######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001097
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البطليوسي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: 444هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 521
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة
#META# 030.LibURI	:: JK_001097
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد رضوان الداية
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر - دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: سورية
#META# 045.EdYEAR	:: 1408هـ - 1988م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | وهو حسبي
# قال عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي رحمة الله عليه سألتني أبان
~~الله لك الخفيات وعصمك من الشبهات وأمدك بنور من العقل يجلو عن عين بصيرتك
~~ظلم الجهل حتى ترى بعين لبك مراتب المعقولات كما رأيت بعين جسمك مراتب
~~المحسوسات عن معنى قول الحكماء إن ترتيب الموجودات عن السبب الأول يحكي
~~دائرة وهمية تبدأ من نقطة وترجع إليها ومرجعها في صورة الإنسان
# وعن قولهم إن الإنسان تبلغ ذاته بعد مماته إلى حيث يبلغ علمه في حياته
~~وإن علمه يحكي أيضا دائرة وهمية
# وعن قولهم إن في قوة العقل الجزئي أن يتصور بصورة العقل الكلي
# وعن قولهم إن العدد دائرة وهمية كدائرة الآحاد والعشرات ودائرة المئات
~~ودائرة الألوف PageV01P033
# وعن قولهم إن صفات الباري تعالى لا يصح أن يوصف بها إلا عن طريق السلب
# وعن قولهم إن البارئ تعالى لا يعرف إلا نفسه
# وما البرهان على بقاء النفس الناطقة بعد الموت
# وهذه أعزك الله مطالب ضيقة المسالك وكثيرا ما تفضي بسالكها إلى المهالك
~~وسأقول فيها بما انتهى اليه علمي وأحاط به فهمي
# وبالله أعتصم من الخطأ والزلل وإياه أسأل التوفيق إلى الصواب من القول
~~والعمل لا رب غيره PageV01P034 & الباب الأول في شرح قولهم إن ترتيب
~~الموجودات عن السبب الأول يحكي دائرة وهمية مرجعها إلى مبدئها في صورة
~~الإنسان &
# أقول وبالله أعتصم مخبرا عن أغراضهم ومقاصدهم وإن كنت استعملت على جهة
~~التقريب ألفاظا غير ألفاظهم إن البارئ تعالى وهو الذي يسمونه السبب الأول
~~والعلة الأولى وعلة العلل لما كان هو الذي أفاض الموجودات و أعطى كل موجود
~~منها قسطه من الوجود ولم 0 يجز في الحكمة أن تكون كلها في مرتبة واحدة صار
~~بعضها أرفع من بعض وبعضها أحط من بعض وصار وجود أقربها مرتبة منه وساطة
~~لوجود أبعدها فلا يوجد أبعدها منه إلا بوجود أقربها منه وتوسطه
# ولست أريد بذكر القرب والبعد إثبات مكان لأن البارئ PageV01P035 عز وجل
~~لا ms01 يوصف بالمكان ولا بالزمان وكذلك كل معقول لا مادة له وإنما أريد بذكر
~~القرب والبعد مراتبها في الوجود
# وأقرب ما يمثل به وجود الموجودات عنه تعالى وجود الأعداد عن الواحد وإن
~~كان البارئ تعالى لا يجوز أن يشبه بشيء وكذلك صفاته وأفعاله ولكنه على جهة
~~التقريب فكما أن الثلاثة لا توجد عن الواحد إلا بتوسط وجود الاثنين كذلك
~~الأربعة لا توجد إلا بتوسط وجود الثلاثة والاثنين ولا توجد الخمسة إلا
~~بتوسط وجود الأربعة والثلاثة والاثنين وكذلك سائر الأعداد
# ولهذا صار وجود كل واحد علة لوجود ما بعده مع كون الواحد علة لوجود
~~جميعها إذ كان لا يصح وجود الأبعد إلا بوساطة وجود الأقرب فكذلك يمثل
~~بالتقريب وجود الموجودات عن البارئ تعالى لا على الحقيقة
# ومعلوم أن الشيء لا يشبه بغيره من جميع جهاته إنما يشبه به في بعض معانيه
~~وصفاته فلما كان وجود الموجودات عنه تعالى على هذه PageV01P036 الصفة كان
~~كمال كل موجود على قدر مرتبته منه في الوجود فكان أكملها وجودا وأقلها نقصا
~~الموجود الذي هو في مرتبة الاثنين تمثيلا وتقريبا لما قدمناه من العدد في
~~ذلك ثم الثالث أنقص من الثاني ثم الرابع أنقص من الثالث وهكذا لم تزل
~~الموجودات تنقص مرتبة مرتبة على قدر بعدها من المرتبة الأولى حتى انتهت إلى
~~أنقصها مرتبة الذي لا أنقص منه إذ كانت مراتب الموجودات متناهية وكان إثبات
~~مالا نهاية له بالفعل من المحال وإنما يصح إثباته بالقوة والإمكان ثم تنعكس
~~الموجودات متصاعدة من أدناها مرتبة إلى أعلاها إلى أن تنتهي إلى أكمل
~~المراتب التي جعل لها بالطبع أن تبلغها وتسلك في تصاعدها المسلك الذي سلكته
~~في تسافلها أعني أنها لا تصعد إلى المرتبة الثانية إلى بعد الأولى ولا
~~الرابعة إلا بعد الثالثة
# وبيان ذلك أن البارئ تعالى له المرتبة الأولى من الوجود وهو متوحد بوجوده
~~لا يشركه في وجوده شيء كما لا يشركه في شيء من صفاته PageV01P037
# وأول موجود أوجده وأبدعه تعالى الموجودات التي يسمونها الثواني ويسمونها
~~العقول المجردة عن ms02 المادة وهي تسعة على عدد الآحاد التسعة ترتبت في الوجود
~~عنه كمراتب الأعداد أول وثان وثالث إلى التاسع الذي هو نهايتها كما صار
~~التاسع من العدد نهاية الآحاد
# وأول هذه الثواني بالنسبة إلى الله تعالى في مرتبة الاثنين على وجه
~~التقريب وبالنسبة إلى الموجودات المبدعات في مرتبة الواحد لأن البارئ تعالى
~~بائن عن الموجودات غير موصوف بشيء من صفاتها وكل واحد من هذه التسعة موجود
~~عن البارئ تعالى بتوسط وجود كل واحد من هذه التسعة
# ثم تلي مرتبة هذه الثواني التسعة في الوجود مرتبة العقل الموكل بعالم
~~العناصر وهو الذي يسمونه العقل الفعال وهو يوافق الموجودات الثواني التسعة
~~في أنه عقل مجرد من المادة مثلها وإنما فصلوه منها وجعلوه لها مرتبة عاشرة
~~على حدة لوجهين PageV01P038
# أحدهما أن الثواني التسعة موكلة بالأفلاك التسعة والعقل الفعال موكل
~~بعالم العناصر
# والوجه الثاني أن هذا العقل الفعال تسري قوته في الأجرام الناطقة التي
~~دون فلك القمر كما يسري نور الشمس وعنه يحصل النطق في كل مكون مستعد لقبول
~~القوة الناطقة وكل ما تجوهر من الموجودات الطبيعية فهو به ملحق وهذا المعنى
~~ليس بموجود في الثواني
# وذكروا أن فيض العقول المجردة انقطع عند العقل الفعال فليس بعد مرتبته
~~إلا مرتبة النفس الناطقة وإنما وجب أن ينقطع فيض العقول المجردة عنده لأنه
~~اجتمعت فيه قوى العقول التسعة كلها فصار مبدأ لما دونه من الموجودات كما
~~اجتمعت قوى الآحاد التسعة من العدد في العشرة فصارت بذلك مبدأ لما عداها من
~~العشرات ولذلك جعلوا هذا العقل المجرد عن المادة في مرتبة العشرة من العدد
~~ألا ترى أن العشرة في مرتبة الواحد والعشرين في مرتبة الاثنين والثلاثين في
~~مرتبة الثلاثة حتى تصير التسعون في مرتبة التسعة فينتهي وجود العشرات في
~~التسعين وتصير المئة في مرتبة الواحد PageV01P039 وسنزيد هذا بيانا عند
~~ذكرنا دوائر العدد الوهمية إن شاء الله تعالى
# ثم تلي مرتبة العقل الفعال في الوجود مرتبة النفس وهي موافقة للعقول
~~المجردة من المادة في أنها ليست بجسم كما أن ms03 تلك ليست أجساما وهي مخالفة
~~لها في أنها توجد مع الجسم وتقترن به فأكسبها ذلك كدرا وظلمة ولذلك صارت
~~نفس الإنسان تجهل ذاتها ولا تراها حتى تستضئ بنور العقل
# وهي في ذلك بمنزلة رجل حصل في ظلمة فهو لا يرى جسمه ولا غيره فإذا أضاء
~~له الجو وسرى في عينيه نور الشمس رأى حينئذ جسده وما حوله من الجسمان كذلك
~~النفس تمنعها ظلمة الجهل من رؤية ذاتها ورؤية الصور العقلية المجردة فإذا
~~أفاض العقل نوره رأت ذاتها وغيرها من المعقولات
# ولها مراتب كثيرة كما كان للعقول المجردة المذكورة مراتب فمن الحكماء من
~~رأى أن مراتبها اثنتا عشرة تسع للأفلاك وثلاث لما تحت فلك القمر وهي
~~PageV01P040
# النفس النباتية
# والنفس الحيوانية
# والنفس الناطقة
# ومنهم من جعلها خمس عشرة مرتبة تسع للأفلاك وخمس لما تحت فلك القمر وهي
# النفس النباتية وهي أدناها مرتبة
# وفوقها النفس الحيوانية
# وفوقها النفس الناطقة
# وفوقها النفس الفلسفية
# وفوقها النفس النبوية
# فهذه أربع عشرة مرتبة والخامسة عشرة مرتبة النفس الكلية ونحن نذكر خواص
~~كل واحدة من هذه النفوس وفصولها ليتبين صحة هذا التقسيم إذا فرغنا من هذا
~~الباب إن شاء الله تعالى
# ونرجع إلى ما كنا فيه من مراتب الموجودات فنقول إن الذي يلي مرتبة النفس
~~في الوجود مرتبة الصورة ثم يلي مرتبة الصورة مرتبة PageV01P041 الجوهر
~~الحامل للصورة وإنما جعلت مرتبة الصورة قبل مرتبة الجوهر الحامل للصورة
~~بوجهين
# أحدهما أنا بدأنا من أعلى مراتب الموجودات منحدرين إلى أدناها فكانت
~~الصورة على هذا الترتيب قبل الجوهر الحامل لها ولو بدأنا من أدنى مراتب
~~الموجودات متصاعدين إلى أعلاها لكان الجوهر الحامل للصورة قبل الصورة في
~~الرتبة
# وهذا الجوهر الحامل للصورة صنفان
# أرفعهما الجوهر الذي يحمل صورة الأفلاك وما فيها وأدناها الجوهر الذي
~~يحمل الصورة التي تحت فلك القمر وهذا الجوهر الحامل لصورة الموجودات التي
~~دون فلك القمر يسمونه الهيولى وإنما فصل هذا الجوهر من الجوهر الحامل لصورة
~~الأفلاك وما فيها من PageV01P042 الكواكب وإن كانا قد اتفقا في أن كل واحد
~~منهما ms04 جوهر حامل للصور لأن صور الأفلاك والكواكب ثابتة في موضوعاتها وهذا
~~الجوهر الآخر صورة غير ثابتة لأنه يلبس الصورة تارة ويخلعها تارة فهو
~~مستحيل متغير بجملته وذلك إنما يتغير ويستحيل بالمكان وما فيه من اختلاف
~~النسب
# وهذه الهيولى عندهم أحط الموجودات وأنقصها مرتبة ومنها تبدأ الموجودات
~~الطبيعية بالترقي صاعدة نحو أعلى مراتبها بعكس حالها حين انحدرت إلى أدنى
~~مراتبها وإنما يكون ذلك لدوران الأفلاك حولها ولباسها للصور التي كانت فيها
~~بالقوة ثم تخرج بدوران الأفلاك إلى الفعل كما شاء بارئها لا إله إلا هو
# فأول صورة لبستها الهيولى صور الأركان الأربعة التي هي PageV01P043 الأرض
~~والماء والهواء والنار فكان ذلك أول كمال لحقها ثم لبست صور المعادن بوساطة
~~صور الأركان ثم صور النبات بوساطة صور المعادن وصور الأركان ثم صورة
~~الحيوان غير الناطق بوساطة صور النبات وصور المعادن وصور الأركان ثم صورة
~~الإنسان الذي هو حيوان ناطق بتوسط صور الحيوان غير الناطق وصور النبات وصور
~~المعادن وصور الأركان
# فكانت صورة الإنسان أكمل الصور الطبيعية ولا مرتبة بعدها إلا أن يتجوهر
~~الإنسان بالمعارف فيلحق بمرتبة المعقولات المجردة من الهيولى والمادة
~~الشبيهة بالهيولى أعني موضوع صور الأفلاك وما فيها فإذا حصل بالتجوهر في
~~مرتبة المعقولات حصل في المرتبة التي منها انحطت النفس الناطقة إلى الأجرام
~~وهي مرتبة العقل الفعال فصارت الموجودات بهذا الاعتبار كدائرة استدارت حتى
~~التقى طرفاها وصار الإنسان آخر الدائرة الذي يرجع على أولها إلا أن الإنسان
~~عندهم لا يلحق عند تجوهره بأول الثواني الذي هو أعلاها مرتبة وإنما أقصى
~~كماله أن يلحق بالمرتبة العاشرة وهي مرتبة العقل الفعال PageV01P044
# فهذا مذهب أرسطا طاليس وأفلاطون وسقراط وغيرهم من PageV01P045 مشاهير
~~الفلاسفة وزعمائهم القائلين بالتوحيد
# وأما فلاسفة المجوس فزعموا أن العقول المفارقة للمادة يترقى بعضها إلى
~~مرتبة بعض حتى يصير أعلاها في مرتبة البارئ عز وجل تعالى الله عما يقول
~~الجاهلون علوا كبيرا وهذا القول كفر محض عند أرسطاطاليس وجميع من ذكرناه
~~لأنه يوجب استحالة البارئ تعالى عن قولهم
# فإن قال قائل فكيف صار ms05 كالدائرة وإنما لحق بمرتبة العقل الفعال على رأي
~~أرسطو وهي المرتبة العاشرة وإنما كان حكمه إذا كان كالدائرة أن يرجع إلى
~~الثاني الذي هو أول موجود بدأ منه الفيض
# فالجواب عن هذا من وجهين
# أحدهما أن العقل الفعال هو في المرتبة العاشرة عندهم وهو PageV01P046 آخر
~~المعقولات المفارقة عند انحدار الوجود وهو أولها عند تصاعد الأشياء فإذا
~~بلغ العقل الإنساني تلك المرتبة كان بمنزلة رجوع أحد طرفي الدائرة على
~~الآخر
# والوجه الثاني
# أن العقل الإنساني ليس مبدؤه من الثواني عندهم إنما مبدؤه من العقل
~~الفعال فإذا عاد إليه كان بمنزلة الدائرة
# وقد وجب علينا أن نصل بهذا الباب ذكر خواص النفوس الخمس التي قدمنا ذكرها
~~ليتبين الفرق بينها إذ كانت الخاصية قد تقوم مقام الفصل الجوهري فيما يتعذر
~~تحديده
# | خواص النفس النباتية وتسمى الشهوانية
# خواص هذه النفس النزاع إلى الغذاء وطلبه والالتذاذ بوجوده إذا وجدته
~~والاستضرار بفقده إذا فقدته واستدعاء الموافق من الأغذية ودفع المخالف وحفظ
~~الشيء بشخصه ونوعه PageV01P047
# أما حفظ شخصه فإنه يكون بالغذاء وأما حفظ نوعه فبالتوليد ويسمى هذا الحفظ
~~التقويم الطبيعي ولها الهياكل غير اللحمية والأعضاء المتشابهة الأجزاء ولها
~~سبع قوى
# جاذبة
# وممسكة
# وهاضمة
# ومغذية
# ودافعة
# ومنمية
# ومصورة
# ولها ، من الشعور والإحساس تمييز الجهات الست وإرسال العروق نحو المواضع
~~الندية وتوجيه الفروع والأغصان نحو المواضع المتسعة والانحراف عن المواضع
~~الضيقة PageV01P048
# | خواص النفس الحيوانية وتسمى الغضبية
# خواص هذه النفس شهوة النكاح وشهوة الانتقام وشهوة الرياسة والغلبة ولها
~~الهياكل اللحمية والدموية وقد يوجد من هياكلها ما لا دم له ولها الأعضاء
~~الآلية والحركة الإرادية الاختيارية ولها الحواس الخمس
# ومنها ما ينقصه بعض الحواس
# ولها اللذة والألم
# ويوجد لبعضها التخيل والوهم
# | خواص النفس الإنسانية وهي الناطقة
# خواص هذه النفس الروية والفكر ومحبة العلم والمعرفة ولها الهياكل
~~المنتصبة والعمل باليدين PageV01P049
# | خواص النفس الحكمية الفلسفية
# خواص هذه النفس محبة العلوم النظرية التي لا يراد منها أكثر من الوقوف
~~على حقائقها فقط والحرص على معرفة أسباب الأشياء وعللها والاستدلال بظواهر
~~الأمور على بواطنها ومعرفة ms06 مراتب الموجودات في الوجود وكيف انبعثت عن
~~البارئ عز وجل وكيف انبعث بعضها من بعض بما سرى فيها من وحدانية الله تعالى
~~التي حصلت لكل موجود ذات ينفصل بها من ذات موجود آخر
# وبها يكون وجود الصور في الهيولى وفي الموضوع الشبيه بالهيولى وهو الجوهر
~~الحامل لصور الأفلاك والكواكب وهل العالم قديم أو محدث وما الفرق بين
~~الأزلي والمحدث
# وما الفرق بين الأزلي المطلق والأزلي المضاف
# وما الفرق بين المبدع والمكون
# وكيف صار المبدع واسطة بين الأزلي والمكون PageV01P050
# وهل خالق العالم واحد أو أكثر من واحد
# وإقامة البراهين على أنه لا يصح أن يكون إلا واحدا لا يشبه شيئا ولا
~~يشبهه شيء
# وما الحكمة في وجود الأشياء على ما هي عليه
# وما المكون منها وما المبدع
# وما الفرق بين الفاعل على الحقيقة والفاعل على المجاز والفاعل المطلق وما
~~الحكمة في دوران الأفلاك حركة مستديرة غير مستقيمة
# وما الواجب وما الممكن وما الممتنع
# وكيف صار ما فوق الأربعة الأركان من حيز الواجب وما تحت الأركان من حيز
~~الممكن
# وما الموجودات التي أوتيت كمالها في جواهرها وأفعالها وما الموجودات التي
~~لم تؤت كمالها لا في جواهرها ولا في أفعالها فهما طرفان PageV01P051
# وما الموجودات التي أوتيت كمالها في جواهرها ولم تؤت كمالها في أفعالها
~~فصارت متوسطة بين الطرفين
# ولم سكن الصنف الأول فلم تكن له حركة وتحرك الصنفان الآخران
# وما الحكمة في وجود النواميس والنبوات في عالم الكون والفساد
# وما الفرق بين النبوة والسحر والكهانة والفلسفة
# وكيف تفيض قوة الوحي على الأنبياء
# وما الفرق بين الإنسان الذي يوحى إليه والذي لا يوحى إليه
# ولم صار الإنسان مأمورا منهيا دون غيره
# ومل سمي عالما صغيرا وسمي العالم إنسانا كبيرا
# وما السياسة وكم أنواعها
# فهذه الأمور كلها من خاصة النفس الفلسفية أن تعرفها PageV01P052 بعضها
~~على جهة التصور وبعضها على جهة التصديق من غير تصور ولكن ليست كل نفس
~~تتعاطى الفلسفة يتهيأ لها أن تعرف ذلك كله ولكن تعرف بعضه
# وإنما تتهيأ معرفة هذه الأمور على ms07 كمالها للنفس التي اتفق لها في فطرتها
~~وكونها أن فطرت وفيها استعداد لقبول ذلك وكانت هاجرة للذات مميتة للشهوات
~~زاهدة في الدينار والدرهم محبة للخير وأهله مبغضة للشر وأهله مرتبطة
~~بالنواميس مكتسبة للفضائل مطرحة للرذائل قد اجتمع لها العلم والعمل
# فهذا هو الفيلسوف الحق عند ارسطو وأفلاطون وزعماء الفلاسفة
# ومن لم يكن عندهم بهذه الصفة فليس بفيلسوف ولذلك قال أرسطو ليس الغرض أن
~~تعلم فقط وإنما الغرض أن تعلم وتعمل وتكونوا أخيارا فضلاء مرتبطين
~~بالنواميس PageV01P053
# وقال اقتلوا من لا دين له
# وقال أفلاطون من أراد قراءة الفلسفة فليطهر أخلاقه من الرذائل فإنه لا
~~يتعلم الفلسفة الطاهرة من كان نجسا كما لا يمكن أحد أن يرى وجهه في ماء كدر
~~ومرآة صدئة
# | خواص النفس النبوية
# خواص هذه النفس الشريفة تلقي الوحي والإلهام والاتصال بالعقل الفعال
~~وتقويم سائر النفوس المنحرفة عن الحق وتسديد الإنسان حتى يفعل ما ينبغي على
~~الوجه الذي ينبغي من الوجه الذي ينبغي من أجل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي
~~وإكمال الفطر الناقصة بوضع السنن والوعظ والتذكير والترغيب والترهيب
~~والإخبار بالأشياء التي ليست في قوة النفس الفلسفية أن تعلمها لأن النفس
~~الفلسفية إنما تتعاطى النظر في الكليات خاصة ولذلك قال أفلاطون
# نحن عاجزون عن فهم ما جاءت به الشرائع وإنما نعلم من ذلك يسيرا ونجهل
~~كثيرا ولذلك كان أرسطو يأمرنا بالتسليم لما جاءت به الشرائع ويأمرنا بتأديب
~~من تعرض لتعليل أوامرها ونواهيها وتعاطي الخوض فيها PageV01P054
# وهذه النفس أشرف النفوس التي في عالم الأركان وأعلاها وهي السائسة
~~المدبرة لسياسة النفوس ولا يتفق أن توجد هذه النفس الشريفة إلا في ذوي
~~الفطر الكاملة
# وهذه النفس لا تحتاج إلى اكتساب المعارف والعلوم بالمقاييس والمقدمات كما
~~تحتاج النفس الفلسفية لأن المقاييس العلمية إنما هي قوانين وضعها ذوو الفطر
~~الكاملة تسديدا وتقويما لذوي الفطر الناقصة
# فإذا اتفق للإنسان في أصل مولده أن يعطى فطرة كاملة استغنى عن تلك
~~المقاييس ووجد الأمور العقلية كأنها مصورة في نفسه
# وكما أنا نجد في الفطر الإنسانية فطرا ms08 في نهاية النقص قريبة من فطر
~~البهائم كذلك لا محالة أن نجد فيها فطرا في نهاية الكمال قريبة من فطر
~~الملائكة فتكون هذه الفكر لا تحتاج إلى تقويم بالمقاييس العلمية كما لا
~~تحتاج الملائكة بل يكفيها أقل إشارة وأيسر عبارة ويكون الله تبارك وتعالى
~~قد أكمل هذه الفطر في أصل خلقتها لتسوس العالم بوساطتها PageV01P055 وهذا
~~يوجب أن تكون النبوة إلهاما لا اكتسابا
# | خواص النفس الكلية
# مرتبة هذه النفس الكلية عند من أثبتها من الفلاسفة تحت أفق العقل الفعال
~~والعقل محيط بها من جميع جهاتها وهي محيطة بكرة الأفلاك
# ولها فيما زعموا دائرتان وخط مستقيم
# فالدائرة الأولى متصلة بالفلك المحيط وهو طرفها الأعلى
# والدائرة الثانية هي الطرف الأدنى ومكانها مركز الأرض وهذا تقريب لأن
~~الجواهر المعقولة لا توصف بالأمكنة ولا بالجهات الست وزعموا أن بين طرفها
~~الأعلى وطرفها الأدنى خطا يصل بين الدائرتين يسمونه سلم المعراج وبه يتصل
~~الوحي بالأنفس PageV01P056 الجزئية الطاهرة وبه تنزل الملائكة وتصعد
~~الأرواح الزكية إلى العالم الأعلى
# ولهم فيها كلام طويل اقتصرنا منه على هذه الجملة لأن غرضنا في هذا الكتاب
~~غير ذلك PageV01P057 & الباب الثاني في شرح قولهم إن الإنسان يحكي دائرة
~~وهمية وإن ذاته تبلغ بعد مماته إلى حيث يبلغ علمه في حياته &
# قد تأملت أرشدنا الله وإياك إلى صواب القول والعمل وعصمنا من الخطأ
~~والزلل هذا الذي قالوه واعتبرت ما ذكروه فوجدته يحتمل تأويلين
# أحدهما أن الإنسان يفتح نظره بشيء لا مادة له وينتهي نظره إلى شيء لا
~~مادة له فيكون مرجع علمه ونظره إلى مثل مبدئه كما أن مبدأ صورة الإنسان من
~~شيء لا مادة له وغايته أن يعود شيئا لا مادة له ولست أعني مبدأ صورة جسمه
~~التي هي شكل هيولاه لأن هذه مبدؤها المادة وإنما المادة وإنما أعني مبدأ
~~صورته الناطقة التي بها PageV01P058 صار الإنسان إنسانا وانفصل عن الحيوان
~~الذي لا نطق له لأن هذه الصورة مبدؤها من العقل الفعال ومرجعها إليه
# وشرح هذه الجملة أن مبدأ علم الإنسان الأعداد التي لا ms09 تحتاج في تفهمها
~~إلى مادة ثم يترقى منها إلى النظر في الأعظام التي تحتاج في تفهمها إلى
~~المادة غير أن ما يحتاج إليه في بعضها من المادة أقل مما يحتاج إليه في بعض
~~لأن مبدأ الأعظام النقطة التي هي مبدأ الخط ولا بعد لها ثم الخط الذي هو
~~مبدأ السطح ثم السطح الذي هو مبدأ الجسم وهذه يحتاج في تفهمها إلى مادة
~~يسيرة فإذا انتهى إلى النظر في الجسم استغرق في المادة وحصل بنظره في العلم
~~الطبيعي ثم يبدأ ينسلخ من المادة قليلا قليلا على تدرج كما ترقى إليها
~~قليلا قليلا عند نظره في النقطة والخط والسطح فلا يزال كذلك حتى يفارق
~~المادة قليلا وذلك أنه إذا نظر في العناصر والمعادن فإنما ينظر في أجسام
~~غضة ليس فيها مبدأ غير الطبيعة فإذا صار إلى PageV01P059 النظر في النبات
~~وجد فيه مبدأ من مبادئ النفس وتسمى هذه النفس النباتية فيكون قد ابتدأ
~~بالانسلاخ من المادة قليلا قليلا فإذا صار إلى النظر في الحيوان غير الناطق
~~وجد أمر النفس فيه أقوى وتسمى هذه النفس الحيوانية فيكون قد انسلخ من
~~المادة أكثر فإذا صار إلى النظر في الحيوان الناطق وجد فيه أمر النفس أقوى
~~ووجد فيه مبدأ آخر غير النفس الحيوانية وهو الاستعداد لقبول الأمور
~~المعقولات
# ثم يشرع بالنظر في أمور النفس فيصير متوسطا بين الأمور العقلية المجردة
~~من المادة وبين الأمور الجسمانية ذوات المواد فإذا أمعن في النظر في أمر
~~النفس الناطقة لاحت إليه المبادئ العقلية التي ليست بمادة فيكون قد انسلخ
~~من المادة كلها وحصل في أول مراتب العلم الإلهي PageV01P060
# ثم يشرع بالنظر في الأمور العقلية المفارقة للمادة فأول معقول يصادفه
~~باعتباره عند صعوده العقل الفعال
# فإذا أكمل النظر فيه وعلم مرتبته من المعقولات المفارقة وأنه في المرتبة
~~العاشرة صعد بالاعتبار إلى النظر في التاسع ثم إلى الثامن ثم إلى السابع ثم
~~إلى السادس حتى يصير بفكره إلى المعقول الأول الذي هو في مرتبة الواحد
~~فيجده نهاية الموجودات الذي أفاد كل شيء ms10 الوجود وكل موجود مفتقر إليه مقتبس
~~الوجود منه فيكون قد انسلخ من النظر في الثواني التسعة والعقل الفعال وهذه
~~هي التي تسمى بالملائكة المقربين والكروبيين ويكون قد انتهى باعتباره وفكره
~~إلى البارئ تعالى فيشرع حينئذ بالنظر في صفاته وما يجوز أن يوصف به وما لا
~~يجوز وكيف انبعثت الموجودات عنه وعلى أي جهة يصح أن يقال إنه فاعلها وعلتها
~~حتى لا يلحقه نقص وكيف دبر عالم الأفلاك بتوسط الثواني والعقل الفعال
~~ودوران الأفلاك حول PageV01P061 الأركان الأربعة فيقع في العلم السياسي
~~والنواميس ولا يزال ينحدر حتى يرجع إلى الأشخاص المحسوسة التي منها بدأ
~~بالنظر عند صعوده بالاعتبار
# فشبهت الحكماء رتبة هذا النظر والاعتبار بالدائرة لأنه ينظر في الموجودات
~~عند انحداره غير النظر الذي ينظر فيها في حين صعوده كما يبدأ خط الدائرة من
~~نقطة ثم يعود إليها على غير الجهة التي ذهب منها
# ويسمى النظر الأول الإنساني والنظر الثاني الإلهي ويسمون النظر الأول
~~الطريق إلى الله تعالى
# فكما أن مبدأ الإنسان من معقول ومنتهاه إلى معقول وهو ما بين الطرفين
~~محسوس فكذلك علمه يبدا من معقول وينتهي إلى معقول بينهما العلم المحسوس
~~فيكون منتهى علم الإنسان هو منتهى PageV01P062 ذاته فيصل إلى عالم العقل في
~~حياته الأولى بعلمه ونظره وفي حياته الثانية بذاته وجوهره
# فهذا هو المراد بقول من قال إن ذات الإنسان تصل بعد مماته إلى حيث وصل
~~علمه في حياته إلا أنه لا يتجاوز مرتبة العقل الفعال وهي المرتبة العاشرة
~~من مرتبة السبب الأول
# وقال بعضهم إن غايته أن يلحق بمرتبة النفس الكلية ومرتبتها دون مرتبة
~~العقل الفعال كما ذكرنا فيما تقدم
# فهذا ما ظهر إلي في شرح كلامهم الذي سألت عنه
# وهاهنا وجه آخر وهو أن كل موجود يوصف بالنطق فإن تجوهره لا يكمل إلا بأن
~~يعقل السبب الأول الذي منه انبعثت الموجودات إلا أن كل موجود تبعد مرتبته
~~من مرتبته لا يمكن أن يعقله حتى يعقل ما بينه وبينه من الموجودات السابقة
~~له بالمرتبة
# فالموجود الثاني الذي هو ms11 أقرب الموجودات إليه بالمرتبة PageV01P063 لا
~~يحتاج في تكميل تجوهره إلى واسطة
# وأما الموجود الثالث فإنه لا يعقل الأول إلا بتوسط الثاني
# فكذلك الموجود الرابع لا يمكن أن يعقله إلا بتوسط الثالث والثاني وكذلك
~~ما بعد ذلك
# ولا يحتاج موجود من هذه الموجودات غير الناطقة في كمال تجوهره إلى أن
~~يعقل ما دونه في مرتبته إلا الإنسان وحده فإنه يحتاج في كمال تجوهره إلى أن
~~يعقل ما فوقه وما دونه ولذلك احتاج في كمال تجوهره إلى أن يعقل جميع
~~الموجودات والعلة في ذلك أن مرتبته من الوجود الفائض من السبب الأول تعالى
~~آخر المراتب لأنه إنما يكون بعد تقدم الحيوان غير الناطق والنبات والمعادن
~~والأركان والهيولى فصارت هذه الأشياء أسبق منه بمرتبة PageV01P064 الوجود
~~وإن كان هو أفضل منها لأن النفس الناطقة صورة في النفس الحيوانية والنفس
~~الحيوانية صورة في النفس النباتية والنفس النباتية صورة في المعادن
~~والمعادن صورة في الأركان الأربعة والأركان الأربعة صورة في الهيولى
# فلما كانت هذه الأشياء كلها قبله في رتبة الوجود وكان لا سبيل له إلى أن
~~يعقل السبب الأول حتى يعقل ما بينه وبينه من الموجودات احتاج إلى أن يعقل
~~ما دونه كما احتاج إلى أن يعقل ما فوقه
# ولما كانت الموجودات الفائضة من السبب الأول شكلها شكل دائرة آخرها
~~الإنسان كما ذكرنا في الباب الأول احتاج الإنسان إذا سلك على رتبة وجوده أن
~~يعكس الدائرة عند الاعتبار فينحط من مرتبته في الوجود إلى مرتبة الحيوان
~~غير الناطق التي هي أدنى المراتب إليه ثم إلى النبات ثم إلى المعادن ثم إلى
~~الأركان ثم إلى الهيولى
# فإذا بلغ إلى الهيولى كان قد وصل إلى أحط الموجودات مرتبة في PageV01P065
~~الوجود فيبدأ بالصعود منها نحو المبدأ الأعلى فيكون إلى الصورة أول صعوده
~~ثم إلى النفس ثم إلى العقل الفعال ثم إلى الثواني التسعة ثم إلى البارئ
~~تعالى غير أنه اذا وصل إلى مرتبة العقل الفعال وقف لأن قوته الناطقة منه
~~بدأت وإليه تعود وإنما يحتاج إلى معرفة ما فوق ms12 العقل لتكمل ذاته وجوهره لا
~~لتكمل دائرة علمه ونظره
# ونحن نكمل هذا الباب بأن ندير دائرة نمثل بها ما ذكرناه ونقسمها تسعة
~~أقسام على مراتب الآحاد التسعة ونجعل مبدأها العقل الفعال ونتلوه بما يتصل
~~بمرتبته في الوجود ثم ما يلي منحدرا أو صاعدا حتى ينعطف آخر الموجودات عليه
# ولا نذكر في هذه الدائرة أشياء مما فوق العقل الفعال لنبين لمن رآها أن
~~الإنسان مرجعه إلى العقل الفعال PageV01P066
# وهذه صورة الدائرة PageV01P067 & الباب الثالث في شرح قولهم إن في قدرة
~~العقل الجزئي أن يتصور بصورة العقل الكلي &
# هذا أوضح الله لك الخفيات وأعانك على فهم أسرار الموجودات فرع لطيف تحته
~~معنى شريف ومرادهم بهذا أن الإنسان مهيأ بفطرته إذا فاض عليه نور العقل
~~فخرجت قوته الناطقة إلى الفعل لأن يتصور جميع الموجودات فيتحصل في عقله
~~الجزئي الصور التي في العقل الكلي
# وذلك أن البارئ تعالى لما أبدع العقل الكلي أفاض عليه صورة الأشياء التي
~~شاء إيجادها دفعة بلا زمان ولا حركة وأفاضها العقل الكلي على النفس الكلية
~~على دفعه أيضا بلا زمان وإفاضتها النفس PageV01P068 الكلية على الهيولى
~~بالزمان ووساطته حركة الفلك إذ لم تكن في قوة الهيولى أن تقبلها كلها دفعة
~~وإنما تقبلها على المعاقبة
# وخلق الله تبارك وتعالى الإنسان آخر المخلوقات وجمع في خلقته جميع ما في
~~العالم فصار مختصرا منه ولذلك سمي العالم الأصغر
# وقيل إنه مختصر من اللوح المحفوظ وجعله حدا بين عالم الحس وعالم العقل
~~فهو آخر الموجودات الطبيعية وأول الموجودات العقلية وهو معرض لأن يعلو
~~فيلحق بالعالم الأعلى أو يسفل فيلحق بالعالم الأدنى
# وقد قلت في ذلك
# أنت وسطى ما بين ضدين يا إنسان ركبت صورة في هيولى PageV01P069
# ( إن عصيت الهوى علوت علوا % أو أطعت الهوى سفلت سفولا ) + من الخفيف +
~~فمن أجل أنه جمع في خلقه جميع ما في العالم الأكبر صار مهيأ بفطرته الفاضلة
~~مستعدا بقوته العاقلة لأن يتصور جميع ما في العالم الأكبر
# وبيان ذلك أن مدركات الإنسان صنفان
# محسوسات
# ومعقولات
# فالأشخاص هن محسوساته
# وأنواعها ms13 وأجناسها ومباديها هن معقولات
# وله إدراكان
# إدراك بالحس للأشياء المحسوسات
# وإدراك بالعقل للأشياء المعقولات لأن كل شيء إنما يدرك بشكله PageV01P702
~~فإدراكه المحسوسات يسمى كماله الأول وحياته الأولى وإدراكه المعقولات يسمى
~~كماله الثاني وحياته الأخرى
# فإذا كان العالم كله صنفين محسوس ومعقول وكان كمال تجوهر الإنسان
~~بإدراكهما معا وكان مهيأ بفطرته لذلك صار الإنسان إذا أدرك المحسوسات
~~والمعقولات فقد تصور بصورة العالم الأكبر فالإنسان إذن يستحق أن يسمى عالما
~~صغيرا من جهتين
# إحداهما خلقة لا عمل له فيها
# والثانية اكتساب يكتسبه إلا أن سعادته إنما هي بالاكتساب وحصول العقل
~~المستفاد
# وأما الخلقية فإنما هي هيئة واستعداد جعل معرضا بهما لنيل السعادة إن فهم
~~ذاته وعلم مرتبته من العالم أي مرتبة تحصيل هي نجا وسعد وإن جهل ذاته ولم
~~يعرف ما الغرض PageV01P071 بكونه آخر الموجودات هلك وطال شقاؤه ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وقال ( أعلمكم
~~بنفسه أعلمكم بربه )
# وقال لعلي رضي الله عنه ( تقرب إلى الله بعقلك إذا تقرب الناس إليه
~~بأعمالهم )
# ولهذا الذي قدمناه صار العالم خمسة أصناف من الوجود سوى وجوده في علم
~~البارئ تعالى
# وجود في العقل الفعال
# ووجود في النفس الكلية
# ووجود في الهيولى
# ووجود في قوة الإنسان المتخيلة PageV01P072
# ووجود في قوته الناطقة إذا حصل له العقل المستفاد
# فيصير بهذا الاعتبار كالدائرة التي تبدأ من نقطة وتعود إليها لأن مبدأه
~~أن يكون صورة مجردة في العقل ونهايته أن يصير صورة مجردة في العقل وعند ذلك
~~يتصور العقل الجزئي بصورة العقل الكلي ويصير الإنسان موضوعا بصورة العالم
~~يحمل صورة في ذاته كما تحمل الهيولى الصور
# فالإنسان إذا اعتبر به المعتبر أغرب المخلوقات صنعة وأكثرها أعجوبة ولهذا
~~قالت الحكماء إن الغرض في وجوده كمال الحكمة لأنه انتظم بفطرته طرفي العالم
~~وصار واسطة بينهما وكمال الطرفين بالواسطة التي تنظمهما
# أرادوا بذلك أن البارئ جل جلاله لما خلق جوهرا معقولا وجوهرا محسوسا كان
~~كمال الخلقة في أن خلق جوهرا ثالثا يصل بين الجوهرين وينظم الطبيعتين ms14 فصار
~~الإنسان حدا بين عالم العقل وعالم الحس وصار من جهة صورته الطبيعية في أعلى
~~مراتب الصور الطبيعية ومن جهة صورته العقلية في أدنى مراتب الصور العقليات
~~PageV01P073
# وفي كتب بني إسرائيل أن الإنسان خلق على التخوم بين الطبيعة المائية
~~والطبيعة التي ليست بمائية ويدل أيضا على أنه واسطة بطبعه أنه من قسم
~~الممكن والممكن بطبيعته واسطة بين الواجب والممتنع
# وقد قلت في ذلك على سبيل الوعظ
# ( تتيه وقد أيقنت أنك ممكن % فكيف لو استيقنت أنك واجب ) + من الطويل +
# ( وهل لك من عدن إذا مت أو لظى % محيص يرجى أو عن الله حاجب )
# ومعنى كون الإنسان من الممكن أنه صورة من الصور التي موضوعها الهيولى
~~وبالهيولى قامت طبيعة الممكن لأنها تلبس الصورة تارة وتخلعها تارة وتكون
~~فيها الصور تارة بالقوة وتارة بالفعل ولولا الهيولى لبطلت طبيعة الممكن ولم
~~يوجد للأشياء إلا عنصران واجب وممتنع PageV01P074 & الباب الرابع في شرح
~~قولهم إن العدد دوائر وهمية &
# اعلم أن الواحد أصل العدد ومبدؤه وهو غاية لوجود العدد وليس بعدد وكل عدد
~~منسوب إليه ومنعطف عليه انعطاف آخر الدائرة على أولها
# وللأعداد إليه نسبتان
# إحداهما نسبة تضعيف وتكثير
# والثانية نسبة تجزئة وتقليل
# فأما نسبة التكثير فكقولك واحد واثنان وثلاثة وأربعة وخمسة فما زاد وأما
~~نسبة التقليل فهي نسبة الكسور كقولك نصف وربع وخمس وثلث ونحو ذلك
~~PageV01P075
# والنصف أو مراتب التجزئة والتقليل كما أن الاثنين أول مراتب التضعيف
~~والتكثير وهو يذهب في كلتا الجهتين إلى غير نهاية غير أن التكثير يبتدئ من
~~أقل الكمية ويذهب في تزيد إلى غير نهاية و التقليل يبتدئ من أكثر الكمية
~~وهو النصف ويذهب في التجزؤ إلى غير نهاية
# وإذا اعتبرت بفكرك الأعداد كلها والواحد وجدتها ناشئة منه وراجعة إليه
~~أما نشوؤها منه فإن قوة الواحد تسري إلى الأعداد فتصوغها بواسطة وبغير
~~واسطة والعدد الذي يتولد منه بغير واسطة هو الاثنان وأما الثلاثة فلا توجد
~~من الواحد إلا بتوسط الاثنين وكذلك الأربعة لا توجد منه الا بتوسط الثلاثة
~~والاثنين وكذلك الخمسة لا ms15 توجد إلا بتوسط الأربعة والثلاثة والاثنين وهكذا
~~كل PageV01P076 عدد لا يوجد من الواحد إلا بتوسط ما بينه وبين ذاك من
~~الأعداد فيكون العدد الذي بينهما هو الذي يؤدي إليه قوة الوحدانية فيصير
~~موجودا بما يسري إليه من تلك القوة فالاثنان يؤديان قوة الواحد إلى الثلاثة
~~والاثنان والثلاثة يؤديان قوته إلى الأربعة والاثنان والثلاثة والأربعة
~~تؤدي قوته إلى الخمسة وهكذا ما زاد بالغا ما بلغ
# فهذه كيفية تنشؤ العدد وتولده من الواحد
# وأما كيفية انعطافه عليه كانعطاف أحد طرفي الدائرة على الطرف الآخر فإن
~~ذلك لا يكون إلا بعد تولد الأعداد منه واستيفائها مراتب الآحاد التسعة التي
~~عليها تدور مراتب الأعداد وليست للعدد بعد التسعة مرتبة ولكن كلما بلغ عدد
~~إلى مرتبة التسعة انعطف إلى مرتبة الواحد فصار دائرة وهمية
# بيان ذلك أن الواحد ينشأ منه الاثنان وتؤدي الاثنان قوته إلى الثلاثة
~~فيكون الثلاثة من الواحد بواسطة الاثنين وكلاهما علة لوجود الثلاثة غير أن
~~الاثنين علة قريبة والواحد علة بعيدة ثم تؤدي PageV01P077 الثلاثة ما سرى
~~إليها من قوة الاثنين وقوة والواحد إلى الأربعة فتكون الأربعة من الواحد
~~بوساطة الثلاثة والاثنين فيكون لوجود الأربعة ثلاث علل ثم يستمر الأمر كذلك
~~إلى أن تكون التسعة بما يسري إليها من قوة الواحد بوساطة الثمانية
# ومنتهى مراتب العدد التسع عند وجود التسعة فإذا تجاوزت قوة الواحد التسعة
~~كونت العشرة بتجاوز قوة الواحد إليها مع قوة التسعة واستدار العدد دوائر
~~وهمية إلى مرتبة الواحد لكمال المراتب فكانت عشرة كواحد وعشرون كاثنين
~~وثلاثون كثلاثة إلى أن تكون تسعون كتسعة وتسمى هذه دوائر العشرات ثم تزيد
~~على التسعين تسعة لتقوم طبيعة العشرة التي بها يصح وجود المئة فيصير العدد
~~تسعة وتسعين
# فإذا تجاوزت قوة الواحد السارية في الأعداد التسعة والتسعين قامت طبيعة
~~المئة بما انتهى إليها من قوة الواحد وقوى التسعة والتسعين واستدار العدد
~~استدارة وهمية إلى مرتبة الواحد فتكون مئة كواحد PageV01P078 ومئتان كاثنين
~~وثلاث مئة كثلاثة وأربع مئة كأربعة إلى أن تصير تسع مئة كتسعة
# وتسمى هذه ms16 دوائر المئين فإذا بلغ العدد تسع مئة كملت مراتب الآحاد التسعة
~~فتزيد عليها تسعة وتسعين لتقوم بها طبيعة المئة فيجتمع لذلك تسع مئة وتسعة
~~وتسعون
# فإذا تجاوزت قوة الواحد السارية في الأعداد هذا العدد يكون الألف بما سرى
~~إليه من قوة الواحد وقوى الأعداد التي بينه وبينه واستدار العدد استدارة
~~وهمية فرجع إلى مرتبة الواحد فيكون ألف كواحد وألفان كاثنين وثلاثة آلاف
~~كثلاثة إلى أن تصير تسعة آلاف كتسعة وتسمى هذه دوائر الآلاف
# وهكذا أبدا تنمي الأعداد بما يسري إليها من قوة الواحد بوساطة
~~PageV01P079 الأعداد التي قبلها ويكون كل عدد سبق وجوده علة علية لما تأخر
~~وجوده فيكون لما بعدت مرتبته عن مرتبة الواحد علل كثيرة كل واحد منها علة
~~لوجوده ويصير الواحد علة العلل وسبب الأسباب
# وكلما كملت مراتب الآحاد التسعة استدار العدد إلى مرتبة الواحد فصارت منه
~~دوائر وهمية
# وعلى مقدار بعد ذلك العدد من الواحد يكون عظم دائرته وصغرها فاعتبر ذلك
~~تجده على ما قلناه
# ولأهل الهند وغيرهم في هذه الدوائر العددية رموز وألغاز طوي عن الناس
~~علمها إذ كانت إذهان الجمهور تنبو عن فهمها وعقولهم تقصر عن علمها ويرون أن
~~في معرفة تنشؤ العدد من الواحد ونسبته إليه وانعطافه عليه وكمال مراتب
~~الأعداد التسعة عليه معرفة العالم وكيف وجد عن البارئ تعالى PageV01P080
# قالوا وليس يمكن الإنسان أن يعلم حدوث الموجودات وانبعاثها عن البارئ
~~تعالى بطريق أقرب من طريق العدد
# وقد علم البارئ جل جلاله أن العقلاء المستعدين بفطرهم الشريفة لقبول
~~الحكمة سيفكرون في حدوث الموجودات عنه فلا يقدرون على تصور ذلك لأن الإنسان
~~لا يمكنه أن يتصور حدوث شيء إلا من هيولى وفي زمان وفي مكان وبحركة وآلات
~~وأدوات ووجود الموجودات عن البارئ تعالى ليس هكذا لأن الأشياء كلها محدثة
~~مبدعة حدثت كلها معا فجعل البارئ عز وجل لمعرفة ذلك طريقا أسهل من هذه
~~الطريق وهو الاعتبار بنشء العدد من الواحد PageV01P081
# فكما أن الواحد علة لوجود العدد وليس من العدد فكذلك البارئ جل جلاله علة
~~لوجود ms17 العالم وليس من العالم
# وكما أن الواحد لو توهم ارتفاعه وعدمه لارتفعت الأعداد كلها وعدمت فكذلك
~~البارئ تعالى لو ارتفع وعدم لم يكن شيء موجودا
# وكما أن الأعداد كلها لو ارتفعت لم يوجب ارتفاعها عدم الواحد كذلك
~~الموجودات كلها لو ارتفعت لم يوجب ذلك ارتفاع البارئ تعالى
# فثبت بهذا أن البارئ عز وجل غني عن العالم والعالم مفتقر إليه
# وكما أن وجود الواحد وجود مطلق أعني أنه لا يحتاج في وجوده إلى غيره
~~ووجود الأعداد كلها وجود مضاف أعني أنها غير مستقلة بأنفسها في وجودها لأن
~~وجودها بوجود الواحد وكذلك البارئ تعالى وجود مطلق لأنه لا يحتاج في وجوده
~~إلى غيره ووجود الموجودات كلها وجود مضاف لأن وجودها مقتبس من وجوده فائض
~~عنه
# وكما أن الأعداد كلها اقتبست الوجود من الواحد من غير حركة ولا زمان ولا
~~مكان ولم يحتج الواحد في إيجادها إلى شيء آخر غير ذاته PageV01P082
# فكذلك حدوث الموجودات عن البارئ تعالى بغير حركة وبغير زمان وبغير مكان
~~وبغير أدوات ومن غير أن يحتاج في إيجادها إلى شيء غيره
# وكما أن الواحد يوصف بأنه تقدم الأعداد بالزمان ولا يبطل ذلك بأن تكون
~~الأعداد محدثة عنه كذلك لا يوصف البارئ بأنه تقدم العالم بالزمان ولا يبطل
~~ذلك أن يكون العالم محدثا عنه
# وكما أن الواحد لم يتغير عن وحدانيته بكثرة ما حدث من الأعداد عنه ولم
~~يوجب ذلك تكثرا في ذاته ولا استحالة في جوهره فكذلك حدوث العالم على كثرته
~~لم يوجب تغير الباري تعالى عن وحدانيته ولا تكثرا في ذاته تعالى الله عن
~~صفات النقص
# وكما أن الأعداد توجد عن الواحد بتوسط الآحاد التسعة وما يجتمع في العشرة
~~من قواها كذلك وجدت الموجودات عن البارئ تعالى بوساطة الثواني التسعة وما
~~اجتمع في الموجود العاشر من القوى PageV01P083 السارية إليه من الثواني وما
~~فاض عليه من قوة الوحدانية بوساطتها
# وكذلك إذا اعتبر المعتبر وفكر المفكر وجد كل شيء من الموجودات إنما حصل
~~موجودا بأن صارت له ذات يوجد بها وانفصل ms18 من غيره
# وتلك الوحدة التي تهوى بها وتوحد إنما سرت إليه من البارئ تعالى بوساطة
~~ما بينه وبينه من الموجودات وتلك الوحدة هي هويته وصورته التي بها قوامه
~~وتميزه عن سواه فمتى فارقته تلك الوحدة عدم
# فسريان الوحدة من البارئ تعالى إلى الأشياء هو الذي كونها واقتضى وجودها
~~على مراتبها وصير بعضها عللا لبعض وهو تعالى علة وجود الجميع ولذلك سموه
~~علة العلل والفاعل المطلق والفاعل بالحقيقة لأن فعل غيره إنما هو فعل
~~بالمجاز وبالإضافة لأنه PageV01P084
# يقبل الفعل عما هو أسبق منه وجودا ويؤديه إلى ما بعده فهو منفعل لما فوقه
~~وفاعل لما دونه وهو منفعل بالحقيقة فاعل بالمجاز والإضافة فيكون مبدأ
~~الأفعال من فاعل لا ينفعل كغيره البتة ومنتهاها إلى منفعل لا يفعل البتة
~~وما بينهما فاعل فيما دونه منفعل لما فوقه
# ولما ذكرناه في هذا الباب قالت الحكماء إن البارئ تعالى مع كل شيء
# وإنما أرادوا بذلك وجود آثار صنعته في الموجودات وسريان الوحدة منه التي
~~بها تكونت المحدثات ولم يريدوا بذلك أنه يحل الأمكنة ويقع تحت الأزمنة
~~المحدثات أو يلتبس بشيء من العالم تقدس عن ذلك وعلا علوا كبيرا
# وقد غلط قوم من الفلاسفة في هذا الموضع غلطا فاحشا فزعموا أن البارئ
~~تعالى عن قولهم سيالة في العالم ولهذا قال ثالس PageV01P085 إن الله ناشب
~~في الأشياء
# وقال زينون إن كره العالم هو الله تعالى وأن المعلول هو العلة
# وإنما حملهم على هذه الآراء الفاسدة ما رأوه من سريان الوحدة في
~~الموجودات وأن وجود كل شيء متعلق بوجود البارئ تعالى وسمعوا مع PageV01P086
~~هذا قول القدماء من الحكماء إن الله تعالى مع كل شيء فتنتج لهم من ذلك هذا
~~التوهم الخبيث ولم يفكروا في أن ذلك يقودهم إلى المحال لأنه لو كان كذلك
~~لكان البارئ تعالى محمولا في غيره لأن كل صورة مفتقرة إلى موضوع يحملها
~~ويلزم من ذلك أن يكون العالم قديما وتبطل دلائل الحدوث ويلزم منه أن يكون
~~البارئ تعالى واقعا تحت الأزمنة محلا في الأمكنة في ms19 استحالة دائمة لأن من
~~شأن الهيولى أن يلبس الصورة تارة ويخلعها تارة وأن يكون البارئ تعالى شخصا
~~تارة وتارة نوعا وتارة جنسا وتارة فصلا وتارة فاعلا وتارة منفعلا
# وشبه هذا من المحال نعوذ بالله من الخذلان
# ومثل هؤلاء إنما يعدون في سخفاء الفلاسفة لا في عقلائهم وفي PageV01P087
~~جهالهم لا في علمائهم
# وقد أجمع العارفون بالله عز وجل أن الله تعالى مباين للعالم من جميع
~~الجهات لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء مباينة لا تقتضي تحيزا بمكان وانفصالا
~~وأنه موجود مع كل شيء وجودا لا يقتضي ممازجة واتصالا بل صفة مباينة وصفته
~~صفة لا تحيط بها العقول وإنما يعلم ذلك بما يدل عليه الدليل من غير تصوير
~~ولا تمثيل كسائر صفاته التي تثبت ولا تكيف
# وقد رد أرسطاطاليس كل قول من هذه الأقوال وأنكره وضلل قائله وكفره
# فإن قال قائل كيف أنكر هذه الأقوال وكفر من قالها وهو قد قال في كتابه
~~المرسوم ب ( ما بعد الطبيعة ) إن البارئ تعالى علة PageV01P088 للعالم على
~~معنى أنه فاعل له وأنه غاية له وأنه صورة له
# فالجواب أنه لم يرد ما توهمته وكيف يصح أن ينكر شيئا ويقول بمثله وقد صرح
~~بأن البارئ سبحانه لا يوصف بالصورة الشخصية ولا بالصورة النوعية ولا بصفة
~~يلحقه بها نقص تعالى عن ذلك وأنه مباين للأشياء غير موصوف بصفاتها فثبت
~~بهذا أنه إنما وصفه بأنه صورة للعالم بمعنى لا يلحقه به نقص ولا شبه كما
~~يسمى حيا وعالما وقادرا ونحو ذلك على معان لا توجب شبها ولا تقتضي نقصا
~~وذلك على ثلاثة معان
# | أحدها
# أنه لما لم يكن وجود على الحقيقة إلا البارئ تعالى ومصنوعاته ولم يكن له
~~ضد ولا ند وكان هو الموجود على الإطلاق فوجود مصنوعاته مقتبس من وجوده حتى
~~إنه لو توهم ارتفاعه تعالى لارتفع كل موجود وصار وجود العالم كلا وجود إذ
~~لم يكن له قوام بذاته وصار PageV01P089 كأنه موجود واحد وصار كأنه صورة له
~~إذ كان وجوده به كما يوجد المصور بصورته وإن ms20 كان تعالى لا يوصف بالصورة
# وقد قال أفلاطون نحو هذا في كتاب طيماوس وذلك أنه قال
# ما الشيء الذي هو موجود الدهر وليس له تكون البتة
# وما الشيء الذي يتكون الدهر وليس له البتة وجود
# فالأول الأنواع والأجناس والثاني الأشخاص
# فجعل الأشخاص التي هي موجودة عندنا كأنها غير موجودة لأنها في سيلان متصل
~~واستحالة دائمة وأثبت الوجود لأنواعها وأجناسها وإن كانت غير موجودة
~~بالحواس عندنا لثباتها على حال PageV01P090 واحدة لا تتغير عن طبعها فهكذا
~~جعل ارسطاطاليس العالم حين كان لا قوام له بنفسه كأنه غير موجود وجعل
~~الوجود إنما هو البارئ عز وجل وحده وجعله كالصورة التي لا يوجد المصور إلا
~~بها تقريبا لا حقيقة حين كان وجوده سببا لوجودها كما تكون الصورة سببا
~~لوجود مصورها
# وتسمي الصوفية هذا الفناء في التوحيد ويرونه أرفع مراتبه فهذا أحد
~~المعاني التي بها سمي البارئ تعالى صورة للأشياء
# | والمعنى الثاني
# أنه تعالى أفاض من وحدته على كل موجود ما صارت له به هوية يتصور بها فكل
~~موجود إنما يوجد بتلك الوحدة التي سرت منه إليه بصورته PageV01P091
# | والمعنى الثالث
# أن الصورة هي غاية المصور وكماله لأن الشيء إذا كان بالقوة فهو على كماله
~~الأول فإذا خرج إلى الفعل كان على كماله الآخر وخروجه من القوة إلى الفعل
~~إنما هو بالصورة
# فلما كان البارئ تعالى هو الذي أخرج العالم من القوة إلى الفعل أعني من
~~العدم إلى الوجود صار من هذا الوجه كأنه صورة للعالم وإن كان غير صورة على
~~الحقيقة
# وسترى كلامنا فيما بعد هذا بما يزيد هذا المعاني وضوحا إن شاء الله تعالى
~~PageV01P092 & الباب الخامس في شرح قولهم إن صفات البارئ تعالى لا يصح أن
~~يوصف بها إلا على وجه السلب &
# اعلم أن الصفات نوعان
# نوع يوصف به الموصوف لإزالة اشتراك يكون بينه وبين موصوف آخر كقولك جاءني
~~زيد والمخاطب يعرف رجلين كل واحد منهما يسمى بهذا الاسم أو رجالا كل واحد
~~منهم له هذا الاسم فيحتاج المخبر أن يصفه بصفة يمتاز بها ms21 عند المخاطب ممن
~~يشاركه في اسمه
# والنوع الآخر لا يراد به إزالة اشتراك ولكن يراد به مدح الموصوف أو ذمه
~~والمخاطب غني عن أن يوصف له المذكور كقول القائل رأيت ابنك النجيب وليس لمن
~~تخاطبه إلا ابن واحد ونحو ذلك
# وصفات البارئ جل جلاله كلها من هذا النوع الثاني إنما هي صفات يمجده بها
~~الواصفون ويثني عليه بها المثنون PageV01P093
# ولما كان البارئ جل جلاله بائنا عن جميع الموجودات غير مشبه بشيء من
~~المخلوقات صار المثني عليه مقصرا في ثنائه وإن اجتهد غير بالغ ما يستوجبه
~~وإن عظم ومجد
# وبيان ذلك أن المدح ثلاثة أنواع
# إفراط
# واقتصاد
# وتقصير
# فالإفراط أن يرفع المادح الممدوح إلى مرتبة أرفع من مرتبته ومنزلة أعلى
~~من منزلته
# والاقتصاد أن لا يتجاوز به مرتبته ولا يتخطى منزلته
# والتقصير أن يحطه عن مرتبته ولا يوفيه حق منزلته
# فالوجهان الأولان محال في وصف البارئ تعالى لأنه لا يمكن المادح أن يمدحه
~~بما يستحقه ويستوجبه لأن مرتبته مجهولة الكنه لا تحيط بها العقول وليس فوق
~~مرتبته مرتبة أعلى منها فيرفع PageV01P094 إليها لأنه نهاية الأشياء
~~وغايتها فليس في مدح المادح له إفراط ولا اقتصاد وكل مادح له مقصر في مدحه
~~غير واصف له بالواجب من حقه لأنه يصفه بصفات المعقول منها معان مخالفة لما
~~هو عليه فإذا قال إنه حي وإنه عالم وإنه سميع وإنه بصير فإنما يصفه بصفات
~~إن حملت على تعلقه بجزء منها لم تلق به عز وجل وأوجبت شبهه بالمخلوقات
~~تعالى عن ذلك
# فلهذه العلة افترق الناس في وصفه جل جلاله فرقتين فقالت فرقة لا تثبت له
~~صفة على طريق الإيجاب لأن ذلك يوجب شبهة بخلقه ولكن تسلب عنه أضداد هذه
~~الصفات فلا نقول عنه عالم ولكن نقول ليس بجاهل ولا نقول هو قادر ولكن ليس
~~بعاجز ولا نقول هو موجود ولكن ليس بمعدوم
# وقالت فرقة ثانية نوجب له الصفات ونتبعها حرف السلب لنزيل ما توهم فيه من
~~التشبيه بالمخلوقين فنقول هو حي لا كالأحياء وعالم لا كالعلماء ms22 وموجود لا
~~كالموجودات PageV01P095
# قالوا وإذا قلنا هو حي وموجود وعالم وقادر ولم نذكر حرف السلب فإنما نترك
~~ذاك اختصارا ولا بد من أن يكون مضمنا في الصفة وإن لم يكن مضمنا فيها لم
~~تصح
# فإن قال قائل من أين كرهت الفرقة الأولى إيجاب الصفة وأبوا أن يصفوه إلا
~~على وجه السلب وقد علمنا أن قول القائل زيد ليس بجاهل يفيد ما يفيده قولنا
~~زيد عالم
# فالجواب أن القول المنفي لا يوجب حكما غير حكم النفي وليس يحصل منه تشبيه
~~ولا تمثيل يقع بهما قياس كما يحصل من الإيجاب ألا ترى أنك إذا قلت زيد غير
~~قائم وعمرو غير قائم فقد نفيت عنهما جميعا القيام ولم توجب لهما اجتماعا في
~~معنى آخر لأنه قد يجوز أن يكون أحدهما قاعدا والآخر نائما أو مضطجعا
~~وكلاهما غير قائم PageV01P096
# وكذلك أنا إذا نفينا عن نفسين البياض لم نوجب لهما اجتماعا في لون آخر من
~~حمرة أو صفرة أو سواد أو غير ذلك
# وكذلك لو شهد شاهدان عند حكم بأن زيدا لم يبع ضيعته من عمر ولم يكن موجبا
~~أن عمرا لا يملكها لأن للملك وجوها كثيرة غير البيع فليس في شهادتهما أكثر
~~من نفي البيع وهذا أمر متفق عليه في الأضداد التي بينهما وسائط فأما
~~الأضداد التي ليس بينهما وسائط ففيها خلاف
# فقوم يرون أن القائل إذا قال في الدار رجلان أحدهما ليس بحي فقد أوجب أن
~~الآخر حي
# وقوم يرون أنه لم يوجب أكثر من موت الذي نفى عنه الحياة فقط
# وكذلك إذا قال أحدهما حي فقد أوجب الموت للآخر عند من رأى الرأي الأول
~~وليس فيه إيجاب موت الآخر على رأي من رأى الرأي الثاني
# ولا حاجة بنا إلى ذكر ما احتج به كل واحد من الفريقين في هذا PageV01P097
~~الموضع لأن ذلك ليس مما قصدناه وإنما قصدنا ها هنا شرح معنى قولهم إن صفات
~~البارئ جل جلاله لا تصح حتى يقرن بها حرف السلب & باب ذكر الشبه التي اغتر
~~بها من زعم ms23 أن صفات الله محدثة جل عن ذلك &
# اعلم عصمنا الله وإياك من الضلالة وأرانا سبل العلم والجهالة أن ما دعا
~~هؤلاء القوم إلى هذا الإعتقاد الخبيث أنهم رأوا إن إثبات الصفات لا يصح إلا
~~على وجهين
# أحدهما العقل والنظر
# والآخر السمع والبصر PageV01P098
# ولا طريق إلى إثباتها إلا من هذين الوجهين وإنما يصح كل واحد من هذين
~~الوجهين بوجود المحدثات فلما كان البارئ تعالى في القدم قبل حدوث الأشياء
~~منفردا بالوجود ولم يكن هناك موجود يستدل عليه بآثار مصنوعاته ويخاطبه هو
~~تعالى بمشروعاته لم يكن حينئذ موصوفا بصفة لعدم المخاطبين والمعتبرين فلما
~~أحدث المودجودات وقع حينئذ الاستدلال عليه ومخاطبته للبشر بأنه حي وبأنه
~~عالم وبأنه قادر ونحو ذلك فوصف حينئذ بالصفات ووصف نفسه هو بها فصارت
~~الصفات محدثة بحدوث الموجودات
# ومن لا يقر بالنبوات ولا يعترف بأن الله بعث بشرا فالصفات على رأيه أمور
~~أحدثها المخلوقون ثم استدلوا عليه بآثار مصنوعاته واشتقوا له من أفعاله وما
~~تقرر في نفوسهم من معرفة صفات وصفوه بها
# فيقال لمن قال بهذا القول الفاسد هذا الذي قلتموه لا يبطل PageV01P099 أن
~~يكون موصوفا بالصفات النفسانية في الأزل فيكون عالما قادرا مريدا موجودا
~~وإن لم يكن هناك مخلوق يستدل أو يخاطب وليس من جهة الشرط في الصفات
~~النفسانية ألا تثبت لموصوفها حتى يوجد من يصفه بها ويخاطب بصحتها
# وإنما حدث العلم للعلماء من الخلق باعتبارهم وبمخاطبة الله إياهم بعد أن
~~كانوا جهالا بالصفات
# وأما الصفات أنفسها فثابتة له تعالى لا يبطلها جهل من جهلها كما لا
~~يثبتها علم من علمها
# ويدل على صحة قولنا وبطلان قولهم أن الكاتب لا يبطل كتابته عدم المكتوب
~~وكذلك الباني لا يبطل صفته بالبنيان عدم المبني ولا يلزم إذا علمنا الشيء
~~أن يكون المعلوم والعلم معا بالزمان ولكن العالم قد يعلم الشيء الموجود في
~~وقت علمه وقد يعلمه بعد مضيه ويعلم أنه سيكون في الوقت الذي يجب أن يكون
~~فيه PageV01P100 ومن الدليل على فساد ما قالوه أن من صفاته عز وجل ما ms24 يتعلق
~~بالذات كقولنا إنه شيء وإنه موجود وإنه حي فيجب على هذا الرأي الفاسد أن
~~يكون البارئ تعالى كان في الأزل قبل خلق الأشياء غير شيء وغير موجود وغير
~~حي وهذا يوجب أنه كان معدوما ويلزمهم إن كانت الصفات محدثة مع الأشياء أن
~~يخبرونا من أحدثها له فإن كان هو الذي أحدثها لنفسه فكيف يجعل نفسه موجودا
~~من هو معدوم وشيئا من ليس بشيء وحيا من ليس بحي وحقا من ليس بحق
# وإن كان غيره أحدثها له لم يخل ذلك الغير أن يكون إلها آخر غيره
# أو يكون البشر هم الذين أحدثوها له
# فإن كان أحدثها له إله آخر فهو أحق بالعبادة منه
# وإن كان أحدثها البشر فكيف يحدثونها له وهو الذي أحدثهم
# وإن جاز للمعدوم أن يحدث موجودا فما الذي ينكر من أن يكون العالم هو الذي
~~أحدث نفسه PageV01P101
# وكيف يحدث غيره من هو محتاج إلى أن يحدث نفسه
# وكيف يصح أن يوصف بالأزل من ذاته وصفاته محدثات
# فإن قال قائل فإذا أثبتم له تعالى الصفات فهل تقولون إنها راجعة إلى
~~الذات بنفسها أم إلى معان غير الذات
# ففي هذه المسألة ثلاثة أقوال
# أحدها
# أنها ترجع إلى معان غير الذات وهو قول المجسمة وهذا كفر بحت نعوذ بالله
~~منهم لأنهم جعلوا البارئ تعالى حاملا ومحمولا وجوهرا تتعلق به الصفات
~~والأعراض تعالى الله عن قولهم
# والوجه الثاني
# أنها على اختلافها ترجع إلى الذات لا إلى معنى غيرها زائد عليها بأنه
~~عالم وأنه علم وأنه حي وأنه حياة ذات واحدة لا تغاير فيها PageV01P102
# وكذلك سائر صفات الذات
# وهذا قول كبراء الفلاسفة وزعمائهم وإليه ذهب الشافعي وداوود وجماعة من
~~علماء المسلمين
# وقال قوم
# لا نقول إنها هو ولا إنها غيره
# فاعترض عليهم من قال إنها غير زائدة على الذات بأن قالوا ليس يعقل شيئان
~~ليس أحدهما الآخر ولا هو غيره فاعترض عليهم أصحاب هذا القول وقالوا من أين
~~استحال إثبات شيئين ليس أحدهما الآخر ولا هو غيره فإن قلتم لأن هذا خلاف ms25
~~المعهود قلنا لكم فكيف جاز لكم أن يكون العالم هو العلم والحياة هو الحي
~~والقادر هو القدرة وهذا كله خلاف المعهود فإن جاز لكم هذا جاز لنا إثبات
~~شيئين لا يقال إن أحدهما هو الآخر ولا هو غيره وإن كان خلاف المعهود
~~PageV01P103
# قالوا ونسألكم هل يجب إذا قام الدليل على صحة شيء أن يبطل إذا لم يوجد له
~~نظير من المعهود أم لا فإن أوجبتم أنه لا يصح إثبات شيء حتى يكون له نظير
~~من المعهود لزمكم أن يبطل قولكم إن العلم هو العالم والحياة هو الحي على ما
~~قدمنا ولزمكم ألا تثبتوا شيئا ليس في زمان ولا مكان ولا يشبه شيئا ولا
~~يشبهه شيء لأنه كله خلاف المعهود
# وإن وجب أن يثبت الشيء إذا دل عليه الدليل من غير أن يوجد له نظير صح
~~قولنا إن صفات البارئ تعالى وجل لا يقال إنها هو ولا إنها غيره كما صح وصفه
~~بأشياء يخالف جميعها المعهود
# قالوا فإن قال لنا قائل فمن أين صححتم قولكم وأبطلتم قول خصومكم من
~~المعتزلة إن الله عالم بلا علم قادر بلا قدرة ونحو ذلك وقد استوى قولكم
~~وقولهم في أنه خلاف المعهود
# فالجواب أنا إنما قلنا إن قولنا هو الصحيح لأن قولنا مبني على أصل صحيح
~~يجوز أن يوصف الله تعالى به PageV01P104
# وقولهم مبني على أصل فاسد وهو أن صفات الله محدثه وهو أمر يبطله الشرع
~~والعقل وأيضا فإن نصوص الشرع تصحح قولنا وتبطل قولهم لأن الله تعالى قد
~~أثبت لنفسه علما في نص القرآن
# وتواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن له القدرة وإرادة ونحو
~~ذلك مما لا تقدر المعتزلة على دفعه
# وإنما في قولنا شبهة عرضت وقفنا عندها فإذا صح الأصل لم يترك لشبهة تعرض
~~في التفريع وأما قولهم ففاسد الأصل والتفريع معا
# وأما صفات الأفعال كخالق ورازق فالقول فيها أن البارئ تعالى لم يزل
~~موصوفا بها لأنه يستحيل أن يكون البارئ تعالى في الأزل غير خالق وغير رازق
~~ثم صار ms26 كذلك وإنما المحدثات الخلق والرزق والمخلوق والمرزوق
# فإن قيل هذا يوجب عليكم تقدم العالم وأنه لم يزل موجودا معه قلنا لا يوجب
~~ذلك لأن الصفات في اللغة يوصف بها من PageV01P105 فعل فيما مضى ومن يفعل في
~~الحال من هو يريد أن يفعل في المستقبل فيقال إنه ضارب عمرو أمس وضارب عمرا
~~الآن وضارب عمرا غدا وهذا أشهر في اللغة العربية من أن يحتاج إلى شاهد
~~PageV01P106 & الباب السادس في شرح قولهم إن البارئ تعالى لا يعلم إلا نفسه
~~&
# هذا القول عصمنا الله وإياك من الزلل قد أوهم كثيرا من الناس أنهم أرادوا
~~به أنه غير عالم بغيره
# واستعظم قوم منهم أن يصفوه بهذه الصفة فزعموا أنه عالم بالكليات غير عالم
~~بالجزيئات
# وزعم آخرون أنه عالم بعلم الكليات والجزيئات بعلم كلي
# وهذا القول الثالث أقرب أقوالهم إلى الحق وإن كان فيه موضع للتعقب وأما
~~القولان الآخران فقد اجتمع فيهما الخطأ الفاحش والجهل بصفات البارئ جل
~~جلاله وسوء التأول لكلام القدماء من الفلاسفة
# ويجب علينا أولا أن نبين معنى قول الفلاسفة المتقدمين إن البارئ
~~PageV01P107 تعالى لا يعلم إلا نفسه وأنهم لم يريدوا بذلك أنه جاهل بغيره
~~ونورد من كلامهم ما يدل على براءتهم مما توهمه هؤلاء عليهم ثم نناقضهم بعد
~~ذلك فيما احتجوا به وبالله التوفيق
# | فصل
# أما قولهم إن البارئ تعالى لا يعلم إلا نفسه فيحتمل أربعة معان يقرب
~~بعضها من بعض
# أحدها أن الوجود نوعان وجود مطلق ووجود مضاف فالوجود المطلق هو الذي لا
~~يفتقر إلى موجد ولا هو معلول لعلة هي أقدم منه والوجود المضاف هو الذي
~~يفتقر إلى موجد كان علة له
# فالوجود المطلق هو الذي يوصف به البارئ جل جلاله لأنه الموجود المطلق
~~الذي لا علة لوجوده
# والوجود المضاف هو الذي يوصف به سواه من الموجودات لأن وجود كل موجود
~~مقتبس من وجوده وتابع له ومتعلق به حتى إنه لو توهم ارتفاع وجوده تعالى
~~لارتفع وجود كل شيء PageV01P108 ولأجل هذا شبهوا وجود الأشياء عنه بوجود
~~نور الشمس عن ms27 الشمس لأن الشمس إذا ذهبت ذهب نورها ولم يريدوا بهذا الكلام
~~تشبيهه بالشمس على الحقيقة لأن البارئ يتعالى عن أن يكون له نظير وإنما
~~أرادوا بهذا تمثيل افتقار الموجودات إلى وجوده على جهة التقريب من الأفهام
# كما قالوا أيضا إن وجود الموجودات عنه كوجود الكلام من المتكلم لا كوجود
~~الدار من البناء لأن الدار يمكن أن توجد مع عدم البناء ولا يمكن أن يوجد
~~شيء إلا بوجود البارئ تعالى
# فلما كان البارئ تعالى هو الموجود الصحيح الوجود كان وجود غيره لاحقا
~~بوجوده وتابعا له ولم يكن في الوجود إلا هو في مصنوعاته صار الوجود من هذه
~~الجهة كأنه موجود واحد والمعلوم كأنه معلوم واحد وصار إذا علم نفسه فقد علم
~~كل وجود تابع لوجوده PageV01P109
# | والمعنى الثاني
# أن المعقول تتميم للعاقل وتتميم للجوهر ولولا ذلك ما احتاج إلى أن يعقل
~~غيره وليس في كثرة معقولات العاقل دليل على فضله بل فيها دلالة عل شدة نقصه
~~فعلى قدر كمال الشيء في جوهره تقل معقولاته وعلى قدر نقصه تكثر معقولاته
~~ولأجل هذا صار النقص لازما لكل موجود دون البارئ تعالى لأنها كلها لا تنال
~~الفضيلة والكمال إلا بعقلها البارئ جل جلاله فأقربها إليه أكملها وأقلها
~~نقصا لأنه لا يحتاج في كمال جوهره إلى أكثر من عقله العلة الأولى وكلما
~~انحطت مراتب الموجودات كثر نقصها واحتاج كل واحد منها في كمال جوهره إلى أن
~~يعقل كل موجود قبله مع عقله العلة الأولى إذا لا يمكنه عقل العلة الأولى
~~حتى يعقل الوسائط التي بينه وبينها فلما كان البارئ تعالى هو نهاية الكمال
~~كان غنيا عن أن يعقل غيره وإذا كان عقل نفسه فقد عقل سواه PageV01P110
# | والمعنى الثالث
# قد ذكرناه في باب شرح قولهم إن الأعداد دوائر وهمية عند شرح قول أرسطو إن
~~البارئ تعالى علة الأشياء على أنه فاعل لها وعلى أنه غاية لها وعلى أنه
~~صورة لها وذكرنا أنه لم يرد الصورة التي هي شكل وتخطيط ولا الصورة التي هي
~~النوع لأنه لا يوصف ms28 بالصورة وقلنا إن معنى ذلك أن وجود غيره لما كان مقتبسا
~~من وجوده صار من هذه الجهة كأنه صورة للموجودات إذ كانت إنما توجد بوجوده
~~كما يوجد المصور بصورته وصار وجوده كالجنس الذي يجمع الأنواع والأشخاص وإن
~~كان البارئ تعالى يتنزه عن أن يوصف بجنس أو نوع أو شخص ولكنه تمثيل وتقريب
~~لا حقيقة فيصير المعلوم أيضا من هذه الجهة واحدا
# | والمعنى الرابع
# أن الإنسان لا يعلم الأشياء بذاته وجوهره ولو علمها بذلك لكانت ذاته
~~عالمة أبدا ولم يحتج إلى اكتساب العلم وإنما يعلم الأشياء PageV01P111
~~بأمور زائدة على ذاته يتخذها آلات يتوصل بها إلى نيل معقولاته وهي
# | الحواس الخمس
# والمعقولات الأول التي يجدها مركوزة في نفسه ولا يدري من أين حصلت له
# فبهذين الصنفين من الآلات يتوصل إلى اكتساب المعارف التي يتجوهر بها
~~ويحصل له عقل مستفاد
# والبارئ تعالى لا يوصف بأنه يعلم الأشياء بهذه الصفة جل عن ذلك
# وإذا استحال أن يعلم الأشياء على هذا السبيل صح أن علمه ذاتي ليس باكتساب
~~وإذا استحال أن يوصف بأن علمه شيء زائد على ذاته كانت ذاته هي العلم بعينه
~~وإذا لم يصح أن يوصف بأنه مفتقر إلى غيره بل كل شيء مفتقر إليه صح أن
~~العالم والعلم والمعلوم منه شيء واحد بخلاف ما نعقله من أنفسنا
# وإذا ثبت هذا بالدلائل التي يضطر إليها صار إذا علم نفسه فقد علم كل شيء
~~PageV01P112
# | فصل
# ومما يدل على اعتقاد كبراء الفلاسفة وجلتهم أن البارئ تعالى عالم بكل شيء
~~لا يغيب عنه مقدار الذرة وما هو ألطف منها وأنه عالم بضمائر النفوس ووساوس
~~الصدور مع قولهم إنه لا يعرف إلا نفسه قولهم إن البارئ تعالى موجود مع كل
~~شيء يريدون أن الوحدة السارية منه تعالى بها حصل لكل موجود ذات ينفصل بها
~~عن ذات أخرى وبها تهوى كل متهو فكيف يتوهم على من يعتقد هذا أن يقول إن
~~البارئ تعالى يجهل شيئا أو يغيب عنه شيء وهذا إثبات الشيء ونقيضه معا
# ومن ذلك قولهم إن ms29 البارئ تعالى عقل متجرد عن المادة بخلاف ما يوصف من أنه
~~عقل إذ كان لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء PageV01P113
# وإذا كان عندهم عقلا متجردا من المادة لم يخف عنه شيء لأن المانع لنا من
~~إدراك الأشياء إنما هو المادة
# ومن ذلك قولهم إن العاقل والعقل والمعقول منه شيء واحد وكذلك العالم
~~والعلم والمعلوم وشيء واحد فذاته عندهم عقل وعلم فكيف يتوهم على من ذاته
~~عقل وعلم أنه يغيب عنه شيء
# ومن ذلك قولهم إن الغرض في العلم القرب من الله تعالى في الصفات وقولهم
~~في حد الفلسفة إن معناها التشبه بالله تعالى بمقدار طاقة الإنسان فصح بهذا
~~أنه تعالى العالم على الإطلاق وأن علمه هو العلم على الإطلاق
# ومن ذلك قول أفلاطون في كتاب طيماوس حين تكلم في العوالم العالية فذكر
~~فضلها ثم قال وهذا ليس لنا في عالمنا هذا بل لو عسى أنا في العوالم العالية
~~إذا نحن تهذبنا فجزنا الأفلاك التسعة وحركاتها بتطلعنا وجزنا عالم النفس
~~بتهذيبنا حتى نحل في عالم العقل الذي PageV01P114 لا تخفى عليه خافية ولا
~~تحوزه صورة وليس فيه زمان ولا مكان ولا حركة ولا كيفية ولا هيولى بل
~~الأشياء فيه حقائق مجردة مكشوفة ليس فيه قوة بل الصورة فيه ثابتة راجعة على
~~أنفسها وذواتها تعرف أنفسها وغيرها لما فيه من مطالعة البارئ جل وعز لها
# وقال في موضع آخر وهو يريد أن ينفي عن نفسه أن يتوهم عليه القول بأزلية
~~العالم وقدمه فقال
# إنما نريد بقولنا إن العالم لم يزل أن العوالم قد كانت مصورات عند البارئ
~~عز وجل متمثلات بالقوة قبل كونها وذلك أن البارئ تعالى لم يزل متطلعا إليها
~~ناظرا إلى ذاته عارفا بوحدانيته فترداده على ذاته بالمعرفة هو عالم العقل
~~المطابق له فيه الصور محضة
# وهذا الكلام وإن فيه ما يحتاج إلى التعقب فقد صح منه أن PageV01P115
~~مذهبه أن البارئ جل جلاله عالم بالأشياء قبل كونها بخلاف ما يتوهم عليه
# ومما يدل على ذلك أيضا من مذهبه قوله في النواميس ms30
# ما من شيء أعون على صلاح أمر كل واحد من الناس وأمر جماعتهم من أن يعلموا
~~ويعتقدوا ثلاثة آراء ولا أضر من أن يجهلوها ويعتقدوا خلافها
# أحدها أن يعلموا أن للأشياء صانعا
# والثاني أن يعلموا أنه لا يغفل شيئا ولا يفوته شيء بل كل الأشياء تحت
~~علمه وتحت عنايته وتدبيره
# والثالث أنه لا يرضيه ولا يقبل من أحد أن يخطئ خطيئه يتعمدها على أن يقيم
~~بإزائها قربانا إليه فيغفر له بل إنما يقبل قربانه إذا عمل عملا صالحا
# ثم قال
# وهذه معان إنما معدنها وموضع تعلمها من علم الأمور الإلهية وهو يسمى
~~باليونانية أثولوجيا PageV01P116 ومما يدل على ذلك من مذاهبهم اعتقادهم
~~وتصريحهم بأن العالم إنسان كبير كما أن الإنسان عالم صغير فكما أن
~~المحسوسات تصل إلى النفس الجزئية بتوسط الحواس الجسمانية بلازمان فتنطبع
~~صورها في العقل الجزئي الهيولاني فكذلك في العالم الذي هو الإنسان الكبير
~~أشياء هي بمنزلة الحواس للنفس الكلية التي هي نفس الإنسان الأكبر يتصل بها
~~من قبلها أحوال العالم بلا زمان وإذا اتصلت بالنفس الكلية اتصلت بالعقل
~~الكلي كاتصالها بالعقل الجزئي وإذا اتصلت بالعقل الكلي اتصلت بالبارئ جل
~~وتعالى لأن العقل الكلي لا واسطة بينه وبين الله تعالى
# فهذه جمل من كلامهم تدل من تأملها على براءتهم من سوء تأويل من نسب إليهم
~~القول بأن البارئ لا يعلم الأشياء ولا يعلم إلا نفسه PageV01P117
# | فصل
# وقد احتج من زعم أن الله تعالى لا يعلم الأشياء بأن قال إنما استحال أن
~~يوصف بأنه يعلم الأشياء لأن العلم بالأشياء يحتاج فيه إلى إدراك الحواس
~~وتقديم المقدمات التي بها يتوصل إلى معرفة الكليات من الجزئيات وفيه كمال
~~العالم ويحتاج فيه إلى تصور وتخيل والبارئ سبحانه يجل عن أن يوصف بأنه
~~يتصور شيئا أو يتخيله أو أنه ذو حواس يتوصل بها إلى معرفة شيء أو يحتاج إلى
~~مقدمات وأن غيره يفيده كمالا في ذاته بل هو المفيد الكمال لكل كامل على
~~مقدار مرتبته وهو غني عن غيره وغيره مفتقر إليه ففي وصفنا ms31 له بأنه يعلم
~~غيره نقص له لا كمال
# وجوابنا عن هذا هو أن نقول لهم
# هل تزعمون أن البارئ تعالى يشبه البشر في ذاته وصفاته أم هو مخالف لهم
~~فإن زعموا أنه مشبه لهم بالذات والصفات أو في بعض ذلك لزم أن يلحقه من
~~النقص ما يلحق البشر وأن يلزمه من الحدوث ما يلزم سائر الأشياء PageV01P118
# وإن قالوا إنه مخالف للبشر لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء قلنا لهم من أين
~~قستم علمه على علمكم وأوجبتم أنه إن كان عالما لزم أن يعلم باستنباط
~~ومقدمات واحتاج إلى حواس
# وما تنكرون من أن يكون يعلم الأشياء بنوع آخر من العلم لا يكيف ولا يشبه
~~علم البشر
# وما الذي تبطلون به هذا فإن قالوا لا يعقل علم إلا بهذه الطرق لزمهم
~~تشبيه البارئ تعالى بمخلوقاته وقلنا لهم من أين زعمتم أنه عالم وأنه علم
~~وأنه معلوم شيء واحد لا تغاير فيه وكذلك أنه عاقل وأنه عقل وأنه معقول شيء
~~واحد من صفاته وهذا أمر غير معقول فيما نعهده من أنفسنا
# ويقال لهم كذلك لا نعقل موجودا إلا أن يكون جوهرا حاملا للأعراض أو عرضا
~~محمولا في جوهر فاحكموا على البارئ تعالى وجل أنه جوهر من جنس الجواهر
~~المعقولة ولا فرق
# ويقال لمن زعم منهم أنه يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات من أين فرقتم بين
~~الأمرين PageV01P119
# فإن قالوا لأن الجزيئات تدخل تحت الزمان وتتغير بتغيره ويحتاج في معرفتها
~~إلى الحواس
# وجوابنا عن هذا أن نقول
# ألستم تعلمون أن الإنسان إنما يعلم الكليات بمشاهدة الجزئيات الواقعة تحت
~~الزمان والاستدلال عليها بالمقدمات الغريزيات فهل تزعمون أن الله تعالى
~~يدرك الكليات بهذا السبيل
# فإن قالوا نعم شبهوه بالبشر وقلنا لهم إذا جاز عندكم أن يشبه البشر في
~~علم الكليات فما الذي يمنعه أن يشبههم في علم الجزيئات
# وإن قالوا لا يجوز أن يعلم الكليات على نحو ما يعلمها البشر وإنما يعملها
~~بنوع آخر من العلم لا يكيف ولا يشبه علم البشر قلنا فما المانع أن يعلم ms32
~~الجزيئات بهذا العلم ولا فرق
# وعمدة هذا الباب وغيره من الكلام في صفات الله تعالى أن تجعل اصلك أن
~~البارئ سبحانه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء وتجتهد في أن تعلم هذه الجملة
~~بالبراهين الواضحة PageV01P120 فإذا تقررت في نفسك سقطت عنك هذه الوساوس
~~كلها لأن الذين غلطوا في هذه المعاني إنما عرض لهم الغلط لأنهم يقيسون الله
~~تعالى بالبشر ويشبهون صفاته بصفاتهم
# وقد أثبتت شريعتنا الحنيفية التي شرفنا الله تعالى بها أن الله عالم
~~بكبير الأشياء وصغيرها لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وأنه
~~@QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@ @QB@ وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين @QE@
# وهذه صفات الكمال التي تليق بالله تعالى لا ما زعمه هؤلاء المبطلون
~~PageV01P121
# وقد ذكرنا من كلام الفلاسفة المتقدمين ما يطابق هذا الذي ورد به شرعنا
~~وقد قلت في ذلك
# ( يا واصفا ربه بجهل % لم تقدر الله حق قدره ) + من مخلع البسيط +
# ( كيف يفوت الإله علم % بسر مخلوقه وجهره )
# ( وهو محيط بكل شيء % وكلها كائن بأمره ) PageV01P122 & الباب السابع في
~~إقامة البراهين على أن النفس الناطقة حية بعد مفارقة الجسم &
# النفوس ثلاثة
# نباتية
# وحيوانية
# وناطقة
# فأما النفس النباتية والنفس الحيوانية فلا نعلم خلافا في عدمها بعدم
~~الجسم وإنما وقع الخلاف في النفس الناطقة وهي العاقلة المميزة فزعم قوم
~~أنها تعدم عند فراقها الجسم كعدم النباتية والحيوانية
# وقال قوم إنها باقية حية لا عدم لها وهو مذهب سقراط وأرسطو وأفلاطون
~~وسائر زعماء الفلاسفة وعلى ذلك تدل الشرائع كلها PageV01P123
# وأنا أذكر جملة من البراهين الفلسفية على بقائها لأن الشرعية لا تليق
~~بهذا الوضع وبالله التوفيق
# | برهان أول
# ميل الإنسان إلى الشهوات الطبيعية وانغماره في اللذات الجسدية تمنعه من
~~تصور الحقائق وقبول المعارف وتكسب ذهنه بلادة وإقلاله من ذلك يفيد ذهنه حدة
~~ويعينه على قبول المعارف وتصور الحقائق فدل ذلك على أن المادة الطبيعية آفة
~~للنفس الناطقة وأنها كلما انسلخت منها كانت ms33 أكثر تمييزا وأصح معرفة
# وينتج من هذه المقدمات أن تكون عند الموت أصح تمييزا وأبصر للحقائق
~~لانسلاخها من جميع المادة ولا يكون التمييز والتصور إلا لحي فالنفس إذن حية
~~بعد موت الجسم
# وقد وافق هذا البرهان الفلسفي من نصوص شرعنا قول الله تعالى PageV01P124
# ( لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )
# وقول نبينا صلى الله عليه وسلم ( الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا )
# | برهان ثان
# كل موجود بالفعل من الأشياء الطبيعية فقد كان موجودا بالقوة وكل ما كان
~~موجودا بالقوة ثم وجد بالفعل فمخرجه إلى الوجود شيء آخر هو موجود بالفعل
~~كالماء الذي هو بارد بالقوة ويخرجه إلى الحرارة بالفعل النار التي هي حارة
~~بالفعل وهذا اضطرار إذ لا يصح أن يوجد الشيء نفسه ولا يصح أيضا أن يخرجه من
~~الوجود بالقوة PageV01P125 إلى الوجود بالفعل ما هو موجود بالقوة لأنهما قد
~~تساويا في العدم وكل واحد منهما مفتقر إلى موجد وإذا استحال الأمران صح أن
~~مخرج الشيء من القوة إلى الفعل لا يكون إلا غيره ولا يكون إلا موجودا
~~بالفعل
# وإذا ثبت هذا قلنا إن بعض الأجسام حي بالقوة ثم يصير حيا بالفعل فمخرجه
~~إذن إلى الحياة جوهر آخر غيره حي بالفعل والجسم أيضا إنما يصير حيا بمقارنة
~~النفس له فالنفس إذن حية بالفعل وما هو حي بالفعل لا يعدم الحياة فالنفس
~~إذن لا تعدم الحياة
# | برهان ثالث
# نفوسنا الناطقة إنما تفتقر إلى الحواس الجسدية ما دامت عارية من الصور
~~العقلية فإذا حصلت فيها صورة من الصور العقلية لم تحتج إلى استعمال الحاسة
~~التي كانت تتوصل بها إليها فدل ذلك على أن للنفس PageV01P126 استقلالا
~~بذاتها تستغني به عن الجسم وأن أعضاء الجسم إنما هي آلات تلتقط بها معارفها
~~فانتتج من ذلك أن النفس الناطقة إذا تجوهرت بالمعارف وحصل لها العقل
~~المستفاد لم تحتج إلى التعلق بالجسم
# | برهان رابع
# نفوسنا تجد الأشياء الهيولانية مصورة في ذاتها عند مغيب الأشياء المصورة
~~عن حواسنا وكذلك نرى الأشياء في حال نومنا ms34 وما تراه نفوسنا من ذلك في حالتي
~~اليقظة والنوم إنما هي صورة مجردة من هيولاتها فثبت بذلك أن الصور لها
~~وجودان
# وجود في الهيولى
# ووجود خلو من الهيولى PageV01P127 ولولا ذلك لم يمكن نفوسنا أن تجد صورة
~~إلا في هيولاتها
# وإذا ثبت ذلك لم يستنكر وجود الإنسان بعد الموت صورة مجردة من الهيولى
~~ولم يمنع من ذلك مانع
# | برهان خامس
# نجد الإنسان بالمشاهدة يبدأ طفلا لا يعلم شيئا ثم لا يزال كلما نشأ يترقى
~~في المعارف وتكثر المعقولات في نفسه حتى يصير فيلسوفا حكيما
# فلا يخلو ما يستفيده من التمييز والمعرفة أن يكون
# من قبل جسمه فقط
# أو من قبل نفسه فقط
# أو من قبلهما معا
# فإن كان من قبل جسمه فيجب أن يكون الإنسان كلما ضخم جسمه وكثرت مادته كان
~~أقعد بقبول المعارف وكلما ضؤل وقلت مادته PageV01P128 كان أبعد عن قبول
~~المعارف ونحن نجد الأمر بعكس ذلك لأنا نرى من به السلال والذبول ينقص جسمه
~~كل يوم وذهنه باق على كماله إلى أن تفارقه النفس فبطل بهذا الدليل أن يكون
~~ذلك من قبل جسمه
# وبنحو هذا الدليل يبطل أن يكون ذلك من قبل نفسه وجسمه معا فإذن ما
~~يستفيده الإنسان من التمييز والمعارف إنما هو من قبل النفس فقط ولاحظ في
~~ذلك للجسم أكثر من أنه آلة لها بمنزلة الآلات للصناعة ولا يصح وجود التمييز
~~والمعارف من موات وإنما يصح وجودهما من حي
# فالنفس إذن حية بالطبع لأن في طبعها قبول العلوم والمعارف
# والجسم موات بالطبع إذ ليس في طبعه قبول شيء من ذلك
# فبان بالبرهان أن الإنسان مركب من جوهرين PageV01P129
# أحدهما حي بالطبع وهي النفس
# والآخر موات بالطبع وهو الجسم
# وإنهما لما اقترنا عرض لكل واحد منهما عرض من قبل صاحبه فعرض للجسم
~~الحياة التي هي الحس من قبل النفس وعرض للنفس الموت الذي يراد به الجهل من
~~قبل الجسم
# فالنفس إذن حية بالطبع ميتة بالعرض والجسم ميت بالطبع حي بالعرض فإذا
~~انفصل كل واحد منهما من صاحبه خلص ms35 للجسم الموت المحض الذي هو طبعه وفارقته
~~الحياة العرضية التي كان استفادها من النفس وخلص للنفس الحياة المحضة التي
~~هي طبعها وفارقها الموت العرضي الذي كان عرضا لها من قبل استغراقها في
~~الجسم
# | برهان سادس
# النفس الناطقة تناقض النفس الحيوانية لأنها ترغب في كسب الفضائل واطراح
~~الرذائل وتزهد في اللذات الجسدية وترغب في اللذات العقلية PageV01P130
# والنفس الحيوانية بضد ذلك ولذلك سميت بهيمية
# فإن كان لا بقاء للنفس الناطقة بعد فراق الجسد ولا لها حياة أخرى تجني
~~فيها ثمرة ما كانت تسعى فيه وتحض عليه فالنفس الحيوانية إذن أشرف من
~~الناطقة وما تأمر به النفس الحيوانية من استغراقها في الشهوات هو الصواب
~~والعقل وما تأمر به النفس الناطقة هو الخطأ والجهل
# وهذا قلب العقول وعكس ما تقتضيه الحكمة
# | برهان سابع
# كل شيء مركب من بسائط فإنه ينحل إلى بسائط والإنسان مركب من سببين
# روحاني
# وجسماني PageV01P131
# ونحن نرى الإنسان إذا مات لحق جسمه بجسماني مثله فكذلك روحانيه يجب أن
~~يلحق بروحاني مثله
# وقد صح بما قدمناه في البراهين السالفة أن ذلك الروحاني هو الذي يفيد
~~جسمه الحياة وأنه حي بالفعل فهو إذن حي بعد مفارقة الجسم لا يعدم الحياة
# | برهان ثامن
# معنى الحياة الجسدية عندنا هو مقارنة النفس للجسم واستعمالها إياه ومعنى
~~الموت مفارقة النفس إياه وتركها استعماله
# وقال من زعم أن النفس هالكة بهلاك الجسم معنى الحياة أن تكون النفس ذات
~~حس ومعنى الموت أن تعدم الحس
# فنسألهم عن الحس الموجود للنفس طول مقارنتها للجسم هل هو ذاتي لها أو
~~عرضي فيها PageV01P132 فإن كان ذاتيا لها بطل أن تعدم الحس بعد مفارقتها
~~الجسم وإن كان عرضيا فيها فلا يخلو من أن يكون استفادته من الجسم أو من
~~جوهر آخر مصاحب له
# فإن كان الجسم هو الذي يفيدها الحس وجب ألا يعدم الجسم الحس إذا فارقته
~~النفس وهذا خلاف ما نشاهده من حالها وحال جسمها
# وإن كانت النفس إنما تستفيد الحس من جوهر آخر روحاني متصل بها وجب أن
~~نسألهم عن ذلك ms36 الجوهر الآخر هل هو حساس بذاته أم بجوهر آخر أيضا ويستمر ذلك
~~إلى مالا نهاية له وما لا نهاية له بالعقل فمحال فثبت أن النفس حساسة
~~بذاتها وجوهرها وما كان حساسا بذاته وجوهره بطل أن يعدم الحياة
# فالنفس إذن حية بعد فراق الجسم PageV01P133
# وقد استدل الحكماء على بقاء النفس الناطقة بأدلة كثيرة غير هذه وفيما
~~ذكرناه منها مقنع
# وبالله التوفيق
# كملت المسائل الفلسفية والحمد لله كثيرا PageV01P134 ms37