######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008590
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن الوليد بن محمد بن خلف القرشى الفهرى الأندلسي، أبو بكر الطرطوشى المالكي (المتوفى: 520هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 520
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحوادث والبدع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008590
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8590
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8590
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي بن حسن الحلبي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1419 هـ - 1998 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن الجوزي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# قال الشيخ، الإمام، قدوة الإسلام، وواضح الدلائل، الإمام، أبو بكر
~~الطرطوشي، رحمه الله تعالى ورضي عنه:
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين، وإمام المرسلين، ورسول رب العالمين.
# هذا كتاب أردنا أن نذكر فيه جملا من بدع الأمور ومحدثاتها، التي ليس لها
~~أصل في كتاب الله، ولا سنة، ولا إجماع، ولا غيره، فألفيت ذلك ينقسم إلى
~~قسمين:
# قسم يعرفه الخاصة والعامة أنها بدعة محدثة؛ إما محرمة، وإما مكروهة.
# وقسم يظنه معظمهم - إلا من عصم الله - عبادات، وقربات، وطاعات، وسننا.
# فأما القسم الأول؛ فلم نتعرض لذكره؛ إذ كفينا مؤنة الكلام فيه؛ لاعتراف
~~فاعله أنه ليس من الدين.
# PageV01P021
# وأما الثاني؛ فهو الذي قصدنا جمعه، وإيقاف المسلمين على فساده ووبال
~~عاقبته.
# أعلم أن ما حدث في سائر أقطار بلاد أهل الإسلام من هذه المنكرات والبدع
~~لا مطمع لأحد في حصرها؛ لأنها خطأ وباطل، والخطأ لا تنحصر سبله، ولا تتحصل
~~طرقه؛ فاخط كما شئت! وإنما الذي تنحصر مداركه وتنضبط مآخذه؛ فهو الحق؛ لأنه
~~أمر واحد مقصود، يمكن إعمال الفكر والخواطر في استخراجه.
# وما مثل هذا إلا كالرامي للهدف؛ فإن طرق الإصابة تنحصر وتتحصل من إحكام
~~الآلات، وأسباب النزع، وتسديد السهم.
# فأما من أراد أن يخطئ الهدف؛ فجهات الأخطاء لا تنحصر ولا تنضبط؛ إلا أن
~~نذكر من ذلك حسب الإمكان. وأحصر ذلك في أربعة أبواب:
# الباب الأول: فيما انطوى عليه الكتاب العزيز من الأمور التي ظاهرها سلم
~~جرت إلى هلك.
# والباب الثاني: فيما اشتملت عليه السنة من النهي عن محدثات الأمور.
# والباب الثالث: في أساليب الصحابة في كيفية ضبطهم للقانون الذي به تحفظ
~~قواعد الدين وتموت البدع.
# والباب الرابع: في نقل ما حدث من ذلك في الإسلام، وتنصيص العلماء على
~~تحريمها وكراهتها.
# PageV01P022
### | الباب الأول فيما انطوى عليه الكتاب العزيز من الأمور التي ظاهرها سلم جرت إلى هلك
# * فأما الباب الأول؛ فيكفي الأمة ms01 منه قصة أصحاب السبت التي حكاها الله
~~تعالى في كتابه.
# وكان مالك بن أنس يحتج بها على من خالفه في مسألة الذرائع: قال الله
~~تعالى: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم} ... إلى قوله:
~~{كونوا قردة خاسئين} .
# وذلك أن الله تعالى حرم الصيد على اليهود يوم السبت، وأطلقه لهم في سائر
~~الأيام، فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا - يعني: في مشارع
# PageV01P023
# المياه إلى أبواب بيوتهم، وقيل: شوارع ظاهرة على الماء كثيرة - ولا
~~تأتيهم في سائر الأيام، فعمد رجال منهم يوم الجمعة، فحفروا الأنهار، ووضعوا
~~آلات الصيد، فدخل الحيتان فيها، فأخذوها يوم الأحد، وكان يوما يجوز فيه
~~الصيد ... إلى أن فشا ذلك فيهم، فذمهم الله تعالى، ومسخهم قردة وخنازير.
# وقال ابن زيد: " وأول من أخذ منهم رجل حوتا في يوم الأحد، فشواه، فوجد
~~جاره ريح الحوت، فقال له: إني أرى الله سيعذبك. فلما لم يعجل عليه بالعذاب؛
~~سار معه، فأخذ في السبت الآخر اثنان، فلما لم يعاجلهما العذاب؛ تتابعوا
~~فيه، فأخذوا وأكلوا، وكانوا نحوا من سبعين ألفا في قرية يقال لها: أيلة،
~~بين مدين والطور.
# فصارت القرية أثلاثا: ثلثا نهوا - وكانوا اثني عشر ألفا - وثلثا قالوا:
~~{لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا} ، وثلثا هم أصحاب
~~الخطيئة، فلما لم ينتهوا؛ قال المسلمون: لا نساكنكم. فقسموا القرية بجدار:
~~للمسلمين باب، وللمعتدين باب، فلعنهم داود، فأصبح الناهون يوما في مجالسهم
~~ولم يخرج من المعتدين أحد، فقالوا: إن للناس لشأنا، فنظروا على
# PageV01P024
# الجدار، فإذا هم قردة، فقالوا: أي عباد الله! قرودا - والله - تعاوي!
# ففتحوا الباب، فعرفت القردة أنسابها من الإنس، ولا تعرف الإنس أنسابها من
~~القردة، فجعلت القردة تأتي أنسابها من الإنس، فتشم ثيابه وتبكي، فيقول: ألم
~~ننهكم؟ ! فتقول برأسها: نعم ".
# قال قتادة: " صار شبابهم قرودا، والشيوخ خنازير، فما نجا إلا الذين نهوا،
~~وهلك سائرهم ".
# واختلف العلماء في الفرقة الذين قالوا: {لم تعظون قوما الله مهلكهم} ؛
~~أكانت ms02 من الناجية أم من الهالكة؟
# فأما ابن عباس؛ فقال: " هم ثلاث فرق: الواعظة، والموعوظة، والذين قالوا:
~~{لم تعظون قوما} ، فالواعظة نجوا، والموعوظة هلكوا، ولا أرى الآخرين ذكروا،
~~فيا ليت شعري! ما فعل بهم ونحن نرى أشياء ننكرها ولا نقول فيها شيئا؟ ! ".
# قال عكرمة: " فقلت له: جعلني الله فداك! ألا تراهم كرهوا ما هم عليه،
~~وخالفوهم، فقالوا: {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم} ، فلم أزل به حتى
~~عرفته أنهم نجوا، فكساني حلة ".
# وأيضا فإن الواعظين قالوا لهم: انتهوا عن هذا العمل السيئ قبل أن ينزل
~~بكم العذاب؛ فإنا قد علمنا أن الله منزل بكم بأسه إن لم تنتهوا. فقالت
~~لهؤلاء الفرقة الأخرى: {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا}
~~إذ علمتم أن الله معذبهم عذابا شديدا، فلا تعظوهم؛ فإن الله مهلكهم.
# وقال جماعة من العلماء: بل هذا الفريق من الهالكين؛ لأنهم منعوا
# PageV01P025
# الناهين، فأخطؤوا، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عليهم، وإن كان
~~التقدير غالبا؛ لأنهم وإن كانوا قد علموا بعذابهم، فلم يسقط عنهم فرض الأمر
~~بالمعروف، وإن كان ما قالوا: {لم تعظون} ؛ رضى بالمنكر، لكن لأنهم اعتقدوا
~~أنهم هالكون.
# * ومن ذلك قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا واسمعوا} .
# وذلك أن المسلمين كانوا يقولون: يا رسول الله! راعنا وأرعنا سمعك.
# وهي بالعبرانية كلمة سب من الرعونة، فكانت اليهود تقولها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقصدون سبه، فمنع الله المسلمين أن يقولوها - وإن كانت جائزة -؛
~~لئلا يتذرع اليهود بذلك إلى ما لا يجوز.
# وهذا في الحقيقة منع جائز في الظاهر؛ لما كان يتطرق به إلى باطن ممنوع.
# * ومن ذلك قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم} .
# فمنع الله سائر المسلمين من سب آلهة الكفار، وهو مباح؛ لئلا يصير
# PageV01P026
# طريقا لهم إلى سب إله العالمين سبحانه وتعالى.
# * ومن ذلك قوله تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} .
# فمنع الله تعالى النساء أن يضربن بأرجلهن، وهو فعل جائز ms03 في الظاهر؛ لئلا
~~يتذرعن إلى ما لا يجوز من الدعاء إلى أنفسهن.
# * ومما يدخل في هذا الباب والتحذير من الزيادة في دين الله تعالى
~~والنقصان منه: قوله تعالى: {وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا} ... إلى قوله:
~~{فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السماء بما كانوا يظلمون} .
# قال أهل التأويل: طؤطئ لهم الباب؛ ليخفضوا رؤوسهم، فيدخلوا سجدا منحنين
~~متواضعين، ويقولوا: حطة؛ معناه: حط عنا خطايانا، فقالوا: حنطة.
# ويقال: إنهم قالوا: هطا سمقايا؛ يعنون حنطة حمراء؛ استخفافا بأمر الله،
~~فأرسل الله تعالى عليهم رجزا ظلمة وطاعونا، فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون
~~ألفا، فلقوا من البلاء ما لقوا - وإنما زادوا حرفا في الكلمة -؛ يعرفهم أن
~~الزيادة في الدين والابتداع في الشرع عظيم الخطر.
# قال علماؤنا رضي الله عنهم: إذا كان تغيير كلمة في باب التوبة - وذلك
# PageV01P027
# أمر يرجع إلى المخلوق- يوجب كل ذلك العذاب؛ فما ظنك بتغيير ما هو خبر عن
~~صفات المعبود؟ !
# * ومن ذلك قوله تعالى: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} .
# قال ابن عباس: " قوله: {أو يلبسكم شيعا} : هي الأهواء المختلفة ".
# وقال غيره: ما فيه الناس من الاختلاف.
# {ويذيق بعضكم بأس بعض} : يسلط بعضكم على بعض بالقتل والعذاب.
# واختلف في المراد بهذه الآية:
# فقال مجاهد وأبو العالية وغيرهم: " هي لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ".
# فروى خالد بن زيد الخزاعي: «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى، ثم قال:
~~سألت الله تعالى فيها ثلاثا، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة: سألت الله تعالى
~~ألا يصيبكم بعذاب أصاب به من قبلكم فأعطانيها، وسألته ألا يسلط عليكم عدوا
~~يستبيح بيضتكم فأعطانيها، وسألته ألا يلبسكم شيعا فمنعنيها» .
# PageV01P028
# قال أبو العالية " [عن أبي بن كعب؛ قال] : هن أربع: ظهر اثنتان بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة، فألبسوا شيعا، وأذيق بعضهم بأس
~~بعض، وبقيت اثنتان، فهما ولا بد واقعتان: الخسف من تحت أرجلهم، ms04 والرجم
~~والمسخ من فوقهم ".
# وهذا تأويل ابن مسعود.
# وعن ابن عباس: " ومن فوقكم: أئمة السوء. ومن تحت أرجلكم: خدم السوء ".
# PageV01P029
### | الباب الثاني فيما اشتملت عليه السنة من التحذير من الأهواء والبدع
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا،
~~فطوبى للغرباء.
# قيل: من هم يا رسول الله؟
# قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس» .
# وفي لفظ آخر: «النزاع من القبائل» .
# وفي لفظ آخر: «أناس صالحون قليل في أناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن
~~يطيعهم» .
# PageV01P031
# ومعنى هذا الحديث: أنه لما جاء الله بالإسلام، فكان الرجل إذا أسلم في
~~قبيلته وحيه غريبا فيهم، مستخفيا بإسلامه، قد جفاه الأهل والعشيرة، فهو
~~بينهم ذليل حقير خائف يتغصص بجرع الجفاء والأذى، ثم يعود غريبا؛ لكثرة
~~الأهواء المضلة، والمذاهب المختلفة، حتى يبقى أهل الحق غرباء في الناس؛
~~لقلتهم وخوفهم على أنفسهم.
# وقال ابن مسعود: «خط لنا النبي صلى الله عليه وسلم خطا، ثم خط إلى جانبه
~~خطوطا، ثم قال للخط الأول: هذا سبيل الله يدعو إليه، وقال للخطوط: هذه سبل
~~الشيطان، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} » .
# فحذر من البدع ومحدثات الأمور.
# ومن ذلك ما رواه البخاري ومسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا في جحر
~~ضب لاتبعتموهم.
# قلنا: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟
# قال: فمن؟ !» .
# وروى أبو داود في " السنن " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
# PageV01P032
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «افترقت اليهود على إحدى - أو اثنتين -
~~وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على إحدى - أو اثنتين - وسبعين فرقة، وتفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة» .
# ورواه معاوية بن أبي سفيان؛ قال: «قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة، وإن هذه
~~الملة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة: اثنتان وسبعون في النار، ms05 وواحدة في
~~الجنة، وهي الجماعة، وإنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما
~~يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله» .
# واعلم أن هذا الحديث قد طاشت فيه أحلام الخلق، وفي معرفة هذه الفرق، وهل
~~كملوا بعد أم لا؟ !
### || 1 - فصل في تحقيق القول فيه
# اعلم أن علماءنا رضي الله عنهم قالوا: أصول البدع أربعة، وسائر الأصناف
~~الثنتين وسبعين فرقة عن هؤلاء تفرقوا وتشعبوا، وهم: الخوارج - وهي أول فرقة
~~خرجت على علي بن أبي طالب رضي الله عنه - والروافض، والقدرية، والمرجئة.
# ولم يرد علماؤنا أن أصل كل بدعة من هؤلاء الأربع تفرعت وتشعبت على
# PageV01P033
# مقتضى أصل البدع، حتى كملت ثلاثة وسبعين فرقة؛ فإن ذلك لعله لم يدخل في
~~الوجود إلى الآن، وإنما أرادوا أن كل بدعة وضلالة لا تكاد توجد إلا في هذه
~~الأربع فرق، وإن لم تكن البدعة الثانية فرعا للأولى وشعبة من شعبها، بل هي
~~بدعة مستقلة بنفسها، ليست من الأولى بسبب.
# وبيان ذلك بالمثال: أن القدر أصل من أصول البدع، ثم اختلف أهله في مسائل
~~من شعب القدر، وفي مسائل لا تعلق لها بالقدر، فجميعهم متفقون أن أفعال
~~العباد خلق لهم من دون الله تعالى، ثم اختلفوا في فرع من فروع القدر:
# فقال أكثرهم: لا يكون فعل بين فاعلين!
# وقال بعضهم - وهو المردار -: يجوز بين فاعلين مخلوقين على التولد. وأحال
~~مثله بين القديم والمحدث.
# ثم اختلفوا فيما لا يعود إلى القدر في مسائل كثيرة؛ كاختلافهم في الصلاح
~~والأصلح:
# فقال البغداديون منهم: يجب على الله - تعالى عن قولهم - فعل الأصلح
~~لعباده في دينهم ودنياهم، ولا يجوز في حكمته تبقية وجه ممكن به الصلاح
~~العاجل والآجل؛ إلا وعليه فعل أقصى ما يقدر عليه في استصلاح عباده.
# قالوا: وواجب على الله - تعالى - ابتداء الخلق الذين علم أنه يكلفهم،
# PageV01P034
# ويجب عليه إكمال عقولهم وأقدارهم، وإزاحة عللهم!
# وقال البصريون منهم: لا يجب على الله - تعالى - إكمال عقولهم، ولا أن
~~يؤتيهم أسباب التكليف.
# وقال البغداديون منهم: يجب على ms06 الله - تعالى عن قولهم - عقاب العصاة إذا
~~لم يتوبوا، والمغفرة من غير توبة سفه من الغافر!
# وأبى البصريون ذلك.
# وابتدع جعفر بن مبشر من القدرية بدعة، فقال: " من استحضر امرأة ليتزوجها،
~~فوثب عليها، فوطئها بلا ولي ولا شهود ولا رضى ولا عقد؛ حل له ذلك "!
# وخالفه في ذلك سلفه، وخالفه خلفه.
# وقال ثمامة بن أشرس: " إن الله - تعالى - يصير الكفار والملحدين وأطفال
~~المشركين والمؤمنين والمجانين ترابا يوم القيامة؛ لا يعذبهم، ولا يعوضهم "!
# وقوله هذا في الكفار والملحدين خرق لإجماع الأمة؛ من أهل الإثبات، وأهل
~~القدر، وغيرهم.
# وهكذا ابتدعت كل فرقة من هذه الفرق بدعا تتعلق بأصل بدعتها التي هي
~~معروفة بها، وبدعا لا تتعلق بها.
# PageV01P035
# فإن كان أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفرق أمته أصول هذه البدع
~~التي تجري مجرى الأجناس للأنواع، والمعاقد للفروع؛ فلعلهم - والعلم عند
~~الله - ما بلغوا هذا العدد إلى الآن؛ غير أن الزمان باق، والتكليف قائم،
~~والخطوات متوقعة، وكل قرن عصر لا يخلوا إلا وتحدث فيه البدع.
# وإن كان أراد النبي صلى الله عليه وسلم بالفرق كل بدعة في دين الإسلام؛
~~مما لا يلائم أصول الإسلام، ولا تقبلها قواعده؛ من غير التفات إلى التقسيم
~~الذي ذكرنا؛ سواء كانت البدع أنواعا لأجناس، أو كانت متغايرة الأصول
~~والمباني - وهذا هو الذي أراده، والعلم عند الله -؛ فقد وجد من ذلك عدد
~~كثير، أكثر من اثنين وسبعين.
# ووجه تصحيح الحديث - على هذا - أن يخرج من الحساب غلاة أهل البدع، ولا
~~يعدون من الأمة ولا في أهل القبلة؛ كنفاة الأعراض من القدرية؛ لأنه لا طريق
~~لحدوث العالم وإثبات الصانع إلا بثبوت الأعراض، وكالحلولية، والمنصورية،
~~وأشباههم من الغلاة.
# PageV01P036
# وسنذكر عند تمام الفصل أن البدعة تكون في الأفعال؛ كما تكون في الأقوال.
# ومن ذلك ما رواه أبو داود في " السنن " عن العرباض بن سارية قال: «صلى
~~بنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم، ثم أقبل علينا، فوعظنا موعظة بليغة
~~ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله! ms07 كأن هذا
~~موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا؟ فقال:
# أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن عبد حبشي استعمل عليكم؛ فإنه من
~~يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن
~~كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» .
# وروى أبو داود أيضا أن معاذ بن جبل كان لا يجلس مجلسا للذكر إلا قال: "
~~الله حكم قسط، هلك المرتابون، إن وراءكم فتنا يكثر فيها المال، ويفتح فيها
~~القرآن؛ حتى يأخذه المؤمن والمنافق، والرجل والمرأة، والصغير والكبير،
# PageV01P037
# والحر والعبد، فيوشك قائل أن يقول: ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن؟
~~ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره. فإياكم وما ابتدع؛ فإنما ابتدع ضلالة،
~~وأحذركم زيغة الحكيم؛ فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم،
~~ويقول المنافق كلمة الحق ".
# روى أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أهل البدع هم شر الخلق
~~والخليقة» .
# وروى البخاري عن أبي واقد الليثي قال: «خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل خيبر ونحن حديثو عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون
~~بها أسلحتهم؛ يقال لها: ذات أنواط. فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله!
~~اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~الله أكبر! هذا كما قالت بنو إسرائيل: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون} ، لتركبن سنن من قبلكم  .... » .
# فانظروا - رحمكم الله - أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس
# PageV01P038
# ويعظمون من شأنها ويرجون البرء والشفاء من قبلها وينوطون بها المسامير
~~والخرق؛ فهي ذات أنواط؛ فاقطعوها.
# وروى مسلم في " صحيحيه " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يجعل
~~أحدكم للشيطان عليه حقا؛ يرى إذا صلى ألا ينصرف إلا عن يمينه» .
# وروى مالك في " موطئه " عن واسع بن حبان قال: " انصرفت من الصلاة من قبل
~~شقي الأيسر، فقال لي عبد الله بن عمر: ما منعك أن تنصرف عن يمينك؟ قلت:
~~رأيتك فانصرفت إليك. قال: أصبت. إن قائلا ms08 يقول: انصرف عن يمينك، وأنا أقول:
~~انصرف كيف شئت عن يمينك أو عن يسارك ".
# وروى البخاري في " صحيحيه ": «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصام
~~يوم الجمعة؛ إلا أن يصله بصيام قبله أو بعده» .
# وروى مسلم في " صحيحيه ": «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام
~~يوم الجمعة وعن قيام ليلتها» .
### || 2 - فصل [في تعريف البدعة]
# فإن قيل لنا: فما أصل البدعة؟
# PageV01P039
# قلنا: أصل هذه الكلمة من الاختراع، وهو الشيء يحدث من غير أصل سبق، ولا
~~مثال احتذي، ولا ألف مثله.
# ومنه قوله تعالى: {بديع السماوات والأرض} ، وقوله: {قل ما كنت بدعا من
~~الرسل} ؛ أي: لم أكن أول رسول إلى أهل الأرض.
# وهذا الاسم يدخل فيما تخترعه القلوب، وفيما تنطق به الألسنة، وفيما تفعله
~~الجوارح.
# والدليل على هذا ما سنذكره في أعيان الحوادث من تسمية الصحابة وكافة
~~العلماء بدعا للأقوال والأفعال.
# PageV01P040
### | الباب الثالث منهاج الصحابة في إنكار البدع وترك ما يؤدي إليها
# * فمن ذلك ما روى البخاري في كتاب الصلاة عن أم الدرداء؛ قالت: دخل علي
~~أبو الدرداء مغضبا، فقلت له: ما لك؟ فقال: والله ما أعرف فيهم شيئا من أمر
~~محمد إلا أنهم يصلون جميعا.
# وروى مالك في " الموطإ " عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال: " ما
~~أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة ".
# يعني: الصحابة.
# وذلك أنه أنكر أكثر أفعال أهل عصره، ورآها مخالفة لما أدرك من أفعال
~~الصحابة.
# وكذلك أبو الدرداء أنكر ما أدرك بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يعرفه من أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال الزهري: " دخلت على أنس بدمشق وهو يبكي، فقلت له: ما يبكيك؟ فقال:
~~ما أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد
# PageV01P041
# ضيعت ".
# وفي لفظ آخر أنه قال: " ما كنت أعرف شيئا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا قد أنكرته اليوم ".
# وقال الحسن: " سأل أبا الدرداء رجل، فقال: رحمك الله! لو أن ms09 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا؛ هل كان ينكر شيئا مما نحن عليه؟ فغضب واشتد
~~غضبه، ثم قال: وهل كان يعرف شيئا مما أنتم عليه؟ ! ".
# وقال المبارك بن فضالة: " صلى الحسن الجمعة، ثم جلس فبكى، فقيل له: ما
~~يبكيك يا أبا سعيد؟ ! فقال: تلومونني على البكاء ولو أن رجلا من المهاجرين
~~اطلع من باب مسجدكم؛ ما عرف شيئا مما كانوا عليه على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما أنتم اليوم عليه؛ إلا قبلتكم هذه؟ ! ".
# وروى البخاري عن أنس قال: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من
~~الشعر، إن كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات.
# فانظروا - رحمكم الله - إذا كان في ذلك الزمان طمس الحق وظهر الباطل حتى
~~لا يعرف من الأمر القديم إلا القبلة؛ فما ظنك بزمانك هذا؟ !
# والله المستعان.
# * ومن ذلك قصة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وذلك أنه كان لا يقصر في
~~السفر، فيقال له: أليس قصرت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: " بلى!
~~ولكني إمام الناس، فينظر إلي الأعراب وأهل البادية أصلي ركعتين فيقولون:
~~هكذا فرضت "!
# PageV01P042
# تأملوا - رحمكم الله -؛ فإن في القصر قولين لأهل الإسلام:
# منهم من يقول: فريضة، ومن أتم؛ فإنه يأثم ويعيد أبدا.
# ومنهم من يقول: سنة، يعيد من أتم في الوقت.
# ثم اقتحم عثمان ترك الفرض أو السنة لما خاف من سوء العاقبة، وأن يعتقد
~~الناس أن الفرض ركعتان.
# * ومنه قصة الأضحية:
# قال حذيفة بن أسيد: " شهدت أبا بكر وعمر، وكانا لا يضحيان؛ مخافة أن يرى
~~أنها واجبة ".
# وقال بلال: " لا أبالي أن أضحي بكبش أو بديك ".
# وعن ابن عباس: أنه كان يشتري لحما بدرهمين يوم الأضحى، ويقول لعكرمة: "
~~من سألك؛ فقل له: هذه أضحية ابن عباس ".
# قال أبو مسعود البدري: " إني لأترك أضحيتي وإني لمن أيسركم؛ مخافة أن يظن
~~الجيران أنها واجبة ".
# وقال طاوس: " ما رأيت بيتا أكثر لحما وخبزا من بيت ابن عباس؛ يذبح وينحر
~~كل يوم، ثم لا ms10 يذبح يوم العيد، وإنما كان يفعل ذلك؛ لئلا يظن الناس أنها
~~واجبة، وكان إماما يقتدى به ".
# وقال أبو أيوب الأنصاري: " كنا نضحي عن النساء وأهلينا، فلما تباهى الناس
~~بذلك؛ تركناها ".
# انظروا - رحمكم الله -؛ فإن القول في هذا الأثر كالقول فيما قبله؛ فإن
# PageV01P043
# لأهل الإسلام قولين في الأضحية:
# أحدهما: سنة.
# والثاني: واجبة.
# ثم اقتحم الصحابة ترك السنة؛ حذرا أن يضع الناس الأمر على غير وجهه،
~~فيعتقدونها فريضة.
# وقال ابن عباس: " ما من عام إلا تظهر فيه بدعة وتموت فيه سنة، حتى تظهر
~~البدع وتموت السنن ".
# * ومن " صحيح مسلم ": قال مجاهد: " دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد،
~~فإذا عبد الله بن عمر مستند إلى حجرة عائشة رضي الله عنها، وإذا الناس في
~~المسجد يصلون الضحى، فقلنا: ما هذه الصلاة؟ فقال: بدعة ".
# ومحمله عندي على أحد وجهين:
# إما أنهم كانوا يصلون جماعة.
# وإما أنهم كانوا يصلونها معا أفذاذا على هيئة النوافل في أعقاب الفرائض.
# * وروى مالك في " موطئه " عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «لو»
# PageV01P044
# «رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده؛ لمنعهن المساجد
~~كما منعه نساء بني إسرائيل» .
# قالت عائشة رضي الله عنها - في " مصنف عبد الرزاق " -: «وكان نساء بني
~~إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب؛ ليشرفن بها على الرجال في المساجد، فحرم الله
~~عليهن المساجد، وسلط عليهن الحيض» .
# وقال ابن مسعود: " كان رجال بني إسرائيل ونساؤهم يصلون جميعا، فإذا كان
~~للمرأة خليل؛ لبست القالبين من خشب تطول بهما لخليلها، فألقي عليهن الحيض
~~".
# وكان ابن مسعود يقول: " أخروهن من حيث أخرهن الله ".
# وكان لإبراهيم ثلاث نسوة، ما صلت واحدة منهن في مسجد الحي.
# وقال الليث: " إنما منع نساء بني إسرائيل المساجد؛ لأنهن أكثرن التطيب،
~~حتى إن إحداهن كانت تملأ يديها مسكا، فإذا مرت بمسجد فيه رجال؛ مالت بيدها
~~كأنها تسوي ثيابها، فرمت به على الرجال ".
# هذا قول عائشة، وهي تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله» ، فرأت ترك السنة؛ حذرا من ms11 التذرع إلى الباطل.
# قال علماؤنا: والذي أنكرت عائشة على نساء المسلمين: التطيب،
# PageV01P045
# والتجمل، وقلة الستر والملابس، وإنما كن في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يلبسن المروط فيخرجن بها متلفعات، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا شهدت إحداكن صلاة العشاء؛ فلا تمسن طيبا» .
# وأعظم من ذلك ما يوجد اليوم في هذا الختم من اختلاط الرجال والنساء
~~وازدحامهم وتلاصق أجساد بعضهم ببعض، حتى بلغني أن رجلا ضم امرأة من خلفها
~~فعبث بها في مزدحم الناس!
# وجاءت إلينا امرأة تشكو، فقالت: حضرت عند الواعظ في المسجد الجامع،
~~فاحتضنني رجل من خلفي والتذ مني في مزدحم الناس، فما حال بينه وبين ذلك مني
~~إلا الثياب! ! فأقسمت ألا تحضره أبدا.
# وروى مالك في " موطئه " عن ابن عمر: " أنه رأى رجلا يدعو ويشير بأصبعين،
~~أصبع من كل يد، فنهاه ".
# PageV01P046
### | باب في صلاة التراويح وأحكامها وكيف كان بدؤها ومستقرها
# أعلم أن الأصل في صلاة التراويح ما رواه مالك في " موطئه " والبخاري
~~ومسلم وأبو داود في " سننه " عن أبي هريرة قال: «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرغب في قيام رمضان؛ من غير أن يأمر بعزيمة، ثم يقول: من صام رمضان
~~إيمانا واحتسابا؛ غفر له ما تقدم من ذنبه» .
# وروي: «من قام رمضان» .
# قال ابن شهاب: " فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك في خلافة
~~أبي بكر وصدر من خلافة عمر ".
# وروت عائشة رضي الله عنها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد،
~~فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة
~~الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~أصبح؛ قال: قد رأيت الذي صنعتم، ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت
~~أن يفرض عليكم» .
# وذلك في رمضان.
# PageV01P047
# رواه مالك وأبو داود.
# وروته عائشة رضي الله عنها أيضا؛ قالت: «كان الناس يصلون في المسجد في
~~رمضان أوزاعا، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضربت له حصيرا، فصلى
~~عليه ... » .
# وساقت ms12 القصة إلى أن قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس! أما
~~والله ما بت ليلتي هذه بحمد الله غافلا، ولا خفي علي مكانكم ... » .
# وروى أبو ذر؛ قال: «صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا
~~شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة
~~لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل، فقلت: يا رسول
~~الله! لو نفلتنا قيام هذه الليلة. فقال: إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى
~~ينصرف؛ حسب له قيام الليلة، فلما كانت الرابعة لم يقم بنا، فلما كانت
~~الثالثة جمع أهله ونساءه والناس، فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح -
~~قلت: وما الفلاح؟ قال: السحور -، ثم لم يقم بنا بقية الشهر» .
# وروت عائشة رضي الله عنها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل
~~العشر الأواخر؛ أحيى الليل، وشد المئزر، وأيقظ أهله» .
# PageV01P048
# وروى أبو هريرة؛ قال: «خرج النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الناس في رمضان
~~يصلون في ناحية المسجد، فقال: ما هؤلاء؟. فقيل: هؤلاء ناس ليس معهم قرآن،
~~وأبي بن كعب يصلي [بهم] ، وهم يصلون بصلاته. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أصابوا، ونعم ما صنعوا» .
# قال أبو داود: " هذا الحديث ليس بالقوي، يرويه مسلم بن خالد الزنجي، وهو
~~ضعيف ".
# وروى مالك في " موطئه " عن أبي سلمة أنه سأل عائشة رضي الله عنها: «كيف
~~كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت: ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا
~~فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم
~~يصلي ثلاثا. فقلت: يا رسول الله! أتنام قبل أن توتر؟ فقال: إن عيني تنامان
~~ولا ينام قلبي» .
# PageV01P049
# وروى مالك في " موطئه " عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: «خرجنا مع
~~عمر بن الخطاب في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون؛ ms13 يصلي الرجل
~~لنفسه، ويصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: والله إني لأراني لو جمعت هؤلاء على
~~قارئ واحد؛ لكان أمثل. فجمعهم على أبي بن كعب. قال: ثم خرجت معه ليلة أخرى
~~والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال: نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل
~~من التي يقومون» .
# يعني: آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله.
# وقال أبو أمامة الباهلي: " ابتدعتم قيام شهر رمضان ولم يكتب عليكم،
~~فدوموا عليه إذا فعلتموه؛ فإن ناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعا، ولم
~~يراعوها، فعابهم الله تعالى بتركها "، ثم قرأ: {ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها} إلى آخر الآية.
# PageV01P050
### || 1 - شرح هذه المتون، ووجه الجمع بينها
# اعلم أن أصل قيام رمضان ثبت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
~~وفعله:
# أما قوله عليه السلام؛ فترغيبه في قيامه على ما بيناه أولا.
# وأما فعله؛ فجمعه بالناس ليلتين.
# فإن قال قائل: فالنبي صلى الله عليه وسلم قد ترك بقية الشهر ولم يصل
~~معهم! ؟
# فالجواب: أن هذا لا يدل على نسخ الجمع فيها؛ لأنه - عليه السلام - علل
~~الامتناع بأنه خشي أن يفرض عليهم؛ إما لما جرت به عادته من أن ما داوم عليه
~~على وجه الاجتماع من القرب؛ يفرض على أمته.
# قالت عائشة رضي الله عنها: «إن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليدع العمل
~~وهو يجب أن يعمل به؛ خيفة أن يعمل به الناس، فيفرض عليهم» .
# قالت: «وما سبح النبي صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط، وإني لأسبحها» .
# قال القاضي أبو بكر: " ويحتمل أن الله تعالى أوحى إليه إن واصل هذه
~~الصلاة معهم؛ فرضها عليهم؛ إما لإرادته فرضها فقط على ما نذهب إليه من أن
~~أفعال القديم تعالى غير معللة، أو لأنه يحدث فيهم من الأحوال والاعتقاد ما
~~يكون الأصلح لهم فرض هذه الصلاة عليهم، ويحتمل أن يريد بذلك أنه خاف أن يظن
~~أحد من أمته بعده - إذا داوم عليها - وجوبها على الناس ".
# وهذه المعاني كلها مأمونة بعد موت النبي ms14 صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P051
# وإذا كان كذلك؛ فقد زالت العلة المانعة من الاجتماع بانقطاع الفروض بعده،
~~فثبت جواز الاجتماع لقيام رمضان.
# فهذا الحديث أصل في جواز الاجتماع للنافلة في رمضان.
# فإن قيل: فأبو بكر رضي الله عنه لم يصلها معهم، وكذلك عمر؛ لأنه قال: "
~~... ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدر من خلافة عمر "، وكذلك علي
~~لم يصلها!
# قلنا: أما أبو بكر؛ فشغله أهل الردة وتدبير أمور الإسلام مع قصر مدته عن
~~النظر في جمع المسلمين عليها.
# ويحتمل أن يكون رأى من قيام الناس في آخر الليل وقوتهم عليه ما كان أفضل
~~عنده من جمعهم على إمام في أول الليل.
# وأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ فروى أبو عبد الرحمن السلمي عن علي:
~~" أنه صلى بهم في شهر رمضان، فكان يسلم بهم في كل ركعتين، ويقرأ في كل ركعة
~~بخمس آيات ".
# وإنما نسب إلى عمر؛ لأنه جمع الناس على أبي بن كعب، فكان يصلي بهم عشرين
~~ليلة، فإذا كان العشر الأواخر تخلف في بيته، فيقال: أبق أبي.
# PageV01P052
# فأما الجماعة في سائر النوافل؛ فروى ابن حبيب عن مالك؛ قال: " ليس من
~~الأمر الذي يواظب عليه العامة أن يصلي الرجل بالنفر سبحة الضحى وغيرها من
~~النافلة بالليل والنهار غير نافلة رمضان؛ إلا أن يكون نفرا قليلا، الرجلين
~~والثلاثة ونحوه، من غير أن يكون أمرا كثيرا مشهورا ".
# كأنه خاف أن يظنها كثير من الناس من جملة الفرائض لو ظهر الاجتماع لها،
~~وأمن ذلك في رمضان؛ لما اشتهر من أنه نافلة، وقد قيل غير ذلك.
### || 2 فرع وهل الأفضل أن تصلى في البيوت أو في المساجد والجماعات؟
# قال مالك في " المدونة ": " قيام الرجل في بيته أحب إلي لمن قوي عليه ".
# قال: " وكان ربيعة وغير واحد من علمائنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس،
~~وبه قال ابن عمر ".
# وقال عبيد الله: " رأيت مشيختنا: القاسم وسالما ونافعا ينصرفون من العشاء
~~في رمضان ولا يقومون مع الناس ".
# وقال أبو يوسف: " من قدر على ms15 أن يصلي في بيته كما يصلي مع الإمام في
~~رمضان؛ فأحب إلي أن يصلي في بيته ".
# PageV01P053
# واختلف أصحاب الشافعي عليه، وذلك أنه قال: " فأما قيام رمضان؛ فصلاة
~~المنفرد أحب إلي منه ".
# فمن أصحابه من حمل كلامه على ظاهره، والمراد به: إذا كانت صلاته لا تخل
~~بصلاة أهل المسجد؛ فإنه يصلي في بيته؛ لتكون صلاته أخلص وأطول.
# وقال أبو العباس بن سريج وأبو إسحاق المروزي من أصحابه: " صلاة التراويح
~~جماعة أفضل من الانفراد؛ لإجماع الصحابة على ذلك؛ لأن عمر جمع الناس على
~~أبي، فكان يصلي عشرين ليلة، وإجماع الأعصار عليه ".
# وتأولوا قول الشافعي أن صلاة المنفرد أفضل منه؛ يعني: الوتر وركعتي
~~الفجر.
# واحتج من اختارها في البيوت بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل
~~في بيته أفضل إلا المكتوبة» .
# قال ابن حبيب: «رغب النبي صلى الله عليه وسلم في قيام رمضان من غير أن
~~يأمر فيه بعزيمة، فقام الناس وحدانا؛ منهم في بيته، ومنهم في المسجد. فمات
~~النبي صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك، وكان الناس كذلك في خلافة أبي
~~بكر وصدر من خلافة عمر، ثم رأى عمر أن يجمعهم، فأمر أبيا وتميما أن يصليا
~~بهم إحدى عشرة ركعة بالوتر» .
# فرع
# PageV01P054
### || 3 - فرع [صلاتها في البيت]
# فإذا صلاها في بيته؛ فهل الأفضل له أن يصليها منفردا أو يصليها بأهل بيته
~~وإخوانه إن حضروا؟
# قلنا: إن عبد الله بن هرمز كان يقوم في منزله بأهله.
# وأما قولها: «ما كان يزيد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره
~~على إحدى عشرة ركعة..» ؛ يدل على أن الأفضل قيام العام كله، ولهذا قالت:
~~«وأيكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيعه؟ ! كان عمله
~~ديمة» .
# فلما علم أن أمته لا تطيق من ذلك ما يطيقه؛ حضهم على أفضل الأوقات
~~بالعمل، وهو رمضان.
### || 4 - فرع [عدد القيام]
# وأما الكلام في عدد القيام؛ فلم يثبت فيه عدد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ لأنه إنما صلى بهم ليلتين، ms16 ثم تخلف في بيته، ولم ينقل أحد كم
~~صلى فيها من ركعة.
# وأثبت حديث فيه حديث عائشة: «ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في
~~رمضان ولا»
# PageV01P055
# «في غيره على إحدى عشرة ركعة» .
# وهو الذي أمرهم به عمر في أول الأمر، ثم ضعفوا عن طول القيام، فجعلها
~~عشرين على ما سنبينه.
# واختلفت الرواية فيما كان يصلي به في زمن عمر:
# فروى مالك عن السائب بن يزيد: أن عمر بن الخطاب أمر أبي بن كعب وتميما
~~الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة.
# وقال: " وكان القارئ يقوم بالمائتين حتى كنا نعتمد على العصي من طول
~~القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر ".
# وهذه الرواية موافقة لقول عائشة رضي الله عنها.
# وقال مالك - في " مختصر ما ليس في المختصر " -: " والذي آخذ به في نفسي
~~في قيام شهر رمضان الذي جمع عمر عليه الناس: إحدى عشرة ركعة بالوتر، وهي
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، وإحدى عشرة من ثلاث عشرة قريب ".
# وروى يزيد بن رومان: " أن عمر لما جمع الناس على أبي صلى بهم عشرين ركعة
~~".
# وروى مالك عن نافع قال: " أدركت الناس يقومون بتسع وثلاثين
# PageV01P056
# ركعة، يوترون منها بثلاث ".
# قال مالك: " وهو الذي لم يزل عليه الناس، وهو الذي كان في زمن عثمان ".
# وروي أن أول من أمرهم به معاوية بن أبي سفيان.
# وروي أن عمر بن عبد العزيز أمر القراء يقومون بذلك.
# قال عبد الله بن أبي بكر: " وكنا ننصرف فنتعجل السحور خيفة الفجر ".
# قال مالك - في كتاب ابن شعبان -: " ويكره تأخير الختم إلى آخر رمضان ".
# وقال أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل: " التراويح خمس ترويحات، كل
~~ترويحة أربع ركعات بتسليمتين ".
# ووجه حديث يزيد بن رومان، ووجه ما اختاره مالك: اتفاق أهل المدينة عليه.
# وقد قال لنا بعض العلماء: إنما اختص أهل المدينة بهذا العدد؛ لأنهم أحبوا
~~أن يساووا أهل مكة؛ لأن أهل مكة يطوفون سبعا بين كل ترويحتين، فجعل
# PageV01P057
# أهل المدينة مكان كل طواف أربع ركعات، فزادوا ست ms17 عشرة ركعة، وأوتروا
~~بثلاث، فصار ذلك تسعا وثلاثين ركعة! !
# قال: وليس لغير أهل المدينة أن يفعلوا ذلك؛ لأن أهل المدينة شرفوا
~~بمهاجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره، فلهذا أرادوا مساواة أهل مكة؛
~~بخلاف غيرهم!
# وأجاب أصحابنا بجواب سديد تتفق عليه الأخبار، فقالوا: يحتمل أن يكون عمر
~~أمرهم بإحدى عشرة ركعة، وأمرهم مع ذلك بطول القراءة؛ يقرأ القارئ بالمائتين
~~في الركعة؛ لأن التطويل في القراءة أفضل الصلاة، فلما ضعف الناس عن ذلك؛
~~أمرهم بثلاث وعشرين ركعة تخفيفا من طول القيام، فاستدرك نقص الفضيلة بزيادة
~~الركعات، فكان يقرأ بسورة البقرة في ثماني ركعات أو اثنتي عشرة ركعة - على
~~حديث الأعرج -.
# ورواه مالك عن داود بن الحصين عن الأعرج قال: ما أدركت الناس إلا وهم
~~يلعنون الكفرة في رمضان.
# قال: " وكان القارئ يقرأ بسورة البقرة في ثماني ركعات، فإذا قام بها في
~~اثنتي عشرة ركعة؛ رأى الناس أنه قد خفف ".
# هذه الآثار الثلاثة رواها مالك في " موطئه ".
# PageV01P058
# وقد قيل: إنه كان يقرأ من ثلاثين آية إلى عشرين، وكان الأمر على ذلك إلى
~~يوم الحرة، فثقل عليهم القيام، فنقصوا من القراءة وزادوا في عدد الركعات،
~~فجعلت ستا وثلاثين ركعة، والوتر بثلاث، فمضى الأمر على ذلك!
# وأمر عمر بن عبد العزيز في أيامه أن يقرأ في كل ركعة بعشر آيات.
# وكره مالك أن ينقص من ذلك أو تمد القراءة.
# وهذا الذي مضى عليه الأمر، واتفق عليه رأي الجماعة، فكان هو الأفضل لمعنى
~~التخفيف.
# قال الشيخ أبو القاسم: " وهذا في الآيات الطوال، ويزيد على ذلك في الآيات
~~الخفاف، وإنما هذا في الجماعات وفي المساجد، فأما المنفرد في خاصة نفسه؛
~~فإن استطاع أن يصلي بإحدى عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة بالمائتين؛ كان أفضل؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصلاة طول القنوت» ".
### || 5 - فرع الفصل بين الترويحتين
# وجرت عادة الأئمة أن يفصلوا بين كل ترويحتين بركعتين خفيفتين
# PageV01P059
# يصلونهما أفذاذا، إما لأنه أقرب إلى تصحيح عدد الركعات وأبعد من الغلط
~~فيها، وإما أن يتمكن ms18 من فاتته ركعة مع الإمام من قضائها في تلك المدة.
# ويجوز لمن أراد أن يتنفل بين الترويحتين إذا أتم ركعتين وسلم، فإما أن
~~يقف ويقرأ ينتظر الناس، فإذا قاموا؛ دخل معهم بإحرامه الأول، وأما بإحداث
~~إحرام؛ فلا.
### || 6 - فرع وهل يؤمهم في المصحف؟
# كانت عائشة يؤمها غلام لها في المصحف.
# قال الزهري: " كان خيارنا يقرؤون في المصحف، ولم يزل الناس يفعلون ذلك
~~منذ كان الإسلام ".
# وبه قال ابن سيرين، ويحيى بن سعيد، والليث.
# وأباه ابن المسيب، وقال: " يصلي بما كان معه، ويعيد، ولا يقرأ في المصحف
~~".
# وبه قال الحسن؛ قال: " لا يقرأ في المصحف؛ كما يفعل اليهود والنصارى ".
# وفي كتاب ابن شعبان؛ قال: " لا يصلي الحافظ خلف القارئ في المصحف في شهر
~~رمضان ".
# قال: " ويؤم الذي يحفظ شيئا من السور الطوال، أو يحفظ المفصل؛ يردد ذلك
~~في شهر رمضان: أحب إلي من أن يؤمهم الذي لا يحفظ ويقرأ في
# PageV01P060
# المصحف، فإن كان إنما يحفظ السورة الواحدة؛ فالذي يقرأ في المصحف أحب
~~إلينا ".
# قال: " وقد قيل: يؤمهم في شهر رمضان في المصحف ".
# ومن تعايا عن القراءة في تنفله؛ تفكر قليلا، فإن تذكر، وإلا خطرف ذلك،
~~وابتدأ سورة أخرى، ولا يسلم.
### || 7 - فصل [القنوت]
# وأما القنوت - وهو لعن الكفرة في رمضان -؛ فعن مالك فيه روايتان:
# قال في " المدونة ": " وليس العمل على القنوت في رمضان؛ لا في أوله، ولا
~~في آخره، ولا في نافلة، ولا في الوتر أصلا ".
# هذه رواية ابن القاسم وعلي بن زياد.
# وروى ابن وهب وابن حبيب عن مالك: " أن ذلك مستحب في النصف الآخر من
~~رمضان، فيقنت الإمام؛ يلعن الكفرة، ويؤمن من خلفه ".
# وبه قال ابن عمر، ومعاذ، وجماعة من التابعين.
# وروى محمد بن يحيى عن مالك في " المدونة " أنه قال: " يلعن الكفرة في
~~رمضان إذا أوتر الناس، فصلى الركعتين، ثم قام في الثالثة، فركع، فإذا رفع
# PageV01P061
# رأسه من الركوع؛ وقف يدعو على الكفرة ويلعنهم ويستنصر للمسلمين، ويدعو مع
~~ذلك بشيء خفيف غير كثير، وكان للإمام دعاء معروف يجهر ms19 به كما يجهر
~~بالقراءة، وإنه لحسن، وهو أمر محدث لم يكن في زمان أبي بكر وعمر وعثمان ".
# قال ابن القاسم: " كان مالك ينكره إنكارا شديدا ".
# قال: " ولا أرى أن يعمل به ".
# قال محمد بن يحيى عن مالك: " كان الناس يدعون به ليلة خمس عشرة من الشهر
~~".
# وقال أبو حنيفة وأحمد: " يستحب القنوت في الوتر في جميع السنة ".
# وقال الشافعي: " يستحب في النصف الآخر من شهر رمضان ".
# واحتج أبو حنيفة بما روى أبي بن كعب قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوتر بثلاث: ب {سبح اسم ربك الأعلى} ، و {قل ياأيها الكافرون} ، و {قل هو
~~الله أحد} ، ويقنت في الثالثة قبل الركوع» .
# ووجه من اختاره في النصف الآخر ما روي: " أن أبيا صلى بالناس في النصف
~~الأول فلم يقنت، ثم مرض، فصلى مكانه معاذ، فقنت ".
# وروي " أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب، فكان يقوم بهم عشرين
# PageV01P062
# ليلة، ولا يقنت إلا في النصف الثاني ".
# فحصل الاتفاق منهما، ومن سائر الصحابة الذين لم ينكروا على واحد منهما،
~~على أن القنوت مشروع في النصف الآخر كما اختص بالركعة الأخيرة من صلاة
~~الصبح.
# ووجه الرواية الثانية ما قاله مالك؛ أن هذا الأمر لم يدرك العمل عليه
# PageV01P063
# بالمدينة، ولأنها صلاة وتر، فلم يكن القنوت مشروعا فيها كالمغرب.
# فأما ما احتج به أبو حنيفة، فقال أبو داود: " خبر القنوت في هذا الحديث
~~ليس بصحيح "، وعلى أنا نخصه بما ذكرنا.
# فهذه جمل من أحكام قيام رمضان، ومنشئها، ومستقرها، وما روي فيها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وسائر الأئمة الراشدين على ما
~~رواه مالك والبخاري ومسلم والنسائي وأبو داود وسائر مصنفات المسلمين
~~ودواوينهم الفقهية، لم يرووا في شيء من ذلك ما أحدثه الناس من هذه البدع؛
~~من نصب المنابر عند ختم القرآن، والقصص، والدعاء، بل قد حفظ عنهم النهي عن
~~ذلك على ما رويناه.
### || 8 - فصل [ختم القرآن]
# فأما ما أحدثه الناس من الخطب في أعقاب الختم؛ فقال مالك: " ليس ختم
~~القرآن ms20 بسنة لقيام رمضان ".
# وأنكر مالك والأئمة أن يقرأ أحدهم في غير الموضع الذي انتهى إليه الآخر.
# PageV01P064
# وقال مالك في " المدونة ": " الأمر في رمضان الصلاة، وليس بالقصص بالدعاء
~~".
# فتأملوا - رحمكم الله -، فقد نهى مالك أن يقص أحد في رمضان بالدعاء، وحكى
~~أن الأمر المعمول به في المدينة إنما هو الصلاة من غير قصص ولا دعاء.
# وروى محمد بن أحمد في " المستخرجة " عن ابن القاسم؛ قال: " سئل مالك عن
~~الذي يقرأ القرآن فيختمه ثم يدعو؟ فقال: ما سمعت أنه يدعى عند ختم القرآن،
~~وما هو من عمل الناس ".
# وهذه المسألة ذكرها ابن شعبان عن مالك أيضا في " مختصر ما ليس في المختصر
~~"، وذكرها الشيخ أبو الحسن القابسي بالقيروان في " الكتاب الممهد "، وقد
~~كانت القيروان دار العلم بالمغرب، ولم يكن في عصره من فقهاء المغرب أعلم
~~منه.
# وأعظم من هذا مسألة قالها مالك في " مختصر ما ليس في المختصر "؛ قال
~~مالك: " لا بأس أن يجتمع القوم في القراءة عند من يقرئهم أو يفتح على كل
~~واحد منهم فيما يقرأ ".
# قال: " ويكره الدعاء بعد فراغهم ".
# وهذا غاية ما يكون في إنكار الأمور المحدثة.
# PageV01P065
# قال: وروى ابن القاسم أيضا عن مالك: " أن أبا سلمة بن عبد الرحمن رأى
~~رجلا قائما عند المنبر يدعو ويرفع يديه، فأنكر، وقال: لا تقلص تقليص اليهود
~~"
# قال مالك: " التقليص: رفع الصوت بالدعاء ورفع اليدين ".
# وروى ابن القاسم أيضا؛ قال: " سئل مالك عما يعمل الناس من الدعاء حين
~~يدخلون المسجد وحين يخرجون ووقوفهم عند ذلك؟ فقال: هذا من البدع، وأنكر ذلك
~~إنكارا شديدا ".
# قال بعض أصحابنا: إنما عنى بهذا: الوقوف للدعاء، فأما عند دخوله وخروجه
~~ماشيا؛ فحسن جائز، وقد وردت فيه آثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: " وسئل عن التكبير خلف الصلوات بأرض العدو؟ فقال: ما سمعته، إنما هو
~~شيء أحدثه المسودة. قيل له: إن بعض البلدان يكبرون دبر المغرب والصبح؟
~~فقال: هذا مما أحدثوه ".
# وسئل مالك عن الرجل يدعو خلف الصلاة قائما؟ فقال: " ليس بصواب، ولا أحب ms21
~~لأحد أن يفعله ".
### || 9 - فصل في توجيه هذا الأصل
# اعلم أن الحرف الذي يدور عليه هذا المذهب إنما هو حماية الذرائع، وألا
~~يزاد في الفروض ولا في السنن المسننة، وألا يعتقد أيضا في النوافل المبتدأة
~~أنها سنن مؤقتة.
# PageV01P066
# وهذا الأصل؛ كل من أباه في الجملة قد قال به في التفصيل فنذكر أولا
~~موافقة أبي حنيفة والشافعي لمالك في هذا الأصل:
# فمن ذلك أن مالكا كره صيام ست من شوال، ووافقه أبو حنيفة، فقال: " لا
~~أستحب صيامها "، وخالفهما الشافعي، فقال: " يستحب صيامها "!
# والحديث منصوص فيه، رواه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من صام رمضان وأتبعه بست من شوال؛ فكأنه صام الدهر» .
# ولا حجة لمالك وأبي حنيفة إلا أنهما قالا: " التزام هذا يؤدي إلى الزيادة
~~في الفروض، فيجيء الأعراب، وينشأ الأطفال، فإن رأوا الأسلاف والعموم
~~يداومون على صومه؛ اعتقدوه فرضا "!
# وعلى هذا المنهاج تدرج صوم النصارى حتى صار خمسين يوما، وذلك أن الله
~~تعالى فرض عليهم صوم شهر رمضان، وذلك بين في قوله: {كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم} ، فأقاموا عليه برهة من دهرهم، فاشتد عليهم؛ لأنه
~~ربما أتاهم في الحر الشديد، أو في البرد الشديد، فيضرهم في أسفارهم
~~ومعايشهم، فاجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم على أن يجعلوا صيامهم في فصل من
~~السنة بين الشتاء والصيف! فجعلوه في الربيع، وزادوا فيه عشرة أيام؛ كفارة
~~لما صنعوا، فصار أربعين يوما! ! ثم اشتكى ملك
# PageV01P067
# لهم، فجعل لله عليه إن برئ من مرضه في صومه أسبوعا، فبرئ، فزادوه، ثم
~~مات، فوليهم آخر، فقال: لو أكملتموه خمسين يوما!
# قال الحسن والشعبي وجماعة من العلماء: " وعلى هذا دل حديث عثمان في
~~الإتمام في السفر ".
# وقد بيناه.
# وأما الشافعي؛ فقد وافق مالكا في أن الأضحية سنة، وخالفهما أبو حنيفة،
~~وقال: " واجبة ".
# واحتج أصحاب مالك والشافعي جميعا بالأسلوب الذي ذكرناه في الباب الثالث؛
~~من ترك أبي بكر وعمر وجابر وابن عباس الأضحية؛ مخافة أن يرى الناس أنها
~~واجبة!
# وهؤلاء الأئمة الثلاثة - وهم أثافي ms22 الإسلام - تركوا سنة ثابتة عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، فلم لا يجوز أن نترك الخطب ونصب المنابر عند الختم في
~~رمضان؛ خوفا من أن يظن الناس أن الخطبة عقيب الختم في رمضان سنة ثابتة عند
~~هذين الشيئين - أعني: الختم والصوم -، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما
~~سن قيامه وتلاوة القرآن فيه على هذا الوجه؟
# PageV01P068
# وهكذا ذكر ابن شعبان في كتابه عند ذكره جملا من هذه الأمور المحدثة؛ قال:
~~" ... إنما كرهه مالك؛ خيفة أن يلحق بما يجب فعله حتى يتخذ أمرا ماضيا ".
# وما لنا نقدر ذلك؟ ! بل قد وجدنا ما كنا نحذر! فأكثر المسلمين اليوم
~~يعتقدون أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما شرع قيام رمضان على هذا الوجه،
~~وأن ترك ذلك بدعة، مع القطع بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجمع في
~~رمضان إلا ليلتين، ولم ينقل أحد من المسلمين عدد الركوع، ولا دعاء، ولا
~~خطبة.
# وقد بيناه.
# وهذا المذهب أيسر؛ لأنه ليس فيه ترك سنة، وفي ترك صيام ست من شوال وترك
~~الأضحية ترك السنن، فهو بالإنكار أحق.
# فإن خالفنا أحد من أصحاب أبي حنيفة، والشافعي، ومالك، ممن لا يطلع على
~~أسرار المذهب وأغوار الأصول ولم يتحقق بالكليات، وإنما نظر في الأطراف
~~والجزئيات، فقال: إن هذا ذكر لله تعالى، وتحميد، وثناء، ودعاء، واجتماع من
~~المسلمين على طاعة الله، وفيه إظهار شعائر الإسلام؛ فينبغي أن يكون مشروعا
~~مستحبا كنفس القيام!
# فالجواب أن نقول: هذا منقوص بما لا قبل لكم به: منها صيام ست من شوال على
~~أصل أبي حنيفة، وترك الأضحية على أصل الشافعي؛ فإن هذه قرب وطاعات، ومناسك
~~وعبادات، ثم كان تركها - عند خوف البدعة - خيرا من فعلها.
# ثم نقول: الذكر والثناء قد يكون استحبابه مشروطا بشروط؛ كما في
# PageV01P069
# الصيام والأضحية، وكما أن قراءة القرآن في الركوع والسجود والتشهد بدعة،
~~وإن كان على غير هذا الوجه قربة.
# وينتقض بالخطبة والدعاء صبيحة الختم بالنهار، فلو أنه ختم بالليل ثم نصب
~~كرسيه واختطب ودعا بالنهار؛ لكان مبتدعا! ms23 وإن كان ذكرا لله تعالى ودعاء!
# وينتقض بالخطبة والدعاء في آخر الشهر؛ فإن الناس لو نصبوا الكراسي
~~واختطبوا ودعوا في أول ليلة من رمضان، وحضوا المسلمين على صيامه وقيامه
~~والتشمير للعبادة في ليله ونهاره؛ لكان مبتدعا منهيا عنه!
# وهذا أشبه مما صرتم إليه؛ فإن الناس في أول الشهر أحوج إلى الخطبة
~~والدعاء والتنبيه على خدمة مولاهم في هذا الشهر منهم إلى ذلك في آخره.
# ويشهد لذلك أيضا أصول الشرع:
# ألا ترى أن يوم الفطر والأضحى إنما شرعت الخطبة فيهما في أول النهار،
~~فيختطب في صبيحة الأضحى، فيعلم الناس أمر مناسكهم وضحاياهم وقربانهم، ثم لو
~~فعل ذلك في أول الشهر لم يجز، كذلك في آخره؟
# PageV01P070
### || 10 - فصل [شيعوعة الفعل لا تدل على جوازه]
# في الكلام على فريق من العامة وأهل التقليد قالوا: إن هذا الأمر شائع
~~ذائع في أقاليم أهل الإسلام وأقطار أهل الأرض، حتى قال بعض الأغبياء: إن
~~القيروان كانت دار العلم بالمغرب، ولم يزل هذا الأمر بها فاشيا، لا منكر
~~له! !
# فالجواب أن نقول: شيعوعة الفعل وانتشاره لا يدل على جوازه؛ كما أن كتمه
~~لا يدل على منعه.
# ألا ترى أن بيع الباقلاء في قشرته شائع في أقطار أهل الإسلام وعند
~~الشافعي لا يجوز؟
# والاستئجار على الحج شائع في بلاد أهل الإسلام وعند أبي حنيفة لا يجوز؟
# PageV01P071
# واقتعاط العمائم شائع في أهل الإسلام، وهو بدعة منكرة.
# والاقتعاط: هو التعميم دون الحنك:
# نظر مجاهد رجلا قد اعتم ولم يتحنك، فقال: " اقتعاط كاقتعاط الشيطان؟ ! ".
# فهي عمامة الشيطان، وهذه كانت عمائم قوم لوط أصحاب المؤتفكات.
# وروى أبو بكر محمد بن يحيى الصولي في " غريب الحديث ": " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط ".
# يقال للعمامة إذا لاثها على رأسه ولم يجعلها تحت حنكه: اقتعطها،
# PageV01P072
# وهو المنهي عنه، وإذا أدارها تحت حنكه؛ يقال: تلحاها، وهو المأمور.
# وإسبال الثوب تحت الكعبين شائع في بلاد أهل الإسلام، وهو حرام لا يجوز؟
# والتقنع بالثوب على الرأس شائع في بلاد المغرب، وهم أتباع مالك ms24 بن أنس،
~~وقد سئل مالك عن التقنع؟ فقال: " أما لحر، أو لبرد أو لغيره من العذر؛ فلا
~~بأس به، وأما لغير ذلك؛ فلا ".
# قال: " وكان أبو النضر يلزمه لحر يجده ".
# قال: " ورأت سكينة - أو فاطمة - بنت الحسين بعض ولدها مقنعا رأسه، فقالت:
~~اكشف القناع عن رأسك؛ فإن التقنع ريبة بالليل، ومذلة بالنهار ".
# قال مالك: " وأنا أكرهه لغير عذر، وما علمته حراما، ولكنه ليس من لباس
~~خيار الناس ".
# فهذه بدعة منكرة كما ترى، قد صارت سنة في خيار الناس اليوم، وقد روي عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: " ما دخلت الخلاء مذ أسلمت إلا مقنعا
~~رأسي حياء من ربي ".
# وأكثر أفعال أهل زمانك على غير السنة، وكيف لا وقد روينا قول أبي الدرداء
~~إذ دخل على أم الدرداء مغضبا، فقالت له: مالك؟ فقال: والله ما أعرف فيهم
~~شيئا من أمر محمد صلى الله عليه وسلم؛ إلا أنهم يصلون جميعا، وما روينا
~~هنالك من الآثار!
# PageV01P073
# فإنه لم يبق فيهم من السنة إلا الصلاة في جماعة، كيف لا تكون معظم أمورهم
~~محدثات؟ !
# وأما من تعلق بفعل أهل القيروان؛ فهذا غبي يستدعي الأدب دون المراجعة!
# فنقول لهؤلاء الأغبياء: إن مالك بن أنس رأى إجماع أهل المدينة حجة، فرده
~~عليه سائر فقهاء الأمصار، هذا وهو بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرصة
~~الوحي، ودار النبوة، ومعدن العلم، فكيف بالقيروان؟ !
# وأيضا؛ فإنما كان يكون فيه متعلق لو نقلتم عن علماء القيروان أنهم أفتوا
~~بهذا؛ لأن الاقتداء إنما يكون بالعلماء لا بالعوام، وهذا ما لا ينقلونه
~~أبدا، وإنما كان يفعله العوام والغوغاء، فإنكارنا عليهم كإنكارنا عليكم.
# والدليل على هذا أن الفتيا بالقيروان إنما كانت على مذهب أهل المدينة،
~~وقد كان القوم من أشد الناس تمسكا بمذهب مالك، فكان علماؤنا إنما يقومون في
~~رمضان في بيوتهم؛ لقول مالك: " قيام الرجل في بيته لمن قوي عليه أحب إلي "،
~~وكان الغالب عليهم الورع والاتباع، وقد قال لهم في " المدونة ": " ليس
~~الشأن في رمضان القصص بالدعاء "، فيبعد ms25 من حالهم أن يحدثوا هذه البدعة،
~~وينصبوا المنابر، ويخطبوا عند الختم!
# ولو كان هذا؛ لشاع وانتشر، وكان يضبطه طلبة العلم، والخلف عن السلف، فيصل
~~ذلك إلى عصرنا، فلما لم ينقل هذا أحد ممن يعتقد علمه، ولا
# PageV01P074
# ممن هو في عداد العلماء؛ علم أن هذه حكاية العوام والغوغاء.
# ثم يقال لهم: بم تنفصلون ممن يعارضكم بشكل آخر من جنسه، فيقول لكم: إن
~~قرطبة أعظم من القيروان، وهي دار العلم والخلافة - فقد فضلت القيروان
~~بالخلافة -، ثم لم يعهد فيها قط خطبة ولا منبر ولا دعاء ولا اجتماع عند ختم
~~القرآن في رمضان؟
# فإن قيل: فهل يأثم فاعل ذلك؟
# فالجواب أن يقال: أما إن كان ذلك على وجه السلامة من اللغط، ولم يكن إلا
~~الرجال، أو الرجال والنساء منفردين بعضهم عن بعض، يستمعون الذكر، ولم تنتهك
~~فيه شعائر الرحمن؛ فهذه البدعة التي كرهها مالك.
# وأما إن كان على الوجه الذي يجري في هذا الزمان؛ من اختلاط الرجال
~~والنساء، ومضامة أجسامهم، ومزاحمة من في قلبه مرض من أهل الريبة، ومعانقة
~~بعضهم لبعض - كما حكي لنا أن رجلا وجد يطأ امرأة وهم وقوف في زحام الناس!
~~وحكت لنا امرأة أن رجلا واقعها فما حال بينهما إلا الثياب! وأمثال ذلك من
~~الفسق واللغط -؛ فهذا فسوق، فيفسق الذي يكون سببا لاجتماعهم.
# فإن قيل: أليس روى عبد الرزاق في " التفسير ": " أن أنس بن مالك كان إذا
~~أراد أن يختم القرآن جمع أهله "؟
# PageV01P075
# قلنا: فهذا هو الحجة عليكم؛ فإنه كان يصلي في بيته، ويجمع أهله عند
~~الختم، فأين هذا من نصبكم المنابر، وتلفيق الخطب على رؤوس الأشهاد، فيختلط
~~الرجال والنساء والصبيان والغوغاء، وتكثر الزعقات والصياح، ويختلط الأمر،
~~ويذهب بهاء الإسلام ووقار الإيمان؟ !
# وأيضا؛ فإنه ما روي أنه دعا، وإنما جمع أهله فحسب.
# وأيضا؛ فإن عمر سمع رجلا يقول: واحبذا صفرة ماء ذراعيها! لماء كانت قد
~~توضأت به امرأة فبقي من أثر الزعفران، فعلاه بالدرة.
# وروي أنه نهى أن يجلس الرجل في مجلس المرأة عقيب قيامها منه.
# فكل من قال ms26 بأصل الذرائع؛ يلزمه القول بهذا الفرع، ومن أبى أصل الذرائع
~~من العلماء؛ يلزمه إنكاره؛ لما يجري فيه من اختلاط الرجال والنساء.
### || 11 - فصل في بيان الوجه الذي يدخل منه الفساد على عامة المسلمين
# روى مسلم في " الصحيح " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا
~~يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء، حتى إذا لم
~~يبق عالم؛ اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا»
~~.
# PageV01P076
# فتدبر هذا الحديث؛ فإنه يدل على أنه لا يؤتى الناس قط من قبل علمائهم،
~~وإنما يؤتون من قبل أنه إذا مات علماؤهم؛ أفتى من ليس بعالم، فيؤتى الناس
~~من قبله.
# وقد صرف عمر هذا المعنى تصريفا، فقال: " ما خان أمين قط، ولكنه اؤتمن غير
~~أمين فخان ".
# ونحن نقول: ما ابتدع عالم قط، ولكنه استفتي من ليس بعالم؛ فضل وأضل.
# وكذلك فعل ربيعة؛ قال مالك: " بكى ربيعة يوما بكاء شديدا، فقيل له:
~~أمصيبة نزلت بك؟ فقال: لا، ولكنه استفتي من لا علم عنده ".
# وروى البخاري في " صحيحه " عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله
# PageV01P077
# صلى الله عليه وسلم: «قبل الساعة سنون خداعات، يصدق فيهن الكاذب، ويكذب
~~فيهن الصادق، ويخون فيهن الأمين، ويؤتمن الخائن، وينطق فيهن الرويبضه» .
# قال أبو عبيد: " هو الرجل التافه الخسيس ينطق في الأمور العامة ".
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: " قدعلمت متى يهلك الناس:
~~إذا جاء الفقه من قبل الصغير؛ استعص عليه الكبير، وإذا جاء الفقه من قبل
~~الكبير؛ تابعه الصغير، فاهتديا ".
# وقال عبد الله بن مسعود: لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم،
~~فإذا أخذوه عن أصاغرهم وشرارهم؛ هلكوا.
# وتناقش العلماء فيما أراد عمر بالصغار:
# PageV01P079
# فأما عبد الله بن المبارك؛ فقال: " الأصاغر: هم أهل البدع ".
# قال أبو بكر بن ثابت الخطيب الحافظ: " إنما أراد به صغير السن، وفي هذا
~~ندب إلى التعليم في الصغر؛ مثل قول عمر أيضا: تفقهوا قبل أن تسودوا؛ أي: إن
~~لم تتعلموا تسودوا؛ استحييتم من ms27 التعليم، فأخذتم العلم عن صغاركم ".
# وأما أستاذنا القاضي أبو الوليد؛ فقال: " يحتمل أن يكون معنى الأصاغر: من
~~لا علم عنده، وقد كان عمر بن الخطاب يستشير الصغار، وقد كان القراء أصحاب
~~مشورته؛ كهولا كانوا أو شبابا، ويحتمل أن يريد بالأصاغر من لا قدر له ولا
~~حال، ولا يكون ذلك إلا بنبذ الدين والمروءة، فأما من التزمهما؛ فلا بد أن
~~يسمو أمره ويعظم قدره ".
# وقد روي عن مكحول أن قال: " تفقه الرعاع فساد الدنيا، وتفقه السفلة فساد
~~الدين ".
# وقال الفريابي: " كان سفيان الثوري إذا رأى هؤلاء النبط يكتبون العلم؛
# PageV01P080
# تغير وجهه! فقلت له: يا أبا عبد الله! أراك إذا رأيت هؤلاء يكتبون العلم
~~يشتد عليك؟ ! فقال: كان العلم في العرب وفي سادة الناس، فإذا خرج عنهم وصار
~~إلى هؤلاء - يعني: النبط والسفلة -؛ غير الدين ".
# وقال سفيان: " كانوا يتعوذون بالله من شر فتنة العالم، ومن شر فتنة
~~العابد الجاهل؛ فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون ".
# وقال وهب بن منبه: " جمع المال وغشيان السلطان لا يبقيان من حسنات المرء
~~إلا كما يبقي ذئبان جائعان سقطا في حظار فيه غنم، فباتا يجوسان حتى أصبحا
~~".
# وقال سفيان الثوري: " كان خيار الناس وأشرافهم الذين يقومون إلى هؤلاء
~~الأمراء فيأمرونهم وينهونهم، وكان آخرون يلزمون بيوتهم، فكان لا ينتفع بهم
~~ولا يذكرون، ثم بقينا حتى صار الذين يأتونهم فيأمرونهم شرار الناس، والذين
~~لزموا بيوتهم خيار الناس ".
# وقال محمد بن سحنون: " كان لبعض أهل العلم أخ يأتي القاضي والوالي
~~بالليل، ويسلم عليهما، فبلغه ذلك، فكتب إليه: أما بعد؛ فإن الذي
# PageV01P081
# يراك بالنهار يراك بالليل، وهذا آخر كتاب أكتبه إليك ".
# قال محمد: " فعرضته على سحنون، فأعجبه، وقال: ما أسمجه بالعالم أن يؤتى
~~إلى مجلسه، فلا يوجد فيه، فيقال: إنه عند الأمير ".
# وقال سحنون: " إذا أتى الرجل مجلس القاضي ثلاثة أيام متواليات من غير
~~حاجة؛ فينبغي ألا تقبل شهادته ".
# PageV01P082
### | الباب الرابع في نقل غرائب البدع وإنكار العلماء لها
### || 1 - [فصل: القراءة بالألحان]
# فمن ذلك البدع المحدثة في الكتاب العزيز من الألحان والتطريب: ms28
# قال الله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} ؛ يعني: فصله تفصيلا، وبينه
~~تبيينا، وترسل فيه ترسيلا، ولا تعجل في قراءته، وهو من قول العرب: ثغر رتل
~~ورتل؛ إذا كان مفلجا ذا فرج.
# قال مالك: " ولا تعجبني القراءة بالألحان، ولا أحبها في رمضان ولا في
~~غيره؛ لأنه يشبه الغناء، ويضحك بالقرآن، فيقال: فلان أقرأ من فلان ".
# وبلغني أن الجواري يعلمن ذلك كما يعلمن الغناء! أترى هذا من القراءة
# PageV01P083
# التي كان يقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ !
# وكذلك سعيد بن المسيب نهى عمر بن عبد العزيز وقد سمعه يطرب، فأرسل إليه
~~سعيد، فنهاه عن التطريب، فانتهى.
# وقال إبراهيم النخعي: " كانوا يكرهون القراءة بتطريب، وكانوا إذا قرؤوا
~~القرآن؛ قرؤوا حدرا مرسلا بحزن ".
# وقال عبد الله بن عمرو: يقال للقارئ يوم القيامة: اقرأ، واقرأ، ورتل كما
~~كنت ترتل في الدنيا.
# وقال حذيفة: " إذا قرأتم القرآن؛ فاقرؤوه بحزن، ولا تجفوا عنه، وتعاهدوه،
~~ورتلوه ترتيلا ".
# وقال محمد ابن سيرين: " أصوات القرآن محدثة ".
# وقال كعب: " ليقرأن القرآن أقوام هم أحسن أصواتا من العازفات بعزفهن، ومن
~~حداة الإبل لإبلهم؛ لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ".
# وقال أبو ذر: «سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف على أمته قوما يتخذون
~~القرآن مزامير؛ يقدمون الرجل يؤمهم، ليس بأفقههم؛ إلا ليغنيهم» .
# PageV01P084
# قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: " سمعت أبي وقد سئل عن القراءة بالألحان؟
~~فقال: محدث ".
# وقال سلمان: " خطبنا علي يوما ... "، فذكر خطبة له طويلة، وذكر فيها فتنة
~~قربها، وقال فيها: " ... تضيع حقوق الرحمن، ويتغنى بالقرآن ذو الطرب
~~والألحان ".
# فأما أصحاب الألحان؛ فإنما حدثوا في القرن الرابع؛ منهم: محمد بن سعيد
~~صاحب الألحان، والكرماني، والهيثم، وأبان ... فكانوا مهجورين عند العلماء،
~~فنقلوا القراءة إلى أوضاع لحون الأغاني، فمدوا المقصور، وقصروا الممدود،
~~وحركوا الساكن، وسكنوا المتحرك، وزادوا في الحرف، ونقصوا منه، وجزموا
~~المتحرك، وحركوا المجزوم؛ لاستيفاء نغمات الأغاني المطربة.
# ثم اشتقوا لها أسماء، فقالوا: شذر، ونبر، وتفريق، وتعليق، وهز، وخز،
~~وزمر، وزجر، وحذف، وتشريق، وإسجاح، وصياح!
# ثم يقولون: مخرج هذا الحرف من ms29 الأنف، وهذا من الرأس، وهذا من الصدر، وهذا
~~من الشدق! فما خرج من القحف؛ فهو صياح، وما خرج من
# PageV01P085
# الجبهة؛ فهو زجر، وما خرج من اللهوات؛ فهو نبر، وما خرج من الأنف؛ فهو
~~زمر، وما خرج من الحلق؛ فهو خرير وشذر، وما خرج من الصدر؛ فهو هرير!
# وسموها لحونا، ثم جعلوا لكل لحن منها اسما مخترعا، فقالوا: اللحن
~~الصقلبي، فإذا قرؤوا قوله تعالى: {وإذا قيل إن وعد الله حق} يرقصون في هذه
~~الآية كرقص الصقالبة بأرجلها وفيها الخلاخيل، ويصفقون بأيديهم على إيقاع
~~الأرجل، ويرجعون الأصوات بما يشبه تصفيق الأيدي ورقص الأرجل، كل ذلك على
~~نغمات متوازنة! !
# ومن ذلك الرهب: أن نظروا إلى كل موضع في القرآن فيه ذكر المسيح؛ كقوله
~~تعالى: {إنما المسيح عيسى ابن مريم} ، وكقوله تعالى: {وإذ قال الله ياعيسى
~~ابن مريم} ، فمثلوا أصواتهم فيه بأصوات النصارى والرهبان والأساقفة في
~~الكنائس!
# ومن ألحانهم في القرآن: النبطي، والرومي، والحساني، والمكي،
~~والإسكندراني، والمصري، والكاروندي، والراعي، والديباجي، والياقوتي،
~~والعروسي، والزرجون، والمرجي، والمجوسي، والزنجي، والمنمنم، والسندي،
~~وغيرها؛ كرهنا ذكر التطويل بها.
# فهذه أسماء ابتدعوها في كتاب الله تعالى {ما أنزل الله بها من سلطان} .
# PageV01P086
# فالتالي منهم والسامع لا يقصدون فهم معانيه؛ من أمر، أو نهي، أو وعد، أو
~~وعيد، أو وعظ، أو تخويف، أو ضرب مثل، أو اقتضاء حكم، أو غير ذلك مما أنزل
~~به القرآن، وإنما للذة، والطرب، والنغمات، والألحان؛ كنقر الأوتار، وأصوات
~~المزامير؛ كما قال الله عز وجل يذم قريشا: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية} .
# وإنما أنزل القرآن لتتدبر آياته وتفهم معانيه:
# قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} .
# وقال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن} .
# وقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا} .
# وهذا يمنع أن يقرأ بالألحان المطربة والمشبهة للأغاني؛ لأن ذلك يثمر ضد
~~الخشوع، ونقيض الخوف والوجل.
# وقوله تعالى فيهم: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق} .
# وهذا يفيد ms30 الأمر بتلاوته على هذا الوجه، وأن بكاءهم إنما كان مما فهموا
~~من معانيه، لا من نغمات القارئ.
# PageV01P087
# فأين هذا من دق الرجل، وثني العطف، وتحريك الرأس، والصياح، والزعق،
~~والمكاء، والتصدية؟ !
# قال الله تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله} .
# فليت شعري! ما الذي يورث خشية الله تعالى؟ !
# أألحان الكرماني ونغمات الترمذي، أو فهم معانيه، وتدبر آياته، واستخلاص
~~حكمه وعجائب مضمونه؟ !
# قال بهز بن حكيم: " صليت خلف زرارة بن أوفى، فقرأ: {فإذا نقر في الناقور}
~~، فخر ميتا، فكنت ممن حمله ".
# وقال أبو الربيع إدريس الخولاني: " كان أبو بكر البصري قد أوتي الحزن
~~وحسن الصوت، وقراءته تقع على القلب من فضله، وكان يأتي إلى الليث بن سعد
~~فيقرأ عنده، ويبكي الليث وأصحابه، ويقول الليث: لقد جعل الله لقراءته
~~سلطانا على الأعين ".
# وقرأ رجل عند عمر بن الخطاب: {إذا الشمس كورت} ، حتى إذا بلغ: {علمت نفس
~~ما أحضرت} ؛ قال عمر: " بهذا جرى الحديث ".
# PageV01P088
# وإنما كان همه في معنى الآية، لا في ترجيع ونغمة.
# قال ابن أبي عبلة: " كانت أم الدرداء تأتينا من دمشق إلى بيت المقدس على
~~بغلة لها، فإذا مرت بالجبال؛ تقول لقائدها: أسمع الجبال ما وعدها ربها،
~~فيرفع صوته بهذه الآية: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها
~~قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} ".
# وروى مالك قال: " قيل لزيد بن ثابت: كيف ترى في قراءة القرآن في سبع؟
~~فقال: حسن، ولأن أقرأه في نصف شهر أو عشرين أحب إلي، وسلني: لم ذلك؟ قال:
~~فإني أسألك؟ قال: كي أتدبره وأقف عليه ".
### || 2 - فصل في معنى الألحان
# قد ذكرنا أن مالكا كره القراءة بالألحان:
# PageV01P089
# قال مالك: " ولا يعجبني النبر والهمز في القراءة ".
# وقال نافع بن أبي نعيم: " سمعت عبد الله بن هرمز يسأل عن النبر في
~~القراءة؟ فقال: إن كانت العرب تنبر؛ فإن القرآن أحق أن ينبر ".
# وقال محمد بن جعفر: " نهيت عن نبر القرآن في النوم ".
# ومعنى هذا أن يمطط الحروف، ويفرط في ms31 المد، ويشبع الحركات حتى تصير حروفا؛
~~فإنه متى أشبع حركة الفتح؛ صارت ألفا، وإن أشبع حركة الضم صارت واوا، وإن
~~أشبع حركة الكسر؛ صارت ياء!
# وأعظم من هذا أن الحرف الذي فيه واو واحدة تصير واوات كثيرة، ويكون في
~~الحرف ألف واحد فيجعلونه ألفات كثيرة، وكذلك كل حرف من الآية يزيد فيه من
~~الحروف بحسب ما تحتاج إليه نغمته ولحنه، فيزيل الحرف عن معناه، فتلحق
~~الزيادة والنقصان على حسب النغمات والألحان، فلا تخلو من زيادة أو نقصان،
~~وهذا أمر ليس في كلام العرب، ولا تعرفه الفصحاء والشعراء إذا ثبت هذا.
# واختلف قول الشافعي في هذا الأصل:
# فروى عنه المزني: " ولا بأس بالقراءة بالألحان وتحسين الصوت ".
# وروى عنه الربيع بن سليمان الجيزي أنه كره القراءة بالألحان.
# واحتجوا لهذه المقالة - أعني: قول المزني - بضروب من الحجج:
# منها قوله عليه السلام: «حسنوا أصواتكم بالقرآن» !
# PageV01P090
# قلنا: لا حجة فيه؛ فإن التحسين أن يقرأه ترتيلا وحدرا وتحزينا، وقد بينا
~~معنى الترتيل، فتكون آية الترتيل مفسرة.
# واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي
~~أن يتغنى بالقرآن» !
# هذا لفظ " الصحيح ".
# وقد روي: « ... لنبي حسن الترنم بالقرآن» .
# والجواب: " ما أذن ": معناه: استمع، قال الله عز وجل: {وأذنت لربها وحقت}
~~؛ أي: استمعت.
# وقال الناظم:
# PageV01P091
# أيها القلب تعلل بددن ... إن قلبي في سماع وأذن
# وروى عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن» .
# قلنا: لفظ التغني يحتمل ثلاثة معان:
# أحدها: الاستغناء.
# وهكذا رواه البخاري عن سفيان مفسرا، فقال: " قال سفيان: يستغني به ".
# وهكذا فسره أبو عبيد، فقال: " هو من الاستغناء ".
# وقد جاء في اللغة: يتغنى؛ بمعنى: يستغني؛ قال الناظم:
# وكنت امرءا زمنا بالعراق ... عفيف المناخ طويل التغني
# وروى الكسائي عن امرأة من العرب وقد سئلت عن أعنز عجاف في بيتها، فقالت:
~~" نتغنى بها ".
# وروى ابن وهب في " موطئه " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا أيها
~~الناس! تعلموا!»
# PageV01P092
# «إن الأيدي ثلاثة: فيد الله ms32 العليا، ويد المعطي الوسطي، ويد المعطى
~~السفلى، فتغنوا ولو بجرم الحشف. اللهم هل بلغت؟» ؛ ثلاثا.
# وهذا واضح في صحة قول سفيان.
# والقول الثاني: أن المراد به الجهر، حكى أبو سليمان الخطابي: يتغنى؛ إذا
~~أعلى صوته، وزعم أن رجلا منهم قال لآخر: غن يا ابن أخي! يقول: سل حاجتك،
~~وارفع صوتك.
# والثالث: تحسين الصوت.
# فعلى هذا نقول بموجبه: فإنا نستحب تحسين الصوت، وهو الترتيل والحدر
~~والتحزن.
# واستدلوا بما رواه البخاري؛ قال: «سئل أنس: كيف كانت قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال: كان يمد مدا. ثم قرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) ؛
~~يمد (بسم الله) ، ويمد (الرحمن) ، ويمد (الرحيم) » .
# وقال عبد الله بن مغفل: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته وهي
~~تسير وهو يقرأ»
# PageV01P093
# «من سورة الفتح قراءة لينة، يقرأ وهو يرجع» .
# وروى مسلم في " صحيحيه " عن معاوية بن قرة: «سمعت عبد الله بن مغفل يقول:
~~قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له سورة الفتح على راحلته، فرجع في
~~قراءته» .
# قال معاوية: " لولا أني أخاف أن يجتمع علي الناس؛ لحكيت لكم قراءته "،
~~وروى أنه كان يقرأ: " آآ آ ".
# فالجواب نقول: كل هذا حجة عليكم، إذ ليس فيه للألحان ذكر؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت قراءته ترتيلا.
# قالت عائشة: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالسورة، فيرتلها حتى
~~تكون أطول من أطول منها» .
# وهذا هو المروي عن أكثر الصحابة، وهو نص القرآن.
# وقد سئل مالك عن الهذ في القراءة؟ فقال: " من الناس من إذا هذ؛ كان أخف
~~عليه، وإذا رتل؛ أخطأ، ومن الناس من لا يحسن يهذ، والناس في ذلك على ما يخف
~~عليهم، وذلك واسع ".
# PageV01P094
# قال القاضي أبو الوليد: " ومعنى هذا أنه يستحب لكل إنسان ملازمة ما يوافق
~~طبعه ويخف عليه، فربما تكلف ما يخالف طبعه ويشق عليه، فيقطعه ذلك عن
~~القراءة والإكثار منها، فأما من تساوى في حقه الأمران؛ فالترتيل أولى ".
# ورأيت أصحاب الشافعي يرفعون الخلاف ويجمعون بين قوليه، فقالوا: الموضع
~~الذي قال: " لا ms33 بأس به ": إذا لم يمطط ويفرط في المد، والذي كرهه: إذا أفرط
~~فيه على الوجه الذي بيناه.
# وأما الترجيع؛ فإن أراد به ترديد الكلمة؛ مثل أن يتلو آية تخويف أو تحزين
~~فيرددها خوفا أو تخشعا؛ فلا بأس به.
### || 3 - [فصل ما لا ينبغي في قراءة القرآن]
# وسئل مالك عن قراء مصر الذين يجتمع الناس إليهم، وكل رجل منهم يقرئ
~~العصبة يفتح عليهم؟ قال: " إنه حسن لا بأس به ".
# وقد قال مرة: إنه كرهه وعابه، وقال: " يقرأ ذا ويقرأ ذا؛ قال الله تعالى:
~~{وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} ".
# وأما أن يجتمع القوم، فيقرؤون في السورة مثل ما يعمل أهل الإسكندرية، وهو
~~الذي يسمى القراءة بالإدارة؛ فكرهه مالك وقال: " هذا لم يكن من عمل الناس
~~".
# PageV01P095
# قال القاضي أبو الوليد: " إنما كرهه للمجاراة في حفظه، والمباهاة بالتقدم
~~فيه ".
# وأما القوم يجتمعون في المسجد أو غيره، فيقرأ لهم الرجل الحسن الصوت؛
~~فإنه ممنوع؛ قاله مالك؛ لأن القراءة مشروعة على وجه العبادة، والانفراد
~~بذلك أولى، وإنما يقصد بهذا صرف وجوه الناس، والأكل به خاصة، ونوع من
~~السؤال به، وهذا مما يجب تنزيه القرآن عنه.
# وأما قراءة القرآن في الطرق؛ فقد قال مالك في " العتبية ": " أما الشيء
~~اليسير؛ فلا بأس به، وأما الذي يديم ذلك؛ فلا ".
# قال سحنون: " ولا بأس أن يقرأ الراكب والمضطجع ". قيل: فالرجل يخرج من
~~قريته؛ أيقرأ ماشيا؟ قال: " نعم ". قيل فيخرج إلى السوق، فيقرأ في نفسه
~~ماشيا؟ قال: " أكره أن يقرأ في السوق ".
# وسئل عن القراءة في الحمام؟ فقال: " ليس الحمام موضع قراءة، وإن قرأ
~~الإنسان الآيات؛ فلا بأس بذلك ".
### || 4 - فصل [التفقه في القرآن]
# ومما ابتدعه الناس في القرآن الاقتصار على حفظ حروفه؛ دون التفقه فيه:
# PageV01P096
# روى مالك في " موطئه ": " أن عبد الله بن عمر مكث في سورة البقرة ثماني
~~سنين يتعلمها ".
# قال علماؤنا: معنى ذلك: أنه كان يتعلم فرائضها، وأحكامها، وحلالها،
~~وحرامها، ووعدها، ووعيدها، وغير ذلك من أحكامها.
# وروي عن مالك في " العتبية " قال: " كتب إلى عمر ms34 بن الخطاب من العراق
~~يخبرونه أن رجالا قد جمعوا كتاب الله تعالى، فكتب عمر: أن افرض لهم في
~~الديوان. قال: فكثر من يطلب القرآن، فكتب إليه من قابل أنه قد جمع القرآن
~~سبع مائة رجل. فقال عمر: إني لأخشى أن يسرعوا في القرآن قبل أن يتفقهوا في
~~الدين. فكتب ألا يعطيهم شيئا ".
# قال مالك: " معناه: مخافة أن يتأولوه غير تأويله ".
# وهذا هو حال المقرئين في هذه الأعصر؛ فإنك تجد أحدهم يروي القرآن بمائة
~~رواية، ويثقف حروفه تثقيف القدح، وهو أجهل الجاهلين بأحكامه، فلو سألته عن
~~حقيقة النية في الوضوء، ومحلها، وعزوبها، ورفضها، وتفريقها على أعضاء
~~الوضوء؛ لم يخرج جوابا، وهو يتلو عمره:
# PageV01P097
# {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق} .
# بل لو سألته عن أول درجة، فقلت له: أمر الله تعالى على الوجوب هو؟ أم على
~~الندب والاستحباب؟ أم على الوقف؟ أم على الإباحة؟ فطلبته بفهم هذه الدقائق
~~ووجوهها وترتيبها؛ لم يجد جوابا!
# وسئل مالك عن صبي ابن سبع سنين جمع القرآن، فقال: " ما أرى هذا ينبغي ".
# وإنما وجه إنكاره ما تقرر في الصحابة من كراهة التسرع في حفظ القرآن دون
~~التفقه فيه.
# ومن ذلك حديث مالك عن عبد الله بن مسعود: إنكم في زمان كثير فقاؤه، قليل
~~قراؤه، تحفظ فيه حدود القرآن، وتضيع حروفه، قليل من يسأل، كثير من يعطي،
~~يبدؤون أعمالهم قبل أهوائهم، وسيأتي زمان قليل فقاؤه، كثير قراؤه، تحفظ فيه
~~حروف القرآن، وتضيع حدوده، كثير من يسأل، قليل من يعطي، يبدؤون أهوائهم قبل
~~أعمالهم.
# وقال الحسن: " إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله،
~~ولم يأتوا الأمر من قبل أوله؛ قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} ، وما تدبر آياته إلا اتباعه بعلمه،
~~أما والله ما هو
# PageV01P098
# بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: والله لقد قرأت القرآن كله
~~ما أسقطت منه حرفا، وقد والله أسقطه كله، ما رئي القرآن له في خلق ولا ms35 عمل،
~~وإن أحدهم ليقول: والله إني لأقرأ السورة في نفس [واحد] ، ما هؤلاء بالقراء
~~ولا العلماء الورعة، متى كان القراء يقولون مثل هذا؟ ! لا كثر الله في
~~الناس مثل هذا ".
# قال الحسن: " ولقد قرأ القرآن ثلاثة نفر:
# فرجل قرأ القرآن، فأعده بضاعة؛ يطلب به ما عند الناس، من مصر إلى مصر.
# وقوم قرؤوا القرآن فثقفوه تثقيف القدح، فأقاموا حروفه، وضيعوا حدوده،
~~واستدروا به ما عند الولاة، واستطالوا به على أهل بلادهم، وما أكثر هذا
~~الصنف من حملة القرآن! لا كثر الله صنفهم تعالى ".
# قال: " ورجل قرأ القرآن، فبدأ بدواء ما يعلم من القرآن، فجعله على داء
~~قلبه، فهملت عيناه، وسهر نومه، وتسربل الحزن، وارتدى الخشوع، فبهم يسقي
~~الله الغيث، وينفي العدو، ويدفع البلاء، فوالله لهذا الضرب من حملة القرآن
~~أقل في الناس من الكبريت الأحمر ".
# وقد قال الله تعالى فيمن يحفظ الكتب المنزلة من السماء ولا يعلم أحكامها
~~وحلالها وحرامها: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا
~~يظنون}
# PageV01P099
# كانوا يحفظون التوراة ولا يعلمون ما استودع الله تعالى فيها من الحكم
~~والعبر، فوصفهم الله تعالى بأنه ليس عندهم من ذلك إلا أماني، والأماني:
~~التلاوة، واحدها: أمنية؛ قال الناظم:
# تمنى كتاب الله آخر ليلة ... تمني داود الزبور المنزلا
# وقال تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا} ، فشبه تالي القرآن من غير أن يفهمه كمثل الحمار يحمل أسفارا، وفيه
~~وجهان:
# 1 - قال ابن عباس: " كلفوا العمل بها، فأقروا بها، ثم لم يعملوا بما فيها ".
# 2 - والثاني: أن هذا من الحمالة والضمان، لا من الحمل على الظهر؛ يقول: حملوا
~~ما في التوراة، ثم لم يرضوا بها.
# {كمثل الحمار يحمل أسفارا} ؛ قال الفراء: " الأسفار: الكتب العظام،
~~واحدها سفر، وهو مأخوذ من الإسفار، قال الله العظيم: {والصبح إذا أسفر} ؛
~~لأن الكتاب يسفر عما استودعته فيه؛ فكما أن الحمار يحملها ولا
# PageV01P100
# يدري ما فيها، كذلك التوراة والإنجيل إذا دلتهم على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ثم لم يقروا ms36 به، ولم يعملوا بما فيها من الدلالة على نبوته؛ لم
~~ينفعهم حفظها.
# فدخل في عموم هذا من يحفظ القرآن من أهل ملتنا، ثم لا يفهمه، ولا يعمل
~~بما فيه، وفيه قال الناظم:
# زوامل للأسفار لا علم عندهم ... بجيدها إلا كعلم الأباعر
# لعمرك لا يدري البعير إذا غدا ... بأوساقه أو راح ما في الغرائر
# فبئس مثل القوم.
# وأيضا؛ فقد قال الله تعالى {قل ياأهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم} .
# قال سفيان: " ليس في كتاب الله تعالى آية أشد علي من قوله تعالى {قل
~~ياأهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل} ، وإقامتها: فهمها
~~والعمل بها ".
# PageV01P101
### || 5 - [فصل كتابة القرآن]
# ومن ذلك ما روي في " المستخرجة "؛ قال: " كره مالك أن يكتب القرآن أسداسا
~~وأسباعا في المصاحف، وشدد فيه الكراهية، وعابه ".
# قال: " قد جمعه الله تعالى، وهؤلاء يفرقونه ".
# قيل لمالك: هل يكتب في السورة عدة آيها؟ فكره ذلك في أمهات المصاحف، وكره
~~أن يشكل أو ينقط. فأما ما يتعلم فيه الصبيان وألواحهم؛ فلا بأس به.
# قيل لمالك: فما كتب اليوم من المصاحف؛ يكتب على ما أحكم الناس من الهجاء
~~اليوم؟ قال: " لا، ولكن يكتب على الكتابة الأولى ".
# قال: " وبيان ذلك أن براءة لم يوجد في أولها: (بسم الله الرحمن الرحيم) ،
~~فتركت؛ لئلا يوضع شيء في غير موضعه، ويكتب في الألواح في أولها: (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) ، سواء بدأ بأول [ال] سورة أو غيره؛ لأنه لا يجعل إماما ".
# قيل لمالك: كيف قدمت السور الكبار في التأليف وقد نزل بعضه قبل بعض؟ قال:
~~" أجل! ولكن أراهم إنما ألفوه على ما كانوا يسمعون من قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ".
# PageV01P102
# قال: " وكره مالك علم الأعشار في المصاحف بالحمرة ونحوه، وقال: يعشر
~~بالحبر ".
# وقال غيره: أول من أحدث الأعشار والأخماس وكتب أوائل السور بالحمرة
~~الحجاج بن يوسف.
### || 6 - فصل فيما أحدث من الحوادث والبدع في المساجد
# فمن ذلك المحاريب:
# روى عبد الرزاق في: " مصنفه "؛ قال: " جاء الحسن إلى ms37 ثابت البناني يزوره،
~~فحانت الصلاة، فقال: تقدم يا أبا سعيد. فقال الحسن: بل أنت تقدم. قال ثابت:
~~والله لا أتقدمك أبدا. فتقدم الحسن واعتزل الطاق أن يصلي فيه ".
# قال: " وكره الصلاة في طاق الإمام: النخعي، وسفيان الثوري، وإبراهيم
~~التيمي ".
# قال الضحاك بن مزاحم: " أول شرك كان في أهل الصلاة هذه
# PageV01P103
# المحاريب ".
# وصلى في طاق الإمام: سعيد بن جبير، ومعمر.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما أمرت بتشييد المساجد» .
# قال ابن عباس: أما والله لتزخرفنها.
# وروي «أن أبي بن كعب وأبا الدرداء ذرعا المسجد، ثم أتيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالذراع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل عريش كعريش موسى:
~~ثمام وخشب، فالأمر أعجل من ذلك» .
# وروى البخاري في " صحيحه " أن عمر أمر ببنيان مسجد، وقال: أكن الناس من
~~المطر، إياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس! .
# وقال أيضا: أليس يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا.
# PageV01P104
# وقال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى.
# وقال أبو الدرداء: " إذا حليتم مصاحفكم وزخرفتم مساجدكم؛ فالدبار عليكم
~~".
# وقال حوشب الطائي: " ما أساءت أمة أعمالها؛ إلا زخرفت مساجدها، ولا هلكت
~~أمة قط؛ إلا من قبل علمائها ".
# وقال علي: " إن القوم إذا زينوا مساجدهم؛ فسدت أعمالهم ".
# وأصل الزخرف الذهب، وإنما يعني به تمويه المساجد بالذهب ونحوه، ومنه
~~قولهم: زخرف الرجل كلامه؛ إذا موهه وزينه بالباطل.
# والمعنى في ذلك: أن اليهود والنصارى إنما زخرفوا المساجد عندما حرفوا
~~وبدلوا وتركوا العمل بما في كتبهم، فأنتم تصيرون إلى مثل حالهم إذا طلبتم
~~الدنيا بالدين، وتركتم الإخلاص بالعمل، فصار أمركم إلى المراءاة في
# PageV01P105
# المساجد، والمباهاة بتشييدها وتزيينها.
# ومر ابن مسعود على مساجد منقشة بالكوفة، فقال: " من بنى هذا أنفق مال
~~الله في معصيته ".
# وكان يقول: " سيأتي بعدكم قوم يرفعون الطين ويضعون الدين، ويسمنون
~~البراذين، ويصلون في قبلتكم ".
# وروى ابن وهب عن مالك، قال: لقد كره الناس يوم بني المسجد حين عمل بالذهب
~~والفسيفساء - يعني: الفصوص - ورأوا أن ذلك مما يشغل الإنسان في صلاته
~~بالنظر ms38 إليه ".
# قال مالك: " وكان الوليد بن عبد الملك بنى المسجد بناء عجيبا ".
# قال ابن القاسم: " وسمعت مالكا يذكر مسجد المدينة وما عمل فيه من التزويق
~~في قبلته، فقال: كره الناس ذلك حين فعله؛ لأنه يشغلهم بالنظر إليه. ولما
~~ولي عمر بن عبد العزيز؛ أراد نزعه، فقيل له: إنه لا يخرج منه كبير شيء من
~~الذهب، فتركه ".
# وروى سعيد بن عفير في " تاريخه ": " أن عمر بن عبد العزيز أمر بمسجد دمشق
~~أن ينزع ما فيه من الفسيفساء ومذهبة، وبيعه، وإدخال ثمنه في بيت المال،
~~فكلمه كبراء أهل دمشق، وأخبروه بما لقي المسلمون في بنائه مع الوليد السنين
~~الطويلة، وحمل فسيفسائه من أرض الروم، فأمر أن تستر عجائبه
# PageV01P106
# بالكرابيس - يعني: ثياب القطن الغلاظ -؛ لئلا يلهي المصلي ".
# وإنما فعل ذلك حين حاجه الدمشقيون، فقال: " حمل الوليد من ذلك ما تحمل "!
# ثم بلغ عمر بن عبد العزيز أن بطريقا عظيما وفد من أرض رومية - دمرها الله
~~- فلما نظر إلى مسجد دمشق - وكان قبل ذلك كنيسة -؛ هاله ذلك، وقال: ما كنا
~~نتحدث بتعجيل دولتنا، والله ما رفع هذا البيت لنا ولا لغيرنا من ملوك الأرض
~~وأهل القوة في إقبال الدنيا وعمارتها، ورفع لهم ذلك عند انقطاع من الدنيا
~~وإذن في خرابها، وإن لهم لدولة مدة طويلة.
# فبلغ مقالته عمر بن عبد العزيز، فقال: " لا أرى مسجد دمشق إلا غيظا
~~للكفار ".
# فأمر كاتبه بتخريق رقعة الستور.
# وسئل مالك عن المساجد: هل يكره أن يكتب في قبلتها بالصبغ نحو آية الكرسي،
~~و {قل هو الله أحد} والمعوذتين، ونحوها؟ فقال: " أكره أن يكتب في قبلة
~~المسجد بشيء من القرآن والتزويق ".
# ويقول: " إن ذلك يشغل المصلي ".
# ولقد كره مالك أن يكتب القرآن في القراطيس، فكيف بالجدران؟ !
# وقال أصبغ: " كان في جوار ابن القاسم مسجد بني من الأموال الحرام،
# PageV01P107
# فكان لا يصلي فيه، ويذهب إلى أبعد منه، ولا يراه واسعا لمن صلى فيه،
~~والصلاة عظم الدين، وهي أحق ما احتيط فيه ".
# قال محمد بن مسلمة: " ولا يؤتى شيء من المساجد ms39 يعتقد فيه الفضل بعد
~~الثلاثة مساجد؛ إلا مسجد قباء ".
# قال: " ويكره أن يعمد له يوما بعينه يؤتى فيه؛ خوفا من البدعة، وأن يطول
~~الناس الزمان، فيجعل ذلك عيدا يعتمد، أو فريضة تؤخذ، ولا بأس أن يؤتى في كل
~~حين؛ ما لم تجئ فيه بدعة ".
# قال: " فأما سواه من المساجد؛ فلم أسمع عن أحد أنه أتاها راكبا ولا ماشيا
~~كما أتى قباء، وقد قال عمر: لو كان بأفق من الآفاق؛ لضربنا إليه أكباد
~~الإبل ".
# قال ابن وهب: " سمعت مالكا يسأل عن مسجد بمصر يقال له: مسجد الخلوق،
~~ويقولون فيه كذا وكذا، حتى ذكر أنه رئي فيه الخضر، أفترى أن يذهب الناس
~~إليه متعمدين إلى الصلاة فيه؟ فقال: لا والله ".
# قال وهب بن منبه: " وفيما أوحى الله تعالى إلى أشعياء عليه السلام: قل
~~لبني إسرائيل يتقربون إلي بذبح الغنم، وليس ينالني اللحم ولا آكله، ويدعون
~~أن يتقربوا إلي بالتقوى والكف عن ذبح الأنفس التي حرمتها عليهم، ويشيدون
~~البيوت، ويزرقون المساجد، وأي حاجة إلى تشييد البيوت ولست أسكنها، وإلى
# PageV01P108
# تزويق المساجد ولست آتيها! إنما أمرت برفعها؛ لأذكر فيها وأسبح ".
### || 7 - فصل [القصص في المساجد]
# قال مالك: " وإني لأكره القصص في المساجد ".
# قال: " وقد قال تميم الداري لعمر بن الخطاب: دعني أدع الله وأقص وأذكر
~~الناس. فقال عمر: لا. فأعاد عليه. فقال: أنت تريد أن تقول: أنا تميم
~~الداري؛ فاعرفوني! ".
# قال مالك: " ولا أرى أن يجلس إليهم، وإن القصص لبدعة ".
# قال: " وليس على الناس أن يستقبلوهم كالخطيب ".
# قال: " وكان ابن المسيب وغيره يتخلفون والقاص يقص ".
# قال مالك: " ونهيت أبا قدامة أن يقوم بعد الصلاة فيقول: افعلوا كذا وكذا
~~".
# قال سالم: " وكان ابن عمر يلفى خارجا من المسجد، فيقول: ما أخرجني إلا
~~صوت قاصكم هذا ".
# وقال أبو إدريس الخولاني: " لأن أرى في ناحية المسجد نارا تأجج أحب
# PageV01P109
# من أن أرى قاصا يقص ".
# قال علماؤنا رحمهم الله: لم يقص في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولا في
~~زمان أبي بكر وعمر، حتى ظهرت الفتنة، فظهرت ms40 القصص.
# فلما دخل علي المسجد؛ أخرج القصاص من المسجد، وقال: " لا يقص في مسجدنا
~~".
# حتى انتهى إلى الحسن، في علوم الأعمال والأحوال، فاستمع إليه، ثم انصرف
~~ولم يخرجه.
# وجاء ابن عمر إلى مجلسه من المسجد، فوجد قاصا يقص، فوجه إلى صاحب الشرطة
~~أن أخرجه من المسجد، فأخرجه.
# قال مالك بن أنس: «كان رجل من المنافقين يقوم كل جمعة في المسجد، فيحض
~~على طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان يوم خيبر؛ انصرف بالناس
~~من قتال العدو، ثم قام بعد ذلك في المسجد، فحض على طاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم، فأخرج من المسجد، فقال: لا
~~أبالي ألا أصلي في حش بني فلان» .
# قال أبو التياح: " قلت للحسن: إمامنا يقص فيجتمع الرجال والنساء، فيرفعون
~~أصواتهم بالدعاء، ويمدون أيديهم! فقال الحسن: رفع الصوت بالدعاء
# PageV01P110
# بدعة، ومد الأيدي بالدعاء بدعة، والقصص بدعة ".
# وقيل لابن سيرين: " لو قصصت على إخوانك؟ فقال: قد قيل: لا يتكلم على
~~الناس إلا أمير أو مأمور أو أحمق، ولست بأمير، ولا مأمور، وأكره أن أكون
~~الثالث ".
# قال معاوية بن قرة: " قلت للحسن البصري: أعود مريضا أحب إليك أو أجلس إلى
~~قاص؟ قال: عد مريضك. قلت: أشيع جنازة أحب إليك أو أجلس إلى قاص؟ فقال: شيع
~~جنازتك. قلت استعان بي رجل في حاجة؛ أعينه أو أجلس إلى قاص؟ قال: اذهب في
~~حاجتك ... حتى جعله خيرا من مجالس الفراغ ".
# وقال ضمرة: " قلت للثوري: نستقبل القاص بوجوهنا؟ قال: ولوا البدع ظهوركم
~~".
# وقال أبو معمر: " رأيت سيارا أبا الحكم يستاك على باب المسجد، وقاص يقص
~~في المسجد، فقيل له: يا أبا الحكم! إن الناس ينظرون إليك. فقال: إني في خير
~~مما هم فيه، أنا في سنة وهم في بدعة ".
# " ولما دخل سليمان بن مهران الأعمش البصرة؛ نظر إلى قاص يقص في
# PageV01P111
# المسجد، فقال: حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق، وحدثنا الأعمش عن أبي وائل ...
~~".
# قال: " فتوسط الأعمش الحلقة، ورفع يديه، وجعل ينتف شعر إبطيه! ms41 فقال له
~~القاص: يا شيخ! ألا تستحي؟ نحن في علم وأنت تفعل هذا؟! فقال الأعمش: الذي
~~أنا فيه خير من الذي أنت فيه. قال: كيف ذلك؟ قال: لأني في سنة وأنت في كذب،
~~أنا الأعمش، وما حدثتك مما تقول شيئا! !
# فلما سمع الناس ذكر الأعمش؛ انفضوا عن القاص، واجتمعوا حوله، وقالوا:
~~حدثنا يا أبا محمد! ".
# وقال أحمد بن حنبل: " أكذب الناس القصاص والسؤال، وما أحوج الناس إلى قاص
~~صادق صدوق؛ لأنهم يذكرون الموت وعذاب القبر ".
# قيل له: أكنت تحضر مجالسهم؟ قال: " لا ".
# وروي أن عامر بن عبد الله بن قيس المعروف ب (راهب هذه الأمة) انقطع عن
~~مجلس الحسن البصري، فجاءه الحسن في منزله، فإذا عامر في بيت قد لف رأسه،
~~وليس في البيت إلا رمل، فقال له الحسن: يا أبا عبد الله! لم نرك منذ أيام؟
~~فقال له: إني كنت أجلس هذه المجالس، أسمع تخليطا وتغليطا، وإني كنت أسمع
~~مشيختنا فيما روي عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «إن أصفى»
# PageV01P112
# «الناس إيمانا يوم القيامة أكثرهم فكرة في الدنيا، وأكثر الناس ضحكا في
~~الجنة أطولهم بكاء في الدنيا، وأشد الناس فرحا في الآخرة أطولهم حزنا في
~~الدنيا» ، فوجدت البيت أخلى لقلبي، وأقدر لي من نفسي على ما أريد منها.
~~فقال له الحسن: أما إنه لم يعن مجالسنا هذه، إنما عنى مجالس القصاص في
~~الطرق، والذين يخلطون ويقدمون ويؤخرون.
# قال ابن القاسم: " وأول قاص كان بالمدينة إنما جعله عمر بن عبد العزيز
~~ولم يكن بها قبل ذلك قاص ".
# قال مالك: " لم يكن القصاص فيما مضى حتى كان عمر بن عبد العزيز أميرا،
~~فجعل قاصا ورزقه دينارين في الشهر ".
# وفي كتاب الوضوء من " المدونة ": أن عمر بن عبد العزيز كان له قاص؛ يعني:
~~واعظا يذكره.
### || 8 - فصل آداب المسجد
# قال الله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة ms42 يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} .
# دلت الآية على أن المساجد إنما رفعت لأعمال الآخرة؛ دون حرث الدنيا
~~واكتسابها.
# PageV01P113
# ولقد كره مالك التابوت الذي جعل في المسجد للصدقات، ورآه من حرث الدنيا.
# وسئل مالك عن الأكل في المسجد، فقال: " أما الشيء الخفيف؛ مثل السويق
~~ويسير الطعام؛ فأرجو أن يكون خفيفا، ولو خرج إلى باب المسجد؛ كان أعجب إلي،
~~وأما الكثير؛ فلا يعجبني، ولا في رحابه ".
# قال مالك: " وأكره المراويح التي في مقدم المسجد، التي يروح بها الناس ".
# قال مالك: " وما كان يفعل ذلك فيما مضى، ولا أجيز للناس أن يأتوا
~~بالمراويح يتروحون بها ".
# وقال في الذي يأكل اللحم في المسجد؛ قال: " أليس يخرج يغسل يده؟ ".
~~قالوا: بلى. قال: " فليخرج ليأكل ".
# قال: " وأكره أن يتكلم بألسنة العجم في المسجد ".
# وقال: " إنما ذلك لما قيل في ألسنة الأعاجم أنها خب ".
# قال: " فلا يفعل في المسجد شيء من الخب ".
# قال: " وهو لمن يحسن العربية أشد خبا ".
# PageV01P114
# قال: " وأكره أن يبني مسجدا ويتخذ فوقه مسكنا يسكن فيه بأهله، ولا يقلم
~~أظفاره في المسجد، ولا يقص فيه شاربه، وإن أخذه في ثوبه، وأكره أن يتسوك في
~~المسجد من أجل ما يخرج من المسواك فيلقيه في المسجد ".
# قال: " ولا أحب أن يتمضمض في المسجد، وليخرج؛ ليفعل ذلك ".
# وأما المبيت في المسجد:
# فجوزه مالك للغرباء دون الرجل الحاضر.
# وقال ابن القاسم في " العتبية ": " لا بأس به للحاضر الضعيف، دون من له
~~منزل ".
# وروى ابن حبيب عن ابن وهب: " لا يرقد شاب في المسجد ".
# قال مالك: " قد كان يبيت في المسجد أهل الصفة وغيرهم؛ لعدم البيوت ".
# قال ابن عمر: " ما كان لي مبيت ولا مأوى على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا المساجد ".
# وقد كان مبيت عطاء بن أبي رباح في المسجد أربعين سنة.
# وفي الحديث: «قيل: يا رسول الله! أتأذن لي في الترهب؟ قال: ترهب.»
# PageV01P115
# قال ابن حبيب: " لا بأس بالاستلقاء في المسجد للراحة ".
# قال: " ولا بأس بالقائلة في المسجد والنوم فيه نهارا للحاضر المقيم، ولا ms43
~~بأس بالمبيت فيه للمسافر والمنتاب إلى أن يرتاد مسكنا، ولا ينبغي أن يتخذه
~~مسكنا؛ إلا رجل قد تبتل للعبادة، وتجرد فيه لقيام الليل، فلا بأس أن يكون
~~في دهره إذا كان مرافقه لوضوئه ومعاشه في غير المسجد ".
# وفي الحديث: " «إن الله تعالى يقول: إني أهم بعذاب عبادي، فأنظر إلى عمار
~~المساجد، وجلساء القرآن، وولدان الإسلام، فيسكن غضبي» ".
# وروى عباد بن تميم عن عمه: " «أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا
~~في المسجد، واضعا إحدى رجليه على الأخرى» ".
# قال ابن المسيب: " وكان عمر وعثمان يفعلان ذلك ".
# قال: " وسئل مالك عن الرجل يتخذ في المسجد فراشا يجلس عليه، أو وسادة
~~يتكئ عليها؟ قال: ليس ذلك من عمل الناس، ولا أحبه ".
# PageV01P116
# وكان يرخص في الخمرة والنخاع والمصليات، ويقول: " قد كان ذلك يتخذ في
~~مسجدنا ليستوطأ أو يستدفأ به من برد الحصباء في شدة البرد ".
# والخمرة: حصير من جريد.
# والنخاع: بسط طوال.
# قال: " وكانت الأقناء تعلق في المسجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~لمكان أضياف النبي صلى الله عليه وسلم المساكين؛ يأكلون منه، وأراه حسنا أن
~~يعلق في سائر البلاد التي فيها التمر في المساجد ".
# وسئل مالك عن الرجل في رمضان يكون في المسجد فيأتيه الطعام؟ فقال: " أما
~~الشيء الخفيف؛ مثل السويق والطعام اليسير؛ فأرجو أن يكون خفيفا، وأما
~~الطعام؛ مثل اللحم والألوان؛ فلا يعجبني ".
# فقيل له: فرحاب المسجد؟ قال: " رحاب المسجد من المسجد ".
# وكره أكل الطعام في المسجد، قيل له: فإن بعض الأئمة يعشون الناس في
~~المسجد. قال: " ليس بإمام الذي يطعم الناس في المسجد ".
# PageV01P117
# قال أشهب: " وسئل مالك عن قوم يفطرون في رمضان على الكعك والتمر المنزوع
~~نواه والزبيب؟ قال: ما يعجبني، كيف يصنعون بأذاه وبالمضمضة؟ قيل: يؤتى به
~~في منديل وليس به أذى، ويخرجون من المسجد فيتمضمضون. قال: إن كان هذا؛
~~فأرجو أن يكون خفيفا ".
# وروى ابن وهب عن مالك: " ولو خرج إلى باب المسجد، فأكل وشرب هناك؛ كان
~~أحب إلي ".
# وقال ابن عبد الحكم: " سمعت مالكا يسأل ms44 عن الماء الذي يسقى في المسجد،
~~أترى أن نشرب منه؟ قال: نعم؛ وإنما جعل للعطشان، ولم يرد به أهل المسكنة،
~~فلم يترك شربه؟ ولم يزل هذا من أمر الناس بهذا المكان وغيره ".
# قال ابن حبيب: " رأيت القرب بالماء العذب معلقة في مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على الحصباء وتحتها أقداح نضار، فمن أحب شرب الماء في المسجد ".
# قال ابن القاسم: " رأيت مالكا يشرب في المسجد ".
# قال ابن حبيب: " وقد فعله ابن الزبير في المسجد الحرام، ورأيت ابن
~~الماجشون وغيره من علماء المدينة يشربون الماء في المسجد ".
# وكره مالك قتل القمل ودفنها في المسجد، ولا يطرحها من ثوبه في المسجد،
~~ولا يقتلها بين النعلين في المسجد.
# وقال مالك في المعتكف: " لا يدخل إليه حجام؛ ليأخذ من شعره وأظفاره ".
# PageV01P118
# قال ابن القاسم: " إنما كرهه لحرمة المسجد ".
# وروى ابن حبيب وابن القاسم عن مالك: " أنه نهى عن قتل القمل والبراغيث في
~~المسجد، ولا يدفنها فيه ".
# قال ابن حبيب: " أخبرني مطرف أن البرغوث كان أخف عند مالك من القمل،
~~وليصرها حتى يلقيها خارجا ".
# «ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في جدار مخاطا أو بصاقا أو نخامة في
~~القبلة، فحكه» .
# وروى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البصاق في المسجد
~~خطيئة، وكفارتها دفنها» .
# قال مالك: " لا أرى أن يبصق على حصير المسجد ويدلكه برجله، ولا بأس أن
~~يبصق تحت الحصير، وإن كان المسجد محصبا؛ فلا بأس أن يحفر الحصباء ويبصق فيه
~~ويدفنه ".
# قال ابن القاسم: " إن لم يكن المسجد محصبا، لا يقدر على دفن البصاق فيه؛
~~فلا يبصق فيه ".
# وسئل مالك عن التنخم في النعلين، فقال: " إن كان لا يصل التنخم تحت
~~الحصير؛ فلا بأس، وإن كان يصل؛ فلا يتنخم في نعليه ".
# قال محمد بن مسلمة: " لم يزل الناس يتنخمون في المسجد ويبصقون فيه منذ
~~كان، قبل أن يحصب وبعدما حصب، وأخبرني مالك أن أول من حصبه عمر بن الخطاب،
~~وإن الناس كانوا يبصقون قبل أن يحصب عن يسارهم ".
# PageV01P119
# قال: ms45 " فكان مالك يفتي به في المساجد التي ليست محصبة ".
# وسئل مالك عن السؤال الذين يسألون في المساجد ويلحون في المسألة؟ قال: "
~~أرى أن ينهوا عن ذلك ".
# وقال غيره: يحرم الصدقة.
# وروى مالك في " موطئه ": أن عطاء بن يسار كان إذا مر عليه من يبيع في
~~المساجد؛ دعاه، فسأله: ما معك؟ وما تريد؟ فإن أخبره أنه يريد بيع ما عنده؛
~~قال: عليك بسوق الدنيا، فإنما هذه سوق الآخرة.
# قال القاضي أبو الوليد: العمل في المسجد على ضربين: قربة وغير قربة:
# فالقرب: مثل الصلاة، والتلاوة، والذكر، ويدخل فيه درس العلم والمناظرة
~~فيه.
# وما ليس بقرب؛ فعلى ضربين: أفعال، وأقوال:
# فأما الأفعال؛ فكالبيع، والشراء، والأكل، وعمل الصنائع، ونحوه.
# فأما البيع:
# فروى ابن القاسم عن مالك في " المجموعة ": " لا بأس أن يقضى الرجل في
~~المسجد ذهبا، فأما ما كان بمعنى التجارة والصرف؛ فلا أحبه ".
# وإنما أراد بالقضاء المعتاد الذي فيه يسير العمل، وقليل العين، وأما لو
~~كان قضاء المال جسيما، يحتاج إلى المؤنة والوزن والانتقاد، ويكثر فيه
~~العمل؛ فإنه مكروه.
# PageV01P120
# وقال مالك في " المبسوط ": " لا أحب لأحد أن يظهر سلعة في المسجد للبيع،
~~فأما أن يساوم رجلا ثوبا عليه، أو سلعة تقدمت رؤيته لها ومعرفته بها؛
~~فيواجبه البيع فيها؛ فلا بأس به ".
# وقال محمد بن مسلمة: " لا ينبغي لأحد أن يبيع في المسجد ولا يشتري شيئا
~~حاضرا ولا غائبا:
# أما الحاضر؛ فإن المسجد ليس بموضع للسلع، ولو جاز ذلك؛ صار المسجد سوقا.
# وأما ما ليس بحاضر؛ كالدور والأصول وبيع الصفة وأشباه ذلك؛ فلما فيه من
~~اللغط واللغو، وعلى هذا القول دل قوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع}
~~الآية ".
# وقد كره غيره أن يشتري الرجل في المسجد القربة من الماء؛ ليسيلها، وقال:
~~يخرج إلى الباب، ويشتريها هنالك، ثم يسيلها.
# وفي الحديث: " «لا تقوم الساعة حتى يتبايع الناس في المساجد» ".
# PageV01P121
# وروى البخاري «أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا ينشد ضالة في
~~المسجد، فقال: أيها الناشد! غيرك الواجد» .
# وروى مسلم في " صحيحه " «أن ms46 رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا ينشد
~~ناقته في المسجد، فقال: لا جمعها الله عليك! إن المساجد لم تبن لهذا» .
# قال مالك في " المبسوط ": " ولو لم يرفع بذلك صوته؛ فلا بأس بذلك؛ لأنه
~~من جنس المحادثة، وذلك غير ممنوع ".
# وأما الكتابة في المساجد:
# فروى ابن القاسم عن مالك في " المجموعة " في ذكر الحق يكتب في المسجد؛
~~قال: " أما الشيء الخفيف؛ فنعم، وأما الشيء يطول؛ فلا أحبه ".
# ويجري على أصل محمد بن مسلمة أن لا يكتب فيه اليسير ولا الكثير ".
# قال القاضي أبو الوليد: " ولم أر شيئا في كتب المصاحف في المساجد ".
# PageV01P122
# قال: " فأما الرجل المتوقي الذي يصون المساجد ويكتب المصاحف؛ ظاهره
~~الجواز ".
# وأما تعليم الصبيان في المساجد:
# فكرهه سحنون، ويتفرع في تعليله وجهان:
# أحدهما: قلة توقيهم للنجاسة.
# والثاني: أنه صنعه وتكسب.
# قال القاضي أبو الوليد: " فيلزم على هذا التعليل منع كتابة المصاحف فيه
~~".
# قال ابن حبيب: " ويكره دخول الصبيان المسجد وتعليمهم فيه؛ إلا أن يدخل
~~الصبي للصلاة ثم يخرج ".
# وقال غيره: في تعليمهم فيه بالأجر تكسب، وهي إجازة من جنس التجارة، وقد
~~نهي عنه، ويجوز أن يؤتى بالصبي إلى المسجد إذا كان قد علم الأدب، ولم يعبث
~~لصغره، ثم يخرج.
# وأما الخياطة وغيرها من الأعمال الظاهرة التي لا تتعلق بالقرب:
# فقد قال سحنون: " لا يجلس فيه للخياطة ".
# ويلزم أن تكون سائر الأعمال التي في معنى الخياطة على ذلك.
# PageV01P123
### || 9 - فصل في البطحاء
# روى مالك بن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنى رحبة في ناحية المسجد
~~تسمى البطحاء، وقال: " من كان يريد أن يلغط أو ينشد شعرا أو يرفع صوته
~~فليخرج إلى هذه الرحبة ".
# واعلموا أنه لما رأى عمر جلوس الناس في المسجد، وحديثهم فيه، وربما
~~أخرجهم ذلك إلى اللغط - وهو المختلط من القول وارتفاع الأصوات - وربما
~~تناشدوا شعرا واتسع الخوض في أخبار الدنيا: بنى البطحاء مرتفعة نحو الذراع
~~وحصرها بجدار قصير، وبسطها بالحصباء ملاصقة المسجد، ليخلص المسجد لذكر الله
~~تعالى.
# قال السائب: كنت في المسجد، ms47 فحصبني رجل، فنظرت؛ فإذا عمر بن الخطاب، فقال
~~لي: اذهب فأتني بهذين، فجئته بهما، فقال: من أنتما؟ ومن أين أنتما؟ قالا:
~~من أهل الطائف. قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما؛ ترفعان أصواتكما في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ! إن مسجدنا هذا لا نرفع فيه الأصوات.
# PageV01P124
# وقال ابن القاسم في " المبسوط ": " رأيت مالكا يعيب على أصحابه رفع
~~أصواتهم في المسجد ".
# وعلل ذلك محمد بن مسلمة بعلتين:
# إحداهما: أنه يجب أن ينزه المسجد من مثل هذا؛ لأنه مما أمر بتعظيمه
~~وتوقيره.
# والثانية: أنه مبني للصلاة، وقد أمرنا أن نأتيها وعلينا السكينة والوقار،
~~فكان يلزم ذلك في موضعها المتخذ لها أولا.
# قال مالك في " العتبية ": " وقد كان عمر بن الخطاب يجلس في المسجد ويجلس
~~إليه رجال، فيحدثهم عن الأجناد، ويحدثونه بالأحاديث ".
# وفي لفظ آخر: " ويحدثونه عن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ".
# فيقتضي هذا أن الحديث على وجه لا لغط فيه ولا رفع صوت، والأمر الخفيف من
~~ذلك إذا لم يطل؛ أنه لا بأس به، لا سيما في مثل أخبار الأجناد والسرايا.
# وقد روي أن مسجدا من المساجد ارتفع إلى السماء شاكيا من أهله يتكلمون فيه
~~بكلام الدنيا، فاستقبلته الملائكة، فقالوا: " بعثنا بهلاكهم ".
# وروي أن الملائكة يشكون إلى الله تعالى من نتن فم المغتابين والقائلين في
~~المساجد بكلام الدنيا.
# وروي أن المسيح عليه السلام مر على قوم يتنازعون في المسجد،
# PageV01P125
# فجعل يضربهم ويقول: " يا بني الأفاعي! اتخذتم مساجد الله أسواقا، إنما
~~هذا سوق الآخرة ".
# وجوز مالك التعزير في المسجد بالأسواط اليسيرة دون ما كثر من الضرب
~~والحدود.
### || 10 - فصل في اجتماع الناس في سائر الآفاق يوم عرفة
# قال ابن وهب: " سألت مالكا عن الجلوس يوم عرفة؛ يجلس أهل البلد في
~~مسجدهم، ويدعو الإمام رجالا يدعون الله تعالى لللناس إلى غروب الشمس؟ فقال:
~~ما نعرف هذا، وإن الناس عندنا اليوم ليفعلونه ".
# قال ابن وهب: " وسمعت مالكا يسأل عن جلوس الناس في المسجد عشية عرفة بعد
~~العصر، واجتماعهم للدعاء؟ فقال: ليس هذا ms48 من أمر الناس، وإنما مفاتيح هذه
~~الأشياء من البدع ".
# قال مالك في " العتبية ": " وأكره أن يجلس أهل الآفاق يوم عرفة في
~~المساجد للدعاء، ومن اجتمع إليه الناس للدعاء؛ فلينصرف، ومقامه في منزله
~~أحب إلي، فإذا حضرت الصلاة؛ رجع فصلى في المسجد ".
# وروى محمد بن وضاح أن الناس اجتمعوا بعد العصر من يوم عرفة في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدعون، فخرج نافع مولى ابن عمر، فقال " يا أيها الناس!
# PageV01P126
# إن الذي أنتم فيه بدعة وليست بسنة، أدركت الناس لا يصنعون هذا ".
# قال مالك بن أنس: " ولقد رأيت رجالا ممن اقتدي بهم يتخلفون عشية عرفة في
~~بيوتهم ".
# قال: " وإنما مفاتيح هذه الأشياء من البدع، ولا أحب للرجل الذي قد علم أن
~~يقعد في المسجد في تلك العشية؛ مخافة أن يقتدى به، وليقعد في بيته ".
# قال الحارث بن مسكين: " كنت أرى الليث بن سعد ينصرف بعد العصر يوم عرفة،
~~فلا يرجع إلى قرب المغرب ".
# وقال إبراهيم النخعي: " الاجتماع يوم عرفة أمر محدث ".
# وقال عطاء الخراساني: " إن استطعت أن تخلو عشية عرفة بنفسك؛ فافعل ".
# وكان أبو وائل لا يأتي المسجد عشية عرفة.
# فاعلموا رحمكم الله أن هؤلاء الأئمة علموا فضل الدعاء يوم عرفة، ولكن
~~علموا أن ذلك بموطن عرفة لا في غيرها، ولم يمنعوا من خلا بنفسه فحضرته نية
~~صادقة أن يدعو الله تعالى، وإنما كرهوا الحوادث في الدين، وأن يظن العوام
~~أن من سنة يوم عرفة بسائر الآفاق الاجتماع والدعاء، فيتداعى الأمر إلى أن
# PageV01P127
# يدخل في الدين ما ليس منه.
# وقد كنت ببيت المقدس، فإذا يوم عرفة؛ حبس أهل السواد وكثير من أهل البلد،
~~فيقفون في المسجد مستقبلين القبلة مرتفعة أصواتهم كأنه موطن عرفة!
# وكنت أسمع هناك سماعا فاشيا منهم: أن من وقف ببيت المقدس أربع وقفات؛
~~فإنها تعدل حجة، ثم يجعلونه ذريعة إلى إسقاط فريضة الحج إلى بيت الله
~~الحرام! !
# وروى المالكي في كتاب " رياض النفوس ": " أن يحيى بن عمر الفقيه الأندلسي
~~كان يغير في القيروان على موضع ناس حاكة، ms49 فإذا كانت أيام العشر؛ يرفعون
~~أصواتهم بالتكبير والتهليل، فنهاهم، فلم ينتهوا، ثم نهاهم، فلم ينتهوا،
~~وكان شديدا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ".
# قال: " فدعا الله عليهم، فانقرضوا، وخربت ديارهم برهة من الزمان ".
### || 11 - فصل في منتصف شعبان
# قال الله تعالى: {حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين} .
# PageV01P128
# اعلموا - رحمكم الله - أن لأهل العلم في هذه الليلة قولين:
# فقال بعضهم: هي ليلة النصف من شعبان.
# واستدلوا بما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا كان ليلة النصف من شعبان؛ فقوموا ليلتها، وصوموا
~~يومها؛ فإن الله تعالى ينزل لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول: ألا
~~مستغفر فأغفر له؟ ألا مبتلى فأعافيه؟ ألا مسترزق فأرزقه؟ ألا كذا؟ ألا كذا؟
~~... حتى يطلع الفجر» .
# وهذا مذهب عكرمة مولى ابن عباس؛ قال: " هي ليلة النصف من شعبان، يبرم
~~فيها أمر السنة، وينسخ الأحياء من الأموات، ويكتب الحاج، فلا يزاد فيهم أحد
~~ولا ينقص منهم أحد ".
# وروى عثمان بن المغيرة؛ قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تقطع الآجال
~~من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لينكح ويولد له، ولقد خرج اسمه في
~~الموتى» .
# PageV01P129
# وقال قتادة، وابن زيد، ومجاهد، والحسن، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأكثر
~~علماء العراق: هي ليلة القدر، أنزل الله تعالى القرآن في ليلة القدر من أم
~~الكتاب إلى السماء الدنيا، ثم أنزله على نبيه في الليالي والأيام.
# قالوا: فيبرم في ليلة القدر من شهر رمضان كل أجل وعمل ورزق وما يكون في
~~تلك السنة.
# قال سعيد بن جبير: " يؤذن للحاج في ليلة القدر، فيكتبون بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم، فلا يغادر منهم أحد، ولا يزاد، ولا ينقص ".
# وقال هلال بن يساف: " انتظروا القضاء في شهر رمضان ".
# وعلى هذا القول علماء المسلمين.
# وروى ابن وضاح عن زيد بن أسلم؛ قال: " ما أدركنا أحدا من مشيختنا ولا
~~فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان، ولا يلتفتون إلى حديث مكحول، ولا يرون
~~لها فضلا على ms50 ما سواها ".
# وقيل لابن أبي مليكة: إن زيادا النميري يقول: إن أجر ليلة النصف من شعبان
~~كأجر ليلة القدر. فقال: " لوسمعته وبيدي عصا؛ لضربته ".
# PageV01P130
# وكان زياد قاصا.
# والدليل على صحة هذا القول قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} .
# وهذه الكناية كناية عن غير مذكور؛ إلا أنه قد جرى في قوله تعالى: {حم
~~والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة} ... ؛ نزل القرآن كله جملة
~~واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، فوضع في بيت
~~العزة، وأملاه جبريل على السفرة، ثم كان ينزله جبريل عليه السلام على النبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم نجوما.
# وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة.
# ألا تراه سماها مباركة، وإنما البركة من خصائص ليلة القدر؛ من أنها خير
~~من ألف شهر، فهذا هو الخير والبركة والمغفرة؟
# والاشتقاق يقتضيه أيضا؛ لأنه مأخوذ من التقدير، فتقدر فيها الأشياء؛ أي:
~~يقضي الله تعالى فيها قضاء السنة كلها.
# وقيل: ليلة العظمة والشرف وعظم الشأن؛ من قولك: رجل له قدر؛ يقال: قدرت
~~فلانا؛ أي: عظمته؛ قال الله عز وجل: {وما قدروا الله حق قدره}
# PageV01P131
# ؛ أي: ما عظموه حق تعظيمه، وهذا تأويل الزهري.
# وقيل: لأن كل عمل صالح يوجد فيها من المؤمن يكون ذا قدر وقيمة عند الله
~~تعالى؛ لأنه مقبول.
# وقيل: سميت بذلك لأن من لم يكن ذا قدر وخطر يصير في هذه الليلة ذا قدر
~~وخطر إذا أحياها.
# وهذه المعاني هي تحقيق البركة، فأما مجرد فصل القضاء، وفرق كل أمر حكيم؛
~~فهو عمل الله تعالى.
# فبان بهذا أن قوله تعالى: {في ليلة مباركة} ؛ إنما أراد به ليلة القدر.
# وقوله تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم} ؛ أي يفصل ويبرم، هو المعنى الذي
~~ذكرناه في معنى القدر.
# وأخبرني أبو محمد المقدسي؛ قال: " لم يكن عندنا ببيت المقدس قط صلاة
~~الرغائب هذه التي تصلى في رجب وشعبان، وأول ما حدثت عندنا في أول سنة (448)
~~ثمان وأربعين وأربع مائة: قدم علينا في بيت المقدس رجل من نابلس يعرف بابن
~~أبي ms51 الحمراء، وكان حسن التلاوة، فقام، فصلى في
# PageV01P132
# المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان، فأحرم خلفه رجل، ثم انضاف إليهما
~~ثالث، ورابع، فما ختمها إلا وهم في جماعة كثيرة! !
# ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير، وشاعت في المسجد.
# وانتشرت الصلاة في المسجد الأقصى، وبيوت الناس ومنازلهم، ثم استقرت كأنها
~~سنة إلى يومنا هذا "!
# فقلت له: فأنا رأيت تصليها في جماعة؟
# قال: " نعم؛ وأستغفر الله منها "!
# قال: " وأما صلاة رجب؛ فلم تحدث عندنا في بيت المقدس إلا بعد سنة ثمانين
~~وأربع مائة، وما كنا رأيناها ولا سمعنا بها قبل ذلك ".
### || 12 - [فصل مسجد مكة]
# وروى الأزرقي في " كتاب مكة " بإسناده عن عثمان الأسود؛ قال: " كنت مع
~~مجاهد، فخرجنا من باب المسجد، فاستقبلت الكعبة، فرفعت يدي، فقال: لا تفعل!
~~إن هذا لفعل اليهود ".
# وروى أيضا بإسناده عن قتادة في قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} ؛ قال: " إنما أمروا أن يصلوا عنده، ولم يأمروا بمسحه، ولقد
# PageV01P133
# تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها، ولقد ذكر لنا بعض من رأى
~~أثره وأصابعه، فما زالت هذه الأمة تمسحه حتى اخلولق وانماح ".
### || 13 - فصل في رجب
# نذكر أولا الأشهر الحرم وخصائصها وصيامها وقيامها، وهل أحكامها منسوخة أم
~~لا؟
# قال الله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم
~~خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم} ، وهن: ذو القعدة، وذو الحجة،
~~والمحرم، ورجب.
# ومعنى حرم: تعظم انتهاك المحارم فيها بأشد مما تعظم في غيرها.
# وكانت العرب تعظمها حتى لو لقي الرجل منهم قاتل أبيه؛ لم يهجه، وكانوا
~~يسمون رجبا: (منصل الأسنة) ؛ ينزعون فيه الأسنة من الرماح؛ توقيا للقتال.
# وأصل هذا اللفظ من (الحرام) ، و (الحرام) : المحظور بعض أحواله، فالأم
~~حرام؛ لحظر نكاحها، والخمر حرام؛ لحظر شرابها والاتخاذ لها والمعاملة بها،
~~والمسجد الحرام؛ لحظر صيده وسفك الدم فيه وابتذاله بما يبتذل به غيره.
# PageV01P134
# وأما قوله تعالى في أول (براءة) : {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} . . .؛ ففيه
~~قولان:
# أحدهما: أن المراد بها هذه ms52 بعينها.
# والثاني: أن المراد بها الأربعة التي جعل الله لهم أن يسيحوا فيها آمنين،
~~وهو قوله تعالى: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} ، وهي عشرون من ذي الحجة
~~والمحرم، وصفر، وربيع، وعشر من ربيع الآخر. قاله الحسن.
# فأما قوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} ؛ فقال ابن عباس: " الضمير عائد على
~~الشهور كلها ".
# وقال قتادة: " بل هو عائد على الأربعة الحرم؛ لعظم أمرها ".
# فإن قيل: لم جعل بعض الشهور أعظم حرمة من بعض؟
# قلنا: أفعال القديم عندنا لا تعلل؛ لأنه تعالى لا يفعل لغرض وعلة، ومن لا
~~يفعل لغرض وعلة؛ لا يجوز أن يقال فيه: لم فعل؟ ولم لم يفعل؟
# وأصحاب اللطف يجيبون عن ذلك؛ لما في ذلك من المصلحة في الكف عن الظلم
~~فيها؛ لعظم منزلتها في حكم خالقها، فربما أدى ذلك إلى ترك الظلم رأسا؛
~~لانطفاء النائرة في تلك المدة، وانكشاف الحمية، ولأن
# PageV01P135
# الأشياء تجر إلى أشكالها، وتباعد من أضدادها.
# وإنما سمي رجب [بذلك] ؛ لأنهم كانوا يرجبونه؛ أي: يعظمونه؛ يقال: رجبته
~~ورجبته؛ بالتشديد والتخفيف؛ أي: عظمته.
# قال الكميت:
# ولا غيرهم أبقى لنفسي جنة ... ولا غيرهم ممن أجل وأرجب
# وقيل: سمي بذلك لترك القتال فيه؛ من قولهم: رجل أرجب؛ إذا كان أقطع لا
~~يمكنه العمل.
# وفي الحديث: «إن في الجنة نهرا؛ يقال له: رجب، ماؤه أشد بياضا من الثلج،
~~وأحلى من العسل، من صام يوما من رجب؛ شرب منه» .
# PageV01P136
# {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} ؛ قال ابن عباس: " باستحلال القتل والغارة في
~~جميع شهور السنة ".
# وقيل في التفسير: " {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} ؛ في الأشهر الحرم؛ بالعمل
~~بمعصية الله تعالى، وترك طاعته ".
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: " لا تجعلوا حلالها حراما، ولا حرامها
~~حلالا؛ كما فعل أهل الشرك، وهي النسيء ".
# قال قتادة: " إن العمل الصالح والأجر أعظم في الأشهر الحرم، والظلم
~~والذنب فيهن أعظم من الظلم فيما سواهن، وإن كان الظلم على كل حال عظيما،
~~ولكن الله تعالى يعظم من أمره ما شاء، ويصطفي من خلقه من شاء ".
# واختلف العلماء في تحريم القتال في ms53 الأشهر الحرم:
# فقال قتادة وعطاء الخرساني: " كان القتال كبيرة من الكبائر في الأشهر
~~الحرم، ثم نسخ وأحل القتال فيه؛ لقوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة كما
~~يقاتلونكم كافة} ؛ يقول: فيهن وفي غيرهن ".
# وقال الزهري: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرم القتال في الأشهر
~~الحرم بما أنزل الله تعالى من تحريم ذلك، حتى نزلت {براءة من الله} . . .،
~~فأحل قتال
# PageV01P137
# المشركين ".
# قال محمد بن إسحاق: " فسألت سفيان الثوري عن القتال في الشهر الحرام؟
~~فقال: هذا منسوخ، ولا بأس فيه وفي غيره؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم غزا
~~هوازن بحنين وثقيفا بالطائف، وحاصرهم في شوال وفي بعض ذي القعدة ".
# وهذا واضح في استحلاله ونسخه.
# وقيل: إنه غير منسوخ.
# قال ابن جريج: " حلف عطاء بن أبي رباح بالله: ما يحل للناس أن يغزوا في
~~المحرم، ولا في الأشهر الحرم؛ إلا أن يقاتلوا فيها، وما نسخت ".
# قال ابن حبان: " نسخت هذه الآية كل آية فيها رخصة ".
# * فأما فضل صيامها:
# فروى أبو داود «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل قد غيره طول
~~الصيام: لم عذبت نفسك؟ صم شهر الصبر، ويوما من كل شهر. قال: زدني؛ فإني في
~~قوة.»
# PageV01P138
# «قال: صم يومين. قال زدني؛ فإن في قوة. قال: صم ثلاثة أيام. قال: زدني؛
~~فإن في قوة. قال: صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك» .
# انظر في السند؛ فإنه يرويه عن موسى بن إسماعيل عن حماد عن سعيد الجريري
~~عن أبي السليل عن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم!
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل الصيام بعد شهر
~~رمضان شهر الله المحرم، وإن أفضل الصلاة بعد المفروضة صلاة من الليل» .
# قال عثمان بن حكيم: " سألت سعيد بن جبير عن صيام رجب؟ فقال: أخبرني ابن
~~عباس «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى نقول: إنه لا يفطر، ويفطر
~~حتى نقول: إنه لا يصوم» .
# وروى مالك والبخاري ومسلم عن عائشة «أن النبي صلى ms54 الله عليه وسلم ما كان
~~يخص شهرا من السنة بصوم» .
# وروى ابن وضاح أن عمر بن الخطاب كان يضرب الرجبيين الذين يصومون رجبا
~~كله.
# PageV01P139
# قال أبو محمد بن أبي زيد: " وكره ابن عباس صيام رجب كله؛ خيفة أن يرى
~~الجاهل أنه مفترض ".
# وروي أن ابن عمر كان إذا رأى الناس وما يعدون لرجب؛ كرهه، وقال: صوموا
~~منه وأفطروا؛ فإنما هو شهر كانت تعظمه أهل الجاهلية.
# وعن ابن عباس: " لا تتخذوا رجبا عيدا؛ إذا أفطرتم قضيتموه ".
# وعن أبي بكر أنه دخل على أهله وقد أعدوا لرجب، فقال: " ما هذا؟ قالوا:
~~رجب؛ نصومه. فقال: أجعلتم رجبا كرمضان؟ ! ".
# وقد ورى ابن عباس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب» .
# والله أعلم بصحة هذا الخبر؛ لأنه ليس على شرط الصحة.
# وروى الفاكهي في " كتاب مكة " بإسناده عن خرشة بن الحر؛ قال: " رأيت عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يضرب أيدي أو أكف الناس في رجب
# PageV01P140
# إذا رفعوها حتى يضعوها في الطعام، ويقول: كلوا؛ فإن رجبا كان أهل
~~الجاهلية يعظمونه ".
# وروى أيضا بإسناده عن ابن عباس؛ قال: لا تتخذوا رجبا عيدا ترونه حتما مثل
~~شهر رمضان، إذا أفطرتم منه صمتم.
# دلت هذه الآثار على أن الذي في أيدي الناس من تعظيمه إنما هي غبرات من
~~بقايا عقود الجاهلية.
# وروى مسلم في " صحيحه ": " أن أسماء أرسلت إلى ابن عمر: بلغني أنك تحرم
~~صوم رجب! فقال لها ابن عمر: فكيف بمن يصوم الأبد؟ ! ".
# وقديما حرف العامي على الخاص: هذا ابن عمر كان يكره صوم رجب كله؛ إما
~~حذرا أن يعتقد الجاهل أنه مفروض، وإما حذرا أن يعتقده سنة ثابتة موقتة،
~~فقال الناس: حرم ابن عمر صيام رجب. وهذا التحريف ديدن الناس اليوم.
# والله المستعان!
# وفي الجملة: أنه يكره صومه على أحد ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه إذا خصه المسلمون بالصوم في كل عام؛ حسب العوام ومن لا معرفة
~~له بالشريعة - مع ظهور صيامه - أنه فرض كرمضان.
# أو: أنه سنة ثابتة خصه الرسول بالصوم كالسنن الراتبة. ms55
# PageV01P141
# أو: أن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على سائر الشهور، جار مجرى صوم
~~عاشوراء، وفضل آخر الليل على أوله في الصلاة، فيكون من باب الفضائل لا من
~~باب السنن والفرائض، ولو كان من باب الفضائل؛ لسنه عليه السلام أو فعله ولو
~~مرة في العمر؛ كما فعل في صوم عاشوراء، وفي الثلث الغابر من الليل، ولما لم
~~يفعل؛ بطل كونه مخصوصا بالفضيلة، ولا هو فرض ولا سنة باتفاق، فلم يبق
~~لتخصيصه بالصيام وجه، فكره صيامه والدوام عليه؛ حذرا من أن يلحق بالفرائض
~~والسنن الراتبة عند العوام.
# فإن أحب امرؤ أن يصومه علي وجه تؤمن فيه الذريعة وانتشار الأمر حتى لا
~~يعد فرضا أو سنة؛ فلا بأس بذلك.
### || 14 - فصل في جوامع من البدع
# روى محمد بن وضاح؛ قال " كان نافع يكره الضج مع الإمام حين يقرأ: {أنا
~~ربكم الأعلى} ، ونحوه، وكرهه سفيان ".
# وقال المعرور بن سويد: " خرجنا حجاجا مع عمر بن الخطاب، فلقينا مسجدا،
~~فجعل الناس يصلون فيه، فقال عمر: أيها الناس! إنما هلك من كان قبلكم باتباع
~~مثل هذا حتى اتخذوها بيعا، فمن عرضت له فيها صلاة؛ فليصل، ومن تعرض له
~~صلاة؛ فليمض ".
# PageV01P142
# وروى مالك: " أن عمر بن الخطاب ضرب المنكدر على صلاة بعد العصر ".
# ورواه غيره: " فقيل له: أعلى الصلاة؟ قال: " على خلاف السنة ".
# وقال ابن عباس: «قال لي النبي صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على
~~راحلته: هات القط! . فلقطت له حصيات مثل حصى الخذف، فقال: مثل هذا - ثلاث
~~مرات - وإياكم والغلو في الدين؛ فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين» .
# وقال مالك في " المدونة ": " بلغني أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانو يكرهون أن يترك الرجل العمل يوم الجمعة؛ كما تركت اليهود
~~والنصارى في
# PageV01P143
# السبت والأحد ".
# وروى أستاذنا القاضي أبو الوليد في " المنتقى " أن ابن عمر حضر جنازة،
~~فقال: " لتسرعن بها وإلا رجعت! ".
# انظروا - رحمكم الله - لما ترك الإسراع - وهو سنة -؛ هم ابن عمر
~~بالانصراف، ولم ير أن قيراطين من الأجر بقيا بترك ms56 سنة من سنن النبي صلى
~~الله عليه وسلم!
# وسئل مالك: هل يقول عند أضحيته: اللهم منك وإليك؟ فقال: " لا، وهذة بدعة
~~".
# قال مالك بن أنس: " وليس أيضا هذا موضع الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ".
# قال مالك بن أنس: " وقول الناس: يبدأ بيمين النعش؛ هذه بدعة ".
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لكعب: «ما أخوف ما تخاف على أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: أئمة مضلين. قال: صدقت، قد أسر إلي ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم» .
# PageV01P144
# وقال سهل بن عبد الله: " آخر عقوبة يعاقب بها ضلال هذه الأمة: كفر النعم،
~~واستحسان المساوئ ".
# وقال مالك رحمه الله: " دخلت يوما على ابن هرمز، فذكر شرائع الإسلام، وما
~~انتقض منه، وما يخاف من ضيعته ... وإن دموعه لتسيل على لحيته ".
# قال مالك: " وأخبرني من دخل على ربيعة، فوجده يبكي، فقال: ما يبكيك؟
~~أدخلت عليك مصيبة؟ قال: لا، ولكن استفتي من لا علم عنده، وظهر في الإسلام
~~أمر عظيم ".
# وقال يسار أبو الحكم: " خرج رهط من القراء؛ منهم معضد، وعمر بن عتبة، حتى
~~بنوا مسجدا بالنخيلة قريبا من الكوفة، فوضعوا جرارا من ماء، وجمعوا أكواما
~~من الحصباء للتسبيح، ثم أقاموا في مسجدهم يتعبدون، وتركوا الناس، فخرج
~~إليهم ابن مسعود، فقالوا: مرحبا بأبي عبد الرحمن! انزل. فقال: والله ما أنا
~~بنازل حتى يهدم مسجد الخبال هذا. فهدموه، ثم قال لهم: والله إنكم لتمسكون
~~بذنب ضلالة، أو أنتم أهدى ممن كان قبلكم؟ أرأيتم لو أن الناس كلهم صنعوا ما
~~صنعتم؛ من كان يجمعهم لصلاتهم في مساجدهم، ولعيادة مرضاهم، ولدفن موتاهم؟ !
~~فردهم إلى الناس ".
# وقال ابن مسعود: " إن منكر اليوم لمعروف قوم ما جاؤوا بعد، وإن معروف
~~اليوم لمنكر ما جاؤوا بعد ".
# PageV01P145
# وقال حسان بن عطية: " ما من قوم يحدثون في دينهم بدعة؛ إلا نزع الله من
~~دينهم من السنة مثلها، ثم لا يعيدها عليهم إلى يوم القيامة ".
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهى الإماء عن لبس الإزار؛ يقول: " لا
~~تتشبهن ms57 بالحرائر ".
# وقال لابنه عبد الله: " ألم أخبر أن جاريتك لبست الإزرار؟ لو رأيتها؛
~~لأوجعتها ضربا ".
# ومعلوم أن هذه سترة، ولكن فهموا أن مقصود الشرع المحافظة على حدوده، وأن
~~لا يظن الناس أن الحرة والأمة في الستر سواء، فتموت سنة وتحيى بدعة.
# وقال الحسن: " حسب المرء من الشر أن يشار إليه بالأصابع في دينه أو دنياه
~~".
# PageV01P146
# فقيل: يا أبا سعيد إن الناس إذا رأوك أشاروا إليك بالأصابع.
# قال: " يقولون ماذا؟ ".
# قال: يقولون: هذا الحسن رجل صالح.
# فقال: " الحمد لله الذي ستر القبيح وأظهر الجميل؛ إنما أريد بذلك البدع
~~في الدين والفسوق في الدنيا ".
# فأخبر أن الشهرة ليست في الأصلح.
# قال عوف بن مالك الأشجعي: «نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء،
~~فقال: هذا أوان يرفع العلم. فقال له رجل: يا رسول الله! كيف يرفع العلم وقد
~~أثبت في الكتب، ووعته القلوب؟ فقال: إن كنت لأحسبك أفقه أهل المدينة. ثم
~~ذكر اليهود والنصارى وضلالتهم على ما في أيديهم من كتاب الله تعالى» .
# قال عوف: " ألا أخبركم بأول ذلك؟ يرفع الخشوع حتى لا يرى خاشع ".
# PageV01P147
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: «هذا أوان يرفع العلم» ؛ أى: قد قرب.
# وروى محمد بن وضاح: " أن عمر بن الخطاب أمر بقطع الشجرة التي بويع تحتها
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن الناس كانوا يذهبون تحتها، فخاف عمر الفتنة
~~عليهم ".
# قال: " وكان مالك وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك
~~الآثار التي بالمدينة ما عدا قباء وأحدا.
# ودخل سفيان بيت المقدس، وصلى فيه، ولم يتبع تلك الآثار، ولا الصلاة فيها،
~~وكذلك فعل غيره أيضا ممن يقتدى به ".
# قال محمد بن وضاح: " فكم من أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان
~~منكرا عند من مضى، وكم من متحبب إلى الله بما يبغضه الله عليه، ومتقرب إلى
~~الله بما يبعده منه، وكل بدعة زينة وبهجة ".
# وسئل سفيان الثوري عمن يقرأ {قل هو الله أحد} ؛ لا يقرأ غيرها، فكرهه،
~~وقال: " إنما أنزل القرآن ليقرأ، ms58 ولا يخص شيء دون شيء، وإنما أنتم متبعون،
~~ولم يبلغنا عنهم مثل هذا ".
# PageV01P148
# وسئل مالك بن أنس عن قراءة {قل هو الله أحد} في ركعة مرارا؟ فكرهه، وقال:
~~" هذا من محدثات الأمور ".
# وقال الأوزاعي: " بلغني أن من ابتدع بدعة؛ خلاه الشيطان والعبادة، وألقى
~~عليه الخشوع والبكاء؛ لكي يصطاد به ".
# وقال بعض الصحابة: أشد الناس عبادة مفتون. واحتج بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الخوارج: «يحقر أحدكم صلاته في صلاته، وصيامه في صيامه،
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية» .
# وقال حذيفة: " كل عبادة لم يتعبدها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلا
~~تتعبدها؛ فإن الأول لم يدع للآخر مقالا، فاتقوا يا معشر القراء! وخذوا
~~بطريق من كان قبلكم ".
# وقال مجاهد: " كنت مع ابن عمر، فثوب رجل في الظهر أو العصر، فقال: اخرج
~~بنا؛ فإن هذه بدعة ".
# ومعنى التثويب: هؤلاء الذين يقومون على أبواب المساجد، فينادون: الصلاة،
~~الصلاة.
# وقال علي: " كان للمجوس كتاب كانوا يدرسونه، فوقع ملكهم على
# PageV01P149
# أخته، فأرادوا إقامة الحد عليه، فامتنع، وقال: لا أعلم دينا خيرا من دين
~~آدم، وإنه زوج ابنه من ابنته، ولا أرغب بكم عن دينه. ثم أمر أهله، فقاتلوا
~~القوم، فأسري بكتابهم، ورفع العلم من صدروهم ".
# وكان يجلس إلى سفيان الثوري فتى كثير التفكر، طويل الإطراق، فأراد سفيان
~~أن يحركه؛ ليسمع كلامه، فقال: " يا فتى! إن من كان قبلنا مروا على خيل
~~عتاق، وبقينا على حمر دبرة ". فقال: " يا أبا عبد الله! إن كنا على الطريق؛
~~فما أسرع لحوقنا بهم! ".
# قال مالك: " ولم تكن القراءة في المصحف في المسجد من أمر الناس القديم،
~~وأول من أحدثه الحجاج ".
# قال: " وأكره أن يقرأ في المصحف ".
# * ومن البدع اجتماع الناس بأرض الأندلس على ابتياع الحلوى ليلة سبع
~~وعشرين من رمضان.
# وكذلك على إقامة (ينير) بابتياع الفواكه؛ كالعجم، وإقامة
# PageV01P150
# العنصرة، وخميس إبريل؛ بشراء المجبنات والإسفنج، وهي من الأطعمة
~~المبتدعة، وخروج الرجال جميعا أو أشتاتا مع النساء مختلطين للتفرج.
# وكذلك يفعلون في أيام ms59 العيد، ويخرجون للمصلى، ويقمن فيه الخيم للتفرج لا
~~للصلاة.
# ودخول الحمام للنساء مع الكتابيات بغير مئزر، والمسلمين مع الكفار
# PageV01P151
# في الحمام
# والحمام من البدع، ومن النعيم.
# ورجع الناس ينافسون في الضحية؛ للافتخار لا للسنة، ولا لطلب الأجر، بل
~~لإقامة الدنيا.
# * ومن البدع قراءة القارئ يوم الجمعة عشرا من القرآن عند خروج السلطان.
# وكذلك الدعاء بعد الصلاة.
# وقراءة الحزب في جماعة.
# وقراءة سورة الكهف بعد العصر في المسجد في جماعة.
# وكذلك قول من يقول عند قيام الإمام في المحراب قبل تكبيرة الإحرام: اللهم
~~أقمها وأدمها ما دامت السماوات والأرض!
# PageV01P152
# وهذا دعاء المحال؛ لأن ما بقي لقيام الساعة أقل مما مضى؛ بدليل قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «بعثت أنا والساعة كهاتين» ، وقرن السبابة والوسطى.
# * ومن البدع: اتخاذ الألوان، والأكل على الخوان.
# واستعمال الطيب في آنية الفضة - ويرجع من الوليمة عند رؤية آنية الفضة -.
# * ومن البدع: الإنذار للعروس وللجنازة؛ للمباهاة، والتفاخر لكثرة الناس.
# وكذلك الإنشاد ورفع الصوت عند حمل الجنازة.
# * ومن البدع: السؤال في المسجد، والكلام، ولا سيما والإمام
# PageV01P153
# يخطب للجمعة.
# وكذلك الإنذار للصلاة قبل الإمام وبعده.
# وعمل التوابيت للموتى.
# وحفر القبر دون لحد.
# وكذلك الاجتماع لغير ذكر الله في المسجد.
# وكذلك تقديم اللحم على الفاكهة، والله تعالى يقول: {وفاكهة مما يتخيرون
~~ولحم طير مما يشتهون} ، - والأولى استعمال أدب القرآن، وتقديم ما قدم الله،
~~وتأخير ما أخر الله -.
# وأكل اللحم من غير نهش.
# PageV01P154
# وشرب الماء غير مص.
# واستعمال السواك غير عرض.
# والأكل بأزيد من ثلاثة أصابع مكروه.
# قال: وأرى أن يقاموا من المسجد إذا اجتمعوا فيه للقراءة في يوم الخميس أو
~~غيره.
# قال مالك في " مختصر ما ليس في المختصر ": " ولا تكتب المصاحف بالذهب،
~~ولا تعشر به، ولا تزوق ".
# قال: " ومن قرأ منكوسا أدب، والذى يقرأ السورة من آخرها إلى أولها يؤدب
~~".
# قال أبو وائل: " جاء رجل إلى ابن مسعود، فقال: إن رجلا يقرأ القرآن
~~منكوسا. فقال: ذلك منكوس القلب ".
# PageV01P155
# قال: " ولا يتخذ على القبور مساجد، ويكره أن يبنى على القبور بالحجارة ".
# قال ms60 ابن شعبان: " معناه البلاطة التي ينقش فيها عند رأس الميت ".
# واعلم أنه روى البخارى: «أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل حجرا عند قبر
~~عثمان بن مظعون، وقال: أتعلم به قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي» .
# وهذا دليل على استحسان جعل الأحجار على القبور علامة، وحمل قول مالك على
~~ظاهره، وأن لا تبنى القبور بالحجارة؛ لأنه قد ثبت «أن قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء» .
# رواه أبو داود في " السنن ".
# ولا يتمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يمسح كذلك المنبر، ولكن
~~يدنو من المنبر، فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو مستقبلا
~~القبلة؛ يوليه ظهره - وقيل:
# PageV01P156
# لا يوليه ظهره - ويصلي ركعتين قبل السلام عليه.
# وقيل: واسع أن يسلم عليه قبل أن يركع.
# قال: " ويكره السجع في الدعاء وغيره، وليس من كلام الماضين ".
# وروى ابن وهب عن عروة بن الزبير أنه كان إذا عرض عليه دعاء فيه سجع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه؛ قال: " كذبوا، لم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أصحابه سجاعين ".
# وروى البخاري في " صحيحه " أن ابن عباس قال لعبيد بن عمير: " اقصص يوما
~~ودع يوما، ولا تمل الناس، وإياك والسجع في الدعاء؛ فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك "؛ أي: ترك السجع.
# قال مالك: " ويقول الداعي في دعائه: اللهم يا رحمن! يا رحيم! ... أحب
~~إلينا من قوله - كما جاء في القرآن -: اللهم ... فقط ".
# قال: " ولا يؤذن بالجنائز على أبواب المساجد ".
# قال: " ولا بأس أن يمشي في الخلق يذكر ذلك في خفية ".
# قال: " ولا يصاح عليها في الطريق ".
# قال: " ولا يعزى المسلم بقريبه الكافر؛ لقول الله تعالى:
# PageV01P157
# {ما لكم من ولايتهم من شيء}
# قال: " ولا أعرف رش القبور بالماء حين يفرغ من دفن الميت ".
# قال: " ولا بأس أن ينزل في القبر بخفيه ونعليه ".
# قلت: وإن الناس ليقبلون القصة اليوم.
# وقال غير مالك - وهو الشافعي -: " من بنى مسجدا ms61 في طريق واسع بغير إذن
~~الإمام؛ فإن كان لخاصة نفسه؛ لم يجز، وإن كان لجماعة المسلمين، فصدمه
~~إنسان، فمات؛ ففي وجوب الضمان عليه قولان. وكذلك لو حفر بئرا في طريق
~~المسلمين لمنفعة جميعهم؛ مثل أن يحفر بئرا لماء المطر أو نحوه. وكذلك إذا
~~سقف مسجدا فوقع على إنسان، أو فرش حصيرا في المسجد فعثر فيه إنسان، أو وضع
~~فيه جذعا أو رفا، فوقع على إنسان، فإن كان بإذن الإمام؛ فلا ضمان عليه، وإن
~~كان بغير إذنه؛ ففي الضمان قولان ".
# قال أصحاب الشافعي: " إذا بالت دابة في الطريق، فزلق فيه إنسان، وسقط،
~~ومات؛ وجبت ديته على عاقلة من يده على الدابة؛ سواء كان راكبها،
# PageV01P158
# أو قائدها، أو ساقيها. وكذلك إذا رش ماء في الطريق ليزيل شعثه، فزلق به
~~إنسان، أو طرح فيه قشور بطيخ أو غيره، فزلق به إنسان؛ فإن الدية على عاقلته
~~".
### || 15 - فصل من لطيف الكلام في هذا الباب
# هل الأفضل أن تتحرى النوافل من المواضع التي كان يتحراها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم لا؟
# قال مالك في " مختصر ما ليس في المختصر ": " فأما موضع النافلة في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالأفضل موضع مصلاه ".
# وقد قيل: إنه أبى أن يحد لموضع منه في النافلة استحباب.
### || 16 - شرح
# وهذان قولان في تعيين محل الفعل:
# أحدهما: لا يتعين للفضيلة، وإليه صار عمر بن الخطاب، فروى المعرور بن
~~سويد؛ قال: " صليت مع عمر بن الخطاب في طريق مكة صلاة الصبح، فقرأ فيها:
~~{ألم تر كيف} . . .، و {لإيلاف قريش} ، ثم رأى الناس يذهبون مذاهب، فقال:
~~أين يذهب هؤلاء؟ فقيل: يا أمير المؤمنين! مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فهم يصلون فيه. فقال: إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا، كانوا يتبعون
~~آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا، فمن أدركته الصلاة
# PageV01P159
# منكم في هذه المساجد؛ فليصل، ومن لا؛ فليمض ولا يتعمدها ".
# وهكذا أيضا أرسل عمر، فطمس موضع الشجرة التي بايع تحتها أصحاب الشجرة.
# وقد ذكرناه.
# والقول الثاني: يتعين للفضيلة، ms62 وبه قال ابن عمر وسلمة بن الأكوع.
# «أما سلمة؛ فكان يصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف، فقال له يزيد بن
~~أبي عبيد: أراك تتحرى الصلاة ها هنا؟ قال: فإني رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتحرى الصلاة عندها» .
# وأما ابن عمر؛ فروي عنه أنه جاء إلى مسجد بني معاوية من الأنصار، فقال:
~~أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم من مسجدهم؟ ثم صلى فيه ابن عمر.
# سأل ابن عمر بلالا: أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم دخل الكعبة؟
~~فصلى فيه.
# وكذلك فعل في مسجد قباء.
# وروى البخاري: قال موسى بن عقبة: " رأيت سالما - ابن عبد الله - يتحرى
~~أماكن من الطريق، ويصلي فيها، ويحدث أن أباه كان يصلي فيها، وأنه
# PageV01P160
# رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الأمكنة ".
# قال موسى: " وحدثني نافع أن ابن عمر كان يصلي في تلك الأمكنة ".
# وقد روي «أن ابن عمر أدار راحلته في الطريق مرتين أو ثلاثا، فسئل عن ذلك؟
~~فقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أدار راحلته» .
# وأصل هذا الباب أن زمان الفعل ومكانه وقرائنه كل ذلك شرط في الفعل؛ وجوبا
~~أو استحبابا.
# وقد بيناه في أصول الفقه.
### || 17 - فصل في قراءة القرآن بالإدارة
# قال مالك في " مختصر ما ليس بالمختصر " لابن شعبان: " ولا يجتمع القوم
~~يقرؤون في سورة واحدة؛ كما يفعل أهل الإسكندرية، هذا مكروه ولا يعجبنا ".
# قال: " ويكره أن يقرئ المقرئ جماعة ". ثم خفف للجماعة بعد.
# وذكر في " المنتقى "؛ قال: " سئل مالك عن قراء مصر الذين يجتمع الناس
~~إليهم، فكل قارئ منهم يقرئ العصبة يفتح عليهم؟ قال: إنه حسن، لا بأس به ".
# PageV01P161
# وقد قال مرة: إنه كرهه وعابه، وقال: " يقرأ ذا ويقرأ ذا، يقول الله
~~تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} ".
# قال: ولو كان يقرأ واحد ويستثبت من يقرأ عليه، أو يقرأ عليه واحد بعد
~~واحد؛ لم أر به بأسا ".
# وأما أن يجتمع القوم، فيقرؤون في السورة مثل ما يقرأ في الإسكندرية، وهو
~~الذي يسمى الإدارة؛ فكرهه ms63 مالك، وقال: " هذا لم يكن من عمل الناس ".
# قال في " مختصر ما ليس في المختصر ": " والذين يجتمعون ويقرؤون سورة
~~واحدة حتى يختموها كل واحد منهم على إثر صاحبه مكروه منكر ".
# قال: " فلو قرأ أحد منهم منها آيات، ثم قرأ الآخر على إثر صاحبه، والآخر
~~كذلك؛ لم يكن بذلك بأس، هؤلاء يعرضون بعضهم على بعض ".
### || 18 - شرح
# لم يختلف قوله إلا إذا قرؤوا جماعة معا على المقرئ، وسواء على هذا كانوا
~~في سورة واحدة أو سور مختلفة، والمسألتان لا تفترقان؛ لأن قوله تعالى:
~~{وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} يمنع قراءة اثنين معا، سواء قرآ على
~~مقرئ في سورة أو سور، أو قرؤوا بالإدارة في سورة.
# فإن قيل في مسألة الجماعة على المقرئ: قد وجد الإنصات من
# PageV01P162
# المقرئ ولم يوجد في الإدارة!
# قلنا: قوله تعالى {وأنصتوا} خطاب لجميع الحاضرين، فلو قرأ اثنان وأنصت
~~ألف؛ دخل الاثنان في النهي؛ لأن قوله تعالى: {وأنصتوا} متوجه إليهما.
# ثم يلزم على هذا إذا قرأ جماعة بالإدارة في سورة واحدة، وواحد منصت
~~يستمع: أن ترتفع الكراهة.
# فالصواب أن يرد أحد جوابيه إلى الآخر، فيمنع في الموضعين، ووجه المنع
~~قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} .
# فإن قيل: إن هذه الآية إنما نزلت في الصلاة بإحماع العلماء:
# قال ابن مسعود: " كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة، فنزلت ".
# وقال بشير بن جابر: " صلى ابن مسعود، فسمع ناسا يقرؤون مع الإمام، فقال
~~لهم: أما آن لكم أن تفقهوا {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} ؟ ".
# قلنا: من أصلنا أن الخطاب إذا نزل على سبب، وكان مستقلا بنفسه؛ وجب حمله
~~على العموم، ولا يقصر على سببه.
# فإن قيل: قد قال مالك في " مختصر ما ليس في المختصر ": " من سمع رجلا
~~يقرأ؛ فليس عليه أن يستمع له ".
# PageV01P163
# قال: " ولا حرج على متكلم وقارئ يقرأ ".
# قال ابن شعبان: " هذا إجماع الأمة، ففيه دليل على قوله تعالى: {وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} في الصلاة "!
# قلنا: معنى هذا إذا قعد جماعة لمعايشهم ms64 وأشغالهم، فابتدأ أحدهم بالقراءة
~~من غير إذنهم؛ فليس عليهم أن يستمعوا له، ولهم أن يتكلموا فيما يعنيهم؛ لأن
~~القارئ قد آذاهم وقطعهم عن منافعهم وتجارتهم؛ فقد فعل مكروها.
# فأما إذا اجتمع القوم للتلاوة والعبادة، أو قرأ القارئ بإذن الجماعة، أو
~~مر الناس إلى مجالس القراء؛ فعليهم أن ينصتوا للقارئ، ولا يتكلموا.
# فهذا المراد بقوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} .
# ألا ترى أن في الخطبة وفي الإمام إذا جهر في الصلاة، ولا يقرأ المأموم
~~ولا يتكلم! وإن كان - أو جاء - رجل يعظك ويقرأ القرآن بحضرتك من غير أن
~~تامره بذلك؛ لم يجب عليك الاستماع، وكان لك أن تتكلم فيما يعنيك.
# فإن قيل في الصلاة والخطبة: هما واجبان، فكان الاستماع والإنصات واجبين،
~~فأما اجتماع الجماعة للتلاوة فليس بواجب، فلم يكن الإنصات فيه واجبا، فنشأ
~~منه جواز القراءة بالإدارة!
# قلنا: وإن لم يكن واجبا؛ إلا أن تلاوة القرآن فضيلة ومنقبة، واستماعه
~~أيضا فضيلة، فإذا كان أصل القراءة على وجه مأمور به مندوبا إليه؛ جاز أن
~~يكون الاستماع مأمورا به مندوبا إليه.
# وقد علل القاضي أبو الوليد المنع من قراءة الإدارة؛ قال: " إنما كرهه
~~مالك للمجاراة في حفظه والمباهاة بالتقدم فيه ".
# PageV01P164
### || 19 - فصل في الاجتماع لقراءة القرآن
# روى أبو داود في " السنن " عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه
~~فيما بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفت بهم الملائكة،
~~وذكرهم الله فيمن عنده» .
# وروى مسلم في " صحيحه " عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا؛ نفس الله عنه كربة من كرب
~~الآخرة يوم القيامة، ومن يسر على معسر؛ يسر الله عليه في الدنيا والآخرة،
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه
~~علما؛ سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت ms65 الله
~~تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم
~~الرحمة، وحفت بهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ به عمله؛ لم
~~يسرع به نسبه» .
# وروى مالك في " الموطإ " عن محمد بن سيرين: " أن عمر بن الخطاب
# PageV01P165
# رضي الله عنه كان في قوم وهم يقرؤون القرآن، فذهب لحاجته، ثم رجع وهو
~~يقرأ القرآن، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين! أتقرأ القرآن ولست على وضوء؟
~~فقال له عمر: ومن أفتاك بهذا! أمسيلمة؟ ".
# فالجواب: أن هذه الآثار تقتضي جواز الاجتماع لقراءة القرآن على معنى
~~الدرس له والتعلم والمذاكرة، وذلك يكون بأن يقرأ المتعلم على المعلم، أو
~~يقرأ المعلم على المتعلم، أو يتساويا في العلم، فيقرأ أحدهما على الآخر على
~~وجه المذاكرة والمدارسة، هكذا يكون التعليم والتعلم؛ دون القراءة معا.
# وجملة الأمر أن هذه الآثار عامة في قراءة الجماعة معا على مذهب الإدارة،
~~وفي قراءة الجماعة على المقرئ.
# وقوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} خاص في وجوب الإنصات
~~عند القراءة.
# فإن قيل: الآية خاصة في وجوب الإنصات عند القراءة؛ عامة في المحل، فيخص
~~عمومها، وتحمله على صلاة الجهر وعلى الخطبة؛ بدليل حديثه الخاص، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله ويتدارسونه
# .... 
# » !
# قلنا: حديثكم أيضا خاص من وجه، عام من وجه، فخصوصه في تدارس القرآن،
~~وعمومه في وجه التدارس، إذ لم يبين على أي وجه يتلونه ويتدارسونه؛ لأن
~~التدراس يحتمل ما قلتم وقلنا، فنفس الإنصات خصوص غير محتمل، وإنما عمومه في
~~شيء آخر، فأما التلاوة والتدارس؛ فعام في نفسه على ما ذكرناه، فيمضي عليه
~~خصوص آيتنا.
# PageV01P166
# والسر فيه أن قوله صلى الله عليه وسلم: " يتلونه ويتدارسونه " خطاب عربي،
~~ومعلوم من لسان العرب أنهم لو رأوا جماعة اجتمعوا لقراءة القرآن على
~~أستاذهم، ورجل واحد يقرأ القرآن؛ لجاز أن يقولوا: هؤلاء جماعة يقرؤون
~~القرآن ويتدارسونه وإن كانوا كلهم سكوتا.
# وكذلك لو مر العربي بجماعة اجتمعوا لتدريس العلم والتفقه فيه ولسماع حديث
~~رسول الله صلى الله عليه ms66 وسلم؛ لجاز أن يقول: هذه جماعة يدرسون العلم،
~~ويقرؤون العلم والحديث. وإن كان القارئ واحدا.
### || 20 - فصل في التعزية
# اعلم أن التعزية لأهل المصيبة سنة مرغب فيها، والدليل عليه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من عزى مسلما مصابا؛ كان له مثل أجره» .
# وروى أبو داود عن عبد الله بن عمر قال: «قبرنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ميتا، فلما»
# PageV01P167
# «فرغنا؛ انصرف وانصرفنا معه، فلما حاذى بابه؛ لقي فاطمة في الطريق، فقال
~~لها: ما أخرجك يا فاطمة؟ . قالت: أتيت - يا رسول الله! - أهل هذا البيت،
~~فرحمت إليهم ميتهم، أو عزيتهم به. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فلعلك بلغت معهم الكدى! ... » ، فذكر تشديدا في ذلك.
# قال ربيعة وغيره: " الكدى: القبور ".
# وكأنه مأخوذ من الكدية، وهي القطعة الصلبة من الأرض، والقبور إنما تحفر
~~بالمواضع الصلبة؛ لئلا تنهار.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي جاءت التعزية، فسمعوا صوتا من
~~جانب البيت يقول: " السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، إن في الله
~~عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله فثقوا،
~~وإياه فارجوا؛ فإن المصاب من حرم الثواب ".
# ويقال: إنه كان الخضر عليه السلام!
# PageV01P168
# إذا ثبت هذا؛ فإن العزاء من حين يموت الميت إلى أن يدفن وعقيب الدفن، وبه
~~قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة والثوري: " لا يعزى بعد الدفن؛ لأن الدفن عاقبة أمره،
~~وكما لو طال الزمان ".
# ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم: «من عزى مصابا؛ كان له مثل أجره» ، ولم
~~يفرق.
# وأيضا؛ فإن عقيب الدفن يكثر الجزع؛ لأنه وقت مفارقة شخصه، والانقلاب عنه،
~~فتستحب التعزية.
# فحصل اتفاق أبي حنيفة والشافعي على أنه لا يعزى بعد الدفن إذا طال.
# وروي أن محمد بن عبد الحكم أرسل إلى الشافعي يعزيه في ميت له:
# إنا معزوك لا أنا على ثقة ... من البقاء ولكن سنة الدين
# فلا المعزى بباق بعد صاحبه ... ولا المعزي وإن عاش إلى حين
# PageV01P169
# وأحسن ألفاظ التعزية ما ذكرناه من تعزية ms67 الخضر لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيه.
# ويعزى الكبير والصغير، والرجل والمرأة؛ إلا أن تكون شابة؛ فلا يعزيها إلا
~~ذو رحم.
# قال علماؤنا المالكيون: التصدي للعزاء بدعة ومكروه، فأما إن قعد في بيته
~~أو في المسجد محزونا من غير أن يتصدى للعزاء؛ فلا بأس به؛ فإنه «لما جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم نعي جعفر؛ جلس في المسجد محزونا، وعزاه الناس» .
# قال مالك: " ولا بأس أن يبعث إلى أهل الميت طعام، وسواء فيه القريب
~~والبعيد، وذلك «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه نعي جعفر؛ قال:
~~اصنعوا لآل جعفر طعاما؛ فإنه جاءهم ما يشغلهم عنه» ".
# وهذا الطعام مستحب عند معظم العلماء؛ لأن ذلك من البر والتقرب للأهل
~~والجيران، فكان مستحبا.
# فأما إذا أصلح أهل الميت طعاما ودعوا الناس إليه؛ فلم ينقل فيه عن
~~القدماء شيء، وعندي أنه بدعة ومكروه.
# PageV01P170
# وهذه المسألة مما وافقنا عليه الشافعي.
# قال أبو نصر بن الصباغ في " الشامل "؛ قال: " لم ينقل فيه شيء، وهو بدعة
~~غير مستحب ".
# وقد روى أبو داود في " السنن " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا عقر
~~في الإسلام» .
# وذلك أنه كان أهل الجاهلية يعقرون الإبل على قبر الرجل الجواد، يقولون:
~~نجازيه على فعله؛ لأنه كان يعقرها في حياته، فيطعمها الأضياف، فنحن نعقرها
~~على قبره؛ ليأكلها الطير والسباع فيكون مطعما بعد مماته؛ كما كان مطعما في
~~حياته.
# ومنهم من كان يذهب في ذلك إلى أنه إذا عقرت راحلته عند قبره؛ حشر في
~~القيامة راكبا، ومن لم يعقر عنه؛ حشر راجلا!
# وهذا رأي من كان يرى البعث بعد الموت، فجاء الإسلام بإبطال ذلك.
# PageV01P171
### || 21 - فصل [التصبر]
# اعلم أن التصبر واجب، وإظهار الجزع حرام، والنياحة حرام، والبكاء مباح:
# فأما الصبر؛ فالقرآن جميعه دل عليه:
# قال الله عز وجل: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} .
# ثم وعد ما علمت.
# وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من
~~قبل} إلى قوله: {لكي ms68 لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} .
# وقد قيل: إنه ليس في كتاب الله تعالى أسلى من هذه الآية.
# فأما الجزع؛ فليس هو إلا مرارة الفقد، ومضاضة الثكل؛ فإن هذا مركوز في
~~الجبلة، وإنما المذموم إظهار ما لا ينبغي إظهاره بالقول والفعل.
# وقد قيل لبعض الحكماء - وقد ظهر عليه الحزن والجزع -: أخرج هذا من قلبك.
~~فقال: ليس بإذني دخل.
# وأما النياحة؛ فحرام:
# PageV01P172
# وروى أبو سعيد الخدري؛ قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله
~~النائحة والمستمعة» .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب» .
# ومن " صحيح مسلم " عن أبي موسى الأشعري قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس منا من حلق، ومن سلق، ومن خرق» .
# وقال الرسول عليه السلام: «تكسى النائحة يوم القيامة سربالا من قطران،
~~ودرعا من جرب» .
# رواه مسلم في " الصحيح ".
# وفيه أخبار كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن ذلك يشبه التظلم
~~والاستغاثة على الله عز وجل، وفيه تشبه بالاستعداء.
# وما فعله الله تعالى؛ فهو حق وعدل.
# وكذلك لا يجوز الصراخ على الميت، والدعاء بالويل والثبور.
# PageV01P173
# فأما البكاء من غير شيء من ذلك؛ فهو مباح.
# والدليل عليه «أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابنه إبراهيم في حجره،
~~وكان ينزع، فبكى عليه، وقال: تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما
~~يرضي الرب، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون» .
# وروي «أن النبي صلى الله عليه وسلم فاضت عيناه، فقال له سعد: ما هذا يا
~~رسول الله؟ فقال: إنها رحمة يضعها الله في قلوب من يشاء، وإنما يرحم الله
~~من عباده الرحماء» .
# فإذا ثبت هذا؛ فإن البكاء مباح إلى أن تخرج الروح، فإذا خرجت؛ كره
~~البكاء؛ لما روى عبد الله بن عتيك؛ قال:
# «جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن ثابت يعوده، فوجده قد
~~غلب، فصاح به، فلم يجبه، فاسترجع النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: غلبنا
~~عليك يا أبا الربيع. فصاح النسوة وبكين، فجعل ms69 ابن عتيك يسكتهن، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: دعهن؛ فإذا وجب؛ فلا تبكين باكية» .
# يعني: مات.
# PageV01P174
### || 22 -  فصل [المآتم]
# فأما المآتم؛ فممنوعة بإجماع العلماء:
# قال الشافعي: " وأكره المآتم، وهو اجتماع الرجال والنساء؛ لما فيه من
~~تجديد الحزن ".
# قال: " ويكره المبيت في المقبرة لما فيه من الوحشة ".
# والمأتم: هو الاجتماع في الصبحة، وهو بدعة منكرة لم ينقل فيه شيء.
# وكذلك ما بعده من الاجتماع في الثاني والثالث والسابع والشهر والسنة، فهو
~~طامة.
# وقد بلغني عن الشيخ أبي عمران الفاسي - وكان من أئمة المسلمين -
# PageV01P175
# أن بعض أصحابه حضر صبحة، فهجره شهرين وبعض الثالث، حتى استعان الرجل
~~عليه، فقبله وراجعه، وأظنه استتابه ألا يعود.
# فأما ما يوقد فيها من الشمع والبخور؛ فتبذير وسرف، وإن أنفقه الوصي من
~~مال التركة؛ ضمنه، وسقطت به عدالته، واستأنف الحاكم النظر في الوصاية.
# قال ابن السماك: " سألت بعض رهبان الأكواخ: لم سمي الاجتماع في المصيبة
~~مأتما؟ قال: فبكى، ثم قال: لأن المجتمع عليه ومن أجله لم يتم ".
### || 23 - فصل [خروج النساء للجنازة]
# ومن البدع المنكرة عند جماعة العلماء خروج النساء لاتباع الجنائز،
~~والدليل عليه حديث فاطمة الذي ذكرناه في أول الفصل.
# PageV01P176
# قال مالك: " وأكره أن تخرج النساء إلى الجنازة، وإن كان من أقاربها؛ إلا
~~الأبوين والزوج والولد والأخوة ".
# قال علماؤنا: فيجبر الزوج على مضيها خلفه إلى الجنازة دفعة واحدة؛ لأن في
~~منعها إضرارا بها، فإن حلف عليها الطلاق؛ لم يحنث؛ لأن ما يدخل عليها من
~~ضرر الطلاق أكثر من ضرر منع الزيارة؛ بخلاف ما لو حلف عليها أن لا تصلي ولا
~~تصوم؛ فإنها تصلي وتصوم ويحنث.
# قال مالك: " ولا ينبغي لها أن تخرج فيمن عداهم؛ من عم، أو خال، أو
~~غيرهما، فأما الصلاة؛ فإذا حضرت؛ جاز لها الصلاة على الجنازة ".
### || 24 - فصل [الجنائز]
# قد ذكرنا عن مالك أنه قال: " لا يؤذن بالجنائز على أبواب المساجد، ولا
~~بأس أن يمشي في الخلق يذكر ذلك في خفية، ولا يصاح عليها في الطريق ".
# وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي.
# وقد يحكى ms70 عن أبي حنيفة أنه قال: " يجوز أن ينادى على الميت ".
# وليس يعني ما يفعله الناس اليوم بأرض مصر من الصياح بين يدي الجنازة؛ من
~~حين يخرج الميت إلى أن يتم من دفنه، وإنما يعني " إعلام الناس في مثل أبواب
~~المساجد، ومجامع الناس.
# PageV01P177
# ودليلنا ما روي عن حذيفة بن اليمان؛ قال: «إذا مت؛ فلا تنعوني؛ فإني سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين ينهي عن النعي» .
# قال عبد الله بن المبارك: " تأويله النداء على الميت ".
# والله أعلم وأحكم.
# تم كتاب " الحوادث والبدع " بحمد الله تعالى وحسن عونه.
# وصلى الله على محمد وآله وسلم. PageV01P178 ms71