######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006350
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي (المتوفى: 521هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 521
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإنصاف في التنبيه على المعاني والأسباب التي أوجبت الاختلاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006350
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6350
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6350
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد رضوان الداية
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1403
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما عونك اللهم قال أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن السيد البطليوسي رحمه الله
# الحمد لله مسبغ النعم ومسوغ القسم والمنفرد بالقدم وبارئ النسم وموجدنا
~~بعد العدم وباعث العظام الهامدة والرمم والمخالف بين الهيئات والشيم حكمة
~~تاهت في فهمها عقول ذوي الحكم خلق الأجسام من أضداد متنافرة ابتدعها بقدرته
~~وألف نقائضها بحكمته حتى أبرزها للعيان متغايرة الصور والألوان متقنة
~~الأشكال مخترعة على غير مثال وخالف بين الآراء والاعتقادات كما خالف بين
~~الصور والهيئات وأخبرنا بما في ذلك من واضح فقال تعالى {ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين}
# PageV01P025
# وقال جل جلاله {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم}
# وبين لنا أنه قدير على غير ما أجرى العادة به فقال {ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى فلا تكونن من الجاهلين}
# ونبهنا ألطف تنبيه على ما في هذا الخلاف الموجود في البشر المركوز في
~~الفطر من الحكمة البالغة وأنه جعله احدى الدلائل على صحة البعث الذي أنكره
~~من ألحد في أسمائه وكفر بسوابغ نعمائه فقال وقوله الحق ووعده الصدق
~~{وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم
~~كانوا كاذبين}
# PageV01P026
# وهذه الآية أحد ما تضمنه القرآن العزيز من الأدلة البرهانية على صحة
~~البعث ووجه البرهان المنفك من هذه الأية التي لا يقدرها حق قدرها الا
~~العالمون ولا ينتبه لغامض سرها الا المستبصرون أن اختلاف الناس في الحق لا
~~يوجب احتلاف الحق في نفسه وانما تحتلف الطرق الموصلة اليه والقياسات
~~المركبة عليه والحق في نفسه واحد
# فلما ثبت أن ههنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا هذه
~~الى الوقوف عليها وقوفا يوجب لنا الائتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان
~~الاختلاف مركوزا 2 ب في فطرنا مطبوعا في خلقنا وكان لا يمكن ms01 ارتقاعه وزواله
~~الا بارتفاع هذه الخلقة ونقلنا الى جبلة غير هذه الجبلة صح ضرورة أن لنا
~~خياة أخرى غير هذه الحياة فيها يرتفع الخلاف والعناد وتزول من صدورنا
~~الضغائن الكامنة والأحقاد وهذه هي الحال التي وعدنا الله تعالى بالمصير
~~اليها فقال تعالى {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين}
# PageV01P027
# ولا بد من كون ذلك باضطرار اذ كان وجود الاختلاف يقتضي وجود الائتلاف
~~لأنه ضرب ونوع من المضاف
# وكان لا بد من حقيقة وان لم نقل ذلك صرنا الى مذهب السوفسطائية في نفي
~~الحقائق فقد صار الخلاف الموجود في العالم كما ترى أوضح الدلائل على كون
~~البعث الذي ينكره المنكرون وينازع فيه الملحدون الكافرون
# فسبحان من أودع كتابه العزيز تصريحا وتلويحا كل لطيفة لمن قدره حق قدره
~~ووفق لفهم غوامض سره
# وصلى الله على من هدانا به من الضلالة وعلمنا بعد الجهالة واياه يسأل أن
~~يوفقنا لاقتفاء آثاره ختى يحلنا دار المقامة في جواره
# واني لما رأيت الناس قد أفرطوا في التأليف وأملوا الناظرين بأنواع
~~التصنيف في أشياء معروفة وأساليب مألوفة يغني بعضها
# PageV01P028
# عن بعض صرفت خاطري الى وضع كتاب في أسباب الخلاف الواقع بين الأمة قليل
~~النظير نافع للجمهور عجيب المنزع غريب المقطع يشبه المخترع وان كان غير
~~مخترع ينتمي الى الدين بأدنى نسب ويتعلق من اللسان العربي بأقوى سبب ويخبر
~~من تأمل غرضه ومقصده بأن الطريقة الفقهية مفتقرة الى علم الأدب مؤسسة على
~~أصول كلام العرب وأن مثلها ومثله قول أبي الأسود الدؤلي ... فالا يكنها أو
~~تكنه فانه ... أخوها غذته أمه بلبانها ... وليس غرضي من كتابي هذا أن أتكلم
~~في الأسباب التي أوجبت الخلاف الأعظم بين من سلف وخلف من الأمم وانما غرضي
~~أن أذكر الأسباب التي أوجبت الخلاف بين أهل ملتنا الحنيفية التي جعلنا الله
~~تعالى من أهلها وهدانا الى واضح سبلها حتى صار من فقهائهم المالكي والشافعي
~~والحنفي والأوزاعي ومن ذوي مقالاتهم
# PageV01P029
# الجبري والقدري والمشبه والجهمي ومن شيعهم
# PageV01P030
# الزيدي والرافضي والسبئي والغرابي والمخمس والمحمدي ms02 وغير هؤلاء من الفرق
~~الثلاث والسبعين التي نص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P031
# ولا غرضي أيضا أن أحصر أصناف المذاهب والآراء واناقض ذوي البدع المضللة
~~والأهواء لأن هذا الفن من العلم قد سبق اليه ونبه في مواضع كثيرة عليه
~~وانما غرضي أن أنبه على المواضع التي منها نشأ الخلاف بين العلماء حتى
~~تباينوا في المذاهب والآراء
# وأنا أسترشد الله تعالى الى سبيل الحق وأستهديه وأسأله العون على ما
~~أحاوله وأنويه وأرغب اليه أن يعصمني من الزلل فيما أقوله وأحكيه ونه ولي
~~الطول ومسديه لا رب سواه ولا معبود حاشاه
# PageV01P032
# ذكر الأسباب الموجبة للخلاف كم هي
# أقول وبالله أعتصم واليه أفوض في جميع أمري وأسلم ان الخلاف عرض لأهل
~~ملتنا من ثمانية أوجه كل ضرب من الخلاف متولد منها متفرع عنها
# الأول منها اشتراك الألفاظ والمعاني
# والثاني الحقيقة والمجاز
# والثالث الافراد والتركيب
# والرابع الخصوص والعموم
# والخامس الرواية والنقل
# والسادس الإجتهاد فيما لا نص فيه
# والسابع الناسخ والمنسوخ
# والثامن الأباحة والتوسع
# ونحن نذكر من كل نوع من هذه الأنواع أمثلة تنبه قارئ كتابنا هذا على
~~بقيتها اذ كان استيفاء جميع ذلك من المتعذر على من حاوله وبالله التوفيق لا
~~رب غيره
# PageV01P033
### | الباب الأول في الخلاف العارض من جهة اشتراك الألفاظ واحتمالها للتأويلات الكثيرة
# PageV01P035
# هذا الباب ينقسم ثلاثة أقسام
# أحدها اشتراك في موضوع اللفظة المفردة
# والثاني اشتراك في احوالها التي تعرض لها من اعراب وغيره
# والثالث اشتراك يوجبه تركيب الألفاظ وبناء بعضها على بعض
# فأما الاشتراك العارض في موضوع اللفظة المفردة فنوعان
# اشتراك يجمع معاني مختلفة متضادة واشتراك يجمع معاني مختلفة غير متضادة
# فالأول كالقرء ذهب الحجازيون من الفقهاء الى أنه الطهر وذهب العراقيون
~~الى أنه الحيض ولكل واحد من القولين 3 ب شاهد من الحديث ومن اللغة
# PageV01P037
# أما حجة الحجازيين من الحديث فما روي عن عمر وعثمان وعائشة وزيد بن ثابت
~~رضي الله عنهم أنهم قالوا الأقراء الأطهار
# وأما حجتهم من اللغة فقول الأعشى ... وفي كل عام انت جاشم غزوة ms03 ... تشد
~~لأقصاها عزيم عزائكا ... مورثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من
~~قروء نسائكا ...
# PageV01P038
# وأما حجة العراقيين من الحديث فقول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة
~~اقعدي عن الصلاة أيام أقرائك
# واما حجتهم من اللغة فقول الراجز ... يا رب ذي ضغن علي فارض ... له قروء
~~كقرء الحائض ... وقد حكى يعقوب بن السكيت وغيره من اللغويين أن العرب تقول
# PageV01P039
# أقرأت المرأة اذا طهرت وأقرأت اذا حاضت وذلك أن القرء في كلام العرب
~~معناه الوقت فلذلك صلح للطهر والحيض معا
# ويدل على ذلك قول الشاعر ... شنئت العقر عقر بني شليل ... اذا هبت
~~لقارئها الرياح ...
# وقد احتج بعض الحجازيين لقولهم بقوله تبارك وتعالى {ثلاثة قروء} فأثبت
~~الهاء في ثلاثة فدل ذلك على أنه أراد الأطهار ولو أراد الحيض لقال ثلاث
~~قروء لأن الحيض مؤنثة
# PageV01P040
# وهذا لا حجة فيه عند أهل النظر وانما الحجة ما قدمناه وانما لم تكن فيه
~~حجة لأنه لا ينكر أن يكون القرء لفظا مذكرا يعنى به المؤنث ويكون تذكير
~~ثلاثة حملا على اللفظ دون المعنى كما تقول العرب جاءني ثلاثة أشخص وهم
~~يعنون نساء
# والعرب تحمل الكلام تارة على اللفظ وتارة على المعنى ألا ترى الى قراءة
~~القراء {بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت} بكسر الكاف والتاء وفتحهما
# ووقوع الأسماء على المسميات في كلام العرب ينقسم أربعة أقسام
# أحدها أن يكون المسمى مذكرا واسمه مذكر كرجل يسمى بزيد أو عمرو
# والآخر أن يكون المسمى مؤنثا وأسمه مؤنث كإمرأه تسمى فاطمة
# PageV01P041
# والثالث أن يكون المسمى مؤنثا واسمه مذكر كإمرأة تسمى جعفر وزيد قال
~~الشاعر
# يا جعفر يا جعفر يا جعفر
# ان أك دحداحا فأنت أقصر ... أو أك ذا شيب فأنت اكبر
# غرك سربال عليك أحمر ... ومقنع من الحرير أصفر وتحت ذاك سؤاة لو تذكر
# والرابع أن يكون المسمى مذكرا واسمه مؤنث كرجل يسمى طلحة وحمزة
# وهذا لا يخص الأسماء الأعلام دون الأجناس والأنواع
# وهكذا مذهب العرب في الصفة والموصوف فربما كان الموصوف مطابقا لصفته في
~~التذكير والتأنيث كقولهم ms04 هذا رجل قائم وهذه امرأة قائمة
# وربما كان مخالفا لصفته في التذكير والتأنيث كقولهم رجل ربعة وعلامة
~~ونسابة
# وفي المؤنث امرأة حاسر وعاشق
# PageV01P042
# قال ذو الرمة ... ولو أن لقمان الحكيم تعرضت ... لعينيه مي حاسرا كاد
~~يبرق ... فقد تبين أنه لا حجة في دخول الهاء في ثلاثة
# ومن الألفاظ المشتركة الواقعة على الشيء وضده قوله تعالى {فأصبحت
~~كالصريم}
# قال بعض المفسرين معناه كأنهار المضيء بيضاء لا شيء فيها
# وقال آخرون كالليل المظلم سوداء لا شيء فيها
# وكلا القولين موجود في اللغة أما من قال كالنهار المضيء فحجته قول زهير
# PageV01P043
# . بكرت عليه غدوة فرأيته ... قعودا لديه بالصريم عواذله ... يعني الصباح
# وأما من قال كالليل فحجته قول الراجز تهوي هوي أنجم الصريم
# وقال آخر ... كأنا والرحال على صوار ... برمل خزاق أسلمه الصريم ... وقال
~~بعضهم معناه انحسر عنه الرمل وقال قوم معناه خرج من الليل وانجلى عنه كما
~~قال النابغة ... حتى غدا في بياض الصبح منصلتا ... يقرو الأماعز من لبنان
~~والأكما ...
# PageV01P044
# وانما سمي كل واحد منهما صريما لأنه ينصرم اذا وافى الآخر
# والمعنى أيضا يشهد لكل واحد من القولين لأن العرب تقول لك بياض الأرض
~~وسوادها يعنون بالبياض ما لا عمارة فيه وبالسواد ما فيه العمارة فهذا ما
~~يحتج به لمن ذهب الى معنى البياض
# ومن ذهب الى معنى السواد فانما أراد أنها احترقت بريح صر أو نار كقوله
~~تعالى {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت}
# ومن هذا النوع قول أبي بكر رضي الله عنه طوبى لمن مات في النأنأة فانه
~~يحتمل أن يريد أول الاسلام عند قوة البصائر قبل وقوع الخلاف ويحتمل أنه
~~يريد به آخر الإسلام اذا ضعفت البصائر وكثرت البدع والخلاف
# PageV01P045
# ويدل على صحة المعنيين جميعا قوله صلى الله عليه وسلم ان الأسلام بدأ
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء
# والنأنأة عند العرب الضعف لا يخص الصغر دون الكبر
# قال امرؤ القيس في ذلك ... لعمرك ما سعد بخلة آثم ... ولا نأنأ يوم
~~الحفاظ ولا حصر ...
# وتأوله أبو عبيد على أنه أراد ms05 به أول الأسلام وليس في لفظ الحديث ما
~~يقتضي ذلك على أن بعض الرواة قد روى في النأنأة الأولى فان كان هذا محفوظا
~~فالقول ما قال أبو عبيد
# ومن هذا النوع قوله صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب وأعفوا اللحى
# PageV01P046
# قال قوم معناه وفروا وكثروا وقال آخرون قصروا وانقصوا وكلا القولين له
~~شاهد من اللغة
# أما من ذهب الى التكثير فحجته قوله تعالى {حتى عفوا} وقول جرير ... ولكنا
~~نعض السيف منها ... بأسوق عافيات اللحم كوم ... طزك ...
# وأما من ذهب الى الحذف والتقصير فحجته قول زهير ... تحمل أهلها منها
~~فبانوا ... على آثار من ذهب العفاء ... فهذه جملة من اللفظ المشترك الواقع
~~على معان مختلفة متضادة
# PageV01P047
# وأما اللفظ المشترك الواقع على معان مختلفة غير متضادة فنحو قوله تعالى
~~{إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا} الى آخر الآية ذهب قوم الى أن أو ههنا للتخيير كالتي من قولك جالس
~~زيدا أو عمرأ فقالوا السلطان مخير في هذه العقوبات يفعل بقاطع السبيل أيها
~~شاء وهو قول الحسن البصري وعطاء وبه قال مالك رحمه الله
# وذهب آخرون الى أن أو ههنا للتفصيل والتبعيض فمن حارب وقتل وأخذ المال
~~صلب ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من
~~خلاف وهو قول أبي مجلز وحجاج بن أرطاة عن ابن عباس وبه قال الشافعي وأبو
~~حنيفة رحمهما الله تعالى واحتجوا بحديث رواه عثمان وعائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث زنا بعد احصان
# PageV01P048
# او كفر بعد ايمان أو قتل نفس بغير حق
# واحتجوا من اللغة بأن العرب تستعمل أو للافراد والتفصيل فيقولون اجتمع
~~القوم فقالوا حاربوا أو صالحوا أي قال بعضهم كذا وقال بعضهم كذا ومنه قوله
~~تعالى {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} 5 أوليس بين الفرق فرقة تخير
~~بين اليهودية والنصرانية وانما المعنى أن بعضهم وهم اليهود قالوا كونوا
~~هودا وبعضهم ms06 وهم النصارى قالوا كونوا نصارى فهذا تفصيل لا شك فيه
# والعرب تلف الكلامين المختلفين وترمي بتفسيرهما جملة ثقة بأن السامع يرد
~~الى كل مخبر عنه ما يليق به
# PageV01P049
# قال الله تعالى {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا
~~من فضله}
# ونحوه قول امرئ القيس ... كأن قلوب الطير ويابسا ... لدى وكرها العناب
~~والحشف البالي ... ولو جاء هذا الكلام مفصلا لقال كأن قلوب الطير رطبا
~~العناب ويابسا الحشف البالي
# وكذلك الآية لو جاءت مفصلة لقال جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~لتبتغوا من فضله
# واختلفوا في النفي من الأرض ما هو فقال الحجازيون ينفى من موضع الى موضع
~~وقال العراقيون يسجن ويحبس
# PageV01P050
# والعرب تستعمل النفي بمعنى السجن
# قال بعض المسجونين
# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها
# فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا ... اذا جاءنا السجان يوما لحاجة
# عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا
# ومن هذا النوع قوله صلى الله عليه وسلم أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا قاله
~~لنسائه فحسبنه من الطول الذي هو ضد القصر فظنت عائشة أنها المرادة فلما
~~ماتت زينب قبلها علمن حينئذ أنه انما
# PageV01P051
# أراد الطول الذي هو الفضل والكرم وكانت زينب أكثرهن صدقة والعرب تقول
~~فلان أطول يدا من فلان اذا كان أكرم منه وأكثر بذلا
# قال الشاعر ... ولم يك أكثر الفتيان مالا ... ولكن كان أطولهم ذراعا ...
~~ويروى أرحبهم
# ومن هذا النوع قوله تعالى {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} قال قوم
~~معناه من سبب ذلك كما يقال فعلت ذلك من أجلك
# PageV01P052
# وقال قوم معناه من جناية ذلك وجريرته ويقال أجل عليهم شرا يأجله أجلا اذا
~~جناه واحتجوا بقول خوات بن جبير الأنصاري ... وأهل خباء صلاح ذات بينهم ...
~~قد احتربوا في عاجل أنا آجله ... وهذا النوع كثير جدا
# وأما الاشتراك العارض من قبل اختلاف أحوال الكلمة 5 ب دون موضوع لفظها
~~فمثل قوله تعالى {ولا يضار كاتب ولا شهيد}
# PageV01P053
# قال قوم مضارة الكاتب أن يكتب ما لم يمل عليه ومضارة الشهيد أن يشهد
~~بخلاف الشهادة ms07 وقال آخرون مضارتهما أن يمنعا من أشغالهما ويكلفا الكتابة
~~والشهادة في وقت يشق ذلك فيه عليهما
# وانما أوجب هذا الخلاف أن قوله {ولا يضار} يحتمل أن يكون تقديره ولا
~~يضارر بفتح الراء فيلزم على هذا أن يكون الكاتب والشهيد مفعولا بهما لم يسم
~~فاعلهما وهكذا كان يقرأابن مسعود بإظهار التضعيف وفتح الراء
# ويحتمل أن يكون تعديره ولا يضارر بكسر الراء فيلزم على هذا أن يكون
~~الكاتب والشهيد فاعلين وهكذا كان يقرأ ابن عمر باظهار التضعيف وكسر الراء
# PageV01P054
# ومثل هذا قوله تعالى {لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده}
# وأما الاشتراك العارض من قبل تركيب الكلام وبناء بعض الألفاظ على بعض فان
~~منه ما يدل على معان مختلفة متضادة ومنه ما يدل على معان مختلفة غير متضادة
# فمن النوع الأول قوله تعالى {وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن} قال قوم معناه وترغبون
~~في نكاحهن لمالهن وقال آخرون: إنما أراد وترغبون عن نكاحهن لدمامتهن وقلة
~~مالهن
# PageV01P055
# وإنما أوجب هذا الاختلاف أن العرب تقول رغبت عن الشىء إذا زهدت فيه ورغبت
~~في الشيء اذا حرصت عليه فلما ركب الكلام تركيبا سقط منه حرف الجر احتمل
~~التأويلين المتضادين فصار كقول القائل ... ويرغب ان يبني المعالي خالد ...
~~ويرغب أن يرضى صنيق الالأئم ...
# فهذا البيت يحتمل أن يكون مدحا وأن يكون ذما فان جعلت الرغبة الأولى
~~مقدرة ب في والثانية مقدرة ب عن كان مدحا وان جعلت الرغبة الأولى مقدرة بعن
~~والثانية مقدرة بفي كان ذما
# ومن هذا النوع قول علي رضي الله عنه أيها الناس تزعمون أني قتلت عثمان
~~ألا وان الله قتله وأنا معه أراد علي رضي الله عنه أن الله قتله وسيقتلني
~~معه فعطف أنا على الهاء من قتله وجعل الهاء في معه عائدة على عثمان رضي
~~الله عنه
# وتأولته الخوارج على أنه عطف أنا على الضمير الفاعل في قتله أو على موضع
~~المنصوت بإن كما تقول 6 أان زيدا قائم ms08
# PageV01P056
# وعمرو فترفع عمرا عطفا على موضع زيد وما عمل فيه وجعلوا الضمير في قوله
~~معه عائدا على الله تعالى فأوجبوا عليه من هذا اللفظ أنه شارك في قتل عثمان
~~رضي الله عنه ولذلك قال كعب بن جعيل
# اذا سيل عنه حدا شبهة
# وعمى الجواب على السائلينا ... فليس براض ولا ساخط
# ولا في النهاة ولا الآمرينا ... ولا هو ساه ولا سره
# ولا بد من بعض ذا أن يكونا
# وانما قال هذا لأن عليا رضي الله عنه كان يقول اذا ذكر له قتل عثمان رضي
~~الله عنه والله ما أمرت ولا نهيت ولارضيت ولا سخطت ولا ساءني ولا سرني
# ونظير هذا الضمير في احتماله التأويلين معا قول خالد بن عبد الله القسري
~~على المنبر ان أمير المؤمنين كتب الي أن ألعن عليا
# PageV01P057
# فالعنوه لعنه الله فأوهم أن الضمير راجع الى علي رضي الله عنه وانما هو
~~عائد على الآمر له بلعنته ولذلك أنكر على خالد ما جاء به من اللفظ المشترك
~~فكان بعد ذلك يصرح بلعنه بألفاظ لا اشتراك فيها
# وهذا النوع من الضمائر كثير في الكلام فمنه قوله تعالى {إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه} يجوز أن يكون الضمير الفاعل الذي في يرفعه
~~عائدا على العمل فيكون معناه أن الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل الصالح
~~لأنه لا يصح عمل الامع ايمان ويجوز أن يكون الضمير الفاعل عائدا على العمل
~~والضمير المفعول عائدا على الكلم فيكون معناه أن العمل الصالح هو الذي يرفع
~~الكلم الطيب
# وكلاهما صحيح لأن الإيمان قول وعقد وعمل لا يصح بعضها الا ببعض ولو جعلت
~~في هذه الآية اسم الفاعل مكان الفعل لاختلف اللفظان لأن اسم الفاعل يستتر
~~فيه ضمير ما هو له ويظهر ضمير ما ليس له فكان يلزم اذا جعلت الرفع للعمل
~~قلت والعمل الصالح رافقه هو فيستتر الضمير الفاعل ولا يظهر كما تقول هند
~~زيد ضاربته هي اذا
# PageV01P058
# جعلت الضرب لهند لأنه جرى خبرا على غير من هو له فاذا جعلت الضرب لزيد ms09
~~قلت هند زيد ضاربها ولم يحتج الى اظهار الضمير لجريانه خبرا على من هو له
### | 6 - 
# ب ومن هذا النوع من الضمائر قول زهير ... نظرت اليه نظرة فرأيته ... على
~~كل حال مرة هو حامله ...
# يجوز أن يكون الحامل هو الغلام والمحمول هو الفرس ويجوز أن يكون الأمر
~~بعكس ذلك
# ومن هذا النوع من الضمائر قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى خلق آدم
~~على صورته ذهب قوم الى أن الهاء عائدة على الله تعالى وذهب قوم الى ان
~~الهاء عائدة على آدم وسنتكلم على هذا الجواب في موضعه ان شاء الله تعالى
# PageV00P000
# ومن الضمائر المشتركة قول حسان بن ثابت ... ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتم
~~... وفينا نبي عنده الوحي واضعه ... ذهب سيبويه الى أن الهاء من واضعه ترجع
~~على الوحي وذهب غيره الى أنها راجعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وكلا
~~القولين صحيح المعنى فيكون معنى وضع النبي صلى الله عليه وسلم للوحي على
~~قول سيبويه أنه وضعه للناس بأمر الله تعالى فسن السنن وفرض الفروض ورتب
~~الأشياء مراتبها
# ويكون معناه على قول غيره أن الوحي يضع عنده ما تصنعون أي يبين له ما
~~ترومونه وتدبرونه ويظهر له ما تخفونه من مكركم وكيدكم وتزيفونه فتقدير
~~الكلام على هذا وفينا نبي الوحي واضع ما صنعتم عنده وهذا القول عندي أظهر
~~من قول سيبويه
# PageV01P060
# ويجوز أن يكون من الوضع الذي هو الاسقاط والاطراح فيكون معناه أن الوحي
~~يسقط الذي تصنعونه ويبطله
# ومن هذا النوع المشترك التركيب قول الله تعالى {حرمت عليكم أمهاتكم} فان
~~هذه الآية في بعضها خلاف وفي بعضها وفاق فمن قوله {حرمت عليكم أمهاتكم} الى
~~قوله {وأخواتكم من الرضاعة} تحريم مبهم متفق عليه وقوله تعالى {وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} تحريم غير مبهم
# ووقع قوله تعالى {وأمهات نسائكم} متوسطا بين التحريمين فجعل قوم أمهات
~~النساء من التحريم المبهم وجعله آخرون من التحريم غير المبهم وقالوا اذا
~~تروج المرأة ولم يدخل بها لم تحرم عليه ms10 أمها
# وانما أوجب هذا الخلاف أنه تبارك وتعالى أعاد في هذه الآية ذكر النساء
~~مرتين ثم قال على اثر ذلك {اللاتي دخلتم بهن} فمن جعل أمهات النساء من
~~التحريم المبهم ذهب الى أن اللاتي صفة للنساء المتصلات بالربائب خاصة دون
~~النساء المتصلات بالأمهات ومن
# PageV01P061
# جعلهن من التحريم غير المبهم ذهب الى 7 أأن {اللاتي دخلتم بهن} صفة
~~للنساء المذكورات في الموضعين معا فصار خلاف الفقهاء في هذه الآية مبنيا
~~على خلاف النحويين في جمع الصفة وتفريق الموصوف وذلك أن هذا الباب منه ما
~~قد أجمع النحويون على جوازه ومنه ما قد أجمعوا على منعه ومنه ما اختلفوا
~~فيه
# فالذي اتفقوا على جوازه أن يتفق الموصوفان في الأعراب والعامل معا كقولك
~~مررت بزيد وأخيك العاقلين
# والذي اتفقوا على منعه أن يختلف الأعرابان والعاملان معا كقولك مررت بزيد
~~وهذا أبوك لا يجيزون أن يقال العاقلان ولا العاقلين على الصفة لكن على
~~القطع والنصب باضمار أعني أو الرفع بإضمار مبتدأ كأنه قال هما العاقلان
# والذي اختلفوا في جوازه أن يتفق الأعرابان ويختلف العاملان كقولك مررت
~~بغلام زيد ونزلت على عمرو العاقلين فقوم يجيزون أن يجعلوا العاقلين صفة
~~لزيد وعمرو وقوم يمنعون من ذلك
# ومذهب من منع من ذلك أقيس لأن زيدا انجر بإضافة الغلام اليه وعمرو انجر ب
~~على فإذا جعلت العاقلين صفة لهما أعملت عاملين مختلفين في اسم واحد وذلك لا
~~يجوز وهو جائز على
# PageV01P062
# قياس قول أبي الحسن الأخفش لأن العامل في الموصوف لا يعمل عنده في الصفة
~~وانما تنخفض الصفة عنده أو ترتفع للاتباع
# فلما كانت النساء الأول من قوله {وأمهات نسائكم} العامل فيهن الإضافة
~~والنساء الأخر العامل فيهن من اختلف العاملان فيه فوجب ألا يكون {اللاتي
~~دخلتم بهن} صفة لهما معا على ما قلناه ولكن من أجازه من الفقهاء يمكنه أن
~~يحتج بشيئين
# أحدهما أن يكون على مذهب من أجاز ذلك من النحويين
# والآخر أن قوله تعالى {اللاتي} اسم مبني لا يظهر فيه اعراب فيمكن أن يكون
~~منصوبا بإضمار ms11 أعني أو مرفوعا بإضمار مبتدأ ولو ظهر الاعراب فيه أيضا لم
~~يمتنع من أن يحمل على الإضمار لا على الصفة فيكون كنحو ما أنشده سيبويه من
~~قول الشاعر
# PageV01P063
# أمن عمل الجراف أمس وظلمه
# وعدوانه أعتبتمونا براسم ... أميري عداء ان حبسنا عليهما
# بهائم مال أوديا بالبهائم
### | 7 - 
# ب ألا ترى الى قوله أميري عداء لا يجوز أن يكون بدلا من الجراف وراسم
~~لاختلاف العاملين ولكنه على اضمار أعني ونحوه
# وكذلك قول الراجز
# ان بها أكتل أو رزاما
# خويربين ينقفان الهاما
# ف خويربين لا يجوز أن يكون مردودا على أكتل ورزام لأنه انما أوجب أحدهما
~~لدخول أو التي للشك بينهما ألا ترى أنه لا يجوز رأيت زيدا أو عمرا منطلقين
# PageV00P000
# فهذا ونحوه من التركيب المشترك الذي يحتمل المعنى وضده ونظيره من الشقر
~~قوله ... قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل ...
# ألا تراه قد أخرج هذا الكلام مخرج الهجو ولولا أن في غير هذا البيت دليلا
~~على ذلك لكان من الثناء والمدح
# وكذلك قول الآخر ... يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن اساءة أهل
~~السوء احسانا ...
# PageV01P065
# وأما التركيب الدال على معان مختلفة غير متضادة فكقوله تعالى {وما قتلوه
~~يقينا} فإن قوما يرون الضمير من قتلوه عائدا على المسيح صلى الله عليه وسلم
~~وقوما يرونه عائدا الى العلم المذكور في قوله {ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن} فيجعلونه من قول العرب قتلت الشيء علما
# ومن هذا النوع قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} فإن الناس اختلفوا في هذا التشبيه من أين
~~وقع فذهب قوم الى أن التشبيه انما وقع في عدد الأيام واحتجوا بحديث رووه أن
~~النصارى كان فرض عليهم في الإنجيل صوم ثلاثين يوما كالتي فرضت علينا وأن
~~ملوكهم زادوا فيها تطوعا حتى صيروها خمسين وذهب قوم آخرون الى أن التشبيه
~~انما وقع في الفرض لا في عدد الأيام وهذا هو القول الصحيح وان كان
# PageV01P066
# القولان جائزين في ms12 كلام العرب ألا ترى أنك اذا قلت أعطيت زيدا كما أعطيت
~~عمرا احتمل أن تريد تساوي العطيتين واحتمل أن تريد تساوي الإعطاءين وان كنت
~~أعطيت أحدهما خلاف ما أعطيت الآخر
# وهذا يكثر ان تتبعناه وقد أوردنا منه جملة تنبه على الغرض الذي قصدناه 8
~~أوبالله التوفيق
# PageV01P067
### | الباب الثاني في الخلاف العارض من جهة الحقيقة والمجاز - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P069
# قد ذهب قوم الى ابطال المجاز وذهب آخرون الى اثباته وانما كلامنا فيه على
~~مذهب من أثبته لأنه الصحيح الذي لا يجوز غيره لقوله تعالى {وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه} وقوله تعالى {بلسان عربي مبين}
# ولا وجه لإطالة القول في الرد على من أنكره لأنا لم نقصد ذلك في كتابنا
~~هذا ولا مناقضة أحد من أهل المقالات وانما قصدنا الكلام في أصول الخلاف
~~فأقول والله الموفق
# ان المجاز ثلاثة أنواع
# نوع يعرض في موضوع اللفظة المفردة ونوع يعرض في أحوالها المختلفة عليها
~~من اعراب وغيره ونوع يعرض في التركيب وبناء بعض الألفاظ على بتعض
# PageV01P071
# فمثال النوع الأول الميزان فإنه قد يكون المقدار الذي قد تعارفه الناس في
~~معاملاتهم ويكون العدل تقول العرب وازنت بين الشيئين اذا عادلت بينهما ورجل
~~وازن اذا كانت له حصافة ومعرفة
# قال كثير
# رأتني بأشلاء اللجام وعلها
# من القوم أبزى بادن متباطن ... فإن أك معروق العظام فإنني
# اذا ما وزنت القوم بالقوم وازن
# ويقال للعروض ميزان الشعر وللنحو ميزان الكلام
# ويروى أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عرض عليه عود غناء وقيل له ما
~~هذا فقال هذا هو الميزان الرومي أراد أنه ميزان الغناء
# PageV01P072
# وقال بعض الشعراء يرثي عمر بن عبد العزيز رحمه الله ... قد غيب الدافنون
~~اللحد اذ دفنوا ... بدير سمعان قسطاس الموازين ... فشبه عمر رحمه الله
~~لعدله بالميزان
# ومن ذلك السلسلة فان العرب تستعملها حقيقة وتستعملها مجازا على ثلاثة
~~أوجه
# الأول أن تريد بها الإجبار على الأمر والاكراه عليه فمن ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم عجبت لقوم يقادون الى الجنة ms13 بالسلاسل
# الثاني أن يريدوا بهذا المنع من الشي والكف عنه كقول أبي خراش
# PageV01P073
# . فليس كعهد الدار يا أم مالك ... ولكن أحاطت بالرعاب السلاسل ... يريد
~~بالسلاسل حدود الإسلام وموانعه التي كفت الأيدي الغاشمة عن غشمها ومنعت من
~~سفك الدماء الا بحقها 8 ب
# ومن هذا قوله تعالى {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم
~~مقمحون}
# والثالث أن يريدوا بها ما تتابع بعضه في اثر بعض واتصل كقولهم تسلسل
~~الحديث وتسلسل الماء ويقال ماء سلسل وسلاسل وسلسال
# قال أوس بن حجر ... وأشبرنيه الهالكي كأنه ... غدير جرت في متنه الريح
~~سلسل ... وقالوا سلاسل البرق وسلاسل الرمل
# PageV01P074
# قال ذو الرمة ... لأدمانة من وحش بين سويقة ... وبين الجبال العفر ذات
~~السلاسل ... ومن هذا النوع قولهم فلان على الجبل وفلان على الدابة أي فوق
~~كل واحد منهما فهذا حقيقة
# ثم يقولون علاه دين وفلان أمير على البصرة يريد بذلك القهر والغلبة وكذلك
~~قولهم فلان في الدار وفي البيت ثم يقولون أنا في حاجتك وانما يريدون أن قد
~~شغلتني فلم تدع في فضلا لغيرها فشبهوا ذلك بالمكان الذي يحيط بالمتمكن من
~~جهاته الست فلا يدع منها فضلا لغيره
# وهذا كثير جدا في اللغة يكثر ان تتبعناه ومنه قوله تعالى {فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد} ذهب قوم الى أن البنيان ههنا
# PageV01P075
# حقيقة وأنه أراد الصرح الذي بناه هامان لفرعون وهو الذي ذكره الله تعالى
~~في قوله {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب}
# وذهب آخرون الى أنه كلام خرج مخرج التمثيل والتشبيه ومعناه أن ما بنوه من
~~مكرهم وراموا اثباته وبأصيله أبطله الله تعالى وصرفه عليهم فكانوا بمنزلة
~~من بنى بنيانا يتحصن به من المهالك فسقط عليه فقتله وشبهوه بقوله تعالى
~~{ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله}
# والقولان جميعا جائزان على مذاهب العرب ألا تراهم يقولون بنى فلان شرفا
~~وبنى مجدا وليس هناك بنيان في الحقيقة
# PageV01P076
# قال عبدة بن الطبيب ... فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم
~~تهدما ... ويشبه هذا المعنى ms14 الذي ذهبوا اليه قول ابن أحمر ... رماني بأمر
~~كنت منه ووالدي ... بريا ومن جال الطوي رماني ... ويروى ومن جول الطوي
~~رماني والجال والجول ناحية البئر من أسفلها 9 أالى أعلاها يقول رماني بأمر
~~رجع عليه مكروهه فكأنه رماني من قعر البئر فرجعت رميته عليه فأهلكته
# هكذا رواه قوم وفسروه والمعروف ومن أجل الطوي وانما كان يخاصمه في بئر
~~يدعيها كل واحد منهما فقال رماني بأمر أنا ووالدي
# PageV01P077
# بريئان منه من أجل ما بيني وبينه من الخصام في الطوي وعلى هذا يدل الشعر
~~لأن قبله ... فلما رأى سفيان أن قد عزلته ... عن الماء مرمى الحائم
~~الوحداني ... ومن هذا النوع قوله عز وجل {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال}
# قوم يرون أن {الجبال} ههنا حقيقة وأنه أراد بذلك ما كان من صعود نمرود بن
~~كنعان في التابوت نحو السماء فلما كر منحدرا نحو الأرض ظنته الجبال أمرا من
~~عند الله فكادت تزول من مواضعها
# وقوم آخرون يقولون {الجبال} ههنا تمثيل لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~انهم مكروا به ليزيلوا الغز الذي رسخ رسوخ الجبال التي لا يستطاع على
~~ازالتها من مواضعها
# والعرب تشبه الشيء الثابت بالجبل الشامخ والصخرة الراسية ألا ترى الى قول
~~زهير الى باذخ يعلو على من يطاوله
# PageV01P078
# وقال السموءل بن عادياء
# لنا جبل يحتله من نجيره
# منيع يرد الطرف وهو كليل ... رسا أصله تحت الثرى وسما به
# الى النجم فرع لا ينال طويل
# وقال الأعشى
# كناطح صخرة يوما ليفلقها
# فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# فهذا كلام العرب
# PageV01P079
# ومن هذا الباب قوله تعالى {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوآتكم وريشا ولباس التقوى} ومعلوم أن الله تعالى لم ينزل من السماء ملابس
~~تلبس وانما تأويله والله أعلم أنه أنزل المطر فنبت عنه النبات ثم رعته
~~البهائم فصار صوفا وشعرا ووبرا على أبدانها ونبت عنه القطن والكتان فاتخذت
~~من ذلك أصناف الملابس فسمى المطر لباسا اذ كان سببا لذلك على مذهب العرب في
~~تسمية الشيء باسم الشيء ms15 اذا كان منه بسبب وهذا يسمية أصحاب المعاني التدريج
# ونحوه قولهم للمطر سماء لأنه ينزل من السماء وللنبت ندى لأنه عن الندى
~~يكون وللشحم ندى لأنه عن النبت يكون
# قال ابن أحمر 9 ب ... كثور العداب الفرد يضربه الندى ... تعلى الندى في
~~متنه وتحدرا
# PageV01P080
# . فالندى الأول المطر والندى الثاني الشحم
# وقال معاوية بن مالك معود الحكماء ... اذا سقط السماء بأرض قوم ...
~~رعيناه وان كانوا غضابا ...
# ونحوه قول الراجز ... الحمد لله العزيز المنان ... صار الثريد في رؤوس
~~العيدان ... يريد السنبل
# ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى سماء
~~الدنيا ثلث
# PageV01P081
# الليل الأخير فيقول هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له هل من تائب
~~فأتوب عليه
# جعلته المجسمة نزولا على الحقيقة تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا
# وقد أجمع العارفون بالله عز وجل على أنه لا ينتقل لأن الانتقال من صفات
~~المحدثات
# ولهذا الحديث تأويلان صحيحان لا يقتضنان شيئا من التشبيه
# أحدهما أشار اليه مالك رحمه الله وقد سئل عن هذا الحديث فقال ينزل أمره
~~كل سحر فأما هو عز وجل فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا اله الا هو
~~وسئل عنه الأوزاعي فقال يفعل الله ما يشاء وهذا تلويح يحتاج الى تصريح وخفي
~~اشارة يحتاج الى تبيين عبارة
# وحقيقة الذي ذهبا اليه رحمهما الله أن العرب تنسب الفعل الى من أمر به
~~كما بنسبه الى من فعله وباشره بنفسه فيقولون كتب الأمير
# PageV01P082
# لفلان كتابا وقطع الأمير يد اللص وضرب السلطان فلانا ولم يباشر شيئا من
~~ذلك بنفسه انما أمر بذلك ولأجل هذا احتيج الى التأكيد الموضوع في الكلام
~~فقيل جاء زيد نفسه ورأيت زيدا نفسه
# فمعناه على هذا أن الله تعالى يأمر ملكا بالنزول الى السماء الدنيا
~~فينادي بأمره
# وقد تقول العرب جاء فلان اذا جاء كتابه أو وصيته ويقولون للرجل أنت ضربت
~~زيدا وهو لم يضربه اذا كان قد رضي بذلك وشايع عليه قال الله تعالى {فلم
~~تقتلون أنبياء ms16 الله من قبل إن كنتم مؤمنين} المخاطبون بها لم يقتلوا نبيا
~~ولكنهم لما رضوا بذلك وتولوا قتلة الأنبياء وشايعوهم على فعلهم نسب الفعل
~~اليهم وان كانوا لم يباشروه وعلى هذا يتأول قوله تعالى {فأتى الله بنيانهم
~~من القواعد}
# فهذا تأويل كما تراه صحيح جار على فصيح كلام العرب في محاوراتها
~~والمتعارف من أساليبها ومخاطباتها وهو شرح 10 أما أراده مالك والأوزاعي
~~رحمهما الله ومما يقوي هذا التأويل ويشهد
# PageV01P083
# بصحته أن بعض أهل الحديث رواه ينزل بضم الياء وهذا واضح
# والتأويل الثاني أن العرب تستعمل النزول على وجهين أحدهما حقيقة والآخر
~~مجاز واستعارة
# فأما الحقيقة فانحدار الشيء من علو الى سفل كقوله تعالى {وينزل من السماء
~~من جبال فيها من برد}
# وكقول امرئ القيس ... هو المنزل الألاف من جو ناعط ... بني أسد حزنا من
~~الأرض اوعرا ...
# وأما الاستعارة والمجاز فعلى أربعة أوجه
# أحدها الإقبال على الشيء بعد الأعراض عنه والمقاربة بعد المباعدة يقال
~~نزل البائع في سلعته اذا قارب المشتري فيها بعد
# PageV01P084
# مباعدته وأمكنه منها بعد منعه ويقال نزل فلان عن أهله أي تركها وأقبل على
~~غيرها ومنه قول الشاعر ... أنزلني الدهر على حكمه ... من شاهق عال الى خفض
~~...
# أي جعلني أقارب من كنت أباعده وأقبل على من كنت أعرض عنه
# فيكون معنى الحديث على هذا أن العبد في هذا الوقت أقرب الى رحمة الله منه
~~في غيره من الأوقاب وأن البارئ سبحانه وتعالى يقبل على عباده بالتحنن
~~والتعطف في هذا الوقت لما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكير الباعثين
~~لهم على الطاعة والجد في العمل فهذا تأويل أيضا ممكن صحيح
# فأما الأقسام الباقية من معنى النزول فلا مدخل لها في هذا الحديث وانما
~~نذكرها لتوفية معنى النزول ولأنها مما يحتاج اليه في غير هذا الحديث
# فمنها ما يراد به ترتيب الأشياء ووضعها مواضعها اللائقة بها كقوله
# PageV01P085
# تعالى {ونزلناه تنزيلا} أي رتبناه مراتبه ووضعناه مواضعه ومن ذلك قولهم
~~نزل فلان عند منزلة حسنة أو منزلة قبيحة ومنه قول الشاعر ... أنزلوها بحيث ms17
~~أنرلها الله بدار الهوان والإتعاس ...
# ومنها ما يراد به الأعلام والقول كقوله تعالى {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله} أي أقول مثل ما قال الله وأعلم بمثل ما أعلم
# ومن هذا انزال الوحي انما معناه أن جبريل صلى الله عليه وسلم تلقاه عن
~~الله سبحانه وتعالى وأداه الى محمد صلى الله عليه وسلم وهو راجع الى معنى
~~الإقبال الذي قدمناه
# ومنها ما يراد به الإنحطاط من المرتبة والذلة كقولهم نزلت منرلة فلان عند
~~الملك أي انحطت
# PageV01P086
# ويجوز أن يكون قوله أنزلني الدهر على حكمه من 10 ب هذا المعنى
# وقد تستعمل العرب النزول في النماء والزيادة وهو ضد ما ذكرناه قبل هذا
~~فيقولون طعام له نزل أي بركة ونماء وأرض نزلة اذا كانت كثيرة الكلأ وتركت
~~القوم على نزلاتهم اذا كانوا نفي خصب وحسن حال
# وقد يستعملونه أيضا على معنى آخر يقولون نزل القوم اذا أتوا منى ويقال
~~لمنى المنازل قال الشاعر ... أنازلة يا أسم أم غير نازلة ... أبيني لنا يا
~~أسم ما أنت فاعله ... فجميع مواضع هذه الكلمة سبعة فهذه وجوه النزول في
~~كلام العرب
# ومما غلطت فيه المجسمة أيضا قوله تعالى {الله نور السماوات والأرض}
# PageV01P087
# فتوهموا أن ربهم نور تعالى الله عن قول الجاهلين علوا كبيرا وانما المعنى
~~الله هادي أهل السموات والأرض والعرب تسمي كل ما جلى الشبهات وأزال
~~الالتباس وأوضح الحق نورا قال الله تعالى {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} يعني
~~القرآن وعلى هذا المعنى سمى نبيه صلى الله عليه وسلم {وسراجا منيرا}
# وقال العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ... وأنت لما
~~ظهرت أشرقت الأر ... ض وضاءت بنورك الأفق ... وعلى هذا مجرى كلام العرب
# PageV01P088
# قال امرؤ القيس بن حجر الكندي ... أقر حشا امرئ القيس بن حجر ... بنو تيم
~~مصابيح الظلام ...
# وقال النابغة الذبياني ... لا يبعد الله جيرانا تركتهم ... مثل المصابيح
~~تجلو ليلة الظلم ... وقال آخر ... من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم ... مثل
~~النجوم التي يسري بها الساري ...
# PageV01P089
# وقال النبي صلى الله عليه ms18 وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
# ولو منحت المجسمة طرفا من التوفيق وتأملت الآية بعين التحقيق لوجدت فيها
~~ما يبطل دعواهم دون تكلف تأويل ومن غير طلب دليل لأنه قال تعالى في عقب
~~الآية {ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم} فأخبرنا أن ما ذكره
~~في الآية العزيرة من النور والمشكاة والمصباح والزجاجة والزيتونة والشجرة
~~أمثال مضروبة عقلها عن الله تعالى من وفق لفهمها وكشفت له الحجب عن مكنون
~~سرها وعلمها كما قال تعالى {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون}
# فان قلت كيف وقع هذا التمثيل وما المراد به
# فالجواب أنه شبه صدر المؤمن بالمشكاة وقلبه 11 أبالزجاجة ونور الهدى الذي
~~يضعه في قلبه بالمصباح وشبه مادة الهدى المنبعثة من قبل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم التي تزيد في بصائر المؤمنين وتحفظ نور الإيمان عليهم وتمنعه من
~~أن يغلب عليه الشك فيطمسه بمادة الزيت التي تمد
# PageV01P090
# المصباح لئلا يطفأ نوره وشبه النبي صلى الله عليه وسلم بالزيتونة اذ كان
~~الهدى انما ينبعث من قبله كانبعاث الزيت من الزيتونة وجعل الزيتونة لا
~~شرقية ولا غربية لأن ظهوره ومبعثه صلى الله عليه وسلم انما كان بمكة ومكة
~~متوسطة بين المشرق والمغرب
# فهذا كلام كما ترى قد خرج على أحسن مخارج الكلام وتشبيه جاء على أبدع
~~وجوه التشبيه فهذا ونحوه من الحقيقة والمجاز العارضين في موضوع الكلمة
# واما الحقيقة والمجاز العارضان فيها من قبل أحوالها فانهما كثيران أيضا
~~ككثرة النوع الأول فمن ذلك قولهم مات زيد فيرفعونه كما يرفعون قولهم أمات
~~الله زيدا وأحدهما حقيقة والآخر مجاز ومنه قوله تعالى {فإذا عزم الأمر}
~~والأمر لا يعزم انما يعزم عليه
# قال النابغة وان الدين قد عزما
# PageV01P091
# وتقول أعطي ثوب زيدا وانما الوجه أعطي زيد ثوبا لأن زيدا هو والآخذ للثوب
~~والمتناول له وولد له ستون عاما والمعنى ولد له الأولاد في ستين عاما ونحوه
~~قوله عز وجل {بل مكر الليل والنهار} وانما المراد بل مكرهم في الليل
~~والنهار وأنشد سيبويه ... أما ms19 النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في بطن
~~منحوت من الساج ... وتقول العرب نهارك صائم وليلك قائم وقال آخر ... لقد
~~لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم ...
# PageV01P092
# وقال حميد بن ثور الهلالي ... ومطوية الأقراب أما نهارها ... فسبت وأما
~~ليلها فذميل ...
# وأما المجاز والحقيقة العارضان من طريق التركيب وبناء بعض الألفاظ على
~~بعض فنحو الأمر يرد بصيغة الخبر والخبر يرد بصيغة الأمر والإيجاب يرد بصيغة
~~النفي والنفي يرد بصيغة الإيجاب والواجب يرد بصيغة الممكن والممتنع والممكن
~~والممتنع يردان بصيغة الواجب والمدح يرد بصورة الذم 11 ب والذم يرد بصورة
~~المدح والتقليل يرد بصورة التكثير والتكثير يرد بصورة التقليل ونحو ذلك من
~~أساليب الكلام التي لا يقف عليها الا من تحقق بعلم من اللسان
# وكل نوع من هذه يقصد به غرض من أغراض البيان ونحن نذكر من كل نوع من هذه
~~الأنواع أمثلة تشهد بصحة ما قلناه ليحتذى فيما لم نذكره على ما ذكرناه ان
~~شاء الله تعالى
# PageV01P093
# أما الأمر الوارد بصيغة الخبر فكقولهم حسبك درهم فان صيغة الكلام كصيغة
~~قولك أخوك منطلق وأبوك زيد ومعناه معنى الأمر لأن تقديره ليكفك درهم أو
~~اكتف بدرهم
# قال امرؤ القيس ... وحسبك من غنى شبع وري ...
# ومن هذا قولهم في الدعاء غفر الله لزيد ورحمك الله وسلام عليك ومنه قوله
~~تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} وانما المعنى لترضع الوالدات
~~أولادهن لأنه لم يخبرنا وانما أمرنا
# واما الخبر الوارد بصيغة الأمر فكقولهم في التعجب أحسن
# PageV01P094
# بزيد فإن صيغته صيغة قولك أحسن الى زيد وأحدهما خبر والآخر أمر لأن معنى
~~أحسن بزيد ما أحسن زيدا فانما أنت مخبر لا آمر ومكان الباء وما عملت فيه
~~رفع ومكان الى وما عملت فيه نصب ومنه قوله تعالى {أسمع بهم وأبصر} أي ما
~~أسمعهم وأبصرهم
# وأما ت الإيجاب الوارد بصيغة النفي فكقولهم ما زال زيد عالما فإن صيغته
~~صيغة قولك ما كان زيد عالما والأول ايجاب والثاني يفي فإذا أدخلت على هذه
~~الجملة الا التي للإيجاب ms20 فقلت ما زال زيد الا عالما صارت صيغته صيغة الموجب
~~ومعناه معنى المنفي
# والعلة في ذلك أن قولك زال زيد عالما لو كان مما يستعمل لكان معناه النفي
~~لأن معناه زال عن العلم وانتفى منه فإذا أدخلت عليه ما النافية رجع ايجابا
~~لأن النفي الثاني يبطل النفي الأول فإذا أدخلت الا بطل النفي الثاني الذي
~~أوجبته ما وعاد النفي الأول الى حاله فصار قولك ما زال زيد الا عالما
~~بمنزلة قولك زال زيد عالما
# فمن النحويين من يرى أن قولك ما زال زيد الا عالما انما امتنع من الجواز
~~لأن دخول ما في صدر المسألة يوجب له العلم ودخول
# PageV01P095
# الا في آخرها ينفي عنه العلم فتصير مثبتا نافيا للخبر في حال واحدة
# ومنهم من يقول انما استحال لأن دخول الا عليه يبطل ما لأنها مناقضة لها
~~فكأنك قلت 12 أزال زيد عالما وهذا غير جائز لأن العرب لم تستعمل زال
~~الداخلة على الأبتداء والخبر الا مع ما
# ومنهم من يقول انما استحال لأن قولك ما زال زيد عالما كلام موجب وان كان
~~بصورة المنفي فلما كان كذلك لم يجز دخول الا عليه لأن الا انما وضعت لتوجب
~~ما كان منفيا قبل دخولها فإذا كان الكلام موجبا بنفسه استغني عنها ومن طريف
~~هذا النوع قول الفرزدق ... بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر
~~القتلى اذا هي سلت ... قال أصحاب المعاني معناه لم يشيموا سيوفهم الا وقد
~~كثرت القتلى بها حين سلت فمعناه كما ترى ايجاب وصيغته وظاهره نفي وانما وجب
~~هذا لأن قوله ولم تكثر القتلى ليس بجملة منقطعة من الجملة التي
# PageV01P096
# قبلها معطوفة عليها على حد عطف الجمل على الجمل وانما هي في موضع نصب على
~~الحال من السيوف وتقدير الكلام لم يشيموا سيوفهم غير كثيرة القتلى بها حين
~~سلت فصار بمنزلة قولك لم يجئ زيد ولم يركب فرسه اذا جعلت قولك ولم يركب
~~فرسه في موضع الحال من زيد تقديره لم يجئ زيد غير راكب فرسه فمحصول معناه
~~أنه ms21 جاء راكبا فرسه فظاهره نفي ومعناه ايجاب
# وقد يجوز في المسألة أنه لم يجئ ولم يركب فتنفي الفعلين معا وتجعلهما
~~جملتين ليست احداهما متعلقة بالأخرى الا على جهة العطف فقط
# وأما النفي الوارد بصورة الايجاب فنحو قولهم لو جاءني زيد لأكرمته فصورته
~~صورة كلام موجب لأنه ليس فيه أداة من أدوات النفي وهو منفي في المعنى لأنه
~~لم يقع المجيء ولا الإكرام فإذا دخل عليه حروف النفي فقيل لو لم يشتمني زيد
~~لم أضربه صارت صورته صورة المنفي ومعناه معنى الموجب ومن أجل هذا قال
~~النحويون في قول امرئ القيس
# PageV01P097
# . فلو ان ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال ... ان
~~نصب القليل هنا محال لأنه لو نصبه لأوجب أنه قد طلب قليلا من المال وهذا
~~خلاف ما أراده الشاعر ألا تراه يقول بعد هذا ... ولكنما أسعى لمجد موثل ...
~~وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي ... فأخبر ببعد همته وعلوها وأنه انما يطلب
~~الملك والرياسة ألا ترى النحويين قد جعلوا قوله ولم أطلب قليلا بالنصب
~~ايجابا وظاهره نفي وانما عرض هذا من قبل دخول 12 ب لو في أول البيت وقد
~~أعلمتك أن ايجابها نفي ونفيها ايجاب
# ومن هذا قوله تعالى {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} {ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض كلهم جميعا}
# PageV01P098
# وأما ورود الواجب بصورة الممكن فكقوله تعالى {فعسى الله أن يأتي بالفتح
~~أو أمر من عنده} وقوله {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} وهذا واجب ثابت
~~وصورته صورة الممكن المشكوك فيه والعرب تفعل هذا تحريرا للمعاني واحتياطا
~~عليها ومنه قول الشاعر ... لعلي ان مالت بي الريح ميلة ... على ابن أبي
~~زبان أن يتندما ... فأخرج كلامه مخرج الممكن وانما يريد أنه يتندم لا محالة
# وأما ورود الممتهع بصورة الممكن فكقول امرئ القيس ... وبدلت قرحا داميا
~~بعد صحة ... لعل منايانا تحولن أبؤسا ... وتحول المنايا أبؤسا من الممتنع
~~الذي لا يمكن وقد جعله كما ترى في
# PageV01P099
# صورة الممكن على العلم منه أنه ليس كذلك تعللا بذلك واستراحة ms22 مما كان فيه
~~من عظيم البلاء
# ونحوه قول كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه
# وداع دعا يا من يجيب الى الندى
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب ... فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة
# لعل أبا المغوار منك قريب ... يجيبك كما قد كان يفعل انه
# نجيب لأبواب العلاء طلوب
# وقال النابغة يرثي النعمان
# فان تحي لا أملل حياتي وان تمت
# فما في حياة بعد موتك طائل
# PageV01P100
# ومن هذا الباب قول الرجل المحرق لبنيه اذا أنا مت فأحرقوني ثم أذروا
~~رمادي في اليم فلعلي أضل الله فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا
~~ألا ترى أنه أخرج ما قد تحقق انه لا يكون مخرج ما يرجى أن يكون تعللا بذلك
~~واستراحة اليه كما فعل امرؤ القيس حين اشتد به البلاء في قوله لعل منايانا
~~تحولن أبؤسا وهو لا يشك في أن هذا الذي رجاه ممتنع ومن أبين ما في ذلك قول
~~الآخر ... أخادع نفسي بالأماني تعللا ... على العلم مني أنها ليس تنفع ...
~~واما قوله فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا فمعناه فوالله لئن
~~ضيق 13 أالله علي طرق الخلاص ليعذبني وليس يشك في قدرة الله تعالى ولو شك
~~في قدرة الله لكان كافرا وانما هو
# PageV01P101
# كقوله تعالى {فظن أن لن نقدر عليه} وقوله {ومن قدر عليه رزقه} أي ضيق
~~ويجوز أن يكون من القدر الذي هو القضاء فيكون معناه فوالله لئن قدر الله
~~علي العذاب ليعذبني فحذف المفعول اختصارا كما قال النابغة الجعدي ... حتى
~~لحقنا بهم تعدي فوارسنا ... كأننا رعن قف يرفع الآلا ... أراد تعدي فوارسنا
~~الخيل وقد يجوز أن يكون قوله فوالله لئن قدر الله علي من القدرة على الشيء
~~فان قيل كيف يصح هذا ودخول الشرط عليه قد جعله من حيز الممكن الذي يجوز أن
~~يكون ويجوز ألا يكون وهذه خاصة الشرط ألا ترى أنك اذا قلت ان جاءني زيد
~~أكرمته فممكن أن يقع ذلك وممكن ألا يقع وهذا شك محض في قدرة الله تعالى
~~فالجواب أن العرب ms23 قد تستعمل ان التي للشرط بمعنى اذا كما تستعمل اذا بمعنى
~~ان واذا تقع على
# PageV01P102
# الشيء الذي لا يشك في كونه كقولك اذا كان الليل فأتني وكون الليل لا بد
~~منه وكقوله تعالى {إذا السماء انفطرت} فمعناه على هذا فوالله اذا قدر الله
~~علي ليعذبني عذابا شديدا
# وانما جاز وقوع ان التي للشرط موقع اذا الزمانية لأن كل واحد منهما يحتاج
~~الى جواب
# والشيئان اذا تضارعا جاز أن يقع كل واحد منهما موقع صاحبه فمما وقعت فيه
~~ان موقع اذا قوله تعالى {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} وقول
~~النبي عليه السلام حين وقف على القبور انا ان شاء الله بكم لاحقون يريد اذا
~~شاء الله ومنه قول الشاعر ... فالا يكن جسمي طويلا فإنني ... له بالفعال
~~الصالحات وصول ...
# PageV01P103
# معناه فاذا لم يكن جسمي طويلا فإنني أطوله بالأفعال الحسان
# ولا يصح الشرط ههنا لأن قصر جسمه شيء قد كان وقع والشرط ههنا محال
# ومثله قول الآخر ... فان أك قد فارقت نجدا وأهله ... فما عهد نجد عندنا
~~بذميم ... وأما وقوع اذا بمعنى ان فكقول أوس بن حجر ... اذا أنت لم تعرض عن
~~الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل ... والإعراض عن الخنا ممكن أن
~~يكون وممكن ألا يكون فليس هذا من مواضع اذا وانما هو 13 ب من مواضع ان
# وأما ورود المدح في صورة الذم فكقولهم أخزاه الله ما أشعره ولعنه الله ما
~~أفصحه وقول كعب بن سعد الغنوي
# PageV01P104
# . هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يرد الليل حين يؤوب ... وذكر
~~ابن جني أن أعرابيا رأى ثوبا فقال ما له محقه الله قال فقلت له لم يقول هذا
~~فقال انا اذا استحسنا شيئا دعونا عليه وأصل هذا أنهم يكرهون أن يمدحوا
~~الشيء فيصيبوه بالعين فيعدلون عن مدحه الى ذمه
# وأما ورود الذم في صورة المدح فكقوله تعالى {إنك لأنت الحليم الرشيد}
~~وقول الشاعر ... وقلت لسيدنا يا حليم ... انك لم تأس أسوا رفيقا ... وأما
~~التقليل الوارد بصورة التكثير فنحو قولك كم ms24 بطل قتل زيد وكم ضيف نزل عليه
~~وأنت تريد أنه لم يقتل قط بطلا ولا قرى ضيفا قط ولكنك بقصد الإستهزاء به
~~كما تقول للبخيل يا كريم وللأحمق يا عاقل
# وأما التكثير الوارد بصورة التقليل فنحو قولك رب ثوب حسن
# PageV01P105
# قد لبست ورب رجل عالم قد لقيت فتقلل ما لبست من الثياب ومن لقيت من
~~العلماء تواضعا ليكون أجل لك في النفوس لأن الرجل اذا حقر نفسه تواضعا ثم
~~اختبر فوجد أعظم مما وصف به نفسه عظم في النفوس واذا تعاظم وأنزل نفسه فوق
~~منزلتها ثم اختبر فوجد أقل مما قال استخف به وهان على من كان يعظمه وقد
~~يستعمل تقليل الشيء وهو كثير في الحقيقة لضروب من الأغراض والمقاصد كالرجل
~~يهدد صاحبه فيقول لا تعادني فربما ندمت وهذا مكان ينبغي أن تكثر فيه
~~الندامة وليس بموضع تقليل وانما تأويله أن الندامة على هذا لو كانت قليلة
~~لوجب أن يتجنب ما يؤدي اليها فكيف وهي كثيرة فصار فيه من معنى المبالغة ما
~~ليس في التكثير لو وقع ههنا
# ومن هذا قوله تعالى {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}
# وانما تأتي رب بمعنى التكثير في مواضع الافتخار والوجه في ذلك أن المفتخر
~~يريد أن الامر الذي يقل وجوده من غيره يكثر وجوده منه فيستعير لفظ التقليل
~~في موضع لفظ التكثير اشارة الى هذا المعنى وليكون أبلغ في الافتخار
# PageV01P106
# وقد توهم قوم أن رب للتكثير حين خفي عليهم ما ذكرناه 14 أمن تداخل
~~المعاني وهذه غفلة شديدة لأنا نجد المدح يخرج مخرج الذم والذم يخرج مخرج
~~المدح ولا يخرجهما ذلك عن موضوعهما الذي وضعا عليه في أصل وضعهما كما أن
~~الاسم العلم الذي وضع في أصل وضعه للخصوص قد يعرض له العموم والنكرة التي
~~وضعت في أصل وضعها للعموم قد يعرض له الخصوص ولا يبطل ذلك وضعهما الذي وضعا
~~عليه اولا وانما ذلك لكثرة المعاني وتداخلها واختلاف الأغراض وتباينها فمتى
~~وجدت شيئا قد خالف أصله فإنما ذلك لسبب وغرض فيجت لك ms25 أن تبحث عليه ولا
~~تتسرع الى بعض الأصول دون تثبت وتأمل
# فمن مشكل هذا الباب قول أبي كبير الهذلي ... أزهير ان يشب القذال فإنني
~~... رب هيضل مرس لففت بهيضل ...
# زهير ههنا ترخيم زهيرة وهي ابنته فلذلك فتح الراء ورب ههنا مخففة من رب
# PageV01P107
# وقول أبي عطاء السندي
# فإن تمس مهجور الفناء فربما
# أقام به بعد الوفود وفود
# والمراد بهذين البيتين التكثير ولكن خرجا مخرج التقليل ليكون أمدح
~~والمعنى أن هذا لو كان قليلا لكان فيه فخر لصاحبه فما ظنك به وهو كثير
~~ويحتمل قول أبي عطاء السندي أن يكون أراد تقليل مدة حياة المرثي التي كثرت
~~فيها عليه الوفود فعلى نحو هذه التأويلات فتأول ما ورد مخالفا للأصول
# وملاك هذا الباب معرفة الحقيقة والمجاز وهو باب يدق على من لم يتمهر في
~~هذه الصناعة فلذلك ينكر كثيرا مما هو صحيح ولله در أبي الطيب المتنبي حيث
~~يقول
# وكم من عائب قولا صحيحا
# وآفته من الفهم السقيم ... ولكن تأخذ الآذان منه
# على قدر القرائح والعلوم
# ومن طريف المجاز العارض من طريق التركيب ايقاعهم أدوات المعاني على السبب
~~ومرادهم المسبب تارة وتارة يوقعونها على المسبب ومرادهم
# PageV01P108
# السبب وانما يفعلون هذا لتعلق أحدهما بالآخر فمثال الأول قوله تعالى {فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} فأوقع النهي على الموت في اللفظ والموت ليس بفعل
~~لهم فيصح نهيهم عنه وانما نهاهم عن مفارقة الإسلام فمعناه لا تفارقوا
~~الإسلام حتى تموتوا عليه فأوقع النهي على الموت لأنه السبب الذي من أجل
~~توقعه وخوفه يلزم الإنسان أن يستعد 14 ب لوروده ويتأهب له بصالح عمله
~~والثاني مثل قوله تعالى {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} وليس المراد اثبات
~~شفاعة غير نافعة لإنه لا شفاعة هناك في الحقيقة بدليل قوله تعالى {فما لنا
~~من شافعين ولا صديق حميم} فأوقع النفي على المنفعة التي هي المسبب ومراده
~~تعالى الشفاعة التي هي السبب فكأنه قال فما تكون شفاعة فتكون منفعة ونحوه
~~قولك ما نفعني كلام زيد فهذا كلام يحتمل معنيين
# أحدهما أن تريد ms26 اثبات الكلام ونفي المنفعة وحدها
# والثاني أن تريد نفيهما معا أي لم يكن منه كلام فتكون منفعة ومن هذا
~~الباب قول امرئ القيس
# PageV01P109
# . على لاحب لا يهتدى بمناره ... ولم يرد اثبات المنار ونفي الهداية به
~~ولو كان ثم منار لكانت ثم هداية وانما المعنى ليس به منار فتكون هداية
# ومن هذا قول العرب لا أرينك ههنا أي لا تكونن ههنا فإني أراك فالمراد
~~بالنهي الكون لا الرؤية
# ونحوه قوله النابغة ... لا أعرفن ربربا حورا مدامعها ... كأن أبكارها
~~نعاج دوار ... فعلى هذا مخرج هذا الباب والله أعلم
# PageV01P110
### | الباب الثالث في الخلاف العارض من جهة الافراد والتركيب - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P111
# هذا باب طريف جدا وقد تولدت منه بين الناس أنواع كثيرة من الخلاف وهو باب
~~يحتاج الى تأمل شديد وحذق بوجوه القياس ومعرفة تركيب الألفاظ وبناء بعضها
~~على بعض وذلك أنك تجد الآية الواحدة ربما استوفت الغرض المقصود بها من
~~التعبد فلم تحوجك الى غيرها كقوله تعالى {يا أيها الناس اتقوا ربكم} و {يا
~~أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} وقوله تعالى {وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول} فان كل واحدة من هذه الآيات قائمة بنفسها مستوفية الغرض المراد
~~منها من التعبد وكذلك الأحاديث الواردة كقوله عليه الصلاة والسلام الزعيم
~~غارم والبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه وربما وردت الآية غير
~~مستوفية
# PageV01P113
# للغرض المراد من التعبد وورد تمام الغرض في آية أخرى وكذلك الحديث كقوله
~~تعالى {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} 15 أفظاهر هذه الآية أن من أراد حرث
~~الدنيا أوتي منها ونحن نشاهد كثيرا من الناس يحرصون على الدنيا ولا يؤتون
~~منها شيئا
# فهو كلام محتاج الى بيان وايضاح ثم قال في آية أخرى {من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} فإذا أضيفت هذه الآية الى الآية الأولى
~~بان مراد الله تعالى وارتفع الإشكال وكذلك قوله تعالى {وإذا سألك عبادي ms27 عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} ونحن نرى الداعي يدعو فلا يستجاب له
~~ثم قال في آية أخرى {بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء} فدل اشتراط
~~المشيئة في هذه الآية الثانية على أنه مراد في الآية الأولى
# وربما وردت الأية مجملة ثم يفسرها الحديث كالآيات الواردة مجملة في
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج ثم شرحت السنة والآثار جميع
# PageV01P114
# ذلك كقوله تعالى {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا} ثم قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد مئة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مئة والرجم ولأجل هذا صار
~~الفقيه مضطرا في استعمال القياس الى الجمع بين الآيات المفترقة والأحاديث
~~المتغايرة وبناء بعضها على بعض
# ووجه الخلاف العارض من هذا الموضع أنه ربما أخذ بعض الفقهاء بمفرد الآية
~~وبمفرد الحديث وبنى آخر قياسه على جهة التركيب الذي ذكرنا بأن يأخذ بمجموع
~~آيتين أو بمجموع حديثين أو بمجموع آيات أو بمجموع أحاديث فيفضي بهما الحال
~~الى الاختلاف فيما ينتحلانه وربما أفضت بهما الأمر الى اختلاف العقائد فقط
~~وربما أفضى بهما الى الاختلاف في الأسباب فقط كاختلافهم في سبب تحريم الخمر
~~فإن قوما يستدلون على وجوب تحريمها بمجرد قوله تعالى {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
# PageV01P115
# وقوم يستدلون على وجوب تحريمها بمجرد قوله تعالى {أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون} الى قوله {فهل أنتم منتهون} وقوم يرون ذلك بطريق التركيب وبناء
~~الألفاظ 15 ب بعضها على بعض وذلك أنه لما قال تبارك وتعالى {يسألونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} ثم قال في آية أخرى {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم} تركب من نجموع الآيتين
~~قياس أنتج تحريم الخمر وهو أن يقال كل إثم حرام والخمر إثم فالخمر ms28 إذن حرام
~~والإثم من أسماء الخمر وأنشد اللغويون ... شربت الإثم حتى زال عقلي ...
~~كذاك الإثم يذهب بالعقول ...
# PageV01P116
# ومثل هذا قوله تعالى فيما حكاه عن قوم لوط {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها
~~من أحد من العالمين} ثم قال في هذه الآية التي ذكرناها {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن} فتركب من مجموع الآيتين قياس وهو كل فاحشة
~~حرام وفعل قوم لوط فاحشة ففعل قوم لوط اذا حرام فعلى مثل هذا أنتجت النتائج
~~وركبت القياسات
# ووقع بين أصحاب القياس الخلاف بحسب تقدم القياس أو بحسب تأخره
# وخالفهم قوم آخرون لم يروا القياس ورأوا الأخذ بظاهر الألفاظ فنشأ من ذلك
~~نوع آخر من الخلاف
# ومما اختلفت فيه أقوال الفقهاء لأخذ كل واحد منهم بحديث مفرد اتصل به ولم
~~يتصل به سواه ما روي عن عبد الوارث بن سعيد أنه قال قدمت مكة فألفيت فيها
~~أبا حنيفة فقلت له ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل
~~والشرط باطل فأتيت ابن أبي
# PageV01P117
# ليلى فسألته عن ذلك فقال البيع جائز والشرط باطل فأتيت ابن شبرمة فسألته
~~عن ذلك فقال البيع جائز والشرط جائز فقلت في نفسي يا سبحان الله ثلاثة من
~~فقهاء العراق لا يتفقون على مسألة فعدت الى أبي حنيفة فأخبرته بما قال
~~صاحباه فقال ما أدري ما قالا لك حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط فالبيع باطل والشرط باطل فعدت
~~الى ابن أبي ليلى فأخبرته بما قال صاحباه فقال ما أدري ما قالا لك حدثني
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أشتري بريرة فأعتقها البيع جائز والشرط باطل قال فعدت
~~الى ابن شبرمة فأخبرته بما قال 16 أصاحباه فقال ما أدري ما قالا لك حدثني
~~مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت النبي صلى الله عليه ms29 وسلم
~~بعيرا وشرط لي حملانه الى المدينة البيع جائز والشرط جائز
# PageV01P118
# وقد ترد الآية والحديث بلفظ مشترك يحتمل تأويلات كثيرة ثم ترد آية اخرى
~~أو حديث آخر بتخصيص ذلك اللفظ المشترك وقصره على بعض تلك المعاني دون بعض
~~كقوله عز من قائل {ووجدك ضالا فهدى} فإن لفظة الضلال لما كانت مشتركة تقع
~~على معان كثيرة توهم قوم ممن لم يكن له فهم صحيح بالقرآن ولا معرفة ثاقبة
~~باللسان أنه أراد الضلال الذي هو ضد الهدى فزعموا أنه كان على مذهب قوله
~~أربعين سنة وهذا خطأ فاحش نعوذ بالله من اعتقاده فيمن طهره الله تعالى
~~لنبوته وارتضاه لرسالته ولو لم يكن في القرآن العزيز ما يرد قولهم لكان
~~فيما ورد من الأخبار المتواترة ما يرد عليهم ذلك لأنه قد روي أنهم كانوا
~~يسمونه في الجاهلية الأمين وكانوا يرتضونه حكما لهم وعليهم وكانت عندهم
~~أخبار كثيرة يروونها وانذارات من أهل الكتاب والكهان بأنه يكون نبيا ولولا
~~أن كتابنا هذا ليس موضوعا لها لاقتصصناها فيكف والقرآن العزيز قد كفانا هذا
~~كله بقوله عز وجل في سورة يوسف عليه السلام {نحن نقص عليك أحسن القصص بما
~~أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين} فهذا نص جلي في شرح
~~ما وقع في تلك الآية من الإبهام وبين أيضا أنه تعالى انما أراد الضلال
# PageV01P119
# الذي هو الغفلة كما قال في موضع آخر {لا يضل ربي ولا ينسى} أي لا يغفل
~~وقال تعالى {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} أي تغفل وتنسى وقالت
~~الصوفية معناه ووجدك محبا في الهدى فهداك فتأولوا الضلال هنا بمعنى المحبة
~~وهذا قول حسن جدا وله شاهد من القرآن واللغة
# أما شاهده من القرآن فقوله تعالى فيما حكاه من قول اخوة يوسف لأبيهم
~~تالله انك لفي ضلالك القديم انما أرادوا بالضلال هنا افراط محبته في يوسف
~~عليه السلام وعلى جميعهم وأما شاهده من اللغة فانه جائز في مذاهب العرب أن
~~تسمى المحبة ضلالا لأن افراط المحبة يشغل المحب عن كل ms30 غرض ويحمله على
~~النسيان والإغفال لكل واجب مفترض ولذلك قيل الهوى يعمي ويصم فسميت
# PageV01P120
# المحبة ضلالا اذ كانت 16 ب سبب الضلال على مذاهبهم في تسمية الشيء باسم
~~الشيء اذا كان منه بسبب
# ومن هذا الباب قوله سبحانه وتعالى في سورة نوح عليه السلام {أن اعبدوا
~~الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى} والأجل قد
~~علمنا أنه لا تأخير فيه وقد بين ذلك بقوله في عقب الآية {إن أجل الله إذا
~~جاء لا يؤخر} وقال في موضع آخر {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون} فوجب أن ينظر في معنى هذا التأخير ما هو ثم وجدنا هذه الآية
~~المبهمة المجملة قد شرحتها آية واضحة مفصلة كفتنا التأويل ولم تحوجنا الى
~~طلب الدليل وهي قوله تعالى في أول سورة هود عليه السلام {وأن استغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى} فدلت هذه الآية على أنه
~~انما أراد بتأخير الأجل التمتيع الحسن لأن التمتيع الحسن يجتمع فيه الغنى
~~والسلامة
# PageV01P121
# من الآفات والعز والذكر الحسن والعرب تسمي هذه الأشياء كلها زيادة في
~~العمر وتسمي أضدادها وخلافها نقصانا من العمر وقد جاء في بعض الحديث أن
~~موسى عليه السلام شكا الى الله تعالى بعدو له فأوحى الله تعالى اليه أني
~~سأميته فلما كان بعد زمن رآه فقيرا ينسج الحصير فقال يا رب ألم تعدني أن
~~تميته فقال أو ليس قد أفقرته
# وقد تعين علينا في هذا الموضع أن نذكر على كم معنى يتصرف الحياة والموت
~~في اللسان العربي ليتبين ما ذكرناه بشواهده حتى لا يبقى فيه لطاعن مطعن
~~بحول الله تعالى
# اعلم أن الحياة والموت لفظتان مشتركتان مستعملتان في اللغة العربية على
~~ثلاثة عشر وجها أحدها الوجود والعدم والثاني مقارنة النفس الحيوانية
~~الأجسام ومفارقتها اياها والثالث العز والذل والرابع الغنى والفقر والخامس
~~الهدى والضلال والسادس الجهل والعلم والسابع الحركة والسكون والثامن الخصب
~~والجدب والتاسع اليقظة والنوم والعاشر اشتعال النار وخمودها والحادي عشر
~~المحبة والبغضاء والثاني ms31 عشر الرطوبة اليبس والثالث عشر الرجاء والخوف 17
~~أونحن نورد على كل وجه من هذه الوجوه أمثلة تشهد بصحة ما قلناه ان شاء الله
~~تعالى
# PageV01P122
# أما الحياة والموت المراد بهما مقارنة النفوس للأجسام ومفارقتها اياها
~~فشهرتهما تغني عن ايراد مثال لهما
# أما الوجود والعدم فكقولهم للشمس ما دامت موجودة حية فاذا عدمت سموها
~~ميتة قال ذو الرمة
# فلما رأين الليل والشمس حية
# حياة الذي يقضي حشاشة نازع
# شبه الشمس عند غروبها بالحي الذي يجود بنفسه عند الموت وهو من التشبيه
~~البديع
# وقال آخر
# اذا شئت أداني صروم مشيع
# معي وعقام تتقي الفحل مقلت ... يطوف بها من جانبيها ويتقي
# بها الشمس حي في الأكارع ميت
# يريد ظلها في نصف النهار أراد أنه موجود في الأكارع معدوم من سائر الجسم
# وأما العز والذل والغنى والفقر فنحو ما قدمناه من حديث
# PageV01P123
# موسى عليه السلام ونحو ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~من سره النسأ في الأجل والسعة في الرزق فليصل رحمه ومنه قول الشاعر
# ليس من مات فاستراح بميت
# انما الميت ميت الأحياء ... انما الميت من يعيش كئيبا
# كاسفا باله قليل الرجاء
# وقال آخر
# فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم
# بأفعالنا ان الثناء هو الخلد
# وقال آخر
# وكان أبو عمرو معارا حياته
# بعمرو فلما مات مات أبو عمرو
# يقول كان ابنه عمرو يحيي ذكره فكأنه حي فلما مات انقطع ذكره فكأنه انما
~~مات حينئذ
# PageV01P124
# وأما ما يراد به الهدى والضلال والعلم والجهل فكقوله تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} وقوله عز وجل {أو
~~من كان ميتا فأحييناه} المعنى أو من كان صالا فهديناه وجاهلا فعلمناه
# وتقول العرب للذكي النبيه حي وللبليد الغبي ميت
# وقال لقمان لابنه يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن الله يحيي
~~القلب الميت بالكلمة من الحكمة يسمعها كما يحيي الأرض بالمطر
# واما 17 ب الحياة والموت المراد بهما الحركة والسكون فنحو قول الراجز ...
~~قد كنت أرجو أن تموت الريح ms32 ... فأرقد اليوم وأستريح ...
# فجعل هبوب كالريح حياة وسكونها موتا
# PageV01P125
# وقال المجنون ... يموت الهوى مني اذا لقيتها ... ويحيا اذا فارقتها فيعود
~~...
# وقال آخر ... ومجلودة بالسوط فيه حياتها ... فان زال عنها الجلد بالسوط
~~ماتت ... يعني الدوامة
# وأما ما يراد به الخصب والجدب فإن العرب تقول أتيت الأرص فأحييتها اذا
~~وجدتها مخصبة ويقال أرض حية أي بالهاء وأرض ميت أي بغير هاء قال الله تعالى
~~{وأحيينا به بلدة ميتا} وقال الراجز ... أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد
~~الحية المغله ...
# قال بعض أصحاب المعاني أراد بالحية الأرض المخصبة والمغلة ذات الغلة
~~ويشهد لهذا التأويل رواية من روى الجنة بالجيم والنون وقال آخرون انما أراد
~~الحية نفسها والمغلة ذات الغل والحقد
# PageV01P126
# وشبه تلوي السيل وانعطافه في جريه بتلوي الحية وانعطافها اذا مشت وهذا
~~نحو قول ابن الرومي ... بين حفافي جدول مسحور ... كالسيف أو كالحية المذعور
~~... الحفافان الناحيتان
# وأما اليقظة والنوم فكقول الله تعالى {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي
~~لم تمت في منامها} فسمي النوم وفاة وسأل رجل ابن سيرين عن رجل غاب عن مجلسه
~~فقال له أما علمت أنه توفي البارحة فلما رأى جزع السائل قرأ {الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها}
# وقال الشاعر ... نموت ونحيا كل يوم وليلة ... ولا بد نوما أن نموت ولا
~~نحيا ...
# PageV01P127
# وأما اشتعال النار وخمودها فمشهور متعارف أيضا
# فمنه قول ذي الرمة ... فقلت له ارفعها اليك وأحيها ... بروحك واقتته لها
~~قيتة قدرا ... يصف نارا اقتدحها
# وقال آخر في مثله ... وزهراء ان كفنتها فهو عيشها ... وان لم أكفنها فموت
~~معجل ...
# يعني بالزهراء الشررة الساقطة من الزند عند الاقتداح يقول ان بادرت اليها
~~تعند سقولها من الزند فلففتها في خرقة حييت وان تركتها ماتت وطفئت
# وأما الحياة والموت المستعملان بمعنى المحبة والبغضاء فكقول الشاعر 18 أ
~~... أبلغ أبا مالك عني مغلغلة ... وفي العتاب حياة بين أقوام ...
# PageV01P128
# أي اذا تعاتبوا حييت المودة بينهم واذا تركوا العتاب ماتت المودة
# أي ذهبت وانقطعت وصاروا الى البغضاء والتهاجر
# وأما الرطوبة ms33 واليبس فكنحو ما ذهب اليه السدي في قوله تعالى {يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي} قال معناه يخرج السنبلة الخضراء من الحبة
~~اليابسة ويخرج الحبة اليابسة من السنبلة الخضراء وهذا راجع الى معنى الخصب
~~والجدب من بعض وجوهه وكقول ابن ميادة
# سحائب لا من صيف ذي صواعق
# ولا مخرفات ماؤهن حميم ... اذا ما هبطن الأرض قد مات عودها
# بكين بها حتى يعيش هشيم
# وأمات الرجاء والخوف فلا أذكر عليهما شاهدا غير قول أبي الطيب
# PageV01P129
# تركتني اليوم في خجلة ... أموت مرارا وأحيا مرارا ...
# فهذه الحياة والموت في كلام العرب قد استوفينا أقسامها لما جرى من ذكر
~~الآية المتقدمة
# ثم نرجع الى ما كنا فيه فنقول ان من طريف هذا الباب أنه قد تتولد منه
~~مقالتان متضادتان كلاهما غلط وخطأ ويكون الصواب والحق في مقالة ثالثة
~~متوسطة بينهما ترتفع عن حد التقصير وتنحط عن حد الغلو والإقراط
# واذا تأملت المقالات التي شجرت بين أهل ملتنا في الاعتقادات رأيت أكثرها
~~على هذا الصفة وقد نبهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك بقوله دين
~~الله بين الغالي والمقصر فهذا تصريح منه بهذا الذي ذكرنا وتحذير منه وقال
~~أيضا خير الأمور أوساطها وقال رجل
# PageV01P130
# للحسن البصري رحمه الله علمني دينا وسوطا لا ساقطا سقوطا ولا ذاهبا فروطا
~~فقال أحسنت خير الأمور أوساطها
# وهذا نوع يطول فيه الكلام ان ذهبنا الى تتبعه ولكنا نذكر منه شيئا يستدل
~~به على غيره
# فمن ذلك أن قوما لما خطر ببالهم أمر القدر والقضاء وأحبوا الوقوف على
~~حقيقة ما ينبغي أن يعتقد من ذلك تأملوا القرآن العزيز والحديث المأثور
~~فوجدوا فيهما أشياء ظاهرها الإجبار 18 ب والإكراه كقوله تعالى {ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين} وقوله {ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} وقوله {بل طبع الله عليها بكفرهم} في آيات
~~كثيرة غير هذه ووجدوا في الحديث المأثور أيضا نحو ذلك كقوله صلى الله عليه
~~وسلم السعيد من سعد في ms34 بكن أمه والشقي من شقي في بطن أمه
# PageV01P131
# فبنوا من هذا النوع من الآيات والأحاديث مقالة أصلوها على أن العبد مجبر
~~ليس له شيء من الاستطاعة وصرحوا بأن من اعتقد غير هذا فقد كفر
# وخطر ببال آخرين مثل ذلك ورأوا مذهب هؤلاء فلم يرتضوه معتقدا لأنفسهم
~~فتصفحوا القرآن والحديث فوجدوا فيهما آيات أخر وأحاديث ظاهرها يوهم أن
~~العبد مستطيع مفوض اليه أمره يفعل ما يشاء كقوله تعالى {ولا يرضى لعباده
~~الكفر} وقوله {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} وقوله {إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} وقوله عليه السلام كل مولود يولد على
~~الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه وقوله
~~يقول الله تعالى
# PageV01P132
# خلقت عبادي حنفاء كلهم فأجالتهم الشياطين عن دينهم فبنوا من هذا النوع من
~~الآيات والأحاديث مقالة ثانية مناقضة للمقالة الأولى أصلوها على أن العبد
~~مخير مفوض اليه أمره يفعل ما يشاء ويستطيع على ما لا يريد ربه تعالى الله
~~عما يقوله الجاهلون علوا كبيرا
# ثم عمدت كل فرقة من هاتين الفرقتين الى ما خالف مذهبها من الآيات
~~والأحاديث فطلبت له التأويل البعيد وردوا ما أمكنهم رده من الأحاديث
~~المناقضة لمذهبهم وان كان صحيحا كمن يروم ستر ضوء النهار ويؤسس بنيانه على
~~شفا جرف هار
# ولما تأملت طائفة ثالثة مقالتي الفريقين معا لم يرتضوا بواحدة منهما
~~معتقدا لأنفسهم ورأوا أنهما جميعا خطأ لأن المقالة الأولى تجوير للباري
~~تعالى وإبطال للتكليف والتكليف والمق الة الثانية تجهيل للباري تعالى بأمر
~~خلقو وتعجيز له عن تمام مشيئته فيهم وكلا الصفتين 19 ألا يليق بمن قد وصف
~~نفسه بأنه أحكم الحاكمين وأقدر القادرين ووصف نفسه جل جلاله بقوله {وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين}
# PageV01P133
# ورأوا أن الأخذ بالآيات والأحاديث ليس بأولى من الأخذ بالأيات والأحاديث
~~الأخر وأن الحق انما هو في واسطة تنتظم الطرفين وتسلم من شياعة المذهبين
~~واعتبروا القرآن والحديث ببصائر أصح ms35 من بصائر الفريقين فوجدوا آيات وأحاديث
~~تجمع شتيت المقالتين وتخبر بغلط الفريقين كقوله تعالى {ولولا أن ثبتناك لقد
~~كدت تركن إليهم شيئا قليلا} وقوله في سورة يوسف عليه السلام {ولقد همت به
~~وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} وقوله {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} فأثبت
~~للعبد مشيئة لا تتم له الا بمشيئة ربه عز وجل ووجدوا الأمة مجمعة على قولهم
~~لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وفي هذا اثبات حول وقوة للعبد لا
~~يتمان الا بمعونة الله سبحانه اياه ووجدوا الأمة مجمعة على الرغبة الى الله
~~في العصمة والاستعاذة به من الخذلان بقولهم اللهم لا تكلنا الى أنفسنا
~~فنعجز ولا الى الناس فنضيع
# ورأوا الله تعالى قد أثبت لنفسه في محكم وحيه علم غيب وعلم شهادة
# PageV01P134
# بقوله {عالم الغيب والشهادة} فعلمه الغيب علمه الأشياء قبل كونها وعلمه
~~الشهادة علمه بالأشياء وقت كونها واعتبروا أحوال الانسان التي وقع فيها
~~التكليف وأحواله التي لم يقع فيها تكليف فوجدوا الله تعالى لم يأمره بألا
~~يسمع ولا يبصر ولا يأكل ولا يشرب على الاطلاق انما أمره بأن يستعمل الآلة
~~التي يسمع بها ويبصر بها ويأكل ويشرب في بعض الأشياء ولا يستعملها في بعض
~~فوجب أن يكون بين الأمرين فرق ولا فرق ههنا الا أنه مكن من أحد الأمرين
~~وجعلت له استطاعة علية ولم يمكن من ألآخر وكذلك رأوا حركة يدالمفلوج تخالف
~~حركة يد الصحيح فثبت أن بينهما فرقا ولا فرق الا وجود الاستطاعة في احداها
~~دون الأخرى ووجدوا مع هذا أحاديث تؤيد بطلان قول الفريقين معا وتدل على أن
~~الحق متوسط بين غلو أحد الفريقين وتقصير الآخر كنحو ما نروي عن جعفر الصادق
~~رضي الله عنه أن رجلا قال له هل العباد مجبرون فقال الله أعدل من أن يجبر
~~عبده 19 ب على معصيته ثم يعذبه عليها فقال له السائل فهل أمرهم مفوض اليهم
~~فقال الله أعز من أن يجوز في ملكه ما لا يريد فقال له السائل فكيف ذلك ms36 اذا
~~قال أمر بين الأمرين لا جبر ولا تفويض
# PageV01P135
# وكنحو ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه لما انصرف من صفين قام
~~اليه شيخ فقال يا أمير المؤمنين أرأيت مسيرنا الى صفين أبقضاء وقدر فقال
~~علي رضي الله عنه والله ما علونا جبلا ولا هبطنا واديا ولا خطونا خطوة الا
~~بقضاء وقدر فقال الشيخ فعند الله أحتسب عنائي اذن ما لي من أجر فقال له علي
~~رحمه الله مه يا شيخ فإن هذا قول أولياء الشيطان وخصماء الرحمن قدرية هذه
~~الأمة ان الله أمر تخييرا ونهى تحذيرا لم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها فضحك
~~الشيخ ونهض مسرورا ثم قال
# أنت الامام الذي نرجو بطاعته
# يوم القيامة من ذي العرش رضوانا ... أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا
# جزاك ربك عنا فيه احسانا
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه نحو مقالة جعفر
# فلما وجدوا جميع هذا الذي ذكرناه جمعوا الآيات والأحاديث وبنوا بعضها على
~~بعض فأنتج لهم من مجموعها مقالة ثالثة سليمة من شناعة المقالتين منتظمة لكل
~~واحد من الطرفين ارتفعت عن تقصير الجبرية وانحطت عن غلو القدرية فوافقت
~~قوله صلى الله عليه وسلم دين الله بين الغالي والمقصر بنوا تفريعها على أصل
~~وجملة الغرض منه أن لله تعالى علم غيب سبق بكل ما هو كائن قبل كونه ثم خلق
~~الإنسان فجعل له عقلا
# PageV01P136
# يرشده واستطاعة يصح بها تكليفه ثم طوى علمه السابق عن خلقه وأمرهم ونهاهم
~~وأوجب عليهم الحجة من جهة الأمر والنهي الواقعين عليهم لا من جهة علمه
~~السابق فيهم فهم يتصرفون بين مطيع وعاص وكلهم لا يعدو علم الله السابق فيه
# فمن علم الله تعالى منه أنه يختار الطاعة فلا يجوز أن يختار المعصية ومن
~~علم أنه يختار المعصية فلا يجوز أن يختار الطاعة ولو جاز ذلك لم يكن علم
~~الله تعالى موصوفا بالكمال ولكان كعلم المخلوق الذي يمكن أن يقع الأمر كما
~~علم ويمكن أن يقع بخلاف ما علم وليس في علم ms37 الله الأمور قبل وقوعها اجبار
~~على ما توهمه 20 أالمجبرون ولا تتم لأحد استطاعة على ما يهم به من الأمور
~~الا بأن يعينه الله تعالى عليه أو يكله الى حوله ويسلمه اليه فان عصمه الله
~~مما يهم به من المعصية كان فضلا وان وكله الى نفسه كان عدلا
# فاذا اعتبرت حال العبد من جهة الأضافة الى علم الله السابق فيه الذي لا
~~يعدوه وجد في صورة المجبر واذا اعتبرت حاله من جهة الاضافة الى الاستطاعة
~~المخلوقة له والأمر والنهي الواقعين عليه وجد في صورة المفوض اليه
# PageV01P137
# وليس هناك اجبار مطلق ولا تفويض مطلق انما هو أمر بين أمرين يدق عن أفكار
~~المعتبرين ويحير أذهان المتأملين
# وهذا هو معنى ما أشار اليه حذاق أهل السنة رحمهم الله بقولهم ان العبد لا
~~مطلق ولا موثق
# فما ورد من الآيات والأحاديث التي ظاهرها الاجبار فهو مصروف الى أحد
~~ثلاثة أشياء
# اما الى العلم السابق الذي لا مخرج للعبد منه ولا يمكنه أن يتخير غيره
# واما الى فعل فعله الله تعالى به على جهة العقاب كقوله {بل طبع الله
~~عليها بكفرهم} واما الى الإخبار عن قدرته تعالى على ما يشاء كقوله تعالى
~~{ولو شاء الله لجمعهم على الهدى}
# وما ورد من الآيات والأحاديث ظاهره التفويض فهو مصروف الى الأمر والنهي
~~الواقعين عليه وانما غلطت القدرية في هذا لأنهم لا يثبتون لله تعالى علما
~~سابقا بالأمور قبل وقوعها وعلم الله عندهم محدث تعالى الله عما يقوله
~~الجاهلون علوا كبيرا فاعتبروا حال العبد من جهة الأمر والنهي والإستطاعة
~~المركبة فيه لا من جهة العلم السابق
# PageV01P138
# وغلطت الجبرية لأنهم اعتبروا حال العبد من جهة علم الله السابق فيه لا من
~~جهة الأمر والنهي الواقعين عليه وظنوا أن علم الله تعالى بجميع ما يفعله
~~العبد قبل فعله اياه اجبار منه له على الفعل وكلا القولين غلط لأنهم أخذوا
~~بالطرف الواحد وتركوا الطرف الآخر فكان المذهب أحسن المذاهب لمن آثر الخلاص
~~والسلامة
# ورأى المشيخة وجلة العلماء الوقف عن الكلام ms38 في ذلك والخوض فيه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم اذا ذكر القضاء فأمسكوا ولم يكن نهيه صلى الله عليه وسلم
~~ونهي العلماء عن الكلام في ذلك من أجل أن هذا أمر لا تمكن معرفة الحقيقة
~~منه وانما كان من أجل دقته وخفائه وأنه أمر الخطأ فيه أكثر من الاصابة فأنت
~~ترى القدرية والجبرية الى يومنا هذا يختصمون فيه وناقض بعضهم بعضا ولا
~~يصلون منه الى شفاء نفس وكل فرقة من الفريقين يفضي مذهبها الى شناعة اذا
~~ألزمتها فرت عنها
# وكلا الطائفتين قد أخطأت في التأويل وضلت عن نهج السبيل ووصفت الله تعالى
~~بصفات لا تليق به عند ذوي العقول
# وهذه أعزك الله جملة قليلة تفصيلها كثير وهو باب ضيق المجال جدا والخائض
~~فيه تسبق اليه الظنة بغير ما يقتقده فلذلك نتحامى الكلام فيه بأكثر مما
~~نبهنا عليه مع أنا لم نضع كتابنا هذا للخوض في المقالات انما وضعناه 20 ب
~~لنبين المواضع التي نشأ منها الخلاف
# لكنا نقول ينبغي لمن طلب هذا الشأن ولم يقنعه ما رآه العلماء
# PageV01P139
# وأمروا به من ترك الخوض فيه أن يراعي أصلين فان صحا له من معتقده فليعلم
~~أنه قد أصاب فص الحق وان أخطأهما أو واحدا منهما فليعلم أنه قد غلط فليراجع
~~النظر
# أحدهما أنه لا فاعل على الحقيقة الا الله تعالى وان كل فاعل غيره انما
~~يفعل بمعونة من عنده ومادة يمده بها من فيضه وحوله ولو وكله الى نفسه لما
~~كان له فعل البتة
# والثاني أن أفعال الباري عز وجل كلها حكمة محضة لا عبث فيها وعدل محض لا
~~جور فيه وحسن محض لا قبح فيه وخير محض لا شر فيه وأن هذه الأشياء انما تعرض
~~في أفعالنا اما لوقوع الأمر والنهي علينا واما لما ركز في خلقتنا من القوة
~~العقلية التي ترينا بعض الأشياء حسنا وبعضها قبيحا وكلا الصفتين لا يوصف
~~بهما الباري سبحانه وتعالى لأنه لا آمر فوقه ولا ناهي وهو خالق العقل
~~وموجده
# وجملة ذلك أنه لا يشبه شيئا ms39 من المخلوقات في جهة من الجهات فكل قول أداك
~~الى تشبيهه بخلقه في ذات أو فعل فارفضه رفض النواة وانبذه نبذ القذاة واعلم
~~أن الحق في غيره فابحث عليه حتى تظفر به وان لم يتفق لك فهم الغرض منه
~~والمراد فاشدد يدك بعروة هذا الإعتقاد ولا تتهم بارئك في حكمته ولا تنازعه
~~في قدرته واعلم بأنه غني عنك وأنت
# PageV01P140
# مفتقر اليه ووارد بما تزودت من عملك عليه تبارك المنفرد بأقضيته وأحكامه
~~الذي لا ينازع في نقضه وابرامه ولا يمتري العاقلون في عدله ولا ييأس
~~المذنبون من عفوه وفضله لا رب سواه ولا معبود حاشاه
# PageV01P141
### | الباب الرابع في الخلاف العارض من جهة العموم والخصوص - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P143
# هذا الباب نوعان
# أحدهما يعرض في موضوع اللفظة المفردة
# والثاني يعرض في التركيب
# فأما الذي يعرض في موضوع اللفظة المفردة فنحو الإنسان فإنه يستعمل عموما
~~وخصوصا
# أما العموم فكقوله تعالى {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} 21 أوقوله
~~{إن الإنسان لفي خسر} ويدل على أنه لفظ عام لا يخص واحدا دون آخر قوله {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فاستثنى منه ولا يستثنى الا من جملة ونحو هذا
~~قول العرب أهلك الناس الدينار والدرهم وقولهم الملك أفضل من الإنسان
~~والانسان متعبد دون سائر الحيوان
# والخصوص نحو قولهم جاءني الانسان الذي تعلم ولقيت الرجل الذي كلمك وقوله
~~شربت الماء وأكلت الخبز ولم يشرب جميع
# PageV01P145
# الماء ولا أكل جميع الخبز وهذا كثير مشهور تغني شهرته عن الإكثار منه
# وقد يأتي من هذا الباب في القرآن العظيم والحديث أشياء يتفق الجميع على
~~عمومها أو على خصوصها وأشياء يقع فيها الخلاف
# فمن العموم الذي لم يختلف فيه قوله تعالى {يا أيها الناس اتقوا ربكم} و
~~{يا أيها الناس إن وعد الله حق} وقول النبي صلى الله عليه وسلم الزعيم عارم
~~والبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه ونحو ذلك كثير
# ومن الخصوص الذي لم يختلف فيه قوله تعالى {الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد جمعوا لكم ms40 فاخشوهم} وهذا القول لم يقله جميع الناس وانما قاله رجل واحد
~~وهو نعيم بن مسعود ولا جمع لهم جميع الناس وانما جمع لهم جزء منهم
# PageV01P146
# ومما وقع فيه الخلاف فاحتاج الى فضل نظر قوله تعالى {وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}
# قال قوم ان هذه الآية نزلت عموما ثم خصصت بقوله صلى الله عليه وسلم صفح
~~لأمتي عما حدثت به نفوسها ما لم تكلم به أو تعمل وروي عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت هي خصوص في الكافر يحاسبه الله بما أسر وأعلن والقول الأول
~~أصح وأوضح لقوله تعالى باثر ذلك {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} ولا خلاف
~~في أن الكافر معذب غير مغفور له فدل على أن الخطاب وقع عموما لا خصوصا ثم
~~خصص بما ذكرناه
# ومن ذلك قوله تعالى {كل له قانتون} قال قوم هذا خصوص في أهل الطاعة
~~واحتجوا بأن كلا وان كانت في غالب امرها للعموم فإنها قد تأتي للخصوص كقوله
~~تعالى {إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء}
# PageV01P147
### | 21 - 
# ب وقوله {ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها} ثم قال {فأصبحوا لا
~~يرى إلا مساكنهم} وقال آخرون هي عموم واختلف القائلون بالعموم فقال قوم
~~أراد أنهم مطيعون له يوم القيامة وهذا يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وقال آخرون مطيعون في الدنيا واختلف القائلون بالطاعة في الدنيا فقال بعضهم
~~طاعة الكافر سجود ظله لله عز وجل واحتجوا بقوله تعالى {ولله يسجد من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} وقال آخرون معناه أن
~~كل ما خلق الله تعالى ففيه أثر الصنعة قائم وميسم العبودية شاهد أن له
~~خالقا حكيما لأن أصل القنوت في اللغة القيام ويدل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم وقد سئل أي الصلاة أفضل فقال طول القنوت فالخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم
~~قائمون بالعبودية اما اقرارا بألسنتهم واما بأثر الصنعة البينة فيهم
# PageV00P000
# ومن هذا الباب قوله تعالى {لا إكراه في الدين} قال ms41 قوم هذا خصوص في أهل
~~الكتاب لا يكرهون على الإسلام اذا أدواالجزية وهو قول الشعبي
# وكان ابن عباس رضي الله عنهما يراه أيضا خصوصا وفسره فقال معناه أن
~~المرأة من الأنصار كانت لا يعيش لها ولد فتنذر على نفسها لئن عاش لتهودنه
~~فلما أجلي بنو النضير اذا فيهم ناس من أبناء الأنصار فقالت الأنصار يا رسول
~~الله أبناؤنا فأنزل الله تعالى هذه الآية
# وقال قوم هي عموم ثم نسخت بقوله عز وجل {جاهد الكفار والمنافقين}
# ومن هذا الباب قوله تعالى {علم الإنسان ما لم يعلم}
# PageV01P149
# فذهب قوم الى أنه خصوص واختلفوا في حقيقة ذلك فقال بعضهم أراد آدم عليه
~~السلام واحتجوا بقوله تعالى {وعلم آدم الأسماء كلها}
# وقال بعضهم أراد محمدا صلى الله عليه وسلم واحتجوا بقوله تعالى {وعلمك ما
~~لم تكن تعلم}
# وقال آخرون هي عموم في جميع الناس وهذا هو الصحيح وما تقدم لا يقوم عليه
~~دليل
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل
~~في سبعة أمعاء قال قوم هذا خصوص في جهجاه الغفاري وردعلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يريد الاسلام فحلبت له سبع شياه فشرب لبنها ثم أسلم فحلبت له شاة
~~واحدة فكفته فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه المقالة
# فقال 22 أقوم أنه عموم في كل كافر واختلفوا في حقيقة معناه
# PageV01P150
# فقال قوم معناه أن المؤمن يسمي الله تعالى على طعامه فتكون فيه البركة
~~والكافر بخلاف ذلك
# وقال آخرون انما ضرب هذا مثلا للزهادة في الدنيا والحرص عليها فجعل
~~المؤمن لقناعته باليسير من الدنيا كالآكل في معى واحد والكافر لشدة رغبته
~~في الدنيا كالآكل في سبعة أمعاء
# وهذا القول أصح الأقوال ويشهد لصحته ما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج
~~الله لكم من بركات الأرض فقال له رجل يا رسول الله هل يأتي الخير بالشر
~~فسكت رسول الله صلى ms42 الله عليه وسلم حتى ظننا أنه يوحى اليه ثم مسح العرق عن
~~جبينه وقال أين السائل فقال ها أنا ذا يا رسول الله فقال ان الخير لا يأتي
~~الا بالخير ثلاثا ولكن هذا المال خضرة حلوة وان مما ينبت الربيع ما يقتل
~~حبطا أو يلم الا آكلة الخضر تأكل حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس
~~فبالت وثلطت ثم عادت فأكلت ان هذا المال خضرة حلوة من أخذه بحقه ووضعه في
~~حقه فنعم المعونة هو ومن أخذه بغير حقه ووضعه في غير حقه كان كالذي يأكل
~~ولا يشبع
# PageV01P151
# ونحو من هذا أيضا قول أبي ذر رحمه الله تخضمون ونقضم والموعد الله
# والخضم الأكل بالفم كله فضربه مثلا للرغبة في الدنيا والقضم الأكل بأطراف
~~الأسنان فضربه مثلا للقناعة ونيل البلغة من العيش
# وقيل الخضم أكل الرطب والقضم أكل اليابس وهو نحو المعنى الأول
# وقد يأتي من هذا الباب ما موضوعه في اللغة على العموم ثم تخصصه الشريعة
~~كالمتعة فإنها عند العرب اسم لكل شيء استمتع به لا يخص به شيء دون آخر ثم
~~نقلت عن ذلك واستعملت في الشريعة على ضربين
# أحدهما في المتعة التي كانت مباحة في أول الأسلام ثم نهي عنها ونسخت
~~بالنكاح والولي
# والثاني ما تمتع به المرأة من مهرها كقوله تعالى {ومتعوهن على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره} ولأجل هذا الذي ذكرناه وقع الخلاف في قوله تعالى
~~{فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة}
# PageV01P152
# فكان ابن عباس يذهب بمعناه الى المتعة الأولى وذهب جماعة الفقهاء الى أن
~~المتعة الأولى منسوخة وأن هذه الآية كالتي من البقرة وأن معنى قوله 22 ب
~~{فآتوهن أجورهن} انما أراد المهر
# والدليل على صحة قول الجماعة قوله {فانكحوهن بإذن أهلهن} فهذا المهر
~~بإجماع
# PageV01P153
### | الباب الخامس في الخلاف العارض من جهة الرواية - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P155
# هذا الباب لا تتم الفائدة التي قصدناها منه الا بمعرفة العلل التي تعرض
~~للحديث فتحيل معناه فربما أوهمت فيه معارضة بعضه لبعض وربما ولدت فيه
~~اشكالا يحوج العلماء ms43 الى طلب التأويل البعيد
# ونحن نذكر العلل كم هي ونذكر من كل نوع منها مثالا أو أمثلة يستدل بها
~~على غيرها ان شان الله تعالى
# اعلم أن الحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم تعرض له ثماني علل
# أولاها فساد الإسناد
# والثانية من جهة نقل الحديث على معناه دون لفظة
# والثالثة من جهة الجهل بالإعراب
# والرابعة من جهة التصحيف
# والخامسة من جهة اسقاط شيء من الحديث لا يتم المعنى الا به
# والسادسة أن ينقل المحدث الحديث ويغفل نقل السبب الموجب له أو بساط الأمر
~~الذي جر ذكره
# والسابعة أن يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه
# والثامنة نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ
# PageV01P157
# العلة الأولى وهي فساد الاسناد وهذه العلة أشهر العلل عند الناس حتى ان
~~كثيرا منهم يتوهم أنه اذا صح الإسناد صح الحديث وليس كذلك فانه قد يتفق أن
~~يكون رواة الحديث مشهورين بالعدالة معروفين بصحة الدين والأمانة غير مطعون
~~عليهم ولا مستراب بنقلهم وتعرض مع ذلك لأحاديثهم أعراض على وجوه شتى من غير
~~قصد منهم الى ذلك على ما تراه في بقية هذا الباب ان شاء الله سبحانه وتعالى
# والإسناد يعرض له الفساد من أوجه
# منها الإرسال وعدم الإتصال
# ومنهاأن يكون بعض رواته صاحب بدعة أو متهما بكذب وقلة ثقة أو مشهورا ببله
~~وغفلة أو يكون متعصبا لبعض الصحابة منحرفا عن بعضهم فإن من كان مشهورا
~~بالتعصب ثم روى حديثا في تفضيل من يتعصب له ولم يرد من غير طريقه لزم أن
~~يستراب به وذلك أن افراط عصبية الانسان لمن يتعصب له وشدة محبته 23 أيحمله
~~على افتعال الحديث وان لم يفتعله بدله وغير بعض حروفه كنحو ما
# PageV01P158
# فعلت الشيعة فإنهم رووا أحاديث كثيرة في تفضيل على رضي الله عنه ووجوب
~~الخلافة له ينكرها أهل السنة مثل روايتهم أن نجما سقط على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال انظروا ففي منزل من وقع فهو ms44 الخليفة بعدي فنظروا
~~فإذا هو قد سقط في دار علي فأكثر الناس في ذلك الكلام فأنزل الله تعالى
~~{والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى} فهذا حديث لا يشك ذو لب في أنه
~~مصنوع مركب على الآية
# وكالذي فعلت المعتزلة فانهم تجاوزوا تغيير الحديث الى أن راموا تغيير
~~القرآن فلم يصح لهم ذلك في القرآن لإجماع الأمة عليه وصح في كثير من الحديث
~~فغيروا في المصحف مواضع كثيرة كقراءتهم من {شر ما}
# PageV01P159
# خلق بالتنوين وقراءتهم قال عذابي أصيب به من أساء بسين غير معجمة وفتح
~~الهمزة وقالوا في قوله تعالى {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} ان
~~معناه دفعنا وأنشدوا قول المثقب
# PageV01P160
# تقول اذا ذرأت لها وضيني
# أهذا دينه أبدا وديني
# وليس كما زعموا انما يقال في الدفع درأت بدال غير معجمة وكذلك روي بيت
~~المثقب بدال غير معجمة وانما ذرأنا بالذال معجمة بمعنى خلقنا
# وقد روي عن بعضهم أنه قرأ ولقد درأنا بالدال غير معجمة
# ومما يبعث على الإسترابة بنقل الناقل أن يعلم منه حرص على الدنيا وتهافت
~~على الإتصال بالملوك ونيل المكانة والحظوة عندهم عندهم فان من كان بهذه
~~الصفة لم يؤمن عليه التغيير والتبديل والإفتعال للحديث والكذب حرصا على
~~مكسب يحصل عليه ألا ترى الى قول القائل
# ولست وان قربت يوما ببائع
# خلاقي ولا ديني ابتغاء التحبب ... ويعتده قوم كثير تجارة
# ويمنعني من ذال ديني ومنصبي
# وقد نبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على نحو هذا الذي ذكرناه بقوله ان
~~الأحاديث ستكثر بعدي كما كثرت عن الأنبياء قبلي فما جاءكم عني
# PageV01P161
# فأعرضوه على كتاب الله تعالى فما وافق كتاب الله فهو عني قلته أو لم لم
~~أقله 23 ب
# وقد روي أن قوما من الفرس واليهود وغيرهم لما رأوأ الإسلام قد ظهر وعم
~~ودوخ وأذل جميع الامم ورأوا أنه لا سبيل الى مناصبته رجعوا الى الحيلة
~~والمكيدة فأظهروا الإسلام عن غير رغبة فيه وأخذوا أنفسهم بالتعبد والتقشف
~~فلما حمد الناس طريقتهم ولدوا الأحاديث والمقالات ms45 وفرقوا الناس فرقا وأكثر
~~ذلك في الشيعة كما يحكى عن عبد الله بن سبأ اليهودي أنه أسلم واتصل بعلي
~~رضي الله عنه وصار من شيعته فلما أخبر بقتله وموته قال كذبتم والله لو
~~جئتموني بدماغه مصرورا في سبعين صرة ما صدقت بموته ولا يموت حتى يملأ الأرض
~~عدلا كما ملئت جورا نجد ذلك في كتاب الله فصارت مقالة يعرف أهلها
# PageV01P162
# بالسبئية وانه قال ان عليا هو الإله وأنه يحيي الموتى وأنه غاب ولم يمت
# وإذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتشدد في الحديث ويتوعد عليه
~~والزمان زمان والصحابة متوافرون والبدع لم تظهر والناس في القرن الذي اثنى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ظنك بالحال في الأزمنه التي ذمها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كثرت البدع وقلت الأمانة
# وللبخاري رحمه الله في هذا الباب غناء مشكور وسعي مبرور وكذلك لمسلم وابن
~~معين فإنهم انتقدوا الحديث وحرروه ونبهوا على ضعفاء المحدثين والمتهمين
~~بالكذب حتى ضج من ذلك من كان في عصرهم وكان ذلك أحد الأسباب التي أوغرت
~~صدور الفقهاء على البخاري فلم يزالوا يرصدون له المكاره حتى أمكنتهم فيه
~~فرصة بكلمة قالها فكفروه بها وامتحنوه وطردوه من موضع الى موضع وحتى حمل
# PageV01P163
# بعض الناس قلقه من ذلك على أن قال
# ولابن معين في الرجال مقالة
# سيسأل عنها والمليك شهيد ... فإن يك حقا قوله فهو غيبة
# وان يك زورا فالعقاب شديد
# وما أخلق قائل هذا الشعر بأن يكون دفع مغرما وأسر حسوا في ارتغاء لأن ابن
~~معين فيما فعل أجدر بأن يكون مأجورا من أن يكون موزورا وألا يكون في ذلك 24
~~أملوما بل مشكورا
# العلة الثانية وهي نقل الحديث على المعنى دون لفظ الحديث بعينه وهذا
~~الباب يعظم الغلط فيه جدا وقد نشأت منه بين الناس شغوب شنيعة وذاك أن أكثر
~~المحدثين لا يراعون ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم التي نطق بها وانما
~~ينقلون الى من بعدهم معنى ما أراده بألفاظ أخر ولذلك تجد ms46 الحديث الواحد في
~~المعنى الواحد يرد بألفاظ شتى ولغات مختلفة يزيد بعض الفاظها على بعض وينقص
~~بعضها عن بعض على أن اختلاف ألفاظ الحديث قد
# PageV01P164
# يعرض من أجل تكرير النبي صلى الله عليه وسلم في مجالس عدة مختلفة وما كان
~~من الحديث بهذه الصفة فليس كلامنا فيه وانما كلامنا في اختلاف الألفاظ التي
~~تعرض من أجل نقل الحديث على المعنى
# ووجه الغلط الواقع من هذه الجهة أن الناس يتفاضلون في قرائحهم وأفهامهم
~~كما يتفاضلون في صورهم وألوانهم وغير ذلك من أمورهم وأحوالهم فربما اتفق أن
~~يسمع الراوي الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم أو من غيره فيتصور معناه
~~في نفسه على غير الجهة التي أرادها فإذا عبر عن ذلك المعنى الذي تصور في
~~نفسه على غير الجهة التي أرادها فاذا عبر عن ذلك المعنى الذي تصور في نفسه
~~بألفاظ أخر كان قد حدث بخلاف ما سمع عن غير قصد منه الى ذلك وذلك أن الكلام
~~الواحد قد يحتمل معنيين وثلاثة وقد تكون فيه اللفظة المشتركة التي تقع على
~~الشيء وضده كقوله صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب وأعفوا اللحا فقوله
~~أعفوا يحتمل أن يريد وفروا وكثروا ويحتمل أن يريد به قللوا وخففوا فلا يفهم
~~مراده من ذلك الا بدليل من لفظ آخر والمعنيان جميعا موجودان في كلام العرب
~~يقال عفا وبر الناقة اذا كثر وكذلك عفا لحمها قال الله
# PageV01P165
# عز وجل {حتى عفوا} أي كثروا قال جرير ... ولكنا نعض السيف منها ... بأسؤق
~~عافيات اللحم كوم ...
# ويقال عفا المنزل اذا درس قال زهير ... عفا من آل فاطمة الجواء ... فيمن
~~فالقوادم فالحساء ...
# ففي مثل هذا يجوز أن يذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى المعنى الواحد 24
~~ب ويذهب الراوي عنه الى المعنى الآخر فإذا أدى معنى ما سمع دون لفظه بعينه
~~كان قد روى عنه ضد ما أراده غير عامد
# ولو أدى لفظه بعينه لأوشك أن يفهم منه الآخر ما لم يفهم الأول
# وقد علم صلى الله عليه وسلم أن ms47 هذا سيعرض بعده فقال محذرا من ذلك نضر
# PageV01P166
# الله امرءا سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من مبلغ
# ومن نحو هذا ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أن رجلا جاءه فقال أيجوز
~~اتيان المرأة في دبرها فقال نعم فلما أدبر الرجل قال ردوه علي فلما رجع قال
~~في أي الخرطتين أردت اما من دبرها في قبلها فنعم وأما من دبرها في دبرها
~~فلا
# وقد غلط قوم في حديث عائشة رضي الله عنها في هذا المعنى اذا حاضت المرأة
~~حرم الجحران فتوهموا أن هذا الكلام ينفك منه جواز الإتيان في الدبر وهذا
~~غلط شديد ممن تأوله
# وقد رواه بعضهم الجحران بضم النون وزعم أن الجحران الفرج ذكر ذلك ابن
~~قتيبة
# والرواية الأولى هي المشهورة وليس في الحديث شيء مما توهموه وانما كان
~~يلزم ما قالوه لو كانت الطهارة من المحيض شرطا في جواز اتيان المرأة في
~~جحريها معا فكان يلزم عند ذلك أن يكون ارتفاع الطهارة
# PageV01P167
# سببا لتحريمهما معا كما كان شرطا في تحليلهما معا فإذا لم يجدوا سبيلا
~~الى تصحيح هذه الدعوى لم يلزم ما قالوه
# وانما المعنى في قول عائشة رضي الله عنها أن فرج المرأة يخالف دبرها في
~~اباحة أحدهما وتحريم الآخر والإباحة التي خالفت بينهما معلقة بشرط الطهارة
~~من الحيض فإذا ارتفع شرط الطهارة ارتفعت الإباحة التي كانت معلقة به
~~فاستويا معا في التحريم لارتفاع السبب الذي فرق بينهما وهذا كقول قائل لو
~~قالحرم الشرابان يريد الخمر والنبيذ أي استويا في التحريم لأن النبيذ اذا
~~أسكر النبيذ انما خالف الخمر بشرط عدم الإسكار فلما ذهب السبب والشرط الذي
~~فرق بينهما تساويا معا في التحريم فكما أن هذا القول لا يلزم منه اباحة
~~الخمر قبل وجود الإسكار في النبيذ فكذلك قول عائشة رضي الله تعالى عنها لا
~~يلزم منه اباحة نكاح الدبر قبل وجود الحيض في الفرج
# ونظير هذا أيضا 25 أأن رجلا لو كان معه ثوبان أحدهما فيه نجاسة تحرم عليه
~~الصلاة به ms48 والآخر طاهر يجوز له الصلاة به ثم أصابت الثاني نجاسة فقال له
~~قائل قد حرمت الصلاة عليك بالثوبين انما أراد أن الثوب الثاني قد صار مثل
~~الأول في التحريم لعدم الشرط المفرق بينهما
# وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ينحو نحو هذا وان لم يكن
~~مثله
# PageV01P168
# من جميع الوجوه وذلك ما روي عنه من قوله عليه السلام من سره أن يذهب كثير
~~من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يريد بشهر الصبر شهر
~~رمضان وليس المراد أن شهر الصبر مباح الأكل فيه لمن لم يسره ذهاب وحر صدره
~~وانما معناه فليضف الى شهر الصبر الواجب صومه على كل حال ثلاثة أيام يصومها
~~من كل شهر
# ومن طريف الغلط الواقع في اشتراك الألفاظ ما روي من أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهب لعلي رضي الله عنه عمامة تسمى السحاب فاجتاز علي رحمه الله
~~متعمما بها فقال النبي عليه السلام لمن كان معه أما رأيتم عليا في السحاب
~~أو نحو هذا من اللفظ فسمعه بعض المتشيعين لعلي رضي الله عنه فظن أنه يريد
~~السحاب المعروف فكان ذلك سببا لاعتقاد الشيعة أن عليا في السحاب ولذلك قال
~~اسحاق بن سويد الفقيه
# PageV01P169
# برئت من الخوارج لست منهم
# من الغزال منهم وابن باب ... ومن قوم اذا ذكروا عليا
# يردون السلام على السحاب ... ولكني أحب بكل قلبي
# وأعلم أن ذال من الصواب ... رسول الله والصديق حبا
# به أرجو غدا حسن الثواب
# وقد جعل بعض العلماء من هذا الباب الحديث المروي في خلق آدم على صورة
~~الرحمن قالوا وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله آدم على
~~صورته والهاء راجعة الى آدم فتوهم بعض السامعين أنها عائدة على الله سبحانه
~~وتعالى فنقله على المعنى دون اللفظ وهذا الذي قالوه لا يلزم وسنتكلم على
~~هذا الحديث اذا انتهينا الى موضعه من هذا الباب ان شاء الله تعالى
# فهذه أمثلة من هذا النوع تنبه على بقيته ان ms49 شاء الله تعالى
# العلة الثالثة وهي الجهل بالإعراب ومعاني كلام العرب 25 ب ومجازاتها وذلك
~~أن كثيرا من رواة الحديث قوم جهال بلسان العرب لا يفرقون بين
# PageV01P170
# المرفوع والمنصوب والمخفوض ولعمري لو أن العرب وضعت لكل معنى لفظا يؤدي
~~عنه لا يلتبس بغيره لكان لهم عذر من ترك تعلم الإعراب ولم يكن لهم حاجة
~~اليه في معرفة الخطأ من الصواب
# ولكن العرب قد تفرق بين المعنيين المتضادين بالحركات فقط واللفظ واحد ألا
~~ترى أن الفاعل والمفعول ليس بينهما أكثر من الرفع والنصب فربما حدث المحدث
~~بالحديث فرقع لفظة منه ينوي بها أنها فاعلة ونصب أخرى ينوي بها أنها مفعولة
~~فنقل عنه السامع ذلك الحديث فرفع ما نصب ونصب ما رفع جهلا منه بما بين
~~الأمرين فانعكس المعنى الى ضد ما أراده المحدث الأول
# ألا ترى أن قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم اذا
~~جزمت اللام من يقتل كان له معنى واذا رفعت كان له معنى آخر
# ولو أن قارئا قرأ {هو الأول والآخر} ففتح الخاء لكان قد كفر وأشرك بالله
~~واذا كسر الخاء آمن ووحد فليس بين الإنمان والكفر غير حركة
# PageV01P171
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ أصلح من لسانه وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه تعلموا الفرائض والسنة واللحن كما تتعلمون القرآن
# واللحن اللغة قال الشاعر
# وما هاج هذا الشوق الا حمامة
# تبكت على خضراء سمر قيودها ... صدوح الضحى معروفة اللحن لم تزل
# تقود الهوى من مسعد ويقودها
# وكذلك قوله تعالى {هو الله الخالق البارئ المصور} ليس بين الإيمان والكفر
~~فيه غير فتح الواو وكسرها وكذلك قوله تعالى {ويل يومئذ للمكذبين}
# ولو أن رجلين تقدما الى حكم يدعي أحدهما على صاحبه بثوب فقرره الحكم على
~~ذلك فإنه ان قال ما أخذت له ثوب فرفع أقر
# PageV01P172
# بالثوب على نفسه ولزمه احضار ثوب وان قال ما أخذت له ثوبا فنصب لم يقر
~~بشيء ولزمته اليمين ان لم تعم عليه به بينة
# وكذلك ms50 لو قال رجل لامرأته أنت طالق ان دخلت الدار فانه ان فتح الهمزة
~~طلقت عليه في ذلك الوقت 26 أدون تأخير وان كسر الهمزة لم تطلق عليه في ذلك
~~الوقت وانما تطلق عليه فيما يستقبل ان كان منها دخول في الدار
# ويروى أن الكسائي رحمه الله كتب اليه ما تقول في رجل قال
# فان ترفقي يا هند فالرفق أيمن
# وان تخرقي يا هند فالخرق أشأم ... فأنت طلاق والطلاق عزيمة
# ثلاث ومن يخرق أعق وأظلم
# فقال الكسائي رحمه الله إن كان رفع العزيمة ونصب الثلاث فهي ثلاث تطليقات
~~وان كان نصب العزيمة ورفع الثلاث فهي واحدة يريد أنه اذا رفع العزيمة ونصب
~~الثلاث صار التقدير فأنت طالق ثلاثا والطلاق عزيمة على التقديم والتأخير
~~واذا نصب العزيمة ورفع الثلاث لم ينو ثلاث التقديم وصار التقدير فأنت طلاق
~~وتم الكلام ثم قال والطلاق في حال
# PageV01P173
# عزيمة المطلق عليه ثلاث فلم يكن في هذا الكلام ما يدل على أن هذا المطلق
~~عزم على الثلاث فيقضى عليه بواحدة
# وقد يمكن أيضا أن يرفع الثلاث والعزيمة معا فيكون التقدير فأنت طالق ثلاث
~~والطلاق عزيمة فيلزم من ذلك ثلاث تطليقات والله أعلم العلة الرابعة
# وهي التصحيف وهذا أيضا باب عظيم الفساد في الحديث جدا وذلك أن كثيرا من
~~المحدثين لا يضبطون الحروف ولكنهم يرسلونها ارسالا غير مقيدة ولا مثقفة
~~اتكالا على الحفظ فاذا غفل المحدث عما كتب مدة من زمانه ثم احتاج الى قراءة
~~ما كتب أو قرأءه غيره فربما رفع المنصوب ونصب المرفوع كما قلنا فانقلبت
~~المعاني الى أضدادها
# وربما تصحف له الحرف بحرف آخر لعدم الضبط فيه فانعكس المعنى الى نقيض
~~المراد به وذلك أن هذا الخط العربي شديدالاشتباه وربما لم يكن بين المعنيين
~~المتضادين غير الحركة أو النقطة كقولهم مكرم بكسر الراء اذا كان فاعلا
~~ومكرم بفتح الراء اذا كان مفعولا ورجل أفرع بالفاء اذا كان تام الشعر واقرع
~~القاف لا شقر في رأسه وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرع ms51
# PageV01P174
# وقد جاءت من هذا الباب أشياء كثيرة طريفة عن المحدثين نحو ما يروى عن
~~يزيد بن 26 ب هارون أنه روى كنا جلوسا حول بشر بن معاوية وانما هو حول سرير
~~معاوية
# وكما روى عبد الرزاق يقاتلون خور كرمان وانما هو خوز الزاي معجمة
# وكما صحف شعبة التلب العنبري فرواه بثاء مثلثة مكسورة
# PageV01P175
# ولام ساكنة وانما هو التلب بالتاء معجمة باثنتين وكسر التاء واللام
~~وتشديد الباء على وزن طمر ويدل عليه قول الشاعر ... ان التلب له عرس يمانية
~~... كأن فسوتها في البيت اعصار ... وروى بعضهم دخلت الجنة فرأيت فيها حبائل
~~اللؤلؤ ولا وجه للحبائل ههنا لأن الحبائل عند العرب الشباك التي يصاد بها
~~الوحوش واحدتها حبالة ومن كلام العرب خش ذؤالة بالحبالة وانما هو جنابذ
~~اللؤلؤ والجنابذ جمع جنبذة وهي القبة
# PageV01P176
# وهذا النوع كثير جدا وقد وضع فيه الدارقطني رحمه الله كتابا مشهورا سماه
~~تصحيف الحفاظ
# ومن ظريف ما وقع منه في كتاب مسلم ومسنده الصحيح نحن يوم القيامة على كذا
~~انظر وهذا شيء لا يتحصل له معنى وهكذا نجده في أكثر النسخ وانما هو نحن يوم
~~القيامة على كوم والكوم جمع كومة وهو المكان المشرف فصحفه بعض النقلة فكتب
~~نحن يوم القيامة على كذا فقرأ من قرأ فلم يفهم ما هو فكتب في طرة الكتاب
~~انظر يأمر من قرأ الكتاب بالنظر فيه وينبهه علنه فوجده ثالث فظنه أنه من
~~الكتاب فألحقه بمتنه العلة الخامسة
# وهي اسقاط شيء من الحديث لا يتم المعنى الا به وهذا النوع أيضا قد
# PageV01P177
# وردت منه أشياء كثيرة في الحديث كنحو ما رواه قوم عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أنه سئل عن ليلة الجن فقال ما شهدها منا أحد وروي عنه من طريق آخر أنه
~~رأى قوما من الزط فقال هؤلاء أشبه من رأيت بالجن ليلة الجن فهذا الحديث يدل
~~على أنه شهدها والاول يدل على أنه لم يشهدها فالحديثان كما ترى متعارضان
~~وانما أوجب التعارض بينهما أن الذي روى الحديث الأول أسقط منه ms52 كلمة رواها
~~غيره وانما الحديث ما شهدها منا أحد غيري
# العلة السادسة وهي أن ينقل المحدث الحديث ويغفل عن نقل 27 أالسبب الموجبى
~~له فيعرض من ذلك اشكال في الحديث أو معارضة لحديث آخر كنحو ما رواه قوم من
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بالعرنيين الذين ارتدوا عن الإسلام
~~وأغاروا على لقاح النبي فامر بقطع أيديهم وأرجلهم وسمل عيونهم وتركوا
~~بالحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا
# PageV01P178
# وقد وردت عنه الروايات من طرق شتى أنه نهى عن المثلة وانما عرض هذا
~~التعارض من أجل أن الذي روى الحديث الأول أغفل نقل سببه الذي أوجبه ورواه
~~غيره فقال انما فعل بهم ذلك لأنهم مثلوا براعيه فجزاهم بمثل فعلهم ومن
~~الفقهاء من يرى أن هذا كان في أول الإسلام قبل أن تنزل الحدود ثم نسخ
# وقد ذهب بعض العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق آدم على
~~صورته الى أنه مما أغفل الناقل ذكر السبب الذي قاله من أجله
# ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يلطم وجه عبده وهو يقول قبح
~~الله وجهك ووجه من أشبهك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم عبده
~~فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته
# قالوا فاهاء انما تعود على العبد فلما روى الراوي الحديث وأغفل رواية
~~السبب اوهم ظاهره أنها تعود على الله سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا
# PageV01P179
# وهذا الذي قالوه ورووه غير معترض على رواية غيرهم من وجهين
# أحدهما أنه قد جاء في حديث آخر خلق آدم على صورة الرحمن وجاء في حديث آخر
~~رأيت ربي في أحسن صورة وهذا لا يسوغ معه شيء من الذي قالوه
# والثاني أن الحديث له تأويل صحيح بخلاف ما ظنوه وقد تكلم فيه ابن قتيبة
~~فلم يأت فيه بمقنع بل جاء بما لو سكت عنه لكان أجدى بما عليه
# وقد تكلم فيه ابن فورك فأحسن كل الإحسان ونحن نذكر ما قال بأوجز ما يمكن
~~ونزيد ms53 ما يتمم ذلك بحول الله تعالى فنقول ان الضمير في قوله على صورته يجوز
~~أن يكون عائدا على آدم ويجوز أن يكون عائدا على الله تعالى فإذا كان عائدا
~~على آدم فالغرض من الحديث الرد على الدهرية واليهود والقدرية وهذا من جوامع
~~كلمه التي أوتيها صلى الله عليه وسلم
# فوجه الرد على الدهرية من وجهين
# PageV01P180
# أحدهما ان الدهرية قالت ان العالم لا أول له وأنه لا يجوز أن يتكون حيوان
~~الا من حيوان آخر قبله فأعلمنا 27 ب صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم
~~على صورته التي شوهد عليها ابتداء من غير أن يتكون في رحم كما يتكون الجنين
~~علقة ثم مضغة حتى يتم خلقه
# والثاني أن الدهرية تزعم أن للطبيعة والنفس الكلية فعلا في المحدثات
~~المتكونة غير فعل الله تعالى عن قولهم فأعلمنا أيضا أن الله تعالى خلقه على
~~هيئته التي عليها وانفرد بذلك دون مشاركة من طبيعة ولا نفس
# ووجه الرد منه على اليهود لعنهم الله أن اليهود يزعمون أن آدم في الدنيا
~~كان على خلاف صورته في الجنة وأن الله تعالى لما أهبطه من جنته نقص قامته
~~وغير خلقته فأعلمنا بكذبهم فيما يزعمون وأعلمنا أنه خلقه في أول أمره على
~~صورته التي كان عليها عند هبوطه
# ووجه الرد منه على القدرية أن القدرية زعمت أن افعال البشر مخلوقة لهم لا
~~لله تعالى عن قولهم وهو نحو ما ذهبت اليه الدهرية من أن للنفس والطبيعة
~~أفعالا غير فعل الله تعالى فأفادنا أيضا بطلان
# PageV01P181
# قولهم وأعلمنا أن الله تعالى خلقه وخلق جميع أفعاله فهذا ما في الهاء من
~~القول اذا كانت عائدة على آدم صلى الله عليه وسلم
# واذا كانت عائدة على الله تعالى كانت اضافة صورة آدم اليه على وجه
~~التشريف والتنويه والتخصيص لاعلى معنى آخر مما يسبق الى الوهم من معاني
~~الإضافة فيكون كقولهم في الكعبة انها بيت الله وقد علمنا أن البيوت كلها
~~لله عز وجل وكقوله {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} ms54 وقد علمنا أن
~~جميع البشر من مؤمن وكافر عباده وانما خصصه بالإضافة الى الله تعالى دون
~~غيره لأن الله تعالى شرفه بما لم يشرف به غيره وذلك أنه عز وجل شرف الحيوان
~~على الجماد وشرف الإنسان على جميع الحيوان وشرف الإنبياء عليهم السلام على
~~جميع نوع الإنسان وشرف آدم على جميع بنيه بأن خلقه دفعة من غير ذكر ولا
~~أنثى ودون أن ينتقل من النطفة الى العلقة ومن العلقة الى المضغة وسائر
~~أحوال الإنسان التي يتصرف فيها الى حين كماله ونسب خلقه الى نفسه دون سائر
~~البشر فقال {لما خلقت بيدي} {ونفخت فيه من روحي}
# PageV01P182
# وأسجد له ملائكته ولم يأمرهم بالسجود لغيره فنبهنا عليه السلام بإضافة
~~صورته الى الله تعالى على هذه المنزلة التي تفرد بها دون غيره ويدل على صحة
~~هذا التأونل قوله {ونفخت فيه من روحي} وقوله {ولا أعلم ما في نفسك} 28
~~أوقوله {لما خلقت بيدي} فكما لا تدل اضافة هذا الأشياء اليه على أن له نفسا
~~وروحا ويدين فكذلك اضافة الصورة اليه لا تدل على أن له صورة وقد يجوز في
~~اضافة الصورة الى الله تعالى وجه فيه غموض ودقة وذلك أن العرب تستعمل
~~الصورة على وجهين
# أحدهما الصورة التي هي شكل مخطط محدود بالجهات الست كقولك صورة زيد وصورة
~~عمرو
# والثاني يريدون به صفة الشيء الذي لا شكل له يحس ولا تخطيط ولا جهات
~~محدوده كقولك ما صورة أمرك وكيف كانت صورة قصتك يريدون بذلك الصفة فقد يجوز
~~أن يكون معنى خلق آدم على صورته أي على صفته فيكون مصروفا الى المعنى
~~الثاني الذي لا تحديد فيه
# PageV01P183
# فإن قلت ما معنى هذه الصفة وكيف تلخيص القول فيها فالجواب أن معنى ذلك أن
~~الله تعالى جعله خليفة في أرضه وجعل له عقلا يعلم به ويفكر ويسوس ويدبر
~~ويأمر وينهي وسلط على جميع ما في البر والبحر وسخر له ما في السموات والأرض
# وقد قال في نحو هذا بعض المحدثين يمدح بعض خلفاء بني أمية ... أمره من ms55
~~أمر من ملكه ... فاذا ما شاء عافى وابتلى ...
# فيكون معنى قولنا في أدم صلى الله عليه وسلم أنه خلق على صورة الله تعالى
~~كمعنى قولنا فيه انه خليفة الله تعالى وهذه التأويلات كلها لا تقتضي تشبيها
~~ولا تحديدا
# فإن قلت كيف تصنع بالحديث المروي عنه صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في
~~أحسن صورة وهذا لا يمكنك فيه شيء من التأويل المتقدم ولا يصح لك حمله عليه
~~فالجواب أن هذا الحديث ورد بلفظ مشترك يحتمل معنيين
# أحدهما أن يكون قوله في أحسن صورة راجعا الى الرائي لا الى المرئي فيكون
~~معناه رأيت ربي وأنا في أحسن صورة
# والثاني أن يكون قوله في أحسن صورة راجعا الى المرئي
# PageV01P184
# وهو الله تعالى فيكون معناه رأيت ربي على احسن صفة فتكون الصورة بمعنى
~~الصفة التي لا توجب تحديدا كما ذكرنا وهذا في العربية كقولك رأيت زيدا وأنا
~~في الدار فيجوز أن يكون قولك في الدار لك 28 ب كأنك قلت رأيت زيدا وأنا في
~~الدار ويجوز أن يكون المعنى رأيب زيدا وهو في الدار وعلى هذا تقول رأيت
~~زيدا قاعدا مائما ولقيت زيدا راكبين قال الشاعر ... فإذا لقيتك خاليين
~~لتعلمن ... أيي وأيك فارس الاحزاب ... فإذا كان التقدير رأيت ربي وأنا في
~~أحسن صورة كان معناه أن الله تعالى حسن صورته ونقله الى هيئة يمكنه معها
~~رؤيته اذ كان البشر لا تمكنهم رؤية الله تعالى على الصورة التي هم عليها
~~حتى ينقلوا الى صورة أخرى غير خورهم ألا تري أن المؤمنين يرون الله تعالى
~~على الصورة التي هم عليها في الأخرة ولا يرونه في الدنيا لأن الله
# PageV01P185
# تعالى ينقلهم عن صفاتهم الى صفاتهم الى صفات أخرى أعلى وأشرف فعجل الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم هذه الكرامة قبل يوم القيامة خصوصا دون
~~البشر حتى رأه وشاهده والله يؤتي فضله من يشاء ويختص بكرامته من يريد لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون
# وذا كان ذلك راجعا الى الله تعالى كان معناه أنه راى ربه ms56 على أحسن ما
~~عوده من انعامه واحسانه واكرامه وامتنانه كما تقول للرجل كيف كانت صورة
~~أمرك عند لقاء الملك فيقول خير صورة أعطاني وأنعم علي وأدناني من محل
~~كرامته وأحسن الي
# فهذان تأويلان صحيحان خارجان على أساليب كلام العرب دون تكلف ولا خروج من
~~مستعمل الى تعسف
# وقد جاء في بعض الحديث انها كانت رؤية في المنام فإذا كان الأمر كذلك كان
~~التأويل واضحا لأنه لا ينكر رؤية الله تعالى في المنام
# ورواه بعضهم رأيت ربي بكسر الباء وقالوا هو غلام كان لعثمان رآه في النوم
~~ورواه آخرون رأيت رئيي والرئي ما يتراءى
# PageV01P186
# للإنسان من ملك أو شيطان أرده بذلك أنه رأى جبريل عليهما السلام وبالله
~~التوفيق لا رب غيره العلة السابعة
# وهي أن يسمع المحدث بعض الحديث ويفوته سماع بعضه كنحو ما روي من أن عائشة
~~رضي الله عنها أخبرت أن أبا هريرة حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ان يكن الشؤم ففي ثلاث الدار والمرأة والفرس وهذا حديث معارض لقوله 29 أصلى
~~الله عليه وسلم لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا غول وقد رويت عنه في أحاديث
~~كثيرة أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التطير فغضبت عائشة رضي الله عنها
~~وقالت والله ما قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قط وانما قال كان أهل
~~الجاهلية يقولون ان يكن الشؤم ففي ثلاث الدار والمرأة والفرس فدخل أبو
~~هريرة فسمع آخر الحديث
# PageV01P187
# ولم يسمع أوله وهذا غير منكر أن يعرض لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يذكر في مجالسه الأخبار حكاية ويتكلم بما لا يريد به نهيا ولا أمرا ولا أن
~~يجعله أصلا في دينه وشيئا يستن به وذلكك معلوم من فعله ومشهور من قوله
~~العلة الثامنة
# وهي نقل الحديث من الصحف دون لقاء الشيوخ والسماع من الأئمة وهذا باب
~~أيضا عظيم البلية والضرر في الدين فإن كثيرا من الناس يتسامحون فيه جدا
~~وأكثرهم انما يعول على اجازة الشيخ له دون لقائه ms57 والضبط عليه ثم يأخذ بعد
~~ذلك علمه من الصحف المسودة والكتب التي لا يعلم صحيحها من سقيمها وربما
~~كانت مخالفة لرواية شيخه فيصحف الحروف ويبدل الألفاظ وينسب جميع ذلك الى
~~شيخه ظالما له وقد صار علم أكثر الناس في زمننا هذا على هذه الصفة ليس
~~بأيديهم من العلم الا أسماء الكتب
# وإنما ذكرت لك هذه العلل العارضة للحديث لأنها أصول لنقاد الحديث
~~المهتبلين بمعرفة صحيحه من سقيمه فإذا ورد عليهم حديث بشع المسموع أو مخالف
~~للمشهور نظروا أولا في سنده فإن وجدوا في نقلته
# PageV01P188
# ورواته رجلا متهما ببعض تلك الوجوه التي ذكرتها لك استرابوا به ولم
~~يجعلوه أصلا يعول عليه وان وجدوا رجاله الناقلين له ثقات مشهورين بالعدالة
~~معروفين بالفقه والأمانة رجعوا الى التأويل والنظر فإن وجدوا له تأويلا
~~يحمل عليه قبلوه ولم ينكروه وان لم يجدوا له تأويلا الا على استكراه شديد
~~نسبوه الى غلط وقع فيه من بعض تلك الوجوه المتقدمة الذكر
# فهذه جملة القول في هذا الباب وبالله التوفيق والله أعلم
# PageV01P189
### | الباب السادس في الخلاف العارض من قبل الاجتهاد والقياس - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P191
### | 29 - 
# ب هذا النوع انما يكون فيما يعدم فيه وجود نص من قرآن أو حديث فيفرغ
~~الفقيه عند ذلك الى استعمال القياس والنظر كما قال الشاعر ... اذا أعي
~~الفقيه وجود نص ... تعلق لا محالة بالقياس ...
# والخلاف العارض من هذا الباب نوعان
# أحدهما الخلاف الواقع بين المنكرين للاجتهاد والقياس والمثبتين له
# والنوع الثاني خلاف يعرض بين أصحاب القياس في قياسهم كاختلاف المالكيين
~~والشافعيين والحنفيين فتعرض من ذلك أنواع من الخلاف عظيمة وهذا الباب أشهر
~~من أن نطيل
# PageV00P000
### | الباب السابع في الخلاف العارض من قبل النسخ - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P195
# الخلاف العارض من هذا النوع يتنوع أولا نوعين
# أحدهما خلاف عارض بين من أنكر النسخ وبين من أثبته واثباته هو الصحيح
~~وجميع أهل السنه مثبتون له وانما خالف في ذلك من لا يلتفت الى خلافه لأنه
~~بمنزلة دفع الضرورات وانكار العيان
# والنوع الثاني خلاف عارض ms58 بين القائلين بالنسخ وهذا النوع الثاني ينقسم
~~ثلاثة أقسام أحدهما اختلافهم في الأخبار هل يجوز أن فيها النسخ كما يجوز
~~بالأمر والنهي أم لا
# والثاني اختلافهم هل يجوز أن تنسخ السنة القرآن أم لا
# والثالث اختلافهم في أشياء من القرآن والحديث فذهب بعضهم الى أنها نسخت
~~وبعضهم الى أنها لم تنسخ
# PageV01P197
### | الباب الثامن في الخلاف العارض من قبل الإباحة
# هذا النوع من الخلاف يعرض من قبل أشياء وسع الله تعالى فيها على عباده
~~وأباحها لهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم كاختلاف الناس في الأذان
~~والتكبير على الجنائز وتكبير التشريق ووجوه القراءات السبع ونحو ذلك
# فهذه أسباب الخلاف الواقع بين الأمة قد نبهت عليها وأرشدت قارئي كتابي
~~هذا اليها
# وهذا الكتاب وان كان صغير الجرم يسير الحجم فان فيه تنبيها على [30 أ]
~~أشياء جليلة يحسن مسمعها ويحلو من نفس الذكي موقعها وأنا أستغفر الله من
~~زلل ان كان عرض وأسأله عونا على ما به تعبد وفرض
# وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم أفضل التسليم كمل بحمد الله وحسن عونه
~~PageV01P199 ms59