######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009183
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: عبد الله بن السيد البطليوسي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن السيد البطليوسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 521
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مشكلات موطأ مالك بن أنس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب مصطح الحديث :: مسائل في المصطلح
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مشكلات موطأ مالك بن أنس
#META# 030.LibURI	:: JK_009183
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: طه بن علي بو سريح التونسي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن حزم
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان / بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1420هـ - 2000م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | ( وقوت الصلاة )
# | قال : هكذا وردت الرواية من طريق عبيد الله وجماعة من رواة الموطأ . |
~~ووقع في رواية ابن بكير : ' أوقات الصلاة ' . وكلاهما صحيح ، إلا | أن
~~أوقاتا جمع لأدنى العدد ، وهو ما دون العشرة . | فإن قال قائل : فإن أدنى
~~العدد هاهنا أشبه وأليق بهذا الموضع لأن | أوقات الصلاة خمس ، فرواية ابن
~~بكير أحسن من رواية عبيد الله ومن تابعه ؟ | فالجواب عن ذلك من وجهين : |
~~PageV01P033
# أحدهما : أن الجمع الكثير قد يستعمل مكان الجمع القليل ، كما | يستعمل
~~القليل في بعض المواضع مكان الكثير . فقد حكى الخليل وغيره | أنهم ربما
~~قالوا : ثلاثة كلاب والقياس أكلب ، ، وكما قالوا في جمع يوم : | أيام .
~~فأوقعوها للكثير والقليل . ولا جمع ليوم غيرها . وكما قال تعالى : | ^ (
~~وهم في الغرفات آمنون ) ^ . فأوقع الغرفات للكثير لأن غرفات الجنة لا |
~~نهاية لها . ولا خلاف بينهم في أن الجمع السالم حكمه أن يكون للقليل | وعلى
~~هذا حملوا قول حسان : [ بن ثابت ] ( * * * ) : |
# % لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى % % وأسيافنا يقطرن من بحره دما %
# فأوقع الجفنات والأسياف للعدد الكثير ، لأن هذا موضع افتخار لا | يليق به
~~الجمع القليل ، فهذا أحد الجوابين .
# والجواب الثاني : إن أوقات الصلاة وإن كانت خمسة ، فإنها تتكرر في | كل
~~يوم وليلة وتتوالى ، فصارت كأنها كثيرة وإن كانت خمسة . وهذا | كقولهم :
~~شموس وأقمار ، وليس في الوجود إلا شمس واحدة ، وقمر | واحد . فجمعوهما لأجل
~~ترددهما مرة بعد مرة .
# ويجوز أن يقال : إن هذه الصلوات الخمس تعدل خمسين صلاة ، | لأنها فرضت في
~~أول أمرها خمسين ، ثم ردت إلى خمس تخفيفا ( * * * ) على | PageV01P034 |
~~العباد وجعل أجرها وثوابها كثواب الخمسين . | ' أليس قد علمت ' | كذا جاءت
~~الرواية وهي جائزة إلا أن المشهور في [ الاستعمال | الفصيح ] ألست للمخاطب
~~، وإنما يقال ، أليس للغائب . | وقول جبريل عليه السلام : ' بهذا أمرت ' .
# رويناه بفتح التاء ، أي : بهذا أمرك ربك ، ومن رواه بالضم فهو | إخبار عن
~~نفسه ، أي : بهذا أمرني ربي أن أعلمك . | ' أو إن جبريل '
# [ الوجه ] ( * * * ) كسر إن هاهنا لأنه موضع يصلح ( * * * ) فيه الاسم |
~~والفعل ألا ترى أنه قد كان ms01 يجوز له أن يقول : ' [ أو جبريل ] ( * * * ) هو
~~| الذي أقام ' وكان يجوز [ أن يقول ] ( * * * * * ) : ' أو أقام جبريل '
~~وكل موضع | يصلح ( * * * * * * * ) فيه استعمال الاسم تارة والفعل تارة فإن
~~فيه مكسورة ، فإذا | انفرد الموضع بأحدهما فأن فيه مفتوحة كقولك : بلغني
~~أنك قائم . فهذا | موضع لا يصلح ( * * * * * * ) فيه إلا الاسم كأنه قال :
~~بلغني قيامك . وقولك : | PageV01P035 | لو أن زيدا جاءني لأكرمته ، فهذا
~~موضع لا يصلح فيه إلا الفعل . | والشمس في حجرتها ، قبل أن تظهر ' .
# يقال : ظهر الرجل فوق السطح ، وظهره إذا علاه ، وإنما قيل ذلك لأنه | إذا
~~علا فوقه ظهر شخصه لمن يتأمله . قال الله تعالى : ^ ( فما اسطاعوا أن |
~~يظهروه ) ^ . ويقال : ظهرت من المكان إذا خرجت منه ، ويقال : ظهر | منك ( *
~~* ) الشيء إذا زال وذهب ، وهو راجع إلى ما ذكر . فمعنى قوله ( * * * ) : |
~~' و الشمس في حجرتها قبل أن تظهر ' أي تخرج عنها وترتفع والفقهاء | يقولون
~~: معناه [ قبل ] ( . . . ) أن يظهر الظل على الجدار وهو نحو مما ذكر . |
~~والقول المتقدم ( * * * * * * ) أليق بلفظ الحديث لأن الضمير في قوله : '
~~تظهر ' | يرجع إلى الشمس ولم يتقدم للظل في الحديث ذكر .
# إن كل بناء أحاط به حائط فهو حجرة وهو مشتق من قولهم : حجرت | الشيء إذا
~~منعته ، وحجر القمر إذا صارت حوله دارة سميت بذلك لأنها | تمنع من دخلها من
~~أن يوصل ( * * * * * * ) إليه ومن أن يرى . ويقال لحائط | الحجرة الحجارية
~~. | PageV01P036 | ' بعد أن أسفر ' | الصبح إذا أنار ، ، وأسفر القوم : إذا
~~أصبحوا . | وقول عائشة رضي الله عنها : ' إن كان رسول الله صلى الله عليه |
~~وسلم ليصلي الصبح '
# إن في هذا الموضع ونحوه عند سيبويه مخففة من إن المشددة ، | واللام لازمة
~~لخبرها ليفرق بينها وبين إن التي بمعنى ما . فإذا قلت : إن زيدا | لقائم ،
~~فهي تأكيد . وإذا قلت : إن زيد قائم ( * * ) ، وأسقطت اللام فهي نفي |
~~بمعنى ما زسد قائم . والكوفيون يجيزون أن تكون نفيا وإن كانت اللام في |
~~جوابها ( * * * ) ، ويجعلون اللام بمعنى إلا الموجبة كأنها قالت : ما كان |
~~رسول الله [ $ ] [ إلا ] ( * * * * ) يصلي .
# وتقدير الكلام على مذهب سيبويه : إن رسول الله [ $ ] كان | يصلي ] ( * *
~~* * * ) .
# ونظير هذا قوله ms02 تعالى : ^ ( وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ) ^ في |
~~قراءة من رفع الفعل وفتح اللام . | ' متلففات بمروطهن ' | PageV01P037
# وقع في رواية يحيى بفائين ، ورواه أكثر الرواة بالفاء والعين غير | معجمة
~~والمعنى واحد يقال : تلفع الرجل بثوبه إذا اشتمل به .
# وفي رواية ابن بكير : ' فينصرفن ' على لفظ الجمع ، وهي لغة لبعض | العرب
~~والأكثر الأفصح الإفراد .
# والمروط : أكيسه تتخذ من الصوف والخز ، وجاء في تفسيرها في هذا | الحديث
~~أنها أكيسة من صوف مربعة شداها شعر . | وأما قول امرؤ القيس : |
# % على أثرينا ذيل مرط مرحل % % فالمرط هاهنا من خز . | ' والغلس ' ظلمة
~~آخر الليل . | PageV01P038 | ' من حفظها وحافظ عليها '
# فإن الحفظ رعاية الشيء لئلا يذهب ويضيع . ومنه حفظ القرآن ، | وحفظ العبد
~~. وأما المحافظة فملازمة الشيء . | ' فهو لما سواها أضيع '
# هكذا روي في هذا الحديث ، وكان الوجه [ أن يقال ] : فهو لما | سواها أشد
~~إضاعة ، لأن الفعل الزائد على ثلاثة أحرف لا يبنى منه أفعل ، | وقد أجاز
~~سيبويه فيما كان أوله الهمزة خاصة . | ' إذا زاغت الشمس '
# معناه : مالت ، وكل شيء مال وانحاز ( * * ) عن الاعتدال فقد زاغ . | قال
~~الله عز وجل : ^ ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) ^ .
# و ' الفيء ' الظل إذا رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق ، | ولا يقال
~~له قبل الزوال فيء حتى ينقلب ويرجع ، لأن معنى الفيء في | اللغة ، إنما هو
~~الرجوع ، قال الله عز وجل : ^ ( حتى تفىء إلى أمر الله ) ^ | أي : ترجع .
# ويقال : ' غربت ' الشمس بفتح الراء ، وقد أولعت العامة بضمها وهو | خطأ ،
~~قال الله عز وجل : ^ ( وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال ) ^ . | PageV01P039 |
~~' بغبش '
# المشهور من رواية يحيى بالشين المعجمة ، والمشهور من رواية ابن | بكير
~~بالسين غير المعجمة ، وهما لغتان جيدتان حكاهما اللغويون ، غبس | وأغبس ،
~~وغبش وأغبش ، وهو اختلاط الضوء والظلام . | ' ثم يذهب الذاهب إلى قباء '
# يجوز في قباء الصرف على الموضع والمكان ، وترك الصرف على | معنى البقعة
~~والأرض .
# قول عمر رضي الله عنه : ( فلا نامت عينه ثلاثا ) إنما ذلك على جهة |
~~التأكيد والإغلاظ في الدعاء . وخص الثلاث لأن أبا عبيدة حكى أن العرب |
~~كانوا يستحسنون الثلاث إذا ms03 أرادوا مدحا أو ذما ونحوهما ، ويقولون : أجود |
~~العرب ثلاثة ، وشجعانهم ثلاثة ، ونحو ذلك . ومعلوم أنه كان فيهم من |
~~الأجواد والشجعان أكثر من هذا العدد ، فيمكن أن يكون عمر جرى على | قول
~~العرب في هذا .
# اشتقاق ' الصبح ' من الصباحة ، وهي الجمال والحسن ، سمي بذلك | لأشراقه ،
~~ويجوز أن يكون من قولهم : شيء أصبح إذا كان فيه بياض وحمرة ، | فيكون قد
~~سمي بذلك للبياض الذي تخالطه الحمرة في أول النهار . | PageV01P040
# واشتقاق ' الفجر ' من تفجير الماء ، وظهوره من الأرض ، وشبه | انصداعه في
~~الظلام بانفجار الماء .
# و ' الظهر ' والظهرية في اللغة ساعة الزوال حين يقوى سلطان | الشمس ،
~~فسميت الصلاة ظهرا ، لأنها تصلى في ذلك الوقت ، وقيل : سميت | بذلك لأنها
~~أول صلاة أظهرت .
# و ' العصر ' العشي ، وبذلك سميت الصلاة في المشهور من أقوال | العلماء .
~~وروي عن سعيد بن جبير وأبي قلابة أنهما قالا : ' سميت بذلك | لتعصر ' أراد
~~بذلك تأخيرها . والأول هو المعروف .
# ويقال ( * * ) للصبح والظهر والعصر جميعا العصران ومنه حديث | عبد الله
~~بن فضالة ، عن أبيه أن رسول الله [ $ ] قال له : ' حافظ على | العصرين '
~~قال : ' ' وما كانت من لغتنا ' وإنما قيل لهما ذلك لأن الغداة | والعشي
~~يقال لهما : العصران . ويقال أيضا لليل والنهار : العصران .
# ومعنى ' غربت الشمس ' بعدت فلم تدركها الأبصار ، ومنه سمي | الغريب لبعده
~~عن [ وطنه ] ( * * * ) وأهله . | PageV01P041
# وسمي أول الليل ' عشاء ' لأنه يعشي العيون ، فلا ترى شيئا إلا على | ضعف
~~من النظر .
# و ' العتمة ' من الليل قدر ثلثه ، وبذلك سميت الصلاة ، وقيل : سميت |
~~عتمة لتأخيرها .
# وفي ' الطنفسة ' ثلاث لغات كسر الطاء والفاء ، وفتحهما ، وكسر | الطاء
~~وفتح الفاء . وهي تتخذ للجلوس عليها ، وللركوب على الإبل .
# و ' الضحى ' إذا ضم أوله قصر ، وإذا مد فتح أوله . وقد قيل : إن | الضحاء
~~[ الممدود ] المفتوح الأول أرفع من المرفوع الأول المقصور . | وكذلك قال
~~صاحب كتاب ' العين ' : ' الضحو : ارتفاع النهار ، والضحى : | فوق ذلك .
~~والضحاء إذا امتد النهار قال : والشمس تسمى : الضحاء ، وقال غيره : الضماء
~~للإبل مفتوح ممدود كالفراء للناس .
# ويقال : ' قال الرجل ' يقيل قيلولة إذا أقام في القائلة ، فأما البيع
~~فيقال ms04 | فيه : قاله البيع وأقاله [ البيع ] . وكثير من اللغويين يقول :
~~أقال بالألف في | البيع ، ولا يجيز قال إلا في نوم القائلة . | PageV01P042
# و ' ملل ' موضع قريب من المدينة ، يصرف إذا ذهب إلى الموضع | والمكان ،
~~ويمنع الصرف إذا ذهب إلى البقعة والأرض .
# و ' التهجير ' السير في الهاجرة وهي القائلة يقال : هجر الرجل | تهجيرا
~~فهو مهجر ومهجر ، وهجر النهار تهجيرا إذا اشتد حره .
# واختلف في ' الدلوك ' يروى عن ابن عباس أنه الغروب . وكذلك | روي عن ابن
~~مسعود . وقال ابن عمر : ' هو الزوال ' وكلاهما صحيح | حكاهما أهل اللغة .
~~ولكن الأظهر من قوله تعالى : ^ ( أقم الصلاة لدلوك | الشمس ) ^ أن يكون
~~الزوال لأنه إذا حمل على هذا كانت الآية متضمنة | للصلوات الخمس .
# وإذا كان الدلوك فيها الغروب خرجت الظهر والعصر من الآية . فلذلك | كان
~~قول من قال : إن الدلوك في الآية بمعنى الزوال أليق بتفسير الآية ، | وإن
~~كان الدلوك بمعنى الغروب غير مدفوع ( * * ) في الشمس ، وغيرها من | الكواكب
~~وهو في الشمس أشهر . ومن ذهب إلى أن المراد بالدلوك المذكور | في الآية
~~مغيب الشمس ، فقوله يقتضي أن يريد بإقامة الصلاة إلى غسق | الليل صلاة
~~العشاء وحدها . | PageV01P043 | ' وتر أهله وماله '
# الصواب نصب الأهل والمال ، ومن رفعه فقد غلط ، لأن معناه أصيب | بأهله
~~وماله . ففي ' وتر ' ضمير مرفوع على أنه اسم ما لم يسم فاعله . | و ' أهله
~~' منصوب لأنه مفعول ثان . ووتر استعمل متعديا إلى مفعول واحد | وإلى
~~مفعولين ، فمن المتعدي إلى المفعولين قوله تعالى ^ ( ولن يتركم | أعمالكم )
~~^ وهذا هو المذكور في الحديث . ويقال : قد وتر مكان أهله | وماله ، يقال
~~هذا فيما فاته من صلاة العصر بمنزلة التي قد وتر فذهب [ بأهله | وماله ] .
~~قال أبو عبيد : ' وقال غير الكسائي : وتر أهله وماله وبقي فردا . | وذهب
~~إلى قوله تعالى : ^ ( ولن يتركم أعمالكم ) ^ أي لن ينقصكم ، يقال : | وترته
~~حقه إذا نقصته وأحد القولين قريب من الآخر ' . | وفي رواية ابن بكير : '
~~فلقي رجلا عند خاتمة البلاط ' .
# يريد الطريق المبلط بالحجارة وهو المفروش بها ، وهو ناحية الزوراء ، |
~~ويقال للحجارة المفروشة ، والأرض الملساء البلاط .
# و ms05 ' التطفيف ' في لسان العرب الزيادة على العدل والنقصان منه .
# و ' يقال : لكل شيء وفاء وتطفيف ' .
# يريد أن هذه اللفظة تدخل [ على كل شيء ] ( * * ) مذموم زيادة ونقصانا .
~~PageV01P044
# وهذا قول من يذهب إلى أن التطفيف يكون بمعنى الزيادة ، واحتجوا | بحديث
~~عبد الله بن عمر : ' سابق رسول الله [ $ ] بين الخيل وكنت يومئذ | فارسا
~~فسبقت الناس ، وطفف بي الفرس مسجد بني زريق ' .
# وتوهموه بمعنى جاوز ، وليس يلزم ما قالوه ، وإنما أراد أن الفرس | وثب به
~~حتى كاد يساور المسجد . والمشهور في التطفيف إنما هو النقصان . | فإن قال
~~قائل إن قوله تعالى : ^ ( ويل للمطففين ( 1 ) ) ^ إلى آخر الآية قد دل |
~~على ما قلناه لأنه سماهم مطففين ، ثم وصفهم بأنهم يأخذون الزيادة ويعطون |
~~النقصان ، فمن أين أنكرت أن يكون التطفيف زيادة ونقصانا ، ويكون | 6 *
~~محصول معناه الخروج عن الاعتدال ؟ . | فالجواب عن هذا من وجهين :
# أحدهما : كما قلناه .
# والثاني : أن الزيادة التي يأخذونها لأنفسهم ترجع بالنقصان على من |
~~يعاملهم فقد صار الجميع يعود إلى معنى النقصان . | وأما قوله : ' من أخر
~~الصلاة ساهيا أو ناسيا '
# فقد فرق قوم بين السهو والنسيان . فقالوا : النسيان عدم الذكر ، | والسهو
~~الغلط والغفلة . | وذهب قوم إلى أنهما سواء ، والقول الأول أظهر . | ويقال
~~: ' غمي على الرجل ' وأغمي عليه لغتان مشهورتان . | PageV01P045
# وقوله : ' حين قفل من خيبر '
# معناه : رجع ، يقال : قفل من سفره يقفل قفولا .
# ويقال : ' سرى ' يسري سروا و ' أسرى ' إسراء إذا سار ليلا .
# ويقال : ' عرس ' المسافر تعريسا ، ومعرسا : إذا نزل في آخر الليل |
~~للراحة مثل : مزقت الشيء تمزيقا وممزوقا ، وقد يكون المعرس الموضع | يقال
~~في هذا المعنى : أعرس إعراسا ومعرسا وهو قليل . | وقوله : ' اكلأ لنا الصبح
~~' | أي أرقبه وارعه . | وقوله : ' فبعثوا رواحلهم ' | أي : حركوها للسير ،
~~والرواحل الإبل التي يسافر عليها ، واحدها | راحلة لأنها ترحل بصاحبها من
~~موضع إلى موضع .
# وقوله : ^ ( وأقم الصلاة لذكرى ) ^
# تأوله كثير من المفسرين على أنه أراد أن يصلي إذا ذكرها . وقال غير |
~~هؤلاء في ^ ( وأقم الصلاة ) ^ لتذكرني فيها وهو قول مجاهد . وهذا القول |
~~أليق بالآية وأشبه بمعناها .
# وأما قراءة من ms06 قرأ ' للذكرى ' فهو أشبه بالتأويل الأول ، وكأنه أراد
~~ذكراها . | PageV01P046 | وقوله : ' رأى من فزعهم ' . | تقديره على مذهب
~~أبي الحسن الأخفش : وقد رأى فزعهم ، ومن | زائدة . | وقوله : ' فلم يزل
~~يهدئه كما يهدأ الصبي '
# فقد روي بتشديد الدال ، وقد يجوز : يهدئه كما يهدأ الصبي ، بسكون | الهاء
~~وتخفيف الدال وهما لغتان . هدأت الصبي وأهدأته ، كما يقال : ' كرمت | الرجل
~~، وأكرمته ' 08 ) .
# ورواه قوم ' كأني مهدا ' بفتح الميم والنصب على الظرف أي : كأني | بعد
~~هدإ من الليل نحو من ثلثه .
# وفي حديث خباب بن الأرت رضي الله عنه : ' شكوت إلى | رسول الله [ $ ] حر
~~الرمضاء فلم يشكنا ' .
# هذه اللفظة من الأضداد . يقال : أشكيت الرجل إذا أحوجته إلى أن | يشكو .
~~وأشكيته إذا اشتكى إليك فأزلت عنه ما يشكوه . | وقد اختلف في معنى قوله : '
~~اشتكت النار ' . | فجعله قوم حقيقة ، وقالوا : إن الله تعالى قادر على أن
~~ينطق كل شيء | PageV01P047 | بما شاء . وحملوا جميع ما ورد من هذا ونحوه في
~~القرآن والحديث على | ظاهره . وهو الحق والصواب إن شاء الله . | وذهب قوم
~~إلى أن هذا كله مجاز ، وما تقدم هو الحق .
# و ' الفيح ' | انتشار الحر وسطوعه . | ومعنى ' الإبراد ' | تأخير الصلاة
~~إلى أن يسكن الحر . ويقال : أبرد القوم إذا برد عليهم | الوقت وانكسرت عنهم
~~شدة الحر . | ومعنى قول الفقهاء : ' تتاب من البعد ' . | أي يقصد . | وذكر
~~قوله : ' يؤذينا بريح الثوم '
# هكذا الرواية بإثبات الياء وهو الصحيح ، ولا يجوز في مثل هذا الجزم | على
~~جواب النهي في قول سيبويه وأصحابه ، ومثله قولهم : ' لا تدن من الأسد |
~~يأكلك ' فإن الكسائي يجوز في هذا الجزم ، وهو غلط لأنه يصير تباعده عن |
~~الأسد سببا لأكل الأسد إياه . وكذلك يصير تباعدهم عن المسجد سببا |
~~لإذايتهم له بريح الثوم ، وليس هذا موضعا للتطويل في الترجيح بين القولين .
~~| PageV01P048
# وقوله : ' جبذ ' | وجذب جذبا وجبذا بمعنى واحد . | وقوله : ' عن فيه '
# المشهور في هذه اللفظة أن تستعمل في حال إفرادها بالميم فيقال : فم | ومن
~~العرب من يضم الفاء ومنهم من يكسرها ، فإذا أضيفت استعملت | بحروف اللين
~~فيقال : فوه وفاه وفيه ، وربما استعملوهما ms07 في حال الإضافة | بالميم .
# | قال الراجز : |
# % كالحوت لا يرويه شيء يلقمه % % يصبح ظمآن وفي البحر فمه %
# وذكر قول الشافعي رضي الله عنه : إن الباء عنده للتبعيض ، قال : وهذا |
~~خطأ ، وإنما الباء للإلصاق ، وما قاله الشافعي غير معروف في كلام العرب .
# ومعنى قوله تعالى : ^ ( وامسحوا برءوسكم ) ^ | ألصقوا المسح برؤوسكم ،
~~ويجوز أن تكون زائدة للتأكيد كالتي في | قوله : ^ ( اقرأ باسم ربك ) ^ . |
~~PageV01P049
# وحكى ( * ) قول مالك رضي الله عنه في إدخال المرفقين في الوضوء ، فقال :
~~| وحجته قوله تعالى : ^ ( من أنصارى إلى الله ) ^ و ^ ( ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم ) ^ . | فما بعد إلى في هذين الموضعين داخل فيما قبلهما ، وهي
~~بمنزلة مع .
# وحجة من قال بخلاف مالك قوله تعالى : ^ ( ثم أتموا الصيام إلى | اليل ) ^
~~والليل غير داخل في الصيام .
# والقول الأول أرجح لأن ما بعد إلى إنما ينبغي أن يدخل فيما قبلها | إذا
~~كان من غير جنسه ، وأما إذا كان من جنسه فإنه إن يكون ( * * ) داخلا فيما |
~~قبله حتى يقوم دليل على غيره . | [ ' الوضوء ' | بضم الواو ، وبفتحها الماء
~~، وهو قول مشهور عن الكوفيين . وأما | سيبويه وأصحابه فقالوا بالفتح في
~~المصدر والماء جميعا . | وقال الأصمعي : الوضوء بالضم ليس من كلام العرب ،
~~وإنما هو | قياس قاسه النحويون .
# و ' الاستجمار ' | التمسح بالأحجار وهي الجمار ، وبه سميت أحجار مكة ،
~~ويقال : جمر | الرجل تجميرا ، إذا رمى بالجمار ، وواحدة الجمار جمرة .
# و ' الاستنثار ' | PageV01P050
# أخذ الماء بالأنف ، وهو مشتق من النثرة وهي الأنف . كأنه أخذ | الماء
~~بالنثرة ، فهو على هذا بمنزلة الاستنشاق سواء .
# وقيل : الاستنثار رمي الماء من الأنف بعد استنشاقه وهو استفعال من |
~~قولهم نثرت الشيء نثرا ، إذا رميته متفرقا . وهذا القول أشبه بالاستنثار |
~~المذكور في الوضوء ، لأنه جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، عن | النبي
~~[ $ ] : ' إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخره من الماء ، ثم لينثر ' فدل | هذا
~~على أن الاستنثار غير الاستنشاق .
# وأصل ' المضمضة ' الغسل ، يقال : مضمض إناءه ومصمصه بالصاد | والضاد ،
~~إذا غسله .
# وذكر خفض الأرجل في قوله تعالى : ^ ( وأرجلكم إلى الكعبين ) ^ | فقال في
~~ذلك قولان : زعم قوم أنه خفض ms08 على الجوار ، وقيل : إن الأرجل | معطوفة على
~~الرؤوس على ما ينبغي من العطف . | فإن قيل : كيف يصح عطفها على الرؤوس ،
~~والرؤوس ممسوحة | والأرجل مغسولة ؟ | فالجواب عن ذلك من وجهين كلاهما مقنع
~~.
# [ أحدهما ] ( * * ) : أن العرب قد تعطف الشيء على الشيء وإن اختلف |
~~PageV01P051 | معناهما . إذا كان لهما وجه يجتمعان فيه كقول الراجز : |
# % شراب ألبان وتمر وأقط % %
# والتمر والأقط يؤكلان ولا يشربان ، ولكنهما قد اجتمعا في أن كل | واحد
~~منهما غذاء يتغذى به . | وكذلك قول الآخر : |
# % يا ليت زوجك قد غدا % % متقلدا سيفا ورمحا %
# والرمح لا يتقلد ، لكن الرمح قد يشارك السيف في أن كل واحد | منهما محمول
~~. فكذلك الأرجل والرؤوس ، وإن اختلفت في أن بعضها | مغسول ، فقد اتفقت في
~~أن الغسل والمسح كلاهما طهارة .
# والآخر : أن واو العطف إنما تشرك الثاني مع الأول في نوع الفعل | وجنسه ،
~~لا في كيفيته ولا في كميته ، فلما كانت الواو توجب الشركة في | نوع الفعل
~~وجنسه ، وا في كميته ، وكان الغسل والنضح كلاهما يسمى | مسحا ، عطفت الأرجل
~~على الرؤوس ، وإن اختلفت الكيفيتان والكميتان .
# وإنما غلط من غلط في هذا لما سمعوا النحويين يقولون : الواو تشرك | الأول
~~مع الثاني لفظا ومعنى ، ظنوا أنه يلزم من ذلك تساويهما في الكمية |
~~والكيفية . | وذكر : ' إذا نام أحدكم مضطجعا ' | PageV01P052
# ويروى ' مضجعا ' وهما لغتان ، وحكيت لغة أخرى ' مطجع ' بطاء . | ولغة
~~رابعة شاذة ' ملطجع ' باللام والطاء غير المعجمة .
# و ' الكعبان ' عند العرب العقدتان اللتان في أسفل الساق عن يمين | القدم
~~وشمالها . وكعوب الفتاة نهدها ، ومن ذهب إلى أن الكعبة في ظهور | القدم فقد
~~أخطأ .
# و ' الطهور ' مفتوح الطاء سواء أردت به المصدر أو الماء . ويقال | للإناء
~~الذي يتطهر منه : مطهرة بكسر الميم لأنه آلة للماء ، والغالب على | الآلات
~~كسر الأوائل نحو : المحلب : للقدح الذي يحلب فيه ، والمكتل : | للقفة
~~والمفتح .
# ويقال : مطهرة بفتح الميم و [ ضمها ] [ لأنها مكان للماء قد تضمنه | فهي
~~جارية مجرى الأمكنة ، والمكان إذا جاء على صيغة مفعل من الثلاثي ، |
~~كالمقعد ، والمذهب .
# ويقال : طهرت المرأة وطهرت بفتح الهاء وضمها ] ( * * ) إذا انقطع ms09 عنها |
~~الدم فهي طاهر بغير هاء ، فإذا أردت الطهارة من العيوب قلت : طاهرة |
~~بالتاء . قال الكوفيون : إنما ذلك لأنها منفردة بالطهر من الحيض لا يشركها
~~| فيه الذكر فلم يحتج إلى فرق بينها وبين الذكر . وتشترك معه في الطهارة من
~~| العيوب . وهذا خطأ عند البصريين لأنا قد وجدنا صفات كثيرة يشترك فيها |
~~المذكر والمؤنث ، فلم يفرقوا بينهما كامرأة عاشق ، وجمل ضامر ، وناقة |
~~ضامر . والقول عند البصريين في هذا أن ما جاء من صفات المؤنث بالهاء |
~~PageV01P053 | فهو مبنى على الفعل ، وما جاء منه بغيرها فإنه على معنى
~~النسب . | وقوله [ عليه السلام ] ( * ) : ' الحل ميتته '
# يقال : حل وحلال كما يقال في ضده : حرم وحرام ، ويقال في | الحيوان :
~~ميتة ، وفي الأرض : ميت بغير هاء . قال الله تعالى : ^ ( إلا أن | يكون
~~ميتة ) ^ وقال تعالى : ^ ( إلى بلد ميت ) ^ .
# [ ومعنى ' سكبت ' صبت ] ( * * ) .
# و ' أصغى ' أمال ، وكل شيء أملته ، فقد أصغيته .
# و ' الركب ' جمع راكب ، وأكثر ما يستعمل في الإبل .
# ' القلس ' بسكون اللام مصدر قلس يقلس إذا خرج من فيه وخلفه | شيء مما في
~~جوفه ، طعاما كان أو ماء ، فإذا أردت اسم الشيء الخارج | [ قلت ] قلس ، مثل
~~الهدم يريد المصدر والهدم اسم الشيء المتهدم . | PageV01P054
# وأما ' القيء ' فيكون المصدر من قاء يقيء ، ويكون الشيء الذي | يتقيىء
~~بلا فرق بينهما في اللفظ . وهذا مما سمي به الشيء بفعله الذي يفعله |
~~كقولهم للعين : طرف ولحظ ، وللأذن : سمع ، وإنما تعني في الحقيقة | مصادر
~~من قوله : طرف ، ولحظ ، وسمع .
# ' الصهباء ' أرض بجهة خيبر ، والصهباء : بئر لبني سعد ، والصهباء : بئر |
~~أيضا لسعد بن أبي وقاص .
# , و ' السويق ' طعام يتخذ من قمح أو شعير ثم يدق [ فيكون ] شبه | الدقيق
~~، فإذا احتيج ( * * ) إلى أكله ثرد ، أي بل بماء ولبن أو رب ونحو | ذلك .
~~وقال قوم : هو الكعك .
# ' أبنت ' الرجل تأبينا ، إذا مدحته بعد موته ، وأبنته : إذا اتهمته [
~~بسوء ] | [ من الأفعال ] ( * * * ) .
# ' الاستطابة ' الاستنجاء . يقال : استطاب الرجل استطابة وأطاب إطابة . |
~~وقوله عليه السلام : ' أو لا يجد أحدكم ثلاثة أحجار ؟ ' . | هذه الواو عند
~~سيبويه وأصحابه واو العطف دخلت عليها ألف ms10 | PageV01P055 | الاستفهام ،
~~فأحدثت في الكلام ضربا من التقرير ، وقد يكون الاستفهام الذي | لا تقرير
~~فيه ، وقد يحدث في الكلام معنى التوبيخ كقوله تعالى : ^ ( أفكلما | جاءكم
~~رسول بما لا تهوى أنفسكم ) ^ فهي تستعمل على وجهين :
# أحدهما : تقرير المخبر على بعض ما أخبر به .
# والثاني : عطف كلام المخاطب على كلام المحدث .
# وأما التقرير فمثل أن تقول : جاء زيد وقال لي كذا . فيقول [ له ] ( * ) |
~~المخاطب : أو قال لك هذا ؟ فيستفهمه عن بعض كلامه ويترك بعضه .
# وأما العطف فكقول القائل : جاءني زيد . فيقول المخاطب : أو قام | كأنه
~~زاد عطف القيام على المجيء الذي نطق به المخبر فلم يكن منه على | ثقة
~~فاستفهمه عنه ، وقد يكون على ثقة فاستفهمه على جهة التقرير والتوبيخ | ونحو
~~ذلك من المعاني .
# وقوله [ عليه السلام ] ( * * ) ' وإنا إن شاء الله ' . | فيه وجهان :
# أحدهما : أن يكون أراد لاحقون في الإيمان لا في الموت توقيا من الفتنة |
~~في الدين كما قال تعالى في كتابه العزيز حاكيا عن نبيه وخليله إبراهيم |
~~عليه السلام : ^ ( واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام ) ^ وكذلك عن يوسف الصديق
~~| [ صلى الله على نبينا وعليه ] ( * * * ) : ^ ( توفنى مسلما وألحقنى
~~بالصالحين ) ^ . | PageV01P056
# ويدل على صحة هذا التأويل قوله [ $ ] : ' يا مقلب القلوب قلب قلبي | على
~~طاعتك ' .
# والوجه الآخر : أن العرب قد تشبه ' إن ' التي للشرط ب ' إذا ' ، كما تشبه
~~| ' إذا ' في بعض المواضع ب ' إن ' لأن ' إذا ' تضارع ' إن ' في أنها تحتاج
~~إلى | جواب . والشيئان إذا تضارعا ، فقد يحمل كل واحد على صاحبه . فمما |
~~شبهت فيه ' إن ' ب ' إذا ' قوله تعالى : ^ ( إن شاء الله آمين ) ^ ومما
~~شبهت | فيه ' إذا ' ب ' إن ' قول أوس بن حجر : |
# % إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا % %
# % أصبت حليما أو أصابك جاهل % %
# وإعراضه عن الجهل مما يمكن أن يكون ، ويمكن ألا يكون . وهذا | من مواضع '
~~إن ' لا من مواضع ' إذا ' ، لأن ' إذا ' إنما بابها أن تستعمل في | الأمور
~~التي وقوعها مضمون كقوله : إذا احمر البسر فأتني ، وإذا كان الليل | فألقني
~~.
# و ' الفرط ' والفارط الذي يقدمه القوم أمامهم إذا أرادوا ورد الماء |
~~ليصلح ms11 لهم الأرشية ، ويمد الحوض ، ويستقي الماء ، يضرب مثلا لكل من | تقدم
~~، ومنه في الدعاء على الطفل : ' اللهم اجعله لنا فرطا ' أي : أجرا نرد |
~~عليه . | PageV01P057
# و ' الغرة ' بياض فوق الدرهم يكون في وجه الفرس ، فإذا كان أقل | فهي
~~قرحة .
# و ' التحجيل ' بياض يبلغ نصف الوظيف أو ثلثه أو ثلثيه بعد أن | يتجاوز
~~الأرساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين ، ولا يكون التحجيل واقعا | بيد أو
~~يدين حتى يكون معهما أو معها رجلان [ أو رجل ] ( * * ) .
# و ' البهم ' الشديد الخضرة حتى تشبه السواد ، والبهم جمع بهيم وهو | الذي
~~لا شية به ولا وضح أي لون كان . والأصل بهم فسكن لتتابع | الضمتين ، كعنق
~~وعنق .
# ' فليذادن ' فليدفعن ، واللام لام القسم فإنه قال : ' والله ليذادن ' أي
~~| أن هذا سيكون لا محالة . وكذلك كل فعل مضارع تدخل أوله هذه اللام مع |
~~النون الثقيلة ، أو الخفيفة فإنما هو على نية القسم ، كقوله تعالى : ^ (
~~وليعلمن | الله الذين آمنوا ) ^ [ و ^ ( لتبلون في أموالكم ) ^ ( * * * ) ]
~~ويروى : ' فلا | يذادن ' على معنى النهي ، وذلك أن العرب قد توقع النهي عن
~~الفعل | ومرادها غيره ، إذا كان أحد الفعلين متعلقا ( * * * * ) بالآخر ،
~~يوجد بوجوده | ويرتفع بارتفاعه . فتقول للرجل : لا يضربنك ، ولا يأكلنك
~~الأسد ، أي : لا | PageV01P058 | تتعرض لذلك ، بأن تفعل فعلا يؤديك إليه .
~~ومن هذا الباب قول الله تعالى : | ^ ( فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) ^ فليس
~~الموت بفعل لهم فينتهوا ( * ) عنه ، | ولكنه السبب الذي من أجل توقعه يجب
~~على الإنسان أن يثبت على | الإسلام ، ويقدم الأعمال المرضية . | والمعنى :
~~لا يجدنكم الموت إذا جاء إلا على هذه الحالة .
# وقوله : ' هلم ' هذه الفصيحة القرشية ، لا يلحقون ضمير الاثنين ولا |
~~الجماعة ولا المؤنث ويدعونها مفردة في كل حال لأنها مركبة من ' هاء ' التي
~~| هي للتنبيه و ' لم ' التي بمعنى الأمر . وعلى هذه اللغة جاء القرآن ، قال
~~الله | تعالى : ^ ( هلم إلينا ) ^ . وبنو تميم يجرونها مجرى الفعل ،
~~فيقولون : ' هلم ' | للمفرد المذكر و ' هلما يا رجلان ' و ' هلموا يا رجال
~~' و ' هلمي يا امرأة ' | و ' هلمين يا نساء ' .
# و ' السحق ' البعيد مضموم الحاء وبإسكانها ( * * ) لغتان .
# و ' المقاعد ms12 ' مصاطب ( * * * ) كانت حول المسجد يقعد عليها . وقيل : |
~~كانت حجارة بقرب دار عثمان يقعد عليها ، واحدها مقعد ، والمقعد اسم لكل |
~~PageV01P059 | مكان يقعد فيه ، فإذا كان مكانا يقام فيه على الأقدام قيل له
~~مقام وقد يسمى | مقعدا . قال الله جل ذكره : ^ ( مقاعد للقتال ) ^ . وقيل :
~~معنى المقاعد هاهنا | أعني في الآية من قولك : قعد فلان لفلان ، إذا أعد له
~~ما يقعد عليه . وقد | يجوز ( * ) أن تكون المقاعد في الآية من قولهم : قعد
~~على الفرس والناقة | واقتعدهما إذا ركبهما . ويقال للفرس الذي يتخذ للركوب
~~قعدة . | ' فآذنه بصلاة العصر وأعلمه بحضور وقتها ' . | آذنته بالأمر ،
~~إيذانا أي أعلمته .
# و ' الزلف ' الساعات واحدها زلفة ، وسميت بذلك من الازدلاف ، | وهو القرب
~~والساعات يقرب بعضها من بعض ويتصل به ، والزلفى إلى الله | تعالى : القربي
~~إليه ومنه المزدلفة .
# و ' الأشفار ' حروف الأجفان [ وأطرافها التي بنيت عليها الشفر واحدتها |
~~شفر وشفر وشفر كل شيء حرفه ] ( * * ) وكذلك شفيره .
# ومنه شفر الرحم ، وشفير الوادي ، وقد يسمى الشعر النابت على الشفر | شفرا
~~[ سمي ] ( * * * ) بمنبته من باب تسمية الشيء باسم الشيء إذا كان منه بسبب
~~. | كقولهم للمرأة ظعينة وإنما الظعينة : الهودج الذي يظعن بها فيه وقيل :
~~بل | الظعينة المرأة وسمي الهودج بها . والظاهر من حديث الصنابجي أنه أراد
~~| PageV01P060 | بالأشفار : الشعر لا حروف الأجفان .
# وقوله : ' رأيت رسول الله [ $ ] وحانت صلاة | العصر '
# المعنى : وقد حانت ، ولا بد من تقدير ' قد ' هاهنا [ لأن الجملة ] ( * )
~~| في الحال موضع [ لأنه إنما أراد رأيت رسول الله [ $ ] في هذه الحال ] ( *
~~* ) | والماضي لا يصلح أن يكون حالا إلا أن يكون معه ' قد ' مظهرة أو مضمرة
~~.
# و ' الخطوة ' و [ الخطوة ] ( * * * ) ، المصدر من خطوت ، وهي المرة |
~~الواحدة من الخطو . وفرق الفراء بينهما فقال : بالفتح المصدر وبالضم ما |
~~بين القدمين .
# و ' السعي ' المشي سريعا كان أوغير سريع ، ولكنه في هذا | الحديث السرعة
~~، وكثير من الناس يعتقدون أنه السير السريع خاصة .
# وقوله : ' لن تحصوا | PageV01P061
# الإحصاء في هذا الموضع بمعنى القدرة والطاقة كقوله عز وجل : | ^ ( علم أن
~~لن تحصوه ) ^ وقوله عليه السلام : ' من أحصاها دخل الجنة ' | وحقيقة
~~الإحصاء ms13 إحاطة العلم بالشيء حتى لا يشذ عنه شيء ، وذلك مما | يشق في أكثر
~~الأمور ويتعذر ، فضرب مثلا في عدم الطاقة والعجز عن | الشيء .
# و ' نعم ' ونعم لغتان وبالكسر لغة عمر بن الخطاب رضي الله عنه | يقال : '
~~رعف ' يرعف رعفا ورعافا وهو المشهور . وحكي في الماضي : | رعف ورعف بالرفع
~~والكسر ولا يقال : رعف على صيغة ما لم يسم فاعله | وكان الأصمعي يقول : رعف
~~ولا يجيز غير ذلك ، وهو القياس بدليل قولهم | في المصدر رعاف ، وفعال [
~~إنما يأتي ] من فعل المفتوح العين كالسؤال | والنباح والصراخ ، ولا يكاد
~~يوجد من فعل المكسور العين ولا المضموم هذا | المثال ، ويروى أن سيبويه قال
~~لحماد بن سلمة : ما تقول في رجل رعف | في الصلاة ؟ فقال له حماد : لحنت يا
~~سيبويه لا تقل رعف إنما هو رعف . | PageV01P062 | فخجل سيبويه ، وقال :
~~سأقرأ علما لا تلحني فيه ، ونهض إلى الخليل بن | أحمد فشكا إليه قصته ،
~~فقال الخليل : رعف هي الفصيحة [ ورعف لغة غير | فصيحة ولزم سيبويه الخليل
~~فكان سبب براعته ] ( * ) في صناعة النحو .
# وأصل الرعف التقدم والسبق يقال : رعف الفرس الخيل . وقيل له : | رعاف
~~لأنه دم يبدر من الأنف ويندفع . | وقول عمر رضي الله عنه : ' ولا حظ في
~~الإسلام لمن ترك الصلاة '
# يحتمل أن يكون نفى حظه جملة وجعله كسائر الكفار ، ويحتمل أن | يريد لا
~~كبير حظ له في الإسلام ، ولم ينف الإسلام عنه جملة كقوله | عليه السلام : '
~~لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ' و ' لا إيمان لمن لا | أمانة له '
~~ونحو ذلك مما أريد به نفي الكمال والتمام لا نفي الأمر كله . | PageV01P063
~~| وقوله : ' من الليلة التي طعن فيها '
# أي صبحا من الليلة فحذف اختصارا كقوله : اشتريت من الثياب أي : | تريد
~~ثوبا من الثياب .
# و ' يثعب ' يتفجر ، ثعب الماء وثعب الحوض : الثقب الذي يسيل | منه الماء
~~.
# و ' المذي ' ما يخرج من الذكر عند الملاعبة ، والودي : منه بعد | البول ،
~~والمني : ما يخرج عند الجماع . يقال : منى ، وأمنى ، وودى وأودى ، | ومذى
~~وأمذى ، وقد أنكر أودى . وقال الأبهري : وذي بالذال المعجمة ms14 | ولا نعلمه من
~~أين قال ذلك .
# و ' المني ' من منى الله الشيء إذا قدره وهيأه ليكون منه المولود . |
~~وسمي المذي مذيا لبياضه شبه بالعسل الماذي وهو الأبيض ، ويشبه أن | يكون من
~~قولهم : مذيت فرسي وأمذيته : إذا أرسلته ليرعى ، وتركته يذهب | حيث شاء .
# و ' الودي ' من قولهم : ودى الشيء إذا سال ، ومنه : الوادي لسيلانه |
~~بالماء .
# و ' النضح ' في كلام العرب قد يكون رشا ، ويكون غسلا ، والمراد |
~~PageV01P064 | به في هذا الحديث الغسل يقال : نضحت العين إذا فارت ماء .
# وقوله : ' مثل الخريزة ' كذا الرواية وهي تصغير خرزة ، وهي حجارة | جمعت
~~سوادا وبياضا ، وتسمى الودعة . والودعة تعلق في أعناق الصبيان . | وقد رواه
~~قوم ' الخرزة ' .
# ويقال : ' رخصة ' ورخصة ، حكاهما يعقوب وغيره ولا يقال : | رخصة .
# يقال : لهيت عن الشيء ألهى ، إذا أغفلت عنه . وقال الرياشي : | سألت
~~أعرابيا عن مصدر لهيت . فقال : لهيانا . ويقال في اللعب : لهوت | ألهو ،
~~واسم الفاعل منهما جميعا لاه . | PageV01P065
#
# | ( باب الغسل )
# | ' الغسل ' اسم الماء الذي يغسل به ، والغسل الشيء الذي يغسل به | الدرن
~~من طفل وصابون وغيرهما ، وكثير من الفقهاء يقولون : غسل ، يريدون | فعل
~~الغاسل ، ولا أعرف أحدا من أهل اللغة قاله . والغسل يكون بتدليك | وبغير
~~تدليك ، يقال : غسل الأرض المطر ، وغسله العرق .
# أصل ' الجنابة ' البعد عن الطهارة ، سميت بذلك لأن الجنب يتجنب | مواضع
~~التعبد وأعماله حتى يغتسل ، والمشهور في فعلها أجنب الرجل .
# وحكى أبو إسحاق : أجنب وجنب ( * * ) . ويقال منها : رجل مجنب وجنب |
~~والأفصح الأشهر ألا يثنى ولا يجمع ولا تلحقه علامة التأنيث وبهذه اللغة ورد
~~| القرآن العزيز قال الله تعالى : ^ ( وإن كنتم جنبا فاطهروا ) ^ . ومن
~~العرب من | يثني ويجمع ويؤنث ولم يسمع فيه غير ذلك .
# ' غرفة ' وغرفة ، مصدران من غرفت ، وثلاث غرفات مفتوحة الراء . |
~~PageV01P066 | ومن سكنها فقد أخطأ .
# و ' حفنات ' محركة الفاء لا غير ، والحفنة باليدين جميعا ، والحثية |
~~باليد الواحدة . كذا قال الأخفش . وتكون أيضا الحفنة باليد الواحدة كذا قال
~~| صاحب ' العين ' .
# ويقال : ' أكسل ' الرجل يكسل إذا عجز عن النكاح ، هذا هو المشهور | من
~~اللغة ، وكسل عن الأمر يكسل كسلا .
# وقوله : ' قبل ms15 يموت ' هكذا الرواية ، ويروى أيضا : ' قبل أن يموت ' |
~~والعرب قد تحذف أن الناصبة وترفع الفعل قال الله سبحانه : ^ ( قل أفغير
~~الله | تأمروني أعبد ) ^ وربما حذفت العرب أن وتركت الفعل منصوبا ، وإنما |
~~يجيء ذلك في الشعر .
# زييد [ وزييد ] ( * ) تصغير زيد والأصل الضم ، وإنما يكسر أول الاسم | في
~~التصغير إذا كان ثاني الكلمة ياء مثل شييخ وبييت .
# وفي ' أف ' ثماني ( * * ) لغات : أف وأفا وأف والتنوين في كل واحد |
~~PageV01P067 | منها ، وأف وأفى مثل حبلى . وقد حكي أفة وتفه .
# وأصل الأف في اللغة : وسخ الأذنين والتف : وسخ الظفر ، وقيل : | هما
~~بمعنى واحد ، ثم ضربا مثلا في كل شيء مستقذر مستقبح متبرم به وإن | لم يكن
~~هناك وسخ . أي أن ذلك الشيء قد حل محل الاستقذار .
# ومعنى ' تربت ' عند قوم من الفقهاء : استغنت وهذا خطأ عند أهل اللغة ، |
~~لأنه إنما يقال في الغنى : أترب وأما ترب فلا يقال إلا في الفقر . وأما
~~قوله : | ' فاظفر بذات الدين تربت يداك ' فقد يحتمل أن يكون من هذا الباب ،
~~وقد | يكون دعاء بالمكروه ، وكأنه خاطب بذلك من آثر ذوات المال والحسب |
~~والجمال على ذوات الدين . ومن العلماء من يحمله على أن في الكلام حذفا |
~~كأنه قال : تربت يداك إن فاتك ما أمرتك به ، ويجعله في الدعا .
# ويقال : ' شبه ' وشبه .
# و ' الخمرة ' شيء كان ينسج من سعف النخل يسجد عليه الرجل . ولا | يسمى
~~خمرة ، حتى يكون بقدر ما يضع المصلي عليه جبهته ويديه ، وإن | عظم حتى يعم
~~جسده كله فهو حصير . | PageV01P068 |
# | ( باب التيمم )
# ' التيمم ' شرعي ولغوي ، واللغوي القصد والتعمد ، يقال : تأممتك |
~~وتيممتك ، وأممتك ، إذا قصدتك . لكن الشرع أوقع هذا الاسم على مسح | الوجه
~~واليدين بالتراب ، فانتقل عن موضوعه في اللغة وعمومه ، فصار | مخصوصا بهذا
~~المعنى .
# و ' البيداء ' الفلاة سميت بذلك لأنها تبيد من سلكها أي تهلكه .
# و ' ذات الجيش ' فلاة بناحية مكة مرسها الله تعالى وأعزها .
# ومعنى ' بعثنا البعير ' حركناه من مبركه وأقمناه منه ، بعثت الرجل من |
~~قومه إذا أيقظته . وانبعث هو إذا قام . قال الله سبحانه : ^ ( من بعثنا من ms16
~~مرقدنا | [ هذا ] ( * ) ) ^ .
# و ' الصعيد ' يكون التراب ويكون وجه الأرض . قال الله تعالى : ^ ( فتصبح
~~| صعيدا زلقا ) ^ وقال : ^ ( صعيدا جرزا ) ^ والجرز : الأرض التي لا تنبت
~~شيئا . | PageV01P069
# وقال الخليل : المربد : موضع بالبصرة كان موقفا للعرب ، والمربد | أيضا
~~موضع بالكوفة . وأصل المربد في اللغة : الموضع الذي يجمع فيه | التمر إذا
~~صرم ، والعرب تختلف في ذلك ، فأهل الحجاز يسمونه المربد ، | وأهل العراق
~~يسمونه البيدر ، وأهل الشام الأندرة ، وأهل البصرة الجوخان ، | وأهل نجد
~~الجرين ( * ) ، وقوم من أهل المدينة المسطح ( * * ) .
# و ' اليد ' تقع على الكف والذراع ، والمرفق ، والعضد إلى المنكب .
# و ' الصعيد الطيب ' النقي الذي لا نجاسة فيه ، وقيل : هو الحلال . |
~~وقوله [ $ ] : ' لعلك نفست '
# لعل هاهنا ظن وتوقع ، والمعنى : أظنك نفست . . يقال : نفست المرأة | إذا
~~حاضت وكذلك في الولادة . وحكى ابن الأعرابي : نفست . ومعنى | قولهم : نفست
~~المرأة سال نفسها . والنفس الدم ، سمي بذلك لأنه يوجد | PageV01P070 |
~~بوجود النفس ، ويعدم بعدمها ، على مذهبهم في تسمية الشيء باسم غيره .
# وحكى ابن الأعرابي نفساء ونفساء ، وحكى اللحياني نفساء . وقد | نفست
~~نفاسة ، ونفاسة ، ونفست نفاسا ، وجمع نفساء نفاس . | ' المستحاضة ' التي لا
~~يرقأ دمها . | وقوله : ' تهراق الدماء ' يجوز فيه فتح الهاء وتسكينها . |
~~ويقال : ' قدر ' قدر ، وكذلك القدر الذي هو القضاء .
# و ' استثفر ' الكلب إذا أدخل ذنبه بين فخذيه ، وألصقه ( * ) ببطنه . |
~~واشتقاقه من الثفر ، وهو فرج كل ذي مخلب . ومنه ثفر الدابة ، لأنه يقع |
~~على ذلك الموضع .
# و ' ذنوب ' الدلو المملوء ماء وإن كانت فارغة لم تسم ذنوبا . | هذا أصل
~~الذنوب ، ثم يضرب مثلا للنصيب والحظ وإن لم يكن هناك | دلو ومنه قوله تعالى
~~: ^ ( ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم ) ^ .
# ويقال : مسواك و ' سواك ' ويجمع على مساويك [ على ] ( * * ) وسوك | بضم
~~الواو من غير همز ، وتسكن الواو كراهية الضمة ، من العرب من | يهمزها
~~لانضمامها . ويقال : استاك بالسواك واستن به وساك به فاه . وشاصه |
~~PageV01P071 | يشوصه ، وماصه يموصه موصا ، فإذا مضغ السواك ليلين ( * )
~~طرفه وينشعث | قيل : نكثه وأنكثه . وكانت العرب تستاك بأنواع من الشجر منها
~~الأراك | والبشام ، والإسحل وهو أشهرها ، والبعض والضر والعتم ، وهو شبيه |
~~بالزيتون ينبت بالجبال ومنها ms17 عراجين النخل ، ومنها الشت ، وأشدها بياضا |
~~للأسنان اليسعور .
# وفي الحديث ' أن رسول الله [ $ ] كان يعجبه أن يستاك بالضرع ' .
# والضرع : جمع ضريع ، وهو قضيب من الأراك ينثني فيسقط من | الشجر في الظل
~~لا تصيبه الشمس وهو مع ذلك لم ينقطع من الشجرة ، | وذكر أبو حنيفة أنه ألين
~~من الفرع ، وأطيب ريحا .
# و ' التهجير ' البدار إلى الصلاة في أول وقتها ، ولا يكون ذلك إلا في |
~~صلاة الظهر ، لأنه من السير في الهاجرة ، وهي القائلة ، وقال [ $ ] : '
~~المهجر | إلى الجمعة كالمهدي كذا ' ويقال : هجر وتهجر بمعنى .
# حبا الصبي يحبو حبوا : إذا زحف ، وحبت الناقة : إذا عرقبت ، |
~~PageV01P072 | فتحاملت ( * ) على قوائمها الثلاث . | PageV01P073
#
# | ( الأذان )
# | و ' التثويب ' بالصلاة : إقامتها ، وأصله تكرير الدعاء ، وهو تفعيل من
~~| ثاب يثوب إذا رجع . والتثويب في أذان الفجر أن يقول : ' الصلاة خير من |
~~النوم ' سمي بذلك لأن المؤذن لما قال : ' حي على الصلاة حي على الفلاح ' |
~~فدعا الناس إلى الصلاة ثم قال : ' الصلاة خير من النوم ' فثوب أي ( * * )
~~عاد | إلى دعائهم مرة ثانية .
# و ' الأذان ' الإعلام بالصلاة وهو الاسم ، والإيذان المصدر مثل العطاء |
~~والإعطاء ، آذنته إيذانا إذا أعلمته ، وأذن هو به إذا أعلمه .
# قال الله تعالى : ^ ( وأذان من الله ورسوله ) ^ وسمي أذانا لأنه صوت |
~~يقع في آذان السامعين وأذان وأذين بمعنى .
# ومعنى ' أشهد أن لا إله إلا الله ' : أعلم به وأقر ، ومنه شهادة الشهود ،
~~إنما | PageV01P074 | هو إعلامهم بما عندهم ومنه ^ ( شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة ) ^ .
# ومعنى قول المصلي : ' الله أكبر الله كبير ، وقيل : الله أكبر من كل |
~~شيء ، والأول هو الصحيح .
# و ' السكينة ' الوقار ، مأخوذة من السكون .
# و ' المدى ' الغاية التي ينتهى إليها ، وبالميم الرواية في ' الموطأ ' ،
~~| والندى بعد مذهب الصوت ، وفلان أندى صوتا من فلان أي : أبعد مذهبا |
~~وأطول . وقال [ $ ] : ' فإنه أندى صوتا منك ' وهو مفتوح الأول مقصور ، فإذا
~~| كسرت أوله مددت .
# ' حتى يظل الرجل إن يدري . . '
# بالظاء المشالة ، أي : يقيم ويصير ، والرجل مرفوع به وإن مكسورة | الهمزة
~~وهي حرف نفي بمعنى ما ، والجملة في موضع نصب على خبر ms18 | يظل التقدير : حتى
~~يصير الرجل لا يدري كم صلى . وذكر ابن عبد البر أن | أكثر الرواة رووه ' أن
~~يدري ' وقال : معناه لا يدري . وهذا غير صحيح
# لأن ' أن ' لا تكون نفيا ولا أعلم أحدا من النحويين ( * ) حكى ذلك ،
~~والوجه | PageV01P075 | في هذه الرواية أن تفتح الياء من ' يدري ' وتكون '
~~إن ' هي الناصبة للفعل ، | وتكون يضل بضاد غير مشالة ، من الضلال الذي هو
~~الحيرة . كما يقال : | ضل عن الطريق ، فكأنه قال : حتى يحار الرجل ويذهل عن
~~أن يدري كم | صلى فتكون ' إن ' في موضع نصب لسقوط الجار .
# وقوله : ' قبل أن يحل الوقت '
# الوجه : كسر الحاء وكذا رويناه لأن معناه : يجب ويحضر . وإذا كان | حل
~~بمعنى وجب وحضر فمستقبله : يحل . قال الله عز وجل : ^ ( أن يحل | عليكم غضب
~~من ربكم ) ^ وهكذا مستقبل حل ضد حرم .
# وحل من إحرامه مكسور ، وإذا كان من الحلول في المكان والنزول | فيه قيل :
~~حل يحل بضم الحاء ، فإذا كان من الحلل وهو رخاوة في قوائم | PageV01P076 |
~~الفرس قيل : حل يحل بفتح الحاء .
# ' مجزىء عنهم '
# كذا الرواية المشهورة في هذه اللفظة ، أجزأني الشيء يجزيني أي | كفاني
~~وجزى ( * ) عني يجزي أي قضى عنى وأغنى ، يتعدى الأول بنفسه | وتعدي الثاني
~~بعن ، قال الله عز وجل : ^ ( لا تجزى نفس عن نفس شيئا ) ^ | واسم الفاعل
~~منه جاز .
# و ' البقيع ' بقيع الغرقد وهو العوسج إذا عظم ، والبقيع هو مدفن | أهل
~~المدينة . وفي كتاب ' العين ' البقيع : موضع فيه أروم شجر من | ضروب شتى
~~ومنه سمي بقيع الغرقد الذي بالمدينة .
# و ' حذو ' بمعنى مقابل ، يقال : جلست حذوه وحذاه وحذوته | وحذوته وحذته
~~بمعنى .
# و ' المفصل ' من سورة قاف إلى آخر القرآن ، وكان مفصل ابن مسعود |
~~PageV01P077 | من سورة الرحمن .
# و ' القسي ' ثياب مضلعة بالحرير تعمل بقسي قرية مما يلي الفرما ، | وقيل
~~بالصعيد من قرى مصر ، ولا وجه لمن كسر القاف وخفف السين .
# و ' خداج ' فاسدة .
# ' الحصباء ' الحصا ومنه المحصب : مرمى الجمار . | وقوله : ' حديث السن '
~~هكذا الصواب ولو لم يذكر السن لقال : حدث | ولا يقال : حدث السن .
# وقوله : ' إن رجلاي ms19 لا تحملانني ' كذا الرواية بنونين الأولى علامة |
~~الرفع والثانية نون الضمير التي تسمى نون الوقاية .
# , ' النبيء ' بهمز فيكون من أنبأ ينبىء إذا أخبر فهو فعيل بمعنى | مفعل
~~كأليم بمعنى مؤلم . ووجيع بمعنى موجع سمي بذلك لأنه أنبأ الخلق |
~~PageV01P078 | بمراد الله تعالى ، ولا يهمز فيكون مخففا من الهمز كما قرىء
~~^ ( إنما | النسىء ) ^ أو يكون مشتقا من النبوة وهي المكان المرتفع مثل
~~النجوة . | والنبي مشرف على الخلق مرفع ( * ) عليهم . ويقال للمرتفع من
~~الأرض نبي . | والقول الثالث أن يكون سمي نبيا لأنه واسطة بين الخلق
~~والخالق يقودهم | إليه ويصيرون إلى ثواب على يديه فشبه بالنبي وهو الطريق
~~الواضح البين .
# وقوله : ' أقصرت الصلاة ' الصواب تخفيف الصاد ، قال الله سبحانه : | ^ (
~~أن تقصروا من الصلاة ) ^ ولا وجه للتشديد هاهنا لأنه ليس في التكثير |
~~هاهنا موضع .
# ومعنى ' نظرنا تسليمه ' انتظرناه ومنه [ قوله ] ( * * ) : ^ ( انظرونا
~~نقتبس من | نوركم ) ^ في إحدى القراءتين .
# و ' الخميصة ' كساء خز له علم ، وقال أبو عبيد ( * * * ) : هي كساء مربع
~~| له علمان . وفي ' العين ' هي كساء ( * * * * ) أسود . | PageV01P079
# و ' الحائط ' البستان سمي بذلك لأحد معنيين إما لأنه يحوط صاحبه | ويقوم
~~بمؤنته أو لأنه يحاط ويحفظ ويبنى حوله حائط .
# و ' الدبسي ' طائر في لونه دبسة وهي حمرة وسواد ، وزعم قوم أن | الدبيسي
~~هي اليمامة .
# ' طفق ' يفعل كذا إذا أخذ في فعله ، وقد حكى اللغويون طفق والأول | أشهر
~~.
# و ' القف ' كل ما ارتفع من الأرض ولم يفرط في الارتفاع وهو هنا | واد
~~بعينه .
# ويقال : ' ثمر ' وثمر وثمر ، وقد قيل : إن الثمر جمع جمع الجمع | كأنهم
~~جمعوا ثمرة على ثمر ، وثمرا على ثمار ، وثمارا على ثمر ، ثم سكنت | الميم
~~تخفيفا فقيل : ثمر .
# و ' تذليل النخل ' أن يجمع أعذاقه وهي عناقيده . وفي ' العين ' ذلل |
~~الكرم إذا تدلى .
# وقوله : ' فسمي ذلك المال الخمسون ' . | كذا وقع والوجه رفع المال ونصب
~~الخمسين ، أو رفع الخمسين | PageV01P080 | ونصب المال كما يقال : أعطي زيد
~~درهما ، وأعطي درهم زيدا . وأما وجه | من رفع المال ورفع الخمسين فرواه
~~بالواو فإن يكون على طريق الحكاية . | كأن المال يسمى الخمسون . | ' لبس ms20
~~عليه '
# الرواية بالتخفيف ، يقال : لبست الأمر عليه ألبسه لبسا ، إذا خلطته عليه
~~| قال الله سبحانه : ^ ( وللبسنا عليهم ما يلبسون ) ^ وأما الثوب فيقال فيه
~~: | لبست الثوب لبسا .
# وقوله : ' أهم في صلاتي ' المعروف في هذا عند أهل اللغة وهمت | أوهم وهما
~~إذا غلطت ، ووهمت أهم وهما إذا ذهب وهمك إلى الشيء ، | وأوهمت أوهم إيهاما
~~إذا أسقطت العمل .
# [ العمل ] في غسل يوم الجمعة :
# ' البدنة ' الناقة التي تهدى إلى البيت ، وتسمى البقرة بدنة ، وجمع
~~البدنة | بدن .
# وقوله : ' ' الوضوء ' الرواية على لفظ الخبر ، والصواب المد على |
~~الاستفهام ، لأنه توبيخ وتعنيف ، كالذي قبله كقوله تعالى : ^ ( ءآلله أذن |
~~PageV01P081 | لكم ) ^ وكقوله : ^ ( السحر إن الله سيبطله ) ^ في حرف أبي
~~عمرو .
# ' لا تعمل المطي ' أي لا تسافر عليها ، يقال : أعملت الناقة إذا صرفتها |
~~في العمل ، وتسمى يعملة ، والذكر يعمل والذكر يعمل . وسميت مطية ، لأن
~~مطاها وهو | ظهرها يركب ، وقيل : سميت مطية لأنها يمطى بها في السير أي يمد
~~.
# و ' إيلياء ' اسم بيت المقدس .
# و ' مهنته ' يجوز كسر الميم وفتحها ، فمن فتح أراد المصدر ، ومن | كسر
~~أراد الهيئة . وأنكر الأصمعي كسر الميم ، وحكى اللحياني مهنت القوم |
~~أمهنهم مهنة ومهنة ومهنا ثلاث لغات ، إذا خدمتهم ولم يفرق بينها ( * ) . |
~~والمهنة المرة الواحدة الدالة على الكمية ، والمهنة بالكسر الهيئة والكيفية
~~.
# و ' الحرام ' المحرم والجمع حرم ومنه ' وأنتم حرم ' .
# و ' الحرة ' كل أرض سوداء الحجارة كأنها محرقة ، وجمعها حرات | وحرار
~~وحرون وأحرون . وحرار العرب المشهورة خمس : حرة بني سليم ، | PageV01P082 |
~~وحرة ليلى ، وحرة راجل ، وحرة واقم ( * ) بالمدينة ، وحرة النار لبني عبس .
# و ' الأوزاع ' الجماعات المتفرقة ( * * ) من الناس لا واحد لها من لفظها
~~.
# و ' الرهط ' من الثلاثة إلى العشر .
# و ' البدعة ' كل شيء يحدث لم يتقدم له نظير . والبدعة بدعتان : | بدعة
~~محمودة وبدعة مذمومة .
# و ' النعاس ' نوم خفيف لا يبلغ الاستغراق ، والرقاد الاستغراق وكذلك |
~~النوم .
# ويقال : ' كراهية ' بالياء وكراهة بغير ياء ، لغتان فصيحتان .
# و ' الشن ' القربة البالية ، يقال : شن وشنة للتي قد يبست وأخلقت . |
~~ويقال : ' كلفت ' الأمر أكلفه إذا تكلفته . | PageV01P083
# ' العرض ' خلاف الطول ، والعرض الناحية والوجه في ms21 الحديث فتح | العين .
# و ' الفسطاط ' ضرب من الأبنية ( * ) ، وفي ' العين ' الفسطاط مجتمع | أهل
~~الكورة ( * * ) حول جامعها . وقال ابن قتيبة : كل مدينة جامعة فهي | فسطاط
~~ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط . وقال | غيره :
~~إنما قيل لمدينة مصر فسطاط لأن عمرو بن العاص ضرب بها أبنيته | حيث نزل ،
~~فسمي المكان باسم أبنيته , وفيه ست لغات : فسطاط ، | وفسطاط ، وفستاط ( * *
~~* ) ، وفستاط ، وفساط ، وفساط حكاها يعقوب .
# أهل العالية يقولون في العدد ' وتر ' وفي الذحل ( * * * * ) وتر ويقرأ |
~~^ ( والشفع والوتر ( 3 ) ) ^ وتميم تقول ( * * * * * ) في العدد والذحل معا
~~وتر . | و ' الأسوة ' والإسوة القدوة . | PageV01P084
# والسماء ' مغيمة ' ويروى ' مغيمة ' يقال : أغامت وغامت ، وغيمت | وتغيمت
~~.
# ' الفذ ' والفاذ الفرد ويقال : كلمة فاذة وفذة ، إذا كانت شاذة عن |
~~نظائرها .
# وقوله [ $ ] : ' فأحرق ' ويروى ' فأحرق ' ، وهما لغتان : أحرقت | وحرقت (
~~* ) والتشديد أبلغ في المعنى .
# ' أو مرماتين ' يروى بكسر الميم وفتحها وفي ' العين ' المرماة سهم |
~~يتعلم به الرمي ، والمرماة ما بين ظلفتي الشاة وهو غير معروف ، والمشهور |
~~في المرماة أنها السهم الذي يرمى به . والمرماة بالفتح : الغرض الذي يرمى |
~~إليه وهو المرمى أيضا .
# و ' الهدم ' بتسكين الدال مصدر هدمت ، والهدم اسم الشيء | المتهدم ( * *
~~) والحديث يحتمل ( * * * ) الوجهين ، والرواية بسكون الدال . | PageV01P085
# ' الجحش ' الخدش ، والألم يحدث في العضو عن صدفة | وضغط .
# ' تبص ' بالصاد ، ويروى بالضاد المعجمة ، وهو الصواب والمعنى ( * ) | أنه
~~كان ينبع منها ماء قليل . يقال : بضت الحجر يبض إذا رشح منه الماء . |
~~وكذلك بضت البئر . وقال ابن القاسم : قال لى مالك : وهو البصيص وهو |
~~البضيض أيضا . فمن روى ' تبض ' أراد تجري ، ومن قرأها ' تبص ' أراد | لمعان
~~الماء وقلته .
# اختلف في مسافة ' ريم ' من المدينة . فقال مالك : نحو من أربعة برد ، |
~~وقال ابن شهاب : ثلاثون ميلا ، وريم هذا ( * * ) مكسور الراء .
# يجوز ' ثمان ركعات ' بالنون وثماني بالياء لغتان ، وإثبات الياء أفصح |
~~وأقيس ، لأن الياء إنما تحذف من مثل هذا في حال الرفع والخفض وتثبت | في
~~حال النصب . | PageV01P086 | قوله [ عليه السلام ] : ' قوموا فلأصلي لكم '
# يرويه كثير من الناس بالياء ، ومنهم من يفتح اللام ويسكن الياء | ويتوهمه
~~قسما ، وذلك ms22 غلط ، لأنه لا وجه للقسم هاهنا ، ولو كان قسما | لقال : '
~~فلأصلين ' بالنون وإنما الرواية الصحيحة ' فلأصل ' على معنى الأمر , . |
~~والأمر إذا كان للمتكلم والغائب كان باللام أبدا ، وإذا كان للمخاطب كان |
~~باللام وبغير اللام .
# ' الأتان ' الأنثى من الحمير دون الذكر ، ويقال للذكر : العير | والمسحل
~~، ومن قال أتانة للأنثى فقد غلط .
# و ' ناهزت ' قاربت ، وأصل المناهزة تقارب الشيئين حتى يناطح كل | واحد
~~منهما صاحبه .
# ' أهوى ' وهوى يقال : هوى من فوق إلى أسفل ، وأهوى من | PageV01P087 |
~~أسفل إلى فوق ، والصحيح أن أهوى وهوى لغتان بمعنى ، هويت إليه بالسيف |
~~وأهويت . قال بعضهم : هوى يهوى هويا إذا صعد وهويا إذا هبط
# ' ينمي ذلك ' يرفع ذلك . نميت الحديث إذا حدثت [ به ] على | جهة الخير
~~والصلاح . ونميته إذا حدثت به على جهة الشر والفساد . | ونمي الخير إلينا
~~إذا طرأ . | PageV01P088
#
# | ( القنوت )
# | ' القنوت ' لفظة تتصرف على وجوه ومعان ، فالقنوت القيام | والقنوت
~~الصلاة ، والقنوت الدعاء ، والقنوت الإمساك عن الكلام ، والقنوت | الطاعة
~~والإقرار بالعبودية لله سبحانه .
# و ' أسوأ السرقة ' من رواه هكذا جعله جمع سارق نحو كافر وكفرة ، | وظالم
~~وظلمة . ومن رواه السرقة لم يصح إلا على حذف مضاف كأنه قال : | سرقة الذي .
# ' عطن الإبل ' مبركها بقرب الماء ، وهو المعطن بفتح الميم وكسر الطاء .
# و ' مراح الغنم والإبل ' الموضع الذي تروح إليه بالعشي عند رجوعها | من
~~المرعى .
# وقوله [ $ ] : ' ' يتعاقبون فيكم ملائكة ' . | PageV01P089 | كذا يرويه
~~المحدثون ، وهي لغة لبعض العرب يلحقون الفعل علامة | التثنية و [ الجمع ]
~~واللغة الفصيحة الإفراد ، وقد تأول بعض العلماء قوله | تعالى : ^ ( وأسروا
~~النجوى ) ^ على هذه اللغة .
# والتعاقب والمعاقبة : المداولة .
# ' بين ظهري ' هذا الكلام أكثر ما تستعمله العرب بالتثنية . ويقولون : |
~~فلان بين ظهري الناس ، وبين ظهرنيهم بنون مفتوحة .
# ' الغمر ' الماء الكثير الذي يغمر من دخل فيه أي يغطيه .
# و ' قافية ' الرأس مؤخره ومنه قافية الشعر لأنها آخر البيت .
# قوله : ' يوم تأكلون ' الصواب تنوين يوم .
# وقوله : ' صلوا رجالا ' أي رجالة واحدهم راجل ويجمع أيضا على | رجال
~~ورجال ورجل ورجلة . وقالوا أيضا للذي يمشي على قدميه : رجل بلفظ الرجل الذي
~~يراد به ms23 الإنسان | PageV01P090
#
# | ( الكسوف )
# | الكسوف والخسوف ، سواء وهما يكونان في الشمس والقمر جميعا ، | [ ولا
~~وجه لمن فرق بينهما فجعل أحدهما للشمس والآخر للقمر ] . | ويقال في تصريف
~~الفعل من الخسوف والكسوف : خسف يخسف ، وكسف | يكسف . | PageV01P091
#
# | ( الاستقساء )
# ' اللهم اسق ' يروى بالقطع من أسقيت ، وبالوصل من سقيت وقال | بعضهم :
~~سقى وأسقى ، بمعنى واحد .
# وقوله عليه السلام : ' اللهم ظهور الجبال ' أي اخصص به ظهور | الجبال ،
~~أو أمطر ظهور الجبال فحذف لما كان فيها بقي دليل عليه ، ومنه | قول المؤذن
~~: ' الصلاة رحمكم الله ' أي عليكم الصلاة .
# [ و ' الآكام ' الكدا واحدها أكمة ] .
# قوله : ' فانجابت ' أي انفرجت ، وهو انفعلت من جبت القميص إذا | فتحت
~~جيبه .
# و ' الحديبية ' مخففة الياء : موضع بين الحل والحرم ، وكذا قيده أبو |
~~علي البغدادي ، وكان الكسائي يشددها والأصمعي ينكر ذلك . PageV01P092
# و ' السماء ' المطر سمي بذلك لأنه [ من السماء ] ينزل .
# ' عائذا بالله ' في نصبه ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن يكون منصوبا على الحال المؤكدة النائبة مناب المصدر | السادة
~~مسده ، والعامل فيه محذوف كأنه قال : أعوذ بالله عائذا ، ولم يذكر | الفعل
~~لأن الحال نائبة عنه .
# والثاني : أن يكون مصدرا جاء على مثال فاعل لقولهم : عوفي عافية ، | وفلج
~~فالجا . | والأول مذهب سيبويه ، والثاني مذهب المبرد .
# والقول الثالث : أنه لوقوعه موقع الفعل المضارع وهو مذهب | الكوفيين .
# قول أسماء : ' فقلت آية ' الرواية بالرفع على خبر ابتداء مضمر أي هذه |
~~آية ، ويجوز النصب على معنى أرى آية .
# وقوله : ' فأشارت برأسها أن نعم ' أن هذه تسمى العبارة تفسر ما | قبلها
~~وتعبر عن المعنى الذي قصد به كقوله تعالى : ^ ( أن امشوا ) ^ ولا تقع هذه
~~إلا | بعد كلام ، معناه كمعنى القول ، لأن إشارتها برأسها بمنزلة قولها '
~~نعم ' . | PageV01P093
# ' الكرابيس ' جمع كرباس ، وهو المرحاض الذي له قناة قائمة ، وأما | الذي
~~في الأرض فيقال له : الكنيف .
# ' العين ' ناحية القبلة ، تقول العرب : مطرنا بالعين ومن العين إذا كان |
~~السحاب ناشئا من ناحية القبلة .
# و ' غديقة ' بفتح العين كثيرة الماء قال الله عز وجل : ^ ( ماء غدقا ) ^
~~| ولا يعرف اللغويون ' غديقة ' والفقهاء يروونه كذلك .
# ' المرحاض ' من رحضت الشيء إذا غسلته ، والكنيف ms24 من كنفت الشيء | إذا
~~سترته ومنه قيل للترس كنيف .
# و ' اللبنة ' الطوبة والآجرة ، وكل شيء رفعته من حجر ونحوه فقد | لبنته .
~~ويقال : لبنة والجمع لبن ولبن كسدرة ، وسدر وسدر ، ومن قال لبنة | قال لبن
~~.
# يقال : ' بساق ' وبصاق وبزاق . وأما بسقت النخلة إذا ارتفعت فلم | يحك
~~فيها غير السين على أنهم قد قالوا : كل سين وقع بعدها حرف | استعلاء جاز
~~قلبها صادا .
# و ' النخاعة ' والنخامة سواء ، وقيل : بالعين من الفم وبالنون والميم |
~~PageV01P094 | للأنف .
# و ' التلبيب ' أن تضع في عنق الرجل ثوبا ، وتقبض عليه ، والتلبيب | أيضا
~~أن تقبض على مكان لببه وتضغطه . واللبب واللب وسط الصدر ، وكل | من تحزم
~~وجمع ثوبه على نفسه ، وتشمر فقد تلبب .
# ' صلصلة الجرس ' صوته .
# ' فيفصم عني ' [ أي ] يزول عني فصمت الشيء وانفصم إذا انكسر | وقيل
~~بالفاء إذا انصدع ولم ولم يبن ، وبالقاف إذا بان بعضه من بعض ، | و ' تفصد
~~' العرق والماء فصدا إذا سالا
# ' الفوق ' الموضع الذي يوضع منه على الوتر عند الرمي ، والجمع أفواق
~~ويقال أيضا : فوقة والجموع فوق .
# و ' التماري ' والامتراء والمرية والمرية بكسر الميم وضمها ، الشك | في
~~الشيء ، والفعل منه تمارى تماريا ، وامترى امتراء . | PageV01P095
# و ' مكث ' فهو ماكث ، ومكث فهو مكيث .
# و ' السكن ' ما سكنت إليك نفسك وأنست به ، وسمي الليل سكنا لأن | كل شيء
~~يسكن فيه عن الحركة والتصرف .
# و ' فالق الإصباح ' ينتصب عند سيبويه على النداء . | وقوله [ عليه السلام
~~] : ليعزم المسألة ' أي لينفذها ويمضها . | والعزم أيضا إنفاذ الشيء
~~وإمضاؤه والحزم صحة الرأي .
# وقوله عليه السلام : ' ما لم يعجل فيقول ' منصوب على جواب | النفي أجريت
~~' لم ' حين كان معناها النفي مجرى ما في قولهم : ' ما أنت | بصاحبي فأنصرك
~~' .
# ' وعيت ' الشيء أعيه وعيا فأنا واع ، فهمته إذا جمعته في قلبك حتى | لا
~~يشذ منه شيء ، كما يجمع الشيء في الوعاء ، وأما المال والمتاع فيقال : |
~~أوعيت بالألف أوعي فأنا موع .
# ' التنزير ' أن يلح الرجل على المسؤول حتى يشق عليه سؤاله . |
~~PageV01P096
# ' ثكلته أمه ' فقدته .
# و ' الرمية ' كل ما رمي من صيد وغيره . تقول العرب : بئس الرمية ms25 | الأرنب
~~. وإنما يقال لها رمية ما لم ترم ، فإذا رميت قيل رمى بغيرها .
# و ' مرق السهم ' مروقا ، خرق منها وتجاوزها . والرجل خرج من | الطاعة
~~والدين بقوة ، وجه شبه ذلك مروق السهم .
# و ' النصل ' الشفرة .
# و ' القدح ' السهم .
# وقوله [ $ ] : ' إلى السماء الدنيا ' كذا الرواية و [ هو الوجه ] والقياس
~~| ورواه بعضهم ' إلى سماء الدنيا ' فيكون هذا من باب صلاة الأولى ، | ومسجد
~~الجامع .
# وقوله : ' من يدعوني ' من رواه هكذا جعل ' من ' استفهاما . ونصب | ما بعد
~~الفاء كما قال الله عز وجل : ^ ( ومن عاد فينتقم الله منه ) ^ . |
~~PageV01P097
# وقول ابن عباس : ' إذا قام من جوف الليل ' من بمعنى في .
# و ' المسيح ' بالحاء على لفظ المسيح عيسى بن مريم عليه السلام | لا فرق
~~بينهما بالنطق في اللفظ ، وإنما يفرقان في الاشتقاق . وفي اشتقاق | المسيح
~~في حق عيسى عليه السلام وعلى نبينا ستة أقوال . | قال ابن عباس : كان لا
~~يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ . | وقال النخعي : المسيح الصديق . | وقال أبو
~~عبيد : أظن هذه الكلمة عبرانية أو سريانية ، مشيحي | فعربت . | وقال ابن
~~عباس أيضا في رواية عطاء عنه : سمي مسيحا لأنه كان | أمسح الرجل أي لا أخمص
~~لقدميه . | وقيل : سمي مسيحا لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن . | وقيل :
~~بل كانوا يمسحون المولود بالدهن وكان هذا سنة لهم . | وقيل : المسيح الجميل
~~الوجه يقال على وجهه مسحة من جمال ومنه | قول النبي [ $ ] في جرير : ' يطلع
~~عليكم من هذا الفج خير ذي يمن ، عليه | مسحه ملك من جمال ' وكان جرير من
~~أجمل الناس وجها . | PageV01P098 | وقال ثعلب : سمي مسيحا لأنه مسح الأرض
~~أي قطعها .
# وأما ' الدجال ' فقيل له مسيح لأنه أعور إحدى العينين وجاء في | حديث '
~~أنه ممسوح إحداهما ' قال الخليل : يقال : رجل ممسوح الوجه إذا | لم يبق على
~~أحد شقي وجهه حاجب ولا عين . | PageV01P099
#
# | ( كتاب الجنائز )
# | و ' الإنابة ' الرجوع إلى الله تعالى والاستعاذة به .
# و ' الهرج ' الفتنة والقتل .
# ' السدر ' شبه النبق وهو ثلاثة أنواع ما كان منه على الماء قيل له | عبري
~~وعمري ، وما كان منه بريا قيل له ms26 : ضال وما توسط من هذا العبري | والضال ،
~~قيل له : أشكل لأنه لم يستحق أن يسمى عبريا ، ولا ضالا فأشكل | أمره .
# و ' الحقو ' الإزار ، وهذيل يقولون : حقو جمعه في أقل العدد أحق | وفي
~~الكثير حقاء .
# والثياب ' السحولية ' هي ثياب قطن تعمل بموضع يعرف بسحول . وأما | السحل
~~فهو ثوب لا يبرم ثوبه أي لا يفتل طاقتين ، يقال : سحلوا الثوب إذا |
~~PageV01P100 | لم يفتلوا سدله ، وهو السحيل أيضا . وقيل : هو ثوب أبيض من
~~قطن .
# و ' مشق ' بكسر الميم المغرة ، يقال منه ثوب ممشوق وممشق ، | ومنه قول
~~طلحة لعمر : إنما هو مشق . وقول جابر : كنا نلبس في الإحرام | الممشق .
~~وإنما هي مدرة وليست بطيب .
# وقوله : ' إنما هو للمهلة ' كذا رواه يحيى ، والمعروف المهلة والمهلة |
~~فإذا حذفت تاء التأنيث قلت : المهل بضم الميم لا غير ورواه أبو عبيد : | '
~~إنما هو للمهل ' وقال : المهل في هذا الحديث الصديد والقيح وهو في | غيره
~~كل شيء أذيب من جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس . | والمهل عكر الزيت .
~~وحكى صاحب ' العين ' أنه يقال لخثارة الزيت مهل | ومهل ومهلة وأكثر رواة '
~~الموطأ ' على مهلة بالكسر .
# و ' الجنازة ' والجنازة لغتان وقيل : الجنازة الميت والجنازة السرير |
~~يريد النعش وقال ابن الأعرابي : الجنازة النعش إذا كان عليه الميت ، ولا |
~~PageV01P101 | يقال له دون ميت جنازة . وقال الدينوري ، الجنازة النعش ، و
~~لا يقال للميت | جنازة .
# وقال ابن قتيبة في ' باب فعالة وفعالة ' هما لغتان ، وقال في باب ' ما |
~~جاء بالكسر والعامة تفتحه ' إن الجنازة بكسر الجيم وإن الفتح خطأ . | وكذلك
~~قال في ' مسائله ' .
# والجنازة أيضا الشيء الذي ثقل على القوم واغتموا به .
# و ' البقيع ' مدفن الناس ، وهو مشتق من قولهم : ما أدري أين يقع | أي أين
~~ذهب ، لأن المدفون لا يدرى ما صارت إليه حاله . | ويقال لطيب الميت ' حنوط
~~' وحناط يقال : حنطته وحنطته .
# من روى : ' مت ' فهو من مات يموت ، ومن روى : ' مت ' فهو من | مات يمات
~~مثل خاف يخاف ، ومنهم من يقول : مت أموت .
# ' النجاشي ' والنجاشي بالفتح في النون والكسر . PageV01P102
# وقوله : ' فأخرج بجنازتها ' كذا جاءت الرواية ms27 ، وكأن الوجه فخرج |
~~بجنازتها ، لأن النحويين لا يجيزون اجتماع الهمزة والياء في نقل الفعل .
# و ' الزنا ' بمد وبقصر ، فمن نسبه إلى أحد قصره ومن نسبه إلى | الزانيين
~~معا ، مده لأنه فعل من الاثنين .
# ' الأفذاذ ' الأفراد .
# و ' اللحد ' أن يمال بالميت إلى أحد شقيه القبر ، ومنه لحد في الدين |
~~وألحد إذا انحرف عن طريق الحق ، وعدل عنه ، فإذا لم يكن ميل فهو | الضريح .
# وقوله : ' أيهما جاء أول عمل عمله ' كذا الرواية بضم أول ، وهو ظرف |
~~يبنى على الضم حين قطع عن الإضافة ، ويجوز فيه النصب والتنوين إذا | اعتقدت
~~فيه التنكير ولم يجعله معرفة ، فتقول : جاء أولا .
# و ' الكرازين ' الفؤوس والمساحي واحدها كرزين وكرزان .
# و ' العقيق ' واد بالحجاز . | PageV01P103
# وقوله ' فجعل يسكتهن ' من سكت ويروى : ' يسكتهن ' من أسكت | والعرب
~~تستعمل السكوت بمعنيين .
# أحدهما : ضد الكلام .
# والثاني : بمعنى السكون قال الله سبحانه : ^ ( ولما سكت عن موسى | الغضب
~~) ^ وكلا المعنيين يليق بحديث جابر بن عبد الله .
# يقال ' جهاز ' وجهاز ، وهو ما يتجهز به الرجل ويستعد به لسفره .
# و ' المطعون ' الذي يصيبه الطاعون ، وفعله طعن الرجل ، ويقال : طعن | في
~~بطنه إذا مات .
# و ' ذات الجنب ' الشنوصية ، ويقال : إنها في الجانب الآخر من | موضع
~~الشنوصية يقال منه رجل جنب ومجنوب . | و ' الحرق ' المحترق بالنار .
# ' المرأة تموت بجمع ' وبجمع يقال : هي التي يموت ولدها في | بطنها .
# [ ويقال للعذراء التي لم تفتض هي بجمع وبجمع ] والأول | أصح . |
~~PageV01P104
# ' الجنة ' الستر .
# ' الحامة ' القرابة . | وقول عمر رضي الله عنه : ' ما لم يكن نقع ولا
~~لقلقة ' .
# فالنقع رفع الصوت ، وقيل : هو وضع التراب على الرأس ، وقيل : | شق الجيوب
~~، واللقلقة شدة الصوت ، وكذلك اللقلاق .
# والنقع في غيره هذا : طعام القدوم من السفر .
# وقوله : ' وجد عليها ' أي حزن والأسف الحسرة والتلهف .
# و ' مكث ' ومكث ، وقرأ عاصم وحده بالفتح .
# ' المختفي ' هو النباش سمي بذلك لاستخراجه أكفان الموتى ، يقال : | خفيت
~~الشيء وأخفيته إذا أظهرته ، فأما أخفيت بالألف فتكون الإظهار وتكون | الستر
~~ومن قرأ : ^ ( أكاد أخفيها ) ^ أجاز أن يريد أظهرها لقربها ، وجاز أن |
~~PageV01P105 | يريد أسترها من نفسي فكيف ms28 أطلعكم عليها ؟ ومن قرأ ' أخفيها '
~~فمعناه | أظهرها لا غير .
# ' اللهم الرفيق الأعلى ' الرواية بالنصب والعامل فيه فعل مضمر كأنه | قيل
~~له : ما تختار ؟ فقال : أختار الرفيق الأعلى . ولو رفع لكان جائزا على |
~~أنه خبر فقال : اختياري الرفيق الأعلى . ومنه قل العفو ، وقل العفو .
# والرفيق اسم مفرد يراد به الجمع قال الله سبحانه : ^ ( وحسن أولائك |
~~رفيقا ) ^ .
# و ' عجب الذنب ' العظم الذي [ يكون ] في أسفل الظهر .
# و ' النسمة ' الروح .
# يقال : ' رجعت ' الشيء وأرجعته ومنه قوله عز وجل : ^ ( فإن رجعك | الله
~~إلى طائفة منهم ) ^ . | PageV01P106
# يقال : ' ذررت ' الشيء في الريح وأذريته وذريته وذرت الريح الشيء |
~~وأذرته . وقال قوم : معنى أذرته قلعته من أصله ، وذرته طيرته .
# و ' الجمعاء ' المجتمعة الخلق التي لم ينقص من خلقها شيء .
# و ' الجدعاء ' المقطوعة الأذن ، ويستعمل الجدع أيضا في الأنف .
# و ' نصب الدنيا ' تعبها وفعله نصب ينصب . | PageV01P107
#
# | ( كتاب الزكاة )
# | ' الزكاة ' النماء ، والصدقة من الصدق ، لأن مخرجها مصدق بما وعد |
~~عليها من الثواب ، أو من قولهم : حمل على قرنه فصدق ، إذا حقق | الحملة .
~~والمتصدق مقدم على الصدقة من غير خوف الفقر كما يخافه | البخيل المانع
~~للصدقة ، ولهذا سموا البخل جبنا ، والجود شجاعة .
# والصدقة والزكاة اسمان لما يخرجه الناس من أموالهم في وجوه البر | فرضا
~~كان أو نفلا ، غير أن الأغلب أن ما يخرج من الحيوان ومن غيره | زكاة . وقد
~~جرت العادة بتسمية الفرض زكاة والتطوع صدقة .
# ' الوسق ' ستون صاعا ، والوسق أيضا وقر البعير ، أوسقت البعير إذا |
~~أوقرته ، والوسق العدل ، والوسق مشتق من قولهم وسقت الشيء وسقا إذا | ضممت
~~بعضه إلى بعض ، واستوسقت الإبل في السير [ واتسقت ] إذا | انضمت وتتابعت ،
~~ومنه : ^ ( واليل وما وسق ) ^ أي : ضم وجمع .
# و ' الذود ' من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر ، وأكثر ما يستعمل في |
~~PageV01P108 | الإناث .
# و ' الأوقية ' مشتقة من الأوق ، وهو الثقل ، يقال : ألقى عليه أوقه ، |
~~ويقال في جمعها : أواقي وأواق .
# ' الورق ' المال من الفضة . والورق : المال من الغنم والإبل . | واشتقاق
~~الورق من أورق الشجر يورق . وجعلوا المال لصاحبه كالورق في | الشجر ، ولذلك
~~سموه ريشا ورياشا ms29 ، لأنه ينهض صاحبه إلى ما يحب كما | ينهض الريش الطائر .
# و ' العين ' المال الناض من الذهب والورق ، وعين كل شيء خياره وأفضله .
# و ' الناض ' أفضل المال وخيره .
# و ' الماشية ' من الحيوان ، مشتق من مشى إذا نهض يراد به نماؤه . |
~~وتناسله . يقال : مشى المال ، وأمشى الرجل إذا كثرت ماشيته .
# ' الأعطيات ' جمع أعطية ، وأعطية : جمع عطاء فهو جمع الجمع . | والعطاء
~~يكون اسما للشيء المعطى ، ويكون مصدرا بمعنى الإعطاء .
# ' المعدن ' من قولهم : عدن بالمكان يعدن عدنا ، وعدونا ، إذا أقام |
~~PageV01P109 | به . سمي بذلك لإقامة الجواهر به . ومن قال ، معدن أو معدن ،
~~فقد أخطأ | لأنه مفعل ، مثل : مضرب من ضرب .
# و ' القبلية ' موضع .
# و ' الفرع ' موضع ويقال : الفرع .
# و ' النيل ' العطاء .
# وقوله ' قطع السلطان لفلان ' إذا أقطعه كذا فتكون الهمزة معاقبة اللام |
~~والأشهر أقطعه .
# يقال : بدأت الشيء وبدأت به ، ولا يجتمع التشديد والباء ، ويجوز | بدأته
~~بالتخفيف .
# ' أوصى ' ووصى لغتان .
# ' العرض ' من المال ما ليس بنقد .
# و ' الناض ' المال الصامت من الدنانير والدراهم واشتقاقه من نض | الماء
~~ينض إذا خرج من حجر واسم ذلك الماء النض والنضيض ، وجمعه | أنضة ونضائض ،
~~والنضيض أيضا : القليل من المطر .
# و ' الشجاع ' الحية التي تواثب الفارس والراجل ، ويقوم على ذنبه | وقيل :
~~هو الثعبان .
# و ' الأقرع ' الذي يتمعط شعره لكثرة ما جمع من السم . | PageV01P110
# و ' الزبيبتان ' النكتتان السوداوان اللتان فوق عينيه ، وهو أخبث ما |
~~يكون .
# ' ابن مخاض ، وابنة مخاض ' الذي قد أكمل سنة ودخل في الثانية لأن | أمه
~~فيها من المخاض ، وهي الحوامل ، فإذا دخل في الثالثة فهو ابن لبون | وابنة
~~لبون ، لأن أمه ذات لبن ، فإذا دخل في الرابعة فهو حق وهي حقة لأنه يستحق
~~الحمل عليه فإذا دخل في الخامسة فهو جذع وجذعه .
# و ' الطروقة ' هي التي يعلوها الفحل ، يقال : طرق الفحل الناقة | فطرقها
~~طرقا . ويقال للفحل إذا كثر منه : طرق .
# و ' السائمة ' اسم يقع على ما يسرح من الماشية ويرعى . والسوم : | الذهاب
~~في كل وجه .
# و ' العوار ' والعوار العيب ، والعرب تسمي كل مستقبح أعور والكلمة |
~~القبيحة عورا .
# و ' السوية ms30 ' العدل والإنصاف وهي من الاستواء .
# و ' الرقة ' الورق وأصلها ورقة . | PageV01P111
# ويقال : ' ربع ' وربع وكذلك في كل كسر إلى العشر .
# يقال لولد البقرة أول سنة ' تبيع ' وتبع في لغة بني كلاب فإذا دخل في |
~~الثانية فهو جذع ، وفي الثالثة ثني ، وفي الرابعة رباع ، وفي كتاب ' العين
~~' | التبيع : العجل من أولاد البقر وأولاد الضأن والمعز في أسنانها كأولاد
~~البقر إلا أن ولد الضأن أول سنة يقال له حمل وولد المعز جدي ، ثم تنقلهما |
~~في الأسنان كتنقل أولاد البقر .
# و ' الخرص ' والخرص مصدران وقيل : الخرص المخروص نفسه ، | والخرص في
~~اللغة : التخمين والحزر والتقدير : الذي ليس معه يقين ، يقال : | خرصت
~~الرجل يخرص إذا قال بالظن .
# و ' الرطب ' التمر الذي أدرك وصلح للأكل ، يقال منه أرطب النخل | فهو
~~مرطب . والرطب النبات الأخضر قبل أن يجف ، والرطب ضد اليابس | من كل شيء .
# وقوله : ' إن ثمر النخيل والأعناب يؤكل رطبا ' فهو مفتوح الطاء والثمر |
~~اسم لحمل كل شجرة ، يقال : شجر مثمر إذا طلع ثمره ، وثامر إذا أنضج | ثمره
~~. والثمر اسم لحمل النخلة خاصة ، وأكثر ما يقع عليه هذا الاسم بعد | يبسه ،
~~ومنه : ثمرت اللحم إذا قددته وجففته . ويقال : أثمرت النخلة ، إذا | حملت
~~التمر . | PageV01P112
# ويقال : ' حصاد ' وحصاد .
# و ' السقي ' مصدر سقيت ، والسقي الماء الذي يسقى به ويسمى | المسقي أيضا
~~سقيا كالرعي للنبات الذي يرعى .
# و ' النضح ' السقي بالسواني والدوالي وهي الخطارات .
# و ' الغرب ' الدلو العظيمة .
# ويقال : ' عشر ' وعشر وعشير وكذلك جميع الأجزاء من الثلث | إلى العشر إلا
~~الربع فإنهم لا يقولون فيه ربيع وإنما يقولون : ربع وربع لا | غير .
# و ' الجعرور ' مصران الفأرة ، ويقال أيضا : معى الفأرة .
# و ' عذق ابن حبيق ' ويقال : خبيق ، كلها أنواع من تمر الحجاز ، | والعذق
~~: النخلة كلها ، والعذق كناستها .
# ' الكناسة ' العنقود من التمر خاصة .
# و ' البردي ' تمر وسط .
# و ' البرني ' صنف جيد منه .
# وأراد ب ' الطعام ' هاهنا اللبن ، أي : اتركوا ذوات اللبن . |
~~PageV01P113
# و ' العقال ' صدقة عام قاله الكسائي واختاره أبو عبيد . وقيل : | العقال
~~: أن يأخذ المصدق الفريضة بعينها ، فإذا أخذ الثمن قيل : أخذ نقدا ms31 | وقيل :
~~أراد بالعقال ما يعقل به البعير ، وهذا هو الصحيح لأنه ذهب إلى | التحقير
~~والتقليل مبالغة كقول القائل : لو منعتني حبة ما تركتها عندك . | وقال قوم
~~: معناه : لو كان لي عندهم عقال يعقل به البعير ثم منعوني إياه | لجاهدتهم
~~عليه .
# ' استقى ' استدعى القيء .
# يقال لما سقت السماء ' عذي ' وعذي ، وما كان من الأنهار والعين | غيل
~~وسيح ، ولما شرب بعروقه من ثراء الأرض ورطوبتها ونداها من غير | سقي سماء
~~ولا غيرها ولا عيون ولا ماء مشرب ولكنه يستمد من رطوبة | الثراء أو يمتص من
~~ندوته وهذا قول الأصمعي ، وقال الكسائي : الفعل هو | العذي بعينه .
# و ' الربى ' القريبة العهد بالولادة ، فهي تربى وجمعها رباب بضم الراء ،
~~| وأما الرباب فهي المدة التي يقع عليها فيها هذا الاسم وذلك ما بين
~~ولادتها | إلى تمام خمس عشرة ليلة ، يقال : هي في ربابها .
# و ' الماخض ' الحامل التي شارفت الولادة والمخاض والمخاض : وجع | الولادة
~~. فإذا أردت الإبل الحوامل قلت : مخاض لا غير واحدها ماخض .
# و ' غذاء الغنم ' صغارها واحدها غذي لأنه يغذى باللبن . | PageV01P114
# و ' الحافل ' التى امتلأ ضرعها من اللبن وكأن الوجه حافلة ، ولكن جاء |
~~هذا على معنى النسب أي ذات حفل .
# و ' الحزرات ' خيار المال ، واحدتها حزرة . وقال ابن بكير عن | الليث :
~~الحزرات : وجع القلب .
# ومعنى ' نكبوا ' اعدلوا ، يقال : نكب عن الطريق ونكب . ويقال ' ضأن '
~~وضأن وضئين وضئين ، وأضؤن وأضنان ، والواحدة | ضائنة .
# ويقال : ' معز ' ومعز ومعزى ، وأمعوز ومعيز . والواحدة ماعزة ، والذكر |
~~ماعز .
# ' النصاب ' أصل المال ، وأصل كل شيء .
# و ' النواضح ' الإبل التي تخرج الماء من البئر .
# و ' الغرب ' الدلو العظيمة .
# وقوله : ' فصاعدا ' أي : فزائدا على ذلك ولا يجوز فيه غير النصب ، | ولا
~~تستعمل بالواو وإنما تستعمل بالفاء أو بثم . | PageV01P115 | ' السخلة '
~~ولد الشاة والماعزة حين تضعه أمه ذكرا كان أو أنثى ، | وهو البهمة أيضا ،
~~وجمع سخلة : سخل وسخال وسخلات . وبهمة وبهم | وبهام وبهمات .
# و ' الأكول ' الشاة التي تسمن لتأكل ، وليست بسائمة ورواه بعضهم |
~~الأكيلة وذلك خطأ إنما الأكيلة المأكولة كأكيلة السبع ، وليست | [ الأكيلة
~~] مما تسمن لتأكل . ' القطار ms32 ' من الإبل : الجماعات التي تسير | يقال : قطر
~~في الأرض قطورا إذا ذهب .
# و ' الذمة ' العهد لأن من نكثه ذم .
# و ' النعم ' اسم يقع على الإبل ولا يقع على البقر ، ولا على المعز ، |
~~ولا على الضأن ، فإذا اختلطت الإبل قيل لجميعهم : نعم .
# و ' الجزور ' الناقة التي تنحر ، وأما الجزرة فهي من الغنم .
# و ' الصغار ' والصغر : الإذلال . | PageV01P116
# و ' العشور ' جمع عشر [ كجند وجنود ، وبرد وبرود . يقال : عشرت | الدراهم
~~] عشرا وعشورا إذا كانت عشرة فأخذت منها واحد . وعشرتها : | إذا كانت دون
~~العشرة . قال الخليل : العشور : نقصان والتعشير : إتمام . | ويقال : عشرت
~~القوم أعشرهم ، إذا أخذت عشر أموالهم وعشرتهم أعشرهم | إذا ضرب لهم عاشرا .
# و ' الذرة ' الحبة التي تسمى الجاروس الهندي ومنها أبيض وأسود .
# وفي ' الأرز ' ست لغات : أرز ، وأرز ، وأرز ، وأرز ، ورز ، ورنز .
# و ' اللوبيا ' ممدود لا غير ، وتسمى الدجر .
# و ' الأكمام ' الأغشية التي يكون فيها الزرع والثمر واحد كم ، | ويقال :
~~أكمة ، وكمائم وواحدها كمام بكسر الكاف .
# يقال ' حديقة ' لإحداقه لما فيه من الثمر وغيره .
# و ' القطنية ' بكسر القاف مشددة الياء لغة شامية وتسمى أيضا | الخلفة .
# ' الحمص ' البلسن . | PageV01P117
# و ' الباقلاء ' والباقلى إذا شددت اللام قصرت ، وإذا خففت | مددت .
# ' الظهر ' الإبل التي تحمل عليها الأثقال ، وهو اسم للجمع ، يقال : | ظهر
~~الجمل ظهاره إذا قوي على الحمل فهو ظهر . | PageV01P118
#
# | ( كتاب الصيام )
# | ' النبط ' جنس من العجم يسكنون بالشام والعراق ، ومنزلتهم هنالك |
~~منزلة القبط بمصر .
# ' وجد ' يجد وجدا : إذا حزن ، وموجدة : إذا غضب . | وقع في بعض النسخ '
~~ألا أخبرتها ' وهي لغة لبعض بني عامر .
# ' لإربه ' أو أربه ، والأرب الدهاء وجودة العقل ، والإرب أيضا | العضو ،
~~ويكون الإرب أيضا جمع إربة كسدرة وسدر ، والأربة الحاجة قال | تعالى : ^ (
~~غير أولى الإربة ) ^ ويمكن أن يكون لغة في الإرب كمثل ومثل ، | وشبه وشبه ،
~~وأما من رواه ' لأربة ' فالأرب ' الحاجة ' لا غير .
# ' الصيام ' والصوم الإمساك ، ومنه قيل للسكوت : صوم ، لأنه إمساك |
~~PageV01P119 | عن الكلام ، وبذلك فسر قوله : ^ ( إنى نذرت للرحمن صوما ) ^
~~ويقال : صام | الفرس إذا وقف ، وأمسك عن المرعى . وصام النهار إذا قام قائم
~~الظهيرة ms33 .
# و ' الفطر ' من فطرت الشيء ، إذا ابتدأته كأنه ابتدأ حالة أخرى غير |
~~الصوم .
# و ' رمضان ' من الرمض ، وهو أن تحرق الرجلان من شدة الحر ، يقال |
~~للحجارة المحمية في الشمس : رمضاء ، وسمي رمضان بذلك ، وإن كان | يكون في
~~أشهر الحر والبرد ، لأن فرض صيامه نزل في أشهر الحر ، فلزمته | للاسمية ولم
~~ينتقل بانتقاله . كما سميت سائر الشهور لمعان وقعت في | التسمية ثم لزمت .
~~وجمع رمضان : رمضانات ، ورماضين ، ورماض وأرمضة | على حذف الزوائد .
# ' كراع العميم ' بعين غير معجمة ، وأصل الكراع : ما استطال من | الحرة .
~~وكراع كل شيء : طرفه ، والعميم : النبت المتكاثف الذي يعم | الأرض ويروى
~~بالغين غير معجمة .
# اختلف أهل اللغة في حد اليوم والنهار ، فقال النضر بن شميل : حد | النهار
~~من طلوع الفجر إلى غروبها ، وحد اليوم من طلوع الفجر إلى | مغيب الشمس ،
~~ولا يقال لما قبل طلوع الشمس نهارا . | PageV01P120 | وقال يعقوب : إذا طلع
~~الفجر فأنت مفجر حتى تطلع الشمس . | وهذا شبيه بقول النضر . | وفي كتاب '
~~العين ' عكس قول النضر .
# وقال المبرد : وحقيقة اليوم مسيرة الشمس من المشرق إلى المغرب | وأوله
~~طلوع الفجر إلى أن يبدو النهار ، وقال في حد النهار : انفجار الضياء | من
~~طلوع الفجر إلى غروب الشمس .
# والذي يقتضيه النظر أن اليوم والنهار جميعا أحدهما طلوع الفجر إلى | مغيب
~~الشمس ، ودليل ذلك إجماع المسلمين على أن اليوم المفروض صومه | أو المنذور
~~إنما هو من طلوع الفجر إلى مغيب الشمس ، وما قاله من | تقدم ذكره فغير صحيح
~~.
# ' أنه داخل المدينة ' كذا الرواية ويجوز ' داخل المدينة ' وبالوجهين قرأ
~~| القراء : ^ ( كاشفات ضره ) ^ و ^ ( ممسكات رحمته ) ^ .
# ' العرق ' المكتل العظيم ، وسمي عرقا لأنه يعمل [ عرقة ] ثم | [ يضم ]
~~بعضها إلى بعض . | PageV01P121 | ' العبيط ' الطري .
# وقوله : ' وكانت بنت أبيها ' أي : كانت جرئية لا تبالي بقول الحق ، | ولا
~~من تستحي من السؤال عن دينها .
# وقع في بعض النسخ ' حتى تم سبعه ' وفي بعضها ' سبوعه ' والوجه | أن تكون
~~جمع سبع كبرد وبرود ، وجند وجنود ، ومن قال : إنه أراد الأسبوع | فهو خطأ ،
~~إنما يقال : طاف بالبيت أسبوعا ، كذا ذكره اللغويون ms34 وأنكروا قول | عامة
~~المشرق سبوعا .
# وقوله : ' ويرجع حلالا من الطريق ' يقال : رجل حلال أي محل ، | ويقال :
~~حرام أي : محرم .
# يقال : ' كبر ' الرجل إذا أسن ، وكبر الأمر إذا عظم ومن ضم الباء في |
~~حديث السن فقد أخطأ .
# ' الرفث ' هاهنا الكلام القبيح .
# و ' الجهل ' ضد الحلم ، وهو أن يدع الصبر ويؤثر الانتصار ، وقد | يكون
~~الجهل في موضع آخر ضد العلم ، وليس هذا موضعه . وهما راجعان | إلى أصل واحد
~~، وقد يكون الرفث الجماع ، وليس هذا أيضا موضعه . | PageV01P122
# ' الجنة ' الستر ، وقال قوم : جنة من النار .
# ' الخلوف ' التغير والنتن ، ومن فتح الخاء فقد أخطأ ، إنما هو بالضم |
~~مصدر خلف يخلف خلوفا .
# و ' الفم ' لا يستعمل في الميم إلا إذا كان مفردا غير مضاف ، فإن أضيف |
~~استعمل بحرف اللين ، فقيل : فوك وفاك وفيك . وربما استعمل عند الإضافة |
~~بالميم ولم يستعمل في حال الإفراد بحروف اللين إلا في قول العجاج : |
# % خالط من سلمى خياشيم وفا % % [ رجز ]
# وقوله عليه السلام : ' قد تواطت ' الوجه تواطأت ولكنه جائز على | لغة من
~~يقول : قريت وأخطيت .
# يقال ' قثاء ' وقثاء .
# يقال : ' عجز الرجل يعجز ' ولا يقال : عجز يعجز إلا إذا عظمت | عجيزته .
# يقال : ' كسوة ' وكسوة . | PageV01P123
#
# | ( كتاب الجهاد )
# | ' الجهد ' المشقة ، وهو أيضا الغاية ، والجهد الطاقة .
# ويقال : ' مسكن ' ومسكن . | و ' الطيل ' والطول : الحبل الذي تطول فيه
~~الدابة .
# ' ناوأت ' الرجل مناوأة ، ونواء : إذا عاديته وغالبته ، وسمي مناوأة ،
~~لأن | كل واحد من المتغالبين ينوء إلى صاحبه .
# ' برح ' بي الأمر تبريحا : إذا شق علي .
# قوله : ' فحصوا ' أي : حلقوا الشعر عنها ، حتى بدا بياض جلودها .
# ويقال : ' مأكلة ' ومأكلة . | PageV01P124
# يقال : ' مثلت به ' أمثل مثلا ، مثل : قتلت أقتل قتلا ، ومثلت أمثل |
~~تمثيلا : إذا أردت التكثير ، والتشديد أشهر .
# يقال : ' مطرس ' ومترس معناه ، لا تخف ولا بأس عليك .
# ' النفل ' الغنيمة ، والنفل أيضا : ما ينفله الإمام من شاء .
# ' السهمان ' جمع سهم . وهو النصيب والحظ .
# و ' البعير ' يقع على الذكر والأنثى من الإبل ، وجمعه : بعر وبعران |
~~وأبعرة . وأكثر ما يقال للذكر . وحكى عن بعض العرب : صرعتني | بعيري .
# يقال : ' أبق ' العبد يأبق ويأبق .
# ويقال ' عار ' الفرس ms35 عيارا فهو عائر ، إذا فلت فذهب على وجهه .
# ' لا هاء الله إذا ' كذا الرواية وهو خطأ لا وجه لدخول ' إذا ' هاهنا |
~~والصواب ' لا هاء الله ذا ' والمعنى : ذا ما أقسم به . | PageV01P125
# و ' المخزف ' النخل ، وقال ابن بكير : الأرض تزرعها .
# و ' تأثلته ' اتخذته أصل مال والأثلة والأثلة أصل كل شيء .
# و ' مثل ' ومثل : لغتان .
# ' غل ' يغل غلولا : إذا خان في الغنيمة ، وغل يغل : إذا أضمر العداوة |
~~والحقد .
# ' السمر ' شجر طوال له شواك ، وهو من أنواع العضاه ، وهو كثير | بتهامة .
# من روى ثم لا تجدونني بخيلا و [ لا جبانا ] ' فهو القياس لأن هذا | موضع
~~رفع النون لا تسقط من الأفعال المضارعة إلا لنصب أو جزم . ومن | روى '
~~تجدوني ' فإنما حذف النون تخفيفا لاجتماع النونين على قراءة من | قرأ : ^ (
~~أتحاجوني في الله ) ^ .
# و ' الخياط ' الخيط الذي يخاط به ، وجمعه : خيط بضم الخاء والياء | قاله
~~أبو زيد ، والخياط أيضا الإبرة ومنه : ^ ( سم الخياط ) ^ والمخيط : الإبرة
~~| لا غير ، ومن روى ' أدوا الخياط ' أراد الخيط أيضا .
# و ' الشنار ' ما يشين الإنسان وهو نحو العار . | PageV01P126
# و ' الوبرة ' بفتح الباء لا غير ومن سكنها أخطأ .
# ' الخرز ' حجارة مجزعة بسواد وبياض ، تنظم نظم العقود ، ويقال | لها :
~~الجزع .
# و ' البردعة ' بفتح الباء لا غير ، ومن كسر الباء فقد أخطأ .
# ' العائر ' الذي لا يدرى من رماه . | ياء المتكلم إذا وقعت بعد ألف فهي
~~مفتوحة أبدا .
# و ' المضجع ' المرقد ، والمشهور فيه فتح الميم ، وقد حكي فيه الكسر | وهو
~~شاذ .
# يقال ' بقعة ' وبقعة ، بفتح الباء وضمها .
# ووقع في بعض النسخ ' أنشدتك الله ' وهو خطأ والصواب ' نشدتك | [ الله ] .
# ' الأسحم ' الأسود والعرب تسمي الزق : سحم لأنه يسود إذا قدم ، |
~~PageV01P127 | وأكثر ما يوقعون ذلك على زق الحمر .
# ' ثبج ' كل شيء ظهره وقيل وسطه .
# وقوله : ' فأقره مني السلام ' | الوجه : فأقرئه ، ولكنه جاء على لغة من
~~خفف الهمزة وأبدلها حرف | لين ، في قريت وأخطيت . | قوله : ' هذا خير ' أي
~~: خير نلته بعملك .
# ' الحفياء ' في بعض النسخ ممدود وفي بعضها مقصور ولم أر فيها | ضبطا لأحد
~~ممن تكلم في المقصور ms36 والممدود .
# و ' الأمد ' والمدى : الغاية .
# و ' الثنية ' الطريق في الجبل ، وهي هاهنا موضع بمكة دخل منها | رسول
~~الله [ $ ] عام الفتح .
# و ' الرهان ' والمراهنة : المسابقة ، سمي رهانا لما يوضع فيها من |
~~الرهون ، يقال : أرهنت في المخاطرة ، فإذا أردت غير المخاطرة قلت : |
~~PageV01P128 | رهنت الرهن وأرهنته . وأنكر الأصمعي أرهنت .
# يقال : ' سبق ' يسبق سبقا ، فإذا أردت الخطر قلت : سبقا ، والسباق |
~~والمسابقة : فعل المتسابقين .
# و ' المكاتل ' جمع مكتل وهي القفة العظيمة ، وفي ' العين ' المكتل |
~~الزبيل .
# ' الخميس ' الجيش ، سمي كذلك لأنه مقسوم خمسة أقسام : مقدمة ، | وساقة ،
~~وميمنة ، وميسرة ، وقلب ، وقيل : سمي خميسا لأنه يخمس الغنائم .
# و ' ساحة القوم ' وباحتهم : فناؤهم ، وجمعها : ساح وباح ، وساحات |
~~وباحات .
# ' أميطت ' أزيلت ، يقال : مطته وأمطته .
# و ' حفنات ' جمع حفنة ، والعامة يقول : حفنة بكسر الحاء وهو | خطأ وإنما
~~الحفنة : هيئة الحفن كالجلسة . | PageV01P129
#
# | ( كتاب الحج )
# | ' الأبواء ' موضع بجهة مكة ، وهو ممدود .
# و ' القرنان ' منارتان تبنيان على رأس البئر من حجارة وتعرض عليها | خشبة
~~تسمى النعامة تعلق منها البكرة .
# و ' الشعث ' أن يتلبد الشعر ويتشنج لعدم التسريح والغسل .
# و ' ذو طوى ' [ واد ] بمكة كما قال الأصمعي . ووقع في كتاب | أبي زيد '
~~ذو طواء ' فأنكره ابن دريد وأصلحه وقال : إنما الممدود ذو طواء | الذي
~~بطريق الطائف .
# و ' الغسول ' ما يغسل به الرأس والثوب ونحوهما .
# و ' التفث ' الأخذ من الشارب ، ونتف الإبط ، وقص الأظفار | والاستحداد .
~~| PageV01P130
# و ' اللبس ' مصدر لبست الثوب ، واللبس : مصدر لبست عليه الأمر ، |
~~واللباس واللبس مثل الحرام والحرم والحل والحلال .
# وقع في بعض نسخ ' الموطأ ' : ' فليلبس ' بلامين وهو الصواب وفي | بعضها '
~~فيلبس ' بلام واحد ، وذلك خطأ لأن لام الأمر لا يجوز إسقاطها | إلا في
~~ضرورة الشعر .
# و ' الورس ' شبه الزعفران ، ونباته مثل نبات السمسم ، فإذا جف عند |
~~إدراكه ، وبلوغه غايته ، تفتتت أغشيته فينتقص فيسقط منها الورس . وذكر |
~~أبو حنيفة أنه لا يكون بغير اليمن .
# ' الدقن ' منبت اللحية .
# و ' الحرم ' المحرمون ، الواحد : حرام .
# و ' النقاب ' ما يستر به الوجه ، وهو ما وضع على المحجر ، فإن | قرب من
~~العينين حتى لا تبدوا لخفائهما ، فتلك الوصوصة ، ويقال ms37 لذلك | البرقع :
~~الوصواص ، فإذا أنزل إلى طرف الأنف فهو اللفام بالفاء ، فإذا أنزل | إلى
~~الفم فهو اللثام . | PageV01P131
# و ' الوقص ' أن يسقط الرجل عن دابته فيندق عنقه .
# و ' الأخاقيق ' واحدها خق ، وجمع الخق : أخقاق ، وجمع أخقاق : | أخاقيق ،
~~وقيل : واحد الأخاقيق : أخقيق . وكان الأصمعي يقول : | الصواب لخاقيق
~~واحدها لخقوق .
# و ' الجرذان ' الفئران ، الواحد جرذ .
# ' كنت أطيب رسول الله [ $ ] لحرمه ' هذا هو المعروف والحرم هو | الإحرام
~~. وقال قاسم في ' الدلائل ' : ' لحرمه بكسر الحاء وأنكر الضم ، |
~~PageV01P132 | وقال : إنما الوجه لحرمه مثل لحله ' وما قاله قاسم غير معروف
~~، قال الله | سبحانه : ^ ( وحرام على قرية ) ^ .
# و ' الشربة ' حفر تكون في أسفل النخلة تملأ ماء فيكون ريها ، | وجمعه
~~شربات وشرب .
# وأصل ' الإهلال ' رفع الصوت ، يقال : أهل الرجل ، قال الخليل : | كانوا
~~أكثر ما يكونوا يحرمون إذا أهلوا فلذلك قيل : أهل بحجة أو بعمرة .
# و ' قرن ويلملم ' ويرمرم باللام والراء جبلان .
# ' الفرع ' والفرع ، وقد تقدم .
# ' ألب ' بالمكان إذا لزمه ، ومعنى ' لبيك ' لزوما لطاعتك بعد لزوم |
~~ومعنى ' سعديك ، مساعدة لك بعد مساعدة ، أي : متى طلبت مني إجابة | أجبتك
~~مرتين ، فالغرض من التثنية هاهنا أنه يكرر له الإجابة ، والمساعدة | متى
~~شاء . | PageV01P133
# وقوله : ' إن الحمد والنعمة لك ' يجوز فتح الهمزة ، وكسرها ، | وبالوجهين
~~جاءت الرواية ، ومعنى الفتح : لبيك لأن الحمد لك ، ومن كسر | الهمزة استأنف
~~، وهي أبلغ في المعنى لأنه يوجب الحمد والنعمة لله .
# وقوله : ' الرغبى ' من ضم الراء قصر ومن فتح مد ، وهما لغتان | مثل :
~~النعماء والنعمى ، والبأساء والبؤسى .
# و ' البيداء ' الفلاة لأنها تبيد من يسلكها أي : تهلكه .
# و ' الركنين اليمانيين ' اللغة الفصيحة تخفيف الياء ، يقال رجل يمان |
~~منقوص ، مثل : جواد وقاض ، والأصل عند النحويين : يمني خففت ياء | النسب
~~وعوضت الألف منها ، ومن العرب من يشدد الياء ويجعل الألف | زائدة لغير عوض
~~.
# ' الحج ' القصد إلى الشيء مرة ومنه المحجة ، إنما هي | الموضع المتردد
~~عليه بالقصد للمشي .
# و ' العمرة ' من الاعتمار وهي الزيارة ، وكل زائر معتمر ومنه : دار |
~~معمورة . | PageV01P134
# ويقال ' أحل ' وحل من إحرامه .
# و ' حجر ' الإنسان ، وحجره لغتان .
# ' الخبط ' ما يسقط من ms38 ورق الشجر إذا خبط فإن أردت المصدر | سكنت الباء .
# و ' البكرات ' جمع بكرة والذكر بكر ، وهي الصغيرة من الإبل .
# و ' الهدي ' ما يهدى إلى مكة للنحر ، ويقال : هدي . وقرىء بهما | جميعا :
~~^ ( حتى يبلغ الهدى محله ) ^ .
# وقال قوم : الهدي : الواحد والهدي : الجميع ، كما يقال : عبد وعبيد |
~~وكلب وكليب ، وقيل : الهدي جمع هدية كثمرة وثمر ، ونخلة ونخل .
# وسميت ' منى ' لما يمنى فيها من إراقة الدم ، يقال : منى الله عليك |
~~بكذا وكذا أي : قدره وقضاه ، ويقال للقضاء : المنى بفتح الميم ومنه : المني
~~| لأن الله [ تعالى ] قدر خلق الحيوان منه ومنه التمني يقدر أمورا |
~~PageV01P135 | يطمع في كونها .
# واختلف في ' عرفة ' لم سميت عرفة ، فقيل : لاعتراف الناس | بذنوبهم ،
~~وقيل : بالصبر على القيام والدعاء . والعارف الصابر . وقيل : هي | مشتقة من
~~العرف وهو الطيب ، ومنه قوله تعالى : ^ ( عرفها لهم ) ^ أي : | طيبها .
~~سميت بذلك لأن منى تنحر بها الإبل فتكثر فيها الدماء والأقذار ، | وعرفة
~~ظاهرة من ذلك كله ، وقيل : بل كانوا يستعملون الطيب في | الموسم .
# وأما ' المزدلفة ' فقال أهل اللغة : إنما سميت مزدلفة لأن الناس |
~~يزدلفون فيها أي يتقرب بعضهم من بعض ، وقيل : لأنهم يقربون من | منى ،
~~ومعنى ازدلف : قرب ، وازدلفت الجنة : قربت ، وزلفى من الليل | واحدها :
~~زلفة أي ساعة بعد ساعة ، ومنزلة بعد منزلة ، وقربة بعد قربة ، | ومنه
~~المزدلفة ، قال أبو عبيد : يعني أنها منزلة بعد عرفة وقيل سميت مزدلفة
~~لأنها تزدلف العبد إلى الجنة أي تقربه منها .
# و ' نمرة ' موضع مما يلي الشام من عرفة .
# و ' الأراك ' موضع مما يلي اليمن سمي بذلك لأنه ينبت الأراك ، | ويقال له
~~: ذو الأراك ، ونعمان الأراك . | PageV01P136
# ' الطعمة ' الرزق بضم الطاء ، وما يطعمه الرجل ، والطعمة بكسر الطاء : |
~~الهيئة والحال ، والطعمة أيضا بكسرها : الكسب والطعمة : المرة الواحدة | من
~~الطعم ، وهو الرزق والأكل .
# و ' الصفيف ' : القديد .
# و ' الروحاء ' بالمد .
# و ' الإثابة ' بضم الهمزة وكسرها .
# و ' الرويثة والعرج ' مواضع بين مكة والمدينة .
# ' الظبي الحاقف ' الذي انضم إلى جنب من الرمل يستظل به ، قال | أبو عبيدة
~~: الحاقف المنحني ، وكل منحن محقوف .
# و ' الرجل ' القطعة من ms39 الجراد .
# و ' النثرة ' ما يلقيه الإنسان من أنفه عند الامتخاط ، يقال : نثر ينثر |
~~وينثر نثرا ونثيرا .
# يقال : ' يوم صائف ' إذا كان من أيام الصيف .
# و ' الأرجوان ' الشديد الحمرة .
# ' فإن تحلج ' كذا الرواية عند الجمهور ، ورواية عبيد الله ' تخلج ' |
~~PageV01P137 | وليس بمعروف إلا أن أهل اللغة حكوا ' ما يتخلج هذا في صدري '
~~أي : | لا أشك فيه ، وحكوا : اختلج في صدري الهم أي : اضطرب وتحرك . |
~~وتخالجه الهم أي : نازعه وجاذبه ، وهو راجع إلى ذلك المعنى ، وكلا |
~~الروايتين صحيحة .
# ويقال : ' أرخصت ' له في الشيء ورخصت والأول أكثر .
# و ' الأحلة ' جمع حلال كما أن الأحرمة جمع حرام في القليل . | وحرم في
~~المشي ، ولا يقال في الحلال إلا أحلة لا غير .
# وقوله : ' يقرد بعيره ' أي : ينزع عنه القراد .
# و ' السقيا ' موضع .
# و ' الحلمة ' والقراد سواء ، غير أن الحلمة أكبر من القراد ، وهذا | أول
~~ما يكون صغيرا لا يكاد يتبين لصغره ، يقال له قمقامة ، فإذا اشتد | وتبين
~~قيل له : حمنانة ، ثم قراد ، ثم حلمة ، وهي أشد في التناهي إلى | الكبر ،
~~وقيل : إنه يسمى قرادا في جميع أحواله فإذا كبر سمي حلمة . | PageV01P138
# و ' الشكو ' والشكوى ، والشكاة ، والشكاية سواء . | يقال : أرخصت من
~~الشيء إرخاصا ورخصت ترخيصا
# ورواية عبيد الله وابن وضاح : ' أو مرأة أن تطلق ' وروى غيرهما | ' تطلق
~~' وهذا هو الصحيح المعروف لأنه إنما يقال : طلقت المرأة : إذا | أصابها وجع
~~الولادة ، ولا يقال : طلقت تطلق إلا من الطلاق .
# و ' حجر الكعبة ' مكسور الحاء ولا أعلم أحدا حكى في حجر الكعبة | الفتح
~~والقياس يوجبه ، لأنه يقال لحصن كل شيء : حجر وحجر .
# و ' الرمل ' سير سريع كالخبب ودون الهرولة ، يحرك الماشي منه | منكبيه
~~وجنبيه لشدة عدوه ، وهذا هو المراد بقوله : ' إذا طاف بالبيت | سبعا ' .
# ' الأشواط الثلاثة ' والأشواط جمع شوط وهو الطواف ، والمراد بها | هنا :
~~الأطواف وهي جمع طوف . | PageV01P139
# يقال : ' استلمت الحجرة ' واستلأمته .
# الأفصح في ' الركن اليماني ' تخفيف الياء ، ومنهم من يشدد الياء .
# في بعض النسخ ' السبعين ' بفتح السين وفي بعضها بالضم ، فمن | فتح فهو
~~الوجه جعله جمعا ، وأنثه على معنى الطواف ms40 ، أو لأنه حمله على | معنى الجمع
~~.
# و ' الأطواف ' جمع طوف .
# و ' شعائر الله ' معالمه التي ندب إليها الواحدة شعيرة كالصفا | والمروة
~~، والبدن المهداة إلى البيت ، وهذه هي المراد في الآية .
# و ' مر الظهران ' موضع على ستة عشر ميلا من مكة .
# ' هرقت الماء ' وأرقته لا غير .
# ' مراهقا ' بفتح الهاء وفي بعضها بالكسر وهو الوجه ومعناه المقارب : |
~~الأمر المشرف عليه ، ومعناه هنا : الذي يكاد يفوته الوقوف بعرفة ويتوقع |
~~ذلك .
# يقال : ' رجل حديث السن ' فإذا لم تذكر السن قلت : حدث لا غير ، | ومن
~~قال : حدث السن فقد أخطأ . | PageV01P140
# ' الصفا ' جمع صفاة وهي الحجارة الملساء .
# و ' المروة ' حجارة شديدة الصلابة ، والجمع مرو .
# و ' الكلا ' كلمة معناها : الزجر ، وقيل : هي بمعنى لا .
# و ' الجناح ' الإثم مأخوذ ، من جنح عن الشيء إذا مال إلى غيره .
# و ' الإهلال ' رفع الصوت بالتكبير .
# و ' سميت ' منى ' لما ينمى فيها من الدم أي : يسال .
# يقال : جلست حذاءه و ' حذوه ' وحذوته أي : قبالته .
# و ' قديد ' اسم ماء صغرته تشبيها بالقديد وهو الشراك الصغير .
# ' الحرج ' الإثم ، وأصله الشجر الكثير الملتف الواحدة حرجة .
# يقال : ' نتجت الناقة ' على صيغة ما لم يسم فاعله : إذا ولدت وأنتجت |
~~إذا حان نتاجها ، ونتجها صاحبها : إذا تولى أمر إنتاجها . | و ' المحمل '
~~بكسر الميم وفتح الثانية . PageV01P141
# و ' القباطي ' ثياب بيض من كتان ، تتخذ بمصر ، واحدها قبطية .
# يقال : ' نسك ' ونسك وهي الذبيحة التي يتقرب بها خاصة .
# ' وقع بامرأته ' أي : جامها .
# ويقال : ' ظفر ' رأسه إذا ألوى شعره وجمعه ، ويروى بالتشديد | والتخفيف ،
~~ويقال للناصية والجمع ظفائر .
# ' الصفة ' بناء كان خارج المسجد أيضا .
# و ' المقصان ' لفظ مثنى يراد به واحد وإنما ثنوه لأن كل حديدة منها |
~~سموها مقصا .
# ويروى ' عرنة ' وعرنة .
# قال بعض اللغويين : فرجة لما له شخص يرى ، وفرجه فيما لا شخص له | يرى .
~~يقال في الحائط والصف : فرجة ، وفي الضيق والشدة : فرجة . | PageV01P142
# و ' العنق ' سير تستعين فيه الدابة بعنقها ، يقال : أعنق إعناقا ، | '
~~والنص ' أرفع السير ، يقال : نص ينص .
# و ' القصواء ' المقطوعة الأذن ، ويقال : جمل أقصى والفقهاء يروونه |
~~بالقصر وهو خطأ .
# ' السرادق ms41 ' الخباء الذي يكون حول الفسطاط .
# وقوله : الرواح ' منصوب بفعل مضمر كأنه قال : اعتد الرواح ، أو : | عليك
~~الرواح .
# وقوله : ' فاقصر ' هو بضم الصاد ووصل الألف من قصر يقصر
# و ' أيام التشريق ' هي الأيام الثلاثة التابعة ليوم النحر .
# ' المعرس ' موضع التعريس ، وهو أن ينزل المسافر نزلة خفيفة ثم | يرحل ،
~~وأكثر ما تستعمل إذا نزل آخر الليل .
# و ' المحصب ' موضع التحصيب ، وهو الرمي بالحصا وهي الحجارة | يقال : أحصب
~~الجمار إذا عدا فطير الحصباء في عدوه . | PageV01P143
# و ' قفل ' قفولا ، وقفلا : إذا رجع .
# و ' البطحاء ' الأرض السهلة المنبسطة ، ومن أراد المكان ، قال : | الأبطح
~~، وهما صفتان جرتا مجرى الأسماء .
# ' تهريق ' يجوز فتح الهاء وتسكينها .
# ' أحابستنا هي ' الهمزة هاهنا ليست للاستفهام المحض ، ولكنه على | معنى
~~الإنكار والإشفاق من شر يتوقع .
# ' عقرى ' الرواية فيه القصر مثل سكرى ، والصواب عند أهل اللغة عقرا |
~~وحلقا بالتنوين أي : عقرها الله وحلقها إذا أصابها الوجع في حلقها . |
~~ويجوز أن يريد به الاستئصال والذهاب شبه بحلق الشعر ، منه قيل للمنية : |
~~حلاق . ومجاز رواية من روى ' عقرى حلقى ' أن يكون اسمين مقصورين بنيا | على
~~مثال فعلا كامرأة خزي وغيرى ، فيكونان في موضع نصب بفعل مضمر | كأنه قال :
~~اللهم اجعلها عقرى حلقى ، أو في موضع خبر مبتدأ مضمر كأنه | قال : يعني
~~عقرى .
# ' الكري ' المكاري ، فعيل بمعنى مفاعل ، أو فعيل بمعنى مفعل ، | كاليتيم
~~ووجيع . | PageV01P144
# يقال لولد الماعزة حين تضعه أمه ذكرا كان أو أنثي : سخلة وبهمة ، | فإذا
~~بلغ أربعة أشهر وفصل عن أمه قيل له : جفر والأنثى : جفرة ، فإذا رعى | وقوي
~~قيل له : عنود ، وجدي والأنثى عناق .
# ' اليربوع ' دويبة أقل من الأرنب .
# و ' الضبع ' نوع من السباع ، والجمع : ضباع للذكر والأنثى . فإذا | أردت
~~الأنثى قلت : أضبع .
# ' الثنية ' الطريق في الجبل .
# و ' ثغرتها ' فرجتها ، وثلمتها ، ويقال للثغر الذي يتقى منه العدو | ثغرة
~~أيضا .
# ' الودع ' الدم .
# ' لعلك أضرك هوامك ' العامة تولع بقصره ، ولعل هاهنا للتوقيع لأمر | يمكن
~~أن يكون أو لا يكون ، وليست للرجاء لأنه لا معنى لها هاهنا . يقال | للقمل
~~والبراغيث وكل ما يدب على الأرض من ms42 الحشرات : هوام ، الواحدة : | هامة سميت
~~بذلك لهيمها وهو دبيبها ، يقال : همت هيما وهما .
# و ' البرم ' القدور واحدها : برمة ، وأما البرمي فثمر الأراك . |
~~PageV01P145
# ' المحفة ' تشبه ' الهودج ، إلا أنها مكشوفة غير مستورة ، وهي | مكسورة
~~الميم أجريت مجرى الآلات كالمجرة والمسلة .
# ' الضبعان ' العضدان الواحد : ضبع .
# ' يزع الملائكة ' يعبئهم للحرب ، والوازع : الذي يقدم العسكر وهو مثل
~~الشرطي | و ' الأخشبان : جبلان تحت العقبة التي بمنى . وقال الأصمعي : |
~~الأخشب : الجبل .
# و ' السرح ' شجر يطول ويرتفع ، واحدة : سرحة .
# ومعنى ' نفخ بيده ' إشارتها ودفعها يقال : نفخ الطيب ونفخت | الريح ،
~~ونفخ الجرح : إذا دفع بالدم .
# ومعنى ' سر تحتها ' أي : ولدوا وانقطعت سررهم . وقال الأصمعي | تعلمت
~~العلم قبل أن يقطع سرك . وهو ما تقطعه القابلة من بطن المولود ، | ولا يقال
~~قبل أن تقطعه سرتك ، لأن السرة هي التي تبقى بعد القطع . | PageV01P146
# ويسمى هذا الوادي السرر والسرر . فمن كسر السين سماه بالذي يقطع |
~~بالمولود ومن ضمها سماه بالذي يبقى .
# يقال ' نزع ' الرجل إلى بلده ، إذا حن إليه . | ومعنى ' ائتنف ' استأنف .
~~| و ' الانقصاف ' التزاحم والتضاغط .
# ' الحشيش ' ما يبس من النبت ، وما كان من المرعى أخضر قيل له : | الكلأ ،
~~وقد زعم قوم أن الحشيش يقع على المرعى كله رطبه ويابسه ، وهذا | غير صحيح
~~لأن الاشتقاق يبطله والعرب تقول : حشت يده : إذا يبست ، | وحش الجنين في
~~بطن أمه فهو حشيش .
# و ' الصرورة ' في الجاهلية : الذي لا يقرب النساء والذي لم يحج ، | وأما
~~في الإسلام فالذي لم يحج خاصة ، وهو يقع على الذكر والأنثى ، | والجمع
~~والفرد بلفظ واحد . | PageV01P147
#
# | ( كتاب الضحايا )
# | يقال أضحية وإضحية ، وضحية والجمع : ضحايا ، مثل : هدية | وهدايا ،
~~وأضحات والجمع : أضحى ، مثل : أرطى وأرطات .
# و ' الفحيل ' الفحل الذكر .
# و ' الأقرن ' ذو القرنين ، والأجم : ضده .
# ' العرجاء البين ظلعها ' والظلع بالظاء وإسكان اللام لا غير .
# ' لا تنقي ' أي ليس فيها نقي وهو المخ ، وإنما يهرم المخ عند | إفراط
~~الهزال ، فيصير كأنه ماء ، فيقال عند ذلك : مخ رار ورير ورير .
# ومعنى : ' دف ' يدف دفيفا : إذا مشى مشيا ضعيفا من ثقل لا | يستطيع معه
~~النهوض ، أو من مرض ms43 ، ودف الطائر : إذا طار مع الأرض . PageV01P148
# يقال : ' جملت ' الشحم وأجملته : إذا أذبته ، والجميل : الودك .
# و ' الهجر ' الكلام القبيح ، يقال : هجر الرجل إهجارا ، والهجر : |
~~الهذيان ، يقال : هجر يهجر هجرا : إذا هذى .
# ' الشظاظ ' يصح أن يسمى وتدا لأنه عود نحو الوتد يشق إذا كان | فيه غلظ ،
~~وربما لم يشق فيدخل في عرى الجوالق ويشد حوله الجمل ممتلئا | جدا لا يقدر
~~على شد رأسه . والتذكية بالشظاظ إنما تكون فيما ينحر لا فيما | يذبح . قال
~~الخليل : الشظاظ خشبة عقفاء محدودة الطرف .
# و ' سلع ' بسكون اللام وقد روي ' سلع ' بفتح اللام .
# و ' فريت الشيء ' إذا قطعته على جهة الإصلاح وأفريته إذا قطعته على | جهة
~~الإفساد ، وقد يستعمل هذا حيث يستعمل هذا .
# وقول ابن المسيب : ' بضع ' يريد قطع ، ويروى ' بضع ' أي : سال الدم |
~~يقال : تبضع الماء والعرق : إذا جرى .
# وقول مالك رضي الله عنه : ' ونفسها تجري ' يروى بتسكين الفاء |
~~PageV01P149 | وفتحها فمن سكن أراد الدم وهو يسمى نفسا ومنه . . . ومن فتح
~~أراد | النفس .
# و ' المعراض ' سهم لا ريش فيه ، يرمى به الأعراض يتعلم به الرمي ، |
~~وجمعه : معاريض .
# قال الأصمعي وابن الأعرابي ، يقال : خزق يخزق ، خزقا وخزوقا | وخسق يخسق
~~خسقا وخسوقا : إذا أنفذ والخسق : ما يثبت ، والخزق : | ما ينفذ .
# ' الجلامض ' قوس يرمى به الطير بالبندق فلا يكاد يخطىء .
# و ' الوقيذ ' الذي يرمى بالمعراض حتى يموت . | في ' الباز ' ثلاث لغات ،
~~باز وباز وبازي .
# و ' الصقر ' اسم يقع على الجوارح من الطير .
# ' القانع ' هو الذي يجلس في بيته وهو محتاج ، و ' المعتر ' الذي | يأتيك
~~يسلم عليك يتعرض لتعطيه شيئا . يريد أن القانع هو الذي قنع بحاله | ولم
~~يتعرض لمسألة الناس تعففا ، وهذا تأويل صحيح . والقانع لفظة مشتركة |
~~PageV01P150 | تقع على السائل المتعرض وعلى الراضي والفعل منهما مختلف
~~فيقال من | الراضي : قنع بكسر النون قناعة ، ومن السؤال : قنع بفتح النون
~~قنوعا .
# و ' الميتة ' اسم واقع كل ما مات من غير ذكاة ، وهو يقع على | المذكر
~~والمؤنث بلفظ واحد . وزعم قوم أن الميت بالتخفيف ما قد مات ، | وأن الميت
~~بالتشديد ما سيموت ، وهذا ms44 غير صحيح ، لأن ميتا إنما هو | مخفف من ميت
~~والتخفيف لا يخرجه عن معناه الذي كان وقع له ، كهين | ولين .
# و ' الإهاب ' الجلد ، ولا وجه لمن قال : إن الإهاب لا يكون إلا | للإبل
~~والبقر والغنم ، وأما غيرهما فيقال فيه جلد ، وهذا تحكم على أهل | اللغة .
# ' العقيقة ' اسم للشاة المذبوحة عن المولود ، وأصلها : أن تكون اسما |
~~للشعر الذي يحلق به المولود ، وسميت الشاة عقيقة إذا كانت العقيقة سنت |
~~ذبحها . | PageV01P151
#
# | ( كتاب الفرائض )
# | ' أولاد الأعيان ' هم الإخوة للأب والأم سموا بذلك لفضلهم على بني |
~~العلات ، ولكمال نسبهم . وعين كل شيء : خيار . ويقال لهم أيضا : | الأوحاد
~~لتوحدهم بالنسب الكامل وانفرادهم بالميراث .
# ' الكلالة ' ذهب قوم إلى أنها الميت الذي لا ولد له ولا والد . | وقال
~~قوم : إنها الورثة الذين ليس فيهم أب ولا ولد . | وقال قوم : هو المال الذي
~~يقسمه من ليس بولد ولا والد | وقال بعضهم : هي الورثة التي لا ولد فيها ولا
~~والد .
# وقوله عز وجل : ^ ( يورث كلالة ) ^ فمن فتح الراء اعتقد أن | الكلالة
~~الميت نصبها أيضا على الحال . ومن قرأ ' يورث ' بكسر الراء مخففة | أو
~~مشددة فالكلالة في قراءته هي الورثة والمال . | PageV01P152
#
# | ( كتاب النكاح )
# | خطبت المرأة خطبة ، وعلى المنبر خطبة .
# يقال : ركن يركن وركن يركن : لغتان .
# ' الأيم ' التي لا زوج لها ثيبا كانت أو غير ثيب .
# وفي ' الصداق ' خمس لغات : صداق ، وصداق ، وصدقة ، وصدقة ، | وصدقة . | و
~~' الحباء ' العطاء الذي يخص واحدا دون آخر . | وقوله : ' سورة كذا وسورة
~~كذا ' يجوز في سورة التنوين وهو الوجه ، | ويجوز ترك التنوين .
# ' العشيرة ' القبيلة ، سميت بذلك لمعاشرة بعضهم بعضا ، والعشير : | الزوج
~~. | PageV01P153
# و ' ابتغيت ' طلبت ، ويقال : بغيت الشيء أبغيه بغاء : إذا طلبته فإن |
~~أكثرت قلت : أبتغيه ابتغاء .
# ' الهجرة ' هيئة الهجر ، كالجلسة والركبة . وسميت هجرة لأن الرجل | كان
~~يهجر فيها قومه ، ويقاطعهم ، وكذلك مهاجرة ومراغمة . قال الله تعالى : | ^
~~( يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ) ^
# ' الوليمة ' العرس .
# و ' الإملاك ' وهو العقد . | . . . . كلمة يمنية يريدون بها : ما الأمر
~~وما الشأن فيقيمونها مقام | حروف الاستفهام ، والشيء المستفهم عنه .
# ' النواة ' زنة خمسة دراهم ms45 ، والأوقية أربعون درهما ، والنشر عشرون |
~~درهما .
# ' الدباء ' القرع . | ' الذروة ' والذروة : أعلى كل شيء . | و ' السنام '
~~الحربة . | و ' الناصية ' مقدم الرأس . | PageV01P154
# يقال ' أثرة ' وإثرة ، وأثرة .
# ' طالق البتة ' من بت الحبل إذا قطعه .
# و ' ثمان تطليقات ' وثماني : لغتان جائزتان . | ويقال : ' لبس الأمر '
~~يلبسه ، إذا خلطه وأبهمه . | ' آلى ' الرجل يولي إيلاء فهو مول ، والمحلوف
~~عليه مولى عليه ، | والمحلوف به مول به .
# ويقال : يمين و ' ألية ' وألوت ، وإلوة ، وألوة .
# ' الفيء ' الرجوع يقال : فاء يفيء : إذا رجع ، يقال : رجعة : يريدون |
~~المصدر ، ورجعة يريدون : الهيئة .
# السجن ' البيت الذي يسجن فيه ، والسجن المصدر .
# ' الأدم ' يكون واحدا ويكون جمعا ، فمن جعله واحدا جمعه على | آدام ،
~~كقفل وأقفال ، وهذا في العدد القليل ، فإذا أراد الكثير قال : آدام |
~~بمنزلة جمال . ومن جعل الأدم جمعا فواحده إدام وأصل الدال في الأدم : |
~~الضم ثم تخفف كحمار وحمر . وغير منكر أن يكون ضم الدال لغة ، | واشتقاقه من
~~أدمت الشيئين إذا خلطتهما يقال : آدم الله بينهما . وآدم : أي لم |
~~PageV01P155 | وجمع ، ومنه قول النبي [ $ ] للمغيرة رضي الله عنه وقد قال :
~~إني خطبت | ' لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ' .
# وقوله : ' من أدم البيت ' الوجه فيه أن يقال : الأدم ، الأول : هو | الذي
~~يراد به الواحد . والثاني : يراد به الجمع ، وقد يجوز أن يكونا جميعا |
~~الذي يراد به الواحد ، وجاز التبعيض منه لأنه جنس والأجناس والأنواع |
~~يسميان بالأسماء المفردة ، ويسمى كل جنس منهما باسم الجنس أو النوع |
~~كقولهم لكل جزء من الماء ماء ، ولكل جزء من العسل عسل .
# و ' الخلع ' بضم الخاء : انخلاع المرأة من زوجها ، وما سوى ذلك | خلع
~~بفتح الخاء ، ومن الناس من يجعل الخلع والصلح والفدية أخذ الأقل | والأكثر
~~| والفاحشة اسم يقع على كل قبيح من قول وفعل فاحش . فاحش | الرجل صاحبه :
~~إذا شاتمه . وفاحش وفحاش : يريد اللسان . قيل : المراد | بالفاحشة المبينة
~~: الزنا .
# و ' معوذ ' ومعوذ : روايتان . | PageV01P156
# ' الحديقة ' التي يحدق بها حيطان مما يمنع دخولها .
# ' البكر ' لفظة مشتركة تقع على البكر التي لم تفتض ، وتقع على | التي لم
~~يدخل بها زوجها وإن كانت ms46 ثيبا .
# و ' الصعلوك ' الذي يعيش من الإغارة ولا مال له ، يقال : تصعلك | إذا فعل
~~ذلك وهو في حديث فاطمة الفقير خاصة .
# وقوله : ' لم تحلى بعد ' بكسر الحاء يقال : حل يحل إذا خرج من | أمر
~~محظور عليه وهو ضد حرم يحرم ، ويقال : حرم يحرم والمصدر الحرم ، | وحل
~~الحاج من إحرامه يحل ، ولا يقال : يحل إلا إذا كان بمعنى النزول .
# ويقال : ' نفست ' المرأة تنفس وحكى ابن الأعرابي نفست وهي | شاذة .
# و ' القدوم ' موضع ووقع في رواية ' القذوم ' . | PageV01P157
# و ' قناة ' اسم واد بناحية أحد وهو علم غير معروف ، وفي الحديث | ' فسال
~~الوادي قناة ' على البدل ، وروى بعض الفقهاء : قناة وتوهموا قناة من |
~~القنوات وذلك غلط .
# والرواية ' صفرة خلوق أو غيره ' وهو بدل من الطيب ولو رفعه لجاز | ويكون
~~خبر مبتدأ مضمر تقديره : هو خلوق أو غيره . والخلوق : ضرب من | الطيب يسمى
~~الملاة ، ويقال : هو الذي يستعمل في الأعراس .
# ويقال : ' حدت ' المرأة تحد حدا ، فهي حاد ومحد .
# ويقال : ' بعرة ' وبعرة ، وفي الجمع : بعر وبعر .
# أصل ' الحفش ' الدرج شبه به البيت الصغير في ضيقه .
# ويروى ' تقتض ' وتفتض .
# ' المرمص ' هو القذر الأبيض الذي تقذفه العين . وقد روي بالضاد وهو |
~~الصبر .
# ' العصب ' برود تصنع باليمن .
# و ' السدر ' شجر النبق ، فما نبت منه في البر فهو الضال ، وما على |
~~PageV01P158 | الأنهار العبري والغمري ، وما توسط من ذلك سمي أشكلا .
# يقال : ' رضاعة ' ورضاعة ، ورضاع ورضاع ورضع يرضع على مثل | علم يعلم وهي
~~لغة قيس وغيرهم يقولون : رضع يرضع ، على مثال ضرب | يضرب ، فإذا أردت اللوم
~~قلت : رضع يرضع رضاعة كقبح يقبح قباحة . | الرضاعة : مفتوحة الضاد ، ولا
~~يجوز تسكينها لأن فعلة إذا كانت مصدرا أو | اسما غير مصدر لم يكن صفة
~~بعينها مفتوحة في الجمع المسلم كضربة | وضربات ، وحفنة وحفنات ، وحسرة
~~وحسرات ، فإذا كانت صفة كانت ساكنة | العين كامرأة ضخمة ، ونساء ضخمات ،
~~وركعة وركعات ، محركة العين ولا | تسكن .
# يقال : ' ملج ' الصبي أمه يملجها ، ولمجها يلمجها إذا رضعها ، وكذلك |
~~ملهما يلمحها بالحاء ، وعلى ذلك روى قوم ' الملحة والملحتان ' بالحاء |
~~والجيم . ويقال للرضاع ms47 : الملح ، والمصدر الملح .
# ويقال : رجل ' فضل ' وهو التجرد في ثياب التبذل ، والخدمة | والبعد ،
~~تفضل وهو متفضل وقال بعضهم : الفضل التي عليها ثوب واحد | والإزار تحته ،
~~وقال الخليل : رجل فضل ومتفضل شبيه بالغلط .
# ' المبتاع ' بضم الميم لا غير . | PageV01P159
# ويقال : ' أبر النخل ' يأبره ويأبره أبرا وأبارا وأبرة تأبيرا . ' الأبرة
~~' | الضرس .
# ' الخبط ' ورق الشجر يخبط .
# و ' القضب ' بجزم الضاد لا غير .
# و ' الكتان ' مفتوح الكاف لا غير . | ويقال : ' ضمن ' يضمن لا غير .
# و ' رطل ' ورطل : لغتان .
# ' الراحلة ' الناقة التي يسافر عليها ، سميت راحلة لأنها ترحل أي : |
~~يوضع عليها الرحل ، والرحل لها كالسرج للفرس .
# كل مستدير لا استطالة فيه فهو ' كفة ' بكسر الكاف ، وكفة الصائد | وهي
~~حبالته ، وكل مستدير في استطالة كفة بضم الكاف ، نحو كفة الثوب | وكفة
~~الرمل .
# ' النعم ' الإبل خاصة كانت أو مختلطة بالشاة والبعير ولا يقال للشاة أو |
~~البقر إذا انفردت : نعم .
# ' القضب ' بسكون الضاد وفتح القاف : نبات تعلفه الإبل . | PageV01P160
# و ' الكتم ' شجر يخضب به الشيب .
# ' الحصباء ' الحجارة الصغار .
# و ' القصة ' الجهير الذي يبيض به الحيطان والقبور .
# ' الجيش ' العسكر ، سمي بذلك لكثرة حركته ، من قولهم : جاشت | القدر عند
~~الغليان إذا فأرت ، وجاش صدره : إذا همت نفسه بالخروج .
# إذا نهضت الرفقة فهي فاصلة ، وإذا رجعت فهي قافلة .
# ' مرفق ' ومرفق : لغتان وقرأ القراء ^ ( من أمركم مرفقا ) ^ و ^ ( مرفقا
~~) ^ | ويجوز اللغتان في مرفق الإنسان . | PageV01P161
#
# | ( كتاب الأقضية )
# | قوله : ' فإن فضل منه شيء ' الأفصح : فتح الضاد وكسرها لغة | شاذة .
~~هذا في الفضلة التي تفضل من الشيء ، فأما الفضل الذي يراد به | الشرف فلا
~~يجوز فيه إلا فتح الضاد ولا يكاد الناس يفرقون بينهما . ومن | قال : فضل أو
~~نقص فقد أخطأ .
# ' نمى ' الشيء ينمي وهذه اللغة الفصيحة ونما ينمو . | يقال : ' شركة ' في
~~السلعة بكسر الراء ، وأشرك .
# ' شخص ' الرجل بفتح الخاء لا غير ولا يقال : شخص إلا في عظيم | الشخص .
# ' كسوة ' وكسوة .
# ويروى ' يكافىء ' بالهمزة وغير الهمز وكلاهما جائز .
# ' جبلت ' تجبل .
# وقع في بعض النسخ و ' شركاؤه غيب ' وفي بعضها ' غيب ' وكلاهما | صحيح . |
~~يقال : ' صلح ' وصلح بفتح اللام ms48 وضمها والفتح أفصح . | PageV01P162
# ' الطريق ' يؤنث ويذكر . | ' العمارة ' بكسر العين ولا تفتح .
# ويقال : ' نكل ' عن الأمر ينكل . هذا هو المشهور وحكى قوم أن | يقال :
~~نكل ينكل وذلك غير معروف .
# وقوله : ' وإن زنا وقد أحصن ' الرواية بفتح الهمزة والصاد ، ويجوز | ضم
~~الهمزة وكسر الصاد .
# الرواية ' لا يغلق الرهن ' برفع القاف على لفظ الخبر ومعناه النهي | يقال
~~: رهنت الرهن أرهنته ، وأنكر الأصمعي أرهنته .
# قوله : ' من مغربة خبر ' الصواب كسر الراء والإضافة ، وحكى | أبو عبيد
~~فتح الراء والإضافة ، وقال الأموي بفتحها وغيره بكسرها ، وأصلها | من الغرب
~~وهو البعد .
# قوله : ' يتساوقا ' أي : ساق بعضها بعضا .
# يقال : ' أراق ' الماء وهراقه وأهرقه ثلاث لغات ، فإذا أعرب إلى صيغة |
~~ما لم يسم فاعله قيل : أريق وهريق وأهريق .
# ' الموات ' الأرض التي لا عمارة فيها ، وبضم الميم : الطاعون وكثرة |
~~الموت . | PageV01P163
# ويقال أيضا : موات بفتح الميم وليس بمشهور والموتان : الطاعون مثل |
~~الموات .
# ويقال : وقع في الناس موتان وموات .
# ' الضرار ' فعل الواحد ، والضرار أيضا : بعد الاثنين .
# ' الشرب ' جمع شربة وهي : أحواض تصنع حول النخل والشجر وتملأ | ماء فتكون
~~ري النخلة والشجرة .
# ' الدولاب ' السانية ، وجمعها دواليب .
# ' الضفيرة ' والمسناة والسكر بمعنى واحد ، وهو : السد . | و ' النضح '
~~الاستسقاء من البئر بالإبل .
# و ' الدوالاب ' النواضح ، وهي السواني واحدها ناضح .
# ' الزرعة ' والمزرعة والزراعة واحد ، وهي الأرض التي تزرع . واسم البذر |
~~الذي يبذر فيها : الزريعة بتخفيف الراء ، وجمعها زرائع ، مثل : ذريعة
~~وذرائع .
# و ' الربع ' السانية .
# ' منح ' يمنح ويمنح .
# و ' سفينة ' وسفائن .
# ' العوار ' والعوار : العيب والفساد . | PageV01P164
# يقال : ' عزم ' يعزم ، مثل : ضرب يضرب .
# و ' غرم ' يغرم على مثال : علم يعلم .
# ' النحل ' والنحلة : العطية التي لا يطلب عليها مكافأة .
# ' الغابة ' موضع ، وأصل ذلك أنه شجر ملتف مشبك ، متآلف الأسد | والسباع .
# ' الاعتصار ' في اللغة : استخراج مال من يد إنسان بأي وجه استخرج | وهو
~~من : عصرت العنب ، واعتصرته إذا استخرجت ماءه .
# ويقال : ' حجر ' الإنسان وحجره بالفتح أفصح .
# ' مسكن ' ومسكن .
# وذكر أهل اللغة أن ' اللقطة ' مفتوحة القاف ، وهي لفظة شذت عن | القياس ،
~~لأن فعلة إنما تحرك العين منها إذا وصف بها الفاعل ، فإن وصف ms49 | بها المفعول
~~سكنت عينها . يقال : رجل لعنة وسببة وضحكة : إذا كان يلعن | الناس ويسبهم
~~ويضحك منهم ، فإن كان هو الذي يلعن ويسب ويضحك منه | سكنت العين فقلت :
~~لعنة وسببة وضحكة ، فيجب على هذا أن يقال : لقطت | الشيء الملتقط ، وبفتح
~~القاف : الرجل الملتقط وقد جاء بها بعض اللغويين | على القياس والأول هو
~~المشهور . PageV01P165
# ' الولاء ' الإمارة بالكسر لا غير ، إذا كانت بمعنى الولاء جاز فيها
~~الفتح | والكسر ، قال الله تعالى : ^ ( ما لكم من ولايتهم من شيء ) ^ بكسر
~~الواو | وفتحها .
# ' أكسل ' في الجماع الرجل يكسل ، فإن كان عجز من غير جماع قيل : | كسل
~~يكسل .
# يقال : ' هدبة ' وهدبة وهدابة ، وهو : الخيط الذي يترك في طرف | الثوب ،
~~ثم يفتل فيقع عليه اسم الهدب مفتولا وغير مفتول .
# ' المخفقة ' هى الدرة ؟
# يقال : ' حفرت ' الأرض : إذا حرثتها .
# وقول علي رضي الله عنه لابن عباس : ' إنك رجل تائه ' والتائه : | المتحير
~~| وقول هند : يا أهل مكة عليكم الحميت الأسود فأقتلوه الحميت | الزق يدبغ
~~برب الزبيب ، فيحفظ السمن من التغيير . | PageV01P166
# وقوله [ $ ] : ' ضالة المؤمن حرق النار ' .
# الحرق يتصرف في اللغة على أربعة معان فتارة يجعلونه النار بعينها ، |
~~وتارة يجعلونه إحراق النار ومنه الحديث : ' الحرق والغرق شهادة ' وتارة |
~~يجعلونه الأثر الذي يكون في الثوب من دق القصار والكاد . فإن كان من |
~~النار قالوا : حرق . وتارة يريدون تناثر شعر الإنسان وريش الطائر .
# وقوله [ $ ] في اللقطة : ' فشأنك بها ' أي عليك شأنك بها ، وألزم | شأنك
~~أو نحو ذلك من الإضمار الذي يليق بمعنى الكلام فهو منصوب | بالعامل المضمر
~~. وللعرب في هذه اللفظة ثلاث لغات منهم من يقول : | ' شأنك وكذا ' ومنهم من
~~يقول : ' شأنك بكذا ' ومنهم من يقول : ' شأنك ' | فقط . ولا يجوز شأنك وكذا
~~بثم وأو .
# ' الإبل المؤبلة ' المتخذة للنسل لا للتجارة ، ولا للعمل ، ويقال : هي |
~~الكثيرة المهملة وهي الأوابد .
# ' إن أمي افتلتت نفسها ' بالرفع وروي ' نفسها ' بالنصب .
# ' العتاقة ' مفتوحة العين . ومن كسرها فقد أخطأ .
# وقوله : ' فالشطر ' كذا الرواية بالرفع وهو مبتدأ مضمر لدخول الفاء |
~~PageV01P167 | عليه وهو مع ذلك جائز ، فيكون بمنزلة قول القائل : أزيد قائم
~~فيقول ms50 | المجيب : لا ، فيقول : فقاعد . ولو نصب ناصب الشطر والثلث على معنى
~~| فأعطى الشطر ، وأعطي الثلث لكان جائزا .
# ' الحرب ' السلب حرب الرجل ماله .
# يقال : ' أفلس ' الرجل إفلاسا ، والعامة تقول : أفلس وهو خطأ .
# ' الجدع ' قطع الأنف والأذن ، ولا يستعمل في غيرهما من الأعضاء ، | وهو
~~في الأنف أشهر منه في الأذن .
# ويقال لولد الناقة أول سنة ' حوار وحوار بكسر الحاء وضمها ، ويقال | في
~~الثانية : ابن مخاض .
# ' حجاج ' العين وحجابها العظم الذي عليه الحاجبان .
# ' لطخته ' بشيء خفيف الطاء ، ويقال : لطخته بالحاء غير معجمة أيضا |
~~بمعنى واحد .
# ' الغيلة ' المكر والغدر ، ويقال : غالة يغوله واغتاله يغتاله .
# ' الحفير ' يقع على كل حفرة يحفر في الأرض مثل البئر والعين . | ' نكل '
~~ينكل . | PageV01P168
#
# | ( كتاب الجامع )
# | ' خبث ' وخبث : لغتان ، والرواية بفتح الخاء والباء . | سميت الطير
~~والسباع ' عوافي ' لقصدها الشيء .
# و ' الطوق ' والطاقة : لغتان .
# ' الحفر ' الشيء المحفور ، والحفر : المصدر كالهدم والمهدوم .
# و ' الأقتاب ' جمع قتب . وهو نحو البردعة للبعير .
# ' أو الهدم الهدم ، والدم الدم ' فقال : كانت العرب إذا اختلفت أو |
~~خالفت غيرها تقول : الدم الدم ، أي : تطلب بدمي وأطلب بدمك وما هدمت | من
~~الدماء مذمة ، وقال أبو عبيدة : إنما هو الهدم بفتح الدال أي : حرمتي | مع
~~حرمتكم ، وبيتي مع بيتكم .
# ' سرغ ' موضع بينه وبين المدينة ثلاثة عشر مرحلة ، ويروى بالعين | والغين
~~، وبفتح الراء وسكونها . | PageV01P169
# ' مشيخة ' ومشيخة وكان ابن دريد يستضعف مشيخة لأنها جاءت على | غير قياس
~~.
# رجل ' محصن ' إذا أحصنه غيره ، ومحصن إذا أحصن نفسه بالنكاح .
# ' الصرعة ' الذي يصرع الرجل بقوته ، والصرعة الذي يصرعه غيره . | ومثله
~~لعنة ولعنة وضحكة وضحكة .
# ' التحسس ' التسمع بحس الشيء وحركته . | و ' التجسس ' تعرف الأخبار
~~والبحث عنها .
# ' التصافح ' أن يضع الرجل صفحة كفه في صفحة كف صاحبه ، ويكون | بمعانقة
~~وبغير معانقة . | ومعنى ' أركوا ' أخروا .
# ' المائلات ' هن اللواتي إذا مشين ملن في أعطافهن ، وتبخترن .
# و ' المميلات ' [ المومسات ] اللواتي يملن إليهن قلوب الرجال | ويتبرجن
~~فيملن الخمر على رؤوسهن لتظهر وجوههن ، وشعورهن .
# يقال : ' خيلاء وخيلاء بكسر الخاء ، وخال ومخيلة كل ذلك بمعنى |
~~PageV01P170 | التكبر .
# و ' المرح ' البطر .
# ' السيراء ' ضرب من الثياب المخططة ms51 ، ويقال : إنها ثياب مضلعة | بالقز .
# وقال الخليل : السيراء : الحرير محض . وقال غيره ليس بحرير | محض ، ويجوز
~~أن يقال : حلة سيراء ، فتكون سيراء صفة للحلة . وإن شئت | تفسيرا أو تمييزا
~~، ويجوز أن يقال : حلة سيراء على الإضافة كما يقال : ثوب | خز ، وثوب خز .
# ' الطافية ' الحبة التي تبرز على غيرها من حب العنقود .
# و ' المسيح الدجال ' لعنه الله على لقاء المسيح عيسى بن مريم | صلوات
~~الله عليه وسلامه سميا بذلك لجولتهما بالأرض . وقيل : سمي | عيسى بن مريم [
~~$ ] مسيحا لحسن وجهه ، والمسيح في اللغة : الجميل | الوجه ، والمسيح : قطع
~~الفضة ، وقيل : سمي مسيحا لأنه مسح عند ولادته | بالدهن ، وقيل : المسيح
~~الصديق ، وقيل : هو معرب من مشلخة بالعبرانية ، | وقيل : سمي الدجال لعنه
~~الله مسيحا لأن المسيح الذي لا عين له ولا | PageV01P171 | حاجب ، وقيل :
~~المسيح الكذاب وقيل : المموه المخرف . والدجال في | اللغة : ماء الذهب الذي
~~يطلى به شيء ، سمي الدجال لعنه الله به لأنه | يحسن الباطل ، ويقال أيضا :
~~دجلت البعير إذا طليته بالقطران ، فسمي دجالا | لأنه يضر الناس بشره .
# ' الخضم ' الأكل بالفم كله والقضم : أكل اليابس .
# قوله [ $ ] : ' الأيمن فالأيمن ' منصوب بفعل مضمر كأنه قال : أعطوا |
~~الأيمن فالأيمن .
# يقال : ' أدمته ' بالقصر وآدمته بالمد : لغتان . ويقال لما يؤتدم به :
~~إدام | وآدم . وقد يكون أصله : أدم بضم الدال ثم تسكن تخفيفا كما يقال :
~~عنق | وعنق ، ويدل على أن الأدم يكون واحدا قول النبي [ $ ] : ' سيد آدم
~~الدنيا | والآخرة اللحم ' .
# وقول أنس : ' قمت عليهم ' ليس من القيام الذي هو ضد القعود | إنما هو من
~~القيام الذي هو ضد المشي ، يقال : قام الرجل : إذا وقف ولم | ينهض ، وقامت
~~الدابة : إذا وقفت من الإعياء .
# و ' أكفئوا الإناء ' اقلبوه على فمه يقال : كفأت الإناء وأكفأته .
# و ' خمروا ' غطوا واستروا . | PageV01P172
# و ' الغلق ' ما يغلق به الباب .
# و ' اكفتوا صبيانكم ' أي : ضموا ، يقال : كفت ثوبه إذا شمره ويقال |
~~لموضع الرافق : مكفتة . وسميت الأرض : كفاتا ، لأنها تضم الناس أحياء |
~~وأمواتا .
# المشهور في ' الظرب ' أنه الناتىء المحدود ، وقد يخفف فيقال : ظرب | قلنا
~~: كسرة الراء على الظاء فتبقى الراء ms52 ساكنة فيقال : ظرب ، وجمعه : | ظراب .
# وذكر ' عام الرمادة ' فقال : الرمد الهلاك ، يقال : رمد القوم رمدا .
# الوجه ' يا نساء المؤمنات ' فنساء : نداء مفرد ، والمؤمنات : صفة لهن |
~~على اللفظ ويجوز نصب المؤمنات في باب قولهم : مسجد الجامع ، وصلاة | الأول
~~.
# ' يحيا الناس ' يجوز إذا حييت أموالهم وأخصبوا ، كما يقال : أهزل | القوم
~~فهم مهزلون ، إذا جدبوا فهزلت أموالهم . والفقهاء يروونه ' محيا الناس | من
~~أول ما يحيون ' والوجه ما تقدم .
# و ' المقفر ' الذي لا أدم له ، يقال : أقفر الرجل ، وطعام قفار وعبار |
~~وخث وسخثيث : إذا لم يكن فيه إدام . | PageV01P173
# ' القفعة ' شبه القفة .
# و ' الحشف ' الرديء من التمر .
# ' خثم ' بخاء معجمة وثاء مثلثة مشددة ، كأنه جمع خاثم لا يجوز | غير ذلك
~~.
# ' الرعام ' بضم الراء غير معجمة ، وروى غيرهم : الرغام بالغين | المعجمة
~~: التراب ، والأشبه أن يكون باللغتين إلا أن المشهور في التراب | الرغام
~~بفتح الراء .
# ومعنى ' يوشك ' يقرب ، أمر وشيك : أي قريب .
# | و ' الثلة ' الغنم ، ولا يقال للمعز إذا انفردت ثلة إنما يقال لها : |
~~حبلة ، فإذا خالطتها الغنم ، قيل للجميع : ثلة والثلة بالضم : الجماعة من |
~~الناس .
# و ' هنأت ' البعير هنأة إذا طليته بالقطران .
# ويقال : ' حلبت ' الناقة وغيرها حلبا وحلبا ، فإذا أردت اللبن | المحلوب
~~حلب لا غير . | PageV01P174
# ' الناهك ' المفرط يقال : نهكته عقوبة ، إذا بالغت في ذلك ، ونهكته |
~~ضربا .
# يقال : ' عين ' الرجل يعني أعينه عينا ، فإذا عاين وهو معيون ومعين .
# ' ويحك ' كلمة كانت جارية على لسان العرب يقولونها عند | استحباب الرجل
~~وعند الإنكار عليه ، وهم لا يريدون وقوع المكروه . | وقيل : هو دعاء على
~~وجهه بوقوع الويح غير أنه تقدم قبل ذلك قوله . | عليه السلام : ' اللهم
~~إنما أنا بشر فمن دعوت عليه بدعوة فاجعل دعوتي | عليه رحمة ' .
# ' النفث ' بالثاء المثلثة قبلها باء فنون منقوطة بواحدة : النفخ بلا بصاق
~~، | فإن كان معه بصاق فهو تفل .
# ' الفيح ' سطوع الحر ويقال : موح أيضا . وقد فاح يفيح ويفوح .
# ويروى ' فأبردوها ' بالماء و ' فبردوها ' وهما لغتان يقال : بردته بالماء
~~| وأبردته . | PageV01P175
# ' الرش ' والشن : واحد وهو صب الماء مفترقا ، والشن : صبه على | صفة
~~واحدة .
# يقال : ' مرض ' الرجل ms53 إذا كان في جسمه ، وصح إذا كانت الصحة في | جسمه ،
~~وإن كانت في إبله وثيابه قيل : أمرض وأصح .
# ' الإحباء ' في اللغة : الإفراط في الشيء . يقال : سال فأحبا .
# و ' العفاء ' لفظ يراد به التقليل والتكثير . يقال : عفا وبر الناقة |
~~ولحمها إذا كثر ، ومنه قوله تعالى : ^ ( حتى عفوا ) ^ أي : كثروا ، ويقال :
~~| عفا المنزل : إذا درس ، وذهبت آثاره .
# و ' السدل ' إرسال الشيء ، والمنسدل والمنسدر من الشعر الطويل ، |
~~والوفرة : الشعرة إلى شحمة الأذن ، فإذا زادت شيئا فهي جمة ، فإذا لمت |
~~بالمنكب فهي لمة ، وقد قيل : اللمة والجمة سواء ، فإذا بلغ الكتف فهو |
~~وارد .
# وكان شعر رسول الله [ $ ] دون الجمة وفوق الوفرة .
# العرب تسمي الشعر الذي على الرأس رأسا ، لكونه على الرأس ،
# و ' ثائر الرأس ' قائم الشعر . | PageV01P176
# ' السام ' الموت .
# ' الاستئناس ' الاستئذان في لغة أهل اليمن .
# يقال : ' صور ' وصور بكسر الصاد وضمها .
# ' الجن ' الكلاب المعينة ، وقال ابن عباس رضي الله عنه : الجن : | السود
~~من الكلاب ، والجن : النقع منها ، وقيل : الجن : سفلة الجن . قال | الخليل
~~: الجن : حي من الجن منهم : الكلاب البهم يقال : كلب جني .
# ' الخيلاء ' والخيلاء : التكبر ، وضم الخاء أفصح .
# قال الأصمعي : ' الفدادون ' هم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم | وأموالهم
~~ومواشيهم وما يعالجون منها ، وكذلك قال الأحمر ، يقال : فدا | الرجل يفدي
~~فديدا إذا اشتد صوته ، وقيل : الفدادون : المكثرون من الإبل | الذي يملك
~~أحدهم المئين منها إلى الألف ، يقال له : فداد إذا بلغ ذلك . | وكان أبو
~~عمرو الشيباني يرويه : إن الجفاء والقسوة في الفدادين ، جمع | فدان على
~~التكثير ، وهي الثيران التي تحرث يقول : أصحابها أصحاب | جفاء . قال أبو
~~عبيد : لم تعرف العرب الفدادين وإنما كانت للروم وأهل | الشام ، وإنما
~~افتتحنا الشام بعد النبي [ $ ] . | PageV01P177
# ' شعف الجبال ' جمع شعفة وهي طرق الجبل ويروى ' شعب | الجبال ' وهي
~~ردوسها واحدها شعبة كأكمة وأكم وهكذا رواه أكثر رواة
# ' الموطأ ' ويروى : شعاف الجبال وهو أيضا جمع شعفة كأكمة وآكام . | و '
~~المشربة ' والمسربة .
# ' الناضح ' الجمل الذي يسقى به وجمعه نضاح ونواضح ، والناضح | أيضا :
~~الرجل الذي يسقي النحل .
# يقال : ' علف ' يعلف هذا هو المشهور ، وحكى ms54 الزجاج علفت | الدابة ، وكان
~~الأصمعي لا يجيز ذلك .
# يقال : ' داء عضال ' وعقام وعقام ، وناحس ونحيس إذا لم يكن له | دواء .
# ' ذو الطفتين ' هو الذي [ على ] ظهره خطان أسودان ، وأصل الطفية | خوصة
~~المقل شبه به الخط الذي [ على ] ظهره .
# و ' الجنان ' حيات رقاق خفاف واحدها جان . | PageV01P178
# ' الغرز ' للناقة مثل الركاب للفرس .
# ' العنف ' الجفاء وهو ضد الرفق .
# ' التعريس ' هو أن ينزل المسافر نزلة خفيفة آخر الليل .
# وقوله [ $ ] : ' أعطوا الركب أسنتها ' الركب : جمع راكب وهي الإبل | التي
~~تركب ، وأصلها ركب ، ثم إن شئت سكنت تخفيفا كحمر وحمر وعنق | وعنق ، وكذلك
~~كل ضمتين تتالتا في كلمة فإن حذف الضمة الثانية جائز ، | وواحد الركاب
~~حمولة من غير لفظها وقيل : ركوبة . و ' الأسنة ' جمع أسنان | والأسنان :
~~جمع سن .
# ويقال : ' حاس ' وجاس : لغتان بمعنى وطىء .
# ' دلع ' الرجل لسانه وأدلعه ودلع اللسان نفسه .
# ' بخ ، بخ ' وبخ وبخ بتسكين الخاءين وتسكين الثانية للوقف وكسر | الأول
~~مع التنوين ، فإذا وصلت الثانية بكلام تقف عليه كسرتها أيضا فقلت : | بخ بخ
~~يا هذا .
# ' عدل ' الشيء بفتح العين : ما يعادله من جنسه .
# يقال : ' نقص ' الشيء ونقصته أنا والعامة يعدونه إلى مفعول فتقول : |
~~نقصته فهو خطأ ، والصواب ما تقدم . | PageV01P179
# و ' الرفغ ' والرفغ الفخذ .
# ' الحمى ' المرعى يحميه السلطان فلا يسرح فيه إلا ماله ، ومال من | يخصه
~~وهو يمد ويقصر .
# ' الصريمة ' تصغير صرمة وهي القطعة من الإبل تجاوز الأربعين .
# وقوله : ' وإياي [ ونعم ابن عفان ] ' أي : جنبني إدخالها في الحمى .
# ' النعم ' الإبل مفردة ، ومع غيرها فإن انفرد غيرها دونها لم تسم | نعما
~~.
# يقال ' مشربة ' ومشربة .
# | PageV01P180 ms55