######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001585
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر محمد بن محمد ابن الوليد الفهري الطرطوشي المالكي (المتوفى: 520هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 520
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سراج الملوك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001585
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1585
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1585
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: من أوائل المطبوعات العربية - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1289هـ، 1872م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# سراج الملوك
# الحمد لله الذي لم يزل ولا يزال. وهو الكبير المتعال. خالق الأعيان
~~والآثار. ومكور النهار على الليل والليل على النهار. العالم بالخفيات. وما
~~تنطوي عليه الأرضون والسماوات. سواء عنده الجهر والأسرار. ومن هو مستخف
~~بالليل وسارب بالنهار. ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير خلق الخلق
~~بقدرته. وأحكمهم بعلمه وخصهم بمشيئته. ودبرهم بحكمته. لم يكن له في خلقهم
~~معين. ولا في تدبيرهم مشير ولا ظهير. وكيف يستعين من لم يزل بمن لم يكن.
~~ويستظهر من تقدس عن الذل بمن دخل تحت ذيل التكوين. ثم كلفهم معرفته. وجعل
~~علم العالمين بعجزهم عن إدراكه إدراكا لهم. كما جعل إقرار المقرين بوقوف
~~عقولهم عن الإحاطة بحقيقته إيمانا لهم. لا تلزمه لم. ولا يجاوره أين. ولا
~~تلاصقه حيث. ولا تحله ما. ولا تعده كم. ولا تحصره متى. ولا تحيط به كيف.
~~ولا يناله أين. ولا تظله فوق. ولا تقله تحت. ولا يقابله جزء. ولا تزاحمه
~~عند. ولا يأخذه خلف. ولا يحده أمام. ولا تظهره قبل. ولم تفته بعد. ولم
~~تجمعه كل. ولم توجده كان. ولم تفقده ليس. وصفه لا صفة له. وكونه لا أمد له.
~~ولا تخالطه الأشكال والصور. ولا تغيره الآثار والغير. ولا تجوز عليه
~~الحماسة والمقارنة. وتستحيل عليه المحاذاة والمقابلة. إن قلت لم كان فقد
~~سبق العلل ذاته. ومن كان معلولا كان له غيره علة تساويه في الوجود. وهو قبل
~~جميع الأعيان. بل لا علة لأفعاله. فقدرة الله في الأشياء بلا مزاج. وصنعه
~~للأشياء بلا علاج. وعلة كل شيء صنعه ولا علة لصنعه.
# وإن قلت، أين هو؟ فقد سبق المكان وجوده. فمن أين الأين. لم يفتقر وجوده
~~إلى أين. هو بعد خلق المكان. غني بنفسه كما كان قبل خلق المكان. وكيف يحل
~~في ما منه بدا. أو يعود إليه ما أنشأ. وإن قلت ما هو؟ فلا ماهية له. ما
~~موضوعة للسؤال عن الجنس، والقديم تعالى لا جنس له. لأن
PageV01P002
# الجنس مخصوص بمعنى داخل تحت الماهية.
# وإن ms001 قلت كم هو؟ فهو واحد في ذاته. متفرد بصفاته.
# وإن قلت متى كان؟ فقد سبق الوقت كونه.
# وإن قلت كيف هو؟ فمن كيف الكيفية لا يقال له كيف. ومن جازت عليه الكيفية
~~جاز عليه التغيير.
# وإن قلت هو. فالهاء والواو خلقه. بل ألزم الكل الحدث كما قال بعض الأشياخ
~~لأن القدم له. فالذي بالجسم ظهوره. فالعرض يلزمه. والذي بالأداة اجتماعه.
~~فقواها تمسكه. والذي يؤلفه وقت. يفرقه وقت. والذي يقيمه غيره. فالضرورة
~~تمسه. والذي الوهم يظفر به. فالتصوير يرتقي إليه. ومن آواه محل. أدركه أين.
~~ومن كان له جنس طالبته كيف. وجوده إثباته. ومعرفته توحيده. وتوحيده تمييزه
~~من خلقه. فما تصور في الأوهام فهو بخلافه. ولا تمثله العيون. ولا تخالطه
~~الظنون. ولا تتصوره الأوهام. ولا تحيط به الأفهام. ولا تقدر قدره الأيام.
~~ولا يحويه مكان. ولا يقارنه زمان. ولا يحصره أمد. ولا يشفعه ولد. ولا يجمعه
~~عدد. قربه كرامته. وبعده إهانته علوه من غير توقل. ومجيئه من غير تنقل. وهو
~~الأول والآخر. والظاهر والباطن. القريب البعيد. الذي ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير. وأشهد له بالربوبية والوحدانية. وبما شهد به لنفسه من
~~الأسماء الحسنى. والصفات العلى. والنعت الأوفى. ألا له الخلق والأمر. تبارك
~~الله رب العالمين. وأومن به وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين أحد من رسله
~~ونحن له مسلمون. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المصطفى. وأمينه المرتضى.
~~أرسله إلى كافة الورى بشيرا ونذيرا. وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا.
~~صلى الله عليه وعلى أهل بيته الطاهرين. وأصحابه المنتخبين. وأزواجه
~~الطاهرات أمهات المؤمنين. وسلم تسليما.
# أما بعد. فإنني لما نظرت في سير الأمم الماضية. والملوك الخالية وما
~~وضعوه من السياسات في تدبير الدول. والتزموه من القوانين في حفظ النحل.
~~وجدت ذلك نوعين: أحكاما وسياسات.
# فأما الأحكام المشتملة على ما اعتقدوه من الحلال والحرام والبيوع
~~والأنكحة والطلاق والأجارات ونحوها والرسوم الموضوعة لها والحدود القائمة
~~على من خالف شيئا منها. فأمر اصطلحوا عليه بعقولهم ليس على شيء منه برهان
~~ولا أنزل الله به ms002 من سلطان. ولا أخذوه عن تدبير. ولا اتبعوا فيه رسولا.
~~وإنما هي صادرة عن خدمة النيران. وسدنة بيوت الأصنام. وعبدة الأنداد
~~والأوثان. وليس يعجز أحد من خلق الله عز وجل أن يصنع من تلقاء نفسه أشباهها
~~ومثالها.
# وأما السياسات التي وضعوا في التزام تلك الأحكام والذب عنها. والحماية
~~لها. وتعظيم من عظمها. وإهانة من استهان بها وخالفها. فقد ساروا في ذلك
~~بسيرة العدل. وحسن السياسة. وجمع القلوب عليها. والتزام النصفة فيما بينهم
~~على ما توجبه تلك الأحكام.
# فكذلك في تدبير الحروب وأمن السبيل، وحفظ الأموال، وصون الأعراض والحرم،
~~كل ذلك قد ساروا فيه بسيرة جميلة لا تنافي العقول شيئا منها لو كانت الأصول
~~صحيحة والقواعد واجبة، فكانوا في حسن سيرتهم لحفظ تلك الأصول الفلسفية كمن
~~زخرف كنيفا أو بنى على ميت قصرا منيفا:
# ولو لبس الحمار ثياب خز لقال الناس يا لك من حمار
# فجمعت محاسن ما انطوت عليه سيرتهم خاصة من ملوك الطوائف وحكماء الدول،
~~فوجدت ذلك في ست من الأمم وهم: العرب، والفرس، والروم، والهند، والسند،
~~والسند هند.
# فأما ملوك الصين وحكماؤها فلم يبلغ إلى أرض العرب من سياساتهم كبير شيء
~~لبعد الشقة وطول المسافة.
# وأما من عدا هؤلاء من الأمم فلم يكونوا أهل حكم بارعة، وقرائح نافذة،
~~وأذهان
PageV01P003
# ثاقبة. وإنما صدر عنهم الشيء اليسير من الحكمة. فنظمت ما ألفيت في كتبهم
~~من الحكمة البالغة، والسير المستحسنة، والكلمة اللطيفة، والطريقة المألوفة،
~~والتوقيع الجميل، والأثر النبيل، إلى ما رويته وجمعته من سير الأنبياء
~~عليهم السلام، وآثار الأولياء، وبراعة العلماء، وحكمة الحكماء، ونوادر
~~الخلفاء، وما انطوى عليه القرآن العزيز الذي هو بحر العلوم، وينبوع الحكم،
~~ومعدن السياسات، ومغاص الجواهر المكنونات.
# وقد رأيت أن أختصر لمحة دالة، وإشارة خفيفة. فإن طال فألفاظ بارعة، وآيات
~~معجزة، وهو الهادي من الضلالة والحاوي لمحاسن الدنيا وفضائل الآخرة. ورتبته
~~ترتيبا أنيقا، وترجمته تراجم بارعة، وحاوية لمقاطع ناطقة بحكمها أو
~~مضمونها، تلج الأذن من غير إذن، وتتولج التامور من غير استثمار. ألفاظها
~~قوالب لمعانيها، ليس ألفاظها ms003 إلى السمع بأسرع من معانيها إلى القلب.
# فانتظم الكتاب بحمد الله وعونه وأحكمته غاية في بابه، غريبا في فنونه
~~وأسبابه، خفيف المحمل، كثير الفائدة لم تسبق إلى مثله أقلام العلماء، ولا
~~جالت في نظمه أفكار الفضلاء، ولا حوته خزائن الملوك والرؤساء. فلا يسمع به
~~ملك إلا استكتبه ولا وزيرا إلا استصحبه، ولا رئيس إلا استحسنه واستوسده
~~عصمة لمن عمل به من الملوك وأهل الرياسة، وجنة لمن تحصن به من أولى الأمرة
~~والسياسة، وجمال لمن تحلى به من أهل الآداب والمحاضرة، وعنوان لمن فاوض به
~~من أهل المجالسة والمذاكرة. وسميته سراج الملوك، يستغني الحكيم بدراسته عن
~~مصاحبة الحكماء، والملك عن مشاورة الوزراء.
# واعلموا، وفقكم الله إن أحق من أهديت إليه الحكم، وأوصلت إليه النصائح،
~~وحملت إليه العلوم، من آتاه الله سلطانا فنفذ في الخلق حكمه وجاز عليهم
~~قوله. ولما رأيت الأجل المأمون تاج الخلافة، عز الإسلام، فخر الأيام، نظام
~~الدين، خالصة أمير المؤمنين، أبا عبد الله محمد الآمري أدام الله لإعزاز
~~الدين نصره، وأنفذ في العالمين بالحق أمره، وأوزع كافة الخلق شكره، وكفاهم
~~محذوره وضره. قد تفضل الله تعالى به على المسلمين فبسط فيهم يده، ونشر في
~~مصالح أحوالهم كلمته، وعرف الخاص والعام يمنه وبركته. وتقلد أمور الرعية،
~~وسار فيهم على أحسن قضية، متحريا للصواب، راغبا في الثواب، طالبا سبل
~~العدل، ومناهج الإنصاف والفضل. رغبت أن أخصه بهذا الكتاب رجاء لطف الله
~~تعالى في يوم تجد كل نفس ما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا،
~~ولتذكر فضائله ومحاسنه ما بقي الدهر:
# الناس يهدون على قدرهم لكنني أهدي على قدري
# يهدون ما يفنى فأهدي الذي يبقى على الأيام والدهر
# فإن العلم عصمة الملوك والأمراء، ومعقل السلاطين والوزراء لأنه يمنعهم من
~~الظلم، ويردهم إلى الحلم، ويصدهم عن الأذية، ويعطفهم على الرعية. فمن حقهم
~~أن يعرفوا حقه، ويكرموا حملته، ويستنبطوا أهله، وما توفيقنا إلا بالله.
PageV01P004
### | الباب الأول: في مواعظ الملوك
# لقد خاب وخسر من كان حظه من الله الدنيا. اعلم ms004 أيها الرجل، وكلنا ذلك
~~الرجل، أن عقول الملوك وإن كانت كبارا إلا أنها مستغرقة بكثرة الأشغال
~~فتستدعي من الموعظة ما يتولج على تلك الأفكار، ويتغلغل في مكامن الأسرار،
~~فيرفع تلك الأستار ويفك تلك الأكنة والأقفال، ويصقل ذلك الصدأ والران؛ قال
~~الله تعالى: {قل متاع الدنيا قليل} (النساء: 77) . فوصف الله تعالى جميع
~~متاع الدنيا بأنها متاع قليل. وأنت تعلم أنك ما أوتيت من ذلك القليل إلا
~~قليلا، ثم ذلك القليل إن تمتعت به ولم تعص الله فيه فهو لهو ولعب وزينة.
~~قال الله تعالى: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة} (الحديد: 20)
~~. ثم قال: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون} (العنكبوت: 64)
~~. فلا تبتع أيها العاقل لهوا قليلا يفنى بحياة الأبد حياة لا تفنى وشباب لا
~~يبلى، كما قال الفضيل رحمه الله تعالى: لو كانت الدنيا ذهب يفنى، وكانت
~~الآخرة خزفا يبقى، لوجب أن نختار خزفا يبقى على ذهب يفنى، فكيف وقد اخترنا
~~خزفا يفنى على ذهب يبقى؟ تأمل بعقلك هل آتاك الله تعالى من الدنيا ما آتى
~~سليمان بن داود عليهما السلام، حيث آتاه ملك جميع الدنيا والإنس والجن
~~والطير والوحش والريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب، ثم زاده الله تعالى ما هو
~~خير منها فقال له تعالى: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} (ص: 39)
# فوالله ما عدها نعمة كما عددتموها، ولا حسبها كرامة كما حسبتموها، بل قال
~~عند ذلك: هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر. وهذا فصل الخطاب لمن تدبره
~~أن يقول له ربه في معرض المنة: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} . ثم
~~خاف سليمان عليه السلام أن يكون استدراجا من حيث لا يعلم. هذا وقد قال لك
~~ولسائر أهل الدنيا: {فوربك لنسألنهم أجمعين*عما كانوا يعملون} (الحجر93:
~~92) .
# وقال: {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} (الانبياء:
~~47) .
# تأمل بعقلك إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو كانت
~~الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى ms005 كافرا منها شربة ماء! وألق سمعك إلى
~~ما نزل به جبريل على محمد عليه السلام، فقال: يا محمد، إن الله تعالى يقول
~~لك عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي
~~به. فانظر إلى ما اشتملت عليه هذه الكلمات من صرعة الموت وفراق الأحبة
~~والجزاء على الأعمال، فلو لم ينزل من السماء غيرها لكانت كافية.
# انظر بفهمك إلى ما رواه الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
PageV01P006
# بمنزل قوم قد ارتحلوا عنه، وإذا طلى مطروح فقال: أترون هذا هان على أهله؟
~~فقالوا: من هوانه عليهم ألقوه. قال: فو الذي نفسي بيده للدنيا أهون على
~~الله من هذا على أهله. فجعل الدنيا أهون على الله من الجيفة المطروحة. وقال
~~أبو هريرة: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أريك الدنيا جمعا بما
~~فيها؟ قلت: بلى. قال، فأخذ بيدي وأتى بي إلى واد من أودية المدينة، فإذا
~~مزبلة فيها رؤوس الناس وعذرات وخرق بالية وعظام البهائم، ثم قال: يا أبا
~~هريرة هذه الرؤوس كانت تحرص حرصكم وتأمل آمالكم، ثم هي اليوم تساقط جلدا
~~بلا عظم ثم هي صائرة رمادا رمددا، وهذه العذرات ألوان أطعمتهم اكتسبوها من
~~حيث اكتسبوها وقذفوها في بطونهم فأصبحت والناس يتحامونها، وهذه الخرق
~~البالية رياشهم ولباسهم ثم أصبحت والرياح تصفقها، وهذه العظام عظام دوابهم
~~التي كانوا ينتجعون عليها أطراف البلاد فمن كان باكيا على الدنيا فليبك!
~~فما برحنا حتى أشتد بكاؤنا.
# وقال ابن عمر: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي فقال: يا عبد
~~الله كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل واعدد نفسك في الموتى. أيها
~~الرجل، إن كنت لا تدري متى يفاجئك الأجل فلا تغتر بطول الأمل، فإنه يقسي
~~القلب ويفسد العمل، وقد غير الله أقواما مد لهم في الأجل فقست منهم القلوب،
~~وطال منهم الأمل، فقال:
# {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب ms006 من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون} (الحديد: 16)
# أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت ولم تخف سوء ما يأتي به القدر
# وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر
# يا أيها الرجل ألق سمعك وأعرني لبك.
# فإن كنت لا تدري متى الموت فاعلمن بأنك لا تبقى إلى آخر الدهر
# أين آدم أبو الأولين والآخرين؟ أين نوح شيخ المرسلين؟ أين إدريس رفيع رب
~~العالمين؟ أين إبراهيم خليل الرحمن الرحيم؟ أين موسى الكليم من بين سائر
~~النبيين والمرسلين؟ أين عيسى روح الله وكلمته رأس الزاهدين وإمام السائحين؟
~~أين محمد خاتم النبيين؟ أين أصحابه الأبرار المنتخبون؟ أين الأمم الماضية؟
~~أين الملوك السالفة؟ أين القرون الخالية؟ أين الذين نصبت على مفارقهم
~~التيجان؟ أين الذين اعتزوا بالأجناد والسلطان؟ أين أصحاب السطوة والولايات؟
~~أين الذين خفقت على رؤوسهم الألوية والرايات؟ أين الذين قادوا الجيوش
~~والعساكر؟ أين الذين عمروا القصور والدساكر؟ أين الذين أعطوا النصر في
~~مواطن الحروب والمواقف؟ أين الذين اقتحموا المخاطر والمخاوف؟ أين الذين
~~دانت لهم المشارق والمغارب؟ أين الذين تمتعوا في اللذات والمآرب؟ أين الذين
~~تاهوا على الخلائق كبرا وعتيا؟ أين الذين استلانوا الملابس أثاثا ورئيا؟
~~{وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا} (مريم: 74)
# أين الذين ملأوا ما بين الخافقين عزا؟ أين الذين فرشوا القصور خزا وقزا؟
~~أين الذين تضعضعت لهم الأرض هيبة وهزا؟ أين الذين استذلوا العباد قهرا
~~ولزا؟ {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} (مريم: 98) . أفناهم والله
~~مفني الأمم وأبادهم مبيد الرمم، وأخرجهم من سعة القصور وأسكنهم ضنك القبور،
~~تحت الجنادل والصخور، فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم فعاث الدود في أجسامهم،
~~واتخذ مقيلا في أبدانهم، فسالت
PageV01P007
# العيون على الخدود وامتلأت تلك الأفواه بالدود، وتساقطت الأعضاء وتمزقت
~~الجلود، وتناثرت اللحوم وتقطعت البطون، فلم ينفعهم ما جمعوا ولا أغنى عنهم
~~ما كسبوا، أسلمك الأحبة والأولياء وهجرك الأخوان والأصفياء ونسيك القرباء
~~والبعداء. فأنسيت ولو نطقت لأنشدت قولنا عن سكان الثرى ورهائن الترب
~~والبلى: شعر
# مقيم بالحجون رهين ms007 رمس وأهلي رائحون بكل واد
# كأني لم أكن لهم حبيبا ولا كانوا الأحبة في السواد
# فعوجوا بالسلام فإن أبيتم فأوموا بالسلام على بعاد
# فإن طال المدى وصفا خليل سوانا فاذكروا صفو الوداد
# وذاك أقل ما لك من حبيب وآخره إلى يوم التناد
# فلو أنا بموقفكم وقفنا سقينا الترب من مهج الفؤاد
# وقال مكرم بن يوسف العابد: أوحى الله تعالى إلى نبي من أنبياء بني
~~إسرائيل: أن قف على المدائن والحصون وأبلغهم عني حرفين: لا يأكلوا إلا طيبا
~~ولا يتكلموا إلا بالحق. ولما دخل يزيد الرقاشي على عمر بن عبد العزيز قال:
~~عظني يا يزيد! فقال: يا أمير المؤمنين، اعلم ما أنت أول خليفة يموت! فبكى
~~عمر وقال: زدني يا يزيد. فقال: يا أمير المؤمنين ليس بينك وبين آدم إلا أب
~~ميت! فبكى وقال: زدني يا يزيد. فقال: يا أمير المؤمنين ليس بينك وبين الموت
~~موعد. فبكى وقال: زدني يا يزيد. فقال: يا أمير المؤمنين ليس بين الجنة
~~والنار منزل! فسقط مغشيا عليه.
# يا أيها الرجل لا تغفل عن ذكر ما تتيقنه من وجوب الفناء وتقضي المسار
~~وذهاب اللذات، وانقضاء الشهوات وبقاء التبعات وانقلابها حسرات، وإن الدنيا
~~دار من لا دار له ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له وعليها يعادي
~~من لا علم له، وعليها يحسد من لا فقه له؛ من صح فيها سقم ومن سلم فيها برم،
~~ومن افتقر فيها حزن ومن استغنى فيها فتن؛ حلالها حساب وحرامها عقاب
~~ومتشابهها عتاب، من ساعاها فاتته ومن قعد عنها أتته، ومن نظر إليها أعمته
~~ومن تبصر بها بصرته، لا خيرها يدوم ولا سرورها يبقى ولا فيها المخلوق بقا.
# يا أيها الرجل لا تخدعن كما خدع من قبلك، فإن الذي أصبحت فيه من النعم
~~إنما صار إليك بموت من كان قبلك، وهو خارج من يدك مثل ما صار إليك، فلو
~~بقيت الدنيا للعالم لم تصر للجاهل، ولو بقيت للأول لم تنتقل للآخر. يا أيها
~~الرجل لو كانت الدنيا ms008 كلها ذهبا وفضة، ثم سلمت عليك بالخلافة وألقت إليك
~~مقاليدها وأفلاذ كبدها، ثم كنت طريدة للموت ما كان ينبغي لك أن تهنأ بعيش،
~~ولا فخر فيما يزول ولا غنى فيما يفنى، وهل الدنيا إلا كما قال الأول: قدر
~~يغلي وكنيف يملأ؟ وكما قال الشاعر:
# ولقد سألت الدار عن أخبارهم فتمايلت عجبا ولم تبدي
# حتى مررت على الكنيف فقال لي أموالهم ونوالهم عندي!
# ولقد أصاب ابن السماك لما قال له الرشيد: يا ابن السماك عظني، وبيده شربة
~~من ماء، فقال: يا أمير المؤمنين أرأيت لو حبست عنك هذه الشربة أكنت تفديها
~~بملكك؟ قال: نعم. قال: يا أمير المؤمنين أرأيت لو حبس عنك خروجها أكنت
~~تفديها بملكك؟ قال: نعم. قال: فلا خير في ملك لا يساوي شربة ولا بولة! يا
~~أيها الشاب لا تغتر بشبابك فإن أكثر من يموت الشباب. والدليل عليه أن أقل
~~الناس الشيوخ. يا أيها الشاب كم من جمل في التنور وأبوه يرعى؟ وكم من طفل
~~في التراب وجده يحيا؟
PageV01P008
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأسقف قد أسلم: عظني. فقال: يا أمير
~~المؤمنين إن كان الله عليك فمن ترجو؟ قال: أحسنت فزدني. قال: إن كان الله
~~معك فمن تخاف؟ قال: أحسنت فزدني. قال: أحسب أن الله قد غفر للمذنبين، أليس
~~قد فاتهم ثواب المحسنين؟ قال: حسبي حسبي وبكى علي أربعين صباحا. وقال
~~الحسن: قدم صعصعة يعني عم الفرزدق على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه
~~يقرأ: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره*ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
~~(الزلزلة8: 7)
# فقال: حسبي حسبي لا أبالي أن لا أسمع آية غيرها. وقال سليمان بن عبد
~~الملك الحميد الطويل: عظني. فقال: إن كنت قد عصيت الله وظننت أنه يراك فلقد
~~اجترأت على رب عظيم، وإن كنت تظن أنه لا يراك فلقد كفرت برب كريم.
# وكتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى سليمان: إنما مثل الدنيا كمثل
~~الحية لين لمسها ويقتل سمها، فأعرض عنها وعن ما يعجبك منها لقلة ms009 ما يصحبك
~~منها، ودع عنك همومها لما تيقنت من فراقها، وكن أسر ما تكون فيها أحذر ما
~~تكره منها، فإن صاحبها كلما اطمأن فيها إلى سرور أشخص منها إلى مكروه. وقال
~~أبو العتاهية:
# هي الدار دار الأذى والقذى ودار الغرور ودار الغير
# فلو نلتها بحذافيرها لمت ولم تقض منها الوطر
# أيا من يؤمل طول الحياة وطول الحياة عليه خطر
# إذا ما كبرت وبان الشباب فلا خير في العيش بعد الكبر
# ولما بلغ مردك من الدنيا أفضل ما سمت إليه نفسه ورقت إليه همته، رفضها
~~ونبذها وقال: هذا سرور لولا أنه غرور، ونعيم لولا أنه عديم، وملك لولا أنه
~~هلك، وغنى لولا أنه فناء، وجسيم لولا أنه ذميم، ومحمود لولا أنه مفقود،
~~وغناء لولا أنه منا، وارتفاع لولا أنه اتضاع، وعلا لولا أنه بلا، وحسن لولا
~~أنه حزن، وهو يوم لو وثق له بغد. يا أيها الرجل لا تكن كالمنخل يرسل أطيب
~~ما فيه ويمسك الحثالة. واعلم أن من قسا قلبه لا يقبل الحق وإن كثرت دلائله،
~~قال الله تعالى: {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته
~~لعلكم تعقلون*ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة}
~~(البقرة74: 73) .
# وذلك أن كثرة الذنوب مانعة من قبول الحق للقلوب وولوج المواعظ فيها. قال
~~الله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} (المطففين: 14) ، أي
~~غطاها وغشيها فلا تقبل خيرا ولا تصلح لموعظة.
# جاء في التفسير: إذا أذنب العبد ذنبا نكتت في قلبه نكتة سوداء، ثم إذا
~~أذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء، ثم كلما أذنب نكتت نكتة سوداء حتى يسود
~~القلب. وقال حذيفة: القلب كالكف فإذا أذنب العبد انقبض وقبض إصبعا، ثم إذا
~~أذنب انقبض وقبض إصبعا أخرى، ثم كذلك في الثالث والرابع حتى ينقبض الكف كله
~~ثم يطبع الله عليه، وذلك هو الران.
# وقال بكر بن عبد الله:
# إذا أذنب العبد صار في قلبه كوخز الإبرة، ثم كلما أذنب صار فيه كوخز
~~الإبرة، ثم كلما أذنب صار ms010 فيه كوخز الإبرة حتى يعود القلب كالمنخل. وقال
~~الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يموت القلب. وقال ابن شبرمة: إذا كان البدن
~~سقيما لم ينفعه الطعام، وإذا كان القلب مغرما بحب الدنيا لم تنفعه الموعظة.
~~وقد قيل:
# إذا قسا القلب لم تنفعه موعظة كالأرض إن سبحت لم ينفع المطر
PageV01P009
# ويروي أن أبا العتاهية مر بدكان وراق، فإذا كتاب فيه بيت من الشعر:
# لن ترجع الأنفس عن غيها ما لم يكن منها لها زاجر
# فقال: لمن هذا؟ فقيل: لأبي نواس. فقال: وددت أنه لي بنصف شعري! وقال
~~الأصمعي: إن النعمان بن امرئ القيس الأكبر الذي بنى الخورنق أشرف على
~~الخورنق يوما، فأعجبه ما أوتي من الملك والسعة ونفوذ الأمر وإقبال الوجوه
~~عليه، فقال لأصحابه: هل أوتي أحد مثل ما أوتيت؟ فقال له حكيم من حكماء
~~أصحابه: أهذا الذي أوتيت شيء لم يزل ولا يزول، أم شيء كان لمن قبلك زال عنه
~~وصار إليك؟ قال: بل شيء كان لمن قبلي زال عنه وصار إلي وسيزول عني! قال
~~فسررت بشيء تذهب عنك لذته وتبقى تبعته! قال: فأين المهرب؟ قال: إما إن تقيم
~~وتعمل بطاعة الله، أو تلبس أمساحا وتلحق بجبل تعبد ربك فيه وتفر من الناس
~~حتى يأتيك أجلك. قال: فإذا فعلت ذلك فما لي؟ قال: حياة لا تموت وشباب لا
~~يهرم، وصحة لا تسقم وملك جديد لا يبلى. قال: فأي خير فيما يفنى؟ والله
~~لأطلبن عيشا لا يزول أبدا! فانخلع من ملكه ولبس الأمساح وساح في الأرض،
~~وتبعه الحكيم وجعلا يسيحان ويعبدان الله تعالى حتى ماتا؛ وفيه يقول عدي بن
~~زيد:
# سر رب الخورنق إذ أص بح يوما وللهدى تذكير
# غره ماله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا والسدير
# فارعوى قبله وقال فما غب طة حي إلى الممات يصير؟
# أين كسرى كسرى الملوك أنوشر وان أم أين قبله سابور؟
# وبنو الأصفر ملوك ال روم لم يبق منهم مذكور
# لم يهبه ريب المنون فباد ال ملك عنه فبابه مهجور
# وفيهم أيضا يقول الأسود ms011 بن يعفر:
# ولقد علمت سوى الذي نبأتني
# أن السبيل سبيل ذي الأعواد ماذا أؤمل أل محرق
# تركوا منازلهم وبعد إياد؟ أرض الخورنق والسدير وبارق
# والقصر ذي الشرفات مع سنداد
# نزلوا يسيل عليهم ماء الفرات يجيء من أطواد
# جرت الرياح على محل ديارهم فكأنما كانوا على ميعاد
# فأرى النعيم وكل ما يلهى به يوما يصير إلى بلى ونفاد
# وقال وهب بن منبه: أصبت على غمدان وهو قصر سيف بن ذي يزن بأرض صنعاء
~~اليمن، وكان من الملوك الأجلة مكتوبا بالقلم المسند فترجم العربية، فإذا هي
~~أبيات جليلة وموعظة عظيمة:
# باتوا على قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فلم تنفعهم القلل
# واستنزلوا من أعالي معقلهم فأسكنوا حفرا يا بئس ما نزلوا!
# ناداهم صارخ من بعد ما دفنوا: أين الأسرة والتيجان والحلل؟
# أين الوجوه التي كانت محجبة من دونها تضرب الأستار والكلل؟
# فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم: تلك الوجوه عليها الدود يقتتل
PageV01P010
# قد طالما أكلوا يوما وما شربوا فأصبحوا بعد ذاك الأكل قد أكلوا!
# قال شيخنا رحمه الله: قرئ على القاضي أبي الوليد الباجي وأنا أسمع لبعض
~~الشعراء:
# ويحك يا أسماء ما شاني أضللني والله ما ساني!
# الموت حق فاعلمي نازل فبشري لحدي وأكفاني
# قد كنت ذا مال فلا والذي أعطاني العيش وأغناني
# ما قرت العين به ساعة إلا تذكرت فأشجاني
# علمي بأني صائر للبلى وفاقد أهلي وجيراني
# وتارك مالي على حاله نهبا لشيطان بن شيطان
# لامرأة ابني أو لزوج ابنتي يا لك من غي وخسران!
# يسعد في مالي وأشقى به قوم ذوو غل وشنان
# إن أحسنوا كان لهم أجره وخف من ذلك ميزاني
# وممن استبصر من أبناء الملوك، فرأى عيب الدنيا وفناءها وتقضيها وزوالها،
~~إبراهيم بن أدهم بن منصور من أبناء ملوك خراسان من كورة بلخ، ولما زهد في
~~الدنيا زهد عن ثمانين سريرا. قال إبراهيم بن بشار: سألت إبراهيم بن أدهم
~~كيف كان بدء أمرك حتى صرت إلى هذا؟ قال: غير هذا أولى بك! قلت: يرحمك الله
~~لعل الله ينفعني به يوما ms012 ما. ثم سألته ثانية فقال: ويحك اشتغل بالله
~~سبحانه! ثم سألته ثالثة فقلت: إن رأيت يرحمك الله أن تخبرني به لعل الله أن
~~ينفعني به. فقال: كان أبي من ملوك خراسان وكان من المياسير وكان قد حبب إلي
~~الصيد، فبينما أنا راكب فرسا ومعي كلبي، فأثرت أرنبا أو ثعلبا، فحركت فرسي
~~فسمعت نداء من ورائي: يا إبراهيم ليس لهذا خلقت ولا بهذا أمرت! فوقفت أنظر
~~يمنة ويسرة فلم أر أحدا فقلت في نفسي: لعن الله الشيطان، ثم حركت فرسي
~~فسمعت نداء أقوى من الأول: يا إبراهيم ليس لهذا خلقت ولا بهذا أمرت! فوقفت
~~مقشعرا وجعلت أنظر يمنة ويسرة فلم أر شيئا فقلت: لعن الله إبليس! ثم حركت
~~فرسي فسمعت نداء من قربوس سرجي: يا إبراهيم ليس لهذا خلقت ولا بهذا أمرت!
~~فوقفت وقلت: هيهات قد جاءني النذير من رب العالمين، والله لا عصيت ربي ما
~~عصمني بعد يومي هذا! فتوجهت إلى أهلي وخلفت فرسي، وجئت إلى بعض رعاة أبي
~~فأخذت جبته وكساءه وألقيت إليه ثيابي، فلم تزل أرض تقلني وأرض تضعني، حتى
~~صرت إلى العراق وعملت بها أياما فلم يصف لي شيء من الحلال، فسألت المشايخ
~~عن الحلال، فقال: عليك بالشام. قال: فانصرفت إلى الشام إلى مدينة يقال لها
~~المنصورية وهي المصيصة، فعملت بها أياما فلم يصف لي منها شيء من الحلال،
~~فسألت بعض المشايخ فقال: إن أردت الحلال فعليك بطرطوس، فإن العمل بها
~~والمباحات كثير. قال: فبينما أنا قاعد على باب البحر إذ جاءني رجل فاكتراني
~~أنظر له بستانا، فتوجهت معه فمكثت في البستان أياما كثيرة، فإذا بخادم قد
~~أظلل ومعه أصحاب له، ولو علمت أن البستان لخادم ما نظرته، فقعد في مجلسه ثم
~~قال: يا ناظورنا.
# فأجبته، قال: اذهب فأتنا بأكبر رمان تقدر عليه وأطيبه. فأتيته برمان فأخذ
~~الخادم رمانة فكسرها فوجدها حامضة، فقال: يا ناظورنا أنت منذ كذا وكذا في
~~بستاننا تأكل من فاكهتنا ورماننا لا تعرف الحلو من الحامض؟ قلت: والله ما
~~أكلت من فاكهتكم شيئا ms013 وما أعرف الحلو من الحامض! قال: فغمز الخادم أصحابه
PageV01P011
# وقال: ألا تعجبون من هذا؟ ثم قال لي: لو كنت إبراهيم بن أدهم ما زاد على
~~هذا! فلما كان من الغد حدث الناس في المسجد بالصفة، فجاء الناس عنقا إلى
~~البستان، فلما رأيت كثرة الناس اختبأت والناس داخلون وأنا هارب منهم. وكان
~~إبراهيم بن أدهم يأكل من عمل يده مثل الحصاد وحفظ البساتين والعمل في
~~الطين. وكان يوما يحفظ كرما فمر به جندي فقال: أعطنا من هذا العنب. فقال:
~~ما أمرني صاحبه. فأخذ يضربه بالسوط فطأطأ رأسه وقال: اضرب رأسا طالما عصى
~~الله. فانحجز الرجل ومضى. وقال سهل بن إبراهيم: صحبت إبراهيم بن أدهم فمرضت
~~فأنفق علي نفقته، فاشتهيت شهوة فباع حماره وأنفق علي، فلما تماثلت قلت: يا
~~إبراهيم أين الحمار؟ فقال: بعته. قلت: فعلام أركب؟ قال: يا أخي على عنقي!
~~قال: فحملني ثلاث منازل رحمه الله. وأنشدوا:
# أيها المرء إن دنياك بحر طافح موجه فلا تأمننها
# وسبيل النجاة فيها منير وهو أخذ الكفاف والقوت منها
# وبلغني أن بالهند يوما يخرج الناس فيه إلى البرية فلا يبقى في البلد بشر
~~من طين: لا شيخ كبير ولا مولود صغير، وهذا اليوم يكون بعد انقراض مائة سنة
~~من يوم مثله، فإذا اجتمع الخلائق في صعيد واحد نادى منادي الملك، لا تصعدون
~~هذا الحجر الحجر هناك منصوب إلا من حضر في المجمع الأول الذي قد خلا من
~~مائة سنة، فربما جاء الشيخ الهرم الذي قد ذهبت قوته وعمي بصره وفني شبابه،
~~وتجيء العجوز تزحف لم يبق منها إلا رسمها وقد أخنى الدهر عليها، فيصعدان
~~على الحجر الذي هناك، وربما لم يجئ أحد وقد يكون قد فنى القرن بأسره. ويقول
~~الشيخ: قد حضرت المجمع الأول منذ مائة سنة وأنا طفل صغير، وكان الملك
~~فلانا، ويصف الجيوش الماضية والأمم الخالية وكيف طحنهم البلى، وصاروا تحت
~~أطباق الثرى، ويقوم خطيبهم فيعظ الناس ويذكرهم صرعة الموت وحسرة الفوت،
~~فيبكي الناس ويتوبون من المظالم، ويكثرون الصدقات ويخرجون عن التبعات ms014
~~ويصلحون على ذلك مدة.
# وقال وهب بن منبه: صحب رجل بعض الرهبان سبعة أيام ليستفيد منه شيئا،
~~فوجده مشغولا بذكر الله تعالى والفكر لا يفتر، فالتفت إليه في اليوم السابع
~~فقال: يا هذا قد علمت ما تريد، حب الدنيا رأس كل خطيئة والزهد رأس كل خير
~~والتوفيق تاج كل خير، فاحذر رأس كل خطيئة وارغب في رأس كل خير، وتضرع إلى
~~ربك أن يهب لك تاج كل خير. قال: فكيف أعرف ذلك؟ قال: كان جدي رجلا من
~~الحكماء قد شبه الدنيا بسبعة أشياء: فشبهها بالماء الملح يغر ولا يروي ويضر
~~ولا ينفع، وبالبرق الخلب يغر ولا ينفع، وبسحاب الصيف يمر ولا ينفع، وبظل
~~الغمام يغر ولا يخذل، وبزهر الربيع ينضر ثم يصفر فتراه هشيما، وبأحلام
~~النائم يرى السرور في منامه فإذا استيقظ لم يكن في يده إلا الحسرة، وبالعسل
~~المشوب بالسم الزعاف يغر ويقتل.
# فتدبرت هذه الأحرف السبعة سبعين سنة، ثم زدت حرفا واحدا فشبهتها بالغول
~~التي تهلك من أجابها وتترك من أعرض عنها، فرأيت جدي في المنام فقال لي: يا
~~بني أشهد أنك مني وأنا منك، وهي والله كالغول التي تهلك من أجابها وتترك من
~~أعرض عنها! قلت: فبأي شيء يكون الزهد في الدنيا؟ قال: باليقين، واليقين
~~بالبصر، والبصر بالعين، والعين بالفكر. ثم وقف الراهب فقال: خذها منا فلا
~~أراك خلفي إلا متجردا بفعل دون قول، فكان ذلك آخر العهد به. قلت: قد وصف
~~الله الدنيا وأهلها بصفة أعم من هذه الصفة، فقال سبحانه وتعالى: {اعلموا
~~أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد كمثل
PageV01P012
# غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة
~~عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}
~~(الحديد: 20)
# والكفار هاهنا: الزراع، فكما أن الزرع يكون في أول نباته خضرا ناعما
~~اهتزت به الأرض بعد يبسها، فجاءت في العيون كأملح ما يكون، ثم يهيج فتراه
~~مصفرا أي يكبر ويستوي فيجف ويحترق وينتكس أعلاه ms015 ويستغل سنبله، ثم يدرس
~~فيكون حطاما أي تبنا فيكون متكسرا متقطعا. وهذا مثل ضربه الله تعالى لبني
~~آدم إذ كانوا أطفالا أول الولادة وفي حال الشبوبية كأحسن مرئي، يعجبون
~~الآباء ويفتنون ذوي الأحلام والنهى، ثم يكبرون فيصيرون شيوخا منكسة رؤوسهم
~~مقوسة ظهورهم، قد ذهب حسنهم ونعومتهم وفني شبابهم وجمالهم، وذوت غضارتهم
~~ونضارتهم، واستولى عليهم الهرم واليبس، ثم يموتون فيصيرون حطاما في القبور
~~كالتبن في الجرين. هذا بعدما وصفها بخمس صفات مذمومة: لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر وتكاثر.
# وكان الصدر الأول يسمي الدنيا خنزيرا، ولو وجدوا لها اسما أقبح منه
~~لسموها به. وكانوا يسمونها أم دفر، والدفر: النتن. وقال مالك بن أنس رضي
~~الله عنه: بلغني أن ملكا من ملوك بني إسرائيل ركب يوما في زي عظيم، فتشرف
~~له الناس ينظرون إليه أفواجا، حتى مر برجل يعمل شيئا مكبا عليه لا يلتفت
~~إليه ولا يرفع رأسه، فوقف الملك عليه وقال: كل الناس ينظرون إلي إلا أنت!
~~فقال الرجل: إني رأيت ملكا مثلك وكان على هذه القرية، فمات هو ومسكين فدفن
~~إلى جانبه في يوم واحد، وكنا نعرفهما في الدنيا بأجسادهما ثم كنا نعرفهما
~~بقبريهما، ثم نسفت الريح قبريهما وكشفت عنهما، فاختلطت عظامهما فلم أعرف
~~الملك من المسكين، فلذلك أقبلت على عملي وتركت النظر إليك. وقد قيل في
~~المعنى:
# وحقك لو كشفت الترب عنهم لما عرف الغني من الفقير
# ولا من كان يلبس ثوب شعر ولا البدن المنعم بالحرير
# وروى أن داود عليه السلام، بينما هو يسيح في الجبال إذ أوفى على غار،
~~فنظر إليه فإذا فيه رجل عظيم من بني آدم، وإذا عند رأسه حجر مكتوب بكتاب
~~محفور فيه: أنا دوسوم الملك ملكت ألف عام، وفتحت ألف مدينة، وهزمت ألف جيش،
~~وافترعت ألف بكر من بنات الملوك، ثم صرت إلى ما ترى فصار التراب فراشي
~~والحجارة وسادي، فمن رآني فلا تغرنه الدنيا كما غرتني. وقال وهب بن منبه
~~رضي الله عنه: خرج عيسى عليه السلام يوما مع جماعة من أصحابه، فلما ارتفع ms016
~~النهار، مروا بزرع قد أمكن من الفرك فقالوا: يا رسول الله إنا جياع. فأوحى
~~الله تعالى إليه أن ائذن لهم في قوتهم، فأذن لهم فتفرقوا في الزرع يفركون
~~ويأكلون، فبينما هم كذلك إذ جاء صاحب الزرع وهو يقول: زرعي وأرضي ورثته عن
~~آبائي، بإذن من تأكلون يا هؤلاء؟ قال: فدعا عيسى ربه فبعث الله تعالى جميع
~~من ملك تلك الأرض من لدن آدم إلى ساعته، فإذا عند كل سنبلة أو ما شاء الله
~~رجل أو امرأة كل ينادي زرعي وأرضي ورثته عن آبائي! ففزع الرجل منهم، وكان
~~قد بلغه أمر عيسى وهو لا يعرفه، فلما عرفه قال: معذرة إليك يا رسول الله!
~~إني لم أعرفك، زرعي ومالي لك حلال! فبكى عيسى عليه السلام وقال: ويحك هؤلاء
~~كلهم قد ورثوا الأرض وعمروها، ثم ارتحلوا عنها وأنت مرتحل عنها وبهم لاحق،
~~ليس لك أرض ولا مال! وقال أبو العتاهية:
# وعظتك أجداث صمت ونعتك أزمنة خفت
# وتكلمت عن أوجه تبلى وعن صور سكت
# وأرتك قبرك في القبو ر وأنت حي لم تمت
# يا شامتا بمنيتي إن المنية لم تمت
# ولربما انقلب الزما ن فحل بالقوم الشمت
PageV01P013
# وروى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما رأى فاطمة رضي الله عنها مسجاة
~~بثوبها، بكى حتى رثي له، ثم قال:
# لكل اجتماع من خليلين فرقة وإن الذي دون الفراق قليل
# أرى علل الدنيا علي كثيرة وصاحبها حتى الممات عليل
# وإن افتقادي واحدا بعد واحد دليل على أن لا يدوم خليل
# وقال رضي الله عنه:
# ألا أيها الموت الذي ليس تاركي أرحني فقد أفنيت كل خليل!
# أراك بصيرا بالذين أحبهم كأنك تنحو نحوهم بدليل!
# قيل: ولما نفض يديه من ترابها تمثل بقول بعض بني ضبة:
# أقول وقد فاضت دموعي حسرة:
# أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب
# أخلاي لو غير الحمام أصابكم عتبت ولكن ما على الموت معتب
# وقال العتابي:
# قلت للفرقدين والليل ملق سوداء كنافه على الآفاق:
# أبقيا ما بقيتما فسيرمى بين شخصيكما بسهم الفراق
# غر ms017 من الظن أن يفوت المنايا وعراها قلائد الأعناق
# كم صفيين متعا باجتماع ثم صارا لغربة وافتراق
# لا يدوم البقا للخلق طرا دام طول البقاء للخلاق!
# وأنشدني بعض الأدباء:
# أسعداني يا نخلتي حلوان وارثيا لي من ريب هذا الزمان
# واعلما إن بقيتما أن شخصا سوف يأتيكما فتفترقان
# فلعمري لو ذقتما ألم الفر قة أبكاكما الذي أبكاني
# ولما سافر الرشيد إلى طوس وعك في طريقه من حر أصابه فقال له الطبيب: ما
~~يبريك إلا جمار النخل. وكان نزوله قريبا من هاتين النخلتين فأمر بقطع جمار
~~إحدى النخلتين، فلما مثل بين يديه أنشده بعض الجلساء هذه الأبيات لبعض
~~الشعراء في هاتين النخلتين، فقال الرشيد: لو سمعتها ما أمرت بقطعها. ولما
~~مات الإسكندر قال أرسطوطاليس: أيها الملك لقد حركتنا بسكونك. وقال بعض
~~الحكماء من أصحابه: كان الملك أمس أنطق منه اليوم، وهو اليوم أوعظ منه أمس؛
~~نظمه أبو العتاهية فقال:
# كفى حزنا بدفنك ثم إني نفضت تراب قبرك من يديا
# وكانت في حياتك لي عظات فأنت اليوم أوعظ منك حيا
# ووجد مكتوبا على قبر: قهرنا من قهرنا فصرنا للناظرين عبرة. وقال عبد الله
~~بن المعتز:
# نسير إلى الآجال في كل ساعة وأيامنا تطوى وهن مراحل
# ولم أر مثل الموت حقا فإنه إذا ما تخطته الأماني باطل
# وما أقبح التفريط في زمن الصبا! فكيف به والشيب في الرأس شاعل؟
# ترحل من الدنيا بزاد من التقى فعمرك أيام تعد قلائل
PageV01P014
# ولما دخل أبو الدرداء الشام قال: يا أهل الشام اسمعوا قول أخ لكم ناصح.
~~فاجتمعوا عليه، فقال: ما لي أراكم تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا
~~تأكلون، وتقولون ما لا تدركون؟ إن الذين كانوا قبلكم بنوا مشيدا وأملوا
~~بعيدا، وجمعوا كثيرا فأصبح أملهم غرورا وجمعهم بورا ومساكنهم قبورا. وروى
~~الجاحظ قال: وجد مكتوبا على حجر: ابن آدم لو رأيت يسير ما بقي من أجلك
~~لزهدت في طول ما ترجو من أملك، ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت عن حرصك
~~وحيلك، وإنما يلقاك غدا ندمك، وقد ms018 زلت بك قدمك، وأسلمك أهلك وحشمك، وتبرأ
~~منك القريب وانصرف عنك الحبيب، فلا أنت في عملك زائد ولا إلى أهلك عائد.
# وقال مالك بن أنس رضي الله عنه: بلغني أن امرأتين أتتا عيسى بن مريم عليه
~~السلام فقالتا: يا روح الله ادع الله أن يخرج أبانا فإنه هلك ونحن غائبتان
~~عنه. قال: هل تعرفان قبره؟ فقالتا: نعم. فذهب معهما فأتتا قبرا فقالتا: هذا
~~هو. فدعا الله فأخرج لهما الذي به فإذا هو ليس به، فدعا فرد، ثم دلتاه على
~~قبر آخر فدعا أن يخرج فخرج فإذا هو به، فلزمتاه وسلمتا عليه ثم قالتا: يا
~~نبي الله يا معلم الخير ادع الله أن يبقيه لنا. فقال: وكيف أدعو له ولم يبق
~~له رزق يعيش به؟ ثم رده وانصرف. وأنشد بعض الأدباء:
# واأسفي من فراق قوم هم المصابيح والحصون!
# والمزن والمدن والرواسي والخير والأمن والسكون!
# لم تتغير بنا الليالي حتى توفتهم المنون!
# فكل جمر لنا قلوب وكل ماء لنا عيون
# وروي أن النعمان بن المنذر خرج متصيدا ومعه عدي بن زيد، فمرا بشجرة، فقال
~~عدي بن زيد: أيها الملك أتدري ما تقول هذه الشجرة؟ قال: لا. قال: فإنها
~~تقول:
# من رآنا فليحدث نفسه أنه موف على قرب زوال
# فصروف الدهر لا تبقى لها ولما تأتي به صم الجبال
# رب ركب قد أناخوا حولنا يشربون الخمر بالماء الزلال
# والأباريق عليها فدم وجياد الخيل تجري بالجلال
# عمروا الدهر بعيش حسن آمني دهرهم غير عجال
# عصف الدهر بهم فانقرضوا وكذاك الدهر حالا بعد حال!
# قال: ثم جاوزوا الشجرة فمروا بمقبرة فقال له عدي: أتدري ما تقول هذه
~~المقبرة؟ قال: لا. قال: فإنها تقول:
# أيها الركب المخبونا على الأرض المجدونا
# كما أنتم كذا كنا كما نحن تكونونا
# فقال النعمان: قد علمت أن الشجرة والمقبرة لا يتكلمان، وقد علمت أنك إنما
~~أردت عظتي فجزاك الله عني خيرا! فما السبيل الذي تدرك به النجاة؟ قال: تدع
~~عبادة الأوثان وتعبد الله وحده. قال: وفي هذا النجاة؟ قال: نعم. قال: ms019 فترك
~~عبادة الأوثان وتبصر حينئذ وأخذ في العبادة والاجتهاد.
# وقال عبد الله المعلم: خرجنا من المدينة حجاجا، فلما كنا بالروثية نزلنا
~~فوقف بنا رجل عليه ثياب رثة له منظر وهيئة، فقال: من يبغ حارسا من يبغ
~~ساقيا؟ فقلت: دونك وهذه القربة. فأخذها وانطلق، فلم يلبث إلا يسيرا حتى
~~أقبل وقد امتلأت أثوابه طينا، فوضعها كالمسرور الضاحك ثم قال: ألكم غير
~~هذا؟ قلنا: لا. فأطعمناه قرصا باردا فأخذه وحمد الله تعالى وشكره، ثم اعتزل
~~وقعد فأكله أكل جائع، فأدركتني عليه الرأفة فقمت إليه بطعام كثير طيب فقلت:
~~قد علمت أنه لم يقع منك هذا القرص بموقع،
PageV01P015
# فدونك وهذا الطعام. فنظر في وجهي وتبسم وقال: يا عبد الله إنما هي ثورة
~~جوع فما أبالي بأي شيء رددتها.
# فرجعت عنه فقال لي رجل إلى جنبي: أتعرفه؟ قلت: لا. قال:
# إنه من بني هاشم من ولد العباس بن عبد المطلب، كان يسكن البصرة فتاب،
~~فخرج منها فتفقد فما عرف له أثر ولا وقف له على خبر. فأعجبني قوله ثم تجمعت
~~معه وآنسته وقلت له: هل لك أن تعادلني فإن معي فضلا من راحلتي؟ فجزاني خيرا
~~وقال: لو أردت هذا المكان لي معدا. ثم أنس إلي فجعل يحدثني فقال: أنا رجل
~~من ولد العباس بن عبد المطلب كنت أسكن البصرة، وكنت ذا كبر شديد وبذخ، وإني
~~أمرت خادمة لي أن تحشو لي فراشا ومخدة من حرير بورد نثير، ففعلت. وإني
~~لنائم وإذا بقمع وردة قد أغفلته الخادمة، فقمت إليها وأوجعتها ضربا ثم عدت
~~إلى مضجعي بعد إخراج القمع من المخدة، فأتاني آت في المنام في صورة فظيعة
~~فهزني وقال: أفق من غشيتك أبصر من حيرتك، ثم أنشأ يقول هذه الأبيات:
# يا خد إنك إن توسد لينا
# وسدت بعد الموت صم الجندل
# فاعمل لنفسك صالحا تسعد به
# فلتندمن غدا إذا لم تفعل!
# فانتبهت فزعا وخرجت من ساعتي هاربا إلى ربي.
# وقال عبد الواحد بن زيد: ذكر لي أن في خرائب الأيلة جارية مجنونة تنطق
~~بالحكمة، فلم ms020 أزل أطلبها حتى وجدتها في خربة جالسة على حجر وعليها جبة صوف
~~وهي محلوقة الرأس، فلما نظرت إلي قالت من غير أن أكلمها: مرحبا بك يا عبد
~~الواحد! فقلت لها: رحب الله بك! وعجبت من معرفتها بي ولم ترني قبل ذلك
~~فقالت: ما الذي جاء بك ههنا؟ قلت: جئت لتعظيني. فقالت: واعجبا لواعظ يوعظ!
~~ثم قالت: يا عبد الواحد، اعلم أن العبد إذا كان في كفاية ثم مال إلى
~~الدنيا، سلبه الله حلاوة الطاعة فيظل حيران والها، فإن كان له نصيب عند
~~الله عاتبه وحيا في سره، فقال: عبدي أردت أن أرفع قدرك عند ملائكتي وحملة
~~عرشي، وأجعلك دليلا لأوليائي وأهل طاعتي في أرضي، فملت إلى عرض من أعراض
~~الدنيا وتركتني، فأورثتك بذلك الوحشة بعد الأنس والذل بعد العز والفقر بعد
~~الغنى، عبدي ارجع إلى ما كنت عليه أرجع لك ما كنت تعرفه من نفسك. قال: ثم
~~تركتني وولت عني وانصرفت عنها وفي قلبي حسرة منها. وأنشدوا:
# إنك في دار لها مدة
# يقبل فيها عمل العامل
# أما ترى الموت محيطا بها
# يقطع فيها أمل الآمل؟
# تعجل الذنب بما تشتهي
# وتأمل التوبة من قابل
# والموت يأتي بعد ذا غفلة
# ماذا يفعل الحازم العاقل؟
# ولما نزل سعد بن أبي وقاص الحيرة قيل له: ههنا عجوز من بنات الملوك يقال
~~لها الحرقة بنت النعمان بن المنذر، وكانت من أجل عقائل العرب، وكانت إذا
~~خرجت إلى بيعتها نشرت عليها ألف قطيفة خز وديباج، ومعها ألف وصيف ووصيفة،
~~فأرسل إليها سعد فجاءت كالشن البالي فقالت: يا سعد كنا ملوك هذا المصر
~~قبلك، يجبى إلينا خراجه ويطيعنا أهله مدة من المدد، حتى صاح بنا صائح الدهر
~~فشتت ملأنا، والدهر ذو نوائب وصروف، فلو رأيتنا في أيامنا لأرعدت فرائصك
~~فرقا منا! فقال لها سعد: ما أنعم ما تنعمتم به؟ قالت: سعة الدنيا علينا
~~وكثرة الأصوات إذا دعونا، ثم أنشأت تقول:
PageV01P016
# وبينا نسوس الناس والأمر أمرنا
# إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف
# فتبا لدنيا لا يدوم نعيمها
# تقلب ms021 تارات بنا وتصرف!
# ثم قالت: يا سعد إنه لم يكن أهل بيت بخير إلا والدهر يعقبهم حسرة حتى
~~يأتي أمر الله على الفريقين! فأكرمها سعد وأمر بردها، فلما أرادت القيام
~~قالت: يا سعد لا أزال الله عنك نعمة ولا جعل لك إلى لئيم حاجة، ولا أزال عن
~~كريم نعمة ولا نزع عن عبد صالح كرامة إلا جعلك سبيلا إلى ردها عليه!
~~ولبعضهم:
# من كان يعلم أن الموت مدركه
# والقبر مسكنه والبعث مخرجه
# وأنه بين جنات ستبهجه
# يوم القيامة أو نار ستنضجه
# فكل شيء سوى التقوى به سمج
# وما أقام عليه منه أسمجه
# ترى الذي اتخذ الدنيا له سكنا
# لم يدر أن المنايا سوف تزعجه
# وروي أن عيسى عليه السلام كان مع صاحب له يسيحان، فأصابهما الجوع وقد
~~انتهيا إلى قرية، فقال عيسى لصاحبه:
# انطلق فاطلب لنا طعاما من هذه القرية. وقام عيسى عليه السلام يصلي، فجاء
~~الرجل بثلاثة أرغفة فأبطأ عليه انصراف عيسى فأكل رغيفا، فانصرف عيسى فقال:
~~أين الرغيف الثالث؟ فقال: ما كانا إلا رغيفين! قال: فمرا على وجوههما حتى
~~مرا بظباء فدعا عيسى عليه السلام ظبيا منها فذكاه فأكلا منه، ثم قال عيسى
~~عليه السلام للظبي: قم بإذن الله، فإذا هو يشتد. فقال الرجل: سبحان الله!
~~فقال عيسى عليه السلام: بالذي أراك هذه الآية من أكل الرغيف الثالث؟ فقال:
~~ما كانا إلا رغيفين! قال: فمضيا على وجوههما فمرا بنهر عظيم عجاج، فأخذ
~~عيسى عليه السلام بيده فمشيا على الماء حتى جاوزا الماء فقال الرجل: سبحان
~~الله! فقال عيسى عليه السلام: بالذي أراك هذه الآية من أكل الرغيف الثالث؟
~~فقال: ما كانا إلا رغيفين.
# فخرجا حتى أتيا قرية عظيمة خربة، وإذا قريب منها ثلاث لبنات من ذهب، فقال
~~الرجل: هذا مال! فقال عيسى عليه السلام: أجل هذا مال، واحدة لي وواحدة لك
~~وواحدة لصاحب الرغيف. فقال الرجل: أنا صاحب الرغيف! فقال عيسى: هي لك كلها!
~~ففارقه فأقام عندها ليس معه ما يحملها عليه، فمر به ثلاثة نفر فقتلوه
~~وأخذوا ms022 الثلاث لبنات، فقال اثنان منهم لواحد: انطلق إلى القرية فأتنا منها
~~بطعام. فذهب فقال أحد الباقيين للآخر: تعال نقتل هذا إذا جاء ونقتسم هذا
~~بيننا! فقال الآخر: نعم. وقال الذي ذهب: أجعل في الطعام سما فأقتلهما وآخذ
~~اللبن! ففعل، فلما جاء قتلاه وأكلا من الطعام الذي جاء به، فماتا. فمر بهم
~~عيسى وهم حولها مطروحون، فقال: هكذا تفعل الدنيا بأهلها! وقال عبد الملك بن
~~عمير: رأيت في هذا القصر عجبا رأيت رأس الحسين على ثوبين مصبوغين بين يدي
~~ابن زياد، ثم رأيت رأس ابن زياد بين يدي المختار، ثم رأيت رأس المختار بين
~~يدي مصعب بن الزبير، ثم رأيت رأس مصعب بن الزبير بين يدي عبد الملك بن
~~مروان! وقال الأصمعي: لما زخرف الرشيد مجالسه وتحزم فيها وزوقها وصنع فيها
~~صنائع كثيرة، أرسل إلى أبي العتاهية وقال: صف لنا ما نحن فيه من نعيم هذه
~~الدنيا، فقال:
# عش ما بدا لك آمنا
# في ظل شاهقة القصور
# يسعى إليك بما اشتهي
# ت لدى الرواح وفي البكور
# وإذا النفوس تقعقعت
# في ضيق حشرجة الصدور
PageV01P017
# فهناك تعلم موقنا
# ما كنت إلا في غرور!
# فبكى هارون، فقال الفضل بن يحيى: بعث إليك أمير المؤمنين لتسره فأحزنته!
~~فقال هارون: دعه فإنه رآنا في ضلالة وعمى فكره أن يزيدنا عمى! وروي أن
~~سليمان بن عبد الملك لبس أفخر ثيابه، ومس أطيب طيبه ونظر في مرآة فأعجبته
~~نفسه وقال: أنا الملك الشاب! وخرج إلى الجمعة وقال لجاريته: كيف ترين؟
~~فقالت:
# أنت نعم المتاع لو كنت تبقى
# غير أن لا بقاء للإنسان!
# ليس فيما بدا لنا منك عيب
# عابه الناس غير أنك فان!
# فأعرض بوجهه ثم خرج وصعد المنبر وصوته يسمع آخر المسجد، ثم ركبته الحمى
~~فلم يزل صوته ينقص حتى ما يسمعه من حوله، فصلى ورجع بين اثنين يسحب رجليه،
~~فلما صار على فراشه قال للجارية: ما الذي قلت لي في صحن الدار وأنا خارج؟
~~قالت: ما رأيتك ولا قلت لك شيئا وأنى لي بالخروج إلى صحن ms023 الدار؟ فقال: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون نعيت إلى نفسي. ثم عهد عهده وأوصى وصيته، فلم تدر
~~عليه الجمعة الأخرى إلا وهو في قبره رحمه الله تعالى. ووجد مكتوبا على قصر
~~سيف بن ذي يزن:
# من كان لا يطأ التراب برجله
# وطئ التراب بصفحة الخد
# من كان بينك في التراب وبينه
# شبران كان كفاية البعد
# لو بعثرت للناس أطباق الثرى
# لم يعرف المولى من العبد!
# وقال الهيثم بن عدي:
# وجدوا غارا في جبل لبنان في زمن الوليد بن عبد الملك، وفيه رجل مسجى على
~~سرير من ذهب وعند رأسه لوح من ذهب مكتوب فيه بالرومية: أنا سبا بن أنوس بن
~~سبأ، خدمت عيصو بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرب الديان الأكبر، وعشت بعده
~~عمرا طويلا ورأيت عجبا كثيرا، ولم أر فيما رأيت أعجب من غافل عن الموت وهو
~~يرى مصارع آبائه، ويقف على قبور أحبابه ويعلم أنه صائر إليهم ثم لا يتوب،
~~وقد علمت أن الأجلاف الحفاة سينزلونني عن سريري ويتولونه، وذلك حين يتغير
~~الزمان ويتأمر الصبيان ويكثر الحدثان، فمن أدرك هذا الزمان عاش قليلا ومات
~~ذليلا! وروي أن الإسكندر مر بمدينة قد ملكها سبعة ملوك وبادوا، فقال: هل
~~بقي من نسل الملوك الذين ملكوا هذه المدينة أحد؟ قالوا: رجل يكون في
~~المقابر. فدعا به وقال: ما دعاك إلى لزوم المقابر؟ قال: أردت أن أعزل عظام
~~الملوك عن عظام عبيدهم فوجدت ذلك سواء! قال: فهل لك أن تتبعني فأحيي بك شرف
~~آبائك إن كانت لك همة. قال: إن همتي لعظيمة إن كانت بغيتي عندك. قال: وما
~~بغيتك؟ قال: حياة لا موت فيها وشباب لا هرم معه، وغنى لا يتبعه فقر وسرور
~~لا يغيره مكروه. قال: ما أقدر على هذا. قال: فانفذ لشأنك وخلني أطلب بغيتي
~~ممن هي عنده. قال الإسكندر: وهذا أحكم من رأيت.
# وروي في الإسرائيليات أن عيسى بن مريم عليه السلام، بينا هو في بعض
~~سياحته إذ مر بجمجمة نخرة، فأمرها أن تتكلم فقالت: يا روح الله أنا ms024 بلوام
~~بن حفص ملك اليمن عشت ألف سنة، وولد لي ألف ذكر وافتضضت ألف بكر، وهزمت ألف
~~عسكر وقتلت ألف جبار، وافتتحت ألف مدينة، فمن رآني فلا يغتر بالدنيا فما
~~كانت إلا كحلم نائم! فبكى عيسى عليه السلام. ووجد مكتوبا على قصر بعض
~~الملوك، وقد باد أهله وأقفرت ساحته،
PageV01P018
# هذه الأبيات:
# هذي منازل أقوام عهدتهم
# يوفون بالعهد مذ كانوا بالذمم
# تبكي عليهم ديار كان يطربها
# ترنم المجد بين الحلم والكرم
# وقال عبد الله بن أبي سرح: نزل حي من أحياء العرب شعبا من شعاب اليمن،
~~فتشاحوا فيه واختلفوا واستعدوا للقتال، فإذا صائح يصيح: يا هؤلاء على رسلكم
~~علام القتال في؟ فوالله لقد ملكني سبعون أعور كلهم اسمه عمرو!
### || فصل:
# يا أيها الرجل، اعتبر بمن مضى من الملوك والأقيال وخلا من الأمم
~~والأجيال، وكيف بسطت لهم الدنيا وأنسئت لهم الآجال وأفسح لهم في المنى
~~والآمال، وأمدوا بالآلات والعدد والأموال، كيف طحنهم بكلكله المنون
~~واختدعهم بزخرفه الدهر الخؤون، وأسكنوا بعد سعة القصور بين الجنادل
~~والصخور، وعاد العين أثرا والملك خبرا؟ فأما اليوم فقد ذهب صفو الزمان وبقي
~~كدره، فالموت تحفة لكل مسلم، كأن الخير أصبح خاملا والشر أصبح ناضرا، وكأن
~~الغي أصبح ضاحكا وأدبر الرشد باكيا، وكأن العدل أصبح غائرا وأصبح الجور
~~عاليا، وكأن العلم أصبح مدفونا والجهل منشورا، وكأن اللؤم أصبح باسقا
~~والكرم ذاويا، وكأن الود أصبح مقطوعا والبغض موصولا، وكأن الكرامة قد سلبت
~~من الصالحين ونوجي بها الأشرار، وكأن الخبث أصبح مستيقظا والوفاء نائما،
~~وكأن الكذب أصبح مثمرا والصدق قاحلا، وكأن الأشرار أصبحوا يسامون السماء
~~وأصبح الأخيار يردون بطن الأرض! أما ترى الدنيا تقبل إقبال الطالب وتدبر
~~إدبار الهارب، وتصل وصال الملول وتفارق فراق العجول، فخيرها يسير وعيشها
~~قصير، وإقبالها خديعة وإدبارها فجيعة، ولذاتها فانية وتبعاتها باقية،
~~فاغتنم غفوة الزمان وانتهز فرصة الإمكان، وخذ من نفسك لنفسك وتزود من يومك
~~لغدك، ولا تنافس أهل الدنيا في خفض عيشهم ولين رياشهم، ولكن انظر إلى سرعة
~~ظعنهم وسوء منقلبهم! قال الشاعر:
# رب ms025 مغروس يعاش به
# عدمته عين مغترسه
# وكذاك الدهر مأتمه
# أقرب الأشياء من عرسه
# وقال التهامي:
# تنافس في الدنيا غرورا وإنما
# قصارى غناها أن يؤول إلى الفقر
# وإنا لفي الدنيا كركب سفينة
# نظن وقوفا والزمان بنا يجري
# ولبعض الشعراء:
# تروح لك الدنيا بغير الذي غدت
# ويحدث من بعد الأمور أمور
# وتجري الليالي باجتماع وفرقة
# وتطلع فيها أنجم وثغور
# فمن ظن أن الدهر باق سروره
# فذاك محال لا يدوم سرور!
# عفا الله عمن صير الهم واحدا
# وأيقن أن الدائرات تدور
# وقال وهب بن منبه: قرأت في بعض كتب الأنبياء عليهم السلام أن المسيح عليه
~~السلام اجتاز بجمجمة هائلة عظيمة نخرة، فقال له أصحابه: يا روح الله لو
~~سألت الله تعالى أن ينطق هذه الجمجمة، فعسى أن تخبرنا بما رأته من العجائب،
~~ففعل فأنطقها الله تعالى، فقالت: يا روح الله إني عشت ألف سنة
PageV01P019
# واستولدت ألف ذكر، وافتتحت ألف مدينة وهزمت ألف جيش، وقتلت ألف جبار
~~وصبحت الدهر واختبرته، وامتحنت تقلبه وانقلابه فلم أر شيئا أشد من طالح يلي
~~أمر صالح، ولم أجد لهذا الدهر شيئا أنفع من الصبر ومسالمة أهله إلا في
~~الحرص والطمع، ووجدت العز في الرضا بالقسم، وقال محمد بن أبي العتاهية آخر
~~شعر قاله في مرض موته:
# إلهي لا تعذبني فإني
# مقر بالذي قد كان مني
# فما لي حيلة إلا رجائي
# وعفوك إن عفوت وحسن ظني
# وكم من زلة لي في الخطايا
# وأنت علي ذو فضل ومن
# إذا فكرت في قدمي عليها
# عضضت أناملي وقرعت سني
# أجن لزهرة الدنيا جنونا
# وأقطع طول دهري بالتمني
# وبين يدي ميقات عظيم
# كأني قد دعيت له كأني
# ولو أني صدقت الزهد فيها
# قلبت لأهلها ظهر المجن
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما، لما وفد وفد عبد القيس على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: أيكم يعرف قس بن ساعدة! قالوا: كلنا نعرفه يا رسول
~~الله. قال: لست أنساه بسوق عكاظ على جمل أحمر وهو يعظ الناس ويقول: أيها
~~الناس اجتمعوا، فإذا اجتمعتم ms026 فاسمعوا، وإذا سمعتم فعوا، وإذا وعيتم فقولوا،
~~وإذا قلتم فاصدقوا. من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. إن في
~~السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا. مهاد موضوع، وسقف مرفوع، ونجوم تمور،
~~وبحر لا يغور. أقسم قس قسما بالله قسم حق لا كذب فيه ولا إثم، لئن كان في
~~الأرض رضى ليكونن سخطا. إن لله دينا هو أحب إليه من دينكم هذا الذي أنتم
~~عليه، ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا
~~على حالهم فناموا! أيكم يروي شعره! فأنشدوه:
# في الذاهبين الأولين
# من القرون لنا بصائر
# لما رأيت مواردا
# للموت ليس لها مصادر
# ورأيت قومي نحوها
# تمضي الأصاغر والأكابر
# لا يرجع الماضي إلي
# ولا من الباقين غابر
# سكنوا البيوت فوطنوا
# إن البيوت هي المقابر
# أيقنت أني لا محال
# ة حيث صار القوم صائر
# ثم قال رجل: لقد رأيت من أمره عجبا، اقتحمت واديا فإذا أنا بعين خرارة
~~وروضة مدهامة وشجرة عادية، وإذا قس بن ساعدة قاعد في أصل الشجرة وبيده
~~قضيب، وقد ورد على العين سباع كثيرة. فكلما ورد سبع على صاحبه ضربه بالعصا
~~وقال: تنح حتى يشرب الذي ورد قبلك. فلما رأيت ذلك ذعرت ذعرا شديدا، فالتفت
~~إلي وقال: لا تخف. فالتفت فإذا أنا بقبرين بينهما مسجد فقلت: ما هذان
~~القبران؟ فقال: هما قبرا أخوي كانا يعبدان الله تعالى معي في هذا الموضع،
~~وأنا أعبد الله بينهما حتى ألحق بهما، فقلت له: أفلا تلحق بقومك فتكون في
~~جيرتهم؟ فقال: ثكلتك أمك! أوما علمت أن ولد إسماعيل تركت دين أبيها واتبعت
~~الأضداد وعظمت الأنداد؟ ثم تركني
PageV01P020
# وأقبل على القبرين، وقال:
# خليلي هبا طالما قد رقدتما
# أجدكما ما تقضيان كراكما
# أرى النوم بين العظم والجلد منكما
# كأن الذي يسقي العقار سقاكما
# ألم تعلما أني بسمعان مفرد
# وما لي فيه من خليل سواكما
# مقيم على قبريكما لست بارحا
# طوال الليالي أو يجيب صداكما
# لأبكيكما طول الحياة وما الذي
# يرد على ذي غصة إن بكاكما ms027
# كأنكما والموت أقرب غائب
# بروحي في قبريكما قد أتاكما
# فلو جعلت نفس لنفس وقاية
# لجدت بنفسي أن تكون فداكما
# سلام وتسليم وروح ورحمة
# ومغفرة المولى على ساكنيكما
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن قس بن ساعدة يبعث أمة
~~وحده. يعني أن كل أمة آمنت برسولها تبعث أمة وحدها لا يخالطها غيرها، ويبعث
~~قس أيضا وحده أمة لا يخالطه أحد.
# وروي أن المهدي نام يوما فأنشد في منامه هذه الأبيات:
# كأني بهذا القصر قد باد أهله
# وأوحش منه ركنه ومنازله
# فلم يبق إلا ذكره وحديثه
# تنادي بليل معولات ثواكله
# فما أتت عليه عاشرة عشرة حتى مات.
# وأنشدنا القاضي أبو العباس الجرجاني رحمه الله بالبصرة هذه الأبيات:
# بالله ربك كم قصر مررت به
# قد كان يعمر باللذات والطرب
# طارت عقاب المنايا في جوانبه
# فصاح من بعده بالويل والحرب
# اعمل وكن طالبا للرزق في دعة
# فلا وربك ما الأرزاق بالطلب
# وأنشدني أيضا:
# أيها الرافع البناء رويدا
# لن تذود المنون عنك المباني!
# إن هذا البناء يبقى وتفنى
# كل شيء أبقى من الإنسان!
# وقال الحكيم بن عمرو: قال أبو جعفر المنصور عند موته: اللهم إن كنت تعلم
~~أني ارتكبت الأمور العظام جراءة مني عليك، فإنك تعلم أني قد أطعتك في أحب
~~الأشياء إليك: " شهادة أن لا إله إلا الله"، منا منك لا منا عليك. وكان سبب
~~إحرامه من الخضراء أنه كان ذات يوم نائما فأتاه آت في منامه فقال:
# كأني بهذا القصر قد باد أهله
# وأوحش منه أهله ومنازله
# وصار عميد القصر من بعد بهجة
# إلى تربة تسقي عليه جنادله
# فاستيقظ مرعوبا من نومه، ثم نام، فأنشد أيضا هذه الأبيات:
# أبا جعفر حانت وفاتك وانقضت
# سنوك وأمر الله لا بد واقع
# فهل كاهن أعددته أو منجم
# أبا جعفر عنك المنية دافع
# فقال: يا ربيع ائتني بطهوري. فقام واغتسل ولبى وتجهز للحج ثم قال: يا
~~ربيع ألقني في حرم الله تعالى.
# وأنشدني القاضي أبو العباس الجرجاني بالبصرة:
# إن كنت تسموا إلى الدنيا ms028 وزينتها
# فانظر إلى ملك الأملاك قارون
PageV01P021
# زم الأمور فأعطته مقاودها
# وسخر الناس بالتشديد واللين
# حتى إذا ظن أن لا شيء غالبه
# ومكنت قدماه أي تمكين
# راحت عليه المنايا روحة تركت
# ذا الملك والعز تحت الماء والطين
# وأنشدني أبو محمد التميمي ببغداد:
# لمن أبني لمن أسم المطايا
# لمن استأنف الشيء الجديد؟
# إذا ما صار إخواني رفاتا
# وصرت لفقدهم فردا وحيدا
# أعانق معشرا لهم شكول
# وأشكالي قد اعتنقوا اللحود!
# وممن زهد في الدنيا وأبصر عيوبها من أبناء الملوك أبو عقال علوان بن
~~الحسن، من بني الأغلب وهم ملوك المغرب، وكان ذا نعمة وملك وله فتوة ظاهرة،
~~فتاب إلى ربه ورجع عن ذلك رجوعا فاق نظراءه، فرفض المال والأهل وهجر النساء
~~والوطن، وبلغ من العبادة مبلغا أربى فيه على المجتهدين، وعرف بإجابة
~~الدعوة، وكان عالما أديبا قد صحب عدة من أصحاب سحنون وسمع منهم، ثم انقطع
~~إلى بعض السواحل فصحب رجلا يكنى أبا هارون الأندلسي منقطعا متبتلا إلى
~~الله. فلم ير منه كبير اجتهاد في العمل.
# فبينا أبو عقال يتهجد في بعض الليالي وأبو هارون نائم إذ غالبه النوم
~~فقال لنفسه: يا نفس هذا عابد جليل القدر ينام الليل كله وأنا أسهر الليل
~~كله، فلو أرحت نفسي! فوضع جنبه فرأى في منامه شخصا فتلا عليه: {أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء}
~~(الجاثية: 21) إلى آخر الآية. فاستيقظ فزعا وعلم أنه المراد فأيقظ أبا
~~هارون وقال له: سألتك بالله هل أتيت كبيرة قط؟ قال: لا يا ابن أخي ولا
~~صغيرة عن تعمد والحمد لله. فقال أبو عقال: لهذا تنام ولا يصلح لمثلي إلا
~~الكد والاجتهاد. ثم رحل إلى مكة ولزم بيت الله الحرام وحج مرارا وأربى على
~~عباد المشرق.
# وكان يعمل بالقربة على ظهره لقوته ومات بمكة وهو ساجد في صلاة الفريضة
~~بالمسجد الحرام سنة ست وتسعين ومائتين. وقال له رجل كان يصحبه يوما: لي
~~إليك حاجة. فقال بعد الجهد به: حاجتك مقضية. قال: إن كانت لك شهوة أخبرني ms029
~~بها. قال: نعم أشتهي أن آكل رأسا. فاشتريت له رأسين ولففتهما في رقاق وجئته
~~بهما، ثم سألته بعد ذلك بأيام: هل طاب لك الرأسان؟ قال: لا، ما هو إلا أن
~~فتحتهما فإذا هما محشوان دودا ليس فيهما لحم البتة إلا الدود! فأتيت الرواس
~~فأخبرته فأطرق متعجبا ثم قال: ما كنت أظن أن في زماننا أحدا يحتمي من
~~الحرام هذه الحماية، تلك الرؤوس كانت من غنم انتهبها بعض العمال. ثم أعطاني
~~رأسين من غير تلك الغنم فأتيت بهما أبا عقال فأكلهما، وأخبرته بما قاله
~~الرواس فبكى ثم قال: يا رب ما كان يستحق عبدك أبو عقال مثل هذه الحماية،
~~ولكنه يا رب فضلك وكرمك فلك علي يا رب أن لا آكل طعاما بشهوة أشتهيها حتى
~~ألقاك إن شاء الله! وكانت له أخت متعبدة، فلما مات لحقت قبره بمكة وكتبت
~~عليه هذه الأبيات:
# ليت شعري ما الذي عاينته
# بعد دوم الصوم مع نفي الوسن؟
# مع عزوب النفس عن أوطارها
# والتخلي عن حبيب وسكن
# يا شقيقا ليس في وجدي به
# علة تمنعني من أن أجن
# وكما تبلى وجوه في الثرى
# فكذا يبلى عليهن الحزن
PageV01P022
# وروي أن رجلين تنازعا في أرض فأنطق الله لبنة من جدار تلك الأرض فقالت:
~~إني كنت ملكا من ملوك ملكت الدنيا ألف سنة ثم مت وصرت رميما ألف سنة،
~~فأخذني خزاف واتخذني خزفا، ثم أخذني وضربني لبنا وأنا في هذا الجدار منذ
~~كذا وكذا سنة، فلم تتنازعا في هذه الأرض؟ ولبعضهم:
# ألا حي من أجل الحبيب المغانيا
# لبسن البلى مما لبسن اللياليا
# إذا ما تقاضى المرء يوما وليلة
# تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا
# حنتك الليالي بعدما كنت مدة
# سوي العصا لو كن يبقين باقيا
# ومن أعجب ما روي في الإسرائيليات أن ابنة من بنات الملوك تزهدت في
~~الدنيا، وتابت وخرجت من ملكها فتفقدت فلم يسمع لها خبر ولا علم لها أثر،
~~وكان هناك دير للمتعبدين فلحق بهم شاب يتعبد، فأبصروا منه الاجتهاد والجد
~~في العمل وملازمة الأوراد ومواصلة الأعمال، ms030 مما فاق به جميع من في الدير،
~~وأقام على ذلك ما شاء الله إلى أن انقضت أيامه ووافاه حمامه، وقضى الفتى
~~نحبه فحزن عليه أهل الدير من الزهاد والعباد والمنقطعين وأذروا عليه
~~الدموع، ثم أخذوا في غسله فإذا هو امرأة ففحصوا عن أمره فإذا هي بنت الملك،
~~فزادهم ذلك إعجابا به وتعظيما، وتشاوروا في أمره ماذا يحدثون له من
~~الكرامة، ثم أجمع رأيهم على أن لا يدفنوه تحت الثرى، وأن يحملوه فوق أكفهم
~~فغسلوه وكفنوه وجهزوه وصلوا عليه، ثم أقبلوا يحملونه على الأكف والسواعد
~~كلما ضجر واحد جاء واحد يحمل مع من يحمل، وكل من انقطع في الدير لعبادة ربه
~~جعل يحمل معهم إلى أن بلي وتقطعت أوصاله مع طول الزمان، فدفن حينئذ رحمه
~~الله.
# وكان في بلاد الروم مما يلي أرض الأندلس رجل نصراني قد بلغ من التخلي عن
~~الدنيا مبلغا عظيما، واعتزل الخلق ولزم قلل الجبال والسياحة في الأرض إلى
~~الغاية القصوى، فورد على المستعين بن هود في بعض الأمر فأكرمه ابن هود ثم
~~أخذ بيده وجعل يعرض عليه ذخائر ملكه وخزائن أمواله، وما حوته من البيضاء
~~والصفراء وأحجار الياقوت والجواهر وأمثالها، ونفائس الأعلاق والجواري
~~والحشم والأجناد والكراع والسلاح، فأقام على ذلك أياما، فلما انقضى قال له:
~~كيف رأيت ملكي؟ قال: رأيت ملكك ولكنه تعوزك فيه خصلة إن أنت قدرت عليها تم
~~انتظام ملكك، وإن لم تقدر عليها فهذا الملك شبه لا شيء. قال: وما هي
~~الخصلة؟ قال: تعمد فتصنع غطاءا عظيما حصينا قويا، وتكون مساحته قدر البلد
~~ثم تركبه على البلد حتى لا يجد ملك الموت مدخلا إليك. فقال المستعين: سبحان
~~الله، أويقدر البشر على مثل هذا؟ فقال العلج: يا هذا أفتفتخر بأمر تتركه
~~غدا؟ ومثال من يفتخر بما يفنى كمن يفتخر بما يراه في النوم.
# وروي أن ملكا من الملوك بنى قصرا وقال: انظروا من عاب منه شيئا فأصلحوه
~~وأعطوه درهمين، فأتاه رجل فقال:
# إن في هذا القصر عيبين. قال: وما هما؟ قال: يموت الملك ويخرب ms031 القصر! قال:
~~صدقت! ثم أقبل على نفسه وترك الدنيا.
# ومن عجائب أخبار الخضر عليه السلام، قال: سئل الخضر عليه السلام عن أعجب
~~شيء رأيته في الدنيا في طول سياحتك وكثرة خلواتك وقطعك القفار والفلوات؟
~~فقال: أعجب ما رأيت أني مررت على مدينة لم أر على وجه الأرض أحسن منها،
~~فسألت بعضهم: متى بنيت هذه المدينة؟ فقال: سبحان الله ما يذكر آباؤنا
~~وأجدادنا متى بنيت وما زالت كذلك من عهد الطوفان. ثم غبت عنها نحوا من
~~خمسمائة عام وعبرت عليها بعد ذلك فإذا هي خاوية على عروشها، لم أر أحدا
~~أسأله عنها، وإذا رعاة غنم فدنوت منهم فقلت: أين المدينة التي كانت ههنا؟
~~فقالوا: سبحان الله ما يذكر آباؤنا ولا أجدادنا أن ههنا قط كانت مدينة.
# فغبت عنها نحوا من خمسمائة عام ثم انتهيت إليها، فإذا موضع تلك المدينة
~~بحر وإذا غواصون
PageV01P023
# يخرجون منه شبه الحلية، فقلت لبعض الغواصين: منذ كم كان هذا البحر ههنا؟
~~فقالوا: سبحان الله ما يذكر آباؤنا وأجدادنا إلا أن هذا البحر منذ بعث الله
~~الطوفان.
# ثم غبت عنها نحوا من خمسمائة عام ثم انتهيت إليها، فإذا ذلك البحر قد غاض
~~ماؤه وإذا مكانه غيضة ملتفة بالقصب والبردى والسباع حولها، وإذا صيادون
~~يصيدون السمك في زوارق صغار فقلت لبعضهم: أين البحر الذي كان ههنا؟ فقال:
~~سبحان الله ما يذكر آباؤنا ولا أجدادنا أنه كان ههنا قط بحر.
# فغبت عنها نحوا من خمسمائة عام ثم أتيت إلى ذلك الموضع، فإذا هو مدينة
~~على حالته الأولى، والحصون والقصور والأسواق قائمة. فقلت لبعضهم: أين
~~الغيضة التي كانت ههنا ومتى بنيت هذه المدينة؟ فقال: سبحان الله ما يذكر
~~آباؤنا ولا أجدادنا إلا أن هذه المدينة على حالها منذ بعث الله الطوفان.
~~فغبت عنها نحوا من خمسمائة عام ثم انتهيت إليها، فإذا عاليها سافلها، وهي
~~تدخن بدخان شديد، فلم أر أحدا أسأله، ثم رأيت راعيا فسألته: أين المدينة
~~التي كانت ههنا ومتى حدث هذا الدخان؟ فقال: سبحان الله ما يذكر آباؤنا ولا ms032
~~أجدادنا إلا أن هذا الموضع كان هكذا منذ كان! فهذا أعجب شيء رأيته في
~~سياحتي في الدنيا، فسبحان مبيد العباد ومفني البلاد، ووارث الأرض ومن عليها
~~إلى يوم التناد! شعر:
# قف بالديار فهذه آثارهم
# تبكي الأحبة حسرة وتشوقا
# كم قد وقفت بها أسائل مخبرا
# عن أهلها أو ناطقا أو مشفقا
# فأجابني داعي الهوى في رسمها:
# فارقت من تهوى فعز الملتقى!
# وسمعت بالعراق منشدا ينشد هذه الأبيات:
# أيها الربع الذي قد دثرا
# كان عينا ثم أضحى أثرا
# أين سكانك ماذا فعلوا
# خبرن عنهم سقيت المطرا!
# ولقد نادى مناديهم بنا:
# رحلوا واستودعوني عبرا
# ومما استحسن في هذا الباب قول القائل:
# رب ورقاء هتوف في الضحى
# ذات شجو صدحت في فنن
# ذكرت إلفا ودهرا صالحا
# فبكت حزنا فهاجت حزني
# فبكائي ربما أرقها
# وبكاها ربما أرقني
# فإذا تسعدني أسعدها
# وإذا أسعدها تسعدني
# ولقد تشكو فما أفهمها
# ولقد أشكو فما تفهمني
# غير أني بالجوى أعرفها
# وهي أيضا بالجوى تعرفني
# ونظر رجل من العباد إلى باب ملك الملوك وقد شيده وأتقنه وزوقه، فقال: باب
~~جديد وموت عتيد ونزع شديد وسفر بعيد! ولما ثقل عبد الملك بن مروان رأى
~~غسالا يلوي بيده ثوبا فقال: وددت أني كنت غسالا لا أعيش إلا بما أكتسبه
~~يوما فيوما! فبلغ ذلك أبا حازم فقال: الحمد لله الذي جعلهم عند الموت
~~يتمنون ما نحن فيه ولا نتمنى عنده ما هم فيه. وقال الرسول عليه الصلاة
~~والسلام: اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع وقلب لا يخشع وعين
~~لا تدمع، هل يتوقع أحدكم من الدنيا إلا غنى مطغيا أو فقرا منسيا أو مرضا
~~مفسدا أو هرما مفندا، أو الدجال فالدجال شر غائب ينتظر، أو الساعة فالساعة
~~أدهى وأمر؟ وقال عيسى بن مريم عليه السلام:
# أوحى الله تعالى إلى الدنيا: من خدمني فاخدميه ومن خدمك فاستخدميه، يا
~~دنيا مري على أوليائي ولا تحلي لهم فتفتنيهم. وهذا الحرف يروى بكسر الميم
~~من المرارة.
# وقال مورق العجلي: ابن آدم، في كل يوم ms033 تؤتى رزقك وأنت تحزن وينقضي عمرك
~~وأنت لا تحزن، تطلب ما يطغيك وعندك ما يكفيك، فلا بقليل تقنع
PageV01P024
# ولا بكثير تشبع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض خطبه: أيها الناس
~~إن الأيام تطوى والأعمار تفنى والأبدان في الثرى تبلى، وإن الليل والنهار
~~يتراكضان تراكض البريد يقربان كل بعيد ويخلقان كل جديد، وفي ذلك عباد الله
~~ما ألهى عن الشهوات ورغب في الباقيات الصالحات.
# وقال بعض الحكماء: الدنيا كالماء المالح، كلما ازداد صاحبه شربا ازداد
~~عطشا، وكالكأس من العسل في أسفله السم، فللذائق منه حلاوة عاجلة، وفي أسفله
~~الموت الزعاف، وكأحلام النائم التي تفرحه في منامه، فإذا استيقظ انقطع
~~الفرح، وكالبرق الذي يضيء قليلا ويذهب وشيكا ويبقى راجيه في الظلام مقيما،
~~وكدودة الإبريسم التي لا يزداد الإبريسم على نفسها لفا إلا ازدادت من
~~الخروج بعدا؛ وفيه قيل:
# كدود كدود القز ينسج دائما
# ويهلك غما وسط ما هو ناسجه
# ومثال من يستعجل زهرة الدنيا ويعرض عن الدار الأخرى مثال رجلين لقطا من
~~الأرض حبتي عنب، فأما أحدهما فجعل يمص الحبة التذاذا بها ثم بلعها، وأما
~~الآخر فزرع الحبة فلما كان بعد زمان التقيا، فإذا الذي زرع الحبة قد صارت
~~له كرما وكثرت ثمرته، وفكر الآخر في صنعه بالحبة فوجدها قد صارت عذرة ليس
~~عنده منها إلا الحسرة على تفريطه والغبطة لصاحبه. وقال وهب بن منبه رضي
~~الله عنه: أوحى الله تعالى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل: إن أردت أن تسكن
~~معي في حضيرة القدس، فكن في الدنيا وحيدا فريدا مهموما وحشيا، بمنزلة الطير
~~الوحداني الذي يظل في الأرض الفلاة، ويأكل من رؤوس الشجر ويشرب من ماء
~~العيون، فإذا كان الليل آوى وحده ولم يأو مع الطير استئناسا بربه. ولبعضهم:
# كم للحوادث من صروف عجائب
# ونوائب موصولة بنوائب
# ولقد تقطع من شبابك وانقضى
# ما لست أحسبه إليك بآيب
# تبغي من الدنيا الكثير وإنما
# يكفيك منها مثل زاد الراكب
# قال مالك بن أنس رضي الله عنه: بلغني أن عيسى بن مريم ms034 عليه السلام انتهى
~~إلى قرية قد خربت حصونها وجفت أنهارها وتشعث شجرها فنادى: يا خرب أين أهلك؟
~~فلم يجبه أحد. ثم نادى: يا خرب أين أهلك؟ فنودي: عيسى بن مريم، بادوا
~~وتضمنتهم الأرض وعادت أعمالهم قلائد في رقابهم إلى يوم القيامة، عيسى بن
~~مريم فجد. قال مالك: سئلت امرأة من بقية قوم عاد يقال لها هريمة: أي عذاب
~~الله رأيت أشد؟ قالت: كل عذاب الله شديد، وسلام الله أو رحمته على ليلة لا
~~ريح فيها، ولقد رأيت العير تحملها الرياح بين السماء والأرض. وقال مجاهد:
~~كان طعام يحيى بن زكريا عليهما السلام العشب، وإن كان ليبكي من خشية الله
~~ما لو كان القار على عينيه لخرقه، ولقد كان الدمع اتخذ مجرى في خده.
# ومر بعض الملوك ببقراط الحكيم وهو نائم فركضه برجله وقال: قم! فقام غير
~~مرتاع منه ولا ملتفت إليه، فقال له الملك: أوما تعرفني؟ فقال: لا، ولكن أرى
~~فيك طبع الدواب فإنها تركض برجلها! فغضب وقال: أتقول لي مثل هذا وأنت عبدي؟
~~فقال له بقراط: بل أنت عبد عبدي. قال: وكيف ذلك؟ قال: لأن شهواتك قد ملكتك
~~وأنا ملكت الشهوات! قال: فأنا الملك بن الأملاك السادة، أملك من البلاد كذا
~~ومن الأموال كذا، ومن الرجال كذا! فقال: أراك تفتخر علي بما ليس من نفسك،
~~وإنما سبيلك أن تفتخر بنفسك،
PageV01P025
# ولكن تعال نخلع ثيابنا ونلبس جميعا ثوبا مما في هذا النهر ونتكلم فحينئذ
~~يتبين الفاضل من المفضول! فانصرف الملك خجلا.
# وها أنا أحكي لك أمرا أصابني طيش عقلي وبلبل حزمي وقطع نياط قلبي، فلا
~~يزال مرآة لي حتى يواريني التراب. وذلك أني كنت يوما بالعراق وأنا أشرب
~~ماء، فقال لي صاحب لي وكان له عقل:
# يا فلان لعل هذا الكوز الذي تشرب فيه الماء قد كان إنسانا يوما من الدهر،
~~فمات فصار ترابا فاتفق للفخاري أن أخذ تراب القبر فصيره خزفا وشواه بالنار،
~~فانتظم كوزا كما ترى وصار آنية يمتهن ويستخدم بعدما كان بشرا سويا يأكل
~~ويشرب وينعم ويلذ ms035 ويطرب. فإذا الذي قاله من الجائزات، فإن الإنسان إذا مات
~~عاد ترابا كما كان في النشأة الأولى، ثم قد يتفق أن يحفر لحده ويعجن بالماء
~~ترابه فيتخذ منه آنية تمتهن في البيوت أو لبنة تبنى في الجدار، أو يطين به
~~سطح البيت أو يفرش في الدار فيوطأ بالأقدام، أو يجعل طينا على الجدار.
# وقد يجوز أن تغرس عند قبره شجرة فيستحيل تراب الإنسان شجرة وورقا وثمرة،
~~فترعى البهائم أوراقها ويأكل الإنسان ثمرتها، فينبت منها لحمه وينتشر منها
~~عظمه، أو تأكل تلك الثمرات الحشرات والبهائم، فبينما كان يقتات صار قوتا،
~~وبينما كان يأكل صار مأكولا ثم يعود في بطن الأرض رجيعا يقذف به في بيت
~~الرحاضة أو بعرا ينبذ بالعراء، ويجوز إذا حفر قبره أن تسفي الريح ترابه
~~فتفرق أجزاءه في بطون الأودية والتلول والوهاد، أليس في هذا ما أذهب العقول
~~وطيش الحلوم، ومنع اللذات وهان عنده مفارقة الأهلين والأموال واللحوق بقلل
~~الجبال، والأنس بالوحوش حتى يأتي أمر الله على الفريقين؟ أليس في هذا ما
~~صغر الدنيا وما فيها؟ أليس في هذا ما حقر الملك عند من عظمه والمال عند من
~~جمعه؟ أليس في هذا ما زهد في اللذات وسلى عن الشهوات؟ وقال مسعر: كم من
~~مستقبل يوما لا يستكمله ومنتظر غدا وليس من أجله، إنكم لو أبصرتم الأجل
~~ومسيره لأبغضتم الأمل وغروره. ولما بنى المأمون بن ذي النون، وكان من ملوك
~~الأندلس، قصره وأنفق فيه بيوت أمواله، فجاء على أكمل بنيان في الأرض، وكان
~~من عجائبه أنه صنع فيه بركة ماء كأنها بحيرة، وبنى في وسطها قبة وسيق الماء
~~من تحت الأرض حتى علا إلى رأس القبة على تدبير قد أحكمه المهندسون، وكان
~~الماء ينزل من أعلى القبة حواليها محيطا بها متصلا بعضه ببعض، فكانت القبة
~~في غلالة من ماء سكبا لا يفتر والمأمون قاعد فيها، فروي عنه أنه بينما هو
~~نائم إذ سمع منشدا ينشد هذه الأبيات:
# أتبني بناء الخالدين وإنما
# مقامك فيها لو عقلت قليل
# لقد كان في ms036 ظل الأراك كفاية
# لمن كل يوم يقتضيه رحيل
# فلم يلبث بعدها إلا يسيرا حتى قضى نحبه.
# ووجد مكتوبا على قصر قد باد أهله وأقفرت منازله:
# هذي منازل أقوام عهدتهم
# في خفض عيش نفيس ما له خطر
# صاحت بهم نائبات الدهر فانقلبوا
# إلى القبور فلا عين ولا أثر
# وللشريف الرضي:
# ولقد مررت على ديارهم
# وطلولها بيد البلى نهب
# فوقفت حتى عج من تعب
# نضوي وضج بعدني الركب
# وتلفتت عيني فمذ خفيت
# عنها الطلول تلفت القلب
# ولو قيل للدنيا صفي نفسك ما تعدت هذا البيت وهو:
# ومن يأمن الدنيا يكن مثل قابض
# على الماء خانته فروج الأصابع
# وروي أن الحجاج قال في خطبته: أيها الناس إن ما بقي من الدنيا أشبه بما
~~بض من الماء،
PageV01P026
# ولو أعطيت ما مضى من الدنيا بعمامتي هذه ما قبلته، فكيف آسى على ما بقي
~~منها! وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا للدنيا ولابن آدم عند
~~الموت، كمثل رجل له ثلاثة أخلاء، فلما حضره الموت قال لأحدهم: قد كنت لي
~~خلا مكرما مؤثرا وقد حضرني من أمر الله تعالى ما ترى، فماذا عندك؟ فيقول:
~~هذا أمر الله غلبني عليك ولا أستطيع أن أنفس كربك، ولكن ها أنا بين يديك
~~فخذ مني زادا ينفعك. ثم قال للثاني: قد كنت عندي آثر الثلاثة، وقد نزل بي
~~أمر الله تعالى ما ترى، فماذا عندك؟ فيقول: هذا أمر الله تعالى غلبني عليك
~~ولا أستطيع أن أنفس كربك، ولكن ها سأقوم عليك في مرضك، فإذا مت أنقيت غسلك
~~وجودت كسوتك وسترت جسدك وعورتك. ويقول للثالث: قد نزل بي أمر الله تعالى ما
~~ترى، وأنت أهون الثلاثة علي فماذا عندك؟ فيقول: إني قرينك وحليفك في الدنيا
~~والآخرة، أدخل معك قبرك حين تدخله وأخرج منه حين تخرج ولا أفارقك أبدا. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: الأول ماله والثاني أهله والثالث عمله.
# ولما لقي ميمون بن مهران الحسن البصري قال له: قد كنت أحب لقاءك فعظني.
~~فقرأ الحسن: {أفرأيت إن متعناهم ms037 سنين*ثم جاءهم ما كانوا يوعدون*ما أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون} (الشعراء207: 205) . فقال: عليك السلام أبا سعيد لقد
~~وعظت أحسن موعظة، واعجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الأخرى وهو يرى الأولى!
~~واعجبا كل العجب للمكذب بالنشور وهو يموت كل ليلة ويحيا! واعجبا كل العجب
~~للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور! واعجبا كل العجب للمختال الفخور
~~وإنما هو خلق من نطفة ثم يعود جيفة، وهو بين ذلك لا يدري ما يفعل به! وروي
~~أن الله تعالى أوحى إلى آدم عليه السلام قال: جماع الخير كله في أربع:
~~واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الناس. فأما التي
~~لي فأن تعبدني ولا تشرك بي شيئا. وأما التي لك فاعمل ما شئت فإني أجزيك به.
~~وأما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الإجابة. وأما التي بينك وبين
~~الناس فكن لهم كما تحب أن يكونوا لك. وقال سليمان بن داود عليهما السلام:
~~أوتينا ما أوتي الناس وما لم يؤتوا، وعلمنا ما علم الناس وما لم يعلموا،
~~ولم نجد شيئا أفضل من خشية الله تعالى في الغيب والشهادة، وكلمة الحق في
~~الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر.
# وكتب معاوية إلى عائشة رضي الله عنها أن اكتبي إلي بكتاب توصيني فيه ولا
~~تكثري علي، فكتبت عائشة: سلام عليك. أما بعد. فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من التمس رضاء الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس،
~~والسلام. ولما ضرب ابن ملجم عليا رضي الله عنه أدخل منزله فاعترته غشية ثم
~~أفاق، ودعا الحسن والحسين فقال: أوصيكما بتقوى الله تعالى والرغبة في
~~الآخرة والزهد في الدنيا. ولا تأسفا على شيء فاتكما منها، اعملا الخير
~~وكونا للظالم خصما وللمظلوم عونا، ثم دعا محمدا وقال له: أما سمعت ما أوصيت
~~به أخويك؟ قال: بلى. قال: فإني أوصيك به وعليك ببر أخويك وتوقيرهما ومعرفة
~~فضلهما ولا تقطع أمرا دونهما. ثم أقبل عليهما وقال: أوصيكما به خيرا فإنه
~~سيفكما وابن أبيكما، وأنتما تعلمان أن أباه كان ms038 يحبه فأحباه.
# ثم قال له: يا بني أوصيك بتقوى الله في الغيب والشهادة وكلمة الحق في
~~الرضى، والغضب والقصد في الغنى والفقر، والعدل على الصديق والعدو، والعمل
~~في النشاط والكسل، والرضى عن الله في الشدة والرخاء. يا بني ما شر بعده
~~الجنة بشر ولا خير بعده
PageV01P027
# النار بخير، وكل نعيم دون الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية. يا بني
~~من أبصر عيب نفسه شغل عن عيب غيره، ومن رضي بقسم الله لم يحزن على ما فاته،
~~ومن سل السيف البغي قتل به، ومن حفر لأخيه بئرا وقع فيها، ومن كشف حجاب
~~أخيه انكشفت عورات بيته، ومن نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره، ومن أعجب برأيه
~~ضل، ومن استغنى بعقله زل، ومن تكبر على الناس ذل، ومن خالط الأنذال احتقر،
~~ومن دخل مداخل السوء اتهم، ومن جالس العلماء وقر، ومن مزح استخف به، ومن
~~أكثر من شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر خطأه، ومن كثر خطأه قل حياؤه، ومن
~~قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه، ومن مات قلبه دخل النار.
# يا بني الأدب خير ميراث وحسن الخلق خير قرين. يا بني العافية عشرة أجزاء،
~~تسعة منها في الصمت إلا عن ذكر الله تعالى، وواحدة في ترك مجالسة السفهاء.
~~يا بني زينة الفقر الصبر وزينة الغنى الشكر. يا بني لا شرف أعلى من الإسلام
~~ولا كرم أعز من التقوى، ولا معقل أحرز من الورع، ولا شفيع أنجح من التوبة،
~~ولا لباس أجمل من العافية. الحرص مفتاح التعب ومطية النصب، والتدبير قبل
~~العمل يؤمنك الندم، بئس الزاد للمعاد العدوان على العباد! طوبى لمن أخلص
~~لله علمه وعمله وحبه وبغضه. وأخذه وتركه وكلامه وصمته وقوله وفعله! وروي أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لما طعن دعا بلبن فشرب منه فخرج من طعنته
~~فقال: الله أكبر. فجعل جلساؤه يثنون عليه فقال: وددت أني أخرج منها كفافا
~~كما دخلت فيها، لو أن لي اليوم ما طلعت عليه الشمس وغربت لافتديت به ms039 من هول
~~المطلع! قال ابن عمر: ولما احتضر عمر غشي عليه فأخذت رأسه فوضعته في حجري
~~فقال: ضع رأسي بالأرض لعل الله يرحمني. فمسح خديه من التراب وقال: ويل لعمر
~~وويل لأمه إن لم يغفر له! فقلت:
# وهل حجري والأرض إلا سواء يا أبتاه؟ فقال: ضع رأسي بالأرض لا أم لك كما
~~آمرك! فإذا قضيت فأسرعوا بي إلى حفرتي فإنما هو خير تقدمون إليه أو شر
~~تضعونه عن رقابكم! ثم بكى فقيل له: وما يبكيك؟ قال: خبر السماء لا أدري إلى
~~جنة ينطلق بي أو إلى نار.
# ولما حضرت عمر بن عبد العزيز الوفاة قال: اللهم إنك أمرتني فقصرت ونهيتني
~~فعصيت وأنعمت علي فأفضلت، فإن عفوت فقد مننت وإن عاقبت فما ظلمت، ألا إني
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، ثم قضى
~~نحبه. ولما حضرت هشام بن عبد الملك الوفاة نظر إلى أهله يبكون حوله فقال:
~~جاد لكم هشام بالدنيا وجدتم له بالبكاء، وترك لكم ما جمع وتركتم عليه ما
~~حمل، ما أعظم منقلب هشام إن لم يغفر الله له! ودخل على المأمون في مرضه
~~الذي مات فيه، فإذا هو قد أمر أن يفرش له جل الدابة ويبسط عليه الرماد، وهو
~~راقد عليه يتضرع ويقول: يا من لا يزول ملكه، ارحم من يزول ملكه. وروي أن
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه مر على طائر واقع على شجرة فقال: طوبى لك يا
~~طائر تطير وتقع على الشجر وتأكل من الثمر وليس عليك حساب ولا عقاب! يا
~~ليتني كنت مثلك والله لوددت أني شجرة إلى جنب الطريق فمر علي بعير، فأخذني
~~فلاكني ثم ازدردني ثم أخرجني بعرا ولم أك بشرا! وقال عاصم بن عبيد الله:
~~أخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنه تبنة من الأرض فقال: يا ليتني مثل هذه
~~التبنة! يا ليتني لم تلدني أمي! يا ليتني كنت نسيا منسيا! وقال ابن مسعود:
~~وددت أني طائر في منكبي ريش!
PageV01P028
# وسمع رجلا يقول: ms040 يا ليتني كنت من أصحاب اليمن، فقال ابن مسعود: يا ليتني
~~إذا مت لم أبعث. وقال عمران بن الحصين: وددت أني رماد تسفيني الرياح في يوم
~~عاصف. وقال أبو الدرداء: يا ليتني كنت شجرة تعضد ويؤكل ثمري ولم أك بشرا.
# وروي أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما رجع من صفين
~~ودخل أوائل الكوفة فإذا هو بقبر قال: قبر من هذا؟ قالوا: قبر خباب بن
~~الأرت. فوقف عليه وقال: رحم الله خبابا أسلم راغبا وهاجر طائعا وعاش مجاهدا
~~وابتلي في جسمه آخرا، ألا ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا. ثم مضى فإذا
~~قبور فجاء حتى وقف عليها فقال: السلام عليكم أهل الديار الموحشة والمحال
~~المقفرة، أنتم لنا سلف ونحن تبع وبكم عما قليل لاحقون. اللهم اغفر لنا ولهم
~~وتجاوز عنا وعنهم. طوبى لمن ذكر المعاد وعمل للحساب، وقنع بالكفاف ورضي عن
~~الله تعالى. ثم قال: يا أهل القبور، أما الأزواج فقد نكحت، وأما الديار فقد
~~سكنت، وأما الأموال فقد قسمت، فهذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندكم؟ ثم
~~التفت إلى أصحابه فقال: أما إنهم لو تكلموا لقالوا: وجدنا خير الزاد
~~التقوى.
### | الباب الثاني: في مقامات العلماء والصالحين عند الأمراء والوزراء والسلاطين
# دخل الأحنف بن قيس على معاوية وعليه شملة ومدرعة صوف. فلما مثل بين يديه
~~اقتحمته عينه فأقبل عليه فقال: مه! فقال الأحنف: يا أمير المؤمنين، أهل
~~البصرة عدد يسير وعظم كسير، مع تتابع من المحول واتصال من الدخول، فالمكثر
~~منها قد أطرق والمقل منها قد أملق. وبلغ به المخنق؛ فإن رأى أمير المؤمنين
~~أن ينعش الفقير ويجبر الكسير ويسهل العسير، ويصفح عن الدخول ويداوي المحول،
~~ويأمر بالعطاء ليكشف البلاء ويزيل اللأواء. ألا وإن السيد من يعم ولا يخص،
~~ويدعو الجفلى ولا يدعو النقرى، إن أحسن إليه شكر وإن أسيء إليه غفر، ثم
~~يكون من وراء الرعية عمادا يدفع عنهم الملمات ويكشف عنهم المعضلات. فقال
~~معاوية: ها هنا يا أبا بحر، ثم قرأ: {ولتعرفنهم ms041 في لحن القول} (محمد: 30) .
# وقال سفيان الثوري: لما حج المهدي قال: لا بد لي من سفيان. فوضعوا لي
~~المرصد حول البيت فأخذوني بالليل، فلما مثلت بين يديه أدناني ثم قال: لأي
~~شيء لا تأتينا فنستشيرك في أمورنا، فما أمرتنا من شيء صرنا إليه وما نهيتنا
~~عن شيء انتهينا عنه؟ فقلت له: كم أنفقت في سفرك هذا؟ قال: لا أدري لي أمناء
~~ووكلاء. قلت: فما عذرك غدا إذا وقفت بين يدي الله تعالى فسألك عن ذلك؟ لكن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حج قال لغلامه: كم أنفقنا في سفرتنا هذه؟
~~فقال: يا أمير المؤمنين ثمانية عشر دينارا. فقال: ويحك، أجحفنا بيت مال
~~المسلمين!
# وقال الزهري: ما سمعت بأحسن من كلام تكلم به رجل عند سليمان بن عبد
~~الملك، فقال: يا أمير المؤمنين اسمع مني أربع كلمات، فيهن صلاح دينك وملكك
~~وآخرتك ودنياك. قال: ما هن؟ قال: لا تعد أحدا عدة وأنت لا تريد إنجازها،
~~ولا يغرنك مرتقى سهلا إذا كان المنحدر وعرا، واعلم أن للأعمال جزاء فاحذر
~~العواقب، وللدهر ثورات فكن على حذر.
# ولما دخل ابن السماك على هارون قال له: عظني. فقال: يا أمير المؤمنين إن
~~الله لم يرض لخلافته في عباده غيرك، فلا ترض من نفسك إلا ما رضي به عنك،
~~فإنك ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولى الناس بذلك. يا أمير
~~المؤمنين من طلب فكاك رقبته في مهلة من أجله كان خليقا أن يعتق نفسه. يا
~~أمير المؤمنين من أذاقته الدنيا حلاوتها بركون منه إليها، أذاقته الآخرة
~~مرارتها بتجافيه عنها.
PageV01P029
# يا أمير المؤمنين ناشدتك الله أن تقدم على جنة عرضها السماوات والأرض،
~~وقد دعيت إليها وليس لك فيها نصيب. يا أمير المؤمنين إنك تموت وحدك وتحاسب
~~وحدك، وإنك لا تقدم إلا على حالة نادم مشغول، ولا تخلف إلا مفتونا مغرورا،
~~وإنك وإيانا لفي دار سفر وجيران ظعن.
# ولما حج سليمان بن عبد الملك استحضر أبا حازم فقال له: تكلم يا أبا حازم.
~~فقال: ms042 بم أتكلم؟ فقال: في الخروج من هذا الأمر. قال: يسيران أنت فعلته.
~~قال: وما ذاك؟ قال: لا تأخذ الأشياء إلا من حلها ولا تضعها إلا في أهلها.
~~قال: ومن يقوى على ذاك؟ قال: من قلده الله من الأمر ما قلدك. قال: عظني يا
~~أبا حازم. قال: يا أمير المؤمنين إن هذا الأمر لم يصر إليك إلا بموت من
~~قبلك، وهو خارج عنك بمثل ما صار إليك. ثم قال: يا أمير المؤمنين نزه ربك في
~~عظمته عن أن يراك حيث نهاك، أو يفقدك حيث أمرك. يا أمير المؤمنين إنما أنت
~~سوق فما نفق عندك حمل إليك من خير أو شر، فاختر لنفسك أيهما شئت.
# قال: فما لك لا تأتينا؟ قال: وما أصنع بإتيانك؟ إن أدنيتني فتنتني، وإن
~~أقصيتني أحزنتني، وليس عندي ما أخافك عليه ولا عندك ما أرجوك له. قال:
~~فارفع إلي حوائجك. قال: قد رفعتها إلى من هو أقدر منك عليها، فما أعطاني
~~منها قبلت، وما منعني منها رضيت، يقول الله عز وجل: {نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا} (الزخرف: 32) . فمن ذا الذي يستطيع أن ينقص من
~~كثير ما قسم الله، أو يزيد في قليل ما قسم الله؟ قال: فبكى سليمان بكاء
~~شديدا فقال رجل من جلسائه: أسأت إلى أمير المؤمنين! فقال له أبو حازم:
~~اسكت! فإن الله تعالى أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه. ثم خرج
~~من عنده فلما وصل إلى منزله بعث إليه بمال فرده وقال للرسول: قل له يا أمير
~~المؤمنين، والله ما أرضاه لك فكيف أرضاه لنفسي؟ وقال الفضل بن الربيع: حج
~~هارون الرشيد، فبينما أنا نائم ليلة إذ سمعت قرع الباب فقلت: من هذا؟ فقال:
~~أجب أمير المؤمنين! فخرجت مسرعا فإذا هو أمير المؤمنين فقلت: يا أمير
~~المؤمنين لو أرسلت إلي أتيتك. فقال: ويحك قد حاك في نفسي شيء لا يخرجه إلا
~~عالم، انظر لي رجلا أسأله. فقلت له: ههنا سفيان بن عيينة. قال امض بنا
~~إليه. فأتيناه فقرعت عليه الباب، فقال: من ms043 هذا؟ فقلت: أجب أمير المؤمنين!
~~فخرج مسرعا فقال: يا أمير المؤمنين لو أرسلت إلي أتيتك. فقال: خذ لما جئنا
~~له. فحادثه ساعة ثم قال: عليك دين؟ قال: نعم. فقال: يا عباس اقض دينه، ثم
~~انصرفنا. فقال: ما أغنى عني صاحبك شيئا، فانظر لي رجلا أسأله.
# ههنا عبد الرزاق بن همام. فقال امض بنا إليه نسأله. فأتيناه فقرعنا عليه
~~الباب، فقال: من هذا؟ فقلت: أجب أمير المؤمنين! فخرج يصلي في غرفته يتلو
~~آية من كتاب الله تعالى وهو يرددها، فقرعت عليه الباب، فقال: من هذا؟ فقلت:
~~أجب أمير المؤمنين! فقال: ما لي ولأمير المؤمنين؟ فقلت: سبحان الله أوما
~~عليك طاعته؟ أوليس قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس للمؤمن
~~أن يذل نفسه؟ فنزل ففتح الباب ثم ارتقى الغرفة فأطفأ السراج ثم التجأ إلى
~~زاوية من زوايا الغرفة، فجعلنا نجول عليه بأيدينا فسبقت كف الرشيد كفي
~~فقال: أواه من كف ما ألينها إن نجت غدا من عذاب الله! فقلت في نفسي:
~~ليكلمنه الليلة بكلام نقي من قلب تقي. فقال:
# خذ لما جئنا له يرحمك
PageV01P030
# الله. فقال: وفيم جئت؟ حطبت على نفسك وجميع من معك حطبوا عليك، حتى لو
~~سألتهم عند انكشاف الغطاء عنك وعنهم أن يتحملوا عنك شقصا من ذنب ما فعلوا،
~~ولكان أشدهم حبا لك أشدهم هربا منك.
# ثم قال: إن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما ولي الخلافة، دعا سالم بن
~~عبد الله ومحمد بن كعب القرظي ورجاء بن حيوة فقال لهم: إني قد ابتليت بهذا
~~البلاء فأشيروا علي؛ فعد الخلافة بلاء وعددتها أنت وأصحابك نعمة. فقال هل
~~سالم بن عبد الله: إن أردت النجاة غدا من عذاب الله فصم عن الدنيا وليكن
~~إفطارك فيها الموت. وقال له محمد بن كعب: إن أردت النجاة غدا من عذاب الله
~~فليكن كبير المسلمين عندك أبا، وأوسطهم عندك أخا، وأصغرهم عندك ولدا، فبر
~~أباك وارحم أخاك وتحنن على ولدك. وقال له رجاء بن حيوة: إن أردت النجاة ms044 غدا
~~من عذاب الله فأحب للمسلمين ما تحب لنفسك، واكره لهم ما تكره لنفسك، ثم متى
~~شئت مت. وإني لأقول لك هذا وأخاف عليك أشد الخوف يوم تزل فيه الأقدام فهل
~~معك رحمك الله مثل هؤلاء القوم من يأمرك بمثل هذا؟ فبكى هارون بكاء شديدا
~~حتى غشي عليه، فقلت له: ارفق بأمير المؤمنين! فقال: يا ابن الربيع قتلته
~~أنت وأصحابك وأرفق به أنا؟ ثم أفاق فقال: زدني. فقال: يا أمير المؤمنين!
~~بلغني أن عاملا لعمر بن عبد العزيز شكا إليه فكتب إليه عمر: يا أخي اذكر
~~سهر أهل النار في النار وخلود الأبد، فإن ذلك يطرد بك إلى ربك نائما أو
~~يقظانا، وإياك أن تزل قدمك عن هذه السبيل فيكون آخر العهد بك ومنقطع الرجاء
~~منك. فلما قرأ كتابه طوى البلاد حتى قدم إليه، فقال عمر: ما أقدمك؟ فقال
~~له: خلعت قلبي بكتابك، لا وليت لك ولاية أبدا حتى ألقى الله تعالى! فبكى
~~هارون بكاء شديدا ثم قال: زدني. فقال: يا أمير المؤمنين إن العباس عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاءه فقال: يا رسول الله أمرني على إمارة. فقال له صلى
~~الله عليه وسلم: يا عباس يا عم النبي، نفس تحييها خير من إمارة لا تحصيها،
~~إن الإمارة حسرة وندامة يوم القيامة، فإن استطعت أن لا تكون أميرا فافعل.
~~فبكى هارون بكاء شديدا.
# ثم قال: زدني يرحمك الله! فقال: يا حسن الوجه! أنت الذي يسألك الله عن
~~هذا الخلق يوم القيامة، فإن استطعت أن تقي هذا الوجه من النار فافعل، وإياك
~~أن تصبح وتمسي وفي قلبك غش لرعيتك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من
~~أصبح لهم غاشا لم يرح رائحة الجنة. فبكى هارون بكاء شديدا، ثم قال: عليك
~~دين؟ قال: نعم دين لربي لم يحاسبني عليه، فالويل لي إن سألني، والويل لي إن
~~ناقشني، والويل لي إن لم يلهمني حجتي! قال: إنما أعني دين العباد. قال: إن
~~ربي لم يأمرني بهذا، أمرني أن أصدق وعده وأطيع أمره ms045 فقال تعالى: {وما خلقت
~~الجن والأنس إلا ليعبدون*ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون* إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين} (الذريات58: 56) . فقال له: هذه ألف دينار خذها
~~فأنفقها على عيالك وتقو بها على عبادة ربك. فقال: سبحان الله! أنا أدلك على
~~سبيل النجاة، وتكافئني بمثل هذا، سلمك الله ووفقك. ثم صمت فلم يكلمنا
~~فخرجنا من عنده، فقال لي هارون: إذا دللتني على رجل فدلني على مثل هذا، هذا
~~سيد المسلمين اليوم! وروي أن امرأة من نسائه دخلت عليه فقالت: يا هذا، أما
~~ترى ما نحن فيه من ضيق الحال؟ فلو قبلت هذا المال لفرجت به عنا. فقال: إنما
~~مثلي ومثلكم كمثل قوم كان لهم بعير يأكلون من كسبه، فلما كبر نحروه فأكلوا
~~لحمه، موتوا يا أهلي جوعا ولا تذبحوا فضيلا. فلما سمع الرشيد ذلك قال: أدخل
~~فعسى أن يقبل المال. قال: فدخلنا عليه،
PageV01P031
# فلما علم بنا الفضيل خرج وجلس على التراب على السطح، فجلس هارون إلى
~~جانبه فجعل يكلمه وهو لا يجيبه، فبينما نحن كذلك إذ خرجت جارية سوداء
~~فقالت: يا هذا قد أذيت الشيخ هذه الليلة، فانصرف يرحمك الله! فانصرفنا.
# ووعظ شبيب بن شيبة المنصور فقال:
# يا أمير المؤمنين إن الله لم يجعل فوقك أحدا، فلا تجعل فوق شكرك شكرا.
~~ودخل عمرو بن عبيد على المنصور فقرأ: {والفجر*وليال عشر} (الفجر2: 1) حتى
~~بلغ {إن ربك لبالمرصاد} (الفجر: 14) ، لمن فعل مثل فعالهم، فاتق الله يا
~~أمير المؤمنين فإن بأبوابك نارا تأجج، لا يعمل فيها بكتاب الله ولا بسنة
~~رسول الله، وأنت مسؤول عما اجترحوا وليسوا مسؤولين عما اجترحت، فلا تصلح
~~دنياهم بفساد آخرتك! أما والله لو علم عمالك أنه لا يرضيك منهم إلا العدل
~~لتقرب به إليك من لا يريده. فقال له سليمان بن مجالد: اسكت! فقد غممت أمير
~~المؤمنين. فقال عمرو: ويحك يا ابن مجالد! أما كفاك أنك خزنت نصيحتك عن أمير
~~المؤمنين حتى أردت أن تحول بينه وبين من ينصحه؟ اتق الله يا أمير المؤمنين
~~فإن ms046 هؤلاء قد اتخذوك سلما إلى شهواتهم، فأنت كالماسك بالقرون وغيرك يحلب،
~~وإن هؤلاء لن يغنوا عنك من الله شيئا! وقال الأوزاعي للمنصور في بعض كلامه:
~~يا أمير المؤمنين، أما علمت أنه كان بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جريدة يابسة يستاك بها ويردع بها المنافقين، فأتاه جبريل فقال: يا محمد، ما
~~هذه الجريدة بيدك اقذفها لا تملأ قلوبهم رعبا؟ فكيف من سفك دماء المسلمين
~~وشق أبشارهم ونهب أموالهم؟ إن المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، دعا
~~إلى القصاص من نفسه بخدشة خدشها أعرابيا عن غير عمد، فقال له جبريل عليه
~~السلام: إن الله لم يبعثك جبارا تكسر قلوب رعيتك! يا أمير المؤمنين لو أن
~~ثوبا من النار صب على ما في الأرض لأحرقه، فكيف بمن يتقمصه؟ ولو أن ذنوبا
~~من النار صب على ما في الأرض لأحرقه، فكيف بمن يتجرعه؟ ولو أن حلقة من
~~سلاسل جهنم وضعت على جبل لذاب، فكيف بمن يسلك فيها ويرد فضلها على عاتقه؟
~~ودخل بعض العقلاء على سلطان فقال له: إن أحق الناس بالإحسان من أحسن الله
~~إليه، وأولاهم بالإنصاف من بسطت يداه بالقدرة، فاستدم ما أوتيت من النعم
~~بتأدية ما
# عليك من الحق. وروي أن أعرابيا قام بين يدي هشام بن عبد الملك فقال له:
~~أيها الأمير أتت على الناس سنون ثلاثة: أما الأولى فأكلت اللحم، وأما
~~الثانية فأذابت الشحم، وأما الثالثة فهاضت العظم، وعندك فضول أموال فإن
~~كانت لله فأقسمها بين عباد الله، وإن كانت لهم فلم تحظر عليهم؟ وإن كانت
~~لكم فتصدقوا إن الله يجزي المتصدقين. فأمر هشام بمال فقسم بين الناس وأمر
~~للأعرابي بمال، فقال: أكل المسلمين له مثل هذا المال؟ قال: لا يقوم بذلك
~~بيت المال. قال: لا حاجة لي فيما يبعث لأئمة الناس على أمير المؤمنين.
# وقال رجل لعمر بن عبد العزيز: يا أمير المؤمنين أذكر بمقامي هذا مقاما لا
~~يشغل الله عنك كثرة من تخاصم من الخلائق يوم تلقاه بلا ثقة من العمل ولا
~~براءة ms047 من الذنب. فبكى عمر بكاء شديدا ثم استرده الكلام، فجعل يردده وعمر
~~يبكي وينتحب، ثم قال: حاجتك؟ فقال: عاملك بأذربيجان أخذ مني اثني عشر ألف
~~درهم. فقال: اكتبوها له حتى ترد عليه. ولما دخل زياد على عمر بن عبد العزيز
~~قال: يا زياد ألا ترى إلى ما ابتليت به من أمر أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال زياد: يا أمير المؤمنين والله لو أن كل شعرة منك قطعت ما بلغت
~~كنه ما أنت فيه، فاعمل لنفسك في الخروج
PageV01P032
# مما أنت فيه يا أمير المؤمنين كيف حال رجل له خصم ألد؟ قال: سيئ الحالة.
~~قال: فإن كان له خصمان ألدان؟ قال: أسوأ الحالة. قال: فإن كانوا ثلاثة؟
~~قال: لا يهنيه عيش. قال: فو الله ما من أحد من أمة محمد إلا وهو خصمك! فبكى
~~حتى تمنيت أن لا أكون قلت له ذلك.
# وقال محمد بن كعب لعمر بن عبد العزيز: يا أمير المؤمنين إنما الدنيا سوق
~~من الأسواق، فمنها خرج الناس بما ربحوا فيها لآخرتهم وخرجوا بما يضرهم، فكم
~~من قوم غرهم مثل الذي أصبحت فيه حتى أتاهم الموت فخرجوا من الدنيا مرملين،
~~لم يأخذوا من الدنيا للآخرة، فأخذ مالهم من لا يحمدهم وصاروا إلى من لا
~~يعذرهم؟ فانظر إلى الذي تحب أن يكون معك فقدمه بين يديك حتى تخرج إليه،
~~وانظر الذي تكره أن يكون معك إذا قدمت فابتغ به البدل حيث يجوز البدل، ولا
~~تذهبن إلى سلعة قد بارت على غيرك ترجو رواجها عندك، يا أمير المؤمنين افتح
~~الأبواب وسهل الحجاب وانصر المظلوم. وحضر رجل بين يدي بعض الملوك فأغلظ له
~~السلطان، فقال له الرجل:
# إنما أنت كالسماء إذا أرعدت وأبرقت فقد قرب خيرها? فسكن غضبه وأحسن إليه.
# ولما احتاج المنصور بن أبي عامر ملك الأندلس أن يأخذ أرضا محبسة ويعاوض
~~عنها خيرا منها، استحضر بعض الفقهاء إلى قصره فأفتوا بأنه لا يجوز، فغضب
~~السلطان وأرسل إليهم رجلا من الوزراء مشهورا بالحدة والعجلة فقال لهم: يقول
~~لكم أمير ms048 المؤمنين يا مشيخة السوء، يا مستحلي أموال الناس، يا آكلي أموال
~~اليتامى ظلما، يا شهود الزور وآخذي الرشا وملقني الخصوم، وملقحي الشرور
~~وملبسي الأمور، وملتمسي الروايات لدى اتباع الشهوات، تبا لكم ولآرائكم! فهو
~~أعزه الله واقف على فسوقكم قديما وخونكم لأماناتكم مغض عنه صابر عليه، ثم
~~احتاج إلى دقة نظركم في حاجة مرة واحدة في دهره، فلم تشفعوا إرادته، ما كان
~~هذا ظنه بكم، والله ليعارضنكم وليكشفن ستوركم، وليناصحن الإسلام فيكم!
~~وأفحش عليهم بهذا ونحوه فأجابه شيخ منهم ضعيف الهمة فقال: نتوب إلى الله
~~مما قاله أمير المؤمنين ونسأله الإقالة.
# فرد عليه زعيم القوم محمد بن إبراهيم بن حيويه وكان جلدا صارما فقال
~~للمتكلم: مم نتوب يا شيخ السوء؟ نحن براء من متابك! ثم أقبل على الوزير
~~فقال: يا وزير بئس المبلغ أنت! وكل ما نسبته إلينا عن أمير المؤمنين فهو
~~صفتكم معاشر خدمته، فأنتم الذين تأكلون أموال اليتامى بالباطل وتستحلون
~~ظلمهم بالإخافة، وتنتجون معايشكم بالرشا والمصانعة، وتبغون في الأرض بغير
~~الحق، وأما نحن فليست هذه صفاتنا ولا كرامة، ولا يقولها لنا إلا متهم
~~بالديانة، فنحن أعلام الهدى وسرج الظلمة، بنا يتحصن الإسلام ويفرق بين
~~الحلال والحرام وتنفذ الأحكام، وبنا تقام الفرائض وتثبت الحقوق وتحقن
~~الدماء وتستحل الفروج، فهلا إذ عتب علينا أمير المؤمنين بشيء لا ذنب فيه
~~لنا، وقال بالغيظ ما قاله، تأنيت بإبلاغنا رسالته بأهون من إفحاشك، وعرضت
~~لنا بإنكاره، ففهمناه منك وأجبناك عنه بما يصلح الجواب له، وكنت تزين على
~~السلطان ولا تفشي سره، ولا تحيينا بما استقبلتنا به، فنحن نعلم أن أمير
~~المؤمنين لا يتمادى على هذا الرأي فينا، ولا يعتقد هذا المعتقد في صفاتنا،
~~وإنه سيراجع بصيرته في إيثارنا وتعزيزنا، ولو كان عنده على هذه الحالة التي
~~وصفتها عنا، والعياذ بالله تعالى من ذلك، لبطل عليه كل ما صنعه وعقده من
~~أول خلافته إلى هذا الوقت، فلا يثبت له كتاب من حرب ولا سلم ولا شراء ولا
~~بيع، ولا صدقة ولا حبس
PageV01P033
# ولا هبة ولا ms049 عتق، ولا غير ذلك إلا بشهادتنا، هذا ما عندنا والسلام.
# ثم قاموا منصرفين فلم يكادوا يبلغوا باب القصر إلا والرسل تناديهم،
~~فدخلوا القصر فتلقاهم الوزراء بالإعظام ورفعوا منازلهم واعتذروا إليهم مما
~~كان من صاحبهم، وقالوا لهم: إن أمير المؤمنين يعتذر إليكم من فرط موجدته،
~~ويستجير بالله من الشيطان الرجيم ونزعته التي حملته على الجفاء عليكم،
~~ويعلمكم أنه نادم على ما كان منه إليكم، وهو مستبصر في تعظيمكم وقضاء
~~حقوقكم، وقد أمر لكل واحد منكم بما ترون من صلته وكسوته علامة لرضاه عنكم،
~~فدعوا له وقبضوا ما أمر لهم به وانصرفوا غالبين لم يمسسهم سوء.
# ولما نظر مالك بن دينار إلى المهلب بن أبي صفرة يجر أذياله ويتبختر في
~~أثواب خيلائه، ناداه أن ارفع من ثيابك. فقال له المهلب: أوما تعرفني؟ قال
~~له مالك: بلى إني أعرفك، أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين
~~ذلك تحمل العذرة. ويروى أن رجلا قال لعبيد الله العمري: هذا هارون الرشيد
~~في الطواف قد أخلي له المسعى، فقال له: لا جزاك الله عني خيرا كلفتني أمرا
~~كنت عنه غنيا! ثم جاء إليه فقال: يا هارون! فلما نظر إليه قال: لبيك يا عم!
~~قال: كم ترى ههنا من خلق الله تعالى؟ قال: لا يحصيهم إلا الله. قال: اعلم
~~أيها الرجل أن كل واحد منهم يسأل عن خاصة نفسه، وأنت وحدك تسأل عنهم كلهم،
~~فانظر كيف تكون؟ قال: فبكى هارون وجلس فجعلوا يعطونه منديلا منديلا للدموع،
~~ثم قال له: والله إن الرجل ليسرف في مال نفسه فيستحق الحجر عليه، فكيف بمن
~~أسرف في مال المسلمين؟ فيقال إن هارون كان يقول بعد ذلك: إني أحب أن أحج في
~~كل عام، وما يمنعني من ذلك إلا عبيد الله العمري.
# ويروى أن الحسن بن محمد بن الحسين دخل على عمر بن عبد العزيز فقال له:
# يا عمر، ثلاث من كن فيه فقد استكمل الإيمان. فقال عمر: إيه أهل بيت
~~النبوة ومعدن الرسالة! وجثى على ركبتيه، فقال الحسن: من ms050 إذا رضي لم يدخله
~~رضاه في باطل، ومن إذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق، ومن إذا قدر لم يتناول
~~ما ليس له. ولما ولي عمر بن عبد العزيز وفد عليه الوفود من كل بلد، فوفد
~~عليه الحجازيون فتقدم منهم غلام للكلام، وكان حديث السن، فقال عمر: لينطق
~~من هو أسن منك. فقال الغلام: أصلح الله أمير المؤمنين! إنما المرء بأصغريه:
~~قلبه ولسانه، فإذا منح الله العبد لسانا لافظا وقلبا حافظا، فقد استحق
~~الكلام وعرف فضله من سمع خطابه، ولو أن الأمر يا أمير المؤمنين بالسن لكان
~~في الأمة من هو أحق منك بمجلسك هذا. فقال عمر: صدقت! قل ما بدا لك.
# غلام: أصلح الله أمير المؤمنين! نحن وفد تهنئة لا وفد مرزئة، وقد أتيناك
~~لمن الله الذي من علينا بك، لم تقدمنا إليك رغبة ولا رهبة، أما الرغبة فقد
~~أتتنا منك في بلادنا، وأما الرهبة فقد أمنا جورك بعدلك. فقال له عمر: عظني
~~يا غلام! فقال: أصلح الله أمير المؤمنين! إن ناسا غرهم حلم الله عليهم وطول
~~أملهم، وكثرة ثناء الناس عليهم، فزلت بهم أقدامهم فهووا في النار، فلا
~~يغرنك حلم الله عليك وطول أملك، وكثرة ثناء الناس عليك، فتزل بك قدمك
~~فتلتحق بالقوم، فلا جعلك الله منهم وألحقك بصالحي هذه الأمة! ثم سكت، فسأل
~~الإمام عمر الغلام عن سنه، فإذا هو ابن إحدى عشرة سنة، ثم سأل عن نسبه فإذا
~~هو من ولد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فتمثل عمر عند ذلك بقول
~~الشاعر:
# تعلم فليس المرء يولد عالما
# وليس أخو علم كمن هو جاهل
# وإن كبير القوم لا علم عنده
# صغير إذا التفت عليه المحافل
PageV01P034
# وفي مثل هذا قيل للعتابي، وكان لا يبالي بما لبس: ما لك لا تجيد الملبوس؟
~~فقال: إنما يرفع المرء أدبه وعقله لا حليته وحلته، لحى الله أمرأ يرضى أن
~~ترفعه هيئته وجماله! لا والله حتى يشرفه أصغراه: لسانه وقلبه، ويعلو به
~~أكبراه: همته ولبه. ولما دخل ضمرة بن ms051 ضمرة على المنذر بن المنذر وهو ملك،
~~وكان ضمرة ذا رأي وعقل، احتقرته عينه لدمامته، فقال: لأن تسمع بالمعيدي خير
~~من أن تراه! ثم قال ضمرة: أبيت اللعن! إن القوم ليسوا بجزر تجزرن، وإنما
~~المرء بأصغريه قلبه ولسانه، فإذا نطق نطق ببيان، وإذا قاتل قاتل بجنان،
~~والرجال لا تكال بالقفزان ولا توزن بالقبان. فأعجب المنذر بكلامه.
# وروي أن روح بن زنباع كان في طريق مكة في يوم شديد الحر مع أصحابه،
~~فنزلوا وضربت لهم الخيام والظلال، وقدم إليهم الطعام والشراب المبرد.
~~فبينما هم كذلك وإذا هم براع، فدعاه إلى الطعام فأبى وقال: إني صائم! فقال
~~له روح: في مثل هذا اليوم الحار؟ قال: أفأدع أيامي تذهب باطلا؟ فقال له
~~روح: لقد ضننت بأيامك يا راعي إذ جاد بها روح بن زنباع. وروي أن أعرابيا
~~قام بين يدي سليمان بن عبد الملك وقال: يا أمير المؤمنين، إني مكلمك كلاما
~~فاحتمله إن كرهته، فإن وراءه ما تحب إن قبلته. فقال: هات يا أعرابي. فقال:
~~إني سأطلق لساني بما خرست به الألسن لحق الله ولحق أمانتك! إنه قد اكتنفك
~~رجال أساءوا الاختيار لأنفسهم، وابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم،
~~خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك، فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك، فأعظم
~~الناس غبنا يوم القيامة من باع آخرته بدنيا غيره! فقال له سليمان: أما أنت
~~فقد نصحت، وأرجو أن الله يعين على ما قلدنا وقد جردت لسانك وهو سيفك. فقال:
~~أجل يا أمير المؤمنين، وهو لك لا عليك! وقال بن أبي العروبة: حج الحجاج
~~فنزل بعض المياه بين مكة والمدينة ودعى بالغداء، وقال لحاجبه: انظر من
~~يتغدى معي واسأله عن بعض الأمر. فنظر نحو الجبل فإذا هو براع بين شملتين
~~نائم فضربه برجله وقال له: ائت الأمير! فأتاه، فقال له الحجاج: اغسل يديك
~~وتغد معي. فقال: دعاني من هو خير منك فأجبته. فقال: من هو؟ قال: الله تعالى
~~دعاني إلى الصيام فصمت. قال: في هذا الحر الشديد؟ قال: نعم صمت ليوم هو ms052 أشد
~~حرا منه! قال: فافطر وصم غدا. قال: إن ضمنت لي البقاء إلى غد. قال: ليس ذلك
~~إلي. قال: فكيف تسألني عاجلا بآجل لا تقدر عليه؟ قال: لأنه طعام طيب. قال:
# لم تطيبه أنت ولا الطباخ ولكن طيبته العافية! ولما حج هارون الرشيد بعث
~~إلى مالك بن أنس بكيس فيه خمسمائة دينار، فلما قضى نسكه وانصرف ودخل
~~المدينة بعث إلى مالك بن أنس أن أمير المؤمنين يحب أن تنتقل معه إلى مدينة
~~السلام. فقال للرسول: قل له إن الكيس بخاتمه. وقال الرسول عليه السلام:
~~والمدينة خير لهم ولو كانوا يعلمون.
# وقال وهب بن منبه رضي الله عنه: إن ملكا كان يفتن الناس ويحملهم على أكل
~~لحم الخنزير، فأتى برجل أفضل أهل زمانه فأعظم الناس مكانه وهالهم أمره،
~~فراوده على أكل لحم الخنزير فرق له صاحب شرطة الملك وقال له: أنا آتيك بجدي
~~تذبحه مما يحل لك أكله، وإذا دعا الملك بلحم الخنزير أتيتك به ففعل، ثم أتى
~~به الملك فدعا بلحم الخنزير فأتى صاحب الشرطة بلحم ذلك الجدي، فأمر به
~~الملك أن يأكله، فأبى أن يأكله، فجعل صاحب الشرطة يغمزه أن يأكله فأبى أن
~~يأكله، فأمر صاحب الشرطة أن يقتله. فلما ذهب به قال: ما منعك أن تأكله وهو
~~اللحم الذي أنت ذبحته؟ أظننت أني جئتك بغيره؟ قال: لا قد علمت أنه هو،
~~ولكنني خفت أن يفتتن الناس بي، فإن أكرهوا على أكل لحم الخنزير قالوا قد
~~أكله فلان، فيستن
PageV01P035
# بي فأكون فتنة لهم. فقتل رحمه الله.
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لكعب الأحبار: يا كعب خوفنا!
~~قال: أوليس فيكم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى يا
~~كعب ولكن خوفنا! قال: يا أمير المؤمنين، اعمل عملا وجل لو وافيت يوم
~~القيامة بعمل سبعين نبيا لازدريت عملهم مما ترى. فأطرق عمر مليا ثم أفاق
~~فقال: يا كعب خوفنا! فقال: يا أمير المؤمنين، لو فتح من جهنم قدر منخر ثور
~~بالمشرق ورجل بالمغرب ms053 لغلى دماغه حتى يسيل من حرها! فبكى عمر ثم أفاق فقال:
~~يا كعب زدنا. فقال: يا أمير المؤمنين، إن جهنم لتزفر زفرة يوم القيامة، فما
~~يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر على ركبتيه حتى يخر إبراهيم خليل الرحمن
~~على ركبتيه يقول: يا رب إني لا أسألك اليوم إلا نفسي إلا محمد صلى الله
~~عليه وسلم يقول: يا رب أمتي أمتي لا أسألك غيرها! واستأذن ابن دهمان على
~~بعض الأمراء فحجبه ثم أذن له، فلما دخل قال: إن هذا الأمر الذي صار إليك قد
~~كان في يدي غيرك، فأمسوا والله حديثا فإن خيرا فخير وإن شرا فشر، فتحبب إلى
~~عباد الله بحسن البشر ولين الجانب وتسهيل الحجاب، فإن حب عباد الله موصول
~~بحب الله وبغضهم موصول ببغضه، لأنهم شهداء الله على خلقه.
# ولما دخل محمد بن واسع سيد العباد في زمانه على بلال بن أبي بردة أمير
~~البصرة، وكان ثوبه إلى نصف ساقه، قال له بلال: ما هذه الشهرة يا ابن واسع؟
~~فقال له ابن واسع: أنتم شهرتمونا، هكذا كان لباس من مضى وإنما أنتم طولتم
~~ذيولكم فصارت السنة بينكم بدعة وشهرة.
# وأما أنا، فلما دخلت على الأفضل بن أمير الجيوش وهو ملك مصر فقلت: سلام
~~عليكم ورحمة الله، فرد السلام على نحو ما سلمت ردا جميلا، وأكرم إكراما
~~جزيلا وأمرني بدخول مجلسه وأمرني بالجلوس فيه. فقلت: أيها الملك، إن الله
~~سبحانه وتعالى قد أحلك محلا عاليا شامخا وأنزلك منزلا شريفا باذخا، وملكك
~~طائفة من ملكه وأشركك في حكمه، ولم يرض أن يكون أمر أحد فوق أمرك، فلا ترض
~~أن يكون أحدا أولى بالشكر منك. وإن الله سبحانه قد ألزم الورى طاعتك فلا
~~يكون أحد أطوع لك منك، وليس الشكر باللسان ولكنه بالفعال والإحسان. قال
~~الله تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} (سبأ: 13) . واعلم أن هذا الذي أصبحت
~~فيه من الملك إنما صار إليك بموت من كان قبلك، وهو خارج عن يديك بمثل ما
~~صار إليك، فاتق الله فيما خولك ms054 من هذه الأمة فإن الله سائلك عن النقير
~~والقطمير والفتيل.
# قال الله تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين*عما كانوا يعملون} (الحجر93: 92)
~~. وقال الله تعالى: {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين}
~~(الانبياء: 47) . واعلم أيها الملك أن الله تعالى قد آتى ملك الدنيا
~~بحذافيرها لسليمان بن داود عليهما السلام، فسخر له الإنس والجن والطير
~~والشياطين والوحوش والبهائم، وسخر له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب، ثم
~~رفع عنه حساب ذلك أجمع فقال له: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} (ص:
~~39) . فوالله ما عدها نعمة كما عددتموها، ولا حسبها كرامة كما حسبتموها، بل
~~خاف أن يكون استدراجا من الله تعالى ومكرا به، فقال: {هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أأشكر أم أكفر} (النمل: 40) . فافتح الباب وسهل الحجاب وانصر
~~المظلوم، أعانك الله على نصر المظلوم وجعلك كهفا للملهوف وأمانا للخائف. ثم
~~أتممت المجلس بأن قلت: قد دورت البلاد شرقا وغربا، فما اخترت مملكة تزوجت
~~فيها وولد لي فيها غير هذه المملكة، ثم أنشدت:
# والناس أكيس من أن يحمدوا رجلا
# حتى يروا عنده آثار إحسان
# وكتب حكيم إلى حكيم: إني سائلك عن ثلاثة أشياء إن أجبت عنها صرت لك
~~تلميذا: أي الناس
PageV01P036
# أولى بالرحمة، ومتى تضيع أمور الناس، وبم تتلقى النعمة من الله تعالى؟
~~فكتب إليه: إن أولى الناس بالرحمة ثلاثة: البر يكون في السلطان الفاجر، فهو
~~الدهر حزين لما يرى ويسمع. والعاقل يكون في تدبير الجاهل، فهو الدهر متعوب
~~مهموم. والكريم يحتاج إلى اللئيم فهو الدهر خاضع له. وتضيع أمور الناس إذا
~~كان الرأي عند من لا يصله، والسلاح عند من لا يستعمله، والمال عند من لا
~~ينفقه. وتتلقى النعمة من الله تعالى بكثرة شكره ولزوم طاعته واجتناب
~~معصيته. فصار تلميذا له إلى أن مات.
# وقال يحيى بن سعيد: حج سليمان بن عبد الملك ومعه عمر بن عبد العزيز، فلما
~~أشرفا على عقبة عسفان نظر سليمان إلى السرادقات قد ضربت له، فقال له: يا
~~عمر كيف ترى؟ قال: أرى دنيا عريضة ms055 يأكل بعضها بعضا، وأنت المسؤول عنها
~~المأخوذ بها. فبينما هو كذلك إذ طار غراب من سرادق سليمان في منقاره كسرة
~~فصاح، فقال سليمان: ما يقول هذا الغراب؟ فقال عمر: ما أدري ما يقول، ولكن
~~إن شئت أخبرتك بعلم. قال: أخبرني. قال: هذا غراب طار من سرادقك في منقاره
~~كسرة، أنت بها مأخوذ مسؤول عنها من أين دخلت ومن أين خرجت؟ قال: إنك لتجيء
~~بالعجب! قال: أفلا أخبرك بأعجب من هذا؟ قال: بلى. قال: من عرف الله كيف
~~عصاه، ومن عرف الشيطان كيف أطاعه، ومن أيقن بالموت كيف يهنيه العيش؟ قال:
~~لقد غشيت علينا ما نحن فيه. ثم ضرب فرسه وسار.
# ويروى أن بلال بن أبي بردة خرج في جنازة وهو أمير على البصرة، فنظر إلى
~~جماعة وقوفا فقال: ما هذا؟ قالوا: مالك بن دينار يذكر الناس. فقال الوصيف
~~معه: اذهب إلى مالك بن دينار فقل له يرتفع إلينا إلى القبر. فجاء الوصيف
~~فأدى الرسالة إلى مالك فصاح به مالك: لا، ما لي إليه حاجة فأجيبه فيها، فإن
~~تكن له حاجة فليجئ إلى حاجة نفسه. فلما دفنوا ميتهم قام بلال بمن معه إلى
~~حلقة مالك، فلما دنا منها نزل ونزل من معه، ثم جاء يمشي إلى الحلقة حتى
~~جلس، فلما رآه مالك بن دينار سكت فأطال السكوت، فقال له بلال: يا أبا يحيى
~~ذكرنا. قال: نسيت شيئا فأذكركه. قال له: فحدثنا. قال: أما هذا فنعم. قدم
~~علينا أمير من قبلك على البصرة، فمات فدفناه في هذه الجبانة، ثم أتينا
~~بزنجي فدفناه إلى جنبه، فوالله ما أدري أيهما كان أكرم على الله سبحانه
~~وتعالى. فقال بلال: يا أبا يحيى أتدري ما الذي جرأك علينا وما الذي سكتني
~~عنك؟ قال: لا. قال: لأنك لم تأخذ من دراهمنا شيئا، أما والله لو أخذت من
~~دراهمنا شيئا ما اجترأت علي هذه الجرأة! فأفادني هذا الحديث علما ألا
~~فاتقوا دراهمهم.
# ودخل ابن شهاب على الوليد بن عبد الملك فقال: يا ابن شهاب ما حديث يحدثنا
~~به ms056 أهل الشام؟ قال: وما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: حدثونا أن الله تبارك
~~وتعالى إذا استرعى عبدا رعية كتب له الحسنات ولم يكتب عليه السيئات! قال:
~~كذبوا يا أمير المؤمنين! أنبي خليفة أقرب إلى الله أم خليفة ليس بنبي؟ قال:
~~بل نبي خليفة. قال: أنا أحدثك يا أمير المؤمنين بما لا شك فيه، قال الله
~~تعالى لنبيه داود: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم
~~عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} (ص: 26) . يا أمير المؤمنين، هذا وعيد الله
~~لنبي خليفة فما ظنك بخليفة غير نبي؟ فقال الوليد: إن الناس ليفرونا عن
~~ديننا.
# وروى زياد بن مالك بن أنس، قال: لما بعث أبو جعفر إلى مالك بن أنس وابن
~~طاوس فدخلا عليه، فإذا هو جالس على فرش قد نضدت، وبين يديه أنطاع قد بسطت،
~~وبين يديه جلاوزة بأيديهم السيوف يضربون الأعناق، فأومأ إلينا أن اجلسا
~~فجلسنا، فأطرق عنا طويلا ثم رفع رأسه إلى ابن طاوس
PageV01P037
# فقال: حدثني عن أبيك. قال: نعم سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل أشركه الله في ملكه، فأدخل
~~عليه الجور في حكمه! فأمسك أبو جعفر ساعة حتى اسود ما بيننا وبينه؛ قال
~~مالك: فضممت ثيابي مخافة أن ينتضح علي من دمه، ثم قال: يا ابن طاوس ناولني
~~هذه الدواة، فأمسك عنه. ثم قال: ناولني هذه الدواة، فأمسك عنه. فقال: ما
~~يمنعك أن تناولنيها؟ قال: أخشى أن تكتب بها معصية فأكون شريكك فيها. فلما
~~سمع ذلك قال: قوما عني. قال ابن طاوس: ذلك ما كنا نبغي منذ اليوم. قال
~~مالك: فما زلت أعرف لابن طاوس فضله من ذلك اليوم.
# وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت رجلا يحدث عن ابن السماك. قال: بعث إلي
~~هارون، فلما انتهيت إلى باب القصر أخذ حرسيان بضبعي فأعجلا بي في دهليز
~~القصر، فلما انتهيت ms057 إلى باب القاعة لقيني خصيان ضخمان فأخذاني من الحرسيين
~~فأعجلا بي في قاعة القصر، فانتهيت إلى البهو الذي هو فيه، فتلقاني خصيان
~~دونهما فأخذاني فأعجلا بي في البهو، فقال لهما هارون: رفقا بالشيخ. فلما
~~وقفت بين يديه قلت له: يا أمير المؤمنين، ما مر بي يوم منذ ولدتني أمي أتعب
~~من يومي هذا! فاتق الله في خلقه واحفظ محمدا في أمته، وانصح لنفس في رعيتك،
~~فإن لك مقاما بين يدي الله تعالى أنت فيه أذل من مقامي هذا بين يديك، فاتق
~~الله واعلم أن من أخذ الله وسطواته على أهل المعصية كيت وكيت. قال: فاضطرب
~~على فراشه حتى نزل إلى مصلى بين يدي فراشه. فقلت: يا أمير المؤمنين، هذا ذل
~~الصفة فكيف لو رأيت ذل المعاينة؟ قال: فكادت نفسه تخرج فقال يحيى للخصيين:
~~أخرجاه فقد أبكى أمير المؤمنين.
# ثم دخل مرة أخرى فقال له: يا أمير المؤمنين إن الذي أكرمك بما أكرمك به
~~لحقيق عليك أن تحب ما أحبه وتبغض ما أبغضه، فوالله لقد أحب الله دارا
~~وأبغضتها وأبغض دارا وأحببتها، فكأنما أردت خلاف ربك أو أردت سواه. واعلم
~~يا أمير المؤمنين أن الذي في يديك لو بقي على من كان قبلك لم يصل إليك،
~~فكذلك لا يبقى لك كما لم يبق لغيرك، فاتق الله في خلافته واحفظ وصية محمد
~~صلى الله عليه وسلم في أمته. ودخل هارون على بعض النساك فسلم عليه فقال:
~~وعليك السلام أيها الملك! ثم قال له: أيها الملك تحب الله؟ قال: نعم. قال:
~~فتعصيه؟ قال: نعم. قال: كذبت والله في حبك إياه! إنك لو أحببته إذا ما
~~عصيته، ثم أنشد يقول:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه
# هذا لعمري في الفعال بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته
# إن المحب لمن يحب مطيع
# في كل يوم يبتديك بنعمة
# منه وأنت لشكر ذاك مضيع
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه قال: قلت لجعفر بن سليمان بن عبد الله ابن جعفر
~~بن أبي طالب الهاشمي، والي المدينة: أحذر أن ms058 يأتي رجل غدا ليس له في
~~الإسلام نسب ولا أب ولا جد، فيكون أولى برسول الله صلى الله عليه وسلم منك،
~~كما كانت امرأة فرعون أولى بنوح ولوط من زوجتيهما، وكما كانت زوجة لوط أولى
~~بفرعون من زوجته، من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه، ومن أسرع به عمله لم
~~يبطئ به نسبه.
# وقال بشر بن السري: بينما الحجاج جالسا في الحجر إذ دخل رجل من أهل
~~اليمن، فجعل يطوف فوكل به بعض من معه قال: إذا خرج من طوافه فائتني به،
~~فلما فرغ أتاه به فقال: ممن أنت؟ فقال: من أهل اليمن. قال: لقد تركته أبيض
~~بضا سمينا طويلا عريضا! قال: ويلك، ليس عن هذا أسألك! قال:
PageV01P038
# فعمه؟ قال: عن سيرته وطعمته. قال: فأجور السيرة وأخبث الطعم، وأعدى
~~العداة على الله وأحكامه. قال: فغضب الحجاج وقال: ويلك أوما علمت أنه أخي؟
~~قال: بلى. قال: إذن أفتك بك. قال: أما علمت أن الله ربي والله لهو أمنع لي
~~منك أكثر منك لأخيك. قال: أجل أرسله يا غلام.
# وقال الأصمعي: حدثني رجل من أهل المدينة قال: سمعت محمد بن إبراهيم يحدث
~~قال:
# شهدت أبا جعفر بالمدينة وهو ينظر فيما بين رجل من قريش وأهل بيت من
~~المهاجرين ليسوا بقريش، فقالوا لأبي جعفر: اجعل بيننا وبينهم ابن أبي ذئب.
~~قال أبو جعفر لابن أبي ذئب: ما تقول في بني فلان؟ قال: أشرار من أهل بيت
~~أشرار. فقالوا: سله يا أمير المؤمنين عن الحسن بن يزيد، وكان عامله على
~~المدينة، فقال: ما تقول في الحسن؟ قال: يأخذ بالأحب ويقضي بالهوى. فقال
~~الحسن: والله يا أمير المؤمنين لو سألته عن نفسك لرماك بداهية ونعتك بشر.
# قال: فما تقول في؟ قال: اعفني! قال: لا بد أن تقول. قال: إن كان لا بد
~~فإنك لا تعدل بين الرعية ولا تقسم بالسوية! قال: فتغير وجه أبي جعفر فقام
~~إبراهيم بن محمد بن علي صاحب الموصل فقال: طهرني بدمه يا أمير المؤمنين.
~~فقال له ابن أبي ذئب: ms059 اقعد يا بني فليس في دم رجل يشهد أن لا إله إلا الله
~~طهور. ثم تدارك ابن أبي ذئب الكلام فقال: دعنا يا أمير المؤمنين مما نحن
~~فيه، بلغني أنك رزقت ابنا صالحا في العراق، يعني المهدي. قال: أما إن قلت
~~ذلك إنه لصوام لليوم البعيد ما بين الطرفين. قال: ثم قام ابن أبي ذئب فخرج.
~~فقال أبو جعفر: أما والله ما هو بمستوثق العقل ولقد قال برأي نفسه. ودخل
~~أبو النظر سالم مولى عمر بن عبيد الله على عامل للخليفة فقال له: يا أبا
~~النظر إنه تأتينا كتب من عند الخليفة فيها وفيها لا نجد بدا من إنفاذها،
~~فماذا ترى؟ قال أبو النظر: لقد أتاك كتاب الله قبل كتاب الخليفة، فأيهما
~~اتبعت كنت من أهله.
### | الباب الثالث: فيما جاء في الولاة والقضاة وما في ذلك من الغرر والخطر
# قال الله تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} (ص: 26) . جاء في التفسير: من
~~اتباع الهوى أن تحضر الخصمين بين يديك، فتود أن يكون الحق للذي لك منه
~~خاصة، وبهذه الخصلة سلب سليمان بن داود ملكه؛ قال ابن عباس: كان الذي أصاب
~~سليمان بن داود عليهما السلام أن ناسا من أهل جرادة امرأته، وكانت من أعز
~~نسائه عليه، تحاكموا إليه مع غيرهم فأحب أن يكون الحق لأهل جرادة فيقضي
~~لهم، فعوقب حين لم يكن هواه فيهم واحدا. ومن ذلك آية الملوك التي أنزلها
~~الله تعالى في السلاطين لما اقتضته من السياسة العامة التي فيها بقاء الملك
~~وثبوت الدول. قال الله تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}
~~(الحج: 40) . ثم سمى المنصور وأوضح شرائط النصر فقال تعالى: {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا} (الحج: 41) . فضمن
~~الله تعالى النصر للمملوك وشرط عليهم أربع شرائط كما ترى، فمتى تضعضعت
~~قواعدهم أو انتقض عليهم شيء من أطراف ممالكهم، أو ظهر عليهم عدو أو باغي
~~فتنة أو حاسد ms060 نعمة، أو اضطربت عليهم الأمور أو رأوا أسباب الغير فليلجئوا
~~إلى الله تعالى، ويستجيروا من سوء أقداره بإصلاح ما بينهم وبينه سبحانه
~~وتعالى، بإقامة الميزان بالقسط الذي شرعه الله تعالى لعباده، وركوب سبيل
~~العدل والحق الذي قامت به السماوات والأرض، وإظهار شرائع الدين ونصر
~~المظلوم والأخذ على يد الظالم، وكف يد القوي عن الضعيف ومراعاة الفقراء
~~والمساكين، وملاحظة ذوي الخاصة
PageV01P039
# والفقراء المستضعفين، وليعلموا أنهم قد أخلوا بشيء من الشروط الأربع التي
~~شرطت في النصر.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن
~~رعيته، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راع على أهل
~~بيته وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده وهي
~~مسؤولة عنهم، وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم راع
~~مكلكم مسؤول عن رعيته، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم كل ناظر في حق غيره
~~راعيا له. واللفظ مأخوذ من الرعاية والمراعاة، فماذا تقدم لرعاية غيره من
~~يأكله فهو الهلاك كما قال الشاعر:
# وراعي الشاء يحمي الذئب عنها
# فكيف إذا الذئاب لها رعاء؟
# وروى مسلم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من امرئ
~~يلي أمر المسلمين، ثم لم يجتهد لهم وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة. وقال
~~معقل بن يسار: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد استرعاه الله
~~تعالى رعية فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة. وروى عبد الرحمن بن
~~سمرة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عبد الرحمن بن سمرة، لا
~~تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير
~~مسألة أعنت عليها. وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة، فنعمت
~~المرضعة وبئست الفاطمة! وقال أبو ذر: قلت أمرني رسول الله. قال: إنها أمانة
~~وإنها حسرة ms061 وندامة يوم القيامة، إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها.
# وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تجدون من خير الناس أشد
~~الناس كراهة لهذا الأمر حتى يقع فيه. وفي الحديث: من ولي من أمر المسلمين
~~شيئا ثم لم يحطهم بنصحه كما يحوط أهل بيته، فليتبؤ مقعده من النار. وروي أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث إلى عاصم أن يستعمله على الصدقة، فأبى
~~وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا كان يوم القيامة يؤتى
~~بالوالي فيقذف على جسر جهنم، فيأمر الله سبحانه وتعالى الجسر فينتفض به
~~انتفاضة فيزول كل عظم منه عن مكانه، ثم يأمر الله تعالى العظام فترجع إلى
~~أماكنها ثم يسائله، فإن كان لله تعالى مطيعا أخذ بيده وأعطاه كفلين من
~~رحمته، وإن كان لله تعالى عاصيا خرق به الجسر فهوى به في جهنم مقدار سبعين
~~خريفا. فقال عمر: سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ما لم أسمع؟ قال: نعم.
~~وكان سلمان وأبو ذر حاضرين، فقال سلمان: إي والله يا عمر! ومع السبعين
~~سبعون خريفا في واد يلتهب التهابا. فقال عمر بيده على جبهته: إنا لله وإنا
~~إليه راجعون، ومن يأخذ بما فيها؟ فقال سلمان: من سلب الله أنفه وألصق خده
~~بالأرض.
# وروي أن العباس قال: أمرني يا رسول الله فأصيب وأستريش. فقال له: يا عباس
~~يا عم النبي، نفس تحييها خير من إمارة لا تحصيها، ألا أحدثكم عن الإمارة؟
~~أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها حسرة يوم القيامة. وروى أبو داود في
~~السنن قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله إن أبي عريف على الماء، وإنه يسألك
~~أن تجعل لي العرافة من بعده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: العرفاء في
~~النار! وروى الساجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أشد الناس عذابا يوم القيامة الإمام الجائر.
# وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: سمعت رسول الله النبي
~~صلى الله ms062 عليه وسلم يقول: ليس من وال ولا قاض إلا يؤتى به يوم القيامة حتى
~~يوقف بين يدي الله تعالى على الصراط، ثم تنشر الملائكة سيرته فيقرؤنها على
~~رؤوس الخلائق، فإن كان عدلا نجاه الله تعالى
PageV01P040
# بعدله، وإن كان غير ذلك انتفض به الصراط انتفاضة صار بين كل عضو من
~~أعضائه مسيرة سنة، ثم ينخرق به الصراط فما يلقى قعر جهنم إلا بحر وجهه.
~~وروى معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن القاضي لينزل في
~~جهنم في مزلقة أبعد من عدن. وقالت عائشة رضي الله عنها: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب
~~ما يود أنه لم يقض بين اثنين في تمرة.
# وروى الحسن البصري أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عبد الرحمن بن سمرة
~~ليستعمله فقال: يا رسول الله خر لي. قال: اقعد في بيتك! وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليودن أقوام يوم القيامة لو وقعوا من الثريا
~~ولم يكونوا أمراء على شيء، فكم من متخوض في مال الله ومال رسوله له النار
~~غدا يوم القيامة. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صنفان من
~~أمتي لا تنالهما شفاعتي يوم القيامة: إمام ظالم غشوم وغال في الدين مارق
~~منه، وقال أبو هريرة رضي الله عنه: ما من أمير يؤمر على عشرة إلا جيء به
~~يوم القيامة مغلولا نجاه عمله أو أهلكه. وقال طاوس لسليمان بن عبد الملك:
~~هل تدري يا أمير المؤمنين من أشد الناس عذابا يوم القيامة؟ قال سليمان: لا
~~أدري. قال طاوس: أشد الناس عذابا يوم القيامة من أشركه الله في ملكه، فجار
~~في حكمه. فاستلقى سليمان على سريره وهو يبكي، فما زال يبكي حتى قام عنه
~~جلساؤه.
# وقال حذيفة بن اليمان: من اقتراب لساعة أن تكون أمراء فجرة وقراء كذبة
~~وأمناء خونة، وعلماء فسقة وعرفاء ظلمة. وقال عبيد بن عمير: ما ازداد رجل من
~~السلطان قربا إلا ms063 ازداد من الله بعدا، ولا كثرت أتباعه إلا كثرت شياطينه،
~~ولا كثر ماله إلا كثر حسابه. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~القضاة ثلاثة، اثنان في النار وواحد في الجنة، رجل قضى بغير علم فهو في
~~النار، ورجل قضى بعلم فجار فهو في النار، ورجل قضى بالحق فهو في الجنة؛
~~رواه يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن سيرين: جاء صبيان إلى
~~عبيدة السليماني يتخايرون إليه في ألواحهم فلم ينظر فيها، وقال: هذا حكم
~~ولا أتولى حكما أبدا، وتخاير غلمان إلى ابن عمر فجعل ينظر في كتابتهم فقال:
~~هذا حكم ولا بد من النظر فيه.
# والمصنفون يرسلون كتبهم حديثا مرفوعا رواه أبو داود في سننه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: من قدم للقضاء فقد ذبح بغير سكين. وفي أخبار القضاة أن
~~قاضيا قدم إلى بلد، فجاء رجل له عقل ودين فقال له: أيها القاضي أبلغك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من قدم للقضاء فقد ذبح بغير سكين؟ قال: نعم.
~~قال: فبلغك أن أمور المسلمين ضائعة في بلدنا فجئت تحيزها؟ قال: لا. قال:
~~أفأكرهك السلطان على ذلك؟ قال: لا. قال: فاشهد أني لا أطأ لك مجلسا ولا
~~أؤدي عندك شهادة أبدا. وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال في بعض
~~خطبه: إن الملك إذا ملك زهده الله في ملكه ورغبه فيما في أيدي الناس، وأشرب
~~قلبه الإشفاق فهو يحسد على القليل ويسخط على الكثير، جدل الظاهر حزين
~~الباطن، فإذا وجبت نفسه ونضب عمره وضحا ظله، حاسبه الله فأشد حسابه وأقل
~~عفوه.
# وذكر السلطان أعرابي فقال: والله لئن عزوا في الدنيا بالجور لقد ذلوا في
~~الآخرة بالعدل، وبقليل فإن رضوا من كثير باق، وإنما يكون الندم حيث لا ينفع
~~الندم. وقال أبو بكر بن أبي مريم: حج قوم فمات صاحب لهم بأرض فلاة فلم
~~يجدوا ماء. فأتاهم رجل فقالوا: دلنا على الماء، قال: احلفوا لي ثلاثة
~~وثلاثين يمينا أنه لم يكن صرافا ولا ms064 مكاسا ولا عريفا ولا بريدا، ويروى ولا
~~عرافا، وأنا أدلكم على الماء. فحلفوا له ثلاثة وثلاثين يمينا، فدلهم على
~~الماء. ثم قالوا: عاونا على غسله، قال: احلفوا لي ثلاثة وثلاثين يمينا
PageV01P041
# كما تقدم ذكره، فحلفوا له فأعانهم على غسله، ثم قالوا: تقدم فصل عليه.
~~قال: لا حتى تحلفوا لي أربعا وثلاثين يمينا كما تقدم، فحلفوا له فصلى عليه.
~~ثم التفتوا فلم يروا أحدا، فكانوا يرون أنه الخضر عليه السلام.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم: أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي، وإمام ضلالة وممثل من
~~الممثلين. وقال أبو ذر: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ستة أيام أعقل يا
~~أبا ذر ما أقول لك. قال: فلما كان في اليوم السابع قال: أوصيك بتقوى الله
~~في أمر سرك وعلانيتك، وإذا أسأت فأحسن ولا تسألن أحدا وإن سقط سقوطك، ولا
~~تأوين أمانة ولا تأوين يتيما ولا تقضين بين اثنين. وقال أبو ذر أيضا: قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر أحب لك ما أحب لنفسي وإني أراك
~~ضعيفا فلا تتأمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم.
# وروى أبو ذر أيضا قال: قلت يا رسول الله ألا تستعملني؟ فضرب بيده على
~~منكبي وقال: يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة،
~~إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها. وروى علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأنا حديث السن،
~~فقلت: يا رسول الله إنك تبعثني إلى قوم شيوخ ذوي أسنان ولا علم لي بالقضاء.
~~فقال: إن الله سبحانه وتعالى هاد قلبك ولسانك، فإذا جلس الخصمان فلا تقض
~~للأول حتى تسمع كلام الآخر، فإنك إذا سمعت ذلك عرفت كيف تقضي.
# فإن قال قائل: كيف نهى أبا ذر عن القضاء وأمر عليا به مع ما فيه من
~~التغرير، وما روي أن من قدم للقضاء ms065 فقد ذبح بغير سكين، وفيه البعد من حضرته
~~وترك التيمن بمشاهدته وتعلم سننه وشرائع دينه والتخلق بأخلاقه وشيمه،
~~وأيهما أفضل: المثول بين يديه والكون بحضرته ومشاهدته والصلاة خلفه أو
~~القضاء في غيبته والبعد عنه؟ قلنا: إنما نهى أبا ذر عن القضاء لمعنى فيه
~~يقصر به عن رتبة القضاء، مما كان ضده في علي رضي الله عنه من استجماع شرائط
~~القضاء وقوته عليه. ألا تراه قال لأبي ذر: إني أراك ضعيفا، ثم قال في آخره:
~~إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها، فاستدللنا بهذا على أن من استجمعت
~~فيه شرائط القضاء وكان قويا على إنفاذه لم يدخل تحت النهي. ومما يعد ضعفا
~~عن القضاء طلبه إياه إذا لم يدر عواقبه.
# وقد وصف الله سبحانه المتسرعين إلى الأمانة بالجهل، فقال تعالى: {إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الأنسان إنه كان ظلوما جهولا} (الأحزاب: 72) . أي ظلوما لنفسه جهولا
~~بعاقبة أمره، والدليل على صحة هذا التأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~القضاة ثلاثة، اثنان في النار وواحد في الجنة، رجل عرف الحق فقضى به فهو في
~~الجنة، ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار، ورجل لم يعرف
~~الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار. قلت: فهذان الرجلان ضعيفان عن مرتبة
~~القضاء، أحدهما بفسقه وظلمه، والآخر بجهله.
# وقد عابت جهلى بني إسرائيل طالوت فقالوا: أنى يكون له الملك علينا ونحن
~~أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال؟ فعابوه بخصلتين: الفقر وأنه ليس من
~~سبط المملكة، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء. فبين شروط الولاية
~~والممالك وأنها تفتقر إلى العلم الذي به يحكم، وإلى القوة التي بها تنفذ
~~الأحكام دون ما ظنه بنو إسرائيل. وأما قولك أيهما أفضل: القضاء في غيبته أو
~~الحضور بين يديه والكون في حضرته؟ فالجواب: إن أوامره فرض لا يعصى بتركه، ms066
~~والكون في حضرته مستحب بعد الهجرة ولا يعصى بتركه، فعلمنا بهذا أنه إنما
~~بعث عليا للقضاء لأنه
PageV01P042
# أفضل من سكناه بحضرته، لأنه مبلغ عنه للخلائق شريعته التي بعثه الله بها،
~~فهو خليفته في ذلك، يدل على هذا أنه أوجب الجنة لمن قضى بالحق.
### | الباب الرابع: في بيان معرفة ملك سليمان بن داود عليهما السلام
# ووجه طلبه الملك وسؤاله أن لا يؤتاه أحد من بعده ونفي البخل عنه
# فإن قال لنا قائل: ليس سليمان بن داود عليهما السلام، قال: {وهب لي ملكا
~~لا ينبغي لأحد من بعدي} (ص: 35) . ثم زاد على ذلك بأن لا يؤتى مثله أحد
~~بعده وكان ظاهره يؤذن بالبخل. والكلام على هذه الآية من وجوه: أحدهما أنه
~~إنما سأل هذا بعد أن سلبه الله تعالى ملكه ثم أعاده إليه، فحين طلب الملك
~~كان ملكا، فكأنه قال: هذا الملك الذي جددته هبه لي على صفات لا أعصيك فيه،
~~فتسلبني إياه وتعاقبني؛ يدل عليه أنه بدأ بالمغفرة فقال: {رب اغفر لي وهب
~~لي ملكا} (ص: 35) ، أي ملكا لا أعصيك فيه فتؤاخذني، والدليل على صحة هذا
~~قوله تعالى: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} (ص: 39) . فكأنه أجاب
~~دعاءه فقال: تصرف كيف شئت فلا حساب عليك فيه. وقيل: إن أعطيت أجرت، وإن
~~أمسكت فلا تبعة عليك. وهذا تخصيص لسليمان بن داود عليهما السلام لم يخص به
~~أحد من ولد آدم سواه، لأن الله تعالى قال للخلائق: {فوربك لنسألنهم
~~أجمعين*ما كانوا يعملون} (الحجر93: 92) .
# وأما قوله تعالى: {لا ينبغي لأحد من بعدي} (ص: 35) فقال عطاء: معناه لا
~~أسلبه في باقي عمري فيصير لغيري كما سلبته فيما مضى من عمري. وقيل: لا تسلط
~~علي فيه شيطانا كالذي سلطته علي. وقيل: إنما سأل ذلك ليكون علما على
~~المغفرة وقبول التوبة، فأجيب إلى ذلك فعلم أنه قد غفر له. وقيل: إنما سأل
~~ذلك ليكون آية على نبوته وعلما على معجزته. وقال مقاتل: كان سليمان بن داود
~~ملكا ولكنه أراد بقوله: لا ينبغي لأحد من بعدي تسخير ms067 الرياح والطير، يدل
~~عليه ما بعده وهو قوله تعالى: {فسخرنا له الريح} (ص: 36) . وقيل: إن سليمان
~~كان ملكه في خاتمه، ولهذا ذهب ملكه بذهاب خاتمه، فقال لا ينبغي لأحد من
~~بعدي، يعني اجعل ملكي في نفسي لا في خاتمي حتى لا يملكه أحد غيري، فإن
~~إبليس لعنه الله لما أخذ خاتم سليمان تحول ملك سليمان إلى إبليس لعنه الله،
~~وقعد على كرسيه يحكم فيه حتى أنكرت بنو إسرائيل أحكامه، وكان قد ألقى عليه
~~شبهه. وقال عمرو بن عثمان المكي: إنما أراد فيه ملك النفس وقهر الهوى، يدل
~~عليه ما روى سليمان الشعباني قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~أرأيتم سليمان وما آتاه الله من ملكه، فإنه لم يرفع طرفه إلى السماء تخشعا
~~لله تعالى حتى قبضه عز وجل؟ وزاد غيره: إنما أراد ملك النفس وقهرها لئلا
~~يفتتن بالمملكة، ولهذا قدم سؤال المغفرة على طلب المملكة. وقال بعض الوعاظ:
~~إنما أراد حتى أنتقم لآدم من إبليس وذريته حيث كان سببا لإخراجه وذريته من
~~الجنة.
# وروى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن عفريتا من
~~الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي الصلاة، فأمكنني الله منه، فأردت أن أربطه
~~إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي
~~سليمان: رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي، فرده الله خاسئا.
# فإن قيل: فما معنى قول يوسف عليه السلام: {اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم} (يوسف: 55) . قلت: يستفاد من الآية أن من حصل بين يدي ملك لا
~~يعرف قدره أو أمة لا يعرفون فضله فخاف على نفسه، لو أراد إبراز فضله جاز له
~~أن ينبه على مكانته وما يحسنه، دفعا للشر عن نفسه وإظهارا لفضله فيجعل في
~~مكانه. وفيه فائدة أخرى وهو أنه إذا رأى الأمر في يد الخونة واللصوص ومن لا
~~يؤدي
PageV01P043
# الأمانة، ويعلم من نفسه أداء الأمانة مع الكفاية جاز له أن ينبه السلطان
~~على أمانته وكفايته، ms068 ولهذا قال بعض العلماء من أصحاب الشافعي رضي الله عنه:
~~من كملت فيه آلات الاجتهاد وشروط القضاء، جاز له أن ينبه السلطان على مكانه
~~ويخطب خطبة للقضاء، وقال بعضهم: بل يجب ذلك عليه إذا كان الأمر في يد من لا
~~يقوم به.
### | الباب الخامس: في فضل الولاة والقضاة إذا عدلوا
# قال الله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} (البقرة:
~~251) ، يعني لولا أن الله تعالى أقام السلطان في الأرض يدفع القوي عن
~~الضعيف وينصف المظلوم من الظالم، لأهلك القوي الضعيف وتواثب الخلق بعضهم
~~إلى بعض، فلا ينتظم لهم حال ولا يستقر لهم قرار فتفقد الأرض ومن عليها، ثم
~~امتن الله تعالى على الخلق بإقامة السلطان، فقال تعالى: {ولكن الله ذو فضل
~~على العالمين} (البقرة: 251) ، يعني في إقامة السلطان في الأرض فيأمن الناس
~~به، فيكون فضله على الظالم كف يده وفضله على المظلوم أمانة وكف يد الظالم
~~عنه. وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة
~~لا ترد دعوتهم: الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل
~~إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا
~~خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في الله فاجتمعا على ذلك وافترقا
~~عليه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال
~~فقال: إني أخاف الله رب العالمين، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
~~شماله ما تنفق يمينه. وروى كثير بن مرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: السلطان ظل الله في أرضه يأوي إليه كل مظلوم من عباده، فإذا عدل كان
~~له الأجر وعلى الرعية الشكر، وإذا جار كان عليه الإصر وعلى الرعية الصبر.
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه يرفعه قال: لعمل الإمام العادل في رعيته
~~يوما أفضل من عبادة العابد في أهله مائة سنة أو خمسين سنة. ms069 وقال قيس بن
~~سعد: ليوم من إمام عادل خير من عبادة رجل في بيته ستين سنة. وقال مسروق:
~~لأن أقضي بالحق يوما أحب إلي من أن أغزو سنة في سبيل الله. وروي أن سعد بن
~~إبراهيم وأبا سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن مصعب بن شرحبيل ومحمد بن صفوان،
~~قالوا لسعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت: لقضاء يوم بالحق أفضل عند الله من
~~صلواتك عمرك. وسيتضح لك صحة هذه الأقوال إذا وقفت على ما نالته الرعية من
~~الصلاح بصلاح السلطان.
# واعلم أرشدك الله أن الإنسان أعز جواهر الدنيا وأعلاها قدرا وأشرفها
~~منزلة، وبالسلطان صلاح الدنيا، فهو إذا أعز أعلاق الدنيا وأعمها نفعا
~~وبركة. ولذلك خلق الله تعالى دارين: دار الدنيا ودار الآخرة، ثم كان
~~السلطان صلاح الدارين، فأخلق بشخص يعم نفعه العباد والبلاد ويصلح بصلاحه
~~الدنيا والآخرة، وأن يكون شرفه عند الله عظيما كما كان قدره في العقول
~~جسيما، ومقامه عند الله كريما كما كان نفعه في البلاد عميما، وعلى قدر عموم
~~المنفعة تشرف الأعمال، وعلى قدر النعمة تكون المنة. ألا ترى أن الأنبياء
~~عليهم السلام أعم خلق الله تعالى نفعا، فهم أجل خلق الله قدرا لأنهم تعاطوا
~~إصلاح الخلائق، وإخراجهم من الظلمات إلى النور، وكذلك سلطان الله في الأرض
~~هو خليفة النبوة في إصلاح الخلائق، ودعائهم إلى فناء الرحمن وإقامة دينهم
~~وتقويم أودهم، وليس فوق السلطان العادل منزلة إلا نبي مرسل أو ملك مقرب.
# فاتخذ عظم قدر السلطان عندك حجة لله تعالى على نفسك وناصحه على قدر ما
~~نفعك، وليس نفعه مقصورا على عجالة من حطام الدنيا يحبوك بها، ولكن صيانة
~~جمجمتك
PageV01P044
# وحفظ حريمك وحراسة مالك عن البغاة أعم نفعا لك إن عقلت. وليس لله في
~~الأرض سلطان إلا وقد أخذ عليه شرائط العدل، ومواثيق الإنصاف وشرائع
~~الإحسان، وكما أنه ليس فوق رتبة السلطان العادل رتبة كما أن خيره يعم، كذلك
~~ليس دون رتبة السلطان الشرير الجائر رتبة لشرير لأن شره يعم. وكما أن
~~بالسلطان العادل تصلح البلاد ms070 والعباد، وتنال الزلفى إلى الله تعالى والفوز
~~بجنة المأوى.
# كذلك بالسلطان الجائر تفسد البلاد والعباد وتقترف المعاصي والآثام وتورث
~~دار البوار، وذلك أن السلطان إذا عدل انتشر العدل في رعيته وأقاموا الوزن
~~بالقسط، وتعاطوا الحق فيما بينهم، ولزموا قوانين العدل فمات الباطل وذهبت
~~رسوم الجور، وانتعشت قوانين الحق فأرسلت السماء غياثها، وأخرجت الأرض
~~بركاتها، ونمت تجارتهم وزكت زروعهم وتناسلت أنعامهم، ودرت أرزاقهم ورخصت
~~أسعارهم وامتلأت أوعيتهم، فواسى البخيل وأفضل الكريم، وقضيت الحقوق وأعيرت
~~المواعين، وتهادوا فضول الأطعمة والتحف فهان الحطام لكثرته وذل بعد عزته،
~~وتماسكت على الناس مروآتهم وانحفظت عليهم أديانهم. وبهذا تبين لك أن الوالي
~~مأجور على ما يتعاطاه من إقامة العدل، ومأجور على ما يتعاطاه الناس بسببه.
# وإذا جار السلطان انتشر الجور في البلاد وعم العباد، فرقت أديانهم
~~واضمحلت مروآتهم وفشت فيهم المعاصي وذهبت أماناتهم، وتضعضعت النفوس وقنطت
~~القلوب، فمنعوا الحقوق وتعاطوا الباطل، وبخسوا المكيال والميزان وجوزوا
~~البهرج، فرفعت منهم البركة وأمسكت السماء غياثها، ولم تخرج الأرض زرعها أو
~~نباتها، وقل في أيديهم الحطام وقنطوا وأمسكوا الفضل الموجود، وتناجزوا على
~~المفقود، فمنعوا الزكوات المفروضة وبخلوا بالمواساة المسنونة، وقبضوا
~~أيديهم عن المكارم وتنازعوا المقدار اللطيف وتجاحدوا القدر الخسيس، ففشت
~~فيهم الأيمان الكاذبة والحيل والبيع والخداع في المعاملة، والمكر والحيلة
~~في القضاء والاقتضاء، ولا يمنعهم من السرقة إلا العار ومن الزنا إلا
~~الحياء، فيظل أحدهم عاريا عن محاسن دينه متجردا عن جلباب مروءته، وأكثر
~~همته قوت دنياه وأعظم مسراته أكله من هذا الحطام، ومن عاش كذلك فبطن الأرض
~~خير له من ظهرها.
# قال وهب بن منبه رضي الله عنه: إذا هم الوالي بالجور أو عمل به أدخل الله
~~النقص في أهل مملكته في الأسواق والزرع والضرع وكل شيء، وإذا هم بالخير
~~والعدل أو عمل به أدخل الله البركة في أهل مملكته كذلك. وقال عمر بن عبد
~~العزيز: تهلك العامة بعمل الخاصة، ولا تهلك الخاصة بعمل العامة، والخاصة هم
~~الولاة. وفي هذا المعنى قال الله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ms071 ظلموا
~~منكم خاصة} (الأنفال: 25) .
# قال الوليد بن هشام: إن الرعية لتفسد بفساد الوالي وتصلح بصلاحه. وقال
~~سفيان الثوري لأبي جعفر المنصور: إني لأعلم رجلا إن صلح صلحت الأمة وإن فسد
~~فسدت الأمة، قال: ومن هو؟ قال: أنت! وقال ابن عباس: إن ملكا من الملوك خرج
~~يسير في مملكته مستخفيا بمكانه، فنزل على رجل له بقرة فراحت البقرة فحلبت
~~له قدر حلاب ثلاثين بقرة، فتعجب الملك لذلك وحدثته نفسه بأخذها، فلما راحت
~~عليه من الغد حلبت على النصف مما حلبت بالأمس، فقال له الملك: ما بال
~~حلابها نقص، أرعت في غير مرعاها بالأمس؟ قال: لا، ولكني أظن أن ملكنا هم
~~بأخذها فنقص لبنها، فإن الملك إذا ظلم أو هم بالظلم ذهبت البركة. فعاهد
~~الملك الله سبحانه وتعالى في نفسه أن لا يأخذها، فراحت من الغد فحلبت حلاب
~~ثلاثين بقرة، فتاب الملك وعاهد ربه: لأعدلن
PageV01P045
# ما بقيت! ومن المشهور في أرض المغرب أن السلطان بلغه أن امرأة لها حديقة
~~فيها القصب الحلو، وأن قصبة منها تعصر قدحا، فعزم على أخذها منها، ثم أتاها
~~وسألها عن ذلك فقالت: نعم! ثم إنها عصرت قصبة فلم تبلغ نصف قدح، فقال لها:
~~أين الذي كان يقال؟ فقالت: هو الذي بلغك إلا أن يكون السلطان قد عزم على
~~أخذها مني فارتفعت بركتها. فتاب السلطان وأخلص نيته لله أن لا يأخذها أبدا،
~~ثم أمرها فعصرت ملء القدح.
# وحدثني بعض الشيوخ ممن كان يروي الأخبار بمصر قال: كان بصعيد مصر نخلة
~~تحمل عشرة أرداب تمرا لم يكن في الزمان نخلة تحمل نصف ذلك، فغصبها السلطان
~~فلم تحمل في ذلك العام شيئا ولا ثمرة واحدة. قال شيخنا رحمه الله: قال لي
~~شيخ من أشياخ الصعيد: أعرف هذه النخلة في الناحية الغربية يجنى منها عشرة
~~أرداب ستين ويبة، وكان صاحبها يبيعها في سني الغلاء كل ويبة بدينار. وقال
~~الشيخ رضي الله عنه: وشهدت أنا بالإسكندرية والصيد في الخليج مطلق للرعية
~~والسمك فيه يغلي كثرة يصيده الأطفال بالخرق، ثم حجره الوالي ومنع ms072 الناس من
~~صيده فذهب السمك حتى لا يكاد يرى فيه إلا الواحدة إلى يومنا هذا. وهكذا
~~بتعدي سرائر الملوك وعزائمهم ومكنون ضمائرهم في الرعية، إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر.
# وروى أصحاب التواريخ في كتبهم قالوا: كان الناس إذا أصبحوا في زمان
~~الحجاج وتلاقوا يتساءلون: من قتل البارحة ومن صلب ومن جلد ومن قطع؟ وأمثال
~~ذلك. وكان الوليد صاحب ضياع واتخاذ مصانع، فكان الناس يتساءلون في زمانه عن
~~البنيان والمصانع والضياع وشق الأنهار وغرس الأشجار. ولما ولي سليمان بن
~~عبد الملك، وكان صاحب نكاح وطعام، فكان الناس يتحدثون ي الأطعمة الرفيعة
~~ويتوسعون في الأنكحة والسراري، ويغمرون مجالسهم بذكر ذلك. ولما ولي عمر بن
~~عبد العزيز كان الناس يتساءلون: كم تحفظ من القرآن وكم وردك في كل ليلة،
~~وكم يحفظ فلان ومتى يختم وكم يصوم من الشهر؟ وأمثال ذلك.
### | الباب السادس: في أن السلطان مع رعيته مغبون غير غابن وخاسر غير رابح
# اعلموا أرشدكم الله أن السلطان خطره عظيم وبليته عامة، وقد يطرقه من
~~الآفات ويحتوشه من الأمور المهلكات، ما يجب على كل ذي لب أن يستعيذ بالله
~~مما حمله ويشكره على ما عصمه، لا يهدأ فكره ولا تسكن خواطره، ولا يصفو قلبه
~~ولا يستقر لبه، الخلق في شغل عنه وهو مشغول بهم، والرجل يخاف عدوا واحدا
~~وهو يخاف ألف عدو، والرجل يضيق بتدبير أهل بيته وإيالة ضيعته وتدبير
~~معيشته، وهو مدفوع لسياسة جميع أهل مملكته، وكلما رتق فتقا من حواشي مملكته
~~انفتق آخر، وكلما رم منها شعثا رث آخر، وكلما قمع عدوا أرصد له أعداء إلى
~~سائر ما يعانيه من أخلاق الناس، ويقاسيه من خصوماتهم، ونصب الولاة والقضاة
~~وبعث الجيوش وسد الثغور، واستجباء الأموال ودفع المظالم؛ ثم من العجب
~~العجاب أن له نفسا واحدة وإنما يرزأ من الدنيا قوته مثل ما يرزأ آحاد
~~الرعايا، ثم يسأل غداة غد عن جميعهم ولا يسألون عنه.
# فيا، لله ويا للعجب من رجل يرضى أن ينال رغيفا ويحاسب منها على آلاف
~~آلاف، ويأكل في ms073 معاء واحد ويحاسب على آلاف آلاف معاء، ويستمتع بنفس واحدة
~~ويحاسب على آلاف آلاف من الأنفس! وعلى هذا النمط في جميع أحواله يحمل
~~أثقالهم ويريح أسرارهم، ويجاهد عدوهم ويسد ثغورهم، ويدفع مناويهم ومناصيهم،
~~ويعصي ربه فيهم ويخالف
PageV01P046
# أمره ويرتكب نهيه من أجلهم، ويقتحم جراثيم جهنم على بصيرة منهم ثم يجدهم
~~له قالين وعنه غير راضين، ولولا أن الله تعالى يحول بين المرء وقلبه لم يرض
~~عاقل بهذه المنزلة، ولا اختارها لبيب مرتبة، وكل ما ذكرته في هذا الباب
~~أحكمه النبي صلى الله عليه وسلم في كلمة فقال: ما لكم ولأمرائي لكم صفو
~~أمرهم وعليهم كدره. ومثال السلطان مع الرعية كالطباخ مع الأكلة له العنا
~~ولهم الهنا، وله الحار ولهم القار، طلب القوم الراحة فحصلوا على التعب، طلب
~~القوم الراحة والنعيم فأخطأوا الصراط المستقيم؛ وعن هذا قالوا: سيد القوم
~~أشقاهم. وفي الحديث: ساقي القوم آخرهم شربا.
# وكان بعض سلاطين المغرب يسير يوما وبين يديه الوزراء إذ نظر إلى جماعة من
~~التجار فقال لوزيره: أتريد أن أريك ثلاث طوائف: طائفة لهم الدنيا والآخرة،
~~وطائفة لا دنيا ولا آخرة، وطائفة دنيا بلا آخرة؟ فقال: أما الذين لهم
~~الدنيا والآخرة فهؤلاء التجار، يكسبون أقواتهم ويصلون صلاتهم ولا يؤذون
~~أحدا، وأما الذين لا دنيا ولا آخرة فهؤلاء الشرط والخدمة الذين بين أيدينا،
~~وأما الذين لهم الدنيا بلا آخرة فأنا وأنت وسائر السلاطين. فحق على جميع
~~الورى أن يمدوا السلطان بالمنا والمناصحات، ويخصوه بالدعوات ويعينوه في
~~سائر المحاولات، ويكونوا له أعينا ناظرة وأيد باطشة وجننا واقية وألسنة
~~ناطقة، وقوادم تنهضه وقوائم تقله، وهيهات منه السلامة وأنى له بالسلامة؟
~~وعن هذا قال بعض السلاطين يوما لأصحابه: اعلموا أن الجنة والسلطان لا
~~يجتمعان.
# قال شيخنا رحمه الله: حدثني رجل له قدر قال: أرسل إلي السلطان أن طلق
~~زوجتك، وكان قد أرادها لبعض أصحابه، فأبيت ذلك وراجعت الرسل غير مرة، فقال
~~لي ناصح منهم: خذ الأمر مقبلا فإنه لا حيلة لك، فإن السلطان لا يخشى في
~~الدنيا عارا ولا ms074 في الآخرة نارا! ففارقتها. وروي عن عبد الملك بن مروان أنه
~~لما ولي الخلافة أخذ المصحف ووضعه في حجره ثم قال: هذا فراق بيني وبينك.
# ولما حج هارون الرشيد لقيه عبيد الله العمري في طوافه فقال له: يا هارون!
~~قال: لبيك يا عم! قال: كم ترى ههنا من الخلق؟ قال: لا يحصيهم إلا الله.
~~قال: اعلم أيها الرجل أن كل واحد منهم يسأل عن خاصة نفسه، وأنت وحدك تسأل
~~عن جميعهم، فانظر كيف تكون. فبكى هارون وجلس، فجعلوا يعطونه منديلا منديلا
~~للدموع، ثم قال له: والله إن الرجل ليسرف في مال نفسه فيستحق الحجر عليه،
~~فكيف بمن أسرف في مال المسلمين؟ ويقال: إن هارون كان يقول: والله إني لأحب
~~أن أحج في كل سنة وما يمنعني إلا رجل من ولد عمر يسمعني ما أكره.
# وقال مالك بن دينار: قرأت في بعض الكتب القديمة يقول الله تعالى: من أحمق
~~من السلطان ومن أجهل ممن عصاني ومن أغر ممن اغتر بي؟ يا راعي السوء دفعت لك
~~غنما سماما صحاحا، فأكلت اللحم وشربت اللبن وائتدمت بالسمن ولبست الصوف،
~~وتركتها عظاما تقعقع ولم تأو الضالة ولم تجبر الكسير، اليوم أنتقم لها منك!
### | الباب السابع: في بيان الحكمة في كون السلطان في الأرض
# اعلموا أرشدكم الله أن في وجود السلطان في الأرض حكمة لله تعالى عظيمة
~~ونعمة على العباد جزيلة، لأن الله سبحانه وتعالى جبل الخلائق على حب
~~الانتصاف وعدم الإنصاف، ومثلهم بلا سلطان كمثل الحوت في البحر يزدرد الكبير
~~الصغير، فمتى لم يكن لهم سلطان قاهر لم ينتظم لهم أمر ولم يستقر لهم معاش
~~ولم يتهنوا بالحياة. ولهذا قال بعض القدماء: لو رفع السلطان من الأرض ما
~~كان لله في أهل الأرض من حاجة. ومن الحكم التي في إقامة السلطان: إنه من
~~حجج الله تعالى على وجوده
PageV01P047
# سبحانه وتعالى، ومن علاماته على توحيده، لأنه كما لا يمكن استقامة أمر
~~العالم واعتداله بغير مدبر ينفرد بتدبيره، كذلك لا يتوهم وجوده وتدبيره وما
~~فيه من الحكمة ms075 ودقائق الصنعة بغير خالق خلقه وعالم أتقنه وحكيم دبره، وكما
~~لا يستقيم سلطانان في بلد واحد لا يستقيم إلهان للعالم، والعالم بأسره في
~~سلطان الله تعالى كالبلد الواحد في يد سلطان الأرض.
# ولهذا قال علي بن أبي طالب: أمران جليلان لا يصلح أحدهما إلا بالتفرد،
~~ولا يصلح الآخر إلا بالمشاركة وهما الملك والرأي، فكما لا يستقيم الملك
~~بالشركة لا يستقيم الرأي بالانفراد به. ومثال السلطان القاهر لرعيته ورعية
~~بلا سلطان مثال بيت فيه سراج منير، وحوله قيام من الناس يعالجون صنائعهم،
~~فبينما هم كذلك إذ طفئ السراج فقبضوا أيديهم في الوقت وتعطل جميع ما كانوا
~~فيه، فتحرك الحيوان الشرير وتخشخش الهوام الخسيس، فذبت العقرب من مكمنها
~~وفسقت الفأرة من حجرها وخرجت الحية من معدنها، وجاء اللص بحيلته وهاج
~~البرغوث مع حقارته، فتعطلت المنافع واستطالت فيهم المضار. كذلك السلطان إذا
~~كان قاهرا لرعيته وكانت المنفعة به عامة، وكانت الدماء به في أهبها محقونة
~~والحرم في خدورهن مصونة، والأسواق عامرة والأموال محروسة، والحيوان الفاضل
~~ظاهر والمرافق حاصلة، والحيوان الشرير من أهل الفسوق والدعارة خامل، فإذا
~~اختل أمر السلطان دخل الفساد على الجميع، ولو جعل ظلم السلطان حولا في كفة
~~كان هرج الناس ساعة أرجح وأعظم من ظلم السلطان حولا، وكيف لا وفي زوال
~~السلطان أو ضعف شوكته سوق أهل الشر ومكسب الأجناد، ونفاق أهل العيارة
~~والسوقة واللصوص والمنابهة؟ قال الفضيل: جور ستين سنة خير من هرج ساعة، فلا
~~يتمنى زوال السلطان إلا جاهل مغرور أو فاسق يتمنى كل محذور، فحقيق على كل
~~رعية أن ترغب إلى الله تعالى في إصلاح السلطان، وأن تبذل له نصحها وتخصه
~~بصالح دعائها، فإن في صلاحه صلاح العباد والبلاد، وفي فساده فساد العباد
~~والبلاد. وكان العلماء يقولون: إن استقامت لكم أمور السلطان فأكثر واحمد
~~الله تعالى واشكره، وإن جاءكم منه ما تكرهون وجهوه إلى ما تستوجبونه منه
~~بذنوبكم وتستحقونه بآثامكم، فأقيموا عذر السلطان بانتشار الأمور عليه،
~~وكثرة ما يكابده من ضبط جوانب المملكة واستئلاف الأعداء ورضاء الأولياء، ms076
~~وقلة الناصح وكثرة المدلس والفاضح.
# وفي كتاب التاج: هموم الناس صغار وهموم الملوك كبار، وألباب الملوك
~~مشغولة بكل شيء وألباب السوقة مشغولة بما ليس بشيء، والجاهل منهم يعذر نفسه
~~عندما هو عليه من الوشل، ولا يعذر سلطانه مع شدة ما هو عليه من المؤنة، ومن
~~هناك يعز الله سلطانه ويرشده وينصره. وعن هذا قالت الحكماء من العجم: لا
~~توطنن إلا ببلد فيه سلطان قاهر قاض عادل، وسوق قائمة وطبيب عالم ونهر جار.
### | الباب الثامن: في منافع السلطان ومضاره
# قالت حكماء العرب والعجم: مثل مضار السلطان في جنب منافعه مثل الغيث الذي
~~هو سقيا لله تعالى، وبركات السماء وحياة الأرض ومن عليها، وقد يتأذى به
~~المسافر ويتداعى له البنيان وتكون فيه الصواعق، وتدر سيوله فيهلك الناس
~~والدواب والذخائر، ويموج له البحر فتشتد بليته على أهله، ولا يمنع ذلك
~~الخلق إذا نظروا إلى آثار رحمة الله تعالى في الأرض التي أحيى والنبات الذي
~~أخرج، والرزق الذي بسط والرحمة التي نشر أن يعظموا نعمة ربهم
PageV01P048
# ويشكروها، وبلغوا ذكر خواص الأذية التي دخلت على خواص الخالق.
# ومثاله أيضا مثال الرياح التي يرسلها الله تعالى نشرا بين يدي رحمته،
~~فيسوق بها السحاب ويجعلها إلقاحا للثمرات وأرواحا للعباد، يتنسمون منها
~~ويتقلبون فيها، فتجري بها مياههم وتقد بها نيرانهم وتسير بها في البحر
~~أفلاكهم، وقد تضر بكثير من الناس في برهم وبحرهم وتخلص إلى أنفسهم فيشكر
~~بها الشاكرون، وقد يتأذى بها كثير من الناس فلا يخرجها ذلك عن منزلتها من
~~أقوام عماده وتمام نعمته.
# ومثاله أيضا مثال الشتاء والصيف اللذين جعل الله تعالى حرهما وبردهما
~~صلاحا للحرث والنسل، ونتاجا للأنعام والثمر يجمعها البرد بإذن الله تعالى
~~ويخرجها الحر بإذن الله تعالى، فتصبح على اعتدال إلى غير ذلك من منافعهما،
~~وقد يكون الأذى في حرهما وبردهما وشمسهما وزمهريرهما، وهما مع ذلك لا
~~ينسبان إلا إلى الصلاح والخير وقد غمر صلاحهما أذيتهما.
# ومثاله أيضا مثل الليل الذي جعله الله تعالى سكنا ولباسا ونوما وراحة
~~وسباتا، وقد يستوحش له أخو ms077 الفقر ويسارع فيه أهل الدعارة والفساد واللصوص،
~~وتعدو فيه السباع وتنشر فيه المهام والحية وذوات السموم القاتلة، ثم لا
~~ينسى العباد نعمة الله عليهم به ولا يزري صغير ضره بكبير نفعه. ومثاله أيضا
~~مثال النهار الذي جعله الله ضياء ونورا ونشورا واكتسابا، وقد تكون فيه
~~الحروب والغارات والتعب والنصب والشخوص والخصومات، فيستريح الخلق منه إلى
~~الليل ثم يتبين للعباد نعمة الله عليهم وهكذا كل جسيم من أمور الدنيا يكون
~~ضرره خاصا ونفعه عاما فهو نعمة عامة، وكل شيء يكن نفعه خاصا فهو بلاء عام،
~~ولو كانت نعم الدنيا صفوا من غير كدر وميسورها من غير عسير، لكانت هي الجنة
~~التي لا تعب فيها ولا نصب. قال الشاعر:
# لا ترج شيئا خالصا نفعه
# فالغيث لا يخلو من العيب
### | الباب التاسع: في بيان معرفة السلطان من الرعية
# اعلموا أرشدكم الله أن منزلة الشيطان من الرعية بمنزلة الروح من الجسد،
~~فإذا صفت الروح من الكدر سرت إلى الجوارح سليمة، فقرت في جميع أجزاء الجسد
~~فأمن الجسد من التغيير، فاستقامت الجوارح والحواس وانتظم أمر الجسد. وإن
~~تكدرت الروح وفسد مزاجها فيا ويح الجسد! فيسري إلى الحواس والجوارح فتصير
~~الحواس والجوارح كدرة منحرفة عن الاعتدال، فأخذ كل عضو وحاسة بقسطه من
~~الفساد، فمرضت الجوارح وتعطلت فتعطل نظام الجسد وجر إلى الفساد والهلاك.
# ومثال السلطان أيضا مثل النار، ومثال الخلق مثل الخشب، فما كان منها
~~معتدلا لم يحتج إلى النار، وما كان منها متأودا احتاج إلى النار ليقام أوده
~~ويعدل عوجه، فإن أفرط النار احترق الخشب قبل أن يستقيم أوده، وإن قصر النار
~~لم يكن الخشب قابلا للاعتدال فيبقى متأودا، وإذا كانت النار معتدلة اعتدل
~~الخشب، كذلك السلطان في أطواره إن أفرط أهلك الخلق، وإن فرط لم يستقيموا
~~وإن اعتدل اعتدلوا.
# ومثاله أيضا مثال عين خرارة في أرض خوارة، فإن حلا مشربه وعذب طعمه وسلمت
~~من الكدر والفساد أوصافه، تخلج في الأرض فابتلعته صافيا صرفا ثم شربته عروق
~~الأشجار فاغتذت به كذلك، فغلظ سوقها وفرعت أغصانها ms078 وامتدت أفنانها، ثم
~~أخرجت أوراقها وأبرزت أزهارها ثم قذفت
PageV01P049
# ثمارها، فجاءت على أتم طباعها كبرا وطعما ولونا ورائحة، فتقوت بها العباد
~~وأكلت حطامها البهائم والحشرات، وسقط عليها الطير فأحرز كل منها قوته،
~~واستقام النظام. وإن كان في حواشي الأرض ما يدق عن الإنبات والنفع ويكدي عن
~~الزكاة والريع، أو كان فيه من الشجر ما يندر حمله ويقل ريعه، أعطى كل ذلك
~~الغاية من نفسه وأطلع ما في قواه ولم يغادر ممكنا إلا وافاه، وإن كان في
~~العين كدر أو فساد أو ملح شربتها الأشجار كذلك، ففسد مزاجها وأضر الجزء
~~الفاسد بالطيب، فرقت سوقها وضعفت أغصانها وتغيرت أوراقها، وقلت أزهارها
~~وثمارها ودخل الفساد على جميع ذلك، فجاءت الثمرة وهي نزر قدرها ردىء طعمها
~~كاسف لونها، فدخل بذلك من النقص على جميع الحيوان مثل ما دخل عليهم من
~~المنافع في الأولى، ولهذا قال الرسول عليه السلام: إن الضب ليموت في حجره
~~هزالا من ظلم بني آدم، يعني إذا كثرت المعاصي في الأرض حبست في السماء
~~غياثها ومنعت الأرض نباتها، فهلك الهوام والدواب والحشرات.
### | الباب العاشر: في معرفة خصال ورد الشرع بها فيها نظام الملك والدول
# وهي ثلاثة: اللين وترك الفظاظة والمشاورة، وأن لا يستعمل على الأعمال
~~والولايات راغب فيها ولا طالب لها. ولما علم الله تعالى ما فيها من انتظام
~~الملة واستقامة الأمر نص عليها الله سبحانه ورسوله. اعلم أن هذه الخصال من
~~اساس الممالك وقل من يعمل بها من الملوك، اثنتان نزلتا من السماء وواحدة
~~قالها الرسول صلى الله عليه وسلم: أما الإلهية فقال تعالى: {فبما رحمة من
~~الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر
~~لهم وشاورهم في الأمر} (آل عمران: 159)
# وفي الآية إشارتان: إحداهما أن الفظاظة تنفر الأصحاب والجلساء وتفرق
~~الجموع والحشم، وإنما الملك ملك بجلسائه وأصحابه وأتباعه وحشمه. وأخلق
~~بخصلة تنفر الأولياء وتطمع الأعداء، فقمن بكل سلطان رفضها والاحتراز من سوء
~~مغبتها، ولتكن كما قال الله: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} ms079
~~(الشعراء: 215) . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع أصحابه،
~~فجاء رجل فقال: أيكم ابن عبد المطلب؟ فقالوا: هذا الأبيض المتكئ. فقال
~~الرجل: يا ابن عبد المطلب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد أجبتك! دل
~~الأثر على أنه ما استأثر بشرف المجلس ولا باينهم بزي ولا مقعد.
# وقد يبلغ باللين ما يبلغ بالغلظة. ألا ترى أن الرياح تهول أصواتها
~~فيتداخل لها الشجر وتنعطف الأفنان والأغصان، وفي الفرط تنكسر الأغصان،
~~والماء بلينه في أصول الشجر يقلعها من أصلها. وإذا كانت الحية مع صعوبتها
~~وسمها وتغيبها في حجرها ترقى بالكلام حتى تستعطف فتخرج، فالإنسان أحرى أن
~~يستمال بلين القول وحسن المنطق، فإذا أردت أن تنتقم ممن يسيء إليك فكافئه
~~بكل كلمة سوء قالها كلمة جميلة وحسن ثناء عليه.
# والإشارة الثانية أنه قال: {وشاورهم في الأمر} (آل عمران: الآية159) .
~~فإذا قيل لنا: كيف يشاورهم وهو نبيهم وإمامهم، وواجب عليهم مشاورته وأن لا
~~يفصلوا أمرا دونه؟ قلنا: هذا أدب أدب الله به نبيه عليه السلام، وجعله
~~مأدبة لسائر الملوك والأمراء والسلاطين. لما علم الله تعالى ما في المشاورة
~~من حسن الأدب مع الجليس ومساهمته في الأمور، فإن نفوس الجلساء والنصحاء
~~والوزراء تصلح عليه وتميل إليه وتخضع عنوة بين يديه، شرعه لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ولذي الإمرة من أهل ملته.
PageV01P050
# ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة، فأمرهم بالنزول فقال
~~له سعد: يا رسول الله إن كان هذا بأمرك فسمعا وطاعة، وإن يكن غير ذلك فليس
~~بمنزل. فسمع منه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ارتحلوا! ومن أقبح ما يوصف
~~به الرجال، ملوكا كانوا أو سوقة، الاستبداد بالرأي وترك المشاورة، وسنعقد
~~للمشاورة بابا إن شاء الله تعالى. والخصلة الثالثة ما روى البخاري ومسلم أن
~~رجلا قال: يا رسول الله استعملني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا
~~نستعمل على عملنا من أراده. والسر فيه أن الولايات أمانات وتصريف في أرواح
~~الخلائق وأموالهم، والتسرع إلى الأمانة دليل ms080 على الخيانة، وإنما يخطبها من
~~يريد أكلها، فإذا أؤتمن خائن على موضع الأمانات كان كمن استرعى الذئب على
~~الغنم. ومن هذه الخصلة تفسد قلوب الرعايا على ملوكها، لأنه إذا اهتضمت
~~حقوقهم وأكلت أموالهم فسدت نياتهم، وأطلقوا ألسنتهم بالدعاء والتشكي،
~~وذكروا سائر الملوك بالعدل والإحسان فكانوا كالبيت السائر الذي أنشدناه
~~أولا.
# وراعي الشاء يحمي الذئب عنها فكيف إذا الذئاب لها رعاء؟
# وإذا خان أهل الأمانات وفسد أهل الولايات، كان الأمر كما قال الأول:
# بالملح يصلح ما يخشى تغيره فكيف بالملح أن حلت به الغير؟
# ولغيره في مثل ذلك:
# ذئب تراه مصليا فإذا مررت به ركع!
# يدعو وجل دعائه: ما للفريسة لا تقع؟
# عجل بها يا ذا العلا إن الفؤاد قد انقطع!
# ومن أشراط الساعة التصدي للأمانة وخطبة الولاية. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: من أشراط الساعة أن تكون الزكاة مغرما والأمانة مغنما،
~~فحينئذ يدعو عليه الضعيف وأهل الصلاح ويقعد له الشرير بالمراصد ويخامر عليه
~~القوي، ويقبح ثناؤه عند الجماعة ويتمنوا الراحة منه، وينتظرون من يصلح لها
~~سواه.
### | الباب الحادي عشر: في بيان معرفة الخصال التي هي قواعد السلطان ولا ثبات له دونها
# فأول الخصال وأحقها بالرعاية العدل الذي هو قوام الملك، ودوام الدول ورأس
~~كل مملكة سواء كانت نبوية أو إصطلاحية. اعلم أرشدك الله تعالى أن الله
~~تعالى أمر بالعدل، ثم علم سبحانه وتعالى أن كل الناس ليست تصلح على العدل
~~بل تطلب الإحسان وهو فوق العدل، فقال: {إن الله يأمر بالعدل والأحسان
~~وإيتاء ذي القربى} (النحل: 90) . فلو وسع الخلق العدل ما قرن به الإحسان،
~~فمن لا يصلح حتى يزاد على العدل كيف يصلح إذا لم يبلغ به العدل والعدل
~~ميزان الله في الأرض، الذي به يؤخذ للضعيف من القوي وللمحق من المبطل؟ وليس
~~موضع ميزان الله الذي وضعه من القيام بالقسط فقد تعرض لسخط الله.
# واعلم أيها الوالي أن الملك بمنزلة رجل: فرأسه أنت وقلبه وزيرك ويداه
~~أعوانك، ورجلاه رعيتك وروحه عدلك، وما بقي جسد بلا ms081 روح. وإذا أردت ذروة
~~العدل فاعلم أن الرعية ثلاثة أنفس: كبير وصغير ووسط، فاجعل كبيرهم أبا
~~ووسطهم أخا وصغيرهم ولدا. فبر أباك وأكرم أخاك وارحم ولدك، فإنك واصل بذلك
~~إلى بر الله وكرامته ورحمته. واعلم أن عدل الملك
PageV01P051
# يوجب الاجتماع عليه، وجوره يوجب الافتراق عنه، عدل الملك حياة رعيته. وفي
~~منثور الحكم: سلطان جائر أربعين سنة خير من رعية مهملة ساعة واحدة من
~~النهار، إذا عدل الملك فيما قرب منه صلح له ما بعد عنه. ففضل الملوك في
~~الإعطاء وشرفها في العفو وعزها في العدل. عدة السلطان ثلاثة: مشاورة
~~النصحاء وثبات نبات الأعوان وإقامة سوق العدل. أفضل الأزمنة أزمنة أئمة
~~العدل. ثم: العدل ينقسم قسمين: قسم إلهي جاءت به الأنبياء والرسل عليهم
~~السلام عن الله تعالى، والثاني ما يشبه العدل والسياسة الإصلاحية التي هرم
~~عليها الكبير ونشأ عليها الصغير، وبعيد أن يبقى سلطان أو تستقيم رعيته في
~~حال إيمان أو كفر بلا عدل قائم ولا ترتيب للأمور ثابت، فذلك مما لا يمكن
~~ولا يجوز. وقد ذكرنا في أول الكتاب أن سليمان بن داود سلب ملكه حين جلي
~~الخصمان بين يديه، وكان لأحدهما خاصة بسليمان فقال في نفسه: وددت أن يكون
~~الحق لخاصتي فأقضي له، فسلبه الله تعالى ملكه وقعد الشيطان على كرسيه.
# فاجعل العدل سياستك تسقط عنك جميع الآفات المفسدة للسياسة، وتقوم لك جميع
~~الشرائط التي تقوم بها للمملكة. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إمام
~~عادل خير من مطر وابل، وأسد حطوم خير من سلطان ظلوم، وسلطان ظلوم خير من
~~فتنة تدوم. وقال ابن مسعود: إذا كان الإمام عادلا فله الأجر وعليك الشكر،
~~وإذا كان جائرا فعليه الوزر وعليك الصبر. وقال سليمان بن داود عليهما
~~السلام: الرحمة والعدل يحرزان الملك. واتفق حكماء العرب والعجم على هذه
~~الكلمات فقالوا: الملك بناء والجند أساسه، فإذا قوي الأساس قام البناء، وإن
~~ضعف الأساس انهار البناء، فلا سلطان إلا بجند ولا جند إلا بمال، ولا مال
~~إلا بجباية ولا جباية إلا ms082 بعمارة، ولا عمارة إلا بعدل فصار العدل أساسا لكل
~~الولايات.
# وأما العدل النبوي فأن يجمع السلطان إلى نفسه حملة العلم الذين هم حفاظه
~~ورعاته وفقهاؤه، وهم الأدلاء على الله والقائمون بأمر الله، والحافظون
~~لحدود الله والناصحون لعباد الله. وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: إن الدين النصيحة! إن الدين النصيحة! إن الدين
~~النصيحة! قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم. فاتخذ أيها الملك العلماء شعارا والصالحين دثارا، فتدور
~~المملكة بين نصائح العلماء ودعوات الصلحاء، وأخلق بملك يدور بين هاتين
~~الخصلتين أن يقوم عموده ويطول أمده! وكيف لا وقد قربهم الله في سلطانه
~~واصطفاهم بخالص معرفته، فقال جل من قائل: {شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (آل
~~عمران: 18) . فبدأ بنفسه وثنى بملائكته، وثلث بأولي العلم وهم ورثة
~~الأنبياء عليهم السلام والموقفون عن الله تعالى.
# إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا در هما وإنما ورثوا العلم، ففي تعظيمهم
~~وتقريبهم امتثال لأمر الله وتعظيم لمن أثنى عليه، ويجب ترفيع مجالسهم
~~وتتمييز مواضعهم عن من سواهم، قال الله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات} (المجادلة: 11) . وفيه استمالة قلوب الرعية
~~وخلوص نياتهم لسلطانهم واجتماعهم على محبته وتوقيره، فواجب على السلطان أن
~~لا يقع أمرا دونهم ولا يفضل حكما إلا بمشاورتهم، لأنه في ملك الله يحكم وفي
~~شريعته يتصرف، وأقل الواجبات على السلطان أن ينزل نفسه مع الله منزلة ولاته
~~معه، أليس إذا خالف واليه أمره وما رسمه له من الأحكام عزله وعاقبه ولم
~~يأمن سطوته؛ وإذا امتثل أوامره
PageV01P052
# وازدجر عن زواجره حل منه محل الرضى؟ فواعجبا لمن يغضب على واليه إذا
~~خالفه، ثم لا يخاف سطوة ربه عليه إذا خالفه! فهذا طريق إقامة العدل الشرعي،
~~والسياسة الاصطلاحية الجامعة لوجوه المصلحة الآخذة لأزمة التدبير، السالمة
~~من العيوب الممهدة لاستقامة الدنيا والدين. وكما أن الملك الحازم لا يتم
~~حزمه ms083 إلا بمشاورة الوزراء الأخيار كذلك لا يتم عدله إلا باستفتاء العلماء
~~الأبرار.
# وقد وقع المأمون في قضية متظلم من عمرو بن مسعدة: يا عمر، واعمر نعمتك
~~بالعدل فإن الجور يهدمها، وفي إشاعة العدل قوة القلوب وطيب النفس ولزوم
~~اليقين وأمان من العدو. ولما استأذن الهرمزان على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لم يجد عنده حاجبا ولا بوابا فقيل له: هو في المسجد، فأتى المسجد فوجده
~~مستلقيا متوسدا كوما من الحصى ودرته بين يديه، فقال له الهرمزان: يا عمر
~~عدلت فأمنت فنمت! وقال الحسن بن علي: رأيت عثمان رضي الله عنه وقد جمع
~~الحصى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رأسه، وقد وضع إحدى جانبي
~~ردائه عليه وهو يومئذ أمير المؤمنين، ما عنده أحد من الناس ودرته بين يديه.
# وكتب عامل حمص إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: إن مدينة حمص قد
~~تهدمت واحتاجت إلى الإصلاح فكتب إليه عمر: حصنها بالعدل ونق طرقها من
~~الجور، والسلام. وقالت الحكماء: من حرم العدل فلا خير له ولا للناس في
~~سلطانه. وقال يحيى بن أكثم: ماشيت المأمون في بستان والشمس على يساري
~~والمأمون في الظل، فلما رجعنا وقعت الشمس أيضا علي، فقال لي المأمون: تحول
~~مكاني وأنا أتحول مكانك حتى تكون في الظل كما كنت، وأقيك الشمس كما وقيتني،
~~فإن أول العدل أن يعدل الرجل على بطانته، ثم الذين يلونهم حتى يبلغ العدل
~~الطبقة السفلى. فعزم علي فتحولت.
# وكان يقال: ليس شيء أبعد من بقاء ملك الغاصب. وقيل للإسكندر: لو أكثرت من
~~النساء حتى يكثر نسلك ويحيا ذكرك. فقال: إنما يحيي الذكر الأفعال الجميلة
~~والسيرة الحميدة، ولا يحسن بمن يغلب الرجال أن تغلبه النساء. وقال الحكيم:
~~من اتخذ العدل سنة كان له أحصن جنة، ومن استشعر حلة العدل فقد استكمل رتبة
~~الفضل. وقال أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود: إن الإمام العادل ليسكنن
~~الأصوات عن الله تعالى. وقال الحكيم: لا يزال السلطان ممهلا حتى يتخطى إلى
~~أركان ms084 العمارة ومباني الشريعة، فحينئذ يريح الله منه. وقالوا: لا تظلم
~~الضعفاء فتكون من لثام الأقوياء، وقال بعض الحكماء: أمير بلا عدل كغيم بلا
~~مطر، وعالم بلا ورع كأرض بلا نبات، وشاب بلا توبة كشجر بلا ثمر، وغنى بلا
~~سخاء كقفل بلا مفتاح، وفقر بلا صبر كسراج بلا ضوء، وامرأة بلا حياء كطعام
~~بلا ملح.
# وقال كسرى: اتفقت ملوك العجم على أربع خصال: أن الطعام لا يؤكل إلا شهوة،
~~والمرأة لا تنظر إلا إلى زوجها، والملك لا يصلحه إلا الطاعة، والرعية لا
~~يصلحها إلا العدل. وأحق الناس بإجبار نفسه على العدل الملوك الذين بعدلهم
~~يعدل من دونهم، والذين إذا قالوا أو فعلوا كان نافذا غير مردود. وقالت
~~الحكماء: رم ما شئت بالإنصاف وأنا زعيم لك بالظفر به. والظلم أدعى شيء إلى
~~تغيير نعمة أو تعجيل نقمة. وقال الحكيم: شر الزاد إلى المعاد الذنب بعد
~~الذنب، وشر من هذا العدوان على العباد، ومتى أراد السلطان حسن الصيت وجميل
~~الذكر فليقم سوق العدل، وإن أحب الزلفى عند الله وشرف المنزلة عنده فليقم
~~سوق العدل، والذي يخلد به ذكر الملوك على غابر الدهور عدل
PageV01P053
# واضح أو جور فاضح، هذا يوجب له الرحمة وهذا يوجب له اللعنة.
### || فصل:
# وأما القسم الثاني من العدل وهو السياسة الاصطلاحية، وإن كان أصلها على
~~الجور فيقوم بها أمر الدنيا، وكأنها تشاكل مراتب الإنصاف على نحو ما كانت
~~عليه ملوك الطوائف في أيام الفرس، وكانوا كفارا بالله تعالى يعبدون النيران
~~ويتبعون هواجس الشيطان، فتواضعوا بينهم سننا وأسسوا لهم أحكاما، وأقاموا
~~لهم مراتب في النصفة بين الرعايا واستجباء الخراجات، وتوظيف المكوس على
~~التجار، كل ذلك بعقولهم على وجوه ما أنزل الله بها من سلطان ولا نصب عليها
~~من برهان، بيد أنه لما جاءت الشريعة من عند الله تعالى على لسان نبيه صاحب
~~المعجزة محمد صلى الله عليه وسلم، فمنها ما أقرته في نصابه ومنها نسخته
~~وأبطلت حكمه، فعادت الحكمة البالغة أمر الله تعالى والحكم بما أنزل الله
~~وبطل ما سواه، وكان ms085 ملكهم محفوظا برعايتهم للقوانين المألوفة بينهم، فانقطع
~~بذلك حبل الهمل فكانوا يقيمون بها واجب الحقوق، ويتعاطون بها ما لهم
~~وعليهم.
# وعن هذا كان يقال: إن السلطان الكافر الحافظ لشرائط السياسة الاصطلاحية،
~~أبقى وأقوى من السلطان المؤمن العدل في نفسه المضيع للسياسة النبوية
~~العدلية، والجور المرتب أبقى من العدل المهمل، إذ لا شيء أصلح للسلطان من
~~ترتيب الأمور ولا شيء أفسد له من إهمالها. واعلم أن درهما يؤخذ من الرعية
~~على وجه الإهمال والخرق، وإن كان عدلا أفسد لقلوبها من عشرة تؤخذ منها
~~بسياسة على زمام معروف ورسم مألوف، وإن كان جورا، فلا يقوم السلطان لأهل
~~الإيمان ولا لأهل الكفر إلا بإقامة العدل النبوي، أو ما يشبهه من الترتيب
~~الاصطلاحي. وقال ابن المقفع: الملوك ثلاثة: ملك دين وملك حزم وملك هوى،
~~فأما ملك الدين فإنه إذا أقام لأهل المملكة دينهم كانوا راضين وكان الساخط
~~فيهم بمنزلة الراضي، وأما ملك الحزم فيقوم به الأمر ولا يسلم من الطعن
~~والسخط ولن يضر طعن الذليل مع حزم القوي، وأما ملك الهوى فلعب ساعة ودمار
~~دهر.
# ولقد بلغنا أن ملكا من ملوك الهند نزل به صمم، فأصبح مسترجعا مهتما بأمور
~~المظلومين وأنه لا يسمع استغاثتهم، فأمر مناديه أن لا يلبس أحد في مملكته
~~ثوبا أحمر إلا مظلوم، وقال: لئن منعت سمعي لم أمنع بصري، فكان كل من ظلم
~~لبس ثوبا أحمر ووقف تحت قصره، فيكشف عن ظلامته. قال شيخنا: وأخبرني أبو
~~العباس الحجازي، وكان ممن دخل الصين بسيرة عجيبة غريبة لملوكها في سياستهم،
~~وذلك أنللبيت الذي يكون فيه الملك ناقوسا موصولا بسلسلة وطرف سلسلة في خارج
~~الطريق، وعليها أمناء للسلطان وحفظة، فيأتي المظلوم فيحرك السلسلة فيسمع
~~الملك صوت الناقوس، فيأمر بإدخال المظلوم، فكل من حرك تلك السلسلة تمسكه
~~تلك الحفظة حتى يدخل على السلطان.
### | الباب الثاني عشر: في التنصيص على الخصال التي زعم الملوك أنها هدمت دولتهم وأزالت سلطانهم
# أيها الملك احرص كل الحرص أن تكون خبيرا بأمور عمالك، فإن المسيء يفرق من
~~خبرتك به ms086 قبل أن تصيبه عقوبتك، والمحسن يستبشر بعلمك به قبل أن يأتيه
~~ثوابك. وقال أبو جعفر المنصور: ما زال أمر بني أمية مستقيما حتى أفضى أمرهم
~~إلى أبنائهم المترفين، فكانت همتهم من عظيم شأن
PageV01P054
# الملك وجلالة قدره قصدا للشهوات وإيثار اللذات، والدخول في معاصي الله
~~تعالى وأمنا لمكره، فسلبهم الله تعالى العز ونقل عنهم النعمة.
# قال عبيد الله بن مروان، ومروان هذا هو المعروف بمروان الحمار، وهو آخر
~~ملوك بني أمية قتل في أرض مصر في كورة بوصير: لما زال ملكنا وهربت إلى أرض
~~النوبة فيمن تبغي من أصحابي، فسمع ملك النوبة بخبري فقعد على الأرض ولم
~~يقعد على فراش افترشته، فقلت له: ألا تقعد على ثيابنا؟ قال: لا. قلت: ولم؟
~~قال: لأني ملك وحق على كل ملك أن يتواضع لله سبحانه إذ رفعه، ثم قال لي: لم
~~تشربون الخمر وهي محرمة عليكم، ولم تطئون الزرع بدوابكم والفساد محرم
~~عليكم، ولم تستعملون الذهب والفضة وتلبسون الديباج والحرير وهو محرم عليكم؟
~~فقلت: زال عنا الملك فقل أنصارنا وانتصرنا بقوم من الأعاجم دخلوا ديننا،
~~ولنا عبيد وأتباع فعلوا ذلك على كره منا، فأطرق مليا يقلب كفيه وينكث في
~~الأرض، ثم قال: ليس كما ذكرت بل أنتم قوم استحللتم ما حرم الله عليكم،
~~وظلمتم في ما ملكتم فسلبكم الله تعالى العز بذنوبكم، ولله فيكم نعمة لم
~~تدرك غايتها، وأخاف أن يحل بكم العذاب وأنتم ببلدي فيصيبني معكم، وإنما
~~الضيافة ثلاثة أيام، فتزودوا ما احتجتم إليه وارتحلوا عن بلدي.
# وسئل بزرجمهر: ما بال ملك بني ساسان صار إلى ما صار إليه، بعدما كان فيه
~~من قوة السلطان وشدة الأركان؟ فقال: ذلك لأنهم قلدوا كبار الأعمال صغار
~~الرجال. وعن هذا قالت الحكماء: موت ألف من العلية أقل ضررا من ارتفاع واحد
~~من السفلة. وفي الأمثال: زوال الدول باصطناع السفل. وقال الشافعي رحمه
~~الله: أظلم الناس لنفسه اللئيم، إذا ارتفع جفا أقاربه وأنكر معارفه، واستخف
~~بالأشراف وتكبر على ذوي الفضل. وسئل بعض الملوك بعد زوال ملكه: ما ms087 الذي
~~سلبك ملكك؟ قال: بإعطائنا من بطر وضعف ورفع عمل اليوم إلى الغد.
# وسئل بعض الملوك بعد أن سلبوا المملكة: ما الذي سلب عزكم وهدم ملككم؟
~~فقال: شغلتنا لذاتنا عن التفرغ لمهماتنا ووثقنا بكفاتنا، فآثروا مرافقهم
~~علينا، وظلم عمالنا رعيتنا فانفسدت نياتهم لنا وتمنوا الراحة منا، وحمل على
~~أهل خراجنا فقل دخلنا فقل دخلنا وبطل إعطاؤنا عبيدنا، فزالت الطاعة منهم
~~لنا، وقصدنا عدونا فقل ناصرنا، وكان أعظم ما زال به ملكنا استتار الأخبار
~~عنا. وقالت الحكماء: أسرع الخصال في هدم السلطان وأعظمها في إفساده وتفريق
~~الجمع عنه إظهار المحاباة لقوم دون قوم، والميل إلى قبيلة دون قبيلة، فمتى
~~أعلن بحب قبيلة فقد برئ من قبائل. وقديما قيل: المحاباة مفسدة. وقال مهبوز
~~الموبذان: من زوال السلطان تقريب من ينبغي أن يباعد، ومباعدة من ينبغي أن
~~يقرب وحينئذ حان أوان الغدر.
# وقيل لملك بعد زوال ملكه: ما الذي أذهب ملككم؟ قال: ثقتي بدولتي
~~واستبدادي بمعرفتي، وإغفالي استشارتي وإعجابي بشدتي وإضاعتي الحيلة في وقت
~~حاجتي والتأني عند عجلتي. ولما أحيط بمروان الجعدي وهو آخر ملوك بني أمية.
~~قال: والهفاه على دولة ما نصرت وكف ما ظفرت ونعمة ما شكرت! فقال له خادمه
~~بسيل وكان من أشراف أولاد الروم: من أغفل الصغير حتى يكبر والقليل حتى
~~يكثر، والخفي حتى يظهر أصابه مثل هذا. وسئل بعض العلماء: ما الذي ذهب بملك
~~بني مروان؟ قال: تحاسد الأكفاء وانقطاع الأخبار. وذلك أن يزيد بن عمر كان
~~يحب أن يضع من نصر بن سيار وكان لا يمده بالرجال، ولا يرفع إلى السلطان ما
~~يورد عليه من أخيار خراسان، فلما رأى ذلك نصر
PageV01P055
# بن سيار قال:
# أرى خلل الرماد رميض نار فيوشك أن يكون لها ضرام
# وإن النار بالعودين تذكى وإن الحرب أولها الكلام
# فقلت تجاهلا: يا ليت شعري أأيقاظ أمية أم نيام؟
# وكان العباسيون يؤسسون لدولتهم ولا تصل أخبارهم إلى بني أمية، حتى استفحل
~~أمرهم وضعف أمر بني أمية. وسئل مروان بن محمد الجعدي وهو آخر ملوك بني ms088
~~أمية: ما الذي أضعف ملكك بعد قوة السلطان وثبات الأركان؟ فقال: الاستبداد
~~برأيي، لما كثرت علي كتب نصر بن سيار أن أمده بالأموال والرجال، قلت في
~~نفسي: هذا رجل يريد الاستكثار من الأموال بما يظهر من فساد الدولة قبله،
~~وهيهات أن ينتقض على خراسان فانتفضت دولته من خراسان.
### | الباب الثالث عشر: في الصفات الذاتية التي زعم الحكماء أنه لا يدوم معها مملكة
# ومن أعجب العجاب دوام الملك مع الكبر والإعجاب! اعلموا أن الكبر والإعجاب
~~يسلبان الفضائل ويكسبان الرذائل، لأن الكبير يكون بالمنزلة والعجب يكون
~~بالفضيلة، والمتكبر يجل نفسه عن رتبة المتعلمين، والمعجب يستكثر فضله عن
~~استزادة المتأدبين، وحسبك من رذيلة تمنع من استماع النصح وقبول التأديب،
~~فالكبر يكسب المقت ويمنع من التألف، وكل كبر ذكره الله تعالى في القرآن
~~فمقرون بالشرك، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس: أنهاك عن الشرك
~~بالله والكبر كأنه يحتجب في تعصب منهما. وقال أزدشير بن بابك: ما الكبر إلا
~~فضل حمق لم يدر صاحبه أين يذهب به فصرفه إلى الكبر. وقال الأحنف بن قيس: ما
~~تكبر أحد إلا من ذلة يجدها في نفسه، ولم تزل الحكماء تتحامى الكبر وتأنف
~~منه. قال الشاعر:
# فتى كان عذب الروح لا من خصاصة ولكن كبرا أن يقال به كبر!
# ونظر أفلاطون إلى رجل جاهل معجب بنفسه فقال: وددت أني مثلك في ظنك وأن
~~أعدائي مثلك في الحقيقة. وقالت الحكماء: وقد يدوم الملك مع معظم النقائص،
~~فرب فقير ساد قومه ورب أحمق ساد قبيلته. منهم الأقرع بن حابس الذي قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ذلك الأحمق المطاع وقالوا: لا يدوم الملك مع
~~الكبر، وحسبك من رذيلة تسلب السيادة. وأعظم من ذلك أن الله تعالى حرم الجنة
~~على المتكبرين، فقال سبحانه وتعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} (القصص: 83) ، فقرن الكبر بالفساد فمنعنا
~~من دخول الجنة. وقال عز وجل: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير
~~الحق} (الأعراف: 146) .
# وقال بعض ms089 الحكماء: ما رأيت متكبرا إلا تحول داؤه في عيني أني أتكبر عليه.
~~واعلم أن الكبر يوجب المقت، ومن مقته رجاله لم يستقم حاله، ومن أبغضته
~~بطانته كان كمن غص بالماء، ومن كرهته الحماة تطاولت إليه الأعداء. وأما
~~الإعجاب فيحمله على الاستبداد بالرأي وترك مشاورات الرجال. ومن الصفات التي
~~لا تقوم معها المملكة: الكذب والغدر والخبث والجور والسخف. وقال حكماء
~~العرب والعجم: ست خصال لا تغتفر من السلطان: الكذب والخلف والحسد والجراءة
~~والبخل والجبن، فإنه إذا كان كذابا لم يوثق بوعده ولا بوعيده، فلم يرج خيره
~~ولم يخف شره، ولا بهاء لسلطان لا يرهب. وقالت الحكماء: خراب البلاد وفساد
~~العباد مقرونان بإبطال الوعد والوعيد من الملوك.
# والكذب أسقط
PageV01P056
# الأخلاق وأغلب شيء على صاحبه، وأحرى أن لا ينزع عنه لضراوته. وقيل
~~لأعرابي: لم لا تكذب؟ قال: لو تعززت به ما تركته وهو نوع من الفحش وضرب من
~~الدناءة، وأصله استعذاب المنا وهو أضغاث فكر الحمقى. ومن بليته أنه يحمل
~~على صاحبه ذنب غيره، وإذا سمعت كذبة طائحة نسبت إليه. وقال الشاعر:
# حسب الكذوب من المها نة بعض ما يحكى عليه
# فإذا سمعت بكذبة من غيره نسبت إليه
# وقال غيره:
# لا يكذب المرء إلا من مهانته أو عادة السوء أو من قلة الأدب
# لبعض جيفة كلب خير رائحة من كذبة المرء في جد وفي لعب
# ولآخر:
# لي حيلة فيمن ينم وليس في الكذاب حيلة
# من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة
# ومما روي أن قيصر ملك الروم كتب إلى كسرى أنوشروان في آخر كتاب: أخبرني
~~بم دام لك الملك؟ فأجابه: دام الملك بست خصال: ما هزلنا في أمر ولا نهي،
~~وما كذبنا في وعد ولا وعيد، وما قابلنا إلا على قدر الذنب لا على قدر
~~غضبنا، واستخدمنا ذوي العقول، وولينا ذوي الأصول، وفضلنا على الشباب
~~الكهول. فلما قرأها قيصر قام وقعد ثلاث مرات وقال: يحق لمن كانت هذه سياسته
~~أن تدوم له رياسته. وقال الله تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون ms090
~~بآيات الله} (النحل: 105) .
# وأما الحسد فإنه إذا كان حسودا لم يشرف أحدا، وإذا ضاعت الأشراف هلكت
~~الأتباع ولا تصلح الناس إلا على أشرافهم. وقال الشاعر:
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم
# ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# وأما البخل فإذا كان بخيلا لم يناصحه أحد ولا تصلح الولاية إلا
~~بالمناصحة، وليس للملك أن يبخل لأن بيوت الأموال في يديه. وأما الجبن فإنه
~~إذا كان جبانا اجترأ عليه عدوه وضاعت ثغوره، وإذا كان جريئا غضوبا والقدرة
~~من ورائه هلكت الرعية. وليس للملك أن يغضب لأن القدرة من وراء حاجته. ولما
~~دخل أسقف نجران على مصعب بن الزبير فكلمه بشيء أغضبه، ضرب وجهه بالقضيب
~~فأدماه، فقال الأسقف: إن شاء الأمير أخبرته بما أنزل الله تعالى على عيسى
~~عليه السلام فلا يغضب بعدها. قال: هات! قال: لا ينبغي للإمام أن يكون سفيها
~~ومنه يلتمس الحلم، ولا جائرا ومنه يلتمس العدل.
# وقال الأوزاعي: يهلك السلطان بالإعجاب والاحتجاب. فأما الإعجاب فقد
~~ذكرناه، وأما الاحتجاب فهو أدخل الخلال في هدم السلطان وأسرعها خرابا
~~للدول، فإنه إذا احتجب السلطان فكأنه قد مات، لأن الحجب موت حكمي فتعبث
~~بطانته بأرواح الخلائق وحريمهم وأموالهم، لأن الظالم قد أمن أن لا يصل
~~المظلوم إلى السلطان. ومعظم ما رأينا في أعمارنا وسمعنا من دخول المفاسد
~~على الملوك في حجبهم عن مباشرة الأمور، ولا تزال الرعية ذا سلطان واحد ما
~~وصلوا إلى سلطانهم، فإذا احتجب فهناك سلاطين كثيرة.
# يا أيها المغرور المحتجب، احتجبت عن الرعية بالحجاب والأبواب، وجعلت
~~دونهم جبالا مشيدة وحظائر بالحجارة والماء والطين مانعة، وباب الله مفتوح
~~للسائلين ليس هناك حاجب ولا بواب. قال الله تعالى: {إلا من شاء أن يتخذ إلى
~~ربه سبيلا} (الفرقان: 57) . وقال معاوية: ليس بين أن يملك السلطان رعيته أو
~~تملكه إلا الحزم أو التواني، وكماله أمران: شدة في ير إفراط ولين في غير
~~امتهان. وسئل بزرجمهر: أي الملوك أحزم؟ فقال: من ملك جده هزله وقهر لبه
~~هواه، وأعرب عن ضمير فعله، ولم يخدعه رضاه عن ms091 سخطه ولا غضبه عن كيده. وقال
~~بعض الحكماء: زوال الدول في اصطناع بعض السفل، ومن طال عدوانه زال سلطانه.
~~وقالوا: من لم يستظهر باليقظة لم تنفعه الحفظة. وقال يحيى بن خالد: أحسن ما
~~وجدت في طراز الحكم من البلاغة: البخل والجهل مع التواضع خير من السخاء
~~والعلم مع الكبر. فيا لها حسنة غطت على سيئتين، ويا لها
PageV01P057
# سيئة غطت على حسنتين!
### | الباب الرابع عشر: في الخصال المحمودة في السلطان
# وقد اتفقت العلماء والحكماء عليها فقالوا: أيها الملك إن قصرت قوتك عن
~~عدوك فتخلق بالأخلاق الجميلة التي ليس لعدوك مثلها، فإنها أنكأ فيه من
~~الغارة الشعواء. وقال معاوية لصعصعة بن صوحان: صف لي عمر بن الخطاب. فقال:
~~كان عالما برعيته عادلا في أقضيته، عاريا من الكبر قبولا للعذر، سهل الحجاب
~~مصون الباب متحريا للصواب، رفيقا بالضعيف غير محاب للقوي ولا بجاف للقريب.
# قالوا: فالمنفعة توجب المحبة والمضرة توجب البغضة، والمخالفة توجب
~~العداوة والمتابعة توجب الإلفة، والصدق يوجب الثقة والأمانة توجب
~~الطمأنينة، والعدل يوجب اجتماع القلوب والجور يوجب الفرقة، وحسن الخلق يوجب
~~المودة وسوء الخلق يوجب المباعدة، والانبساط يوجب المؤانسة والانقباض يوجب
~~الوحشة، والكبر يوجب المقت والتواضع يوجب الرفعة، والجود يوجب الحمد والبخل
~~يوجب المذمة، والتواني يوجب التضييع والجد يوجب رجاء الأعمال، والهوينا
~~توجب الحسرة والحزم يوجب السرور، والتغرير يوجب الندامة والحذر يوجب العذر،
~~وإصابة التدبير توجب بقاء النعمة.
# وبالتأني تسهل المطالب وبلين كنف المعاشرة تدوم المودة، وبخفض الجانب
~~تأنس النفوس وبسعة خلق المرء يطيب عيشه، والاستهانة توجب التباعد وبكثرة
~~الصمت تكون الهيبة، وبعدل المنطق يجبر الخلل وبالنصفة تكثر المواصلة،
~~وبالإفضال يعظم القدر وبصالح الأخلاق تزكو الأعمال، وباحتمال المؤن يجب
~~السودد وبالحلم على السفيه تكثر أنصارك عليه، وبالرفق والتؤدة يستحق اسم
~~الكرم، وبترك ما لا يعنيك يتم لك الفضل. واعلم أن السياسة تكسو أهلها
~~المحبة والفظاظة تخلع صاحبها ثوب القبول، ومن صغر الهمة الحسد للصديق على
~~النعمة. والنظر في العواقب نجاة.
# ومن لم يحلم ندم ومن صبر غنم، ومن سكت سلم ومن ms092 خاف حذر، ومن اعتبر أبصر
~~ومن أبصر فهم، ومن فهم علم. ومن أطاع هواه ضل، ومع العجلة الندامة ومع
~~التأني السلامة. زارع البر يحصد السرور، وصاحب العاقل مغبوط، وصديق الجاهل
~~تعب. إذا جهلت فاسأل وإذا زللت فارجع، وإذا أسأت فاندم وإذا ندمت فاقلع،
~~وإذا فضلت فاكتم وإذا منعت فاحمد، وإذا أعطيت فأجزل وإذا غضبت فاحلم. من
~~بدأك ببره فقد شغلك بشكره. المروءات كلها تبع للعقل. الرأي تبع للتجربة.
~~والعقل أصله التثبت وثمرته السلامة. والتوفيق أصله العقل وثمرته النجح،
~~والتوفيق والاجتهاد زوجان، فلاجتهاد سبب والتوفيق ينجح بالاجتهاد. قال الله
~~تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} (العنكبوت: 69) ، والأعمال
~~كلها تبع للمقدور.
# واختار العلماء أربع كلمات من أربع كتب، من التوراة: من قنع شبع، ومن
~~الزبور: من سكت سلم، ومن الإنجيل: من اعتزل نجا، ومن القرآن: {ومن يعتصم
~~بالله فقد هدي} (آل عمران: 101) . الحلم شرف والصبر ظفر، والمعروف كنز
~~والجهل سفه، والأيام دول والدهر غير، والمرء منسوب إلى فعله ومأخوذ بعمله.
~~اصطناع المعروف يكسب الحمد. أكرموا الجليس يعمر ناديكم. أنصفوا من أنفسكم
~~يوثق بكم. إياكم والأخلاق الدنئة فإنها تضيع الشرف وتهدم المجد. نهنهة
~~الجاهل أهون من جريرته. رأس العشيرة يحمل أثقالها. وأجمعت
PageV01P058
# حكماء العرب والعجم على أربع كلمات قالوا: لا تحمل قلبك ما لا يطيق، ولا
~~تعمل عملا لا ينفعك، ولا تغتر بامرأة وإن طالت صحبتها، ولا تثق بمال وإن
~~كثر.
### | الباب الخامس عشر: في بيان ما يعز به السلطان وهي الطاعة
# قال ملك فارس الموبذان: موبذ ما شيء واحد يعز به السلطان؟ قال: الطاعة.
~~قال: فما ملاك الطاعة؟ قال: التودد إلى الخاصة والعدل على العامة. قال:
~~صدقت! الأمانة معقل الطاعة والطاعة زينة الملة. وكان يقال: طاعة السلطان
~~على أربعة أوجه: الرغبة والرهبة والمحبة والديانة. ولما دخل سعد العشيرة
~~على بعض ملوك حمير، قال له: يا سعد ما صلاح الملك؟ قال: معدلة شائعة وهيبة
~~وازعة ورعية طائعة، فإن المعدلة حياة الأنام وفي الهيبة يضيء الظلام، وفي
~~طاعة الرعية التألف والالتئام. طاعة الأئمة فرض ms093 على الرعية. طاعة السلطان
~~مقرونة بطاعة الله. اتقوا الله بحقه والسلطان بطاعته. من إجلال الله إجلال
~~السلطان عادلا كان أو جائرا.
# الطاعة تؤلف شمل الدين وتنظم أمور المسلمين. عصيان الأئمة يهدم أركان
~~الملة. أولى الناس بطاعة السلطان ومناصحته أهل الدين والنعم والمروءات، إذ
~~لا يقوم الدين إلا بالسلطان ولا تكون النعم والحرم محفوظة إلا به. الطاعة
~~ملاك الدين. الطاعة معاقد السلامة وأرفع منازل السعادة، والطريقة المثلى
~~والعروة الوثقى وقوام الأمة، وقيام السنة بطاعة الأئمة. الطاعة عصمة من كل
~~فتنة ونجاة من كل شبهة. طاعة الأئمة عصمة لمن لجأ إليها وحرز لمن دخل فيها.
~~ليس للرعية أن تعترض على الأئمة في تدبيرها وإن سولت لها أنفسها، بل عليها
~~الانقياد وعلى الأئمة الاجتهاد. بالطاعة تقوم الحدود تقوم الحدود وتؤدى
~~الفرائض، وتحقن الدماء وتأمن السبل. الإمامة عصمة للعباد وحياة للبلاد،
~~أوجبها الله لمن خصه بفضلها وحمله أعباءها فقرنها بطاعته وطاعة رسوله، فقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
~~(النساء: 59) . طاعة الأئمة هدى لمن استضاء بنورها وموئل لمن حافظ عليها.
~~الخارج عن الطاعة منقطع العصمة بريء من الذمة، مبدل بالكفر النعمة. طاعة
~~الأئمة حبل الله المتين ودينه القويم، وجنته الواقية وكفايته العالية.
~~إياكم والخروج من أنس الطاعة إلى وحشة المعصية، ولا تسروا غش الأئمة وعليكم
~~بالإخلاص والنصيحة. ما مشى قوم إلى سلطان ليذلوه إلا أذلهم الله قبل أن
~~يموتوا. الطاعة مقرونة بالمحبة. طاعة المحبة أفضل من طاعة الهيبة. للرعية
~~على السلطان الاستصلاح لهم، والتعهد لأمورهم وحسن السيرة فيهم والعدل
~~عليهم، والتعديل بينهم. وحق السلطان عليهم الطاعة والاستقامة والشكر
~~والمحبة. بالرعية من الحاجة إلى الراعي ما ليس بالراعي من الحاجة إليهم
~~لولا الرعاة لهلكت الرعية، ولولا المسيم لهلكت السوام.
### | الباب السادس عشر: في ملاك أمور السلطان
# قال سليمان بن داود عليهما السلام: الرحمة والعدل يحرزان الملك0 وقال
~~زياد: ملاك السلطان ثلاثة أشياء: الشدة على المذنب ومجازاة المحسن وصدق
~~القول. ولما غزا سابور ذو الأكتاف ملك الروم وأخرب بلاده، وقتل ms094 جنوده وأفنى
~~بطارقته، قال له ملك الروم: إنك قد قتلت وأخربت فأخبرني ما الأمر الذي تثبت
~~به حتى قويت على ما أرى، وبلغت في السياسة ما لم يبلغه ملك؟ فإن
PageV01P059
# كان مما يضبط الأمر بمثله أديت إليك الخراج وصرت كبعض الرعية في الطاعة
~~لك. فقال له سابور: إني لم أزد في السياسة على ثمان خصال: لم أهزل في أمر
~~ولا نهي، ولم أخلف في وعد ولا وعيد، ووليت أهل الكفاية، وأثبت أهل النهي لا
~~أهل الهوى، وضربت للأدب لا للغضب، وأودعت قلوب الرعية المحبة من غير جراءة
~~والهيبة من غير ضغينة، وعمت بالقوت ومنعت الفضول. فأذعن له وأدى إليه
~~الخراج.
# وكتب الوليد إلى الحجاج أن يكتب إليه بسيرته، فكتب إليه: إني أيقظت رأيي
~~وأنمت هوائي، وأدنيت السيد المطاع في قومه ووليت الحرب الحازم في أمره،
~~وقلدت الخراج الموفي لأمانته، وقسمت لكل خصم من نفسي قسما يعطيه حظا من
~~نظري ولطيف عنايتي، وصرفت السيف إلى البطر والمسيء، فخاف المذنب صولة
~~العقاب، وتمسك المحسن بحظه من الثواب. وقال أبو عبيدة: إذا كان الملك محصنا
~~لسره بعيدا من أن يعرف ما في نفسه، متخيرا للوزراء مهيبا في أنفس العامة،
~~متكافئا بحسن البلاء، لا يخافه البريء ولا يأمنه المجرم، كان خليقا ببقاء
~~ملكه.
### | الباب السابع عشر: في خير السلطان وشر السلطان
# أفضل الملوك من كان شركة بين الرعايا، لكل واحد منهم فيه قسطة، ليس أحد
~~أحق به من أحد، لا يطمع القوي في حيفه ولا ييأس الضعيف من عدله. كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم تأخذ بيده من إماء المدينة، فتطوف به على سكك المدينة
~~حتى يقضي حاجتها. وفي حكم الهند: أفضل السلطان من أمنه البريء وخافه
~~المجرم، وشر السلطان من خافه البريء وأمنه المجرم. وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه للمغيرة لما ولاه الكوفة: يا مغيرة ليأمنك الأبرار وليخفك الفجار.
~~وفي حكم الهند أيضا: شر المال ما لا ينفق منه وشر الإخوان الخاذل، وشر
~~السلطان ما خافه البريء، وشر البلاد ما ليس ms095 فيه خصب ولا أمن، وخير السلطان
~~من أشبه النسر حوله الجيف لا من أشبه الجيفة حولها النسور؛ وعن هذا المعنى
~~قالوا: سلطان تخافه الرعية خير لهم من سلطان يخافها.
# وفي الأمثال العامة: رهبوت خير لك من رحموت. وكان يقال: شر خصال الملوك
~~الجبن عن الأعداء والقسوة على الضعفاء والبخل عند الإعطاء. وقال عمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنه: ثلاثة من المقافر: جار ملازم إن رأى حسنة سترها وإن
~~رأى سيئة أذاعها، وامرأة إن دخلت عليها لسنتك وإن غبت عنها لم تأمنها،
~~وسلطان إن أحسنت لم يحمدك وإن أسأت قتلك. وقال رجل لبعض الحكماء: متى أضل
~~وأنا أعلم؟ فقال: إذا ملكتك أمراء، إن أطعتهم أذلوك وإن عصيتهم قتلوك. وقال
~~أبو حازم لسليمان بن عبد الملك: السلطان سوق ما نفق عنده أتى به. وفي كتاب
~~ابن المقفع: الناس على دين الملك إلا القليل، فإن يكن للبر والمروءة عنده
~~نفاق، فسيكسد بذلك الفجور والدناءة في آفاق الأرض. وسمع زياد رجلا يذم
~~الزمان فقال: لو كان يدري ما الزمان لعاقبته، إن الزمان هو السلطان.
# وقال معاوية لابن السكوي: صف لي الزمان. فقال: أنت الزمان إن تصلح يصلح،
~~وإن تفسد يفسد. والمثل السائر في كل زمان وعلى كل لسان: الناس على دين
~~الملك. وقال بعض الحكماء: إن أحق الناس من يحذر العدو الفاجر والصديق
~~الغادر والسلطان الجائر. وقال بزرجمهر: أدوم التعب صحبة السلطان السيئ
~~الخلق. وقال بعض الحكماء: إذا ابتلت بصحبة سلطان لا يريد صلاح رعيته، فقد
~~خيرت بين خيرتين ليس بينهما خيارا: إما الميل مع الوالي على الرعية وهو
PageV01P060
# هلاك الدين، وإما الميل مع الرعية على الوالي وهو هلاك الدنيا، فلا حيلة
~~لك إلا الموت أو الهرب منه. وقالوا: الملك العادل كالنهر الصافي، ينتفع به
~~الأخيار والأشرار ولا يضر أحدا، والملك السوء مثل الجيفة، يسرع إليها شرار
~~الحيوان ويتحاماها خيار الناس.
### | الباب الثامن عشر: في منزلة السلطان من القرآن
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى ليزع بالسلطان مالا
~~يزع ms096 بالقرآن؛ معناه يدفع. وقال كعب: مثل الإسلام والسلطان والناس مثل
~~الفسطاط والعمود والأطناب والأوتاد، فالفسطاط الإسلام والعمود السلطان،
~~والأطناب والأوتاد الناس، لا يصلح بعضها إلا ببعض. قال أزدشير لابنه: يا
~~بني إن الملك والدين أخوان لا غنى لأحدهما عن الآخر، فالدين أس والملك
~~حارس، ومن لم يكن له أس فمهدوم، ومن لم يكن له حارس فضائع. يا بني اجعل
~~حديثك مع أهل المراتب وعطيتك لأهل الجهاد، وبشرك لأهل الدين وسرك لمن عناه
~~ما عناك، وليكن من أهل العقل. وكان يقال: الدين والسلطان توءمان.
### | الباب التاسع عشر: في خصال جامعة لأمر السلطان
# قالوا: ظفر الملك بعدوه على حسب عدله في رعيته، ونكوبه في حروبه على حسب
~~جوره في عساكره، وإصلاح الرعية أنفع من كثرة الجنود. وقالوا: تاج الملك
~~عفافه وحصنه إنصافه، وسلاحه كفاته وملكه رعيته. وقالت حكماء الهند: لا ظفر
~~مع بغي ولا صحة مع نهيهم، ولا ثناء مع كبر ولا شرف مع سوء أدب، ولا بر مع
~~شح ولا اجتناب محرم مع حرص، ولا ولاية حكم مع عدم فقه ولا سؤدد مع انتقام،
~~ولا ثبات ملك مع تهاون وجهالة وزارة. ولما ولي أبو بكر رضي الله عنه خطب
~~فقال: أيها الناس إنه لا أحد أقوى عندي من المظلوم حتى آخذ له بحقه، ولا
~~أضعف من الظالم حتى آخذ الحق منه. وقيل للإسكندر: بم نلت ما نلت؟ قال:
~~باستمالة الأعداء والإحسان إلى الأصدقاء.
# وقال بزرجمهر: سوسوا أحرار الناس بمحض المودة، والعامة بالرغبة والرهبة،
~~والسفلة بالمخافة. وقال الموبذان: السياسة التي فيها صلاح الملك الرفق
~~بالرعية، وأخذ الحق منهم في غير مشقة، وسد الفروج وأمن السبل، وأن ينصف
~~المظلوم من الظالم ولا يحمل القوي على الضعيف. وقالوا: الوالي من الرعية
~~كالروح من الجسد لا حياة له إلا بها، وكالرأس من الجسد لا بقاء له إلا به،
~~وبعد الوالي من إصلاح الرعية مع إفساد نفسه كبعد الجسد من البقاء بعد ذهاب
~~الرأس. والسلطان خليق أن يعود نفسه الصبر على من خالف رأيه من ذوي ms097 النصيحة
~~والتجرع لمرارة قولهم، ولا ينبغي أن يحسد الولاة إلا على حسن التدبير، ولا
~~أن يكذب لأن أحدا لا يقدر على استكراهه، ولا أن يغضب لأن الغضب والقدرة
~~لقاح الشر والندامة، ولا أن يبخل لأنه أقل الناس خوفا من الفقر، ولا أن
~~يحقد لأن قدره جل عن المجازاة، ولا ينبغي للوالي أن يستعمل سيفه فيما يكتفى
~~فيه بالسوط، ولا سوطه فيما يكتفى فيه بالحبس، ولا حبسه فيما يكتفى فيه
~~بالجفا والوعيد.
# وقال معاوية: إني لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا سوطي حيث يكفيني
~~لساني، ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت، إذا مدوها خليتها وإذا
~~خلوها مددتها. ونحو هذا قول الشعبي: كان معاوية كالجمل الطب، والجمل الطب
~~هو الحاذق بالمشي لا يضع يده إلا حيث تبصر عينه. وينبغي له أن يعلم رعيته
~~أنه لا يصاب خيره إلا بالمعونة له على الخير، ولا ينبغي له أن يدع تفقد
~~لطيف أمور الرعية
PageV01P061
# اتكالا على نظره في جسيمها، فإن للطيف موقعا ينتفع به. وقد آتى الله ملك
~~الدنيا سليمان بن داود عليهما السلام، ثم تفقد الطير فقال: ما لي لا أرى
~~الهدهد؟ لأن التهاون باليسير أساس الوقوع في الكثير. وقد قال الشاعر:
# لا تحقرن سبيا كم جر شرا سبيب!
# وقالوا: أصل الأشياء كلها شيء واحد ولا يدع مباشرة جسيم أمره، فللجسيم
~~موضع إن غفل عنه تفاقم، ولا يلزم نفسه مباشرة الصغير أبدا فيضع الكبير.
~~وقال زياد لحاجبه: وليتك حجابتي وعزلتك عن أربع: المؤذن للصلاة، وصاحب
~~الطعام فإن الطعام إذا أعيد سخنه فسد، وصارخ الليل لشر دهاه، وصاحب البريد
~~فإن التهاون بالبريد ساعة يخرب عمل سنة. وكان أبو العباس السفاح يقول:
~~لأستعملن اللين حتى لا ينفع إلا الشدة، ولأكثرن من الخاصة ما أمنتهم على
~~العامة،، ولأغمدن سيفي حتى يسله الحق، ولأعطين حتى لا أرى للعطية موضعا.
~~وقال أزدشير لما كمل ملكه وأباد أعداءه: إنه لم يحكم حاكم على العقول
~~كالصبر، ولم يحكمها محكم كالتجربة، وليس شيء أجمع للعقل من خوف وحاجة يتأمل ms098
~~بها صفحات حاله. وكان عمر يقول: إن هذا الأمر لا يصلح له إلا اللين في غير
~~ضعف والقوة في غير عنف.
# وقال الأصمعي: قال لي الرشيد: هل تعرف كلمات جامعات لمكارم الأخلاق، يقل
~~لفظها ويسهل حفظها، وتكون لأغراضها لفقا ولمقاصدها وفقا، تشرح المنبهم
~~وتوضح المستعجم؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، دخل أكثم بن صيفي حكيم العرب
~~على بعض الملوك، فقال له: إني سائلك عن أشياء لا تزال في صدري معتلجة، وما
~~تزال الشكوك عليها والجة، فأنبئني بما عندك فيها. فقال: أبيت اللعن؟ سألت
~~خبيرا واستنبأت بصيرا، والجواب يشفعه الصواب فسل عما بدا لك. قال: ما
~~السؤدد؟ قال: اصطناع المعروف عند العشيرة واحتمال الجريرة. قال: فما الشرف؟
~~قال: كف الأذى وبذل الندا. قال: فما المجد؟ قال: حمل المغارم وابتناء
~~المكارم. قال: فما الكرم؟ قال: صدق الإخاء في الشدة والرخاء. قال: فما
~~العز؟ قال: شدة العضد وثروة العدد. قال: فما السماحة؟ قال: بذل النائل وحب
~~السائل. قال: فما الغنى؟ قال: الرضا بما يكفي وقلة التمني. قال: فما الرأي؟
~~قال: لب تعينه تجربة. فقال له الملك: أوريت زناد بصيرتي وأذكيت نار خبرتي،
~~فاحتكم. قال: لكل كلمة هجمة. قال: هي لك؟ قال الأصمعي: قال لي الرشيد: ولك
~~بكل كلمة بدرة. فانصرفت بثمانين ألفا.
# وكان قس بن ساعدة يفد على قيصر فيكرمه، فقال له يوما: ما أفضل العقل؟
~~قال: معرفة الرجل بنفسه. قال: فما أفضل العلم؟ قال: وقوف الرجل عند علمه.
~~قابل: فما أفضل المروءة؟ قال: استبقاء الرجل ماء وجهه. قال: فما أفضل
~~المال؟ قال: ما قضي به الحقوق.
### | الباب العشرون: في معرفة الخصال التي هي أركان السلطان
# قال أبو جعفر المنصور: ما كان أحوجني أن يكون على بابي أربعة لا يكون على
~~بابي أعف منهم. قيل: من هم يا أمير المؤمنين؟ قال: هم أركان الملك لا يصلح
~~الملك إلا بهم، كما أن السرير لا يصلح إلا بأربع قوائم، فإن نقص قائمة
~~واحدة عابه: أحدهم قاض لا تأخذه في الله لومة لائم، والآخر صاحب شرطة ms099 ينصف
~~الضعيف من القوي، والآخر صاحب خراج يستقضي ولا يظلم الرعية فإني غني عن
~~ظلمهم. ثم عض على إصبعه السبابة ثلاث مرات يقول في كل مرة: آه آه؟ قيل: من
~~هو يا أمير المؤمنين؟ قال: صاحب بريد يكتب بخبر هؤلاء على الصحة. وقال عمر
~~بن الخطاب
PageV01P062
# رضي الله عنه: لا يصلح الوالي إلا بأربع خصال، إن نقصت واحدة لم يصلح له
~~أمر: قوة على جمع المال من أبواب حلة، ووضعه في حقه، وشدة لا جبروت فيها،
~~ولين لا وهن فيه.
### | الباب الحادي والعشرون: في حاجة السلطان إلى العلم
# قال ابن المقفع: إذا أكرمك الناس لمال أو سلطان فلا يعجبك ذلك، فإن زوال
~~الكرامة بزوالهما، ولكن يعجبك إن أكرموك لأدب أو علم أو دين. اعلم أرشدك
~~الله أن أكثر الناس حاجة إلى النفقة أكثرهم عيالا وأتباعا وحشما وأصحابا،
~~والخلق مستمدون من السلطان الخلائق السنية والطرائق العلية، مفتقرون إليه
~~في الأحكام وقطع التشاجر وفصل الخصام، فهو أحوج خلق الله إلى معرفة العلوم
~~وجمع الحكم، وشخص بلا علم كبلد بلا أهل. وأفضل ما في السلطان خصوصا في
~~الناس عموما محبة العلم والتحلي به، والشوق إلى استماعه والتعظيم لحملته،
~~فإن ذلك دليل على قوة الإنسانية فيه وبعده من البهيمية، ومضاهاته للعالم
~~العلوي وهو من أأكد ما يتحبب به إلى الرعية، وإذا كان الملك خاليا من
~~العلوم ركب هواه وأضر برعيته، كالدابة بلا رسن تمر في غير طريق، وقد تتلف
~~ما تمر عليه.
# واعلم أن زهرة الفضائل وحسن المناقب وبهاء المحاسن، وما ضاد ذلك من قبح
~~المثالب وفحش الرذائل، كل ذلك يظهر عليك ويعظم منك، بقدر ما أوتيته من علو
~~المنزلة وشرف الحظوة، فيكون حسنك أحسن كما يكون قبحك أقبح. وليس أحد من أهل
~~الدرجات السنية والمراتب العلية، أحوج إلى مجالسة العلماء وصحبة الفقهاء،
~~ودراسة كتب العلوم والحكم ومطالعة دواوين العلماء، ومجامع الفقهاء وسير
~~الحكماء من السلطان.
# وإنما كان كذلك من وجهين: أحدهما أنه قد نصب نفسه لممارسة أخلاق الناس
~~وفصل خصوماتهم وتعاطي حكوماتهم، وكل ms100 ذلك يحتاج إلى علم بارع وفكر ثاقب،
~~وبصيرة بالعلم قوية ودراسة طويلة، فكيف يكون حاله لو لم يعد لهذه الأمور
~~عدتها ولم يقدم إليها أهبتها؟ والثاني أن من سواه من الناس لا يقدمون من
~~يكثر عليهم ويعارضهم، ويذكر لهم مساويهم ويخالفهم في مذاهبهم، فيكون ذلك
~~مما يعينهم على رياضة أنفسهم ويعلمهم مراشدهم، ومناظرة الأكفاء ومعاشرة
~~النظراء تلقيح للعقول وتهذيب للنفوس وتدريب لمآخذ الأحكام، بخلاف السلطان
~~فإن ارتفاع درجته يقطع عنه جميع ذلك، إذ لا يلقاه ولا يجالسه إلا معظم
~~لقدره ومبجل لشأنه وساتر لمساويه ومادح له بما ليس فيه، وإنما جوابهم له
~~صدق الأمير وعلى قدر الرتبة يكون علو السقطة، كما أن على قدر علو الحائط
~~يكون صوت الوجبة.
### || فصل:
# يا أيها الملك ليس أحد فوق أن يأمر بتقوى الله، ولا أحد دون أن يؤمر
~~بتقوى الله، ولا أحد أجل قدرا من أن يقبل أمر الله، ولا أرفع خطرا من أن
~~يتعلم حكم الله، ولا أعلى شأنا من أن يتصف بصفة من صفات الله. ومن صفات
~~الله تعالى: العلم الذي وصف به نفسه وتمدح بسعته، فقال تعالى: {وسع كرسيه
~~السماوات والأرض} (البقرة: 255) . والكرسي هو العلم، والكراسي هم العلماء.
~~وإذا كان العلم فضيلة فرغبة الملوك وذوي الأخطار والأقدار والأشراف والشيوخ
~~فيه أولى، لأن الخطأ فيهم أقبح والابتداء بالفضيلة فضيلة. حكي أن إبراهيم
~~بن المهدي دخل على المأمون وعنده جماعة يتكلمون في الفقه. فقال: يا عم ما
~~عندك فيما يقول هؤلاء؟ فقال: يا أمير المؤمنين، شغلونا في الصغر
PageV01P063
# واشتغلنا في الكبر! فقال المأمون: لم لا تتعلم اليوم؟ قال: أويحسن لمثلي
~~طلب العلم؟ قال: نعم. والله لأن تموت طالبا للعلم خير من أن تعيش قانعا
~~بالجهل! قال: ومتى يحسن طلب العلم؟ قال: ما حسنت بك الحياة.
# وروي أن بعض الحكماء رأى شيخا يطلب العلم ويحب النظر فيه ويستحي. فقال:
~~يا هذا، أتستحي أن تكون في آخر عمرك أفضل مما كنت في أوله؟ ولأن الصغر أعذر
~~وإن لم يكن في الجهل عذر. وفي منثور ms101 الحكم: جهل الشاب معذور وعلمه محقور،
~~فأما الكبير فالجهل به أقبح ونقصه عليه أفضح، لأن علو السن إذا لم يكسبه
~~فضلا ولم يفده علما، كان الصغير أفضل منه، لأن الأمل فيه أقوى. وحسبك نقيصة
~~في رجل يكون الصغير المساوي له في الجهل أفضل منه. وكل ما ذكرنا من حاجة
~~الشيخ إلى العلم فحاجة السلطان إليه أكثر، ودواعيه إلى اكتسابه أشد، لأن من
~~عداه إنما يخصه نفسه الواحدة فيفوت عليه تحصيل ما يقومها به، والملك منتصب
~~سياسة أهل مملكته وتعليمهم وتقويم أودهم، فهو إلى العلم أحوج، كما قال
~~الشاعر:
# إذا لم يكن مر السنين مترجما عن الفضل في الإنسان سميته طفلا
# وما تنفع الأعوام حين تعدها ولم تستفد فيهن علما ولا عقلا؟
# أرى الدهر من سوء التصرف مائلا إلى كل ذي جهل كائن به جهلا!
# وما يألف الإنسان إلا شبيهه كذاك رأينا العير قد يألف البغلا!
# وقال بعض الحكماء: كل عز لا يوطده علم مذلة، وكل علم لا يؤيده عقل مضلة.
~~وكيف يستنكف ملك أو ذو منزلة علية عن طلب العلم؟ وهذا موسى عليه السلام
~~ارتحل من الشام إلى مجمع البحرين في أقصى المغرب على بحر الظلمات، إلى لقاء
~~الخضر ليتعلم منه، فلما ظفر به قال: {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا}
~~(الكهف: 66) . هذا وهو نبي الله وكليمه. وهذا محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصفوته من جميع خلقه، قد أوصاه ربه سبحانه وتعالى وعلمه كيف يستنزل ما
~~في خزائنه، فقال: {وقل رب زدني علما} (طه: 114) . فلو كان في خزائنه أشرف
~~من العلم لنبهه عليه. وهذا آدم عليه السلام لما فخرت الملائكة بتسبيحها
~~وتقديسها لربها وفخر آدم بالعلم: {فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين} (البقرة: 31) . فلما عجزوا أمرهم بالسجود له. وأخلق بخصلة تستدعي
~~السجود لحاملها أن يتنافس فيها كل ذي لب! وهذا فصل الخطاب لمن تدبره.
# ولا ينصبن لك عذرا بما روي في بعض الأخبار مثل الذي يتعلم العلم في صغره
~~كالنقش على الحجر، مثل الذي يتعلم ms102 العلم في كبره كالذي يكتب على الماء.
~~وسمع الأحنف رجلا يقول: العلم في الصغر كالنقش في الحجر، فقال الأحنف:
~~الكبير أكبر عقلا ولكنه أشغل قلبا؛ ففحص عن المعنى ونبه على العلة. وقد كان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون شيوخا وكهولا وأحداثا، وكانوا
~~يتعلمون العلم والقرآن والسنن وهم بحور العلم وأطواد الحكم والفقه، غير أن
~~العلم في الصغر أرسخ أصولا وأبسق فروعا، وليس إذا لم يحوه كله يفته كله.
~~قال رجل لأبي هريرة رضي الله عنه: إني أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه!
~~فقال أبو هريرة: كفى يتركك له تضييعا. وبعض الخير من كل الشر. وإنما مثل
~~الجاهل تحت عبء الجهل مثل الحمال تحت حمل ثقيل، فإن هو كلما أعيى نقصه
~~قليلا فيوشك أن ينقصه كله فيستريح منه، وإن هو لم يطرح القليل حتى يطرح
~~الكثير فما أوشك أن يصرعه حمله، فكذلك الجاهل إذا تعلم قليلا قليلا يوشك أن
~~يأتي على بقيته، وإن لم يتعلم في الكبر ما فاته في الصغر فأوشك به أن يموت
~~تحت عبء الجهل!
### | الباب الثاني والعشرون: في وصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لكميل بن زياد في العلم وأهله
PageV01P064
# قال كميل بن زياد النخعي: خرجت مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى
~~الجبانة، فلما أصحرنا تنفس الصعداء، ثم قال: يا كميل بن زياد، إن القلوب
~~أوعية فخيرها أوعاها للخير. احفظ عني ما أقول لك: الناس ثلاثة: فعالم
~~رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح،
~~لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجئوا منه إلى ركن وثيق. العلم خير من المال.
~~العلم يحرسك وأنت تحرس المال. والعلم يزكو على الإنفاق والمال تنقصه
~~النفقة. والعلم حاكم والمال محكوم عليه. ومحبة العلم دين يدان الله تعالى
~~به يكسبه الطاعة في حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته. مات خزنة الأموال وهم
~~أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أشخاصهم مفقودة وأمثالهم في القلوب
~~موجودة.
# إن ههنا، وأشار بيده ms103 إلى صدره، لعلما جما لو أصبت له حملة بل قد أصبت له
~~لقنا غير مأمون عليه، يستعمل الدين للدنيا فيستظهر بحجج الله على كتابه، أو
~~كما قال، وبنعمه على عباده، أو منقادا لأهل الحق لا بصيرة له في أخبائه،
~~ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة، ألا لا ذا ولا ذاك! أو مهموما
~~باللذات سريع الانقياد للشهوات، أو مغرى شأنه جمع المال والادخار ليسا من
~~رعاة الدين أقرب شبها بهما الأنعام السائمة. اللهم فكذلك يموت العلم بموت
~~حامليه، ولكن لن تخلو الأرض من قائم لله تعالى بحججه لئلا تبطل حجج الله
~~وبيناته، ومن أولئك، وأين أولئك، أولئك الأقلون عددا الأكثرون عند الله
~~قدرا، تجول الحكمة في قلوبهم حتى يزرعها في قلوب أشباههم، ويودعوها في صدور
~~نظرائهم. هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فباشروا روح اليقين، فاستلانوا ما
~~استوحشه المترفون واستأنسوا بما استوحش الجاهلون. صحبوا الدنيا بأجساد
~~أرواحها متعلقة بالمحل الأعلى، أولئك خلفاء الله في بلاده وأمناؤه على
~~عباده، ودعاته إلى دينه. آه شوقا إلى رؤيتهم!
### | الباب الثالث والعشرون: في العقل والدهاء والخبث والمكر
# قد ذكرت في كتاب الأسرار حقيقة العقل وأقسامه ومحله وأحكامه بما لا مزيد
~~عليه. ونذكرها ها هنا منافعه ومداركه ولباب ما تحرر من القول فيه: إنه
~~الاستشهاد بالشاهد على الغائب، فمن كان في طوقه أن يستدل بما شاهده على ما
~~غاب عنه، كان معه عقل ويسمى عاقلا عند الموحدين، وبه يتوجه التكليف عليه،
~~وذلك كمن نظر إلى قصر قد كمل بنيانه وحصنت أركانه، وجعل فيه من الآلات ما
~~يكتفي به ساكنوه، فأشرف عليه إنسان فرأى بيوتا مقطوعة وأبوابا منصوبة،
~~وفرشا مفروشة وزرابي مبثوثة وموائد موضوعة، وصحافا مصفوفة وأرائك منضودة
~~وحجالا مسدلة، وطشوتا وأباريق وبيوت ماء وميازيب تصب الماء، وتحتها بلاليع
~~لغيض الماء وطيقان للضياء الواقع، ومداخن للدخان الخارج ومنافس للرياح
~~والهواء، إلى سائر ما يستعده العقلاء للإنتفاع.
# ثم فكر هل هذا القصر بما حواه صنعة قادر صانع عالم حي، أو اتفق لنفسه
~~وتركب على صورته بلا ms104 صانع؟ فيستقر في عقله بالضرورة استحالة وجوده من غير
~~صانع، وأنه يفتقر إلى صانع صنعه، وهذا علم يهجم على العقول لا يفتقر إلى
~~نظر واستدلال. وإنما كثرت لك هذه الأمثلة لأن ما في الإنسان من الأعضاء
~~ولطيف الصنعة والعجائب أكثر مما في القصر بأضعاف مضاعفة، فإذا نظر إلى ما
~~في نفسه فرأى ما فيها من العجائب والتركيب، ومنفعة كل عضو وتخصيصه إما بجلب
~~نفع أو دفع ضر، فأمعن نظره في عضو واحد مثلا وهو فمه، فيرى في
PageV01P065
# أوله أسنانا تشبه القوس تصلح للقطع، وفي آخره طواحين مضرسة تصلح للطحن،
~~وشدقيه كأنهما ثقال الرحى يمنعان أن ينهرق الطعام إلى خارج، ولسان يرد ما
~~انفلت من الطعام إليه على الطواحين، ثم يلي ذلك بلعوم يصلح لازدراد هذا
~~الطحين، علم بأدنى تأمل أن هذه الخلقة ما انفعلت بنفسها اتفاقا بل هي
~~مفتقرة إلى قصد قاصد وجعل جاعل. وعلى هذا النمط لو ذهبنا نذكر منفعة كل عضو
~~لوقفت على العجب ولكن تركناه كراهية التطويل.
# وعلى هذا المعنى نبه الكتاب المهيمن، فقال تعالى: {وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون} (الذريات: 21) . وبهذه العبرة تستقل العقول بإثبات الصانع، وتستغني
~~عن النظر في الجواهر والأعراض. فالعلم المفيد لإثبات الصانع في الشاهد مثل
~~البناء والنجار والخياط وأشباههم بعد النظر في صنائعهم على اضطرار، والعلم
~~المثبت للصانع سبحانه عند النظر في حدث العالم على استدلال اعتبارا للغائب
~~بالشاهد، إذ لا فرق في العقول بين صنعة وصنعة في اقتضاء صانع، وإنما كان
~~العلم في الشاهد ضروريا لأن الإنسان لم يزل يرى البناء يبني والخياط يخيط
~~والنجار ينجر الخشب، ولم تر العقلاء القديم سبحانه وتعالى يخلق ويخترع
~~وإنما استفادوه من النظر في الشاهد.
# فإن قيل: فأي العلمين أقوى في النفوس وأثبت في العقول عند النظر في
~~السرير واقتضائه النجار أو العلم بالإله عند النظر في السموات والأرضين وما
~~بينهما؟ فالجواب: إن هذا يستدعي تفصيلا وتدقيقا وليس هذا الكتاب موضعا
~~لذلك، فحينئذ يعلم أن معه عقلا غريزيا ونسميه عاقلا ونوجه التكليف عليه،
~~وهو العقل التكليفي. ms105 وإذا ثبت هذا فاعلم أن الله تعالى خلق الخلق على أربعة
~~أنحاء: ملائكة وآدميين وشياطين وبهائم. فأما الملائكة فعقول بلا شهوات ولا
~~هوى، وأما البهائم فشهوات بلا عقول، وأما الشياطين والجن فركب الله فيها
~~العقول والشهوات والهوى، وهكذا ركب في بني آدم العقل والهوى والشهوة، فغلبت
~~شهوات الشياطين وهواهم عقولهم، فقطعوا أوقاتهم بالأخلاق المذمومة بالكبر
~~والعجب والمقت والفخر والدعوى، والحسد والأذية وسائر الأخلاق المهلكة، وأما
~~البهائم فقطعت أوقاتها في شهوات البطن والفرج.
# وأما الآدميون فركب فيهم عقول الملائكة وأخلاق الشياطين وشهوات البهائم،
~~فمن غلب عقله هواه منهم فكأنه من عالم الملائكة كالأنبياء والرسل والأولياء
~~والأصفياء وقليل ما هم. وأما من كان عقله مغلوبا بهواه وشهواته، فإن كان
~~ذلك من المباحات من المطاعم والمشارب والملابس والمراكب والنساء، والخيل
~~المسومة والأنعام والحرث، فأكل وتمتع بعد أن كسبه من حله فهذا من عالم
~~البهائم، وإنما ألحقناه بعالم البهائم لأنه لا تكليف على البهائم، وكذلك من
~~هذه المباحات لا حرج في الاستمتاع بها بعد أن يكون كسبها من حله، وإن كان
~~الغالب عليه أخلاق الشياطين من الكبر والعجب والحسد والغش إلى سائر الأخلاق
~~المذمومة، فهذا من عالم الشياطين. وإن اجتمع في الشخص إفراط الشهوات واتباع
~~الهوى والأخلاق المذمومة فيكون آدميا في صورته، شيطانا في خلائقه، بهيمة في
~~شهواته، فلا يصلح للصحبة. وإذا ثبت هذا فاعلم أن هذا العقل الغريزي أطول
~~رقدة من العين وأحوج إلى الشحذ من السيف.
### || فصل:
# وأما العقل المكتسب فهو نتيجة العقل الغريزي، وهو ثقابة المعرفة وإصابة
~~الفكرة وليس له حد ينتهي إليه، لأنه ينمو إذا استعمل وينقص إذا أهمل. ونموه
~~يكون بأحد وجهين: إما أن يقارنه من مبدأ النشو ذكاء وحسن فطنة كالذي قال
~~الأصمعي: قلت لغلام حدث من
PageV01P066
# أولاد العرب كان يحادثني، وأمتعني والله بفصاحته وملاحته: أيسرك أن يكون
~~لك مائة ألف درهم وأنك أحمق؟ قال: لا والله! قلت: ولم؟ قال: أخاف أن يجني
~~علي حمقي جناية تذهب بمالي ويبقى علي حمقي؛ استخرج هذا الصبي بفرط ذكائه ما
~~يدق ms106 على من هو أكبر منه سنا. وقيل لبعض الصبيان: ألك أب؟ قال: فكأني عيسى
~~بن مريم! وقد قالت الحكماء: آية العقل سرعة الفهم وغايته إصابة الوهم، وليس
~~للذكاء غاية ولا لجودة القريحة نهاية. ألا ترى أن أياس بن معاوية الذي يضرب
~~المثل بذكائه قال لأبيه وهو طفل، وكان أبوه يؤثر أخاه عليه: يا أبت، تعلم
~~ما مثلي ومثل أخي معك إلا أنا كفرخ الحمام، أقبح ما يكون أصغر ما يكون،
~~وكلما كبر ازداد ملاحة وحسنا، فتبنى له العلالي وتتخذ له المربعات وتستحسنه
~~الملوك، ومثل أخي مثل الجحش أملح ما يكون أصغر ما يكون وكلما كبر قبح وصار
~~إلى القهقرى، إنما يصلح لحمل الزبل والتراب.
# والوجه الثاني ما يصلح لذوي الحنكة وصحة الروية لطول ممارسة والأمور
~~كثيرة التجارب، ومرور العبر على أسماعهم وتقلب الأيام وتصرف الحوادث وتناسخ
~~الدول، قد مرت على عيونهم وجوه الغير وتصدت لأسماعهم أنواع الأخبار وآثار
~~العبر. قال بعض الحكماء: كفى بالتجارب تأديبا وبتقلب الأيام عظة. وقالوا:
~~التجربة مرآة العقل والغرة ثمرة الجهل. ولذلك حمدت آراء الشيوخ حتى قالوا:
~~المشايخ أشجار الوقار وينابيع الأنوار، لا يطيش لهم سهم ولا يسقط لهم وهم،
~~فعليكم بآراء الشيوخ فإنهم إن عدموا ذكاء الطبع فقد أفادتهم الأيام حنكة
~~وتجربة. وقال الشاعر:
# ألم تر أن العقل زين لأهله
# ولكن تمام العقل طول التجارب
# وقال الآخر:
# إذا طال عمر المرء في غير آفة
# أفادت له الأيام في كرها عقلا
# غير أن للعقل آفات، كما قال بعض الحكماء: كيف يرجو العاقل النجاة، والهوى
~~والشهوة قد اكتنفاه، والهوى أبعد من أن تنفذ فيه حيلة الحازم المحتال، وهو
~~أغمض مسلكا في الجنان من الروح في الجثمان، وأملك في النفس من النفس
~~والمالك للشيء. ولهذا قيل: كم من عاقل أسير عند هوى أمير؟ فمن أحب أن يكون
~~حرا فلا يهوى وإلا صار عبدا كما قال علي بن الجهم:
# أنفس حرة ونحن عبيد
# إن رق الهوى لرق شديد
# واختلف الناس في العقل المكتسب إذا تناهى وزاد في الإنسان، هل ms107 يكون فضيلة
~~أم لا؟ فقال معظم العقلاء: إنه فضيلة لأنه أذن كان مجموع آحاد وللآحاد
~~فضائل، ولا شك أن كثرة الفضائل فضيلة. وأما الشيء المحدود فتكون الزيادة
~~فيه نقصا من المحدود كالتهور في الشجاعة، والتبذير في الكرم. وأما الزيادة
~~في العقل المكتسب فزيادة علم بالأمور وحسن إصابة بالظنون، ومعرفة ما لم يكن
~~بما قد كان. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أفضل الناس أعقل الناس.
~~وقال عليه السلام: العقل حيث كان إلف مألوف. وقال القاسم بن محمد: من لم
~~يكن عقله أغلب خصال الخير عليه، كان حتفه في أغلب الخصال عليه.
# ولما مات بعض الخلفاء تخشخشت الروم واحتشدت واجتمعت ملوكها وقالوا: الآن
~~يستقل المسلمون بعضهم ببعض فتمكننا الغرة فيهم والوثبة عليهم، وضربوا في
~~ذلك مشاورات وتراجعوا فيه بالمناظرات، واجتمعوا على أنه فرصة الدهر وثغرة
~~النحر. وكان رجل منهم من ذوي الرأي والمعرفة غائبا عنهم فقالوا: من الحزم
~~عرض الرأي عليه. فلما أخبروه بما أجمعوا
PageV01P067
# عليه قال: لا أرى ذلك صوابا. فسألوه عن علة ذلك فقال: غدا أخبركم إن شاء
~~الله. فلما أصبحوا غدوا عليه للوعد وقالوا: لقد وعدتنا. قال: نعم. فأمر
~~بإحضار كلبين عظيمين قد أعدهما، ثم حرش بينهما وألب كل واحد منهما على
~~الآخر فتواثبا وتهارشا حتى سالت دماؤهما، فلما بلغا الغاية فتح باب بيت
~~عنده وأرسل منه على الكلبين ذئبا عنده قد أعده، فلما أبصراه تركا ما كانا
~~عليه وتألفت قلوبهما ووثبا جميعا على الذئب، فنالا منه ما أرادا. ثم أقبل
~~الرجل على أهل الجمع فقال لهم: مثلكم مع المسلمين مثل هذا الذئب مع الكلاب،
~~لا يزال الهرج والقتال بينهم ما لم يظهر لهم عدو من غيرهم، فإذا ظهر لهم
~~عدو من غيرهم تركوا العداوة بينهم وتألفوا على العدو. فاستحسنوا قوله
~~وتفرقوا عن رأيهم.
# وأما المذموم في هذا الباب فصرف العقل إلى الدهاء والمكر. قال الشعبي:
~~دهاة العرب ستة: معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة،
~~وزياد بن أمية وقيس بن سعد بن ms108 عبادة وعبد الله بن بديل بن ورقا. قال
~~الأصمعي: كان معاوية يقول: أنا للأناة وعمرو للبداهة، وزياد للصغار
~~والكبار، والمغيرة للأمر العظيم. قال قبيصة بن جابر: ما رأيت أعطى الجزيل
~~مال من غير سلطان من طلحة بن عبيد الله، ولا رأيت أثقل حلما ولا أطول أناة
~~من معاوية، ولا رأيت أغلب للرجال ولا أبذلهم حين يجتمعون من عمرو بن العاص،
~~ولا أشبه سرا بعلانية من زياد، ولو أن المغيرة كان في مدينة لها ثمانية
~~أبواب لا يخرج من باب منها إلا بالمكر لخرج من أبوابها كلها. وقال أبو
~~الدرداء: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: يا عويمر ازدد عقلا تزدد من ربك
~~قربا. قلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، ومن لي بالعقل؟ قال: اجتنب محارم
~~الله وأد فرائض الله تكن عاقلا، ثم تنفل صالح الأعمال تزدد في الدنيا عقلا
~~وتزدد من ربك قربا وعليه عزا. وتروى هذه الأبيات لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه:
# إن المكارم أخلاق مطهرة
# فالعقل أولها والدين ثانيها
# والعلم ثالثها والحلم رابعها
# والجود خامسها والعرف سادسها
# والبر سابعها والصبر ثامنها
# والشكر تاسعها واللين عاشيها
# والنفس تعلم أني لا أصدقها
# ولست أرشد إلا حين أعصيها
# والعين تعلم من عيني محدثها
# إن كان من خربها أو من أعاديها
# وقال بعض الحكماء: العاقل من عقله في إرشاد، ومن رأيه في إمداد، فقوله
~~سديد وفعله حميد، والجاهل من جهله في إغواء، فقوله سقيم وفعله ذميم. فأما
~~من صرف فضل عقله إلى الدهاء والمكر والشر والحيل والخديعة، كالحجاج وزياد
~~وأشباههما، فمذموم. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لست بالخب والخب
~~لا يخدعني. وقال المغيرة: كان والله عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أفضل من
~~أن يخدع وأعقل من أن يخدع.
# والموصوف بالدهاء والمكر مذموم، وصاحبه محذور تخاف غوائله وتحذر عواقب
~~حبائله. وقد أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا موسى الأشعري أن يعزل
~~زيادا عن ولايته، فقال زياد: أعن موجده أو جناية يا أمير المؤمنين؟ ms109 قال: لا
~~عن واحدة منهما، ولكن كرهت أن أحمل على الناس فضل عقلك.
# وكتب زياد إلى معاوية رضي الله عنه: إن العراق في شمالي ويميني فارغة،
~~فولني الحجاز أكفك أهله. فبلغ ذلك ابن عمر فقال: الهم كفه. فطعن في إصبعه
~~بعد أيام فمات. فنحن وإن كنا نرغب عن الدهاء والمكر فإنا
PageV01P068
# نرغب في الحيلة ونوصي بها. والإتساع في الحيلة مما تواصى به العقلاء
~~قديما وحديثا، وليس شيء من أمور الدنيا لطالب الرفعة وباغي الوسيلة، ومرتاد
~~أي أمر كان، دق أو جل، خير من الحيلة. وأضعف الحيلة أنفع من كثرة الشدة.
~~وقالت الحكماء: ملاك العقل الحيلة والتأني للسبب الضعيف والقوي من الأمور.
~~وروي أن رجلا وقف بكسرى فقال: أنا أصنع ما تعجز الخلائق عنه. قال: ما هو؟
~~قال: تشد برجلي حبلا طرفه برقبة فيل وبرجلي الأخرى كذلك، ويشد طرفه برقبة
~~فيل ثم تساق الفيلة بالزجر والضرب فلا أتزحزح. ثم تعاطى أن يفعل ذلك بأربعة
~~من الفيلة فمرت بحدتها فقسمته شطرين، فقال كسرى: من لم يكن أكبر ما فيه
~~عقله هلك بأصغر ما فيه؛ فنظمه بعض الشعراء فقال:
# من لم يكن أكبره عقله
# أهلكه أصغر ما فيه
# وسمعت القاضي أبا الوليد يحكي أن رجلا استأذن هارون الرشيد فقال: إني
~~أصنع ما تعجز الخلائق عنه. فقال الرشيد: هات. فأخرج أنبوبة فصب فيها عدة
~~إبر ثم وضع واحدة في الأرض وقام على قدميه، وجعل يرمي إبرة إبرة من قامته
~~فتقع كل إبرة في عين الإبرة الموضوعة حتى فرغ دسته. فأمر الرشيد بضربة مائة
~~سوط ثم أمر له بمائة سوط ثم أمر له بمائة دينار، فسئل عن جمعه بين الكرامة
~~والهوان فقال: وصلته لجوده ذكائه وأدبته لكي لا يصرف فرط ذكائه في الفضول.
~~ومن زعم أن العقل المكتسب إذا تناهى لا يكون فضيلة، قال لأن الفضائل هبات
~~متوسطة بين الفضيلتين ناقصتين، فما جاوز التوسط خرج عن حد الفضيلة، كالكرم
~~الذي هو متوسط بين البخل والتبذير، والشجاعة وسط بين التهور والجبن.
# وقالت الحكماء للإسكندر: أيها الملك ms110 عليك بالاعتدال في كل الأمور فإن
~~الزيادة عيب والنقصان عجز. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~خير الأمور أوسطها. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: خير الأمور الأوسط،
~~إليه يرجع العالي ومنه يلحق التالي. قالوا: ولأن زيادة العقل تفضي بصاحبها
~~إلى الدهاء والمكر، وذلك مذموم. قلنا: هذا كله باطل بما قدمناه لنصرة القول
~~الأول، وهو منقوض بالعقل الغريزي وبالعلوم وسائر الفضائل. وأما قولهم بأنه
~~يقضي بصاحبه إلى الدهاء والمكر. قلنا: الدهاء والمكر كسب معان أخر غير
~~العقل ليست من لوازم العقل، فإن شاء تداهى ومكر وإن شاء كف، كما تقول في كل
~~شر يكتسبه العاقل باختياره: ليس عقله أوقعه فيه بل إنما أوقعه فيه قلة
~~عقله. وكان بزرجمهر لما فرغ من كتاب أمثاله، ونسق كل باب على حياله يقول:
~~ليس العجب ممن حفظ هذه الأمثال فصار عالما، إنما العجب ممن حفظها ولم يصر
~~عالما. وأنا أقول: ليس العجب ممن قرأ كتابي هذا وصار مهذبا كاملا إنما
~~العجب ممن قرأه ولم يصر مهذبا كاملا.
### | الباب الرابع والعشرون: في الوزراء وصفاتهم
# قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام: {واجعل لي وزيرا من أهلي} (طه:
~~29) . فلو كان السلطان يستغني عن الوزراء لكان أحق الناس بذلك كليم الله
~~موسى بن عمران. ثم ذكر حكمة الوزراء فقال: {اشدد به أزري*وأشركه في أمري}
~~(طه32: 31) . دلت هذه الآية على أن موضع الوزير أن يشد قواعد المملكة وأن
~~يفضي إليه السلطان بعجز ونحوه إذا استكملت فيه الخصال المحمودة. ثم قال:
~~{كي نسبحك كثيرا*ونذكرك كثيرا} (طه34: 33) . دلت هذه الكلمة على أن بصحبة
~~العلماء والصالحين وأهل الخبرة والمعرفة
PageV01P069
# تنتظم أمور الدنيا والآخرة، وكما أن أشجع الناس يحتاج إلى السلاح وأفره
~~الخيل إلى السوط، وأحد الشفار إلى المسن، كذلك يحتاج أجل الملوك وأعظمهم
~~وأعلمهم إلى الوزير. وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ما بعث الله
~~نبيا ولا استخلف خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه
~~عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، ms111 والمعصوم من عصمه الله تعالى.
# وإنما اشتقت الوزارة من الوزر وهو الثقل. يريد أنه يحمل من أمر المملكة
~~وأعبائها وأثقالها مثل الأوزار. أسعد الملوك من له وزير صدق، إن نسي ذكره
~~وإن ذكر أعانه. قال وهب بن منبه: قال موسى عليه السلام لفرعون: آمن ولك
~~الجنة ولك ملكك. قال: لا حتى أشاور هامان. فشاوره في ذلك فقال: بينما أنت
~~إله تعبد إذ صرت تعبد! فأنف واستكبر وكان من أمره ما كان. وعلى هذا النمط
~~كان وزير الحجاج يزيد بن أبي مسلم لا يألوه خبالا، ولبئس القرناء شر قرين
~~لشر خدين! وأشرف منازل الآدميين النبوة ثم الخلافة ثم الوزارة الوزير عون
~~على الأمور وشريك في التدبير، وظهير على السياسة ومفزع عند النازلة.
~~والوزير مع الملك بمنزلة سمعه وبصره ولسانه وقلبه. وفي الأمثال: نعم الظهير
~~الوزير.
# واعلم أن أول ما يستفيد الملك من الوزير أمرين: علم ما كان يجهله، ويقوي
~~عنده علم ما كان يعلمه. وأول ما يظهر نبل السلطان وقوة تمييزه وجودة عقله
~~في استنجاب الوزراء واستنفاد الجلساء ومحادثة العقلاء، فهذه ثلاث خصال تدل
~~على كماله وبهائه، يجمل في الخلق ذكره ويجل في العقول قدره، وترسخ في
~~النفوس عظمته والمرء موسوم بقرينه. وكان يقال: حلية الملوك وزينتهم
~~وزراؤهم. وفي كتاب كليلة ودمنة: لا يصلح السلطان إلا بالوزراء ولا الأعوان
~~إلا بالمودة والنصيحة، ولا المودة والنصيحة إلا بالرأي والعفاف. وأعظم
~~الأشياء ضررا على الناس عامة، وعلى الولاة خاصة أن يحرموا صالحي الوزراء
~~ولأعوان، فتكون أعوانهم غير ذي جدوى وغنى، ويحذر الملك أن يولي الوزارة غير
~~المتحرين كيلا تضيع الأمور، كما يحذر أن يتطبب بغير طبيب بصير مأمون.
# قال شريح بن أبي عبيد: لم يكن في بني إسرائيل ملك إلا ومعه رجل حكيم، إذا
~~رآه غضبان كتب له صحائف في كل صحيفة: ارحم المسكين واخش الموت واذكر
~~الآخرة. فكلما غضب الملك ناوله صحيفة حتى يسكن غضبه. وقال أزدشير: يحق على
~~الملك أن يكون ألطف ما يكون نظرا أعظم ما يكون خطرا، ولا يذهب ms112 حسن نظره في
~~الرعية خوفه لها، ولا يستغني بتدبير اليوم عن تدبير غد، وأن يكون حذره
~~للمتملقين أكثر من حذره للمتباعدين، وأن يتقي بطانة السوء أشد من اتقائه
~~العامة، ولا يطمعن في إصلاح العامة إلا بالخاصة. وقال أزدشير: لكل ملك
~~بطانة حتى يجمع ذلك جميع المملكة، فإذا أقام الملك بطانة على حال الصواب
~~أقام كل امرئ منهم بطانته على مثل ذلك، حتى يجتمع على الصلاح عامة الرعية.
# ومثال الملك الخير مع الوزير السوء الذي يمنع الناس خيره ولا يمكنهم من
~~الدنو منه كالماء الصافي، فيه التمساح فلا يستطيع المرء دخوله، وإن كان
~~سابحا وكان إلى الماء محتاجا. ومثل السلطان مثل الطبيب ومثل الرعية مثل
~~المرضى، ومثل الوزير مثل السفير بين المرضى والأطباء، فإن كذب السفير بطل
~~التدبير، وكما أن السفير إذا أراد أن يقتل أحدا من المرضى وصف للطبيب نقيض
~~دائه، فإذا سقاه الطبيب على صفة السفير هلك العليل، كذلك الوزير ينقل إلى
~~الملك ما ليس في الرجل فيقتله الملك. فمن ههنا شرطنا أن يكون الوزير
PageV01P070
# صدوقا في لسانه عدلا في دينه، مأمونا في أخلاقه بصيرا بأمور الرعية،
~~ويكون بطانة الوزير من أهل الأمانة والبصيرة، ويحذر الملك أن يولي الوزارة
~~لئيما فإن اللئيم إذا ارتفع جفا أقاربه وأنكر معارفه، واستخف بالأشراف
~~وتكبر على ذوي الفضل.
# ولما أراد سليمان بن عبد الملك أن يستكتب كاتب الحجاج يزيد بن مسلم، قال
~~له عمر بن عبد العزيز: أسألك بالله يا أمير المؤمنين أن لا تحيي ذكر الحجاج
~~باستكتابك إياه. فقال: يا أبا حفص إني لم أجد عنده خيانة دينار ولا درهم.
~~قال عمر: أنا أوجدك من هو أعف منه في الدينار والدرهم. قال: ومن هو؟ قال:
~~إبليس ما مس دينارا ولا درهما وقد أهلك هذا الخلق. ودخل رجل له عقل وأدب
~~على بعض الخلفاء، فوجد عنده رجلا ذميا كان الخليفة يميل إليه ويقربه فقال:
# يا ملكا طاعته لازمة
# وحبه مفترض واجب
# إن الذي شرفت من أجله
# يزعم هذا أنه كاذب
# وأشار إلى الذمي، ms113 فاسأله يا أمير المؤمنين عن ذلك، فسأله فلم يجد بدا من
~~أن يقول: هو صادق، فاعترف بالإسلام. لا يعرف وزير الملك ما له أو ما عليه
~~حتى يراعي من صاحبه الواثق به ما يراعيه العاشق الغيور من المعشوقة
~~المتهمة. وكان بعض الملوك قد كتب ثلاث رقاع وقال لوزيره: إذا رأيتني غضبان
~~فادفع إلي رقعة بعد رقعة، وكان في الأولى: إنك لست بإله وإنك ستموت وتعود
~~إلى التراب فيأكل بعضك بعضا. وفي الثانية: ارحم من في الأرض يرحمك من في
~~السماء. وفي الثالثة: اقض بين الناس بحكم الله فإنه لا يصلحهم إلا ذلك. إذا
~~كان الوزير يساوي الملك في الرأي والهيبة والطاعة فليصرعه الملك، فإن لم
~~يفعل فليعلم أنه المصروع. وفي الأمثال: إذا سكنت الدهماء خافت الوزراء.
~~ولما كانت أمور المملكة عائدة إلى الوزارة وأزمة الملوك في أكف الوزراء،
~~سبق فيهم من العقلاء المثل السائر فقالوا: لا تغتر بمودة الأمير إذا غشك
~~الوزير، وإذا أحبك الوزير فلا تخش الأمير. ويقال: الخرق مماراة الأمراء
~~ومعاداة الوزراء، ورب أمر كرهه الأمير فتم بالوزير، وكم من أمر أراده
~~الأمير فنهاه عنه الوزير! وإنما السلطان كالدار والوزير بابها، فمن أتى
~~الدار من بابها ولج، ومن أتاها من غير بابها انزعج. وقال أنوشروان: لا يتم
~~للملك أمره حتى يرفع نفسه عن كل عيب، ويكون له جليس مأمون الغيب وخادم ناصح
~~الجيب. وموقع الوزارة من المملكة كموقع المرآة من النظر، فكما أن من لم
~~ينظر إلى المرآة لم ير محاسن وجهه وعيوبه، كذلك السلطان إذا لم يكن له وزير
~~لا يعرف محاسن دولته وعيوبها. كاتب الملك مستقر أسراره ولسانه الناطق عنه
~~في آفاق مملكته، والمخصوص بقربه ولزومه دون نظرائه. ظهير الأمير وزيره
~~وزينته حاجبه، ولسانه كاتبه ورسوله عينه. الكتابة قوام الخلافة وقرينة
~~الرياسة وعمود المملكة. للكاتب على الملك ثلاثة أشياء: يرفع الحجاب عنه
~~ويتهم الوشاة عليه ويفشي سره إليه.
# وقد قالت الحكماء: لا يطمعن ذو الكبر في الثناء، ولا الخب في كثرة
~~الصديق، ولا السيئ الأدب في ms114 الشرف، ولا الشحيح في البر ولا الحريص في قلة
~~الذنوب، ولا الملك المتهاون الضعيف الوزراء في بقاء الملك، وكما أن المرآة
~~لا تريك وجهك إلا بصفاء جوهرها، وجودة صقلها ونقائها من الصدأ، كذلك الأمير
~~لا يكمل أمره إلا بجودة عقل الوزير وصحة فهمه وصفاء نفسه ونقاء قلبه. ومن
~~شروط الوزير أن يكون مكين الرحمة
PageV01P071
# للخلق رؤوفا بهم، ليأنسوا برحمته ما يخرجه السلطان بغلظته. ومن شروطه أن
~~يكون نقي الجيب ناصح الغيب، لا يقبل دقيقة ولا يكتم نصيحة. قال بعض الملوك
~~لوزيره: لا تكونن إلى ما تسرني به أسرع مبادرة إلى إنذاري فيما تخاف علي
~~منه. وقال بعض الحكماء: أعط من أتاك بما تكره كما تعطي من أتاك بما تحب،
~~فإن من أنذر كمن بشر.
# ومن شروطه أن يكون معتدلا كليل تهامة لا حر ولا قر ولا سآمة، وموقع
~~الوزير من الملك موقع الملك من العامة، وكما أن السلطان إذا صلح صلحت
~~الرعية وإذا فسد فسدت الرعية، كذلك الوزراء إذا فسدوا فسد الملك وإذا صلحوا
~~صلح الملك. وكان يقال: آفة العقل الهوى، وآفة الأمير سخافة الوزير. وقال
~~المقتدر بالله لوزيره علي بن عيسى: اتق الله يعطفني عليك ولا تعصه يسلطني
~~عليك. وقال المأمون لمحمد بن يزداد: إياك أن تعصي الله فيما تتقرب به إلي
~~فيسلطني عليك. واعلم أنه ليس للوزير أن يكتم السلطان نصيحة وإن استقلها،
~~وموضع الوزير من المملكة كموضع العين من الإنسان وكاليدين، فإنه إذا صح
~~قبضهما وبسطهما صح التدبير، وإذا سقما دخل النقص على الجسد. ولا تصلح
~~الوزارة أن تكون في غير أهلها، كما لا يصلح الملك أن يكون في غير أهله. وشر
~~الوزراء من كان الأشرار أيضا له وزراء وبطانة ودخلاء.
# وأوصت امرأة ابنها وكان ملكا فقالت: يا بني ينبغي للملك أن تكون له ستة
~~أشياء: وزير يثق برأيه ويفضي إليه بأسراره، وحصن يلجأ إليه إذا فزع، وسيف
~~إذا نازل الأقران لم يخف أن يخونه، وذخيرة خفيفة المحمل إذا نابته نائبة
~~كانت معه، وامرأة إذا دخلت عليه ms115 أذهبت همه، وطباخ إذا لم يشته الطعام طبخ
~~له ما يشتهيه.
### | الباب الخامس والعشرون: في الجلساء وآدابهم
# قال الله تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} (الزخرف:
~~67) . وقال سبحانه: {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا*لقد أضلني عن
~~الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا} (الفرقان29: 28) . وينبغي
~~للملك أن يجالس أهل العقل والأدب وذوي الرأي والحسب، وذوي التجارب والعب،
~~فمجالسة العقلاء لقاح العقل ومادته، ولذلك حمدت آراء الشيوخ، فقال القدماء:
~~المشايخ أشجار الوقار وينابيع الأنوار، لا يطيش لهم سهم ولا يسقط لهم وهم.
~~وقالوا: عليكم بآراء الشيوخ، فإنهم إن فقدوا ذكاء الطبع فقد مرت على عيونهم
~~وجوه العبر، وتصدت لأسماعهم آثار الغير. وقالوا: رأي الشيخ خير من مشهد
~~الغلام. وقال عبد الملك لجلسائه: جنبوني ثلاثا: لا تطغوني فإني أعرف بنفسي
~~منكم، ولا تكذبوني فإنه لا رأي لكذوب، ولا تغتابوا عندي أحدا فيفسد قلبي
~~عليكم. وقال بعض الحكماء: كفى بالتجارب تأديبا وبتقلب الأيام عظة.
# وقالوا: التجربة مرآة العقل والغرة ثمرة الجهل. وقد قال هرم بن قطبة وهو
~~أحد حكماء العرب، حين تنافر إليه عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة: عليكم
~~بالحديث السن الحديد النظر. وقال كثير من حكماء العرب: عليكم بمشاورة
~~الشباب فإنهم ينتجون رأيا لم يضره طول القدم، ولا استولت عليه رطوبة الهرم،
~~والمذهب الأول أصدق على العقول. وقال عبد العزيز بن زرارة لمعاوية: عليك
~~بمجالسة الألباء، أعداء كانوا أو أصدقاء، فإن العقل يقع على العقل. قال ابن
~~عباس: مجالسة العقلاء تزيد في الشرف. وقال سفيان بن عيينة: إن الرجل ممن
~~كان قبلكم ليلقى الرجل العاقل فيكون بعقله عاقلا أياما. وقال مالك بن أنس
~~رحمة الله عليه. مر سليمان بن داود عليهما السلام بقصر بأرض مصر فوجد فيه
~~مكتوبا:
PageV01P072
# غدونا من قرى اصطخر
# إلى قصر قفلناه
# فمن يسأل عن القصر
# فمبنيا وجدناه
# يقاس المرء بالمرء
# إذا ما هو ماشاه
# وللشيء على الشيء
# علامات وأشباه
# وللمرء على المرء
# دليل حين يلقاه
# فلا تصحب أخا الجهل
# وإياك وإياه
# فكم من ms116 جاهل أردى
# حكيما حين واخاه
# قال: ووجد عليه نسرا واقعا فدعاه، فقال له: من بنى هذا القصر؟ فقال: لا
~~أدري. فقال: كم لك منذ وقعت عليه؟ قال: تسعمائة سنة. وفي الأمثال: يظن
~~بالمرء ما ظن بخليله. ولما حج عبد الله بن جعفر نزل بمكة ليلا، فلما أصبح
~~قال: يا أهل مكة عرفنا خياركم من شراركم في ليلة واحدة. قالوا: كيف ذلك؟
~~قال: نزلنا ومعنا أخيار وأشرار، فنزل أخيارنا على أخياركم وأشرارنا على
~~أشراركم فعرفناكم. واعلم أنه ليس الدخان على النار بأدل من الصاحب على
~~الصاحب. وقال الأوزاعي: الصاحب كالرقعة في الثوب، إن لم تكن من مثله شانته.
~~وقال مالك بن مسمع للأحنف بن قيس: يا أبا بحر ما أشتاق إلى غائب إذا حضرت،
~~ولا أنتفع بحاضر إذا غبت؛ فأخذه إبراهيم الكاتب فنظمه فقال:
# وأنت الهوى من بينهم
# وأنت الحبيب وأنت المطاع
# وما بك إن بعدوا وحدة
# وما معهم إن بعدت اجتماع
# وقال عبد الله بن طاهر: المال غاد ورائح والسلطان ظل زائل، والإخوان كنوز
~~وافرة. وقال الأصمعي: تناظر رجلان وأعرابي حاضر فقال لأحدهما: مناظرة مثلك
~~في الدين فرض والاستماع منك أدب، ومجالستك زين ومعرفتك عز، ومذاكرتك تلقيح
~~للعقول وشحذ وإخاؤك شرف وفخر. وقال السمناني: غنى مخارق بين يدي المأمون:
# وإني لمشتاق إلى ظل صاحب
# يروق ويصفو إن كدرت عليه
# عذيري من الإنسان لا إن جفوته
# صفا لي ولا إن صرت طوع يديه
# فطرب المأمون وقال: ويحك يا مخارق خذ مني نصف الخلافة وأعطني هذا
~~الإنسان! وقالت الحكماء: النظر في عواقب الأمور تلقيح للعقول. وقالوا:
~~العاقل لا تنقطع صداقته والأحمق لا تدوم مودته، فاتخذ من نصحاء أصحابك مرآة
~~لطبائعك وفعائلك كما تتخذ لوجهك المرآة المجلية، فإنك إلى إصلاح طبائعك
~~أحوج منك إلى تحسين صورتك. وقال المأمون للحسن بن سهل: نظرت في اللذات
~~فوجدتها كلها مملولة خلا سبعة. قال: وما السبع يا أمير المؤمنين؟ قال: خبز
~~الحنطة ولحم الغنم والماء البارد والثوب الناعم، والرائحة الطيبة والفراش
~~الوطيء والنظر إلى الحسن من كل ms117 شيء. قال: فأين أنت يا أمير المؤمنين من
~~محادثة الرجال؟ قال: صدقت وهي أولاهن. وقال هشام بن عبد الملك: قد قضيت
~~الوطر من كل شيء فأكلت الحلو والحامض حتى لا أجد منهما طعما، وشممت الطيب
~~حتى لا أجد له رائحة، وأتيت النساء حتى ما أبالي امرأة أتيت أم حائطا، فما
~~وجدت شيئا ألذ من جليس سقطت بيني وبينه مؤونة التحفظ.
# وقال عبد الملك بن مروان: قد قضيت الوطر من كل شيء إلا من مجالسة
~~الأصحاب، ومحادثة الإخوان في الليالي الزهر على
PageV01P073
# التلال العفر. وقال عبد الملك: من قرب السفلة وأدناهم وباعد ذوي العقل
~~وأقصاهم استحق الخذلان، ومن منع المال من الحمد ورثه من لا يحمده. ومن
~~الكلام الشريف قول الحكماء: ما أحوج ذا القدرة إلى دين يحجزه وحياء يكفه
~~وعقل يعدله، وإلى تجربة طويلة وعبر محفوظة، وإلى أعراق تسري إليه وأخلاق
~~تسهل الأمور عليه، وإلى جليس رفيق ورائد شفيق، وإلى عين تنظر العواقب وعقل
~~يخاف الغير. ومن لم يعرف لؤم ظفر الأيام لم يحترس من سطوات الدهر، ومن لم
~~يتحفظ من فلتان الزلل لم يتعاظمه ذنب وإن عظم ولا ثناء وإن سمج، وإذا رأيت
~~من جليسك أمرأ تكرهه أو خلة لا تحبها، أو صدرت منه كلمة عوراء أو هفوة
~~غبراء، فلا تقطع حبله ولا تصرم وده، ولكن داو كلمه واستر عورته فأبقه وابرأ
~~من عمله. قال الله تعالى: {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} (الشعراء:
~~216) ، فلم يأمره بقطعهم وإنما أمره بالبراءة من عملهم السوء. قال الشاعر:
# إذا راب مني مفصل فقطعته
# بقيت وما بي للنهوض مفاصل
# ولكن أداويه فإن صح سرني
# وإن هو أعيى كان فيه تحامل
# وجاء رجل إلى بعض الحكماء فشكى إليه صديقه، وعزم على قطعه والانتقام منه،
~~فقال له الحكيم: أتفهم ما أقول لك فأكلمك، أم بك من ثورة الغضب ما يشغلك
~~عنه؟ فقال: إني لما تقول واع. فقال: أسرورك بمودته كان أطول أم غمك بذنبه؟
~~فقال: بل سروري. قال: أفحسناته عندك أكثر أم سيئاته؟ قال: ms118 بل حسناته. قال:
~~فاصفح يصالح أيامك عن ذنبه وهب لسرورك جرمه، واطرح مؤونة الغضب والانتقام
~~منه، ولعلك لا تنال ما أملت فتطول مصاحبة الغضب وأنت صائر إلى ما تحب.
### | الباب السادس والعشرون: في بيان معرفة الخصال التي هي جمال السلطان
# قد ذكرنا الخصال التي تجري من المملكة مجرى الأساس من البنيان، ونذكر
~~الآن الخصال التي تجري من المملكة مجرى التاج والطيلسان وحسن الهيئة
~~والكمال، فأصلها وقاعدتها العفو. قال الله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين} (الأعراف: 199) . فلما نزلت هذه الآية على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: يا جبريل ما هذا؟ قال: لا أدري حتى أسأل العالم فذهب
~~جبريل ثم عاد فقال: يا محمد إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك،
~~وتعفو عن ظلمك. واعلموا أرشدكم الله أن الله تعالى أمر بالعفو وندب إليه،
~~وذكر فضيلته وحث عليه ووصف به نفسه، فقال تعالى: {والكاظمين الغيظ والعافين
~~عن الناس والله يحب المحسنين} (آل عمران: 134) . فأوجب الله تعالى محبته
~~للعافين وأثنى عليهم بالإحسان فقال تعالى: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور} (الشورى: 43) ، وعزائم الأمور من صفات المصطفين من الرسل عليهم
~~السلام. قال الله تعالى: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} (الاحقاف:
~~35)
# وقال سبحانه: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} (الشورى: 37) . وقال سبحانه:
~~{وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} (النور: 22) . فاستعطف
~~الخلق وندبهم إلى أن يعفو عن الجناة والظالمين والخاطئين كما يحبون أن يفعل
~~الله بهم. وقال فيمن انتصر ولم يعف: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم
~~من سبيل} (الشورى: 41) . فرفع الحرج عن المنتصر والمنتقم ولم يوجب له
~~فضيلة. ثم كشف الغطاء وأزاح العذر وصرح بتفضيل العافين على المنتصرين،
~~والواهبين حقوقهم على المنتقمين، فقال
PageV01P074
# سبحانه وتعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين} (النحل: 126) . وهذا نص لا يحتمل التأويل. وتحقيق القول في
~~ذلك أن الانتصار عدل والعفو فضل، وفضل الله أحب إلينا من عدله، لأنه إن عدل
~~علينا ms119 فأخذناه بحقه هلكنا، وإن عفا عنا برحمته تخلصنا، ولو كان العدل يسع
~~الخلائق لما قرنه الله تعالى بالإحسان، ولما علم أن في العدل استقصاء
~~ومناقشة، وذلك مما تضيق عنده النفوس وتحرج له الصدور. نيط الإحسان بالعدل
~~فقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والأحسان} (النحل: 90) . وأيضا فإن
~~الانتصار سيئة والعفو حسنة. قال الله تعالى: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة}
~~(فصلت: 34) . والدليل على أن الانتصار سيئة قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} (الشورى: 40) . غير أنه إنما سميت سيئة لما كانت منتجة سيئة لا أنه
~~لا يجوز الانتصار، وهو كقول عمرو بن كلثوم الثعلبي:
# ألا لا يجهلن أحد علينا
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# فسمى الجزاء على الجهل جهلا وإن لم يكن في الحقيقة جهلا. وعن هذا روت
~~عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منتصرا من
~~مظلمة ظلمها قط، غير أنه إذا انتهك شيء من محارم الله تعالى فلا يقوم لغضبه
~~شيء. وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: ينادي مناد يوم القيامة من كان له
~~على الله أجر فليقم، فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا. فإن عفوت أيها الطالب
~~كان أجرك على الله، وإن لم تعف كان حقك قبل من ظلمك، ولأن يكون أجرك في
~~ضمان الله تعالى أوثق من أن يكون قبل مخلوق. وأيضا فإنك إن لم تعف نلت حقك
~~بلا زيادة عليه، وإن عفوت كانت حسنة أسديتها لأخيك، والله تعالى يقول: {من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} (الأنعام: 160) . وشفع الأحنف ابن قيس إلى
~~السلطان في محبوس فقال له: إن كان مجرما فالعفو يسعه، وإن كان بريئا فالعدل
~~يسعه.
# وقيل لبعض الكتاب بين يدي أمير المؤمنين: بلغ أمير المؤمنين عنك أمر.
~~فقال له: لا أبالي! فقيل له: ولم لا تبالي؟ فقال له: إن صدق الناقل وسعني
~~عفوه، وإن كذب وسعني عدله. ولما دخل عيينة بن حصن على عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فقال: يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل وما تحكم فينا بالعدل! ms120
~~فغضب عمر وهم أن يوقع به، فقال ابن أخيه: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى
~~يقول: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} (الأعراف: 199) . وإن هذا
~~من الجاهلين، فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان عمر وقافا عند
~~كتاب الله تعالى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء. وقال: ارحم ترحم. وكان يقال: أولى الناس بالسلطان
~~أحقهم بالرأفة والرحمة. وفي الإنجيل أفلح أهل الرحمة لأنهم سيرحمون.
# وقال سليمان بن داود عليهما السلام: لقد أبغض الله المتسرعين إلى هرق
~~الدماء، انتهت إليهم القسوة والغلظة والتباعد من الرحمة. ولما تمكن داود من
~~قتل جالوت أبقى عليه وهو يومئذ عدوه وطالبه وقال: رب أعظم دمي في عين
~~أعدائي كما عظمت في عيني دم عدوي، وكذلك خلصني من جميع الهموم. وقالت حكماء
~~الهند: لا سؤدد مع انتقام، ولا رياسة مع عزازة نفس وعجب. وقالت الحكماء:
~~ليس الإفراط في شيء أجود منه في العفو، ولا هو في شيء أقبح منه في العقوبة.
~~وكذلك التقصير مذموم في العفو محمود في العقوبة. واعلم أنك لأن تخطئ في
~~العفو في ألف قضية خير من أن تخطئ في العدل في قضية واحدة. وقال معاوية رضي
~~الله عنه: إني لأرفع نفسي أن يكون ذنب أعظم من عفوي، وجهل أكبر من حلمي،
~~وعورة لا يواريها ستري.
# وقال المأمون:
PageV01P075
# ليس علي في الحلم مؤونة، ولوددت أن أهل الجرائم علموا رأيي في الحلم
~~فيذهب الخوف فتخلص لي قلوبهم وقال رجل للمنصور: يا أمير المؤمنين إن
~~الانتقام انتصاف والتجاوز فضل، والمتجاوز قد جاوز حد المنصف، ونحن نعيذ
~~أمير المؤمنين أن يرضى لنفسه بأوكس النصيبين، وأن لا يرتفع إلى أعلى
~~الدرجتين، فاعف عنا يعف الله عنك. فعفا عنهم. وأنشدوا:
# وإذا بغى باغ عليك بجهله
# فاقتله بالمعروف لا بالمنكر
# وقال بعضهم لمسلم بن قتيبة لما عفا عنه: والله ما أدري أيها الأمير، أي
~~يوميك أشرف: أيوم ظفرت أم يوم عفوت؟ وقال الشاعر:
# ما زلت في العفو للذنوب وإط ms121
# لاقك جان يجرمه علق
# حتى تمنى العصاة أنهم
# عندك أمسوا في القيد والحلق
# ورفع إلى أنوشروان: إن العامة تؤنب الملك في معاودة الصفح عن المذنبين مع
~~تتابعهم في الذنوب، فوقع المجرمون مرضى ونحن أطباء، وليس معاودة الداء
~~إياهم بمانعنا من معاودة العلاج لهم. وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: ما
~~قرن شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم ومن عفو إلى قدرة. وقال رجل لعبد
~~الملك بن مروان لما ظفر بالمهلب: ما رأيت أحدا يا أمير المؤمنين ظلم ظلمك،
~~ولا نصر نصرك ولا عفا عفوك. وقال بعض التابعين: المعاقب مستدع لعداوة
~~أولياء المذنب، والعافي مستدع لشكرهم أو مكافأتهم أيام قدرتهم، ولأن يثني
~~عليك باتساع الصدر خير من أن تنسب إلى ضيقه، وإقالة العثرة موجبة إقالة
~~عثرتك من ربك، وعفوك عن الناس موصول يعفو الله عنك، وعقابك لهم موصول بعقاب
~~الله تعالى لك، والله يحب العافين. وقال المنصور: عقوبة الأحرار التعريض
~~وعقوبة الأشرار التصريح. وقال المأمون:
# لما رأيت الذنوب جلت
# عن المجازة بالعقاب
# جعلت فيها العقاب عفوا
# أمضى من الضرب للرقاب
# وقال الأحنف: لا تزال العرب بينة الفضل ما لم تعد العفو ضيما والبذل
~~شرفا. وفي الحكمة: إذا انتقمت فقد انتصفت، وإذا عفوت فقد تفضلت. وقال بعض
~~الحكماء: اقبل العذر وإن كان مصنوعا، وإلا أن يكون مما أوجبت المروءة
~~قطيعته، أو يكون في قبولك عذره تشجيعه على المكروه أو عونه على الشر، فإن
~~قبولك العذر فيه اشتراك في المنكر. ولما دخل الفيل دمشق حشد الناس لرؤيته
~~وصعد معاوية في علية له متطلعا، فبينا هو كذلك إذ نظر في بعض الحجر في قصره
~~رجلا مع بعض حرمه، فأتى الحجرة ودق الباب فلم يكن من فتحه بد، فوقعت عينه
~~على الرجل فقال له: يا هذا أفي قصري وتحت جناحي تهتك حرمي وأنت في قبضتي؟
~~ما حملك على ذلك؟ فبهت الرجل وقال: حلمك أوقعني! قال له معاوية: فإن عفوت
~~عنك تسترها علي؟ قال: نعم. فخلى سبيله، وهذا من الدهاء العظيم والحلم
~~الواسع ms122 أن يطلب الستر من الجاني، وهو عروض قول الشاعر:
# إذا مرضنا أتيناكم نعودكم
# وتذنبون فنأتيكم فنعتذر
# وأتى موسى الهادي برجل قد جنى، فجعل يقرعه بذنوبه ويتهدده، فقال الرجل:
~~إن اعتذاري مما تقرعني به رد عليك، وإقراري بما ذكرت ذنب، ولكني أقول:
# فإن كنت ترجو في العقوبة راحة
# فلا تزهدن عند المعافاة في الآجر!
# فأمر بإطلاقه. وقال المهلب: لا شيء أبقى للملك من العفو، فإن الملك إذا
~~وثقت رعيته منه
PageV01P076
# بحسن العفو لم يوحشها الذنب وإن عظم، وإن خشيت منه العقوبة أوحشها الذنب
~~وإن صغر، حتى يضطره ذلك إلى المعصية. ومن الحكمة البالغة في هذا قول سابور
~~وقد جمع أولاده فقال: يا بني إذا أعجزكم أن تملؤا قلوب الرعية حياء
~~فاملؤوها خوفا، وليس ذلك بأن تحمل العقوبة على من لا يستحقها ولكن تعجيلها
~~لمن يستحقها. وفي هذا المعنى قال الله تعالى: {فشرد بهم من خلفهم}
~~(الأنفال: 57) . وهذا المعنى لا يختل عما أوجبناه، وهذا معنى قول سابور ولا
~~يخالف ما قررنا من حسن العفو، بل هذا المحمول على الواجب المستحق أو على ما
~~في تركه إغراء بركوب أمثاله، فها هنا يكون العفو مفسدة.
# فيا أيها المعاقب إذا أقمت على مذنب عقوبة فلا تكن كالمستشفى المتلذذ
~~بعذابه، لأنك وإياه أخوان لأب وأم آدم وحواء، لم تفضله بحولك وقوتك بل بما
~~فضلك الله به تطولا عليك، فاذكر لو كنت في مقامه وكان في مقامك، ولا تأمن
~~من تقلب الدهر فتقوم مقامه بين يدي من لا يرحم ولا ينظر في العواقب، واحذر
~~التفريط والتقصير فأقم نفسك مذنبا أقيم للعقوبة، وليكن عقابك مقدرا كما كان
~~عطاؤك مقدرا، وليكن عقابك للتقويم لا للانتقام وللزجر لا للهوى. وعن هذا
~~قال بزرجمهر: لا ينبغي للملوك أن يكرموا أحدا بهوان من ليس للهوان أهلا،
~~وأن يهينوا أحدا بكرامة من ليس للكرامة أهلا. لا تكن على الإساءة أقوى منك
~~على الإحسان، ولا على البخل أسرع منك إلى البذل. قال الشاعر:
# صفوح عن الإجرام حتى كأنه
# من العفو لم يعرف من الناس ms123 مجرما
# فليس يبالي أن يكون به الأذى
# إذا ما الأذى بالكره لم يغش مسلما
# وقال سليمان بن داود عليهما السلام: التنكيل والعقوبة أمنية الملك الشرير
~~وعلى مثله يبعث الله ملكا غير رحيم. وقال معاوية: لا ينبغي للملك أن يظهر
~~منه غضب أو رضى إلا ثواب أو عقاب. وقال أزدشير: فضل الملك على السوقة إنما
~~هو بقدرته على اقتناء المحامد واستفادة المكارم. فكلما استكثر منها بانت
~~فضيلته واستحقاقه لموضعه من الولاية عليهم، وكلما نقص منها قرب من السوقة.
~~وقال المأمون: إني لأجد لعفوي لذة من لذة الانتقام. واعلم أنه إذا عاقب
~~الملك وأهان على ظن بغير يقين، أدخل على نفسه من قبح الخطأ في الرأي أعظم
~~مما أدخل على صاحبه من العقوبة.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الغالب بالشر مغلوب وما ظفر من ظفر إلا
~~بالإثم. وقيل لأفلاطون: أي شيء من أفعال الناس يشبه أفعال الله تعالى؟
~~فقال: الإحسان إلى الناس. وقال حكيم: الحلم قوام السفيه والعفو زكاة العقل.
~~وقال حكيم: السيد الذي لا يشين حسن الظفر بقبح الانتقام، وخير مناقب الملوك
~~العفو. وكان يحيى بن معاذ يقول: سبحان من أذل العبد بالذنب وأذل الذنب
~~بالعفو. إلهي إن عفوت فخير راحم، وإن عذبت فغير ظالم. إلهي إن كنت لا ترضى
~~إلا عن أهل طاعتك، فكيف يصنع الخاطئون؟ وإن كان لا يرجوك أهل وفائك فبمن
~~يستغيث المستغيثون؟ وقال الشاعر:
# وإن الله ذو حلم ولكن
# بعز الحلم ينتقم الحليم
# وروي أن الحجاج أخذ قطرى بن الفجاءة فقال: لأقتلنك! قال: ولم؟ قال: لخروج
~~أخيك علي. قال: إن معي كتاب أمير المؤمنين أن لا تأخذني بذنب أخي! قال:
~~هاته. قال: فإن معي أوكد منه، قال الله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~(الأنعام: 164) . فتعجب من جوابه وخلى سبيله. ولما وفد عقيل بن أبي طالب
~~على
PageV01P077
# معاوية أمر له بمائة ألف درهم، فلما أراد الانصراف رأى في الطريق جارية
~~بأربعين ألف درهم، فرجع إلى معاوية فأخبره. قال: وما تصنع بها؟ قال: تلد لي
~~غلاما ms124 فإن أغضبتني يضرب مفرقك بالسيف. فأمر له بها فابتاعها فولدت له مسلم
~~بن عقيل، ثم قدم مسلم إلى الشام فابتاع منه معاوية ضيعة، فبلغ الحسين بن
~~علي الخبر فكتب إلى معاوية: إني لا أجيز بيع مسلم! فأرسل معاوية إلى مسلم
~~فقال: هذا كتاب الحسين يأمر برد المال. فقال مسلم: أما دون أن أضرب مفرقك
~~بالسيف فلا! فضحك معاوية وقال: والله لقد تهددني أبوك بذلك قبل أن يشتري
~~أمك، وسوغه المال. فقال الحسين حين بلغه ذلك: غلبنا معاوية جودا وحلما!
### | الباب السابع والعشرون: في المشاورة والنصيحة
# وهذا الباب مما يعده الحكماء من أساس المملكة وقواعد السلطنة، ويفتقر
~~إليه الرئيس والمرؤوس. وقد ذكرنا في باب الخصال الفرقانية ونذكر ههنا
~~فوائدها ومحاسنها. اعلموا أن المستشير وإن كان أفضل رأيا من المشير فإنه
~~يزداد برأيه رأيا، كما تزداد النار بالسليط ضوءا، فلا تقذفن في روعك أنك
~~إذا استشرت الرجال ظهر للناس منك الحاجة إلى رأي غيرك، فيمنعك ذلك عن
~~المشاورة، فإنك لا تريد الرأي للفخر به ولكن للانتفاع به، وإن أردت الذكر
~~كان أفخر لذكرك وأحسن عند ذوي الألباب لسياستك أن يقولوا: لا ينفرد برأيه
~~دون ذوي الرأي من إخوته. ولا يمنعك عزمك على إنفاذ رأيك وظهور صوابه لك عن
~~الاستشارة، ألا ترى أن إبراهيم الخليل عليه السلام أمر بذبح ابنه عزمة لا
~~مشورة فيها، فحمله حسن الأدب وعلمه بموقعه في النفوس على الاستشارة فيه،
~~فقال لابنه: {يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى}
~~(الصافات: 102) . وهذا من أحسن ما يرسم في هذا الباب.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الرأي الفرد كالخيط السحيل، والرأيان
~~كالخيطين والثلاثة الآراء كالثلاثة لا تكاد تنقطع. وروي أن روميا وفارسيا
~~تفاخرا. فقال الفارسي: نحن لا نملك علينا من يشاور. وقال الرومي: ونحن لا
~~نملك علينا من لا يشاور. وقال بزرجمهر: إذا أشكل الرأي على الحازم كان
~~بمنزلة من أصل لؤلؤة فجمع ما حول مسقطها فالتمسها فوجدها، كذلك الحازم بجمع
~~وجوه الرأي في الأمر المشكل ms125 ثم يضرب بعضها ببعض حتى يخلص له الصواب. وكان
~~يقال: من كثرت استشارته حمدت إمارته. وفي حكم الهند قال بعض الملوك: إن
~~الملك الحازم يزداد برأي الوزراء الحزامة، وكما يزداد البحر بمواده من
~~الأنهار، وينال بالحزم والرأي ما لا يناله بالقوة والجند، ولم تزل حزمة
~~الرجال يستحلون مرائر قول النصحاء، كما يستحلي الجاهل المساعدة على الهوى.
# قال المأمون لطاهر بن الحسين: صف لي أخلاق المخلوع، يعني أخاه الأمين.
~~فقال: كان واسع الصدر ضيق الأدب، يبيح من نفسه ما تأباه همم الأحرار ولا
~~يصغي إلى نصيحة ولا يقبل مشورة، يستبد برأيه فيرى سوء عاقبته ولا يردعه ذلك
~~عما يهم به. قال: فكيف كانت حروبه؟ قال: يجمع الكتائب بالتبذير ويفرقها
~~بسوء التدبير. فقال المأمون: لذلك ما حل محله. أما والله لو ذاق لذاذة
~~النصائح، واختار مشورات الرجال وملك نفسه عند شهوتها ما ظفر به. وقال
~~بعضهم: إنفاذ الملك الأمور بغير روية كالعبادة بغير نية، ولم تزل العقلاء
~~على اختلاف آرائهم يشهدون العيوب، ويستشيرون صواب الرأي من كل أحد حتى
~~الأمة الوكعاء.
# هذا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: رحم الله امرأ أهدى إلي
~~عيوبي. وكان يقال: من أعطي أربعا لم يمنع أربعا: من أعطي
PageV01P078
# الشكر لم يمنع المزيد، ومن أعطي التوبة لم يمنع القبول، ومن أعطي
~~الاستخارة لم يمنع الخيرة، ومن أعطي المشورة لم يمنع الصواب. وقال بعضهم:
~~خمير الرأي خير من فطيره وتقديمه خير من تأخيره. وقال صاحب كتاب التاج: إن
~~بعض ملوك العجم استشار وزراءه، فقال بعضهم: لا ينبغي للملك أن يستشير منا
~~أحدا إلا خاليا، فإنه أموت للسر وأحزم للرأي وأجدر للسلامة، وأعفى لبعضنا
~~من غائلة بعض. وكان بعض ملوك العجم إذا شاور مرازبته فقصروا في الرأي، دعا
~~الموكلين بأرزاقهم فعاقبهم فيقولون: تخطئ مرازبتك وتعاقبنا؟ فيقول: نعم لم
~~يخطئوا إلا لتعلق قلوبهم بأرزاقهم وإذا اهتموا أخطأوا.
# وكانوا إذا اهتموا بمشاورة رجل بعثوا إليه بقوته وقوت عياله لسنة ليتفرغ
~~لبه. وكان يقال: النفس إذا أحرزت قوتها اطمأنت وإذا ms126 شاورت فاصدق الخبر
~~تصدقك المشورة، ولا تكتم المستشار فتؤتى من قبل نفسك. وقال بعض ملوك العجم:
~~لا يمنعك شدة بأسك في باطنك، ولا علو مكانك في نفسك من أن تجمع إلى رأيك
~~رأي غيرك، فإن أصبت حمدت وإن أخطأت عذرت، فإن في ذلك خصالا منها إن وافق
~~رأيك رأي غيرك ازداد رأيك شدة عندك، وإن خالفه عرضته على نظرك، فإن رأيته
~~معتليا لما رأيته قبلته، وإن رأيته متضعا استغنيت عنه. وذلك أنه يجدد لك
~~النصيحة ممن شاورته وإن أخطأ، وتمحض لك مودته وإن قصر، ولو لم يكن من فضيلة
~~المشورة إلا أنك إن أصبت مستبدا سلبت فائدة الإصابة بألسنة الحسدة، وقال
~~قائل: هذا اتفاق ولو فعل كذا لكان أحسن، وإذا شاورت فأصبت حمد الجماعة رأيك
~~لأنهم لنفوسهم يحمدون، وإن أخطأت حمل الجماعة خطأك لأنهم عن أنفسهم
~~يكافحون.
# واعلم أن القول الغليظ يستمع لفضل عاقبته كما يتكاره شرب الدواء المر
~~لفضل مغبته. وقال أعرابي: ما عثرت قط حتى عثر قومي. قيل له: وكيف ذلك؟ قال:
~~لا أفعل شيئا حتى أشاورهم. وقيل لرجل من عبس: ما أكثر صوابكم يا بني عبس!
~~فقال: نحن ألف رجل وفينا حازم واحد، ونحن نطيعه فكأنا ألف حازم. وكان ابن
~~أبي هبيرة أمير البصرة يقول: اللهم إني أعوذ بك من صحبة من غايته خاصة
~~نفسه، والانحطاط في هوى مستشيره. وفي حكم الهند: من التمس من الإخوان
~~الرخصة عند المشورة، ومن الأطباء عند المرض، ومن الفقهاء عند الشبهة، أخطأ
~~الرأي وازداد مرضا وحمل الوزر. وقالت الحكماء: لا تشاور معلما ولا راعي غنم
~~ولا كثير القعود مع النساء، ولا صاحب حاجة يريد قضاءها ولا خائفا ولا من
~~يرهقه أحد السبيلين.
# وقالوا: لا رأي لحاقب ولا لحازق ولا لحاقن، ولا تشاور من لا توفيق عنده.
~~الحازق: هو الذي ضغطه الخف الضيق والحاقب: هو الذي يجد في بطنه درأ. وقالوا
~~من شكا إلى عاجز أعاره عجزه وأمده من جزعه. ومن لطيف ما جرى في الاستشارة
~~أن زيادا بن عبيد الله الحارثي ms127 استشاره عبد الله بن عمر في أخيه أبي بكر أن
~~يوليه القضاء، فأشار به فبعث إلى أبي بكر فامتنع عليه، فبعث زياد إلى عبيد
~~الله يستعين به على أبي بكر، فقال أبو بكر لعبيد الله: أنشدك الله أترى لي
~~القضاء؟ قال: اللهم لا. قال زياد: سبحان الله استشرتك فأشرت علي به ثم
~~أسمعك تنهاه. فقال: أيها الأمير استشرتني فاجتهدت لك الرأي ونصحتك ونصحت
~~للمسلمين، واستشارني فاجتهدت له رأيي ونصحته. وروي أن الحجاج بعث إلى
~~المهلب يستعجله في حرب الأزارقة، فكتب له المهلب: إن من البلاء أن يكون
~~الراعي لمن يملكه دون من يبصره.
PageV01P079
### || فصل في النصيحة:
# اعلموا أن النصح لمسلمين وللخلائق أجمعين من سنن المرسلين. قال الله
~~تعالى إخبارا عن نوح عليه السلام: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم} (هود: 34)
# وقال شعيب عليه السلام: ونصحت لكم فكيف آسي على قوم كافرين. وقال صالح
~~عليه السلام: ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة ربه كان له أجره مرتين. وروى أبو
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة! الدين
~~النصيحة! الدين النصيحة! قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين ولعامتهم. فالنصح في الجملة فعل الشيء الذي به الصلاح
~~والأمانة، مأخوذ من النصاحة وهي السلوك التي يخاط بها وتصغيرها نصيحة، تقول
~~العرب: هذا قميص منصوح أي مخيط. ونصحته نصحا إذا خطته.
# ويختلف النصح في الأشياء لاختلاف الأشياء. فالنصح لله: هو وصفه بما هو
~~أهله، وتنزيهه عما ليس بأهل له عقدا وقولا، والقيام بتعظيمه والخضوع له
~~ظاهرا وباطنا، والرغبة في محابه والتباعد عن مساخطه، وموالاة من أطاعه
~~ومعاداة من عصاه، والجهاد في رد العصاة إلى طاعته قولا وفعلا، وإرادة بث
~~جميع ما ذكرناه في عباده، والنصيحة لكتابه: إقامته في التلاوة وتحسينه عند
~~القراءة، وتفهم ما فيه واستعماله والذب عنه من تأويل المحرفين وطعن
~~الطاعنين، ms128 وتعليم ما فيه للخلائق أجمعين؛ قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} (ص: 29)
# والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم: مؤازرته ونصرته، والحماية من دونه
~~حيا وميتا، وإحياء سنته بالطلب وإحياء طريقته ببث الدعوى، وتأليف الكلمة
~~والتخلق يالأخلاق الطاهرة.
# والنصيحة للأئمة: معاونتهم على ما تكلفوا القيام به في تنبيههم عند
~~الغفلة وإرشادهم عند الهفوة، وتعليمهم عندما جهلوا وتحذيرهم ممن يريد السوء
~~بهم، وإعلامهم بأخلاق عمالهم وسيرتهم في الرعية، وسد خلتهم عند الحاجة
~~ونصرتهم في جمع الكلمة عليهم، ورد القلوب النافرة إليهم. والنصح لجماعة
~~المسلمين: الشفقة عليهم وتوقير كبيرهم والرحمة لصغيرهم، وتفريج كربهم
~~ودعوتهم إلى ما يسعدهم، وتوقي ما يشغل خواطرهم ويفتح باب الوسواس عليهم.
~~ومن النصيحة للمسلمين: رفع مؤنة نفسه وبدنه وحوائجه عنهم. قال الأصمعي: لقط
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه نواة من الطريق فأمسكها بيده حتى مر بدار قوم
~~فألقاها في الدار وقال: يأكلها داجنهم.
# والنصح لجميع الملل أن يحب إسلامهم، ويدعوهم إلى الإيمان بالقول ويحذرهم
~~سوء مغبة الكفر، وبالسيف إن كان ذا سلطان، أو يكفوا عن قتال المسلمين
~~فيكونوا ذمة، وإلا فالقتل نصحا لله لإقامة أمره فيهم. روى معاذ رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث لا يضل عليهن قلب مسلم: العمل
~~لله ومناصحة ولاة الأمر والاعتصام بجماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط بمن
~~وراءهم. وروى جابر بن عبد الله: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة فلقنني وبما استطعت والنصح لكل مسلم. وقال أنس: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. وقال أبو
~~الدرداء: العلم يعلمه البر والفاجر والحكمة ينطق بها البر والفاجر،
~~والنصيحة لله لا تثبت إلا في قلوب المنتخبين الذين صحت عقولهم وصدقت
~~نياتهم.
# واعلم أن جرعة النصيحة مرة لا يقبلها إلا أولو العزم. وكان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يقول: رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي. وقال ميمون بن مهران:
~~قال لي عمر بن ms129 عبد العزيز رضي الله عنه: قل لي في وجهي
PageV01P080
# ما أكرهه، فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكرهه. وقال
~~مالك: النصيحة لله في أرضه هي التي بعث الله بها أنبياءه، ومن أمر الإسلام
~~القصد والنصيحة لعباد الله في أمورهم، والنفوس مستثقلة للنصح نافرة عن أهله
~~مائلة إلى ما وافق هواها. وفي منثور الحكم: ودك من نصحك وقلاك من مشى في
~~هواك. وكان يقال: أخوك من احتمل ثقل نصيحتك. وقال بعضهم:
# عرضت نصيحة مني لمزيد
# فقال: غششتني والنصح مر!
# وما لي أن أكون نصحت زيدا
# وزيد طاهر الأثواب بر
# ولكن قد أتاني أن زيدا
# يقال عليه في نقعاء شر
# فقلت له: تجنب كل شيء
# يقال عليك إن الحر حر
# وقال آخر:
# وعلى النصوح نصيحتي
# وعلي عصيان النصوح
# وقال القطامي:
# ومعصية الشفيق عليك مما
# يزيدك مرة منه استماعا
# وخير الأمر ما استقلت منه
# وليس بأن تتبعه اتباعا
# وقال ورقاء بن نوفل:
# لقد نصحت لأقوام وقلت لهم:
# أنا النذير فلا يغرركم أحد!
# لا شيء مما ترى تبقى بشاشته
# إلا الإله ويودي المال والولد
# لم تغن عن هرمز يومأ خزائنه
# والخلد قد حاولت عادا فما خلدوا
# وقال ابن وهب: إنما يحسن الاختيار لغيره من يحسن الاختيار لنفسه، ولا خير
~~لك فيمن لا خير له في نفسه. وقالت العلماء: لن ينصحك امرؤ لا ينصح نفسه.
~~وقال بعضهم: رأيي ورأيك في المعرفة أمثل لنفسك من رأيك لأنه خلو من هواك.
~~وقال أبو الدرداء: إن شئتم لأنصحن لكم: إن أحب عباد الله إلى الله الذين
~~يحببون الله إلى عباده ويعلمون في الأرض نصحا. وروي أن رجلا لطم إبراهيم بن
~~أدهم فرفع رأسه إلى السماء وقال: إلهي إنك تثيبني وتعاقبه فلا تثبني ولا
~~تعاقبه. ومن الخصال التي تجري مجرى الجمال والكمال: الحلم.
### | الباب الثامن والعشرون: في الحلم
# قال الله تعالى: {إن إبراهيم لحليم أواه منيب} (هود: 75) وقال تعالى:
~~{فاصفح الصفح الجميل} (الحجر: 85) . قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~الصفح الجميل هو ms130 الرضى بلا عتاب. وقيل: الصفح الجميل هو الرضى بلا توبيخ
~~فيه ولا حقد معه. وفي الأمثال القديمة: كاد الحليم أن يكون نبيا. وروي أن
~~رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: علمني كلمات أعيش بهن ولا تكثر
~~فأنساهم! قال: لا تغضب! واعلم أن الحلم أشرف الأخلاق وأحقها بذوي الألباب،
~~لما فيه من راحة السر واجتلاب الحمد، وأحق الناس به السلطان لأنه منصوب
~~لإقامة أود الخلق وممارسة أخلاقهم، فإن لم يكن معه حلم يرد به بوادرهم وإلا
~~وقع تحت عبء ثقيل. وكان أنوشروان ذا حلم وأناة، وكان يقول: في خصلتان لولا
~~أنهما ظاهرتان عند الرعية لضقت بهما ذرعا: الحلم والأناة.
# ويروى أن يحيى بن زكرياء لقي عيسى
PageV01P081
# بن مريم عليهما السلام فقال: يا روح الله أخبرني بأشد الأشياء في
~~الدارين. قال: غضب الله تعالى. قال: يا روح الله وما ينجيني من غضب الله
~~تعالى؟ قال: اترك الغضب. قال: يا روح الله وما بدء الغضب؟ قال: التعزز
~~والتكبر والفخر على الناس. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~وجبت محبة الله على من أغضب فحلم. والذي يضرب بحلمه المثل في هذا الباب قصة
~~إسحاق عليه السلام؛ قال له إبراهيم عليه السلام: {يا بني إني أرى في المنام
~~أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين*فلما أسلما وتله للجبين} (الصافات103: 102) ، وأمر على حلقه
~~السكين فلم يقل إلا خيرا، قال الله تعالى: {فبشرناه بغلام حليم} (الصافات:
~~101) . وفي الأخبار يقول إبليس لعنه الله: إن الحديد من الرجال لم نيأس منه
~~وإن كان تحيا بدعائه لأنه تأتي عليه ساعة يحتد فيها
# فنصيب منه ما نريد.
# وروي أن جعفر بن محمد دخل على الرشيد وقد استخفه الغضب فقال: يا أمير
~~المؤمنين، إنك إنما تغضب لله تعالى فلا تغضب له بأكثر من غضبه لنفسه. واعلم
~~أرشدك الله تعالى أن هذه الكلمة لا قيمة لها، والله أعلم حيث يضع رسالته،
~~فما أفخمها وأجل قدرها وأعظم شأنها! لأنك ms131 إذا كنت أيها السلطان إنما تتصرف
~~في ملك الله بأمر الله، فالله تعالى قد حدد حدودا وشرع شرائع، وأقام فروضا
~~وسننا ونهى عن حدود ورسوم، ثم قدر في كل خصلة عند مخالفته حدا محدودا، ونهى
~~أن يتجاوز ذلك الحد، فلا تقتل من استحق القطع والحبس والأدب والحد، ولا
~~تحبس غير من استحق الحبس. وكانت الخلفاء يؤدبون الناس على قدر منازلهم، فمن
~~عثر من ذوي المروءات أقيلت عثرته ولم يقابل بشيء، لقوله عليه السلام:
~~أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. ومن سواهم كان يقابل على قدر منزلته وهفوته،
~~فكان يقام قائما في مجلس يقعد فيه نظراؤه فتكون هذه عقوبته، وآخر يشق جيبه
~~وآخر تنزع عمامته من على رأسه، وآخر يكلم بالكلام الذي فيه بعض الغلظة.
# قال الشعبي: كانت العصاة في زمن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم إذ أخذ
~~الرجل منهم نزعت عمامته، وطيف به في المسجد على قومه وقيل: هذا رجل آخر
~~بشعيرة. فلما ولي زياد ضربهم ونزع عمائمهم، فلما ولي مصعب بن الزبير حلق مع
~~الضرب رؤوسهم. فلما ولي بشر بن مروان أقامهم على الكراسي ثم مدت أيديهم
~~وسمرها بمسمار، ثم نزع الكرسي من تحت أرجلهم حتى تحزم أيديهم فمن ميت ومن
~~حي. فلما ولي الرجل المعروف بالحجاج قال: كل هؤلاء يلعب، فمن أخل بشعيرة
~~ضربت عنقه! وقال أرسطاطاليس: النفس الذليلة لا تجد ألم الهوان، والنفس
~~الشريفة يؤثر فيها يسير الكلام؛ وفيه قيل:
# من يهن يسهل الهوان عليه
# ما لجرح بميت إيلام
# واعلم أن من تجاوز في العقوبة فوق ما حدد الله تعالى فيها، شارك المذنب
~~في الذنب واستوجب ما استوجبه المجرم من العقوبة، وتبين بالآخرة أنه إنما
~~يعاقب للهوى والتشفي إذا فما غضب لله تعالى. وفي كتاب سليمان بن داود
~~عليهما السلام: القاهر لنفسه أشد ممن يفتح المدينة وحده، وصدق نبي الله
~~عليه السلام، فإن السلطان يفتتح المدينة ويقهر أهلها، ويغلب جنودها
~~وحماتها، ويقتل أبطالها ثم تغلبه شهوته ويبقى أسيرا في ذل هواه، قد قهرته
~~قينة بطنبورها أو قدح خمر ms132 يلعب بعقله. وقال أكثم بن صيفي: الصبر على جرع
~~الحلم أعظم من جنا ثمر الندم. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه. سألت
~~كثيرا من كبراء فارس عن أحمد ملوكهم عندهم؟ قال:
PageV01P082
# أزدشير فضل السبق غير أن أحمدهم سيرة أنوشروان. قال: فأي أخلاقه كان أغلب
~~عليه؟ قال: الحلم والأناة. فقال علي رضي الله عنه: هما توأمان أنتجتهما علو
~~الهمة. ومن محمود السيرة أن تعرف الناس من أخلاقك أنك لا تعجل بالثواب ولا
~~بالعقاب، فإن ذلك أدوم لخوف الخائف ورجاء الراجي؛ قال محمود الوراق:
# سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب
# وإن عظمت منه علي الجرائم
# فما الناس إلا واحدا من ثلاثة:
# شريف ومشروف ومثل مقاوم
# فأما الذي فوقي فأعرف فضله
# وأتبع فيه الحق والحق لازم
# وأما الذي دوني فإن قال، صنت عن
# إجابته نفسي، وإن لام لائم
# وأما الذي مثلي فإن زل أو هفا
# تفضلت إن الحلم بالفضل حاكم
# وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: أسرع الناس جوابا من لم يغضب، لا توقدن
~~بين جبينك جمرة الغضب واردد إساءته بالحلم، فإن شجرة النار إذا ألحت عليها
~~الرياح تخللت أغصانها، فتشعل نار فتحترق من أصوله. وقال عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه: ثلاث من أجتمعن فيه فقد سعد: من إذا غضب لم يخرجه غضبه عن
~~الحق، وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل، وإذا قدر عفا وكف. وسئل جعفر بن
~~محمد رضي الله عنه عن حد الحلم فقال: وكيف يعرف فضل شيء لم نر كماله في
~~أحد؟ وقال الأحنف بن قيس لابنه: يا بني، إذا أردت أن تواخي رجلا، فأغضبه،
~~فإن أنصفك وإلا فاحذره. وكان مسلم بن نوفل سيد بني كنانة قد ضربه رجل من
~~قومه بسيفه فأخذ فأتى به إليه فقال له: ما الذي فعلت أما خشيت انتقامي؟
~~قال: لا. قال: فلم؟ قال: ما سودناك إلا أن تكظم الغيظ وتعفو عن الجاني،
~~وتحلم على الجاهل وتحتمل المكروه في النفس والمال، فخلى سبيله. فقال
~~قائلهم:
# تسود أقوام وليسوا بسادة
# بل السيد ms133 المعروف سلم بن نوفل
# وقال رجل من كلب للحكم بن عوانة: إنما أنت عبد فقال: والله لأعطينك عطية
~~ما تعطيها العبيد! فأعطاه مائة رأس من السبي. ومن أمثال العرب: احلم تسد.
~~ويروى أن هشاما غضب على رجل من أشراف الناس، فشتمه فوبخه الرجل وقال له:
~~أما تستحي أن تشتمني وأنت خليفة الله في أرضه؟ فأطرق هشام واستحى وقال له:
~~اقتص! فقال: أنا إذا سفيه مثلك! قال: فخذ عن ذلك عوضا من المال. قال: ما
~~كنت لأفعل! قال: فهبها لله. قال: هي لله ثم لك! فنكس هشام رأسه وقال: والله
~~لا أعود لمثلها. قال الشاعر:
# لن يبلغ المجد أقوام وإن شرفوا
# حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام
# ويشتموا فترى الألوان مسفرة
# لا صفح ذل ولكن صفح إكرام
# وقال آخر:
# وجهل رددناه بفضل حلومنا
# ولو أننا شئنا رددناه بالجهل
# رجحنا وقد خفت حلوم كثيرة
# وعدنا على أهل السفاحة بالفضل
# وقال هشام لخالد بن صفوان: صف لي الأحنف بن قيس. قال: يا أمير المؤمنين،
~~إن شئت عنه بثلاث وإن شئت أخبرتك عنه بثلاث وإن شئت باثنين وإن شئت بواحدة،
~~فقال: أخبرني عنه بثلاث. قال: كان لا يحرص ولا يجهل ولا يدفع الحق إذا نزل
~~به. قال: فأخبرني عنه باثنتين. قال: كان يؤثر الخير ويتوقى
PageV01P083
# الشر! قال: فأخبرني عنه بواحدة. قال: كان أعظم الناس سلطانا على نفسه.
~~وقال أكثم بن صيفي: الغلبة والعز للحلم. وقال الأحنف: وجدت الحلم أنصر لي
~~من الرجال. وصدق الأحنف فإن من حلم كان الناس أنصاره. كما روي أن رجلا أسرع
~~في شتم بعض الأدباء وهو ساكت، فحمى له بعض المارين في الطريق وقال له:
~~يرحمك الله ألا أنتصر لك؟ قال: لا. قال: ولم؟ قال: لأني وجدت الحلم أنصر لي
~~من الرجال، وهل حاميت لي إلا لحلمي؟ وقال رجل لعمرو بن العاص رضي الله عنه:
~~والله لأتفرغن لك! فقال له: الآن وقعت في الشغل. وقال عبد الله بن عمر: إن
~~رجلا ممن كان قبلكم استضاف قوما فأضافوه، ولهم كلبة تنبح، فقالت: ms134 والله لا
~~أنبح ضيف أهلي الليلة، فعوى جراؤها في بطنها، فبلغ ذلك نبيا لهم أو قيلا من
~~أقيالهم، فقال: مثل هذا مثل أمة تكون بعدكم تظهر سفهاؤها على حلمائها. وقال
~~الأحنف: إياكم ورأي الأوغاد. قالوا: وما رأي الأوغاد؟ قال: الذين يرون
~~الصفح والعفو عارا. وسئل الأحنف عن الحلم فقال: هو الذي يصبر عليه، ولست
~~بحليم ولكني صبور.
# ويروى أن المهلب نازعه رجل من كبراء بني تميم، فأربى على المهلب والمهلب
~~ساكت، فقيل له في ذلك، فقال: كنت إذا سبني استحيت من سخف السباب وتحلية
~~اللئام والسفلة، وكان إذا سبني تهلل وجهه وشمخت نفسه بأن ظفر بفضل الفخر
~~ونبذ المروءة، وخلع ربقة الحياء وقلة الاكتراث بسوء الثناء! ومر المسيح
~~عليه السلام على قوم من اليهود فقالوا شرا فقال لهم خيرا، فقيل له: إنهم
~~يقولون شرا وأنت تقول لهم خيرا! فقال: كل ينفق مما عنده. وقال أكثم بن
~~صيفي: من حلم ساد ومن تفهم ازداد، وكفر النعمة لؤم وصحبة الجاهل شؤم، ولقاء
~~الإخوان غنم والمباشرة يمن، ومن الفساد إضاعة الزاد.
# وسب رجل الشعبي بقبائح نسبها إليه، فقال الشعبي: إن كنت كاذبا فغفر الله
~~لك، وإن كنت صادقا فغفر الله لي! وقال رجل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه:
~~لأسبنك سبا يدخل معك في قبرك! فقال أبو بكر: معك يدخل لا معي! وقال رجل
~~للأحنف بن قيس: إن قلت لي كلمة لتسمعن عشرة! فقال له الأحنف: لكنك لو قلت
~~لي عشرا لم تسمع مني واحدة. وروي أن رجلا سب الأحنف وهو يماشيه في الطريق،
~~فلما قرب من المنزل وقف الأحنف وقال: يا هذا إن كان بقي معك شيء فقله ههنا،
~~فإني أخاف أن يسمعك فتيان الحي فيؤذوك. وسب رجل بعض الحكماء، فقال له
~~الحكيم: لست أدخل في حرب الغالب فيه شر من المغلوب. وقال لقيط بن زرارة:
# فقل لبني سعد فما لي وما لكم
# ترقون مني ما استطعتم وأعتق
# أغركم أني بأحسن شيمة
# بصير وأني بالفواحش أخرق
# وإن تك قد ساببتني فقهرتني
# هنيئا ms135 مريئا أنت بالفحش أحدق!
# وقال رجل لأبي ذر رضي الله عنه: أنت الذي نفاك معاوية من الشام، ولو كان
~~فيك خير ما نفاك! فقال: يا ابن أخي إن ورائي عقبة كؤودا، إن نجوت منها لم
~~يضرني ما قلته، وإن لم أنج منها فأنا شر مما قلت! وقال لقمان لابنه: يا بني
~~ثلاثة لا يعرفون إلا عند ثلاثة: لا يعرف الحليم إلا عند الغضب، ولا الشجاع
~~إلا عند الحرب، ولا أخوك إلا عند الحاجة إليه. وسب رجل بعض الحكماء فأعرض
~~عنه، فقال له: إياك أعني! فقال له الحكيم: وعنك أعرض! وفي ذلك قيل:
# قل ما بدا لك من زور ومن كذب
# حلمي أصم وأذني غير صماء
PageV01P084
# وقيل يوما للأحنف بن قيس: ما أحلمك! فقال: لست بحليم ولكني أتحالم، والله
~~إني لأسمع الكلمة فأحم لها ثلاثا، ما يمنعني من جوابها إلا الخوف من أن
~~أسمع ما هو شر منها! وقال الشاعر:
# وليس يتم الحلم للمرء راضيا
# إذا كان عند السخط لا يتحلم
# كما لا يتم الجود للمرء موسرا
# إذا كان عند العسر لا يتجشم
# ويروى أن رجلا سب جعفر بن محمد رضي الله عنهما، فقال: أما ما قلت مما هو
~~فينا فإنا نستغفر الله منه، وما قلت مما ليس فينا فإنا نكلك فيه إلى الله
~~تعالى. وقال بعض الحكماء: احذروا الغضب، فرب غضب استحق الغضبان به غضب الله
~~تعالى. وقال أكثم بن صيفي: لا يكون الرجل حليما حتى يقول السفيه أنه لضعيف
~~مستذل، ولا يكون مخلصا حتى يقول الأحمق أنه لمفسد. ومن أشعر بيت قيل في
~~الحلم قول كعب بن زهير:
# إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا
# أصبت حليما أو أصابك جاهل
# ووصف أعرابي رجلا فقال: أحلم من فرخ طائر. وقال أعرابي: إن الغضب عدو
~~العقل، ولذلك يحول بين صاحبه وبين العقل. وقال صعصعة بن صوحان: الغضب مرقدة
~~العقل، فربما أصلده وربما أربده. وقال أعرابي: إذا جاء الغضب تسلط العطب.
~~وكان ابن عون إذا غضب على أحد قال: سبحان الله بارك ms136 الله فيك! وقال
~~الأصمعي: دفع أزدشير إلى رجل كان يقوم على رأسه كتابا وقال: إذا رأيتني قد
~~اشتد غضبي فادفعه إلي. فكان فيه: اسكن فلست بإله، إنما أنت بشر يوشك أن
~~يأكل بعضك بعضا، وتصير عن قريب للدود والتراب! وهذه السيرة أول من سنها ملك
~~تبع، أمر أن يكتب في كتاب: اسكن فلست بإله! وقال لصاحبه: إذا غضبت فاعرضه
~~علي. فكان إذا غضب عرضه عليه، فإذا قرأه سكن غضبه. وقال معاوية: أفضل ما
~~أعطي الرجل العقل والحلم، فإذا ذكر ذكروا وإذا أعطى شكر، وإذا ابتلي صبر
~~وإذا غضب كظم، وإذا قدر عفا وإذا أساء استعفى وإذا وعد أنجز.
# ومن كلام الحكماء: من أطاع الغضب حرم السلامة، ومن عصى الحق غمره الذل.
~~وقال بعض الحكماء: كظم الغيظ حلم والحلم صبر، والتشفي ضرب من الجزع. وقال
~~آخر: أول الغضب جنون وآخره ندم. وقال بعض الحكماء: إذا غلب على الرجل أربع
~~خصال فقد عطب: الرغبة والرهبة والشهوة والغضب. وقيل لبعض الصالحين: إن
~~فلانا يقع فيك بقول. فقال: لأغيظن من أمره يغفر الله لي وله! قيل له: ومن
~~أمره؟ قال: الشيطان. وقال رجل لأخيه: إني مررت بفلان وهو يقع فيك ويذكرك
~~بأشياء رحمتك منها. قال: فهل سمعتني أذكره بشيء؟ قال: لا. قال: فإياه
~~فارحم، وقال الفضيل: ثلاثة لا يلامون على الغضب: المريض والصائم والمسافر.
~~وقال الأحنف بن قيس: تعلمت الحلم من قيس بن عاصم المنقري. إني لجالس معه في
~~فناء بيته وهو يحدثنا إذ جاءت جماعة يحملون قتيلا، ومعهم رجل مأسور فقيل
~~له: هذا ابنك قتله أخوك! فوالله ما قطع حديثه ولا حل حبوته حتى فرغ من
~~منطقته، ثم أنشد:
# أقول لنفسي تصبيرا وتعزية:
# إحدى يدي أصابتني، ولم ترد
# كلاهما خلف من فقد صاحبه
# هذا أخي حين أدعوه، وذا ولدي
# ثم التفت إلى بعض ولده وقال: قم أطلق عمك ووار أخاك التراب، وسق إلى أمه
~~مائة من الإبل فإنها
PageV01P085
# غريبة. ومن أنبل بيت قالته العرب:
# فصح بالخير خرس بالخنا
# رجح الأحلام ذيال الأزر
# وقال ms137 آخر:
# بأحلام عاد لا يخاف جليسهم
# إذا نطق العوراء عرب لسان
# إذا حدثوا لم يخش سوء استماعهم
# وإن حدثوا أدوا بحسن بيان
# وقال المسيح عليه السلام: ما حلم من لم يصبر عند الجهل، وما قوة من لم
~~يرد الغضب، وما عبادة من لم يتواضع للرب تعالى؟ وقيل للإسكندر: إن فلانا
~~وفلانا ينقصانك ويثلبانك فلو عاقبتهم! فقال: هم بعد العقوبة أعذر في ثلبي
~~وتنقيصي. ويروى عن جرير بن عبد الله: بينما هو راكب قد أردف ابنه إذ لقيه
~~رجل فنال منه وجرير ساكت، فلما ولي قال له ابنه: يا أبت لم سكت عنه؟ قال
~~له: يا بني إذن أوسع جرحي. وقال بعض الحكماء: متى أشفي غيظي، أحين أقدر
~~فيقال لو عفوت، أم حين أعجل فيقال لو صبرت؟ وسئل بعض أصحاب الأحنف: أكان
~~الأحنف يغضب؟ قال: نعم، لو لم يغضب ما بان حلمه، كان يغضبه الشيء فيتبين في
~~وجهه اليومين والثلاثة وهو يصبر ويحلم.
# ومن لم يغضب من الأشياء التي مثلها فقد فقد من الفضائل الشجاعة، والأنفة
~~والحمية والدفاع والأخذ بالثأر والغيرة، فإن هذه الخصال نتائج الغضب، فمن
~~فقد الغضب فقد فقد أس الفضائل على ما سنذكره في باب الشجاعة، إن شاء الله.
~~وقيل: عند فقد الشجاعة تكون المهانة، ومن المهانة يكون سفساف الأخلاق
~~ورذالة الطباع، فلا يبقى لسائر فضائله موقع. وكان يقال: من لم يغضب فليس
~~بحليم، لأن الحليم يعرف عند الغضب. وقال الشعبي: الجاهل خصم والحليم حاكم.
~~قال الشافعي رضي الله عنه: من استغضب ولم يغضب فهو حمار، ومن استرضي ولم
~~يرض فهو جبار. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب، ولكنه إنما كان يغضب
~~لا لنفسه بل عند انتهاك حرمة ربه. واعلم أن الله تعالى ما مدح من لم يغضب،
~~وإنما مدح من كظم الغيظ فقال: {والكاظمين الغيظ} (آل عمران: 134) . وقد
~~أنشد النابغة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم:
# فلا خير في علم إذا لم يكن له
# بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل إذا لم ms138 يكن له
# حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# فلم ينكر النبي قوله. وكان عمر رضي الله عنه إذا سافر استتبع سفيها
~~ويقول: أدفع به شر السفهاء عني! واعلموا أرشدكم الله أن أحسن خصال الملوك
~~وأجلها قدرا، وهي حلية الأنبياء ولبسة الأصفياء والأولياء، وأعملها على
~~الرعايا نفعا وأخلدها على ممر الأيام ذكرا، وأجلها في المحافل والمجالس
~~نشرا، وهي الفضيلة التي تعم سائر الفضائل وتكمل بها سائر المحاسن، وهي
~~الحلم. وها أنا أتلو عليك من ذلك ما يقضى فيه بالعجب: هذه دولة آل العباس
~~أولهم أبو العباس السفاح إلى يومنا هذا لم يكن يفهم أحلم من المأمون، بلغ
~~من حلمه أنه كان يقول: لو يعلم الناس ما لي في لذة العفو ما تقربوا إلي إلا
~~بالجرائم! فعم حلمه سائر خلفاء بني العباس حتى صار يضرب المثل بحلمه. وبهذه
~~الخصلة تهيأ ملكه وقهر أخاه الأمين. ومنها دولة بني أمية، أولهم معاوية بن
~~أبي سفيان وآخرهم مروان الجعدي، لم يكن فيهم أحلم من معاوية لا جرم أن دانت
~~له الدنيا، وملك بها رقاب العرب
PageV01P086
# والعجم وصار حلمه يضرب به المثل، ويقتدي به الخلق ويهتدي به العقلاء، حتى
~~حكي عنه أنه كان يقول: لو كان بيني وبين الناس خيط عنكبوت أو شعرة ما
~~انقطعت، إذا جذبوا أرسلت وإذا أرسلوا جذبت! وهذه دولة الفرس وكانت أعظم دول
~~الأرض وأشدها بأسا وأكثرها علوما وحكما، لم يكن في أكاسرها أحلم من كسرى
~~أنوشروان، وصار يضرب بحلمه المثل وتطرز بسيرته الكتب والمصنفات. فيروى أن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، لقي كبيرا من كبراء الفرس
~~فقال له: ما أحمد خصال ملوككم؟ فقال: السبق لأزدشير وأحمدهم سيرة أنو
~~شروان. فقال له علي: وما كان أغلب خصاله عليه؟ قال: الحلم والأناة. قال
~~علي: هما توأمان نتيجتهما علو الهمة. وبلغ من حلمه أنه كان يضيق صدره بحمله
~~فيقول: في خصلتان لولا أنهما ظاهرتان عند الرعية لضقت بهما ذرعا: الحلم
~~والأناة. فأعظم بخصلة تعم منفعتها ويبقى على الدهر جمالها، وتخلد ms139 في
~~العقلاء
# والعلماء والملوك والسوق بهجتها! وحسن مصادرها ومواردها أن يتخذها الملوك
~~شعارا ودثارا، وإنما قصدت الحكماء من الملوك خاصة فأما من سواهم من الرعية
~~فالأحنف بن قيس ونظرائه فلا يحصون عددا وكثرة.
### | الباب التاسع والعشرون: فيما يسكن به الغضب
# فأول ذلك أنك إذا نظرت إلى تغيير أشكالك وتبدل صورتك، واحمرار وجهك
~~وانتفاخ أوداجك وذهاب حيائك، وسقط كلامك وفحش ما يخرج من فيك، لأمسكت عن
~~الغضب. وطالما كنت تستحي أن تتكلم بين الجلساء باليسير الجائز فعدت تهدر
~~بالكثير الفاحش، ولو أن من غضب تذكر إذ صحى وسكن غضبه انقلاب صورته وتغيير
~~وجهه، واضطراب شفتيه وارتعاد أطرافه وسقط كلامه وفحوى خطابه، والتفاف لسانه
~~وخفة عقله وطيشه وثوبه من مجلسه كأنه نمر، وسرعة التفاته يمينا وشمالا كأنه
~~قرد، وعدم فهمه لما يسمع كأنه بهيمة،، وقلة التفاته إلى من يعظه وينصحه
~~كأنه أحمق. ومن شؤم الغضب وعظيم بليته أنه قد يقتل النفوس ويسلب الروح.
# وكان سبب موت الوليد بن عبد الملك أنه وقع بينه وبين أخيه سليمان كلام،
~~فعجل عليه سليمان بأمر يلحق أمه ففتح فاه ليجيبه، وإذا بجنبه عمر بن عبد
~~العزيز فأمسك على فيه ورد كلمته، وقال: يا ابن عبد الملك، أخوك وابن أمك
~~وله السبق عليك! فقال: يا أبا حفص قتلتني! قال: وما صنعت بك؟ قال: رددت في
~~جوفي أحر من الجمر! ومال لجنبه فمات.
# ولعمري إنه قد يزيد على الجفاء. ومنها أن ينتقل عن الحالة التي كان عليها
~~إلى غيرها. كانت الفرس تقول: إذا غضب القائم فليجلس، وإذا كان جالسا فليقم،
~~وهذا المذهب كان يؤخذ المأمون به. ويروى أن رجلا شكى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم القسوة فقال: اطلع في القبور واعتبر بالنشور. وكان بعض ملوك
~~الطوائف إذا غضب ألقى بين يديه مفاتيح ترب الملوك، فيزول غضبه. وكان عكرمة
~~يقول في قوله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} (الكهف: 24) ، يعني إذا غضبت،
~~فإنه إذا ذكر الله خاف منه فيزول غضبه.
# وفي التوراة مكتوب: يا ابن آدم اذكرني حين تغضب ms140 أذكرك حين أغضب، ولا
~~أمحقك فيمن أمحق. ومنها أن يذكر نفرة القلوب عنه وسقوط منزلته عند أبناء
~~جنسه، ووصفهم لقبائحه وطيشه وسخفه، فيكون ذلك سببا لزوال غضبه. ومنها أن
~~يتذكر انعطاف القلوب وانطلاق الألسنة بالثناء عليه وميل النفوس إليه، وإن
~~الحلم عز وزين وأن
PageV01P087
# السفه ذل وشين. وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ما ازداد رجل بعفو إلا عزا، فاعفوا يعزكم الله. وقال بعض
~~الحكماء: من تذكر قدرة الله لم يستعمل قدرته في ظلم عباده. وكتب بعض ملوك
~~الفرس كتابا ودفعه إلى وزيره وقال له: إذا غضبت فناولنيه. وفيه مكتوب: ما
~~لك والغضب إنما أنت بشر، ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء! وكان معاوية
~~كثيرا ينشد:
# إنا إذا مالت دواعي الهوى
# وأنصت السامع للقائل
# واعتلج الناس بألبابهم
# نقضي بحكم عادل فاضل
# نخاف أن تسفه أحلامنا
# فيحمل الدهر على الحامل
# وقال بعض الحكماء: إياك وعزة الغضب فإنها تفضي إلى ذلة العذر. وقال
~~الشاعر:
# وإذا ما اعترتك في الغضب الع
# زة فاذكر مذلة الاعتذار
# وقال آخر:
# زررنا على غير الفواحش قمصنا
# ولم نستجز إلا الذي هو أجوز
# وقال عبد الله بن مسلم بن محارب لهارون الرشيد: يا أمير المؤمنين، أسألك
~~بالذي أنت بين يديه أذل مني بين يديك، وبالذي هو أقدر على عقابك منك على
~~عقابي إلا عفوت عني! فعفا عنه لما ذكره قدرة الله تعالى عليه. وقال رجاء بن
~~حيوة لعبد الملك بن مروان في أسارى بني الأشعث: إن الله أعطاك ما تحب من
~~الظفر، فأعط الله ما يحب من العفو. وقال المأمون لعمه إبراهيم بن المهدي،
~~وكان مع أخيه عليه: إني شاورت في أمرك فأشاروا علي بقتلك، إلا أني وجدت
~~قدرك فوق ذنبك، فكرهت القتل لألزم حرمتك! فقال: يا أمير المؤمنين، إن
~~المشير أشار بما جرت به العادة في السياسة إلا أنك أبيت أن تطلب النصر إلا
~~من حيث عودته من العفو، فإن عاقبت فلك نظير وإن عفوت فلا نظير ms141 لك! وأنشأ
~~يقول:
# البر منك وطي العذر عندك لي
# فيما فعلت فلم تعذل ولم تلم
# وقام علمك بي فاحتج عندك لي
# مقام شاهد عدل غير متهم
# وقال بعض الحكماء: الغضب على من لا تملك عجز وعلى من تملك لؤم. ومنها أن
~~يتذكر ما يؤول إليه الغضب من الندم ومذلة الانتقام، وشرع القصاص في بدنه
~~بين يدي من لا يرحمه، فإن ذلك مما يزعه عن الغضب.
### | الباب الثلاثون: في الجود والسخاء
# وهذه الخصلة الجليل قدرها العظيم موقعها الشريف موردها ومصدرها، وهي إحدى
~~قواعد المملكة وأساسها وتاجها وجمالها، تعنو لها الوجوه وتذل لها الرقاب،
~~وتخضع لها الجبابرة وتسترق بها الأحرار وتستمال بها الأعداء وتستكثر بها
~~الأولياء، ويحسن بها الثناء ويملك بها القرباء والبعداء، ويسود بها في غير
~~عشائرهم الغرباء. وهذه الخصلة بالعزائم والواجبات أشبه منها بالجمال
~~والمتممات، وكم قد رأينا من كافر ترك دينه والتزم دين الإسلام ابتغاء عرض
~~قليل من الدنيا يناله، وكم قد سمعنا من مسلم ارتد في أرض الشرك افتتانا
~~بيسير من عرض الدنيا! وأخلق بخصلة يترك الإنسان لها دينه الذي يبذل دونه
~~نفسه،
PageV01P088
# أن تكون جليلة القدر عظيمة الخطر! وأحوج خلق الله تعالى إليها أفقرهم إلى
~~عطف القلوب عليه وصرف الوجوه إليه الملوك والولاة.
# واعلموا يا معشر من وسع الله عليه دنياه وأسبغ عليه آلاءه ونعماه أنه ليس
~~في الجنة لا، وحسبك بكلمة لا تدخل الجنة سقوطا وضعة، وإنما أسست الجنة على
~~ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين. ولهذا وصف بعض البخلاء رجلا بخيلا فقال: هو
~~جملة من حيث جئته وجدت لا! وقالوا في نحو هذا: فلان حسبه لا. وهذه الخصلة
~~أعني الكرم والجود والسخاء والإيثار بمعنى واحد، يوصف البارئ تعالى بالجود
~~ولا يوصف بالسخاء، كما يوصف بالعلم ولا يوصف بالعقل لعدم التوقيف. وحقيقة
~~الجود أن لا يصعب عليه البذل، ويقال السخاء هو الرتبة الأولى ثم الجود ثم
~~الإيثار. فمن أعطى البعض وأمسك البعض فهو صاحب سخاء، ومن بذل الأكثر فهو
~~صاحب جود، ومن آثر غيره بالحاضر وبقي هو ms142 في مقاساة الضر فهو صاحب إيثار.
~~قال ذو النون: بداءة السخاء أن تسخو نفسك بما في يديك، ونهايته أن تسخو
~~نفسك بما في أيدي الناس وأن لا تبالي من أكل الدنيا.
# وتذاكر قوم من الزهاد عند رابعة العدوية، فجعلوا يذمون الدنيا ويكثرون من
~~ذلك، فقالت رابعة: من أحب شيئا أكثر من ذكره. وأصل السخاء هو السماحة وأن
~~يؤتي ما يأتيه عن طيب نفس، وقد يكون المعطي بخيلا إذا صعب عليه البذل،
~~والممسك سخيا إذا كان لا يستصعب العطاء وإن منع. ولهذا قال علماؤنا إن الله
~~تعالى لم يزل جوادا، وإن لم يقع منه عطاء في الأزل، لأن العطاء فعل والفعل
~~في الأزل مستحيل. وقالت الحكماء: أيها الجامع لا تجزعن، فالمأكول للبدن
~~والموهوب للمعاد والمتروك للعدو! قال الله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة} (الحشر: 9) .
# قال أبو هريرة رضي الله عنه: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إني جائع فأطعمني! فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى أزواجه
~~فقلن: والذي بعثك بالحق ما عندنا إلا الماء! فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما عند رسول الله ما يطعمك الليلة. ثم قال: من يضيف هذا هذه الليلة
~~يرحمه الله تعالى. فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله، فحمله إلى
~~منزله وقال لأهله: هذا ضيف النبي صلى الله عليه وسلم فأكرميه ولا تدخري عنه
~~شيئا. فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبية! فقال: قومي فعلليهم عن قوتهم حتى
~~يناموا ثم اسرجي واقعدي، فإذا أخذ الضيف يأكل، قومي تصلحين السراج فأطفئيه،
~~وتعالي نمضغ ألسنتنا لضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففعلت وجعلا
~~يمضغان ألسنتهما والضيف يظن أنهما يأكلان وباتا طاويين. فلما أصبحا ونظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهما تبسم ثم قال: لقد عجب الله من فلان وفلانة
~~هذه الليلة ونزلت: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} (الحشر: 9) .
~~وقال أنس: أهدي لبعض الصحابة رأس شاة مشوية وكان مجهودا، فوجه به إلى جار
~~له، ms143 فوجه به الجار إلى أهل بيت آخر، فتداولته سبعة أبيات حتى عاد إلى
~~الأول، فنزلت: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} الآية. وقال حذيفة
~~العدوي: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي في القتلى، ومعي شيء من الماء
~~وأنا أقول إن كان به رمق سقيته، فإذا أنا به بين القتلى فقلت له: أسقيك؟
~~فأشار أن نعم. فإذا رجل يقول: آه! فأشار إلي ابن عمي أن أنطلق إليه، فإذا
~~هو هشام بن العاص، فقلت له: أسقيك؟ فسمع آخر يقول: آه! فأشار هشام أن أنطلق
~~إليه، فجئته فإذا هو قد مات، ثم رجعت إلى هشام فوجدته قد مات، ثم رجعت إلى
~~ابن عمي فوجدته قد مات.
# وروت عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: السخي
~~قريب من الله
PageV01P089
# قريب من الناس قريب من الجنة بعيد عن النار، والبخيل بعيد من الله بعيد
~~من الناس بعيد من الجنة قريب من النار، والجاهل السخي أحب إلى الله من عابد
~~بخيل. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ابن آدم، إنما لك من مالك ما
~~أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو أعطيت فأمضيت! واعلموا أن السخاء على وجوه:
~~سخاء في الدين وسخاء في الدنيا، فالسخاء في الدنيا البذل والعطاء والإيثار
~~وسماحة النفس. قال الله: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} (الحشر: 9)
~~، وعلامته ترك الإدخار وبغض جمع المال، وتعاهد الإخوان مسرورا قلبه بذلك.
~~والسخاء في الدين أن تسخو بنفسك، أن تتلفها لله تعالى وتريق دمك في الله،
~~سماحة من غير كراهة لا تريد بذلك ثوابا عاجلا ولا آجلا، وإن كان غير مستغن
~~عن الثواب لأن الغالب على قلبه حسن كمال السخاء بترك الاختيار على الله
~~تعالى، حتى يفعل الله بك ما تحب أن تختاره لنفسك.
# وقيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: من السيد؟ قال: الجواد إذا سئل،
~~الحليم إذا استجهل، الكريم المجالسة لمن جالسه، الحسن الخلق لمن جاوره.
~~وقال النعمان بن المنذر يوما لجلسائه: من أفضل الناس عيشا ms144 وأنعمهم بالا،
~~وأكرمهم طباعا وأجلهم في النفوس قدرا؟ فسكت القوم، فقال فتى: أبيت اللعن!
~~أفضل الناس من عاش الناس في فضله! قال: صدقت! وقال الحسن: باع طلحة بن
~~عثمان أرضا بسبعمائة ألف، فلما جاءه المال قال: إن رجلا يبيت هذا عنده لا
~~يدري ما يطرقه لغرير بالله، ثم جعلها صررا وجعل رسوله يختلف إلى الناس حتى
~~قسمها، وما أصبح عنده منها درهم. وكان أسماء بن خارجة يقول: ما أحب أن أرد
~~أحدا عن حاجة لأنه إن كان كريما أصون عرضه، وإن كان لئيما أصون عنه عرضي.
# وكان مورق العجلي يتلطف في إدخال الرفق على إخوانه، فيضع عندهم ألف درهم
~~ويقول: أمسكوها حتى أعود إليكم. ثم يرسل إليهم: أنتم منها في حل! وقال
~~العتبي: أعطى الحكم بن عبد المطلب جميع ما يملك، فلما نفذ ما عنده ركب فرسه
~~وأخذ رمحه يريد الغزو ومات بمنيح، فأخبرني رجل من أهل منيح قال: قدم علينا
~~الحكم وهو مملق لا شيء معه فأغنانا. فقيل: كيف أغناكم وهو مملق؟ قال: ما
~~أغنانا بمال ولكنه علمنا الكرم، فعاد بعضنا على بعض فاستغنينا! وأكرم العرب
~~في الإسلام طلحة بن عبد الله، جاءه رجل فسأله برحم بينه وبينه فقال: هذا
~~حائطي بمكان كذا وكذا، وقد أعطيت فيه ستمائة ألف درهم يراح إلي بالمال
~~العشية، فإن شئت فالمال وإن شئت فالحائط. ويروى أن رجلا بعث إلى جبلة
~~بجارية فوافته بين أصحابه فقال: قبيح أن آخذها لنفسي وأنتم حضور، وأكره أن
~~أخص بها واحد منكم وكلكم له حق وحرمة، وهذه لا تحتمل القسمة وكانوا ثمانين
~~رجلا، فأمر لكل واحد منهم بجارية أو وصيف! وقيل لقيس بن سعد: هل رأيت قط
~~أسخى منك؟ قال: نعم، نزلنا بالبادية على امرأة، فحضر زوجها فقالت: إنه نزل
~~بك ضيفان، فجاء بناقة فنحرها وقال: شأنكم! فلما جاء الغد جاء بأخرى ونحرها
~~وقال: شأنكم! فقلت: ما أكلنا من التي نحرت البارحة إلا اليسير. فقال: إني
~~لا أطعم أضيافي الغاب! فأقمنا عنده أياما والسماء تمطر وهو يفعل كذلك، ms145 فلما
~~أردنا الرحيل وضعنا في بيته مائة دينار وقلنا للمرأة: اعتذري لنا منه.
~~ومضينا، فلما متع النهار إذا رجل يصيح خلفنا: قفوا أيها الركب اللئام!
~~أعطيتمونا ثمن القرى؟ ثم إنه لحقنا وقال: لتأخذنها وإلا طعنتكم برمحي!
~~فأخذناها وانصرف. قال ميمون بن مهران: من طلب مراضاة الإخوان بلا شيء
~~فليصحب أهل القبور.
PageV01P090
# وقال ابن عباس: لا يتم المعروف إلا بثلاثة: تعجيله وتصغيره وستره، فإذا
~~عجله فقد هناه، وإذا صغره فقد عظمه، وإذا ستره فقد تممه. وقال الحسن: كان
~~أحدهم يشق إزاره لأخيه نصفين. قال
# المغيرة: في كل شيء سرف إلا في المعروف. وقيل للمحسن بن سهل: لا خير في
~~السرف. فقال: لا سرف في الخير! فقلب اللفظ واستوفى المعنى. ونظمه محمد بن
~~حازم فقال:
# لا الفقر عار ولا كسب الغنى شرف
# ولا السخا مفرطا في طاعة سرف
# ما لك إلا اقتناء شيء تقدمه
# وكل شيء إذا أخرته تلف
# وأما طلحة بن عبيد الله الخزاعي المعروف بطلحة الطلحات، وما سمي هذا
~~الاسم إلا أنه كان عظيم البذل في كل وجهة، وكان يبتاع الرقاب فيعتقها، وكان
~~كل معتق يولد له ولد ذكر سماه طلحة، فبلغ عددهم ألف رجل، كل يسمي طلحة فسمي
~~بذلك طلحة الطلحات، ثم ولي سجستان؛ وفيه يقول الشاعر:
# رحم الله أعظما دفنوها
# بسجستان طلحة الطلحات
# وبلغه أن معلمه في الكتاب كان في الحجاز قد قعد به الدهر، فأرسل إليه مع
~~غلامه مائة ألف وقال: سلمها إليه، فإن يكن مات وله ولد فادفعها إلى ولده،
~~وإن لم يكن له ولد ففرقها على قومه. فوافاه الرسول فوجده قد مات ولم يعقب
~~ففرقها على قومه. وقال زيد بن أسلم وكان من الخاشعين: يا ابن آدم، أمرك
~~الله أن تكون كريما ويدخلك الجنة، ونهاك أن تكون بخيلا ويدخلك النار. وقال
~~حكيم بن حازم: ما أصبحت قط صباحا لم أر طالب حاجة إلا عددتها مصيبة أرجو
~~ثوابها. وقال أبو علي الثقفي المعروف: كنز لا ينفد من بر ولا فاجر. وكان
~~الزبير من أجود الناس وأشجعهم، ms146 ولما مات وجد عليه مائتا ألف دينار. ووجد
~~مكتوبا على حجر: انتهز الفرص عند إمكانها ولا تحمل على نفسك هم ما لم يأتك،
~~واعلم أن تقتيرك على نفسك توفير لخزانة غيرك، فكم من جامع لبعل حليلته.
# وقال علب بن أبي طالب كرم الله وجهه: ما جمعت من المال فوق قوتك فإنما
~~أنت فيه خازن لغيرك. وروى مالك ي الموطأ أن مسكينا سأل عائشة وهي صائمة
~~وليس في بيتها إلا رغيف، فقالت لمولاة لها: أعطيه إياه. فقالت: ليس عندنا
~~ما تفطرين عليه! فقالت: أعطيه إياه! ففعلت، فلما أمست أهدى لها أهل بيت شاة
~~وكفنها يعني ملفوفة برغفان، فقالت لها عائشة: كلي هذا خير من قرصك. وقال
~~عبد الله بن عمر: ما كان أحدنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسب
~~أن له في الفضل شيئا. وقال الحسين: كنا نعد البخيل من يقرض أخاه الدرهم.
~~ومن عجائب ما روي في الإيثار ما ذكره أبو محمد الأزدي قال: لما احترق
~~المسجد بمصر قال المسلمون: إن النصارى أحرقوه، فأحرقوا خانا لهم، فقبض
~~السلطان جماعة من الذين أحرقوا الخان، وكتب رقاعا فيها القتل وفيها القطع
~~وفيها الجلد، ونثرها عليهم، فمن وقعت عليه رقعة فعل به ما فيها، فوقعت رقعة
~~فيها القتل بيد رجل فقال: ما كنت أبالي لولا أم لي! وكان بجانبه بعض
~~الفتيان فقال له: في رقعتي الجلد وليست لي أم فادفع لي رقعتك وخذ رقعتي!
~~ففعلا فقتل هذا وتخلص هذا.
# وحكي عن أبي العباس الأنطاكي رضي الله عنه أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون
~~رجلا بقرية بقرب الري، ولهم أرغفة لا تسع جميعهم فكسروا الرغفان وأطفئوا
~~السراج وجلسوا للطعام إلى أن كفوا، فلما رفع إذا الطعام بحاله لم يأكل واحد
~~منهم إيثارا لصاحبه على نفسه! وروي أنه اجتمع بالرملة جماعة من أرباب
~~القلوب فحضر طبق فيه تين أخضر وقد غسق الليل، فكان الواحد يمد يده فإن ظفر
~~بحبة حصرم أكلها وإن ظفر بطيب دفعه إلى صاحبه ولم يأكله، فلما رفع الطبق
~~إذا ms147 الطيب كله في الطبق لم يأكلوا
PageV01P091
# منه شيئا! وقال بعض الرواة: دخلت على بشر الحافي في يوم شديد البرد وقد
~~تعرى من الثياب، فقلت: يا أبا نصر الناس يزيدون الثياب في مثل هذا اليوم
~~وأنت تنقص؟ فقال: ذكرت الفقراء وما هم فيه ولم يكن لي ما أواسيهم، فأردت أن
~~أوافقهم بنفسي في مقاساة البرد! وقال الأستاذ أبو علي: لما سعى غلام خليل
~~بالصوفية إلى الخليفة بالزندقة أمر بضرب أعناقهم، فأما الجنيد فإنه تستر
~~بالفقه وكان يفتي على مذهب أبي ثور، وأما الشحام والرقام والثوري وجماعة
~~فقبض عليهم وبسط النطع لضرب أعناقهم، فتقدم الثوري، فقال له السياف: أتدري
~~لماذا تقدم وتساق؟ قال: نعم. قال: وماذا يعجلك؟ قال: أوثر أصحابي بحياة
~~ساعة! فتحير السياف وأتى الخبر إلى الخليفة فردهم إلى القاضي ليتعرف حالهم.
~~فألقى القاضي على أبي الحسن الثوري مسائل فقهية فأجاب على الكل، ثم أخذ
~~يقول: إن لله عبادا إذا قاموا قاموا بالله، وإذا نطفوا نطفوا بالله. وسرد
~~ألفاظا حتى أبكى القاضي فأرسل إلى الخليفة وقال: إن كان هؤلاء زنادقة فما
~~على وجه الأرض مسلم! ولما مرض قيس بن ساعدة استبطأ إخوانه في العيادة، فسأل
~~عنهم فقيل له: إنهم يستحيون مما لك عليهم من الدين. فقال: أخزى الله ما لا
~~يمنع الإخوان من الزيارة! ثم أمر من ينادي: من كان لقيس عنده مال فهو منه
~~في حل! فكسرت عتبة بابه بالعشي لكثرة العواد. ويروى أن عبد الله بن جعفر،
~~وكان
# أحد الجواد، خرج إلى ضيعة له فنزل على نحيل قوم وفيها غلام أسود يقوم
~~عليها، فأتى بقوته ثلاثة أقراص، ودخل كلب فدنا من الغلام فرمى له قرصا
~~فأكله، ثم رمى له الثاني والثالث فأكلهما وعبد الله ينظر، فقال: يا غلام كم
~~قوتك كل يوم؟ قال: ما رأيت! قال: فلم آثرت هذا الكلب؟ قال: ما هي بأرض كلاب
~~وإنه جاء من مسافة بعيدة جائعا فكرهت رده. قال: فما أنت صانع اليوم؟ قال:
~~أطوي يومي هذا! فقال عبد الله بن جعفر: أألام على ms148 السخاء وهذا أسخى مني.
~~فاشترى الحائط والغلام وما فيه من آلات وعتق الغلام ووهب ذلك له.
# وقال الثوري: رأيت محمد بن سوقة بالغد وصاحب مائة ألف، وبالعشي سألنا له
~~من أصحابه خبزة. وقال أبو عبد الرحمن: دخل أبو عبد الله الروذباري إلى دار
~~بعض أصحابه فوجده غائبا، وهناك بيت مقفل، فكسر القفل وأمر بجميع ما وجده
~~فيه، فأنفذوه إلى السوق فباعوه وأصلحوا لهم وقتا من الثمن، فجاء صاحب البيت
~~فلم يقل شيئا، فدخلت امرأته بعدهم الدار وعليها كساء فدخلت بيتا ورمت
~~الكساء وقالت: يا صاحبنا هذا أيضا من جملة المتاع بيعوه! فقال زوجها: لم
~~تكلفت هذا باختيارك؟ فقالت: اسكت! مثل الشيخ يباسطنا ويحكم علينا ونبقي
~~شيئا ندخره عنه؟ وأما عبد الملك بن بحر فورث خمسة آلاف درهم، فبعث بها إلى
~~إخوانه صررا وقال: كنت أسأل لإخواني الغنية في صلاتي وأبخل عليهم بحلالي.
~~ويروى أن الأشعث بن قيس أرسل إلى عدي بن حاتم يستعير منه قدورا كانت لأبيه
~~حاتم، فملأها وبعث بها إليه وقال: إنا لا نعيرها فارغة! وقال بزرجمهر: لا
~~عز أثبت أركانا ولا أبذخ بنيانا من بيت الكرم واكتساب الشكر. وذلك أن العز
~~المنتظم بالفعل الجميل باق في قلوب الرجال، فمن تحصن بالجود وتحرز بالمعروف
~~فقد ظفر بما نواه وربح الشكر والثواب. ويروى أن عبد الله بن أبي بكر، وكان
~~أحد الأجواد، عطش يوما في طريقه فاستسقى من منزل امرأة فأخرجت إليه كوزا
~~وقامت خلف الباب وقالت: تنحوا عن الباب وليأخذه بعض غلمانكم، فإني امرأة من
~~العرب مات زوجي منذ أيام.
PageV01P092
# فشرب عبد الله وقال: يا غلام احمل إليها عشرة آلاف درهم. فقالت: سبحان
~~الله تسخر بي؟ فقال: يا غلام احمل إليها عشرين ألفا. فقالت: أسأل الله
~~العافية! فقال: يا غلام احمل إليها ثلاثين ألفا. فقالت: أف لك! فحمل إليها
~~أربعين ألف درهم. فما أمست حتى كثر خطابها. وقال بعض الرواة: قصد رجل إلى
~~صديق له فدق عليه الباب، فلما خرج قال: ما حاجتك؟ قال: أربعمائة درهم علي
~~دين. ms149 فدخل الدار وأخرجها إليه، ثم دخل الدار باكيا، فقالت له امرأته: هلا
# تعللت حين شقت عليك الإجابة؟ فقال: إنما أبكي لأني لم أتفقد حاله حتى
~~احتاج إلى مفاتحتي! وقال أكثم بن صيفي: صاحب المعروف لا يقع، فإن وقع وجد
~~متكأ. وقال الفضيل: ما كانوا يعدون القرض معروفا. ويروى عن امرأة من
~~المتعبدات أنها قالت لحبان بن هلال وهو في جماعة من أصحابه: ما السخاء
~~عندكم؟ قال: البذل والإيثار. قالت: فما السخاء في الدين؟ قال: أن تعبدي
~~الله سبحانه سخية بها نفسك غير مكرهة. قالت: أفتريدون على هذا جزاء؟ قالوا:
~~نعم لأن الله تعالى وعد على الحسنة بعشرة أمثالها. قالت: فإذا أعطيتم واحدة
~~وأخذتم عشرة فأي شيء سخيتم به؟ وإنما السخاء أن تعبدوا الله متنعمين
~~وتلذذين بطاعته غير كارهين، لا تريدون بذلك أجرا، ألا تستحيون أن يطلع على
~~قلوبكم فيعلم منها أنها تريد شيئا بشيء؟ وقالت بعض المتعبدات لبعض
~~المتعبدين: أتظن أن السخاء في الدينار والدرهم فقط؟ إنما السخاء في بذل مهج
~~النفوس لله تعالى. وقال أبو بكر الدقاق: ليس السخاء أن يعطي الواجد المعدم،
~~إنما السخاء أن يعطي المعدم الواجد.
# وقال الشيخ أبو عبد الرحمن: كان الأستاذ أبو سهل الصعلوكي من الأجواد، لم
~~يكن يناول أحد شيئا بيده، وإنما كان يطرحه على الأرض فيتناوله الآخذ بيده
~~من الأرض، وكان يقول: الدنيا أقل خطرا من أن ترى يدي من أجلها فوق يد أخرى.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى. وكان
~~يتوضأ يوما في صحن داره فدخل عليه إنسان، فسأله شيئا فلم يحضره شيء، فقال:
~~اصبر حتى أفرغ. فصبر، فلما فرغ قال: خذ القمقمة واخرج. فلما خرج وعلم أنه
~~قد بعد صاح وقال: دخل إنسان وأخذ القمقمة! فمشوا خلفه فلم يدركوه وإنما فعل
~~ذلك لأنهم كانوا يلومونه على البذل، وفي معناه قال الشاعر:
# ملأت يدي من الدنيا مرارا
# فما طمع العواذل في اقتصادي
# ولا وجبت علي زكاة مال
# وهل تجب الزكاة على جواد؟
# وكان أبو ms150 مزيد أحد الكرام، فمدحه أحد الشعراء فقال: ما عندي ما أعطيك
~~ولكن قدمني إلى القاضي فادع علي عشرة آلاف درهم حتى أقر لك بها، ثم احبسني
~~فإن أهلي لا يتركوني محبوسا! ففعل ذلك فلم يمسوا حتى دفعوا له عشرة آلاف
~~درهم. وقال زياد بن جرير: رأيت طلحة بن عبيد الله فرق مائة ألف درهم في
~~مجلس وإنه ليخيط إزاره بيده. ولما دخل ابن المنكدر على عائشة رضي الله عنها
~~قال لها: يا أم المؤمنين أصابتني فاقة. فقالت: ما عندي شيء، فلو كانت عندي
~~عشرة آلاف درهم لبعثت بها إليك. فلما خرج من عندها جاءتها عشرة آلاف درهم
~~من عند خالد بن أسيد، فأرسلت بها في أثره فاشترى جارية بألف درهم فولدت له
~~ثلاثة أولاد، فكانوا عباد المدينة، وهم: محمد وأبو بكر وعمر بنو المنكدر.
~~وقال يحيى بن معين: كان جرير بن يزيد في دار المطلب فجاء إنسان يسأله، فقال
~~للغلام: اذهب لجواري فقل لهن من أرادت منهن أن تصبغ ثيابها فلتبعث بها،
~~فجاء الغلام بثياب كثيرة فقال للسائل: خذها! وقال الأصمعي: كانت حرب
~~بالبادية ثم اتصلت بالبصرة
PageV01P093
# فتفاقم الأمر فيها حتى مشى بين الناس بالصلح، فاجتمعوا في المسجد الجامع
~~قال: فبعثت وأنا غلام إلى ضرار بن القعقاع بن حازم، فاستأذن لي، فإذا هو في
~~شملة يخبط نوى لعنز له حلوب، فأخبرته بمجتمع القوم فأمهل حتى أكلت العنز ثم
~~غسل القصعة وقال: يا جارية غدينا. فأتته بزيت وتمر. قال: فدعاني، فعذرته أن
~~آكل معه حتى إذا قضى من أكله وثب إلى طين ملقى في الدار فغسل به يديه، ثم
~~صاح بالجارية فقال: اسقيني ماء. فأتت بماء فشربه ومسح بفاضله على وجهه
~~وقال: الحمد لله! ماء الفرات بتمر البصرة بزيت الشام متى تؤدي شكر هذه
~~النعم؟ ثم قال: علي بردائي. فأتته برداء عدني فارتدى به على تلك الشملة،
~~قال الأصمعي: فتجافيت عنه استقباحا لزيه، فدخل المسجد وصلى ركعتين ومشى إلى
~~القوم، فلم تبق حبوة إلا حلت إعظاما له، فتحمل ما كان بين ms151 الأحياء من
~~الديات في ماله
# وانصرف! وكان البهلول بن راشد الفقيه لما سجن يعطي السجان في كل يوم
~~دينارا، فاستكثره أصحابه وكلموه في ذلك فقال لهم حفص بن عمارة: سمعت سفيان
~~الثوري يقول: إذا كمل صدق الصادق لم يملك ما في يده. فخر بهلول على يديه
~~فقبلهما وجعل يقول: سألتك بالله أنت سمعته يقول هذا؟ فحلف بالله! لقد سمعته
~~يقول. وقال الشاعر:
# ذريني أكن للمال ربا ولا يكن
# لي المال ربا تحمدي غبه غدا
# أريني جوادا مات هزلا لعلني
# أرى ما تريني أو بخيلا مخلدا
# وكان عبد الله بن أبي بكر ينفق على أربعين دارا من جيرانه عن يمينه،
~~وأربعين عن يساره وأربعين أمامه وأربعين خلفه، ويبعث لهم الأضاحي والكسوة
~~في الأعياد ويعتق في كل عيد مائة مملوك. واشترى يوما جارية بعشرة آلاف درهم
~~فطلب دابة يحملها عليها، فقال رجل: هذه دابتي. فقال احملوها على دابته إلى
~~داره. وقال عبد الله بن زهير:
# تخشى الردى أن يصيبني
# تروح وتغدو بالملامة والقسم
# تقول: هلكنا إن هلكت، وإنما
# على الله أرزاق العباد كما قسم!
# وإني أحب الخلد لو أستطيعه
# وكالخلد عندي أن أموت ولا ألم
# وروي أن عربيا قدم على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: يا أمير
~~المؤمنين، لي إليك حاجة، الحياء يمنعني من أن أذكرها! قال: فخطها على
~~الأرض، فخط في الأرض: إني فقير! فقال لغلامه: يا قنبر اكسه حلتي. فكساه
~~الحلة فقال:
# كسوتني حلة تبلى محاسنها
# فسوف أكسوك من حسن الثنا حللا
# إن الثناء ليحيي ذكر صاحبه
# كالغيث يحيي نداه السهل والجبلا
# إن نلت حسن ثناء نلت مكرمة
# لا تبغين بما قد نلته بدلا
# لا تزهد الدهر في عرف بدأت به
# كل امرئ سوف يجزى بالذي فعلا
# فقال علي رضي الله عنه: زده مائة دينار! فأعطاه إياها، فلما ولى الأعرابي
~~قال قنبر: يا أمير المؤمنين، لو فرقتها في المسلمين لأصلحت بها شأنهم؟
~~فقال: مه يا قنبر! فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اشكروا
~~لمن ms152 أثنى عليكم وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه. وقال مطرف بن الشخير: إذا
~~أراد أحدكم مني حاجة فليرفعها في رقعة، فإني أكره أن أرى في وجهه ذل
~~الحاجة! وقرئ على القاضي أبي الوليد وأنا أسمع:
# وآمرة بالبخل قلت لها: اقصري
# فليس إليه ما حييت سبيل!
PageV01P094
# أرى الناس خلان الكرام ولا أرى
# بخيلا له في العالمين خليل!
# وإني رأيت البخل يزري بأهله
# فأكرمت نفسي أن يقال بخيل
# ومن خير حالات الغنى وأتمها
# إذا نال خيرا أن يكون ينيل
# عطائي عطاء المكثرين تكرما
# ومالي كما قد تعلمين قليل
# وقال عروة بن ورد العبسي:
# وإني امرؤ عاف إنائي شركة
# وأنت امرؤ عاف إنائك واحد
# أتضحك مني إن سمنت وأن ترى
# بجسمي شحوب الحق والحق جاهدا؟
# أقسم جسمي في جسوم كثيرة
# وأحسو قراح الماء والماء بارد!
# وقال بعض الحكماء: أصل المحاسن كلها الكرم، وأصل الكرم نزاهة النفوس عن
~~الحرام، وسخاؤها بما ملكت من الخاص والعام، وجميع خصال الخير وفروعه. وروي
~~أنه كان عند البهلول بن راشد طعام، فغلا السعر فأمر به فبيع له، ثم أمر أن
~~يشتري له نصف ربع القفير، فقيل له: تبيع وتشتري؟ فقال: نفرح إذا فرح الناس
~~وتحزن إذا حزنوا. ولام رجل حاتم طيء فقال:
# لعمري لقد ما عضني الجوع عضة
# فآليت أن لا أمنع الدهر جائعا!
# فقولا لهذا اللائم الآن: اعفني
# فإن أنت لم تستطع فعض الأصابعا!
# وهل ترون الآن إلا طبيعة
# وكيف بتركي يا ابن آدم الطبائعا؟
# وقال آخر:
# أصون عرضي بمالي لا أدنسه
# لا بارك الله بعد العرض في المال!
# أحتال للمال إن أودى فأجمعه
# ولست للعرض إن أودى بمحتال!
# ويروى أن رجلا سأل الحسن بن علي رضي الله عنه شيئا، فأعطاه خمسة آلاف
~~درهم وخمسمائة دينار وقال: ائت بحمال يحمله لك! فأتى بحمال فأعطاه طيلسانة
~~وقال: يكون كراء الحمال من قبلي! ويروى أن الليث بن سعد سألته امرأة سكرجة
~~عسل، فأمر لها بزق عسل، فقيل له في ذلك، فقال: إنها سألت على قدر حاجتها
~~ونحن نعطيها على قدر ms153 نعمتنا. ويروى أن رجلا استضاف بعبد الله بن عامر بن
~~كريز، فلما أراد الرجل أن يرتحل لم تعنه غلمانه، فسأل عن ذلك فقال عبد
~~الله: إنهم لا يعينون من يرتحل عنا؛ وفي معناه قال المتنبي:
# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا
# أن لا تفارقهم، فالراحلون هم!
### | الباب الحادي والثلاثون: في بيان الشح والبخل وما يتعلق بهما
# الشح في كلام العرب: البخل ومنع الفضل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو: اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي وإسرافها ووسواسها. وروى جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم، وحملهم
~~على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. وقد فرق بينهما مفرقون فقالوا: الشح
~~أشد من البخل فإن البخل أكثر ما يكون في النفقة وإمساكها. قال الله تعالى:
~~{سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} (آل عمران: 180) . وقال: {ومن يبخل
~~فإنما يبخل عن نفسه} (محمد: 38) . وقال في الشح: أشحة على الخير أولئك لم
~~يؤمنوا. وقال: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} (التغابن: 16) . فالشح
~~ينبني على الكزازة والامتناع، فهو يكون في المال وفي جميع منافع البدن.
# وقال ابن عمر: ليس الشح أن يمنع الرجل ماله وإنما الشح أن يطمع في ما ليس
~~له. ولهذا قال ابن المبارك: سخاء
PageV01P095
# النفس بما في أيدي الناس أفضل من سخاء النفس بالبذل. وقال رجل لابن
~~مسعود: إني أخاف أن أكون قد هلكت، سمعت الله يقول: {ومن يوق شح نفسه فأولئك
~~هم المفلحون} (التغابن: 16) . وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء.
~~فقال: ليس بالشح الذي ذكره الله تعالى ولكن الشح أن تأكل مال أخيك ظلما،
~~ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل! ففرق بينهما كما ترى. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: يتبع هواه فلم يقبل الإيمان. وقال طاوس: الشح أن يبخل المرء
~~بما في أيدي الناس، والبخل أن يبخل بما في يديه. وروى أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف ms154 وأعطى في
~~النائبة.
# وقال ابن زيد: من لم يأخذ شيئا نهاه الله عنه ولم يدعه الشح أن يمنع شيئا
~~أمره الله به، فقد وقاه شح نفسه. وقال أبو التياح الأسدي: رأيت رجلا في
~~الطواف يقول: اللهم قني شح نفسي ولا يزيد على ذلك شيئا. فسألته عن ذلك
~~فقال: إذا وقيت شح نفسي لم أسرق ولم أزن ولم أقتل. وإذا الرجل عبد الرحمن
~~بن عوف. واعلم أن البخل يكون من سوء الظن بالله تعالى أن لا يخلف ولا يثيب،
~~وهذا يوهن التصديق بما تكفل الله به ويطرق الخلل والامتناع إلى جميع
~~الأوامر بين العبد وبين الخالق، وبين العبد والخلق في ترك معاونتهم والنصح
~~لهم. وقال كسرى لأصحابه: أي شيء أضر بابن آدم؟ قالوا: الفقر. فقال كسرى:
~~الشح أضر من الفقر لأن الفقير إذا وجد اتسع والشحيح لا يتسع أبدا.
# ولما قدم الشافعي رضي الله عنه من صنعاء إلى مكة كان معه عشرة آلاف
~~دينار، فقالوا له: تشتري بها ضيعة. فضرب خيمته خارج مكة وصب الدنانير، فكل
~~من دخل عليه كان يعطيه قبضة، فلما جاء وقت الظهر قام ونفض الثوب ولم يبق
~~معه شيء. ولما قربت وفاته قال: مروا فلانا يغسلني. وكان الرجل غائبا فلما
~~قدم أخبر بذلك، فدعى بتذكرته فوجد عليه سبعين ألف درهم دينا فقضاها وقال:
~~هذا غسلي إياه. وروي أن رجلا أراد أن يؤذي عبد الله بن عباس فأتى وجوه
~~البلد وقال: يقول لكم ابن عباس تغدوا اليوم عندي. فأتوه فملئوا الدار فقال:
~~ما هذا؟ فأخبر الخبر فأمر أن تشتري الفواكه في الوقت وأمر بالخبز والطبيخ
~~فأصلح القرى، فلما فرغ قال لوكلائه: أموجود لنا هذا كل يوم؟ قالوا له: نعم.
~~قال: فليتغد هؤلاء كل يوم عندنا. ومن الخصال الجارية مجرى الكمال والجمال
~~ولعلها من الأصول الصبر، والله الموفق للصواب.
### | الباب الثاني والثلاثون: في الصبر
# الصبر زمام سائر الخصال وزعيم الغنم والظفر، وملاك كل فضيلة وبه ينال كل
~~خير ومكرمة. قال الله تعالى: {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل ms155 بما
~~صبروا} (الأعراف: 137) وقال تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}
~~(الزمر: 10) . فمعظم وظائف الدين ذكر الله تعالى ورسوله جزاء معلوما لمن
~~أقامها إلا الصبر فإنه بغير حساب. قال الله تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا} (السجدة: 24) . قيل عن الدنيا. وقال ابن عيينة: لما
~~أخذوا برأس الأمر جعلهم الله رؤساء. وقال تعالى: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك
~~بما يقولون} (الحجر: 97) . وقال تعالى: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون
~~فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} (الأنعام: 33) . وقال:
~~{لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا} (آل عمران: 186) . ثم ندبهم إلى الصبر مع وجود
~~الأذى فقال: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} (آل عمران: 186)
# فالصبر حبس النفس عن الأوامر والمكاره وعن النواهي والمعاصي. ألا ترى أن
~~أهل الجنة نودوا فقيل لهم: {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} (الرعد:
~~24) . فأخبر الله تعالى أنه آتاهم جنته بصبرهم، يعني صبرتم على
PageV01P096
# طاعة الله وصبرتم عن معاصي الله. قال الله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي} (الكهف: 28) ، أي احبس نفسك. فمن إمارات حسن
~~التوفيق وعلامات السعادة الصبر في الملمات والرفق عند النوازل. وفيما يروى
~~أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام: يا داود من صبر علينا وصل إلينا.
~~وقال سفيان: بلغنا أن لكل شيء ثمرة، وثمرة الصبر الظفر. قال الله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون}
~~(آل عمران: 200) . فعلق الفلاح على الصبر والتقوى، يعني اصبروا على ما فرض
~~الله عليكم وصابروا عدوكم. ورابطوا فيه قولان: قيل رابطوا على الجهاد،
~~والثاني رابطوا على انتظار الصلوات، بدليل ما روى أبو هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على ما يحط الله به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: إسباغ الوضوء عند
~~المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط ms156
~~فذلكم الرباط فذلكم الرباط! وقال الحسن في قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمهن} (البقرة: 124) ، ابتلاه بالكواكب فصبر وبالقمر فصبر،
~~وابتلاه بذبح ابنه فصبر. وقال تعالى: {استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين} (البقرة: 153) . فبدأ بالصبر قبل الصلاة ثم قال قولا عظيما، فجعل
~~نفسه مع الصابرين دون المصلين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: ما
~~يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم، ومن
# يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله ومن يصبر يصبره الله، وما أعطي
~~أحد عطاء خير وأوسع من الصبر. وقال ابن مسعود: قسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قسما فقال رجلمن الأنصار: والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله!
~~فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم، فشق عليه وتغير وجهه وغضب حتى وددت أني
~~لم أكن أخبرته، ثم قال: لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة تبكي على قبر فقال لها:
~~اتق الله واصبري. فقالت: إليك عني فإنك لم تصب بمثل مصيبتي. فلما انصرف قيل
~~لها: هذا رسول الله. فجاءت إليه تعتذر أنها لم تعرفه وقالت: سأصبر. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الصبر عند الصدمة الأولى. ويحتمل هذا
~~الحديث وجهان: أما الطنافسي فقال معناه الصبر المحمود عند أول نزول المصيبة
~~وقد فاتك بالجزع، وأما القابسي فقال: معناه أن الصدمة الأولى وقت أمرها
~~النبي عليه السلام بالصبر، وكان هذا تعليما لكل من فاته الصبر بذهول أو
~~نسيان أو غلبة. ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الإيمان فقال:
~~الصبر والسماحة.
# وفي منثور الحكم: قالت الصحة أنا لاحقة بأرض المغرب. قال الجوع: وأنا
~~معك. قال الإيمان: أنا لاحق بأرض الحجاز. قال الصبر: وأنا معك. قال الملك:
~~أنا لاحق بأرض العراق. قالت الفتنة: وأنا معك. واعلم أن العجلة في الأمر
~~خرق ومخرجها من قلة العقل، وأخرق من ذلك التفريط في الأمر بعد القدرة عليه.
~~ومثال ذلك كالقدر على النار إن كان ماؤها قليلا غلت ms157 بيسير من النار، وإن
~~كانت مملوءة لم تغل حتى تكثر نارها وتطول مدتها. وفي كتاب جاويدان جرد،
~~وليس للعجم كتاب مثله قال: يحرم على السامع تكذيب القائل إلا في ثلاث هن
~~غير الحق: صبر الجاهل على مضض المصيبة، وعاقل أبغض من أحسن عليه، وحماة
~~أحبت كنة.
### || فصل:
# واعلم أن الصبر على أقسام: صبر على ما هو كسب للعبد، وصبر على ما ليس
~~بكسب. فالصبر على المكتسب على قسمين: صبر على ما أمر الله تعالى به، وصبر
~~على ما نهى الله تعالى عنه. أما الصبر على ما ليس بكسب صبر العبد على
~~مقاساة ما يتصل به من حكم الله تعالى فيما له فيه مشقة. وينقسم
PageV01P097
# من وجه آخر على أربعة أقسام: فأول أقسامه وأولاها الصبر على ما أمر الله
~~سبحانه وتعالى به، والانتهاء عما نهى عنه. والثاني الصبر على ما فات إدراكه
~~من مسرة أو تقضت أوقاته بمصيبة. والثالث الصبر فيما ينتظر وروده من رغبة
~~يرجوها، أو يخشى حدوثه من رهبة يخافها. والرابع الصبر على ما نزل من مكروه
~~أو حل من أمر مخوف. وجميع أقسامه محمودة بكل لسان وفي كل ملة، وعند كل أمة
~~مؤمنة أو كافرة.
# قال أكثم بن صيفي: من صبر ظفر. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الصبر
~~مطية لا تكبو، والقناعة سيف لا ينبو. وقال أزدشير: الصبر الدرك. وقال عليه
~~السلام: الصبر ضياء وبالصبر يتوقع الفرج. وقال عليه السلام: الصبر ستر من
~~الكروب وعون على الخطوب. وقال ابن عباس: أفضل العدة الصبر على الشدة. وقال
~~عبد الحميد الكاتب: لم أسمع أعجب من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو
~~كان الشكر والصبر مطيتان لما باليت أيهما ركبت. وقال بعض الحكماء: بالصبر
~~على مواقع المكروه تدرك الحظوة. وقال ابن المقفع في كتاب التتمة: الصبر
~~صبران فاللئام أصبر أجساما والكرام أصبر نفوسا، وليس الصبر الممدوح صاحبه
~~أن يكون قوي الجسد على الكد والعمل فإن هذا من صفات الحمير، ولكن أن يكون
~~للنفس غلوبا وللأمور محتملا، ms158 ولجاشه عند الحفظة مرتبطا.
# وفي منثور الحكم: من أحب البقاء فليعد للمصائب قلبا صبورا، وقال بزرجمهر:
~~لم أر ظهيرا على تنقل الدول كالصبر، ولا مذلا للحساد كالتجمل ولا مكسبا
~~للإجلال كتوقي المزاح، ولا مجلبة للمقت كالإعجاب ولا متلفة للمروءة
~~كاستعمال الهزل في مواضع الجد. فأما القسم الأول وهو الصبر على امتثال ما
~~أمر الله تعالى والانتهاء عن محارمه، فيه يصح أداء الفرائض واستكمال السنن
~~ويدخل في قوله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (الزمر: 10) .
~~ولذلك قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من
~~الجسد. وقال الجنيد: المسير من الدنيا إلى الله سهل هين على المؤمن وهجر
~~الخلق في حب الله شديد، والمسير من النفس إلى الله صعب شديد والصبر مع الله
~~أشد. وسئل عن الصبر فقال: تجرع المرارة من غير تعبيس. وكان حبيب بن أبي
~~حبيب إذا قرأ هذه الآية: {إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} (ص: 44) .
~~يبكي ويقول: واعجبا أعطي وأثني عليه! وقال الخواص: الصبر الثابت على أحكام
~~الكتاب والسنة. وقال عبد الواحد بن زيد: من نوى الصبر على طاعة الله تعالى
~~صبره الله تعالى عليها وقواه، ومن عزم على الصبر عن معصية الله تعالى أعانه
~~الله تعالى وعصمه منها. وقال عمر بن عبد العزيز للقاسم بن محمد: أوصني!
~~وقال القاسم: عليك بالصبر في مواضع الصبر. وقال الحسن: الصبر صبران: صبر
~~عند المصيبة وصبر عند ما نهى الله عنه، وهو الأفضل. وإنما يختلف الصبر
~~بالخوف والرجاء، من خاف شيئا صبر على الفرار منه، وصبر عند كراهية ما يحذر
~~من ضرره، ومن رجا شيئا صبر على طلبه ليظفر به. وأما القسم الثاني وهو الصبر
~~على ما فات إدراكه من مسرة أو نقضت أوقاته من مصيبة، فإنه يتعجل به الراحة
~~مع اكتساب المثوبة، فإن صبر طائعا استراح وأحرز الثواب، وإن لم يصبر حمل
~~الهم والوزر.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه للأشعث بن قيس: إن تجزع فقد استحق ذلك
~~منك بالرحم، ms159 وإن تصبر ففي ثواب الله تعالى خلف من ابنك، إن صبرت جرى عليك
~~القلم وأنت مأجور، وإن جزعت جرى عليك القلم وأنت مأزور؛ ونظمه أبو تمام
~~فقال:
PageV01P098
# وقال علي في التعازي لأشعث
# وخاف عليه بعض تلك المآثم:
# أتصبر للبلوى عزاء وحسبة
# فتؤجر أم تسلو سلو البهائم؟
# خلقنا رجالا للتجلد والأسى
# وتلك الأيامى للبكا والمآتم!
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرجل: إن صبرت مضى أمر الله وكنت
~~مأجورا، وإن جزعت مضى أمر الله وكنت مأزورا. وقال الحسن: والله لو كلفنا
~~الجزع ما قمنا به، فالحمد لله الذي آجرنا على ما لو نهانا عنه لصرنا إليه.
~~وعن هذا قالت الحكماء: الجزع أتعب من الصبر، ففي الجزع التعب والوزر وفي
~~الصبر الراحة والأجر. ولو صور الصبر والجزع لكان الصبر أحسن صورة وأكرم
~~طبيعة، وكان الجزع أقبح صورة وأحرد طبيعة، ولكان الصبر أولاهما بالغلبة
~~لحسن الخلقة وكرم الطبيعة. وقال بعض الحكماء: لو وكل الناس بالجزع للجئوا
~~إلى الصبر. وقال شبيب بن شيبة المهدي: إن أحق ما صبرت عليه ما لم تجد سبيلا
~~إلى دفعه. وأنشدوا:
# إذا تصبك مصيبة فاصبر لها
# عظمت مصيبة مبتلى لا يصبر
# وقال آخر:
# وعوضت أجرا من فقيدك لا يكن
# فقيدك لا يأتي وأجرك يذهب
# وقال بعض الحكماء: ليس بمجموع له الرشد من تتابع التلهف على فائت أو أكثر
~~الفرح عند مستظرف. وقال حكيم: إن كنت جازعا على ما يفلت من يديك فاجزع على
~~ما لا يصل إليك، ومن أيقن أن كل فائت إلى انقضاء حسن عزاؤه عند نزول
~~القضاء. وقال الشاعر:
# إذا طال بالمحزون أيام صبره
# كساه ضيا طول المقام على الصبر
# ولا شك أن الصبر يحمد غبه
# ولكن إنفاقي عليه من العمر
# وقال بعض القدماء: الصبر على أربع مراتب: الشوق والإشفاق والزهادة
~~والترقب، فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن
~~المحرمات، ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات، ومن راقب الموت قصر عن
~~الخطيئات. وأما القسم الثالث فهو الصبر فيما ينتظر وروده ms160 من رغبة يرجوها،
~~أو يخشى حدوثه من رهبة يخافها، فبالصبر والتلطف يدفع عادية ما يخاف وينال
~~نفع ما يرجو. قال النبي صلى الله عليه وسلم: انتظار الفرج بالصبر عبادة.
~~وقال محمد بن بشر:
# إن الأمور إذا انسدت مسالكها
# فالصبر يفتح منها كل ما ارتتجا
# لا تيأسن وإن طالت مطالبه
# إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته
# ومدمن القرع للأبواب أن يلجأ!
# وقال بعض الرواة دخلت مدينة يقال لها ذمار، فبينما أنا أطوف في خرابها إذ
~~رأيت مكتوبا على قصر خراب:
# يا من ألح عليه الهم والفكر
# وغيرت حاله الأيام والغير
# أما سمعت بما قد قيل في مثل
# عند الأياس فأين الله والقدر
# وقال غيره:
# نم للخطوب إذا أحداثها طرقت
# واصبر فقد فاز أقوام بما صبروا
# فكل ضيق سيأتي بعده سعة
# وكل صبر وشيك بعده ظفر
PageV01P099
# وتحته مكتوب بخط آخر: لو كان كل من صبر أعقب الظفر صبرنا، ولكنا نجد
~~الصبر في العاجل يفني العمر ويدني من القبر، وما كان أصلح الذي العقل موته
~~وهو طفل والسلام. قلت: لو رأيته لكتبت تحته: في الصبر استعجال الراحة
~~وانتظار الفرج وحسن الظن بالله تعالى وأجر بغير حساب، وفي الجزع استعجال
~~الهم ونهك البدن واستشعار الخيبة وسوء الظن بالله وحمل الإثم مع العقوبة،
~~وما أحسن لذي اجتناب هذا والسلام! وقال بعض العارفين: من صبر نال المنا ومن
~~شكر نال النعماء قال الشاعر:
# الصبر مفتاح كل خير
# وكل صعب به يهون
# اصبروا إن طالت الليالي
# فربما ساعد الحزون
# وربما نيل باصطبار
# ما قيل هيهات لا يكون!
# وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: ما أنعم الله على عبد نعمة
~~فانتزعها منه وعوضه صبرا إلا كان ما عوضه أفضل مما انتزعه منه. وقرأ: {إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (الزمر: 10) . ويروى أن جارية كانت لعلي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه تتصرف في حوائجه فكلما خرجت تصدى لها خياط كان بقرب
~~دار علي رضي الله عنه ويقول لها: إني لأحبك ms161 في الله تعالى. فلما كثر منه
~~ذلك شكته إلى علي رضي الله عنه قال لها علي: إذا قال لك مرة أخرى فقولي له:
~~والله إني لأحبك فيه فما الذي تريد؟ فقال لها ذلك، فقالت له: والله إني
~~أحبك فيه. فقال لها: تصبرين وأصبر حتى يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب.
~~فرجعت الجارية وأخبرت مولاها فدعا علي رضي الله عنه الخياط فوجد أمره
~~مستقيما على الصحة، فوهبها له مع نفقة يستعين بها. وقال رضي الله عنه:
~~الصبر كفيل بالنجاح والمتوكل لا يخيب ظنه، والعاقل لا يذل بأول نكبة ولا
~~يفرح بأول رفعة. وكان يقال: الصبر سلامة والطيش ندامة: وأما القسم الرابع
~~وهو الصبر على ما نزل من مكروه أو حل من أمر مخوف، فيه تنفتح وجوه الآراء
~~وتتوقى مكائد الأعداء. قال الله تعالى: {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني
~~إسرائيل بما صبروا} (الأعراف: 137) . وقال الله تعالى: {واصبر وما صبرك إلا
~~بالله} (النحل: 127) . وقال تعالى: {واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور} (لقمان 17) . وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~استطعت أن تعمل لله تعالى بالرضا في اليقين فافعل، وإن لم تستطع فاصبر فإن
~~في الصبر على ما تفعل خيرا كثيرا. واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع
~~الكرب وإن مع العسر يسرا. وقد قال علي رضي الله عنه: الصبر مناضل الحدثان
~~والجزع من أعوان الزمان. وقال الحكيم: بمفتاح عزيمة تفتح مغاليق الأمور.
~~وأنشدوا:
# إنما أجزع مما أتقي
# فإذا حل فما لي والجزع؟
# ولما حبس أبو أيوب خمسة عشرة سنة ضاقت حيلته وقل صبره، فبعث إلى بعض
~~إخوانه يشكو طول حبسه وقلة صبره، فرد عليه جواب رقعته:
# صبرا أبا أيوب صبر مبرح
# فإذا عجزت عن الخطوب فمن لها؟
# إن الذي عقد الذي انعقدت به
# عقد المكاره فيك يملك حلها!
# اصبر فإن الصبر يعقب راحة
# فلعلها أن تنجلي ولعلها
# فلما وقف أبو أيوب على ذلك كتب إليه:
# صبرتني ووعظتني فأنالها
# وستنجلي بل لا أقول لعلها
PageV01P100
# ويحلها من ms162 كان صاحب عقدها
# كرما به إذ كان يملك حلها
# فما لبث بعد ذلك إلا أياما حتى أطلق مكرما. ولتميم بن المعز:
# تماسكت صبرا واحتسابا فإنني
# أرى الصبر سيفا ليس فيه فلول
# عذابي أن أشكو إلى الناس أنني
# عليل ومن أشكو إليه عليل
# وإن الذي يشكو إلى غير راحم
# ويفشو بما في نفسه لمجهول
# وقال بعض الشعراء:
# دع الدهر يجري بمقداره
# ويقضي عجائب أوطاره
# ونم نومة عن ولاة الأمور
# وخل الزمان بتدواره
# فإنك ترحم من قد غبطت
# وتعجب من قبح آثاره
# وأنشد بعضهم:
# ويمنعني الشكوى إلى الناس أنني
# عليل ومن أشكو إليه عليل
# ويمنعني الشكوى إلى الله أنه
# عليم بما أبديه قبل أقول
# ولغيره:
# إذا ابتليت فثق بالله وارض به
# إن الذي يكشف البلوى هو الله
# إذا قضى الله فاستسلم لقدرته
# ما لامرئ حيلة فيما قضى الله
# اليأس يقطع أحيانا بصاحبه
# لا تيأسن فإن الصانع الله
# وصرف من هذه اللفظة صابر وصبور وصبار ومتصبر: فالمتصبر من صبر في الله
~~على المكاره فتارة يعجزه وتارة يصبر، والصابر من لا يشكو ولا يعجز والصبار
~~الذي لو جمع عليه جميع البلايا والمحن لم تتغير من وجهه الحقيقة وإن تغير
~~من وجهه الرسم والبشرة والخلقة كما قال الشاعر:
# صابر الصبر فاستغاث به الصب
# ر فصاح الصبور: يا صبر صبرا!
# وهذا أقوى بيت قيل في الصبر وأحسنه؛ وقريب منه قول القائل:
# صبرت على الأيام صبرا أصارني
# إلى أن ينادي الصبر: لا صبر لا صبر!
# والصبور هو الثابت على هذه المقامات وقيل أوحى الله تعالى إلى داود عليه
~~السلام: تخلق بأخلاقي وإن من أخلاقي أني أنا الصبور. ويقال: الصبر لله فناء
~~والصبر بالله بقاء، والصبر في الله بلاء والصبر من الله وفاء، والصبر عن
~~الله جفاء؛ وأنشدوا في المعنى:
# إذا لعب الرجال بكل شيء
# رأيت الحب يلعب بالرجال
# وكيف الصبر عمن حل مني
# بمنزلة اليمين من الشمال
# وقال المحاسبي: من الصبر والتصبر حالة هي التنعم، وذلك إذا رفع الله
~~تعالى له علما من أعلام الآخرة يدله على ms163 منازل الصابرين عنده، فيتنعم القلب
~~بسرور النعم وقال أبو محمد بن الحارث: الصبر أن لا يفرق بين حال النعمة
~~والمحنة مع سكون الخاطر فيهما، والصبر هو السكون مع البلايا ومع وجدان
~~أثقال المحنة. وأنشدوا:
# صبرت ولم أطلع هواك على صبري
# وأخفيت ما بي منك عن موضع الصبر
# مخافة أن يشكو ضميري صبابتي
# إلى دمعتي سرا فتجري ولا أدري
# وقيل للمحاسبي: بماذا يقوى الصابر على صبره؟ فقال: إذا علمت أن في صبرك
~~رضى مولاك، أما سمعت قول الحكيم:
PageV01P101
# رضيت وقد أرضى إذا كان مسخطي
# من الأمر ما فيه رضى صاحب الأمر
# وقيل في معناه:
# سأصبر كي ترضى وأتلف حسرة
# وحسبي أن ترضى ويتلفني صبري!
# قال شيخنا: وثكلك لمن تحبه أعظم من ثكلك لنفسك، هذا أيوب عليه السلام لما
~~أصيب بنفسه قال مسني الضر، ويعقوب لما أصيب بحبيبه قال يا أسفي على يوسف!
~~قال أحمد: قال لي أبو سليمان الداراني أتدري بماذا أزال العقلاء الملامة
~~عمن أساء إليهم؟ قلت: لا. قال: لعلمهم أن الله تعالى ابتلاهم بذلك فصبروا،
~~ويروى أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه: أنزلت بلائي بعبدي فدعاني
~~فماطلته بالإجابة، فشكاني فقلت: عبدي كيف أرحمك من شيء به أرحمك؟ وقيل في
~~قوله تعالى {فاصبر صبرا جميلا} (المعارج: 5)
# إنه الصبر الذي لا شكوى فيه ولا بث، قال أنس: ما صبر من بث. وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: لا تستغزروا الدموع بالتذكر. قال الشاعر: ولا يبعث
~~الأحزان مثل التذكر ومما يعين على عظم الأسى وشدة الجزع تذكر المسار
~~المنقضية وتصور المضار الذاهبة، وكثرة الشكوى وتردد الأسف. قال الشاعر:
# لا تكثر الشكوى إلى الصديق
# وارجع إلى الخالق لا المخلوق
# لا تخرج الغريق بالغريق
# وفي منثور الحكم: المصيبة بالصبر أعظم المصيبتين. واعلم أنه قل من صبر
~~على شدة إلا نال ما يرجوه من فرج، وينبغي لمن نزلت به مصيبة أو كان في شدة
~~أن يبتغي تسهيلها على نفسه، ولا يغفل عن تذكر ما يتيقنه من وجوب الفناء
~~وتقضي المسار، وأن الدنيا دار ms164 من لا دار له ومال من لا مال له، ولها يجمع
~~من لا عقل له وعليها يعادي من لا علم له، وعليها يحسد من لا فقه له ولها
~~يسعى من لا ثقة له، ومن صح فيها سقم ومن سقم فيها برم، ومن افتقر فيها حزن
~~ومن استغنى فيها فتن، حلالها حساب وحرامها عقاب، ومتشابهها عتاب، لا خير
~~يدوم ولا سرور يبقى، ولا فيها لمخلوق بقاء، فإذا تصور حقيقتها فحينئذ يرى
~~الحوادث سهلة والمصائب هينة. قال الشاعر:
# يمثل ذو اللب في نفسه
# يمثل ذو اللب في نفسه
# فإن نزلت بغتة لم ترع
# ه لما كان في نفسه مشغلا
# رأى الأمر يفضي إلى آخر
# فصير آخره أولا
# وقال بعض الحكماء من حاذر لم يخدع ومن راقب لم يهلع، ومن كان متوقعا لم
~~يلق متوجعا ومن لم يشعر نفسه ما ذكرنا من أحوال الدنيا، وتقضي المسار ثم
~~الثواء في اللحود بين أطباق الثرى والجنادل، قد فارقه الأحباء وأسلمه
~~الأولياء، وهجر القرباء والبعداء ألفته الحوادث واثقا فسلبته الصبر وضاعفت
~~عليه الأسى. وقال ابن الرومي:
# إن البلاء يطاق غير مضاعف
# فإذا تضاعف فهو غير مطاق
# وقال آخر:
# تعودت مس الضر حتى ألفته
# وأسلمني حسن العزاء إلى الصبر
# ووسع صدري للأذى كثرة الأذى
# وإن كنت أحيانا يضيق به صدري
# وحسن لي يأسي من الناس كلهم
# لعلمي بصنع الله من حيث لا أدري
# ولبعض الأعراب:
# تعز فإن الصبر بالحر أجمل
# وليس على ريب الزمان معول
# فلو كان يغني أن يرى المرء جازعا
# لنائبة أو كان يغني التذلل
PageV01P102
# لكان التعزي عند كل مصيبة
# ونازلة بالحر أولى وأجمل
# فكيف وكل ليس يعدو حمامه
# وما لامرئ عما قضى الله مرحل؟
# فإن تكن الأيام فينا تبدلت
# ببؤس ونعمى والحوادث تفعل
# فما لينت منا قناة صليبة
# ولا ذللتنا للذي ليس يجمل
# ولكن رحلناها نفوسا كريمة
# تحل ما لا يستطاع فتحمل
# وقينا بحمد الله منا نفوسنا
# فصحت لنا الأغراض والناس هزل
### | الباب الثالث والثلاثون: في كتمان السر
# قال الله تعالى حكاية عن يعقوب ms165 عليه السلام {قال يا بني لا تقصص رؤياك
~~على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} (يوسف: 5)
# فلما أفشى يوسف عليه السلام رؤياه بمشهد امرأة يعقوب، أخبرت إخوته فحل به
~~ما حل. وفي الحديث: استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة
~~محسود. واعلم أن كتمان السر من الخصال المحمودة في جميع الخلق ومن اللوازم
~~في حق الملوك، ومن الفرائض الواجبة على الوزراء وجلساء الملوك والأتباع.
~~قال علي رضي الله عنه: سرك أسيرك، فإن تكلمت به صرت أسيره. واعلم أن أمناء
~~الأسرار أشد تعذرا وأقل جودا من أمناء الأموال، وحفظ الأموال أيسر من كتم
~~الأسرار، فإن أحراز الأموال منيعة بالأبواب والأقفال، وأحراز الأسرار بارزة
~~يذيعها لسان ناطق ويشيعها كلام سابق، وعبء الأسرار أثقل من عبء الأموال،
~~وإن الرجل ليستقل بالحمل الثقيل يحمله ويمشي به ويثقله، ولا يستطيع كتم
~~السر. وإن الرجل يكون سره في قلبه فيلحقه من القلق والكرب ما لا يلحقه بحمل
~~الأثقال، فإذا أذاعه استراح قلبه وسكن جأشه، وكأنما ألقى عن نفسه جبلا.
# قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: القلوب أوعية والشفاه أقفالها
~~والألسن مفاتحها، فليحفظ كل امرئ مفتاح سره. ومن أعجب الأمور أن الأموال
~~كلما كثرت خزانها كانت أوثق لها إلا السر فإنه كلما كثرت خزانه كان أضيع
~~له، وكم من إظهار سر أراق دم صاحبه ومنع من بلوغ مأربه، ولو كتمه أمن من
~~سطوته، وقال أنوشروان، من حصن سره فله بتحصينه خصلتان: الظفر بحاجته
~~والسلامة من السطوات. وقال بعض الحكماء: سرك من دمك، فلا تجره في غير
~~أوداجك، فإذا تكلمت به فقد أرقته. وكان لعثمان بن عفان رضي الله عنه كاتب
~~اسمه حمران، وهو مولاه، فاشتكى عثمان فقال: اكتب العهد بعدي لعبد الرحمن بن
~~عوف. فقال حمران لعبد الرحمن البشرى! فقال عبد الرحمن: لك البشرى بماذا؟
~~فأخبره الخبر فانطلق عبد الرحمن فأخبر عثمان الخبر. فقال عثمان: أعاهد الله
~~أن لا يساكنني حمران أبدا! ونفاه إلى البصرة فلم يزل بها حتى قتل عثمان ابن
~~عفان.
# واعلم أن ms166 كتمان الأسرار يدل على جواهر الرجال، وكما أنه لا خير في آنية
~~لا تمسك ما فيها فلا خير في إنسان لا يملك سره. ويروى أن رجلا أودع سره عند
~~رجل فقال له: أفهمت؟ قال: بل جهلت. فقال: أحفظت؟ قال: بل نسيت. وقيل
~~لبعضهم: كيف كتمك للسر؟ فقال: أجحد المخبر وأحلف للمستخبر. قال الشاعر:
# ولو قدرت على كتمان ما استملت
# مني الضلوع على الأسرار والخبر
# لكنت أول من ينسى سرائره
# إذ كنت من نشرها يوما على خطر
# قال شيخنا: ومن أحسن شيء سمعته في كتمان السر ما أنشده بعض فقهاء
~~البصريين بالبصرة فقال:
PageV01P103
# ولها سرائر في الضمير طويتها
# نسي الضمير بأنها في طيه
# وفي معناه:
# ومستودعي سرا كتمت مكانه
# عن الحس خوفا أن ينم به الحس
# وخفت عليه من هوى النفس شهرة
# فأودعته من حيث لا تبلغ النفس
# وقال العتبي: أسر معاوية إلى عثمان بن عنبسة حديثا، قال فقلت لأبي: إن
~~أمير المؤمنين أسر إلي حديثا أفما حدثك به؟ قال: لا. من كتم حديثه كان
~~الخيار إليه، ومن أظهره كان الخيار عليه، فلا تجعل نفسك مملوكا بعد أن كنت
~~مالكا! قلت: يا أبت أفيدخل هذا بين الرجل وابنه؟ قال: لا يا بني ولكن أكره
~~أن تعود لسانك إفشاء السر. قال: فحدثت به معاوية قال: أعتقك أخي من ورق
~~الخطا. وقيل لبعض الملوك: ما أصعب الأشياء على الإنسان؟ قال: أن يعرف نفسه
~~ويكتم سره. وقال قيس بن الحطيم:
# أجود بمكنون التلاد وإنني
# بسرك عمن سالني لضنين
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه
# يبث وتكثير الوشاة ممين
# وإن ضيع الأقوام سرا فإنني
# كتوم لأسرار العشير أمين
# يكون له عندي إذا ما ضننته
# مكان سويداء الفؤاد مكين
# قال شيخنا: قلت الناس يقولون أراد بالاثنين المودع والمودع، ولا يبعد أن
~~يريد به الشفتين. وكان يقال: أصبر الناس من صبر على كتمان سره فلم يبده
~~لصديقه فيوشك أن يصير عدوا. وقد روى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: إذا حدث الرجل بحديث ثم ms167 التفت فهي أمانة. قلت: وإذا كانت أمانة
~~حرمت فيها الخيانة كالأمانة في الأموال. وقال أبو بكر ابن حزم: إنما يتجالس
~~المتجالسان بأمانة الله، فلا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره، وقال
~~هشام بن عروة: ما من رجل ينتقص من أمانته إلا نقص إيمانه وقال جعفر بن
~~عثمان:
# يا ذا الذي أودعني سره
# لا ترج أن تسمعه مني
# لم أجره قط على فكرتي
# كأنه لم يجر في أذني
# وكان عمرو بن العاص يقول: ما أفشيت من سري إلى رجل فأفشاه علي فلمته إذ
~~كان صدري به أضيق. وقال الأحنف بن قيس: يضيق صدر أحدهم بسره حتى يحدث به
~~غيره ثم يقول اكتمه علي! ومن أمثال الفرس: إذا أفشيت إلي سرك وأوصيتني أن
~~لا أبوح بالسر فهلا أوصيت بهذا نفسك؟ وفي منثور الحكم: انفرد بسرك ولا
~~تودعه حازما فيزل ولا جاهلا فيخون. وأنشدوا:
# إذا المرء أفشى سره بلسانه
# ولام عليه غيره فهو أحمق
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه
# فصدر الذي يستودع السر أضيق
# وفي منثور الحكم: من أفشى سره كثر عليه المتآمرون. قال الشاعر:
# وسرك ما كان عند امرئ
# وسر الثلاثة غير الخفي
# وقال آخر:
# ولا تنطق بسرك كل سر
# إذا ما جاوز الاثنين فاشي
# وقال غيره:
# تبوح بسرك ضيقا به
# وتبغي لسرك من يكتم
# وكتمان سرك فيما تخاف
# وفيما تحاذره أخرم
# إذا ذاع سرك من مخبر
# فأنت إذا لمته ألوم
# وقال آخر:
# إذا ما ضاق صدرك عن حديث
# وأفشته الرجال فمن تلوم؟
# وإن عاتبت من أفشى حديثي
# وسري عنده فأنا الملومنن
PageV01P104
# وقال حكيم: ما كتمته عن عدوك فلا تطلعن عليه صديقك، فإن لم يكن لك يد من
~~إذاعته لقرينة تقتضيه من صديق مساهم أو استشارة ناصح مسلم، فمن صفات أمين
~~الأسرار أن يكون ذا عقل ودين ونصح مروءة، فإن هذه الأمور تمنع من الإذاعة
~~وتوجب حفظ الأمانة، ومن كملت فيه فهو عنقاء مغرب، ولا تودع سرك عند من
~~يستدعيه فإن طالب الوديعة خائن. قال صالح بن عبد ms168 القدوس: لا تودع سرك
~~لطالبه منك فالطالب للسر مذيع. وفي الجملة: إذا زال سرك عن عذبة لسانك
~~فالإذاعة مستولية عليه إذا أودعته قلب ناصح محب، فاحتمال مرارة الكتمان على
~~قلبك أسهل عليك من التململ بتمليك سرك لغيرك.
# واعلم أن إشاء سر غيرك أقبح من إظهار سر نفسك لأنه يبوح بإحدى وصمتين:
~~إما الخيانة إن كان مؤتمنا أو النميمة إن كان مستخبرا. وقال بعض الحكماء
~~لابنه يا بني كن جوادا بالمال في مواضع الحق، ضنينا بالأسرار عن جميع
~~الخلق، فإن أحمد جود المرء الإنفاق في وجه البر والبخل بمكتوم السر. وكان
~~يقال: صدور الأحرار قبور الأسرار. وقال الشاعر:
# ألم تر أن وشاة الرجا
# ل لا يتركون أديما صحيحا
# فلا تفش سرك إلا إليك
# فإن لكل نصيح نصيحا
# وقال غيره:
# ما كل مكتوم يباح به
# احذر لسانك من جوالبه
# فمرارة الكتمان أعذب من
# بث تحاذر من عواقبه
# ليس الهوى ما كنت تعرفه
# أيام تلعب في جوانبه
# هذا هوى لو فضحت به
# ضحك الحسام إلى مضاربه
### | الباب الرابع والثلاثون: في بيان الخصلة التي يصلح عليها الأمير والمأمور
# وهي رهين من سائر الخصال وزعيم بالمزيد من الآلاء والنعماء من ذي الجلال
~~والإكرام وهي الشكر
# قال الله تعالى حكاية سليمان بن داود عليهما السلام، وقد آتاه الله تعالى
~~ملك الدنيا والجن والإنس والطير والوحش و {الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب}
~~(ص: 36)
# فلما استمكن ملكه قال صلى الله عليه وسلم: {هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر
~~أم أكفر} (النمل: 40) فما عدها نعمة كما عدها ملوك الأرض، ولا حسبها كرامة
~~من الله تعالى عليه كما ظنها ملوك الأرض، بل خاف أن تكون استدراجا من حيث
~~لا يعلم كما قال الله تعالى في أمة أراد هلاكهم {سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون*وأملي لهم إن كيدي متين} (الأعراف183: 182)
# جاء في التفسير: أصب عليهم النعم وأنسيهم الاستغفار، وإنما الفرح بما
~~أوتي من الدنيا والغبطة بزهوتها والاغترار بزبرجها من شعار الكفار، ألا ترى
~~إلى قول قارون اللعين: إنما أوتيته على علم ms169 عندي فكان جزاؤه ما قال الله
~~تعالى {فخسفنا به وبداره الأرض} (القصص: 81) ولما خاف سليمان عليه السلام
~~أن يكون استدراجا كان جوابه ما قال الله تعالى {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك
~~بغير حساب} (ص: 39)
# واعلم أرشدك الله أن الشكر ليس هو حافظ النعم فقط، بل هو مع حفظه لها
~~زعيم بزيادة النعم وأمان من حلول النقم. والشكر على ثلاث مراتب: شكر بالقلب
~~وشكر باللسان وشكر بالجوارح. فأما الشكر الواجب على جميع الخلق فشكر القلب،
~~وهو أن تعلم أن النعمة من الله تعالى وحده، وأن لا نعمة على الخلق من أهل
~~السموات والأرض إلا بداءتها من الله تعالى، حتى يكون الشكر لله تعالى عن
~~نفسك وعن غيرك، بمعرفة إنعام الله تعالى عليك وعلى غيرك. وهذا النوع هو
~~الذي يقال فيه: يجب على العبد أن يشكر الله تعالى على نعم أسديت إلى غيره.
PageV01P105
# والدليل على أن الشكر محله القلب وهو المعرفة قوله تعالى {وما بكم من
~~نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} (النحل: 53)
# أي أيقنوا أنها من الله تعالى. وإلى هذه الكلمة انتهى جميع ما قاله الخلق
~~في الشكر، والدليل عليه أيضا قوله تعالى {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة
~~فاتقوا الله لعلكم تشكرون} (آل عمران: 123)
# أي فاتقوني فإنه شكر لنعمتي وخلق الله الحياة نعمة على العبد فقال تعالى
~~{ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون} (البقرة: 56)
# والعبارة عنه أن يقال الشكر اعتراف القلب بإنعام الله تعالى على وجه
~~الخضوع.
# ويقال فيه: الشكر اعتكاف على بساط الشهود بإدامة حفظ الحرمة.
# وقال أبو عثمان: الشكر معرفة العجز عن الشكر. وروي أن داود عليه السلام
~~قال: إلهي كيف أشكرك وشكري لك نعمة من عندك؟ فأوحى الله تعالى إليه: الآن
~~قد شكرتني. وقال وهب بن منبه: قال داود عليه السلام: إلهي ابن آدم ليس فيه
~~شعرة إلا تحتها منك نعمة وفوقها منك نعمة فمن أين يكافئها؟ فأوحى الله
~~تعالى إليه: يا داود إنني أعطي الكثير وأرضى باليسير، وإن شكر ذلك أن تعلم ms170
~~أن ما بك من نعمة فمني وفي هذا يقال: الشكر على الشكر أتم الشكر؛ وذلك بأن
~~ترى شكرك بتوفيقه ويكون ذلك التوفيق من أجل النعمة فتشكره على الشكر، ثم
~~تشكره على شكر الشكر إلى ما لا يتناهى، وهذا الشكر أيضا واجب. ونظم محمود
~~الوراق كلاما في المعنى فقال:
# إذا كان شكري نعمة الله نعمة
# علي له في مثلها يجب الشكر
# فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله
# وإن طالت الأيام واتصل العمر
# إذا مس بالسراء عم سرورها
# وإن مس بالضراء أعقبها الأجر
# فما منهما إلا له فيه نعمة
# تضيق بها الأوهام والسر والجهر
# ومن أقر بنعمة الله وإحسانه فقد أقر بقدر ما كلف، لأن أحدا لا يمكنه أن
~~يوازي شكر نعمة الله تعالى. وفي مناجاة موسى عليه السلام: إلهي خلقت آدم
~~بيدك وفعلت وفعلت فكيف يشكرك؟ قال: أن يعلم أن ذلك مني، فكأن معرفته بذلك
~~شكره لي.
### || فصل:
# وأما شكر اللسان فقال تعالى فيه {وأما بنعمة ربك فحدث} (الضحى: 11)
# قيل: يعني النبوة. وقيل: يعني القرآن، وحكم الآية عام في جميع النعم روى
~~النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لم يشكر القليل لم
~~يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله تعالى، والتحدث بالنعم شكر.
~~وقال الله تعالى حكاية عن أهل الجنة أنهم قالوا {الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده} (الزمر: 74) وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: تذاكروا النعم فإن
~~ذكرها شكر. وكتب عدي بن أرطاه إلى عمر بن عبد العزيز، لما حفر نهر البصرة
~~الذي يقال له نهر عمراني: حفرت لأهل البصرة نهرا عذب لهم مشربه وجادت عليه
~~أموالهم ولم أر لهم على ذلك شكر، فإن أذنت لي قسمت عليهم ما أنفقت عليه.
~~فكتب إليه عمر بن عبد العزيز إني لا أحسب أهل البصرة خلوا من رجل قال الحمد
~~لله حيث حفرت هذا النهر وأن الله قد رضيها شكرا من جنته، فارض بها شكرا من
~~نهرك والسلام.
# وحقيقة الشكر في هذا القسم الثناء على المحسن بذكر ms171 إحسانه. وعلى هذا
~~القول يوصف الرب تعالى بأنه شكور حقيقة، فشكر العبد لله تعالى ثناؤه عليه
~~بذكر إحسانه، وشكر الله للعبد ثناؤه عليه بإحسانه، وإحسان الرب للعبد
~~إنعامه عليه. وهذه اللفظة مأخوذة من قولهم دابة شكور إذا ظهرت من السمن فوق
~~ما تعطى من العلف. ويقال: وجه شكور إذا كان ممتلئ المحاسن ظاهرها. وفي
~~الحديث: يقول الله تعالى: أنا والجن والإنس في نبأ عظيم، أخلق ويعبد
PageV01P106
# غيري وأرزق ويشكر غيري. وقال بعضهم: إنما أوتي الناس لأنهم في موضع صبرهم
~~يحسبون أنهم في موضع شكر.
### || فصل:
# وأما الشكر الذي على الجوارح فقال الله تعالى {اعملوا آل داود شكرا وقليل
~~من عبادي الشكور} (سبأ: 13) فجعل العمل شكرا. وقال عطاء: دخلت على عائشة
~~رضي الله عنها مع عبيد بن عمير فقال لها عبيد: يا أم المؤمنين حدثينا بأعجب
~~ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبكت وقالت: وأي شيء لم يكن
~~عجبا؟ إنه أتاني في ليلة فدخل معي فراشي حتى مس جلده جلدي ثم قال: يا ابنة
~~أبي بكر ذريني أتعبد لربي، فقلت: إني أحب قربك. فأذنت له فقام إلى قربة ماء
~~فتوضأ وأكثر صب الماء، ثم قام يصلي فبكى حتى سالت دموعه على صدره، ثم ركع
~~فبكى ثم سجد فبكى، فلم يزل كذلك حتى جاء بلال فأذنه بالصلاة فقلت له: يا
~~رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا
~~أكون عبدا شكورا فلملا أفعل وقد نزل علي: إن في خلق السموات والأرض.
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الشكر بالعمل وبين فيه مراد الكتاب، قال
~~الله تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا} (الفرقان: 62)
# أي كل واحد منهما يخلف الآخر، فمن فاته العمل في أحدهما عمله في الآخر
~~فجعل الأوراد والأعمال بالجوارح شكرا. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قام حتى انتفخت قدماه فقيل له: يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك ms172 ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا؟ وقال أبو هارون: دخلت
~~على أبي حازم فقلت له: رحمك الله ما شكر العينين؟ قال: إذا رأيت بهما خيرا
~~أذعته، وإذا رأيت بهما شرا سترته. قلت له: ما شكر الأذنين؟ قال: إذا سمعت
~~بهما خيرا حفظته، وإذا سمعت بهما شرا نسيته. قلت: فما شكر اليدين؟ قال: لا
~~تأخذ بهما ما ليس لك ولا تمنع حق الله فيهما. قلت: فما شكر البطن؟ قال: أن
~~يكون أسفله صبرا وأعلاه علما. قلت: فما شكر الفرج؟ قال: كما قال الله تعالى
~~{والذين هم لفروجهم حافظون*إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين} (المؤمنون6: 5)
# فإن أنت فعلت فأنت الشاكر حقا. وفي حكمة إدريس عليه السلام: لن يستطيع
~~أحد أن يشكر الله تعالى على نعمة بمثل الإنعام على خلقه، ليكون صانعا إلى
~~الخلق مثل ما صنع به الخالق تعالى.
# وإذا ثبت أن فعل الطاعات شكر فإن فيهما ما هو أشد ملازمة من غيره.
~~فالطاعة في مواساة الفقراء أشكل بالشكر على الغنى من غيرها لأنها من جنس
~~النعمة، فإذا أردت أن تحرس دوام نعم الله تعالى عليك فأدم مواساة الفقراء.
~~والطاعة في رفع ذوي الضعة والخمول والمسكنة بغير معصية أشبه بالشكر على رفع
~~قدرك والتنويه باسمك. والطاعة في تمريض الفقراء وتلطيف أغذيتهم أشبه بالشكر
~~على العافية من سائر الطاعات. والطاعة في الشفاعات عند السلطان وقضاء حوائج
~~الغربان والإخوان أشبه بذوي الحاجة من سائر الطاعات. وعلى هذا المثال ينبغي
~~أن تقابل سائر نعم الله تعالى على العبد. ومن العبارات الجامعة للشكر أن
~~يقال معرفة بالجنان وذكر باللسان وعمل بالجوارح.
### || فصل: في الكلام على الزيادة
# قال الله تعالى {لئن شكرتم لأزيدنكم} (ابراهيم: 7) قال قوم: إنما خاطب
~~الله تعالى بهذا وبقوله {ادعوني أستجب لكم} (غافر: 60) قوما دون قوم.
~~والدليل عليه أنا نرى من يشكر على الغنى ثم يبتلى بالفقر، ومن يشكر على
~~العافية ثم يبتلي بالمرض، والله تعالى لا يخلف
PageV01P107
# وعده. وقال قوم: معناه لأزيدنكم نعم الآخرة. ms173 فإن قيل: إنما تكون الزيادة
~~من جنس المزيد عليه. فأجابوا: بأن النعم الدنيوية والأخروية وإن تفاضلت
~~واختلفت كلها متجانسة من حيث أنها نعمة. وقال قوم: معناه لأزيدنكم خيرا،
~~والخير والصلاح قد يكون في كثير من الأوقات بالمنع والسقم ونحوهما، فإن من
~~سأل الله تعالى أن يعطيه مالا أو يصح جسمه، وهو يعلم أنه إن وهبه المال
~~أنفقه في المعاصي، أو وهبه الصحة وصرف صحته إلى المشي في الآثام، فالمنع
~~ههنا موهبة من الله جزيلة. ومن ههنا قالت العلماء: منع الله تعالى عطاء.
# وقال قوم: يمكن تقدير الاستثناء فيها لئن شكرتم لأزيدنكم إلا أن تعصوا
~~فأعاقبكم بالحرمان فأجعل ذلك كفارة لكم، وهو أصلح من أن أعاقبكم في الآخرة،
~~والناس لا يسلمون من الذنوب، ولو تهيأ أن يسلموا من الذنوب لدرت الزيادات.
~~قال الله تعالى {ولو أنهم أقاموا التوراة والأنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} (المائدة: 66) وقال تعالى: {استغفروا ربكم
~~إنه كان غفارا*يرسل السماء عليكم مدرارا*ويمددكم بأموال وبنين} (نوح:
~~10-12) وقال قوم: الآية خاصة لا محالة إذ لو كانت على عمومها لوجب أن لا
~~يموت من يشكر الله تعالى على الحياة.
# قال الشيخ: قلت إن الله تعالى وعد الزيادة وقوله الحق، وقد جعل العبادة
~~علامة يعرف بها الشاكر، فمن لم يظهر عليه المزيد علمنا أنه لم يشكر، فإذا
~~رأينا الغنى يشكر الله تعالى بلسانه وماله في نقصان، علمنا أنه لم يشكر بل
~~قد أخل بالشكر الذي أخذ عليه، إما لا يزكيه أو يزكي لغير أهله أو يؤخره عن
~~وقته أو يمنع حقا واجبا عليه فيه، من كسوة عريان أو طعام جائع وشبهه، فيدخل
~~في قول النبي صلى الله عليه وسلم: لو صدق السائل ما أفلح من رده. قال الله
~~تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (الرعد: 11) . إذا
~~غيروا ما بهم من الطاعات غير الله تعالى ما منه من الإحسان، وإذا كان قوم
~~في العافية فإن الله تعالى لا يغير ما بهم ms174 حتى يغيروا ما بأنفسهم يترك أدب
~~أو إخلال بحق أو إلمام بذنب، كما قال بعضهم: أدنى الشكر أن لا يعصي الله
~~تعالى بنعمه، وإن جوارحك كلها من نعم الله تعالى عليك فلا تعصه بها.
# ويحتمل أن يكون معنى الآية لئن شكرتم لأزيدنكم إن شئت ألا ترى أنه قال:
~~من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها،
~~وكثير من الخلق يريدون حرث الدنيا ولا يؤتونه، فيكون التقدير نؤته منها لمن
~~نشاء، بدليل قوله في الآية الأخرى: عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وهكذا
~~قوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} (غافر: 60) ثم إن كثيرا من الناس يدعون فلا
~~يستجاب لهم ولكن معنى الآية أستجب لكم إن شئت ولمن شئت، بدليل قوله تعالى:
~~{فيكشف ما تدعون إليه إن شاء} (الأنعام: 41) . وهذا من باب حمل المطلق على
~~المفيد. قال الجنيد: كنت بين يدي السري وأنا ابن تسع سنين، وبين يديه جماعة
~~يتكلمون في الشكر فقال لي: يا غلام ما الشكر؟ فقلت له: أن لا يعصى الله عز
~~وجل بنعمه. قال: يوشك أن يكون حظك من الله لسانك. فلا أزال أبكي على هذه
~~الكلمة. فإن قيل: ما معنى قوله {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} (النحل:
~~18) . وما يحصل من الأفعال في الوجود يمكن احصاؤه؟ قلنا نعم الله على وجهين
~~دفع ومنع، فالمنع يمكن إحصاؤه ودفع البلايا نعم لا يمكن إحصاؤها، وما يدفع
~~الله عنهم مما في مقدوره من ذلك وما يدفع الله تعالى عن العبد لا يحصى.
### || فصل:
# ثم عدنا إلى أقوال العلماء والحكماء في الشكر فقال بعض الحكماء: موضع
~~الشكر من النعمة موضع القرى من الضيف، إن وجده لم يذم وإن عدمه لم يقم.
~~وأجمعت حكماء العرب والعجم على هذه اللفظة فقالوا: الشكر قيد النعم.
~~وقالوا: الشكر قيد الموجود وصيد المفقود. وقالوا: مصيبة وجب أجرها خير من
~~نعمة لا يؤدى شكرها. وقال بعض الحكماء: من أعطى
PageV01P108
# أربعة لم يمنع أربعة: من أعطى الشكر لم يمنع المزيد، ms175 ومن أعطى التوبة لم
~~يمنع القبول، ومن أعطى الاستخارة لم يمنع الخيرة، ومن أعطى المشورة لم يمنع
~~الصواب. وكان يقال: إذا رعيت النعم بالشكر فهي أطواق، وإذا رعيت بالكفر فهي
~~أغلال. قال حبيب:
# نعم إذا رعيت بشكر لم تزل
# نعما فإن لم ترع فهي مصائب
# وبعث الحجاج إلى الحسن بعشرين ألف درهم فقال: الحمد لله الذي ذكرني. قال
~~علي بن أبي طالب: لا تكن ممن يعجز عن شكر ما أوتي، ويبتغي الزيادة فيما بقي
~~تنهى ولا تنتهي، وتأمر الناس بما لم تأت، تحب الصالحين ولا تعمل بما عملوا
~~وتبغض المسيئين وأنت منهم، تكره الموت لكثرة ذنوبك ولا تدعها طول حياتك.
~~وقال المغيرة بن سعيد: اشكر من أنعم عليك وأنعم على من شكرك. فإنه لا بقاء
~~لنعمة إذا كفرت ولا زوال لها إذا شكرت، وإن الشكر زيادة من النعم وأمان من
~~النقم. وكان الحسن يقول: ابن آدم متى تنفك عن شكر النعم وأنت مرتهن بها؟
~~كلما شكرت نعمة تجدد لك بالشكر أعظم منها عليك، فأنت ما تنفك بالشكر عن
~~نعمة إلا إلى ما هو أعظم منها.
# وقال سفيان: لما جاء البشير إلى يعقوب عليه السلام قال: على أي دين
~~تركته؟ قال: على السلام. قال: الحمد لله الآن تمت النعمة. وروى أن عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه: دعا إلى قوم ليأخذهم على ريبة فافترقوا قبل أن يبلغهم،
~~فأعتق عثمان رقبة شكر الله تعالى إذا لم يجر على يديه فضيحة رجل مسلم.
~~ويروى أن الحسن بن علي التزم الركن وقال: إلهي نعمتني فلم تجدني شاكرا
~~وأبليتني فلم تجدني صابرا، فلا أنت سلبت النعمة بترك الشكر ولا أنت أدمت
~~الشدة بترك الصبر! إلهي ما يكون من الكريم إلا الكرم ولا من الجافي إلا
~~الجفا! وقال عون بن عبد الله: الخير الذي لا شر فيه الشكر مع العافية
~~والصبر عند المصيبة.
# وروي أن نملة قالت لسليمان بن داود: يا نبي الله أنا على قدري أشكر لله
~~منك، وكان راكبا على فرس ذلول فخر عنه ms176 ساجدا ثم قال: لولا أني أبجلك لسألتك
~~أن تنزع عني ما أعطيتني. وقال صدقة بن يسار: بينما داود عليه السلام في
~~محرابه إذ مرت به دودة فتفكر في خلقها وقال: ما يعبأ الله تعالى بهذه؟
~~فأنطقها الله تعالى وقالت: يا داود تعجبك نفسك، لأنا على قدر ما آتاني الله
~~أذكر لله وأشكر له منك فيما آتاك. ولمحمود الوراق:
# إلهي لك الحمد الذي أنت أهله
# على نعم ما كنت قط لها أهلا!
# متى ازددت تقصيرا تزدني تفضلا
# كأني بالتقصير أستوجب الفضلا!
# وكان لبعضهم صديق فحبسه السلطان، فأرسل إليه فقال له صاحبه: اشكر الله
~~تعالى. فضرب الرجل فكتب إليه اشكر الله فجيء بمحبوس مجوسي مبطون، وقيد وجعل
~~حلقة في رجله وحلقة في رجل المجوسي، وكان المجوسي يقوم بالليل مرات ويحتاج
~~هذا إلى أن يقوم معه ويقف على رأسه حتى يفرغ، فكتب إلى صاحبه فقال: اشكر
~~الله تعالى فقال: إلى متى تقول وأي بلاء فوق هذا؟ فقال له صاحبه: لو وضع
~~الذي في وسطه في وسطك، كما وضع القيد الذي في رجله في رجلك ما كنت تصنع؟
~~ولبعضهم:
# ومن الرزية أن شكري صامت
# عما فعلت وأن برك ناطق
# أأرى الصنيعة منك ثم أسرها
# إني إذن ليد الكريم لسارق!
# وقال رجل لسهل بن عبد الله: إن اللص دخل داري وأخذ متاعي. فقال: اشكر
~~الله تعالى، لو دخل
PageV01P109
# اللص إلى قلبك وهو الشيطان وأخذ التوحيد منه فما كنت تصنع؟ ولما بشر
~~إدريس عليه السلام بالمغفرة سأل المغفرة فقيل له فيه فقال لأشكره فإني كنت
~~أعمل قبل المغفرة، فبسط الملك جناحه فرفعه إلى السماء ويروى أن نبيا من
~~الأنبياء عليهم السلام مر بحجر صغير يخرج منه الماء فتعجب منه فأنطقه الله
~~تعالى فقال: منذ سمعت الله تعالى يقول {وقودها الناس والحجارة} (التحريم:
~~6) وأنا أبكي من خوفه، فدعا النبي عليه السلام أن يجيره الله من النار،
~~فأوحى الله إليه إني أجرته من النار، فمر النبي ثم عاد فوجد الحجر يتفجر
~~منه مثل ما كان، فعجب فأنطق الله ms177 تعالى الحجر فقال له: لم تبكي؟ فقال ذلك
~~بكاء الحزن والخوف، وهذا بكاء الشكر والسرور! وروى أن الله تعالى أوحى إلى
~~موسى عليه السلام: ارحم عبادي المبتلى والمعافى. فقال: إلهي ما بال
~~المعافى؟ قال: لقلة شكره على عافيتي إياه. وأولى رجل أعرابيا إيلاء حسنا
~~فقال: لا أبلاك الله بلاء يعجز عنه صبرك، ولا أنعم عليك نعمة يعجز عنها
~~شكرك! وأنشدوا:
# سأشكر لا إني أجازيك منعما
# بشكري ولكن كي يرى ذلك الشكر
# وأذكر أياما لدي اصطنعتها
# وآخر ما يبقى على الشاكر الذكر
# ولبعضهم:
# أوليتني نعما أبوح بشكرها
# وكفيتني كل الأمور بأسرها
# فلأشكرنك ما حييت وإن أمت
# فلتشكرنك أعظمي في قبرها!
# ولبعض العرب في المعنى:
# إلهي قد أحسنت عودا وبدأة
# إلي فلم ينهض بإحسانك الشكر
# فمن كان ذا عذر لديك وحجة
# فعذري إقراري بأن ليس لي عذر
# وكان مطرف يقول: إلهي تكون منك النعمة وعليك تمامها، وأنت تعين على شكرها
~~وعليك ثوابها. وهذا باب عظيم من النعم على العباد. قال الله تعالى في
~~الثناء على بعض عباده: {إنه كان عبدا شكورا} (الاسراء: 3) . وقال شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وكذلك سائر ما أثنى الله على عباده ثم قال تعالى: {ومن يشكر
~~فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد} (لقمان: 12) .
# {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} (الاسراء: 7) . ليس للرب تعالى فيها قليل ولا
~~كثير، فإنه أجل من أن ينال الحظوظ وأجل من أن يلحقه ثناء مثن أو شكر شاكر،
~~فأخبر أن العلو والجلال له دونهم وأنه مقدس عن الناس بثناء مثن أو كفر
~~كافر. قال تعالى: {يدعوكم ليغفر لكم} (ابراهيم: 10) فواعجبا أعطى ثم أثنى!
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كفر النعمة داعية للمقت، ومن جازاك
~~بالشكر فقد أعطاك أكثر ما أخذ منك، وحقيق بمن أسديت إليه نعمة أو قضيت له
~~حاجة أن يكافي، فإن لم يقدر فليشكر، فإن شكرها فقد أدى حقها. قال الشاعر:
# فلو كان يستغني عن الشكر ماجد
# لرفعة مال أو علو مكان
# لما أمر الرحمن بالشكر خلقه
# فقال: اشكروا لي ms178 أيها الثقلان
# وقال بعضهم:
# لئن عجزت عن شكر برك قوتي
# وأقوى الورى عن شكر برك عاجز
# فإن ثنائي واعتقادي وطاعتي
# لأفلاك ما أوليتنيه مراكز
# وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: وقفت علينا امرأة فقالت: يا قوم تغير
~~علينا الدهر إذ قل منا الشكر
PageV01P110
# وفارقنا الغنى وحالفنا الفقر، فرحم الله امرأ فهم بعقل وأعطى من فضل
~~وواسى من كفاف وأعان على عفاف. شعر:
# فلو كان للشكر شخص يبي
# ن إذا ما تأمله الناظر
# لمثلته لك حتى ترا
# ه فتعلم أني آمر شاكر
# ولكنه ساكن في الضمي
# ر يحركه الكلم السائر
# وقيل للسري: ما الشكر؟ فقال: المكافأة على قدر الطاقة. قيل: فما الكفر؟
~~قال: ترك الجزاء ولو بالثناء. قيل: وهل يكون أحد أبخل ممن يبخل بالثناء؟
~~قال: نعم من عادى على الصنيعة.
### | الباب الخامس والثلاثون: في بيان السيرة يصلح عليها الأمير والمأمور
# ويستريح لها الرئيس والمرؤوس وتسهل صحبة الخلائق أجمعين مستخرجة من
~~القرآن العظيم
# قال الله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم} (الأنعام: 38) فأثبت الله تعالى المماثلة بيننا وبين سائر
~~البهائم، ومعلوم أنهم لا يماثلونا في خلقنا ولا أشكالنا ولا عقولنا، ولا
~~سائر ما تدركه العين منهم ومنا فتبقى المماثلة في الأخلاق، فلا أحد من
~~الخلق إلا وفيه خلق من أخلاق البهائم، ولهذا تجد أخلاق الخلائق مختلفة،
~~فإذا رأيت من الإنسان خلقا خارجا عن الاعتدال، فانظر ما يماثل ذلك الخلق من
~~خلق سائر الحيوان، فألحقه به وعامله كما كنت تعامله، فحينئذ تستريح من
~~منازعتهم ويستريحون منك وتدوم الصحبة فإذا رأيت الرجل الجاهل في خلائقه
~~الغليظ في طباعه القوي في بدنه الذي لا يؤمن طغيانه وإفراطه، فألحقه بعالم
~~النمور. والعرب تقول: أجهل من نمر وأنت إذا رأيت النمر بعدت عنه ولا تخاصمه
~~ولا تشانئه فاسلك بالرجل كذلك.
# وإذا رأيت الرجل الغالب على أخلاقه السرقة خفية والنقب ليلا على وجه
~~الاستتار، فهذا يماثل عالم الجرذ، فدع ملاحاته ومخاصمته كما تدع سباب الجرذ
~~إذا أفسد رحلك بما يصلح له. ms179 وإذا رأيت الرجل هجاما على أعراض الناس وثلبهم
~~فقد ماثل عالم الكلاب، فإن دأب الكلب أن يجفو من لا يجفوه ويبتدي بالأذية
~~من لا يؤذيه، فعامله بما كنت تعامل به الكلب إذا نبحك! ألست تذهب في شأنك
~~ولا تخاصمه ولا تسبه؟ فافعل بمن يهتضم عرضك مثل ذلك. وإذا رأيت إنسانا قد
~~جبل على الخلاف إن قلت لا قال نعم، وإن قلت نعم قال لا، فألحقه بعالم
~~الحمير، فإن دأب الحمار إن أدنيته بعد وإن أبعدته قرب، وأنت تستمتع بالحمار
~~ولا تسبه ولا تفارقه، فاستمتع أيضا بهذا الإنسان ولا تسبه ولا تفارقه.
# وإذا رأيت رجلا يطلب عثرات الناس وسقطاتهم، فمثله في الآدميين كمثل
~~الذباب في عالم الطير، فإن الذباب يقع على الجسد فيتحامى صحيحه ويطلب
~~المواضع النغلة منه ذوات المدة والدم والنجاسة، فاستر ذلك الموضع ولا
~~تخاصمه، وإذا بليت بسلطان يهجم على الأموال والأرواح فألحقه بعالم الأسود،
~~وخذ حذرك منه كما تأخذ حذرك من الأسد، وليس إلا الهرب منه كما قال النابغة:
~~ولا قرار على زأر من الأسد وإذا بليت بإنسان خبيث كثير الروغان فألحقه
~~بعالم الثعالب. وإذا بليت بمن يمشي بالنمائم ويفرق بين الأحبة فألحقه بعالم
~~الظربان، وهي دابة صغيرة تقول العرب عند تفرق الجماعة: فسا بينهم ظربان
~~فتفرقوا، وخاصة هذه الدويبة إذا جعلت وسط جماعة أن يتفرقوا، وكما أن
~~الجماعة إذا أقبلت نحوهم هذه الدابة طردوها ومنعوها الدخول بينهم، كذلك
~~ينبغي إخراج النمام من بين الجماعة، فإن لم يفعلوا يوشك أن يفرق بينهم
~~ويفسد قلوب بعضهم على بعض. وإذا رأيت إنسانا
PageV01P111
# لا يسمع العلم والحكمة وينفر من مجالس العلماء والحكماء، ويألف سماع
~~أخبار الدنيا والخرافات وما يجري في مجالس العوام، فألحقه بعالم الخنافس
~~فإنه يعجبه أكل العذرات ويألف روائح النجاسات، ولا تراه إلا ملابسا للأخلية
~~والمرحضات وينفر من روائح المسك والورد، وإذا طرح عليك المسك وماء الورد
~~مات.
# وإذا رأيت إنسانا إنما دأبه حفظ الدنيا لا يستحي من الوثوب عليها، فألحقه
~~بعالم الحدآن بأن تكن رحلك عنه. وإذا بليت ms180 بالرجل عليه الأناة والسكينة وقد
~~نصب أشراكه لاصطياد الدنيا، وأكل أموال الودائع والأمانات والأرامل
~~واليتامى فألحقه بعالم الذئاب، وهو كما قال فيه القائل:
# ذئب تراه مصليا
# فإذا مررت به ركع
# يدعو وجل دعائه:
# ما للفريسة لا تقع؟
# عجل بها يا ذا العلا
# إن الفؤاد قد انصدع!
# فاحترز منه كما تحترز من الذئب. وإذا بليت بصحبة إنسان كذاب فاعلم أن
~~الإنسان الكذاب كالميت في الحكم، لأنه لا يقبل له خبر كما لا خبر للميت،
~~وكما لا تصحب الموتى لا يصحب الكذاب. وقد قيل في المثل: كل شيء شئ إلا صحبة
~~الكذاب لا شيء ويجوز أن يلحق بعالم النعام فإنه يدفن جميع بيضه تحت الرمل،
~~ثم يترك واحدة على وجه الرمل وأخرى تحت طاقة من الرمل، وسائر بيضه في قعر
~~الحفرة، فإذا رآه الغراب أخذ تلك البيضة ويكشف عن وجه الرمل فيجد الأخرى،
~~فيظن أنه ليس ثم شيء آخر. والخبير بحالة النعام إذا رأى البيضة لا يزال
~~بحفر حتى يصل إلى حاجته ولا يغتر بتلك البيضة، فكذلك الكذاب إذا سمعت منه
~~خبرا لا تصدقه حتى تبلغ الغاية في الكشف عنه.
# وإذا رأيت رجلا إنما دأبه أن يصنع نفسه كما تصنع العروس لبعلها، يبيض
~~ثيابه ويعدل عمامته ويأنف أن يمسه شيء غيره وينظر في عطفيه ويطرح القذى عن
~~ثوبه، ليس له همة بين الجلساء إلا نظره إلى نفسه وإصلاح ما انثنى من ثيابه،
~~فألحقه بعالم الطواويس التي هذه صفتها فإنه يتبختر في مشيه، وينظر إلى نفسه
~~ويفرش ذنبه فتتخذه الملوك استحسانا له. وإذا رأيت إنسانا حقودا لا ينسى
~~الهفوات ويجازي بعد المدة على السقطات، فألحقه بعالم الجمال. والعرب تقول:
~~فلان أحقد من جمل. وكما تجتنب قرب الجمل الحقود فاجتنب صحبة الرجل الحقود.
# وإذا رأيت إنسانا منافقا يبطن خلاف ما يظهر فألحقه بعالم اليربوع، وهو
~~فأر يكون في البرية يتخذ حجرا تحت الأرض يقال له النافقاء، وله فوهتان يدخل
~~من إحداهما ويخرج من الأخرى، ومنه اشتق اسم المنافق فإذا هم أحد بأخذه دخل
~~حجره ms181 وخرج من الباب الآخر، فيحفر الصياد خلفه فلا يظفر بشيء، كذلك حال
~~المنافق لا يصح منه شيء وعلى هذا النمط كن في صحبة الناس تستريح منهم
~~وتريحهم، فلعمر الله ما استقامت لي صحبة الناس وسكنت نفسي واستراحت من
~~مكابدة أخلاقهم، إلا من حيث سرت معهم بهذا السير! وقال الرباحي: يا بني
~~رباح لا تحقروا صغيرا تأخذون عنه، فإني أخذت من الثعلب روغانه ومن القرد
~~مكائده، ومن السنور صرعه ومن الكلب صولته ومن ابن آوى حذره، وقد تعلمت من
~~القمر مشي الليل ومن الشمس الظهور الحين بعد الحين.
### | الباب السادس والثلاثون: في بيان الخصلة التي فيها غاية كمال السلطان وشفاء الصدور وراحة القلوب وطيب النفوس
PageV01P112
# اعلم أيها الملك أنك إن كملت فيك الخصال المحمودة والأخلاق المشكورة
~~والسيرة المستقيمة، وخالفت نفسك وقهرت هواك ووضعت الأشياء مواضعها، ثم إن
~~الرعية اهتضمت حقك وجهلت قدرك ولم توفك حظك، وبلغك منهم ما يسؤك ورأيت منهم
~~ما لا يعجبك، فاعلم أنك لست بإله فلا تطمع أن يصفو لك منهم ما لا يصفو منهم
~~للإله. وفصل الخطاب في هذا الباب أن تعلم أن الله خلق الخلائق أجمعين وأنعم
~~عليهم بأنواع من النعم، فأكمل حواسهم وخلق فيهم الشهوات ثم أفاض عليهم نعمة
~~فكملت لهم اللذات، وبعد هذا فما قدروا الله حق قدره ولا عظموه حق عظمته، بل
~~قالوا فيه ما لا يليق به ووصفوه بما يستحيل عليه، وأضافوا إليه ما يتقدس
~~عنه وسلبوه ما يجب له من الأسماء الحسنى والصفات العلى، فمنهم من قال هو
~~ثالث ثلاثة، ومنهم من قال له زوجة، ومنهم من قال له ابن، ومنهم من قال له
~~البنات، ومنهم من يجسمه ومنهم من يشبهه، ومنهم من أنكره رأسا وقالوا ما
~~للخلق صانع كما حكاه الخالق عنهم فقال: نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر
~~وهو مع ذلك يحييهم ويميتهم ويصح أجسامهم وحواسهم ويرزقهم وينعمهم ويقضي
~~مآربهم وأوطارهم، ويمتعهم متاعا حسنا ويبلغهم آمالهم في معظم ما يحتاجون
~~إليه، فمعاصيهم إليه صاعدة وبركاته عليهم نازلة، كل يعمل ms182 على شاكلته وينفق
~~مما عنده، وكل ذي حال أولى بها.
# وفي مناجاة موسى عليه السلام أنه قال: إلهي أسألك أن لا يقال في ما ليس
~~في! فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى ذلك شيء ما فعلته لنفسي فكيف أفعله لك؟
~~وفي هذه السيرة عبرة لمن اعتبر وذكرى لمن تذكر، مع أنك إن التمست رضاء جميع
~~الناس التمست ما لا يدرك، وكيف يدرك رضاء جميع المخلوقين؟ فيا أيها الملك
~~الذي كتب الله عليه الفناء والعمر القصير والزمان اليسير والأيام المعدودة
~~والأنفاس المحصورة، كيف أردت أن يصفو لك من الرعية ما لم يصف منهم لخالقهم
~~ورازقهم ومحييهم ومميتهم؟ هيهات هيهات بعيد ما طلبت ومستحيل ما أملت! فلك
~~في الله أسوة حسنة أن ترضى منهم ما رضي الله تعالى منهم، وتسير فيهم بسيرة
~~ربهم فيهم، ألم تر كيف أحسن إليك ورضي منك باليسير من العمل، وأكثر لك من
~~النعم والأموال والخول؟ وانظر كيف يستر زلاتك ويغفر هفواتك، ولا يفضحك في
~~خلواتك، ففي هذا ما يمهد النفوس ويهذب ذوي العقول ويهدي إلى الصواب، ويوضح
~~طريق الرشاد. ولله در عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لقد كان راغبا لما تلوته
~~عليك، فإنه روى عنه أنه كتب إلى عمرو بن العاصي: كن لرعيتك كما تحب أن يكون
~~لك أميرك!
### | الباب السابع والثلاثون: في بيان الخصلة التي فيها ملجأ الملوك عند الشدائد ومعقل السلاطين عند اضطراب الأمور وتغيير الوجوه والأحوال
# أيها الملك إذا اعتجلت الأمور في صدرك واضطربت عليك القواعد، ومرجت في
~~قلبك وجوه الآراء وتنكرت عليك المعارف، واكفهر لك وجه الزمان ورأيت آثار
~~الغير، فلا تغلبنك خصلتان اترك للناس دينهم ودنياهم ولك الزمان من طوارق
~~الحدثان وما يأتي به الملوان؛ فقد ترى أن المأمون قال في آخر موافقته مع
~~أخيه الأمين: قد نفذت الأموال وألحت الأجناد في طلب الأرزاق فقال المأمون:
~~بقيت لأخي خصلة لو فعلها ملك موضع قدمي هاتين قيل له: وما هي؟ فقال: والله
~~إني لأضن بها على نفسي فكيف على غيري؟ فلما خلص ms183 له الأمر سئل عن تلك الخصلة
~~فقال: لو أن الأمين نادى في جميع بلاده أنه قد حط الخراجات والوظائف
~~السلطانية وسائر الجبايات عشر
PageV01P113
# سنين، ملك علي ولكن الله غالب على أمره.
# ولما خشي المأمون انتقاض بيعته مع أهل خراسان في فتنته مع أخيه الأمين،
~~فاستشار الفضل بن سهل وكان وزيره فقال له الفضل: قد قرأت القرآن وحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والذي عندي أن تجمع الفقهاء وتدعوهم إلى الحق
~~والعمل به وإحياء السنة، وبسط العدل والقعود على اللبود وتواصل النظر في
~~كشف المظالم، وتكرم القواد والملوك وأبناء الملوك تعدهم بالمواعيد الكريمة
~~والمراتب السنية والولايات المشاكلة، ففعل ذلك وحط عن أهل خراسان ربع
~~الخراج، فمالت وجوه الخلائق إليه وكانوا يقولون: ابن أختنا وابن عم نبينا
~~عليه الصلاة والسلام. وانقاد إليه رافع بن الليث وكان من عظماء الملوك
~~بخراسان. ودخل تحت هذه الترجمة أمر اتفق عليه حكماء العرب والروم والفرس
~~والهند وهو أن يصطنع وجوه كل قبيلة والمقدمين من كل عشيرة، ويحسن إلى حملة
~~القرآن وحفظة الشريعة ويدني مجالسهم، ويقرب الصالحين والمتزهدين وكل مستمسك
~~بعروة الدين.
# وكذلك يفعل بالأشراف من كل قبيلة والرؤساء المتبوعين من كل نمط، فهؤلاء
~~هم أزمة الخلق وبهم يملك من سواهم. فمن كمال السياسة والرياسة أن يبقى على
~~كل ذي رياسة رياسته وعلى كل ذي عز عزه وعلى كل ذي منزلة منزلته، فحينئذ
~~تكون لك الرؤساء أعوانا، ومن دانت له الفضلاء من كل قبيلة فأخلق به أن يدوم
~~سلطانه، والعامة والأتباع دون مقدميهم وساداتهم أجساد بلا رؤوس، وأشباح بلا
~~أرواح وأرواح بلا قلوب. ولما قامت العامة على السلطان بقرطبة ولبسوا
~~السلاح، كان شيخ جالس على كير يعالج صنعته فقال: ما بال الناس؟ قالوا: قامت
~~العامة على السلطان. قال: ولهم رأس؟ قالوا: لا. قال: سق الكير يا صبي!
~~فسارت مثلا.
### | الباب الثامن والثلاثون: في بيان الخصال الموجبة لذم الرعية للسلطان
# قال حكيم الفرس: ذم الرعية للملك على ثلاثة أوجه: إما كريم قصر به على
~~قدره ذلك طعنا، وإما ms184 لئيم بلغ به فوق قدره فأورثه ذلك بطرا، وإما رجل منع
~~خصلة من الإنصاف. وفي الأمثال: إحسانك إلى الحر يبعثه على المكافأة،
~~وإحسانك إلى اللئيم الخسيس يبعثه على معاودة المسألة. وقيل للإسكندر: إن
~~فلانا يبغضك ويسيء الثناء عليك! فقال: أنا أعلم أنه ليس بشرير، فينبغي أن
~~نعلم هل أتاه من ناحيتنا أمر دعاه إلى ذلك؟ فبحث عن حاله فوجدها رثة، فأمر
~~له بصلة سنية، فبلغه بعد ذلك أنه بسط لسانه بالثناء عليه فقال: أما ترون أن
~~الأمر إلينا أن يقال فينا خيرا أو شرا؟ وينبغي للسلطان أن لا يتخذ الرعية
~~مالا أو قنية فيكون عليهم بلاء وفتنة، ولكن يتخذهم أهلا وإخوانا فيكون له
~~جندا وأعوانا، وقد سبق المثل: إصلاح الرعية خير من كثرة الجنود.
### | الباب التاسع والثلاثون: في مثل السلطان العادل والجائر
# مثل السلطان العادل مثل الياقوتة النفيسة الرقيعة في وسط العقد، ومثل
~~الرعية مثل سائر الشذر فلا تلحظ العيون إلا الواسطة، وأول ما يبصر المبصرون
~~وينقد الناقدون الواسطة، وإنما يثنى المثنون على الواسطة، وكلما حسنت
~~الواسطة غمرت سائر الشذر فلا يكاد يذكر؛ كما قال ابن صعدة: لقيت بالحجاز
~~بين مكة والمدينة سكينة بنت الحسين رضي الله عنهما، فكشفت عن وجه ابنتها
~~فإذا وجه كأنه فلقة قمر، فقد أثقلتها بالجواهر واليواقيت وأنواع الدرر
~~فالتفتت إلي وقالت: والله ما علقته عليها إلا لتفضحه. وكما أن جمال الملك
~~أن يلي الواسطة الأفضل
PageV01P114
# من الشذر، وإن كان خلاف ذلك كان سيئ النظم، كذلك السلطان ينبغي أن يكون
~~الأقرب فالأقرب إليه أهل العلم والعقل والأدب، والرأي والأصالة والشرف
~~والحصافة وذوي الكمال من كل قبيلة، وإن كان على خلاف ذلك فهو نقص في
~~التدبير وكما أن جمال العقد بواسطته، كذلك جمال الرعية بكمال سلطانهم وفضله
~~وبراعته وعدله.
# ومثل السلطان الجائر مثل الشوكة في الرجل، فصاحبها تحت ألم وقلق ويتداعى
~~لها سائر الجسد، ولا يزال صاحبها يروم قلعها ويستعين وبما في ميسوره من
~~الآلات والمناقيش والإبر على إخراجها، لأنها في غير موضعها الطبيعي ويوشك
~~أن يقلع ms185 بالأجرة، فأين غرر الياقوت من شوك القتاد: وروى أبو داود أن خاتم
~~دانيال النبي عليه السلام كان عليه منقوش صورة أسدين، وبينهما صورة دانيال
~~وهما يلحسانه لئلا ينسى نعمة الله عليه.
### | الباب الأربعون: فيما يجب على الرعية إذا جار السلطان
# اعلم أرشدك الله أن الزمان وعاء لأهله، ورأس الوعاء أطيب من أسفله كما أن
~~رأس الجرة أروق وأصفى من أسفلها. فلئن قلت: إن الملوك اليوم ليسوا مثل
~~الملوك الذين مضوا، فالرعية أيضا ليسوا كمن مضى من الرعية. ولست بأن تذم
~~أميرك إذا نظرت آثار من مضى منهم بأولى من أن يذمك أميرك إذا نظر آثار من
~~مضى من الرعية، فإذا جار عليك السلطان فعليك الصبر وعليه الوزر. روى
~~البخاري في صحيحه عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا
~~ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم
~~فيه من الله برهان. ومنه قال ابن عباس: من كره من أمير شيئا فليصبر عليه،
~~فإنه من خرج عن السلطان شبرا مات ميتة جاهلية وعنه في رواية أخرى: من فارق
~~الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية.
# قال ابن مسعود: قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: إنكم سترون بعدي أثرة
~~وأمورا تنكرونها. قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: أدوا إليهم حقوقهم
~~واسألوا الله حقكم. وروى أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: سيأتيكم ركب مبغضون يطلبون منكم ما لا يجب عليكم فإذا سألوا ذلك
~~فأعطوهم ولا تسبوهم وليدعوا لكم. وهذا حديث عظيم الموقع في هذا الباب،
~~فندفع إليهم ما طلبوا من الظلم ولا ننازعهم فيه، ونكف ألسنتنا عن سبهم.
# يا عبد الله لا تجعل سلاحك على من ظلمك الدعاء عليه ولكن الثقة بالله فلا
~~محنة فوق محنة إبراهيم عليه السلام لما جعلوه في كفة المنجنيق ليقذف به في
~~النار قال: اللهم إنك تعلم إيماني بك ms186 وعداوة قومي فيك فانصرني عليهم واكفني
~~كيدهم. وقال مالك بن دينار: وجدت في بعض الكتب: يقول الله تعالى: إني أنا
~~الله مالك الملك قلوب الملوك بيدي، فمن أطاعني جعلتهم عليهم رحمة، ومن
~~عصاني جعلتهم عليهم نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك ولكن توبوا إلي
~~أعطفهم عليكم. وفي بعض الكتب: ابن آدم تدعوا على من ظلمك ويعوا عليك من
~~ظلمته، فإن شئت أجبت لك وأجبت عليك، وإن شئت أخرت الأمر إلى يوم القيامة
~~فيسعكم العفو. وقال سليمان بن داود عليه السلام: لا تجعل ملجأك في الأعداء
~~المكافأة ولكن الثقة بالله. وروى أبو داود في السنن قال: سرقت ملحفة لعائشة
~~رضي الله عنها، فجعلت تدعوه على من أخذها فسمعها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ألا تستحي؟ يعني ألا تخففي عنه فنهاها عن الدعاء على الظالم كما ترى
~~فإذا قال المظلوم في دعائه: اللهم لا توفقه فقد دعا على نفسه وعلى سائر
~~الرعية، لأنه من قل توفيقه ظلمك ولو كان موفقا ما ظلمك، فإن استجيب دعاؤك
~~فيه زاد ظلمه لك. ومن الألفاظ المروية عن سلف هذه الأمة قولهم: لو كانت
~~عندنا دعوة مستجابة ما جعلناها إلى في السلطان. وقال الفضيل:
PageV01P115
# لو ظفرت ببيت المال لأخذت من حلاله وصنعت منه طيب الطعام، ثم دعوت
~~الصالحين وأهل الفضل من الأبرار والأخيار، فإذا فرغوا قلت لهم: تعالوا
~~ندعوا ربنا أن يوفق ملوكنا وسائر من يلي علينا وجعل إليه أمرنا.
# ولما قدم معاوية المدينة دخل دار عثمان فقالت عائشة بنت عثمان: واأبتاه!
~~فقال معاوية: يا ابنة أخي إن الناس أعطونا طاعة وأعطيناهم أمانا، وأظهرنا
~~لهم حلما تحت غضب فأظهروا لنا طاعة تحتها حقد، ومع كل إنسان سيفه وهو يرى
~~مكان انتصاره، فإن نكثنا بهم نكثوا بنا ولا ندري تكون علينا أم لنا، ولأن
~~تكوني ابنة عم أمير المؤمنين خير من أن تكوني امرأة من عرض المسلمين. وروي
~~أن رجلا من العقلاء غصبه بعض الولاة ضيعة له واعتدى عليه، فذهب إلى المنصور
~~فقال له: أصلحك الله! أأذكر ms187 لك حاجتي أم أضرب لك قبلها مثلا؟ فقال له: بل
~~اضرب لي قبلها مثلا. فقال: أصلحك الله إن الطفل الصغير إذا نابه أمر يكرهه
~~فإنه يفر إلى أمه لنصرته، إذ لا يعرف غيرها ظنا منه أنه لا ناصر له فوقها،
~~فإذا ترعرع واشتد فأوذي كان فراره وشكواه إلى أبيه، لعلمه أن أباه أقوى من
~~أمه على نصرته، فإذا بلغ وصار رجلا وحزبه أمر شكا إلى الوالي، لعلمه بأنه
~~أقوى من أبيه فإن زاد عقله واشتدت شكيمته شكى إلى السلطان لعلمه بأنه أقوى
~~ممن سواه، فإن لم ينصفه السلطان شكا إلى الله تعالى لعلمه بأنه أقوى من
~~السلطان. وقد نزلت بي نازلة وليس فوقك أحد أقوى منك إلا الله تعالى، فإن
~~أنصفتني وإلا رفعت أمرها إلى الله تعالى في الموسم، فإني متوجه إلى بيته
~~وحرمه قال: بل ننصفك. وأمر أن يكتب إلى واليه برد ضيعته إليه.
### | الباب الحادي والأربعون: في كما تكونوا يولى عليكم
# لم أزل أسمع الناس يقولون: أعمالكم عمالكم، كما تكونوا يولى عليكم، إلى
~~أن ظفرت بهذا المعنى في القرآن؛ قال الله تعالى: {وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا} (الأنعام: 129)
# وكان يقال: ما أنكرت من زمانك فإنما أفسده عليك عملك. وقال عبد الملك بن
~~مروان: ما أنصفتمونا يا معشر الرعية، تريدون منا سيرة أبي بكر وعمر ولا
~~تسيرون فينا ولا في أنفسكم بسيرتهما، نسأل الله أن يعين كل على كل. وقال
~~قتادة: قالت بنو إسرائيل: إلهنا أنت في السماء ونحن في الأرض فكيف نعرف
~~رضاك من سخطك؟ فأوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائهم: إذا استعملت عليكم
~~خياركم فقد رضيت عنكم، وإذا استعملت عليكم شراركم فقد سخطت عليكم. وقال
~~عبيدة السلماني لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين ما بال
~~أبي بكر وعمر انطاع الناس لهما، والدنيا عليهما أضيق من شبر فاتسعت عليهما
~~ووليت أنت وعثمان الخلافة ولم ينطاعوا لكما، وقد اتسعت فصارت عليكما أضيق
~~من شبر؟ فقال: لأن رعية أبي بكر وعمر كانوا مثلي ومثل عثمان، ورعيتي ms188 أنا
~~اليوم مثلك وشبهك! وكتب أخ لمحمد بن يوسف يشكو إليه جور العمال، فكتب إليه
~~محمد بن يوسف: بلغني كتابك وتذكر ما أنتم فيه، وليس ينبغي لمن يعمل المعصية
~~أن ينكر العقوبة، ولم أر ما أنتم فيه إلا من شؤم الذنوب، والسلام؟
### | الباب الثاني والأربعون في بيان الخصلة التي تصلح بها الرعية
# اعلم أن أدعى خصال السلطان إلى إصلاح الرعية وأقواها أثرا في تمسكهم
~~بأديانهم وحفظهم لمرواتهم، إصلاح السلطان نفسه وتنزيهه عن سفساف الأخلاق
~~وبعده عن مواضع الريب، وترفيعه نفسه عن استصحاب أهل البطالة والمجون واللعب
~~واللهو والإعلان بالفسوق؛ وقد كانت صحبة محمد الأمين لذلك الرجل الخليع
~~والماجن الرقيع أبي نؤاس الشاعر وصمة
PageV01P116
# عظيمة عليه، أوهن بها سلطانه ووضع عند الخاص والعام قدره، وأطلق ألسنة
~~الخلق بالشتم والثناء القبيح على نفسه، فحاربه بذلك أخوه المأمون على
~~الولاية ووجه طاهر بن الحسين لمحاربته ببغداد، وحاربه حتى قتله وأنفذ برأسه
~~إلى المأمون، وكان يعمل كتبا تقرأ على المنابر من خراسان فيقف الرجل فيذم
~~أهل العراق فيقول: أهل فسوق وخمور وماخور! ويعيب الأمين بذلك فيقول: استصحب
~~أبا نؤاس رجلا شاعرا ماجنا كافرا، يستصحبه معه لشرب الخمور وارتكاب المآثم
~~ونيل المحارم. وهو القائل:
# ألا فاسقني خمرا وقل لي: هي الخمر!
# ولا تسقني سرا إذا أمكن الجهر
# وبح باسم من تهوى ودعني من الكنى
# فلا خير في اللذات من دونها ستر!
# حتى تغيرت عليه نفوس الخلق وتنكرت له وجوه الورى، فلما بلغ ذلك الأمين
~~حبسه، ثم أطلقه بعد أن أخذ عليه أن لا يشرب خمرا ولا يقول فيه شعرا. فمتى
~~أراد السلطان إصلاح رعيته وهو متماد على سيئ أخلاقه، كان كمن أراد بقاء
~~الجسد مع فقد رأسه، أو أراد استقامة الجسم مع عدم حياته، وكمن أراد تقويم
~~الضلع مع اعوجاج الشخص، وكيف يحيا النون مع فساد الماء؟ ولقد أصاب الخليل
~~في قوله: أصلح نفسك لنفسك يكون الناس تبعا لك وقديما قيل: من أصلح نفسه
~~أرغم أنف أعاديه، ومن أعمل جده بلغ كنه أمانيه. وسئل بعض ms189 الحكماء: بم ينتقم
~~الإنسان من عدوه؟ قال: بإصلاح نفسه. ولأبي الفتح البستي:
# إذا غدا ملك باللهو مشتغلا
# فاحكم على ملكه بالويل والحرب!
# أما ترى الشمس في الميزان هابطة
# لما غدا وهو برج اللهو والطرب؟
# وصحبة الأشرار تورث البوار وصحبة الأخيار تقتل النار، وصحبة الأخيار تقتل
~~النار، وصحبة الأشرار كالريح إذا مرت على النتن حملت نتنا، وإذا مرت على
~~الطيب حملت طيبا، فمحال إصلاح رعيتك وأنت فاسد وإرشادهم وأنت غاو وهدايتهم
~~وأن تضال. وقد سبق المثل: من العجائب أعمش كحال. وتقول العرب: يا طبيب طبب
~~نفسك. وكيف يقدر الأعمى على أن يهدي والفقير على أن يغني والذليل على أن
~~يعز، فبعدك عن تطهير غيرك من العيوب قبل تطهير نفسك، كبعد الطبيب عن إبراء
~~غيره من داء به مثله. وقال بعض حكماء الهند: لن يبلغ ألف رجل في إصلاح رجل
~~واحد، بحسن القول دون حسن الفعل، ما يبلغ رجل واحد في إصلاح ألف رجل بحسن
~~الفعل دون القول. وفيه قول القائل:
# يا أيها الرجل المعلم غيره
# هلا لنفسك كان ذا التعليم؟
# تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا
# كيما يصح به وأنت سقيم
# ما زلت تلقح بالرشاد عقولنا
# صفة وأنت من الرشاد عديم
# ابدأ بنفسك فانهها عن غيها
# فإن انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك يقبل ما تقول ويقتدى
# بالرأي منك وينفع التعليم
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# عار عليك إذا فعلت عظيم!
# ولكن أقوى الأسباب في صلاحهم عند قوة صلاحه استعماله عليهم الخاصة منهم،
~~وذوي الأحلام الراجحة والمروآت القائمة والأذيال الطاهرة، فمتى كان رأس
~~العامة سراتهم فهو الطريق إلى حفظ أديانهم ومروآتهم، وتماسكهم عن الانهماك
~~في المحظورات وملابسة المحرمات. قال الشاعر:
PageV01P117
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم
# ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# وقال مردك الفارسي: خلتان في السلطان أقرب إلى صلاح الرعية مما سواهما:
~~ثقة الرأي وشدة الرحمة. وما أحق بالسلطان أن يسلك بالرعية كل سبيل يصلحون
~~عليه ويسودون معه، فحينئذ يكون رئيس الرؤساء وأميرا على السادة والفضلاء،
~~وإن أهملهم في ms190 ركوب شهواتهم وتوسط لذاتهم، ذهبت أديانهم وسقطت مروآتهم
~~وبقوا كما جاء في المثل في الجماعة المذمومة تقول العرب في القوم لا رؤساء
~~فيهم ولا سراة بينهم: هم سواسية كأسنان الحمار وتقول سواسية كأسنان المشط؛
~~وفيهم يقول الشاعر:
# سواسية كأسنان الحمار أما ترى
# لذي شيبة منهم على ناشئ فضلا
# ولئن تكون أميرا على الفضلاء والرؤساء خير من أن تكون أميرا على الأخساء
~~والدمادية والغوغاء والدناة. وقد قال عبد الملك بن مروان يوما وقد استقام
~~له الأمر: من يعذرني من عبد الله بن عمر، فإنه أبى أن يدخل في سلطاني؟ فقال
~~له بعض جلسائه: تستحضره وتضرب عنقه وتستريح منه! فقال عبد الملك: ويلك! إذا
~~قتلت ابن عمر على من أكون أميرا؟ ولما سار داود إلى الحجاز في الدولة
~~العباسية ليقتل من هناك من بني أمية، قال له عبد الله بن الحسين: يا ابن عم
~~إذا أسرعت في قتل أكفائك فمن تباهي بسلطانك؟ اعف يعف الله عنك! فعفا.
# وقال أرسطاطاليس للأسكندر: استصلح الرعية وأذهب شرهم تكن رئيس الأخيار
~~الممدوحين، ولا تكن رئيس الأشرار المذمومين فتكون كراعي البقر. ولما استولى
~~تبع على ملك الهند قال له: قد وهبتك لقومك ووهبتهم لك، فأنزلهم منازلهم
~~وبلغهم مراتبهم، فكا أمة لم تبلغ مراتبها وغلت صدورها وغلت قلوبها فاستحقت
~~فتكها، وهان عليها أعمارها وملك أمورها شرارها، وأنت أعلم بهم، فمن أطناب
~~المملكة وقواعدها أن لا يسلب رئيس رياسته ويبقي على كل ذي عز عزه، ويولي كل
~~ذي منزلة منزلته فحينئذ يأمن من نوائب الأعداء التي هي نتائج الضغائن
~~والأحقاد.
### | الباب الثالث والأربعون: فيما يملك السلطان من الرعية
# كتب أرسطا إلى الإسكندر: املك الرعية بالإحسان تظفر منهم بالمحبة، فإن
~~طلب ذلك منهم بالإحسان هو أدوم بقاء منهم بالاعتساف. واعلم أنك إنما تملك
~~الأبدان فتتخطاها إلى القلوب بالمعروف، واعلم أنه إذا عدل السلطان ملك قلوب
~~الرعية، وإذا جار لم يملك منهم إلا التصنع والرياء. وفي سير المتقدمين:
~~قلوب الرعية خزائن ملوكها، فما أودعوها من شيء فليعملوا أنه فيها. واعلم أن ms191
~~الرعية إذا قدرت على أن تقول قدرت على أن تفعل، فاجتهد أن لا تقول تسلم من
~~أن تفعل. وليس هذا خلاف ما روي عن معاوية أن رجلا أغلظ له، فحلم عليه فقيل
~~له: أتحلم على مثل هذا؟ فقال: إني لا أحول بين الناس وألسنتهم ما لم يحولوا
~~بيننا وبين سلطاننا، وذلك تفسير قوله فاجتهد أن لا تقول يعني إذا عدلت
~~تكلموا بشيء.
# وهذه السيرة أحسن من سيرة أزدشير، لما رفع إليه جماعة من بطانته قد فسدت
~~نياتهم، فوقع: نحن معاشر الملوك إنما نملك للأجساد لا النيات، ونحكم بالعدل
~~لا بالرضى ونفحص عن الأعمال لا عن السرائر. قلت: وإنما تحسن هذه السيرة لمن
~~عجز عن الأولى، لأن ملك الأجساد قد يكون بالعدل، وأين هذا من قوله وقد رفع
~~إليه: إنك ركبت أمس في عدة قليلة وتلك حالة لا يؤمن اغتيال الأعداء فيها!
~~فوقع: من عم إحسانه أمن أعداءه وما أحسن ما قال عبد الملك بن مروان: يا أهل
~~الشام إنما أنا لكم كالظليم الرائح على فراخه ينفي عنها القذر، ويباعد عنهم
~~الحجر ويكنهم من المطر، ويحميهم من الضباب ويحرسهم من الذئاب، يا أهل الشام
~~أنتم الجنة والرداء وأنتم العدة والفداء! وقالت العجم: أسوس الملوك من قاد
~~رعيته إلى طاعته بقلوبها. ولا ينبغي للوالي أن يرغب
PageV01P118
# غي الكرامة التي ينالها من العامة كرها، ولكن في التي يستحقها بحسن الأثر
~~وصواب التدبير. وقال عمر بن عبد العزيز: إني لأجمع أن أخرج للمسلمين أمرا
~~من العدل، فأخاف أن لا تحمله قلوبهم فاخرج معه طمعا من طمع الدنيا، فإن
~~نفرت القلوب من هذا سكنت إلى هذا. وقال معاوية لزياد: من أسوس الناس أنا
~~وأنت؟ فقال: يا أمير المؤمنين ما جعل الله رجلا حفظ الناس بسيفه كمن سمع
~~الناس وأطاعوا له باللين. وروى أن سليم مولى زياد فخر بزياد عند معاوية
~~فقال معاوية: اسكت! فما أدرك صاحبك بسيفه إلا أدركت أكثر منه بلساني!
### | الباب الرابع والأربعون: في التحذير من صحبة السلطان
# اتفقت حكماء العرب والعجم فيوصاياهم ms192 على النعي عن صحبة السلطان. قال في
~~كتاب كليلة ودمنة: ثلاثة لا يسلم عليها إلا القليل: صحبة السلطان وائتمان
~~النساء على الأسرار وشرب السم على التجربة. وكان يقال: قد خاطر بنفسه من
~~ركب البحر، وأعظم منه خطرا صحبة السلطان وقال مردك: أحق الأمور بالتثبت
~~فيها أمر السلطان، فإنه من صحب السلطان بغير عقل فقد لبس شعار الغرور. وفي
~~حكم الهند أيضا: صحبة السلطان على ما فيها من العز والثروة عظيمة الخطر،
~~وإنما تشبه بالجبل الوعر فيه الثمار الطيبة والسباع العادية والثعابين
~~المهلكة، فالارتقاء إليه شديد والمقام فيه أشد، وليس يكافئ خير السلطان
~~شره، لأن خير السلطان لا يعدو مزيد الحال وشر السلطان قد يزيل الحال ويتلف
~~النفس التي لها طلب المزيد، ولا خير في الشيء الذي في سلامته مال وجاه وفي
~~نكبه الجائحة والتلف.
# ولهذا لما قيل للعتابي: لم لا تصحب السلطان على ما فيك من الأدب؟ قال:
~~لأني رأيته يعطي عشرة آلاف في غير شيء، ويردي من السور في غير شيء، ولا
~~أدري أي الرجلين أكون. وأخبرني أبو العباس الحجازي، وكان ممن درج أرض الهند
~~والصين وانتهى إلى صين الصين إلى جبل الياقوت بالهند، وأن فيه ثعابين عظيمة
~~ليس في معمور الأرض أعظم منها، وأن الواحد منها ليبلغ الثور صحيحا فلا يصل
~~أحد إلى ذلك الجبل ولا يقربه، فإذا كثرت الأمطار أحدرت السيول منه الحصى
~~وسائر ما فيه من المنافع إلى مستقر المياه على مسيرة أيام من الجبل، فيبحث
~~الناس عن ذلك الحصى فيوجد فيه الواحدة بعد الواحدة من أحجار الياقوت.
# وقال معاوية لرجل من قريش: إياك والسلطان فإنه يغضب غضب الصبي ويبطش بطش
~~الأسد! وقال المأمون: لو كنت رجلا من العامة ما صحبت السلطان. وقال الأحنف
~~بن قيس: ثلاثة لا أقولهن إلا ليقتدى بهن: لا أتكلف الجليسي إلا بما أحضره
~~به ولا أدخل في أمر لا أدخل فيه، ولا آتي السلطان إلا أن يرسل إلي. وقال
~~ابن المقفع لابنه: إن وجدت من السلطان وصحبته غناء فاغن عنه نفسك ms193 واعتز له
~~جهدك، فإنه من يأخذه السلطان بحقه يحل بينه وبين لذات الدنيا، ومن لا يأخذه
~~بحقه يكسبه الفضيحة في الدنيا والوزر في الآخرة. وقال ميمون بن مهران: قال
~~لي عمر بن عبد العزيز: يا ميمون احفظ عني أربعا ل تصحب سلطانا وإن أمرته
~~بالمعروف ونهيته عن المنكر، ولا تخلون بامرأة وإن أقرأتها القرآن، ولا تصل
~~من قطع رحمه فإنه لك أقطع، ولا تتكلم بكلام اليوم تعتذر منه غدا. وفي منثور
~~الحكم: كثرة الأشغال مذهلة عن وجود اللذات بكنهها. وكم قد رأينا وبلغنا ممن
~~صحب السلطان من أهل العقل والفضل والعلم والدين ليصلحه ففسد هو به. فكان
~~كما قال الأول:
PageV01P119
# عدوى البليد إلى الذكي سريعة
# والجمر يودع في الرماد فيخمد
# ومثل من يصحب السلطان ليصلحه مثل من ذهب ليقيم حائطا مائلا، فاعتمد عليه
~~ليقيمه فخر الحائط عليه فأهلكه. وفي كتاب كليلة ودمنة: لا يسعد من ابتلى
~~بصحبة الملوك فإنهم لا عهد لهم ولا وفاء ولا قريب ولا حميم، ولا يكرم عليهم
~~إلا أن يطمعوا فيما عنده فيقربوه عند ذلك، فإذا قضيت حاجتهم تركوه ولا ود
~~ولا إخاء إلا بجر البلاء والذنب لا يغفر. وقال بزرجمهر: لا تصلح صحبة
~~السلطان إلا بالطاعة والبذل، ولا مواخاة الإخوان إلا باللين والمواساة،
~~وقال بعض حكماء الفرس: المال والسلطان مفسدان لكل أحد إلا لرجل له عقل
~~كامل. وقالت الحكماء: صاحب السلطان كراكب الأسد، يخافه الناس وهو لمركبه
~~أخوف. وقالوا: من لزم باب السلطان فصبر صبرا جميلا وكظم الغيظ وطرح الأذى،
~~وصل إلى حاجته الكرم لا يتعلق بأكرم الشجر لكن بأدناه. وكانت العرب تقول:
~~إن لم تكن من قرباء الملك فكن من بعدائه. وفي حكم الهند: إنما مثل السلطان
~~في قلة وفائه في أصحابه وسخاء نفسه عمن فقده منهم، كمثل صبيان المكتب كلما
~~ذهب واحد جاء آخر. والعرب تقول: السلطان ذو غدوات وذو بدوات وذو نزوات؛
~~تريد أنه سريع الانصراف كثير البدوات هجام على الأمور.
### | الباب الخامس والأربعون: في صحبة السلطان
# قال ابن عباس رضي الله ms194 عنهما: قال لي أبي: يا بني أرى أمير المؤمنين
~~يستخليك ويستشيرك ويقدمك على الأكابر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وإني أوصيك بخلال ثلاث: لا تفشين له سرا، ولا تجرين عليه كذبا، ولا تغتابن
~~عنده أحدا. قال الشعبي: قلت لابن عباس: كل واحدة منهن خير من ألف! قال أي
~~والله خير من عشرة آلاف! وقالوا اصحب السلطان بحذر والصديق بالتواضع والعدو
~~بالجهد والعامة بالبشر، ولا تحكم لأحد بحسن رأي الملك إلا بحسن أثره. وقال
~~بعض الحكماء: لا تستطلع السلطان ما كتمك ولا تفش ما أطلعك عليه، ومن دل على
~~السلطان استقله ومن أمتن عليه عادله، ومن أظهر أنه يستشيره أبعده.
# وقال نعض الحكماء: إذا زادك السلطان تأنيسا فزده إجلالا، وإذا جعلك أخا
~~فاجعله أبا وإذا زادك إحسانا فزده فعل العبد مع سيده، وإذا ابتليت بالدخول
~~على السلطان مع الناس فأخذوا في الثناء عليه فعليك بالدعاء له، وإن نزلت
~~منه منزلة الثقة فاعزل عنه كلام الملق، ولا تكثر من الدعاء له عند كل كلمة
~~فإن ذلك شبيه بالوحشة والغلبة، إلا أن تكلمه على رؤوس الناس فلا تأل بما
~~عظمته وذكرته وقال ابن المقفع: لتكن حاجتك في سلطانك ثلاث: خلال رضاء ربك
~~ورضاء سلطانك ورضاء من تلى عليه. ولا عليك أن تلهو عن المال والذخر فسيأتيك
~~منهما ما يكفي ويطيب. وقال مسلم بن عمر لمن عدم السلطان: لا تغتر بالسلطان
~~إذا حباك ولا تتغير إذا أقصاك. وروي أن بعض الملوك استصحب حكيما فقال له:
~~أصحبك على ثلاث خصال. قال: وما هن؟ قال: لا تهتك لي سرا ولا تشتم لي عرضا
~~ولا تقبل في قول قائل حتى تستشيرني. قال: هذا لك فما لي عليك؟ قال: لا أفشي
~~لك سرا ولا أدخر عنك نصيحة ولا أوثر عليك أحدا. قال: نعم الصاحب للمستصحب
~~أنت! وقيل لعبد الله بن جعفر: ما الخرق؟ قال: الدلالة على السلطان والوثبة
~~قبل الإمكان. وقال ابن المقفع: أولى الناس بالهلكة الفاحشة المقدم على
~~السلطان بالدالة. وقال يحيى بن خالد: الدالة ms195 تفسد الحرمة القديمة وتضر
~~بالمحبة
PageV01P120
# المتأكدة. وقال بزرجمهر: إذا خدمت ملكا من الملوك فلا تطعه في معصية
~~خالقك، فإن إحسانه إليك فوق إحسان الملك، وإيقاعه بك أغلظ من إيقاعه. اصحب
~~الملوك بالهيبة لهم والوقار لأنهم إنما احتجبوا عن الناس لقيام الهيبة، فلا
~~تترك الهيبة وإن طال أنسك بهم، فهو حسبهم منك. ولا تعط السلطان مجهودك في
~~أول صحبتك له فلا تجد بعد للمزيد موضعا. علم السلطان وكأنك تتعلم منه وأشر
~~عليه وكأنك تستشيره. إذا أحلك السلطان من نفسه بحيث يسمع منك ويثق بك،
~~فإياك والدخول بينه وبين بطانته، فإنك لا تدري متى يتغير لك فيكونون عونا
~~عليك، وإياك أن تعادي
# من إذا شاء يطرح ثيابه ويدخل مع الملك في ثيابه فعل. وفي الأمثال
~~القديمة: احذر زمارة المخدة. وقد قيل:
# ليس الشفيع الذي يأتيك متزرا
# مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا
# وفي الأمثال: لا تدل فتمل ولا توجف فتعجف. وقال الرشيد لإسماعيل بن صبيح:
~~إياك والدالة فإنها تفسد الحرمة. وقال سليمان بن داود عليهما السلام: لا
~~تغش السلطان ولا تقعد عنه. وقالت الحكماء: شدة الانقباض عن السلطان تورث
~~التهمة، وشدة الانبساط تفتح باب الملالة. واعلم أن من طلب العز بالذل كانت
~~ثمرة سعيه الذل. أحرز منزلتك عند السلطان بمثل ما اكتسبتها من الجد
~~والمناصحة، واحذر أن يحطك التهاون عما رقاك إليه التحفظ. أشقى الناس
~~بالسلطان صاحبه كما أن أقرب الأشياء إلى النار أسرعها احتراقا. من لزم باب
~~السلطان بصبر جميل وكظم الغيظ وأطراح الأذى وصل إلى حاجته. وقال الأحنف بن
~~قيس: لا تقبضوا على السلطان ولا تهالكوا عليه، فإن من أسرف على السلطان
~~أوده ومن تضرع له تخطاه.
# وقال ابن عباس: ثلاثة من عاداهم عادت عزته ذلة: السلطان والولد والغريم.
~~واعلم أنه إنما يستطيع صحبة السلطان أحد رجلين: إما فاجر مصانع ينال حاجته
~~بفجوره ويسلم بمصانعته، وإما مغفل مهين لا يحسده أحد. فأما من أراد أن يصحب
~~السلطان بالصدق والنصيحة والعفاف فقلما تستقيم له صحبة، لأنه يجتمع عليه
~~عدو السلطان وصديقه بالعداوة ms196 والحسد. فأما الصديق فينافسه في منزلته فيطعن
~~عليه في نصيحته له، فأما إذا اجتمع عليه هذان الصنفان كان معرضا للهلاك.
~~وقال بعض الحكماء: من شارك السلطان في عز الدنيا شاركه في ذل الآخرة. وقيل:
~~لا يوحشك من السلطان إكرام الأشرار، فإن ذلك للضرورة إليهم كما يضطر الملك
~~إلى الحجام فيشرط قفاه ويخرج دمه ويقلع ضرسه. وفي الأمثال: لا حلم لمن لا
~~سفيه له.
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا سافر إلى مكة استصحب رجلا فيه ما فيه،
~~يستدفع به شر السفهاء وأهل الوغادة والدعارة. وقال المعتصم: إن للسلطان
~~لسكرات، فمنها الرضى عمن استوجب السخط، والسخط عمن استوجب الرضى. ومنه قول
~~الحكماء: خاطر من لج البحر، وأعظم منه خطرا من صحب السلطان. وقال ابن
~~المقفع لابنه: لا تعدن شتم السلطان شتما ولا إغلاظه إغلاظا، فإن ريح العزة
~~تبسطه في غير بأس ولا سخط. وقال ساميد أحد حكماء الفرس: أربعة أشياء ينبغي
~~أن تفسر للفهم كما تفسر للبليد ولا يتكل فيها على ذكاء أحد: تأويل الدين
~~وأخلاط الأدوية، وصفة الطريق المخوف والرأي والسلطان. واعلم أن السلطان إذا
~~انقطع منك الآخر نسي الأول، فأرحامهم مقطوعة وحبالهم مصرومة، إلا من رضوا
~~عنه في وقتهم وساعتهم. وإذا رأيت من الوالي خلالا لا تنبغي
PageV01P121
# فلا تكابره على ردها، فإنها رياضة صعبة لكن أحسن مساعدته على أحسن رأيه،
~~فإذا استحكمت منه ناحية الصواب كان ذلك الصواب هو الذي يبصر الخطايا
~~اللطيفة أكثر من تبصرك والعدل من حكمتك، فإن العدل يدعو بعضه إلى بعض، فإذا
~~تمكن اقتلع الخطأ. ولا تطلب ما قبل الوالي بالمسئلة ولا تستبطئه إن أبطأ،
~~ولكن اطلب ما قبله من الاستحقاق والاستناء فإنك إذا استحققته أتاك من غير
~~طلب، وإذا لم تستبطئه كان أعجل له. وقال يحيى بن خالد: إذا صبحت السلطان
~~فداره مداراة المرأة العاقلة القبيحة للزوج الأحمق المبغض. وقال ابن خالد
~~لبعض إخوانه: تنكر لي هارون الرشيد. فقال: ارض بقليله من كثيره، وإياك أن
~~تسخط فيكون السخط منك.
### | الباب السادس والأربعون: في ms197 سيرة السلطان مع الجند
# اعلم أن الجند عدد الملك وحصونه ومعاقله وأوتاده، وهم حماة البيضة
~~والذابون عن الحرمة، والدافعون عن العورة وهم جفن الثغور وحراس الأبواب،
~~والعدة للحوادث وإمداد المسلمين، والجند الذي يلقى العدو والسهم الذي يرمى
~~به، والسلاح المدفوع في نحره، فبهم يذب عن الحريم ويؤمن السبيل وتسد
~~الثغور، وهم عز الأرض وحماة الثغور والرادة عن الحريم والشوكة على العدو،
~~وعلى الجند الحد عند اللقاء والصبر عند البلاء، فإن كانت لهم الغلبة
~~فليمضوا في الطلب، وإن كانت عليهم فلينكسوا الأعنة وليجمعوا الأسنة
~~وليذكروا أخبار غد.
# وينبغي للملك أن يتفقد جنوده كما يتفقد صاحب البستان بستانه، فيقلع العشب
~~الذي لا ينفعه، فمن العشب ما لا ينفع ومع ذلك يضر بالنبات النافع وهو
~~بالقلع أجدر. ولا يصلح الجند إلا بإدرار أرزاقهم وسد حاجاتهم، والمكافأة
~~لهم على قدر عنائهم وبلائهم. وجنود الملك وعددها وقف على سعود الأئمة
~~ونحوسها. وقال أبرويز لابنه شيرويه: لا توسعن على جندك فيستغنوا عنك ولا
~~تضيق عليهم فيضجوا منك، وأعطهم عطاء قصدا وامنعهم منعا جميلا، ووسع عليهم
~~في الرجاء ولا توسع عليهم في العطاء.
# ولما أفضى الأمر إلى أبي جعفر المنصور أنفذ جيشا وقال لقواده سيروا بمثل
~~هذه السيرة. ثم قال: صدق الأعرابي أجع كلبك يتبعك! فقام أبو العباس الطوسي
~~فقال: يا أمير لمؤمنين أخشى أن يلوح له غيرك برغيف فيتبعه ويدعك. ويروى أن
~~كسرى وضع طعاما في سماط، فلما فرغوا ورفعت الآلات وقعت عينه على رجل من
~~أصحابه وقد أخذ جاما له قيمة كثيرة، فسكت عنه وجعل الخدم يرفعون الآلات فلم
~~يجدوا الجام، فسمعهم كسرى يتكلمون فقال: ما لكم؟ قالوا: فقدنا جاما من
~~الجامات. فقال: لا عليكم أخذه من لا يرده ورآه من لا يفضحه. فلما كان بعد
~~أيام دخل الرجل على كسرى وعليه حلة جميلة وحال مستجدة فقال له كسرى: هذا من
~~ذاك! قال: نعم! ولم يقل له شيئا.
# وسئل عمرو بن معاذ وكان على الطوائف: بم قدرت على جيوش الطوائف؟ وكان
~~يغزو في كل سنة ms198 ويجهز الجيوش إلى بلاد الروم فقال: بسمانة الطيور والقديد
~~والكعك. وروى أن بعض الملوك كان ظالما لرعيته شديد الأذى لهم في أموالهم،
~~فعوتب في ذلك فقال: أجع كلبك يتبعك! فوثبوا عليه فقتلوه فمر به بعض الحكماء
~~فقال: ربما أكل الكلب صاحبه إذا لم يشبعه. وفي نقيض هذا المعنى قالوا: سمن
~~كلبك يأكلك. وذلك أن رجلا كان له كلب يسقيه اللبن ويطعمه اللحم، ويرجو أن
~~يصيب به خيرا ويحرسه ويصيد به، فأتاه ذات يوم وهو جائع فوثب عليه الكلب
~~فأكله فقيل: سمن كلبك يأكلك. وأنشدوا:
# وقد سمنوا كلبا ليأكل بعضهم
# ولو أخذوا بالحزم ما سمن الكلب!
### | الباب السابع والأربعون: في سيرة السلطان في استجباء الخراج
# أيها الملك من طال عدوانه زال سلطانه. واعلم أن المال قوة السلطان وعمارة
~~المملكة ولقاحة
PageV01P122
# الأمن ونتاجه العدل، وهو حسن السلطان ومادة الملك، والمال أقوى العدد على
~~العدو وهو ذخيرة الملك وحياة الأرض، فمن حقه أن يؤخذ من حقه ويوضع في حقه
~~ويمنع من السرف، ولا يؤخذ من الرعية إلا ما فضل عن معاشها ومصالحها ثم ينفق
~~ذلك في الوجوه التي يعود نفعها عليها. فيا أيها الملك احرص كل الحرص على
~~عمارة الأرضين والسلام. ويا أيها الملك مر جباة الأموال بالرفق ومجانبة
~~الخرق، فإن العلقة تنال من الدم بغير أذى ولا سماع صوت ما لا تناله البعوضة
~~بلسعتها وهول صوتها. ولما عزل عثمان رضي الله عنه عمرو بن العاص رضي الله
~~عنه عن مصر استعمل عليها ابن أبي السرح، فحمل من المال أكثر ما كان يحمل
~~عمرو بن العاص، فقال عثمان: يا عمرو أشعرت أن اللقاح درت بعدك؟ فقال عمرو:
~~ذلك لأنكم أعجفتم أولادها. نن
# وقال زياد: أحسنوا إلى المزارعين فإنكم لن تزالوا سمانا ما سمنوا، وفي
~~منثور الحكم من جاوز في الحلب حلب الدم. وفي الأمثال: إذا استقصى العجل مص
~~أمه رفسته. وقال جعفر بن يحيى: الخراج عمود الملك وما استعزز بمثل العدل
~~وما استذلل بمثل الظلم، وأسرع الأمور في خراب البلاد وتعطيل الأرضين وهلاك ms199
~~الرعية وانكسار الخراج الجور والتحامل. ومثل السلطان إذا حمل على أهل
~~الخراج حتى ضعفوا عن عمارة الأرضين مثل من يقطع لحمه ويأكله من الجوع، فهو
~~وإن قوي من ناحية فقد ضعف من ناحية، وما أدخل على نفسه من الوجع والضعف
~~أعظم مما دفع عن نفسه من ألم الجوع. ومثل من كلف الرعية من الخراج فوق
~~طاقتها كالذي يطين سطحه بتراب أساس بيته، ومن يدمن هز العمود يوشك أن يضعف
~~وتقع الخيمة، وإذا ضعف المزارعون عجزوا عن عمارة الأرض فيتركونها فتخرب
~~الأرض ويهرب الزارع، فتضعف العمارة ويضعف الخراج وينتج ذلك ضعف الأجناد،
~~وإذا ضعف الجند طمعت الأعداء في السلطان.
# أيها الملك، كن بما يبقى في يد رعيتك أفرح منك بما تأخذ منها. لا يقل مع
~~الصلاح شيء ولا يبقى مع الفساد شيء. وصيانة القليل تربية للجليل، ولا مال
~~لأخرق ولا عيلة لمصلح. وروي أن المأمون أرق ذات ليلة، فاستدعى سميرا فحدثه
~~بحديث فقال: يا أمير المؤمنين كان بالبصرة بومة وبالموصل بومة، فخطبت بومة
~~الموصل إلى بومة البصرة بنتها لابنها فقالت بومة البصرة: لا أنكحك ابنتي
~~إلا أن تجعلي في صداقها مائة ضيعة خرابا. فقالت بومة الموصل: لا أقدر عليها
~~الآن ولكن إن دام والينا سلمه الله علينا سنة واحدة فعلت لك ذلك! قال:
~~فاستيقظ لها المأمون وجلس للمظالم، وأنصف الناس بعضهم من بعض وتفقد أمور
~~الولاة.
# وسمعت بعض شيوخ بلاد الأندلس من الجند وغيرهم يقولون: ما زال أهل الإسلام
~~ظاهرين على عدوهم وأمر العدو في ضعف وانتقاص، لما كانت الأرض مقتطعة في
~~أيدي الأجناد فكانوا يستغلونها ويرفقون بالفلاحين، ويربونهم كما يربي
~~التاجر تجارته، فكانت الأرض عامرة والأموال وافرة والأجناد متوفرين،
~~والكراع والسلاح فوق ما يحتاجون إليه، إلى أن كان الأمر في آخر أيام ابن
~~أبي عامر، فرد عطايا الجند مشاهرة وأخذ الأموال على النطع وقدم على الأرض
~~جباة يجبونها، فأكلوا الرعايا واحتجبوا أموالهم واستضعفوهم، فهربت الرعايا
~~وضعفوا عن العمارة، فقلت الجبايات المرتفعة إلى السلطان وضعفت الأجناد،
~~وقوي العدو على بلاد المسلمين ms200 حتى أخذ الكثير منها، ولم يزل أمر المسلمين
~~في نقص وأمر العدو في ظهور إلى أن دخلها المأمون، فرد الإقطاعات كما كانت
~~في الزمان القديم، ولا
PageV01P123
# أدري ما يكون وراء ذلك.
### | الباب الثامن والأربعون: في سيرة السلطان في بيت المال
# وهذا باب سلكت فيه ملوك الطوائف والهند والصين والسند، وبعض ملوك الروم
~~خلاف سيرة الأنبياء والمرسلين عليهم السلام والخلفاء الراشدين، فكانت
~~الملوك تدخر الأموال وتحجبها عن الرعية وتعدها اليوم كريهة، على ما بينا في
~~الباب قبله. وكانت الرسل والخلفاء من بعدهم تبذل الأموال ولا تدخرها وتصطنع
~~الرعية وتوسع عليها، فكانت الرعية هم الأجناد والحماة. وهذه سيرة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقد علمتم أن جوعه كان أكثر من شبعه، وأنه مات
~~ودرعه مرهون في صاع من شعير عند يهودي، وكذلك الخلفاء الراشدون بعده أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وابنه الحسن وعمر بن عبد العزيز. وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما فتح الله عليه بلاد اليمن، كانت تجبى إليه الأموال فيفرقها
~~ليومها، وقد توضع في المسجد وتفرش الأنطاع عليها ويفرقها من الغد ولم يكن
~~له بيت مال.
# وروى أبو داود في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء الآخر،
~~ثم دخل حجرته وخرج مسرعا وبيده خريقة فيها ذهب فقسمه، ثم قال: ما ظن آل
~~محمد لو أدركه الموت وهذا عنده؟ ولم يكن للنبي بيت مال ولا للخلفاء
~~الراشدين بعده، وإنما كانت الخلفاء تقسم الأموال التي جبيت من حلها بين
~~المسلمين، وربما كان يفضل منها فضلات فتجعل في بيت، أو يكون بالناس عنها
~~غنى في ذلك الوقت فتجعل في بيت، فمن حضر من غائب أو احتاج من حاضر قسم له
~~حظه، ثم يفرق حتى لا يبقى في البيت منه درهم، كما روي أن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أشرف على بيت فيه مال فقال: يا بيضاء يا حمراء
~~ابيضي واحمري وغري غيري! ثم أمر فقسم ما فيه بين المسلمين، وأمر قنبرا أن
~~يكنسه ويرشه، ms201 ثم دخل فصلى فيه.
# ثم إن كثيرا من الملوك ساروا في الأموال على هذه السيرة من ملوك الإسلام
~~وملوك الروم، ومعظم ما أهلك بلاد الأندلس وسلط عليها الروم أن الروم التي
~~كانت تجاورها لم يكن لهم بيوت أموال، وكانوا يأخذون الجزية من سلاطين
~~الأندلس ثم يدخلون الكنيسة، فيقسمها سلطانهم على رجاله بالطاس ويأخذ مثل ما
~~يأخذون، وقد لا يأخذ منها شيئا، وإنما كانوا يصطنعون بها الرجال، وكانت
~~سلاطيننا تحجب الأموال وتضيع الرجال، فكان للروم بيوت رجال وللمسلمين بيوت
~~أموال، فبهذه الخلة قهرونا وظهروا علينا. وكان من يذهب هذا المذهب ولا يدخر
~~الأموال تضرب فيه الأمثال. ويقال: عدو الملك بيت المال وصديقه جنده، فإذا
~~ضعف أحدهما قوي الآخر، فإذا ضعف بيت المال ببذله للحماة قوي الناصر واشتد
~~بأس الجند فيقوى الملك، وإذا قوي بيت المال وامتلأ بالأموال قل الناصر
~~وضعفت الحماة، فضعف الملك فوثب عليه الأعداء.
# وقد شاهدنا ذلك في بلاد الأندلس مشاهدة، وإذن كان الدفاع في الرجال لا في
~~الأموال، وإنما يدافع بالأموال بواسطة الرجال فلا شك أن بيت رجال خير من
~~بيت مال. وقد قال بعض الملوك لابنه: يا بني لا تجمع الأموال لتقوى بها على
~~الأعداء، فإن في جمعها تقوية للأعداء. يعني إذا جمعت المال أضعفت الرجال،
~~فيطمع فيك الصديق ويثب عليك العدو وإنما مثل الملك في مملكته مثل رجل له
~~بستان فيه عين معينة، فإن هو قام على البستان فأحسن تدبيره وهندس أرضه وغرس
~~أشجاره وحظر على جوانبه، ثم أرسل الماء فاخضر عوده وقويت أشجاره
PageV01P124
# وأينعت ثماره وزكت بركاته، فكانوا جميعا في أمان من الضيعة لا يخافون
~~فقرا ولا شتاتا، وإن هو رغب في غلته وجبايته ولم ينفق فيه ما يكفيه ولا ساق
~~إليه من الماء ما يرويه رغبة في الغلة وضنا بالمال، ضعفت عمارته ورقت
~~أشجاره وقلت ثماره وذهبت غلته، ومحق الدهر ما جنى من غلته فافتقر القوم
~~وهلكوا وتشتتوا.
# ومثال الملك في جمع المال ليتقوى به على الأعداء مثال طائر ينتف ريشه
~~ويمص أصوله، ويأكل ms202 ما نعم منها فلذ له طيبها وأعجبه خصب جسمه على ذلك، فلم
~~يزل كذلك حتى خف ريشه فسقط إلى الأرض فأكلته الهوام والحشرات. ورأيت في
~~أخبار بعض الملوك أن وزيره أشار عليه بجمع الأموال واقتناء الكنوز وقال: إن
~~الرجال وإن تفرقوا عنك اليوم فمتى احتجتهم عرضت عليهم فتهافتوا عليك، فقال
~~الملك: هل لذلك من دليل؟ قال: نعم هل بحضرتنا الساعة ذباب؟ قال: لا. فأمر
~~بإحضار جفنة فيها عسل فحضرت، فتساقط عليها الذباب لوقتها فاستشار السلطان
~~بعض أصحابه في ذلك فنهاه عن ذلك وقال: لا تغير قلوب الرجال فليس في كل وقت
~~أردتهم حضروا قال: هل لذلك من دليل؟ قال: نعم إذا أمسينا سأخبرك. فلما أظلم
~~الليل قال للملك: هات الجفنة بالعسل. فحضرت ولم تحضر ذبابة واحدة.
# وقد روينا عن سيرة بعض السلاطين في أرض مصر، وكان قد ملكها وكان اسمه بلد
~~قوزانه، كان يجمع الأموال ولا يحفل بالرجال، فقيل له: إن أمير الجيوش
~~بالشام يتواعدك وكائنه قادم عليك، فاستعد الرجال وأنفق فيهم الأموال، فأوما
~~إلى صناديق موضوعة عنده وقال: الرجال في الصناديق، فغزا أمير الجيوش ذلك
~~الملك في مصر وقتله وتسلم الصناديق والملك، فكان رأيه رأيا فاسدا لأن رجالا
~~يقيمهم لوقته ويصطنعهم لحاجته، إنما يكونون أجنادا مجمعين وشرذمة ملفقين،
~~ليس فيهم غنى ولا عندهم دفاع ولا ممارسة للحروب.
# ومن السير المروية في هذا الباب أنه لما فتحت العراق جيء بالمال إلى عمر.
~~فقال صاحب بيت المال: أأدخله بيت المال؟ قال: لا ورب الكعبة لا يؤوى تحت
~~سقف بيت حتى نقسمه! فغطى في المسجد بالأنطاع وحرسه رجال من المهاجرين
~~والأنصار. فلما أصبح نظر إلى الفضة والذهب والياقوت والزبرجد والدر يتلألأ
~~فبكى، فقال له العباس أبو عبد الرحمن بن عوف: يا أمير المؤمنين والله ما
~~هذا يوم بكاء ولكنه يوم شكر وسرور! فقال: إني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكنه
~~والله ما كثر هذا في قوم إلا وقع بأسهم بينهم. ثم أقبل على القبلة ورفع
~~يديه وقال: اللهم إني أعوذ بك أن ms203 أكون مستدرجا، فإني أسمعك تقول:
~~{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (الأعراف: 182) ثم قال: أين سراقة بن مالك بن
~~جعشم؟ فأتي به وكان أشعر الذراعين دقيقهما فأعطاه سواري كسرى وقال:
~~البسهما. ففعل ذلك فقال: قل الله أكبر. قال: الله أكبر. ثم قال: قل الحمد
~~لله الذي سلبهما كسرى وألبسهما سراقة رجلا أعرابيا من بني مدلج، ثم قلبهما
~~وقال: إن الذي أدى هذا الأمين! فقال له رجل: أنا أخبرك أنت أمين الله تعالى
~~وهو يؤدون إليك ما أديت إلى الله، فإذا رتعت رتعوا قال: صدقت وإنما ألبسهما
~~سراقة لأن النبي صلى الله عليه وسلمقال لسراقة ونظر إلى ذراعيه: كيف بك إذا
~~لبست سواري كسرى؟ ولم يجعل له إلا السوارين.
# ولما ولي أبو بكر الصديق جاءه مال من العمال، فصب في المسجد وأمر فنادى:
~~من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم دين فليحضر. قال أبو أيوب
~~الأنصاري: فقلت حينئذ:
PageV01P125
# يا خليفة رسول الله إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي: لو جاءني مال
~~أعطيتك هكذا وهكذا، وأشار بكفيه فسكت أبو بكر فانصرفت ثم عاودته فقلت: إما
~~أن تعطيني وإما أن تبخل عني. فقال: ما أبخل عنك اذهب فخذ! فذهبت فحفنت حفنة
~~قال: عدها فعددتها فوجدتها خمسمائة دينار. قال: عد مثليها فعددت مثليها
~~فانصرفت بألف وخمسمائة دينار. وأبو أيوب من أغنياء الأنصار وهو نزيل النبي
~~صلى الله عليه وسلم. دل الحديث على أن بيت المال للغني والفقير. ودل أيضا
~~على أنه لا يجب أن يساوى فيه بين جميع المسلمين بل ذلك موكول إلى اجتهاد
~~الإمام. والدليل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له العباس: أعطني من
~~هذا المال الذي عندك. قال: اذهب فخذ. فبسط ثوبه وحثى فيه فلما جاء ليحمله
~~عجز عنه فقال: يا رسول الله احمله علي. قال: لا! قال: مر من يحمله علي.
~~قال: لا! فنثر منه ثم جاء ليحمله فعجز عنه فقال: يا رسول الله احمله علي.
~~قال: لا! قال: مر من يحمله علي. قال: لا! ms204 فنثر منه ثم حمله على عاتقه
~~فأتبعه النبي صلى الله عليه وسلم بصره حتى غاب عنه.
### || فصل:
# قال الحسن بن علي الأسدي: أخبرني أبي قال: وجدت في كتاب قبطي باللغة
~~الصعيدية مما نقل بالعربية أن مبلغ ما كان يستخرج لفرعون يوسف عليه السلام
~~من أموال مصر بحق الخراج، مما يؤخذ من وجوه الجبايات لسنة واحدة على العدل
~~والإنصاف والرسوم الجارية من غير اضطهاد ولا مناقشة، وبعد وضع ما يجب وضعه
~~لحوادث الزمان نظرا للمعاملين وتقوية لحالهم من الذهب العين، أربعة وعشرون
~~ألف ألف وأربعمائة ألف دينار. من ذلك ما ينصرف في عمارة البلاد كحفر
~~الخلجان والإنفاق على الجسور وسد الترع وإصلاح السبل، وفي تقوية من يحتاج
~~إلى التقوية من غير رجوع عليه بها لإقامة العوامل والتوسعة في البدار، وغير
~~ذلك من الآلات وأجرة من يستعان به لحمل البذر، وسائر نفقات تطريق الأرض
~~ثمانمائة ألف دينار.
# ولما ينصرف في أرزاق الأولياء المرسومين بالسلاح وحملته من الشاكرية
~~والغلمان وأشياعهم، وعدة جميعهم مع ألف كاتب مرسومين بالدواوين سوى أتباعهم
~~من الخزان، ومن يجري مجراهم وعدتهم مائة ألف وإحدى عشر ألف رجل من العين،
~~ثمانية آلاف دينار. ولما يصرف للأرامل والأيتام فرضا لهم من بيت المال، وإن
~~كانوا غير محتاجين حتى لا يخلو أمثالهم من بر فرعون، أربعمائة ألف دينار.
~~ولما يصرف في كهنة برايهم وسائر بيوت صلواتهم مائتا ألف دينار.
# ولما يصرف في الصدقات وينادي منادي برئت الذمة من رجل كشف وجهه لفاقة إلا
~~حضر، فيحضر لذلك من يحضر فلا يرد واحدا والأمناء جلوس، فإذا رأوا إنسانا لم
~~يجر رسمه أفرد بعد قبض ما يقبضه حتى إذا فرق المال واجتمع من هذه الطائفة
~~عدد، دخل أمناء فرعون إليه وهنوه بتفرقة المال ودعوا له بطول البقاء ودوام
~~العز والسلامة، وأنهوا إليه حال تلك الطائفة فيأمر بتغيير شعثها بالحمام
~~واللباس، ثم يمد السماط فيأكلون بين يديه ويشربون ويستعلم من كل واحد سبب
~~فاقته، فإن كان ذلك من آفة الزمان رد عليه مثل ما كان له ms205 وأكثر، وإن كان عن
~~دعوة سوء رأي وتدبير غير مستقيم ضمه إلى من يصرف عليه ويأخذه بالأدب
~~والمعرفة، إلى أن يصلح من العين مائتي ألف دينار.
# ولما يصرف في نفقات فرعون الراتبة لسنته مائتا ألف دينار، تكون النفقات
~~على ما تقدم تفصيلها تسعة آلاف ألف وثمانمائة ألف دينار، ويحصل بعد ذلك ما
~~يتسلمه يوسف الصديق عليه السلام ويحصله لفرعون في بيت المال لنوائب الزمان
~~أربعة عشر ألف ألف دينار وستمائة ألف دينار.
# وقال أبو رهم: كانت أرض مصر أرض مدبرة حتى إن الماء ليجري من تحت منازلها
~~وأفنيتها فيحبسوه كيف شاءوا ويرسلوه كيف شاءوا، وذلك قول فرعون: {أليس لي
~~ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي} (الزخرف: 51) وكان ملك مصر عظيما لم
~~يكن في الأرض ملك أعظم منه وكانت الجنات بحافتي النيل لا ينقطع منها شيء عن
~~شيء، والزروع كذلك من أسوان إلى رشيد.
# وكانت أرض مصر كلها
PageV01P126
# تروى من ستة عشر ذراعا لما دبروا في جسورها وحافاتها، والزرع من بين
~~الجبلين من أولها إلى آخرها وذلك قوله تعالى: {كم تركوا من جنات
~~وعيون*وزروع ومقام كريم*ونعمة كانوا فيها فاكهين} (الدخان27: 25) والمقام
~~الكريم المنابر، وكان بها ألف منبر. وقال عبد الله بن عمر: استعمل فرعون
~~هامان على حفر خليج سردوس، فأخذ في حفره وتدبيره فجعل أهل القرى يسألونه أن
~~يجري الخليج تحت قريتهم ويعطوه مالا، وكان يذهب به من قرية إلى قرية من
~~الشرق إلى الغرب ومن الشمال إلى القبلة، ويسوقه كيف أراد وإلى حيث قصد،
~~فليس بمصر خليج أكثر عطوفا منه، فاجتمع له من ذلك أموال عظيمة جزيلة،
~~فحملها إلى فرعون وأخبره الخبر فقال له فرعون: إنه ينبغي للسيد أن يعطف على
~~عبيده ويفيض عليهم من خزائنه وذخائره ولا يرغب فيما في أيديهم، رد على أهل
~~القرى ما أخذت منهم، فرد عليهم أموالهم. فهذه سيرة من لا يعرف الله ولا
~~يرجو لقاءه ولا يخاف عذابه ولا يؤمن بيوم الحساب، فكيف تكون سيرة من يقول
~~لا إله إلا الله محمد رسول ms206 الله، ويوقن بالحساب والثواب والعقاب؟ وقال ابن
~~عباس في قوله تعالى: {قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} (يوسف:
~~55)
# قال: هي خزائن مصر، وكانت أربعين فرسخا في مثلها، ولم يطع يوسف فرعون
~~ويخلفه وينوب عنه إلا بعد أن دعاه إلى الإسلام فأسلم، فحينئذ قال: اجعلني
~~على خزائن الأرض. ولما استوثق أمر مصر ليوسف الصديق عليه السلام وكمل،
~~وصارت الأشياء إليه وأراد ربك أن يغوضه على صبره لما لم يرتكب محارمه،
~~وجاءت سنو الغلاء والجوع مات العزيز وذهبت الذخائر، وافتقرت زليخا وعمي
~~بصرها وجعلت تتكفف الناس فقيل لها: لو تعرضت للملك لعله يرحمك ويغنيك،
~~فطالما حفظتيه وأكرمتيه! ثم قيل لها: لا تفعلي لأنه ربما يتذكر منك ما كان
~~منك إليه من المراودة والحبس، فيسيئ إليك ويكافئك على ما كان منك إليه.
~~فقالت: أنا أعلم بحمله وكرمه وجلست له على رابية في طريقه يوم خروجه، وكان
~~يركب في زهاء مائة ألف من عظماء قومه وأهل مملكته.
# فلما أحست به قامت ونادت: سبحان من جعل الملوك عبيدا بمعصيتهم وجعل
~~العبيد ملوكا بطاعتهم! فقال يوسف: ومن أنت؟ قالت: أنا التي كنت أخدمك على
~~صدور قدمي وأرجل جمتك بيدي واكرم مثواك بجهدي، وكان مني ما كان وذقت وبال
~~أمري وذهبت قوتي وتلف مالي، وفني عمري وعمي بصري وصرت أسأل وأتكفف، فمنهم
~~من يرحمني ومنهم من لا يرحمني، بعد أن كنت مغبوطة أهل مصر كلها صرت
~~مرحومتهم بل محرومتهم، هذا جزاء المفسدين! فبكى يوسف عليه السلام بكاء
~~شديدا وقال لها: هل بقي في قلبك من حب شيء؟ فقالت: والذي اتخذ إبراهيم
~~خليلا لنظرة إليك أحب إلي من ملء الأرض ذهبا وفضة! فمضى يوسف وأرسل إليها
~~رسولا وقال لها: إن كنت أيما تزوجناك وإن كنت ذات بعل أغنيناك فقالت لرسول
~~الملك: أنا أعرف أنه يستهزئ بي، هو لم يردني أيام شبابي وجمالي فكيف يقبلني
~~وأنا عجوز عمياء فقيرة؟ فأمر بها يوسف عليه السلام فجهزت فتزوجها، وأدخلت
~~عليه فصف يوسف قدميه وقام يصلي ودعا الله باسمه الأعظم، ms207 فرد الله تعالى
~~عليها شبابها وجمالها وبصرها كهيئتها يوم راودته، فواقعها فإذا هي بكر
~~فولدت له إفراثيم بن يوسف وميشا بن يوسف، وطاب في الإسلام عيشهما حتى فرق
~~الدهر بينهما. فيجب للقوي أن ينسى الضعيف وللغني أن لا ينسى الفقير، فرب
~~مطلوب يصير طالبا ومرغوب يصير راغبا، ومسؤول يصير
PageV01P127
# سائلا وراحم يصير مرحوما فهذا يوسف الصديق عليه السلام انظر إلى ضعفه في
~~يدي أخوته يوم الجب ثم ضعفهم بين يديه يوم الصواع. وهذه زليخا ملكة مصر
~~وسيدة أهلها عادت تتكفف في الطرقات.
# قال الله تعالى: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها} (الأعراف: من 137) وكان يوسف بعد هذا يجوع ويأكل خبز الشعير ولا
~~يشبع فقيل له: أتجوع وبيدك خزائن الأرض؟ فقال: أخاف أن أشبع فأنسى
~~الجائعين. وقد رأيت أن أتحفك بمنقبة في مثلها يتنافس العقلاء ويرغب فيها
~~الملوك والوزراء، وذلك أني لما كنت بالعراق وكان الوزير نظام الملك الغالب
~~على ألقابه خوجه بزرك رحمه الله، قد وزر لأبي الفتح ملك الترك ملك شاه بن
~~البارسلان، وكان قد وزر لأبيه من قبله فقام بدولتهما أحسن قيام، فشد
~~أركانهما وشيد بنيانهما واستمال الأعداء ووالى الأولياء، واستعمل الكفاة
~~وعم إحسانه العدو والصديق والمبغض والحبيب والبعيد والقريب، حتى ألقى الملك
~~بجرانه وذل الخلق لسلطانه.
# وكان الذي مهد له ذلك بإذن الله تعالى وتوفيقه أنه أقبل بكليته على
~~مراعاة حملة الدين، فبنى دور العلم للفقهاء وأنشأ المدارس للعلماء، وأسس
~~الرباطات للعباد والزهاد وأهل الصلاح والفقراء، ثم أجرى لهم الجرايات
~~والكسى والنفقات، وأجرى الخبز والورق لمن كان من أهل العلم مضافا إلى
~~أرزاقهم، وعم بذلك سائر أقطار مملكته، فلم يكن من أوائل الشام وهي بيت
~~المقدس إلى سائر الشام الأعلى وديار بكر والعراقين، وخراسان بأقطارها إلى
~~سمرقند من وراء نهر جيحون مسيرة زهاء مائة يوم، حامل علم أو طالبه أو زاهد
~~أو متعبد في زاويته إلا وكرامته شاملة له سابغة عليه. فكان الذي يخرج من
~~بيوت أموله في هذه الأبواب ستمائة ألف دينار في كل ms208 سنة، فوشى به الوشاة إلى
~~أبي الفتح الملك وأوغلوا صدره عليه وقالوا: إن هذا المال المخرج من بيوت
~~الأموال يقام به جيش يركز رايته في سور قسطنطينية.
# فخامر ذلك قلب أبي الفتح الملك فلما دخل عليه قال: يا أبت بلغني أنك تخرج
~~من بيوت الأموال كل سنة ستمائة ألف دينار إلى من لا ينفعنا ولا يغني عنا.
~~فبكى نظام الملك وقال: يا بني أنا شيخ أعجمي لو نودي علي فيمن يزيد لم أحفظ
~~خمسة دنانير، وأنت غلام تركي لو نودي عليك عساك تحفظ ثلاثين دينارا وأنت
~~مشتغل بلذاتك ومنهمك في شهواتك، وأكثر ما يصعد إلى الله معاصيك دون طاعتك،
~~وجيوشك الذين تعدهم للنوائب إذا احتشدوا كافحوا عنك بسيوف طولها ذراعان
~~وقوس لا ينتهي مدى مرماه ثلثمائة ذراع، وهم مع ذلك مستغرقون في المعاصي
~~والخمور والملاهي والمزمار والطنبور.
# وأنا أقمت لك جيشا يسمى جيش الليل إذا نامت جيوشك ليلا قامت جيوش الليل
~~على أقدامهم صفوفا بين يدي ربهم، فأرسلوا دموعهم وأطلقوا بالدعاء ألسنتهم،
~~ومدوا إلى الله أكفهم بالدعاء لك ولجيوشك فأنت وجيوشك في خفارتهم تعيشون
~~وبدعائهم تثبتون وببركتهم تمطرون وترزقون، تخرق سهامهم إلى السماء السابعة
~~بالدعاء والتضرع. فبكى أبو الفتح الملك بكاء شديدا ثم قال يا أبت شاباش يا
~~أبت شاباش أكثر لي من هذا الجيش! ومن مناقب هذا الرجل وفضائله أن رجلا قصده
~~يقال له أبو سعيد الصوفي فقال له: يا خوجه أنا أبني لك مدرسة ببغداد مدينة
~~الإسلام لا يكون في معمور الأرض مثلها، يخلد بها ذكرك إلى أن تقوم الساعة،.
PageV01P128
# قال: فافعل. فكتب إلى وكلائه ببغداد أن يمكنوه من الأموال، فابتاع بقعة
~~على شاطئ دجلة وخط المدرسة النظامية وبناها أحسن بنيان، وكتب عليها اسم
~~نظام الملك وبني حولها أسواقا تكون محبسة عليها، وابتاع ضياعا وخانات
~~وحمامات ووقفت عليها، فكملت لنظام الملك بذلك رياسة وسؤدد وذكر جميل طبق
~~الأرض خبره، وعم المشارق والمغارب أثره، وكان ذلك في سني عشر الخمسين
~~وأربعمائة من الهجرة.
# ثم رفع حساب النفقات إلى نظام ms209 الملك فبلغ ما يقارب ستين ألف دينار، ثم
~~نمى الخبر إلى نظام الملك من الكتاب وأهل الحساب أن جميع ما أنفق نحو تسعة
~~آلاف دينار، وأن سائر الأموال احتجها إلى نفسه وخانك فيها فدعاه نظام الملك
~~إلى إصبهان للحساب. فلما أحس أبو سعيد بذلك أرسل إلى الخليفة أبي العباس
~~يقول له: هل لك في أن أطبق الأرض بذكرك وأنشر لك فخرا لا تمحوه الأيام؟
~~قال: وما هو؟ قال: أن تمحو اسم نظام الملك عن هذه المدرسة وتكتب اسمك عليها
~~وتزن له ستين ألف دينار فأرسل إليه الخليفة يقول: أنفذ من يقبض المال. فلما
~~استوثق منه مضى إلى إصبهان فقال له نظام الملك إنك رفعت لنا نحوا من ستين
~~ألف دينار وأحب أن تخرج الحساب. فقال له أبو سعيد: لا تطل الخطاب، إن رضيت
~~فبها وإلا محوت اسمك المكتوب عليها وكتبت عليها اسم غيرك فأرسل معي من يقبض
~~المال.
# فلما أحس نظام الملك بذلك قال: يا شيخ قد سوغنا لك جميع ذلك ولا تمح
~~اسمنا. ثم إن أبا سعيد بنى بتلك الأموال الرباطات للصوفية واشترى الضياع
~~والخانات والبساتين والدور، ووقف جميع ذلك على الصوفية فالصوفية إلى يومنا
~~هذا في رباط أبي سعيد الصوفي وأوقافه يتقلبون ببغداد. ففي مثل هذه المناقب
~~فليتنافس المتنافسون ولمثلها فليعمل العاملون، فإن فيها عز الدنيا وشرف
~~الآخرة وحسن الصيت وخلود جميل الذكر، فإنا لم نجد شيئا يبقى على الدهر إلا
~~الذكر حسنا كان أو قبيحا. وقد قال الشاعر:
# ولا شيء يدوم فكن حديثا
# جميل الذكر فالدنيا حديث
# فانتهز فرصة العمر ومساعدة الدنيا ونفوذ الأمر، وقدم لنفسك كما قدموا
~~وتذكر بالصالحات كما ذكروا وادخر لنفسك كما ادخروا. واعلم أن المأكول للبدن
~~والموهوب للمعاد والمتروك للعدو، فاختر أي الثلاثة شئت والسلام. وفي مثله
~~يقول أبو القاسم الحريري صاحب المقامات:
# مالك من مالك إلا الذي
# قدمت فابذل طائعا مالكا
# تقول أعمال ولو فتشوا
# رأيت أعمالك أعمى لكا
# وكان ابن أبي داود الوزير واسع النفس مبسوط اليدين، يعطي الجزيل ويستقل
~~الكثير ms210 ولا يرد سؤالا ويبتدي بالنوال، فقال له الواثق أمير المؤمنين يوما:
~~قد بلغني بسط يدك بالعطاء وهذا يتلف بيوت الأموال. فأطرق ساعة ثم رفع رأسه
~~فقال: يا أمير المؤمنين ذخائر أجرها واصل إليك ومفاتيح شكرها موصول بك،
~~وإنما لي من ذلك محبتي في إيصال الثناء إليك! فقال الواثق بالله: أنت جد
~~بالعطاء وأكثر الشكر والثناء والله أعلم.
### | الباب التاسع والأربعون: في سيرة السلطان في الإنفاق من بيت المال وفي سيرة العمال
# أعلم أن يوسف الصديق عليه السلام لما ملك خزائن الأرض كان يجوع ويأكل
~~الشعير فقيل له: تجوع وبيدك خزائن الأرض! فقال أخاف أن أشبع فأنسى
~~الجائعين. وروى البهيقي قال: لما استخلف أبو بكر الصديق غدا إلى السوق فقال
~~له عمر بن الخطاب: أين تريد؟ قال: السوق. قال: قد جاءك ما شغلك عن السوق.
~~قال: سبحان الله يشغلني
PageV01P129
# عن عيالي؟ قال: يفرض لك بالمعروف. قال: فأنفق في سنتين وبعض أخرى ثمانية
~~آلاف درهم ووصى أن ترد من ماله في بيت المال. وروى هذه القصة الحسن البصرى
~~قال: لما حضرت أبا بكر الوفاة قال: انظروا كم أنفقت من مال الله فوجدوه قد
~~أنفق في سنتين ونصف ثمانية آلاف درهم. قال: أقضوها عني. فقضوها عنه ثم قال:
~~يا معشر المسلمين، إنه قد حضر من قضاء الله ما ترون ولا بد لكم من رجل يلي
~~أمركم ويصلي بكم ويقاتل عدوكم، فإن شئتم اجتمعتم وائتمرتم وإن شئتم اجتهدت
~~لكم، فوالله الذي لا إله إلا هو ما آلوكم ونفسي خيرا! فبكوا وقالوا: أنت
~~خيرنا وأعلمنا فاختر لنا. فقال: إني قد اخترت لكم عمر.
# ويروي مالك هذه القصة على غير هذا الوجه قال: بلغني أن أبا بكر لما ولي
~~لم ينفق من مال الله تعالى شيئا قال: وغدا يوما إلى بني عمرو بن عوف، وكانت
~~له هناك امرأة من الأنصار في جمال يريد بيعها، فلقيه بعض المسلمين فقال له:
~~ما تصنع هذا يشغلك عن المسلمين وعن النظر في أمورهم؟ قال: فكيف أصنع؟ قال:
~~تتفرغ للنظر في ms211 أمورهم وتنفق من هذا المال. قال: فباع تلك الإبل وغيرها من
~~ماله إلا الأرض، ثم طرحه في بيت المال وكان ينفق من المال على نفسه وعلى
~~عياله، ثم كان عمر على مثل ذلك ثم ولي عمر بن عبد العزيز فلم ينفق منه،
~~فقيل له: قد صنع أبو بكر وعمر ما قد علمت. قال: أجل ولكني أخذت من هذا
~~المال فإن يكن لي فيه حق فقد استوفيت وزدت، ولولا ذلك لفعلت. قال ابن
~~القاسم: قلت لما لك: فأين قولهم عن عمر أنه رد ثمانين ألفا؟ قال: كذبوا!
~~إنما يقول ذلك أعداء الله، هم لم يجز لولده سلف أبي موسى الأشعري إياه حتى
~~أخذ منه نصفه، فكيف يأخذ من مال الله ثمانين ألفا؟ ولما توفي أبو بكر
~~استرجع علي بن أبي طالب، وجاء مسرعا باكيا وقال: رحمك الله يا أبا بكر! كنت
~~والله أول القوم إسلاما وأكملهم إمانا، وأشدهم يقينا وأخوفهم لله تعالى،
~~وأحفظهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأشبههم به هديا وخلقا وسمتا
~~وفضلا، وأكرمهم عليه وأرفعهم عنده فجزاك الله عن الإسلام خيرا! صدقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين كذبه الناس، فسماك الله في كتابه صديقا فقال
~~الله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} (الزمر: 33)
# وآنسته حين تخلفوا وقمت معه حين قعدوا، وصحبته في الشدة حين تفرقوا أكرم
~~الصحبة ثاني اثنين وصاحبه في الغار، ورفيقه في الهجرة والمنزل عليه السكينة
~~وخليفته في أمته بأحسن الخلافة، فقويت حين ضعف أصحابك وبرزت حين استكانوا،
~~وقمت بالأمر حين فشلوا ومضيت بقوة إذ وقفوا، كنت أطولهم صمتا وأبلغهم قولا
~~وأشجعهم قلبا، وأشدهم يقينا وأحسنهم عملا، كنت كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ضعيفا في بدنك قويا في أمر دينك، متواضعا في نفسك عظيما عند
~~ربك، محبوبا إلى أهل السماوات والأرض، فجزاك الله عنا وعن الإسلام خيرا.
# وقال عمر بن الخطاب: رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده تعبا شديدا! وروى
~~البيهقي عن عمر بن الخطاب أنه ms212 قال: إني أنزلت نفسي من مال الله سبحانه
~~بمنزلة ولي اليتيم، إن استغنيت إستعففت وإن افترقت أكلت بالمعروف. وفي
~~رواية أخرى: إن احتجت أخذت منه، فإذا أيسرت رددته. وفي رواية أخرى: أخبركم
~~بما أستحل من مال الله، وما قال يحل لي، أستحل منه حلتين حلة الشتاء وحلة
~~للقيظ، وما أحج عليه واعتمر وقوتي وقوت عيالي كقوت رجل من قريش لا من
~~أغنيائهم ولا من فقرائهم، ثم أنا بعد ذلك رجل من المسلمين يصيبني ما
~~أصابهم. وقال أنس بن مالك: غلا الطعام على عهد عمر
PageV01P130
# رضي الله عنه الخطاب فأكل عمر خبز الشعير، وكان قبل ذلك لا يأكله
~~فاستنكره بطنه فصوت فضربه بيده وقال: هو والله كما ترى يوسع الله على
~~المسلمين! وقال أبو عثمان النهدي: رأيت عمر بن الخطاب يطوف بالبيت وعليه
~~جبة صوف فيها اثنتا عشرة رقعة إحداها أديم أحمر. وقال عطاء بن السائب:
~~استعمل عمر بن الخطاب السائب بن الأقرع على المدائن، فدخل إيوانا من إيوان
~~كسرى، فإذا صنم يشير بإصبعه إلى الأرض وقد عقد أربعين فقال: والله ما يشير
~~هذا إلى الأرض إلا وثم شيء، فاحتفروا فاستخرجوا سفطا فيه جوهر، فكتب إلى
~~عمر: أما بعد فإني دخلت إيوانا من إيوان كسرى فرأيت كذا وكذا، فاحتفرت
~~فوجدت سفطا فيه جوهر فلم أجد أحق به منك يا أمير المؤمنين، لم يكن من فيء
~~المسلمين فأقسمه بينهم إنما أصبنا شيئا تحت الأرض. فلما قدم السفط على عمر
~~وعليه خاتم السائب، فرأى عمر فيما يرى النائم كأن نارا أججت وهو يراد أن
~~يلقى فيها، فكتب إلى السائب أن أقدم علي.
# قال: فقدمت عليه وهو يطوف في إبل الصدقة، فطفت معه نصف النهار ثم دعا
~~بماء فاغتسل ودعا لي بماء فاغتسلت، ثم ذهب إلى منزله فأتى بلحم غليظ وخبز
~~متحمش ثم قال: انظر من على الباب فإذا أسودان من أهل الصفة، فأذن لهم فجعل
~~يأكل معهم، فإذا لحم غليظ لا أستطيع أن أسيغه، وقد كنت تعودت درمك أصبهان
~~إذا وضعته في فمي ms213 نزل بطني، ثم دعا بالسفط فقال: أتعرف خاتمك؟ قلت: نعم.
~~قال: كتبت ترفق بي تزعم أني أحق به، من أين أصبته؟ فأخبرته قال: اذهب
~~فاجعله في بيت مال المسلمين حتى أقسمه بينهم.
# وقال قتادة: قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشام، فصنع له طعام لم ير
~~قبله مثله فقال: هذا لنا فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا وهو لا يشبعون من
~~خبز الشعير؟ قال خالد بن الوليد: لهم الجنة فاغرورقت عينا عمر وقال: لئن
~~كان حظنا في هذا الطعام وذهبوا بالجنة، لقد باينونا بونا بعيدا. وقال عبد
~~الله بن عمر العمري: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام قال لأبي
~~عبيدة: اذهب بنا إلى منزلك. قال: ما تريد إلا أن تعصر عينيك علي! قال: فدخل
~~منزله فلم ير شيئا. فقال عمر: أين متاعك لا أرى إلا لبدا وشنا وصحفة وأنت
~~أمير أعندك طعام؟ فقام أبو عبيدة إلى جرابه فأخرج منه كسيرات، فبكى عمر
~~فقال أبو عبيدة: قد قلت إنك تعصر عينيك علي يا أمير المؤمنين يكفيك من
~~الدنيا ما بلغك المقيل! فقال عمر: غرتنا الدنيا بعدك يا أبا عبيدة! وقال
~~النخعي: بعث عمر بن الخطاب مصدقين فأبطئوا عليه وبالناس حاجة شديدة، فجاءوا
~~بالصدقات فقام فيها متزرا بعباء يختلف في أولها وآخرها يقول: هذه لآل فلان
~~حتى انتصف النهار وجاع، فدخل بيته حتى إذا أمكن أكله أكل ثم قال: من أدخله
~~بطنه النار أبعده الله! وقال طاوس: أجدب الناس على عهد عمر بن الخطاب، فما
~~أكل سمنا ولا سمينا حتى أكل الناس. وقال سعيد ابن جبير: إن عليا رضي الله
~~عنه قدم الكوفة وهو خليفة، وعليه إزاران قطريان قد رقع إزاره بخرقة ليست
~~بقطرية من وراءه، فجاء أعرابي فنظر إلى تلك الخرقة فقال: أمير المؤمنين، كل
~~من هذا الطعام والبس واركب فإنك ميت أو مقتول! قال: إن هذا خير لي في صلاتي
~~وأصلح لقلبي، وأشبه بسنة الصالحين قبلي وأجدر أن يقتدى بي من أتى بعدي.
# وقال الحسن: إن ms214 عمر بن الخطاب بينما هو يعس في المدينة بالليل، إذ أتى
~~امرأة من الأنصار تحمل قربة، فسألها فذكرت أن لها عيالا وأن ليس لها خادم،
~~وأنها تخرج بالليل فتسقيهم
PageV01P131
# الماء وتكره أن تخرج بالنهار، فحمل عمر عنها القربة حتى بلغ منزلها وقال:
~~اغدي على عمر غدوة يخدمك خادما. قالت: لا أصل إليه. قال: إنك ستجدينه إن
~~شاء الله تعالى. فغدت عليه فإذا هي به فعرفت أنه الذي حمل قربتها، فذهبت
~~تولي فأرسل في إثرها وأمر لها بخادم ونفقة. ولما حج عمر قال: كم بلغت
~~نفقتنا يا برقا؟ قال: ثمانية عشر دينارا يا أمير المؤمنين. قال: ويحك
~~أجحفنا ببيت مال المسلمين! وقال شهر بن حوشب: لما قدم عمر بن الخطاب الشام
~~طاف بكورها حتى نزل حمصا فقال: اكتبوا لي فقراءكم. فرفعوا إليه الرقعة فإذا
~~فيها سعيد بن عامر فقال: من سعيد بن عامر؟ قالوا: أميرنا! فعجب عمر وقال:
~~كيف يكون أميركم فقيرا؟ قالوا: إنه لا يمسك شيئا. فبكى عمر وبعث إليه ألف
~~دينار يستعين بها في حاجته، فجعل يسترجع، فجعل يسترجع فقالت له امرأته:
~~مالك أصابك أمير المؤمنين بشيء؟ قال: أعظم من ذلك أتتني الدنيا دخلت علي
~~الدنيا، وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن فقراء المسلمين
~~يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين عاما، فوالله ما يسرني أني حبست عن
~~الرعيل الأول وأن لي ما طلعت عليه الشمس! قالت: فاصنع به ما شئت. قال: هل
~~عندك معونة؟ قالت: نعم. فأتته بخمارها فصر الدنانير فيه صررا ثم جعلها في
~~مخلاة وبات يصلي ويبكي حتى أصبح، فاعترض جيشا من جيوش المسلمين فأمضاها
~~كلها. فقالت له امرأته: رحمك الله لو حبست منها شيئا نستعين به! قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى
~~الأرض لملأت الأرض من ريح المسك، وإني والله ما أختارك عليهن! فسكتت.
# وروي أن عمر بن الخطاب استعمل على حمص رجلا يقال له عمير بن سعد، فلما
~~مضت السنة كتب إليه أن ms215 يقدم، عليه فلم يشعر به عمر أن قدم ماشيا حافيا معه
~~عكازته بيده وأداوته ومزوده وقصعته على ظهره، فلما نظر إليه عمر قال: يا
~~عمير أجبتنا أم البلاد بلاد سوء؟ فقال: يا أمير المؤمنين أما نهاك الله أن
~~تجهر بالسوء من القول وعن سوء الظن؟ وما ترى من سوء الحال وقد جئتك بالدنيا
~~أجرها بقرابها؟ قال: وما معك من الدنيا؟ قال: عكازتي أتوكأ عليها وأدفع بها
~~عدوا إن لقيت، ومزودي أحمل فيه طعامي، وأداوتي هذه أحمل فيها ماء لشربي
~~وصلاتي، وقصعتي هذه أتوضأ فيها وأغسل فيها رأسي وآكل فيها طعامي، فوالله يا
~~أمير المؤمنين ما الدنيا بعد إلا تبع لما معي! قال: فقام عمر من مجلسه إلى
~~قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وبكى ثم قال: اللهم ألحقني
~~بصاحبي غير مفتضح ولا مبدل.
# ثم عاد إلى مجلسه فقال: ما صنعت في عملك يا عمير؟ قال: أخذت الرقة من أهل
~~الرقة، والإبل من أهل الإبل، وأخذت الجزية من أهل الذمة عن يد وهم صاغرون،
~~ثم قسمتها بين الفقراء والمساكين وأبناء السبيل، فوالله يا أمير المؤمنين
~~لو بقي عندي منها شيء لأتيتك به! فقال عمر: عد إلى عملك. فقال عمير: أنشدك
~~الله يا أمير المؤمنين أن لا تردني إلى عملي ولم أسلم منه حتى قلت لذمي:
~~أخزاك الله! فهذا ما عرضني له. ولقد خشيت أن يخاصمني له محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولقد سمعته يقول: أنا حجيج المظلوم ومن حاججته حججته، ولكن أتأذن لي
~~آتي أهلي؟ فأذن له فأتى أهله فبعث إليه عمر رجلا يقال له حبيب بمائة دينار
~~فقال له: إذا أتيت عميرا فانزل عليه ثلاثا، فإن يكن خائنا لم يخف عليك في
~~عيشه وحال أهل بيته، وإن لم يكن خائنا لم يخف عليك فادفع إليه المائة
~~دينار.
# فأتاه حبيب فنزل عليه ثلاثا فلم ير له عيشا إلا الشعير والزيت، فلما مضت
~~الثلاث قال: يا حبيب إن رأيت أن تتحول عنا إلى جيراننا، فلعلهم أن يكونوا
~~أوسع عيشا ms216 منا، فأما نحن والله لو كان
PageV01P132
# عندنا غير هذا لآثرناك به! قال: فدفع إليه المائة دينار وقال: قد بعث بها
~~إليك أمير المؤمنين. فدعا بفر وخلق لامرأته فصرها الخمسة والستة والسبعة
~~فقسمها، فقدم حبيب على عمر فقال: يا أمير المؤمنين جئتك من عند أزهد الناس،
~~وما عنده من الدنيا لا قليل ولا كثير. فبعث إليه عمر وقال: ما صنعت بالمائة
~~يا عمير؟ فقال: لا تسألني عنها. قال: لتخبرني. قال: قسمتها بيني وبين
~~إخواني من المهاجرين والأنصار. قال: فأمر له بوسقين من طعام وثوبين. قال:
~~يا أمير المؤمنين أما الثوبان فأقبل، وأما الوسقان فلا حاجة لي بهما عند
~~أهلي صاع من بر، هو كافيهم حتى أرجع إليهم! وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه صر أربعمائة دينار وقال للغلام: اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح. ثم
~~تلكأ ساعة في البيت حتى ترى ما يصنع، فذهب بها الغلام إليه وقال: يقول لك
~~أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك. قال: وصله الله ورحمه. ثم قال: يا
~~جارية اذهبي بهذه السبعة إلى فلان، وهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها. فرجع
~~الغلام إلى عمر فأخبره، ووجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل وقال: اذهب بها
~~إلى معاذ بن جبل وتلكأ بالبيت حتى تنظر ما يصنع فيها. فذهب بها إليه وقال:
~~إن أمير المؤمنين يقول لك اجعل هذه في بعض حاجتك. فقال: رحمه الله ووصله.
~~ثم قال: يا جارية اذهبي إلى فلان بكذا وإلى فلان بكذا. فقالت امرأة معاذ:
~~ونحن والله مساكين فأعطنا ولم يبق في الخرقة إلا ديناران فرمى بهما إليها،
~~فرجع الغلام فأخبر عمر فقال عمر: إنهم إخوة بعضهم من بعض.
### | الباب الخمسون: في سيرة السلطان في تدوين الدواوين وفرض الأرزاق وسيرة العمال
# اعلموا أرشدكم الله أن أول من اتخذ الدواوين وأجرى الأعطية على ما روي
~~عمر بن الخطاب، فكان يفضل أهل السابقة ثم الذين يلونهم حتى أجرى على العامة
~~شيئا واحدا ثلاثمائة وأربعمائة، وفرض للعيال مائة درهم في كل سنة. ms217 وكان أبو
~~بكر يسوي بين الناس في العطاء ولا يفضل أهل السابقة ويقول: إنما عملوا لله
~~فأجورهم على الله، وإنما هذا المال عرض حاضر يأكله البر والفاجر، وليس ثمنا
~~لأعمالهم. وكان عمر يقول: لا أجعل من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كمن قاتل معه. ولم يقدر عمر الأرزاق إلا في ولاية عمار، فأجرى على عمار
~~ستمائة درهم مع عطائه لولاته وكتابه ومؤذنه ومن كان يلي معه في كل شهر لما
~~بعثه، وبعث معه عثمان بن حنيف وابن مسعود إلى العراق. وأجرى عليه في كل يوم
~~نصف شاة ورأسها وجلدها وأكارعها ونصف جريب كل يوم. وأجرى على عثمان بن حنيف
~~ربع شاة وخمسة دراهم كل يوم، مع عطائه وكان عطاؤه خمسة آلاف درهم. وأجرى
~~على عبد الله بن مسعود مائة درهم في كل شهر وربع شاة في كل يوم وأجرى على
~~شريح القاضي مائة درهم في كل شهر وعشرة أجربة.
# وإنما فضل عمارا عليهم لأنه كان على الصلاة. قال مالك: وكان عمر لايفرض
~~لصغير ورضيع وإذا فطم فرض له، فمر من الليل وصي يبكي يبغي الرضاع وأمه لا
~~ترضعه، فقال لها عمر: أرضعيه! قالت: إذا لا يفرض له عمر. قال: بلى هو يفرض
~~له! ثم فرض عمر بعد ذلك للمولود مائة درهم في كل سنة؛ قال ابن حبيب: وفرض
~~عمر للعيال كل عيل من ذكر وأنثى جريبين من بر في كل شهر، وقسطين من زيت
~~وقسطا من خل ومائة درهم في كل
PageV01P133
# سنة. قال: والجريب قفيز بالقرطبي، والقسط قدر ثمن ربع الزيت بالقرطبي.
~~قال الحسن: وكان عطاء سليمان خمسة آلاف، وكان على زهاء ثلاثين ألفا من
~~الناس، وكان يخطب الناس في عباءة يلبس نصفها ويفرش نصفها، وإذا خرج عطاؤه
~~أمضاه وكان يسف الخوص ويأكل من عمل يديه.
# وقال الحسن: قدم على عمر بن الخطاب وفد من أهل البصرة مع أبي موسى
~~الأشعري، قال: فكنا ندخل عليه وله في كل يوم خبز يلث، فربما وافقناها
~~مأدومة بسمن وأحيانا بزيت وأحيانا ms218 باللبن، وربما وافقنا القديد اليابس قد
~~دق ثم أغلي عليه بماء، وربما وافقنا اللحم العريض وهو قليل. فقال لهم يوما:
~~إني والله أرى تقذيركم وكراهيتكم لطعامي، وإني لو شئت لكنت أطيبكم طعاما
~~وأرفهكم عيشا، وأما والله ما أجهل كراكر وأسمنة وصنابا وصلائق، قال:
~~والصلاء الشواء والصناب الخردل والصلائق الخبز الرقائق، ولكني سمعت الله
~~عير قوما بأمر فعلوه فقال: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم
~~بها} (الاحقاف: 20) .
# فكلمنا أبو موسى فقال: لو كلمتم أمير المؤمنين لفرض لكم من بيت المال
~~طعاما تأكلونه. فكلمناه فقال: يا معشر الأمراء، هل ترضون لأنفسكم ما أرضاه
~~لنفسي؟ فقلنا: يا أمير المؤمنين، إن المدينة أرض العيش بها شديد، ولا نرى
~~طعامك يغنينا ولا يؤكل طعامك، وأنا بأرض ذات ريف وإن أميرنا يغنينا وإن
~~طعامه يؤكل! قال: فنظر ساعة ثم رفع رأسه فقال: قد فرضت لكم من بيت المال
~~شاتين وجريبين. فإذا كان بالغداة فضع إحدى الشاتين على أحد الجريبين، فكل
~~أنت وأصحابك ثم ادع بشراب واسق الذي عن يمينك ثم اسق الذي عن شمالك ثم قم
~~لحاجتك، فإذا كان العشاء فضع الشاة الغابرة على الجريب الآخر فكل أنت
~~وأصحابك، ألا وأشبعوا الناس في بيوتهم وأطعموا عيالهم، والله ما أرى رستاقا
~~يؤخذ منه كل يوم شاتان وجريبان إلا يسرعان في خرابه! وكان عمر قد أطعم
~~جريبين بالخل والزيت لثلاثين رجلا فكفاهم، فأجراه على كل رجل في كل شهر ممن
~~كان في الدواوين، مكان ما كانت فارس تجريه على خيولهم وأساورتهم. وقال سعيد
~~بن المسيب وأبو سلمة: كان عمر بن الخطاب أبا العيال يسلم على أبوابهن
~~ويقول: ألكن حاجة وأيتكن تريد أن تشتري شيئا؟ فيرسلن معه بحوائجهن، ومن ليس
~~عندها شيء اشترى لها من عنده. وإذا قدم الرسول من بعض الثغور يتبعهن بنفسه
~~في منازلهن بكتب أزواجهن ويقول: أزواجكن في سبيل الله وأنتن في بلدة رسول
~~الله، إن كان عندكن من يقرأ وإلا فاقربن من الأبواب حتى أقرأ لكن. ثم يقول:
~~الرسول يخرج يوم كذا وكذا فاكتبن حتى ms219 نبعث بكتبكن. ثم يدور عليهن بالقراطيس
~~والدواة ويقول: هذه دواة وقرطاس فادنين من الأبواب حتى أكتب لكن. ويمر
~~بالمغيبات فيأخذ كتبهن فيبعث بها إلى أزواجهن.
# وقال الربيع بن زياد الحارثي: كنت عاملا لأبي موسى الأشعري على البحرين،
~~فكتب إليه عمر بن الخطاب يأمره بالقدوم عليه هو وعماله، وأن يستخلفوا
~~جميعا. فلما قدمت المدينة أتيت برقا فقلت: يا برقا مسترشد وابن سبيل! أي
~~الهيئات أحب إلى أمير المؤمنين أن يرى فيها عماله؟ فأومأ إلى الخشونة،
~~فعمدت إلى خفين مطارفين ولبست جبة صوف ولبست عمامتي على رأسي، فدخلنا على
~~عمر بن الخطاب فصففنا بين يديه فصعد فينا وصوب فلم تأخذ عينه غيري، فدعاني
~~فقال: من أنت؟ قلت: الربيع بن زياد الحارثي. قال: وما تتولى من أعمالنا؟
~~قلت: البحرين. قال: وما ترتزق؟ قلت: ألفا. قال: كثير فما
PageV01P134
# تصنع بها؟ قلت: أتقوت منها بشيء وأعود على أقارب لي، فما فضل عنهم فعلى
~~فقراء المسلمين. قال: فلا بأس عليك ارجع إلى موضعك. فرجعت إلى موضعي من
~~الصف فصعد فينا وصوب فلم تقع عينه إلا علي فدعاني فقال لي: كم سنك؟ قلت:
~~خمسة وأربعون سنة. قال: الآن استحكمت.
# ثم دعا بالطعام وأصحابي حديثو عهد بلين العيش وقد تجوعنا له، فأتى بخبز
~~وأعضاء بعير فجعل أصحابي يعافون ذلك، فجعلت آكل وجعلت أنظر إليه يلحظني من
~~بينهم، ثم سبقت مني كلمة تمنيت أني سحت في الأرض ولم أقلها فقلت: يا أمير
~~المؤمنين إن الناس محتاجون إلى سلامك، فلو عمدت إلى طعام ألين من هذا
~~فزجرني وقال: كيف قلت؟ فقلت: أقول يا أمير المؤمنين لو تنظر إلى قوتك من
~~الطحين أن يخبز لك قبل إرادتك إياه بيوم ويطبخ لك اللحم كذا، فيؤتى بالخبز
~~لينا وباللحم غريضا. فسكن غيظه ثم قال: ههنا زغت. قلت: نعم. قال: يا ربيع
~~إنا لو شئنا لملأنا هذه الرحاب من صلائق وسنابك، يعني الخبز الحواري ولكني
~~رأيت الله تعالى عاب على قوم شهواتهم فقال: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا} (الاحقاف: 20) ثم أمر أبا موسى بإقراري ms220 على عملي وأن يستبدل
~~بأصحابي.
# وقال قبيصة بن ذؤيب: دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمير بن سعد، وكان
~~على أهل حمص، فقال: علام يحبك أهل الشام؟ فقال: إني أحبهم فأحبوني. قال:
~~مالك اليوم؟ قلت: عبدي وفرسي وبغلي وخادمي! قال: فما تلبس في الشتاء؟ قال:
~~عصابة أشد بها رأسي وجبة وكساء. قال: فما تلبس في الصيف؟ قال: قميصا وريطة.
~~قال: فأعطاني عمر ألف دينار وقال خذها وأنفق منها وأعط منها. قلت: لا أرب
~~لي فيها وستجد من هو أحوج إليها مني! قال: خذها فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دفع إلي مالا وهو دون ما أعطيتك، فقلت له كما قلت لي فقال: يا عمر ما
~~آتاك الله من هذا المال عطاء من غير أن تعرض له أو تشرف له نفسك فاقبله
~~فأخذه فانطلق به إلى امرأته فقال: أترين رجلا له هذا من فقراء المهاجرين هو
~~أم من الأغنياء؟ فقالت: بل من الأغنياء. فقسمها حتى بقيت منها صرت أظن فيها
~~ثلاثين أو نحو ذلك فقالت له امرأته: أليس لي أنا حق؟ فأعطاها إياها.
# قال رجاء بن حيوة: رأيت امرأة تسأل عن دار عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه، فأرشدناها إلى الدار فرأت دارا متهشمة فقالت لخياط هناك: استأذن لي
~~على فاطمة امرأة عمر بن عبد العزيز. فقال: ادخلي وصوتي لها فإنها تأذن لك.
~~فدخلت فلما أبصرت ما هنالك قالت: جئت أرم فقري من بيت الفقراء وإذا رجل
~~يعمل في الطين وهناك امرأة فسألتها عن أمير المؤمنين فقالت: هو ذاك يعمل في
~~الطين. فقالت له: يا أمير المؤمنين، مات زوجي وترك لي ثماني بنات! فبكى عمر
~~بكاء شديدا ثم قال لها: ما تريدين؟ قالت: تفرض لهن. فقال: نفرض للكبرى ما
~~اسمها؟ قالت: فلانة. فكتبها فقالت: الحمد لله. قال: وما اسم الثانية؟ قالت:
~~فلانة. فكتبها فقالت: الحمد لله حتى متب السابعة، فقالت: جزاك الله خيرا يا
~~أمير المؤمنين! فطرح القلم من يده وقال لها: لو أنك وليت الحمد أهله
~~لأتممناهن لك ms221 مري السبع فليواسين الثامنة.
### | الباب الحادي والخمسون: في أحكام أهل الذمة
# روى عبد الرحمن بن غنم قال: كتبنا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين
~~صالح نصارى أهل الشام: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبد الله عمر أمير
~~المؤمنين من نصارى مدينة كذا، إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا
~~وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نحدث في
~~مدائننا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلية ولا صومعة
PageV01P135
# راهب، ولا نجدد ما خرب منها ولا ما كان مختطا منها في خطط المسلمين في
~~ليل ولا نهار، وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل، وأن ننزل من مر بنا من
~~المسلمين ثلاث ليال نطعمهم، ولا نأوي في كنائسنا ولا في منازلنا جاسوسا ولا
~~نكتمه عن المسلمين، ولا نعلم أولادنا القرآن ولا نظهر شرعنا ولا ندعو إليه
~~أحدا، ولا نمنع أحدا من ذوي قراباتنا الدخول في الإسلام إن أراده، وأن نوقر
~~المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا إذا أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء من
~~لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم ولا
~~نتكنى بكناهم ولا نركب بالسروج، ولا نتقلد بالسيوف ولا نتخذ شيئا من السلاح
~~ولا نحمله معنا، ولا ننقش على خواتمنا بالعربية ولا نبيع الخمور، وأن نجز
~~مقادم رؤوسنا ونلزم زينا حيثما كنا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا ولا نظهر
~~صلباننا، وكتبنا في شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نضرب نواقيسنا في
~~كنائسنا إلا ضربا خفيفا ولا نرفع أصواتنا بالقراءة في كنائسنا في حضرة
~~المسلمين، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران في شيء من طرق
~~المسلمين ولا أسواقهم، ولا نجاوزهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق ما جرى عليه
~~سهام المسلمين ولا نطلع على منازلهم.
# فلما أتيت عمر رضي الله عنه بالكتاب زاد فيه: ولا نضرب أحدا من المسلمين،
~~شرطنا ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن خالفنا في
~~شيء مما شرطنا لكم ms222 وضمناه على أنفسنا فلا ذمة لنا، وقد حل منا ما يحل من
~~أهل المعاندة والشقاق. فكتب عمر رضي الله عنه أن أمض ما سألوه، وألحق فيه
~~حرفين واشترطهما عليهم مع ما شرطوه على أنفسهم أن لا يشتروا شيئا من سبايا
~~المسلمين، ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده. وروى نافع عن أسلم مولى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أهل الشام في
~~النصارى: أن يقطع ركابهم وأن يركبوا على الأكف وأن يركبوا في شق، وأن
~~يلبسوا خلاف زي لباس المسلمين ليعرفوا.
# وروي أن بني ثعلبة دخلوا على عمر بن عبد العزيز فقالوا: يا أمير المؤمنين
~~إنا قوم من العرب افرض لنا. قال: نصارى؟ قالوا: نصارى. قال: ادعوا إلي
~~حجاما ففعلوا فجز من نواصيهم وشق من أرديتهم حزما يحتزمونها، وأمرهم أن لا
~~يركبوا بالسروج ويركبون الأكف من شق واحد. وروي أن أمير المؤمنين المتوكل
~~أقصى اليهود والنصارى ولم يستعملهم وأذلهم وأقصاهم، وخالف بين زيهم وزي
~~المسلمين وجعل على أبوابهم مثالا للشياطين لأنهم أقرب لذلك وهم أهله، وقرب
~~منه أهل الحق وباعد عنه أهل الباطل والأهواء، فاحي الله به الحق وأمات به
~~الباطل، فهو يذكر بذلك فيترحم عليه ما دامت الدنيا. وكان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يقول: لا تستعملوا اليهود ولا النصارى، فإنهم أهل رشا في دينهم
~~ولا يحل الرشا.
# ولما استقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا موسى الأشعري من البصرة وكان
~~عاملا عليها للحساب، دخل على عمر وهو في المسجد فاستأذن لكاتبه وكان
~~نصرانيا فقال له عمر رضي الله عنه: قاتلك الله! وضرب بيده على فخذه، وليت
~~ذميا على المسلمين أما سمعت الله تعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم} (المائدة: 51) ألا اتخذت حنيفا؟ قال: يا أمير المؤمنين لي كتابته وله
~~دينه. فقال: لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم
~~إذ ms223 أقصاهم الله. وكتب بعض العمال إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن العدد
~~قد كثر
PageV01P136
# وإن الجزية قد كثرت، أفنستعين بالأعاجم؟ فكتب إليه عمر: إنهم أعداء الله
~~وإنهم لنا غششة فأنزلوهم حيث أنزلهم الله ولا تؤدوا إليهم شيئا.
# وقال عمر بن أسد: أتانا كتاب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى محمد بن
~~المنتشر: أما بعد فإنه بلغني أن في عملك رجلا يقال له حسان بن بردا على غير
~~دين الإسلام، والله تعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء
~~واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} (المائدة: 57)
# فإذا أتاك كتابي هذا فادع حسان إلى الإسلام فإن أسلم فهو منا ونحن منه
~~وإن أبى فلا تستعن به ولا تأخذ من غير أهل الإسلام على شيء من أعمال
~~المسلمين، فقرأ الكتاب عليه فأسلم.
# ولما خرج النبي إلى بدر تبعه رجل من المشركين فلحقه عند الحرة فقال: إني
~~أريد أن أتبعك وأصيب معك. قال: أتؤمن بالله ورسوله؟ قال: لا. قال: فارجع
~~فلن نستعين بمشرك. ثم لحقه عند الشجرة ففرح به أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكانت له قوة وجلادة، قال: جئتك لأتبعك وأصيب معك. قال: أتؤمن بالله
~~ورسوله؟ قال: لا قال: ارجع فلن أستعين بمشرك. ثم لحقه على ظهر البيداء فقال
~~له مثل ذلك قال: أتؤمن بالله ورسوله؟ قال: نعم. قال: ففرح به. وهذا أصل
~~عظيم في أن لا يستعان بكافر. هذا وقد خرج ليقاتل بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويراق دمه، فكيف استعمالهم على رقاب المسلمين؟ وكتب عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه إلى عماله: أن لا تولوا على أعمالنا إلا أهل القرآن.
~~فكتبوا إليه: إنا وجدنا فيهم خيانة. فكتب إليهم: إن لم يكن في أهل القرآن
~~خير، فأجدر أن لا يكون في غيرهم خير.
### || فصل:
# ومتى نقض الذمي العهد بمخالفته لشيء من الشروط المأخوذة عليه، لا يرد إلى
~~مأمنه والإمام فيه بالخيار بين ms224 القتل والإسترقاق. وقال أصحاب الشافعي رضي
~~الله عنه: ويلزمهم أن يتميزوا عن المسلمين في اللباس، وإن لبسوا قلانس
~~ميزوها عن قلانس المسلمين بالخرق، ويشدون الزنانير في أوساطهم ويكون في
~~رقابهم خاتم من رصاص أو نحاس أو جرس يدخلون به الحمام، وليس لهم أن يلبسوا
~~العمائم والطيلسان. وأما المرأة فإنها تشد الزنار تحت الإزار وقيل فوقه،
~~وهو أولى، ويكون في عنقها خاتم تدخل به الحمام ويكون أحد خفيها أسود والآخر
~~أبيض، ولا يركبون الخيل ويركبون البغال والحمير بالأكف عرضا، ولا يركبون
~~بالسروج.
# ولا يصدرون في المجالس ولا يبدءون بالسلام ويلجئون إلى أضيق الطرق
~~ويمنعون أن يعلوا على المسلمين في البناء، وتجوز المساواة وقيل لا تجوز بل
~~يمنعون، وإن تملكوا دارا عالية أقروا عليها، ويمنعون من إظهار المنكر
~~والخمر والخنزير والناقوس والجهر بالتوراة والإنجيل، ويمنعون من المقام في
~~الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة. ويجعل الإمام على كل طائفة منهم رجلا
~~يكتب أسماءهم وحلاهم ويستوفي جميع ما يؤخذون به جميع الشروط، وإن امتنعوا
~~من إداء الجزية والتزام أحكام الملة انتقض عهدهم. وإن زنا أحدهم بمسلمة أو
~~أصابها بنكاح أو آوى عينا للكفار ودل على عورة المسلمين، أو فتن مسلما عن
~~دينه أو قتله أو قطع عليه الطريق أو ذكر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم بما لا يجوز قيل: ينتقض العهد وإن فعل ما يمنع منه مما لا ضرورة فيه
~~كترك الغيار وإظهار الخمر وما أشبهما عزر عليه، ومتى فعل ما لا يوجب نقض
~~العهد رد إلى مأمنه في أحد القولين وقتل في الحين في القول الآخر.
PageV01P137
### || فصل:
# وفي تقدير الجزية اختلاف بين العلماء فقيل: إنها مقدرة الأقل والأكثر على
~~ما كتب به عمر رضي الله عنه إلى عثمان بن حنيف بالكوفة، فوضع على الغني
~~ثمانية وأربعين درهما وعلى من دونه أربعة وعشرين درهما، وعلى من دونه اثنا
~~عشر درهما، وذلك بمحضر من الصحابة رصي الله عنهم، ولم يخالفه أحد وكان
~~الصرف اثني عشر درهما بدينار. وهذا مذهب أبي حنيفة وابن ms225 حنبل رضي الله
~~عنهما، وأحد قولي الشافعي رضي الله عنه وجعلوه كأنه حكم إمام فلا ينقض
~~وقيل: إنها مردودة إلى الأمام في الزيادة والنقصان وهو الأقيس، وقيل: إنها
~~مقدرة الأقل دون الأكثر. فيجوز للإمام أن يزيد على ما قدره عمر رضي الله
~~عنه، ولا يجوز أن ينقص عنه.
# وقال بعضهم: يجوز أن يساوي بينهم فيأخذ من كل واحد دينارا وقال مالك رضي
~~الله عنه: يؤخذ من الموسر أربعون درهما، ومن الفقير دينار أو عشرة دراهم.
~~ويتخرج على مذهب مالك رضي الله عنه في وجوب تقدير طرفيها قولان، بناء على
~~العشرة المأخوذة منهم هل هو تقدير شرعي لا تجوز فيه الزيادة والنقصان، وعن
~~مالك فيه روايتان. ولا جزية على النساء والمماليك والصبيان والمجانين.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن: سلام عليك. أما
~~بعد فإن أهل الكوفة قد أصابهم بلاء وشدة وجور من العمال واستسنت سنة سنها
~~عليهم عمال السوء فأحرز عليهم أرضهم ولا تحمل خرابا على عامر ولا عامرا على
~~خراب، ولا تأخذ من الخراب ما لا يطيقون ولا من العامر إلا وظيفة الخراج،
~~ولا وزن سبعة ليس لها أس، ولا أجور الضرابين ولا أداة فضة ولا هدية النوروز
~~والمهرجان، ولا ثمن المصحف ولا أجور البيوت، ولا دراهم النكاح ولا خراج على
~~من أسلم من أهل الأرض والواجب أن يؤخذ ما ضربه عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~وهو من كل جريب كرم عشرة دراهم، ومن كل جريب نخل ثمانية دراهم، ومن كل جريب
~~رطبة أو شجر ستة دراهم، ومن كل جريب حنطة أربعة دراهم، ومن كل جريب شعير
~~درهمان.
### || فصل:
# وأما الكنائس فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر بهدم كل كنيسة لم تكن
~~قبل الإسلام، ومنع أن تحدث كنيسة وأمر أن لا يظهر علية خارجة من كنيسة ولا
~~يظهر صليب خارج من كنية إلا كسر على رأس صاحبه، وكان عروة بن محمد يهدمها
~~بصنعاء، وهذا مذهب علماء المسلمين أجمعين، وشدد في ذلك عمر ms226 بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه فأمر أن لا يترك في دار الإسلام بيعة ولا كنيسة بحال قديمة
~~ولا حديثة، وهكذا قال الحسن البصري قال: من السنة أن تهدم الكنائس التي في
~~الأمصار القديمة والحديثة، ويمنع أهل الذمة من بناء ما خرب، وقال الأصطخري:
~~إن طينوا ظاهر الحائط منعوا، وإن طينوا باطنه الذي يليهم لم يمنعوا،
~~ويمنعون أن يعلوا على المسلمين في البناء، وتجوز المساواة وقيل لا تجوز.
### | الباب الثاني والخمسون: في بيان الصفات المعتبرة في الولاة
# اعلم أرشدك الله أن منزلة العمال من الوالي بمنزلة السلاح من المقاتل،
~~فاجهد جهدك في ابتغاء صلاح العمال، فإذا فقد الوالي عمال الصدق كان كفقد
~~المقاتل السلاح يوم الحرب. ويحتاج إلى طبقات الرجال كما يحتاج الحرب إلى
~~أصناف العدة فنها الدرق للاستجنان والسيف للمناجزة، والرمح للمطاعنة والسهم
~~للمباعدة والدرع للتحصين، ولكل منهم موضع ليس للآخر، والرجال للملك كالأداة
~~للصانع لا يسد بعضها مسد بعض، كذلك طبقات الرجال للملك منهم للرأي والمشورة
~~ومنهم لإدارة الحرب، ومنهم لجمع الأموال ومنهم لحفظها، ومنهم للحماية ومنهم
~~للكتابة، ومنهم للجمال والفخر ومنهم للمباهاة والذكر،
PageV01P138
# ومنهم للدعاء والوقار ومنهم للعلم والفتيا وحفظ أساس الملة، فلا يكمل
~~للملك ملك ما لم يجمع هذه الطبقات.
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لما مات كسرى بلغ موته النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: من استخلفوا بعده؟ قالوا: ابنته بوران. قال: لن يفلح قوم
~~ولو أمرهم امرأة! وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لما كانت فتنة الحرة من
~~استعمل القوم؟ قالوا: عبيد الله بن مطيع على قريش، وعبد الله بن حنظلة
~~الراهب على الأنصار قال: أميران؟ هلك والله القوم! وليس يشترط النسب إلا في
~~الإمامة العظمى دون سائر الولايات. ولما استحضر هشام بن عبد الملك زيد بن
~~علي بن الحسين رضي الله عنهما، وكان من الخطباء قال له هشام: بلغني أنك
~~تخطب الخلافة ولا تصلح لها لأنك ابن أمة: قال زيد: فقد كان إسماعيل بن
~~إبراهيم عليه السلام ابن أمة، وإسحاق صلى ms227 الله عليه وسلم ابن حرة، ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل. ثم اتهمه في أمر فقال زيد: أنا أحلف
~~لك. قال له هشام: ومن يصدقك؟ قال له زيد: إنه ليس أحد فوق أن يأمر بتقوى
~~الله ولا أحد دون أن يؤمر بتقوى الله تعالى منك.
# وقال بعض الخلفاء: دلوني على رجل أستعمله على أمر قد أهمني. قالوا: وكيف
~~تريده؟ قال: إذا كان في القوم وليس أميرهم كان كأنه أميرهم، وإذا كان
~~أميرهم كان كأنه رجل منهم. قالوا: ما نعمله إلا الربيع بن زياد الحارثي.
~~قال: صدقتم هو لها! ويروى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه استشار في قوم
~~ليستعملهم فقال له بعض أصحابه: عليك بأهل العدل. قال: ومن هم؟ قال: الذين
~~إذا عدلوا فهو ما رجوت، وإن قصروا قال الناس: اجتهد عمر! ولما قدم يزيد بن
~~بشر بن مروان سأله عن بشر قال: يا أمير المؤمنين هو الشديد في غير عنف
~~اللين في غير ضعف، فقال عبد الملك بن مروان: ذاك الأعمر الأجود الذي كان
~~يأمن عنده البريء ويخاف لديه السقيم، ويعاقب على قدر الذنب ويعرف موضع
~~العفو، الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# وقال الحكيم: اعتبروا الرجال بأفعالهم لا بعظم أجسامهم، فإن النسر مع
~~عظمه لا يأكل إلا نتنا، وطير الماء مع ضعفه يتحامى ميت السمك ويأكل الحي
~~منه. وفي حكم الهند: السلطان الحازم ربما أحب الرجل فأقصاه وأطرحه مخافة
~~ضره، كالملسوع يقطع إصبعه مخافة أن ينتشر السم في جسمه، ربما أبغض الرجل
~~وأكره نفسه على توليته وتقريبه لغنى يجده عنده كتكاره المرء على الدواء
~~البشع لنفعه، إلا أن للإسلام شروطا قد لا تستقيم هذه السيرة عليها، ألا ترى
~~أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لما أفضت إليه الخلافة كان معاوية واليا
~~على الشام من قبل عمر ثم عثمان رضي الله عنهما، فاستشار في أمره فقال له
~~بعضهم: أقره على إمرته وأرسل إليه بعهده، فإن ms228 دخل في بيعتك فاعزله، فقال
~~له: رحمك الله أتأمرني أن أطلب العدل بالجور؟ ثم عزله فكان سبب عصيانه.
# وهكذا أشاروا عليه فقالوا: يا أمير المؤمنين لو فضلت هؤلاء الأشراف ومن
~~يتخوف منهم، وإنما الناس أصحاب دنيا حتى إذا استوثق الأمر عدت إلى التسوية.
~~فقال: أتأمروني أن أطلب العدل بالجور فيمن وليت عليه؟ والله لو كان مالي
~~لسويت بينهم ولم أفضل بعضهم على بعض، فكيف والمال لهم وإعطاء المال في غير
~~حقه تبذير وسرف، وهو يرفع ذكر صاحبه في الدنيا ويضعه عند الله تعالى في
~~الآخرة؟ ولن يضع امرؤ ماله في غير حقه وعند غير أهله إلا حرمه الله تعالى
~~شكرهم، وصير لغيره ودهم، فإن بقي معه منهم من يظهر له الود والشكر فذلك
~~ملقى وخديعة لينال منه فإن زلت به النعل يوما فاحتاج إلى معونته ومكافأة ما
~~سلف من ميرته فشر خليل
PageV01P139
# وألأم خدين، وإياك أيها الوالي وحب المدح فإن من أحب المدح فهو كمن مدح
~~نفسه. وإذا علم منك ذلك جعلك الناس سلما لقضاء حوائجهم منك فحينئذ يكون
~~قضاء الحوائج لنفسك لا لهم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أحث التراب في وجوه المداحين. وسمع
~~المقداد رجلا يمدح عثمان بن عفان رضي الله عنه، فأخذ كفا من تراب فألقاه في
~~وجهه. وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يمدح رجلا فقال: قطعت ظهر أخيك!
~~لو سمعها ما أفلح بعدها. وفي الحديث خمس تأويلات: أحدها حمله على ظاهره كما
~~فعل المقداد مع المداح لعثمان، والثاني أن يرفع شيئا من التراب فينثره بين
~~يديه كالمتذلل أي من خلق هذا ويعود إليه لا يستحق هذا الثناء، والثالث لا
~~تقض حاجة المداحين، والعرب تقول لمن رجع خائبا من حاجاته: رجع بكفه مملوءة
~~ترابا، والرابع نقيض هذا قاله لي شيخنا أبا العباس الجرماني قال: معناه اقض
~~حاجته وأعطه ما سأل فإن الذي تعطيه سيصير ترابا كأنك أعطيته ترابا، والخامس
~~أن المعنى الدعاء لأن العرب تقول إذا دعت: بفيه الحجر وبفيه التراب أي يقول
~~للمداحين ms229 كذلك.
# ووصف أعرابي أميرا فقال: كان إذا ولى لم يطابق بين جفونه وأرسل العيون
~~على عيونه، فهو غائب عنهم شاهد معهم فالمحسن راج والمسيء خائف. وقال عبد
~~الله بن الزبير: لا يعبدن ابن هند، يعني معاوية، إن كانت فيه لمخارج لم
~~أجدها في أحد بعده أبدا والله إن كنا لنعرفه وما الليث الجري على برامته
~~بأجرأ منه فيتفارق لنا، وإن كنا لنخدعه وما ابن آوى من الأرض بأدهى منه،
~~والله لوددت أنا متعنا به ما دام في هذا حجر، وأشار إلى أبي قبيس، لا يتخون
~~له عقل ولا تنقض له قوة، وقال الصنابجي: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~إلى أبي عبيدة رضي الله عنه كتابا في مثل أذن الفأرة: أما بعد فإنه لا يقيم
~~أمر الله تعالى في الناس إلا حصيف العقدة بعيد الغرة، لا يطلع الناس منه
~~على عورة ولا يحنق في الحق على الجراءة ولا يخاف في الله لومة لائم.
# وقال مالك رضي الله عنه: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسأله
~~أن يكتب له كتابا في أمر، فقال: اذهب إلى منزلنا فأتنا بدواة وقرطاس، فذهب
~~فلم يجد فقال اطلب عندهم شيئا، فذهب فلم يجد عندهم إلا أذن مزود فكتب له في
~~تلك الأذن. لما ولى المأمون يحيى بن أكثم قضاء البصرة، بعد أن استمحن عمله
~~وعقله، امتحنه بمسائل فوجده فوق ما يريد، فتلقاه وجوه أهل البصرة فرأوا
~~شابا صبيا ما بقلت لحيته، فتعجبوا ونظر بعضهم إلى بعض يقلبون الأكف ويغمزون
~~الحواجب. فقال له بعضهم: كم سن القاضي أصلحه الله تعالى؟ قال: نحو سن عتاب
~~بن أسيد لما ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فهابوه لحدة جوابه
~~وعرفوا فضله، وكان لعتاب بن أسيد إحدى وعشرون سنة لما ولي مكة شرفها الله
~~تعالى.
# وكان عمر رضي الله عنه يقول: لا يصلح أن يلي أمور الناس إلا حصيف العقل
~~وافر العلم قليل الغرة بعيد الهمة، شديد في غير عنف لين في غير ضعف، ms230 جواد
~~في غير سرف لا يخاف في الله لومة لائم. وقال أيضا: ينبغي أن يكون في الوالي
~~من الشدة ما يكون ضرب الرقاب عنده في الحق كقتل عصفور، ويكون فيه من الرقة
~~والحنو والرأفة والرحمة ما يجزع من قتل عصفور بغير حق. ويروى أن الرشيد
~~أحضر رجلا ليوليه القضاء فقال له: إني لا أحسن القضاء ولا أنا فقيه. فقال
~~له الرشيد: فيك ثلاث خصال: لك شرف والشرف يمنع صاحبه من الدناءة، ولك حلم
~~والحلم يمنعك من العجلة ومن لم يعجل قل خطأه، وأنت رجل تشاور في أمرك ومن
~~شاور في أمره كثر صوابه. وأما الفقيه فتضم إليك من تفقه به. فولي فما وجد
~~فيه مطعن.
# وقال أياس بن معاوية: استحضرني عمر بن هبيرة فحضرت فسألني فسكت، فلما
~~أطلت قال: ايه! قلت: سل عما بدا لك. قال: أتقرأ القرآن؟ قلت: نعم. قال: هل
~~تعرف الفرائض؟ قلت: نعم. قال: هل تعرف من أيام العرب شيئا؟ قلت: أنا بها
~~أعلم. قال: هل تعرف من أيام العجم شيئا؟ قلت: أنا بها أعلم. قال: إني أريد
~~أن أستعين بك. قال: إن في ثلاثا لا أصلح معهن للعمل. قال: ما هن؟ قلت: أنا
~~دميم كما ترى وأنا حدد وأنا عي. قال: أما الدمامة فأريد أن أحاسد بك، وأما
~~العي فإني أراك تعرب عن نفسك، وأما سوء الخلق فيقومك السوط! فولاني وأعطاني
~~ألف درهم فهو أول ما تمولته. وقال سليمان بن داود
PageV01P140
# عليهما الصلاة والسلام: ما ملاقاة لبوة سلبت أشبالها بأصعب من ملاقاة
~~جاهل راض عن نفسه.
### | الباب الثالث والخمسون: في بيان الشروط والعهود التي تؤخذ على العمال
# اعلم أرشدك الله تعالى أنه تولى الأعمال أهل الحزم والكفاية والصدق
~~والأمانة، وتكون التولية للغنى لا للهوى، وملاك الولايات كلها وأساسها إن
~~لا تولى الأعمال طالبا لها ولا راغبا فيها. وروى البخاري في صحيحه عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجل،
~~فلما سلمنا عليه قال صاحبي: يا رسول الله استعملني. ms231 فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إنا لا نستعمل على عملنا من أراده. فقلت: يا رسول الله والذي
~~بعثك بالحق ما علمت ما في نفسه. وقد روى عن بزرجمهر أنه قيل له: ما بال ملك
~~آل ساسان صار أمره إلى ما صار إليه؟ قال: لأنهم قلدوا كبار الأعمال صغار
~~الرجال. والله در عمرو بن العاص حيث قال: موت ألف من العلية أقل ضررا من
~~ارتفاع واحد من السفلة. وقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لرجل
~~قد أذاه: أدركتك دولة إمرة الصبيان! وقال المعلى بن أيوب: غضب المأمون على
~~بعض أصحابه غضبا شديدا فقال له: لا أماتك الله أو يبلغك دولة السفلة! وقال
~~المستوعر الأكبر وقد كان عمر في الجاهلية ثلثمائة سنة:
# وما سقطت يوما من الدهر أمة
# من النذل إلا أن يسود دميمها
# إذا ساد فيها الفساد بعد ذل لئيمها
# تصدى لها ذل وقد أديمها
# وما قادها للخير إلا مجرب
# عليم بإقبال الأمور كريمها
# وما كل ذي لب يعاش بفضله
# ولكن لتدبير الأمور حكيمها
# اعلموا أن معظم ما يدخل على الدول من الفساد هو من تقليد الأعمال أهل
~~الحرص عليها. لأنه لا يخطبه إلا لص في ثوب ناسك وذئب في مسلاخ عابد، أو
~~حريص على جمع الدنيا نابذ لدينه ومروته، فيبتغي عرض الحياة الدنيا وقد سبق
~~المثل: الحرص على الأمانة دليل على الخيانة، يتخذون عباد الله خولا
~~وأموالهم دولا، وإذا اهتضمت حقوق المسلمين وأكلت أموالهم فسدت نياتهم وقلت
~~طاعتهم، فانتقضت الأمور ودب الفساد إلى الممالك، وقد ذكرنا في أول الكتاب
~~الآثار في كراهية الولايات، وقال المأمون ما فتق علي قط فتق في مملكتي إلا
~~وجدت سببه جور العمال.
# ولما قدم رسول ملك غزنة على عضد الدولة بويه الديلي، وقضى الرسالة وأراد
~~الانصراف قال لعضد الدولة: ما أقول لأخيك؟ قال: قل له جئتك من عند سلطان
~~يظلم وحده. فإن قيل: فما معنى قول يوسف عليه السلام: {قال اجعلني على خزائن
~~الأرض إني حفيظ عليم} (يوسف: 55)
# . قلنا: يوسف عليه ms232 الصلاة والسلام كان نبيا من أنبياء الله تعالى، واثقا
~~بنفسه بالأمانة والكفاية بين يدي من لا يتحقق بواطن أسرار ولا يعلم خصائصه
~~وفضائله، ويرى الأمور والأعمال والولايات ضائعة في أيدي من ليس لها أهلا،
~~ويجوز مثل هذا اليوم لمن حصل بين يدي جبار لا يعلم منزلته ولا ما عنده من
~~الخصال والفضائل أن يذكر له بعض ما يعلم من نفسه ليعلم قدره فيسلم بذلك من
~~شره. وعن هذا قال بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه إذا كان القضاء في يد من
~~لا يصلح له وجب أن يخطبه من يصلح له وكان ذلك فرضا عليه. وفقهاء الأمصار
~~على خلاف ذلك الرأي، ويحتمل أن يكون يوسف عليه السلام قد أوحى الله إليه
~~بما يصير أمره إليه من الملك والعدل ونشر كلمة الإسلام، فلهذا نبه على
~~نفسه.
# ومن عجيب ما يروى في هذا الباب أن لقمان الحكيم كان عبدا أسود نوبيا غليظ
~~الشفتين مصفح القدمين لامرأة من بني الحسحاس، وكان جليسا لداود عليه
~~السلام، فأتاه جبريل عليه السلام بالنبوة من عند الله تعالى الذي يصطفي
~~لنبوته من يشاء فقال لقمان:
PageV01P141
# يا جبريل إن أجبرني ربي فسمعا وطاعة، وإن خيرني الحكمة، فرضي الله تعالى
~~قوله وأعطاه الحكمة، وصرفت الرسالة إلى داود عليه السلام، وكان داود يقول:
~~طوبى لك يا لقمان! أوتيت الحكمة وأوتي داود البلية! وروى أنه جالس داود
~~عليه السلام، وداود يعمل الدروع، فأقام حولا ينظر صنعة الدروع ولا يعرف ما
~~تصلح له ولا يسأله عن ذلك، فلما تم حول لبس داود الدرع وقال: درع حصينة
~~ليوم حرب! فقال لقمان: الصمت حكمة وقليل فاعله.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا بعث عاملا اشترط عليه خمسا: لا يركب
~~البراذين ولا يلبس الرقيق ولا يأكل النقى ولا يتخذ حاجبا، ولا يغلق بابا عن
~~حوائج الناس وما يصلحهم ويقول له: إني لا أستعملك على أنشازهم ولا أعراضهم،
~~وإنما أستعملك لتصلح بهم وتقضي بينهم بالعدل. وروى عباية بن رفاعة قال: بلغ
~~عمر بن الخطاب رضي ms233 الله عنه أن سعد بن أبي وقاص اتخذ قصرا وجعل عليه بابا
~~وقال: انقطع الصوت فأرسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه محمد بن مسلمة وكان
~~عمر رضي الله عنه إذا أحب أن يؤتى بالأمر كما هو بعثه، فقال له: أنت سعد
~~فأحرق عليه بابه! فقدم الكوفة فلما أتى الباب أخرج زنده واستورى نارا ثم
~~أحرق الباب، فأتى سعد الخبر ووصف له بصفته وعرفه، فخرج إليه سعد فقال له
~~محمد: إنه قد بلغ أمير المؤمنين أنك قلت انقطع الصوت. فحلف سعد بالله تعالى
~~ما قال ذلك فقال له محمد: نفعل الذي أمرنا به ونؤدي عنك ما تقول.
# ثم ركب راحلته، فلما كان ببطن البرية أصابه من الخمص والجوع ما الله به
~~أعلم، فأبصر غنما فأرسل غلامه بعمامته فقال: اذهب فابتع شاة. فجاء الغلام
~~بالشاة وهو يصلي فأراد ذبحها فأشار إليه أن يكف. فلما قضى صلاته قال: انظر
~~فإن كنت مسميتها مملوكة فاردد الشاة وخذ العمامة، وإن كنت حرة فاردد الشاة
~~فذهب فإذا هي مملوكة، فرد الشاة وأخذ العمامة فأخذ بخطام ناقته وجعل لا يمر
~~ببقلة إلا خطفها حتى آواه الليل إلى قوم، فأتوه بخبز ولبن وقالوا: لو كان
~~عندنا شيء خلاف هذا أتيناك به، قال: بسم الله كل حلال أذهب السغب خير من
~~مأكل السوء، حتى قدم المدينة ونزل بأهله فابترد من الماء ثم راح، فلما أبصر
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له: لولا حسن الظن بك ما رأينا أنك أديت.
~~وذكروا أنه أسرع السيرة فقال قد فعلت وهو يعتذر إليك ويحلف بالله ما قال.
~~فقال له عمر رضي الله عنه: هل آمر لك بشيء؟ قال: قد رأيت مكانا إن تأمر لي
~~فقال عمر رضي الله عنه: إن أرض العراق أرض رقيقة، وإن أهل المدينة يموتون
~~حولي من الجوع، فخشيت أن آمر لك بشيء يكون لك بارده ولي الحار.
# وروى زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولى له يدعى
~~هنيا على الحما فقال ms234 له: يا هنى اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم
~~فإن دعوة المظلوم مستجابة، وأدخل رب الصريمة والغنيمة وإياك ونعم ابن عوف
~~ونعم ابن عفان، فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى زرع ونخل، ورب الصريمة
~~والغنيمة إن تهلك ماشيتهما يأتيني ببينة فيقول: يا أمير المؤمنين أفتكارهم
~~أنا لا أبالك في الماء؟ يأتيني ببينة فيقول: يا أمير المؤمنين فأنا تارك لك
~~الماء والكلأ فالماء والكلأ أيسر علي من الذهب والفضة. وأيم الله إنهم
~~ليرون أني ظلمتهم، إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في
~~الإسلام، والذي نفسي بيده لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت
~~عنهم من بلادهم شبرا! ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما ببناء يبني
~~بحجارة وجص فقال: لمن هذا فذكروا له أنه لعامل من عماله على البحرين فقال:
~~أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها! وقاسمه ماله. وكان يقول: لي على كل خائن
~~أمينان الماء والطين. وكان أنوشروان يكتب في عهد العمال: سس خيار الناس
~~بالمحبة،
PageV01P142
# وامزج للعامة الرغبة بالربة، وسس سفلة الناس بالإخافة وقال سليمان بن
~~داود عليه السلام: كما يصلح الهمز للفرس والرسن للحمار، كذلك يصلح القضيب
~~لظهر الجهال. وفي الأمثال القديمة من لم يصلح باللين أصلحه التليين، ومن
~~يعتدل عدل. وقال هلال بن أساف: استعمل النبي صلى الله عليه وسلم المقداد
~~على سرية، فلما رجع قال له النبي صلى الله عليه: كيف رأيت الإمارة أبا
~~معبد؟ قال: خرجت يا رسول الله ولا أرى أن لي فضلا على أحد من القوم، فأرجعت
~~إلا وكأنهم عبيد لي. قال: كذلك الإمارة أبا معبد، إلا من وقاه الله شرها
~~قال: والذي بعثك بالحق نبيا لا أعمل على عمل أبدا.
# وقيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما يمنعك أن تفشي العمل في الأفاضل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: هم أجل من أن أدنسهم بالعمل. وقال
~~إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه: كان عمر إذا قدم عليه الوفد سألهم عن حالهم
~~وأسفارهم، ms235 وعن من يعرف من أهل البلاد وعن أميرهم، وهل يدخل عليه الضعيف وهل
~~يعود المريض؟ فإن قالوا نعم حمد الله تعالى، وإن قالوا لا كتب إليه أن
~~أقبل. ومثل السلطان إذا ولى العمال الظالمين مثل من يسترعى غنمه الذئاب،
~~ومثل من يربط الكلب العقور ببابه. وإن العامة لتشتم الحجاج بن يوسف والخاصة
~~تلوم عبد الملك بن مروان لأنه هو الذي استرعاه الرعية؟ وفيه قيل:
# ومن يربط الكلب العقور ببابه
# فعقر جميع الناس من رابط الكلب.
# وكان العلاء بن أيوب لما ولى فارس من قبل المأمون يكتب عهد العامل،
~~فيقرأه على من يحضره من أهل ذلك العمل ويقول: أنتم عيوني عليه فاستوفوه
~~منه، ومن تظلم إلي منه فعلي إنصافه ونفقته جاثيا ورائحا، ويأمر العامل أن
~~يقرأ عهده على أهل عمله في كل جمعة، وأن يقول لهم هل استوفيتم؟
### | الباب الرابع والخمسون: في هدايا العمال والرشا على الشفاعات
# روى أبو داود في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من شفع لأخيه
~~شفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا والسر
~~فيه أنك إذا قدرت على قضاء حاجته من عند السلطان الظالم أو السيد القاهر،
~~صار ذلك واجبا عليك وروى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استعمل رجلا يقال له ابن اللتبية، فلما جاء قال: يا رسول الله هذا لكم وهذا
~~لي. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ما بال الرجل نستعمله على عمل من
~~أعمالنا فيقول هذا لكم وهذا أهدي لنا، أفلا قعد أحدكم في بيت أبيه وأمه
~~فينظر هل يهدى له؟ قال مالك: وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يشاطر العمال
~~فيأخذ نصف أموالهم. وشاطر أبا هريرة رضي الله عنه وقال له: من أين لك هذا
~~المال؟ فقال له أبو هريرة: دواب تناتجت وتجارات تداولت. فقال: إذن الشطر.
~~وإنما شاطرهم حين ظهرت لهم أموال بعد الولاية لم تكن تعرف لهم. وروى مالك
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه ms236 اشترى هو وأخوه عبيد الله إبلا، فبعثا بها
~~إلى الحما فرعت فقال عمر: رعيتما في الحما فشاطرهما وشاطر، سعد بن أبي وقاص
~~حين قدم من الكوفة كأنه رأى أن ما أصاب العامل من غير رشوة فإن كان حلالا
~~فلا يستحق ذلك لأن لمن له الإمرة قوة على أن ينال من الحلال ما لا يناله
~~غيره، فجعله كالمضارب للمسلمين.
# ولما رفع أبو موسى الأشعري رضي الله عنه مالا من بيت المال لعبد الله
~~وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالبصرة،
PageV01P143
# فاشتريا به بضاعة فربحت بالمدينة، فأراد عمر أن يأخذ جميع الربح، وأخذ
~~عمر رضي الله عنه النصف لبيت المال. وكتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~إلى عماله: أما بعد فإنما هلك من كان قبلكم بمنعهم الحق حتى يشتري، وبسطهم
~~الباطل حتى يفتدي الملك بالدين يقوى، والدين بالملك يبقى. وكان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إذا قدم عليه العمال يأمرهم أن يدخلوا نهارا ولا
~~يدخلوا ليلا، كيلا يحجبوا شيئا من الأموال.
# وقال عتاب بن أسيد: والله ما أصبت في عملي الذي ولاني النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا ثوبين معدين كسوتهما مولاي كيسان. وروى أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وكرم وجهه استعمل أبا مسعود الأنصاري على السواد، فما رجع إلا
~~وقد امتلأت داره فقال: ما هؤلاء قالوا: كذلك يصنعون بالرجل إذا استعمل قال:
~~كل هؤلاء يريدون أن يأكلوا في أمانتي، ويروى في إمارتي، ورجع إلى علي رضي
~~الله عنه وقال: لا حاجة لي في العمل. وقد ذكرنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا عبد الرحمن بن سمرة ليستعمله فقال: يا رسول الله اختر لي، فقال:
~~اقعد في بيتك وفي الأمثال: إن الهدية نعمي وتصم. وقال بعض الحكماء: الرشوة
~~رشاء الحاجة. وأنشد بعضهم:
# إذا أتت الهدية دار قوم
# تطايرت الأمانة من كواها
# ولبعضهم:
# إن الهدية حلوة
# كالسحر يجتلب القلوبا
# تدني البعيد من الهوى
# حتى تصيره قريبا
# وترد مضطغن العداوة
# بعد جفوته حبيبا
# ومما ms237 قلته في الرشوة:
# وأكرم من يدق الباب شخص
# ثقيل الحمل مشغول اليدين
# ينوء إذا مشى نفسا ونفخا
# وينطح بابه بالركبتين
# وأكرم شافع يمشي إليها
# أبو المنقوش فوق الصفحتين
# ولبعضهم:
# إذا كنت في حاجة مرسلا
# وأنت بإنجازها مغرم
# فأرسل بأكمه جلابة
# به صمم أغطش أبكم
# ودع عنك كل رسول سوى
# رسول يقال له الدراهم
# وكتب عبد الملك إلى قاضيه الحارث بن عامر، وقد ارتشى بمكرمة:
# إذا رشوة في باب قوم تقحمت
# لتسكن فيه والأمانة فيه
# سعت هربا منه وولت كأنها
# حليم تولى عن جواب سفيه
### | الباب الخامس والخمسون: في معرفة حسن الخلق
# اعلموا أرشدكم الله تعالى أن هذا الباب مما غلط الخلق فيه وقبلوا القوس
~~ركوة، فعمدوا إلى أخلاق العامة وخلائق الغوغاء والدناة، وما يجري بينهم إذا
~~تلاقوا وتعاشروا من الإفراط في مدح بعضهم بعضا، وتعاطيهم الكذب والتصنع
~~والملق والمراآة، والمعاريض
PageV01P144
# عن الأمور المكنونة التي يفحش إظهارها، والانخراط في سلك المزاح
~~والمهاترة. فهذا وما أشبهه عندهم من أحسن الخلق. وهذا عندنا نقيض ما نص
~~الله تعالى عليه ورسوله من حسن الخلق. فأول ذلك أن يعلم أنه لم تحتو الأرض
~~على بشر أحسن خلقا من محمد صلى الله عليه وسلم، فكل من تخلق، بأخلاق رسول
~~الله أو قاربها كان أحسن الناس خلقا وكل خلق ليس يعد من أخلاقه فليس من حسن
~~الخلق.
# وهذا فصل الخطاب في هذا الباب لمن عقل، وإنما أتى الناس لأنهم استحسنوا
~~الأخلاق العامية واستخشنوا الأخلاق النبوية لجهلهم بأخلاق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. وها أنا أتلو عليك من أخلاق الأنبياء والمرسلين صلوات الله
~~عليهم والأولياء والأصفياء والعلماء والصالحين، نرجو ما نرجو أن ينفعنا
~~الله وإياك به. قال الله تعالى لنبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} (القلم: 4) . فخص الله تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~من كريم الطباع ومحاسن الأخلاق من الحياء والكرم والصفح وحسن العهد بما لم
~~يؤته غيره، ثم ما أثنى الله عليه من فضائله بمثل ما أثنى عليه بحسن الخلق ms238
~~فقال: وإنك لعلى خلق عظيم. وعن هذا قالت الشيوخ أن الله تعالى دعا الخلق
~~إلى حسن الخلق، ودعا نبيه صلى الله عليه وسلم إلى حسن الخلق. نن
# قال عبيد بن عمير: قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أمير المؤمنين صفي لي
~~خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لي: أما تقرأ القرآن؟ كان خلقه
~~القرآن. وحسبك بهذا القول منقبة للرسول صلى الله عليه وسلم وتعريفا لك بحسن
~~الخلق، وإذا كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فالقرآن يجمع كل
~~فضيلة ويحث عليها، وينهي عن كل نقيصة ورذيلة ويوضحها ويبينها، ولذلك لما
~~أنزل الله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} (الأعراف: 199)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا جبريل؟ فقال: إن الله تعالى
~~يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك، فهذا من حسن الخلق كما
~~ترى. فانظر أين أخلاق العامة من هذا النمط، إن أحدهم ليقطع من وصله ويحرم
~~من أعطاه، ويظلم من سأله ويغضب على من اتهمه.
# وإنما اقتصر على هذه الكلمات لأنها أصول الفضائل وينبوع المناقب، لأن في
~~أخذ العفو صلة القاطع والصفح عن الظالم وإعطاء المانع، وفي الأمر بالمعروف
~~تقوى الله عز وجل تدخل جميع آداب الشرع فرضها ونفاها، وفي الإعراض عن
~~الجاهلين الصفح والحلم وتنزيه النفس عن مماراة السفيه ومجازاة اللجوج، فهذه
~~الأصول الثلاثة تتضمن محاسن الشرع نصا وتنبيها وسمتا واعتبارا. وروى عن أنس
~~أنه قال: يا رسول الله أي المؤمنين أكمل إيمانا قال: أحسنكم خلقا. وروى أبو
~~داود في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بعثت لأتمم محاسن الأخلاق.
# اقتضى الحديث أن كل نبي مبعوث إلى أمته إنما بعث ليعلم الخلق الحسن، وأن
~~نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بعث ليتمم محاسن الأخلاق. إذن فحسن الخلق
~~امتثال الشرائع بأسرها. روى البخاري ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا، قال: وإن من أحبكم إلي أحسنكم
~~أخلاقا، ms239 وقال عليه السلام: إن الله استخلص هذا الدين لنفسه، ولا يصلح
~~لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق، ألا فزينوا دينكم بهما. وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بعض أسفاره وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية، فجبذه أعرابي
~~جبذة شديدة حتى أثرت حاشية الرداء في عنقه وقال: يا محمد مر لي بشيء من مال
~~الله الذي آتاك، فلست تأمر لي من مالك ولا من مال أبيك! فالتفت النبي صلى
~~الله
PageV01P145
# عليه وسلم وقال: مروا له ولم يكلمه بكلمة. وقال أنس: نظرت إلى عنق النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أثرت فيه حاشية الرداء من شدة جبذه، فالتفت إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك ثم أمر له بعطاء.
# وروى أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا محمد املأ لي
~~هذه تمرا وسويقا فإنك لست تعطي من مالك ولا من مال أبيك فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أعد علي ما قلت، قال فأعاد كلامه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: صدقت املئوا له تمرا وسويقا لست أعطي من مالي، إنما هو من مال الله
~~عز وجل. وروى معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: حسن خلقك
~~للناس يا معاذ بن جبل. واعلموا أن الخلق الحسن أفضل مناقب العبد، وبه تظهر
~~جواهر الرجال والإنسان مستور بخلقه. ألا ترى أن الله تعالى خص نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بما خصه به من الفضائل، ثم لم يثن عليه بشيء من خصائله بمثل
~~ما أثنى عليه بخلقه. وقال بعض المفسرين في قوله تعالى {وإنك لعلى خلق عظيم}
~~(القلم: 4)
# قال: لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله عز وجل. وقيل: لا يؤثر فيك
~~جفاء الخلق بعد معرفتك بالله تعالى.
# قال المحاسبي: حسن الخلق كظم الغيظ وإظهار الطلاقة والبشر إلا لمبتدع أو
~~فاجر، إلا أن يكون فاجرا إذا انبسطت إليه استحق وأقلع، والعفو عن الزالين
~~إلا في أدب وإقامة حسد، وكف الأذى عن كل مسلم ومعاهد ms240 إلا لتغيير منكر أو
~~أخذ مظلمة لمظلوم؛ فهذا من حسن الخلق. وقيل: حسن الخلق أن لا تغير ممن يقف
~~في الصف بجنبك. وقيل للأحنف بن قيس: ممن تعلمت حسن الخلق؟ فقال: من قيس بن
~~عاصم المنقري، قال بينما هو ذات يوم جالس في داره إذ جاءته خادم له بسفود
~~عليه شواء حار، فسقط من يدها فوقع على ابن له فمات فدهشت الجارية فقال: لا
~~روع عليك، أنت حرة لوجه الله تعالى! وقيل: جاءت جارية لأبي عبد الله جعفر
~~بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقصعة من ثريد تقدمها إليه، وعنده
~~قوم فأسرعت بها فسقطت من يدها فانكسرت فأصابه وأصحابه مما كان فيها فارتاعت
~~الجارية عند ذلك فقال لها: أنت حرة لوجه الله تعالى، لعله أن يكون كفارة
~~للروع الذي أصابك! وكان ابن عمر رضي الله عنه إذا رأى أحدا من عبيده يحسن
~~الصلاة يعتقه، فعرفوا ذلك من حسن خلقه فكانوا يحسنون الصلاة مراآة وكان
~~يعتقهم فقيل له في ذلك فقال: من خدعنا في الله انخدعنا له! وقال الفضيل: لو
~~أن رجلا أحسن الإحسان كله وكانت له دجاجة فأساء إليها لم يكن من المحسنين.
~~وكان المحاسبي يقول: فقدنا ثلاثة أشياء: حسن الوجه مع الصيانة، وحسن القول
~~مع الأمانة، وحسن الإخاء مع الوفاء. وقال الجنيد: أربع ترفع العبد إلى أرفع
~~الدرجات: الحلم والتواضع والسخاء وحسن الخلق، وهو كمال الإيمان وقال
~~الكتاني الصوفي: حلق ما زاد عليك في الخلق يزيد عليك في التصوف، وقيل حسن
~~الخلق تحمل أثقال الخلق. وقال الحسن بن علي رضي الله عنهما: عنوان الشرف
~~حسن الخلق.
# وكان عبد الله بن محمد الرازي يقول: حسن الخلق استصغار ما منك واستعظام
~~ما إليك. وقال سهل بن عبد الله: حسن الخلق أن لا تطمع فيما ليس لك، وليس
~~بهذه الصفة أحد إلا الله عز وجل. وقال شاه الكرماني: علامة حسن الخلق كف
~~الأذى واحتمال المؤن، وقيل: حسن الخلق أن تكون من الناس قريبا وفيما بينهم
~~غريبا. وقيل: حسن ms241 الخلق احتمال المكروه بحسن المداراة. وقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: خالطوا الناس بالأخلاق وزايلوهم بالأعمال وقال يحيى بن معاذ
~~الرازي: سوء الخلق سيئة لا تنفع معها كثرة الحسنات، وحسن الخلق حسنة لا تضر
~~معها كثرة السيئات. وقالت امرأة لمالك بن دينار: يا مرائي فقال: يا هذه
~~أصبت اسمي الذي أضله أهل البصرة.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن
~~تسعوهم ببسط الوجه وحسن الخلق. وروى أن أبا عثمان اجتاز بسكة وقت الهاجرة،
~~فألقي عليه من فوق سطح بيت طست رماد، فتغير أصحابه وبسطوا ألسنتهم في
~~الملقي، فقال أبو عثمان: لا تقولوا شيئا، من يستحق أن يصب عليه النار فصولح
~~على الرماد لم يجز له أن يغضب. وقيل لإبراهيم بن أدهم: هل فرحت في الدنيا
~~قط؟ قال: نعم مرتين إحداهما كنت جالسا ذات يوم فجاء إنسان فصفعني، والثانية
~~كنت قاعدا ذات يوم فجاء إنسان فبال علي. وكان أويس القرني إذا رأوه الصبيان
~~يرمونه بالحجارة وهو يقول: إن كان فلا بد فارموني بالحجارة الصغار كي لا
~~تدموا ساقي فتمنعوني الصلاة. وسئل سهل بن عبد الله عن حسن الخلق فقال:
~~أدناه الاحتمال للأذى وترك المكافأة، والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة
~~عليه.
# وروي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه دعا غلاما له فلم يجبه، فدعاه
~~ثانيا وثالثا فلم يجبه، فقام إليه فرآه مضطجعا فقال: أما تسمع يا غلام؟
~~قال: فما حملك على ترك جوابي؟ قال: أمنت عقوبتك فتكاسلت! فقال: امض فأنت حر
~~لوجه الله تعالى. وهذا ترى قوة إلهية يفرغها الله تعالى على المصطفين من
~~عباده وأهل الصفوة
PageV01P146
# من أوليائه. ألا ترى إلى قوله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت
~~فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (آل عمران: 159) جرده عن حقائق البشرية
~~وألبسه من نعت الربوبية حتى قواه على صحبتهم، وصبر على تبليغ الرسالة إليهم
~~مع الذي كان يقاسيه مع كونه مستغرقا باستيلاء الحق تعالى عليه يختص برحمته
~~من يشاء. وقال ms242 النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن إلف مألوف ولا خير في من
~~لا يألف ولا يؤلف. وإنما سمي آدم لأنه تألف من الجواهر والألوان. وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لرجلين متغاضبين: آدم الله بينكما أي ألف بينكما.
~~ومنه سمي الأدم المأكول لأنه يؤلف الطعام ويحسنه. ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لرجل أراد أن يتزوج امرأة: انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما
~~أي يؤلف بينكما.
# وروي أن معروف الكرخي نزل االدجلة يتوضأ فوضع مصحفه وملحفته، فجاءت امرأة
~~فأخذتهما فتبعها معروف وقال: يا أختي أنا معروف لا بأس عليك ألك ابن يقرأ؟
~~قالت: لا. قال: فزوج؟ قالت: لا قال: فهاتي المصحف وخذي الثوب. وروي أن أبا
~~ذر رضي الله عنه كان على حوض يسقي إبله فأسرع بعض الناس إليه فانكسر الحوض
~~فجلس ثم اضطجع، فقيل له في ذلك فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا
~~إذا غضبنا أن نجلس، فإن ذهب عنا وإلا فنضطجع. وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: إنا لنصافح أكفا ترى قطعها وقال أبو ذر: إنا لنبش في وجوه قوم
~~وإن قلوبنا لتلعنهم. وقال الحارث بن قيس: يعجبني من الورى كل طلق الوجه
~~مضحاك، فأما الذي تلقاه ببشر ويلقاك بعبوس يمن عليك بعمله فلا أكثر الله في
~~المسلمين مثله! وقال عروة بن الزبير رضي الله عنه: مكتوب في الحكمة: يا بني
~~لتكن كلمتك طيبة وليكن وجهك طلقا، تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم العطاء،
~~ومن يصحب صاحب السوء لا يسلم، ومن يسلم صاحبا صالحا يغنم. وروي أن إبراهيم
~~بن أدهم رحمة الله عليه خرج إلى بعض البراري فاستقبله جندي فقال: أين
~~العمران؟ فأشار إلى المقبرة فضرب رأسه فأوضحه، فلما جاوزه قيل له: هذا
~~إبراهيم بن أدهم زاهد خراسان. فجاء يعتذر إليه فقال: إنك لما ضربتني سألت
~~الله لك الجنة، فقال: لم؟ قال: قد علمت أني أوجر على ذلك فلم أرد أن يكون
~~نصيبي منك الخير ونصيبك مني الشر! وحكي أن أبا عثمان ms243 الجيزي دعاه إنسان إلى
~~ضيافة، فلما وافى باب الدار قال: يا أستاذ ليس لي رغبة في دخولك وقد ندمت
~~فانصرف يرحمك الله! فرجع أبو عثمان فلما وافى منزله عاد إليه الرجل وقال:
~~يا أستاذ ندمت وأخذ يعتذر وقال احضر الساعة. فقام أبو عثمان ومضى معه فلما
~~وافى داره قال مثل ما قال في الأولى وأخذ كذلك يعتذر، ثم كذلك في الثالثة
~~والرابعة وأبو عثمان ينصرف ويحضر، ثم قال له: يا أستاذ إنما أردت اختبارك
~~والوقوف على أخلاقك، وجعل يعتذر إليه
# ويمدحه فقال أبو عثمان لا تمدحني على خلق تجد مثله في الكلاب، والكلب إذا
~~دعي حضر وإذا زجر انزجر! وروي أن بعض الفقراء نزل على جعفر بن حنظلة، وكان
~~جعفر يخدمه والفقير يقول: نعم الرجل أنت لو لم تكن يهوديا! فقال أبو جعفر:
~~إن عقيدتي لا تقدح فيما يحتاج إليه من الخدمة، فسل لنفسك الشفاء ولي
~~الهداية. وروي أن أبا جعفر العمودي المتعبد لقيه بعض الأجناد ومعه كلب
~~الصيد فقال له: خذ هذا الكلب وقده خلفي. فأبى فضربرأسه بالسوط حتى أوجعه
~~فقال بعض المارين: ويحك هذا أبو جعفر العمودي العابد! فنزل عن فرسه وجعل
~~يقبل يديه ويعتذر إليه فقال له: أنت في حل! قال إبراهيم بن الحسين: سمعت
~~أبا جعفر العمودي ليالي عدة
PageV01P147
# إذا فرغ من خربه في جوف الليل يدعو ويقول: اللهم اغفر لصاحب الكلب
~~وارحمه. وقيل مكتوب في الإنجيل: عبدي اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب، فلا
~~أمحقك فيمن أمحق. وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا}
~~(البقرة: 83) أي كل من لقيته فقل له حسنا من القول.
# وقال لقمان لأبنه: ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة: الحليم عند الغضب،
~~والشجاع في الحرب، والأخ عند الحاجة إليه. وروي أن عبد الله الخياط كان له
~~مجوسي يخيط عنده الثياب ويدفع له دراهم ذيوفا، وكان عبد الله يأخذها فجاء
~~المجوسي يوما بدراهم رديئة فلم يجده، فأعطاه لتلميذه فلم يقبلها فدفع له
~~صحاحا فلما رجع عبد الله قال له تلميذه: ms244 هذه دراهم المجوسي، وذكر قصته فقال
~~له عبد الله: بئس ما فعلت! إنه يعاملني هذه المعاملة منذ أعوام وأنا أصبر
~~عليها وألقها في البئر لئلا يغر بها غيري! وروي أن معاوية نظر إلى يزيد
~~يضرب ابنه فقال له: أتضرب من لا يمتنع منك؟ لقد حالت القدرة بيني وبين أولي
~~التراث. وقال بعضهم: أصل سوء الخلق ضيق القلب، وضيقه على قسمين أدناه
~~وأهونه أن لا يتسع لمراد الخلق، وأقصاه وشره أن لا يتسع لمراد الخالق. وقال
~~المحاسبي: أصل السوء الخلق الإعجاب، وهل يسوء خلق الرجل إلا من عجبه
~~وتكبره، ولا يرى فوقه أحد، ولا يعرف قدر نفسه فتداخله العزة؟ وقال الحسن
~~البصري في قوله تعالى: {وثيابك فطهر} (المدثر: 4)
# أي وخلقك فحسن وكان لبعض النساك شاة وكان بها معجبا، فرآها على ثلاث
~~قوائم فقال: من فعل هذا بها فقال غلامه: أنا. وقال: ولم؟ قال: لأغمك بها!
~~قال: لأغمن من أمرك اذهب فأنت حر! وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأى عيسى بن مريم عليه السلام رجلا يسرق
~~فقال له أتسرق؟ فقال: لا والذي لا إله إلا هو. فقال عيسى عليه السلام: آمنت
~~بالله وكذبت عيني. وقال علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: فساد الأخلاق
~~بمعاشرة السفهاء. وقيل الخلق السيء يضيق قلب صاحبه لأنه لا يسع فيه غير
~~مراده، كالمكان الضيق لا يسع فيه غير صاحبه. ويقال: من سوء خلقك أن يقع
~~بصرك على سوء خلق غيرك. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشؤم فقال: سوء
~~الخلق! وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له:
~~ادع الله تعالى على المشركين. فقال: إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابا! ولما
~~وصى يعقوب عليه الصلاة والسلام أولاده قال لهم: احفظوا عني خصلتين ما
~~انتصفت من ظالم قط قولا ولا فعلا، وما رأيت حسنة إلا أفشيتها ولا رأيت سيئة
~~إلا سترتها، كذلك فافعلوا. وقال ابن عمر رضي الله عنهما: إذا ms245 سمعتموني أقول
~~لمملوك أخزاك الله فاشهدوا أنه حر. ويقال: سيئ الخلق هو الذي لا يملك نفسه
~~عند الغضب. وقيل: أصل سوء الخلق أن يوافقك دون أن تطلب نفسك بموافقة غيرك،
~~وعلامة حسن الخلق احتمال معاملة سيئ الخلق لتستر به سوء الخلق. وقيل:
~~العارف يعاتب نفسه ولا يعاتب خلقه، وعلامة من بينه وبين نفسه عتاب أن لا
~~يكون بينه وبين خلقه عتاب. وروي أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان في
~~حجره يتم سيئ الخلق، فمات فحزن عليه فقيل له: إنك تجد غيره. قال: فمن لي
~~بمثل سوء خلقه؟ وكان ليحيى بن زياد الحارثي غلام سوء فقيل له: لم تمسك هذا
~~الغلام؟ فقال: لأتعلم عليه الحلم.
# وقيل في قوله تعالى: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} (لقمان: 20)
~~الظاهرة تسوية الخلق والباطنة حسن الخلق. وقال الفضيل: لأن يصحبني فاجر حسن
~~الخلق أحب إلي من أن يصحبني عابد سيئ الخلق. فإن قيل: أليس قد روى أن عيسى
~~ويحيى بن زكريا عليهما السلام التقيا فقال يحيى لعيسى: تلقاني ضاحكا كأنك
~~آمن؟ فقال عيسى: وأنت تلقاني عابسا كأنك آيس؟ فأوحى الله تعالى إليهما إن
~~أحبكما إلي أبشكما لصاحبه. قلنا: كذلك يستحب أن يكون المؤمن وليست طلاقة
~~الوجه والتبسم في وجه أخيك منهيا عنه، وإنما المكر ومما ذكرناه في أول
~~الباب من التملق والتصنع. وفصل الخطاب في هذا الباب ما روى هند بن أبي هالة
~~في صفة مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان أصحابه كأنما على رؤوسهم
~~الطير. ومعلوم أن من كان على رأسه الطير لا يبرح ولا يتحرك ولا يتكلم، ولا
~~يطرف بعينه حذرا من أن ينفر الطائر.
# وقال ابن المقفع: كان لي صديق من أعظم الناس في عيني، وكان رأس ما عظمه
~~في عيني صغر الدنيا في عينيه. وكان خارجا عن سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا
~~يجد ولا يكثر إذا وجد. وكان خارجا عن سلطان فرجه فلا يدعو إليه مؤنة ولا
~~يستخف له رأسا ولا بدنا. وكان خارجا عن سلطان ms246 الجهالة فلا يقدم أبدا إلا
~~على ثقة لنفعه. وكان أكثر دهره صامتا فإذا قال بد القائلين. وكان متضاعفا
~~مستضعفا، فإذا جاء الجد فهو الليث عاديا. وكان لا يدخل في دعوى ولا يشرك في
~~مراء ولا يدلي بحجة حتى يرى قاضيا عادلا وشهودا عدولا. وكان لا يلوم أحدا
~~على ما يكون العذر في مثله حتى يعلم ما اعتذاره. وكان لا يشكو وجعا إلا إلى
~~من يرجو عنه البرء ولا يستشير إلا من يرجو عنده النصيحة. وكان لا يتبرم ولا
~~يسخط ولا يشتكي ولا ينتقم من العدو، ولا يغفل عن الوالي ولا يخص نفسه دون
~~إخوانه بشيء من اهتمامه وحيلته وقوته. فاقف هذه الأخلاق، فإن لم تطق فأخذ
~~القليل خير من ترك الجميع.
# وروي أن حكيما سمع رجلا يذم الزمان وأهله، وأنه قد فسد الناس ولم يبق أحد
~~يصحب فقال له: يا هذا أأنت تطلب صاحبا تؤذيه فلا ينتصر وتنال منه فلا
~~ينتصف، وتأكل رحله فلا يرزؤك بشيء وتجفو عليه فيحلم فلا ينتصف في الطلب،
~~ولم تجد حاجتك ولكن إن أردت صاحبا يؤذيك فلا تنتصر فلا تنتقم، ويأكل رحلك
~~ولا تنال منه شيئا وجدت أصحابا وإخوانا وخلانا، وأنا أول من يصحبك.
### || فصل:
# في الفرق بين المداهنة والمداراة
# من دارى سلم ومن داهن أثم. وهذا باب اختلط على معظم الخلق فداهنوا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون وأنهم يدارون. فالمداهنة منهي عنها والمداراة مأمور
~~بها. قال الله تعالى في المداهنة: {ودوا لو تدهن فيدهنون} (القلم: 9)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في المداراة: رأس العقل بعد الإيمان بالله
~~تعالى التودد إلى الناس، وأمرت بمداراة الناس كما أمرت بأداء الفرائض.
~~واعلم أنه إذا سقمت المداراة صارت مداهنة. فالمداراة أن تداري الناس على
~~وجه يسلم لك دينك، وذلك أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد قالت قريش: يا محمد اعبد آلهتنا سنة ونؤمن بك! فأبى. قالوا: فشهرا!
~~فأبى. قالوا: فيوما! فأبى. قالوا: فساعة! فأبى. قالوا: فاستعملها بيدك
~~وتؤمن بك. فوقف النبي صلى الله ms247 عليه وسلم في ذلك وطمع إن فعل أن يؤمنوا
~~فأنزل الله تعالى: ودوا لو تدهن فيدهنون.
# وقيل له صلى الله عليه وسلم: ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات، ومثاله أن يقول للظالم: أبقاك
~~الله تعالى. ومن دعا للظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله تعالى. وهذا باب
~~ينبغي لذوي الدين حفظه. وقد رأى بعض الفقهاء الخروج من هذه العهدة
~~بالتعريض. وكان الفقيه ابن الحصار بقرطبة له جار نصراني يقضي حوائجه
~~وينفعه، فكان الفقيه يكثر أن يقول له: أبقاك الله وتولاك، أقرا الله عينك!
~~يسرني والله ما يسرك! جعل الله يومي قبل يومك. لا يزيده قط على هذه
~~الكلمات، فيبتهج النصراني ويسره. فعوتب الفقيه في ذلك
PageV00P000
# فقال: إنما أدعو بمعاريض وقد علم الله ذلك من نيتي. أما قولي أبقاك الله
~~وتولاك فأريد به أن يبقيه الله تعالى لغرم الجزية ويتولاه بالعذاب، وأما
~~قولي أقر الله عينك فأريد أن يقر حركتها بستر يعرض لها فلا تتحرك جفونها،
~~وأما قولي يسرني والله ما يسرك فإن العافية تسرني كما تسره، وأما قولي جعل
~~الله يومي قبل يومك فأريد يومك أن يجعل الله اليوم الذي أدخله فيه الجنة
~~برحمته قبل اليوم الذي يدخل فيه النار على كفره.
### | الباب السادس والخمسون: في الظلم وشؤمه وسوء عاقبته
# قال الله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~(المائدة: 44) وقال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}
~~(المائدة: 45) وقال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}
~~(المائدة: 47) وردت هذه الآيات الثلاث في بني إسرائيل فكل من لم يحكم بما
~~جاء من عند الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كملت فيه هذه الأوصاف
~~الثلاثة: الكفر والظلم والفسق، والكفر موقوف على خلاف العقيدة. وقال الله
~~تعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} (ابراهيم: 42) . وقال
~~أحمد بن حضرويه: لو أذن لي في الشفاعة ما بدأت إلا بالظالمين لأني نلت منه
~~تعزية الله تعالى في ms248 قوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. وقال:
~~ولا أغتنم سفرا لا يكون فيه من لا يؤذيني ولا يظلمني شوقا مني لتعزية الله
~~تعالى للمظلومين. وقال ميمون بن مهران: كفى بهذه الآية وعيدا للظالم وتعزية
~~للمظلوم.
# وقال كعب الأحبار لأبي هريرة رضي الله عنه: في التوراة من يظلم يخرب
~~بيته. قال أبو هريرة: وذلك في كتاب الله تعالى {فتلك بيوتهم خاوية بما
~~ظلموا} (النمل: 52) فالظلم أدعى شيء إلى سلب النعم وحلول النقم. وروى مسلم
~~في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه سبحانه أنه قال:
~~يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا
~~عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم. يا عبادي كلكم جائع إلا من
~~أطعمته فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي كلكم عار. إلا من كسوته فاستكسوني
~~أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا
~~فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وأنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب
~~رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكموجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا
~~عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت
~~كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر.
~~يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، يرويه أبو إدريس الخولاني عن
~~أبي ذر مسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أبو إدريس إذا حدث به جثا
~~على ركبتيه. وروى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: الظلم ظلمات يوم القيامة. وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: اتقوا دعوة ms249 المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب. وروى أبو
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كانت عنده لأخيه
~~مظلمة من عرض أو شيء فليتحلله منه، قبل أن لا يكون درهم ولا دينار إن كان
~~له عمل صالح أخذ منه بقدر
# مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. وروى سعيد بن
~~زيد رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من ظلم قيد شبر
~~من الأرض طوقه من سبع أرضين. قال أبو جعفر الطحاوي: معناه يقلب شجاعا أقرع
~~فيطوقه كما قال النبي
PageV01P150
# صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة: يجيء ما له يوم القيامة شجاعا أقرع
~~يتبعه يقول أنا مالك أنا كنزك! وكان هذا داخلا في قوله تعالى {سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة} (آل عمران: 180) .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مطل الغنى
~~ظلم وروى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وقرأ: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} (هود: 102) وروى أنس رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: انصر أخاك ظالما أو مظلوما! قالوا: يا رسول
~~الله هذا أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال: تأخذون فوق يده. وروى أبو
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صنفان من أهل النار
~~لم أرهما بعد: ناس معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات
~~عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كأسنمة البخت، لا يرين الجنة ولا يجدن
~~ريحها. وقال تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
~~فحق عليها القول فدمرناها تدميرا} (الاسراء: 16)
# وفي الآية تأويلان: أحدهما أنا أمرناهم بالطاعة ففسقوا أي خرجوا عن
~~الطاعة، والثاني على قراءة المدني كثرنا عددهم وأسبغنا النعم عليهم فعصوا
~~وبغوا.
# ومنه قول النبي صلى ms250 الله عليه وسلم: خير المال سكة مأبورة أو مهرة مأمورة
~~أي كثيرة النتاج.
# واعلموا أن حشرات الأرض وهوامها تلهن العصاة، وقال مجاهد: إذا أشعثت
~~الأرض تقول البهائم هذا من أجل عصاة بني آدم لعن الله عصاة بني آدم! وذلك
~~قوله تعالى: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} (البقرة: 159) . وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الحسل ليموت هزلا بذنب ابن
~~آدم يعني أن بذنوب الخلق يمتنع القطر فلا تنبت الأرض، فتهلك الدواب
~~والحشرات، وسمع أبو هريرة رضي الله عنه رجلا يقول: إن الظالم لا يضر إلا
~~بنفسه فقال: بلى والله إن الحبارى لتموت هزلا في وكرها بظلم الظالم. وقال
~~ابن مسعود: خطيئة ابن آدم قتلت الحسل. وروى مسلم في صحيحه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه أوجب الله له النار وحرم
~~عليه الجنة. فقال رجل: يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا؟ قال: وإن كان
~~قضيبا من أراك.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما ظهر الغلول في قوم قط إلا فشا في قلوبهم
~~الرعب، ولا فشا الزنا في قوم قط إلا فشا فيهم الموت، ولا أنقص قوم المكيال
~~والميزان إلا قطع عنهم الرزق، ولا حكم قوم بغير حق إلا فشا فيهم الدم، ولا
~~خفر قوم العهد إلا سلط عليهم العدو. وقال بعض الحكماء: اذكر عند الظلم عدل
~~الله فيك، وعند المقدرة قدرة الله عليك، ولا يعجبك امرؤ رحب الذراعين سفاك
~~الدماء فإن له قاتلا لا يموت. وروي أن بعض الملوك رقم على بساطه هذه
~~الأبيات:
# لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا
# فالظلم مصدره يفضي إلى الندم
# تنام عيناك والمظلوم منتبه
# يدعو عليك وعين الله لم تنم
# لا شك دعوة مظلوم يحل بها
# دار الهوان ودار الذل والنقم
# وأنشدنا أبو عبد الله الدامغاني قاضي القضاة ببغداد:
# إذا ما هممت بظلم العباد
# فكن ذاكرا هول يوم المعاد
# فإن المظالم يوم القصاص
# لمن قد تزودها شر زاد
# وقال سحنون بن سعيد: كان ms251 يزيد بن حاتم يقول: ما هبت شيئا قط هيبتي رجلا
~~ظلمته وأنا أعلم أن لا ناصر له إلا الله، فيقول حسبك الله الله بيني وبينك.
~~وقال بلال بن مسعود: اتقوا الله فيمن لا ناصر له إلا الله. وقال أبو سليمان
~~الداراني: لما دخل إخوة يوسف عليه السلام عليه عرفهم ولم يعرفوه. وكان على
~~وجهه برقع فخلى كبيرهم وكان ابن خالته وقال له: بم أوصاك أبوك؟ قال: بأربع.
PageV01P151
# قال: وما هن؟ قال: يا بني لا تتبع هواك فتفارق إيمانك، فإن الإيمان يدعو
~~إلى الجنة والهوى يدعو إلى النار، ولا تكثر منطقك في ما لا يعنيك فتسقط من
~~عين الله، ولا تسيء بربك الظن فلا يستجيب لك، ولا تكن ظالما فإن الجنة لم
~~تخلق للظالمين. وبكى علي بن الفضل يوما فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أبكي على
~~من ظلمني إذا وقف غدا بين يدي الله تعالى ولم تكن له حجة. ولمحمود الوراق:
# إني وهبت لظالمي ظلمي
# وتركت ذاك له على علمي
# فرأيته أسدى إلي يدا
# لما أبان بجهله حلمي
# رجعت إساءته عليه أسى
# حقا فآب مضاعف الجرم
# وغدوت ذا أجر ومحمدة
# وغدا بكسب الذنب والإثم
# ما زال يظلمني وأرحمه
# حتى رثيت له من الظلم
# فكأنما الإحسان كان له
# وأنا المسيء إليه في الحكم
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى: اشتد غضبي على
~~من ظلم من لا يجد له ناصرا غيري. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لما كشف
~~الله تعالى العذاب عن قوم يونس عليه السلام ترادوا المظالم، حتى كان الرجل
~~ليقلع الحجر من أساسه ويرده إلى صاحبه. وقال أبو ثور بن يزيد: الحجر في
~~البنيان من غير حله عربون على خرابه. وقال غيره: لو أن الجنة وهي دار
~~البقاء أسست على حجر من الظلم لأوشك أن تخرب، وقال الحكيم: العدل مرمة
~~والظلم ظلمة. بالعدل تجر إليك الجوانح وبالجور تهجم عليك الجوانح. فاحذر من
~~لا جنة له إلا الثقة بمنزل الغير ولا سلاح له إلا الابتهال إلى ms252 مقلب الدول
~~وقال مالك بن دينار: قرأت في بعض الكتب: يا معشر الظلمة لا تجالسوا أهل
~~الذكر فإنهم إذا ذكروني ذكرتهم برحمتي، وإذا ذكرتموني ذكرتكم بلعنتي.
# وقال أبو أمامة رضي الله عنه: يجيء الظالم يوم القيامة حتى إذا كان على
~~جسر جهنم لقيه المظلوم وعرف ما ظلمه به، فما يبرح الذين ظلموا بالذين ظلموا
~~حتى ينزعوا ما بأيديهم من الحسنات، فإن لم يجدوا حسنات حمل عليهم من
~~سيئاتهم مثل ما ظلموا حتى يردوا الدرك الأسفل من النار. وفي صحيح مسلم: إن
~~هشام بن حكيم مر بالشام على أناس وقد أقيموا في الشمس وصب على رؤوسهم
~~الزيت، قال: ما هذا؟ قالوا: يعذبون في الخراج. قال: أما إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا.
~~وأخبرني رجل ممن كان يقرأ العلم بالإسكندرية قال: كان ههنا شيخ عينا
~~للمساكين يدور حولهم، فرأيته في النوم بعد وفاته فقلت: من أين تجيء؟ فقال
~~لي: لا تسأل! فأعدت عليه فقال: لا تسأل! فسألته فقال: لا تسأل من الجحيم!
~~فقلت له: قل لي إلى أين تذهب؟ قال: إلى مثل الدار التي خرجت منها. قلت: كيف
~~لقيت؟ قال: وماذا لقيت كأن لحمي جعل في هاون ودق حتى صار مثل المخ! وأخبرني
~~رجل من أهل الدين والعلم قال: رأيت فلانا البياع في النوم بعد وفاته فقلت:
~~ما فعل الله بك؟ قال: أنا محبوس عن الجنة. قلت: بماذا؟ قال: كنت أبيع في
~~الدكان فيزدحم الناس علي فآخذ دراهمهم فأجعلها في فمي، وكلما تفرغت وزنتها
~~وأعطيت كل إنسان حقه، فاختلطت في فمي الفضتان فدفعت لأحدهما فضة الآخر،
~~وكانت أنقص من فضته بحبة، ثم حوسبت فبقي علي حبة فقلت له: فادفع له الحبة
~~فتخلص، فجعل يقلب كفيه ويقول: من أين أدفع له؟ يكررها مرات؟
PageV01P152
# وروى أن يونس عليه الصلاة والسلام لما نبذ بالعراء وأنبت الله عليه شجرة
~~من يقطين كان يأوي إلى ظلها، فيبست فبكى فأوحى الله تعالى إليه: أتبكي على
~~شجرة فقدتها ms253 ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم؟ وقيل لابن
~~السماك الأسدي أيام معاوية رضي الله عنه: كيف تركت الناس؟ قال: بين مظلوم
~~لا ينتصف وظالم لا ينتهي.
# وقال بعض الحكماء: أفقر الناس أكثرهم كسبا من حرام، لأنه استدان بالظلم
~~ما لا بد من رده. وقال رجل: كنت جالسا عند عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه،
~~فذكر الحجاج فشتمته ووقعت فيه، فقال عمر رضي الله عنه: إن الرجل ليظلم
~~بالمظلمة فلا يزال المظلوم يشتم الظالم ويسبه حتى يستوفي حقه، فيكون للظالم
~~الفضل عليه. وقال عمرو بن دينار: نادى رجل في بني إسرائيل: من رآني فلا
~~يظلمن أحدا فإذا رجل قد ذهب ذراعه من عضده وهو يبكي ويقول: من رآني فلا
~~يظلمن أحدا. فسئل عن حاله فقال: بينما أنا أسير على شاطئ البحر في بعض
~~سواحل الشام إذ مررت بنبطي قد اصطاد سبعة أنوان، فأخذت منه نونا وهو كاره
~~بعد أن ضربت رأسه، فعض النون إبهامي عضة شديدة ثم أكلناه فوقعت الأكلة في
~~إبهامي، فاتفقت الأطباء على قطعها فقطعتها فوقعت في كفي ثم ساعدي ثم عضدي،
~~فمن رآني لا يظلمن أحدا.
# فخرجت أسيح في البلاد وأنا أريد قطع عضدي إذ رفعت لي شجرة فأويت إلى ظلها
~~فنعست، فقيل لي في المنام: لأي شيء تقطع عضدك؟ رد الحق إلى أهله. فجئت إلى
~~الصياد فقلت له: يا عبد الله أنا مملوك فأعتقني! فقال: ما أعرفك. فأخبرته
~~فبكى وتضرع وقال: أنت في حل! فلما قالها تناثر الدود من عضدي وسكن الوجع
~~فقلت له: بماذا دعوت علي. فقال: لما ضربت رأسي وأخذت السمكة نظرت إلى
~~السماء وبكيت وقلت: يا رب اشهد أنك عدل تحب العدل وهذا عدل منك، وإنك الحق
~~تحب الحق وخلقتني وخلقته وجعلته قويا وجعلتني ضعيفا، فأسألك بالذي خلقتني
~~وخلقته أنتجعله عبرة لخلقك. وقال معاوية: إن أولى الناس بالعفو أقدرهم على
~~الانتقام، وإن أنقص الناس عقلا من ظلم من دونه.
# وقال بعض الحكماء: الظلم على ثلاثة أوجه: ظلم لا يغفره ms254 الله عز وجل، وظلم
~~لا يتركه الله تعالى، وظلم لا يعبأ الله سبحانه وتعالى به شيئا فأما الظلم
~~الذي لا يغفره الله تعالى فهو الشرك به، وأما الظلم الذي لا يتركه الله
~~تعالى فمظالم العباد بعضهم بعضا، وأما الظلم الذي لا يعبأ به فظلم العبد
~~بينه وبين الله تعالى. وقال ميمون بن مهران: من ظلم رجلا مظلمة ففاته أن
~~يخرج منها فاستغفر الله دبر كل صلاة له رجوت أن يخرج من مظلمته. وقال يوسف
~~بن أسباط: توفي رجل من الحواريين فوجدوا عليه وجدا شديدا وشكوا ذلك إلى
~~المسيح عليه السلام، فوقف على قبره ودعا فأحياه الله تعالى وفي رجليه نعلان
~~من نار، فسأله عيسى عليه السلام عن ذلك فقال: والله ما عصيت قط إلا أني
~~مررت بمظلوم فلم أنصره فتنعلت هاتين النعلين! وأنا أوصيك إذا فعلت بأحد
~~مكروها فادع الله تعالى له واستغفر له كما فعل موسى عليه السلام لما آذى
~~هارون عليه السلام وأخذ برأسه ولحيته، ثم تبين له براءته وأن بني إسرائيل
~~غلبوه عليه وعلى عبادة العجل، فقال: {قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في
~~رحمتك وأنت أرحم الراحمين} (الأعراف: 151)
# . وروي أن قوم لوط عليه السلام كانت فيهم عشر خصال فأهلكهم الله عز وجل
~~بها: كانوا يتغوطون في الطرقات وتحت الأشجار المثمرة وفي المياه الجارية
~~وفي شواطئ الأنهار، وكانوا يحذفون الناس بالحصى فيعورونهم، وإذا اجتمعوا في
~~المجالس أظهروا المنكر بإخراج الريح منهم، وكانوا يرفعون ثيابهم قبل أن
~~يتغوطون، ويأتون بالطامة الكبرى
PageV01P153
# وهي اللواط؛ قال الله تعالى: {أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون
~~في ناديكم المنكر} (العنكبوت: 29) والنادي المجلس، ويلعبون بالحمام ويرمون
~~بالجلاهق وضرب الدف وشرب الخمور، وقص اللحية وتطويل الشارب والتصفيق ولبس
~~الحمرة، وتزيد عليهم هذه الأمة بإتيان النساء بعضهن لبعض وإنما حملهم على
~~إتيان الرجال أنهم كانت لهم ثمار كثيرة في منازلهم وحوائطهم، فأصابهم قحط
~~وقلة من الثمار فقالوا: بأي شيء نمنع ثمارنا حتى لا يطرقها أحد من الناس؟
~~فاصطلحوا على أن من وجدوه فيها نكحوه وغرموه ms255 أربعة دراهم، ففعلوا وما سبقهم
~~بها أحد من العالمين، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان بدو الفاحشة فيهم
~~أنهم هموا بذلك فجاءهم إبليس اللعين في هيئة صبي أجمل ما يكون وأكمل شيء،
~~فراوده الناس ونكحوه واجترءوا على ذلك وقال أبو العتاهية في الظلم:
# أما والله إن الظلم لؤم
# وإن الظلم مرتعه وخيم
# تنام ولم تنم عنك المنايا
# تنبه للمنية يا نؤوم
# تروم الخلد في دار المنايا
# وكم قد رام غيرك ما تروم
# إلى ديان يوم الدين تمضي
# وعند الله تجتمع الخصوم
# سل الأيام عن أمم تقضت
# فتخبرك المعالم والرسوم
# وروي أن أنوشروان كان له معلم حسن التأديب فعلمه حتى فاق في العلوم،
~~فضربه المعلم يوما من غير ذنب فأوجعه فحقد أنوشروان عليه، فلما ولي الملك
~~قال له: ما حملك على ما صنعت من ضربي يوم كذا وكذا ظلما؟ قال له: لما رأيتك
~~ترغب في العلم رجوت لك الملك بعد أبيك، فأحببت أن أذيقك طعم الظلم لئلا
~~تظلم إذا وليت. فقال له أنوشروان: زه زه! وقال عبد الرحمن: جمع زياد بن
~~أمية الناس بالكوفة في إمارته عليهم، ليحرضهم على لعن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه والبراءة منه، فملئ منهم المسجد والرحبة
~~والقصر وكان على الناس يوما عظيما، قال: وكنت في القوم فأغفيت إغفاءة ومعي
~~أناس من أصحابي من الأنصار، فرأيت في منامي شيئا قد أقبل طويل العنق أهدب،
~~فأفزعني منظره فقلت له: من أنت؟ قال: أنا النقار ذو الرقبة بعثت إلى صاحب
~~هذا القصر! فاستيقظت فزعا فأخبرت أصحابي بالذي رأيته فوالله ما كان ريث حلب
~~ناقة، وأنا في الحديث، إذ خرج علينا صاحب زياد فقال: أيها الناس انصرفوا
~~فإن الأمير عنكم مشغول، فإذا هو قد ضربه الله سبحانه بالفالج في تلك
~~الساعة.
# وروي أن عبد الله بن مصعب الزبيري سعى إلى الرشيد يحيى بن عبد الله بن
~~حبيب الحسن بن الحسن السبط الطالبي عليه السلام، فجمع الرشيد بينهما فقال
~~يحيى: والله يا أمير المؤمنين ms256 لقد قال في باطلا وأنا استحلفه. قال عبد الله
~~أنا أحلف. فقال له: قل نقلت الحول والقوة دون حول الله وقوته إلى حولي
~~وقوتي إن لم أكن صادقا فيما أدعيته عليك، فتلجلج وامتنع عن اليمين، فغضب
~~الرشيد وقال له: إن كنت صادقا فاحلف! فحلف بهذه اليمين فقال يحيى: الله
~~أكبر لا يحلف بها أحد كاذبا إلا عوجل. فأخذ في يومه وضربه الله بالجذام
~~وسود وجهه وبدنه. قال سليمان بن جعفر: لقد دخلت عليه في اليوم الثالث من
~~بليته قبل وفاته بيوم، فوالله ما عرفته وجدته كالزنجي وقد تقطع جذاما! وروي
~~أن مالك بن دينار دخل على بلال بن أبي بردة فقال له بلال: ادع الله لي يا
~~أبا يحيى. قال: وما ينفعك دعائي وبالباب مائتان يدعون عليك؟ ومثل ذلك قول
~~سليمان بن عبد الملك لأبي حازم: ادع لي. فقال: أنا أدعو الله لك ههنا،
~~ومظلوم بالباب يدعو الله عليك فأي الدعوتين أحق بالإجابة؟ وكان سديف مولى
~~بني هاشم يقول في دعائه: اللهم قد صار فيئنا دولة بعد القسمة وإمارتنا غلبة
~~بعد المشورة، وعهدنا ميراثا بعد الاختيار للامة، واشتريت الملاهي والمعازف
~~بسهم اليتيم والأرملة، وحكم في أبشار المسلمين أهل الذمة، وتولى القيام
~~بأمورهم فاسق كل محلة. اللهم قد استحصد زرع الباطل وبلغ نهيته واستجمع
~~طريده، فأتح له من الحق يدا حاصدة تبدد شمله وتفرق أمره، ليظهر الحق في
~~أحسن صورة وأتم نور.
# وقال شوذب: قال عمر بن عبد العزيز: يذكر الظلمة الوليد بالشأم والحجاج
~~بالعراق وقرة بن شريك بمصر، وعثمان بن حبان بالحجاز ومحمد بن يوسف باليمن،
~~امتلأت والله الأرض جورا! فأما ظلم الوليد فقال عبد الرحمن بن محمد
~~الأنصاري: رأيت أبيات النبي صلى الله عليه وسلم وعليها المسوح السود، فلما
~~قدم الوليد المدينة نظر إلى أبيات النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما بالها
~~يدخلها الجنب والحائض؟ اهدموها، فهدموها، وقال حبيب بن عبد الله بن الزبير
~~عمد إلى آية من كتاب الله كنا ننظر إليها فمحاها، فبلغت كلمته الوليد فكتب ms257
~~إلى خليفته: أقم حبيبا على باب المسجد فاضربه مائة سوط، ثم أقمه على البئر
~~ينزع بالبكرة وكان في يوم شديد البرد فمات، وقال الشعبي: دخلت على يزيد بن
~~هبيرة فوالله لقد أردت كلمة أرضي بها أمير المؤمنين ولا أسخط بها خالقي،
~~فما قدرت عليها.
# ونظر الرجل إلى أبي يوسف القاضي وعليه خلعة الرشيد فقال: جئتك لآخذ عنك
~~ديني فإذا أنت في زي قارون! وقال وهب بن منبه: أوحى الله تعالى إلى داود
~~عليه السلام: إذا لم تكن ظالما فلا تصحب الظالمين فتهون في عيني. وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: يكون في آخر الزمان قوم ينهون عن إتيان الولاة ولا
~~ينتهون، يباعدون الفقراء ويقربون الأغنياء وينقبضون عند الحقراء، وينبسطون
~~عند الكبراء، أولئك الجبارون أعداء الرحمن! وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: يوم العدل على الظالم أشد من يوم الجور على المظلوم.
# وروي أن عيسى عليه السلام بينما هو في سياحته إذا بفارس قد نزل على شاطئ
~~نهر، فأكل وشرب ثم ركب وانصرف ونسي كيسا كان معه، فأقبل صبي فأخذ الكيس
~~ومضى، ثم أقبل شيخ فتوضأ وصلى ونام، فذكر الفارس الكيس فرجع فأيقظ الشيخ من
~~نومه وسأله عن الكيس، فأنكر أن يكون وجد شيئا فانتزع سيفه فقتله. فقال عيسى
~~عليه السلام: يا أكرم الأكرمين الصبي أخذ الكيس وقتل الشيخ. فأوحى الله
~~إليه: إن أبا الفارس ظلم أبا الصبي على الكيس والشيخ قتل أبا الفارس.
~~وأنشدوا:
# يا ذا الذي ليس له زاجر
# عن ظلم أمثاله ولا ناهي
# إني لمن قوم إذا أوعدوا
# توعدوا للوعد بالله!
### | الباب السابع والخمسون: في تحريم السعاية والنميمة وقبحهما وما يؤول إليه أمرهما من الأفعال الرديئة والعواقب الذميمة
# قال الله تعالى: {ولا تطع كل حلاف مهين*هماز مشاء بنميم*مناع للخير معتد
~~أثيم*عتل بعد ذلك} (القلم13: 10) . فذكر الله عز وجل في القرآن العزيز
~~أصناف أهل الكفر والإلحاد وأهل اللمز والفسق والظلم وأشباههم، ولم يسب
~~سبحانه أحدا منهم إلا النمام في هذه الآية، وحسبك بها خسة ورذيلة وسقوطا
~~وضعة. ms258 وهذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة في أصح الأقوال، والهماز:
~~المغتاب الذي يأكل لحوم الناس الطاعن فيهم، وقال الحسن البصري: هو الذي
~~يغمز بأخيه في المجلس وهو الهمزة اللمزة. والعتل في اللغة: الغليظ الجافي،
~~وأصله من المعتل وهو الدفع بقوة وعنف. وقال أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب
~~والحسن البصري رضي الله عنهما: العتل الفاحش السيء الخلق. وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: العتل الغليظ الشديد المنافق. وقال عبيد بن عمير: العتل
~~الأكول الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة. وقال بنان: هو
~~الجافي القاسي اللئيم العسر. وقال مقاتل: العتل الضخم: وقال الكلبي هو
~~الشديد في كفره وكل شديد عند العرب عتل. وقيل: العتل الشديد الخصومة
~~بالباطل. والزنيم: وهو الدعي الذي لا يعرف من أبوه؛ قال حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه:
# وذاك زنيم نيط من آل هاشم
# كما نيط خلف الراكب القدح القرد
# وقال غيره:
# زنيم ليس يعرف من أبوه
# بغي الأم ذو حسب لئيم
# وقال أكثر النقلة: هذا رجل إنما ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة وعن هذا
~~قول القدماء: لا يكون
PageV01P154
# نماما إلا وفي نسبه شيء. وسعى رجل إلى بلال بن أبي بردة برجل، وكان أميرا
~~على البصرة فقال: انصرف حتى أكشف عن أمرك. فكشف عنه فإذا هو ابن بغي يعني
~~ولد زنا. وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: لا يبغي على الناس إلا ولد
~~بغي. وقيل: الزنيم الذي له زنمة في عنقه يعرف بها كما تعرف الشاة.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لما وصفه الله عز وجل بتلك الخلال
~~المذمومة لم يعرف حتى قيل زنيم، فعرف لأنه كانت له زنمة في عنقه يعرف بها
~~كما تعرف الشاة بزنمتها، ومن ذلك قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}
~~(الحجرات: 6) نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بني المصطلق بعد الوقعة، وكان ms259 بينه وبينهم عداوة في
~~الجاهلية، فخرجوا يتلقونه تعظيما لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، ففزع ورجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: منعوني صدقاتهم وأرادوا قتلي، فغضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ثم كشف عن أمرهم فوجد ما قاله كذبا، فنزلت
~~هذه الآية وسماه الله تعالى فاسقا.
# ومن ذلك قوله تعالى: {سماعون للكذب أكالون للسحت} (المائدة: 42) . فشرك
~~الله تعالى بين السامع والقائل في القبح وساوى بينهما في الذم، فكان فيه
~~تنبيه على أن السامع نمام في الحكم. وأما ما روي فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فروى مسلم في الصحيح عن هشام قال: كنا مع حذيفة فقيل له إن ههنا
~~رجلا يرفع الحديث إلى عثمان ابن عفان رضي الله عنه. فقال حذيفة: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل الجنة قتات، وفي لفظ آخر نمام. وروي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم بشراركم؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله. قال: شراركم المشاؤون بالنميمة المفسدون بين الأحبة الباغون العيوب.
~~وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ملعون ذو
~~الوجهين، ملعون ذو اللسانين، ملعون كل شغاز ملعون كل قتات، ملعون كل منان.
~~والشغاز: المحرش بين الناس يلقي بينهم العداوة والقتات: النمام والمنان
~~الذي يعمل الخير ويمن به.
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
~~فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير: أما أحدهما فكان لا يستبري من
~~البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين وغرز
~~في كل قبر واحدة فقالوا: يا رسول الله لم فعلت هذا فقال: لعله يخفف عنهما
~~ما لم ييبسا وذلك لبركة يده صلى الله عليه وسلم. وأما السعاية إلى السلطان
~~أو إلى كل ذي قدرة ومكنة، فهي المهلكة والحالقة لأنها تجمع إلى مذمة الغيبة
~~ولؤم النميمة التغرير بالنفوس والأموال، والقدح في المنازل والأحوال وتسلب
~~العزيز عزه وتحط المكين عن مكانته والسيد عن ms260 مرتبته، فكم من دم أراقه سعي
~~ساع وكم حريم استبيح بنميمة نمام، وكم من صفيين تقاطعا ومن متواصلين
~~تباعدا، ومن محبين تباغضا ومن إلفين تهاجرا ومن زوجين افتراقا، فليتق الله
~~ربه رجل ساعدته الأيام وتراخت عنه الأقدار أن يصغي لساع أو يستمتع لنمام.
# روى ابن قتيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الجنة لا يدخلها ديوث
~~ولا قلاع. فالديوث الذي يجمع بين الرجال والنساء، سمي بذلك لأنه يدث بينهم.
~~والقلاع الساعي الذي يقع في الناس عند الأمراء لأنه يقصد الرجل المكين عند
~~السلطان فلا يزال يقع فيه حتى يقلعه. وقال كعب: أصاب الناس قحط شديد على
~~عهد موسى عليه الصلاة والسلام، فخرج موسى ليستسقي ببني إسرائيل فلم يسقوا
~~ثم خرج الثانية فلم يسقوا ثم خرج الثالثة فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى
~~إني لا أستجيب لك ولا لمن معك، فإن فيكم نماما، فقال موسى: يا رب من هو حتى
PageV01P155
# نخرجه من بيتنا؟ فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى أنهاكم عن النميمة
~~وآيتها فأكون نماما فتابوا فأرسل الله تعالى عليهم الغيث. ولما لقي أسقف
~~نجران عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا أمير المؤمنين احذر قاتل
~~الثلاثة. قال: ومن قاتل الثلاثة؟ قال: الرجل يأتي الإمام بالحديث الكذب
~~فيقبله الإمام، فيكون قد قتل نفسه وصاحبه وإمامه، فقال عمر رضي الله عنه:
~~ما أراك أبعدت.
# ووجدنا في حكم القدماء أبغض الناس إلى الله عز وجل المثلث. قال الأصمعي:
~~هو الرجل يسعى بالنميمة في أخيه إلى الإمام فيهلك نفسه وأخاه وإمامه. وذكر
~~الرجل السعاة عند المأمون فقال: لو لم يكن من عيبهم إلا أنهم أصدق ما يكون
~~أبغض ما يكون عند الله عز وجل. وقال حكيم الفرس: الصدق زين على كل أحد إلا
~~السعاية، فإن الساعي أذم وآثم ما يكون إذا صدق. ولله در الإسكندر حين وشى
~~إليه واش برجل فقال له الإسكندر: إن شئت قبلناك على صاحبك بشرط أن نقبله
~~عليك، وإن شئت أقلناك. قال: أقلني. قال: قد أقلناك، كف عن ms261 الشر يكف عنك
~~الشر. وروي أن رجلا سعى بجار له عند الوليد بن عبد الملك فقال له الوليد:
~~أما أنت فتخبرنا أنك جار سوء فإن شئت أرسلنا معك، فإن كنت صادقا أبغضناك
~~وإن كنت كاذبا عاقبناك، وإن شئت تركناك. قال: فاتركني يا أمير المؤمنين.
~~فقال: قد تركناك! ومن أعجب العجب أن الرجل يشهد عندك في تافه بقل فلا تقبله
~~حتى تسأل عنه: هل هو من أهل الثقة والعدالة والصيانة أم لا؟ ثم ينم عندك
~~بحديث فيه الهلاك وفساد الأحوال فتقبله. وقال يحيى بن زيد: قلت للحسن بن
~~علي رضي الله عنهما لما سقي السم: أخبرني من سقاك. فدمعت عيناه وقال: أنا
~~في آخر قدم من الدنيا وأول قدم من الآخرة، أتأمرني أن أغمز؟ وقال رجل
~~للمهدي: عندي نصيحة يا أمير المؤمنين. قال: لمن نصيحتك هذه ألنا أم لعامة
~~المسلمين أم لنفسك؟ قال: لك يا أمير المؤمنين. قال مهدي: ليس الساعي
~~بأعظمهم عورة ولا بأقبح حالا ممن قبل سعايته، ولا يخلوا من أن تكون حاسد
~~نعمة فلا يشفى لك غيظك، أو عدوا فلا يعاقب لك عدوك. ثم أقبل على الناس
~~وقال: يا أيها الناس لا ينصح لنا ناصح إلا بما لله فيه رضى وللمسلمين فيه
~~صلاح.
# وروي أن رجلا سعى برجل إلى الفضل بن سهل فوقع على ظهر كتابه: نحن نرى
~~قبول السعاية أسوأ من السعاية لأن السعاية دلالة والقبول إجازة، وليس من دل
~~على شيء كمن قبل وجاز لأن من فعل أشر ممن قال. وروي أن رجلا رفع إلى
~~المنصور نصيحة فوقع على ظهرها: هذه النصيحة لم يرد بها وجه الله تعالى، ولا
~~جواب عندنا لمن آثرنا على الله تعالى. وروي أن رجلا قال للمأمون يا أمير
~~المؤمنين الله الله في أصحاب الأخبار فإنهم قوم إذا أعطوا مدحوا، وإن حرموا
~~ذموا وهم كاذبون! فقال المأمون: لله درها من كلمة ما أصدقها وأبين فضلها!
~~وأمر أن يثبت في ديوان أصحاب الأخبار.
# قال مروان ابن زنباع العبسي: يا بني عبس احفظوا عني ms262 ثلاثا: من نقل إليكم
~~نقل عنكم، وإياكم والتزويج في البيوت السوء، واستكثروا من الصديق ما
~~استطعتم، واستقلوا من العدو ما استطعتم فإن استكثاره ممكن. وقال بعض
~~الحكماء: احذروا أعداء العقول ولصوص المودات، وهم السعاة والنمامون إذا سرق
~~اللصوص المتاع سرقوا هم المودات. وقال حكيم العرب: إياك والسعاة فإنهم
~~أعداء عقلك ولصوص عدلك فيفرقون بين قولك وفعلك وفي المثل السائر: من أطاع
~~الواشي ضيع الصديق، وقد تقطع الشجرة بالفؤوس فتنبت ويقطع اللحم بالسيف
~~فيندمل
PageV01P156
# واللسان لا يندمل جرحه، وأحق الناس برعاية ما رسمته من هذه الخلال،
~~ونقلته من هذه الحكم واستودعته من هذه السيرة من آتاه الله عز وجل سلطانا
~~ومكن له في الأرض، فذو القدرة إذا أطاع الواشي أهلك العالم.
# وكان بعض الحكماء يقول: من أراد أن يسلم من الإثم وتبقى له الإخوان فيجعل
~~نفسه بينه وبينهم قاضيا عدلا ويحكم بالحق، ولا يقبل أحدا في أحد ولا في
~~نفسه إلا بشهود وتعديل، فإنا قد أحببنا بقول أقوام وأبغضنا بقول آخرين،
~~فأصبحنا على ما فعلنا نادمين. ومن لطيف حكمة الله تعالى في النميمة: لما
~~علم عز وجل شؤمها واستطارة شرها وعموم مضرتها في الورى، حكم بفسق النمام
~~حتى لا يقبل له قول فيستريح الخلق من شره وقال ابن عمر رضي الله عنهما: وفد
~~الحاج وفد الله ووفد الشيطان قوم يرسلهم السلطان إلى الناس ويسألهم عن
~~حالهم، فيخبرونه أنهم راضون وليسوا براضين.
# واعلموا أن الله تعالى خلق الإنسان على أنحاء شتى لسنا نذكرها الآن
~~لكثرتها وطول تتبعها، فخلق الله تعالى له الحواس الشريفة والأعضاء النافعة
~~الرئيسة، فمن أفضل ما ركب في اللسان الذي هو آلة النطق والبيان، وبه فصل
~~بينه وبين البهائم ثم فضله على سائر الحيوان وامتن به عليه في أول سورة
~~الرحمن فقال تعالى: {الرحمن*علم القرآن*خلق الأنسان*علمه البيان} (الرحمن4:
~~1) . وخلق فيه أيضا أعضاء تذل وتستهان وجعلها مجرى لفضول الطعام والشراب،
~~فمن تتبع سقطات الكلام وتروى عثرات الأنام التي هي كالعورات الواجب سترها
~~ودفنها، كان قد استعمل أشرف الآلات في أخس ms263 المستعملات، فصار كمن يلحس
~~بلسانه سؤة أخيه إذ جعل أكرم جوارحه لاحسا لأدناس المستعرضين، ورضي أن يقع
~~من الناس موقع الذباب من الطير يتتبع نغل الجسد ويتحامى صحيحه، وقد كان له
~~في نشر المحاسن شغل، ولكن أهل كل ذي حال أولى بها.
# وفي هذا سبق المثل: إن لم تكن ملحا تصلح فلا تكن ذبابا تفسد، ومن لم يقدر
~~على جمع الفضائل فلتكن همته ترك الرذائل، وإذا تتبع الإمام عورات الناس
~~أفسدهم. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم هم بالخروج يوما فشعر بأناس من
~~أصحابه يضحكون فامتنع من الخروج إليهم حذرا أن لا يفسد قلبه عليهم. ولو علم
~~الذي يستمع أخبار الناس ماذا جنى على نفسه لعلم أن الصمم كان أهنأ لعيشه
~~وأنعم لباله من سماع الأخبار، فإذا علم نقلة الأخبار نفاقها عنده حملوا
~~إليه الصدق والكذب، فيكون في سماع الكذب ممن قال الله تعالى فيهم: {سماعون
~~للكذب أكالون للسحت} (المائدة: 42) .
# ويكون في سماع الصدق حمالا للهم حرج الصدر على الخلق، معاديا لهم متتبعا
~~لعثرات الخلق وخزانا لسقطاتهم، وقد وعى منهم ما يجب ستره وحفظ ما يجب
~~نسيانه، ثم لا يستطيع الانتصاف من كل قائل لأنه إن كان ذا قدرة أهلك
~~الرعية، ولا يستطيع أن يهلك جميع الرعية وإن كان سوقه لم يشف غيظه، ثم أفسد
~~أحواله وأبغض من يجب أن يحب وأحب من يجب أن يبغض، فلا يزال يتحمل الحائف
~~وتزيد الأحقاد والضغائن ويرصد لكل قائل يوما يشفى صدره فيه، فما أغنى
~~العاقل عن سماع هذه البلية. ولله در عمرو بن العاص رضي الله عنه إذ لا جاه
~~رجل يوما وقال له: أما والله إن عشت لأتفرغن لك! فقال له عمرو: والآن وقعت
~~في الشغل يا ابن أخي والسلام.
### | الباب الثامن والخمسون: في القصاص وحكمه
# قال الله تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} (البقرة: 179) .
~~يغني إذا علم القاتل والفاتك أنه
PageV01P157
# يقتص منه أحجم ولم يقدم على الفعل، فيكون في ذلك سبب حياته وحياة الذي هم
~~به وروى ms264 ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أول ما
~~يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كانت عنده لأخيه مظلمة فليتحلله منها،
~~فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم تكن له
~~حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه؛ وهذا حديث صحيح رواه البخاري: فإن
~~قيل: يعارضه قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (الأنعام: 164) . فكيف
~~يؤخذ الظالم بذنب ركبه المظلوم؟ قلنا: معنى الآية أنه لا يعاقب أحد بذنب
~~أحد ابتداء، وأما في مسألتنا فمظلمة بقيت عنده وليس له وفاء بها فهو الذي
~~اكتسب هذا الوزر وهو المعنى بقوله تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم} (العنكبوت: 13) .
# وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم
~~من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول
~~الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى لمنزله في الجنة منه لمنزله في
~~الدنيا. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل موته: من كانت له عندي
~~مظلمة فليأت حتى أقصه من نفسي. فقام سواد بن غزية فقال: يا رسول الله إنك
~~ضربتني على بطني ليلة العقبة فأوجعتني! فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~دونك فاقتص. فقال يا رسول الله إنك ضربتني وأنا مكشوف البطن، فكشف النبي
~~صلى الله عليه وسلم بطنه، فإذا هي كالقباطي يعني ثياب مصر، فأكب عليه يقبله
~~فقال: يا سواد ما حملك على هذا؟ فقال: يا رسول الله دنا لقاء هؤلاء
~~المشركين فأردت أن يكون آخر العهد بك أن أقبل بطنك. فهذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقص من نفسه، مع أن الله تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر، لعلمه أن الله تعالى لا يدع القصاص في ms265 المظالم بين العباد، لأن
~~الله تعالى أعدل من أن يدع مظلمة لأحد عند نبي ولا غيره.
# وفي الحديث: يقول الله تعالى يوم القيامة: أنا ظالم إن فاتني ظلم ظالم.
~~ويروى أن داود عليه السلم يقدمه خصمه إلى الله تعالى يوم القيامة فيقضي له
~~عليه، فيدفعه إلى أوريا ثم يستوهبه الله تعالى من أوريا، ثم يعوض أوريا على
~~ذلك الجنة. وقال حبيب: دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه فوجد غلامه يعلف
~~ناقة له، وإذا في علفها شيء فأخذ بأذنه فعركها ثم ندم فقال للغلام: قم
~~فاقتص مني! فأبى الغلام فلم يزل به حتى قام فأخذ بأذنه ثم قال له: اعرك
~~اعرك، وهو يقول شد شد حتى عرف عثمان أنه بلغ منه ثم قال: واها لقصاص الدنيا
~~قبل قصاص الآخرة! وروى عوف بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~خادما فلم يجيه أو كان نائما، فقال النبي صلى الله لولا القصاص لأوجعتك
~~ضربا. وروى ابن وهب في موطاه عن ابن شهاب قال: وقد أقاد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والخليفتان بعده رضي الله عنهما من أنفسهم ليستن بهم، ولم
~~يتعمدوا حيفا وكانوا سلاطين.
# وفي صحيح مسلم: روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: أتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال:
~~إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، فيأتي وقد شتم
~~هذا وقذف هذا وأكل مال هذا، وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا
~~من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه من خطاياهم فطرحت عليه ثم
~~ألقي في النار، قال مالك رحمه الله: وبلغني أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه
~~لما ولي الخلافة ضرب رجلا ثم ندم وقال: مالي ولهذا ألا رددتها عليهم؟
~~فسمعته عائشة رضي الله عنها فأرسلت إلى
PageV01P158
# عمر رضي الله عنه، فجاءه عمر فقال له: إني قد ضربت رجلا وقد كنت معافى من ms266
~~هذا أن أضرب أحدا، فقال له عمر رضي الله عنه كذلك الإمام. قال: فما المخرج؟
~~قال: أن نأتي الرجل فنسأله أن يجعلك في حل. فأتياه فاستحلاه.
# دلت الآثار على أن الأمير والمأمور في القصاص سواء، إذا جنى أحدهما على
~~الآخر، وإن الأمير إذا ظلم المأمور زال تأمره عليه في ذلك المعنى، وكان
~~الأمير في ذلك المعنى كبعض المؤمر عليهم حتى يتحاكموا إلى السلطان الأعظم.
~~وكان عمر رضي الله عنه يقول: إنما بعثت أمرائي ليعلموا الناس دينهم ويقسموا
~~بينهم فيئهم ويعدلوا فيهم، ولم أبعثهم ليضربوا أبشارهم ويحلقوا أشعارهم،
~~فمن ظلمه أميره فلا إمرة له عليه، ذروني حتى آخذ له بحقه. فقال عمرو بن
~~العاص: الله الله يا أمير المؤمنين! إن أدب رجل رجلا من رعيته يقتص له منه؟
~~فقال عمر: أنا أقتص منه. وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه.
# فأما القصاص بين البهائم فاختلف الناس في جشرها وفي جريان القصص بينها.
~~فكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول حشرها موتها قال: وحشر كل شيء الموت إلا
~~الجن والإنس فإنهما يوفيان يوم القيامة. وقال معظم المفسرين: إنها تحشر
~~ويقتص منها. وقال أبي بن كعب: تحشر البهائم. وقال قتادة: يحشر كل شيء حتى
~~الذباب. وقال أبو هريرة رضي الله عنه: ما من دابة في الأرض إلا ستحشر يوم
~~القيامة، ثم يقتص لبعضها من بعض ثم يقال لها: كوني ترابا واقرؤوا إن شئتم:
~~{وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} إلى قوله
~~{ثم إلى ربهم يحشرون} الأنعام: 38. وقال أبو الحسن الأشعري: لا يقطع بإعادة
~~البهائم والمجانين ومن لم تبلغه الدعوة، ويجوز أن يعادوا ويدخلون الجنة،
~~ويجوز أن لا يعادوا.
# والدليل على ثبوت الإعادة في الجملة قوله تعالى: {وإذا الوحوش حشرت}
~~(التكوير: 5) . وقوله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم} إلى قوله: {ثم إلى ربهم يحشرون} (الأنعام: 38) . وروى
~~مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى ms267 الله عليه وسلم
~~قال: لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى إن الشاة الجلحاء لتقاد من
~~الشاة القرناء. وقال أبو ذر رضي الله عنه: انتطحتا شاتان عند النبي صلى
~~الله علي وسلم فقال: أتدري فيم انتطحتا؟ قلت: لا أدري، قال: لكن الله يدري
~~وسيقضي بينهما، فقال أبو ذر رضي الله عنه: لقد تركنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما يقلب طائر جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما. وقال أبو ذر:
~~إن الحجر ليسأل عن نكبة إصبع الرجل.
# وفي الحديث الصحيح في مسلم والبخاري وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ليأتي أحدكم على رقبته بعير لها رغاء، على رقبته بقرة لها خوار، على
~~رقبته شاة تيعر ثم يبسط لها بقاع قرقر فتطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها، كلما
~~مرت عليه أولاها عادت أخراها والحديث وارد في مانع الزكاة. قال أبو الحسن:
~~لا تجري المقاصصة بين البهائم لأنها غير مكلفة ولا يجري عليها القلم. قال:
~~وما ورد في ذلك من الأخبار نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم (يقتص للجماء
~~من القرناء ويسأل العود لم خدش العود) فعلى سبيل المثل والإخبار عن شدة
~~التقصي في الحساب وأنه لا بد أن يقتص للمظلوم من الظالم. وأبى ذلك الأستاذ
~~أبو إسحاق الإسفرائيني. قال في الجامع الجلي: يجري القصاص بينها، قال:
~~ويحتمل أنها كانت تعقل هذا القدر في دار الدنيا فلهذا جرى فيه القصاص. قلت:
~~وكلام الأستاذ له وجه في الصحة لأن البهيمة تعرف النفع والضر، فتنفر من
~~العصا وتقبل العلف، وينزجر الكلب إذا زجر ويستأسد إذا شلي، والطير والوحش
~~يفر من الجوارح استدفاعا لشرها، ثم إنهم لم يجر عليهم القلم في الدنيا
~~وإنما يرفع القلم عنها في الأحكام.
# فإن قيل: القصاص انتقام وهو جزاء على جناية وقعت مخالفة للأمر، والبهائم
~~ليست بمكلفة ولا لها عقول ولا جاءها رسول، والعقول عندكم لا يجب بها شيء
~~على العقلاء فضلا عن البهائم وفي هذا انفصال عن قول الأستاذ أبي إسحاق إنها
PageV01P159
# كانت تعقل هذا القدر ms268 إذ لا يجب بالعقل شيء ويشهد له قوله تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} (الاسراء: 15) . فالجواب: إنها ليست مكلفة لأنه من
~~ضرورة التكليف أن يعلم الرسول والمرسل، وذلك من خصائص العقلاء وهم الثقلان،
~~فإذا لم يكونوا مكلفين كانوا في المشيئة يفعل الله بهم ما أراد، كما سلط
~~عليهم في الدنيا الإستسخار والذبح فلا اعتراض عليه، ولله تعالى أن يفعل في
~~ملكه ما أراد من تنعيم وتعذيب، وإذا جاز أن يؤلم البهيمة ابتداء جاز أن
~~يؤلمها بعد جنايتها. والآية محمولة على من يعلم الرسول والمرسل، ويجوز أن
~~الله تعالى خلق لها العلم الضروري بالعلم من ذلك، ثم إن لم يجر عليها القلم
~~في الدنيا فإنما رفع عنها في الأحكام ولكن فيما بينهم يؤاخذون به.
# وقد روى البخاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقتلوا
~~الوزغ فإنه كان ينفخ على إبراهيم عليه السلام. فهذه عجماه عوقبت على سوء
~~صنيع جنسها. وفيه دليل على أن الله تعالى يعذب بملكه لا بالمعصية. وقد ضرب
~~موسى عليه السلام الحجر الذي فر بثوبه وبنوا إسرائيل ينظرون عورته؛ رواه
~~البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فضربه بعصاء والحجر يفر وموسى
~~يقول ثوبي حجر ثوبي حجر! قال أبو هريرة: فوالذي نفسي بيده إنه ندب الحجر
~~ستة أو سبعة. وروى في تفسير قوله تعالى: {وقودها الناس والحجارة} (البقرة:
~~24) . إنها الحجارة التي نكبت الناس في الدنيا وروي أن المسيح عليه السلام
~~مر بجبل فسمع أنينه فسأله عن ذلك، فقال: سمعت الله تعالى يقول: {وقودها
~~الناس والحجارة} فلا أدري أكون من تلك الحجارة أم لا. وقد تأول بعضهم قول
~~ابن عباس رضي الله عنهما "حشرها موتها" تحشر لضرب من القصاص بينها ثم تصير
~~ترابا. قلت: وتأويل ابن عباس رضي الله عنهما بعيد، لأن الحشر وليس في موتها
~~جمعها بل فيه تفرقتها وتفرقة أجزائها ثم قال إلى ربهم يحشرون، وإنما يكون
~~الحشر إلى الرب تعالى بإعادة الحياة إليها وجمعها إلى ربها جل وعلا.
### | الباب التاسع ms269 والخمسون: في الفرج بعد الشدة
# قال الله تعالى: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا} (الشورى: 28)
~~وقال سبحانه: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} (النمل: 62) وقال
~~تعالى: {إن مع العسر يسرا} (الشرح: 6) . وقال الحسن: لما نزلت هذه الآية
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشروا فقد جاءكم اليسر، لن يغلب عسر
~~يسرين! وقال ابن مسعود رضي الله عنه: والذي نفسي بيده لو كان العسر في حجر
~~لطلبه اليسر، لن يغلب عسر يسرين، ومعنى الآية أنه لما عرف العسر ونكر
~~اليسر، ومن عادة العرب إذا ذكرت اسما معرفا ثم أعادته فهو هو، وإذا نكرته
~~ثم كررته فهو اثنان. وقال بعضهم:
# إن يكن نالك الزمان ببلوى
# عظمت عندها الخطوب وجلت
# وتلتها قوارع ناكبات
# سئمت دونها الحياة وملت
# فاصطبر وانتظر بلوغ مداها
# فا لرزايا إذا توالت تولت
# وإذا أوهنت قواك وحلت
# كشفت عنك حمله فتجلت
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم
~~إسماعيل عليه السلام، اتخذت منطقا لتخفي أثرها عن سارة ثم جاء بها إبراهيم
~~وابنها إسماعيل وهي ترضعه، حتى وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلاء
~~المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء، فوضعها هناك ووضع عندها جرابا
~~فيه تمر وسقاء فيه ماء، ثم قفل إبراهيم صلى الله عليه وسلم منطلقا فتبعته
~~أم إسماعيل فقالت: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه
~~أنيس ولا شيء؟ فقالت ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت
PageV01P160
# له: الله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذا لا يضيعنا. ثم رجعت فانطلق
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان عند الثنية بحيث لا يرونه استقبل
~~البيت بوجهه، ثم رفع يديه ودعا بهذه الدعوات فقال: {ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم} (ابراهيم: 37) حتى بلغ: {يشكرون} .
# وجعلت أم إسماعيل عليه السلام ترضعه وتشرب من ذلك الماء حتى نفد ما في
~~السقاء، فعطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر ms270 إليه يتلوى، فانطلقت كراهية أن تنظر
~~إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه ثم استقبلت الوادي
~~تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا، ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت
~~الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا، ففعلت
~~ذلك سبع مرات. قال ابن عباس رضي الله عنهما: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فلذلك سعى الناس بينهما فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت: صه! تريد
~~نفسها فسمعت أيضا فقالت: قد سمعت إن كان عندك غياث، فإذا هي بالملك عند
~~موضع زمزم فبحث بعقبه أو يقال بجناحه حتى ظهر الماء، فجعلت تحوطه وتقول
~~بيدها هكذا، وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعدما تغرف. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال لو لم تغرف
~~لكانت عينا معينا. قال: فشربت وأرضعت ولدها. فقال لها الملك: لا تخافي
~~الضيعة فإن ههنا بيت الله عز وجل، يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله عز وجل
~~لا يضيع أهله.
# ومنه قصة الثلاثة الذين خلفوا، وذلك أن كعب ابن مالك ومرارة بن الربيع
~~وهلال بن أمية تخلفوا عن غزوة تبوك، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام
~~الثلاثة قال: فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت لنا الأرض بما رحبت فما
~~نعرفها، وكنت أطوف في الأسواق وأشهد الصلاة مع المسلمين ولا يكلمني أحد،
~~وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وأقول في نفسي: هل حرك شفتيه
~~برد السلام أم لا؟ حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسورت جدار
~~حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس إلي، فسلمت عليه فوالله ما رد علي
~~السلام، فلما تمت خمسون ليلة من يوم نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~كلامنا، صليت صلاة الفجر وأنا على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس على
~~الحال التي ذكرها الله عز وجل قد ضاقت علي نفسي ms271 وضاقت علي الأرض بما رحبت،
~~وما كان شيء أهم علي من أن أموت على تلك الحال، فلا يصلي علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو يموت النبي صلى الله عليه وسلم، فأكون بين الناس بتلك
~~المنزلة لا يكلمني أحد ولا يصلي علي.
# فأنزل الله تعالى توبتنا فسمعت صوت صارخ من أعلى الجبل: يا كعب بن مالك
~~أبشر! فخررت ساجدا لله تعالى وعرفت أن قد جاء الفرج، فخلعت ثوبي على الصارخ
~~ببشراه، ووالله ما أملك غيرهما يومئذ، واستعرت ثوبين فلبستهما ثم أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وهو يبرق وجهه من السرور، وقال: أبشر
~~بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك! فقلت: يا رسول الله إن من توبتي أن انخلع
~~من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أمسك
~~عليك بعض مالك فهو خير لك.
# وروي أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما شب ودرج في موضع ربي فيه، فلما
~~جن عليه الليل رأى كوكبا يقال أنه رأى الزهرة قال: {هذا ربي فلما أفل قال
~~لا أحب الآفلين*فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل} (الأنعام77:
~~76) بعد طلوع الفجر {قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين} فلما
~~أصبح و {رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني
~~بريء مما تشركون*إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين*وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله
PageV01P161
# وقد هدان} يعني إلى الإسلام {ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا
~~وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون} (الأنعام: 76-80) . قالوا: يا إبراهيم
~~أما تخاف من آلهتنا أن تصيبك بسوء لا تقوم به إن أنت سببتها وعبتها؟ قال:
~~وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون.
# وكان آزر يصنع أصناما يعبدها قومه ثم يعطيها إبراهيم يبيعها، فيكسرها
~~ويذهب بها إلى نهر لهم ms272 فيلقيها فيه على رؤوسها ويقول لها اشربي استهزاء بها
~~وإظهارا لقومه فساد ما هم عليه، ففشا ذلك عندهم من غير أن يبلغ ذلك إلى
~~نمرود. فأول ما نادى في قومه أن نظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم، يعني من
~~الغيظ عليهم وعلى أصنامهم، فظنوا أنه مطعون وكانوا يفرون من الطاعون إذا
~~سمعوا به، فتولوا عنه مدبرين فراغ إلى آلهتهم، فدخل عليها وقد وضعوا لها
~~طعاما وشرابا، فقال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين،
~~وكسرها وقطع أيديها وأرجلها حتى جعلها جذاذا وأراق طعامها وشرابها، وعمد
~~إلى الفأس فعلقها في يد إلههم الكبير ثم خرج عنها وتركها جذاذا، فلما رجع
~~قومه من عيدهم دخلوا بيت أصنامهم، فلما رأوا ما صنع بها راعهم ذلك وأعظموه
~~وقالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين؟ قال بعضهم لبعض: سمعنا فتى
~~يذكرهم يقال له إبراهيم أي سمعناه يسبها ويستهزئ بها. فقال نمرود: فأتوا به
~~على أعين الناس لعلهم يشهدون. فلما أتى إبراهيم صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم؟ قال: بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن
~~كانوا ينطقون. فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون. إنا قد ظلمناه
~~بما نسبنا إليه ثم قالوا قد علموا أنها لا تضر ولا تنفع: لقد علمت ما هؤلاء
~~ينطقون. قال: أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم
~~ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون! فقال له نمرود لما سمع ذلك منه: صف
~~لي إلهك الذي تعبد وتدعو إلى عبادته. قال إبراهيم: إن ربي الذي يحيى ويميت.
~~قال نمرود: أنا أحيي وأميت. قال: كيف ذلك؟ قال: آخذ رجلين استوجبا القتل في
~~حكمتي فأقتل أحدهما فأكون قد أمته وأعفو عن الآخر فأكون أحييته.
# فقال إبراهيم عليه الصلاة والسلام: إن كنت صادقا فأحي الذي قتلت بزعمك
~~وأخرج روحا من جسده من غير أن تقتله إن كنت صادقا. وإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب. فبهت عند ms273 ذلك نمرود ولم يرد إلى إبراهيم شيئا
~~وأمر به إلى السجن، فلبث فيه سبع سنين وجعل يدعو أهل السجن إلى الله تعالى
~~وإلى الإسلام، حتى ظهر أمره وفشا وتبعه قوم كثير على دينه، فلما أرادوا أن
~~يحرقوا إبراهيم وأجمع أمرهم على ذلك بنوا له جسرا طول جداره ستون ذراعا
~~ووضعوه إلى سفح جبل منيف لا يرام ولا يرقى، وبلطوا الجدار فلا يمشي فيه شيء
~~إلا زلق عنه وأذن مؤذن نمرود: أيها الناس احتطبوا لنار إبراهيم ولا يتخلفن
~~عنها ذكر ولا أنثى ولا حر ولا عبد ولا شريف ولا وضيع، ومن تخلف عن ذلك ألقي
~~في تلك النار. فعملوا في ذلك أربعين ليلة حتى إن المرأة منهم تنذر على
~~نفسها نذرا إن رجع غائبها أو أفاق عليلها لتحتطبن لنار إبراهيم، حتى إذا
~~كمل ذلك قذفوا به إلى النار حتى إنه كان يسمع وهج النار على المسافة
~~البعيدة، فلما بلغ ذلك وضع إبراهيم في كفة المنجنيق.
# قال وهب بن منبه رضي الله عنه: بلغني أن السماء والأرض والبحار وما فيها
~~ضجوا إلى الله تعالى ضجة واحدة وقالوا: يا ربنا ليس في أرضك أحد يعبدك غيره
~~فأذن لنا في نصرته. فأوحى الله تعالى إليهم: إن استغاث بكم فانصروه
~~وأعينوه، وإن دعاني فأنا
PageV01P162
# وليه وناصره. فلما وضع في كفة المنجنيق وقذفوه في النار قال: حسبي الله
~~ونعم الوكيل، اللهم إنك تعلم إيماني بك وعداوة قومي فيك فانصرني عليهم
~~ونجني من النار فأوحى الله تعالى إلى النار أن كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم. فأطاعت النار ربها عز وجل، ولو لم يقل وسلاما لمات من شدة البرد.
~~ولبث إبراهيم عليه السلام في النار سبعة أيام فظن قومه أنه قد أحرق.
# ثم قال نمرود: انظروا ماذا فعل إبراهيم فإني رأيت الليلة في نومي أن جدار
~~هذا الجسر قد انهدم، وخرج إبراهيم يمشي وذاب النحاس الذي سد به باب الجسر
~~واحترق الجدار فصار رمادا، فاطلعوا على إبراهيم صلى الله عليه وسلم فوجدوه
~~صحيحا سليما، وخرج الناس ينظرون إليه ms274 على تلك الحالة. فلما رآهم خرج يمشي
~~حتى قعد إلى أمه وهي في الجمع، وأقبلت سارة وكانت أول من آمن به حتى جلست
~~إليه وقالت: يا إبراهيم إني آمنت بالذي جعل النار عليك بردا وسلاما، فقالت
~~لها أم إبراهيم: احذري القتل على نفسك. فقالت: إليك عني فإني لا أخاف شيئا
~~وقد آمنت برب إبراهيم. وحول إبراهيم جمع من الناس لا يحصى عددهم يأتمرون به
~~ليجددوا له عذابا، فأرسل الله ريحا عاصفا فنسفت رماد تلك النار في وجوههم
~~وعيونهم ففروا عنه، وقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم داعيا إلى الله تعالى
~~ومذكرا به.
# وقال مجاهد وقتادة وغيرهما: إن نبي الله سليمان عليه السلام انطلق إلى
~~الحمام ومعه جني يقال له صخر، ولم يكن سليمان عليه السلام يدخل الخلاء
~~بخاتمه، فدخل الحمام وأعطى الشيطان خاتمه فألقاه في البحر، فالتقمته سمكة
~~ونزع ملك سليمان عليه السلام منه، وألقي على الشيطان شبه سليمان فجاء فجلس
~~على كرسيه وتسلط على جميع ملك سليمان غير نسائه، فجعل يقضي بين الناس
~~والناس ينكرون قضاياه حتى قالوا: لقد فتن نبي الله سليمان. ومكث سليمان على
~~ذلك أربعين يوما، ثم أقبل سليمان على حالته تلك وهو جائع تائع حتى انتهى
~~إلى شاطئ البحر فوجد صيادين فاستطعم أحدهم من صيده وقال له: أنا سليمان.
~~فقام إليه بعضهم فضربه بعصا فشج وجهه. قال فجعل يغسل وجهه على شاطئ البحر،
~~فلام الصيادون صاحبهم على ضربه إياه، ثم أعطوا سليمان سمكتين مما قد تغير
~~عندهم ونتن، ولم يشغله ما كان فيه من الضرب عن أن يقوم إلى الشاطئ البحر
~~فشق بطونهما وغسلهما فوجد خاتمه في بطن أحدهما، فأخذه فلبسه فرد الله تعالى
~~عليه ملكه وبهاءه، وجاءت الطير فحامت عليه فعرف القوم أي الصيادون أنه
~~سليمان عليه الصلاة والسلام، فجاءوا يعتذرون إليه.
# وروى وهب بن منبه رضي الله عنه أن الله تعالى وهب لإبراهيم إسحاق، فلما
~~كان ابن سبع سنين أوحى الله إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن يذبحه وأن
~~يجعله قربانا، فكتم إبراهيم ms275 ذلك عن ابنه وأمه وجميع الناس، وأسره إلى خليل
~~له يقال له العازر، وكان أول من آمن به من قومه يوم رمي في النار، فقال له:
~~إن الله تعالى قد رفع اسمك في الملأ الأعلى على جميع أهل البلاد حتى كنت
~~أرفعهم بلية، ليرفعك الله بقدر ذلك في أعلى المنازل والفضائل، وقد علمت أن
~~الله تعالى لم يبتهلك بذلك ليفتنك ولا ليضلك، فلا يسوءن ظنك بالله وأعوذ
~~بالله أن يكون ذلك حتما مني على الله تعالى أو تسخطا لحكمه الذي حكم على
~~عباده، ولكن هذا أحسن الظن بالله تعالى. فإن عزم ربك على ذلك فكن عند أحسن
~~علمه بك، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# فتعزى إبراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله واشتد له رأيه بصيرته وانطلق
~~بإسحاق فلما صعد الجبل ومعه السكين والحبل وأداة القربان فقال له إسحاق: يا
~~أبت أرى معك أداة القربان ولا أرى معك قربانا. قال إبراهيم: القربان يا بني
~~بعين ربك ينظر إليه فإن شاء رحم أباك، فلم يفطن إسحاق. فلما ولفى رأس الجبل
~~قال إبراهيم: يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك وأجعلك
PageV01P163
# قربانا يرفعك إليه ويتقبلك فانظر ماذا ترى. فتهلل وجه إسحاق واستبشر فقال
~~له والده: والله لقد فجعتك يا بني بأمر ما فجع به والد ولده، وإني لأرى من
~~سرورك بذلك وشكرك لربك أمرا أرجو به العافية والفرج. فقال له: يا أبت لم
~~يكن شيء من الدنيا أحب إلي من البر بك وبأمي وقد حرمنيه ربي فإذا أردت ذبحي
~~فاشدد وثاقي فإني أخاف حين يفارقني عقلي، وأجد ألم الحديد أن يتحرك مني عضو
~~فيؤذيك، وأنا أكره أن أختم بذلك عملي، فإذا فرغت من شأني فأقرئ أمي السلام
~~وقل لها لا تجزعي فقد أكرم الله لك ابنك في حياتك! فلما فرغ من وصيته عمد
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام إليه فعصبه بعمامته ما بين منكبيه إلى
~~الكعبين، ثم كبه لوجهه وكره أن يستقبل وجهه كي لا تدركه له رحمة إذا هو
~~تشحط ms276 في دمه، ثم أدخل يده تحت حلقه فلما أراد أن يمرها على حلقه انقلبت
~~السكين، فأوجس إبراهيم في نفسه ثم أعاد ثانية فلما أراد أن يجر السكين
~~انقلبت السكين، {وناديناه أن يا إبراهيم*قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي
~~المحسنين*إن هذا لهو البلاء المبين*وفديناه بذبح عظيم} (الصافات: 104-107)
~~هذا فداء ابنك قد فداه الله تعالى لك به، فنظر إبراهيم خلفه فإذا بكبش قد
~~لوى قرنه الأيمن على ساق شجرة، فأخذه ووجهه إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~إلى مكة، وكانت قبلته يومئذ فذبحه إبراهيم وقصه إسحاق، فلما فرغا منه قرباه
~~قربانا فرفعه الله تعالى إليه وتقبله.
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه: لما صار يوسف عليه السلام إلى مصر واسترق
~~بعد الحرية جزع جزعا شديدا، وجعل يبكي الليل والنهار على أبويه وإخوته
~~ووطنه وما ابتلى به من الرق، فأحيى ليلة من الليالي يدعو ربه تعالى، وكان
~~من دعائه أن قال: رب أخرجتني من أحب البلاد إلي وفرقت بيني وبين إخوتي
~~وأبوي ووطني، فاجعل لي في ذلك خيرا وفرجا ومخرجا من حيث أحتسب ومن حيث لا
~~أحتسب، وحبب إلي البلاد التي أنا فيها وحببها إلى كل من يدخلها وحببني إلى
~~أهلها وحببهم إلي، ولا تمتني حتى تجمع بيني وبين أبوي وإخوتي في يسر منك
~~ونعمة وسرور، تجمع لنا به بين خيري الدنيا والآخرة إنك سميع الدعاء.
# فأتى يوسف عليه السلام في نومه فقيل له: إن الله تعالى قد استجاب لك
~~دعاءك وأعطاك مناك، وورثك هذه البلاد وسلطانها، وجمع إليك أبويك وإخوتك
~~وأهل بيتك، فطب نفسا واعلم أن الله تعالى لا يخلف وعده. وبدعاء يوسف عليه
~~السلام صارت مصر محبوبة لكل من دخلها فلا يكاد يخرج منها. قال قتادة: ما
~~سكنها نبي قبله. ولما جمع الله تعالى شمله وتكاملت النعم عليه، اشتاق إلى
~~لقاء ربه فقال: رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السموات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين.
# ولما وجه سليمان بن عبد الملك محمد بن ms277 يزيد إلى العراق ليطلق أهل السجون
~~ويقسم الأموال، ضيق على يزيد بن أبي مسلم، فلما ولي يزيد بن عبد الملك
~~الخلافة ولى يزيد بن أبي مسلم إفريقية، وكان محمد بن يزيد واليا عليها،
~~فاستخفى محمد بن يزيد فطلبه يزيد بن أبي مسلم وشدد في طلبه، فأتي به في شهر
~~رمضان عند المغرب، وكان في يد يزيد بن أبي مسلم عنقود عنب، فقال له يزيد
~~حين دنا منه: يا محمد بن يزيد! قال: نعم. قال: أما والله لطالما سألت الله
~~أن يمكنني منك بغير عهد ولا عقد. فقال محمد: وأنا والله طالما سألت الله أن
~~يجيرني منك وأن يعيذني. قال يزيد: فوالله ما أجارك ولا أعاذك، وإن سابقني
~~ملك الموت إلى قبض روحك سبقته، والله لا آكل هذه الحبة حتى أقتلك! فأقام
~~المؤذن الصلاة فوضع يزيد العنقود وتقدم يصلي، وكان أهل إفريقية قد أجمعوا
~~على قتله، فلما ركع ضربه رجل بعمود على رأسه فقتله وقيل لمحمد بن يزيد:
~~اذهب حيث شئت! فسبحان من قتل الأمير وأحيا الأسير سنة الله التي قد دخلت في
~~عباده، طلوع الحياة من شفار
PageV01P164
# الموت وحضور الموت من معدن الحياة.
# وروي أن سلطان صقلية أرق ذات ليلة ومنع النوم فأرسل إلى قائد البحر وقال:
~~أنفذ الآن مركبا إلى إفريقية يأتوني بأخبارها. فعمر القائد المركب وأرسله
~~لحينه، فلما أصبحوا إذا بالمركب في موضعه لم يبرح فقال له الملك: أليس قد
~~فعلت ما أمرتك به؟ قال: نعم امتثلت أمرك وأنفذت المركب ورجع بعد ساعة،
~~وسيحدثك مقدم المركب فجاء مقدم المركب ومعه رجل فقال الملك: ما منعك أن
~~تذهب حيث أمرت؟ قال: ذهبت في المركب فبينما أنا في جوف الليل والبحارون
~~يجذفون، فإذا أنا بصوت يقول: يا الله يا الله يا غياث المستغيثين! يكررها
~~مرارا فلما استقر صوته في أسماعنا ناديناه مرارا: لبيك لبيك! وهو ينادي: يا
~~الله يا الله يا غياث المستغيثين! ونحن نجيبه لبيك لبيك! وتوجهنا نحو الصوت
~~فألفينا هذا الرجل غريقا في آخر رمق من الحياة، فأخرجناه ms278 من البحر وسألناه
~~عن حاله فقال: كنا مقلعين من إفريقية فغرقت سفينتنا منذ أيام، وما زلت أسبح
~~حتى وجدت الموت فلم أشعر إلا بالغوث من ناحيتكم، فسبحان من أسهر سلطانا
~~وأرق جبارا في قصره لغريق في البحر وظلمة الوحشة حتى استخرجه من تلك
~~الظلمات الثلاث: ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الوحشة، لا إله إلا أنت
~~سبحانك يا أرحم الراحمين! وأخبرني رجل كان إمام المسجد الجامع بالإسكندرية
~~قال: كنت بصقلية أيام فتنة العدو، فزحفت إلينا في البحر سفن تقارب ثلثمائة
~~سفينة وأرست في الساحل، فرأينا أمرا مهولا وفينا الشيخ الصالح الزاهد
~~العابد ابن السميطار، فلجأ الناس إليه واستجمعوا حوله يتبركون به وينتظرون
~~الفرج على يديه، قال فنظر إلى السماء حينا ثم سجد وعفر خديه بالأرض يقلبهما
~~يمينا وشمالا، قال فوالله ما برحنا حتى هبت ريح مزقتها كل ممزق فلم يجتمع
~~منها اثنان.
# وأخبرني أبو القاسم بن هائل رحمه الله تعالى قال: كنت في طريق الحجاز
~~فعطش الناس في مفازة تبوك، فنفذ الماء ولم يوجد إلا عند صاحب لي جمال، فجعل
~~يبيعه بالدنانير بأرفع الأثمان فجاء رجل كان موسوما بالصلاح عليه قطعة نطع
~~يحمل ركوة، ومعه شيء من دقيق فتشفع بي إلى الجمال أن يبيعه الماء بذلك
~~الدقيق، فكلمته فأبى علي ثم عاودته فأبى. قال: فبسط الرجل النطع ونثر عليه
~~الدقيق ثم رمق السماء بطرفه وقال: إلهي أنا عبدك وهذا دقيقك ولا أملك غيره،
~~وقد أبى أن يقبله. ثم ضرب بيده النطع وقال: وعزتك وجلالك لا برحت حتى أشرب!
~~فوالله ما تفرقنا حتى نشأ السحاب وأمطر في الحين فشرب الماء ولم يبرح. فكان
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: رب ذي طمرين لا يؤبه له مطروح بالأبواب
~~لو أقسم على الله لأبره.
# وأخبرني شيخ ممن كان يصحب العلماء بالقيروان يقال له جرير قال: أخبرني
~~عبد الكافي الديباجي قال: رأيت بالقيروان آية عظيمة، وذلك أن رجلا جاء بصبي
~~له قد أسكت منذ أيام لا يتكلم، فدخل به إلى الفقيه أبي بكر بن ms279 عبد الرحمن
~~وقال له: إن ابني هذا قد أسكت منذ أيام ولم يتكلم، فادع الله أن يفرج ما
~~نزل به، قال فدعا الشيخ ساعة ثم مسح على وجه الصبي فاستفاق الصبي فقال له:
~~قل لا إله إلا الله. فقال الصبي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله! ثم التفت إلى الرجل وقال: اكتم هذا علي إلى الموت، ثم التفت إلى
~~جاريته وقال: اكتمي هذه علي إلى الموت وأنت حرة لوجه الله تعالى. فلما كان
~~يوم توفى الشيخ أبو بكر واجتمع الناس لجنازته وتكاثرت الأمم قام الرجل
~~فاستنصت الناس فسكتوا فقال: يا أهل القيروان اسمعوا قصتي مع هذا الشيخ وساق
~~الحديث كما ذكر.
# وحدثني هذا الشيخ قال: نزلت عندنا بالقيروان قصة لم يسمع بمثلها في
~~السالفين، وذلك أن بعض الجزارين أضجع كبشا ليذبحه، فتخبط بين يديه وأفلت
~~منه وذهب، فقام الجزار يطلبه
PageV01P165
# وجعل يمشي إلى أن دخل إلى خربة، فإذا فيها رجل مذبوح يتشحط في دمه ففزع
~~وخرج هاربا. وإذا صاحب الشرطة والرجالة عندهم خبر القتيل، وجعلوا يطلبون
~~خبر القاتل والمقتول، فأصابوا الجزار وبيده السكين وهو ملوث بالدم والرجل
~~مقتول في الخربة، فقبضوه وحملوه إلى السلطان فقال له السلطان: أنت قتلت
~~الرجل؟ قال: نعم! فما زالوا يستنطقونه وهو يعترف اعترافا لا إشكال فيه،
~~فأمر به السلطان ليقتل فاخرج للقتل، واجتمعت الأمم ليبصروا قتله، فلما هموا
~~بقتله اندفع رجل من الحلقة المجتمعين وقال: يا قوم لا تقتلوه فأنا قاتل
~~القتيل! فقبض وحمل إلى السلطان فاعترف وقال: أنا قتلته! فقال السلطان قد
~~كنت معافى من هذا فما حملك على الاعتراف؟ فقال: رأيت هذا الرجل يقتل ظلما
~~فكرهت أن ألقى الله بدم رجلين، فأمر به السلطان فقتل ثم قال للرجل الأول:
~~يا أيها الرجل ما دعاك إلى الاعتراف بالقتل وأنت بريء؟ فقال الرجل: فما
~~حيلتي رجل مقتول في الخربة وأخذوني وأنا خارج من الخربة وبيدي سكين ملطخة
~~بالدم، فإن أنكرت فمن يقبلني وإن اعتذرت فمن يعذرني؟ فخلى سبيله وانصرف
~~مكرما. ms280
# ولما وزر فخر الملك بن نظام الملك لسنجار الملك، وكان لفخر الملك ابن عم
~~يقال له شهاب الملك، وكان يخاف منه على منزلته فقال فخر الملك لسنجار: لا
~~حياة لي معك إلا أن تقتل ابن عمي شهاب الملك! فأبى سنجار فما زال يراجعه
~~إلى أن أمر به فحبس في بلد يقال لها بيهوا، وكان والي ذلك البلد يكرمه
~~لجلالته وجلالة أهل بيته، وأخلى له دارا في القلعة مشرفة. ثم جعل فخر الملك
~~يفسد قلب سنجار ويحمله على قتل شهاب الملك إلى أن أرسل سنجار إلى واليه
~~بقتل شهاب الملك فاستعظم الوالي قتله وأخره أياما، ثم لم يجد بدا من قتله
~~فعزم على قتله في يوم الجمعة، فبينا شهاب الملك يتطلع من طاقات الدار إذا
~~بفارس يركض، فأوجس في نفسه خيفة منه وقال: هذا يريد يقتلني! فوصل الفارس
~~وقال: مات فخر الملك. فخلى سبيل شهاب الملك، وزرا سنجار مكان فخر الملك،
~~فسبحان الفعال لما يريد.
# وأخبرني أبو الفضل المعتز بمصر قال: كان بمصر ملوك آل حمدان وكان الرئيس
~~ناصر الدولة، وكان يشكوا وجع القولنج فأعي الأطباء ولم يوجد له شفاء. ثم إن
~~السلطان دس على قتله فأرصد له رجلا معه خنجر، فلما جاء في بعض دهاليز القصر
~~وثب عليه الرجل وضربه بالخنجر، فجاءت الضربة أسفل من خاصرته فأصاب طرف
~~الخنجر المعاء الذي فيه القولنج، فخرج ما فيه من الخلط ثم عافاه الله تعالى
~~وصح وبرئ كأحسن ما كان.
# ولقد كنت بالإسكندرية ونزلت سفن العدو وبساحل مدينة برقة، فأخذوا مركبا
~~للمسلمين وقتلوا بعضهم وأسروا بعضهم، فأخذ رجل منهم وشد كتافه من خلفه فلما
~~انتهبوا السفينة عمد إليه بعض الأعلاج فرفسه فألقاه في البحر وطعنه برمح
~~كان معه، فلم يخط نصل الرمح حبل الكتاف فقطعه، وانحلت يد الرجل فسبح حتى
~~لحق بالساحل سليما ووصل للإسكندرية في عافية.
# وحدثني بعض الشاميين أن رجلا خبازا بينما هو يخبز في تنوره بمدينة دمشق،
~~إذا عبر رجل يبيع المشمش قال فاشترى منه وجعل يأكله بالخبز الحار، فلما ms281 فرغ
~~سقط مغشيا عليه فنظروه فإذا هو ميت، فجعلوا يتربصون به ويحملون إليه
~~الأطباء فيلتمسون دلائله ومواضع الحياة منه، فقضوا بأنه ميت فغسل وكفن وحمل
~~إلى الجبانة. فلما خرجوا به من باب المدينة استقبلهم رجل طبيب يقال له
~~البيرودي، وكان طبيبا ماهرا حاذقا بالطب، فسمع الناس يلهجون بقصته فقال
~~لهم: حطوه حتى أبصره قال: فحطوه وجعل يقلبه وينظر في أمارات الحياة التي
~~يعرفها، ثم فتح فمه وسقاه شيئا وقال: حقنة حقنة. فاندفع ما هنالك يسيل وإذا
~~الرجل قد فتح
PageV01P166
# عينيه وتكلم وعاد كما كان إلى دكانه.
# وكان الرجل يمشي ببغداد فبينما هو يمشي في الطريق وإذا بدار قد وقعت عليه
~~فخرت كالجبل العظيم، وإذا في الحائط طاقة فما أخطأت رأسه، وصارت الدار كوما
~~وخرج الرجل من الطاقة سالما. وحدثني أبو القاسم الحضرمي قال: كنت باليمن في
~~أرض آل الصليحي، فوشى بي واش إلى السلطان فأمر بقتلي، فأخرجت وقدمت للقتل
~~وبركني السياف ثم قال: مد لي رقبتك! فمددت عنقي لقضاء الله عز وجل. فقال لي
~~السياف: اشتد! قلت: دونك يا هذا فبينما نحن كذلك إذا بصائح من داخل القصر:
~~لا تقتلوه. فخلوا سبيلي.
# وجرت بقرطبة قصة غريبة في أيام المنصور ابن أبي عامر، وذلك أن رجلا يعرف
~~بقاسم بن محمد الشبليشي شهد عليه بالزندقة، فحبسه المنصور مدة مع جماعة من
~~الأدباء وكلهم معروفون بالإنهماك والزندقة، وكانوا من وجوه قرطبة، وكان
~~ينادي عليهم في كل جمعة يوقفون في أثر الصلاة بباب الجامع الأعظم، من كانت
~~عنده شهادة فيهم فليؤدها، فثبت على قاسم عند القاضي سجل بشهادات الشهود
~~بأنواع منكرة، تتضمن الزندقة والكفر، فطلعوا إلى القصر وعقد مجلس عظيم
~~واستفتى الفقهاء فيه فأوجبوا قتله. فأشخص قاسم فحضر وحضر أبوه واستحضر
~~ابنان صغيران لقاسم، ولبسوا ثياب الحداد وحمل أبوه معه نعشا وحمالين، وجعل
~~أبوه والصبيان يبكون على باب القصر، وأحضر لضرب رقبته سياف يعرف بابن
~~الحبشي، ودفعت له أسياف من القصر فجعل يروزها ويلمس شفارها وأبوه وابناه
~~ينظرون إليه.
# فاتفق حضور أبي الفقيه عمرو ms282 الإشبيلي على كره منه وكان يأبى الحضور
~~فاستفتوه فقال: يا هؤلاء إن الدماء لا تسفك إلا بالحق الواضح دون الشبه،
~~احسبوا بن الشبليشي فروجا بماذا تذبحوه؟ فقال القاضي ابن السري: بما ثبت
~~عندي وأمعنت النظر فيه، فقال الفقيه: أوقفني عليه فأوقفه عليه فقال: أخبرني
~~بمن تقتله من هؤلاء الشهود؟ فقال: بهذا وهذا حتى عد خمسة. فقال الفقيه:
~~فبجميعهم تقتله؟ قال: نعم. قال: فلو شهد منهم اثنان خاصة أكنت تقتله؟ قال:
~~لا إنما قوى بعضهم بعضا وزكى أكثرهم عندي. فالتفت الفقيه إلى الفقهاء
~~المشاورين فقال: يا هؤلاء بالدعائم تقتل المسلمون عندكم وتسفك دماؤهم، فلست
~~أرى قتله ولا أشير به! فرجع الفقهاء إلى قوله ولم يردوا عليه شيئا بعدما
~~أفتوا بقتله منذ ستة أشهر، فأنفض الجمع وشيم السيف فذهب البشير إلى ابن أبي
~~عامر فأخبره بالمجلس، فقال ابن أبي عامر: مضيتم تقتلون ابن الشبليشي فدفنتم
~~القاضي، قد استشهدنا للدين ولا قاتل لمؤجل، فحبس أياما ثم أطلق فكان ابن
~~ذكوان الفقيه يقول للقاضي في مثل هذا قال القائل: إذا سئلت بماذا عرفت الله
~~تعالى؟ قال: بنقضه عزائمي. ومعنى الدعائم على لسان الفقيه هم الشهود الذين
~~لو انفرد منهم اثنان لم يثبت الحكم بهما ولا يقبلا فيه. فإذا كثروا قوى
~~بعضهم بعضا فلا يثبت الحكم بهم.
# وفي نقيض هذا حدثنا القاضي أبو مروان الداني بطرطوشة، وقد ولي قضاءها
~~فتذكرنا يوما فقال: نزلت قافلة بقرية خربة من أعمال دانية، فأووا إلى دار
~~خربة هناك ليستكنوا فيها من الرياح والأمطار، فاستوقدوا نارهم وسووا عيشهم
~~وقرب تلك الدار حائط مائل قد أشرف على الوقوع، فقال رجل منهم لأهل القافلة:
~~يا هؤلاء لا تقعدوا تحت هذا الحائط ولا تدخلوا هذه البقعة. فأبوا إلا
~~دخلوها وبات الناهي متبرئا خارجا عنهم لم يقرب ذلك المكان، ثم أصبحوا في
~~عافية وحملوا دوابهم، فبينما هم كذلك إذ دخل الرجل المحذر الدار ليصطلي
~~ببقية النار فخر الحائط عليه فمات مكانه.
# وبلغني عن بعض الفقهاء أن جيشا من الجيوش كان
PageV01P167
# بجزيرة صقلية ناهضا من ms283 مكان إلى مكان فقعدوا ساعة لبعض شأنهم، فإذا عقرب
~~تدب فضربها بعض الأجناد بمقرعة كانت معه ثم رفع المقرعة إلى نحو عنقه، فإذا
~~بالعقرب قد تشبثت بأهداب المقرعة وهو لا يشعر فلدغته في عنقه فقضى مكانه.
# وأخبرني القاضي أبو الوليد الباجي عن أبي ذر قال: كنت أقرأ على الشيخ أبي
~~حفص عمر بن أحمد بن شاهين ببغداد جزءا من الحديث في حانوت رجل يبيع العطر،
~~فبينا أنا جالس معه في الحانوت إذ جاءه رجل من الطوافين ممن يبيع العطر في
~~طبق يحمله على يده، فأعطاه عشرة دراهم وقال له: ادفع إلي أشياء سماها من
~~العطر، فأخذها في طبقه ومضى فسقط الطبق من يده فتفرق جميع ما كان فيه. فبكى
~~الطواف وجزع حتى رحمناه فقال أبو حفص لصاحب الحانوت: لعلك تجبر له بعض هذه
~~الأشياء. فقال: نعم، ونزل فجمع ما يجتمع منها وجبر له بعض ذلك، فأقبل الشيخ
~~على الطواف يصبره ويقول له: لا تجزع فأمر الدنيا أيسر من ذلك.
# فقال الطواف: لا تظن أيها الشيخ أن جزعي لما ضاع، لقد علم الله تعالى مني
~~أني كنت في القافلة الفلانية، فضاع لي هميان فيه أربعمائة دينار أو أربعة
~~آلاف درهم، الشك من أبي ذر، ومعها فصوص قيمتها مثل ذلك فما جزعت لضياعها
~~ولكن طلع لي الليلة مولود فاحتجت في البيت إلى ما تحتاج إليه النفساء، ولم
~~يكن عندي غير هذه العشرة الدراهم فأشفقت أن أشتري بها حوائج النفساء، فأبقى
~~بغير رأس مال ولا أقدر على التكسب، فقلت أشتري بها شيئا وأطوف به صدر
~~نهاري، فعسى أستفضل شيئا أسد به رمق أهلي ويبقى رأس المال، أتصرف فيه فلما
~~قدر الله عز وجل بضياعه جزعت فقلت: لا عندي ما أرجع به إليهم ولا ما أكتسب
~~به، وعلمت أنه لم يبق لي إلا الفرار منهم، وإن تركتهم على هذه الحالة
~~يهلكون بعدي، فهذا الذي أوجب جزعي.
# قال الشيخ أبو ذر: وكان رجل من شيوخ الجند جالسا على باب دار يستوعب
~~الحديث، فقال للشيخ أبي ms284 حفص: أنا أرغب إذا أتممتم أمره أن تدخل معه عندي،
~~وقام فظننا أنه يريد أن يعطيه شيئا. قال: فدخلنا عليه فأذن لنا فقال الجندي
~~للطواف: لقد عجبت من جزعك فأعد علي قصتك، فأعاد عليه فقال الجندي: وكنت في
~~تلك القافلة؟ قال: نعم وكان بها من أعيان الناس فلان وفلان، فعلم الجندي
~~صحة قوله فقال له: وما علامة الهميان وفي أي موضع سقط منك؟ فوصف له المكان
~~والعلامة. فقال له الجندي: لو رأيته كنت تعرفه؟ قال: نعم. فأخرج الجندي
~~هميانا ووضعه بين يديه فقال: هذا همياني وعلامة صحة قولي أن فيه من الأحجار
~~ما صفته كذا وكذا، ففتح الهميان فوجد الأحجار على ما ذكر فقال الجندي: خذ
~~مالك بارك الله لك فيه! فقال الطواف: هذه الأحجار قيمتها مثل الدنانير
~~وأكثر، فخذ أنت الدنانير فنفسي طيبة بذلك! فقال الجندي: ما كنت لآخذ على
~~أمانتي شيئا فدخل الطواف وهو من الفقراء وخرج وهو من الأغنياء، ثم بكى
~~الجندي بكاء شديدا وانتحب فقال له أبو حفص: على علام تبكي، وقد أدى الله
~~تعالى أمانتك وقد بذل لك مالا كثيرا، وإن شئت عرضنا عليه أن يعيده عليك؟
~~فقال ما أبكي لذلك وإنما أبكي لأني أعلم أنه قد حان أجلي وأنه ما بقي لي
~~أمل أؤمله ولا أمنية أتمناها إلا أن يأتيني الله بصاحب هذا الهميان فيأخذ
~~ماله، فلما قضى الله عز وجل ذلك بفضله ولم يبق لي أمل علمت أنه قد حان
~~أجلي. قال الشيخ أبو ذر: فما انقضى شهر حتى توفي الرجل وصلينا عليه.
# قال القاضي: وحدثني أبو القاسم بن حبيش بالموصل قال: لقد جرت هاهنا في
~~هذه الدار وهذا الحانوت، وأشار إليهما قصة عجيبة. كان يسكن هذه الدار رجل
~~من التجار ممن يسافر إلى الكوفة في تجارة الخز، فبينما هو يحمل الخز في
~~خرجه على حماره وفيه جميع ماله إذ نزلت القافلة، فأراد إنزاله عن الحمار
~~فثقل عليه فأمر إنسانا
PageV01P168
# هناك فأعانه على إنزاله ثم جلس ليأكل، فاستدعى ذلك الرجل ليأكل معه
~~فأجابه ms285 وأكل معه، ثم سأله عن حاله فأخبره أنه رجل خرج من الكوفة لأمر أزعجه
~~دون زاد، فقال له الرجل: كن رفيقي وتعينني على سفري ويكون طعامك عندي. فقال
~~الرجل: أني حريص على خدمتك محتاج إلى طعامك. فسار معه في طريقه فخدمه على
~~أحسن حال حتى وصلا تكريت، فنزلت الرفقة خارج المدينة ودخلت الناس لقضاء
~~حوائجهم.
# فقال الرجل للخادم: أحفظ رحلنا حتى أدخل فأقضي حاجتنا ثم دخل وقضى حوائجه
~~فأبطأ هناك ثم خرج فلم يجد الرفقة ولا وجد صاحبه، فظن أنه لما رحلت الرفقة
~~رحل معهم فلم يزل يسعى حتى وصل الرفقة بعد الجهد، فسألهم عن حماره وصاحبه
~~فقالوا: ما جاء معنا ولا رأيناه ولكنه وضع الأسباب على الحمار ودخل المدينة
~~على أثرك وظنناك أمرته بذلك. فكر الرجل راجعا إلى تكريت فلم يجد له أثرا
~~ولا وقع له على خبر، فيئس منه وسار إلى الموصل مسلوب المال فوافاها نهارا
~~جائعا عريانا فقيرا مجهودا، فاستحى أن يدخل نهارا فيشمت العدو ويحزن
~~الصديق، فبقي حتى أمسى ثم دخل فدق باب داره فقيل له: من هذا؟ فقال: فلان،
~~يعني نفسه. فأظهروا سرورا عظيما لحاجتهم إليه وقالوا: الحمد لله الذي جاء
~~بك في هذا الوقت على ما نحن فيه من الضرورة والحاجة والفاقة، حملت جميع
~~مالك وطال سفرك واحتاج أهلك وهي نفساء قد ولدت لك في هذا اليوم ولدا، والله
~~وجدنا ما نشتري به شيئا للنفساء، ولقد كانت هذه الليلة طاوية على حالها،
~~فتحيل لنا على دقيق ودهن وتسرج به علينا فلا سراج عندنا فزاده ذلك غما وكره
~~أن يخبرهم بحاله فيحزنهم وأخذ وعاء للدهن وجرابا للدقيق وخرج إلى هذا
~~الحانوت، وكان فيه رجل يبيع الدقيق والزيت والعسل ونحوه، وقد أغلق دكانه
~~وأطفأ مصباحه ونام، فناداه فأجابه وعرفه وشكر الله على سلامته.
# فقال التاجر لصاحب الحانوت: اقدح زنادا أزن لك الدراهم في دقيق وزيت وعسل
~~احتجت إليه الساعة، وكره أن يخبره بتأخير الثمن فيمتنع منه، فقدح البياع
~~للزناد واستصبح فقال له التاجر: زن لي من ms286 الدقيق كذا ومن الزيت كذا، ومن
~~العسل كذا ومن السمن كذا ومن الملح كذا ومن الحطب كذا، ما يرمق به الحال
~~تلك الليلة.
# فبينما هو كذلك إذ حانت منه التفاتة إلى قعر الحانوت فرأى فيه خرجه الذي
~~هرب به صاحبه، فلم يملك أن وثب إليه والتزمه وألقى يده في أطواق صاحب
~~الحانوت وجذبه إلى نفسه وقال له: يا عدو الله أين مالي؟ فقال له صاحب
~~الحانوت: يا فلان؟ فوالله ما علمتك متعديا ولا أعلم أني جنيت عليك ولا على
~~سواك فما هذا؟ قال: خرجي فر لي به خادم خدمني بجميع مالي وبحماري! فقال له:
~~ما لي علم غير أن رجلا ورد علي بعد العشاء واشترى مني عشاؤه وأعطاني هذا
~~الخرج، فجعلته في حانوتي وديعة وهذا الحمار في دار جارنا الرجل والرجل في
~~المسجد نائم.
# فقال له: احمل معي الخرج وامض معي إلى الرجل، فرفع الخرج معه وألقاه على
~~عاتقه ومشى معه إلى المسجد، وإذا الرجل نائم في المسجد فرفسه برجله فقام
~~الرجل مذعورا فقال له: ما لك؟ فقال: أين مالي يا خائن؟ فقال: هو ذا على
~~عاتقك والله ما تغادر منه ذرة! قال: فأين الحمار؟ قال هو عند ذا الجائي
~~معك. فنهض إلى داره فوجد متاعه سليما واستخرج الحمار من الموضع الذي كان
~~فيه، ووسع على أهله وأخبرهم بقصته فازدادوا فرحا وسرورا وتبركا بذلك
~~المولود.
# ولما وفى موسى عليه الصلاة والسلام، لصهره شعيب عليه الصلاة والسلام،
~~الأجل الذي أجلاه لرعي موسى غنم شعيب عليه الصلاة والسلام عوضا عن مهر
~~ابنته، أخذ موسى عليه الصلاة والسلام زوجته وكر راجعا من مدين، فلما وافى
~~موسى الوادي المقدس عند جانب الطور أحبنهم الليل
PageV01P169
# بظلمته فأمسوا نائمين، فبينما هم كذلك إذ ضرب زوجته الطلق وكانت حاملا،
~~وليس عندهم ما تحتاج إليه النفساء من الغداء والدواء، وما يصلح به شأنهم
~~فبقوا في ضيق من الحال وقلة من الحيلة، فخرج موسى عليه الصلاة والسلام
~~يلتفت وينظر يمينا وشمالا يلتمس فرجا لما أمسوا فيه من الضرر، {إذ ms287 رأى نارا
~~فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار
~~هدى} (طه: 10) . فلما أتاها أضيق ما يكون ذرعا وأحرجه قلبا وأيئسه من رفق
~~نودي من شاطئ الوادي الأيمن: {أن يا موسى إني أنا الله} (القصص: 30) .
# وهكذا لطائف الحق سبحانه وتعالى مع من سلم لأمره ورجا فضله وتكلم بالهدى
~~والبشرى، يفسح الله تعالى له أمله ويعطيه فوق ما سأله: هذا موسى خرج يقتبس
~~نارا فنودي بالنبؤة. وعن هذا قال علماؤنا ليس في خصال الخير وإن جلت ولا في
~~أنواع الأعمال وإن عظمت أعلى من حسن الظن بالله تعالى؛ ونظمه بعض الشعراء
~~فقال:
# أيها العبد كن لما لست ترجو
# من نجاح أرجى لما أنت راجي
# إن موسى مضى ليقبس نارا
# من شعاع قد لاح والليل داجي
# فأتى أهله وقد كلم الل
# ه وناجاه وهو خير مناجي
# وروي أن العدو نزل بساحل إفريقية في عدد كثير من المراكب ففني ماؤهم
~~وعطشوا وأيقنوا بالهلاك، فنفر المسلمون إليهم في عدد كثير من تلك الحصون
~~والسواحل، فمنعوهم النزول لاستقاء الماء، فأرسلوا إلى المسلمين أن يخلوهم
~~لاستقاء الماء فأبوا، فتضاعف عطشهم حتى كادوا يهلكون، ففتحوا أناجيلهم
~~ونشروا صلبانهم وأخذوا في الدعاء والاستسقاء والتضرع إلى الله تعالى، فلم
~~يلبثوا أن أرعدت والتفت السماء بأرزاقها ثم انجلت وأرخت ماء كثيرا، فبسط
~~القوم أنطاعهم وجفانهم وآلتهم فشربوا وملئوا أوانيهم، فضج المسلمون عند ذلك
~~وقالوا: هؤلاء كفار أعداء الله ورسوله قد أخلصوا إلى ربهم وأنابوا إليه
~~وسألوه ما يحيون به رمقهم، فأغاثهم فنحن أحق بالدعاء والتضرع إلى الله
~~سبحانه وتعالى وأولى بالإجابة منهم. فأخذ المسلمون في الدعاء والابتهال
~~والصلاة إلى الله عز وجل في أن يريهم آية تقوى بها قلوب الضعفاء، ويزيد شكر
~~أهل المعرفة والأولياء، فبينما هم كذلك إذ أرسل الله تعالى عليهم ريحا
~~فبددتهم ومزقتهم كل ممزق، وكسرت مراكبهم ولم يجتمع منهم اثنان.
# ومن عجائب صنع الله تعالى في هذا الباب أن رجلا من ديار بكر جاء إلى بيت
~~المقدس، وزار قبر الخليل ms288 عليه السلام وأكل من ضيافته، فطارت حبة عدسة من
~~الطعام في خيشومه ورام خروجها بكل حيلة، فأعجزته حتى تركته مضنى ثم رجع إلى
~~بلاده، فبينما هو جالس إذ عطس فطارت العدسة في الأرض، فإذا طائر قد التقطها
~~لوقتها وبرئ الرجل، فسبحان من جعل أنف هذا الرجل حرزا لقوت هذا الطائر على
~~بعد الشقة وطول المدة، وكان ذلك سببا لبرئه.
# وأما أنا فلما هممت بالرحيل من بلدي إلى المشرق في طلب العلم، وكنت لا
~~أعرف التجارة ولا لي حرفة أرجع إليها، فجزعت من الخروج وكنت أقول: إني إن
~~ذهبت نفقتي ماذا أفعل؟ وكان أقوى الآمال في نفسي أن أحفظ البساتين بالأجرة
~~وأدرس العلم بالليل، ثم استخرت الله تعالى فرحلت وكانت معي نفقة وافرة في
~~همياني على وسطي، وكنت أسمع المسافرين يقولون: من نام بالليل في الفيافي
~~ومعه نفقته على وسطه فليحلها، فإن اللصوص إذا كاثرت الخلق يبتدرون أوساطهم.
~~فخرجت من بلاد السويدية إلى أنطاكية وهي إذ ذاك حرم للروم،
PageV01P170
# فسرينا ليلتنا وأصبحنا على باب أنطاكية، فأخذتني عيني فحللت الهميان
~~ونمت، ولم أستيقظ إلى ضحوة نهار، فاستيقظت ومددت يدي إلى الهميان فلم أجده.
# فجعلت ألتفت إلى القافلة وأنظر إلى وجوه الناس، وقد أسقط في يدي ولم تبق
~~لي حيلة، فاسترجعت ورفعت أمري إلى الله سبحانه وتعالى، وإذا رجل من أهل
~~القافلة التفت إلي، فوقع وجهي في وجهه فإذا هو يضحك لما رأى ما بي فقال: ما
~~لك أيها الفقيه؟ فقلت: خيرا فراجعني فقلت خيرا فقام إلي وقال: خذ هميانك
~~عافاك الله تعالى: فسألته: كيف ظفرت به؟ فقال: رأيتك قد تدحرجت ذراعين أو
~~ثلاثة، فالتفت فرأيت سوادا في الموضع الذي كنت فيه نائما فثرت إليه وأخذته،
~~فإذا هو الهميان، فرحمة الله عليه ورضوانه.
### | الباب الستون: في بيان الخصلة التي هي أساس الخصال
# وعماد الفضائل ومن فقدها لم تكمل فيه خصلة وهي الشجاعة، ويعبر عنها
~~بالصبر ويعبر عنها بقوة النفس
# قالت الحكماء: أصل الخيرات كلها في ثبات القلب، ومنها تستمد جميع الفضائل
~~وهي الثبات ms289 والقوة على ما يوجبه العدل والعلم. والجبن غريزة يجمعها سوء
~~الظن بالله تعالى، والشجاعة حالة متوسطة بين الجبن والتهور. وسئل الأحنف بن
~~قيس عن الشجاعة فقال: صبر ساعة. وسئل أبو جهل عن الشجاعة فقال: تصبرون على
~~حد السيوف فواق ناقة وهو ما بين الحلبتين. واعلم أن الفر من القتل طريدة من
~~طرائد الموت، واستقبال الموت خير من استدباره. وقد قال الأول: رب حياة
~~سببها التعرض للوفاة ووفاة سببها طلب الحياة. ومن حرص على الموت في الجهاد
~~وهبت له الحياة. وقالوا: الهزيمة شفرة من شفار الموت والفار يمكن من نفسه
~~والمقاتل يدفع عن نفسه. وقالوا: ثمرة الشجاعة الأمن من العدو.
# واعلم أن من قتل في الحرب مدبرا أكثر ممن قتل مقبلا. وقالوا: تأخير الأجل
~~حصن المحارب. وفيل لبعضهم: في أي جنة تحب أن تلقى عدوك؟ قال: في أجل متأخر.
~~وقيل لآخر: في أي سلاح تشتهي أن تقاتل عدوك؟ قال: بأدبار دولته وانقضاء
~~صولته. واعلموا أن الشجاعة لمن كانت له مدة، وإذا انقضت المدة لم تغن كثرة
~~العدة. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه: إذا انقضت المدة كانت
~~الهلكة في الحيلة، وذلك أن كل كريهة تدفع أو مكرمة تكتسب لا تتحقق إلا
~~بالشجاعة. ألا ترى أنك إذا هممت بأن تمنح شيئا من مالك خار طبعك، ووهن قلبك
~~وعجزت نفسك وشححت به؟ وإذا حققت عزمك وقويت نفسك وقهرت ذلك العجز، أخرجت
~~المال المضنون به. وعلى قدر قوة القلب وضعفه يكون طيب النفس بإخراجه
~~وكراهية النفس لإخراجه. وعلى هذا النمط تكون جميع الفضائل، فمهما تقارنها
~~قوة النفس لم تتحقق وكانت مخدوجة.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الشجاعة والجبن غرائز يضعها
~~الله تعالى فيمن يشاء من عباده، فالجبان يفر من أبيه وأمه، والشجاع يقاتل
~~عمن لا يؤب به إلى رحله، فبقوة القلب يصابر امتثال الأوامر والانتهاء عن
~~الرواجز، وبقوة القلب يصابر اكتساب الفضائل وبقوة القلب ينتهي عن اتباع
~~الهوى والتضمخ بالرذائل، وقال الشاعر:
# جمع الشجاعة والخضوع لربه ms290
# ما أحسن المحراب في المحراب!
# وبقوة القلب يصير الجليس على أذى الجليس وجفاء الصاحب، وبقوة القلب تتلقى
~~الكلمة العوراء والفعلة الرديئة ممن جاءت، وبقوة القلب تكتم الأسرار ويدفع
~~العار، وبقوة القلب تقتحم الأمور الصعاب، وبقوة القلب تتحمل أثقال المكاره،
~~وبقوة القلب يصبر على أخلاق الرجال، وبقوة القلب تنفذ كل عزيمة وروية
~~أوجبها الحزم والعدل والعقل، وبقوة القلب يضحك الرجال في وجوه الرجال
~~وقلوبها مشحونة بالضغائن والأحقاد
PageV01P171
# كما قال أبو ذر: إنا لنبش في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم! وقال علي
~~رضي الله عنه: أنا لنصافح أكفا نرى قطعها! وليس الصبر والشجاعة وقوة النفس
~~أن تكون مصرا على المحال لجوجا في الباطل، ولا أن تكون جلدا عند الضرب
~~صبورا على التعب مصمما على التغرير والتهور، فإنما هذه من صفات الحمير
~~والخنازير، ولكن تكون صبورا على أداء الحقوق، صبورا على أداء الحقوق، صبورا
~~على سماعها وإلقائها إليك غالبا لهواك مالكا لشهواتك، ملتزما للفضائل بجهدك
~~عاملا في ذلك على الحقيقة التي لا تحيدك عنها حياة ولا موت، حتى تكون عند
~~موتك على الخبر الذي أشار به العلم وأوجبه العدل خير من البقاء على ما أوجب
~~رفض العلم والعدل، كما قال علي للحسن رضي الله عنهما: يا بني وما يبالي
~~أبوك لو أن الخلق خالفوه إذا كان على الحق، وهل الخير كله للحق إلا بعد
~~الموت؟ وعن هذا قالت حكماء الهند: إذا لم يكن للملك من نفسه معين كان في
~~جميع أموره ضعيفا مخذولا.
# واعلم أن الجبن مغلبة والحرص محرمة والعجز ذل والجبن ضعف، والجبان يعين
~~على نفسه يفر من أمه وأبيه وصاحبته وبنيه، والشجاع يحمي من لا يناسبه ويقي
~~مال الجار والرفيق بمهجته، والجبان يخاف من لا يحس به والجبان حتفه من
~~فرقه، واعلم أن الشجاعة عند اللقاء على ثلاثة أوجه: رجل إذا التقى الجمعان
~~وتزاحف العسكران وتكالحت الأحداق بالأحداق، برز من الصف إلى وسط المعترك
~~يحمل ويكر وينادي هل من مبارز؟ والثاني إذا تناشب القوم واختلطوا ولم يدر
~~أحد من أين يأتيه ms291 الموت، يكون رابط الجأش ساكن القلب حاضر اللب، لم يخامره
~~ولا خالطته الحيرة فيتقلب تقلب المالك لأمره القائم على نفسه. والثالث إذا
~~انهزم أصحابه يلزم الساقة ويضرب في وجوه القوم، ويحول بينهم وبين عدوهم
~~فيقوي قلوب أصحابه ويرجي الضعف، ويمدهم بالكلام الجميل ويشجع نفوسهم، فمن
~~وقع أقامه ومن وقف حمله ومن كردس عن فرسه كشف عنه حتى ييئس العدو منهم،
~~وهذا أحمدهم شجاعة.
# وعن هذا قالوا: المقاتل من قاتل وراء الفارين كالمستغفر من وراء
~~الغافلين. ومن أكرم الكرم الدفاع عن الحريم وقالوا: لكل أحد يومان لا بد
~~منهما أحدهما لا يعجل عليه، والثاني لا يغفل عنه فمال الجبان والفرار. وكان
~~شيوخ الجند يحكون لنا في بلادنا قالوا: دارت حرب بين المسلمين والكفار ثم
~~افترقوا فوجدوا في المعترك قطعة من بيضة الحديد، قدر ثلثها بما حوته مع
~~الرأس، فيقال إنه لم ير قط ضربة أقوى منها. وكان شيوخ الجند في بلدنا
~~طرطوشة يحكون لنا أنهم خرجوا في أيام سيف الملة في سرية إلى بلاد العدو،
~~فبينما هم يسيرون إذا لقيتهم سرية للروم يريدون منا ما نريد منهم، قالوا
~~وعرف بعضنا بعضا، وكان في القوم صناديد الروم وكان فينا صناديد المسلمين،
~~فتوافينا ساعة ثم شددنا وشدوا فالتقينا وتجالدنا ساعة، ثم منحها الله عز
~~وجل أكتافهم فجعلناهم حصيدا كأنهم جزر في الأوضام، وكان هناك بقربهم قرية
~~فيها شيء من الخمر فشربناه وسكرنا ثم اشتهينا شرائح اللحم فقمنا نقطع لنا
~~من لحومهم ونجعل على النار وأكلنا منها، ففزع من كان أسرناه منهم وبلغ
~~الحديث إلى الروم، فانقلبت النصرانية تعجبا منا وقذف الرعب في قلوبهم.
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقي عمرو بن معدي كرب فقال له: يا
~~عمرو أي السلاح أفضل في الحرب؟ فقال: فعن أيها تسأل؟ قال: ما تقول في
~~السهام؟ قال منها ما يخطئ ويصيب. قال: فما تقول في الرمح؟ قال: أخوك وربما
~~خانك! قال: فما
PageV01P172
# تقول في الترس؟ قال: هو الدائرة وعليه تدور الدوائر قال: فما تقول في ms292
~~السيف؟ قال: ذاك لأعدائك. وكان عمرو هذا من شجعان العرب وأبطالها، نزل يوم
~~القادسية على النهر فقال لأصحابه: إني عابر على الجسر فإن أسرعتم مقدار جزر
~~الجزور، وجدتموني وسيفي بيدي أقاتل به تلقاء وجهي، وقد عقرني القوم وأنا
~~قائم بينهم. وإن أبطأتم وجدتموني قتيلا بينهم. ثم حمل على القوم فانغمس
~~فقال بعضهم لبعض: يا بني زبيد علام تدعون صاحبكم؟ والله ما نظن أن تدركوه
~~حيا فحملوا فانتهوا إليه وقد سرع عن فرسه وقد أخذ برجل فرس رجل من العجم
~~فأمسكها، وإن الفارس ليضربه وما يقدر الفرس أن يتحرك، فلما غشيناه رمى
~~الرجل بنفسه وخلى فرسه فركبه عمرو وقال: أنا أبو ثور كدتم والله تفقدونني!
~~قالوا: أين فرسك؟ قال: رمي بنشابة فغار وشب فصرعني.
# ويروى أن عمرا حمل يوم القادسية على رستم، وهو الذي كان قدمه يزدجرد ملك
~~الفرس يوم القادسية على قتال المسلمين فاستقبله عمرو وكان رستم على فيل
~~فجذب عرقوبه فسقط رستم وسقط الفيل عليه، مع خرج كان فيه أربعون ألف دينار،
~~فقتل رستم وانهزمت العجم. ويروى أن قاتل رستم زنيم بن عمرو. وأما الضربة
~~التي حكيناها التي جاوزت ثلث البيضة بما حوته من الرأس، فلم يسمع بمثلها في
~~جاهلية ولا إسلام، فحملتها الروم وعلقتها في كنيسة لهم، وكانوا إذا عيروا
~~بانهزام يقولون: لقينا أقواما هذا ضربهم! فترحل أبطال الروم ليروها، وإنما
~~كانت العرب تفخر في هذا الباب بقول النمر بن تولب يصف ضربة بسيف:
# أبقى الحوادث والأيام من نمر
# إسناد سيف قديم إثره بادي
# يظل يحفر عنه إن ضربت به
# بعد الذراعين والقيدين والهادي
# وينشد قول النابغة في السيف أيضا:
# بعد السلوقي المضاعف نسجه
# وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# وأين هذا ممن قد بيض الحديد بما حواه من الرأس؟ وأين الثريا من الثرى
~~وأين الحسام من المنجل؟ ولولا كراهية التطويل لذكرنا من أمثال هذا الباب ما
~~فيه العجب. وقد قالوا: السيف ظل الموت. والسيف لعب المنية. والرمح رشاء
~~المنية. والسهام رسل لا تستأمر من أرسلها. والرمح أخوك وربما خانك. ms293 والدرع
~~مشغلة للرجل متبعة للفارس، وإنها لحصن حصين. والترس مجن وعليه تدور
~~الدوائر.
### | الباب الحادي والستون: في ذكر الحروب وحيلها وتدبيرها وأحكامها
# ومن حزم الملك أن لا يحتقر عدوه وإن كان صغيرا، ولا يغفل عنه وإن كان
~~حقيرا، فكم من برغوث أسهر فيلا ومنع الرقاد ملكا جليلا قال الشاعر:
# ولا تحقرن عدوا رماك
# وإن كان في ساعديه قصر
# فإن السيوف تحز الرقاب
# وتعجز عما تنال الإبر
# وفي الأمثال: لا تحرقن الذليل فربما شرق بالذباب العزيز، ومثل العدو مثل
~~النار إن تداركت أولها سهل إطفاؤها، وإن تركت حتى استحكم ضرامها صعب مرامها
~~وتضاعفت بليتها. ومثاله أيضا مثال الجرح الرديء، إن تداركته سهل برؤه، وإن
~~أغفلته حتى نغل عظمت بليته وأعجز الأطباء برؤه. واعلموا أن الناس قد وضعوا
~~تدبير الحروب كتبا ورتبوا فيها ترتيبا ولا يسع سائر أهل الأقاليم، إن لكل
~~أمة نوعا من التدبير وصنفا من الحيلة، وضربا من المكيدة وجنسا من اللقاء
~~والكر والكفر، وتعبية المواكب وحمل بعضهم على بعض، ولكن نصف
PageV01P173
# منها أشياء تجري مجرى المعاقد ولا يكاد يختلف في أنها أزمة الحروب.
# ونبدأ أولا بما ذكره الله تعالى في القرآن قال الله تعالى: {وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} (الأنفال:
~~60) وقوله تعالى: {ما استطعتم} مشتمل على كل ما هو في مقدور البشر من العدة
~~والآلة والحيلة. وفسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة حين مر على أناس
~~يرمون فقال: ألا إن القوة الرمي. وكان بعض أصحابه إذا أراد الغزو ولا يقص
~~أظفاره، ويتركها عدة ويراها قوة. فأول ذلك أن يقدم بين يدي اللقاء عملا
~~صالحا من صدقة وصيام ورد مظلمة، وصلة رحم ودعاء مخلص وأمر بمعروف ونهي عن
~~منكر وأمثال ذلك. فقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأمر بذلك ويقول:
~~إنما تقاتلون بأعمالكم.
# ويروى أن بريدا ورد عليه بفتح المسلمين فقال عمر: أي وقت لقيتم العدو؟
~~قال: غدوة. قال: ومتى انهزم؟ قال: عند الزوال. فقال عمر رضي الله ms294 عنه: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون، قاوم الشرك الإيمان من غدوة إلى الزوال لق أحدثتم
~~بعدي حدثا أو أحدثت بعدكم حدثا. والشان كل الشان في استجادة القواد وانتخاب
~~الأمراء وأصحاب الألوية. فقد قالت حكماء العجم: أسد يقود ألف ثعلب خير من
~~ثعلب يقود ألف أسد. فلا ينبغي أن يقدم على الجيش إلا الرجل ذو البسالة
~~والنجدة والشجاعة والجراءة ثبت الجنان صارم القلب جريئه، رابط الجأش صادق
~~اليأس، ممن قد توسط الحروب ومارس الرجال ومارسوه، ونازل الأقران وقارع
~~الأبطال، عارفا بمواضع الفرص خبيرا بمواقع القلب والميمنة والميسرة من
~~الحروب، وما الذي يجب سده بالحماة والأبطال من ذلك، بصيرا بصفوف العدو
~~ومواقع الغرة منه، ومواضع الشدة منه، فإذا كان كذلك وصدر الكل عن رأيه كان
~~جميعهم كأنهم مثله، فإن رأى لقراع الكتائب وجها وإلا رد الغنم إلى الزريبة.
# واعلم أن الحرب خدعة عند جميع العقلاء، وآخر ما يجب ركوبه قرع الكتائب
~~وحمل الجيوش بعضها على بعض فليبدأ بصرف الحيلة في نيل الظفر. قال نصر بن
~~سيار: كنت أمير خراسان من قبل مروان الجعدي، آخر ملوك بني أمية، قال: كان
~~عظماء الترك يقولون ينبغي للقائد العظيم القياد أن تكون فيه عشرة أخلاق من
~~أخلاق البهائم: شجاعة الديك وبحث الدجاجة وقلب الأسد وحملة الخنزير وروغان
~~الثعلب وصبر الكلب على الجراح وحراسة الكركي وغارة الذئب وسمن نغير، وهي
~~دويبة تكون بخراسان تسمن على التعب والشقاء. وكان يقال أشد خلق الله تعالى
~~عشرة الجبال، والحديد ينحت الجبال والنار تأكل الحديد والماء يطفئ النار
~~والسحاب يحمل الماء، والريح تصرف السحاب والإنسان يتقي الريح بجناحيه،
~~والسكر يصرع الإنسان والنوم يذهب السكر، والهم يمنع النوم فأشد خلق ربكم
~~الهم.
# فأول ذلك أن يبث جواسيسه في عسكر عدوه ليستعلم أخباره مع الساعات،
~~ويستميل قلوب رؤسائهم وقوادهم وذوي الشجاعة منهم فيدس إليهم ويعدهم وعدا
~~جميلا ويوجه إليهم بضروب الخدعة، ويقوي أطماعمهم في نيل ما عنده من الهبات
~~الفخيمة والولايات السنية. وإن رأى وجها عاجلهم بالهدايا والتحف وسامهم إما
~~الغدر بصاحبهم وإما ms295 الاعتزال وقت اللقاء، وينشئ على ألسنتهم كتبا مدلسة
~~إليهم ويبثها في عسكره، ويكتب على السهام أخبارا مزورة ويرمي بها في
~~جيوشهم، ويضرب بينهم بما في الميسور من ذلك فإن جميع ما ذكرناه تنفق فيه
~~الأموال والخيل، واللقاء تنفق فيه الأرواح والرؤوس، ووجوه الخداع فيه
PageV01P174
# لا تحصى والحاضر فيه أبصر من الغائب. ولله در المهلب لما كتب إليه الحجاج
~~يستعجله في حرب الأزارقة، رد الجواب فقال: إن من البلاء أن يكون الرأي عند
~~ابن زياد: امض إلى عدوك برأي غير مستند وحزم غير متكل، ولا تركن إلى الدولة
~~فربما انقلبت وانتشر من لا يطمع في عملك ولا يسر بقتلك، واستخر، الله تعالى
~~قبل إقدامك توفق. وأوصت أم الديال العبسية ابنها القتال وهو من أشد العرب:
~~يا بني لا تنشب في حرب إذا وثقت بشدتك حتى تعرف وجه المهرب منها، فإن النفس
~~أقوى شيء إذا وجدت سبيل الحيلة وأضعف شيء إذا يئست منها، وأحمد الشدة ما
~~كانت الحيلة مدبرة لها إذا لم يكن النصر من الله تعالى قائدا لها، واخلس من
~~تحارب خلسة الذئب، وطر منها طيران الغراب فإن الحذر زمام الشجاعة والتهور
~~عدو الشدة. وقال أبو السرايا وكان أحد الفتاك لابنه: يا بني كن بحليتك أوثق
~~منك بشدتك، وبحذرك أوثق منك بشجاعتك فإن الحرب حرب المتهور وغنيمة الحذر.
# واعلم أن الدول إذا زالت صارت حيلها وبالا عليها، وإذا أذن الله تعالى في
~~حلول البلاء، كانت الآفة في الحيلة. وقالت الحكماء: إذا نزل القضاء كان
~~العطب في الحيلة، وإذا نقضت مدة الدول أدبرت سنة الغفلة من سنة الحذر،
~~ويغلب الضعيف بإقبال دولته كما يغلب القوي ببقاء عدته، وقالوا: سعود الدول
~~ونحوسها مقرونة بسعود الملك ونحوسه. وقالوا: بناء كل امرئ دولته فإذا انقضت
~~بدت عورته. وقال بعض الحكماء: إذا ولت دولة ولت أمة، وإذا أتت دولة نتجت
~~أمة. وقالوا: رب حيلة أهلكت المحتال، ومن الحزم المألوف عند سواس الحروب أن
~~تكون حماة الرجال وكماة الأبطال في القلب فإنه مهما انكسر الجناحان فالعيون
~~ناظرة ms296 إلى القلب، فإذا كانت راياته تخفق وطبوله تضرب، كانت حصنا للجناحين
~~يأوي إليه كل منهزم، وإذا انكسر القلب تمزق الجناحان.
# مثال ذلك أن الطائر إذا انكسر أحد جناحيه ترجى عودته، ولو بعد حين وإذا
~~انكسر الرأس ذهب الجناحان، ولا تحصى كثرة انكسار جناح العسكر وثبات القلب،
~~ثم يرجع الفارون إلى القلب ويكون الظفر لهم. وقل عسكر انكسر قلبه فأفلح
~~اللهم إلا أن تكون مكيدة من صاحب الجيش، فيخلي القلب قصدا وتعمدا ولا يغادر
~~به كبير أمر حتى إذا توسطه العدو واشتغل بنهبه انطبق عليه الجناحان.
# ومن أعظم المكائد في الحروب الكمين، ولا يحصى كثرة كم من عسكر استبيحت
~~بيضته وقل عربه بالكمناء، وذلك أن الفارس لا يزال على حمية في الدفاع وحمي
~~الذمار، حتى يلتفت فيرى وراءه بندا منشورا ويسمع صوت الطبل، فحينئذ يكون
~~همه خلاص نفسه ولتكن همتك وراء ذلك وعليه مدار الحروب، وعليك بانتخاب
~~الشجعان واختيار الأبطال فاصطنع ذوي البسالة والإقدام والجراءة، ولا عليك
~~أن لا يكثروا وبعيد عليك أن يكسروا، فهم في الجيش وإن كالإنفحة في اللبن.
~~ولا تنس بيت الشاعر:
# والناس ألف منهم كواحد
# وواحد كالألف إن أمر عنا
# بل قد جرب ذلك فوجد الواحد خيرا من عشرة آلاف. وسأحكي لك من ذلك ما ترى
~~فيه العجب: فمن ذلك لما التقى المستعين بن هود مع الطاغية ابن روميل
~~النصراني، على مدينة وشقة من ثغور بلاد الأندلس، وكان العسكران كالمتكافئين
~~كل واحد منهما يراهق عشرين ألف مقاتل بين خيل ورجل، فحدثني رجل ممن حضر
~~الوقعة
PageV01P175
# من الأجناد قال: لما دنا اللقاء قال الطاغية بن روميل لمن يثق بعقله
~~وممارسته للحروب من رجاله: استعلم لي من في عسكر المسلمين من الشجعان الذين
~~نعرفهم كما يعرفونا ومن غاب منهم ومن حضر. فذهب ثم رجع فقال: فيهم فلان
~~وفلان حتى عد سبعة رجال. فقال له: انظر الآن من في عسكري من الرجال
~~المعروفين بالشجاعة ومن غاب منهم، فعدهم فوجدهم ثمانية رجال لا يزيدون.
# فقام الطاغية ضاحكا مسرورا وهو يقول ما ms297 أبيضك من يوم! ثم نشبت الحرب
~~بينهم فلم تزل المضاربة بين الفريقين لم يول أحدهم دبرة ولا تزحزح عن
~~مقامه، حتى فنى أكثر العسكرين ولم يفر أحد منهم، قال: فلما كان وقت العصر
~~نظروا إلينا ساعة ثم حملوا علينا حملة وداخلونا مداخلة، ففرقوا بيننا وصرنا
~~شطرين وحالوا بيننا وبين أصحابنا وصاروا بيننا، فكان ذلك سبب وهننا وضعفنا،
~~ولم تقم الحرب إلا ساعة ونحن في خسارة معهم، فأشار مقدم العسكر على السلطان
~~أن ينجو بنفسه وانكسر عسكر المسلمين، وتفرق جمعهم وملك العدو مدينة وشقة.
~~فليعتبر ذو الحزم والبصيرة من جمع يحتوي على أربعين ألف مقاتل ولا يحضره من
~~الشجعان المعدودين إلا خمسة عشر رجلا، وليعتبر بضمان العلج الظفر واستشاره
~~بالغنيمة لما زاد في أبطاله رجل واحد.
# وسمعت أستاذنا القاضي أبا الوليد الباجي رحمه الله تعالى يحكي قال: بينما
~~المنصور بن أبي عامر في بعض غزواته إذ وقف على نشز من الأرض مرتفع، فرأى
~~جيوش المسلمين بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن يساره قد ملؤا السهل
~~والجبل، فالتفت إلى مقدم العسكر وهو رجل يعرف بابن المضجعي فقال: كيف ترى
~~هذا العسكر أيها الوزير؟ فقال ابن المضجعي: أرى جمعا كثيرا وجيشا واسعا.
~~فقال له المنصور: لا يعجزنا أن يكون في هذا الجيش ألف مقاتل من أهل الشجاعة
~~والبسالة. فسكت ابن المضجعي فقال المنصور: وما سكوتك؟ أليس في هذا الجيش
~~ألف مقاتل؟ قال: لا! قال: فتعجب المنصور ثم انعطف عليه فقال: أفيهم خمسمائة
~~رجل من الأبطال المعدودين؟ قال: لا! فحنق المنصور ثم انعطف عليه فقال:
~~أفيهم مائة رجل من الأبطال؟ قال: لا! قال: أفيهم خمسون رجلا من الأبطال؟
~~قال: لا! فسبه المنصور واستخف به وأمر به فأخرج على أقبح وجه. فلما توسطوا
~~بلاد المشركين اجتمعت الروم وتصاف الجمعان. فبرز علج من الروم بين الصفين
~~شاك في سلاحه يكر ويفر وهو ينادي: هل من مبارز؟ فبرز له رجل من المسلمين
~~فتجاولا ساعة فقتله العلج، ففرح المشركون وصاحوا واضطرب لها المسلمون، ثم
~~جعل العلج يمرح ms298 بين الصفين وينادي: هل من مبارز اثنان لواحد؟ فبرز إليه رجل
~~من المسلمين فتجاولا ساعة فقتله العلج، وجعل يكر ويحمل وينادي هل من مبارز
~~ثلاثة لواحد؟ فبرز إليه رجل من المسلمين فقتله العلج. فصاح المشركون وذل
~~المسلمون وكادت تكون كسرة.
# فقيل للمنصور: ما لها إلا ابن المضجعي! فبعث إليه فحضر فقال له المنصور:
~~أما ترى ما يصنع هذا العلج الكلب منذ اليوم؟ قال: بلغني جميع ما جرى. قال:
~~فما الحيلة فيه؟ قال: وما الذي تريد؟ قال: أن تكفي المسلمين شره. قال: نعم
~~الآن! ثم قصد إلى رجال يعرفهم فاستقبله رجل من أهل الثغور على فرس قد نشرت
~~أوراكها هزالا، وهو يحمل قربة ماء بين يديه على الفرس، والرجل في نفسه
~~وحليته غير متصنع، فقال له ابن المضجعي: ألا ترى ما يصنع هذا العلج منذ
~~اليوم؟ فقال: قد رأيته فماذا ترى فيه؟ قال له: أريد رأسه الآن! قال: نعم.
~~فحمل القربة إلى رحله ولبس لامة حربه وبرز إليه. فتجاولا ساعة فلم ير الناس
~~إلا والمسلم خارج إليهم يركض ولا يدرون ما هناك، فإذا الرجل يحمل رأس العلج
~~فألقى
PageV01P176
# الرأس بين يدي المنصور فقال له ابن المضجعي: عن هؤلاء أخبرتك أنه ليس في
~~عسكرك ألف ولا خمسمائة ولا مائة ولا خمسون ولا عشرون ولا عشرة! فرد ابن
~~المضجعي إلى منزلته وأكرمه.
# واعلم أن أول الحرب شكوى وأوسطها نجوى وأخرها بلوى. الحرب شعثاء عابسة
~~شوهاء كالحة، حزوز في حياض الموت شموس في الوطيس، تتغذى بالنفوس. الحرب
~~أولها الكلام وآخرها الحمام. الحرب مرة المذاق إذا قلصت عن ساق، من صبر
~~فيها عرف ومن ضعف عنها تلف. جسم الحرب الشجاعة وقلبها التدبير، وعينها
~~الحذر وجناحها الطاعة ولسانها المكيدة، وقائدها الرفق وسائقها النصر. وقال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: الحرب خدعة. وقالوا: الحرب غشوم؛ سميت بذلك
~~لأنها تتخطى إلى غير الجاني كما قال الشاعر:
# لم أكن من جناتها علم الل
# ه وإني لحربها اليوم صالي
# وقال آخر:
# رأيت الحرب يجنيها أناس
# ويصلي حرها قوم براء
# وقال ms299 آخر:
# الحرب أول ما تكون فتية
# تسعى بزينتها لكل جهول
# حتى إذا اضطرمت وشب ضرامها
# عادت عجوزا غير ذات خليل
# شمطا تنكر لونها وتغيرت
# مكروهة للشم والتقبيل
# وقال بعض الحكماء: قد جمع الله لنا آداب الحرب في قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون*وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن
~~الله مع الصابرين} (الأنفال46: 45) . واستوصى قوم أكثم بن صيفي في حرب
~~أرادوها فقال: أقلوا الخلاف على أمرائكم، واعلموا أن كثرة الصياح فشل ولا
~~جماعة لمن اختلف، وتثبتوا فإن أحزم الفريقين الزكين. وقال عتبة بن ربيعة
~~يوم بدر لأصحابه: ألا ترون أصحاب محمد جثيا على الركب خرسا يتلمظون تلمظ
~~الحباب؟ ورأيت غير واحد ممن ألف في الحروب يكره رفع الصوت بالتكبير ويقول
~~يذكر الله تعالى في نفسه.
# واعلم أرشدك الله تعالى أن الله تعالى قد وضح لنا في كتابه العزيز علة
~~النصر وعلة الهزيمة والفرار فقال: {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم} (محمد: 7)
# يعني إن تنصروا رسوله ودينه، وأما الفرار فعلته المعاصي. قال الله تعالى:
~~{إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا} (آل عمران: 155) . أي بشؤم ذنوبهم وتركهم المركز الذي رسمه لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وذلك أنه صلى الله عليه وسلم رتب الرماة يوم أحد
~~على ثلمة الجبل، ليمنعوا قريشا أن يخرجوا عليهم كمينا من ذلك الموضع، ثم
~~التقى المسلمون بالكفار فانهزم الكفار فقال الرماة لا تفوتنا الغنائم!
~~فأقبلوا على الغنائم وتركوا المركز الأول، فخرجت خيل المشركين من هناك
~~وأقبلوا على المسلمين فكانت مقتلة أحمد.
# وليخف قائد الجيش العلامة التي هو مشهور بها، فإن عدوه قد استعلم حليته
~~وألوان خيله ورايته، ولا يلزم خيمته ليلا ولا نهارا وليبدل زيه ويغير خيمته
~~ويعمي مكانه، حتى لا يلتمس عدوه غرته، وإذا سكنت الحرب فلا يمش في النفر
~~اليسير من قومه خارج عسكره، فإن عيون عدوه قد أدليت عليه. وعلى ms300 هذا الوجه
~~كسر المسلمون جيوش أفريقية عند فتحها، وذلك أن الحرب سكنت في وسط النهار
~~فخرج مقدم العدو، يمشي خارج العسكر ويتميز عساكر المسلمين، فجاء الخبر إلى
~~عبد الله بن أبي السرح وهو نائم في قبته، فخرج فيمن وثق به من رجاله وحمل
~~على العدو، فقتل الملك وانهزم جميع أصحابه وكان الفتح.
# ولما عبر
PageV01P177
# طارق مولى موسى بن نصير إلى بلاد الأندلس ليفتحها، وموسى إذ ذاك
~~بإفريقية، خرجوا في الجزيرة الخضراء وتحصنوا في الجبل الذي يسمى اليوم جبل
~~طارق، وهم في ألف وتسعمائة رجل، فطمعت الروم فيهم فاقتتلوا ثلاثة أيام،
~~وكان على الروم أمير استخلفه لدريق ملك الروم، وكان قد كتب إلى لدريق يعلمه
~~أن قوما لا ندري أمن الأرض هم أم من السماء قد وصلوا إلى بلادنا، وقد
~~لقيتهم فانهض إلي بنفسك، فأتاه لدريق في تسعين ألف عنان، فلقيهم طارق وعلى
~~خيله مغيث الرومي مولى الوليد بن عبد الملك، فاقتتلوا ثلاثة أيام أشد قتال،
~~فرأى طارق ما الناس فيه من الشدة، فقام فحثهم على الصبر ورغبهم في الشهادة،
~~وبسط في آمالهم.
# ثم قال: أين المفر؟ البحر من ورائكم والعدو أمامكم، فليس إلا الصبر منكم
~~والنصر من ربكم تعالى. وأنا فاعل شيئا فافعلوا كفعلي، فوالله لأقصدن
~~طاغيتهم فإما أن أقتله وإما أن أقتل دونه! فاستوثق طارق من خيله وعرف حلية
~~لدريق وعلامته وخيمته، ثم حمل مع أصحابه عليه حملة رجل واحد فقتل الله
~~تعالى لدريق بعد قتل ذريع، وحمى الله المسلمين فلم يقتل منهم شيء، وانهزم
~~الروم فأقام المسلمون ثلاثة أيام يقتلون فيهم، واحتز طارق رأس لدريق وبعث
~~بها إلى موسى، وبعث بها موسى إلى الوليد بن عبد الملك، وسار المغيث إلى
~~قرطبة وسار طارق إلى طليطلة، ولم تكن لهم همة غير المائدة التي يذكر أهل
~~الكتاب أنها مائدة سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، فدفع إليه ابن
~~أخت لدريق المائدة والتاج فقومت المائدة بمائتي ألف دينار لما فيها من
~~الجواهر التي لم ير مثلها.
# وبهذه الحيلة قهر البارسلان ملك ms301 الترك ملك الروم وقبضه، وقتل رجاله وأباد
~~جمعه، وكانت الروم قد جمعت جيوشا قل أن يجتمع لمن بعدهم مثلها، وكان مبلغ
~~عددهم ستمائة ألف مقاتل من كتائب متواصلة وعساكر مترادفة، وكراديس يتلو
~~بعضها بعضا كالجبال الشامخة، يدرك بعضهم بعضا لا يدركهم الطرف ولا يحصيهم
~~العدد، وقد استعدوا من الكراع والسلاح والمجانيق والآلات المعدة لفتح
~~الحصون في الحرب، وكانوا قد اقتسموا بلاد المسلمين الشام ومصر والعراق
~~وخراسان وديار بكر، ولم يشكوا أن الدولة قد دانت لهم وأن نجوم السعد قد
~~خدمتهم، ثم استقبلوا بلاد المسلمين فتوارت أخبارهم إلى بلاد المسلمين
~~واضطربت لها الممالك من الإسلام، فاحتشد للقائهم البارسلان التركي وهو الذي
~~يسمى الملك العادل، وجمع جموعه بمدينة إصبهان، واستعد بما قدر عليه ثم خرج
~~يؤمهم فلم يزل العسكران يتدانيان إلى أن عادت طلائع المسلمين إلى المسلمين
~~وقالوا للبارسلان: غدا يتراءى الجمعان. فبات المسلمون ليلة الجمعة والقوم
~~في عدد لا يحصيهم إلا الذي خلقهم، وما المسلمون فيهم إلا أكلة جائع.
# فبقي المسلمون أجمعين لما دهاهم، فلما أصبحوا صباح يوم الجمعة نظر بعضهم
~~إلى بعض، فهال المسلمين ما رأوا من كثرة العدد وقوتهم وآلاتهم. فأمر
~~البارسلان أن يعد المسلمون فبلغوا اثني عشر ألف تركي، فإذا هم كالرقمة في
~~ذراع الحمار، فجمع ذوي الرأي من أهل الحرب والتدبير والشفقة على المسلمين
~~والنظر في العواقب، فاستشارهم في استخلاص صواب الرأي فتشاوروا برهة ثم أجمع
~~رأيهم على اللقاء، فتوادع القوم وتحاللوا وناصحوا الإسلام وأهله، ثم تأهبوا
~~أهبة اللقاء وقالوا للبارسلان: نسمي الله تعالى ونحمل على القوم. فقال
~~البارسلان: يا معشر أهل الإسلام أمهلوا فإن هذا يوم الجمعة والمسلمون
~~يخطبون على المنابر ويدعون لنا في شرق البلاد وغربها، فإذا زالت الشمس
~~وفاءت الأفياء وعلمنا أن المسلمين قد صلوا ودعوا وصلينا
PageV01P178
# نحن، عملنا أمرنا. فصبروا إلى أن زالت الشمس ثم صلوا ودعوا الله تعالى أن
~~ينصر دينهم ويربط على قلوبهم بالصبر، وأن يوهن عدوهم وأن يلقي في قلوبهم
~~الرعب.
# وكان البارسلان قد استوثق من خيمته ملك الروم وعلامته ms302 وفرسه وزيه ثم قال
~~لرجاله: لا يتخلف أحد منكم حتى يفعل كفعلي، ويضرب بسيفه ويرمي بسهمه حيث
~~أضرب بسيفي وأرمي بسهمي. ثم حمل برجاله حملة رجل واحد إلى خيمة ملك الروم،
~~فقتلوا من كان دونها وخلصوا إليه وقتلوا من حوله، وأسر ملك الروم وجعلوا
~~ينادون بلسان الروم: قتل الملك! فسمعت الروم أن ملكهم قد قتل فتبددوا
~~وتمزقوا كل ممزق، وعمل السيف فيهم أياما وأخذ المسلمون أمولهم وغنائمهم.
~~واستحضر ملك الروم بين يدي البارسلان بحبل في عنقه فقال له البارسلان: ما
~~كنت تصنع بي لو أخذتني؟ قال: فهل تشك أني كنت أقتلك؟ فقال له البارسلان:
~~أنت أقل في عيني أن أقتلك! اذهبوا به وبيعوه لمن يريده، فكان يقاد بالحبل
~~في عنقه وينادي عليه: من يشتري ملك الروم؟ وما زالوا يطوفون على الخيام
~~ومنازل المسلمين وينادى عليه بالدراهم والفلوس، فلم يدفع أحد فيه شيئا حتى
~~باعوه من إنسان بكلب، فأخذ الذي كان يتولى ذلك من أمره الكلب والملك،
~~فحملها إلى البارسلان وقال: قد طفت جميع العسكر وناديت عليه فلم يبذل أحد
~~فيه شيئا إلا رجل واحد دفع لي فيه كلبا! قال: قد أنصف لأن الكلب خير منه،
~~فاقبض الكلب وادفع إليه هذا الكلب! ثم إنه أمر بعد ذلك بإطلاقه فذهب إلى
~~قسطنطينية فعزلته الروم وكحلته بالنار. فانظر ماذا يأتي على الملوك إذا
~~عرفوا في الحرب من الحيلة والقصد والمكيدة.
# واعلم أن القدماء قالوا: الكثرة للرعب والقلة للنصر. وقد قال الله تعالى:
~~{ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت ثم وليتم مدبرين} (التوبة: 25) . فالكثرة أبدا يصحبها الإعجاب، ومع
~~الإعجاب الهلاك. وخير الأصحاب أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش
~~أربعة آلاف، ولن يغلب جيش يبلغ اثني عشر ألفا من قلة إذا اجتمعت كلمتهم.
# وأما صفة اللقاء وهو أحسن ترتيب رأيناه في بلادنا، وهو أرجى تدبير نفعله
~~في لقاء عدونا، أن نقدم الرجالة بالدرق الكاملة والرماح الطوال والمزاريق
~~المسنونة النافذة، فيصفوا صفوفهم ويركزوا مراكزهم ورماحهم خلف ظهورهم في ms303
~~الأرض، وصدورها شارعة إلى عدوهم جثيا في الأرض، وكل رجل منهم قد ألقم الأرض
~~ركبته اليسرى وترسه قائم بين يديه، وخلفهم الرماة المختارون التي تمزق
~~سهامهم الدروع، والخيل خلف الرماة فإذا حملت الروم على المسلمين لم تتزحزح
~~الرجالة عن هيئاتها ولا يقم رجل منهم على قدميه، فإذا قرب العدو رشقتهم
~~الرماة بالنشاب والرجالة بالمزاريق وصدور الرماح تتلقاهم، فاخذوا يمنة
~~ويسرة فتخرج خيل المسلمين بين الرماة والرجالة، فتنال منهم ما شاء الله
~~تعالى.
# ولقد حدثني من حضر مثل هذه الوقعة ببلدي طرطوشة قال: صاففنا الروم على
~~هذا الترتيب فحملوا علينا، فبينا رجل منا كان في آخر الصف فقام على قدميه،
~~فحمل عليه علج من العدو فأصاب غرته فقتله. ولما برز المقتدر بالله بن هود
~~ملك الأندلس من سرقسطة في ثغور بلاد الأندلس للقاء الطاغية روميل، عظيم
~~الروم، وكان كل واحد منهما قد احتشد منهما بما في ميسوره، فالتقى المسلمون
~~والكفار ثم تنازلوا للقتال وتصاففوا، ودام القتال بينهم صدرا كثيرا وكان
~~المسلمون في خسران، فأفزع المقتدر ذلك وفرق المسلمون من شر ذلك اليوم، فدعا
~~المقتدر رجلا من المسلمين لم يكن في الثغور أعرف
PageV01P179
# منه في الحرب يسمى سعدادة فقال له المقتدر: كيف ترى هذا اليوم؟ فقال
~~سعدادة: هذا يوم أسود، ولكن بقيت لي حيلة. فذهب سعدادة وكان زيه زي الروم
~~وكلامه كلامهم لمجاورتهم وكثرة مخالطتهم، فانغمس في عسكر الكفار ثم قصد إلى
~~الطاغية روميل، فألفاه شاكا في السلاح مكفتا في الحديد، لا يظهر منه إلا
~~عيناه فجعل يتحيله ويرتصد غرته إلى أن أمكنته الفرصة، فحمل عليه وطعنه في
~~عينه فخر صريعا لليدين والفم، ثم جعل ينادي بلسان الروم: قتل السلطان يا
~~معشر الروم! فشاع قتله في العسكر فتجادلوا وولوا منهزمين، وكان الفتح بإذن
~~الله تعالى.
# ولما استضعف الروم صقلية ووضعوا عليهم الخراج، فكانوا يحملون إليهم
~~الخراج ويحملون الأموال إلى العرب بإفريقية، ويستنجدون بهم على الروم فقال
~~لهم ملك الروم: إنما مثلي ومثلكم يا أهل صقلية مثل رجل له زوجتان عجوز
~~وصبية، فكان ms304 إذا بات عند الصبية تلقط الشيب من لحيته لتصبيه فيزهد في
~~العجوز، وإذا بات عند العجوز تلقط الشعر الأسود من لحيته لتشيخه فتزهد
~~الصبية فيه، فيوشك إن دام هذا به أن يصبح أطلس، كذلك حالكم معي ومع العرب،
~~إذا أديتم المال لي ولهم يوشك أن تفقد أموالكم فتبقوا فقراء فأسلمكم وأسلم
~~البلاد.
# ويروى أنه لما هم بحصار صقلية أمر أن يبسطوا بساطا في الأرض، ثم جعل في
~~وسطه دينارا ثم قال لوجوه رجاله: من أخذ منكم هذا الدينار ولم يطأ البساط،
~~علمنا أنه يصلح للملك، فوقفوا حوله ولم يصل أحد إليه، فلما أعياهم ذلك طوى
~~ناحية من البساط من عنده، وأمر أن يطوي كل واحد مما يليه حتى طوى البساط،
~~فمدوا أيديهم فلحقوا الدينار، فحينئذ قال لهم: إن أردتم مدينة صقلية خذوا
~~ما حولها من الحصون والمدن الصغار والضياع والقرى، حتى إذا ضعفت أخذتموها.
~~وكان بسرقسطة فارس يقال له ابن فتحون، وكان يناسبني من جهة أمي فيقع ابن
~~خال والدتي، وكان أشجع العرب والعجم، وكان المستعين أبو المقتدر يرى له ذلك
~~ويعظمه، وكان يجري له في كل عطية خمسمائة دينار، وكانت النصرانية بأسرها قد
~~عرفت مكانه وهابت لقاءه.
# فيحكى أن الرومي إذا سقى فرسه فلم يشرب يقول له: ويلك! لم لا تشرب هل
~~رأيت ابن فتحون في الماء؟ فحسده نظراؤه على كثرة العطاء ومنزلته من السلطان
~~وأغروا به صدر المستعين، فمنعه إياه. ثم إن المستعين أنشأ غزوة إلى بلاد
~~الروم فتواقف المسلمون والمشركون صفوفا، ثم برز علج إلى وسط الميدان ينادي:
~~هل من مبارز؟ فخرج إليه فارس من المسلمين فتجاولا ساعة فقتله الرومي، فصاح
~~الكفار سرورا وانكسرت نفوس المسلمين، ثم جعل الرومي يكر على فرسه ويقول:
~~اثنان لواحد! فخرج إليه فارس من المسلمين فتجاولا ساعة فقتله الرومي، فصاح
~~الكفار سرورا وانكسرت نفوس المسلمين، وجعل الرومي يكر ويفر بين الصفين
~~وينادي: ثلاثة لواحد! فلم يستجرأ أحد من المسلمين أن يخرج إليه وبقي الناس
~~في حيرة.
# فقيل للسلطان: ما لها إلا الوليد ms305 بن فتحون. فدعاه وتلطف به وقال له: أما
~~ترى ما يصنع هذا العلج؟ فقال: هو بعيني! قال: فما الحيلة فيه؟ فقال أبو
~~الوليد: فماذا تريد؟ فقال: اكف المسلمين شره! قال: الساعة يكون ذلك إن شاء
~~الله تعالى. فلبس قميص كتان واستوى على سرجه بلا سلاح، وأخذ بيده سوطا طويل
~~الطرف وفي طرفه عقدة معقودة، ثم برز إلى النصراني فعجب منه ثم حمل كل واحد
~~منهما على صاحبه فلم تخط طعنة النصراني سرج ابن فتحون، فإذا ابن فتحون
~~متعلق برقبة الفرس ونزل إلى الأرض لا شيء منه في السرج، ثم ظهر على سرجه
~~وحمل عليه وضربه بالسوط في عنقه، فالتوى على عنقه فأخذه بيده من السرج
~~واقتلعه وجاء به يجره، فألقاه بين يدي
PageV01P180
# المستعين، فعلم المستعين أنه قد أخطأ في صنعه معه فأكرمه ورده إلى أحسن
~~أحواله.
# أيها الأجناد أقلوا الخلاف على الأمراء فلا ظفر مع الخلاف ولا جماعة لمن
~~اختلف عليه. قال الله تعالى: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} (الأنفال:
~~46) فأول الظفر الاجتماع وأول الخذلان الافتراق، وعماد الجماعة السمع
~~والطاعة، وإنما أتي علي رضي الله عنه يوم صفين وكان قد ظهر أهل العراق على
~~أهل الشام، وتضعضعت صفوف معاوية فأحس بالشر وأنه مغلوب، فقال لعمر بن
~~العاص: اذهب فخذ لنا الأمان من ابن عمك! يعني عليا رضي الله عنه، فأدار
~~عمرو الحيلة وأمرهم أن يرفعوا المصاحف في أطراف الرماح وينادون: ندعوكم إلى
~~كتاب الله تعالى. فلما رأى ذلك أصحاب علي رضي الله عنه كفوا عن الحرب فقال
~~لهم علي رضي الله عنه: يا قوم هذه مكيدة منهم ولم يبق في القوم دفاع! فعصوه
~~وتركوا القتال وكان ذلك سبب الحكمين.
# اعلموا أن من أحزم مكائد الحرب إدكاء العيون واستطلاع الأخبار وإفشاء
~~الغلبة، وإظهار السرور وإبانة الحذر والإحتراس من العدو، وأن لا تخرج هاربا
~~إلى قتال ولا تضيق أمانا على مستأمن. وقال بعض المصنفين: كثرة التكبير عند
~~اللقاء فشل. غضوا الأصوات وتجلببوا السكينة، وأقلوا اللوم واحتملوا الجبين.
~~وادرعوا الليل، فإنه أخفى للويل. ms306 الليل يكفيك الجبان ويصف الشجاع، الليل
~~المدد الأعظم. الحازم يحذر عدوه على كل حال، المواثبة إن قرب والغارة إن
~~بعد، والكمين إن انكشف والاستطراد إذا ولى، الجهل قوة الجراءة. من اغتر
~~بقوته فقد وهن، ليس من القوة التورط في القوة. لكن أشد ما كنت أحذر ما كنت
~~عند نفسك أكثر قوة وعددا. من استضعف عدوه اغتر. ومن اغتر ظفر به عدوه.
~~أشعروا قلوبكم في الحرب الجراءة فإنها سبب الظفر، واذكروا الظعائن فإنها
~~تبعث على الإقدام، والتزموا الطاعة فإنها حصن المحارب. إذا وقع اللقاء برز
~~القضاء، إذا لقي السيف السيف ذهب الخيار. رب مكيدة أبلغ من نجدة. رب كلمة
~~هزمت عسكرا. الصبر سبب النصر. الظفر مع الصبر. اجعل قتال عدوك آخر حيلك.
~~النصر مع التدبير. لا ظفر مع بغي. لا تغتر بالأقوياء لفضل قوتك على الضعفاء
~~لا تجبنوا عند اللقاء ولا تقتلوا عند القدرة، ولا تسرفوا عند الظهور ولا
~~تغلوا عند الغنائم، ونزهوا الجهاد عن غرض الدنيا.
### | الباب الثاني والستون: في القضاء والقدر والتوكل والطلب
# اعلم وفقك الله تعالى أن مذاهب أهل الحق في القضاء والقدر وخلق الأفعال
~~وإرادة الكاينات متيسرة لله، لا يخرج عن عمله وقضائه وقدره وحكمه حادث، فمن
~~خالفنا في القضاء والقدر وافقنا في العلم، وقد تباين الخلق فيه وتشتتت
~~مذاهبهم وتقاطعوا فيه وتدابروا، وكل حزب بما لديهم فرحون. ولم نضع هذه
~~الترجمة لاستيفاء ما قالوا والاحتجاج لكل فريق، لأن ذلك يستدعي مجلدات
~~وأسفار، وإنما نذكر في هذا الكتاب أحكاما ظاهرة قريبة من العقول لتقريب
~~الفائدة على الناظر فيه.
# فاعلم أولا أن كل ما يجري في العالم من حركة وسكون وخير وشر، ونفع وضر
~~وإيمان وكفر وطاعة ومعصية بقضاء الله وقدره، كذلك لا يطير طائر بجناحيه ولا
~~يدب حيوان على بطنه ورجليه، ولا تطن بعوضة ولا تسقط ورقة إلا بقضائه وقدره
~~وإرادته ومشيئته، كما لا يجري شيء من ذلك إلا وقد سبق علمه به. ثم اعلم أن
~~القدر والطلب لا يتنافيان والتوكل والكسب لا يتضادان، وذلك أن تعلم ms307 أن كل
~~ما قضى الله تعالى وقدره فهو كائن لا محالة، كما أن ما عمله الله تعالى أن
~~يكون
PageV01P181
# فهو كائن، ومن خالفنا في القضاء والقدر وافقنا في العلم، فرب أمر قدر
~~الله تعالى وصوله إليك بغير طلب فهو واصل، ورب أمر قدر وصوله إليك بعد
~~الطلب فلا يصل إلا بالطلب، والطلب أيضا من القدر ولا فرق بين الأمر المطلوب
~~وبين القدر في أنهما مقدوران.
# فمن ههنا قلنا إنهما لا يتنافيان. وكذلك التوكل مع الكسب لأن التوكل محله
~~القلب والكسب محله الجوارح، ولا يتضاد شيئان في محلين بعدما يتحقق العبد أن
~~المقدور من الله تعالى، فإن تعسر شيء فبتقديره وإن أتفق فبتيسيره. قال أنس
~~رضي الله عنه: جاء رجل على ناقة له فقال: يا رسول الله أدعها وأتوكل؟ قال:
~~اعقلها وتوكل. والتوكل والاعتصام بالقدر يستمدان من العقل، والطلب والكسب
~~يستمدان من الأمر، فالتوكل على الله تعالى هو الثقة بما ضمنه والقطع بكون
~~ما حكم به، فمن رام أمرا من الأمور ليس من الطريق في تحصيله أن يغلق بابه
~~عليه، ويفوض أمره إلى ربه وينتظر حصول ذلك الأمر، بل الطريق أن يشرع في
~~طلبه على الوجه الذي شرعه الله تعالى فيه. وقد ظاهر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين درعين، واتخذ خندقا حول المدينة ليستظهر به ويحترس به من العدو،
~~وأقام الرماة يوم أحد ليحفظوه من خالد بن الوليد، وكان يلبس لامة الحرب
~~ويعبئ، الجيوش، ويأمرهم وينهاهم بما فيه مصالحهم، واسترقى وأمر بالاسترقاء
~~وتداوى وأمر بالمداواة وقال: أنزل الداء الذي أنزل الدواء.
# فإن قيل: قد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اكتوى أو استرقى
~~فقد برئ من التوكل؟ قلنا: أليس أنه قد قال اعقلها وتوكل، وظاهر بين درعين
~~وسائر ما ذكرناه آنفا. فإن قيل: فما الجمع بين ذلك؟ قلنا: معناه من اكتوى
~~أو استرقى متكلا على الرقية والكي، وأن البرء من قبلهما خاصة فهذا يخرجه من
~~التوكل، وإنما يفعله كافر يضيف الحوادث إلى غير الله تعالى. فأما من ms308 باشر
~~الأسباب والأدوية وتعاطى تدبير الأمور بنفسه وأعوانه وماله، على ما جرت به
~~سيرة الله في أرضه وعادته في خلقه، غير معتمد على شيء من ذلك بل هو واثق
~~القلب أن ما حصل فبتقديره وما تعسر فبتقديره، معتمدا في ذلك على المسبب لا
~~على الأسباب، فهذا هو التوكل لكن شرطه أن يمشي في ذلك كله مع الأمر، ولا
~~يسلك طريقا فيه معصية فليس يستدرك ما عند الله بمعاصيه.
# قال علي رضي الله عنه: من ابتغى أمرا بمعصية الله تعالى كان أبعد لما رجي
~~وأقرب لمجيء ما أتقن. ومن ظن أن الطلب والاكتساب يناقض التوكل، فقعد في
~~بيته وأغلق بابه متكلا على اله عز وجل في زعمه، كان عن العقل خارجا وفي تيه
~~الجهل والجا، ويقال له: فيجب من هذا إذا جعت وحضر الطعام لا تمد يدك إليه
~~ولا تفتح فاك له، فإن تمادى على ذلك كان إلى العقل أحوج منه إلى المعرفة،
~~وينبغي لأهله أن يداووه. ألا ترى أن الله تعالى قال لمريم عليها الصلاة
~~والسلام: {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا} (مريم: 25)
# فهلا أمرها بالسكوت ثم حمل الرطب إلى فيها؟ وهكذا القول فيمن له دابة أو
~~بستان يؤمر بسقي البستان وحفره وإصلاح شأنه، ويؤمر بأن يعلف الدابة
~~ويسقيها. وأنشدوا:
# ألم تر أن الله قال لمريم
# إليك فهزي الجذع يساقط الرطب
# ولو شاء أحنى الجذع من غير هزها
# إليها ولكن كل شيء له سبب
# وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو توكلتم على الله حق توكله
~~لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو أخماصا وتروح بطانا فلم يحمل أرزاقها إليها في
~~أوكارها بل ألهمها طلبه في الغدو والرواح. وقد كان جهبل بن رئيس القندهارس
~~برئ من تصديق القدر وتكذيب الطلب، دون أهل زمانه من
PageV01P182
# الملوك ما حجزه عن الطلب والتدبير، فأخرجه إخوته من سلطانه وقهروه على
~~مملكته. فقال له بعض الحكماء: إن ترك الطلب يضعف الهمة ويذل النفس، وصاحبه
~~سائر إلى أخلاق دواب الحجرة من الحيوان كالضب وسائر ms309 الحشرات تنشأ في حجرتها
~~وفيها يكون موتها. ثم جمعوا بين الطلب والقدر وقالوا: إنهما كالعدلين على
~~ظهر الدابة إن حمل في واحد منهما رجح على الآخر وسقط حمله وتعب ظهره وثقل
~~عليه سفره، وإن عادل بينهما سلم ظهره ونجح سفره وتمت بغيته.
# وضربوا له مثالا عجيبا فقالوا: إن أعمى ومقعدا كانا في قرية بفقر وضر، لا
~~قائد للأعمى ولا حامل للمقعد. وكان في القرية رجل يطعمهما في كل يوم
~~احتسابا قوتهما من الطعام والشراب، فلم يزالا في عافية إلى أن هلك المحتسب،
~~فأقاما بعده أياما فاشتد جوعهما وبلغ الضرر منهما جهده، فأجمعا رأيهما على
~~أن يحمل الأعمى المقعد فيدله المقعد على الطريق ببصره، ويستقل الأعمى بحمل
~~المقعد ويدوران في القرية يستطعمان أهلها ففعلا فنجح أمرهما ولو لم يفعلا
~~هلكا. وكذلك القدر سببه الطلب، والطلب سببه القدر، وكل واحد منهما معين
~~لصاحبه. فأخذ جهبل في الطلب فظفر بأعدائه ورجع إلى ملكه. فكان جهبل يقول:
~~لا تدع الطلب اتكالا على القدر، ولا تجهدن نفسك في الطلب متكلا عليه
~~مستهينا بالقدر، فإنك إذا جهدت نفسك في الطلب بوجوه التدبير المحمودة مصدقا
~~بالقدر، نلت ما تحاول ولم تلتو عليك الأمور. فإن علمت بذلك والتوى عليك أمر
~~من مطلوبك فذلك من إعاقة القدر، وأنك قد أتيت ذنبا فتفقد جوارحك واستكشف
~~ظاهرك وباطنك، وتب إلى الله تعالى من كل ذنب أتيته بجارحة من جوارحك، واخرج
~~من كل مظلمة ظلمتها، فإذا فعلت ذلك قابلك الحظ وساعدك القدر إن شاء الله
~~تعالى.
# واعلم أن على هذا الأصل الذي قررناه يخرج كل ما ورد في القرآن العزيز.
~~وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من الأمر بالتوكل على الله عز وجل
~~والتسليم إليه والتفويض له. ومن ذلك أن سليمان الخواص رحمة الله عليه تلى
~~يوما قوله تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} (الفرقان: 58) فقال: ما
~~ينبغي لعبد بعد هذه الآية أن يلجأ إلى أحد غير الله تعالى. قلنا: معناه لا
~~يلجأ إلى الأسباب اعتمادا عليها، ولكن يلجأ إليها ms310 واثقا بأن الله تعالى
~~يفعل ما يشاء، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعقل الناقة ولبس درعين.
~~ألا ترى أن من يطلب الزرع والولد ثم قعد في بيته لم يطأ زوجته ولا بذر أرضه
~~معتمدا في ذلك على الله تعالى واثقا به أن تلد امرأته من غير وقاع، وتنبت
~~أرضه الزرع من غير بذر، كان عن المعقول خارجا ولأمر الله تاركا.
# وللأئمة والحكماء في القدر ألفاظ بارعة سليمة على السير والامتحان. منها
~~ما روي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سئل عن القدر، فأعرض عن السائل
~~فأبى إلا الجواب، فقال علي رضي الله عنه: أخبرني أخلقك الله تعالى كما يشاء
~~أو كما تشاء؟ فأمسك الرجل فقال علي رضي الله عنه للحاضرين أترونه يقول كما
~~أشاء؟ إذا والله أضرب عنقه. فقال الرجل: كما يشاء. فقال علي: يحييك على ما
~~يشاء أو كما تشاء. قال: كما يشاء. قال: أيميتك كما يشاء أو كما تشاء؟ قال:
~~كما يشاء. قال: أفيحشرك كما يشاء أو كما تشاء؟ قال: كما يشاء. قال: أفيدخلك
~~حيث يشاء أو حيث تشاء؟ قال: حيث يشاء. فقال: قم فليس لك من الأمر شيء! وروى
~~أن رجلين قدريا ومجوسيا تناظرا فقال القدري للمجوسي: ما لك لا تسلم؟ فقال
~~المجوسي: لو أراد الله تعالى لأسلمت. فقال القدري: قد أراد الله تعالى أن
~~تسلم ولكن الشيطان يمنعك! فقال المجوسي: فأنا مع أقواهما.
# وروي في الإسرائيليات أن نبيا من أنبياء الله تعالى مر بفخ منصوب، وإذا
~~بطائر قريب منه فقال الطائر:
PageV01P183
# يا نبي الله تعالى هل رأيت أقل عقلا من هذا؟ نصب هذا الفخ ليصيدني فيه
~~وأنا أنظر إليه. فقال: فذهب عنه ثم رجع فإذا الطائر في الفخ. فقال له: عجبا
~~لك! أولست القائل آنفا كذا وكذا؟ فقال: يا نبي الله إذا جاء الحين لم تنفع
~~أذن ولا عين. وقال رجل من الخوارج لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أرأيت من
~~جنبني سبيل الهدى وسلك بي سبيل الردى أحسن إلي أم ms311 أساء؟ فقال له علي رضي
~~الله عنه: إذا كنت استوجبت عليه حقا فقد أساء وإذا كنت لم تستوجب عليه حقا
~~فهو يفعل ما يشاء. وقال مأمون بن مهران لغيلان القدري: سل فأقوى ما تكونون
~~إذا سألتم. فقال غيلان: أشاء الله أن يعصى؟ فقال ميمون: أيعصى كارها؟
~~فانقطع غيلان. وروي أن رجلا قال لبزرجمهر: تعال نتناظر في القدر. فقال: وما
~~نصنع بالمناظرة في القدر؟ رأيت ظاهرا استدللت به على الباطن، ورأيت أحمق
~~مرزوقا وعاقلا محروما، فعلمت أن التدبير ليس للعباد. وقال بعضهم:
# يخيب الفتى من حيث يرزق صاحبه
# ويعطى المنا من حيث يحرم طالبه
# ولما قدم موسى بن نصير بعد فتح الأندلس على سليمان بن عبد الملك، فقال له
~~يزيد بن المهلب: أنت أدهى الناس وأعلمهم فكيف طرحت نفسك في يد سليمان؟ فقال
~~موسى: إن الهدهد يهندس الماء في الأرض الفيفاء، ويبصر القريب منه من البعيد
~~على بعده في التخوم، ثم ينصب له الصبي الفخ بالدودة والحية فلا يبصره حتى
~~يقع فيه. وفي الإسرائيليات: أن الهدهد كان رائد سليمان بن داود عليهما
~~السلام إلى الماء فيتقدم عسكره ثم ينظر إلى الأرض فيقول: الماء هنا على ألف
~~قامة أو أقل أو أكثر. فتبادره الجن تحفره فلا يلحق سليمان عليه السلام إلا
~~وقد استعد الماء. واعلموا أن الهارب مما هو مقضي مقدر كالمتقلب في كف
~~الطالب. وأنشد بعضهم:
# وإذا خشيت من الأمور مقدرا
# وفررت منه فنحوه تتوجه
# وقال بشار:
# طبعت على ما في غير مخبر
# هوائي ولو خيرت كنت مهذبا
# أريد فلا أعطى وأعطى فلم أرد
# وقصار علي أن ينال المغيبا
# وأصرف عن قصدي وعلمي مقصرا
# وأمسي وما أعطيت إلا التعجبا
# ولما وقع الطاعون في الكوفة فر بن أبي ليلى على حمار له يطلب النجاة فسمع
~~منشدا ينشد:
# لن يسبق الله على حمار
# ولا على ذي منعة طيار
# ويأتي الحتف على مقدار
# قد يصبح الله أمام الساري
# فكر راجعا إلى الكوفة وقال: إذا كان الله أمام الساري فلات حين مهرب.
~~وأنشد بعضهم:
# أقام ms312 على المسير وقد أنيخت
# مطاياه وغرد حادياها
# وقال: أخاف عادية الليالي
# على نفسي أن ألقى رداها
# ومن كتبت منيته بأرض
# فليس يموت في أرض سواها
# ولما قتل كسرى بزرجمهر وجد في منطقته كتابا فيه: إذا كان القدر حقا
~~فالحرص باطل، وإذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل أحد عجز، وإذا كان
~~الموت بكل أحد نازلا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق. وقال ابن عباس وجعفر بن
~~محمد وحسن البصري رحمهم الله تعالى في قوله تعالى: {وكان تحته كنز لهما}
~~(الكهف: 82) إنما كان الكنز لوحا من ذهب مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم،
~~عجبت لمن يوقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يوقن بالرزق كيف يتعب، وعجبت لمن
~~يوقن بالموت كيف يفرح،
PageV01P184
# وعجبت لمن يوقن بيوم الحساب كيف يغفل، وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها
~~بأهلها كيف يطمئن إليها؟ لا إله إلا الله محمد رسول الله. وقال يحيى بن
~~معاذ: عجبت من ثلاث: رجل يريد أن يتناول رزقه بتدبيره وهو يرى تناقض
~~تدبيره، ورجل شغله هم غده، وعالم مفتون يعيب على زاهد مغبوط.
# ومن أعجب ما نزل بالإسكندرية أن رجلا من خدمة السلطان غاب عن خدمته
~~أياما، وقبضه الشرط وحملوه إلى دار السلطان، فانساب منهم في بعض الطريق
~~وترامى في بئر، والمدينة مسربة تحت الأرض بأسراب يمشي الماشي فيها قائما
~~يخترقها ويدورها، لأن في دورها آبارا على تلك السروب، فما زال الرجل يمشي
~~إلى أن لاح له بئر مضيئة فطلع منها. وإذا البئر في دار السلطان فطلع الرجل
~~في دار السلطان، فأدبه السلطان فكان فيه المثل السائر: الفار من القضاء
~~الغالب كالمتقلب في يد الطالب. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إن الرجل
~~ليشرف على الأمر من الإمارة والتجارة أو غيرها، ذكره الله فوق سماواته
~~فيقول للملك: اصرف عن عبدي هذا الأمر فإني إن أيسره له أدخله به جهنم، فيظل
~~متغيظا على جيرانه فيقول: سبقني فلان وحسدني فلان وما صرفه عنه إلا الله
~~تعالى. وأنشد بعضهم:
# قالوا تقيم وقد أحا
# ط بك العدو ولا ms313 تفر
# فأجبتهم والشيخ ما
# لم ينتفع بالعلم غمر:
# لا نلت خيرا ما بقي
# ت ولا عداني الدهر شر
# إن كنت أعلم أن غ
# ير الله ينفع أو يضر
# استأذن العقل على الجد فقال: اذهب فلا حاجة لي بك. فقال العقل: ولم؟
~~فقال: لأنك تحتاج إلي وأنا لا أحتاج إليك. وأوصى حكيم ابنه فقال: يا بني
~~رزقك الله جدا يخدمك به ذوو العقول ولا رزقك عقلا تخدم به ذوو الجدود. وكان
~~يقال: إفراط العقل مضر بالجد. وروي أن رجلا خير في أمر فأبى أن يختار وقال:
~~أنا بجدي أوثق مني لعقلي فافرغوا. وفي الأمثال: اسع بجد لا بكد. واسع بجد
~~ودع جدك لك ذلك الجد لا الجد. الجد أغنى من الكد. واعلم أن زمام الأمور
~~التوفيق، ولم ينزل من السماء إلى الأرض أجل من التوفيق وهو مقرون
~~بالاجتهاد. قال الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
~~(العنكبوت: 69) . وقد كنت جمعت فيه كتابا من جملة كتابي في الأسرار. هل
~~التوفيق مكتسب أو موهوب بلا مزيد عليه؟ ومن لطيف ما وقفت عليه في مجال
~~القضاء والقدر، وأن الهارب من القدر كالمتقلب في يد الطالب، ما نزل بنا في
~~الإسكندرية في قضية الرجل الذي تقدم ذكرة.
### | الباب الثالث والستون: وهو جامع من أخبار ملوك العجم وغيرهم وحكاياتهم
# وهو مشتمل على خمس فصول: الأول يشتمل على أخبار وقعت إلينا بعد فراغنا من
~~الكتاب فألحقناها. والثاني يشتمل على حكم لحكيم الفرس خاصة. والثالث يشتمل
~~على حكم الحكيم الهند خاصة. والرابع يشتمل على حكم لحكيم العرب خاصة.
~~والخامس يشتمل على حكم محمودة مجموعة منتخبة، رسمنا ذلك لننظر في عقول
~~القوم وأغراضهم ومنتهى مرامهم، من كتاب جاويدان جرد الفارسي: ثلاث لا يصلح
~~فسادهن بشيء من الحيل: العداوة بين الأقارب، وتحاسد الأكفاء، والركاكة في
~~العقول. وثلاث لا يستفسد صلاحهن بنوع من المكر والحيل: العبادة في العلماء،
~~والعقول في
PageV01P185
# المستبصرين، والسخاء في ذوي الأخطار، وثلاث لا يشبع منهن: الحياة
~~والعافية والمال.
# وقال ابن لقمان لأبيه: يا أبت ما الداء العياء؟ ms314 قال: رعونة مولودة. قال:
~~فما الجرح الدوي؟ قال: المرأة السوء! قال: فما الحمل الثقيل؟ قال: الغضب.
~~ولما قرأ هذه الحكاية أبو عباد الكاتب، وكان ظريفا في أحباره قال: لكن
~~والله الغضب أخف علي من ريشة، وكان أسرع الناس غضبا فقيل له: إنما عنى
~~لقمان أن احتمال الغضب ثقيل. فقال: لا والله لا يقوى أحد احتمال الغضب إلا
~~الجمل. وغضب يوما على بعض أصحابه فرماه بدواة فشجه، فجعل الدم يسيل فقال
~~أبو عباد: صدق الله عز وجل حيث قال: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} (الشورى:
~~37) فبلغ ذلك المأمون فاستدعاه وقال له ويلك! ألا تحسن أن تقرأ آية من كتاب
~~الله عز وجل؟ فقال: بلى يا أمير المؤمنين، إني لأقرأ من كل سورة ألف آية
~~فضحك المأمون وأمر بإخراجه. وقيل لأنوشروان: ما العقل؟ قال: القصد في كل
~~الأمور. قيل: فالمروة؟ قال: ترك الربية. قيل: فما السخاء؟ قال: أتنصف من
~~نفسك. قيل: فما الحمق؟ قال: الإغراق في الذم والحمد.
# وقيل لبعض الحكماء: ما الحزم؟ قال: سوء الظن. فقال بعضهم في قوله الحزم
~~سوء الظن قال: إنما أراد سوء الظن بنفسه لا بغيره. قيل: فما الصواب؟ قال:
~~المشورة. قيل: فما الذي يجمع القلوب على المودة؟ قال: كف بذول وبشر جميل.
~~قيل: فما الاحتياط؟ قال: الاقتصاد في الحب والبغض. وقال معاوية لزياد حين
~~ولاه العراق: يا زياد ليكن حبك وبغضك قصدا فإن الغيرة كامنة، واجعل للرجوع
~~والنزوع بقية من قلبك، واحذر صولة الإنهماك فإنها تؤدي إلى المهالك. وهو
~~مثل قول علي بأبي طالب رضي الله عنه: أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون
~~بغيضك يوما ما. وابغض بغيضك هونا ما، عسى أن يكون حبيبك يوما ما. ومن ذلك
~~قول الأول:
# وأحبب حبيبك حبا رويدا
# فليس يفوتك أن يصرما
# وقال آخر:
# ولا تيئسن الدهر من حب كاشح
# ولا تأمنن الدهر صرم حبيب
# وسئل بزر جمهر عن العقل فقال: ترك ما لا يعني. فسئل: فما الحزم؟ قال:
~~انتهاز الفرصة. قيل: فما الحلم؟ قال: العفو عند المقدرة. قيل: ms315 فما الشدة؟
~~قال: ملك الغضب. قيل: فما الخرق؟ قال: حب مغرق وبغض مفرط. وقيل لبعض
~~الملوك، وقد بلغ في المنزلة والقدرة ما لم يبلغه أحد من ملوك زمانه: ما
~~الذي بلغ بك هذه المنزلة؟ قال: عفوي عند قدرتي وليني عند شدتي، وبذلي
~~الإنصاف ولومي نفسي وإبقائي في الحب والبغض مكانا لموضع الاستبدال. وقال
~~الإسكندر لبعض الحكماء وقد أراد سفرا أرشدني لأحزم أمري. قال: لا تملكن
~~قلبك محبة الشيء ولا يستولين عليك بغضه، واجعلها قصدا فإن القلب كاسمه
~~يتقلب وله خاصية تنزع وترجع، واجعل وزيرك التثبت وسميرك التيقظ، ولا تقدم
~~إلا بعد المشورة فإنها نعم الدليل، وإذا فعلت ذلك ملكت قلوب رعيتك ملك
~~استعباد، قال الشاعر:
# وما سمي الإنسان إلا لنسيه
# ولا القلب إلا أنه يتقلب
# وقيل لبعض الحكماء: ما الدليل الناصح؟ قال: غريزة العقل مع الطبع. قيل:
~~فما القائد المشفق؟ قال: حسن المنطق. قيل: فما العياء المعي؟ قال: تطييعك
~~من لا طبع له. وقال الفضل بن مروان: سألت رسول ملك الروم عن سيرة ملكهم
~~فقال: بذل عرفه وجرد سيفه، فاجتمعت عليه القلوب رغبة ورهبة، لا يهضم جنده
~~ولا يحرج رعيته سهل النوال حزن النكال، الرجاء والخوف
PageV01P186
# معقودان في يده. قلت: فكيف حكمه؟ قال: يرج الظلم ويردع الظالم ويعطي كل
~~ذي حق حقه، فالرعية اثنان راض ومغتبط. قلت: فكيف هيبتهم له، قال يتصور في
~~القلوب فتغضي له العيون.
# قال: فنظر رسول ملك الحبشة إلى إصغائي إليه وإقبالي عليه، وكانت الرسل
~~تنزل عندي فقال لترجمانه: ما الذي يقول الرومي؟ قال: يصف له ملكهم ويذكر
~~سيرته. فكلم الترجمان بشيء فقال لي الترجمان: أنه يقول أن ملكهم ذو أناة
~~عند المقدرة وذو حلم عند الغضب، وذو سطوة عند المغالبة وذو عقوبة عند
~~الاحترام، قد كسا رعيته جميل نعمته وقصرهم بعنيف عقوبته، فهم يتراءونه
~~ترائي الهلال خيالا ويخافونه مخافة الموت نكالا، وقد وسعهم عدله وردعتهم
~~سطوته وبأسه، فلا يمتهنه مرحه ولا يوثقه عقله. إذا أعطى أوسع وإذا عاقب
~~أوجع، فالناس اثنان راج وخائف، فلا الراجي ms316 خائب الأمل ولا الخائف بعيد
~~الأجل.
# قلت: فكيف رهبتم له؟ قال: لا ترفع إليه العيون أجفانها ولم تتبعه الأبصار
~~إنسانها، كأن رعيته قطا فرقت عليها صقور صوائد. فحدث المأمون بهذين
~~الحديثين فقال لي: كم قيمتها عندك؟ قلت: ألفا درهم. قال: يا فضل إن قيمتها
~~أكثر من الخلافة، أما علمت حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: قيمة
~~كل امرئ ما يحسن أفتعرف أحدا من الخطباء البلغاء أن يصف أحدا من الخلفاء
~~الراشدين المهديين بمثل هذه الصفة؟ قلت: لا. قال: فقد أمرت لهما بعشرين ألف
~~دينار معجلة، واجعل العدة مادة بيني وبينهما على العود، فلولا حقوق الإسلام
~~وأهله لرأيت إعطاءهما ما في بيوت المال الخاصة والعامة دون ما يستحقانه.
# وقال الفضل بن سهل: كان عندي رسول ملك الروم، وكان يحدثني عن أخت الملك
~~يقال لها خاتون قال: أصابتنا سنة احتدم شواظها علينا بحرارة المصائب وصنوف
~~الآفات، ففزع الناس إلى الملك فلم يدر ما يجيبهم به. فقالت له خاتون: يا
~~أيها الملك إن الحزم علق لا يخلق جديده ولا يمتهن عزيزه، وهو دليل الملك
~~على استصلاح رعيته وزاجر له عن استفسادها، وقد فزعت رعيتك إليك لفضل العجز
~~عن الالتجاء إلى من لا تزيده الإساءة إلى خلقه عزاء، ولا ينقصه العود
~~بالإحسان إليهم ملكا، وما أحد أولى بحفظ الوصية من الموصى ولا بركوب
~~الدلالة من الدال، ولا بحسن الرعاية من الراعي ولم تزل في نعمته لم تغيرها
~~نقمة، وفي رضى لم يكدره سخط إلى أن جرى القدر بما عمي البصر وذهل عنه
~~الحذر، فسلب الموهوب والسالب هو الواهب، فعد إليه بشكر النعم وعذبه من فظيع
~~النقم، فمتى تنسه ينسك، ولا تجعلن الحياء من التذلل للمعز المدل شركا بينك
~~وبين رعيتك، فتستحق مذموم العاقبة، ولكن مرهم ن ونفسك بصرف القلوب إلى
~~الإقرار بالله بكنه القدرة، وبتذلل الألسن في الدعاء بمحض الشكر له تعالى،
~~فإن الملك ربما عاقب عبده ليرجعه عن سيئ فعل إلى صالح عمل، وليبعثه على دؤب
~~شكر يحوز به أفضل أجر. ms317
# فأمرها الملك أن تقوم فيهم وتنذرهم بهذا الكلام ففعلت، فرجع القوم عن
~~بابه. وقد علم الله تعالى منهم قبول الوعظ في الأمر والنهي فحال الحول
~~عليهم وما بينهم مفتقد نعمة كان قد سلبها، وتوارت عليهم الزيادات بجميل
~~الصنيع، فاعترف الملك لها بالفضل فقلدها الملك بعده وجمع الرعية على الطاعة
~~لها في المحبوب والمكروه. فهذا فعل الله تعالى بأعدائه وضرائر نعمه، لما
~~شكروه أعاد لهم من نعمه ما كان قد استرجع وزادهم من فضله ما تمنوه، فكيف
~~بمن يوحدونه ويؤمنون به لو صدقت نياتنا وضمائرنا؟ وقال
PageV01P187
# الواقدي: توفي رسول بعض الملوك بدمشق في خلافة هشام بن عبد الملك فوجد في
~~جيبه لوح من ذهب مكتوب فيه: إذا ذهب الوفاء نزل البلاء، وإذا مات الاعتصام
~~عاش الإنتقام، وإذا ظهرت الخيانات امتحقت البركات.
# وقال الوضاحي: وجه أنوشروان رسولا إلى الملك قد أجمع على محاربته وأمره
~~أن يتعرف سيرته في نفسه ورعيته، فرجع إليه فقال: وجدت عنده الهزل أقوى من
~~الجد والكذب أكثر من الصدق والجور أرفع من العدل. فقال أنوشروان: رزقت
~~الظفر به سر إليه وليكن عملك في محاربته بما هو عنده أضعف وأقل وأوضع، فإنك
~~منصور وهو مخذول. فسار إليه فقتله واستولى على مملكته. وقال بزرجمهر: المزح
~~آفة الجد والكذب عدو الصدق والجور مفسدة، فإذا استعمل الملك الهزل ذهبت
~~هيبته، وإذا استصحب الكذب استخف به، وإذا بسط الجور فسد سلطانه. وكان نقش
~~خاتم رستم وهو أحد ملوك الفرس: الهزل مبغضة والكذب منقصة والجور مفسدة.
~~وقتل لبعض أصحاب اسفنديار رجل من الترك، فأصيب في عنقه لوح من ذهب مكتوب
~~فيه: آفة الشدة التهيب وآفة المنطق الحياء وآفة كل شيء الكذب.
# وقيل لبعض الحكماء: ما قيمة الصدق؟ قال: الخلد في الدنيا. قيل: فما قيمة
~~الكذب؟ قال: موت عاجل. قيل: فما قيمة العدل؟ قال: ملك الأبد. قيل: فما قيمة
~~الجور؟ قال: ذل الحياة قال: وسأل ملك الهند الإسكندر وقد دخل بلاده: ما
~~علامة الملك ودولته؟ قال له: الجد في كل الأمور. قال: فما علامة زواله؟ ms318
~~قال: الهزل فيه. قال: فما سرور الدنيا؟ قال: الرضاء بما رزقت. قال: فما
~~غمها قال: الحرص على ما لعلك لا تناله. وقال بزرجمهر: ثلاث هن سرور الدنيا
~~وثلاث هن غمها: فأما السرور فالرضاء بالقسم والعمل بالطاعة في النعم ونفي
~~الاهتمام بالرزق لغد، وأما الغم فحرص مسرف وسؤال مجحف، وتمنى ما يلهف.
# ومر بعض الملوك بغلام يسوق حمارا غير منبعث، وقد عنف عليه في السوق فقال:
~~يا غلام ارفق به. فقال الغلام: أيها الملك في الرفق به مضرة عليه. قال: وما
~~مضرته؟ قال: يطول طريقه ويشتد جوعه، وفي العنف به إحسان إليه. قال: وما
~~الإحسان إليه؟ قال: يخف حمله ويطول أكله. قال فأعجب الملك بكلامه وقال له:
~~قد أمرت لك بألف درهم. فقال: رزق مقدور وواهب مأجور. قال: وقد أمرت بإثبات
~~اسمك في جيشي. فقال: كيف مؤونة ورزقت بها معونة. قال: لولا أنك حديث السن
~~لاستوزرتك. قال: لن يعدم الفضل من رزق العقل. قال: فهل تصلح لذلك؟ قال:
~~إنما يكون المدح والذم بعد التجربة ولا يعرف الإنسان نفسه حتى يبلوها. قال
~~فاستوزره فوجده ذا رأي صائب وفهم رحيب ومشورة تقع مواقع التوفيق.
# قال: وكتب الإسكندر إلى أرسطاطاليس، وقد نفذت يده في المشرق والمغرب وبلغ
~~منهما ما لم يبلغه أحد قبله: اكتب إلي لفظا موجزا ينفع ويردع. فكتب إليه:
~~إذا استولت بك السلامة فجدد ذكر العطب، وإذا هنتك العافية فحدث نفسك
~~بالبلاء، وإذا اطمأن بك الأمن فاستشعر الخوف، وإذا بلغت نهاية الأمل فاذكر
~~الموت، وإذا أحببت نفسك فلا تجعلن لها في الإساءة إليها نصيبا. قال ووعظ
~~بعض الحكماء ملكا فقال له: أيها الملك إن الدنيا دار عمل والآخرة دار ثواب،
~~ومن لا يقدم لا يجد فأذق نفسك حلاوة عيشها بترك الإساءة إليها. واعلم أن
~~زمام العافية بيد البلاء وأمن السلامة تحت جناح العطب، وباب الأمن مستور
~~بالخوف فلا تكونن في حال من هذه الثلاثة غير متوقع لأضدادها ولا تجعل نفسك
~~غرضا لسهام الهلكة، فإن الدهر عدو بن آدم فاحترز من عدوك بغاية ms319
PageV01P188
# الاستعداد، وإن فكرت في نفسك وعدوها استغنيت عن الوعظ.
# قال وكتب الإسكندر على باب الإسكندرية أجل قريب في يد غيرك وسوق حثيث من
~~الليل والنهار، وإذا انتهت المدة حيل بينك وبين المدة فاحتل قبل المنع
~~واكرم أجلك بحسن صحبة السابقين، وإذا آنستك السلامة فاستوحش العطب فإنه
~~الغاية، وإذا فرحت بالعافية فاحزن للبلاء فإليه تكون الرجعة، وإذا بسطك
~~الأمل فاقبض نفسك عنه بذكر الأجل فهو الموعد وإليه المورد. وقال ابن
~~الأعرابي: حدثني من رأى بين إصبهان وفارس حجرا مكتوبا عليه: العافية مقرونة
~~بالبلاء والسلامة مقرونة بالعطب والأمن مقرون بالخوف. ولما ضرب أنوشروان
~~عنق بزرجمهر لما رغب عن دين المجوسية وانتقل إلى دين المسيح عليه السلام،
~~وجد في منطقته كتابا فيه ثلاث كلمات: إذا كان المقدر حقا فالحرص باطل، وإذا
~~كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل أحد عجز، وإذا كان الموت بكل أحد
~~نازلا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق.
# ولما تاب الله تعالى على سلمان بن داود عليه الصلاة والسلام ورد عليه
~~ملكه: كتب على كرسيه: إذا صحت العافية نزل البلاء، وإذا تمت السلامة نجم
~~العطب، وإذا تم الأمن علق الخوف. وحفر حفير بفارس فوجد فيه لوح رخام فيه
~~أربعة أسطر محفورة: أولها أيها المعافي ابشر بالبلاء، والثاني أيها السالم
~~توقع العطب، والثالث أيها الآمن خذ أهبة الخوف، والرابع أيها الموسر لن
~~يبعد عنك العسر. ولما نزل أبو مسلم مدينة سمرقند أتاه اسبهندها فقال: أيها
~~الملك إن بالقندهارس حجرا مدفونا فيه ثلاثة أسطر وجدت في الكتب، وإن سليمان
~~بن داود عليه السلام بعث به ودفن في هذا الموضع ووجد أنك أنت الذي تستخرجه
~~وتعمل بما فيه. فأمر به فأخرج فإذا أول سطر فيه: الحزم انتهاز الفرصة وترك
~~الونى فيما يخاف عليه الفوت. والسطر الثاني: الرياسة لا تتم إلا بحسن
~~السياسة. والسطر الثالث: لم يقتل الآباء من ترك الأبناء ولم يصب من لم يحب.
# فكان أبو مسلم يقول: علم جليل به تتم هذه الدولة إن لم ينزل القدر ربما
~~يحول بيننا وبين الحذر، ms320 فلم يزل يستعمل هذا الكلام إلى أن قدم العراق
~~فأعماه القدر عن الاستعانة بالحذر، فقتله أبو جعفر المنصور. ولما حج أبو
~~مسلم قيل له: إن بالحيرة نصرانيا قد أتت له مائتا سنة وعنده علم من العلم
~~الأول، فوجه إليه فأتي به. فلما نظر الشيخ إلى أبي مسلم قال: قدمت بالكفاية
~~ولم تأل في العناية وقد بلغت النهاية، أسلمت نفسك لمن سيسكت حسك وكأن قد
~~عاينت رمسك. فبكى أبو مسلم فقال: لا تبك لأنك لم تؤت من حزم وثيق ولا من
~~رأي دقيق ولا من تدبير نافع ولا من سيف قاطع، ولكن ما استجمع لا حد في أمله
~~إلا أسرع في تقريب أجله. قال: فمتى تراه يكون؟ قال: إذا توطأ الخليفتان على
~~أمر كان والتقدير في يد من يبطل معه التدبير، وإن رجعت إلى خراسان سلمت
~~وهيهات، فأراد الرجوع فكتب إليه السلطان بالمضي ووجه إليه من يحثه، فلولا
~~أن البصير يعمى إذا نزل القدر لكانت هذه دلالة تقع موقع العيان، وتبعث على
~~التيقظ بالحذر والاحتيال في الهرب، على أن لكل نفس غاية ولكل أمر نهاية.
# وقيل لجالينوس وهو حكيم الطب وفيلسوفه وفد نهكته العلة: ألا تتعالج؟
~~فقال: إذا كان الداء من السماء بطل الدواء، وإذا قدر الرب بطل حذر المربوب،
~~ونعم الدواء الأجل وبئس الداء الأمل! وقال بعض الغزاة فتحنا حصنا من بلاد
~~الروم فرأينا فيه صورة أسد من حجر مكتوب عليه: الحيلة خير من الشدة والتأني
~~أفضل من العجلة، والجهل في الحرب أحزم من العقل
PageV01P189
# والتفكر في العاقبة مادة الجزع. وقال أحمد بن سهل: وجه ملك الروم إلى
~~هارون الرشيد بثلاثة أسياف مع هدايا كثيرة، وعلى سيف منها مكتوب: أيها
~~المقاتل احمل تغنم ولا تفتكر في العاقبة فتهزم. وعلى الثاني مكتوب: إذا لم
~~تصل ضربة سيفك فصلها بإلقاء خوفك. وعلى الثالث مكتوب: التأني فيما لا تخاف
~~عليه الفوت أفضل من العجلة إلى أدراك الأمل. وقال الحسن ابن سهل: قرأت في
~~كتاب جاويدان جرد: ثلاثة تبطل مع ثلاثة: الشدة مع الحيلة ms321 والعجلة مع التأني
~~والإسراف مع القصد.
# وقال الخضر بن علي: رأيت بعدن حجرا مكتوب بالحميرية: أيها الشديد احذر
~~الحيلة، أيها العجول احذر التأني، أيها المحارب لا تأنس بالتفكر في
~~العاقبة، أيها الطالب موجودا لا تقطع أملك من بلوغه. وكتب قيصر إلى كسرى:
~~أخبرني بأربعة أشياء لم أجد من يعرفها وأخالها عندك، أخبرني ما عدو الشدة
~~ومدرك للأمل وصديق الظفر ومفتاح الفقر؟ فكتب إليه كسرى: الحيلة عدو الشدة
~~والصبر صديق الظفر والتأني مدرك الأمل والجود مفتاح الفقر. وقال بعض الملوك
~~لحكيم وقد أراد سفرا: أوقفني على أشياء من حكمتك اعمل بها في سفري. فقال
~~له: اجعل تأنيك زمام عجلتك وحيلتك رسول شدتك وعفوك ملك قدرتك، وأنا ضامن لك
~~قلوب رعيتك إن لم تحرجهم بالشدة عليهم أو تبطرهم بالإحسان إليهم.
# وقال الخضر بن علي: قرأت في كتاب جاويدان جرد وهو أجل كتاب الفرس: الحيلة
~~أنفع من أقوى الشدة وأقل التأني أحد من أكثر العجلة، والدولة رسول القضاء
~~المبرم. وإذا استبد الإنسان برأيه عميت عليه المراشد وكان الجنكان أبو
~~بزرجمهر خامل القدر وضيع الحال مفهه المنطق، فلما أتت على بزرجمهر خمس عشرة
~~سنة حضر مجلس الملك، وقد جلست الوزراء على كراسيها والمرازبة في مجالسها
~~وقف فحي الملك ثم قال: الحمد لله المأمول نعمه المرهوب نقمة، الدال عليه
~~بالرغبة إليه المؤيد الملك بسعود الفلك، حتى رفع شأنه وعظم سلطانه وأنار به
~~البلاد فعاش به العباد، وقسم له في التقدير وجوه التدبير، فرعى رعيته بفضل
~~نعمته وحماها الموبلات وأوردها المعيشات، وزادها عن الآكلين وألفها بالرفق
~~واللين، إنعاما من الله تعالى عليه وتثبيتا لما في يديه، وأسأله أن يبارك
~~له فيما آتاه ويختار له فيما استرعاه، ويرفع قدره في السماء وينشر ذكره تحت
~~الماء، حتى لا يبقى له بينهما مناوي ولا يجد له فيهما مداني، واستوهب له
~~حياة لا تنغيص فيها وقدرة لا يشاد عنها، وملكا لا بؤس فيه وعافية تديم له
~~البقاء وتكثر له النعماء، وعزا يؤمنه من انقلاب رعية وهجوم بلية، فإنه مولى
~~الخير ms322 ودافع الشر.
# فأمر الملك فحشى فمه بثمين الجواهر ورفيعه، ولم تدفع حداثة سنه مع نبل
~~كلامه أن استوزره وقلده خيره وشره، فكان أول داخل وآخر خارج. وقال عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه: ما لله على تعالى على العاقل نعمة بعد الإسلام
~~أفضل من مباينة هذه السفلة بالفهم والعقل، ولو لم يكن هذا ما عرف الله
~~تعالى إلا بالجهل. ألا ترى أن الله تعالى خاطب أولي النهي والألباب وذوي
~~البصائر فيجب على العلية أن يحمدوا الله تعالى على مباينة هذه السفلة
~~بالعقول والأفهام كما يحمدونه على جميع النعم. وقيل لمروان ابن محمد وهو
~~آخر ملوك بني أمية: ما الذي صار بك إلى هذا قال: الاستبداد برأيي لما كثرت
~~علي كتب نصر بن سيار أن أمده بالأموال والرجال. قلت في نفسي: هذا رجل يريد
~~الاستكثار من الأموال والجند بما يظهر لي من فساد الدولة قبله، وهيهات
PageV01P190
# أن ينتقض على خراسان فانتقضت دولته من خراسان.
# وقال الواقدي: قال الفضل بن سهل: لما دعي المأمون في كورة خراسان
~~بالخلافة فجاءتنا هدايا الملوك سرورا بمكانة من الخلافة، ووجه ملك كالبستان
~~شيخا يقال له ذوبان، وكتب يذكر أنه قد توجه بهدية ليس في الأرض أسنى ولا
~~أرفع ولا أفخر ولا أنبل منها. فتعجب المأمون وقال: سل الشيخ ما معه. فسألته
~~فقال الشيخ: ما معي شيء أكثر من علمي. قلت: وأي شيء علمك؟ قال: رأي ينفع
~~وتدبير يقطع ودلالة تجمع. قال: فسر المأمون بذلك وأمر بإنزاله وإكرامه
~~وكتمان أمره.
# فلما أجمع على التوجه إلى العراق لقتال أخيه قال لذوبان: ما ترى في
~~التوجه إلى العراق؟ قال: رأي وثيق وحزم مصيب وملك قريب، والسير ماض فاقض ما
~~أنت قاض. قال له: فمن نوجه؟ قال: الفتى الأعور الطاهر الأطهر يسير ولا
~~يعثر، قوي مرهوب مقاتل غير مغلوب. قال: وكم نوجه معه من الجند؟ قال: أربعة
~~آلاف صوارم الأسياف، لا ينقصون فخر العدد ولا يحتاجون إلى المدد، فسر
~~المأمون ووجه بطاهر بن الحسين قال: وفي أي وقت يخرج؟ ms323 قال: مع طلوع الفجر لك
~~الأمر ويصير إلى النصر، نصر سريع وقتل ذريع وتفريق تلك الجموع والنصر له لا
~~عليه ثم يرجع الأمر إليك وإليه، فظفر طاهر وكان له النصر وقتل علي بن عيسى
~~وزير الأمين واستولى على عسكره وحاز أمواله. فأمر الملك لذوبان بمائة ألف
~~درهم فلم يقبلها وقال: أيها الملك إن ملكي لم يوجهني إليك لأنقصك مالك فلا
~~تجعلن ردي نعمتك تسخطا وسوف أقبل ما يفي بهذا المال ويزيد عليه.
# قال المأمون: وما هو؟ قال: كتاب يوجد بالعراق فيه مكارم الأخلاق وعلوم
~~الآفاق، من كتب عظيم الفرس فيه شفاء النفس من صنوف الآداب ما ليس في كتاب،
~~عند عاقل لبيب وفطن أريب، يوجد تحت إيوان كسرى بالمدائن، يقاس بالذراعين في
~~وسط الإيوان لا زيادة ولا نقصان، فأحفر المدر واقلع الحجر، فإذا وصلت إلى
~~الساحة فاقتلعها تجد الحاجة ولا تلزم لغيرها، فيلزمك غب ضرها. فأرسل
~~المأمون إلى إيوان كسرى فحفروا في وسطه فوجدوا صندوقا صغيرا من زجاج أسود
~~عليه قفل منه فحمل إلى المأمون. فقال لذوبان: هذه بغيتك؟ قال: نعم أيها
~~الملك. قال خذها وانصرف. فتكلم بلسانه ونفخ في القفل فانفتح فأخرج منه خرقة
~~ديباج، فنشرها فسقط منها أوراق فمدها مائة ورقة ولم يكن في الصندوق شيء
~~غيرها فأخذ الأوراق وانصرف إلى منزله. قال الفضل بن سهل: فجئته فسألته
~~فقال: هذا كتاب جاويدان جرد تأليف بنحور وزير الملك ابرازشهر، فطلبت منه
~~شيئا فدفع إلي منه ورقات وترجمها لي الخضر بن علي، ثم أخبرت المأمون فقال:
~~احمل إلي الورقات. فحملتها إليه فقرأها فقال: هذا والله الكلام لا ما نحن
~~فيه من لي ألسنتنا في فجوات أشداقنا، ولولا أن العهد حبل طرفه بيد الله
~~تعالى وطرفه بأيدينا لأخذته منه.
### || فصل:
# من نوادر بزرجمهر حكيم الفرس قال: نصحني النصحاء ووعظني الوعاظ شفقة
~~ونصيحة وتأديبا، فلم يعظني أحد مثل شيبي ولا نصحني مثل فكري، ولقد استضأت
~~بنور الشمس وضوء القمر فلم استضئ بضياء أضوء من نور قلبي، وملكت الأحرار
~~والعبيد فلم يملكني أحد ms324 ولا قهرني غير هوائي، وعاداني الأعداء فلم أر أعدى
~~إلي من نفسي، إذا جهلت واحترزت لنفسي بنفسي من الخلق كلهم حذرا عليها وشفقة
~~فوجدتها أشر الأنفس لنفسها، ورأيت أنه لا يأتيها الفساد إلا من قبلها،
~~وزاحمتني المضائق فلم يزحمني مثل الخلق والسوء. ووقعت من أبعد البعد
PageV01P191
# وأطول الطول فلم أقع في شيء أضر علي من لساني. ومشيت على الأجمر ووطئت
~~على الرمضاء فلم أر نارا أحر علي من غضبي إذا تمكن مني.
# وطالبتني الطلاب فلم يدركني مدرك مثل إساءتي. ونظرت ما الداء القاتل ومن
~~أين يأتيني فوجدته من معصية ربي سبحانه. والتمست الراحة لنفسي فلم أجد شيئا
~~أروح لها من تركها ما لا يعنيها. وركبت البحار ورأيت الأهوال فلم أر هولا
~~مثل الوقوف على باب سلطان جائر. وتوحشت في البرية والجبال فلم أر أوحش من
~~قرين السوء. وعالجت السباع والضباع والذئاب وعاشرتها وعاشرتني وغلبتها
~~فغلبتني صاحب الخلق السوء. وأكلت الطيب وشربت المسكر وعانقت الحسان، فلم
~~أجد شيئا ألذ من العافية والأمن، وتوسطت الشياطين والجبال فلم أجزع إلا من
~~الإنسان السوء. وأكلت الصبر وشربت المر فلم أر شيئا أمر من الفقر. وشهدت
~~الحروب ولقيت الجيوش وباشرت السيوف وصارعت الأقران، فلم أر قرنا أغلب من
~~المرأة السوء. وعالجت الحديد ونقلت الصخر فلم أر حملا أثقل من الدين.
# ونظرت فيما يذل العزيز ويكسر القوي ويضع الشريف فلم أر أذل من ذي فاقة
~~وحاجة، ورشقت بالنشاب ورجمت بالحجارة فلم أر أنفذ من الكلام السوء يخرج من
~~فم مطالب بحق. وعبرت السجن وشددت في الوثاق وضربت بعمد الحديد، فلم يهدمني
~~شيء مثل ما هدمني الغم والهم والحزن. واصطنعت الإخوان وانتخبت الأقوام
~~للعدة والشدة والنائبة، فلم أر شيئا أخير من الكرم عندهم، وطلبت الغنى من
~~وجوهه فلم أر أغنى من القنوع، وتصدقت بالذخائر فلم أر صدقة أنفع من رد ذي
~~ضلالة إلى هدى. ورأيت الوحدة والغربة والمذلة فلم أر أذل من مقاساة الجار
~~السوء. وشيدت البنيان لأعز به وأذكر فلم أر شرفا أرفع من اصطناع المعروف. ms325
~~ولبست الكسى الفاخرة فلم ألبس شيئا مثل الصلاح. وطلبت أحسن الأشياء عند
~~الناس فلم أر شيئا أحسن من حسن الخلق. وسررت بعطايا الملوك حباهم فلم أسر
~~بشيء أكثر من الخلاص منهم.
### || فصل:
# من حكم شاتاق الهندي من كتابه الذي سماه منتحل الجواهر للملك ابن قمابص
~~الهندي: يا أيها الوالي أتق عثرات الزمان واخش تسلط الأيام ولؤم غلبة
~~الدهر، واعلم أن للأعمال جزاء فاتق العواقب وللأيام غدرات فكن على حذر
~~وللأقدار بغتات فاستعد لها. والزمان منقلب متولى فاحذر تقلبه، لئيم الكرة
~~فخف سطوته، سريع الغيرة فلا تأمن دولته، واعلم أن من لم يداو نفسه من سقام
~~الآثام في أيام حياته، فما أبعده من الشفاء في دار لا دواء له فيها! ومن
~~أذل حواسه واستعبدها فيما يقدم من خير لنفسه بان فضله وظهر نبله. ومن لم
~~يضبط نفسه وهي واحدة لم يضبط حواسه وهي خمس، وإذا لم يضبط حواسه مع قلتها
~~وذلتها صعب عليه ضبط الأعوان مع كثرتهم وخشونة جانبهم، فكانت عامة الرعية
~~في نواحي البلاد وأطراف المملكة أبعد من الضبط، فليبدأ الملك بسلطانه على
~~نفسه، فليس من عدو أحق من أن يبدأ بالقهر من نفسه، ثم يشرع في قهر حواسه
~~الخمس لأن قوته الواحدة منهن دون صويحباتها قد تأتي على النفس القوية
~~الحذرة، فكيف إذا اجتمعت خمسة أنفس على واحدة؟ واعلم أن لكل واحدة منهن شرا
~~ليس للأخرى فاقهرها تسلم من شرها، وإنما يهلك الحيوان بالشهوات، ألا ترى أن
~~الفراش يكره الشمس فيستكن من حرها ويعجبه ضياء النار فيدنو منها فتحرقه؟
~~والظبى على نفار قلبه وشدة حرصه ينصت لسماع الملاهي فيمكن القانص من نفسه،
~~وذباب الورد
PageV01P192
# المتتبع لطيب الروائح يطلب ما يقطر من أذن الفيل لطيب رائحته، فإنه في
~~طيب رائحته المسك فيلهيه طيب الرائحة عن الاحتراس من تحريك الفيل أذنه،
~~فيتولج في أصل أذنه فتقع عليه ضربة الأذن فتقتله. والسمك في البحر تحمله
~~لذة الطعم أن يبتلعه فتحصل السنارة في جوفه فيكون في حتفه. وذكر هذا الحكيم
~~أن خصالا معروفة ms326 قتلت بالإفراط فيها ملوكا معروفين فالصيد مات منه قيدة
~~الملك، والإفراط في القمار مات منه قيشوب الملك، والإفراط في السكر مات منه
~~مخارق الملك، وشدة الحرص مات منها
# مهريق الملك، والغضب أحر سبحى الملك، والطمع وائل، والفرح واطاب، والأنفة
~~بوليس، والتواني زمير نهر. وأخلق بخصال أهلكت ملوكا أن يتجنبها الملوك.
~~واعلم أن الرعية تستمطر الملك العادل استمطار أهل الجدب للغيث، وينتعشون
~~بطلعته عليهم كانتعاش النبات بما يناله من القطر، بل الرعية بالملك العادل
~~أتم نفعا منها بالغيث، لأن لمنفعة الغيث وقتا معلوما وعدل الملك لا يتعين
~~له وقت. ويحسن بالملك أن يشبه تصاريف تدبيره بطباع ثمانية أشياء: الغيث
~~والشمس والقمر والريح والنار والأرض والماء والموت. فأما شبه الغيث فتواتره
~~في أربعة أشهر من السنة ومنفعته لجميع السنة، وكذلك ينبغي للملك أن يعطي
~~جنده وأعوانه أربعة أشهر تقدير التتمة السنة، فيجعل رفيعهم ووضيعهم في الحق
~~الي يستوجبونه بمنزلة واحدة كما يسري المطر بين كل أكمة وشرف وغائط مستفعل
~~ويغمر كلا من مائه بقدر حاجته، ثم يستجبي الملك في الثمانية أشهر حقوقه من
~~غلاتهم وخراجهم كما تجبى الشمس بحرها وحدة فعلها نداوة الغيث في أربعة أشهر
~~الأمطار.
# وأما شبه الريح فإن الريح لطيفة المداخل تسرح في جميع المنافذ حتى لا
~~يفوتها مكان، كذلك الملك ينبغي أن يتولج في قلوب الناس بجواسيسه وعيونه لا
~~يخفون عنه شيئا حتى يعرف ما يأتمرون به في بيوتهم وأسواقهم. وكالقمر إذا
~~استهل تمامه فأضاء واعتدل نوره على الخلق وسر الناس بضوئه، وينبغي أن يكون
~~الملك ببهجته وزينته وإشراقه في مجلسه وإيناسه رعيته ببشره، فلا يخص شريفا
~~دون وضيع بعدله. وكالنار على أهل الدعارة والفساد. وكالأرض على كتمان السر
~~والاحتمال والصبر والأمانة. وكعاقبة الموت في الثواب والعقاب يكون ثوابه لا
~~يقصر عن إقامة حد ولا يتجاوزه. وكالماء في لينه لمن لا ينه، وهدمه واقتلاعه
~~عظيم الشجر لمن جاذبه.
# واعلم أنه قد يكتنف السلطان من شرار الناس والأعوان على الحاجة إليهم من
~~يستبشع ويستكره، كالحيات تكتنف بالصندل فيقتلها الصندل ms327 بطيب رائحته وبرده،
~~وينتفع الصندل بها إذ لا يقرب منه من يريد قطعه. وليكن فيك مع تلطفك تشديد
~~لئلا يجترأ عليك، فإن القمر يستضاء بضوئه ويظهر له، والشمس يستظل من حرها
~~ويستكن لها. وقد قالت العرب في مثل هذا لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتلتفظ.
~~اجعل لكل طبقة من أعدائك أشباههم من أعوانك يسوسونهم، فإنهم كالماء في
~~الأذن لا حيلة في إخراجه بأرفق من الماء الذي هو من جنسه، وإذا عاديت رجلا
~~فلا تعاد كل جنسه، واستبق من جنسه أحدا عسى تنتفع به، فإن السيف القاتل من
~~جنس الدرع الواقي، ولا تطمعن في الكذوب والمطبوع على الشر أن تعطفهما
~~بالإحسان فإنهما كالقرد كلما سمن بالطعام والحلاوة والدسم ازداد وجهه قبحا.
# وقد يرد الواحد كيد الجميع إذا كان عاقلا، كما يرد حر شعاع الشمس إذا كان
~~واقيا غاية
PageV01P193
# أرمى الناس أن يقتل بسهمه واحدا، لكن رمية عاقل زكين يقتل الجيش بأسره.
~~والملك الشريف العاقل لا ينفذ فيه قدح أهل البغي، فمن انقطع إليه ولزمه
~~كالجوهر المضيء بنوره لا يطفئه عصوف الرياح. من كان قابلا لما يرد عليه في
~~بقائه وكل قول يسمعه، كان كالسراج تميل به كل ريح لينة ثم لا يلبث إن عصفت
~~الريح أن يطفأ. تدبير الملك الحازم في سلطانه كتعاهد صاحب البستان بستانه،
~~يخرج قاحل عيدانه وشوك شجره، فيحيط به على ثمره وزرعه ليقيه عن الشر
~~والفساد، كما ينتخب الملك أهل الشكيمة والشوكة فيجعلهم في أقاصيه وحدوده
~~ردا للمملكة. وليكن الملك أحذر ما يكون آمن ما يكون. قلت وقد صدق الشاعر:
# أأمنتم ريب الزمان فنمتم
# رب خوف مكمن في أمان
# قال: ألا ترى أن بهرسان الملك أنامت المرأة على فراشه رجلا فلما رام
~~فراشه وثب عليه فقتله. وباسراج الملك قتلته امرأته بخلخال مسموم. ودروق
~~الملك قتلته امرأته بمدية خبأتها في عقاصها، واعلم أن العدو قد علم منك
~~مواضع الحذر وحالات الأمن، وإنما ترصده لك في حالات الأمن والمواضع التي
~~تظن أن العدو لا يكمن فيها، فكن احذر ms328 ما تكون فيها. وسائر حكم هذا الباب قد
~~قدمتها في تراجم كتابنا.
### || فصل:
# قال غيره: لا ينبغي للملك أن تكون له أيام معلومة يظهر فيها فإن في ذلك
~~خصالا مذمومة. منها أنه قد يعوق في ذلك اليوم ممسك مهم أو بعض الكسل أو لذة
~~مغتنمة، فيلزمه الخروج على كره. ومنها أنه إذا تخلف عن الظهور لأمر ما
~~تطاولت الأعناق من الرعية وكثر كلامها وقالوا: مرض أو مات أو أصابته آفة،
~~فيكسب العدو جراءة وسرورا ويكسب الولي حزنا وجبنا. ومنها أنه قد واعد عدوه
~~ليوم يلتقيان فيه، ولا ينبغي أن يكون الملك كثير التصرف عند فساد الزمان
~~وخبث الرعية، وعن هذا قالت الحكماء: إذا كان الجمل كثير النفر كان نصيب
~~الذئب.
### || فصل: من نوادر كلام العرب
# من حكم أكثم بن صيفي، وهذا رجل كان له عقل وحلم ومعرفة وتجربة، وقد علق
~~الناس عنه حكما لطيفة وألفوا فيها تصانيف. فمن حكمه قال: من فسدت بطانته
~~كان كمن غص بالماء، أفضل من السؤال ركوب الأهوال من حسد الناس بدأ بمضرة
~~نفسه، والعديم من احتاج إلى لئيم. من لم يعتبر فقد خسر. ما كل عثرة تقال
~~ولا كل فرصة تنال. لا وفاء لمن ليس له حياء. قد يشهر السلاح في بعض المزاح.
~~من وفى بالعهد فاز بالحمد. الموت يدنو والمرء يلهو. طول الغضب يورث الوصب.
~~رب عتق شر من رق. من اصطنع قوما ما احتاج إليهم يوما ما الكذب بهت والخلف
~~مقت. من لم يكف أذاه لقي ما ساءه. الحر يتقاضى لك من نفسه واللئيم يستحسن
~~تسويفه وحبسه.
# ليس بإنسان من ليس له أخوان. أنت مزر بنفسك إن صحبت من هو دونك. عليك
~~بالمجاملة لمن لا تدوم له مواصلة. في الأسفار يبدو الاختيار. أفسد كل حسب
~~من ليس له أدب. أفضل الفعال صيانة العرض بالمال. ليس من خادن الجهول بذي
~~معقول. ليس للملحف مثل الرد. من جالس الجهال فليستعد لقيل وقال. وقال: ما
~~جلا عنك النسيان مثل البيان، ولا نفي عنك البهتان مثل البرهان. ms329 لم ينج من
~~الموت غني لماله ولا فقير لإقلاله. إذا ما أردت طرد الحر فسمه الهوان. كثرة
~~العلل آية النحل.
PageV01P194
# كفر النعمة لؤم وصحبة الأحمق شؤم. إن من الكرم لين الشيم. إياك والخديعة
~~فإنها خلق اللئيم. امحض أخاك النصيحة، حسنة كانت أو قبيحة. رب سباب قد
~~أهاجه العتاب. الصدود آفة المقت. سبب الحرمان التواني. من سأل فوق قدره
~~استحق الحرمان.
# ليس كل طالب يصيب، ولا كل غائب يؤوب. وإن من الفساد إضاعة الزاد. من حلم
~~ساد، ومن تفهم ازداد. لا ترغب فيمن يزهد فيك. رب بعيد أقرب من قريب. المزاح
~~يورث الضغائن. سل عن الرفيق قبل الطريق، وعن الجار قبل الدار، غثك خير من
~~سمين غيرك. من جد المسير أدرك المقيل. استر عورة أخيك لما تعلم فيك. ولا
~~تكثر من المزاح فتذهب هيبتك، ولا من الضحك فيستخف بك. من أكثر من شيء عرف
~~به. كفى بالحلم ناصرا. المنة تهدم الصنيعة. نعم الشيء الهدية بين يدي
~~الحاجة. ربما نصح غير الناصح، وربما غش المنتصح. الكلام فيما ينفعك خير من
~~السكوت، والسكوت عما يضرك خير من الكلام. لا يغرنك من جاهل قرابة ولا جوار
~~ولا إلف، فإن أقرب ما يكون من النار تربا أقرب ما يكون منها لهبا. أرفض أهل
~~الدناءة تلزمك المهابة.
# دع مجالسة أهل الريب على كل حال، فإنك إن يسلم دينك لم تسلم من سوء
~~المقال. الكرم شكر البلاء واللؤم كفر النعمة. أكرم الصنائع سلامة الصدور.
~~لن تسلم من الناس حتى يسلموا منك، من عدم الإيمان لم تزده الرواية فقها.
~~الحزن مفسدة العقل ومقطعة الحيلة. كثرة النوم إماتة القلب. شدة الحذر تدل
~~على ضعف اليقين. محادثة الحمقى والسفهاء تورث سوء الخلق. الدليل على الحمق
~~إعجاب المرء بعقله. من لم يسمع الحديث فارفع عنه مؤنته. من حدث من لا يفقه
~~كمن قدم مائدة لأهل القبور. من قطع عليك الحديث فلا تحدثه فليس بصاحب أدب.
~~ومن عرف بالصدق جاز كذبه، ومن عرف بالكذب لم يقبل صدقه، من وصل من يحسده
~~قوى ms330 عدوه وقصر بنفسه. اغفر زلة صديقك. من غضب من غير شيء رضي من لا شيء. من
~~غضب على من لا يقدر عليه طال حزنه. الرجل عبد هواه.
# لولا جهل الجاهل ما عرف عقل العاقل. من خاف ربه كف ظلمه. كسل الفقير
~~هلاكه. شح الغني فضيحته. من لم يتورع في كلامه ظهر فجوره. كل شيء لا يوافق
~~الأحمق فاعلم أنه الصواب. إذا غلبتك امرأتك فجاهدها فإنها عدوك. من لم يعرف
~~الخير من الشر فألحقه بالبهائم، من طلب ما عند البخيل مات جوعا. جار الرجل
~~الجواد كمجاور البحر لا يخاف العطش، وجار البخيل في المفازة هالك. إذا لم
~~تنتفع بمصادقة الأحياء فأت أهل القبور. من عادى من فوقه أبغضه من تحته.
~~الرزق مقسوم والحريص محروم. من كثر كلامه على المائدة غش بطنه، وأبغضه
~~أصحابه. العلم زين ومنفعة والجهل شين ومضرة، الجاهل يستعظم الشر والعاقل
~~يمنع نفسه من الشر. من لم يرتخ للثناء فليس له نصيب في المودة.
# إذا كان لك جار أو صديق لا تنتفع به فصور مثاله في الحائط فإنه أزين
~~للحائط وأخف للمؤنة. العاقل يرغب في الأدب والجاهل يهرب منه. العاقل إذا
~~فاته الأدب لزم الصمت. لا تستنطق من تكذبه. العاقل يتهم رأيه في نفسه
~~والجاهل يقيم على جهله. من لم يملك عقله لم يملك نفسه. من أظهر محاسنه ودفن
~~مساويه كمل عقله. من غلب هواه عقله له افتضح. من استشار عدوه في صديقه أمره
~~بقطيعته. مصادقة الكرام غنيمة ومصادقة اللئام ندامة. لا تدخل على صديقك
~~التهمة فيرجع لك عن النصيحة. إذا انقطع رجاؤك من صديقك فألحقه بعدوك.
# من طلب
PageV01P195
# مراضاة الإخوان من غير شيء فليصادق أهل القبور. العاقل ليس في مصادقته
~~مخادعة. رأس مال الأحمق المخادعة وفائدته الغضب، والحليم رأس ماله الصمت
~~وفائدته الحلم. إذا جهل عليك الأحمق فالبس له سلاح الرفق واللطف. صديق كل
~~امرئ عقله وعدو كل امرئ حمقه. من أنزل نفسه عاقلا أنزله الناس جاهلا. من
~~قنع بكذب الثناء عليه ظهر للناس رقاعته. السكوت عن الأحمق ms331 جوابه. السكوت
~~يزين الأحمق والكلام يشينه. من استطال عليك بملبسه وتحلى بفضله، فلا أكثر
~~الله في الناس مثله. الجواد محبب والبخيل مبغض. إذا حملت للبخيل مؤنة أبدى
~~لك الحرمان والعداوة. البخيل يمنع ما عنده ويبخل على الجواد بجوده. من طلب
~~حاجة فهو شر منه. من بذل للبخيل صلته ورفع عنه مؤنته دامت له مودته. ضيف
~~البخيل آمن من التخمة. من طلب من اللئيم حاجة كان كمن طلب السمك في
~~المفازة. عدة الكريم نقد وعدة اللئيم تسويف الكريم يواسي إخوانه في دولته
~~واللئيم يقطعهم. لا تخضع للئيم فإنه لا يعطيك شيئا.
# إنما الصديق الذي يبذل لك ماله عند الحاجة ونفسه عند البلية، ويحفظك عند
~~المغيب وينفعك عند الرجاء. إذا صادقت الوزير فلا تخشى الأمير. من لم ينصحك
~~في المصادقة فعاده. من غشك في العداوة فلا تلمه. من كان الناس عنده سواء لم
~~يكن له أصدقاء. من صادق الإخوان بالمكر كافؤه بالغدر. من لم يواس الإخوان
~~في دولته خذل عند مأمنه. إياك أن تبغي مودة من يحسدك فأنه لا يقبل إخاءك.
~~من حسدك على علمك لم يستمع حديثك. الحاسد يفرح بزلتك ويعيب صوابك. إذا رأيت
~~من يحسدك ويسرك أن تسلم منه فعم عليه أمورك. من صبر على مودة الكاذب فهو
~~مثله. كل شيء شيء ومودة الكاذب لا شيء. من بدأك بجهله فكافئه بحلمك تغمه.
~~أول المرؤة طلاقة الوجه، والثانية التودد، والثالثة الفصاحة.
# الفاجر لا يبالي بما قال والورع يتعاهد كلامه من شغل مشغولا فقد أظهر
~~ثقله. من صبر على شغل سوء فقد نظر إلى سجنه بعينه. من لم يغلب الحزن بالصبر
~~طال غمه. من استطال على الناس بلسانه بغير سلطان فليصبر على الذل والهوان.
~~لا تحتقر الفقير الثري ولا ترغب في الغني الدني. من تشبه بالسراة وغلبت
~~عليه الدناءة فلا تكرمه. من أغضبته أنكرته. من أغنيته أعطفته. من تعرض
~~لصاحب الدولة انقلب بهزيمة من صانع بماله لم يحتشم من طلب حاجته. من صاحب
~~الكتاب ملوه ومن عاداهم أنكروه. من شمخ عليك بأنفه ms332 وطمح ببصره، ولم يدخل
~~عليك فضله فلتهن عليك سلبته. السفيه يقطع مودة لم تزل ويكتسب عداوة لم تكن.
~~حمل المروءة ثقيل. من سالم الناس غنم. خذلان الجار لؤم. رجال البلاء قليل
~~احفظ إخوانك تذل أعداؤك. ما أجمل الصبر على ما لا بد لك منه. المحروم من
~~طال نصبه، وكان لغيره نشبه لا قوي أقوى ممن قوي على نفسه، ولا عاجز أعجز
~~ممن عجز عنها. الخير في غير أهله غريب. ما أضعف قوة من يغالب من لا يغلب.
### | الباب الرابع والستون: يشتمل على حكم وأحاديث منثورة
# اعلم أيها المريد أن الله تعالى يمتحن أنبياءه وأصفياءه بأعدائه، ويضطر
~~أولياءه وأحباءه إلى أعدائه، رفعة وتقريبا لأنبيائه وتمحيصا لهفوات
~~أوليائه، وذخرا لهم عنده وزلفى لديه تعظيما لأقدارهم، وتشريفا لمنازلهم
~~وترفيعا لدرجاتهم. قال الله تعالى تعزية لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~لعظيم ما كان يلقي من سطوات أعدائه {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس
~~والجن
PageV01P196
# يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} (الأنعام: 112) . وقال تعالى
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين} (الفرقان: 31) . يا محمد لا تستوحش
~~منا ولا تتهمنا في سيرتنا فهذه سيرتنا فيمن نحبه ويحبنا.
# فالبلاء على وجهين: أحدهما كفارة لذنب والآخر رفع درجات وتوفير أجر.
~~ولذلك كان أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل؛ فالبلاء
~~بلآن: بلاء رحمة لتضعيف درجة وتمحيص سيئة وبلوغ فضيلة وعلو منزلة، وبلاء
~~عقوبة لانتهاك حرمة واقتراف معصية. لن تخلو المكارة أن تكون لحادث رحمة أو
~~بلاء رغبة عما أنعم الله به منهما، أو لسيئة عند إضاعة فلا غنى عن زاجر
~~عنها، فلأجل ذلك كان حلولها عظمت به المنة، ووجبت لله به النعمة، وكان جعفر
~~بن محمد رضي الله عنه إذا وقع مني شيء يكرهه يقول: اللهم اجعله أدبا ولا
~~تجعله غضبا.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: لو كان المؤمن في رأس جبل لقيض
~~الله له من يؤذيه يا من ضاق صدره وحرج قلبه وساء خلقه، من عدو أقلقه وحاسد
~~حسده، ms333 طب نفسا وقر عينا وانعم عيشا، بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لك
~~بالإيمان، ولعدوك بالنفاق. بخ بخ إن عقلتها! أما لك في الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم أسوة؟ أما لك في الصالحين قدوة؟ فلو لم نلق الله عز وجل من
~~الحسنات إلا بما اقترفناه اختيارا للقينا الله تعالى فقراء من الحسنات
~~ثقالا من السيئات. قال الشاعر:
# قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت
# ويبتلي الله بعض الناس بالنعم
# وقال بعض الحكماء: الذي رأينا مما نحب فيما نكره أكثر مما رأينا مما نكره
~~فيما نحب. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ما أهمني ذنب أمهلت بعده حتى
~~أصلي ركعتين. السجون قبور الأحياء وشماتة الأعداء وتجربة الأصدقاء، وأسعد
~~الناس من كان القضاء له مساعدا وكان لمساعدته أهلا. غلب على الكريم من بدر
~~إليه. الشماتة لؤم. عوام الناس عدة لخواصهم. مجيء القدر يسبق الحذر. من سخر
~~من شيء حاق به. من عير بشيء عير به. الخلق نهب المصائب. مذاكرة الرجال
~~تلقيح لألبابها. أقل ما في الحيلة الخروج من الاستكانة.
# جاني العقوبة على نفسه أعظم جرما عليها من المعاقب له عليها. قرابة بغير
~~منفعة بلية عظيمة. والنعمة منعة. كفاك أدبا لنفسك ما كرهته من غيرك. الحمية
~~ثوب الجهل. الأنفة قوام السفيه. قل آنف لم يعقب ذلا. العادة كمين لا يأمن
~~ازدحام الكلام مضلة الصواب. عجلوا القرا قبل سوء الظن وإلحاق السيئة. أعجب
~~ما في هذا الإنسان قلبه وله مؤاد من الحكمة وأضداد من خلافها، فإن سخ له
~~الرخاء أذله الطمع، وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص، وإن ملكه الأياس قتله
~~الأسف، وإن عرض له الغضب اشتد بالغيظ، وإن استعد بالرضاء نسي التحفظ، وإن
~~ناله الخوف شغله الحذر، وإن اتسع له الأمر أسلمته الغرة، وإن حدثت له نعمة
~~أخذته العزة، وإن امتحن بمصيبة فضحه الجزع، وإن أفاد مالا أطغاه الغنى، وإن
~~عضته فاقة أشغله البلاء، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف، وإن أفرط في الشبع
~~كظته البطنة، فكل تقصير به مضر وكل إفراط ms334 له مفسد.
# أفضل القول بديهة آمنة وردت في مقام خوف. أشد الناس غما الذي يرى غيره في
~~الموضع الذي هو به أولى. ما أخذ الله طاقة أحد إلا رفع عنه طاعته. من العجب
~~أن لا ترضى عمن ابتغى رضاك، وأعجب من ذلك أن تسخط عليه. زئير الأسد يشبه
~~صولته. علامة العلم العلم بالعراض عند المناوهة. لا تغاروا حتى تروا. لا
~~تفخروا حتى تفعلوا. لا تأنفوا حتى تظلموا. أوجب الشفعاء براءة الساحة. من
~~لزم الصحة والاستقامة لزمته الغبطة والسلامة. قصص الأولين مواعظ الآخرين.
~~البحث
PageV01P197
# يوضح الحق كما يورى النار القدح. ليس من الحسد سرور ولا مع الحرص راحة
~~ولا مع السخط غنى.
# قال جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه: عجبت لمن بلى بخمس كيف يغفل عن
~~خمس عجبت لمن ابتلى بالضر كيف يذهب عنه أن نقول {مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين} (الانبياء: 83) . والله تعالى يقول {فاستجبنا له فكشفنا ما به من
~~ضر} (الانبياء: 84) وعجبت لمن بلي بالغم كيف يذهب عنه أن يقول {لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} (الانبياء: 87) والله تعالى يقول
~~{فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين} (الانبياء: 88) وعجبت
~~لمن خاف شيئا كيف يذهب عنه أن يقول {حسبنا الله ونعم الوكيل} (آل عمران:
~~173) والله تعالى يقول {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء} (آل
~~عمران: 174) وعجبت لمن مكر به كيف يذهب عنه أن يقول {وأفوض أمري إلى الله
~~إن الله بصير بالعباد} (غافر: 44) والله تعالى يقول {فوقاه الله سيئات ما
~~مكروا} (غافر: 45) وعجبت لمن أنعم الله عليه بنعمة خاف زوالها كيف يذهب عنه
~~أن يقول {ما شاء الله لا قوة إلا بالله} (الكهف: 39) والله تعالى يقول
~~{ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} (الكهف: 39) كذا
~~سنة الله تبارك وتعالى فيمن صدق في التجائه إليه، ولم يتوكل في مهماته إلا
~~عليه.
# اليمين مأثمة أو مندمة. ألذ الموارد منجاة من متلفة أو قدوم غائب بعد أن
~~جاءت باليأس منه الركائب. ms335 وشر المصادر ظفر على قنوط. وشر الطبيعة مخالفة
~~المروءة. فاصبر لحق وجب عليك وإن خالف هواك. بهاء المجلس الشريف بالرجل
~~الفاضل. اليقين راحة. وروح العمل النافذ بالرجل المدبر كأنها الياقوت
~~واللؤلؤ في تيجان الملوك. ما أنور الهدى! ما أظلم العمى! ما أكرم التقوى!
~~ما أخدع الهوى! ما أتعب المنى! ما أسرع البلاء! ما أجهل الصبا! الجود أن
~~تهضم الروح حظ الجسد، والإسراف أن يهضم الجسد حظ الروح، والعدل أن يعطي كل
~~واحد منهما حظه، والشح أن تكف حظوظهما عنهما. عدو يخاف الله تعالى فيما
~~يكره، خير من صديق لا يخافه فيما يحب. من العجب أن نطلب في صحة كل علم ما
~~يقنعنا، ونكل العلم إلى الله تعالى من غير بحث عن صحته.
# لا يرعك الباطل مما ترمى به، ولكن احذر أن يصدع عليك بالحق فتشهد عليك
~~عيناك ووجهك. من بطل رشاؤه بطل منحه. الراغب فقير بقدر رغبته. الحق يعطى
~~ويمنع. تجاوز عن ذنوب الناس تحتج عليهم، واجتنب الذنوب تقل صحبتهم عليك.
~~الفراغ الفاضل عن الحمية أحد العلتين. الفرق ينسي الحجة. جاف العلية في
~~كلامك وسو بينهم وبين السفلة في أحكامك. موت عز خير من حياة ذل. الأكفاء من
~~كل نمط يتباغون. ما ضاع امرؤ عرف قدر نفسه. الدعة الهينة تكون بعد انقضاء
~~العمل. لن يفارق الخير صاحبه حتى يفارقه. خير الناس من تواضع عن رفعة وعفا
~~عن قدرة.
# الحاسد يظهر وده في كلامه وبغضه في أفعاله باسم الصديق ومعنى العدو.
~~الرياء يفسد العلانية. والعجب يفسد عمل السريرة. إذا كثرت القدرة قلت
~~الشهرة. من عرف قدره كفاك نفسه. كفى بالظفر شفيعا بالمذنب إلى الحليم. لسان
~~الجاهل دليل حتفه. لا ظفر مع بغي ولا صحة مع نهم، ولا ثناء مع كبر ولا
~~صداقة مع خب، من لم يعرف قدره فاكفه نفسك. أحق ما رد ما خالف شهادة العقل.
~~قطع الظهر وأفسد الدين رجلان: جاهل ناسك وعالم فاجر، هذا يدعو الناس إلى
~~جهله بنكسه وهذا ينفر الناس عن عمله بفسقه. من قوي هواه ms336 ضعف حزمه. من ظهر
~~غيظه قل كيده. كفى بالظلم طاردا للنعمة وداعيا للنقمة. من قبل صلتك فقد
~~باعك مروءته.
# الهدية تفقأ عين الحكيم. صفو الرأي خير من استكدار الفكر. ما استنبط
~~الصواب بمثل المشورة ولا حصنت النعمة بمثل المواساة. من لم يؤمن بالقدر فقد
~~كفر، ومن حمد الله تعالى فقد فخر. ما اكتسبت البغضاء بمثل الكبر. من استغنى
~~بالله عز وجل افتقر الناس إليه. التقصير يخلخلك
PageV01P198
# عن الصواب، والإفراط يقحمك في الخطأ. ثلاث خصال ما اجتمعن إلا في كريم:
~~حسن المحضر واحتمال الزلة وقلة الملالة. كفى مخبرا عما بقي مما مضى وكفى
~~عبرا لذوي الألباب ما جربوا. التهاون بالمطلوب أول أسباب حرمانه. الشبهة
~~ظلمة. لن يضيع امرؤ صواب القول حتى يضيع صواب العمل. خير الأمور ما سر
~~عاجله وحسنت عاقبته.
# لا شرف مع سوء أدب ولا بر مع شح، ولا اجتناب محرم مع حرص ولا محبة مع
~~زهو. بإحالة الفكر يستخرج الرأي المصيب وبحسن التأني تدرك المطالب،
~~وبالنصفة يكثر المتواصلون. الفاحشة عار الأبد وعقوبة غد. الشماتة تعقب
~~الندامة. من سخر ابتلى. قال الله تعالى: إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون. إذا فقد المتفضلون هلك المتجملون. رب صبابة غرست من لحظة وحرب جنيت
~~من لفظة. ما شاهد على غائب بأدل من طرف على قلب. شر المال ما لا ينفق منه.
~~أفضل المال ما صين به العرض. وبالأفضال تشرف الأقدار. الذي يكون سببا لفساد
~~نفسه أذل ممن يفسده عدوه أو دهره. لا تعدن وديعة مالا. الشهوة رق. الحرص
~~كلب. يعبر عن الإنسان اللسان وعن المودة العينان.
# لا شرف أعلى من الإسلام ولا كرم أعلى من التقوى ولا شفيع أغنى من التوبة.
~~أولى الناس بالأمر من حافظ عليه. الخير موضوع لمن أراده موفور لمن عمل به.
~~الرغبة مفتاح الطلب ومطية الخطوة. الحرص داع إلى الحرمان. التنفل بالحسنة
~~ينفي السيئة. المكافأة بالسيئة دخول فيها. البغي سائق إلى الحين. إصلاح
~~الرعية أنفع من كثرة الجنود. حق المذموم التأنيب وحق المحروم المعونة. من
~~الجهل ms337 والجفاء إظهار الفرح عند المحزون. المحزون يحقد على الفرح ويشكر
~~المكتئب في ظل السلامة تدب أفاعي الآفات. أعظم الناس قدرا من لم يجعل
~~الدنيا لنفسه قدرا. ما أحدث محدث بدعة إلا ترك بها سنة. عزائم الأمور
~~خيارها ومحدثاتها أشرارها. الملك يكتسب من اتفاقه والعامة تنفق من تكسبها.
~~من أفنى عمره بجمع المال مخافة العدم فقد أسلم نفسه للعدم. قال الشاعر:
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله
# مخافة فقر فالذي فعل الفقر!
# من لم يقدر على جمع الفضائل فلتكن فضائله ترك الرذائل. إذا لم تكن ملحا
~~تصلح فلا تكن ذبابا تفسد. إصلاح بعض العدو أفضل من هلاكه. من سعادة المرء
~~أن يطول عمره ويرى في عدوه ما يسره. خير الكتب ما إذا أعاد قاريه فيه النظر
~~زاد حسنه ووقف على خيره. أثقل الأحمال من اتسعت مروءته وقلت مقدرته. استح
~~من الله تعالى بقدر قربه من عقلك وأطعمه بقدر حاجتك إليه، وخفه بقدر قدرته
~~عليك واعصه بقدر صبرك على النار، واعمل للدنيا بقدر بقائك فيها واعمل
~~للآخرة بقدر بقائك فيها. الملك ينفق ليكتسب والعامة تكتسب لتنفق. الطاعة
~~بقدر الفاقة.
# يفحش زوال النعم إذا زال معها التجمل. أولى الأمور بك واجبها عليك.
~~الدنيا العافية والشباب الصحة. إذا أقبل الأمر تشبه وإذا أدبر صرح. إذا عدل
~~السلطان ملك قلوب الرعية، وإذا جار لم يملك منهم إلا الرياء والتصنع.
~~الصدقة من سعة، وابدأ بمن تعول. إذا أضرت النوافل بالفرائض تركت النوافل
~~وقدمت الفرائض. قدر الرجل على قدر همته وصدقته على قدر مروءته، وشجاعته على
~~قدر أنفته وعفته على قدر غيرته. من أطاع الواشي ضيع الصديق. ومن جعل لنفسه
~~حظا من حسن الظن يروح عن قلبه. شر مالك ما لزمك إثم مكتسبه، وحرمت منفعة
~~انفاقه. رب مغبوط بليلة قامت بواكيه في آخرها. لا ترج خير من لا يرجو خيرك
~~ولا تأمن جانب
PageV01P199
# من لا يأمن جانبك.
# تارك الطلب ضجرا أرجى للعودة من تاركه جورا. ثمرات الشهوات المخازي.
~~الخصومة تمرض القلب. أعم الأشياء نفعا ترك الأشرار. من ms338 استكفى الكفاة كفى
~~الأعداء. خير مالك ما أغناك وخير منه ما وقاك، صولة الكريم صلم. ذنب أسد
~~خير من رأس كلب. بجبهة العير يعدو وحافر الفرس. من استبد برأيه خفت وطأته
~~على أعدائه. إنما لك من دنياك ما أصلحت به مثواك. من أمن الزمان خانه ومن
~~تعزز عليه أهانه. كما يجب أن تكون المرآة ضوء من الناظر فكذلك يجب أن يكون
~~المؤدب أفضل ممن يؤدب. من ترك العمل بما ينبغي عمل ما لا ينبغي. ليس في
~~الشر أسوة ولا في الحظ قدوة.
# لم تكن لله ناصحا حتى تحب عدوك إذا أطاع الله في عداوتك على عداوته وتقلع
~~عما عاداك عليه، وتبغض وليك إذا عصى الله تعالى في موالاتك وتنزع عما والاك
~~عليه. لا تكن على الإساءة أقوى منك على الإحسان. الشقي كل الشقاء من جمع
~~لغيره وضن على نفسه بخيره. شر أخلاق الكريم أن يمنع خيره. من كانت الآخرة
~~رأس ماله كانت الدنيا ربحه، ومن كانت الدنيا رأس ماله كانت الآخرة خسارته.
~~أفضل العلم وقوف الرجل عند علمه. أفضل المال ما قضيت به الحقوق. البدع فخاخ
~~محبوبة قد علقت عليها ألفاظ ظاهرة. رجاء العامة أمنية على ضلالة ورجاء
~~الخاصة يقين على ثقة. القليل من الملك كالكثير من غيره. عطاء الملك زينة
~~وسؤاله شرف.
# وفي الأمثال: جاور بحرا أو ملكا. إذا كذب السفير بطل التدبير. أخبث
~~الأزمنة زمان لا يتميز فيه الخطأ من الصواب. لا تعطوا إلى الفضول ما خفتم
~~العجز عن الحقوق. الآذان أقماع تؤدي والقلوب قوابل تعي. من أحب أن يسمى
~~داهيا لم يظهر دهاه. لا دليل أهدى من التوفيق. الحلاء البلاء. من عرض نفسه
~~للتهم فلا يلومن من أساء به الظن. الحفظ قيد للعلم. المدارسة إذكاء للفهم
~~المقابسة إحياء للفطن. استزد النعمة بالشكر والقدرة بالعفو، والطاعة
~~بالتألف والنصر بالتواصل ولله الرحمة للخلق. استقلال الكثير تعرض للتغيير.
~~ثلاثة أشياء تدل على عقول أربابها: الكتاب يدل على عقل كاتبه، والرسول يدل
~~على عقل مرسله، والهدية تدل على عقل مهديها.
# لم ms339 يحكم على العقول حاكم كالغير ولم يحكمها محكم كالتجربة. من عاب سفلا
~~فقد رفعه ومن عاب سيدا فقد وضع نفسه. من استنقص من قد أجمع الناس على فضله
~~فقد سلط الناس على عرضه. أحق الناس أن يؤتمن على الدنيا أهل الآخرة. صح من
~~صحت سرائره وسقم من سقمت ظواهره. بالكلام يعرف فضل العقل كما بالرسول يعرف
~~قدر المرسل. ملاك أموركم الدين وعصمتكم التقوى وزينتكم الأدب وحصن أعراضكم
~~الحلم. إذا أعطيت ما لا ترضى فارض بما أعطيت. كلما ازداد الخير كثرة كان
~~الخارج منه أشد حسرة. بقدر السمو في الرفعة تكون وجبة الوقعة. الإبقاء على
~~العمل أشد من العمل. من التوقي ترك الإفراط في التوقي. توريث الحرمة
~~والذمام سنة في المروءة كما أن وراثة التركة فريضة في الديانة. لا تمدحن
~~امرأ بأكثر من قدره فتكون مهينا لنفسك، كذابا على غيرك.
# لا تفرحن بسقطة عدوك فإنك لا تدري متى يحدثها الزمان بك. من الجفاء
~~الكلام في الأمر الجسيم من غير مشاورة. أكثر الناس مخادعة لنفسه في أمر
~~جسده عند الحمية. وفي أمر مروءته عند الشهوة، وفي أمر دينه عند الشبهة،
~~المصائب بغتات، العاقل المدبر أرجى من الأحمق المقبل، أشرف الصنائع ما لم
~~يكن مكافأة لماض ولا رجاء لباق. ارض النظير ثم كافئه وأيسر الملهى ثم استمع
~~منه، لم تكن غواية ولا هداية إلا وإليهما سائق وعنهما ناكص. إحسانك إلى
~~الحر يحرضه على
PageV01P200
# المكافأة، وإحسانك إلى الخسيس يبعثه على معاودة المسئلة. ليس يمتحن
~~الأديب بأن يكون فاعلا للخير، إنما يمتحن بأن يكون تاركا للشر.
# من صنع معك خيرا فضاعفه له وإلا فلا تعجز أن تكون مثله. الأشرار يتبعون
~~مساوي الناس ويغفلون عن محاسنهم، كما يتبع الذباب المواضع النغلة من الجسد
~~ويدع صحيحه. الظرف فطنة مازجتها عبادة مع حذر وتوقي، فإذا خلت الفطنة من
~~التوقي فصاحبها لا يستمتع به أهل المروءة، وإذا خلت الفطنة من العبادة
~~وقارنتها ملاحة فصاحبها طيب الظرف فطنة معها بعض إرسال الألفاظ يرتفع عنها
~~أهل الجلالة من المخلصين في باطن ms340 الدنيا والتمييز في باطن الحال.
# وسمعت القاضي أبا العباس الجرجاني رحمة الله تعالى يقول بالبصرة: أول من
~~نطق بهذه الكلمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذلك أنه أتى بسارق فقال له:
~~أسرقت قل أم لا؟ فقال الرجل: لا. فقال عمر رضي الله عنه: إنك لظريف. جهد
~~البلاء الإقلال والعيال. ينبغي للعالم أن يتطامن للجاهل بقدر ما رفعه الله
~~تعالى عليه. العقل أفقر إلى الحكمة والأدب من الجسد إلى الطعام والشراب.
~~أعظم الناس غما من زالت نعمته وبقيت شهوته وضاقت مقدرته. قلة العيال أحد
~~اليسارين معالجة الموجود خير من انتظار المفقود. من عدم الحياء عند الفضيحة
~~والصبر عند النصيحة سهلت عليه المعاصي كلها. العالم مثل السراج من مر به
~~اقتبس منه. من تقدم بحسن النية نصره التوفيق.
# لم تكن لله ناصحا حتى تحب أن يكون له عدوك مطيعا. من آذى الناس بغير
~~سلطان كان مصيره إلى الهوان. مادحك بما ليس فيك مخاطب لغيرك، فجوابه وثوابه
~~ساقطان عنك. المكر والخديعة في النار. الأحداث تأتي عليما منه يأتي الحذر.
~~المأكول للبدن والموهوب للمعاد والمحفوظ للعدو. من غضب على من لا يقدر على
~~غمه فقد عذب نفسه واشتد غيظه. أطلب ما يعنيك ودع ما لا يعنيك، فإن في ترك
~~ما لا يعنيك درك ما يعنيك. من أنكى الأشياء لعدوك أن تريه أنك لا تعاديه.
~~كل آت قريب. الاستغناء عن الشيء خير من الاستغناء به. ومن خير خبر أن تسمع
~~بالمطر. لا فخر فيما يزول ولا غنى فيما لا يبقى.
# شر العيوب ما كان مضمنا للعيوب. شر الذنوب ما كان علة للذنوب. أبلغ الرسل
~~الكتب. حاول الأمور بالنصفة وأنا زعيم لك بالظفر، من أراد جمالا لا تهدمه
~~الأيام فليصحب المروءة والصيانة فهما ذروة الشرف. رب أمر له ما بعده. من
~~سبق إليك كان له صفوه. من شروط المروءة التغابن للضعيف. المروءة ترك
~~الريبة. يكاد استقصاء القوى من الضعيف أن يكون ظلما. يكاد استيفاء الغني من
~~الضعيف أن يكون جورا. القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق، ms341 أوله حكم وآخره علم،
~~المحادثة على الطعام تزيد في الشهوة وتذهب الحشمة وتزيل الانقباض. لن تنال
~~ما تحب حتى تصبر على كثير مما تكره، ولن تنجو مما تكره حتى تصبر عن كثير
~~مما تحب. ذهاب البصر خير من كثير من النظر.
# لا تعد العزم عزما إذا ساق غما. مع الرأي الأول وهم. النظرة بعد النظرة
~~تعقب لما قبلها وتزيد لما بعدها. ليس مدح الرجل بما فيه تزكية. أنعم الناس
~~من كفي أمر دنياه ولم يهمه أمر دينه. الغريب من فقد إخوانه ونظراءه وإن كان
~~في وطنه. الغريب من لا صديق له. الغريب الفقير. الغريب الأحمق. الغريب من
~~لا ناصر له. شيئان لا يستحي العاقل منهما: المرض وذو القرابة الفقير، من
~~كانت الدنيا سبب صلته فإنها سبب قطيعته، فاحذر أن تجعلها وسطا بينك وبين
~~أحد. علامة الأشرار أن من خالطهم لم يسلم منهم،
PageV01P201
# ومن تركهم لا يصرفوا شرهم عنه. وأما الأخيار فمن خالطهم ربح عليهم ومن
~~غالظهم ترك رشده.
# البر ثلاثة: الصدق في الغضب، والجود في العسر، والعفو عند المقدرة. من
~~عتب على الزمان طالت معتبته. ستساق إلى كل ما أنت لاق. إذا صحب الارتياد
~~الرشاد وجد المراد. ما عتق من الذم من ملكه الجهل. ولا ظفر بالعز من احتمل
~~ما في المعصية من الذل، ولا خرج من الدناءة من صرف عقله إلى الدنيا. آخر
~~الظلمة هريب. المسئلة آخر المكسبة. ما عد من أهل الحجا من كان من أهل
~~الهوى، ولا كان من أهل التقى من حاد عن سبيل الهدى. من ذم أدنى الإحسان
~~لامتناع أقصاه لم يحمد شيئا منه. من دواعي الهلكة إضاعة المعرفة. واعجبا
~~لمن يبني داره وجسمه يهدم، ولمن يبرم أمور الدنيا وأموره في نفسه تحل! قال
~~علي رضي الله عنه: من لم يكن معنا كان علينا. الساكت أخو الراضي الكاتم
~~للعلوم كمن لا علم له، أو غير واثق فيه الصواب. المرء مخبو تحت طي لسانه لا
~~تحت طيلسانه. قيمة كل امرئ ما يحسن. العلم بما في المصيبة ms342 من الثواب ينسي
~~المصيبة. شر من المعصية سوء الخلق. فقهاء الحكمة ربيع القلوب. الخصومة تكشف
~~العورة وتورث المعرة. بلاء المؤمن من عافيته كالنار حريقها من نورها. قد
~~يكون الناس إدراكا إذا كان الطمع هلاكا. من لم يرفع نفسه عن قدر الجاهل رفع
~~الجاهل قدره عليه. الذلة مع القلة تجوع الحرة ولا تأكل بثديها. موت عاجل
~~خير من ضنا آجل. الغضب عند المناظرة منساة للحجة. الاختصار أثبت للمتكلم
~~وأفهم للسامع. الكلب في الحاضرة ينبح الضيف ويدفع الزائر ويرد السائل،
~~والكلب في البادية يعين الصاحب وينذر بالضيف ويدفع السارق.
# لا تغتر بقول الجاهل الملك في يدك لؤلؤة وأنت تعلم أنها بعرة. مثل الصلاة
~~في سائر العبادات مثل السفينة مع جميع من فيها، إن سلمت سلم الكل وإن أصيبت
~~أصيب الكل. الحب والبغض فتنة. من طلب المطمع حرم، ومن طلب المؤنس عجز. قد
~~ينصر المنطق من يعنى به. إذا فسد الزمان كسدت الفضائل وضرت الرذائل ونفعت،
~~وصار خوف الموسر أكثر من خوف المعسر لقاء أهل الخير عمارة القلوب. لا يصد
~~الكثير من لا يصد نفسه الواحدة، بالعمل يحسن المنطق وبالقوة يتم العمل.
~~الفكرة مرآة. من أعظم الناس محنة من قل ماله وكثر مجده. الأدب مع العقل
~~كالشجرة المثمرة والعقل بلا أدب كالرجل العقيم.
# الماء ألين من القول والقلب أقسى من الحجر، وقد يثلم الماء الحجر إذا كثر
~~انحداره عليه. أشد الأشياء إخفاء الفاقة. أولى الناس بالرحمة عالم يجري
~~عليه حكم جاهل، لم يغب من شهد رأيه ولم يفن من بقي أثره ولم يمت من خلد
~~عمله.
# وقد سبق المثل: ليس بها لك من ترك مالك. كما أنه قبيح إذا ركبنا الخيل أن
~~تجري بنا حيث أرادت دون أن ندبرها، كذلك قبيح أن تجري البدن والنفس بالعقل
~~حيث أراد من الشهوات. أشق الأمور معرفة المرء بنفسه عائب المجمع عليه
~~محجوج. ليس شيء من البر إلا ودونه عقبة من الصبر. ضرب الإنسان عار باق ووتر
~~مطلوب.
# قيل لحكيم: هل للغضب مادة تحسمه؟ قال: نعم أن ms343 يعلم الإنسان أنه ليس يجب
~~أن يكون مطاعا أبدا ولا يجب أن يخدم أبدا ولا يجب أن يتحمل خطاؤه أبدا، بل
~~قد يطيع ويخدم ويتحمل الخطأ ويصبر على النوائب، فإذا فعل ذلك لم يغضب، وإذا
~~غضب فقليل. السعيد من وعظ بغيره. لا ينفع كثرة العلم من لا يعمل كما لا
~~يغني ضوء الشمس عن من لا يبصر. رضي بالذل
PageV01P202
# من كشف ضره بترك الورع، وأزرى بنفسه من استشعر الطمع. البدع فخوخ يسترها
~~زخرفة الكلام وخدع المقال. الناس في الدنيا بالإخوان وفي الآخرة بالأعمال.
~~صديق الرجل عقله وعدوه حمقه. من اجتمعت عليه النعمة أديمت له الرغبة.
# يتحفظ الأحمق من كل شيء إلا من نفسه. لا وجود إلا بمال ولا صداقة إلا
~~بوفاء ولا فقه إلا بورع. العليل الذي يشتهي أرجى من الصحيح الذي لا يشتهي.
~~قلوب الرجال وحشية فمن تألفها أقبلت عليه. اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة
~~من الحلال لقاء الرجل أخلاءه مسلاة للهم. من لم يصلح على تدبير الله تعالى
~~لم يصلح على تدبير نفسه. الأحلام فرح ووهم كاذب، والعامل بها كالمعتمد على
~~الظل الزائل. الدنيا دول فما كان لك منها أتاك عن ضعف، وما كان عليك لم تقو
~~على دفعه بقوتك. العافية خير من الواقية. الكريم لا يستحي من إعطاء القليل.
~~العفاف زينة الفقير.
# الكرم حسن الفطنة. واللؤم سوء التغافل، اختلاف كلام المرء دليل على ميل
~~الهوى به. من حق النعمة أن يرى أثرها. من كان شبعه في الطعام لم يزل جائعا،
~~ومن كان غناه في المال لم يزل فقيرا، ومن كان قصده بحوائجه الخلق لم يزل
~~محروما، ومن استعان في أمره بغير الله تعالى لم يزل مخذولا. من خاف من فوقه
~~خافه من تحته، ومن لم يخف من فوقه لم يخفه من دونه. ما تحسنه ولا تعمل به
~~لغيرك نوره وعليك بوره. واعجبا لمن يختار المذلة في طلب ما يفنى، عين العز
~~في طلب ما يبقى. من حذرك كمن بشرك. الشفيع جناح الطالب. إذا أقبلت الدنيا
~~عليك فأنفق ms344 منها فإنها لا تفنى، وإذا أدبرت عنك فأنفق منها فإنها لا تبقى.
~~قال الشاعر:
# فأنفق إذا أيسرت غير مقتر
# وأنفق إذا ما أدبرت حين تعسر
# فلا الجود يفني المال والحظ مقبل
# ولا البخل يبقي المال والحظ مدبر
# ولغيره:
# لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة
# فلن يضر بها التبذير والسرف
# وإن تولت فأحرى أن تجود بها
# فالشكر منها إذا ما أدبرت خلف
# الغريب: في كل مكان مظلوم. من سلك الجلد أمن من الغبار. لم يتجاوز الحد
~~من ركب القصد. عجبا للئيم يستعجل الفقر الذي منه هرب، ويفوته الكرم الذي
~~إياه طلب، فيعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء! من
~~يطل ذيله يكثر ويله. وقال علي رضي الله عنه: من يبطل فعل أبيه تمنطق به.
~~غثك خير من سمين غيرك. إذا أحببت أن لا يفوتك ما تشتهي فاشته ما يمكنك. من
~~قصد أسهل ومن أسرف أوعر. القصد أخذ الحمام. شر السير الحقحقة: يؤنسك في
~~المجالس مجلس لا يقصر بك ولا تقام عنه. أقلع الشر من صدر غيرك بقلعه من
~~صدرك. وازجر المسيء بإثابة المحسن لكي يرغب في الإحسان. لن يهلك من مالك ما
~~وعظك. الخلاف يهدم الرأي. خير الناس لغيره خيرهم لنفسه.
# إحسان الله تعالى مكفور عند من أصبح مصرا على ذنب مستور. يصير التخلق
~~خلقا بالاجتهاد والاعتياد. الحجر الغصب في البنيان رهن على الخراب. ربما
~~يشرق شارب الماء به. رب رأي أنفع من مال وحزم أوفى من رجال. من استوعب
~~الحلال تاقت نفسه إلى الحرام. من ذم الزمان لم يحمد الأخوان. بتقلب الأحوال
~~تعلم جواهر الرجال. من عرف الزمان لم يحتج إلى ترجمان، ومن عرف الأيام لم
~~يغفل عن الاستعداد. رسولك ترجمان عقلك. الطاعة غنيمة الأكياس عند تفريط
~~العجزة. كلما اشتد الظلام قوي ضوء السراج.
PageV01P203
# الثناء بأكثر من الاستحقاق ملق، والتقصير عن الاستحقاق عي أو حسد. أولى
~~الناس بالرحمة من احتاج إليها فحرمها.
# من لم يدر قدر البلية لم يرحم أهلها. كفاك أدبا لنفسك ما كرهته لغيرها.
~~مجالسة الأحمق ms345 غرر والقيام عنه ظفر. لا تسأل عما لم يكن فإن في الذي قد كان
~~شغلا. البخل جامع لمساوي العيوب وهو زمام يقاد به إلى كل سوء. إذا صلح
~~القلب وصح العمل كان التوفيق. إحراز العواقب بالاجتهاد، والاجتهاد أربح
~~بضاعة. التوفيق خير قائد كمال العمل التوفيق من ترفق في استتمام الحظ من
~~النعمة أدرك وبلغ، مقاربة الناس في أخلاقهم آمن من غوائلهم، لا تنظر إلى
~~أحد بالموضع الذي رتبه فيه زمانه، ولكن انظر إليه بقيمته في الحقيقة فإنها
~~مكانه الطبيعي. أبعد الناس سفرا من سافر في طلب أخ صالح. ليست البركة من
~~الكثرة ولكن الكثرة من البركة.
# وقال داود عليه الصلاة والسلام: إذا كان ما ترى من الجهل يغيظك إذن يكثر
~~الجهل ويطول غمك. قيل لبزرجمهر: ما لكم لا تعاتبون الجهلة؟ قال: لأننا ما
~~نريد من العميان أن يبصروا. العشق مرض نفس فارغة لا همة لها. إجالة الفكر
~~واستخراج الفطنة تتبع الإساءة بالندم وتتبع الندم بالإقلاع. الأمن بالبراءة
~~وكثرة الصديق بالتواضع. وأعم الأشياء نفعا فقد الأشرار. من بذر عداوة حصد
~~ندامة. السمنة للنساء غلمة وللرجال غفلة. قال المسيح عليه الصلاة والسلام:
~~ما حلم لمن لم يصبر عندالجهل وما قوة لمن يرد الغضب، وما عبادة لمن يتواضع
~~للرب سبحانه. عبادة النوء كالمجيء في غير وقت والجلوس فوق القدر. إذا وقعت
~~الضرورة ارتفعت المشورة.
# قيل لحكيم: أخرج الهم من قلبك. قال: ليس بإذني دخل. من اغتر بحاله قصر في
~~احتياله. إياكم وطلب الأمور من غير وجوهها فيعييكم طلبها ولا تدركوا حظا
~~منها. هيئة الزلل تورث الحصر. وقيل لحكيم: لأي شيء تزوجت امرأة دميمة وأنت
~~وسيم؟ قال: اخترت من الشر أقله. وقيل لحكيم: ما تقول في الزواج؟ قال: لذة
~~شهر وهم دهر ووزن مهر ودق ظهر. فتنة عالم إلى إبليس خير من غواية ألف رجل
~~جاهل. تمني المعاتب ولا تمني المعاذير. الموالاة في الإسلام بمنزلة الحلف
~~في الجاهلية. سب الجاهل للحكماء تشريف لهم عند أهل الفضل، لأن الجاهل منسوب
~~إلى فعله، وكما أن الحكيم ms346 يتألم بحديث الجاهل كذلك الجاهل يتألم لسماع
~~الحكمة. أغنى الناس عن الحقد من عظم قدره عن المجازاة. الكبير الهمة من
~~الرجال من كان عنف الناصح عنده ألطف موقعا من ملق الكاشح. إن كانت الجدود
~~من الحظوظ فما بال الحرص، وإن كانت الأمور ليست دائمة فما بال السرور، وإن
~~كانت الدار الدنيا غدارة فما بال الطمأنينة؟ وقال الشعبي: ما رأيت الله
~~سبحانه وتعالى أعطى عباده من أجل الحلم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~خمس من لم تكن فيه فلا ترجه لشيء من أمر الدنيا والآخرة: من لم يعرف
~~الوثيقة في أرومته والدماثة في خلقه والكرم في طبعه، والنبل في نفسه
~~والتحاقر عند ربه. وقال أبو عبد الله بن حمدون: كنت مع المتوكل لما خرج إلى
~~دمشق، فركب يوما إلى رصافة هشام بن عبد الملك، فنظر إلى قصورها ثم خرج فرأى
~~ديرا قديما هناك حسن البناء بين مزارع وأشجار وأنهار، فدخله فبينا هو يطوف
~~إذ بصر برقعة قد التصقت في صدره، فأمر بقلعها فإذا فيها هذه الأبيات:
# أيا منزلا بالدير أصبح خاليا
# تلاعب فيه شمال ودبور
# كأنك لم يسكنك بيض أو أنس
# ولم يتبختر في فنائك حور
PageV01P204
# وأبناء أملاك غواشم سادة
# صغيرهم عند الأنام كبير
# إذا لبسوا أدارعهم فعوابس
# وإن لبسوا تيجانهم فبدور
# على أنهم يوم اللقاء ضراغم
# وأنهم يوم النوال بحور
# ليالي هشام بالرصافة قاطن
# وفيك ابنه يا دير وهو أمير
# إذا العيش غض والخلافة لدنة
# وأنت طروب والزمان غدير
# وروضك مرتاد ونورك مزهر
# وعيش بني مروان فيك نضير
# بل فسقاك الغيث صوب سحائب
# عليك لها بعد الرواح بكور!
# وعزيت نفسي وهي نفس إذا جرى
# لها ذكر قومي أنة وزفير
# لعل زماني جار يوما عليهم
# لهم بالذي تهوى النفوس يدور
# فيفرح محزون وينعم بائس
# ويطلق من ضيق الوثاق أسير
# رويدك إن اليوم يتبعه غد
# وإن صروف الدائرات تدور!
# فلما قرأها المتوكل ارتاع وتطير وقال: أعوذ بالله من شر أقداره. ثم دعا
~~صاحب الدير فسأله عمن كتبها فقال: لا علم ms347 لي به. وأما الكتب وصفاتها فتجل
~~عن بلوغ الوصف ولقد أحسن ابن الجهم في قوله:
# سمير إذا جالسته كان مسليا
# فؤادك عما فيه من ألم الوجد
# يفيدك علما أو يزيدك حكمة
# وغير حسود أو مصر على الحقد
# ويحفظ ما استودعته غير غافل
# ولا خائن عهدا على قدم العهد
# زمان ربيع في الزمان بأسره
# يبيحك روضا غير ذاو ولا جعد
# تنور آدابا بورد بدائع
# أخص وأولى بالنفوس من الورد
# وأنشد بعض الأعاجم:
# إذا ما خلا الناس في دورهم
# بخمر سلاف وخود كعاب
# وآنستهم لحساب الليال
# صفاء الندامى وزهو السحاب
# خلوت وصبحي كتب العلوم
# وبيت عروسي بيت الكتاب
# ودرس العلوم شراب العقول
# فدوروا علي بذاك الشراب
# وما يجمع المرء في دهره
# سوى العلم يجمعه للثواب
# ومن أحسن ما ينشد في الكتب:
# إذا ما خلوت من المؤنسين
# جعلت المؤانس لي دفتري
# فلم أخل من شاعر محسن
# ومن عالم صالح منذر
# ومن حكم بين أبياتها
# فوائد للناظر المفكر
# وإن ضاق صدري بأسراره
# وأودعته السر لم يظهر
# وإن صرح الشعر باسم الحبيب
# فلم أحتشمه ولم أحصر
# وإن عدت من ضجر بالهجا
# وسب الخليقة لم أحذر
PageV01P205
# ونادمت فيه كريم المغب
# لندمانه طيب المخبر
# فلست أرى مؤنسا ما حييت
# عليه نديما إلى المحشر
# وأنشد ابن حزم وبعض الأدباء:
# إن سصبنا الملوك تاهوا علينا
# واستبدوا بالرأي دون الجليس
# أو صحبنا التجار عدنا إلى الفقر
# وصرنا إلى حساب الفلوس
# فلزمنا البيوت نتخذ الح
# بر ونملأ به وجوه الطروس
# لو تركنا وذاك كنا ظفرنا
# من أمانينا بعلق نفيس
# غير أن الزمان أعمى بنيه
# حسدونا على حياة النفوس
# وقال غيره:
# أنست إلى التفرد طول عمري
# فما لي في البرية من أنيس
# جعلت محادثي ونديم نفسي
# وأنسي دفتري بدل العروس
# قد أستغنيت عن فرسي برجلي
# إذا سافرت أو بغل أنوس
# ولي عرس جديد كل يوم
# بطرح الهم في أمر العروس
# فبطني سفرتي والخرج جسمي
# وهمياني فمي أبدا وكيسي
# وبيتي حيث يدركني مسائي
# وأهلي كل ذي عقل نفيس
# ولئن كان الناظمون قد وصفوا ms348 فجودوا وقالوا فأبلغوا فقد قصروا، وأجل ممدوح
~~من أستقصى في مدحه المنتهى، واستمد في تقريظه المحتفل، وكيف لا والكتاب نعم
~~الأنيس في ساعة الوحدة، ونعم المعرفة ببلاد الغربة، ونعم القرين والدخيل،
~~ونعم الوزير والنزيل! وعالم مليء علما وظرف حشي ظرفا وإناء مليء راحا وحبذا
~~بستان يحمل في أكمامه جوهرا أو دررا! وروضة نقلت في حجر. هل سمعت بشجرة
~~تؤتي أكلها كل حين وساعة بألوان مختلفة وطعوم متباينة؟ هل سمعت بشجرة لا
~~تذوي وزهر لا يتوى وثمر لا يفنى؟
# ومن لك بجليس يفيدك الشيء وخلافه والجنس وضده؟ ينطق عن الموتى ويترجم عن
~~الأحياء. إن غضبت عليه لم يغضب وإن سخطت عليه لم يجب. أكتم من الأرض وأنم
~~من الريح، وألهى من الهوى وأخدع من المنى وأمتع من الضحى، وأنطق من سبحان
~~وائل وأعيي من باقل. هل سمعت بمعلم واحد تحلى بحلل كثيرة وجمع أوصافا غزيرة
~~عربي فارسي هندي رومي يوناني؟ إن وعظ أسمع وإن ألهى أمتع، وإن أبكى أدمع
~~وإن ضرب أوجع. يفيدك ويستفيد منك ويزيدك ويستزيد منك. إن حدث فسر وإن مدح
~~فنزهة. قبر الأسرار وحرز الودائع وقيد العلوم، وينبوع الحكم ومعدن المكارم
~~ومؤنس لا ينام. يفيدك علم الأولين ويخبرك عن كثير من أنباء الآخرين. هل
~~سمعت في الأولين أو بلغك عن أحد من السافلين، من جميع هذه الأوصاف مع قلة
~~مؤنته وخفة محمله؟ لا يرزءك شيئا من دنياك. نعم الذخر والعقدة والشغل
~~والحرفة، جليس لا يضرك ورفيق لا يملك. يطيعك بالليل طاعته بالنهار، ويطيعك
~~في السفر طاعته في الحضر إن أدمت النظر إليه أطال إمتاعك وشحذ طباعك، وبسط
~~لسانك وجود بنانك وفخم ألفاظك. إن ألفته خلد على الأيام ذكرك وإن درسته رفع
~~في الخلق قدرك، وإن جملته نوه عندهم باسمك. يقعد العبيد مقاعد السادة ويجلس
~~السوقة
PageV01P206
# مجالس الملوك فأكرم به من صاحب وأعزز به من مرافق! وقد قال فيه الأول:
# لنا جلساء لا نمل حديثهم
# ألباء مأمونون غيبا مشهدا
# يفيدوننا من علمهم علم ما مضى
# ورأيا وتأديبا وعقلا مسددا ms349
# فلا فتنة نخشى ولا سوء عشرة
# ولا نتقي منهم لسانا ولا يدا
# فإن قلت أموات فما أنت كاذب
# وإن قلت أحياء فلست مفندا!
# فهذا ما أردنا أن نمليه في هذا الكتاب. شعر:
# فاكتبوا إن شئتم أنقاشه PageV01P207 ms350