######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000294
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البطليوسي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي
#META# 011.AuthorBORN	:: 444
#META# 011.AuthorDIED	:: 521
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإنصاف في التنبيه على المعاني والأسباب التي أوجبت الاختلاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أصول الفقه الإسلامي :: مسائل أصولية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإنصاف للبطليوسي
#META# 030.LibURI	:: JK_000294
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد رضوان الداية
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1403
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب الإنصاف للبطليوسي PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما عونك اللهم قال أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن السيد البطليوسي رحمه الله
# الحمد لله مسبغ النعم ومسوغ القسم والمنفرد بالقدم وبارئ النسم وموجدنا
~~بعد العدم وباعث العظام الهامدة والرمم والمخالف بين الهيئات والشيم حكمة
~~تاهت في فهمها عقول ذوي الحكم خلق الأجسام من أضداد متنافرة ابتدعها بقدرته
~~وألف نقائضها بحكمته حتى أبرزها للعيان متغايرة الصور والألوان متقنة
~~الأشكال مخترعة على غير مثال وخالف بين الآراء والاعتقادات كما خالف بين
~~الصور والهيئات وأخبرنا بما في ذلك من واضح فقال تعالى @QB@ ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين @QE@
~~PageV01P025
# وقال جل جلاله @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم @QE@
# وبين لنا أنه قدير على غير ما أجرى العادة به فقال @QB@ ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين @QE@
# ونبهنا ألطف تنبيه على ما في هذا الخلاف الموجود في البشر المركوز في
~~الفطر من الحكمة البالغة وأنه جعله احدى الدلائل على صحة البعث الذي أنكره
~~من ألحد في أسمائه وكفر بسوابغ نعمائه فقال وقوله الحق ووعده الصدق @QB@
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم
~~كانوا كاذبين @QE@ PageV01P026
# وهذه الآية أحد ما تضمنه القرآن العزيز من الأدلة البرهانية على صحة
~~البعث ووجه البرهان المنفك من هذه الآية التي لا يقدرها حق قدرها الا
~~العالمون ولا ينتبه لغامض سرها الا المستبصرون أن اختلاف الناس في الحق لا
~~يوجب احتلاف الحق في نفسه وانما تحتلف الطرق الموصلة اليه والقياسات
~~المركبة عليه والحق في نفسه واحد
# فلما ثبت أن ههنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا هذه
~~إلى الوقوف عليها وقوفا يوجب لنا الائتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان
~~الاختلاف مركوزا 2 ب في فطرنا مطبوعا في خلقنا ms01 وكان لا يمكن ارتقاعه وزواله
~~الا بارتفاع هذه الخلقة ونقلنا إلى جبلة غير هذه الجبلة صح ضرورة أن لنا
~~خياة أخرى غير هذه الحياة فيها يرتفع الخلاف والعناد وتزول من صدورنا
~~الضغائن الكامنة والأحقاد وهذه هي الحال التي وعدنا الله تعالى بالمصير
~~اليها فقال تعالى @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين
~~@QE@ PageV01P027
# ولا بد من كون ذلك باضطرار اذ كان وجود الاختلاف يقتضي وجود الائتلاف
~~لأنه ضرب ونوع من المضاف
# وكان لا بد من حقيقة وان لم نقل ذلك صرنا إلى مذهب السوفسطائية في نفي
~~الحقائق فقد صار الخلاف الموجود في العالم كما ترى أوضح الدلائل على كون
~~البعث الذي ينكره المنكرون وينازع فيه الملحدون الكافرون
# فسبحان من أودع كتابه العزيز تصريحا وتلويحا كل لطيفة لمن قدره حق قدره
~~ووفق لفهم غوامض سره
# وصلى الله على من هدانا به من الضلالة وعلمنا بعد الجهالة واياه يسأل أن
~~يوفقنا لاقتفاء آثاره ختى يحلنا دار المقامة في جواره
# واني لما رأيت الناس قد أفرطوا في التأليف وأملوا الناظرين بأنواع
~~التصنيف في أشياء معروفة وأساليب مألوفة يغني بعضها PageV01P028 عن بعض
~~صرفت خاطري إلى وضع كتاب في أسباب الخلاف الواقع بين الأمة قليل النظير
~~نافع للجمهور عجيب المنزع غريب المقطع يشبه المخترع وان كان غير مخترع
~~ينتمي إلى الدين بأدنى نسب ويتعلق من اللسان العربي بأقوى سبب ويخبر من
~~تأمل غرضه ومقصده بأن الطريقة الفقهية مفتقرة إلى علم الأدب مؤسسة على أصول
~~كلام العرب وأن مثلها ومثله قول أبي الأسود الدؤلي % فالا يكنها أو تكنه
~~فانه % أخوها غذته أمه بلبانها % وليس غرضي من كتابي هذا أن أتكلم في
~~الأسباب التي أوجبت الخلاف الأعظم بين من سلف وخلف من الأمم وانما غرضي أن
~~أذكر الأسباب التي أوجبت الخلاف بين أهل ملتنا الحنيفية التي جعلنا الله
~~تعالى من أهلها وهدانا إلى واضح سبلها حتى صار من فقهائهم المالكي والشافعي
~~والحنفي والأوزاعي ومن ذوي مقالاتهم PageV01P029 الجبري والقدري والمشبه
~~والجهمي ومن شيعهم PageV01P030 الزيدي والرافضي والسبئي ms02 والغرابي والمخمس
~~والمحمدي وغير هؤلاء من الفرق الثلاث والسبعين التي نص عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P031
# ولا غرضي أيضا أن أحصر أصناف المذاهب والآراء واناقض ذوي البدع المضللة
~~والأهواء لأن هذا الفن من العلم قد سبق اليه ونبه في مواضع كثيرة عليه
~~وانما غرضي أن أنبه على المواضع التي منها نشأ الخلاف بين العلماء حتى
~~تباينوا في المذاهب والآراء
# وأنا أسترشد الله تعالى إلى سبيل الحق وأستهديه وأسأله العون على ما
~~أحاوله وأنويه وأرغب اليه أن يعصمني من الزلل فيما أقوله وأحكيه ونه ولي
~~الطول ومسديه لا رب سواه ولا معبود حاشاه PageV01P032 @ 34
# | ذكر الأسباب الموجبة للخلاف كم هي
# أقول وبالله أعتصم واليه أفوض في جميع أمري وأسلم ان الخلاف عرض لأهل
~~ملتنا من ثمانية أوجه كل ضرب من الخلاف متولد منها متفرع عنها
# الأول منها اشتراك الألفاظ والمعاني
# والثاني الحقيقة والمجاز
# والثالث الافراد والتركيب
# والرابع الخصوص والعموم
# والخامس الرواية والنقل
# والسادس الإجتهاد فيما لا نص فيه
# والسابع الناسخ والمنسوخ
# والثامن الأباحة والتوسع
# ونحن نذكر من كل نوع من هذه الأنواع أمثلة تنبه قارئ كتابنا هذا على
~~بقيتها اذ كان استيفاء جميع ذلك من المتعذر على من حاوله وبالله التوفيق لا
~~رب غيره PageV01P033 PageV01P034 @ 36 & الباب الأول & في الخلاف العارض من
~~جهة اشتراك الألفاظ واحتمالها للتأويلات الكثيرة PageV01P035 PageV01P036
# هذا الباب ينقسم ثلاثة أقسام
# أحدها اشتراك في موضوع اللفظة المفردة
# والثاني اشتراك في احوالها التي تعرض لها من اعراب وغيره
# والثالث اشتراك يوجبه تركيب الألفاظ وبناء بعضها على بعض
# فأما الاشتراك العارض في موضوع اللفظة المفردة فنوعان
# اشتراك يجمع معاني مختلفة متضادة واشتراك يجمع معاني مختلفة غير متضادة
# فالأول كالقرء ذهب الحجازيون من الفقهاء إلى أنه الطهر وذهب العراقيون
~~إلى أنه الحيض ولكل واحد من القولين 3 ب شاهد من الحديث ومن اللغة
~~PageV01P037 أما حجة الحجازيين من الحديث فما روي عن عمر وعثمان وعائشة
~~وزيد بن ثابت رضي الله عنهم أنهم قالوا الأقراء الأطهار
# وأما حجتهم من اللغة فقول الأعشى % وفي ms03 كل عام انت جاشم غزوة % تشد
~~لأقصاها عزيم عزائكا % مورثة مالا وفي الحي رفعة % لما ضاع فيها من قروء
~~نسائكا % PageV01P038
# وأما حجة العراقيين من الحديث فقول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة
~~اقعدي عن الصلاة أيام أقرائك
# واما حجتهم من اللغة فقول الراجز % يا رب ذي ضغن علي فارض % له قروء كقرء
~~الحائض % وقد حكى يعقوب بن السكيت وغيره من اللغويين أن العرب تقول
~~PageV01P039 أقرأت المرأة اذا طهرت وأقرأت اذا حاضت وذلك أن القرء في كلام
~~العرب معناه الوقت فلذلك صلح للطهر والحيض معا
# ويدل على ذلك قول الشاعر % شنئت العقر عقر بني شليل % اذا هبت لقارئها
~~الرياح %
# وقد احتج بعض الحجازيين لقولهم بقوله تبارك وتعالى @QB@ ثلاثة قروء @QE@
~~فأثبت الهاء في ثلاثة فدل ذلك على أنه أراد الأطهار ولو أراد الحيض لقال
~~ثلاث قروء لأن الحيض مؤنثة PageV01P040
# وهذا لا حجة فيه عند أهل النظر وانما الحجة ما قدمناه وانما لم تكن فيه
~~حجة لأنه لا ينكر أن يكون القرء لفظا مذكرا يعنى به المؤنث ويكون تذكير
~~ثلاثة حملا على اللفظ دون المعنى كما تقول العرب جاءني ثلاثة أشخص وهم
~~يعنون نساء
# والعرب تحمل الكلام تارة على اللفظ وتارة على المعنى ألا ترى إلى قراءة
~~القراء @QB@ بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت @QE@ بكسر الكاف والتاء
~~وفتحهما
# ووقوع الأسماء على المسميات في كلام العرب ينقسم أربعة أقسام
# أحدها أن يكون المسمى مذكرا واسمه مذكر كرجل يسمى بزيد أو عمرو
# والآخر أن يكون المسمى مؤنثا وأسمه مؤنث كإمرأه تسمى فاطمة PageV01P041
~~والثالث أن يكون المسمى مؤنثا واسمه مذكر كإمرأة تسمى جعفر وزيد قال الشاعر
~~% يا جعفر يا جعفر يا جعفر % ان أك دحداحا فأنت أقصر % % أو أك ذا شيب فأنت
~~اكبر % غرك سربال عليك أحمر % % ومقنع من الحرير أصفر وتحت ذاك سؤاة لو
~~تذكر %
# والرابع أن يكون المسمى مذكرا واسمه مؤنث كرجل يسمى طلحة وحمزة
# وهذا لا يخص الأسماء الأعلام دون الأجناس والأنواع
# وهكذا مذهب العرب في الصفة والموصوف فربما كان الموصوف مطابقا ms04 لصفته في
~~التذكير والتأنيث كقولهم هذا رجل قائم و هذه امرأة قائمة
# وربما كان مخالفا لصفته في التذكير والتأنيث كقولهم رجل ربعة وعلامة
~~ونسابة
# وفي المؤنث امرأة حاسر وعاشق PageV01P042
# قال ذو الرمة % ولو أن لقمان الحكيم تعرضت % لعينيه مي حاسرا كاد يبرق %
~~فقد تبين أنه لا حجة في دخول الهاء في ثلاثة
# ومن الألفاظ المشتركة الواقعة على الشيء وضده قوله تعالى @QB@ فأصبحت
~~كالصريم @QE@
# قال بعض المفسرين معناه كأنهار المضيء بيضاء لا شيء فيها
# وقال آخرون كالليل المظلم سوداء لا شيء فيها
# وكلا القولين موجود في اللغة أما من قال كالنهار المضيء فحجته قول زهير
~~PageV01P043 % بكرت عليه غدوة فرأيته % قعودا لديه بالصريم عواذله % يعني
~~الصباح
# وأما من قال كالليل فحجته قول الراجز تهوي هوي أنجم الصريم
# وقال آخر % كأنا والرحال على صوار % برمل خزاق أسلمه الصريم % وقال بعضهم
~~معناه انحسر عنه الرمل وقال قوم معناه خرج من الليل وانجلى عنه كما قال
~~النابغة % حتى غدا في بياض الصبح منصلتا % يقرو الأماعز من لبنان والأكما %
~~PageV01P044 وانما سمي كل واحد منهما صريما لأنه ينصرم اذا وافى الآخر
# والمعنى أيضا يشهد لكل واحد من القولين لأن العرب تقول لك بياض الأرض
~~وسوادها يعنون بالبياض ما لا عمارة فيه وبالسواد ما فيه العمارة فهذا ما
~~يحتج به لمن ذهب إلى معنى البياض
# ومن ذهب إلى معنى السواد فانما أراد أنها احترقت بريح صر أو نار كقوله
~~تعالى @QB@ فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت @QE@
# ومن هذا النوع قول أبي بكر رضي الله عنه طوبى لمن مات في النأنأة فانه
~~يحتمل أن يريد أول الاسلام عند قوة البصائر قبل وقوع الخلاف ويحتمل أنه
~~يريد به آخر الإسلام اذا ضعفت البصائر وكثرت البدع والخلاف PageV01P045
~~ويدل على صحة المعنيين جميعا قوله صلى الله عليه وسلم ان الأسلام بدأ غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء
# والنأنأة عند العرب الضعف لا يخص الصغر دون الكبر
# قال امرؤ القيس في ذلك % لعمرك ما سعد بخلة آثم % ولا نأنأ يوم الحفاظ
~~ولا حصر ms05 %
# وتأوله أبو عبيد على أنه أراد به أول الأسلام وليس في لفظ الحديث ما
~~يقتضي ذلك على أن بعض الرواة قد روى في النأنأة الأولى فان كان هذا محفوظا
~~فالقول ما قال أبو عبيد
# ومن هذا النوع قوله صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب وأعفوا اللحى
~~PageV01P046 قال قوم معناه وفروا وكثروا وقال آخرون قصروا وانقصوا وكلا
~~القولين له شاهد من اللغة
# أما من ذهب إلى التكثير فحجته قوله تعالى @QB@ حتى عفوا @QE@ وقول جرير %
~~ولكنا نعض السيف منها % بأسوق عافيات اللحم كوم % طزك %
# وأما من ذهب إلى الحذف والتقصير فحجته قول زهير % تحمل أهلها منها فبانوا
~~% على آثار من ذهب العفاء % فهذه جملة من اللفظ المشترك الواقع على معان
~~مختلفة متضادة PageV01P047
# وأما اللفظ المشترك الواقع على معان مختلفة غير متضادة فنحو قوله تعالى
~~@QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا
~~أو يصلبوا @QE@ إلى آخر الآية ذهب قوم إلى أن أو ههنا للتخيير كالتي من
~~قولك جالس زيدا أو عمرأ فقالوا السلطان مخير في هذه العقوبات يفعل بقاطع
~~السبيل أيها شاء وهو قول الحسن البصري وعطاء وبه قال مالك رحمه الله
# وذهب آخرون إلى أن أو ههنا للتفصيل والتبعيض فمن حارب وقتل وأخذ المال
~~صلب ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من
~~خلاف وهو قول أبي مجلز وحجاج بن أرطاة عن ابن عباس وبه قال الشافعي وأبو
~~حنيفة رحمهما الله تعالى واحتجوا بحديث رواه عثمان وعائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث زنا بعد احصان
~~PageV01P048 او كفر بعد ايمان أو قتل نفس بغير حق
# واحتجوا من اللغة بأن العرب تستعمل أو للافراد والتفصيل فيقولون اجتمع
~~القوم فقالوا حاربوا أو صالحوا أي قال بعضهم كذا وقال بعضهم كذا ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا @QE@ 5 أ وليس بين الفرق
~~فرقة تخير بين اليهودية والنصرانية وانما المعنى أن ms06 بعضهم وهم اليهود قالوا
~~كونوا هودا وبعضهم وهم النصارى قالوا كونوا نصارى فهذا تفصيل لا شك فيه
# والعرب تلف الكلامين المختلفين وترمي بتفسيرهما جملة ثقة بأن السامع يرد
~~إلى كل مخبر عنه ما يليق به PageV01P049
# قال الله تعالى @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله @QE@
# ونحوه قول امرئ القيس % كأن قلوب الطير ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف
~~البالي % ولو جاء هذا الكلام مفصلا لقال كأن قلوب الطير رطبا العناب ويابسا
~~الحشف البالي
# وكذلك الآية لو جاءت مفصلة لقال جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~لتبتغوا من فضله
# واختلفوا في النفي من الأرض ما هو فقال الحجازيون ينفى من موضع إلى موضع
~~وقال العراقيون يسجن ويحبس PageV01P050
# والعرب تستعمل النفي بمعنى السجن
# قال بعض المسجونين % خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها % فلسنا من الأموات
~~فيها ولا الأحيا % % اذا جاءنا السجان يوما لحاجة % عجبنا وقلنا جاء هذا من
~~الدنيا %
# ومن هذا النوع قوله صلى الله عليه وسلم أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا قاله
~~لنسائه فحسبنه من الطول الذي هو ضد القصر فظنت عائشة أنها المرادة فلما
~~ماتت زينب قبلها علمن حينئذ أنه انما PageV01P051 أراد الطول الذي هو الفضل
~~والكرم وكانت زينب أكثرهن صدقة والعرب تقول فلان أطول يدا من فلان اذا كان
~~أكرم منه وأكثر بذلا
# قال الشاعر % ولم يك أكثر الفتيان مالا % ولكن كان أطولهم ذراعا % ويروى
~~أرحبهم
# ومن هذا النوع قوله تعالى @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل @QE@
~~قال قوم معناه من سبب ذلك كما يقال فعلت ذلك من أجلك PageV01P052
# وقال قوم معناه من جناية ذلك وجريرته ويقال أجل عليهم شرا يأجله أجلا اذا
~~جناه واحتجوا بقول خوات بن جبير الأنصاري % وأهل خباء صلاح ذات بينهم % قد
~~احتربوا في عاجل أنا آجله % وهذا النوع كثير جدا
# وأما الاشتراك العارض من قبل اختلاف أحوال الكلمة 5 ب دون موضوع لفظها
~~فمثل قوله تعالى @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ PageV01P053 قال قوم
~~مضارة الكاتب أن يكتب ما لم يمل ms07 عليه ومضارة الشهيد أن يشهد بخلاف الشهادة
~~وقال آخرون مضارتهما أن يمنعا من أشغالهما ويكلفا الكتابة والشهادة في وقت
~~يشق ذلك فيه عليهما
# وانما أوجب هذا الخلاف أن قوله @QB@ ولا يضار @QE@ يحتمل أن يكون تقديره
~~ولا يضارر بفتح الراء فيلزم على هذا أن يكون الكاتب والشهيد مفعولا بهما لم
~~يسم فاعلهما وهكذا كان يقرأابن مسعود بإظهار التضعيف وفتح الراء
# ويحتمل أن يكون تعديره ولا يضارر بكسر الراء فيلزم على هذا أن يكون
~~الكاتب والشهيد فاعلين وهكذا كان يقرأ ابن عمر باظهار التضعيف وكسر الراء
~~PageV01P054
# ومثل هذا قوله تعالى @QB@ لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده @QE@
# وأما الاشتراك العارض من قبل تركيب الكلام وبناء بعض الألفاظ على بعض فان
~~منه ما يدل على معان مختلفة متضادة ومنه ما يدل على معان مختلفة غير متضادة
# فمن النوع الأول قوله تعالى @QB@ وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى
~~النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن @QE@ قال قوم
~~معناه وترغبون في نكاحهن لمالهن وقال آخرون : إنما أراد وترغبون عن نكاحهن
~~لدمامتهن وقلة مالهن PageV01P055
# وإنما أوجب هذا الاختلاف أن العرب تقول رغبت عن الشىء إذا زهدت فيه ورغبت
~~في الشيء اذا حرصت عليه فلما ركب الكلام تركيبا سقط منه حرف الجر احتمل
~~التأويلين المتضادين فصار كقول القائل % ويرغب ان يبني المعالي خالد %
~~ويرغب أن يرضى صنيق الالأئم %
# فهذا البيت يحتمل أن يكون مدحا وأن يكون ذما فان جعلت الرغبة الأولى
~~مقدرة ب في والثانية مقدرة ب عن كان مدحا وان جعلت الرغبة الأولى مقدرة بعن
~~والثانية مقدرة بفي كان ذما
# ومن هذا النوع قول علي رضي الله عنه أيها الناس تزعمون أني قتلت عثمان
~~ألا وان الله قتله وأنا معه أراد علي رضي الله عنه أن الله قتله وسيقتلني
~~معه فعطف أنا على الهاء من قتله وجعل الهاء في معه عائدة على عثمان رضي
~~الله عنه
# وتأولته الخوارج على أنه عطف أنا على الضمير الفاعل في قتله أو على موضع
~~المنصوت ms08 بإن كما تقول 6 أ ان زيدا قائم PageV01P056 وعمرو فترفع عمرا عطفا
~~على موضع زيد وما عمل فيه وجعلوا الضمير في قوله معه عائدا على الله تعالى
~~فأوجبوا عليه من هذا اللفظ أنه شارك في قتل عثمان رضي الله عنه ولذلك قال
~~كعب بن جعيل % اذا سيل عنه حدا شبهة % وعمى الجواب على السائلينا % % فليس
~~براض ولا ساخط % ولا في النهاة ولا الآمرينا % % ولا هو ساه ولا سره % ولا
~~بد من بعض ذا أن يكونا %
# وانما قال هذا لأن عليا رضي الله عنه كان يقول اذا ذكر له قتل عثمان رضي
~~الله عنه والله ما أمرت ولا نهيت ولارضيت ولا سخطت ولا ساءني ولا سرني
# ونظير هذا الضمير في احتماله التأويلين معا قول خالد بن عبد الله القسري
~~على المنبر ان أمير المؤمنين كتب الي أن ألعن عليا PageV01P057 فالعنوه
~~لعنه الله فأوهم أن الضمير راجع إلى علي رضي الله عنه وانما هو عائد على
~~الآمر له بلعنته ولذلك أنكر على خالد ما جاء به من اللفظ المشترك فكان بعد
~~ذلك يصرح بلعنه بألفاظ لا اشتراك فيها
# وهذا النوع من الضمائر كثير في الكلام فمنه قوله تعالى @QB@ إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ يجوز أن يكون الضمير الفاعل الذي في
~~يرفعه عائدا على العمل فيكون معناه أن الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل
~~الصالح لأنه لا يصح عمل الامع ايمان ويجوز أن يكون الضمير الفاعل عائدا على
~~العمل والضمير المفعول عائدا على الكلم فيكون معناه أن العمل الصالح هو
~~الذي يرفع الكلم الطيب
# وكلاهما صحيح لأن الإيمان قول وعقد وعمل لا يصح بعضها الا ببعض ولو جعلت
~~في هذه الآية اسم الفاعل مكان الفعل لاختلف اللفظان لأن اسم الفاعل يستتر
~~فيه ضمير ما هو له ويظهر ضمير ما ليس له فكان يلزم اذا جعلت الرفع للعمل
~~قلت والعمل الصالح رافقه هو فيستتر الضمير الفاعل ولا يظهر كما تقول هند
~~زيد ضاربته هي اذا PageV01P058 جعلت الضرب لهند لأنه جرى خبرا على ms09 غير من
~~هو له فاذا جعلت الضرب لزيد قلت هند زيد ضاربها ولم يحتج إلى اظهار الضمير
~~لجريانه خبرا على من هو له
# 6 ب ومن هذا النوع من الضمائر قول زهير % نظرت اليه نظرة فرأيته % على كل
~~حال مرة هو حامله %
# يجوز أن يكون الحامل هو الغلام والمحمول هو الفرس ويجوز أن يكون الأمر
~~بعكس ذلك
# ومن هذا النوع من الضمائر قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى خلق آدم
~~على صورته ذهب قوم إلى أن الهاء عائدة على الله تعالى وذهب قوم إلى ان
~~الهاء عائدة على آدم وسنتكلم على هذا الجواب في موضعه ان شاء الله تعالى
~~PageV01P059
# ومن الضمائر المشتركة قول حسان بن ثابت % ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتم %
~~وفينا نبي عنده الوحي واضعه % ذهب سيبويه إلى أن الهاء من واضعه ترجع على
~~الوحي وذهب غيره إلى أنها راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكلا القولين
~~صحيح المعنى فيكون معنى وضع النبي صلى الله عليه وسلم للوحي على قول سيبويه
~~أنه وضعه للناس بأمر الله تعالى فسن السنن وفرض الفروض ورتب الأشياء
~~مراتبها
# ويكون معناه على قول غيره أن الوحي يضع عنده ما تصنعون أي يبين له ما
~~ترومونه وتدبرونه ويظهر له ما تخفونه من مكركم وكيدكم وتزيفونه فتقدير
~~الكلام على هذا وفينا نبي الوحي واضع ما صنعتم عنده وهذا القول عندي أظهر
~~من قول سيبويه PageV01P060
# ويجوز أن يكون من الوضع الذي هو الاسقاط والاطراح فيكون معناه أن الوحي
~~يسقط الذي تصنعونه ويبطله
# ومن هذا النوع المشترك التركيب قول الله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم
~~@QE@ فان هذه الآية في بعضها خلاف وفي بعضها وفاق فمن قوله @QB@ حرمت عليكم
~~أمهاتكم @QE@ إلى قوله @QB@ وأخواتكم من الرضاعة @QE@ تحريم مبهم متفق عليه
~~وقوله تعالى @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~@QE@ تحريم غير مبهم
# ووقع قوله تعالى @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ متوسطا بين التحريمين فجعل قوم
~~أمهات النساء من التحريم المبهم وجعله آخرون من التحريم غير المبهم وقالوا
~~اذا ms10 تروج المرأة ولم يدخل بها لم تحرم عليه أمها
# وانما أوجب هذا الخلاف أنه تبارك وتعالى أعاد في هذه الآية ذكر النساء
~~مرتين ثم قال على اثر ذلك @QB@ اللاتي دخلتم بهن @QE@ فمن جعل أمهات النساء
~~من التحريم المبهم ذهب إلى أن اللاتي صفة للنساء المتصلات بالربائب خاصة
~~دون النساء المتصلات بالأمهات ومن PageV01P061 جعلهن من التحريم غير المبهم
~~ذهب إلى 7 أ أن @QB@ اللاتي دخلتم بهن @QE@ صفة للنساء المذكورات في
~~الموضعين معا فصار خلاف الفقهاء في هذه الآية مبنيا على خلاف النحويين في
~~جمع الصفة وتفريق الموصوف وذلك أن هذا الباب منه ما قد أجمع النحويون على
~~جوازه ومنه ما قد أجمعوا على منعه ومنه ما اختلفوا فيه
# فالذي اتفقوا على جوازه أن يتفق الموصوفان في الأعراب والعامل معا كقولك
~~مررت بزيد وأخيك العاقلين
# والذي اتفقوا على منعه أن يختلف الأعرابان والعاملان معا كقولك مررت بزيد
~~وهذا أبوك لا يجيزون أن يقال العاقلان ولا العاقلين على الصفة لكن على
~~القطع والنصب باضمار أعني أو الرفع بإضمار مبتدأ كأنه قال هما العاقلان
# والذي اختلفوا في جوازه أن يتفق الأعرابان ويختلف العاملان كقولك مررت
~~بغلام زيد ونزلت على عمرو العاقلين فقوم يجيزون أن يجعلوا العاقلين صفة
~~لزيد وعمرو وقوم يمنعون من ذلك
# ومذهب من منع من ذلك أقيس لأن زيدا انجر بإضافة الغلام اليه وعمرو انجر ب
~~على فإذا جعلت العاقلين صفة لهما أعملت عاملين مختلفين في اسم واحد وذلك لا
~~يجوز وهو جائز على PageV01P062 قياس قول أبي الحسن الأخفش لأن العامل في
~~الموصوف لا يعمل عنده في الصفة وانما تنخفض الصفة عنده أو ترتفع للاتباع
# فلما كانت النساء الأول من قوله @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ العامل فيهن
~~الإضافة والنساء الأخر العامل فيهن من اختلف العاملان فيه فوجب ألا يكون
~~@QB@ اللاتي دخلتم بهن @QE@ صفة لهما معا على ما قلناه ولكن من أجازه من
~~الفقهاء يمكنه أن يحتج بشيئين
# أحدهما أن يكون على مذهب من أجاز ذلك من النحويين
# والآخر أن قوله تعالى @QB@ اللاتي @QE@ اسم مبني ms11 لا يظهر فيه اعراب فيمكن
~~أن يكون منصوبا بإضمار أعني أو مرفوعا بإضمار مبتدأ ولو ظهر الاعراب فيه
~~أيضا لم يمتنع من أن يحمل على الإضمار لا على الصفة فيكون كنحو ما أنشده
~~سيبويه من قول الشاعر PageV01P063 % أمن عمل الجراف أمس وظلمه % وعدوانه
~~أعتبتمونا براسم % % أميري عداء ان حبسنا عليهما % بهائم مال أوديا
~~بالبهائم % 7 ب ألا ترى إلى قوله أميري عداء لا يجوز أن يكون بدلا من
~~الجراف وراسم لاختلاف العاملين ولكنه على اضمار أعني ونحوه
# وكذلك قول الراجز % ان بها أكتل أو رزاما % خويربين ينقفان الهاما % ف
~~خويربين لا يجوز أن يكون مردودا على أكتل ورزام لأنه انما أوجب أحدهما
~~لدخول أو التي للشك بينهما ألا ترى أنه لا يجوز رأيت زيدا أو عمرا منطلقين
~~PageV01P064 فهذا ونحوه من التركيب المشترك الذي يحتمل المعنى وضده ونظيره
~~من الشقر قوله % قبيلة لا يغدرون بذمة % ولا يظلمون الناس حبة خردل %
# ألا تراه قد أخرج هذا الكلام مخرج الهجو ولولا أن في غير هذا البيت دليلا
~~على ذلك لكان من الثناء والمدح
# وكذلك قول الآخر % يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة % ومن اساءة أهل السوء
~~احسانا % PageV01P065
# وأما التركيب الدال على معان مختلفة غير متضادة فكقوله تعالى @QB@ وما
~~قتلوه يقينا @QE@ فإن قوما يرون الضمير من قتلوه عائدا على المسيح صلى الله
~~عليه وسلم وقوما يرونه عائدا إلى العلم المذكور في قوله @QB@ ما لهم به من
~~علم إلا اتباع الظن @QE@ فيجعلونه من قول العرب قتلت الشيء علما
# ومن هذا النوع قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ فإن الناس اختلفوا في هذا التشبيه
~~من أين وقع فذهب قوم إلى أن التشبيه انما وقع في عدد الأيام واحتجوا بحديث
~~رووه أن النصارى كان فرض عليهم في الإنجيل صوم ثلاثين يوما كالتي فرضت
~~علينا وأن ملوكهم زادوا فيها تطوعا حتى صيروها خمسين وذهب قوم آخرون إلى أن
~~التشبيه انما وقع في الفرض لا في عدد الأيام ms12 وهذا هو القول الصحيح وان كان
~~PageV01P066 @ 68 القولان جائزين في كلام العرب ألا ترى أنك اذا قلت أعطيت
~~زيدا كما أعطيت عمرا احتمل أن تريد تساوي العطيتين واحتمل أن تريد تساوي
~~الإعطاءين وان كنت أعطيت أحدهما خلاف ما أعطيت الآخر
# وهذا يكثر ان تتبعناه وقد أوردنا منه جملة تنبه على الغرض الذي قصدناه 8
~~أ وبالله التوفيق PageV01P067 PageV01P068 @ 70 & الباب الثاني في الخلاف
~~العارض من جهة الحقيقة والمجاز & PageV01P069 PageV01P070
# قد ذهب قوم إلى ابطال المجاز وذهب آخرون إلى اثباته وانما كلامنا فيه على
~~مذهب من أثبته لأنه الصحيح الذي لا يجوز غيره لقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا
~~من رسول إلا بلسان قومه @QE@ وقوله تعالى @QB@ بلسان عربي مبين @QE@
# ولا وجه لإطالة القول في الرد على من أنكره لأنا لم نقصد ذلك في كتابنا
~~هذا ولا مناقضة أحد من أهل المقالات وانما قصدنا الكلام في أصول الخلاف
~~فأقول والله الموفق
# ان المجاز ثلاثة أنواع
# نوع يعرض في موضوع اللفظة المفردة ونوع يعرض في أحوالها المختلفة عليها
~~من اعراب وغيره ونوع يعرض في التركيب وبناء بعض الألفاظ على بتعض
~~PageV01P071 فمثال النوع الأول الميزان فإنه قد يكون المقدار الذي قد
~~تعارفه الناس في معاملاتهم ويكون العدل تقول العرب وازنت بين الشيئين اذا
~~عادلت بينهما ورجل وازن اذا كانت له حصافة ومعرفة
# قال كثير % رأتني بأشلاء اللجام وعلها % من القوم أبزى بادن متباطن % %
~~فإن أك معروق العظام فإنني % اذا ما وزنت القوم بالقوم وازن % ويقال للعروض
~~ميزان الشعر وللنحو ميزان الكلام
# ويروى أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عرض عليه عود غناء وقيل له ما
~~هذا فقال هذا هو الميزان الرومي أراد أنه ميزان الغناء PageV01P072
# وقال بعض الشعراء يرثي عمر بن عبد العزيز رحمه الله % قد غيب الدافنون
~~اللحد اذ دفنوا % بدير سمعان قسطاس الموازين % فشبه عمر رحمه الله لعدله
~~بالميزان
# ومن ذلك السلسلة فان العرب تستعملها حقيقة وتستعملها مجازا على ثلاثة
~~أوجه
# الأول أن تريد بها الإجبار على الأمر والاكراه عليه فمن ذلك قوله صلى ms13
~~الله عليه وسلم عجبت لقوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل
# الثاني أن يريدوا بهذا المنع من الشي والكف عنه كقول أبي خراش
~~PageV01P073 % فليس كعهد الدار يا أم مالك % ولكن أحاطت بالرعاب السلاسل %
~~يريد بالسلاسل حدود الإسلام وموانعه التي كفت الأيدي الغاشمة عن غشمها
~~ومنعت من سفك الدماء الا بحقها 8 ب
# ومن هذا قوله تعالى @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان
~~فهم مقمحون @QE@
# والثالث أن يريدوا بها ما تتابع بعضه في اثر بعض واتصل كقولهم تسلسل
~~الحديث وتسلسل الماء ويقال ماء سلسل وسلاسل وسلسال
# قال أوس بن حجر % وأشبرنيه الهالكي كأنه % غدير جرت في متنه الريح سلسل %
~~وقالوا سلاسل البرق وسلاسل الرمل PageV01P074
# قال ذو الرمة % لأدمانة من وحش بين سويقة % وبين الجبال العفر ذات
~~السلاسل % ومن هذا النوع قولهم فلان على الجبل وفلان على الدابة أي فوق كل
~~واحد منهما فهذا حقيقة
# ثم يقولون علاه دين وفلان أمير على البصرة يريد بذلك القهر والغلبة وكذلك
~~قولهم فلان في الدار وفي البيت ثم يقولون أنا في حاجتك وانما يريدون أن قد
~~شغلتني فلم تدع في فضلا لغيرها فشبهوا ذلك بالمكان الذي يحيط بالمتمكن من
~~جهاته الست فلا يدع منها فضلا لغيره
# وهذا كثير جدا في اللغة يكثر ان تتبعناه ومنه قوله تعالى @QB@ فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد @QE@ ذهب قوم إلى أن البنيان ههنا PageV01P075 حقيقة
~~وأنه أراد الصرح الذي بناه هامان لفرعون وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله
~~@QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب @QE@
# وذهب آخرون إلى أنه كلام خرج مخرج التمثيل والتشبيه ومعناه أن ما بنوه من
~~مكرهم وراموا اثباته وبأصيله أبطله الله تعالى وصرفه عليهم فكانوا بمنزلة
~~من بنى بنيانا يتحصن به من المهالك فسقط عليه فقتله وشبهوه بقوله تعالى
~~@QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @QE@
# والقولان جميعا جائزان على مذاهب العرب ألا تراهم يقولون بنى فلان شرفا
~~وبنى مجدا وليس هناك بنيان في الحقيقة PageV01P076
# قال عبدة بن الطبيب % فما كان قيس هلكه هلك ms14 واحد % ولكنه بنيان قوم تهدما
~~% ويشبه هذا المعنى الذي ذهبوا اليه قول ابن أحمر % رماني بأمر كنت منه
~~ووالدي % بريا ومن جال الطوي رماني % ويروى ومن جول الطوي رماني والجال
~~والجول ناحية البئر من أسفلها 9 أ إلى أعلاها يقول رماني بأمر رجع عليه
~~مكروهه فكأنه رماني من قعر البئر فرجعت رميته عليه فأهلكته
# هكذا رواه قوم وفسروه والمعروف ومن أجل الطوي وانما كان يخاصمه في بئر
~~يدعيها كل واحد منهما فقال رماني بأمر أنا ووالدي PageV01P077 بريئان منه
~~من أجل ما بيني وبينه من الخصام في الطوي وعلى هذا يدل الشعر لأن قبله %
~~فلما رأى سفيان أن قد عزلته % عن الماء مرمى الحائم الوحداني % ومن هذا
~~النوع قوله عز وجل @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@
# قوم يرون أن @QB@ الجبال @QE@ ههنا حقيقة وأنه أراد بذلك ما كان من صعود
~~نمرود بن كنعان في التابوت نحو السماء فلما كر منحدرا نحو الأرض ظنته
~~الجبال أمرا من عند الله فكادت تزول من مواضعها
# وقوم آخرون يقولون @QB@ الجبال @QE@ ههنا تمثيل لأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي انهم مكروا به ليزيلوا الغز الذي رسخ رسوخ الجبال التي لا يستطاع
~~على ازالتها من مواضعها
# والعرب تشبه الشيء الثابت بالجبل الشامخ والصخرة الراسية ألا ترى إلى قول
~~زهير إلى باذخ يعلو على من يطاوله PageV01P078
# وقال السموءل بن عادياء % لنا جبل يحتله من نجيره % منيع يرد الطرف وهو
~~كليل % % رسا أصله تحت الثرى وسما به % إلى النجم فرع لا ينال طويل %
# وقال الأعشى % كناطح صخرة يوما ليفلقها % فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل %
~~فهذا كلام العرب PageV01P079
# ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوآتكم وريشا ولباس التقوى @QE@ ومعلوم أن الله تعالى لم ينزل من السماء
~~ملابس تلبس وانما تأويله والله أعلم أنه أنزل المطر فنبت عنه النبات ثم
~~رعته البهائم فصار صوفا وشعرا ووبرا على أبدانها ونبت عنه القطن والكتان
~~فاتخذت من ذلك أصناف الملابس فسمى المطر لباسا اذ كان سببا ms15 لذلك على مذهب
~~العرب في تسمية الشيء باسم الشيء اذا كان منه بسبب وهذا يسمية أصحاب
~~المعاني التدريج
# ونحوه قولهم للمطر سماء لأنه ينزل من السماء وللنبت ندى لأنه عن الندى
~~يكون وللشحم ندى لأنه عن النبت يكون
# قال ابن أحمر 9 ب % كثور العداب الفرد يضربه الندى % تعلى الندى في متنه
~~وتحدرا PageV01P080 % فالندى الأول المطر والندى الثاني الشحم
# وقال معاوية بن مالك معود الحكماء % اذا سقط السماء بأرض قوم % رعيناه
~~وان كانوا غضابا %
# ونحوه قول الراجز % الحمد لله العزيز المنان % صار الثريد في رؤوس
~~العيدان % يريد السنبل
# ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا ثلث PageV01P081 الليل الأخير فيقول هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر
~~فأغفر له هل من تائب فأتوب عليه
# جعلته المجسمة نزولا على الحقيقة تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا
# وقد أجمع العارفون بالله عز وجل على أنه لا ينتقل لأن الانتقال من صفات
~~المحدثات
# ولهذا الحديث تأويلان صحيحان لا يقتضنان شيئا من التشبيه
# أحدهما أشار اليه مالك رحمه الله وقد سئل عن هذا الحديث فقال ينزل أمره
~~كل سحر فأما هو عز وجل فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا اله الا هو
~~وسئل عنه الأوزاعي فقال يفعل الله ما يشاء وهذا تلويح يحتاج إلى تصريح وخفي
~~اشارة يحتاج إلى تبيين عبارة
# وحقيقة الذي ذهبا اليه رحمهما الله أن العرب تنسب الفعل إلى من أمر به
~~كما بنسبه إلى من فعله وباشره بنفسه فيقولون كتب الأمير PageV01P082 لفلان
~~كتابا وقطع الأمير يد اللص وضرب السلطان فلانا ولم يباشر شيئا من ذلك بنفسه
~~انما أمر بذلك ولأجل هذا احتيج إلى التأكيد الموضوع في الكلام فقيل جاء زيد
~~نفسه ورأيت زيدا نفسه
# فمعناه على هذا أن الله تعالى يأمر ملكا بالنزول إلى السماء الدنيا
~~فينادي بأمره
# وقد تقول العرب جاء فلان اذا جاء كتابه أو وصيته ويقولون للرجل أنت ضربت
~~زيدا وهو لم يضربه اذا كان قد رضي ms16 بذلك وشايع عليه قال الله تعالى @QB@ فلم
~~تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين @QE@ المخاطبون بها لم يقتلوا
~~نبيا ولكنهم لما رضوا بذلك وتولوا قتلة الأنبياء وشايعوهم على فعلهم نسب
~~الفعل اليهم وان كانوا لم يباشروه وعلى هذا يتأول قوله تعالى @QB@ فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد @QE@
# فهذا تأويل كما تراه صحيح جار على فصيح كلام العرب في محاوراتها
~~والمتعارف من أساليبها ومخاطباتها وهو شرح 10 أ ما أراده مالك والأوزاعي
~~رحمهما الله ومما يقوي هذا التأويل ويشهد PageV01P083 بصحته أن بعض أهل
~~الحديث رواه ينزل بضم الياء وهذا واضح
# والتأويل الثاني أن العرب تستعمل النزول على وجهين أحدهما حقيقة والآخر
~~مجاز واستعارة
# فأما الحقيقة فانحدار الشيء من علو إلى سفل كقوله تعالى @QB@ وينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد @QE@
# وكقول امرئ القيس % هو المنزل الألاف من جو ناعط % بني أسد حزنا من الأرض
~~اوعرا %
# وأما الاستعارة والمجاز فعلى أربعة أوجه
# أحدها الإقبال على الشيء بعد الأعراض عنه والمقاربة بعد المباعدة يقال
~~نزل البائع في سلعته اذا قارب المشتري فيها بعد PageV01P084 مباعدته وأمكنه
~~منها بعد منعه ويقال نزل فلان عن أهله أي تركها وأقبل على غيرها ومنه قول
~~الشاعر % أنزلني الدهر على حكمه % من شاهق عال إلى خفض %
# أي جعلني أقارب من كنت أباعده وأقبل على من كنت أعرض عنه
# فيكون معنى الحديث على هذا أن العبد في هذا الوقت أقرب إلى رحمة الله منه
~~في غيره من الأوقاب وأن البارئ سبحانه وتعالى يقبل على عباده بالتحنن
~~والتعطف في هذا الوقت لما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكير الباعثين
~~لهم على الطاعة والجد في العمل فهذا تأويل أيضا ممكن صحيح
# فأما الأقسام الباقية من معنى النزول فلا مدخل لها في هذا الحديث وانما
~~نذكرها لتوفية معنى النزول ولأنها مما يحتاج اليه في غير هذا الحديث
# فمنها ما يراد به ترتيب الأشياء ووضعها مواضعها اللائقة بها كقوله
~~PageV01P085 تعالى @QB@ ونزلناه تنزيلا @QE@ أي رتبناه مراتبه ووضعناه
~~مواضعه ومن ذلك قولهم نزل فلان عند ms17 منزلة حسنة أو منزلة قبيحة ومنه قول
~~الشاعر % أنزلوها بحيث أنرلها الله بدار الهوان والإتعاس %
# ومنها ما يراد به الأعلام والقول كقوله تعالى @QB@ ومن قال سأنزل مثل ما
~~أنزل الله @QE@ أي أقول مثل ما قال الله وأعلم بمثل ما أعلم
# ومن هذا انزال الوحي انما معناه أن جبريل صلى الله عليه وسلم تلقاه عن
~~الله سبحانه وتعالى وأداه إلى محمد صلى الله عليه وسلم وهو راجع إلى معنى
~~الإقبال الذي قدمناه
# ومنها ما يراد به الإنحطاط من المرتبة والذلة كقولهم نزلت منرلة فلان عند
~~الملك أي انحطت PageV01P086 ويجوز أن يكون قوله أنزلني الدهر على حكمه من
~~10 ب هذا المعنى
# وقد تستعمل العرب النزول في النماء والزيادة وهو ضد ما ذكرناه قبل هذا
~~فيقولون طعام له نزل أي بركة ونماء وأرض نزلة اذا كانت كثيرة الكلأ وتركت
~~القوم على نزلاتهم اذا كانوا نفي خصب وحسن حال
# وقد يستعملونه أيضا على معنى آخر يقولون نزل القوم اذا أتوا منى ويقال
~~لمنى المنازل قال الشاعر % أنازلة يا أسم أم غير نازلة % أبيني لنا يا أسم
~~ما أنت فاعله % فجميع مواضع هذه الكلمة سبعة فهذه وجوه النزول في كلام
~~العرب
# ومما غلطت فيه المجسمة أيضا قوله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض
~~@QE@ PageV01P087 فتوهموا أن ربهم نور تعالى الله عن قول الجاهلين علوا
~~كبيرا وانما المعنى الله هادي أهل السموات والأرض والعرب تسمي كل ما جلى
~~الشبهات وأزال الالتباس وأوضح الحق نورا قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا إليكم
~~نورا مبينا @QE@ يعني القرآن وعلى هذا المعنى سمى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وسراجا منيرا @QE@
# وقال العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم % وأنت لما
~~ظهرت أشرقت الأر % ض وضاءت بنورك الأفق % وعلى هذا مجرى كلام العرب
~~PageV01P088 قال امرؤ القيس بن حجر الكندي % أقر حشا امرئ القيس بن حجر %
~~بنو تيم مصابيح الظلام %
# وقال النابغة الذبياني % لا يبعد الله جيرانا تركتهم % مثل المصابيح تجلو
~~ليلة الظلم % وقال آخر % من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم % مثل ms18 النجوم التي
~~يسري بها الساري % PageV01P089 وقال النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
# ولو منحت المجسمة طرفا من التوفيق وتأملت الآية بعين التحقيق لوجدت فيها
~~ما يبطل دعواهم دون تكلف تأويل ومن غير طلب دليل لأنه قال تعالى في عقب
~~الآية @QB@ ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم @QE@ فأخبرنا أن
~~ما ذكره في الآية العزيرة من النور والمشكاة والمصباح والزجاجة والزيتونة
~~والشجرة أمثال مضروبة عقلها عن الله تعالى من وفق لفهمها وكشفت له الحجب عن
~~مكنون سرها وعلمها كما قال تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون @QE@
# فان قلت كيف وقع هذا التمثيل وما المراد به
# فالجواب أنه شبه صدر المؤمن بالمشكاة وقلبه 11 أ بالزجاجة ونور الهدى
~~الذي يضعه في قلبه بالمصباح وشبه مادة الهدى المنبعثة من قبل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم التي تزيد في بصائر المؤمنين وتحفظ نور الإيمان عليهم
~~وتمنعه من أن يغلب عليه الشك فيطمسه بمادة الزيت التي تمد PageV01P090
~~المصباح لئلا يطفأ نوره وشبه النبي صلى الله عليه وسلم بالزيتونة اذ كان
~~الهدى انما ينبعث من قبله كانبعاث الزيت من الزيتونة وجعل الزيتونة لا
~~شرقية ولا غربية لأن ظهوره ومبعثه صلى الله عليه وسلم انما كان بمكة ومكة
~~متوسطة بين المشرق والمغرب
# فهذا كلام كما ترى قد خرج على أحسن مخارج الكلام وتشبيه جاء على أبدع
~~وجوه التشبيه فهذا ونحوه من الحقيقة والمجاز العارضين في موضوع الكلمة
# واما الحقيقة والمجاز العارضان فيها من قبل أحوالها فانهما كثيران أيضا
~~ككثرة النوع الأول فمن ذلك قولهم مات زيد فيرفعونه كما يرفعون قولهم أمات
~~الله زيدا وأحدهما حقيقة والآخر مجاز ومنه قوله تعالى @QB@ فإذا عزم الأمر
~~@QE@ والأمر لا يعزم انما يعزم عليه
# قال النابغة وان الدين قد عزما PageV01P091 وتقول أعطي ثوب زيدا وانما
~~الوجه أعطي زيد ثوبا لأن زيدا هو والآخذ للثوب والمتناول له و ولد له ستون
~~عاما والمعنى ولد له الأولاد في ستين عاما ونحوه قوله عز وجل @QB@ بل مكر ms19
~~الليل والنهار @QE@ وانما المراد بل مكرهم في الليل والنهار وأنشد سيبويه %
~~أما النهار ففي قيد وسلسلة % والليل في بطن منحوت من الساج % وتقول العرب
~~نهارك صائم وليلك قائم وقال آخر % لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى % ونمت
~~وما ليل المطي بنائم % PageV01P092
# وقال حميد بن ثور الهلالي % ومطوية الأقراب أما نهارها % فسبت وأما ليلها
~~فذميل %
# وأما المجاز والحقيقة العارضان من طريق التركيب وبناء بعض الألفاظ على
~~بعض فنحو الأمر يرد بصيغة الخبر والخبر يرد بصيغة الأمر والإيجاب يرد بصيغة
~~النفي والنفي يرد بصيغة الإيجاب والواجب يرد بصيغة الممكن والممتنع والممكن
~~والممتنع يردان بصيغة الواجب والمدح يرد بصورة الذم 11 ب والذم يرد بصورة
~~المدح والتقليل يرد بصورة التكثير والتكثير يرد بصورة التقليل ونحو ذلك من
~~أساليب الكلام التي لا يقف عليها الا من تحقق بعلم من اللسان
# وكل نوع من هذه يقصد به غرض من أغراض البيان ونحن نذكر من كل نوع من هذه
~~الأنواع أمثلة تشهد بصحة ما قلناه ليحتذى فيما لم نذكره على ما ذكرناه ان
~~شاء الله تعالى PageV01P093 أما الأمر الوارد بصيغة الخبر فكقولهم حسبك
~~درهم فان صيغة الكلام كصيغة قولك أخوك منطلق وأبوك زيد ومعناه معنى الأمر
~~لأن تقديره ليكفك درهم أو اكتف بدرهم
# قال امرؤ القيس % وحسبك من غنى شبع وري %
# ومن هذا قولهم في الدعاء غفر الله لزيد ورحمك الله وسلام عليك ومنه قوله
~~تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@ وانما المعنى لترضع
~~الوالدات أولادهن لأنه لم يخبرنا وانما أمرنا
# واما الخبر الوارد بصيغة الأمر فكقولهم في التعجب أحسن PageV01P094 بزيد
~~فإن صيغته صيغة قولك أحسن إلى زيد وأحدهما خبر والآخر أمر لأن معنى أحسن
~~بزيد ما أحسن زيدا فانما أنت مخبر لا آمر ومكان الباء وما عملت فيه رفع
~~ومكان إلى وما عملت فيه نصب ومنه قوله تعالى @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ أي
~~ما أسمعهم وأبصرهم
# وأما ت الإيجاب الوارد بصيغة النفي فكقولهم ما زال زيد عالما فإن صيغته
~~صيغة قولك ما كان زيد عالما ms20 والأول ايجاب والثاني يفي فإذا أدخلت على هذه
~~الجملة الا التي للإيجاب فقلت ما زال زيد الا عالما صارت صيغته صيغة الموجب
~~ومعناه معنى المنفي
# والعلة في ذلك أن قولك زال زيد عالما لو كان مما يستعمل لكان معناه النفي
~~لأن معناه زال عن العلم وانتفى منه فإذا أدخلت عليه ما النافية رجع ايجابا
~~لأن النفي الثاني يبطل النفي الأول فإذا أدخلت الا بطل النفي الثاني الذي
~~أوجبته ما وعاد النفي الأول إلى حاله فصار قولك ما زال زيد الا عالما
~~بمنزلة قولك زال زيد عالما
# فمن النحويين من يرى أن قولك ما زال زيد الا عالما انما امتنع من الجواز
~~لأن دخول ما في صدر المسألة يوجب له العلم ودخول PageV01P095 الا في آخرها
~~ينفي عنه العلم فتصير مثبتا نافيا للخبر في حال واحدة
# ومنهم من يقول انما استحال لأن دخول الا عليه يبطل ما لأنها مناقضة لها
~~فكأنك قلت 12 أ زال زيد عالما وهذا غير جائز لأن العرب لم تستعمل زال
~~الداخلة على الأبتداء والخبر الا مع ما
# ومنهم من يقول انما استحال لأن قولك ما زال زيد عالما كلام موجب وان كان
~~بصورة المنفي فلما كان كذلك لم يجز دخول الا عليه لأن الا انما وضعت لتوجب
~~ما كان منفيا قبل دخولها فإذا كان الكلام موجبا بنفسه استغني عنها ومن طريف
~~هذا النوع قول الفرزدق % بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم % ولم تكثر القتلى
~~اذا هي سلت % قال أصحاب المعاني معناه لم يشيموا سيوفهم الا وقد كثرت
~~القتلى بها حين سلت فمعناه كما ترى ايجاب وصيغته وظاهره نفي وانما وجب هذا
~~لأن قوله ولم تكثر القتلى ليس بجملة منقطعة من الجملة التي PageV01P096
~~قبلها معطوفة عليها على حد عطف الجمل على الجمل وانما هي في موضع نصب على
~~الحال من السيوف وتقدير الكلام لم يشيموا سيوفهم غير كثيرة القتلى بها حين
~~سلت فصار بمنزلة قولك لم يجئ زيد ولم يركب فرسه اذا جعلت قولك ولم يركب
~~فرسه في موضع ms21 الحال من زيد تقديره لم يجئ زيد غير راكب فرسه فمحصول معناه
~~أنه جاء راكبا فرسه فظاهره نفي ومعناه ايجاب
# وقد يجوز في المسألة أنه لم يجئ ولم يركب فتنفي الفعلين معا وتجعلهما
~~جملتين ليست احداهما متعلقة بالأخرى الا على جهة العطف فقط
# وأما النفي الوارد بصورة الايجاب فنحو قولهم لو جاءني زيد لأكرمته فصورته
~~صورة كلام موجب لأنه ليس فيه أداة من أدوات النفي وهو منفي في المعنى لأنه
~~لم يقع المجيء ولا الإكرام فإذا دخل عليه حروف النفي فقيل لو لم يشتمني زيد
~~لم أضربه صارت صورته صورة المنفي ومعناه معنى الموجب ومن أجل هذا قال
~~النحويون في قول امرئ القيس PageV01P097 % فلو ان ما أسعى لأدنى معيشة %
~~كفاني ولم أطلب قليل من المال % ان نصب القليل هنا محال لأنه لو نصبه لأوجب
~~أنه قد طلب قليلا من المال وهذا خلاف ما أراده الشاعر ألا تراه يقول بعد
~~هذا % ولكنما أسعى لمجد موثل % وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي % فأخبر ببعد
~~همته وعلوها وأنه انما يطلب الملك والرياسة ألا ترى النحويين قد جعلوا قوله
~~ولم أطلب قليلا بالنصب ايجابا وظاهره نفي وانما عرض هذا من قبل دخول 12 ب
~~لو في أول البيت وقد أعلمتك أن ايجابها نفي ونفيها ايجاب
# ومن هذا قوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ @QB@ ولو شاء
~~ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ PageV01P098 وأما ورود الواجب بصورة
~~الممكن فكقوله تعالى @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده @QE@
~~وقوله @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ وهذا واجب ثابت وصورته صورة
~~الممكن المشكوك فيه والعرب تفعل هذا تحريرا للمعاني واحتياطا عليها ومنه
~~قول الشاعر % لعلي ان مالت بي الريح ميلة % على ابن أبي زبان أن يتندما %
~~فأخرج كلامه مخرج الممكن وانما يريد أنه يتندم لا محالة
# وأما ورود الممتهع بصورة الممكن فكقول امرئ القيس % وبدلت قرحا داميا بعد
~~صحة % لعل منايانا تحولن أبؤسا % وتحول المنايا أبؤسا من الممتنع الذي لا
~~يمكن وقد جعله كما ms22 ترى في PageV01P099 صورة الممكن على العلم منه أنه ليس
~~كذلك تعللا بذلك واستراحة مما كان فيه من عظيم البلاء
# ونحوه قول كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه % وداع دعا يا من يجيب إلى الندى
~~% فلم يستجبه عند ذاك مجيب % % فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة % لعل أبا
~~المغوار منك قريب % % يجيبك كما قد كان يفعل انه % نجيب لأبواب العلاء طلوب
~~%
# وقال النابغة يرثي النعمان % فان تحي لا أملل حياتي وان تمت % فما في
~~حياة بعد موتك طائل % PageV01P100
# ومن هذا الباب قول الرجل المحرق لبنيه اذا أنا مت فأحرقوني ثم أذروا
~~رمادي في اليم فلعلي أضل الله فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا
~~ألا ترى أنه أخرج ما قد تحقق انه لا يكون مخرج ما يرجى أن يكون تعللا بذلك
~~واستراحة اليه كما فعل امرؤ القيس حين اشتد به البلاء في قوله لعل منايانا
~~تحولن أبؤسا وهو لا يشك في أن هذا الذي رجاه ممتنع ومن أبين ما في ذلك قول
~~الآخر % أخادع نفسي بالأماني تعللا % على العلم مني أنها ليس تنفع % واما
~~قوله فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا فمعناه فوالله لئن ضيق
~~13 أ الله علي طرق الخلاص ليعذبني وليس يشك في قدرة الله تعالى ولو شك في
~~قدرة الله لكان كافرا وانما هو PageV01P101 كقوله تعالى @QB@ فظن أن لن
~~نقدر عليه @QE@ وقوله @QB@ ومن قدر عليه رزقه @QE@ أي ضيق ويجوز أن يكون من
~~القدر الذي هو القضاء فيكون معناه فوالله لئن قدر الله علي العذاب ليعذبني
~~فحذف المفعول اختصارا كما قال النابغة الجعدي % حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا
~~% كأننا رعن قف يرفع الآلا % أراد تعدي فوارسنا الخيل وقد يجوز أن يكون
~~قوله فوالله لئن قدر الله علي من القدرة على الشيء فان قيل كيف يصح هذا
~~ودخول الشرط عليه قد جعله من حيز الممكن الذي يجوز أن يكون ويجوز ألا يكون
~~وهذه خاصة الشرط ألا ترى أنك اذا قلت ان جاءني زيد أكرمته فممكن أن يقع ms23 ذلك
~~وممكن ألا يقع وهذا شك محض في قدرة الله تعالى فالجواب أن العرب قد تستعمل
~~ان التي للشرط بمعنى اذا كما تستعمل اذا بمعنى ان واذا تقع على PageV01P102
~~الشيء الذي لا يشك في كونه كقولك اذا كان الليل فأتني وكون الليل لا بد منه
~~وكقوله تعالى @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ فمعناه على هذا فوالله اذا قدر
~~الله علي ليعذبني عذابا شديدا
# وانما جاز وقوع ان التي للشرط موقع اذا الزمانية لأن كل واحد منهما يحتاج
~~إلى جواب
# والشيئان اذا تضارعا جاز أن يقع كل واحد منهما موقع صاحبه فمما وقعت فيه
~~ان موقع اذا قوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@
~~وقول النبي عليه السلام حين وقف على القبور انا ان شاء الله بكم لاحقون
~~يريد اذا شاء الله ومنه قول الشاعر % فالا يكن جسمي طويلا فإنني % له
~~بالفعال الصالحات وصول % PageV01P103 معناه فاذا لم يكن جسمي طويلا فإنني
~~أطوله بالأفعال الحسان
# ولا يصح الشرط ههنا لأن قصر جسمه شيء قد كان وقع والشرط ههنا محال
# ومثله قول الآخر % فان أك قد فارقت نجدا وأهله % فما عهد نجد عندنا بذميم
~~% وأما وقوع اذا بمعنى ان فكقول أوس بن حجر % اذا أنت لم تعرض عن الجهل
~~والخنا % أصبت حليما أو أصابك جاهل % والإعراض عن الخنا ممكن أن يكون وممكن
~~ألا يكون فليس هذا من مواضع اذا وانما هو 13 ب من مواضع ان
# وأما ورود المدح في صورة الذم فكقولهم أخزاه الله ما أشعره ولعنه الله ما
~~أفصحه وقول كعب بن سعد الغنوي PageV01P104 % هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا %
~~وماذا يرد الليل حين يؤوب % وذكر ابن جني أن أعرابيا رأى ثوبا فقال ما له
~~محقه الله قال فقلت له لم يقول هذا فقال انا اذا استحسنا شيئا دعونا عليه
~~وأصل هذا أنهم يكرهون أن يمدحوا الشيء فيصيبوه بالعين فيعدلون عن مدحه إلى
~~ذمه
# وأما ورود الذم في صورة المدح فكقوله تعالى @QB@ إنك لأنت الحليم الرشيد
~~@QE@ وقول الشاعر % وقلت لسيدنا يا ms24 حليم % انك لم تأس أسوا رفيقا % وأما
~~التقليل الوارد بصورة التكثير فنحو قولك كم بطل قتل زيد وكم ضيف نزل عليه
~~وأنت تريد أنه لم يقتل قط بطلا ولا قرى ضيفا قط ولكنك بقصد الإستهزاء به
~~كما تقول للبخيل يا كريم وللأحمق يا عاقل
# وأما التكثير الوارد بصورة التقليل فنحو قولك رب ثوب حسن PageV01P105 قد
~~لبست ورب رجل عالم قد لقيت فتقلل ما لبست من الثياب ومن لقيت من العلماء
~~تواضعا ليكون أجل لك في النفوس لأن الرجل اذا حقر نفسه تواضعا ثم اختبر
~~فوجد أعظم مما وصف به نفسه عظم في النفوس واذا تعاظم وأنزل نفسه فوق
~~منزلتها ثم اختبر فوجد أقل مما قال استخف به وهان على من كان يعظمه وقد
~~يستعمل تقليل الشيء وهو كثير في الحقيقة لضروب من الأغراض والمقاصد كالرجل
~~يهدد صاحبه فيقول لا تعادني فربما ندمت وهذا مكان ينبغي أن تكثر فيه
~~الندامة وليس بموضع تقليل وانما تأويله أن الندامة على هذا لو كانت قليلة
~~لوجب أن يتجنب ما يؤدي اليها فكيف وهي كثيرة فصار فيه من معنى المبالغة ما
~~ليس في التكثير لو وقع ههنا
# ومن هذا قوله تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@
# وانما تأتي رب بمعنى التكثير في مواضع الافتخار والوجه في ذلك أن المفتخر
~~يريد أن الامر الذي يقل وجوده من غيره يكثر وجوده منه فيستعير لفظ التقليل
~~في موضع لفظ التكثير اشارة إلى هذا المعنى وليكون أبلغ في الافتخار
~~PageV01P106 وقد توهم قوم أن رب للتكثير حين خفي عليهم ما ذكرناه 14 أ من
~~تداخل المعاني وهذه غفلة شديدة لأنا نجد المدح يخرج مخرج الذم والذم يخرج
~~مخرج المدح ولا يخرجهما ذلك عن موضوعهما الذي وضعا عليه في أصل وضعهما كما
~~أن الاسم العلم الذي وضع في أصل وضعه للخصوص قد يعرض له العموم والنكرة
~~التي وضعت في أصل وضعها للعموم قد يعرض له الخصوص ولا يبطل ذلك وضعهما الذي
~~وضعا عليه اولا وانما ذلك لكثرة المعاني وتداخلها ms25 واختلاف الأغراض وتباينها
~~فمتى وجدت شيئا قد خالف أصله فإنما ذلك لسبب وغرض فيجت لك أن تبحث عليه ولا
~~تتسرع إلى بعض الأصول دون تثبت وتأمل
# فمن مشكل هذا الباب قول أبي كبير الهذلي % أزهير ان يشب القذال فإنني %
~~رب هيضل مرس لففت بهيضل %
# زهير ههنا ترخيم زهيرة وهي ابنته فلذلك فتح الراء ورب ههنا مخففة من رب
~~PageV01P107 وقول أبي عطاء السندي % فإن تمس مهجور الفناء فربما % أقام به
~~بعد الوفود وفود %
# والمراد بهذين البيتين التكثير ولكن خرجا مخرج التقليل ليكون أمدح
~~والمعنى أن هذا لو كان قليلا لكان فيه فخر لصاحبه فما ظنك به وهو كثير
~~ويحتمل قول أبي عطاء السندي أن يكون أراد تقليل مدة حياة المرثي التي كثرت
~~فيها عليه الوفود فعلى نحو هذه التأويلات فتأول ما ورد مخالفا للأصول
# وملاك هذا الباب معرفة الحقيقة والمجاز وهو باب يدق على من لم يتمهر في
~~هذه الصناعة فلذلك ينكر كثيرا مما هو صحيح ولله در أبي الطيب المتنبي حيث
~~يقول % وكم من عائب قولا صحيحا % وآفته من الفهم السقيم % % ولكن تأخذ
~~الآذان منه % على قدر القرائح والعلوم %
# ومن طريف المجاز العارض من طريق التركيب ايقاعهم أدوات المعاني على السبب
~~ومرادهم المسبب تارة وتارة يوقعونها على المسبب ومرادهم PageV01P108 السبب
~~وانما يفعلون هذا لتعلق أحدهما بالآخر فمثال الأول قوله تعالى @QB@ فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ فأوقع النهي على الموت في اللفظ والموت ليس
~~بفعل لهم فيصح نهيهم عنه وانما نهاهم عن مفارقة الإسلام فمعناه لا تفارقوا
~~الإسلام حتى تموتوا عليه فأوقع النهي على الموت لأنه السبب الذي من أجل
~~توقعه وخوفه يلزم الإنسان أن يستعد 14 ب لوروده ويتأهب له بصالح عمله
~~والثاني مثل قوله تعالى @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ وليس المراد
~~اثبات شفاعة غير نافعة لإنه لا شفاعة هناك في الحقيقة بدليل قوله تعالى
~~@QB@ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم @QE@ فأوقع النفي على المنفعة التي
~~هي المسبب ومراده تعالى الشفاعة التي هي السبب فكأنه قال فما تكون شفاعة ms26
~~فتكون منفعة ونحوه قولك ما نفعني كلام زيد فهذا كلام يحتمل معنيين
# أحدهما أن تريد اثبات الكلام ونفي المنفعة وحدها
# والثاني أن تريد نفيهما معا أي لم يكن منه كلام فتكون منفعة ومن هذا
~~الباب قول امرئ القيس PageV01P109 % على لاحب لا يهتدى بمناره % ولم يرد
~~اثبات المنار ونفي الهداية به ولو كان ثم منار لكانت ثم هداية وانما المعنى
~~ليس به منار فتكون هداية
# ومن هذا قول العرب لا أرينك ههنا أي لا تكونن ههنا فإني أراك فالمراد
~~بالنهي الكون لا الرؤية
# ونحوه قوله النابغة % لا أعرفن ربربا حورا مدامعها % كأن أبكارها نعاج
~~دوار % فعلى هذا مخرج هذا الباب والله أعلم PageV01P110 @ 112 & الباب
~~الثالث في الخلاف العارض من جهة الافراد والتركيب & PageV01P111
~~PageV01P112
# هذا باب طريف جدا وقد تولدت منه بين الناس أنواع كثيرة من الخلاف وهو باب
~~يحتاج إلى تأمل شديد وحذق بوجوه القياس ومعرفة تركيب الألفاظ وبناء بعضها
~~على بعض وذلك أنك تجد الآية الواحدة ربما استوفت الغرض المقصود بها من
~~التعبد فلم تحوجك إلى غيرها كقوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~@QE@ و @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ فان كل واحدة من هذه الآيات قائمة بنفسها
~~مستوفية الغرض المراد منها من التعبد وكذلك الأحاديث الواردة كقوله عليه
~~الصلاة والسلام الزعيم غارم و البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
~~وربما وردت الآية غير مستوفية PageV01P113 للغرض المراد من التعبد وورد
~~تمام الغرض في آية أخرى وكذلك الحديث كقوله تعالى @QB@ من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب @QE@ 15 أ فظاهر هذه الآية أن من أراد حرث الدنيا أوتي منها ونحن
~~نشاهد كثيرا من الناس يحرصون على الدنيا ولا يؤتون منها شيئا
# فهو كلام محتاج إلى بيان وايضاح ثم قال في آية أخرى @QB@ من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ فإذا أضيفت هذه الآية إلى ms27
~~الآية الأولى بان مراد الله تعالى وارتفع الإشكال وكذلك قوله تعالى @QB@
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ ونحن نرى
~~الداعي يدعو فلا يستجاب له ثم قال في آية أخرى @QB@ بل إياه تدعون فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء @QE@ فدل اشتراط المشيئة في هذه الآية الثانية على أنه
~~مراد في الآية الأولى
# وربما وردت الآية مجملة ثم يفسرها الحديث كالآيات الواردة مجملة في
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج ثم شرحت السنة والآثار جميع PageV01P114 ذلك
~~كقوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا @QE@ ثم قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
~~البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مئة والرجم ولأجل هذا
~~صار الفقيه مضطرا في استعمال القياس إلى الجمع بين الآيات المفترقة
~~والأحاديث المتغايرة وبناء بعضها على بعض
# ووجه الخلاف العارض من هذا الموضع أنه ربما أخذ بعض الفقهاء بمفرد الآية
~~وبمفرد الحديث وبنى آخر قياسه على جهة التركيب الذي ذكرنا بأن يأخذ بمجموع
~~آ يتين أو بمجموع حديثين أو بمجموع آيات أو بمجموع أحاديث فيفضي بهما الحال
~~إلى الاختلاف فيما ينتحلانه وربما أفضت بهما الأمر إلى اختلاف العقائد فقط
~~وربما أفضى بهما إلى الاختلاف في الأسباب فقط كاختلافهم في سبب تحريم الخمر
~~فإن قوما يستدلون على وجوب تحريمها بمجرد قوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ PageV01P115 وقوم يستدلون على وجوب
~~تحريمها بمجرد قوله تعالى @QB@ أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ وقوم يرون ذلك بطريق التركيب وبناء الألفاظ 15 ب
~~بعضها على بعض وذلك أنه لما قال تبارك وتعالى @QB@ يسألونك عن الخمر
~~والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس @QE@ ثم قال في آية أخرى @QB@ قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم @QE@ تركب من ms28 نجموع
~~الآيتين قياس أنتج تحريم الخمر وهو أن يقال كل إثم حرام والخمر إثم فالخمر
~~إذن حرام والإثم من أسماء الخمر وأنشد اللغويون % شربت الإثم حتى زال عقلي
~~% كذاك الإثم يذهب بالعقول % PageV01P116 ومثل هذا قوله تعالى فيما حكاه عن
~~قوم لوط @QB@ أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين @QE@ ثم قال
~~في هذه الآية التي ذكرناها @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن @QE@ فتركب من مجموع الآيتين قياس وهو كل فاحشة حرام وفعل قوم لوط
~~فاحشة ففعل قوم لوط اذا حرام فعلى مثل هذا أنتجت النتائج وركبت القياسات
# ووقع بين أصحاب القياس الخلاف بحسب تقدم القياس أو بحسب تأخره
# وخالفهم قوم آخرون لم يروا القياس ورأوا الأخذ بظاهر الألفاظ فنشأ من ذلك
~~نوع آخر من الخلاف
# ومما اختلفت فيه أقوال الفقهاء لأخذ كل واحد منهم بحديث مفرد اتصل به ولم
~~يتصل به سواه ما روي عن عبد الوارث بن سعيد أنه قال قدمت مكة فألفيت فيها
~~أبا حنيفة فقلت له ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل
~~والشرط باطل فأتيت ابن أبي PageV01P117 ليلى فسألته عن ذلك فقال البيع جائز
~~والشرط باطل فأتيت ابن شبرمة فسألته عن ذلك فقال البيع جائز والشرط جائز
~~فقلت في نفسي يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق لا يتفقون على مسألة
~~فعدت إلى أبي حنيفة فأخبرته بما قال صاحباه فقال ما أدري ما قالا لك حدثني
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~وشرط فالبيع باطل والشرط باطل فعدت إلى ابن أبي ليلى فأخبرته بما قال
~~صاحباه فقال ما أدري ما قالا لك حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أشتري بريرة فأعتقها
~~البيع جائز والشرط باطل قال فعدت إلى ابن شبرمة فأخبرته بما قال 16 أ
~~صاحباه فقال ما أدري ما قالا لك ms29 حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن
~~جابر قال بعت النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا وشرط لي حملانه إلى المدينة
~~البيع جائز والشرط جائز PageV01P118 وقد ترد الآية والحديث بلفظ مشترك
~~يحتمل تأويلات كثيرة ثم ترد آية اخرى أو حديث آخر بتخصيص ذلك اللفظ المشترك
~~وقصره على بعض تلك المعاني دون بعض كقوله عز من قائل @QB@ ووجدك ضالا فهدى
~~@QE@ فإن لفظة الضلال لما كانت مشتركة تقع على معان كثيرة توهم قوم ممن لم
~~يكن له فهم صحيح بالقرآن ولا معرفة ثاقبة باللسان أنه أراد الضلال الذي هو
~~ضد الهدى فزعموا أنه كان على مذهب قوله أربعين سنة وهذا خطأ فاحش نعوذ
~~بالله من اعتقاده فيمن طهره الله تعالى لنبوته وارتضاه لرسالته ولو لم يكن
~~في القرآن العزيز ما يرد قولهم لكان فيما ورد من الأخبار المتواترة ما يرد
~~عليهم ذلك لأنه قد روي أنهم كانوا يسمونه في الجاهلية الأمين وكانوا
~~يرتضونه حكما لهم وعليهم وكانت عندهم أخبار كثيرة يروونها وانذارات من أهل
~~الكتاب والكهان بأنه يكون نبيا ولولا أن كتابنا هذا ليس موضوعا لها
~~لاقتصصناها فيكف والقرآن العزيز قد كفانا هذا كله بقوله عز وجل في سورة
~~يوسف عليه السلام @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن
~~وإن كنت من قبله لمن الغافلين @QE@ فهذا نص جلي في شرح ما وقع في تلك الآية
~~من الإبهام وبين أيضا أنه تعالى انما أراد الضلال PageV01P119 الذي هو
~~الغفلة كما قال في موضع آخر @QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ أي لا يغفل وقال
~~تعالى @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ أي تغفل وتنسى وقالت
~~الصوفية معناه ووجدك محبا في الهدى فهداك فتأولوا الضلال هنا بمعنى المحبة
~~وهذا قول حسن جدا وله شاهد من القرآن واللغة
# أما شاهده من القرآن فقوله تعالى فيما حكاه من قول اخوة يوسف لأبيهم
~~تالله انك لفي ضلالك القديم انما أرادوا بالضلال هنا افراط محبته في يوسف
~~عليه السلام وعلى جميعهم وأما شاهده من اللغة ms30 فانه جائز في مذاهب العرب أن
~~تسمى المحبة ضلالا لأن افراط المحبة يشغل المحب عن كل غرض ويحمله على
~~النسيان والإغفال لكل واجب مفترض ولذلك قيل الهوى يعمي ويصم فسميت
~~PageV01P120 المحبة ضلالا اذ كانت 16 ب سبب الضلال على مذاهبهم في تسمية
~~الشيء باسم الشيء اذا كان منه بسبب
# ومن هذا الباب قوله سبحانه وتعالى في سورة نوح عليه السلام @QB@ أن
~~اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@
~~والأجل قد علمنا أنه لا تأخير فيه وقد بين ذلك بقوله في عقب الآية @QB@ إن
~~أجل الله إذا جاء لا يؤخر @QE@ وقال في موضع آخر @QB@ فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ فوجب أن ينظر في معنى هذا التأخير ما هو
~~ثم وجدنا هذه الآية المبهمة المجملة قد شرحتها آية واضحة مفصلة كفتنا
~~التأويل ولم تحوجنا إلى طلب الدليل وهي قوله تعالى في أول سورة هود عليه
~~السلام @QB@ وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل
~~مسمى @QE@ فدلت هذه الآية على أنه انما أراد بتأخير الأجل التمتيع الحسن
~~لأن التمتيع الحسن يجتمع فيه الغنى والسلامة PageV01P121 من الآفات والعز
~~والذكر الحسن والعرب تسمي هذه الأشياء كلها زيادة في العمر وتسمي أضدادها
~~وخلافها نقصانا من العمر وقد جاء في بعض الحديث أن موسى عليه السلام شكا
~~إلى الله تعالى بعدو له فأوحى الله تعالى اليه أني سأميته فلما كان بعد زمن
~~رآه فقيرا ينسج الحصير فقال يا رب ألم تعدني أن تميته فقال أو ليس قد
~~أفقرته
# وقد تعين علينا في هذا الموضع أن نذكر على كم معنى يتصرف الحياة والموت
~~في اللسان العربي ليتبين ما ذكرناه بشواهده حتى لا يبقى فيه لطاعن مطعن
~~بحول الله تعالى
# اعلم أن الحياة والموت لفظتان مشتركتان مستعملتان في اللغة العربية على
~~ثلاثة عشر وجها أحدها الوجود والعدم والثاني مقارنة النفس الحيوانية
~~الأجسام ومفارقتها اياها والثالث العز والذل والرابع الغنى والفقر والخامس
~~الهدى والضلال والسادس الجهل والعلم والسابع الحركة ms31 والسكون والثامن الخصب
~~والجدب والتاسع اليقظة والنوم والعاشر اشتعال النار وخمودها والحادي عشر
~~المحبة والبغضاء والثاني عشر الرطوبة اليبس والثالث عشر الرجاء والخوف 17 أ
~~ونحن نورد على كل وجه من هذه الوجوه أمثلة تشهد بصحة ما قلناه ان شاء الله
~~تعالى PageV01P122
# أما الحياة والموت المراد بهما مقارنة النفوس للأجسام ومفارقتها اياها
~~فشهرتهما تغني عن ايراد مثال لهما
# أما الوجود والعدم فكقولهم للشمس ما دامت موجودة حية فاذا عدمت سموها
~~ميتة قال ذو الرمة % فلما رأين الليل والشمس حية % حياة الذي يقضي حشاشة
~~نازع % شبه الشمس عند غروبها بالحي الذي يجود بنفسه عند الموت وهو من
~~التشبيه البديع
# وقال آخر % اذا شئت أداني صروم مشيع % معي وعقام تتقي الفحل مقلت % %
~~يطوف بها من جانبيها ويتقي % بها الشمس حي في الأكارع ميت %
# يريد ظلها في نصف النهار أراد أنه موجود في الأكارع معدوم من سائر الجسم
# وأما العز والذل والغنى والفقر فنحو ما قدمناه من حديث PageV01P123 موسى
~~عليه السلام ونحو ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من سره
~~النسأ في الأجل والسعة في الرزق فليصل رحمه ومنه قول الشاعر % ليس من مات
~~فاستراح بميت % انما الميت ميت الأحياء % % انما الميت من يعيش كئيبا %
~~كاسفا باله قليل الرجاء %
# وقال آخر % فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم % بأفعالنا ان الثناء هو الخلد %
# وقال آخر % وكان أبو عمرو معارا حياته % بعمرو فلما مات مات أبو عمرو %
# يقول كان ابنه عمرو يحيي ذكره فكأنه حي فلما مات انقطع ذكره فكأنه انما
~~مات حينئذ PageV01P124
# وأما ما يراد به الهدى والضلال والعلم والجهل فكقوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم @QE@ وقوله عز وجل
~~@QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ المعنى أو من كان صالا فهديناه وجاهلا
~~فعلمناه
# وتقول العرب للذكي النبيه حي وللبليد الغبي ميت
# وقال لقمان لابنه يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن الله يحيي
~~القلب الميت بالكلمة من الحكمة يسمعها كما يحيي الأرض بالمطر
# واما ms32 17 ب الحياة والموت المراد بهما الحركة والسكون فنحو قول الراجز %
~~قد كنت أرجو أن تموت الريح % فأرقد اليوم وأستريح %
# فجعل هبوب كالريح حياة وسكونها موتا PageV01P125
# وقال المجنون % يموت الهوى مني اذا لقيتها % ويحيا اذا فارقتها فيعود %
# وقال آخر % ومجلودة بالسوط فيه حياتها % فان زال عنها الجلد بالسوط ماتت
~~% يعني الدوامة
# وأما ما يراد به الخصب والجدب فإن العرب تقول أتيت الأرص فأحييتها اذا
~~وجدتها مخصبة ويقال أرض حية أي بالهاء وأرض ميت أي بغير هاء قال الله تعالى
~~@QB@ وأحيينا به بلدة ميتا @QE@ وقال الراجز % أقبل سيل جاء من أمر الله %
~~يحرد الحية المغله %
# قال بعض أصحاب المعاني أراد بالحية الأرض المخصبة والمغلة ذات الغلة
~~ويشهد لهذا التأويل رواية من روى الجنة بالجيم والنون وقال آخرون انما أراد
~~الحية نفسها والمغلة ذات الغل والحقد PageV01P126 وشبه تلوي السيل وانعطافه
~~في جريه بتلوي الحية وانعطافها اذا مشت وهذا نحو قول ابن الرومي % بين
~~حفافي جدول مسحور % كالسيف أو كالحية المذعور % الحفافان الناحيتان
# وأما اليقظة والنوم فكقول الله تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها @QE@ فسمي النوم وفاة وسأل رجل ابن سيرين عن رجل
~~غاب عن مجلسه فقال له أما علمت أنه توفي البارحة فلما رأى جزع السائل قرأ
~~@QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QE@
# وقال الشاعر % نموت ونحيا كل يوم وليلة % ولا بد نوما أن نموت ولا نحيا %
~~PageV01P127
# وأما اشتعال النار وخمودها فمشهور متعارف أيضا
# فمنه قول ذي الرمة % فقلت له ارفعها اليك وأحيها % بروحك واقتته لها قيتة
~~قدرا % يصف نارا اقتدحها
# وقال آخر في مثله % وزهراء ان كفنتها فهو عيشها % وان لم أكفنها فموت
~~معجل %
# يعني بالزهراء الشررة الساقطة من الزند عند الاقتداح يقول ان بادرت اليها
~~تعند سقولها من الزند فلففتها في خرقة حييت وان تركتها ماتت وطفئت
# وأما الحياة والموت المستعملان بمعنى المحبة والبغضاء فكقول الشاعر 18 أ
~~% أبلغ أبا مالك عني مغلغلة % وفي العتاب حياة بين أقوام % PageV01P128
# أي اذا تعاتبوا ms33 حييت المودة بينهم واذا تركوا العتاب ماتت المودة
# أي ذهبت وانقطعت وصاروا إلى البغضاء والتهاجر
# وأما الرطوبة واليبس فكنحو ما ذهب اليه السدي في قوله تعالى @QB@ يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ قال معناه يخرج السنبلة الخضراء من
~~الحبة اليابسة ويخرج الحبة اليابسة من السنبلة الخضراء وهذا راجع إلى معنى
~~الخصب والجدب من بعض وجوهه وكقول ابن ميادة % سحائب لا من صيف ذي صواعق %
~~ولا مخرفات ماؤهن حميم % % اذا ما هبطن الأرض قد مات عودها % بكين بها حتى
~~يعيش هشيم %
# وأمات الرجاء والخوف فلا أذكر عليهما شاهدا غير قول أبي الطيب
~~PageV01P129 تركتني اليوم في خجلة % أموت مرارا وأحيا مرارا %
# فهذه الحياة والموت في كلام العرب قد استوفينا أقسامها لما جرى من ذكر
~~الآية المتقدمة
# ثم نرجع إلى ما كنا فيه فنقول ان من طريف هذا الباب أنه قد تتولد منه
~~مقالتان متضادتان كلاهما غلط وخطأ ويكون الصواب والحق في مقالة ثالثة
~~متوسطة بينهما ترتفع عن حد التقصير وتنحط عن حد الغلو والإقراط
# واذا تأملت المقالات التي شجرت بين أهل ملتنا في الاعتقادات رأيت أكثرها
~~على هذا الصفة وقد نبهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك بقوله دين
~~الله بين الغالي والمقصر فهذا تصريح منه بهذا الذي ذكرنا وتحذير منه وقال
~~أيضا خير الأمور أوساطها وقال رجل PageV01P130 للحسن البصري رحمه الله
~~علمني دينا وسوطا لا ساقطا سقوطا ولا ذاهبا فروطا فقال أحسنت خير الأمور
~~أوساطها
# وهذا نوع يطول فيه الكلام ان ذهبنا إلى تتبعه ولكنا نذكر منه شيئا يستدل
~~به على غيره
# فمن ذلك أن قوما لما خطر ببالهم أمر القدر والقضاء وأحبوا الوقوف على
~~حقيقة ما ينبغي أن يعتقد من ذلك تأملوا القرآن العزيز والحديث المأثور
~~فوجدوا فيهما أشياء ظاهرها الإجبار 18 ب والإكراه كقوله تعالى @QB@ ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين @QE@ وقوله @QB@ ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ وقوله @QB@ بل طبع الله عليها
~~بكفرهم @QE@ في آيات كثيرة غير ms34 هذه ووجدوا في الحديث المأثور أيضا نحو ذلك
~~كقوله صلى الله عليه وسلم السعيد من سعد في بكن أمه والشقي من شقي في بطن
~~أمه PageV01P131
# فبنوا من هذا النوع من الآيات والأحاديث مقالة أصلوها على أن العبد مجبر
~~ليس له شيء من الاستطاعة وصرحوا بأن من اعتقد غير هذا فقد كفر
# وخطر ببال آخرين مثل ذلك ورأوا مذهب هؤلاء فلم يرتضوه معتقدا لأنفسهم
~~فتصفحوا القرآن والحديث فوجدوا فيهما آيات أخر وأحاديث ظاهرها يوهم أن
~~العبد مستطيع مفوض اليه أمره يفعل ما يشاء كقوله تعالى @QB@ ولا يرضى
~~لعباده الكفر @QE@ وقوله @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى
~~@QE@ وقوله @QB@ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@ وقوله عليه
~~السلام كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه وقوله يقول الله تعالى PageV01P132 خلقت عبادي حنفاء
~~كلهم فأجالتهم الشياطين عن دينهم فبنوا من هذا النوع من الآيات والأحاديث
~~مقالة ثانية مناقضة للمقالة الأولى أصلوها على أن العبد مخير مفوض اليه
~~أمره يفعل ما يشاء ويستطيع على ما لا يريد ربه تعالى الله عما يقوله
~~الجاهلون علوا كبيرا
# ثم عمدت كل فرقة من هاتين الفرقتين إلى ما خالف مذهبها من الآيات
~~والأحاديث فطلبت له التأويل البعيد وردوا ما أمكنهم رده من الأحاديث
~~المناقضة لمذهبهم وان كان صحيحا كمن يروم ستر ضوء النهار ويؤسس بنيانه على
~~شفا جرف هار
# ولما تأملت طائفة ثالثة مقالتي الفريقين معا لم يرتضوا بواحدة منهما
~~معتقدا لأنفسهم ورأوا أنهما جميعا خطأ لأن المقالة الأولى تجوير للباري
~~تعالى وإبطال للتكليف والتكليف والمق الة الثانية تجهيل للباري تعالى بأمر
~~خلقو وتعجيز له عن تمام مشيئته فيهم وكلا الصفتين 19 أ لا يليق بمن قد وصف
~~نفسه بأنه أحكم الحاكمين وأقدر القادرين ووصف نفسه جل جلاله بقوله @QB@ وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين @QE@ PageV01P133
# ورأوا أن الأخذ بالآيات والأحاديث ليس بأولى من الأخذ بالأيات والأحاديث ms35
~~الأخر وأن الحق انما هو في واسطة تنتظم الطرفين وتسلم من شياعة المذهبين
~~واعتبروا القرآن والحديث ببصائر أصح من بصائر الفريقين فوجدوا آيات وأحاديث
~~تجمع شتيت المقالتين وتخبر بغلط الفريقين كقوله تعالى @QB@ ولولا أن ثبتناك
~~لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ وقوله في سورة يوسف عليه السلام @QB@
~~ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ وقوله @QB@ وما تشاؤون إلا
~~أن يشاء الله @QE@ فأثبت للعبد مشيئة لا تتم له الا بمشيئة ربه عز وجل
~~ووجدوا الأمة مجمعة على قولهم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وفي
~~هذا اثبات حول وقوة للعبد لا يتمان الا بمعونة الله سبحانه اياه ووجدوا
~~الأمة مجمعة على الرغبة إلى الله في العصمة والاستعاذة به من الخذلان
~~بقولهم اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا فنعجز ولا إلى الناس فنضيع
# ورأوا الله تعالى قد أثبت لنفسه في محكم وحيه علم غيب وعلم شهادة
~~PageV01P134 بقوله @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ فعلمه الغيب علمه الأشياء
~~قبل كونها وعلمه الشهادة علمه بالأشياء وقت كونها واعتبروا أحوال الانسان
~~التي وقع فيها التكليف وأحواله التي لم يقع فيها تكليف فوجدوا الله تعالى
~~لم يأمره بألا يسمع ولا يبصر ولا يأكل ولا يشرب على الاطلاق انما أمره بأن
~~يستعمل الآلة التي يسمع بها ويبصر بها ويأكل ويشرب في بعض الأشياء ولا
~~يستعملها في بعض فوجب أن يكون بين الأمرين فرق ولا فرق ههنا الا أنه مكن من
~~أحد الأمرين وجعلت له استطاعة علية ولم يمكن من ألآخر وكذلك رأوا حركة
~~يدالمفلوج تخالف حركة يد الصحيح فثبت أن بينهما فرقا ولا فرق الا وجود
~~الاستطاعة في احداها دون الأخرى ووجدوا مع هذا أحاديث تؤيد بطلان قول
~~الفريقين معا وتدل على أن الحق متوسط بين غلو أحد الفريقين وتقصير الآخر
~~كنحو ما نروي عن جعفر الصادق رضي الله عنه أن رجلا قال له هل العباد مجبرون
~~فقال الله أعدل من أن يجبر عبده 19 ب على معصيته ثم يعذبه عليها فقال له
~~السائل فهل أمرهم ms36 مفوض اليهم فقال الله أعز من أن يجوز في ملكه ما لا يريد
~~فقال له السائل فكيف ذلك اذا قال أمر بين الأمرين لا جبر ولا تفويض
~~PageV01P135
# وكنحو ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه لما انصرف من صفين قام
~~اليه شيخ فقال يا أمير المؤمنين أرأيت مسيرنا إلى صفين أبقضاء وقدر فقال
~~علي رضي الله عنه والله ما علونا جبلا ولا هبطنا واديا ولا خطونا خطوة الا
~~بقضاء وقدر فقال الشيخ فعند الله أحتسب عنائي اذن ما لي من أجر فقال له علي
~~رحمه الله مه يا شيخ فإن هذا قول أولياء الشيطان وخصماء الرحمن قدرية هذه
~~الأمة ان الله أمر تخييرا ونهى تحذيرا لم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها فضحك
~~الشيخ ونهض مسرورا ثم قال % أنت الامام الذي نرجو بطاعته % يوم القيامة من
~~ذي العرش رضوانا % % أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا % جزاك ربك عنا فيه
~~احسانا % وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه نحو مقالة جعفر
# فلما وجدوا جميع هذا الذي ذكرناه جمعوا الآيات والأحاديث وبنوا بعضها على
~~بعض فأنتج لهم من مجموعها مقالة ثالثة سليمة من شناعة المقالتين منتظمة لكل
~~واحد من الطرفين ارتفعت عن تقصير الجبرية وانحطت عن غلو القدرية فوافقت
~~قوله صلى الله عليه وسلم دين الله بين الغالي والمقصر بنوا تفريعها على أصل
~~وجملة الغرض منه أن لله تعالى علم غيب سبق بكل ما هو كائن قبل كونه ثم خلق
~~الإنسان فجعل له عقلا PageV01P136 يرشده واستطاعة يصح بها تكليفه ثم طوى
~~علمه السابق عن خلقه وأمرهم ونهاهم وأوجب عليهم الحجة من جهة الأمر والنهي
~~الواقعين عليهم لا من جهة علمه السابق فيهم فهم يتصرفون بين مطيع وعاص
~~وكلهم لا يعدو علم الله السابق فيه
# فمن علم الله تعالى منه أنه يختار الطاعة فلا يجوز أن يختار المعصية ومن
~~علم أنه يختار المعصية فلا يجوز أن يختار الطاعة ولو جاز ذلك لم يكن علم
~~الله تعالى موصوفا بالكمال ولكان ms37 كعلم المخلوق الذي يمكن أن يقع الأمر كما
~~علم ويمكن أن يقع بخلاف ما علم وليس في علم الله الأمور قبل وقوعها اجبار
~~على ما توهمه 20 أ المجبرون ولا تتم لأحد استطاعة على ما يهم به من الأمور
~~الا بأن يعينه الله تعالى عليه أو يكله إلى حوله ويسلمه اليه فان عصمه الله
~~مما يهم به من المعصية كان فضلا وان وكله إلى نفسه كان عدلا
# فاذا اعتبرت حال العبد من جهة الأضافة إلى علم الله السابق فيه الذي لا
~~يعدوه وجد في صورة المجبر واذا اعتبرت حاله من جهة الاضافة إلى الاستطاعة
~~المخلوقة له والأمر والنهي الواقعين عليه وجد في صورة المفوض اليه
~~PageV01P137
# وليس هناك اجبار مطلق ولا تفويض مطلق انما هو أمر بين أمرين يدق عن أفكار
~~المعتبرين ويحير أذهان المتأملين
# وهذا هو معنى ما أشار اليه حذاق أهل السنة رحمهم الله بقولهم ان العبد لا
~~مطلق ولا موثق
# فما ورد من الآيات والأحاديث التي ظاهرها الاجبار فهو مصروف إلى أحد
~~ثلاثة أشياء
# اما إلى العلم السابق الذي لا مخرج للعبد منه ولا يمكنه أن يتخير غيره
# واما إلى فعل فعله الله تعالى به على جهة العقاب كقوله @QB@ بل طبع الله
~~عليها بكفرهم @QE@ واما إلى الإخبار عن قدرته تعالى على ما يشاء كقوله
~~تعالى @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@
# وما ورد من الآيات والأحاديث ظاهره التفويض فهو مصروف إلى الأمر والنهي
~~الواقعين عليه وانما غلطت القدرية في هذا لأنهم لا يثبتون لله تعالى علما
~~سابقا بالأمور قبل وقوعها وعلم الله عندهم محدث تعالى الله عما يقوله
~~الجاهلون علوا كبيرا فاعتبروا حال العبد من جهة الأمر والنهي والإستطاعة
~~المركبة فيه لا من جهة العلم السابق PageV01P138
# وغلطت الجبرية لأنهم اعتبروا حال العبد من جهة علم الله السابق فيه لا من
~~جهة الأمر والنهي الواقعين عليه وظنوا أن علم الله تعالى بجميع ما يفعله
~~العبد قبل فعله اياه اجبار منه له على الفعل وكلا القولين غلط لأنهم أخذوا
~~بالطرف ms38 الواحد وتركوا الطرف الآخر فكان المذهب أحسن المذاهب لمن آثر الخلاص
~~والسلامة
# ورأى المشيخة وجلة العلماء الوقف عن الكلام في ذلك والخوض فيه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم اذا ذكر القضاء فأمسكوا ولم يكن نهيه صلى الله عليه وسلم
~~ونهي العلماء عن الكلام في ذلك من أجل أن هذا أمر لا تمكن معرفة الحقيقة
~~منه وانما كان من أجل دقته وخفائه وأنه أمر الخطأ فيه أكثر من الاصابة فأنت
~~ترى القدرية والجبرية إلى يومنا هذا يختصمون فيه وناقض بعضهم بعضا ولا
~~يصلون منه إلى شفاء نفس وكل فرقة من الفريقين يفضي مذهبها إلى شناعة اذا
~~ألزمتها فرت عنها
# وكلا الطائفتين قد أخطأت في التأويل وضلت عن نهج السبيل ووصفت الله تعالى
~~بصفات لا تليق به عند ذوي العقول
# وهذه أعزك الله جملة قليلة تفصيلها كثير وهو باب ضيق المجال جدا والخائض
~~فيه تسبق اليه الظنة بغير ما يقتقده فلذلك نتحامى الكلام فيه بأكثر مما
~~نبهنا عليه مع أنا لم نضع كتابنا هذا للخوض في المقالات انما وضعناه 20 ب
~~لنبين المواضع التي نشأ منها الخلاف
# لكنا نقول ينبغي لمن طلب هذا الشأن ولم يقنعه ما رآه العلماء PageV01P139
~~وأمروا به من ترك الخوض فيه أن يراعي أصلين فان صحا له من معتقده فليعلم
~~أنه قد أصاب فص الحق وان أخطأهما أو واحدا منهما فليعلم أنه قد غلط فليراجع
~~النظر
# أحدهما أنه لا فاعل على الحقيقة الا الله تعالى وان كل فاعل غيره انما
~~يفعل بمعونة من عنده ومادة يمده بها من فيضه وحوله ولو وكله إلى نفسه لما
~~كان له فعل البتة
# والثاني أن أفعال الباري عز وجل كلها حكمة محضة لا عبث فيها وعدل محض لا
~~جور فيه وحسن محض لا قبح فيه وخير محض لا شر فيه وأن هذه الأشياء انما تعرض
~~في أفعالنا اما لوقوع الأمر والنهي علينا واما لما ركز في خلقتنا من القوة
~~العقلية التي ترينا بعض الأشياء حسنا وبعضها قبيحا وكلا الصفتين لا يوصف
~~بهما ms39 الباري سبحانه وتعالى لأنه لا آمر فوقه ولا ناهي وهو خالق العقل
~~وموجده
# وجملة ذلك أنه لا يشبه شيئا من المخلوقات في جهة من الجهات فكل قول أداك
~~إلى تشبيهه بخلقه في ذات أو فعل فارفضه رفض النواة وانبذه نبذ القذاة واعلم
~~أن الحق في غيره فابحث عليه حتى تظفر به وان لم يتفق لك فهم الغرض منه
~~والمراد فاشدد يدك بعروة هذا الإعتقاد ولا تتهم بارئك في حكمته ولا تنازعه
~~في قدرته واعلم بأنه غني عنك وأنت PageV01P140 @ 142 مفتقر اليه ووارد بما
~~تزودت من عملك عليه تبارك المنفرد بأقضيته وأحكامه الذي لا ينازع في نقضه
~~وابرامه ولا يمتري العاقلون في عدله ولا ييأس المذنبون من عفوه وفضله لا رب
~~سواه ولا معبود حاشاه PageV01P141 PageV01P142 @ 144 & الباب الرابع في
~~الخلاف العارض من جهة العموم والخصوص & PageV01P143 PageV01P144
# هذا الباب نوعان
# أحدهما يعرض في موضوع اللفظة المفردة
# والثاني يعرض في التركيب
# فأما الذي يعرض في موضوع اللفظة المفردة فنحو الإنسان فإنه يستعمل عموما
~~وخصوصا
# أما العموم فكقوله تعالى @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم @QE@
~~21 أ وقوله @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ ويدل على أنه لفظ عام لا يخص
~~واحدا دون آخر قوله @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فاستثنى منه
~~ولا يستثنى الا من جملة ونحو هذا قول العرب أهلك الناس الدينار والدرهم
~~وقولهم الملك أفضل من الإنسان والانسان متعبد دون سائر الحيوان
# والخصوص نحو قولهم جاءني الانسان الذي تعلم ولقيت الرجل الذي كلمك وقوله
~~شربت الماء وأكلت الخبز ولم يشرب جميع PageV01P145 الماء ولا أكل جميع
~~الخبز وهذا كثير مشهور تغني شهرته عن الإكثار منه
# وقد يأتي من هذا الباب في القرآن العظيم والحديث أشياء يتفق الجميع على
~~عمومها أو على خصوصها وأشياء يقع فيها الخلاف
# فمن العموم الذي لم يختلف فيه قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~@QE@ و @QB@ يا أيها الناس إن وعد الله حق @QE@ وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم الزعيم عارم والبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه ونحو ذلك ms40
~~كثير
# ومن الخصوص الذي لم يختلف فيه قوله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ وهذا القول لم يقله جميع الناس وانما قاله
~~رجل واحد وهو نعيم بن مسعود ولا جمع لهم جميع الناس وانما جمع لهم جزء منهم
~~PageV01P146
# ومما وقع فيه الخلاف فاحتاج إلى فضل نظر قوله تعالى @QB@ وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@
# قال قوم ان هذه الآية نزلت عموما ثم خصصت بقوله صلى الله عليه وسلم صفح
~~لأمتي عما حدثت به نفوسها ما لم تكلم به أو تعمل وروي عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت هي خصوص في الكافر يحاسبه الله بما أسر وأعلن والقول الأول
~~أصح وأوضح لقوله تعالى باثر ذلك @QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@
~~ولا خلاف في أن الكافر معذب غير مغفور له فدل على أن الخطاب وقع عموما لا
~~خصوصا ثم خصص بما ذكرناه
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ كل له قانتون @QE@ قال قوم هذا خصوص في أهل
~~الطاعة واحتجوا بأن كلا وان كانت في غالب امرها للعموم فإنها قد تأتي
~~للخصوص كقوله تعالى @QB@ إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء @QE@
~~PageV01P147 21 ب وقوله @QB@ ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها
~~@QE@ ثم قال @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@ وقال آخرون هي عموم
~~واختلف القائلون بالعموم فقال قوم أراد أنهم مطيعون له يوم القيامة وهذا
~~يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال آخرون مطيعون في الدنيا واختلف
~~القائلون بالطاعة في الدنيا فقال بعضهم طاعة الكافر سجود ظله لله عز وجل
~~واحتجوا بقوله تعالى @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال @QE@ وقال آخرون معناه أن كل ما خلق الله تعالى
~~ففيه أثر الصنعة قائم وميسم العبودية شاهد أن له خالقا حكيما لأن أصل
~~القنوت في اللغة القيام ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل أي
~~الصلاة أفضل فقال طول القنوت فالخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم قائمون بالعبودية ms41
~~اما اقرارا بألسنتهم واما بأثر الصنعة البينة فيهم PageV01P148
# ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قال قوم هذا خصوص
~~في أهل الكتاب لا يكرهون على الإسلام اذا أدواالجزية وهو قول الشعبي
# وكان ابن عباس رضي الله عنهما يراه أيضا خصوصا وفسره فقال معناه أن
~~المرأة من الأنصار كانت لا يعيش لها ولد فتنذر على نفسها لئن عاش لتهودنه
~~فلما أجلي بنو النضير اذا فيهم ناس من أبناء الأنصار فقالت الأنصار يا رسول
~~الله أبناؤنا فأنزل الله تعالى هذه الآية
# وقال قوم هي عموم ثم نسخت بقوله عز وجل @QB@ جاهد الكفار والمنافقين @QE@
# ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ PageV01P149
~~فذهب قوم إلى أنه خصوص واختلفوا في حقيقة ذلك فقال بعضهم أراد آدم عليه
~~السلام واحتجوا بقوله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@
# وقال بعضهم أراد محمدا صلى الله عليه وسلم واحتجوا بقوله تعالى @QB@
~~وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@
# وقال آخرون هي عموم في جميع الناس وهذا هو الصحيح وما تقدم لا يقوم عليه
~~دليل
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل
~~في سبعة أمعاء قال قوم هذا خصوص في جهجاه الغفاري وردعلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يريد الاسلام فحلبت له سبع شياه فشرب لبنها ثم أسلم فحلبت له شاة
~~واحدة فكفته فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه المقالة
# فقال 22 أ قوم أنه عموم في كل كافر واختلفوا في حقيقة معناه PageV01P150
~~فقال قوم معناه أن المؤمن يسمي الله تعالى على طعامه فتكون فيه البركة
~~والكافر بخلاف ذلك
# وقال آخرون انما ضرب هذا مثلا للزهادة في الدنيا والحرص عليها فجعل
~~المؤمن لقناعته باليسير من الدنيا كالآكل في معى واحد والكافر لشدة رغبته
~~في الدنيا كالآكل في سبعة أمعاء
# وهذا القول أصح الأقوال ويشهد لصحته ما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج ms42
~~الله لكم من بركات الأرض فقال له رجل يا رسول الله هل يأتي الخير بالشر
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أنه يوحى اليه ثم مسح العرق عن
~~جبينه وقال أين السائل فقال ها أنا ذا يا رسول الله فقال ان الخير لا يأتي
~~الا بالخير ثلاثا ولكن هذا المال خضرة حلوة وان مما ينبت الربيع ما يقتل
~~حبطا أو يلم الا آكلة الخضر تأكل حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس
~~فبالت وثلطت ثم عادت فأكلت ان هذا المال خضرة حلوة من أخذه بحقه ووضعه في
~~حقه فنعم المعونة هو ومن أخذه بغير حقه ووضعه في غير حقه كان كالذي يأكل
~~ولا يشبع PageV01P151
# ونحو من هذا أيضا قول أبي ذر رحمه الله تخضمون ونقضم والموعد الله
# والخضم الأكل بالفم كله فضربه مثلا للرغبة في الدنيا والقضم الأكل بأطراف
~~الأسنان فضربه مثلا للقناعة ونيل البلغة من العيش
# وقيل الخضم أكل الرطب والقضم أكل اليابس وهو نحو المعنى الأول
# وقد يأتي من هذا الباب ما موضوعه في اللغة على العموم ثم تخصصه الشريعة
~~كالمتعة فإنها عند العرب اسم لكل شيء استمتع به لا يخص به شيء دون آخر ثم
~~نقلت عن ذلك واستعملت في الشريعة على ضربين
# أحدهما في المتعة التي كانت مباحة في أول الأسلام ثم نهي عنها ونسخت
~~بالنكاح والولي
# والثاني ما تمتع به المرأة من مهرها كقوله تعالى @QB@ ومتعوهن على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره @QE@ ولأجل هذا الذي ذكرناه وقع الخلاف في قوله
~~تعالى @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ PageV01P152 @
~~154 فكان ابن عباس يذهب بمعناه إلى المتعة الأولى وذهب جماعة الفقهاء إلى
~~أن المتعة الأولى منسوخة وأن هذه الآية كالتي من البقرة وأن معنى قوله 22 ب
~~@QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ انما أراد المهر
# والدليل على صحة قول الجماعة قوله @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ فهذا
~~المهر بإجماع PageV01P153 PageV01P154 @ 156 & الباب الخامس في الخلاف
~~العارض من جهة الرواية & PageV01P155 PageV01P156
# هذا الباب لا تتم الفائدة التي قصدناها منه الا بمعرفة العلل ms43 التي تعرض
~~للحديث فتحيل معناه فربما أوهمت فيه معارضة بعضه لبعض وربما ولدت فيه
~~اشكالا يحوج العلماء إلى طلب التأويل البعيد
# ونحن نذكر العلل كم هي ونذكر من كل نوع منها مثالا أو أمثلة يستدل بها
~~على غيرها ان شان الله تعالى
# اعلم أن الحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم تعرض له ثماني علل
# أولاها فساد الإسناد
# والثانية من جهة نقل الحديث على معناه دون لفظة
# والثالثة من جهة الجهل بالإعراب
# والرابعة من جهة التصحيف
# والخامسة من جهة اسقاط شيء من الحديث لا يتم المعنى الا به
# والسادسة أن ينقل المحدث الحديث ويغفل نقل السبب الموجب له أو بساط الأمر
~~الذي جر ذكره
# والسابعة أن يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه
# والثامنة نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ PageV01P157
# العلة الأولى وهي فساد الاسناد وهذه العلة أشهر العلل عند الناس حتى ان
~~كثيرا منهم يتوهم أنه اذا صح الإسناد صح الحديث وليس كذلك فانه قد يتفق أن
~~يكون رواة الحديث مشهورين بالعدالة معروفين بصحة الدين والأمانة غير مطعون
~~عليهم ولا مستراب بنقلهم وتعرض مع ذلك لأحاديثهم أعراض على وجوه شتى من غير
~~قصد منهم إلى ذلك على ما تراه في بقية هذا الباب ان شاء الله سبحانه وتعالى
# والإسناد يعرض له الفساد من أوجه
# منها الإرسال وعدم الإتصال
# ومنهاأن يكون بعض رواته صاحب بدعة أو متهما بكذب وقلة ثقة أو مشهورا ببله
~~وغفلة أو يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فإن من كان مشهورا
~~بالتعصب ثم روى حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من غير طريقه لزم أن
~~يستراب به وذلك أن افراط عصبية الانسان لمن يتعصب له وشدة محبته 23 أ يحمله
~~على افتعال الحديث وان لم يفتعله بدله وغير بعض حروفه كنحو ما PageV01P158
~~فعلت الشيعة فإنهم رووا أحاديث كثيرة في تفضيل على رضي الله عنه ووجوب
~~الخلافة له ينكرها أهل السنة مثل روايتهم ms44 أن نجما سقط على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال انظروا ففي منزل من وقع فهو الخليفة بعدي فنظروا
~~فإذا هو قد سقط في دار علي فأكثر الناس في ذلك الكلام فأنزل الله تعالى
~~@QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ فهذا حديث لا يشك ذو لب في
~~أنه مصنوع مركب على الآية
# وكالذي فعلت المعتزلة فانهم تجاوزوا تغيير الحديث إلى أن راموا تغيير
~~القرآن فلم يصح لهم ذلك في القرآن لإجماع الأمة عليه وصح في كثير من الحديث
~~فغيروا في المصحف مواضع كثيرة كقراءتهم من @QB@ شر ما @QE@ PageV01P159 خلق
~~بالتنوين وقراءتهم قال عذابي أصيب به من أساء بسين غير معجمة وفتح الهمزة
~~وقالوا في قوله تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ ان
~~معناه دفعنا وأنشدوا قول المثقب PageV01P160 % تقول اذا ذرأت لها وضيني %
~~أهذا دينه أبدا وديني % وليس كما زعموا انما يقال في الدفع درأت بدال غير
~~معجمة وكذلك روي بيت المثقب بدال غير معجمة وانما ذرأنا بالذال معجمة بمعنى
~~خلقنا
# وقد روي عن بعضهم أنه قرأ ولقد درأنا بالدال غير معجمة
# ومما يبعث على الإسترابة بنقل الناقل أن يعلم منه حرص على الدنيا وتهافت
~~على الإتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عندهم عندهم فان من كان بهذه
~~الصفة لم يؤمن عليه التغيير والتبديل والإفتعال للحديث والكذب حرصا على
~~مكسب يحصل عليه ألا ترى إلى قول القائل % ولست وان قربت يوما ببائع % خلاقي
~~ولا ديني ابتغاء التحبب % % ويعتده قوم كثير تجارة % ويمنعني من ذال ديني
~~ومنصبي %
# وقد نبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على نحو هذا الذي ذكرناه بقوله ان
~~الأحاديث ستكثر بعدي كما كثرت عن الأنبياء قبلي فما جاءكم عني PageV01P161
~~فأعرضوه على كتاب الله تعالى فما وافق كتاب الله فهو عني قلته أو لم لم
~~أقله 23 ب
# وقد روي أن قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما رأوأ الإسلام قد ظهر وعم
~~ودوخ وأذل جميع الامم ورأوا أنه لا سبيل إلى مناصبته رجعوا إلى الحيلة ms45
~~والمكيدة فأظهروا الإسلام عن غير رغبة فيه وأخذوا أنفسهم بالتعبد والتقشف
~~فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الأحاديث والمقالات وفرقوا الناس فرقا وأكثر
~~ذلك في الشيعة كما يحكى عن عبد الله بن سبأ اليهودي أنه أسلم واتصل بعلي
~~رضي الله عنه وصار من شيعته فلما أخبر بقتله وموته قال كذبتم والله لو
~~جئتموني بدماغه مصرورا في سبعين صرة ما صدقت بموته ولا يموت حتى يملأ الأرض
~~عدلا كما ملئت جورا نجد ذلك في كتاب الله فصارت مقالة يعرف أهلها
~~PageV01P162 بالسبئية وانه قال ان عليا هو الإله وأنه يحيي الموتى وأنه غاب
~~ولم يمت
# وإذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتشدد في الحديث ويتوعد عليه
~~والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر والناس في القرن الذي اثنى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ظنك بالحال في الأزمنه التي ذمها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كثرت البدع وقلت الأمانة
# وللبخاري رحمه الله في هذا الباب غناء مشكور وسعي مبرور وكذلك لمسلم وابن
~~معين فإنهم انتقدوا الحديث وحرروه ونبهوا على ضعفاء المحدثين والمتهمين
~~بالكذب حتى ضج من ذلك من كان في عصرهم وكان ذلك أحد الأسباب التي أوغرت
~~صدور الفقهاء على البخاري فلم يزالوا يرصدون له المكاره حتى أمكنتهم فيه
~~فرصة بكلمة قالها فكفروه بها وامتحنوه وطردوه من موضع إلى موضع وحتى حمل
~~PageV01P163 بعض الناس قلقه من ذلك على أن قال % ولابن معين في الرجال
~~مقالة % سيسأل عنها والمليك شهيد % % فإن يك حقا قوله فهو غيبة % وان يك
~~زورا فالعقاب شديد % وما أخلق قائل هذا الشعر بأن يكون دفع مغرما وأسر حسوا
~~في ارتغاء لأن ابن معين فيما فعل أجدر بأن يكون مأجورا من أن يكون موزورا
~~وألا يكون في ذلك 24 أ ملوما بل مشكورا
# العلة الثانية وهي نقل الحديث على المعنى دون لفظ الحديث بعينه وهذا
~~الباب يعظم الغلط فيه جدا وقد نشأت منه بين الناس شغوب شنيعة وذاك أن أكثر
~~المحدثين لا يراعون ألفاظ النبي ms46 صلى الله عليه وسلم التي نطق بها وانما
~~ينقلون إلى من بعدهم معنى ما أراده بألفاظ أخر ولذلك تجد الحديث الواحد في
~~المعنى الواحد يرد بألفاظ شتى ولغات مختلفة يزيد بعض الفاظها على بعض وينقص
~~بعضها عن بعض على أن اختلاف ألفاظ الحديث قد PageV01P164 يعرض من أجل تكرير
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مجالس عدة مختلفة وما كان من الحديث بهذه
~~الصفة فليس كلامنا فيه وانما كلامنا في اختلاف الألفاظ التي تعرض من أجل
~~نقل الحديث على المعنى
# ووجه الغلط الواقع من هذه الجهة أن الناس يتفاضلون في قرائحهم وأفهامهم
~~كما يتفاضلون في صورهم وألوانهم وغير ذلك من أمورهم وأحوالهم فربما اتفق أن
~~يسمع الراوي الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم أو من غيره فيتصور معناه
~~في نفسه على غير الجهة التي أرادها فإذا عبر عن ذلك المعنى الذي تصور في
~~نفسه على غير الجهة التي أرادها فاذا عبر عن ذلك المعنى الذي تصور في نفسه
~~بألفاظ أخر كان قد حدث بخلاف ما سمع عن غير قصد منه إلى ذلك وذلك أن الكلام
~~الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد تكون فيه اللفظة المشتركة التي تقع على
~~الشيء وضده كقوله صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب وأعفوا اللحا فقوله
~~أعفوا يحتمل أن يريد وفروا وكثروا ويحتمل أن يريد به قللوا وخففوا فلا يفهم
~~مراده من ذلك الا بدليل من لفظ آخر والمعنيان جميعا موجودان في كلام العرب
~~يقال عفا وبر الناقة اذا كثر وكذلك عفا لحمها قال الله PageV01P165 عز وجل
~~@QB@ حتى عفوا @QE@ أي كثروا قال جرير % ولكنا نعض السيف منها % بأسؤق
~~عافيات اللحم كوم %
# ويقال عفا المنزل اذا درس قال زهير % عفا من آل فاطمة الجواء % فيمن
~~فالقوادم فالحساء %
# ففي مثل هذا يجوز أن يذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المعنى الواحد 24
~~ب ويذهب الراوي عنه إلى المعنى الآخر فإذا أدى معنى ما سمع دون لفظه بعينه
~~كان قد روى عنه ضد ما أراده غير عامد
# ولو ms47 أدى لفظه بعينه لأوشك أن يفهم منه الآخر ما لم يفهم الأول
# وقد علم صلى الله عليه وسلم أن هذا سيعرض بعده فقال محذرا من ذلك نضر
~~PageV01P166 الله امرءا سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى
~~من مبلغ
# ومن نحو هذا ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أن رجلا جاءه فقال أيجوز
~~اتيان المرأة في دبرها فقال نعم فلما أدبر الرجل قال ردوه علي فلما رجع قال
~~في أي الخرطتين أردت اما من دبرها في قبلها فنعم وأما من دبرها في دبرها
~~فلا
# وقد غلط قوم في حديث عائشة رضي الله عنها في هذا المعنى اذا حاضت المرأة
~~حرم الجحران فتوهموا أن هذا الكلام ينفك منه جواز الإتيان في الدبر وهذا
~~غلط شديد ممن تأوله
# وقد رواه بعضهم الجحران بضم النون وزعم أن الجحران الفرج ذكر ذلك ابن
~~قتيبة
# والرواية الأولى هي المشهورة وليس في الحديث شيء مما توهموه وانما كان
~~يلزم ما قالوه لو كانت الطهارة من المحيض شرطا في جواز اتيان المرأة في
~~جحريها معا فكان يلزم عند ذلك أن يكون ارتفاع الطهارة PageV01P167 سببا
~~لتحريمهما معا كما كان شرطا في تحليلهما معا فإذا لم يجدوا سبيلا إلى تصحيح
~~هذه الدعوى لم يلزم ما قالوه
# وانما المعنى في قول عائشة رضي الله عنها أن فرج المرأة يخالف دبرها في
~~اباحة أحدهما وتحريم الآخر والإباحة التي خالفت بينهما معلقة بشرط الطهارة
~~من الحيض فإذا ارتفع شرط الطهارة ارتفعت الإباحة التي كانت معلقة به
~~فاستويا معا في التحريم لارتفاع السبب الذي فرق بينهما وهذا كقول قائل لو
~~قالحرم الشرابان يريد الخمر و النبيذ أي استويا في التحريم لأن النبيذ اذا
~~أسكر النبيذ انما خالف الخمر بشرط عدم الإسكار فلما ذهب السبب والشرط الذي
~~فرق بينهما تساويا معا في التحريم فكما أن هذا القول لا يلزم منه اباحة
~~الخمر قبل وجود الإسكار في النبيذ فكذلك قول عائشة رضي الله تعالى عنها لا
~~يلزم منه اباحة نكاح الدبر قبل وجود ms48 الحيض في الفرج
# ونظير هذا أيضا 25 أ أن رجلا لو كان معه ثوبان أحدهما فيه نجاسة تحرم
~~عليه الصلاة به والآخر طاهر يجوز له الصلاة به ثم أصابت الثاني نجاسة فقال
~~له قائل قد حرمت الصلاة عليك بالثوبين انما أراد أن الثوب الثاني قد صار
~~مثل الأول في التحريم لعدم الشرط المفرق بينهما
# وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ينحو نحو هذا وان لم يكن
~~مثله PageV01P168 من جميع الوجوه وذلك ما روي عنه من قوله عليه السلام من
~~سره أن يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يريد
~~بشهر الصبر شهر رمضان وليس المراد أن شهر الصبر مباح الأكل فيه لمن لم يسره
~~ذهاب وحر صدره وانما معناه فليضف إلى شهر الصبر الواجب صومه على كل حال
~~ثلاثة أيام يصومها من كل شهر
# ومن طريف الغلط الواقع في اشتراك الألفاظ ما روي من أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهب لعلي رضي الله عنه عمامة تسمى السحاب فاجتاز علي رحمه الله
~~متعمما بها فقال النبي عليه السلام لمن كان معه أما رأيتم عليا في السحاب
~~أو نحو هذا من اللفظ فسمعه بعض المتشيعين لعلي رضي الله عنه فظن أنه يريد
~~السحاب المعروف فكان ذلك سببا لاعتقاد الشيعة أن عليا في السحاب ولذلك قال
~~اسحاق بن سويد الفقيه PageV01P169 % برئت من الخوارج لست منهم % من الغزال
~~منهم وابن باب % % ومن قوم اذا ذكروا عليا % يردون السلام على السحاب % %
~~ولكني أحب بكل قلبي % وأعلم أن ذال من الصواب % % رسول الله والصديق حبا %
~~به أرجو غدا حسن الثواب % وقد جعل بعض العلماء من هذا الباب الحديث المروي
~~في خلق آدم على صورة الرحمن قالوا وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلق الله آدم على صورته والهاء راجعة إلى آدم فتوهم بعض السامعين أنها
~~عائدة على الله سبحانه وتعالى فنقله على المعنى دون اللفظ وهذا الذي قالوه
~~لا يلزم وسنتكلم على هذا ms49 الحديث اذا انتهينا إلى موضعه من هذا الباب ان شاء
~~الله تعالى
# فهذه أمثلة من هذا النوع تنبه على بقيته ان شاء الله تعالى
# العلة الثالثة وهي الجهل بالإعراب ومعاني كلام العرب 25 ب ومجازاتها وذلك
~~أن كثيرا من رواة الحديث قوم جهال بلسان العرب لا يفرقون بين PageV01P170
~~المرفوع والمنصوب والمخفوض ولعمري لو أن العرب وضعت لكل معنى لفظا يؤدي عنه
~~لا يلتبس بغيره لكان لهم عذر من ترك تعلم الإعراب ولم يكن لهم حاجة اليه في
~~معرفة الخطأ من الصواب
# ولكن العرب قد تفرق بين المعنيين المتضادين بالحركات فقط واللفظ واحد ألا
~~ترى أن الفاعل والمفعول ليس بينهما أكثر من الرفع والنصب فربما حدث المحدث
~~بالحديث فرقع لفظة منه ينوي بها أنها فاعلة ونصب أخرى ينوي بها أنها مفعولة
~~فنقل عنه السامع ذلك الحديث فرفع ما نصب ونصب ما رفع جهلا منه بما بين
~~الأمرين فانعكس المعنى إلى ضد ما أراده المحدث الأول
# ألا ترى أن قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم اذا
~~جزمت اللام من يقتل كان له معنى واذا رفعت كان له معنى آخر
# ولو أن قارئا قرأ @QB@ هو الأول والآخر @QE@ ففتح الخاء لكان قد كفر
~~وأشرك بالله واذا كسر الخاء آمن ووحد فليس بين الإنمان والكفر غير حركة
~~PageV01P171
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ أصلح من لسانه وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه تعلموا الفرائض والسنة واللحن كما تتعلمون القرآن
# واللحن اللغة قال الشاعر % وما هاج هذا الشوق الا حمامة % تبكت على خضراء
~~سمر قيودها % % صدوح الضحى معروفة اللحن لم تزل % تقود الهوى من مسعد
~~ويقودها % وكذلك قوله تعالى @QB@ هو الله الخالق البارئ المصور @QE@ ليس
~~بين الإيمان والكفر فيه غير فتح الواو وكسرها وكذلك قوله تعالى @QB@ ويل
~~يومئذ للمكذبين @QE@
# ولو أن رجلين تقدما إلى حكم يدعي أحدهما على صاحبه بثوب فقرره الحكم على
~~ذلك فإنه ان قال ما أخذت له ثوب فرفع أقر PageV01P172 بالثوب على نفسه
~~ولزمه ms50 احضار ثوب وان قال ما أخذت له ثوبا فنصب لم يقر بشيء ولزمته اليمين
~~ان لم تعم عليه به بينة
# وكذلك لو قال رجل لامرأته أنت طالق ان دخلت الدار فانه ان فتح الهمزة
~~طلقت عليه في ذلك الوقت 26 أ دون تأخير وان كسر الهمزة لم تطلق عليه في ذلك
~~الوقت وانما تطلق عليه فيما يستقبل ان كان منها دخول في الدار
# ويروى أن الكسائي رحمه الله كتب اليه ما تقول في رجل قال % فان ترفقي يا
~~هند فالرفق أيمن % وان تخرقي يا هند فالخرق أشأم % % فأنت طلاق والطلاق
~~عزيمة % ثلاث ومن يخرق أعق وأظلم % فقال الكسائي رحمه الله إن كان رفع
~~العزيمة ونصب الثلاث فهي ثلاث تطليقات وان كان نصب العزيمة ورفع الثلاث فهي
~~واحدة يريد أنه اذا رفع العزيمة ونصب الثلاث صار التقدير فأنت طالق ثلاثا
~~والطلاق عزيمة على التقديم والتأخير واذا نصب العزيمة ورفع الثلاث لم ينو
~~ثلاث التقديم وصار التقدير فأنت طلاق وتم الكلام ثم قال والطلاق في حال
~~PageV01P173 عزيمة المطلق عليه ثلاث فلم يكن في هذا الكلام ما يدل على أن
~~هذا المطلق عزم على الثلاث فيقضى عليه بواحدة
# وقد يمكن أيضا أن يرفع الثلاث والعزيمة معا فيكون التقدير فأنت طالق ثلاث
~~والطلاق عزيمة فيلزم من ذلك ثلاث تطليقات والله أعلم العلة الرابعة
# وهي التصحيف وهذا أيضا باب عظيم الفساد في الحديث جدا وذلك أن كثيرا من
~~المحدثين لا يضبطون الحروف ولكنهم يرسلونها ارسالا غير مقيدة ولا مثقفة
~~اتكالا على الحفظ فاذا غفل المحدث عما كتب مدة من زمانه ثم احتاج إلى قراءة
~~ما كتب أو قرأءه غيره فربما رفع المنصوب ونصب المرفوع كما قلنا فانقلبت
~~المعاني إلى أضدادها
# وربما تصحف له الحرف بحرف آخر لعدم الضبط فيه فانعكس المعنى إلى نقيض
~~المراد به وذلك أن هذا الخط العربي شديدالاشتباه وربما لم يكن بين المعنيين
~~المتضادين غير الحركة أو النقطة كقولهم مكرم بكسر الراء اذا كان فاعلا
~~ومكرم بفتح الراء اذا كان مفعولا ورجل ms51 أفرع بالفاء اذا كان تام الشعر واقرع
~~القاف لا شقر في رأسه وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرع
~~PageV01P174 وقد جاءت من هذا الباب أشياء كثيرة طريفة عن المحدثين نحو ما
~~يروى عن يزيد بن 26 ب هارون أنه روى كنا جلوسا حول بشر بن معاوية وانما هو
~~حول سرير معاوية
# وكما روى عبد الرزاق يقاتلون خور كرمان وانما هو خوز الزاي معجمة
# وكما صحف شعبة التلب العنبري فرواه بثاء مثلثة مكسورة PageV01P175 ولام
~~ساكنة وانما هو التلب بالتاء معجمة باثنتين وكسر التاء واللام وتشديد الباء
~~على وزن طمر ويدل عليه قول الشاعر % ان التلب له عرس يمانية % كأن فسوتها
~~في البيت اعصار % وروى بعضهم دخلت الجنة فرأيت فيها حبائل اللؤلؤ ولا وجه
~~للحبائل ههنا لأن الحبائل عند العرب الشباك التي يصاد بها الوحوش واحدتها
~~حبالة ومن كلام العرب خش ذؤالة بالحبالة وانما هو جنابذ اللؤلؤ والجنابذ
~~جمع جنبذة وهي القبة PageV01P176 وهذا النوع كثير جدا وقد وضع فيه
~~الدارقطني رحمه الله كتابا مشهورا سماه تصحيف الحفاظ
# ومن ظريف ما وقع منه في كتاب مسلم ومسنده الصحيح نحن يوم القيامة على كذا
~~انظر وهذا شيء لا يتحصل له معنى وهكذا نجده في أكثر النسخ وانما هو نحن يوم
~~القيامة على كوم والكوم جمع كومة وهو المكان المشرف فصحفه بعض النقلة فكتب
~~نحن يوم القيامة على كذا فقرأ من قرأ فلم يفهم ما هو فكتب في طرة الكتاب
~~انظر يأمر من قرأ الكتاب بالنظر فيه وينبهه علنه فوجده ثالث فظنه أنه من
~~الكتاب فألحقه بمتنه العلة الخامسة
# وهي اسقاط شيء من الحديث لا يتم المعنى الا به وهذا النوع أيضا قد
~~PageV01P177 وردت منه أشياء كثيرة في الحديث كنحو ما رواه قوم عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه أنه سئل عن ليلة الجن فقال ما شهدها منا أحد وروي عنه من طريق
~~آخر أنه رأى قوما من الزط فقال هؤلاء أشبه من رأيت بالجن ليلة الجن فهذا
~~الحديث يدل على أنه ms52 شهدها والاول يدل على أنه لم يشهدها فالحديثان كما ترى
~~متعارضان وانما أوجب التعارض بينهما أن الذي روى الحديث الأول أسقط منه
~~كلمة رواها غيره وانما الحديث ما شهدها منا أحد غيري
# العلة السادسة وهي أن ينقل المحدث الحديث ويغفل عن نقل 27 أ السبب
~~الموجبى له فيعرض من ذلك اشكال في الحديث أو معارضة لحديث آخر كنحو ما رواه
~~قوم من أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بالعرنيين الذين ارتدوا عن الإسلام
~~وأغاروا على لقاح النبي فامر بقطع أيديهم وأرجلهم وسمل عيونهم وتركوا
~~بالحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا PageV01P178
# وقد وردت عنه الروايات من طرق شتى أنه نهى عن المثلة وانما عرض هذا
~~التعارض من أجل أن الذي روى الحديث الأول أغفل نقل سببه الذي أوجبه ورواه
~~غيره فقال انما فعل بهم ذلك لأنهم مثلوا براعيه فجزاهم بمثل فعلهم ومن
~~الفقهاء من يرى أن هذا كان في أول الإسلام قبل أن تنزل الحدود ثم نسخ
# وقد ذهب بعض العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق آدم على
~~صورته إلى أنه مما أغفل الناقل ذكر السبب الذي قاله من أجله
# ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يلطم وجه عبده وهو يقول قبح
~~الله وجهك ووجه من أشبهك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم عبده
~~فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته
# قالوا فاهاء انما تعود على العبد فلما روى الراوي الحديث وأغفل رواية
~~السبب اوهم ظاهره أنها تعود على الله سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا PageV01P179
# وهذا الذي قالوه ورووه غير معترض على رواية غيرهم من وجهين
# أحدهما أنه قد جاء في حديث آخر خلق آدم على صورة الرحمن وجاء في حديث آخر
~~رأيت ربي في أحسن صورة وهذا لا يسوغ معه شيء من الذي قالوه
# والثاني أن الحديث له تأويل صحيح بخلاف ما ظنوه وقد تكلم فيه ابن قتيبة
~~فلم يأت فيه بمقنع بل جاء بما ms53 لو سكت عنه لكان أجدى بما عليه
# وقد تكلم فيه ابن فورك فأحسن كل الإحسان ونحن نذكر ما قال بأوجز ما يمكن
~~ونزيد ما يتمم ذلك بحول الله تعالى فنقول ان الضمير في قوله على صورته يجوز
~~أن يكون عائدا على آدم ويجوز أن يكون عائدا على الله تعالى فإذا كان عائدا
~~على آدم فالغرض من الحديث الرد على الدهرية واليهود والقدرية وهذا من جوامع
~~كلمه التي أوتيها صلى الله عليه وسلم
# فوجه الرد على الدهرية من وجهين PageV01P180
# أحدهما ان الدهرية قالت ان العالم لا أول له وأنه لا يجوز أن يتكون حيوان
~~الا من حيوان آخر قبله فأعلمنا 27 ب صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم
~~على صورته التي شوهد عليها ابتداء من غير أن يتكون في رحم كما يتكون الجنين
~~علقة ثم مضغة حتى يتم خلقه
# والثاني أن الدهرية تزعم أن للطبيعة والنفس الكلية فعلا في المحدثات
~~المتكونة غير فعل الله تعالى عن قولهم فأعلمنا أيضا أن الله تعالى خلقه على
~~هيئته التي عليها وانفرد بذلك دون مشاركة من طبيعة ولا نفس
# ووجه الرد منه على اليهود لعنهم الله أن اليهود يزعمون أن آدم في الدنيا
~~كان على خلاف صورته في الجنة وأن الله تعالى لما أهبطه من جنته نقص قامته
~~وغير خلقته فأعلمنا بكذبهم فيما يزعمون وأعلمنا أنه خلقه في أول أمره على
~~صورته التي كان عليها عند هبوطه
# ووجه الرد منه على القدرية أن القدرية زعمت أن افعال البشر مخلوقة لهم لا
~~لله تعالى عن قولهم وهو نحو ما ذهبت اليه الدهرية من أن للنفس والطبيعة
~~أفعالا غير فعل الله تعالى فأفادنا أيضا بطلان PageV01P181 قولهم وأعلمنا
~~أن الله تعالى خلقه وخلق جميع أفعاله فهذا ما في الهاء من القول اذا كانت
~~عائدة على آدم صلى الله عليه وسلم
# واذا كانت عائدة على الله تعالى كانت اضافة صورة آدم اليه على وجه
~~التشريف والتنويه والتخصيص لاعلى معنى آخر مما يسبق إلى الوهم من معاني
~~الإضافة ms54 فيكون كقولهم في الكعبة انها بيت الله وقد علمنا أن البيوت كلها
~~لله عز وجل وكقوله @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ وقد
~~علمنا أن جميع البشر من مؤمن وكافر عباده وانما خصصه بالإضافة إلى الله
~~تعالى دون غيره لأن الله تعالى شرفه بما لم يشرف به غيره وذلك أنه عز وجل
~~شرف الحيوان على الجماد وشرف الإنسان على جميع الحيوان وشرف الإنبياء عليهم
~~السلام على جميع نوع الإنسان وشرف آدم على جميع بنيه بأن خلقه دفعة من غير
~~ذكر ولا أنثى ودون أن ينتقل من النطفة إلى العلقة ومن العلقة إلى المضغة
~~وسائر أحوال الإنسان التي يتصرف فيها إلى حين كماله ونسب خلقه إلى نفسه دون
~~سائر البشر فقال @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@
~~PageV01P182 وأسجد له ملائكته ولم يأمرهم بالسجود لغيره فنبهنا عليه السلام
~~بإضافة صورته إلى الله تعالى على هذه المنزلة التي تفرد بها دون غيره ويدل
~~على صحة هذا التأونل قوله @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ وقوله @QB@ ولا أعلم
~~ما في نفسك @QE@ 28 أ وقوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ فكما لا تدل اضافة هذا
~~الأشياء اليه على أن له نفسا وروحا ويدين فكذلك اضافة الصورة اليه لا تدل
~~على أن له صورة وقد يجوز في اضافة الصورة إلى الله تعالى وجه فيه غموض ودقة
~~وذلك أن العرب تستعمل الصورة على وجهين
# أحدهما الصورة التي هي شكل مخطط محدود بالجهات الست كقولك صورة زيد وصورة
~~عمرو
# والثاني يريدون به صفة الشيء الذي لا شكل له يحس ولا تخطيط ولا جهات
~~محدوده كقولك ما صورة أمرك وكيف كانت صورة قصتك يريدون بذلك الصفة فقد يجوز
~~أن يكون معنى خلق آدم على صورته أي على صفته فيكون مصروفا إلى المعنى
~~الثاني الذي لا تحديد فيه PageV01P183 فإن قلت ما معنى هذه الصفة وكيف
~~تلخيص القول فيها فالجواب أن معنى ذلك أن الله تعالى جعله خليفة في أرضه
~~وجعل له عقلا يعلم به ويفكر ويسوس ويدبر ويأمر وينهي وسلط على جميع ms55 ما في
~~البر والبحر وسخر له ما في السموات والأرض
# وقد قال في نحو هذا بعض المحدثين يمدح بعض خلفاء بني أمية % أمره من أمر
~~من ملكه % فاذا ما شاء عافى وابتلى %
# فيكون معنى قولنا في أدم صلى الله عليه وسلم أنه خلق على صورة الله تعالى
~~كمعنى قولنا فيه انه خليفة الله تعالى وهذه التأويلات كلها لا تقتضي تشبيها
~~ولا تحديدا
# فإن قلت كيف تصنع بالحديث المروي عنه صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في
~~أحسن صورة وهذا لا يمكنك فيه شيء من التأويل المتقدم ولا يصح لك حمله عليه
~~فالجواب أن هذا الحديث ورد بلفظ مشترك يحتمل معنيين
# أحدهما أن يكون قوله في أحسن صورة راجعا إلى الرائي لا إلى المرئي فيكون
~~معناه رأيت ربي وأنا في أحسن صورة
# والثاني أن يكون قوله في أحسن صورة راجعا إلى المرئي PageV01P184 وهو
~~الله تعالى فيكون معناه رأيت ربي على احسن صفة فتكون الصورة بمعنى الصفة
~~التي لا توجب تحديدا كما ذكرنا وهذا في العربية كقولك رأيت زيدا وأنا في
~~الدار فيجوز أن يكون قولك في الدار لك 28 ب كأنك قلت رأيت زيدا وأنا في
~~الدار ويجوز أن يكون المعنى رأيب زيدا وهو في الدار وعلى هذا تقول رأيت
~~زيدا قاعدا مائما ولقيت زيدا راكبين قال الشاعر % فإذا لقيتك خاليين لتعلمن
~~% أيي وأيك فارس الاحزاب % فإذا كان التقدير رأيت ربي وأنا في أحسن صورة
~~كان معناه أن الله تعالى حسن صورته ونقله إلى هيئة يمكنه معها رؤيته اذ كان
~~البشر لا تمكنهم رؤية الله تعالى على الصورة التي هم عليها حتى ينقلوا إلى
~~صورة أخرى غير خورهم ألا تري أن المؤمنين يرون الله تعالى على الصورة التي
~~هم عليها في الأخرة ولا يرونه في الدنيا لأن الله PageV01P185 تعالى ينقلهم
~~عن صفاتهم إلى صفاتهم إلى صفات أخرى أعلى وأشرف فعجل الله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم هذه الكرامة قبل يوم القيامة خصوصا دون البشر حتى رأه
~~وشاهده والله يؤتي فضله ms56 من يشاء ويختص بكرامته من يريد لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون
# وذا كان ذلك راجعا إلى الله تعالى كان معناه أنه راى ربه على أحسن ما
~~عوده من انعامه واحسانه واكرامه وامتنانه كما تقول للرجل كيف كانت صورة
~~أمرك عند لقاء الملك فيقول خير صورة أعطاني وأنعم علي وأدناني من محل
~~كرامته وأحسن الي
# فهذان تأويلان صحيحان خارجان على أساليب كلام العرب دون تكلف ولا خروج من
~~مستعمل إلى تعسف
# وقد جاء في بعض الحديث انها كانت رؤية في المنام فإذا كان الأمر كذلك كان
~~التأويل واضحا لأنه لا ينكر رؤية الله تعالى في المنام
# ورواه بعضهم رأيت ربي بكسر الباء وقالوا هو غلام كان لعثمان رآه في النوم
~~ورواه آخرون رأيت رئيي والرئي ما يتراءى PageV01P186 للإنسان من ملك أو
~~شيطان أرده بذلك أنه رأى جبريل عليهما السلام وبالله التوفيق لا رب غيره
~~العلة السابعة
# وهي أن يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه كنحو ما روي من أن عائشة
~~رضي الله عنها أخبرت أن أبا هريرة حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ان يكن الشؤم ففي ثلاث الدار والمرأة والفرس وهذا حديث معارض لقوله 29 أ
~~صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا غول وقد رويت عنه في
~~أحاديث كثيرة أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التطير فغضبت عائشة رضي الله
~~عنها وقالت والله ما قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قط وانما قال
~~كان أهل الجاهلية يقولون ان يكن الشؤم ففي ثلاث الدار والمرأة والفرس فدخل
~~أبو هريرة فسمع آخر الحديث PageV01P187 ولم يسمع أوله وهذا غير منكر أن
~~يعرض لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر في مجالسه الأخبار حكاية
~~ويتكلم بما لا يريد به نهيا ولا أمرا ولا أن يجعله أصلا في دينه وشيئا يستن
~~به وذلكك معلوم من فعله ومشهور من قوله العلة الثامنة
# وهي نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ والسماع من ms57 الأئمة وهذا باب
~~أيضا عظيم البلية والضرر في الدين فإن كثيرا من الناس يتسامحون فيه جدا
~~وأكثرهم انما يعول على اجازة الشيخ له دون لقائه والضبط عليه ثم يأخذ بعد
~~ذلك علمه من الصحف المسودة والكتب التي لا يعلم صحيحها من سقيمها وربما
~~كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الألفاظ وينسب جميع ذلك إلى
~~شيخه ظالما له وقد صار علم أكثر الناس في زمننا هذا على هذه الصفة ليس
~~بأيديهم من العلم الا أسماء الكتب
# وإنما ذكرت لك هذه العلل العارضة للحديث لأنها أصول لنقاد الحديث
~~المهتبلين بمعرفة صحيحه من سقيمه فإذا ورد عليهم حديث بشع المسموع أو مخالف
~~للمشهور نظروا أولا في سنده فإن وجدوا في نقلته PageV01P188 @ 190 ورواته
~~رجلا متهما ببعض تلك الوجوه التي ذكرتها لك استرابوا به ولم يجعلوه أصلا
~~يعول عليه وان وجدوا رجاله الناقلين له ثقات مشهورين بالعدالة معروفين
~~بالفقه والأمانة رجعوا إلى التأويل والنظر فإن وجدوا له تأويلا يحمل عليه
~~قبلوه ولم ينكروه وان لم يجدوا له تأويلا الا على استكراه شديد نسبوه إلى
~~غلط وقع فيه من بعض تلك الوجوه المتقدمة الذكر
# فهذه جملة القول في هذا الباب وبالله التوفيق والله أعلم PageV01P189
~~PageV01P190 @ 192 $ الباب السادس في الخلاف العارض من قبل الاجتهاد
~~والقياس & PageV01P191 PageV01P192 @ 194
# 29 ب هذا النوع انما يكون فيما يعدم فيه وجود نص من قرآن أو حديث فيفرغ
~~الفقيه عند ذلك إلى استعمال القياس والنظر كما قال الشاعر % اذا أعي الفقيه
~~وجود نص % تعلق لا محالة بالقياس %
# والخلاف العارض من هذا الباب نوعان
# أحدهما الخلاف الواقع بين المنكرين للاجتهاد والقياس والمثبتين له
# والنوع الثاني خلاف يعرض بين أصحاب القياس في قياسهم كاختلاف المالكيين
~~والشافعيين والحنفيين فتعرض من ذلك أنواع من الخلاف عظيمة وهذا الباب أشهر
~~من أن نطيل PageV01P193 PageV01P194 & الباب السابع في الخلاف العارض من
~~قبل النسخ & PageV01P195 PageV01P196 @ 198
# الخلاف العارض من هذا النوع يتنوع أولا نوعين
# أحدهما خلاف عارض بين من أنكر النسخ وبين من أثبته واثباته هو الصحيح
~~وجميع أهل السنه ms58 مثبتون له وانما خالف في ذلك من لا يلتفت إلى خلافه لأنه
~~بمنزلة دفع الضرورات وانكار العيان
# والنوع الثاني خلاف عارض بين القائلين بالنسخ وهذا النوع الثاني ينقسم
~~ثلاثة أقسام أحدهما اختلافهم في الأخبار هل يجوز أن فيها النسخ كما يجوز
~~بالأمر والنهي أم لا
# والثاني اختلافهم هل يجوز أن تنسخ السنة القرآن أم لا
# والثالث اختلافهم في أشياء من القرآن والحديث فذهب بعضهم إلى أنها نسخت
~~وبعضهم إلى أنها لم تنسخ PageV01P197 PageV01P198 & الباب الثامن في الخلاف
~~العارض من قبل الإباحة &
# هذا النوع من الخلاف يعرض من قبل أشياء وسع الله تعالى فيها على عباده
~~وأباحها لهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم كاختلاف الناس في الأذان
~~والتكبير على الجنائز وتكبير التشريق ووجوه القراءات السبع ونحو ذلك
# فهذه أسباب الخلاف الواقع بين الأمة قد نبهت عليها وأرشدت قارئي كتابي
~~هذا اليها
# وهذا الكتاب وان كان صغير الجرم يسير الحجم فان فيه تنبيها على 30 أ
~~أشياء جليلة يحسن مسمعها ويحلو من نفس الذكي موقعها وأنا أستغفر الله من
~~زلل ان كان عرض وأسأله عونا على ما به تعبد وفرض
# وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم أفضل التسليم كمل بحمد الله وحسن عونه
~~PageV01P199 ms59