######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009366
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البطليوسي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن محمد ابن السيد البطليوسي
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 521
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحلل في شرح أبيات الجمل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأدب :: من عيون الشعر العربي وكتبه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الحلل في شرح أبيات الجمل
#META# 030.LibURI	:: JK_009366
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. يحيى مراد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1424هـ -2003م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | مقدمة الشارح
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما . الحمد
~~لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم ، وفضلنا على كثير من خلقه وقدم ، وجعلنا
~~ممن بقتدى به ويؤتم ، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم . قال أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن السيد البطليوسي رحمه الله : لما فرغت من الكلام في إصلاح
~~الخلل الواقع في كتاب الجمل ، أردت أن أتبع ذلك الكلام في إعراب أبياته
~~ومعانيها ، وما يحضرني من أسماء قائليها . وغرضى أن أصل بكل بيت منها ما
~~يتصل به ليكون أبين لغرض قائله ومذهبه . ولم يمنعني من الكلام في إعرابها
~~ومعانيها ما تقدمني من كلام غيري فيها ، فربما كان لكلام غيري مزية على
~~ماسواه ، وزيادة فضل لمن وقف عليه ورواه . وأنا أسأل الله عونا على ما
~~أبديه ، إنه ولي الفضل ومسديه ، لا رب سواه ، ولا معبود حاشاه .
~~PageV01P033 أنشد أبو القاسم رحمه الله في باب النعت : لا يبعدن قومي الذين
~~هم . . . سم العداة وآفة الجزر النازلين بكل معترك . . . والطيبون معاقد
~~الأزر هذا الشعر لخرنق بنت هفان القيسمية ، وهي أخت طرفة ابن العبد المالكي
~~لأمه ، من شعر رثت به زوجها بشر ، ابن عمرو ، بن مرثد ، ومن قتل معه من
~~بنيه وقومه ، وكان غزا بني أسد بن خزيمة ، هو وعمرو ، بن عبد الله ، بن
~~الأشل ، وكانا متساندين : بشر على بني مالك ، وبني عتاب بن ضبيعة ، وعمرو
~~على بني رهم . ومعنى التساند والمساندة : أن يخرج كل رجل منهم على حدته ،
~~ليس لهم أمير يجمعهم ، فأغارا على بني أسد ، فتقدمتهم بنو أسد إلى عقبة
~~يقال لها : قلاب ، فقتل بشر بن عمرو وبنوه ، وفر عمرو بن عبد الله بن الأشل
~~فسمى ذلك اليوم : يوم قلاب . وخرنق : من الأسماء المنقولة من الأنواع إلى
~~العلمية ؛ لأن الخرنق في اللغة ولد الأرنب ، وهو للذكر والأنثى ، والخرنق
~~أيضا : مصنعة الماء وهو نحو الصهريج . وأما هفان : فاسم مرتجل غير منقول ،
~~وهو مشتق من الهفيف ، وهو السرعة والخفة ، ويقال له : هفان بفتح الهاء
~~وكسرها ومعنى لا ms001 يبعدن : لا يهلكن ، وهو دعاء خرج بلفظ النهى ، وإن كان ليس
~~بنهى ، كما يخرج الدعاء بلفظ الأمر ، وليس بأمر ، إذا قلت : اللهم اغفر
~~لزيد . وبطل إعراب الفعل لدخول النون الخفيفة فيه ، لأنها ترد المستقبل
~~مبنيا على السكون ، من حيث أنها تمنعه من دخول العوامل عليه ، ويجرى بالفتح
~~للواحد المذكر ، وبالكسر للواحدة المؤنثة ، وبالضم لجماعة المذكرين ،
~~وحركته لالتقاء الساكنين على مذهب سيبويه . يقال : بعد الرجل يبعد ، على
~~مثال : علم يعلم ، إذا هلك ، قال الله تعالى : ' ألا بعدا لمدين كما بعدت
~~ثمود ' . PageV01P034 فإذا أردت البعد الذي هو ضد القرب قلت : بعد يبعد ،
~~على مثال : ظرف يظرف . والمصدر الذي يراد به الهلاك : بعدا بفتح الباء
~~والعين ، والمصدر الذي يراد به ضد القرب : بعدا ، على مثال ضده ، الذي هو
~~قرب ، وربما استعملوا البعد في الهلاك ، لتداخل معنييهما . فإن قال قائل :
~~كيف دعت لقومها بأن لا يهلكوا ، وهم قد هلكوا ؟ ! فالجواب : أن العرب قد
~~جرت على عادتها باستعمال هذه اللفظة في الدعاء للميت ، ولهم في ذلك غرضان :
~~أحدهما : أنهم يريدون بذلك استعظام موت الرجل الجليل ، وكأنهم لا يصدقون
~~بموته ، وقد بين هذا المعنى زهير بن أبي سلمى بقوله : يقولون : حصن ثم تأبى
~~نفوسهم . . . وكيف بحصن والجبال جنوح ! ولم تلفظ الموتى القبور ولم تزل . .
~~. نجوم السماء والأديم صحيح ! أراد أنهم يقولون : مات حصن ، ثم يستعظمون أن
~~ينطقوا بذلك ، ويقولون : كيف يجوز أن يموت والجبال لم تنسف ، والنجوم لم
~~تنكدر ، والقبور لم تخرج موتاها ، وجرم العالم صحيح ، لم يحدث فيه حادث ؟ !
~~! فهذا أحد الغرضين . والغرض الثاني : أنهم يريدون الدعاء له بأن يبقى ذكره
~~، ولا يذهب ؛ لأن بقاء ذكر الإنسان بعد موته بمنزلة حياته ؛ ألا ترى إلى
~~قول الشاعر : فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم . . . بأفعالنا إن الثناء هو
~~الخلد وقال آخر وهو التميمي يرثي يزيد بن يزيد الشيباني : فإن تك أفنته
~~الليالي فأوشكت . . . فإن له ذكرا سيفني اللياليا ! وقال أبو الطيب المتنبي
~~، في هذا المعنى فأحسن كل الإحسان : ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته . . . ما
~~فاته ، وفضول العيش أشغال ms002 وقد بين مالك بن الريب ما في هذا المعنى من
~~المحال حين قال : يقولون : لاتبعد وهم يدفنونني . . . وأين مكان البعد إلا
~~مكانيا وقولها : سم العداة وآفة الجزر : أرادت أنهم كانوا في حياتهم سما
~~لأعدائهم ؛ PageV01P035 لأنهم كانوا يهلكونهم ، وآفة لإبلهم ؛ لأنهم كانوا
~~ينحرونها لأضيافهم . والجزر جمع جزور ، وهي الناقة التي تتخذ للنحر . ويقال
~~: سم وسم بضم السين وفتحها ، وزعم الطوسي أنه يقال : سم بكسر السين . فإن
~~قيل : فكيف قالت : الذين هم ، وإنما يتأتى هذا لمن هو موجود ؟ وإنما كان
~~ينبغي أن تقول كما قال الآخر : كانوا على الأعداء نارا محرقا . . . ولقومهم
~~حرما من الأحرام ؟ فالجواب عن هذا من وجهين : أحدهما : أن العرب قد تضمر
~~كان اتكالا على فهم السامع ، إذا كان في اللفظ دليل عليها ، كقوله تعالى :
~~' واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ' ، قال الكسائي : أراد ما
~~كانت تتلوا . وقال الراعي : أزمان قومي والجماعة كالذي . . . منع الرحالة
~~أن تميل مميلا أراد : كان أزمان قومي . والوجه الثاني : أنها لما دعت لهم
~~ببقاء الذكر ، بعد موتهم ، صاروا كالموجودين ، وكانوا موصوفين بما كانوا
~~يفعلونه . وقد يجوز أن تكون دعت بقولها لا يبعدن لمن بقي من قومها ، أي :
~~لا أبعد الله من بقي من قومي كبعد من مضى منهم ، ويقوى هذا قولها بعد هذا
~~البيت : قوم إذا ركبوا سمعت لهم . . . لغطا من التأييه والزجر إن يشربوا
~~يهبوا ، وإن يذروا . . . يتواعظوا عن منطق الهجر والخالطين نحيتهم بنضارهم
~~. . . وذوى الغني منهم بذي الفقر هذا ثنائي ما بقيت لهم . . . فإذا هلكت
~~أجنني قبري ويقوى قول من قال : إنها دعت لمن مات منهم بقولها في هذا الشعر
~~: لاقوا غداة قلاب حتفهم . . . سوق العتير يساق للعتر PageV01P036 والعداة
~~: حمع عاد ، وهو العدو بعينه ، ولا يجوز أن يكون جمع عدو ؛ لأن فعولا لا
~~يجمع على فعلة ، وقد حكى أبو زيد : لا أشمت الله عاديك أي عدوك . والنزول
~~في الحرب : على ضربين : أحدهما : أول الحرب ، وهو أن ينزلوا عن إبلهم
~~ويركبوا خيلهم . والثاني : في آخرها ، وهو أن ينزلوا عن خيلهم ، ويقاتلوا
~~على ms003 أقدامهم ، إذا كان القتال في موضع وعر ضيق ، لا مجال فيه للخيل ، وربما
~~اعتنق الرجل صاحبه ، فسقطا جميعا إلى الأرض ، وهذا هو النزول الذي أراده
~~مهلهل بقوله : لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا . . . وأخو الحرب من أطاق
~~النزولا وهو الذي أراد عنترة بقوله : فيهم أخو ثقة يضارب نازلا . . .
~~بالمشرفي وفارس لم ينزل ! والمعترك : موضع القتال ، ويقال له : معرك أيضا ،
~~وهو مشتق عن عركت الرحى الحب ، إذا طحنته ، أرادوا : أنه يطحن من فيه كما
~~تطحن الرحى ما جعل فيها ، ولذلك سموه : رحى ، قال عنترة : دارت على القوم
~~رحى طحون وقد بين ذلك زهير بقوله : فتعرككم عرك الرحى بثفالها . . . وتلقح
~~كشافا ثم تحمل فتفطم وإذا وصفوا الرجل بطهارة الإزار وطيبة ، فهي إشارة
~~وكناية عن عفة الفرج ، تريد : أنهم لا يعقدون مآزرهم على فروج زانية !
~~وكذلك طهارة الذيل . وإذا وصفوا بطهارة الكم أو الردن وهو الكم بعينه
~~أرادوا أنه لا يخون ولا يسرق . ! فإذا وصفوه بطهارة الجيب : أرادوا : أن
~~قلبه لا ينطوي على غش ولا مكروه . ! وقد يكنون عن عفة الفرج بطيب الحجزة ،
~~كما قال النابغة : رقاق النعال طيب حجزاتهم . . . يحيون بالريحان يوم
~~السباسب والباء في قولها : بكل معترك ، بمعنى في ، كما يقال : زيد بالبصرة
~~، وفي البصرة . ومعاقد الأزر : منصو . على التشبيه بالمفعول به ، والكوفيون
~~يجيزون نصبها على التمييز ، لأن التمييز عندهم يكون نكرة ومعرفة ، ويجوز
~~الانفصال في المعرفة ، ولا يجوز عند البصريين إلا أن يكون نكرة .
~~PageV01P037 واللغط واللغط بتسكين الغين وفتحها : اللجبة ، والأصوات
~~المختلطة . والتأييه : الدعاء ، يقال : أيهت بالرجل ، إذا دعوته ، وأيهت رس
~~، وفي الحديث أن ملك الموت سئل : كيف تقبض الأرواح ؟ فقال : أأيه بها كما
~~يؤيه بالخيل فتجئ إلي . والهجر : الكلام القبيح ، بضم الهاء فإذا فتح فهو
~~الهذيان . والنضار : الخالص النسب ، والنحيت : ضده . والعتير : ما يذبح
~~للأصنام ، والعتر الذبح للأصنام بفتح العين والعتر بالكسر المذبوح نفسه .
~~وقولها : فإذا هلكت أجنني قبري : كلام لا فائدة فيه على ظاهره ، والمعنى :
~~فإذا هلكت قام عذري في تركي الثناء عليهم لهلاكي ، فهو مما وضع السبب فيه ms004
~~موضع المسبب ، وهو كثير في الكلام . وأنشد أبو القاسم ، في باب البدل :
~~وكنت كذي رجلين ؛ رجل صحيحة . . . ورجل رمى فيها الزمان فشلت هذا البيت :
~~لكثير عزة ، وهو : كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر بن عويمر الخزاعي
~~، ويكنى : أبا صخر . وكان رافضيا أحمق ، فلما حضرته الوفاة قال : برئت إلى
~~الإله من ابن أروى . . . ومن دين الخوارج أجمعينا ومن عمر برئت ومن عتيق .
~~. . غداة دعي أمير المؤمنينا ثم خرجت نفسه ، كأنها حصاة وقعت في ماء . !
~~وابن أروى : هو عثمان بن عفان رضي الله عنه . وكثير : تصغير كثير ، وهو من
~~الأسماء المنقولة عن الصفات . والكثير يستعمل في كلام العرب على معنيين :
~~أحدهما : يراد به ضد القليل من قلة العدد . والآخر : يراد به العزيز الجليل
~~، يقال : كثرت بك ، أي : اعتززت بك ، والمرء PageV01P038 كثير بأخيه من هذا
~~، وإياء أراد العباس بن مرداس في قوله : فإن أك في شراركم قليلا . . . فإني
~~في خياركم كثير ونسب كثير إلى عزة ، لشدة وجده بها وكلفه ، واشتهاره
~~بمحبتها . وصغر ؛ لأنه كان حقيرا ، شديد القصر ، وكان إذا دخل على عبد
~~الملك بن مروان ، يقول له : طأطئ رأسك لئلا يؤذيك السقف ! ولذلك قال فيه
~~الحزين يهجوه : لقد علقت رب الذباب كثيرا . . . أساود لا يطنينه وأراقم
~~قصير القميص فاحش عند بيته . . . يعض القراد باسته وهو قائم وأما تشبيهه
~~نفسه بذي رجلين ؛ رجل صحيحه ، ورجل شلاء ، ففيه لأصحاب المعاني قولان : قيل
~~: أراد أنها عاهدته وواثقته ألا تتحول عليه ، فثبت هو على عهده ، ولم تثبت
~~. ! وقيل : إنما تمنى أن تضيع قلوصه ، فيجد سبيلا إلى بقائه عندها ، فيكون
~~من بقائه عندها كذي رجل صحيحه ، ويكون من ذهاب قلوصه الحاملة له ، وانقطاعه
~~من سفره كذي رجل شلاء . ! وكلا المعنيين صحيح . أما المعنى الأول فكقول
~~النجاشي : وكنت كذي رجلين رجل صحيحة . . . ورجل رماها صاحب الحدثان فأما
~~التي صحت فأزد شنوءة . . . وأما التي شلت فأزد عمان ويدل عليه أيضا قول
~~كثير : وكنا سلكنا في صعود من الهوى . . . فلما توافينا ثبت وزلت وأما
~~الذين قالوا : إنه داخل في ms005 التمني ؛ فإنما قالوا ذلك ؛ لأن قبله : فليت
~~قلوصي عند عزة قيدت . . . بحبل ضعيف عز منها فضلت وغودر في الحي المقيمين
~~رحلها . . . وكان له باغ سواي فبلت فتقديره عندهم : فليت قلوصي عند عزة
~~قيدت ، وليتني كنت . . . . . . . . . . . . . وقوله : رمى فيها الزمان :
~~جملة في موضع الصفة لرجل ، وأراد : رمى فيها الزمان الداء والشلل ، فحذف
~~المفعول . ويروى : رجل صحيحة ، ورجل . . . بالرفع ، وذلك أن تقديره : هما
~~رجل صحيحة PageV01P039 ورجل . . . فيكون خبر مبتدأ مضمر ، وإن شئت كان
~~التقدير : إحداهما رجل صحيحه ، والأخرى رجل . . . . . . . . فيكون الكلام
~~جملتين وفي التقدير الأول يكون الكلام جملة واحدة . وإن شئت كان التقدير :
~~منهما رجل صحيحة ، ومنهما رجل . . . . فيكون كل واحد منهما مبتدأ ، ويكون
~~الكلام أيضا جملتين . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : لقد كان في حول ثواء
~~ثويته . . . تقضى لبانات ويسأم سائم البيت : لأعشي بكر بن وائل ، واسمه :
~~ميمون بن قيس بن جندل ، ويكنى : أبا بصير ، ويسمى قيس أبوه : قتيل الجوع ؛
~~لأنه دخل غارا يستظل به من الحر ، فوقعت صخرة على فم الغار ، فمات فيه جوعا
~~. ! ففي ذلك يقول جهنام يهجوه : أبوك قتيل الجوع قيس بن جندل . . . وخالك
~~عبد من خماعة راضع وميمون : : اسم منقول من الصفة إلى العلمية . وقيس ،
~~وجندل منقولان أيضا من الأنواع ، والقيس : الشدة والقيس : الصنم ، والقيس :
~~القياس . وروى قوم : ثويته بضم التاء ، والوجه فتحها على الخطاب ؛ لأن قبله
~~: هريرة ودعها ، وإن لام لائم . . . غداة غد ، أم أنت للبين واجم والثواء :
~~الإقامة ، يقال : ثوى الرجل وأثوى . يقول : ودع هريرة ، وإن لامك اللائم في
~~مفارقتها ، فقد أقمت عندها حولا ، ومن أقام مع محبوبته عاما فقد شفى غرامه
~~، وسئم مقامه ، ولكنك لمفارقتك إياها واجم ، على المقام معها عازم . !
~~والواجم : الحزين الكئيب . واللبانات : الحاجات ، واحدها : لبانة . والسأم
~~: الملل . وثواء : بدل من حول ، وثويته جملة لها موضع من الإعراب ؛ لأنها
~~في PageV01P040 مكان الصفة لثواء ، وهي صفة جرت على غير من هي له ، ولو
~~صيرتها اسما ، لقلت : ثاويه أنت ، فانفصل الضمير المتصل ؛ وبرز ويجب أن
~~يكون في هذه الجملة ضميران عائدان : إلى الثواء ms006 من صفته وعائد إلى الحول من
~~بدله ؛ لأن حكم الصفة : أن يعود منها عائد إلى موصوفها ، وحكم بدل الاشتمال
~~، وبدل البعض من الكل : أن يكون في كل واحد منهما ضمير ، يعود إلى المبدل
~~منه ؛ فالهاء في ثويته تعود إلى الثواء ، والعائد إلى الحول مقدر كأنه قال
~~: ثواء ثويته فيه . ونظير هذه المسألة من مسائل النحو : نفعني عبد الله علم
~~أفادنيه ، أي أفادنيه هو ، فالهاء في أفادنيه عائدة إلى علم ، وهو المضمر
~~عائد إلى عبد الله . وقد قال بعض من شرح أبيات الجمل من شراح عصرنا : إن
~~الهاء من ثويته يجوز أن تعود إلى الثواء ، ويجوز أن تعود على الحول . وذلك
~~خطأ ، لأنه إذا أعاد هاء ثويته على الحول ، بقى الموصوف لم يعد إليه من
~~الجملة التي هي صفة عائد . وإذا جعلها عائدة على ثواء بقى المبدل منه لم
~~يعد إليه من المبدل عائد ، فلا بد من تقدير ضمير آخر كما قلنا . ومن روى :
~~تقضي ، وجعله مصدرا مضافا إلى لبانات جاز أن يكون اسم كان ، وخبرها في
~~المجرور ، وجاز أن يضمر في كان الأمر والشأن ، ويرفع تقضى لبانات بالابتداء
~~، والخبر في المجرور قبله والجملة خبر كان . ويلزم في هذه الرواية : أن
~~تنصب ويسأم ، بإضمار أن ليصير مصدرا ، وتعطفه على تقضى ، كأنه قال : تقضى
~~لبانات ، وسآمة سائم ، إذ لا يصح عطف فعل على اسم . ونظيره من مسائل النحو
~~قولك : يعجبني ضرب زيد ويغضب ، ومثله قول ميسون بنت بجدل : للبس عباءة وتقر
~~عيني . . . أحب إلي من لبس الشفوف تقديره : للبس عباءة وقرارة عيني . ووزن
~~تقضي من الفعل : تفعل ، كسرت الضاد منه لتصح الياء ، كما PageV01P041 كسرت
~~النون من التمني ، واللام من التسلي . ومن روى : تقضى لبانات ، ورفع
~~اللبانات ، وجعل تقضى فعلا لما لم يسم فاعله ، ومفعوله لبانات ، ورفع ويسأم
~~عطفا عليه ، ولزم أن يضمر في كان الأمر والشأن على كل حال . وأنشد أبو
~~القاسم ، في باب : أقسام الأفعال في التعدي : أمرتك الخير فافعل ما أمرت به
~~. . . فقد تركتك ذا مال وذا نشب هذا البيت ms007 : وقع في كتاب سيبويه منسوبا إلى
~~عمرو بن معديكرب ، وذكر الهجري في نوادره : أنه لأعشى طرود . وعمرو اسم
~~منقول من الأنواع إلى العلمية . وللعمر أربعة معان : العمر : البقاء ، ومنه
~~قيل : لعمر الله ، إنما هو قسم ببقائه عز وجل . والعمر : ما بين الأسنان من
~~اللحم . والعمر : القرط . والعمر : طرف الكم ، وجاء في الحديث : لا بأس أن
~~يسجد الرجل على عمريه . وأما معديكرب : فقال أبو العباس أحمد بن يحيى :
~~معناه : عداه الكرب ، أي تجاوزه ، حكى ذلك أبو الفتح بن جني ، عن أبي علي
~~الفارسي . ويكنى عمرو : أبا ثور ، وزعم بعضهم : أنه يكنى : أبا ريحانة ،
~~ببنت كانت له ، وفيها يقول : أمن ريحانة الداعي السميع . . . يؤرقني
~~وأصحابي هجوع وهذا غلط ؛ إنما ريحانة أخته ، وهي أم دريد بن الصمة . ويروى
~~: ذا نشب بشين معجمة وكذا رواه أصحاب سيبويه في كتابه ، ولم يختلفوا فيه ،
~~ورواه الهجري بسين غير معجمة ، فمن رواه بسين غير معجمة فله PageV01P042 أن
~~يقول : إن قوله : ذا مال قد أغنى عن ذكر النشب . ومن رواه بالشين المعجمة ،
~~فله أن يحتج بأشياء ، منها : اتفاق رواة كتاب سيبويه فيه على الشين . ومنها
~~: أن العرب قد تأتي بالإسمين ومعناهما واحد ، كقول الشاعر : ألا حبذا هند ،
~~وأرض بها هند . . . وهند أتى من دونها النأي والبعد والنأي : هو البعد
~~بعينه . ومنها : أن العرب أكثر ما تستعمل النشب في الأشياء الثابتة التي لا
~~براح لها ، كالدور والضياع ، وأكثر ما يوقعون المال على ما لبس بثابت
~~كالدنانير والدراهم والحيوان ، وربما أوقعوا المال على جميع ما يملكه
~~الإنسان ، وهو الصحيح ، لقوله تعالى : ' ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ' وهذا
~~لا يخص شيئا دون شيء . وبعد هذا البيت : فاترك خلائق قوم لا خلاق لهم . . .
~~واعمد لأخلاق أهل الفضل والأدب قد نلت مجدا فحاذر أن تدنسه . . . أب كريم
~~وجد غير مؤتشب المؤتشب : الذي نسبه غير خالص ، يقال : أشب البيت وائتشب إذا
~~اشتبك . وأنشد أبو القاسم ، في باب اشتغال الفعل عن المفعول بضميره : أصبحت
~~لا أحمل السلاح ولا . . . أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن ms008 مررت به
~~. . . وحدي وأخشى الرياح والمطرا هذان البيتان : للربيع بن ضبع الفزاري من
~~بني فزارة وهو من المعمرين ، وهو القائل : إذا عاش الفتى مائتين عاما . . .
~~فقد ذهب المسرة والفتاء والربيع ، وضبع وفزارة : من الأسماء المنقولة عن
~~الأجناس والأنواع إلى العلمية . أما الربيع : فيكون الفصل المعروف ، من
~~فصول السنة ، والربيع : المطر ، والربيع العشب النابت عنه ، والربيع
~~السافية تكون بين الكلأ . PageV01P043 والضبع : صنف من السباع ، يقال
~~للأنثى منه : ضبع ، وللذكر : ضبعان ، والضبع : السنة المجدبة ، شبهت بالضبع
~~، وفي الحديث : أن رجلا قال : يا رسول الله ، أكلتنا الضبع . وقال العباس
~~بن مرداس : أبا خراشة أما أنت ذا نفر . . . فإن قومي لم تأكلهم الضبع وأما
~~الفزارة : فهي الأنثى من النمر ، والهدبس : الذكر منها ، والفزر : ولدها إن
~~كان ذكرا ، والفزرة : الأنثى ، قال الشاعر : ولقد رأيت فزارة وهدبسا . . .
~~والفزر يتبع فزره كالضيون وقوله : لا أحمل السلاح ، ولا أملك . . . .
~~جملتان في موضع نصب على خبر أصبح إن جعلتها ناقصة ، أو في موضع الحال إن
~~جعلتها التامة ، المستغنية عن الحبر ، كأنه قال : أصبحت غير حامل السلاح ،
~~ولا مالك رأس البعير أن يفر مني . ! ويجوز في الذئب الرفع والنصب ؛ فالرفع
~~على الابتداء ، والنصب بإضمار فعل ؛ كأنه قال : وأخشى الذئب أخشاه ،
~~والاختيار النصب ؛ لأن البيت الذي قبله مصدر بفعل ، فيختار أن يضمر للذئب
~~فعل ، ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل ، طلبا لتشاكل الألفاظ
~~. ويجوز أن تكون هذه الجملة معطوفة على الجملة الكبرى ، وهي : أصبحت لا
~~أحمل . . . ويجوز أن تكون هذه الجملة معطوفة على الجملة الصغرى وهي : لا
~~أحمل السلاح . والجملة الكبرى : هي كل جملة لا موضع لها من الإعراب .
~~والجملة الصغرى . هي كل جملة لها موضع من الأعراب . لأن كل جملة يقدر في
~~موضعها المفرد فلها موضع من الإعراب ، وكل جملة لا يقدر في محلها المفرد
~~فلا محل لها من الإعراب ، والكبرى كقولك : زيد أبوه منطلق ، فهذه الجملة
~~كلها تسمى : كبرى ، وأما قولك : أبوه منطلق ، فتسمى : صغرى ؛ لأنها في موضع
~~خبر المبتدأ ، وهي جزء من الجملة الكبرى ms009 . وقد تكون الجملة صغرى وكبرى ،
~~على وجهين مختلفين ؛ كقولك : زيد أبوه غلامه منطلق ، فهذه الجملة كبرى ،
~~وقولك : غلامه منطلق صغرى ؛ لأنها خبر عن الأب ، PageV01P044 وقولك : أبوه
~~غلامه منطلق صغرى بالإضافة إلى زيد ، وكبرى بالإضافة إلى الغلام . وقوله :
~~وحدي : في موضع نصب على الحال ، كأنه قال : إن مررت به متوحدا . وقوله : إن
~~نفرا ، وإن مررت به : شرطان لم يأت بعدهما جواب لهما ؛ لأن ما قبلهما من
~~الكلام قد سد مسد الجواب ، فهو بمنزلة قولك : أنا أشكرك إن أحسنت إلي .
~~ومعنى الشعر : أنه لشدة كبره قد ضعفت قواه عن حمل السلاح إلى الحرب ، وصار
~~في حال لا يقدر على تصريف البعير إذا ركبه ، ويخاف الذئب أن يعدو عليه ،
~~ويتأذى بالريح إذا هبت ، والأمطار إذا نزلت ، وهذا نظير قوله في شعر آخر :
~~إذا كان الشتاء فادفئوني . . . فإن الشيخ يهدمه الشتاء وأما حين يذهب كل قر
~~. . . فسر بال رقيق أو رداء وهذا نحو قول العرب في أمثالها : قد كنت وما
~~أخشى الذئب ، وكنت وما يقاد بي البعير . ! ! وظاهر قول الربيع مخالف لقول
~~بعض المعمرين : أعار أبو زيد يمنى سلاحه . . . وبعض سلاح الدهر للمرء كالم
~~وكنت إذا ما أنكر الكلب أهله . . . أختا ، وحين الكلب يقظان نائم لأن
~~الربيع نفى عن نفسه حمل السلاح لكبر سنه ، وهذا الثاني يصف أنه كبر ، فصار
~~يحمل سلاح أبي زيد ! وأراد الربيع : أنه لا يقدر على حمل السلاح إلى الحرب
~~! وأما سلاح أبي زيد الذي وصف هذا أنه يحمله فهو : العصا الذي يتوكأ عليها
~~الشيخ ، وأبو زيد : كنية الدهر ، ويكنى أيضا : أبا سعد ، ويقال : إن أبا
~~سعد كنية الهرم ، وهذا المعنى هو الذي أراده الإصبع العدواني بقوله : أما
~~ترى شكتي : رمح أبي سعد فقد أحمل السلاح معا وروت الرواة : أن الربيع بن
~~ضبع هذا عاش حتى أدرك الإسلام ، وأنه قدم PageV01P045 الشام على معاوية بن
~~أبي سفيان ، ومعه حفيد له ، فدخل حفيده على معاوية ، فقال معاوية له : أقعد
~~يا شيخ ! فقال : وكيف يقعد من جده بالباب ؟ ! فقال معاوية : لملك من ولد ms010
~~الربيع بن ضبع ؟ فقال : أجل ، فأمره بالدخول ، فلما دخل سأله معاوية عن سنه
~~؟ فقال : أقفر من مية الجريب إلى الز . . . زجين إلا الظباء والبقرا كأنها
~~درة منعمة . . . من نسوة كن قبلها دررا أصبح مني الشباب مبتكرا . . . إن
~~ينأ عني فقد ثوى عصرا فارقنا قبل أن نفارقه . . . لما قضى من جماعنا وطرا
~~هأنذا أمل الحياة وقد . . . أدرك سني ومولدي حجرا أبا امرئ القيس هل سمعت
~~به . . . هيهات هيهات طال ذا عمسر أصحبت لا أحمل السلاح ولا . . . أمهلك
~~رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت به . . . وحدي وأخشى الرياح
~~والمطرا من بعد ما قوة أسر بها . . . أصبحت شيخا أعالج الكبرا فقرأ معاوية
~~رحمه الله : ' ومن نعمره ننكسه في الخلق ' وأنشد أبو القاسم : في باب
~~الحروف التي ترفع الأسم وتنصب الخبر : فما كان قيس هلكه هلك واحد . . .
~~ولكنه بنيان قوم تهدما هذا البيت : لعبدة بن الطيب ، وهو من بني عبد شمس
~~ابن كعب بن سعد بن زيد مناة من تميم . وعبدة : تأنيث عبد ، وهو منقول من
~~الصفات الجارية مجرى الأسماء . والطبيب : الحاذق بالأشياء ، الماهر بها ،
~~وفيه قال علقمة ابن عبدة : فإن تسألوني بالنساء فإنني . . . بصير بأدواء
~~النساء طبيب وعبدة هذا ، ساكن الباء ، وأما عبده أبو علقمة ، فهو متحرك
~~الباء ، وقد قيد هذا عبدة بن الطبيب بقوله في نفسه : يتباشرون بأن عبدة
~~مقبل . . . كلا ومن جمع الحجيج إلى منى PageV01P046 وهذا البيت : من شعر
~~رثي به قيس بن عاصم المنقري ، سيد بني منقر ، وقبله : عليك سلام الله قيس
~~بن عاصم . . . ورحمته ما شاء أن يترحما تحية من غادرته غرض الردى . . . إذا
~~زار عن شحط بلادك سلما والهاء في قوله : ولكنه : تعود على الهلك ، والمعنى
~~: ولكن هلكه انهدام بنيان قوم تهدما ، أي انهدم بيت عزهم وبنيان ههنا :
~~مصدر استعمل استعمال الأسماء ، وأراد به المبنى نفسه ، لأن البنيان الذي
~~يراد به المصدر ، لا يوصف بالانهدام ، وفي الحديث : من هدم بنيان الله فهو
~~ملعون . أي : قتل نفسا مسلمة لم تستوجب القتل . وقوله : ما شاء أن يترحما ،
~~تقدر ms011 ما ههنا مع الفعل بتأويل المصدر ، والمصدر ناب مناب ظرف ، كأنه قال :
~~مشيئة الترحم ومعناه : مدة مشيئته ، وهو سبحانه يشاء برحمته من رحم أبدا .
~~وتحية : مصدر مؤكد ، لأن قوله : عليك سلام الله قد أفاد معنى التحتية ، فهو
~~بمنزلة قوله تعالى : ' كتاب الله عليكم ' ، وكقول زهير : تعلمن ها لعمر
~~الله ذا قسما . . . فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك وقوله : غرض الردى : منصوب
~~على الحال ، وإن كان مضافا إلى المعرفة ، لأن معناه كمعنى الصفة ، أي مقصود
~~الردى ، وإضافته مقدرة بالانفصال ، كأنه قال : غرضا للردى ، أي مقصودا له .
~~وقوله : إذا زار عن شحط بلادك سلما : يحتمل أن يكون بدلا من غرض الردى ،
~~فيكون للجملة موضع من الإعراب ، ويحتمل أن يكون بدلا من الهاء في غادرته ،
~~فلا يكون للجملة موضع ، كما أن الصفة لا موضع لها . وأنشد أبو القاسم في
~~هذا الباب : كأن سبيئة من بيت رأس . . . يكون مزاجها عسل وماء هذا البيت :
~~لحسان بن ثابت ، بن المنذر ، بن حرام الأنصاري ، ويكنى : أبا الوليد .
~~واسمه مرتجل ، غير منقول ، ولكنه مشتق من الحسن ، فيكون وزنه : فعالا
~~مصروفا . ويجوز أن يكون مشتقا من الحس ، فيكون وزنه : فعلان ، غير مصروف ؛
~~للزيادة التي في آخره ، والمعرفة . PageV01P047 والأقيس فيه : ألا يصرف ،
~~لأن حسان لم يصرف اسمه في قوله : ما هاج حسان رسوم المقام . . . ومظعن الحي
~~ومبنى الخيام وأما ثابت ، والمنذر ، وحرام فأسماء منقولة غير مرتجلة .
~~فثابت ، والمنذر : وصف من الأسماء المنقولة عن الصفات : وأما حرام : فيجوز
~~أن يكون منقولا من قولهم : رجل حرام ، أي محرم ، فيكون من الأسماء المنقولة
~~عن الصفات ، ويجوز أن يكون منقولا من الحرام الذي هو ضد الحلال ، فيكون
~~منقولا إلى الأسماء عن الصفات ، على أنه قد وصف به ، فيكون قد قيل : شيء
~~حرام ، والحرام أيضا : اسم للنمل . والسبيئة : الخمر المشتراة ، يقال :
~~سبأت الخمر بالهمز إذا اشتريتها ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة ، قال ابن هرمة :
~~غالية قرقف معتقة . . . يغلو بأيدي التجار مسبؤها وأراد بالرأس : رئيس
~~الخمارين ، وخصه بالذكر لأن خمره أعتق من خمر غيره . وقال أبو العباس
~~المبرد ms012 : بيت رأس موضع . ويروى : كأن سلافة ، والسلافة : أول ما يسيل من
~~الخمر ، وقيل : هي ما يسيل من العنب من غير عصر ، ويدل على هذا قول الشاعر
~~: من عتيق الكروم جاءت سلافا . . . لم يطأها برجله العصار أراد : جاءت
~~العصار سلافا لم يطأها برجله . ! وفي قوله : يكون مزاجها عسل وماء أربعة
~~أقوال : قيل : هو على وجه الضرورة ، وعلى ذلك أنشده سيبويه . وقيل : أراد
~~مزاجا لها ، فأراد بالإضافة الانفصال فأخبر فيه بنكرة عن نكرة . وقيل : نصب
~~مزاجها على الظرف الساد مسد الخبر ، لا على الخبر نفسه ، كأنه قال : يكون
~~مستقرا في مزاجها . وقيل : إنما جاز ذلك ؛ لأن العسل والماء نوعان ،
~~والأنواع تشبه النكرات ، وقولك : أكلت العسل ، وأكلت عسلا ، وشربت الماء ،
~~وشربت ماء سواء ؛ لأنه قد علم أنك لم تأكل جميع نوع العسل ، ولم تشرب جميع
~~نوع الماء . وإنما كان كذلك ؛ لأن الأنواع والأجناس ليس لأجزائيهما أسماء
~~تخصها من PageV01P048 حيث هي أجزاء ، وإنما يعبر عن كل جزء من الجنس باسم
~~الجنس وعن كل جزء من النوع باسم النوع يقال لكل جزء من الماء : ماء ، ولكل
~~جزء من العسل : عسل . وكان أبو عثمان المازني يروي : يكون مزاجها بالرفع
~~ويجعله اسم كان وينصب عسلا خبرها ، ويرفع ماء بفعل مضمر دل عليه المزاج
~~كأنه قال : ومازجها ماء . وقوله : من بيت في موضع نصب على الصفة لسبيئة ،
~~ويكون مزاجها في موضع الصفة لها أيضا ، كأنه قال : سبيئة مشتراة من بيت رأس
~~كائنا مزاجها عسل وماء ، وأما خبر كأن الذي وقع عليه التشبه فهو في بيت آخر
~~بعد هذا وهو قوله : على أنيابها أو طعم غض . . . من التفاح هصره الجناء وقد
~~جرت عادة النحويين أن يجعلوا كأن للتشيبه حيث وقعت وليس ذلك بصحيح ، وإنما
~~يكون تشبيها محضا إذا وقع في الخبر اسم يمثل به اسمها ، ويكون الخبر أرفع
~~من الاسم ، أو أحط منه كقولك : كأن زيدا ملك ، أو كأن زيدا حمار . وأما إذا
~~كان خبرها فعلا ، أو ظرفا ، أو مجرورا ، أو صفة من صفات أسمائها ، فإنها
~~يدخلها حينئذ معنى ms013 الظن والحسبان ، كقولك : كأن زيدا قائم ، أو كأن زيدا في
~~الدار ، فلست تشبه زيدا بشيء هاهنا ، إنما تظن أنه قائم وأنه في الدار ،
~~وكذلك قول الشاعر : وداويتها حتى شقت حبشية . . . كأن عليها سندسا وسدوسا
~~ولها أيضا معان أخر ليس هذا موضع ذكرها . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب :
~~قفي قبل التفرق يا ضباعا . . . ولا يك موقف منك الوداعا هذا البيت :
~~للقطامي ، واسمه : عمير بن شييم . وعمير اسم منقول ؛ إن شئت جعلته تصغير
~~عمرو ، وهو القرط ويكون الحياة ، ويكون طرف الكم ، ويكون ما بين الأسنان من
~~اللحم . وإن شئت جعلته تصغير قولهم : رجل عمرو وهو الكثير الاعتمار ، وإن
~~شئت كان مصغرا مرخما من عامر ، أو عمار ، أو معمر كزهير من أزهر . وأما
~~شييم بضم الشين وكسرها فمنقول من تصغير أشيم مرخم ، وهو الذي به شامة .
~~PageV01P049 والقطامى منقول من الصقر ، لأن الصقر يقال له : قطامى ، وقطامى
~~بضم القاف وفتحها ، وهو مشتق من القطم وهو شهوة اللحم ، وشهوة النكاح ،
~~يقال : فحل قطم ، إذا هاج للضراب ، وهو لقب غلب عليه لقوله : يصكهن جانبا
~~فجانبا . . . صل القطامي القطا القواربا والشاهد في البيت رفع الموقف وهو
~~نكرة ، ونصب الوداع وهو معرفة وسهل ذلك ؛ لأن اسم كان وخبرها لشيء واحد ،
~~وأن قوله : منك في موضع رفع على الصفة لموقف ، كأنه قال : موقف كائن منك ،
~~والنكرة إذا وصفت قويت بالصفة ، وقربت من المعرفة ، فلما قومت النكرة
~~بالصفة ، وكان تعريف الألف واللام ضعيفا ليس له قوة غيره من التعريف صار
~~الوداع وموقف كأنهما قد تكافآ . وقد روى : ولا يك موقفي بالإضافة ، وهذا لا
~~نظر فيه . وضباعة التي شبب بها هي : ضباعة بنت زفر بن الحارث الكلابي ، وهو
~~الذي مدحه بهذا الشعر ، ولذلك قال بعد هذا البيت : قفي فادى أسيرك إن قومي
~~. . . وقومك لا أرى لهم اجتماعا وكيف تجامع مع ما استحلا . . . من الحرم
~~العظام وما أضاعا ألم أخبرك أن حبال قيس . . . وتغلب قد تباينت انقطاعا
~~ويقال : وداع بفتح الواو ووداع بكسرها ، وكان الوداع بكسر الواو مصدر وادعت
~~وداعا ، وكان ms014 الوداع بالفتح هو الاسم . وأنشد في هذا الباب : فلست لأني
~~ولكن لملك . . . تنزل من جو السماء يصوب هذا البيت لعلقمة بن عبدة ، يروى
~~له في آخر شعره الذي أوله : طحا بك قلب في الحسان طروب . . . بعيد الشباب
~~عصر حان مشيب وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى أنه لرجل من عبد القيس .
~~وعلقمة ، وعبدة مفتوح الباء اسمان منقولان ؛ أما علقمة فالواحدة من العلقم
~~، ويقال : طعام فيه علقمة ، أي مرارة . وأما العبدة فصلاءة الطيب ، والعبدة
~~أيضا : أجمة الأسد ، والعبدة الأنفة ، يقال : عبد من الشيء يعبد عبدا وعبدة
~~إذا أنف منه . واللام في قوله لإنسى متعلقة بمحذوف ، وكذلك في قوله : لملك
~~، PageV01P050 وكلاهما له موضع من الإعراب ؛ لأن اللام الأولى وقعت موقع
~~خبر ليس فهي متعلقة بالخبر الذي نابت منابه ، أي فلست ابنا لأنسى واللام
~~الثانية التي في لملك وقعت موقع خبر مبتدأ كأنه قال : ولكن أنت للملك .
~~وقوله : تنزل من جو . . . جملة في موضع الصفة لملك ويصوب جملة في موضع
~~الحال من الضمير في تنزل ، ويجوز أن تكون في موضع صفة ثانية لملك ، ومعنى
~~يصوب : يقصد إلى الأرض . وأراد لملأك فجاء به على الأصل ، لأن ملكا تخفيف
~~ملأك ، نقلت حركة همزته إلى لامه ، كما قالوا في يسأل : يسل ، وشمل ، في
~~شمال ، قال الشاعر : ثوى مالك بديار العدو . . . تسفي عليه رياح الشمل
~~واختلف في وزن ملأك ؛ فقال أكثر أهل التصريف وزنه : معفل مقلوب من مألك ،
~~واستدلوا على ذلك بقول العرب : ألك ، إذا أرسل ، وقولهم للرسالة : ألوك
~~وألوكة ، قال لبيد : وغلام أرسلته أمه . . . بألوك فبذلنا ما سأل وأنشد أبو
~~بكر ابن دريد : فمن مبلغ فتيان قومي ألوكة . . . تأتي من أقيال من كان
~~كافرا وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : وزنه مفعل وهو مشتق من لأك إذا أرسل
~~، فلا قلب فيه على هذا . وقد يمكن أن يكون لأك مقلوبا من ألك ، وقد كان ابن
~~كيسان يزعم أن ملكا مشتق من ملك يملك ، وأن الهمزة في ملأك زائدة كزيادتها
~~في شمأل . فوزن ملائكة على قول من جعله ms015 مقلوبا : معافلة ، مقلوبا من مآلكة
~~ووزنها على قول أبي عبيد : مفاعلة ، غير مقلوبة . ووزنها على قول ابن كيسان
~~: فعائلة وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : إذا كان الشتاء فأدفئوني . . .
~~فإن الشيخ يهدمه الشتاء هذا البيت للربيع ضبع الفزاري ، وقد ذكرناه فيما
~~تقدم ، وهذا البيت من شعر يمدح فيه بنيه وكنانته ، ويذكر برهم له ، وهو
~~قوله : ألا أبلغ بني بني ربيع . . . فأنذال البنين لكم فداء PageV01P051
~~بأني قد كبرت ورق جلدي . . . فلا شغلتكم عني النساء وإن كنائتي نساء صدق .
~~. . وما ألى بني ولا أساءوا إذا كان الشتاء فأدفئوني . . . فإن الشيخ يهدمه
~~الشتاء وأما حين يذهب كل قر . . . فسربال رقيق أو رداء إذا عاش الفتى
~~مائتين عاما . . . فقد ذهب المسرة والفتاء الأنذال الخساس ، واحدهم نذل ،
~~ومعنى أللى : قصر في برئ يقال : ألا ألوا ، فإذا كثرت الفعل قلت أللى يؤلى
~~تألية ، قال زهير : سعى بعدهم قوم لكي يدركوهمفلم يفعلوا ولم يليموا ولم
~~يألوا والقر : البرد ، والفتى مقصور : واحد الفتيان ، والفتاء ممدود : فتوة
~~السن ، يقال : فتى بين الفتوة ، ويروى المروءة ، واللذاذة . والتخيل :
~~التكبر ، وعجب المرء بنفسه . ويروى : يهرمه . وأنشد أبو القاسم في هذا
~~الباب : فكيف إذا مررت بدار قوم . . . وجيران لنا كانوا كرام هذا البيت :
~~للفرزدق ، واسمه همام بن غالب ، وقال ابن قتيبة : هميم بن غالب ، ويكنى أبا
~~فراس . واختلف كلام ابن قتيبة في تلقيبه بالفرزدق : فقال في أدب الكتاب :
~~الفرزدق : قطع العجين ، واحدها فرزدقة ، وهو لقب له ؛ لأنه كان جهم الوجه .
~~! وقال في كتاب طبقات الشعراء : إنما لقب بالفرزذق لغلظه وقصره ، شبه
~~بالفتيتة التي تشربها النساء ، وهي الفرزدقة . والقول الأول أصح ؛ لأنه كان
~~أصابه جدري في وجهه ، ثم برئ منه ، فبقى وجهه جهما مبغضا . ويروى أن رجلا
~~قال له : يا أبا فراس ، كأن وجهك أحراح مجموعة . ! فقال : تأمل ، هل ترى
~~فيه حرح أمك ؟ ! وهذا البيت من قصيدة يمدح بها : سليمان بن عبد الملك بن
~~مروان ، ويهجو جرير بن الخطفي . وقيل هذا البيت : PageV01P052 هل أنتم
~~عائجون بنا لعنا . . . نرى العرصات أو أثر الخيام أكفكف عبرة ms016 العينين مني .
~~. . وما بعد المدامع من ملام لعنا : لغة في لعلنا ، يقال : لعلك ، ولغنك -
~~بغين معجمة ونون - ولأنك ، ورعنك ، وعلك ، وأنك ، ولو أنك كل ذلك بمعنى
~~واحد . ويروى : أنه أنشد سليمان هذه القصيدة ، فلما بلغ إلى قوله فيها :
~~ثلاث واثنتان فهن خمس . . . وسادسة تميل إلى شمامي دفعن إلي لم يطمثهن قبلي
~~. . . وهن أصح من بيض النعام فبتن بجانبي مصرعات . . . وبت أفض أغلاق
~~الختام كأن مغالق الرمان فيه . . . وجمر غضى قعدن عليه حام قال سليمان :
~~أقررت عندي بالزنا وأنا إمام ، ولابد من إقامة الحد عليك . ! فقال الفرزدق
~~: ومن أين أوجبته علي يا أمير المؤمنين ؟ فقال : يقول الله عز وجل : '
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ' . فقال الفرزدق : إن
~~كتاب الله عز وجل يدرأ عني الحد ، يقول الله تبارك وتعالى : ' والشعراء
~~يتبعهم الغاوون ، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون
~~' وإنما قلت ما لم أفعل ! فتبسم سليمان ، وقال : أولى لك . ! ! وسلك أبو
~~القاسم في بيت الفرزدق مسلك الخليل وسيبويه ، فجعل كان فيه زائدة . وكان
~~أبو العباس المبرد يرد ذلك ، ويقول : الواو في كانوا اسم كان ، ولنا خبرها
~~، كأنه قال : وجيران كرام كانوا لنا . وتابع أبا العباس على ذلك جماعة من
~~النحويين ، وقالوا : كيف تلغ كان في هذا البيت ، والضمير قد اتصل بها ؟ !
~~وهذا الذي قالوه لا يلزم ؛ لأن ظننت تلغى عن العمل مع اتصال الضمير بها في
~~نحو قولك : زبد منطلق ظننت . وقد ذكرنا في الكتاب الأول ما احتج به أبو علي
~~الفارسي وابن جنى للخليل ، فأغنى ذلك عن إعادته ههنا . PageV01P053 فموضع
~~لنا خفض على مذهب الخليل ، لأنها في موضع الصفة لجيران ، وهو في موضع نصب
~~على مذهب أبي العباس ؛ لأنه في موضع خبر كان . وأنشد أبو القاسم في هذا
~~الباب : إذا مت كان الناس صنفان شامت . . . وآخر مثن بالذي كنت أصنع هذا
~~البيت للعجير السلولي ، ينسب إلى بني سلول ، وهو حي من أحياء العرب . وعجير
~~: اسم منقول ، ويحتمل أن يكون تصغير عجر ، من قولهم ms017 : عجر عنقه ، إذا لواها
~~، ويحتمل أن يكون مصغرا مرخما من أعجر وهو الناتئ السرة . وأما سلول : فاسم
~~مرتجل غير منقول . ويروى : مت ومت بكسر الميم وضمها . ويروى : صنفان وصنفين
~~ونصفين فمن رفع أضمر في كان الأمر والشأن ، والناس صنفان : مبتدأ وخبر ، في
~~موضع خبر كان ومن نصب جعل الناس اسم كان ، وصنفين خبرها ، ولا شاهد فيه على
~~هذه الرواية . وشامت ، وآخر : مرتفعان على خبر مبتدأ مضمر ، كأنه فسر
~~الصنفين ، فقال : هما شامت ، وآخر مثن ، ويجوز أن يرفع شامت على البدل من
~~الصنفين . ويجوز أن يكون التقدير : أحدهما شامت ، والآخر مثن . وبعد هذا
~~البيت : ولكن ستبكيني خطوب ومجلس . . . وشعث أهينوا في المجالس جوع ومستلحم
~~قد صكه القوم صكة . . . بعيد الموالي نيل ما كان يجمع رددت له ما فرط الفيل
~~بالضحى . . . وبالأمس حتى آبنا وهو أضلع وما كان أن كان ابن عمي ولا أخي .
~~. . ولكن متى ما أملك الضر أنفع وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : هي الشفاء
~~لدأبي لو ظفرت بها . . . وليس منها شفاء الداء مبذول هذا البيت لهشام أخي
~~ذي الرمة . وهو اسم مرتجل ، مشتق من قولهم هشمت الشيء إذا كسرته . وذكر أبو
~~الفتح : أنه اسم منقول من مصدر هاشمت . ويجوز أن تكون ليس في هذا البيت هي
~~العاملة ، فيضمر فيها الأمر والشأن ، وتجعل الجملة في موضع خبرها ، ويجوز
~~أن تكون بمنزلة ما لا يعمل شيئا ، وهي لغة PageV01P054 لبعض العرب . ويجوز
~~في لو أن تكون هي التي تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره ، والجواب محذوف
~~، كأنه قال : لو ظفرت بها لاشتفيت ، فأغنى ما تقدم من ذكر الشفاء عن إعادة
~~ذكره ، كما نقول : أنا أشكرك إن أحسنت إلي ؛ فتغني الجملة عن جواب الشرط .
~~ويجوز أن تكون لو هي التي يراد بها معنى التمني ، كأنه قال : ياليتني ظفرت
~~بها . والباء في قوله : بها متعلقة بظفرت ، ومن في قوله منها متعلقة بمبذول
~~، فلا موضع لها لتعلقها بظاهر ، وبعد هذا البيت : تجلو عوارض ذي ظلم إذا
~~ابتسمت . . . كأنه منهل بالراح معلول ومعنى تجلو : تكشف ms018 وتظهر ، والعوارض :
~~الضواحك ، والظلم : الماء الجاري على الأسنان ، والمنهل : الذي سقي سقية
~~أولى ، والمعلول : الذي سقي سقية ثانية ، والراح : الخمر . ويروى هذا البيت
~~لكعب بن زهير ، ويروى لهشام . وأنشد أبو القاسم في باب الحروف التي تنصب
~~الأسماء ، وترفع الأخبار : معاوي إننا بشر فأسجح . . . فلسنا بالجبال ولا
~~الحديدا هذا البيت لعقيبة الأسدي ، فيما ذكره سيبويه . وعقيبة : اسم منقول
~~، ويحتمل أن يكون تصغير عقبة ، وهي الثنية الصغيرة ، الصعبة المصعد .
~~ويحتمل أن يكون تصغير عقبة - مثل ظلمة - وهي بقية من المرق واللحم ونحو ذلك
~~في القدر المستعار ، أو تصغير عقبة في الركوب ، أو تصغير عقبة القمر ، وهي
~~عودته تقال بكسر العين وضمها ، قال الشاعر : لاتطعم الغسل والأدهان لمته .
~~. . ولا الذريرة إلا عقبة القمر ويروى عقبة القمر بالضم . وقال الكميت في
~~عقبة القدر : وحاردت النكد الجلاد ولم يكن . . . لعقبة قدر المستعيرين معقب
~~PageV01P055 وأسد اسم منقول أيضا يحتمل أن يكون منقولا من ، اسم السبع ،
~~ويحتمل أن يكون مصدر : أسد الرجل بأسد ، إذا شجع وفعل فعل الأسد . ويروى
~~هذا البيت أيضا لعبد الله بن الزبير الأسدي . والزبير - أيضا - اسم منقول ؛
~~لأن الزبير : طين الحمأة ، والزبير : البئر المطوية بالحجارة ، والزبير :
~~الكتاب المكتوب ، وأنشد ابن جني : كما زان المهرق والزبيرا والزبير :
~~الداهية ، والزبير : الإهانة والزبير : المزجور المهان يقال : زبرت الرجل
~~إذا زجرته . وهذا البيت أنشده سيبويه ولا الحديدا ، بالنصب ، كما أنشده أبو
~~القاسم ، ورد ذلك عليه . وقيل الشعر مخفوض القوافي ، وهو : معاوي إننا بشر
~~فأسجح . . . فلسنا بالجبال ولا الحديد أكلتم أرضنا فجردتموها . . . فهل من
~~قائم أو حصيد أترجون الخلود إذا هلكنا . . . وليس لنا ولا لك من خلود فهبنا
~~أمة هلكت ضياعا . . . يزيد أميرها وأبو يزيد ذروا خون الإمامة واستقيموا .
~~. . وتقديم . الأراذل والعبيد وزعم من احتج لسيبويه : أن هذا البيت من شعر
~~منسوب لعبد الله ابن الزبير الأسدي ، ويقال : إنه للكميت بن معروف الأسدي
~~يقول فيه : رمى الحدثان نسوة آل عمرو . . . بمقدار سمدن له سمودا فرد
~~شعورهن السود بيضا . . . ورد وجوهن البيض سودا أديروها بني حرب عليكم . . .
~~ولا ترموا ms019 بها الغرض البعيدا وليس ينكر أن يكون البيت من الشعرين جميعا ؛
~~لأن الشعراء قد يستعير بعضهم كلام ، وربما أخذ البيت بعينه ولم يغير كقول
~~الفرزدق : ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا . . . وإن نحن أومأنا إلى الناس
~~وقفوا فإن هذا البيت لجميل بن عبد الله ، انتحله الفرزدق . PageV01P056
~~وقال قيس بن الخطيم : إذا قصرت أسيافنا كان وصلها . . . خطانا إلى أعدائنا
~~فنضارب والقصيدة محفوضة القوافي ، قال الأخنس بن شهاب اليشكري : وإن قصرت
~~أسيافنا كان وصلها . . . خطانا إلى أعدائنا فنضارب والقصيدة مرفوعة القوافي
~~: وقال امرؤ القيس ؛ في قصيدة بائية : لمن الديار تعفت مذ حقب . . . فجنوب
~~الفرد أقوت فالخرب دار حي بدلت من بعدهم . . . ساكن الوحش وللدهر عقب عقب
~~الدهر بهم فانتجعوا . . . أكل الدهر عليهم وشرب وأخذ النابغة الجعدي نصف
~~البيت الثالث ، وعكسه في قصيدة لامية فقال : سألتني جارتي عن أسرتي . . .
~~وإذا ما عي ذو اللب سأل سألتني عن أناس هلكوا . . . شرب الدهر عليهم وأكل
~~وأنشده أبو العباس المبرد في الكامل على ما في شعر امرئ القيس ونسبه إلى
~~النابغة الجعدي ، وذلك غلط . وربما كرر الشاعر بيتا واحدا ، من شعره ، في
~~قصيدتين مختلفتي القوافي كقول الحصين بن الحمام المري : ولما رأيت الود ليس
~~بنافعي . . . وإن كان يوما ذا كواكب مظلما صبرنا وكان الصبر منا سجية . . .
~~بأسيافنا يقطعن كفا ومعصما يفلقن هاما من أناس أعزة . . . علينا وهم كانوا
~~أعق وأظلما ثم قال في قصيدة أخرى : ولما رأيت الود ليس بنافعي . . . وإن
~~كان يوما ذا كوكب أشهبا صبرنا وكان الصبر منا سجية . . . بأسيافنا يقطعن
~~هاما ومنكبا يفلقن هاما من رجال أعزة . . . علينا وهم كانوا أعق وأخربا وفي
~~شعر أبي الطيب المتنبي أبيات شعر كثيرة انتحلها ولم يغير فيها إلا شيئا
~~يسيرا ، كقوله : كأن كل سؤال في مسامعه . . . قميص يوسف في أجفان يعقوب فإن
~~هذا البيت منقول من قول الحصين : PageV01P057 كأن كل سؤال في مسامعه . . .
~~قميص يوسف في أجفان والده وكقوله : ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى . . .
~~عدوا له ما من صداقته بد فإن هذا البيت منقول ms020 من قول إسحاق الموصلي : ومن
~~نكد الدنيا على الحر أن يرى . . . عدوا فيهوى أن يقال : صديق فإذا كان أمر
~~الشعر على هذه الصفة ، لم ينكر أن يكون قوله : معاوي إننا بشر فاسجح . . .
~~. . . قد وقع في شعرين مختلفين لعقيبة الأسدي ، أو يكون قد وقع في شعر
~~لعقيبة ، مخفوض القوافي ، وشعر لابن الزبير منصوب القوافي . وأنشد أبو
~~القاسم في باب حروف الخفض : فقلت للركب لما أن علا بهم . . . من عن يمين
~~الحبيا نظرة قبل هذا البيت للقطامي ، وقد ذكرنا اسمه وبعده : ألمحة من سنا
~~برق رأى بصري . . . أم وجه عالية اختالت به الكلل يهدي لنا كلما كانت
~~علاوتنا . . . ريح الخزامى جرى فيها الندى الخضل الحبيا : موضع بالشام ،
~~وهو من الأسماء التي جاءت مصغرة ، ولا تكبير لها . ومعنى نظرة قبل : أي
~~نظرة لم يتقدمها نظر ، يقال : رأيت الهلال قبلا ، أي لم يره أحد قبلي .
~~والركب جمع راكب ، عند الأخفش ، وهو عند سيبويه : اسم الجمع ، وليس بجمع .
~~ويروى : علا بهم وعلت بهم : أي جعلتهم يعلون ، ويستشرفون للنظر إلى عاليه ،
~~وهو بمنزلة قولهم : أعليتهم ، لأن الباء والهمزة يتعاقبان على نقل الأفعال
~~كقولك : ذهبت بهم ، وأذهبتهم . وسنا البرق ضوؤه . ومعنى اختالت تبخترت ،
~~والكلل الستور ، واحدتها كلة أراد أن وجه عالية : ظهر لهم من وراء الستر ،
~~فجعلوا ينظرون إليه عجبا . ومن روى : بها رد الضمير إلى عالية . ومن روى به
~~رد الضمير على الوجه ، وإذا أنث الضمير كانت الجملة في PageV01P058 موضع
~~الحال من عالية ، وإذا ذكر : كانت حالا من الوجه . وكلما كانت علاوتنا أي :
~~في مكان عال تصيبه الريح ، يقال : قعد فلان على علاوة الريح ، أي في موضع
~~مشرف تصيبه الريح ، وقعد في منقلبها ، أي في موضع منخفض ، لا تناله الريح .
~~والخضل : الكثير البلل ، يقال أخضل الماء ثوبي ، إذا بله . وصير عن اسما
~~فأدخل عليها حرف الجر . وفي هذا البيت شاهد على أن : عن اسم ، وشاهد على أن
~~على فعل . وأنشد أبو القاسم في هذا البيت : غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها .
~~. . تصل وعن قيض ببيداء ms021 مجهل هذا البيت : لمزاحم بن الحارث العقيلي .
~~ومزاحم والحارث اسمان منقولان عن الصفات إلى العلمية ، ويكنى الكبش إذا كان
~~له قرنان عظيمان : أبا مزاحم ، ويسمى الشقحطب وقبله : أذلك أم كدرية ظل
~~فرخها . . . لقى بشرورى كاليتيم المعيل أراد بالكدرية : قطاه في لونها
~~كدورة ، والقطا نوعان : كدري ، وجوني ، الكدري : أغبر اللون ، والجوني :
~~أسود اللون ، وقد ذكره زهير في قوله : جونية كحصاة القسم مرتعها . . .
~~بالسي ما بنبت القفعاء والحسك واللقى : المطروح الذي لا يلتفت إليه :
~~وشرورى : موضع وشبهه في إنفراده ، وسوء حاله باليتيم . والمعيل الفقير .
~~قال الأصمعي : وإنما قال لقى بشر ورى لأن القطا لا تبض إلا في الأرض في
~~مفاحص ونقر ، ولا تعشش في الشجر . وغدت من عليه بعد ما تم أراد : أنها
~~أقامت مع فرخها حتى احتاجت إلى ورود الماء ، وعطشت فطارت تطلب الماء عند
~~تمام ظمئها . PageV01P059 والظمء : مدة صبرها عن الماء ، وهو ما بين الشرب
~~، إلى الشرب ، ويروى بعد ما تم خمسها ، وهو ورود الماء في كل خمسة أيام ولم
~~يرد أنها تصبر عن الماء خمسة أيام ؛ وإنما ذلك للإبل لا للطير ولكنه ضربه
~~مثلا ، هذا قول أبي حاتم ، ولهذا كانت رواية من روى ظمؤها أحسن وأصح معنى .
~~وقال الأصمعي : قوله : من عليه ؛ يريد من فوق الفرخ . قال أبو عبيدة :
~~ومعناه غدت من عند فرخها . وقال يعقوب - في أبيات المعاني - بعد ما تم
~~ظمؤها أي أنها كانت تشرب في كل ثلاثة أيام ، أو أربعة مرة ، فلما جاء ذلك
~~الوقت طارت . قال أبو حاتم : وقلت للأصمعي : كيف قال : غدت من عليه ،
~~والقطاة إنما تذهب إلى الماء ليلا ، لا غدوة ؟ فقال : لم يرد الغدوة ،
~~وإنما هذا مثل للتعجيل ، والعرب لقول : بكر إلي العشية ولا بكور هناك ،
~~وأنشد أبو زيد : بكرت تلو مسك بعد وهن في الندى . . . بسل عليك ملامتي
~~وعتابي وعلى هذا تناوله بيت النابغة الذبياني : تحيد عن أستن سود أسافله .
~~. . مشى الأماء الغوادي تحمل الحزما وقال أبو حاتم : ومعنى تصل تصوت
~~أحشاؤها من العطش واليبس ، والصليل : صوت الشيء اليابس ، يقال : جاءت ms022 الإبل
~~تصل عطشا . وقال غيره : أراد أنها تصوت في طيرانها . والقيض : قشر البيض
~~الأعلى . ويروى بزيزاء مجهل بإضافة الزيزاء إلى المجهل ، وبكسر الزاي .
~~ويروى بزيزاء مجهل بفتح الهمزة ، فيكون مجهل بهذه الرواية صفة لزيزاء ولم
~~يجز البصريون ذلك ؛ فألف فعلاء المكسورة الفاء لا يكون عندهم إلا للالحاق ،
~~وكذلك فعلاء المضمومة الفاء ، وإنما تكون الهمزة للتأنيث عندهم في فعلاء
~~المفتوحة الفاء نحو : حمراء وصفراء . واحتج الكوفيون بقول الله عز وجل : '
~~من طور سيناء ' في قراءة من كسر السين ، فقال البصريون : ليس امتناعها من
~~الصرف من أجل أنها للتأنيث ؛ PageV01P060 إنما ذلك من أجل أنها ذهب بها إلى
~~الأرض ، أو البقعة : والزيزاء : الغليظ من الأرض ، والمجهل : القفر الذي
~~ليس فيه أعلام يهتدى بها . ويروى ببيداء وهي الفلاة التي تبيد من يسلكها أي
~~تهلكه ، وألفها للتأنيث في قول الفريقين . وقوله ظل فرخها جملة لها موضع من
~~الإعراب ؛ لأنها في موضع الصفة للكدرية . والباء في قوله : بشروري بمعنى في
~~، والكاف في موضع الحال من الضمير في لقى ، أو في موضع الصفة للقى ، ومن
~~متعلقة بغدت فلا موضع لها لتعلقها بظاهر وما مع تم بتقدير مصدر كأنه مخفوض
~~ببعد قال : بعد تمام . وتصل : في موضع نصب على الحال : وقوله : أذلك :
~~إشارة إلى ظليم ذكره قبل ذلك في قوله : قطعت بشوشاة كأن قتودها . . . على
~~خاضب يعلو الأماعز هيكل والشوشاة الناقة الخفيفة ، والقتود : عيدان الرحل ،
~~والخاضب من النعام الذي أكل الربيع فاحمرت ظنبوباه ، وأطراف ريشة ، فهو
~~حينئذ أقوى ما يكون . والأماعز : الأماكن الكثيرة الحجارة : والهيكل :
~~الضخم الخلق . وأنشد أبو القاسم في باب : حتى فياعجبا حتى كليب تسبني . . .
~~كأن أباها نهشل ومجاشع وهذا البيت للفرزدق ، وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم .
~~ويروى : فياعجبا بالتنوين ، ويا عجبا بغير تنوين . فمن نونه فله وجهان :
~~أحدهما : أن يكون منادي منكورا . والثاني : أن يكون مصدرا ، والمنادي محذوف
~~، كأنه قال : يا قومي اعجبوا عجبا . ومن لم ينونه فله وجهان أيضا : أحدهما
~~- وهو الأجود : - أن يكون منادي مضافا ، على لغة من يقول : يا غلاما أقبل .
~~كأنه ms023 قال : يا عجبا احضر ؛ فهذا من أوقاتك : والآخر : أن يريد : فياعجباه ،
~~وأكثر ما تستعمل هذه الزيادة في الندبة ، وقد استعمل في غير ذلك ، نحو ما
~~PageV01P061 أنشده بعضهم : يا مرحباه بحمار تاجية . . . إذا أتى قربته
~~للسانية وقال آخر : يا مرحباه بحمار عفراء . . . إذا أتى قربته لما يشاء من
~~الحشيش والشعير والماء وقوله : حتى كليب تسبني كلام خرج مخرج الاستحقار منه
~~لكليب ، لأن حتى تستعمل في الاستحقار للشيء واستعظامه ، فلم تعمل حتى في
~~اللفظ شيئا ، لأنها لا تعمل في ألفاظ الجمل ، إنما تعمل في مواضعها : وفي
~~الكلام محذوف ، كأنه قال : أتسبني الناس ، حتى كليب تسبني ؟ ! وأجاز
~~الكوفيون خفض كليب على الغاية ، ويكون تسبني تأكيدا ، كما تقول : ضربت
~~القوم حتى زيد ضربته ، فتخفض زيد وتجعل ضربت تأكيدا مستغنيا عنه ، ومعناه :
~~حتى كليب هذه حالها من السب والشتم ، والسب - بكسر السين - الذي يسابك .
~~وقيل البيت : أخذنا بآفاق السماء عليكم . . . لنا قمراها والنجوم والطوالع
~~تنح عن البطحاء إن قديمها . . . لنا والجبال الراسيات الفوارع وكنا إذا
~~الجبار صعر خده . . . ضربناه حتى تستقيم الأخادع قال المفضل : أراد
~~بالقمرين : محمد ، وإبراهيم - صلى الله عليهما - وأراد بالنجوم : الخلفاء
~~المهتدين . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : سريت بهم حتى تكل غزاتهم . . .
~~وحتى الجياد ما يقدن بأرسان هذا البيت : من مشهور شعر امرئ القيس . والقيس
~~الشدة ، كذا قال علي بن حمزة البصري ، وأنشد : وأنت على الأعداء قيس ونجدة
~~. . . وللطارق العافي هشام ونوفل وقال غيره : القيس : اسم صنم نسب إليه ،
~~ولهذا كان الأصمعي بكره أن يقول : امرؤ القيس ، وكان يروى : عقرت بعيري يا
~~امرأ الله فانزل ، ويكنى : أبا وهب ، وأبا الحارث . PageV01P062 وذكر بعض
~~اللغويين : أن اسمه . جندح ، وامرؤ القيس . لقب له . والجندح : كثيب أصفر
~~من النقي ، والجندح : الرملة الطيبة . والسرى . سير الليل . ومعنى ما يقدن
~~بأرسان أنها قد أعيت فلا تحتاج أن تقاد ، ونحو قول الآخر : من الكلال لا
~~يذقن عودا . . . لا عقلا تبغى ولا قيودا والباء متعلقة بسريت ، فهي الباء
~~التي تعاقب همزة النقل نحو قولك : ذهبت به ، وأذهبته . وتكل مطيهم ms024 جملة في
~~موضع خفض بحتى ، وتقديرها تقدير المصدر الساد مسد الظرف ، وكأنه قال : إلى
~~حين كلال مطيهم ، هذا في رواية من نصب تكل ، ونصبه من وجهين مختلفين :
~~أحدهما : بحتى ، والثاني : بأن مضمرة . ورفعه أيضا على وجهين : أحدهما : أن
~~تقدره بالماضي ، والثاني : أن تكون بمعنى الحال . وأما من رفع تكل فليست
~~الجملة محفوضة الموضع ، ولكنها معطوفة ، على سريت كأنه قال : سريت بهم حتى
~~كلت مطيهم ، وهي حال محكية بعد زمان وقوعها ؛ فلذلك تقدر بالفعل الماضي ،
~~كأنه قال : سريت بهم حتى صاروا في هذه الحال ، والحال تحكى بعد وقوعها
~~كقولك : رأيت زيدا أمس ، وهو راكب ، فقولك : وهو راكب حال بالإضافة إلى وقت
~~إخبارك . وقوله : ما يقدن بأرسان : جملة في موضع رفع ، على خبر المبتدأ
~~كأنه قال : حتى الجياد غير مقودات أو غير مقودة . والباء في قوله : بأرسان
~~متعلقة بيقدن ، فلا موضع لها لتعلقها بظاهر . وأنشد أبو القاسم في هذا
~~الباب : ألقى الصحيفة كي يخفف رحله . . . والزاد حتى نعله ألقاها هذا البيت
~~: ينسبه الناس إلى المتلمس ، ولم يقع في ديوان شعره ، وإنما هو لابن
~~PageV01P063 مروان النحوي ، قاله في قصة المتلمس ، حين فر من عمرو بن هند
~~حكى ذلك أبو الحسن الأخفش ، عن عيسى بن عمر . فيما ذكره أبو علي الفارسي ،
~~وبعده : ومضى يظن بريد عمرو خلفه . . . خوفا وفارق أرضه وقلاها وإنما قال
~~وفارق أرضه وقلاها لقول المتلمس : حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها . . .
~~بسل عليك ألا تلك الدهاريس أمي شآمية إذ لا عراق لنا . . . قوم نودهم إذ
~~قومنا شوس لن تسلكي سبل البوباة منجدة . . . ما عاش عمرو ولا ما عاش قابوس
~~وكان المتلمس قد هجا عمرو بن هند بشعره الذي أوله : قولي لعمرو بن هند غير
~~متئبة . . . يا أخنس الأنف والأضراس كالعدس ملك النهار ، وأما الليل مومسة
~~. . . ماء الرجال على فخذيك كالقرس وكان طرفة قد هجاه أيضا بشعره الذي أوله
~~: فليت لنا مكان الملك عمرو . . . رغوثا حول قبتنا تدور فاتصل ذلك بعمرو بن
~~هند ، ولم يظهر لهما شيئا من التغير ، ثم مدحاه بعد ms025 ذلك ، فكتب لكل واحد
~~منهما كتابا ، إلى عامله بالحيرة ، وأمره فيه بقتلهما إذا وصلا ، وأوهمهما
~~أنه كتب لهما بصلة ، إلى الحيرة ، قال المتلمس لطرفة : كل واحد منا قد هجا
~~الملك ، فلو أراد أن يعطينا لأعطانا ، ولم يكتب لنا إلى الحيرة ، فهلم
~~فلندفع كتبنا إلى من يقرؤها ، فإن كان فيها خير دخلنا الحيرة ، وإن كان
~~فيها شر فررنا قبل أن يعلم بمكاننا . ! فقال طرفة : ما كنت لأفتح كتاب
~~الملك ! فقال المتلمس والله لأفتحن كتابي ، ولأعلمن ما فيه ، ولا أكون كمن
~~يحمل حتفه بيده ، فنظر المتلمس : إلى غلام قد خرج من الحيرة ، فقال له :
~~أتقرأ يا غلام ؟ . قال : نعم . PageV01P064 فقال : هلم فاقرأ هذا الكتاب !
~~فلما نظر إليه الغلام ، قال ثكلت المتلمس أمه ! فقال لطرفة : افتح كتابك ،
~~فما فيه إلا مثل كتابي ! فقال : إن كان اجترأ عليك فلم يكن ليجترئ علي ،
~~ويوغر صدور قومي بقتلي ! فألقى المتلمس صحيفته في نهر الحيرة ، وفر إلى
~~الشام وقال : وألقيتها بالثني من جنب كافر . . . كذلك أقنو كل قط مضلل رضيت
~~لها بالماء لما رأيتها . . . يحول بها التيار في كل جدول ولحق طرفة فقتل ،
~~ولحق المتلمس بالشام ، وهجا عمرا بشعره الذي يقول فيه : ملك يلاعب أمه
~~وقطينها . . . رخو المفاصل ، أيره كالمرود بالباب يرصد كل طالب حاجة . . .
~~فإذا خلا ، فالمرء غير مسدد ! وإذا حللت ودون أرضي عادة . . . فابرق بأرضك
~~ما بدا لك وارعد روى ألقى الحقيبة وهي الخرج ، يحمل فيه الرجل متاعه ونحوه
~~. ويروى : ألقى الحشية وهي ما يركب عليه الراكب : ومن روى : حتى نعله
~~بالرفع ، فالهاء في ألقاها يعود على النعل ، لا غير ، ومن نصب النعل أو
~~خفضها ، جاز أن يكون الضمير في ألقاها عائدا على النعل وجاز أن يكون عائدا
~~على الصحيفة ، ويكون في البيت تقديم وتأخير ، كأنه قال : ألقى الصحيفة
~~ألقاها ، كي يخفف رحله ، والزاد حتى نعله . والرحل للناقة كالسرج للفرس .
~~وأنشد أبو القاسم في باب : القسم . فخالف فلا والله تهبط تلعة . . . من
~~الأرض إلا أنت للذل عارف هذا البيت : ينسبه قوم إلى مزاحم العقيلي ، ولم ms026
~~أجده في ديوان شعره ، وأظن أن الذي نسبه إليه توهم أنه من قصيدته التي
~~أولها : أشاقتك بالعرين دار تأبدت . . . من الحي واشتدت عليها العواصف وليس
~~هذا البيت من هذه القصيدة ، ولا فيها معنى يليق بهذا البيت . ! ومعنى هذا
~~البيت : أن السائر في بلاد العرب ، في غير الأشهر الحرم إن لم يكن له مجير
~~يجيره ، ومعاقد يعاقده : سلب في كل موضع ، وربما قتل ، فكان الرجل الغريب
~~PageV01P065 يستجير بسيد الحي ، فيكتب له على سهم أو غيره : فلان جاري ، أو
~~يصحبه من يسير معه ، حتى يخرج من طاعته فيستجير بسيد حي آخر ، فلا يزال
~~يفعل ذلك بكل مكان مر به حتى يلحق بحيه ، ولذلك قال الأعشي في رجل خرج في
~~شهر حرام ، ثم هم الشهر بالانفصال وهو لم يصل إلى أهله ، فاعتصم برجل أجاره
~~وحماه ، فقال له الرفاد : فقبلك ما أوفى الرفاد لجاره . . . فأنجاه مما كان
~~يخشى ويرهب تداركه في منصل الآل بعدما . . . مضى غير دأداء ، وقد كاد يعطب
~~والمحالفة : المعاقدة ، والمصالحة ، وأصلها : أن يحلف كل رجل من الرجلين
~~لصاحبه ألا يغدر به . والتلعة ههنا : المكان المنخفض من الأرض ، وقد يكون
~~المرتفع من الأرض ، وبيت طرفة يحتمل الأمرين جميعا وهو قوله : ولست بحلال
~~التلاع مخافة . . . ولكن متى يسترفد القوم أرفد ويروى لبيتة . فمن جعل
~~التلاع في هذا البيت المرتفعة ، فمعناه أنه لا ينزل المواضع المرتفعة ،
~~مخافة أن يغار عليه ، ويقوي هذا المعنى رواية من روى : لبيتة ومن جعلها
~~الموضع المنخفض كان معناه : أنه لا ينزل المواضع الخفية فارا من قصد
~~الأضياف إليه ؛ لأن اللئيم يخفى مكانه ويقصر سمك بيته لئلا يقصد . ويؤيد
~~هذا المعنى الثاني قوله : ولكن متى يسترفد القوم أرفد . وقوله : فلا والله
~~تهبط أراد : فلا والله لا تهبط ، فأوقع لا في غير موضعها ، كما قال الأعشى
~~: أحل له الشيب أثقاله . . . وما اغتره الشيب ألا اغترارا أراد : وما
~~اغترارا إلا الشيب . ويمكن أن يكون لما ذكر لا الأولى ، أغناه ذلك عن أن
~~يعيدها ثانية . وقوله : من الأرض إن جعلت من متعلقة يتهبط ms027 فلا موضع لها ،
~~لتعلقها بظاهر ، وإن جعلتها متعلقة بمحذوف فلها موضع ، وهي في موضع الصفة
~~لتلعة . وقوله : إلا أنت للذل عارف : جملة لها موضع من الإعراب لأنها في
~~موضع PageV01P066 الحال من الضمير في تهبط . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب
~~: تالله يبقى على الأيام ذو حيد . . . بمشمخر به الظيان والآس هذا البيت :
~~يروى لمالك بن خالد الخناعي ، كذا في كتاب سيبويه . وقال أبو جعفر أحمد بن
~~عبيد : أنشدني أبو نصر هذا الشعر لأبي ذؤيب الهذلي ، قال : وأبو عمرو يروي
~~هذا الشعر للفضل بن عباس عتبة بن أبي لهب . ويروى : تالله ولله ، وكلاهما
~~قسم فيه معنى التعجب . ويعني بقوله : ذو حيد الوعل والحيد الروغان والفرار
~~، كذا رواه أبو العباس محمد بن يزيد ، ويروى ذو حيد بكسر الحاء ، وقال : هو
~~جمع حيدة ، بمنزلة : حيضة وحيض . وكذا رواه أبو سعيد السكري في أشعار
~~الهذليين . وقيل : هو اعوجاج في قرن الوعل . والمشمخر : الجبل العالي ،
~~والظيان ياسمين البر ، والآس : الريحان وقيل الآس : أثر النحل إذا مرت فسقط
~~منها نقط من العسل ، حكاه الشيباني . وقيل : زرق النحل على الصفا . وقيل :
~~باقي الرماد على الأثافي . وقال صاحب كتاب العين : الآس شيء من العسل .
~~والباء في قوله بمشمخر متعلق بكائن ، أي كائن بمشمخر . والباء في قوله : به
~~الظيان لها موضع أيضا ، وهي في موضع الصفة لمشمخر كأنه قال : كائن به
~~الظيان ، أو مستقر به الظيان ، والظيان على هذا فاعل بالاستقرار ، ويجوز أن
~~يكون الظيان مرفوعا بالابتداء وبه خبره ، فيكون الباء على هذا في موضع رفع
~~، وهي في الوجه الأول في موضع خفض ، وتتعلق في الوجهين معا بمحذوف . وقوله
~~: على الأيام في موضع الحال من ذي حيد ؛ أي لا يبقى ذو حيد والأيام متعاقبة
~~عليه ، وأراد : على تعاقب الأيام ، أو على مرور الأيام ، فحذف المضاف ،
~~وأقام المضاف إليه مقامه ، وقبل هذا البيت : يا مي إن تفقدي قوما ولدتهم .
~~. . أو تخلسيهم فإن الدهر خلاس PageV01P067 عمرو وعبد مناف والدي عهدت . .
~~. ببطن مكة آبي الضيم عباس ويروى : ببطن عرعر ، كذا رواه أبو ms028 سعيد السيرافي
~~، وأبو علي الفارسي . وأنشد أبو القاسم في هذا البيت : فقلت يمين الله أبرح
~~قاعدا . . . ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي هذا البيت : من مشهور شعر امرئ
~~القيس ، وقد ذكرنا اسمه وكنيته فيما تقدم . والأوصال الأعضاء ، واحدتها وصل
~~. ومعنى : لديك : عندك . وأبرح : أزال . وجواب لو محذوف لتقدم ما أغنى عنه
~~، كأنه قال : ولو قطعوا رأسي ما برحت ! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب :
~~فقال فريق القوم لما نشدتهم . . . نعم ، وفريق . ليمن الله ما ندري هذا
~~البيت : لنصيب ، وكان عبدا أسود ، لرجل من أهل وادي القرى فكاتب على نفسه ،
~~ومدح عبد العزيز بن مروان ، فاشترى ولاءه . ويكنى : أبا محجن ، وزعم ابن
~~قتيبة أن كنيته : أبا الحجناء ، وأنشد لكثير يهجوه : رأيت أبا الحجناء في
~~الناس جائزا . . . ولون أبي الحجناء لون البهائم تراه على ما لاحه من سواده
~~. . . وإن كان مظلوما له وجه ظالم ونصيب اسم منقول ، يحتمل أن يكون تصغير
~~نصب وهو حجر كانوا يذبحون عليه ما يقربون للأصنام ، قال الله تعالى : ' . .
~~وما ذبح على النصب ' . ويحتمل أن يكون تصغير نصب وهو التعب ، أو تصغير نصب
~~مفتوح النون ساكن الصاد - وهو ما نصب - فعبد من دون الله قال الله تعالى :
~~' كأنهم إلى نصب يوفضون ' . ويحتمل أن يكون تصغير نصاب ، أو نصيب ، ويكون
~~مصغرا . مرخما . وروى الأصفهاني بسند أخبر به أبو بكر بن دريد ، قال : لقيت
~~يوما نصيبا بباب هشام بن عبد الملك ، فقلت له : يا أبا محجن ، لم سميت
~~نصيبا ؟ ألقولك في شعرك : عاينها النصب ؟ ! فقال : لا ، ولكني ولدت عند أهل
~~بيت من ودان ، فقال سيدي : ائتونا به PageV01P068 ننظر إليه ، فقال : إنه
~~لمنصب الخلق ، فسميت النصب ثم اشتراني عبد العزيز بن مروان فأعتقني . فهذا
~~الخبر يقتضى أن يكون تصغير : منصب ، وهو المشرف في استواء ، ورخم فحذفت
~~زوائدة ، كما أنك لو صغرت محمدا ورخمته لقلت : حميد . وأما المحجن : فعصا
~~معقفة الطرف ، يقال لها : القسقاسة وصحفتها العامة فقالت : الكسكاسة .
~~والحجناة : تأنيث الأحجن ، وجمع الأحجن : حجن ، قال النابغة : خطاطيف حجن
~~في حبال منيفة . . . تمد بها ms029 أيد إليك نوازع وهو المعوج المعتف . والشعر
~~الذي فيه هذا البيت من أجود شعره ، وهو قوله فيها : ألا يا عقاب الوكر وكر
~~ضرية . . . سقيت الغوادي من عقاب ومن وكر تمر الليالي والشهور ولا أرى . .
~~. مرور الليالي منسياتي ابنة العمر تقول : صلينا واهجرينا ، وقد ترى . . .
~~إذا هجرت أن لا وصال مع الهجر فلم أرض ما قالت ولم أبد سخطة . . . وضاق بما
~~جمجمت من حبها صدري ظللت بذي ودان أنشد بكرتي . . . ومالي عليها من قلوص
~~ولا بكر وما أنشد الرعيان إلا تعلة . . . لواضحة الأنياب طيبة النشر فقال
~~لي الرعيان : لم تلتبس بنا ؟ . . . فقلت : بلى ، قد كنت منها على ذكر !
~~PageV01P069 وقد ذكرن لي بالكئيب مؤالفا . . . قلاص عدي ، أو قلاص بني وبر
~~فقال فريق القوم لما نشدنهم : . . . نعم ، وفريق ليمن الله ما ندري أما
~~والذي حج الملبون بيته . . . وعلم أيام الذبائح والنحر لقد زادني للغمر حبا
~~وأهلهليال أقامتهن ليلى على الغمر فهل يأثمني الله في أن ذكرتها . . .
~~وعللت أصحابي بها ليلة النفر وسكنت ما بي من ملال ومن كرى . . . وما
~~بالمطايا من جنوح ومن فتر وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : رضيعي لبان ثدي
~~أم تحالفا . . . بأسحم داج عوض لا نتفرق هذا البيت : لأعشى بكر ، وقد ذكرنا
~~اسمه فيما تقدم . وهو من شعر يمدح به المحلق بن جشم ، الكلابي ، واسمه عبد
~~العزيز وسمي المحلق ؛ لأن بعيرا عضه في وجهه ، فصار فيه كالحلقة . وقيل :
~~بل كوى نفسه بكية تشبه الحلقة . وكان خامل الذكر ل اصيت له ، وكان له بنات
~~لا يخطبهن أحد : رغبة عنهن ، فمر به الأعشى ، فنحر له ناقة ، لم يكن له
~~غيرها ، وأطعمه وسقاه ، فلما أصبح الأعشى قال له : ألك حاجة ؟ قال : نعم !
~~- تشيد ذكرى ، فلعلني أشهر ، ويرغب في بناتي ، فنهض الأعشى إلى عكاظ وأنشد
~~هذه القصيدة ، فلم يمس حتى خطبت إليه جميع بناته ! ! وقبل هذا البيت :
~~لعمري لقد لاحت عيون كثيرة . . . إلى ضوء نار باليفاع تحرق PageV01P070 تشب
~~لمقررين يصطليانها . . . وبات على النار الندى والمحلق ترى الجود يجري
~~ظاهرا فوق وجهه . . . كما زان ms030 متن الهندواني رونق وإنما ذكر النار
~~والمحالفة ؛ لأنهم كانوا يتحالفون على النار ، وجعل الندى والمحلق كأخوين
~~رضعا لبانا واحدا ، من ثدي أم واحدة ؛ مبالغة في وصفه بالكرم ، وذكر أنهما
~~تحالفا وتعاقدا ألا يفترقا أبدا ، كما قال الآخر : وإن خليليك السماحة
~~والندى . . . مقيمان بالمعروف ما دمت توجد وعوض ضم كان لبكر بن وائل ، وقيل
~~: هو اسم من أسماء الدهر ، وزعم المازني : أنه يضم ويفتح ويكسر ، وأصله :
~~أن ما كان من أسماء الدهر أن يكون ظرفا ، كقولهم : لا آتيك عوض العائضين ،
~~كما يقال : دهر الداهرين ، ثم كثر حتى أجراه مجرى أدوات القسم . وفي قوله :
~~بأسحم داج سبعة أقوال : 1 - قيل : هو الرماد ، وكانوا يحلفون به كما يحلفون
~~بالنار ، قال الشاعر : حلفت بالملح والرماد والنار . . . وبالله نسلم
~~الحلقة حتى يظل الجواد منعفرا . . . ويخضب النبل غرة الدرقة 2 - وقيل :
~~أراد الليل . 3 - وقيل : أراد الرحم . 4 - وقيل : أراد الدم ؛ لنهم كانوا
~~يغمسون أيديهم فيه إذا تحالفوا ، حكى هذه الأقوال الأربعة يعقوب . 5 - وقال
~~غيره : يعني حلمة الثدي . 6 - وقيل : يعني زق الخمر . 7 - وقيل : يعني دماء
~~الذبائح التي كانت تذبح للأصنام . وجعله أسحم لأنه إذا يبس اسود ، وهذا نحو
~~قول النابغة : وما هريق على الأنصاب من جسد . وأبعد هذه الأقوال ؛ قول من
~~قال : إنه أراد الرماد ؛ لأن الرماد لا يوصف بأنه PageV01P071 أسحم ولا داج
~~وإنما يوصف بأنه أزرق . وأما الدم فقد وصفه الطرماح بالسواد في قوله يصف
~~ثورا فبات يقاسي ليل أنقد دائبا . . . ويحدر بالقف اختلاف العجاهن كطوف
~~متلى حجة بين غبغب . . . وقر مسود من النسك فاتن وقوله : تشب : أي توقد ،
~~والمقرور الذي أصابه القر ، وهو البرد وخصه ، لأنه يشعل النار لشدة حاجته
~~إليها . ومعنى لاحت نظرت وتشوفت إلى هذه النار ، حكى الفراء : لحت الشئ إذا
~~نظرته ، وأنشد : وأحمر من ضرب دار الملوك . . . تلوح على وجهه جعفرا بالتاء
~~على الخطاب - وقال معناه تنظر على وجهه جعفرا . وجعل النار في يفاع ، لأنه
~~أشهر لها ، ولأنها إذا كانت في يفاع - وهو الموضع المرتفع - أصابتها الرياح
~~فاشتعلت ms031 . وأما الإعراب : فإن قوله : رضيعي ينصب على أربعة أوجه : - إن شئت
~~كان حالا ، وقوله : على النار خبر بات : - وإن شئت جعلت رضيعي خبر بات وعلى
~~النار في موضع الحال . - وإن شئت كانا خبرين . - وإن شئت نصبت رضيعي على
~~المدح - وإن شئت جعلت الرضيع بمعنى الراضع كقولهم : قدير بمعنى قادر ،
~~وعليم بمعنى عالم ، فيكون متعديا إلى مفعول واحد ، وإن شئت جعلته بمعنى
~~مرضع كقولهم : رب عقيد بمعنى معقد فيتعدى إلى مفعولين . ومن خفض ثدي أم
~~جعله بدلا من لفظ اللبان ، ومن نصبه أبدله من موضعه ، لأنه في موضع نصب ،
~~ولا بد من تقدير مضاف محذوف في كلا الوجهين كأنه قال : رضيعي لبان ثدي أم .
~~ويجوز أن يكون ثدي مفعولا سقط منه حرف الجر كأنه قال : رضيعي لبان من ثدي
~~أم . وقوله : عوض لا نفترق من جعل عوض اسم صنم جاز في إعرابه ثلاثة
~~PageV01P072 أوجه : أحدهما أن يكون مبتدأ محذوف الخبر ، كأنه قال : عوض
~~قسما الذي يقسم به . ويجوز أن يكون في موضع نصب على أن يقدر فيه حرف الجر
~~وتحذفه كقولك : يمين الله لأفعلن . ويجوز أن يكون في موضع خفض ، على إضمار
~~حرف القسم ، وهو أضعف الوجوه . ومن اعتقد هذا لزمه أن يجعل الباء في قوله :
~~بأسحم بمعنى في ويعني بالأسحم الليل ، أو الرحم . ولا يجوز أن يكون الباء
~~في هذا الموضع للقسم ، لأن القسم لم يقع بالأسحم ؛ إنما وقع بعوض الذي هو
~~الضم : ومن جعل عوض من أسماء الدهر ، ففيه وجهان : أحدهما أن يكون بدلا من
~~أسحم ، ويكون القول فيه كالقول في الوجه الأول : والوجه الثاني : أن يكون
~~القسم بالأسحم ، فتكون الباء فيه باء القسم ، ويكون عوض ظرفا ، كأنه قال :
~~لا نتفرق عوض ، أي لا نتفرق طول دهرنا . وقوله : لا نتفرق جاء جواب القسم ،
~~على حكاية لفظ المتحالفين الذين نطقا به عند التحالف ، ولو جاء به على لفظ
~~الإخبار عنهما لقال : لا يفترقان ، كما تقول : حلف الزيدان لا يخرجان ، إذا
~~أخبرت عنهما ، ولم تحك لفظهما ، فإن حكيت لفظهما قلت : حلف ms032 الزيدان لا نخرج
~~. وأنشد أبو القاسم في باب اسم الفاعل : بدا لي أني لست مدرك ما مضى . . .
~~ولا سابقا شيئا إذا كان جاثيا وهذا البيت : يروي لزهير بن أبي سلمى ، ويروي
~~لصرمة الأنصاري ، ويروي لابن رواحة الأنصاري . وزهير : اسم منقول ، ويحتمل
~~أن يكون تصغير زهر ، ويحتمل أن يكون تصغير أزهر وزاهر ، فيكون مصغرا مرخما
~~. أما سلمى : فاسم مرتجل غير منقول ، مشتق من السلامة . وصرمة منقول من
~~الصرمة التي هي القطعة من الإبل - من عشرة إلى أربعين . ورواحة مرتجل مشتق
~~من الروح . وقوله : أني لست مدرك ما مضى جملة في موضع رفع على فاعل بدا ،
~~كأنه PageV01P073 قال : بدا لي امتناعي من إدراك ما مضى . وقوله : لست مدرك
~~ما مضى : جملة في محل رفع ، على خبر أن كأنه قال : إني غير مدرك ما مضى .
~~ويجوز في سابق النصب بالعطف على مدرك ، والرفع على إضمار مبتدأ والخفض على
~~توهم الباء في مدرك ، كأنه قال : لست بمدرك ولا سابق ، أجاز ذلك سيبويه .
~~ومن النحويين من لا يجيز الخفض ، ومثله قول الأحوص : مشائيم ليسوا مصلحين
~~عشيرة . . . ولا ناعبا إلا ببين غرابها ويجوز أن تكون ما موصولة بمعنى الذي
~~، ومضى صلة لها ، ويجوز أن تكون اسما منكورا ، ومضى في موضع خفض على الصفة
~~لها ، كأنه قال : مدرك شيء مضى - ويقوى ذلك ذكره الصفة بعد ذلك ، فيكون
~~بمنزلة قول الآخر : ربما تكره النفوس من الأم . . . ر له فرجة كحل العقال
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : إني بحبلك واصل حبلي . . . وبريش نبلك
~~رائش نبلي هذا البيت : يروي لامرئ القيس بن حجر ، ويروي لامرء القيس بن
~~عائش ، وكلاهما من كندة . وعائش : اسم منقول من الصفة ، وحجر اسم منقول من
~~النوع ؛ لن الحجر ، والحجر - بالضم والكسر الحرام ؛ قال الله تعالى : '
~~ويقولون حجرا محجورا ' أي : حرما محرما ، وتقول العرب : حجرا له وحجرا ، أي
~~دفعا ومنعا له ، قال الراجز : قالت وفيها حيدة وذعر . . . عوذ بربي منكم
~~وحجر ومعنى هذا البيت : أنه مثل مضروب للموافقة والمتابعة ، يقول أصل حبلى
~~بمن وصلت به ms033 حبلك من الأوداء ، وأريش نبلي بمن رشته نبلك من الأعداء .
~~وبعده : ما لم أجدك على هدى أثر . . . يقرو مقصك قائف قبلي وخلائقي ما قد
~~علمت وما . . . نبحت كلابك طارقا مثلي إني لأصرم من يصارمني . . . وأجد وصل
~~من ابتغى وصلي وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : PageV01P074 وكم مالئ عينيه
~~من شيء غيره . . . إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى هذا البيت : لعمر بن
~~أبي ربيعة ، ويكنى أبا الخطاب . وعمر معدود في الأسماء المرتجلة ، وإن كان
~~معدولا عن عامر . المعدود في الأسماء المنقولة من الصفات . فإن قلت : رجل
~~عمر ، إذا كان كثير الاعتمار ، وقالوا : عمرة الحج وجمعها عمر ، فما الذي
~~يمنع أن يكون منقولا من أحدهما ؟ قيل : يمنع من ذلك أنه لو كان منقولا من
~~أحدهما لانصرف . وأما ربيعة فبيضة السلاح . وهذا الشعر قاله عمر بن أبي
~~ربيعة في بنت مروان بن الحكم ، وكانت قد حجت وأحبت أن تراه ، وخشيت أن
~~يتغزل بها فيفضحها ، فدست إليه امرأة ساقته في الليل معصوب العينين ؛ لئلا
~~يعلم إلى أين يحمل ، فأخذ في يده شيئا من حناء ، فلما وصل إلى الخباء مس
~~بتلك الحناء حاشية الخباء ، فلما دخل أزيلت العصابة عن عينيه ، وحادثته مدة
~~من الليل ، فلما حان انصرافه عصبت عيناه وحمل مقودا إلى منزله ، فلما أصبح
~~قال لبعض غلمانه : اذهب فطف بين الأخبية ، فإذا وجدت حناء على خباء ، فسل
~~لمن هو ؟ فذهب الغلام ، وعاد إليه ، فأخبره : أنه خباء بنت مروان بن الحكم
~~، ورأت هي أثر الحناء في حاشية الخباء ، فعلمت أنه هو الذي فعل ذلك ! فوجهت
~~إليه ألف دينار ، ورغبت إليه ألا يفضحها ، فاشترى بهات عطرا وبزا وأهداه
~~لها فأبت أن تقبله فقال : والله لئن لم تقبليه لأنهينه في الناس ، فيكون
~~أشهر للأمر ، فقبلته ! وقال في ذلك ولم يسمها : وكم من قتيل لا يباء به دم
~~. . . ومن غلق رهنا إذا ضمه مني ! وكم مالئ عينيه من شيء غيره . . . إذا
~~راح نحو الجمرة البيض كالدمى ! يجرون أذيال المروط بأسوق . . . خدال إذا
~~ولين أعجازها روى أوانس يسلبن الحليم ms034 فؤاده . . . فيا طول ما جزن ويا حسن
~~مجتلى فلم أر كالتجمير منظر ناظر . . . ولا كليالي الحج أقلتن ذا هوى وقوله
~~: لا يباء به دم ، أي لا يؤخذ له قود ، ويقال أبأت فلانا بفلان ، إذا
~~PageV01P075 قتلته به . ولا يكاد يستعمل إلا والثاني ؛ كفوء للأول . وقوله
~~: ومن غلق رهنا ؛ منصوب على التمييز ، أراد ومن رجل غلق رهنه ، ثم نقل
~~الضمير إلى الصفة فصار بمنزلة حسن وجها . وأجاز أبو العباس محمد بن يزيد
~~نصبه على الحال ، وخفضه على البدل من غلق . ومعنى غلق الرهن : أن يثبت عند
~~المرتهن فلا يقدر على فكاكه . ويروى البيض بالرفع ، وهو المشهور . وروى
~~بعضهم البيض بالخفض على البدل من شيء كأنه قال : وكم مالئ عينيه من البيض
~~كالدمى . والمروط : أكسية من خز ، وتكون من غيره . والخدال الممتلئة ،
~~وكذلك الروى : جمع ريان وهو ممدود ، وقصره للضرورة . والمجتلى : المنظر ،
~~وهو مفتعل من قولك : اجتليت الشيء إذا نظرت إليه . ومعنى أقلتن : أهلكن
~~بالقاف ، وتقديم اللام على التاء ، والقلت الهلاك ، ويروى أقتلن ، أي عرضنه
~~للقتل ، بالقاف أيضا وتقديم التاء على اللام ، ويروى أفلتن بالفاء وتقديم
~~اللام على التاء ، أي خلصنه فانفلت ، ولم يفتن بما رأى . والتجمير من
~~الجمار . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : هل أنت باعث دينار لحاجتنا . . .
~~أو عبد رب أخا عون بن مخراق هذا البيت : لا أعلم قائله ودينار هاهنا اسم
~~رجل . وقوله : أو عبد رب ينتصب بالعطف على موضع دينار ، لأنه مخفوض اللفظ ،
~~منصوب في المعنى ، ويجوز نصبه بإضمار ، فعل كأنه قال : أو تبعث عبد رب ،
~~وهو الذي ذهب إليه أبو القاسم - رحمه الله - ويجوز : أو عبد رب أخي -
~~بالخفض . وزعم عيسى بن عمر : أنه سمع العرب تنشده منصوبا . وأنشد أبو
~~القاسم في هذا الباب : الضاربون عميرا عن بيوتهم . . . بالتل يوم عمير ظالم
~~عادي هذا البيت : للقطامي ، وقد ذكر اسمه فيما تقدم من شعره - وهو يمدح به
~~زفر بن الحارث القيسي ، وكان أسره ثم أطلقه ، وقبله : PageV01P076 نبئت
~~قيسا على الحشاك قد نزلوا . . . منا بحي على الأضياف حشاد في ms035 المجد والشرف
~~العالي ذوي أمل . . . وفي الحياة وفي الأموال زهاد الحشاك : اسم ماء ، وقيل
~~: أرض ، وقيل : الذين يحشدون في كرامة الضيف أي يختلطون ، وأحدهم حاشد ،
~~وهو نحو قول الآخر : المانعين من الخنا جاراتهم . . . والحاشدين على طعام
~~النازل وأراد ب عمير : عمير بن الحباب السلمي ، وكانت تغلب قد قتلته .
~~والتل موضع كانت فيه وقيعة . ويروى : الضاربين ، والضاربون . والعادي :
~~المعتدي . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : الفارجو باب الأمير المبهم هذا
~~الرجز لرجل من بني ضبة . والفارجون من باب الأمير : الفاتحوه ، والمبهم :
~~المغلق ، يقال : فرجت الباب إذا فتحته ، وأبهمته إذا أغلقته ، وهذا يحتمل
~~معنيين . أحدهما : أن تريد أنهم يغلبون الملوك ، ويلجون أبوابهم التي قد
~~حصنوها ، فيكون كقول الآخر : حمال ألوية شهاد أندية . . . شداد أوهبة فتاح
~~أسداد والوجه الآخر : أن يريد أنهم أعزة أشراف ، إذا وفدوا على الرؤساء لم
~~يمنعوا من الدخول عليهم ، فيكون مثل قول الآخر : من النفر البيض الذين إذا
~~انتهواوهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا وهو ضد ما قاله جرير ، في هجائه للتيم
~~، وهو قوله : قوم إذا حضر الملوك وفودهم . . . نتفت شواربهم على الأبواب
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : الحافظو عورة العشيرة لا . . . يأتيهم من
~~ورائنا وكف هذا البيت : لقيس بن الخطيم الأنصاري . وقيس : اسم منقول وقد
~~ذكرناه فيما تقدم . الخطيم : من قولهم : خطمت البعير ، فهو خطيم ، ومخطوم ،
~~إذا جعلت في أنفه PageV01P077 الخطام ، وهو الزمام . وإنما سمي بذلك ؛ لأنه
~~ضرب على أنفه ، فبقي فيه أثر الضرب ، وقبل هذا البيت . أبلغ بني جحجبي
~~وقومهم ال . . . أشراف أنا وراءهم أنف وإننا دون ما يسومهم ال . . . أعداء
~~من ضيم خطة نكف العورة : المكان الذي يخاف منه العدو . والوكف ههنا : العيب
~~، ويروى نطف وهو نحو الوكف ، والنطف - أيضا - الربية والتهمة : يقول : نحن
~~نحفظ عورة العشيرة فلا يأتيهم من ورائنا شيء يعابون به من تضييع ثغرهم وقلة
~~رعايته . هذا على رواية من روى : من ورائنا . ومن روى : من ورائهم أخرج
~~الضمير مخرج الغيبة على لفظ الألف واللام ؛ لأن معنى الحافظوا عورة العشيرة
~~: نحن الذين يحفظون ms036 ، كما تقول : أنا الذي قام ؛ فخرج الضمير مخرج الغيبة
~~وإن كنت تعني نفسك ، لأن معناه : أنا الرجل الذي قام ، وقد يقولون : أنا
~~الرجل الذي قمت ، فعلى هذه - الرواية - رواية من روى : من ورائنا . ومثل
~~قول الآخر : وأنا الذي قتلت بكرا بالقنا . . . وتركت تغلب غير ذات سنام
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : يا رب غابطنا لو كان يطلبكم . . . لاقى
~~مباعدة منكم وحرمانا هذا البيت : لجرير بن عطية بن حذيفة ، من بني كلب ابن
~~يربوع . وجرير من الأسماء المنقولة ؛ لأن الجرير زمام البعير ، قال الشاعر
~~: يرى في كف صاحبه حلاه . . . فيعجبه ويفزعه الجرير وسمي جريرا : لأن أمه
~~كانت ترى في نومها وهي حامل به أنها تلد جريرا ، فكان يلتوي على عنق رجل
~~فيخنقه ، ثم في عنق آخر ، حتى كاد يخنق عدة من الناس ، ففزعت من رؤياها ،
~~وقصتها على معبر ، فقال لها : إن صدقت رؤياك ولدت ولدا يكون بلاء على الناس
~~، فلما ولدته سمته جريرا لما كانت رأت في النوم ، فكان تأويل رؤياها أنه
~~هاجى ثمانين شاعرا ، فغلبهم كلهم إلا الفرزدق ! . وعطية منقول من العطية ،
~~ويراد بها الهبة : PageV01P078 وحذيفة منقول ، تصغير حذفة ، وهي الرمية
~~بالعصا . ويلقب حذيفة الخطفي بقوله : يرفعن بالليل إذا ما أسدفا . . .
~~أعناق جنان وهاما رجفا وعنقا باقي الرسيم خيطفا ويروى خطيفا ، وهو السريع .
~~ويكنى جرير : أبا حرزة ، بابن كان له ، والحرزة : الفعلة من حرزت الشيء ،
~~إذا حرصته ، والحرزة أيضا : خيار المال ، وفي الحديث : ' لا تأخذوا من
~~حررات أموال الناس شيئا ' . والحرزة - أيضا - : حموضة اللبن . وقبل بيت
~~جرير : إن العيون التي في طرفها حور . . . قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن
~~ذا اللب حتى لا حراك به . . . وهن أضعف خلق الله إنسانا والغابط : نحو
~~الحاسد ، إلا أن الغابط : هو الذي يتمنى أن يكون له مثل ما لغيره ، من غير
~~أن يسلب المغبوط نعمة . والحاسد : هو الذي يتمنى أن يسلب المحسود نعمته ،
~~وإن لم ينل هو منها كفعل أبليس - لعنه الله - مع آدم عليه السلام . يقول :
~~رب رجل يظن أننا نظفر منكم ms037 بما رغبنا ، وأنكم تبذلون لنا من وصلكم ما
~~أملناه ، فيغبطنا على ذلك ، ولو طلب وصلكم كما نطلب ، لم يظفر بشيء مما
~~يرغب ! . وأنشد أبو القاسم في باب الأمثلة التي تعمل عمل اسم الفاعل : ضروب
~~بنصل السيف سوق سمانها . . . إذا عدموا زادا فإنك عاقر هذا البيت : لأبي
~~طالب - عم النبي صلى الله عليه وسلم - من شعر رثي به أبا أمية بن المغيرة ،
~~بن عبد الله ، بن عمر ، بن مخزوم ، وكان ختنه ، فخرج تاجرا إلى الشام ،
~~فمات بموضع يقال له : سر وسحيم ، فقال أبو طالب يرثيه : ألا إن زاد الركب
~~غير مدافع . . . بسر وسحيم غيبته المقابر بسر و سحيم عارف ومناكر . . .
~~وفارس غارات خطيب وياسر تنادوا بأن لا سيد الحي فيهم . . . وقد فحع الحيان
~~كعب وعامر PageV01P079 وكان إذا يأتي من الشام قافلا . . . بمقدمه تسعى
~~إلينا البشائر فيصبح أهل الله بيضا كأنما . . . كستهم حبيرا ريدة ومعافر
~~ترى داره لا يبرح الدهر عندها . . . مجعجة كوم سمان وباقر إذا أكلت يوما
~~أتى الغد مثلها . . . زواهق زهم أو مخاض بهازر ضروب بنصل السيف سوق سمانها
~~. . . إذا عدموا زادا فإنك عاقر وإن لم يكن لحم غريض فإنه . . . تكب على
~~أفواههن الغرائز فيا لك من ناع حييت بآلة . . . شراعية تصفر منها الأظافر
~~ونصل السيف : شفرته ، فلذلك أضافه إلى السيف ، وقد يسمى السيف كله : نصلا ،
~~مدحه بأنه كان يعرقب الإبل للضيفان عند عدمه الأزواد ، وسر وسحيم أعلاه .
~~والياسر : اللاعب بالميسر ، والقافل : الراجع من السفر . والبشائر : جمع
~~بشارة . وعنى بأهل الله : قريشا ، وكانت العرب تسميهم : أهل الله ، لكونهم
~~أرباب ملة . والحبير : ثياب ناعمة ، كانت تصنع في اليمن . وريدة : بلدة
~~ذكرها طرفة في قوله : وبالسفح آيات كأن رسومها . . . يمان وشته ريدة وسحول
~~أراد أهل ريدة . ومعافر : قبيلة من قبائل اليمن . والمجعجعة : المصروعة ،
~~والكوم : الإبل العظام الأسنمة . والباقر : اسم لجماعة البقر ، والزواهق :
~~السمان ، الزهم : الكثيرات الشحم ، واحدها : زهم ، وقال زهير : القائد
~~الخيل منكوبا دوابرها . . . منها الشنون ومنها الزاهق الزهم والمخاض :
~~الحامل من الإبل ، واحدتها : خلفة - من غير لفظها - . والغريض : الطري .
~~ومعنى تكب ms038 : تصب ، والغرائر : الأعدال جمع غرارة . والناعي : الذي يخبر
~~بموت الإنسان ، والآلة : الحربة ، والشراعية : التي أشرعت للطعن ، أي سددت
~~، وحبست : أي خصصت . PageV01P080 وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : حذر
~~أمورا لا تضير وآمن . . . ما ليس منجيه من الأقدار هذا البيت : مصنوع ليس
~~بعربي ، واختلف في صانعه : فزعم قوم أنه لابن المقفع ، وحكى المازني قال :
~~أخبرني أبو يحيى اللاحقي ، قال : سألني سيبويه عن فعل أيتعدى ؟ فوضعت له
~~هذا البيت ، ولأجل هذا رد هذا البيت على سيبويه ! وقد وجدنا في شعر زيد
~~الخيل الطائي بيتا آخر لا مطعن فيه ، وهو قوله : ألم أخبركما خبرا أتاني .
~~. . أبو الكساح جد به الوعيد أتاني أنهم مزقون عرضي . . . جحاش الكرملين
~~لها فديد وأما معنى البيت ، فيحتمل أمرين : أحدهما : أن يصف إنسانا بالجهل
~~، وقلة المعرفة ، وأنه يضع الأمور غير مواضعها ، فيأمن ما لا ينبغي أن يؤمن
~~، ويحذر ما لا ينبغي أن يحذر ! . والوجه الثاني - وهو الأشبه عندي - : أن
~~يكون أراد أن الإنسان جاهل بعواقب الأمور ، يدبر فيخونه القياس والتدبير ،
~~فيكون كقوله تعالى : ' ' وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ' . ونحو قول أبي العتاهية : وقد يهلك
~~الإنسان من وجه أمينة . . . وينجو بإذن الله من حيث يحذر وأنشد أبو القاسم
~~في هذا الباب : ثم زادوا أنهم في قومهم . . . غفر ذنبهم غير فخر هذا البيت
~~: من مشهور شعر طرفة . ويروي : فجر بالجيم ، وهو جمع فجور ، وهو الكثير
~~الفسق ويكون الكثير الكذب ، لأنه يقال : فجر الرجل إذا كذب . ويروى أن
~~أعرابيا أتى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال : إن ناقتي قد نقبت ودبرت
~~فاحملني . ! فقال : والله ما بناقتك نقب ، ولا دبر ! فقال الأعرابي : أقسم
~~بالله أبو حفص عمر . . . ما مسها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم إن كان فجر
~~! . فقال عمر : اللهم اغفر لي ! ثم حمله ! ! . PageV01P081 ويروى : غير فخر
~~بخاء معجمة ، ومعناه : لا يفخرون بشرفهم ، ولا يعجبون بنفوسهم ، ولكنهم
~~يتواضعون للناس ، كما قال الآخر : ألم تر قوما غيرنا خير قومهم . . . أقل ms039
~~به منا على قومهم فخرا وما تردعنا الكبرياء عليهم . . . إذا كلمونا أن
~~نكلمهم نزرا وأنشد أبو القاسم في باب الصفة المشبهة باسم الفاعل : لاحق بطن
~~بقرا سمين هذا البيت : لحميد الأرقط ، وحميد : من الأسماء المنقولة ، يحتمل
~~أن يكون تصغيرا مرخما من أحمد ، أو من حامد ، أو من محمود ، أو من حميداء ،
~~أو من حمدان ؛ فإن هذه الأسماء كلها إذا صغرت ورخمت رجعت كلها إلى حميد .
~~والأرقط : نحو من الأبرش ، وصف حمارا . وزعم بعض من تكلم في أبيات الجمل :
~~أنه يصف فرسا ، وذلك غلط ، والدليل على أنه وصف حمارا قوله قبله : أقب
~~ميفاء على الرزون أحقب شجاج مشل عون والأقب : الضامر الخصرين ، والميفاء
~~المشرف ، والفعل منه : أوفى والفعل الرباعي لا يبني منه مفعال ؛ إنما يبني
~~مفعال من الثلاثي ، ولكنه جاء على خذف الزيادة ، كما قالوا : مهاوين ، جمع
~~مهوان ، وهو رجل معطاء ، وهو من أعطى ؛ قال الكميت : شم مهاوين أبدان
~~الجزور مخا . . . ميص العشيات لاخور ولا قزم فمهاوين : جمع مهوان ، وهو من
~~أهان . والرزون : مواضع منخفضة ، يجتمع فيها الماء . والأحقب : الذي في
~~كفله بياض ، وهو موضع الحقيبة . ومعنى لاحق بطن : أن بطنه قد ضمر ، حتى لحق
~~بظهره ، كما قال امرؤ القيس : طواه اضمار الشد فالبطن شازب . . . معالي إلى
~~المتنين فهو خميص والشحاج : الشديد الشحيج ، وهو الصوت . والمشل : الكثير
~~الشلي وهو : الطرد . والعون : جماعات الحمير ، واحدتها عانة . والقرا :
~~الظهر . PageV01P082 وأنشد أبو القاسم في باب التعجب : إذا الرجال شتوا
~~واشتد أكلهم . . . فأنت أبيضهم سربال طباخ هذا البيت : لطرفة بن العبد ، في
~~شعر يهجو به عمر بن هند ، وأنشده الفراء : عن الكسائي . أما الملوك فأنت
~~اليوم ألأمهم . . . لؤما وأبيضهم سربال طباخ وأنشد أبو محمد بن رستم في شعر
~~طرفة عن يعقوب يهجو عمرو بن هند : أبا الجراميق ترجو أن تدين لكميا ابن
~~الشديخ ضياع بين أجياخ أنت ابن هند فاخبر من أبوك إذا . . . لا يصلح الملك
~~إلا كل بذاخ إن قلت نصر فنصر كان شر فتى . . . قدما وأبيضهم سربال طباخ ما
~~في المعالي لكم ظل ms040 ولا ورق . . . وفى المخازي لكم أسناخ أسناخ إن قسم المجد
~~أكدى عن سراتكم . . . أو قسم اللوم فضلتم بأشياخ الجراميق : النيط ، وهم
~~قوم من العجم . والشديخ : الذي شدخ رأسه . والضباع : نوع من السباع عوج
~~خلقة ، يشبه بها رهطه في الحمق ، لأن الضبع يوصف بالحمق ، وهي مرفوعة ب
~~بترجوا . والأجياخ : الحجارة - عن الطوسي . والبذاخ : الكثير الفخر بآبائه
~~وأفعاله . والأسناخ : جمع سنخ ، وهو الأصل ، من كل شيء ، ومعنى أكدى : قصر
~~ونقص في هذا الموضع ، وتكون في موضع آخر بمعنى زاد ، وهو من الاضداد .
~~وسراة القوم : أشرافهم . والمراد ببياض سربال طباخه : أنه قليل الطبخ ، فسر
~~باله نقي لا سواد فيه ، وهو ضد قول مسكين الدارمي . كأن قدور قومي كل يوم .
~~. . قباب الترك ملبسة الجلال كأن الموقدين لها جمال . . . طلاها الزفت
~~والقطران طالي بأيدهم مغارف من حديد . . . يشبهها فقيرة الدوالي الفقيرة :
~~البئر التي يجري فيها الماء من غيرها . PageV01P083 وأنشد أبو القاسم في
~~هذا الباب : جارية في درعها الفضفاض . . . أبيض من أخت بني إباض هذا الشعر
~~: لا أعلم قائله ، وقد وجدت ابن الأعرابي أنشده في نوادره : يا ليتني مثلك
~~في البياض . . . أبيض من أخت بني إباض جارية في رمضان الماضي . . . تقطع
~~الحديث بالإيماض وفسر قوله : تقطع الحديث بالإيماض ، فقال : إذا أومضت
~~تركوا حديثهم ونظروا إليها من حسنها ؟ وقوله : في رمضان الماضي : كان جمعهم
~~الربيع في ذلك الوقت ، والإيماض ما يبدوا من بياض أسنانها عند الضحك
~~والابتسام ، وشبه بوميض البرق ، وقد بين ذلك ذو الرمة بقوله : وتبسم لمح
~~البرق عن متوضخ . . . كلون الأقاحي شاق ألوانه القطر وقال آخر : كان وميض
~~البرق بيني وبينها . . . إذا حان من بين البيوت ابتسامها وزاد غير ابن
~~الأعرابي : مثل العزال زين بالخضاض . . . قباء ذات كفل رضراض ودرع : المرأة
~~قميصها ، والفضفاض : الطويل الكامل . وبنو إباض : قوم ، والخضاض : اليسير
~~من الحلي ، وقيل : هو نوع منه ، قال الشاعر : وإن أشرقت من كفة الستر عاطلا
~~. . . لقلت : غزال ما عليه خضاض والقباء : الضامرة البطن ، والرضراض :
~~الكثيرة اللحم . وأنشد أبو القاسم - رحمه الله تعالى - في باب : حبذا : يا ms041
~~حبذا جبل الريان من جبل . . . وحبذا ساكن الريان من كانا هذا البيت : لجرير
~~بن الخطفي ، وقد ذكرنا اشتقاق اسمه فيما مضى من الكتاب . وهو من قصيدة يهجو
~~فيها الأخطل ، ويعد هذا البيت : وحبذا نفحات من يمانية . . . تأتيك من قبل
~~الريان أحيانا هبت جنوبا بذكري ما ذكرتكم . . . عند الصفاة التي شرقي
~~حورانا وقوله : يا حبذا يحتمل أن تكون يا نداء ، والمنادى محذوف ، كأنه قال
~~: يا PageV01P084 قوم حبذا جبل الريان . ويحتمل أن تكون استفتاح كلام ، وهو
~~قول الأصمعي ، ونحوه قول الراجز : يا لعنة الله على أهل الرقم أهل الوقير
~~والحمير والخزم وقوله : من جبل في موضع نصب على التمييز ، والعامل فيه
~~الجملة المتقدمة كما قال الآخر : يا فارسا ما أنت من فارس . . . موطإ
~~الاكناف رحب الذراع كأنه قال : هو حبيب إلى من بين الجبال ، أو أخصه بمحبتي
~~من بين الجبال ، كذا قال الكسائي والفراء ونفحات : جمع نفحة ، من قولك :
~~نفحت الريح ، إذا هبت . ويعنى باليمانية : الجنوب ؛ لأنها تهب من قبل اليمن
~~، وقد أوضح ذلك بقوله : هبت جنوبا . وروى سيبويه : هبت جنوبا فذكرى ما
~~ذكرتكم ، ومعناه : قد ذكرتكم ذكرى ؟ ؟ ! وما : زائدة ، وحوران : جبل ، و من
~~في موضع نصب على خبر كان ، واسمها مضمر فيها ؛ كأنه قال ، أي شيء كان ؟
~~وأنشد أبو القاسم في باب الفاعلين ، والمفعولين الذين بفعل كل واحد منهما
~~بصاحبه مثل ما يفعل الآخر : ولكن نصفا لو سببت وسبني . . . بنو عبد شمس من
~~مناف وهاشم هذا البيت : للفرزدق ، وهو من شعر يهاجي به جرير بن الخطفي .
~~وقبله : وإن حراما أن أسب مقاعسا . . . بآبأئي الشم الكرام الخضارم وإن
~~نصفا لو سببت وسبني . . . بنو عبد شمس من مناف وهاشم أولئك آبائي فجئني
~~بمثلهم . . . وأعبد أن تهجا كليب بدارم الشم جمع أشم ، وهو الذي في قصبة
~~أنفه استواء وارتفاع ، وذلك مما يمدح به ، ويستعمل أيضا بمعنى العزة
~~والانفة ، وهو من الناقة متسعار ، وهي التي تعطف على البو فربما رئمته
~~وربما شمته بأنفها فلم ترأمه ، يضرب ذلك مثلا ، وقد ذكر أبو تمام الطائي في
~~قوله ms042 : من الردينية اللاتي إذا عسلت . . . تشم بو الصغار الأنف ذا الشمم
~~PageV01P085 والخضارم الأجواد الكرام ، شبهوا بالبحور ، يقال : بحر خضرم ،
~~إذا كان كثير الماء . والنصف : الإنصاف ، يقول : ليس من الإنصاف أن أهاجي
~~من هو دوني في الحسب ، وجلالة المنصب ؛ وإنما الإنصاف أن أهاجي من هو كفؤلي
~~! ومعنى أعبد آنف وأكره ، ويقال : عبدت من الشيء أعبد عبدا ، إذا أنفت منه
~~وغضبت ، ومنه قول الله عز وجل : ' قل إن كان للرحمن ولد ، فأنا أول
~~العابدين ' أي : الآنفين . وقوله : لو سببت وسبني : جملة في موضع خبر ، لكن
~~، محمول على المعنى ؛ كأنه قال : ولكن الإنصاف أن أسب بني عبد شمس . وهاشم
~~: معطوف على عبد شمس ، لا على مناف ، لأن عبد شمس وهاشما أخوان ، أبوهما
~~عبد مناف ، وقد أوضح ذلك الفرزدق ، في شعر ، مدح به هشام بن عبد الملك ،
~~وهو قوله : ورثتم ثياب المجد فهي لبوسكم . . . عن ابني مناف : عبد شمس
~~وهاشم وقال في قصيدة أخرى : ولو سئلت من كفؤنا الشمس أومأت . . . إلى ابني
~~مناف : عبد شمس وهاشم وأما رغبة الفرزدق بنفسه عن مهاجاة من هو دونه ؛
~~فمذهب غير متفق عليه ، بل للعرب في ذلك ثلاثة مذاهب . كان منهم من يسميه :
~~الخسيس ، فيكرم نفسه عن مراجعته ، كما يروي عن بشار بن برد ، أنه وقف أمامه
~~رجل من الشطار ، وبشار ينشد ، فقال : استر شعرك كما تستر عورتك ! . فصفق
~~بشار بيديه وغضب ، وقال : من أنت ويلك ؟ ! فقال : أنا رجل من باهله ؛
~~وأخوالي : سلول ، وأصهاري : عكل ، واسمى كلب ، واسم أبي : قرد ، ومولدي :
~~بأضاح ، ومنزلي بنهر بلال . ! فضحك بشار ، وقال : اذهب ، ويحك ، فأنت عتيق
~~لؤمك ، قد علم الله أنك استترت مني بحصون من حديد ! . ونحو هذا قول الآخر :
~~نجا بك عرضك منجي الذباب . . . حمته مقاديره أن ينالا وقال الآخر :
~~PageV01P086 اسمعني عبد بني مسمع . . . فصنت عنه النفس والعرضا ولم أجبه
~~لاحتقاري له . . . ومن ذا بعض الكلب إن عضا ؟ ! وكان منهم : من إذا هجاه
~~الخسيس هجا أفضل عشيرته كما قال الآخر : إني إذا هر كلب الحي قلت له . . .
~~اسلم وربك محنوق على ms043 الخور وكان منهم من يهجو كل من هجاه من شريف وخسيس ،
~~وقد سلك الفرزدق هذا المسلك ، فناقض ما قاله في هذا الشعر ! وقال أبو تمام
~~: رجا أن تنجيه خساسة قدره . . . ولم يدر أن الليث يفترس الكلبا وأنشد أبو
~~القاسم رحمه الله تعالى في هذا الباب : وكمتا مدماة كأن متوبها . . . جرى
~~فوقها واستشعرت لون مذهب هذا البيت : لطفيل بن عوف بن ضبيس الغنوي ، ويكنى
~~: أبا قران . وكان يسمى محبرا ، واختلف في تسميته بذلك ؛ فقال أبو عبيد :
~~سمي بذلك لحسن وصفه للخيل . وقال ابن قتيبة : سمي بذلك لحسن شعره ، وكذلك
~~قال أبو عبيد . وقال الصولي : سمي بذلك لقوله يصف بردا . سماوته أسمال برد
~~محبر . . . وصهوته من أتحمي معصب وأصح هذه الأقوال : أنه سمي بذلك لحسن
~~شعره . وروي عن معاوية ، أنه قال دعوا لي طفيلا وسائر الشعراء لكم ! !
~~وطفيل من الأسماء المنقولة ، يحتمل أن يكون تصغير طفل - المفتوح الطاء -
~~وهو الرخيص الناعم ، يقال باز طفل . ويحتمل أن يكون تصغير طفل - المكسور
~~الطاء - وهي لفظة مشتركة ، لها معان مختلفة ، فالطفل : الصغير من الأناسي
~~وغيرهم ، واختلف الناس في قول زهير بن أبي سلمى . لأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن
~~. . . إلى الليل إلا أن يعرجني طفل فقال قوم : ولد الناقة ، أي إلا أن تلد
~~ناقتي ، فأعرج عليها . وقيل : أراد بالطفل ما يسقط من الزند إذا قدح ، أي
~~إلا أن أقدح نارا ، فأنزل ؛ قال ذو الرمة يصف شررة سقطت من الزند عند
~~الاقتداح : فلما بدت كفنتها وهي طفلة . . . بطلسإ لم تكمل ذراعا ولا شبرا
~~PageV01P087 ويروى : وهي حية . وقال قوم : أراد بالطفل : اصفرار الشمس ،
~~وميلها للغروب والأشهر في هذا طفل بفتح الطاء والفاء . وقال ابن قتيبة :
~~الطفل : صلاة لهم كانوا يصلونها عند غروب الشمس . وعوف وضبيس : اسمان
~~منقولان ، فالعوف نبت ، قال النابغة : وأنبت حوذانا وعوفا منورا . . .
~~سأهدي له من خير ما قاله قائل ويقال للجرادة : أم عوف ، قال الشاعر : فما
~~صفراء تكنى أم عوف . . . كأن رجيلتيها منجلان ويقال للذكر : عوف ، وللفرج
~~شريج ، ويقال للمتزوج : نعم عوفك ! قال الشاعر : إذا عوف ms044 تولج في شريج . .
~~. علانية فقد وجب الصداق والضبيس من الرجال : السيء الخلق . وذكر أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى في كتاب الديباجة أن الكميت من الخيل بين الأحوى والأصدأ ،
~~وهو أقرب من الشقر والورد إلى السواد ، وأشد من الشقر الورد حمرة ، والأنثى
~~أيضا كميت ، وقسه ثمانية أقسام : كميت أحم ، وكميت أسحم ، وكميت مدمى ،
~~وكميت أحمر ، وكميت مذهب ، وكميت محلف ، وكميت أكلف ، وكميت أصدأ . فالكميت
~~الأحم : الذي يشاكل الأحوى ، والأحوى أهون سوادا من الجون . وينفصل الكميت
~~الأحم من الكميت الأحوى بحمرة أقرابه ومرافقه . والكميت الأسحم أظهر حمرة
~~في سراته من الكميت الأحم ، غير أن حمرته ليست بصافية . والكميت المدمى :
~~الذي شعر سراته أحمر ، شديد الحمرة ، وكلما انحدرت الحمرة إلى مرافقه
~~ازدادت . والكميت الأحمر : أشد حمرة من المدمى . والكميت المذهب : الذي
~~خالط حمرته صفرة . والكميت المحلف : الذي يحلف فيختلف الناظرون فيه ، فيقول
~~بعضهم هو أشقر ، وبعضهم : هو ورد ، وبعضهم : كميت . PageV01P088 وقال :
~~أمارة المحلف بين الأصهب والأحمر ، قال الشاعر : كميت غير محلفة ، ولكن . .
~~. كلون الصرف عل به الأديم والكميت الأكلف : الذي لم تصف حمرته ، ويرى في
~~أطراف شعره سواد . والكميت الأصدأ : الذي فيه صدأة ، أي كدرة ، وتعلو كل
~~لون من ألوان الخيل ما خلا الدهمة ، وفيها صفرة قليلة ، وإنما شبهوها بلون
~~صدأ الحديد ، قال أبو عبيدة : فإذا خلصت الصفرة من الكدرة ، ولم تكن حمرة
~~الكلف ، فهي عفرة . وكميت من الأسماء المصغرة التي لا تكبير لها ، وهو مصغر
~~مرخم من أكمت بمنزلة حميد من أحمد ، غير أن أكمت لم يستعمل ، ويدل على ذلك
~~جمعهم إياه على : كمت ، وقال سيبويه : سألت الخليل - رحمهما الله تعالى -
~~عن كميت ؟ فقال : هو بمنزلة جميل وحمير ، وإنما هي حمرة مخالطها سواد ، ولم
~~يخلص فإنما حقروها لأنها بين السواد والحمرة ولم يخلص أن يقال له : أسود
~~ولا أحمر ، وهو منها قريب ، وإنما هو كقولك : هو دوين ذلك . والمتون :
~~الظهور ومعنى استشعرت لبسته شعارا ، والشعار : ما ولي الجسد ، والدثار : ما
~~فوقه . ونصب كمتا : لأنه عطفه على قوله قبله : حلبنا من الأعراف أعراف ms045 بيشة
~~. . . وأعراف لبني الخيل يا بعد محلب ! بنات العراب والوجيه ولا حق . . .
~~وأعوج يتمي يشبه المتنسب ورادا وحوا مشرفا حجباتها . . . بنات حصان قد
~~تعولم مجنب وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : فرد علي الفؤاد هوى عميدا . .
~~. وسوئل لو يبين لنا سؤالا وقد نغنى بها ونرى عصورا . . . بها يقتدننا
~~الخرد الخذالا ذكر أبو القاسم هذين البيتين : لعمر بن أبي ربيعة ، وهو غلط
~~، إنما هما للمرار الأسدي ، وهو من بني فقعس ، كذا في كتاب سيبويه ، ولم
~~أجدهما في ديوان شعره . وهما مراران ، أسدى . وهو المرار بن سعيد ، وهو
~~الذي كان يهاجي المساور بن هند . وعدوى ، وهو المرار بن منقذ من بني
~~العدوية ، وهو القائل : لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد . . . ولا شعوب هوى
~~مني ولا نقم والمرار : اسم منقول من الصفات ، وكذلك : سعيد ومنقذ وأما فقعس
~~PageV01P089 فاسم مرتجل لا أعلم له اشتقاقا ! . والهوى العميد : المفسد
~~الكبد ، والرجل العميد : الذي أفسد الحب كبده . وقيل : العميد ، والمريض
~~الذي لا يقدر على الجلوس حتى يعمد من جوانبه . ويدل على الوجه الأول قول
~~الشاعر : إن وصفوني فناحل الجسد . . . أو فتشوني فابيض الكبد وقال الآخر :
~~أهيم بدعد ما حييت فإن أمت . . . فواكبدا مما لقيت على دعد ! هذا للنمر بن
~~تولب . وقوله : فرد على الفؤاد هوى عميدا : أراد به : كان قد سلا ، فلما
~~نظر إلى منزل محبوبته راجعه هواه ، كما قال بشر بن أبي خازم : خليلي إن
~~الدار غفر لذي الهوى . . . كما يغفر المجنون أو صاحب الكلم والغفر : النكس
~~من المرض . ومعنى نغنى : نقيم . والعصور : الدهر ، ومعنى يقتدننا كما تقاد
~~الدابة ، وجاء بالفعل على وزن افتعل للمبالغة في القود ؛ كما يقال : كسب ،
~~واكتسب ، والخرد جمع خريدة ، وهي الحيية من النساء ، يقال : تخردت المرأة
~~إذا خجلت واستحيت . والخدال : جمع خدلة ، وهي الكثيرة لحم الساقين .
~~والفعلان في هذا البيت الثاني : نرى ويقتدننا أعمل الأول منهما ، وهو نرى
~~ولذلك أضمر في الثاني ، ولو أعمل الثاني لحذف الضمير ، ورد الفعل إلى أصله
~~، وقال : يقتادنا الخرد الخدال ، والبيت قائم الوزن ، مع إعمال ms046 كل واحد من
~~الفعلين ، ولذلك وصله بالبيت ، ليعلم أن القوافي منصوبة وأنه أعمل الأول .
~~وكان ابن درستويه يقول من نصب السؤال يبين فقد أخطأ ، لأن السؤال لا يتبينه
~~المجيب ، إنما يتبينه السائل ، قال : وإنما هو منصوب بسوئل مصدرا له ،
~~ومفعول يبين محذوف ، كأنه قال : وسوئل السؤال لو يبين لنا الجواب . ! ويروى
~~سؤالا بإسقاط الألف واللام ، وهو أشبه بما قال ابن درستوية . وقال غير ابن
~~درستوية : ليس بممتنع أن يكون منصوبا بيبين على وجهين . أحدهما : أن يريد
~~جواب السؤال ، ويحذف المضاف . PageV01P090 والثاني : أن يقيم السؤال مقام
~~المسئول عنه ، كما يقال : ضرب الأمير ، وثوب نسج اليمن ، فأما بيت بن أبي
~~ربيعة الذي أراده أبو القاسم فأخطأ ، هو : إذا هي لم تستك بعود أراكه . . .
~~تنخل فاستاكت به عود إسحل وأنشد أبو القاسم في باب ما يجوز تقديمه ، من
~~المضمر على الظاهر ، وما لا يجوز : جزى ربه عني عدي بن حاتم . . . جزاء
~~الكلاب العاويات وقد فعل هذا البيت : أعلم قائله . واستشهد به أبو القاسم
~~على تقديم المضمر ، على الظاهر ضرورة . وقد تأوله قوم : على أن الضمير في
~~ربه عائد على الجزاء الذي دل عليه جزاء ؛ كما يقال : من كذب كان شرا له .
~~وجزاء الكلاب العاويات : منصوب على المصدر ، وجزاؤها : أن تضرب وتهان !
~~ونظير قوله : وقد فعل قول المتنبي : وهذا دعاء لو سكت كفيته . . . ولكن
~~سألت الله فيك وقد فعل وأنشد أبو القاسم ، في باب إضافة المصدر إلى ما بعده
~~: أفنى تلادي وما جمعت من نشب . . . قرع القواقيز أفواه الأباريق هذا البيت
~~للأقيشر الأسدي ، واسمه : المغيرة بن عبد الله ابن الأسود . والمغيرة ،
~~والأسود ، والأقيشر : صفات منقولة التسمية ، وكان الأقيشر يغضب من هذا
~~الإسم ، فمر يوما ببني عبس ، فقال له بعضهم : يا أقيشر . ! فنظر إليه مغضبا
~~وقال : أتدعوني الأقيشر ذاك إسمي . . . وأدعوك ابن مطفئة السراج تناجي
~~خدنها بالليل سرا . . . ورب الناس يعلم ما تناجي ! فسمى ذلك الرجل : ابن
~~مطفئة السراج ، ولم يزل ذلك الاسم باقيا في عقبه . ! وكان مشتهرا بالشراب
~~لا يصحو منه ، فقال في ذلك ms047 : أقول والكأس في كفي أقلبها . . . أخاطب الصيد
~~أبناء العماليق لا تشربن أبدا راحا مسارفة . . . إلا مع الغر أبناء
~~البطاريق أفنى تلادي وما جمعت من نشب . . . قرع القواقيز أفواه الأباريق
~~كأنهن وأيدي الشرب معملة . . . إذا تلألأن في أيدي الغرانيق بنات ماء
~~مغاييض جآجئها . . . حمر مناقيرها صفر الحماليق PageV01P091 أيدي السقاة
~~بهن الدهر معملة . . . كأنما أوبها رجع المخاريق تلك اللذاذة ما لم تأت
~~فاحشة . . . أو ترم فيها بسهم ساقط الفوق عليك كل فتى سمح خلائقه . . . محض
~~العروق كريم غير ممذوق ولا تصاحب لئيما فيه مقرفة . . . ولا تزورن أصحاب
~~الدوانيق الراح : الخمر ، سميت بالراح لما تولد من الارتياح لشاربها ، قال
~~الشاعر : ولقيت ما لقيت معد كلها . . . وفقدت راحا في الشباب وخالي وأراد
~~بالراح : الابتهاج ، وبالخال : الخيلاء . والغر : جمع أغر ، وهو الأبيض
~~الجميل ، والأغر أيضا : المشهور من الناس ، شبه بالفرس الأغر ، وهو الذي في
~~جبهته غرة . والبطاريق : عظماء الروم وساداتهم عندهم ، وأحدهم بطريق .
~~والتلاد : المال القديم ، والنشب : اسم يقع على الضيعة والمستعملات التي لا
~~يقدر الإنسان أن يرحل بها . والقواقيز : أوان يشرب بها ، واحدها : قاقوزة ،
~~وقازوزة ، وقياس من قال : قازوزة : أن يقول في الجمع ، قوازيز ، وقد يحكى :
~~قاقزة ، وأنشد للنابغة الجعدي : كأني إنما نادمت كسرى . . . له قاقزة ولي
~~اثنتان والغرانيق : شبان الرجال ، وأحدهم غرنوق ، وغرنوق ، وغرنيق وغرنيق
~~وغرانق ، وغرونق : ونبات الماء : الغرانيق أشبه بها ، كما قال أبو الهندي :
~~سيغني أبا الهندي عن وطب سالم . . . أباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة
~~قزا كأن رقابها . . . رقاب بنات الماء يفزعن للرعد والفوق - من السهم :
~~الموضع الذي يقع على الوتر ، وإذا سقط فوق السهم فسد ، ولم ينتفع به ، فضرب
~~ذلك مثلا . والمقرفة : دناءة الأب ، والقرفة : التهمة والريبة : وأراد
~~بأصحاب الدوانيق : السوقة ، والدوانيق جمع دوناق ، وهي لغة في الدانق -
~~بفتح النون وكسرها - وهو سدس درهم ، يقول : لا تنادم من يرضيه نيل دانق ،
~~ويسخطه فقده ، ولكن نادم الأجواد والكرماء ! ونحو من هذا قول الآخر :
~~PageV01P092 إذا ما غضب السوقي . . . ي فالحبة ترضيه ! وتزع الفلس من يده .
~~. . كنزع الضرس من فيه ومن ms048 أصبح عبد الفل . . . س قل لي : كيف تعطيه ؟ !
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : وهن وقوف ينتظرن قضاءه . . . بضاحي عذاة
~~أمره وهو ضامز هذا البيت : للشماخ ، واسمه معقل بن ضرار ، ويكنى : أبا سعيد
~~، حكى ذلك أبو بكر بن دريد ، وذكر أنه أحد الشعراء الخمسة العور من قيس .
~~وهذه الأسماء كلها منقولة غير مرتجلة ، أما المعقل : فهو الحصن ، ويكون
~~أيضا موضع الاعتقال . والضرار : مصدر ضار الرجل ، الرجل إذا ضر كل واحد
~~منهما صاحبه ، ويكون جمع ضرير ، وهو شاطئ البحر ، والوادي ، قال أوس ابن
~~حجر : وما خليج من المروت ذو شعب . . . يرمي الضرير بخشب الطلح والضال
~~والسعيد - ذو السعد ، والسعيد : الساقية الصغيرة . والشماخ : الذي يشمخ
~~بأنفه على الناس ، أي يتعظم عليهم ، ويتطاول . والضاحي : الظاهر ، وما يبرز
~~من الأرض للشمس . والعذاة : الأرض الكريمة . والضامز : الساكت الذي أغلق
~~فاه . وصف حمر وحش قد عطشت ، واحتاجت إلى ورود الماء ، فهي تنتظر أن ينهض
~~فحلها ، فتنهض بنهوضه ، وهو ساكت . وحمر الوحش لا تنهض لورود الماء نهارا ،
~~خشية القانص ، فهي تنتظر إقبال الليل ، فينهض ، وتنهض بنهوضه ، وكذلك قال
~~قبل هذا البيت : كأن قتودى فوق جأب مطرد . . . من الحقب لاحته الجداد
~~الغوارز طوى ظمئيها في بيضة القيظ بعدما . . . جرت في عنان الشعريين
~~الأماعز فظلت بأعراف كأن عيونها . . . إلى الشمس هل تدنو ركي نواكز وقوف :
~~جمع واقف ، كما يقال جالس وجلوس ، فكان يجب أن يقال : PageV01P093 وهن
~~واقفات ، إن جمع واقفة جمع السلامة ، أو يقول : وهن أواقف ، إن جمعها جمع
~~التكسير ، والأصل وواقف ، فتقلب الواو الأولى همزة ؛ كراهية لاجتماع
~~الواوين ، وحملا للتكسير على التصغير ، ألا ترى أنك لو صغرت واقفة للزمك أن
~~تقول : أو يقفة ، وكأن الشماخ ذكر الواحد على لغة من يحمل صفات المؤنت على
~~معنى النسب ، فيقول امرأة عاشق ، وناقة ضامر ، فلذلك جمعها على وقوف ، أو
~~حمل التذكير على معنى الشخص . أو لأن الجمع يذكر ويؤنث . أو يحتمل أن يريد
~~: وهن ذوات وقوف ، فحذف المضاف ، فيكون الوقوف مصدرا ويكون وضع المصدر موضع
~~اسم الفاعل ، ويكون هذا نظير قولهم ms049 : فلان عدل . أو يكون التقدير : ذو عدل
~~، أو يكون عدل بمعنى عادل ، ونحوه قول الخنساء : ترتع ما رتعت حتى إذا
~~ادكرت . . . فإنما هي إقبال وإدبار وقوله : ينتظرن قضاءه : جملة في موضع
~~الحال من الضمير في وقوف أو في موضع الصفة لوقوف . وقوله : وهو ضامز جملة
~~في موضع الحال أيضا ، فالباء في قوله : بضاحي بمعنى في ، والتقدير : وهن
~~وقوف في ضاحي عذاه . هذا هو المعنى ، ولكن لا يجب لك أن تحمله على هذا ؛
~~لأنك تحول بين الصلة والموصول ، لأن ما بعد القضاء من صلة المصدر ، فيجب أن
~~يكون ظرفا للقضاء ، لا للوقوف . والقتود : أعواد الرحل ، والجأب : الحمار
~~الغليظ . والمطرد : الذي طرده القناص عن الماء . ومعنى لاحته : غيرته .
~~والجداد : الأتن التي ذهبت ألبانها ، واحدتها : جدود ، وكذلك : الغوارز
~~والحقب : جمع أحقب ، وهو الذي في موضع الحقيبة منه بياض . والظمء : ما بين
~~الشرب إلى الشرب ، ومعنى : طوى ظمئيها : أي جعل الظمئين ظمئا واحدا ؛ خوفا
~~من النهوض إلى الماء ، فهو أشد لعطشها وعطشه ! . وبيضة القيظ : شدة حره .
~~والشعريان : كوكبان يقال لأحدهما : الشعري العبور ، والثاني : الشعرى
~~الغميصاء ، وعنانهما : أول حرهما . PageV01P094 والأماعز : المواضع الكثيرة
~~الحجارة . وأعراف : موضع مرتفع . والركى : جمع ركية ، وهي البئر . والنواكز
~~: الذي جف بعض مائها ، شبه عيونها بها لغوورها من شدة الجهد . وتدنو : تقرب
~~من الغروب . يقول : ترقب مغيب الشمس لتنهض نحو الماء . وأنشد أبو القاسم في
~~هذا الباب : لقد علمت أولى المغيرة أنني . . . لحقت فلم أنكل عن الضرب
~~مسمعا هذا البيت للمرار الأسدي . والمغيرة : الخيل - تقال : بكسر الميم
~~وضمها . معنى أنكل أجبن وأتأخر . وأنشد سيبويه هذا البيت شاهدا على إعمال
~~المصدر ، وفيه الألف واللام . ومن النحويين من لا يجيز إعمال المصدر وفيه
~~ألف ولام ، وينصب مسمعا لحقت لا ب الضرب . وحجتهم أن الألف واللام تبعد
~~المصدر عن شبه الفعل ، وكذلك اسم الفاعل عندهم ، لا يعمل إذا كانت فيه
~~الألف واللام ، وينصبون ما بعده بفعل مضمر ، أو على التشبيه بالمفعول به .
~~يروي كررت فلم أنكل ، وهذا أقرب إلى أن يكون حجة لنصب مسمع لا ms050 بالضرب ،
~~لأنه لوعدي إليه كررت لقال : على مسمع . وقد يسوغ لمن أنكر هذا : أن يحتج
~~بأن الشاعر حذف حرف الجر ، كما قالوا : - أنبأت زيدا ، يريدون : عن زيد ،
~~كقول الشاعر : أمرتك الخبر ، فافعل ما أمرت به . . . فقد تركتك ذا مال وذا
~~نشب على أن أبا علي الفارسي ، قد علل هذا ، بأن قال : حرف الجر لا يحذف ،
~~إن وجدت عنه مندوحة . وبعد هذا البيت : وإني لأعدي الخيل تعثر بالقنا . . .
~~حفاظا على المولى الحريد ليمنعا ونحن جلبنا الخيل من سوق حمير . . . إلى أن
~~وطئنا أرض خثعم نزعا PageV01P095 وأنشد أبو القاسم في باب تعريف العدد :
~~وهل يرجع النسلم ، أو يكشف العمى . . . ثلاث الأثافي ، والرسوم البلاقع هذا
~~البيت : لذي الرمة . واسمه : غيلان بن عقبة ، بن بهيش ، ويكنى : أبا الحارث
~~. وغيلان اسم مرتجل ، مشتق من الغيلة ، وهي : أن ترضع المرأة وهي حامل ، أو
~~من الغيلة وهي المكر والخديعة ، ونحو هذا مما يتشعب من هذه الكلمة ، وقد
~~ذكرنا عقبة فيما تقدم ، من قول عقية الأسدي فأغنى ذلك عن إعادته ها هنا .
~~وبهيش : منقول ؛ لأنه تصغير بهش ، وهو ظاهر . والحارث : منقول من حرث إذا
~~اكتسب ، والحارث أيضا : الناكح ، يقال : حرث المرأة إذا نكحها ، ويقال
~~للمرأة : حرث قال الله عز وجل : ' نساؤكم حرث لكم ' ، وقال الشاعر : يلغز
~~بذلك . إذا أكل الجراد حروث قوم . . . فحرثي همه أكل الجراد وأما تلقيبه :
~~ذو الرمة فاختلف فيه . فزعم قوم : أنه يلقب بذلك لقوله - في صفة الوتد : لم
~~يبق منها أبد الأبيد . . . غير ثلاث ما ثلاث سود وغير مرصوخ القفا موتود .
~~. . أشعث باقي رمة التقليد وزعم قوم : أن مية لقبته بذلك ولك أنه مر
~~بخبائها قبل أن يشبب بها ، فرآها فأعجبته ، فأحب الكلام معها ، فخرق دلوه ،
~~وأقبل إليها ، وقال : يا فتاة ؛ اخرزي لي دلوي ! . فقالت : إني خرقاء ،
~~والخرقاء : هي التي لا تحسن العمل - فخجل غيلان ، ووضع دلوه على عنقه ، وهي
~~مشدودة بحبل بال ، وولى راجعا ، فعملت منه ما أراد ، فقالت له مية : يا ذا
~~الرمة انصرف ، فانصرف ! . ثم قالت : إن كنت أنا خرقاء ، فإن ms051 أمتي صناع ،
~~فاجلس حتى تخرز دلوك ! . ثم دعت أمتها وقالت : اخرزي الدلو ، فكان ذو الرمة
~~يسمى مية : خرقاء ، لقولها : إني خرقاء ، وغلب عليه ذو الرمة بقولها : يا
~~ذا الرمة . هذا قول ثعلب . وقد قيل : إن خرقاء غير مية ، وأنها امرأة من
~~بني عامر ، رآها ، فاستسقاها ، فخجلت ، وأبت أن تسقيه ، فقال لأمها : قولي
~~لها ، فلتسقني ! . فقالت لها أمها : اسقيه يا خرقاء ! فلذلك قال ذو الرمة :
~~تمام الحج أن تقف المطايا . . . على خرقاء واضعة اللثام PageV01P096 وقال
~~أبو العباس الاحول : سمي ذا الرمة ؛ لأنه خشي عليه العين ، وهو غلام ، فأتى
~~به إلى شيخ من الحي يصنع له معاذة ، وشدت في عضده ! . وهذا أبعد الأقوال ،
~~والمشهور هو القول الأول ، وقوله : وهل يرجع التسليم . . . وصف أنه وقف على
~~منزل مية وسلم عليه ، ثم أنكر على نفسه ما فعل ، فقال : وهل يرد على السلام
~~أو يكشف ما بي من غماء الهوى ، الذي حملني على زيارة المنازل ، أو السلام
~~عليه : ربع خال من أهله ، ليس فيه إلا الأثافي وهي حجارة القدر ، والرسوم
~~البلاقع ، وهي الخالية ؟ ! وقبله : أمنزلي مي سلام عليكما . . . هل الأزمن
~~اللائي مضين رواجع ولك أن ترفع الثلاث الأثافي بالفعل الأول ، وهو اختيار
~~الكوفيين ، وبالثاني ، وهو اختيار البصريين . وأصل أثافي الشديد ، ولكن
~~استعمالها مخففة أكثر ، على ألسنة العرب . ويروي بيت زهير مشددا ومخففا .
~~أثافي سفعا في معرس مرجل . . . ولؤيا كجدم الحوض لم يتثلم ويقال للواحد من
~~الأثافي : أثفية - بضم الهمزة وإثفية - بكسرها - واختلف النحويون في وزنها
~~. فقال بعضهم : وزنها أفعولة ، أصلها أثفوية ، ثم قلبت الواو ياء ، وأدغمت
~~في الياء ، وكسرت الفاء من أجل الياء . واستدلوا بأن الهمزة زائدة بقول
~~العرب ؛ ثفيت القدر ، إذا جعلتها في الأثافي ، وبقولهم : امرأة مثفاة ، وهي
~~التي كان لها ثلاثة أزواج ، شبهوها بالأثافي وبقول الكميت : وما استنزلت في
~~غيرنا قدر جارنا . . . ولا ثفيت إلا بنا حين تنصب وقال بعضهم : وزنها فعلية
~~والهمزة أصلية ، واستدلوا على ذلك بقول النابغة : لاتقذفني بركن لا كفاء له
~~. . . وإن تأثفك الأعداء بالرفد فوزن تأشفك : تفعلك ، ولو كان ms052 من ثفيت لقال
~~: أثفاك . ومن حجتهم ؛ أنه يقال : أثفت الرحل أثفا ، إذا ابتغبته ، وهي من
~~مسائل البصريين المشكلة وتقتضي كلاما أكثر من هذا ، ولكن ليس هذا موضعه .
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : ما زال مذ عقدت يداه إزاره . . . فسما
~~فأدرك خمسة الأشبار هذا البيت : للفرزدق : يمدح به يزيد بن المهلب ، وقبله
~~: PageV01P097 وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم . . . خضع الرفاب نواكس
~~الأبصار ومعنى سما : ارتفع ، ومعنى فأدرك خمسة الأشبار : ارتفع وتجاوز حد
~~المشي ؛ لأن االفلاسفة زعموا : أن المولود إذا ولد أيام مدة الحمل ، ولم
~~تعتوره آفة في الرحم ، فإنه يكون في قدر ثمانية أشبار ، من شبر نفسه ،
~~وتكون سرته بمنزلة المركز له ، فيكون منها إلى نهاية شقه الأعلى أربعة
~~أشبار بشبر نفسه ، ومنها إلى نهاية شقه الأسفل أربعة أشبار : ومنها إلى
~~أطراف أصابعه من يديه جميعا أربعة أشبار ، حتى أنه لو رفد على صلبه ، وفتح
~~ذراعيه ، ووضع ضابط في سرته ، وأدير كان يشبه الدائرة . قالوا : فم زاد على
~~هذا أو نقص ؛ فلآفة عرضت له في الرحم ، فإنك تجد أن من نصفه الأعلى أطول من
~~الأسفل ، ومن نصفه الأسفل أطول من نصفه الأعلى ، ومن يداه قصيرتان ، ومن
~~يده الواحدة أقصر من الأخرى ! . فإذا تجاوز الصبي أربعة أشبار ، فقد أخذ في
~~الترقي إلى غاية الطول ! وزعم قوم : أنه أراد الخيزرانة التي كان الخلفاء
~~يحبسونها بأيدهم . وخبر ما زال في بيت آخر بعد هذا وهو : يدني كتائب من
~~كتائب تلتقي . . . بالطعن يوم تخاذل وعوار وأنشد أبو القاسم في باب : كم كم
~~بجود مقرف نال العلا . . . وكريم بخله قد وضعه ! هذا البيت : لأنس بن زنيم
~~، من شعر قاله لعبد الله بن زياد ، وقبله : سل أميري ما الذي غيره . . . عن
~~وصالي اليوم حتى ودعه لا تهني بعدما أكرمتي . . . فشد يد عادة منتزعة لا
~~يكن وعدك برفا خلبا . . . إن خير البرق ما الهرق معه كم يجود مقرف نال
~~العلا . . . وكريم بخله قد وضعه أنس : من الأسماء المنقولة ؛ لأن الأنس :
~~الناس ، قالت الخنساء : فذاك الحي حي بني سليم ms053 . . . بظاعنهم و بالأنس
~~المقيم وزنيم : منقول أيضا ؛ لأنه تصغير زنيم مرخم ، وهو الدعي والمقرف :
~~الخسيس الأب ، فإن كان خسيس الأم فهو هجين ، يقول : الجود يشرف الخسيس حتى
~~يعلو قدره ! والبخل : يحط منزلة الشريف ، حتى يهون أمره ! . PageV01P098
~~وأتى ب ودع على الأصل المرفوض ، وقد قرأ بعض القراء : ' ما ودعك ربك '
~~ومثله قول الآخر : فسعى مسعاته في قومه . . . ثم لم يدرك ولا عجزا ودع
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : كم عمة لك يا جرير وخالة . . . فدعاء قد
~~حلبت علي عشاري هذا البيت للفرزدق يهجو به جريرا ، وبعده : شغارة تقد
~~الفصيل برجلها . . . فطارة لقوادم الأبكار كنا نحاذر أن تضيع لقاحناولها
~~إذا سمعت دعاء يسار يقول لجرير : كيف تناجزني وعماتك وخالاتك ، قد كن
~~راعيات لإبلي ، وإنما يجب لك أن ترعى حقي ، وتعترف بتقدمي وسبقي ! والفدعاء
~~: التي أصابها الفدع في رجليها من كثرة مشيها وراء الإبل ، والفدع : زيغ
~~وميل في القدم بينها وبين الساق ، وفي الكف : زيغ ، وميل بينها وبين الذراع
~~. والعشار : النوق التي دخلت في الشهر العاشر من حملها ، واحدتها : عشراء .
~~والشغارة : التي تشغر برجليها كما يشغر الكلب إذا بال . وتقد الفصيل برجلها
~~: تضربه إذا دنا منها عند الحلب . والفطر : الحلب بأطراف الأصابع ، فإن كان
~~بالكف كله فهو الصف ، والصف إنما يكون للكبار من النوق ، وأما الصغار فإنما
~~تحلب بأطراف الأصابع لقصر ضروعها ، وإنما وصف حذقها ، ومعرفتها بالحلب ؛
~~لأنها نشأت عليه ! . ومن خفض العمة ، والخالة ، أو نصبهما : جعلها عمات
~~وخالات كثيرة ، ومن رفع : جعلها عمة واحدة ، وخالة واحدة ، وجعل التكثير
~~واقعا على المرار ، كما تقول : كم جاءني زيد ، أي مرارا ، كثيرة جاءني زيد
~~، ولذلك صار النصب والخفض أبلغ في الهجاء ! . وإذا رفع العمة والخالة أو
~~خفضهما ، فكم : إحبار بلا خلاف في ذلك ، وإذا نصبهما ففيهما خلاف : فكان
~~السيرافي يقول : إنها استفهام ، وإلى هذا ذهب أبو القاسم - رحمه الله تعالى
~~- وكان الفارسي يقول : لا معنى هنا للاستفهام ، ولكنه شبه الخبرية
~~بالاستفهامية ، فنصب بها ، كما شبه الاستفهامية بالخبرية فخفض بها ، في
~~قولك : على كم جذع ms054 PageV01P099 بيتك مبني . وتوسط أبو الحسن الربعي الأمر
~~بينهما ، فقال : الوجه ما قاله أبو علي ، والذي قاله السيرافي يجوز على أنه
~~استفهمه هازئا به ! . وأنشد أبو القاسم في باب : مذ ومنذ . لمن الديار بقنة
~~الحجر . . . أقوين من حجج ومن دهر هذا البيت : يروي لزهير بن أبي سلمى .
~~وزهير : من الأسماء المنقولة ، وقد ذكرناه فيما تقدم . وأما سلمى : فمن
~~الأسماء المرتجلة ، وهو مضموم السين ، مقصور على مثال حبلى . واسم أبي سلمى
~~: ربيعة وربيعة : اسم منقول من الربيعة ، وهي بيضة السلاح . والقنة :
~~والقلة باللام والنون - : أعلى الجبل . وأقوين أقفرن ، والحجج السنون ،
~~واحدها حجة ، ومعناه عند البصريين : من مر حجج ، ومن مر دهر ، أي : أقوين
~~من أجل مرور السنين والدهور ، وتعاقبهما عليها . ويروي : مذ حجج ، ومذ شهر
~~، وهذا على لغة من يخفض بمذ على كل حال ، ولأجل هذا قال أبو القاسم : وكان
~~من لغته أن يخفض بمذ على كل حال ويجعلها بمنزلة منذ ، أي كان زهير من أهل
~~هذه اللغة . وهذا اعتذار لهذه الرواية ؛ لئلا يقال لمن روى هكذا : كيف تخفض
~~بمذ ما مضى ، وإنما كان حكمها أن ترفع ما مضى ، وتخفض ما أنت فيه ؟ ! على
~~أن الأبيات الثلاثة التي في أول هذا الشعر ، لم يصح أنها لزهير ! . وقد روي
~~: أن هارون الرشيد ، قال للمفضل بن محمد : كيف بدأ زهير شعره بقوله : دع ذا
~~وعد القول في هرم . . . خير البداة وسيد الحضر ولم يتقدم قبل ذلك شيء ينصرف
~~إليه ؟ فقال المفضل : قد جرت عادة الشعراء بأن يقدموا قبل المديح تشبيبا ،
~~ووصف إبل ، وركوب فلوات ، ونحو ذلك ، فكأن زهيرا هم بذلك ، ثم قال لنفسه :
~~دع الذي هممت به - مما جرت به العادة - واصرف قولك إلى مدح هرم ؛ فهو أولى
~~من حبر فيه القول ونظم ، وأحق من بدئ بذكره الكلام وختم ! . فاستحسن الرشيد
~~قوله ؟ . وكان حماد الرواية حاضرا ، فقال : يا أمير المؤمنين ، ليس هذا أول
~~الشعر ، ولكن قبله : PageV01P100 لمن الديار بقنة الحجر . . . أقوين من حجج
~~ومن دهر لعب الزمان بها وغيرها . . . بعدي سوافي المور والقطر قفرا ms055 بمندفع
~~النحائت من . . . ضفوي أولات الضال والسدر فالتفت الرشيد إلى المفضل ، وقال
~~: ألم تقل إن دع ذا . . . أول الشعر ؟ فقال : ما سمعت بهذه الزيادة إلا
~~يومي هذا ، ويوشك أن تكون مصنوعة ! . فقال الرشيد لحماد : اصدقني ! . فقال
~~: أنا زدت فيه هذه الأبيات ! . فقال الرشيد : من أراد الثقة والرواية
~~الحسنة الصحيحة ، فعليه بالمفضل ، ومن أراد الاستكثار والتوسع ، فعليه
~~بحماد ! . وقد احتذى الشعراء المحدثون كلام المفضل هذا ، فقال ابن الرومي :
~~عد عنك المنازل الطلول والموات ، لا ؟ ؟ ! إن في المدح في أبي الصقر منها
~~لشاغلا ! وقال المتنبي : إذا كان مدح فالنسيب المقدم . . . أكل فصيح قال
~~شعرا متيم لحب ابن عبد الله أولى فإنه . . . به يبدأ الذكر الجميل ويختم
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الفصل : تبكي على لبنى وأنت تركتها . . . وكنت
~~عليها بالملا أنت اقدر ؟ ! هذا البيت : لقيس بن الذريح الكناني ، وهو أحد
~~عشاق العرب المشهورين ، وصاحبته التي شهر بها لبنى . وقيس ، والذريح ،
~~ولبنى : أسماء منقولة : أما قيس فقد تقدم ، وأما الذريح فإنها الهضاب ،
~~واحدتها : ذريحة والذريح ، والذرح : الطعام يجعل فيه الزعفران . وأما
~~اللبنى فهو ضرب من الطيب ، يقال : إنها الميعة ، وقد ذكر هذا امرؤ القيس في
~~قوله : وبانا وألويا من الهند ذاكيا . . . ورندا ولبنى ، والكباء المقترا
~~والملا : المتسع من الأرض ، والملا : موضع بعينه ، قال امرؤ القيس :
~~PageV01P101 أمن ذكر نبهانية حل أهلها . . . بجرع الملا عيناك تبتدران ؟
~~وإنما قال : وأنت تركتها ، لأنه كان تزوجها ، فكلفه أبوه وأمه طلاقها ،
~~فآلى أبوه ، ووضع نفسه في الرمضاء ، وقال : والله لا برحت من هذا الموضع
~~حتى أموت أو تطلقها - وهو يأبى طلاقها ، لشدة كلفه بها ! . فقبح قومه إليه
~~فعله ، وقالوا : إن مات أبوك على هذه الحالة ، كان عارا عليك ، فأرض أباك
~~بتطليقها ، ثم تراجعها بعد ذلك ! . فطلقها ، ثم أراد أن يراجعها ، فأبت
~~حينذاك ، وأبى أبوها ، وأنكحها غيره ! - فلذلك قال : تكنفني الوشاة
~~فأزعجوني . . . فيا لله للواشي المطاع وقال : فإن تكن الدنيا بلبني تغيرت .
~~. . فللدهر والدنيا بطون وأظهر لقد كان فيها للأمانة موضع . . . وللقلب
~~مرتاد وللعين منظر ومعنى قوله : فللدهر والدنيا بطون ms056 وأظهر : أراد أن أمور
~~الدنيا منها ما يظهر لإنسان وجه الصواب فيه ، ومنها ما يخفى عليه ! . وأنشد
~~أبو القاسم في باب النداء : فيا راكبا إما عرضت فبلغن . . . نداماي من
~~نجران أن لا تلاقيا هذا البيت : لعبد يغوث ، بن وقاص الحارثي . ويغوث : اسم
~~صنم نسب إليه ، وقاص إسم فاعل من قولهم : وقصت عنقه إذا كسرتها ، وهي صفة
~~نقلت إلى التسمية بها ، وكان عبد يغوث هذا أحد من أسر يوم الكلاب ، أسرته
~~تيم الرباب ، وكانوا يطلبونه بدم رجل منهم ، يقال له : النعمان بن جساس :
~~فأيقن أنه مقتول ، فقال هذا الشعر ينوح على نفسه ، وأوله : ألا لا تلوماني
~~كفى اللوم مابيافما لكما في اللوم خير ولا ليا ألم تعلما أن الملامة نفعها
~~. . . قليل وما لومي أخي من شماليا فياراكبا إما عرضت فبلغن . . . نداماي
~~من نجران أن لا تلاقيا أبا كرب والأيهمين كليهما . . . وقيسا بأعلى حضرموت
~~اليمانيا ومعنى عرضت . تعرضت ، وأن مخففة من الثقيلة ، واسمها مضمر ،
~~وتقديره : أنه لا تلاقيا لنا ، فخبر لا التبرئة محذوف ، والجملة في موضع
~~خبر أن ، وأراد : من أهل نجران فحذف المضاف ، وأبو كرب ، والأيهمان : رجال
~~من اليمن ، وقيس : هو PageV01P102 ابن معديكرب ، أبو قيس بن الأشعث الكندي
~~، والشمال ، واحد الشمائل . وأنشد أبو القاسم - رحمه الله تعالى في هذا
~~الباب : ألا يا نخلة من ذات عرق . . . عليك ورحمة الله السلام هذا البيت :
~~لا أعلم لمن هو ، وينسبه قوم إلى الأحوص . وذات عرق : موضع ، وقوله : من
~~ذات عرق في موضع الصفة لنخلة ، كأنه قال : ألا يا نخلة كائنة من ذات عرق .
~~. فمن متعلقة بمحذوف . وقوله : عليك ورحمة الله السلام : مذهب أبي الحسن
~~الأخفش ، أنه أراد : عليك السلام ورحمة الله ، فقدم المعطوف ضرورة ، ونظيره
~~قول ذي الرمة : كأنا على أولاد أحقب لاحها . . . ورمي السفي أنفاسها بسهام
~~جنوب ذوت عنها التناهي وأنزلت . . . بها يوم ذباب السبيب صيام تقديره لاحها
~~جنوب ورمي السفي . وإنما قال الأخفش هذا ؛ لأن السلام عنده فاعل مرفوع
~~بالاستقرار المضمر في عليك . ولا يلزم هذا سيبويه على مذهبه ، لأن السلام
~~عنده ms057 مرفوع بالابتداء وعليك خبر مقدم ، ورحمة الله معطوف على الضمير
~~المرفوع ، الذي في عليك ، فلا موضع لعلى ، على رأي الأخفش ، ولها موضع على
~~قول سيبويه . والنخلة في هذا الموضع : كناية عن امرأة ، وكان عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه - قد نهى الشعراء عن ذكر النساء في أشعارهم ، لما في ذلك من
~~الفضيحة ، وكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيره ، ولذلك قال حميد بن
~~ثور الهلالي : وهل أنا إن عللت نفسي بسرحة . . . من السرح مسدود علي طريق
~~أبى الله أن سرحة مالك . . . على كل أفنان العضاه تروق فقد ذهبت عرضا وما
~~فوق طولها . . . من السرح إلا عشة وسحوق فلا الظل من برد الضحى مستطيعه . .
~~. ولا الفيئ من برد العشي تذوق وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : أدارا
~~بحزوي هجت للعين عبرة . . . فماء الهوى يرفض أو يترقرق ؟ ! هذا البيت : لذي
~~الرمة وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم ، وبعده : PageV01P103 كمستعبري في رسم دار
~~كأنها . . . بوعساء تنصوها الجماهير مهرق وقفنا فسلمنا فكادت لمشرف . . .
~~لعرفان صوتي دمنة الدار تنطق تجيش إلي النفس في كل منزل . . . لمي ويرتاع
~~الفؤاد المشوق وحزوى : اسم موضع ، وهجت : حركت العبرة : الدمعة ، وسمي
~~الدمع : ماء الهوى ؛ إذ كان الهوى هو الذي يسكبه ويجريه . ويرفض : يسقط
~~متفرقا ، ويترقرق : بتردد في العين . ومعنى قوله : كمستعبري : أي استعبرت
~~لهذه الدار ، التي بحزوي كاستعباري لهذه الدار النابية ، فمستعبر : مصدر
~~لحقته الميم ، وجاء على صيغة مفعول ، كما يقال : أكتسبت اكتسابا ومكتسبا -
~~ويطرد في كل فعل جاوز ثلاثة أحرف : أن يجئ مصدره على صيغة مفعوله .
~~والوعساء : رملة سهلة لينة . معنى تنصوها : تحتذيها وتتصل بها ، من قولك :
~~نصوت الرجل إذا أخذت بناصيته ، ويروى تنضوها بضاد معجمة ، أي تبرزها
~~وتظهرها . والجماهير : الرمال العظيمة ، والمهرق : الصحيفة . وأنشد أبو
~~القاسم في هذا الباب : ألا يا عباد الله قلبي متيم . . . بأحسن من صلى
~~وأقبحهم بعلا هذا البيت : لا أعلم قائله . ووقع في كثير من النسخ فعلا ،
~~وهو غلط وتصحيف ، وإن كان له معنى حسن ، لأن ما بعد هذا البيت يبطله ، وهو
~~قوله : يدب ms058 على أحشائها كل ليلة . . . دبيب القرني يقرونقا سهلا فالبيت
~~الثاني : يدل على أنه يمدح امرأة ، ويهجو زوجها ، فقال : هي أحسن الناس ،
~~وشبهه إذا علاها للنكاح بقرني تدب فوق بعل ، إشارة إلى كثرة لحمها ، وعظم
~~كفلها . وفي تدب ضمير راجع إلى البعل . والقرنى : نوع من الخنافس ، والنقا
~~: الرمل المستطيل ، وتقرو : تسير من موضع إلى موضع ، والدبيب : المشي
~~الضعيف ، والمتيم : الذي عبده الحب ، ومنه قيل : تيم اللات ، واللات : صنم
~~. PageV01P104 وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : قالت هريرة لما جئت زائراها
~~. . . وبلى عليك ، وويلي منك يا رجل ! هذا البيت : لأعشى بكر ، وقد ذكرنا
~~اسمه فيما تقدم . ويروى : ويل عليك ، ويلا ، روى بكسر اللام وفتحها .
~~وزائرها : منصوب على الحال . ومعناه : ويلي عليك ؛ لأنك تقتل بسببي ، وويلي
~~منك ؛ لأنك تفضحني ! . وبعده : يا من رأى عارضا قد بت أرقبه . . . كأنما
~~البرق في حافاته شعل له رداف وجوز مفأم عمل . . . منطق بسجال الماء متصل
~~وأنشد أبو القاسم ، في هذا الباب : حيتك عزة بعد الهجر وانصرفتفحي ويحك من
~~حياك يا جمل ! ليت التحية كانت لي فأشكرها . . . مكان ؛ يا جملا : حييت يا
~~رجل ! هذا الشعر : لكثير عزة ، وقد ذكرناه فيما مضى . وكانت عزه قد هجرته ،
~~وحلفت ألا تكلمه ، ثم لقيته بمكة فضربت بيدها على جمله ، وقالت : حياك الله
~~يا جمل ! وقوله : يا جملا ، كان الوجه رفع الجمل ، وترك التنوين ، وبناءه
~~على الضم ، لإقبالها عليه بالنداء ، كما ارتفع الرجل بالإقبال عليه ، ولكنه
~~اضطر فنونه ورده إلى أصله ، وهذا اختيار أبي عمرو ابن العلاء . وقد روى :
~~يا جمل حييت . . . - بالرفع - وتنوينه للضرورة ، وتركه على رفعه اختيار
~~الخليل وسيبويه ، رحمهما الله تعالى . وبعد هذا الشعر : لو كنت حييتها ما
~~زلت ذا مقة . . . عندي وضلا مسك الإدلاج والعمل فخر من جذع إذ قلت ذاك له .
~~. . ورام تكليمها لو تنطق الإبل ! ويروي : فأقبلها ، ويروي : يوم النفر ،
~~وهو يوم انقضاء الحج . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : ألا يا زيد والضحاك
~~سيرا . . . فقد جاوزتما خمر الطريق هذا البيت : لا أعلم قائله . والخمر :
~~كل ما يستر ms059 الإنسان وغيره ، من شجر وغيره . والسرى : ما سير من السحر خاصة
~~. PageV01P105 يقول لصاحبيه : قد جاوزتما المكان الذي فيه انقطاع السبيل ،
~~فسيرا آمنين ، واتركا ما أنتما عليه . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : فما
~~كعب ابن مامة وابن سعدي . . . بأجود منك يا عمر الجواد هذا البيت : لجرير
~~بن الخطفي ، في شعر يمدح به عمر بن عبد العزيز ، وبعده أبيات وهي : يعود
~~الحلم منك علي قريش . . . وتفرج عنهم الكرب الشداد وقد امنت وحشهم برفق . .
~~. ويعيى الناس وحشك أن تصادا ! وتدعوا الله مجتهدا ليرضى . . . وتذكر في
~~رعيتك المعادا وأراد ب ابن سعدى : أوس بن حارثة ، بن لأم الطائي وسعدى :
~~أمه ، وقد ذكره بشر بن خازم في قوله : إلى أوس بن حارثة بن سعدى . . .
~~ليقضى حاجتي فيمن قضاها وما وطئ الثرى مثل ابن سعدى . . . ولا لبس النعال
~~إذا احتذاها وكعب : هو كعب بن مامة الإيادي ، وهو الذي آثر على نفسه بالماء
~~، حتى هلك عطشا ! وكان من حديث ذلك : أنه كان في رفقة ، ومعه رجل من النمر
~~بن قاسط ، يقال له : يعفر بن قاسط ، يقال له : يعفر بن قاسط ، فقل عليهم
~~الماء ، فدفعوا ما كان معهم من الماء إلى رجل يقسمه بينهم بالسوية ، فكان
~~يضع حجرا مستديرا في إناء ، ثم يصب عليه من الماء ما يغمره ، ويدفع إلى كل
~~رجل حظه من الماء ، ويسمى ذلك الحجر : المقلة ، وذلك لفعل التصافن ، فكان
~~الساقي إذا أراد أن يسقي كعبا حظه من الماء ، نظر النمري إلى كعب نظر راغب
~~مستعطف ! ، فكان كعب يقول . اسق أخاك النمري ! . فلم يزل يفعل ذلك حتى ،
~~جهد كعب ، وضعفت قوته ، وهم قد نزلوا بالقرب من موضع الماء ، فسر كعب بذلك
~~، وقيل له : رد ، فقد وصلت إلى الماء ! فلم يكن به نهضة ، وخر ميتا ! .
~~فقال أبوه في ذلك يرثيه ، ويذكره : أوفى على الماء كعب ثم قيل له : رد كعب
~~إنك وراد فما وردا وقد ذكر ذلك الفرزدق ، وكان يسافر في ركب ، فقل عندهم
~~الماء ، فتصافنوه ، PageV01P106 وسأله رجل من بني العنبر بن عمرو بن غنم ms060 :
~~أن يؤثره بحظه من الماء ، ففعل ذلك الفرزدق ! . ثم سأله أن يؤثره ثانية ،
~~فأبى ، وقال في ذلك : ولما تصافنا الإداوة أجهشت . . . إلي غضون العنبري
~~الجراضم فجاء بجلمود له مثل رأسه . . . ليسقى عليه الماء بين الصرائم
~~فآثرته لما رأيت الذي به . . . على القوم أخشى لاحقات اللوائم على حالة لو
~~أن في القوم حاتماعلى جوده ما جاد بالماء حاتم ! وكنا كأصحاب ابن مامة إذ
~~سقى . . . أخا النمر العطشان يوم الضجاعم إذا قال كعب : هل رويت ابن قاسط ؟
~~. . . يقول له : زدني بلال الحلاقم ! فكنت ككعب غير أن منيتي . . . تأخر
~~عني نزعها بالأخارم ! وكنت أرجي الشكر منه إذا أتى . . . ذوي الشأم من أهل
~~الحفير وجاسم تمنى هجائي العنبري وخلتني . . . شديد شكيمتي عرضة للمراجم
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : سلام الله يا مطر عليها . . . وليس عليك
~~يا مطر السلام هذا البيت : للأحوص ، واسمه محمد بن عبد الله بن عاصم
~~الأنصاري . والأحوص : الذي في عينيه ضيق . والمحمد الذي يحمد كثيرا ، وينسب
~~إلى الحمد ، وقال زهير : أليس بفياض يداه غمامة . . . ثمال اليتامى في
~~السنين محمد ؟ ! وعاصم : إسم فاعل من العصمة ، ونون مطر : ضرورة . وبعده :
~~فإن يكن النكاح أحل شيء . . . فإن نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء .
~~. . وإلا يعل مفرقك الحسام فلا غفر الإله لمنكحيها . . . ذنوبهم وإن صلوا
~~وصاموا وكان مطر دميما ، وهند أسفله ، وكان أقبح الناس ، وزوجه أحسن الناس
~~! . وأراد : وإن لا تطلقها يعل مفرقك الحسام ، فحذف الشرط ؛ لدلاله ما قبله
~~عليه كما قال زهير : وإلا فإنا بالشربة واللوى . . . تعقر أمات الرباع
~~ونيسر PageV01P107 وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : ضربت صدرها إلي وقالت .
~~. . ياعديا لقد وقتك الأواقي هذا البيت : لمهلهل بن ربيعة التغلبي ، واسمه
~~عدي ، وزعم ابن الكلبي أن اسمه : امرؤ القيس . وسمي : مهلهلا ، لأنه أول من
~~أرق الشعر ، وزعم ابن الكلبي أنه إنما سمي مهلهلا بقوله في شعر له : لما
~~توعر في الغبار هجيهم . . . هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا وذكر ابن الكلبي أن
~~قوله : ضربت صدرها إلي ليس لمهلهل ، وإنما هو لعدي أخيه ، وأنشد ms061 غيره :
~~طفلة ما ابنة المحلل شما . . . ء لعوب لذيذة في العناق ظبية من ظباء وجرة
~~تعطو . . . ويداها في ناضر الأوراق ضربت صدرها إلي وقالت . . . يا عديا لقد
~~وقتك الأواقي ارحلي ما إليك غير بعيد . . . لا يواتي العناق من في الوثاق
~~ما أرجي بالعيش بعد نداما . . . ي أراهم سقوا بكأس حلاق بعد عمرو وعامر وحي
~~. . . وربيع الصدوف وابني عناق وكليب سم الفوارس إذ حم . . . م رماة الكماة
~~بالإيفاق إن تحت الأحجار حزما وجودا . . . وخصيما ألد ذا معلاق حية في
~~الوجار أربد لا ين . . . فع منه السليم نفثة راقي الطفلة : - بفتح الطاء -
~~: الناعمة الجسم ، والطفلة - بالكسر - الصغيرة ، ويقال : طفلة وطفلة .
~~والشماء : التي في أنفها شمم . ومعنى وقتك : حفظتك ، والأواقي : جمع واقية
~~، وهي : ما يقي الإنسان ، ويحفظه من كلاءة الله ، والأقدار السابقة ،
~~ومعناه : وقاك الله عز وجل من أمور عظام أشرفت منها على الهلاك ، كره
~~اجتماع الواوين ، فهمزت الواو الأولى ، حملا للتكسير على التصغير إذا قلت :
~~أو بقية . وحلاق : اسم للمنية مبني على الكسر مثل : حزام ، وقطام . والكماة
~~: الشجعان ، وأحدهم كام مثل : قاض وداع ، وقضاة ودعاة . PageV01P108
~~والإيفاق : وضع السهم على الوتر عند الرمي . والألد : الشديد الخصومة .
~~والمغلاق : - بالغين معجمة - ما يغلق به الباب إذ يغلق بالمغلاق ، ويروى :
~~معلاق بعين غير معجمة ، والمعلاق ؛ شبه الخطاف الذي يعلق به الشيء ، فمعناه
~~: إذا علق بخصمه لم يتخلص منه ، كما قال البعيث : ألد إذا لاقيت قوما بخطة
~~. . . ألح على أكتافهم قتب عقر والوجار : والوجار - بفتح الواو وكسرها - :
~~حجر الضبع ويستعمار لغيرها . والأربد : الذي يضرب إلى السواد . وهذا الشعر
~~يدل أنه لمهلهل ، بخلاف ما قال ابن الكلبي . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب
~~: ألم تسمعي : PageV01P109 أي عبد في رونق الضحى . . . بكاء حمامات لهن
~~هدير ؟ هذا البيت : لا أعلم قائله ، وزعم قوم أنه لكثير ، وقوله : أي عبد :
~~أراد يا عبدة . ورونق الضحى : إشراقه وضياؤه . والهدير : والهديل - بالراء
~~واللام - صوت الحمام ، يقال ، هدر يهدر هديرا ، وهدل يهدل هديلا : وفي :
~~سقلقة بتسمعي ، ولا يجوز أن تقلق بالبكاء ، لأنك تقدم الصلة على ms062 الموصول .
~~وقوله : لهن هدير : جملة في موضع الصفة ل حمامات . وبعده : بكين فهيجن
~~اشتياقي ولوعتي . . . وقد مر من عهد اللقاء دهور والعرب تختلف في صوت
~~الحمام ؛ فمنهم من يجعله بكاء ، ويزعم أنها تبكي على فرخ لها هلكت ، في عهد
~~نوح - عليه السلام - ، ويسمونه الهديل ، ولذلك قال الكميت : وما من تهتفين
~~به لنصر . . . بأقرب جابة لك من هديل ومنهم من يجعله غناء ، كما قال الآخر
~~: ألا قاتل الله الحمامات غدوة . . . على غصن ما هيجننا حين غنت وأظهر أبو
~~العلاء الشك في ذلك حين قال : أبكت تلكم الحمامة أم غن . . . ت على فرع
~~غصنها المياد ؟ ! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : أعبدا حل في شعبي غريبا
~~. . . ألؤما لا أبالك واغترابا ؟ ! هذا البيت : لجرير بن الخطفي ، وقد
~~ذكرنا اسمه ونسبه فيما مضى . وكان السبب في قوله هذا الشعر : أنه لما هجا
~~الراعي النميري فقال في هجائه : إذا غضبت عليك بنو تميم . . . حسبت الناس
~~كلهم غضابا عارضه العباس أو خالد بن يزيد الكندي ، وكان مقيما بشعبي فقال
~~يجاوبه : ألا رغمت أنوف بني تميم . . . فساة التمر إن كانوا غضابا لقد غضت
~~علي بنو تميم . . . مما نكأت بغضبتها ذبابا لو اطلع الغراب على تميم . . .
~~وما فيها من السوءات شابا فقال جرير يهجوه . إذا جهل الشقي ولم يقدر . . .
~~لبعض الأمر أوشك أن يصابا ستطلع من ذرا شعبي قواف . . . على الكندي تلتهب
~~التهابا أعبدا حل في شعبي غريبا . . . ألؤما لا أبالك واغترابا ؟ ! فما
~~تخفى هضيبة حين تمسي . . . ولا إطعام سخلتها الكلابا تخرق بالمشاقص حالبيها
~~. . . وقد بلت مشيمتها الترابا وقد أجاز سيبويه في قوله : أعبدا أن يكون
~~منادى ، أو يكون منصوبا على الحال ، كأنه قال : اتفخر عبدا ، أي في حال
~~عبوديته ، ولا يليق الفخر بالعبد ! . وشعبي : موضع ، وغريبا : ينصب على
~~النعت لعبد ، أو على الحال من الضمير في حل . وقوله : ألؤما لا أبالك ،
~~واغترابا : يكونان منتصبين على وجهين أيضا ؛ أحدهما : أن يكون التقدير
~~أتلؤم لؤما ، وتغترب اغترابا ، فيكونان مصدرين منصوبين ، بفعلين مضميرين .
~~والثاني : أن يكون التقدير : أتجمع لؤما واغترابا ms063 ، فتضمر فعلا واحدا ،
~~يعمل فيهما جميعا ، وهذا الوجه عندي أحسن من الأول . والألف في قوله :
~~ألؤما : ألف التوبيخ والإنكار كالتي في قول العجاج : أطربا وأنت قنسري ؟ !
~~. . . وإنما يأتي الصبا الصبي ! وأنشد أبو القاسم في باب الاسمين اللذين
~~لفظهما واحد ، والآخر منها مضاف . يا تيم عدي لا أبا لكم . . . لا يلقينكم
~~في سوأة عمر ! PageV01P110 هذا البيت : لجرير ، بقوله لعمر بن لجأ . وكان
~~السبب في ذلك أن جريرا مر بعمر بن لجأ ، وهو ينشد أرجوزة له ، والناس حوله
~~يستمعون ، فوقف ليستمع ، فلما بلغ إلى قوله : قد وردت قبل إني ضحائها تفترس
~~الحيات في خرشائها تجر بالأهوان من أرابها جر العجوز جانبي خبائها قال له
~~جرير : أسأت ، وأخفقت فيما قلت ! . . فقال له عمر : فكيف أقول ؟ فقال له :
~~قل : جر العروس الثنى من أردانها فخجل عمر وقال : أنت أسوأ حالا مني حيث
~~تقول : لقومي أحمى للحقيقة منكم . . . وأضرب للجبار والنقع ساطع وأوثق عند
~~المردفات عشية . . . لحاقا إذا ما جرد السيف قاطع وإنما قال جرير : عند
~~المرهفات ، فرواه عمر : عند المردفات - ! . ثم قال لجرير : أخذن غدوة ،
~~وأدركتهن عشية ، والله ما أدركتهن إلا وقد نكحن وفضحن ! . فقال جرير :
~~والله لهذا البيت أحب إلي من بكري حرزة ! ، ولكنك محلت للفرزدق ، وصيرت
~~إليها علي ، وستعلم ! . ثم قال جرير قصيدته التي يقول فيها : خل الطريق لمن
~~يبني المنار بها . . . وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر يا تيم تيم عدي لا أبا
~~لكم ! . . . لا يلقينكم في سوأة عمر ما زلت تنطق أقوالا وتبلغني . . . ريح
~~المريرة حتى أشخص المدر أحين كنت سماما يا بني لجأ . . . وخاطرت بي عن
~~أحسانها مضر ؟ ! فأجابه عمر بن لجأ فقال : لقد كذبت وشر القول أكذبه . . .
~~ما خاطرت بك عن أحسابها مضر ألست نزوة خوار على أمة . . . لا يسبق الحلبات
~~اللؤم والخور ما قلت من مرة إلا سأنقضها . . . يا ابن الأتان بمثلي تنقض
~~المرر PageV01P111 ثم نصير إلى تفسير الشعر المتقدم : يا تيم تيم عدي فيه
~~مذهبان : مذهب سيبويه : إن تيم الأول مضاف إلى عدي ، وتيم الثاني مؤكد .
~~اعترض ms064 بين الخافض والمخفوض ، كاعتراض ما في قوله تعالى : ' فبما رحمة من
~~الله لنت لهم ' . ومذهب أبي العباس المبرد : أن تيما الأول ، مضاف إلى
~~محذوف دل عليه ما بعده ، كأنه قال : يا تيم عدي ، يا تيم عدي . وذهب الفراء
~~إلى نحو هذا ؛ فتكون الحركة في تيم الأول حركة إعراب ، وفي تيم الثاني حركة
~~إتباع على مذهب سيبويه ، والحركتان على مذهب أبي العباس حركتا إعراب . ومن
~~اعتقد أن الاسمين معا جعلا اسما واحدا ، بمنزلة حضرموت ، وبعلبك ، أضيفا
~~إلى عدي : كانت حركة تيم الأول حركة بناء ، وحركة تيم الثاني حركة إعراب .
~~وأجاز السيرافي أن تكون بمنزلة بازيد بن عمرو ، وجعل فيه الموصوف مع صفته
~~بمنزلة اسم واحد ، فيجري زيد في هذا الرأي مجرى عطف البيان الجاري مجرى
~~الصفة : وقوله : لا أبالكم : لا تبرئة حذف خبرها ، كأنه قال : لا أبالكم
~~موجود في الدنيا . فإن قلت : فما الذي يمنع أن يكون لكم هو الخبر ؟ ، فلا
~~يحتاج إلى إضمار ؟ فالجواب : أن المانع من ذلك : هو ظهور الألف في الأب ؛
~~لأن حروف المد واللين في الأب - وأخواته - أصول إنما ثبتت في حال الإضافة ،
~~فوجب من أجل الألف تكون مضافا إلى الضمير ، وتكون اللام مقحمة تأكيدا
~~للإضافة ، وإذا كان الأمر على ما وصفناه : بطل أن يكون لكم الخبر ، وإنما
~~يكون المجرور هو الخبر ، إذا حذفت الألف ، وقلت : لا أب لك ، كما قال نهار
~~بن توسعة اليشكري : أبى الاسلام ، لا أب لي سواه . . . إذا افتخروا بقيس ،
~~أو تميم فإن قال قائل : كيف يصح أن يقال في هذه اللام : إنها زائدة مقحمة ،
~~وأنت إذا قلت : لا أبالك لم يجز ؛ لأنه يصير الأب معرفة بالإضافة إلى
~~الضمير ، و ' لا ' لا PageV01P112 تعمل في المضاف ، فإذا كانت هذه اللام
~~هيأت الاسم ، وأصلحته لأن تعمل فيه لا والاعتماد عليها ، فكيف يقال فيما هو
~~معتد به ؛ معتمد عليه : إنه زائد ؟ ؟ ! فالجواب ، أن اللام معتد بها ؛ من
~~جهة أنها هيأت الاسم لأن تعمل فيه لا ، وهي غير معتد بها ؛ من جهة إثبات
~~اللف في الأب . فإن ms065 قيل : فكيف يصح أن يقال في شيء واحد : إنه معتد به ،
~~وغير معتد به ؟ ، وهل هذا إلا بمنزلة الجمع بين النقيضين ؟ ؟ ! فالجواب :
~~أنه إنما كان يعد جمعا بين نقيضين لو قلنا : إنه معتد بها ، من جهة واحدة ،
~~بمعنى واحد ، وإذا اختلف الجهتان لم يلزم هذا الذي اعترضت به ؛ لأنه لا
~~ينكر أن يكون الشيء معتدا به من جهة ما ، وغير معتد به من جهة أخرى ! فإن
~~قال قائل : فإذا قلتم : لا أبا لزيد ، بم تخفضون : زيدا ، بإضافة الأب ، أو
~~باللام ؟ فالجواب : أن الاختيار عندنا أن يكون مخفوضا باللام لا بالإضافة ،
~~والعلة في ذلك : أنه لما اجتمع عاملان ، ولم يجز أن يجر زيد بهما جميعا -
~~إذا لا يعمل عاملان في معمول واحد ، في حالة واحدة ، من جهة واحدة - لم يكن
~~بد من تعليق أحدهما عن العمل وإعمال الآخر . فكان تعليق الاسم أولى لوجهين
~~: أحدهما : أنا قد وجدنا الأسماء تعلق عن العمل ، في نحو قولهم : مررت بخير
~~وأفضل من ثم ، وقطع يد ورجل من قاله ، وقال الفرزدق : يا من رأى عارضا أرقت
~~له . . . بين ذراعي وجبهة الأسد ولم نجد حرفا يعلق عن العمل ، وإن كان
~~زائدا إلا نادرا كالباء في قولنا : ليس زيد بقائم فهي زائدة ، وقد عملت كما
~~عملت غير الزائدة في : مررت بزيد . وكذلك قلنا : ما جاءني من أحد : من : قد
~~عملت في أحد : وهي زائدة ، كما عملت غير الزائدة في قولنا : خرجت من الدار
~~. والوجه الثاني : أن الإسم أقوى من الحرف ، والأقوى يحتمل من التعليق
~~والحذف ، ما لا يحتمله الأضعف ، كذلك قال ابن جني ، وأجاز القول الأول ،
~~وهو تعليق الاسم . ويمكن من علق الحرف أن يقول : إنا قد وجدنا الحروف تعلق
~~في الحكاية كقول الراجز : PageV01P113 والله ما ليلي بنام صاحبه . . . ولا
~~مخالط الليان جانبه وأنشد أبو القاسم في باب ما لا يجوز فيه إلا إثبات
~~الياء : يا ابنة عما لا تلومي واهجعي هذا البيت : لأبي النجم العجلي ،
~~واسمه : الفضل بن قدامة . وقدامة : اسم مرتجل مشتق من التقديم ، أو من ms066
~~التقدم ، والفضل ، والنجم : منقولان . وبعده : لا تسمعي منك لوما واسمعي !
~~. . . أيهات أيهات ولا تطلعي هي المقادير فلومي أودعي . . . لا تطمعي في
~~فرقتي لا تطمعي ! ويروى : هي الملازم - أي الأقدار اللازمة ، التي لا ينجو
~~منها أحد ! . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : يا ابن أمي ويا شقيق نفسي .
~~. . أنت خليتني لدهر شديد هذا البيت : يروى لأبي زبيد الطائي ، واسمه :
~~حرملة بن المنذر ، في شعر يقول فيه : غير أن الجلاح هد جناحي . . . يوم
~~فارقته ، بأعلى الصعيد عن يمين الطريق ، عند صدى . . . حران يدعو بالليل
~~غير معود صاديا يستغيث غير مغاث . . . ولقد كان عصرة المنجود وزبيد : اسم
~~منقول ، يجوز أن يكون تصغير زبد وهو العطاء ، أو تصغير زبد المعروف ، أو
~~تصغير الزبد الذي يعلو الماء ، أو تصغير : زابد ، أو مزبود ، أو مزبد - على
~~معنى تصغير الترخيم . وحرملة : منقول أيضا من واحدة الحرمل . وأما طيئ :
~~فإنه فيعل من طاء يطوء ، إذا ذهب وجاء ، وأصله : طيو ، فقلبت الواو ياء ،
~~وأدغمت الياء في الياء ، كما فعل بسيد وميت فإذا نسبت إليه قلت : طائي ،
~~وأصله : طيئي ، على مثال : طيعي ، فحذف أحد اليائين تخفيفا ، وأبدلت
~~الثانية ألفا استحسانا ، لا وجوبا عن علة ، كما قالوا في النسبة إلى الحيرة
~~: حاري . ومعنى هد : هدم وأذهب ، والصعيد : وجه الأرض ، والصعيد أيضا :
~~القبر . والصدى : طائر ، وكانت العرب تزعم أنه يتخلق من الميت المقتول ،
~~ويقول : اسقوني ! ، حتى يقتل قاتله ، ولذلك قال : صاديا ، أي عطشان - هذا
~~هو PageV01P114 المشهور عند العرب من امر الصدى وصياحه . واستعمله طرفة بن
~~العبد على معنى آخر ، فقال : كريم يروي نفسه في حياته . . . ستعلم إن متنا
~~صدى أينا الصدي ؟ ! يقول لعاذليه عن الاستهتار بشرب الخمر : أنا أروي صداي
~~في حياتي فلا يحتاج أن يصيح بعد موتي : اسقوني ، اسقوني ! ، وأنت لا تروي
~~صداك ، فتعلم إن متنا غدا : صدى من يصيح ؛ أصداي ، أم صادك ؟ ! والصدي :
~~مرفوع بالابتداء ، وأينا مخفوض باضافة صدى إليه كما تقول : ابن أي القوم
~~أنت ؟ . وقد أولع الناس بتنوين صدى ، ورفع أينا ، وهو خطأ لا وجه له .
~~والعصرة : الملجأ ms067 ، والمنجود المكروب . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : يا
~~ابن أمي لو شهدتك إذ تد . . . عو تميما وأنت غير مجاب هذا البيت : لمعد
~~يكرب ، المعروف بغلفاء ، يرثي أخاه شرحبيل ابن الحارث ، وكان قتل يوم
~~الكلاب ، وكان في ذلك اليوم رئيس بكر وذكر ابن النحاس أنه لمهلهل ، وهذا
~~غلط ! . ومعد يكرب : اسم مرتجل ومعناه : عداك الكرب ، كذا قال أبو العباس :
~~ثعلب . وقال بعض اللغويين ؛ معنى شرحبيل ؛ وشراحيل : وديعة الله . وغلفاء :
~~منقول ؛ لأنه تأنيث الأغلف ، وكذلك الحارث ؛ لأنه صفة مشتقة من حرث يحرث ،
~~وهذا البيت من جملة أبيات أنشدها أبو عبيدة وهي : إن جنبي عن الفراش لناب .
~~. . كتجافي الأسر فوق الظراب من حديث نمى إلي فلا تر . . . قأعيني ولا أسيغ
~~شرابي مرة كالزعاف أكتمها النا . . . س على حرملة كالشهاب من شرحبيل إذ
~~تعاوره الأر . . . ماح في حال صبوة وشباب يا ابن أمي ولو شهدتك إذ تد . . .
~~عو تمما وأنت غير مجاب ثم طاعنت من ورائك حتى . . . أدفع القوم أو تبز
~~ثيابي وأنشد أبو القاسم في باب : ما لا يقع إلا في باب النداء خاصة ، ولا
~~يستعمل في غيره : PageV01P115 وقد رابني قولها : يا هناه . . . ويحك الحقت
~~شرا بشر ! هذا البيت : يروى لامرئ القيس بن حجر ، وكان الأصمعي يروي هذا
~~الشعر لرجل من النمر بن قاسط ، يقال له ربيعة بن جشم ومعنى رابني : شككني ،
~~ومعنى ياهناه : يا رجل ، وهي كلمة تقال لمن يستحقر . ومعنى ألحقت شرا بشر :
~~أي كنت عند الناس متهما بأمرك ، وقد زدت الآن بإقبالك إلى تهمة على تهمة !
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : في لجة أمسك فلانا عن فل هذا البيت : لأبي
~~النجم ، واسمه : الفضل بن قدامة - وقبله : تثير أيديها عجاج القسطل إذ عصبت
~~بالعطن المغربل تدافع الشيب ولم تقتل في لجة : أمسك فلانا عن فل وصف إبلا ،
~~يقول : أقبلت وأيديها تثير العجاج - وهو الغبار - لكثرتها ، والقسطل :
~~الغبار ، والشيب : الشيوخ ، جمع أشيب . ومعنى ولم تقتل : أي تتزاحم ، ولا
~~تتقاتل ، فشبه تزاحمها ومدافعتها بعضها بعضا بقوم شيوخ في لجة ، يدفع بعضهم ms068
~~في بعض ، فيقال : أمسك فلانا عن فل ، واللجة : اختلاط الأصوات ، والمعنى :
~~في لجة يقال فيها ، فأضمر القول ، كما قال عز وجل : ' والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم ' ، أي يقولون : سلام عليكم . وأنشد أبو القاسم
~~في هذا الباب : أطوف ما أطوف ثم آوي . . . إلي بيت قعيدته لكاع هذا البيت :
~~للحطيئة ، واسمه : جرول بن أوس ، ويكنى : أبا مليكة ، يهجو به امرأته .
~~وجرول ، وأوس ، والحطيئة ، والمليكة : أسماء منقولة ، فأما الجرول : فهو
~~الحجر ، قال الراجز : يا نخل ذات السدر والجراول PageV01P116 تطاولي ما شئت
~~أن تطاولي وأما الأوس : فالعطية على جهة العوض ، وأوس الذئب ، وكذلك أويس ،
~~قال الراجز : يا ليت شعري عنك والأمر أمم . . . ما فعل اليوم أويس بالغنم !
~~ومليكة : تصغير ملكة ، مؤنثة الملك ، أو تصغير ملكة على مثال ظلمة ، وهي
~~الجلبانة . وأما الحطيئة : فتصغير حطأة ، وهي الضرطة ، والحطأة أيضا :
~~الصرعة ، يقال : حطأت الرجل ، إذا صرعته بالأرض . واختف في تلقيبه بالحطيئة
~~: فقيل : لقب بذلك لقصره . وقيل : لقب بذلك : لأنه ضرط بين قوم ، فقيل له :
~~ما هذا ؟ فقال : حطيئة . وقال الرياشي : سمي بذلك ، لأنه كان محطوء الرجل ،
~~والرجل المحطوءة هي التي لا أخمص لها . ومعنى أطوف ما أطوف أكثر الطواف ،
~~ويروى : أطود - بالدال غير معجمة ، وهو مثل أطوف - هكذا رواه يعقوب . وما
~~مع الفعل بتقدير المصدر ، كأنه قال : أطوف طوافي ، وهو من المصادر السادة
~~مسد الظروف ، كأنه قال : مدة طوافي . وآوي ألجأ . وقعيدة الرجل : امرأته ،
~~سميت بذلك للزومها البيت . ومعنى الكاع خسيسة ، وإذا قيل ذلك للرجل ، قيل :
~~يا لكع ، والأغلب عليهما ألا يستعملا إلا في النداء ، وربما استعملا في
~~غيره ، وقد جاء في هذا الحديث : ' لا تقوم الساعة حتى يلي أمور الناس لكع
~~بن لكع ' أي خسيس ابن خسيس . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : وما عليك أن
~~تقولي كلما . . . هللت أو سبحت : يا للهم ما أردد علينا شيخنا مسلما . . .
~~من أينما وحيثما وكيفما ! ! هذا الرجز : لا أعلم قائله ، وزاد فيه الكوفيون
~~: PageV01P117 فإننا من خيره لن نعدما . أي : أمر بنيه وأهله ، ومن جرى
~~مجراهما ms069 بالدعاء له ، والسلامة في السفر بعد انقضاء البغية والوطر . وما
~~زائدة . وأنشد أبو القاسم في باب الاستغاثة : يا عجبا لهذه الفليقة . . .
~~هل تذهبن القوباء الريقة هذا الشعر : لا أعلم قائله . والفليقة : الداهية ،
~~ويقال أيضا : فليق ، بغير هاء ، وفلق وفلقة وفيلق . وزعم أبو العباس المبرد
~~: أنه يقال : فلق بفتح الفاء ، وذلك غير معروف . قال سويد بن كراع : إذا
~~عرضت داوية مدلهمة . . . وغرد حاديها عملن بها فلقا وقال الآخر : نشقها
~~بفيلق عن فيلق قال خلف الأحمر : موت الإمام فلقة من الفلق ؟ . والقوباء : -
~~بفتح الواو وتسكينها - فمن فتح الواو : جعل الهمزة للتأنيث فلم يصرفها :
~~ومن سكن واوها : جعل الهمزة للالحاق ، فصرفها . وأجاز الكوفيون ترك صرفها ،
~~مع سكون الواو ، وتكون ألفها للتأنيث ، ولا يجيز ذلك البصريون . والريقة :
~~القطعة من الريق . وهذا البيت لأعرابي أصابته قوباء ، فقيل : اجعل عليها
~~شيئا من ريقك وتعهدها بذلك ، فإنها ستذهب ، فعجب من ذلك واستغربه ! . ويروى
~~: هل تغلبن القوباء الريقة - برفع القوباء - كأن معناها : أن الأعرابي كان
~~يعتقد أن الريقة لا تبرؤها ، فأنكر ذلك وتعجب منه ! ويجوز تنوين العجب ،
~~وترك تنوينه : فمن نونه فله وجهان من الإعراب : أحدهما : أن يكون منادى
~~منكورا ، أو منادى مطولا ، وهو الذي ينصب ، وإن كان يقصد إليه لطوله بم
~~ايتصل به كقولك : يا خيرا من زيد ، ويسمى المشبه بالمضاف ؛ لاحتياج الأول
~~إلى الثاني ، كاحتياج المضاف إلى المضاف إليه . والوجه الثاني : أن يكون
~~المنادى غير المتعجب ، ويكون عجبا منصوبا على PageV01P118 المصدر ، كأنه
~~قاله : يا قوم اعجبوا عجبا . ومن روى يا عجبا بلا تنوين ، فله وجهان أيضا :
~~أحدهما : أن يكون منادى مضافا ، على لغة من يقول : يا غلاما أقبل ، ونحوه
~~قول أبي النجم : يا ابنة عما لا تلمي واهجعي . والوجه الثاني : أن تريد :
~~يا عجباه ، وأكثر ما يستعمل هذا في الندبة ، وقد جاء في غير الندبة نحو قول
~~الآخر : يا مرحباه بحمار ناجية . . . إذا أتى قربته للسانية وقال الآخر :
~~يا مرحباه بحمار عفراء . . . إذا أتى قريته لما يشاء من الحشيش والشعير
~~والماء وأنشد أبو القاسم في هذا ms070 الباب : تكنفني الوشاة فأزعجوني . . . فيا
~~للناس للواشي المطاع هذا البيت : لقيس بن ذريح ، وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم
~~. وكان تزرج لبني وأبوه كاره لذلك ، فأمره بتطليقها ، فأبى ، وأقسم أبوه
~~ألا يكنه سقف حتى يطلقها ، ثم استلقى في الرمضاء - وهي الرملة التي قد حميت
~~بحر الشمس - وقال : والله لا برحت من هذا الموضع حتى تطلقها أو أموت ! .
~~فعنفه قومه : لحقوق أبيه ، وقالوا : إن مات أبوك على هذه الحال كان ذلك سبة
~~عليك ، فأرضه بطلاقها ، وسترغب إليه بعد ذلك في أن تراجعها - فطلقها كارها
~~! . ثم زال عقله ، وندم أبوه على ما فعل ، فأبى والد لبنى ، وسأله أن
~~يراجعها ، فأبى وأنكحها غيره ! فقال في ذلك : أيا كبدا وعاودني رداعي . . .
~~وكان فراق لبنى كالجداع تكنفني الوشاة فأزعجوني . . . فيا لله للواشي
~~المطاع فأصبحت الغداة ألوم نفس . . . على شيء وليس بمستطاع كمغبون يعض على
~~يديه . . . تبين غبنه بعد البياع بدار مضيعة تركتك لبنى . . . كذاك الجين
~~يهدي للمضاع وقد عشنا بلذ العيش حينا . . . لو أن الدهر للإنسان راعي
~~PageV01P119 ولكن الجميع إلى افتراق . . . وأسباب الحتوف لها دواعي وأنشد
~~أبو القاسم في هذا الباب : يبكيك ناء بعيد الدار مغترب . . . يا للكهول
~~وللشباب للعجب هذا البيت : لا أعلم قائله . والنائي : البعيد ، وأراد هاهنا
~~: بعده منه في النسب ؛ لأنه ذكر بعد مكانه من مكانه ! . ووصف ناء : وهو
~~نكرة : ببعيد الدار ال مضاف إلى معرفة ، لأن إضافته في نية الانفصال ، لأن
~~الدار فاعلة في المعنى ، وإن كانت مخفوضة اللفظ ، لأن التقدير : بعيد داره
~~: يقول : يبكي عليك الغريب ، ويسر لموتك القريب ، وذلك أحد الأعاجيب ، كما
~~قال الآخر : يبكي الغريب عليه ليس يعرفه . . . وذو قرابته في الحي مسرور !
~~وقد استغاث بهم ، كما استغاث بالكهول . وكسر لام الشبان ، لأن أصل هذه
~~اللام الكسر ، وإنما فتحت فرقا بين المستغاث به ، والمستغاث من أجله ، فلما
~~عطفت أحد الاسمين على الآخر علم أنه داخل في حكمه ، لأن من خاصة الواو أن
~~تشرك بين المعطوف ، والمعطوف عليه لفظا ومعنى ، فأغنى ذلك عن فتحها ، فجاء
~~بها على الأصل ، وهذا ليس ms071 في كل موضع ، وإنما تكون فيما لم يكن فيه حرف
~~النداء مكررا ، كقولك : يا لزيد ولعمر وللعجب ، فإذا كررت حرف النداء قلت :
~~يا لزيد ويا لعمرو - بفتحها معا ، لن الكلام صير جملتين ، قال الشاعر في
~~التكرير : يا لقومي من للعلى والمساعي . . . يا لقومي من للندى والسماح يا
~~لعطافنا ويا لرياح . . . ولأبي الحشرج الفتى النفاح ويروى : وأبي الحشرج
~~الفتى النفاح : وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : حار بن كعب ألا أحلام
~~نزجركم . . . عنا وأنتم من الجوف الجماخير ؟ ! هذا البيت : لحسان بن ثابت ،
~~وقد ذكرت اسمه فيما تقدم . وكان سبب قوله هذا الشعر : أن النجاشي هجا بني
~~النجار من الأنصار ، بشعر يقول فيه : لستم بني النجار أكفاء مثلنا . . .
~~فابعد بكم عنا هنالك أبعد ! PageV01P120 فإن شئتم نافرتكم عن أبيكم . . .
~~إلى من أردتم من تهام ومنجد ألم يك فينا ينفخ الكير باسته . . . كأن بشدقيه
~~نفاضة إثمد ؟ ! فقالت الأنصار لحسان بن ثابت : يا أبا الوليد : أتهجو
~~النجاشي ؟ فقال : أين أنتم من ابني عبد الرحمن ؟ ! فقالوا إياك أردنا ، فقد
~~راجعه عبد الرحمن ، فلم يصنع شيئا ! . فوثب حسان فضربه بالباب فشجه على
~~حاجبه ، فقال : باسم الله ، الهم أخلف في رسولك اليوم ، ثم قال شعره الذي
~~يقول فيه : أبني الحماس أليس منكم ماجد . . . إن المروءة في الحماس قليل ثم
~~قال : والله ما أنجزت بما قال ! ! ثم قال : اسمعوا : حار بن كعب ألا أحلام
~~تزجركم . . . عنا وأنتم من الجوف الجماخير ؟ ! لا بأس بالقوم من طول ومن
~~قصر . . . جسم البغال وأحلام العصافير ذروا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا . . .
~~إن الرجال ذوو عصب وتذكير لا ينفع الطول من نوك القلوب ولا . . . يهدي
~~الإله سبيل المعشر البور إني سأقصر عرضي عن سراتكم . . . إن النجاشي لشيئ
~~غير مذكور ألفى أباه ، وألفى جده حبسا . . . بمعزل عن مساعي المجد والخير
~~ثم قال : اكتبوها صكوكا ، وألقوها على غلمان الكتابة ! . ففعلوا ، واتصل
~~ببني عبد المدان الخبر ، فأخذوا النجاشي ، وأوثقوه وأتوا به حسان ، وقالوا
~~: هذا صاحبنا ، وقد جئناك به ، فحكمنا فيه يا أبا الوليد ! . PageV01P121
~~فقال حسان : نادوا في الناس ms072 ، فانجفل الناس إلى أطم حسان ، ومعهم السلاح ،
~~ووضع لحسان منبر فقعد عليه ، وبيده مخصرة ، وقال : أين صاحبي ؟ فجئ
~~بالنجاشي ، فأقعد بين يديه ! . فقال له عبد الله بن عبد المدان : هذا هو ،
~~فاحكم فيه برأيك ، واكفف عنا غرب لسانك ، فقد كنا نفخر على الناس بعظم
~~أجسامنا ، وبطولنا ، فأفسدت ذلك علينا ، فقال حسان : كلا ! ! ، ألست القائل
~~فيكم : وقد كنا نقول إذا رأينا . . . لذي جسم يعد وذي بيان كأنك أيها
~~المعطى بيانا . . . وجسما من بني عبد المدان ؟ ! ثم نظر إلى النجاشي ساعة ،
~~ثم قال لابنه : أين الدراهم التي بقيت من صلة معاوية ؟ فأتى بها إليه ،
~~وكانت مائة دينار ، ثم قال : جيئوني ببغلة ابني عبد الرحمن ، فجاءوا بها !
~~. فقال : حلوا عنه وثاقه ، فحلوه ! . فقال حسان : خذ هذه الدراهم فأنفقها ،
~~وهذه البغلة فاركبها ! . فشكرته الجماعة على ذلك ! ! . والجوف : جمع أجوف ،
~~وهو العظيم الجوف ، والجماخير : جمع جمخور ، وهو العظيم الجسم الخوار .
~~والتخاجؤ : مشي فيه تبختر ، والمشبة السجج : السهلة . والعصب : شدة الخلق ،
~~يقال : رجل معصوب ، شديد الخلق . والبور : جمع بائر ، وهو الهالك . والمعزل
~~: المكان المعتزل عن المنازل . والمساعي ما يسعى إليه الإنسان من خير وشر .
~~والمجد الشرف الكثير ، والخير : الكرم . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب :
~~يا حار لا أرمين منكم بداهية . . . لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك هذا البيت :
~~من مشهور شعر زهير بن أبي سلمى ، يخاطب الحارث ابن ورقاء الصيداوي الأسدي ،
~~وكان أغار على بني عبد الله بن غطفان فغنم ، وأخد إبل زهير PageV01P122
~~وراعيه : يسارا . فطالبهم بذلك ، ليردوا عليه ما أخذوه . والسوقة من الناس
~~: من دون الملك . وانشد أبو القاسم ، في هذا الباب : أعائش ما لأهلك لا
~~أراهم . . . يضيعون الهجان مع المضيع هذا البيت : للشماخ ، واسمه معقل بن
~~ضرار ، وقد تقدم ذكره . وبعده : وكيف يضيع صاحب مدفآت . . . على أثياجهن من
~~الصقيع هجان الإبل : كرائمها ، والمدفآت : الكثيرات الوبر ، والأثباج :
~~الأوساط ، واحدها ثبج ، والصقيع : الثلج . أراد : أن على أوساطهن وبرا
~~كثيرا يقيها البرد ، قد أفئت به ، أراد أن عائشة قالت له : مالك لا تزورنا
~~، وتتشاغل برعي إبلك ms073 والتغرب بها ؟ فقال لها : إن كان تضييع المال من
~~الصواب ، فما لأهلك لا يفعلون ذلك ؟ ! فكما أن أهلك يرعون إبلهم ، ولا
~~يضيعونها ، فكذلك أرعى إبلي ، ولا أضيعها ، ثم قال ، وكيف يضيع ما له من له
~~من الإبل جنات قد أدفئت بكثرة الأوبار على ظهورها ؟ ! ثم قال بعد ذلك يمدح
~~إبله ، ويؤكد حفظها : لمال المرء يصلحه فيغنى . . . مغاقره أعف من القنوع
~~يسد به نوائب تعتريه . . . من الأيام كالنهل الشروع والقنوع : السؤال ،
~~والنهل : الإبل العطاش ، واحدها : ناهل والشروع : التي تشرع في الماء :
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : يا أسم صبرا علي ما كان من حدث . . . إن
~~الحوادث ملقي ومنتظر هذا البيت : لأبي زبيد الطائي ، يعزى به أسماء أم عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب . وقتل بصفين ، وكان مع معاوية ، ولذلك قال في هذا
~~الشعر : كم من أخ لي كعدل الموت مهلكه . . . أودى ، فكان نصيبي بعده الذكر
~~يا جفنة كنضيح الحوض قد كفئت . . . ببطن صفين يعلو فوقها العفر يقول : من
~~الحواث ما قد لقيه الإنسان ، ومنها ما ينتظره ، ولا يشك في أنه يلقاه ، إذ
~~كان الإنسان مخلوقا للفناء عالما بأنه لا سبيل له إلى البقاء ! PageV01P123
~~وعدل الشيء - بكسر العين : نظيره من جنسه ، تقول : عندي عدل ثوبك ، أي :
~~ثوب مثله ، وعندي عدله - بفتح العين - أي : قيمته ويجوز مهلكه بفتح الميم -
~~فيكون مصدرا بمعنى الإهلاك ويجوز مهلكه بفتح الميم - فيكون مصدرا بمعنى
~~الهلاك . ومفعل إذا كان الفعل ثلاثيا ، فميمه مفتوحة ، وإذا كان من فعل قد
~~تجاوز الثلاثة ، فميمه مضمومة . وإذا فتحت الميم من مهلك ، فلك أن تكسر
~~اللام ، ولك أن تفتحها ، ويقرأ : ' ما شهدنا مهلك أهله ' . والمضيح : الحوض
~~الكبير ، وكفئت قلبت والعفر : الغبار ، ويقال : كفئت جفنة فلان ، وصفرت
~~وطابه ، إذا مات ، وذلك أن السيد : كان إذا مات كسرت جفنته ، التي كان يطعم
~~فيها ، وتركت وطابه فارغة ، لا يمحض فيها لبن ، ولذلك قال امرؤ القيس :
~~وأفلتهن علباء جريضا . . . ولو أدركته صفرا لوطاب وأنشد أبو القاسم في هذا
~~الباب : قفي يا أسم هل تعرفينه . . . أهذا المغيري ms074 الذي كان يذكر ؟ ؟ هذا
~~البيت : لعمر بن أبي ربيعة ، وقد ذكرنا اسمه وكنيته . وهذا البيت : من
~~قصيدته المذهبة ، وهي ثمانون بيتا ، وقبله : على أنها قالت غداة لقتها . .
~~. بمدفع أكنان أهذا المشهر ؟ ! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب . يا مرو إن
~~مطيتي مخبوسة . . . ترجو الحباء ، وربها لم ييأس هذا البيت : للفرزدق ، وقد
~~ذكرنا اسمه وكنيته فيما تقدم . وكان سبب قوله هذا الشعر : أنه كان مقيما
~~بالمدينة ، وكان أزنى الناس ، فقال شعرا ، يقول فيه : هما دلياني من ثمانين
~~قامة . . . كما انفض باز أقتم الريش كاسره فلما استوت رجلاي في الأرض قالتا
~~: . . . أحي فيرجى ، أم قتيل نحاذره ؟ فقلت ارفعا الأسباب لا يشعروا بنا
~~PageV01P124 . . . وأقبلت في أعجاز ليل أبادره أحاذر بوابين قد وكلا بنا .
~~. . وأسود من ساج تبص مسامره فعيره جرير بذلك في شعر له طويل فقال : لد
~~ولدت أم الفرزدق فاجرا . . . فجاءت بوزواز قصير القوائم يوصل حبليه إذا جن
~~ليله . . . ليرقى إلى جاراته بالسلالم تدليت تزني من ثمانين قامة . . .
~~وقصرت عن باع العلا والمكارم هو الرجس يا أهل المدينة فاحذروا . . . مداخل
~~رجس بالخبيثات عالم لقد كان إخراج الفرزدق عنكم . . . طهورا لما بين المصلى
~~وواقم فاجتمع أشراف أهل المدينة إلى مروان بن الحكم ، وكان واليها ، فقالوا
~~له : ما يصلح أن يقال مثل هذا الشعر بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وقد أوجب على نفسه الحد ! ! فقال مروان : لست أحده أنا ، ولكن أكتب إلى من
~~يحده ، فأمره مروان بالخروج من المدينة ، وأجله ثلاثة أيام ، وفي ذلك يقول
~~الفرزدق : توعدني واجلني ثلاثا . . . كما وعدت بمهلكها ثمود ثم كتب له
~~كتابا إلى عامله ، فأمره فيه بأن يحده ، ويسجنه ، وأوهمه أنه كتب له بجائزة
~~! . ثم ندم مروان على ما فعل ! ، فوجه إليه رسولا ، وقال : إني قلت شعرا ،
~~فاسمعه ، فأنشده : قل للفرزدق والسفاهة كاسها . . . إن كنت تارك ما أمرتك
~~فاجلس ودع المدين إنها مذمومة . . . واقصد لمكة أو لبيت المقدس وإن اجتنبت
~~من الأمور عظيمة . . . فخذن لنفسك بالرباع الأكيس ! ففطن الفرزدق لما أراد
~~، فرمى الصحيفة . وقال : يا مرو إن ms075 مطيتي محبوسة . . . ترجو الحباء وربها
~~لم ييأس PageV01P125 وحبوتني بصحيفة مختومة . . . تخشى علي بها حباء النقرس
~~ألق الصحيفة يا فرزدق لا تكن . . . نكراء مثل صحيفة المتلمس وخرج فارا حتى
~~أتى سعيد بن العاص ، وعنده الحسن والحسين - عليهما السلام - وعبد الله بن
~~جعفر ، فأخبرهم الخبر ، فأمر له كل واحد منهم بمائة دينار ولاراحلة ، وتوجه
~~إلى البصرة . وقيل لمروان : أخطأت فيما فعلت ؛ فإنك عرضت عرضك لشاعر مضر !
~~! فوجه وراءه رسولا ومعه مائة دينار وراحلة ؛ خوفا من هجائه ! . وأنشد أبو
~~القاسم في هذا الباب : كليني لهم يا أميمة ناصب . . . وليل أقاسيه بطيئ
~~الكواكب هذا البيت : من مشهور شعره النابغة الذبياني ، وكان يكنى : أبا
~~أمامة ، وأبا عقرب - بابنتين كانتا له . واختلف في تسمية النابغة نابغة :
~~فقيل : سمي بذلك ؛ لأنه قال الشعر بعد ما كبر - يقال نبغ الرجل إذا لم يكن
~~يقول الشعر ، ثم قاله . وقيل : سمي نابغة لقوله : نأت بسعاد عنك نوى شطون .
~~. . فباتت والفؤاد بها رهين وحلت في بني القين بن جسر . . . فقد نبغت لنا
~~منهم شؤون وقيل : هو مشتق من نبغت الحمامة إذا تعبت ، قال ذلك الرياشي ،
~~وحكى ابن ولاد أنه قال : نبع الماء ، ونبغ ، فكأنهم أرادوا : أن له مادة من
~~الشعر لا تنقطع ، كمادة الماء النابغ . ! والناصب : المتعب ، وكان قياسه أن
~~يقول : منصب ، كما قال طفيل : تعناك نصب من أمية منصب ولكنه جاء على معنى
~~النسب ، أو على حذف الزيادة من الفعل ، كما قال : أورس الشجر فهو وارس ،
~~وأبقل المكان فهو باقل : وقوله : بطئ الكواكب أراد أن الليل لطوله ، يخيل
~~إلى الساهر فيه أن PageV01P126 كواكبه لا تبرح ! وأنشد أبو القاسم في هذا
~~الباب : قالت بنو عامر خالوا بني أسد . . . يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام !
~~هذا البيت : من مشهور شعر النابغة . ومعنى خالوا بني أسد : تاركوهم ، يقال
~~: خالي الرجل أهله ، إذا طلقها . وكانت ذبيان أرادت مخالفة بني عامر ، فقال
~~بنو عامر : لا نخالفكم حتى تتركوا ما بينكم ، وبين بني أسد من الحلف ،
~~فنسبهم النابغة إلى الجهل فيما قالوا ، وأعلمهم أن ذلك لا يكون ms076 ؛ فإن ذلك
~~سيضرهم عند بني أسد ، ويحقدهم عليهم . ونصب ضرارا على الحال : واللام في
~~قوله : يا بؤس للجهل . . . مقحمة ، وقد قلنا فيما مضى من شعر جرير لا
~~أبالكم : إن الاختيار أن تكون اللام هي الجارة ، دون الإضافة ، وإن كانت
~~زائدة ، وقلنا في هذا هناك ما أغنى عن إعادته في هذا الموضع ، فارجع إليه
~~تره إن شاء الله تعالى ! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : يا بؤس للحرب
~~التي وضعت . . . أراهط فاستراحوا هذا البيت : لسعد بن مالك القيسي ، يقوله
~~في حرب البسوس حين هاجت الحرب بين بكر وتغلب ، لقتل كليب ، فاعتزل الحارث
~~ابن عباد الحرب ، وقال : هذا أمر لا ناقة لي فيه ولا جمل ، فلم يزل معتزلا
~~لهم ، إلى أن قتل مهلهل ابنه بجيرا ، فأخبر بذلك ، فقال : إن ابني لأعظم
~~قتيل بركة : إذا أصلح الله به بين ابني وائل ، وكف سفاههما ، وحقن دماءهما
~~! . والسفاه : الطيش والخفة - فقيل له إنه حين قتله قال : بؤبشيسع نعل كليب
~~! . فلم يصدق ذلك ، وأرسل إلى مهلهل يقول له : إن كنت قتلت ابني بأخيك
~~ورضيته ثأرا ، فقد رضيت ذلك ؛ لتطفأ هذه الثائرة ! . فقال مهلهل : إنما
~~قتلته ! بشسع نعله ! . فعند ذلك غضب الحارث ، وقال الحارث لأمه : ردي
~~أحمالك لألحقك بقومك ، فمن أنا من ما أنت ؟ ، فذهبت مثلا ! . وقال : - قريا
~~مربط النعامة مني . . . لقحت حرب وائل عن حيال PageV01P127 لم أكن من
~~جناتها علم الله وإني لحرها اليوم صال لا يجير أغنى قتيلا ولا رهط كليب
~~تزاجروا عن ضلال قربا مربط النعامة مني . . . إن قتل الغلام بالشسع غال
~~ورجع إلى بكر بن وائل ، وشهد الحرب ، وكان يوم تسمية العرب : يوم التحالق ،
~~وكان سعد بن مالك قد قال - عند اعتزال الحارث الحرب يعرض به ، وبمن شايعه
~~على مذهبه : - يا بؤس للحرب التي . . . وضعت أراهط فاستراحوا والحرب لا
~~يبقى لجا . . . حمها التخيل والمراح إلا الفتى الصبار في النجدات والفرس
~~الوقاح من صد عن نيرانها . . . فأنا ابن قيس لا براح كشفت لنا عن ساقها . .
~~. وبدا لنا منها الصراح فلما انقضى يوم التحالق ، وكان ms077 الظهور ذلك اليوم
~~لبكر على تغلب ، قال الحارث لسعد بن مالك : أتراني فيمن وضعته الحرب ؟ فقال
~~: لا ، ولكن لا مخبأ لعطر بعد عروس ! . فذهبت مثلا - ومعناه : إن لم تنصر
~~قومك الآن ، فلمن تدخر نصرك ؟ ! ومعنى وضعت أراهط : أي أسقطتهم فلم يكن لهم
~~ذكر في هذه الحرب فاستراحوا من مكابدة شرها ، ومقاساة حرها . وأراهط : جمع
~~رهط ، وقد جاء أراهط مستعملا على أرهط ، قال رؤية : هو الذليل نفرا في
~~أرهطه وأكثر النحويين ؛ يرى أن أراهط جمع رهط على غير قياس . والتخيل :
~~الخيلاء ، والمراح : النشاط . وجاحمها : جحيمها ، والنجدات الشدائد .
~~والنعامة : اسم فرس الحارث بن عباد . ومعنى لقحت حملت ، والحيال أن يضرب
~~الفحل الناقة فلا تحمل ، يقال : كانت حرب بكر وتغلب قبل اليوم حيالا ، أي
~~بمنزلة الناقة الحائل ، فصارت اليوم بمنزلة الولود ! . وإنما ضرب ذلك مثلا
~~لما يولد من الحرب ، من الأمور التي لم تكن تحتسب ! ثم حلف الحارث بن عباد
~~لا يصالح تغلب حتى تكله الأرض ! ! . فلما كثرت وقائعه في تغلب ، ورأت تغلب
~~أنها لا تقدر على مقاومته ، حفروا سربا تحت PageV01P128 الأرض ، فأدخلوا
~~فيه إنسانا ، وقالوا له : إذا مر الحارث بك فتغن بهذا الشعر : أبا منذر
~~أفنيت فاستبق بعضنا . . . حنانيك بعض الشر أهون من بعض فلما مر الحارث على
~~ذلك الموضع اندفع الرجل يتغنى في السرب بهذا البيت ، فقيل للحارث : قد بر
~~قسمك ، فايق بقية قومك ، ففعل ! . وأنشد أبو القاسم في باب ما رخمت الشعراء
~~، في غير النداء اضطرارا : ألا أضحت حبالكم رماما . . . وأضحت منك شاسعة
~~أماما هذا البيت : لجرير بن الخطفي . وأراد ب الحبال : العهود والمواصلة
~~التي كانت بينهما . ورمام : جمع رمة ، وهي القطعة من الحبل البالية .
~~والشاسعة : البعيدة . هكذا أنشده سيبويه شاهدا على جواز الترخيم في ضرورة
~~الشعر على لغة من يقول : يا حار بكسر الراء . وزعم أبو العباس محمد بن يزيد
~~، أنه قرأ على عمارة ، بن عقيل ، بن بلال ، بن جرير : وما عهد كعهدك يا
~~أماما وهذا لا ضرورة فيه . وبعد هذا البيت : يشق بها العاقل مؤجدات . . .
~~وكل عرندس ينفي ms078 اللغاما وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : ألاما لهذا الدهر
~~من متعلل . . . على الناس مهما شاء بالناس يفعل ! وهذا ردائي عنده يستعيره
~~. . . ليسلبني نفسي ، أمال بن حنظل هذا الشعر : للأسود بن يعفر التميمي :
~~والأسود : اسم منقول عن الأسود الذي هو ضد الأبيض ، والأسود الذي يراد به
~~الحية ، أو الأسود الذي يراد به حبة القلوب ، أو سواد العين . ويعفر :
~~منقول من مستقبل عفر ، بمنزلة يشكر ، منقول من مستقبل شكر يقال : عفرت
~~الزرع ؛ إذا سقيته أول أمره ، وعفرت النخل : إذا ألقحته ، وعفرت الرحل في
~~التراب ، وعفر الرجل - بضم الفاء - عفارة إذا خبث وتنكر . وفيه ثلاث لغات ؛
~~يعفر - بفتح الياء وضم الفاء - ، PageV01P129 ويعفر - بضم للياء وفتح الفاء
~~- ويعفر - بضم الياء والفاء - . فمن ضم الياء والفاء صرفه ، وفي الوجهين
~~الآخرين لا ينصرف . ومن روى ألا ما لهذا الدهر من متعلل كسر اللام ، لأنه
~~اسم فاعل من تعلل . ومن روى : ألا هل لهذا الدهر . . . فتح اللام من متعلل
~~: لأنه مصدر بمنزلة التعلل . وأراد بالرداء هاهنا الشباب ، يقول . الدهر
~~يأخذ شبابي ، ويعوضني منه الهرم ليدرجني بذلك إلى الهرم والموت ! . وهو مثل
~~قول امرئ القيس . إلى عرق الثرى وشجت عروقي . . . وهذا الموت يسلبني شبابي
~~وقوله : من متعلل : في رواية من روى ألا ما لهذا الدهر : من ههنا التي تقدر
~~مع التمييز ، فإذا سقطت انتصب الاسم كقول الآخر : يا فارسا ما أنت من فارس
~~. . . موطإ الأكناف رحب الذراع ! ولو سقطت من لقلت : ألا ما لهذا الدهر
~~متعلالا - ويا فارسا ما أنت فارسا ، وإذا ظهر النصب احتمل أن يكون تمييزا ،
~~وأن يكون حالا . وأما من روى : ألا هل لهذا الدهر من متعلل - بفتح اللام ،
~~فإن المتعلل مصدر بمعنى التعلل ، ومن زائدة كزيادتها في قولك : هل لزيد من
~~خروج ؟ . وموضع المجرور رفع بالابتداء . قوله : يستعيره : جملة في موضع
~~الحال من الهاء ، التي هي ضمير الدهر ، أو من ضمير الرداء المضمر في الظرف
~~، لأن نعناه مستقرا عنده في هذه الحال . فإذا كانت حالا من الدهر ، كانت
~~حالا جارية على من هي ms079 له . وإذا كانت حالا من ضمير الرداء ، كانت حالا
~~جارية على غير من هي له : ولو صيرتها اسما مفردا لقلت إذا كانت حالا من
~~الدهر : مستعيره ، فلم يظهر الفاعل . فإذا كانت من ضمير الرداء قلت :
~~مستعيره هو ، فأظهرت الضمير الفاعل . وقوله : عنده إن شئت جعلته في موضع
~~رفع ، كما تقول : هذا زيد منطلق ، وإن شئت في موضع نصب ، كما تقول : هذا
~~زيد منطلق ، وإن شئت في موضع نصب ، كما تقول : هذا زيد منطلقا ، وهو الوجه
~~. واللام في قوله : ليسلبني : لام : كي : وتسمى لام العلة ، وهي متعلقة
~~بالاستقرار ، PageV01P130 أو ب يستعيره . ويجوز في قوله : نفسي : أن يكون
~~مفعولا ثانيا ، ويجوز أن يكون بدلا من الضمير ؛ لأن السلب : تارة . يستعمل
~~متعديا إلى مفعولين ، وتارة متعديا إلى مفعول واحد . ويجوز في أمال كسر
~~اللام على لغة من يقول : يا حار ، وفتحها على لغة من يقول : يا زيد بن عمرو
~~، وهذا لا يكون إلا على مذهب من يجعل المرخم بعد ترخيمه بمنزلة اسم قائم
~~بنفسه لم يحذف منه شيء . واللام في قوله لهذا متعلقة بمحذوف ، لأنها في
~~موضع خبر المبتدأ الذي هو ما ، فهو بمنزلة ما لزيد . وأما الباء في قوله :
~~بالناس فيجوز أن تكون متعلقة ب شاء كما تقول : أردت بزيد الخير . ويجوز أن
~~تتعلق بيفعل ، كما تقول : فعلت به الجميل ، ونظير الوجه الأول قول الشاعر :
~~أراد بي التي لا خير فيها . . . فحالت دونه أيد منيعة وأنشد أبو القاسم في
~~هذا الباب : وابن اللبون إذا ما لزفي قرن . . . لم يستطع صولة البزل
~~القناعيس هذا البيت : لجرير بن الخطفي . وكان سبب قوله إياه : أنه دخل على
~~الوليد بن عبد الملك بن مروان ، وعدي بن الرقاع العاملي ينشده قصيدته التي
~~أولها : عرف الديار توهما واعتادها . . . من بعد أن شمل البلي أبلادها !
~~فلما فرغ من إنشاد القصيدة ، قال له الوليد : تسمع يا ابن الخطفي ؟ ! قال :
~~من هو يا أمير المؤمنين ؟ قال عدي بن الرقاع العاملي . قال له جرير : من
~~الذين قال الله فيها : ' وجوه يومئذ خاشعة ms080 ، عاملة ناصبة ، تصلى نارا حامية
~~' ؟ فقال له الوليد : لا أم لك ، أتقول هذا لمن يمدح أحياءنا ، ويؤبن
~~موتانا ؟ ! ! . فقال جرير : يقصر باع العاملي عن العلا . . . ولكن أير
~~العاملي طويل ؟ PageV01P131 فقال عدي : أأمك أخبرتك بطوله ، أم أنت امرؤ لم
~~تدري كيف تقول ؟ ! . فقال الوليد : بل هو امرؤ لم يدر كيف يقول ! . فغضب
~~جرير ، فقال عدي : يا أمير المؤمنين ، أجرني من لسانه ! . فقال الوليد -
~~لجرير - : والله لئن ذكرته في شعرك لأسرجنك وليركبنك حتى تعيرك الشعراء
~~بذلك ! ! . فلم يذكره جرير في شعره ، غير أنه عرض به في قصيدته التي أولها
~~: حي الهدملة من ذات المواعيس . . . فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس فقال فيها
~~: إني إذا الشاعر المغرور حر بني . . . جار لقبر علي مران مرموس قد كان
~~أشوس أباء فأورثنا . . . شغبا على الناس في أبنائه الشوس أقصر فإن نزارا لن
~~يفاخرهم . . . فرع لئم وأصل غير مغروس لا يستطيع امتناعا فقع قرقرة . . .
~~بين الطريقين بالبيد الأماليس وابن اللبون إذا ما لز في قرن . . . لم يستطع
~~صولة البزل القناعيس الهدملة : من الرمل - في قول أبي عبيدة - : ما استدق
~~وطال . والمواعيس : رمال سهلة الموطأ ، واحدتها ميعاس . ومعنى حربني أغضبني
~~. ومران : موضع على أربع مراحل من مكة ، إلى البصرة ، دون بلاد بني تميم
~~ابن مر . ومعنى كونه جارا له : أنه يجئ نحوه : ينتصر وينتهر لعرضه ، ويعتز
~~بالانتساب إليه ، ويفاخر الناس به ! . ومرموس مدفون ، وفي الكلام حذف ،
~~معناه : جار لذي قبر مرموس ، بحذف المضاف ، لأن القبر لا يوصف بأنه مرموس .
~~والأشوس : المتكبر الذي ينظر بإحدى عينيه تيها . الأباء الكثير التأبي ، من
~~الظلم . والقرقرة المكان المستوي من الأرض . والبيد : الفلوات التي تبيد من
~~يسلكها ، واحدتها بيداء . PageV01P132 واللبون : الناقة التي لها لبن . ولز
~~: شد وريط . والقرن : الحبل الذي يقرن به البعير أو الثور . والبزل :
~~الجمال المسنة ، واحدها بازل ، والبازل من الإبل بمنزله القارح من الخيل .
~~والقناعيس : جمع قنعاس ، وهو الضخم ، ونظير هذا البيت في معناه قول سحيم بن
~~وثيل الرياحي : عزرت البزل من أن خاطرت بي . . . فما بالي ومال ابني لبون
~~وأنشد ms081 أبو القاسم هذا البيت : وجدنا نهشلا فضلت فقيما . . . كفضل ابن
~~المخاض علي الفصيل هذا البيت : للفرزدق . ونهشل ، وفقيم : قبيلتان . وابن
~~المخاض الذي حمل على أمه ، فلحقت ، وذلك في السنة الثانية من مولده .
~~والفصيل الذي فصل عن الرضاع ، وليس بينهما تفاوت كبير ، فشبه بذلك تفاضل ما
~~بين هاتين القبيلتين . وقد أولع كثير من النحويين بأن يجيزوا في فضلت في
~~هذا البيت - فتح الضاد وكسرها ، لأن أهل اللغة حكوا أنه يقال : فضل وفضل .
~~واللغتان إنما هما في الفضلة من الشيء ، يقال من ذلك : فضل يفضل على مثال :
~~قعد يعقد ، وفضل يفضل ، مثل سمع يسمع ، وفضل يفضل - بكسر الضاد من الماضي
~~وضمها من المستقبل - وفضلت المذكورة في هذا البيت ، إنما هو من قولهم :
~~فاضلت الرجل ففضلته ، أي غلبته في الفضل ، وفعل من هذا الباب ، وهو باب
~~المغالبة ، والمناوأة - لا يكون إلا مفتوح العين ، وهو مطرد في ذلك . وأنشد
~~أبو القاسم في هذا الباب : يارب غابطنا لو كان يطلبكم . . . لاقى مباعدة
~~منكم وحرمانا هذا البيت لجرير بن الخطفي ، وقد مضى ذكره في باب اسم الفاعل
~~. وأنشد أبو القاسم في الباب الحروف التي تنصب الأفعال المستقبلة : أحب
~~لحبتها السودان حتى . . . أحب لحبها سود الكلاب هذا البيت : لا أعلم قائله
~~. وصف قائله أن محبوبته لما كانت سوداء ، أحب كل شيء أسود من أجلها ،
~~PageV01P133 كما قال علي بن هشام - وقد عنف على حبه سوداء : - يكون الخال
~~في وجه قبيح . . . فيكسوه الملاحة والجمالا فكيف يلام معشوق على من . . .
~~يراها كلها في العين خالا ولبعض أهل هذا العصر بيتان عكس ما ذهب إليه هذا
~~الأول ، وهو قوله : تعشقت سوداء على خبثها . . . فحل علي لها رداء وعشقي
~~سوداء عكس اسمها . . . أوله سو ، وباقيه داء ! وقوله : حتى أحب : يحتمل أن
~~يكون في تأويل الماضي ، كما قال أبو القاسم ، كأنه قال : حتى أحببت .
~~ويحتمل : أن يكون فعل حال في وقته الذي قال فيه الشعر ، كأنه قال : إني
~~الآن في هذه الحالة ، كما يقال : مرض فلان حتى لا يرجونه ، أي حتى هو الآن ms082
~~لا يرجى . واللام في قوله : لحبها متعلقة ب أحب وهي لام العلة والسبب ، ولا
~~موضع لها ، لتعلقها بظاهر . وأنشد أبو القاسم في باب أو : فقلت له : لا تبك
~~عينك إنما . . . نحاول مثلكا أو نموت فنعذرا هذا البيت : من مشهور شعر امرئ
~~القيس ، وشهرته تغنينا عن ذكر الكلام فيه . ويروى : فنعذر - بفتح الذال -
~~أي يعذرنا الناس ، ونعذرا بكسر الذال - أي نبلغ العذر . وأنشد أبو القاسم
~~في باب : الواو : لا تنه عن خلق وتأتي مثلهعار عليك إذا فعلت عظيم اختلف
~~الناس في قائل هذا الشعر . فقوم يروونه : للأخطل . وقوم يروونه : للمتوكل
~~الليثي . وقوم يروونه : لأبي الأسود الدولي ، وهي أثبت الروايات ، وبعده :
~~وابدأ بنفسك فانهها عن غيها . . . فإذا انتهت عنه فأنت حكيم وهناك يسمع ما
~~تقول ، ويقتدى . . . بالفعل منك ، وينفع التعليم ! ! وأنشد أبو القاسم في
~~هذا الباب : للبس عباءة وتقر عيني . . . أحب إلي من لبس الشقوف هذا البيت :
~~لميسون بنت بجدل الكلبية . وميسون ، وبجدل : من الأسماء المرتجلة .
~~PageV01P134 أما بجدل : فلا أعلم له اشتقاقا . وأما ميسون : فيحتمل أن يكون
~~مشتقا من قولهم : مسنه بالسوط مسنا ، إذا ضربه ، فتكون ميمه أصلية ، وباؤه
~~زائدة ، ووزنه : فيعول . ويحتمل أن يكون مشتقا من ماس يميس إذا تبختر ،
~~فيكون اشتقاق ميسون - للمرأة - وميسان - للبلدة - من أصل واحد . والأشبه أن
~~يكون من مسن ، لأن اشتقاقه من ماس يوجب أن تكون النون في ميسون زائدة ،
~~والياء أصلية ، فيكون وزنه : فعلونا وسحنون وفعلون غريب لا يعرف نظيره ،
~~إلا قولهم : زيتون ، فإن قوما من النحويين استدلوا على زيادة النون فيه
~~بالزيت المعصور منه ، وحكى بعض اللغويين : أرض زيتية ، إذا كان فيها زيتون
~~، وهذا يوجب أن يكون وزنه : فيعولا . والعباءة ، والعباية : الجبة .
~~والشفوف : الثياب الرقاق التي يرى ما وراءها . وكان معاوية بن أبي سفيان ،
~~تزوج ميسون هذه ، وساقها من البادية ، وجعلها من كرائمه ، فأبغضته لكبر سنه
~~وشيخوخته فقالت هذا البيت ، وبعده : لبيت تخفق الأرواح فيه . . . أحب إلي
~~من قصر منيف لكلب ينبح الأضياف وهنا . . . أحب إلي من قط أليف لأمرد من
~~شباب بني كلاب ms083 . . . أحب إلي من شيخ عنيف فطلقها معاوية ، وقال الحقي بأهلك
~~! . وتقدير هذا البيت : أحب إلي من لبس الشفوف ، دون قرة عيني ، فحذفت ذلك
~~لما دل عليه معنى الكلام . ويروى أن شيخا تعرض لامرأة ، فقالت له : لست
~~أركب أشهب ! ! وكتب شيخ إلى امرأة متأدبة يخطبها ! - وكان أفوه ، طويل
~~الأسنان - فكتبت إليه ، ووقعت على ظهر كتابه : اتق الله في دمي يا مليح
~~التبسم ! . وأنشد أبو القاسم في باب ؛ من مسائل الفاء : PageV01P135 ألم
~~تسأل الربع الخواء فينطقوهل تخبرنك اليوم بيداء سملق هذا البيت : لجميل بن
~~معمر العذري . وجميل ، ومعمر ، وعذرة كلها منقولة . أما الجميل : فالحسن من
~~كل شيء ، والجميل : الودك ، قال أبو خراش . نقابل جوعهم بمكللات . . . من
~~الفرني يرعبها الجميل والرعيب : الدسم . والمعمر : موضع العمارة ، ومعمر :
~~اسم موضع بعينه . وعذرة - الجارية - : انغلاق قبلها قبل أن تنكح ، والعذرة
~~: شعر الناصية ، قال امرؤ القيس : لها عذر كقرون النسا . . . ء ركبن في
~~يومش ريح وصر والربع : المنزل حيث كان ، والمربع : المنزل خاصة . والقواء :
~~الخالي ، والبيداء الفلاة التي تبيد من يسلكها . والسملق : التي لا شيء
~~فيها . ومعنى نطق الربيع : ما يبين من آثاره ، والعرب تسمى كل دليل نطقا
~~وقولا . وكذا قال الله تعالى : ' هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ' ومنه قول
~~زهير : أمن أم أوفى دمنة لم تكلم . . . بجومانة الدراج فالمتثلم أي لم يبن
~~لها تكلم وأثر نسيان ؛ لقدم عهدها ، بالنزول فيها ، ونحو قوله : هللا وقفت
~~على الجنان فقلت : من أجرى أنهارك ، وغرس أشجارك وجنى ثمارك ؟ ! فإن لم
~~تجبك حوارا ، أجابتك اعتبارا ! . وإلى هذا ذهب أبو العلاء المعري بقوله :
~~أتحسسب أن البدر ليس بناطق . . . فصيح وأن الشمس لا تتكلم ؟ ! فلا قد أتانا
~~كل ما هو زائل . . . ولكننا في عالم ليس يعلم ! وبعد بيت جميل : وإما ترد
~~القول : دار كأنهالطول بلاها ، والتقادم مهرق PageV01P136 وقفت بها حتى
~~تجلت عمايتي . . . ومل الوقوف الأرحبي المنوق وأنشد أبو القاسم في باب من
~~مسائل إذا : لئن عادلي عبد العزيز بمثلها . . . وأمكنني منها إذا لاض
~~أقيلها هذا البيت : لكثير عزة الخزاعي . وعبد العزيز - هذا - هو ms084 عبد العزيز
~~بن مروان ، أبو عمر بن عبد العزيز . وكان كثير عزة مدحه ، فاستحسن شعره ،
~~فقال : سل حاجتك ! فقال : تجعلني مكان كاتبك ابن رمانة ! فقال : ويلك ! ،
~~ذاك كاتب ، وأنت شاعر - واستحمقه . ! وقيل : بل عرض له بجارية أن يهبها له
~~، ويدع التغزل بعزة ، فأبى من ذلك ، ثم ندم على ما فعل ، ثم قال شعره الذي
~~يقول فيه : وإن ابن ليلى فاه لي بمقالة . . . ولو سرت فيها كنت ممن ينيلها
~~فلما تدبرت الأمور وقد بدت . . . نصيحته ودعتها ووبيلها عجبت لتركي خطة
~~الرشد بعدما . . . بدا لي من عبد العزيز قبولها وإني صعبات الأمور أروضها .
~~. . وقد أمكنني يوم ذاك ذلولها حلفت برب الراقصات إلى مني . . . تغول
~~البلاد نصها وذميلها لئن عادلي عبد العزيز بمثلهاوأمكنني منها إذا لا
~~أقيلها فهل أنت إن راجعتك القول مرةبأحسن منها عائد ومنيلها ؟ ! وأنشد أبو
~~القاسم في باب مسائل أن الخفيفة الناصبة للفعل : فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج
~~. . . سراتهم بالفارسي المسرد هذا البيتك لدريد بن الصمة . ودريد : اسم
~~منقول ، يمكن أن يكون من الدرد - الذي هو سقوط الأسنان ، أو تصغير : الأدرد
~~، على جهة الترخيم . والصمة : اسم منقول أيضا من الصمة - التي يراد بها
~~السد - والصمة أيضا : الشجاع . وهذا البيت من شعر رثى به أخاه : عبد الله ،
~~وكان غزا غطفان فغنم وانصرف ، فلما وصل إلى منقطع اللوى ، نزل ، فقال له
~~دريد : إن هذا ليس بموضع نزول ، فإن أصحاب هذه الغنيمة ، لا يتركون إتيانك
~~وطلبك ! PageV01P137 فقال له عبد الله ، لا ابرح حتى أنتقع ، وأرتصع واجيل
~~السهام ! فلم يقدر دريد على عصيانه ، وأمر ربيئة ، فصعد على شرف الأرض ،
~~وقال له : انظر ، وأخبرنا بما ترى . فمكث ساعة ، وقال : أرى خيلا ، عليها
~~رجال كأنهم الصبيان ، رماحهم بين آذان خيولهم ! فقال عبد الله : هذه فزارة
~~، ولا بأس ! ثم قال الربيئة : أرى قوما كأن ثيابهم غمست في الجأب . فقال
~~عبد الله : هذه أشجع ، وليست بشيء ! والجأب : المغرة . ثم قال الربيئة :
~~أرى قوما سودا يقلقلون الأرض ، دوابهم سوادهم ، ويجرون الأرض بأقدامهم
~~ورماحهم ! فقال عبد الله : فهذه عبس ، قد ms085 حاكم الموت الزؤام ، فاركبوا !
~~فتلاحق القوم ، واقتتلوا قتالا شديدا ، وعمد ذؤاب بن أسماء ، إلى عبد الله
~~فطعنه ، فسقط إلى الأرض ، واستغاث بأخيه دريد فاقبل دريد ، فدافع الخيل عنه
~~ساعة وكشفها ، وطعن دريد وصرع ، وقتل عبد الله ، وانهزم أصحابه ، واستعيدت
~~الغنيمة ، فقال دريد - ويسمى هذا اليوم يوم اللوى - : وقلت لعارض وأصحاب
~~عارض . . . ورهط بني السوداء والقوم شهدى وقلت لهم : إن الأحاليف كلها . .
~~. قعود على ماء البليل فتهمد وقلت لهم : ظنوا بألفي مدجج . . . سراتهم
~~بالفارسي المسرد فلما عصوني كنت منهم وقد أرى . . . غوايتهم ، أو أنني غير
~~مهتدي ! أمرتهم أمري بمنعرج اللوى . . . فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد
~~وهل أنا إلا من غوية أن غوت . . . غويت وإن ترشد غوية أرشد والمدجج :
~~الكامل السلاح ، يقال بكسر الجيم وفتحها ، وفرق بينهما بعض اللغويين ، فقال
~~. المدجج - بالكسر - الفارس ، والمدجج - بالفتح - الفرس ؛ لأنهم كانوا
~~يدرعون الخيل . وأراد ب الفارسي : درعا يصنع بفارس ، والمسرد : المنسوج
~~بالحلق وسراتهم : أشرافهم ، واحدهم : سري ، وكأنه جمع سار ، لأنه يقال :
~~سرى الرجل يسري ، ويسرو ؛ إذا شرف ، واسم الفاعل من سرى : سار ، كما يقال :
~~غزا ، فهو غاز ، واسم PageV01P138 الفاعل من سرو يسرو : سرى ، كما يقال :
~~ظرف فهو ظريف ، قال الشاعر : تلقى السري من الرجال إذا سرا . . . وابن
~~السري إذا سرى أسراهما وكان القياس أن يقال : سراتهم - بضم السين - كما
~~يقال : قضاة ، وغزاة ، ولا يجمع فاعل : على فعلة مفتوحة الفاء ، إلا ما كان
~~صحيحا نحو : كافر ، وكفرة ، وما كان معتل العين ، نحو : خائن ، وخونة ،
~~وحائك وحوكة ، وحائز وحوزة ، ولكنهم أجروا معتل اللام مجرى معتل العين ، لا
~~تفاقهما في الإعلال . وقد حكي : سراة - بضم السين : وقد يجوز أن تكون سراة
~~جمع سري ، وجاز أن يكسر : فعيل على فعلة : من حيث كان فعيل : وفاعل : يشتر
~~كان في المعنى الواحد ، فيقال : عليم وعالم ، وقدير وقادر ؛ فقد اشتركا في
~~جمعهما ، كما اشتركا في مفردهما ، وكما قالوا : عالم ، وعلماء ، وشاعر ،
~~وشعراء ، وباب فعلاء في الجمع إنما هو الفعيل ، نحو : حكيم وحكماء ، وبصير
~~وبصراء . وقيل : إن سراة اسم الجمع ، واستدل قائل ms086 هذا بقولهم : سرواتهم
~~قصار ، بمنزلة : قطاة وقطوات . وحجة من ذهب إلى المذهب الأول : أن الجمع قد
~~يجمع . والباء في قوله : بألفي مدجج ، تتعلق بظنوا ، فلا موضع لها لتعلقها
~~بظاهر : وأما الباء في قوله : بالفارسي ؛ فإن اعتقدت أن سراتهم : مبتدأ ،
~~وبالفارسي : خبره ، فالباء متعلقة بمحذوف ، ولها موضع ، كأنه قال : سراتهم
~~متدرعة بالفارسي المسرد ، أو مستلئمة . وإن اعتقدت أن سراتهم : مرتفعة
~~بمدجج ، فالباء متعلقة بمدجج ، ولا موضع لها من الإعراب لتعلقها بظاهر .
~~ومن اعتقد هذا الإعتقاد ، رفع سراتهم على المفعول الذي لم يسم فاعله ، إن
~~فتح الجيم ، وعلى الفاعل إن كسر الجيم ، كأنه قال : بألفي فارسي ، وقد دججت
~~سراتهم أنفهم بالفارسي ، فحذف المفعول كما قال النابغة الجعدي : حتى
~~لحقناهم تعدي فوارسنا . . . كأننا رعن قف يرفع الآلا أراد : تعدي فوارسنا
~~الخيل ، وقد تقدم مثله . PageV01P139 وأنشد أبو القاسم في باب أفعال
~~المقاربة : عسى الكرب الذي أمسيت فيه . . . يكون وراءه فرج قريب هذا البيت
~~: لهدبة بن الخشرم العذري . وهدبة ، وخشرم - معا - من الأسماء المنقولة .
~~أما هدية : فهو من هدب ، الثوب ، أو من هدب الأرطي ، وهو ورقها ، والمشهور
~~في الأرطي : أن يقال : هدبة وهدب ، كما يقال : شجرة وشجر . إلا أن ابن جني
~~حكى أنه يقال : هدب على مثال هدب الثوب . والخشرم : جماعة النخل ، ولا واحد
~~لها من لفظها ، أنشد ابن جني للشنفري : إذا الخشرم المبعوث حثحث دبره . . .
~~محابيض أرداهن سام معسل وهذا الشعر قاله هدبة ، وهو مسجون بالمدينة . وكان
~~السبب في ذلك : انه وقع بينه وبين رجل من بني عمه : زياد ابن زيد ملاحاة ،
~~فقتله هدبة ، فرفعه أخوه عبد الرحمن إلى معاوية ، فقرره معاوية ، فقال : إن
~~شئت أجبتك بنثر ، وإن شئت أجبتك بنظم . فقال معاوية : بل ينظم ، فإنه أمتع
~~! فأنشده شعرا يقول فيه : رمينا فرامينا فصادف سهمنا . . . منايا رجال في
~~كتاب وفي قدر وأنت أمير المؤمنين فما لنا . . . وراءك من معدى ولا عنك من
~~قصر فإن تك في أموالنا لم نضق بها . . . ذراعا وإن صبر ، فنصبر للصبر فقال
~~معاوية أراك اعترفت بقتل صاحبهم ! : فقال : هو ما ms087 سمعت ! . فعرض معاوية على
~~عبد الرحمن الدية ، ليقبلها ، وعرض عليه أكابر قريش سبع ديات ، فأبى أن
~~يقبلها ! . وكان لزياد المقتول ابن يقال له : المسور ، لم يبلغ الحلم ،
~~فقال معاوية : ابنه أولى يطلب دمه ، فليحبس هدبة ، حتى يبلغ ابنه فربما رضي
~~بالدية . PageV01P140 فحبس سبع سنين حتى بلغ المسور الحلم ، وعرض عليه
~~الدية ، فأبى إلا قتل هدبة ! وزار هدبة أيام اعتقاله رجل من قرابته ، يقال
~~له أبو نمير ، فأظهر الكآبة بحاله ، فقال هدبة : يؤرقني أكتئاب أبي نمير .
~~. . وقلبي من كآبته كئيب فقلت له : هداك الله مهلا . . . وخير القول ذو
~~اللب المصيب ! فيأمن خائف ويفك عان . . . ويأتي أهله الرجل الغريب فإنا قد
~~حللنا دار بلوى . . . ستخبطنا المنضايا أو تصيب ألا ليت الرياح مسخرات . .
~~. لحاجتنا تباكر أو فأوب ويروى : أمسيت - بفتح التاء - على المخاطبة لأبي
~~نمير ، وأمسيت - بضم التاء - على وجه الإخبار عن نفسه . وكان في هذا البيت
~~تامة ، لا خبر لها ، لأنها في معنى : يقع ويحدث . وأكثرهم يقول : إنه حذف
~~أن من خبر عسى على التشبيه لها بكاد . والأحسن عندي ؛ أن يقال : إن عسى
~~شبهت بلعل ؛ لأن كل واحد منهما رجاء وطمع ، كما أنهم ربما أدخلوا في خبر
~~لعل : أن تشبيها بعسى ، كما قال متمم بن نويرة : لعلك يوما أن تلم ملمة . .
~~. من اللائي يدعنك أجدعا وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : قد كاد من طول
~~البشلي أن يمصحا هذا البيت : ينسب إلى رؤبة بن العجاج ، ولم أجده في شعر
~~رؤبة ، ورؤبة : اسم منقول ، وله أحد عشر معنى ، قد ذكرتها في كتاب :
~~الاقتضاب ، وفي كتاب : المثلث . والعجاج : اسم منقول ؛ لأن العجاج مثير
~~العجاج ، وهو الغبار ، ويقال : العجاج ، للكثير العجيج ، وقيل : إنه سمي
~~العجاج بقوله : حتى يعج عندها من عجعجا ومعنى يمصج : تدرس آثاره ، يصف
~~منزلا ، بلى حتى كاد لا يتبين له أثر . وأنشد أبو القاسم في باب : المفعول
~~المحمول على المعنى : مثل القنافذ هدا جون قد بلغت . . . نجران ، أو يلغت
~~سواءاتهم هجر هذا البيت : للأخطل ، واسمه : غياث بن غوث ، هذا قول ابن
~~قتيبة ms088 ، وقد ذكر PageV01P141 غيره ، أن اسمه : غويث بن غوث . وهي أسماء
~~منقولة ، ويكنى : أبا مالك ، وهو أيضا منقول ؛ لأن أبا مالك كنية الجوع ،
~~وكنية الهرم ، والشيخ ، قال الشاعر : بثس قرينا يفن هالك . . . أم عبيد ،
~~وأبو مالك وأم عبيد : كنية المفازة ، وقال الآخر : أبا مالك إن الغواني
~~هجرنني . . . أبا مالكس إني أظنك دائبا والأخطل : اسم منقول من قولهم : رجل
~~أخطل ، إذا كان طويل الأذنين ، وإذا كان بذئ اللسان ، ويقال : إنما لقب
~~بذلك ؛ لن ابني جعيل وأمهعا ؛ اختصموا وتحاكموا إليه ، فقال : لعمرك إنني
~~وابنشي جعيل . . . وأمهما لأستار لئيم فقالوا له : إنك لأخطل ، فعلب ذلك
~~عليه ! وهذا البيت : من شعر يهجو به جريرا ، يقول فيه ، قبل هذا البيت :
~~أما كليب بن يربوع فليس لها . . . عند التفاخر إبراد ولا صدر مخلفون ويفضي
~~الناس أمرهموهم لغيب وفي عمياء ما شعروا شبههم بالقنافذ ، لمشيهم بالليل
~~للسرقة والفجور ، كما يمشي القنافذ ، والقنفذ : يضرب به المثل في السرى
~~بالليل ، فيقال : هو أسرى من قنفذ ، وهو أسرى من أنقذ - وهو القنفذ .
~~وهداجون مشاءون ، يقال : هدج يهدج ، إذا أسرع ، والمصدر : الهدج والهدجان ،
~~قال العجاج يصف الظليم : واستبدلت رسومه سفنجا أصك نغضا لا يني مستهدجا أي
~~: منفرا . والسوءات : الأفعال القبيحة . ونجران ، وهجر : بلدان . وكان
~~الوجه : أن يرفع السوءات ؛ لأنها تأتي البلاد ، والبلاد لا تأتي إليها ،
~~فقلت اضطرارا حين فهم المعنى . والظاهر من كلام أبي القاسم : أنه إنما جعل
~~الاضطرار في هجر وحدها ، لأنه قال : فقلب ، لأن السوءات تبلغ هجر ، فنصبها
~~ورفع هجر . PageV01P142 وأنشده أبو العباس المبرد ، برفع نجران وهجر ، وقال
~~: تجعل الفعلين للبلدين على السعة - وهذا هو الصحيح ! وأنشد أبو القاسم في
~~هذا الباب : غداة أحلت لبن أصرم طعنة . . . حصين ، عبيطات السدائف ، والخمر
~~هذا البيت : للفرزدق . والعبيط اللحم الطري ، والسدائف : سمين السنام وغيره
~~، مما غلب عليه السمن ، وكان حصين بن أصرم قد قتل له قريب ، فحرم على نفسه
~~شرب الخمر ، وأكل اللحم العبيط ، حتى يقتل قاتله ، فلما طعنه وقتله أحلت له
~~الخمر ، وأكل اللحم . وكان ينبغي أن يرفعها ، وينصب العبيطات والخمر إلا ms089 أن
~~الشعر موفوع القوافي ، فاضطر إلى قلب الكلام عن وجهه ، فقال في ذلك الفرزدق
~~. ومغبوقة قبل العيال كأنها . . . جراد إذا أجلى عن الفزع الفجر عوايس ما
~~تنفك تحت بطونها . . . سرايبل أبطال بنائقها حمر تركن ابنض ذي الجدين ينشج
~~مسندا . . . وليس له إلا ألاءته قبر وهن بسرحاف تداركن دالقا . . . عمارة
~~عبس ، بعد ما جنج العصر وهن على خدي شتير بن خالد . . . أثير عجاج من
~~سنابكها كدر غداة أحلت لابن أصرم طعنه . . . حصين عبيطات السدائف والخمر
~~أراد بالمغبوقة : خيلا يؤثرها أصحابها على عيالهم ، فيسقونها الغبوق ، وهو
~~ما يشرب بالعشي ، من لبن وغيره . وأراد بابن ذي الجدين : بسطام بن قيس
~~الشيباني ، وكان قتله عاصم بن خليفة الضبي ، فسقط على الآلاء ، وهي صخرة
~~صغيرة ، ولذلك قال ابن غنمة الضبي : فخر على الآلاءة لم يوسد . . . كأن
~~جبينه سيف صقيل ومعنى ينشج : يخرج من حرحه الدم يصوب . والمسند الذي يعلله
~~ويرفق بحاله ، ويتبين حالة الحياة . ودالق : هو عمارة بن الوهاب العبسي ،
~~وكان يلقب : دالقا ، لكثرة غاراته ، وقتله بسرحاف الضبي . ويروى أن يونس بن
~~حبيب لقي الكسائي ، فقال له : يا أبا الحسن كيف تروي PageV01P143 بيت
~~الفرزدق : غداة أحلت لابن أصرم طعنة . . . حصين عبيطات السدائف والخمر ؟
~~قال : أرفع الطعنة على القياس ، وأنصب العبيطات ، وأقطع الخمر : وأحملها
~~على المعنى : كأنه قال : والخمر حلت له . فقال له يونس : ما أحسن ما قلت ،
~~ولكن الفرزدق أنشدنيه مقلوبا ! . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : وعض زمان
~~يا ابن مروان لم يدع . . . من المال إلا مسحتا أو مجلف هذا البيت : للفرزدق
~~، يمدح به عبد الملك بن مروان ، ويهجو جريرا وقبله : إليك أمير المؤمنين
~~رمت بنا . . . هموم المنى والهوجل المتعسف والهوجل : الفلاة التي لا أعلام
~~فيها يهتدى بها ، وإلى هذا ذهب أبو الطيب المتنبي في قوله : وهواجل وصواهل
~~ومناصل . . . وذوابل وتوعد وتهدد والمتعسف : الذي يسار فيه بلا دليل ،
~~والعض : والعط - بالضاد والطاء - شدة الزمان ، والمسحت : المستأصل الذي لم
~~يبق منه بقية ، والمجلف : الذي ذهب معظمه ، وبقي منه يسير . وفي هذا البيت
~~ثلاث روايات ، كلها ms090 اضطرار : أحدها . فتح الياء والدال من يدع : ونصب مسحت
~~. والثانية : فتح الياء من يدع : وكسر الدال ، ورفع مسحت . والثالثة : ضم
~~الياء ، وفتح الدال ، ورفع مسحت . فأما الرواية الأولى - التي ذكرها أبو
~~القاسم ، وهي المشهورة - : ففيها أربعة أقوال : أحدها : أن يكون مجلف
~~مرفوعا بفعل مضمر ، دل عليه لم يدع كأنه قال : أو بقي مجلف . والقول الثاني
~~: - قول الفراء - : أن مجلف : مبتدأ مرفوع ، وخبره محذوف ، كأنه قال : أو
~~مجلف كذلك . والقول الثالث : - حكاه هشام عن الكسائي - : أنه قال : تعطفه
~~على الضمير في PageV01P144 مسحت . والقول الرابع - وجدته في بعض كلام أبي
~~على الفارسي - : أنه معطوف على العض : قال : وهو مصدر جاء على صيغة المفعول
~~، كما قال جل وعز : ' ومزقناهم كل ممزق ' ، كأنه قال : وعض زمان ، أو تجليف
~~. وأما على رواية من كسر الدال من يدع . ورفع المسحت فإنه جعله من قولهم :
~~ودع في بيته ، فهو وادع إذا بقى ، ورفع المسحت به ، وفي الكلام حذف ؛ كأنه
~~قال : من أجله أو من سببه . ومن روى بفتح الدال ، وضم الياء - على صيغة ما
~~لم يسم فاعله - رفع المسحت : أيضا ، إلا أنه مفعول لما لم يسم فاعله ، وكان
~~يجب أن يقول : لم يودع ، ولكنه حذف الواو ، كما حذفت من يدع . وقد تكلمنا
~~في هذا البيت ، بأكثر من هذا في الكتاب الأول ، فأغنى عن إعادته ها هنا .
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : قد سالم الحيات منه القدما الأفعوان
~~والشجاع الشجعما وذات قرنين ضموزا ضرزما هذا الرجز : لمساور العبسي ، وبعده
~~: همهمن في رجليه حين هوما ثم اغتدين وغدا مسلما ومساور : اسم منقول لأنه
~~اسم فاعل من ساوره : إذا واثبه . هجا رجلا بغلط القدمين وصلابتهما ؛ لطول
~~الحفاء ، فذكر أنه يطأ على الحيات ، والعقارب ، فيقتلها ، فقد سالمت قدميه
~~لذلك ! . وكان القياس : أن يرفع الأفعوان وما بعده على البدل من الحيات :
~~غير أنه حمله على فعل مضمر يدل عليه سالم : لأن المسالمة إنما تكون من
~~اثنين ، فصاعدا ، وإذا قلت : سالم زيد عمرا ، علم أيضا أن عمرا سالمه ،
~~فكأنه قال : وسالمت القدم ms091 الأفعوان . والأفعوان : الذكر من الأفاعي ،
~~والشجاع الذكر من الحيات ، قال عمرو PageV01P145 ابن شأس الأسدي : وأطرق
~~إطراق الشجاع ولو رأى . . . مساغا لنابيه الشجاع لصمما والشجعم : هو الجرئ
~~، وقيل هو الطويل ، والأول أشبه بالاشتقاق . وقوله : ذات قرنين : اراد بها
~~العقرب ، والضموز : التي لا صوت لها . والضرزم - بكسر الضاد والزاي - :
~~المسنة ، وهو أخبث وأكثر لسمها ! . وكان الفراء يروي : قد سالمت الحيات :
~~وينصبها على أنها مفعولة ، ويجعل القدم هي الفاعلة ، وقال أراد القدمان
~~فحذف نون التثنية ضرورة ، كما قال امرؤ القيس : لها متنتان خظاتا ، كما . .
~~. أكب على ساعديه النمر أراد : خظاتان ، وبدل على ذلك قول أبي دؤاد الإيادي
~~: ومتنتان خظاتان . . . كزحلوف من الهضب وأبدل الأفعوان : وما بعد من
~~الحيات . ومعنى همهمن : صوين ، والهمهمة : كل صوت خفي لايفهم . ومعنى هوم
~~نام ، يقال : هوم الرجل يهوم تهويما . وأنشد أبو القاسم في باب الجزم . متى
~~تأته تعشو إلى ضوء ناره . . . تجد خير نار عندضها خير موقد ! هذا البيت :
~~للحطيئة - وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم - في شعر يمدح به بغيض بن عمار ، بن
~~شماس ، بن لؤي ، وقبله : تزور امرأ يؤتى على الحمد ماله . . . ومن يؤت
~~أثمان المحامد يحمد ترى البخل لا يبقي على المرء مالهويعلم أن المرء غير
~~مخلد كسوب ومتلاف إذا ما سألته . . . تهلل واهتز اهتزاز الهند وأنشد أبو
~~القاسم في هذا الباب : إن من يدخل الكنيسة يوما . . . يلق فيها جآذرا وظباء
~~هذا البيت : للأخطل ، وكان نصرانيا ، فلذلك ذكر الكنيسة . والجآذر : أولاد
~~البقر ، واحدها جؤذر - بضم الذال وفتحها - وأهل البصرة لا يعرفون فتح الذال
~~، لأن فعللا ، عندهم غير مستعمل ، وحكى الكوفيون ألفاظا كثيرة PageV01P146
~~على فعلل هي : جؤذر ، برقع ، وطحلب ، وضفدع ، وجخدب . يقول : من دخل
~~الكنيسة رأى فيها من نساء النصارى وبينهم أشباه الجآذر والظباء ! ! . وأنشد
~~أبو القاسم في هذا الباب : ومهما تكن عند امرئ من خليقة . . . وإن خالها
~~تخفى على الناس تعلم هذا البيت : من مشهور شعر زهير بن أبي سلمى . والخليقة
~~: الطبيعة ، وخالها : ظنها وحسبها . وهذا الشعر نظير قول سالم بن وابصة :
~~يا أيها المتحلي غير ms092 سمته . . . إن التخلق يأتي دونه الخلق وقوله : من
~~خليقة : في موضع رفع بكان ، ومن زائدة ، وليست متعلقة بشيء . وقوله : وإن
~~خالها : أي ولو خالها ، وإن شرط لم يأت له بجواب ؛ لأن مهما ، وشرطها
~~وجوابها سد مسدها ، ونظيره في تعليق شرط ، بشرط آخر ، قول امرئ القيس :
~~وأبقن إن لاقيته أن يومه . . . بذي الرمث إن ما وتنه يوم أنفس وأنشد أبو
~~القاسم هذا الباب : إذا ما أتيت على الرسول فقل له : . . . حقا عليك إذا
~~اطأن المجلس هذا البيت : للعباس بن مرداس السلمي . والعباس : اسم منقول من
~~الرجل الكثير العبوس ، وكذلك مرداس منقول ، لأن المرداس الحجر ، والمردس
~~الذي يردس به ، أي يرمى به ، ويصدم ، ويلقى به في البئر ، ليتحفص به الماء
~~، قال العجاج : يغمد الأعداء رأسا مردسا وأراد بالرسول : النبي صلى الله
~~عليه وسلم . ويروى : إما أتيت ، وبعد هذا البيت : يا خير من ركب المطي ومن
~~مشى . . . فوق التراب إذا تعد الأنفس بك أسلم الطاغوت واتبع الهدى . . .
~~وبك انجلى عنا الظلام الحندس وقوله : إذا ما أتيت : خطاب لرجل ، ذكره قبل
~~هذا في قوله : يا أيها الرجل الذي تهوي به . . . وجناء مجمرة المناسم عرمس
~~PageV01P147 وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : فأصبحت أني تأتها تشتجر
~~بهاكلا مركبيها تحتض رجليءك شاجر هذا البيت : للبيد بن ربيعة العامري ،
~~ويكنى : أبا عقيل . واللبيد : الجوالق ، والربيعة : بيضة السلاح . هذا
~~الشعر يخاطب به عمه عامرا ، ملاعب الأسنة ، وكان للبيد جار من بني عبد
~~القيس ، قد لجأ إليه ، واعتصم به ، فضربه عمه بالسيف ، فغضب لذلك لبيد وجعل
~~يعدد - على عمه - بلاءه عنده ويتوعده ، وينكر عليه ما فعل بجاره ! ، ثم قال
~~: لي النصر فيكم والولاء عليكم . . . وما كنت فقعا أنبتته القراقر وأنت
~~فقير لم تبدل خليفة . . . سوضاي ولم يلحق بنوك الأصاغر فقلت ازدجر أحناء
~~طيرك واعلمن . . . بأنك إن قدمت رجلك عاثر وإن هوان الجار للجار مؤلم . . .
~~وفاقرة تأوى إليها فواقر فأصبحت أني تأتها تشتجر بها . . . كلامر كبيها تحت
~~رجليك شاجر وإن تتقدم تغش منها مقدما . . . غليظا وإن أخرت فالكفل فاجر
~~ومعنى : تشتجر ms093 تشتبك وتلتبس ، ويروى تلتبس : ومعناه كمعنى تشتجر ، وشاجر :
~~مشتبك . ويروى رجلك : ورحلك : والرحل للناقة : مثل السرج للفرس والكفل :
~~كساء يحوى وراء الرحل ، أي يدار ، فيركب عليه الرديف ، يقال : أرحلت البعير
~~، وأكفلته ، أي جعلت عليه رحلا وكفلا ، وهما المركبان اللذان ذكرهما .
~~ومعنى الشعر : أنه يقول لعمه : إنك ركبت أمرا ، لاخلاص لك منه ، فأنت
~~بمنزلة من ركب ناقة صعبة ، لا يقدر على النزول عنها سالما لأن رجليه قد
~~اشتبكا PageV01P148 بركابيها وكلا مركبيها لا يستقر عليه ؛ إن ركب على
~~مركبها المؤخر - وهو الكفل - : وجده صعبا ، وإن ركب على مركبها المقدم وهو
~~الرحل مال به وصرعه ! . والشاجر المائل غير المستقيم ، والعرب تشبه النشب
~~في العظائم بالركوب على المراكبالصعبة ؛ فيقولون : ركبت مني أمرا عظيما ،
~~ولقد ركبت مركبا صعبا ، وفلان ركاب العظائم ، ونحوه قول الأعشي : لئن جد
~~أسباب التقاطع بيننا . . . لترءتحلن مني على ظهر شيهم وقال الأخطل : لقد
~~جعلت قيس بن عيلان حربنا . . . على يابس السيساء محدودب الظهر وأنشد أبو
~~القاسم في هذا الباب : إذا قصرت أسيافنا كان وصلها . . . خطانا إلى أعدائنا
~~فنضارب هذا البيت : لقيس بن الخطيم ، وقد ذكرنا اسمه ، واسم أبيه فيما تقدم
~~. وهو من شعر يذكر فيه يوم بعاث . وبعد هذا البيت : ويوم بعاث أسلمته
~~سيوفنا . . . إلى نسب في جذم غسان غالب يعرين بيضا حين نلقى عدونا . . .
~~ويغمدن حمرا ناحلات المضارب ويروى : إلى أعدائنا بالتقارب ولا شاهد فيه على
~~هذه الرواية . ويروى : وإن قصرت . . . . فنضارب بالرفع على الإقواء . وخطى
~~جمع خطوة ، وهو ما بين القدمين ، والخطوة بفتح الخاء - المصدر ، هذا قول
~~الفراء ، وقال غيره : هما بمعنى واحد ، وهذا نظير قول أبي قيس بن الأسلت :
~~والسيف إن قصره صانع . . . طوله يوم اللقا باعي ! والشاهد في هذا البيت :
~~أنه عطف فنضارب على مكان كان لأنها مجزومة الموضع ، كأنه قال : نكن فنضارب
~~، كما قال عز وجل : ' فأصدق وأكن من الصالحين ' ، فعطف أكن على موضع فأصدق
~~، لأن الفاء لو سقطت لكان مجزوما . وأنشد أبو القاسم في باب : ما ينصرف ،
~~وما لا ينصرف : PageV01P149 لم تتلفع يفضل مئزرها . . . دعد ms094 ، ولم تسق دعد
~~بالعلب . هذا البيت : لجرير بن الحطفي ، ويروى بن الرقيات ، ولقب : الرقيات
~~بقوله : رقية ، لا رقية ، أيها الرجل ! والتلفع : الاشتمال بالثوب . والعلب
~~: أقداح من جلود يحلب فيها ، ويشرب فيها ، ويروى في العلب ، وصلح استعمال
~~في ههنا ؛ لأن المعنى لم تسق اللبن في العلب . فمن رواه هكذا ، في موضع من
~~الإعراب ؛ لأنها في موضع الحال ، كأنه قال : لم تسق اللبن ، كائنا في العلب
~~. ومن روى : بالعلب - بالباء فلا موضع لها ؛ لتعلقها بظاهر . والباء في
~~قوله : بفضل متعلقة بقوله : تتلفع ، فلا موضع لها أيضا ، ومعنى البيت : أنه
~~يمدح دعدا فقال : لم تكن من البدويات اللواتي بتلفعن بالمآزر ، ويشربن
~~اللبن بالعلب ، ولكنها كانت من الحضريات اللواتي نشأن في النعمة ، ولبسن
~~أحسن كسوة ، وشربن في الأواني الغالية ، وعشن في الرفاهية ! . ويروى ؛ ولم
~~تسق . ويجوز في دعد - الأولى - الصرف وترك الصرف ، ولا يجوز الصرف في
~~الثانية ؛ لانكسار البيت . وكرر ذكر دعد إشادة بذكرها ، واستطابة له ، كما
~~قال الآخر : عذاب على الأفواه ما لم يذقهم . . . عدو ، وبالأفواه أسمؤهم
~~تحلو وقد أوضح هذا المعنى أبو الطيب المتنبي في قوله يمدح عضد الدولة : أبا
~~شجاع بفارس عضدض الد . . . ولضة فنا خسر ، وشهنشاها أساميا لم تزده معرفة .
~~. . وإنما لذة ذكرناها وشعر ابن الرقيات هذا ، ضد قول الآخر : لعمري
~~لأعرابية ذات بردة . . . تحل دماثا من سويقة أو فردا أحب إلى القلب الذي لج
~~في الهوى . . . من اللابسات الخز ، يظهرن به كندا PageV01P150 وأنشد أبو
~~القاسم في باب : أسماء القبائل والأحياء والبلدان والسور - رحمه الله تعالى
~~- : فإن تبخل سدوس يدر هميها . . . فإن الريح طيبة قبول هذا البيت : للأخطل
~~، وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم . وسدوس : قبيلة من بني شيبان - بفتح السين ،
~~والتي من طيئ بضم السين ، هكذا قول الكلبي ، وقد ذكرنا في الكتاب الأول ما
~~بين سيبويه - رحمه الله تعالى - وبين محمد بن يزيد من الخلاف في هذه اللفظة
~~، فاغناها ذلك عن الإعادة ههنا . والقبول من الرياح : ما يهب من الشرق .
~~ويروى شمول : وهي الشمال ، يقال : شمال ، على مثال : قذال ، وشمال ms095 - الميم
~~قبل الهمزة - ، وشأمل - الميم بعد الهمزة - ، وشمل مثل : فلس : وشمل على
~~مثال : اسد ، وشمول ، قال امرؤ القيس : فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها . . .
~~لما نسجتها من جنوب وشمأل ويروى : وشأمل . وقال البعيث المجاشعي : أهاج
~~عليك الشوق أطلال دمنة . . . بناصفة الخوين أو جانب الهجل أتى أبد من دون
~~حدثان عهدها . . . وجرت عليها كل نافجة شمل ثوى مالك ببلاد العدو . . . و
~~تسفي عليه رياح الشمل وأما تخصيصه الدرهمين بالذكر ؛ فتوهم بعض من شرح
~~أبيات الجمل : أنه مما وقعت فيه التثنية موقع الجمع ، وليس كما قال ! .
~~وإنما ذكر الدرهمين لمعنى يقتضى ذلك . وذلك أن الأخطل قدم على الغضبان بن
~~القبعثري الشيباني بالكوفة ، بعد ذهاب ما كان من بكر وتغلب من الفتنة ،
~~يسأله في حمالة ! . فقال له الغضبان : إن شئت أعطيتك ألفين ، وإن شئت
~~درهمين ؟ . فقال الأخطل : ما بال الألفين ، وما بال الدرهمين ؟ فقال : إن
~~أعطيتك الألفين ، لم يعطكهما إلا قليل ! . وإن أعطيتك درهمين : لم يبق
~~بالكوفة بكسرى إلا اعطاك درهمين ، وكتبت لك إلى إخواننا بمثل ذلك . فقال
~~الأخطل : فالدرهمان خير ! . ففرض له على كل من كان بالكوفة من بكر
~~PageV01P151 ابن وائل درهمين ، ثم كتب إلى سويد بن منجوف السدوسي بالبصرة -
~~وكان سيد بني سدوس يقول له : إن أبا مالك قدم علي في حمالة ، ففرضت له على
~~كل من كان بالكوفة من بكر : درهمين ، فافرض له على من كان من بني سدوس
~~مثلها . فأتى الأخطل إلى البصرة ، فنزل على الصلت بن حريث الحنفي ، فأتى
~~سويدا ، فأخبره بحاجته التي أقدمته . فجمع سويد بن منجوف : بني سدوس ، وقال
~~: هذا أبو مالك يسألكم أن تعينوه في حمالة ، وهو القائل : إذا ما قلت قد
~~صالحت بكرا . . . أبى الأضغان لا النسب البعيد ومهراق الدماء بواردات . . .
~~تبيد الحادثات ولا تبيد هما اخوان يصطليان نارا . . . رداء الموت بينهما
~~جديد يشول ابن اللبون إذا رآني . . . ويخشاني الضواضية الصعيد فلا جرحت يدي
~~: بني سليم . . . ولا شعري فيهجوني الشريد ولولا أن أخشن صدر معن . . .
~~وعتبة شاع بالحرم النشيد فقالت بنو سدوس : والله لا أعطيناه ms096 درهما ، وقد
~~قال : ما قال ! . فقال الأخطل : فإن تبخل سدوس بدرهميها . . . فإن الريح
~~طيبة قبول توا كلني بنو العلات منهم . . . وغالت مالكا ويزيد غول قريعا
~~وائل هلكا جميعا . . . كأن الأرض بعدهما محول فماذا ابتغى من بعد منهم . .
~~. وكلهم أخو دغلس بخيل وقال يهجو سويد بن منجوف - وكان رجلا دميما ، لا
~~ينظر إليه : وما جذع سوء خرب السوس جوفه . . . لما حملته وائل بمطيق فقال
~~سويد : أراد أبو مالك أن يهجوني فمدحني ، حين جعل وائلا تحملني أمورها ،
~~وما طعمت في بني تغلب ، فضلا عن بكر بن وائل . وأما قوله : فإن الريح طيبة
~~قبول ، فإنما هو مثل ضربه لاستغنائه عنهم بغيرهم ، يقول العرب : ريح فلان
~~تهب ، وريح فلان عاصفة ، إذا كان أمره ظاهرا ، وسعده متصلا ، وتقول في ضده
~~: فلان ساكن الريح إذا ذهب سعده ، ولم يكن له PageV01P152 ظهور ، قال الله
~~تعالى : ' وتذهب ريحكم ' ، وقال الشاعر : إذا هبت رياحك فاغتنمها . . .
~~فعقبي كل عاصفسة سكون وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : بكى الخز من روح
~~وأنكر جلده . . . وعجت عجيجا من جذام المطارف هذا البيت : لهند بنت النعمان
~~بن بشير النصاري ، تهجو زوجها : روح ابن زنباع الجدامي : وبعد هذا البيت :
~~وقال العبا : قد كنت حينا لباسكم . . . وأكسية مضروجة وقطائف والعجيج : رفع
~~الصوت بالاستغاثة . والمطارف : أكسية خز لها أعلام ، واحدها مطرف - بكسر
~~الميم وفتحها وضمها - عن المطرز . والعبا : ضرب من الأكسية ، معروف .
~~والمضروجة المشقوقة ، والواحدة منها عباءة وعباية بغير همز . والقطائف :
~~أكسية من الصوف أيضا . تقول : إن روحا وقبيلته لم يكونوا أهلا للباس الخز
~~والمطارف ، وإنما كانوا بدويين يلبسون الأكسية المخرقة ، وينامون تحت
~~القطائف ، فشرفهم روح من غير قديم كان لهم ، فكان روح وزير عبد الملك بن
~~مروان ، ونظير هذا قول مدرك الفقعسي : تشبه عبس هاشما إن تسربلت . . .
~~سرابيل خز أنكرتها جلودها ويروى : وأكسية كردية ، وهي التي يلبسها الكرد ،
~~فأجابها روح بن زنباع بقوله : أبت هند إلا أن تكون مهانة . . . وكان لها
~~منا عشير مؤالف فإن نجزها بالهون ، فهي جديرة . . . وإن نهوها يهو اللثام
~~المقارف ويروى : فإن ms097 نجزها بالهون فالهون حقها . واختلف في هند ؛ هل هو اسم
~~منقول ، أم اسم مرتجل ؟ فذهب بعضهم إلى أنه مرتجل ، مشتق من قولهم : هندته
~~المرأة إذا أورثته عشقا بالملاطفة ذكر ذلك أبو جعفر النحاس . والظاهر من
~~هذا الإسم أنه منقول ، لأن مثله منقول في غير الناس ، وشرط PageV01P153
~~الاسم المرتجل : ألا يوجد في غير الأعلام . وقد حكى اللغويون : أنه يقال
~~للمائة : هند ، والهند : جيل من الناس ، ومنه قيل : بلاد الهند . وهند -
~~أيضا - : اسم من أسماء الدواهي ، وأنشد ابن الأعرابي : فأنكم لستم بأرض
~~تكنة . . . ولكنما أنتم بهند الأحامس وأما بشير فاسم منقول باتفاق ، وهو
~~المبشر بما يسر . والنعمان : اسم من أسماء الدم ، ومنه قيل : شقاشق النعمان
~~في بعض الأقوال . وقال قوم : بل نسب إلى النعمان بن المنذر ، وكان رأي منها
~~روضة فأعجبته فحماها من الناس ! : وروح أيضا اسم منقول من الروح الذي يراد
~~به الراحة ، قال الله تعالى : ' فروح وريحان وجنة نعيم ' . والزنباع :
~~الثقيل من الناس : ويروى أن رجلا كان يجلس أبا عبيدة معمر بن المثنى ، وكان
~~أبو عبيدة يستثقله ، فقال الرجل لأبي عبيدة يوما : ما الزنبعة في كلام
~~العرب ؟ فقال : الثقل ، ولأجل هذا سمي صاحبنا زنباعا ! فهرب الرجل ! وأنشد
~~أبو القاسم في هذا الباب : منهن أيام صدق عرفت بها . . . أيام واسط والأيام
~~من هجرا وهذا البيت : فيه خطأ من وجهين : أحدهما : أنه نسبه إلى الأخطل ،
~~وإنما هو للفرزدق ، وكذا وقع في كتاب سيبويه منسوبا إلى الفرزدق . والثاني
~~: أنه نشده : عرفت - بضم التاء - وإنما هو بفتحها ؛ لأنه رثى بهذا الشعر
~~عبد الله بن معمر ، وقبله : أما قريش وأعلاها فقد رزئت . . . بالشام إذ
~~فارقتك السمع والبصرا كم من جبان إلى الهيجا دنوت به . . . يوم اللقاء ،
~~ولولا أنت ما صبرا والمراد بالصدق - ههنا - : الشدة ، يقال : رجل صدق ،
~~وحمار صدق ، ونظر صدق ، ومنه اشتق الصدق في المنطق ؛ لأن صاحبه قوي النفس .
~~وأنشد أبو القاسم في باب : المعدول على فعال : PageV01P154 ولنعم حشو الدرع
~~أنت إذا . . . دعيت نزال ولج في الذعر هذا البيت : من مشهور شعر زهير بن ms098
~~أبي سلمى . وجعل لابس الدرع حشوا لها ؛ لا شتما لها عليه ، كما يشتمل
~~الإناء على ما فيه . ومعنى لج : تمودى فيه ، والذعر : الفزع . وأنت : خبر
~~مبتدأ مضمر ، كأنه قال : هو أنت ، ويقبح أن يكون مبتدأ ، ونعم حشو الدرع
~~خبره ؛ لدخول اللام على نعم ، وهذه اللام إنما حكمها أن تدخل على المبتدأ ،
~~لا على خبره ، ولكن كون الخبر جملة يسهل ذلك ؛ لأنه لو قيل : زيد لهو قائم
~~لجاز ، كما تقول : زيد والله إنه لقائم ، وإنما يتعذر ذلك إذا كان الخبر
~~مفردا : كقولك : زيد لقائم - قال الراجز : أم الحليس لعجوز شهربة . . .
~~ترضى من الشاة بعظم الرقبة وقد أجاز أبو إسحاق الزجاج ، في قوله تعالى : '
~~إن هذان لساحران ' إن يكون هذان مبتدأ ، ولساحران خبره ، وقال تقديره :
~~لهما ساحران ، فأضمر مبتدأ ، وجعل ساحران خبرا ليصير الكلام جملة يصح دخول
~~اللام عليها . وإذا : ظرف ، والعامل فيه معنى الثناء ، الذي قد جعل في نعم
~~، وأما في حشو الدرع من معنى الفعل . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : إنضا
~~اقتسمنا خطتينا بيننا . . . فحملت برة ، واحتملت فجار هذا البيت : من مشهور
~~شعر النابغة ، يخاطب به زرعه بن عمرو الفزاري ، وأراد ب فجار الغدر ، سمى
~~الغدر فجار ، كما تسمى المرأة : حزام . فإن قلت : لم جعلته اسما للغدر ،
~~وما دليلك على هذي الدعوى ؟ قلنا : لنا على ذلك دليلان : أحدهما : أن فعال
~~المعدول ، لا يعدل إلا عن مؤنث ، ألا تراه قال : دعيت نزال ، فألحق ، الفعل
~~علامة التأنيث ، وليس هذا في بيت زهير وحده ، بل هو مطرد في فعال حيثما
~~وقعت ، ألا ترى إلى قول زيد الخيل : وقد علمت سلامة أن سيقى . . . كريه
~~كلما دعيت نزال وقال آخر : PageV01P155 لحقت حلاق بهم على أكسائهم . . .
~~ضرب الرقاب ولايهم المغنم والدليل الثاني : أن النابغة سمى الوفاء : برة ،
~~وهو يريد البر ، وكذلك سمى الغدر : فجرة ، وهو يريد الفجور . وأراد
~~بالخطتين البر والفجور . وقوله في البر : حملت ، وقال في الفجور : احتملت ،
~~فإن العرب إذا استعملت فعل ، وافتعل - بزيادة التاء ، وبغير زيادة - كان
~~الذي لا زيادة فيه ، يصلح ms099 للقليل والكثير ، والذي الزيادة فيه للكثير خاصة
~~، نحو : قدر واقتدر ، كسب واكتسب ، ونهب وانتهب ، وأراد النابغة أن يهجو
~~زرعه بكثرة غدره ، وإتيان الفجور ، فأتى باللفظة التي يراد بها الكثير خاصة
~~، لتكون ابلغ في الهجو ، ولو قال : وحملت فجلر ، لأمكن أن لا يكون غدر إلا
~~مرة واحدة ، ومن ذلك قوله تعالى : ' لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ' ،
~~فالوجه فيه : أنه لما كان الإنسان يحازى على قليل الخير وكثيره ، استعمل
~~فيه اللفظ الذي يصلح للقليل والكثير . ولما كان الإنسان لا يجازى في الشر
~~إلا على الكبائر ، دون الصغائر ، والصغائر معفو عنها ، غير مجازى بها ،
~~استعمل معها اللفظ الذي لا يكون إلا للكثير ، وإنما يكون هذا في الأفعال
~~التي تستعمل بالتاء تارة ، وبغير التاء تارة : وأما الأفعال التي لا تستعمل
~~إلا بالتاء ، فخارجة عن هذا الحكم ، لأنها لا تصلح لما قل وكثر ، كقولك :
~~استويت على الشيء ، واجتويت البلد ، إذا كرهته ، واكتريت الدابة ، فهذا
~~الضرب من الأفعال لا يقال فيه : إنه للكثير خاصة لأنه لم يستعمل غير مزيد ،
~~وكذلك قول من قال : احتملت فجار ، وعليها ما أكتسبت : إن افتعل إنما يستعمل
~~في الشر : خطأ لا وجه له ، ألا ترى أنك تقول : استويت على ظهر الفرس ،
~~واكتريت الدار ، وارتويت من الماء ، واعتذبت بالطعام ؟ وقال الله تعالى : '
~~الرحمن على العرش استوى ' ، وقال الراجز : قد استوى بئر على العراق . . .
~~من غير سيف ودم مهراق فإن زعم هذا : أن الذي ذكر إنما هو فيما يستعمل
~~بزيادة ، وبغير زيادة مما يتعدى ، انتقض عليه ما قال ، بقولهم : كسب المال
~~وأكتسبه ، وقدرت عليه واقتدرت عليه ، ورميت وارتميت ، مع أنا لا نعلم أحدا
~~من النحويين قال إن فعل للخير ، PageV01P156 وافتعل للشر ، وإنما قالوا :
~~إن الزيادة تدل على المبالغة ، لا غير ! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب :
~~فقلت امكثي حتى يسار لعلنا . . . نحج معا ، قالت أعاما وقابله ؟ ! لا أعلم
~~قائل هذا الشعر غير أنه وصف أن رفيقه حبه - أوامرأة من محارمه ، سألته أن
~~يحج بها ، فقال لها : لست الآن في ميسرة من المال ms100 ، فامكثي حتى يسار ، أي
~~حتى يكون لنا من المال ما نحج به ! فقالت : أأمكث عاما وقابله ، وكأنها رأت
~~أن الميسر لا تتهيأ له إلا بعد عامها الذي هي فيه ، والعام الذي بعده .
~~ومعا ينتصب على الحال ، وإن شئت كان ظرفا . والهمزة في قوله : أعاما همزة
~~الإنكار . وأنشد أبو القاسم في باب الاستثناء : ولا أرى فاعلا في الناس
~~يشبهه . . . ولا أحاشي من الأقوام من أحد هذا البيت : من مشهور شعر النابغة
~~الذبياني . وقوله : يشبهه : جملة في موضع نصب على الصفة لفاعل . وقوله :
~~الناس : في موضع نصب على المفعول الثاني لأرى ، فلحرف الجر موضع لتعلقه
~~بمحذوف . ومن - الأولى - متعلقة أحاشي ، ومن - الثانية - زائدة للتأكيد ،
~~فلا موضع لها ، ولا تتعلق بشيء . وفي هذا البيت شاهد على أن أحاشي : تكون
~~فعلا ، لأن النابغة صرفها ، واشتق منها فعلا مضارعا ، والحروف لا تصرف لها
~~، ولا اشتقاق فيها ، وقد قالوا : حاشيته من الأمر محاشاة ، واشتقاقه من
~~الحاشية ، كأن المراد أنك أخرجته منهم وعذلته ! . وقوله : من أحد في موضع
~~نصب مفعول وفاعله مضمر . وأنشد أبو القاسم في باب الاستثناء - المقدم - :
~~وما لي إلا آل أحمد شيعة . . . وما لي إلا مشعب الحق مشعب وهذا البيت :
~~للكميت بن يزيد الأسدي ، ويكنى : أبا المسهل وكان أصم PageV01P157 أصلخ ،
~~لا يسمع الرعد ، وكان من الشيعة ، وهذا البيت من شعر يمدح به بني هاشم .
~~وشيعة الإنسان : من يشايعه على أمره ، ويغضب له . ومشعب الحق : طريقته .
~~ويروى أن الكميت قال هذا الشعر أول انبعاثه ، وقيل شهرته ، فأتى الفرزدق ،
~~فقال : يا أبا فراس ، إني نفثت على لساني شعر ، فأردت عرضه عليك ، فإن كان
~~حسنا أمرتني بإذاعته في الناس ، وإن كان قبيحا كنت أول من ستر علي ! . فقال
~~له الفرزدق : اما عقلم فحسن ، وإني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك ،
~~فأنشدني ! . فقال : طربت وما شوقا إلى البيض أطرب . . . ولا لعبا مني ، أذو
~~الشيب يلعب ؟ فقال الفرزدق : وما يطربك يا ابن أخي إذن ؟ فقال : ولم يلهشني
~~دار ولا رسم منزل . . . ولم يلهني ثغر وكف مخضب ! فقال الفرزدق ms101 : وما ألهاك
~~؟ ! فقال : ولا أنا ممن يزجر الطير : همه . . . أصاخ غراب ، أم تعرض ثعلب ؟
~~! ولا السانحات البارحات عشية . . . أمر سضليم القرن ، أم مر أعضب ؟ ! فقال
~~الفرزدق : أجل ! - فلا تنظر ! ! فقال : ولكن إلى أهل الفضائل والنهى . . .
~~وخيءر بني حواء ، والخير يطلب فقال الفرزدق : ومن هؤلاء ؟ فقال : إلى النفر
~~البيض الذين بحبهم . . . إلى الله فيما نابنضا نتقرب فقال الفرزدق : أرحني
~~، من هؤلاء ؟ ! فقال : بني هاشم : رهط النبي فإنني . . . بهم ، ولهم أرضي
~~مرارا وأغضب خفضت لهم مني جناح مودتي . . . إلى كنف عطفاه أهل ومرحب يأي
~~كتاب ، أم بأية سنة . . . ترى حبهم عارا علي وتحسب PageV01P158 ومالي الا
~~آل أحمدشيعة . . . ومالي الامشعب الحق مشعب ومن غيرهم أرضى لنفسي شيعة . .
~~. ومن غيرهم ممن أجل وأرهب يعييرني جهال قوم بحبهم . . . وبعضهم أدنى لعار
~~وأعطب يشيرون بالأيدي إلي وقولهم . . . ألا خاب هذا ، والمشيرون أخيب !
~~فطائفة قد كفروني بحبهم . . . وطائفة قالوا : مسئ ومذنب ! فما ساءني تكفير
~~هاتيك منهم . . . ولاعيب هاتيك التي هي أعيب فلا زلت منهم حيث يتهمونني . .
~~. ولا زلت في أشياعهم أتقلب ألم ترني في حب آل محمد . . . أروح وأغدو خائفا
~~أترقب أناس بهم عزت قريش فأصبحوا . . . وفيهم حباء المكرمات المطنب فقال
~~الفرزدق : يا ابن أخي ، أذع أذع هذا ، فأنت - والله - أشعر من مضى وأشعر من
~~بقى ! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب أيضا : ومالي لإلا الله لا رب غيره .
~~. . ومالي إلا الله غيرك ناصر وهذا البيت للكميت أيضا : والنصف الأول من
~~هذا البيت لا شاهد فيه ، على نصب المستثنى المقدم ؛ لأن اسم الله مرفوع
~~بالابتداء ، لا يجوز فيه النصب ؛ لن ليس قبله شيء يستثنى منه ولا يبدل ،
~~فهو بمنزلة قولك : ما في الدار إلا زيد ، وإنما الشاهد في الثاني ؛ لأن
~~التقدير : ومالي ناصر إلا الله غيرك فلما قدم المستثنى نصبهما . ويجوز في
~~غيرك أن يكون مستثنى ، كاسم الله تعالى ، فيكون بمنزلة قولك : ما جاءني إلا
~~زيد ، إلا عمرا أحد . ويجوز أن يكون حالا من نكرة تقدمت ، كانه قال أو أراد
~~: ومالي إلا الله ناصر غيرك ، على الصفة ms102 ، ثم قدم صفة النكرة عليها ، فصارت
~~حالا كما تقول : فيها قائما رجل ، ومثله قول الشاعر : الفرزدق فأصبحوا قد
~~أعاد الله نعمتهم . . . إذ هم قريش ، وإذ ما مثلهم بشر ويجوز في هذا البيت
~~وجه ليس بمعتاد عند النحويين ، بل أكثرهم ينكره ، وذلك أن القائل ، إذا قال
~~: ما جاءني أحد إلا زيد ، فقد يجوز أن تكون إلا زيد صفة لأحد ، بمنزلة غير
~~، وكأنه قال : ما جاءنيمن أحد غير زيد ، وإذا قدمت على هذا PageV01P159 إلا
~~فقلت : إلا زيدا أحد ، كان قولك : إلا زيدا حالا بمنزلة صفة النكرة ، إذا
~~تقدمت عليها ، فيكون قول الكميت : إلا الله على هذا التقدير حالا ، فيجوز
~~في قوله : ومالب إلا الله غيرك ناصر على هذا أربعة اوجه : أحدها : أن يكونا
~~مستثنيين مقدمين . والثاني : أن يكونا حالين ، على أن تعتقد أنهما لو تأخرا
~~بعد ناصر لكانا صفتين . والثالث . أن تجعل إلا الله حالا ، وغيرك مستثنى
~~مقدما . والرابع : أن تجعل إلا الله مستثنى ، وغيرك حالا . فإن قيل كيف يصح
~~في قولنا : ما جاءني أحد إلا زيد : أن يكون إلا زيد صفة والحرف لا يوصف ،
~~ولا يوصف به ؟ قلنا له : شرط الصفة أن تكون اسما ، لأنها من خواص الأسماء
~~وأن يكون في ذلك الإسم عموم ومعنى فعل ؛ وكل واحد من هاتين الكلمتين على
~~انفراده عار من هذا الشرط ، فإذا اجتمعا ادى ذلك معنى الإسمية ، وأدت إلا
~~معنى المغايرة ، فقامت الصفة بمجموعهما مقام الحال ، وإن كان ذلك لا يجوز
~~في حال انفصالهما ، وإذ اجتمعا يجوز لهما حكم ، لا يجوز في كل واحد منهما
~~على انفراده ؛ ألا ترى أنك تقول : دخلت إلى رجل في الدار ، فيكون الاسم مع
~~الحرف في موضع الصفة لرجل ، وكل واحد منهما على الانفراد لا يجوز أن يكون
~~صفة ؟ وأنشد أبو القاسم في باب الاستثناء المنقطع . وقفت فيها أصيلانا
~~أسائلها . . . عيت جوابا ، وما بالربع من أحد إلا أواري ليا ما أبينها . .
~~. والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد هذان البيتان : من مشهور شعر النابغة
~~الذبياني . أصيلانا : تصغير أصيل ، على غير قياس ، كأنه تصغير ms103 أصلان ، وهذا
~~عكس قياس التصغير ؛ لأن الجمع إذا صغر يصغر على لفظ واحده ، وجاء هذا مصغرا
~~على لفظ جمعه . ويروى : وقفت فيها أصيلالا - باللام . ويروى وقفت فيها
~~أصيلا كي تكلمني . وجوابا : انتصب على وجهين ؛ أحدهما : أن يريد : عيت
~~بجواب ، فحذف حرف الجر ، ونصب كما قال : PageV01P160 أمرتك الخير فافعل م
~~أمرت به . . . فقد تركتك ذا مال وذا نشب ومنهم من رأى أن نصبه إنما هو
~~لسقوط الخافض فقط ، دون أن يعمل فيه عامل آخر ، غير الحرف الساقط ، وهو
~~مذهب الكوفيين . وهو عند البصريين خطأ ، لأنه لو كان سقوط الخافض موجبا
~~للنصب ، لوجب لكل ما سقط منه حرف الجر أن ينتصب ، ونحن نجد حروف الجر تسقط
~~، ويرتفع ما كان مجرورا بها ، كقولك . ما جاءني من أحدس ، و ' كفى بالله
~~شهيدا ' ، ألا ترى أن هذين الجارين إذا سقطا ارتفع ما كان مجرورا بهما ؟
~~وكذلك من زعم أن العامل الساقط هو الذي نصب دون عامل آخر ، فقوله خطأ ؛
~~لأنه يلزم من ذلك : أن يكون الفعل في حال وجوده : يتعدى بواسطة ، وفي حال
~~عدمه : يتعدى بغير واسطة ، والشيء في حال وجوده أقوى منه في حال عدمه ،
~~فإذا كان في أقوى حاليه لا يتعدى إلا بواسطة ، فكيف يتعدى في أضعف حاليه
~~بغير واسطه ؟ ! ويدل على استحالة هذا : ارتفاع بعض المجرورات إذا سقط الجار
~~كقولك : ما جاءني من أحد ، ثم تقول : ما جاءني أحد ، فيجب أن تكون من تخفض
~~في حال ظهورها ، ويرفع أحد في حال سقوطها ؛ لأنه لابد من عامل رافع سوى
~~العامل الساقط . ويجوز أن ينتصب جوابا على التمييز المنقول من الفاعل
~~المنقول ، فيكون من باب : تفقأ زيد شحما ، واشتعل الرأس شيبا ، كأنه أراد
~~عي حوابها ، ثم نقل الفعل عن الجواب إلى الدار ، ونصب . ويدل على صحة هذا
~~الوجه أنهم صرحوا بذلك في نحو قول الهذلي : وقفت برسمها فعي جوابها . . .
~~فقلت وعيني دمعها سرب همر : وقوله : أسائلها : في موضع نصب على الحال ، ولك
~~أن تجعلها حالا من التاء في وقفت ، فتكون حالا جارية على من ms104 هي له . ولك أن
~~تجعلها حالا من الضمير الذي في فيها وتكون حالا جارية على غير من هي له .
~~وإنما جاز ذلك ؛ لأن في أسائلها ضميرا راجعا إلى السائل ، وضميرا راجعا إلى
~~المسئول ، فاستتر الضمير مع جريان الحال على غير من هي له : لأن الفعل
~~يستتر فيه ضمير الجنبي ، وغير الأجنبي لقوته في الإضمار . ولو صيرت الجملة
~~حالا محضة ، لقلت - إذا كان الحال من التاء - : وقعت فيها PageV01P161
~~أصيلا مسائلها ، وإذا كانت حالا من الضمير قلت : مسائلها إياها ، فأظهرت
~~الضمير . ولا يجوز أن تكون الجملة في موضع الحال من الضميرين جميعا على حد
~~قولك : لقيته راكبين ، لاختلاف العاملين ، ولما في ذلك من التناقض ! .
~~وقوله : عيت جوابا : جملة لا موضع لها من الإعراب . وقوله : وما بالربع من
~~أحد ، إن شئت جعلتها جملة لا موضع لها ، وإن شئت كانت في موضع الحال من
~~الضمير في عيت ، أو من الضمير في أسائلها ، ويلزمك على هذا أن تقدر في
~~الجملة ضميرا يعود على صاحب الحال ، كأنك قلت : وما بالربع منها . وعلى رأي
~~الكوفيين تكون الألف واللام معاقبتين للضمير ، كأنه قال : وما بربعها ، على
~~حد قولهم : عبد الله ، أما المال فكثير ، وأما الخلق فحسن ، ولو جعل جاعل
~~عيت جوابا في موضع الحال : من الهاء التي هي ضمير الدار ، وأضمر قد لتقريب
~~الماضي من الحال : لم يكن بعيدا ! . وقوله : إلا أواري فيها وجهان . النصب
~~على الاستثناء ، والرفع على البدل من موضع من أحد لأن من : زائدة ، وأحد
~~مرفوع في المعنى ، وإن كان مخفوضا في اللفظ ، وليس ببدل من موضع الجار وحده
~~، ولا من موضع المجرور وحده ، ولكنها بدل من موضعهما معا . ويروى عن
~~الكسائي : أنه أجاز خفض الأواري على البدل من لفظ أحد . وهذا عند البصريين
~~خطأ ، لأنه يصير التقدير : وما بالربع إلا من أواري ، فتكون من زائدة في
~~الواجب ، ومن لا تزاد إلا في النفي ، ولو أنها من التي تدخل على الموجب
~~والمنفي ، لجاز ذلك ، كقولك : ما أخذت من أحد إلا زيد درهما . واللأي :
~~البرحاء ، وهو ms105 مصدر لم يستعمل منه فعل إلا بالزيادة ، يقال : ألأ ، ولا
~~يقال : لأي . وقوله : ما أبينها : ما زائدة ، أراد : لأبا أبينها . ويجوز
~~في النؤى الرفع والنصب ، فمن نصب الأواري ، فإنه يجوز له نصب النؤى بالعطف
~~عليها ، ويجوز رفعه بالابتداء ، أو تقطعه مما قبله . وأما من رفع الأواري :
~~فإنه يجوز له رفع النؤى : عطفا عليها ، وإن شاء PageV01P162 رفعه بالابتداء
~~. والنؤى : مانع يمنع الماء من الدخول على الخباء ، وربما كان حفيرا حول
~~الخباء ، وربما كان تلا يرفع : وفي النؤى ثلاث لغات : نؤى ، وهو أشهرها
~~وأفصحها ، ونأى : ونئى ونؤى على مثال : هدى . وتجمع على : أناء وآناء ، وئي
~~، ونؤى . وفي المظلومة أقوال : قيل : هي الأرض التي حفر فيها ، ولم يكن
~~فيها حفر قبل ذلك . وقيل : هي التي أتاها سيل من أرض أخرى . وقيل : هي التي
~~مطرت في غير وقتها ، ويدل على ذلك قول الحويدرة : ظلم البطاح بها انهلال
~~حربصة . . . فصفى النطاف بها يعيدض المقلع وشعر النابغة يقتضي : أنها التي
~~حفر فيها ، ولم يكن فيها حفر . والجلد : الصلبة ، وخصها بذلك ، لأنها إذا
~~كانت كذلك تعذر الحفر فيها للحفير فلم يعمق الحفير ، فهذا أوثق لتشبيه
~~النؤى به ، أم االكاف التي في قوله : كالحوض ، فتحتمل وجهين : أن تجعل
~~النؤى : مرفوعا بالابتداء ، فموضع الكاف رفع ، لأنها وقعت موقع خبر المبتدأ
~~. وإن جعلت النؤى مرفوعا بالعطف على الأواري : فموضع الكاف نصب ، لأنها في
~~موضع الحال من النؤى . ومن نصب النؤى بالعطف على الأواري فموضع الكاف نصب
~~على الحال ، والعامل في هذه الحال - إذا نصب النؤى - معنى الاستثناء . وإذا
~~رفعت النؤى : كان العامل : معنى الاستقرار ، لأن الباء في قوله - بالربع :
~~بمعنى في والباء في قوله : بالمظلومة في موضع نصب على الحال من الحوض ،
~~والعامل فيها : ما في الكاف من معنى التشبيه . وأنشد أبو القاسم في باب
~~النفي : من صد عن نيرانها . . . فأنا ابن قيس لا براح PageV01P163 هذا
~~الشعر : لسعد بن مالك القيسي ، من شعر يعرض فيه بالحارث ابن عباد وغيره ،
~~ممن كان اعتزال الحرب ، حرب بكر وتغلب ، ولذلك قال : بئس الخلائف ms106 بعدنا . .
~~. أولاد يشكر ، واللقاح أراد باللقاح : بني حنيفة ، سموا لقاحا ؛ لأنهم
~~كانوا لا يؤدون الطاعة للملوك ، وكانوا قد اعتزلوا حربهم ، هم وبنو يشكر ،
~~فلم يشهد حربهم من بني حنيفة أحد إلا الفند الزماني ، واسمه شهل من سيار
~~لأن بكر بن وائل بعثوا إلى بني ضبيعة ، يستمدونهم على تغلب ، فبعثوا إليهم
~~بشهل بن سيار وليس العرب شهل - بالشين معجمة - غيره ، وكان شيخا مسنا شجاعا
~~عالما بالحروب ، وكتبوا إليهم : قد بعثنا إليكم بثلاث مائة فارس ، فلما ورد
~~عليهم قالوا : وما تغنى هذه العشبة عنا ؟ ! فقال : إني لكم فند ! . والفند
~~القطعة من الجبل ، والعشبة ، والعشمة - بالباء والميم - الشيخ المتناهي في
~~السن . وقد ذكرنا شيئا من خير هذه الحرب فيما تقدم من كتابنا هذا . وأنشد
~~أبو القاسم في هذا الباب : وإذا تكون كريهة أدعى لها . . . وإذا يحاس الحيس
~~يدعى جندب هذا وجدكم الصغار بعينهلا أم لي إن كان ذاك ولا أب ! ذكر في كتاب
~~سيبويه : أن هذا الشعر لرجل من مدجج . وذكر أبو رياش : أن هذا البيت :
~~لهمام بن مرة ، أخى جاس بن مرة ، قائل كليب . وذكر الأصبهاني : أنه لضمرة
~~بن أبي ضمرة . وزعم ابن الأعرابي : أنه قيل قبل الإسلام بخمسمائة عام .
~~ويروى هذا لعمركم الصغار . وكان لقائل هذا الشعر أخ ، يسمى جندبا ، وكان
~~حية يؤثرونه ويفضلونه عليه ، فانف من ذلك ، وقال هذا البيت ، وقبله : أمن
~~السوية أن إذا أحصيتم . . . وأمنتم فأنا البعيد الأجنب ؟ ! وإذا تكون كريهة
~~أدعى لهضا . . . وإذا يحاس الحيس يدعى جندب ؟ ! PageV01P164 ولجندب سهل
~~البلاد وعذبها . . . ولي الملاح وحزنهن المجدب ؟ ! عجبا لتلك قضية وإقامتي
~~. . . فيكم على تلك القضية أعجب ! هذا وجدكم الصغار بعينه . . . لا أم لي
~~إن كان ذاك ولا أب ! السوية : العدل والإنصاف ، والأجنب : الغريب ، ويكون
~~البعيد ، ويروى الأخيب أي الخائب ، والحيس : لبن وإقط وتمر وسمن ، يصنع من
~~ذلك طعام ، والغار : الذل والهوان . وأنشد أبو القاسم في باب دخول ألف
~~الاستفهام على لا . ألا طعان ألا فرسان عادية . . . إلا تجشؤكم حول
~~التنانير ؟ ! هذا البيت : لحسان بن ثابت يهجو به بني الحارث ms107 بن كعب ، وأوله
~~: حار بن كعب ألا أحلامض تزجركم . . . عنا ، وأنتم من الجوف الجماخير ؟ وقد
~~تقدم من كلامنا ما أغنى عن إعادته . ويروى غادية بغين معجمة - أي تغدو إلى
~~الحرب . ويروى عادية بعين غير معجمة ، ويحتمل أن تكون من العدو ، الذي هو
~~الجري ، ومن العدوان ، الذي هو الاعتداء والظلم . وتجشؤكم مرفوع على البدل
~~، من موضع ألا طعان ، ألا فرسان . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : تعدون
~~عقر النيب أفضل مجدكمبني ضو طرى لولا الكمي المقنعا ! هذا البيت : لجرير بن
~~الخطفي ، يهجو به الفرزدق : وكان غالب أبو الفرزدق قد عاقر سحيم بن وثيلي
~~الرياحي ، في موضع يقال له : صور ، وكان بنو تميم قد اسنتوا ، في زمن علي
~~بن أبي طالب - عليه السلام - فانتجعوا أرضا من أرض بني كلب ، في طرف
~~السماوة ، يقال له : صور على مسيرة يوم من الكوفة ، فنحر غالب ناقته ، وأمر
~~أن يصنع لهم طعام ، وجعل يهدى إلى قوم من بني تميم ، فملأوا لهم جفانا من
~~ثريد ، ووجه منها إلى سحيم بن وثيل جفنة ، فكفأها ، وضرب PageV01P165 الذي
~~أتى بها ، وقال : أمفتقر أنا إلى طعام غالب ؟ ! إذا هو نحر ناقة ، نحرت أنا
~~أخرى . ! ! فوقعت المنافرة بينهما ، فنحر غالب ناقتين ، فنحر سحيم ناقتين !
~~! فنحر غالب ثلاثا ، فنحر سحيم ثلاثا ! ! فعمد غالب إلى مائة ناقة ، فنحرها
~~، ونكل سحيم عن ذلك ، فغلبه غالب ! ! فلما انصرف الناس إلى الكوفة قال بنو
~~رياح لسحيم : جررت علينا عار الدهر ، هللا نحرت مثل ما نحر ؟ ! ، فكنا
~~نعطيك مكان كل ناقة ناقتين ؟ ! فاعتذر بأن إبله كانت غائبة ، وعمد إلى
~~ثلاثمائة ناقة فنحرها بكناسة الكوفة ، وقال للناس : شأنكم بها ! . فقال
~~أمير المؤمنين ؛ علي بن أبي طالب عليه السلام : هذا مما أهل لغير الله به ،
~~فلا يأكل منها أحد شيئا ! . وأمر بطرد الناس عنها ، فأكلها السباع والكلاب
~~والطير ! . وكان الفرزدق يفخر بذلك في شعره ، فقال جرير : ليس الفخر في عقر
~~النوق ، والجمال ، إنما الفخر بقتل الشجعان والأبطال ! . والنيب : الإبل
~~المسنة ، واحدها ناب ، والمجد : الشرف . ومعنى بني ضوطري : يا بني الحمقاء ms108
~~. والكمي : الشجاع ، وجمعه كماة ، وليس بجمعه على الحقيقة ؛ وإنما هو جمع
~~كام : كقاض وقضاة ، وغاز وغزاة ، وقد تكلمنا عليه فيما مضى . والمقنع :
~~الذي على رأسه مغفر . أرمت ليربوع إياد أرومة . . . وعز أبت أوتاده أن
~~منزعا تلاقي ليربوع إذا ما عجمتهم . . . منابت نبع لم يخالطن خروعا وقال في
~~ذلك المحلي ، أحد بني قطر بن نهشل ، يعاضد جريرا : وقد سرني أن لا تعد
~~مجاشع . . . من المجد إلا عقريات بصور وأنشد أبو القاسم في باب التمييز :
~~أتهجر ليلى للفراق حبيبها . . . وما كان نفسا بالفراق تطيب هذا البيت :
~~للمخبل السعدي ، واسمه : ربيعة بن مالك ، ويقال : إنه لأعشى همدان . واسمه
~~: عبد الرحمن بن عبد الله ، ويكنى : أبا المصبح ، وهو من شيعة الدولة
~~PageV01P166 الأموية ، وكان يلقب : طليق أثره ! وذلك أن الحجاج كان قد
~~أغزاه ببلاد الديلم فأسر ، وهويته بنسب العلج الآسر له ، فواقعها ثماني
~~مرات في ليلة ، فقالت له الديلمية : يا معشر المسلمين ، أهكذا تفعلون
~~بنسائكم ؟ ! فقال : نعم ! فقالت : من أجل هذا نصرتم علينا ! ، ثم قالت :
~~أرأيت إن أنا خلصتك ، وفررت معك ، أتصطفيني لنفسك ؟ قال : نعم ! فعاهدته
~~الله أن لا يخلفها وعده ، وحلت وثاقه ، وفرت معه ، فقال قائل : لقد حدثت
~~للديلمية غلمة . . . بها فك من رتق الأسار أسيرها ومن يك يفديه من الأسر
~~ماله . . . فهمدان تفديه الغاد أيورها وهذا البيت : أنشده أبو عثمان
~~المازني شاهدا على جواز تقديم التمييز على العامل فيه ، إذا كان العامل
~~فعلا متصرفا ، فأجاز قياسا على هذا : عرقا تصببت ، وشحما تفقات ولا حجة فيه
~~عند أصحابه ؛ لوجهين : أحدهما : أن هذا لم يسمع إلا في الشعر ، وما انفرد
~~به الشعر ليس بأصل يقاس عليه ، إنما يوجه إلى الضرورة ، ويجب أن يقال له :
~~إذا كنت تجعل هذا البيت حجة ، فاجعل قول الآخر حجة على جواز تعريف التمييز
~~، وهو : رأيتك لما أن رأيت جلادنا . . . رضيت ، وطبت النفءس يا بكر عن عمرو
~~وكما أنا لا نرى هذا البيت حجة ، في جواز تعريف التمييز ، إنما هو عندنا -
~~وعندك - جرى مجرى الضرورة ، وكذلك هذا البيت الاخر ، وغلا فمن ms109 أين فرقت
~~بينهما ، وكل واحد منهما مما انفرد به الشعر ؟ ! والوجه الثاني : أن أبا
~~إسحاق الزجاجي - رحمه الله تعالى - قال : الرواية : وما كان نفسي بالفراق
~~تطيب وأنشد أبو القاسم في باب التصغير : قد يديمة التجيب والحلم إنني . . .
~~أرى غفلات العيش قبل التجارب هذا البيت : للقطامي ، وقبله : PageV01P167
~~كأن قضيضا من غريض غمامة . . . على ظمأ جاءت به أم غالب لمستهلك قد كاد من
~~شدة الهوى . . . يموت من طول العداة الكوارب صريع غوان راقهن ورقنه . . .
~~لدن شب حتى شاب سود الذوائب القضيض ما انقض من المطر ، أي تفرق وسقط ،
~~والغريض : الماء الطري ، والظمأ : العطش الذي يعرض نفسه للهلاك . والغواني
~~: جمع غانية ، وهي التي غنيت بزوجها عن غيره ، وقيل : هي التي غنيت بجمالها
~~عن الزينة ، وقيل : هي التي غنيت في بيت أبويها ؛ ولم تتزوج . وراقهن :
~~أعجبهن بجماله وشبابه ، ورقنه : أعجبنه . ولدن أي من عند وقت شبابه ، إلى
~~وقت شيبه ، قبل أن يجرب الأمور ، ويكون له حلم ينهاه عن القبيح والفجور ،
~~فإن غفلات العيش ولذاذته ، إنما هي قبل التجارب ، والفكرة في العواقب ! !
~~وقد يديمه : تصغير قدام : والعامل فيه : راقهن ورقنة . ويروى : إنني - بكسر
~~الهمزة - على الاستئناف ، وأنني بفتح الهمزة ، وهو مفعول من أجله ، وقد
~~تكون إن مكسورة الهمزة ، وفيها معنى المفعول من أجله ، كقوله عز وجل : '
~~ويصلى سعيرا ، إنه كان في أهله مسرورا ' ، وأجاز ذلك ، لأن إن داخلة على
~~الجمل ، والجمل قد يكون فيها معنى العلة ، والسبب موجود ، كما قال تعالى :
~~' وإن هذه أمتكم أمة واحدة ، وانا ربكم فاتقون ' فإن المعنى . ولن هذه أمتك
~~، ولكوني ربكم فاتقون ! وأنشد أبو القاسم في باب تصغير الأسماء المبهمة :
~~ألا قل لتيا قبل مرتها اسلمي . . . تحية مشتاق إليها متيم هذا البيت :
~~لأعشي بكر بن وائل ، يهاجى به بسطام بن عبد الله . وقوله : ألا قل لتيا ،
~~أراد : قل لهذه المحبوبة قبل مرورها ونهوضها : اسلمي ؛ أي سلمك الله في
~~سفرك ! . PageV01P168 والمرة : هي هيئة المرور ، كما أن الجلسة هيئة الجلوس
~~، ويجوز أن يريد : لمرتها استحكام نيتها في النهوض ، فيكون من قولهم استمرت ms110
~~مرته على كذا ، أي قوي ، والمرة : القوة ، قال البعيث . شددت له أزري بمرة
~~حازم . . . على موقع من أمره ما يعادله وتحية : مصدر مؤكد حمله على معنى
~~الفعل لا على لفظه لأنه إذا قال : اسلمي ، فقد حياها ، وهو مصدر مؤكد ،
~~لأنه لو قال : اسلمي ، واقتصر عليه ، لعلم أنه قد حياها تحية مشتاق ، وهو
~~بمنزلة قول زهير : تعلمن ها لعمر الله ذا قسما . . . فاقدر بذرعك وانظر أين
~~تنسلك والمتيم : الذي استعبده الحب وتملكه . وزعم بعض النحويين أن تيا اسم
~~علم : واحتج بقول الأعشي : ألا قل لتياك مابالها . . . أللبين تحدج أحمالها
~~وتوهم أنه مثل قول النابغة : أهاجك من سعداك مغنى المعاهد . . . بروضة نعمي
~~فذات الأساود قال : ولو كان اسم إشارة ، لم يجز أن يضيفه ؛ لأن أسماء
~~الإشارة لا تضاف . وهذا الذي قاله خطأ ، لأن الكاف في قوله : تياك ليست
~~اسما مضافا إليه ، إنما هي حرف للخطاب ، لا موضع لها من الإعراب ، كما يقال
~~ذاك زيد : قال ذو الرمة : ألا ظعنت مي فهاتيك دارها . . . بها السحم تردى
~~والحمام المطوق ويروى أن أعرابيا قدم من سفره ، فوجد امرأته قد ولدت ،
~~فأنكر الولد فقال : لتقعدن مني مقعد القصي مني ذو القاذورة المقلي أو يحلفي
~~بربك العلي أني أبو ذيالك الصبي فقالت مجيبة له : لا ، والذي ردك يا صفيي
~~ما مسني بعدك من إنسي غير غلام واحد صبي PageV01P169 بعد أمرأين من بني عدي
~~ثم امرأين من بني بلي ها : وخمسة كانوا على الطوي وتسعة جاءوا مع العشي
~~وغير تركي ونصراني ! . فقام إليها الأعرابي وسد فاها ، وقال : اسكتي قبحك
~~الله ! . وقال : والله لول أني سددت فاك لذكرك الإنس والجن ! . وقوله : ألا
~~قل لتيا مخاطبة منه لنفسه . وقوله بعده : على قيلها يوم التقينا ومن يكن .
~~. . على منطق الواشين يصرم ويصرم أجدك لم تأخذ ليالي تلتقي . . . شفاءك في
~~حول جديد محرم سلام وتعطى كل شيء سألته . . . ومن يكثر التسآل لابد يحرم
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : بكل قريشي عليه مهابة . . . سريع إلى داعي
~~الندى والتكرم هذا البيت : لا أعلم ms111 قائله . وقبل هذا البيت : ولست بشاوي
~~على دمامة . . . إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم ولكنما أغدو علي مفاضة . . .
~~دلاص كأعيان الجراد المنظم الشاوي : الذي يرعى الشاء ، والدمامة : بدال غير
~~معجمة : الحقارة والمهانة ، والدلاص : المصقولة البراقة . وصف نفسه بأنه
~~ليس من رعاة الغنم والمحتقرين ، وأنه من الفرسان ، الذين يستنجد بهم في
~~الحرب ! . وأنشد أبو القاسم أيضا في هذا الباب : وتضحك مني شيخة عبشمية . .
~~. كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا ! هذا البيت : لعبد يغوث بن وقاص الحارثي ،
~~وكان أسر يوم الكلاب ، أسرته التيم ، وكانوا يطلبونه بدم رجل منهم ، فعلم
~~أنه مقتول ، فقال هذا الشعر بنوح على نفسه . وقد تقدمت منه ستة أبيات في
~~باب النداء . وبعد هذا البيت : PageV01P170 وظل نساء التيم حولي ركدا . . .
~~يراودن مني ما يريد نسائنا وقد علمت عرسي مليكة أنني . . . أنا الليث معديا
~~علي وعاديا وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال . . . مطي وأمضي حيث لا حي ماضيا
~~وقوله : كأن لم ترى قبلي . . . رجوع من الإخبار إلى الخطاب ، كما قال عنترة
~~: شطت مزار العاشقين فأصبحت . . . عسرا علي طلابك ابنة محرم ويروى : كأن لم
~~ترى قبلي - على الإخبار . وكان الوجه أن يقول : كأن لم تر - بحذف الألف
~~للجزم . وفيه وجهان : أحدهما : أن يكون أثبت الألف ضرورة ، كما قال الراجز
~~. إذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق والثاني : أن يكون على لغة من
~~يقول : راء ، مقلوبا من رأى على مثال : خاف ، فجزم ، فصار لم ترأ ، على
~~مثال ثم تخففت الهمزة ، فقلبها ألفا لانفتاح ما قبلها ، كما يقال في قوله :
~~قرأ : قرا ، وراء : لغة مشهورة ، منها قول كثير : وكل خليل راءني فهو قائل
~~: . . . من أجلك هذا هامة اليوم أو غدا وكأن : مخففة من كأن ، واسمها مضمر
~~فيها ، تقديره على الأول : كأنك لم ترى ، وعلى القول الثاني : كأنها لم تر
~~. وأنشد أبو القاسم في باب : المعرب والمبني : ويصهل في مثل جوف الطوي . .
~~. صهيلا تبين للعرب هذا البيت : للنابغة الجعدي ، واسمه : حبان بن قيس بن
~~عبد الله ، ويكنى : أبا ليلى ، هذا قول أبي عمرو ms112 الشيباني ، والقحذمي .
~~وقال ابن قتيبة : هو عبد الله بن قيس ، وقال محمد بن سلام : هو قيس بن عبد
~~الله . وقال ابن الأعرابي : سمي نابغة ، لأنه أقام ثلاثين سنة لا يقول
~~الشعر ، ثم قال بعد PageV01P171 ذلك الشعر ، وهذا قول محمد بن حبيب ، وقال
~~حماد الراوية قرأت على القحذمي ، قال : قال النابغة الشعر في الجاهلية ، ثم
~~أجبل دهرا ، ثم نبغ بعد ذلك بالشعر في الإسلام وكان يقال في شعره : خمار
~~بواف ، ومطرف بآلاف ! . يريدون : أن شعره لا يتناسب : بعضه جيد ، وبعضه ردئ
~~، كذا قال ابن قتيبة . وذكر غيره : أن هذا إنما كان يقال في شعر الكميت .
~~وعاش النابغة الجعدي مائة وعشرين سنة ، فيما ذكره ابن قتيبة وذكر أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - سأله عن قوله في شعره : لبست أناسا فأفنيتهم . . .
~~وأفنيت بعد أناس أناسا ثلاثة أهلين أفنيتهم . . . وكان الإله هو المستآسا !
~~فقال له : كم لبثت في كل أهل ؟ فقال : ستين سنة ، فهذه مائة وثمانون سنة ،
~~ثم عمر بعد ذلك ، ومات في أيام الحجاج ! . والذي قال ابن قتيبة أشبه بالصحة
~~، لقول النابغة في مهاجاته للأخطل : فمن يك سائلا عني فإني . . . من
~~الفتيان أيام الخنان مضت مائة لعام ولدت فيه . . . وعشر بعد ذاك وحجتان فقد
~~أبقت خطوب الدهر مني . . . كما أبقت من السيف اليماني ! ويروى : ويصهل : -
~~بكسر الهاء وفتحها - والطوى : البئر المطوية بالحجارة ، وشبه بها جوف الفرس
~~في عظمه : والمعرب : العالم للخيل العراب ، ويكون أيضا الذي له خيل عراب .
~~وقوله : تبين للمعرب جملة في موضع الصفة للصهيل ، والتقدير : تبين المعرب
~~أنه عتيق ، فحذف المفعول ، كما حذفه من قوله : حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا
~~. . . كأنها رعن قف يرفع الآلاء ! أي تعدي فوارسنا الخيل . ويجوز أن يكون
~~من قولهم : تبين الأمر ، إذا ظهر ، بمعنى بان ، ولذلك قالوا في المثل : قد
~~تبين الصبح لذي عينين ! - فلا يكون في الكلام حذف . وقبله : كأن مقط شرا
~~سيفه . . . إلى طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا . . . ق من خشب
~~الجوز يثقب PageV01P172 وأنشد أبو القاسم في باب الهجاء : فإن ms113 المنية من
~~يخشها . . . فسوءف تصادفه أينما ! هذا البيت : للنمر بن ثولب العكلي .
~~والنمر : اسم منقول من النمر ، الذي هو نوع من السباع والنمر من السحاب :
~~ما كان فيه حمرة وبياض وسواد ، شبه بالسبع لاختلاف ألوانه ، ورجل نمر :
~~غضبان ، معبس ، ونمر : قبيلة ، ونمر : جمع نمرة ، وهي نوع من الثياب .
~~واختلف في قول طرفة : ثم زارتني وصحبي هجع . . . في خليطين : برد ونمر فقيل
~~: هما ثوبان ، وقيل : قبيلتان ! والتولب : ولد الحمار . والعكل : اسم مرتجل
~~من قولهم : عكل عليه ، إذا حمل عليه وعكل الشيء إذا حبسه ، وعكله : إذا
~~جمعه بعد تفرقه ، قال الشاعر : وهم على شرف الأميل تداركوا . . . نعما تشل
~~إلى الرئيس وتعكل وكان أبو حاتم السجستاني يزعم : أن العرب لا تقول إلا :
~~النمر بن تولب بسكون الميم - وهذا إنما هو على تخفيف الكسرة . وقبل بيت
~~النمر : وإن أنت لاقيت في نجدة . . . فلا تتهيبك أن تقدما وقال أصحاب
~~المعاني : أراد فلا تتهيب أن تقدم عليها ، كما قال ابن مقبل : ولا تهيبني
~~الموماة أركبها . . . إذا تجاوبست الأصداء بالسحر أراد : ولا أتهيب . ويجوز
~~عندي أن تكون الكاف حرف خطاب ، لا موضع لها من الإعراب ، كالكاف في أرأيتك
~~زيدا ما صنع ؟ ، والنجاءك يا رجل ! ، فلا يكون مقلوبا وكأنه قال : فلا
~~تتهيب أن تقدم . والنجدة : الشدة . وأنشد أبو القاسم في باب : أحكام الهمزة
~~في الخط . إن سليمى والله يكلؤها ضنت بشئ ما كان يرزؤها هذا البيت :
~~لإبراهيم بن هرمة القرشي PageV01P173 وهرمة : اسم منقول من الهرم وهو نبت
~~رخو ، واحدتها : هرمة ، قال الحارث بن وعيلة : ووطئتنا وطءا على حنق . . .
~~وطأ المقيد يابس الهرم ومعنى يكلؤها : يحفظها ويحرسها . وضنت : بخلت علينا
~~بما لو بذلته ، لم يكن عليها فيه من ريبة ! وقوله : ما كان يرزؤها : جملة
~~في موضع الصفة لشيء ، كأنه قال : شيء غير راز لها ، وخير إن في قوله : ضنت
~~. وقوله : والله يكلؤها : اعتراض بين اسم إن وخبرها ، لا موضع لها من
~~الإعراب . وهذه القصيدة مما اختارها الأصمعي من القصائد المهموزات ، وبعد
~~هذا البيت : وعودتني فيما تعود بي أظماء ورد ms114 ، ما كنت أجزؤها ولا أراها
~~تزال ظالمة . . . تحدث لي قرحة وتنكؤها والأظماء - جمع ظم ، وهو ما بين
~~الشرب إلى الشرب ، وضربها مثلا ، أراد أنها تصله ، ثم تقطعه مدة ، كما تسقى
~~الإبل أربعا وخمسا ، ونحو ذلك إلى العشر ، وهو نهاية الأظماء . ويقال :
~~جزأت الإبل ، وغيرها ، إذا استغنت بأكل النبات الأخضر عن شرب الماء ،
~~والنكأ : أن يقشر الجرح . والمعنى : تحدث لي جرحا وتتلوه بآخر ، كما قال ذو
~~الرمة : ولكن يك القرح بالقرح أوجع وأراد : وأراها لا تزال ظالمة ، فقدم لا
~~عن موضعها ، كما قال الآخر : خالف فلا والله تهبط تلعة . . . من الأرض إلا
~~أنت للذل عارف وأنشد أبو القاسم في باب : المذكر والمؤنث : كافا وميمين
~~وسينا طاسما . هذا الرجز : لا أعلم قائله ، وقبله : تخال منها الأرسم
~~الرواسما شبه رسوم الدار ، بكتاب قد درس ، ولم يخص هذه الحروف دون غيرها
~~بمعنى ، ويحتمل أن يكون راى هذه الحروف في كتابه ، فسأل عنها ما هي ؟ فقيل
~~: هي PageV01P174 كاف وميمان ، وسين ؛ لأن العرب أكثرهم لا يميز الحروف ! .
~~ويروى أن أبا حية النميري قيل له : أنشدنا قصيدة على روى الكاف ، فأنشد :
~~كفى بالنأي من أسماء كاف . . . وليس لحبها ما عشت شاف ولأجل هذا ينسبون
~~الخط إلى النصارى واليهود ؛ لأنهم كانوا أصحاب كتب ، ولم يكن للعرب كتاب
~~ألا ترى إلى قول امرئ القيس : أتت حجج بعدي عليها فأصبحت . . . كخط زبور في
~~مصاحف رهبان ؟ وقال أبو حية النميري : كما خط الكتاب بكف يوما يهوي أو يزيل
~~وذكر أبو حاتم الرازي ، أنه قبل لأعرابي : ما القلم ؟ فجعل ينظر إلى أصابعه
~~ساعة ، ثم قال : لا أدري ! فقيل له : توهمه في نفسك . فقال ، هو عود قلم من
~~جوانبه ، كما قلم الأظفور . والطاسم - والطامس - : سوادهما الدارس . وأنشد
~~أبو القاسم في هذا الباب : . . . . . . . . . . . . . . كما بينت كاف تلوح
~~وميمها هذا البيت : للراعي وصدره : أشاقتك أطلال تعفت رسومها وإنما شهوا
~~آثار الديار بحروف المعجم ؛ لأنه يستدل بها ، كما يستدل بالحروف ، ولذلك
~~جعلوها تبين من الآثار ماله نظير في الكلام والمنطق مثل قول زهير : أمن أم
~~أوفى ms115 دمنة لم تكلم . . . بحومانة الدراج فالمتثلم وقال جميل : ألم تسأل
~~الربع الخواء فينطق . . . وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق ويروى : بينت على
~~صيغة ما لم يسم فاعله ، وبينت ، بفتح الباء والياء ، وهو أجود . وأنشد أبو
~~القاسم في باب أمس : PageV01P175 لقد رأيت عجبا مذ أمسا . . . عجائزا مثل
~~السعالي خمسا السعالي : سواحر الجن ، واحدتها : سعلاة ، وبعد هذين البيتين
~~. يأكلن ما جمعن همسا لا ترك الله لهن ضرسا ولا لقين الدهر الا تعسا ! !
~~الهمس : الصوت الخفي ، والتعس : السقوط على الوجه ، والنكس : السقوط على
~~القفي . وأنشد أبو القاسم في باب : الحروف التي يرتفع ما بعدها بالابتداء
~~والخبر وتسمى حروف الخفض : - بينا تعنقه الكماة وروغه . . . يوما أتيح له
~~جرئ سلفع هذا البيت : لأبي ذؤيب الهذلي . وقبله : والدهر لا يبقى على
~~حدثانه . . . مستشعر حلق الحديد مقنع تعدو به خوصاء يفصم جريها . . . حلق
~~الرحالة فهي رخو تمرع المستشعر : الذي لبس الدرع ، وصيرها لجسمه كالشعار ،
~~وهو ما يلي الجسم من الثياب . والمقنع : الذي على رأسه قناع من حديد ، يعنى
~~البيضة : وقوله : تعدو به خوصاء أي تجري به فرس في عينها عور ، والخوص عور
~~في العينين . وقوله : يفصم : أي يكسر ، يقال : بالفاء ، والقاف ، وقيل :
~~الفصم بالفاء : أن ينصدع الشيء ، ولا يبين بعضه عن البعض ، فإذا بان بعضه
~~من بعض ، فهو قصم بالقاف . والرحالة : القنب ، والرخو السهلة الجري ، وتمرى
~~تسرع ، والكماة : الشجعان ، والروغ : التحفظ والحدر . ومعنى أتيح : قدر ،
~~والجري : ذو الجرأة والإقدام ، والسلفع نحوه ، ذكره على جهة التأكيد . ووقع
~~في بعض نسخ الجمل تعانقه - بألف - ، وهو خطأ ، والصواب : تعنقه ، وكذا وقع
~~في شعر أبي ذؤيب ؛ لن تعانق لا يتعدى إلى مفعول ، إنما يقال : تعانق
~~PageV01P176 الرجلان ، والمعانقة والاعتناق ، والتعنق هي المتعدية .
~~والاعتناق آخر مراتب الحرب ؛ لأن أول الحرب الترامي بالسهام ، ثم المطاعنة
~~بالرماح ، ثم المجالدة بالسيوف ، ثم الاعتناق ، وهو : أن يتخاطف الفارسان ،
~~فيسقطان إلى الأرض معا ، وقد ذكر ذلك زهير في شعره ، حيث يقول : يطعنهم ما
~~ارتموا حتى إذا اطعنواضارب ، حتى إذا حاربوا اعتنقا يريد أنه يزيد على ما
~~يفعلون ! . وأراد أبو ms116 ذؤيب : أن الشجاع لا يعصمه من الهلاك جرأته وشجاعته ،
~~وأن كل مخلوق فالفناء قضاؤه وغايته ! وأنشد أبو القاسم في باب ما ينتصب على
~~إضمار الفعل المتروك إظهاره : . . . . . . . . . . . . ضريا هذا ذيك وطعنا
~~وخضا هذا البيت : للعجاج ، واسمه : عبد الله بن رؤبة وسمي العجاج لقوله :
~~حتى يعج عندها من عجعجا وقبله : حتى يقضي الأجل المقضى والهذ : سرعة القطع
~~، ومعنى ضربا هذا ذيك : أي ضربا يهذ هذا بعد هذ . والوخض أن يدخل الرمح في
~~الجوف ، ولا ينفذ . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : إذا شق برد ، شق
~~بالبرد مثله . . . دواليك حتى كلنا غير لابس ! هذا البيت : لسحيم ، عبد بني
~~الحسحاس في ابنة مولاه . وسحيم : اسم منقول ، وهو تصغير أسحم ، وهو الأسود
~~، فعلى هذا هو : مصغر مرخم ، ويجوز أن يكون : تصغير سحم ، وهو ضرب من
~~النبات ، قال النابغة : إن العريمة مانع أرماحنا . . . ما كان من سحم بها
~~وصفار . فيكون تصغيرا غير مرخم . والوجه الأول أجود ؛ لأنه كان عبدا أسود .
~~وأما الحسحاس : فالأشبه أن يكون مرتجلا ، مشتقا من قولهم : حسحست الشواء ،
~~إذا أزلت عنه الجمر والرماد ، وقد يمكن أن يكون منقولا ؛ لأنهم قد قالوا :
~~PageV01P177 ذو الحسحاس : لموضع بعينه ، قال الشاعر : ألا ليت شعري : هل
~~تغير بعدنا . . . ظباء بذي الحسحاس نجل عيونها يروى : بالسين والصاد .
~~والبرد : الثوب ، من أي شيء كان ، وكان أبو حاتم يقول : لا يقال : برد ،
~~إلا لما كان فيه وشيء ، فإن كان فيه من صوف فهو بردة ، كما قال بعض الأعراب
~~: لعمري لعرابية ذات بردة . . . تحل دماثا من سويقة أو فردا ومعنى دواليك :
~~مداولة بعد مداولة ، وهو تثنية دوال وأنشد أبو زيد : لعمري لقد بر الضباب
~~بنوه . . . وبعض البنين حمة وسعال جزوني بما ربيتهم وحملتهم . . . كذلك ما
~~إن الخطوب دوال ولما رأوا أن العظام تحببت . . . أقاموا العظام ، فالعظام
~~طوال ويروى : دوال - بالكسر ، وهو مصدر دوالت ، والدوال بالفتح اسم المصدر
~~. وأما ما ذكره من شق البرد ، فمعناه : أن العرب قد كانوا يقولون : إن
~~المتحابين إذا شق كل واحد منهما برد صاحبه ، دامت مودتها ، ولذلك ms117 قال قبل
~~هذا : كأن الصبيريات وسط بيوتنا . . . ظباء تبدت من خلال المكانس فكم بردة
~~قد شق عنا وبرقع . . . على طفلة ممكورة غير عانس أراد بالصبيريات : نساء من
~~بني صبيرة بن يربوع ، والممكورة المطوية الخلق ، والعانس التي بقيت في بيت
~~أبيها ولم تنكح . وأنشد أبو القاسم في باب الوقف : . . . . . . . . . . .
~~أنا ابن ماوية إذا جد النقر هذا البيت لا أعلم قائله ، وأظنه لعبيد بن
~~ماوية الطائي ، لقوله : أنا ابن ماوية : وبعده : وجاءت الخيل أثابي زمر
~~ومعنى جد : اشتد وتحقق ، والنقر : صوت باللسان يسكن به الفرس ، إذا اضطرب
~~بفارسه ، قال امرؤ القيس : PageV01P178 أخفضه بالنقر لما علوته . . . ويرفع
~~طرفا غير جاف غضيض وقوله : أنا ابن ماوية كلام خرج مخرج الافتخار ، ولا
~~يقوله إلا مشهور عند الناس ، قال أبو النجم : أنا أبو النجم وشعري شعري .
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : لقد خشيت أن أرى جديا في عامنا ذا بعدما
~~أخصبا هذا الرجز : أنشده أبو حاتم لبعض الأعراب . ويروى جديبا : ، فمن روى
~~كذا زاد إلى الباء باء أخرى لتبقى دال الجدب ساكنة ، لن التشديد في الوقف
~~إنما يستعمل فيما كان قبل آخره حرف متحرك ، ونظيره قول الاخر : كأن مجرى
~~دمعها المستن . . . قطنة من أبيض القطنن ويروى : القطن . ومن روى جدبا -
~~بغير زيادة باء - حرك الدال ؛ لاجتماع الساكنين . وكان القياس ألا يشدد
~~جدبا ، ولا أخصبا ؛ لوقوع حرف الإطلاق بعد الباء من أخصب ، والألف التي هي
~~بدل من التنوين ، في جدبا ، ولكنه اضطر ، فأجرى الوصل مجرى الوقف . وبعد
~~هذين البيتين : إن الدبا فوق المتون دبا وهبت الريح بمور هبا تترك ما أبقى
~~الدبا سبسبا كأنه السيل إذا اسلحبا أو كالحريق وافق القصبا والتبن والحلفاء
~~فالتهبا حتى ترى البو يزل الإزبا من عدم الرعى قد اقرعبا تبا لأصحاب الشوي
~~تبا PageV01P179 الدبا : الجراد . والمتون : المواضع المرتفعة ، والمور :
~~الغبار المتردد بالريح ، والسبسب : ما لا نبات فيه من الأرض ، - وهو البسبس
~~أيضا ، قال الشاعر : وقاع سبسب لا نبت فيه . . . كأن كلابه زبر الحديد
~~واسلحبا : سال بشدة . والبويزل : تصغير البازل من الإبل ms118 ، وهو بمنزلة
~~القارح من الخيل ، وخصه بالذكر ؛ لأن الكبير أحمل للجهد من الصغير . والإزب
~~: الغليظ الكثير اللحم . ومعنى اقرعب : ضمر وهزل . والشوى : لغة في الشاء :
~~وأنشد أبو القاسم في باب ما : بما في فؤادبنا من الهم والهوى . . . فيبرأ
~~منءهاض الفؤاد المشعف هذا البيت : للفرزدق ، من قصيدة أولها : عزفت بأعشاش
~~وما كنت تعزف . . . وأنكرت من حدراء ما كنت تألف دعوت الذي سوى السموات
~~أيده . . . ولله أدنى من وريدي وألطف ليشغل عني بعلها بزمانة . . . تدلهه
~~عني ، وعنها فنسعف ! الأيد : والأود القوة ، والوريد : حبل العنق ، أخذه من
~~قوله تعالى : ' ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ' . والزمانة : ما يصيب
~~الإنسان من حوادث الزمن ، والتدليه : ذهاب العقل ! . ويروى : فيجبر منهاض
~~الفؤاد : على صيغة ما لم يسم فاعله ، ويجبر على صيغة لفظة فعل بفعل ،
~~ويرتفع منهاض في الوجه الأول على أنه مفعول ما لم يسم فاعله ، وفي الوجه
~~الثاني على أنه فاعل ، لأنه يقال جبر العظم وجبرته ، قال العجاج : قد جبر
~~الدين الإله فجبر PageV01P180 ويروى : فيبرأ ، منهاض الفؤاد : الذي عاوده
~~الحب بعد ذهابه عنه . والأصل في الانهياض : أن يجبر العظم ثم ينكسر .
~~والمشغف : الذي بلغ الحب شغافة ، وهو حجاب القلب . ويروى المشعف : - بعين
~~غير معجمة - وهو الذي أحرقه الحب ، وقيل : هو الذي بلغ الحب شعفته ، وشعفة
~~القلب أعلاه ، مثل شعفة الجبل ، وهي رأسه . واللام في قوله ليشغل بمعنى :
~~كي ، وهي متعلقة بدعوت ، والباء في قوله : بزمانه متعلقة ب يشغل ، وتدلهه :
~~جملة في موضع الصفة لزمانة . ورفع فنسعف ، وقطعه عما قبله ، كأنه قال :
~~فنحن نسعف ، وكان الأحسن أن ينصبه بالعطف على ليشغل . ونحوه قول جميل : ألم
~~تسأل الربع الخواء فينطق . . . وهل تخيرنك اليوم بيداء سملق كأنه قال : فهو
~~ينطق . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : ومهمهين قذفين مرتين . . . ظهراهما
~~مثل ظهور الترسين هذا الرجز : لخطام المجاشعي - وبعده : جبتهما بالنعت لا
~~بالنعتين ! والمهمة : القفر المخوف ، واشتقاقه من مهمهت بالرجل ، إذا زجرته
~~، فقلت له : مه مه ! ومثله ما ذكره اللغويون في قول أبي ذؤيب : على أطرقا
~~باليات الخيام . . . إلا ms119 التمام وإلا العصي فإنهم ذكروا أن أطرقا موضع ،
~~وإنما مسى بذلك ، لأن ثلاثة أنفس مروا فتكلم أحدهم مع صاحبه ، فقال لهما
~~الثالث : أطرقا ! . والقذف : ما ارتفع من الرض ، والمرت التي لا ماء بها و
~~لا نبات فيها . والظهر : ما ارتفع من الأرض يشبهه بظهر الترس في ارتفاعه ،
~~وتعريه من النبت ، كما قال الأعشي : وفلاة كأنها ظهر ترس . . . ليس إلا
~~الرجيع فيها علاق PageV01P181 وقوله : جبتهما بالنعت لا بالنعتين ، أي
~~نعتالى مرة واحدة ، فلم احتج إلى نعتهما إلى مرة أخرى ! . وصف نفسه بالحذق
~~والمهارة ! . وأنشد أبو القاسم في باب : أقسام المفعولين : فكان وإياها
~~كحران لم يفقعن الماء إذ لاقاه حتى تقددا هذا البيت : لكعب بن جعيل التغلبي
~~. والحران : العطشان ، ومعنى تقدد : تشقق معاه لكثرة ما شرب من الماء ! .
~~وصف عاشقا ، لقي محبوبته ، وهو شديد الشوق إليها ، فكان حاله معها كحال رجل
~~شديد العطش ، ظفر بالماء ، فأكثر منه حتى هلك ! . وإنما خص الماء بالذكر ،
~~لأن العرب تقول : ظمئت إلى لقائك ، وعطشت إلى لقائك ، فيمثلون اشتياق المحب
~~إلى المحبوب ، باشتياق الظمآن إلى الماء ؛ ألا ترى إلى قول الشاعر : أرى
~~ماء وبي عطش شديد . . . ولكن لا سبيل إلى الورد ! وقال آخر : أأمل أن أعل
~~بشرب ليلى . . . ولم أنهل ، فكيف إلى العلول ؟ ! وأنشد أبو القاسم في هذا
~~الباب : فآليت لا أنفك أحذو وقصيدة . . . تكسون وإياها بها مثلا بعدي هذا
~~البيت : لأبي ذؤيب الهذلي ، يخاطب به خالدا ، بن أخته . وكان أبو ذؤيب
~~يرسله قوادا إلى معشوقة له تدعى أم عمرو ، فأفسدها عليه ، واستمالها إلى
~~نفسه ، فقال فيه هذا ، وقبله : تريدين كيما تجمعيني وخالداوهل يجمع السيفان
~~ويحك في غمد ؟ أخالد ما راعيت من ذي قرابة . . . فتحفظني في الغيب ، أو بعض
~~ما تبدي دعاك إليها مقلتاها وجيدهافملت كما مال المحب على عمدش PageV01P182
~~وكنت كرقراق السراب إذا جرى . . . لقوم وقد بات المطي بهم يحدى ومعنى أليت
~~حلفت ، ويقال لليمين : ألوة ، وإلوة ، وألوة ، بفتح الهمزة وكسرها وضمها .
~~ومعنى لا أنفك : لا أزال . ومعنى أحذو : أصنع وأهيئ ، كما تحدى النعل على
~~المثال ms120 ، إذا سويت عليه . ومن روى أحدو - بالدال غير معجمة - فهو من قولهم
~~: حدوت البعير ، إذا سقته وأنت تغني في إثره لينشط . وقوله : تكون : في
~~موضع الصفة لقصيدة ، وهي صفة جرت على غير من هي له . ولو جعلتها صفة محضة
~~لبرز ضمير الفاعل المستتر فيها ، فكنت تقول : كائنا بها أنت وإياها .
~~والضمير في قوله : بها : يعود على القصيدة ، وفي إياها : يعود على المرأة ،
~~كأنه قال : حلفت لا أزال أصنع قصيدة ، تكون مع هذه المرأة بها مثلا بعدي .
~~! وفي هذه القصيدة ، قال أبو ذؤيب لخالد : رعى خالد سري ليالي نفسه . . .
~~توالى على قصد السبيل أمورها فلما تراماه الشباب وغيه . . . وفي النفس منه
~~فتنة وفجورها يعلقه منها دلال ومقلة . . . تظل لأصحاب السفاء تديرها فأجابه
~~خالد بشعر ، يقول فيه : فلا تجز عن من سيرة أنت سرتها . . . فأول راض سنة
~~من يسيرها تنقدتها من عبد وهب بن جابر . . . وأنت صفي النفس منها وخيرها
~~وإنما قال له هذا ؛ لأن وهب بن جابر ، كان صاحب هذه المرأة ، وكان يوجه
~~إليها أبا ذؤيب فأفسدها عليه ، واستمالها إلى نفسه ، فاحتج خالد بذلك ،
~~فقال : كيف تنكر على ما فعلت أنت مثله ؟ ! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب :
~~تكلفني سويق الكرم جرم . . . وما جرم ، وما ذاك السويق ؟ ! PageV01P183 هذا
~~البيت : لزيادة الأعجم وهو زياد بن جابر ، وهو من عبد القيس . وزياد : اسم
~~منقول ، وهو مصدر زايدته مزايدة وزيادا . وسمي : أعجم ، للكنة كانت في
~~لسانه . وبعد هذا البيت : وما شربته جرم وهو حل . . . ولا غالت به مذ كان
~~سوق فلما أنزل التحريم فيها . . . إذا الجرمي منها ما يفيق أراد ب سويق
~~الكرم : الخمر ، كنى عنها بالسوبق ؛ لانسياقها في الحلق ، وطيبها عند
~~الشاربين لها . وقوله : وما جرم وما ذاك السويق ، احتقار منه لجرم والسويق
~~الذي سألته ، كما تقول : ما أنت وذاك وزيد ، وفي الكلام - وإن كان موفوعا
~~معطوفا - معنى مع . وفيه شاهد على أن ما إذا تكرر ذكرها مع الإسم ، ارتفع
~~ولم يجز النصب ، ألا ترى أنك تقول : ما أنت وقصعة من ثريد ، فترفع ms121 القصعة
~~وتنصبها ، والرفع أجود لخلو الجملة من فعل ؟ ! ولو أظهرت ما مرة ثانية ،
~~فقلت : ما أنت ، وما قصعة من ثريد ، لم يجز النصب بوجه . ولو أسقطت ما
~~الثانية من بيت زياد ، فقلت : وما جرم وذاك السويق ؟ رفعت ونصبت ! وأما
~~معنى الشعر : فإنه هجا جرما ، ووصفها بخساسة القدر ، واستحلالها ما حرم
~~الله ، من شرب الخمر ، فقال : إن جرما في الجاهلية قبل تحريم الخمر ، لم
~~تكن - ممن يصل إلى شرب الخمر ، لنفاستها عند الناس ، وغلاء ثمنها ، فلما
~~حرمها الله تعالى ، وترك الناس شربها ، ورخص ثمنها وصلت جرم حينئذ إلى
~~شربها ، ولم تبل ، بتحريم الله تعالى لها . ! وأنشد أبو القاسم في هذا
~~الباب . فما أنا والتلدد حول نجد . . . وقد غصت تهامة بالرحال هذا البيت :
~~لمسكين الدارمي ، واسمه ربيعة بن عامر ، مسكين لقب له ، ولذلك قال في شعره
~~: وسميت مسكينا وما بي حاجة . . . وإني لمسكين إلى الله راغب والتلدد :
~~التبختر ، وأصله من الديدين ، وهما صفحتا العنق ، فمعنى التلدد أن
~~PageV01P184 ينظر الإنسان يمينا وشمالا فيثنى لديديه ، والديدان : جانبا
~~الوادي فكأن معنى التلدد : أن ينظر افنسان في هذا الشيء مرة ، وفي هذا
~~الشيء مرة ، ونجد بلد مرتفع ، وتهامة منخفضة . ومعنى غصت : امتلأت ، وكل
~~شيء قد أختنق بشيء ، فقد غص به ، طعاما كان أو غيره . وتهامة : اسم واقع
~~على جزيرة العرب ما بين عدن إلى أطراف الشام ، في الطول ، وأما في العرض :
~~فمن جدة وما والاها من شاطئ البحر إلى أقصى العراق . وقال أبو عبيدة معمر
~~بن المثنى : ما بين حصن أبي موسى ، إلى أطوار الشام ، إلى أقصى تهامة في
~~الطول . وأما في العرض : فما بين رمل يبرين ، إلى منقطع السماوة إلى ما
~~وراء مكة . قال : وما دون ذلك إلى أرض العراق فهو نجد - بفتح النون وتسكين
~~الجيم - وهذيل يقولون : نجد - بضم النون والجيم - كأنهم جمعوا نجدا :
~~أنجادا ، ثم جمعوا أنجادا على نجد ، قال الشاعر : نذق برد نجد بعد ما لعبت
~~بنا . . . تهامة في حمامها المتوقد وقال الراجز في اللغة الأخرى : يوما
~~تهامي ، ويوما بالنجد وقوله : غصت ms122 تهامة بالرجال جملة في موضع الحال نصبا ،
~~والباء في قوله بالرجال متعلقة بغصت . يقول : كيف أقيم بنجد ، وقد نهض
~~الناس إلى تهامة ، فيجب أن أنهض إليها ، كما نهضوا . وأنشد أبو القاسم في
~~هذا الباب : فما أنا والسير في متلف . . . يبرح بالذكر الضابط هذا البيت :
~~لأسامة بن حبيب وقال السكري : هو أسامة ابن الحارث بن حبيب الهذلي ، ويكنى
~~أبا سهم . وأسامة . اسم منقول من الأسد ، ويجوز أن يكون مشتقا من الوسم ،
~~وهو أثر الكي . PageV01P185 وقال غيره : من الوسامة ، وهي الحسن والجمال ،
~~والهمزة مبدلة من الواو ، كما أبدلت في أجوه وأقتت . والحارث ، وحبيب :
~~اسمان منقولان ، قد تقدم ذكرهما . وأما هذيل فيمكن أن يكون تصغير هذلول على
~~وجه الترخيم ، وأن يكون أيضا تصغير مهذول على جهة الترخيم ، وهو المضطرب
~~قال الراجز : يعلو الهذاليل ويعلو القرددا وهذا ليل الرياح : أواخرها ،
~~واحدها هذلول ، قال الراجز : إما يزال قائل أبن أبن . . . هو ذلة المشآة عن
~~ضرس اللبن وأما السهم : فيكون الذي يرمى به عن القوس ، ويكون : النصب من
~~الشيء ، ويكون الغلبة في المساهمة ، وهي المقارعة ، يقال : ساهمته فسهمته ،
~~والسهم : القدح الذي يقارع به ، والسهم : مقدار ستة أذرع في المساحة ،
~~والسهم : أيضا أن يصيب الرجل السهام ، فيضربه ، وهو وهج الصيف يقال فيه :
~~سهم الرجل . والمتلف - بفتح الميم وكسرها - : القفر الذي يتلف فيه كل من
~~سلكه ، و يبرح : يكلفه البرح ، وهو المشقة . وأراد بالذكر : الذكر من الإبل
~~؛ لأنه أقوى على السير من الناقة ، فإذا برح بالجمل ، كان أحرى أن يبرح
~~بالناقة . والضابط : القوي ، والضبط الذي يعمل بيديه جميعا . وقوله : فما
~~أنا والسير : يسفه نفسه ، وينكر عليها السفر في مثل هذا المتلف ، الذي يهلك
~~الإبل ، وإنما قال هذا ؛ لأن أصحابه سافروا إلى الشام ومصر ، وأرادوا منه
~~النهوض معهم ، فأبى ، وقال هذا الشعر . وبعد هذا البيت : وبا البزل قد دمها
~~نيها . . . وذات المدارأة العائط وما يتوقين من حرة . . . وما يتجاوزن من
~~غائط ومن أيها بعد إبدانها . . . ومن شحم أثباجها الهابط تصيح جنادبه ركدا
~~. . . صياح المسامير في الواسط PageV01P186 فهن على كل ms123 مستوفز . . . وقوع
~~الدجاج على الحائط وإلا النعام وحفانه . . . وطغيا من اللهق الناشط إذا
~~بلغوا مصرهم عوجلوا . . . من الموت بالهميغ الذاعط من المربعين ومن آزل . .
~~. إذا جنه الليل كالناحط عصاك الأقارب في أمرهم . . . فزابل بأمرك أو خالط
~~ولا تسقطن سقوط النوا . . . ة من كف مرتضخ لاقط البزل : المسنة من الإبل ،
~~واحدها بازل . ومعنى دمسها : طلاها وعلاها ، والني : الشحم . والمدارأة :
~~المدافعة ، يريد الناقة التي تناطح الإبل في سيرها ، لنشاطها وقوتها كما
~~قال النابغة : يزون إلالا سيرهن تدافع والعائط : التي لم تحمل أعواما ، فهو
~~أقوى لها ، والحرة : كل أرض سوداء كثيرة الحجارة ، والغائط : المنخفض من
~~الأرض ، والأين : الإعياء ، والأثباج : الأوساط ، جمع ثبج ، وثبج كل شيء
~~وسطه والهابط : الذي يذوب ، فيسيل من التعب ، والجنادب : الجراد ، والركد :
~~- جمع راكد - الثابتة وأراد ب الواسط الرحل ، وهو موضع القربوس ، والهاء في
~~جنادبه : تعود على المتلف ، والمستوفز : المكان المرتفع ، والدجاج : ههنا :
~~الديوك ، والحفان - بكسر الحاء وفتحها - صغار النعام . قال الفارسي ، كان
~~الأصمعي يروي طغيا - بضم الطاء ، على مثال : حبلى ، وروى أحمد بن يحيى ثعلب
~~: طغيا - بفتح الطاء على مثال سكرى ، وهي البقرة . وروى أبو عبيدة - معر بن
~~المثنى - : وطغيا بفتح الطاء والتنوين ، وكذلك رواه أبو عمرو الشيباني ،
~~قالا : وهو الصواب : يقال : طغى يطغى طغيا ويكون للناس والبهائم . ومن رواه
~~هكذا ، روى من اللهق ، أي : صوتا من اللهق ، وهو : الثور الأبيض ، ومن لم
~~ينون ، وجعله اسما مقصورا فإنه يروي : مع اللهق . وقال الأصمعي : الطغيا ؛
~~الصغيرة من بقر الوحش ، والحفان : النعام ، ويقال : إناثها . والناشط :
~~الذي يخرج من موضع إلى موضع ، ولا يستقر . PageV01P187 والهميغ الموت
~~السريع ، والذاعط : الذابح ؛ وإنما قال هذا لأن الشام ومصر كثيرتا الوباء .
~~والمربع : الذي تأخذه حمى الربع ، والآزل : الذي ضاق عليه أمره ، وساءت
~~حالته : والناحط : الذي يعتريه النحط ، وهو الزفير ، أراد : أن يثبطهم بذلك
~~عن السفر ! . والمرتضخ : الذي يدق النوى للإبل ، ويروى مرتحض بالحاء
~~المهملة ، والضاد المعجمة ، وهو الذي يغسل النوى ، ويقال : ارحضت الثوب ،
~~وارتحضته ، إذا غسلته . يقول لنفسه : عصيت عشيرتك في البقاء ، وتركت السفر
~~معهم ، فلا ms124 تنزلق في رأيك بالنهوض معهم : فتكون بمنزلة النواة الساقطة من
~~كف المرتضخ . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : وأغفر عوراء الكريم ادخاره .
~~. . وأعرض عن شتم اللئيم تكرما ! هذا البيت : لحاتم بن عبد الله الطائي ،
~~ويكنى : أبا عدي ، بابنه ، وأبا سفانة بابنته . والعوراء : الكلمة القبيحة
~~، يقال عورت الرجل ، إذا قبحته ، قال طرفة : وعوراء جاءت من أخ فرددتها . .
~~. بسالمة العينين طالبة عذرا وهذا من إحكام صنعة الشعر : ومقابلة الألفاظ
~~بما يشاكلها ، ويتمم معانيها ، وذلك أنه لما كان القبيح شبيه بالأعور
~~العينين ، سمي ضده بسالم العينين ، ويشبه هذا في تتميم المعاني بما يليق
~~بها ؛ قول الأخطل ، يهجو يربوع ابن حنظلة : تسد القاصعاء عليك حتى . . .
~~تنفق أو تموت بها هزالا لما كان المهجو بهذا المعنى يسمى يربوعا أتم المعنى
~~، فاستعار له قاصعاء ونافقاء ، ونظيره أيضا قوله في قصيدة أخرى : سمونا
~~بعرنين أشم وعارض . . . لنمنع ما بين العراق إلى البشر وإنما جرت العادة أن
~~ينسب الشمم والعرنين إلى الأنف فيقال : شمم بأنفه ، فلما احتاج إلى زيادة
~~عضو آخر زاد العارض ؛ إذ العارض يقرب من العرنين ، ولأنه قد يقال : لهمزة
~~يلهزه ، إذا وكزه في لهزمته ، فنسب اللهز إلى العارض لقربه من العرنين كما
~~ينسب الرغم إلى الأنف ، ومثل هذا لا يتنبه له إلا الحاذق العارف بمقاطع
~~الكلام ، ومن هذا النوع قول المعري . PageV01P188 جلا فرقديه قبل نوح وآدم
~~. . . إلى اليوم لم يدعيا في القراهب لما كان الفرقد الذي هو الكوكب ، قد
~~وافق الفرقد ، الذي هو ولد البقرة الوحشية في الاسم وكان ولد البقرة إذا
~~طال عليه الزمان زال عنه اسم الفرقد سمي قرهبا ، وهو الثور المسن : استعار
~~ذلك للكوكب تشبيها وتتميما للمعنى ، وإجادة للصنعة ، والمعنى ! . وبعد بيت
~~حاتم : ولا أخذل المولى وإن كان خذلا . . . ولا أشتم ابن العم إن كان مغرما
~~ولا زادني عنه غناي تباعدا . . . وإن كان ذا نقص من المال مصرما أهن للذي
~~يهوى التلاد فإنه . . . يكون إذا ما متلا نهبا مقسما ولا تشقين فيه فيسعد
~~وارث . . . به حين تغشى أغبر اللون مظلما وشعر حاتم ms125 معظمه في الكرم والحض
~~على مكارم الأخلاق والشيم ، ومن طريف أخباره أن رجلا يعرف بأبي خيبري مر
~~بقبره مع أصحاب له ، فباتوا قريبا من القبر ، فجعل أبو خيبري يقول : يا أبا
~~عدي أقر أضيافك ! . ثم نام ، وانتبه مذعورا يصيح ، واراحلتاه ، واراحلتاه !
~~! . فقال له أصحابه : ما شأنك ؟ فقال : رأيت في منامي حاتما قد خرج من قبره
~~، وبيده ، سيف مسلول ، فعرقب به ناقتي ! . فقاموا إلى راحلته فوجدوها لا
~~تنبعث ، ولا تقدر على القيام ! فقالوا : والله لقد قراك حاتم ، فنحروها ،
~~وظلوا يأكلون من لحمها ؛ فلما أرادوا أن يمشوا أردفوه ! . فبيناهم كذلك
~~يسيرون إذ طلع عليهم عدي بن حاتم ، ومعه جمل أسود قد قرنه إلى بعيره ، فقال
~~: إن أبي جاءني في المنام ، يذكرني شتمك إياه ، وأنه قراك وأصحابك براحلتك
~~، وأمرني أن أدفع إليك عوضها ، فخذ هذا الجمل ، وأنشد أبياتا : أبا خيبري
~~وأنت امرؤ . . . حسود العشيرة لوامها أتيت بصحبك تبغى القرى . . . لدى جفرة
~~قد صدت هامها PageV01P189 أتبغي أذاها وإعسارها . . . وحولك طي وأنعامها
~~وأنشد أبو القاسم في باب مواضع من : فكفى بنا فضلا على من غيرنا . . . حب
~~النبي محمد إيانا هذا البيت : لكعب بن مالك الأنصاري . وكعب : اسم منقول من
~~كعب الإنسان ، والكعب القطعة من السمن ، وكعب الرمح : عقدته ، قال النابغة
~~: ولا يشعر الرمح الطويل كعوبه ومالك : اسم منقول أيضا ، وقد تقدم القول
~~فيه . والباء في قوله بنا زائدة ، ولا تتعلق بشيء ، والتقدير : فكفانا فضلا
~~. وفضلا : منصوب على التمييز . وأنشد أبو القاسم في باب : القول : أما
~~الرحيل فدون بعد غد فمتى تقول : الدار تجمعنا ؟ ! . هذا البيت : لعمر بن
~~أبي ربيعة ، ويكنى : أبا الخطاب ، وقد تقدم كلامنا في اسمه ، فأغنى .
~~وتجمعنا : في موضع نصب على المفعول الثاني ، لتقول ، وقبله : قال الخليل :
~~غدا تصدعنا . . . أو شيعه فمتى تشيعنا ؟ ! أراد بشيعه : اليوم الذي بعده .
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : متى تقول : القلص الرواسما . . . يدنين أم
~~قاسم وقاسما ؟ هذا البيت : لهدبة بن الخشرم العذري . والصواب : أم حازم
~~وحازما . وأم حازم : اخت زيادة بن زيد العذري ، وحازم ابنها . وكان هدبة ms126 بن
~~خشرم ، وزيادة بن زيد - وهما ابنا عم - قد جمعهما سفر ، وهم حجاج ، ومع
~~هدبة أخته فاطمة ، فاعتقبوا سوق الإبل ، فنزل زيادة بن زيد ، وجعل يقول -
~~وهو يحدو الإبل : - عوجي علينا واربعي يا فاطما . . . ما دون أن يرى البعير
~~قائما وهي أبيات كثيرة ، فلما سمعه هدبة يتغزل بأخته غضب ، ونزل عن بعيره
~~PageV01P190 وجعل يحدوا ، ويقول : لقدء أراني والغلام الحازما . . . نزجي
~~المطي ضمرا سواهما متى تقول الزبل السواهما . . . والجلة الناجية العياهما
~~يبلغن أم حازم وحازما . . . إذا هبطن مستحيرا قاتما ورجع الحادي لها
~~الهماهما . . . أرجفن بالسوالف الجماجما تسمع للمرو به القماقما . . . كما
~~يطن الصيرف الدراهما ألا ترين الدمع مني ساجما . . . حذار دار منك أن
~~تلائما والله لا يشفى الفؤاد الهائما . . . تمساحنا اللبات والمآكما ولا
~~اللمام دون أن تلازما . . . ولا اللزام دون أن تفاقما ولا الفقام دون أن
~~تفاغما . . . وتركب القوائم القوائما ! فغضب زيادة ، وكان بينهما شر ، فكان
~~ذلك سببا أدى هدبة إلى قتل زيادة ، ثم قتل هدبة . ومعنى نزحي : تسوق برفق ،
~~والمطي : الإبل ، والسواهم المتغيرة من السفر ، والزبل : الضوامر ،
~~والرواسم : التي ترسم في الأرض أي تؤثر فيها بأخفافها ، والجلة : الكبار من
~~الإبل ، واحدها : جليل . والناجية : السريعة ، والعياهم : الحسنة الخلق .
~~والمستحير : القفر الخالي ، الذي يحار فيه ، والقاتم : الكثير القتام ، وهو
~~الغبار ، والحادي : الذي يحدو الإبل ، أي يسوقها ، والهمام الأصوات ،
~~وترجيعها : تكريرها . ومعنى أرجفن : والسوالف : صفحات الأعناق ، والجماجم
~~الرءوس ، والمرو : الحجارة ، والقماقم الأصوات ، والمآكم رءوس الأوراك ،
~~واللبات : موضع الحلي ، واللمام : الزيادة ، واللزام : المعانقة ، والفقام
~~- والمفاقمة - : التقبيل ، ووضع الفم على الفم ، والمفاغمة : شم الرائحة
~~الطيبة ، ولا يكون إلا في الرائحة الطيبة . والقلص : جمع قلوص ، وهي الفتية
~~من الإبل . وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : سمعت الناس ينتجعون غيثا . . .
~~فقلت لصيدح انتجعي بلالا هذا البيت : لذي الرمة ، يمدح به بلال بن أبي بردة
~~بن أبي موسى الأشعري . PageV01P191 ومعنى ينتجعون : يقصدون ويطلبون .
~~والغيث : يكون المطر ، ويكون النبات الذي ينبت عنه ، وهو من تسمية الشيء
~~باسم الشيء ، إذا كان منه بسبب ، قال زهير : وغيث من الوسمي حو تلاعه ms127 . . .
~~أجابت روابيه النجاء هواطله وصيدح : اسم ناقته . ويروى أن بلالا ، لما سمع
~~هذا البيت ، قال : يا غلام مر له بقت ونوى ، أراد أن ذا الرمة لا يحسن
~~المدح ، والقت : الرطب من الشعير . ! ويروى الناس - بالرفع والنصب فمن رفع
~~فعلى الحكاية ، ولم يسمع هو ذلك ، وإنما سمع قائلا يقول : الناس ينتجعون
~~غيثا ، فحكى ما سمع . ومن نصب الناس فهو الذي يسمع ذلك منهم . ويجب أن يكون
~~في الكلام مضاف محذوف ، كأنه قال : سمعت قول الناس ؛ لأن الأشخاص لا تسمع ،
~~وإنما يسمع أصواتها وكلامها ، فإذا قلت : سمعت زيدا يقول كذا ، فإنما
~~التقدير : سمعت كلام زيد ، ويقول جملة موضعها نصب على الحال ، وكذلك
~~ينتجعون في رواية من نصب الناس . وزعم الفارسي في الإيضاح أن سمع يتعدى إلى
~~مفعول واحد إذا كان مما يسمع ، كقولك : سمعت كلام زيد . وإن كان مما لا
~~يسمع تعدي إلى مفعولين ، كقولك سمعت زيدا يقول كذا وكذا ؛ فتقديره عنده في
~~موضع المفعول الثاني . وهذه من مسائله التي غلط فيها ؛ لأن سمعت لو كان مما
~~يتعدى إلى مفعولين لم يخل أن يكون من باب ما يتعدى إلى مفعولين ، لا يجوز
~~السكوت على أحدهما ، وهو من باب ظننت وأخواتها ، أو يكون من باب ما يجوز
~~فيه السكوت على أحد المفعولين ، وليس في العربية باب آخر له حكم ثالث . فلا
~~يجوز أن يكون من باب ظننت ؛ لأنهم قد عدوه إلى مفعول واحد ، فقالوا : سمعت
~~كلام زيد . ولا يجوز أن يكون من باب أعطيت ، لن باب أعطيت لا يجوز أن يكون
~~المفعول الثاني فيه إلا اسما محضا ، ولا يجوز أن يقع موقعه فعل ، ولا جملة
~~، وأنت PageV01P192 تقول : سمعت زيدا يتكلم ، وسمعت زيدا وهو يتكلم ، فتأتى
~~بعده بفعل ، أو بجملة . فإذا بطل أن يكون سمعت من باب ظننت ، ومن باب أعطيت
~~، ثبت أنه مما يتعدى إلى مفعول واحد ، وأنك إذا قلت : سمعت زيدا يقول ،
~~فيقول في موضع الحال ، لا في موضع المفعول الثاني ، وإن تقديره : سمعت كلام
~~زيد يقول ، فتكون حاسة السمع بمنزلة الحواس ms128 الخمس في تعديها إلى مفعول واحد
~~، كقولك : أبصرت الرجل ، وشممت الطيب ، وذقت الطعام ، ولمست الشيء ، وبعد
~~بيت ذي الرمة : تناخي عند خير فتى يمان . . . إذا النكباء ناوحت الشمالا
~~والنكباء ريح تهب بين مهبي ريحين . ومعنى ناوحت : قابلت ، والشمال : الريح
~~الجوفية ، وإنما تناوح النكباء في أيام البرد والشتاء ، فمدحه بالكرم في
~~ذلك الوقت . ! وأنشد أبو القاسم في باب : حكايات النكرات بمن : أتوا ناري ،
~~فقلت : منون أنتم ؟ . . . فقالوا : الجن ، قلت : عموا ظلاما ثم ذكر أن بعض
~~الناس يغلطون في هذا الشعر ، ويوونه : عموا صباحا وجعل دليله على ذلك ما
~~رواه ، عن أبي دريد ، عن أبي حاتم ، عن أبي زيد ، ثم أنشد القطعة : ونار قد
~~حضأت بعيدوهن . . . بدار ما أريد بها مقاما سوى ترحيل راحلة وعين . . .
~~أكالؤها مخافة أن تناما أتوا ناري فقلت : منون أنتم . . . فقالوا : الجن ،
~~قلت : عمو ظلاما فقلت : إلى الطعام ، فقال منهم . . . زعيم : تحسد الإنس
~~الطعاما لقد فضلتم بالأكل فينا . . . ولسكن ذاك يعقبكم سقاما ولم يقع هذا
~~البيت الأخير في جميع النسخ ، ويروى : أمط عنا الطعام ؛ فإن فيه . . .
~~لآكله النغاصة والسقاما وقد صدق أبو القاسم - رحمه الله - فيما رواه ، عن
~~ابن دريد ، ولكنه أخطأ في تخئته رواية من روى عمو صباحا ، لأن هذا الشعر
~~الذي أنكره ، وقع في كتاب سد مأرب ، ونسبه واضع الكتاب إلى جذع بن سنان
~~الغساني في حكاية طويلة ، وزعم أنها جرت له مع الجن ، وكلا الشعرين أكذبة
~~من أكاذيب العرب ، لم تقع قط ! ! فمنهم من يرويه على الصفة التي ذكرها أبو
~~القاسم - رحمه الله تعالى - عن ابن PageV01P193 دريد . ومنهم من يرويه على
~~ما وقع في كتاب سد مأرب . والشعر الذي على قافية الميم ، ينسب إلى شمير بن
~~الحارث ، وينسب إلى تأبط شرا ، وأما الشعر الذي على قافية الحاء ، فلا خلاف
~~أنه لجذع بن سنان الغساني ، وهو : أتوا ناري ، فقلت : منون أنتم ؟ . . .
~~فقالوا : الجن ، فقلت عموا صباحا ! نزلت بشعب وادي الجن لما . . . رأيت
~~الليل قد نشر الجناحا أتيتهم ، وللأقدار حتم . . . يلاقي المرء : صبحا أو
~~رواحا أتيتهم ، غريبا ms129 مستغيثا . . . رأوا قتلى إذا فعلوا جناحا أتوني
~~سافرين فقلت : أهلا . . . رأيت وجوههم وسما صباحا أتاني قاشر وبنو بنيه . .
~~. وقد جن الدجى والنجم لاحا نحرت لهم وقلت ألا هلموا . . . كلوا مما طهيت
~~لكم سماحا ! فنازعني الزجاجة بعد وهن . . . مزجت لهم بها عسلا وراحا وحذرني
~~أمورا سوف تأتى . . . أهز لها الصوارم والرماحا سأمضي للذي قالوا بعزم . .
~~. ولا أبغي لذلكم قداحا أسأت الظن فيه ومن أساه . . . بكل الناس قد لاقى
~~نجاحا ! وقد تأتي إلى المرء المنايا . . . بأثءواب الأمان سدى صراحا سيبقى
~~حكم هذا الدهر قوما . . . ويهلك آخرون به ذباحا ! أثعلبة بن عمرو ليس هذا .
~~. . أوان السير فاعتد السلاحا ! ألم تعلم بأن الذل موت . . . يتح لمن ألم
~~به اجتياحا ؟ ولا يبقى نعيم الدهر إلا . . . لقرم ماجد صدق الكفاحا ! ونحن
~~نفسر الشعرين جميعا ، ونذكر ما فيهما من الغريب . فمعنى حضات : أشعلت ،
~~وأوقدت ، ويقال للعود الذي تحرك به النار محضأ على وزن مفعل . والوهن :
~~والموهن - نحو من نصف الليل . وترحيل - الراحلة : إزالة الرحل عن ظهرها ،
~~والرحل للإبل : كالسرج للخيل ، والراحلة : التي تتخذ للركوب والسفر ، سميت
~~بذلك ، لأنها ترحل براكبها ، ومعنى أكالؤها : أحرسها وأحفظها ، لأن لا تنام
~~. PageV01P194 وكان المفضل يروى وعير بالراء ، وقال : العير إنسان العين ،
~~ومنه قبل في المثل : لقيته قبل عير وما جرى ، أي قبل أن ينتبه منتبه من
~~نومه ، ويقلب عير عينيه ، وما مع جرى : في تقدير المصدر ، فكأنه قال : قبل
~~عير وجريه : ويروى : أتوا ناري فقلت منون ؟ قالوا : . . . سراة الجن ، قلت
~~: عموا ظلاما وسراة الجن : أشرافهم ، واحدهم سري ، وارتفاعهم على خبر
~~المبتدأ المضمر ، كأنه قال : نحن سراة الجن . ومعنى عموا : أنعموا ، يقال :
~~عم صباحا ، وعم صباحا بكسر العين وفتحها ، ويقال وعم بعم ، على مثال : وعد
~~بعد ، ووعم - بكسر العين - يعم ، على مثال : ومق يمق . وذهب قوم إلى أن يعم
~~محذوف من ينعم ، وقالوا : إذا قيل يعم بفتح العين فهو محذوف من ينعم
~~المفتوح العين . وإذا قيل : يعم - بكسر العين - فهو محذوف من ينعم مكسور
~~العين . وحكى يونس ، أن أبا عمرو بن العلاء سئل ms130 عن قول عنترة : يا دار عبلة
~~بالجواء تكلمي . . . وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو : من نعم المطر ،
~~إذا كثر ، ونعم البحر إذا كثر زبده كأنه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير .
~~وقال الأصمعي ، والفراء في قولهم : عم صباحا : إنما هو دعاء بالنعيم والهل
~~، وهذا هو المعروف ، وما حكاه يونس نادر غريب ! . وظلاما ينتصب على وجهين .
~~أحدهما : الظرف ، كأنه قال : انعموا في ظلامكم . والثاني : على التمييز
~~المنقول عما كان في أصله فاعلا ، ثم نقل الفعل منه إلى غيره فنصب ، كأن
~~أصله : لينعم ظلامكم ، ثم نقل الفعل عن الظلام إليهم ، وهذا من باب : '
~~واشتعل الرأس شيبا ' وتفقأت شحما . فإن قيل كيف جاز أن يقول لهم : عموا
~~صباحا ، وهم في الليل ، وإنما يليق هذا الدعاء لمن يلقى في الصباح دون
~~المساء ؟ فالجواب عن هذا من وجهين : PageV01P195 أحدهما : أن الرجل إذا قيل
~~له : عم صباحا ، فليس المراد أن ينعم في الصباح دون المساء ، كما أنه إذا
~~قيل : أرغم الله أنفه ، وحيا الله وجهه ، فليس المراد به الوجه والأنف ،
~~دون سائر الجسد ، وكذلك إذا قيل : أعلى الله كعبك ، وإنما هي ألفاظ ظاهرها
~~الخصوص ، ومعناها العموم ، ومثله قول الأعشي : الواطئون على صدور نعالهم .
~~. . يمشون في الرقمي والأبراد والوطء لا يكون على صدور النعال دون سائرها .
~~والوجه الثاني : أن يكون معنى أنعم الله صباحك : أطلع الله عليك كل صباح
~~بالنعيم ، لأن الصباح والظلام نوعان ، والنوع يسمى كل جزء منه بما تسمى به
~~جملته . وقوله : فقلت إلى الطعام : إلى متعلقة بفعل محذوف ، وهو في حكم
~~الظاهر ؛ فلذلك لم يكن له موضع من الإعراب ، كأنه قال : هلموا إلى الطعام .
~~وأما منهم : فموضعه نصب على الحال ، تقديره : فقال زعيم الجن منهم ، فلو
~~كان هكذا لكان المجرور في موضع الصفة لزعيم ، فلما قدم صفة النكرة عليها
~~صارت حالا . وقوله : تحسد في موضع الصفة لزعيم وزعيم القوم رئيسهم ،
~~والزعامة : الرياسة ، قال لبيد : تطير عدائد الأشراك شفعا . . . ووترا
~~والزعامة للغلام وفينا بمعنى علينا ، قال الله تعالى ' ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل ' . وهي متعلقة بفضلتم ms131 ، وكذلك الباء ، ولا موضع لهما من الإعراب ،
~~لتعلقهما بظاهر . وأما قول جذع بن سنان : نزلت بشعب وادي الجن ؛ فإن :
~~الشعب : الطريق في الجبل . وقوله : رأيت وجوههم وسما صباحا ، فالوسم : جمع
~~وسيم ، وهو الذي عليه سمة الجمال ، وكذلك الصباح واحدهم صبيح ، شبهه
~~بالصباح في إشراقه . وطهيت طبخت ، يقال : طهيت اللحم ، وطهوته ، فانا طاه .
~~وقوله : لا أبغي لذلكم قداحا ، أي أطلب ضرب القداح ، لأنهم كانوا إذا
~~أرادوا فعل أمر ضربوا بالقداح ، فإن خرج القدح الذي عليه مكتوب : افعل ،
~~فعل الأمر وإن خرج الذي عليه لا تفعل لم يفعله . PageV01P196 وقوله : أسأت
~~الظن فيه يقول : أسأت الظن بضرب القداح ، والتعويل على ما يأمر به الجن
~~وينهي عنه ، وعلمت أن ما أمرتني الجن به أحرى بأن لا أعول عليه ؟ . وهذا
~~نحو ما فعل امرؤ القيس بن حجر . وذلك أن بني أسد لما قتلوا أباه جيش جيشا ،
~~وعزم على غزوهم ، فقيل له : لا تنهض حتى تشاور ذا الخلصة ، وكان صنما
~~باليمن ، يستقسم عنده بالأزلام ! . فأتى إليه ونزل عن فرسه ، وسجد بين يدي
~~الصنم ، وشكا إليه بني أسد ، وقتلهم لأبيه ، وأنه يريد أن يغزوهم ؟ ! . ثم
~~قال للسادن : أجل القداح ! ، فأجالها ، فخرج السهم المكتوب عليه : لا تفعل
~~! فقال له السادن : قد نهاك ربك عن الغزو ! . فانصرف فسجد ثانية ، وأكد
~~الرغبة ، وقال للسادن : أجل القداح ! . فأجالها ، فخرج الذي عليه : لا تفعل
~~! فسجد ثالثة ، وأجال القداح السادن ، فقال : لا تفعل ! ! فقال امرؤ القيس
~~: ناولني القداح ، فناوله إياها فقال : لو كنت ياذا الخلصة الموتورا . . .
~~دوني وكان شيخك المقبورا لم تنه عن قتل الأعادي زورا ! ! ثم كسر القداح ،
~~وضرب بها وجه الصنم ، ونهض لطيته ، ولم ينثن عن وجهته ، وظن الناس أنه
~~سيهزم ، وواقع بني أسد ، ورجع من سفره سالما غانما ، فهان على الناس أمر
~~الصنم ، وبات عطلا لا ينهض إليه أحد ، حتى جاء افسلام ، فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمه ! . وقوله : سدى صراحا : السدى :
~~المهملة التي لا يردها أحد ، والصراح الظاهرة . والذباح : بضم الذال - نبات
~~يقتل من ms132 أكله ، ويسمى الذبح أيضا ، قال الراجز : يسقيهم من خلل الصفاح . .
~~. كأسا من الذيفان والذباح ومن روى ذباحا بكسر الذال جعلها جمع ذبيح .
~~وقوله : يتيح لمن ألم به اجتياحا ، أي يقدر ويجلب ، يقال : أتاح الله كذا ،
~~أي قدره . وألم نزل ، والاجتياح : الاستئصال . PageV01P197 والقرم السيد ،
~~وأصله الفحل من الإبل . والكفاح : ملاقاة الأعداء . وأنشد أبو القاسم في
~~باب ماذا : ألا تسألان المرءء ماذا يحاول . . . أنحب فيقضى ، أم ضلال وباطل
~~؟ هذا البيت للبيد بن ربيعة العامري ، وقد تقدم الكلام في اسمه . والنحب :
~~ما ينذره الإنسان على نفسه ، ويوجب عليه فعله على كل حال ، وغنما ذكر شدة
~~رغبة الإنسان في الدنيا ، وحرصه عليها ، فقال : اسألوه عن هذا الأمر الذي
~~هو فيه : أهو نذره على نفسه ، فرأى أنه لا بد من فعله ، أو هو في ضلال ،
~~وباطل من أمره ؟ ! وما في موضع رفع ، بالابتداء ، وذا خبره ، ويحاول من صلة
~~ذا ، وهو بمعنى الذي ، كأنه قال : أي شيء الذي يحاوله ؟ وقوله : أنحب مرتفع
~~على أنه خبر مبتدأ مضمر ، كأنه قال : أهو نحب ، جاز أن تكون ما مرفوعة
~~الموضع ، وجاز أن تكون منصوبة الموضع ويقضى في موضع نصب على جواب الاستفهام
~~. وهذا البيت : أول قصيدة للبيد ، يذم فيها الدنيا ، ويحض على الزهادة فيها
~~، وبعده : حبائله مبثوثة بسبيله . . . ويعيا إذا ما أخطأته الحبائل ! وكل
~~امرئ يوما سيعلم سعيه . . . إذا حصلتء عند الإله المحاصل ! وكل أناس سوف
~~تدخل بينهم . . . دويهية تصفر منها الأنامل ! وأنشد أبو القاسم في باب
~~الصلات : تعال فإن عاهدتني لا تخونني . . . نكن مثل من يا ذئب يصطحبان هذا
~~البيت : للفرزدق ، من شعر زعم فيه أنه نزل في بعض مناهله ، فرأى الذئب ناره
~~، فأتاه ، وذكر أنه أطعمه من زاده ، قال : وأطلس عسال وما كان صاحبا . . .
~~دعوت لناري موهنا فأتاني فلما أتى قلت : ادن دونك إنني . . . وإياك في زادي
~~لمشتركان ! PageV01P198 فبت أقد الزاد بيني وبينه . . . على ضوء نار مرة
~~ودخان فقلت له لما تكشر ضاحكا وقائم سيفي من يدي بمكان تعش فإن عاهدتني لا
~~تخوننيتكن مثل من يا ذئب ms133 يصطحبان وأنت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما . . .
~~أحيين كانا أرضعا بلبان ! ولو غيرنا نبهت تلتمس القرى . . . رماك بسهم
~~وشباة سنان وقوله : وأطلس : أي ورب ذئب أطلس ، والأطالس : الأغبر اللون ،
~~قال الراجز يصف ذئبا : بهم بني محارب من داره . . . أطلس يخفى شخصه غباره
~~في شدقه شفرته وناره . . . ممشاه ممش الكلب وازدجاره هو الخبيث عيءنه فراره
~~العسال : الذي يضطرب في مشيه . وقوله : دعوت لناري : يقول : لما رأى ناري
~~أقبل إلي ، وكأن النار عدته . ويروى : رفعت لناري ، وهذا من المقلوب كما
~~يقال : أدخلت الخاتم في أصبعي ، وإنما الوجه : أدخلت أصبعي في الخاتم ،
~~وكذلك الوجه : رفعت له ناري ، وفي قوله : ادن امر بالقرب . وقوله : دونك :
~~أمر بالأكل . ومعنى أقد : اقطع ، ومعنى تكشر : تكشفت أسنانه . وقوله : لا
~~تخونني : جملة في موضع نصب ، على الحال ، أي إن عاهدتني غير خائن ، واراد :
~~مثل من يصطبان يا ذئب ، ففرق بين الصلة والموصول ضرورة ، وإنما قال : وأنت
~~امرؤ ، وهذا الإسم إنما يقع على من يعقل ؛ لأنه أجراه مجرى من يعقل : في أن
~~خاطبه وكلمه وطلب منه المعاهدة ، فأجراه أيضا مجرى العاقل المميز في أن
~~سماه امرأ . وشباة السنان : حده . وإنما احتذى الفرزدق في هذا الشعر : قول
~~امرئ القيس : بأنه وصف ذئبا وكلمه ودعاه إلى الصحبة ، ويروى للنجاشي وهو
~~قوله : وماء كلون البول قد عاد آجنا . . . قليل به الأصوات في كلأ محل
~~PageV01P199 لقيت عليه الذئب يعوي كأنه . . . خليع خلا من كل مال ومن أهل
~~فقلت له يا ذئب هل لك في أخ . . . يواس بلا أثرى ولا بخل فقال : هداك الله
~~إنك إنما . . . دعوت لما لم يأته سبع قبلي فلست بآتيه ولا أستطيعه . . .
~~ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل أراد : ولكن ، فحذف النون لالتقاء الساكنين
~~ضرورة . وأنشد أبو القاسم في باب التكسير : وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم .
~~. . خضع الرقاب نواكس الأبصار هذا البيت : للفرزدق ، من شعر يمدح به يزيد
~~بن المهلب ، يقول فيه : وإذا النفوس جشأن طأمن جأشها . . . ثقة بها لحماية
~~الأدبار ما زال مد عقدت يداه إزاره . . . فسما فأدرك ms134 خمسة الأشبار يدني
~~كتائب تلتقي . . . للطعن يوم تجاول وغوار وقد مضى كلامنا في هذا الشعر
~~ومعنى جسأن : ارتفعن من الصدور ، وهممن ، بالخروج من الفزع ، كما قال الله
~~تعالى : ' وبلغت القلوب الحناجر ' ، وقال ابن الإطنابة : وقولي كلما جشأت
~~وجاشت . . . مكانك تحمدي أو تستريحي وطأمن : سكن . وجمع ناكسا على نواكس ،
~~وكان القياس أن يقول : نكاس أو نكس ، فكأنه حمله على تأنيب الجمع الذي
~~ثالثه ألف ، وبعده حرفان ، أو ثلاثة لا يتهيأ تكسيره ؛ لأنه نهاية التكسير
~~، وأراد جمعه ، فلم يمكنه ذلك ، إلا : بأن يجمعه جمع السلامة ؛ لأنه لا
~~يغير افسم عن لفظه ، كما قال الأول : فهن يعلكن حدائداتها ونضب خضع الرقاب
~~: على الحال ؛ لأن إضافته غير محضة ، وكذلك إضافة PageV01P200 نواكس ، لأن
~~المعنى : خضعا رقابهم ، نواكس أبصارهم . وأنشد أبو القاسم في باب : تكسير
~~ما كان على فعلة : - ولما رأونا باديا ركباتنا . . . على حالة لا تخلط الجد
~~بالهزل هذا البيت : لا أعلم قائله . ويروى : ركباتنا : بضم الكاف وفتحها .
~~وقوله : لا نخلط الجد بالهزل جملة في موضع نصب على الحال ، كأنه قال غير
~~خالطين الجد بالهزل . ويجوز أن تكون في موضع خفض على الصفة لموطن ، ولا
~~يستقيم ذلك إلا بأن تقدر في الجملة ضميرا عائدا على الموطن ، كأنه قال : لا
~~نخلط فيه الجد بالهزل ؛ لأن الصفة يلزم أن يكون فيها ضمير يعود إلى الموصوف
~~فهي على هذا صفة جرت على غير من هي له ، واستتر الضمير ، لأن الفعل يتضمن
~~ضمير الأجنبي ، كما يتضمن غير الأجنبي . ولو صيرتها صفة محضة لقلت : على
~~موطن غير خالط نحن فيه الجد بالهزل ، فبرز الضمير الفاعل ، ولم يستتر .
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب : أما الإماء فلا يدعونني ولدا . . . إذا
~~ترامى بنو الإموان بالعار هذا البيت : للقتال الكلابي ، واسمه : فيما ذكر
~~أبو العباس المبرد : عبيد بن المضرحي ، وقال غيره : اسمه عبد الله بن مجيب
~~. ويسمى القتال : لأنه قتل ابن عم له ، كان القتال يختلف إلى أخت له ،
~~ويجلس معها ، فنهاه أخوها عن ذلك ، فلم ينته ، فقال له : والله لئن وجدتك
~~في ms135 بيتها لأقتلنك ! . ثم إنه أقبل يوما فوجده عندها ، فقال له : ألم أنهك
~~عن هذا ؟ ! فتناول الرمح ، فخرج القتال هاربا بين البيوت ، وهو يناشده الله
~~ويذكره بالرحم ، وابن عمه يلج في اتباعه ، فوجد القتال رمحا مركوزا عند بعض
~~البيوت ، فأخذه وعطف عليه وقتله ، وتنادى الناس ، وخرجوا من البيوت يتبعونه
~~، فمر ببيت لابنة عم له ، وهي تختضب بالحناء فأخذ قناعها وستر راسه ، وقال
~~لها : ادخلي وراء السترفدخلت وجعل يختصب بالحناء ، فبلغ القوم الخباء ،
~~فانقطع أثره ، وظنوا المختصب زينب بنت عنه ، فقالوا : أين الفاسق ؟ فأشار
~~بيده - ذهب هكذا ! . PageV01P201 فركبوا ذلك الطريق - الذي أشار إليه -
~~وخرج هو ، وهرب على طريق آخر ، حتى أتى عماية ، وهو جبل كثير الشعاب ،
~~والأغوار ، إذا دخل فيه الإنسان لم يعلم له خبر ، فأقام فيه سنة ، حتى عفا
~~عنه أولياء المقتول ، وله في ذلك أشعار كثيرة ، ومنها : فمن مبلغ فتيان
~~قومي أنني . . . تسميت لما شبت الحرب زينبا وأرخيت جلبابي على نبت لحيتي .
~~. . وأبديت للناس البنان المخضبا وأما معنى البيت الأول : فإنه افتخر بأنه
~~ابن حرة ، فقال : لست أخشى أن يعيرني أحد ، بأني ابن أمة ، إذا سب بعض
~~الناس بعضا بذلك ! . وبعده : لا أرضع الدهر الاثدءي واضحة . . . لواضح الخد
~~يحمي حوزة الجار من آل سفيان أو ورقاء يمنعها . . . تحت العجاجة ضرب غير
~~عوار يا ليتني والمنى ليست بنافعةلمالك أو لحصن أو لسيار طوال انضية العناق
~~لم يجدوا . . . ريح الإماء إذا راحت بأزفار ولم يرد بتمنيه أن يكون ابنا
~~لهم ، ولا أنهم أشرف من أبيه وقومه ، وإنما أراد : ليتني كنت منهم ،
~~فينصرونني ويعزونني ، لأنه كان قاول رجلا من قومه فشتمه الرجل ، فشكا إلى
~~قومه ، فلم يشكوه ، ولم ينصروه ! . وأنشد أبو القاسم في باب أبنية الأفعال
~~: وكوم تنعم الأضياف عينا . . . وتصبح في مباركها ثقالا ! هذا البيت :
~~للفرزدق . والكوم : الإبل العظام الأسنمة ، الواحدة كوماء ، والذكر أكوم .
~~وقوله : تنعم الأضياف عينا أي تقربها عيون الأضياف ، لأنهم يشربون ألبانها
~~، ويقرون من لحومها . ومعنى وتصبح في مباركها ثقالا ، أراد : أن ما في
~~أخلافها من اللبن يثقلها عن ms136 الحركة ، كما قال أبو النجم : تمشي من الدرة
~~مشي الحقل . . . مشي الروايا بالمزاد الأثقل وقيل : إن معناها أنها تبقى في
~~مباركها إلى أن يرتفع النهار ، لأن الرعي قبل طلوع الشمس يضر بالإبل ، وفي
~~الحديث أنه نهى غلام عن السموم ، قبل طلوع PageV01P202 الشمس . والسوم :
~~مصدر سامت الماشية إذا سرحت . وقوله : تنعم الأضياف عينا في موضع الصفة
~~للكوم ، وفي الكلام ضمير محذوف ، كأنه قال : تنعم الأضياف عينا بها ، لأن
~~الصفة يجب أن يكون فيها ضمير عائد إلى موصوفها . ويروى الأضياف بالنصب ،
~~فمن روى هكا ، أراد : تنعم بالأضياف ، فلما حذف الباء نصب ، كما قال :
~~أمرتك الخير فافعل ما أمرت به . . . فقد تركتك ذا مالس وذا نشب والمعنى على
~~هذه الرواية : أن أهلها ينعمون عينا بورود الأضياف ، فنسب ذلك إلى الإبل ،
~~والمراد أصحابها ، لأن الإبل لا تنعم عيونها بالأضياف ، بل يعز عليها ذلك ،
~~لأنها تنحر عند ورودهم ، فهي تكرهم ، وتكره أصحابها . ! وبعد هذا البيت :
~~حواسات العشاء خبعثنات . . . إذا النكباء ناوحت الشمالا وقال ابن الأعرابي
~~: الحواس : الأكول الذي لا يشبع . والخبعثن : الشديد من الإبل وغيرها .
~~وأنشد أبو القاسم في باب التصريف : ألم يأتيك والأنباء تنمي . . . بما لاقت
~~لبون بني زياد هذا الشعر لقيس بن زهير العبسي . قاله فيما شجر بينه ، وبين
~~الربيع بن زيادة العبسي . وذلك أن أحيحة بن الجلاح ، كان وهب لقيس درعا
~~يقال لها : ذات الحواش ، فأخذها منه الربيع بن زياد ، ولم يردها له فأغار
~~قيس على إبل الربيع بن زياد ، وأخذ له أربعمائة ناقة ، وقتل رعاتها ، وفر
~~إلى مكة ، فباعها من حرب بن أمية ، وهشام بن المغيرة بخيل وسلاح ، وقال في
~~ذلك : ألم يأتيك والأنباء تنمي . . . بما لاقت لبون بني زياد ومحبسها على
~~القرشي تشرى . . . بأدراع وأسياف حداد وما كانت بفعلة مثل قيس . . . وإن تك
~~قد غدرت فلم تفاد PageV01P203 أخذت الدرع من رجل أبي . . . ولم تخش العقوبة
~~في المعاد ولو لا صهره مني لكانت . . . به العثرات في سوء المقاد جزيتك يا
~~ربيع جزاء سوء . . . وقد تجزى المقارض بالأيادي وقوله : والأنباء تنمي يريد ms137
~~، شهرتها وسيرها في الناس حتى تصل ، يقال : نمى الخبر لي ، ينمي . واللبون
~~الإبل ذوات اللبن ، وهو اسم مفرد أراد به الجنس . والباء في وقوله : بما
~~لاقت زائدة ، كزيادتها في قوله تعالى : ' وكفى بالله شهيدا ' . اجرى يأتيك
~~مجرى الأفعال الصحيحة ، فحذف الضمة للجزم لأنه إذا اضطر في غير جزم حركها
~~بالضم . وقول أبي القاسم رحمه الله تعالى : إنها لغة خطأ ، وقد ذكرنا ذلك .
~~وأنشد أبو القاسم في باب : شواذ الأدغام : سوى أن العتاق من المطايا . . .
~~حسين به فهن إليه شوس هذا البيت : لأبي زبيد الطائي واسمه حرملة بن المنذر
~~. وقال ابن قتيبة : اسمه المنذر بن حرملة . وكان نصرانيا : ويروى أنه كان
~~يشرب يوما في البيعة ، وحوله نصاري ، فرفع راسه إلى السماء ، ثم نظر فرمى
~~بالكأس من يده ، وقال : إذا جعل المرء الذي كان حازما . . . يحل حل الوار
~~ويحمل فليس له في العيش خير يريده . . . وتكفينه ميتا أعف وأجمل ثم زهقت
~~نفسه ! ! وأكثر شعره في صفة الأسد . قال شعبة : قلت للطرماح : ما شأن أبي
~~زيد وشأن الأسد ؟ ! فقال : إنه لقى الأسد بالنجف فسلخه . ! وقيل هذا البيت
~~: فباتوا يدلجون وبات يسري . . . بصير بالدجى هاد غموس إلى أن عرسوا وأغب
~~عنهم . . . قريبا ما يحس له حسيس سوى أن العتاق من المطايا . . . حسين به
~~فهن إليه شوس PageV01P204 الإدلاج : سير الليل ، وصف قوما سروا بالليل ،
~~والأسد يتبعهم لينتهز فرصة فيهم . وقوله : بصير بالدجى : أي أنه بصير
~~بالمشي في الليل ، والهادي الدليل ، والغموس : الواسع الفم من قولهم : طعنة
~~غموس ، إذا كانت واسعة الشق ، ويقال : هو الذي ينغمس في الشدائد . ويروى
~~عموس بعين غير معجمة ، وهو الذي يتعسف الأشياء كالجاهل يقال : فلان يتعامس
~~في الأمور ، أي يتجاهل ، ويروى : هموس ؛ وهو الذي لا يسمع لمشيه صوت .
~~والعتاق الإبل النجيبة ، والشوس : المحدقة النظر . وأنشد أبو القاسم في آخر
~~الكتاب : فما سبق القيسي من سوء سيرة . . . ولكن طفت علماء غرلة خالد هذا
~~البيت : للفرزدق . كثير من الناس على أنه أراد بالقيسي عمر بن هبيرة
~~الفزاري ، وكان قد عزل عن العراق ، وولى ms138 مكانه خالد بن عبد الله القسري ،
~~فذكر أن عمرا لم يغلب بسوء سيرة ، وإنما غلبه خالد لخساسته ، لأن خساس
~~الناس من شأنهم أن يظهروا على فضلاء الناس ، كم اقال القائل : أرى زمنا
~~نوكاه أسعد أهله . . . ولكنه يشقى به كل عاقل مشى فوقه رجلاه والرأس تحته .
~~. . فكف الأعالي بارتفاع الأسافل وذكر الطفو على الماء ؛ لأن من شأن الجيف
~~والأقدار أن تعلوأ فوق الماء ، ومن شأن الدر أن يرسب تحت الماء ، كما قال
~~الآخر : زمن علا قدر الوضيع به . . . وغدا الشريف يحطه شرفه كالبحر يرسب
~~فيه لؤلؤه . . . سفلا وتطفوا فوقه جيفه وخص الغرلة بالذكر ، لأن أم خالد
~~كانت نصرانية ، وكان هو بظهر افسلام غير معتقد له ! ! ويروى أنه كلف جماعة
~~من المسلمين أن يبنوا كنيسة لأمه فأبوا عليه ، وامتنعوا من ذلك وقالوا :
~~كيف يليق بمسلم أن يبني كنيسة ؟ فقال : قبح الله دين النصارى إن كان شرا من
~~دينكم ! ! PageV01P205 فقال الفرزدق في ذلك : ألا قبح الرحمن ظهر مطية . .
~~. أتتنا تهادى من دمشق بخالد وكيف بأم الناس من كانت أمه . . . تدين بأن
~~الله ليس بواحد بنى بيعة فيها الصليب لأمه . . . ويهدم من بغض منار المساجد
~~وكان خالد قد اتصل به قول بعض الشعراء : ليتني في المؤذنين حياتي . . .
~~إنهم يبصرون من في السطوح فيشيرون أو تشير إليهم . . . بالهوى كل ذات دل
~~مليح فأمر بأن تهدم الصوامع ، وتسوى مع السقوف ! . وذكر بعض المنادين : أن
~~العرب كانوا يمتحنون ذكورة المولود وأنوثته إذا ختن ؛ بأن تلقى غرلته في
~~الماء ، فإذا رسبت قالوا : إنه يكون مذكرا ، وإن طفت غرلته قالوا : إنه
~~يكون مؤنثا ، لا خير فيه ، وهذا يرجع إلى غلبه الأخس الأفضل ، على ما تقدم
~~ذكره . وقال أبو علي الفارسي : أخبرني أبو بكر بن السراج ، قال : أخبرني
~~أبو العباس محمد بن يزيد المبرد ، قال : أخبرني المازني أنه رأى هذا البيت
~~بخط سيبويه ، في آخر كتابه عند رجل من بني هاشم ، يقال له : عبد السلام بن
~~جعفر . قال : وقال المازني : هذا البيت للفرزدق ، قاله في رجلين استبقا ،
~~أحدهما من قيس ms139 ، والآخر من عنترة ، فسبق العنزي وكان اسمه خالدا . وهذا
~~التفسير يوجب أن يروى : من سوء سيره ، لأنه مصدر سار يسير سيرا ، وهو غير
~~موافق للبيت ، لأنه لا وجه فيه لذكر الغرلة إلا على التفسير الأول . ووقع
~~في نسخة كتاب سيبويه التي رواها أبو بكر مبرمان هذا البيت على رواية أخرى
~~وهي : وما غلب القيسي من ضعف قوة . . . ولكن علت علماء غرلة قنبر ولم يذكر
~~أنه للفرزدق ، ولم أجد هذا البيت فيما طالعت من شعر الفرزدق ، فأقف منه على
~~حقيقته ! . وهذا ما وجد من شرح أبيات الجمل . | PageV01P206 ms140