######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000634
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي (المتوفى: 521هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 521
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحلل في شرح أبيات الجمل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000634
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-634
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/634
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما.
# الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم، وفضلنا على كثير من خلقه وقدم،
~~وجعلنا ممن بقتدى به ويؤتم، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم.
### | قال أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي رحمه الله
# : لما فرغت من الكلام في إصلاح الخلل الواقع في كتاب الجمل، أردت أن أتبع
~~ذلك الكلام في إعراب أبياته ومعانيها، وما يحضرني من أسماء قائليها.
# وغرضى أن أصل بكل بيت منها ما يتصل به ليكون أبين لغرض قائله ومذهبه.
# ولم يمنعني من الكلام في إعرابها ومعانيها ما تقدمني من كلام غيري فيها،
~~فربما كان لكلام غيري مزية على ماسواه، وزيادة فضل لمن وقف عليه ورواه.
# وأنا أسأل الله عونا على ما أبديه، إنه ولي الفضل ومسديه، لا رب سواه،
~~ولا معبود حاشاه.
### | أنشد أبو القاسم رحمه الله
# في باب النعت:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# هذا الشعر لخرنق بنت هفان القيسمية، وهي أخت طرفة ابن العبد المالكي
~~لأمه، من شعر رثت به زوجها بشر، ابن عمرو، بن مرثد، ومن قتل معه من بنيه
~~وقومه، وكان غزا بني أسد بن خزيمة، هو وعمرو، بن عبد الله، بن الأشل، وكانا
~~متساندين: بشر على بني مالك، وبني عتاب بن ضبيعة، وعمرو على بني رهم.
# ومعنى التساند والمساندة: أن يخرج كل رجل منهم على حدته، ليس لهم أمير
~~يجمعهم، فأغارا على بني أسد، فتقدمتهم بنو أسد إلى عقبة يقال لها: قلاب،
~~فقتل بشر بن عمرو وبنوه، وفر عمرو بن عبد الله بن الأشل فسمى ذلك اليوم:
~~يوم قلاب.
# وخرنق: من الأسماء المنقولة من الأنواع إلى العلمية؛ لأن الخرنق في اللغة
~~ولد الأرنب، وهو للذكر والأنثى، والخرنق أيضا: مصنعة الماء وهو نحو
~~الصهريج.
# وأما هفان: فاسم مرتجل غير منقول، وهو مشتق من الهفيف، وهو السرعة
~~والخفة، ويقال له: هفان بفتح الهاء وكسرها ومعنى لا يبعدن: لا ms001 يهلكن، وهو
~~دعاء خرج بلفظ النهى، وإن كان ليس بنهى، كما يخرج الدعاء بلفظ الأمر، وليس
~~بأمر، إذا قلت: اللهم اغفر لزيد.
# وبطل إعراب الفعل لدخول النون الخفيفة فيه، لأنها ترد المستقبل مبنيا على
~~السكون، من حيث أنها تمنعه من دخول العوامل عليه، ويجرى بالفتح للواحد
~~المذكر، وبالكسر للواحدة المؤنثة، وبالضم لجماعة المذكرين، وحركته لالتقاء
~~الساكنين على مذهب سيبويه.
# يقال: بعد الرجل يبعد، على مثال: علم يعلم، إذا هلك، قال الله تعالى: "
~~ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ". فإذا أردت البعد الذي هو ضد القرب قلت:
~~بعد يبعد، على مثال: ظرف يظرف.
# والمصدر الذي يراد به الهلاك: بعدا بفتح الباء والعين، والمصدر الذي يراد
~~به ضد القرب: بعدا، على مثال ضده، الذي هو قرب، وربما استعملوا البعد في
~~الهلاك، لتداخل معنييهما.
# فإن قال قائل: كيف دعت لقومها بأن لا يهلكوا، وهم قد هلكوا؟! فالجواب: أن
~~العرب قد جرت على عادتها باستعمال هذه اللفظة في الدعاء للميت، ولهم في ذلك
~~غرضان: أحدهما: أنهم يريدون بذلك استعظام موت الرجل الجليل، وكأنهم لا
~~يصدقون بموته، وقد بين هذا المعنى زهير بن أبي سلمى بقوله:
# يقولون: حصن ثم تأبى نفوسهم ... وكيف بحصن والجبال جنوح!
# ولم تلفظ الموتى القبور ولم تزل ... نجوم السماء والأديم صحيح!
# أراد أنهم يقولون: مات حصن، ثم يستعظمون أن ينطقوا بذلك، ويقولون: كيف
~~يجوز أن يموت والجبال لم تنسف، والنجوم لم تنكدر، والقبور لم تخرج موتاها،
~~وجرم العالم صحيح، لم يحدث فيه حادث؟!! فهذا أحد الغرضين.
# والغرض الثاني: أنهم يريدون الدعاء له بأن يبقى ذكره، ولا يذهب؛ لأن بقاء
~~ذكر الإنسان بعد موته بمنزلة حياته؛ ألا ترى إلى قول الشاعر:
# فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم ... بأفعالنا إن الثناء هو الخلد
# وقال آخر وهو التميمي يرثي يزيد بن يزيد الشيباني:
# فإن تك أفنته الليالي فأوشكت ... فإن له ذكرا سيفني اللياليا!
# وقال أبو الطيب المتنبي، في هذا المعنى فأحسن كل الإحسان:
# PageV01P001
# ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ... ما فاته، وفضول العيش أشغال
# وقد بين ms002 مالك بن الريب ما في هذا المعنى من المحال حين قال:
# يقولون: لاتبعد وهم يدفنونني ... وأين مكان البعد إلا مكانيا
# وقولها: سم العداة وآفة الجزر: أرادت أنهم كانوا في حياتهم سما لأعدائهم؛
~~لأنهم كانوا يهلكونهم، وآفة لإبلهم؛ لأنهم كانوا ينحرونها لأضيافهم.
# والجزر جمع جزور، وهي الناقة التي تتخذ للنحر.
# ويقال: سم وسم بضم السين وفتحها، وزعم الطوسي أنه يقال: سم بكسر السين.
# فإن قيل: فكيف قالت: الذين هم، وإنما يتأتى هذا لمن هو موجود؟ وإنما كان
~~ينبغي أن تقول كما قال الآخر:
# كانوا على الأعداء نارا محرقا ... ولقومهم حرما من الأحرام؟
# فالجواب عن هذا من وجهين: أحدهما: أن العرب قد تضمر كان اتكالا على فهم
~~السامع، إذا كان في اللفظ دليل عليها، كقوله تعالى: " واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان "، قال الكسائي: أراد ما كانت تتلوا.
# وقال الراعي:
# أزمان قومي والجماعة كالذي ... منع الرحالة أن تميل مميلا
# أراد: كان أزمان قومي.
# والوجه الثاني: أنها لما دعت لهم ببقاء الذكر، بعد موتهم، صاروا
~~كالموجودين، وكانوا موصوفين بما كانوا يفعلونه.
# وقد يجوز أن تكون دعت بقولها لا يبعدن لمن بقي من قومها، أي: لا أبعد
~~الله من بقي من قومي كبعد من مضى منهم، ويقوى هذا قولها بعد هذا البيت:
# قوم إذا ركبوا سمعت لهم ... لغطا من التأييه والزجر
# إن يشربوا يهبوا، وإن يذروا ... يتواعظوا عن منطق الهجر
# والخالطين نحيتهم بنضارهم ... وذوى الغني منهم بذي الفقر
# هذا ثنائي ما بقيت لهم ... فإذا هلكت أجنني قبري
# ويقوى قول من قال: إنها دعت لمن مات منهم بقولها في هذا الشعر:
# لاقوا غداة قلاب حتفهم ... سوق العتير يساق للعتر
# والعداة: حمع عاد، وهو العدو بعينه، ولا يجوز أن يكون جمع عدو؛ لأن فعولا
~~لا يجمع على فعلة، وقد حكى أبو زيد: لا أشمت الله عاديك أي عدوك.
# والنزول في الحرب: على ضربين: أحدهما: أول الحرب، وهو أن ينزلوا عن إبلهم
~~ويركبوا خيلهم.
# والثاني: في آخرها، وهو أن ينزلوا عن خيلهم، ويقاتلوا على أقدامهم، إذا ms003
~~كان القتال في موضع وعر ضيق، لا مجال فيه للخيل، وربما اعتنق الرجل صاحبه،
~~فسقطا جميعا إلى الأرض، وهذا هو النزول الذي أراده مهلهل بقوله:
# لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا ... وأخو الحرب من أطاق النزولا
# وهو الذي أراد عنترة بقوله:
# فيهم أخو ثقة يضارب نازلا ... بالمشرفي وفارس لم ينزل!
# والمعترك: موضع القتال، ويقال له: معرك أيضا، وهو مشتق عن عركت الرحى
~~الحب، إذا طحنته، أرادوا: أنه يطحن من فيه كما تطحن الرحى ما جعل فيها،
~~ولذلك سموه: رحى، قال عنترة:
# دارت على القوم رحى طحون
# وقد بين ذلك زهير بقوله:
# فتعرككم عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تحمل فتفطم
# وإذا وصفوا الرجل بطهارة الإزار وطيبة، فهي إشارة وكناية عن عفة الفرج،
~~تريد: أنهم لا يعقدون مآزرهم على فروج زانية! وكذلك طهارة الذيل.
# وإذا وصفوا بطهارة الكم أو الردن وهو الكم بعينه أرادوا أنه لا يخون ولا
~~يسرق.! فإذا وصفوه بطهارة الجيب: أرادوا: أن قلبه لا ينطوي على غش ولا
~~مكروه.! وقد يكنون عن عفة الفرج بطيب الحجزة، كما قال النابغة:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# والباء في قولها: بكل معترك، بمعنى في، كما يقال: زيد بالبصرة، وفي
~~البصرة.
# ومعاقد الأزر: منصو. على التشبيه بالمفعول به، والكوفيون يجيزون نصبها
~~على التمييز، لأن التمييز عندهم يكون نكرة ومعرفة، ويجوز الانفصال في
~~المعرفة، ولا يجوز عند البصريين إلا أن يكون نكرة.
# واللغط واللغط بتسكين الغين وفتحها: اللجبة، والأصوات المختلطة.
# PageV01P002
# والتأييه: الدعاء، يقال: أيهت بالرجل، إذا دعوته، وأيهت رس، وفي الحديث
~~أن ملك الموت سئل: كيف تقبض الأرواح؟ فقال: أأيه بها كما يؤيه بالخيل فتجئ
~~إلي.
# والهجر: الكلام القبيح، بضم الهاء فإذا فتح فهو الهذيان.
# والنضار: الخالص النسب، والنحيت: ضده.
# والعتير: ما يذبح للأصنام، والعتر الذبح للأصنام بفتح العين والعتر
~~بالكسر المذبوح نفسه.
# وقولها: فإذا هلكت أجنني قبري: كلام لا فائدة فيه على ظاهره، والمعنى:
~~فإذا هلكت قام عذري في تركي الثناء عليهم لهلاكي، فهو مما وضع السبب فيه
~~موضع المسبب، ms004 وهو كثير في الكلام.
# وأنشد أبو القاسم، في باب البدل:
# وكنت كذي رجلين؛ رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# هذا البيت: لكثير عزة، وهو: كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر بن
~~عويمر الخزاعي، ويكنى: أبا صخر.
# وكان رافضيا أحمق، فلما حضرته الوفاة قال:
# برئت إلى الإله من ابن أروى ... ومن دين الخوارج أجمعينا
# ومن عمر برئت ومن عتيق ... غداة دعي أمير المؤمنينا
# ثم خرجت نفسه، كأنها حصاة وقعت في ماء.! وابن أروى: هو عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه.
# وكثير: تصغير كثير، وهو من الأسماء المنقولة عن الصفات. والكثير يستعمل
~~في كلام العرب على معنيين: أحدهما: يراد به ضد القليل من قلة العدد.
# والآخر: يراد به العزيز الجليل، يقال: كثرت بك، أي: اعتززت بك، والمرء
~~كثير بأخيه من هذا، وإياء أراد العباس بن مرداس في قوله:
# فإن أك في شراركم قليلا ... فإني في خياركم كثير
# ونسب كثير إلى عزة، لشدة وجده بها وكلفه، واشتهاره بمحبتها. وصغر؛ لأنه
~~كان حقيرا، شديد القصر، وكان إذا دخل على عبد الملك بن مروان، يقول له:
~~طأطئ رأسك لئلا يؤذيك السقف! ولذلك قال فيه الحزين يهجوه:
# لقد علقت رب الذباب كثيرا ... أساود لا يطنينه وأراقم
# قصير القميص فاحش عند بيته ... يعض القراد باسته وهو قائم
# وأما تشبيهه نفسه بذي رجلين؛ رجل صحيحه، ورجل شلاء، ففيه لأصحاب المعاني
~~قولان: قيل: أراد أنها عاهدته وواثقته ألا تتحول عليه، فثبت هو على عهده،
~~ولم تثبت.! وقيل: إنما تمنى أن تضيع قلوصه، فيجد سبيلا إلى بقائه عندها،
~~فيكون من بقائه عندها كذي رجل صحيحه، ويكون من ذهاب قلوصه الحاملة له،
~~وانقطاعه من سفره كذي رجل شلاء.! وكلا المعنيين صحيح.
# أما المعنى الأول فكقول النجاشي:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رماها صاحب الحدثان
# فأما التي صحت فأزد شنوءة ... وأما التي شلت فأزد عمان
# ويدل عليه أيضا قول كثير:
# وكنا سلكنا في صعود من الهوى ... فلما توافينا ثبت وزلت
# وأما الذين قالوا: إنه داخل في التمني؛ فإنما ms005 قالوا ذلك؛ لأن قبله:
# فليت قلوصي عند عزة قيدت ... بحبل ضعيف عز منها فضلت
# وغودر في الحي المقيمين رحلها ... وكان له باغ سواي فبلت
# فتقديره عندهم: فليت قلوصي عند عزة قيدت، وليتني كنت
### | ............. 
# وقوله: رمى فيها الزمان: جملة في موضع الصفة لرجل، وأراد: رمى فيها
~~الزمان الداء والشلل، فحذف المفعول.
# ويروى: رجل صحيحة، ورجل ... بالرفع، وذلك أن تقديره: هما رجل صحيحة ورجل
~~... فيكون خبر مبتدأ مضمر، وإن شئت كان التقدير: إحداهما رجل صحيحه،
~~والأخرى رجل
### | ........ 
# فيكون الكلام جملتين وفي التقدير الأول يكون الكلام جملة واحدة.
# وإن شئت كان التقدير: منهما رجل صحيحة، ومنهما رجل
### | .... 
# فيكون كل واحد منهما مبتدأ، ويكون الكلام أيضا جملتين.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضى لبانات ويسأم سائم
# البيت: لأعشي بكر بن وائل، واسمه: ميمون بن قيس بن جندل، ويكنى: أبا
~~بصير، ويسمى قيس أبوه: قتيل الجوع؛ لأنه دخل غارا يستظل به من الحر، فوقعت
~~صخرة على فم الغار، فمات فيه جوعا.! ففي ذلك يقول جهنام يهجوه:
# PageV01P003
# أبوك قتيل الجوع قيس بن جندل ... وخالك عبد من خماعة راضع
# وميمون:: اسم منقول من الصفة إلى العلمية.
# وقيس، وجندل منقولان أيضا من الأنواع، والقيس: الشدة والقيس: الصنم،
~~والقيس: القياس.
# وروى قوم: ثويته بضم التاء، والوجه فتحها على الخطاب؛ لأن قبله:
# هريرة ودعها، وإن لام لائم ... غداة غد، أم أنت للبين واجم
# والثواء: الإقامة، يقال: ثوى الرجل وأثوى.
# يقول: ودع هريرة، وإن لامك اللائم في مفارقتها، فقد أقمت عندها حولا، ومن
~~أقام مع محبوبته عاما فقد شفى غرامه، وسئم مقامه، ولكنك لمفارقتك إياها
~~واجم، على المقام معها عازم.! والواجم: الحزين الكئيب.
# واللبانات: الحاجات، واحدها: لبانة.
# والسأم: الملل.
# وثواء: بدل من حول، وثويته جملة لها موضع من الإعراب؛ لأنها في مكان
~~الصفة لثواء، وهي صفة جرت على غير من هي له، ولو صيرتها اسما، لقلت: ثاويه
~~أنت، فانفصل الضمير المتصل؛ وبرز ويجب أن يكون في هذه الجملة ضميران
~~عائدان: إلى الثواء من صفته ms006 وعائد إلى الحول من بدله؛ لأن حكم الصفة: أن
~~يعود منها عائد إلى موصوفها، وحكم بدل الاشتمال، وبدل البعض من الكل: أن
~~يكون في كل واحد منهما ضمير، يعود إلى المبدل منه؛ فالهاء في ثويته تعود
~~إلى الثواء، والعائد إلى الحول مقدر كأنه قال: ثواء ثويته فيه.
# ونظير هذه المسألة من مسائل النحو: نفعني عبد الله علم أفادنيه، أي
~~أفادنيه هو، فالهاء في أفادنيه عائدة إلى علم، وهو المضمر عائد إلى عبد
~~الله.
# وقد قال بعض من شرح أبيات الجمل من شراح عصرنا: إن الهاء من ثويته يجوز
~~أن تعود إلى الثواء، ويجوز أن تعود على الحول.
# وذلك خطأ، لأنه إذا أعاد هاء ثويته على الحول، بقى الموصوف لم يعد إليه
~~من الجملة التي هي صفة عائد.
# وإذا جعلها عائدة على ثواء بقى المبدل منه لم يعد إليه من المبدل عائد،
~~فلا بد من تقدير ضمير آخر كما قلنا.
# ومن روى: تقضي، وجعله مصدرا مضافا إلى لبانات جاز أن يكون اسم كان،
~~وخبرها في المجرور، وجاز أن يضمر في كان الأمر والشأن، ويرفع تقضى لبانات
~~بالابتداء، والخبر في المجرور قبله والجملة خبر كان.
# ويلزم في هذه الرواية: أن تنصب ويسأم، بإضمار أن ليصير مصدرا، وتعطفه على
~~تقضى، كأنه قال: تقضى لبانات، وسآمة سائم، إذ لا يصح عطف فعل على اسم.
# ونظيره من مسائل النحو قولك: يعجبني ضرب زيد ويغضب، ومثله قول ميسون بنت
~~بجدل:
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# تقديره: للبس عباءة وقرارة عيني.
# ووزن تقضي من الفعل: تفعل، كسرت الضاد منه لتصح الياء، كما كسرت النون من
~~التمني، واللام من التسلي.
# ومن روى: تقضى لبانات، ورفع اللبانات، وجعل تقضى فعلا لما لم يسم فاعله،
~~ومفعوله لبانات، ورفع ويسأم عطفا عليه، ولزم أن يضمر في كان الأمر والشأن
~~على كل حال.
# وأنشد أبو القاسم، في باب: أقسام الأفعال في التعدي:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# هذا البيت: وقع في ms007 كتاب سيبويه منسوبا إلى عمرو بن معديكرب، وذكر الهجري
~~في نوادره: أنه لأعشى طرود.
# وعمرو اسم منقول من الأنواع إلى العلمية. وللعمر أربعة معان: العمر:
~~البقاء، ومنه قيل: لعمر الله، إنما هو قسم ببقائه عز وجل. والعمر: ما بين
~~الأسنان من اللحم.
# والعمر: القرط.
# والعمر: طرف الكم، وجاء في الحديث: لا بأس أن يسجد الرجل على عمريه.
# وأما معديكرب: فقال أبو العباس أحمد بن يحيى: معناه: عداه الكرب، أي
~~تجاوزه، حكى ذلك أبو الفتح بن جني، عن أبي علي الفارسي.
# ويكنى عمرو: أبا ثور، وزعم بعضهم: أنه يكنى: أبا ريحانة، ببنت كانت له،
~~وفيها يقول:
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# وهذا غلط؛ إنما ريحانة أخته، وهي أم دريد بن الصمة.
# ويروى: ذا نشب بشين معجمة وكذا رواه أصحاب سيبويه في كتابه، ولم يختلفوا
~~فيه، ورواه الهجري بسين غير معجمة، فمن رواه بسين غير معجمة فله أن يقول:
~~إن قوله: ذا مال قد أغنى عن ذكر النشب.
# ومن رواه بالشين المعجمة، فله أن يحتج بأشياء، منها: اتفاق رواة كتاب
~~سيبويه فيه على الشين.
# PageV01P004
# ومنها: أن العرب قد تأتي بالإسمين ومعناهما واحد، كقول الشاعر:
# ألا حبذا هند، وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد
# والنأي: هو البعد بعينه.
# ومنها: أن العرب أكثر ما تستعمل النشب في الأشياء الثابتة التي لا براح
~~لها، كالدور والضياع، وأكثر ما يوقعون المال على ما لبس بثابت كالدنانير
~~والدراهم والحيوان، وربما أوقعوا المال على جميع ما يملكه الإنسان، وهو
~~الصحيح، لقوله تعالى: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم " وهذا لا يخص شيئا دون
~~شيء.
# وبعد هذا البيت:
# فاترك خلائق قوم لا خلاق لهم ... واعمد لأخلاق أهل الفضل والأدب
# قد نلت مجدا فحاذر أن تدنسه ... أب كريم وجد غير مؤتشب
# المؤتشب: الذي نسبه غير خالص، يقال: أشب البيت وائتشب إذا اشتبك.
# وأنشد أبو القاسم، في باب اشتغال الفعل عن المفعول بضميره:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ms008 ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# هذان البيتان: للربيع بن ضبع الفزاري من بني فزارة وهو من المعمرين، وهو
~~القائل:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب المسرة والفتاء
# والربيع، وضبع وفزارة: من الأسماء المنقولة عن الأجناس والأنواع إلى
~~العلمية.
# أما الربيع: فيكون الفصل المعروف، من فصول السنة، والربيع: المطر،
~~والربيع العشب النابت عنه، والربيع السافية تكون بين الكلأ.
# والضبع: صنف من السباع، يقال للأنثى منه: ضبع، وللذكر: ضبعان، والضبع:
~~السنة المجدبة، شبهت بالضبع، وفي الحديث: أن رجلا قال: يا رسول الله،
~~أكلتنا الضبع.
# وقال العباس بن مرداس:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# وأما الفزارة: فهي الأنثى من النمر، والهدبس: الذكر منها، والفزر: ولدها
~~إن كان ذكرا، والفزرة: الأنثى، قال الشاعر:
# ولقد رأيت فزارة وهدبسا ... والفزر يتبع فزره كالضيون
# وقوله: لا أحمل السلاح، ولا أملك
### | .... 
# جملتان في موضع نصب على خبر أصبح إن جعلتها ناقصة، أو في موضع الحال إن
~~جعلتها التامة، المستغنية عن الحبر، كأنه قال: أصبحت غير حامل السلاح، ولا
~~مالك رأس البعير أن يفر مني.! ويجوز في الذئب الرفع والنصب؛ فالرفع على
~~الابتداء، والنصب بإضمار فعل؛ كأنه قال: وأخشى الذئب أخشاه، والاختيار
~~النصب؛ لأن البيت الذي قبله مصدر بفعل، فيختار أن يضمر للذئب فعل، ليعطف ما
~~عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل، طلبا لتشاكل الألفاظ.
# ويجوز أن تكون هذه الجملة معطوفة على الجملة الكبرى، وهي: أصبحت لا أحمل
~~...
# ويجوز أن تكون هذه الجملة معطوفة على الجملة الصغرى وهي: لا أحمل السلاح.
# والجملة الكبرى: هي كل جملة لا موضع لها من الإعراب.
# والجملة الصغرى. هي كل جملة لها موضع من الأعراب.
# لأن كل جملة يقدر في موضعها المفرد فلها موضع من الإعراب، وكل جملة لا
~~يقدر في محلها المفرد فلا محل لها من الإعراب، والكبرى كقولك: زيد أبوه
~~منطلق، فهذه الجملة كلها تسمى: كبرى، وأما قولك: أبوه منطلق، فتسمى: صغرى؛
~~لأنها في موضع خبر المبتدأ، وهي جزء من الجملة الكبرى.
# وقد تكون ms009 الجملة صغرى وكبرى، على وجهين مختلفين؛ كقولك: زيد أبوه غلامه
~~منطلق، فهذه الجملة كبرى، وقولك: غلامه منطلق صغرى؛ لأنها خبر عن الأب،
~~وقولك: أبوه غلامه منطلق صغرى بالإضافة إلى زيد، وكبرى بالإضافة إلى
~~الغلام.
# وقوله: وحدي: في موضع نصب على الحال، كأنه قال: إن مررت به متوحدا.
# وقوله: إن نفرا، وإن مررت به: شرطان لم يأت بعدهما جواب لهما؛ لأن ما
~~قبلهما من الكلام قد سد مسد الجواب، فهو بمنزلة قولك: أنا أشكرك إن أحسنت
~~إلي.
# ومعنى الشعر: أنه لشدة كبره قد ضعفت قواه عن حمل السلاح إلى الحرب، وصار
~~في حال لا يقدر على تصريف البعير إذا ركبه، ويخاف الذئب أن يعدو عليه،
~~ويتأذى بالريح إذا هبت، والأمطار إذا نزلت، وهذا نظير قوله في شعر آخر:
# إذا كان الشتاء فادفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء
# PageV01P005
# وأما حين يذهب كل قر ... فسر بال رقيق أو رداء
# وهذا نحو قول العرب في أمثالها: قد كنت وما أخشى الذئب، وكنت وما يقاد بي
~~البعير.!! وظاهر قول الربيع مخالف لقول بعض المعمرين:
# أعار أبو زيد يمنى سلاحه ... وبعض سلاح الدهر للمرء كالم
# وكنت إذا ما أنكر الكلب أهله ... أختا، وحين الكلب يقظان نائم
# لأن الربيع نفى عن نفسه حمل السلاح لكبر سنه، وهذا الثاني يصف أنه كبر،
~~فصار يحمل سلاح أبي زيد! وأراد الربيع: أنه لا يقدر على حمل السلاح إلى
~~الحرب! وأما سلاح أبي زيد الذي وصف هذا أنه يحمله فهو: العصا الذي يتوكأ
~~عليها الشيخ، وأبو زيد: كنية الدهر، ويكنى أيضا: أبا سعد، ويقال: إن أبا
~~سعد كنية الهرم، وهذا المعنى هو الذي أراده الإصبع العدواني بقوله: أما ترى
~~شكتي: رمح أبي سعد فقد أحمل السلاح معا وروت الرواة: أن الربيع بن ضبع هذا
~~عاش حتى أدرك الإسلام، وأنه قدم الشام على معاوية بن أبي سفيان، ومعه حفيد
~~له، فدخل حفيده على معاوية، فقال معاوية له: أقعد يا شيخ! فقال: وكيف يقعد
~~من جده بالباب؟! فقال معاوية: لملك من ولد الربيع بن ms010 ضبع؟ فقال: أجل، فأمره
~~بالدخول، فلما دخل سأله معاوية عن سنه؟ فقال:
# أقفر من مية الجريب إلى الز ... زجين إلا الظباء والبقرا
# كأنها درة منعمة ... من نسوة كن قبلها دررا
# أصبح مني الشباب مبتكرا ... إن ينأ عني فقد ثوى عصرا
# فارقنا قبل أن نفارقه ... لما قضى من جماعنا وطرا
# هأنذا أمل الحياة وقد ... أدرك سني ومولدي حجرا
# أبا امرئ القيس هل سمعت به ... هيهات هيهات طال ذا عمسر
# أصحبت لا أحمل السلاح ولا ... أمهلك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# من بعد ما قوة أسر بها ... أصبحت شيخا أعالج الكبرا
# فقرأ معاوية رحمه الله: " ومن نعمره ننكسه في الخلق " وأنشد أبو القاسم:
~~في باب الحروف التي ترفع الأسم وتنصب الخبر:
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# هذا البيت: لعبدة بن الطيب، وهو من بني عبد شمس ابن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة من تميم.
# وعبدة: تأنيث عبد، وهو منقول من الصفات الجارية مجرى الأسماء.
# والطبيب: الحاذق بالأشياء، الماهر بها، وفيه قال علقمة ابن عبدة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# وعبدة هذا، ساكن الباء، وأما عبده أبو علقمة، فهو متحرك الباء، وقد قيد
~~هذا عبدة بن الطبيب بقوله في نفسه:
# يتباشرون بأن عبدة مقبل ... كلا ومن جمع الحجيج إلى منى
# وهذا البيت: من شعر رثي به قيس بن عاصم المنقري، سيد بني منقر، وقبله:
# عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما
# تحية من غادرته غرض الردى ... إذا زار عن شحط بلادك سلما
# والهاء في قوله: ولكنه: تعود على الهلك، والمعنى: ولكن هلكه انهدام بنيان
~~قوم تهدما، أي انهدم بيت عزهم وبنيان ههنا: مصدر استعمل استعمال الأسماء،
~~وأراد به المبنى نفسه، لأن البنيان الذي يراد به المصدر، لا يوصف
~~بالانهدام، وفي الحديث: من هدم بنيان الله فهو ملعون.
# أي: قتل نفسا مسلمة لم تستوجب القتل.
# وقوله: ما شاء أن يترحما، تقدر ما ههنا ms011 مع الفعل بتأويل المصدر، والمصدر
~~ناب مناب ظرف، كأنه قال: مشيئة الترحم ومعناه: مدة مشيئته، وهو سبحانه يشاء
~~برحمته من رحم أبدا.
# وتحية: مصدر مؤكد، لأن قوله: عليك سلام الله قد أفاد معنى التحتية، فهو
~~بمنزلة قوله تعالى: " كتاب الله عليكم "، وكقول زهير:
# تعلمن ها لعمر الله ذا قسما ... فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك
# PageV01P006
# وقوله: غرض الردى: منصوب على الحال، وإن كان مضافا إلى المعرفة، لأن
~~معناه كمعنى الصفة، أي مقصود الردى، وإضافته مقدرة بالانفصال، كأنه قال:
~~غرضا للردى، أي مقصودا له.
# وقوله: إذا زار عن شحط بلادك سلما: يحتمل أن يكون بدلا من غرض الردى،
~~فيكون للجملة موضع من الإعراب، ويحتمل أن يكون بدلا من الهاء في غادرته،
~~فلا يكون للجملة موضع، كما أن الصفة لا موضع لها.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# هذا البيت: لحسان بن ثابت، بن المنذر، بن حرام الأنصاري، ويكنى: أبا
~~الوليد.
# واسمه مرتجل، غير منقول، ولكنه مشتق من الحسن، فيكون وزنه: فعالا مصروفا.
# ويجوز أن يكون مشتقا من الحس، فيكون وزنه: فعلان، غير مصروف؛ للزيادة
~~التي في آخره، والمعرفة.
# والأقيس فيه: ألا يصرف، لأن حسان لم يصرف اسمه في قوله:
# ما هاج حسان رسوم المقام ... ومظعن الحي ومبنى الخيام
# وأما ثابت، والمنذر، وحرام فأسماء منقولة غير مرتجلة. فثابت، والمنذر:
~~وصف من الأسماء المنقولة عن الصفات: وأما حرام: فيجوز أن يكون منقولا من
~~قولهم: رجل حرام، أي محرم، فيكون من الأسماء المنقولة عن الصفات، ويجوز أن
~~يكون منقولا من الحرام الذي هو ضد الحلال، فيكون منقولا إلى الأسماء عن
~~الصفات، على أنه قد وصف به، فيكون قد قيل: شيء حرام، والحرام أيضا: اسم
~~للنمل.
# والسبيئة: الخمر المشتراة، يقال: سبأت الخمر بالهمز إذا اشتريتها، وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة، قال ابن هرمة:
# غالية قرقف معتقة ... يغلو بأيدي التجار مسبؤها
# وأراد بالرأس: رئيس الخمارين، وخصه بالذكر لأن خمره أعتق من خمر غيره.
# وقال أبو العباس المبرد: بيت رأس ms012 موضع.
# ويروى: كأن سلافة، والسلافة: أول ما يسيل من الخمر، وقيل: هي ما يسيل من
~~العنب من غير عصر، ويدل على هذا قول الشاعر:
# من عتيق الكروم جاءت سلافا ... لم يطأها برجله العصار
# أراد: جاءت العصار سلافا لم يطأها برجله.! وفي قوله: يكون مزاجها عسل
~~وماء أربعة أقوال: قيل: هو على وجه الضرورة، وعلى ذلك أنشده سيبويه.
# وقيل: أراد مزاجا لها، فأراد بالإضافة الانفصال فأخبر فيه بنكرة عن نكرة.
# وقيل: نصب مزاجها على الظرف الساد مسد الخبر، لا على الخبر نفسه، كأنه
~~قال: يكون مستقرا في مزاجها.
# وقيل: إنما جاز ذلك؛ لأن العسل والماء نوعان، والأنواع تشبه النكرات،
~~وقولك: أكلت العسل، وأكلت عسلا، وشربت الماء، وشربت ماء سواء؛ لأنه قد علم
~~أنك لم تأكل جميع نوع العسل، ولم تشرب جميع نوع الماء.
# وإنما كان كذلك؛ لأن الأنواع والأجناس ليس لأجزائيهما أسماء تخصها من حيث
~~هي أجزاء، وإنما يعبر عن كل جزء من الجنس باسم الجنس وعن كل جزء من النوع
~~باسم النوع يقال لكل جزء من الماء: ماء، ولكل جزء من العسل: عسل.
# وكان أبو عثمان المازني يروي: يكون مزاجها بالرفع ويجعله اسم كان وينصب
~~عسلا خبرها، ويرفع ماء بفعل مضمر دل عليه المزاج كأنه قال: ومازجها ماء.
# وقوله: من بيت في موضع نصب على الصفة لسبيئة، ويكون مزاجها في موضع الصفة
~~لها أيضا، كأنه قال: سبيئة مشتراة من بيت رأس كائنا مزاجها عسل وماء، وأما
~~خبر كأن الذي وقع عليه التشبه فهو في بيت آخر بعد هذا وهو قوله:
# على أنيابها أو طعم غض ... من التفاح هصره الجناء
# وقد جرت عادة النحويين أن يجعلوا كأن للتشيبه حيث وقعت وليس ذلك بصحيح،
~~وإنما يكون تشبيها محضا إذا وقع في الخبر اسم يمثل به اسمها، ويكون الخبر
~~أرفع من الاسم، أو أحط منه كقولك: كأن زيدا ملك، أو كأن زيدا حمار.
# وأما إذا كان خبرها فعلا، أو ظرفا، أو مجرورا، أو صفة من صفات أسمائها،
~~فإنها يدخلها حينئذ معنى الظن والحسبان، ms013 كقولك: كأن زيدا قائم، أو كأن زيدا
~~في الدار، فلست تشبه زيدا بشيء هاهنا، إنما تظن أنه قائم وأنه في الدار،
~~وكذلك قول الشاعر:
# وداويتها حتى شقت حبشية ... كأن عليها سندسا وسدوسا
# ولها أيضا معان أخر ليس هذا موضع ذكرها.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# PageV01P007
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا
# هذا البيت: للقطامي، واسمه: عمير بن شييم.
# وعمير اسم منقول؛ إن شئت جعلته تصغير عمرو، وهو القرط ويكون الحياة،
~~ويكون طرف الكم، ويكون ما بين الأسنان من اللحم.
# وإن شئت جعلته تصغير قولهم: رجل عمرو وهو الكثير الاعتمار، وإن شئت كان
~~مصغرا مرخما من عامر، أو عمار، أو معمر كزهير من أزهر.
# وأما شييم بضم الشين وكسرها فمنقول من تصغير أشيم مرخم، وهو الذي به
~~شامة.
# والقطامى منقول من الصقر، لأن الصقر يقال له: قطامى، وقطامى بضم القاف
~~وفتحها، وهو مشتق من القطم وهو شهوة اللحم، وشهوة النكاح، يقال: فحل قطم،
~~إذا هاج للضراب، وهو لقب غلب عليه لقوله:
# يصكهن جانبا فجانبا ... صل القطامي القطا القواربا
# والشاهد في البيت رفع الموقف وهو نكرة، ونصب الوداع وهو معرفة وسهل ذلك؛
~~لأن اسم كان وخبرها لشيء واحد، وأن قوله: منك في موضع رفع على الصفة لموقف،
~~كأنه قال: موقف كائن منك، والنكرة إذا وصفت قويت بالصفة، وقربت من المعرفة،
~~فلما قومت النكرة بالصفة، وكان تعريف الألف واللام ضعيفا ليس له قوة غيره
~~من التعريف صار الوداع وموقف كأنهما قد تكافآ.
# وقد روى: ولا يك موقفي بالإضافة، وهذا لا نظر فيه.
# وضباعة التي شبب بها هي: ضباعة بنت زفر بن الحارث الكلابي، وهو الذي مدحه
~~بهذا الشعر، ولذلك قال بعد هذا البيت:
# قفي فادى أسيرك إن قومي ... وقومك لا أرى لهم اجتماعا
# وكيف تجامع مع ما استحلا ... من الحرم العظام وما أضاعا
# ألم أخبرك أن حبال قيس ... وتغلب قد تباينت انقطاعا
# ويقال: وداع بفتح الواو ووداع بكسرها، وكان الوداع بكسر الواو مصدر وادعت
~~وداعا، وكان الوداع بالفتح ms014 هو الاسم.
# وأنشد في هذا الباب:
# فلست لأني ولكن لملك ... تنزل من جو السماء يصوب
# هذا البيت لعلقمة بن عبدة، يروى له في آخر شعره الذي أوله:
# طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى أنه لرجل من عبد القيس.
# وعلقمة، وعبدة مفتوح الباء اسمان منقولان؛ أما علقمة فالواحدة من العلقم،
~~ويقال: طعام فيه علقمة، أي مرارة.
# وأما العبدة فصلاءة الطيب، والعبدة أيضا: أجمة الأسد، والعبدة الأنفة،
~~يقال: عبد من الشيء يعبد عبدا وعبدة إذا أنف منه.
# واللام في قوله لإنسى متعلقة بمحذوف، وكذلك في قوله: لملك، وكلاهما له
~~موضع من الإعراب؛ لأن اللام الأولى وقعت موقع خبر ليس فهي متعلقة بالخبر
~~الذي نابت منابه، أي فلست ابنا لأنسى واللام الثانية التي في لملك وقعت
~~موقع خبر مبتدأ كأنه قال: ولكن أنت للملك.
# وقوله: تنزل من جو ... جملة في موضع الصفة لملك ويصوب جملة في موضع الحال
~~من الضمير في تنزل، ويجوز أن تكون في موضع صفة ثانية لملك، ومعنى يصوب:
~~يقصد إلى الأرض.
# وأراد لملأك فجاء به على الأصل، لأن ملكا تخفيف ملأك، نقلت حركة همزته
~~إلى لامه، كما قالوا في يسأل: يسل، وشمل، في شمال، قال الشاعر:
# ثوى مالك بديار العدو ... تسفي عليه رياح الشمل
# واختلف في وزن ملأك؛ فقال أكثر أهل التصريف وزنه: معفل مقلوب من مألك،
~~واستدلوا على ذلك بقول العرب: ألك، إذا أرسل، وقولهم للرسالة: ألوك وألوكة،
~~قال لبيد:
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل
# وأنشد أبو بكر ابن دريد:
# فمن مبلغ فتيان قومي ألوكة ... تأتي من أقيال من كان كافرا
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: وزنه مفعل وهو مشتق من لأك إذا أرسل، فلا
~~قلب فيه على هذا.
# وقد يمكن أن يكون لأك مقلوبا من ألك، وقد كان ابن كيسان يزعم أن ملكا
~~مشتق من ملك يملك، وأن الهمزة في ملأك زائدة كزيادتها في شمأل.
# فوزن ملائكة على قول من جعله مقلوبا: معافلة، ms015 مقلوبا من مآلكة ووزنها على
~~قول أبي عبيد: مفاعلة، غير مقلوبة.
# ووزنها على قول ابن كيسان: فعائلة وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# PageV01P008
# إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء
# هذا البيت للربيع ضبع الفزاري، وقد ذكرناه فيما تقدم، وهذا البيت من شعر
~~يمدح فيه بنيه وكنانته، ويذكر برهم له، وهو قوله:
# ألا أبلغ بني بني ربيع ... فأنذال البنين لكم فداء
# بأني قد كبرت ورق جلدي ... فلا شغلتكم عني النساء
# وإن كنائتي نساء صدق ... وما ألى بني ولا أساءوا
# إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء
# وأما حين يذهب كل قر ... فسربال رقيق أو رداء
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب المسرة والفتاء
# الأنذال الخساس، واحدهم نذل، ومعنى أللى: قصر في برئ يقال: ألا ألوا،
~~فإذا كثرت الفعل قلت أللى يؤلى تألية، قال زهير:
# سعى بعدهم قوم لكي يدركوهمفلم يفعلوا ولم يليموا ولم يألوا والقر: البرد،
~~والفتى مقصور: واحد الفتيان، والفتاء ممدود: فتوة السن، يقال: فتى بين
~~الفتوة، ويروى المروءة، واللذاذة.
# والتخيل: التكبر، وعجب المرء بنفسه.
# ويروى: يهرمه.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
# هذا البيت: للفرزدق، واسمه همام بن غالب، وقال ابن قتيبة: هميم بن غالب،
~~ويكنى أبا فراس.
# واختلف كلام ابن قتيبة في تلقيبه بالفرزدق: فقال في أدب الكتاب: الفرزدق:
~~قطع العجين، واحدها فرزدقة، وهو لقب له؛ لأنه كان جهم الوجه.! وقال في كتاب
~~طبقات الشعراء: إنما لقب بالفرزذق لغلظه وقصره، شبه بالفتيتة التي تشربها
~~النساء، وهي الفرزدقة.
# والقول الأول أصح؛ لأنه كان أصابه جدري في وجهه، ثم برئ منه، فبقى وجهه
~~جهما مبغضا.
# ويروى أن رجلا قال له: يا أبا فراس، كأن وجهك أحراح مجموعة.! فقال: تأمل،
~~هل ترى فيه حرح أمك؟! وهذا البيت من قصيدة يمدح بها: سليمان بن عبد الملك
~~بن مروان، ويهجو جرير بن الخطفي.
# وقيل هذا البيت:
# هل أنتم عائجون بنا لعنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
# أكفكف عبرة العينين مني ms016 ... وما بعد المدامع من ملام
# لعنا: لغة في لعلنا، يقال: لعلك، ولغنك - بغين معجمة ونون - ولأنك،
~~ورعنك، وعلك، وأنك، ولو أنك كل ذلك بمعنى واحد.
# ويروى: أنه أنشد سليمان هذه القصيدة، فلما بلغ إلى قوله فيها:
# ثلاث واثنتان فهن خمس ... وسادسة تميل إلى شمامي
# دفعن إلي لم يطمثهن قبلي ... وهن أصح من بيض النعام
# فبتن بجانبي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام
# كأن مغالق الرمان فيه ... وجمر غضى قعدن عليه حام
# قال سليمان: أقررت عندي بالزنا وأنا إمام، ولابد من إقامة الحد عليك.!
~~فقال الفرزدق: ومن أين أوجبته علي يا أمير المؤمنين؟ فقال: يقول الله عز
~~وجل: " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ".
# فقال الفرزدق: إن كتاب الله عز وجل يدرأ عني الحد، يقول الله تبارك
~~وتعالى: " والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون " وإنما قلت ما لم أفعل! فتبسم سليمان، وقال: أولى
~~لك.!! وسلك أبو القاسم في بيت الفرزدق مسلك الخليل وسيبويه، فجعل كان فيه
~~زائدة.
# وكان أبو العباس المبرد يرد ذلك، ويقول: الواو في كانوا اسم كان، ولنا
~~خبرها، كأنه قال: وجيران كرام كانوا لنا.
# وتابع أبا العباس على ذلك جماعة من النحويين، وقالوا: كيف تلغ كان في هذا
~~البيت، والضمير قد اتصل بها؟! وهذا الذي قالوه لا يلزم؛ لأن ظننت تلغى عن
~~العمل مع اتصال الضمير بها في نحو قولك: زبد منطلق ظننت.
# وقد ذكرنا في الكتاب الأول ما احتج به أبو علي الفارسي وابن جنى للخليل،
~~فأغنى ذلك عن إعادته ههنا.
# PageV01P009
# فموضع لنا خفض على مذهب الخليل، لأنها في موضع الصفة لجيران، وهو في موضع
~~نصب على مذهب أبي العباس؛ لأنه في موضع خبر كان.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# إذا مت كان الناس صنفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع
# هذا البيت للعجير السلولي، ينسب إلى بني سلول، وهو حي من أحياء العرب.
# وعجير: اسم منقول، ويحتمل أن يكون تصغير عجر، من قولهم: عجر عنقه، ms017 إذا
~~لواها، ويحتمل أن يكون مصغرا مرخما من أعجر وهو الناتئ السرة.
# وأما سلول: فاسم مرتجل غير منقول.
# ويروى: مت ومت بكسر الميم وضمها.
# ويروى: صنفان وصنفين ونصفين فمن رفع أضمر في كان الأمر والشأن، والناس
~~صنفان: مبتدأ وخبر، في موضع خبر كان ومن نصب جعل الناس اسم كان، وصنفين
~~خبرها، ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
# وشامت، وآخر: مرتفعان على خبر مبتدأ مضمر، كأنه فسر الصنفين، فقال: هما
~~شامت، وآخر مثن، ويجوز أن يرفع شامت على البدل من الصنفين.
# ويجوز أن يكون التقدير: أحدهما شامت، والآخر مثن.
# وبعد هذا البيت:
# ولكن ستبكيني خطوب ومجلس ... وشعث أهينوا في المجالس جوع
# ومستلحم قد صكه القوم صكة ... بعيد الموالي نيل ما كان يجمع
# رددت له ما فرط الفيل بالضحى ... وبالأمس حتى آبنا وهو أضلع
# وما كان أن كان ابن عمي ولا أخي ... ولكن متى ما أملك الضر أنفع
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# هي الشفاء لدأبي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء الداء مبذول
# هذا البيت لهشام أخي ذي الرمة.
# وهو اسم مرتجل، مشتق من قولهم هشمت الشيء إذا كسرته.
# وذكر أبو الفتح: أنه اسم منقول من مصدر هاشمت.
# ويجوز أن تكون ليس في هذا البيت هي العاملة، فيضمر فيها الأمر والشأن،
~~وتجعل الجملة في موضع خبرها، ويجوز أن تكون بمنزلة ما لا يعمل شيئا، وهي
~~لغة لبعض العرب.
# ويجوز في لو أن تكون هي التي تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره، والجواب
~~محذوف، كأنه قال: لو ظفرت بها لاشتفيت، فأغنى ما تقدم من ذكر الشفاء عن
~~إعادة ذكره، كما نقول: أنا أشكرك إن أحسنت إلي؛ فتغني الجملة عن جواب
~~الشرط.
# ويجوز أن تكون لو هي التي يراد بها معنى التمني، كأنه قال: ياليتني ظفرت
~~بها.
# والباء في قوله: بها متعلقة بظفرت، ومن في قوله منها متعلقة بمبذول، فلا
~~موضع لها لتعلقها بظاهر، وبعد هذا البيت:
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالراح معلول
# ومعنى تجلو: تكشف وتظهر، والعوارض: ms018 الضواحك، والظلم: الماء الجاري على
~~الأسنان، والمنهل: الذي سقي سقية أولى، والمعلول: الذي سقي سقية ثانية،
~~والراح: الخمر.
# ويروى هذا البيت لكعب بن زهير، ويروى لهشام.
# وأنشد أبو القاسم في باب الحروف التي تنصب الأسماء، وترفع الأخبار:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# هذا البيت لعقيبة الأسدي، فيما ذكره سيبويه.
# وعقيبة: اسم منقول، ويحتمل أن يكون تصغير عقبة، وهي الثنية الصغيرة،
~~الصعبة المصعد.
# ويحتمل أن يكون تصغير عقبة - مثل ظلمة - وهي بقية من المرق واللحم ونحو
~~ذلك في القدر المستعار، أو تصغير عقبة في الركوب، أو تصغير عقبة القمر، وهي
~~عودته تقال بكسر العين وضمها، قال الشاعر:
# لاتطعم الغسل والأدهان لمته ... ولا الذريرة إلا عقبة القمر
# ويروى عقبة القمر بالضم.
# وقال الكميت في عقبة القدر:
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
# وأسد اسم منقول أيضا يحتمل أن يكون منقولا من، اسم السبع، ويحتمل أن يكون
~~مصدر: أسد الرجل بأسد، إذا شجع وفعل فعل الأسد.
# ويروى هذا البيت أيضا لعبد الله بن الزبير الأسدي.
# والزبير - أيضا - اسم منقول؛ لأن الزبير: طين الحمأة، والزبير: البئر
~~المطوية بالحجارة، والزبير: الكتاب المكتوب، وأنشد ابن جني:
# كما زان المهرق والزبيرا
# والزبير: الداهية، والزبير: الإهانة والزبير: المزجور المهان يقال: زبرت
~~الرجل إذا زجرته.
# PageV01P010
# وهذا البيت أنشده سيبويه ولا الحديدا، بالنصب، كما أنشده أبو القاسم، ورد
~~ذلك عليه.
# وقيل الشعر مخفوض القوافي، وهو:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديد
# أكلتم أرضنا فجردتموها ... فهل من قائم أو حصيد
# أترجون الخلود إذا هلكنا ... وليس لنا ولا لك من خلود
# فهبنا أمة هلكت ضياعا ... يزيد أميرها وأبو يزيد
# ذروا خون الإمامة واستقيموا ... وتقديم. الأراذل والعبيد
# وزعم من احتج لسيبويه: أن هذا البيت من شعر منسوب لعبد الله ابن الزبير
~~الأسدي، ويقال: إنه للكميت بن معروف الأسدي يقول فيه:
# رمى الحدثان نسوة آل عمرو ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوهن البيض سودا
# أديروها بني حرب عليكم ... ولا ترموا بها الغرض ms019 البعيدا
# وليس ينكر أن يكون البيت من الشعرين جميعا؛ لأن الشعراء قد يستعير بعضهم
~~كلام، وربما أخذ البيت بعينه ولم يغير كقول الفرزدق:
# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا
# فإن هذا البيت لجميل بن عبد الله، انتحله الفرزدق.
# وقال قيس بن الخطيم:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# والقصيدة محفوضة القوافي، قال الأخنس بن شهاب اليشكري:
# وإن قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# والقصيدة مرفوعة القوافي: وقال امرؤ القيس؛ في قصيدة بائية:
# لمن الديار تعفت مذ حقب ... فجنوب الفرد أقوت فالخرب
# دار حي بدلت من بعدهم ... ساكن الوحش وللدهر عقب
# عقب الدهر بهم فانتجعوا ... أكل الدهر عليهم وشرب
# وأخذ النابغة الجعدي نصف البيت الثالث، وعكسه في قصيدة لامية فقال:
# سألتني جارتي عن أسرتي ... وإذا ما عي ذو اللب سأل
# سألتني عن أناس هلكوا ... شرب الدهر عليهم وأكل
# وأنشده أبو العباس المبرد في الكامل على ما في شعر امرئ القيس ونسبه إلى
~~النابغة الجعدي، وذلك غلط.
# وربما كرر الشاعر بيتا واحدا، من شعره، في قصيدتين مختلفتي القوافي كقول
~~الحصين بن الحمام المري:
# ولما رأيت الود ليس بنافعي ... وإن كان يوما ذا كواكب مظلما
# صبرنا وكان الصبر منا سجية ... بأسيافنا يقطعن كفا ومعصما
# يفلقن هاما من أناس أعزة ... علينا وهم كانوا أعق وأظلما
# ثم قال في قصيدة أخرى:
# ولما رأيت الود ليس بنافعي ... وإن كان يوما ذا كوكب أشهبا
# صبرنا وكان الصبر منا سجية ... بأسيافنا يقطعن هاما ومنكبا
# يفلقن هاما من رجال أعزة ... علينا وهم كانوا أعق وأخربا
# وفي شعر أبي الطيب المتنبي أبيات شعر كثيرة انتحلها ولم يغير فيها إلا
~~شيئا يسيرا، كقوله:
# كأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب
# فإن هذا البيت منقول من قول الحصين:
# كأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان والده
# وكقوله:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# فإن هذا البيت منقول من قول ms020 إسحاق الموصلي:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا فيهوى أن يقال: صديق
# فإذا كان أمر الشعر على هذه الصفة، لم ينكر أن يكون قوله: معاوي إننا بشر
~~فاسجح
### | ...... 
# قد وقع في شعرين مختلفين لعقيبة الأسدي، أو يكون قد وقع في شعر لعقيبة،
~~مخفوض القوافي، وشعر لابن الزبير منصوب القوافي.
# وأنشد أبو القاسم في باب حروف الخفض:
# PageV01P011
# فقلت للركب لما أن علا بهم ... من عن يمين الحبيا نظرة قبل
# هذا البيت للقطامي، وقد ذكرنا اسمه وبعده:
# ألمحة من سنا برق رأى بصري ... أم وجه عالية اختالت به الكلل
# يهدي لنا كلما كانت علاوتنا ... ريح الخزامى جرى فيها الندى الخضل
# الحبيا: موضع بالشام، وهو من الأسماء التي جاءت مصغرة، ولا تكبير لها.
# ومعنى نظرة قبل: أي نظرة لم يتقدمها نظر، يقال: رأيت الهلال قبلا، أي لم
~~يره أحد قبلي.
# والركب جمع راكب، عند الأخفش، وهو عند سيبويه: اسم الجمع، وليس بجمع.
# ويروى: علا بهم وعلت بهم: أي جعلتهم يعلون، ويستشرفون للنظر إلى عاليه،
~~وهو بمنزلة قولهم: أعليتهم، لأن الباء والهمزة يتعاقبان على نقل الأفعال
~~كقولك: ذهبت بهم، وأذهبتهم.
# وسنا البرق ضوؤه.
# ومعنى اختالت تبخترت، والكلل الستور، واحدتها كلة أراد أن وجه عالية: ظهر
~~لهم من وراء الستر، فجعلوا ينظرون إليه عجبا.
# ومن روى: بها رد الضمير إلى عالية.
# ومن روى به رد الضمير على الوجه، وإذا أنث الضمير كانت الجملة في موضع
~~الحال من عالية، وإذا ذكر: كانت حالا من الوجه.
# وكلما كانت علاوتنا أي: في مكان عال تصيبه الريح، يقال: قعد فلان على
~~علاوة الريح، أي في موضع مشرف تصيبه الريح، وقعد في منقلبها، أي في موضع
~~منخفض، لا تناله الريح.
# والخضل: الكثير البلل، يقال أخضل الماء ثوبي، إذا بله.
# وصير عن اسما فأدخل عليها حرف الجر.
# وفي هذا البيت شاهد على أن: عن اسم، وشاهد على أن على فعل.
# وأنشد أبو القاسم في هذا البيت:
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض ببيداء مجهل
# هذا ms021 البيت: لمزاحم بن الحارث العقيلي.
# ومزاحم والحارث اسمان منقولان عن الصفات إلى العلمية، ويكنى الكبش إذا
~~كان له قرنان عظيمان: أبا مزاحم، ويسمى الشقحطب وقبله:
# أذلك أم كدرية ظل فرخها ... لقى بشرورى كاليتيم المعيل
# أراد بالكدرية: قطاه في لونها كدورة، والقطا نوعان: كدري، وجوني، الكدري:
~~أغبر اللون، والجوني: أسود اللون، وقد ذكره زهير في قوله:
# جونية كحصاة القسم مرتعها ... بالسي ما بنبت القفعاء والحسك
# واللقى: المطروح الذي لا يلتفت إليه: وشرورى: موضع وشبهه في إنفراده،
~~وسوء حاله باليتيم.
# والمعيل الفقير.
# قال الأصمعي: وإنما قال لقى بشر ورى لأن القطا لا تبض إلا في الأرض في
~~مفاحص ونقر، ولا تعشش في الشجر.
# وغدت من عليه بعد ما تم أراد: أنها أقامت مع فرخها حتى احتاجت إلى ورود
~~الماء، وعطشت فطارت تطلب الماء عند تمام ظمئها.
# والظمء: مدة صبرها عن الماء، وهو ما بين الشرب، إلى الشرب، ويروى بعد ما
~~تم خمسها، وهو ورود الماء في كل خمسة أيام ولم يرد أنها تصبر عن الماء خمسة
~~أيام؛ وإنما ذلك للإبل لا للطير ولكنه ضربه مثلا، هذا قول أبي حاتم، ولهذا
~~كانت رواية من روى ظمؤها أحسن وأصح معنى.
# وقال الأصمعي: قوله: من عليه؛ يريد من فوق الفرخ.
# قال أبو عبيدة: ومعناه غدت من عند فرخها.
# وقال يعقوب - في أبيات المعاني - بعد ما تم ظمؤها أي أنها كانت تشرب في
~~كل ثلاثة أيام، أو أربعة مرة، فلما جاء ذلك الوقت طارت.
# قال أبو حاتم: وقلت للأصمعي: كيف قال: غدت من عليه، والقطاة إنما تذهب
~~إلى الماء ليلا، لا غدوة؟ فقال: لم يرد الغدوة، وإنما هذا مثل للتعجيل،
~~والعرب لقول: بكر إلي العشية ولا بكور هناك، وأنشد أبو زيد:
# بكرت تلو مسك بعد وهن في الندى ... بسل عليك ملامتي وعتابي
# وعلى هذا تناوله بيت النابغة الذبياني:
# تحيد عن أستن سود أسافله ... مشى الأماء الغوادي تحمل الحزما
# وقال أبو حاتم: ومعنى تصل تصوت أحشاؤها من العطش واليبس، والصليل: صوت
~~الشيء اليابس، يقال: جاءت الإبل تصل ms022 عطشا.
# وقال غيره: أراد أنها تصوت في طيرانها.
# والقيض: قشر البيض الأعلى.
# ويروى بزيزاء مجهل بإضافة الزيزاء إلى المجهل، وبكسر الزاي.
# PageV01P012
# ويروى بزيزاء مجهل بفتح الهمزة، فيكون مجهل بهذه الرواية صفة لزيزاء ولم
~~يجز البصريون ذلك؛ فألف فعلاء المكسورة الفاء لا يكون عندهم إلا للالحاق،
~~وكذلك فعلاء المضمومة الفاء، وإنما تكون الهمزة للتأنيث عندهم في فعلاء
~~المفتوحة الفاء نحو: حمراء وصفراء.
# واحتج الكوفيون بقول الله عز وجل: " من طور سيناء " في قراءة من كسر
~~السين، فقال البصريون: ليس امتناعها من الصرف من أجل أنها للتأنيث؛ إنما
~~ذلك من أجل أنها ذهب بها إلى الأرض، أو البقعة: والزيزاء: الغليظ من الأرض،
~~والمجهل: القفر الذي ليس فيه أعلام يهتدى بها.
# ويروى ببيداء وهي الفلاة التي تبيد من يسلكها أي تهلكه، وألفها للتأنيث
~~في قول الفريقين.
# وقوله ظل فرخها جملة لها موضع من الإعراب؛ لأنها في موضع الصفة للكدرية.
# والباء في قوله: بشروري بمعنى في، والكاف في موضع الحال من الضمير في
~~لقى، أو في موضع الصفة للقى، ومن متعلقة بغدت فلا موضع لها لتعلقها بظاهر
~~وما مع تم بتقدير مصدر كأنه مخفوض ببعد قال: بعد تمام.
# وتصل: في موضع نصب على الحال: وقوله: أذلك: إشارة إلى ظليم ذكره قبل ذلك
~~في قوله:
# قطعت بشوشاة كأن قتودها ... على خاضب يعلو الأماعز هيكل
# والشوشاة الناقة الخفيفة، والقتود: عيدان الرحل، والخاضب من النعام الذي
~~أكل الربيع فاحمرت ظنبوباه، وأطراف ريشة، فهو حينئذ أقوى ما يكون.
# والأماعز: الأماكن الكثيرة الحجارة: والهيكل: الضخم الخلق.
# وأنشد أبو القاسم في باب: حتى
# فياعجبا حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل ومجاشع
# وهذا البيت للفرزدق، وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم.
# ويروى: فياعجبا بالتنوين، ويا عجبا بغير تنوين.
# فمن نونه فله وجهان: أحدهما: أن يكون منادي منكورا.
# والثاني: أن يكون مصدرا، والمنادي محذوف، كأنه قال: يا قومي اعجبوا عجبا.
# ومن لم ينونه فله وجهان أيضا: أحدهما - وهو الأجود: - أن يكون منادي
~~مضافا، على لغة من يقول: يا غلاما أقبل. كأنه قال: يا ms023 عجبا احضر؛ فهذا من
~~أوقاتك: والآخر: أن يريد: فياعجباه، وأكثر ما تستعمل هذه الزيادة في
~~الندبة، وقد استعمل في غير ذلك، نحو ما أنشده بعضهم:
# يا مرحباه بحمار تاجية ... إذا أتى قربته للسانية
# وقال آخر:
# يا مرحباه بحمار عفراء ... إذا أتى قربته لما يشاء
# من الحشيش والشعير والماء
# وقوله: حتى كليب تسبني كلام خرج مخرج الاستحقار منه لكليب، لأن حتى
~~تستعمل في الاستحقار للشيء واستعظامه، فلم تعمل حتى في اللفظ شيئا، لأنها
~~لا تعمل في ألفاظ الجمل، إنما تعمل في مواضعها: وفي الكلام محذوف، كأنه
~~قال: أتسبني الناس، حتى كليب تسبني؟! وأجاز الكوفيون خفض كليب على الغاية،
~~ويكون تسبني تأكيدا، كما تقول: ضربت القوم حتى زيد ضربته، فتخفض زيد وتجعل
~~ضربت تأكيدا مستغنيا عنه، ومعناه: حتى كليب هذه حالها من السب والشتم،
~~والسب - بكسر السين - الذي يسابك.
# وقيل البيت:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم والطوالع
# تنح عن البطحاء إن قديمها ... لنا والجبال الراسيات الفوارع
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه حتى تستقيم الأخادع
# قال المفضل: أراد بالقمرين: محمد، وإبراهيم - صلى الله عليهما - وأراد
~~بالنجوم: الخلفاء المهتدين.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# سريت بهم حتى تكل غزاتهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# هذا البيت: من مشهور شعر امرئ القيس.
# والقيس الشدة، كذا قال علي بن حمزة البصري، وأنشد:
# وأنت على الأعداء قيس ونجدة ... وللطارق العافي هشام ونوفل
# وقال غيره: القيس: اسم صنم نسب إليه، ولهذا كان الأصمعي بكره أن يقول:
~~امرؤ القيس، وكان يروى: عقرت بعيري يا امرأ الله فانزل، ويكنى: أبا وهب،
~~وأبا الحارث.
# وذكر بعض اللغويين: أن اسمه. جندح، وامرؤ القيس. لقب له. والجندح: كثيب
~~أصفر من النقي، والجندح: الرملة الطيبة. والسرى. سير الليل.
# ومعنى ما يقدن بأرسان أنها قد أعيت فلا تحتاج أن تقاد، ونحو قول الآخر:
# PageV01P013
# من الكلال لا يذقن عودا ... لا عقلا تبغى ولا قيودا
# والباء متعلقة بسريت، فهي الباء التي تعاقب همزة النقل نحو قولك: ذهبت
~~به، وأذهبته.
# وتكل مطيهم جملة في ms024 موضع خفض بحتى، وتقديرها تقدير المصدر الساد مسد
~~الظرف، وكأنه قال: إلى حين كلال مطيهم، هذا في رواية من نصب تكل، ونصبه من
~~وجهين مختلفين: أحدهما: بحتى، والثاني: بأن مضمرة.
# ورفعه أيضا على وجهين: أحدهما: أن تقدره بالماضي، والثاني: أن تكون بمعنى
~~الحال.
# وأما من رفع تكل فليست الجملة محفوضة الموضع، ولكنها معطوفة، على سريت
~~كأنه قال: سريت بهم حتى كلت مطيهم، وهي حال محكية بعد زمان وقوعها؛ فلذلك
~~تقدر بالفعل الماضي، كأنه قال: سريت بهم حتى صاروا في هذه الحال، والحال
~~تحكى بعد وقوعها كقولك: رأيت زيدا أمس، وهو راكب، فقولك: وهو راكب حال
~~بالإضافة إلى وقت إخبارك.
# وقوله: ما يقدن بأرسان: جملة في موضع رفع، على خبر المبتدأ كأنه قال: حتى
~~الجياد غير مقودات أو غير مقودة. والباء في قوله: بأرسان متعلقة بيقدن، فلا
~~موضع لها لتعلقها بظاهر.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها
# هذا البيت: ينسبه الناس إلى المتلمس، ولم يقع في ديوان شعره، وإنما هو
~~لابن مروان النحوي، قاله في قصة المتلمس، حين فر من عمرو بن هند حكى ذلك
~~أبو الحسن الأخفش، عن عيسى بن عمر.
# فيما ذكره أبو علي الفارسي، وبعده:
# ومضى يظن بريد عمرو خلفه ... خوفا وفارق أرضه وقلاها
# وإنما قال وفارق أرضه وقلاها لقول المتلمس:
# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها ... بسل عليك ألا تلك الدهاريس
# أمي شآمية إذ لا عراق لنا ... قوم نودهم إذ قومنا شوس
# لن تسلكي سبل البوباة منجدة ... ما عاش عمرو ولا ما عاش قابوس
# وكان المتلمس قد هجا عمرو بن هند بشعره الذي أوله:
# قولي لعمرو بن هند غير متئبة ... يا أخنس الأنف والأضراس كالعدس
# ملك النهار، وأما الليل مومسة ... ماء الرجال على فخذيك كالقرس
# وكان طرفة قد هجاه أيضا بشعره الذي أوله:
# فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تدور
# فاتصل ذلك بعمرو بن هند، ولم يظهر لهما شيئا من التغير، ثم مدحاه بعد
~~ذلك، فكتب ms025 لكل واحد منهما كتابا، إلى عامله بالحيرة، وأمره فيه بقتلهما إذا
~~وصلا، وأوهمهما أنه كتب لهما بصلة، إلى الحيرة، قال المتلمس لطرفة: كل واحد
~~منا قد هجا الملك، فلو أراد أن يعطينا لأعطانا، ولم يكتب لنا إلى الحيرة،
~~فهلم فلندفع كتبنا إلى من يقرؤها، فإن كان فيها خير دخلنا الحيرة، وإن كان
~~فيها شر فررنا قبل أن يعلم بمكاننا.! فقال طرفة: ما كنت لأفتح كتاب الملك!
~~فقال المتلمس والله لأفتحن كتابي، ولأعلمن ما فيه، ولا أكون كمن يحمل حتفه
~~بيده، فنظر المتلمس: إلى غلام قد خرج من الحيرة، فقال له: أتقرأ يا غلام؟.
# قال: نعم.
# فقال: هلم فاقرأ هذا الكتاب! فلما نظر إليه الغلام، قال ثكلت المتلمس
~~أمه! فقال لطرفة: افتح كتابك، فما فيه إلا مثل كتابي! فقال: إن كان اجترأ
~~عليك فلم يكن ليجترئ علي، ويوغر صدور قومي بقتلي! فألقى المتلمس صحيفته في
~~نهر الحيرة، وفر إلى الشام وقال:
# وألقيتها بالثني من جنب كافر ... كذلك أقنو كل قط مضلل
# رضيت لها بالماء لما رأيتها ... يحول بها التيار في كل جدول
# ولحق طرفة فقتل، ولحق المتلمس بالشام، وهجا عمرا بشعره الذي يقول فيه:
# ملك يلاعب أمه وقطينها ... رخو المفاصل، أيره كالمرود
# بالباب يرصد كل طالب حاجة ... فإذا خلا، فالمرء غير مسدد!
# وإذا حللت ودون أرضي عادة ... فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد
# روى ألقى الحقيبة وهي الخرج، يحمل فيه الرجل متاعه ونحوه.
# PageV01P014
# ويروى: ألقى الحشية وهي ما يركب عليه الراكب: ومن روى: حتى نعله بالرفع،
~~فالهاء في ألقاها يعود على النعل، لا غير، ومن نصب النعل أو خفضها، جاز أن
~~يكون الضمير في ألقاها عائدا على النعل وجاز أن يكون عائدا على الصحيفة،
~~ويكون في البيت تقديم وتأخير، كأنه قال: ألقى الصحيفة ألقاها، كي يخفف
~~رحله، والزاد حتى نعله.
# والرحل للناقة كالسرج للفرس.
# وأنشد أبو القاسم في باب: القسم.
# فخالف فلا والله تهبط تلعة ... من الأرض إلا أنت للذل عارف
# هذا البيت: ينسبه قوم إلى مزاحم العقيلي، ولم أجده في ms026 ديوان شعره، وأظن
~~أن الذي نسبه إليه توهم أنه من قصيدته التي أولها:
# أشاقتك بالعرين دار تأبدت ... من الحي واشتدت عليها العواصف
# وليس هذا البيت من هذه القصيدة، ولا فيها معنى يليق بهذا البيت.! ومعنى
~~هذا البيت: أن السائر في بلاد العرب، في غير الأشهر الحرم إن لم يكن له
~~مجير يجيره، ومعاقد يعاقده: سلب في كل موضع، وربما قتل، فكان الرجل الغريب
~~يستجير بسيد الحي، فيكتب له على سهم أو غيره: فلان جاري، أو يصحبه من يسير
~~معه، حتى يخرج من طاعته فيستجير بسيد حي آخر، فلا يزال يفعل ذلك بكل مكان
~~مر به حتى يلحق بحيه، ولذلك قال الأعشي في رجل خرج في شهر حرام، ثم هم
~~الشهر بالانفصال وهو لم يصل إلى أهله، فاعتصم برجل أجاره وحماه، فقال له
~~الرفاد:
# فقبلك ما أوفى الرفاد لجاره ... فأنجاه مما كان يخشى ويرهب
# تداركه في منصل الآل بعدما ... مضى غير دأداء، وقد كاد يعطب
# والمحالفة: المعاقدة، والمصالحة، وأصلها: أن يحلف كل رجل من الرجلين
~~لصاحبه ألا يغدر به.
# والتلعة ههنا: المكان المنخفض من الأرض، وقد يكون المرتفع من الأرض، وبيت
~~طرفة يحتمل الأمرين جميعا وهو قوله:
# ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# ويروى لبيتة.
# فمن جعل التلاع في هذا البيت المرتفعة، فمعناه أنه لا ينزل المواضع
~~المرتفعة، مخافة أن يغار عليه، ويقوي هذا المعنى رواية من روى: لبيتة ومن
~~جعلها الموضع المنخفض كان معناه: أنه لا ينزل المواضع الخفية فارا من قصد
~~الأضياف إليه؛ لأن اللئيم يخفى مكانه ويقصر سمك بيته لئلا يقصد.
# ويؤيد هذا المعنى الثاني قوله: ولكن متى يسترفد القوم أرفد.
# وقوله: فلا والله تهبط أراد: فلا والله لا تهبط، فأوقع لا في غير موضعها،
~~كما قال الأعشى:
# أحل له الشيب أثقاله ... وما اغتره الشيب ألا اغترارا
# أراد: وما اغترارا إلا الشيب.
# ويمكن أن يكون لما ذكر لا الأولى، أغناه ذلك عن أن يعيدها ثانية.
# وقوله: من الأرض إن جعلت من متعلقة يتهبط فلا موضع ms027 لها، لتعلقها بظاهر،
~~وإن جعلتها متعلقة بمحذوف فلها موضع، وهي في موضع الصفة لتلعة.
# وقوله: إلا أنت للذل عارف: جملة لها موضع من الإعراب لأنها في موضع الحال
~~من الضمير في تهبط.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# هذا البيت: يروى لمالك بن خالد الخناعي، كذا في كتاب سيبويه.
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: أنشدني أبو نصر هذا الشعر لأبي ذؤيب الهذلي،
~~قال: وأبو عمرو يروي هذا الشعر للفضل بن عباس عتبة بن أبي لهب.
# ويروى: تالله ولله، وكلاهما قسم فيه معنى التعجب.
# ويعني بقوله: ذو حيد الوعل والحيد الروغان والفرار، كذا رواه أبو العباس
~~محمد بن يزيد، ويروى ذو حيد بكسر الحاء، وقال: هو جمع حيدة، بمنزلة: حيضة
~~وحيض.
# وكذا رواه أبو سعيد السكري في أشعار الهذليين.
# وقيل: هو اعوجاج في قرن الوعل.
# والمشمخر: الجبل العالي، والظيان ياسمين البر، والآس: الريحان وقيل الآس:
~~أثر النحل إذا مرت فسقط منها نقط من العسل، حكاه الشيباني.
# وقيل: زرق النحل على الصفا.
# وقيل: باقي الرماد على الأثافي.
# وقال صاحب كتاب العين: الآس شيء من العسل.
# والباء في قوله بمشمخر متعلق بكائن، أي كائن بمشمخر.
# PageV01P015
# والباء في قوله: به الظيان لها موضع أيضا، وهي في موضع الصفة لمشمخر كأنه
~~قال: كائن به الظيان، أو مستقر به الظيان، والظيان على هذا فاعل
~~بالاستقرار، ويجوز أن يكون الظيان مرفوعا بالابتداء وبه خبره، فيكون الباء
~~على هذا في موضع رفع، وهي في الوجه الأول في موضع خفض، وتتعلق في الوجهين
~~معا بمحذوف.
# وقوله: على الأيام في موضع الحال من ذي حيد؛ أي لا يبقى ذو حيد والأيام
~~متعاقبة عليه، وأراد: على تعاقب الأيام، أو على مرور الأيام، فحذف المضاف،
~~وأقام المضاف إليه مقامه، وقبل هذا البيت:
# يا مي إن تفقدي قوما ولدتهم ... أو تخلسيهم فإن الدهر خلاس
# عمرو وعبد مناف والدي عهدت ... ببطن مكة آبي الضيم عباس
# ويروى: ببطن عرعر، كذا رواه أبو سعيد السيرافي، ms028 وأبو علي الفارسي.
# وأنشد أبو القاسم في هذا البيت:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# هذا البيت: من مشهور شعر امرئ القيس، وقد ذكرنا اسمه وكنيته فيما تقدم.
# والأوصال الأعضاء، واحدتها وصل.
# ومعنى: لديك: عندك.
# وأبرح: أزال.
# وجواب لو محذوف لتقدم ما أغنى عنه، كأنه قال: ولو قطعوا رأسي ما برحت!
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم، وفريق. ليمن الله ما ندري
# هذا البيت: لنصيب، وكان عبدا أسود، لرجل من أهل وادي القرى فكاتب على
~~نفسه، ومدح عبد العزيز بن مروان، فاشترى ولاءه.
# ويكنى: أبا محجن، وزعم ابن قتيبة أن كنيته: أبا الحجناء، وأنشد لكثير
~~يهجوه:
# رأيت أبا الحجناء في الناس جائزا ... ولون أبي الحجناء لون البهائم
# تراه على ما لاحه من سواده ... وإن كان مظلوما له وجه ظالم
# ونصيب اسم منقول، يحتمل أن يكون تصغير نصب وهو حجر كانوا يذبحون عليه ما
~~يقربون للأصنام، قال الله تعالى: ".. وما ذبح على النصب ".
# ويحتمل أن يكون تصغير نصب وهو التعب، أو تصغير نصب مفتوح النون ساكن
~~الصاد - وهو ما نصب - فعبد من دون الله قال الله تعالى: " كأنهم إلى نصب
~~يوفضون ".
# ويحتمل أن يكون تصغير نصاب، أو نصيب، ويكون مصغرا. مرخما.
# وروى الأصفهاني بسند أخبر به أبو بكر بن دريد، قال: لقيت يوما نصيبا بباب
~~هشام بن عبد الملك، فقلت له: يا أبا محجن، لم سميت نصيبا؟ ألقولك في شعرك:
~~عاينها النصب؟! فقال: لا، ولكني ولدت عند أهل بيت من ودان، فقال سيدي:
~~ائتونا به ننظر إليه، فقال: إنه لمنصب الخلق، فسميت النصب ثم اشتراني عبد
~~العزيز بن مروان فأعتقني.
# فهذا الخبر يقتضى أن يكون تصغير: منصب، وهو المشرف في استواء، ورخم فحذفت
~~زوائدة، كما أنك لو صغرت محمدا ورخمته لقلت: حميد.
# وأما المحجن: فعصا معقفة الطرف، يقال لها: القسقاسة وصحفتها العامة
~~فقالت: الكسكاسة.
# والحجناة: تأنيث الأحجن، وجمع الأحجن: حجن، قال النابغة:
# خطاطيف حجن في حبال منيفة ... تمد بها أيد إليك ms029 نوازع
# وهو المعوج المعتف.
# والشعر الذي فيه هذا البيت من أجود شعره، وهو قوله فيها:
# ألا يا عقاب الوكر وكر ضرية ... سقيت الغوادي من عقاب ومن وكر
# تمر الليالي والشهور ولا أرى ... مرور الليالي منسياتي ابنة العمر
# تقول: صلينا واهجرينا، وقد ترى ... إذا هجرت أن لا وصال مع الهجر
# فلم أرض ما قالت ولم أبد سخطة ... وضاق بما جمجمت من حبها صدري
# ظللت بذي ودان أنشد بكرتي ... ومالي عليها من قلوص ولا بكر
# وما أنشد الرعيان إلا تعلة ... لواضحة الأنياب طيبة النشر
# فقال لي الرعيان: لم تلتبس بنا؟ ... فقلت: بلى، قد كنت منها على ذكر!
# وقد ذكرن لي بالكئيب مؤالفا ... قلاص عدي، أو قلاص بني وبر
# فقال فريق القوم لما نشدنهم: ... نعم، وفريق ليمن الله ما ندري
# PageV01P016
# أما والذي حج الملبون بيته ... وعلم أيام الذبائح والنحر
# لقد زادني للغمر حبا وأهلهليال أقامتهن ليلى على الغمر
# فهل يأثمني الله في أن ذكرتها ... وعللت أصحابي بها ليلة النفر
# وسكنت ما بي من ملال ومن كرى ... وما بالمطايا من جنوح ومن فتر
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# رضيعي لبان ثدي أم تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# هذا البيت: لأعشى بكر، وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم.
# وهو من شعر يمدح به المحلق بن جشم، الكلابي، واسمه عبد العزيز وسمي
~~المحلق؛ لأن بعيرا عضه في وجهه، فصار فيه كالحلقة.
# وقيل: بل كوى نفسه بكية تشبه الحلقة.
# وكان خامل الذكر ل اصيت له، وكان له بنات لا يخطبهن أحد: رغبة عنهن، فمر
~~به الأعشى، فنحر له ناقة، لم يكن له غيرها، وأطعمه وسقاه، فلما أصبح الأعشى
~~قال له: ألك حاجة؟ قال: نعم! - تشيد ذكرى، فلعلني أشهر، ويرغب في بناتي،
~~فنهض الأعشى إلى عكاظ وأنشد هذه القصيدة، فلم يمس حتى خطبت إليه جميع
~~بناته!! وقبل هذا البيت:
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار باليفاع تحرق
# تشب لمقررين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق
# ترى الجود يجري ظاهرا فوق وجهه ... كما زان متن الهندواني ms030 رونق
# وإنما ذكر النار والمحالفة؛ لأنهم كانوا يتحالفون على النار، وجعل الندى
~~والمحلق كأخوين رضعا لبانا واحدا، من ثدي أم واحدة؛ مبالغة في وصفه بالكرم،
~~وذكر أنهما تحالفا وتعاقدا ألا يفترقا أبدا، كما قال الآخر:
# وإن خليليك السماحة والندى ... مقيمان بالمعروف ما دمت توجد
# وعوض ضم كان لبكر بن وائل، وقيل: هو اسم من أسماء الدهر، وزعم المازني:
~~أنه يضم ويفتح ويكسر، وأصله: أن ما كان من أسماء الدهر أن يكون ظرفا،
~~كقولهم: لا آتيك عوض العائضين، كما يقال: دهر الداهرين، ثم كثر حتى أجراه
~~مجرى أدوات القسم.
# وفي قوله: بأسحم داج سبعة أقوال: 1 - قيل: هو الرماد، وكانوا يحلفون به
~~كما يحلفون بالنار، قال الشاعر:
# حلفت بالملح والرماد والنار ... وبالله نسلم الحلقة
# حتى يظل الجواد منعفرا ... ويخضب النبل غرة الدرقة
### | 2 - 
# وقيل: أراد الليل.
### | 3 - 
# وقيل: أراد الرحم.
### | 4 - 
# وقيل: أراد الدم؛ لنهم كانوا يغمسون أيديهم فيه إذا تحالفوا، حكى هذه
~~الأقوال الأربعة يعقوب.
### | 5 - 
# وقال غيره: يعني حلمة الثدي.
### | 6 - 
# وقيل: يعني زق الخمر.
### | 7 - 
# وقيل: يعني دماء الذبائح التي كانت تذبح للأصنام.
# وجعله أسحم لأنه إذا يبس اسود، وهذا نحو قول النابغة:
# وما هريق على الأنصاب من جسد.
# وأبعد هذه الأقوال؛ قول من قال: إنه أراد الرماد؛ لأن الرماد لا يوصف
~~بأنه أسحم ولا داج وإنما يوصف بأنه أزرق.
# وأما الدم فقد وصفه الطرماح بالسواد في قوله يصف ثورا
# فبات يقاسي ليل أنقد دائبا ... ويحدر بالقف اختلاف العجاهن
# كطوف متلى حجة بين غبغب ... وقر مسود من النسك فاتن
# وقوله: تشب: أي توقد، والمقرور الذي أصابه القر، وهو البرد وخصه، لأنه
~~يشعل النار لشدة حاجته إليها.
# ومعنى لاحت نظرت وتشوفت إلى هذه النار، حكى الفراء: لحت الشئ إذا نظرته،
~~وأنشد:
# وأحمر من ضرب دار الملوك ... تلوح على وجهه جعفرا
# بالتاء على الخطاب - وقال معناه تنظر على وجهه جعفرا.
# وجعل النار في يفاع، لأنه أشهر لها، ولأنها إذا كانت في يفاع - وهو
~~الموضع المرتفع - أصابتها الرياح فاشتعلت.
# وأما الإعراب: ms031 فإن قوله: رضيعي ينصب على أربعة أوجه: - إن شئت كان حالا،
~~وقوله: على النار خبر بات: - وإن شئت جعلت رضيعي خبر بات وعلى النار في
~~موضع الحال.
# - وإن شئت كانا خبرين.
# - وإن شئت نصبت رضيعي على المدح
# PageV01P017
# - وإن شئت جعلت الرضيع بمعنى الراضع كقولهم: قدير بمعنى قادر، وعليم
~~بمعنى عالم، فيكون متعديا إلى مفعول واحد، وإن شئت جعلته بمعنى مرضع
~~كقولهم: رب عقيد بمعنى معقد فيتعدى إلى مفعولين.
# ومن خفض ثدي أم جعله بدلا من لفظ اللبان، ومن نصبه أبدله من موضعه، لأنه
~~في موضع نصب، ولا بد من تقدير مضاف محذوف في كلا الوجهين كأنه قال: رضيعي
~~لبان ثدي أم.
# ويجوز أن يكون ثدي مفعولا سقط منه حرف الجر كأنه قال: رضيعي لبان من ثدي
~~أم.
# وقوله: عوض لا نفترق من جعل عوض اسم ضم جاز في إعرابه ثلاثة أوجه: أحدهما
~~أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، كأنه قال: عوض قسما الذي يقسم به. ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب على أن يقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك: يمين الله
~~لأفعلن.
# ويجوز أن يكون في موضع خفض، على إضمار حرف القسم، وهو أضعف الوجوه.
# ومن اعتقد هذا لزمه أن يجعل الباء في قوله: بأسحم بمعنى في ويعني بالأسحم
~~الليل، أو الرحم.
# ولا يجوز أن يكون الباء في هذا الموضع للقسم، لأن القسم لم يقع بالأسحم؛
~~إنما وقع بعوض الذي هو الضم: ومن جعل عوض من أسماء الدهر، ففيه وجهان:
~~أحدهما أن يكون بدلا من أسحم، ويكون القول فيه كالقول في الوجه الأول:
~~والوجه الثاني: أن يكون القسم بالأسحم، فتكون الباء فيه باء القسم، ويكون
~~عوض ظرفا، كأنه قال: لا نتفرق عوض، أي لا نتفرق طول دهرنا.
# وقوله: لا نتفرق جاء جواب القسم، على حكاية لفظ المتحالفين الذين نطقا به
~~عند التحالف، ولو جاء به على لفظ الإخبار عنهما لقال: لا يفترقان، كما
~~تقول: حلف الزيدان لا يخرجان، إذا أخبرت عنهما، ولم تحك لفظهما، فإن حكيت
~~لفظهما قلت: حلف الزيدان لا ms032 نخرج.
# وأنشد أبو القاسم في باب اسم الفاعل:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابقا شيئا إذا كان جاثيا
# وهذا البيت: يروي لزهير بن أبي سلمى، ويروي لصرمة الأنصاري، ويروي لابن
~~رواحة الأنصاري.
# وزهير: اسم منقول، ويحتمل أن يكون تصغير زهر، ويحتمل أن يكون تصغير أزهر
~~وزاهر، فيكون مصغرا مرخما.
# أما سلمى: فاسم مرتجل غير منقول، مشتق من السلامة.
# وصرمة منقول من الصرمة التي هي القطعة من الإبل - من عشرة إلى أربعين.
# ورواحة مرتجل مشتق من الروح.
# وقوله: أني لست مدرك ما مضى جملة في موضع رفع على فاعل بدا، كأنه قال:
~~بدا لي امتناعي من إدراك ما مضى.
# وقوله: لست مدرك ما مضى: جملة في محل رفع، على خبر أن كأنه قال: إني غير
~~مدرك ما مضى.
# ويجوز في سابق النصب بالعطف على مدرك، والرفع على إضمار مبتدأ والخفض على
~~توهم الباء في مدرك، كأنه قال: لست بمدرك ولا سابق، أجاز ذلك سيبويه.
# ومن النحويين من لا يجيز الخفض، ومثله قول الأحوص:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعبا إلا ببين غرابها
# ويجوز أن تكون ما موصولة بمعنى الذي، ومضى صلة لها، ويجوز أن تكون اسما
~~منكورا، ومضى في موضع خفض على الصفة لها، كأنه قال: مدرك شيء مضى - ويقوى
~~ذلك ذكره الصفة بعد ذلك، فيكون بمنزلة قول الآخر:
# ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# إني بحبلك واصل حبلي ... وبريش نبلك رائش نبلي
# هذا البيت: يروي لامرئ القيس بن حجر، ويروي لامرء القيس بن عائش، وكلاهما
~~من كندة.
# وعائش: اسم منقول من الصفة، وحجر اسم منقول من النوع؛ لن الحجر، والحجر -
~~بالضم والكسر الحرام؛ قال الله تعالى: " ويقولون حجرا محجورا " أي: حرما
~~محرما، وتقول العرب: حجرا له وحجرا، أي دفعا ومنعا له، قال الراجز:
# قالت وفيها حيدة وذعر ... عوذ بربي منكم وحجر
# ومعنى هذا البيت: أنه مثل مضروب للموافقة والمتابعة، يقول أصل حبلى بمن
~~وصلت به حبلك من ms033 الأوداء، وأريش نبلي بمن رشته نبلك من الأعداء. وبعده:
# ما لم أجدك على هدى أثر ... يقرو مقصك قائف قبلي
# وخلائقي ما قد علمت وما ... نبحت كلابك طارقا مثلي
# إني لأصرم من يصارمني ... وأجد وصل من ابتغى وصلي
# PageV01P018
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# وكم مالئ عينيه من شيء غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى
# هذا البيت: لعمر بن أبي ربيعة، ويكنى أبا الخطاب.
# وعمر معدود في الأسماء المرتجلة، وإن كان معدولا عن عامر.
# المعدود في الأسماء المنقولة من الصفات.
# فإن قلت: رجل عمر، إذا كان كثير الاعتمار، وقالوا: عمرة الحج وجمعها عمر،
~~فما الذي يمنع أن يكون منقولا من أحدهما؟ قيل: يمنع من ذلك أنه لو كان
~~منقولا من أحدهما لانصرف.
# وأما ربيعة فبيضة السلاح.
# وهذا الشعر قاله عمر بن أبي ربيعة في بنت مروان بن الحكم، وكانت قد حجت
~~وأحبت أن تراه، وخشيت أن يتغزل بها فيفضحها، فدست إليه امرأة ساقته في
~~الليل معصوب العينين؛ لئلا يعلم إلى أين يحمل، فأخذ في يده شيئا من حناء،
~~فلما وصل إلى الخباء مس بتلك الحناء حاشية الخباء، فلما دخل أزيلت العصابة
~~عن عينيه، وحادثته مدة من الليل، فلما حان انصرافه عصبت عيناه وحمل مقودا
~~إلى منزله، فلما أصبح قال لبعض غلمانه: اذهب فطف بين الأخبية، فإذا وجدت
~~حناء على خباء، فسل لمن هو؟ فذهب الغلام، وعاد إليه، فأخبره: أنه خباء بنت
~~مروان بن الحكم، ورأت هي أثر الحناء في حاشية الخباء، فعلمت أنه هو الذي
~~فعل ذلك! فوجهت إليه ألف دينار، ورغبت إليه ألا يفضحها، فاشترى بهات عطرا
~~وبزا وأهداه لها فأبت أن تقبله فقال: والله لئن لم تقبليه لأنهينه في
~~الناس، فيكون أشهر للأمر، فقبلته! وقال في ذلك ولم يسمها:
# وكم من قتيل لا يباء به دم ... ومن غلق رهنا إذا ضمه مني!
# وكم مالئ عينيه من شيء غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى!
# يجرون أذيال المروط بأسوق ... خدال إذا ولين أعجازها روى
# أوانس يسلبن الحليم فؤاده ... فيا ms034 طول ما جزن ويا حسن مجتلى
# فلم أر كالتجمير منظر ناظر ... ولا كليالي الحج أقلتن ذا هوى
# وقوله: لا يباء به دم، أي لا يؤخذ له قود، ويقال أبأت فلانا بفلان، إذا
~~قتلته به. ولا يكاد يستعمل إلا والثاني؛ كفوء للأول.
# وقوله: ومن غلق رهنا؛ منصوب على التمييز، أراد ومن رجل غلق رهنه، ثم نقل
~~الضمير إلى الصفة فصار بمنزلة حسن وجها.
# وأجاز أبو العباس محمد بن يزيد نصبه على الحال، وخفضه على البدل من غلق.
# ومعنى غلق الرهن: أن يثبت عند المرتهن فلا يقدر على فكاكه.
# ويروى البيض بالرفع، وهو المشهور.
# وروى بعضهم البيض بالخفض على البدل من شيء كأنه قال: وكم مالئ عينيه من
~~البيض كالدمى.
# والمروط: أكسية من خز، وتكون من غيره.
# والخدال الممتلئة، وكذلك الروى: جمع ريان وهو ممدود، وقصره للضرورة.
# والمجتلى: المنظر، وهو مفتعل من قولك: اجتليت الشيء إذا نظرت إليه.
# ومعنى أقلتن: أهلكن بالقاف، وتقديم اللام على التاء، والقلت الهلاك،
~~ويروى أقتلن، أي عرضنه للقتل، بالقاف أيضا وتقديم التاء على اللام، ويروى
~~أفلتن بالفاء وتقديم اللام على التاء، أي خلصنه فانفلت، ولم يفتن بما رأى.
# والتجمير من الجمار.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخا عون بن مخراق
# هذا البيت: لا أعلم قائله ودينار هاهنا اسم رجل.
# وقوله: أو عبد رب ينتصب بالعطف على موضع دينار، لأنه مخفوض اللفظ، منصوب
~~في المعنى، ويجوز نصبه بإضمار، فعل كأنه قال: أو تبعث عبد رب، وهو الذي ذهب
~~إليه أبو القاسم - رحمه الله - ويجوز: أو عبد رب أخي - بالخفض.
# وزعم عيسى بن عمر: أنه سمع العرب تنشده منصوبا.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# الضاربون عميرا عن بيوتهم ... بالتل يوم عمير ظالم عادي
# هذا البيت: للقطامي، وقد ذكر اسمه فيما تقدم من شعره - وهو يمدح به زفر
~~بن الحارث القيسي، وكان أسره ثم أطلقه، وقبله:
# نبئت قيسا على الحشاك قد نزلوا ... منا بحي على الأضياف حشاد
# في المجد والشرف ms035 العالي ذوي أمل ... وفي الحياة وفي الأموال زهاد
# PageV01P019
# الحشاك: اسم ماء، وقيل: أرض، وقيل: الذين يحشدون في كرامة الضيف أي
~~يختلطون، وأحدهم حاشد، وهو نحو قول الآخر:
# المانعين من الخنا جاراتهم ... والحاشدين على طعام النازل
# وأراد ب عمير: عمير بن الحباب السلمي، وكانت تغلب قد قتلته.
# والتل موضع كانت فيه وقيعة.
# ويروى: الضاربين، والضاربون.
# والعادي: المعتدي.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# الفارجو باب الأمير المبهم
# هذا الرجز لرجل من بني ضبة.
# والفارجون من باب الأمير: الفاتحوه، والمبهم: المغلق، يقال: فرجت الباب
~~إذا فتحته، وأبهمته إذا أغلقته، وهذا يحتمل معنيين.
# أحدهما: أن تريد أنهم يغلبون الملوك، ويلجون أبوابهم التي قد حصنوها،
~~فيكون كقول الآخر:
# حمال ألوية شهاد أندية ... شداد أوهبة فتاح أسداد
# والوجه الآخر: أن يريد أنهم أعزة أشراف، إذا وفدوا على الرؤساء لم يمنعوا
~~من الدخول عليهم، فيكون مثل قول الآخر:
# من النفر البيض الذين إذا انتهواوهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا
# وهو ضد ما قاله جرير، في هجائه للتيم، وهو قوله:
# قوم إذا حضر الملوك وفودهم ... نتفت شواربهم على الأبواب
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائنا وكف
# هذا البيت: لقيس بن الخطيم الأنصاري.
# وقيس: اسم منقول وقد ذكرناه فيما تقدم.
# الخطيم: من قولهم: خطمت البعير، فهو خطيم، ومخطوم، إذا جعلت في أنفه
~~الخطام، وهو الزمام.
# وإنما سمي بذلك؛ لأنه ضرب على أنفه، فبقي فيه أثر الضرب، وقبل هذا البيت.
# أبلغ بني جحجبي وقومهم ال ... أشراف أنا وراءهم أنف
# وإننا دون ما يسومهم ال ... أعداء من ضيم خطة نكف
# العورة: المكان الذي يخاف منه العدو.
# والوكف ههنا: العيب، ويروى نطف وهو نحو الوكف، والنطف - أيضا - الربية
~~والتهمة: يقول: نحن نحفظ عورة العشيرة فلا يأتيهم من ورائنا شيء يعابون به
~~من تضييع ثغرهم وقلة رعايته.
# هذا على رواية من روى: من ورائنا.
# ومن روى: من ورائهم أخرج الضمير مخرج الغيبة على لفظ الألف واللام؛ لأن
~~معنى الحافظوا عورة العشيرة: نحن الذين يحفظون، كما تقول: ms036 أنا الذي قام؛
~~فخرج الضمير مخرج الغيبة وإن كنت تعني نفسك، لأن معناه: أنا الرجل الذي
~~قام، وقد يقولون: أنا الرجل الذي قمت، فعلى هذه - الرواية - رواية من روى:
~~من ورائنا.
# ومثل قول الآخر:
# وأنا الذي قتلت بكرا بالقنا ... وتركت تغلب غير ذات سنام
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا
# هذا البيت: لجرير بن عطية بن حذيفة، من بني كلب ابن يربوع.
# وجرير من الأسماء المنقولة؛ لأن الجرير زمام البعير، قال الشاعر:
# يرى في كف صاحبه حلاه ... فيعجبه ويفزعه الجرير
# وسمي جريرا: لأن أمه كانت ترى في نومها وهي حامل به أنها تلد جريرا، فكان
~~يلتوي على عنق رجل فيخنقه، ثم في عنق آخر، حتى كاد يخنق عدة من الناس،
~~ففزعت من رؤياها، وقصتها على معبر، فقال لها: إن صدقت رؤياك ولدت ولدا يكون
~~بلاء على الناس، فلما ولدته سمته جريرا لما كانت رأت في النوم، فكان تأويل
~~رؤياها أنه هاجى ثمانين شاعرا، فغلبهم كلهم إلا الفرزدق!.
# وعطية منقول من العطية، ويراد بها الهبة: وحذيفة منقول، تصغير حذفة، وهي
~~الرمية بالعصا.
# ويلقب حذيفة الخطفي بقوله:
# يرفعن بالليل إذا ما أسدفا ... أعناق جنان وهاما رجفا
# وعنقا باقي الرسيم خيطفا
# ويروى خطيفا، وهو السريع.
# ويكنى جرير: أبا حرزة، بابن كان له، والحرزة: الفعلة من حرزت الشيء، إذا
~~حرصته، والحرزة أيضا: خيار المال، وفي الحديث: " لا تأخذوا من حررات أموال
~~الناس شيئا ".
# والحرزة - أيضا -: حموضة اللبن.
# وقبل بيت جرير:
# إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
# PageV01P020
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله إنسانا
# والغابط: نحو الحاسد، إلا أن الغابط: هو الذي يتمنى أن يكون له مثل ما
~~لغيره، من غير أن يسلب المغبوط نعمة.
# والحاسد: هو الذي يتمنى أن يسلب المحسود نعمته، وإن لم ينل هو منها كفعل
~~أبليس - لعنه الله - مع آدم عليه السلام.
# يقول: رب رجل يظن أننا نظفر منكم بما رغبنا، ms037 وأنكم تبذلون لنا من وصلكم
~~ما أملناه، فيغبطنا على ذلك، ولو طلب وصلكم كما نطلب، لم يظفر بشيء مما
~~يرغب!.
# وأنشد أبو القاسم في باب الأمثلة التي تعمل عمل اسم الفاعل:
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... إذا عدموا زادا فإنك عاقر
# هذا البيت: لأبي طالب - عم النبي صلى الله عليه وسلم - من شعر رثي به أبا
~~أمية بن المغيرة، بن عبد الله، بن عمر، بن مخزوم، وكان ختنه، فخرج تاجرا
~~إلى الشام، فمات بموضع يقال له: سر وسحيم، فقال أبو طالب يرثيه:
# ألا إن زاد الركب غير مدافع ... بسر وسحيم غيبته المقابر
# بسر وسحيم عارف ومناكر ... وفارس غارات خطيب وياسر
# تنادوا بأن لا سيد الحي فيهم ... وقد فحع الحيان كعب وعامر
# وكان إذا يأتي من الشام قافلا ... بمقدمه تسعى إلينا البشائر
# فيصبح أهل الله بيضا كأنما ... كستهم حبيرا ريدة ومعافر
# ترى داره لا يبرح الدهر عندها ... مجعجة كوم سمان وباقر
# إذا أكلت يوما أتى الغد مثلها ... زواهق زهم أو مخاض بهازر
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... إذا عدموا زادا فإنك عاقر
# وإن لم يكن لحم غريض فإنه ... تكب على أفواههن الغرائز
# فيا لك من ناع حييت بآلة ... شراعية تصفر منها الأظافر
# ونصل السيف: شفرته، فلذلك أضافه إلى السيف، وقد يسمى السيف كله: نصلا،
~~مدحه بأنه كان يعرقب الإبل للضيفان عند عدمه الأزواد، وسر وسحيم أعلاه.
# والياسر: اللاعب بالميسر، والقافل: الراجع من السفر. والبشائر: جمع
~~بشارة.
# وعنى بأهل الله: قريشا، وكانت العرب تسميهم: أهل الله، لكونهم أرباب ملة.
# والحبير: ثياب ناعمة، كانت تصنع في اليمن.
# وريدة: بلدة ذكرها طرفة في قوله:
# وبالسفح آيات كأن رسومها ... يمان وشته ريدة وسحول
# أراد أهل ريدة.
# ومعافر: قبيلة من قبائل اليمن.
# والمجعجعة: المصروعة، والكوم: الإبل العظام الأسنمة.
# والباقر: اسم لجماعة البقر، والزواهق: السمان، الزهم: الكثيرات الشحم،
~~واحدها: زهم، وقال زهير:
# القائد الخيل منكوبا دوابرها ... منها الشنون ومنها الزاهق الزهم
# والمخاض: الحامل من الإبل، واحدتها: خلفة - من غير لفظها -.
# والغريض: الطري.
# ومعنى تكب: تصب، والغرائر: الأعدال ms038 جمع غرارة.
# والناعي: الذي يخبر بموت الإنسان، والآلة: الحربة، والشراعية: التي أشرعت
~~للطعن، أي سددت، وحبست: أي خصصت.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
# هذا البيت: مصنوع ليس بعربي، واختلف في صانعه: فزعم قوم أنه لابن المقفع،
~~وحكى المازني قال: أخبرني أبو يحيى اللاحقي، قال: سألني سيبويه عن فعل
~~أيتعدى؟ فوضعت له هذا البيت، ولأجل هذا رد هذا البيت على سيبويه! وقد وجدنا
~~في شعر زيد الخيل الطائي بيتا آخر لا مطعن فيه، وهو قوله:
# ألم أخبركما خبرا أتاني ... أبو الكساح جد به الوعيد
# أتاني أنهم مزقون عرضي ... جحاش الكرملين لها فديد
# وأما معنى البيت، فيحتمل أمرين: أحدهما: أن يصف إنسانا بالجهل، وقلة
~~المعرفة، وأنه يضع الأمور غير مواضعها، فيأمن ما لا ينبغي أن يؤمن، ويحذر
~~ما لا ينبغي أن يحذر!.
# PageV01P021
# والوجه الثاني - وهو الأشبه عندي -: أن يكون أراد أن الإنسان جاهل بعواقب
~~الأمور، يدبر فيخونه القياس والتدبير، فيكون كقوله تعالى: " " وعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ".
# ونحو قول أبي العتاهية:
# وقد يهلك الإنسان من وجه أمينة ... وينجو بإذن الله من حيث يحذر
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# ثم زادوا أنهم في قومهم ... غفر ذنبهم غير فخر
# هذا البيت: من مشهور شعر طرفة.
# ويروي: فجر بالجيم، وهو جمع فجور، وهو الكثير الفسق ويكون الكثير الكذب،
~~لأنه يقال: فجر الرجل إذا كذب.
# ويروى أن أعرابيا أتى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال: إن ناقتي قد
~~نقبت ودبرت فاحملني.! فقال: والله ما بناقتك نقب، ولا دبر! فقال الأعرابي:
# أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر
# اغفر له اللهم إن كان فجر!.
# فقال عمر: اللهم اغفر لي! ثم حمله!!.
# ويروى: غير فخر بخاء معجمة، ومعناه: لا يفخرون بشرفهم، ولا يعجبون
~~بنفوسهم، ولكنهم يتواضعون للناس، كما قال الآخر:
# ألم تر قوما غيرنا خير قومهم ... أقل به منا على ms039 قومهم فخرا
# وما تردعنا الكبرياء عليهم ... إذا كلمونا أن نكلمهم نزرا
# وأنشد أبو القاسم في باب الصفة المشبهة باسم الفاعل:
# لاحق بطن بقرا سمين
# هذا البيت: لحميد الأرقط، وحميد: من الأسماء المنقولة، يحتمل أن يكون
~~تصغيرا مرخما من أحمد، أو من حامد، أو من محمود، أو من حميداء، أو من
~~حمدان؛ فإن هذه الأسماء كلها إذا صغرت ورخمت رجعت كلها إلى حميد.
# والأرقط: نحو من الأبرش، وصف حمارا.
# وزعم بعض من تكلم في أبيات الجمل: أنه يصف فرسا، وذلك غلط، والدليل على
~~أنه وصف حمارا قوله قبله:
# أقب ميفاء على الرزون
# أحقب شجاج مشل عون
# والأقب: الضامر الخصرين، والميفاء المشرف، والفعل منه: أوفى والفعل
~~الرباعي لا يبني منه مفعال؛ إنما يبني مفعال من الثلاثي، ولكنه جاء على خذف
~~الزيادة، كما قالوا: مهاوين، جمع مهوان، وهو رجل معطاء، وهو من أعطى؛ قال
~~الكميت:
# شم مهاوين أبدان الجزور مخا ... ميص العشيات لاخور ولا قزم
# فمهاوين: جمع مهوان، وهو من أهان.
# والرزون: مواضع منخفضة، يجتمع فيها الماء.
# والأحقب: الذي في كفله بياض، وهو موضع الحقيبة.
# ومعنى لاحق بطن: أن بطنه قد ضمر، حتى لحق بظهره، كما قال امرؤ القيس:
# طواه اضمار الشد فالبطن شازب ... معالي إلى المتنين فهو خميص
# والشحاج: الشديد الشحيج، وهو الصوت.
# والمشل: الكثير الشلي وهو: الطرد.
# والعون: جماعات الحمير، واحدتها عانة.
# والقرا: الظهر.
# وأنشد أبو القاسم في باب التعجب:
# إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم ... فأنت أبيضهم سربال طباخ
# هذا البيت: لطرفة بن العبد، في شعر يهجو به عمر بن هند، وأنشده الفراء:
~~عن الكسائي.
# أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم ... لؤما وأبيضهم سربال طباخ
# وأنشد أبو محمد بن رستم في شعر طرفة عن يعقوب يهجو عمرو بن هند:
# أبا الجراميق ترجو أن تدين لكميا ابن الشديخ ضياع بين أجياخ
# أنت ابن هند فاخبر من أبوك إذا ... لا يصلح الملك إلا كل بذاخ
# إن قلت نصر فنصر كان شر فتى ... قدما وأبيضهم سربال طباخ
# ما في المعالي لكم ظل ولا ورق ... وفى ms040 المخازي لكم أسناخ أسناخ
# إن قسم المجد أكدى عن سراتكم ... أو قسم اللوم فضلتم بأشياخ
# الجراميق: النيط، وهم قوم من العجم.
# والشديخ: الذي شدخ رأسه.
# والضباع: نوع من السباع عوج خلقة، يشبه بها رهطه في الحمق، لأن الضبع
~~يوصف بالحمق، وهي مرفوعة ب بترجوا.
# والأجياخ: الحجارة - عن الطوسي.
# والبذاخ: الكثير الفخر بآبائه وأفعاله.
# PageV01P022
# والأسناخ: جمع سنخ، وهو الأصل، من كل شيء، ومعنى أكدى: قصر ونقص في هذا
~~الموضع، وتكون في موضع آخر بمعنى زاد، وهو من الاضداد.
# وسراة القوم: أشرافهم.
# والمراد ببياض سربال طباخه: أنه قليل الطبخ، فسر باله نقي لا سواد فيه،
~~وهو ضد قول مسكين الدارمي.
# كأن قدور قومي كل يوم ... قباب الترك ملبسة الجلال
# كأن الموقدين لها جمال ... طلاها الزفت والقطران طالي
# بأيدهم مغارف من حديد ... يشبهها فقيرة الدوالي
# الفقيرة: البئر التي يجري فيها الماء من غيرها.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# جارية في درعها الفضفاض ... أبيض من أخت بني إباض
# هذا الشعر: لا أعلم قائله، وقد وجدت ابن الأعرابي أنشده في نوادره:
# يا ليتني مثلك في البياض ... أبيض من أخت بني إباض
# جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# وفسر قوله: تقطع الحديث بالإيماض، فقال: إذا أومضت تركوا حديثهم ونظروا
~~إليها من حسنها؟ وقوله: في رمضان الماضي: كان جمعهم الربيع في ذلك الوقت،
~~والإيماض ما يبدوا من بياض أسنانها عند الضحك والابتسام، وشبه بوميض البرق،
~~وقد بين ذلك ذو الرمة بقوله:
# وتبسم لمح البرق عن متوضخ ... كلون الأقاحي شاق ألوانه القطر
# وقال آخر:
# كان وميض البرق بيني وبينها ... إذا حان من بين البيوت ابتسامها
# وزاد غير ابن الأعرابي:
# مثل العزال زين بالخضاض ... قباء ذات كفل رضراض
# ودرع: المرأة قميصها، والفضفاض: الطويل الكامل.
# وبنو إباض: قوم، والخضاض: اليسير من الحلي، وقيل: هو نوع منه، قال
~~الشاعر:
# وإن أشرقت من كفة الستر عاطلا ... لقلت: غزال ما عليه خضاض
# والقباء: الضامرة البطن، والرضراض: الكثيرة اللحم.
# وأنشد أبو القاسم - رحمه الله تعالى - في باب: حبذا:
# يا حبذا جبل الريان ms041 من جبل ... وحبذا ساكن الريان من كانا
# هذا البيت: لجرير بن الخطفي، وقد ذكرنا اشتقاق اسمه فيما مضى من الكتاب.
# وهو من قصيدة يهجو فيها الأخطل، ويعد هذا البيت:
# وحبذا نفحات من يمانية ... تأتيك من قبل الريان أحيانا
# هبت جنوبا بذكري ما ذكرتكم ... عند الصفاة التي شرقي حورانا
# وقوله: يا حبذا يحتمل أن تكون يا نداء، والمنادى محذوف، كأنه قال: يا قوم
~~حبذا جبل الريان.
# ويحتمل أن تكون استفتاح كلام، وهو قول الأصمعي، ونحوه قول الراجز:
# يا لعنة الله على أهل الرقم
# أهل الوقير والحمير والخزم
# وقوله: من جبل في موضع نصب على التمييز، والعامل فيه الجملة المتقدمة كما
~~قال الآخر:
# يا فارسا ما أنت من فارس ... موطإ الاكناف رحب الذراع
# كأنه قال: هو حبيب إلى من بين الجبال، أو أخصه بمحبتي من بين الجبال، كذا
~~قال الكسائي والفراء ونفحات: جمع نفحة، من قولك: نفحت الريح، إذا هبت.
# ويعنى باليمانية: الجنوب؛ لأنها تهب من قبل اليمن، وقد أوضح ذلك بقوله:
~~هبت جنوبا.
# وروى سيبويه: هبت جنوبا فذكرى ما ذكرتكم، ومعناه: قد ذكرتكم ذكرى؟؟! وما:
~~زائدة، وحوران: جبل، ومن في موضع نصب على خبر كان، واسمها مضمر فيها؛ كأنه
~~قال، أي شيء كان؟ وأنشد أبو القاسم في باب الفاعلين، والمفعولين الذين بفعل
~~كل واحد منهما بصاحبه مثل ما يفعل الآخر:
# ولكن نصفا لو سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم
# هذا البيت: للفرزدق، وهو من شعر يهاجي به جرير بن الخطفي. وقبله:
# وإن حراما أن أسب مقاعسا ... بآبأئي الشم الكرام الخضارم
# وإن نصفا لو سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... وأعبد أن تهجا كليب بدارم
# PageV01P023
# الشم جمع أشم، وهو الذي في قصبة أنفه استواء وارتفاع، وذلك مما يمدح به،
~~ويستعمل أيضا بمعنى العزة والانفة، وهو من الناقة متسعار، وهي التي تعطف
~~على البو فربما رئمته وربما شمته بأنفها فلم ترأمه، يضرب ذلك مثلا، وقد ذكر
~~أبو تمام الطائي في قوله:
# من الردينية اللاتي إذا ms042 عسلت ... تشم بو الصغار الأنف ذا الشمم
# والخضارم الأجواد الكرام، شبهوا بالبحور، يقال: بحر خضرم، إذا كان كثير
~~الماء.
# والنصف: الإنصاف، يقول: ليس من الإنصاف أن أهاجي من هو دوني في الحسب،
~~وجلالة المنصب؛ وإنما الإنصاف أن أهاجي من هو كفؤلي! ومعنى أعبد آنف وأكره،
~~ويقال: عبدت من الشيء أعبد عبدا، إذا أنفت منه وغضبت، ومنه قول الله عز
~~وجل: " قل إن كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين " أي: الآنفين.
# وقوله: لو سببت وسبني: جملة في موضع خبر، لكن، محمول على المعنى؛ كأنه
~~قال: ولكن الإنصاف أن أسب بني عبد شمس.
# وهاشم: معطوف على عبد شمس، لا على مناف، لأن عبد شمس وهاشما أخوان،
~~أبوهما عبد مناف، وقد أوضح ذلك الفرزدق، في شعر، مدح به هشام بن عبد الملك،
~~وهو قوله:
# ورثتم ثياب المجد فهي لبوسكم ... عن ابني مناف: عبد شمس وهاشم
# وقال في قصيدة أخرى:
# ولو سئلت من كفؤنا الشمس أومأت ... إلى ابني مناف: عبد شمس وهاشم
# وأما رغبة الفرزدق بنفسه عن مهاجاة من هو دونه؛ فمذهب غير متفق عليه، بل
~~للعرب في ذلك ثلاثة مذاهب.
# كان منهم من يسميه: الخسيس، فيكرم نفسه عن مراجعته، كما يروي عن بشار بن
~~برد، أنه وقف أمامه رجل من الشطار، وبشار ينشد، فقال: استر شعرك كما تستر
~~عورتك!.
# فصفق بشار بيديه وغضب، وقال: من أنت ويلك؟! فقال: أنا رجل من باهله؛
~~وأخوالي: سلول، وأصهاري: عكل، واسمى كلب، واسم أبي: قرد، ومولدي: بأضاح،
~~ومنزلي بنهر بلال.! فضحك بشار، وقال: اذهب، ويحك، فأنت عتيق لؤمك، قد علم
~~الله أنك استترت مني بحصون من حديد!.
# ونحو هذا قول الآخر:
# نجا بك عرضك منجي الذباب ... حمته مقاديره أن ينالا
# وقال الآخر:
# اسمعني عبد بني مسمع ... فصنت عنه النفس والعرضا
# ولم أجبه لاحتقاري له ... ومن ذا بعض الكلب إن عضا؟!
# وكان منهم: من إذا هجاه الخسيس هجا أفضل عشيرته كما قال الآخر:
# إني إذا هر كلب الحي قلت له ... اسلم وربك محنوق على الخور
# وكان منهم من ms043 يهجو كل من هجاه من شريف وخسيس، وقد سلك الفرزدق هذا
~~المسلك، فناقض ما قاله في هذا الشعر! وقال أبو تمام:
# رجا أن تنجيه خساسة قدره ... ولم يدر أن الليث يفترس الكلبا
# وأنشد أبو القاسم رحمه الله تعالى في هذا الباب:
# وكمتا مدماة كأن متوبها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# هذا البيت: لطفيل بن عوف بن ضبيس الغنوي، ويكنى: أبا قران. وكان يسمى
~~محبرا، واختلف في تسميته بذلك؛ فقال أبو عبيد: سمي بذلك لحسن وصفه للخيل.
# وقال ابن قتيبة: سمي بذلك لحسن شعره، وكذلك قال أبو عبيد.
# وقال الصولي: سمي بذلك لقوله يصف بردا.
# سماوته أسمال برد محبر ... وصهوته من أتحمي معصب
# وأصح هذه الأقوال: أنه سمي بذلك لحسن شعره.
# وروي عن معاوية، أنه قال دعوا لي طفيلا وسائر الشعراء لكم!! وطفيل من
~~الأسماء المنقولة، يحتمل أن يكون تصغير طفل - المفتوح الطاء - وهو الرخيص
~~الناعم، يقال باز طفل.
# ويحتمل أن يكون تصغير طفل - المكسور الطاء - وهي لفظة مشتركة، لها معان
~~مختلفة، فالطفل: الصغير من الأناسي وغيرهم، واختلف الناس في قول زهير بن
~~أبي سلمى.
# لأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن ... إلى الليل إلا أن يعرجني طفل
# فقال قوم: ولد الناقة، أي إلا أن تلد ناقتي، فأعرج عليها.
# وقيل: أراد بالطفل ما يسقط من الزند إذا قدح، أي إلا أن أقدح نارا،
~~فأنزل؛ قال ذو الرمة يصف شررة سقطت من الزند عند الاقتداح:
# فلما بدت كفنتها وهي طفلة ... بطلسإ لم تكمل ذراعا ولا شبرا
# ويروى: وهي حية.
# PageV01P024
# وقال قوم: أراد بالطفل: اصفرار الشمس، وميلها للغروب والأشهر في هذا طفل
~~بفتح الطاء والفاء.
# وقال ابن قتيبة: الطفل: صلاة لهم كانوا يصلونها عند غروب الشمس.
# وعوف وضبيس: اسمان منقولان، فالعوف نبت، قال النابغة:
# وأنبت حوذانا وعوفا منورا ... سأهدي له من خير ما قاله قائل
# ويقال للجرادة: أم عوف، قال الشاعر:
# فما صفراء تكنى أم عوف ... كأن رجيلتيها منجلان
# ويقال للذكر: عوف، وللفرج شريج، ويقال للمتزوج: نعم عوفك! قال الشاعر:
# إذا عوف تولج في شريج ... علانية ms044 فقد وجب الصداق
# والضبيس من الرجال: السيء الخلق.
# وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الديباجة أن الكميت من الخيل بين
~~الأحوى والأصدأ، وهو أقرب من الشقر والورد إلى السواد، وأشد من الشقر الورد
~~حمرة، والأنثى أيضا كميت، وقسه ثمانية أقسام: كميت أحم، وكميت أسحم، وكميت
~~مدمى، وكميت أحمر، وكميت مذهب، وكميت محلف، وكميت أكلف، وكميت أصدأ.
# فالكميت الأحم: الذي يشاكل الأحوى، والأحوى أهون سوادا من الجون.
# وينفصل الكميت الأحم من الكميت الأحوى بحمرة أقرابه ومرافقه.
# والكميت الأسحم أظهر حمرة في سراته من الكميت الأحم، غير أن حمرته ليست
~~بصافية.
# والكميت المدمى: الذي شعر سراته أحمر، شديد الحمرة، وكلما انحدرت الحمرة
~~إلى مرافقه ازدادت.
# والكميت الأحمر: أشد حمرة من المدمى.
# والكميت المذهب: الذي خالط حمرته صفرة.
# والكميت المحلف: الذي يحلف فيختلف الناظرون فيه، فيقول بعضهم هو أشقر،
~~وبعضهم: هو ورد، وبعضهم: كميت.
# وقال: أمارة المحلف بين الأصهب والأحمر، قال الشاعر:
# كميت غير محلفة، ولكن ... كلون الصرف عل به الأديم
# والكميت الأكلف: الذي لم تصف حمرته، ويرى في أطراف شعره سواد.
# والكميت الأصدأ: الذي فيه صدأة، أي كدرة، وتعلو كل لون من ألوان الخيل ما
~~خلا الدهمة، وفيها صفرة قليلة، وإنما شبهوها بلون صدأ الحديد، قال أبو
~~عبيدة: فإذا خلصت الصفرة من الكدرة، ولم تكن حمرة الكلف، فهي عفرة.
# وكميت من الأسماء المصغرة التي لا تكبير لها، وهو مصغر مرخم من أكمت
~~بمنزلة حميد من أحمد، غير أن أكمت لم يستعمل، ويدل على ذلك جمعهم إياه على:
~~كمت، وقال سيبويه: سألت الخليل - رحمهما الله تعالى - عن كميت؟ فقال: هو
~~بمنزلة جميل وحمير، وإنما هي حمرة مخالطها سواد، ولم يخلص فإنما حقروها
~~لأنها بين السواد والحمرة ولم يخلص أن يقال له: أسود ولا أحمر، وهو منها
~~قريب، وإنما هو كقولك: هو دوين ذلك.
# والمتون: الظهور ومعنى استشعرت لبسته شعارا، والشعار: ما ولي الجسد،
~~والدثار: ما فوقه.
# ونصب كمتا: لأنه عطفه على قوله قبله:
# حلبنا من الأعراف أعراف بيشة ... وأعراف لبني الخيل ms045 يا بعد محلب!
# بنات العراب والوجيه ولا حق ... وأعوج يتمي يشبه المتنسب
# ورادا وحوا مشرفا حجباتها ... بنات حصان قد تعولم مجنب
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# فرد علي الفؤاد هوى عميدا ... وسوئل لو يبين لنا سؤالا
# وقد نغنى بها ونرى عصورا ... بها يقتدننا الخرد الخذالا
# ذكر أبو القاسم هذين البيتين: لعمر بن أبي ربيعة، وهو غلط، إنما هما
~~للمرار الأسدي، وهو من بني فقعس، كذا في كتاب سيبويه، ولم أجدهما في ديوان
~~شعره.
# وهما مراران، أسدى.
# وهو المرار بن سعيد، وهو الذي كان يهاجي المساور بن هند.
# وعدوى، وهو المرار بن منقذ من بني العدوية، وهو القائل:
# لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... ولا شعوب هوى مني ولا نقم
# والمرار: اسم منقول من الصفات، وكذلك: سعيد ومنقذ وأما فقعس فاسم مرتجل
~~لا أعلم له اشتقاقا!.
# والهوى العميد: المفسد الكبد، والرجل العميد: الذي أفسد الحب كبده.
# وقيل: العميد، والمريض الذي لا يقدر على الجلوس حتى يعمد من جوانبه.
# ويدل على الوجه الأول قول الشاعر:
# إن وصفوني فناحل الجسد ... أو فتشوني فابيض الكبد
# وقال الآخر:
# PageV01P025
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... فواكبدا مما لقيت على دعد!
# هذا للنمر بن تولب.
# وقوله: فرد على الفؤاد هوى عميدا: أراد به: كان قد سلا، فلما نظر إلى
~~منزل محبوبته راجعه هواه، كما قال بشر بن أبي خازم:
# خليلي إن الدار غفر لذي الهوى ... كما يغفر المجنون أو صاحب الكلم
# والغفر: النكس من المرض.
# ومعنى نغنى: نقيم.
# والعصور: الدهر، ومعنى يقتدننا كما تقاد الدابة، وجاء بالفعل على وزن
~~افتعل للمبالغة في القود؛ كما يقال: كسب، واكتسب، والخرد جمع خريدة، وهي
~~الحيية من النساء، يقال: تخردت المرأة إذا خجلت واستحيت.
# والخدال: جمع خدلة، وهي الكثيرة لحم الساقين.
# والفعلان في هذا البيت الثاني: نرى ويقتدننا أعمل الأول منهما، وهو نرى
~~ولذلك أضمر في الثاني، ولو أعمل الثاني لحذف الضمير، ورد الفعل إلى أصله،
~~وقال: يقتادنا الخرد الخدال، والبيت قائم الوزن، مع إعمال كل واحد من
~~الفعلين، ms046 ولذلك وصله بالبيت، ليعلم أن القوافي منصوبة وأنه أعمل الأول.
# وكان ابن درستويه يقول من نصب السؤال يبين فقد أخطأ، لأن السؤال لا
~~يتبينه المجيب، إنما يتبينه السائل، قال: وإنما هو منصوب بسوئل مصدرا له،
~~ومفعول يبين محذوف، كأنه قال: وسوئل السؤال لو يبين لنا الجواب.! ويروى
~~سؤالا بإسقاط الألف واللام، وهو أشبه بما قال ابن درستوية. وقال غير ابن
~~درستوية: ليس بممتنع أن يكون منصوبا بيبين على وجهين.
# أحدهما: أن يريد جواب السؤال، ويحذف المضاف.
# والثاني: أن يقيم السؤال مقام المسئول عنه، كما يقال: ضرب الأمير، وثوب
~~نسج اليمن، فأما بيت بن أبي ربيعة الذي أراده أبو القاسم فأخطأ، هو:
# إذا هي لم تستك بعود أراكه ... تنخل فاستاكت به عود إسحل
# وأنشد أبو القاسم في باب ما يجوز تقديمه، من المضمر على الظاهر، وما لا
~~يجوز:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# هذا البيت: أعلم قائله.
# واستشهد به أبو القاسم على تقديم المضمر، على الظاهر ضرورة.
# وقد تأوله قوم: على أن الضمير في ربه عائد على الجزاء الذي دل عليه جزاء؛
~~كما يقال: من كذب كان شرا له.
# وجزاء الكلاب العاويات: منصوب على المصدر، وجزاؤها: أن تضرب وتهان! ونظير
~~قوله: وقد فعل قول المتنبي:
# وهذا دعاء لو سكت كفيته ... ولكن سألت الله فيك وقد فعل
# وأنشد أبو القاسم، في باب إضافة المصدر إلى ما بعده:
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق
# هذا البيت للأقيشر الأسدي، واسمه: المغيرة بن عبد الله ابن الأسود.
# والمغيرة، والأسود، والأقيشر: صفات منقولة التسمية، وكان الأقيشر يغضب من
~~هذا الإسم، فمر يوما ببني عبس، فقال له بعضهم: يا أقيشر.! فنظر إليه مغضبا
~~وقال:
# أتدعوني الأقيشر ذاك إسمي ... وأدعوك ابن مطفئة السراج
# تناجي خدنها بالليل سرا ... ورب الناس يعلم ما تناجي!
# فسمى ذلك الرجل: ابن مطفئة السراج، ولم يزل ذلك الاسم باقيا في عقبه.!
~~وكان مشتهرا بالشراب لا يصحو منه، فقال في ذلك:
# أقول والكأس في كفي ms047 أقلبها ... أخاطب الصيد أبناء العماليق
# لا تشربن أبدا راحا مسارفة ... إلا مع الغر أبناء البطاريق
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق
# كأنهن وأيدي الشرب معملة ... إذا تلألأن في أيدي الغرانيق
# بنات ماء مغاييض جآجئها ... حمر مناقيرها صفر الحماليق
# أيدي السقاة بهن الدهر معملة ... كأنما أوبها رجع المخاريق
# تلك اللذاذة ما لم تأت فاحشة ... أو ترم فيها بسهم ساقط الفوق
# عليك كل فتى سمح خلائقه ... محض العروق كريم غير ممذوق
# PageV01P026
# ولا تصاحب لئيما فيه مقرفة ... ولا تزورن أصحاب الدوانيق
# الراح: الخمر، سميت بالراح لما تولد من الارتياح لشاربها، قال الشاعر:
# ولقيت ما لقيت معد كلها ... وفقدت راحا في الشباب وخالي
# وأراد بالراح: الابتهاج، وبالخال: الخيلاء.
# والغر: جمع أغر، وهو الأبيض الجميل، والأغر أيضا: المشهور من الناس، شبه
~~بالفرس الأغر، وهو الذي في جبهته غرة.
# والبطاريق: عظماء الروم وساداتهم عندهم، وأحدهم بطريق.
# والتلاد: المال القديم، والنشب: اسم يقع على الضيعة والمستعملات التي لا
~~يقدر الإنسان أن يرحل بها.
# والقواقيز: أوان يشرب بها، واحدها: قاقوزة، وقازوزة، وقياس من قال:
~~قازوزة: أن يقول في الجمع، قوازيز، وقد يحكى: قاقزة، وأنشد للنابغة الجعدي:
# كأني إنما نادمت كسرى ... له قاقزة ولي اثنتان
# والغرانيق: شبان الرجال، وأحدهم غرنوق، وغرنوق، وغرنيق وغرنيق وغرانق،
~~وغرونق: ونبات الماء: الغرانيق أشبه بها، كما قال أبو الهندي:
# سيغني أبا الهندي عن وطب سالم ... أباريق لم يعلق بها وضر الزبد
# مفدمة قزا كأن رقابها ... رقاب بنات الماء يفزعن للرعد
# والفوق - من السهم: الموضع الذي يقع على الوتر، وإذا سقط فوق السهم فسد،
~~ولم ينتفع به، فضرب ذلك مثلا.
# والمقرفة: دناءة الأب، والقرفة: التهمة والريبة: وأراد بأصحاب الدوانيق:
~~السوقة، والدوانيق جمع دوناق، وهي لغة في الدانق - بفتح النون وكسرها - وهو
~~سدس درهم، يقول: لا تنادم من يرضيه نيل دانق، ويسخطه فقده، ولكن نادم
~~الأجواد والكرماء! ونحو من هذا قول الآخر:
# إذا ما غضب السوقي ... ي فالحبة ترضيه!
# وتزع الفلس من يده ... كنزع الضرس من فيه
# ومن أصبح عبد الفل ... س ms048 قل لي: كيف تعطيه؟!
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# وهن وقوف ينتظرن قضاءه ... بضاحي عذاة أمره وهو ضامز
# هذا البيت: للشماخ، واسمه معقل بن ضرار، ويكنى: أبا سعيد، حكى ذلك أبو
~~بكر بن دريد، وذكر أنه أحد الشعراء الخمسة العور من قيس.
# وهذه الأسماء كلها منقولة غير مرتجلة، أما المعقل: فهو الحصن، ويكون أيضا
~~موضع الاعتقال.
# والضرار: مصدر ضار الرجل، الرجل إذا ضر كل واحد منهما صاحبه، ويكون جمع
~~ضرير، وهو شاطئ البحر، والوادي، قال أوس ابن حجر:
# وما خليج من المروت ذو شعب ... يرمي الضرير بخشب الطلح والضال
# والسعيد - ذو السعد، والسعيد: الساقية الصغيرة.
# والشماخ: الذي يشمخ بأنفه على الناس، أي يتعظم عليهم، ويتطاول.
# والضاحي: الظاهر، وما يبرز من الأرض للشمس.
# والعذاة: الأرض الكريمة.
# والضامز: الساكت الذي أغلق فاه.
# وصف حمر وحش قد عطشت، واحتاجت إلى ورود الماء، فهي تنتظر أن ينهض فحلها،
~~فتنهض بنهوضه، وهو ساكت. وحمر الوحش لا تنهض لورود الماء نهارا، خشية
~~القانص، فهي تنتظر إقبال الليل، فينهض، وتنهض بنهوضه، وكذلك قال قبل هذا
~~البيت:
# كأن قتودى فوق جأب مطرد ... من الحقب لاحته الجداد الغوارز
# طوى ظمئيها في بيضة القيظ بعدما ... جرت في عنان الشعريين الأماعز
# فظلت بأعراف كأن عيونها ... إلى الشمس هل تدنو ركي نواكز
# وقوف: جمع واقف، كما يقال جالس وجلوس، فكان يجب أن يقال: وهن واقفات، إن
~~جمع واقفة جمع السلامة، أو يقول: وهن أواقف، إن جمعها جمع التكسير، والأصل
~~وواقف، فتقلب الواو الأولى همزة؛ كراهية لاجتماع الواوين، وحملا للتكسير
~~على التصغير، ألا ترى أنك لو صغرت واقفة للزمك أن تقول: أو يقفة، وكأن
~~الشماخ ذكر الواحد على لغة من يحمل صفات المؤنت على معنى النسب، فيقول
~~امرأة عاشق، وناقة ضامر، فلذلك جمعها على وقوف، أو حمل التذكير على معنى
~~الشخص.
# أو لأن الجمع يذكر ويؤنث.
# PageV01P027
# أو يحتمل أن يريد: وهن ذوات وقوف، فحذف المضاف، فيكون الوقوف مصدرا ويكون
~~وضع المصدر موضع اسم الفاعل، ويكون هذا نظير قولهم: فلان عدل.
# أو يكون ms049 التقدير: ذو عدل، أو يكون عدل بمعنى عادل، ونحوه قول الخنساء:
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# وقوله: ينتظرن قضاءه: جملة في موضع الحال من الضمير في وقوف أو في موضع
~~الصفة لوقوف.
# وقوله: وهو ضامز جملة في موضع الحال أيضا، فالباء في قوله: بضاحي بمعنى
~~في، والتقدير: وهن وقوف في ضاحي عذاه.
# هذا هو المعنى، ولكن لا يجب لك أن تحمله على هذا؛ لأنك تحول بين الصلة
~~والموصول، لأن ما بعد القضاء من صلة المصدر، فيجب أن يكون ظرفا للقضاء، لا
~~للوقوف.
# والقتود: أعواد الرحل، والجأب: الحمار الغليظ.
# والمطرد: الذي طرده القناص عن الماء.
# ومعنى لاحته: غيرته.
# والجداد: الأتن التي ذهبت ألبانها، واحدتها: جدود، وكذلك: الغوارز
~~والحقب: جمع أحقب، وهو الذي في موضع الحقيبة منه بياض.
# والظمء: ما بين الشرب إلى الشرب، ومعنى: طوى ظمئيها: أي جعل الظمئين ظمئا
~~واحدا؛ خوفا من النهوض إلى الماء، فهو أشد لعطشها وعطشه!.
# وبيضة القيظ: شدة حره.
# والشعريان: كوكبان يقال لأحدهما: الشعري العبور، والثاني: الشعرى
~~الغميصاء، وعنانهما: أول حرهما.
# والأماعز: المواضع الكثيرة الحجارة.
# وأعراف: موضع مرتفع.
# والركى: جمع ركية، وهي البئر.
# والنواكز: الذي جف بعض مائها، شبه عيونها بها لغوورها من شدة الجهد.
# وتدنو: تقرب من الغروب.
# يقول: ترقب مغيب الشمس لتنهض نحو الماء.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# لقد علمت أولى المغيرة أنني ... لحقت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
# هذا البيت للمرار الأسدي.
# والمغيرة: الخيل - تقال: بكسر الميم وضمها.
# معنى أنكل أجبن وأتأخر.
# وأنشد سيبويه هذا البيت شاهدا على إعمال المصدر، وفيه الألف واللام.
# ومن النحويين من لا يجيز إعمال المصدر وفيه ألف ولام، وينصب مسمعا لحقت
~~لا ب الضرب.
# وحجتهم أن الألف واللام تبعد المصدر عن شبه الفعل، وكذلك اسم الفاعل
~~عندهم، لا يعمل إذا كانت فيه الألف واللام، وينصبون ما بعده بفعل مضمر، أو
~~على التشبيه بالمفعول به.
# يروي كررت فلم أنكل، وهذا أقرب إلى أن يكون حجة لنصب مسمع لا بالضرب،
~~لأنه لوعدي إليه ms050 كررت لقال: على مسمع.
# وقد يسوغ لمن أنكر هذا: أن يحتج بأن الشاعر حذف حرف الجر، كما قالوا: -
~~أنبأت زيدا، يريدون: عن زيد، كقول الشاعر:
# أمرتك الخبر، فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# على أن أبا علي الفارسي، قد علل هذا، بأن قال: حرف الجر لا يحذف، إن وجدت
~~عنه مندوحة.
# وبعد هذا البيت:
# وإني لأعدي الخيل تعثر بالقنا ... حفاظا على المولى الحريد ليمنعا
# ونحن جلبنا الخيل من سوق حمير ... إلى أن وطئنا أرض خثعم نزعا
# وأنشد أبو القاسم في باب تعريف العدد:
# وهل يرجع النسلم، أو يكشف العمى ... ثلاث الأثافي، والرسوم البلاقع
# هذا البيت: لذي الرمة.
# واسمه: غيلان بن عقبة، بن بهيش، ويكنى: أبا الحارث.
# وغيلان اسم مرتجل، مشتق من الغيلة، وهي: أن ترضع المرأة وهي حامل، أو من
~~الغيلة وهي المكر والخديعة، ونحو هذا مما يتشعب من هذه الكلمة، وقد ذكرنا
~~عقبة فيما تقدم، من قول عقية الأسدي فأغنى ذلك عن إعادته ها هنا.
# وبهيش: منقول؛ لأنه تصغير بهش، وهو ظاهر.
# والحارث: منقول من حرث إذا اكتسب، والحارث أيضا: الناكح، يقال: حرث
~~المرأة إذا نكحها، ويقال للمرأة: حرث قال الله عز وجل: " نساؤكم حرث لكم "،
~~وقال الشاعر: يلغز بذلك.
# إذا أكل الجراد حروث قوم ... فحرثي همه أكل الجراد
# وأما تلقيبه: ذو الرمة فاختلف فيه.
# فزعم قوم: أنه يلقب بذلك لقوله - في صفة الوتد:
# لم يبق منها أبد الأبيد ... غير ثلاث ما ثلاث سود
# وغير مرصوخ القفا موتود ... أشعث باقي رمة التقليد
# PageV01P028
# وزعم قوم: أن مية لقبته بذلك ولك أنه مر بخبائها قبل أن يشبب بها، فرآها
~~فأعجبته، فأحب الكلام معها، فخرق دلوه، وأقبل إليها، وقال: يا فتاة؛ اخرزي
~~لي دلوي!.
# فقالت: إني خرقاء، والخرقاء: هي التي لا تحسن العمل - فخجل غيلان، ووضع
~~دلوه على عنقه، وهي مشدودة بحبل بال، وولى راجعا، فعملت منه ما أراد، فقالت
~~له مية: يا ذا الرمة انصرف، فانصرف!.
# ثم قالت: إن كنت أنا خرقاء، فإن أمتي صناع، فاجلس حتى ms051 تخرز دلوك!.
# ثم دعت أمتها وقالت: اخرزي الدلو، فكان ذو الرمة يسمى مية: خرقاء،
~~لقولها: إني خرقاء، وغلب عليه ذو الرمة بقولها: يا ذا الرمة.
# هذا قول ثعلب.
# وقد قيل: إن خرقاء غير مية، وأنها امرأة من بني عامر، رآها، فاستسقاها،
~~فخجلت، وأبت أن تسقيه، فقال لأمها: قولي لها، فلتسقني!.
# فقالت لها أمها: اسقيه يا خرقاء! فلذلك قال ذو الرمة:
# تمام الحج أن تقف المطايا ... على خرقاء واضعة اللثام
# وقال أبو العباس الاحول: سمي ذا الرمة؛ لأنه خشي عليه العين، وهو غلام،
~~فأتى به إلى شيخ من الحي يصنع له معاذة، وشدت في عضده!. وهذا أبعد الأقوال،
~~والمشهور هو القول الأول، وقوله: وهل يرجع التسليم ... وصف أنه وقف على
~~منزل مية وسلم عليه، ثم أنكر على نفسه ما فعل، فقال: وهل يرد على السلام أو
~~يكشف ما بي من غماء الهوى، الذي حملني على زيارة المنازل، أو السلام عليه:
~~ربع خال من أهله، ليس فيه إلا الأثافي وهي حجارة القدر، والرسوم البلاقع،
~~وهي الخالية؟! وقبله:
# أمنزلي مي سلام عليكما ... هل الأزمن اللائي مضين رواجع
# ولك أن ترفع الثلاث الأثافي بالفعل الأول، وهو اختيار الكوفيين،
~~وبالثاني، وهو اختيار البصريين.
# وأصل أثافي الشديد، ولكن استعمالها مخففة أكثر، على ألسنة العرب.
# ويروي بيت زهير مشددا ومخففا.
# أثافي سفعا في معرس مرجل ... ولؤيا كجدم الحوض لم يتثلم
# ويقال للواحد من الأثافي: أثفية - بضم الهمزة وإثفية - بكسرها - واختلف
~~النحويون في وزنها.
# فقال بعضهم: وزنها أفعولة، أصلها أثفوية، ثم قلبت الواو ياء، وأدغمت في
~~الياء، وكسرت الفاء من أجل الياء.
# واستدلوا بأن الهمزة زائدة بقول العرب؛ ثفيت القدر، إذا جعلتها في
~~الأثافي، وبقولهم: امرأة مثفاة، وهي التي كان لها ثلاثة أزواج، شبهوها
~~بالأثافي وبقول الكميت:
# وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا ... ولا ثفيت إلا بنا حين تنصب
# وقال بعضهم: وزنها فعلية والهمزة أصلية، واستدلوا على ذلك بقول النابغة:
# لاتقذفني بركن لا كفاء له ... وإن تأثفك الأعداء بالرفد
# فوزن تأشفك: تفعلك، ولو كان من ثفيت لقال: أثفاك. ms052 ومن حجتهم؛ أنه يقال:
~~أثفت الرحل أثفا، إذا ابتغبته، وهي من مسائل البصريين المشكلة وتقتضي كلاما
~~أكثر من هذا، ولكن ليس هذا موضعه.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره ... فسما فأدرك خمسة الأشبار
# هذا البيت: للفرزدق: يمدح به يزيد بن المهلب، وقبله:
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرفاب نواكس الأبصار
# ومعنى سما: ارتفع، ومعنى فأدرك خمسة الأشبار: ارتفع وتجاوز حد المشي؛ لأن
~~االفلاسفة زعموا: أن المولود إذا ولد أيام مدة الحمل، ولم تعتوره آفة في
~~الرحم، فإنه يكون في قدر ثمانية أشبار، من شبر نفسه، وتكون سرته بمنزلة
~~المركز له، فيكون منها إلى نهاية شقه الأعلى أربعة أشبار بشبر نفسه، ومنها
~~إلى نهاية شقه الأسفل أربعة أشبار: ومنها إلى أطراف أصابعه من يديه جميعا
~~أربعة أشبار، حتى أنه لو رفد على صلبه، وفتح ذراعيه، ووضع ضابط في سرته،
~~وأدير كان يشبه الدائرة.
# قالوا: فم زاد على هذا أو نقص؛ فلآفة عرضت له في الرحم، فإنك تجد أن من
~~نصفه الأعلى أطول من الأسفل، ومن نصفه الأسفل أطول من نصفه الأعلى، ومن
~~يداه قصيرتان، ومن يده الواحدة أقصر من الأخرى!.
# فإذا تجاوز الصبي أربعة أشبار، فقد أخذ في الترقي إلى غاية الطول! وزعم
~~قوم: أنه أراد الخيزرانة التي كان الخلفاء يحبسونها بأيدهم.
# وخبر ما زال في بيت آخر بعد هذا وهو:
# PageV01P029
# يدني كتائب من كتائب تلتقي ... بالطعن يوم تخاذل وعوار
# وأنشد أبو القاسم في باب: كم
# كم بجود مقرف نال العلا ... وكريم بخله قد وضعه!
# هذا البيت: لأنس بن زنيم، من شعر قاله لعبد الله بن زياد، وقبله:
# سل أميري ما الذي غيره ... عن وصالي اليوم حتى ودعه
# لا تهني بعدما أكرمتي ... فشد يد عادة منتزعة
# لا يكن وعدك برفا خلبا ... إن خير البرق ما الهرق معه
# كم يجود مقرف نال العلا ... وكريم بخله قد وضعه
# أنس: من الأسماء المنقولة؛ لأن الأنس: الناس، قالت الخنساء:
# فذاك الحي حي بني سليم ... بظاعنهم وبالأنس المقيم
# وزنيم: ms053 منقول أيضا؛ لأنه تصغير زنيم مرخم، وهو الدعي والمقرف: الخسيس
~~الأب، فإن كان خسيس الأم فهو هجين، يقول: الجود يشرف الخسيس حتى يعلو قدره!
~~والبخل: يحط منزلة الشريف، حتى يهون أمره!.
# وأتى ب ودع على الأصل المرفوض، وقد قرأ بعض القراء: " ما ودعك ربك "
~~ومثله قول الآخر:
# فسعى مسعاته في قومه ... ثم لم يدرك ولا عجزا ودع
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# هذا البيت للفرزدق يهجو به جريرا، وبعده:
# شغارة تقد الفصيل برجلها ... فطارة لقوادم الأبكار
# كنا نحاذر أن تضيع لقاحناولها إذا سمعت دعاء يسار
# يقول لجرير: كيف تناجزني وعماتك وخالاتك، قد كن راعيات لإبلي، وإنما يجب
~~لك أن ترعى حقي، وتعترف بتقدمي وسبقي! والفدعاء: التي أصابها الفدع في
~~رجليها من كثرة مشيها وراء الإبل، والفدع: زيغ وميل في القدم بينها وبين
~~الساق، وفي الكف: زيغ، وميل بينها وبين الذراع.
# والعشار: النوق التي دخلت في الشهر العاشر من حملها، واحدتها: عشراء.
# والشغارة: التي تشغر برجليها كما يشغر الكلب إذا بال.
# وتقد الفصيل برجلها: تضربه إذا دنا منها عند الحلب.
# والفطر: الحلب بأطراف الأصابع، فإن كان بالكف كله فهو الصف، والصف إنما
~~يكون للكبار من النوق، وأما الصغار فإنما تحلب بأطراف الأصابع لقصر ضروعها،
~~وإنما وصف حذقها، ومعرفتها بالحلب؛ لأنها نشأت عليه!.
# ومن خفض العمة، والخالة، أو نصبهما: جعلها عمات وخالات كثيرة، ومن رفع:
~~جعلها عمة واحدة، وخالة واحدة، وجعل التكثير واقعا على المرار، كما تقول:
~~كم جاءني زيد، أي مرارا، كثيرة جاءني زيد، ولذلك صار النصب والخفض أبلغ في
~~الهجاء!.
# وإذا رفع العمة والخالة أو خفضهما، فكم: إحبار بلا خلاف في ذلك، وإذا
~~نصبهما ففيهما خلاف: فكان السيرافي يقول: إنها استفهام، وإلى هذا ذهب أبو
~~القاسم - رحمه الله تعالى - وكان الفارسي يقول: لا معنى هنا للاستفهام،
~~ولكنه شبه الخبرية بالاستفهامية، فنصب بها، كما شبه الاستفهامية بالخبرية
~~فخفض بها، في قولك: على كم جذع بيتك مبني.
# وتوسط أبو الحسن ms054 الربعي الأمر بينهما، فقال: الوجه ما قاله أبو علي،
~~والذي قاله السيرافي يجوز على أنه استفهمه هازئا به!.
# وأنشد أبو القاسم في باب: مذ ومنذ.
# لمن الديار بقنة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر
# هذا البيت: يروي لزهير بن أبي سلمى.
# وزهير: من الأسماء المنقولة، وقد ذكرناه فيما تقدم.
# وأما سلمى: فمن الأسماء المرتجلة، وهو مضموم السين، مقصور على مثال حبلى.
# واسم أبي سلمى: ربيعة وربيعة: اسم منقول من الربيعة، وهي بيضة السلاح.
# والقنة: والقلة باللام والنون -: أعلى الجبل.
# وأقوين أقفرن، والحجج السنون، واحدها حجة، ومعناه عند البصريين: من مر
~~حجج، ومن مر دهر، أي: أقوين من أجل مرور السنين والدهور، وتعاقبهما عليها.
# ويروي: مذ حجج، ومذ شهر، وهذا على لغة من يخفض بمذ على كل حال، ولأجل هذا
~~قال أبو القاسم: وكان من لغته أن يخفض بمذ على كل حال ويجعلها بمنزلة منذ،
~~أي كان زهير من أهل هذه اللغة.
# PageV01P030
# وهذا اعتذار لهذه الرواية؛ لئلا يقال لمن روى هكذا: كيف تخفض بمذ ما مضى،
~~وإنما كان حكمها أن ترفع ما مضى، وتخفض ما أنت فيه؟! على أن الأبيات
~~الثلاثة التي في أول هذا الشعر، لم يصح أنها لزهير!.
# وقد روي: أن هارون الرشيد، قال للمفضل بن محمد: كيف بدأ زهير شعره بقوله:
# دع ذا وعد القول في هرم ... خير البداة وسيد الحضر
# ولم يتقدم قبل ذلك شيء ينصرف إليه؟ فقال المفضل: قد جرت عادة الشعراء بأن
~~يقدموا قبل المديح تشبيبا، ووصف إبل، وركوب فلوات، ونحو ذلك، فكأن زهيرا هم
~~بذلك، ثم قال لنفسه: دع الذي هممت به - مما جرت به العادة - واصرف قولك إلى
~~مدح هرم؛ فهو أولى من حبر فيه القول ونظم، وأحق من بدئ بذكره الكلام وختم!.
# فاستحسن الرشيد قوله؟.
# وكان حماد الرواية حاضرا، فقال: يا أمير المؤمنين، ليس هذا أول الشعر،
~~ولكن قبله:
# لمن الديار بقنة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر
# لعب الزمان بها وغيرها ... بعدي سوافي المور والقطر
# قفرا بمندفع النحائت من ... ضفوي أولات ms055 الضال والسدر
# فالتفت الرشيد إلى المفضل، وقال: ألم تقل إن دع ذا ... أول الشعر؟ فقال:
~~ما سمعت بهذه الزيادة إلا يومي هذا، ويوشك أن تكون مصنوعة!.
# فقال الرشيد لحماد: اصدقني!.
# فقال: أنا زدت فيه هذه الأبيات!.
# فقال الرشيد: من أراد الثقة والرواية الحسنة الصحيحة، فعليه بالمفضل، ومن
~~أراد الاستكثار والتوسع، فعليه بحماد!.
# وقد احتذى الشعراء المحدثون كلام المفضل هذا، فقال ابن الرومي:
# عد عنك المنازل الطلول والموات، لا؟؟!
# إن في المدح في أبي الصقر منها لشاغلا!
# وقال المتنبي:
# إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم
# لحب ابن عبد الله أولى فإنه ... به يبدأ الذكر الجميل ويختم
# وأنشد أبو القاسم في هذا الفصل:
# تبكي على لبنى وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا أنت اقدر؟!
# هذا البيت: لقيس بن الذريح الكناني، وهو أحد عشاق العرب المشهورين،
~~وصاحبته التي شهر بها لبنى.
# وقيس، والذريح، ولبنى: أسماء منقولة: أما قيس فقد تقدم، وأما الذريح
~~فإنها الهضاب، واحدتها: ذريحة والذريح، والذرح: الطعام يجعل فيه الزعفران.
# وأما اللبنى فهو ضرب من الطيب، يقال: إنها الميعة، وقد ذكر هذا امرؤ
~~القيس في قوله:
# وبانا وألويا من الهند ذاكيا ... ورندا ولبنى، والكباء المقترا
# والملا: المتسع من الأرض، والملا: موضع بعينه، قال امرؤ القيس:
# أمن ذكر نبهانية حل أهلها ... بجرع الملا عيناك تبتدران؟
# وإنما قال: وأنت تركتها، لأنه كان تزوجها، فكلفه أبوه وأمه طلاقها، فآلى
~~أبوه، ووضع نفسه في الرمضاء، وقال: والله لا برحت من هذا الموضع حتى أموت
~~أو تطلقها - وهو يأبى طلاقها، لشدة كلفه بها!.
# فقبح قومه إليه فعله، وقالوا: إن مات أبوك على هذه الحالة، كان عارا
~~عليك، فأرض أباك بتطليقها، ثم تراجعها بعد ذلك!.
# فطلقها، ثم أراد أن يراجعها، فأبت حينذاك، وأبى أبوها، وأنكحها غيره! -
~~فلذلك قال:
# تكنفني الوشاة فأزعجوني ... فيا لله للواشي المطاع
# وقال:
# فإن تكن الدنيا بلبني تغيرت ... فللدهر والدنيا بطون وأظهر
# لقد كان فيها للأمانة موضع ... وللقلب مرتاد وللعين منظر
# ومعنى قوله: فللدهر والدنيا بطون وأظهر: أراد أن أمور الدنيا ms056 منها ما
~~يظهر لإنسان وجه الصواب فيه، ومنها ما يخفى عليه!.
# وأنشد أبو القاسم في باب النداء:
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا
# هذا البيت: لعبد يغوث، بن وقاص الحارثي.
# ويغوث: اسم صنم نسب إليه، وقاص إسم فاعل من قولهم:
# PageV01P031
# وقصت عنقه إذا كسرتها، وهي صفة نقلت إلى التسمية بها، وكان عبد يغوث هذا
~~أحد من أسر يوم الكلاب، أسرته تيم الرباب، وكانوا يطلبونه بدم رجل منهم،
~~يقال له: النعمان بن جساس: فأيقن أنه مقتول، فقال هذا الشعر ينوح على نفسه،
~~وأوله:
# ألا لا تلوماني كفى اللوم مابيافما لكما في اللوم خير ولا ليا
# ألم تعلما أن الملامة نفعها ... قليل وما لومي أخي من شماليا
# فياراكبا إما عرضت فبلغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا
# أبا كرب والأيهمين كليهما ... وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا
# ومعنى عرضت. تعرضت، وأن مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر، وتقديره: أنه لا
~~تلاقيا لنا، فخبر لا التبرئة محذوف، والجملة في موضع خبر أن، وأراد: من أهل
~~نجران فحذف المضاف، وأبو كرب، والأيهمان: رجال من اليمن، وقيس: هو ابن
~~معديكرب، أبو قيس بن الأشعث الكندي، والشمال، واحد الشمائل.
# وأنشد أبو القاسم - رحمه الله تعالى في هذا الباب:
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام
# هذا البيت: لا أعلم لمن هو، وينسبه قوم إلى الأحوص.
# وذات عرق: موضع، وقوله: من ذات عرق في موضع الصفة لنخلة، كأنه قال: ألا
~~يا نخلة كائنة من ذات عرق.. فمن متعلقة بمحذوف.
# وقوله: عليك ورحمة الله السلام: مذهب أبي الحسن الأخفش، أنه أراد: عليك
~~السلام ورحمة الله، فقدم المعطوف ضرورة، ونظيره قول ذي الرمة:
# كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السفي أنفاسها بسهام
# جنوب ذوت عنها التناهي وأنزلت ... بها يوم ذباب السبيب صيام
# تقديره لاحها جنوب ورمي السفي.
# وإنما قال الأخفش هذا؛ لأن السلام عنده فاعل مرفوع بالاستقرار المضمر في
~~عليك.
# ولا يلزم هذا سيبويه على مذهبه، لأن السلام عنده مرفوع بالابتداء وعليك
~~خبر مقدم، ms057 ورحمة الله معطوف على الضمير المرفوع، الذي في عليك، فلا موضع
~~لعلى، على رأي الأخفش، ولها موضع على قول سيبويه.
# والنخلة في هذا الموضع: كناية عن امرأة، وكان عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - قد نهى الشعراء عن ذكر النساء في أشعارهم، لما في ذلك من الفضيحة،
~~وكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيره، ولذلك قال حميد بن ثور
~~الهلالي:
# وهل أنا إن عللت نفسي بسرحة ... من السرح مسدود علي طريق
# أبى الله أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاه تروق
# فقد ذهبت عرضا وما فوق طولها ... من السرح إلا عشة وسحوق
# فلا الظل من برد الضحى مستطيعه ... ولا الفيئ من برد العشي تذوق
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# أدارا بحزوي هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق؟!
# هذا البيت: لذي الرمة وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم، وبعده:
# كمستعبري في رسم دار كأنها ... بوعساء تنصوها الجماهير مهرق
# وقفنا فسلمنا فكادت لمشرف ... لعرفان صوتي دمنة الدار تنطق
# تجيش إلي النفس في كل منزل ... لمي ويرتاع الفؤاد المشوق
# وحزوى: اسم موضع، وهجت: حركت العبرة: الدمعة، وسمي الدمع: ماء الهوى؛ إذ
~~كان الهوى هو الذي يسكبه ويجريه.
# ويرفض: يسقط متفرقا، ويترقرق: بتردد في العين. ومعنى قوله: كمستعبري: أي
~~استعبرت لهذه الدار، التي بحزوي كاستعباري لهذه الدار النابية، فمستعبر:
~~مصدر لحقته الميم، وجاء على صيغة مفعول، كما يقال: أكتسبت اكتسابا ومكتسبا
~~- ويطرد في كل فعل جاوز ثلاثة أحرف: أن يجئ مصدره على صيغة مفعوله.
# والوعساء: رملة سهلة لينة.
# معنى تنصوها: تحتذيها وتتصل بها، من قولك: نصوت الرجل إذا أخذت بناصيته،
~~ويروى تنضوها بضاد معجمة، أي تبرزها وتظهرها.
# والجماهير: الرمال العظيمة، والمهرق: الصحيفة.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# PageV01P032
# ألا يا عباد الله قلبي متيم ... بأحسن من صلى وأقبحهم بعلا
# هذا البيت: لا أعلم قائله.
# ووقع في كثير من النسخ فعلا، وهو غلط وتصحيف، وإن كان له معنى حسن، لأن
~~ما بعد هذا البيت يبطله، وهو قوله:
# يدب على أحشائها كل ليلة ... دبيب ms058 القرني يقرونقا سهلا
# فالبيت الثاني: يدل على أنه يمدح امرأة، ويهجو زوجها، فقال: هي أحسن
~~الناس، وشبهه إذا علاها للنكاح بقرني تدب فوق بعل، إشارة إلى كثرة لحمها،
~~وعظم كفلها.
# وفي تدب ضمير راجع إلى البعل.
# والقرنى: نوع من الخنافس، والنقا: الرمل المستطيل، وتقرو: تسير من موضع
~~إلى موضع، والدبيب: المشي الضعيف، والمتيم: الذي عبده الحب، ومنه قيل: تيم
~~اللات، واللات: صنم.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# قالت هريرة لما جئت زائراها ... وبلى عليك، وويلي منك يا رجل!
# هذا البيت: لأعشى بكر، وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم.
# ويروى: ويل عليك، ويلا، روى بكسر اللام وفتحها. وزائرها: منصوب على
~~الحال.
# ومعناه: ويلي عليك؛ لأنك تقتل بسببي، وويلي منك؛ لأنك تفضحني!.
# وبعده:
# يا من رأى عارضا قد بت أرقبه ... كأنما البرق في حافاته شعل
# له رداف وجوز مفأم عمل ... منطق بسجال الماء متصل
# وأنشد أبو القاسم، في هذا الباب:
# حيتك عزة بعد الهجر وانصرفتفحي ويحك من حياك يا جمل!
# ليت التحية كانت لي فأشكرها ... مكان؛ يا جملا: حييت يا رجل!
# هذا الشعر: لكثير عزة، وقد ذكرناه فيما مضى.
# وكانت عزه قد هجرته، وحلفت ألا تكلمه، ثم لقيته بمكة فضربت بيدها على
~~جمله، وقالت: حياك الله يا جمل! وقوله: يا جملا، كان الوجه رفع الجمل، وترك
~~التنوين، وبناءه على الضم، لإقبالها عليه بالنداء، كما ارتفع الرجل
~~بالإقبال عليه، ولكنه اضطر فنونه ورده إلى أصله، وهذا اختيار أبي عمرو ابن
~~العلاء.
# وقد روى: يا جمل حييت ... - بالرفع - وتنوينه للضرورة، وتركه على رفعه
~~اختيار الخليل وسيبويه، رحمهما الله تعالى.
# وبعد هذا الشعر:
# لو كنت حييتها ما زلت ذا مقة ... عندي وضلا مسك الإدلاج والعمل
# فخر من جذع إذ قلت ذاك له ... ورام تكليمها لو تنطق الإبل!
# ويروي: فأقبلها، ويروي: يوم النفر، وهو يوم انقضاء الحج.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
# هذا البيت: لا أعلم قائله.
# والخمر: كل ما يستر الإنسان وغيره، من شجر وغيره. ms059
# والسرى: ما سير من السحر خاصة.
# يقول لصاحبيه: قد جاوزتما المكان الذي فيه انقطاع السبيل، فسيرا آمنين،
~~واتركا ما أنتما عليه.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# فما كعب ابن مامة وابن سعدي ... بأجود منك يا عمر الجواد
# هذا البيت: لجرير بن الخطفي، في شعر يمدح به عمر بن عبد العزيز، وبعده
~~أبيات وهي:
# يعود الحلم منك علي قريش ... وتفرج عنهم الكرب الشداد
# وقد امنت وحشهم برفق ... ويعيى الناس وحشك أن تصادا!
# وتدعوا الله مجتهدا ليرضى ... وتذكر في رعيتك المعادا
# وأراد ب ابن سعدى: أوس بن حارثة، بن لأم الطائي وسعدى: أمه، وقد ذكره بشر
~~بن خازم في قوله:
# إلى أوس بن حارثة بن سعدى ... ليقضى حاجتي فيمن قضاها
# وما وطئ الثرى مثل ابن سعدى ... ولا لبس النعال إذا احتذاها
# وكعب: هو كعب بن مامة الإيادي، وهو الذي آثر على نفسه بالماء، حتى هلك
~~عطشا!
# PageV01P033
# وكان من حديث ذلك: أنه كان في رفقة، ومعه رجل من النمر بن قاسط، يقال له:
~~يعفر بن قاسط، يقال له: يعفر بن قاسط، فقل عليهم الماء، فدفعوا ما كان معهم
~~من الماء إلى رجل يقسمه بينهم بالسوية، فكان يضع حجرا مستديرا في إناء، ثم
~~يصب عليه من الماء ما يغمره، ويدفع إلى كل رجل حظه من الماء، ويسمى ذلك
~~الحجر: المقلة، وذلك لفعل التصافن، فكان الساقي إذا أراد أن يسقي كعبا حظه
~~من الماء، نظر النمري إلى كعب نظر راغب مستعطف!، فكان كعب يقول. اسق أخاك
~~النمري!.
# فلم يزل يفعل ذلك حتى، جهد كعب، وضعفت قوته، وهم قد نزلوا بالقرب من موضع
~~الماء، فسر كعب بذلك، وقيل له: رد، فقد وصلت إلى الماء! فلم يكن به نهضة،
~~وخر ميتا!.
# فقال أبوه في ذلك يرثيه، ويذكره:
# أوفى على الماء كعب ثم قيل له: رد كعب إنك وراد فما وردا
# وقد ذكر ذلك الفرزدق، وكان يسافر في ركب، فقل عندهم الماء، فتصافنوه،
~~وسأله رجل من بني العنبر بن عمرو بن غنم: أن يؤثره بحظه من الماء، ms060 ففعل ذلك
~~الفرزدق!.
# ثم سأله أن يؤثره ثانية، فأبى، وقال في ذلك:
# ولما تصافنا الإداوة أجهشت ... إلي غضون العنبري الجراضم
# فجاء بجلمود له مثل رأسه ... ليسقى عليه الماء بين الصرائم
# فآثرته لما رأيت الذي به ... على القوم أخشى لاحقات اللوائم
# على حالة لو أن في القوم حاتماعلى جوده ما جاد بالماء حاتم!
# وكنا كأصحاب ابن مامة إذ سقى ... أخا النمر العطشان يوم الضجاعم
# إذا قال كعب: هل رويت ابن قاسط؟ ... يقول له: زدني بلال الحلاقم!
# فكنت ككعب غير أن منيتي ... تأخر عني نزعها بالأخارم!
# وكنت أرجي الشكر منه إذا أتى ... ذوي الشأم من أهل الحفير وجاسم
# تمنى هجائي العنبري وخلتني ... شديد شكيمتي عرضة للمراجم
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# هذا البيت: للأحوص، واسمه محمد بن عبد الله بن عاصم الأنصاري.
# والأحوص: الذي في عينيه ضيق.
# والمحمد الذي يحمد كثيرا، وينسب إلى الحمد، وقال زهير:
# أليس بفياض يداه غمامة ... ثمال اليتامى في السنين محمد؟!
# وعاصم: إسم فاعل من العصمة، ونون مطر: ضرورة.
# وبعده:
# فإن يكن النكاح أحل شيء ... فإن نكاحها مطرا حرام
# فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام
# فلا غفر الإله لمنكحيها ... ذنوبهم وإن صلوا وصاموا
# وكان مطر دميما، وهند أسفله، وكان أقبح الناس، وزوجه أحسن الناس!.
# وأراد: وإن لا تطلقها يعل مفرقك الحسام، فحذف الشرط؛ لدلاله ما قبله عليه
~~كما قال زهير:
# وإلا فإنا بالشربة واللوى ... تعقر أمات الرباع ونيسر
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# ضربت صدرها إلي وقالت ... ياعديا لقد وقتك الأواقي
# هذا البيت: لمهلهل بن ربيعة التغلبي، واسمه عدي، وزعم ابن الكلبي أن
~~اسمه: امرؤ القيس.
# وسمي: مهلهلا، لأنه أول من أرق الشعر، وزعم ابن الكلبي أنه إنما سمي
~~مهلهلا بقوله في شعر له:
# لما توعر في الغبار هجيهم ... هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا
# وذكر ابن الكلبي أن قوله: ضربت صدرها إلي ليس لمهلهل، وإنما هو لعدي
~~أخيه، وأنشد غيره:
# طفلة ما ابنة المحلل ms061 شما ... ء لعوب لذيذة في العناق
# ظبية من ظباء وجرة تعطو ... ويداها في ناضر الأوراق
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا عديا لقد وقتك الأواقي
# ارحلي ما إليك غير بعيد ... لا يواتي العناق من في الوثاق
# PageV01P034
# ما أرجي بالعيش بعد نداما ... ي أراهم سقوا بكأس حلاق
# بعد عمرو وعامر وحي ... وربيع الصدوف وابني عناق
# وكليب سم الفوارس إذ حم ... م رماة الكماة بالإيفاق
# إن تحت الأحجار حزما وجودا ... وخصيما ألد ذا معلاق
# حية في الوجار أربد لا ين ... فع منه السليم نفثة راقي
# الطفلة: - بفتح الطاء -: الناعمة الجسم، والطفلة - بالكسر - الصغيرة،
~~ويقال: طفلة وطفلة.
# والشماء: التي في أنفها شمم.
# ومعنى وقتك: حفظتك، والأواقي: جمع واقية، وهي: ما يقي الإنسان، ويحفظه من
~~كلاءة الله، والأقدار السابقة، ومعناه: وقاك الله عز وجل من أمور عظام
~~أشرفت منها على الهلاك، كره اجتماع الواوين، فهمزت الواو الأولى، حملا
~~للتكسير على التصغير إذا قلت: أو بقية. وحلاق: اسم للمنية مبني على الكسر
~~مثل: حزام، وقطام. والكماة: الشجعان، وأحدهم كام مثل: قاض وداع، وقضاة
~~ودعاة.
# والإيفاق: وضع السهم على الوتر عند الرمي.
# والألد: الشديد الخصومة.
# والمغلاق: - بالغين معجمة - ما يغلق به الباب إذ يغلق بالمغلاق، ويروى:
~~معلاق بعين غير معجمة، والمعلاق؛ شبه الخطاف الذي يعلق به الشيء، فمعناه:
~~إذا علق بخصمه لم يتخلص منه، كما قال البعيث:
# ألد إذا لاقيت قوما بخطة ... ألح على أكتافهم قتب عقر
# والوجار: والوجار - بفتح الواو وكسرها -: حجر الضبع ويستعمار لغيرها.
# والأربد: الذي يضرب إلى السواد.
# وهذا الشعر يدل أنه لمهلهل، بخلاف ما قال ابن الكلبي.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# ألم تسمعي: أي عبد في رونق الضحى ... بكاء حمامات لهن هدير؟
# هذا البيت: لا أعلم قائله، وزعم قوم أنه لكثير، وقوله: أي عبد: أراد يا
~~عبدة.
# ورونق الضحى: إشراقه وضياؤه.
# والهدير: والهديل - بالراء واللام - صوت الحمام، يقال، هدر يهدر هديرا،
~~وهدل يهدل هديلا: وفي: سقلقة بتسمعي، ولا يجوز أن تقلق بالبكاء، لأنك تقدم
~~الصلة على الموصول.
# وقوله: لهن هدير: جملة ms062 في موضع الصفة ل حمامات.
# وبعده:
# بكين فهيجن اشتياقي ولوعتي ... وقد مر من عهد اللقاء دهور
# والعرب تختلف في صوت الحمام؛ فمنهم من يجعله بكاء، ويزعم أنها تبكي على
~~فرخ لها هلكت، في عهد نوح - عليه السلام -، ويسمونه الهديل، ولذلك قال
~~الكميت:
# وما من تهتفين به لنصر ... بأقرب جابة لك من هديل
# ومنهم من يجعله غناء، كما قال الآخر:
# ألا قاتل الله الحمامات غدوة ... على غصن ما هيجننا حين غنت
# وأظهر أبو العلاء الشك في ذلك حين قال:
# أبكت تلكم الحمامة أم غن ... ت على فرع غصنها المياد؟!
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# أعبدا حل في شعبي غريبا ... ألؤما لا أبالك واغترابا؟!
# هذا البيت: لجرير بن الخطفي، وقد ذكرنا اسمه ونسبه فيما مضى. وكان السبب
~~في قوله هذا الشعر: أنه لما هجا الراعي النميري فقال في هجائه:
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
# عارضه العباس أو خالد بن يزيد الكندي، وكان مقيما بشعبي فقال يجاوبه:
# ألا رغمت أنوف بني تميم ... فساة التمر إن كانوا غضابا
# لقد غضت علي بنو تميم ... مما نكأت بغضبتها ذبابا
# لو اطلع الغراب على تميم ... وما فيها من السوءات شابا
# فقال جرير يهجوه.
# إذا جهل الشقي ولم يقدر ... لبعض الأمر أوشك أن يصابا
# ستطلع من ذرا شعبي قواف ... على الكندي تلتهب التهابا
# أعبدا حل في شعبي غريبا ... ألؤما لا أبالك واغترابا؟!
# PageV01P035
# فما تخفى هضيبة حين تمسي ... ولا إطعام سخلتها الكلابا
# تخرق بالمشاقص حالبيها ... وقد بلت مشيمتها الترابا
# وقد أجاز سيبويه في قوله: أعبدا أن يكون منادى، أو يكون منصوبا على
~~الحال، كأنه قال: اتفخر عبدا، أي في حال عبوديته، ولا يليق الفخر بالعبد!.
# وشعبي: موضع، وغريبا: ينصب على النعت لعبد، أو على الحال من الضمير في
~~حل.
# وقوله: ألؤما لا أبالك، واغترابا: يكونان منتصبين على وجهين أيضا؛
~~أحدهما: أن يكون التقدير أتلؤم لؤما، وتغترب اغترابا، فيكونان مصدرين
~~منصوبين، بفعلين مضميرين.
# والثاني: أن يكون التقدير: أتجمع لؤما واغترابا، فتضمر فعلا واحدا، يعمل
~~فيهما ms063 جميعا، وهذا الوجه عندي أحسن من الأول.
# والألف في قوله: ألؤما: ألف التوبيخ والإنكار كالتي في قول العجاج:
# أطربا وأنت قنسري؟! ... وإنما يأتي الصبا الصبي!
# وأنشد أبو القاسم في باب الاسمين اللذين لفظهما واحد، والآخر منها مضاف.
# يا تيم عدي لا أبا لكم ... لا يلقينكم في سوأة عمر!
# هذا البيت: لجرير، بقوله لعمر بن لجأ.
# وكان السبب في ذلك أن جريرا مر بعمر بن لجأ، وهو ينشد أرجوزة له، والناس
~~حوله يستمعون، فوقف ليستمع، فلما بلغ إلى قوله:
# قد وردت قبل إني ضحائها
# تفترس الحيات في خرشائها
# تجر بالأهوان من أرابها
# جر العجوز جانبي خبائها
# قال له جرير: أسأت، وأخفقت فيما قلت!..
# فقال له عمر: فكيف أقول؟ فقال له: قل: جر العروس الثنى من أردانها فخجل
~~عمر وقال: أنت أسوأ حالا مني حيث تقول:
# لقومي أحمى للحقيقة منكم ... وأضرب للجبار والنقع ساطع
# وأوثق عند المردفات عشية ... لحاقا إذا ما جرد السيف قاطع
# وإنما قال جرير: عند المرهفات، فرواه عمر: عند المردفات -!.
# ثم قال لجرير: أخذن غدوة، وأدركتهن عشية، والله ما أدركتهن إلا وقد نكحن
~~وفضحن!.
# فقال جرير: والله لهذا البيت أحب إلي من بكري حرزة!، ولكنك محلت للفرزدق،
~~وصيرت إليها علي، وستعلم!.
# ثم قال جرير قصيدته التي يقول فيها:
# خل الطريق لمن يبني المنار بها ... وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم! ... لا يلقينكم في سوأة عمر
# ما زلت تنطق أقوالا وتبلغني ... ريح المريرة حتى أشخص المدر
# أحين كنت سماما يا بني لجأ ... وخاطرت بي عن أحسانها مضر؟!
# فأجابه عمر بن لجأ فقال:
# لقد كذبت وشر القول أكذبه ... ما خاطرت بك عن أحسابها مضر
# ألست نزوة خوار على أمة ... لا يسبق الحلبات اللؤم والخور
# ما قلت من مرة إلا سأنقضها ... يا ابن الأتان بمثلي تنقض المرر
# ثم نصير إلى تفسير الشعر المتقدم: يا تيم تيم عدي فيه مذهبان: مذهب
~~سيبويه: إن تيم الأول مضاف إلى عدي، وتيم الثاني مؤكد. اعترض بين الخافض
~~والمخفوض، كاعتراض ما ms064 في قوله تعالى: " فبما رحمة من الله لنت لهم ".
# ومذهب أبي العباس المبرد: أن تيما الأول، مضاف إلى محذوف دل عليه ما
~~بعده، كأنه قال: يا تيم عدي، يا تيم عدي.
# وذهب الفراء إلى نحو هذا؛ فتكون الحركة في تيم الأول حركة إعراب، وفي تيم
~~الثاني حركة إتباع على مذهب سيبويه، والحركتان على مذهب أبي العباس حركتا
~~إعراب.
# ومن اعتقد أن الاسمين معا جعلا اسما واحدا، بمنزلة حضرموت، وبعلبك، أضيفا
~~إلى عدي: كانت حركة تيم الأول حركة بناء، وحركة تيم الثاني حركة إعراب.
# وأجاز السيرافي أن تكون بمنزلة بازيد بن عمرو، وجعل فيه الموصوف مع صفته
~~بمنزلة اسم واحد، فيجري زيد في هذا الرأي مجرى عطف البيان الجاري مجرى
~~الصفة: وقوله: لا أبالكم: لا تبرئة حذف خبرها، كأنه قال: لا أبالكم موجود
~~في الدنيا.
# فإن قلت: فما الذي يمنع أن يكون لكم هو الخبر؟، فلا يحتاج إلى إضمار؟
# PageV01P036
# فالجواب: أن المانع من ذلك: هو ظهور الألف في الأب؛ لأن حروف المد واللين
~~في الأب - وأخواته - أصول إنما ثبتت في حال الإضافة، فوجب من أجل الألف
~~تكون مضافا إلى الضمير، وتكون اللام مقحمة تأكيدا للإضافة، وإذا كان الأمر
~~على ما وصفناه: بطل أن يكون لكم الخبر، وإنما يكون المجرور هو الخبر، إذا
~~حذفت الألف، وقلت: لا أب لك، كما قال نهار بن توسعة اليشكري:
# أبى الاسلام، لا أب لي سواه ... إذا افتخروا بقيس، أو تميم
# فإن قال قائل: كيف يصح أن يقال في هذه اللام: إنها زائدة مقحمة، وأنت إذا
~~قلت: لا أبالك لم يجز؛ لأنه يصير الأب معرفة بالإضافة إلى الضمير، ولا تعمل
~~في المضاف، فإذا كانت هذه اللام هيأت الاسم، وأصلحته لأن تعمل فيه لا
~~والاعتماد عليها، فكيف يقال فيما هو معتد به؛ معتمد عليه: إنه زائد؟؟!
~~فالجواب، أن اللام معتد بها؛ من جهة أنها هيأت الاسم لأن تعمل فيه لا، وهي
~~غير معتد بها؛ من جهة إثبات اللف في الأب.
# فإن قيل: فكيف يصح أن يقال في شيء ms065 واحد: إنه معتد به، وغير معتد به؟، وهل
~~هذا إلا بمنزلة الجمع بين النقيضين؟؟! فالجواب: أنه إنما كان يعد جمعا بين
~~نقيضين لو قلنا: إنه معتد بها، من جهة واحدة، بمعنى واحد، وإذا اختلف
~~الجهتان لم يلزم هذا الذي اعترضت به؛ لأنه لا ينكر أن يكون الشيء معتدا به
~~من جهة ما، وغير معتد به من جهة أخرى! فإن قال قائل: فإذا قلتم: لا أبا
~~لزيد، بم تخفضون: زيدا، بإضافة الأب، أو باللام؟ فالجواب: أن الاختيار
~~عندنا أن يكون مخفوضا باللام لا بالإضافة، والعلة في ذلك: أنه لما اجتمع
~~عاملان، ولم يجز أن يجر زيد بهما جميعا - إذا لا يعمل عاملان في معمول
~~واحد، في حالة واحدة، من جهة واحدة - لم يكن بد من تعليق أحدهما عن العمل
~~وإعمال الآخر. فكان تعليق الاسم أولى لوجهين: أحدهما: أنا قد وجدنا الأسماء
~~تعلق عن العمل، في نحو قولهم: مررت بخير وأفضل من ثم، وقطع يد ورجل من
~~قاله، وقال الفرزدق:
# يا من رأى عارضا أرقت له ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# ولم نجد حرفا يعلق عن العمل، وإن كان زائدا إلا نادرا كالباء في قولنا:
~~ليس زيد بقائم فهي زائدة، وقد عملت كما عملت غير الزائدة في: مررت بزيد.
# وكذلك قلنا: ما جاءني من أحد: من: قد عملت في أحد: وهي زائدة، كما عملت
~~غير الزائدة في قولنا: خرجت من الدار.
# والوجه الثاني: أن الإسم أقوى من الحرف، والأقوى يحتمل من التعليق
~~والحذف، ما لا يحتمله الأضعف، كذلك قال ابن جني، وأجاز القول الأول، وهو
~~تعليق الاسم.
# ويمكن من علق الحرف أن يقول: إنا قد وجدنا الحروف تعلق في الحكاية كقول
~~الراجز:
# والله ما ليلي بنام صاحبه ... ولا مخالط الليان جانبه
# وأنشد أبو القاسم في باب ما لا يجوز فيه إلا إثبات الياء:
# يا ابنة عما لا تلومي واهجعي
# هذا البيت: لأبي النجم العجلي، واسمه: الفضل بن قدامة. وقدامة: اسم مرتجل
~~مشتق من التقديم، أو من التقدم، والفضل، والنجم: منقولان.
# وبعده:
# لا تسمعي ms066 منك لوما واسمعي! ... أيهات أيهات ولا تطلعي
# هي المقادير فلومي أودعي ... لا تطمعي في فرقتي لا تطمعي!
# ويروى: هي الملازم - أي الأقدار اللازمة، التي لا ينجو منها أحد!.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# يا ابن أمي ويا شقيق نفسي ... أنت خليتني لدهر شديد
# هذا البيت: يروى لأبي زبيد الطائي، واسمه: حرملة بن المنذر، في شعر يقول
~~فيه:
# غير أن الجلاح هد جناحي ... يوم فارقته، بأعلى الصعيد
# عن يمين الطريق، عند صدى ... حران يدعو بالليل غير معود
# صاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود
# وزبيد: اسم منقول، يجوز أن يكون تصغير زبد وهو العطاء، أو تصغير زبد
~~المعروف، أو تصغير الزبد الذي يعلو الماء، أو تصغير: زابد، أو مزبود، أو
~~مزبد - على معنى تصغير الترخيم.
# وحرملة: منقول أيضا من واحدة الحرمل.
# PageV01P037
# وأما طيئ: فإنه فيعل من طاء يطوء، إذا ذهب وجاء، وأصله: طيو، فقلبت الواو
~~ياء، وأدغمت الياء في الياء، كما فعل بسيد وميت فإذا نسبت إليه قلت: طائي،
~~وأصله: طيئي، على مثال: طيعي، فحذف أحد اليائين تخفيفا، وأبدلت الثانية
~~ألفا استحسانا، لا وجوبا عن علة، كما قالوا في النسبة إلى الحيرة: حاري.
# ومعنى هد: هدم وأذهب، والصعيد: وجه الأرض، والصعيد أيضا: القبر.
# والصدى: طائر، وكانت العرب تزعم أنه يتخلق من الميت المقتول، ويقول:
~~اسقوني!، حتى يقتل قاتله، ولذلك قال: صاديا، أي عطشان - هذا هو المشهور عند
~~العرب من امر الصدى وصياحه.
# واستعمله طرفة بن العبد على معنى آخر، فقال:
# كريم يروي نفسه في حياته ... ستعلم إن متنا صدى أينا الصدي؟!
# يقول لعاذليه عن الاستهتار بشرب الخمر: أنا أروي صداي في حياتي فلا يحتاج
~~أن يصيح بعد موتي: اسقوني، اسقوني!، وأنت لا تروي صداك، فتعلم إن متنا غدا:
~~صدى من يصيح؛ أصداي، أم صادك؟! والصدي: مرفوع بالابتداء، وأينا مخفوض
~~باضافة صدى إليه كما تقول: ابن أي القوم أنت؟.
# وقد أولع الناس بتنوين صدى، ورفع أينا، وهو خطأ لا وجه له. والعصرة:
~~الملجأ، والمنجود المكروب.
# وأنشد أبو القاسم في هذا ms067 الباب:
# يا ابن أمي لو شهدتك إذ تد ... عو تميما وأنت غير مجاب
# هذا البيت: لمعد يكرب، المعروف بغلفاء، يرثي أخاه شرحبيل ابن الحارث،
~~وكان قتل يوم الكلاب، وكان في ذلك اليوم رئيس بكر وذكر ابن النحاس أنه
~~لمهلهل، وهذا غلط!.
# ومعد يكرب: اسم مرتجل ومعناه: عداك الكرب، كذا قال أبو العباس: ثعلب.
# وقال بعض اللغويين؛ معنى شرحبيل؛ وشراحيل: وديعة الله. وغلفاء: منقول؛
~~لأنه تأنيث الأغلف، وكذلك الحارث؛ لأنه صفة مشتقة من حرث يحرث، وهذا البيت
~~من جملة أبيات أنشدها أبو عبيدة وهي:
# إن جنبي عن الفراش لناب ... كتجافي الأسر فوق الظراب
# من حديث نمى إلي فلا تر ... قأعيني ولا أسيغ شرابي
# مرة كالزعاف أكتمها النا ... س على حرملة كالشهاب
# من شرحبيل إذ تعاوره الأر ... ماح في حال صبوة وشباب
# يا ابن أمي ولو شهدتك إذ تد ... عو تمما وأنت غير مجاب
# ثم طاعنت من ورائك حتى ... أدفع القوم أو تبز ثيابي
# وأنشد أبو القاسم في باب: ما لا يقع إلا في باب النداء خاصة، ولا يستعمل
~~في غيره:
# وقد رابني قولها: يا هناه ... ويحك الحقت شرا بشر!
# هذا البيت: يروى لامرئ القيس بن حجر، وكان الأصمعي يروي هذا الشعر لرجل
~~من النمر بن قاسط، يقال له ربيعة بن جشم ومعنى رابني: شككني، ومعنى ياهناه:
~~يا رجل، وهي كلمة تقال لمن يستحقر.
# ومعنى ألحقت شرا بشر: أي كنت عند الناس متهما بأمرك، وقد زدت الآن
~~بإقبالك إلى تهمة على تهمة! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# في لجة أمسك فلانا عن فل
# هذا البيت: لأبي النجم، واسمه: الفضل بن قدامة - وقبله:
# تثير أيديها عجاج القسطل
# إذ عصبت بالعطن المغربل
# تدافع الشيب ولم تقتل
# في لجة: أمسك فلانا عن فل
# وصف إبلا، يقول: أقبلت وأيديها تثير العجاج - وهو الغبار - لكثرتها،
~~والقسطل: الغبار، والشيب: الشيوخ، جمع أشيب.
# ومعنى ولم تقتل: أي تتزاحم، ولا تتقاتل، فشبه تزاحمها ومدافعتها بعضها
~~بعضا بقوم شيوخ في لجة، يدفع بعضهم في بعض، فيقال: أمسك فلانا عن فل، ms068
~~واللجة: اختلاط الأصوات، والمعنى: في لجة يقال فيها، فأضمر القول، كما قال
~~عز وجل: " والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم "، أي يقولون: سلام
~~عليكم.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلي بيت قعيدته لكاع
# هذا البيت: للحطيئة، واسمه: جرول بن أوس، ويكنى: أبا مليكة، يهجو به
~~امرأته.
# PageV01P038
# وجرول، وأوس، والحطيئة، والمليكة: أسماء منقولة، فأما الجرول: فهو الحجر،
~~قال الراجز:
# يا نخل ذات السدر والجراول
# تطاولي ما شئت أن تطاولي
# وأما الأوس: فالعطية على جهة العوض، وأوس الذئب، وكذلك أويس، قال الراجز:
# يا ليت شعري عنك والأمر أمم ... ما فعل اليوم أويس بالغنم!
# ومليكة: تصغير ملكة، مؤنثة الملك، أو تصغير ملكة على مثال ظلمة، وهي
~~الجلبانة.
# وأما الحطيئة: فتصغير حطأة، وهي الضرطة، والحطأة أيضا: الصرعة، يقال:
~~حطأت الرجل، إذا صرعته بالأرض.
# واختف في تلقيبه بالحطيئة: فقيل: لقب بذلك لقصره. وقيل: لقب بذلك: لأنه
~~ضرط بين قوم، فقيل له: ما هذا؟ فقال: حطيئة.
# وقال الرياشي: سمي بذلك، لأنه كان محطوء الرجل، والرجل المحطوءة هي التي
~~لا أخمص لها.
# ومعنى أطوف ما أطوف أكثر الطواف، ويروى: أطود - بالدال غير معجمة، وهو
~~مثل أطوف - هكذا رواه يعقوب.
# وما مع الفعل بتقدير المصدر، كأنه قال: أطوف طوافي، وهو من المصادر
~~السادة مسد الظروف، كأنه قال: مدة طوافي.
# وآوي ألجأ.
# وقعيدة الرجل: امرأته، سميت بذلك للزومها البيت.
# ومعنى الكاع خسيسة، وإذا قيل ذلك للرجل، قيل: يا لكع، والأغلب عليهما ألا
~~يستعملا إلا في النداء، وربما استعملا في غيره، وقد جاء في هذا الحديث: "
~~لا تقوم الساعة حتى يلي أمور الناس لكع بن لكع " أي خسيس ابن خسيس.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# وما عليك أن تقولي كلما ... هللت أو سبحت: يا للهم ما
# أردد علينا شيخنا مسلما ... من أينما وحيثما وكيفما!!
# هذا الرجز: لا أعلم قائله، وزاد فيه الكوفيون:
# فإننا من خيره لن نعدما.
# أي: أمر بنيه وأهله، ومن جرى مجراهما بالدعاء له، والسلامة في السفر بعد
~~انقضاء ms069 البغية والوطر.
# وما زائدة.
# وأنشد أبو القاسم في باب الاستغاثة:
# يا عجبا لهذه الفليقة ... هل تذهبن القوباء الريقة
# هذا الشعر: لا أعلم قائله.
# والفليقة: الداهية، ويقال أيضا: فليق، بغير هاء، وفلق وفلقة وفيلق.
# وزعم أبو العباس المبرد: أنه يقال: فلق بفتح الفاء، وذلك غير معروف. قال
~~سويد بن كراع:
# إذا عرضت داوية مدلهمة ... وغرد حاديها عملن بها فلقا
# وقال الآخر:
# نشقها بفيلق عن فيلق
# قال خلف الأحمر: موت الإمام فلقة من الفلق؟.
# والقوباء: - بفتح الواو وتسكينها - فمن فتح الواو: جعل الهمزة للتأنيث
~~فلم يصرفها: ومن سكن واوها: جعل الهمزة للالحاق، فصرفها.
# وأجاز الكوفيون ترك صرفها، مع سكون الواو، وتكون ألفها للتأنيث، ولا يجيز
~~ذلك البصريون.
# والريقة: القطعة من الريق.
# وهذا البيت لأعرابي أصابته قوباء، فقيل: اجعل عليها شيئا من ريقك وتعهدها
~~بذلك، فإنها ستذهب، فعجب من ذلك واستغربه!.
# ويروى: هل تغلبن القوباء الريقة - برفع القوباء - كأن معناها: أن
~~الأعرابي كان يعتقد أن الريقة لا تبرؤها، فأنكر ذلك وتعجب منه! ويجوز تنوين
~~العجب، وترك تنوينه: فمن نونه فله وجهان من الإعراب: أحدهما: أن يكون منادى
~~منكورا، أو منادى مطولا، وهو الذي ينصب، وإن كان يقصد إليه لطوله بم ايتصل
~~به كقولك: يا خيرا من زيد، ويسمى المشبه بالمضاف؛ لاحتياج الأول إلى
~~الثاني، كاحتياج المضاف إلى المضاف إليه.
# والوجه الثاني: أن يكون المنادى غير المتعجب، ويكون عجبا منصوبا على
~~المصدر، كأنه قاله: يا قوم اعجبوا عجبا.
# ومن روى يا عجبا بلا تنوين، فله وجهان أيضا: أحدهما: أن يكون منادى
~~مضافا، على لغة من يقول: يا غلاما أقبل، ونحوه قول أبي النجم:
# يا ابنة عما لا تلمي واهجعي.
# والوجه الثاني: أن تريد: يا عجباه، وأكثر ما يستعمل هذا في الندبة، وقد
~~جاء في غير الندبة نحو قول الآخر:
# يا مرحباه بحمار ناجية ... إذا أتى قربته للسانية
# وقال الآخر:
# يا مرحباه بحمار عفراء ... إذا أتى قريته لما يشاء
# من الحشيش والشعير والماء
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# PageV01P039
# تكنفني الوشاة فأزعجوني ... فيا للناس للواشي ms070 المطاع
# هذا البيت: لقيس بن ذريح، وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم. وكان تزرج لبني
~~وأبوه كاره لذلك، فأمره بتطليقها، فأبى، وأقسم أبوه ألا يكنه سقف حتى
~~يطلقها، ثم استلقى في الرمضاء - وهي الرملة التي قد حميت بحر الشمس - وقال:
~~والله لا برحت من هذا الموضع حتى تطلقها أو أموت!.
# فعنفه قومه: لحقوق أبيه، وقالوا: إن مات أبوك على هذه الحال كان ذلك سبة
~~عليك، فأرضه بطلاقها، وسترغب إليه بعد ذلك في أن تراجعها - فطلقها كارها!.
# ثم زال عقله، وندم أبوه على ما فعل، فأبى والد لبنى، وسأله أن يراجعها،
~~فأبى وأنكحها غيره! فقال في ذلك:
# أيا كبدا وعاودني رداعي ... وكان فراق لبنى كالجداع
# تكنفني الوشاة فأزعجوني ... فيا لله للواشي المطاع
# فأصبحت الغداة ألوم نفس ... على شيء وليس بمستطاع
# كمغبون يعض على يديه ... تبين غبنه بعد البياع
# بدار مضيعة تركتك لبنى ... كذاك الجين يهدي للمضاع
# وقد عشنا بلذ العيش حينا ... لو أن الدهر للإنسان راعي
# ولكن الجميع إلى افتراق ... وأسباب الحتوف لها دواعي
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# يبكيك ناء بعيد الدار مغترب ... يا للكهول وللشباب للعجب
# هذا البيت: لا أعلم قائله.
# والنائي: البعيد، وأراد هاهنا: بعده منه في النسب؛ لأنه ذكر بعد مكانه من
~~مكانه!.
# ووصف ناء: وهو نكرة: ببعيد الدار ال مضاف إلى معرفة، لأن إضافته في نية
~~الانفصال، لأن الدار فاعلة في المعنى، وإن كانت مخفوضة اللفظ، لأن التقدير:
~~بعيد داره: يقول: يبكي عليك الغريب، ويسر لموتك القريب، وذلك أحد الأعاجيب،
~~كما قال الآخر:
# يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور!
# وقد استغاث بهم، كما استغاث بالكهول.
# وكسر لام الشبان، لأن أصل هذه اللام الكسر، وإنما فتحت فرقا بين المستغاث
~~به، والمستغاث من أجله، فلما عطفت أحد الاسمين على الآخر علم أنه داخل في
~~حكمه، لأن من خاصة الواو أن تشرك بين المعطوف، والمعطوف عليه لفظا ومعنى،
~~فأغنى ذلك عن فتحها، فجاء بها على الأصل، وهذا ليس في كل موضع، وإنما تكون
~~فيما لم ms071 يكن فيه حرف النداء مكررا، كقولك: يا لزيد ولعمر وللعجب، فإذا كررت
~~حرف النداء قلت: يا لزيد ويا لعمرو - بفتحها معا، لن الكلام صير جملتين،
~~قال الشاعر في التكرير:
# يا لقومي من للعلى والمساعي ... يا لقومي من للندى والسماح
# يا لعطافنا ويا لرياح ... ولأبي الحشرج الفتى النفاح
# ويروى: وأبي الحشرج الفتى النفاح: وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# حار بن كعب ألا أحلام نزجركم ... عنا وأنتم من الجوف الجماخير؟!
# هذا البيت: لحسان بن ثابت، وقد ذكرت اسمه فيما تقدم.
# وكان سبب قوله هذا الشعر: أن النجاشي هجا بني النجار من الأنصار، بشعر
~~يقول فيه:
# لستم بني النجار أكفاء مثلنا ... فابعد بكم عنا هنالك أبعد!
# فإن شئتم نافرتكم عن أبيكم ... إلى من أردتم من تهام ومنجد
# ألم يك فينا ينفخ الكير باسته ... كأن بشدقيه نفاضة إثمد؟!
# فقالت الأنصار لحسان بن ثابت: يا أبا الوليد: أتهجو النجاشي؟ فقال: أين
~~أنتم من ابني عبد الرحمن؟! فقالوا إياك أردنا، فقد راجعه عبد الرحمن، فلم
~~يصنع شيئا!.
# فوثب حسان فضربه بالباب فشجه على حاجبه، فقال: باسم الله، الهم أخلف في
~~رسولك اليوم، ثم قال شعره الذي يقول فيه:
# أبني الحماس أليس منكم ماجد ... إن المروءة في الحماس قليل
# ثم قال: والله ما أنجزت بما قال!! ثم قال: اسمعوا:
# حار بن كعب ألا أحلام تزجركم ... عنا وأنتم من الجوف الجماخير؟!
# PageV01P040
# لا بأس بالقوم من طول ومن قصر ... جسم البغال وأحلام العصافير
# ذروا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا ... إن الرجال ذوو عصب وتذكير
# لا ينفع الطول من نوك القلوب ولا ... يهدي الإله سبيل المعشر البور
# إني سأقصر عرضي عن سراتكم ... إن النجاشي لشيئ غير مذكور
# ألفى أباه، وألفى جده حبسا ... بمعزل عن مساعي المجد والخير
# ثم قال: اكتبوها صكوكا، وألقوها على غلمان الكتابة!.
# ففعلوا، واتصل ببني عبد المدان الخبر، فأخذوا النجاشي، وأوثقوه وأتوا به
~~حسان، وقالوا: هذا صاحبنا، وقد جئناك به، فحكمنا فيه يا أبا الوليد!.
# فقال حسان: نادوا في الناس، فانجفل الناس إلى أطم حسان، ومعهم السلاح، ms072
~~ووضع لحسان منبر فقعد عليه، وبيده مخصرة، وقال: أين صاحبي؟ فجئ بالنجاشي،
~~فأقعد بين يديه!.
# فقال له عبد الله بن عبد المدان: هذا هو، فاحكم فيه برأيك، واكفف عنا غرب
~~لسانك، فقد كنا نفخر على الناس بعظم أجسامنا، وبطولنا، فأفسدت ذلك علينا،
~~فقال حسان: كلا!!، ألست القائل فيكم:
# وقد كنا نقول إذا رأينا ... لذي جسم يعد وذي بيان
# كأنك أيها المعطى بيانا ... وجسما من بني عبد المدان؟!
# ثم نظر إلى النجاشي ساعة، ثم قال لابنه: أين الدراهم التي بقيت من صلة
~~معاوية؟ فأتى بها إليه، وكانت مائة دينار، ثم قال: جيئوني ببغلة ابني عبد
~~الرحمن، فجاءوا بها!.
# فقال: حلوا عنه وثاقه، فحلوه!.
# فقال حسان: خذ هذه الدراهم فأنفقها، وهذه البغلة فاركبها!.
# فشكرته الجماعة على ذلك!!.
# والجوف: جمع أجوف، وهو العظيم الجوف، والجماخير: جمع جمخور، وهو العظيم
~~الجسم الخوار.
# والتخاجؤ: مشي فيه تبختر، والمشبة السجج: السهلة.
# والعصب: شدة الخلق، يقال: رجل معصوب، شديد الخلق.
# والبور: جمع بائر، وهو الهالك.
# والمعزل: المكان المعتزل عن المنازل.
# والمساعي ما يسعى إليه الإنسان من خير وشر.
# والمجد الشرف الكثير، والخير: الكرم.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# هذا البيت: من مشهور شعر زهير بن أبي سلمى، يخاطب الحارث ابن ورقاء
~~الصيداوي الأسدي، وكان أغار على بني عبد الله بن غطفان فغنم، وأخد إبل زهير
~~وراعيه: يسارا.
# فطالبهم بذلك، ليردوا عليه ما أخذوه.
# والسوقة من الناس: من دون الملك.
# وانشد أبو القاسم، في هذا الباب:
# أعائش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون الهجان مع المضيع
# هذا البيت: للشماخ، واسمه معقل بن ضرار، وقد تقدم ذكره.
# وبعده:
# وكيف يضيع صاحب مدفآت ... على أثياجهن من الصقيع
# هجان الإبل: كرائمها، والمدفآت: الكثيرات الوبر، والأثباج: الأوساط،
~~واحدها ثبج، والصقيع: الثلج.
# أراد: أن على أوساطهن وبرا كثيرا يقيها البرد، قد أفئت به، أراد أن عائشة
~~قالت له: مالك لا تزورنا، وتتشاغل برعي إبلك والتغرب بها؟ فقال لها: إن كان
~~تضييع ms073 المال من الصواب، فما لأهلك لا يفعلون ذلك؟! فكما أن أهلك يرعون
~~إبلهم، ولا يضيعونها، فكذلك أرعى إبلي، ولا أضيعها، ثم قال، وكيف يضيع ما
~~له من له من الإبل جنات قد أدفئت بكثرة الأوبار على ظهورها؟! ثم قال بعد
~~ذلك يمدح إبله، ويؤكد حفظها:
# لمال المرء يصلحه فيغنى ... مغاقره أعف من القنوع
# يسد به نوائب تعتريه ... من الأيام كالنهل الشروع
# والقنوع: السؤال، والنهل: الإبل العطاش، واحدها: ناهل والشروع: التي تشرع
~~في الماء: وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# يا أسم صبرا علي ما كان من حدث ... إن الحوادث ملقي ومنتظر
# هذا البيت: لأبي زبيد الطائي، يعزى به أسماء أم عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب.
# وقتل بصفين، وكان مع معاوية، ولذلك قال في هذا الشعر:
# PageV01P041
# كم من أخ لي كعدل الموت مهلكه ... أودى، فكان نصيبي بعده الذكر
# يا جفنة كنضيح الحوض قد كفئت ... ببطن صفين يعلو فوقها العفر
# يقول: من الحواث ما قد لقيه الإنسان، ومنها ما ينتظره، ولا يشك في أنه
~~يلقاه، إذ كان الإنسان مخلوقا للفناء عالما بأنه لا سبيل له إلا البقاء!
~~وعدل الشيء - بكسر العين: نظيره من جنسه، تقول: عندي عدل ثوبك، أي: ثوب
~~مثله، وعندي عدله - بفتح العين - أي: قيمته ويجوز مهلكه بفتح الميم - فيكون
~~مصدرا بمعنى الإهلاك ويجوز مهلكه بفتح الميم - فيكون مصدرا بمعنى الهلاك.
# ومفعل إذا كان الفعل ثلاثيا، فميمه مفتوحة، وإذا كان من فعل قد تجاوز
~~الثلاثة، فميمه مضمومة.
# وإذا فتحت الميم من مهلك، فلك أن تكسر اللام، ولك أن تفتحها، ويقرأ: " ما
~~شهدنا مهلك أهله ".
# والمضيح: الحوض الكبير، وكفئت قلبت والعفر: الغبار، ويقال: كفئت جفنة
~~فلان، وصفرت وطابه، إذا مات، وذلك أن السيد: كان إذا مات كسرت جفنته، التي
~~كان يطعم فيها، وتركت وطابه فارغة، لا يمحض فيها لبن، ولذلك قال امرؤ
~~القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركته صفرا لوطاب
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# قفي يا أسم هل تعرفينه ... أهذا المغيري الذي كان يذكر؟؟
# هذا البيت: لعمر بن ms074 أبي ربيعة، وقد ذكرنا اسمه وكنيته.
# وهذا البيت: من قصيدته المذهبة، وهي ثمانون بيتا، وقبله:
# على أنها قالت غداة لقتها ... بمدفع أكنان أهذا المشهر؟!
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب.
# يا مرو إن مطيتي مخبوسة ... ترجو الحباء، وربها لم ييأس
# هذا البيت: للفرزدق، وقد ذكرنا اسمه وكنيته فيما تقدم.
# وكان سبب قوله هذا الشعر: أنه كان مقيما بالمدينة، وكان أزنى الناس، فقال
~~شعرا، يقول فيه:
# هما دلياني من ثمانين قامة ... كما انفض باز أقتم الريش كاسره
# فلما استوت رجلاي في الأرض قالتا: ... أحي فيرجى، أم قتيل نحاذره؟
# فقلت ارفعا الأسباب لا يشعروا بنا ... وأقبلت في أعجاز ليل أبادره
# أحاذر بوابين قد وكلا بنا ... وأسود من ساج تبص مسامره
# فعيره جرير بذلك في شعر له طويل فقال:
# لد ولدت أم الفرزدق فاجرا ... فجاءت بوزواز قصير القوائم
# يوصل حبليه إذا جن ليله ... ليرقى إلى جاراته بالسلالم
# تدليت تزني من ثمانين قامة ... وقصرت عن باع العلا والمكارم
# هو الرجس يا أهل المدينة فاحذروا ... مداخل رجس بالخبيثات عالم
# لقد كان إخراج الفرزدق عنكم ... طهورا لما بين المصلى وواقم
# فاجتمع أشراف أهل المدينة إلى مروان بن الحكم، وكان واليها، فقالوا له:
~~ما يصلح أن يقال مثل هذا الشعر بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~أوجب على نفسه الحد!! فقال مروان: لست أحده أنا، ولكن أكتب إلى من يحده،
~~فأمره مروان بالخروج من المدينة، وأجله ثلاثة أيام، وفي ذلك يقول الفرزدق:
# توعدني واجلني ثلاثا ... كما وعدت بمهلكها ثمود
# ثم كتب له كتابا إلى عامله، فأمره فيه بأن يحده، ويسجنه، وأوهمه أنه كتب
~~له بجائزة!.
# ثم ندم مروان على ما فعل!، فوجه إليه رسولا، وقال: إني قلت شعرا، فاسمعه،
~~فأنشده:
# قل للفرزدق والسفاهة كاسها ... إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس
# ودع المدين إنها مذمومة ... واقصد لمكة أو لبيت المقدس
# وإن اجتنبت من الأمور عظيمة ... فخذن لنفسك بالرباع الأكيس!
# ففطن الفرزدق لما أراد، فرمى الصحيفة. وقال:
# يا مرو إن مطيتي محبوسة ... ترجو الحباء وربها لم ييأس ms075
# PageV01P042
# وحبوتني بصحيفة مختومة ... تخشى علي بها حباء النقرس
# ألق الصحيفة يا فرزدق لا تكن ... نكراء مثل صحيفة المتلمس
# وخرج فارا حتى أتى سعيد بن العاص، وعنده الحسن والحسين - عليهما السلام -
~~وعبد الله بن جعفر، فأخبرهم الخبر، فأمر له كل واحد منهم بمائة دينار
~~ولاراحلة، وتوجه إلى البصرة.
# وقيل لمروان: أخطأت فيما فعلت؛ فإنك عرضت عرضك لشاعر مضر!! فوجه وراءه
~~رسولا ومعه مائة دينار وراحلة؛ خوفا من هجائه!.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيئ الكواكب
# هذا البيت: من مشهور شعره النابغة الذبياني، وكان يكنى: أبا أمامة، وأبا
~~عقرب - بابنتين كانتا له.
# واختلف في تسمية النابغة نابغة: فقيل: سمي بذلك؛ لأنه قال الشعر بعد ما
~~كبر - يقال نبغ الرجل إذا لم يكن يقول الشعر، ثم قاله.
# وقيل: سمي نابغة لقوله:
# نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فباتت والفؤاد بها رهين
# وحلت في بني القين بن جسر ... فقد نبغت لنا منهم شؤون
# وقيل: هو مشتق من نبغت الحمامة إذا تعبت، قال ذلك الرياشي، وحكى ابن ولاد
~~أنه قال: نبع الماء، ونبغ، فكأنهم أرادوا: أن له مادة من الشعر لا تنقطع،
~~كمادة الماء النابغ.! والناصب: المتعب، وكان قياسه أن يقول: منصب، كما قال
~~طفيل:
# تعناك نصب من أمية منصب
# ولكنه جاء على معنى النسب، أو على حذف الزيادة من الفعل، كما قال: أورس
~~الشجر فهو وارس، وأبقل المكان فهو باقل: وقوله: بطئ الكواكب أراد أن الليل
~~لطوله، يخيل إلى الساهر فيه أن كواكبه لا تبرح! وأنشد أبو القاسم في هذا
~~الباب:
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام!
# هذا البيت: من مشهور شعر النابغة.
# ومعنى خالوا بني أسد: تاركوهم، يقال: خالي الرجل أهله، إذا طلقها.
# وكانت ذبيان أرادت مخالفة بني عامر، فقال بنو عامر: لا نخالفكم حتى
~~تتركوا ما بينكم، وبين بني أسد من الحلف، فنسبهم النابغة إلى الجهل فيما
~~قالوا، وأعلمهم أن ذلك لا يكون؛ فإن ذلك سيضرهم عند بني أسد، ويحقدهم ms076
~~عليهم.
# ونصب ضرارا على الحال: واللام في قوله: يا بؤس للجهل ... مقحمة، وقد قلنا
~~فيما مضى من شعر جرير لا أبالكم: إن الاختيار أن تكون اللام هي الجارة، دون
~~الإضافة، وإن كانت زائدة، وقلنا في هذا هناك ما أغنى عن إعادته في هذا
~~الموضع، فارجع إليه تره إن شاء الله تعالى! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# يا بؤس للحرب التي وضعت ... أراهط فاستراحوا
# هذا البيت: لسعد بن مالك القيسي، يقوله في حرب البسوس حين هاجت الحرب بين
~~بكر وتغلب، لقتل كليب، فاعتزل الحارث ابن عباد الحرب، وقال: هذا أمر لا
~~ناقة لي فيه ولا جمل، فلم يزل معتزلا لهم، إلى أن قتل مهلهل ابنه بجيرا،
~~فأخبر بذلك، فقال: إن ابني لأعظم قتيل بركة: إذا أصلح الله به بين ابني
~~وائل، وكف سفاههما، وحقن دماءهما!.
# والسفاه: الطيش والخفة - فقيل له إنه حين قتله قال: بؤبشيسع نعل كليب!.
# فلم يصدق ذلك، وأرسل إلى مهلهل يقول له: إن كنت قتلت ابني بأخيك ورضيته
~~ثأرا، فقد رضيت ذلك؛ لتطفأ هذه الثائرة!.
# فقال مهلهل: إنما قتلته! بشسع نعله!.
# فعند ذلك غضب الحارث، وقال الحارث لأمه: ردي أحمالك لألحقك بقومك، فمن
~~أنا من ما أنت؟، فذهبت مثلا!.
# وقال: -
# قريا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# لم أكن من جناتها علم الله وإني لحرها اليوم صال
# لا يجير أغنى قتيلا ولا رهط كليب تزاجروا عن ضلال
# قربا مربط النعامة مني ... إن قتل الغلام بالشسع غال
# ورجع إلى بكر بن وائل، وشهد الحرب، وكان يوم تسمية العرب: يوم التحالق،
~~وكان سعد بن مالك قد قال - عند اعتزال الحارث الحرب يعرض به، وبمن شايعه
~~على مذهبه: -
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# PageV01P043
# والحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيل والمراح
# إلا الفتى الصبار في النجدات والفرس الوقاح
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# كشفت لنا عن ساقها ... وبدا لنا منها الصراح
# فلما انقضى يوم التحالق، وكان الظهور ذلك اليوم لبكر على تغلب، قال ms077
~~الحارث لسعد بن مالك: أتراني فيمن وضعته الحرب؟ فقال: لا، ولكن لا مخبأ
~~لعطر بعد عروس!.
# فذهبت مثلا - ومعناه: إن لم تنصر قومك الآن، فلمن تدخر نصرك؟! ومعنى وضعت
~~أراهط: أي أسقطتهم فلم يكن لهم ذكر في هذه الحرب فاستراحوا من مكابدة شرها،
~~ومقاساة حرها.
# وأراهط: جمع رهط، وقد جاء أراهط مستعملا على أرهط، قال رؤية:
# هو الذليل نفرا في أرهطه
# وأكثر النحويين؛ يرى أن أراهط جمع رهط على غير قياس.
# والتخيل: الخيلاء، والمراح: النشاط.
# وجاحمها: جحيمها، والنجدات الشدائد.
# والنعامة: اسم فرس الحارث بن عباد.
# ومعنى لقحت حملت، والحيال أن يضرب الفحل الناقة فلا تحمل، يقال: كانت حرب
~~بكر وتغلب قبل اليوم حيالا، أي بمنزلة الناقة الحائل، فصارت اليوم بمنزلة
~~الولود!.
# وإنما ضرب ذلك مثلا لما يولد من الحرب، من الأمور التي لم تكن تحتسب! ثم
~~حلف الحارث بن عباد لا يصالح تغلب حتى تكله الأرض!!.
# فلما كثرت وقائعه في تغلب، ورأت تغلب أنها لا تقدر على مقاومته، حفروا
~~سربا تحت الأرض، فأدخلوا فيه إنسانا، وقالوا له: إذا مر الحارث بك فتغن
~~بهذا الشعر:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# فلما مر الحارث على ذلك الموضع اندفع الرجل يتغنى في السرب بهذا البيت،
~~فقيل للحارث: قد بر قسمك، فايق بقية قومك، ففعل!.
# وأنشد أبو القاسم في باب ما رخمت الشعراء، في غير النداء اضطرارا:
# ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما
# هذا البيت: لجرير بن الخطفي.
# وأراد ب الحبال: العهود والمواصلة التي كانت بينهما.
# ورمام: جمع رمة، وهي القطعة من الحبل البالية.
# والشاسعة: البعيدة.
# هكذا أنشده سيبويه شاهدا على جواز الترخيم في ضرورة الشعر على لغة من
~~يقول: يا حار بكسر الراء.
# وزعم أبو العباس محمد بن يزيد، أنه قرأ على عمارة، بن عقيل، بن بلال، بن
~~جرير:
# وما عهد كعهدك يا أماما
# وهذا لا ضرورة فيه.
# وبعد هذا البيت:
# يشق بها العاقل مؤجدات ... وكل عرندس ينفي اللغاما
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب: ms078
# ألاما لهذا الدهر من متعلل ... على الناس مهما شاء بالناس يفعل!
# وهذا ردائي عنده يستعيره ... ليسلبني نفسي، أمال بن حنظل
# هذا الشعر: للأسود بن يعفر التميمي: والأسود: اسم منقول عن الأسود الذي
~~هو ضد الأبيض، والأسود الذي يراد به الحية، أو الأسود الذي يراد به حبة
~~القلوب، أو سواد العين.
# ويعفر: منقول من مستقبل عفر، بمنزلة يشكر، منقول من مستقبل شكر يقال:
~~عفرت الزرع؛ إذا سقيته أول أمره، وعفرت النخل: إذا ألقحته، وعفرت الرحل في
~~التراب، وعفر الرجل - بضم الفاء - عفارة إذا خبث وتنكر. وفيه ثلاث لغات؛
~~يعفر - بفتح الياء وضم الفاء -، ويعفر - بضم للياء وفتح الفاء - ويعفر -
~~بضم الياء والفاء -.
# فمن ضم الياء والفاء صرفه، وفي الوجهين الآخرين لا ينصرف. ومن روى ألا ما
~~لهذا الدهر من متعلل كسر اللام، لأنه اسم فاعل من تعلل.
# ومن روى: ألا هل لهذا الدهر ... فتح اللام من متعلل: لأنه مصدر بمنزلة
~~التعلل.
# وأراد بالرداء هاهنا الشباب، يقول.
# الدهر يأخذ شبابي، ويعوضني منه الهرم ليدرجني بذلك إلى الهرم والموت!.
# وهو مثل قول امرئ القيس.
# إلى عرق الثرى وشجت عروقي ... وهذا الموت يسلبني شبابي
# وقوله: من متعلل: في رواية من روى ألا ما لهذا الدهر: من ههنا التي تقدر
~~مع التمييز، فإذا سقطت انتصب الاسم كقول الآخر:
# يا فارسا ما أنت من فارس ... موطإ الأكناف رحب الذراع!
# PageV01P044
# ولو سقطت من لقلت: ألا ما لهذا الدهر متعلالا - ويا فارسا ما أنت فارسا،
~~وإذا ظهر النصب احتمل أن يكون تمييزا، وأن يكون حالا.
# وأما من روى: ألا هل لهذا الدهر من متعلل - بفتح اللام، فإن المتعلل مصدر
~~بمعنى التعلل، ومن زائدة كزيادتها في قولك: هل لزيد من خروج؟.
# وموضع المجرور رفع بالابتداء.
# قوله: يستعيره: جملة في موضع الحال من الهاء، التي هي ضمير الدهر، أو من
~~ضمير الرداء المضمر في الظرف، لأن نعناه مستقرا عنده في هذه الحال.
# فإذا كانت حالا من الدهر، كانت حالا جارية على من هي له.
# وإذا كانت حالا من ضمير الرداء، ms079 كانت حالا جارية على غير من هي له:
# ولو صيرتها اسما مفردا لقلت إذا كانت حالا من الدهر:
# مستعيره، فلم يظهر الفاعل.
# فإذا كانت من ضمير الرداء قلت: مستعيره هو، فأظهرت الضمير الفاعل. وقوله:
~~عنده إن شئت جعلته في موضع رفع، كما تقول: هذا زيد منطلق، وإن شئت في موضع
~~نصب، كما تقول: هذا زيد منطلق، وإن شئت في موضع نصب، كما تقول: هذا زيد
~~منطلقا، وهو الوجه.
# واللام في قوله: ليسلبني: لام: كي: وتسمى لام العلة، وهي متعلقة
~~بالاستقرار، أو ب يستعيره.
# ويجوز في قوله: نفسي: أن يكون مفعولا ثانيا، ويجوز أن يكون بدلا من
~~الضمير؛ لأن السلب: تارة. يستعمل متعديا إلى مفعولين، وتارة متعديا إلى
~~مفعول واحد.
# ويجوز في أمال كسر اللام على لغة من يقول: يا حار، وفتحها على لغة من
~~يقول: يا زيد بن عمرو، وهذا لا يكون إلا على مذهب من يجعل المرخم بعد
~~ترخيمه بمنزلة اسم قائم بنفسه لم يحذف منه شيء.
# واللام في قوله لهذا متعلقة بمحذوف، لأنها في موضع خبر المبتدأ الذي هو
~~ما، فهو بمنزلة ما لزيد.
# وأما الباء في قوله: بالناس فيجوز أن تكون متعلقة ب شاء كما تقول: أردت
~~بزيد الخير.
# ويجوز أن تتعلق بيفعل، كما تقول: فعلت به الجميل، ونظير الوجه الأول قول
~~الشاعر:
# أراد بي التي لا خير فيها ... فحالت دونه أيد منيعة
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# وابن اللبون إذا ما لزفي قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# هذا البيت: لجرير بن الخطفي.
# وكان سبب قوله إياه: أنه دخل على الوليد بن عبد الملك بن مروان، وعدي بن
~~الرقاع العاملي ينشده قصيدته التي أولها:
# عرف الديار توهما واعتادها ... من بعد أن شمل البلي أبلادها!
# فلما فرغ من إنشاد القصيدة، قال له الوليد: تسمع يا ابن الخطفي؟! قال: من
~~هو يا أمير المؤمنين؟ قال عدي بن الرقاع العاملي.
# قال له جرير: من الذين قال الله فيها: " وجوه يومئذ خاشعة، عاملة ناصبة،
~~تصلى نارا حامية "؟ فقال له ms080 الوليد: لا أم لك، أتقول هذا لمن يمدح أحياءنا،
~~ويؤبن موتانا؟!!.
# فقال جرير:
# يقصر باع العاملي عن العلا ... ولكن أير العاملي طويل؟
# فقال عدي: أأمك أخبرتك بطوله، أم أنت امرؤ لم تدري كيف تقول؟!.
# فقال الوليد: بل هو امرؤ لم يدر كيف يقول!.
# فغضب جرير، فقال عدي: يا أمير المؤمنين، أجرني من لسانه!.
# فقال الوليد - لجرير -: والله لئن ذكرته في شعرك لأسرجنك وليركبنك حتى
~~تعيرك الشعراء بذلك!!.
# فلم يذكره جرير في شعره، غير أنه عرض به في قصيدته التي أولها:
# حي الهدملة من ذات المواعيس ... فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس
# فقال فيها:
# إني إذا الشاعر المغرور حر بني ... جار لقبر علي مران مرموس
# قد كان أشوس أباء فأورثنا ... شغبا على الناس في أبنائه الشوس
# أقصر فإن نزارا لن يفاخرهم ... فرع لئم وأصل غير مغروس
# لا يستطيع امتناعا فقع قرقرة ... بين الطريقين بالبيد الأماليس
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# الهدملة: من الرمل - في قول أبي عبيدة -: ما استدق وطال. والمواعيس: رمال
~~سهلة الموطأ، واحدتها ميعاس. ومعنى حربني أغضبني.
# PageV01P045
# ومران: موضع على أربع مراحل من مكة، إلى البصرة، دون بلاد بني تميم ابن
~~مر.
# ومعنى كونه جارا له: أنه يجئ نحوه: ينتصر وينتهر لعرضه، ويعتز بالانتساب
~~إليه، ويفاخر الناس به!.
# ومرموس مدفون، وفي الكلام حذف، معناه: جار لذي قبر مرموس، بحذف المضاف،
~~لأن القبر لا يوصف بأنه مرموس.
# والأشوس: المتكبر الذي ينظر بإحدى عينيه تيها.
# الأباء الكثير التأبي، من الظلم.
# والقرقرة المكان المستوي من الأرض.
# والبيد: الفلوات التي تبيد من يسلكها، واحدتها بيداء.
# واللبون: الناقة التي لها لبن.
# ولز: شد وريط.
# والقرن: الحبل الذي يقرن به البعير أو الثور.
# والبزل: الجمال المسنة، واحدها بازل، والبازل من الإبل بمنزله القارح من
~~الخيل.
# والقناعيس: جمع قنعاس، وهو الضخم، ونظير هذا البيت في معناه قول سحيم بن
~~وثيل الرياحي:
# عزرت البزل من أن خاطرت بي ... فما بالي ومال ابني لبون
# وأنشد أبو القاسم هذا البيت:
# وجدنا نهشلا فضلت ms081 فقيما ... كفضل ابن المخاض علي الفصيل
# هذا البيت: للفرزدق.
# ونهشل، وفقيم: قبيلتان.
# وابن المخاض الذي حمل على أمه، فلحقت، وذلك في السنة الثانية من مولده.
# والفصيل الذي فصل عن الرضاع، وليس بينهما تفاوت كبير، فشبه بذلك تفاضل ما
~~بين هاتين القبيلتين.
# وقد أولع كثير من النحويين بأن يجيزوا في فضلت في هذا البيت - فتح الضاد
~~وكسرها، لأن أهل اللغة حكوا أنه يقال: فضل وفضل.
# واللغتان إنما هما في الفضلة من الشيء، يقال من ذلك: فضل يفضل على مثال:
~~قعد يعقد، وفضل يفضل، مثل سمع يسمع، وفضل يفضل - بكسر الضاد من الماضي
~~وضمها من المستقبل - وفضلت المذكورة في هذا البيت، إنما هو من قولهم: فاضلت
~~الرجل ففضلته، أي غلبته في الفضل، وفعل من هذا الباب، وهو باب المغالبة،
~~والمناوأة - لا يكون إلا مفتوح العين، وهو مطرد في ذلك.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# يارب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا
# هذا البيت لجرير بن الخطفي، وقد مضى ذكره في باب اسم الفاعل.
# وأنشد أبو القاسم في الباب الحروف التي تنصب الأفعال المستقبلة:
# أحب لحبتها السودان حتى ... أحب لحبها سود الكلاب
# هذا البيت: لا أعلم قائله.
# وصف قائله أن محبوبته لما كانت سوداء، أحب كل شيء أسود من أجلها، كما قال
~~علي بن هشام - وقد عنف على حبه سوداء: -
# يكون الخال في وجه قبيح ... فيكسوه الملاحة والجمالا
# فكيف يلام معشوق على من ... يراها كلها في العين خالا
# ولبعض أهل هذا العصر بيتان عكس ما ذهب إليه هذا الأول، وهو قوله:
# تعشقت سوداء على خبثها ... فحل علي لها رداء
# وعشقي سوداء عكس اسمها ... أوله سو، وباقيه داء!
# وقوله: حتى أحب: يحتمل أن يكون في تأويل الماضي، كما قال أبو القاسم،
~~كأنه قال: حتى أحببت.
# ويحتمل: أن يكون فعل حال في وقته الذي قال فيه الشعر، كأنه قال: إني الآن
~~في هذه الحالة، كما يقال: مرض فلان حتى لا يرجونه، أي حتى هو الآن لا يرجى.
# واللام في قوله: لحبها متعلقة ms082 ب أحب وهي لام العلة والسبب، ولا موضع لها،
~~لتعلقها بظاهر.
# وأنشد أبو القاسم في باب أو:
# فقلت له: لا تبك عينك إنما ... نحاول مثلكا أو نموت فنعذرا
# هذا البيت: من مشهور شعر امرئ القيس، وشهرته تغنينا عن ذكر الكلام فيه.
# ويروى: فنعذر - بفتح الذال - أي يعذرنا الناس، ونعذرا بكسر الذال - أي
~~نبلغ العذر.
# وأنشد أبو القاسم في باب: الواو:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثلهعار عليك إذا فعلت عظيم
# اختلف الناس في قائل هذا الشعر.
# فقوم يروونه: للأخطل.
# وقوم يروونه: للمتوكل الليثي.
# وقوم يروونه: لأبي الأسود الدولي، وهي أثبت الروايات، وبعده:
# وابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# وهناك يسمع ما تقول، ويقتدى ... بالفعل منك، وينفع التعليم!!
# PageV01P046
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشقوف
# هذا البيت: لميسون بنت بجدل الكلبية.
# وميسون، وبجدل: من الأسماء المرتجلة.
# أما بجدل: فلا أعلم له اشتقاقا.
# وأما ميسون: فيحتمل أن يكون مشتقا من قولهم: مسنه بالسوط مسنا، إذا ضربه،
~~فتكون ميمه أصلية، وباؤه زائدة، ووزنه: فيعول.
# ويحتمل أن يكون مشتقا من ماس يميس إذا تبختر، فيكون اشتقاق ميسون -
~~للمرأة - وميسان - للبلدة - من أصل واحد. والأشبه أن يكون من مسن، لأن
~~اشتقاقه من ماس يوجب أن تكون النون في ميسون زائدة، والياء أصلية، فيكون
~~وزنه: فعلونا وسحنون وفعلون غريب لا يعرف نظيره، إلا قولهم: زيتون، فإن
~~قوما من النحويين استدلوا على زيادة النون فيه بالزيت المعصور منه، وحكى
~~بعض اللغويين: أرض زيتية، إذا كان فيها زيتون، وهذا يوجب أن يكون وزنه:
~~فيعولا.
# والعباءة، والعباية: الجبة.
# والشفوف: الثياب الرقاق التي يرى ما وراءها.
# وكان معاوية بن أبي سفيان، تزوج ميسون هذه، وساقها من البادية، وجعلها من
~~كرائمه، فأبغضته لكبر سنه وشيخوخته فقالت هذا البيت، وبعده:
# لبيت تخفق الأرواح فيه ... أحب إلي من قصر منيف
# لكلب ينبح الأضياف وهنا ... أحب إلي من قط أليف
# لأمرد من شباب بني كلاب ... أحب إلي من شيخ عنيف
# فطلقها معاوية، ms083 وقال الحقي بأهلك!.
# وتقدير هذا البيت: أحب إلي من لبس الشفوف، دون قرة عيني، فحذفت ذلك لما
~~دل عليه معنى الكلام.
# ويروى أن شيخا تعرض لامرأة، فقالت له: لست أركب أشهب!! وكتب شيخ إلى
~~امرأة متأدبة يخطبها! - وكان أفوه، طويل الأسنان - فكتبت إليه، ووقعت على
~~ظهر كتابه:
# اتق الله في دمي يا مليح التبسم!.
# وأنشد أبو القاسم في باب؛ من مسائل الفاء:
# ألم تسأل الربع الخواء فينطقوهل تخبرنك اليوم بيداء سملق
# هذا البيت: لجميل بن معمر العذري.
# وجميل، ومعمر، وعذرة كلها منقولة.
# أما الجميل: فالحسن من كل شيء، والجميل: الودك، قال أبو خراش.
# نقابل جوعهم بمكللات ... من الفرني يرعبها الجميل
# والرعيب: الدسم.
# والمعمر: موضع العمارة، ومعمر: اسم موضع بعينه.
# وعذرة - الجارية -: انغلاق قبلها قبل أن تنكح، والعذرة: شعر الناصية، قال
~~امرؤ القيس:
# لها عذر كقرون النسا ... ء ركبن في يومش ريح وصر
# والربع: المنزل حيث كان، والمربع: المنزل خاصة.
# والقواء: الخالي، والبيداء الفلاة التي تبيد من يسلكها.
# والسملق: التي لا شيء فيها.
# ومعنى نطق الربيع: ما يبين من آثاره، والعرب تسمى كل دليل نطقا وقولا.
# وكذا قال الله تعالى: " هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق " ومنه قول زهير:
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بجومانة الدراج فالمتثلم
# أي لم يبن لها تكلم وأثر نسيان؛ لقدم عهدها، بالنزول فيها، ونحو قوله:
~~هللا وقفت على الجنان فقلت: من أجرى أنهارك، وغرس أشجارك وجنى ثمارك؟! فإن
~~لم تجبك حوارا، أجابتك اعتبارا!.
# وإلى هذا ذهب أبو العلاء المعري بقوله:
# أتحسسب أن البدر ليس بناطق ... فصيح وأن الشمس لا تتكلم؟!
# فلا قد أتانا كل ما هو زائل ... ولكننا في عالم ليس يعلم!
# وبعد بيت جميل:
# وإما ترد القول: دار كأنهالطول بلاها، والتقادم مهرق
# وقفت بها حتى تجلت عمايتي ... ومل الوقوف الأرحبي المنوق
# وأنشد أبو القاسم في باب من مسائل إذا:
# لئن عادلي عبد العزيز بمثلها ... وأمكنني منها إذا لاض أقيلها
# هذا البيت: لكثير عزة الخزاعي.
# وعبد العزيز - هذا - هو عبد العزيز بن مروان، أبو عمر بن ms084 عبد العزيز.
# وكان كثير عزة مدحه، فاستحسن شعره، فقال: سل حاجتك! فقال: تجعلني مكان
~~كاتبك ابن رمانة! فقال: ويلك!، ذاك كاتب، وأنت شاعر - واستحمقه.!
# PageV01P047
# وقيل: بل عرض له بجارية أن يهبها له، ويدع التغزل بعزة، فأبى من ذلك، ثم
~~ندم على ما فعل، ثم قال شعره الذي يقول فيه:
# وإن ابن ليلى فاه لي بمقالة ... ولو سرت فيها كنت ممن ينيلها
# فلما تدبرت الأمور وقد بدت ... نصيحته ودعتها ووبيلها
# عجبت لتركي خطة الرشد بعدما ... بدا لي من عبد العزيز قبولها
# وإني صعبات الأمور أروضها ... وقد أمكنني يوم ذاك ذلولها
# حلفت برب الراقصات إلى مني ... تغول البلاد نصها وذميلها
# لئن عادلي عبد العزيز بمثلهاوأمكنني منها إذا لا أقيلها
# فهل أنت إن راجعتك القول مرةبأحسن منها عائد ومنيلها؟!
# وأنشد أبو القاسم في باب مسائل أن الخفيفة الناصبة للفعل:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم بالفارسي المسرد
# هذا البيتك لدريد بن الصمة.
# ودريد: اسم منقول، يمكن أن يكون من الدرد - الذي هو سقوط الأسنان، أو
~~تصغير: الأدرد، على جهة الترخيم.
# والصمة: اسم منقول أيضا من الصمة - التي يراد بها السد - والصمة أيضا:
~~الشجاع.
# وهذا البيت من شعر رثى به أخاه: عبد الله، وكان غزا غطفان فغنم وانصرف،
~~فلما وصل إلى منقطع اللوى، نزل، فقال له دريد: إن هذا ليس بموضع نزول، فإن
~~أصحاب هذه الغنيمة، لا يتركون إتيانك وطلبك! فقال له عبد الله، لا ابرح حتى
~~أنتقع، وأرتصع واجيل السهام! فلم يقدر دريد على عصيانه، وأمر ربيئة، فصعد
~~على شرف الأرض، وقال له: انظر، وأخبرنا بما ترى.
# فمكث ساعة، وقال: أرى خيلا، عليها رجال كأنهم الصبيان، رماحهم بين آذان
~~خيولهم! فقال عبد الله: هذه فزارة، ولا بأس! ثم قال الربيئة: أرى قوما كأن
~~ثيابهم غمست في الجأب.
# فقال عبد الله: هذه أشجع، وليست بشيء! والجأب: المغرة.
# ثم قال الربيئة: أرى قوما سودا يقلقلون الأرض، دوابهم سوادهم، ويجرون
~~الأرض بأقدامهم ورماحهم! فقال عبد الله: فهذه عبس، قد حاكم الموت الزؤام،
~~فاركبوا! فتلاحق القوم، واقتتلوا ms085 قتالا شديدا، وعمد ذؤاب بن أسماء، إلى عبد
~~الله فطعنه، فسقط إلى الأرض، واستغاث بأخيه دريد فاقبل دريد، فدافع الخيل
~~عنه ساعة وكشفها، وطعن دريد وصرع، وقتل عبد الله، وانهزم أصحابه، واستعيدت
~~الغنيمة، فقال دريد - ويسمى هذا اليوم يوم اللوى -:
# وقلت لعارض وأصحاب عارض ... ورهط بني السوداء والقوم شهدى
# وقلت لهم: إن الأحاليف كلها ... قعود على ماء البليل فتهمد
# وقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم بالفارسي المسرد
# فلما عصوني كنت منهم وقد أرى ... غوايتهم، أو أنني غير مهتدي!
# أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد
# وهل أنا إلا من غوية أن غوت ... غويت وإن ترشد غوية أرشد
# والمدجج: الكامل السلاح، يقال بكسر الجيم وفتحها، وفرق بينهما بعض
~~اللغويين، فقال.
# المدجج - بالكسر - الفارس، والمدجج - بالفتح - الفرس؛ لأنهم كانوا يدرعون
~~الخيل.
# وأراد ب الفارسي: درعا يصنع بفارس، والمسرد: المنسوج بالحلق وسراتهم:
~~أشرافهم، واحدهم: سري، وكأنه جمع سار، لأنه يقال: سرى الرجل يسري، ويسرو؛
~~إذا شرف، واسم الفاعل من سرى: سار، كما يقال: غزا، فهو غاز، واسم الفاعل من
~~سرو يسرو: سرى، كما يقال: ظرف فهو ظريف، قال الشاعر:
# تلقى السري من الرجال إذا سرا ... وابن السري إذا سرى أسراهما
# وكان القياس أن يقال: سراتهم - بضم السين - كما يقال: قضاة، وغزاة، ولا
~~يجمع فاعل: على فعلة مفتوحة الفاء، إلا ما كان صحيحا نحو: كافر، وكفرة، وما
~~كان معتل العين، نحو: خائن، وخونة، وحائك وحوكة، وحائز وحوزة، ولكنهم أجروا
~~معتل اللام مجرى معتل العين، لا تفاقهما في الإعلال.
# وقد حكي: سراة - بضم السين:
# PageV01P048
# وقد يجوز أن تكون سراة جمع سري، وجاز أن يكسر: فعيل على فعلة: من حيث كان
~~فعيل: وفاعل: يشتر كان في المعنى الواحد، فيقال: عليم وعالم، وقدير وقادر؛
~~فقد اشتركا في جمعهما، كما اشتركا في مفردهما، وكما قالوا: عالم، وعلماء،
~~وشاعر، وشعراء، وباب فعلاء في الجمع إنما هو الفعيل، نحو: حكيم وحكماء،
~~وبصير وبصراء.
# وقيل: إن سراة اسم الجمع، واستدل قائل هذا بقولهم: سرواتهم قصار، بمنزلة:
~~قطاة وقطوات. ms086
# وحجة من ذهب إلى المذهب الأول: أن الجمع قد يجمع.
# والباء في قوله: بألفي مدجج، تتعلق بظنوا، فلا موضع لها لتعلقها بظاهر:
~~وأما الباء في قوله: بالفارسي؛ فإن اعتقدت أن سراتهم: مبتدأ، وبالفارسي:
~~خبره، فالباء متعلقة بمحذوف، ولها موضع، كأنه قال: سراتهم متدرعة بالفارسي
~~المسرد، أو مستلئمة.
# وإن اعتقدت أن سراتهم: مرتفعة بمدجج، فالباء متعلقة بمدجج، ولا موضع لها
~~من الإعراب لتعلقها بظاهر.
# ومن اعتقد هذا الاعتقاد، رفع سراتهم على المفعول الذي لم يسم فاعله، إن
~~فتح الجيم، وعلى الفاعل إن كسر الجيم، كأنه قال: بألفي فارسي، وقد دججت
~~سراتهم أنفهم بالفارسي، فحذف المفعول كما قال النابغة الجعدي:
# حتى لحقناهم تعدي فوارسنا ... كأننا رعن قف يرفع الآلا
# أراد: تعدي فوارسنا الخيل، وقد تقدم مثله.
# وأنشد أبو القاسم في باب أفعال المقاربة:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# هذا البيت: لهدبة بن الخشرم العذري.
# وهدبة، وخشرم - معا - من الأسماء المنقولة.
# أما هدية: فهو من هدب، الثوب، أو من هدب الأرطي، وهو ورقها، والمشهور في
~~الأرطي: أن يقال: هدبة وهدب، كما يقال: شجرة وشجر. إلا أن ابن جني حكى أنه
~~يقال: هدب على مثال هدب الثوب.
# والخشرم: جماعة النخل، ولا واحد لها من لفظها، أنشد ابن جني للشنفري:
# إذا الخشرم المبعوث حثحث دبره ... محابيض أرداهن سام معسل
# وهذا الشعر قاله هدبة، وهو مسجون بالمدينة.
# وكان السبب في ذلك: انه وقع بينه وبين رجل من بني عمه: زياد ابن زيد
~~ملاحاة، فقتله هدبة، فرفعه أخوه عبد الرحمن إلى معاوية، فقرره معاوية،
~~فقال: إن شئت أجبتك بنثر، وإن شئت أجبتك بنظم.
# فقال معاوية: بل ينظم، فإنه أمتع! فأنشده شعرا يقول فيه:
# رمينا فرامينا فصادف سهمنا ... منايا رجال في كتاب وفي قدر
# وأنت أمير المؤمنين فما لنا ... وراءك من معدى ولا عنك من قصر
# فإن تك في أموالنا لم نضق بها ... ذراعا وإن صبر، فنصبر للصبر
# فقال معاوية أراك اعترفت بقتل صاحبهم!: فقال: هو ما سمعت!.
# فعرض معاوية على عبد الرحمن الدية، ms087 ليقبلها، وعرض عليه أكابر قريش سبع
~~ديات، فأبى أن يقبلها!.
# وكان لزياد المقتول ابن يقال له: المسور، لم يبلغ الحلم، فقال معاوية:
~~ابنه أولى يطلب دمه، فليحبس هدبة، حتى يبلغ ابنه فربما رضي بالدية.
# فحبس سبع سنين حتى بلغ المسور الحلم، وعرض عليه الدية، فأبى إلا قتل
~~هدبة! وزار هدبة أيام اعتقاله رجل من قرابته، يقال له أبو نمير، فأظهر
~~الكآبة بحاله، فقال هدبة:
# يؤرقني أكتئاب أبي نمير ... وقلبي من كآبته كئيب
# فقلت له: هداك الله مهلا ... وخير القول ذو اللب المصيب!
# فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتي أهله الرجل الغريب
# فإنا قد حللنا دار بلوى ... ستخبطنا المنضايا أو تصيب
# ألا ليت الرياح مسخرات ... لحاجتنا تباكر أو فأوب
# ويروى: أمسيت - بفتح التاء - على المخاطبة لأبي نمير، وأمسيت - بضم التاء
~~- على وجه الإخبار عن نفسه.
# وكان في هذا البيت تامة، لا خبر لها، لأنها في معنى: يقع ويحدث.
# وأكثرهم يقول: إنه حذف أن من خبر عسى على التشبيه لها بكاد.
# والأحسن عندي؛ أن يقال: إن عسى شبهت بلعل؛ لأن كل واحد منهما رجاء وطمع،
~~كما أنهم ربما أدخلوا في خبر لعل: أن تشبيها بعسى، كما قال متمم بن نويرة:
# PageV01P049
# لعلك يوما أن تلم ملمة ... من اللائي يدعنك أجدعا
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# قد كاد من طول البشلي أن يمصحا
# هذا البيت: ينسب إلى رؤبة بن العجاج، ولم أجده في شعر رؤبة، ورؤبة: اسم
~~منقول، وله أحد عشر معنى، قد ذكرتها في كتاب: الاقتضاب، وفي كتاب: المثلث.
# والعجاج: اسم منقول؛ لأن العجاج مثير العجاج، وهو الغبار، ويقال: العجاج،
~~للكثير العجيج، وقيل: إنه سمي العجاج بقوله:
# حتى يعج عندها من عجعجا
# ومعنى يمصج: تدرس آثاره، يصف منزلا، بلى حتى كاد لا يتبين له أثر.
# وأنشد أبو القاسم في باب: المفعول المحمول على المعنى:
# مثل القنافذ هدا جون قد بلغت ... نجران، أو يلغت سواءاتهم هجر
# هذا البيت: للأخطل، واسمه: غياث بن غوث، هذا قول ابن قتيبة، وقد ذكر
~~غيره، أن اسمه: غويث بن ms088 غوث.
# وهي أسماء منقولة، ويكنى: أبا مالك، وهو أيضا منقول؛ لأن أبا مالك كنية
~~الجوع، وكنية الهرم، والشيخ، قال الشاعر:
# بثس قرينا يفن هالك ... أم عبيد، وأبو مالك
# وأم عبيد: كنية المفازة، وقال الآخر:
# أبا مالك إن الغواني هجرنني ... أبا مالكس إني أظنك دائبا
# والأخطل: اسم منقول من قولهم: رجل أخطل، إذا كان طويل الأذنين، وإذا كان
~~بذئ اللسان، ويقال: إنما لقب بذلك؛ لن ابني جعيل وأمهعا؛ اختصموا وتحاكموا
~~إليه، فقال:
# لعمرك إنني وابنشي جعيل ... وأمهما لأستار لئيم
# فقالوا له: إنك لأخطل، فعلب ذلك عليه! وهذا البيت: من شعر يهجو به جريرا،
~~يقول فيه، قبل هذا البيت:
# أما كليب بن يربوع فليس لها ... عند التفاخر إبراد ولا صدر
# مخلفون ويفضي الناس أمرهموهم لغيب وفي عمياء ما شعروا
# شبههم بالقنافذ، لمشيهم بالليل للسرقة والفجور، كما يمشي القنافذ،
~~والقنفذ: يضرب به المثل في السرى بالليل، فيقال: هو أسرى من قنفذ، وهو أسرى
~~من أنقذ - وهو القنفذ.
# وهداجون مشاءون، يقال: هدج يهدج، إذا أسرع، والمصدر: الهدج والهدجان، قال
~~العجاج يصف الظليم:
# واستبدلت رسومه سفنجا
# أصك نغضا لا يني مستهدجا
# أي: منفرا.
# والسوءات: الأفعال القبيحة.
# ونجران، وهجر: بلدان.
# وكان الوجه: أن يرفع السوءات؛ لأنها تأتي البلاد، والبلاد لا تأتي إليها،
~~فقلت اضطرارا حين فهم المعنى.
# والظاهر من كلام أبي القاسم: أنه إنما جعل الاضطرار في هجر وحدها، لأنه
~~قال: فقلب، لأن السوءات تبلغ هجر، فنصبها ورفع هجر.
# وأنشده أبو العباس المبرد، برفع نجران وهجر، وقال: تجعل الفعلين للبلدين
~~على السعة - وهذا هو الصحيح! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# غداة أحلت لبن أصرم طعنة ... حصين، عبيطات السدائف، والخمر
# هذا البيت: للفرزدق.
# والعبيط اللحم الطري، والسدائف: سمين السنام وغيره، مما غلب عليه السمن،
~~وكان حصين بن أصرم قد قتل له قريب، فحرم على نفسه شرب الخمر، وأكل اللحم
~~العبيط، حتى يقتل قاتله، فلما طعنه وقتله أحلت له الخمر، وأكل اللحم.
# وكان ينبغي أن يرفعها، وينصب العبيطات والخمر إلا أن الشعر موفوع
~~القوافي، فاضطر إلى قلب ms089 الكلام عن وجهه، فقال في ذلك الفرزدق.
# ومغبوقة قبل العيال كأنها ... جراد إذا أجلى عن الفزع الفجر
# عوايس ما تنفك تحت بطونها ... سرايبل أبطال بنائقها حمر
# تركن ابنض ذي الجدين ينشج مسندا ... وليس له إلا ألاءته قبر
# وهن بسرحاف تداركن دالقا ... عمارة عبس، بعد ما جنج العصر
# وهن على خدي شتير بن خالد ... أثير عجاج من سنابكها كدر
# غداة أحلت لابن أصرم طعنه ... حصين عبيطات السدائف والخمر
# PageV01P050
# أراد بالمغبوقة: خيلا يؤثرها أصحابها على عيالهم، فيسقونها الغبوق، وهو
~~ما يشرب بالعشي، من لبن وغيره.
# وأراد بابن ذي الجدين: بسطام بن قيس الشيباني، وكان قتله عاصم بن خليفة
~~الضبي، فسقط على الآلاء، وهي صخرة صغيرة، ولذلك قال ابن غنمة الضبي:
# فخر على الآلاءة لم يوسد ... كأن جبينه سيف صقيل
# ومعنى ينشج: يخرج من حرحه الدم يصوب.
# والمسند الذي يعلله ويرفق بحاله، ويتبين حالة الحياة.
# ودالق: هو عمارة بن الوهاب العبسي، وكان يلقب: دالقا، لكثرة غاراته،
~~وقتله بسرحاف الضبي.
# ويروى أن يونس بن حبيب لقي الكسائي، فقال له: يا أبا الحسن كيف تروي بيت
~~الفرزدق:
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر؟
# قال: أرفع الطعنة على القياس، وأنصب العبيطات، وأقطع الخمر: وأحملها على
~~المعنى: كأنه قال: والخمر حلت له.
# فقال له يونس: ما أحسن ما قلت، ولكن الفرزدق أنشدنيه مقلوبا!.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# هذا البيت: للفرزدق، يمدح به عبد الملك بن مروان، ويهجو جريرا وقبله:
# إليك أمير المؤمنين رمت بنا ... هموم المنى والهوجل المتعسف
# والهوجل: الفلاة التي لا أعلام فيها يهتدى بها، وإلى هذا ذهب أبو الطيب
~~المتنبي في قوله:
# وهواجل وصواهل ومناصل ... وذوابل وتوعد وتهدد
# والمتعسف: الذي يسار فيه بلا دليل، والعض: والعط - بالضاد والطاء - شدة
~~الزمان، والمسحت: المستأصل الذي لم يبق منه بقية، والمجلف: الذي ذهب معظمه،
~~وبقي منه يسير.
# وفي هذا البيت ثلاث روايات، كلها اضطرار: أحدها. فتح الياء والدال من
~~يدع: ms090 ونصب مسحت.
# والثانية: فتح الياء من يدع: وكسر الدال، ورفع مسحت.
# والثالثة: ضم الياء، وفتح الدال، ورفع مسحت.
# فأما الرواية الأولى - التي ذكرها أبو القاسم، وهي المشهورة -: ففيها
~~أربعة أقوال: أحدها: أن يكون مجلف مرفوعا بفعل مضمر، دل عليه لم يدع كأنه
~~قال: أو بقي مجلف.
# والقول الثاني: - قول الفراء -: أن مجلف: مبتدأ مرفوع، وخبره محذوف، كأنه
~~قال: أو مجلف كذلك.
# والقول الثالث: - حكاه هشام عن الكسائي -: أنه قال: تعطفه على الضمير في
~~مسحت.
# والقول الرابع - وجدته في بعض كلام أبي على الفارسي -: أنه معطوف على
~~العض: قال: وهو مصدر جاء على صيغة المفعول، كما قال جل وعز: " ومزقناهم كل
~~ممزق "، كأنه قال: وعض زمان، أو تجليف.
# وأما على رواية من كسر الدال من يدع. ورفع المسحت فإنه جعله من قولهم:
~~ودع في بيته، فهو وادع إذا بقى، ورفع المسحت به، وفي الكلام حذف؛ كأنه قال:
~~من أجله أو من سببه.
# ومن روى بفتح الدال، وضم الياء - على صيغة ما لم يسم فاعله - رفع المسحت:
~~أيضا، إلا أنه مفعول لما لم يسم فاعله، وكان يجب أن يقول: لم يودع، ولكنه
~~حذف الواو، كما حذفت من يدع.
# وقد تكلمنا في هذا البيت، بأكثر من هذا في الكتاب الأول، فأغنى عن إعادته
~~ها هنا.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# قد سالم الحيات منه القدما
# الأفعوان والشجاع الشجعما
# وذات قرنين ضموزا ضرزما
# هذا الرجز: لمساور العبسي، وبعده:
# همهمن في رجليه حين هوما
# ثم اغتدين وغدا مسلما
# ومساور: اسم منقول لأنه اسم فاعل من ساوره: إذا واثبه.
# هجا رجلا بغلط القدمين وصلابتهما؛ لطول الحفاء، فذكر أنه يطأ على الحيات،
~~والعقارب، فيقتلها، فقد سالمت قدميه لذلك!.
# وكان القياس: أن يرفع الأفعوان وما بعده على البدل من الحيات: غير أنه
~~حمله على فعل مضمر يدل عليه سالم: لأن المسالمة إنما تكون من اثنين،
~~فصاعدا، وإذا قلت: سالم زيد عمرا، علم أيضا أن عمرا سالمه، فكأنه قال:
~~وسالمت القدم الأفعوان.
# والأفعوان: الذكر من الأفاعي، والشجاع الذكر ms091 من الحيات، قال عمرو بن شأس
~~الأسدي:
# وأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لنابيه الشجاع لصمما
# PageV01P051
# والشجعم: هو الجرئ، وقيل هو الطويل، والأول أشبه بالاشتقاق.
# وقوله: ذات قرنين: اراد بها العقرب، والضموز: التي لا صوت لها.
# والضرزم - بكسر الضاد والزاي -: المسنة، وهو أخبث وأكثر لسمها!.
# وكان الفراء يروي: قد سالمت الحيات: وينصبها على أنها مفعولة، ويجعل
~~القدم هي الفاعلة، وقال أراد القدمان فحذف نون التثنية ضرورة، كما قال امرؤ
~~القيس:
# لها متنتان خظاتا، كما ... أكب على ساعديه النمر
# أراد: خظاتان، وبدل على ذلك قول أبي دؤاد الإيادي:
# ومتنتان خظاتان ... كزحلوف من الهضب
# وأبدل الأفعوان: وما بعد من الحيات.
# ومعنى همهمن: صوين، والهمهمة: كل صوت خفي لايفهم.
# ومعنى هوم نام، يقال: هوم الرجل يهوم تهويما.
# وأنشد أبو القاسم في باب الجزم.
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندضها خير موقد!
# هذا البيت: للحطيئة - وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم - في شعر يمدح به بغيض بن
~~عمار، بن شماس، بن لؤي، وقبله:
# تزور امرأ يؤتى على الحمد ماله ... ومن يؤت أثمان المحامد يحمد
# ترى البخل لا يبقي على المرء مالهويعلم أن المرء غير مخلد
# كسوب ومتلاف إذا ما سألته ... تهلل واهتز اهتزاز الهند
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء
# هذا البيت: للأخطل، وكان نصرانيا، فلذلك ذكر الكنيسة.
# والجآذر: أولاد البقر، واحدها جؤذر - بضم الذال وفتحها - وأهل البصرة لا
~~يعرفون فتح الذال، لأن فعللا، عندهم غير مستعمل، وحكى الكوفيون ألفاظا
~~كثيرة على فعلل هي: جؤذر، برقع، وطحلب، وضفدع، وجخدب.
# يقول: من دخل الكنيسة رأى فيها من نساء النصارى وبينهم أشباه الجآذر
~~والظباء!!.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# هذا البيت: من مشهور شعر زهير بن أبي سلمى.
# والخليقة: الطبيعة، وخالها: ظنها وحسبها.
# وهذا الشعر نظير قول سالم بن وابصة:
# يا أيها المتحلي غير سمته ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وقوله: ms092 من خليقة: في موضع رفع بكان، ومن زائدة، وليست متعلقة بشيء.
# وقوله: وإن خالها: أي ولو خالها، وإن شرط لم يأت له بجواب؛ لأن مهما،
~~وشرطها وجوابها سد مسدها، ونظيره في تعليق شرط، بشرط آخر، قول امرئ القيس:
# وأبقن إن لاقيته أن يومه ... بذي الرمث إن ما وتنه يوم أنفس
# وأنشد أبو القاسم هذا الباب:
# إذا ما أتيت على الرسول فقل له: ... حقا عليك إذا اطأن المجلس
# هذا البيت: للعباس بن مرداس السلمي.
# والعباس: اسم منقول من الرجل الكثير العبوس، وكذلك مرداس منقول، لأن
~~المرداس الحجر، والمردس الذي يردس به، أي يرمى به، ويصدم، ويلقى به في
~~البئر، ليتحفص به الماء، قال العجاج:
# يغمد الأعداء رأسا مردسا
# وأراد بالرسول: النبي صلى الله عليه وسلم.
# ويروى: إما أتيت، وبعد هذا البيت:
# يا خير من ركب المطي ومن مشى ... فوق التراب إذا تعد الأنفس
# بك أسلم الطاغوت واتبع الهدى ... وبك انجلى عنا الظلام الحندس
# وقوله: إذا ما أتيت: خطاب لرجل، ذكره قبل هذا في قوله:
# يا أيها الرجل الذي تهوي به ... وجناء مجمرة المناسم عرمس
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# فأصبحت أني تأتها تشتجر بهاكلا مركبيها تحتض رجليءك شاجر
# هذا البيت: للبيد بن ربيعة العامري، ويكنى: أبا عقيل.
# واللبيد: الجوالق، والربيعة: بيضة السلاح.
# PageV01P052
# هذا الشعر يخاطب به عمه عامرا، ملاعب الأسنة، وكان للبيد جار من بني عبد
~~القيس، قد لجأ إليه، واعتصم به، فضربه عمه بالسيف، فغضب لذلك لبيد وجعل
~~يعدد - على عمه - بلاءه عنده ويتوعده، وينكر عليه ما فعل بجاره!، ثم قال:
# لي النصر فيكم والولاء عليكم ... وما كنت فقعا أنبتته القراقر
# وأنت فقير لم تبدل خليفة ... سوضاي ولم يلحق بنوك الأصاغر
# فقلت ازدجر أحناء طيرك واعلمن ... بأنك إن قدمت رجلك عاثر
# وإن هوان الجار للجار مؤلم ... وفاقرة تأوى إليها فواقر
# فأصبحت أني تأتها تشتجر بها ... كلامر كبيها تحت رجليك شاجر
# وإن تتقدم تغش منها مقدما ... غليظا وإن أخرت فالكفل فاجر
# ومعنى: تشتجر تشتبك وتلتبس، ويروى تلتبس: ومعناه كمعنى تشتجر، ms093 وشاجر:
~~مشتبك.
# ويروى رجلك: ورحلك: والرحل للناقة: مثل السرج للفرس والكفل: كساء يحوى
~~وراء الرحل، أي يدار، فيركب عليه الرديف، يقال: أرحلت البعير، وأكفلته، أي
~~جعلت عليه رحلا وكفلا، وهما المركبان اللذان ذكرهما.
# ومعنى الشعر: أنه يقول لعمه: إنك ركبت أمرا، لاخلاص لك منه، فأنت بمنزلة
~~من ركب ناقة صعبة، لا يقدر على النزول عنها سالما لأن رجليه قد اشتبكا
~~بركابيها وكلا مركبيها لا يستقر عليه؛ إن ركب على مركبها المؤخر - وهو
~~الكفل -: وجده صعبا، وإن ركب على مركبها المقدم وهو الرحل مال به وصرعه!.
# والشاجر المائل غير المستقيم، والعرب تشبه النشب في العظائم بالركوب على
~~المراكبالصعبة؛ فيقولون: ركبت مني أمرا عظيما، ولقد ركبت مركبا صعبا، وفلان
~~ركاب العظائم، ونحوه قول الأعشي:
# لئن جد أسباب التقاطع بيننا ... لترءتحلن مني على ظهر شيهم
# وقال الأخطل:
# لقد جعلت قيس بن عيلان حربنا ... على يابس السيساء محدودب الظهر
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# هذا البيت: لقيس بن الخطيم، وقد ذكرنا اسمه، واسم أبيه فيما تقدم. وهو من
~~شعر يذكر فيه يوم بعاث.
# وبعد هذا البيت:
# ويوم بعاث أسلمته سيوفنا ... إلى نسب في جذم غسان غالب
# يعرين بيضا حين نلقى عدونا ... ويغمدن حمرا ناحلات المضارب
# ويروى: إلى أعدائنا بالتقارب ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
# ويروى: وإن قصرت
### | .... 
# فنضارب بالرفع على الإقواء.
# وخطى جمع خطوة، وهو ما بين القدمين، والخطوة بفتح الخاء - المصدر، هذا
~~قول الفراء، وقال غيره: هما بمعنى واحد، وهذا نظير قول أبي قيس بن الأسلت:
# والسيف إن قصره صانع ... طوله يوم اللقا باعي!
# والشاهد في هذا البيت: أنه عطف فنضارب على مكان كان لأنها مجزومة الموضع،
~~كأنه قال: نكن فنضارب، كما قال عز وجل: " فأصدق وأكن من الصالحين "، فعطف
~~أكن على موضع فأصدق، لأن الفاء لو سقطت لكان مجزوما.
# وأنشد أبو القاسم في باب: ما ينصرف، وما لا ينصرف:
# لم تتلفع يفضل مئزرها ... دعد، ولم تسق دعد بالعلب.
# هذا البيت: لجرير ms094 بن الحطفي، ويروى بن الرقيات، ولقب: الرقيات بقوله:
# رقية، لا رقية، أيها الرجل!
# والتلفع: الاشتمال بالثوب.
# والعلب: أقداح من جلود يحلب فيها، ويشرب فيها، ويروى في العلب، وصلح
~~استعمال في ههنا؛ لأن المعنى لم تسق اللبن في العلب.
# فمن رواه هكذا، في موضع من الإعراب؛ لأنها في موضع الحال، كأنه قال: لم
~~تسق اللبن، كائنا في العلب.
# ومن روى: بالعلب - بالباء فلا موضع لها؛ لتعلقها بظاهر.
# PageV01P053
# والباء في قوله: بفضل متعلقة بقوله: تتلفع، فلا موضع لها أيضا، ومعنى
~~البيت: أنه يمدح دعدا فقال: لم تكن من البدويات اللواتي بتلفعن بالمآزر،
~~ويشربن اللبن بالعلب، ولكنها كانت من الحضريات اللواتي نشأن في النعمة،
~~ولبسن أحسن كسوة، وشربن في الأواني الغالية، وعشن في الرفاهية!. ويروى؛ ولم
~~تسق.
# ويجوز في دعد - الأولى - الصرف وترك الصرف، ولا يجوز الصرف في الثانية؛
~~لانكسار البيت.
# وكرر ذكر دعد إشادة بذكرها، واستطابة له، كما قال الآخر:
# عذاب على الأفواه ما لم يذقهم ... عدو، وبالأفواه أسمؤهم تحلو
# وقد أوضح هذا المعنى أبو الطيب المتنبي في قوله يمدح عضد الدولة:
# أبا شجاع بفارس عضدض الد ... ولضة فنا خسر، وشهنشاها
# أساميا لم تزده معرفة ... وإنما لذة ذكرناها
# وشعر ابن الرقيات هذا، ضد قول الآخر:
# لعمري لأعرابية ذات بردة ... تحل دماثا من سويقة أو فردا
# أحب إلى القلب الذي لج في الهوى ... من اللابسات الخز، يظهرن به كندا
# وأنشد أبو القاسم في باب: أسماء القبائل والأحياء والبلدان والسور - رحمه
~~اللع تعالى -:
# فإن تبخل سدوس يدر هميها ... فإن الريح طيبة قبول
# هذا البيت: للأخطل، وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم.
# وسدوس: قبيلة من بني شيبان - بفتح السين، والتي من طيئ بضم السين، هكذا
~~قول الكلبي، وقد ذكرنا في الكتاب الأول ما بين سيبويه - رحمه الله تعالى -
~~وبين محمد بن يزيد من الخلاف في هذه اللفظة، فاغناها ذلك عن الإعادة ههنا.
# والقبول من الرياح: ما يهب من الشرق.
# ويروى شمول: وهي الشمال، يقال: شمال، على مثال: قذال، وشمال - الميم قبل
~~الهمزة -، وشأمل - الميم بعد الهمزة ms095 -، وشمل مثل: فلس: وشمل على مثال: اسد،
~~وشمول، قال امرؤ القيس:
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
# ويروى: وشأمل.
# وقال البعيث المجاشعي:
# أهاج عليك الشوق أطلال دمنة ... بناصفة الخوين أو جانب الهجل
# أتى أبد من دون حدثان عهدها ... وجرت عليها كل نافجة شمل
# ثوى مالك ببلاد العدو ... و تسفي عليه رياح الشمل
# وأما تخصيصه الدرهمين بالذكر؛ فتوهم بعض من شرح أبيات الجمل: أنه مما
~~وقعت فيه التثنية موقع الجمع، وليس كما قال!.
# وإنما ذكر الدرهمين لمعنى يقتضى ذلك.
# وذلك أن الأخطل قدم على الغضبان بن القبعثري الشيباني بالكوفة، بعد ذهاب
~~ما كان من بكر وتغلب من الفتنة، يسأله في حمالة!.
# فقال له الغضبان: إن شئت أعطيتك ألفين، وإن شئت درهمين؟.
# فقال الأخطل: ما بال الألفين، وما بال الدرهمين؟ فقال: إن أعطيتك
~~الألفين، لم يعطكهما إلا قليل!.
# وإن أعطيتك درهمين: لم يبق بالكوفة بكسرى إلا اعطاك درهمين، وكتبت لك إلى
~~إخواننا بمثل ذلك.
# فقال الأخطل: فالدرهمان خير!.
# ففرض له على كل من كان بالكوفة من بكر بن وائل درهمين، ثم كتب إلى سويد
~~بن منجوف السدوسي بالبصرة - وكان سيد بني سدوس يقول له: إن أبا مالك قدم
~~علي في حمالة، ففرضت له على كل من كان بالكوفة من بكر: درهمين، فافرض له
~~على من كان من بني سدوس مثلها.
# فأتى الأخطل إلى البصرة، فنزل على الصلت بن حريث الحنفي، فأتى سويدا،
~~فأخبره بحاجته التي أقدمته.
# فجمع سويد بن منجوف: بني سدوس، وقال: هذا أبو مالك يسألكم أن تعينوه في
~~حمالة، وهو القائل:
# إذا ما قلت قد صالحت بكرا ... أبى الأضغان لا النسب البعيد
# ومهراق الدماء بواردات ... تبيد الحادثات ولا تبيد
# هما اخوان يصطليان نارا ... رداء الموت بينهما جديد
# يشول ابن اللبون إذا رآني ... ويخشاني الضواضية الصعيد
# فلا جرحت يدي: بني سليم ... ولا شعري فيهجوني الشريد
# PageV01P054
# ولولا أن أخشن صدر معن ... وعتبة شاع بالحرم النشيد
# فقالت بنو سدوس: والله لا أعطيناه درهما، وقد قال: ما قال!.
# فقال الأخطل: ms096
# فإن تبخل سدوس بدرهميها ... فإن الريح طيبة قبول
# توا كلني بنو العلات منهم ... وغالت مالكا ويزيد غول
# قريعا وائل هلكا جميعا ... كأن الأرض بعدهما محول
# فماذا ابتغى من بعد منهم ... وكلهم أخو دغلس بخيل
# وقال يهجو سويد بن منجوف - وكان رجلا دميما، لا ينظر إليه:
# وما جذع سوء خرب السوس جوفه ... لما حملته وائل بمطيق
# فقال سويد: أراد أبو مالك أن يهجوني فمدحني، حين جعل وائلا تحملني
~~أمورها، وما طعمت في بني تغلب، فضلا عن بكر بن وائل.
# وأما قوله: فإن الريح طيبة قبول، فإنما هو مثل ضربه لاستغنائه عنهم
~~بغيرهم، يقول العرب: ريح فلان تهب، وريح فلان عاصفة، إذا كان أمره ظاهرا،
~~وسعده متصلا، وتقول في ضده: فلان ساكن الريح إذا ذهب سعده، ولم يكن له
~~ظهور، قال الله تعالى: " وتذهب ريحكم "، وقال الشاعر:
# إذا هبت رياحك فاغتنمها ... فعقبي كل عاصفسة سكون
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# بكى الخز من روح وأنكر جلده ... وعجت عجيجا من جذام المطارف
# هذا البيت: لهند بنت النعمان بن بشير النصاري، تهجو زوجها: روح ابن زنباع
~~الجدامي: وبعد هذا البيت:
# وقال العبا: قد كنت حينا لباسكم ... وأكسية مضروجة وقطائف
# والعجيج: رفع الصوت بالاستغاثة.
# والمطارف: أكسية خز لها أعلام، واحدها مطرف - بكسر الميم وفتحها وضمها -
~~عن المطرز.
# والعبا: ضرب من الأكسية، معروف.
# والمضروجة المشقوقة، والواحدة منها عباءة وعباية بغير همز.
# والقطائف: أكسية من الصوف أيضا.
# تقول: إن روحا وقبيلته لم يكونوا أهلا للباس الخز والمطارف، وإنما كانوا
~~بدويين يلبسون الأكسية المخرقة، وينامون تحت القطائف، فشرفهم روح من غير
~~قديم كان لهم، فكان روح وزير عبد الملك بن مروان، ونظير هذا قول مدرك
~~الفقعسي:
# تشبه عبس هاشما إن تسربلت ... سرابيل خز أنكرتها جلودها
# ويروى: وأكسية كردية، وهي التي يلبسها الكرد، فأجابها روح بن زنباع
~~بقوله:
# أبت هند إلا أن تكون مهانة ... وكان لها منا عشير مؤالف
# فإن نجزها بالهون، فهي جديرة ... وإن نهوها يهو اللثام المقارف
# ويروى: فإن نجزها بالهون فالهون حقها.
# واختلف في هند؛ ms097 هل هو اسم منقول، أم اسم مرتجل؟ فذهب بعضهم إلى أنه
~~مرتجل، مشتق من قولهم: هندته المرأة إذا أورثته عشقا بالملاطفة ذكر ذلك أبو
~~جعفر النحاس.
# والظاهر من هذا الإسم أنه منقول، لأن مثله منقول في غير الناس، وشرط
~~الاسم المرتجل: ألا يوجد في غير الأعلام.
# وقد حكى اللغويون: أنه يقال للمائة: هند، والهند: جيل من الناس، ومنه
~~قيل: بلاد الهند.
# وهند - أيضا -: اسم من أسماء الدواهي، وأنشد ابن الأعرابي:
# فأنكم لستم بأرض تكنة ... ولكنما أنتم بهند الأحامس
# وأما بشير فاسم منقول باتفاق، وهو المبشر بما يسر.
# والنعمان: اسم من أسماء الدم، ومنه قيل: شقاشق النعمان في بعض الأقوال.
# وقال قوم: بل نسب إلى النعمان بن المنذر، وكان رأي منها روضة فأعجبته
~~فحماها من الناس!: وروح أيضا اسم منقول من الروح الذي يراد به الراحة، قال
~~الله تعالى: " فروح وريحان وجنة نعيم ".
# والزنباع: الثقيل من الناس: ويروى أن رجلا كان يجلس أبا عبيدة معمر بن
~~المثنى، وكان أبو عبيدة يستثقله، فقال الرجل لأبي عبيدة يوما: ما الزنبعة
~~في كلام العرب؟ فقال: الثقل، ولأجل هذا سمي صاحبنا زنباعا! فهرب الرجل!
~~وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# منهن أيام صدق عرفت بها ... أيام واسط والأيام من هجرا
# PageV01P055
# وهذا البيت: فيه خطأ من وجهين: أحدهما: أنه نسبه إلى الأخطل، وإنما هو
~~للفرزدق، وكذا وقع في كتاب سيبويه منسوبا إلى الفرزدق.
# والثاني: أنه نشده: عرفت - بضم التاء - وإنما هو بفتحها؛ لأنه رثى بهذا
~~الشعر عبد الله بن معمر، وقبله:
# أما قريش وأعلاها فقد رزئت ... بالشام إذ فارقتك السمع والبصرا
# كم من جبان إلى الهيجا دنوت به ... يوم اللقاء، ولولا أنت ما صبرا
# والمراد بالصدق - ههنا -: الشدة، يقال: رجل صدق، وحمار صدق، ونظر صدق،
~~ومنه اشتق الصدق في المنطق؛ لأن صاحبه قوي النفس.
# وأنشد أبو القاسم في باب: المعدول على فعال:
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولج في الذعر
# هذا البيت: من مشهور شعر زهير بن أبي سلمى.
# وجعل لابس الدرع حشوا لها؛ ms098 لا شتما لها عليه، كما يشتمل الإناء على ما
~~فيه.
# ومعنى لج: تمودى فيه، والذعر: الفزع.
# وأنت: خبر مبتدأ مضمر، كأنه قال: هو أنت، ويقبح أن يكون مبتدأ، ونعم حشو
~~الدرع خبره؛ لدخول اللام على نعم، وهذه اللام إنما حكمها أن تدخل على
~~المبتدأ، لا على خبره، ولكن كون الخبر جملة يسهل ذلك؛ لأنه لو قيل: زيد لهو
~~قائم لجاز، كما تقول: زيد والله إنه لقائم، وإنما يتعذر ذلك إذا كان الخبر
~~مفردا: كقولك: زيد لقائم - قال الراجز:
# أم الحليس لعجوز شهربة ... ترضى من الشاة بعظم الرقبة
# وقد أجاز أبو اسحق الزجاج، في قوله تعالى: " إن هذان لساحران " إن يكون
~~هذان مبتدأ، ولساحران خبره، وقال تقديره: لهما ساحران، فأضمر مبتدأ، وجعل
~~ساحران خبرا ليصير الكلام جملة يصح دخول اللام عليها.
# وإذا: ظرف، والعامل فيه معنى الثناء، الذي قد جعل في نعم، وأما في حشو
~~الدرع من معنى الفعل.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# إنضا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة، واحتملت فجار
# هذا البيت: من مشهور شعر النابغة، يخاطب به زرعه بن عمرو الفزاري، وأراد
~~ب فجار الغدر، سمى الغدر فجار، كما تسمى المرأة: حزام.
# فإن قلت: لم جعلته اسما للغدر، وما دليلك على هذي الدعوى؟ قلنا: لنا على
~~ذلك دليلان: أحدهما: أن فعال المعدول، لا يعدل إلا عن مؤنث، ألا تراه قال:
~~دعيت نزال، فألحق، الفعل علامة التأنيث، وليس هذا في بيت زهير وحده، بل هو
~~مطرد في فعال حيثما وقعت، ألا ترى إلى قول زيد الخيل:
# وقد علمت سلامة أن سيقى ... كريه كلما دعيت نزال
# وقال آخر:
# لحقت حلاق بهم على أكسائهم ... ضرب الرقاب ولايهم المغنم
# والدليل الثاني: أن النابغة سمى الوفاء: برة، وهو يريد البر، وكذلك سمى
~~الغدر: فجرة، وهو يريد الفجور.
# وأراد بالخطتين البر والفجور.
# وقوله في البر: حملت، وقال في الفجور: احتملت، فإن العرب إذا استعملت
~~فعل، وافتعل - بزيادة التاء، وبغير زيادة - كان الذي لا زيادة فيه، يصلح
~~للقليل والكثير، والذي الزيادة فيه للكثير خاصة، ms099 نحو: قدر واقتدر، كسب
~~واكتسب، ونهب وانتهب، وأراد النابغة أن يهجو زرعه بكثرة غدره، وإتيان
~~الفجور، فأتى باللفظة التي يراد بها الكثير خاصة، لتكون ابلغ في الهجو، ولو
~~قال: وحملت فجلر، لأمكن أن لا يكون غدر إلا مرة واحدة، ومن ذلك قوله تعالى:
~~" لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت "، فالوجه فيه: أنه لما كان الإنسان يحازى
~~على قليل الخير وكثيره، استعمل فيه اللفظ الذي يصلح للقليل والكثير.
# PageV01P056
# ولما كان الإنسان لا يجازى في الشر إلا على الكبائر، دون الصغائر،
~~والصغائر معفو عنها، غير مجازى بها، استعمل معها اللفظ الذي لا يكون إلا
~~للكثير، وإنما يكون هذا في الأفعال التي تستعمل بالتاء تارة، وبغير التاء
~~تارة: وأما الأفعال التي لا تستعمل إلا بالتاء، فخارجة عن هذا الحكم، لأنها
~~لا تصلح لما قل وكثر، كقولك: استويت على الشيء، واجتويت البلد، إذا كرهته،
~~واكتريت الدابة، فهذا الضرب من الأفعال لا يقال فيه: إنه للكثير خاصة لأنه
~~لم يستعمل غير مزيد، وكذلك قول من قال: احتملت فجار، وعليها ما أكتسبت: إن
~~افتعل إنما يستعمل في الشر: خطأ لا وجه له، ألا ترى أنك تقول: استويت على
~~ظهر الفرس، واكتريت الدار، وارتويت من الماء، واعتذبت بالطعام؟ وقال الله
~~تعالى: " الرحمن على العرش استوى "، وقال الراجز:
# قد استوى بئر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# فإن زعم هذا: أن الذي ذكر إنما هو فيما يستعمل بزيادة، وبغير زيادة مما
~~يتعدى، انتقض عليه ما قال، بقولهم: كسب المال وأكتسبه، وقدرت عليه واقتدرت
~~عليه، ورميت وارتميت، مع أنا لا نعلم أحدا من النحويين قال إن فعل للخير،
~~وافتعل للشر، وإنما قالوا: إن الزيادة تدل على المبالغة، لا غير! وأنشد أبو
~~القاسم في هذا الباب:
# فقلت امكثي حتى يسار لعلنا ... نحج معا، قالت أعاما وقابله؟!
# لا أعلم قائل هذا الشعر غير أنه وصف أن رفيقه حبه - أوامرأة من محارمه،
~~سألته أن يحج بها، فقال لها: لست الآن في ميسرة من المال، فامكثي حتى يسار،
~~أي حتى يكون لنا ms100 من المال ما نحج به! فقالت: أأمكث عاما وقابله، وكأنها رأت
~~أن الميسر لا تتهيأ له إلا بعد عامها الذي هي فيه، والعام الذي بعده.
# ومعا ينتصب على الحال، وإن شئت كان ظرفا.
# والهمزة في قوله: أعاما همزة الإنكار.
# وأنشد أبو القاسم في باب الاستثناء:
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد
# هذا البيت: من مشهور شعر النابغة الذبياني.
# وقوله: يشبهه: جملة في موضع نصب على الصفة لفاعل.
# وقوله: الناس: في موضع نصب على المفعول الثاني لأرى، فلحرف الجر موضع
~~لتعلقه بمحذوف.
# ومن - الأولى - متعلقة أحاشي، ومن - الثانية - زائدة للتأكيد، فلا موضع
~~لها، ولا تتعلق بشيء.
# وفي هذا البيت شاهد على أن أحاشي: تكون فعلا، لأن النابغة صرفها، واشتق
~~منها فعلا مضارعا، والحروف لا تصرف لها، ولا اشتقاق فيها، وقد قالوا:
~~حاشيته من الأمر محاشاة، واشتقاقه من الحاشية، كأن المراد أنك أخرجته منهم
~~وعذلته!.
# وقوله: من أحد في موضع نصب مفعول وفاعله مضمر.
# وأنشد أبو القاسم في باب الاستثناء - المقدم -:
# وما لي إلا آل أحمد شيعة ... وما لي إلا مشعب الحق مشعب
# وهذا البيت: للكميت بن يزيد الأسدي، ويكنى: ابا المسهل وكان أصم أصلخ، لا
~~يسمع الرعد، وكان من الشيعة، وهذا البيت من شعر يمدح به بني هاشم.
# وشيعة الإنسان: من يشايعه على أمره، ويغضب له.
# ومشعب الحق: طريقته.
# ويروى أن الكميت قال هذا الشعر أول انبعاثه، وقيل شهرته، فأتى الفرزدق،
~~فقال: يا أبا فراس، إني نفثت على لساني شعر، فأردت عرضه عليك، فإن كان حسنا
~~أمرتني بإذاعته في الناس، وإن كان قبيحا كنت أول من ستر علي!.
# فقال له الفرزدق: اما عقلم فحسن، وإني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك،
~~فأنشدني!.
# فقال:
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني، أذو الشيب يلعب؟
# فقال الفرزدق: وما يطربك يا ابن أخي إذن؟ فقال:
# ولم يلهشني دار ولا رسم منزل ... ولم يلهني ثغر وكف مخضب!
# فقال الفرزدق: وما ألهاك؟! فقال:
# ولا أنا ممن يزجر ms101 الطير: همه ... أصاخ غراب، أم تعرض ثعلب؟!
# ولا السانحات البارحات عشية ... أمر سضليم القرن، أم مر أعضب؟!
# فقال الفرزدق: أجل! - فلا تنظر!! فقال:
# ولكن إلى أهل الفضائل والنهى ... وخيءر بني حواء، والخير يطلب
# PageV01P057
# فقال الفرزدق: ومن هؤلاء؟ فقال:
# إلى النفر البيض الذين بحبهم ... إلى الله فيما نابنضا نتقرب
# فقال الفرزدق: أرحني، من هؤلاء؟! فقال: بني هاشم:
# رهط النبي فإنني ... بهم، ولهم أرضي مرارا وأغضب
# خفضت لهم مني جناح مودتي ... إلى كنف عطفاه أهل ومرحب
# يأي كتاب، أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب
# ومالي الا آل أحمدشيعة ... ومالي الامشعب الحق مشعب
# ومن غيرهم أرضى لنفسي شيعة ... ومن غيرهم ممن أجل وأرهب
# يعييرني جهال قوم بحبهم ... وبعضهم أدنى لعار وأعطب
# يشيرون بالأيدي إلي وقولهم ... ألا خاب هذا، والمشيرون أخيب!
# فطائفة قد كفروني بحبهم ... وطائفة قالوا: مسئ ومذنب!
# فما ساءني تكفير هاتيك منهم ... ولاعيب هاتيك التي هي أعيب
# فلا زلت منهم حيث يتهمونني ... ولا زلت في أشياعهم أتقلب
# ألم ترني في حب آل محمد ... أروح وأغدو خائفا أترقب
# أناس بهم عزت قريش فأصبحوا ... وفيهم حباء المكرمات المطنب
# فقال الفرزدق: يا ابن أخي، أذع أذع هذا، فأنت - والله - أشعر من مضى
~~وأشعر من بقى! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب أيضا:
# ومالي لإلا الله لا رب غيره ... ومالي إلا الله غيرك ناصر
# وهذا البيت للكميت أيضا: والنصف الأول من هذا البيت لا شاهد فيه، على نصب
~~المستثنى المقدم؛ لأن اسم الله مرفوع بالابتداء، لا يجوز فيه النصب؛ لن ليس
~~قبله شيء يستثنى منه ولا يبدل، فهو بمنزلة قولك: ما في الدار إلا زيد،
~~وإنما الشاهد في الثاني؛ لأن التقدير: ومالي ناصر إلا الله غيرك فلما قدم
~~المستثنى نصبهما.
# ويجوز في غيرك أن يكون مستثنى، كاسم الله تعالى، فيكون بمنزلة قولك: ما
~~جاءني إلا زيد، إلا عمرا أحد.
# ويجوز أن يكون حالا من نكرة تقدمت، كانه قال أو أراد: ومالي إلا الله
~~ناصر غيرك، على الصفة، ثم قدم صفة النكرة عليها، فصارت حالا ms102 كما تقول: فيها
~~قائما رجل، ومثله قول الشاعر: الفرزدق
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش، وإذ ما مثلهم بشر
# ويجوز في هذا البيت وجه ليس بمعتاد عند النحويين، بل أكثرهم ينكره، وذلك
~~أن القائل، إذا قال: ما جاءني أحد إلا زيد، فقد يجوز أن تكون إلا زيد صفة
~~لأحد، بمنزلة غير، وكأنه قال: ما جاءنيمن أحد غير زيد، وإذا قدمت على هذا
~~إلا فقلت: إلا زيدا أحد، كان قولك: إلا زيدا حالا بمنزلة صفة النكرة، إذا
~~تقدمت عليها، فيكون قول الكميت: إلا الله على هذا التقدير حالا، فيجوز في
~~قوله: ومالب إلا الله غيرك ناصر على هذا أربعة اوجه: أحدها: أن يكونا
~~مستثنيين مقدمين.
# والثاني: أن يكونا حالين، على أن تعتقد أنهما لو تأخرا بعد ناصر لكانا
~~صفتين.
# والثالث. أن تجعل إلا الله حالا، وغيرك مستثنى مقدما.
# والرابع: أن تجعل إلا الله مستثنى، وغيرك حالا.
# فإن قيل كيف يصح في قولنا: ما جاءني أحد إلا زيد: أن يكون إلا زيد صفة
~~والحرف لا يوصف، ولا يوصف به؟ قلنا له: شرط الصفة أن تكون اسما، لأنها من
~~خواص الأسماء وأن يكون في ذلك الإسم عموم ومعنى فعل؛ وكل واحد من هاتين
~~الكلمتين على انفراده عار من هذا الشرط، فإذا اجتمعا ادى ذلك معنى الإسمية،
~~وأدت إلا معنى المغايرة، فقامت الصفة بمجموعهما مقام الحال، وإن كان ذلك لا
~~يجوز في حال انفصالهما، وإذ اجتمعا يجوز لهما حكم، لا يجوز في كل واحد
~~منهما على انفراده؛ ألا ترى أنك تقول: دخلت إلى رجل في الدار، فيكون الاسم
~~مع الحرف في موضع الصفة لرجل، وكل واحد منهما على الانفراد لا يجوز أن يكون
~~صفة؟ وأنشد أبو القاسم في باب الاستثناء المنقطع.
# وقفت فيها أصيلانا أسائلها ... عيت جوابا، وما بالربع من أحد
# PageV01P058
# إلا أواري ليا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# هذان البيتان: من مشهور شعر النابغة الذبياني.
# أصيلانا: تصغير أصيل، على غير قياس، كأنه تصغير أصلان، وهذا عكس قياس
~~التصغير؛ لأن الجمع ms103 إذا صغر يصغر على لفظ واحده، وجاء هذا مصغرا على لفظ
~~جمعه.
# ويروى: وقفت فيها أصيلالا - باللام.
# ويروى وقفت فيها أصيلا كي تكلمني.
# وجوابا: انتصب على وجهين؛ أحدهما: أن يريد: عيت بجواب، فحذف حرف الجر،
~~ونصب كما قال:
# أمرتك الخير فافعل م أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# ومنهم من رأى أن نصبه إنما هو لسقوط الخافض فقط، دون أن يعمل فيه عامل
~~آخر، غير الحرف الساقط، وهو مذهب الكوفيين.
# وهو عند البصريين خطأ، لأنه لو كان سقوط الخافض موجبا للنصب، لوجب لكل ما
~~سقط منه حرف الجر أن ينتصب، ونحن نجد حروف الجر تسقط، ويرتفع ما كان مجرورا
~~بها، كقولك. ما جاءني من أحدس، و " كفى بالله شهيدا "، ألا ترى أن هذين
~~الجارين إذا سقطا ارتفع ما كان مجرورا بهما؟ وكذلك من زعم أن العامل الساقط
~~هو الذي نصب دون عامل آخر، فقوله خطأ؛ لأنه يلزم من ذلك: أن يكون الفعل في
~~حال وجوده: يتعدى بواسطة، وفي حال عدمه: يتعدى بغير واسطة، والشيء في حال
~~وجوده أقوى منه في حال عدمه، فإذا كان في أقوى حاليه لا يتعدى إلا بواسطة،
~~فكيف يتعدى في أضعف حاليه بغير واسطه؟! ويدل على استحالة هذا: ارتفاع بعض
~~المجرورات إذا سقط الجار كقولك: ما جاءني من أحد، ثم تقول: ما جاءني أحد،
~~فيجب أن تكون من تخفض في حال ظهورها، ويرفع أحد في حال سقوطها؛ لأنه لابد
~~من عامل رافع سوى العامل الساقط.
# ويجوز أن ينتصب جوابا على التمييز المنقول من الفاعل المنقول، فيكون من
~~باب: تفقأ زيد شحما، واشتعل الرأس شيبا، كأنه أراد عي حوابها، ثم نقل الفعل
~~عن الجواب إلى الدار، ونصب.
# ويدل على صحة هذا الوجه أنهم صرحوا بذلك في نحو قول الهذلي:
# وقفت برسمها فعي جوابها ... فقلت وعيني دمعها سرب همر:
# وقوله: أسائلها: في موضع نصب على الحال، ولك أن تجعلها حالا من التاء في
~~وقفت، فتكون حالا جارية على من هي له.
# ولك أن تجعلها حالا من ms104 الضمير الذي في فيها وتكون حالا جارية على غير من
~~هي له.
# وإنما جاز ذلك؛ لأن في أسائلها ضميرا راجعا إلى السائل، وضميرا راجعا إلى
~~المسئول، فاستتر الضمير مع جريان الحال على غير من هي له: لأن الفعل يستتر
~~فيه ضمير الجنبي، وغير الأجنبي لقوته في الإضمار.
# ولو صيرت الجملة حالا محضة، لقلت - إذا كان الحال من التاء -: وقعت فيها
~~أصيلا مسائلها، وغذا كانت حالا من الضمير قلت: مسائلها إياها، فأظهرت
~~الضمير.
# ولا يجوز أن تكون الجملة في موضع الحال من الضميرين جميعا على حد قولك:
~~لقيته راكبين، لاختلاف العاملين، ولما في ذلك من التناقض!.
# وقوله: عيت جوابا: جملة لا موضع لها من الإعراب.
# وقوله: وما بالربع من أحد، إن شئت جعلتها جملة لا موضع لها، وإن شئت كانت
~~في موضع الحال من الضمير في عيت، أو من الضمير في أسائلها، ويلزمك على هذا
~~أن تقدر في الجملة ضميرا يعود على صاحب الحال، كأنك قلت: وما بالربع منها.
# وعلى رأي الكوفيين تكون الألف واللام معاقبتين للضمير، كأنه قال: وما
~~بربعها، على حد قولهم: عبد الله، أما المال فكثير، وأما الخلق فحسن، ولو
~~جعل جاعل عيت جوابا في موضع الحال: من الهاء التي هي ضمير الدار، وأضمر قد
~~لتقريب الماضي من الحال: لم يكن بعيدا!.
# وقوله: إلا أواري فيها وجهان.
# النصب على الاستثناء، والرفع على البدل من موضع من أحد لأن من: زائدة،
~~وأحد مرفوع في المعنى، وإن كان مخفوضا في اللفظ، وليس ببدل من موضع الجار
~~وحده، ولا من موضع المجرور وحده، ولكنها بدل من موضعهما معا.
# ويروى عن الكسائي: أنه أجاز خفض الأواري على البدل من لفظ أحد.
# وهذا عند البصريين خطأ، لأنه يصير التقدير: وما بالربع إلا من أواري،
~~فتكون من زائدة في الواجب، ومن لا تزاد إلا في النفي، ولو أنها من التي
~~تدخل على الموجب والمنفي، لجاز ذلك، كقولك: ما أخذت من أحد إلا زيد درهما.
# PageV01P059
# واللأي: البرحاء، وهو مصدر لم يستعمل منه فعل إلا بالزيادة، ms105 يقال: ألأ،
~~ولا يقال: لأي.
# وقوله: ما أبينها: ما زائدة، أراد: لأبا أبينها.
# ويجوز في النؤى الرفع والنصب، فمن نصب الأواري، فإنه يجوز له نصب النؤى
~~بالعطف عليها، ويجوز رفعه بالابتداء، أو تقطعه مما قبله.
# وأما من رفع الأواري: فإنه يجوز له رفع النؤى: عطفا عليها، وإن شاء رفعه
~~بالابتداء.
# والنؤى: مانع يمنع الماء من الدخول على الخباء، وربما كان حفيرا حول
~~الخباء، وربما كان تلا يرفع: وفي النؤى ثلاث لغات: نؤى، وهو أشهرها
~~وأفصحها، ونأى: ونئى ونؤى على مثال: هدى.
# وتجمع على: أناء وآناء، وئي، ونؤى.
# وفي المظلومة أقوال: قيل: هي الأرض التي حفر فيها، ولم يكن فيها حفر قبل
~~ذلك.
# وقيل: هي التي أتاها سيل من أرض أخرى.
# وقيل: هي التي مطرت في غير وقتها، ويدل على ذلك قول الحويدرة:
# ظلم البطاح بها انهلال حربصة ... فصفى النطاف بها يعيدض المقلع
# وشعر النابغة يقتضي: أنها التي حفر فيها، ولم يكن فيها حفر.
# والجلد: الصلبة، وخصها بذلك، لأنها إذا كانت كذلك تعذر الحفر فيها للحفير
~~فلم يعمق الحفير، فهذا أوثق لتشبيه النؤى به، أم االكاف التي في قوله:
~~كالحوض، فتحتمل وجهين: أن تجعل النؤى: مرفوعا بالابتداء، فموضع الكاف رفع،
~~لأنها وقعت موقع خبر المبتدأ.
# وإن جعلت النؤى مرفوعا بالعطف على الأواري: فموضع الكاف نصب، لأنها في
~~موضع الحال من النؤى.
# ومن نصب النؤى بالعطف على الأواري فموضع الكاف نصب على الحال، والعامل في
~~هذه الحال - إذا نصب النؤى - معنى الاستثناء.
# وإذا رفعت النؤى: كان العامل: معنى الاستقرار، لأن الباء في قوله -
~~بالربع: بمعنى في والباء في قوله: بالمظلومة في موضع نصب على الحال من
~~الحوض، والعامل فيها: ما في الكاف من معنى التشبيه.
# وأنشد أبو القاسم في باب النفي:
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# هذا الشعر: لسعد بن مالك القيسي، من شعر يعرض فيه بالحارث ابن عباد
~~وغيره، ممن كان اعتزال الحرب، حرب بكر وتغلب، ولذلك قال:
# بئس الخلائف بعدنا ... أولاد يشكر، واللقاح
# أراد باللقاح: بني ms106 حنيفة، سموا لقاحا؛ لأنهم كانوا لا يؤدون الطاعة
~~للملوك، وكانوا قد اعتزلوا حربهم، هم وبنو يشكر، فلم يشهد حربهم من بني
~~حنيفة أحد إلا الفند الزماني، واسمه شهل من سيار لأن بكر بن وائل بعثوا إلى
~~بني ضبيعة، يستمدونهم على تغلب، فبعثوا إليهم بشهل بن سيار وليس العرب شهل
~~- بالشين معجمة - غيره، وكان شيخا مسنا شجاعا عالما بالحروب، وكتبوا إليهم:
~~قد بعثنا إليكم بثلاث مائة فارس، فلما ورد عليهم قالوا: وما تغنى هذه
~~العشبة عنا؟! فقال: إني لكم فند!.
# والفند القطعة من الجبل، والعشبة، والعشمة - بالباء والميم - الشيخ
~~المتناهي في السن.
# وقد ذكرنا شيئا من خير هذه الحرب فيما تقدم من كتابنا هذا.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# هذا وجدكم الصغار بعينهلا أم لي إن كان ذاك ولا أب!
# ذكر في كتاب سيبويه: أن هذا الشعر لرجل من مدجج.
# وذكر أبو رياش: أن هذا البيت: لهمام بن مرة، أخى جاس بن مرة، قائل كليب.
# وذكر الأصبهاني: أنه لضمرة بن أبي ضمرة.
# وزعم ابن الأعرابي: أنه قيل قبل الإسلام بخمسمائة عام.
# ويروى هذا لعمركم الصغار.
# وكان لقائل هذا الشعر أخ، يسمى جندبا، وكان حية يؤثرونه ويفضلونه عليه،
~~فانف من ذلك، وقال هذا البيت، وقبله:
# أمن السوية أن إذا أحصيتم ... وأمنتم فأنا البعيد الأجنب؟!
# وإذا تكون كريهة أدعى لهضا ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب؟!
# ولجندب سضهل البلاد وعذبها ... ولي الملاح وحزنهن المجدب؟!
# عجبا لتلك قضية وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب!
# هذا وجدكم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب!
# PageV01P060
# السوية: العدل والإنصاف، والأجنب: الغريب، ويكون البعيد، ويروى الأخيب أي
~~الخائب، والحيس: لبن وإقط وتمر وسمن، يصنع من ذلك طعام، والغار: الذل
~~والهوان.
# وأنشد أبو القاسم في باب دخول ألف الاستفهام على لا.
# ألا طعان ألا فرسان عادية ... إلا تجشؤكم حول التنانير؟!
# هذا البيت: لحسان بن ثابت يهجو به بني الحارث بن كعب، وأوله:
# حار بن كعب ألا ms107 أحلامض تزجركم ... عنا، وأنتم من الجوف الجماخير؟
# وقد تقدم من كلامنا ما أغنى عن إعادته.
# ويروى غادية بغين معجمة - أي تغدو إلى الحرب.
# ويروى عادية بعين غير معجمة، ويحتمل أن تكون من العدو، الذي هو الجري،
~~ومن العدوان، الذي هو الاعتداء والظلم.
# وتجشؤكم مرفوع على البدل، من موضع ألا طعان، ألا فرسان.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكمبني ضو طرى لولا الكمي المقنعا!
# هذا البيت: لجرير بن الخطفي، يهجو به الفرزدق: وكان غالب أبو الفرزدق قد
~~عاقر سحيم بن وثيلي الرياحي، في موضع يقال له: صور، وكان بنو تميم قد
~~اسنتوا، في زمن علي بن أبي طالب - عليه السلام - فانتجعوا أرضا من أرض بني
~~كلب، في طرف السماوة، يقال له: صور على مسيرة يوم من الكوفة، فنحر غالب
~~ناقته، وأمر أن يصنع لهم طعام، وجعل يهدى إلى قوم من بني تميم، فملأوا لهم
~~جفانا من ثريد، ووجه منها إلى سحيم بن وثيل جفنة، فكفأها، وضرب الذي أتى
~~بها، وقال: أمفتقر أنا إلى طعام غالب؟! إذا هو نحر ناقة، نحرت أنا أخرى.!!
~~فوقعت المنافرة بينهما، فنحر غالب ناقتين، فنحر سحيم ناقتين!! فنحر غالب
~~ثلاثا، فنحر سحيم ثلاثا!! فعمد غالب إلى مائة ناقة، فنحرها، ونكل سحيم عن
~~ذلك، فغلبه غالب!! فلما انصرف الناس إلى الكوفة قال بنو رياح لسحيم: جررت
~~علينا عار الدهر، هللا نحرت مثل ما نحر؟!، فكنا نعطيك مكان كل ناقة
~~ناقتين؟! فاعتذر بأن إبله كانت غائبة، وعمد إلى ثلاثمائة ناقة فنحرها
~~بكناسة الكوفة، وقال للناس: شأنكم بها!.
# فقال أمير المؤمنين؛ علي بن أبي طالب عليه السلام: هذا مما أهل لغير الله
~~به، فلا يأكل منها أحد شيئا!.
# وأمر بطرد الناس عنها، فأكلها السباع والكلاب والطير!.
# وكان الفرزدق يفخر بذلك في شعره، فقال جرير: ليس الفخر في عقر النوق،
~~والجمال، إنما الفخر بقتل الشجعان والأبطال!.
# والنيب: الإبل المسنة، واحدها ناب، والمجد: الشرف. ومعنى بني ضوطري: يا
~~بني الحمقاء.
# والكمي: الشجاع، وجمعه كماة، وليس بجمعه على ms108 الحقيقة؛ وإنما هو جمع كام:
~~كقاض وقضاة، وغاز وغزاة، وقد تكلمنا عليه فيما مضى.
# والمقنع: الذي على رأسه مغفر.
# أرمت ليربوع إياد أرومة ... وعز أبت أوتاده أن منزعا
# تلاقي ليربوع إذا ما عجمتهم ... منابت نبع لم يخالطن خروعا
# وقال في ذلك المحلي، أحد بني قطر بن نهشل، يعاضد جريرا:
# وقد سرني أن لا تعد مجاشع ... من المجد إلا عقريات بصور
# وأنشد أبو القاسم في باب التمييز:
# أتهجر ليلى للفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب
# هذا البيت: للمخبل السعدي، واسمه: ربيعة بن مالك، ويقال: إنه لأعشى
~~همدان. واسمه: عبد الرحمن بن عبد الله، ويكنى: أبا المصبح، وهو من شيعة
~~الدولة الأموية، وكان يلقب: طليق أثره! وذلك أن الحجاج كان قد أغزاه ببلاد
~~الديلم فأسر، وهويته بنسب العلج الآسر له، فواقعها ثماني مرات في ليلة،
~~فقالت له الديلمية: يا معشر المسلمين، أهكذا تفعلون بنسائكم؟! فقال: نعم!
~~فقالت: من أجل هذا نصرتم علينا!، ثم قالت: أرأيت إن أنا خلصتك، وفررت معك،
~~أتصطفيني لنفسك؟ قال: نعم! فعاهدته الله أن لا يخلفها وعده، وحلت وثاقه،
~~وفرت معه، فقال قائل:
# لقد حدثت للديلمية غلمة ... بها فك من رتق الأسار أسيرها
# ومن يك يفديه من الأسر ماله ... فهمدان تفديه الغاد أيورها
# PageV01P061
# وهذا البيت: أنشده أبو عثمان المازني شاهدا على جواز تقديم التمييز على
~~العامل فيه، إذا كان العامل فعلا متصرفا، فأجاز قياسا على هذا: عرقا تصببت،
~~وشحما تفقات ولا حجة فيه عند أصحابه؛ لوجهين: أحدهما: أن هذا لم يسمع إلا
~~في الشعر، وما انفرد به الشعر ليس بأصل يقاس عليه، إنما يوجه إلى الضرورة،
~~ويجب أن يقال له: إذا كنت تجعل هذا البيت حجة، فاجعل قول الآخر حجة على
~~جواز تعريف التمييز، وهو:
# رأيتك لما أن رأيت جلادنا ... رضيت، وطبت النفءس يا بكر عن عمرو
# وكما أنا لا نرى هذا البيت حجة، في جواز تعريف التمييز، إنما هو عندنا -
~~وعندك - جرى مجرى الضرورة، وكذلك هذا البيت الاخر، وغلا فمن أين فرقت
~~بينهما، وكل واحد منهما مما ms109 انفرد به الشعر؟! والوجه الثاني: أن أبا إسحاق
~~الزجاجي - رحمه الله تعالى - قال: الرواية:
# وما كان نفسي بالفراق تطيب
# وأنشد أبو القاسم في باب التصغير:
# قد يديمة التجيب والحلم إنني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب
# هذا البيت: للقطامي، وقبله:
# كأن قضيضا من غريض غمامة ... على ظمأ جاءت به أم غالب
# لمستهلك قد كاد من شدة الهوى ... يموت من طول العداة الكوارب
# صريع غوان راقهن ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب
# القضيض ما انقض من المطر، أي تفرق وسقط، والغريض: الماء الطري، والظمأ:
~~العطش الذي يعرض نفسه للهلاك.
# والغواني: جمع غانية، وهي التي غنيت بزوجها عن غيره، وقيل: هي التي غنيت
~~بجمالها عن الزينة، وقيل: هي التي غنيت في بيت أبويها؛ ولم تتزوج.
# وراقهن: أعجبهن بجماله وشبابه، ورقنه: أعجبنه.
# ولدن أي من عند وقت شبابه، إلى وقت شيبه، قبل أن يجرب الأمور، ويكون له
~~حلم ينهاه عن القبيح والفجور، فإن غفلات العيش ولذاذته، إنما هي قبل
~~التجارب، والفكرة في العواقب!! وقد يديمه: تصغير قدام: والعامل فيه: راقهن
~~ورقنة.
# ويروى: إنني - بكسر الهمزة - على الاستئناف، وأنني بفتح الهمزة، وهو
~~مفعول من أجله، وقد تكون إن مكسورة الهمزة، وفيها معنى المفعول من أجله،
~~كقوله عز وجل: " ويصلى سعيرا، إنه كان في أهله مسرورا "، وأجاز ذلك، لأن إن
~~داخلة على الجمل، والجمل قد يكون فيها معنى العلة، والسبب موجود، كما قال
~~تعالى: " وإن هذه أمتكم أمة واحدة، وانا ربكم فاتقون " فإن المعنى. ولن هذه
~~أمتك، ولكوني ربكم فاتقون! وأنشد أبو القاسم في باب تصغير الأسماء المبهمة:
# ألا قل لتيا قبل مرتها اسلمي ... تحية مشتاق إليها متيم
# هذا البيت: لأعشي بكر بن وائل، يهاجى به بسطام بن عبد الله.
# وقوله: ألا قل لتيا، أراد: قل لهذه المحبوبة قبل مرورها ونهوضها: اسلمي؛
~~أي سلمك الله في سفرك!.
# والمرة: هي هيئة المرور، كما أن الجلسة هيئة الجلوس، ويجوز أن يريد:
~~لمرتها استحكام نيتها في النهوض، فيكون من قولهم استمرت مرته على كذا، أي
~~قوي، والمرة: القوة، ms110 قال البعيث.
# شددت له أزري بمرة حازم ... على موقع من أمره ما يعادله
# وتحية: مصدر مؤكد حمله على معنى الفعل لا على لفظه لأنه إذا قال: اسلمي،
~~فقد حياها، وهو مصدر مؤكد، لأنه لو قال: اسلمي، واقتصر عليه، لعلم أنه قد
~~حياها تحية مشتاق، وهو بمنزلة قول زهير:
# تعلمن ها لعمر الله ذا قسما ... فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك
# والمتيم: الذي استعبده الحب وتملكه.
# وزعم بعض النحويين أن تيا اسم علم: واحتج بقول الأعشي:
# ألا قل لتياك مابالها ... أللبين تحدج أحمالها
# وتوهم أنه مثل قول النابغة:
# أهاجك من سعداك مغنى المعاهد ... بروضة نعمي فذات الأساود
# قال: ولو كان اسم إشارة، لم يجز أن يضيفه؛ لأن أسماء الإشارة لا تضاف.
~~وهذا الذي قاله خطأ، لأن الكاف في قوله: تياك ليست اسما مضافا إليه، إنما
~~هي حرف للخطاب، لا موضع لها من الإعراب، كما يقال ذاك زيد: قال ذو الرمة:
# PageV01P062
# ألا ظعنت مي فهاتيك دارها ... بها السحم تردى والحمام المطوق
# ويروى أن أعرابيا قدم من سفره، فوجد امرأته قد ولدت، فأنكر الولد فقال:
# لتقعدن مني مقعد القصي
# مني ذو القاذورة المقلي
# أو يحلفي بربك العلي
# أني أبو ذيالك الصبي
# فقالت مجيبة له:
# لا، والذي ردك يا صفيي
# ما مسني بعدك من إنسي
# غير غلام واحد صبي
# بعد أمرأين من بني عدي
# ثم امرأين من بني بلي
# ها: وخمسة كانوا على الطوي
# وتسعة جاءوا مع العشي
# وغير تركي ونصراني!.
# فقام إليها الأعرابي وسد فاها، وقال: اسكتي قبحك الله!.
# وقال: والله لول أني سددت فاك لذكرك الإنس والجن!.
# وقوله: ألا قل لتيا مخاطبة منه لنفسه.
# وقوله بعده:
# على قيلها يوم التقينا ومن يكن ... على منطق الواشين يصرم ويصرم
# أجدك لم تأخذ ليالي تلتقي ... شفاءك في حول جديد محرم
# سلام وتعطى كل شيء سألته ... ومن يكثر التسآل لابد يحرم
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# بكل قريشي عليه مهابة ... سريع إلى داعي الندى والتكرم
# هذا البيت: لا أعلم قائله.
# وقبل هذا البيت:
# ولست بشاوي على ms111 دمامة ... إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم
# ولكنما أغدو علي مفاضة ... دلاص كأعيان الجراد المنظم
# الشاوي: الذي يرعى الشاء، والدمامة: بدال غير معجمة: الحقارة والمهانة،
~~والدلاص: المصقولة البراقة.
# وصف نفسه بأنه ليس من رعاة الغنم والمحتقرين، وأنه من الفرسان، الذين
~~يستنجد بهم في الحرب!.
# وأنشد أبو القاسم أيضا في هذا الباب:
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا!
# هذا البيت: لعبد يغوث بن وقاص الحارثي، وكان أسر يوم الكلاب، أسرته
~~التيم، وكانوا يطلبونه بدم رجل منهم، فعلم أنه مقتول، فقال هذا الشعر بنوح
~~على نفسه.
# وقد تقدمت منه ستة أبيات في باب النداء.
# وبعد هذا البيت:
# وظل نساء التيم حولي ركدا ... يراودن مني ما يريد نسائنا
# وقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معديا علي وعاديا
# وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال ... مطي وأمضي حيث لا حي ماضيا
# وقوله: كأن لم ترى قبلي ... رجوع من الإخبار إلى الخطاب، كما قال عنترة:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا علي طلابك ابنة محرم
# ويروى: كأن لم ترى قبلي - على الإخبار.
# وكان الوجه أن يقول: كأن لم تر - بحذف الألف للجزم. وفيه وجهان: أحدهما:
~~أن يكون أثبت الألف ضرورة، كما قال الراجز.
# إذا العجوز غضبت فطلق
# ولا ترضاها ولا تملق
# والثاني: أن يكون على لغة من يقول: راء، مقلوبا من رأى على مثال: خاف،
~~فجزم، فصار لم ترأ، على مثال ثم تخففت الهمزة، فقلبها ألفا لانفتاح ما
~~قبلها، كما يقال في قوله: قرأ: قرا، وراء: لغة مشهورة، منها قول كثير:
# وكل خليل راءني فهو قائل: ... من أجلك هذا هامة اليوم أو غدا
# وكأن: مخففة من كأن، واسمها مضمر فيها، تقديره على الأول: كأنك لم ترى،
~~وعلى القول الثاني: كأنها لم تر.
# وأنشد أبو القاسم في باب: المعرب والمبني:
# ويصهل في مثل جوف الطوي ... صهيلا تبين للعرب
# هذا البيت: للنابغة الجعدي، واسمه: حبان بن قيس بن عبد الله، ويكنى: أبا
~~ليلى، هذا قول أبي عمرو الشيباني، والقحذمي.
# وقال ابن قتيبة: هو عبد ms112 الله بن قيس، وقال محمد بن سلام: هو قيس بن عبد
~~الله.
# PageV01P063
# وقال ابن الأعرابي: سمي نابغة، لأنه أقام ثلاثين سنة لا يقول الشعر، ثم
~~قال بعد ذلك الشعر، وهذا قول محمد بن حبيب، وقال حماد الراوية قرأت على
~~القحذمي، قال: قال النابغة الشعر في الجاهلية، ثم أجبل دهرا، ثم نبغ بعد
~~ذلك بالشعر في الإسلام وكان يقال في شعره: خمار بواف، ومطرف بآلاف!.
# يريدون: أن شعره لا يتناسب: بعضه جيد، وبعضه ردئ، كذا قال ابن قتيبة.
# وذكر غيره: أن هذا إنما كان يقال في شعر الكميت.
# وعاش النابغة الجعدي مائة وعشرين سنة، فيما ذكره ابن قتيبة وذكر أن عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - سأله عن قوله في شعره:
# لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا!
# فقال له: كم لبثت في كل أهل؟ فقال: ستين سنة، فهذه مائة وثمانون سنة، ثم
~~عمر بعد ذلك، ومات في أيام الحجاج!.
# والذي قال ابن قتيبة أشبه بالصحة، لقول النابغة في مهاجاته للأخطل:
# فمن يك سائلا عني فإني ... من الفتيان أيام الخنان
# مضت مائة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان
# فقد أبقت خطوب الدهر مني ... كما أبقت من السيف اليماني!
# ويروى: ويصهل: - بكسر الهاء وفتحها - والطوى: البئر المطوية بالحجارة،
~~وشبه بها جوف الفرس في عظمه: والمعرب: العالم للخيل العراب، ويكون أيضا
~~الذي له خيل عراب.
# وقوله: تبين للمعرب جملة في موضع الصفة للصهيل، والتقدير: تبين المعرب
~~أنه عتيق، فحذف المفعول، كما حذفه من قوله:
# حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا ... كأنها رعن قف يرفع الآلاء!
# أي تعدي فوارسنا الخيل.
# ويجوز أن يكون من قولهم: تبين الأمر، إذا ظهر، بمعنى بان، ولذلك قالوا في
~~المثل: قد تبين الصبح لذي عينين! - فلا يكون في الكلام حذف.
# وقبله:
# كأن مقط شرا سيفه ... إلى طرف القنب فالمنقب
# لطمن بترس شديد الصفا ... ق من خشب الجوز يثقب
# وأنشد أبو القاسم في باب الهجاء:
# فإن المنية من يخشها ... فسوءف تصادفه أينما!
# هذا ms113 البيت: للنمر بن ثولب العكلي.
# والنمر: اسم منقول من النمر، الذي هو نوع من السباع والنمر من السحاب: ما
~~كان فيه حمرة وبياض وسواد، شبه بالسبع لاختلاف ألوانه، ورجل نمر: غضبان،
~~معبس، ونمر: قبيلة، ونمر: جمع نمرة، وهي نوع من الثياب.
# واختلف في قول طرفة:
# ثم زارتني وصحبي هجع ... في خليطين: برد ونمر
# فقيل: هما ثوبان، وقيل: قبيلتان! والتولب: ولد الحمار.
# والعكل: اسم مرتجل من قولهم: عكل عليه، إذا حمل عليه وعكل الشيء إذا
~~حبسه، وعكله: إذا جمعه بعد تفرقه، قال الشاعر:
# وهم على شرف الأميل تداركوا ... نعما تشل إلى الرئيس وتعكل
# وكان أبو حاتم السجستاني يزعم: أن العرب لا تقول إلا: النمر بن تولب
~~بسكون الميم - وهذا إنما هو على تخفيف الكسرة.
# وقبل بيت النمر:
# وإن أنت لاقيت في نجدة ... فلا تتهيبك أن تقدما
# وقال أصحاب المعاني: أراد فلا تتهيب أن تقدم عليها، كما قال ابن مقبل:
# ولا تهيبني الموماة أركبها ... إذا تجاوبست الأصداء بالسحر
# أراد: ولا أتهيب.
# ويجوز عندي أن تكون الكاف حرف خطاب، لا موضع لها من الإعراب، كالكاف في
~~أرأيتك زيدا ما صنع؟، والنجاءك يا رجل!، فلا يكون مقلوبا وكأنه قال: فلا
~~تتهيب أن تقدم.
# والنجدة: الشدة.
# وأنشد أبو القاسم في باب: أحكام الهمزة في الخط.
# إن سليمى والله يكلؤها ضنت بشئ ما كان يرزؤها
# هذا البيت: لإبراهيم بن هرمة القرشي وهرمة: اسم منقول من الهرم وهو نبت
~~رخو، واحدتها: هرمة، قال الحارث بن وعيلة:
# ووطئتنا وطءا على حنق ... وطأ المقيد يابس الهرم
# ومعنى يكلؤها: يحفظها ويحرسها.
# PageV01P064
# وضنت: بخلت علينا بما لو بذلته، لم يكن عليها فيه من ريبة! وقوله: ما كان
~~يرزؤها: جملة في موضع الصفة لشيء، كأنه قال: شيء غير راز لها، وخير إن في
~~قوله: ضنت.
# وقوله: والله يكلؤها: اعتراض بين اسم إن وخبرها، لا موضع لها من الإعراب.
# وهذه القصيدة مما اختارها الأصمعي من القصائد المهموزات، وبعد هذا البيت:
# وعودتني فيما تعود بي أظماء ورد، ما كنت أجزؤها
# ولا أراها تزال ظالمة ms114 ... تحدث لي قرحة وتنكؤها
# والأظماء - جمع ظم، وهو ما بين الشرب إلى الشرب، وضربها مثلا، أراد أنها
~~تصله، ثم تقطعه مدة، كما تسقى الإبل أربعا وخمسا، ونحو ذلك إلى العشر، وهو
~~نهاية الأظماء.
# ويقال: جزأت الإبل، وغيرها، إذا استغنت بأكل النبات الأخضر عن شرب الماء،
~~والنكأ: أن يقشر الجرح.
# والمعنى: تحدث لي جرحا وتتلوه بآخر، كما قال ذو الرمة:
# ولكن يك القرح بالقرح أوجع
# وأراد: وأراها لا تزال ظالمة، فقدم لا عن موضعها، كما قال الآخر:
# خالف فلا والله تهبط تلعة ... من الأرض إلا أنت للذل عارف
# وأنشد أبو القاسم في باب: المذكر والمؤنث:
# كافا وميمين وسينا طاسما.
# هذا الرجز: لا أعلم قائله، وقبله:
# تخال منها الأرسم الرواسما
# شبه رسوم الدار، بكتاب قد درس، ولم يخص هذه الحروف دون غيرها بمعنى،
~~ويحتمل أن يكون راى هذه الحروف في كتابه، فسأل عنها ما هي؟ فقيل: هي كاف
~~وميمان، وسين؛ لأن العرب أكثرهم لا يميز الحروف!.
# ويروى أن أبا حية النميري قيل له: أنشدنا قصيدة على روى الكاف، فأنشد:
# كفى بالنأي من أسماء كاف ... وليس لحبها ما عشت شاف
# ولأجل هذا ينسبون الخط إلى النصارى واليهود؛ لأنهم كانوا أصحاب كتب، ولم
~~يكن للعرب كتاب ألا ترى إلى قول امرئ القيس:
# أتت حجج بعدي عليها فأصبحت ... كخط زبور في مصاحف رهبان؟
# وقال أبو حية النميري:
# كما خط الكتاب بكف يوما يهوي أو يزيل
# وذكر أبو حاتم الرازي، أنه قبل لأعرابي: ما القلم؟ فجعل ينظر إلى أصابعه
~~ساعة، ثم قال: لا أدري! فقيل له: توهمه في نفسك.
# فقال، هو عود قلم من جوانبه، كما قلم الأظفور.
# والطاسم - والطامس -: سوادهما الدارس.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
### | ........... 
# ... كما بينت كاف تلوح وميمها
# هذا البيت: للراعي وصدره:
# أشاقتك أطلال تعفت رسومها
# وإنما شهوا آثار الديار بحروف المعجم؛ لأنه يستدل بها، كما يستدل
~~بالحروف، ولذلك جعلوها تبين من الآثار ماله نظير في الكلام والمنطق مثل قول
~~زهير:
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج فالمتثلم
# وقال ms115 جميل:
# ألم تسأل الربع الخواء فينطق ... وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق
# ويروى: بينت على صيغة ما لم يسم فاعله، وبينت، بفتح الباء والياء، وهو
~~أجود.
# وأنشد أبو القاسم في باب أمس:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالي خمسا
# السعالي: سواحر الجن، واحدتها: سعلاة، وبعد هذين البيتين.
# يأكلن ما جمعن همسا
# لا ترك الله لهن ضرسا
# ولا لقين الدهر الا تعسا!!
# الهمس: الصوت الخفي، والتعس: السقوط على الوجه، والنكس: السقوط على
~~القفي.
# وأنشد أبو القاسم في باب: الحروف التي يرتفع ما بعدها بالابتداء والخبر
~~وتسمى حروف الخفض: -
# بينا تعنقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جرئ سلفع
# هذا البيت: لأبي ذؤيب الهذلي.
# وقبله:
# والدهر لا يبقى على حدثانه ... مستشعر حلق الحديد مقنع
# تعدو به خوصاء يفصم جريها ... حلق الرحالة فهي رخو تمرع
# المستشعر: الذي لبس الدرع، وصيرها لجسمه كالشعار، وهو ما يلي الجسم من
~~الثياب.
# والمقنع: الذي على رأسه قناع من حديد، يعنى البيضة:
# PageV01P065
# وقوله: تعدو به خوصاء أي تجري به فرس في عينها عور، والخوص عور في
~~العينين.
# وقوله: يفصم: أي يكسر، يقال: بالفاء، والقاف، وقيل: الفصم بالفاء: أن
~~ينصدع الشيء، ولا يبين بعضه عن البعض، فإذا بان بعضه من بعض، فهو قصم
~~بالقاف.
# والرحالة: القنب، والرخو السهلة الجري، وتمرى تسرع، والكماة: الشجعان،
~~والروغ: التحفظ والحدر.
# ومعنى أتيح: قدر، والجري: ذو الجرأة والإقدام، والسلفع نحوه، ذكره على
~~جهة التأكيد.
# ووقع في بعض نسخ الجمل تعانقه - بألف -، وهو خطأ، والصواب: تعنقه، وكذا
~~وقع في شعر أبي ذؤيب؛ لن تعانق لا يتعدى إلى مفعول، إنما يقال: تعانق
~~الرجلان، والمعانقة والاعتناق، والتعنق هي المتعدية.
# والاعتناق آخر مراتب الحرب؛ لأن أول الحرب الترامي بالسهام، ثم المطاعنة
~~بالرماح، ثم المجالدة بالسيوف، ثم الاعتناق، وهو: أن يتخاطف الفارسان،
~~فيسقطان إلى الأرض معا، وقد ذكر ذلك زهير في شعره، حيث يقول:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنواضارب، حتى إذا حاربوا اعتنقا
# يريد أنه يزيد على ما يفعلون!.
# وأراد أبو ذؤيب: أن الشجاع لا يعصمه من الهلاك ms116 جرأته وشجاعته، وأن كل
~~مخلوق فالفناء قضاؤه وغايته! وأنشد أبو القاسم في باب ما ينتصب على إضمار
~~الفعل المتروك إظهاره:
### | ......... 
# ... ضريا هذا ذيك وطعنا وخضا
# هذا البيت: للعجاج، واسمه: عبد الله بن رؤبة وسمي العجاج لقوله:
# حتى يعج عندها من عجعجا
# وقبله:
# حتى يقضي الأجل المقضى
# والهذ: سرعة القطع، ومعنى ضربا هذا ذيك: أي ضربا يهذ هذا بعد هذ.
# والوخض أن يدخل الرمح في الجوف، ولا ينفذ.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# إذا شق برد، شق بالبرد مثله ... دواليك حتى كلنا غير لابس!
# هذا البيت: لسحيم، عبد بني الحسحاس في ابنة مولاه.
# وسحيم: اسم منقول، وهو تصغير أسحم، وهو الأسود، فعلى هذا هو: مصغر مرخم،
~~ويجوز أن يكون: تصغير سحم، وهو ضرب من النبات، قال النابغة:
# إن العريمة مانع أرماحنا ... ما كان من سحم بها وصفار.
# فيكون تصغيرا غير مرخم.
# والوجه الأول أجود؛ لأنه كان عبدا أسود.
# وأما الحسحاس: فالأشبه أن يكون مرتجلا، مشتقا من قولهم: حسحست الشواء،
~~إذا أزلت عنه الجمر والرماد، وقد يمكن أن يكون منقولا؛ لأنهم قد قالوا: ذو
~~الحسحاس: لموضع بعينه، قال الشاعر:
# ألا ليت شعري: هل تغير بعدنا ... ظباء بذي الحسحاس نجل عيونها
# يروى: بالسين والصاد.
# والبرد: الثوب، من أي شيء كان، وكان أبو حاتم يقول: لا يقال: برد، إلا
~~لما كان فيه وشيء، فإن كان فيه من صوف فهو بردة، كما قال بعض الأعراب:
# لعمري لعرابية ذات بردة ... تحل دماثا من سويقة أو فردا
# ومعنى دواليك: مداولة بعد مداولة، وهو تثنية دوال وأنشد أبو زيد:
# لعمري لقد بر الضباب بنوه ... وبعض البنين حمة وسعال
# جزوني بما ربيتهم وحملتهم ... كذلك ما إن الخطوب دوال
# ولما رأوا أن العظام تحببت ... أقاموا العظام، فالعظام طوال
# ويروى: دوال - بالكسر، وهو مصدر دوالت، والدوال بالفتح اسم المصدر.
# وأما ما ذكره من شق البرد، فمعناه: أن العرب قد كانوا يقولون: إن
~~المتحابين إذا شق كل واحد منهما برد صاحبه، دامت مودتها، ولذلك قال قبل
~~هذا:
# كأن الصبيريات وسط بيوتنا ms117 ... ظباء تبدت من خلال المكانس
# فكم بردة قد شق عنا وبرقع ... على طفلة ممكورة غير عانس
# أراد بالصبيريات: نساء من بني صبيرة بن يربوع، والممكورة المطوية الخلق،
~~والعانس التي بقيت في بيت أبيها ولم تنكح. وأنشد أبو القاسم في باب الوقف:
### | ........ 
# ... أنا ابن ماوية إذا جد النقر
# هذا البيت لا أعلم قائله، وأظنه لعبيد بن ماوية الطائي، لقوله: أنا ابن
~~ماوية: وبعده:
# وجاءت الخيل أثابي زمر
# PageV01P066
# ومعنى جد: اشتد وتحقق، والنقر: صوت باللسان يسكن به الفرس، إذا اضطرب
~~بفارسه، قال امرؤ القيس:
# أخفضه بالنقر لما علوته ... ويرفع طرفا غير جاف غضيض
# وقوله: أنا ابن ماوية كلام خرج مخرج الافتخار، ولا يقوله إلا مشهور عند
~~الناس، قال أبو النجم:
# أنا أبو النجم وشعري شعري.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# لقد خشيت أن أرى جديا
# في عامنا ذا بعدما أخصبا
# هذا الرجز: أنشده أبو حاتم لبعض الأعراب.
# ويروى جديبا:، فمن روى كذا زاد إلى الباء باء أخرى لتبقى دال الجدب
~~ساكنة، لن التشديد في الوقف إنما يستعمل فيما كان قبل آخره حرف متحرك،
~~ونظيره قول الاخر:
# كأن مجرى دمعها المستن ... قطنة من أبيض القطنن
# ويروى: القطن.
# ومن روى جدبا - بغير زيادة باء - حرك الدال؛ لاجتماع الساكنين.
# وكان القياس ألا يشدد جدبا، ولا أخصبا؛ لوقوع حرف الإطلاق بعد الباء من
~~أخصب، والألف التي هي بدل من التنوين، في جدبا، ولكنه اضطر، فأجرى الوصل
~~مجرى الوقف.
# وبعد هذين البيتين:
# إن الدبا فوق المتون دبا
# وهبت الريح بمور هبا
# تترك ما أبقى الدبا سبسبا
# كأنه السيل إذا اسلحبا
# أو كالحريق وافق القصبا
# والتبن والحلفاء فالتهبا
# حتى ترى البو يزل الإزبا
# من عدم الرعى قد اقرعبا
# تبا لأصحاب الشوي تبا
# الدبا: الجراد.
# والمتون: المواضع المرتفعة، والمور: الغبار المتردد بالريح، والسبسب: ما
~~لا نبات فيه من الأرض، - وهو البسبس أيضا، قال الشاعر:
# وقاع سبسب لا نبت فيه ... كأن كلابه زبر الحديد
# واسلحبا: سال بشدة.
# والبويزل: تصغير البازل من الإبل، وهو بمنزلة القارح من الخيل، وخصه
~~بالذكر؛ ms118 لأن الكبير أحمل للجهد من الصغير.
# والإزب: الغليظ الكثير اللحم.
# ومعنى اقرعب: ضمر وهزل.
# والشوى: لغة في الشاء: وأنشد أبو القاسم في باب ما:
# بما في فؤادبنا من الهم والهوى ... فيبرأ منءهاض الفؤاد المشعف
# هذا البيت: للفرزدق، من قصيدة أولها:
# عزفت بأعشاش وما كنت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تألف
# دعوت الذي سوى السموات أيده ... ولله أدنى من وريدي وألطف
# ليشغل عني بعلها بزمانة ... تدلهه عني، وعنها فنسعف!
# الأيد: والأود القوة، والوريد: حبل العنق، أخذه من قوله تعالى: " ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد ".
# والزمانة: ما يصيب الإنسان من حوادث الزمن، والتدليه: ذهاب العقل!.
# ويروى: فيجبر منهاض الفؤاد: على صيغة ما لم يسم فاعله، ويجبر على صيغة
~~لفظة فعل بفعل، ويرتفع منهاض في الوجه الأول على أنه مفعول ما لم يسم
~~فاعله، وفي الوجه الثاني على أنه فاعل، لأنه يقال جبر العظم وجبرته، قال
~~العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر
# ويروى: فيبرأ، منهاض الفؤاد: الذي عاوده الحب بعد ذهابه عنه.
# والأصل في الانهياض: أن يجبر العظم ثم ينكسر.
# والمشغف: الذي بلغ الحب شغافة، وهو حجاب القلب.
# ويروى المشعف: - بعين غير معجمة - وهو الذي أحرقه الحب، وقيل: هو الذي
~~بلغ الحب شعفته، وشعفة القلب أعلاه، مثل شعفة الجبل، وهي رأسه.
# واللام في قوله ليشغل بمعنى: كي، وهي متعلقة بدعوت، والباء في قوله:
~~بزمانه متعلقة ب يشغل، وتدلهه: جملة في موضع الصفة لزمانة.
# ورفع فنسعف، وقطعه عما قبله، كأنه قال: فنحن نسعف، وكان الأحسن أن ينصبه
~~بالعطف على ليشغل.
# ونحوه قول جميل:
# ألم تسأل الربع الخواء فينطق ... وهل تخيرنك اليوم بيداء سملق
# كأنه قال: فهو ينطق.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين
# هذا الرجز: لخطام المجاشعي - وبعده:
# جبتهما بالنعت لا بالنعتين!
# PageV01P067
# والمهمة: القفر المخوف، واشتقاقه من مهمهت بالرجل، إذا زجرته، فقلت له:
~~مه مه! ومثله ما ذكره اللغويون في قول أبي ذؤيب:
# على أطرقا باليات الخيام ... إلا التمام وإلا العصي
# فإنهم ذكروا أن أطرقا ms119 موضع، وإنما مسى بذلك، لأن ثلاثة أنفس مروا فتكلم
~~أحدهم مع صاحبه، فقال لهما الثالث: أطرقا!.
# والقذف: ما ارتفع من الرض، والمرت التي لا ماء بها ولا نبات فيها.
# والظهر: ما ارتفع من الأرض يشبهه بظهر الترس في ارتفاعه، وتعريه من
~~النبت، كما قال الأعشي:
# وفلاة كأنها ظهر ترس ... ليس إلا الرجيع فيها علاق
# وقوله: جبتهما بالنعت لا بالنعتين، أي نعتالى مرة واحدة، فلم احتج إلى
~~نعتهما إلى مرة أخرى!.
# وصف نفسه بالحذق والمهارة!.
# وأنشد أبو القاسم في باب: أقسام المفعولين:
# فكان وإياها كحران لم يفقعن الماء إذ لاقاه حتى تقددا
# هذا البيت: لكعب بن جعيل التغلبي.
# والحران: العطشان، ومعنى تقدد: تشقق معاه لكثرة ما شرب من الماء!.
# وصف عاشقا، لقي محبوبته، وهو شديد الشوق إليها، فكان حاله معها كحال رجل
~~شديد العطش، ظفر بالماء، فأكثر منه حتى هلك!.
# وإنما خص الماء بالذكر، لأن العرب تقول: ظمئت إلى لقائك، وعطشت إلى
~~لقائك، فيمثلون اشتياق المحب إلى المحبوب، باشتياق الظمآن إلى الماء؛ ألا
~~ترى إلى قول الشاعر:
# أرى ماء وبي عطش شديد ... ولكن لا سبيل إلى الورد!
# وقال آخر:
# أأمل أن أعل بشرب ليلى ... ولم أنهل، فكيف إلى العلول؟!
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# فآليت لا أنفك أحذو وقصيدة ... تكسون وإياها بها مثلا بعدي
# هذا البيت: لأبي ذؤيب الهذلي، يخاطب به خالدا، بن أخته.
# وكان أبو ذؤيب يرسله قوادا إلى معشوقة له تدعى أم عمرو، فأفسدها عليه،
~~واستمالها إلى نفسه، فقال فيه هذا، وقبله:
# تريدين كيما تجمعيني وخالداوهل يجمع السيفان ويحك في غمد؟
# أخالد ما راعيت من ذي قرابة ... فتحفظني في الغيب، أو بعض ما تبدي
# دعاك إليها مقلتاها وجيدهافملت كما مال المحب على عمدش
# وكنت كرقراق السراب إذا جرى ... لقوم وقد بات المطي بهم يحدى
# ومعنى أليت حلفت، ويقال لليمين: ألوة، وإلوة، وألوة، بفتح الهمزة وكسرها
~~وضمها.
# ومعنى لا أنفك: لا أزال.
# ومعنى أحذو: أصنع وأهيئ، كما تحدى النعل على المثال، إذا سويت عليه.
# ومن روى أحدو - بالدال غير ms120 معجمة - فهو من قولهم: حدوت البعير، إذا سقته
~~وأنت تغني في إثره لينشط.
# وقوله: تكون: في موضع الصفة لقصيدة، وهي صفة جرت على غير من هي له. ولو
~~جعلتها صفة محضة لبرز ضمير الفاعل المستتر فيها، فكنت تقول: كائنا بها أنت
~~وإياها.
# والضمير في قوله: بها: يعود على القصيدة، وفي إياها: يعود على المرأة،
~~كأنه قال: حلفت لا أزال أصنع قصيدة، تكون مع هذه المرأة بها مثلا بعدي.!
~~وفي هذه القصيدة، قال أبو ذؤيب لخالد:
# رعى خالد سري ليالي نفسه ... توالى على قصد السبيل أمورها
# فلما تراماه الشباب وغيه ... وفي النفس منه فتنة وفجورها
# يعلقه منها دلال ومقلة ... تظل لأصحاب السفاء تديرها
# فأجابه خالد بشعر، يقول فيه:
# فلا تجز عن من سيرة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها
# تنقدتها من عبد وهب بن جابر ... وأنت صفي النفس منها وخيرها
# وإنما قال له هذا؛ لأن وهب بن جابر، كان صاحب هذه المرأة، وكان يوجه
~~إليها أبا ذؤيب فأفسدها عليه، واستمالها إلى نفسه، فاحتج خالد بذلك، فقال:
~~كيف تنكر على ما فعلت أنت مثله؟! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# تكلفني سويق الكرم جرم ... وما جرم، وما ذاك السويق؟!
# PageV01P068
# هذا البيت: لزيادة الأعجم وهو زياد بن جابر، وهو من عبد القيس.
# وزياد: اسم منقول، وهو مصدر زايدته مزايدة وزيادا.
# وسمي: أعجم، للكنة كانت في لسانه.
# وبعد هذا البيت:
# وما شربته جرم وهو حل ... ولا غالت به مذ كان سوق
# فلما أنزل التحريم فيها ... إذا الجرمي منها ما يفيق
# أراد ب سويق الكرم: الخمر، كنى عنها بالسوبق؛ لانسياقها في الحلق، وطيبها
~~عند الشاربين لها.
# وقوله: وما جرم وما ذاك السويق، احتقار منه لجرم والسويق الذي سألته، كما
~~تقول: ما أنت وذاك وزيد، وفي الكلام - وإن كان موفوعا معطوفا - معنى مع.
# وفيه شاهد على أن ما إذا تكرر ذكرها مع الإسم، ارتفع ولم يجز النصب، ألا
~~ترى أنك تقول: ما أنت وقصعة من ثريد، فترفع القصعة وتنصبها، والرفع أجود
~~لخلو الجملة من فعل؟! ms121 ولو أظهرت ما مرة ثانية، فقلت: ما أنت، وما قصعة من
~~ثريد، لم يجز النصب بوجه.
# ولو أسقطت ما الثانية من بيت زياد، فقلت: وما جرم وذاك السويق؟ رفعت
~~ونصبت! وأما معنى الشعر: فإنه هجا جرما، ووصفها بخساسة القدر، واستحلالها
~~ما حرم الله، من شرب الخمر، فقال: إن جرما في الجاهلية قبل تحريم الخمر، لم
~~تكن - ممن يصل إلى شرب الخمر، لنفاستها عند الناس، وغلاء ثمنها، فلما حرمها
~~الله تعالى، وترك الناس شربها، ورخص ثمنها وصلت جرم حينئذ إلى شربها، ولم
~~تبل، بتحريم الله تعالى لها.! وأنشد أبو القاسم في هذا الباب.
# فما أنا والتلدد حول نجد ... وقد غصت تهامة بالرحال
# هذا البيت: لمسكين الدارمي، واسمه ربيعة بن عامر، مسكين لقب له، ولذلك
~~قال في شعره:
# وسميت مسكينا وما بي حاجة ... وإني لمسكين إلى الله راغب
# والتلدد: التبختر، وأصله من الديدين، وهما صفحتا العنق، فمعنى التلدد أن
~~ينظر الإنسان يمينا وشمالا فيثنى لديديه، والديدان: جانبا الوادي فكأن معنى
~~التلدد: أن ينظر افنسان في هذا الشيء مرة، وفي هذا الشيء مرة، ونجد بلد
~~مرتفع، وتهامة منخفضة.
# ومعنى غصت: امتلأت، وكل شيء قد أختنق بشيء، فقد غص به، طعاما كان أو
~~غيره.
# وتهامة: اسم واقع على جزيرة العرب ما بين عدن إلى أطراف الشام، في الطول،
~~وأما في العرض: فمن جدة وما والاها من شاطئ البحر إلى أقصى العراق.
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: ما بين حصن أبي موسى، إلى أطوار الشام،
~~إلى أقصى تهامة في الطول.
# وأما في العرض: فما بين رمل يبرين، إلى منقطع السماوة إلى ما وراء مكة.
# قال: وما دون ذلك إلى أرض العراق فهو نجد - بفتح النون وتسكين الجيم -
~~وهذيل يقولون: نجد - بضم النون والجيم - كأنهم جمعوا نجدا: أنجادا، ثم
~~جمعوا أنجادا على نجد، قال الشاعر:
# نذق برد نجد بعد ما لعبت بنا ... تهامة في حمامها المتوقد
# وقال الراجز في اللغة الأخرى:
# يوما تهامي، ويوما بالنجد
# وقوله: غصت تهامة بالرجال جملة في موضع الحال نصبا، والباء ms122 في قوله
~~بالرجال متعلقة بغصت.
# يقول: كيف أقيم بنجد، وقد نهض الناس إلى تهامة، فيجب أن أنهض إليها، كما
~~نهضوا.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# فما أنا والسير في متلف ... يبرح بالذكر الضابط
# هذا البيت: لأسامة بن حبيب وقال السكري: هو أسامة ابن الحارث بن حبيب
~~الهذلي، ويكنى أبا سهم.
# وأسامة. اسم منقول من الأسد، ويجوز أن يكون مشتقا من الوسم، وهو أثر
~~الكي.
# وقال غيره: من الوسامة، وهي الحسن والجمال، والهمزة مبدلة من الواو، كما
~~أبدلت في أجوه وأقتت.
# والحارث، وحبيب: اسمان منقولان، قد تقدم ذكرهما.
# وأما هذيل فيمكن أن يكون تصغير هذلول على وجه الترخيم، وأن يكون أيضا
~~تصغير مهذول على جهة الترخيم، وهو المضطرب قال الراجز:
# يعلو الهذاليل ويعلو القرددا
# وهذا ليل الرياح: أواخرها، واحدها هذلول، قال الراجز:
# إما يزال قائل أبن أبن ... هو ذلة المشآة عن ضرس اللبن
# PageV01P069
# وأما السهم: فيكون الذي يرمى به عن القوس، ويكون: النصب من الشيء، ويكون
~~الغلبة في المساهمة، وهي المقارعة، يقال: ساهمته فسهمته، والسهم: القدح
~~الذي يقارع به، والسهم: مقدار ستة أذرع في المساحة، والسهم: أيضا أن يصيب
~~الرجل السهام، فيضربه، وهو وهج الصيف يقال فيه: سهم الرجل.
# والمتلف - بفتح الميم وكسرها -: القفر الذي يتلف فيه كل من سلكه، ويبرح:
~~يكلفه البرح، وهو المشقة.
# وأراد بالذكر: الذكر من الإبل؛ لأنه أقوى على السير من الناقة، فإذا برح
~~بالجمل، كان أحرى أن يبرح بالناقة.
# والضابط: القوي، والضبط الذي يعمل بيديه جميعا.
# وقوله: فما أنا والسير: يسفه نفسه، وينكر عليها السفر في مثل هذا المتلف،
~~الذي يهلك الإبل، وإنما قال هذا؛ لأن أصحابه سافروا إلى الشام ومصر،
~~وأرادوا منه النهوض معهم، فأبى، وقال هذا الشعر.
# وبعد هذا البيت:
# وبا البزل قد دمها نيها ... وذات المدارأة العائط
# وما يتوقين من حرة ... وما يتجاوزن من غائط
# ومن أيها بعد إبدانها ... ومن شحم أثباجها الهابط
# تصيح جنادبه ركدا ... صياح المسامير في الواسط
# فهن على كل مستوفز ... وقوع الدجاج على الحائط
# وإلا النعام وحفانه ... وطغيا ms123 من اللهق الناشط
# إذا بلغوا مصرهم عوجلوا ... من الموت بالهميغ الذاعط
# من المربعين ومن آزل ... إذا جنه الليل كالناحط
# عصاك الأقارب في أمرهم ... فزابل بأمرك أو خالط
# ولا تسقطن سقوط النوا ... ة من كف مرتضخ لاقط
# البزل: المسنة من الإبل، واحدها بازل.
# ومعنى دمسها: طلاها وعلاها، والني: الشحم. والمدارأة: المدافعة، يريد
~~الناقة التي تناطح الإبل في سيرها، لنشاطها وقوتها كما قال النابغة:
# يزون إلالا سيرهن تدافع
# والعائط: التي لم تحمل أعواما، فهو أقوى لها، والحرة: كل أرض سوداء كثيرة
~~الحجارة، والغائط: المنخفض من الأرض، والأين: الإعياء، والأثباج: الأوساط،
~~جمع ثبج، وثبج كل شيء وسطه والهابط: الذي يذوب، فيسيل من التعب، والجنادب:
~~الجراد، والركد: - جمع راكد - الثابتة وأراد ب الواسط الرحل، وهو موضع
~~القربوس، والهاء في جنادبه: تعود على المتلف، والمستوفز: المكان المرتفع،
~~والدجاج: ههنا: الديوك، والحفان - بكسر الحاء وفتحها - صغار النعام.
# قال الفارسي، كان الأصمعي يروي طغيا - بضم الطاء، على مثال: حبلى، وروى
~~أحمد بن يحيى ثعلب: طغيا - بفتح الطاء على مثال سكرى، وهي البقرة.
# وروى أبو عبيدة - معر بن المثنى -: وطغيا بفتح الطاء والتنوين، وكذلك
~~رواه أبو عمرو الشيباني، قالا: وهو الصواب: يقال: طغى يطغى طغيا ويكون
~~للناس والبهائم.
# ومن رواه هكذا، روى من اللهق، أي: صوتا من اللهق، وهو: الثور الأبيض، ومن
~~لم ينون، وجعله اسما مقصورا فإنه يروي: مع اللهق.
# وقال الأصمعي: الطغيا؛ الصغيرة من بقر الوحش، والحفان: النعام، ويقال:
~~إناثها.
# والناشط: الذي يخرج من موضع إلى موضع، ولا يستقر.
# والهميغ الموت السريع، والذاعط: الذابح؛ وإنما قال هذا لأن الشام ومصر
~~كثيرتا الوباء.
# والمربع: الذي تأخذه حمى الربع، والآزل: الذي ضاق عليه أمره، وساءت
~~حالته: والناحط: الذي يعتريه النحط، وهو الزفير، أراد: أن يثبطهم بذلك عن
~~السفر!.
# والمرتضخ: الذي يدق النوى للإبل، ويروى مرتحض بالحاء المهملة، والضاد
~~المعجمة، وهو الذي يغسل النوى، ويقال: ارحضت الثوب، وارتحضته، إذا غسلته.
# يقول لنفسه: عصيت عشيرتك في البقاء، وتركت السفر معهم، فلا تنزلق في رأيك
~~بالنهوض معهم: فتكون بمنزلة النواة الساقطة ms124 من كف المرتضخ.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما!
# هذا البيت: لحاتم بن عبد الله الطائي، ويكنى: أبا عدي، بابنه، وأبا سفانة
~~بابنته.
# PageV01P070
# والعوراء: الكلمة القبيحة، يقال عورت الرجل، إذا قبحته، قال طرفة:
# وعوراء جاءت من أخ فرددتها ... بسالمة العينين طالبة عذرا
# وهذا من إحكام صنعة الشعر: ومقابلة الألفاظ بما يشاكلها، ويتمم معانيها،
~~وذلك أنه لما كان القبيح شبيه بالأعور العينين، سمي ضده بسالم العينين،
~~ويشبه هذا في تتميم المعاني بما يليق بها؛ قول الأخطل، يهجو يربوع ابن
~~حنظلة:
# تسد القاصعاء عليك حتى ... تنفق أو تموت بها هزالا
# لما كان المهجو بهذا المعنى يسمى يربوعا أتم المعنى، فاستعار له قاصعاء
~~ونافقاء، ونظيره أيضا قوله في قصيدة أخرى:
# سمونا بعرنين أشم وعارض ... لنمنع ما بين العراق إلى البشر
# وإنما جرت العادة أن ينسب الشمم والعرنين إلى الأنف فيقال: شمم بأنفه،
~~فلما احتاج إلى زيادة عضو آخر زاد العارض؛ إذ العارض يقرب من العرنين،
~~ولأنه قد يقال: لهمزة يلهزه، إذا وكزه في لهزمته، فنسب اللهز إلى العارض
~~لقربه من العرنين كما ينسب الرغم إلى الأنف، ومثل هذا لا يتنبه له إلا
~~الحاذق العارف بمقاطع الكلام، ومن هذا النوع قول المعري.
# جلا فرقديه قبل نوح وآدم ... إلى اليوم لم يدعيا في القراهب
# لما كان الفرقد الذي هو الكوكب، قد وافق الفرقد، الذي هو ولد البقرة
~~الوحشية في الاسم وكان ولد البقرة إذا طال عليه الزمان زال عنه اسم الفرقد
~~سمي قرهبا، وهو الثور المسن: استعار ذلك للكوكب تشبيها وتتميما للمعنى،
~~وإجادة للصنعة، والمعنى!.
# وبعد بيت حاتم:
# ولا أخذل المولى وإن كان خذلا ... ولا أشتم ابن العم إن كان مغرما
# ولا زادني عنه غناي تباعدا ... وإن كان ذا نقص من المال مصرما
# أهن للذي يهوى التلاد فإنه ... يكون إذا ما متلا نهبا مقسما
# ولا تشقين فيه فيسعد وارث ... به حين تغشى أغبر اللون مظلما
# وشعر حاتم معظمه في الكرم والحض على مكارم الأخلاق والشيم، ومن ms125 طريف
~~أخباره أن رجلا يعرف بأبي خيبري مر بقبره مع أصحاب له، فباتوا قريبا من
~~القبر، فجعل أبو خيبري يقول: يا أبا عدي أقر أضيافك!.
# ثم نام، وانتبه مذعورا يصيح، واراحلتاه، واراحلتاه!!.
# فقال له أصحابه: ما شأنك؟ فقال: رأيت في منامي حاتما قد خرج من قبره،
~~وبيده، سيف مسلول، فعرقب به ناقتي!.
# فقاموا إلى راحلته فوجدوها لا تنبعث، ولا تقدر على القيام! فقالوا: والله
~~لقد قراك حاتم، فنحروها، وظلوا يأكلون من لحمها؛ فلما أرادوا أن يمشوا
~~أردفوه!.
# فبيناهم كذلك يسيرون إذ طلع عليهم عدي بن حاتم، ومعه جمل أسود قد قرنه
~~إلى بعيره، فقال: إن أبي جاءني في المنام، يذكرني شتمك إياه، وأنه قراك
~~وأصحابك براحلتك، وأمرني أن أدفع إليك عوضها، فخذ هذا الجمل، وأنشد أبياتا:
# أبا خيبري وأنت امرؤ ... حسود العشيرة لوامها
# أتيت بصحبك تبغى القرى ... لدى جفرة قد صدت هامها
# أتبغي أذاها وإعسارها ... وحولك طي وأنعامها
# وأنشد أبو القاسم في باب مواضع من:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
# هذا البيت: لكعب بن مالك الأنصاري.
# وكعب: اسم منقول من كعب الإنسان، والكعب القطعة من السمن، وكعب الرمح:
~~عقدته، قال النابغة:
# ولا يشعر الرمح الطويل كعوبه
# ومالك: اسم منقول أيضا، وقد تقدم القول فيه.
# والباء في قوله بنا زائدة، ولا تتعلق بشيء، والتقدير: فكفانا فضلا.
~~وفضلا: منصوب على التمييز.
# وأنشد أبو القاسم في باب: القول:
# أما الرحيل فدون بعد غد
# فمتى تقول: الدار تجمعنا؟!.
# هذا البيت: لعمر بن أبي ربيعة، ويكنى: أبا الخطاب، وقد تقدم كلامنا في
~~اسمه، فأغنى.
# وتجمعنا: في موضع نصب على المفعول الثاني، لتقول، وقبله:
# قال الخليل: غدا تصدعنا ... أو شيعه فمتى تشيعنا؟!
# أراد بشيعه: اليوم الذي بعده.
# PageV01P071
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# متى تقول: القلص الرواسما ... يدنين أم قاسم وقاسما؟
# هذا البيت: لهدبة بن الخشرم العذري.
# والصواب: أم حازم وحازما.
# وأم حازم: اخت زيادة بن زيد العذري، وحازم ابنها. وكان هدبة بن خشرم،
~~وزيادة بن زيد - وهما ابنا عم - قد ms126 جمعهما سفر، وهم حجاج، ومع هدبة أخته
~~فاطمة، فاعتقبوا سوق الإبل، فنزل زيادة بن زيد، وجعل يقول - وهو يحدو
~~الإبل: -
# عوجي علينا واربعي يا فاطما ... ما دون أن يرى البعير قائما
# وهي أبيات كثيرة، فلما سمعه هدبة يتغزل بأخته غضب، ونزل عن بعيره وجعل
~~يحدوا، ويقول:
# لقدء أراني والغلام الحازما ... نزجي المطي ضمرا سواهما
# متى تقول الزبل السواهما ... والجلة الناجية العياهما
# يبلغن أم حازم وحازما ... إذا هبطن مستحيرا قاتما
# ورجع الحادي لها الهماهما ... أرجفن بالسوالف الجماجما
# تسمع للمرو به القماقما ... كما يطن الصيرف الدراهما
# ألا ترين الدمع مني ساجما ... حذار دار منك أن تلائما
# والله لا يشفى الفؤاد الهائما ... تمساحنا اللبات والمآكما
# ولا اللمام دون أن تلازما ... ولا اللزام دون أن تفاقما
# ولا الفقام دون أن تفاغما ... وتركب القوائم القوائما!
# فغضب زيادة، وكان بينهما شر، فكان ذلك سببا أدى هدبة إلى قتل زيادة، ثم
~~قتل هدبة.
# ومعنى نزحي: تسوق برفق، والمطي: الإبل، والسواهم المتغيرة من السفر،
~~والزبل: الضوامر، والرواسم: التي ترسم في الأرض أي تؤثر فيها بأخفافها،
~~والجلة: الكبار من الإبل، واحدها: جليل.
# والناجية: السريعة، والعياهم: الحسنة الخلق.
# والمستحير: القفر الخالي، الذي يحار فيه، والقاتم: الكثير القتام، وهو
~~الغبار، والحادي: الذي يحدو الإبل، أي يسوقها، والهمام الأصوات، وترجيعها:
~~تكريرها.
# ومعنى أرجفن: والسوالف: صفحات الأعناق، والجماجم الرءوس، والمرو:
~~الحجارة، والقماقم الأصوات، والمآكم رءوس الأوراك، واللبات: موضع الحلي،
~~واللمام: الزيادة، واللزام: المعانقة، والفقام - والمفاقمة -: التقبيل،
~~ووضع الفم على الفم، والمفاغمة: شم الرائحة الطيبة، ولا يكون إلا في
~~الرائحة الطيبة.
# والقلص: جمع قلوص، وهي الفتية من الإبل.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# سمعت الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# هذا البيت: لذي الرمة، يمدح به بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري.
# ومعنى ينتجعون: يقصدون ويطلبون.
# والغيث: يكون المطر، ويكون النبات الذي ينبت عنه، وهو من تسمية الشيء
~~باسم الشيء، إذا كان منه بسبب، قال زهير:
# وغيث من الوسمي حو تلاعه ... أجابت روابيه النجاء هواطله
# وصيدح: اسم ناقته.
# ويروى أن ms127 بلالا، لما سمع هذا البيت، قال: يا غلام مر له بقت ونوى، أراد
~~أن ذا الرمة لا يحسن المدح، والقت: الرطب من الشعير.! ويروى الناس - بالرفع
~~والنصب فمن رفع فعلى الحكاية، ولم يسمع هو ذلك، وإنما سمع قائلا يقول:
~~الناس ينتجعون غيثا، فحكى ما سمع.
# ومن نصب الناس فهو الذي يسمع ذلك منهم.
# ويجب أن يكون في الكلام مضاف محذوف، كأنه قال: سمعت قول الناس؛ لأن
~~الأشخاص لا تسمع، وإنما يسمع أصواتها وكلامها، فإذا قلت: سمعت زيدا يقول
~~كذا، فإنما التقدير: سمعت كلام زيد، ويقول جملة موضعها نصب على الحال،
~~وكذلك ينتجعون في رواية من نصب الناس.
# وزعم الفارسي في الإيضاح أن سمع يتعدى إلى مفعول واحد إذا كان مما يسمع،
~~كقولك: سمعت كلام زيد.
# وإن كان مما لا يسمع تعدي إلى مفعولين، كقولك سمعت زيدا يقول كذا وكذا؛
~~فتقديره عنده في موضع المفعول الثاني.
# PageV01P072
# وهذه من مسائله التي غلط فيها؛ لأن سمعت لو كان مما يتعدى إلى مفعولين لم
~~يخل أن يكون من باب ما يتعدى إلى مفعولين، لا يجوز السكوت على أحدهما، وهو
~~من باب ظننت وأخواتها، أو يكون من باب ما يجوز فيه السكوت على أحد
~~المفعولين، وليس في العربية باب آخر له حكم ثالث.
# فلا يجوز أن يكون من باب ظننت؛ لأنهم قد عدوه إلى مفعول واحد، فقالوا:
~~سمعت كلام زيد.
# ولا يجوز أن يكون من باب أعطيت، لن باب أعطيت لا يجوز أن يكون المفعول
~~الثاني فيه إلا اسما محضا، ولا يجوز أن يقع موقعه فعل، ولا جملة، وأنت
~~تقول: سمعت زيدا يتكلم، وسمعت زيدا وهو يتكلم، فتأتى بعده بفعل، أو بجملة.
# فإذا بطل أن يكون سمعت من باب ظننت، ومن باب أعطيت، ثبت أنه مما يتعدى
~~إلى مفعول واحد، وأنك إذا قلت: سمعت زيدا يقول، فيقول في موضع الحال، لا في
~~موضع المفعول الثاني، وإن تقديره: سمعت كلام زيد يقول، فتكون حاسة السمع
~~بمنزلة الحواس الخمس في تعديها إلى مفعول واحد، كقولك: أبصرت الرجل، ms128 وشممت
~~الطيب، وذقت الطعام، ولمست الشيء، وبعد بيت ذي الرمة:
# تناخي عند خير فتى يمان ... إذا النكباء ناوحت الشمالا
# والنكباء ريح تهب بين مهبي ريحين.
# ومعنى ناوحت: قابلت، والشمال: الريح الجوفية، وإنما تناوح النكباء في
~~أيام البرد والشتاء، فمدحه بالكرم في ذلك الوقت.! وأنشد أبو القاسم في باب:
~~حكايات النكرات بمن:
# أتوا ناري، فقلت: منون أنتم؟ ... فقالوا: الجن، قلت: عموا ظلاما
# ثم ذكر أن بعض الناس يغلطون في هذا الشعر، ويوونه: عموا صباحا وجعل دليله
~~على ذلك ما رواه، عن أبي دريد، عن أبي حاتم، عن أبي زيد، ثم أنشد القطعة:
# ونار قد حضأت بعيدوهن ... بدار ما أريد بها مقاما
# سوى ترحيل راحلة وعين ... أكالؤها مخافة أن تناما
# أتوا ناري فقلت: منون أنتم ... فقالوا: الجن، قلت: عمو ظلاما
# فقلت: إلى الطعام، فقال منهم ... زعيم: تحسد الإنس الطعاما
# لقد فضلتم بالأكل فينا ... ولسكن ذاك يعقبكم سقاما
# ولم يقع هذا البيت الأخير في جميع النسخ، ويروى:
# أمط عنا الطعام؛ فإن فيه ... لآكله النغاصة والسقاما
# وقد صدق أبو القاسم - رحمه الله - فيما رواه، عن ابن دريد، ولكنه أخطأ في
~~تخئته رواية من روى عمو صباحا، لأن هذا الشعر الذي أنكره، وقع في كتاب سد
~~مأرب، ونسبه واضع الكتاب إلى جذع بن سنان الغساني في حكاية طويلة، وزعم
~~أنها جرت له مع الجن، وكلا الشعرين أكذبة من أكاذيب العرب، لم تقع قط!!
~~فمنهم من يرويه على الصفة التي ذكرها أبو القاسم - رحمه الله تعالى - عن
~~ابن دريد. ومنهم من يرويه على ما وقع في كتاب سد مأرب.
# والشعر الذي على قافية الميم، ينسب إلى شمير بن الحارث، وينسب إلى تأبط
~~شرا، وأما الشعر الذي على قافية الحاء، فلا خلاف أنه لجذع بن سنان الغساني،
~~وهو:
# أتوا ناري، فقلت: منون أنتم؟ ... فقالوا: الجن، فقلت عموا صباحا!
# نزلت بشعب وادي الجن لما ... رأيت الليل قد نشر الجناحا
# أتيتهم، وللأقدار حتم ... يلاقي المرء: صبحا أو رواحا
# أتيتهم، غريبا مستغيثا ... رأوا قتلى إذا فعلوا جناحا
# أتوني سافرين فقلت: ms129 أهلا ... رأيت وجوههم وسما صباحا
# أتاني قاشر وبنو بنيه ... وقد جن الدجى والنجم لاحا
# نحرت لهم وقلت ألا هلموا ... كلوا مما طهيت لكم سماحا!
# فنازعني الزجاجة بعد وهن ... مزجت لهم بها عسلا وراحا
# وحذرني أمورا سوف تأتى ... أهز لها الصوارم والرماحا
# PageV01P073
# سأمضي للذي قالوا بعزم ... ولا أبغي لذلكم قداحا
# أسأت الظن فيه ومن أساه ... بكل الناس قد لاقى نجاحا!
# وقد تأتي إلى المرء المنايا ... بأثءواب الأمان سدى صراحا
# سيبقى حكم هذا الدهر قوما ... ويهلك آخرون به ذباحا!
# أثعلبة بن عمرو ليس هذا ... أوان السير فاعتد السلاحا!
# ألم تعلم بأن الذل موت ... يتح لمن ألم به اجتياحا؟
# ولا يبقى نعيم الدهر إلا ... لقرم ماجد صدق الكفاحا!
# ونحن نفسر الشعرين جميعا، ونذكر ما فيهما من الغريب.
# فمعنى حضات: أشعلت، وأوقدت، ويقال للعود الذي تحرك به النار محضأ على وزن
~~مفعل.
# والوهن: والموهن - نحو من نصف الليل.
# وترحيل - الراحلة: إزالة الرحل عن ظهرها، والرحل للإبل: كالسرج للخيل،
~~والراحلة: التي تتخذ للركوب والسفر، سميت بذلك، لأنها ترحل براكبها، ومعنى
~~أكالؤها: أحرسها وأحفظها، لأن لا تنام.
# وكان المفضل يروى وعير بالراء، وقال: العير إنسان العين، ومنه قبل في
~~المثل: لقيته قبل عير وما جرى، أي قبل أن ينتبه منتبه من نومه، ويقلب عير
~~عينيه، وما مع جرى: في تقدير المصدر، فكأنه قال: قبل عير وجريه: ويروى:
# أتوا ناري فقلت منون؟ قالوا: ... سراة الجن، قلت: عموا ظلاما
# وسراة الجن: أشرافهم، واحدهم سري، وارتفاعهم على خبر المبتدأ المضمر،
~~كأنه قال: نحن سراة الجن.
# ومعنى عموا: أنعموا، يقال: عم صباحا، وعم صباحا بكسر العين وفتحها، ويقال
~~وعم بعم، على مثال: وعد بعد، ووعم - بكسر العين - يعم، على مثال: ومق يمق.
# وذهب قوم إلى أن يعم محذوف من ينعم، وقالوا: إذا قيل يعم بفتح العين فهو
~~محذوف من ينعم المفتوح العين.
# وإذا قيل: يعم - بكسر العين - فهو محذوف من ينعم مكسور العين.
# وحكى يونس، أن أبا عمرو بن العلاء سئل عن قول عنترة:
# يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي ms130 صباحا دار عبلة واسلمي
# فقال هو: من نعم المطر، إذا كثر، ونعم البحر إذا كثر زبده كأنه يدعو لها
~~بالسقيا وكثرة الخير.
# وقال الأصمعي، والفراء في قولهم: عم صباحا: إنما هو دعاء بالنعيم والهل،
~~وهذا هو المعروف، وما حكاه يونس نادر غريب!.
# وظلاما ينتصب على وجهين.
# أحدهما: الظرف، كأنه قال: انعموا في ظلامكم.
# والثاني: على التمييز المنقول عما كان في أصله فاعلا، ثم نقل الفعل منه
~~إلى غيره فنصب، كأن أصله: لينعم ظلامكم، ثم نقل الفعل عن الظلام إليهم،
~~وهذا من باب: " واشتعل الرأس شيبا " وتفقأت شحما.
# فإن قيل كيف جاز أن يقول لهم: عموا صباحا، وهم في الليل، وإنما يليق هذا
~~الدعاء لمن يلقى في الصباح دون المساء؟ فالجواب عن هذا من وجهين: أحدهما:
~~أن الرجل إذا قيل له: عم صباحا، فليس المراد أن ينعم في الصباح دون المساء،
~~كما أنه إذا قيل: أرغم الله أنفه، وحيا الله وجهه، فليس المراد به الوجه
~~والأنف، دون سائر الجسد، وكذلك إذا قيل: أعلى الله كعبك، وإنما هي ألفاظ
~~ظاهرها الخصوص، ومعناها العموم، ومثله قول الأعشي:
# الواطئون على صدور نعالهم ... يمشون في الرقمي والأبراد
# والوطء لا يكون على صدور النعال دون سائرها.
# والوجه الثاني: أن يكون معنى أنعم الله صباحك: أطلع الله عليك كل صباح
~~بالنعيم، لأن الصباح والظلام نوعان، والنوع يسمى كل جزء منه بما تسمى به
~~جملته.
# وقوله: فقلت إلى الطعام: إلى متعلقة بفعل محذوف، وهو في حكم الظاهر؛
~~فلذلك لم يكن له موضع من الإعراب، كأنه قال: هلموا إلى الطعام.
# وأما منهم: فموضعه نصب على الحال، تقديره: فقال زعيم الجن منهم، فلو كان
~~هكذا لكان المجرور في موضع الصفة لزعيم، فلما قدم صفة النكرة عليها صارت
~~حالا.
# وقوله: تحسد في موضع الصفة لزعيم وزعيم القوم رئيسهم، والزعامة: الرياسة،
~~قال لبيد:
# تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام
# PageV01P074
# وفينا بمعنى علينا، قال الله تعالى " ولأصلبنكم في جذوع النخل ".
# وهي متعلقة بفضلتم، وكذلك الباء، ولا موضع لهما من الإعراب، لتعلقهما
~~بظاهر. ms131
# وأما قول جذع بن سنان: نزلت بشعب وادي الجن؛ فإن: الشعب: الطريق في
~~الجبل.
# وقوله: رأيت وجوههم وسما صباحا، فالوسم: جمع وسيم، وهو الذي عليه سمة
~~الجمال، وكذلك الصباح واحدهم صبيح، شبهه بالصباح في إشراقه.
# وطهيت طبخت، يقال: طهيت اللحم، وطهوته، فانا طاه. وقوله: لا أبغي لذلكم
~~قداحا، أي أطلب ضرب القداح، لأنهم كانوا إذا أرادوا فعل أمر ضربوا بالقداح،
~~فإن خرج القدح الذي عليه مكتوب: افعل، فعل الأمر وإن خرج الذي عليه لا تفعل
~~لم يفعله.
# وقوله: أسأت الظن فيه يقول: أسأت الظن بضرب القداح، والتعويل على ما يأمر
~~به الجن وينهي عنه، وعلمت أن ما أمرتني الجن به أحرى بأن لا أعول عليه؟.
# وهذا نحو ما فعل امرؤ القيس بن حجر.
# وذلك أن بني أسد لما قتلوا أباه جيش جيشا، وعزم على غزوهم، فقيل له: لا
~~تنهض حتى تشاور ذا الخلصة، وكان صنما باليمن، يستقسم عنده بالأزلام!.
# فأتى إليه ونزل عن فرسه، وسجد بين يدي الصنم، وشكا إليه بني أسد، وقتلهم
~~لأبيه، وأنه يريد أن يغزوهم؟!.
# ثم قال للسادن: أجل القداح!، فأجالها، فخرج السهم المكتوب عليه: لا تفعل!
~~فقال له السادن: قد نهاك ربك عن الغزو!.
# فانصرف فسجد ثانية، وأكد الرغبة، وقال للسادن: أجل القداح!.
# فأجالها، فخرج الذي عليه: لا تفعل! فسجد ثالثة، وأجال القداح السادن،
~~فقال: لا تفعل!! فقال امرؤ القيس: ناولني القداح، فناوله إياها فقال:
# لو كنت ياذا الخلصة الموتورا ... دوني وكان شيخك المقبورا
# لم تنه عن قتل الأعادي زورا!!
# ثم كسر القداح، وضرب بها وجه الصنم، ونهض لطيته، ولم ينثن عن وجهته، وظن
~~الناس أنه سيهزم، وواقع بني أسد، ورجع من سفره سالما غانما، فهان على الناس
~~أمر الصنم، وبات عطلا لا ينهض إليه أحد، حتى جاء افسلام، فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمه!.
# وقوله: سدى صراحا: السدى: المهملة التي لا يردها أحد، والصراح الظاهرة.
# والذباح: بضم الذال - نبات يقتل من أكله، ويسمى الذبح أيضا، قال الراجز:
# يسقيهم من خلل ms132 الصفاح ... كأسا من الذيفان والذباح
# ومن روى ذباحا بكسر الذال جعلها جمع ذبيح.
# وقوله: يتيح لمن ألم به اجتياحا، أي يقدر ويجلب، يقال: أتاح الله كذا، أي
~~قدره.
# وألم نزل، والاجتياح: الاستئصال.
# والقرم السيد، وأصله الفحل من الإبل.
# والكفاح: ملاقاة الأعداء.
# وأنشد أبو القاسم في باب ماذا:
# ألا تسألان المرءء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى، أم ضلال وباطل؟
# هذا البيت للبيد بن ربيعة العامري، وقد تقدم الكلام في اسمه. والنحب: ما
~~ينذره الإنسان على نفسه، ويوجب عليه فعله على كل حال، وغنما ذكر شدة رغبة
~~الإنسان في الدنيا، وحرصه عليها، فقال: اسألوه عن هذا الأمر الذي هو فيه:
~~أهو نذره على نفسه، فرأى أنه لا بد من فعله، أو هو في ضلال، وباطل من
~~أمره؟! وما في موضع رفع، بالابتداء، وذا خبره، ويحاول من صلة ذا، وهو بمعنى
~~الذي، كأنه قال: أي شيء الذي يحاوله؟ وقوله: أنحب مرتفع على أنه خبر مبتدأ
~~مضمر، كأنه قال: أهو نحب، جاز أن تكون ما مرفوعة الموضع، وجاز أن تكون
~~منصوبة الموضع ويقضى في موضع نصب على جواب الاستفهام.
# وهذا البيت: أول قصيدة للبيد، يذم فيها الدنيا، ويحض على الزهادة فيها،
~~وبعده:
# حبائله مبثوثة بسبيله ... ويعيا إذا ما أخطأته الحبائل!
# وكل امرئ يوما سيعلم سعيه ... إذا حصلتء عند الإله المحاصل!
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل!
# وأنشد أبو القاسم في باب الصلات:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# هذا البيت: للفرزدق، من شعر زعم فيه أنه نزل في بعض مناهله، فرأى الذئب
~~ناره، فأتاه، وذكر أنه أطعمه من زاده، قال:
# PageV01P075
# وأطلس عسال وما كان صاحبا ... دعوت لناري موهنا فأتاني
# فلما أتى قلت: ادن دونك إنني ... وإياك في زادي لمشتركان!
# فبت أقد الزاد بيني وبينه ... على ضوء نار مرة ودخان
# فقلت له لما تكشر ضاحكا وقائم سيفي من يدي بمكان
# تعش فإن عاهدتني لا تخوننيتكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وأنت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما ... أحيين كانا ms133 أرضعا بلبان!
# ولو غيرنا نبهت تلتمس القرى ... رماك بسهم وشباة سنان
# وقوله: وأطلس: أي ورب ذئب أطلس، والأطالس: الأغبر اللون، قال الراجز يصف
~~ذئبا:
# بهم بني محارب من داره ... أطلس يخفى شخصه غباره
# في شدقه شفرته وناره ... ممشاه ممش الكلب وازدجاره
# هو الخبيث عيءنه فراره
# العسال: الذي يضطرب في مشيه.
# وقوله: دعوت لناري: يقول: لما رأى ناري أقبل إلي، وكأن النار عدته.
~~ويروى: رفعت لناري، وهذا من المقلوب كما يقال: أدخلت الخاتم في أصبعي،
~~وإنما الوجه: أدخلت أصبعي في الخاتم، وكذلك الوجه: رفعت له ناري، وفي قوله:
~~ادن امر بالقرب. وقوله: دونك: أمر بالأكل.
# ومعنى أقد: اقطع، ومعنى تكشر: تكشفت أسنانه.
# وقوله: لا تخونني: جملة في موضع نصب، على الحال، أي إن عاهدتني غير خائن،
~~واراد: مثل من يصطبان يا ذئب، ففرق بين الصلة والموصول ضرورة، وإنما قال:
~~وأنت امرؤ، وهذا الإسم إنما يقع على من يعقل؛ لأنه أجراه مجرى من يعقل: في
~~أن خاطبه وكلمه وطلب منه المعاهدة، فأجراه أيضا مجرى العاقل المميز في أن
~~سماه امرأ.
# وشباة السنان: حده.
# وإنما احتذى الفرزدق في هذا الشعر: قول امرئ القيس: بأنه وصف ذئبا وكلمه
~~ودعاه إلى الصحبة، ويروى للنجاشي وهو قوله:
# وماء كلون البول قد عاد آجنا ... قليل به الأصوات في كلأ محل
# لقيت عليه الذئب يعوي كأنه ... خليع خلا من كل مال ومن أهل
# فقلت له يا ذئب هل لك في أخ ... يواس بلا أثرى ولا بخل
# فقال: هداك الله إنك إنما ... دعوت لما لم يأته سبع قبلي
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# أراد: ولكن، فحذف النون لالتقاء الساكنين ضرورة.
# وأنشد أبو القاسم في باب التكسير:
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار
# هذا البيت: للفرزدق، من شعر يمدح به يزيد بن المهلب، يقول فيه:
# وإذا النفوس جشأن طأمن جأشها ... ثقة بها لحماية الأدبار
# ما زال مد عقدت يداه إزاره ... فسما فأدرك خمسة الأشبار
# يدني كتائب تلتقي ... للطعن يوم تجاول وغوار ms134
# وقد مضى كلامنا في هذا الشعر ومعنى جسأن: ارتفعن من الصدور، وهممن،
~~بالخروج من الفزع، كما قال الله تعالى: " وبلغت القلوب الحناجر "، وقال ابن
~~الإطنابة:
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# وطأمن: سكن.
# وجمع ناكسا على نواكس، وكان القياس أن يقول: نكاس أو نكس، فكأنه حمله على
~~تأنيب الجمع الذي ثالثه ألف، وبعده حرفان، او ثلاثة لا يتهيأ تكسيره؛ لأنه
~~نهاية التكسير، وأراد جمعه، فلم يمكنه ذلك، إلا: بأن يجمعه جمع السلامة؛
~~لأنه لا يغير افسم عن لفظه، كما قال الأول:
# فهن يعلكن حدائداتها
# ونضب خضع الرقاب: على الحال؛ لأن إضافته غير محضة، وكذلك إضافة نواكس، لن
~~المعنى: خضعا رقابهم، نواكس أبصارهم.
# وأنشد أبو القاسم في باب: تكسير ما كان على فعلة: -
# ولما رأونا باديا ركباتنا ... على حالة لا تخلط الجد بالهزل
# PageV01P076
# هذا البيت: لا أعلم قائله.
# ويروى: ركباتنا: بضم الكاف وفتحها.
# وقوله: لا نخلط الجد بالهزل جملة في موضع نصب على الحال، كأنه قال غير
~~خالطين الجد بالهزل.
# ويجوز أن تكون في موضع خفض على الصفة لموطن، ولا يستقيم ذلك إلا بأن تقدر
~~في الجملة ضميرا عائدا على الموطن، كأنه قال: لا نخلط فيه الجد بالهزل؛ لأن
~~الصفة يلزم أن يكون فيها ضمير يعود إلى الموصوف فهي على هذا صفة جرت على
~~غير من هي له، واستتر الضمير، لأن الفعل يتضمن ضمير الأجنبي، كما يتضمن غير
~~الأجنبي. ولو صيرتها صفة محضة لقلت: على موطن غير خالط نحن فيه الجد
~~بالهزل، فبرز الضمير الفاعل، ولم يستتر.
# وأنشد أبو القاسم في هذا الباب:
# أما الإماء فلا يدعونني ولدا ... إذا ترامى بنو الإموان بالعار
# هذا البيت: للقتال الكلابي، واسمه: فيما ذكر أبو العباس المبرد: عبيد بن
~~المضرحي، وقال غيره: اسمه عبد الله بن مجيب.
# ويسمى القتال: لأنه قتل ابن عم له، كان القتال يختلف إلى أخت له، ويجلس
~~معها، فنهاه أخوها عن ذلك، فلم ينته، فقال له: والله لئن وجدتك في بيتها
~~لأقتلنك!.
# ثم إنه أقبل يوما فوجده عندها، فقال ms135 له: ألم أنهك عن هذا؟! فتناول الرمح،
~~فخرج القتال هاربا بين البيوت، وهو يناشده الله ويذكره بالرحم، وابن عمه
~~يلج في اتباعه، فوجد القتال رمحا مركوزا عند بعض البيوت، فأخذه وعطف عليه
~~وقتله، وتنادى الناس، وخرجوا من البيوت يتبعونه، فمر ببيت لابنة عم له، وهي
~~تختضب بالحناء فأخذ قناعها وستر راسه، وقال لها: ادخلي وراء السترفدخلت
~~وجعل يختصب بالحناء، فبلغ القوم الخباء، فانقطع أثره، وظنوا المختصب زينب
~~بنت عنه، فقالوا: أين الفاسق؟ فأشار بيده - ذهب هكذا!.
# فركبوا ذلك الطريق - الذي أشار إليه - وخرج هو، وهرب على طريق آخر، حتى
~~أتى عماية، وهو جبل كثير الشعاب، والأغوار، إذا دخل فيه الإنسان لم يعلم له
~~خبر، فأقام فيه سنة، حتى عفا عنه أولياء المقتول، وله في ذلك أشعار كثيرة،
~~ومنها:
# فمن مبلغ فتيان قومي أنني ... تسميت لما شبت الحرب زينبا
# وأرخيت جلبابي على نبت لحيتي ... وأبديت للناس البنان المخضبا
# وأما معنى البيت الأول: فإنه افتخر بأنه ابن حرة، فقال: لست أخشى أن
~~يعيرني أحد، بأني ابن أمة، إذا سب بعض الناس بعضا بذلك!.
# وبعده:
# لا أرضع الدهر الاثدءي واضحة ... لواضح الخد يحمي حوزة الجار
# من آل سفيان أو ورقاء يمنعها ... تحت العجاجة ضرب غير عوار
# يا ليتني والمنى ليست بنافعةلمالك أو لحصن أو لسيار
# طوال انضية العناق لم يجدوا ... ريح الإماء إذا راحت بأزفار
# ولم يرد بتمنيه أن يكون ابنا لهم، ولا أنهم أشرف من أبيه وقومه، وإنما
~~أراد: ليتني كنت منهم، فينصرونني ويعزونني، لأنه كان قاول رجلا من قومه
~~فشتمه الرجل، فشكا إلى قومه، فلم يشكوه، ولم ينصروه!.
# وأنشد أبو القاسم في باب أبنية الأفعال:
# وكوم تنعم الأضياف عينا ... وتصبح في مباركها ثقالا!
# هذا البيت: للفرزدق.
# والكوم: الإبل العظام الأسنمة، الواحدة كوماء، والذكر أكوم.
# وقوله: تنعم الأضياف عينا أي تقربها عيون الأضياف، لأنهم يشربون ألبانها،
~~ويقرون من لحومها.
# ومعنى وتصبح في مباركها ثقالا، أراد: أن ما في أخلافها من اللبن يثقلها
~~عن الحركة، كما قال أبو النجم:
# تمشي من الدرة مشي ms136 الحقل ... مشي الروايا بالمزاد الأثقل
# وقيل: إن معناها أنها تبقى في مباركها إلى أن يرتفع النهار، لأن الرعي
~~قبل طلوع الشمس يضر بالإبل، وفي الحديث أنه نهى غلام عن السموم، قبل طلوع
~~الشمس.
# والسوم: مصدر سامت الماشية إذا سرحت.
# وقوله: تنعم الأضياف عينا في موضع الصفة للكوم، وفي الكلام ضمير محذوف،
~~كأنه قال: تنعم الأضياف عينا بها، لأن الصفة يجب أن يكون فيها ضمير عائد
~~إلى موصوفها.
# ويروى الأضياف بالنصب، فمن روى هكا، أراد: تنعم بالأضياف، فلما حذف الباء
~~نصب، كما قال:
# PageV01P077
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مالس وذا نشب
# والمعنى على هذه الرواية: أن أهلها ينعمون عينا بورود الأضياف، فنسب ذلك
~~إلى الإبل، والمراد أصحابها، لأن الإبل لا تنعم عيونها بالأضياف، بل يعز
~~عليها ذلك، لأنها تنحر عند ورودهم، فهي تكرهم، وتكره أصحابها.! وبعد هذا
~~البيت:
# حواسات العشاء خبعثنات ... إذا النكباء ناوحت الشمالا
# وقال ابن الأعرابي: الحواس: الأكول الذي لا يشبع.
# والخبعثن: الشديد من الإبل وغيرها.
# وأنشد أبو القاسم في باب التصريف:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# هذا الشعر لقيس بن زهير العبسي.
# قاله فيما شجر بينه، وبين الربيع بن زيادة العبسي.
# وذلك أن أحيحة بن الجلاح، كان وهب لقيس درعا يقال لها: ذات الحواش،
~~فأخذها منه الربيع بن زياد، ولم يردها له فأغار قيس على إبل الربيع بن
~~زياد، وأخذ له أربعمائة ناقة، وقتل رعاتها، وفر إلى مكة، فباعها من حرب بن
~~أمية، وهشام بن المغيرة بخيل وسلاح، وقال في ذلك:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# ومحبسها على القرشي تشرى ... بأدراع وأسياف حداد
# وما كانت بفعلة مثل قيس ... وإن تك قد غدرت فلم تفاد
# أخذت الدرع من رجل أبي ... ولم تخش العقوبة في المعاد
# ولولا صهره مني لكانت ... به العثرات في سوء المقاد
# جزيتك يا ربيع جزاء سوء ... وقد تجزى المقارض بالأيادي
# وقوله: والأنباء تنمي يريد، شهرتها وسيرها في الناس حتى تصل، يقال: نمى
~~الخبر لي، ms137 ينمي.
# واللبون الإبل ذوات اللبن، وهو اسم مفرد أراد به الجنس.
# والباء في وقوله: بما لاقت زائدة، كزيادتها في قوله تعالى: " وكفى بالله
~~شهيدا ".
# اجرى يأتيك مجرى الأفعال الصحيحة، فحذف الضمة للجزم لأنه إذا اضطر في غير
~~جزم حركها بالضم.
# وقول أبي القاسم رحمه الله تعالى: إنها لغة خطأ، وقد ذكرنا ذلك.
# وأنشد أبو القاسم في باب: شواذ الأدغام:
# سوى أن العتاق من المطايا ... حسين به فهن إليه شوس
# هذا البيت: لأبي زبيد الطائي واسمه حرملة بن المنذر.
# وقال ابن قتيبة: اسمه المنذر بن حرملة. وكان نصرانيا: ويروى أنه كان يشرب
~~يوما في البيعة، وحوله نصاري، فرفع راسه إلى السماء، ثم نظر فرمى بالكأس من
~~يده، وقال:
# إذا جعل المرء الذي كان حازما ... يحل حل الوار ويحمل
# فليس له في العيش خير يريده ... وتكفينه ميتا أعف وأجمل
# ثم زهقت نفسه!! وأكثر شعره في صفة الأسد.
# قال شعبة: قلت للطرماح: ما شأن أبي زيد وشأن الأسد؟! فقال: إنه لقى الأسد
~~بالنجف فسلخه.! وقيل هذا البيت:
# فباتوا يدلجون وبات يسري ... بصير بالدجى هاد غموس
# إلى أن عرسوا وأغب عنهم ... قريبا ما يحس له حسيس
# سوى أن العتاق من المطايا ... حسين به فهن إليه شوس
# الإدلاج: سير الليل، وصف قوما سروا بالليل، والأسد يتبعهم لينتهز فرصة
~~فيهم.
# وقوله: بصير بالدجى: أي أنه بصير بالمشي في الليل، والهادي الدليل،
~~والغموس: الواسع الفم من قولهم: طعنة غموس، إذا كانت واسعة الشق، ويقال: هو
~~الذي ينغمس في الشدائد.
# ويروى عموس بعين غير معجمة، وهو الذي يتعسف الأشياء كالجاهل يقال: فلان
~~يتعامس في الأمور، أي يتجاهل، ويروى: هموس؛ وهو الذي لا يسمع لمشيه صوت.
# والعتاق الإبل النجيبة، والشوس: المحدقة النظر.
# وأنشد أبو القاسم في آخر الكتاب:
# فما سبق القيسي من سوء سيرة ... ولكن طفت علماء غرلة خالد
# هذا البيت: للفرزدق.
# PageV01P078
# كثير من الناس على أنه أراد بالقيسي عمر بن هبيرة الفزاري، وكان قد عزل
~~عن العراق، وولى مكانه خالد بن عبد الله القسري، فذكر أن عمرا لم ms138 يغلب بسوء
~~سيرة، وإنما غلبه خالد لخساسته، لأن خساس الناس من شأنهم أن يظهروا على
~~فضلاء الناس، كم اقال القائل:
# أرى زمنا نوكاه أسعد أهله ... ولكنه يشقى به كل عاقل
# مشى فوقه رجلاه والرأس تحته ... فكف الأعالي بارتفاع الأسافل
# وذكر الطفو على الماء؛ لأن من شأن الجيف والأقدار أن تعلوأ فوق الماء،
~~ومن شأن الدر أن يرسب تحت الماء، كما قال الآخر:
# زمن علا قدر الوضيع به ... وغدا الشريف يحطه شرفه
# كالبحر يرسب فيه لؤلؤه ... سفلا وتطفوا فوقه جيفه
# وخص الغرلة بالذكر، لأن أم خالد كانت نصرانية، وكان هو بظهر افسلام غير
~~معتقد له!! ويروى أنه كلف جماعة من المسلمين أن يبنوا كنيسة لأمه فأبوا
~~عليه، وامتنعوا من ذلك وقالوا: كيف يليق بمسلم أن يبني كنيسة؟ فقال: قبح
~~الله دين النصارى إن كان شرا من دينكم!! فقال الفرزدق في ذلك:
# ألا قبح الرحمن ظهر مطية ... أتتنا تهادى من دمشق بخالد
# وكيف بأم الناس من كانت أمه ... تدين بأن الله ليس بواحد
# بنى بيعة فيها الصليب لأمه ... ويهدم من بغض منار المساجد
# وكان خالد قد اتصل به قول بعض الشعراء:
# ليتني في المؤذنين حياتي ... إنهم يبصرون من في السطوح
# فيشيرون أو تشير إليهم ... بالهوى كل ذات دل مليح
# فأمر بأن تهدم الصوامع، وتسوى مع السقوف!.
# وذكر بعض المنادين: أن العرب كانوا يمتحنون ذكورة المولود وأنوثته إذا
~~ختن؛ بأن تلقى غرلته في الماء، فإذا رسبت قالوا: إنه يكون مذكرا، وإن طفت
~~غرلته قالوا: إنه يكون مؤنثا، لا خير فيه، وهذا يرجع إلى غلبه الأخس
~~الأفضل، على ما تقدم ذكره.
# وقال أبو علي الفارسي: أخبرني أبو بكر بن السراج، قال: أخبرني أبو العباس
~~محمد بن يزيد المبرد، قال: أخبرني المازني أنه رأى هذا البيت بخط سيبويه،
~~في آخر كتابه عند رجل من بني هاشم، يقال له: عبد السلام بن جعفر.
# قال: وقال المازني: هذا البيت للفرزدق، قاله في رجلين استبقا، أحدهما من
~~قيس، والآخر من عنترة، فسبق العنزي وكان اسمه خالدا.
# وهذا التفسير ms139 يوجب أن يروى: من سوء سيره، لأنه مصدر سار يسير سيرا، وهو
~~غير موافق للبيت، لأنه لا وجه فيه لذكر الغرلة إلا على التفسير الأول.
# ووقع في نسخة كتاب سيبويه التي رواها أبو بكر مبرمان هذا البيت على رواية
~~أخرى وهي:
# وما غلب القيسي من ضعف قوة ... ولكن علت علماء غرلة قنبر
# ولم يذكر أنه للفرزدق، ولم أجد هذا البيت فيما طالعت من شعر الفرزدق،
~~فأقف منه على حقيقته!.
### | وهذا ما وجد من شرح أبيات الجمل
# وبعد فإني احمد الله الذي وفقني للقيام بإخراج هذا الكتاب الذي يطبع لأول
~~مرة بعد قرابة تسعة قرون مضت بعد حياة مؤلفة الجليل: أبو محمد عبد الله ابن
~~السيد رحمه الله وتغمده بفضله.
# وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
~~PageV01P079 ms140