما، فيكون ذلك مما يحسن موقعه، ويبين في ان
~~ومن الامثلة في ذلك كتاب يزيد بي الوليد إلى ارلاذهله
~~أراك تقدم
~~محمد، وقد بلغه أنه يتلكز في بيمته ائما بعدم الن وم(
~~جاد تقوحر اعري ، تتعصد علم النعماشنت، واسدم1
~~ال لكب اذا اناك كتابي هذا فبايع، لم يكن للفله من لعل
~~في المعنى ما للتمثيل الذي أتى به.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-026.txt

~~وومن هذا الجنس كتاب الحجاج إلى المهلب يستزيده في قتال 
~~الأزارقة: (فإن أنت فعلت ذلك، وإلا شرعث عليك الرمح) (1) .
# الفقال المهلب في الجواب: (إن شرعت إلي الرمح قلبث عليك
~~ظهر المجن)(2).
# فهذا المذهب الذي هو التمثيل معاكس لمذهب الإرداف إذ كان
~~في ذلك قوة الإسهاب والبسط، وفي هذا قوة الإيجاز والجمع، وهو
~~أيضا مستعمل ms13 في العبارة الشعرية.
# وقد ذكرنا وجه استعماله في الشعر في الكتاب الذي أفردناه في 
~~البلاغة الشعرية.
# الإخلال: (3)
~~وومن عيوب اشتراك اللفظ والمعنى، الإخلال: وهو أن يخل من 
~~اللفظ بما فيه استيفاء المعنى وتمام المقصد به ، مثل ما كتب كاتن
~~فقال: "فإن المعروف إذا زجا، كان أفضل منه إذا توفر وأبطا" (4) .
#  فأرى أن هذا الكاتب إنما أراد أن يقول له : فإن المعروف إذا
~~اقل وزجا، كان أفضل منه إذا كثر وأبطأ. فترك ما به يتم المعنى وهو
~~ذكر القلة.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-027.txt

~~الإخلال بالإفادة:
~~ومن عيوب هذا الجنس، الإخلال بالافادة(1)، وهو أن يؤتى
~~الكلام بزيادة لفظ يفسد المعنى، كما لو قال قائل مثلا: "فإن
~~الأمر
~~والنهي، لو ذقتهما، طيبان"(2) .
# فقوله : لو ذقتهما، زيادة تفسد المعنى، وذلك أنه لو لم يذقهما
~~الم يكونا طيبين، وليس الطيب والكريه إنما يكونان كذلك با
~~واق
~~اا
~~ي قل
~~كتب
~~الذائق لهما، بل هما على هذه الحال بأنفسهما.
# [الانتقال](3):
~~ومن عيوب اشتراك اللفظ، أن تقدم ألفاظأ تقتضي جوابا
~~بعدها بإعادة ما تقدم منها، فلا يؤتى بالالفاظ بأعيانها، بل
~~المعنى الذي تدل عليه الألفاظ إلى ألفاظ أخر غيرها، مثل ما
~~بعضهم "فإن من اقترف ذنبا عامدا، واكتسب جرما قاصدا، لزمه
~~جناه، وحاي به ما توخاه) (4).
# فقل لفظي الاقتراف والاكتساب، إلى لفظي الجناية والتوخي
~~حاق
~~ووكان الاحسن أن يأتي بهما بأعيانهما فيقول: لزمه ما اقترفه، وا
~~به ما اكتسبه، إذ كان ذلك هو الذي يختاره البلغاء.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-028.txt

~~الهذر والتبعيد
~~وومن عيوب هذا الجنس، الهذر والتبعيد، عند الحاجة إلى
~~الايجاز والتقريب، وهذا هو زيادة الألفاظ على المعاني، من غير
~~ابب يدعو إليها، أو حاجة تبعث عليها، والمثالات في ذلك موجود
~~كثيرة من كلام العامة والدخلاء في الصناعة.
# المتاورات المستحستة
~~أان من آلة الكاتب وأداته أن يضيف إلى الإحسان في المكاتبة ل
~~امثل ذلك في المحاورة والمخاطبة.
# حتى تكون ألفاظه مهذبة، وإشاراته، مستعذبة، والنفوس نحوه إذا
~~نطق منصتة(1) ، فمن المحاورة المستحسنة، قول الفضل بن الربيع 
~~وقد قال له الرشيد: كذبت.
# قال : (يا أمير ms14 المؤمنين بل أنت كذبت لأن(2)، وجه
~~الكذوب(3) لا يقابلك، ولسانه لا يخاطبك)(4) فوصله. وقال:
~~كذبني فوصلته لحسن جوابه.
# ودخل سعيد بن مرة على معاوية، فقال له : أنت سعيد بن مرة2
~~فقال: (أنا ابن مرة وأنت السعيد) (5)، فوصله لحسن جوابه.
# وقال السفاح أو المنصور للسيد [الباقر](6): أأنت السيد؟.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-029.txt

~~فقال : "أنا ابن أبي، وأنت السيد"(1) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس : "أنت أكبر مني.
# فقال: أنا أسن، وأنت أكبر مني"(2).
#  وقال سعيد بن عمرو بن عثمان (3)، لطويس. المخنث: أينا
~~اسن؟
# فقال : "بأبي أنت وأمي، لقد شهدت زفاف أمك المباركة إلى
~~ابيك الطيب" (4)، فلو جعل الطيب وصفا للأم هجن بالابن.
# الخطاب القبيح
~~وعلى حسب ما يستحسن هذا الجنس من الجواب، يستقبح ما
~~كان خلافه من الخطاب، كما يروى أن رجلا مر بأبي بكر أو بعمر 
~~ومعه ثوب، فقال: "تبيعه؟ قال: لا عافاك الله . فقال: قد علمتم لو
~~تعلمون، هلا قلت: لا، وعافاك الله" (5).
# فضيل البلاغة.
# وومما جاء من الدلالة على تفضيل البلاغة، ما أنا ذاكره في هذا
~~الكتاب.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-030.txt

~~قال العباس : "يا رسول الله فيم الجمال؟ فقال:
~~اللسان"(1).
#  وزعمت الحكماء: أن أعلى الخلق مرتبة الملائكة ثم الإنس ،
~~اوإنما صار لهؤلاء الفضل على سائر أصناف الخلق بالعقل والنطق.
# وقال مسلمة بن عبد الملك: "مروءتان ظاهرتان: الرياش
~~والفصاحة"(2).
# ودخل ضمرة بن ضمرة(3) على النعمان بن المنذر، فاحتقر
~~الدمامة كانت فيه، فقال: "تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، ويقال:
~~لا أن تراه. فقال: أبيت اللعن، إن الرجال لا تكال بالقفزان(4)،
~~وليست بمسوك(5) يستقى بهاء وإنما المرء بأصغريه : قلبه ولسانه
~~الشاعر(7):
~~التكلم (8)
~~وقال
~~إن صال صال بجنان، وإن قال قال بلسان"(6).
# وكائن ترى من صامت لك معجب
~~زيادته أو نقصه
PageV00P000

# ../kraken_local/image-031.txt

~~وصف البليغ وترتيب البلاغة:
~~اومما جاء في وصف البليغ وترتيب البلاغة، ما أنا ذاكره:
~~حكى الجاحظ عن بعض حكماء الهند أنه قال: "أول البلاغة
~~اجماع آلة البلاغة. وذلك أن يكون الخطيب رابط الجأش، ساكن
~~الجوارح، قليل اللحظ، متخير اللفظ، لا يكلم سيد الأمة، بكلام ms15
~~الامة، ولا الملوك بكلام السوقة، ويكون معه من القوة ما يصرف به 
~~الفظه في كل طبقة، حتى لا يدقق المعنى إذا خاطب أوساط الناس،
~~اولا يدع ذلك إذا خاطب حكيما أو كاتب فيلسوفا" (1) .
# وقال الجاحظ: "من شروط البليغ، أن يكون ذاكرا لما عقد عليه أول
~~كلامه، ويكون تصفحه لمصادره في وزن تصفحه لموارده" (2) ، قال:
~~اوكان خالد بن صفوان(3) يوصف بأنه أذكر الناس لأول كلامه 
~~وأحفظهم لكل ما سلف من منطقه، فقال فيه الشاعر(4) :
~~عليم بتأويل الكلام ملقن
~~ذكور لما سداه أول أولا
~~اييذ قريع القوم في كل مجمع
~~وإن كان سحبان الخطيب ودغفلا(5)
PageV00P000

../kraken_local/image-032.txt

~~ترى خطباء الناس عند ارتجاله 
~~كأنهم الكووان، اعاين أجدلا "(2)
~~وقال بعض نقاد الكلام: "جماع البلاغة حسن الموقع
~~والمعرفة بساعات القول، وقلة الخرق، بما التبس من المعاني، أوا
~~مض بما بعد من القول أو شرد" (3).
# وقال بعضهم (4) في تقدير الكلام وترتيبه: "ليكن صدر كلامك
~~اد ليلا على حاجتك، كما أن خير أبيات الشعر ما إذا سمعت صدر
~~عرفت قافيته، مثال ذلك : أن تفرق بين صدر خطبة النكاح، وبين
~~اصدر خطبة الصلح، حتى يكون لكل فن من الفنون صدر يدل على
~~عجزه، وأول يشير إلى آخره" (5).
# وقال أعرابي في دعائه: "اللهم إني أعوذ بك من فقر مكب
~~وضرع إلى غير محب"(6).
# وقال بليغ : "بقدر السمو في الرفعة، تكون الوقعة" (7) .
#  وقال بعض الخطاب: "لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك
~~تلفا"(8).
PageV00P000

# ../kraken_local/image-033.txt

~~ووذم أعرابي ربز فقال: "كان صغير القدر، قصير الشبر، لئيم
~~النجر، كثير الفخر(1)"(2).
# ووسمع الحسن بن علي أن نافع بن جبير قال: "كان معاوية
~~يسكته الحلم، وينطقه العلم، فقال: بل يسكته الحصر، وينطق
~~البطر" (3).
# وقال بليغ: "من عرف الناس داراهم، ومن جهلهم
~~ماراهم" (4).
# وقال علي بن أبي طالب: (هل من خلاص، أو مناص، أو
~~فرار، أو محار أو منجأ، أو ملجا، أو معاذ، أو ملاذ" (5).
# وقال رجل لآخر: أتعرفني؟ فقال: "أعرفك كثير السعاية، قليل 
~~النكاية"(6).
# ووقال المهلب لمالك بن دينار: (7) "أتعرفني؟ فقال: نعم، أنت
~~الذي أوله نطفة مذرة(8)، ms16 وآخره جيفة قذرة، وهو فيما بينهما يحمل
PageV00P000

# ../kraken_local/image-034.txt

~~العذرة(1) . فقال: لقد عرفتني حق المعرفة" (2) .
# وصف أعرابي ناقة فقال: "هي كالعقرب إذا هوت، والحية إذا
~~اتلوت، تطوي الفلاة وما انطوت" (3) .
# وقيل للاحنف : كيف تسود الناس؟ فقال: "بالخلق السجيح
~~والكف عن القبيح" (4) .
# وقيل لبنت الخس(5) : "أي الرجال أحب إليك؟ فقالت:
~~القريب الآمال، الواسع البال، الذي يوفد عليه ولا يفد" (6).
# وقال كاتب: (الشكر وإن قل، ثمن لكل نوال وإن جل)(8).
#  وقيل لبعضهم : "أي إخوانك أوجب عليك حقا، فقال: الذي 
~~ود خللي، ويغفر زللي، ويقبل عللي"(9) .
# وأوصىحكيم رجلا فقأل: "سائل العلماء، وجالس الحكماء 
~~وخالط الحلماء. فإن مجالستهم غنيمة، وصحبتهم سليمة
~~ومؤ اخاتهم كريمة) (10)
PageV00P000

# ../kraken_local/image-035.txt

~~وخرج شبيب بن شيبة(1) من دار الخلافة، فقيل له:
~~كيف رأيت الناس؟ فقال: "رأيث الداخل راجيا، والخارج
~~راضيا" (2).
# ووقيل لصعصعة بن معاوية(3) : هل كان من مطرة قال:
~~وأنضر الشجر، ودهده الحجر) (4) .
# الراجع من السند إليه عنها، فقال:

~~وتمرها دقل (5)، إن كثر الجيش بها
~~(نعم حتى عفى الاثر،
~~وسأل الحجاج رسول
~~اماؤها وشل، ولصها بطل،
~~اجاعوا، وإن قلوا ضاعوا"(6) .
#  ووصف بليغ منطقا فقال: "هذا كلام يكتفى بأولاه، ويشتفى
~~بأخراه"(7).
PageV00P000

# ../kraken_local/image-036.txt

~~وقال الجارود بن أبي سبرة(1) (سوء الخلق يفسد العمل، كما
~~يفسد الخل العسل) (2).
# وقال بليغ: (ليس بكريم من لم تذهب القدرة حفيظته، والبلوى 
~~ضغينته)(3) .
# ووصف أعرابي حربا فقال: "أولها شكوى، وأوسطها نجوى،
~~وأخرها بلوى"(4).
# ووصف أعرابي رجلا فقال: "ما رأيت أضرب لمثل، ولا أركب
~~الجمل، ولا أصعد في قلل منه"(5).
#  وقال عمر بن عبد العزيز: "إنما هلك من كان قبلكم بمنعهم
~~الحق حتى يشترى، وبسطهم الظلم حتى يفترى"(6) .
#  وقال الخس لبنته: أريد شراء فحل للإبل، فقالت: "اليكن
~~اسجح الخدين، غائر العينين، أرقب، أحزم، أعكى، أكوم،

~~عصي غشم، وإن أطيع تجرثم"(7).
PageV00P000

# ../kraken_local/image-037.txt

~~اولما سئلق عن إلفها الغلام، قالت: "طول السواد، وقرب
~~الوساد"(1).
# الدلالات على المعاني(2) :
~~ووجميع أصناف الدلالات على المعاني من لفظ وغير لفظ 
~~اخمسة أشياء، لا تنقص ولا تزيد: اللفظ، والإشارة، والعقدل
~~والخط، والنصبة(3) ، وهي الحال الدالة التي تقوم مقام تلك ms17
~~الاصناف، ولا تقصر عن تلك الدلالات، ولكل واحدة من هذا 
~~الخمسة صورة بائنة عن صورة صاحبتها وحلية مخالفة لحلية أختها
~~ووهي التي تكشف لك عن أعيان المعاني في الجملة، وعن حقائقها
~~ففي التفسير، وعن أجناسها وأقدارها، وعن خاصها وعامها، وعن
~~ال طبقاتها في السار والضار، وعما يكون لغوا بهرجا، وساقطا مطرحا.
# فضل الكتابة:
~~ووأنا ذاكر لك بعض الرواية في مدح الكتابة ونعت آلاتها، وما
~~احتاج الكاتب أن يأخذ نفسه به فيها، ويستعمله في أحكام
~~وبحونه، من العلوم التي بها قوامها ونظامها، ومنها موادها، وعليه
~~اعتمادها
~~قال أحد الحكماء المنطقيين، وزعماء الخطابة، وفرسان
PageV00P000

# ../kraken_local/image-038.txt

~~الكلام: إن الله جعل للكتابة حظا بارزا، ومكانا ظاهرا، ومحلا
~~باديا، تدركه الابصار بالرؤية، وتراه العيون بالإبصار، وتناله المشاع
~~ابالاشتمال، يكون عند النسيان مرجعا، ولمن عدم ثقافة الذكاء
~~مكرا، وعند عوارض العلل مأبا، ثم سماه بأحسن تسمية
~~وحلاه بأجل رتبة، فسماه بالعربية عقلا، وجعل ذلك له شرفا
~~وفضلا . فذلك تأويل الكتاب عند العلماء، وتفسيره لدى الحكماء 
~~الذين يتأملون مخارج التدبير، ويتفقدون إصابة التقدير، فتجمل في 
~~اصدورهم حكمة الخلاق العليم، ويعلو في أعينهم آثار صنع المقتدر
~~الحكيم . فتأخذ في أفئدتهم محبة أمره، ويستولي عليهم رفق معادن
~~حكمته، والشغف بظاهر نوره، وسمى من أهله له عاقلا، وبالفارسية
~~ادوفير(1)، أي ذو كتابة، ثم جعله نورا يستضاء به ، ودليلا يعتمد على
~~اهدايته، وشاهدأ يسكن إلى عدالته، وصوتأ يبلغ الآفاق في غير
~~اشتراك من الكل في استماعه، يسمع به النائي البعيد محله، ويستر
~~اعن الداني القريب قربه، وسهما صائبا لغرضه في غير تجرم
~~المتوسطات دونه، ومصاحبا يدرك به الكاتبون ما استتر على الاميين
~~ووهم في الحضور مشتركون، ولما حضر منه مشرفون، وحارسا
~~الحقوق المستحقين، وديون الغارمين، من مقرض أمهل، ومبايع
~~أجل، ومتاجر آخر، هي مخاطبة غيبية، ومناجاة خفية، ومراسلة
~~عقلية، وأدعية حسية، مع دلالتها على الصانع الحكيم، الذي جعل
~~ابين حظوظ العالمين، على أبد الآبدين، فروقا مميزة، وفصولا
~~بينة، كاختلاف ألسنتهم وألوانهم، وافتراق صورهم وأبدانهم
PageV00P000

# ../kraken_local/image-039.txt

~~فسبحان من ليس لقدرته شبه، ولا ms18 يدرك لحكمته كنه، وهو بكل
~~يء عليم
~~ووجدنا هذا العلم الذي هو إناء الحق ووعاؤه، وخلف الأشياء
~~والبدل منها، وصور الأمور ومثالها، محصلا [بالخط](1)، محفوظا
~~ل لا ا لا ا ا تا ا اه ها
~~بالتفكر، مقبولا بالفهم، متلقنا بالذكاء، مستحضرا بالذهن. رابيا
~~بالتعهد، مدركا بالطلب الذي يدعو إليه الانتياب(2) ، ويحدو عليه
~~الحرص، وتتتجه العناية، وتأمر به الالباب، وتتمره السعادة، ويجمع
~~امره التوفيق، ووجدناه كثير الآفات عند الاعداء(3)، مستجمع
~~الاضداد، حاضر الإنداد(4)، فالنسيان يذهب به، والشغل يحول 
~~ادونه، والونية(5) تقعده، والفتور يفنيه، والرين (6) يعمي على رؤيته
~~والفدامة(7) تثبط عن دركه، والإضراب(8) يعفي سبيله، والأمراض
~~تنهك آلته، والعلل تخرب محله، والبطالة تخل به والشيطان يصد
~~اع نه، والامارة بالشر تعمي الطريق إليه، وملاك الامر فيما تأخذ به
~~ان نفنسك في إراغة المعاني ومساواة الالفاظ، ورياضة الطبع في تخير
~~الكلام، واستعمال القريحة في اختلاف غرر الالفاظ، ليتكامل
PageV00P000

# ../kraken_local/image-040.txt

~~احظك من الدربة، ويقوى مضاؤك في مذاهب البلاغة، فقد قيل:
~~إن رأس الخطابة الطبع، وعمودها الدربة، وجناحها رواية الكلام
~~ووحليها الإعراب، وبهاؤها تخير الالفاظ، [والمحبة](1) مقرونة بقلة
~~الاستكراه" (2).
# البلاغة عند الهود
~~ووقد حكى عمرو بن بحر عن أبي الأشعث(3)، أنه قال: قلت
~~البهلة الهندي، أيام اجتلب يحيى بن خالد أطباء الهند إلى خدمة دار
~~السلطان، ما البلاغة عند الهند؟ قال بهلة : عندنا في ذلك صحيفة
~~امكتوبة ولكن لا أحسن ترجمتها، ولم أعالج هذه الصناعة فأثق من 
~~فسي بعخصائصها، وتلخيص لطائف معانيها
~~اقال أبو الاشعث : فلقيت بتلك الصحيفة التراجمة فإذا فيها
~~أول البلاغة، اجتماءع آلة البلاغة، وذلك أن يكون الخطيب رابط
~~الجأش، ساكن الجوارح، قليل اللحظ، متخير الألفاظ، لا يكلم
~~اسيد الامة بكلام الامة، ولا الملوك بكلام السوقة. ويكون في قوله 
~~فضل للتصرف في كل طبقة، ولا يدقق المعاني كل التدقيق ، ولا
~~قح الالفاظ كل التنقيح، ويصفيها كل التصفية، ويهذبها غاية
~~التهذيب. ولا يفعل ذلك حتى يصادف حكيما أو فيلسوفا عليما. ومن
PageV00P000

# ../kraken_local/image-041.txt

~~اقد تعود حذف فضول الكلام، واسقاط مشتركات الالفاظ، ومن قد
~~انظر في صناعة المنطق، ms19 على جهة الصناعة، لا على جه
~~العتراض والتصفح، ولا على جهة الاستطراف والنظر، واعلم أن
~~احق المعنى أن يكون الاسم له طبقا، وتلك الحالة له وفقا، ويكون
~~اسم لا فاضلا ولا مقصرا، ولا مشتركا ولا مضمنا، ويكون(1) مع
~~اذ لك ذاكرا لما عقد عليه أول كلامه، ويكون تصفحه لمصادره في
~~وزن تصفحه لموارده، ويكون لفظه مونقا، وللقول في تلك
~~المقامات معاودا.
# ومدار الأمر على إفهام كل قوم بقدر طاقتهم، والحمل عليهم
~~على أقدار منازلهم، وأن تواتيه آلته، وتتصرف معه أداته، ويكون في
~~الهمة لنفسه معتدلا، وفي حسن الظن بها مقتصدا . فإنه إن تجاوز
~~الحق في فقدان حسن الظن، أودعها تهاون الآمنين ، ولكل ذك
~~ام قدار من الشغل، ولكل شغل مقدار من الوهن. ولكل وهن مقدار
~~من الجهل"(2).
# وقال بعض بلغاء الهند: "جماع البلاغة: البصر بالحجة،
~~والمعرفة بمواضع الفرصة، ثم قال: ومن البصر بالحجة أن يدفع
~~افلصاح بها إلى الكناية عنها، إذا كان الإفصاح بها أوعر طريقة،
~~وربما كان الإضراب عنها صفحا، أبلغ من الدرك، وأحق
~~بالظفر"(3).
PageV00P000

# ../kraken_local/image-042.txt

~~وقال مرة: "جمأع البلاغة: التماس حسن الموقع، والمعرفة
~~بساعات القول، وقلة الخرق بما التبس من المعاني، أو غمض بما
~~رد عنك من اللفظ وتعذر"(1).
# أقوال في البلاغة:
~~وقال الأصمعي: "البليغ من طبق المفصل، وأغناك عن
~~المفسر"(2).
# وقيل للعتابي(3) : ما البلاغة؟ فقال : "كل من أفهمك حاجته من 
~~اغير إعادة، ولا حبسة ولا استعانة، فهو بليغ.
# فان أردت اللسان الذي يروق الألسنة، ويفوت كل خطيب،ا
~~فإظهار ما غمض من الامر، وتصوير الباطل في صورة الحق"(4).
# ووأعلم أسعدك الله أنه لا يتسع جريك في مضمار البلاغة
~~وإن كانت القريحة في نهاية الذكاء والثقافة ، إلا بالاتساع في دراسة
~~العلوم، والافتنان في الآداب، وحفظ مجامع اللغة، والنظر في
~~أحكام الكتاب والسنة، لتتفقه في لحن المنطق ، وتتفسح في معرفة
~~الألفاظ، فلا تبدع في بداهة، بل تتجول في خطاب أو كتاب ابتداء
~~أو جوابا عزوب لفظ من اللغة، او استعجام غريب من القول عليك
PageV00P000

../kraken_local/image-043.txt

~~فكتنفك من الحصر ما اكتنف ms20 عمرو بن مسعدة(1) عند مجادل
~~الحائك إياه، فإنه حكى يوسف بن حماد(2) قال: سمعت عمرو بن
~~مسعدة يقول: كنت مع المعتصم(3) مقدمه من الثغر، فلما بلغن
~~الرقة، قال لي : يا عمرو ألا تعجب من داود بن سليمان الرجحي(4)
~~بامار ولر مت الالا ولله الديا، عده اموال محسهة، ود ك
~~إلي بأشياء، لا يعذر مثله في مثلها، فاخرج إليه حتى تحمله في 
~~الحديد وتنقل ما قبله من المال.
# اورة الحائل لعمرو بن مسعلة :(5)
~~فخرجق فبينما أنا أسير بين جوجرايا(2) والجبل في وقت
PageV00P000

# ../kraken_local/image-044.txt


~~الهاجرة في زلال(1) فيه خيش وثلج، سمعث صائحا ينادي، يا
~~املاح، صوتا بعد صوت، فلما كثر ذلك علي رفعث سجف الزلال
~~فإذا أنا بشيخ حاسر الرأس، حافي الرجل(2) على الشط، فحملته،
~~فلما دعوت بالطعام دعوته، فأكل أكل متأدب، فلما رفع الطعام،
~~يفعل
~~قدرت أنه يقوم كما يقوم العامة من موائد الخاصة، فلم
~~فاستحمقته فقلث: ما صناعتك؟ فقال: حائك، أعزك
~~ثم قال: وأنت أي شيء تعمل؟ جعلت فداك.
# قلت : كاتب، فقال: أصلحك الله من أي الكتاب أنت فإنهم
~~مسة أصناف.
# قال عمرو: فوردت علي منه طامة، ثم قلق: سمهم فقال:
~~كاتب خراج، وكاتب رسائل، وكاتب حاكم، وكاتب جند، وكاتب 
~~عونه
~~أاما كاتب الخراج، فيحتاج إلى أن يكون عالمأ بالطسوق (3)
~~والمساحة والمقايسات، خبيرا بالحساب.
# وأما كاتب الرسائل، فأن يكون عارفا بالأصول والفروع والفصول
~~والوصول، حاذقا بالاعجاز والصدور، والفتوح والعهود.
#  وأما كاتب الحاكم، فأن يكون عالما بالأحكام حافظا للشروط،ل
~~احاذقا باختلاف الناس، في الاموال والفروج
PageV00P000

# ../kraken_local/image-045.txt

~~وأما كاتب الجند، فأن يكون عالما بشيات(1) الخيل وحلي

~~الرجال.
# وأما كاتب المعونة، أي الشرطة، فأن يكون عالمأ بالقصاص
~~ووالجراحات والحدود.
# فقلت له: فإني كاتب رسائل. فقال لي: أخ من إخوانك واجب
~~الحق عليك، تزوجق أمه، كيف تهنئه؟ [ففكرت ساعة ولم يتجه
~~الا
~~فاني كانب خراج.
# قال: فإن سلطانك بعثك على ناحية، وتقدم إليك بالعدل 
~~ووالإنصاف، وأمرك أن لا تدع شيئا من حق السلطان يضيع، وحذرة
~~ان تشكى، فأخرجت عمالك، وتقدمت إليهم بالعدل، وحذرتهم أن ms21 
~~يشكوا، فقدم عليك أهل الناحية يشكون عمالك، فأشخصتهم
~~وسألتهم عن ذلك، فحلفوا بالله لقد أنصفوهم، ولقد خشوا أ 
~~ايكونوا جنفوا(3) على السلطان، فخرجت إلى العمل بنفسك ناظرا
~~فوقفوا بك على قراح(4) لأن تمسحه، كيف تمسحه؟ ففكرت ساعة
~~ووتجاسرت في الجواب فقلت: آخذ وسطه ثم آخذ طوله فأضربه
~~فيه، فقال : تختلف عليك العطوف. قلق: آخذ طوله وعرضه من
PageV00P000

# ../kraken_local/image-046.txt

~~ثلاثة مواضع،، فقال : إن طرفيه محددان ، وفي تحديدهما تقويس
~~الفكرت ساعة وأعياني الجواب، ولم يتجه لي فيه شيء، فقلث له :
~~أقلني من هذا الفن، فإني كاتب قاض. فقال: إن رجلا أحبل حرة
~~ال وسرية فولدتا في ليلة واحدة، فولدت الحرة جارية، والسرية
~~الاما، فحملت الحرة الغيرة إلى أن حولت الابن إلى مهدها  
~~والبنت إلى مهد السرية، فتحاكمتا إليك، ما كنت تقضي بينهماة
~~فقلت: لا علم لي بذلك، أنا كاتب جند. قال: فإن رجلين تقدما
~~إليك من أهل عسكر واحد، سهمهما واحد، ذا اسمه أحمد وذ
~~[اسمه](1) أحمد، هذا مشقوق الشفة العليا، وهذا مشقوق الشفة
~~السفلى، كيف تحليهما؟ قلت [أكتب لهما أحمد الاعلم وأحمد
~~الاعلم](2) قال: إذن يأخذ ذا رزق ذا، وذا رزق ذا، فتقع بينهما في 
~~احيرة، فتفكرت ساعة فلم يتجه لي فيه شيء، فقلث: لا علم لي
~~بذلك، أنا كاتب شرطة (3). قال: فإن رجلين تقدما إليك، أحدهما
~~اقد شج موضحة(4) ، فوثب عليه المشجوج فشجه مأمومة(5) ، كم
~~تجعل بينهما من الإبل؟ قلت: لا أدري، فقال: فلست كاتب
~~اشرطة. فقلق: ففسر لي ما قلت؟ قال: حبا وكرامة.
# الرجل الذي تزوجق أمه، فالوجه أن تكتب إليه : إن الأقدار
PageV00P000

../kraken_local/image-047.txt

~~جري بغير محاب المخلوقين، ولموت . في عافية، خير من شائنة 
~~في الملك، والله يختار للعبد، فخار الله لك في قبضها إليه، فإن
~~القبور [أكرم](1) الاكفاء.
# وأما القراح فتمسح اعوجاجه، كم يكون قصبة، ثم تضرب
~~بعضه في بعض، فإذا استوى في يدك عقد تهرفه، رجعت إلى
~~المستوي فيه، فضربته فيه
~~وأما الحرة والسرية، فإنه يوزن لبنهما، فمن كانت أخف لبنا
~~فالبنق لها(2).
# وأما الجند، فيكتب: أحمد الاعلم لمشقوق ms22 الشفة العليا
~~وأحمد الافلح لمشقوق الشفة السفلى.
# ووأما الشجة: ففي المأمومة ثلاث وثلاثون من الإبل وثلث. وفي
~~الموضحة خمس من الإبل، فيرذ عليه ثمانيا وعشرين وثلثا.
# قلت: ألست زعمت أنك حائك؟ قال: نعم، ولكن أحوك
~~الكلام. وإذا رجل قد أدبه الزمان وأحكمه العلم.
# لسرقات
~~ووالمعاني - أسعدك الله - لمع، والألفاظ مشتركة، فمن سبق إلى
~~معنى ثم جاء بعده من يتعاطاه، فإن أخذه بلفظه كما هو، كان
~~سارقا، وإن أخذه ببعض لفظه كان سالخا، وإن أخذه وكساه من 
~~(8) وعط بالابن، والتصوب من س وبقية العصادر التي ذكرت هذه المحاورة.
PageV00P000

../kraken_local/image-048.txt

~~اعنده، كان هو أولى به من الأول . ويقال: إن أبا عذرة الكلام من 
~~اسبك لفظا على معنى، لا من أخذ معنى بلفظ، وقلما تجد شعر
~~اشاعر، أو رسالة كاتب، أو خطبة خاطب، إلا وجدت فيه معنى
~~امسبوقأ إليه، ولفظأ مشهورا قبله، وقد قال أبو تمام يصف ذلك:
~~قول من تقرع أسماعه
~~كم ترك الأول للآخر(1)
~~فمن ذلك أن اسماعيل بن صبيح(2)، كتب إلى بعض الامراء:
~~"في شكر ما تقدم من إحسانك، شاغل عن استبطاء(3) ما
~~تأخر منه"(4).
# فأخذ هذا المعنى أحمد بن يوسف(5)، فقال في بعض كتبه: "أحق
~~امن أثبت لك العذر في حال شغلك، من لم يخل ساعة من برك في 
~~وقت فراغك"(6).
# ما أخذه سعيد بن حميد(1) فقال: "لست مستقلا لشكر ما
PageV00P000

../kraken_local/image-049.txt

~~ضى من أياديك(1)، فأستبطئ درك ما أؤمل من مزيدك"().
# اثم أخذه حمد بن مهران(3) فقال: "لثن تعذرت حاجتي قبلك،
~~الطال ما تيسر لي أمثالها عندك، ولست أجمع إلى العجز عن شكرما
~~أمكن، التسرع إلى الاستبطاء فيما تعذر"(4) .
# ووسلك هذه الطريقة أبو نواس فقال:
~~لا تحدثن إلي عارفة
~~حتى أقوم بشكر ما سلفا() .
# وقول أبي نواس أربى على جميع ما تقدم في أخذ هذا
~~المعني، وسلك هذا الطريق من جهة أخرى الضرير(2) فقال: "وذد
~~إلي أنك أصبت بشيء من مالك، لو لم تصب به لأسرعت النوائب
~~إليه، وأتى كرمك عليه" (7).
# وكما أنه مطلق لمن لطف في أخذ المعنى، ms23 فكذلك هو
~~محظور على من لم يكن فيه آلة الأخذ أن يطور(4) به، لأن الحاذق
PageV00P000

../kraken_local/image-050.txt

~~والبارع يخفي دبيبه إلى الشيء حتى يستخرجه، والمتخلف البليد
~~اظهر تسوره على الامر إذا أراده.
# فضائل اللسان.
# السان هو ترجمان القلب، وأداة يدرك بها التأليف، ويلتمس
~~بها التقطيع، وبه يظهر ما يجنه الفكر، وقيل في المثل: "المر
~~مخبوة تحت لسانه" (1).
#  ويقال: إن روح الحياة إذا كان ظاهرا كان جمالا ، وإذا كان
~~باطنا، كان لسانا.
# وقال علي بن عبيدة(2) "الألسنة [بريد](3) القلوب، يؤدي عن
~~ضمائرها المنطق بألفاظ شرائع ما تستنبطه من الحكمة، واللسان
~~كاشف لما يخفيه الإغماض"(4) .
# اوفي كتاب الموسيقى(5): إن الانسان حاس، والعقل لطيفا
~~وليس لفكرة العاقل غاية يدركها اللسان. ومع هذا فإن اللسان
~~ارجمان، وليس للترجمان أن يبلغ منزلة المترجم.
# وقيل : "اللسان عضو فإن مرنته مرن، وإن تركته حرن" (6).
PageV00P000

# ../kraken_local/image-051.txt

~~وو لسان فضائل معدومة في الجوارح، ودرجة عالية على درجاتها
~~الما خصه الله به من استعماله في المنطق والبيان
~~قال عمرو بن بحر: (1) "في اللسان خصال، هو أداة، يظهر بها
~~البيان، وشاهذ يعبر عن الضمير، وشافع تدرك به الحاجة، وواصف
~~تعرف به الأشياء، وقاض بفصل الخطاب، وناطق يرد به الجواب، 
~~وواعظ ينهى عن القبيح، ومعز ترد به الأحزان، ومعتذر يذهب
~~بالضغينة، ومله يونق الاسماع، وزارع يحرز المودة، وحاصد
~~يستأصل العداوة، وشاكر يستوجب المزيد، ومازح تستحق به الزلفة 
~~ومؤنس يذهب بالوحشة، ومزين، يدعو إلى الحسنى" (2) .
# ريقات. (3)
~~الصوت : هو آلة اللفظ والذي به يبلغ السامع ما يدركه الفكر.
# الفكر: هو مستنبط الحكمة، ومستثار الصوت، ومستوضح
~~اوامض الادلة. وكاشف ضباب الغفلة عن الافيدة.
# البيان : هو اسم لكل شيء كشف لك قناع المعنى ، وهتك
~~جب الضمير، وابدي مكنونه 
~~المعاني : هي الحادثة بالذكر، المتصورة للعقل، الجائلة في 
~~الفكر، وهي بعيدة وحشية، معدومة في حال، موجودة في أخرى
~~امتدة إلى غير غاية، مبسوطة إلى غير نهاية.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-052.txt

~~البلاغة : هي أن يبلغ السامع أقصى نهاية المعنى الخاطر
~~بقلبك، فتصوره لك كتصوره عندك، بالابانة عنه والافصاح به.
# وقيل : "الفصاحة لمحة دالة"(1).
# ووقال ms24 بعضهم : "البلاغة التقرب من المعنى البعيد، والتباعذ من
~~احشو الكلام، ودنو المأخذ، وإيجاز في صواب، وقصد إلى الحجة 
~~وحسن الاستعارة" (2) .
# وقال آخر: "البلاغة أن يعرف الفصل من الوصل"(3)
~~وقال ثمامة بن الأشرس(4): "قلت.
# الجعفر بن يحى: ما
~~البلاغة؟ فقال : أن تكون تحيط بمعناك، وتحكي عن مغزاك
~~وتخرجه من الشركة، ولا يستعين السامع عليه بطول الفكرة.
# اويكون سليما من التكلف، بريئا من الصنعة، بعيدا من التقعير، غنيا
~~عن التأويل"(5).
# أبواب الكلام:
~~ووقال الحجاج لابن القرية(6) : ما الحرف وما الكلمة وما
~~الكلام؟
PageV00P000

../kraken_local/image-053.txt

~~فقال: الحرف فرد، والكلمة جماعة، والكلام على عشرة
~~أبواب: سبعة فواتح، وثلاثة جوامع.
# فالفواتح: جرأة الصدر، وفقدان الحصر، واتساق القول، وبيان 
~~الكلام، وقلة التنحنح، والقول متى شاء، والوقوف إذا شاء.
# والجوامع : أن يشبه أول قوله آخره، ويختار حسن اللفظ 
~~ويعرف قصة(1) الكمية.
# صف البلاغة:
~~اوقال معاوية : "البلاغة كلام يتحدر على الطبع، كما يتحدر
~~الماء على الكبد الحرى، لا يحمل الطبع فيه على غير مذهبه
~~فيظهر فيه نقيصة التكلف وعيب التخلق) (2) .
# وب المطق:27
~~وقال قائل: عيوب المنطق صنفان: صنف مذموم، وصنف
~~خلقية لا سبيل إلى الانتقال عنها، والمذمومات توجب الذم إذا كان 
~~الالقلاع عنها إلى غيرها ممكنا . والخلقية : كاللثغة واللفلفة والرة
~~القاف وتشديد الراء المكسورة) إحدى جداته، وقد قتله الحجاج سنة 84، وقال أبو الفرج
~~ثلاثة أشخاص شاعت أخبارهم واشتهرت ولا حقيقة لهم ولا وجود في الدنيا وهم مجنول 
~~اليل وابن القرية وابن أبي العقب (وفيات الأعيان 1 /250 والأغاني 1 /163) .
PageV00P000

# ../kraken_local/image-054.txt

~~والحبسة والحكلة والفأفأة واللجلجة والتمتمة.
# ومن فساد المنطق: فساد مخارج الصوت مثل البحة وعدم
~~اعتدال المخنرج من الحلق والخياشيم والصدر، فاللثغة تكون في 
~~الراء تنقلب إلى الغين أو الياء أو الدال. واللفلفة أن لا يخرج الكلام
~~إلا بشق الأنفس، والرتة والحبسة واحد، والحكلة كالبحة حتى كأنه 
~~يسر كلامه، والفأفأة التردد في الفاء، والتمتمة التردد في التاء.
# وقال عمرو بن بحر: امن عيوب المنطق: التصحيف، وسو
~~التاويل والخطا في الترجمة، فالتصحيف يكون من وجوه: أحدها
~~امن التخفيف والتثقيل [وثانيها](1) من قبل ms25 الإعراب [وثالثها](2) من 
~~اتشابه صور الحروف. وسوء التأويل : يكون من الأسماء المتواطئة 
~~ووهو أنك تجد اسما بمعان فتؤوله بغير المراد، وكذلك سوع
~~الرجمة. غير أن الكلام المحتمل على المعاني يكون بالفارسية
~~المنقولة إلى غيرها"(3).
# ووقال العتابي(4) "الاستعانة من فساد الكلام.
# فسئل عن التأويل فقال: إذا قال عند مقطع: يا هناه(5)،
~~واسمع مني، وافهم عني، وما أشبه ذلك، كله عي"(6).
PageV00P000

# ../kraken_local/image-055.txt

~~القسوالشاني
~~فيبلعه اسرونف

PageV00P000

../kraken_local/image-056.txt

~~التعروالبدتع:
~~ومن لمع صناعة الشعر(1) للاردستاني (2)، وهو محمد بن
~~أحمد، قال: وكانت العرب إنما تفاضل بين الشعر لشرف المعنى 
~~وجزالة اللفظ، وصحة المبنى، فتسلم السبق فيه لمن وصف فأصاب
~~وألطف، وشبه فسدد، ولمن كثرت له سوائر الأمثال، وشوار
~~الأبيات. ولم يكن يهتم بتتبع البديع إذا حصل له عمود الشعر
~~ونظام القريض، على أنه قد كان منهم من يتعمد لتنقيح شعره
~~ويتعمل لتحسين ألفاظه وتشذيبها، وترصين مبانيه ومعانيه وتهذيبها
~~امل زهير والأعشى والحطيئة وأبي صخر الهذلي(3)، وعدي بن 
~~القاع وأبي المثلم(4) والخنساء وغيرهم. فإن أثر الصنعة ظاهر في 
~~أشعار هذه الطبقة، ودال على مقاصدهم فيها، وشاهد بمعرفتهم
~~بها، ويدل على ذلك افتخارهم في أشعارهم بالتجويد، ووصفهم
PageV00P000

# ../kraken_local/image-057.txt

~~المصابرة القول ومكابدة السهر فيه، والتخير منه، والصبر على عرضه
~~وعمله حولا، حتى قالوا: "خير الشعر الحولي المنقح"(1) . يروى
~~الذلك عن الحطيية، وقالوا: حوليات زهير. وقد ذكرت الشعراء ذلك
~~في مفاخرهم، فقال سويد بن كراع (2) يذكر تقويمه شعره وطول
~~صابرته له.
# أابيث بأبواب القوافي كأنما
~~أصادي بها سربا من الوحش نزعا
~~أكالئها حتى أعرس بعدما
~~يكون سحيرا أو بعيدا فأهجعا
~~إذا خفت آن تروى علي رددتها 
~~اوراء التراقي خشية أن تطلعا(3)
~~فأخبر أن القوافي تعتاص عليه، وأنه يكالثها ويكابدها ويسهر لها إلى
~~أن تنقاد له.
# وقال حارثة بن بدر(4):
~~قبح الإله الإلف إلا ما مضى
~~والشعر بعد مرقش ومهلهل
PageV00P000

# ../kraken_local/image-058.txt

~~وأبي دؤاد او عبيد كلما
~~اطقوا أصابوا فيه فص المفصل(1)
~~فمدحهم بالاصابة والتجويد.
# وقال عدي بن الرقاع [العاملي] (2).
# وقصيدة قد بق أجمع بينها
~~حتى أقوم ميلها وسناده
~~نظر المتثف في كعوب ms26 قناته
~~حتي يقيم ثقافه منادها(3)
~~فأخبر أنه يعاود النظر ويكرره حتى يثقفه.
# وقال عمرو بن هند (4).
# فإن أهلك فقد أبقيت بعدي
~~وافي تعجب المتمثلين
~~الذيذات المقاطع محكمات
~~الو ان الشعر يلبس لارتدينا(5)
~~فلما أفضى الشعر إلى المحدثين، ورأوا مواقع تلك الأبيات من 
PageV00P000

# ../kraken_local/image-059.txt

~~الغرابة والحسن، وتميزها عن أخواتها في الرشاقة واللطف، تكلفوا
~~الاحتذاء عليها، وسموها البديع، فمن محسن ومسيء، ومفرط
~~ومقصل
~~أقسام البديع:
~~وهو ينقسم أقساما، ويتشعب شعبا.
# فمنها : الطباق، والتجنيس، والاستعارة، والمقابلة
~~اوالإرداف، والموازنة، والمساواة، والوحي والإشارة، والمبالغة 
~~والغلو، والإيغال، والتسهيم، ورذ الكلام على صدره، وصحة
~~القسيم، والممائلة، والترصيع، والتكميل، والتكافؤ، والسلب
~~اوالإيجاب، والعكس والتبديل، والكناية والتعريض، والالتفات
~~والاستدراك والرجوع، والتذييل، والاستطراد، والتكرار، والاستثناء 
~~ووالتصحيف، وبراعة الاستهلال، وبراعة التخلص، والترديد
~~ال ل ال ال ا ال
~~والقسم، والإعنات، وتجاهل العارف(1)، وهزل يراد به الجد
~~الطباق : (2)
~~فأمأ الطباق: فهو أن يأتي الشاعر بالمعنى وضده، أو ما يقوم
PageV00P000

# ../kraken_local/image-060.txt

~~امقاه الضد فيحسن جدا، وله شعب خفية، وشعاب غامضة، وربما
~~البست به أشباه لا تبين إلا للنظر الصائب، والذهن الثاقب، ومن
~~أشهر آقسامه ما جري مجري قول زهير:
~~اليث بعثر يصطاد الرجال إذا
~~اما الليث كذب عن أقرانه صدقا(1)
~~وقول جرير
~~باسط خير فيكم بيمسين
~~وقابض شر عنكم بشماليا(2)
~~وقول طفيل(3):
~~يصان وهو ليوم الروع مبذول (4)
~~وقول دعبل:
~~الا تعجبي يا سلم من رجل
~~حك المشيب برأسه . فبكى(5)
~~وقول الآخر:
PageV00P000

# ../kraken_local/image-061.txt

~~خميص من التقوى بطين من الخمر(1).
# ووقد يجيء منه جنس آخر تكون المطابقة فيه بالنفي، كقول 
~~البحتري
~~تقيض لي من حيث لا أعلم النوى
~~ويسري إلي الشوق من حيث أعلم(2)
~~الما كان قوله : لا أعلم، كقوله أجهل، وكان أجهل مطابقة، كان 
~~الآخر بمثابته.
# ومن أغرب ألفاظه وألطف ما وجد فيه قول أبي تمام الطائي.
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس.
# قنا الخط إلا أن تلك ذوابل(3)
~~فطابق بين هاتا وتلك، وأحدهما للحاضر والآخر للغائب، فكانا
~~اقيضين في المعنى، وبمنزلة الضدين.
# وسبيل الشاعر أن يتتبع فيه التقابل، وأن لا يجئ باسم مع ms27
~~فعل، ولا بفعل مع اسم، فإن ذلك أذهب في الصنعة، وأسلم في 
~~البنية.
# التجنيس (4).
# ووأما التجنيس : فهو أن يأتي الشاعر بلفظتين في البيت إحداهما
PageV00P000

../kraken_local/image-062.txt

~~ام شتقة من الأخرى، يسمونه المطابق، وهو أشهر أوصافه، وأكبر
~~أصنافه، نحو قول أمريء القيس
~~القد طمح الطماح من بعد آرض
~~اللبسني من دائه ما تلبسا(1)
~~ووقول الأعشى:
~~وليل أبي ليلى أمر وأعلق
~~وقول زهير 
~~كأن عيني وقد سال السليل بهم
~~وقول القطامي
~~ستحقبين فؤادأ ما له فاد(4)
~~وقول الشتفري:
~~بربحانة ريحق عشاء وعشاء5
~~وقول رؤبة:
~~والصناعتين 221 وسر الفصاحة 183 وأسرار البلاغة4 وبديع آسامة9 والتبيان 122
~~وحدائق السحر 94 وأنوار الربيع 97/1 والجامع الكبير 257 ونهاية الأرب 90/7
~~وحسن التوسل 183 والأقصى القريب 111 والتحبير 102 وشرح مقامات الحريري
~~22572 وحلية المحاضرة 1 /146.
PageV00P000

../kraken_local/image-063.txt

~~عن المجد حابس(2)
~~كقول أبي تمام:
~~أحضرت أهل حضرموت موتا(1)
~~فجانس في موضعين في بيت رجز
~~وقول جرير
~~فما زال معقولا عقال عن الندى
~~وما زال مبوس
~~اوقد يكون منه التجنيس (3) المستوفى
~~مات من كرم الزمان فإن
~~يحيا لدي يحى بن عبد الله(4
~~فجانس يحيا ويحبى لاختلاف المعنيين، لأن أحدهما فعل
~~والآخر اسم، ولو اتفق المعنيان، لم يعد تجنيسا
~~وكقول بشار:
~~اواي للثغر المخوف لكالى
~~ولثغر يجري ظلمه لرشوف(5)
~~ومنه التجنيس الناقص، كقول الأخنس بن شهاب(2) :
PageV00P000

../kraken_local/image-064.txt

~~وحامي لواء قد قتلنا وحامل
~~الواء منعنا والسيوف شوارع(1)
~~وقول ابن مقبل(2):
~~مشين مشي النقا مالت جوانب
~~اييهال حينا ويفهاه الثرى حينا(3
~~وقول أبي تمام:
~~يدون من أيد عواص عواصم
~~تصول بأسيافي قواض قواضب(4)
~~ووقول البحتري
~~هل لما فات من تلاق تلاف
~~أم لشاك من الصبابة شاف(5)
~~ومنه التجنيس الحضاف، كقول البحتري
~~البسوس وله شعر فيها وله قصيدة مختارة في المفضليات (الأعلام 1 /294) .
PageV00P000

# ../kraken_local/image-065.txt

~~أيا قمر التمام أعنت ظلما
~~علي تطاول الليل التمام (1)
~~فجانس بقمر التمام وليل التمام، وكل واحد منهما موافق للآخر
~~في المعنى، ولكن أحدهما صار مقترنا بالقمر، والآخر بالليل، وكانا
~~كالمختلفين.
# والتجنيس يزيد في رونق الشعر، ويحلي عاطل معانيه، وهو ms28
~~عنوان الفصاحة، وشاهد الاتساع في اللغة، ودليل على توقد
~~الذكاء، وجودة الذهن، ومسابقة الخاطر.
# الاستعارة: (2)
~~وأما الاستعارة : ففي نقل الكلمة عن شيء قد وضعت له إلى
~~ايء لم توضع له . ولا تكون الاستعارة واقعة حتى تكون اللفظة
~~المستعارة في الموضع الذي استعيرت له، أبلغ من الحقيقة.
#  واستعارات الشعراء جمة، ومحاسنهم فيها كثيرة، ومذاهب
~~المحدثين فيها خاصة طريفة، فمنها قول زهير:
~~وعري أفراس الصبا ورواحله (3)
PageV00P000

../kraken_local/image-066.txt

~~إذ أصبحق بيد الشمال زمامه(1)
~~وقول لبيد
~~وقول ابن الطثرية(2):
~~أخذنا بأطراف الاحاديث بينن
~~وسالث بأعناق المطي الأباطح(3)
~~وقول جرير
~~ي الروامس ربعها فتجده 
~~بعد البلى وتميته الأمطار(4)
~~ووهذا البيت يجمع لطف الاستعارة، وشرف الطباق، لانه جاء
~~فيه بالإحياء والإماتة، والجدة والبلى.
# ويستحسن من الأشعار قول أبي حية: (5)
~~وليلة مرضق من كل ناحية
~~فما يضيء بها نجم ولا قمر(2
PageV00P000

# ../kraken_local/image-067.txt

~~المقابلة :(1)
~~وأما المقابلة: فهي أن يضع الشاعر معاني يريد التوفيق بينها 
~~فأتي في الموافق بما يوافق، وفي المخالف بما يخالف على
~~الصحة، أو يشترط شروطا في أحد المعنيين، فيأتي فيما يوافقه بمثل
~~الذي شرطه، وفيما يخالفه بأضداد ذلك، كقول الجعدي
~~فتي كان فيه ما يسر صديقه
~~على أن فيه ما يسوء الأعاديا(2)
~~وقول تأبط شرا:
~~أهز به في ندوة الحي عطف
~~كما هز عطفي بالهجان الأوارك(3)
~~وكقول الآخر:
~~أيا عجبا كيف اتفقنا فناصح
~~وفي ومطوي على الغل غادر(4)
~~فجعل بإزاء ناصح مطويا على الغل، وبإزاء وفي غادرا. وقدا
~~اهب بعض الناس إلى أن هذا طباق، وليس هذا كما ذهب إليه  
~~وإن كان مناسبا له.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-068.txt

~~الإرداف: (1)
~~وأما الإرداف: فهو أن يريد الشاعر دلالة على معنى، فلا يأتي
~~باللفظ الدال عليه، بل بلفظ هو تابع له وردف كقوله: (2)
~~بعيدة مهوى القرط إما لنوفل م
~~أبوها وإما عبد شسس وهاشم
~~وإنما أراد أن يصف طول جيدها فأتى بردفه، وهو بعد مهوى
~~القرط(2)
~~وكقول امرىء القيس: (4).
# يضحي فتيث المسك فوق نراشها
~~اوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
~~ووإنما أراد أن يذكر ترفة(5) هذه المرأة، وأن لها من يكفيها، ms29 فلم
~~يذكر ذلك وعدل إلى ذكر فتيت المسك، الذي يدل على أنها
~~منعمة، وأنها في خفض من العيش وترفة، وقد يسمى التتبيع أيضا.
# الموازنة: (6)
~~اوأما الموازنة: فهي أن تكون الألفاظ متعادلة الأوزان، متوالية
PageV00P000

# ../kraken_local/image-069.txt

~~الأجزاء، كقول امريء القيس:
~~ليم الشظى عبل الشوى شنج النسا(1)
~~وقول أبي نؤاد : (2)
~~بعيد مطى الطرف خاظي البضيع و
~~مر المطا سمهري العصب(3)
~~الحساواة: (4)
~~اوأما المساواة: فهي أن يكون اللفظ مساويا للمعنى لا يزيد
~~عليه ، ولا ينقص عنه، كقول زهير:
~~على الناس تعلم(5)
~~ومهما يكن عند امرىء من خليقة
~~وإن خالها تخفى
~~وكقوله:
~~فلو شاء قومي كان حلمي فيهم
~~وكان على جهال أعدائهم جهلي()
PageV00P000

# ../kraken_local/image-070.txt

~~وكقول الآخر:
~~إذا أنت لم تقصر عن الجهل والخنا
~~أصبت حليما أو أصابك جاهل(1)
~~وومساواة اللفظ بالمعنى هو الامر المتوسط بين الإيجا 
~~والإسهاب(2).
# الإشارة : (3)
~~ووأما الإشارة : فهي اشتمال اللفظ القليل على المعاني الكثيرة ،
~~كالمحة الدالة على المراد، كقول امرىء القيس:
~~فظل لنا يوم لذيذ بنعمة
~~فقل في مقيل نحسه متغيب(4)
~~وكقوله:
~~على هيكل يعطيك قبل سؤال
~~أفانين جري غير كز ولا وان(5)
PageV00P000

# ../kraken_local/image-071.txt

~~الفظ
~~الفقد جمع في قوله : أفانين جري، ما لو عد لتطاول
~~ووجمع في قوله : قبل سؤاله، أوصاف العتق والجودة
~~الرس، ويريد أنه يذهب في الأفانين طوعا من غير 
~~اقوله: غير كز ولا وان، نفى عنه أن يكون معه الكزازة من 
~~الجماح والمنازعة، والونى من قبل الاسترخاء والفترة.
# وكقول الآخر:
~~هاج ذا القلب من تذكر جمل
~~ما يهيج المتيم المحزونا(1)
~~فقد أشار بقوله : ما يهيج المتيم المحزونا، إلى ضروب من
~~أوصاف المتيم يتسع فيها نطاق الكلام، وتفسح معها مسارب
~~الظلام.
# الحبالغة:(2)
~~وأما المبالغة: فهي أن تذكر معنى ما لو اقتصر عليه لكان كا
~~فيما قصد له، فلا يقتصر على ذلك حتى يؤكد معانيه، ويعتمد
~~المبالغة فيه كقوله
~~وكرم جارنا ما دام فينا
~~ونتبعه الكرامة حيث مالا(3)
PageV00P000

# ../kraken_local/image-072.txt

~~اه ا ا ل د ا ا ال  
~~فأكسرامهم الجار، ماكان فيهم، من الاخلاق الجميلة
~~الجميل(1) ، وكقول الخضري(2) :
~~وأقبح من قود وأبخل ms30 بالقرى
~~من الكلب أمسى وهو غرثان أعجف(2)
~~فقد كان يجزئ في الذم أن يكون هذا المهجو أبخل من
~~الكلب، فلم يرض حتى يكون غرثان أعجف، وكقول الآخر
~~وإنا لنعطي النصف منا وإننا .
# النأخذه من كل أبلخ ظالم (4)
~~فالتوكيد في قوله، وإننا لنأخذه، ثم قال: من كل أبلخ، ثم
~~قال: ظالم، فهذه مبالفات مضاعغة مكررة.
# الغلو(5):
~~وأما الغلو ، فكقول قيس بن الخطيم(2):
PageV00P000

# ../kraken_local/image-073.txt

~~القيس طعنة ثاثر
~~الها نفذ لولا الشعاع أضاءها
~~فانهرت فتقها
~~اي قائما من دونها ما وراءها(1)
~~طعنت ابن عبد
~~ملكت بها كفي
~~وبلغني أن شعبة بن الحجاج (2) قال لما أنشد البيتين : هذا لم
~~يطعنه، إنما فتح دربان (3).
# وكقول النمر بن تولب العكلي(4) :
~~أبقى الحوادث والأيام من نمر 
~~أسباد سيفي قديم أثره بادي
~~فظل يحفر عنه إن ضربت به
~~بعد الذراعين والساقين والهادي(5).
# وكقول أبي نواس:
~~وهمتها في كأسها فكأنما
~~تتوهمق شيئا ليس يدركه العقل
PageV00P000

# ../kraken_local/image-074.txt

~~فما يرتقي التكييف منها إلى مذى
~~حد به إلا ومن قبله قبل(1)
~~ومن الشعراء من يستئني عند الغلو أو يظهر بكاد ولولا، فيدرك
~~امراده ويسلم من قبح الغلو وهجنة الإفراط، مثل قول العرجي:
~~ولهن بالبيت العتيق لبانة
~~والبيث يعرفهن لو يتكلم(2)
~~الإيغال : (3)
~~اوأما الإيغال : فهو أن يوغل بالقافية في الوصف، ويؤكد التشبيه 
~~ابها، والمعنى قد يستقل دونها، وإنما يأتي بها لحاجة الشعر في أن
~~اكون شعرا إليها، فيزيد معناها في تجويد ما ذكره، فيبلغ في المعنى
~~ال الغاية القصوى في الإحسان والجودة، كقول أمرىء القيس:
~~كأن عيون الوحش حول خبائنا
~~وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب(4)
~~فقد أتى على التشبيه قبل القافية، وذلك أن عيون الوحش إذا
PageV00P000

# ../kraken_local/image-075.txt

~~اماتت أشبهت الجزع، ثم لما جاء بالقافية بلغ بالمعنى الأمدا
~~البعيد
~~لفي التأكيد، لأن تشبيه عيون الوحش بالجزع الذي لم يثقب أدخل
~~لفي التشبيه، وإذا لم يثقب كان أحسن في صفائه، وأشذ في ترقر
~~مائه، وكقوله
~~إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه
~~اتقول هزيز الريح مرت بأثأب(1)
~~القافية، فلما أتى بالقافية زاد
~~الأب شجر يكون للريح ms31 في
~~فقد تم الوصف والتشبيه
~~المعنى نصاعة
~~وذلك
~~وبراعة،
~~أضعاف أغصانه
~~وقال زهير:
~~كأن فتات العهن في كل منزل
~~نزلن به حب الفنا لم يحطم (2)
~~الفقد أتى بالتشبيه قبل القافية، ثم قال: لم يحطم، لأنه إذا حطم
~~كان داخله أبيض، فلم يشبه العهن وهو الصوف الأحمر. وقال آخر
~~ملت ردينيا كأن سنانسه
~~سنا لهب لم يتصل بدخان(3)
~~فأكد بقوله : لم يتصل بدخان.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-076.txt

~~التسهيم:(1)
~~اوأما التسهيم، فهو أن يصوغ الشاعر ألفاظه مستوية الأقسام 
~~ام عتدلة النظام، لا يزيد جزء على جزء، تقتضي كل كلمة أختها
~~ووكل لفظة شكلها، فإذا كان الشعر على هذه الصيغة، سبق السامع
~~الى قوافيه، قبل أن ينتهي إليها راويه، حتى لو سمع سامع الشطر
~~الاول، استخرج الشطر الآخر، من غير أن يكون قد سمعه، كقول 
~~البحتري
~~فإذا حاربوا أذلوا عزيزا
~~قتضي أن يكون تمامه:
~~وإذا سالموا أعزوا ذليلا(2)
~~وكقوله:
~~أحلث دمي من غير جرم وحرمت
~~بلا سبب يوم اللقاء كلامي
~~فليس الذي حللته بمحلل
~~وليس الذي حرمته بحرام(37
~~جب أن يكون تمامه:
PageV00P000

# ../kraken_local/image-077.txt

~~وقالت جنوب أخث عمرو: (1)
~~فأقسمت يا عمرو لو نبهاك
~~إذن نبها منك داء عضالا
~~إذن نبها ليث عريسة(2)
~~مفيتا مفيدا نفوسا ومالا
~~خرقا تجاوزت مجهوله 
~~وجناء حرفي تشكى الكلالا
~~فكنت النهار بها شمس
~~ووكنت دجى الليل فيها هلالا(3)
~~فانظر إلى ديباجة هذا الكلام ما أصفاها، وإلى تقسيماته ما
~~أصحها، وانظر إلى قولها: مفيتأ مفيدا ، ووصفها بالشمس في 
~~النهار، والهلال في الليل. واشتقاق التسهيم من البود المسهم الذي 
~~الا يتفاوت ولا يختلف، وقد يسمى التوشيح أيضا.
# اد العجز على الصدر: (4)
~~وأما رد الكلام على صدره، ويسمى أيضأ رد العجز على
PageV00P000

../kraken_local/image-078.txt

~~الصدر، فهو أن يبتدأ الشاعر كلمة في بيت ثم يعيدها في عجزه، أوا
~~في النصف الاول، ثم يردها في النصف الآخر، وإذا نظم الشعر
~~اعلى هذه البنية ، تيسر استخراج قوافيه قبل أن تطرق السمع، أو ينتهي
~~إليها المنشد كقوله:
~~وإن لم يكن إلا تعلل ساعة
~~قليلا فإني نافع لي قليلها(1)
~~وقول الآخر:
~~سقى ms32 الرمل جون مستهل غمامه
~~وما ذاك إلا حب من حل بالرمل(2)
~~ووقول الآخر:
~~وكنت سناما في فزارة تامكا
~~في كل حي ذروة وسنام(3)
~~صحة التقسيم: (4)
~~اوأما صحة التقسيم : فهو أن يستقصي الشاعر تفصيل ما ابتدأ فيه
~~وسمي التصدير) في العمدة 2 /3 وشرح مقامات الحريري 2 /233 وحلية المحاضرة
~~.162/ 1
PageV00P000

../kraken_local/image-079.txt

~~إلا أورده، كقول
~~ويستوفيه، فلا يغادر قسما يقتضيه ذلك المعنى
~~زهير:
~~يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا
~~اضارب حتى إذا ما ضربوا اعتنقا(1)
~~فقسم البيت على أقسام الحرب، ومراتب اللقاء، ثم ألحق بكل 
~~قسم ما يليه في المعنى الذي قصده من تفضيل الممدوح
~~لل، وفريقهم
~~بل وفريق قال ويحك ما ندري(2)
~~وكقول نصيب
~~فقال فريق القوم
~~الوليس في الأقسام في الإجابة عن المطلوب إذا سئل عنه(3) غير
~~اما ذكره. وقال طريح بن اسماعيل(4).
# إن حاربوا وضعوا، أوسالموا رفعوا
~~أو عاقدوا ضمنوا، أو حدثوا صدقوا(ه)
~~فهذا وأمثاله التقسيم الذي إذا اعتمده الشاعر، وأحس صنعته
~~الحريريي ؟/231 والتبيان 105 وسماه (التفسي) وحلية المحاضرة 1 /147.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-080.txt

~~شرف كلامه، وتهذبت عبارته.
# الحمائلة .(1)
~~وأما الممائلة: فهو ضرب من الاستعارة، وذلك أن يقصد
~~الشاعر الإشارة إلى معنى فيضع ألفاظأ تدل عليه، وذلك المعنى
~~بألفاظه مثال للمعنى الذي قصد الإشارة إليه، كقول زهير:
~~ومن يعص أطراف الزجاج فإنه
~~يطيع العوالي ركبت كل لهذم (2)
~~فعدل أن يقول من لم يرض بأحكام الصلح، رضي بأحكام
~~الرماح. وكقول عمرو(3).
# فلو أن قومي أنأنطقتني رماحهم
~~طقت ولكن الرماح أجرت(4)
~~التكميل: (5)
~~ووأما التكميل: فهو أن يذكر الشاعر المعنى فلا يدع من 
PageV00P000

# ../kraken_local/image-081.txt

~~الأحوال التي تتم بها صحته، ويكمل معها، شيئا إلا أتى به، كقول 
~~نافع بن خليفة: (1)
~~أناس إذا لم يقبل الحق منهم
~~ووعطوه، عاذوا بالسيوف الصوارم (2)
~~إنما تمق جودة المعنى بقوله : ويعطوه، وإلا كان ناقصا.
# وكقول كعب بن سعد الغنوي:(3)
~~حليم إذا ما زين الحلم أهله
~~امع الحلم في عين العدو مهيب(4
~~وكقول كثير:
~~الو أن عزة خاصمت شمس الضحى 
~~في الحسن عند موفق لقضى لها(5)
~~فقوله: عند موفق، من ms33 التكميل.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-082.txt

~~الترصيع :7
~~وأما الترصيع فهو توخي تسجيع مقاطع الاجزاء، وتصييرها
~~امتقاسمة النظم ، متعادلة الوزن، حتى شبه ذلك بالحلي في ترصيع
~~جوهره، كقول امري القيس
~~الماء منهمر، والشد منحدر
~~والقصب مضطمر والمتن ملحوب(2)
~~وقول الخنساء:
~~احامي الحقيقة، محمود الخليقة مهدي الطريقة نفاع وضرار
~~واب قاصية جزاز ناصية
~~(3)5
~~عقاد ألوية للخيل جرار
~~فواصلق بين هذه التسجيعات كما ترى مواصلة رشقت العبارة
~~اعنها، وحلا السجع بها، وليس يحسن الاستكثار من هذا ، لأنه إذا
~~كثر في القصيدة دل على التكلف، وإنما يحسن أن يأتي
~~أوضاحا(4)، وأن يرد في بيتين أو ثلاثة من القصيدة.
# التكافؤ:(5)
~~اوأما التكافؤ : فهو قريب من الطباق، وهو أن تتكلم في أمر من 
PageV00P000

# ../kraken_local/image-083.txt

~~الأمور فتأتي فيه بمعان متكافئة في هذا الموضع متقاومة، حتى إذا
~~اقال في معنى أن شيئا أبيض قال غير ذلك من وجوه الغيار، كقول 
~~بشار:
~~إذا أيقظتك حروب العدا
~~فنبه لها عمرا ثم نم(1)
~~اوله أثر في تجويد الشعر قوي، فإنه لو قال مثلا: فجرد لها، لم
~~ايكن لهذه اللفظة من الموقع مع ثم، ما لنبه.
# السلب والإيجاب:(2)
~~ووأما السلب والإيجاب: فهو أن يوقع الكلام على نفي شيء
~~واثباته في بيت واحد، كقول الشاعر:
~~ونكر إن شئنا على الناس قولهم
~~اولا ينكرون القول حين نقول(3)
~~وكقول الشماخ: (4)
~~ضيم الحشا لا يملأ الكف خصرها 
~~وملا منها كل حجل ودملج(5)
PageV00P000

# ../kraken_local/image-084.txt

~~الكناية والتعريض:(1)
~~اوأما الكناية والتعريض، فكقول القائل:
~~وأحمر كالديباج أما سماؤه 
~~فريا وأما أرضه فمحول(2)
~~حسن جمعه بين سراته(3) وقوائمه، على تفاوتهما في خلةة
~~الرس، لأنه ألف بينهما بنسبين هما الأرض والسماء، والنسب
~~الثاني أنه ضاذ بينهما بضدين محمودين، اندماج السراة ورنها 
~~وو حض القوائم وظمئها.
# العكس والتبديل(4):
~~وأما العكس والتبديل: فهو أن يتقدم الكلام جزء، ألفاظه منظوم
~~اظامأ ما، فيلي هذا الجزء، بجزء آخر يجعل فيه ما كان مقدما في
~~الاول، مؤخرا في الثاني، كقول الشاعر:
~~وإذا الدر زان حسن وجوه 
~~كان للدر حسن وجهك زينا(5)
PageV00P000

# ../kraken_local/image-085.txt

~~الالتفات: (1)
~~وأما الالتفات: فهو أن يكون الشاعر ms34 في كلام.، فيعدل عنه إلى
~~اغيره، قبل أن يتم الاول، ثم يعود إليه فيتممه، فيكون فيما عدل إليه
~~بالغة في الاول، "زيادة في حسنه، كقول جرير
~~كان الخيام بذي طلوح 
~~سقيت الغيث أيتها الخيام(2)
~~ومعنى الالتفات فيه أنه اعترض في الكلام قوله: سقيت
~~الغيث، ولو لم يعترض، لم يكن ذلك التفاتا، وكقول الجعدي :
~~ألا زعمة بنو سعد بأني 
~~الا كذبوا- كبير السن فاني(3)
~~فقوله : ألا كذبوا، اعتراض بين الكلامين، وفيه مبالغة لما
~~أراده، وكقول كثير:
~~او أن الباخلين وأنت منهم
~~أوك تعلموا منك المطالا(4)
~~وكقول حسان:
PageV00P000

# ../kraken_local/image-086.txt

~~إن التي ناولتني فرددتها 
~~قتلق قتلت فهاتها لم تقتل(1)
~~وكقول عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي (2) ، يعاتب أخاه
~~وهو في حبس الرشيد:
~~فلو بك ما بي لا يكن بك لاغتدى 
~~إليك وراح البر بي والتقرب(3)
~~فقوله : لا يكن بك، اعتراض مليح، وكذلك قوله:
~~فاني إن أفتك يفتك مني
~~فلا تسبق به، علق نفيس(4)
~~اعتراض في هذا الموضع، قوى المعنى
~~فقوله: فلا تسبق ابه،
~~الذي أراده وزاده نصاعة.
# الاستدراك والرجوع: (5)
~~وأما الاستدراك والرجوع: فهو أن يبتديء الشاعر بمعنى ، فينفي
PageV00P000

# ../kraken_local/image-087.txt

~~ايثأ ثم يستدركه بما يؤكد هذا المعنى، أو يثبت ما نفاه أولا، كقول
~~الأرواح والديم(1)
~~(1)5
~~قف بالديار التي لم يعفها القدم
~~بلى وغيرها
~~وكقول أبي البيداء: (3)
~~اوما بي انتصار إن غدا الدهر جائرا
~~اعلي، بلى إن كان من عندك النصر(4).
# (5)
~~وكقول الأعرابي:
~~اليس قليلا نظرة إن نظرتها
~~إليك وكلا ليس منك قليل(2)
~~(2)
~~زهير
~~وكقول بشار:
~~و
~~نبيت فاضح أمه يغتابني
~~عند الامير، وهل علي أمير
~~(6)
~~التذييل:

~~وأما التذييل: فهو ضد الإشارة، وهو إعادة الالفاظ المترادفة

# 112

PageV00P000

../kraken_local/image-088.txt

~~اعلى المعنى الواحد بيه، حتى يظهر لمن لم يفهمه، ويتوكد عنده 
~~فهمه، وسبيله أن يستعمل في المواقف الحافلة، والمواطن الجامعة 
~~كقول الشاعر:
~~إذا ما عقدنا له ذم
~~شددنا العناج وعقد الكرب(1)
~~وقول الآخر:
~~فدعوا نزال فكنت أول نازل
~~وعلام أركبه إذا لم أنزل(2)
~~الاستطراد:(3)
~~اوأما الاستطراد: فهو أن يأخذ الشاعر في صفة يجعلها طريقة
~~الى ما يريده ms35 من مدح أو هجاء وغير ذلك، ولا يزال فيما ركبه لا
~~ايزل عنه، ولا ينتقل منه، حتى يثني عنانه إلى غرضه، ويعطف قول
~~الى مقصده، بعد أن يكون في الكلام الاول دلالة على أن المقصد
~~اغير ما عطف عليه، فحينئذ يكون استطرادا، فمنه قول حسان
PageV00P000

# ../kraken_local/image-089.txt

~~الحارث بن هشام
~~طمرة ولجام (1)
~~حمدويه الأحول(2)
~~إن كنت كاذبة الذي حدثتني
~~فنجوت منجي
~~ترك الاحبة أن يقاتل دونهم
~~ونجا برأس
~~وكقول البحتري:
~~اما إن يعاف قذى، وإن أوردته
~~وما خلائق
~~وكقول أبي الشمقمق:
~~وأحببث من حبها الباخلين
~~حتى ومقث ابن سلم سعيد
~~اذا سيل عوفا، كسا وجهه
~~ثيابا من اللؤم صفرا وسودا(3)
~~وكقول حاتم:
~~إن كنت كارهة لعيشتنا
~~اتا فحلي في بي بدر(4)
PageV00P000

# ../kraken_local/image-090.txt

~~(1)
~~التكرار
~~اوأما التكرار، فكقول عبيد:
~~لا سألت جموع كن

~~دة يوم ولوا أين أينا(2)
~~وكقول الآخر:
~~80
~~كانت فزارة تصلي بنا
~~فأولى فزارة أولى فزارا(3)
~~لاسسفتاء: (4)
~~اوأما الاستثناء: فإنه يوجب بلاغة بيان، وأول من اخترعه النابغة
~~بقوله:
~~ولا عيب فيه غير أن سيوف
~~ابهن فلول من قراع الكتائب
~~فهذا تأكيد للمدح بما يشبه الذم، وقال الجعدي

# 115

PageV00P000

../kraken_local/image-091.txt

~~فت كملق خيراته غير أنه
~~جواد فما يبقي من المال باقيا(1)
~~ف:(2)
~~اوأما التصحيف: فكقول البحتري:
~~ولم يكن المغتر بالله إذ سرى 
~~اليجز والمعتز بالله طالبه(3
~~وقوله أيضا.
# وكأن الشليل والنثرة الحص
~~داء منه على سليل غريف(4)
~~براعة الاستهلال:(5
~~ووأما براعة الاستهلال: فهي من ضروب الصنعة التي يقدمها
~~أامراء الكلام، ونقاد الشعر، وجهيابذة الألفاظ، فينبغي للشاعر إذا
~~ابابدأ قصيدة مدحا أو ذما أو فخرا أو وصفا أو غير ذلك. من أفانين
~~الشعر، ابتدأها بما يدل على غرضه فيها، وكذلك الخطيب إذا
PageV00P000

# ../kraken_local/image-092.txt

~~تجل كل خطبة، والبليغ إذا افتتح رسالة، فمن سبيله أن يكون 
~~ابابداء كلامه دالا على انتهائه، وأوله ملخصا بآخره، وينبغي له أن لا
~~ايتدي المدح بشيء من التشبيب يتطير منه، ويستجفى من كلامه 
~~ووينبو عنه السمع، وينبذه الطبع، ويجتنب مثل قول ذي الرمة
~~اما بال عينك منها الماء ينسكب ms36 (1)
~~فقد بلغني أن بعض خلفاء بني أمية(2) استنشده شيئا من شعره
~~فأنشده هذه القصبدة، فرد في فيه وأمه.
# وخل الأخطل على معاوية(3). فقال: إني مدحتك فاسمع،
~~لفقال: إن أنت شبهتني بالحية والصقر، فلا حاجة لي فيه، وإن كنت
~~قلت كما قالت الخنساء في أخيها:
~~ولا بلغث كف امرىء متناولا
~~امن المجد، إلا والذي نلت أطول
~~وما بلغ المهذون للناس مدحة
~~وان أطنبوا إلا الذي فيك أفضل(4)
~~فهات، فأنشد الاخطل:
PageV00P000

# ../kraken_local/image-093.txt

~~إذا مت مات الجود وانقطع الندى
~~ولم يبق إلا من قليل مصرد(1)
~~فقال له معاوية : ما زدت على أن نعيت إلي نفسي.
# وأشد الجعدي بعض الملوك، قصيدته التي يقول فيها:
~~القيت أناسا فأفنيتهم
~~وأفنيت بعد أناس أناس(2)
~~فقال له : ذاك من فرط شؤمك.
# ووأنشد البحتري يوسف بن محمد الثغري، قصيدة أولها
~~الك الويل من ليل تقاصر آخره(3)
~~فقال له : الويل والحرب لك(4).
# لفمن سبيل الشاعر، المتوقد الهاجس، الواري الزناد، أن يكون 
~~اهجاؤه إذا هجا، واستبطاؤه إذا استبطأ، وتهنئته إذا هنأ، وتعزيته إذا
~~عزى أو رنى، أو وصف على حسب ما يقتضيه ذلك الموصوف
~~وتوجبه تلك الحال، وأن لا يضع كلامه في غير مواضعه، وأن يفتتح
~~كل قصيدة بما يناسبها ويبتدئها بما يشير إلى المعنى المقصود فيها
~~الفان البحتري لو كان هاجيا لكان قوله (لك الويل) في غاية الجودة
PageV00P000

# ../kraken_local/image-094.txt

~~الأن كل صنف من صنوف القول يقتضي نوعا من الابتداء وضربا من 
~~الافتتاح لا يصلح لغيره، وإنما جعل الابتداء بالنسيب(1) سببا إلى
~~المدح وسلما إليه، ليحسن الممدوح الإصغاء إلى ما في التشبيب
~~امن وصف النزاع والصبابة، وذكر الوجد والغرام، إذ كانت النفوس
~~امجبولة على استحسان الغزل والنسيب، فلا يكاد يخلو أحد من أن 
~~يكون ضاربا فيه بسهم واخذا منه بنصيب، فإذا انتهى الشاعر إلى
~~المدح، ورد على نفس مجتمعة، وجأش ساكن، وقريحة صبة
~~وسمع. غير مقسم، فحسن موقعه، ولطف موضعه، وشرف مسمعه،
~~واستوفاه الممدوح ولم يله عنه، فالشاعر المجيد من سلك هذه 
~~الاساليب، وعدل الاقسام، فلم يجعل واحدا منها أغلب على ms37
~~الشعر، ولم يطل فيمل السامعين، ولم يقطع وبالنفوس ظمأ إلى
~~المزيد(2).
# ومن سبل الشاعر أيضا أن يجتنب تسمية من يشبب به، فربما
~~اوافق ذلك الاسم اسم من يكره الممدوح ذكره. وإن اضطر إلى
~~سمية من شبب به، اختار أعذب الأسماء وأحلاها موقعا في
~~السمع، واجتنب التشبيب بالاسم المستكره، كقول جرير
~~وتقول بوزع قد دببت على العصا
~~لا هزئت بغيرها يا بوزع3
PageV00P000

# ../kraken_local/image-095.txt

~~راعة التخلص:(1)
~~وأما براعة التخلص: فإن من حكم التشبيب أن يكون ممتزجا
~~ابما بعده من مدح أو هجاء وغيرهما، وغير منفصل منه، فإن
~~القصيدة مثلها كمثل الإنسان في اتصال بعض أعضائه ببعض، فمتى
~~افصل واحدعن الآخر، بطل الجسم، وحذاق الشعراء لا يفصلون 
~~ابينهما. بل يصلون الأول بالآخر، حتى تراه كالرسالة والخطبة، لا
~~قطع جزء من جزء، كقول مسلم:
~~أجدك هل تدرين أن رب ليلة
~~كأن دجاها من قرونك تنشر
~~نصت لها حتى تجلق بغرة
~~كغرة يخى حين يذكر جعفر(2)
~~وكقول محمد بن وهيب: 7
~~زال يلثمني مراشف
~~علني الإبريق والقدح
~~حتى استرد الليل خلعته
~~وبدا خلال سواده وضح
PageV00P000

# ../kraken_local/image-096.txt

~~وبدا الصباح كان غرت
~~وجه الخليفة حين يمتذح
~~وكقول البحتري
~~أقل وأكثر لست تبلغ غاية

~~امن الجود إلا أن تضارع هيئما
~~وكقوله:
~~ولو انني أعطيت فيهن المنى 
~~ه و
~~هن بكف ابراهيما(3
~~الرديل. (4)
~~اوأما الترديد: فهو أن يعلق الشاعر لفظة في البيت بمعنى ثم
~~اردها فيه بعينها ويعلقها بمعنى اخر، كما قال زهير
~~من يلق يومأ على علاته هرما
~~يلق السماحة منه والندى خلقا(5)
~~وكما قال:
PageV00P000

# ../kraken_local/image-097.txt

~~وأحفظ مالي في الحقوق وإنه
~~لجم وإن الدهر جم نوائبه(1)
~~وهذا من أحسن كلام وأجزله، وقال أبو نواس:
~~صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها
~~اللو مسها حجر مسته سراء(2)
~~وقال ابن جبلة : (3)
~~مضطرب يرتج من أقطاره
~~كالماء جالق فيه ريح فاضطره
~~إذا تظفينا به صدقنا
~~وإن تظنى فوته العير كذب
~~الا يبلغ الجفد به راكبه
~~ويبلغ الريح به حيث طلي(4)
~~اوقد يسمى التعطف أيضا.
#  الستميم: (5)
~~اوأما التتميم: فهو أن يأخذ الشاعر في معنى، ms38 فيورده غير

# 122

PageV00P000

../kraken_local/image-098.txt

~~ام شروح، فيقع له أن السامع لا يتصوره بحقيقته، فيعود راجعا إلى
~~اما قدمه فإما أن يؤكده، وإما أن يجلي الشبهة فيه ، كما قال:
~~أقمنا أكلنا أكل استلاب
~~هناك وشوبنا شرب بدار
~~ائم علم أنه لم يتمم المعنى وأنه لبسه، فقال:
~~ولم يك ذاك سخفا غير أني100
~~رأيت الشوب سخفهم الوقار(1)
~~إذا دجون نجوم
~~وقال ابن الرومي
~~اراؤكم ووجوهكم وسيوفكم
~~في الحادثات
~~امنهما معالم للهدى جوه الذجى، والأخريات رجوم(2)
~~امع المؤتلفة والمختلفة:(3)
~~اوأما جمع المؤتلفة والمختلفة في بيت، فكقول امرئ القيس:
~~سماحة ذا، وبر ذا ووفاء ذا
~~ونائل ذا، إذا صبحا وإذا سكر(4)
PageV00P000

# ../kraken_local/image-099.txt

~~وويقال إنه لم يجمع واحد في بيت واحد جماعة أشياء قبله.
# ووأما التبيين، فكقول الفرزدق:
~~القد خفت قوما لو تساق إليهم 
~~اطريددم أو حاملا ثقل مغرم (2)
~~باب ما حذف
~~ودخل في
~~المقوم(3)
~~التبيين : (1)
~~فلو اقتصر على هذا البيت لكان جيدا
~~ابالوشيج
~~لألفيت فيهم معطيا)
~~اجوابه، فلما احتاج إلى تبيينه بينه فقال:
~~الأالفيت فيهم معطيا ومطاعنا
~~وراءك شزرا
~~فبين قوله (حاملا ثقل مغرم) بقوله:
~~وقوله (طريد دم) ، بقوله: (ومطاعنا بالوشيج المقوم).
# المذهب الكلامي:(4)
~~وأما المذهب الكلامي، فكقول النابغة:
~~ولكنني كنت امرءأ لي جانب
~~من الأرض فيه مستراد ومذهب
PageV00P000

# ../kraken_local/image-100.txt

~~ملوك وإخوان إذا ما أتيتهم
~~احكم في أموالهم وأقرب
~~كفعلك في قوم أراك اصطنعتهم
~~فلم ترهم في مثل ذلك أذنبوا(1)
~~ايقول : لا تلمني في مدحي آل جفنة، فقد أحسنوا إلي، كما لو
~~أحسنت إلى قوم فشكروا لك، لم تر ذلك ذنبا، وهذه طريقة
~~الجدل، وإنما اتفق له لجودة القريحة وفضل التمييز.
# السضورف:(2)
~~وأما التفويف: فإنما سمي التفويف، تشبيها بالبرد المفوف
~~اوهو الذي يخالط وشيه شيء من البياض، والفوف: بياض يكون 
~~اعلى الأظفار، وسمي البرد مفوفا به . وهذا النوع من الشعر هو أن
~~اسهل له مخارج الحروف، ويرف منه رونق الفصاحة مع الخلو من
~~البشاعة، وأن يكون ظاهر المعنى لا يحتاج إلى إعمال الفكر في 
~~استنباط معانيه، وإن كان خاليا من جميع الاوصاف التي تقدمت ms39
~~وتأخرت عنها. كما قال جرير:
~~هم الأخيار منسكة وهديا
~~في الهيجا كأنهم صقور
~~اهم حدب الكرام على المعالي
~~فيهم عن مساءنهم فتور
PageV00P000

# ../kraken_local/image-101.txt


~~لائق بعضهم فيها كبعض
~~ؤم كبيرهم فيها الصغي
~~عن النكراء كلهم غبي 
~~وبالمعروف كلهم بصير(1
~~غيل خفان
~~السماكين منز
~~وكما قال مروان بن أبي حفصة:
~~بو مطر يوم اللقاء كأنهم
~~أسود لها في
~~م يمنعون الجار حتى كأنما
~~جارهم بين
~~اهم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا
~~أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا(2)
~~ووكما قال ابراهيم بن العباس:
~~تطلع من نفسي إليك نوازع
~~عوارف أن اليأس منك نصيبها
~~لال لليلى أن تروع فؤادنا
~~بهجر، ومغفور لليلىي ذنوبه
~~وزالق زوال الشمس عن مستقرها
~~فمن مخبريفي أي أرض غروبها(3)
PageV00P000

# ../kraken_local/image-102.txt

~~العفريع: (1)
~~وأمأ التفريع : فهو أن يأخذ الشاعر في وصف من الأوصاف، 
~~فيقول: ما كذا، وينعت شيئا من الاشياء نعتأ حسنا، ثم يقول: بأفعل
~~ان كذا، كما قال الاعشى:
~~ما روضة من رياض الحون معشبة
~~خضراء جاد عليها مسبل هطل
~~ويضاحك الشمس منها كوكب شرق
~~مؤزز بعميم النبت مكتهل
~~وما بأطيب منها نشر رائحة
~~ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل(2)
~~جوجؤأ متجافيا
~~وقال عبد بني الحسحاس:
~~وما بيضة بات الظليم يحفها
~~يرفع عنها
~~ويرفع عنها وهي بيضاء طلة
~~[وقدواجهت](3)قونا من الشمس ضاحيا
~~ويجعلها بين الجناح ودفها
~~ولحفها وحفا من الريش وافيا
PageV00P000

# ../kraken_local/image-103.txt

~~بأحسن منها يوم قالث أرائخ
~~امع الركب أم ثاو لدينا لياليا(1)

~~ووهذا الباب كثير في أشعارهم.
# مل:(2
~~وأما التسميط ، فهو اعتماد الشاعر تصيير(3) مقاطع الاجزاء في 
~~البت على سجع. أو شبه به، أو من جنس. واحد في التصريف
~~والتمثيل، وإنما سمي تسميطا تشبيها بالسمط في نظمه وحسن
~~صفه، وهو كقول امري القيس
~~كر مفر مقبل مدبر معا
~~كجلمود صخر حطه السيل من عل(4)
~~ات باللفظتين الأوليين مسجوعتين في تصريف واحد، وجاع
~~ابالتاليتين شبيهتين بهما في التعديل والتمثيل. والمراد من هذا أن
~~اكون الاجزاء متوالية وأن تكون مسجوعة.
# التصريع : (5)
~~وأما التصريع: فهو أن يقصد الشاعر لتصيير مقطع المصراع
~~الاول في البيت ms40 الأول من القصيدة كمقطع المصراع الثاني ، وقدا
PageV00P000

# ../kraken_local/image-104.txt

~~فعل ذلك المتقدمون والمحدثون، حتى إن بعضهم ربما صرع من 
~~القصيدة الابيات(1) ، يدل بذلك على اقتداره وسعة تبحره، ودقا 
~~فكره، ورحب باعه، وتوقد ذكائه، ويدلك على ذلك قول أبي تمام:
~~... وإنما يروقك بيت الشعر حين يصرع(2)
~~قال امرؤ القيس وهو أوسعهم مذهبا في هذا الباب:
~~قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل
~~بسقط اللوى بين الدخول فحومل(3)
~~يم قال:
~~أفاطم مهلا بعد هذا التدلل 
~~وان كنت قد أزمعت صومي فأجملي(4)
~~يما قال:
~~الا أيها الليل الطويل ألا انجل
~~ابصبح وما الإصباح منك بأمثل(5)
~~وأحسن ما يكون التصريع في أثناء القصسيدة، إذا كان الشاعر
~~منقلا من وصف إلى غيره.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-105.txt

~~مضمين .(1)
~~وأما التضمين فقد لهج جماعة من المتأخرين به ، واستكثروا
~~فمنهم من يورد البيت بأسره والبيتين، ومنهم من يقتصر على
~~الأنصاف، ومنهم من يأتي بالارباع وبما دون ذلك، ومنه قول 
~~الحماسي
~~وقائلة والدمع سكب مباد
~~وقد شرقت بالدمع منها المحاج
~~وقد. أبصرت حمان من بعد أنسها
~~بنا وهي منا موحشات دواي
~~كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا
~~أنيس ولم يسمر بمكة سامر)
~~الها والقلب مني كأنما
~~قلبه بين الجوانح طائر
~~نحن كنا أهلها فأبادن
~~اصروف الليالي والجدود العواثر)(2)
~~فقلق
~~(بلي
~~وقال أبو تمام:
PageV00P000

# ../kraken_local/image-106.txt

~~الا بظبي أعفر(1)
~~قتلته سرا تم قالق جهرة
~~قول الفرزدق:
~~ووقال الأخيطل الأهوازي:(2)
~~ولقد سما للخرمي فلم يقل 
~~عند الوغاء لها: تضايق مقدمى
~~وقال أبو هفان:(4)
~~ل لو رأيت العاشقين ببابه
~~من بين مدعو به ومطفل
~~الذكرت بيتأ قاله حسان في
~~أولاد جفنة في الزمان الأول
PageV00P000

../kraken_local/image-107.txt

~~ايغشون حتى لا تهر كلابهم 
~~الا يسألون عن السواد المقبل)(1)
~~القسما:(2
~~وأما القسم: فهو أن يقسم الشاعر، أو يحلف غيره بأقسام تتعلق
~~منرضه المقصود معتمدا بذلك الإبداع فيما ينظم، كما قال الاشتر
~~النخعي :
~~بوجه عبوس
~~ذهاب نفوس(4)
~~اي أسلافي
~~بقيت وفري وانحرفت عن العلى
~~ولقيق أضيافي
~~شادته
~~إن لم أشن على ابن حرب غارة
~~لم تخل
~~وقال أبو علي البصير: (5).
# أكذبت أحسن ms41 ما يظن مؤملي
~~وهدمق
PageV00P000

# ../kraken_local/image-108.txt

~~وعدمق عاداتي التي عودتها
~~قدما من الإتلاف والإخلاف
~~وصحبق أصحابي بعرض معرض
~~ما فيه بمال واف
~~وغضضث من ناري ليخفى ضوؤها
~~وقريت عذرا كاذبا أضيافي(1)
~~إن لم أشن على علي(2) غارة(3)
~~ضحي قذي(4) في أعين الاشراف(5)
~~الإعنات: (6
~~وأما الإعنات(7) : فهو أن يلتزم الشاعر في القوافي ما لا يلزمه،
~~إبانة عن اقتداره وتوسعه، وفسحة مجال فكره، وهذا المذهب على
~~ضروب كثيرة، منها قول الحطيية:
~~الا من لقلب عارم النظرات
~~يقطع طول الليل بالزفرات
PageV00P000

# ../kraken_local/image-109.txt

~~إذا ما الثريا آخر الليل أعنقق
~~كواكبها(1) كالجزع منحدرات(2)
~~فجاء بالراء في جميعها قبل حروف الردف، وهي غير لازمة
~~ومنها قول حسان بن تابت وقد التزم الحرف الذي بين ألف التأسيس
~~اوالروي، وأعاده بعينه في قصيدته التي يقول فيها
~~بكل كميت صوره نصف حلق
~~وقب طوال مشرفات الحوارك(3)
~~اوقد التزم ابن الرومي في هذا ما لا يلزمه، فالتزم في حرف
~~الردف الياء دون الواو، والواو دون الياء، وكسر في قصائد ما قبل
~~ارف الروي، ولم يفتح ولم يضم، وضم في بعضها ولم يكسر ولم
~~اتح، وفتح في بعضها ولم يضم ولم يكسر.
# جاهل العارف:(4)
~~اوأما تجاهل العارف، فكقول زهير:
~~وما أذري وسوف إخال أدري
~~أقوم آل حصن أم نساء(5)
PageV00P000

# ../kraken_local/image-110.txt

~~ووقول الآخر:
~~ببالله يا ظبيات القاع قلن لنا
~~الالي منكن أم ليلى من البشر(1)
~~الهزل الذي يراد به الجد:(2)
~~اوأما الهزل الذي يراد به الجد، فكقول الشاعر:
~~إذا ما تميمي أتاك مفاخرا
~~فقلعدعنذا، كيفأكلكللضب
~~أجناس الشعر الخمسة:
~~وأعلم أن أكثر ما يرد اللطيف من المعاني في خمسة أجناس من 
~~الشعر، وهي : مثل سائر، وتشبيه نادر(4) ، واستعارة واقعة، ومبالغة
~~ووأن يقصد الشاعر إلى معنى مألوف فيزيد فيه زيادة تؤكده أو تتممه
~~فيصير إلى اللطافة والحسن. وهذا الجنس الخامس تكثر أنواعه
~~اجدا، ويحتاج إلى أدنى تأمل حتى يعرف إذا ورد، ويرذ جميعه إلى
~~هذا الاصل.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-111.txt

~~(2)
~~المثل السائر: (1)
~~فمن الامثال قول امرئ القيس:
~~من ذكر سلمى وأين سلمى وو
~~خير ما رمت ما ms42 ينال
~~وقول النابغة:
~~حلفت فلم أترك لنفسك ريبة
~~وليس وراء الله للمرء مذهبم
~~ووأشرف من هذا لفظا، وأبرع معنى، ما اشتمل على معنيين
~~ومثلين كقول النابغة:
~~ولست بمستبقي أخا لا تلمه 
~~على شعث، أي الرجال المهذب(4)
~~فجاء بمثلين، وكقول عبيد بن الابرص:
~~الخير أبقى وإن طال الزمان به
~~فهذا مثل قائم بنفسه، ثم قال:
~~والشر أخبث ما أوعيت من زاد(5)
PageV00P000

# ../kraken_local/image-112.txt

~~فأتى بمثل ثاني.
# وكقول طرفة:
~~تبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
~~ويأتيك بالاخبار من لم تزود(1)
~~فجاء بمثلين، وقال الحطيئة:
~~امن يفعل الخير لا يعدم جوازيه
~~فهذا مثل بارع، وقوله:
~~الا يذهب العرف بين الله والناس(2)
~~[مثل سائر].1) ونحوه قول القطامي:(4)
~~والناس من يلق خيرا قائلون لها
~~يشتهي ...
# ولام المخطىء الهبل(5)
~~فهذا كلام كامل، ثم قال:
~~فأتى بمثل آخر في بعض مصراع
~~ومما فيه ثلاثة أمثال قول بشار:
PageV00P000

../kraken_local/image-113.txt

~~اليوم خمر ...
# .. ويبدو في غدر خبر
~~والدهر ما بين إنعام وإبأس(1)
~~مثل ثان:
~~مثل ثالث.
# التشبيه:(2)
~~اوأما التشبيه، فنحو قول امرىء القيس:
~~كأن قلوب الطير رطبا ويابسا
~~الدى وكرها العثاب والحشف البالي
~~(3) 1
~~فهذا مثل:
~~راعه بذراع
~~قدح المكب على الزناد الاجذم(4)
~~وقول عنترة
~~هزجا يحك
~~وقول طرفة:
PageV00P000

# ../kraken_local/image-114.txt

~~شق حباب الماء حيزومها به
~~كما قسم الترب المفايل باليد(1)
~~وقول كعب بن زهير
~~وليلة مشتاق(2) كأن نجومها
~~تعرضن منها في طيالسة خضر(3)
~~وقول حميد بن ثور(4) يصف فرخ الحمامة:
~~كأن على أشداقه نور حفوة
~~إذ هو مد الجيد منه ليطعما(5)
~~ووقول عدي بن الرقاع:
~~يتعاوران من الغبار ملاءة
~~سوداء محكمة هما نسجاها(6)
~~تطوى إذا علوا مكانا ناشزام
~~وإذا السنابك أسهلث نشراها(7)
~~وقول آخر يصف عناقيد العنب
PageV00P000

../kraken_local/image-115.txt

~~يحملن أوعية المدام كأنما
~~حملنها بأكارع التغران(1)
~~وقول أوس بن حجر(2) يصف الهلال:
~~أن ابن ليلتها جانحا
~~الافق من خنصر(3)
~~فسيط لدي
~~وقول ذي الرمة يصف الثريا
~~وروت اعتسافا والثريا كأنها
~~على قمة الرأس ابن ماء محلق(4)
~~وقول عبد الله بن الزبير الاسدي: (5).
# وقد خزم الغور الثريا كأنها
~~به راية بيضاء تخفق للطعن(6 ms43
~~وأجد الناس يقدمون قول الفرزدق [في الشيب](7)
PageV00P000

../kraken_local/image-116.txt

~~والشيب ينهض في الشباب كأنه
~~لل يصيح بجانبيه نهار(1)
~~ووهذا من الكلام الذي سبق معناه لفظه، ولهذا لا يعرج أحد
~~على تأمل ألفاظه ونظمه، فيستبين عواره، وترتيبه عندي غي
~~مستقيم، وتشبيه مستحيل(2) لانه وصف ما ابتدأ به ، ووصف الشباب
~~شبهه بالليل ولم يجىء بالكلام على التقسيم(3) المستوي، ولم
~~الع التشبيه في ظاهر اللفظ موضعه، وكان الذي تقتضيه الحقابلة
~~الصحيحة، وتوجبه على ما بنى عليه بيته لو ساعده الوزن(4) أن
~~اقول: والشيب ينهض في الشباب كما ينهض نهار في جانبي ليل
~~الان النهار هو الذي يشبه السواد (5) ولكنه لما لم يطرد له الوزن، ترك
~~ذكر ما ابتدأ به، وعلق الكلام [بالشباب](2) وأخرج التشبي
~~معكوسا(7).
# الاستعارة والمبالغة:
~~اوأما الاستعارة والمبالغة، فقد تقدم الكلام فيهما وفي إيراد
~~مثليهما(8).
PageV00P000

# ../kraken_local/image-117.txt

~~المعنى الذي تلحقه زيادة تؤكده:
~~وأما المعنى الذي تلحقه زيادة تؤكده(1) فنحو قول امرىع
~~القيس
~~إذا ركبوا الخيل واستلاموا
~~حرقت الارض واليوم قو
~~فقوله (واليوم قر) زيادة تم بها المعنى وكمل.
# وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش
~~ونحو قوله:
~~فقوله (كجيد الرئم) أراد طوله كما جرت عادات العرب في أن 
~~ايشبهوا جيد المرأة(4) ، إذا كان طويلا بجيد الظبي.
# فلما قال: (ليس بفاحش) نفى عن جيدها أن يكون دقيقا فيه
~~انحناء(5)، لأن فحش جيد الظبي إنما هو كذلك (6)، ومثله قول 
~~فسقى ديارك غير مفسدها(7)
~~طرفة:
PageV00P000

../kraken_local/image-118.txt

~~فلو لم يزد غير مفسدها](1) لما كمل المعنى ولعيب عليه كما
~~عيب على ذي الرمة(2)
~~ألا يا اسلمي يا دارمي على البلىي
~~ولا زال منهلا بجرعائك القطر(3)
~~فقيل له : إذا لم يزل القطر منهلا عليها عفى آثارها، ودرس
~~امعالمها. وهذا العيب عندي غير لاحق به، لأنه تكلم على عاد
~~الشعراء في سقيا ديار أحبابهم، وقد ابتدأ بأن دعا لها(4) بالسلامة
~~على البلى، وإذا سلمت على البلى، سلمت على انهلال القطر.
# ومن سبيل الشاعر أن يجتنب في شعره استعمال مذهب واحد من
~~ذاهب الصناعة، وأن يتحرى إن كان يذهب إليها الاخذ من أطراف
~~ابوابها ms44 والإسهام لقصيدته في كل نوع من أنواعها(5) حتى لا يتخلص
~~اللتجنيس وحده، ولا للتطبيق وحده، ولا لضرب من ضروب
~~الصنعة، منفردا من دون غيره، فإنه إذا(6) تحرى ذلك، عذبت ألفاظ
~~وأسمحت آبياته، وتسهلت حزون الشعر عليه، وسالت أحرار
~~المعاني إليه، ومتى أفردها بنوع من أنواعها نبت عن الاسماع
~~فمجتها (17)، وثقلت على ألسنة الرواة فلم تروها.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-119.txt

~~المختار من الشعر ومذاهب العلماء فيه
~~([هذا وقد](1) ذكرت من وجوه الصنعة وضروبها ما ذكرت وأقول
~~الآن(2) : إن المختار من الشعر هو: القريب البعيد، الوحشي 
~~المستأنس، الدمث الوعث، البدوي الحضري، المجيب المتأبي 
~~الممتنع المتأتي . على أن مذاهب العلماء في اختيار الشعر متباينة.
# وأراءهم فيه متفاوتة، وأهواءهم مختلفة . فمنهم من لا يميل إلا إلى
~~اما سهل وانقاد، وذل على اللسان ودل عند استماعه على المراد(3) .
# ومنهم من يميل إلى ما انغلق معناه، وخفي غرض قائله فيه
~~فلم ينقد إلا بعد طول فك
~~ومغزاه، وصحب استنراجه وتعذر
~~ونظر، وهم(4) أصحاب المعاني.
# ويذهب قوم(5) إلى أن أحسن الشعر ما كان مطابقا للصدق،
~~وموافقا للوصف، وما كان بالحق أشبه، وإلى الصواب أقرب ويروون
~~شعرا(6).
# وإن أحسن بيت أنت قائلهبه
~~بيت، يقال إذا أنشدته صدقا
PageV00P000

# ../kraken_local/image-120.txt

~~ويختار قوم (1) ضد هذا المذهب ويذهبون إلى أن(2) الغلو في 
~~القل الشعر أصوب، وأن الإبلاغ فيه أوجب، والإفراط فيه أحسن
~~احتى قال بعضهم: (إن أحسن الشعر أكذبه)(4)، وهذا مذهب أكثر
~~المحدثين(5) من عهد بشار ومن بعده. وفصل القول: إن الإغراق
~~في وصف ما يوجد شيء منه مستحسن [فلهذا قيل أحسن الشعر
~~أكذبه](6) ، أما إذا لم يوجد منه شيء أصلا، كوصف الزنجي بنقا
~~الون وزهرته، ومدح الرجل الامي بجودة الخط وسرعته فيه، فلا
~~يكون إلا ذمأ فكيف يحمد فيه.
# وذهب أكثر شعراء المحدثين) إلى أن أحسن الشعر ما كان أكثر
~~الصنعة وأن يتوخى (8) من البلوغ في تجويده النهاية المطلوبة، وقالوا:
~~الما كانت حدود الشعر أربعة، وهي : اللفظ والمعنى والوزن والتقفية،
~~وجب أن يكسى أحسن الألفاظ، ويبرز في أحسن المعارضن، وأن
~~يتخير(9) له أحسن المعاني، ms45 وأن يكون سهل العروض، رشيق الوزن 
PageV00P000

# ../kraken_local/image-121.txt

~~متخير القافية، رائع الابتداء، بديع الخروج، وما تعذى هذا النعت
~~ووخلا منه ، سمي الشعر المرسل والوسط والسليم.
# ويميل قوم من أهل اللغة والغريب إلى الرصين من الشعر، والذي
~~اجمع الغريب من المعاني، وهذا مذهبخلفالاحمروأبي عمرو(1)
~~والاصمعي، ومنهم(2) من يذهب إلى الوحشي من الشعر، وإلى ما لم
~~يتداول.
# ويقال : إن المنصور أمر بتتبع هذا الفن منه(3) ، فجمع ل  
~~المفضل(4) اختياره.
# ومنهم من يفضل الشعر بقائله، فيختار أشعار الفرسان
~~[والسادات] والاشراف، ورؤساء الحروب. ومن ذلك قول الصلتان 
~~العبدي:(5)
~~ووفع من شعر الفرزدق أنه
~~اله باذخ لذي الخسيسة رافع
PageV00P000

# ../kraken_local/image-122.txt

~~جرير أشد الشاعرين شكيمة
~~ولكن علته الباذخات الفوارع(1)
~~احاورة البحتري للنوبختي
~~وحدث علي بن العباس النوبختي (3) ، قال: رآني البحتري يوما
~~ومعي دفتر فقال: ما هذا؟ قلت: شعر الشنفرى. قال: وإلى أين
~~تمضي؟ قلت: إلى أبي العباس ثعلب أقرؤه عليه. فقال: قد رأيت أبا
~~عباسكم هذا منذ أيام عند ابن ثوابة(4) ، فما رأيته ناقدا للشعر ولا
~~اميزا للالفاظ، ورأيته يستجيد وينشد شيئا وما هو بأفضل الشعر.
#  فقلت له : أما نقده وتمييزه فهذه صناعة أخرى. ولكنه أعرف الناس
~~باعرابه الشعر وغريبه، فما كان ينشد؟ قال : قول الحارث بن
~~قومي هم قتلوا أميم أخي 
~~فإذا رميق يصيبني سهمي
PageV00P000

../kraken_local/image-123.txt

~~فلئن عفوت لأعفون جللا
~~ولئن سطوت لأوهنن عظمي(1)
~~فقلت: والله ما أنشد إلا أحسن شعر في أحسن معنى ولفظ.
# فقال: فأين الشعر الذي فيه عروق الذهب؟ قلت: مثل ماذا؟ قال:
~~امثل قول أبي نؤاب بن ربيعة الاسدي: (2)
~~إن يقتلوك فقد هتكت بيوتهم(3)
~~بتيبةربن الحارث بن شهاب
~~بأشدهم كلبار5) على أعدائه
~~وأعزهم(6) فقدأ على الأصحاب(7)
~~اقال : فإذا هو لا يعجبه(8) من الشعر إلا ما وافق طبعه معنا
~~ولفظه.
# صاعة الشعر: (9)
~~والشعر أيدكم الله، علم من علوم العرب، يشترك فيه الطبع
~~اوالروية، والذكاء والفطنة، ثم تكون الدربة عادة وقوة لكل واحد من 
PageV00P000

# ../kraken_local/image-124.txt

~~أسبابه . فمتى اجتمعت للشاعر هذه الخصال فهو المحسن (1) المبرز.
# ووبقدر نصيبه منها تكون مرتبته من الإحسان، ولسق أفضل في ms46 هذه
~~القضية بين القديم والمحدث، والجاهلي والمخضرم، والاعرابي
~~والمولد. إلا أني أرى حاجة المحدث إلى الرواية أشد، وأجده إلي
~~كثرة الحفظ أفقر. لان المطبوع الذكي لا يمكنه تناول ألفاظ العرب إلا
~~ارواية، ولا طريق إلى الرواية إلا السمع، وملاك السمع الحفظ 
~~ويحب(2) للشاعر إذا أراد نظم قصيدة أن يمخض المعنى الذي يريد
~~بناء الشعر عليه، في فكره نثرا، ويعد له ما يكسوه من الالفاظ التي 
~~اتجانسه، والقوافي التي توافقه، والوزن الذي يسلس القول عليه، فإذا
~~افق له بيت يشاكل الغرض الذي رماه، أثبته، وشغل(3) القوافي بما
~~تقتضيه من المعاني على غير ترتيب الشعر، بل يعلق ما يتفق (4) له 
~~ان ظمه، وإن لم يكن مناسبا لما قبله . فإذا تكاملت له المعاني وكثرت
~~الابيات، تكون سلكا لها، ورباطا لما تشتت منها. ثم يتأمل ما قدا
~~مح به طبعه، ونتجته فكرته، فيبالغ في انتقاده، ويبدل اللفظ
~~المستكره باللفظ السهل، وإن شغل قافية (5) في معنى ما، ثم اتفق له
~~امعن يضاد الأول وكانت في المعنى الثاني، أوقع منها في الأول  
~~عدل(6) إلى ما هو أحسن، وأبطل البيت، أو نقض بعضه، وطلب
~~المعناه قافية تشاكله، وإذا أسس شعره على الكلام البدوي الفصيح لم
PageV00P000

# ../kraken_local/image-125.txt

~~اخلط فيه الالفاظ الوحشية النافرة.
# ولست آمره بإجراء الشعر كله مجرى واحدا، بل أرى أن يقسم
~~الالفاظ على رتب المعاني، فلا يكون غزله كافتخاره، ولا مديح
~~كوعيده، ولا هجاؤه كاستبطائه، ولا تعريضه كتصريحه، بل يوفي كلا
~~احقه، ويعطيه حظه، فيتلطف إذا تغزل، ويفخم إذا افتخر، نعم 
~~ويجب أن يخاطب الملوك بما يستحقونه(1) من جليل المخاطبات
~~اويتوقى حطها عن مراتبها، ولا يخلطها بالعامة، ويصل كلامه على
~~اصرفه في فنونه، صلة لطيفة . فيتخلص من الغزل إلى المديح، ومن 
~~المديح إلى الشكوى، ومن الشكوى إلى الاستماحة، ومن وصف
~~الديار والآثار إلى وصف الفيافي والنوق، ومن الرعود والبروق، إلى
~~ووصف الرياض والرواد، ومن وصف الظلمان والاعيار(2) ، إلى وصف
~~الخيل والأسلحة ومن وصف المفاوز والغيافي، إلى وصف الطرد
~~والصيد، [ومن وصف الليل والنجوم] (2)، إلى وصف المياه ms47 والموارد ل
~~والآل(4) والهواجر، [والحرابي والجنادب] (5).
# ام شاكلة الألفاظ للمعاني: (2)
~~[وللمعاني ألفاظ تشاكلها](7) ، فتحسن فيها، وتقبح في غيرها.
PageV00P000

../kraken_local/image-126.txt

~~فهي لها كالمعرض [للجارية الحسناء التي تزداد الحسن](1) في بعض
~~المعارض دون بعض، فكم من معنى حسن قد شين بمعرضه الذي
~~أبرز فيه(2) . وكم من معرض حسن قد ابتذل في معنى قبيح ألبسه7
~~والمحنة على شعراء زماننا أشد منها على من كان قبلهم، لأنهم ق
~~ابقوا إلى كل معنى بديع، ولفظ فصيح، وحيلة لطيفة وخلابة ساحرة،
~~فإن أتوا بما يقصر عن معاني من تقدم لم يتلق بالقبول، وكان كالمطرح
~~المملول(،).
# اوينبغي للشاعر في عصرنا أن لا يظهر شعره إلا بعد ثقته بجودته
~~وورشاقته وسلامته من العيوب التي نبه عليها، ونهي عن استعمال
~~انظائرها، فليس يقتدى بالمسيء وإنما الاقتداء بالمحسن (5) .
# ادواعي الشعر: (2)
~~ولشعر دواع ، تحث البطئ ، وتبعث المتكلف، منها الطمع
PageV00P000

../kraken_local/image-127.txt

~~ومنها الخوف(1) ومنها الطرب ومنها الغضب. وقال أحمد بن يوسف
~~الابي يعقوب الخريمي (2) : مدائحك لمحمد بن منصور(3) أشعر من
~~ثيك وأجود، قال: كنا يومئذ نعمل على الرجاء، [ونحن](4) اليوم
~~اعمل على الوفاء، وبينهما بون بعيد
~~وويقال : إنه لم يستدع شارد الشعر بمثل الماء الجاري، والشرف
~~العالي، والمكان [الحالي أو](5) الخالي.
# اوقال عبد الملك لأرطاة بن سهية (6) : هل تقول الآن شعرأ
~~فقال: ما أشرب، ولا أطرب، ولا أغضب ولا أرغب، وإنما يكون
~~الشعر بواحدة من هذه(7).
# ووقيل للشنفرى حين أسر: أنشد(8). فقال: الإنشاد على حين
~~المسرة.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-128.txt

~~اختلاف الشعراء في انطبع: (1)
~~اهذا والشعراء في الطبع(1) مختلفون، فمنهم من يسهل عليه 
~~المديح، ويعسر عليه الهجاء، ومنهم من تتيسر عليه المرائي
~~وويتعذر(3) عليه الغزل. وكان الفرزدق زير نساء، وكان مع ذلك لا
~~ايجيد النسيب،وكانجريرعفيفاوكانمع ذلك أحسن الناس غزلا، وكان
~~الفرزدق يقول: "ما أحوجه مع عفته إلى صلابة شعري، وما أحوجني
~~الى رقة شعره كما ترون"(4).
# والشعر كالبحر، قد يغاص فيه على الذرر الثمينة النفيسة 
~~وويغاص فيه على الخرزات الخسيسة . ولذلك قال بعض من قدمنا
~~اذكره(5) في شعر ذي الرمة (إنه نقط عروس، وبعر ظباء)(6). إيذانا ms48 بأنه
~~الا يستمر بديعه، ولا تطرد نكته (7).
# ولو كان الشعر كله مستمر النظام، متساوي الاقسام ، لظهر
~~الفضل، وعرف العجز، وسكت أهل النقص (8). ولكن الفاضل.
# ينظم(9) الكلام الشريف، ثم يقرن به ما يستحيى من مثله، فيقد
PageV00P000

# ../kraken_local/image-129.txt

~~الناقص أنه يجوز له أن يقول، لأنه يساويه في رديئه إن قصر عنه في
~~جده. ثم تجيء نقاد السوء فيدسون المتوسط مع المبرز،
~~والسكيت(1) مع المتوسط، فتشتبه الحال على من لم يكن مثريا(2) في
~~بضاعته(3).
# الطبع والتكلف:(4
~~واعلم أن ملاك الامر، ترك التكلف، واطراح التعمل
~~والاسترسال للطبع، وتجنب الحمل عليه، والعنف به، ولسث أعني
~~بهذا كل طبع، بل المهذب الذي قد صقله الأدب. وشحذته الرواية،
~~وجلته الفطنة، وألهم الفصل بين الرديء والجيد، وتصور أمثلة الحسن
~~والقبيح.
# النقد والنقاد:
~~والنقد والعيار غامضان، وهما صناعة برأسها. وهي غير العلم
~~بغريب الشعر ولغاته، ومعانيه وإعرابه، وقوافيه وأوزانه، وهي ممتنعة،
~~إلا على أهلها الذين صحت طباعهم، وصفت قرائحهم، واتقدت
~~أاذهانهم، وأفنوا أعمارهم في خدمتها . وفرغوا أنفسهم لتحصيلها
~~افحصلت لهم الرواية والدراية ، وراضوا الكلام ومارسوا قول الشعر
~~وخدموا علمه، ولزموا أهله، ودفعوا إلى مضايقه، وكسفوا عن 
PageV00P000

../kraken_local/image-130.txt

~~احقائقه(1) ولاقوا فيه(2) فرسانه وأمراءه، وميلوا حروف الالفاظ وقابلوا
~~صنوف المعاني(3).
# الحاتهة.(4)
~~اوهذه الرسالة تقتضي الإقناع، ولا تحتمل الإشباع. وإنما نبذت

~~إليك نبذا، وعرضت عليك لمعا، حتى لا تحكم من غير تثبت ولا
~~القضي من غير تبين، ولست أقول: النبذ واللمع تصغيرا لها، بل تنبيها
~~اعلى قلة لفظها، فأما المعنى المراد فإني أظن أنها بلغته في صنعة
~~الشعر، إذا استكشفها رائد هذا العلم وطالبه، فوصل بمطالعها نظره
~~اواستخدم فيها فكره، وردت به على قليب (5) سهل المشرع، عذب
~~المكرع، وكانت له مادة يستمدها، وأما ما يحتذى سبيله، فإن أيده
~~الطبع،ونصره الخاطر، وأسعدته الهمة، تقدم أضرابه بحول الله وقوته
~~ووفضله ورافته، وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلواته على سيدنا محمد
~~و
~~واله أجمعين.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-131.txt

~~اخر نسخة الظاهرية:
~~م على أنامل أضعف عباد الله تعالى وأحوجهم إلى النعيم
~~عبد الله بن فضل الله بن أبي نعيم ms49 (1)، أصلح الله شأنه، في الأوائل
~~امن شوال سنة أربع وستمائة بمقام يوزاغج(2).
# اخر نسخة السماوي
~~فرغ من استنساخها لنفسه أقل الانام ذو المساوي محمد بن
~~الشيخ طاهر السماوي(3) في الكرخ على نسخة سقيمة قديمة في 
~~أوائل محرم سنة ألف وثلثمائة وإحدى وخمسين حامدا مصليا مسلما.
PageV00P000

# ../kraken_local/image-132.txt ms50