######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2024-05-01T17:01:26.732776+00:00
#META# LastChange: 2024-05-01T17:01:26.732802+00:00
#META# transcription layer pk: 9323
#META# transcription layer name: kraken:all_arabic_scripts
#META# avg transcription confidence: 0.9684921237983795

#META#Header#End#

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_1.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم %~% صلي الله على محمد وعلى آله (1)
# (العلم)
### | أعز ما يطلب
# أعز ما يطلب ، وأفضل ما يكتسب ، وأنفس ما يدخر ، وأحسن ما يعمل ،
~~العلم الذي جعله الله سبب الهداية الى كل خيره هو أعز المطالب ، وأفضل المكاسب ،
~~وأنفس الذخائر ، وأحسن الأعمال .

PageV01P029

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_2.png)

# وبيان ذلك أن ما خلق الله في العالم العلوي (1) والوسطى والسفلى معنى (2)
~~يفصل به بين النفى والاثبات ، والحق والباطل سواه ، والذي يستعين به طالب
~~العلم على فتح ما انغلق ، وكشف ما التبس ، اخلاص النية ، واغتنام الفوائد ،
~~والحرص على الزيادة ، والرغبة الى الله فى الهداية والتوفيق ، والعلم نور في القلب
~~تتميز به الحقائق والخصائص ، والجهل ظلام في القلب تلتبس به الحقائق
~~والخصائص .
# وطرق العلم منحصرة في ثلاثة : الحس والعقل والسمع ، فالحس على
~~ثلاثة أقسام متصل ، ومنفصل ، وما يجده الانسان في نفسه . والعقل على ثلاثة
~~أقسام واجب ، وجائز ، ومستحيل . (3) والسمع على ثلاثة أقسام : الكتاب ،
~~والسنة ، والاجماع .
# والكلام الآن في الطريق الذي هو السمع ، فمما علق عن الامام المعصوم ،
~~المهدي المعلوم ، رضي الله عنه (4) فى ذلك ، أول هذا الأمر ، برباط هرغة
~~ببلد السوس ، سنة خمس عشرة وخمسمائة ، ان تحصيل الفقه في السنة بخمسة
~~أوجه : أحدها كيفية الأخذ والنقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم . والثانى معرفة
~~اللغة (5) ، والثالث معرفة ما يتعلق بالمتن ، والرابع معرفة الصحيح والسقيم.
~~والخامس معرفة الاستنباط والتأويل .
# فأما كيفية الأخذ عن الرسول عليه السلام فعلى (6) ضربين مباشرة ، وواسطة ،
~~فالمباشرة على ثلاثة أقسام اما أن (7) يسمع قول الرسول عليه السلام ، أويرى (8)
~~فعله ، أويراه الرسول فعل فعلا فيقره عليه . والواسطة : ان يكون بينه وبين الرسول

PageV01P030

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_3.png)

~~غيره ، وهي النقل . والنقل على ضربين : تواتر وآحاد . فالتواتر على ضربين : تواتر في
~~اللفظ ، وتواتر في المعنى .
# فأما التواتر فى اللفظ فكالقرآن فى نظمه وترتيبه ، والأذان ، والأقامة ،
~~وأقوال الصلاة . ومن ضرورة التواتر في اللفط التواتر في المعنى . وأما التواتر في المعنى
~~فكشجاعة على ، وكرم حاتم ، وغير ذلك من القرون الماضية ، والامم السالفة ،
~~والبلدان النائية .
# والكلام في التواتر ms001 ، وما يتعلق به ، في عشرة فصول ، منها معرفة معنى الاخبار
~~المتواترة ، ومنها معرفة حد العدد الذي يقع به العلم بالتواتر ، ومنها أن علم التواتر
~~هل هوضروري أوكسي ، ومنها معرفة شروط حصول العلم بالتواتر ، ومنها معرفة
~~من يحصل له العلم بالتواتر ، ومن لايحصل له العلم بالتواتر ، ومنها معرفة ما يصح
~~أن يعلم بالتواتر ، وما لايصح أن يعلم بالتواتر ، ومنها معرفة الفرق بين اخبار التواتر
~~وأخبار الآحاد ، ومنها معرفة تفصيل التواتر وتقسيمه ، ومنها معرقة ما يفسد التواتر
~~ويبطل العلم به ، ومنها معرقة الطريق الى الميز بين ما ثبت بالتواتر ، وبين ما ثبت
~~بالآحاد .
# فأما معرفة معنى الأخبار المتواترة فهى الأخبار المفيدة للعلم بالنقل المستفيض ،
~~وباتصال عدد كثير عن محسوس ، فقولنا : المفيدة للعلم ، فرق بينها وبين أخبار
~~الآحاد ، لأن أخبار الآحاد لا تفيد علما ، لكونها مظنونة ، والظن لايفيد علما ،
~~ولا يغني من الحق شيئا ، ولذلك استحال ان تثبت به (1) الأحكام . وفى المناظرة
~~التي كانت بين الامام المعصوم ، المهدي المعلوم ، رضي الله تعالى عنه ، وبين
~~المدعين (2) بأغمات بيان ذلك ، وسواه فانهم لما جمعوا لمحاضرته ، ومناظرته ،
~~رضي الله عنه ، ورأى تداخلهم (3) في المقال قال لهم : قدموا من أنفسكم من
~~تقوم به حجتكم ، وتأدبوا بآداب أهل العلم ، وقفوا عند شزوط (4) المناظرة

PageV01P031

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_4.png)

~~فقدموا من أنفسهم من قدموه ، فكان مما سألهم عنه رضي الله عنه ان قال لهم :
~~طرق (1) العلم هل هى منحصرة أم لا ؟ فأجاب مقدمهم المذكور أن قال : نعم
~~هي منحصرة في الكتاب والسنة والمعانى التى نبهت عليها . فقال الامام المهدي
~~رضي الله عنه : انما سئلت عن طرق العلم هل هى منحصرة أم لا فلم (2) تذكر
~~الا واحدا منها ، ومن شرط الجواب أن يكون مطابقا للسؤال ، فلم يفهم عنه ،
~~وعجز عن الجواب ، ثم سألهم رضي الله عنه عن أصول الحق والباطل فقال :
~~أصول الحق والباطل (3) ما هي ؟ فعاد الى جوابه الأول ، فلما رأى عجزهم عن
~~فهم السؤال ، فضلا عن الجواب ، شرع رضي الله عنه في تبيين أصول الحق
~~والباطل فقال . : أصول الحق والباطل أربعة ms002 وهي : العلم ، والجهل ، والشك ،
~~والظن ، وبين رضي الله عنه كون العلم أصلا للهدى ، وكون الجهل والشك والظن
~~أصولا للضلال . فقال له المجيب عنهم : جعلت الجهل أصلا للضلال ، وليس
~~بأصل / لشىء ، وجعلت الشك أصلا للضلال ، وليس بأصل لشىء ، وجعلت
~~الظن أصلا للضلال ، وجل أحكام الشريعة ثبتت بالظن ، منها الشهادة فانها
~~مظنونة ، والحكم بها ثابت ، فقال لهم (4) رضي الله عنه : جميع ما أنكرتموه
~~مقطوع بصحته ، دلت عليه الأدلة العقلية ، والبراهين السمعية ، فأما الأدلة
~~العقلية فتنبني على ثلاث قواعد منها استحالة اجتماع الضدين ، ومنها استحالة
~~انقلاب الحقائق ، ومنها أن الظن ضد للعلم ، فاذا ثبت أنهما ضدان استحال
~~اجتماعهما ، واستحال انقلابهما اذ يستحيل انقلاب الحقائق ، وهو انقلاب
~~الظن علما ، والعلم ظنا ، وهذا محال .
# ونقدم الكلام في الأصل والفرع لينبني عليهما الاستدلال وتتضح الحجة
~~والبرهان ، فتقول : إن الأصل لاتتناقض فروعه ، ولا يكون أصلا لما نقيضه أصل
~~له ، ولا أصلا لنقيض فرعه ، ولا يثبت الفرع دون الأصل ، ولا يثبت عن النقيضين

PageV01P032

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_5.png)

~~ولا يثبت عن نقيض أصله ، وكون الظن أصلا للأحكام يوجب ثبوت فرع عن
~~نقيض أصله ، ويوجب كون المعنى المتحد أصلا للنقيضين ، ويوجب كون الفرع
~~الواحد عن أصلين متناقضين ، والدليل على ما قلناه إن استناد الفرع (1) الى أصلين
~~متناقضين ممتنع ، وامتناعه لاستحالة اختصاص الفرع بأحد الأصلين مع مساواته
~~لنقيضه في الأصلية ، وليس ارتباطه بأحد النقيضين بأولى من الآخر ، وهذا يحيل
~~وجود الفرع ، لاستحالة استقلاله بنفسه ، واستحالة اختصاصه مع عدم الموجب
~~لاختصاصه ، وامتناع اختصاصه مع عدم الموجب لاختصاصه لامتناع الاختصاص
~~من غير موجب لاثباته ، واثبات الموجب مع عدم الموجب محال .
# ودليل آخر : وهو ان الحكم المتحد المستند الى المتعدد المتناقض يمتنع ثبوته ،
~~لعدم الموجب لاختصاصه بأحد (2) الأصلين ، وعدم الموجب للاختصاص يمنع
~~ثبوته عن الأصلين ، لمساواتهما في استحقاق استبداد كل واحد منهما بكونه أصلا له
~~دون نقيضه على الانفراد ، واستناده الى كل واحد منهما على الانفراد (3) مع
~~تناقضهما يحيل اختصاص الفرع بالأصل وتعدده (4) لتعدد المستند المتناقض
~~يمنع ثبوته أيضا ، لاستحالة التنافى فى الذات المتحدة ، وكون المتحد ms003 متعددا
~~يحيل التعدد ، وما أحال وجوده وجوده ، وجوده نفى لوجوده ، لامتناع تعدده (3)
~~في حال اتحاده ، وتعدده في حال اتحاده يوجب نفي اتحاده ، ونفي اتحاده
~~يوجب نفي تعدده ، وما آدى وجوده الى نفي وجوده ، وجوده محال .
# دليل آخر : وهو ان المعنى الواحد يستحيل كونه أصلا للنقيضين ،
~~لوجوب ملازمة كل فرع لأصله ، وامتناع وجوده دون وجوده ، وكون المعنى الواحد
~~أصلا للنقيضين يحيل معنى الأصلية والفرعية معا ، لاستحالة اجتماع الضدين ،
~~ووجوب ملازمة الفرع للاصل ، وملازمة كل واحد منهما للأصل مع تناقضهما ،
~~واستحالة اجتماعهما محال . وارتباط أحد الفرعين بأصله يحيل ارتباط نقيضه

PageV01P033

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_6.png)

~~به ، وكونه اصلا / لفرع وجب ارتباطه به ، مع امتناع ارتباطه به ، يوجب ارتباط
~~نقيضه به . وامتناع وجوده مع وجوده يوجب كون الفرع ملازما للأصل مع استحالة
~~ارتباطه به ، وهذا محال. (1)
# وارتباط الفرع بالأصل مع امتناع وجوده عنه يوجب استقلاله بالوجود ،
~~دون الارتباط بالأصل ، وكونه أصلا له مع استقلاله بالوجود دون ارتباطه بالأصل
~~ليس كونه أصلا له بأولى من كون نقيضه أصلا له لعدم الارتباط بينهما ، والاختصاص
~~به دون نقيضه ، والفرع يجب اختصاصه بأصله (2) ، ويمتنع اختصاصه بنقيض
~~أصله ، واختصاصه بنقيض أصله مع وجوب اختصاصه بأصله ، يحيل اختصاص
~~الفرع بالأصل ، وما عاد وجوده على بطلان أصله ، عاد بطلان اصله على بطلانه .
# دليل آخر : وهو أن الحكم المستند الى الظن لايخلو المستند اما ان يستقل
~~أولا يستقل ، فان استقل وجب وجوده دون وجود (3) نقيضة ، ووجوده دون
~~وجود نقيضه يحيل كونه مستند الحكم ، لوجوب مساواته للفرع فى امتناع
~~الاستقلال ، ووجوب الاستناد الى الأصل ، وكونه مستقلا يوجب كون المستند
~~مستقلا . واستقلال المستند يوجب نفي الارتباط بالمستند ، ونفي الارتباط
~~بالمستند يوجب كون المستند أصلا ، وكون المستند أصلا يوجب نفى المستند ،
~~ونفي المستند يوجب نفى المستند ، لوجوب مساواتهما في الاستناد الى الأصل ،
~~وثبوتهما دون ثبوت نقيض المستند مستحيل . دليل آخر : وذلك ان ثبوت الحكم
~~بالظن يوجب ثبوت الحكم عن نقيض أصله ، وكون الظن مستند الحكم نقيض (4)
~~كون العلم مستند الحكم ، وكون الظن مستند الحكم يحيل استناد الحكم ms004 الى
~~الأصل لاستحالة كون الظن أصلا ، واستحالة كون الظن أصلا لاستحالة كون
~~الذوات المحسوسة بمجرد وجودها مستند الأحكام ، واستقلال الذوات باستناد
~~الأحكام اليها محال .

PageV01P034

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_7.png)

# دليل آخر : وذلك ان الحكم يستحيل ثبوته دون استناده الى أصل ،
~~واستناده يستدعي ثبوت مستنده وكون الظن مستنده ، يوجب انقلابه علما لاستحالة
~~ثبوته الا بالعلم . وكون مستند الحكم الذي هو نقيض العلم علما يوجب نفي مستند
~~الحكم مع الحكم ، ووصف العلم بنقيض خاصيته ، ونقيض العلم بخلاف خاصيته
~~يوجب بطلان المعقول والمنقول ، ويطلانهما محال .
# والقول بأن جل احكام الشريعة ثبتت بالظن والاستدلال على ذلك بأن
~~الشهادة مظنونة ، والحكم بها ثابت ، قلب للحقائق ، وعكس لها . وقلب الحقائق
~~وعكسها محال .
# لايثبت حكم في الشريعة بالظن ، ولايثبت إلا بالعلم . والتماس المعاني
~~بالتخمين من غير تحقيق ، ولا التفات إلى الأصول التي تبنى عليها ، يزل عن
~~منهاج (1) الحق وبحرف واحد ، ودقيقة خفية يزل من لاتحصيل عنده ولا تحقيق .
~~والقولان فى غاية التباين والتنافي . اذ بين ثبت به ، وثبت عنده (2) ما بين المتنافيين ،
~~فالحكم انما يثبت بالأصل المقطوع به ، ووقوع الحكم عند ظهور الشهادة المشترطة
~~بالعدالة المتضمنة غلبة الظن بصدق الشاهد ، فاذا ظهرت أمارة ايقاع الحكم
~~وجب الحكم بالأصل المقطوع / (3) به ، فالوجوب متقدم واستناده الى الأصل
~~المقطوع به وايقاعه موقوف على ظهور الشهادة المشترطة بالعدالة على ما تقدم ،
~~واستقلال الامارة بالحكم يحيل وجوب الحكم ، لاستحالة ثبوت الأمارة والحكم
~~دون الأصل ، وبيان ذلك بالمثال أن الصيام وجب بالأصل المقطوع (4) به عند
~~رؤية الهلال ، لاتستقل رؤية الهلال بوجوب الصيام دون استناد الوجوب الى
~~الأصل المقطوع به ، من الكتاب . ومثاله ايضا الصلاة ، فإنها واجبة بالأصل
~~المقطوع به عند الزوال ، فاذا زالت وجب ايقاع (3) الصلاة بالأصل ، فالوجوب
~~متقدم ، واستناده الى الاصل ، وايقاع الصلاة عند الزوال (6) لا يستقل الزوال
~~باستناد الوجوب اليه على ما تقدم .

PageV01P035

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_8.png)

# ومثاله فى المحسوس أن يقول سيد العبد لرجل : اذا جاءك عبدي يوم كذا
~~فأعطه كتابا أو ثوبا أو حاجة لشىء يسميه له ، فالاعطاء مستند الى قول السيد عند
~~مجيء ms005 العبد ، وقول السيد أصل للاعطاء ، ومجيء العبد أمارة للاعطاء ، لايستقل
~~مجىء العبد بالإعطاء دون قول السيد ، لاستحالة انقلاب الأمارة أصلا ، وانقلاب
~~الأمارة أصلا عكس للحقائق ، ومستند الحكم يخالف متعلق الحكم ، المتعلق
~~مستند الى الأصل ، والاصل مستند الحكم ، ومساواة المتعلق للحكم ، يحيل
~~كون احدهما أصلا للآخر لوجوب استنادهما الى الأصل وامتناع ثبوتهما دون ثبوت
~~الأصل . وكون الأمارة مستند الحكم يوجب مساواة المتعلق للاصل مع امتناع
~~وجود المتعلق دون الأصل ، ومساواتهما مع وجوب اختلافهما محال .
# فهذا مما علق عن الامام المعصوم المهدي المعلوم رضي الله عنه في الادلة
~~العقلية ، وما يتعلق بها من الأمثلة الشرعية والحسية . وأما البراهين السمعية فمما
~~علق عنه أيضا رضى الله عنه فيها قوله (1).
# وانكار كون العلم أصلا للهدي دون الظن ، وانكاركون الجهل والشك والظن
~~أصولا للضلال ، رد لنصوص الكتاب ، وذلك أنه لامنزلة بين الحق والباطل ،
~~ولا ثالث بين المهتدي والضال ، والدليل على انحصار الكل في القسمين قوله تبارك
~~وتعالى : (فماذا بعد الحق إلا الضلال) (2) ، وقوله تبارك وتعالى : (ليحق الحق ،
~~ويبطل الباطل) (3) ، وقوله تبارك وتعالى : (فريقا هدى ، وفريقا حق عليهم
~~الضلالة) (4) ، وغير ذلك من الآي في الكتاب كثير (5) .
# فالمهتدي من اهتدى بنور العلم ، والضال من تقيد بظلمات الجهل ،
~~فالعلم نور ، وما ضاد النور فهو ظلام ، والجهل والشك والظن (6) أضداد للعلم ،

PageV01P036

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_9.png)

~~والعلم أصل للهداية ، وعنه يكون (1) جميع أنواع البر والدليل على ذلك من
~~الكتاب قوله تبارك وتعالى : (وكذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ، ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا (2) الآية ،
~~وقوله تبارك وتعالى (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا
~~مبينا) (3) ، وقوله تبارك وتعالى : (فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه ، واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون) (4) ، وقوله تبارك وتعالى : (واتبعوه لعلكم
~~تهتدون) (5) وقوله تبارك وتعالى : (فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب) (6) وأولو الألباب هم
~~العلماء / والدليل عليه من الكتاب قوله تبارك وتعالى : (أفمن ms006 يعلم أنما أنزل اليك
~~من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب) (7) ثم وصفهم الله تبارك
~~وتعالى فقال : (الذين يوفون بعهد الله ، ولا ينقضون الميثاق) (8) و(الذين يصلون
~~ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم) (9) الى قوله : (أولئك لهم عقبى الدان) (10)
~~وصفهم الله بالوفاء والخشية والصبر والأعمال الصالحة (أولئك حزب الله الا ان
~~حزب الله هم المفلحون) (11).
# والادلة في هذا كثيرة ، وكتاب الله شفاء لما في الصدور ، فبان بهذا كون
~~العلم أصلا للايمان ، وجميع الطاعات ، ولامنزلة بين من يعلم وبين من لا يعلم ،
~~والعلم نور ، وأضداده ظلمات .

PageV01P037

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_10.png)

# (الجهل)
### || فصل في الجهل :
# والجهل التباس وظلمة ، وهو أصل للضلال ، والدليل على كونه اصلا
~~للضلال ما أخبر الله تعالى (1) به فى كتابه عن اقوام كفرة دفعوا الحق بالجهل
~~وتمادوا على الكفر والضلال (2) فقال تبارك وتعالى :
# (ولما (3) جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون (4)) وقال تبارك وتعالى :
~~(فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا (5) سحر مبين (6)) وقال تبارك وتعالى إخبارا
~~عنهم : (ما سمعنا بهذا في آبائنا الاولين (7)) وقال تبارك وتعالى : (واذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم (8) وقال تبارك وتعالى (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
~~ولا ياتهم تأويله) (9) ، إلى غير ذلك من الآي . وهذا واضح في كون الجهل أصلا
~~للضلال ، ومنكره راد لنصوص الكتاب .

PageV01P038

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_11.png)

# (الشك)
### || فصل في الشك
# والشك أيضا (1) حيرة وعمى ، وهو من أصول الضلال ، والدليل على
~~كونه (2) من أصول الضلال ما أخبر الله (3) به عن أقوام كفرة ردوا الحق
~~بالشك فقال تبارك وتعالى اخبارا عنهم : (فردوا أيديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا
~~بما أرسلتم به (4) وانا لفى شك مما تدعوننا اليه مريب) (5) . وقال تبارك وتعالى
~~اخبارا عن قوع صالح لما دعاهم الى عبادة الرحمن ، ونهاهم عن عبادة الاوثان :
~~(اتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا واننا لفى شك مما تدعونا اليه مريب (6) وقال تبارك
~~وتعالى (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به (7) ،
~~وقال تبارك وتعالى في قوم شكوا فى الاخرة ms007 : (بل ادارك علمهم في الاخرة ،
~~بل هم في شك منها بل هم منها عمون (8) وبين تبارك وتعالى ان الشك ضد للعلم
~~في قوله : (وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم) (9) اثبت لهم
~~الشك الذي هوضد العلم ، ونفى عنهم العلم ، وغير ذلك من ألآي كثير.
# وكون الشك من أصول الضلال واضح لاخفاء به ، ومنكره راد لنصوص
~~الكتاب
# (الظن)
### || فصل في الظن
# والظن أيضا (10) من أصول الضلال لايغني من الحق شيئ ، والدليل على

PageV01P039

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_12.png)

~~كونه من أصول الضلال ما أخبر الله تعالى به فى كتابه عن أقوام كفرة عاندوا الحق ،
~~وتمادوا على الهوى والضلال باتباع الظن ، فقال تبارك وتعالى (ان يتبعون الا الظن
~~وما تهوى الأنفس (1) وقال تبارك وتعالى : (إنيتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من
~~الحق شيئا) (2) وأخبر تبارك وتعالى أن أكثر الخلق حادوا عن الحق واتبعوا الظن
~~والضلال فقال : (وإن تطع أكثر من ف الأرض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون
~~الا الظن وان هم الا يخرصون) (3) وقال تبارك وتعالى : (وما يتبع أكثر هم الا
~~ظنا) (4) ، وبين تبارك وتعالى أن الظن ضد للعلم فقال : (وما لهم به من علم ان
~~يتبعون الا الظن) (5) ، وقال تبارك وتعالى : (قل هل عندكم من علم فتخرجوه
~~لنا ان تتبعون الا الظن وان أنتم الا تخرصون) (6) وقال تبارك وتعالى : (ما لهم
~~به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا (7) وأخبر تبارك وتعالى عن اقوام كفرة (8)
~~ردوا ] الحق بالظن ، وكذبوا بالساعة فقال : (واذا قيل ان وعد الله حق والساعة
~~لاريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن الا ظنا ، وما نحن بمستيقنين) (9)
~~أثبت لهم الظن الذي هوضد العلم ، ونفي عنهم العلم ، وكون الظن من أصول
~~الضلال واضح لاخفاء به ، ومنكره راد لنصوص الكتاب .
### || (معنى الاخبار المتواترة)
# ثم نرجع الى الفصل الأول من الفصول العشرة ، وهو معرفة معنى الاخبار
~~المتواترة ، وقد تقدم أنها الأخبار المفيدة للعلم بالنقل المستفيض وباتصال عدد كثير
~~عن محسوس ، وتقدم الكلام على قولنا المفيدة للعلم ms008 (10) وقولنا : بالنقل المستفيض

PageV01P040

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_13.png)

~~تحرز من عدد يمكن فيه التواطؤ. وقولنا : وباتصال عدد كثير تحرز من انقطاع
~~النقل ، لأنه متى لم يتصل ، وانقطع من أحد طرفيه أو وسطه لم يقع العلم به .
~~وقولنا عن محسوس تحرز من الغائبات . إذ ما غاب عن الحواس لا يصح بالنقل
~~حصول العلم به ، فإذا كان المنقول محسوسا ، وكان النقل في الاخبار عنه مستوفيا
~~لشروطه حصل العلم به ، ووجب القطع ، وزال الشك ، وارتفع الريب . فان
~~قيل ما فائدة الاهتمام والاعتناء بمعرفة الأخبار المتواترة ، وما ثمرة ذلك ، فنقول
~~إن في ذلك أربع فوائد :
# الفائدة الاولى : ان يعلم الفرق بين أخبار التواتر وأخبار الآحاد ، لئلا تلتبس أخبار
~~التواتر بأخبار الآحاد ، فاذا التبست أخبار التواتر بأخبار الاحاد انسد الطريق الى
~~العلم اذ الالتباس جهل ، والجهل يؤدي الى العطب في الدين ، وما يؤدي الى
~~العطب في الدين فضرره عظيم .
# والفائدة الثانية : ان الله تبارك وتعالى لما أوجب على عباده العلم ، وعظم شأنه ،
~~وحرمته ، وشرف قدره ، ومنزلته ووعد أهله الثواب الجزيل ، والاجر العظيم ،
~~وجب على الانسان الاعتناء به حتى يعرف حقيقته ، ليميز بينه وبين غيره ،
~~ولئلا يشتغل بغيره فيظن أنه علم ، وليس بعلم فيغتر بذلك ويزين له سوء عمله .
# والفائدة الثالثة : ان التواتر طريق الى العلم والآحاد ليست بطريق الى العلم ،
~~والتواتر هو الاصل ، والاحاد هى الفرع ، والاصل مستقل بنفسه ، والفرع لا يستقل
~~بنفسه ، فاذا ثبت (1) الأصل ثبت الفرع واذا بطل الأصل بطل الفرع ، فاذا
~~ثبت التواتر ثبتت الآحاد ، واذا بطل التواتر بطلت الآحاد ، وفي بطلان التواتر
~~والاحاد بطلان الشريعة بجملتها .
# والفائدة الرابعة : أن الله تبارك وتعالى لما أوجب علينا أحكام الشريعة ،
~~وجب علينا العلم بها ، والعلم لايؤخذ من الظن ، وانما يؤخذ من الأصل المقطوع
~~به ، والأصل المقطوع به لا يثبت الا بالتواتر ، والتواتر أصل مستقل بنفسه في
~~الشريعة . ويتعلق بهنه الفائدة الرابعة ستة فصول : أولها معرقة الأحكام ،

PageV01P041

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_14.png)

~~والثاني وجوب الأحكام ، والثالث معنى العلم وحقيقته ، والرابع أن العلم لايؤخذ
~~من (1) الظن ، والخامس معنى الأصل ومعرفته ، والسادس انحصار ms009 طرق النقل .
# فأما / الأحكام فهى خمسة : واجب ، ومحظور ، ومكروه ، ومندوب ،
~~ومباح . وأما وجوبها فالدليل عليه من الكتاب قوله تبارك وتعالى : (يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم (2) وقوله تبارك وتعالى : (وما أرسلنا من قبلك من رسول (3)
~~الايوحى اليه أنه لا اله الا انا فاعبدون (4) وهذا معلوم من دين الأمة ضرورة .
# وأما معنى العلم وحقيقته فهو وضوح الحقائق فى النفس ، والدليل عليه من
~~الكتاب قوله تبارك وتعالى : (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتو العلم)(5)
~~وضد العلم الجهل ، وحقيقته : التباس الحقائق فى النفس ، والدليل عليه من
~~الكتاب قوله تبارك وتعالى : (بل هم في لبس من خلق جديد) (6) أخبر تعالى
~~بوضوح الحقائق وبيانها في صدور الذين (7) أوتوا العلم ، والتباسها على المكذبين
~~بالبعث .
# وأما استحالة أخذ العلم من الظن فذلك من وجهين : أحدهما عقلى ،
~~والآخر سمعي ، فاما العقلي فينبني على ثلاث قواعد : منها استحالة اجتماع
~~الضدين ، ومنها استحالة انقلاب الحقائق ، ومنها أن الظن ضد للعلم . فالدليل
~~على كونهما ضدين ينبني على انحصار طرق الحق والباطل وانحصارهما معلوم
~~بالضرورة ، اذ القسمة راجعة الى النفى والاثبات ، ولامنزلة بينهما ، اذ لامنزلة بين
~~العلم والجهل لا ثالث بين من يعلم وبين من لا يعلم ، قال تبارك وتعالى : (افمن يعلم
~~انما انزل اليك من ربك الحق كمن هوأعمى) (8) وقال تبارك وتعالى : (قل هل

PageV01P042

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_15.png)

~~يستوى الذين يعلمون والذين لايعلمون) (1) أخبر تبارك وتعالى أن لامنزلة بين العلم
~~والجهل ، وان لاثالث بين من يعلم وبين من لا يعلم ، والعلم نور في القلب ،
~~والدليل عليه قوله تبارك وتعالى : وكذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا ، ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الايمان ، ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا (2)
~~وقوله تبارك وتعالى : (أو من كان ميتا فأحييناه ، وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ،
~~كمن مثله فى الظلمات ليس بخارج منها (3) كني عن العلم بالنور ، وعن الجهل
~~بالظلمات ، وغير ذلك من الآي في الكتاب كثير.
# فاذا ثبت انحصار القسمة فى علم وجهل ، فالشك والظن لا يخلوان (4)
~~من ان يكونا راجعين ms010 الى العلم أو الى الجهل ، ورجوعهما الى الجهل واضح لاشك
~~فيه ، فان حقيقة الشك حيرة وعمى وحقيقة الظن تغليب أحد الجانبين من غير
~~علم ، والدليل على كونهما راجعين الى الجهل ، وأنهما من أضداد العلم قوله
~~تبارك وتعالى إخبارا عن قوم شكوا فى الساعة وكذبوا بها : (ان نظن الا ظنا وما
~~نحن بمستيقنين (5) وقوله تبارك وتعالى إخبارا عن قوم آخرين : (إنا كفرنا بما أرسلتم
~~به وإننا لفى شك مما تدعوننا اليه مريب) (6) وقوله تبارك وتعالى إخبارا عن قوم صالح :
~~(أتنهانا ان نعبد ما يعبد آباؤنا واننا لفى شك مما تدعونا اليه مريب) (7) وقوله
# وتعالى : (هل عند كم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم
~~الا تخرصون) (8) وغير ذلك من الآي في الكتاب كثير ، فإذا ثبت كونهما ضدين
~~استحال اجتماعهما ، لاستحالة اجتماع الضدين ، وإذا استحال اجتمباعهما ،
~~استحال أن تنقلب حقائقهما ، لاستحالة انقلاب الجهل علما ، والعلم جهلا ،
~~فثبت بهذا ان الظن ضد للعلم ، واجتماعهما وانقلاب حقائقهما مستحيل ،

PageV01P043

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_16.png)

~~فاستحال بهذا أخذ العلم من الظن ، وصح أخذه من الأصل المقطوع به ، وهو
~~التواتر ، فهذه أدلة قطعية عقلية () وسمعية.
# وأما معنى الأصل ومعرفته فهوكل ما ثبت من السمع الذي هو الكتاب والسنة
~~والاجماع ، بالأصل المقطوع به وهوالتواتر ، / وأما انحصار طرق النقل فإنها منحصرة
~~في التواتر والآحاد ولا ثالث بينهما ، ولايثبت شىء من الشرع الابهما . فان قال
~~قائل ما يمنع ان يكون هناك طريق آخر يعلم الشرع به ، ويثبت غير التواتر والآحاد ?؟
~~فيقال له : لايخلوهذا الطريق من ان يكون راجعا الى العقل أو الى النقل (2) ، فان
~~قال هو راجع الى العقل فذلك محال ، اذ العقل ليس له في الشرع مجال . وان
~~قال هو راجع الى النقل ، فيقال له : هل انحصرت طرق النقل أم لا ؟ فان قال
~~إنها غير منحصرة فقد كابر ، وان قال انها منحصرة قيل له أرأيت هذا النقل هل
~~يفيد أم لا يفيد  لا منزلة بين النفي والاثبات ، فان قال يفيد ، فقد أثبت ،
~~وان قال لا يفيد ، فقد نفي ، وانحصرت ms011 القسمة بين النفي والاثبات ، والنفى
~~والاثبات هما المعيار الذي يعلم به صحيح القسمة من فاسدها.
# ويتعلق بأحد الفصول التى تقدم ذكرها ، وهو ذكر الظن ، واستحالة اخذ
~~الأحكام منه ، وأنه ضد للعلم ، معرفة عشرة أشياء أولها معرفة الأصل ، والفرع ،
~~والبيان ، والبرهان ، والسلطان ، والحجة والدليل ، والعلامة ، والامارة والأية.
# فأما الأصل فتتعلق به اربعة عشر فصلا ، أحدها معرفته وحقيقته ، والثانى
~~الطريق الى اثباته ، والثالث هل هو منحصر ام لا ؟ والرابع الدليل على انحصاره ،
~~والخامس معرفة الفرع ، والسادس اثباته ، والسابع انحصاره ، والثامن الدليل على
~~انحصاره ، والتاسع استحالة ثبوت فرع دون أصل ، والعاشر استحالة ثبوت أصل
~~دون فرع ، والحادي عشر تعلق معرفة الفرع (3) بمعرفة الأصل ، وتعلق معرفة
~~الاصل بمعرفة الفرع ، والتلازم بينهما فى معرفة جميعهما بمعرفة احدهما ، والثانى
~~عشر استحالة ثبوت فرع واحد عن أصلين متناقضين ، والثالث عشر استحالة ثبوت
~~أصل واحد لفرعين متناقضين ، والرابع عشر الفرق بين الأصل والأمارة .

PageV01P044

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_17.png)

# الأصل
### ||| الفصل الأول في معرفة الأصل وحقيقته :
# والأصل على ضربين لغوي وشرعي (1) فأما اللغوي فالعرب تقول : أصل
~~الشجرة لما قامت عليه وتفرعت عنه ، ومثال ذلك فى المحسوس كثير . وقد ذكر
~~الله (2) ذلك في كتابه فقال : (ألم تركيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء) (3) وأصل الشيء في الوضع ما تفرع عنه
~~الشيء ، والأصل الشرعي هو الكتاب والسنة والاجماع ، ثم ان هذه الجملة راجعة
~~الى عشرة أصول ، هي محتوية عليها وهي : أمر الله ونهيه ، وخبره بمعنى الأمر ،
~~وخبره بمعنى النهي ، وأمر الرسول ونهيه ، وخبره بمعنى الأمر ، وخبره بمعنى النهي ،
~~وفعله واقراره ، فهله معرفة الأصل على الجملة والتفصيل.
### ||| الفصل الثاني في الطريق الى اثبات الأصل :
# والأصل لا يخلو من أن يثبت بالعقل أو بالسمع ، وباطل اثباته بالعقل ، اذ
~~العقل ليس فيه الا التجويز ، وتعارض الامكانين ، والتجويز وتعارض الامكانين
~~تشكيك ، والشك يستحيل ان يثبت به شىء اذ هو باطل ./ ومحال أخذ الحق
~~من الباطل . فاذا بطل اثباته من جهة العقل ، لم يبق الا السمع ، والسمع على

PageV01P045

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_18.png)

~~ضربين تواتر وآحاد ms012 ، فما كان تواترا افاد العلم القطعى ، وما كان آحادا افاد العمل
~~بالأصل المقطوع به .
### ||| الفصل الثالث فى انحصار الأصل :
# الأصل منحصر في أمر ونهي ، وترجع الأصول العشرة المذكورة قبل الى
~~الامر والنهي ، فالأمر مقتضاه الفعل ، والنهى مقتضاه الترك ، وبيان ذلك أن
~~الخبر بمعنى الأمر ، راجع الى الأمر ، والخبر بمعنى النهي راجع الى النهي ، وفعل
~~الرسول واقراره راجعان الى الامر ، فانحصرت الأصول كلها في أمر الله ونهيه ،
~~وهما على الحقيقة الأصلان اللذان بهما تثبت الأحكام ، وعليهما يترتب التكليف .
# والامر على قسمين : حتم وندب ، والنهي على قسمين : تحريم وتنزيه .
### ||| الفصل الرابع في الدليل على انحصار الأصل :
# وهوراجع الى معيار الانحصار الذي هوالنفي والاثبات ، وذلك انه لما انحصر(1)
~~في أمر ونهي ، وكان الأمر مقتضاه الفعل ، والنهي ، مقتضاه الترك ، وهما صيغتا :
~~افعل ، ولا تفعل ، ولا منزلة بينهما ، وكان الفعل يقتضي الإثبات ، والترك يقتضي
~~النفي انحصرت القسمة بين النفي والإثبات ، لأنه إذا فعل فقد اثبت ، واذا ترك
~~فقد نفي .
# (الفرع)
### ||| الفصل الخامس في معرفة الفرع :
# الفرع ينقسم الى خمسة أقسام محتوم ، ومحظور ، ومندوب ، ومكروه ،
~~ومباح .
### ||| الفصل السادس في اثباته :
# فنقول : الفرع إما أن يثبت بالدعوى أو بالتحكم ،
~~أو بالخلاف ، أو بسواد الكتاب ، أو بالتقليد ، أو بالعقل ، أو بالسمع ، فباطل
~~ثبوته بالدعوى لأن الدعاوى متساوية ، وليس أحد المتساويين بأولى من الآخر الا
~~بدليل ، وباطل ثبوته بالتحكم لان التحكم جهل ، والحق لايثبت بالجهل ،
~~وباطل ثبوته بالخلاف لأنه راجع الى الجهل لعدم الأدلة ، واستحالة كونه حجة ،

PageV01P046

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_19.png)

~~وباطل ثبوته بسواد الكتاب لعدم البيان ، وباطل ثبوته بالتقليد ، لان التقليد جهل ،
~~ولا يفضى الى العلم ، ومحال ثبوت الحق بالجهل ، وباطل ثبوته بالعقل إذ ليس
~~فيه الا التعارض والتجويز ، والتعارض والتجويز تشكيك ، ومحال ثبوت الحق
~~بالشك ، فاذا بطلت هذه الأقسام كلها لم يبق الا أنه يثبت بالأصل المقطوع به
~~الذي هوالسمع ، والسمع يثبت بالتواتر ، والتواتر ضرورة لا يتطرق اليها شك ،
~~ولا يدفعها عقل .
### ||| الفصل السابع في انحصار الفرع :
# الفرع منحصر بانحصار الأصل ، اذ من ضرورة انحصار الأصل انحصار
~~الفرع ، وذلك ms013 أن الأصل لما انحصر في أمر ونهي ، انحصر الفرع في فعل وترك ،
~~والفعل راجع الى محتوم ومندوب ، والترك راجع الى محظور ومكروه ، والمباح ليس
~~براجع الى واحد منهما لأنه لم يدخل في تكليف ، وانما مقتضاه الإذن والاباحة فى
~~الفعل والترك ، ومثال ذلك قوله تبارك وتعالى : (أحل لكم صيد البحر وطعامه) (1)
~~فمن شاء صاد ، ومن شاء ترك ، وقوله تبارك وتعالى : (أحلت لكم بهيمة الأنعام) (2)
~~وغير ذلك مما يقتضى الأذن فى الشرع كثير .
### ||| الفصل الثامن في الدليل على انحصاره :
# والدليل على انحصاره راجع الى انحصار أصله ، وذلك أن الأصل لما انحصر
~~فى أمرونهي ، انحصر الفرع في فعل وترك ، وكان الفعل مقتضاه الاثبات ، والترك
~~مقتضاه النفى ، رجعت القسمة الى النفى والاثبات ، اذ ليس بينهما منزلة ، والنفي
~~والاثبات هما المعيار الذي به تصح القسمة والانحصار.
### ||| الفصل التاسع في استحالة ثبوت فرع دون أصل :
# وبيان استحالة ذلك بأن نقول : الفرع الذي هو الحكم لا يخلو من أن يثبت
~~بالطرق المتقدمة المفضية الى الجهل والالتباس ، أو يثبت بالعقل ، أو بالسمع
~~وقد بطل ثبوته بالطرق المفضية الى الجهل والالتباس ، وبطل ثبوته بالعقل أيضا ،
~~فاذا بطلت هنه الطرق لم يبق الا السمع ، وهو الأصل الذي تستند اليه الاحكام .

PageV01P047

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_20.png)

~~وهو على ضربين : تواتر وأحاد ، فما كان منه تواترا أفاد العلم القطعى ، وما كان منه
~~أحادا أفاد العمل بالأصل المقطوع به ، فثبت بهذا استحالة ثبوت فرع دون أصل.
### ||| الفصل العاشر في استحالة ثبوت أصل دون فرع :
# واستحالة ذلك كاستحالة ثبوت فرع دون أصل لوجوب ملازمة الفرع للأصل ،
~~واذا وجب التلازم استحال التباين ، وبيان ذلك إذا قلنا ان الأصل هو الخطاب ،
~~والخطاب يقتضي مقتضى ، فذلك المقتضي هو الفرع ، على حسب ما يقتضيه
~~من فعل أوترك ، فهذه (1) ملازمة ضرورية .
### ||| الفصل الحادي عشر في تعلق معرفة الفرع بمعرفة الأصل وتعلق معرفة الاصل
~~بمعرفة الفرع :
# أما تعلق معرفة الفرع بمعرفة الأصل ، وتعلق معرفة الأصل بمعرفة الفرع ،
~~والتلازم بينهما في معرفة جميعهما بمعرفة أحدهما فتعلق عقلى ، وتلازم جلي ،
~~ومن ضرورة من عرف الأصل ms014 ان يعرف الفرع ، ومن عرف الفرع أن يعرف الأصل ،
~~ولما كان التلازم بالذات (2) بينهما معا كانت المعرفة بأحدهما معرفة بهما (3) قطعا .
~~وبيان ذلك أن الأصل هو الخطاب المتضمن تحريم الذوات ، أو الموجب تكليف
~~العبادات ، فمن ضرورة من عرف الخطاب أن يعرف مقتضاه ، ومقتضاه الامتثال
~~أو الاجتناب ، ومثال ذلك قوله تبارك وتعالى : (حرمت عليكم الميتة والدم ..) (4)
~~الآية ، فالأصل هو النهى ، والفرع هو تحريم التناول ، ومن ضرورة من عرف النهي
~~ان يعرف مقتضاه من التحريم ، وغير ذلك من الآي كثير .
### ||| الفصل الثاني عشر في استحالة ثبوت فرع واحد عن أصلين متناقضين :
# واستحالة ذلك مبنية على أربع قواعد عقلية : أولها (5) استحالة ثبوت
~~فرع دون أصل ، / والثانية استحالة اجتماع الضدين ، والثالثة استحالة تعدد
~~المتحد ، والرابعة استحالة انقلاب الحقائق .

PageV01P048

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_21.png)

# فأما بناء استحالة ثبوت فرع واحد عن اصلين متناقضين على استحالة ثبوت
~~فرع دون أصل ، فذلك بين لاخفاء به ، وذلك أنه لما وجب اختصاص الفرع
~~باصله ، واستحال ثبوته دون ثبوته ، استحال ثبوته عن نقيض أصله ، لاستحالة
~~اختصاص الفرع بأحد الأصلين مع مساواته لنقيضه في الأصلية ، وليس ارتباطه باحد
~~النقيضين بأولى من الآخر ، وهذا يحيل وجود (1) الفرع ، لاستحالة استقلاله
~~بنفسه، واستحالة اختصاصه مع عدم الموجب لاختصاصه ، وامتناع اختصاصه
~~مع عدم الموجب لاختصاصه ، لامتناع الاختصاص من غير موجب لاثباته ،
~~واثبات الموجب مع عدم الموجب محال ، وما استحال ثبوته الا بثبوت ما استحال
~~ثبوته ، فثبوته مستحيل .
# وأما بناء استحالة ثبوت فرع واحد عن أصلين متناقضين على استحالة اجتماع
~~الضدين فذلك معلوم بالضرورة ، وذلك ان المتعددين اذا علم تناقضهما استحال
~~اجتماعهما ، واذا استحال اجتماعهما استحال ثبوت فرع عنهما ، واذا استحال ثبوت
~~فرع عنهما استحالت الفرعية والأصلية معا ، وثبوت فرع واحد عن أصلين متناقضين
~~مع استحالة اجتماعهما يحيل وجوده ، وما أحال وجوده وجوده وجوده نفي لوجوده .
# وأما بناء استحالة ثبوت فرع واحد عن أصلين متناقضين على استحالة تعدد
~~المتحد فظاهر جلى ، وذلك أن الفرع يجب اتحاده ، ووجوب اتحاده لوجوب
~~اختصاصه بأصله ، وامتناع اختصاصه بنقيض أصله واستحالة ثبوته دون أصله ms015 ،
~~فاذا وجب اتحاده استحال تعدده ، وتعدده لتعدد المستند المتناقض يمنع ثبوته
~~وامتناع ثبوته لعدم الموجب لاختصاصه بأحد الأصلين ، وعدم الموجب للاختصاص
~~يمنع ثبوته عن الأصلين لمساواتهما فى استحقاق استبداد كل واحد منهما بكونه
~~أصلا له دون نقيضه على الانفراد ، واستناده الى كل واحد منهما على الانفراد مع
~~تناقضهما يحيل اختصاص الفرع بالأصل ، وتعدده لتعدد المستند المتناقض يمنع
~~ثبوته أيضا ، لاستحالة التنافي في الذات المتحدة ، وكون المتحد متعددا يحيل
~~التعدد ، وما أحال وجوده وجوده وجوده نفى لوجوده لامتناع تعدده في حال
~~اتحاده ، وتعدده في حال اتحاده يوجب نفى اتحاده ، ونفي اتحاده يوجب نفى
~~تعدده ، وما أدى وجوده الى نفي وجوده ، وجوده محال .

PageV01P049

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_22.png)

# وأما بناء استحالة ثبوت فرع واحد عن أصلين متناقضين على استحالة انقلاب
~~الحقائق ، فذلك راجع الى تصور المتصور ، واعتقاد المعتقد ، وذلك أنه اذا ثبت
~~ان الفرع يستحيل ثبوته دون أصله ، ويمتنع اختصاصه بنقيض أصله ، واعتقد
~~المعتقد أن كونه عن نقيض أصله فقد جعل الحق باطلا ، والباطل حقا ، ومن جعل
~~الباطل حقا ، والحق باطلا فقد قلب الحقائق ، وقلب الحقائق محال.
### ||| الفصل الثالث عشر فى استحالة ثبوت أصل واحد لفرعين متناقضين :
# وهذا الفصل يتصور فيه من الاستحالة ما تصور في عكسه ، وتنبني استحالته
~~على ما انبنت عليه  استحالة عكسه ، وهي القواعد الأربع المتقدم ذكرها ،
~~وذلك ان بناء استحالة كون المعنى المتحد أصلا للنقيضين على استحالة ثبوت فرع
~~دون أصل ، واستحالة وجود أصل لافرع له ، وعلى استحالة اجتماع الضدين ،
~~وعلى استحالة تعدد المتحد ، وعلى استحالة انقلاب الحقائق . فأما بناء استحالة
~~كون المعنى المتحد أصلا للنقيضين على استحالة ثبوت فرع دون اصل ، واستحالة
~~ثبوت آصل لا فرع له ، فذلك بين لاخفاء به لوجوب (1) ملازمة كل فرع لأصله ،
~~وامتناع وجوده دون وجوده . وكون المعنى المتحد أصلا للنقيضين يحيل معنى
~~الأصلية والفرعية معا ، لوجوب اختصاص الفرع بأصله ، وامتناع اختصاصه بنقيض
~~أصله ، واختصاصه بنقيض أصله مع وجوب اختصاصه بأصله يحيل اختصاص
~~الفرع بالأصل .، وما عاد وجوده على بطلان أصله ، عاد بطلان أصله على بطلانه ms016 .
# وأما بناء استحالة كون المعنى المتحد أصلا للنقيضين على استحالة اجتماع
~~الضدين فوجه اجتماع الضدين في ذلك معلوم ، وذلك لوجوب ملازمة الفرع
~~للأصل ، وملازمة كل واحد منهما للأصل مع تناقضهما واستحالة اجتماعهما محال .
# وأما بناء استحالة كون المعنى المتحد أصلا للنقيضين على استحالة تعدد
~~المتحد فصورة تعدد المتحد في ذلك معلومة ، لوجوب ملازمة كل فرع لأصله ،
~~وامتناع وجوده دون وجوده ، والاتحاد شرط في ثبوته عن أصله فلما تعدد الفرع
~~وتناقض استحال ثبوته عن أصل واحد لاستحالة تعدد المتحد ، وتعدد المستند لتعدد

PageV01P050

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_23.png)

~~المستند المتناقض يمنع ثبوته لاستحالة التنافى فى الذات المتحدة ، وكون المتحد
~~متعددا يحيل التعدد ، وما أحال وجوده وجوده وجوده نفى لوجوده لامتناع تعدده
~~فى حال اتحاده ، وتعدده فى حال اتحاده يوجب نفى اتحاده ، ونفي اتحاده
~~يوجب نفي تعدده ، وما ادى وجوده الى نفى وجوده وجوده محال .
# وأما بناء استحالة كون المعنى المتحد أصلا للنقيضين على استحالة انقلاب
~~الحقائق ، فوجه انقلاب الحقائق فى ذلك معلوم ، وذلك راجع الى تصور المتصور ،
~~واعتقاد المعتقد ، لأن الحق متحد ، وما وجب اتحاده استحال تعدده ، فاذا
~~اعتقد المعتقد كون المعنى المتحد أصلا للنقيضين فقد قلب حقيقته ، اذ التناقض
~~في غاية من التعارض ، واذا وجد التعارض وجب التمانع ، واذا وجب التمانع أدى
~~الى التنافى واثبات النفي قلب للحقائق ، وقلب الحقائق محال .
# وهذه القاعدة كثيرة الالتباس ، وعنها زل كثير من الناس ، وبالجهل بها ،
~~وعدم التحقيق لها قالوا : كل مجتهد مصيب ، فجعلوا هذه المقالة سلما الى
~~هدم الشريعة ، واسناد الأحكام   غير مستندها ، وعكس الحقائق عن موضوعها
~~وصيروا الحلال حراما ، والحرام حلالا ، وجغلوا الشرع متناقضا واتبعوا قولة كل قائل
~~وان تناقضت ، واعتقدوا الحق في المجتهدات وان تعارضت .
### ||| الفصل الرابع عشر في الفرق بين الأصل والامارة :
# فأما الفرق بين الأصل والامارة فهو معلوم ، وذلك ان الأصل يثبت به الحكم ،
~~والأمارة يثبت ا عندها الحكم ، وبين (1) يثبت به ، ويثبت عنده ، ما بين السماء
~~والأرض ، والشارع له أن يعلق الحكم بأمارة وبغير أمارة ، وله أن يعلق بأمارة
~~محسوسة مقطوع بها ms017 ، وغير محسوسة.
# وأما من ذهب الى أن الشهادة مظنونة والحكم بها ثابت ، فانما ذهب به الى
~~ذلك التباس الأصل بالأمارة ، والحكم انما يثبت بالأصل المقطوع به عند ظهور
~~الأمارة ، وهذه المسألة التى هى الشهادة وما جرى مجراها من قبول اخبار الأحاد
~~فيها أمارتان وحكم وأصل ، فالعدالة المتضمنة غلبة الظن بصدق الشاهد أمارة

PageV01P051

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_24.png)

~~القبول ، والقبول أمارة الحكم ، والحكم ثبت بالأصل المقطوع به عند ظهور
~~الأمارة ، لاتستقل الأمارة باستناد الحكم اليها ، وكون الامارة مستقلة مع عدم
~~استقلالها قلب لحقيقتها ، وقلب الحقائق محال .
# وبهذا الفصل الذي هو التباس الأصل بالامارة زل السواد الأعظم ، وهى
~~المزلة الثانية . وأخبار الأحاد انما هى أمارات (1) يجب العمل عندها ، ووجوب
~~العمل عندها ثابت بالكتاب والسنة والاجماع (2) . فأما الكتاب فقوله تبارك
~~وتعالى : (وما أتاكم الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا) (3) وهذا خطاب
~~وجب به التكليف ، ولايسع ترك الاخذ لوجوب الامتثال ، فلما توجه الخطاب
~~بالاخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر به ونهى عنه ، وشمل سائر المكلفين
~~والمخاطبين ، ولم يصح تلقى ذلك مباشرة من كافة المخاطبين ، وكان الامتثال
~~والأخذ واجبا والناس في كيفية الأخذ بين شاهد وغائب ، قلنا لايخلو هذا المكلف
~~الغائب المأمور بالأخذ من أحد أريعة أحوال :
# إما أن يتلقى ذلك مباشرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، واما أن يبقى
~~دون تكليف ، واما أن يأخذه عن سائر الناس عدل وغيره ، واما أن تعود الاحاد
~~تواترا ، وهذه الأحوال كلها ممتنعة ، فلما امتنعت ولم يكن بد من التكليف والأخذ
~~لتوجه الخطاب ولزوم الامتثال لم يبق الا أخذه عن الأحاد لظهور (4) شرط
~~العدالة المتضمنة غلبة الظن بصدق الناقل ، وان لم تكن محسوسة ، فانما كلفنا
~~بالظاهر الذي يمكن التوصل اليه ، ويدخل تحت الوسع . فثبت بهذا من الكتاب
~~قبول أخبار الأحاد على وجهها والعمل بها .
# وأما السنة فأثار مستفيضة ، وأخبار كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم «بلغوا
~~عني ولو آية» (5) والتواتر في كل ما يبلغ عنه ممتنع . ومنها ارساله الأحاد الى الامصار
~~لتبيين الفرائض ، وتعليم الشرائع ، الى غير ms018 ذلك (6) .

PageV01P052

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_25.png)

# واما الاجماع على ذلك ، وما كانت الصحابة عليه من قبول أخبار الاحاد ،
~~وامتثال العمل عندها فمعلوم ، والأدلة فى هذا كله كثيرة ، فبان بما تقدم ذكره
~~الفرق بين الأصل والامارة .
### ||| (قواعد الأصل)
# والقواعد التي ينبني عليها وجوب الأصل الذي هو الامر والنهي ، سبع منها :
~~أن يكون التكليف من الله سبحانه ، ومنها أن يكون بواسطة ، ومنها صحة دلالات
~~اللغة ، ومنها اثبات الوعد والوعيد ، ومنها كون المكلف ممن يتأتي منه الفعل وفهم
~~الخطاب ، ومنها أن يكون الفعل مما يدخل تحت استطاعة المكلف ، ومنها ان
~~يحتمله . / فأما فائدة كونه من الله سبحانه ، فلأنه لو كان من قبل مخلوق لم
~~يكن مكلفا بأولى من أن يكون مكلفا ، لتساوي المخلوقين . وأما فائدة كونه بواسطة
~~فلأن التكليف يستحيل بالمباشرة من الله سبحانه ، وأما فائدة صحة دلالات
~~اللغة (1) فلان اللغة بها يفهم الخطاب (2) ولولا اللغة وصحتها لما فهمت الشريعة ،
~~ولما ثبتت لها حقيقة فصحة دلالات اللغة شرط في وجوب التكليف ، وأما فائدة
~~اثبات الوعد والوعيد فليميز ان الفعل يتعلق به الجزاء والثواب ، وان الترك يتعلق به
~~اللوم والعقاب ، ولولا تعلق الثواب (3) بالفعل والامتثال ، وتعلق العقاب بالترك
~~والاهمال ، لكان الفعل والترك متساويين ، لان المكلف اذا قيل له : افعل فقال هل
~~له في الفعل ثواب أو عليه في الترك عقاب ، فقيل له : الفعل والترك سواء ، ليس
~~في الفعل ثواب ولا على الترك عقاب ، ادى ذلك الى ترك الفعل ، واهمال الشرع ،
~~فلما علق الثواب بالفعل ، والعقاب بالترك ، كان ذلك ثمرة الفعل والترك وفائدتهما ،
~~فوجب حينئد الامتثال رجاء الثواب على الفعل ، وخيفة العقاب على الترك ، فهذه
~~.فائدة الوعد والوعيد لأنهما شرط في الوجوب .
# وأما كون المكلف ممن يتأتي منه الفعل ، وفهم الخطاب فان ذلك أيضا شرط
~~في الوجوب والتكليف ، لأن الله (4) لا يكلف نفسا الا وسعها ، وأما كون الفعل

PageV01P053

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_26.png)

~~مما بدخل تحت استطاعة المكلف فذلك أيضا شرط في وجوب التكليف ، لان
~~الفعل اذا لم يدخل تحت استطاعته فالتكليف به من تكليف ما لا يطاق ، وتكليف
~~مالا يطاق ms019 محال . فهذه قواعد وجوب التكليف وترتبه على المكلفين .
# وشزوط تأتى الفعل ، وفهم الخطاب من المكلف ستة : منها أن يخرج
~~من حيز الطفولية ، وان يكون عاقلا ، وأن تبلغه الدعوة ، وأن يدرك الخطاب ،
~~وأن يفهم لغة الرسول صلى الله عليه وسلم (1) ، وأن يكون التكليف بالمبين
~~لا بالمجمل ، فهنه شزوط تأتى الفعل وفهم الخطاب وبوجودها يترتب الخطاب
~~ويتعين التكليف ، وبعدمها يسقط ، وانما قلنا أن يخرج من حيز الطفولية لأن الطفل
~~كالبهيمة لاتكليف عليه ، اذ لا تمييز عنده ، وانما قلنا ان يكون عاقلا لأنه قد
~~يخرج من حيز الطفولية ولا يكون عاقلا كالمجنون ، وانما قلنا أن تبلغه الدعوة
~~لأنه قد يخرج من حيز الطفولية ويكون عاقلا ولا تبلغه الدعوة ، وانما قلنا أن يفهم
~~لغة الرسول لأنه قد يكون بالغا عاقلا قد بلغته الدعوة الا أنه لا يفهم لغة الرسول
~~كالأعجمى الأخرس ، وانما قلنا ان يدرك الخطاب لأنه اذا لم يدرك الخطاب
~~بحاسة سمعه كالأصم فلا تكليف عليه به ، وانما قلنا أن يكون التكليف بالمبين
~~لا بالمجمل ، لأن الملتبس لا يفهم ، وما لايفهم فلا يصح التكليف به ، وقولنا
~~وأن يكون الفعل مما يدخل تحت استطاعة المكلف وان يحتمله ، فذلك أيضا
~~شرط في ترتب التكليف ، وتوجهه على المكلفين ، لأنه اذا لم يكن الفعل مما يدخل
~~تحت استطاعة المكلف ، سنقط تكليفه به ، قال الله عز وجل : (لا يكلف الله
~~نفسا الا وسعها) (2) والاستطاعة تكون بعشرة أشياء وهى العدد والعدد والآلات
~~والمال والجوارح والقوة والادراك والعقل والعلم والاختيار ، وهذه الأشياء كلها موجودة
~~في الحسيات وداخلة فى الشرعيات وهي منحصرة فيما يرجع الى البدن وغيره فاما
~~الراجعة الى البدن فست وهي الاستطاعة بالجوارح ويفافيها عدمها واختلالها
~~ونقصها قال الله تبارك وتعالى (3) : (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج

PageV01P054

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_27.png)

~~حرج) (1) الآية (2) ، والاستطاعة بالقوة وينافيها الضعف قال الله تبارك وتعالى :
~~ليس على الضعفاء ولا على المرضى ...) (3) الآية ، وقال تبارك وتعالى : (الا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ...) (4) الآية والاستطاعة بالإدراك
~~وينافيها العدم والاختلال والنقص ، والاستطاعة بالعقل وهي أم الاستطاعة والشرط ms020
~~في جميعها (5) وينافيها العدم والاختلال والسفه قال الله تبارك وتعالى : (فان كان
~~الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا ...) (6) الآية ، وقال تبارك وتعالى : (لا يستطيعون
~~حيلة ولايهتدون سبيلا) (7) وهذا راجع الى العقل ، والاستطاعة بالعلم وينافيها
~~الجهل ، والاستطاعة بالاختيار وينافيها الاضطرار ، ومثاله فى المحسوس ان الانسان
~~اذا تردى من أعلى جبل أو مكان مرتفع لم يكن له اختيار في الرجوع الى موضعه ،
~~فقد عدم استطاعة الاختيار وقهره الاضطرار ، فاذا نزل بنفسه مختارا فانه يقدر على
~~الرجوع مختارا من وسطه أو طرفه
# وأما الراجعة الى غير البدن فأربع وهي : الاستطاعة بالعدد وينافيها العدم
~~والقلة ومثاله فى المحسوس مقابلة أقل العدد بأكثره ، وان يكون شيئا لايقوم به
~~الا أعداد من الناس كجر السفن ، وحمل الدابة ، وما شاكل ذلك ، لكون الواحد
~~لايستطيع على ذلك ، والاستطاعة بالعدد وينافيها العدم أيضا قال الله عز وجل :
~~(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ..) (8) الآية ، والاستطاعة بالالات التى تفتقر
~~اليها سائر الصناعات من بناء ونجارة وحراثة الى غير ذلك وينافيها العدم ودخولها في
~~الشرع كعدم الدلو والرشاء عند تعين وقت الصلاة ، والاستطاعة بالمال وينافيها
~~العدم ، وتدخل في كثير من المحسوس (9) ، ودخولها فى الشرع كثير ، منه النكاح ،
~~ومنه الزكاة ، ومنه (10) الحج الى غير ذلك ، وقولنا وأن يكون الفعل مما يحتمله

PageV01P055

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_28.png)

~~المكلف ، لان ما لايحتمله منه ما هو راجع الى العقل ، ومنه ما هو راجع الى العادة ،
~~ومنه ما هو راجع الى الطبع ، فأما الراجع الى العقل فكالجمع بين الاضداد ، وخلق
~~الاجسام الى غير ذلك مما يستحيل فعله من المخلوق . وأما الراجع الى العادة
~~فكنقل الجبال والارتقاء الى السماء ، والحياة بلا طعام ولا شراب الى غير ذلك مما
~~يستحيل تأتيه من المخلوق عادة . واما الراجع الى الطبع فكحب البغيض وبغض
~~المحبوب ، وان لايتألم من المؤلم ومنه ما يرجع الى الشدائد والمشاق وهو ان يحمل
~~البنية ما لا تحتمله كقتل النفس ، والتردى من أعلى الجبل ، وغير ذلك مما
~~لا يحتمله (1) وهذه كلها لا يصح بها تكليف قال الله تبارك وتعالى : (لا ms021 يكلف الله
~~نفسا الا وسعها) (2) وقال تبارك وتعالى : (وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج) (3) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ان دين الله يسر) (4) فهذه
~~قواعد مستقلة في وجوب التكليف وترتبه مشتملة / على صفة التكليف والمكلف .
### ||| (اللغة وصحة دلالاتها)
# ثم نرجع الى قاعدة اللغة وصحة دلالاتها وهي معظم ما ينبني عليه وجوب
~~الخطاب وترتبه على المكلفين ، فنقول : ان جميع ما يعقل من الكلام ، وما يدور بين
~~المتكلمين من الخطاب انما هو معان ، ودلالات (5) على المعاني ، ويرجع الى
~~دلالات ومدلولات ، والمدلولات لاتتميز الا بالدلالات ، والدلالات على المعاني
~~على ثلاثة أضرب : اشارة ، وكتابة ، وعبارة ، فالعبارة على ضربين : أصوات
~~وحروف ، فالأصوات لاتستقل فى الدلالات ، والحروف منحصرة في ثمانية
~~وعشرين حرفا ، وهي محتوية على جميع (6) ما يتكلم به . ونذكر الآن كيفية
~~صحة الدلالة بها ، وما يشترط فى كونها دلالة مفيدة فنقول : أول ذلك اجتماعها
~~وتألفها ، لأنها اذا افترقت لاتفيد ولا تدل ، ثم ارتباطها بالمعنى لأنها اذا تألفت

PageV01P056

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_29.png)

~~ولم ترتبط بالمعانى لم تدل ولم تفد ، ثم اختلافها باختلاف المعانى ، لأنها اذا
~~تألفت وارتبطت لم تدل حتى تختلف باختلاف المعاني ، ثم اختصاصها بالمعاني
~~اختصاصا لا يكون فيه اشتراك ، لأنها اذا تألفت وارتبطت ، واختلفت لم تدل
~~ولم تفد الا بأن تختص بالمعانى ، ثم تعيينها للمعاني واثباتها لها دون تحول عنها
~~ولاتنقل ، لأنها اذا تألفت ، وارتبطت ، واختلفت ، واختصت لم تفد الا بأن
~~تعين ولا تتحول . ثم فهم مواضعة اللغة ، وهو شرط في هذه الشزوط كلها ، لأنها
~~اذا تألفت وارتبطت واختلفت واختصت وتعينت لم تفد الا بفهم مواضعة اللغة.
~~فهذه شروط صحة كون هنه الحروف دلالة على المعانى .
### ||| (التأليف والارتباط)
# فأما كيفية تأليفها وتركيبها فمثال قولنا : شمس ، فهذه ثلاثة حروف مؤلفة
~~مركبة ، وأما كيفية ارتباطها بالمعاني فكوضعنا الشمس للنور الذي نشاهده في
~~السماء ، ولو قال قائل: شمس أو قمر لغير المعنى المعهود لما دل ولا أفاد . وأما
~~كيفية اختلافها باختلاف المعانى فذلك أيضا شرط في صحة دلالتها ، لأنا لو
~~أوقعنا الشمس للشمس والقمر والنور والنار ms022 الى غير ذلك من المعاني المختلفة لم تصح
~~بها دلالة ، ولا افادة ، فلا تفيد الا بأن تختلف باختلاف المعانى ، وهو اختلاف
~~الأسماء باختلاف المسميات ، وأما كيفية اختصاصها بالتعاني اختصاصا لايكون
~~فيه اشتراك فكوضعنا البياض لنفس البياض ، والحمرة لنفس الحمرة ، فالبياض
~~يختص بمعناه المعهود لا يشركه فيه غيره ، وكذلك الحمرة الى غير ذلك من المعاني
~~التى لا تشترك مع غيرها ، والمشترك كقولنا : لون فاللون ينطلق على جملة ألوان
~~مختلفة مشتركة فلا تقع الافادة به لهذا الاشتراك . وأما كيفية تعيينها للمعاني
~~وأثباتها لها من غير تحول عنها ولاتنقل فكوضعنا الشمس للشمس المعهودة على
~~الاستمرار ، والنخلة للنخلة المعهودة الى غير ذلك من أنواع المعاني المتعددة ، لانها
~~إذا لم تتعين لها ، وتحولت عنها الى غيرها فلادلالة لها ولا / افادة ، ويؤدي ذلك
~~الى اختلال المواضعات لأنا اذا سمينا الشمس اليوم بالشمس ، وسميناها غدا
~~بالقمر ، وبعده بغير ذلك لم تفد الدلالات المدلولات ، ولاحصل العلم بالمعلومات
~~من اللغة والمواضعات .

PageV01P057

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_30.png)

# وأما كيفية فهم مواضعة اللغة فعلى ضربين :
# مباشرة وواسطة ، فان كانت مباشرة أفادت العلم القطعى لأن العرب هم الذين
~~وضعوها ، واصطلحوا عليها ، وان كانت بواسطة وهو النقل عنهم ، فالنقل لايخلومن
~~أن يكون تواترا أو أحادا ، فان كان تواترا أفاد العلم القطعى وإن كان أحادا فلا يخلو
~~من أن يتعلق به حكم في الشرع أولا يتعلق به ، فان تعلق به حكم فلا يخلو الناقل
~~لن من أن يكون عدلا أو غير عدل ، فان كان عدلا قبل نقله وعمل به ، وان كان
~~غير عدل لم يقبل ولم يعمل به . فهذه شروط صحة دلالات العبارات على المعانى .
### |||| (الاختلاف في التأليف)
# ثم نذكر من هذه الشروط المشترطة في الحروف الدالة على المعاني (1)
~~الشرط المتفرع عنها فنقول : انه لايتفرع منها الا الاختلاف ، والاختلاف يكون
~~بستة أشياء وهي الاختلاف فى أصل الحروف ، والاختلاف بالعدد ، والاختلاف
~~بالتقديم والتأخير ، والاختلاف بالنظم ، والاختلاف بالبناء ، والاختلاف بالاعراب.
# فاما الاختلاف فى أصل الحروف فكقولنا : لحن ولحم وما شا كل ذلك ،
~~وأما الاختلاف بالعدد وهو الزيادة والنقصان فكقولنا ms023 : الهوى والهوان ، والشراء
~~والشراب ، وماشا كل ذلك . وأما الاختلاف بالتقديم والتأخير فكقولنا : نجا وجنا
~~ودعا وعدا وماشا كل ذلك . وأما الاختلاف بالنظم فكقولنا : قمر ، ورمق ، ورقم ،
~~ومقر ، وقرم ، ومرق ، وماشا كل ذلك وأما الاختلاف بالبناء فكقولنا الحب والحب
~~والحب وما شاكل ذلك . وأما الاختلاف بالاعراب فكقولنا : ما أحسن زيدا في
~~التعجب ، وما أحسن زيد ? في الاستفهام ، وما أحسن زيد في نفي الإحسان عنه ،
~~فجميع ما نطقت به العرب منحصر في هذا الاختلاف لا ينفك عنه ، ومن هذه
~~الدلالات ما يفيد بحرف واحد كقولنا : رأيتك ورأيته ، ومنها ما يفيد بحرفين
~~كقولنا : هووهم ، ومنها ما يفيد بثلاثة أحرف كقولنا : علم ، ومنها ما يفيد بأربعة
~~أحرف ، ومنها ما يفيد بخمسة أحرف وتنتهي الى تسعة في كلام العرب .

PageV01P058

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_31.png)

### |||| (دلالة الألفاظ)
# فاذا كملت شزوط هنه الدلالات فنقول لاتخلو اللغة من أن تكون صحيحة
~~وفاسدة ، وباطل أن تكون فاسدة لأنها تفيد العلم القطعى ، وما أفاد العلم
~~القطعى فمحال فساده ، فلم يبق الا أنها صحيحة ، فاذا ثبت كونها صحيحة فنقول
~~فى كيفية دلالات الألفاظ على المعانى : لايخلو المعنى من أن يكون متحدا أو
~~متعددا ، فان كان متحدا ، فلا يخلو اللفظ الدال عليه من أن يكون متحدا أو
~~متعددا ، فان كان متعددا ، فلا يخلو من ان يكون على الموافقة أو على المخالفة ،
~~فان كان على الموافقة دل وأفاد ، وان كان على المخالفة لم يدل ولم يفد ، فكونه على
~~الموافقة كقولنا سبع ، وليث ، وأسد ، فهذه الفاظ متعددة موافقة لمعنى متحد ،
~~وان كان اللفظ متحدا ، فلا بخلو من أن يكون على الموافقة أو على / المخالفة فان
~~كان على الموافقة دل وأفاد ، وان كان على المخالفة لم يدل ولم يفد ، فمثال الموافقة
~~كوضع الشمس للشمس ، والقمر للقمر ، ومثال المخالفة كوضع الشمس للقمر ،
~~والقمر للشمس ، فقد مضى اتحاد المعنى وتعدد اللفظ واتحاده.
# وان كان المعنى متعددا (1) فلا يخلو اللفظ الدال عليه من أن يكون متحدا أو
~~متعددا ، فان كان متحدا ، فلا يخلو من أن يتناوله على البدل أو على التحديد ms024 أو
~~على الاستغراق ، فان تناوله على البدل لم يفد الا بتفسير وتعيين ، وان تناوله على
~~التحديد (2) أفاد جملة المحدود ، وان تناولها على الاستغراق آفاد على الجملة ،
~~فمثال تناوله على البدل كقولنا (3) عين ، فالعين لفظ متحد والمعنى متعدد لأنه
~~يتناول معاني كثيرة منها عين الماء وعين الرحى (4) وعين الشمس ، وعين الرأس ،
~~وهذا اللفظ المتحد يتناول جميعها على البدل ، ومعنى البدل أنه يجوز بدل كل واحد
~~منها لتناول اللفظ لها ، ولا يفيد ذلك الا بتفسير أحد المعانى وتعيينه ، وهو ان
~~يقال : عين الماء أو عين الشمس أو ما يعين من ذلك ، فبهذا تصح الدلالة والافادة

PageV01P059

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_32.png)

~~وأما تناوله على التحديد (1) فكقولنا خمسون ومائة وألف ، وذلك ان الالف قد
~~علم عدده ، والمائة كذلك فقد أفاد ما تضمنه المحدود . وأما تناوله على الاستغراق
~~فكقولنا : ناس ، وخيل ، الى غير ذلك من سائر الانواع الشائعة في جنسها ،
~~فقد أفادنا اللفظ الاستغراق ، ودخول كل ما هو(2) من ذلك المعنى تحت اللفظ
~~المتناول له.
### ||||| تعدد المعنى
# ثم نرجع الى تعدد المعنى واختلافه ، واتفاقه ، واختلاف الألفاظ واتفاقها
~~فنقول : وان كان المعنى متعددا فلا يخلو من أن يكون متفقا أو مختلفا ، فان كان
~~متفقا فلا يخلو اللفظ الدال عليه من أن يكون متفقا أو مختلفا ، فان كان متفقا افاد
~~وان كان مختلفا لم يفد ، ومثال ذلك كالقمح وكالشعير وكالتمر (3) فهذه معان
~~متفقة في أنفسها ، فان كان اللفظ متفقا أيضا كاتفاق المعانى أفاد ومثال اتفاقه أن
~~يوضع لفظ القمح على القمح ، ولفظ الشعير على الشعير فهذا لفظ متفق ، ومعنى
~~متفق ، فكل حبة قمح فهي من القمح ، وكل شعيرة فمن الشعير ، وكل تمرة (4)
~~فمن التمر . ومثال اختلاف الألفاظ على المعانى المتفقة فى أنفسها ، وامتناع دلالتها
~~عليها مع اختلافها كوضعنا القمح على الشعير ، والتمر (5) على الزبيب الى غير ذلك .
~~فان كانت الالفاظ موافقة افادت ، وان لم توافق لم تفد وان كانت المعانى مختلفة
~~فلا يخلو اللفظ من أن يكون متفقا أو مختلفا فان كان متفقا فلا يخلو من ان
~~يتناولها على البدل ms025 أو على التحديد (6) أو على الاستغراق كما تقدم في المعنى
~~المتعدد ، واللفظ المتحد فان تناولها على البدل لم يفد الا بتفسير وتعيين وان تناولها
~~على التحديد (7) أفاد جملة المحدود وان تناولها على الاستغراق أفاد على الجملة .
~~ومثال ذلك كقولنا : لون ، فهذه معان مختلفة ، ولفظ متفق فان أطلق لم يفد

PageV01P060

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_33.png)

~~الا بتفسير وتعيين ، ومثال تناوله على التحديد (1) كقولنا : خمسون ومائة وألف
~~كما تقدم ، ] ومثال تناوله على الاستغراق كقولنا حيوان ، فالحيوان مختلف في
~~نفسه ، واللفظ المتناول له متفق قد افاد الجملة وهو جميع ما فيه حياة ، وان كان
~~اللفظ مختلفا فلا يخلو من أن يكون على (2) الموافقة أو على المخالفة فان كان على
~~الموافقة أفاد ، وان كان على المخالفة لم يفد ، ومثال ذلك كقولنا : نور ، وظلمة ؛
~~وحر ، وبرد ، فهذه معان مختلفة ، وألفاظ مختلفة ، فما كان منها على الموافقة
~~أفاد ، وما كان على المخالفة لم يفد ، ومثال وفاقها كوضع لفظ النور على النور ،
~~ولفظ الظلمة على الظلمة ، ومثال خلافها كوضع النور على الظلمة ، ووضع لفظ
~~الظلمة على النور ، فهذه الدلالات الثلاث الموضوعة في كلام العرب التي هي
~~دلالات البدل والتحديد (3) والاستغراق ، وكل دلالة منها لاتتعدى موضوعها ،
~~ولا يصح انقلابها ولا تداخلها ، ولارجوع حقيقة بعضها الى حقيقة بعض ، فمن
~~رد حقيقة البدل الى التحديد (4) وحقيقة التحديد (5) الى الاستغراق فقد أبطل
~~دلالات اللغة والنقل ، اذ في تداخلها وانقلابها عن موضوعاتها بطلان المعانى
~~وانقلابها ، وفى بطلان المعانى وانقلابها بطلان الشريعة وانقلابها وهذا محال ،
~~وما ادى الى المحال فهو محال ، ومن هنا زل من لا علم عنده باللغة ، ولا معرفة
~~له بطرق الوضع ، فذهب الى أن العموم لاصيغة له ، وأنه يقع على التحديد (6)
~~وعلى البدل ، ورد حقيقته الى البدل والى التحديد (7) ، والتبست عليه دلالات
~~اللغة . والتباس آخر وهو التباس الأمر بالمشيئة وذلك أنهم قالوا : ان الخطاب اذا
~~ورد على العموم يجوز ان يراد به الخصوص ، واذا احتمل الجائزين لم يقطع به
~~إذ المحتمل لا تقوم به حجة ، والذي ذهبوا اليه من أن العموم لا صيغة ms026 له ، وأنه يقع

PageV01P061

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_34.png)

~~على التحديد (1) وعلى البدل ، وأن الخطاب اذا ورد على العموم يجوز آن يراد
~~به الخصوص باطل لأن المشيئة لم نكلف بها وانما كلفنا بما نفهم ونتوصل اليه وهو
~~الخطاب ، وهذا ينبنى على خمس قواعد منها ان العموم والخصوص معلومان من
~~اللغة ، ضرورة ، ومنها أنا لم نكلف بالمشيئة وانما كلفنا بالأمر ومنها الخطاب اذا ثبت
~~لم يرتفع الا بنسخ أو تخصيص ممن أثبته ، ومنها ان كل ما علق الوعيد على تركه ،
~~والوعد على فعله ، فهوواجب حتما ، ومنها انه ليس لأحد من العقلاء ان يخرج من
~~تحت الخطاب بعد تقرره (2) عليه .
# وهذه الجملة كلها ترجع الى ثلاث قواعد : منها صحة دلالات اللغة واليها
~~يرجع العموم والخصوص ، ومقتضى الأمر ، ومقتضى النهى ، ومنها اثبات الوعد
~~والوعيد ، واليه يرجع ان الخطاب اذا ثبت لا يرتفع الا بنسخ أو تخصيص ممن
~~أثبته ، ومنها ان التكليف من الله سبحانه ، واليه يرجع ان العقلاء ليس لهم خروج
~~من تحت الخطاب اذا ثبت عليهم ، فليس لأحد من المكلفين ان يخرج من
~~تكليف الخالق سبحانه الا ان يخرجه أو واسطته الصادقة المبينة عنه ، وهم رسله
~~صلوات الله عليهم أجمعين .
# فهذه كيفية دلالات الألفاظ على المعانى ، والمراد من ترتيبها أن تنبنى عليها
~~دلالات الشرع ، وتترتب بترتيبها ، اذ الشرع انما ثبت باللغة ، وانما كلفنا بما نفهم
~~منها .
### ||||| الأمر والنهي
# ثم نرجع الى الأمر والنهي اذ عليهما ينبني التكليف ، وله قدمنا القول
~~على بناء الألفاظ ، وصحة دلالات اللغة ، اذ التكليف انما هو بالأمر والنهي
~~فنقول في حقيقتهما ومقتضى كل واحد منهما : ان صيغة الأمر فى اللغة : افعل ،
~~وصيغة النهى : لاتفعل ، فصيغة افعل مخالفة لصيغة لا تفعل لاختلاف مقتضى
~~كل واحد منهما ، وذلك ان مقتضى افعل الفعل ، ومقتضى لا تفعل الترك ، والفعل

PageV01P062

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_35.png)

~~والترك حقائقهما متباينة ، ومعانيهما متضادة لتصور النفى والاثبات فيهما ، والنفى
~~والاثبات في الذات المتحدة مستحيل ، وذلك أن الفعل مقتضاه الاثبات ، والترك
~~مقتضاه النفى ، والنفي والاثبات متنافيان متضادان ثم ان مقتضى الفعل في الشرع
~~الموافقة ، ومقتضى ms027 الترك المخالفة ، والمخالفة مخالفة للموافقة ، والموافقة مخالفة
~~للمخالفة ، اذ المخالف مخالف لمخالفه على الاطلاق ، والموافق موافق لموافقه
~~على الاطلاق ، فحقيقة الموافقة مباينة لحقيقة المخالفة ، وحقيقة المخالفة مباينة
~~لحقيقة الموافقة ، ومقتضى الموافقة الطاعة ، ومقتضى المخالفة المعصية ، والطاعة
~~خلاف المعصية ، والمعصية خلاف الطاعة فاذا ثبت فى اللغة أن الموافقة مخالفة
~~للمخالفة ، والمخالفة مخالفة للموافقة ، ومفهوم كل واحد منهما مناف للأخر
~~ومضاد له فنرجع الى الشرع فنقول : هل ثبت منه في المخالفة والموافقة شيء أم
~~لا؟ فنقول نعم ثبت فيهما من الكتاب قوله تبارك وتعالى : (فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره ان . تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) (1) أثبت سبحانه في المخالفة
~~الوعيد ، والعذاب الأليم ، فاذا أثبت في المخالفة الوعيد ، ثبت فى ضدها الوعد
~~واذا ثبت ان مقتضى الموافقة الطاعة ، ومقتضى المخالفة المعصية ، وان مفهوم كل
~~واحد منهما مخالف لمفهوم الآخر ، فنقول : هل ثبت في الطاعة والمعصية من
~~الشرع شيء أم لا ؟ فنقول نعم ثبت فيهما من الكتاب قوله تبارك وتعالى : (ومن
~~يطع الله ورسوله ندخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم ، ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ندخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين) (2) فعلق سبحانه الوعيد والعقاب على المعصية ، وعلق الوعد والثواب على
~~الطاعة ، ومن للاستغراق والعموم .
# فثبت بهذا أن كل من أطاع الله داخل في وعد الجنة والثواب ، كل من عصاه
~~داخل في وعيد النار والعقاب فهذا ما لاسبيل الى دفعه ، ولا تطرق الى احتماله ،
~~لثبوت اللغة وصحتها ، وثبوت الشريعة ، وصحة العلم بها ، فثبت بهذا أن الأوامر
~~بأسرها على الوجوب لتعلق الوعيد بتركها ، والوعد بفعلها ، ولا سبيل الى تحويلها
~~عن الوجوب بعد انحتامه الا بنسخ أو تخصيص من الموجب لها والمكلف بها وهو

PageV01P063

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_36.png)

~~الله سبحانه أو رسوله عليه السلام (1) لقوله تبارك وتعالى : (وما أتاكم الرسول
~~فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا) (2) وقوله تبارك وتعالى : (من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله) (3) وقوله تبارك وتعالى : (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى ms028 أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) (4)
~~وقوله تبارك وتعالى (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله أمرا ان تكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) (5) وقوله
~~تبارك وتعالى .: (وما ينطق عن الهوى ان هوالى وحي يوحى) (6) فثبت بهذا (7) ان
~~أمر الله وأمر رسوله واحد ، وان الأمر على الوجوب ، وهو مذهب / الصحابة أجمعين
~~ومن سلك طريقهم ، فمن نقل الأمر عن الوجوب الى غيره من غير دليل ولا برهان ،
~~فقد افترى عظيما ، واحتمل بهتانا واثما مبينا ، واختلف من لاتحقيق عنده في
~~الأوامر وتنازعوا فيها كل التنازع فذهب قوم الى أنها على الوجوب ، وذهب آخرون
~~الى أنها على الندب ، وذهب آخرون الى أنها على الوقف ، وذهب آخرون الى أنها
~~على الاباحة ، وفرق آخرون بين أوامر الله ، وأوامر رسوله ، وهذا كله عدول عن
~~الطريقة وجهل بالشريعة ، كما اختلفوا في الأشياء قبل ورود الشرله فذهب فرقة الى
~~أنها على الحظر ، وذهبت أخرى الى أنها على الاباحة ، وذهبت أخرى الى أنها
~~على الوقف وكل يحتج برأيه ويستدل بزعمه ، فاحتج القائل بالحظر بأن قال : ان
~~الله تعالى لما كان هو الخالق للأشياء والمالك لها وليس له شريك فى ملكه ،
~~ولا منازع في ملكه لم يكن لنا سبيل الى ان نقدم على ما لا نملكه ، وما لم يؤذن
~~لنا فيه اذ التصرف فى ملك الغير لا يجوز الا باذنه ، واحتج القائل بالاباحة بأن
~~قال : ان الله تعالى لما خلق هذه الاشياء والنعم وخلق عبيده لم يخل من أن يخلقها
~~لينتفع بها ، أو لينتفع بها عبيده ، أو يخلقها عبثا لا ينتفع بها أحد ، قالوا ومحال

PageV01P064

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_37.png)

~~أن ينتفع بها هو لأنه لا ينتفع ولا يستضر ، ومحال ان يخلقها عبثا لا ينتفع بها
~~أحد من عبيده ، فلم يبق الا أنه انما خلقها لينتفع بها عبيده كالضيف إذا حل
~~بانسان فقدم له طعاما فانه يعلم بالضرورة انه انما قدمه له ليأ كله ، فنحن كذلك
~~الما خلقنا الله وخلق هذه الأشياء لم يخلقها ms029 الا لننتفع بها ، فهي مباحة لنا . واحتج
~~القائل بالوقف على الفريقين بان قال : الذي قلتموه لا يصح لأنه يحتمل الحظر ،
~~ويحتمل الاباحة ، واذا احتمل الحظر والاباحة فليس الا الوقف حتى يأتي دليل
~~الاباحة أو الحظر ، وكذلك احتجوا لما تقدم من مذاهبهم في الأوامر ، فقال من
~~ذهب منهم الى أنها على الوجوب ان السيد اذا قال لعبده : افعل وأمره بأمر فلم
~~يفعل حسن لومه وعقابه ، قالوا فاذا حسن لومه وعقابه فهو واجب ، اذ كل ما حسن
~~فيه العقاب ففعله واجب ، قال من ذهب الى أنها على الندب هذا لا يسلم لأن
~~السيد اذا قال لعبده : افعل فانما يقتضى الفعل لاغير ، ولا يفهم منه الوجوب
~~الا بقرينة تدل على الوجوب ، لأن الأمر مطلقا لا يفهم منه الوجوب بمجرد لفظه
~~حتى يقترن بقرينة تدل على الوجوب ، فلا سبيل الى الوجوب ولا سبيل الى الوقف ،
~~اذ الأمر يقتضي الفعل والوجوب لا يفهم الا بقرينة ، والوقف يقتضي الترك ،
~~ولا سبيل الى الترك لكون الأمر يقتضى الفعل فلم يبق الا الندب . وقال من ذهب
~~الى الوقف هذا من قولكم بعيد لأن الأمر لاصيغة له اذ وجدناه يحتمل الوجوب
~~ويحتمل الندب ويحتمل الاباحة ولا سبيل الى حمله على واحد منها لاحتماله
~~الجميع ، وليس حمله على الوجوب بأولى من حمله على الندب ، ولا حمله على
~~الندب بأولى من حمله على الاباحة الا بدليل ، فاذا لم يكن دليل - والمحتمل
~~لاتقوم به حجة ، فليس الا الوقف حتى يأتي دليل الوجوب أو الندب أو الاباحة ،
~~وانما افعل بمنزلة لون ، ولون يحتمل البياض والحمرة والسواد فلا بد من استفصال
~~وبيان آخر. وقال من ذهب الى أنها على الاباحة : ان الأشياء كلها قبل ورود الشرع
~~على الاباحة فنحملها على استصحاب الحال قبل ورود الشرع حتى يأتي دليل
~~الوجوب أو الندب / أو الوقف ، وانما الاوامر على الاباحة فمن شاء فعل ، ومن
~~شاء ترك .
# وبيان فساد مذاهبهم وبطلان أقوالهم بأن يقال للذين ذهبوا الى أن الاشياء
~~قبل ورود الشرع على الحظر بماذا علمتم ذلك ؟ أبالضرورة ms030 أم بالدليل ؟ فان

PageV01P065

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_38.png)

~~قالوا بالضرورة فذلك مستحيل لعدم التساوي فى ذلك ، وبعد الضرورة عن هذا
~~القبيل ، وان قالوا بالدليل ، قيل أسمعى أم عقلى ? فان قالوا عقلى فذلك محال ،
~~اذ العقل ليس له في الحظر والاباحة مجال ، وان قالوا سمعي ، قيل لهم السمع معدوم
~~وثبوت الأحكام دون شرع محال ، وثبوت الشرع دون الرسول محال ، وثبوت الفرع
~~دون الأصل محال ، وبهذا يبطل ما ذهب اليه كل فريق منهم .
# ويقال للذين ذهبوا الى أن الأوامر على الوجوب (1) : بماذا علمتم الوجوب
~~أبالضرورة أم بالدليل ؟ فان قالوا بالضرورة فذلك محال ، لعدم التساوي في
~~علم ذلك إذ الضرورات لا يختلف فيها ، وان قالوا بالدليل ، قيل أسمعي ام
~~عقلى ؟ فان قالوا عقلى فذلك باطل لأن العقل لامجال له في السمع ، اذ ليس
~~فيه الا التجويز ، والتجويز تشكيك ، والشك ضد العلم ، وإن قالوا : سمعي ، قيل
~~لهم : السمع على ضربين تواتر وآحاد فان قالوا : تواتر فالتواتر ضرورة ، والضرورة
~~لا يختلف فيها : وان قالوا آحاد قيل الآحاد مظنونة فلا تفيد العلم ، ومسألتنا مسألة
~~علم ، وكذلك يقال لجميعهم فيتبين فساد مذاهبهم ، وبطلان أقوالهم ، وانما
~~أوجب اختلافهم التباس دلالات اللغة عليهم والتباس الأمر بالمشيئة .
### |||||| (بناء وجوب الأوامر على القواعد)
# وينبني وجوب الاوامر على خمس قواعد : منها أن العموم والخصوص ثبت
~~علمهما من اللغة ضرورة ، لأنا اذا قلنا معلوم وموجود ومخلوق وحيوان وانسان
~~وزيد فبالضرورة يعلم على القطع أن موجودا أخص من معلوم لاشتمال المعلوم
~~على الموجود والمعدوم ، وبالضرورة يعلم ان مخلوقا أخص من موجود لأن قولنا
~~موجود يتناول القديم والمحدث ، وبالضرورة يعلم ان حيوانا أخص من مخلوق
~~لاشتمال المخلوق على الحيوان وغيره ، وبالضرورة يعلم ان انسانا أخص من حيوان
~~لاشتمال الحيوان على الانسان وغيره ، وبالضرورة يعلم ان زيدا أخص من انسان
~~لاشتمال الانسان على زيد وغيره ، فهذا العموم والخصوص مقطوع به من كلام
~~العرب ضرورة.

PageV01P066

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_39.png)

# ومنها ان التكليف بالأمر والخطاب ، لا بالمشيئة ، ومنها أن الخطاب اذا
~~ثبت لا يرتفع الا بنسخ أو تخصيص من المثبت له ، ومنها أن ms031 العقلاء بأجمعهم ليس
~~لهم خروج من التكليف والخطاب بعد تقرره الا بأن يخرجهم منه مثبته عليهم
~~ومكلفهم وهو الله سبحانه أو رسوله ، ومنها ان كل ما ثبت الوعيد والعقاب على
~~تركه فهوواجب .
# وترجع هذه القواعد الى ثلاث وهي : صحة دلالات اللغة ، واثبات الوعد
~~والوعيد ، وان الخطاب اذا ثبت لا يرتفع الا بنسخ أو تخصيص . وأما التباس الأمر
~~بالمشيئة فان الأمر خلاف المشيئة وما ثبت فى الحال لا يسقطه ما يترقب فى المآل
~~كالدين اذا ثبت على الانسان وان كان صاحبه يجوز ان يتركه ، فان الجواز لايسقطه
~~عنه ، اذ الدين مترتب فى الذمة في الحال . والأمر قد يكون بمعنى الاكرام كما
~~قال الله تبارك وتعالى : (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) (1) وكون بمعنى
~~الاهانة / كما قال تعالى : (ذق إنك أنت العزيز الكريم) (2) وكقوله تعالى :
~~(أخسأوا فيها ولا تكلمون) (3) ويكون بمعنى التهديد كقوله تعالى : (اعملوا
~~ما شئتم) (4) الآية ويكون بمعنى التعجيز كقوله تعالى : (فاتوا يسورة من مثله) (5)
~~الآية ويكون بمعنى التكوين كقوله تعالى : (قل كونوا حجارة أو حديدا) (6)
~~الآية ويكون بمعنى الذعاء كقوله تعالى : (ربنا أغفر لنا) (7) الآية وكقوله تعالى :
~~(وهىء لنا من أمرنا رشدا) (8) ويكون بمعنى التكليف كقوله تعالى : (اعبدوا
~~ربكم) (9) ، (وافعلوا الخير) (10) (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) (11) ويكون

PageV01P067

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_40.png)

~~بمعنى الشفاعة كقوله تعالى فى قصة ابراهيم : (واغفر لأبى) (1) الآية ويكون
~~بمعنى الاباحة كقوله تعالى : (فانتشروا في الارض) (2) وكقوله تعالى : (وإذا
~~حللتم فاصطادوا) (3).
### || (الفصل الثاني من التواتر)
# ثم نرجع الى الفصل الثاني من فصول الكلام في التواتر وما يتعلق به وهو
~~معرفة حد العدد الذي يقع به العلم بالتواتر فنقول : ان الحد فيه باطل ، وانما
~~طريقه التكرار واتصال الاخبار حتى يقع العلم في النفس وقوعا لا يتطرق اليه شك ،
~~ولا يمكنها دفعه ، لأن الكثرة والقلة لاحد لها ، فكل كثير فهو بالاضافة الى ما فوقه
~~قليل ، وكل قليل فهو بالاضافة الى ما دونه كثير ، وكل ما طريقه الممارسة والتكرار فان
~~العلم يقع به وقوعا لا تنفك النفس عنه ومثال ذلك جميع الصناعات من ms032 خياطة
~~وكتابة وغير ذلك لايقع العلم بها الا بعد التكرار والممارسة فهذا مثال التواتر في
~~وقوع العلم به ليس من حد عددا بأولى ممن حد عددا غيره .
### || (الفصل الثالث)
# الفصل الثالث في علم التواتر هل هو ضروري أوكسي ؟ ، فنقول ان علم
~~التواتر ضروري لأنه يقهر النفس حتى لا تنفك عنه ، وليس لها اختيار فى دفعه ،
~~والكسى كل ما له اختيار في علمه كأوزان الشعر والقوافى وحصر أصول الشريعة وغير
~~ذلك مما له فيه (4) اختيار انشاء علمه وانشاء لم يعلمه .
### || (الفصل الرابع)
# الفصل الرابع في معرفة شزوط حصول العلم بالتواتر وهى خمسة ، منها :
~~ان يكون عن عدد كثير ، وفائدة ذلك أن يخرج عن حد القلة المعهودة كالثلاثة
~~والأربعة والعشرة ، اذ لا يصح التواتر ، ووقوع العلم به الا من عدد كثير . ومنها أن
~~يكون النقل مستفيضا استفاضة لا يمكن معها التواطؤ ، لأن كل ما جاز فيه التواطؤ

PageV01P068

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_41.png)

~~اختل شرط التواتر فيه ، فلم يقع العلم به ، فاذا انتشر واستفاض وخرج عن حد
~~امكان التواطؤ فيه وقع العلم به ضرورة ، ومنها أن يستوى طرفاه ووسطه ، ومعنى
~~ذلك أن ينقل عدد كثير عن كثير عن كثير ، ومتى انقطع طرفاه أو وسطه ، لم يحصل
~~العلم به . ومنها أن يفهم المخبر لغة المخبرين ، / لأن العربي اذا كان في العجم
~~ولم يفهم لغة من نقل اليهم نقل التواتر ، لم يقع له العلم به . وكذلك الاعجمي في
~~العرب . ومنها أن يكون عن محسوس مشاهد لأنه متى كان الخبر عن غائب عن
~~الحواس وعما فى المعتقدات فلا يصح علمه بالتواتر .
### || (الفصل الخامس)
# الفصل الخامس في معرفة من يحصل له العلم بالتواتر ، ومن لا يحصل له
~~العلم بالتواتر ، فالذي يحصل له العلم بالتواتر من كملت له أربعة شزوط ، وهي :
~~سلامة حاسة سمعه ، وان تنتفي عنه الموانع التى تمنعه من العلم بالتواتر ، وان يتصل
~~النقل به وان يفهم اللغة ، فبوجود هذه الأربعة الشروط يحصل العلم بالتواتر
~~وبعذمها ينتفي .
### || (الفصل السادس)
# الفصل السادس في معرفة ما يصح ان يعلم بالتواتر وما ms033 لايصح ان يعلم بالتواتر.
~~فالذي لا يصح أن يعلم بالتواتر (1) كالتوحيد والتنزيه والثواب والعقاب والجنة
~~والنار وأحكام التكليف وصحيح المذاهب من فاسدها ، فهذه لايصح فيها العلم
~~بالتواتر اذ ليس طريقها النقل .
# فأما التوحيد فان طريقة العقل ، وكذلك التنزيه ، ولا طريق للتواتر فيهما وأما
~~المعجزة فان طريق العلم بها ضرورة قرائن الاحوال لأنا لما رأينا مقارنة المعجزة
~~وموافقتها لدعوى الرسول مع أنها ليست من فعل المخلوقين تنزلت منزلة قرائن
~~الأحوال التى ليس فيها اختيار كاصفرار الفرق (2) من رؤية الاسد وتغير لونه ،
~~وارتعاد جوارحه ، فيعلم بالضرورة من قرائن أحواله ان ذلك الارتعاد والاصفرار

PageV01P069

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_42.png)

~~انما هومما رءاه ، اذ ليس له فيه اختيار ، فكذلك المعجزة لما رأيناها موافقة لدعوى
~~الرسول . ولم تكن عن قدرته علمنا على القطع صدقه ولا مجال للتواتر في العلم بها ،
~~واما وجودها فقد نقل الينا بالتواتر ، ووجودها خلاف العلم بها ، وكذلك الثواب
~~والعقاب والأحكام ، وكل ما يوقف على الرسول فليس طريقة التواتر وانما يعلم
~~بالوحي .
### || (الفصل السابع)
# الفصل السابع في معرفة الفرق بين أخبار التواتر وأخبار الآحاد فالفرق بينهما
~~أن أخبار الآحاد تجوز فيها الزيادة والنقصان والنسيان والخطأ والغلط ، والغفلة والكذب
~~والرجوع والتعارض والتحريف وان تكون عن واحد واثنين بخلاف التواتر ، لأن
~~التواتر لاتجوز فيه زيادة ولا نقصان ولا نسيان ولا خطأ ولا غلط ولا غفلة ولا كذب
~~ولا رجوع ولا تعارض ولا تحريف ولا يكون عن واحد ولا عن اثنين ولا عن قلة.
### || (الفصل الثامن)
# الفصل الثامن في معرفة تفصيل التواتر وتقسيمه ، فالتواتر على ضربين /
~~تواتر في اللفظ ، وتواتر في المعنى ، فالتواتر في اللفظ كالقرآن في نظمه وترتيبه
~~والأذان والاقامة وأقوال الصلاة ، والتواتر في المعنى كشجاعة على ، وكرم حاتم
~~فالأذان متواتر لأنه حصلت فيه شزوط التواتر ، وذلك أن الاذان كان فى زمان
~~الرسول عليه السلام (1) على حسب ما نقل الينا وان النقل لم ينقطع ، ومات الرسول
~~عليه السلام وبقى الناس لم ينقطعوا وكان كما هو في مدة أبي بكر حتى توفي
~~رحمه الله ولم ينقرض الناس وبقي ms034 على حاله في مدة عمر حتى توفى رحمه الله
~~ولم ينقرض الناس ويقي على حاله في مدة عثمان حتى توفي رحمه الله ويقى
~~الاذان على حاله مدة خلافة النبوءة ثلاثين سنة فكل ما نقل اهل المدينتة وكان
~~عملهم عليه متتابعا فهو الصحيح ، والدليل على ذلك ان الاسلام والشرائع
~~والرسول والصحابة انما كانوا في المدينة (2) ولم يكن على وجه الارض حينئذ دين

PageV01P070

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_43.png)

~~ولا صلاة ولا اذان ولا شيء من الشرائع ودليل ذلك قوله عليه السلام (1) في
~~تأخير العتمة : (ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم) (2) فالعراق وغيرها لم
~~يكن فيها دين فلهذا صار عمل أهل المدينة حجة على غيرهم .
# فان قال قائل : قد وردت أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم رواها
~~الصحابة فلم ترك أهل المدينة العمل بها ولم لا تكون حجة ؟ فنقول : لايخلو تركهم
~~لذلك من ثلاثة أوجه اما ان يتركوا العمل به مع علمهم به عنادا منهم ، وإما أن
~~يتركوه جهلا به ، وإما أن يتركوه لوجه جائر . فمحال ان يتركوه عنادا منهم ،
~~فان ذلك يؤدي الى خلاف ما وصفهم الله به من اتباع الرسول والطريقة المثلى ،
~~ومحال ان يجهلوه ويعلمه الغير لما كانوا عليه من الحرص على الدين ومشاهدة
~~الرسول وكون جمهورهم في المدينة فاذا بطل هذان الوجهان لم يبق الا أنهم تركوه
~~لوجه جائر اما لنسخ أو لتوقع (3) اختراع أو افتعال أو لعدم ثقة أو غير ذلك ،
~~فثبت بهذا أن عمل أهل المدينة حجة على غيرهم وقد جرى مثل هذا لمالك مع
~~أيي يوسف في حين المناظرة بينهما فظهرت حجة مالك فى مسألة المد بان استحضر
~~أهل المدينة من عجز وصبيان وشيوخ وقال لهم أخرجوا مدكم فاخرجوه وسألهم
~~عنه فقالوا أخذناه عن أبائنا عن أبائهم عن الرسول عليه السلام (4) وكذلك قالوا
~~في كل ما سألهم عنه ، فلما تبين لأي يوسف أن جميع ما سئلوا عنه تواتر نقلهم
~~له عن الرسول وتتابع عملهم عليه ، رجع اليه في ذلك كله ، ولأهل العراق وغيرهم
~~في التواتر تخييلات فمنها ms035 قولهم : لوكان هذا (5) تواترا لما اختلف فيه ، ومنها
~~قولهم لوكان تواترا لما كتب من طريق الآحاد في الكتب اذ لا فائدة في كتابته ،
~~ومنها قولهم لوكان هذا يعلم بالتواتر لكان من قبلكم أعلم به منكم لسبقهم وقربهم
~~من المدينة . ومنها قولهم هذا طعن على الشيوخ لأنكم نسبتموهم الى الجهل ،

PageV01P071

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_44.png)

~~وترك العمل بالتواتر ، ومنها قولهم قولكم في هذا إنه تواتر يؤدي الى أن يدعي كل
~~أحد التواتر فيما يقوله ، وهذه كلها تخييلات باطلة.
# أما قولهم : لوكان هذا تواترا لما اختلف فيه فليس الجهل بالتواتر لغفلة عنه
~~أو ذهول أو لمانع من الموانع مما يقدح في علم من وصل اليه ، ولا يغير الاختلاف
~~الحقائق وليس بحجة ، واما قولهم لوكان تواترا لما كتب من طريق الاحاد فى
~~الكتب ، فيقال لهم هذا عدد الركعات ومثله من الشرائع علم بالتواتر ا ضرورة ،
~~مع انها مكتوبة منقولة من طريق الاحاد ولا يقدح ذلك في كونه تواترا ضرورة وأما
~~قولهم لوكان هذا يعلم بالتواتر لكان من قبلكم أعلم به منكم لسبقهم وقربهم من
~~المدينة فباطل ، لأنه يمكن ان يخفى على (1) أهل السبق والقرب لموانع توجب ذلك
~~والموانع كثيرة . وأما قولهم هذا طعن على الشيوخ فيلزمهم ما ألزموا لأنهم اذا خالفوا
~~فقد طعنوا على أشياخ من خالفهم . وأما قولهم هذا يؤدي الى ان يدعى كل أحد
~~التواتر فيما يقوله ، فيقال لهم لاتصح الدعوى فى التواتر الا لمن أتى بشروطه
~~مستوفاة فكل من أتى بها فقد صح له ما ادعاه من التواتر ، ومن المحال ان يصح
~~التواتر في شيئين متناقضين لأنه إذا صح في أحدهما بطل الآخر.
### || (الفصل التاسع)
# الفصل التاسع في معرفة ما يفسد بالتواتر ويبطل العلم به ، الذي يفسد بالتواتر
~~ويبطل العلم به خمسة أشياء : ان يكون أصله عن جهل أو عن كذب أو يكون عن
~~واحد أو ينقطع النقل أو يلتبس التواتر بالاحاد ، فهذه التى تفسده وتبطل العلم به .
### || (الفصل العاشر)
# الفصل العاشر في معرفة الطريق الى الميز بين ما ثبت بالتواتر وبين ما ms036 ثبت
~~بالاحاد ، وهو فصل كبير ، فنقول : إن أخبار الاحاد على ضربين ما طريقه العلم
~~وما طريقه العمل ، فالذي طريقه العلم على ضربين ما صحب نقله الاستفاضة
~~وصار تواترا أفاد العلم القطعي ، وما لم تصحبه الاستفاضة بقى أحادا على حاله ،
~~لا يفيد علما ، فالذي صحبته الاستفاضة ونقل الينا تواترا وكان أصله آحادا مثل

PageV01P072

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_45.png)

~~حديث أبى بكر حين توفي الرسول عليه السلام (1) فقال ناس يدفن عند المنبر ،
~~وقال آخرون يدفن بالبقيع ، فجاء أبو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : (ما دفن ني قط الا في مكانه الذي توفي فيه) (2) فحفر
~~له فيه ، فخبرابي بكرخبر واحد عملت به الصحابة في دفن الرسول عليه السلام (3) ،
~~ثم نقل الدفن الينا تواترا فأفادنا العلم القطعي ، والضرب الثاني مثل ما روي عن
~~انس بن مالك في ان عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ستون سنة (4) ، وروي
~~غيره ثلاثة ، وستون ، (5) ولم يصحب التواتر واحدا منهما فبقيا أحادا على حالهما ،
~~ولم يفيدا علما . وأما ما طريقه العمل فعلى ضربين : ما كان معه عمل ثم نقل العمل
~~تواترا أفاد العلم والعمل ، وما لم يكن معه عمل ولم يتواتر بقيء احادا على حاله ،
~~يفيد العمل لاغير ، فمثال الذي كوضوء الرسول عليه السلام (6) ، نقل إلينا
~~تواترا ، وقدروي من طريق الآحاد رواه عثمان ، وعبد الله بن زيد ، وعبد الله بن
~~عباس ، فصح النقل الينا بالتواتر ، وبقيت الآحاد على حالها لاتؤثر شيئا ، وما لم
~~يكن معه عمل كحديث عبد الرحمن بن عوف فى الوباء ، وحديث أي بكر في
~~الجدة ، وحديث عبد الرحمن فى المجوس (7) وحديث أشيم الضباي ، فهنه /
~~آحاد لم يصحبها عمل . والآحاد أيضا على ضربين : مسند ومرسل ، وتتعلق بهما
~~خمسة فصول : منها الفرق بين المسند والمرسل ، ومنها صفتهما ومنها أنهما هل
~~يوجبان العلم أو العمل ، ومنها انهما هل هما امارة للحكم أو أصل له ، ومنها أن
~~الاحكام هل تؤخذ من الظن أم لا؟
# فالمسند ما اتصل اسناده ، وكان التعاصر بين الناقل والمنقول عنه ، ولفظه
~~حدثنى ms037 أو أخبرني أو أنبأني أو سمعت أو رأيت أو فعلت بحضرته ، وفي «عن» و

PageV01P073

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_46.png)

~~«قال» احتمال ، لكنه ضعيف ، وليس عليه المحدثون . ووجه الاحتمال ان
~~الراوي إذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أوعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فيحتمل ان يكون مباشرة (1) ويحتمل ان يكون نقلا عن غيره وهذا مع
~~العلم بالتعاصر كقول أى هريرة أو أحد الصحابة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، أو كقول أحدهم عن الني عليه السلام (2) ، والذي عليه شيوخ المحدثين
~~أنه يحمل على الاتصال اذ هو الغالب من أحوالهم مع وجود الاحتمال ولا يؤثر
~~ذلك . فالمسند ما اتصل سنده على الوجه الذي ذكرناه ، ولا يوجب علما .
# والمرسل يعلم بأربعة أشياء ؛ سقوط الراوي وسقوط السند ، والابهام ، والجهل
~~بالراوي .
# فأما سقوط الراوي فأن يستقط من أوله أو من وسطه أو من آخره . فمثال
~~سقوطه من أوله : مالك عن نافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومثال
~~سقوطه من وسطه : مالك عن ابن عمر . ومثال سقوطه من آخره : يحي بن بكير
~~عن نافع عن ابن عمر . واما سقوط السند فمثاله : مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وأما الابهام فمثاله : من اثق به ، ومن أرضى حاله . وأما الجهل
~~بالراوي فمثاله فلان عن رجل أوعن شيخ من كذا .
# فبهذه الأربعة الاشياء يكون الخبر مرسلا ، وبما تقدم ذكره من صفات
~~المسند يكون مسندا ، وهي الفرق بين المسند والمرسل .
# وأما كونهما يوجبان العمل ، فقد أجمعت الصحابة على العمل بأخبار الآحاد ،
~~وهذا بين لايحتاج فيه الى دليل لكونه ضرورة ، وذلك أن الله تبارك وتعالى قال :
~~«1وما آتا كم الرسول فخدوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا» (3) فلابد من الاخذ
~~والاتباع ، ولا يخلو ذلك من أربعة أحوال إما أن يأخذه كل الناس مباشرة عنه ، ولا
~~سبيل الى ذلك ، واما أن لا يعمل الا بالتواتر ، وهذا ايضا ممتنع ، واما أن تعود الاحاد
~~تواترا ، وهذا أيضا ممتنع ، واما أن يترك الاخذ والاتباع جملة ، وهذا أيضا مستحيل ،

PageV01P074

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_47.png)

~~فلما ms038 لم يكن بد من الأخذ ، ولا سبيل الى الترك ، ولا الى مباشرة كل الناس ، ولم
~~يمكن التواتر في كل الأحكام ، أمرنا بقبول أخبار الاحاد ووجب العمل عندها (1)
~~بشرط العدالة المتضمنة غلبة الظن بصدق الناقل ، وعلى هذا كانت الصحابة
~~رضوان الله عليهم ، وقال بعض الناس ان المراسيل (2) لايعمل بما ، وهذا غير
~~صحيح والدليل على صحة العمل بها ان الناقل اذا علمت عدالته وتزكيته قبل
~~خبره ووجب العمل عنده ، اذ لا يخلو تركه (3) للسند أو اسقاطه للراوي أو ابهامه
~~أو نقله عن مجهول ، من ثلاثة أحوال : اما ان يكون عالما بكذب من نقل عنه ،
~~أو جاهلا بعدالته وصحة (4) نقله ، وذلك محال لمنافاة هذين الفصلين للعدالة ،
~~والفاسق لايقبل خبره ، أو يكون عالما بعدالة من نقل عنه ، وبأنه عالم بما نقل
~~عنه (5)/ فيقبل خبره ، وهذا الذي يليق به ، وهو الصحيح ، وعليه أكثر المحدثين .
~~والذي ذهب الى ان المرسل لا يعمل به ، وأنه ضعيف احتج بان قال : اذا سقط
~~الراوي أو السند أو أبهم أو نقل عن مجهول عندنا ، فلا يؤمن عليه الكذب أو (6)
~~الغلط وغير ذلك مما يقدح في النقل ، فيقال له هذا الاحتمال الذي يتطرق الى
~~المرسل ، يتطرق الى المسند ، ولو تتبعنا هذا التطرق لما صح نقل على هذا الوجه .
~~وانما يرجع الى عدالة الناقل المرسل وتزكيته ، فاذا ثبتت عدالته لم يؤثر اسقاطه
~~للراوي ولا للسند ولا ابهامه ولا تركه لتسمية من نقل عنه لثبوت عدالته ، ولأنه
~~لا يخلو من أن يكون عالما بكذبهم أو جاهلا بصحة نقلهم أو يكون عالما بعد التهم
~~وبعلمهم بما نقلوا ، فالكذب والجهل ينافيان (7) العدالة فثبت بهذا أنه انما نقل
~~ما صح عنده وثبت وله ان يسند ويرسل ، وقد كانت الصحابة والتابعون يرسلون
~~الأخبار ويسندونها ، فلا فرق بين المسند والمرسل في العمل بهما لما قدمناه .

PageV01P075

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_48.png)

# وأما كونهما أمارة للحكم لا أصلا له ، فذلك من جهة السمع والمعنى معلوم ،
~~أما السمع فقوله تبارك وتعالى « وأشهدوا ذوي عدل منكم » (1) وقوله تبارك
~~وتعالى «إن جاءكم فاسق بنبا فتبينوا» (2) ووجه ms039 الدليل من ذلك ان الفاسق
~~لا يقبل خبره ، وأن العدل يقبل خبره اذا ظهرت أمارة العدالة ، والامارة على ضربين
~~قطعية وظنية ، فالقطعية كالهلال وكون رؤيته أمارة للصوم ، وكالزوال وكون
~~رؤيته امارة للصلاة ، والظنية كالشهادة وأخبار الآحاد ، وللشارع ان ينصب على
~~الاحكام ما شاء من الامارات ، فثبت أن أخبار الآحاد أمارة للأحكام لا أنها
~~أصل لها لاستحالة استقلال الامارة وثبوت استنادها الى الأصل المقطوع به ،
~~وقد تقدم الكلام في هذا الفصل.
# وأما استحالة أخذ الاحكام من الظن فقد تقدم أيضا بيانه . فان قيل : أيقال
~~في اخبار الاحاد انها ظن أو علم ؟ فنقول : من قال إنها ظن فقد أخطأ ومن قال
~~إنها علم أخطا ، وانما هذا راجع الى الراوي والسامع ، لأن الذي يسمع بمباشرة
~~فالخبر في حقه قطعي ، والذي يسمع بواسطة آحاد فالخبر في حقه ظني ، فالظن
~~انما هو راجع الى السامع لا الى أنفس الاخبار ، لأن الأخبار في انفسها قطعية كلها
~~من السنة ثابتة من الرسول عليه السلام ، وهذه مسألة ملتبسة يزل فيها من لم يعلم
~~تحقيقها .
### || (الناقلون وحملة الأخبا)
# ثم نرجع الى ما يتعلق بالناقلين ، وحملة الأخبار وهم على ثلاث مراتب :
~~فاضل أشتهر فضله ، ومستورثبتت عدالته ، ومتروك ثبتت جرحته ، فالأول هوالغاية
~~في كمال المنزلة ، ولا اشكال في الأخذ عنه ، والمتروك الذي ثبتت جرحته لا اشكال
~~فى ترك الأخذ عنه ، ولا يقبل نقله ، والمستور الذي ثبتت عدالته يقبل نقله ،
~~ولا يدفع خبره ، ولكنه لا ينتهي الى ألاول في حاله ومرتبته ، ثم العدالة التي يقبل
~~بها خبر الناقل لها شزوط وهى ان ا يكون عدلا في فعله ، ثبتا فى نقله ، ضابطا
~~لعلمه ، حافظا لمروءته وأمانته ، بعيدا عن التهم والريب ومداخل السوء ، فحقيقة

PageV01P076

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_49.png)

~~كونه عدلا فى فعله أن يكون عالما بالسنة ، وان توافقها أفعاله ، وحقيقة كونه ثبتا
~~فى نقله أن يكون ذلك مع سلامة الفهم ، وجودة الاتقان ، وحقيقة كونه ضابطا
~~العلمه أن يكون ذلك بحسن التلقى والترتيب والتعاهد ، وحقيقة كونه حافظا لمروءته
~~وأمانته أن يكون ذلك بالوفاء في أقواله ، والعدل في ms040 جميع أفعاله ، وكونه بعيدا
~~عن التهم والريب ومداخل السوء فذلك معلوم وأحواله كثيرة ، والشروط العامة
~~في قبول النقل عن الناقل ان يكون بالغا عاقلا مسلما ، وان يكون من أهل النقل
~~وان يكون معروفا .
### || الأخبار وطرقها
# ثم الكلام أيضا في الاخبار وما يتعلق بها من قبل اختلاف الطرق والمعاني
~~واتفاقها ، فنقول : ان الأخبار على أربعة أضرب : منها ما اتفق طريقه واتفق
~~معناه ، ومنها ما اختلفت طريقه واختلف معناه ، ومنها ما اتفق طريقه واختلف
~~معناه ، ومنهاما اختلف طريقه واتفق معناه .
# فاما ما اتفق طريقه واتفق معناه فكحديث عمر عن النى عليه السلام :
~~«الأعمال بالنيات (1)» فطريقه متفق ومعناه متفق ، ووجه اتفاق طريقه انه لم
~~يروه غير عمر ، ولا طريق له سوى طريق عمر رضي الله عنه ، ووجه اتفاق معناه
~~معلوع ، واما ما اختلف طريقه واختلف معناه فكحديث عائشة وغيرها عنه عليه السلام
~~في القران والإفراد ، والتمتع فى الحج ، اختلفت الطرق في ذلك والمعانى:
~~وكالوضوء مما مست النار ، روى الوضوء من طريق ، وترك الوضوء من طريق آخر ،
~~وكحديث ابي أيوب الأنصاري في النهى عن الاستقبال القبلة لبول أولغائط ، وما ورد
~~فى ذلك من طريق جابر بن عبد الله ، وعبد الله بن عمر ، وسلمان ، فالطرق
~~مختلفة ، والمعانى مختلفة .
# وأما ما اتفق طريقه واختلفف معناه فكحديث المغيرة فى مسحه عليه السلام
~~جملة رأسه ، وفي مسحه على الناصية والعمامة ، فالطريق متفق من طريق المغيرة ،
~~لم يعلم في ذلك راوغيره ، والمعنى مختلف وصورة الاختلاف معلومة .

PageV01P077

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_50.png)

# وأما ما اختلف طريقه واتفق معناه فكحديث عائشة «لايصلي بحضرة
~~الطعام ، ولا وهويدافعه الاخبثان (1)» فهذا عن طريق عائشة ، ومن طريق أبي
~~هريرة «وهو حقن حتى يتخفف» (2) ومن طريق عبد الله بن الأرقم «فليبدأ به
~~قبل الصلاة» (3) فهذه طرق مختلفة والمعنى متفق فأقواها وأرجحها ما اختلف
~~طريقه واتفق معناه ، ثم الذي اتفق طريقه واتفق معناه ، ثم الذى اتفق طريقه
~~واختلف معناه .
# وأما ما اختلف طريقه واختلف معناه فوجه الحكم فيه بأحد ثلاثة اشياء :
~~الجمع إن أمكن فهو أولى ما يصار اليه ، وان ms041 لم يمكن فمعرفة المتقدم من المتأخر ،
~~وطريقه النقل أو العمل ، فان لم يمكن فالترجيح ، والترجيح يكون بأشياء منها
~~الكثرة ، ومنها اشتهار الراوي بالحفظ والدراية والثقة والأمانة ، فاما كيفية الجمع
~~فكما روي في أن جبريل صلى المغرب بالرسول عليه السلام يومين في وقت واحد ،
~~وروى عنه عليه السلام أنه قال : (وقتها ما لم يسقط نور الشفق) (4) فوجه الجمع
~~ان وقتها له أول وآخر ولم يذكر في حديث جبريل آخره ثم ذكره عليه السلام بعد
~~ذلك بقوله ما لم / يسقط نور الشفق وليس يؤخذ منه أن لها وقتين ، وانما بين آخر
~~وقتها فهذا وما أشبهه يسوغ الجمع فيه على وجه لا يتناقض ، وهو باب كبير من العلم
~~لا يقوم به الا المحققون لطرق السنة ومعانيها.
# وأما المتقدم والمتأخر فكحديث بسرة وغيرها فى الوضوء من مس الذكر ،
~~وحديث طلق بن على «هل هو الا بضعة منك» (5) وحديث عائشة ، وعبد الله
~~ابن عمر وغيرهما في مس الختان الختان، وما روي غيرهما «أن الماء من الماء» (6)
~~فالمتأخر حديث عائشة وغيرها في إيجاب الغسل من مس الختان الختان ، وغير

PageV01P078

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_51.png)

~~ذلك في السنة كثير فان لم يمكن من هذه الوجوه المتقدمة وجه ، واشكل ذلك
~~فالواجب الاحتياط ، وهو على ضربين : ما يقتضى الفعل ، وما يقتضى الترك ،
~~فالذي يقتضي الفعل على ضربين محتوم ومندوب فان تردد الحكم بينهما فالاحتياط
~~الاخذ بالمحتوم ، وأما ما يقتضى الترك فعلى ضربين : تحريم وتنزيه ، فان تردد الحكم
~~بينهما فالاحتياط الاخذ بالتحريم ، ثم الاخبار الواردة لاتخلو من قسمين : اما ان
~~تكون على ظاهرها لا احتمال فيها فتحمل على ذلك ، أو يكون فيه احتمال ،
~~فان كان فيها احتمال نظر فى ترجيح احد المحتملات بما تساعد به وجوه
~~الترجيحات المتقدمة من عمل أوغيره ، ثم إذا تردد الحكم بين حقيقة ومجاز حمل
~~على الحقيقة ، ثم إذا ورد على ظاهره ولا احتمال فيه حمل على الظاهر ، وجميع
~~الالفاظ الدائرة على المعانى لا تخلو من ثلاثة أحوال اما أن يكون لفظ دل على
~~معنى لا يحتمل غيره فيحمل ms042 عليه كقول القائل : انا وأنت ، أو الفاظ تدل على
~~معنى كانسان وأمريء ، وليث وسبع وشبه ذلك ، فهذه أيضا تحتمل على معنى
~~واحد ، أو لفظ يدل على معان ، فلا تخلو تلك المعانى من ان يكون متفقة أو
~~مختلفة ، فان كانت متفقة دل عليها كقولنا : نخل وشعير ، وكل صنف من
~~الاصناف المتفقة في شكلها وصنفها ، وان كانت مختلفة فلا تخلو من ان يتناولها
~~اللفظ على الاستغراق أو على البدل أو على التحديد فان تناولها على الاستغراق
~~حمل عليه كقولنا : الناس والدواب واما أشبه ذلك من الاجناس الشائعة في
~~جنسها ، والاستغراق على ضربين ما كان وضعا أو قرينة فالوضع في الناس محمول
~~على سائر الناس ، وكذلك اسم كل جنس مطلق يحمل عليه كله والقرينة أن
~~يقول رجل رأيت اليوم الناس فيعلم بقرينة حاله أنه لم يعم كل الناس برؤيته وانما رأى
~~البعض ، ومن الجهل بالفصل بين القرينة والوضع زل كثير من الناس ، ولم يفرقوا
~~بينهما . وان تناولها على البدل لم يدل الا بتعيين أحد المبدلات كقولنا : عين فهذا
~~ينطلق على جملة أعين ، فلا يدل الا على ما عين منها ، وكذلك : لون وان
~~تناولها على التحديد دل على جملة المحدود ، ولا يكون ذلك الا فى الاعداد
~~وهى منحصرة في العشرات والمئين والآلاف ، ونهاية الحساب وغايته منحصرة
~~لي عشرات ومثين والآف ثم تتكرر الى ما لانهاية له ، ولاتخرج عن هذه الاقطاب
~~والأصول ، وله طريقان : طريق الدور ، وطريق الشفع والوتر ، فطريق الدور هي
~~طريق حيسوبي المغرب والاندلس ، وهي ضرب الاعداد بعضها في بعض ولا تخرج

PageV01P079

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_52.png)

~~من عشرات ومئين وآلاف ، وطريق الشفع والوتر هي طريق المهندسين والمتكلمين
~~وهي أقصد وأقرب ، وهي على أربعة اقسام : اما ان يكون شفع الى شفع أو
~~وترالى وتر ، أو شفع الى /وتر، أووترالى شفع .
# ثم ان هنه القسمة على ضربين : متقاربة ومتباعدة ، ومن هنه القاعدة خرج
~~أصل الهندسة ، وأصل الطب ، لأن الاعداد لا تخلو من أن تكون منفردة لو
~~مؤتلفة فالمنفردة لا يكون منها تأليف ، والمجتمعة منها يكون التأليف وهى ms043 جوهر ان
~~فصاعدا ثم التأليف على ثلاثة أضرب مستطيل ومستدير ومركن ، فهذه الأصول
~~هندسة التأليف فى الاشكال والتركيبات والهيئات كلها ، وتفاصيل ذلك لا تنحصر ،
~~والمستطيل على ثلاثة أضرب مستطيل ومعرض ومنسوج ، فالمستطيل كالجوهر
~~على الجوهر في حال الطول ، الى ان ينتهي الى أبعد غايات الفوق ، ومنه تتفرع
~~أشكال المستطيلات كلها ، وهوباب عظيم في التركيبات ، والمعرض ما تعرض لأحد
~~الجوانب غير القائمة ، والمنسوج ما تداخل بعضه في بعض .
# وأما المستدير فعلى ضربين : تام وناقض ، فالناقض كالقوس وكالهلال في غير
~~تمام (1) وما شاكل ذلك ، والتام كالهلال في التمام ، وغير ذلك ، وهو يتفصل
~~الى كبير وصغير ، ويتداخل ، ومنه تكون النقوشات والبناءات وماشا كل ذلك ، وأما
~~المركن فيكون مثلئا ومربعا ومسدسا ومثمنا ، وعلى حالات كثيرة ، فهذه الأقطاب
~~الأربعة منها هندسة البناءات والتركيبات والأشكال والصور.
# وأما أصول الهندسة التى هي غير الاشكال والتأليفات فمن أربعة أشياء وهى :
~~الطبائع والخواص والأسباب والمسببات والاعتمادات والتأثيرات ، فالطبائع
~~والخواص باب عريض ومنه خصائص الاحجار وطبائع المخلوقات ، كخاصية
~~الحديد في قوته وصلابته ، وكخاصية الذهب في بقائه مع الأزمان وتعتقه مع
~~اختلاف الأحوال ، وسائر ما شابه هنا النوع ، مماله خاصية معروقة ، والأسباب
~~والمسببات كحبائل الصيد ، وكحركة سائر المسببات بالأسباب ، وقد تكون بعيدة
~~وقريبة ، ولها أمثلة محسوسة ، يكثر بسطها وليست المقصود .

PageV01P080

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_53.png)

# والاعتمادات كالأعمدة والأقواس ، ويتفرع عنها أيضا صنائع كثيرة ،
~~والتأثيرات بابها أيضا عظيم كتأثير الشيء في الشيء اذا ألف بينهما ومنه الصوابغ
~~كلها ، اذا ألقى الشيء في الشيء أثر فيه تأثيرا لولا تألفهما لم يؤثر ، وجنس هذا
~~الباب أيضا كثير ، ومنه أصل الطب وأصله التجربة ، وهو الطب الشرعي وهو على
~~أربعة أضرب منه ما يرجع الى اصلاح المزاج ، ومنه ما يرجع الى إصلاح المعدة ،
~~ومنه ما يرجع الى الجبر ، ومنه ما يرجع الى معافاة (1) ظاهر البدن . فأما الراجع الى
~~اصلاح المزاج فهو راجع الى اعتدال الطبائع الأربع التي هي البلغم ، والصفراء
~~والسوداء والدم ، فهذه الطبائع المركب منها الانسان متى غلب أحدها على الجسم
~~ولد فيه الاختلال ، وعنه تكون الفضول والحميات ms044 ، وسائر أنواع الأمراض
~~والاسقام ، واذا اعتدلت صلح الجسم ولهذا الأصل فروع يطول ذكرها ، ويتسع
~~شرحها ، ويختلف الناس فيها باختلاف الاحوال من سن وزمان وهواء وغذاء وبلاد .
# وأما الراجع الى اصلاح المعدة فثلاثة أشياء جنس ومقدار وزمان ، وللكلام
~~فيما يرجع الى نفس المعدة وكيفيتها وما يختص بها مجال طويل ، وكذلك ما يرجع
~~الى هذه الثلاثة المتقدمة أيضا وأما / الجبر فانما يرجع الى حسن التلطف فى مقابلة
~~الاعضاء ورد كل شيء منها الى ما يقابله من عظم ومخ ولحم وجلد .
# وأما الراجع الى معافاة (2) ظاهر البدن كالكحل في العين عند وجعها والتقطير
~~في الأذن ، ومداواة الجراح والجرب والخراجات التى تخرج في البدن ، فذلك أيضا
~~راجع الى التجربة ومعرفة العشب المبرئة لذلك من تجاريب المجربين فهذه جملة
~~أصول الحساب والهندسة والطب (3) . كمل الاملاء والحمد لله وحده وصلى الله
~~على محمد وآله وسلم تسليما (4) .

PageV01P081

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_54.png)


PageV01P082

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_55.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الكلام في الصلاة
# الصلاة من اركان الدين ومعالمه ، ومما بني الاسلام عليه ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : بني الاسلام على خمس ، على أن يوحد الله ، واقام الصلاة ،
~~وايتاء الزكاة ، الحديث ، والحديث صحيح . والكلام في الصلاة فى ثلاثة فصول :
~~منها مغنى الصلاة ، ومنها فضلها ، ومنها تفاصيلها .
### || الفصل الاول في معناها :
# فنقول ان لها معنيين لغوي وشرعى ، فاما اللغوي فهو الدعاء ، والدليل عليه
~~من الكتاب قوله تبارك وتعالى : (وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم) ومن السنة
~~قول الرسول عليه السلام «اللهم صل على آل أبي أوفي» واما الشرعي فهو هذه
~~الافعال المعهودة المحدودة التى هى القيام والقعود والركوع والسجود ، والدليل عليه
~~قوله عليه السلام : «إن هنه الصلاة لا يصلح فيها شىء من كلام الناس انما هي
~~التسبيح والتكبير وقراءة القرآن» أوكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~وفيه من ا الفقه منع الكلام في الصلاة ، وان الصلاة تبطل به ، واقتصر عليه السلام
~~على ذكر التسبيح والتكبير والقراءة دون ذكر الغير ، مما هو مشروع في الصلاة لأن
~~الحديث انما ورد على ms045 سبب ، وذلك أن أعرابيا تكلم في الصلاة فقال له الرسول
~~عليه السلام : «إن هنه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي
~~التسبيح والتكبير والقراءة» أي لا يصح فيها قول سوى هذه الثلاثة لما كان من كلام
~~المتكلم ، وقوله عليه السلام فيما أدخله مسلم عن أي هريرة ان رسول الله صلى

PageV01P083

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_56.png)

~~الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصل فانك لم تصل
~~فرجع الرجل فصلى كما كان يصلي ، ثم جاء الى الني صلى الله عليه وسلم فسلم
~~عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وعليك السلام ثم قال أرجع
~~فصل فانك لم تصل ، حتى فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك
~~بالحق ما احسن غير هذا علمنى ، قال إذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر
~~معك من القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تعتدل قائما ، ثم
~~اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في
~~صلاتك كلها وفي رواية اخرى عن اى هريرة اذا قمت الى الصلاة فأسبغ الوضؤ
~~ثم استقبل القبلة فكبر ، وفيه من الفقه تواضع الرسول عليه السلام وكرم خلقه ،
~~وحسن مقابلته ، وقربه من الناس ، وأنه لا يحتجب من أحد ، وأنه كان يجلس في
~~المسجد ، وفيه أن عادة الصحابة والائمة الجلوس في المساجد والمذاكرة فيها ،
~~وفيه الصلاة عند دخول المسجد ، وفيه وجوب* السلام على المسلم، ووجوب
~~للرد ، وفيه ان هذه الصلاة التي هي القيام والقعود والركوع والسجود لاتسمى صلاة
~~حقيقة في الشرع الا بتمام اركانها واعتدال ركوعها وسجودها ، لقوله عليه السلام
~~«ارجع فصل فانك لم تصل» فنفى عنه الصلاة لما خرج بها عن حد الصلاة
~~المعهودة المعلومة . وقوله عليه السلام له ارجع فصل ، وأمره بالرجوع الى الصلاة
~~ولم يعلمه بعد وان رأى منه اختلالا فيها يحتمل انه فعل ذلك عليه السلام رجاء
~~انتباه ms046 الرجل لاتمام الصلاة والاتيان بها على وجهها ، وفيه وجوب السؤال عن
~~ما يلزم من الدين وفيه وجوب البيان والمبادرة في الفور وفيه وجوب تكبيرة الاحرام ،
~~والقراءة في الصلاة على أن قوله : «واقرأ ما تيسر معك من القرآن» مبهم (2) وقد
~~فسره في احاديث كثيرة بايجاب ام القرآن في قوله : «لا صلاة لمن لم يقرأ بام
~~القرآن» وفيه وجوب الركوع واعتداله والسجود واعتداله والجلوس واعتداله (3) فان
~~قيل لم اقتصر الرسول عليه السلام على هذه الأشياء في تعليم هذا الرجل وترك

PageV01P084

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_57.png)

~~غيرها لم يبينها له ؟ وهذا يدل على ان ماعدى ما ذكره الرسول عليه السلام ليس
~~بواجب قيل يجوزان ان يكون عليه السلام علم ان الرجل كان عالما بما لم يبينه
~~له وانه لم يجهل الا ما بينه له ، وقد يبين عليه السلام بعض المواطن ، ويترك بعضا
~~لانه بينها كلها في مواضع كثيرة ، وقد نقلت الينا تواترا .
### || الفصل الثاني في فضلها/ :
# ودليله من الكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب ففى غير آية منها قوله
~~تبارك وتعالى : «قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون إلى قوله : أولئك
~~الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون» وكل ما يوصل الى الفردوس والنعيم
~~المقيم ففضله عظيم . وقوله تبارك وتعالى : (الذين يقيمون الصلاة ويوتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون» وكل ما (1)
~~يوصل الى الفلاح ففضله أيضا عظيم . وقوله تبارك وتعالى : «انما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ريهم
~~يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم
~~درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم) فكل ما ينال به هذا الثواب الجزيل
~~والأجر العظيم ، ففضله أيضا عظيم ، وأما السنة فقوله عليه السلام فيما رواه مسلم
~~باسناده الى عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الاعمال أفضل قال : الصلاة لوقتها الحديث وعن عبد الله بن مسعود قال لما أسرى
~~برسول الله صلى الله ms047 عليه وسلم انتهى به الى سدرة المنتهى قال فأعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا أعطى الصلوات الخمس وأعطى خواتم سورة
~~البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المفحمات وعن أي هريرة انه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أرايتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل
~~فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقى من درنه قالوا لا يبقى من درنه شيئا قال
~~فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا . وعنه أيضا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : «الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر» وقوله عليه السلام : «إنما مثل الصلاة كمثل

PageV01P085

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_58.png)

~~نهر غمر عذب بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقى
~~من درنه» الحديث وقوله عليه السلام فيما رواه مسلم باسناده الى أبي مالك الاشعري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الصلاة نور والصدقة برهان والصبر
~~ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها
~~أو موبقها» فمعنى قوله : «والصلاة نور أن الناس على ضربين ضال ومهتد
~~فالمهتدي هو الذي اهتدى بنور العلم من ظلمة الجهل ، ومنعه العلم من الدخول
~~في المعاصى والقبائح ، ولما كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وتمنع من
~~القبائح كانت وزان العلم الذي هو نور يهتدي به من ظلمة الجهل الموصلة الى
~~المعاصى والقبائح ، قال الله تبارك وتعالى «إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله اكبر» وفى قوله تعالى (1) : «ولذكر الله اكبر» معان منها ان الصلاة وان
~~كانت تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي معظم الدين ، نذكر الله أكبر منها ، ومن
~~كل عبادة ، ويبين ذلك قول أي الدرداء ألا أخبركم بخير أعمالكم وأرفعها في
~~درجاتكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من إعطاء الذهب والورق ، وخير لكم
~~من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله
~~وقول معاذ بن جبل ما عمل ابن آدم من ms048 عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله
~~وذكر الله افضل الاعمال وفي ذلك احاديث كثيرة ومنها ان ذكر الله لكم اذ
~~دعاكم الى طاعته وندبكم الى فعل الصلاة والعبادات اكبر من ذكركم له بفعل
~~العبادة وامتثالها ومنها ان ذكر الله لكم في الازل قبل كونكم اكبر من ذكركم له
~~فى الحال ومنها ان ذكر الله لكم بهذه النعم العظيمة والمنن الجسيمة اكبر من
~~ذكركم له بالشكر عليها اذ لاتطيقون شكر نعمه ولهذا قال المصطفى عليه السلام (2)
~~لا احصى ثناء عليك اي لا اطيق ومنها ان ذكر الله وهو الغنى الحميد اكبر من ذكر
~~العبد الفقير المسكين له ومنها ان هذه الاوقات التى جعلها الله لابن آدم اوقاتا
~~لذكره لكونه مجبولا على الغفلة والاهمال والسهو منبهة على ذكر الله فكان ذكر
~~الله له بان جعل له هذه الاوقات الباعثة على الذكر اكبر من ذكره فيها وقوله عليه
~~السلام في الحديث والصدقة برهان معناه ان الصدقة علامة للايمان ويرهان على

PageV01P086

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_59.png)

~~ما في القلب من الاعتقاد لان القلب اذا كان فيه اعتقاد كان ما يظهر من الافعال
~~برهانا على ما فيه ولا كانت الصدقة بذل المال الذي هو اعز شىء على الانسان كان
~~اخراجها وبذلها برهانا على ايمانه ولهذا قال الله تبارك وتعالى : «لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون» ولما سمع أبو طلحة الانصاري هنه الآية تصدق بأحب امواله
~~اليه بيرحاء فقال له عليه السلام ذلك مال رابح وقوله عليه السلام والصبر
~~ضياء راجع الى الصلاة التي هي نور لان الصبر به يتم النور والهدى ، ولهذا
~~قرن بالصلاة قال الله تبارك وتعالى : (واستعينوا بالصبر والصلاة) وقال عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه إن أهم أموركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ
~~دينه أي من صبر على المحافظة عليها في أوقاتها وعلى الطهارة لها وعلى سائر ما شرع فيها
~~فقد حفظ دينه فجعلها الدين كله لمن حفظها وحافظ عليها لان سائر العبادات من
~~زكاة وصوم وحج لا يبلغ ms049 الى ما في الصلاة من المشقة لتكررها في كل يوم وليلة خمس
~~مرات ، ولما يتعلق بها من فعل الطهارة وغير ذلك ، والانسان إذا حافظ على الصلاة
~~التي هي على هذه الحالة وعلى ما فيها فأحرى أن يحافظ على سائر دينه لخفته
~~بالإضافة اليها اذ الزكاة انما هي مرة فى الحول وهي فضل يسير من المال ، وكذلك
~~الصيام إنما هو في شهر من السنة ، والحج مرة في العمر ، وقوله عليه السلام :
~~والقرآن حجة لك أو عليك معناه أن الافعال إذا كانت تابعة للقرآن فهو حجة لصاحبها
~~وإذا لم تكن تابعة للقرأن فهو حجة على صاحبها وفي معنى ذلك حديث ابن
~~مسعود إنك في زمان كثير فقهائه قليل قرأوه الحديث ، وقوله عليه السلام كل
~~الناس يغلو أي أن الناس كلهم يسعون ويعملون فبائع نفسه فالبائع نفسه من الله
~~هو الذي آثر ما عتده وامتثل امره واجتنب نهيه وباع دنياه بدينه فهو داخل في قوله
~~تبارك وتعالى (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم واموالهم بان لهم الجنة) والبائع
~~دينه ) بدنياه هوالذي اتبع هواه ونبذ ما عند الله فهو الخاسر الصفقة العظيم الحسرة
~~الداخل في قوله تعالى : «فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبيس ما
~~يشترون» وقوله عليه السلام : فمعتتها) فالمعتق لنفسه من عمل بطاعة الله
~~واجتنب محارمه ، والموبق لها من ترك طاعة الله وارتكب معاصيه ، حتى يلقاه :
~~وقوله عليه السلام «استقيموا ولن تحصوا وأعملوا وخير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ
~~على الوضوء ألا مومن» فقوله عليه السلام استقيموا أي استقيموا على الطريقة

PageV01P087

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_60.png)

~~واتبعوا السبيل الواضح كما قال تبارك وتعالى «وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه»
~~وقال تبارك وتعالى : «إن الذين قالوا ربتا الله ثم استقاموا» وقوله تبارك وتعالى إخبارا
~~عن الملائكة بالدعاء للعبد التائب التابع للسبيل المستقيم «فاغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك» فالاستقامة على الطريقة هي نهاية الهداية والموصلة الى الغبطة والكرامة
~~وقوله عليه السلام «ولن تحصوا» أي لن تطيقوا إحصاء مقدار ما فيه عليكم من
~~النعم فهنه أدلة الكتاب والسنة في ms050 فضلها.
# واما الاجماع فمعلوم بالضرورة ان الامة مجمعة على فضلها وأنها اصل الخير
~~ومعدن البر.
### || الفصل الثالث في تفاصيلها :
# وهي على ضربين فرض وغير فرض والدليل على انحصارها في هذين الضربين
~~ما روى عن طلحة بن عبيد الله انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل نجد وذكر الحديث الى قوله لا إلا أن تطوع فلما قال هل على غيرها وقال
~~له الرسول عليه السلام لا إلا أن تطوع دل ذلك على أن الصلاة فرض وغير فرض ،
~~فالفرض على ضربين فرض على الأعيان وفرض على الكفاية فالفرض على الاعيان
~~الصلوات الخمس ، الفرض على الكفاية كالصلاة على الجنائز ، وغير الفرض على
~~ضربين سنة ونفل فالسنة على ضربين ما تعلق بوقت وما تعلق بسبب ، فالمتعلق بالوقت
~~كصلاة العيدين ، والمتعلق بالسبب كصلاة الخسوف ، والاستسقاء ، والنفل على
~~ضربين مقيد وغير مقيد فالمقيد على ضربين ما تعلق بوقت وما تعلق بسبب ، فالمتعلق
~~بالوقت كقيام رمضان وصلاة الضحى ، والمتعلق بالسبب كتحية المسجد ، وما
~~شاكلها وغير المقيد كنوافل الليل والنهارثم نرجع الى الفرض على الأعيان وهي الصلوات
~~الخمس فنقول انها تنبني على عشر قواعد وهى بيان فضلها ووجوبها وشروطها
~~ومن تلزمه والاذان والاقامة لها والسعي اليها ، والمواضع التى تصلى فيها ، وصفاتها
~~واحكامها والمحافظة عليها وتفاوت الناس فى أدائها ، فأما بيان فضلها فمن الكتاب والسنة
~~والاجماع وقد تقدم القول فيه ، وأما وجوبها/ فمعلوم بالكتاب والسنة والاجماع أما
~~الكتاب فقوله تبارك وتعالى «أقيموا الصلاة وأتوا الزكاة» (1) والأمر على الوجوب وقوله
~~تبارك وتعالى «ان الصلاة كانت على المومنين كتابا موقوتا» وقوله تبارك وتعالى : «واقم

PageV01P088

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_61.png)

~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل» ومثل ذلك من الآي في الكتاب كثير. وأما السنة
~~فمن ذلك ما رواه مسلم باسناده الى عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال بنى الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
~~واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ، وعن ابن عمر ms051 ايضا عن الني
~~صلى الله عليه وسلم قال بنى الإسلام على خمس على ان يوحد الله واقام الصلاة
~~وايتاء الزكاة الحديث ، وعنه ايضا أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله إلا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويوتوا الزكاة الحديث ، ومنه حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث معاذا الى اليمن فقال إنك تقدم على قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم
~~اليه عبادة الله فإذا عرفوا الله فأخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في
~~يومهم وليلتهم الحديث ، وحديث طلحة بن عبيد الله أنه قال جاء رجل الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد وذكر الحديث ، وفيه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خمس صلوات في يومهم وليلتهم الحديث ، وحديث طلحة بن عبيد
~~الله انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد وذكر
~~الحديث ، وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) خمس صلوات في
~~اليوم والليلة الحديث ، وحديث عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد الحديث ، وحديث
~~ابن عمر فيما رواه مسلم باسناده عنه ان عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل وذكر الحديث ، وقال
~~فيه : وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة الحديث ، وحديث أنس بن مالك فيما رواه مسلم
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) لما أسرى به ، وذكر الحديث ، وقال فيه
~~ففرض الله على امتي خمسين صلاة الى قوله هي خمس وهي خمسون لا يبدل
~~القول لدى ، وفى رواية أنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فتلك
~~خمسون صلاة ، ومنه حديث ابى هريرة ان أعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله

PageV01P089

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_62.png)

~~عليه وسلم وذكر الحديث ، وقال فيه : وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة
~~المفروضة الحديث ms052 ، وحديث جابر قال أتى الني صلى الله عليه وسلم النعمان
~~ابن قوقل فقال يا رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام وأحللت الحلال
~~أأدخل الجنة ؟ ففال النى (1) صلى الله عليه وسلم نعم ، وحديث ابي ايوب
~~الأنصاري أن أعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر فاخذ بخطام
~~ناقته او بزمامها وذكر الحديث وقال فيه وتقيم الصلاة وتوتي (2) الزكاة وتصل الرحم
~~دع الناقة ومثل ذلك من الاحاديث واما الاجماع فما أحد من الامة يخالف في
~~وجوبها ، واما شروطها فأربعة عشروهي على ضربين شروط الوجوب وشروط الصحة ،
~~فشروط الوجوب العقل والبلوغ ودخول الوقت ، وشزوط الصحة الاسلام والطهارة
~~من الحديث ) والطهارة من الحيض وازالة النجاسة وستر العورة واستقبال القبلة والنية
~~والترتيب واتمام الاركان والخشوع واجتناب ما يفسدها . فاما العقل فمن شروط
~~وجوبها اذ لا تجب عبادة على غير العقلاء ، والدليل على ذلك من الكتاب والسنة
~~والاجماع ، اما الكتاب فقوله تبارك وتعالى (لا يكلف الله نفسا الا وسعها) ووجه
~~الدليل من ذلك انه اذا كلف مع عدم ما يتأتى به التكليف فهو من تكليف ما لا يطاق
~~وتكليف ما لا يطاق محال واما السنة فقوله عليه السلام «أيشتكى أبه جنة» فدل
~~ذلك على أن عدم العقل يسقط التكليف ، وحديث ابن عمر حين أغمى عليه ،
~~فذهب عقله ، فلم يقض الصلاة ، وحديث معاوية ليس على مجنون قود ، وأما
~~الإجماع فمعلوم بالضرورة ، ولا خلاف فيه ، وزوال العقل يكون بخمسة أشياء
~~السكر والجنون والإغماء والنوم والنسيان ، وأحكامها على ثلاثة أضرب منها ما يسقط
~~الفعل ، والاثم ، ومنها ما لا يسقط الفعل ولا الاثم ، ومنها ما يسقط الإثم دون
~~الفعل ، فالذي يسقط الفعل والاثم على ضربين ما يسقط الاثم وبعض الأفعال
~~وما يستقط الاثم سائر الافعال ، فالذي يسقط الاثم وبعض الافعال الحيض ،
~~والذي يسقط الاثم وسائر الافعال الجنون ، والاغماء ، والذي لا يسقط الفعل ولا
~~الاثم السكر ، والذي يسقط الاثم دون الفعل فعلى ثلاثة نوم وسهو وغلبة ، وسيأتي

PageV01P090

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_63.png)

~~تفصيل هنه الاقسام في مواضعها إن شاء ms053 الله واما البلوغ فهو أيضا من شروط الوجوب
~~بالكتاب والسنة والاجماع فاما الكتاب فقوله تبارك وتعالى «وإذا بلغ الأطفال منكم
~~الحلم فليستأذنوا» فوجه الدليل انه علق تكليف الاستيذان المتوجه على البالغ
~~بالبلوغ وقوله تبارك وتعالى «وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح» الآية ومعنى ذلك
~~البلوغ ، واما السنة فما رواه أبو داوود باسناده إلى علي عن الني صلى الله عليه وسلم
~~قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستقيظ ، وعن الصبي حتى يحتلم ، وعن
~~المجنون حتى يعقل ، وفى رواية حتى يفيق ، والبلوغ يكون بأربعة أشياء : وهي
~~لاحتلام والانبات والسن والحيض ، فالدليل على كونه بالاحتلام حديث على
~~في قوله صلى الله عليه وسلم : وعن الصبي حتى يحتلم ، والدليل على كونه بالانبات
~~حديث عطية القرظى قال كنت من سي قريظة فكانوا ينظرون فمن أنبت الشعر
~~قتل ، ومن لم ينبت لم يقتل ، الحديث رواه أبو داوود ، والدليل على كونه بالسن
~~ما رواه نافع عن ابن عمر ان الني صلى الله عليه وسلم عرضه يوم أحد ابن أريع
~~عشرة سنة فظم يجزه ، وعرضه يوم الخندق وهوابن خمس عشرة فأجازه ، والانبات
~~والسن محتملان اذ يحتمل ان يكون لم يجزه ، وهو ابن أربع عشرة ، لما رأى من
~~ضعفه ، وعدم طاقته على القتال ، والانبات أيضا محتمل وأقواها الاحتلام ،
~~والدليل على كونه بالحيض قوله عليه السلام لا تقبل صلاة حائض الا بخمار ،
~~وحديث آخر : فإني لا أراهما الا قد حاضتا . رواهما أبوداوود .
# وأما دخول الوقت فهو أيضا من شزوط الوجوب ، ودليله من الكتاب قوله
~~تبارك وتعالى «أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل » الآية ومن السنة / فعل
~~الرسول عليه السلام في تعليم السائل عن وقت الصلاة ، ونقل الينا ذلك تواترا ،
~~وكتاب عمر الى عماله ، وكتابه الى أبي موسى الأشعري ، وجواب أى هريرة
~~للسائل . فهذه شرزوط الوجوب . وأما شزوط الصحة فمنها الاسلام ، والدليل عليه
~~من الكتاب قوله تبارك وتعالى «لئن اشركت ليحبطن عملك» وقوله تبارك وتعالى «ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون» فوجه الدليل من ذلك ان الاعمال ms054 لاتصح
~~مع الشرك ، والشرك الاعتماد على غير الله ، فمن اعتمد على غير الله في قليل
~~أوكثير فهو مشرك ، ويدخل فيه عابد الوثن ، وغيره ، والشرك كله سواء قليله وكثيره ،
~~والدليل عليه قوله تبارك وتعالى «لايشركون بي شيئا» وكون الاسلام من شزوط صحة

PageV01P091

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_64.png)

~~الصلاة معلوم من دين الأمة ضرورة ، وهنه المسألة تأتي () في موضعها ان شاء
~~الله
# ومنها الطهارة من الحدث ، والدليل على كونها شرطا في صحة الصلاة من
~~الكتاب قوله تبارك وتعالى « يأيها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم»
~~الآية . ومن السنة ما رواه مسلم باسناده الى عبد الله بن عمر أنه دخل على ابن
~~عامر يعوده ، وهو مريض ، فقال ألا تدعو الله لي يا ابن عمر ؟ فقال انى سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة
~~من غلول ، وكنت على البصرة ، وحديث أى هريرة رواه البخاري ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «لاتقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ» وحديث عطاء
~~ابن يساران رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ، الحديث ،
~~وحديث أنس بن مالك أنه قال رأيت رسول الله صلى عليه وسلم وحانت صلاة
~~العصر ، الحديث ، وحديث زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس
~~ليلة بطريق مكة ، الحديث ، وحديث عمر بن الخطاب أنه عرس ببعض الطريق
~~الحديث ، وحديث سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب غدا الى أرضه بالجرف
~~الحديث ، وحديث زبيد بن الصلت انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب الى
~~الجرف الحديث ، وحديث عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض أسفاره الحديث ، وحديث ابن عباس انه بات عند ميمونة زوج
~~الني صلى الله عليه وسلم وهي خالته الحديث وحديث المغيرة انه ذهب مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحاجته في غزوة تبوك الحديث وحديث أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ان الملائكة تصلى على أحد ms055 كم الحديث ،
~~وحديث أسامة بن زيد أنه قال : دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة
~~الحديث ، وحديث سعيد بن عبد الرحمن أنه قال رأيت أنس بن مالك أتى قباء
~~الحديث ، وحديث المقداد أن على ابن أى طالب أمره أن يسأل له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث ، وقول عمر بن الخطاب : اني لأجده ينحدر مني
~~الحديث ، وقوله أيضا اذا نام أحدكم مضطجعا فليتوضأ ، وحديث أي هريرة أن

PageV01P092

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_65.png)

~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اذا استيقظ احد كم من نومه فليغسل يده
~~قبل أن يدخلها في وضوئه الحديث /.
# ومنها الطهارة من الحيض ، والدليل على كونها شرطا في صحة الصلاة من
~~الكتاب قوله تبارك وتعالى : «يا أيها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم الى المرافق» الآية فذكر في هذه الآية الأمر بالطهارة عند القيام
~~الى الصلاة ، وان الصلاة لا تصح الا بطهارة ، ثم قال في آية آخرى «ويسألونك
~~عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن»
~~فجعل الحائض قى هذه الآية الاخرى غير طاهرة فأخذنا من الآيتين جميعا أنها
~~لا تفعل الصلاة حتى تطهر ، ولا تصح صلاتها بغير طهارة ، هذا من فقه الكتاب
~~ومثله ما كان من على رضي الله عنه في التي أتى بها الى عثمان بن عفان وقد ولدت
~~في ستة أشهر ، فأمر بها أن ترجم فقال له علي بن أبي طالب ليس ذلك عليها ان
~~الله تبارك وتعالى يقول في كتابه «وحمله وفصاله ثلاثون شهرا، وقال : «والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة» فالرضاعة أربعة وعشرون
~~شهرا والحمل منها ستة أشهر فلا رجم عليها ، فبعث عثمان في أثرها فوجدها
~~قد رجمت.
# ومن السنة أحاديث كثيزة منها حديث فاطمة بنت أى حبيش وحديث أم
~~سلمة ان امرأة كانت تهراق الدماء الحديث ، وحديث عائشة انها قالت في المرأة
~~الحامل ترى الدم (1) انها تدع الصلاة ، وحديث مالك أنه سأل ابن شهاب عن
~~المرأة الحامل ترى ms056 الدم ، فقال تدع الصلاة ، قال مالك وذلك الأمر عندنا ، وحديث
~~عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افعلى ما يفعل الحاج ، الحديث ،
~~وقولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله
~~الحديث ، وقولها كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض ،
~~وحديث علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن مولاة لعائشة قالت كان النساء يبعثن الى
~~عائشة بالدرجة الحديث ، وحديث معاذة قالت سألت عائشة فقلت ما بال

PageV01P093

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_66.png)

~~الحائض تقضي الصوم ولا تقضى الصلاة الحديث ، وهذه اشارة لما (1) كانوا عليه
~~من اتباع العمل .
# ومنها ازالة النجاسة ، والدليل على كونها شرطا في صحة الصلاة من الكتاب
~~قوله تبارك وتعالى «وثيابك فطهر» وقد مضى الكلام فيه في الحقيقة والمجاز ، ومن
~~السنة أحاديث كثيرة ، منها حديث عمر بن الخطاب أنه عرس ببعض الطريق
~~قريبا من بعض المياه الحديث ، فتأخيره للصلاة ، حتى أسفر بسبب غسل ثوبه
~~من النجاسة مع أنه كان يجد ثيابا غيره للصلاة دليل على وجوب ازالة النجاسة
~~نلصلاة ، وقول عمرو بن العاص له دع ثوبك يغسل فيه أيضا دليل على وجوب
~~غسلها ، ولو لم يكن عندهم واجبا لقال له صل به ، وفي جواب عمر له والله لو
~~فعلتها لكانت سنة بل أغسل ما رأيت وانضح ما لم أر بيان ان الصلاة عندهم (2)
~~لا تصح الا بعد ازالة النجاسة ، وان ازالتها شرط في صحة الصلاة ، وهذا اجماع
~~من الصحابة لاقرارهم على قول عمر وفعله ، وحديث سليمان بن يسار ان عمر
~~ابن الخطاب غدا الى ارضه بالجرف الحديث ، وحديث زييد بن الصلت قال خرجت
~~مع عمر بن الخطاب الى الجرف الحديث / ، وحديث أسماء بنت أبي بكر انها
~~قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله أرايت احدانا
~~اذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اذا أصاب ثوب احدا كن الدم من الحيضة فلتقرضه ، ثم لتنضحه بالماء ،
~~ثم لتصل فيه ms057 . فقوله عليه السلام فلتقرضه أمر ، والتقريض هو العرك والحك
~~وقوله ثم لتصل فيه لما أمرها بغسله ، وعلق فعل الصلاة بزواله على ان الصلاة لا تصح
~~الا بازالتها ، وانها شرط في صحة الصلاة، وحديث الاعراي وحديث ابى
~~هريرة اذا استيقظ أحدكم من نومه الحديث ، وحديث أم قيس بنت محصن ،
~~وحديث عائشة فاتبعه اياه ، وحديث جندب فى المذى ، وحديث عائشة قالت
~~قالت فاطمة بنت أي حبيش الحديث ، ونحوذلك من الأحاديث كثير.

PageV01P094

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_67.png)

# ومنها ستر العورة والدليل على كونه شرطا في صحة الصلاة من الكتاب قوله
~~تبارك وتعالى «يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد» وهذا تنبيه بالاعلى على
~~الأدز فانه لما أمر بأخذ الزينة علم ان الزينة لا تكون الا بعذ ستر العورة ، ومن
~~السنة أحاديث كثيرة منها حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لاتقبل صلاة حائض الا بخمار ، وحديث أي هريرة ان سائلا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد الحديث ، وحديث أم هانيء ،
~~وحديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين فليصل في
~~ثوب واحد الحديث ، وحديث عمر بن أبي سلمة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به الحديث ، وحديث محمد بن زيد عن أمه
~~انها سألت أم سلمة ماذا تصلى فيه المرأة من الثياب الحديث ، وحديث عبيد
~~الله الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج الني صلى الله عليه وسلم الحديث ،
~~وحديث هشام بن عروة عن أبيه ان امرأة استفتته الحديث ، ونحوذلك.
# ومنها استقبال القبلة والدليل على كونه شرطا فى صحة الصلاة من الكتاب
~~قوله تبارك وتعالى «وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره» ومن السنة حديث عمر
~~ابن الخطاب ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا توجه قبل البيت ، وحديث سعيد بن
~~المسيب ، أنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدم المدينة ستة
~~عشر شهرا نحوبيت المقدس ، ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين ms058 ، وحديث عبد الله
~~ابن عمر أنه قال بينما الناس بقباء الحديث ، وحديث أبى هريرة أن رسول الله
~~ضلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي دخل عليه في المسجد الحديث ، الى قوله :
~~ثم استقبل القبلة فكبر .
# ومنها النية والدليل على كونها شرطا في صحة الصلاة من الكتاب قوله تبارك
~~وتعالى : (وما أمروا الى ليعبدوا الله مخلصين له الدين» وقوله تبارك وتعالى : «قل
~~اني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين» وقوله تبارك وتعالى : «قل الله اعبد مخلصا
~~له دينى فاعبدوا ما شئتم من دونه » وقوله تبارك وتعالى : «وأخلصوا دينهم لله»
~~وقوله تبارك وتعالى : «انما نطعمكم لوجه الله لانريد منكم جزاء ولا شكورا» / وقوله
~~تبارك وتعالى : «الذي يؤتي ماله يتزكى وما لآحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه
~~ربه الاعلى» وغير ذلك من الآي في الكتاب كثير.

PageV01P095

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_68.png)

# ومن السنة قوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات ، وانما لكل امرىء ما نوى
~~الحديث ، وحديث سعد بن أبى وقاص اذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانك لن تنفق نفقة تبتغى بها وجه الله الا أجرت عليها الحديث ، وحديث جابر
~~ابن عتيك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت ، الحديث ،
~~وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد أوقع أجره على قدر نيته ،
~~الحديث .
# ومنها الترتيب ، والدليل على كونه شرطا في صحة الصلاة حديث أبى هريرة
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي علمه : ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا ، الحديث.
# ومنها اتمام الأركان والدليل على كونه شرطا في صحة الصلاة حديث أبي هريرة
~~أيضا ، وفيه فقال له أرجع فصل فانك لم تصل لما رآه أخل بالأركان ، وحديت
~~النعمان بن مرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترون في السارق والشارب ،
~~الحديث ، الى قوله لايتم ركوعها ولا سجودها ، وحديث أنس بن مالك فى قوله
~~صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافقين ، تلك صلاة المنافقين ، تلك صلاة ms059
~~المنافقين ، الى قوله فنقر أربعا لايذكر الله فيها الا قليلا ، وحديث أنس بن مالك
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أخف الناس صلاة في تمام ، وحديث
~~البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ركوعه وسجوده وما بين
~~السجدتين قريبا من السواء وفيما رواه أبو داوود ثلاث تسبيحات في الركوع في صلاته
~~عليه السلام ، وقد روى عشر تسبيحات ، وغير ذلك ، وحديث أنس قال اني
~~لا ءالوأن أصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بنا ، الحديث ،
~~وفيه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسى ، الحديث .
# ومنها الخشوع والدليل على كونه شرطا فى صحة الصلاة من الكتاب قوله
~~تبارك وتعالى : «قد افلح المومنون الذين هم في صلاتهم خاشعون» ومن السنة
~~حديث أي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترون قبلتي هاهنا
~~فوالله ما يخفى على خشوعكم ولا ركوعكم انى لآراكم من وراء ظهري ، وحديث
~~عائشة انها قالت اهدى أبوجهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شآمية ،
~~الحديث ، وحديث أبي حازم التمار عن البياضى ، الحديث ، وحديث هشام بن

PageV01P096

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_69.png)

~~رعوة عن عائشة في الخميصة أيضا ، وحديث عبد الله بن أيي بكر أن أبا طلحة
~~الأنصارى كان يصلى فى حائط له ، الحديث ، وحديثه ايضا ان رجلا من
~~الانصاركان يصلى في حائط له بالقف ، الحديث .
# ومنها اجتناب ما يفسدها والدليل على كونه شرطا في صحة الصلاة قوله عليه
~~السلام فيما رواه مسلم باسناده الى معاوية بن الحكم السلمي ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، الحديث ملس
~~وكذلك القهقهة والنفخ ، وغير ذلك من جميع ما يفسدها .
# واما من تلزمه فلا يخلو من أن يفعلها أو يتركها فتاركها لا يخلو من أله لتركها
~~جحدا أو لعذر أو عمدا فان تركها جحدا فهو كافر باجماع ، وان تركها لعذر ز نفالاعذار
~~على ضربين مسقطة وغير ms060 مسقطة ، فالمسقطة الإغماء والجنون والحيض يب
~~المسقطة النوم والنسيان ، فالمغمي عليه والمجنون والحائض لاقضاء عليهم ، والنائمس
~~والناسي يقضيان ، وان تركها عمدا فالكلام فيه في فصلين تكفيره وقتله ، أما
~~التكفير فالادلة فيه متعارضة وتغليبه مأحوذ من الكتاب والسنة والاجماع ، اما
~~الكتاب فقوله تبارك وتعالى «فان تابوا وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين» فعلق الاخوة في الدين بشرطين إقام الصلاة وايتاء الزكاة ، ثم أثبت الاخوة
~~مع ارتكاب المعاصي والكبائر فقال فى قاتل النفس «فمن عفي له من أخيه شىء
~~فجعله أخاوان كان قاتله ، وفى القتل ما فيه ، وقال «وان طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفىء الى أمر الله» الآية وقال تبارك وتعالى «انما المؤمنون اخوة فأصلحوا بين اخويكم»
~~فلما أثبت الاخوة في الدين والايمان مع وجود هذه المقاتلة والمنافرة العظيمة ،
~~ونفاها بترك الصلاة ، دل ذلك على ان المثبت للأخوة في الدين هو الصلاة ،
~~والنافي لها تركها ، ووصف تبارك وتعالى المومنين فى سائر ما وصفهم به بالصلاة ،
~~وعلق تحقيق ايمانهم بها فى غير ما آية ، وذم الكفار وأوعدهم بالعقاب على ترك
~~الصلاة فقال تبارك وتعالى في وصف المومنين بالصلاة وتحقيقهم للايمان بها «الدين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المومنون حقا» فأثبت لهم حقيقة
~~الايمان باقامة الصلاة ، ومثل ذلك فى الكتاب كثير ، ووصف الكفار بتركها وعلق
~~به كفرهم فقال تبارك وتعالى «يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا الذين اتخذوا دينكم

PageV01P097

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_70.png)

~~هزؤا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء» الآية ثم قال تعالى
~~«واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزؤا ولعبا» فأثبت لهم الكفر وسماهم كفارا
~~باتخاذهم الصلاة هزؤا ولعبا ، وتركهم لها ، وأخبر تعالى عنهم في حال عذابهم في
~~النار في قوله : «ماسلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين» فأول ما أخبروا به
~~ترك الصلاة وغير ذلك من الآي في هذا المعنى كثير .
# واما تغليب تكفيره من السنة فبا حاديث كثيرة مشهورة صحيحة لا مطعن
~~فيها ، منها ما رواه ms061 مسلم في صحيحه من طريق جابر بن عبد الله ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : بين العبد وبين الكفرترك الصلاة ، ومنها ما رواه النسائى
~~من طريق سليمان بن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (1) .
# واما الاجماع فما ذكره الترمذي في كتابه أن أصحاب محمد كانوا لا
~~يكفرون بشيء من الذنوب الا بترك الصلاة ، وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أخريوم من ايامه بمحضر الصحابة : ولاحظ فى الاسلام لمن ترك الصلاة ، فكان
~~اقرارهم لقوله اجماعا منهم رضي الله عنهم اجمعين ، فهذه تؤذن بالتكفير لكن
~~لاسبيل الى القطع به لتعارض الادلة فى ذلك ، اذ هو من قبيل العلم لما رواه عبادة
~~بن الصامت انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خمس صلوات
~~كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له
~~عند الله عهد ان يدخله الجنة ، ومن لم يأت بهن فليس ا له عند الله عهد ان شاء
~~عذبه ، وان شاء ادخله الجنة ، فهذا يمنع من القطع بالتكفير على ان الحديث فيه
~~ضعف ، مع ترجيح الادلة المؤذنة بالتكفير .
# واما قتله فبالكتاب والسنة والاجماع ، اما الكتاب فقوله تبارك وتعالى «فان
~~تابوا وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة فخلوا سبيلهم» فجعل اقامة الصلاة سببا لتخلية
~~سبيلهم من القتل ، ومن السنة قوله (2) عليه السلام أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا اله الا الله ، وان محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ويوتوا الزكاة ،

PageV01P098

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_71.png)

~~ثم قال فاذا فعلوه عصموا منى دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ،
~~فعلق منع قتلهم بفعل الصلاة ، واباحة قتلهم بتركها ، ولا مخالف أيضا في ذلك
~~قال أبو بكر رضى الله عنه : لو منعونى عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقاتلتهم على منعه ، فهذا فعله رضى الله عنه في الزكاة فكيف في الصلاة
~~التي هي أعظم منها ؟ ومساعدة الصحابة له في ذلك وتسليمهم ms062 لقوله ، وخروجهم
~~معه لجهاد مانعي الزكاة اجماع منهم على ذلك ، وقال مالك في موطئه : الأمر
~~عندنا أن كل من منع فريضة من فرائض الله فلم يستطع المسلمون أخذها منه
~~كان حقا عليهم جهاده حتى يأخذوها منه ، فالصلاة أعظم الفرائض وآكدها ،
~~فاذا ثبت قتله بتركها فهل يقتل حدا أوكفرا ؟ وهذا ينبني على ما تقدم من الأدلة .
# ثم نرجع الى فاعلها فنقول انه لايخلو من أن يكون في حال الحضر أو في
~~حال السفر ، فان كان في حال الحضر فلا يخلو من أن يكون في حال الأمن او
~~فى حال الخوف ، فان كان في حال الأمن فلا يخلو من أن يكون في حال
~~الصحة أو في حال المرض ، فان كان في حال الصحة فلا يخلو من أن يكون في
~~حال الأمامة آوفي حال الانفراد ، فان كان في حال الامامة صلى صلاة الامامة :
~~وان كان في حال الانفراد صلى صلاة الانفراد ، وان كان في حال المرض صلى
~~صلاة المريض على قدر وسعه ، وقدر تأتيها منه ، وان كان فى حال الخوف صلى
~~صلاة الخوف على حسب ترتيبها عليه ، وأمكان قدرته . ووسعه ، واما ان كان في
~~حال السفر فلا يخلو من أن يكون فى حال الأمن أو في حال الخوف ، فان كان في
~~حال الأمن فلا يخلو من أن يكون في حال الصحة أو في حال المرض ، فان كان
~~فيي حال الصحة فلا يخلو من أن يكون فى حال الامامة او في حال الانفراد ، فان
~~كان في حال الامامة صلى صلاة الامامة وان كان فى حال الإنفراد صلى صلاة
~~الإنفراد وان كان فى حال المرض صلى صلاة المريض على قدر وسعه وقدر تاتيها
~~منه ، وان كان في حال الخوف صلى صلاة الخوف على حسب ترتبها عليه ،
~~وامكان قدرته ووسعه ، فهذه أقسام من تلزمه الصلاة وسيأتى تفصيل القول على
~~الآذان والاقامة لها والسعى اليها ، والمواضع التي تصلى فيها وصفاتها وأحكامها .
# وأما المحافظة عليها فهي على (1) أربعة : على الطهارة ، والوقت ، والهيأة ،

PageV01P099

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_72.png)

~~والخشوع ، وأما تفاوت الناس ms063 في أدائها فانهم فيها على أقسام ، منها صلاة
~~الخاسرين ، ومنها صلاة الغافلين ، ومنها صلاة المجاهدين ، ومنها صلاة
~~الصالحين ، ومنها صلاة العارفين ، وتفاصيل هذه المراتب يطول تتبعهافي
~~علوم اليقين ، والمقصود الآن أقسام الأداء الظاهر ، وهو على ثلاثة : كمال ،
~~وزيادة ، ونقصان ، ثم الأوقات على خمسة : أوقات الوجوب ، وأوقات
~~الإختيار ، وأوقات الاضطرار ، ووقت الجمع للسنة ، ووقت الجمع للرخصة ،
~~فأما أوقات / الوجوب فثلاثة وهي طلوع الفجر للصبح ، والزوال للظهر والعصر ،
~~والغروب للمغرب والعشاء ، وأما أوقات الاختيار فعشرة : وقتان لكل صلاة وهي
~~طلوع الفجر والاسفار للصبح ، والزوال الى القامة للظهر ، وآخر القامتين للعصر ،
~~وغروب الشمس الى مغيب الشفق للمغرب ، ومغيب الشفق الى ثلث الليل
~~للعتمة ، وأما أوقات الاضطرار فهى ثلاثة قبل الفجر ، وقبل طلوع الشمس ، وقبل
~~الغروب ، وهي لخمسة للصي يحتلم ، والكافر يسلم ، والمغمى عليه والمجنون
~~يفيقان ، والحائض تطهر ، والمسافر يقدم ، ويأتي تفصيل ذلك كله ان شاء الله
~~في بابه.
# وأما وقت الجمع للسنة فالجمع بعرفة والمزدلفة ، وأما وقت الجمع للرخصة
~~فالجمع في المطر.
# ثم نرجع الى الطهارة على الجملة وهي منحصرة في ثلاثة فصول : معنى
~~الطهارة ، وفضل الطهارة ، وتفصيل الطهارة ، فاما معناها فهو النقاوة ، ومنه قوله
~~عليه السلام ، اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس ، وفى رواية اللهم نقنى ، وأما فضلها فدليله من الكتاب قوله تبارك
~~وتعالى : «ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين» وقوله تبارك وتعالى : «وينزل.
~~عليكم من السماء ماء ليطهركم به» الآية ونحو ذلك من الآي في الكتاب كثير .
~~وأما تفصيلها فهي على أربعة أقسام : الطهارة من الدنس ، والطهارة من النجس ،
~~والطهارة من الحدث ، والطهارة من الأثام والخبائث ، فأما الطهارة من الدنس
~~فدليله من الكتاب قوله تبارك وتعالى : «وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به 0
~~الاية فهذا عام في الدنس والنجس والحدث ، والذي يخص الحدث قوله
~~تبارك وتعالى : « ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ، ولكن يريد ليطهركم

PageV01P100

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_73.png)

~~وليتم نعمته عليكم » والذي يخص النجس قوله تبارك وتعالى :» فيه رجال يحبون
~~أن يتطهر وا » نزلت في ms064 أهل قباء لأنهم كانوا يستنجون بالماء ، وأما الطهارة من
~~الآثام ، والخبائث فدليله من الكتاب قوله تبارك وتعالى «انما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » وقوله تبارك وتعالى : « أولئك الذين
~~م يرد الله أن يطهر قلوبهم» .
# ثم نرجع الى الطهارة من الدنس ، والكلام فيها على أربعة فصول منها الأمر
~~نها ، ومنها معرفتها ، ومنها بماذا تزال ، ومنها التوقيت فيها ، فاما الأمر بها من
~~الكتاب فقوله تبارك وتعالى : «خذوا زينتكم عند كل مسجد» فالزينة تدخل فيها
~~النظافة وأنواع الزينة ، ومن السنة ما رواه أبو هريرة قال : خمس من الفطرة تقليم
~~الاظفار ، وقص الشارب ، ونتف الابط ، وحلق العانة والاختتان ، وما رواه مسلم
~~باسناده الى عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص
~~الشارب ، واعفاء اللحية ، والسواك ، واستنشاق الماء ، وقص الأظفار ، وغسل
~~البراجم ، ونتف الابط ، وحلق العانة ، وانتقاص الماء ، قال زكرياء قال مصعب
~~ونسيت العاشرة الا أن تكون المضمضة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء ،
~~وما رواه / أبو هريرة أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الفطرة خمس
~~الأختتان ، والاستحداد وقص الشارب ، وتقليم الأظفار ونتف الأباط ، وفى
~~رواية ونتف الابط وما رواه ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء
~~أحدكم الجمعة فليغتسل ، فهذا الأمر بها من السنة ويتضمن معرفتها .
# ثم نرجع الى الأمر بكل واحدة منها فالأمر باحفاء الشوارب ، واعفاء اللحى
~~فيما رواه مسلم باسناده عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خالفوا
~~المشركين ، احفوا الشوارب وأوفوا اللحي ، وما رواه أبو هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس ، والأمر
~~بتقليم الأظفار فيما رواه مسلم باسناده الى عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشر من الفطرة الحديث ، وذكرت تقليم الأظفار ، وفي حديث عائشة
~~وحديث ابي هريرة وحديث ابن عمر في الغسل الأمر بها كلها ، فمنها ما الأمر به
~~على الوجوب ، ومنها ما خرج عن الوجوب بالعمل ms065 ، فالذي خرج عن الوجوب

PageV01P101

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_74.png)

~~بالعمل الغسل ، والسواك ، اما الغسل فالأصل في خروجه عن الوجوب قصة عثمان
~~اذ جاء الى الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب الحديث ، فلوكان الغسل واجبا وجوبا
~~لا تجزىء دونه الجمعة لامره به ، واما السواك فخروجه عن الوجوب بحديثي آبي
~~هريرة عن الني عليه السلام انه قال : لولا ان أشق على المؤمنين أو على الناس
~~لأمرتهم بالسواك ، ولولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ،
~~وبحديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة
~~طاهرا وغير طاهر ، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة ، فكان ابن عمر
~~يرى أن به قوة فكان لايدع الوضوء لكل صلاة ، وبقى الغير على الوجوب حتى
~~يأتى دليل التخصيص ، وأما بماذا تزال ، فمنه ما يكون بالحديد ، ومنه ما يكون
~~باليد ، ومنه ما يكون بالماء ، وهذا كله معلوم ، وأما التوقيت فيها فالأصل فيه
~~ما رواه مسلم باسناده الى أنس بن مالك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم
~~الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك أكثر من أربعين (1) ، ثم نرجع الى السواك
~~ويتعلق (2) به سبعة فصول منها الامربه ، وهل هو على الوجوب أم لا ? ومن يستحب
~~له ، وصفته ، ووقته ، وبماذا يستاك ، ولماذا يستاك ؟ فأما الأمر به فمن الكتاب قوله
~~تبارك وتعالى : «خذوا زينتكم عند كل مسجد» الآية فالسواك وغيره داخل فيها ،
~~ومن السنة حديث ابن السباق : وعليكم بالسواك . واما هل هو على الوجوب أم لا ?
~~فليس على الوجوب لحديثي أبي هريرة عن الني عليه السلام لولا أن أشق على
~~المؤمنين أوعلى الناس لأمرتهم بالسواك ، ولولا أن آشق على أمتى لأمرتهم بالسواك ،
~~عند كل صلاة ، واما من يستحب له فانه يستحب لكل أحد من الناس ، وأما صفته
~~فهو ازالة ما على الأسنان من الأوضار ، وخلالات الطعام ، واما وقته فليس له حد
~~مؤقت ، بل يستاك فى كل وقت من ليل أونهار ، والأصل فيه ما ورد من الأحاديث
~~في ذلك عنه عليه السلام ، منها ما رواه ms066 البخارى عن حذيفة بن اليمان قال كان
~~الني صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص (3) فاه بالسواك ، وحديث
~~آخر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم مالا أعد ولا أحصى ،

PageV01P102

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_75.png)

~~ومنه ما قاله مالك في موطئه قال لم أر أحدا من أهل العلم يكره السواك للصائم في
~~ساعة من ساعات النهار لا فى أوله ولا فى آخره ، ومنه حديث زيد بن خالد
~~الجهني فى السواك فكان زيد يجعل السواك من أذنه موضع القلم من أذن الكاتب ،
~~كلما قام الى الصلاة أستاك ، واما بماذا يستاك فانه يستاك بكل عود رطب اويابس
~~الا في الصيام فيكره الرطب لطعم يكون فيه ، والأصل فى ذلك ما روته عائشة
~~قالت ومر عبد الرحمن وفي يده جريدة رطبة وفيه فاستن بها عليه السلام الحديث ،
~~وأما لماذا يستاك فانه يستاك للوضوء والصلاة ، والأصل فيه ما رواه ابن عباس اذ بات
~~عند خالته ميمونة الحديث ، وزاد مسلم في حديثه ثم رجع الى البيت فتسوك وتوضأ .
# ويتعلق بالطهارة من الدنس أيضا غسل الثوب ونظافته ، وغسل البدن ،
~~فأما غسل الثوب والتزي به فالأصل فيه ما رواه يحى بن سعيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما على أحدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوي مهنته ،
~~وحديث جابر بن عبد الله في قوله عليه السلام : اما له ثوبان غير هذين ؟ الحديث ،
~~وقول عمر انى لأحب أن أنظر الى القارىء أبيض الثياب ، وحديثه أيضا في الحلة ،
~~واما غسل البدن على الجملة فتتعلق به فصول منها الأمر به ، وهل هوواجب أم لا ?
~~والعبادات التى يغتسل لها ، وصفته . فأما الأمر به من الكتاب فقوله تبارك وتعالى :
~~«خذوا زينتكم عند كل مسجد» ومن السنة ما روته عائشة كان الناس ينتابون الجمعة
~~ويأتون من حوائطهم وأعمالهم ، ولهم روائح فقال عليه السلام لو اغتسلتم يوم
~~الجمعة ، وأما العبادات التي يغتسل لها فخمسة الجمعة والعيدان ودخول مكة
~~والاحرام والوقوف بعرفة ، فأما غسل الجمعة فيتعلق به فصول منها الأمر به ms067 وهل
~~الأمر به على الوجوب ، أو لا ؟ وصفته ، ومن يستحب له ، ووقته ولماذا شرع ؟
~~فأما الأمر به فمن الكتاب قوله تبارك وتعالى : «خذوا زينتكم عند كل مسجد»
~~الآية ومن السنة حديث ابن السباق فاغتسلوا ، وحديث ابن عمر اذا جاء أحدكم
~~الجمعة فليغتسل ، وحديث أبى سعيد الخدري وقول عمر لعثمان فى الجمعة ، وأما
~~هل الأمر به على الوجوب أم لا ؟ فليس على الوجوب لما تقدم ذكره من قصة عثمان ،
~~فلوكان الغسل واجبا لأمره به عمر ، وحديث سمرة قال قال الني عليه السلام من
~~توضأ فبها ونعمت ، ومن اغتسل فهو أفضل ، رواه أبو داوود ، وحديث عائشة عنه
~~عليه السلام أنه قال : لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا . وأما صفته فمن حديث أى

PageV01P103

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_76.png)

~~هريرة غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم كغسل الجنابة ، يعني فى التدلك
~~والصفة ، وأما من يستحب له فانه يستحب لكل الناس ، واما وقته فمتصل بالرواح ،
~~والرواح هو المشي والمشي يكون قبل الزوال ويعده ، ومما يدل على أنه قبل الزوال
~~حيديث ابي مالك القرظي انه قال كان الناس في زمان عمر بن الخطاب يصلون
~~حتى يأتي ابن الخطاب وعمر بن الخطاب لا يأتي الا بعد الزوال ، وعلى رواحهم
~~قبل الزوال يترتب حديث الساعات وتباين فضلها ، لما كانوا عليه من تعجيل صلاة
~~الجمعة وقد روى : كنا ننصرف وما للجدر ظل فلو قدرنا هذه الساعات بعد الزوال
~~مع تباينها وتعجيلهم الصلاة لما صح ذلك ، وأما لماذا شرعت ا فانها شرعت
~~للعبادات ، فهذه جملة الكلام فى الطهارة من الدنس .
# ثم نرجع الى الطهارة من النجس ، فتقول ان الكلام فيها على عشرة فصول
~~منها معرفة أعيان النجاسات ، ومنها حكم ما غلب منها ، ومنها حكم ما وقعت
~~فيه ، ومنها تحريم الانتفاع بها ، ومنها وجوب ازالتها، ومنها من تجب عليه
~~ازالتها ، ومنها صفة ازالتها ، ومنها بماذا تزال ، ومنها لماذا تزال ؟ ومنها عما ذا
~~تزال ؟ فاما اعيانها فتسعة وهي الميتة والدم ولحم الخنزير والغائط والبول والودي والمذي
~~والمني ، والخمر ، أما الميتة فمحرمة على الاطلاق ، والتحريم على ms068 ستة أقسام
~~تحريم على الاطلاق ، وتحريم لأجل العبادة ، وتحريم لحق الغير ، وتحريم
~~الأجل ضرر فيه ، وتحريم لأجل ما يؤدي اليه ، وتحريم لأجل التعاون ، فالتحريم
~~على الاطلاق كتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير ، وسائر هذه الأعيان المتقدمة ،
~~والتحريم لأجل العبادة كتحريم الأكل في الصوم ، والصيد في الحج ، والتحريم
~~لحق الغير كتحريم أكل مال زيد ، وعمرو بالباطل ، والتحريم لأجل ضرر فيه
~~كتحريم الطعام المسموم ، وكل ما في تناوله ضرر ، التحريم لأجل ما يؤدي اليه
~~كتحريم البيع عند النداء للجمعة ، وكل ما يؤدي الى تضييع العبادة ، واقتحام
~~الذرائع ، ومنه قوله تبارك وتعالى «ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم» والتحريم لاجل التعاون كتحريم كل ما يؤدي الى التعاون على
~~الاثم والعدوان ، وكل ما أدى الى ذلك فهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع ،
~~وتفاصيله كثيرة يدخل فيها السلام والكلام والبيع والموالاة والمواساة والمواصلة
~~والمداهنة ، وغير ذلك من أنواع التعاون ، والكلام فى الميتة ينبني على قواعد محصورة،

PageV01P104

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_77.png)

~~منها أن جميع المخلوقات على ثلاثة أضرب جماد ، ونبات ، وحيوان ، فالجماد كله
~~طاهر ، والنبات كله طاهر الا ما يخرج منه من الخمر ، والحيوان على ثلاثة.
~~اضرب بري وبحري وما كان تارة في البر وتارة في البحر ، فاما البحري فطاهر
~~كله ، ويتعلق به خنزير الماء وكلبه ، والصحيح اباحة جميع ما فيه ، وأما الذي هو
~~تارة في البر وتارة في البحر فينظر الى أغلب أحواله فان كان الغالب عليه اقامته
~~فى البحر حكم له بحكم البحري (1) ، وان كان الغالب عليه اقامته فى البر(2) ،
~~حكم له بحكم البري ، والبري على ضربين ما له نفس سائلة ، وما ليس له نفس
~~سائلة ، فالذي ليست له نفس سائلة طاهر كله ، قياسا على الذباب والجراد ،
~~لما ورد فى الذباب من حديث غمسه اذا ستقط في الأناء ، وما ورد في الجراد من
~~قوله عليه السلام احلت لنا ميتتان ودمان ، والحديث مشهور ، لما روى عن الصحابة
~~من أكله ، ومنه قول عمر وددت لوكانت لنا قفعة نأكل منها ، فكل ما فى معناهما
~~داخل ms069 فيهما ، والذي له نفس سائلة على ثلاثة اضرب محرم الاكل ، ومباح
~~الاكل ، وملتبس الأكل (3) ، فالمحرم كابن آدم ، والمباح كبهيمة الأنعام ،
~~والملتبس الخيل ، والبغال ، والحمير ، وكل ذي ناب من السباع ، ومخلب من
~~الطير ، وتتعلق بكل جملة من هذه الجمل فصول ، وتتفرع عنها فروع ، يطول
~~شرحها ، وسيأتى ان شاء الله ذكرها .
# ثم نرجع الى الكلام في الميتة فنقول الميتة محرمة على ) الاطلاق قال الله
~~تعالى : (حرمت عليكم الميتة والدم) الآية فهذا تحريم على الاطلاق ، وكل محرم
~~على الاطلاق فهو نجس ، وتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وسائر الأعيان المتقدمة
~~تحريم على الاطلاق ، فهى نجاسة ، وذلك معلوم من دين الأمة ضرورة لاخلاف
~~فيه ، ولايجوز الاعتراض على الضرورات ، وما كان محرما على التقييد كمال
~~الغير ، وما كان لمعنى فلا يتصور فيه النجس ثم الميتة على ثلاثة اضرب : ميتة البر
~~وميتة البحر وميتة ما تردد بين البر والبحر ، فميتة البحر طاهرة لقوله عليه السلام هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته ، وهذا تخصيص القرآن بالسنة ، لأن القرآن ورد عاما في

PageV01P105

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_78.png)

~~تحريم الميتة ، ثم خصصت السنة ميتة البحر ، وميتة ما تردد بين البر والبحر، ينظر
~~الى أغلب أحوالها فيحكم لها به ، والاحسن الاخذ بالاحتياط فيها وهو الذكاة ،
~~وميتة البر على ضربين ما له نفس سائلة ، وما ليست له نفس سائلة فالذي ليست له
~~نفس سائلة ميتته طاهرة ، واصله الذباب والجراد ، وما فى معناهما ، الا ان فيه
~~احتمالا ضعيفا وهو قوله تبارك وتعالى (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث)
~~فلفظ الخبائث هنا (1) فيه احتمال يحتمل أن يقع على المحرم في الشرع ويحتمل
~~أن يقع على الخشاش وغيره مما تعافه النفوس وتسميه العرب خبيثا ، والأغلب في
~~ذلك ان لفظ الخبائث هنا انما هو واقع على الخبائث المحرمة في الشرع ، لان
~~ما تعافه النفوس لاضابط له ، اذ قد نجد بعض النفوس تعاف شيئا لايعافه غيرها ،
~~ووجدنا العرب سمت أشياء مباحة الأكل خبيثا ، وقد سمى الرسول عليه السلام
~~شجرة الثوم خبيثة مع اباحة اكلها ، وقد عاف أكل الضب وأباح أكله ، فضعف ms070
~~ذلك الاحتمال ، وماله نفس سائلة على ضربين ابن آدم وبهيمة الأنعام والوحوش
~~والهوام وسائر الدواب والسباع ، فابن آدم فيه احتمال ، لما ورد فيه من التعارض ،
~~وردت أحاديث تدل على طهارته منها ما فعله الرسول عليه السلام من تقبيل
~~عثمان بن مظعون بعد موته ، وصلى على سهيل بن بيضاء في المسجد ، وصلى على
~~عمر بن الخطاب فيه ، وقوله تبارك وتعالى (ولقد كرمنا بني آدم) (2) الآية ويحتمل
~~أن يكون الاكرام بما خصه الله به من المعانى التي هي العقل والعلم والايمان وغير
~~ذلك من الخواص المحمودة ، وميتة بهيمة الأنعام كلها نجسة حرام الا للمضطر الذي
~~لايجد غيرها ، وتتعلق بالمتناول لها عند الضرورة فصول منها هل يجوز له أن
~~يشبع منها او يتزود أو يسرق اذا وجد ما يسرق ؟ ولا يأكلها ، اما الشبع فلا يزيد
~~على شبعه في الحلال فكيف في الميتة لوجهين احدهما اضاعة المال والثانى لما
~~يؤدي اليه من العجز عن القيام بالفرائض ، وهذا راجع الى أحوال المتناول ، فان
~~كان يعلم انه لا يقدر على النهوض الى ما يؤمه الا بأن يشبع ويتزود فليشبع وليتزود ،
~~وان كان يعلم انه يستغنى عن التزود وان دون الشبع منها يكفيه ويوصله الى غيرها

PageV01P106

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_79.png)

~~فلا يشبع ، ولا يتزود ، وأما السرقة فانها تجوز له ما لم تؤد الى هلاكه او اذاه
~~وتكون عليه دينا .
# ثم نرجع الى ميتة بهيمة الأنعام ، وما في معناها وتتعلق به (1) فصول وهي
~~الكلام في لحمها / وشحمها وعصبها ومخها وعظمها وقرنها وظلفها وشعرها وجلدها ،
~~فاللحم نجس تابع للأصل ، وكذلك الشحم والعروق والعصب والمخ والعظم ،
~~واما (2) القرن والظلف والظفر فاباحتها من وجوه أخر : بخلاف الميتة ، لأن ،
~~الذكاة لا تعمل فيها وهل يرجع القرن الى العظم أو الى الصوف وانشعر؟ فيحتمل ان
~~يقاس على العظم ويحتمل ان يقاس على الشعر ، والأغلب ان يحمل على العظم
~~لما فيه من شبه العظم وانه يدمى وانه من أصل الخلقة ويحتمل ان يكون راجعا الى
~~الشعر والصوف فى الطهارة لأنه قد يزال عنها فى حال الحياة ms071 كما يزال الصوف وان
~~الحياة لاتحله فلا تعمل فيه ذكاة ويقول القائل لا يقاس القرن على الشعر بهذا
~~المعنى لأن الشعر رقيق لطيف ، والقرن غليظ كثيف ، فيه جساوة وتصحبه لزوجة
~~ورطوبة فلوكان الشعر في الصفة والغلظ كالقرن لساغ القياس لكنه ليس كذلك فلا
~~يصح القياس والاغلب انه يحمل على العظم لأنه أقرب اليه فى الشبه والمناسبة ،
~~واما الشعر فانه طاهر وفيه ثلاتة مذاهب ذهبت الشافعية الى انه نجس وعلته النماء ،
~~قالوا لأنه لوترك الجلد بعد ان بان عن الميتة ما زاد فيه شىء قالوا فلما رأيناه فى حال
~~الحياة ينمى ويزيد وينقص علمنا ان الحياة تحله ، وذهب غيرهم الى انه طاهر وفرق
~~الغير بين شعر بهيمة الأنعام وغيرها ، وهذا كله لايجوز الاختلاف فيه والصحيح ان
~~الشعر والصوف طاهران لقوله عليه السلام ما قطع من البهيمة (3) وهي حية فهي
~~ميتة فكل ما بان عن الحي من اذن ويد ورجل فهوميتة . لأن الحياة تحله ، ووجدنا
~~الشعر والصوف يزالان فى حال الحياة فليسا بميتة ولا تحلهما حياة ، فثبت انهما
~~طاهران واما الجلد فتعارضت فيه ثلاثة احاديث منها حديت ميمونة أفلا انتفعتم
~~بجلدها ، فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما
~~حرم اكلها   وحديث ابن عكيم قال أتانا كتاب من رسول الله صلى الله عليه

PageV01P107

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_80.png)

~~وسلم قبل موته بشهر الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب . وحديث ابن عباس اذا
~~دبغ الاهاب فقد طهر . فهذه احاديث ترجع الى البناء يصح ان ترجع كلها الى
~~حديث ابن عباس اذا دبغ الاهاب فقد طهر ويكون حديث ابن عكيم لاتنتفعوا
~~من الميتة ولا عصب قبل الدباغ ، ويكون حديث ميمونة افلا انتفعتم بجلدها ،
~~بعد الدباغ .
# ويحتمل أن يكون حديث ابن عكيم ناسخا للحديثآين لانه قال قبل موته
~~بشهر وعلى هذا يعمل على هذا الحديث ويمتنع الانتفاع به على حال سواء كان
~~مدبوغا او غيره ، ويحتمل ان يكون حديث الدباغ بعده على ان في حديث
~~ابن عكيم ضعفا من جهة النقل ms072 ، مع ما فيه من الاحتمال . والأصح من هذه
~~الأحاديث حديث ابن عباس اذا دبغ الاهاب فقد طهر . فهو بعد الدباغ طاهر
~~يتصرف فيه كما يتصرف فى الطاهر بالذكاة . واما الدم فانه محرم لقوله تبارك
~~وتعالى : (حرمت عليكم الميتة والدم) فهذا عام في سائر الدماء من دم ذباب أو
~~حوت أو قراد أو عروق أو بثرة ، وغيرها كان ذلك يسيرا أوكثيرا فانه داخل في عموم
~~الآية ، الا ما أخرجه الدليل ، وخصصه ( الشارع ، ثم جاء التقييد في المسفوح
~~في قوله : (أو دما مسفوحا) فهذا مقيد ، والأول مطلق ، والمقيد يقضي على
~~المطلق ، فخرج دم العروق لما ورد في الآية من التقييد بالسفح ، والمسفوح هو
~~المسفوك والمصبوب ، وكذلك خرج دم الذباب ، والبثرة ، وما لا ينفك الانسان عنه
~~غالبا ، للمشقة في زوال ماطرأ من ذلك ، والحرج الذي يكون فيه ، ودين الله
~~يسر ، وقسنا دم الحوت على لحمه لما رأينا صيد البحر مخالفا لصيد البر من وجوه :
~~منها ان صيد البحرلا يحتاج الى ذكاة ، بخلاف صيد البر ، ومنها أن الاجماع على
~~نجاسة ميتة البر ، وطهارة ميتة البحر ، ومنها أن المحرم أبيح له صيد البحر ، بخلاف
~~صيد البر ، قلنا فدمه أيضا مخالف لدم صيد البر ، والقياس مستد صحيح سائغ ،
~~وأما لحم الخنزير فهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع ، وكذلك شحمه وجلده
~~وشعره وعظمه وسائر جملته ، وذلك لامخالف فيه ، (والمنخنقة ، والموقوذة ،
~~والمتردية ، والنطيحة ، وما اكل السبع الا ما ذكيتم) وفي هذه الآية كلام ، وذلك
~~أن الله تبارك وتعالى قرن التحريم كله في نسق ، قرن بالميتة والدم ولحم الخنزير
~~المنخنقة ، والموقودة ، والمتردية ، والنطيحة ، وما أكل السبع ، ثم قال (الا ماذكيتم)

PageV01P108

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_81.png)

~~فهذا الاستثناء يحتمل أن يكون متصلا بما ذكر من المنخنقة ، والموقوذة ، والمتردية ،
~~والنطيحة ، وما أكل السبع ، ويحتمل أن يكون مستأنفا ، ويكون المعنى أن هذه
~~كلها محرمة كتحريم ما قبلها مما ذكر في الآية ، ويكون الاستثناء بمعنى بل ما
~~ذكيتم ، وكان سالما تاما ، فهو المباح الجائز ، لا ما ذكر من هذه الأشياء المتقدمة
~~الذكر ، فيحتمل الوجهين جميعا ، يحتمل أن ms073 يكون الا ما أدركتم ذكاته من
~~هذه الأشياء ، بعد ما فعلت بها هذه الافعال ، من نطح ، ووقذ وغيرهما ، ويحتمل
~~أن يكون الكل محرما بنفس التردى ، والنطح الموذن بالموت ، وفقد الحياة ، وتكون
~~الا بمعنى : بل ما كان سالما من هذه الأشياء تاما فذكيتموه ، فهو جائز مباح ،
~~لا ما كان على الصفة المتقدمة ، والاحتمال ظاهر في الوجهين جميعا ، والمغلب من هذه
~~المحتملات التحريم ، وان الاستثناء مستأنف ومنقطع من جهة المعنى ، وذلك أن
~~المقاتل اذا انفذت بالوقد ، والتردي ، والنطح ، وغير ذلك مما ذكر الله في الآية ،
~~فالحركة التي تكون بعد ذلك لاحكم لها ، لأنها تبع ، والحكم انما متعلق بانفاذ
~~المقاتل ، وهو الأصل ، فاذا ذهب الأصل ذهب الفرع ، ومحال ثبوت فرع دون
~~أصله ، وما وجد من أنفذت مقاتله ، فعاش بعد ذلك ، وان كان منه صوت أو
~~حركة أو فعل فلا حكم له ، ولا يعتد به ، ومع صحة هذا المعنى فان الاحتمال في
~~الآية باق على حاله ، لأنه يجوز أن يعلق الله تعالى الحكم بهذه الحركة الحادثة
~~الموجودة بعد انفاذ المقاتل ، ويجوز غير ذلك ، فقوله تعالى : (حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به) جملة مستقلة ، علم تحريمها قطعا ،
~~ثم الأشكال في قوله تعالى : (والمنخنقة والموقوذة) الى الاستثناء هل الاستثناء
~~متصل بها أو مستأنف ? هذا موضع الاشكال والاحتمال ، وأما البول فهو نجس
~~على الاطلاق ، الا ما خصصه الدليل ، وهو على ثلاثة أضرب بول مباح الأكل ،
~~ويول محرم الأكل ، ويول مشتبه الأكل ، فبول مباح الأكل طاهر ، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : (صلوا فى مرابض الغنم) وقد (1) ثبت ان الرسول عليه
~~السلام صلى فيها والصحابة وأمرت بذلك من سأل عنه ، ومعلوم / ان أبوالها
~~وأرواثها لا تخلو منها مرابضها ، فكان ذلك دليلا على طهارتها ، وايضا فان الرسول

PageV01P109

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_82.png)

~~عليه السلام أمر العرنيين أن يشربوا أبوال الابل وألبانها ، ولا يحتمل آن يكون ذلك
~~من أجل التداوي ، لأن التداوي بالنجس حرام ، وقد ثبت النهى عن ذلك في
~~الشرع (1) وأيضا فان البرء مظنون ، والتداوي بالنجس حرام (2) على ms074 القطع ،
~~ولا يترك مقطوع به لمظنون مشكوك فيه ، والذي ورد من النهي عن الصلاة في معاطن
~~الابل ، فتلك عبادة لا يعقل معناها ، ولا يسوغ فيها تعليل ، فلما رأينا الغنم صلى
~~فى مراحها ، قسنا عليها البقر وما في معناها من طريق قياس الشبه ، وهو قياس
~~مسستد صحيح .
# وذهبت الشافعية الى القول بنجاستها ، وتعلقوا في ذلك بالحديث الوارد عن
~~الرسول عليه السلام من طريق ابن عباس قال : مر الني صلى الله عليه وسلم على
~~قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير ، أما أحدهما فكان يمشى بالنميمة ،
~~واما الآخر فكان لا يستتر من البول ، قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ، ثم
~~غرس على هذا واحدا ، وعلى هذا واحدا ، وقال : لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ،
~~وفى رواية لا يستنزه عن البول أو من البول (3) وفي رواية لا يستبرىء على اختلاف
~~الرواية ، فتعلقوا بعموم البول ، وقالوا يحمل على هذا كل بول لما فيه من الوعيد ،
~~وهذا الذي ذهبوا اليه ليس بشيء لضعفه ، وتغليب القياس عليه ، مع ان في
~~الخبر في بعض الروايات (من بوله) فهذا دليل على قصره على الرجل نفسه ، ثم
~~وردت في بول الصي أحاديث متعارضة ، حديث عائشة وغيرها ، والاحتياط
~~غسله ، ويتعلق بالمباح الاكل ، بول الجلالة ، وعرقها ، وما يخرج من أنوفها ،
~~والجدي اذا رضع خنزيرة ، فالجلالة بولها طاهر ، لأن الحكم للخارج لا للداخل
~~قياسا على ابن ادم ، لأنه يأكل الطيبات والطاهرات ، ثم الخارج منه نجس ،
~~فلو كان الحكم للداخل لحكمنا بطهارة ما يخرج من ابن أدم ، وعرقها والخارج
~~من أنوفها أيضا طاهر ، لماورد في ذلك من الأخبار وصحة القياس ، وأما الجدي اذا
~~رضع خنزيرة فيحتمل أن يكون طاهرا ، ويحتمل غير ذلك ، فوجه احتمال

PageV01P110

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_84.png)

~~طهارته أن هذا اللحم انما نبت باذن الله تعالى ، وبمعنى غير اللبن بالمجاورة ،
~~لا انه يتسقى منه جميع الجسد ، وأبلغ أحواله الا يتعدى محله ، وعلى هذا يغسل
~~المحل لا غير ، وذلك انا نجد الحشيش ينبت بغير الماء وأشياء تنمى بالمجاورة ،
~~ووجه الاحتمال الآخر أنه لاحياة له ms075 ، ولا نماء الا بهذا الغذاء ، ومعلوم ان الغداء
~~لولا أنه تتسقى منه اجزاؤه ما عاش ولا نمي ، ويتعلق بهذا عرق السكران ، والأصح
~~أنه طاهر ، لأنه يخرج على غير صفة الخمر ، ولونها ، وبول المحرم الاكل نجس
~~حرام ، علم ذلك من دين الأمة ضرورة ، وهو ابن آدم والخنزير ، وبول المشتبه
~~الأكل مشتبه أيضا ، والفروع تابعة لأصولها .
# وأما الودي أيضا فهو نجس لتبعه للبول ، وخروجه من مجراه ، وأما المذي
~~فانه نجس لأمر الرسول عليه السلام بغسل الفرج منه ، واجماع الصحابة على ذلك ،
~~وعملهم به (1) ، وتتعلق به فصول ، منها هل يغسل موضع المخرج أو سائر الذكر؟
~~ومنها هل غسله عبادة أم لا ؟ ومنها حكم من صلى به ، فاما غسل جميعه فهو
~~الأصح لان الخطاب ورد مطلقا عاما ، على جملته ، لقوله عليه السلام : فاغسل
~~ذكرك ، وان كان جائزا في الوضع تسمية البعض / باسم الجملة مجازا ، كما تقول
~~كتبت بالقلم ، وضربت بالسيف ، واذا اشتمل اللفظ على حقيقة ومجاز ، حمل
~~على الحقيقة ، حتى يأتي دليل ، ولا حجة لمن قال انه يحمل على أقل ما ينطلق
~~عليه الاسم ، فقد وجدنا اللفظ مطلقا في الأيدي بتقييد المرافق ، وفي الحديث :
~~مسحنا بأيدينا الى الآباط ، فمتى ورد الاسم مطلقا تناول الجملة إلا ما خص
~~الدليل من ذلك ، وأما كون غسله عبادة فلأ نه لوكان غير عبادة لما تعدى الغسل محل
~~الخارج ، فلما رأيناه تعدى المحل ، علمنا انه عبادة ، كغسل الحيض والجنابة ،
~~وسائر العبادات التى هذه صفتها ، واما حكم من صبلى به فانه يعيد فى الوقت ،
~~وبعده ، للامر بغسله ، والأمر على الوجوب .
# وأما المنى فانه نجس باجماع الصحابه ، وما ورد من الأخبار في الأمر بغسله
~~وازالته . وذهبت الشافعية الى انه طاهر ، واحتجت على ذلك بأخبار منها : حديث
~~عائشة : كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحديث آخر واني

PageV01P111

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_85.png)

~~لأحكه ، فقالوا ان الفرك هو المأمور به ، وعليه المعول . وان كان الغسل بالماء فحسن
~~على وجه الاستحباب ، وليس ما ذهبوا اليه بشيء : وهذه الأحاديث يمكن جمعها
~~ولا يتناقض (1) هذا ms076 بعد صحتها وسلامتها مما يتطرق اليها ، لأنه يحتمل أن يكون
~~الغسل بعد الفرك والحك ، وكفى بفعل عمر في ذلك بمجمع من الصحابة ،
~~وما كانت الصحابة عليه من غسله ، والمبادرة الى ازالته بالماء . واما الخمر فنجس
~~أيضا باجماع ، وقد سماها الله رجسا ، وكسرت الصحابة جرار الخمر ، وتحريم
~~هذه الأعيان المذكورة كلها ونجاستها معلومان من دين الأمة ضرورة ، فهذا
~~الكلام على أعيان النجاسات . وأما حكم ما غلب منها فان كل ما غلب منها
~~ولم يجد الانسان انفكا كا عنه ، فانه يصلي به على قدر حالته ، وامكان وسعه ،
~~والأصل ف ذلك قول الني صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أي حبيش :
~~إنما ذلك عرق ، وليس بالحيضة ، الحديث ، وقوله في حديث أم سلمة لتنظر عدد
~~الليالي والأيام ، والحديث ، وحديث عمر بن الخطاب اذ صلى وجرحه يثعب
~~دما ، وحديث سعيد بن المسيب اذ سأله رجل فقال له : اني لأجد البلل وأنا أصلي
~~أفأنصرف ، الحديث ، وحديث زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال
~~اني لأجده ينحد رمني ، الحديث ونحوذلك .
# واما حكم ما وقعت فيه فانه ان كان مما لا تتميز عنه ، ولا يمكن نزعها منه ،
~~فانه كله نجس يطرح كاللبن والزيت ، ونحوذلك ، وان كان مما تتميز عنه ويمكن
~~نزعها منه ، فانها تنزع وما حولها ، والأصل فى ذلك حديث ميمونة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الفارة تقع فى السمن ، فقال انزعوها وما حولها فاطرحوه .
# واما تحريم الانتفاع بالنجاسة فالأصل فيه حديث ابن عباس في الخمر ، في
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ان الذي حرم شربها حرم بيعها ، الحديث ، وقوله عليه
~~السلام قاتل الله اليهود ، نهوا عن الشحوم فباعوها ، وأكلوا ممنها ، وما روى عن أبي
~~هريرة أن الرسول عليه السلام قال له وقد أتاه بنبيذ ينش اضرب بهذا الحائط ،
~~فان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر ، وفعل الصحابة في كسر جرار الخمر .

PageV01P112

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_86.png)

# واما ازالة النجاسة فواجب بالكتاب والسنة والعمل ، اما الكتاب فقوله تبارك
~~وتعالى : (وثيابك فطهر) وقد ms077 مضى الكلام في الحقيقة والمجاز، وأما السنة فأحاديث
~~كثيرة منها حديث الأعرابي ، ومنها حديث فاطمة بنت أبي /حبيش ، ومنها حديث
~~عائشة ، قالت كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفعل عمر رضي
~~الله عنه ، وغسل ثوبه منها بمجمع من الصحابة ، وقوله لوفعلتها لكانت سنة ، واستمرار
~~العمل على ذلك .
# ثم الكلام في حكم من صلى بها ، ولا يخلو المصلى بها من أحد ثلاثة أحوال ،
~~أما أن يصلى بها عامدا أو ناسيا أو لعذر ، فان صلى بهاعامدا أعاد الصلاة أبدا
~~وان صلى بها لعذر فلا اعادة عليه ، لما ورد من العفو عن الغلبة ، والاعذار .
~~وان كان ناسيا فلا بمخلو من أحد ثلاثة أحوال أما أن يراها في ثوبه قبل أن يشرع في
~~الصلاة ، أو يراها فى أثناء الصلاة أو بعد الفراغ منها ، فان رآها قبل أن يشرع في
~~صلاته ، فلا بخلومن أن يكون في ضيق من الوقت ، أوسعة ، فان كان في ضيق فلا
~~مخلومن أن يكون له ثوب غيره أولا ثوب له ، وهذه المسألة تنازعها أصلان متعارضان
~~أحدهما النهى عن كشف العورة ، ووجوب سترها ، وكون ذلك شرطا في صحة الصلاة
~~والثانى الأمر بازالة النجاسة وكون ازالتها شرطا في صحة الصلاة ، فلا سبيل الى
~~الصلاة مع كشف العورة ولا سبيل الى الصلاة بالنجاسة ، لكن يترجح أن ستر العورة
~~أكد وأهم ، لآنه واجب على كل حال في الصلاة وغيرها ، والنجاسة لا تتعين
~~ازالتها الا عند الصلاة ، وستر العورة واجب في كل الأوقات ، فكانت لها مزية
~~عليها ، وايضا فانا نجد المغلوب بالنجاسة يمكنه فراق ثوبه ، لكنه لا يؤمر بفراقه لئلا
~~تنكشف عورته فلما كان لا يؤمر بنزع ثوبه في حال صلاته مع كونه بجسا ، كان لستر
~~العورة مزية على النجاسة ، ومما يرجح أن النجاسة أخف ما ورواه البخاري
~~أن ابن عمركان اذا رأى فى ثوبه دما وهويصلي وضعه ، ومضى في صلاته ، وحديث
~~النعلين وغير ذلك ، وروى أبوداوود في حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى ثم رأى في ثوبه ms078 دما فبعث به الى عائشة فغسلته ، ولم تروعنه اعادة ، ويتعلق بهذا
~~اذا كان عنده ثوبان حرير ، ونجس بأيهما يصلي ؟ فالذي يترجح في هذه المسألة أن
~~يصلى بالحرير لا بالنجس ، لما ورد في ذلك من اباحته عليه السلام لعبد الرحمن
~~ابن عوف ، والزبير بن العوام من حكة كانت بهما أووجع كان بهما ، ولأنه أظهر من

PageV01P113

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_87.png)

~~النجس على كل حال ، وان كان النهى فيه واردا معلوما فيحتمل أن يكون ذلك من أجل
~~الرفاهية ، وما يؤدي اليه من الاسراف ، فاذا أمن ذلك كان أخف من النجس مع ،
~~ان التعارض باق لهذا الاحتمال ، كون الحديث قبل النه عن لبسه ، لكن الحرير
~~أخف على كل حال ، فهذا تفصيل اذا رآها قبل أن يشرع في الصلاة ، وان
~~رآها بعد ما شرع في الصلاة فلا يخلو من أن يمكنه طرح ثوبة أولا يمكنه ، فان لم
~~ممكنه فليقطع قولا    واحدا ولا يتمادى بالنجاسة ، وان امكنه طرحه فليطرحه ، وهل
~~يتمادى على صلاته أو يستأنف الصلاة ؟ في هذا كلام ، وكذلك الكلام اذا رآها
~~بعد الفراغ من الصلاة وهو ناس في الوجهين ، فهاتان المسألتان مبنيتان على قواعد ،
~~وذلك أن هاهنا أصلين أحدهما وجوب العبادة وترتبها على كل حال الا ما قام دليله،
~~لأن العبادات قد ثبتت والتكليف قد انحتم ، واذا ثبتت العبادات فلا يرفعها الا
~~الشارع بنسخ أو مخصيص ، والاصل الآخر ان شرط التكليف العقل والاختيار ،
~~والناسى قد عد مهما جميعا : وقد رفع عنه الخطاب ، وسقطت عنه العبادة ، لعدم
~~الشرط الذي به تترتب عليه ، فمن / ركب أصل وجوب التكليف ولزوم العبادات
~~تبعه وطرده في الذكر والنسيان ، وأوجبها في الذمة فلا يسقطها نسيان ولا غيره ، الا
~~ما قام دليله ، ومن ركب الأصل الثابي في أن العقل والاختيار شرط في التكليف وإن
~~عاد مهما لا بجب عليه العبادة ، وانها ساقطة عنه ، قال أن تكليفه في حال نسيانه قد
~~عدم فيه العقل والاختيار ، فكان ذلك تكليف مالا يطاق ، وتكليف ما لا يطاق لا
~~سبيل اليه ، وطرده في جميع ما تركه المكلف ناسيا ms079 ، وقال أن بنفس النسيان تسقط
~~عنه العبادة ، والاثم ، الا ما قام دليله ، وأمر الشرع باثباته ، فهذان أصلان قويان
~~متعارضان ، فمن ركب أحد الاصلين طرد فروعه ، ومن ادخل فيهما ثاليا فقد
~~تحكم في الشرع ، لكون الاصلين منحصرين بين النفي والاثبات ، ولا منزلة
~~بينهما ، والنفى والاثبات فيهما معلومان ، فانه اما ان تثبت هذه العبادة على كل حال
~~اولا تثبت مع النسيان على حال ، ومن قال تثبت في حال دون حال ، فقد تحكم في
~~قوله ، واقتحم على الشرع برأيه ، والقائل انه يعيد في الوقت ، يقال له لا يخلواما أن
~~يكون (1) قد أدى ما عليه في الحال ، أولم يؤده ، فان كان قد أدأه فلا معنى
~~لاعادته ، وان كان لم يؤده ولم تجزه فلا معنى لصلاته أولا في حالته ، وان قال

PageV01P114

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_88.png)

~~وجدنا النسيان في الشرع لا يسقط العبادة والرسول عليه السلام (1) أمر الناسي
~~والنائم بقضاء الصلاة ، قيل ذلك حكم مستأنف غير الأول ، والا فقد سقط عنه
~~التكليف بنفس النسيان ، وعدم العقل والاختيار ، وأمر الشارع له حكم آخر ،
~~والشارع يتحكم كيف شاء ، ألا تراه أمر الحائض بقضاء الصيام ، ولم يأمرها بقضاء
~~الصلاة ، وأعتقط عن المجنون والمغمي عليه العبادة في حال الجنون والاغماء ، وأمر
~~النائم بقضاء العبادة ولم يعذره ، مع أنه أعذر من الناسي ، وهذا حكم منه ، يفعل
~~ما يشاء ، وليس لنا طريق الى معارضته ، ولا سبيل الى القياس في ذلك .
# والأصل سقوط التكليف مع عدم شرطه الذي لا يتم الا به ، وهو العقل
~~والاختيار الا فيما (2) أمر الشرع به ، وكذلك اذا احتج مثبت العبادة بمن أسقط
~~سجدة ناسيا : قيل له الشارع فعل ذلك وأمربه ، لأنه سلم من اثنتين فاتى
~~بركعتين ، وقال اذا شك أحدكم في صلاته فلم يدركم صلى أثلاثا أم أربعا فليطرح
~~الشك ، وليبن على ما استيقن ، الحديث ، وكل ما ورد في ذلك من قبله عليه
~~السلام يجب امتثاله والاتيان به ، ويبقى الغير على أصله ، حتى يأتي دليله ؛
~~فالأصح أن التكليف ساقط مع عدم العقل والاختيار ، وحال السهو والنسيان الا ما
~~قام دليله ms080 .
# واما بماذا تزال فبالماء ولا تزال بغيره ، والدليل على ذلك حديث الاعرابي
~~وحديث أم قيس في قوله عليه السلام حكيه بضلع واغسليه مماء ، الحديث ، وهذه
~~مبالغة فى الغسل ، وقول عائشة كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وحديث فاطمة بنت أبي حبيش ، وفعل عمر في غسله المنى بمجمع من الصحابة ،
~~وقول النى عليه السلام : الماء طهور . ولما تقدم من أن النجاسة اذا سقطت في
~~مائع فانه نجس ، فاذا غسلت النجاسة بغير الماء من المائعات اختلط بالنجاسة ،
~~فصار الكل بجسا ولا تزال النجاسة بالنجاسة فلا (3) يجوز غسلها الا بالماء الطامر ،
~~ولاتزال بالماء المضاف ، ولا بمائع ، واما ا لماذا تزال ؟ فإنها تزال للصلاة ، وغيرها

PageV01P115

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_89.png)

~~من العبادات التي شرعت فيها الطهارة ، وأما عن ماذا تزال ؟ فانها تزال عن البدن
~~والثوب والمكان ، والأصل في ازالتها عن البدن حديث فاطمة بنت أبي حبيش ،
~~والأصل في ازالتها عن الثوب فعل عمر، والصحابة ، وقوله عليه السلام في حديث
~~أسماء لتقرضه ثم لتنضحه بالماء ، وهذا النضح معناه الغسل ، وقول عائشة كنت أغسله
~~من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والأصل في ازالتها عن المكان حديث
~~الأعرابي ، وأما صفة ازالتها فيتعلق بها زوال العين ، والحكم ، والأثر، والمسح ،
~~والرش ، والنضح ، فالواجب زوال العين ، والحكم جميعا ، والأثر لا يضر ،
~~لقوله عليه السلام ، لخولة يكفيك الماء ولا يضرك أثره ، فاذا زال العين والحكم لم
~~يضر الأثر ، والفرق بين العين والحكم أن الحكم قد يبقى بعد زوال العين ، فلا
~~يكون ذلك زوالا شرعيا ، وتعلق الحكم انما هو بازالتهما جميعا ، والمسح في خمسة :
~~وهى الاستجمار ، والخفان ، والنعلان ، والذيل ، والسيف ، أما الاستجمار ففيه
~~أحاديث كثيرة أن الرسول عليه السلام كان يستجمر بالأحجار ، وقد سئل عليه
~~السلام عن الاستطابة فقال اولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار? من طريق هشام بن
~~عروة عن أبيه ، وحديث سلمان ، وحديث ابي هريرة ، ومن استجمر فليوتر ، على
~~أن الاستجمار يحتمل أن يكون أول الاسلام لأنه روى عنه عليه السلام الاستنجاء
~~بالماء ، في غير ما حديث ، في ms081 حديث المغيرة ، وحديث أنس ، وغيرهما ، وقد
~~أثنى الله على أهل قباء باستنجائهم بالماء ، وروى الترمذي عن عائشة رضى الله عنها
~~أنها كانت تقول للنساء مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء ، فانى أستحييهم ، وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله ، وحديث عمر ، فيحتمل أن يكون
~~الاستجماراولا ، ثم جاء العمل على الاستنجاء بالماء ، وهو الأظهر .
# واما الخفان فما كان الصحابة بسبيله من المشى بالخفين ، ولا تخلو الطرق من
~~النجاسات ، ولا يمكن التحفظ من ذلك ، فكان المسح في ذلك مشروعا تخفيفا
~~ورفعا للحرج وكذلك النعلان أيضا ، والحديث (1) : كنا لا نتوضأ من موطىء ،
~~وأدخل أبو داوود أن الرسول عليه السلام قال في الخفين والنعلين ، التراب طهورهما ،
~~وأدخل أيضا أنه عليه السلام قال اذا جاء أحدكم المسجد فلينظر فان رأى في نعليه

PageV01P116

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_90.png)

~~قذرا أوأذى فليمسحه وليصل فيهما ، وأما الذيل ففيه حديث أم ولد لابراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف يطهره ما بعده ، وحديث أم سلمة في قوله عليه السلام فذراعا
~~لا تزيد عليه ، وفي هذا دليل على أن ستر العورة آكد من النجاسة ، وهو ترجيح
~~ظاهر ، ومع ارخائه ذراعا لا يمكن التحفظ من النجاسة ، فكان ما يلقاه الثوب
~~بعد ذلك طهورا له ، لقوله عليه السلام : يطهره ما بعده ، وأما السيف فحديث
~~ابني عفرة القاتلين أبا جهل بن هشام الحديث ، فكان قوله عليه السلام لهما هل
~~مسحتما سيفيكما ؟ دليلا على أن المسح في السيف مشروع ، وان ذلك أيضا من
~~جهة التخفيف ، لأنه لوكان يغسل مع ما كانوا فيه من ملازمة الحروب ، وتعذر
~~وجود الماء في بعض الأوقات ، لكان ذلك حرجا ومشقة عليهم ، وهل المسخ المشروع
~~في الخفين والنعلين والذيل من نجاسة رطبة أو يابسة ) في ذلك نظر ، والصحيح
~~أنه من نجاسة رطبة ، لوجوه منها قوله عليه السلام في الخفين والنعلين : التراب
~~طهورهما ، وهذا عموم يدخل فيه الرطب وغيره ، واليابس لاحكم له ، اذ لا يتعلق
~~بالخف ، ويدل على ذلك قوله عليه السلام : اذا جاء أحدكم المسجد فلينظر فان
~~رأى في نعليه قذرا أو أذى ms082 (1) فليمسحه ، وليصل فيهما ، فلوكان يابسا ما تعلق
~~بالخف ، على ان هذا امما يرجع فيه الى لفظ الحديث ، ولفظ الحديث عام ،
~~ومن جهة المعنى أنه لما أباح لهم المشى بها ، والصلاة فيها ، وكانت الطرق لا تخلو من
~~رطب ، ويابس ، ولا يمكن التحفظ من ذلك ، كانت الرخصة واقعة عليهما جميعا،
~~والنضح هو طهور ما شك فيه ، والأصل فيه قول عمر رضي الله عنه : بل اغسل ما
~~رأيت وانضح مالم أر ، فالنضح هو طهور ما شك فيه ، والنضح والرش بمعنى واحد
~~وقد جاءت الروايتان جميعا في فعلة عليه السلام ببول الصى ، جاء فنضحه وجاء
~~فرشه ، رواهما أبوداوود ، وروي أنه عليه السلام كان يغسل بول الجارية ، ويرش
~~بول الغلام ، ففرق بين الجارية والغلام ، وقد يأتي النضح بمعنى الغسل ، كما قال
~~عليه السلام في حديث المقداد فى المذي ، فاذا وجد ذلك أحد كم فلينضح فرجه ،
~~الحديث ، ويحتمل أن يكون ما ورد من النضح في بول الغلام بمعنى الغسل

PageV01P117

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_91.png)

~~على هذا الوجه ، مع أنه ليس عليه (1) العمل ، والاحوط فيه الغسل ، فهذه جملة
~~الكلام على الطهارة من النجس وما يتعلق به .
# وأما الطهارة من الحدث فالكلام فيها في فصلين : معنى الحدث وتفاصيله.
~~فأما معناه فهى الاحداث الخارجة من السبيلين المانعة من العبادة التى هى الصلاة
~~وما في معناها ، وأما تفاصيله فعلى ضربين : حدث أكبر وحدث أصغر ، فالأكبر
~~الجنابة والحيض والنفاس ، وابوابه تأتي في مواضعها ان شاء الله ، والأصغر تتعلق
~~به أربعة فصول : منها هل يصلي بمدافعة الاخبثين ، ومنها ما يتعلق بالخروج ،
~~ومنها ما يمنع من العبادات ، ومنها ما يرفع الاحداث ، فأما الصلاة بمدافعة الأخبثين
~~فلا تصح ولا بجوز، والأصل في ذلك ما روته عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله ،
~~عليه وسلم يقول : لا يصلى بحضرة الطعام ولا هو (2) يدافعه الأخبثان . وحديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه سلم قال : لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يصلى وهو حقن حتى يتخفف . وحديث هشام بن عروة أن عبد الله بن الأرقم
~~كان يؤم ms083 أصحابه ، الحديث ، وقال فيه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول اذا أراد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة . وقول عمر رضى الله عنه :
~~لا يصل احدكم وهو ضام بين وركيه . وحديث ابن عمر وغير ذلك ، فاذا ثبت
~~ذلك فلا بخلو المصلى بها من حالين : اما ان تشغله عن الصلاة ، واما أن يكون
~~الامر عليه فيه خفيفا لا يشغله عن الصلاة ، فان شغله ذلك فصلاته فاسدة
~~ويعيد أبدا ، وان كان لا يشغله ففي ذلك نظر بسبب الشغل عن الصلاة ، وهذا معقول
~~فاذا أمن ذلك صحت الصلاة على أن هذا محتمل لعموم النهى ، والأحوط فيه
~~الامتثال.
# واما ما يتعلق بالخروج فيتعلق (3) به فصول منها الابعاد عن الناس ، ومنها
~~الاستتار ، ومنها بماذا يستتر ، ومنها المواضع ا التي نهي عن الخروج فيها ،
~~ومنها ما يقول عند دخول الخلاء ، ومنها النهى عن الاستنجاء باليمين ، ومنها ترك
~~الكلام ، ورد السلام ، ومنها البول قائما ، ومنها النهي عن كشف العورة حتى يدنو

PageV01P118

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_92.png)

~~من الأرض ، ومنها النهى عن استقبال القبلة واستدبارها عند الحاجة ، ومنها الاستبراء
~~من البول والتحفظ منه ، ومنها هل يبول الانسان عند صاحبه ، أو بحيث لا يكون
~~معه أحد ، ومنها صفة الاستنجاء ، والاستجمار ، وما يتعلق بهما ، فاما الابعاد
~~عن الناس ففى حديث المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب أبعد ، وفي
~~حديث المغيرة أيضا قال كنت مع النى صلى الله عليه وسلم في سفر ، الحديث ،
~~وقال فيه فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني ، الحديث
~~وفي رواية أخرى حتى توارى في سواد الليل : وحديث جابر بن عبد الله أن النى
~~صلى الله عليه وسلم كان اذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد وأما الاستتار فلما
~~رواه ابن عباس عن النى صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وفي
~~الحديث واما الآخر فكان لا يستتر من البول وفي حديث أبي هريرة عن الني صلى
~~الله عليه وسلم ومن أتي الغائط فليستتر فان لم يجد ms084 الا ان يجمع كثيبا من رمل
~~فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم ، واما المواضع التي نهي عن الخروج
~~فيها فهى المساجد والطرق والظل ، والماء الراكد ، والمقابر ، والجحر ، والمستحم ، فاما
~~المساجد فلقوله عليه السلام في حديث الأعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من
~~هذا البول ولا القذر الحديث واما الطرق والظل فلقوله عليه السلام اتقوا اللعانين
~~قالوا وما اللعانان يارسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم وفي
~~حديث آخر ، اتقوا الملا عن الثلاثة البراز في الموارد ، وقارعة الطريق ، والظل ، واما
~~الماء الراكد فلما رواه مسلم في حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
~~نهى ان يبال في الماء الراكد ولحديث أبي هريرة عن النى صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه ، وعن أبي هريرة أيضا وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تبل في الماء الدائم الذي لا يجري ثم تعتسل منه ، وأما
~~المقابر فنهى أيضا عن الخروج فيها للمذاهب وذلك للحرمة ، وقد (1) روى عن علي
~~أنه كان يتوسد القبور ويضطجع عليها ، واما الجحر فلما رواه ابن سرجس ان
~~الني صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الجحر ، وقال قتادة كان يقال انها
~~مساكن الجن ، واما المستحم فلما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

PageV01P119

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_93.png)

~~لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه ، وفي رواية ثم يتوضأ فيه ، فان عامه
~~الوسواس منه ، واما ما يقول عند دخول الخلاء فما رواه مسلم وغيره من قوله عليه
~~السلام اذا دخل الخلاء اللهم ابي أعوذ بك من الخبث والخبائث ، وفي حديث آخر
~~عن الني عليه السلام أن هذه الحشوش محتضرة فاذا اتى أحدكم الخلاء فليقل
~~أعود بالله من الخبث والخبائث ، وأما النهي عن الاستنجاء باليمين فلما رواه
~~مسلم وغيره في حديث سلمان (ونهانا أن نستنجى باليمين) ، وروى أبو داوود
~~عنه عليه السلام (انما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم فاذا أتي أحدكم الغائط ms085 فلا
~~يستقبل القبلة ولا يستديرها ) ولا يستطب بيمينه ، وأما ترك الكلام فلما روى
~~عنه عليه السلام انه قال : (لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما
~~يتحدثان فان الله يمقت على ذلك) . وأما رد السلام فلما رواه ابن عمر قال :
~~(مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهويبول فسلم فلم يرد عليه) وفي حديث آخر
~~(فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر اليه فقال أني كرهت أن أذكر الله الا على طهر او
~~قال على طهارة) وفي حديث أبي الجهم قال : (أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من نحوجمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حتى
~~أقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ، ثم رد عليه السلام . وأما البول قائما فلما رواه
~~حذيفة قال : (أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما)
~~وقالت عائشة : (من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه)
~~والحديئان يصح جمعهما فان حديث حذيفة كان لعذر لأنه عليه السلام كانت
~~الوفود ترد عليه ، ويمسكونه حتى يتحفز فربما فعل ذلك في حال الضرورة ، والا
~~فذلك ليس من آداب الفضلاء ومن أخلاق الأنبياء لما فيه من كشف العورة وغير
~~ذلك ، واما النهى عن كشف العورة فلما روى عنه عليه السلام أنه قال : (ومن أتي
~~الغائط فليستتر) وفيه : (فان الشيطان يلعب بمقاعد بنى ادم) . واما النهي عن استقبال
~~القبلة واستدبارها للحاجة ففى حديث أبي أيوب الأنصاري أنه عليه السلام (نى أن
~~تستقبل القبلة لبول أو لغائط) وفي حديث آخر : (اذا ذهب أحدكم لبول أو لغائط
~~فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه) وفي حديث آخر : (لكن شرقوا أو غربوا)
~~وفي هذا أحاديث متعارضة منها حديث سلمان وحديث أبي هريرة وحديث أبي
~~أيوب وحديث ابن عمر وحديث جابر وغيره ، وحكم المتعارض الجمع ، فان تعذر

PageV01P120

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_94.png)

~~فالمتأخر من المتقدم ، فان تعذر فالذي. عليه العمل ، فان تعذر فالترجيح
~~فالمتأخر من المتقدم ، فان تعذر فالذي عليه العمل ms086 ، فان تعذر فالترجيح بالصحة
~~والكثرة . وأما الاستبراء من البول فحديث ابن عباس ، وأما الآخر فكان
~~لا يستبرىء من البول ، وحديث آبي موسى آنه كان يبول في قارورة وهذا تشديد ،
~~وليس عليه العمل، وروت حكيمة بنت أميمة بنت رقيقة عن أمها قالت : كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل .
~~وأما بول الرجل عند صاحبه فما رواه حذيفة بن اليمان انه (1) قال كنت مع النبي
~~عليه السلام فانتهى الى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت ، فقال أدنه فدنوت حتى
~~قمت عند عقبيه .
# وأما الاستنجاء فتتعلق به فصول منها : الأمربه ، ومنها هل هوواجب أم لا ? (2)
~~ومنها الاستنجاء بالشمال ، ومنها حك اليد بالأرض عند الاستنجاء ، ومنها صفته ،
~~وهذه الطهارة على ثلاثة أقسام وضوء ، وغسل ، وتيمم . فأما الوضوه فمنحصر في
~~مماني قواعد وهي : بيان فضله ، وكونه عبادة . ووجوه ، وشروطه ، ومعرفة أعضائه ،
~~وأحكامه ، وما ينقضه ، والعبادات التى تستباح به ، وهذه القواعد منحصرة لا يزاد
~~عليها ولا ينقص منها ، وجميع فروع الوضوء داخلة فيهاوراجعة اليها ، فان قال قائل :
~~ما الدليل على انحصارها ؟ وما يمنع من الزيادة عليها ؟ وما فائدة الحصرلها ؟ قيل :
~~أما فائدة الحصر لها (3) فهي احاطة العلم بحقيقة المعلوم على ما هو به ، لأن
~~الانسان اذا علم حصر شيء فقد أحاط به علما ، وأيقن أنه لاتصح فيه ا زيادة
~~ولا نقصان ، والجاهل بالحصرلا يحيط علما بما جهل حصره.
# وأما الدليل على انحصارها انا اذا تتبعنا الثوابت الواردة بالنقل القطعي في
~~هذه الطهارة وجدناها ترجع الى ما هو منها محسوس وما هو معنوي ، لانها على
~~ضربين محسوس ومعنوي يتعلق بالمحسوس ، فالمحسوس منها على ضربين :
~~أعضاؤها وما به تفعل ، والمعنوي المتعلق بالمحسوس على ضربين : ما يختص به ،

PageV01P121

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_95.png)

~~وما تشترك فيه مع سائر العبادات ، فالذي تختص به على ضربين : الأفعال المستباحة
~~بها ، ونواقضها ، والذي تشترك فيه مع سائر العبادات على ضربين : ما تصح به ،
~~وما لا تصح به
# فأما حصر أعضائها فهي ثمانية أربعة ذكرها الله تعالى في كتابه وأربعة ms087
~~بينها الرسول عليه السلام بقوله وفعله ، وهي كلها محسوسة . وهذا حصر شرعي فلا
~~تصح (1) فيه زيادة ولا نقصان ، وأما ما به تفعل فهو الماء المطلق ، كما ورد في
~~الكتاب والسنة ، فهذه أعضاؤها وما به تفعل منحصر محسوس . وأما المعنوي
~~المتعلق به فهو على ما قسمناه أولا ، اذ لابد من فعل تفعل له هذه الطهارة وهو الصلاة ،
~~وما في معناها من الأفعال المستباحة بها ، فهذا أحد الضربين . والثاني هو
~~النواقض ، وهما المختصان بها . واما ما تشترك فيه مع سائر العبادات فالنية ، والشرائط ،
~~والفضل ، والأحكام ، فهذا بيان انحصار قواعد الوضوء في تمانية فلا تصح زيادة
~~عليها ولا نقصان منها .
# ثم نرجع الى الكلام على كل قاعدة من هذه القواعد . فأما القاعدة الأولى وهى
~~بيان فضل الوضوء فمن الكتاب والسنة والاجماع ، أما الكتاب فقوله تبارك وتعالى إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين) وقوله تبارك وتعالى : (وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به) وقوله تبارك وتعالى : (ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من
~~حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم) ولا فضل أعظم من تمام النعمة .
~~وأما السنة فأحاديث كثيرة منها حديث أبي هريرة اذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن
~~الحديث ، وحديث عبد الله الصنابحى ، وحديث أبي هريرة (ألا أخبركم بما
~~يمحو الله به الخطايا ، ويرفع به الدرجات) وحديثه أيضا في الغر المحجلين ، وحديث
~~حمران ، وحديث مالك في الموطا . ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن وغير ذلك في
~~بيان فضله كثير .
# وأما الاجماع فمعلوم من دين الأمة ضرورة . وأما كونه عبادة ، فالدليل عليه من
~~الكتاب ، السنة والاجماع ، اما الكتاب فقوله تبارك وتعالى : (ان الله يحب التوابين

PageV01P122

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_96.png)

~~ويحب المتطهرين) وما يحب الله تعالى عباده عليه فهو من أعظم العبادات .
~~وأما السنة فقوله عليه السلام : (الطهور شطر الايمان) الحديث ، وحديث عبد الله
~~ابن عمر أنه عليه السلام (كان يتوضأ لكل صلاة) الحديث ، وحديث سليمان
~~بن يسار في ذلك أيضا ، وحديث ابن عمرأيضا ، وروي أبوداوود (من غيرحدث).
~~ومنه حديث عمريوم فتح مكة ، وفي هذا ms088 أحاديث كثيرة . واما الاجماع فمعلوم من
~~دين الأمة ضرورة ، فاذا ثبت هذا ، فنقول : لا يخلو وضوؤه عليه السلام من
~~أحد ثلاثة أحوال اما أن يكون للحدث أو عبثا أو عبادة ، فمحال أن يتوضأ عليه
~~السلام عبثا ، اذ لا يليق ذلك به ، وقد علم أن ذلك لم يكن لحدث ، فلم يبق
~~الا أنه توضأ مجددا ، فعلم من ذلك أنه عبادة ، فاذا ثبت أنه عبادة فمن شرط
~~العبادة افتقارها الى نية (1) ، فان قال قائل لا يفتقر الى نية ، لأنه من الأفعال المرادة
~~لغيرها / كازالة النجاسات ، والسعي الى الجمعة ، والمشي الى الحج ، قيل : لا يصح
~~الجمع بينها ، وذلك أن الوضوء يصح فيه التكرار ، والتنقل ، وتأتي العبادة وازالة
~~النجاسة لا يصح فيها تكرار ، ولا تنقل ، فافترقا ، وأيضا فان النجاسة لو أزالها بغيرنية
~~لأجزت (2) ، بذليل أنه لوأزالها الغير، أو ازالتها النارأو القطع لأجزت (3) ، وكذلك
~~السعى الى الجمعة اذا سلب الساعي النية حتى بدخل المسجد لاخلاف ان الصلاة
~~صحيحة ، بخلاف الوضوء اذا سلب النية فيه ، وكذلك المشي الى الحج ، والمزيل
~~للنجاسة ، لا يقال له أعد ازالتها ، اذ لا يصح (4) تنقل في ازالتها بخلاف الوضوء ،
~~فبان الفرق بينها .
# وأما وجوبه فمن الكتاب والسنة والاجماع ، أما الكتاب فقوله تبارك وتعالى
~~(يا أيها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق
~~وامسحوا برؤسكم وأرجلكم الى الكعبين) الآية وهذا أمر والأمر على الوجوب ، وأما
~~السنة فأحاديث كثيرة منها حديث ابن عمرقال : (اني سمعت رسول الله صلى الله عليه

PageV01P123

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_97.png)

~~وسلم يقول : لا يقبل الله صلاة بغير طهون) الحديث ، وحديث علي رضى الله عنه قال
~~(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور ، وتحريها التكبير ،
~~وتحليلها التسليم) وحديث أبي هريرة قال : (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ) وغيرذلك . واما الاجماع على ذلك فلا خلاف
~~فيه بين الأمة . واما شروطه فعلى ضربين : شزوط الوجوب ، وشزوط الفعل.. أما
~~شزوط الوجوب فعشرة وهي العقل ، والبلوغ ، والاسلام ، وفهم الخطاب ، ووجود
~~الماء ms089 على كفايته ، وسلامة أوصافه ، والقدرة على استعماله ، والغسل من الجنابة،
~~والغسل من الحيض ، وكيفية استعماله على اشتراكها (1) في الضربين جميعا .
~~شزوط الوجوب وشروط الفعل ، أما العقل فمن شروط وجوبه ، اذ غير العاقل لا
~~تكليف عليه ، واما البلوغ فمن شزوط وجوبه أيضا ، اذ غير البالغ لا تكليف عليه ،
~~والبلوغ على ضربين بلوغ بالاحتلام ، والحيض ، وبلوغ بغيرهما ، وغيرهما على
~~ضربين : سن ، وانبات ، وقد تقدم الكلام على ذلك ، ويتفرع عن بلوغ السن ،
~~اذا أوقع طهارة (2) قبل بلوغه ، ثم بلغ اثرطهارته ، فهل يصلى بتلك الطهارة ما توجه
~~عليه من الصلوات آم لا ؟ فنقول لا يصلي بها فرضا اذ الفرض لا ينقلب نفلا ،
~~والنفل لا ينقلب فرضا ، لمضادة نية النفل لنية الوجوب ، وذلك انه اذا أوقع هذه
~~الطهارة قبل وجوبها عليه فكانت نافلة له فلا يصح أن يفعل بها فرضا ، فان قال
~~قائل : لم منعتم أن تكون طهارته تلك يصح بها فعل الصلاة قياسا على المخاطب
~~المكلف يتوضأ لنافلة ويصلى بها (3) الفريضة الواجبة قيل هذا قياس عدل عن معنى
~~القياس ، والفرق بينهما ظاهر ليس فيه التباس ، وذلك ان المخاطب المكلف بجب
~~عليه الطهارة للنافلة وجويا يؤثم بتركها ، ولا تصح منه النافلة الا بطهارة ، يخلاف
~~الصى غير المكلف ، لأن الطهارة لم بجب عليه لا للنفل ولا للفرض ، ولا يؤثآم اذا
~~أتي بالنافلة بغير طهارة ، خلافا للمخاطب فافترقا كما لو اغتسل للجمعة فلا (4)
~~يجزيه عن الجنابة لصحة الجمعة دون طهارة ، ونية النقل مضادة لنية الوجوب

PageV01P124

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_98.png)

# وأما الاسلام وبلوغ الدعوة فمن شروطه ، اذ لا يجب على من لم تبلغه الدعوة
~~شىء ، وأما فهم الخطاب فهو من شزوط الوجوب أيضا اذ الأبكم والأصم الذي
~~لا يتأتى منه فهم / الخطاب والتعلم ، لا يجب عليه شىء أيضا ، وأما وجود الماء فهو
~~من شروط وجوبه أيضا ، لأن عادمه يسقط عنه وجوه ، وينتقل الى التيمم
~~واشترطت الكفاية في الماء لأنه اذا لم يجد الكفاية فهو كالعادم له ، اذ لا تتبعض
~~الطهارة ، ولا يصح أن يأتي ببعضها بالماء دون بعض ، وأما القدرة ms090 على استعماله
~~فهي من شزوط وجوبه أيضا ، اذ لا فرق بين من لم يقدر على استعماله وبتن عادمه ،
~~واما سلامة أوصافه فمن شروط وجوبه أيضا ، لأنه اذا تغيرت أوصافه أواحدها (1)
~~سنقط استعماله . وأما الغسل من الجنابة فمن شروط وجوبه أيضا ، اذ لا يصح للجنب
~~وضوء الا بعد أن يرتفع عنه الحدث الأكبر ، فان قال قائل : فلم أمر الرسول عليه
~~السلام الجنب أن يتوضأ عند منامه ? وأي فائدة فيه ? اذ كان لا يرفع الحدث
~~قيل له : للشارع أن يأمر بما شاء وأمره ذلك تعبد (2) لا يعقل معناه ، ولا تاويله ،
~~وليس الا اتباعه ، اذ اتباعه واجب ، وقول من قال انما أمره بذلك لينشط للغسل
~~تعسف وتحكم ، بدليل وجوب الغسل عليه واباحة نومه على حال جنابته ، لما ورد
~~في الحديث من قوله عليه السلام توضأ واغسل ذكرك ثم نم ، فاذا أباح له النوم
~~دون غسل يرفع به الحدث فلا وجه للتعليل بالنشاط . أما الغسل من الحيض فهو
~~أيضا من شروط وجوبه اذ  الحائض لا تتأتي منها طهارة حتى تطهر من حيضتها ،
~~وذلك معلوم . وأما كيفية استعمال الماء فيه فهى أيضا من شزوط وجوبه ومن شزوط فعله
~~اذ لا يصح من جاهل به ، ولا تتأتى له به عبادة ، فهذه شروط الوجوب .
# واما شزوط الفعل فستة وهى النية ، ونقل الماء الى الأعضاء ، وامرار اليد مع
~~الماء ، وتعميم الأعضاء ، والترتيب ، والموالاة ، وهذه كلها محمولة على الوجوب
~~وهي داخلة في الأحكام ، ووجوب الأحكام مبنى على وجوب الأوامر والأفعال ،
~~فهذه جملة الشروط وأما معرفة أعضائه فهى ثمانية اليدان الى الكوعين ، والفم ،
~~والأنف ، والوجه ، واليدان الى المرفقين ، والرأس ، والأذنان ، والرجلان وكل
~~عضومن هذه الأعضاء تتعلق به فصول ، أما اليدان فتتعلق بهما فصول منها غسلهما

PageV01P125

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_99.png)

~~هل هو عبادة أو نظافة ؟ ومنها حدهما الى الكوعين ، ومنها تكرار غسلهما ، ومنها
~~بخليلهما ، ومنها صفة غسلهما في الجمع والافراد .
# فأما غسلهما فهوعبادة تدل على ذلك أحاديث كثيرة منها حديث أبي هريرة :
~~(اذا استيقظ أحدكم من نومه) الحديث وحديث عثمان ، وحديث عبد الله ms091 بن زيد،
~~وغير ذلك ، وفيها تحديد غسلهما بالثلاث ، والتحديد دليل العبادات ، اذ لوكان
~~للنظافة لأجزأ غسلهما من غير تحديد ، ويتفرع عن هذا أنه اذا توضأ ولم يغسل يديه
~~فلا يجزيه ، وهذا ينبني على وجوب الأحكام ، ووجوب الأحكام مبني على وجوب
~~الأوامر والأفعال . وأما حدهما الى الكوعين فقد روى في ذلك أبوداوود ان عثمان بن
~~عفان غسلهما الى الكوعين ، واما تكرار غسلهما فقد وردت فيه أحاديث صحيحة .
~~واما التخليل فهو داخل في غسلهما . واما صفة غسلهما فكيف تيسر فعل في الجمع
~~والافراد . واما الفم والأنف ففيهما المضمضة والاستنشاق ، وتتعلق بهما فصول
~~منها : جمعهما في غرفة واحدة أو الفصل بينهما ، ومنها ادخال الأصبع في
~~وي الفم للاستنان ، ومنها وضع اليد على الأنف . أما (1) جمعهما وي غرفة واحدة
~~ثلاث مرات ففيه أحاديث صحيحة . وروى أبو داوود باسناده عن طلحة عن أبيه /
~~عن جده أنه رأى الني صلى لله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق ،
~~وغيره من الأحاديث الواردة بجمعهما في غرفة واحدة أصح . واما ادخال الأصبع
~~في الفم على معنى الاستنان فحسن ، واما وضع اليد على الأنف فحسن أيضا
~~لامكان طرح الماء من أنفه .
# واما غسل الوجه فيتعلق (2) به فصول منها حده طولا وعرضا ، ومنها تخليل
~~اللحية ، ومنها غسل البياض الذي بين الصدغ والأذن ، وغسل أسارير الجبهة وما
~~غارمن الأجفان وما تحت المارن ، والشعور النابتة على العذارين والخدين والحاجبين
~~والشارب والعنفقة ، وتكرار غسله ثلاثا . أما حده طولا فمن أول منابت الشعر على
~~الوجه المعتاد الى آخر الذقن للأمرد ، وللملتحي من أول منابت الشعر الى آخر
~~اللحية ، وقولنا على الوجه المعتاد تحرز من الأغم والاصلع اذ لا يعتبران في ذلك
~~لما في اعتبارهما من نفى التحديد : ومعرفته ، واما حده عرضا فمن الأذن الى الأذن

PageV01P126

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_100.png)

~~للأمرد ، والملتحي يحتمل وجهين أحدهما ان حده من الأذن الى الأذن
~~على الأصل المتقدم قبل طروء اللحية والشعر ، وان الشعر وطروء اللحية لا يؤثر في
~~حده قبل طروئها ، والآخر انه لما وجد الشعر وكان فاصلا حكم للوجه بما ms092 تقع به
~~المواجهة وهو حد الشعر الطارىء الفاصل ، والاحوط تعميمه على الأصل ،
~~وأصل هذا الاحتمال ما تسميه العرب وجها في وضعها ، فلما لم يحقق منها ذلك
~~بحد واستغرق الاسم الجملة تصور فيه الاحتمال ، والاحتياط تعميمه على أصله .
~~وأما تخليل اللحية ففيه أيضا احتمالان أحدهما التخليل ، والآخر تركه ، وهذا
~~اذا كان الشعر من الكثرة بحيث لا يتوصل الى البشرة لكثافته واما اذا كان خفيفا
~~فالأصل التخليل ، وذلك مطلق في الطهارتين الصغرى والكبرى ، وقد ورد
~~التخليل في الوضوء في أحاديث منها حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان اذا توضأ أخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته ،
~~وقال هكذا امرني ربي عز وجل ، وحديث عمار أنه توضأ فخلل لحيته فقيل له
~~أتخل لحيتك فقال وما يمنعني ، ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل
~~لحيته والأحاديث صحيحة ، فثبت بهذا التخليل ، وأما ما ذكر عن القاسم بن
~~محمد من قوله لست من الذين يخللون لحاهم فذلك يحتمل أن يكون رأيا لا نقلا ،
~~واذا ثبت الخبر قدم على الرأي ، ولا يزيل عنه الا دليل بين ظاهر يصار اليه ،
~~ويحتمل أن الأحاديث لم تنقل اليه ، ولا اتصلت به ، فوجب التمسك بالأصل في
~~التخليل حتى يأتي الدليل . وأما غسل أسارير الجبهة وما غار من الأجفان والبياض
~~الذي بين الصدغ والأذن ، وما تحت المارن والشعور النابتة على العذارين والحاجبين
~~والخدين والشارب والعنفقة فذلك كله واجب بوجوب غسل الوجه . واما تكرار غسله
~~ثلاثا ففيه أحاديث كثيرة صحيحة ، وقد روي من طريق ابن عباس عنه عليه السلام
~~أنه توضأ مرة مرة ، ومن طريق عثمان بن عفان ثلاثا ثلاثا ، ومن طريق عبد الله بن زيد
~~مرتين مرتين ، والفرض مرة والثانية والثالثة فضسيلة ، يبين ذلك حديث عثمان انه
~~توضأ ثلاثا (1) ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا ، وقال
~~من توضأ دون هذا كفاه ، فبان أن الأولى هى الواجبة وما عداها فضيلة . وأما
~~حديث (هذا وضوء لا يقبل الله ms093 الصلاة الا به) ففيه تطرق ما . وأما غسل اليدين

PageV01P127

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_101.png)

~~الى المرفقين فتتعلق به فصول وهي ا تحديدهما ، ونقل الماء اليهما ، وتكرار غسلهما
~~ثلاثا ، وتخليل الأصابع أما حدهما فالى المفصل ، وذلك أن (1) يدخل المرفقين
~~في الغسل ، لأنه لا يمكن استيفاء غسل الذراعين على ما يجب فيه الا بدخول المرفقين
~~ولو تأتى مته غسلهما دون ادخال المرفقين لاجزأ ذلك عنه ، لكن لما لم يمكنه التوصل
~~الى الاستيفاء الا بادخال المرفقين قيل غسل المرفقين والجب ، اذ ما لا يتوصل الى
~~الواجب الا به فهو واجب ، وأمثلة ذلك في الشرع كثيرة منها ان الصائم لما خفيت
~~(2) عليه الدقيقة الفاصلة بين الليل والنهار ، ولم يمكن التوصل الى تحقيقها وجب
~~عليه الامساك حتى يأخذ من الليل جزأ يبين به انفصالهعن النهار ، وكذلك في
~~أول جزء من النهار عند انفصال الليل عنه.
# واما نقل الماء اليهما فمعلوم من السنة ، وذلك ما رواه أبو هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (اذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من
~~وجهه كل خطيئة نظر اليها يعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء) الحديث ، فقوله
~~(قطر الماء) يبين نقله إلى الأعضاء اذ لا يتصور القطر الى مع النقل ، ولفظ الغسل
~~يقتضي النقل باليد ، لأن الغسل والمسح والغمس والنضح والرش في كلام العرب
~~موضوعة لمعان تشتمل عليها ، فالغسل لا يمكن الا مع اليد ونقل الماء الا أن يكون
~~في نهر أو حوض أو غير ذلك مما يغمر الأعضاء فيكتفي عن نقل الماء بيديه الى
~~الأعضاء لما غمرها من الماء لأنه وجد الماء المطلوب ، وانما فائدة النقل وجود الماء
~~وامراه باليد على الأعضاء . واما تكرار غسلهما ثلاثا ، وتخليل الأصابع ، فقد وردت
~~في ذلك أحاديث كثير صحيحة ، واما مسح الرأس فيتعلق به فصول ، وهى تجديد
~~الماء له ، وتعميمه ، وحده ، وصفة مسحه ، وترك التكرار فيه ، أما تجديد الماء له
~~قواجب ، ودليله ما روى في الصحاح من مسح رأسه عليه السلام بماء غير فضل
~~يديه ، واما تعميمه فهو ms094 الواجب ودليله من الكتاب والسنة والعمل ، أما الكتاب
~~فقوله تبارك وتعالى (وامسحوا برؤوسكم) والاسم يتناول الجملة والباء معناها هنا
~~الالزاق ، ولاوجه لمن قال انها هاهنا للتبعيض اذ يلزمه ذلك في مسح الوجه في

PageV01P128

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_102.png)

~~التيمم (1)، وأما السنة فأحاديث كثيرة منهاحديث عبد الله بن زيد ، وغيره من
~~الأحاديث ، وأما العمل بذلك فمتصل ، وفيه كفاية ، وتفرع عن تعميمه مسح
~~الشعر المرخى لمن له شعر طويل ، على آصل عموم المسح ، بخلاف المرأة لأ نها لاتحل
~~عقاصها لما روى عن عائشة من قولها لتحفن على راسها ثلاث حفنات من الماء ،
~~ولتضغث رأسها بيديها . وأما حده فكما وصف عبد الله بن زيد بدأ بمقدم رأسه ثم
~~ذهب بهما الى قفاه ، الحديث ، واما صفة مسحه فكما ورد في حديث عبد الله
~~ابن زيد ، ولا يجوز فيه الا المسح ، وغاسله قد فعل غير ما أمربه ، وفرض عليه ، لأن
~~فرضه المسح ، فاذا غسل ما يمسح أو مسح ما يغسل فقد أبي بغير الفرض ولا (2)
~~يجزيه ، وهذا صحيح لوجوب اتباع الأقوال والافعال ، واما ترك تكرار مسحه فقد
~~وردت فيه أحاديث كثيرة صحيحة . واما المسح على العمامة أو على حائل ، وما
~~رواه في ذلك المغيرة وثوبان وغيرهما فليس عليه العمل ، وقد روى المغيرة أيضا
~~المسح على غير حائل ، فتعارضت روايته ، واذا تعارضت سقطت ، وصير الى
~~الترجيح بالكثرة . وما استمر عليه العمل ، واما مسح الاذنين فتتعلق به فصول ،
~~وهى استيناف الماء لهما ، ومسحهما ظاهرا وباطنا ، وترك تكرار مسحهما . واما
~~استيناف / الماء لهما فلم يروعن الرسول عليه السلام ، وقد روى عن عبد الله بن عمر
~~أنه كان يأخذ الماء بأصبعيه لأذنيه ، وأما مسحهما ظاهرا وباطنا فقد وردت فيه
~~عنه عليه السلام أحاديث صحيحة . واما ترك تكرار مسحهما فقد وردت فيه أيضا
~~أحاديث صحيحة ، وقول من يقول هما من الرأس أو من الوجه لاضابط له ،
~~ولا مجال للعقل فيه .
# وأما غسل الرجلين فتتعلق به فصول وهى تحديدهما وتخليل أصابعهما ،
~~وغسلهما ، والتكرار فيه . أما تحديدهما فالى الكعبين ، وهما معلومان ، ودليل ذلك
~~الكتاب والسنة ms095 . وأما تخليل أصابعهما فواجب ، ودليله ما رواه أبوداوود وغيره في
~~التخليل . وأما غسلهما فواجب ودليله (3) الكتاب والسنة والأحاديث المشهورة
~~المنقولة عنه عليه السلام في وصف وضوئه ، والعمل المستمر ، ولم يرو أحد أنه

PageV01P129

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_103.png)

~~مسحهما ، ومن تعلق بالكتاب في العطف على أقرب المذكورين فلاتحقيق عنده
~~ولا متعلق له في ذلك ، لما نقل من العمل في تفسير المجمل مع التقدم والتأخر ،
~~وانتقال الواووبطلان دلالتها ، لخروجها عن موضوعها في كلام العرب ، فثبت غسلهما
~~واما تكرارغسلهما فوردت فيه أحاديث صحيحة فهذا الكلام على اعضاء الوضوء.
# واما أحكامه فلا تخلو من أن تحمل كلها على الوجوب ، أو تحمل كلها على
~~الندب أو يحمل بعضها على الندب ، وبعضها على الوجوب ، فمحال أن تحمل
~~كلها على الندب للتعارض في ذلك ، ومحال أن يحمل بعضها على الندب وبعضها
~~على الوجوب للتعارض أيضا (1) فلم يبق الا أنها كلها محمولة على الوجوب ، حتى
~~يدل دليل على غير ذلك . ووجوب هذه الأحكام مبني على وجوب الأوامر والأفعال
~~فهذا الكلام على أحكامه .
# وأما ما ينقضه فثلاثة وهي حدث ، ولمس ، وزوال عقل . والدليل على حصرها
~~حصر منافذ الانسان اذ ليس الا الخارج من السبيلين معتادا وغير معتاد والخارج من
~~غير السبيلين وزاد الشرع عليهما اللمس وزوال العقل فاما الخارج من السبيلين معتادا
~~فمنحصر في ستة وهي البول ، والغائط ، والودي ، والمذى ، والمنى ، والريح ،
~~مخرج بصوت أوبغير صوت ، ويلحق به غير المعتاد ، وهوالدم ، والدود ، والحصى ،
~~وهل حكمها حكم النواقض المعتادة أم لا ؟ فيه احتمالان احتمال يتعلق بحكم
~~المخرج ، واحتمال يتعلق بوقوعه نادرا ، والنادر لاحكم له ، وهو الصحيح . وهل البلة
~~المستصحبة له تبع له أم لا ؟ فيه نظر ، والأصح انها تبع له في العفو عنه ، وجميع
~~هذه الأحداث المنحصرة الخارجة من السبيلين على الوجه المعتاد ، ورد الشرع بها ،
~~ونقلت نقلا صحيحا لا يمكن معه اختلال ، ولا اختلاف . والخارج من غير السبيلين
~~قد وردت فيه الأخبار الصحيحة ، واستمر العمل على أنه لا ينقض الطهارة وحصر
~~ذلك مالك بن أنس رحمه الله في موطئه ، فقال الأمر عندنا ms096 أنه لا يتوضأ من رعاف
~~ولا دم ، ولا قيح ، يسيل من شىء من الجسد ، ولا يتوضأ الا من حدث يخرج من
~~ذكر أودبر أونوم أومباشرة .
# واما النوم فالضابط المعتبر في نقض الطهارة معه زوال العقل ، اذ القلة والكثرة
~~والطول والخفة من أسماء الاضافة ، والأصل زوال العقل على أي حال كان ، من

PageV01P130

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_104.png)

~~قيام أو قعود أو ركوع أو سجود أو احتباء أو غير ذلك . والأصل في ذلك أن العبادة
~~ثبتت بيقين ، فمتى تطرق اليها شك قدح فيها ، والشك في الشرط شك في المشروط
~~فمتى زال العقل/ فقد تطرق اليه احتمال الحدث ، بين ذلك قوله عليه السلام في
~~حديث على بن أبي طالب (وكاء السنة العينان فمن نام فليتوضأ) ، واما اللمس فمن
~~نواقضه ، وهو على ضربين : لمس النساء ، ولمس الذكر ، فاما لمس النساء فالدليل
~~عليه (1) الكتاب والسنة والاجماع . أما الكتاب فقوله تبارك وتعالى : (أو لامستم
~~النساء) وهذا لفظ عام وهل المعتبر نفس اللمس متى وجد أو ما يؤول اليه من المعنى
~~المقصود به ؟ فيه نظر ، وذلك انه يحتمل الوجهين جميعا ، يحتمل ان يكون النقض
~~يتعلق باللمس على ظاهر الآية ، وأصله في كلام العرب التقاء البشرتين ، فمتى وجد
~~لزم الوضؤعلى القول بالعموم فى ظاهر الآية ، وحملها على ما تضمنته ، ويحتمل
~~أن يكون النقض يتعلق بالمعنى الذي يؤدي اليه اللمس ، وذلك لما روى عن الرسول
~~عليه السلام في حديث عائشة (كنت أنام بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجلاي في قبلته ، فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي) الحديث ، وفي حديث آخر
~~انه عليه السلام قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ، ولم يتوضأ فهذا وجه احتمال
~~التعلق بالمعنى ، اذ لو تعلق الحكم بمقتضى اللمس مجردا لما استمر عليه السلام
~~في صلاته ، ولما صلى بعد التقبيل حتى يتوضأ ، والحديثان فيهما تطرق ينفي الاحتجاج
~~بهما ، وذلك أنه يحتمل أن يكون غمزه لها عليه السلام على حائل ، فيخرج عن
~~معنى اللمس الموضوع في كلام العرب ، اذ الغالب على النائم أن يكون عليه ثوبه .
~~وأما ms097 حديث القبلة فغير صحيح ، فاذا احتمل هذا بقى الحكم يتعلق بنفس اللمس
~~المعهود في الوضع ، الا أن يابي دليل يخصه بمعنى غيره ، ووجه القول باعتبار المعنى
~~ضمن الآية وهو قوله تعالى (أولا مستم النساء) فالغالب من قرائن أحوال اللامس
~~للنساء وجود المعنى الذي يؤدي اليه اللمس ، ولا علقه بالنساء ، وكان الغالب على
~~لا مسهن وجود اللذة ، كانت اللذة معتبرة في اللمس ، مع ما في الملامسة التي
~~هى المفاعلة ، من أنها لا تكون الا من اثنين ، والغالب كون ذلك عن قصد فاحتمل
~~لذلك كون القصد معتبرا .

PageV01P131

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_105.png)

# وقد ذهب آخرون الى أن معنى الآية الوقاع مع ما تقدم من الاحاديث في
~~الغمز والتقبيل . وهذا تحكم ، وخصيص لظاهر اللفظ عن مقتضاه ، وامما الواجب
~~في ذلك اتباع الشارع ، والوقوف عند حدوده ، وأوامره ، وهذه العبادة لا يعقل
~~معناها ، ولا يتحكم على تأويلها ، واستخراج عللها ، لأنه لو قال اذا لمستم الحائط
~~فتطهروا لكان ذلك عبادة ، وللزم امتثالها ، مع أن الأمر محتمل ، والاحتياط
~~تعليقه باللمس المعهود في كلام العرب ، فاذا ثبت هذا فهل اللامس والملموس سواء
~~أم لا ؟ وذلك ينبني على ما تقدم فمن قال باعتبار القصد لم يلزمهما (1) جميعا
~~في ذلك حكما ، ومن نفاه وتمسك بظاهر اللفظ علق الحكم بهما جميعا ، اذ
~~الأصل في الشرعيات التعبد ، حتى يأتي دليل يوقفها على معنى من المعابي يجب
~~المصير اليه ، فاذا ثبت هذا فهل يكون اللمس بغير اليد من سائر الأعضاء أم لا ؟
~~وهل حكم غير اليد بخلاف حكم اليد أم لا ؟ قيل اما لمس النساء فلا فرق فيه بين
~~اليد وغيرها ، اذ معنى اللمس الموضوع في كلام العرب التقاء البشرتين بأي الأعضاء
~~وقع ، فمتى وقع كان لمسا . واما مس (2) الذكر فبخلاف ذلك لأنه لا يكون الا باليد
~~خاصة ، اذ لا يمكن التحفظ بالفخذ ، وغيرها من لمسة خلافا للمس النساء اذ
~~يمكن في ذلك التحفظ لانفصال اللامس عن الملموس ، وتأتي التحفظ منهما،
~~فاذا ثبت هذا ، فهل المعتبر أيضا في لمس الذكر ظاهر اللمس أو المعنى الذى يؤدى ms098
~~اليه؟/ في ذلك ايضا احتمال ، لكن الأصل تعلق الحكم فيه بظاهر اللمس ووجوده
~~من غير لذة لما ورد في ذلك من الاحاديث الصحاح ، ولما استمر عليه من النقل
~~والعمل ، وما كان فيه من قرائن أحوالهم الدالة من فعلهم على تعلق الحكم بظاهر
~~اللمس ووجوده ، واما حديث طلق بن علي في ذلك فغير صحيح ، ويحتمل أن
~~يكون منسوخا ، فهذا الكلام على ما ينقضه .
# واما العبادات التى تستباح به فعلى ثلاثة أقسام : عبادة شرعت الطهارة فيها
~~ولا تصح دونها ، وعبادة شرعت فيها وتصح دونها ، وعبادة لم تشرع فيها ، وتصح
~~دونها . فاما العبادة التى شرعت فيها ولا تصح دونها ، فهي ثلاث : الطواف بالبيت،

PageV01P132

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_106.png)

~~ومس المصحف ، والصلاة على اختلاف أنواعها ، فهذه العبادات شرعت فيها
~~الطهارة ، وهي شرط فيها لا تصح دونها ، والطهارة المشروعة فيها تصح بها سائر
~~العبادات التى شرعت فيها الطهارة . واما العبادة التي شرعت فيها وتصح دونها فهي
~~قراءة القرآن ، والآذان والنوم ، فهذه العبادات شرعت فيها الطهارة وليست شرطا
~~فيها اذ يصح فعلها دون طهارة . وهذه الطهارة لا يؤدي بها ما الطهارة شرط فيه ،
~~لمضادة نية النفل لنية الوجوب ، وأما العبادة التي لم تشرع فيها وتصح دونها ، فكالوضوء
~~للغزو ، والدخول على الأمراء ، وغير ذلك ، فهذا لا يودي به شيء من العبادات التى
~~شرطت (1) فيها الطهارة ، فهذه جملة قواعد طهارة الوضوء .
# واما الغسل فعلى ضربين : الغسل من الجنابة والغسل من الحيض والنفاس ،
~~فالغسل من الجنابة ينبني على تسع قواعد وهي كونه عبادة ، وبيان فضله ، ووجوبه ،
~~وما يوجبه ، وصفته ، وشروطه ، وتاخيره عن السبب الموجب له ، وما تمنع الجنابة
~~من الأفعال ، وطهارة البدن ، فأما كونه عبادة فالدليل عليه الكتاب والسنة والاجماع.
~~أما الكتاب فقوله تبارك وتعالى : (وان كنتم جنبا فاطهروا) وهذا أمر(2) ، والأمر على
~~الوجوب ، وكل ما أمر الله به ورسوله فهى عبادة ، يلزم امتثالها ، والاتيان بها ، وقوله
~~تبارك وتعالى (حتى تغتسلوا) ، وقوله تبارك وتعالى : (ان الله بحب التوابين ويحب
~~المتطهرين) وغير ذلك من الآي الدالة على وجوبه كثير ، فاذا ثبت وجوبه ، تبت ms099 أنه
~~عبادة ، وأما السنة فقوله عليه السلام : (لا يقبل الله صلاة بغير طهور) ، وقوله
~~عليه السلام : (الطهور شطر الا يمان) ، وغير ذلك من أقواله وأفعاله ، مما يدل على كونه
~~عبادة . وكذلك أيضا فعل الصحابة له ، واجماعهم على ذلك ، ويتفرغ (3) من
~~كونه عبادة كون النية شرطا فيه ، اذ لا تصح العبادة الا بالنية ، فكل ما ثبت أنه
~~عبادة افتقر الى نية ، لقوله عليه السلام (الاعمال بالنيات) وهذا خبر منه عليه
~~السلام ، مقتضاه الأمر ، وهوموقوف على الأعمال الشرعية ، فاذا ثبت انه عبادة تفرع
~~عن ذلك استعمال النية فيه ، ومتى عرى عنها أوسلبها فلا بجزيه ، وعليه اعادة الغسل
~~أبدا ، ثم النية في هذه الأعمال لا تخلو من أحد ثلاثة أحوال اما ان يوقعها قبل

PageV01P133

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_107.png)

~~ الشروع فيها ، أو في اثنائها ، أو بعد الفراغ منها ، فاذا أوقعها قبل الشروع ،
~~ فلا بخلو اما أن تكون (1) مقارنة للعمل ، أوغير مقارنة ، فان كانت غير مقارنة فقد
~~ أتي بها في غيروقتها ، وعدا بها محلها ، فلا يجزيه ذلك ، وان كانت مقارنة أجزأته ،
~~ وان أوقعها في أثناء العمل فذلك أيضا لا يجزيه ، لأنه أوقع بعض العمل دون نية ،
~~ وان أوقعها أيضا بعد الفراغ فكذلك لا يجزيه لتعرى العمل عن النية (2)، فبطل
~~ القسمان وبقى الثالث ، وهو مقارنتها للعمل ، ويلحق بذلك من الفروع الشرك
~~والرياء في جميع العبادات ، ورفض النية في الصوم ، واما بيان فضله فمن الكتاب
~~والسسنة والاجماع (اما الكتاب فقوله تبارك وتعال (ان الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين) وما يحث (3) الله تعالى عليه فلا فضيلة أعظم منه ، وقوله تبارك وتعالى
~~(وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) وقوله تبارك وتعالى (ويطهركم تطهيرا)
~~ونحوذلك من الآي في الكتاب كثير ، واما السنة فأقوال الرسول عليه السلام وأفعاله
~~في ذلك كثيرة . واما الاجماع على ذلك فمعلوم ويتفرع عن بيان فضله المبادرة
~~والمسارعة بالامتثال والترغيب فيه ، واما وجوبه فمن الكتاب والسنة والاجماع اما
~~الكتاب فقوله تبارك وتعالى (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) وقوله تبارك
~~وتعالى : (حتى تغتسلوا) . وأما السنة فأقواله عليه ms100 السلام وأفعاله في ذلك كثيرة ، وهي
~~على الوجوب . واما الاجماع فان الصحابة مجمعة على ذلك بأقوالهم وأفعالهم ،
~~فثبت بهذا وجوبه ، ويتفرع (4) عن كونه واجبا أحكام تاركه ، وتاركه لا يخلو من
~~أحد ثلاثة أحوال ، أما أن يتركه جحدا أو شكا في وجونه ، أو يتركه جهلا أو عمدا
~~أو يتركه نسيانا ، فالجاحد كافر ، والشاك لا حق به ، والجاهل والعامد عاصيان ،
~~والناسي يجب عليه الغسل متى ذكر ، والاثم ساقط عنه لنسيانه ، ومن شك هل اغتسل
~~أم لا يجب عليه الغسل ، اذ العبادات مبنية على اليقين ، فلا تبرا الذمم منها الا
~~بيقين ، والشك قادح فيها والشك في الشرط شك في المشزوط ، وكذلك ان (5)
~~رأى بللا في ثوبه ولم يذكر الاحتلام فانه يغتسل ، واما اذا رأى انه احتلم ولم يجد بللا

PageV01P134

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_108.png)

~~فلا غسل عليه وكذلك اذا شك هل احتلم أم لا ، فلا غسل عليه ، لانه على
~~استصحاب حال اليقين ، ولا شبهة هناك تثير شكا ، وانما يقدح الشك في اليقين ،
~~اذا كانت شبهة وامارة ، وأما اذا لم تكن امارة ، فلا حكم الا لليقين ، لأن ذلك
~~يؤدي الى التشكيك ، في سائر العبادات ، وذلك وسواس ، والاصل استصحاب
~~حال البراءة ما لم تكن شبهة ، واما اذا وجد بللا وهولا يدري هل هو مذي او مني
~~فان هناك شبهة تقدح في اليقين فعليه الغسل لاحتمال كون ذلك منيا ، وكذلك جميع
~~ما تطرق اليه الشك في جميع العبادات لا يبرىء الذمة منه الا الاتيان به احتياطا ،
~~وتفاريع هذا الباب كثيرة منها انه اذاشك هل صلى صلاة أم لا فانه يأتي بها وكذلك
~~من شك في صلوات وكذلك ان شك في اعدادها هل هى ثلاث أوأربع أوخمس
~~أو غير ذلك ، فانه يأتي بالأكثر من ذلك احتياطا ، وكذلك ان صلى صلوات ثم شك
~~هل كان فيها جنبا أم لا فانه يغتسل ويصليها ، وكذلك أن صلى صلوات ثم رأى بعد
~~ذلك في ثونه احتلاما لا يدري متى كان فانه يغسله ويغتسل ويعيد ما صلى من
~~الصلوات لأول نومة نامها في ذلك الثوب ms101 احتياطا ، واما ما يوجبه فشيئان مجاوزة
~~الختان الختان والانزال ، ثم تختص المرأة بالحيض والنفاس ، فاما مجاوزة
~~الختان الختان فالأحاديث فى ذلك كثيرة ، منها حديث عمر وعثمان وعائشة
~~وحديث ابي موسى الأشعري ? وحديث اذا جلس ، والحديث الذي سئل فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب أهله ثم يكسل ، ولا ينزل ، الحديث ، وهذه
~~الأحديث ناسخة لحديث الماء من الماء ، والصحابة كلهم (1) رضى الله عنهم
~~مجمعون على ذلك ، وأما الانزال فالغسل منه واجب بالسنة واجماع الصحابة ، فمن
~~السنة حديث أم سليم ، اذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل على المرأة من
~~غسل اذا هي احتملت ؟ الحديث ، وفعل الرسول عليه السلام حين كبر في صلاة من
~~الصلوات ، الحديث ، وفعل عمر بن الخطاب حين عرس ببعض الطريق قريبا
~~من بعض المياه ، وفعله أيضا اذ غدا الى أرضه بالجرف / ونحو ذلك من أفعال الصحابة
~~كثير ، فثبت بهذا ان الموجب للغسل شيئان مجاوزة الختان الختان ، والانزال ،
~~والكلام في الحيض والنفاس يأتي بعد هذا ان شاء الله .

PageV01P135

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_109.png)

# وأما صفة الغسل فكما ورد في حديث عائشة أنه عليه السلام كان يغسل فرجه
~~ثم يتوضا وضوءه للصلاة ، الحديث ، واما شروطه فعلى ضربين شروط وجوب ،
~~وشزوط فعل ، فشزوط الوجوب تسعة وهي العقل ، والبلوغ ، والاسلام ، وفهم
~~الخطاب ، ووجود الماء ، وسلامة أوصافه ، والقدرة على استعماله ، والطهارة من
~~الحيض ، ومعرفة كيفيته ، اذا لم تبلغه الدعوة ، ومعرفة الكيفية تتردد بين شزوط
~~الوجوب وشزوط الفعل ، فهى من شزوط الوجوب لمن لم تبلغه الدعوة ، ومن شزوط
~~الفعل لمن بلغته الدعوة ، لأنه اذا بلغته الدعوة فلا عذر له في جهله بكيفية الغسل ،
~~اذ الواجب عليه أن يتعلم ، واذا جهل فعله لم تصح له العبادة اذ هو شرط فيها
~~كالنية ، فأما العقل فهو من شروط وجوبه ، لأن المجنون لا غسل عليه ، اذ لا تكليف
~~يلزمه ، ويتفرع عن هذا حكم من زال عقله بنوم اوسكر ، هل حكمه حكم المجنون
~~والمغمى عليه أم يختلف ? فنقول ان النائم يسقط عنه الاثم ، ولا تسقط عنه العبادة ms102
~~وذلك بتخصيص السنة له . واما السكران فان العبادة والاثم لا يسقطان عنه ، وهما
~~لا زمان له ، ثابتان عليه ، ويتفرع عن هذه المسائل ، المربوط هل حكمه في الغلبة
~~حكم الناسي والنائم ، أو حكمه حكم المجنون والمغمى عليه ؟ ، وذلك ان السنة
~~عذرت المجنون والمغمى عليه في اسقاط العبادة عنهما في حالتى الجنون والاغماء ،
~~ولم تعذر النائم والناسى الا باسقاط الاثم لا غير ، فبقى (1) المرتوط لانص فيه ،
~~وهومحتمل ، ووجه الاحتمال فيه ان المجنون والمغمى عليه ، انما عذرا من جهة عدم
~~العقل ، وانهما ليسا بمختارين ، وجاءت السنة في النائم والناسي بأن يؤديا العبادة
~~التى غلبا عليها في حالتي النوم والنسيان   ، وان كان العقل منهما في الحالتين معدوما ،
~~فالمربوط تطرق اليه الاحتمال من جهة مشابهته للفريقين ، لأنه معه ضرب من الشبه
~~بالمحنون والمغمى عليه في الغلبة ، ومعه ضرب من الشبه بالنائم والناسي في لزوم
~~العبادة لهما ، لاستصحاب حال (2) العقل ووجوده عند الذكر ، والاستيقاظ ،
~~والأظهر فيه حمله على النائم من جهة مصاحبة العقل له ، وترجى كشف ما نزل به
~~عن قريب ، فنقول ان العبادة في ذمته مترتبة ، فاذا وجد سبيلا الى امتثالها امتثل ،
~~وكان كالنائم يفيق ، والناسي يذكر.

PageV01P136

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_110.png)

# واما البلوغ فانه من شزوط وجوبه ، لأن الصي غير مخاطب ولا مأمور
~~بالغسل ، ويتفرع عن ذلك أن الصبي اذا وقع قبل بلوغه فاغتسل لذلك ، ثم بلغ
~~اثر اغتساله بلوغ السن ، هل يجزيه اغتساله ذلك لما تعين عليه من العبادة المشترطة
~~فيها الطهارة ام يستأنف غسلا آخر؟ فالواجب عليه استيناف غسل آخر ، لأنه أولا
~~غير مخاطب بالغسل ، وأما الاسلام (1) فانه أيضا من شروط وجوبه لأن الكافر
~~لا غسل عليه حتى يسلم ، فاذا أسلم وجب عليه الغسل . وأما فهم الخطاب فهو
~~أيضا من شزوط وجوه ، لأن من لا يصح منه فهم الخطاب لا يتوجه عليه تكليف .
~~وأما وجود الماء فهو من شروط وجوبه أيضا ، والدليل عليه من الكتاب قوله تبارك
~~وتعالى : (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) فعلق التيمم بعدم الماء ، ولا يكون ذلك
~~الا بعد استيفاء) الجهد ms103 في طلبه ، وتتفرع عن ذلك فروع منها اذا وجد ماء مشكوكا فيه
~~أو مغصوبا أو مثمونا بثمن مجحف ، اوماء ولغ فيه كلب ، أو تغيرت رائحته ، أو
~~تيمم ، ثم وجد الماء في الوقت ، أو اطلع عليه رجل في الصلاة معه ماء ، أو تذكر أن
~~معه ماء في رحله ، أومعه دون الكفاية منه ، أو يخاف العطش ان استعمله ، وغير
~~ذلك من تفاريع هذا الباب كثير .
# وأما سلامة أوصافه فهي من شزوط وجوبه أيضا لأنه متى وجد ماء قد (2)
~~تغير أحد أوصافه لم يلزمه استعماله ، لخروجه بذلك عن التسمية المطلقة في وضع
~~اللغة ، وهى الماء ، وذلك مستند الى أصول وهى الكتاب والسنة واستمرار العمل ،
~~وتفاريع هذا الباب أيضا كثيرة ، يأتي بيانها في انحصار الطهارة ، والمياه ،
~~وتقاسيمها ، ومعرفة المطلق منها ، والمقيد ، وتفاصيل المقيد تتفصل بتقييد طاهر أو
~~بجس ، وتفاريع الطاهر والنجس تتفصل باضافته ، وتفاصيل الاضافة تتفصل
~~بالغالب منها ، والمغلوب عليه ، وأما القدرة على استعماله فهى من شزوط الوجوب
~~أيضا لأنه اذا لم يقدر على استعماله لحدوث علة ، أو تأخر برء أو زيادة مرض ، أو
~~جراحات غمرت أكثر بدنه ، فلا يجب عليه استعماله ، والحرج مرفوع عنه في
~~ذلك ، وفرضه منتقل الى التيمم ، وتتفرع أيضا عن هذا الفصل فروع كثيرة ،
~~وليست المقصود .

PageV01P137

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_111.png)

# وأما الطهارة من الحيض فهى من شروط الوجوب أيضا ، لأن الحائض لا غسل
~~عليها اذا اجنبت حتى تطهر من حيضتها ، لأن فائدة الغسل رفع الحدث ،
~~واستباحة الفعل الممنوع بذلك الحدث ، فالحدث باق مع حال كونها حائضا ،
~~ولا تستبيح الفعل حتى تطهر من حيضتها ، فغسلها من جنابتها مع كونها حائضا كلا
~~غسل . اذ لا يرفع لها حدثا ، ولا تستبيح به فعلا ، وتتفرع عن هذا الفصل فروع ،
~~منها غسلها عند طهرها بنية الجنابة أوبنية الحيض دون الجنابة ، أو بنية تجمعهما ،
~~وهذا مع وجود الجنابة ، فأما غسلها بنية الجنابة دون نية الحيض فلا يجزئها لأن الحيض
~~هو الأصل ، والحكم للطهر منه ، اذ هو المعتبر في افعالها ، واستباحة عباداتها ،
~~فاذا لم تنوه مع وجوبه عليها فلا ms104 يجزئها ، لأنها فعلت واجبا عاريا من النية ، واما
~~غسلها بنية الحيض دون الجنابة فهو مجزيء عنها ، لاستغراق حكم الجنابة في
~~الحيض الذي كان أصلا في المنع والاباحة ؛ وهو المعتبر في أمرها ، وحكم الجنابة
~~تبع له . وأما اذا نوتهما جميعا فذلك محتمل في الاجزاء ، وغير الاجزاء ، ووجه
~~الاحتمال اشتراك فعلين في نية واحدة مع منافاة نية الحيض لنية الجنابة.
# وأما معرفة كيفيته فهي أيضا من شروطه ، وتتردد بين شزوط الوجوب ،
~~وشروط الفعل ، فهى من شروط الوجوب لمن لم تبلغه الدعوة ، ومن شروط الفعل
~~لمن بلغته الدعوة ، لأنه اذا بلغته الدعوة فلا عذر له في جهله بكيفية الغسل ، اذ
~~الواجب عليه التعلم ، واذا جهل فعله لم تصح له العبادة ، اذ هو شرط فيها كالنية
~~فهذه شروط وجوب البغسل من الجنابة ، وهي تسعة ، وقد تقدم أن شروط وجوب
~~الوضوء عشرة . وأما شزوط الفعل فخمسة وهي النية ، ونقل الماء الى الأعضاء ، وامرار
~~اليد مع الماء ، وتعميم البدن ، والموالاة ، والترتيب هنا ساقط في شزوط الغسل ،
~~ولا يسقط في شروط فعل الوضوء ، وهوالسادس من شروطه ، وانما أسقطناه من
~~الغسل لأن المقصود تعميم الأعضاء ، وغسل سائر البدن خلافا للوضو .
# فأما النية فهى من شزوط الفعل ، وهي لا تخلو من أحد ثلاثة أحوال إما أن
~~يوقعها قبل الشروع في العمل أو في أثناء العمل ، أو بعد الفراغ منه/ فان أوقعها قبل
~~الشروع ، فلا بخلومن أن تكون متصلة بالفعل ، أومنقصلة عنه ، فان كانت متصلة
~~حصل الإجزاء ، وتم الأداء ، وان كانت منفصلة لم بجزه ، وان أوقعها في أثناء
~~العمل فقد عري بعض العمل عن النية فبطل ، اذ لا يتبعض ، وان أوقعها بعد

PageV01P138

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_112.png)

~~الفراغ من العمل ، فقد أتي بها في غير موضعها ، وعدا بها محلها ، ووقع العمل
~~بلا نية ، فلا تجزيه (1) ، وكذلك رفض النية في الصوم ، وفيما شاكله من أنواع
~~العبادات المشترطة فيها النية وكذلك الشرك ، والرياء في الأعمال ، ونحو ذلك ،
~~ووجوب النية فيه ينبني على وجوبه ، وصحة كونه عبادة ، وأما نقل الماء الى الأعضاء
~~فمن شروط الفعل أيضا ms105 لأنه اذا لم ينقل كان غمسا ، وهذا مناف للغسل في موضع
~~اللغة ، والغسل والمسح والغمس أسماء موضوعة لمسميات معقولة المعاني في كلام العرب
~~بخالف بعضها بعضا ، وهذا لاخفاء به ، ولأن استيعاب الغسل للبدن كله لا يصح
~~الا بنقل الماء ، الا أن يكون في ماء يغمر بدنه فليس عليه حينئذ الا التدلك ، وامرار
~~اليد مع الماء ، واذا اغتسل ولم ينقل الماء الى الاعضاء فهل يجزيه ذلك أم لا ؟
~~فنقول انه لا يجزيه ، وان صلى أعاد غسله وصلاته أبدا ، اذ لم يفعل ما يسمى في
~~اللغة غسلا .
# وآما امرار اليد مع الماء فهو من شزوط الفعل أيضا ، اذ التدلك شرط في
~~صحته ، ولا يصح دونه ، ولا يتمكن الا بامرار اليد مع الماء ، وذلك أيضا راجع الى
~~ما يسمى في اللغة غسلا ، مع ما ورد في التدلك من السنة والاجماع واستمرار العمل،
~~ويتفرع عن ذلك أنه اذا اغتسل ولم يتدلك (2) فلا يجزئى غسله ذلك عنه ، اذ
~~ليس ما فعله غسلا ، وانما يسمى غمسا ، والغمس غير الغسل ، وأما تعميم الأعضاء
~~فمن شزوط الفعل أيضا ، والدليل على ذلك ما روى من حديث عائشة في صفة غسله
~~عليه السلام ، وأفاض الماء على جلده كله ، وأفعاله عليه السلام محمولة على الوجوب ،
~~وفعل الصحابة أيضا ، واستمرار العمل على ذلك ويتفرع عن ذلك اذا اغتسل وترك
~~لمعة فعليه اعادة الغسل ، والصلاة ، لأنه ترك بقية من جسده ، مع شرط (3) الموالاة
~~أيضا ، وأما الموالاة فمن شزوط الفعل أيضا، لما روى في ذلك من فعل الرسول
~~عليه السلام ، والصحابة ، واستمرار العمل عليه الا ما كان يسيرا ، فانه خرج بالسنة
~~لما روي عنه عليه السلام أنه كان يؤخر غسل رجليه ، ويتفرع عنه اذا اغتسل ولم يوال

PageV01P139

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_113.png)

~~ذلك في مكان واحد ، فانه أبطل غسله في ذلك ، وعليه اعادته ، وكذلك اذا ترك
~~لمعة من جسده عند غسله حتى صلى فانه يعيد الغسل ، والصلاة ، لوجوب الموالاة .
~~فهذه شروط الفعل . وأما تأخيره عن السبب الموجب له فذلك جائز ، وقد وردت
~~فيه أحاديث عن الرسول صلى ms106 الله عليه وسلم منها قوله عليه السلام لعمر بن الخطاب
~~وفي حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد ،
~~وقد ورد عنه عليه السلام أنه كان ينام جنبا ، فدل ذلك على جواز تأخير الغسل عن
~~سببه ، الى وقت تعين العبادة ، وقول عائشة اذا أصاب أحدكم المرأة ثم أراد أن
~~ينام قبل أن يغتسل فلا ينم حتى يتوضأ وضوءه للصلاة ، فأمره عليه السلام بالوضوء
~~عند ارادة النوم عبادة ، ولا حجة لمن علل ذلك ، وأوامره عليه السلام وأفعاله
~~على الوجوب .
# وأما ما تمنع الجنابة من الأفعال فستة أشياء وهي فعل الصلاةعلى اختلاف
~~أنواعها) ، ودخول المسجد ، وقراءة القرآن . ومس المصحف ، والطواف ، والاعتكاف
~~اما (1) منعها للصلاة فالدليل عليه من الكتاب والسنة والاجماع فمن الكتاب قوله
~~تبارك وتعالى (وان كنتم جنبا فاطهروا) وقوله تبارك وتعالى (حتى تغتسلوا) وغير ذلك من
~~الآي ، ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم (لا يقبل الله صلاة بغير طهو) ، والأحاديث
~~عنه عليه السلام في ذلك كثيرة ، والإجماع منعقد عليه . وأما منعها من دخول المسجد
~~فالدليل عليه أيضا من الكتاب والسنة والاجماع ، فمن الكتاب قوله تبارك وتعالى :
~~(ولا جنبا الا عابري سبيل ، حتى تغتسلوا) وقوله تبارك وتعالى : (في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) ومن السنة قوله عليه السلام (لا أحل المسجد لحائض
~~ولا جنب) وهذا حديث صحيح ، رواه أبو داوود ، ومضى العمل على ذلك .
~~وأما منعها من قراءة القرآن فلما روي عنه عليه السلام أنه لم يكن يحجزه عن
~~القرآن شىء ليس الجنابة . واما منعها من مس المصحف فالدليل عليه من الكتاب
~~والسنة ، فمن الكتاب قوله تبارك وتعالى : (لا يمسه الا المطهرون) ، ومن السنة
~~قوله عليه السلام في كتابه لعمرو بن حزم (ان لا (2) يمس القرآن الا طاهر)
~~والمحتج بارساله عليه السلام بعض الأيات الى هرقل لا حجة له في ذلك اذ هو في

PageV01P140

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_114.png)

~~حكم اليسير ، وقد خصصته السنة ، وجرى عليه العمل ، واما منعهامن الطواف
~~فقوله عليه السلام لعائشة ms107 (افعلى ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا بين
~~الصفا والمروة حتى تطهري) وأيضا فلما كان الطواف من شرطه ايقاع الصلاة فيه ،
~~والصلاة لا تجزى بغير طهارة ، منعت الجنابة منه ، واما منعها من الاعتكاف
~~فذلك مبني على منعها من دخول المسجد اذ الجنب لا يدخل المسجد ، ولا يصح
~~اعتكاف الا في المسجد ، لقوله تبارك وتعالى (وأنتم عاكفون في المساجد) وأما طهارة
~~البدن فالدليل عليه أحاديث كثيرة منها حديث أبي هريرة أنه لقى النى صلى الله عليه
~~وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب ، الحديث . وفيه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ان المؤمن لا ينجس) وفي حديث حذيفة عنه عليه السلام قال
~~(ان المسلم لا ينجس) وروى عن عبد الله بن عمر أنه كان يعرق في الثوب ، وهو
~~جنب ، ثم يصلي فيه ، وغير ذلك من الأحاديث ، فهذه جملة قواعد الغسل من
~~الجنابة وفصوله ، وما يتفرع عنه على اختصار تفاريعه . وانما القصد الاشارة الى
~~ما يتعلق بالقواعد والأصول التي تبني عليها .
# والغسل من الحيض ينبني على تسع قواعد أيضا وهى كونه عبادة ، وبيان فضله
~~ووجوه ، والدم الذي يوجبه ، وصفته ، وشروطه ، وتأخيره عن السبب الموجب له ،
~~وما يمنع الحيض من الأفعال ، وطهارة بدن الحائض ، فأما كونه عبادة فالدليل
~~عليه من الكتاب قوله تبارك وتعالى (حتى يطهرن فاذا تطهرن) ، ومن السنة قوله
~~عليه السلام لفاطمة بنت آبي حبيش (فاذا أقبلت الحيضة فاتركى الصلاة ، فاذا
~~ذهب قدرها فاغسلى الدم عنك وصلي) وهذا أمر ، والأمر على الوجوب ، وما ثبت
~~وجوه ثبت كونه عبادة ، ويتفرع عن كونه عبادة افتقاره الى النية ، وقد تقدم الكلام
~~في معنى النية ومحلها ، والمعتبر في ايقاعها في سائر العبادات وأما بيان فضله/فالدليل
~~عليه قوله تبارك وتعالى (ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) وهذا عام وما يحث
~~الله تعالى على فعله فهو من أعظم العبادات . ويتفرع عن ذلك المبادرة بالامتثال
~~والترغيب فيه . وأما وجوه فالدليل عليه من الكتاب قوله تبارك وتعالى (حتى يطهرن
~~فإذا تطهرن) ، ومن السنة قوله ms108 عليه السلام لفاطمة بنت أبي حبيش فاذا أقبلت
~~الحيضة فاتركى الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلى الدم عنك ، وصلي ، وهذا أمر
~~مقتضاه الوجوب ، وقوله عليه السلام (لتنظر عدد الليالي والأيام التى كانت

PageV01P141

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_115.png)

~~تحيضهن من الشهر) الحديث ، وفيه (فاذا تلفت(1) ذلك فلتغتسل) وهدا امر،
~~وأمره على الوجوب ، وتتفرع عن ذلك تفاريع ، وهي تمييزه عن غيره ، وحد أقله ،
~~وحد أكثره ، وحد أقل الطهر ، وحد أكثره ، وعلامة الطهر ، ومن تحيض ، ومن
~~لا تحيض ، والمبتدأة ، والمعتادة .
# فأما تمييزه عن غيره فبأن دم الحيض أسود غليظ ، وغيره بخلافه ، وهو معروف
~~عند النساء بلونه ورائحته . وأما حد أقله ، وحد أكثره فذلك راجع الى العادة الجارية
~~عندهن ، ولا حد فيه منصوص عليه ، وكذلك حد أقل الطهر وأكثره ، والدليل
~~على (2) ان ذلك راجع الى العادة ، ماورد في حديث أم سلمه أن امرأة كانت تهراق
~~الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الحديث ، فأمرها عليه السلام
~~بالنظر الى الليالي والأيام المعتادة في ذلك ، فدل هذا على ان الرجوع في ذلك كله الى
~~العادة ، ولا وجه للحد فيه ، وقد حدد الناس في ذلك واختلفوا ، وزعم بعضهم أن
~~ذلك مستخرج من الكتاب من قوله تبارك وتعالى (اللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن) فقال يؤخذ من هذه الاية
~~أن حد أكثر الحيض خمسة عشر يوما ، وحد أكثر الطهر خمسة عشر يوما ، واستدل
~~على ذلك بأنه لا مخلو أن يقابل أقل الحيض بأكثر الطهر ، أو يقابل أكثر الحيض
~~بأقل الطهر ، أويقابل أقل الحيض بأقل الطهر، أو يقابل أكثر الحيض بأكثر الطهر،
~~قال فباطل آن يقابل أقل الحيض بأكثر الطهر ، لأنه لا يستكمل بتلك المقابلة
~~ثلاثة أشهر، كما ذكرسبحانه ، ومحال أن يقابل اكثرالحيض بأقل الطهر ، لا متناع
~~استكمال الثلاثة أشهر في ذلك أيضا ، ومحال أن يقابل أقل الحيض بأقل الطهر
~~لعدم الاستكمال أيضا ، فلم يبق الا مقابلة أكثر الحيض بأكثر الطهر، وهي ثلاثون
~~يوما على حساب خمسة عشر لكل واحد منهما ، قال وبهذا ms109 الحد تكمل الثلاثة الأشهر
~~التى ذكر الله في كتابه ، قال فثبت بهذا ان أكثره محدود ، وأقله محدود ، لبطلان
~~الأقسام الثلاثة ، وموافقة القسم الرابع للآية ، فيقال له لوكان لتقاسيم العقول مجال
~~في الشرعيات لكان كما تقول ، لكن العقل لا مدخل له في السمع ، والسمع لا

PageV01P142

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_116.png)

~~طريق له الا التوقيف ، والشارع له آن يحكم بما شاء ، ويجد بما شاء ، فأنى
~~للمتصور بتحرى مراده ، والاستنباط في مقصوده ، مع ان ذلك لا يطرد ولا ينحصر ،
~~وقد وجدنا الشارع جعل عدة الأمة شهرين ، وخمس ليال ، وحد ذلك كما حد في
~~جميع ما شرع فيه الحد من العبادات ، فله أن يحد فيما شاء وبطلق فيما شاء ،
~~ولا مدخل للعقل هناك ، ولا مجال له فيه ، فثبت بهذا أن المعتبر في ذلك الرجوع
~~الى العادة ، وأقوال (1) النساء ، كما ورد به الشرع ، وبينه الرسول عليه السلام
~~وأمربه.
# وأما علامة الطهر فهي القصة البيضاء ، والدليل عليه ماروي عن عائشة أن
~~النساء كن يبعثن اليها بالدرجة فيها الكرسف ، فيه الصفرة من دم الحيضة ،
~~يسألنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء ، فهذا دليل
~~على أن الصفرة من الحيض ، وان الطهر معتبر بالقصة البيضاء ، وكذلك ما روي من
~~انكار زينب بنت زيد بن ثابت لما بلغها ان نساء كن يدعون بالمصابيح من جوف الليل
~~ينظرن الى الطهر ، فكانت تعيب ذلك عليهن ، وتقول ما كان النساء يصنعن هذا .
~~واما ما روي في حديث أم عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا ،
~~فهو في ظاهره معارض لحديث عائشة ، ومكن الجمع بينهما وذلك ان الصفرة التي
~~ذكرت عائشة انها ليست بطهر انما هى ما كان باثر الحيض وعقبه ، وأما حديث ام
~~عطية فيحتمل أن يكون ذلك بعد الغسل من الحيض ، وممام الطهر ، فالحديثان على
~~هذا متفقان . واما من تحيض ومن لا تحيض فذلك أيضا راجع الى عادات النساء ،
~~وأحوالهن. فأما من تحيض فإنها ترجع الى عادة (2) النساء فان قلن إن هذا مقدار
~~لا تبلغه حائض ، فذلك الذي ظهر ms110 بعد المقدار المعتاد دم علة لا يلحق بالحيض /،
~~ولا يمنع مما يمنع منه الحيض . وأما من لا تحيض فذلك أيضا راجع الى معرفة النساء
~~لصفة ذلك وحاله ، فان قلن إنه ليس بالدم المعتاد في الحيض ، فليس بحيض ،
~~ويصار الى أقوالهن في ذلك كله ، وعاداتهن ، وأصل الحيض وقواعده مبنية على
~~العادة وهى المعتبر فيه . واما المبتدأة والمعتادة فراجعتان أيضا الى العادة ، ومعرفة
~~النساء وأحوالهن في ذلك ، فالمبتدأة يؤخذ لها بأكثر ما يبلغه النساء في ذلك من

PageV01P143

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_117.png)

~~القدر والعدد ، وأغلب أحوالهن في ذلك ، وعاداتهن ، والمعتادة يرجع أمرها أيضا
~~الى نظر النساء له وتميزه (1) وخروجه عن العادة والمقدار . وأما النفاس فقد ورد فيه
~~تحديد أربعين (2) وليس هناك . وقد زيد على الأربعين . والأصل فيه أيضا الرجوع
~~الى العادة ، ومعرفة النساء . وما يظهر من أحوالهن في ذلك . وأما دم الاستحاضة
~~فانه دم علة وفساد ، وهو متميز عن دم الحيض معروف عند النساء ، ولا يمنع شيئا
~~مما يمنعه الحيض ، ولا حد فيه أيضا ، وتصلى المستحاضة ، وتفعل جميع العبادات ،
~~وان كان الدم لا انقطاع له ، وقد روي ذلك عن بعض نساء الرسول عليه السلام
~~أنها كانت تصلى والطست تحتها ، الحديث ، وهل عليها غسل أم لا ? وهل تغتسل
~~من طهر الى طهر أو ليس عليها الا غسل واحد ؟ وهل تتوضأ لكل صلاة ام لا ؟
~~وردت في ذلك أحاديث متعارضة فالأصل في أن لا غسل عليها قوله عليه السلام
~~لفاطمة بنت أبى حبيش (فاغسلي الدم عنك وصلى) فهذا دليل على أنها تصلى معه،
~~والذي يؤذن بالغسل حديث زينب بنت جحش انها كانت تستحاض فكانت
~~تغتسل وتصلى . واما هل تغتسل من طهر الى طهر أم ليس عليها الا غسل واحد ؟
~~فقد ورد في ذلك حديث سعيد بن المسيب أنه سئل عن غسل المستحاضة فقال :
~~تغتسل من طهر الى طهر ، وتتوضأ لكل صلاة ، وحديث هشام بن عروة عن أبيه
~~أنه قال ليس على المستحاضة الا أن تغتسل غسلا واحدا ؟ ثم تتوضأ بعد ذلك
~~للصلاة (3) ، وهذا تعارض في الحديثين . والاصح ms111 حديث هشام بن عروة عن أبيه ،
~~وعليه العمل . وأما هل تتوضأ لكل صلاة أم لا ؟ فقد وردت في ذلك أيضا أحاديث
~~منها حديث سعيد بن المسيب وتتوضأ لكل صلاة ، وحديث هشام بن عروة عن
~~أبيه (4) ثم تتوضأ بعد ذلك للصلاة ، وعلى حديث هشام العمل ، وقوله تتوضا للصلاة
~~يؤذن بأنها لا تتوضأ الا لما يوجب الوضوء . وأما صفة الغسل من / الحيض فقد وردت
~~في ذلك أحاديث منها حديث عائشة أن أسماء سألت النى صلى الله عليه وسلم
~~عن غسل المحيض فقال (تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر ، فتحسن الطهور ،

PageV01P144

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_118.png)

~~ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون راسها ثم تصب عليها
~~الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها) الحديث ، ومنها قول عائشة لتحفن على
~~رأسها ثلاث حفنات من الماء ، ولتضغث راسها بيديها ، وقد روى عن ابن عمرو
~~غير ذلك وأنكرته عائشة . واما شروطه فهي أيضا على ضربين شزوط الوجوب ، وشزوط
~~الفعل ، كما تقدم في الطهارة ، والغسل من الجنابة ، فشروط الوجوب العقل والبلوغ ،
~~والاسلام ، وفهم الخطاب ، ووجود الماء ، وسلامة أوصافه ، والقدرة على استعماله.
~~وكيفية استعماله ويسقط هنا الغسل من الحيض والجنابة خلافا للطهارة ، وتفاريع
~~كل شرط من هذه الشروط متقدمة في الجنابة والطهارة . وشزوط الفعل النية ، ونقل
~~الماء الى الأعضاء ، وامرار اليد مع الماء ، وتعميم الأعضاء ، والموالاة ، ويسقط
~~الترتيب هنا أيضا (1) كما ستقط في الجنابة ، وتفاريع هذه الشروط أيضا قد تقدمت
~~في الجنابة والطهارة . وأما تأخيره عن السبب الموجب له فذلك جائز كالغسل من الجنابة
~~وقد وردت في ذلك أحاديث منها حديث زينب بنت زيد بن ثابت (أنه بلغها ان
~~نساءكن يدعون بالمصابيح من جوف الليل) الحديث ، وغير ذلك من السنة كثير .
~~فاذا طهرت فلها أن تؤخر الغسل الى وقت العبادة كالغسل من الجنابة . وأما ما
~~يمنع الحيض من الأفعال فالصلاة على اختلاف أنواعها ، ووجوب قضائها ، وفعل
~~الصوم دون وجوب قضائه ، ومس المصحف ، وقراءة القران ، ودخول المسجد ،
~~والاعتكاف ، والطواف ، والجماع في الموضع ، وما دونه مما تحت الازار، والطلاق .
# أما ms112 الصلاة فلقوله عليه السلام (لا يقبل الله صلاة بغير طهور) وغير ذلك من
~~السنة كثير . وأما وجوب قضائها فلحديث معاذة عن عائشة قالت (كان يصيبنا ذلك
~~فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمربقضاء الصلاة) وجرى العمل على ذلك ، والاجماع ،
~~وكذلك يمنع الصوم دون وجوب قضائه ، وفيه من السنة أحاديث ، والاجماع
~~والعمل المستمر عليه . واما مس المصحف ، فالدليل عليه كتابه عليه السلام لعمرو
~~بن حزم (ألا (2) يمس القرآن الا طاهر) . وأما قراعة القرآن فكا لجنب أيضا ،
~~وأما دخول المسجد فلنقوله عليه السلام (فاني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب) . وأما

PageV01P145

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_119.png)

~~الاعتكاف فأصل المنع منه المنع من دخول المسجد ، والصوم ، اذ هما شرطان فيه
~~فامتنع بامتناعهما . واما الطواف فلقوله عليه السلام لعائشة (افعلى ما يفعل الحاج
~~غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى تطهري) . وأما الجماع في
~~الموضع ، وما دونه مما تحت الازار ، فالدليل عليه حديث عائشة (لتشد عليها ازارها ثم
~~شأنك بأعلاها) وقوله عليه السلام : (شدي عليك ازارك ثم عودي الى مضجعك)
~~واما الطلاق فلحديث عبد الله بن عمر (اذ طلق امرأته وهى حائض) الحديث ،
~~وأما طهارة بدن الحائض فقد وردت فيه أحاديث منها حديث عائشة كنت أرجا
~~راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وأنا حائض ، وحديثها قالت قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : (ناوليني الخمرة) الحديث ، وحديث ابن عمر أنه كان
~~يفسل جواريه رجليه ، ويعطينه الخمرة ، وهن حيض ، والاحاديث في ذلك كثيرة
~~فهذه قواعد الغسل من الحيض ، والنفاس أيضا يمنع ما يمنع [الحيض الا الطلاق.

PageV01P146

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_120.png)

### || باب في المسح على الخفين
# والمسح على الخفين ينبني على ست قواعد وهي جوازه ، ومن يجوز له ، والخف
~~الذي يمسح عليه ، وصفة المسح عليه ، وشروطه ، والتوقيت فيه . أما جوازه فقد
~~وردت فيه احاديث منها حديث المغيرة ، وحديث سليمان بن بريدة ، وغيره ، وفعل
~~الصحابة له ، واستمرار العمل على ذلك . وأما من يجوز له فللمسافر والمقيم ، وفي
~~ذلك أيضا أحاديث منها حديث المغيرة في السفر ، وحديث سعد بن ابي ms113 وقاص
~~في الحضر ، وقول عمر ، وغير ذلك من عمل الصحابة رضوان الله عليهم . وأما
~~الخف الذي يمسح عليه ، فهوالخف المعهود من الجلد الدي يسترمواضع الوضوء من
~~الرجلين ، واما صفة المسح عليه فان يضع الذي يمسح يدا من فوق الخف ويدا
~~من تحت الخف ، ثم يمسح كما جاء عن ابن شهاب . وأما شروطه فثلاثة وهي
~~أن بدخل رجليه في الخف ، بعد كمال الطهارة ، وان تكون الطهارة من حدث
~~يمنع من العبادة ، وأن يكون الخف صحيحا لا خرق فيه . وأما التوقيت فيه فما
~~روى عن على بن أبي طالب أنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم ، والعمل على خلاف هذا الحديث .
~~وقد جاء حديث آخر بغير توقيت ، ويتفرع عن جوازه أنه رخصة من الشرع ،
~~ويتفرع عن من يجوز له ، أن المسافر والمقيم يمسحان ان شاءا ، ويتفرع عن الخف
~~الذي يمسح عليه هل يمسح على الجور بين والجرموقين ، وهل يمسح على أعلى الخفين
~~وأسفلهما أم لا ؟ فأما الجوربان والجرموقان فان ذلك يحتمل الجواز قياسا على الخفين ،
~~ويحتمل أن لا يجوز ، لأن لفظ الخفين غير لفظ الجوربين والجرموقين ، والمسح على
~~الخفين عبادة فتقصر على ما جاءت به السنة ، وكذلك أعلى الخفين وأسفلهما يحتمل

PageV01P147

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_121.png)

~~أيضا المسح على الأعلى ، ويحتمل المسح على الأسفل ، ويتفرع ، ويتفرع عن
~~صفته (1) هل يقتصر على الظاهر دون الباطن ? أو الباطن دون الظاهر؟ فالأحسن
~~جمعهما جميعا ، وان اقتصر على الظاهر فذلك يجزيه على حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه ، وان اقتصر على الباطن فلا يجزيه ، وذكر عن على رضي الله عنه أنه
~~قال : لوكان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه ، وقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه ، ويتفرع عن الشرط الأول
~~من شروطه الثلاثة ، وهو أن يدخل رجليه في الخف بعد كمال الطهارة أنه اذا
~~غسل رجلا واحدة ثم لبس خفا واحدا ثم غسل الرجل الأخرى ، ولبس الخف
~~الآخر ، فلا يمسح الا بعد ms114 أن يدخلهما ، وقد غسلهما جميعا ، ويتفرع عن الشرط
~~الثاني أنه اذا أدخلهما وهما غير طاهرتين بطهر الوضوء فلا يمسح عليهما ، ويتفرع عن
~~الشرط الثالث أنه اذا كان في الخف خرق يظهر منه شيء من الرجل فلا يمسح
~~عليه ، وسواء كان الخرق يسيرا أوكثيرا ، لأنه اذا ظهر شىء من الرجل فقد خرج
~~عن حد الماسح على الخف ، وكان ماسحا على الخف وبعض الرجل ، والمسح على
~~الرجل لا يجزى ، ويتفرع عن التوقيت انه اذا زاد على ما ورد من التوقيت فذلك
~~جائز له ، ومجزي عنه ، لما ورد من الأخبار في ذلك ولجريان العمل عليه .

PageV01P148

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_122.png)

### || باب في التيمم
# والتيمم مبني على قواعد /وهى كونه عبادة ، وبيان فضله ، ووجوبه ، وشروطه .
~~وما يتيمم به ، وصفته ، ومن يجوز له التيمم من المحدثين ، والأفعال التي تستباح به ،
~~فاما كونه عبادة فالدليل عليه من الكتاب والسنة ، فمن الكتاب قوله تبارك وتعالى :
~~(فتيمموا صعيدا طيبا) وكل ما أوجبه الله تعالى فهو عبادة وقوله تبارك وتعالى : (انما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ومن السنة أحاديث
~~كثيرة . وأيضا فلما كان ناقصا عن رتبة طهارة الماء ، ومخالفا لها في الصفة ، والاقتصار
~~على بعض الأعضاء دون بعض ، واستبيح به ما استبيح بطهارة الماء ، ثبت كونه
~~عبادة ، وكذلك لما وجدنا الجنب رفع عنه حدث الجنابة ، مع الاقتصارعلى عضوين ،
~~ومخالفة الماء الذي من شرطه تعميم الجسد ، والتدلك معه ، علم أنه عبادة ،
~~واذا ثبت هذا وجب افتقاره الى النية ، وأيضا فان النية ثابتة من ضمن الآية وهى
~~قوله تبارك وتعالى (فتيمموا) والتيمم القصد ، ولا يكون الا عن نية ، فثبت بذلك
~~افتقاره الى النية ، ثم أحكام النية على ما تقدم في الطهارتين الصغرى والكبرى .
~~وأما بيان فضله فالدليل عليه من الكتاب قوله تبارك وتعالى : (انما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ولا فضيله أعظم من هذه ، ويتفرع عن
~~كونه فضيلة الامتثال له ، والترغيب فيه .
# وأما وجوبه فالدليل عليه من الكتاب قوله تبارك وتعالى : (فتيمموا) وهذا أمر ،
~~والأمر على ms115 الوجوب ، والاجماع على ذلك أيضا . ويتفرع عن وجوبه حكم من
~~تركه جحدا أو عمدا أوسهوا ، وقد تقدم ذكر ذلك في الطهارتين (1) . وأما شروطه

PageV01P149

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_123.png)

~~فعلى ضربين شروط الوجوب ، وشروط الفعل ، فشروط الوجوب العقل ، والبلوع .
~~والاسلام ، وفهم الخطاب ، وعدم الماء ، وعدم القدرة على استعماله (1)
~~وكيفية استعماله ، وان يكون عن حدث ، ومعنى ذلك أن يكون مستعمله محدثا بأى
~~أنواع الحدث كان ، فالأربعة من هذه الشروط التى هي العقل والبلوغ والاسلام وفهم
~~الخطاب تشترك فيها الطهارتان ، والطهارة من الحيض ، والنفاس ، وهي معلومة
~~بالسنة ، والاجماع . وأما عدم الماء فهو شرط في وجوبه ، ودليله من الكتاب قوله
~~تبارك وتعالى : (فلم بجدوا ماء فتيمموا) فعلق استعماله بعدم الماء ، وجعله شرطا فيه ،
~~ويتفرع عنه اذا تيمم ثم وجد الماء في الوقت فذلك لا يخلو من أحد (2) ثلاثة أحوال
~~إما أن يجده قبل الشروع في العبادة أو بعد الشروع فيها ، أو بعد الفراغ منها ، فان
~~وجده قبل الشروع فانه يستعمله مالم بخف فوات الوقت المختار ، ويبطل تيممه
~~لقوله عليه السلام : (التراب كافيك مالم بجد ماء) . وهذا قد وجد الماء ، وقوله
~~عليه السلام (فاذا وجدت الماء فأمسه جلدك) الحديث ، وان وجده بعد الشروع
~~فيها فانه بتمادى على صلاته ، لانه فعل ما يجوزله ودخل العبادة بحكم شرعى ، على
~~أن فيه احتمالا مع ممكن الوقت ، وامتداده ، والأول أصح ، وان وجده بعد الفراغ
~~فان صلاته تلك مجزية عنه ، ويستعمل الماء لما يستقبل من العبادات ، ويتفرع عن
~~عدم الماء أيضا اذا كان في مواضع يخاف فيها لصوصا أو سباعا أو يخطيء أصحابه
~~فهذا (3) كالعادم للماء على ان هذا يحتمل أن يتفرع عن عدم الماء ، (4) ويحتمل
~~أن يتفرع عن عدم القدرة ، وكلها متقاربة ، وكذلك اذا خاف أن يفوته الوقت
~~مع وجود الماء فهو أيضا كالعادم ، لأنه انما أمر به للاتيان بالعبادة في وقتها ، فاذا كان
~~استعماله والاشتغال به مفوتا للوقت فوجوده كعدمه ، واما عدم القدرة على استعماله
~~فالدليل عليه من الكتاب قوله تبارك وتعالى : (وان كنتم مرضى) ويرجع عدم القدرة
~~على الاستعمال الى ms116 /قسمين لإما ان لا يقدر عليه مع وجوده لخوف تلف أوزيادة مرض
~~أو تأخر برء أوحدوث مرض ، فهذا يتيمم لقوله تبارك وتعالى (وان كنتم مرضى) فعم ،

PageV01P150

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_124.png)

~~واما أن يقدر عليه الا انه لم يجد من يناوله إياه ، فهذا أيضا داخل في عدم القدرة ،
~~وكذلك أن وجده بثمن مجحف فهذا أيضا داخل في عدم القدرة ، واذا ثبت انه
~~لا يشتريه بالثمن المجحف فالنفس أعظم حرمة من المال وأكبر ، وكذلك اذا وجد
~~ماء في اناء ولغ فيه كلب فهناك احتمالان وفرضان تعارضا ، أحدهما وجوب الصلاة
~~بالطهارة بالماء مع وجوده ، فلاعذر له في الانتقال الى المبدل منها ، اذ لم يصح
~~التيمم مع وجود الماء ، والاحتمال الآخر انه لما أمر عليه السلام باراقته كان ذلك
~~دليلا على ترك استعماله ، وكان وجوده كعدمه ، وأمره عليه السلام على الوجوب فتعارض
~~هنا امران أحدهما الأمر باستعمال الماء في الطهارة للصلاة ، والثابي الأمر باراقة ما
~~ولغ فيه الكلب من الماء (1) ، وترك اسعماله ، والأظهر أحد المحتملين وهوتيممه ،
~~وترك استعمال هذا الماء    وبقي التيمم على أصله في عدم الماء ، وكان حكم هذا
~~الوجود حكم العدم ، كما لوكان ماء مغصوبا أو مشكوكا فيه ، أو غيره مما يتطرق اليه
~~احتمال . وأما كيفية استعماله فهى مترددة بين شروط الوجوب ، وشزوط الفعل ،
~~كما تقدم فيها في الطهارتين ، والطهارة من الحيض والنفاس ، فاما كونه شرطا في
~~الوجوب فمع فهم الخطاب وبلوغ الدعوة ، فمتى لم تبلغ الدعوة لم يكن شرطا في
~~الوجوب فاذا بلغت الدعوة لم يعذر في الجهل ، وكان واجبا . واما كونه من شزوط
~~الفعل فمعناه بعد بلوغ الدعوة ، لأنه يشترط في صحة الفعل كالنية فيه لا يصح
~~دونها ، وأما أن يكون عن حدث فهو معلوم من الكتاب وقد نص الله تبارك وتعالى
~~على المحدثين في قوله تعالى : (أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء)
~~ويدخل في هذا جميع ما يدخل في أحداث الطهارة ، ويأتي بيانه فيمن يجوز له
~~التيمم من المحدثين ، وانما قلنا إن من شرط (2) وجوبه أن يكون عن ms117 حدث ، لأنه
~~اذا لم يكن محدثا لم يلزمه تيمم ، وهو على استصحاب حال الطهارة حتى يحدث ،
~~وشزوط الفعل النية ، ووضع الكفين على الصعيد الطيب ، وامرار اليد مع التراب ،
~~وتعميم الأعضاء ، والترتيب ، والموالاة . أما النية فمن شزوط الفعل ، ولا يصح دونها
~~والدليل عليه من الكتاب قوله تبارك وتعالى (فلم بجدوا ماء فتيمموا) ومعنى التيمم
~~القصد ، والقصد لا يكون الا بنية ، وأيضا فانه لما ثبت وجوبه افتقر الى نية ، وأيضا

PageV01P151

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_125.png)

~~وأيضا فكونه عبادة دليل على افتقاره الى النية ، ومن السنة قوله عليه السلام (اتما
~~الأعمال بالنيات) ونحو ذلك كثير . وأما وضع الكفين على الصعيد الطيب فالدليل
~~عليه من الكتاب والسنة ، فمن الكتاب قوله تبارك وتعالى : (فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه) ، ومن السنة قوله عليه السلام (انما كان يكفيك أن تضرب بيديك
~~على الأرض) الحديث ، وما روى في ذلك من السنة كثير ، والعمل على ذلك .
~~وأما إمرار اليد مع التراب فالدليل عليه من السنة ما روى من صفة تيممه عليه
~~السلام وتيمم الصحابة ، والاجماع على ذلك . وأما تعميم الأعضاء فالدليل عليه
~~من الكتاب قوله تبارك وتعالى (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) ، ومن السنة أحاديث
~~كثيرة . وأما الترتيب فمن شزوط الفعل أيضا قياسا على الطهارة ، وكذلك الموالاة
~~وأما ما يتيمم به فالصعيد الطيب ، كما ذكره الله تعالى في كتابه ، وقوله عليه
~~السلام (جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا) يحتمل أن يكون تفسيرا للصعيد ،
~~ويحتمل أن يكون تخصيصا ، والاظهر أن يكون تفسيرا للصعيد.
# وأما صفته ففى عضوين ، وأصلها من الكتاب والسنة والاجماع فمن الكتاب
~~قوله تبارك وتعالى : (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) ومن السنة قوله عليه السلام
~~وفعله ، ويتفرع عن هذا هل هوضربة اوضريتان ؟ وهل يجوز الاقتصار على الكوعين ؟
~~وهو ما يقع عليه اسم اليد أو المناكب . أما حد اليدين فقد وردت فيه أحاديث منها
~~الكوعان ، ومنها المثاكب على حديث عمار ، ومنها المرفقان ، وحده محتمل باحتمال
~~الوارد فيه . والأصح حمله على المرفقين قياسا على المبدل منه ، وهي الطهارة -
~~وحمله على ما يناسبه أولى من حمله على ms118 غيره . وأما من يجوز له التيمم من المحدثين
~~فكل محدث حدثا أعلى أو أدي من أي أنواع الأحداث كان ، ودليله من الكتاب
~~قوله تبارك وتعالى (اوجاء أحد منكم من الغائط أولا مستم النساء) . واما الأفعال
~~التي تستباح به فهي الصلوات على اختلاف أنواعها ، وسائر العبادات التى تشترط
~~الطهارة فيها ، وذلك معلوم بالكتاب والسنة والاجماع ، ويتفرع عن هذا هل يجمع
~~بين صلاتي فرض بتيمم واحد أم لا ? وهل يتيمم للنوا فل أم لا ? وهل يتيمم للجنازة أم
~~لا ؟ وهل تصلي الفوائت بتيمم واحد أم لا ?؟ وهل يستباح من الحائض اذا تيممت عند
~~طهرها ما يستباح منها اذا تطهرت بالماء أم لا ؟ فاما جمع صلاتي فرض بتيمم واحد
~~فلا يجوز لان بنفس تمام صلاة واحدة انتقضت طهارته ، وتعين عليه طلب الماء

PageV01P152

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_126.png)

~~للعبادة (1) الأخرى ، فان قال قائل نحمله على الوضوء ، قيل : الوضؤخرج بالسنة ،
~~وقي التيمم على الأصل ، لان الله تبارك وتعالى قال : (اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا)
~~الاية فعلق الغسل بالقيام الى الصلاة ، فأفاد هذا وجوب الوضوء على كل قائم الى
~~الصلاة ، ثم أتى بالتيمم بعده بدلا من الوضوء عند عدم الماء ، فلزم فيه مالزم
~~فى الوضوء ، ثم جاءت السنة بتخصيص الوضوء فى الجمع به بين الصلوات (2) ،
~~وبقى التيمم على الأصل ، وكذلك سائر النوافل ، والفوائت ، والصلاة على الجنازة ،
~~والعبادات التي   شرطت فيها الطهارة، يتيمم لكل واحدة منها . وأما قول من قال
~~ان التيمم يرفع الحدث ، وقول من قال لا يرفعه ، فتلك عبارة ضيقة المخرج ،
~~يلزم فيها الاعتراض لتناقضها ، والدليل على ذلك أن يقال لهم لا يخلو من أن يرفع
~~الحدث جملة واحدة أولا يرفعه جملة واحدة ، أو يرفعه في بعض دون بعض ،
~~فان كان يرفعه جملة واحذة ، فلا يمتنع أن يؤدي (3) به جميع العبادات (4)
~~والقرب ، والنوافل التى تشترط فيها الطهارة ما لم يطرا حدث ، ومن قال لا يرفع
~~الحدث جملة واحدة فيلزمه أن لا يفعل عبادة لكونه محدثا ، ومن قال يرفع الحدث
~~في بعض دون بعض لزمه الدليل على ما قال ms119 ، والاحسن ترك ذكر هذه العبارات ،
~~وان يقال : ان التيمم انما شرع لا ستباحة الصلاة لا غير ، قوله تبارك وتعالى
~~(يا أيها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق ،
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم الى الكعبين ، وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جاء أحد منكممن الغائط أولا مستم النساء فلم بجدوا ماء فتيمموا)
~~الآية فقوله تبارك وتعالى (اذا قمتم الى الصلاة) تتعلق به ستة فصول منها : وجوب
~~الوضوء ، ومنها كونه شرطا في صحة الصلاة ، ومنها النية فيه ، ومنها أنه مراد للصلاة،
~~ومنها وقت وجوبه ، ومنها أن(هذا القيام انما هو من النوم ، فاما وجوبه فمن قوله
~~تعالى (فاغسلوا) وهذا أمر ، والأمر على الوجوب . وأما كونه شرطا فى صحة الصلاة
~~فمن قوله تعالى (اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا) فوجه الدليل من ذلك انه اشترط الغسل
~~في فعل الصلاة اذا قيم اليها ، وانها لا تصح الا به ، واما كون النية فيه فانه لما كانت

PageV01P153

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_127.png)

~~الأفعال على ضرين ، أفعال تستباح بالطهارة ، وافعال تستباح بغير الطهارة ،
~~ولا يصح تمييز ما يستباح بالطهارة من غيره الا بتعيين ، وكان هذا الفعل معينا لم
~~يصح الا بقصد ، والقصد لا يكون الا بنية . وأما كونه مرادا لغيره فمن قوله تبارك
~~وتعالى : (اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا) فلما علق الغسل بالقيام الى الصلاة علم
~~أنه مراد للصلاة ، واما وقت وجوبه فان وقت وجوبه عند وجوب الصلاة ، لأنه لما
~~كان مرادا للصلاة ، ومتعلقا بها ، وكان وجوب الصلاة في وقت معن مخصص
~~كانت الطهارة أيضا عند وقت وجوب الصلاة التى هى متعلقة بها . واما كون هذا
~~القيام من النوم فلأنه لا يخلو من أن يكون هذا القائم طاهرا أو محدثا أونائما ، بطل
~~أن يكون طاهرا لما ورد في ذلك من السنة في جمعه عليه السلام بين صلوات بوضوء واحد
~~وبطل أن يكون محدثا لذكر الأحداث في أخر الآية ، فلم يبق الا أنه من النوم ،
~~ويبين ذلك حديث ابن عباس إذ بات عند خالته ميمونة ms120 ، وقوله فاستيقظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل (1) يمسح النوم عن وجهه بيده ، وقال ثم قام
~~الى شن معلقة فتوضا منها فأحسن وضؤه ، ثم قام يصلي ، الحديث ، وغير
~~ذلك من الأحاديث . وقد ثبت عنه عليه السلام انه كان ينام كما ينام الناس ،
~~وقد قال في حديث الوادي (ان الله قبض أرواحنا ولوشاء لردها الينا في حين غير هذا)
~~الحديث ، وغير ذلك من الأحاديث ، وجميع هذه الفصول المتقدمة مبينة في السنة .
# فأما بيان وجويه من السنة فأوامره عليه السلام وأفعاله فى ذلك كثيرة ، وأما كونه
~~شرطا في صحة الصلاة فأحاديث كثيرة منها قوله عليه السلام (لاتقبل صلاة من
~~أحدث حتى يتوضأ) . وقوله (لا يقبل الله صلاة بغير طهو) واما النية فيه فقوله عليه
~~السلام (اما الأعمال بالنيات) وأما كونه مرادا للصلاة فقوله عليه السلام (ما أردت
~~صلاة فأتوضا) واما كون وجوبه عند وجوب الصلاة فحديث أنس بن مالك (قال
~~رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا)
~~الحديث ، واما كون هذا (2) القيام من النوم فأحاديث كثيرة ، منها حديث ابن

PageV01P154

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_128.png)

~~عباس وغيره ، وأما قوله (فاغسلوا) فتتعلق به ثلاثة فصول : منها ايصال الماء آآلى
~~الأعضاء ، وامرار اليد مع الماء ، وتعميم الأعضاء ، لأنه ورد في كلام العرب
~~الغسل والمسح والنضح ، فالمسح هو امرار اليد مع البلل ، والنضح أن ينضح ولا يتابع
~~بيده ، والغسل على ضربين لغوي وشرعي ، فاللغوي أن يغسل باليد ويمر اليد مع
~~الماء ، والشرعى لا يتم الا بأربعة شزوط منها النية ، وايصال الماء الى الاعضاء ،
~~وامرار اليد مع الماء ، وتعميم الأعضاء . فمتى اختل شرط من هذه الشزوط فلا يسمى
~~في الشرع غسلا ، وكل شرط من هذه الشروط المشترطة في الغسل الشرعي مبينة
~~في السنة في أحاديث كثيرة . أما النية فقد تقدم ذكرها في قوله عليه السلام (اما
~~الاعمال بالنيات) ومعنى النية ان يعتقد المكلف بقلبه ان الله اله واحد لا شريك له ،
~~وانه هوالمكلف للعباد هذه العبادات ، وانها فرض عليه واجبة (وانه يؤديها لله ms121 سبحانه
~~ويعينها ، ولا يلزمه النطق بذلك ، لأنه لا يخلو من أحد ثلاثة أحوال اما أن يسمع
~~نفسه ، أو يسمع خالقه أو يسمع غيره من المخلوقين ، فلا فائدة في أن يسمع نفسه
~~لأنه قد علم ذلك واعتقده بقلبه ، ولا في أن يسمع خالقه اذ قد علم ذلك قبل
~~خلقه ، وقبل خلق السموات والأرض لا يعزب عنه مثقال ذرة سبحانه وتعالى ،
~~ولا فائدة في أن يسمع غيره من المخلوقين ، اذ ليس من شرط العبادة علم غيره من
~~المخلوقين بها لما يؤدي اليه ذلك من الرياء ، والشرك ، وغيرهما من الآفات .
~~فاعتقاده ان الله اله واحد قد علمه على القطع واليقين من غيرشك ولا ريب ، وكذلك
~~كون العبادة واجبة عليه ، وكذلك انه يؤديها لله سبحانه ، واما تعيينه لها فلأنه اذا
~~لم يعينها خرجت عن النية ، فبطل عمله ، وينبغي للعبد اذا دخل في الصلاة أن
~~يعتقد أنه واقف بين يدي الله سبحانه ، ويذكر بوقوفه ذلك الموقف الأعظم ،
~~ويعتقد ان عمله ذلك سيعرض في المشهد الأكبر ، وانه يجازى عليه ، ويعتقد في
~~التوجه أنه وجه وجهه للذي فطر السموات والأرض ، ويفرع قلبه له من كل ما يشغله ،
~~ويسلم أموره كلها لله سبحانه ، ويعتقد ان تلك الصلاة ربما كانت آخر صلاة
~~يصليها في الدنيا ، فيلقى الله على أحسن عمل عمله ، فاذا كبر اعتقد العظمة والتنزيه
~~لله سبحانه ، ومعنى الصلاة الخشوع ، التكبير ، التحميد ، التمجيد ، التفويض ،
~~التواضع ، التضرع ، الخشوع ، التذلل ، التشهد ، التسليم ، الخشوع ، وهو
~~شرط فيها كلها ، وبه شرط الله الفلاح في قوله تعالى (قد افلح المومنون الذين هم في

PageV01P155

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_129.png)

~~صلاتهم خاشعون الى قوله اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون).
~~نتهى الكلام في الصلاة والطهارة والحمد لله وحده وصلى الله على محمد (1) .

PageV01P156

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_130.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### | الدليل على أن الشريعة لا تثبت بالعقل من وجوه (2)
# منها أن العقل ليس فيه الا الإمكان والتجويز، وهما شك ، والشك ضد اليقين .
~~ومحال أخذ الشيء من ضده ، ومنها أن ضرورات العقل ثلاث واجب ، وجائز ،
~~ومستحيل ، فالعبادات /ليست ms122 من قبيل الواجب في العقل ، ولا من قبيل المستحيل .
~~فلم يبق الا الجائز ، والجوازيؤدي الى التمانع ، ومنها أن الأعيان كلها متساوية عقلا ،
~~فليس بعضها بأولى بالاباحة أو الحظر من بعض ، واذا تساوت تمانعت ، واذا تمانعت
~~بطلت ، ومنها ان الله سبحانه مالك الأشياء يفعل في ملكه ما يريد ، ويحكم فى
~~خلقه ما يشاء ، فليس للعقول تحكم ، ولا مدخل فيما حكم به المولى ، وهذا كله
~~بين لاخفاء به ، وانما هذه اشارة ترد على بعض من لاخلاق له فيما ذهبوا اليه من أن
~~الشريعة لا حكمة فيها ، وانها ليست على سنن العقل جارية ، طعنا منهم في الدين ،
~~وجهلا بحكمة الله تعالى ، وذهب آخرون الى (3) الاستنباط من عقولهم ،
~~وتحسين الأشياء على ما أدتهم اليه ، وجعلوا اقيسة في الشرع ، عدولا منهم عن الحق
~~وذلك كله فاسد ، اذ أصول الشريعة وفروعها منحصرة ، وانحصار أصولها في عشرة

PageV01P157

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_131.png)

~~وهي أمر الله ، ونهيه ، وخبره بمعنى الأمر ، وخبره بمعنى النهى ، وامر الرسول
~~ونهيه ، وخبره بمعنى الأمر ، وخبره بمعنى النهى ، وفعله ، واقراره ، وانحصار فروعها
~~وهى الاحكام في خمسة ، وهى الواجب ، والمندوب ، والمحظور ، والمكروه .
~~والمباح . فلا يخرج فرع عن (ل1) هذه الخمسة ولا يخرج أصل عن تلك العشرة .
~~فان قال قائل : لم حصرتم الشريعة في هذه العشرة ؟ وتركتم الاجماع والقياس وهما
~~أصلان فى الشريعة ? فيقال : انهما داخلان فيما قدمناه ، ومتضمنان فيما عددناه ،
~~وذلك ان الاجماع داخل تحت الأمر ، وهو قوله تعالى (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم) وقد تقدم الكلام في أولي الأمر (2) ، واما القياس فهو على ضربين
~~عقلي وشرعي وذلك ان جميغ المعلومات على ضربين ما شاهدناه وما لم نشاهده ،
~~فالذي شاهدناه على ضربين ما أدركناه عند الاتصال ، وما أدركناه عند الانفصال ،
~~وما لم نشاهده على ضربين ما أدركناه بالعقل ، وما أدركناه بالسمع ، فالمدرك بالعقل
~~على ضربين ما أدركناه بدلالات الأفعال ، وما أدركناه بالقياس ، فالمدرك بدلالات
~~الأفعال كدلالة الفعل على الفاعل ، والقياس على ضربين قياس الحقيقة ، وقياس
~~الجنس ، وهما من قبيل العقل فأما قياس الحقيقة فهو كالجوهرين ماوجب ms123 لأحدهما
~~وجب للاخر ، وكالبياضين ، والسوادين ، مما تساوت معانيهما وحدودهما . وأما
~~قياس الجنس فكتساوي جميع المخلوقات في الحدوث ، وهذه المساواة في الأحكام
~~العامة دون الخاصة ، ومعنى ذلك أن مساواتها في الحدوث ، وهو عام فيها ، وان
~~اختلفت خواصها ، والسمع على ضربين وحى ولغة، فالوحي على ضربين تواتر ،
~~وأحاد ، واللغة على ضربين تواتر ، واحاد ، والكلام في القياس على الجملة في
~~ثلاثة فصول : الفصل الأول في معنى القياس ، والفصل الثابي في تقسيمه ،
~~والفصل الثالث في شروطه.
# فأما معناه فهو تساوي الغيرين في الحكم ، وأما تقسيمه فهو على قسمين :
~~صحيح ، وفاسد ، وأما شروطه فعلى خمسة فصول الجامع ، والتعدد ، والتخصيص ،
~~والطرد ، والتساوي ، فأما القياس الفاسد فعلى خمسة أضرب : قياس الوجود ،
~~وقياس العادة ، وقياس المشاهدة ، وقياس العلل ، وقياس الأفعال . فأما قياس الوجود

PageV01P158

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_132.png)

~~قهو قياس المجسمة ، وذلك أنهم قالوا جميع ما شاهدنا وجوده على ثلاثة أقسام
~~جواهر ، وأعراض ، وأجسام فكذلك ما غاب عنا يعنون بذلك الباري سبحانه
~~وتعالى عن قول المبطلين . وقد قامت الادلة العقلية اوالبراهين القطعية على أن الباري
~~سبحانه ليس بجوهر، ولا جسم ، ولا عرض . وهذا معلوم بالضرورة لا يحتاج فيه
~~الى دليل . وأما قياس العادة فهو قياس المعطلة ، وذلك أنهم قالوا جميع ما شاهدناه
~~من هذه الموجودات انما هو ولد من والد ، وزرع من بذر ، وطائر من بيضة الى
~~مالا نهاية له . وطردوا ذلك في جميع الموجودات ، فجرهم ذلك الى ابطال الفاعل ،
~~والدليل على بطلان قياسهم من وجهين : أحدهما أن المحدث لا يخلق ، والثاني
~~أن ذلك يؤدي الى قلب الحقائق ، وقلب الحقائق محال . وأما قياس المشاهدة فهو
~~قياس أصحاب الجبهة ، فانهم قالوا جميع ما شاهدناه من هذه الموجودات لم نشاهد
~~شيئا منها الا في جهة ، فكذلك الغائب عنا ، يعنون بذلك الباري سبحانه وتعالى
~~عن قول المبطلين ، وهذا الذي قالوه باطل عقلا وسمعا . وأما قياس أصحاب العلل
~~فانهم قالوا قيام العلم بالعالم علة في كونه عالما شاهدا ، فكذلك ينبغي أن يكون في
~~الغائب ، والذي قالوه باطل ، لأنه مستحيل أن يوصف علم الله تعالى بأنه ms124 علة ، لأن
~~العلة يجوز أن تفارق المعلول ، ويجوز أن تبقى معه ، فليس بقاؤها بأولى من مفارقتها ،
~~ولا مفارقتها بأولى من بقائها الا بمخصص . وللكلام في ابطال قياسهم مجال متسع ،
~~واما قياس اصحاب الأفعال ، فانهم أرادوا بذلك خروج بعض المخلوقات عن أن
~~يكون الباري سبحانه خالقها ، لخيالات توهموها ، وذلك انهم قالوا رأينا شاهدا أن
~~كل من فعل فعلا اتصف به ، فمن اعتدى أوظلم سمي بذلك جائرا وظالما ، فدل هذا
~~على أن الباري سبحانه لا يفعل ظلما ولا جورا اذ لوفعل هذا لسمي به ، والذي (1)
~~قالوه باطل من وجهين : أحدهما أن الباري سبحانه لا تتصف أفعاله بالجور والظلم ،
~~وانما يتصف من ذلك (2) من حجرت عليه الأمور ، وحدت له الحدود ،
~~فمن (3) تعداها سمى بذلك جائرا وظالما ، والباري سبحانه لا حاكم فوقه ،
~~ولا آمر ولا ناهى غيره ، فلو أدخل عبيده كلهم الجنة لكان ذلك منه فضلا ،

PageV01P159

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_133.png)

~~ولو أدخلهم كلهم النار لكان ذلك منه عدلا ، يفعل فى ملكه مايريد ويحكم في
~~خلقه ما يشاء ، لاراد لأمره ، ولا معقب لحكمه ، والوجه الثابي ان الذي قالوه
~~لا يصح الا بتوقيف من الشارع ، ولا سبيل الى وجوده أصلا . وأما القياس (1)
~~الصحيح فهو تساوي الغيرين في الحكم ، كما تقدم ، ولا يصح الا بالشروط التي
~~قدمناها ، ومتى اختل منها واحد لم يصح القياس . فأما الجامع فعلى ضربين :
~~لفظ ، ومعنى . فأما اللفظ فلا يقاس به ، اذ المساواة في الالفاظ لا توجب المساواة في
~~المعنى ، والمساواة تكون في ثلاثة أشياء : في اللفظ ، وهي المثل ، وفي الجنس . فأما
~~المساواة في اللفظ فلا توجب المساواة في المعنى ، فان قيل ما الدليل على أن المساواة
~~في اللفظ لا توجب المساواة في المعنى ؟ فيقال الدليل عليه من وجهين : أحدهما أن
~~ذلك يوجب تساوي الموجود والمعدوم في جميع المعاني ، لتساويهما في لفظ المعلوم (2)
~~وذلك محال . ويوجب أيضا تساوي القديم والمحدث في جميع المعابي ، لتساويهما
~~في لفظ الموجود ، وذلك أيضا محال .
# والوجه الثابي أن المعاني موجودة قبل الألفاظ ، ومن شرط الجامع أن يكون
~~موجودا مع وجود ms125 المعاني ، لا يتأخر عنها ، لأن الصفات لا تفارق موصوفاتها ولا
~~تتأخر عنها . وأما المساواة في المثل فانها توجب المساواة في جميع المعاني الخاصة
~~والعامة . وأما المساواة في الجنس فانها توجب المساواة في المعاني العامة دون الخاصة .
# وأما المعنى فعلى ضربين : معنى عقلي ، ومعنى جرت العادة به . فأما المعنى
~~الذي جرت العادة به فكقياس أجناس الحيوانات بعضها على بعض ، فيما يجوز
~~عليها ، وما يجري من أحكامها . وأما المعنى العقلي فهوعلى ضربين : مثل ، وجنس،
~~فأما المثل فهو كقياس الجواهر بعضها على بعض فيما يجب ويجوز ، ويستحيل .
~~وكذلك في الأعراض المماثلة (3) . وأما الجنس فهو مثل جنس الأعراض كقول
~~القائل الحركة يستحيل وجودها لا (4) في محل ، وكذلك سائر الاعراض . وأما ما
~~يجرى في الجواهر والأعراض فمثل الافتقار ، والحدوث ، فانها متساوية في ذلك

PageV01P160

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_134.png)

~~قطعا ، كما يقال المحدث يفتقر الى الفاعل ، وكذلك سائر المحدثات . فان قيل :
~~ما الدليل على ان القياس العقلى انحصر في قسمين وقد جعلها غيركم أريعة أو أكثر
~~من ذلك ؟ فيقال له : الدليل على ذلك أن جميع المعلومات على ضربين : نفي واثبات
~~فالنفى ليس بشيء لأنه عبارة عن المعدوم ، والاثبات هو الموجود ، والموجود على
~~ضربين : متحد ، ومتعدد ، فالمتعدد على ضربين : متماثل ، ومختلف ، فالمتماثل
~~يجوز القياس بينه ، والمختلف أن وجدنا جامعا نجمع (1) به بينه وإلا تركناه ، فاذا
~~ثبت هذا انحصرت القسمة بين النفى والاثبات ، فلا يزاد عليها ، ولا ينقص منها ،
~~وبطل به قياس الغائب على الشاهد ، اذ لا جامع بينهما ، لأن كل واحد منهما
~~مضاد للآخر ، لآن ذا يفعل ، وذا لا يفعل ، وذا قديم ، وذا محدث ، وذا مفتقر ،
~~وذا غنى ، فاذا قيس أحدهما على الآخر بطلت حقيقتهما جميعا (2) لأن القياس
~~امما يصح بين المماثلين (3) ، وبين المختلفين اذا كان بينهما شبه ، والباري سبحانه
~~ليس له مثل ، ولا شبه ، فاذا ثبت هذا وصح ، بطل به التشبيه (4) ، ويطل به
~~قياس الغائب على الشاهد ، ويتصل بهذا الكلام في المثلين ، والخلافين ، والضدين ،
~~والغيرين . فأما المثلان فهما اللذان يتساويان (3) في الاحكام العامة والخاصة ،
~~وشروطهما ستة : وهى الوجود ، والحدوث ms126 ، والتعدد ، وأن يكونا غيرين ، وأن
~~يتساويا في الخاصية النفسية ، وأن يتساويا في الأحكام العامة والخاصة ، فاشتراط
~~الوجود للمثلين لاستحالة التماثل فى المعدومات ، واشتراط الحدوث للمثلين
~~لاستحالة اثبات المثل للقديم سبحانه ، واشتراط الغيرية للمثلين لاستحالة التماثل
~~في المتحد ، واشتزاط المساواة في الخاصية النفسية لاستحالة اثبات التماثل للخلافين،
~~واشتراط المساواة بين المتماثلين في الأحكام لاستحالة اختلاف أحكامهما مع
~~تماثل صفاتهما ، كالجوهرين وكالبياضين لما تساويا في الخاصية الذاتية ، تساويا في
~~الأحكام الخاصة والعامة ، ولما تساوت الجواهر في صفاتها تساوت في أحكامها .

PageV01P161

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_135.png)

# وأما الخلافان : فهما اللذان يتساويان في الأحكام العامة دون الخاصة ،
~~وشروطهما ستة : وهي الوجود ، والحدوث ، والتعدد ، والتخصيص ، وأن يكونا
~~معنيين ، وأن يستويا في الأحكام العامة دون الخاصة.
# واما الضدان فهما اللذان لا يصح وجودهما في محل واحد ، في وقت واحد ،
~~وشروطهما سبعة وهى : الوجود ، والحدوث ، والتعدد ، والتخصيص ، ومعنى
~~التخصيص أن يختص كل واحد منهما بخاصيته ، وأن يكونا معنيين ، وأن
~~يستحيل اجتماعهما في محل واحد ، في وقت واحد ، وأن يستويا (2) في الأحكام
~~العامة دول الخاصة .
# /وأما الغيران فهما اللذان يصح وجود أحدهما مع عدم الآخر ، وشروطهما
~~ثلاثة وهى : الوجود ، والحدوث ، والتعدد ، والغيران هما اللذان يجوز فيهما النفي
~~والاثبات معا ، لتعددهما ، وامتناع اتحادهما ، وأقل المتعددات اثنان ، وكل متعدد
~~يصح فيه النقي والاثبات ، وكل متحد يستحيل فيه النفي والاثبات ، والغيران يصح
~~نفيهما معا ، ويصح اثباتهما معا ، ويصح اثبات كل واحد منهما ونفيه على البدل ،
~~وكل ذاتين يقدر فيهما النفى والاثبات على البدل ، فهما الغيران على الاطلاق ،
~~والغيرية المطلقة من ضرورتها المساواة في الخصوص ، أو في الجنسية ، والمتساويان في
~~الجنسية يجب (3) مساواتهما في الحكم العام ، وكل موجودين يقدر نفى أحدهما دون
~~الآخر ، لا تطلق عليهما الغيرية البدلية ، لعدم المساواة بينهما في الجنسية ،
~~والمتساويان في الجنسية كالمتساويين على الاطلاق في الغيرية البدلية ، ومن ضرورة
~~الغيرية البدلية المساواة في الحكم . إما على العموم أو على الخصوص ، والمتساويان
~~في الخصوص متساويان في العموم .
# والمغايرة بين الأجناس على ثلاثة أضرب أحدها مغايرة الجواهر للجواهر،
~~والثاني مغايرة الأعراض للأعراض ms127 ، والثالث مغايرة الأعراض للجواهر ، ومغايرة
~~الجواهر لها ، والمغايرة بين الأجناس على التساوي ، فمغايرة الجوهر للجوهر على الاطلاق

PageV01P162

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_136.png)

~~لصحة النفى والاثبات فيهما ، على البدل ومغايرة العرض للعرض على الاطلاق لصحة
~~النفي والاثبات فيهماعلى البدل ، ومغايرة العرض للجوهر ، والجوهر للعرض على
~~الاطلاق لصحة النفي والاثبات فيهما على البدل ، ولا يقدر النفى والاثبات على البدل
~~بين الجوهر وصفاته ، لصحة وجوده دون وجودها على البدل ، واستحالة وجودها دون
~~وجوده على الاطلاق ، ويقدر النفي والاثبات بينه وبين صفات (1) غيره لصحة وجودها
~~دون وجوده ، ولصحة وجوده دون وجودها ، وحكم صفات جوهر غيره كحكم صفاته ،
~~وحكم المثل حكم لمساويه .
# والغيرية على ضربين غيرية مستقلة ، وغيرية غير مستقلة ، وهذا الحصر مبين
~~في مسآلة نفى الشريك عن الباري سبحانه (2) مما علق عن الامام المعصوم ، المهدي
~~المعلوم رضى الله عنه ، وذلك أن يقال هذا الشريك هل هو غير أم ليس بغير (3)؟
~~فان قيل ليس بغير ، فهذا محال ، اذ من ضرورة الشريك أن يكون غيرا ، وهذا ما(4)
~~لاخفاء به عند العقلاء ، وان قيل هوغير ، قيل الغيرية على ضربين : غيرية مستقلة ،
~~وغيرية غير مستقلة ، ومعنى المستقل ما استقل بنفسه ، ولم يفتقر الى غيره ، وصح
~~وجوده مع عدم غيره . ومعنى غير المستقل عكس ما تقدم ، وهو ما افتقر الى غيره ،
~~وكان وجوده متعلقا بوجود غيره ، كوجود الصفة (5) المختصة بالجوهر مع وجوده
~~وكوجودنا مع الباري سبحانه ، فاذا ثبتت الغيرية على ما تقدم من تفصيلها ، وجب
~~كونهما متعددين واذا وجب تعددهما قلنا فلا يخلوان اذن من أحد (6) ثلاثة أقسام
~~لا رابع لها ، إما أن يكونا مستقلين جميعا ، أو غير مستقلين ، أو يكون أحدهما
~~مستقلا والآخر غير مستقل ، فان قال هما غير مستقلين فقد جعلهما محدثين ،
~~مفتقرين الى غيرهما ، وان قال أحدهما مستقل ، والآخر غير مستقل ، فمعلوم حدوث
~~غير المستقل بالضرورة ، وان قال انهما مستقلان جميعا مع ما تقدم من معنى

PageV01P163

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_137.png)

~~الاستقلال في ان كل واحد منهما مستقل بنفسه ، غير مفتقر الى غيره ، ويصح وجود
~~كل واحد منهما مع عدم صاحبه ، قلنا ms128 فلا يخلوان اذن من أن يكونا متجانسين
~~أو غير متجانسين ، (1) فان كانا متجانسين وجب كونهما محدثين ، اذ من
~~ضرورةاالمتجانسين أن يكونا متشابهين) ، والتشابه والتجانس من سمات الحدوث ،
~~ويستحيل جوازهما على القديم (2) سبحانه ، وان قال انهما ليسا بمتجانسين ، فلا
~~يخلوان أيضا (3) أن يكونا متلا صقين أو متباينين ، والتلاصق والتباين من سمات
~~الحدوث ، اذ ليس تلاصقهما بألى من تباينهما ، ولا تباينهما بأولى من تلاصقهما
~~الا بمخصص ، ثم ذلك المخصص أيضا لا بخلو من أن يكون معه غير أو ليس معه
~~غير ، فان كان معه غير لزم فيه القول كما لزم في الأول ، ويتسلسل ، وما يسلسل
~~لا يتحصل ، ثم يقال ان كل غير زيادة (4) ، وكل شريك غير ، وكل مثلن غير ،
~~والباري سبحانه تستحيل عليه الزيادة لاستحالة الابتداء عليه ، والفراغ منه ، وكل
~~زيادة لا بخلو من (5) ثلاثة أقسام : زيادة متابعة ، أو زيادة تركيب ، أو زيادة
~~تغير ، فزيادة المتابعة تستحيل عليه سبحانه ، لأن زيادة المتابعة لا تكون الا لمن له
~~قبل وبعد ، مثال ذلك أن يعطى زيد درهما ، ثم يزاد درهما ودرهما فتكون تلك
~~المتابعة لما كان له قبل ، وهو الدرهم الأول . وزيادة التركيب تستحيل أيضا عليه
~~سبحانه لأنها لا تكون الا لمن تقيد بالجهات الست ، لأن من له فوق بجوز الزيادة
~~عليه ، وكذلك من له يمين يجوزأن يزاد على يمينه ، وكذلك جميعها ، وتستحيل عليه
~~زيادة التغير ، لأن التغير لا يصح الا في المتناهي ، ومن افتقت عنه النهاية استحال
~~الابتداء فيه ، والفراغ منه ، فمحال أن يتغير أو (6) يزاد عليه ، فثبت بهذا استحالة
~~الزيادة والتغير عليه سبيحانه.
# وان قال انهما قديما ليس لهما قبل ولا بعد ، وتستحيل عليهما الزيادة ،
~~والنقصان ، والابتداء ، والفراغ ، قيل هذا محال ، لأن الواحد قد ثبت بشهادة

PageV01P164

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_138.png)

~~الأفعال ، والزائد تقديزا ، فاذا قدرناه فقد صاركل واحد منهما زائدا على الآخر ، واذا
~~قدرنا زيادة واحد (1)، جازأن يزاد ثان ، وثالث ، الى ما ينحصر . وما جازت زيادته
~~جاز نقصانه ، فاذا قدر انتقاصه انتفي من جهته ، واذا قدر بقاؤه تحيز في جهته ، وكل
~~متحيز محدث ، وكل ms129 محدث يفتقر الى الفاعل ، وكل مفتقر الى الفاعل (2)
~~يستحيل أن يكون قديما . وهذا يؤدي الى التجسيم والتعطيل ، وما يؤدي الى التجسيم
~~والتعطيل محال .
# ثم يقال من ضرورة الزائد أن يكون غيرا لأن الشيء يستحيل أن يزيد على
~~نفسه ، لاستحالة تعدد المتحد ، ولا يقال له ضد لأن الضد انما يستحيل اجتماعه
~~في المحل والوقت .
### || القياس الشرعي
# ثم نرجع الى القياس الشرعى ، وهو مادل عليه اللفظ ، وتضمنته الأصول
~~العشرة المتقدمة ، وهو على ضربين : تنبيه بالأدنى على الأعلى ، وتنبيه على المعنى
~~الجامع بين الغيرين المتساويين في المعنى ، وهو باب كبير ، وأصل دقيق ، وفيه زل
~~أكثر الناس ، ولم يعرفوا تحقيق القياس . فأما التنبيه بالأدنى على الأعلى فكقوله
~~تعالى : (ولا تقل لهما أف) الى غير ذلك مما في معناه ، فمعلوم على القطع أن غير
~~التأفيف مما هوأكثرمن التأفيف محرم ممنوع ، وبيان ذلك من اللفظ واضح لاشك
~~فيه ، واما التنبيه على المعنى فكقوله عليه السلام (لا يمنع أحدكم فضل الماء) فعلم
~~بذلك (3) وجود المواساة (4) واحياء النفوس ، فيدخل (5) فيه كل ما يحى النفس
~~من غير الماء ، اذا المعنى مطرد فيما نبه عليه ، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يؤذينا بريح الثوم) فعلم من ذلك التنبيه على جميع ما فيه الأذى ، وهذا اذا تتبع
~~يطرد في جميع الأحكام الشرعية ، كما تطرد العقليات . ولا فرق بين القياس

PageV01P165

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_139.png)

~~العقلي والشرعي في الاطراد اذا حقق معناه ، فان القياس العقلى هو المساواة فيما
~~يجب ويجوز ويستحيل ، والقياس الشرعي هو المساواة في الوجوب أو التحليل أو
~~التحريم ، فهذه الثلاث هي المعتبر في القيا س الشرعي ، وهى مطردة في جميع
~~الشرع ، فمتى خرج عن هذه الثلاث أو واحدة منها لم يصح قياس ، ولا يقاس بعضها
~~على بعض ، لأنها متناقضة ، ولا يصح القياس في المتنافيات خلافا لما ذهب اليه من
~~لا معرفة عنده بالقياس ، فقاسوا المتناقضات، كالمحرمات على المباحات ،
~~ومزقوا الشرع كل ممزق ، ومثال ذلك ما حكي عن بعضهم في قوله عليه السلام
~~(من بدل دينه فاضربوا عنقه) فذهب الى ان النساء لا ms130 يقتلن اذا بدلن أديانهن
~~وقال انما هذا خطاب للرجال ، بدليل النهي عن قتل النساء في حديث آخر ،
~~فيقال له : هل بماثلت المعابي آو اختلفت ، ومماثلها باطل ، فان المعالي مختلفة
~~اذ المعنى في ترك قتل النساء لأجل ضعفهن ، وقلة منتهن في القتال ، وهذا في
~~الجهاد ، وأما قتل من بدل دينه ، فانه نكال وردع : يدخل فيه كل من فعل ذلك ،
~~وغير ذلك مما قاسوه كثير ، وتواضعوا بينهم شروط القياس ، فقالوا انما يصح القياس
~~بأربعة شروط ، وهي العلة ، والحكم ، والاصل ، والفرع ، فعلى هذا بنوا القياس
~~ومثاله ماقالوه في نفى الطهارة من مس الذكر ، فقالوا انه عضو من الجسد ، فلم
~~بجب وي مسه طهارة ، أصله سائر الأعضاء ، فكونه عضوا هى العلة ، والحكم نفي
~~الطهارة عن من مسه ، والأصل سائر الاعضاء التي لا بجب في مسها طهارة ، والفرع
~~نفس العضو ، وكونه محمولا على سائر الأعضاء (1) ، ثم طردوا هذه الشزوط في
~~جميع الأشياء ، وعارضوا الأخبار ، وتركوها جانبا ، وهذا لا يجوز بوجه ، ولا يجوز
~~تقديم قياس على الخبر ، اذا وجد ، ولا يصح ، ولا يجوز في ذلك خلاف ، ولا
~~ينبغي أن يقال يقدم القياس على الأخبار ، لوجوب قبول الأخبار اذا كانت على
~~شروط القبول ، ولا خلاف في ذلك ، ثم خرجوا الى الربويات وزادوا على عين
~~المنصوص عليه غيره بقياس خارج عن مقتضى ما قدمناه . واختلفوا في ذلك بعلل
~~مختلفة منها الادخار ، والاقتيات ، والمالية . وهذا كله عدول عن الطريق .

PageV01P166

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_140.png)

# فان قال قائل : وجدنا الصحابة قاست ، وعملت على القياس ، فيقال (1)
~~لا يخلو قياسهم أن يكون دل عليه اللفظ ، أويكون من عقولهم ، فان كان نبه عليه
~~الخطاب فهو صحيح ، وان كان من عقولهم فلا سبيل اليه ، اذ لا يصح أن
~~يقيسوا بعقولهم في الشرع ، لما كانوا بسبيله من التوقف والتحري ، وانما فهموا من
~~الرسول عليه السلام المعنى الذي نبه عليه ، فحملوا عليه .
# وجميع ما يخملون عليه انما هو على ضربين : ما هو بمعنى المصلحة ،
~~والمشورة ، وذلك مفهوم من الأصل ، وما فهموه من الرسول عليه السلام بالتنبيه
~~عليه ، ولا يقال ms131 انهم يستخرجون من عقولهم أحكاما وشريعة ، ومن تقول ذلك
~~عليهم فقد افترى ، ومما يؤيد ذلك فعل معاذ في توقفه فيما دون النصاب من
~~البقر ، ولا حجة لمن احتج بقول معاذ للرسول عليه السلام : أجتهد رأيي ، لأن
~~الرأي في قول معاذ راجع الى ما قدمناه ، مما نبه عليه الخطاب ، وكذلك/ما ذهبوا
~~اليه من الاحتجاج بفعل عمر في حد السكران ، واشارة على بذلك عليه حملا
~~على القاذف ، لأنه يحتمل أن يكون فهموا من الرسول عليه السلام أن يفعلوا ذلك
~~زجرا ، فاذا فهموا الزجر فلا حرج عليهم في التعيين ، فهم أعلم الناس ، وأحكمهم
~~بالشرع ، وما يدل عليه الخطاب ، والذي أشار به علي يحتمل أنه فهمه من الرسول
~~عليه السلام ، اذ يمكن أن يقول لهم عليه السلام اذا تتابع الناس في شرب الخمر
~~فاجعلوا لهم حدا ينزجروا به . وأما ما ذهبوا اليه أيضا من قول ابن عباس في اعتبار
~~الأصابع بالأسنان ، فذلك على معنى التقريب ، والا فالنصوص موجودة في عقل
~~الأسنان (2) ، ولا يقال ان ابن عباس جهل ذلك فهو خطأ ممن قاله . فهذان أصلان
~~عظيمان زل فيهما كثير من الناس .
# فاذا ثبت ذلك فنقول ان الشرع على ضربين محكم ، ومتشابه ، فالمتشابه
~~لا يلزم اتباعه ، ولا العمل به ، والمحكم على ضربين : مبين ، وملتبس ، فالمبين
~~يجب العمل به ، وهو الواضح الذي لا اشكال فيه ، والذي يتوصل كل الناس الى
~~عمله ، ومثاله ي الكتاب كثير ، والملتبس جملة ما يكون به عشرة أشياء ، منها

PageV01P167

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_141.png)

~~التعارض ، ومنها الاحتمال ، ومنها اختلاط الأعيان المتناقضة الاحكام ، ومنها
~~طروء الشك بعد اليقين في الأعمال ، ومنها اختلال النقل ، ومنها التباس التواتر
~~بالاحاد ، ومنها فرع تنازعته أشباه ، ومنها مقابلة القياس للخبر ، ومنها مقابلة
~~القياس للعمل ، ومنها مقابلة اللفظ للمعنى .
# فاما التعارض فكما ورد من الأحاديث في استقبال القبلة واستدبارها للحاجة
~~كحديث سلمان ، وحديث أبي هريرة ، وحديث أبي أيوب ، وحديث ابن عمر ،
~~وحديث جابر ، وغيره ، فهذه كلها أحاديث متعارضة ، وحكم المتعارض الجمع ،
~~فإن تعذر قالمتأخر من المتقدم ، فان تعذر فالذي عليه العمل ، فان تعلر ms132 فالترجيح
~~بالصحة والكثرة ، وذلك أنه يجوز أن يرجع في ذلك الى حديث جابر بن عبد الله
~~لأنه قال قبل موته بعام ، فهذا يؤذن بالنسخ للغير، فيكون حديث ابن عمر، وحديث
~~أبي أيوب ، وحديث سلمان كلها منسوخة بحديث جابر للتأخر ، والمتأخر يقضي
~~على المتقدم ، فهذا وجه ، ويجوز أن يرجع في ذلك الى حديث ابن عمر ، وتفسيره في
~~قوله انما نهى عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وين القبلة شيء يسترك فلا بأس ،
~~ويكون حديث سلمان ، وحديث أبي أيوب راجعين الى حديث ابن عمر ،
~~أوتفسيره ، ويكون ما ذكره أبوأيوب من انحرافهم ، واستغفار الله على وجه الاستحباب
~~لأن الأفضل ترك الاستقبال . فان فعل فلا بأس ، ويجوز أن يرجع فيها كلها الى
~~حديث أبي أيوب ، وحديث سلمان ، للنهي ، وحديث سلمان اتفقت عليه الصحاح
~~وهو الأحسن للاحتياط في ذلك .
# والاحتياط أصل واجب بالكتاب والسنة والاجماع ، فأصله من الكتاب
~~قوله تبارك وتعالى : (ولا تقف ما ليس لك به علم) الآية ، والدخول في الملتبس ،
~~وما لا يعلمه الانسان حرام ، وقال تبارك وتعالى : (وان تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا
~~وان تقولوا على الله مالا تعلمون) ، ومن السنة قوله عليه السلام (اذا شك أحدكم
~~في صلاته فلا يدري كم صلى أثلاثا أم أربعا فليصل ركعة) فهذا احتياط ليلا يكون
~~قد نقص من الصلاة ، فاذا أتي بالاحتياط فقد برئت ذمته ، وأتى بالعبادة .
~~وأما الاجماع فما كانت الصحابة بسبيله من الاحتياط والوقوف عند الملتبس حتى
~~يتبين الحق ، فمن ذلك قول عثمان رضي الله عنه في جمع الأختين أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية ، فأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك ، فذهب الى الاحتياط في

PageV01P168

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_142.png)

~~التحريم خيفة ما يقع فيه ، ومثل هذاامن أفعال الصحابة كثير ، وقالب ذلك وضابطه
~~أن بنظر الانسان الا ما يقتضى الفعل ، والى ما يقتضي الترك فالذي يقتضي الفعل
~~على ضربين : محتوم ومندوب ، فان تردد الحكم بينهما فالاحتياط الأخذ (بالمحتوم،
~~والذي يقضي الترك على ضربين : تحريم ، وتنزيه ، فان تردد الحكم بينهما
~~فالاحتناط الأخذ) (ل) بالتحريم .
# ومن المتعارض ms133 أيضا ما روي في الحج من الافراد ، والقران ، والتمتع ،
~~فهذه أحاديث كلها متعارضة أيضا ، وأما الاحتمال فمثل قوله تعالى ( أولا مستم
~~النساء) ، فاللمس يقع على الاصابة ، وغيرها ، فالاحتياط تعليق الحكم باللمس
~~المعهود ، وهو التقاء البشرتين ، ومنه قوله عليه السلام (اذ مس أحدكم ذكره فليتوضا)
~~يحتمل العمد ، والنسيان ، وباطن الكف ، وظاهره ، فالاحتياط حمله على وجوب
~~الوضوء كيف مامسه ، سواء كان عمدا أونسيانا أو بباطن الكف ، أو بظامره . وأما
~~اختلاط الأعبان المتنافية الأحكام فكالميتة ، والمذكاة اذا اختلطت أعيانهما ،
~~وكصيد المجوسي والمسلم ، وكالأجنبية وذوات المحارم ، ومثل ذلك ، فالاحتياط
~~في ذلك كله ترك الجميع .
# واما طروء الشك بعد اليقين في الأعمال فكقوله عليه السلام (اذا شك أحد كم
~~في صلاته فلا يدري كم صلى أثلاثا أم أربعا فليصل ركعة) وغير ذلك من هذا الباب
~~كثير ، فمتى طرأ الشك بعد اليقين ، فالاحتياط ازالة الشك ، واكمال العبادة ،
~~ان كان الشك مما يؤذن بنقصانها ، ومثاله الشك في وقت الفجر، وفي سائر العبادات ،
~~وذلك ينبنى على قواعد منها أن الشك ضد اليقين ، ومنها أن العبادة ثبتت بيقين ،
~~فلا يزيلها الا يقين آخر ، مثل الذي أثبتها ، ومنها أن الشك في الشرط شك في
~~المشروط
# وأما اختلال النقل فكالاحاديث الضعيفة من قبل الناقلين لها ، وما يتطرق
~~اليهم من الطعن. عليهم ، وعدم الثقة فيهم ، مثل حديث أبي زيد في الوضوء بالنبيذ،
~~وغير ذلك من الأحاديث التى نقلها المجهولون ، ومن لايوثق به ، فاذا وردت أمثال
~~هذه الأحاديث فلا يعمل بها ، ولا يعول عليها ، والواجب تركها ، وأخذ ما صح

PageV01P169

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_143.png)

~~نقله ، وسلم ناقله ، من الطعن ، وغيره ، ومثله ما ورد في الحديث في الصلاة أنه اذا
~~خرج من الصلاة بالحدث أجزأته صلاته ، وما ورد من أن القهقهة في الصلاة
~~تنقض الطهارة.
# وأما التباس التواتر بالاحاد فكالأذان والصلاة ، وسائر العبادات التى نقلت
~~الينا تواترا ، رواها الاحاد فمتى التبس التواتر بالاحاد ، فقد بطل العلم به.
# وأما فرع تنازعته أشباه فكما حكم الرسول عليه السلام في قصة عتبة وعبد
~~ابن زمعة اذ تنازعا الولد جميعا ، فحكم ms134 به عليه السلام (1) لعبد بن زمعة ، ثم قال
~~لسودة احتجي منه ، لما رأى من شبهه بعتبة ، فهذا وما أشبهه من الفروع اذا
~~تنازعه (2) أصلان أو أشباه نظر في الترجيح ، وتغليب الأقرب بالمناسبة والشبه
# واما مقابلة القياس للخبر الوارد من قبل الشارع ، فكغسل الاناء من ولوغ
~~الكلب ، وكان القياس الطهارة ، وأن لا يغسل قياسا على حكم الحيوان ، لكن اذا
~~ورد الخبرسنقط القياس .
# واما مقابلة القياس للعمل فمثاله ما ورد في الربويات وما ورد في اخذ الزكاة
~~من أموال اليتامى ، وما كان عليه العمل من ترك الزكاة من الحلي ، وكان القياس
~~أخذها منه ، قياسا على الذهب والورق ، فكل ما كان عليه العمل ، وكان القياس
~~يناقضه ، فالواجب اتباع العمل .
# واما مقابلة اللفظ للمعنى فكقوله تعالى (أولا مستم النساء) فهل الحكم معلق
~~باللفظ الذي هو اللمس أو بالمعنى الذي هو اللذة ، فالاحتياط تعليق الحكم باللمس
~~وان كان يحتمل تعلقه باللذة واللمس جميعا ، والأصل في ذلك أن اللفظ اذا
~~تضمن معنيين ، واحتملهما فلا يخلو من أن يكونا مختلفين متفقين أو مختلفين
~~متناقضين أو متماثلين ، فان كانا مختلفين متفقين فالاحتياط تعليق الحكم
~~بهما جميعا ، ومثاله قوله تعالى (لا يمسه الا المظهرون) فهذا ز3) يحتمل معنيين
~~طهارة الجنابة وغيرها ، والطهارة متفقة في تعينها وهى مختلفة الحكم ، فيحمل اللفظ

PageV01P170

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_144.png)

~~علهما جميعا احتياطا ، ومثال كونهما مختلفين متناقضين ، كالقرء والحيض ، لا
~~صح غير أحدهما ، لأ نهما ضدان متناقضان ، وان كان القرء يحتمل جميعهما فاذا
~~صح أنه لأحدهما بطل الآخر ، ولا يجمعان في اللفظ جميعا لتناقضهما . وأما
~~كونهما متماثلين فكقوله عليه السلام وقد سئل عن شراب البتع فقال (كل مسكر حرام)
~~فالسكر متماثآل ، فكل ما وجد فيه السكر فهوداخل في اللفظ ، وان اختلفت اجناسه
~~وصوره ، لكن المعنى الذي (1) هوالسكرهو الجامع لها(2).
# كمل القياس والحمد الله رب العالمين
# وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما . (3).

PageV01P171

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_145.png)


PageV01P172

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_146.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### | الكلام في العموم، والخصوص ، والمطلق، والمقيد ،
~~ والمجمل ، والمفسر، والناسخ ، والمنسوخ ، والحقيقة
~~ والمجاز، وفائدتهما ، والكناية والتعريض ، والتصريح ،
~~ والاسماء ms135 اللغوية التى غلب عليها العرف ، وخصصها ،
~~ والأسماء المنقولة من اللغة الى عرف الشرع .
# أما العموم فكقوله تبارك وتعالى : (قاتلوا المشركين كافة) واما الخصوص
~~فكقوله تبارك وتعالى (حتى يعطوا الجزية عن يدوهم صاغرون) ، وأما المطلق فكقوله
~~تبارك وتعالى : (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) ، وأما المقيد فكقوله تبارك وتعالى :
~~(وأشهدوا ذوي عدل منكم) ، وأما المجمل فكقوله تبارك وتعالى (وآتوا حقه يوم
~~حصاده) ، وأما المفسر فكالنصاب وما فسره الرسول عليه السلام من هذه الوجوه
~~المجملة في الكتاب .
# وأما الناسخ فكقوله عليه السلام (اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل)
~~ومنه نسخ الكلام في الصلاة ، ونقل القبلة الى الكعبة وغير ذلك في الكتاب والسنة
~~كثير ، وأما المنسوخ فكقوله عليه السلام (الماء من الماء) واما الحقيقة فكقولنا رجل
~~الرجل نفسه ، وأسد للأسد نفسه ، وغير ذلك من الأسماء المختصة بالمعاثي .
~~وأما المجاز فانه يكون في كلام العرب بانواع منها : التشبيه ، والاستعارة ، وحذف
~~المضاف ، واقامة المضاف اليه مقامه ، ووصف مالا يعقل بصفة من يعقل ،

PageV01P173

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_147.png)

~~وتسمية الشيء بما يؤول اليه ، وتسمية الشئء بأصله ، وتسمية السبب بالمسبب،
~~وتسمية الشيء بمعظمه ، وتسمية الشىءبما يقاربه ، وتسمية الشىء بما يقارته ،
~~وتسمية الشىء بما يشاركه ، وتسمية الشيء باسم ما يخالفه وتسمية الشيء باسم
~~ما يناقضه ، وتسمية الجملة باسم البعض ، وتسمية المعاني بأسماء الأشخاص .
# فأما التشبيه فكقولنا للرجل بحر في جوده وكرمه ، وعلمه . وقولنا له شمس في
~~ذكره واشتهاره ، وأما الاستعارة فبابها كبير ، وهى نقل المعقول الى المحسوس ،
~~ليتبين ويتضح للمخاطبين ، ومثال ذلك قوله تعالى : (فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف) ، فنقل المعقول الى المحسوس ، وذلك أن اللباس محسوس ، والجوع
~~معقول ليس بمحسوس ، ومنه قوله تعالى : (فصب عليهم ربك سوط عذاب)
~~فالصب محسوس ، والستوط أيضا محسوس ، والعذاب غير محسوس ، وانما
~~هو معقول ، وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير . واما حذف المضاف واقامة المضاف
~~اليه مقامه ، فكقوله تعالى : (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها
~~رغدا من كل مكان ، فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف)
~~وهذه مجازات كثيرة في آية واحدة ، وقوله ms136 تعالى وأسأل القرية التي كنا فيها
~~والعير التى أقبلنا فيها) وغير ذلك في الكتاب كثير . وأما وصف مالا يعقل بصفة من
~~يعقل ، فكقوله تعالى : (جدارا يريد أن ينقض) ، فالارادة لمن يعقل ، والجدار
~~لا يعقل ، وقوله عليه السلام : (هذا جبل يحبنا ونحبه) وغير ذلك كثير ، واما تسمية
~~الشىء بما يؤول اليه فكقوله تعالى (انك ميت وانهم ميتون) وقول ابراهيم (اني
~~سقيم) ، واما تسمية الشيء بأصله فكقوله تعالى : (ملة أبيكم ابراهيم) فليس
~~ابراهيم أبانا على الحقيقة ، ولكن لما كان أصل آبائنا ، سماه أبا مجازا ، واما
~~تسمية السبب بالمسبب فكقوله تعالى : (وما أنزل الله من السماء من رزق) فلما كان
~~الماء (1) سبب الرزق سماه رزقا مجازا ، وكقول ميمونة زوج النى صلى الله عليه
~~وسلم ، وضعت للنى صلى الله عليه وسلم غسلا يغتسل به ، وانما عنت الماء فسمته
~~باسم المسبب . واما تسمية الشيء بمعظمه فكقوله عليه السلام : (الدين النصيحة)(2)
~~وكقوله : (الحج عرفة) وذلك انه لما كانت النصيحة معظم الدين ، سمي بها الدين

PageV01P174

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_148.png)

~~مجازا ، كذلك عرفة لما كانت معظم الحج ، بفواتها يفوت الحج ، /وبحصولها يحصل
~~سمى الحج كله بها مجازا ، ومنه قوله تعالى : (فكبت وجوههم في النار) فلما كان
~~الوجه معظم الجسم ، سمى الجملة بمعظمها ، وأحسنها . وأما تسمية الشيء بما
~~يقاربه فكقوله تعالى : (فاذا بلغن أجلهن فأمسكوهن) معناه فاذا قار بن بلوغ
~~الأجل فامسكوهن ، ومعلوم انه اذا بلغن الأجل فلا امساك عليهن ، وانما يسمى
~~الشيء بما يقاربه مجازا ، وكما جاء في حديث ابن أم مكتوم : حتى يقال له
~~أصبحت ، أصبحت أي قاربت الصباح ، قاريت ، وأما تسمية الشىء بما يقارنه
~~فكقوله عليه السلام : بعثت أنا والساعة كهاتين) . وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى ،
~~والساعة لا تبعت ، فلما قارنت الرسول سماها بما يختص به من البعث مجازا ،
~~ومنه الأسودان للتمر (1) والماء . واما تسميه الشىء بما يشاركه فكقوله تعالى :
~~(ويبسطوا اليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء) وانما البسط لليد ، فلما كان اللسان
~~في الأذى مشاركا لليد ، وضع له البشط الذى يوضع في اليد مجازا للمشاركة ، وهذا
~~في كلام العرب سائغ ms137 كثير . ومنه قوله عليه السلام لأصحابه : اما بعثتم ميسرين ،
~~وذلك انهم لما شاركوه في الأدب ، سماهم بما يختص به ، وهو البعث ، واما
~~تسمية الشىء باسم ما يخالفه فكقوله تعالى : (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد)
~~والنزول لا يكون الا في خلاف الحديد ، لأن الحديد لا ينزل ، وانما هو في
~~الأرض ، وأما تسمية الشيء باسم ما يناقضه فكالسليم يقال : (السليم للديغ،
~~والسليم للسالم من اللدغ ، واما تسمية الجملة باسم البعض فكقوله تعالى : (والله
~~خلقكم من تراب) ولم نخلق نحن من تراب على الحقيقة ، وانما خلق منه أبونا آدم (2)
~~ثم خلقنا نحن من نسل آدم عليه السلام ، ويبين ذلك قوله تعالى : (وبدأ خلق
~~الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين) . ومنه قولهم قدم الحاج ،
~~فهذه تسمية الجملة باسم البعض ، وذلك ان الحاج بعض ، وتسمى به الجملة
~~مجازا ، وأما تسمية المعاني بأسماء الأشخاص فكقوله تعالى : (كبرت كلمة تخرج
~~من أفواههم) فالكلمة معنى ، وليست بشخص ، والخروج انما يكون للأشخاص ،
~~فوضع على المعنى مجازا ، وكقوله عليه السلام (فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا

PageV01P175

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_149.png)

~~من وجهه) فالخطايا ليست بأشخاص تخرج ، وانما وضع لها الخروج مجازا .
~~وأما فائدة الحقيقة والمجاز فان الحكم اذا تردد بينهما يحمل على الحقيقة ، ولا
~~يحمل على المجاز ، لأن المجاز عارض ، ولا حكم للعوارض ، ولا ترجع الحقيقة
~~الى المجاز ، ومثل ذلك قوله تعالى : (وامسحوا برؤوسكم) فهذا يحمل على
~~الحقيقة ، وهو استيعاب مسح الرأس ، وان كان ينطلق على البعض مجازا ،
~~وانطلاقه على البعض مجازا كقولهم قبلت رأس الشيخ ، فمعلوم أنه لم يقبل جميع الرأس ،
~~وانما قبل بعضه ، فأطلق ذلك البعض على الجملة مجازا لا حقيقة ، ومن هاهنا
~~زل من لا حقيقة عنده باللغة وتصاريفها ، وقال إنه يجوز مسح بعض الرأس بهذا ،
~~فرد الجملة الى البعض حقيقة ، ولا ترجع الجملة الى البعض الا مجازا ، فهذه فائدة
~~الحقيقة والمجاز.
# واما الكناية ، والتعريض ، والتصريح ، فان الكناية تقوم مقام التصريح ،
~~كقوله عز وجل كناية عن الجماع بالملامسة ، والمباشرة وغير ذلك كثير ، والتعريض
~~أيضا يقوم ms138 مقام التصريح بل هو أوقع في النفوس ، وأبلغ في البيان / ومثل ذلك
~~ما روى في الذي عرض بصاحبه في زمان عمر في قوله ما أبي بزان ولا أمي بزانية ،
~~فجلده عمر الحد ثمانين ، واقام التعريض مقام التصريح ، والتصريح كقوله
~~يازان يا سارق وغير ذلك .
# وأما الأسماء اللغوية التى غلب عليها العرف ، وخصصها فكقولنا دابة فأصلها
~~في اللغة كل ما يدب على الأرض ، ثم قصرها العرف على هذه الدواب ذوات
~~الأربع التي هي الفرس والبغل والحمار ، حتى ان القائل اذا قال الدابة لا يعقل منه
~~الا الفرس أو البغل أو الحمار، ومنها قولهم الغائط ، وذلك أن الغائط في أصل
~~الوضع هو المكان المنخفض من الأرض ، وفيه كانت تقضي حاجة الانسان
~~في الغالب ، فغلب العرف الحاجة على الموضع ، حتى اذا قيل الغائط لا يفهم منه
~~الا حاجة الانسان ، وغير ذلك مما غلب فيه العرف على أصله في اللغة كثير .
# وأما الأسماء المنقولة من اللغة الى عرف الشرع ، حتى ترك أصلها في اللغة ،
~~وصار ما نقلها اليه الشرع علما ضروريا ، فمنها الايمان ، والكفر ، والفسق ،
~~والتوبة ، والتقوى ، والعدل ، والصلاة ، والصيام ، والحج ، والجهاد . فأصل

PageV01P176

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_150.png)

~~الا يمان في اللغة التصديق بالشيء ، يقال آمن فلان بكذا (1) أي صبدقه ، وآمن
~~بالوثن وبالسحر أي صدقهما . ثم ان الشرع خصصه وقصره على الذي يؤمن بالله
~~وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، وما جاءت به رسله ، حتى اذا قيل مؤمن لا يعقل منه
~~الا المؤمن بالله ، وملاثكته ، وكتبه ، ورسله ، وما جاءت به رسله ، فمتى لم يؤمن
~~بهذه الأشياء فلا يسمى مؤمنا في الشرع ، وأصل الكفر في اللغة التغطية يقال كفر
~~فلان رأسه اذا غطاه ، ثم ان الشرع نقله وقصره على الكافر الذي يكفر بالله ، وملاثكته
~~وكتبه ، ورسله ، وما جاءت به رسله ، أوشيء من ذلك . وأصل الفسق في اللغة
~~الخروج ، يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها ، وفسقت الفأرة اذا خرجت
~~من جحرها ، فقصره الشرع على المصر على المعاصي ، والفواحش ، فكل من أصر
~~على معصية فهو فاسق . واصل التوبة في اللغة الرجوع ثم ms139 قصرها الشرع على الذي
~~يرجع من المعصية الى الطاعة ، فكل من رجع عن المعصية الى الطاعة فهو تائب في
~~الشرع ، ولا يسمى تائبا في الشرع حتى يتوب من جميع المعاصي كلها . وأصل
~~التقوى في اللغة الاتقاء من الشىء كائنا ما كان ، يقال اتقى من الأسد ، ومن
~~المطر ، ومن جميع ما يمكن أن يتقى منه ، فقصره الشرع ونقله الى المتقى الذي
~~يمتثل أوامر الله ، ويجتنب نواهيه ، فكل من لا يمتثل أوامر الله ، ويجتنب نواهيه فلا
~~يسمى في الشرع متقيا ، ومن هاهنا زل من لا حقيقة عنده بعرف الشرع ، فقال ان
~~المتقى ينطلق على من اتقى شيئا واحدا ، ثم قالوا اذا اتقى الشرك وحده فهومتق على
~~الحقيقة ، وهذا باطل . وأصل العدل في اللغة الميل ، ثم قصره الشرع على الذي
~~مال عن الباطل الى الحق ، وعن الشر الى الخير ، فلا ينطلق العدل في الشرع الا على
~~من مال عن الشركله ، وصار الى الخيركله .
# واصل الصلاة في اللغة الدعاء ، فقصرها الشرع على هذه الأفعال المعهودة
~~المحدودة ، من ركوع وسجود وقيام وقعود ، حتى ان القائل اذا قال (2) الصلاة
~~لم يعقل منها الا هذه الأفعال المتقدم ذكرها . وأصل الصيام في اللغة الامساك ،
~~فقصره الشرع على الامساك عن الطعام والشراب والجماع في وقت معلوم ، وزمن
~~مخصوص . وأصل الحج في اللغة القصد ، فقصره الشرع على الجهة المعهودة ، في

PageV01P177

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_151.png)

~~الزمان/المعهود ، وغير ذلك مما خصصه (1) الشرع ، ونقله عن موضوعه في اللغة كثير.
~~وفائدة ذلك أن الحكم اذا تردد بين الشرع والوضع فلا سبيل الى حمله على الوضع ،
~~اذ الشرع هو الغالب والقاهر ، والمرجوع اليه . انتهى الاملاء والحمد لله وحده وصلى
~~الله على محمد نبيه وعبده (2).

PageV01P178

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_152.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### | الكلام في العلم (2)
# الكلام في العلم على ثلاثة أقسام : بيان فضله ، وطرقه ، وتقاسيمه . فأما
~~بيان فضله فعلى ثلاثة أقسام من الكتاب ، والمعاني والحس ، أما الكتاب فآي كثيرة
~~منها قوله تبارك وتعالى : (شهد الله أنه لا إله الا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط)
~~فبدأ بنفسه ، وثنى بملائكته ms140 ، وثلث بأولى العلم من عباده ، فساواهم بنفسه ،
~~وملائكته بواو التشريك تشريفا وتعظيمة ، فلا فضل أعظم من هذا قال تبارك وتعالى
~~(شهد الله) والشهادة لا تكون الا بالعلم ، لا تكون بالجهل ، ولا بالشك ، ولا بالظن ،
~~قال تعالى : (الا من شهد بالحق وهم يعلمون) وقال تعالى : (يؤني الحكمة من يشاء ،
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) فقوله (من يشاء) تخصيص ، ولم يكتف
~~بقوله : (خيرا) حتى قال : (كثيرا) ، وهذا نهاية في الفضل ، والتعظيم ، وقال في
~~الدنيا : (قل متاع الدنيا قليل) وقال لنبيه فيها : (لا تمدن عينيك الى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه) وقال له في العلم آمرا بالرغبة فيه ، والدعاء
~~بالزيادة منه : (وقل رب زدبي علما) فلوكان معنى أفضل من العلم لأمره بالزيادة
~~منه ، والرغبة فيه ، فلما كان الني صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق عليه ، وأفضلهم
~~لديه ، اختار له أفضل المعاني ، وأعزها وأشرفها ، وهو العلم . وقال تعالى في فضله
~~في قصة موسى والخضر : (واذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين
~~أوأمضي حقبا) مع ما انطوت عليه القصة من قطع البلاد في طلبه ، وركوب المشاق ،

PageV01P179

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_153.png)

~~ولقاء النصب في سفره الى علم يتطمه بعد أن قال انه أعلم أهل الأرض ، فلما
~~بلغ مجمع البحرين ، ووجد الخضر قال له /مستلطفا (1) مستعطفا (هل أتبعك على
~~أن تعلمنى مما علمت رشدا) فكان من قصتهما ما ذكره الله تعالى في كتابه ، وقال تعالى
~~أيضا في فضله في قصة سليمان مع الهدهد ، (وتفقد الطير فقال مالي لا أرى
~~الهدهد أم كان من الغائبين) الى آخر القصة ، توعله لما تفقده بالعذاب الشديد ، أو
~~الذبح ، فلما أتاه وقال (أحطت بما لم تخط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين ، قال
~~سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين) فلا معنى أعز ولا أشرف من العلم ، ولا
~~يختاره الله الا لأحب الخلق اليه ، وأكرمهم عليه ، وغير ذلك من الآي في الكتاب
~~كثير.
# وأما المعنى فوجوه كثيرة أيضا (2) وذلك أنه قال في الدنيا (متاع قليل) ms141 فقللها
~~وصغرها ، مع أن العقلاء والناس عليها يقتتلون كل القتال ، وفيها يتنافسون كل
~~التنافس ، وعظم العلم وجعله خيرا كثيرا ، فاذا كان هذا القليل الفاني ، يتنافس
~~الناس والعقلاء فيه هذا التنافس ، ويقتتلون عليه هذا القتال ، ويطلبونه هذا الطلب
~~فهذا المعنى الذي شرفه الله وعظمه ، وجعله خيرا كثيرا أولى بالتنافس فيه ، وشدة
~~الحرص عليه ، والطلب له ، اذ فيه عزة الدنيا والآخرة ، والحياة الأبدية ،
~~والنجاة في العاجل والآجل ، وأيضا فانه سبب النجاة من المهلكات في الدنيا
~~والآخرة ، لأن المعاصى فيها الهلاك في الدنيا والآخرة ، والطاعة فيها النجاة في
~~الدنيا والآخرة ، ولا يتوصل الى معرفة الطاعة ، والمعصية الا بالعلم ، فكان العلم
~~هو أصل النجاة من المهلكات في الدنيا والآخرة ، وغير ذلك من جهة المعنى كثير.
# واما من جهة المحسوس فان هذه الصنائع كلهذ التي جعل الله فيها قوام النفوس
~~والأديان من بناء ، وحراثة ، وخياطة الى غير ذلك من أسباب المنافع ، لوجهل الناس
~~ذلك كله لا ختل أمرهم ومعاشهم ، واتعدمت المنافع ، وهلك الجميع . ثم رأينا هذا
~~العالم (3) بالصنعة ، يكتسب منها الخير، ويجلب بها منافع كثيرة ، والجاهل بها
~~لا يجلب منفعة ، تعطل من جميع المنافع ، وضاع ، واحتاج ، واختل أمر عيشه ،

PageV01P180

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_154.png)

~~ودينه ، فلا يستوى من علم شيئ مع من جهله ، قال الله تبارك وتعالى : (هلن يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون) ، وأيضا فان الكلب المعلم ، قتله للصيد ذكاة له
~~واباحة لأكله ، وغير المعلم يجيف الصيد ، ويفسده فيحرم أكله ، وكذلك العالم
~~العامل انما تصح عبادته بعلمه ، والجاهل لا تصح عبادته ، لأنه عمل بالجهل ،
~~فأجاف العبادة ، وأفدها ، كما أن الكلب غير المعلم أجاف الصيد ، وأفسده ،
~~فحرم أكله ، وكذلك الكلب المعلم قتله للصيد ذكاة له ، واباحة لأكله ، وغير ذلك
~~من المعاني المحسوسة في فضل العلم كثير.
# ثم نرجع الى طرق العلم فنقول : ان طرقه منحصرة في ثلاثة أقسام : الحس ،
~~والعقل ، والسمع ، وهذه قسمة منحصرة تدور على ابن آدم في الدنيا والآخرة ،
~~فلا يسأل العبد في الأخرة عنها ، لأنها منحصرة فيما يسأل عنه ، مما شاهده
~~ببصره أو سمعه بممعه ms142 ، أو أدركه بعقله ، فكل علم داخل فيها ، وعنها يكون ،
~~فالبصر هو ما يدرك به جميع المبصرات ، والسمع هو ما يسمع به جميع المسموعات
~~من الشرع وغيره ، والفؤاد راجع الى القلب ، كما قال تعالى : (لمن كان له قلب)
~~والفؤاد والقلب واحد .
# والحس على ثلاثة أقسام : متصل ، ومنفصل ، وما يجده الانسان في نفسه ،
~~فالمتصل كالملموسات ، والمذوقات ، والمنفصل المسموعات ، والأشخاص ، والألوان .
~~والذي يجده الانسان في نفسه/ كالجوع ، والعطش ، والفرح ، وغير ذلك .
# وأما العقل فعلى ثلاثة أقسام : واجب ، وجائز ومستحيل ، فالواجب على ثلاثة
~~أقسام : وجوب انحصار الحقائق ، ووجوب اطرادها ، ووجوب اختصاصها
~~بأحكام . والمستحيل على ثلاثة أقسام قلب الحقائق ، ونقض الحقائق ، وبطلان
~~الحصر، والجائز متردد بينهما ، بين الواجب والمستحيل ، وهوجائز في حقنا ، وعند
~~الله واجب ، أومستحيل . وأما السمع أيضا فعلى ثلاثة أقسام . الكتاب ، والسنة ،
~~والاجماع ، فهذه طرق العلم .
# ثم نرجع الى تقاسيمه فنقول انها أيضا على ثلاثة أقسام : العلم بالدين ، والعلم
~~بالدنيا ، والعلم بما يتوصل به اليهما . فالعلم بالدين على ثلاثة أقسام العلم بالله ،
~~والعلم بالرسل ، والعلم بما جاعت به الرسل ، فالعلم بالله على ثلاثة أقسام :

PageV01P181

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_155.png)

~~العلم بما يجب له ، والعلم بما يجوز عليه ، والعلم بما يستحيل عليه . فاما العلم
~~بما يجب له فهو على ثلاثة : الوجود ، والوحدانية ، والكمال ، والذي يجوز عليه
~~ثلاثة : ايجاد العالم ، واعدامه بعد وجوده ، واعادته بعد اعدامه ، والذي يستحيل
~~عليه ثلاثة : التشبيه ، والشريك ، والنقائص .
# فأما العلم بوجوده فينبني على نفي التشبيه ، والتشبيه على ثلاثة : التقييد بالزمان ،
~~والتقييد بالمكان ، والتقييد بالجنس . وفي لفظ آخر (1) والتشبيه على ثلاثة : التغير ،
~~والتحيز ، والتأليف . والعلم بالوحدانية ينبني على نفى الشريك والشريك على ثلاثة :
~~الاتصال والانفصال ، والحلول . والكمال ينبني على نفي النقائص ، والنقائص على
~~ثلاثآة : منها ما يمنع الافعال ، ومنها ما يمنع الادراك ، ومنها ما يمنع الكلام فالموانع
~~من الافعال كالعجز ، والجهل ، وغير ذلك . والموانع من الادراك كالعمي ، والصمم ،
~~وغير ذلك . والموانع من الكلام كالخرس ، والبكم ، وغير ذلك من الآفات . وفي
~~لفظ آخر(2) في النقائص والنقائص على ثلاثة : منها ما يدل على الحدوث ، ومنها ما ms143
~~يمنع الأفعال ، ومنها ما يمنع الادراك . وأما العلم بالرسول فعلى ثلاثة أيضا العلم
~~بما يجب اثباته للرسول ، والعلم بما يجب نفيه عنه ، والعلم بما يجوز عليه ، فالذي
~~يجب اثباته للرسول : الصدق ، والامانة ، واتباع الحق ، في أقواله وأفعاله ، والذي
~~يجب نفيه عنه الكذب ، والخيانة ، واتباع الباطل في أقواله وأفعاله ، والذي يجوز
~~عليه ما يجوز على البشر من الانتفاع والاستضرار ، وفي لفظ آخر(3) والذي يجوز
~~عليه السراء ، والضراء ، والسهو الذي لا ينا في التكليف ، وأما العلم بما جاءت به
~~الرسل فعلى ثلاثة : الوحى ، والتكليف والجزاء على التكليف ، فالوحي على ثلاثة :
~~الأمر، والنهى ، والخبر ، والتكليف على ثلاثة أيضا : الايمان ، والتقوى ، والورع،
~~وهو الاحتياط فى الدين ، والفرق بين الوحى والتكليف ، ان الوحي هو الأمر ،
~~والنهى ، والتكليف هومقتضى الأمر والنهي ، وهو امتثال الأمر ، واجتناب النهى
~~فحقيقة التكليف هى أفعالنا ، وتناولنا والأمر والنهى راجعان الى الخطاب الذي هو
~~بالوحى ، والخبرما أخبر به من الغيوب ، وهوجل الكتاب ، وأكثرما فيه ، والجزاء

PageV01P182

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_156.png)

~~على التكليف على ثلاثة أيضا : الحساب ، والثواب ، والعقاب ، والعلم بالدنيا
~~على ثلاثة أقسام : العلم بمنافعها ، والعلم بمضارها والعلم بأسباب المعيشة ، وفي
~~لفظ آخر (1) في العلم بالدنيا أخبرنا ان عاقبة نعيمها الى الزوال ، وأخبرنا أن عاقبة
~~عمرا نها الى الخراب ، وأخبرنا أن عاقبة عمارها الى الهلاك ، واما ما يتوصل به
~~الى العلم بهما فثلاثة : اللغة ، والاعراب ، والحساب . فاللغة بها جاءت شريعتنا ،
~~فاذا بطلت اللغة بطلت الشريعة ، والأحكام والاعراب أيضا به تنصلح المعاني ،
~~وتفهم ، فاذا بطل الاعراب ، بطلت المعاني ، واذا بطلت المعاني ، بطل الشرع
~~أيضا ، وما يدور عليه أمر المعاملات كلها من المخاطبات والأقوال . واما الحساب فهو
~~أيضا مما يتوصل به الى معرفة الدين والدنيا جميعا ، أما الدين فان هذه العبادات
~~المؤقتة بالأزمان ، لا تعرف الا بالحساب ، به عرفنا الأيام والجمع والشهور ، والسنين ،
~~والعبادات مرتبة فيها كصلاة الجمعة ، فاذا جهل يوم الجمعة بطلت الصلاة ، وكذلك
~~الصيام اذا جهل الحساب الذي يعرف به شهره بطل أيضا ، وكذلك السنون أيضا
~~في عبادة الزكاة ، والحج ، فالحساب أصل كبير في الدين ms144 ، وأما الدنيا فبه تصح
~~جميع المعاملات الدائرة بين الناس ، من المعاوضات ، والاخذ والاعطاء (2) ،
~~وجل منافع المعيشة به .
# كمل الكلام في العلم والحمد لله وحده (3)
# وصلى الله على محمد نبيه وعبده .

PageV01P183

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_157.png)


PageV01P184

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_158.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### | المعلومات (2)
# المعلومات على ضربين : معدوم ، وموجود ، فالموجود على ضربين : مطلق
~~ومقيد ، فالمقيد هو المخصص . والاختصاص على ثلاثة أضرب : أحدها
~~الاختصاص بزمان دون زمان غيره ، والثاني الاختصاص بجهة دون جهة
~~غيره (3) ، والثالث الاختصاص بخاصية دون خاصية غيره (4) . والموجود المطلق هو
~~الذي ليس بمقيد ولا بمخصص ، لم يتخصص وجوده بزمان دون غيره ، ولا
~~بجهة دون غيرها ، ولا بخاصية دون غيرها ، لو اختص بخاصية مثلية لكان من
~~جنس المتماثلات ولو اختص بخاصية خلافية لكان من جنس المختلفات ، ولو
~~اختص بخاصية ضدية لكان من جنس المتضادات ، ولو اختص بحد
~~مقدر / لكان من جنس المقدرات ، ولو اختص بمكان محدود لكان
~~من جنس المتحيزات ، ولو اختص بزمان ماض أو مستقبل ، لكان من
~~جنس المحدثات . فلما انتفت عنه الخواص على الاطلاق ، وجب له الوجود
~~المطلق من غير بخصيص بموجد يوجده ، او خاصية يجانس بها .
# والمعدوم هو النفى المحض ، لا يتميز بخاصية ، ولا يحد بحد ، ولا يقدر
~~بمقدار ، إذا قيل موجود ليس بمعدوم ، فقول القائل ليس بمعدوم نفي ، وهذا

PageV01P185

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_159.png)

~~النفي ليست له خاصية يتميز بها ، والمعدوم على ضربين : مطلق ومقيد ، فالمقيد
~~هو المخصص ، والاختصاص على ثلاثة أضرب : الاختصاص بزمان دون غيره .
~~والاختصاص بجهة دون غيرها ، والاختصاص بخاصية دون غيرها ، فإذا اختص
~~المحدث بزمان انتفى وجوده في غيره ، وإذا اختص بجهة انتفى وجوده في غيرها ،
~~وإذا اختص بخاصية انتفت عنه خاصية غيره ، خلافه أو ضده ، والمعدوم
~~المطلق على ضربين : واجب ، ومستحيل ، فالواجب نفي النفى ، والمستحيل نفي
~~الاثبات . ونفي النفى على ثلاثة أضرب : نفى الاستغناء عن المخلوق على الاطلاق ،
~~وتفي الافتقارعن الخالق سبحانه على الاطلاق ، ونفى التشبيه بينهما على الاطلاق ،
~~ونفي الاثبات على ثلاثة أضرب : اثبات الاستغناء للمخلوق بوجه ، واثبات
~~الافتقار للخالق سبحانه بوجه ، واثبات التشبيه بينهما تعالى الله عن ms145 الشبيه (1) ،
~~والافتقار ، علوا كبيرا : (لقد كفر الذين قالوا ان الله فقير ونحن أغنياء).
# والموجود المطلق هو القديم الأزلي ، الذي استحالت عليه القيود والخواص ،
~~المختص بمطلق الوجود من غير تقييد ، ولا تخصيص بفاعل مختار ، ولا بسبب
~~معتاد ، استحالت خواص الأجناس على مطلق وجوده ، واستحالت قيود
~~الانحصار على مطلق وجوده ، لم يتقيد وجوده باختيار مخترع مختار ، ولم يتخصص
~~وجوده بتخصيص مقدر مقتدر ، ولم يرتبط وجوده بوجود على الاطلاق ، ولا
~~مسابقة قبلية ، ولا متابعة بعدية ، ولا مقارنة جرمية ، ولا ملازمة غيرية ، والملازمة
~~ضربان : سببية ، وعرضية ، والتقييد على خمسة أضرب : أحدها التقييد بالفاعل
~~المختار ، والثاني التقييد بالسببب المعتاد ، والثالث التقييد بالمقارنة الجرمية ،
~~والرابع التقييد بالملازمة الغيرية ، والخامس التقييد بالخاصية الجنسية ، والتقييد
~~بالخاصية الجنسية ضربان : أحدهما التقييد بخواص الأجناس ، والثاني التقييد
~~أحوالها . والتقييد بخواص الأجناس على خمسة أضرب : أحدها التقييد بالغيرية ،
~~والثاني التقييد بالمثلية ، والثالث التقييد بالخلافية ، والرابع التقييد بالضدية ،
~~والخامس التقييد بالحيزية ، والتقييد بالأحوال على خمسة أضرب : أحدها
~~التقييد بالقبلية ، والثاني التقييد بالبعدية ، والثالث التقييد بالاينية ، والرابع التقييد

PageV01P186

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_160.png)

~~ببنية مخصوصة ، والخامس التقييد بهيئة مخصوصة ، فاذا تقيد وجود المخصص
~~بالفاعل المختار امتنع وجوده دون وجوده ، وإذا تقيد وجود المخصص بالسبب
~~المعتاد امتنع وجوده دون وجوده، وإذا تقيد وجود المخصص بالمقارنة الجرمية
~~امتنعت عليه الضدية (1) ، واذا تقيد وجود المخصص بالقبلية المنحصرة امتنعت
~~عليه الأولية المطلقة/، وإذا تقيد وجود المخصص بالبعدية المنقضية امتنعت عليه
~~الآخرية المطلقة ، وإذا تقيد وجود المخصص بالملازمة الغيرية امتنعت عليه
~~الوحدانية المطلقة ، واذا تقيد وجود المخصص بالخاصية المثلية امتنعت عليه
~~المخالفة للمثلى ، وإذا تقيد وجود المخصص بالخاصية الخلافية امتنعت عليه
~~المماثلة للخلافي ، وإذا تقيد وجود المخصص بالخاصية الضدية امتنعت عليه
~~الموافقة للضدي ، وإذا تقيد وجود المخصص بالخاصية الجنسية امتنعت عليه
~~العزة والكمال ، وإذا تقيد وجود المخصص بالخاصية الغيرية امتنعت عليه المسايقة
~~على الاطلاق ، وإذا تقيد وجود المخصص بالخاصية الحيزية تقيد وجوده بالجهة
~~المخصوصة ، وإذا تقيد وجوده بالجهة المخصوصة امتنع عليه الوجود في جهة
~~الغيري ، على التقرير (2) والتحقيق ، وإذا تقيد وجود المخصص ms146 بالخاصية
~~الكونية امتنع عليه الوجود الأزلي ، وإذا تقيد وجود المخصص باتصال المتصل
~~امتنع عليه انفصال المنفصل ، وإذا تقيد وجود المخصص بانفصال المنفصل
~~امتنع عليه اتصال المتصل ، وإذا تقيد وجود المخصص بالاينية انحجز بالحد
~~والانحصار عن سائر الاينيات المتعددة الشرقية والغربية ، والفوقية والتحتية ،
~~وسائر الجوانب والأقطار المتجاورة والمتنازحة ، واذا تقيد وجود المخصص
~~بالنسبة (3) المخصوصة انحجز بالحد والانحصار عن سائر الأجرام المطلقة ،
~~والمشكلة الجمادية والحيوانية ، وإذا تقيد وجود المخصص بالهيئة المخصوصة
~~انحجز بالحد والانحصار عن سائر الأجناس المكيفة بالأشكال والأحوال المتفقة
~~والمختلفة ، واذا تقيد وجود المخصص بالزمان المنحصر انحجز بالحد والانحصار عن

PageV01P187

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_161.png)

~~سائر الأزمان المتتابعة القبلية والبينية والبعدية ، وسائر الدهور والأعصبار الماضية
~~والمستقبلة .
# وجملة القيود والخواص عشرة أضرب : أحدهما التخصيص بالخواص
~~المتعددة المتفقة والمختلفة الحالة والمتحيزة ، والثاني التخصيض بالمحال المتحيزة
~~المنفردة والمؤتلفة المتجاورة والمتنازحة ، والثالث التخصيص بالأمكنة المقدرة
~~العلوية والسفلية والجوانب المتباينة ، والرابع التخصيص بالأزمنة المتتابعة القبلية
~~والبعدية والبينية المستقبلة والماضية . والخامس التخصيص بالجواز ، جواز العدم
~~دون الوجود ، وجواز الوجود دون العدم ، وجواز استمرار العدم دون الحدوث ،
~~وجواز الحدوث دون الاستمرار ، وجواز استمرار المحدث دون الانصرام ، وجواز
~~الانصرام دون الاستمرار ، والسادس التخصيص بالمقارنة الجرمية بالتأليف
~~والتركيب ، والاتصال والاتفصال ، والمقادير والأشكال . والسابع التخصيص
~~بالملازمة الغيرية السببية ، والعرضية الأصلية والفرعية ، المتفقة والمختلفة . والثامن
~~التخصيص بالجهة المقدرة والمحققة الفوقية ، والتحتية ، والجوانب المتعددة .
~~والتاسع التخصيص بالبنية المخصوصة بالأشكال المتميزة ، والأعضاء المفصلة
~~الجمادية / والحيوانية . والعاشر التخصيص بالهيئة المخصوصة بالميل والاعتدال ،
~~والنقص والكمال ، المقيد دون المطلق ، والاستقرار ، والزوال ، والتغيير ()
~~والتحويل ، والأطراد والتبديل ، والعوارض والخواص ، والنماء والاستواء.
# والتخصيص بالخواص المتعددة على أربعة أضرب : أحدها التخصيص
~~بالمساواة في الخاصية المثلية ، والثانى التخصيص بالمخالفة في الخاصية الخلاقية ،
~~والثالث التخصيص بالمساواة في الخاصية الجنسية ، والرابع التخصيص بالمخالفة
~~في الخاصية الجنسية ، والمساوي للمساوي مساو على الحتم واللزوم ، والمخالف
~~للمخالف مخالف على الحتم واللزوم ، والمماثل للماثل ممائل على الحتم واللزوم ،
~~والمغاير للمغاير مغاير على الحتم واللزوم ، والمتصل بالمتصل متصل على الحتم
~~واللزوم ، والمنفصل عن المنفصل منفصل على الحتم واللزوم ، والمجانس للمجانس
~~مجانس ms147 على الحتم واللزوم ، والمجاور للمجاور مجاور على الحتم واللزوم ، والمقابل

PageV01P188

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_162.png)

~~للمقابل مقابل على الحتم واللزوم س وإذا كان المساوي للمساوي مساويا في الخاصية
~~المثلية وجبت المساواة بينهما في الخاصية المثلية مع الخاصية الجنسية ، وإذا كان
~~المخالف للمخالف مخالفا في الخاصية الخلافية وجبت المخالفة بينهما في الخاصية
~~الخلافية دون الخاصية الجنسية ، واذا كان المساوي للمساوي مساويا في الخاصية
~~الجنسية وجبت المساواة بينهما في الخاصية الجنسية دون الخاصية المثلية ،
~~واذا كان المخالف للمخالف مخالفا في الخاصية الجنسية وجبت المخالقة
~~بينهما في الخاصية الجنسية دون الخاصية الخلافية ، والمساواة في
~~الخاصية المثلية مطلقة (1) فى الخاصة الجنسية ، والمساواة في الخاصية الجنسية
~~مقيدة بالخاصية الجنسية ، والمخالفة في الخاصية الخلافية مقيدة بالخاصية
~~الخلافية ، والمخالفة في الخاصية الجنسية مقيدة بالخاصية الجنسية ، واذا كان
~~المساوي للمساوي مساويا في الخاصية المثلية وجبت المساواة بينهما على الاطلاق ،
~~واذا كان المساوي للمساوي مساويا في الخاصية الجنسية وجبت المخالفة بينهما
~~في الخاصية الخلافية ، واذا كان المخالف للمخالف مخالفا في الخاصية الجنسية
~~وجبت المساواة بينهما في الخاصية الغيرية ، واذا كان الغيري مخالفا للغيري
~~في الخاصية الجنسية وجبت المساواة بينهما في الخاصية الغيرية المثلية ، واذا
~~وجبت المساواة بينهما في الخاصية الغيرية المثلية وجبت المساواة بينهما في سائر
~~الأحكام قطعا وجوازا على التقرير (2) والتحقيق فما يجب ويجوز. والمساواة الحيزية
~~مطلقة فيما يجب ويجوز ، والمساواة بالمجاورة مطلقة فيما يجب ويجوز ، والمساواة
~~بالمباينة مطلقة فيما يجب ويجوز ، والمساواة بالمقابلة مطلقة فيما يجب ويجوز . والمساواة
~~بالجنسية مقيدة بالجنسية ، والمستاواة بالغيرية ، مقيدة بالغيرية ، والمجاور للمجاور
~~مساوي لمجاوره (3) في سائر الأحكام قطعا ، وجوازا على التقرير (4) والتحقيق .
~~والمباين للمباين مساو لمباينة في سائر الأحكام قطعا ، وجوازا على التقرير (5)
~~والتحقيق ، والمقابل للمقابل مساو لمقابله في القرب والبعد على التقرير (6)
~~والتحقيق . واذا تساويا في القرب والبعد (تساويا في المباينة والمجاورة ، واذا

PageV01P189

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_163.png)

~~تساويا في المباينة والمجاورة) () تساويا / في سائر الأحكام على الحتم واللزوم .
~~واذا تقابلت الجائزات في الاختصاص امتنع عليها التخصيص من جهتها ، ومن
~~مخصص من جنسها ، واذا تساوت المتحيزات في ms148 الاختصاص ببنية مخصوصة
~~امتنع عليها التخصيص من جهتها ومن مخصص من جنسها، واذا تساوت
~~المتحيزات في الاختصاص بمقدار مخصوص امتنع عليها التخصيص من جهتها
~~ومن مخصص من جنسها ، واذا تساوت المتحيزات في الاختصاص بجنس (2)
~~مخصوص امتنع عليها التخصيص من جهتها ، ومن مخصص من جنسها، واذا
~~تساوت المتحيزات في الاختصاص بهيئة مخصوصة امتنع عليها التخصيص من
~~جهتها ومن مخصص من جنسها ، واذا تساوت المتحيزات في الاختصاص
~~بكون مخصوص امتنع عليها التخصيص من جهتها ، ومن مخصص من جنسها ،
~~واذا تساوت الحوادث في (3) الاختصاص بمحل متحد امتنع عليها التخصيص
~~من جهتها ، ومن مخصص من جنسها ، واذا تساوت المعتمدات في الاختصاص
~~بمكان متحد ، امتنع عليها التخصيص من جهتها ، ومن مخصص من جنسها ،
~~واذا تساوت المنحصرات في الاختصاص بزمان منحصر امتنع عليها التخصيص من
~~جهتها ومن مخصص من جنسها (4) ، واذا تساوت المتناهيات في الاختصاص بجهة
~~مقدرة امتنع عليها التخصيص من جهتها ، ومن مخصص من جنسها ، واذا
~~بطل التخصيص من جهتها بطل التخصيص من جنسها ، واذا بطل التخصيص
~~من جنسها بطل التخصيص من جميع المخصصات على الاطلاق ، واذا تقابل (5)
~~الجائزان وتمانع المتساويان استحال اختصاص أحدهما الا بمخصوص مختار نافذ
~~الاختيار على الاطلاق ، من غير قصور بوجه مقدر ، ولا محقق ، واذا تقابل
~~الجائزان وتعارض المتساويان استحال اختصاص احدهما من مخصص مقيد

PageV01P190

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_164.png)

~~باختيار ، لو اختص المخصص بفاعل مختار لكان مخترعا ، ولو اختص المخصص
~~بزمان منحصرلكان منقضيا ، ولواختص المخصص بجهة مخصوصة لكان متحيزا ،
~~ولو اختص المخصص بمكان محدود لكان مقدرا ، ولو اختص المخصص بسبب
~~معتاد لكان مفتقرا ، ولو اختص المخصص بملازمة غيرية لكان محدثا ، ولو
~~اختص المخصص بمقارنة جرمية لكان متناهيا ، ولو اختص المخصص بشكل
~~مقدر لكان مصورا ، ولو اختص المخصص بصورة متميزة لكان مكيفا ، ولو
~~اختص المخصص بخاصية حيزية لكان مكونا ، (ولو اختص المخصص بخاصية
~~مثلية لكان مخالفا (1) ، ولو اختص المخصص بخاصية خلافية لكان مماثلا .
~~ولو اختص المخصص بخاصية جنسية لكان مساويا ، ولو تخصص المخصص
~~بمخصص مخصص ، لبطل المخصص ، والمخصصات ، لانقضائها وانحصار
~~أجناسها ، ولواختص المخصص بخاصية ms149 حيزية لبطلت المتحيزات لانقضائها وانحصار
~~أجناسها ، ولو اختص المخصص بخاصية مثلية لبطلت المتماثلات لانقضائها
~~وانحصارأجناسها ، ولواختص المخصص بملازمة غيرية لبطلت المحدثات لانقضائها
~~وانحصاراجناسها ، ولواختص المخصص بملازمة سيبية لبطلت المسببات لافتقارها ،
~~وانحصار أجناسها ، ولو أختص المخصص بخاصية جنسية ، لبطلت المختلفات
~~لانقضائها وانحصار أجناسها ، واذا / افتقر المخصص الى مخصص مثله امتنع
~~عليهما التخصيص لمساواتهما ووجوب افتقارهما ، واذا اتحد المخصص وتعددت
~~الجهات امتنع عليه الاختصاص بجملتها ، لاتحاده وامتناع انقسامه ، واذا اتحد
~~المخصص وتعددت الخواص امتنع عليه الاختصاص بجملتها لاتحاده وامتناع
~~انقسامه ، واذا اتحد المخصص وتعددت المحال امتنع عليه الاختصاص بجملتها
~~لا تحاده وامتناع انقسامه ، واذا اتخد المخصص وتعددت الأزمان امتنع عليه (2)
~~الاختصاص بجملتها لاتحاده وامتناع انقسامه ، واذا اختص المخصص بخاصية
~~متحدة أمتنع عليه الاتصاف بغيرها لاتحاده وامتناع انقلابه ، واذا اتحد المخصص
~~وتعددت الأجناس امتنع عليه الاتصاف بجملتها لتعددها وامتناع اتحادها .

PageV01P191

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_165.png)

# واذا اتحد المخصص وتعددت الأشكال امتنع عليه الاتصاف بجملتها
~~لاختلافها وامتناع اتفاقها ، وإذا اتحد المخصص وتعددت الأقدار امتنع عليه
~~الاتصاف بجملتها لتباينها وامتناع اجتماعها ، وإذا اتحد المخصص وتعددت الأحوال
~~امتنع عليه الاتصاف بجملتها لتنافيها وامتناع تلاقيها ، وإذا اتحد المخصص وتعددت
~~المخصصات امتنع عليه الاختصاص بجملتها لاتحاده وامتناع انقسامه ، والمماثل
~~مماثل لمماثله ، مخالف لمخالفه ، مضاد لمضاده ، مساو لأغياره في الخاصية
~~الجنسة ، لو كان للمخصص مغاير لتعارضت المتغايرات ، ولو كان للمخصص
~~مخالف لتعارضت المختلفات ولو كان للمخصص مماثل لتعارضت المتماثآلات،
~~وإذا تعارضت الأعداد تمانعت الأفعال ، والتعارض يلازمه الامتناع ، والافتقار
~~يلازمه الانحصار ، واذا امتنعت عليه خواص الأجناس استحالت عليه قيود الانحصار
~~وإذا استحالت عليه قيود الانحصار استحالت عليه القبلية البعدية ، واذا استحالت
~~عليه القبلية البعدية استحالت عليه البعدية القبلية ، وإذا استحالت عليه البعدية
~~القبلية استحالت عليه القوقية التحتية ، وإذا استحالت عليه الفوقية التحتية استحالت
~~عليه التحتية الفوقية ، وإذا استحالت عليه التحتية الفوقية استحالت عليه البينية
~~الفوقية ، وإذا استحالت عليه البينية الفوقية استحالت عليه الفوقية البينية ، واذا
~~استحالت عليه الفوقية البينية استحالت عليه البينية التحتية وإذا استحالت عليه
~~البينية التحتية استحالت عليه التحتية البينية ، واذا ms150 استحالت عليه التحتية البينية
~~استحالت عليه الطرفية الوسطية وإذا استحالت عليه الطرفية الوسطية استحالت
~~عليه الوسطية الطرفية ، وإذا استحالت عليه آلوسطية الطرفية استحالت عليه
~~الكلية البعضية ، واذا استحالت عليه الكلية البعضية استحالت عليه البعضية الكلية ،
~~وإذا استحالت عليه البعضية الكلية استحالت عليه الشفعية الوترية ، وإذا استحالت
~~عليه الشفعية الوترية استحالت عليه الوترية الشفعية ، وإذا استحالت عليه الوترية
~~الشفعية استحالت عليه المقارنة الجرمية ، وإذا استحالت عليه المقارنة الجرمية
~~استحالت عليه الغيرية الجنسية ، وإذا استحالت عليه الغيرية الجنسية استحالت
~~عليه الزيادة والنقصان ، وإذا استحالت عليه الزيادة والنقصان استحال عليه
~~التفاضل والتساوى ، واذا استحال عليه التفاضل والتساوي استحالت عليه ]
~~المماثلة والمجانسة ، واذا استحالت عليه المماثلة والمجانسة استحال عليه التحيز

PageV01P192

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_166.png)

~~والتغير ، واذا استحال عليه التحيز والتغير استحالت عليه الشفعية (1) والوترية .
~~واذا استحالت عليه الشفعية (2) والوترية استحال عليه التفاضل والتساوي،
~~واذا استحال عليه التفاضل والتساوي استحال عليه الحد والمقدار.
# هو الواحد (3) الذى لا يحد بحد ، ولا يقدر بمقدار ، ولا تحيط به الأقطار ،
~~ولا تلحقه الأفكار ، ولا تكيفه العقول ، ولا تصوره الأذهان ، ولا تقدره الأوهام ،
~~وإذا انتفت عنه الحدود والأطراف (4) انتفت عنه الغايات والنهايات ،
~~وإذا انتفت عنه الغايات والنهايات (5) انتفت عنه الأحياز والأكوان ، وإذا
~~انتفت عنه الأحياز والأكوان انتفى عنه الاتصال والانفصال ، وإذا انتفى عنه
~~الاتصال والانفصال انتفى عنه الانتفاع والاستضرار ، وإذا انتفى عنه الانتفاع
~~والاستضرار انتفت عنه الجوائح (6) والأغراض ، وإذا انتفت عنه الجوائح (7)
~~والأغراض انتفت عنه الآفات والأسقام ، وإذا انتفت عنه الآفات والأسقام
~~انتفت عنه الغموم والأحزان ، وإذا انتفت عنه الغموم والأحزان انتفت عنه
~~الهموم والأفكار ، وإذا انتفت عنه الهموم والأفكار انتفى عنه النظر والاستدلال ،
~~وإذا انتفى عنه النظر والاستدلال انتفى عنه التأمل والاعتبار ، وإذا انتفى عنه
~~التأمل والاعتبار انتفت عنه الشكوك والظنون ، وإذا انتفت عنه الشكوك والظنون
~~انتفت عنه الغفلة والنسيان ، واذا انتفت عنه الغفلة والنسيان انتفى عنه الميل
~~والنفور ، وإذا انتفى عنه الميل والنفور انتفى عنه العجز والقصور ، وإذا انتفى عنه
~~العجز والقصور (8) انتفت عنه الجوائح (9) والنقائص ، وإذا انتفت عنه الحوائج ms151
~~والنقائص (10) انتفت عنه الحوادث والعوارض ، وإذا انتفت عنه الحوادث

PageV01P193

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_167.png)

~~والعوارض انتفت عنه الشواغل والموانع ، وإذا انتفت عنه الشواغل والموانع انفرد
~~بالعلم والكمال ، وبالحكم والاختيار ، وانفرد بالقهر والاقتدار ، وانفرد بالخلق
~~والاختراع ، وانفرد بالبطش والانتقام ، وانفرد بالعفو والغفران ، وانفرد بالعدل
~~والإحسان ، وانفرد بالفضل والانعام ، ذو الجلال والإكرام .
# هو الذي لا بخفى عليه الخفايا ، ولا تنقص خزائنه العطايا ، ولا تسبق قدرته
~~بفرار ، ولا تتقى سطواته بحصون ، ولا يرد بأسه بأنصار ، ولا تدفع أخذاته
~~بسلاح ، يفعل وي ملكه ما يريد ، ويحكم في خلقه ما يشاء ، لا مخاف ذنبا ،
~~ولا يرجو ثوابا ، ليس فوقه آمر قاهر ، ولا مانع زاجر ، وإذا انتفت عنه الحدود
~~والأطراف ، وانتفت عنه خواص الأجناس ، انتفت عنه قيود الانحصار ، واذا
~~انتفت عنه قيود الانحصار انتفت عنه الأشباه والأغيار ، وإذا انتفت عنه الأشباه
~~والأغيار انتفت عنه الأنداد والأمثال ، وإذا انتفت عنه الأنداد والأمثال انتفى
~~عنه القرين والنظير .
# هو الذي ليس له من خلقه شبيه ، هوالذي ليس له في ملكه شريك ، هو
~~الذي ليس له في عزته نظير ، هو الذي ليس له في حكمه عنيد ولا مشير ، هو
~~الذي ليس له في وحدانيته قرين ، وليس له في أزليته أنيس ، انفرد بالعزة
~~والوحدانية ، والملك والألوهية ، والملك والربوبية ليس لأحد عليه اختيار ،
~~ولا لأحد عليه احتجار ، لا راد لمراده ، ولا معقب لحكمه ، ليس لأحد عليه
~~حق ، ولا لأحد عليه حكم ، فكل نعمة منه فضل ، وكل نقمة منه عدل ،
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، لا إله الا هو/ له الحمد في الأولى والآخرة ،
~~وله الحكم وإليه ترجعون (1)
# كملت المعلومات بحمد الله وحسن عونه
# وصلى الله على محمد رسوله وعبده (2)

PageV01P194

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_168.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | المحدث
# والمحدث هو المفتتح الوجود ، الذي وجب له الحد والانقضاء ، ووجب له
~~الانحصار والافتقار ، ووجب له العجز والقصور عن الإحاطة بنفسه ، وكيفية
~~وجوده ، ووجود غيره عند نفوذ بصيرته وقوة ادراكه ، الذي انحجز بجهته عن
~~سائر الجهات ، وانحجز بوقته عن سائر الأوقات ، وانحجز بصفته عن سائر
~~الصفات ، الذي استحال عليه ms152 اختراع نفسه ، واختراع غيره : لاستحالة انقلابه
~~عن خاصية ذاته ، ووجوب انقضائه ، وافتقاره وسائرصفاته الى صفات مخصصه ،
~~الذي أوجد ذاته من غير شيء كان معه في الأزل موجودا ، والمحدثات بأسرها
~~يجب انحصارها لحدوثها ، وان تعددت أجناسها ، والمنحصرات بأسرها يجب
~~افتقارها لا نقضائها وإن اتحدث اجناسها والمفتقرات بأسرها يجب اتفاقها
~~لتجانسها وإن اختلفت أجناسها والمتفقات بأسرها يجب اختلافها بخواصها
~~وان اتفقت أجناسها ، والمختلفات بأسرها يجب اختصاصها بمحالها ، وان اجتمع
~~اجتماعها ، والمتحيزات بأسرها يجب اختصاصها بجهاتها ، وان اجتمعت أجزاؤها ،
~~والمقدرات بأسرها يجب اختصاصها بأوقاتها ، وان افترقت ذواتها ، والمتناهيات
~~بأسرها يستحيل الاختراع من أنفسها ، وان اجتمعت أعدادها ، والمخصصات
~~بأسرها يستحيل الكمال عليها ، وان تكاملت صفاتها ، والمخلوقات بأسرها
~~يستحيل عليها الوفاق لمخصصها في خواص أجناسها ، والمسميات بأسرها يستحيل /
~~اشتباه جميعها وان اشتبهت أسماؤها ، وجميع المحدثات وان كثرت أعدادها ،

PageV01P195

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_169.png)

~~واختلفت أجناسها على ضربين : تغير ، ومتغير ، فالتغيرات هي الأعراض ،
~~والمتغيرات هى الأجرام .
# والأجرام على ضربين : منفرد ومؤتلف ، فالمنفرد هو الجزء الفرد الذي
~~لا يجوز عليه التجزي والانقسام ، المتغير بالأعراض المتعاقبة ، والأحوال المتلازمة .
~~والجسم هو المؤتلف من الأفراد المتحيزة المتغيرة بالأعراض المتعاقبة ، والأحوال
~~المتلازمة ، والذات المتحيزة ضربان : متحدة ، ومتعددة ، فالمتحدة لا بخلو
~~من أن تكون ساكنة أو متحركة ، والمتعددة لا بخلو من أن تكون مجتمعة أو متفرقة ،
~~والمتحدة من ضرورتها الحركة أو السكون (1) ، ويستحيل فيها الاجتماع والافتراق
~~في نفها ، ويجوز عليها الكونان مع غيرها على البدل ، ويجب لها الكونان بانفرادها
~~على البدل . والمتعددة من ضرورتها الحركة أو السكون ، ومن ضرورتها الاجتماع
~~أو الافتراق ، والمجتمعة من ضرورتها الموت أو الحياة ، والمنفردات بأسرها
~~لا يجوز انقسامها وان صح انتقالها . والمتحيزات بأسرها لا تنفك من أكوانها
~~لوجوب تحيزها ، وان تباعدت أقطارها ، والمتحركات بأسرها يجوز سكونها ،
~~وان تحركت أجسامها ، والساكنات بأسرها يجوز تحركها وان سكنت أجزاؤها ،
~~والمفترقات بأسرها يجوز اجتماعها ، وان تباينت أجرامها ، والمجتمعات بأسرها
~~يجوز افتراقها ، وان اشتد اتقانها ، والأجرام بأسرها تلازمها أعراضها ، وان تغيرت
~~أحوالها ، والمخصصات بأسرها من محتوم أحكامها ملازمة صفاتها ، والكونات (2)
~~بأسرها يجب حدوثها وان تطاولت ms153 أزمانها ، والمفتقرات بأسرها يستحيل قدمها
~~لوجوب حدوثها ، والمؤتلفات بأسرها وان اختلفت أكوانها يصح إحساسها ،
~~والمدركات بأسرها يلازمها الاحساس لسلامة حواسها . والمدركات بأسرها يصح
~~انتفاعها واستضرارها لصحة اتصالها وانفصالها على تبدل أحوالها وصفاتها ،
~~والمدركات بأسرها يصح علمها بصحة إدراكها ، والمدركات بأسرها يصح
~~استدلالها بثبوت عقولها ، والمدركات بأسرها يصح اختيارها وان امتنع اختراعها (3)

PageV01P196

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_170.png)

~~والمضطرات بأسرها لا يصح اقتدارها على دفع مضارها ، والمفتقرات باسرها
~~لا تملك نفعها وان صح اكتسابها ، والمتغيرات بأسرها يستحيل كمالها وان
~~تكاملت عقولها ، والمنقضيات بأسرها يستحيل بقاؤها بنفس وجودها ، لجواز
~~وجودها وجواز عدمها .
# وجملة الأجسام وان اختلفت صفاتها ضربان : جماد ، وحيوان ، فالحيوان
~~هو الدارك الحساس ، والجماد هو الذي لا يتأتى منه الإحساس والإدراك ،
~~كالحجارة والأشجار ، وغير ذلك من الأجناس. وكل ذات اتصفت بالجمادية
~~استحالت منها الأفعال ، لاستحالة اتصافها بصفة مع اتصافها بنقيضها ، والحيوان
~~على ضربين : عاقل ، وغير عاقل ، فالعاقل هو الذي يتأتى منه الاستدلال وفهم
~~الخطاب ، وغير العاقل هو الذي لا يتصف بهما أو بأحدهما ، إذ لا يصح التكليف
~~مع فقدهما أو فقد أحدهما ، والعقل المشترط في التكليف هو الذي يصح بصحته
~~الاستدلال دون التمييز ، وكمال المحدث بالعلم والاستطاعة ، ونقصه بالجهل
~~والاضطرار ، وكل من اتصف بالجهل استحالت منه الأفعال ، لاستحالة اتصافه
~~بصفة مع اتصافه بنقيضها ، وكل من اتصف بالعجز استحالت منه/ الأفعال
~~لاستحالة اتصافه بصفة مع اتصافه بنقيضها ، وكل من اتصف بالاضطرار استحالت
~~منه الأفعال لاستحالة اتصافه بصفة مع اتصافه بنقيضها ، وجملة الموانع المانعة
~~من كمال المحدث (1) ضربان : أحدهما الموانع من الإدراك ، والثاني الموانع
~~من الأفعال ، فالموانع من الإدراك كالعمى والصمم وغير ذلك من الآفات ،
~~والموانع من الأفعال كالعجز والجهل ، وغير ذلك من النقائص ، والاستطاعة
~~ضربان : أحدهما راجع إلى البدن ، والثاني راجع إلى غير البدن ، فالاستطاعة
~~بالبدن على أربعة أضرب : أحدها الاستطاعة بالجوارح ، والثابي الاستطاعة
~~بالقوة ، والثالث الاستطاعة بالعلم ، والرابع الاستطاعة بالاختيار . فالاستطاعة
~~بالجوارح ينافيها اختلالها ، والاستطاعة بالقوة ينافيها الضعف بمحلها ، والاستطاعة
~~بالعلم ينافيها الجهل وسائر أضداده ، والاستطاعة بالاختيار ينافيها الاضطرار
~~وسائر أضداده ، وإذا انتفت الموانع بجملتها ms154 صحت الاستطاعة بزوالها . والراجع

PageV01P197

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_171.png)

~~إلى غير البدن على أربعة أضرب : الآلات ، والعدد ، والمال ، والعدد (1) .
~~وينافي هذه الأقسام الجهل ، والفقر ، والقلة ، وعدم الدربة من وجه ، وهذه
~~الصفات يستحيل وجودها مع فقد الحياة ، ومن سائر الجمادات ، ويستحيل
~~اقتدار الخالق سبحانه بالآلات ، والعدد ، والمال ، والعدد ، وسائر الأسباب ،
~~والوسائط ، إذ لا يتصف بالاتصال والانفصال ، ولا يتصف بهما إلا الحى
~~المحدث ، لكونه مفتقرا اليها (2) ، والأجسام الحيوانية وغير الحيوانية وهي
~~الجواهر المجتمعة أدناها جوهران ، وأعلاها لا ينحصر ، وإذا انعدم اجتماعها
~~رجعت إلى أصلها .
# والأعراض هى التغيرات (3) اللازمة للمحل المتحيز على الاستمرار والانتقال ،
~~والأجناس المختلفة وان اتفقت في العموم ، يستحيل اتفاقها في الخصوص ،
~~لاستحالة انتقالها عن خواصها ، ويستحيل امتناع تعاقب أحدها (4) على المحل
~~المتحد ، وجواز اجتماعها في المحل الواحد ، لتضادها وتباين صفاتها ، وإذا
~~اتصفت الذات بصفة امتنع اتصافها بتقيضها ، لاستحالة اجتماع المتضادات في
~~المحل المتحد ، وإذا اتصفت بالعلم استحال اتصافها بالجهل ، وسائر أضداده ،
~~في حال اتصافها بالعلم وسائر أضداده في الاختصاص على البدل مثله ، وان
~~اتصفت بالبياض استحال اتصافها بالسواد ، وسائر أضداده ، اذا اختص بها
~~أحدها (5) امتنعت جملتها ، والحوادث المتعاقبة على المحال المتحيزة المحسوسة
~~في الظاهر والباطن ، عند الاتصال والانفصال ، كالألوان والأكوان والعلوم
~~والادراكات ، وغير ذلك من الصفات المدركات (6) بالحس والعيان ، يجب
~~افتقارها إلى المحل المتحيز ، ويستحيل وجودها دون وجوده ، لوجوب التلازم
~~بينهما ، لو بطل تلازمهما لبطلت حقيقتهما إذ لا تعقل ذواتهما إلا بوجوب تلازمهما
~~من الطرفين ، أحد الطرفين على البدل ، والثاني على التعيين ، و بطلان أحد الطرفين

PageV01P198

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_172.png)

~~بطلان لملازمه ، وأحد الطرفين شرط للآخر لصحة وجوده دون وجود احاد
~~ملازمه ، ولا يصح وجود أحاد ملازمه الا عند وجوده ، والتلازم بين الطرفين
~~على الجملة محتوم ، وعلى التعيين مجوز ، والشترط هو الذات المتحيزة ، والمشروط
~~هو الصفة الحالة ، والشرط يصح وجوده دون مشروطه والمشروط لا يصح
~~وجوده دون ا شرطه ، والشرط مشروط لجملة المشروطات على البدل ،
~~والثابي على التعيين دون آحادها ، إذ يجوز وجوده في حال وجوده دون وجودها ،
~~وعدم المتحيز   عدم جملة المشروطات ، ولا ينعدم ms155 بعدم آحادها .
# المتحيز وجميع المتعاقبات يستحيل اجتماعها في المحل الواحد لتناقضها ،
~~ويستحيل خلو المحل من جملتها لوجوب ملازمة آحادها لآحادها على التعاقب ،
~~وملازمة تعاقب آحادها لمحلها على الاستمرار ، وامتناع انفكاك محلها من تعاقبها
~~أو ملازمة (1) آحادها على الاستمرارواجب وكل ما استحال اجتماعه في المحل
~~الواحد جاز تعاقبه عليه ، وجواز التعاقب لاستغنائه عن جملتها بملازمة واحد من
~~آحادها ، وملازمة واحد من آحادها تحيل وجود جملتها لوجوده في المحل ،
~~فلذلك استغنى المحل به عن أضداده ، وجواز تعاقب جملتها على المحل لجواز
~~استمراره على صفة ما دام موجودا ، أو استمراره على غيرها ، بانتقاله أو تعاقبها
~~عليه ، ما دام موجودا ، والتلازم بين الصفات والمحل واجب ، وتعاقب الصفات
~~على المحل جائز ، وتناقضها عليه باجتماعها مستحيل ، وتغير المحل ، وعدمه كحدوثه
~~في الافتقار إلى المخصص ، وجواز وجوده مع عدم صفاته يحيل وجوده ، وجواز
~~وجود صفاته مع عدم ذاته يحيل وجودها، لوجوب تحيزه واختصاصه بجهة
~~دون جهة غيره ، ومن ضرورة الموجود في جهة اللبث فيها ، أو الزوال عنها ، وزواله
~~يناقض لبثه ، فلذلك تناقضت صفاته ، وتضادت أكوانه ، ويستحيل انتقال
~~خواص المتحيزات إلى خواص التغيرات ، كاسحالة انتقال خواص التغيرات
~~إلى خواص المتحيزات ، والواحد هو الذي يستحيل فيه النفي والإثبات معا ،
~~فإذا ثبت انتفى عنه النفى ، وإذا انتفى انتفى وجوده لاتحاد ذاته وامتناع تعددها .
# والغيران هما اللذان يجوز فيهما النفى والإثبات معا ، لتعددهما وامتناع اتحادهما ،
~~وأقل المتعددات اثنان ، وكل متعدد يصح فيه النفى والإثبات ، وكل متحد

PageV01P199

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_173.png)

~~يستحيل فيه النفي والإثبات ، والغيران يصح نفيهما معا ، ويصح إثباتهما معا ،
~~ويصح إثبات كل واحد منهما ونفيه على البدل ، وكل ذاتين يقدر فيهما النفي
~~والإثبات على البدل فهما الغيران على الإطلاق ، والغيرية المطلقة من ضرورتها
~~المساواة في الخصوص ، أو في الجنسية ، والمتساويان في الجنسية بجب مساواتهما
~~في الحكم العام ، وكل موجودين يقدر نفى أحدهما دون الآخر ، لا تطلق عليهما
~~الغيرية البدلية ، لعدم المساواة بينهما في الجنسية ، والمتساويان في الجنسية كالمتساويين
~~على الإطلاق في الغيرية البدلية ، ومن ضرورة الغيرية البدلية المساواة في الحكم ،
~~إما ms156 على العموم أو على الخصوص ، والمتساويان في الخصوص متساويان في العموم ،
~~والمغايرة بين الأجناس على ثلاثة أضرب : أحدها مغايرة الجواهر للجواهر ،
~~والثاني مغايرة الأعراض للأعراض ، والثالث مغايرة الأعراض للجواهر ، ومغايرة
~~الجواهر لها ، والمغايرة بين الأجناس على التساوي ، فمغايرة الجوهر للجوهر
~~على الاطلاق ، لصحة النفي والاثبات فيهما على البدل ، ومغايرة العرض للعرض
~~على الاطلاق لصحة النفي والإثبات فيهما على البدل ومغايرة العرض للجوهر ،
~~والجوهر للعرض على الاطلاق لصحة النفي والاثبات فيهما على البدل ، ولا يقدر
~~النفى والاثبات على البدل بين الجوهر وصفاته ، لصحة وجوده دون وجودها)
~~على البدل ، واستحالة وجودها دون وجوده على الاطلاق ، ويقدر النفي والاثبات
~~بينه وبين صفات غيره ، لصحة وجودها دون وجوده ، ولصحة وجوده دون
~~وجودها ، وحكم صفات جوهر غيره كحكم صفاته ، وحكم المثل حكم
~~لمساويه (1).
# وكل وتر تجوز وتريته ثبتت (2) وتريته بانفراده ، وعدم مثله ، وتزول بوجود
~~غيره، وكل شفع مجوز شفعيته ثبتت (3) شفعيته بزيادة مثله ، وتزول بعدمه ،
~~وكل من جازت عليه الشفعية والوترية جازت عليه الزيادة والنقصان ، وكل من
~~جازت عليه الزيادة والنقصان مقيد بالحدود والخواص ، ويزيادة واحد على واحد
~~ثبتت الشفعية البدلية ، ونقصان واحد دون الآخرثبتت (4) الوترية البدلية ، والشفعية
~~تتضمن الوترية ولا تتضمن الوترية الشفعية، والجوهر شفعى بصفاته من جهة
~~الغيرية ، والعرض شفعى بمحله من جهة الغيرية ، ومن ضرورة الشفعية الغيرية

PageV01P200

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_174.png)

~~البدلية ، والشفعية على ثلاثة أضرب : الشفعية بين الجواهر ، والشفعية بين الأعراض ،
~~والشفعية بين الجواهر والأعراض ، والجسم فيه جملة أشفاع ، لاشتماله على الأغيار ،
~~ولا بجوز الشفعية على الواحد القهار على الاطلاق ، لاستحالة اتصافه بالاتصال
~~والانفصال ، واستحالة اتصافه بالتغير والحلول ، واستحالة تقيد وجوده بالحدود
~~والخواص ، إنما هو إله واحد ، ليس معه ثان ، ولا ثالث ، (لقد كفر الذين
~~قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد) ليس معه شىء غيره ، ولا موجود
~~سواه ، في أزليته واحد ، ، واحد في الأزل ، واحد إلى غير حد ، تعالى وتقدس
~~عن الأشفاع والأغيار ، والزيادة والنقصان ، والتغيير (1) والحلول ، لا تثبت له
~~الشفعية بوجود الخلق ، ولا بعدمهم ، واحد على جلاله ms157 وعظمته ، قبل وجودهم
~~وبعد وجودهم ، لا يتغير سبحانه بوجودهم ولا بعدمهم ، هو الواحد على الوجوب
~~والإطلاق من غير تبديل ولا تغيير ، هو الذي ارتفعت السبع الشداد بقدرته ،
~~واستقرت الصم الشوامخ بإذنه ، واستقلت الأرضون بحوله وقوته ، وانقادت
~~الخلائق لقضائه وقدره ، وسخرت الأفلاك بتدبيره ، واستسلمت الخلائق
~~لحكمه ، هو الأول والآخر ، لا تتوهم له الوسطية ، هو العلى العظيم ، لا تتوهم
~~له الطرفية ، هو الصمد القدوس ، لا تتوهم له الجرمية ، هو الحي القيوم لا تتوهم
~~له الشفعية ، هو القوي العزيز لا تتوهم له المثلية ، هو الكبير المتعال ، لا تتوهم
~~له الأينية ، هو علام الغيوب لا تتوهم له الكيفية ، سبحانه ، هوالله الواحد القهار.
# والشفعية لها ثلاثة شروط : الوجود ، والحدوث ، والعدد ، فاشتراط
~~الوجود لها لاستحالتها فى المعدومات ، واشتزاط الحدوث لها لاستحالهتها في
~~القديم ، ولا تصح إلا في المحدثات المفتقرات ، والمتحيزات المتغيرات ، والمتعاقبات
~~والمتجانسات المقيدة بالحدود والخواص ، المتصفة بالحلول والانتقال ، والاتصال
~~والانفصال ، والتماثل والاختلاف ، والتجانس والاتفاق ، واشتراط العدد لها
~~لاستحالتها في الموجود الواحد ، والآحاد على ثلاثة أضرب : وأحد يتحيز ،
~~ويتجزأ ، وواحد لا يتحيز ولا يتجزأ ، وواحد يتحيز ولا يتجزأ ، وهذه الآحاد
~~كلها متناهية ، فالواحد الذي يتحيز ويتجزأ هو الجسم المؤتلف من الأفراد

PageV01P201

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_175.png)

~~المتحيزة . والواحد الذي لا يتحيز ولا يتجزأ هى الصفات المتعاقبة على المحال
~~المتحيزة . والواحد الذي يتحيز ولا يتجزا هو الفرد المتحيز القابل للحوادث المتعاقبة ،
~~وكل موجود يتحيز/ ويتجزأ له كل وبعض ، وكل موجود لا يتحيز ولا يتجزأ
~~موجود في غيره ، وكل موجود يتحيز ولا يتجزأ ليس له بعض ولا وسط ، وله
~~خاصية وحد ، وكل من له حد انقطع وجوده بالجهات التي تقيد بها ، والأزمان
~~التى خصص بها ، وكل من تقيد وجوده بالجهات والأزمان المقدرة والمحققة متناه ،
~~مخصص وكل متناه مخصص وجد في غيره او وجد فيه غيره ، وكل من وجد
~~في شيء أو وجد فيه شىء فهو محدث ، وكل محدث من اختص بجهة من ضرورته
~~الأكوان ، وكل من اقترن مع موجود تقديرا أو تحقيقا من ضرورته القرب أو البعد ،
~~أو الاجتماع أو الافتراق ms158 ، أو الاستقرار أو الزوال ، أو الحركة أو السكون ، وكل
~~متغير بالأكوان متحيز في الجهات ، متناه بالاختصاص ، وكل متناه بالاختصاص
~~مقيد بالأغيار ، وكل مقيد بالأغيار مخصص بالاختيار ، والواحد الصمد هو الذي
~~لم يتخصص وجوده بالاختيار ، ولم يتقيد وجوده بالأغيار ، ولم يتصف جلاله
~~بالافتقار ، ولم يتغير وجوده بالأكوان ولم ينحصر وجوده بالأزمان ، ولم ينحجز
~~وجوده بالأقران ، لا إله إلا هو الغني الحميد
# والمتمائلان هما المتساويان في الصفات الذاتية ، ومن ضرورة المتساويين
~~في الذاتية المساواة فى الجنسية ، والتحاثل له شروط خمسة : أحدهما أن يكونا
~~موجودين ، والثاني أن يكونا محدثين ، والثالث أن يكونا غيرين ، والرابع أن
~~يتساويا في الخاصية النفسية ، والخامس أن يتساويا في الأحكام الخاصة والعامة ،
~~فاشتزاط وجود المثلين لاستحالة التماثل في المعدومات ، واشتراط حدوث المثلين
~~لاستحالة اثبات المثل للخالق سبحانه ، واشتزاط الغيرية للمثلين لاستحالة التماثل
~~في الاتحاد ، واشتزاط المساواة في الخاصية النفسية لاستحالة إثبات التماثل
~~للخاافين ، واشتراط المساواة بين المتماثلات فى الأحكام لاستحالة اختلاف
~~أحكامها مع تماثل صقاتها كالجوهرين ، وكالبياضين ، لما تساويا في الخاصية
~~الذاتية والخاصية الجنسية تساويا في الأحكام الخاصة والعامة . لما تساوت الجواهر
~~في صفاتها تسأوت في أحكامها ، ومساواة الأجرام بوجود أعيانها ، وحدوث
~~ذواتها ، وقبول صفاتها ، وتغير أحوالها ، وتغاير أجزائها ، ومساواة ذواتها في

PageV01P202

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_176.png)

~~خواص أنفسها ، ووجوب انحجازها عن خواص صفاتها ، واستحالة انقلابها
~~عن حقائق وجودها ، ومساواة خواصها في صفات ذواتها موافق لمساواتها في
~~خواص أجناسها ، بخلاف صفاتها لمساواتها في خواص أجناسها ، واختلافها
~~في خواص ذواتها لا توافق خواص ذواتها خواص أجناسها في عموم صفاتها ،
~~وأحكام خواص ذواتها مخالفة لأحكام خواص أجناسها ، ومساواة أكوانها
~~بوجود أعيانها ، وتغاير أجناسها ، وافتقار جميعها إلى وجود محالها ، وافتقار
~~محالها إلى وجود صفاتها ، لاستحالة وجودها في غير محافا ، ومحالها دون وجود
~~صفاتها ، لوجوب تلازمها وامتناع تباينها ، ووجوب اختصاصها بخواص أنفسها
~~عن خواص محالها ، وخواص أضدادها ، وجميع أغيارها المخالفة لذواتها .
# كمل بحمد الله تعالى وحسن عونه وصلى الله على محمد نبيه وعبده (1)

PageV01P203

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_177.png)


PageV01P204

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_178.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد وعلى ms159 آله وسلم تسليما (1)
### | الكلام على العبادة ووجوبها وشروطها وتقاسيمها
~~ وما يتعلق بها وجواب السائل عنها .
# السائلون ثلاثة : مسترشد ، ومستفت ، ومناظر ، فالمسترشد هو الذي يسأل
~~عن الحكم ، وعن الدليل ، والمستفتى هو الذي يسأل عن الحكم ، وأما المناظر فليس
~~هذا زمانه . والكلام في سؤال المسترشد ، سأل فقال : ما الذي يجب علي ؟ فقيل
~~له : عبادة رب العالمين ، فقال : ما الدليل على ذلك؟ قيل له : قوله تبارك
~~وتعالى : (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون)
~~وقوله تبارك وتعالى : (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) وقوله تبارك وتعالى :
~~(يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون)
~~وغير ذلك من الآي في كتاب الله كثير . ثم يقال له : ولا تصح لك العبادة
~~إلا بالا يمان والإخلاص ، ولا يصح الإيمان والإخلاص إلا بالعلم ، ولا يصح
~~العلم إلا بالطلب ، ولا يصح الطلب إلا بالإرادة ، ولا تصح الإرادة إلا بياعث
~~يبعث عليها ، والباعثهو الرغبة والرهبة ، والرغبة والرهبة بالوعد والوعيد ،
~~والوعد والوعيد بالشرع ، والشرع بصدق الرسول ، وصدق الرسول بظهور
~~المعجزة ، وظهور المعجزة بإذن الله سبحانه .

PageV01P205

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_179.png)

# فإن قال قائل : لم أوجبتم على العبادة بانفرادها : وهذه الشروط متعلقة
~~بها ، ولا تصح دونها ؟ قلنا له : اعلم أن جميع هذه الشروط لا تتم العبادة إلا
~~بها ، وهي شرط في صحتها ، وداخلة تحتها ، وأمرنا لك بالعبادة ، هو أمرنا
~~لك بجميع ما تعلق بها ، وكان شرطا في صحتها ، وذلك كالأمر بالصلاة يعلم
~~منه وجوب ما هو شرط في صحة الصلاة ، ولا تتم إلا به كالطهارة لها ، وستر
~~العورة ، والتوجه إلى القبلة ، وغير ذلك مما لا تصح الصلاة إلا به ، وما لا يتوصل
~~إلى الواجب إلا به فهو واجب ، فاسم العبادة يتناول ما ذكرناه من الشروط
~~المتقدمة ، ولا تصح إلا بها ، ومتى اختل شرط منها اختلت العبادة بأسرها ،
~~ومهما وضع شترط منها في غير موضعه تناقض جميعها ، واختل تركيبها ، وافتقار
~~بعضها إلى بعض معلوم بالضرورة ، فالعبادة لا تصح إلا بالإيمان والإخلاص ،
~~والإيمان هو ms160 التصديق ، وأي عبادة تصح لمن لا تصديق له ؟ ، فمن قال ان العبادة
~~تصح دون تصديق ولا إخلاص ، فقد كابر ، وكذلك الإيمان والإخلاص
~~لا يصحان إلا بالعلم ، إذ يستحيل كون التصديق دون علم ، وهذا معلوم
~~بالضرورة ، وكذلك العلم أيضا لا يصح إلا بالطلب إذ يستحيل التوصل إلى
~~العلم دون طلب له ، وهذا ) أيضا معلوم، وكذلك الطلب أيضا لا يصح إلا
~~بالإرادة إذ يستحيل طلب شيء دون إرادة له ، وقصد إليه ، وهذا أيضا معلوم ،
~~وكذلك الإرادة لاتصح إلا بباعث ، إذ من المحال أن تصدر إرادة من مريد
~~من غير باعث يبعث عليها ، وهذا أيضا معلوم : والباعث أيضا لابد من معرفته ،
~~والعلم به ، إذ يستحيل كون الإرادة دون باعث معلوم ، وهذا أيضا معلوم ،
~~وهذا الباعث معلوم ، وهو الرجاء والخوف ، وهما الرغبة والرهبة ، والرغبة والرهبة
~~بالوعد والوعيد ، وهذا أيضا معلوم ، والوعد والوعيد بالشرع ، وهذا أيضا معلوم ،
~~والشرع بصدق الرسول ، وهذا أيضا معلوم ، وصدق الرسول بظهور المعجزة ،
~~وهذا أيضا معلوم ، والمعجزة بإذن الله سبحانه
# فهذه الجملة كلها متعلق بعضها ببعض ، ومرتبط بعضها ببعض ، لا يصح
~~وجود شيء منها دون وجود غيره ، ولا يمكن وضع شرط منها في غير موضعه ،
~~وهي كالسلك المنتظم ، إذا انتثر بعضه انتثر جميعه ، وهذا ما لا خفاء فيه (1) ،

PageV01P206

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_180.png)

~~ولا خلاف وي صحته عند العقلاء ، وقد اضطرب من لا تحقيق عنده في هذا
~~الباب كل الاضطراب ، واختلفوا فيه غاية الاختلاف ، ونصبوا الأدلة بينهم ،
~~وأكثروا الجدال ، فلم يحصلوا من ذلك على طائل ، فذهبت طائفة منهم إلى
~~أن أول الواجبات النظر ، وذهب آخرون إلى أن أول الواجبات الإيمان » وذهب
~~آخرون إلى أن أول الواجبات العلم ، وقال آخرون الإرادة ، وكل يقيم حجته ،
~~وينصب دليله ، ويبطل حجة صاحبه ، ويدفع قوله ، وينقض دليله ، والعجب
~~كل العجب ، من عدولهم في ذلك عن الطريق ، وخروجهم عن سبل التحقيق ،
~~وتسوغهم (1) الخلاف فيما لا يجوز فيه الخلاف . ولولا إيثار الاختصار لأوردنا
~~حجة كل قائل منهم ، وما نصب من الأدلة على ما ذهب إليه ، لكن ليس
~~المقصود ذلك ، وانما الفائدة ms161 أن يعلم أن الخلاف فيما اختلفوا فيه لا يجوز بوجه ،
~~ولا على حال ، لاستحالة لنقلاب المتحد متعددا ، ثم ان المعتزلة سمروا وأعملوا
~~أفكارهم ، ودققوا ، وأتوا إلى هذا النظام ، فألقوا فيه شبهة إيهام ، وقالوا بم
~~تنفصلون عن قول هذا السائل ؟ بم أوجبتم على العبادة أبدليل أم بغير دليل ?
~~إن قلتم بغير دليل فقد تحكمتم على ولستم باولى بالتحكم علي مني عليكم ، وإن
~~قلتم بدليل ، قال : ذلك الدليل لا بخلو من أن يكون سمعيا أو عقليا فإن قلتم
~~عقليا (2) فالعقل لا يوجب شيئا وليس فيه إلا تعارض الإمكانين والتجويز ،
~~وتعارض الإمكانين ، والتجويز تشكيك ، والشك لا يوجب شيئا ، وإن قلتم
~~بالسمع قال السمع من جاء به ؟ فإن قلتم الرسول قال بماذا يعلم صدق الرسول ؟
~~فإن قلتم بظهور المعجزة قال هل يجب علي النظر في المعجزة أم لا ؟ فإن قلتم
~~يجب ، قال بالعقل أم بالسمع ؟ فإن قلتم بالعقل ، فالعقل لا يوجب شيئا إذ
~~ليس فيه إلا ما تقدم من تعارض الإمكانين والتجويز ، وإن قلتم بالسمع قال
~~من جاء بالسمع ؟ فخرجوا من هذا إلى التسلسل والمحال ، وبنوا هذا الدور على
~~التلبيس والتعطيل ، حتى ضل به كثير من الناس ، وذهبوا إلى أن العقل يقبح
~~ويحسن ، وهذه الشبهة التي ألقوها عسيرة المخرج ، صعبة المسلك ، إلا عند
~~المحققين الذين عرفوا قواعدها ، ومن حيث المدخل اليها ، وذلك أن سؤالهم على

PageV01P207

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_181.png)

~~ما بنوه عليه يلزم فيه الدور ، ويؤذن ببطلان الشرع ، ووجوب العبادة ، وذلك
~~أنهم متى قالوا / هل يجب على النظر في المعجزة أم لا ؟ وقيل لهم يجب ألزموا
~~المطالبة بالدليل من السمع أو من العقل ، فمتى أجيبوا بأحد الدليلين لزم الدور
~~والتسلسل ، وظهر من إلزامهم إحالة الوجوب ، وذلك بأن يقولوا لا ننظر فيها
~~حتى يجب علينا النظر ، ولا يصح الوجوب إلا بعد النظر ، فيخرج (1) من قولهم
~~لا ننظر حتى يجب ، ولا يجب حتى ننظر . وهذا ممانع ، والتحسس إلى هذه
~~الشبهة ، وقطع هذه السلسلة بقواعد تؤصل قبلها ، فيصح البناء عليها .
# وذلك بأن يقال لا يخلو هذا السائل عن ما ms162 يجب عليه من أن يكون كافرا
~~أو موحدا عارفا ، فإن كان كافرا فلا كلام فيها معه حتى يعرف الوحدانية ويثبت
~~الربوبية ، ثم إذا أثبت الربوبية وعلم الوحدانية ، فلا بخلو من أن يكون مكابرا
~~أو مسترشدا ، فإن كان مكابرا سقطت مكالمته ، وإن كان مسترشدا قيل له
~~اعلم أن الباري سبحانه قدر في أزليته أن يظهر أشياء على ما يشاء ، ولابد من
~~ظهورها على ما قدرها ، وأن قضاءه وقدره لا يتغير ، وأنه قدر في أزليته إنه يبعث
~~رسولا إلى قوم من عبيده في زمن قدره وعلمه ، وانه يظهر أحكاما وشرائع على
~~يديه ، ويظهر معجزة تدل على صدقه ، وانه لما بلغ الوقت الذي أراده وعلمه
~~وقدره بعث واسطة إلى هذا الرسول ، وهو جبريل عليه السلام ، من غير اختيار
~~جبريل ، فيما أمره الله به ، فأمره أن يبلغ رسوله ما أمره بتبليغه من الشرائع
~~والأحكام الى عبيده، ، فأمتثل جبريل ما أمر به من غير استطاعة له في دفعه ،
~~ولا اختيار له في رده ، فبلغ الرسول ما أمر بتبليغه ، فعلم الرسول ذلك ، وامتثل
~~ما أمر به ، من غير استطاعة له في دفعه ، ولا اختيار له في رده ، ثم قال يا
~~رب هؤلاء القوم الذين بعثتنى اليهم لا يعلمون صدق ما أقول ، فقال إمما عليك
~~البلاغ ، وأنا أظهر على يديك دلالة تدل على صدقك ، فبلغ الرسول صلى الله
~~عليه وسلم هذه الأحكام على حسب ما أمر به ، وتقرر وجوبها من قبل الله سبحانه ،
~~على ما علمه وقدره وأراده ، فلا حجة للخلق في دفعها ، ولا استطاعة لهم على
~~ردها ، بعد تقررها وظهورها .

PageV01P208

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_182.png)

# والأصول الموجبة لتوجه هذه الأحكام عليهم ، وانقيادهم لها والقاطعة لدفع
~~الدافع ، وأعراض المعرض هى التي يجب أولا تقديم العلم بها ، والاستسلام
~~لقبولها ، فمنها امكان الوجوب ، وفائدته استحالة تكليف (1) ما لا يطاق ، اذ
~~لو كان ما كلفوه مستحيلا لامتنع وجوده ، والباري سبحانه العليم الحكيم لا يكلف
~~عبيده بالمستحيلات ، ولا يحملهم ما لا يطاق ، وهذا مع علمهم بانفاذ مشيئته
~~وظهور ما قدره في أزليته ، ومع قطعهم ms163 بعدله وحكمته في بريته ، ويجويز إرسال
~~الرسل ، ومنها أن تكليفه لهم ليس بموقوف على اختيارهم ، وتمرة ذلك وفائدته
~~أنه لوكان موقوفا على اختيارهم لامتنعوا من الدخول فيه ، والامتثال له ، وأدى
~~ذلك إلى بطلان التكليف ، وبقاء الناس بلا دين ولا أحكام . ومنها أن أفعاله
~~سبحانه ليست بموقوفة على علم الناس الغيوب ، وأنه يفعل في ملكه ما يشاء ،
~~واستحالة ذلك معلومة بضرورة العقل : لما يؤدي إليه من التمانع ومنها آن ليس
~~لهم دفعه بعد ظهوره وتقرره ، وهذا أيضا معلوم ضرورة . ومنها أن الباري سبحانه
~~واحد في ملكه ، ليس له شريك في خلقه ، واستحالة كون غيره معه معلوم
~~بضرورة العقل ، لما يؤدى إليه أيضا من التمانع ، ومنها أن لا استطاعة لعبيده
~~على التوصل / الى علم غيبه إلا بواسطة ، وهذا آيضا معلوم ضرورة ، ومنها أن
~~الواسطة لابد لها من إظهار ما أمرت بإظهاره ، ومنها أن هذه الواسطة لا يقبل
~~منها ما جاءت به بمجرد دعواها إلا بدليل ، إذ الدعاوي متساوية ولا تتميز إلا
~~بحجة قائمة تصدق دعواها ، ومنها امكان النظر في المعجزة التى أظهرها الباري
~~سبحانه دلالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ، فإذا تقدم العلم بهذه
~~القواعد ، وعلمت ثمرة كل قاعدة منها ، وما تؤدي إليه مع جواز إرسال الرسل
~~بالتكليف ، وإنفاذ ما سبق به القضاء والقدر في الأزل ، وإمكان الوجوب ،
~~وتأتي التكليف ، وما اتصل به من القواعد المتقدم ذكرها ، فقد وجبت الأحكام
~~بأمر الله سبحانه الذي لا دفع فيه لدافع ، وتوجهت بحكمه الذي لا راد له ،
~~فلم يبق إلا دلالة تدل على صدق الرسول فيما جاء به ، والدلالة مستند صدق
~~الرسول ، لا أنها مستند وجوب الأحكام ، فإذاظهرت الدلالة على صدق الرسول ،

PageV01P209

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_183.png)

~~فمن أعرض حينئذ فله العقاب ، ومن أجاب وامتثل فله الثواب ، فيكون حينئذ
~~في حق الرسول من قبول ما جاء به ، وان لا استطاعة لنا على دفعه ، كالرسول
~~في حق جبريل عليه السلام لما جاءه بما جاء به ، وتبين له الحق امتثل ، ولم يستطع
~~دفعا ، ولا أمكنه اختيار ، كذلك نحن ms164 معه عليه السلام ، لا نستطيع دفعا لما
~~جاء به ، ولا اختيار لنا فيه ، وهذا معلوم بالضرورة ، لا ينكره متشرع ، ولا
~~يدفعه إلا مبتدع ، ومثال ذلك في المحسوس لو أن ملكا من ملوك الدنيا جليل
~~القدر ، عظيم الخطر ، مطاع الأمر ، بعث الى رعيته رسولا بكتاب يتضمن أمره
~~ونهيه مع معرفتهم بتأتي ذلك منه ، وتكليفه لهم ما شاء ومعه خاتمه الذي لا ينسب
~~إلا إليه ، ولا يمكن وجود مثله عند غيره ، ولا يعطيه الا علامة ودلالة على صدق
~~رسوله ، وكانت هذه الثلاث من أمر هذا الخاتم معلومة عندهم ، مقطوعا بها
~~دلالة على صدقه ، فلما بلغ إليهم الكتاب وعلموا ما فيه ، قالوا له ان الأوامر
~~متأتية من الملك ، ونحن لا نعلم صدقك إلا بدلالة تدل عليه ، فأخرج لهم
~~الخاتم ، فحين رأوه علموه ، وتحققوا أنه خاتمه الذي لا يظهره إلا دلالة على
~~صدق رسوله ، فتقرر عند ذلك تكليفهم (1) ، وتأكد تحقيقهم ، وصح يقينهم ،
~~وهذا المثل ظاهر لا خفاءبه عند ذوي النهى ، فمثال الملك مثال الباري سبحانه ،
~~وله المثل الأعلى ، ومثال رسول الملك مثال الرسول عليه السلام ، ومثال كتاب
~~الملك ، مثال الرسالة ، ومثال الخاتم ، مثال المعجزة ، فاستناد صدق الرسول
~~الى ظهور الخاتم ، واستناد صحة الكتاب الى صدق الرسول ، فإذا علمت صحة
~~الكتاب وجب التصديق بما فيه ، وامتثال ما تضمن من الأمر والنهى .
# ثم نرجع إلى العبادة وتقاسيمها وهي على أربعة أقسام : منها ما يتعين لها
~~الزمان والمكان ، ومنها ما لا يتعين لها الزمان ولا المكان ، ومنها ما يتعين لها الزمان
~~دون المكان ، ومنها ما يتعين لها المكان دون الزمان ، وتتفصل إلى ما يتعين على
~~القلوب ، وإلى ما يتعين على الجوارح ، ثم تتفصل أيضا على تفاصيل يطول
~~تتبعها ، وجميعها منحصر في ثلاثة أقسام العلم بالله ، والعلم بالرسل ، والعلم
~~بما جاءت به الرسل ، فأول واجب منها على المكلف العلم بالله سبحانه ، إذ

PageV01P210

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_184.png)

~~لا تصح العبادة إلا بعد معرفة المعبود ، ثم العلم بالرسل ، والعلم بما جاءت به
~~الرسل ، فأما العلم بالله فطريقه العقل ، بشهادة الأفعال من وجه ms165 افتقارا الفعل
~~إلى الفاعل ، وأما العلم بالرسل فبظهور المعجزة ، واما العلم بما جاءت به الرسل
~~فبثبوت الصدق (1) ، فثبوت الرسالة بصدق الرسول ، وصدق الرسول بظهور
~~المعجزة ، وظهور المعجزة بإذن الله سبحانه ، وبضرورة العقل يعلم وجود الباري
~~سبحانه (2) .
# (الحمد لله حق حمده كما وجب لجلاله قبل افتتاح الخلق ، وبعد اختتامه ،
~~خير ما يتعقده العبد حياته ، وينطق به أيامه ، تحميد الباري وتسبيحه ، وتهليله
~~وتكبيره ، في تحميده ممجيده ، وفي تسبيحه تنزيهه ، وفي تهليله توحيده ، وفي
~~تكبيره تعظيمه ، ظهرت دلالاته لا يعلم بالتقليد وجوده ، لامتناع استناده إلى
~~دليل العقل وبرهانه ، ولا يعلم بالحواس وجوده ، لأنه لا تدركه الأبصار سبحانه ،
~~فما دون الأبصار من الحواس أولى بامتناع إدراكه) (3) .

PageV01P211

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_185.png)


PageV01P212

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_186.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم(1
~~الحمد لله كما وجب له ، وأثني عليه كما أثنى على نفسه ، وصلواته على
~~ محمد وآله
### | (التوحيد)
### || فصل في فضل التوحيد ووجوبه وأنه أول ما يجب تحصيله .
# وعن حمران مولى عثمان بن عفان ، عن عثمان بن عفان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : (من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل (2) الجنة)
~~وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (3) قال : (بني الإسلام على
~~خمس على أن يوحد الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصيام ومضان ،
~~والحج (4)) وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى
~~اليمن فقال : (إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة
~~الله ، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم
~~وليلتهم ، فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله فرض عمليهم زكاة تؤخذ من أموالهم ، وترد
~~على فقرائهم ، فإذا أطاعوا بها فخذ منهم ، وتوق كرائم أموالهم) (5) وفي رواية

PageV01P213

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_187.png)

~~أخرى : (واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب) فثبت بهذا أن
~~العبادة لا تصح الا بالإيمان والإخلاص ، والإيمان والإخلاص بالعلم ،
~~والعلم بالطلب ، والطلب بالإرادة ، والإرادة بالرغبة والرهبة ا والرغبة والرهبة
~~بالوعد والوعيد ، والوعد والوعيد بالشرع ، والشرع بصدق الرسول ، وصدق
~~الرسول ms166 بظهور المعجزة ، وظهور المعجزة بإذن الله سبحانه .
### || فصل
~~ وبضرورة العقل يعلم وجود الباري سبحانه
# والضرورة ما لا يتطرق إليه الشك ، ولا يمكن العاقل دفعه . وهذه الضرورة
~~على ثلاثة أقسام : واجب ، وجائز ، ومستحيل ، فالواجب ما لابد من كونه ،
~~كافتقار الفعل إلى الفاعل ، والجائز ما يمكن أن يكون ، ويمكن أن لا يكون ،
~~كنزول المطر ، والمستحيل ما لا يمكن كونه ، كالجمع بين الضدين ، وهذه
~~الضرورة مستقلة في نفوس العقلاء بأجمعهم ، استقر في نفوسهم أن الفعل لابد
~~له من فاعل ، وأن الفاعل ليس في وجوده شك ، ولذلك نبه الله تبارك وتعالى
~~في كتابه فقال : (أفي الله شك فاطر السموات والأرض) () أخبر تعالى أن
~~فاطر السموات والأرض ليس في وجوده شك ، ومأ انتفى عنه الشك ، وجب
~~كونه معلوما ، فثبت بهذا أن الباري سبحانه يعلم بضرورة العقل .
### || فصل
~~ وبحدوث نفسه يعلم الإنسان وجود خالقه
# لعلمه بأنه موجود بعد ان لم يكن ، كما قال تعالى : (وقد خلقتك من
~~قبل ولم تكن شيئا) (2) ولعلمه بأنه خلق من ماء مهين كما قال تعالى : (فلينظر
~~الإنسان مم خلق ، خلق من ماء دافق) (3) والإنسان يعلم بالضرورة أن الماء
~~الذي خلق منه كان على صفة واحدة ليس فيه اختلاف، ولا تركيب ، ولا

PageV01P214

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_188.png)

~~تصوير ، ولا عظم ، ولا لحم ، ولا سمع ، ولا بصر ، ثم وجدت فيه (1) هذه
~~الصفات كلها بعد أن لم تكن ، فلما علم حدوثها علم آنها لابد لها من خالق
~~خلقها ، كما قال تعالى : (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين ، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين) (2).
### || فصل
~~ وبالفعل الواحد يعلم وجود الباري سبحانه
# وكذلك الثابي ، والثذلث إلى ما لا ينحصر ، والسموات والأرض ، وحميع
~~المخلوقات يعلم وجود الباري سبحانه ، كما يعلم بحدوث الحركة الواحدة ،
~~لوجوب افتقارها إلى الفاعل . واستحالة وجودها من غير فاعل ، وما وجب
~~للفعل الواحد من الافتقار إلى الفاعل ، وجب لجميع الأفعال ، كل ما علم وجوده
~~بعد ms167 ان لم يكن وجب حدوثه ، وبالضرورة يعلم حدوث الليل والنهار ، والناس ،
~~والدواب ، والأنعام ، والطيور ، والوحوش ، والسباع ، وغير ذلك من الأجناس
~~الموجودة بعد أن لم تكن ، فإذا علم حدوث جسم واحد ، علم حدوث سائر
~~الأجسام ، لمساواتها في التحيز والتغير والجواز والاختصاص والحدوث والافتقار
~~إلى الفاعل ، ونبه (3) الله على خلقها في كتابه فقال : (إن في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار ، والفلك التى بجري في البحر بما ينفع الناس ،
~~وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيى به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة ، وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لأيات لقوم
~~يعقلون) (4) .

PageV01P215

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_189.png)

### || فصل
~~فإذا علم أنها موجودة بعد أن لم تكن ، علم أن المخلوق يستحيل أن يكون خالقا.
# إذ المخلوقات على ثلاثة أقسام حيوان يعقل ، وحيوان لا يعقل ، وجماد
~~لا يدرك ، لو اجتمع الحيوان العاقل على أن يردوا أصبعا واحدا بعد زواله لم يقدروا
~~على ذلك ، فإذا عجز الحيوان العاقل فغير العاقل ا أعجز ، وإذا (1) عجز
~~الحيوان العاقل وغير العاقل ، فالجماد أبعد وأبعد ، فعلم بهذا أن الله خالق كل
~~شيء كما قال الله تبارك وتعالى : (الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل) (2)
### || فصل
~~فإذا علم أن الله خالق كل شيء ، علم أنه لا يشبه شيئا (3)
# إذ لا يشبه الشىء إلا ما كان من جنسه ، والخالق سبحانه يستحيل أن يكون
~~من جنس المخلوقات ، إذ لو كان من جنسها لعجز كعجزها ، ولو عجز كعجزها
~~لاستحال منه وجود الأفعال ، وبالضرورة شاهدنا وجود الأفعال ، ونفيها مع
~~وجودها محال ، فعلم بهذا أن الخالق سبحانه لا يشبه المخلوق ، كما قال الله (4)
~~تبارك وتعالى : (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) (5).
### || فصل
~~فإذا علم نفي التشبيه بين الخالق والمخلوق ، علم وجود الخالق سبحانه على
~~الإطلاق.
# إذ كل من وجيت له البداية والنهاية والتحديد والتخصيص وجب له التحيز
~~والتغير والجواز والاختصاص ، والحدوث والافتقار إلى الخالق ، والخالق سبحانه
~~ليس له بداية إذ كل من وجبت له البداية له قبل ، وكل من له قبل ms168 له بعد ،

PageV01P216

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_190.png)

~~وكل من له بعد له حد ، وكل من له حد محدث ، وكل محدث مفتقر إلى
~~الخالق ، والخالق سبحانه هو الأول والآخر ، والظاهر والباطن ، وهو بكل شيء
~~عليم ، الأول من غير بداية ، والآخر من غير نهاية ، والظاهر من غير تحديد ،
~~والباطن من غير تخصيص ، موجود على الإطلاق من غير تشبيه ولا تكييف ،
~~لو اجتمع العقلاء بأجمعهم على أن يكيفوا بصر المخلوق أو سمعه أو عقله لم يقدروا
~~على ذلك ، مع أنه مخلوق ، فإذا عجزوا عن تكييف ما هو مخلوق ، فعن
~~تكييف من لا يجانسه مخلوق ، ولا يقاس على معقول أعجز ، ليس له مثل يقاس
~~عليه ، هوكما قال تعالى : (ليس كمثله شىء وهو السميع البصير) (1) لا يلحقه
~~الوهم ، ولا يكيفه العقل ، ولذلك قال المصطفى صلى الله عليه وسلم : (لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) تنبيها على نفي التشبيه والتكييف ، واعترافا
~~للغنى الحميد بالجلال والعظمة ، فهذه غاية المعرفة ، صلى الله عليه وسلم .
### || فصل
~~للعقول حد تقف عنده لا تتعداه
# وهو العجز عن التكييف ، ليس لها وراءه مجال وملتمس إلا التجسيم والتعطيل ،
~~عرفه العارفون بأفعاله ، ونفوا التكييف عن جلاله لما يؤدي إليه من التجسيم
~~والتعطيل ، وذلك محال ، وكل ما يؤدي إلى المحال فهو محال ، لشهادة الأفعال
~~على وجود خالق ، انفرد بالاقتدار ، وما ورد من المتشابهات التى توهم التشبيه
~~والتكييف كآية الاستواء (2) ، وحديث النزول ، وغير ذلك من المتشابهات
~~في الشرع ، يجب الإيمان بها كما جاءت مع نفي التشبيه والتكييف ، لا يتبع
~~المتشابهات في الشرع إلا من في قلبه زيغ ، كما قال الله تعالى : (فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون هي العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) (3) أخبر تعالى أن الزائغين
~~يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ، فذمهم بذلك وأخبر تعالى (4)

PageV01P217

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_191.png)

~~أن الراسخين في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا فأثنى عليهم بذلك ، وحذر
~~رسول الله صلى الله ms169 عليه وسلم من الذين يتبعون ما تشابه منه ، روى عن عائشة
~~رضى الله عنها أنها قالت. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية
~~(هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ، وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به اكل من عند ربنا) فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك
~~الذين سماهم الله ، فاحذروهم) ، لا يتصور في الوهم إلا من تقيد بهذه الحدود
~~العشرة ، وهى قبل ، وبعد ، وفوق ، وتحت ، ويمين ، وشمال ، وأمام ، وخلف
~~وكل وبعض ، إذكل من تقيد بها وجب له الحدوث والافتقار الى الخالق . والخالق
~~سبحانه هوالغني الحميد .
### || فصل
~~فإذا علم وجوده على الإطلاق علم أنه ليس معه غيره في ملكه
# إذ لو كان معه غيره لوجب تقيده بحدود المحدثات ، لوجوب كون الغير
~~المستقل منفصلا ، والخالق سبحانه ليس بمتصل ولا بمنفصل ، لو اتصف
~~بالاتصال والانفصال لوجب كونه مخلوقا ، وكون الخالق مخلوقا مستحيل ،
~~لاستحالة انقلاب الحقائق ، فعلم بهذا أنه إله واحد ليس معه ثان في ملكه ،
~~كما قال تعالى : (لا تتخذوا إلامين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون) () .
### || فصل
~~فإذا علم انفراده بوحدانيته على ها وجب له من عزته وجلاله ، علم استحالة
~~النقائص عليه.
# لوجوب كون الخالق حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما ، من غير
~~توهم تكييف ، لو اتصف بالنقائص لاستحال منه وجود الأفعال ، لاستحالة
~~كون الجاهل والعاجز والنائم والميت خالقا ، شهد للغني الحميد العالم بأسره بما فيه

PageV01P218

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_192.png)

~~من التخصيص والتصوير، والاتفاق والاختلاف ، والتقدير والتدبير (1) ، والاحكام
~~والاتقان ، بأنه تبارك وتعالى قادر على ما يشاء (فعال لما يريد) (2) حى قيوم
~~لا تأخذه سنة ولا نوم ، عالم الغيب والشهادة لا يخفى عليه شيء في الأرض
~~ولا في السماء ، يعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ، لا يعزب
~~عنه مثقال ذرة في السموات ms170 ولا في الأرض ، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ،
~~أخاط بكل شىء علما ، وأحصى كل شىء عددا ، ألا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير .
### || فصل
~~فإذا علم وجوب وجوده في أزليته ، علم استحالة تغيره عما وجب له من
~~عزته وجلاله .
# لاستحالة انقلاب الحقائق ، لو انقلب الواجب جائزا والجائز مستحيلا
~~لبطلت المعلومات ، فعلم بهذا وجوب دوامه ، لم يزل ولا يزال عالما بجميع
~~المحدثات على ما هي عليه من صفاتها ، وتفاصيل أجناسها ، وترتيب أوقاتها ،
~~ونهاية أعدادها قبل وجود أعيانها ، قدرها العليم في أزليته فظهرت بحكمته
~~على وفق تقديره ، فجرت بتقديره على حساب لا يختل ونظام لا ينحل .
### || فصل
~~فكل ما سبق به قضاؤه وقدره واجب لا محالة ظهوره .
# وجميع المخلوقات صادرة عن قضائه وقدره ، أظهرها الباري سبحانه
~~كما قدرها في ازليته ، من غير زيادة ولا نقصان ، لا تبديل في المقدور ،
~~ولا تحويل في المحتوم ، أوجدها لا بواسطة ولا لعلة ، ليس له شريك في إنشائها ،
~~ولا ظهير في إيجادها ، أنشأها لا من شيء كان معه قديما وأتقنها على غير مثال
~~يقاس (3) عليه موجود (4)، اخترعها دلالة على اقتداره واختياره ، وسخرها

PageV01P219

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_193.png)

~~دلالة على حكمته وتدبيره ، خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن إنما أمره.
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون .
### || فصل
~~وكل ما ظهر وجوده بعد عدمه من أصناف الخلائق في ملك الباري سبحانه
~~سبق به قضاؤه وقدره .
# الأرزاق مقسومة ، والآثارمكتوبة ، والأنفاس معدودة ، والآجال محدودة ،
~~لا يستأخر شىء عن أجله ، ولا يسبقه ، ولا يموت أحد دون أن يستكمل رزقه ،
~~ولا يتعدى ما قدره ، كل ميسر لما خلق له ، وكل منتظر لما قدر له ، من خلق
~~للنعيم سييسر (1) لليسرى ، ومن خلق للجحيم سييسر (2) للعسرى ، السعيد
~~سعيدا في بطن أمه ، والشتى شقي في بطن أمه ، كل ذلك بقضائه وقدره ، لا يخرج
~~شيء عن تقديره ، لا تتحرك ذرة فما فوقها في ظلمات الأرض إلا بقضائه وقدره ،
~~كل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ب
### || فصل
~~انفرد الباري سبحانه بالعدل والإحسان .
# يهدي ، ويضل ، ويعز، ms171 ويذل ، لا مدبر سواه ، ولا مالك غيره ، لا يتصف
~~بالظلم والعدوان ، إلا من عليه الحجر والحكم ، إذا تعدى حدود المالك ،
~~وتصرف فيما لا يملك اتصف بالظلم والعدوان ، لكونه محجورا عليه في ملكه ،
~~محكوما عليه في فعله ، والباري سبحانه لا حجرعليه في أحكامه ، ولا حكم عليه في
~~أفعاله ، انفرد بالملك والوحدانية ، والملك والألوهية ، يفعل في ملكه ما يريد ،
~~ويحكم في خلقه ما يشاء ، يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ، لا يرجو ثوابا
~~ولا يخاف عقابا ، ليس عليه حق ولا عليه حكم ، فكل نعمة منه فضل ، وكل
~~نقمة منه عدل ، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون .

PageV01P220

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_194.png)

### || فصل
~~في أسماء الله تعالى
# له الأسماء الحسنى ، هو الأول ، والآخر ، والظاهر ، والباطن ، وهو بكل
~~شىء عليم ، هو الله الذي لا اله إلا هوالملك ، القدوس ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ،
~~العزيز ، الجبار ، المتكبر ، هو العلى ، العظيم ، الكبير ، المتعال ، الغنى ، الحميد ،
~~الحى ، القيوم ، السميع ، البصير ، العليم ، الخبير ، هو الله الخالق الباريء
~~المصور له الأسماء الحسنى ، يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم ،
~~وأسماء الباري سبحانه موقوفة على إذنه ، لا يسمى إلا بما سمى به نفسه في كتابه ،
~~أو على لسان نبيه ، لا يجوز القياس والاشتقاق والاصطلاح في أسمائه ، يسمى
~~المخلوق فقيها سخيا لعلمه وكرمه ، ولا يقاس عليه الخالق سبحانه ، ويسمى
~~المخلوق راميا قاتلا لرميه وقتله ، ولا يقاس عليه الخالق سبحانه ، ويسمى
~~المخلوق زيدا وعمرا يولد ليس له اسم فيصطلح على اسمه ، وليس للمخلوق
~~أن يتحكم على خالقه ، فيسميه بما لم يسم به نفسه في كتابه ، ما نفاه عن نفسه
~~في كتابه نفاه عنه ، وما أثبته لنفسه أثبته له من غير تبديل ، ولا تشبيه ، ولا
~~تكييف ، ويسميه (1) بأسمائه الحسنى ويدعوه (2) بها ، كما قال تبارك وتعالى :
~~(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها . وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون
~~ما كانوا يعملون) .
### || فصل
~~وما ورد من (3) الشرع في (4) الرؤية يجب التصديق به
# يرى من غير تشبيه ولا تكييف ، لا تدركه الأبصار ، بمعنى النهاية والاحاطة
~~والاتصال والانفصال ، لاستحالة اتصافه بحدود ms172 المحدثات ، كل خاصية
~~تتضمن النقص ، او حد يتضمن الحدث يجب نفيه عن جلاله سبحانه ، واحد

PageV01P221

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_195.png)

~~لا شبه له ، لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، بديع السموات والارض
~~أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ، وخلق كل شىء وهو بكل شيء عليم ،
~~ذلكم الله ربكم لا اله إلا هو خالق كل شىء فاعبدوه ، وهو على كل شيء
~~وكيل ، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ، وهو اللطيف الخبير.
### || فصل
~~في إثبات الرسالة بالمعجزات
# وبالضرورة يعلم صدق الرسول لظهور الآيات الخارقة للعادة على وفق
~~دعواه ، وبيان ذلك أن مدعي الرسالة لا يخلو من ثلاثة أقسام : اما أن يأتي
~~بالأفعال المعتادة كالأكل والشرب واللبس / وادعى أنها معجزة له ، بطل دعواه ،
~~لعدم الأمارة على صدقه ، إذ لاأحد يعجز عن تلك الأفعال التي ادعى أنها
~~أمارة لصدقه ، أو يأتي بالأفعال التى يتوصل إليها بالحيل والتعليم كالكتابة والبناء
~~والخياطة ، وغير ذلك من الصنائع ، وادعى انها معجزة له ، بطل دعواه ،
~~اذ كل ما يتوصل اليه بالحيل والتعليم ، لا يصح كونه معجزة للرسول ، او
~~يأتي بالأفعال الخارقة للعادة كانفلاق البحر ، وانقلاب العصى حية ، واحياء
~~الموتى ، وانشقاق القمر ، معجزة له ، ثبت صدقه لانفراد الباري سبحانه باختراعها
~~واظهارها على وفق دعواه ، والموافقة بين المعجزة والدعوى محسوسة ، ولا سبيل
~~إلى دفع المحسوسات ، وإبطال المعلومات ، ومن معجزات النبي صلى الله عليه
~~وسلم القرآن ، نزل به الروح الأمين ، بلسان عربي مبين ، فجعله الله آية لصدقه ،
~~قال الله تبارك (1) وتعالى (وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة
~~من مثله وادعوا شهداء كم من دون الله إن كنتم صادقين) فلما عجزوا عن الاتيان
~~بمثل ما أتى به علم بالضرورة صدقه ، أرسله الله (2) إلى الناس كافة ، بشيرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ، بعثه بالرفق والرحمة ، وخصصه (3)
~~بالعلم والخشية ، وشرفه بالحلم والحكمة ، وهداه إلى الأخلاق الحسنة ،

PageV01P222

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_196.png)

~~فبلغ الرسالة ، وبين الشريعة ، وأدى الأمانة فجاءه من ربه اليقين ، بعد كمال
~~الدين ، ومام النعمة ، صلى الله عليه وعلى ms173 آله وأصحابه المهاجرين ، والأنصار ،
~~والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ، والحمد لله رب العالمين (1).
# كملت العقيدة بحمد الله وعونه وصلى الله على محمد نبيه وعبده (2).

PageV01P223

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_197.png)


PageV01P224

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_198.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | توحيد الباري سبحانه (1)
# لا اله إلا الذي دلت عليه الموجودات ، وشهدت عليه المخلوقات ، بأنه
~~جل وعلا وجب له الوجود على الإطلاق ، من غير تقييد ، ولا يخصيص بزمان ،
~~ولا مكان ، ولا جهة ، ولا حد ، ولا جنس ولا صورة ولا شكل ولا مقدار ،
~~ولا هيئة ، ولا حال . أول لا يتقيد بالقبلية ، آخر لا يتقيد بالبعدية ، أحد
~~لا يتقيد بالأينية ، صمد لا يتقيد بالكيفية ، عزيز لا يتقيد بالمثلية/، لا تحده
~~الأذهان ، ولا تصوره الأوهام ، ولا تلحقه الأفكار ، ولا تكيفه العقول ،
~~لا يتصف بالتحيز والانتقال ، ولا يتصف بالتغير والزال ، ولا يتصف بالجهل
~~والاضطرار ، ولا يتصف بالعجز والافتقار ، له العظمة والجلال ، وله العزة
~~والكمال ، وله العلم والاختيار ، وله الملك والاقتدار ، وله الحياة والبقاء ،
~~وله الأسماء الحسنى ، واحد في أزليته ، ليس معه شىء غيره ، ولا موجود سواه
~~لا أرض ، ولا سماء ، ولا ماء ، ولا هواء ، ولا خلاء ، ولا ملاء ، ولا نور،
~~ولا ظلام ، ولا ليل ، ولا نهار، ولا أنيس ، ولا حسيس ، ولا رز ، ولا هميس ،
~~إلا الواحد القهار ، انفرد في الأزل بالوحدانية ، والملك ، والألوهية ، ليس
~~معه مدبر في الخلق ، ولاشريك في الملك ، له الحكم والقضاء ، وله الحمد

PageV01P225

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_199.png)

~~والثناء ، لا دافع لما قضى ، ولا مانع لما أعطى ، يفعل في ملكه ما يريد ، ويحكم
~~في خلقه ما يشاء ، لا يرجو ثوابا ، ولا يخاف عقابا ، ليس فوقه آمر قاهر ،
~~ولا مانع زاجر ، ليس عليه حق ، ولا عليه حكم ، فكل نعمة منه فضل ، وكل
~~نقمة منه عدل ، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### || (المرشدة)
# اعلم أرشدنا الله واياك أنه وجب على كل مكلف أن يعلم أن الله عز وجل
~~واحد في ملكه ، خلق العالم بأسره ، العلوي والسفلى ، والعرش والكرسي ،
~~والسموات والأرض ، وما فيهما وما بينهما ، جميع الخلائق مقهورونبقدرته ،
~~لا تتحرك ذرة ms174 إلا بإذنه ، موجود قبل الخلق ، ليس له قيل ولا بعد ، ولا فوق
~~ولا تحت ، ولا يمين ولا سمال ، ولا أمام ولا خلف ، ولا كل ولا بعض ،
~~لا يتخصص في الذهن ، ولا يتمثل في العين ، لا يتصور في الوهم ، ولا يتكيف
~~في العقل ، لا تلحقه الأوهام ، والأفكار ، ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ،
~~ليس معه مدبر في الخلق ، ولا له شريك في الملك ، حى قيوم ، لا تأخذه سنة
~~ولا نوم ، عالم الغيب والشهادة ، لا يخفى عليه شىء في الأرض ولا في السماء ،
~~يعلم ما في البر والبحر ، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات ال رض
~~ولا رطب ، ولا يابس إلا في كتاب مبين ، أحاط بكل شىء علما ، وأحصى
~~كل شيء عددا ، فعال لما يريد ، قادر على ما يشاء ، له الملك والغناء ، وله
~~العزة والبقاء ، وله الحكم والقضاء ، وله الأسماء الحسنى ، لا دافع لما قضى ،
~~ولا مانع لما أعطى ، لا يرجو ثوابا ، ولا يخاف عقابا ، ليس عليه حق ، ولا عليه
~~حكم ، فكل نعمة منه فضل ، وكل نقمة منه عدل ، لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون ، لا يقال متى كان ؟ ولا أين كان ? ولا كيف كان ؟ كان ولا مكان ،
~~كون المكان ، ودبر الزمان ، لا يتقيد بالزمان ، ولا يتخصص بالمكان ، لا بلحقه
~~وهم ، ولا يكيفه عقل ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (2) .

PageV01P226

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_200.png)

### || تسبيح الباري سبحانه (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان من أرسى مهاد الأرض بالشامخات ، وارتفعت بقدرته السموات
~~ودبر الأزمان بالنور والظلمات/، وتد كدكت لجلاله القاسيات ، وأثار السحاب
~~بالعاصفات ، وأنزل الثجاج من المعصرات ، فأخرج به من الأرض البركات ،
~~وقسم بعدله الأقوات ، سبحان من قيد الخلق بالحركات ، والسكنات ، وصورهم
~~بتباين الهيئات ، وسخرهم بتستلط الحاجات ، وأظهر عجزهم بتبدل الحالات ،
~~وحتم جهلهم بالغيب والتكييفات ، وما لا تبلغه الدلالات ، ولا تحيط به
~~الإدراكات ، وحذرهم من بجاوز المحدودات ، وتعدى المعقولات ، إلى القول
~~بالتكييفات ، والقطع بالتخييلات ، سبحان من أوضح لعباده الآيات ، وأظهر
~~لهم الدلالات، على فاطر الموات ، فنطقت بوجوده الجمادات ، وشهدت
~~على عظمته المخلوقات ms175 ، وأخبرت بكماله الآيات ، فقالت بلسان الحال مبينات ،
~~فاقت عظمته الغايات ، لا تتناهى له المقدورات ، ولا تنحصر له المعلومات ،
~~جل عن التكييفات ، إله من في الأرض والسموات .
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || شهادة الدلالات
# سبحان (2) من شهدت الدلالات والآيات بأنه لا تتناوله الأوقات ،
~~سبحان من شهدت الدلالات والآيات بأنه لا تحيط به الإدراكات ، سبحان
~~من شهدت الدلالات والآيات بأنه لا تعتريه الحاجات ، سبحان من شهدت
~~الدلالات والآيات بأنه لا تطرأ عليه الآفات ، سبحان من شهدت الدلالات
~~والآيات بأنه عالم بجميع المعلومات ، سبحان من شهدت الدلالات والآيات
~~بأنه مدبر ججميع الكائنات ، سبحان من شهدت الدلالات والآيات بأنه لا يفعل
~~بالآلات ، سبحان من شهدت الدلالات والآيات بأنه لا تلتبس عليه الأصوات ،
~~سبحان من شهدت الدلالات والآيات بأنه لا بخفى عليه الخفيات ، سبحان

PageV01P227

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_201.png)

~~من شهدت الدلالات والآيات بأنه لا يشبه المخلوقات ، سبحان من شهدت
~~الدلالات والآيات بأنه لا تتناهى له المقدورات ، سبحان من شهدت الدلالات
~~والآيات بأنه لا تنحصر له المعلومات ، سبحان من شهدت الدلالات والآيات
~~بأنه جل عن التكييفات ، سبحان من شهدت الدلالات والآيات بأنه إله من
~~ي الأرض والسموات .

PageV01P228

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_202.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# الحمد لله رب العالمين كما هوآهله على كل حال
### | (الامامة)
# هذا باب في العلم / وهووجوب اعتقاد الإمامة على الكافة ، وهي ركن من
~~ركان الدين ، وعمدة من عمد الشريعة ، ولا يصح قيام الحق في الدنيا إلا
~~بوجوب اعتقاد الإمامة في كل زمان من الأزمان ، إلى أن تقوم الساعة ، ما من
~~زمان إلا وفيه إمام لله قائم بالحق في أرضه . من آدم إلى نوح ، ومن بعده إلى
~~إبراهيم ، قال الله تبارك وتعالى له : (إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتى
~~قال لا بنال عهدي الظالمين) ولا يكون الإمام إلا معصوما من. الباطل ، ليهدم
~~الباطل ، لأن الباطل لا يهدم الباطل ، وان (2) يكون معصوما من الضلال ،
~~لأن الضلال لا يهدم الضلال ، وكذلك المضل لا يهدم الضلال ، وكذلك
~~المفسد لا يهدم الفساد ، لأن الفساد لا يهدم الفساد ، لابد أن يكون الإمام ms176 معصوما
~~من هذه الفتن ، وأن يكون معصوما من الجور ، لأن الجائر لا يهدم الجور ، بل
~~يثبته ، وأن يكون معصوما من البدع ، لأن المبتدع لا يهدم البدع ، بل يثبتها ،
~~وأن يكون معصوما من الكذب : لأن الكذاب لا يهدم الكذب ، بل بثبته ،
~~وأن يكون معصوما من العمل بالجهل ، لأن الجاهل لا يهدم الجهل ، وأن يكون
~~معصوما من الباطل ، لأن المبطل لا يهدم الباطل ، لا يدفع الباطل بالباطل ،

PageV01P229

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_203.png)

~~كما لا تدفع النجاسة بالنجاسة ، وكما لا تدفع الظلمة بالظلمة ، كذلك
~~لا يدفع الفساد بالفساد ، ولا يدفع الباطل بالباطل ، وإما يدفع بضده ، الذي
~~هو الحق ، لا يدفع الشيء إلا بضده ، ولا تدفع الظلمة إلا بالنور ، ولا يدفع
~~الضلال إلا بالهدى ، ولا يدفع الجور إلا بالعدل ، ولا تدفع المعصية إلا بالطاعة ،
~~ولا يدفع الاختلاف إلا بالاتفاق ، ولا يصح الاتفاق إلا باستناد الأمور إلى أولي
~~الأمر ، وهو الإمام المعصوم من الباطل والظلم ، لأن الظالم لا يهدم الظلم ، هذا
~~معنى قوله سبحانه : (إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال
~~عهدى الظالمين) فبين له بيانا شافيا أن الظالم لا يهدم الظلم ، ولا يقوم بالعدل
~~أبدا لظلمه ، فبذلك لا يناله عهد الله ، إذ لا يقوم بحقوق الله إلا العدل الرضا
~~المعصوم من الفساد والفتن كلها ، ثم من بعد إبراهيم النبيون (1) إلى داود جعله
~~الله إماما في الأرض ، وجعله خليفة ، وأمره أن يحكم في الناس بالحق ،، ولا يتبع
~~الهوى ، وأمر الناس بطاعته ، والأخذ بسنته ، والقيام بأمره ، والانقياد لحكمه ،
~~والاقتداء بفعله ، والرجوع الى عمله ، وما جعل الله قائما بالحق في الأرض
~~إلا ليطاع بأمر الله ، وما أرسل الله من رسول في الأمم السالفة إلا ليطاع بإذن
~~الله ، ثم الأمر كذلك إلى عيسى بعثه نبيا وإماما ، يقوم بالحق ، واتبعه الحواريون ،
~~واقتدوا بأمره ، هذه عادة الله وسنته في الذين خلوا من قبل ، لابد من العمود
~~الذي قامت به السموات والأرض في سائر الأزمان في الدنيا ، وهو الإمام متى
~~زال العمود خر السقف من فوق ، ومتى اتبع الحق أهواء الناس ms177 فسدت السموات
~~والأرض ، ومتى ضيع أمر الإمام أو عصي او نوزع أو خولف ، أو أهمل ، أو عطل
~~ولم يرجع إليه أو (2) استبد دونه بقول آو بفعل أو رأي أو نظر أو تدبير أو أخذ
~~أو عطاء أو أمر أو نهي أو استغنى عنه في دقيقة أو أعرض عنه في خردلة أو خولف
~~سبيله أو (3) طريقه وسنته وعادته وسيرته وحكمته وعمله ونظره وتدبيره ورأيه
~~وعزمه واحتياطه فمتى لم يوافق فيما دعا إليه ، وخولف في أدنى الأشياء اختلت
~~أموره من أعلاها إلى ادناها ، ومتى لم يرجع إلى علمه في الدقيقة والجليلة ،

PageV01P230

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_204.png)

~~وأسند إليه الأمر على وجهه ، وتبرأ الكل من الأمر إلا له ، من غير حرج ولا
~~ضيق ، ولا تهمة ولا سوء ظن ، فمتى كان شيء من ذلك عطل أمره ، وزال
~~العمود ، وسقط السقف على الأرض ، ثم /ركان (1) الأمر كذلك إلى محمد
~~المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعله الله إمام المتقين في زمانه ،
~~ورسول رب العالمين إلى كافة الخلق أجمعين ، فأظهر دينه على الدين كله ،
~~فأطاعه أصحابه أحسن طاعة ، ونصروه أحسن نصرة ، وأعزوه أحسن اعزاز ،
~~وأكرموه وعظموه وعزروه ووقروه ، وانقادوا له بالسمع والطاعة ، في القليل
~~والكثير ، بأحسن التواضع والإذعان ، وأجمل الصحبة والإكرام ، والتبرك
~~به في أموره كلها ، لا يتنخم بخامة إلا ابتدروها ومسحوا بها وجوههم ، وإذا
~~توضا يقتتلون على وضوئه ، ولا شعرة من شعره الا وعظموها إجلالا وتعظما
~~لما عظمه (2) الله ، وإجلالا لحرماته ، وإذا فعل شيئا من مباح من مطعم أو
~~غيره من مباح الدنيا يتسابقون ويتنافسون في الاقتداء به تيمنا وتبركا بالميمون
~~المحمود الموفق الرشيد ، وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ،
~~وإذا تكلم خضعوا وأصغوا إلى قوله هيبة وإجلالا ، ألا يرفعوا أصواتهم فوق
~~صوته ، وإذا حكم انقادوا واستسلموا لحكمه ، ولا يجدوا (3) في أنفسهم حرجا
~~مما قضى ، وإذا قال أوامر لا يخالفوه (4) في شيء من الأشياء ، وما أتاهم أخذوه ،
~~وما نهاهم عنه انتهوا عنه ، فدانوا لذلك واعتقدوه ، واعتقدوا أن المسارعة إلى
~~مرضاته مسارعة إلى مرضاة ms178 الله ، واعتقدوا أن ما أحبه يحبه الله ، واعتقدوا أن
~~طاعته طاعة الله ، وعلموا أن المسارعة اليها هى المسارعة إلى مرضاة الله ، فكان
~~ذلك دأبه معهم ، وصفاتهم وحالهم معه ، وقام بحق الله في الناس ، وفيما بينه
~~وبين الله ، وبذلوا له المهج والنفوس ، ولزموه بحسن الصحبة حتى فارقوه بالأمر
~~المحتوم ، فتوفي وهو عنهم راض ، ثم كان أبو بكر إماما بعده ، خليفة على عباد
~~الله ، وأمينا في دينه ، فبذل المجهود ، وانقاد له المسلمون بالسمع والطاعة ،
~~واختاره لهم الرسول للصلاة ، ورضيه لهم إماما في دينهم ، ومنع سواه من الصلاة ،

PageV01P231

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_205.png)

~~فلما رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) لدينهم ، رضيه المسلمون لدينهم ،
~~ودنياهم ، إذ رضيه لدينهم فلدنياهم اولى أن يرضاه لهم ، فاعتقد المسلمون
~~ذلك ورضوا بما رضى به الرسول .
# فالإمام هو المتبوع كما يتبع في الصلاة في أفعالها وأقوالها (2) ، هذا حكمه
~~في الفيء والغنيمة والأموال والحقوق ، وذلك حكم كل إمام وني مرسل وأبي بكر
~~والخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم (3) اليه تؤدى (4) الحقوق ، وبه
~~تضرب الرقاب ، وإليه ترفع الحدود ، وإليه يساق كل حق ، وبه ينفذ كل
~~حكم ، وإلى قوله يرجع كل قول ، وكان جنة للناس وكفاهم المؤونة ، وتعلقت
~~به أمورهم ، وأسندت إليه دون غيره ، وقام بها وقاتل على عقال ، وعلى القليل
~~والكثير ، وقام بالأمر بعد الرسول حتى أراد قوم نزاعه ورأى من الرأي استيصالهم ،
~~فانقاد له الصحابة ، واستسلموا ، وكانوا له جوارح وأعوانا ، حتى ردوا الأمانة
~~إلى موضعها وحفظوها ، ورعوها حق رعايتها ، وعرفوا حق ابيء بكر وعظموه
~~إعظاما لحق الله ، ثم بعده عمر فقام بالحق أحسن قيام ، وقاموا بطاعته أحسن
~~قيام ، كما ثبت من صفاته وأخباره ، اعتقدوا (5) طاعته أنها طاعة الله وطاعة
~~رسوله بالصفاء والمودة والصدق وحسن الصحبة ، بقلوب سالمة طائعة مساعدة
~~موافقة غير منكرة ولا مستكبرة ولا شاكة ولا ظانة ولا خائنة بلا ضيق ولا حرج
~~فيما حكم وقضى ، وفما أمر/ به ونهي ، حتى جاءه الوفاة فتوفي وهوعنهم راض ،
~~ثم الأمر كذلك حتى انقضت مدة خلافة النبوة ثلاثين سنة بعد المصطفى صلى ms179
~~الله عليه وسلم ، ثم بدت بعد ذلك أفراق وأهواء ، ونزاع واختلاف ، وقلوب
~~منكرة وشح مطاع ، وهوى متبع ، ودنيا مؤثرة ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ،
~~وأي سمع وأي طاعة يكون مع الإعجاب ؟ وأي الاتفاق والاجتماع يكون مع
~~الاختلاف والنزاع ؟ وأي إنصاف وأي دين يكون مع الهوى المتبع ؟ وأي خير

PageV01P232

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_206.png)

~~وأي هداية يكون مع شح مطاع ؟ وأي تألف وأي مودة تكون مع تباين القلوب
~~وتفرق السبل ? فلما تفرقت السبل ، وتفرقت الآراء ، ظهرت الفتن ، وتزلزل
~~الأمر ، وامتد الهول ، ويذهب العلماء ، ويظهر الجهال ، ويذهب الصالحون
~~وتبقى الحثالة ، ويذهب الأمناء وتبقى الخونة ، وتذهب الأيمة ، وتظهر المبتدعة ،
~~ويذهب الصادقون ، ويظهر الدجالون ، ويذهب أهل الحقائق ، ويظهر أهل
~~التبديل والتغيير ، والتلبيس والتدليس ، حتى انعكست الأمور ، وانقلبت الحقائق ،
~~وعطلت الأحكام ، وفسدت العلوم ، وأهملت الأعمال ، وماتت السنن ، وذهب
~~الحق ، وارتفع العدل ، وأظلمت الدنيا بالجهل والباطل ، واسودت بالكفر
~~والفسوق والعصيان ، وتغيرت بالبدع والأهواء ، وامتلأت بالجور والظلم ،
~~والهرج والفتن ، وامتد الأمر على ذلك ودام ، وعدم الناصر والقائم بالحق ،
~~وغلب أهل الباطل واستولوا حتى انتهوا بالباطل والجور إلى شأو المطالب ، فالأمر
~~كذلك في الاستيلاء والغلبة إلى زمان المؤيد المنصور القائم بالحق بعد ذهابه ،
~~وانهدامه ، والناصر لدين الله بعد اماتته وتعطيله ، والقائم بالعدل في الدنيا حتى
~~يملأها ، والمظهر للحقائق بعد تعطيلها ، واندراسها ، ومحو آثار العلم وانطماسها ،
~~وأتى به الله في زمان أدلهمت فيه الظلمات ، واشتبكت فيه الأباطيل (1) وانعقدت
~~فيه الجهالات ، واختلطت فيه الحقائق ، وانعكست وانخمدت فيه الأنوار ،
~~وانخملت واختبلت فيه الآراء ، واعمرجت وتحكمت فيه الحثالة ، وانطلقت
~~في همج وهمل ، لا داعي ولا مجاب ، ولا آمر ولا مطاع إلا في طاغوت وعمية
~~وجاهلية ، وعصبية ، وانفة وحمية ، وعقول منطمسة ، وقلوب متشابهة ، وآراء
~~متخاذلة ، وسبل مفترقة ، وأهواء مختلفة ، وطغيان ، وعدوان ، وعناد ، وشرود
~~وغل (2)، وملق ، ونفاق، وتدليس ، وتهم ، وظنون ، وشكوك ، وتباين ،
~~وتوحش ، ومدارات ومداهنات ، حتى رسخت هذه المعضلات والمهلكات
~~في القلوب ، واعتادوها حتى لا يقدر عليها إلا مقلب القلوب ، مع الإقبال على
~~الأعراض الفانية ، واتباع الأغراض الفاسدة ، المزينة بزخرف الدنيا وغرورها ،
~~ونسيان الآخرة ودوامها ، ونسيان أمور ms180 الدين واندراسها بالكلية ، حتى صار

PageV01P233

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_207.png)

~~زخرف الدنيا دينا ، والجهل علما ، والباطل حقا ، والمنكر معروفا ، والجور عدلا ،
~~وأسس لهذا العكس قواعد راسخة ثابتة ، فثبتت أصول الباطل حتى ارتفعت
~~فروعه ، ولم يظهر لكل الورى إلا فروعه عن أصوله ، فجاء المهدي في زمان
~~الغربة ، مع ممكين (1) العكس ، عكست فيه الأمور ، وقلبت الحقائق ، وبدلت
~~الأحكام ، وخصصه الله بما أودع فيه من معاني الهداية ، ووعده قلب الأمور
~~عن عاداتها ، وهدمها بهدم قواعدها ، ونقلها إلى الحق بإذن الله ، حتى تنتظم
~~الأمورعلى سنن الهدي ، وتستقيم على منهاج التقوى ، وينهدم الباطل من اقواعده ،
~~وتنهدم بانهدامه فروعه ، ويثبت الحق من أصله وتثبت (2) بثبوته فروعه ،
~~ويظهر العلم من معادنه ، ويشرق نوره في الدنيا بظهوره ، حتى يملأها عدلا
~~كما ملئت قبله ظلما وجورا ، بوعد ربه كما وعد ، وبفضله كما سبق .
# فهذا ما وعد الله تعالى (3) للمهدى ، وعد الحق ، الذي لا يخلفه ،
~~وطاعته صافية نقية ، ولم ير مثل طاعته لا قبل ولا بعد ، ولا ند له في الورى ،
~~ولا من يعانده ، ولا من ينازعه ، ولا من يخالفه ولا من يضاده ، ولا من يكابره
~~ولا من يعصيه . ولا من يجهله ، ولا من يهمل أمره ، من ناواه فقد تقمع في
~~الردى ، وليس له التطرق إلى النجاة ، لا يقابل إلا بما يوافقه ، ولا تصدر الأشياء
~~إلا عن آمره ، ولا بجري الامور إلا على محبوبه ، ومحبوبه محبوب ربه ،
~~فالعلم به واجب ، والسمع والطاعة له واجب ، واتباعه والاقتداء بأفعاله واجب ،
~~والإيمان به والتصديق به واجب على الكافة ، والتسليم له واجب ، والرضى بحكمه
~~واجب ، والانقياد لكل ما قضى واجب ، والرجوع إلى علمه واجب ، واتباع
~~سبيله واجب ، والاستمساك بأمره حتم ، ورفع الأمور إليه بالكلية لازم ، والاعراض
~~عنه ، بعد ، وعصيانه بعد ، ونزاعه بعد ، والشك فيه بعد ، والظن فيه بعد ،
~~وخيانته بعد ، والأنفة عنه بعد ، وإهمال أمره بعد ، والاستخفاف بحقه بعد ،
~~وانكار أموره بعد ، والتلبيس على فوله بعد ، والتاويل دون تاويله بعد ، والسبيل
~~دون سبيله بعد ، والعمل بغير سنته بعد ، وسنته سنة الله ورسوله ، وأمره أمر الله

PageV01P234

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_208.png) ms181

~~ورسوله ، وطاعته طاعة الله ورسوله ، والانقياد له الانقياد إلى الله ورسوله ،
~~وموافقته موافقة الله ورسوله ، ومرضاته مرضاة الله ورسوله ، وموالاته موالاة
~~الله ورسوله ، وتعظيم حرماته تعظيم حرمات الله ورسوله ، هو اعلمهم بالله ،
~~وأقربهم إلى الله ، به قامت السموات والأرض وبه كشفت الظلمات ، وبه
~~تدمغ الأباطيل ، وبه تظهر المعارف ، وبموافقته تنال السعادة ، وبطاعته تنال
~~البركات ، وفي مسابقة الناس إلى ما يحبه مسابقة إلى ما يحبه الله ورسوله .
~~وبموافقته وطاعته تنال الأجور العظيمة .
# فهذه الجملة واجب اعتقادها ، والتدين بها ، والتزامها ما بقيت الدنيا ،
~~واظهارها واشهارها ونشرها وتعليمها وتقريرها ورسوخها في قلب الصغير والكبير ،
~~والحر والعبد ، والذكر والأنثى ، واجب وطاعته في السر والعلانية ، وفي الظاهر
~~والباطن ، وفي أمور الدين والدنيا ، وما يرجع إليه وما يرجع إلى الله ، وما يرجع
~~الى مخلوق ، وما يرجع إلى مال ، وما يرجع إلى علم ، وما يرجع إلى كتاب،
~~وإلى سنة ، وما يرجع إلى هداية واجب الرجوع إليه ، في القليل والكثير ، والخفي
~~والجلي ، والأدنى والأعلى ، وباختلال القليل يختل الكثير ، وبهدم الأدنى ينهدم
~~الأعلى والسبيل إلى القليل هو السبيل إلى الكثير ، ولا مطمع في الهداية مع وجود
~~الاختلال ، والاختلال يقع بأدنى الأشياء ، وأمر المهدي هو أمر الله ، لا يضيف
~~الأمر إليه إلا الجاهل به : البعيد عن سبيله ، ومنهاجه ، والأمر لله من قبل ومن
~~بعد ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وما توفيق إلا بالله عليه توكلت ،
~~وإليه أنيب ، حسبنا الله ونعم الوكيل.
# هذه وصية ونصيحة نرجو من الله أن ينفع بها ، ويعظم بها أجورنا في الدنيا
~~والآخرة ، وأجر من وقف على حدودها وتأملها ، وأيقن بمعانيها واعتقدها ،
~~وعمل بما فيها . يجب إظهارها لكل ولي ، والدفاع عنها كل عدو ، ونفع الله بها
~~الأحباب والأصحاب والأولياء والأنصار ، وجعلها لهم عمدة في دينهم ، ومقمعة
~~لأعدائهم ، لا إله إلا هورب العرش العظيم ، وسلام على ( المرسلين ، والحمد
~~لله رب العالمين ، وعلى الملائكة المقربين ، والحمد لله رب العالمين ، وعلى عباد
~~الله (1) الصالحين ، والحمد لله رب العالمين ، هذه تذكرة وتنبيه ، يتوصل

PageV01P235

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_209.png)

~~بها من الأدنى ms182 إلى الأعلى ، نفعنا الله بها ، ونفع بها المتقين والصالحين ، والحمد
~~لله رب العالمين ، والإمامة هى عمدة الدين ، وعموده على الإطلاق ، في سائر
~~الأزمان ، وهو دين السلف الصالح ، والأمم السالفة إلى إبراهيم : وما قبله ،
~~فاعتقادها دين ، والعمل بها دين ، والتزامها دين ، ومعناها الاتباع والاقتداء ،
~~والسمع والطاعة ، والتسليم وامتئال الأمر ، واجتناب النهى ، والأخذ بسنة الإمام
~~في القليل والكثير ، والعض عليها بالنواجذ ، والأخذ بالقوة والاستمساك بها ،
~~هذا معناه في سائر الأمم السالفة إلى أن تقوم الساعة ، ما من نبي إلا وله حواريون
~~وأصحاب ، يأخذون بسنته ، ويقتدون بأمره ، وهذا كله بين في الدين ، واضح
~~لا شك فيه ، ولا يكذب بهذا إلا كافر أو جاحد ، أو منافق ، أو زائغ أو مبتدع ،
~~أو مارق ، أو فاجر أو فاسق ، أو رذل أو نذل (1) لا يومن بالله واليوم الآخر،
~~هذه سنة الله في الذين خلوا من قبل ، ولن بجد لسنة الله تبديلا ، ولن بجد لسنة
~~الله تحويلا ، والحمد لله رب العالمين . وأمر المهدي حتم ، من خالفه يقتل ،
~~لا دفع في هذا لدافع ، ولا حيلة فيه لزائغ ، ثبت بثبوت تصوص الكتاب ،
~~وقواطع الشرع ، وبيان العلم ، ودام ما دامت السموات والأرض ، بإذن الله
~~الواحد القهار ، والحمد لله رب العالمين ، وكل متدين يكتب هذه التذكرة ،
~~ويتذكر بها كل يوم بكرة وعشيا ، ويقف على معانيها ، ويعمل بمقتضاها ،
~~ويدعو اليها ، وينشرها ويرغب فيها ويحض عليها ، ينتفع بها (2) في الدنيا
~~والآخرة ، وينال بها السعادة والبركة ، والخير كله بيد الله ، سبحان الله رب
~~العالمين ، نفع الله بها ، وأسعد وهدى من عمل بها ، والسلام على من اتبع الهدى ،
~~ثم اهتدى (3) ، والحمد لله رب العالمين (4) .

PageV01P236

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_210.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### | القواعد التي بنى عليها علوم الدين والدنيا وهي تنقسم
~~ على فصول (2)
# منها أن الرسل حق ، وأنه لا يفرق بينهم ، وأن كتب الله حق ، وأنه لا يفرق
~~ينها (3) ، وأن الدين حق ، وأنه لا يتبعض ، وأن التكليف ثبت (4) على جميع
~~العباد ، وأنه لا يتخصص بالأعيان ، وأنه دائم ما دامت السموات والأرض/،
~~وأنه لا يتقيد بالزمان (5) ، وأن الله إذا ms183 أثبت التكليف لا يمكن جحده ، ولا
~~دفعه ، ولا رفعه من (6) مخلوق بوجه ، ولا بسبب ، وأن الدين لا يثبت بالأقوال ،
~~ولا يرجع إلى الاختيار ، ولا أهواء العباد ، وأنه لا يثبت بالإكراه ، وأن الله
~~لا يكلف بما لا طاقة به ، ولا يكلف بما لا سبيل إلى العلم به ، وأن الله لا يكلف
~~بالغيوب ، إنما يكلف بالظواهر ، وأنه لا يكلف بالمشيئة ، إنما يكلف بالأمر ،
~~وأن ما ثبت باليقين لا يزول إلا باليقين ، وأن المعنى إذا ثبت في أمر (7) لا ينتفي
~~الا بثبوت ضده في المحل ، وأن الله إذا أثبت الحد لا ينتقل ولا يتحول ، ولا يتعدى ،
~~وأن الحقيقة إذا ثبتت (8) لا تتغير (9) بالأسماء ولا بالدعاوي ، ولا بالأزمنة

PageV01P237

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_211.png)

~~ولا بالأمكنة ، وأن المعطل بالأفعال كالمعاند بالأقوال ، فيما يتعلق بهما من الأحكام ،
~~وأن العادة طريق إلى العلم فيما يتعلق بالشرع ، وغيره ، وأن الخلائق كلهم
~~جبلوا على طلب ما ينفع ، ودفع ما يضر ، وجبلوا على إيثار الأكثر ، واختيار
~~الأفضل ، وأن الجوارح تابعة للقلب في الاقبال والأدبار ، والميل والنفور ،
~~والمنشط والمكره ، وأن ما ثبت في القلب يظهر على الجوارح ، لا يخفى بطرؤ
~~عارض ليس له قرار ، وأن حجة الله إذا قامت على العباد لا تدفع بالعباد ،
~~ولا بالاعتذار ، وأن الدعوة إذا بلغت لا ينفع فيها الإنكار ، ولا ينفع فيها الاعراض ،
~~وآن الموالاة والمعاداة واجبة في الدين ، وأن الهجرة من بين الأعداء إلى الله ورسوله
~~واجبة على جميع العباد ، وأن الخروج من الديار والأموال الى الدين لا يسقط
~~عن أحد بوجه ولا بسبب ، وأن القيام بأمر الله واجب ، وأنه على الفور لا يجوز
~~فيه التأخير ، وأن مراعاة القيام بأمر الله أولى من مراعاة إراقة الدماء ، وذهاب
~~النفوس والأموال ، وأن الفساد يجب دفعه على الكافة ، وأن الفساد لا يجوز التمادي
~~على قليله وكثيره ، وأن من منع فريضة واحدة كمن منع الفرائض كلها ، وأن
~~من منع عقالا فما فوقه كمن منع الشرع كله ، وأن التمادي على ذرة من الباطل ،
~~كالتمادى على الباطل كله ؛ وأن من ترك دفع الفساد كمن ms184 أعان بنفسه وماله ،
~~وأن الفساد لا يدفع بالتخاذل ، إنما يدفع بالتناصر ، وأن الهوى لا يجوز إيثاره
~~على الحق ، وأن الدنيا لا يجوز إيثارها على الآخرة ، وأن المعطل لا يجوز اقراره
~~على تعطيله ، وأن الزنديق لا تقبل توبته ، وأن الحق لا يجوز تلبيسه بالباطل ،
~~وأن العلم ارتفع ، وأن الجهل عم ، وأن الحق ارتفع ، وأن الباطل عم ، وأن
~~الهدى ارتفع ، وأن الضلال عم ، وأن العدل ارتفع ، وأن الجور عم ، وأن
~~الرؤساء الجهال استولوا على الدنيا ، وأن الملوك الصم البكم استولوا على الدنيا ،
~~وأن الدجالين استولوا على الدنيا ، وأن الباطل لا يرفعه إلا المهدي ، وأن الحق
~~لا يقوم به إلا المهدي ، وأن المهدي معلوم في العرب والعجم ، والبدو والحضر ،
~~وأن العلم به ثابت في كل مكان ، وفي كل ديوان ، وأن ما علم بضرورة
~~الاستفاضة قبل ظهوره ، يعلم بضرورة المشاهدة بعد ظهوره ، وأن الإيمان
~~بالمهدي واجب ، وأن من شك فيه كافر ، وأنه معصوم فيما دعا اليه (1) من

PageV01P238

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_212.png)

~~الحق ، لا يجوز عليه الخطأ فيه ، وأنه لا يكابر ولا يضاد ، ولا يدافع ولا يعاند،
~~ولا بخالف ولا ينازع ، وأنه فرد في زمانه ، صادق في قوله ، وأنه يقطع الجبابرة
~~والدجاجلة ، وأنه يفتح الدنيا ، شرقها وغربها ، وأنه يملؤها بالعدل كما ملئت
~~بالجور ، وأن أمره قائم إلى أن تقوم الساعة (1).
# كملت القواعد بحمد الله (2) .

PageV01P239

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_213.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله وسلم
### | معرفة أصحاب الفتن وأصول الفتن (1)
# أما أصحاب الفتن فهم الرؤوس الجهلة ، والملوك الفجرة ، والدجاجلة
~~الطغاة ، والجبابرة العتاة ، والملبسون والمفسدون ، والمفتونون والمارقون ، والماردون
~~والجاهلون ، والغافلون ، والمهملون ، والمعطلون والمبدلون ، والمغيرون والكافرون ،
~~والفاسقون والمنافقون ، والمشركون والمجرمون ، والكذابون والمغترون ، والفاجرون
~~والخالفون ، والغاشون والشاكون ، والصادون والغاوون ، والخاسرون والظالمون ،
~~والمختلفون والمبتدعون ، والمتحرفون .
# وأما أصول الفتن فهى الافتراق وعدم الاجتماع ، والاختلاف وعدم الاتفاق ،
~~وحفظ سواد الحروف ، وتضييع حدود القرآن ، واتباع رسوم العبادات ،
~~واهمال معانيها ، والتمسك بالأسماء وتعطيل حقائق الدين ، والغ (واية) (2)
~~الراسخة ، والجهالة اللازمة ، والغفلة الدائمة ، وموت القلب ، وخساسة الهمة ،
~~والغ (ي) (3) والجزع والكسل والفشل ، والشح المطاع ، والهوى ms185 المتبع ،
~~والدنيا المؤثرة ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ، ومرض القلب ، والران والزيغ ،
~~والريب والعمى ، والصمم والختم والطبع ، وقلب الأمور ، وعكس العبادة ،

PageV01P240

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_214.png)

~~اختلال النظام ، والاعتماد على (المحم ن) (1) والرضا بالحال ، واستحسان
~~الفعل ، والتمادي على الأماني ، والاغترار بالجهل .

PageV01P241

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_215.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### | باب في بيان طوائف المبطلين (2) من الملتمين
~~والمجسمين وعلاماتهم ..
# جميع علاماتهم ظاهرة ، منها ما ظهر قبل مجيئهم ، من كاكدم ، ومنها
~~ما ظهر بعد أخذهم البلاد ، ومنها ما ظهر من أحوالهم وأفعالهم ، فالذي ظهر
~~منها قبل مجيئهم خمس احداهن أنهم الحفاة ، والثانية انهم العراة ، والثالثة أنهم
~~العالة ، والرابعة أنهم رعاة (3) الشاء ، والبهم ، والخامسة أنهم جاهلون بأمر الله ،
~~والذي ظهر منها بعد أخذهم البلاد ، سبع إحداهن أنهم يأتون في آخر الزمان ،
~~والثانية أنهم ملوك ، والثالثة أنهم يتطاولون في البنيان ، والرابعة أنهم يلدون مع
~~الإماء ، ويستكثرون من الجواري ، والخامسة أنهم صم ، والسادسة أنهم بكم ،
~~يعني انهم صم عن الحق ، لا يستمعون اليه ، بكم عن الحق لا يقولون به ،
~~ولا يأتمرون (4) به ، وكل ذلك راجع إلى الجهل ، والعدول عن الحق ، والسابعة
~~أنهم ما هم أهل الأمانة (5) والقيام بأمر الله ، والذي ظهر من أحوالهم وأفعالهم
~~بمان إحداهن : أنهم في أيديهم سياط كأذناب البقر ، والثانية أنهم يعذبون الناس
~~ويضربونهم بها ، والثالثة أن نساءهم رؤوسهن (6) كأسنمة البخت (7) ،

PageV01P242

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_216.png)

~~يعني أنهن يجمعن شعورهن فوق رؤوسهن حتى تكون شعورهن على تلك الصفة ،
~~والرابعة أنهن كاسيات عاريات والخامسة أنهن مائلات يعني عن الحق والرشاد ،
~~والسادسة أنهن مميلات يعني (1) لغيرهن ، والسابعة أنهم يغدون في سخط ،
~~والثامنة أنهم يروحون في لعنة ، هذه علاماتهم ، وجملة علاماتهم عشرون
~~أخبر الرسول (2) بجميعها قبل وجودهم ، فظهرت كلها على وفق ما أخبر به ،
~~بينها (3) في حديث عمر بن الخطاب ، وفي أحاديث أبي هريرة ، ونحن نذكر
~~منها ما فيه بيانها ليقع العلم بها بالمشاهدة .
# وعن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فقال
~~يا رسول الله أخبربي عن الساعة ؟ فقال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل قال :
~~فأخبربي ms186 عن أمارتها ؟ قال : أن تلد الأمة ربتها ، وأن ترى الحفاة العراة العالة (4)
~~رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال (5) ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر
~~أتدري من (6) السائل ؟ قلت الله ورسوله أعلم ، قال : فإنه جبريل أتاكم
~~يعلمكم دينكم ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل
~~فقال يا رسول الله متى الساعة ؟ قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، ولكن
~~سأحدثك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربتها (7) فذاك من أشراطها ، (وإذا
~~كانت الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من أشراطها) (8) ، وإذا تطاول
~~رعاء البهم في البنيان ، فذاك من أشراطها ، في خمس لا يعلمهن إلا الله ،
~~ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ان الله عنده علم الساعة) الآية ، وعن
~~أبي هريرة أن جبريل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

PageV01P243

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_217.png)

~~متى تقوم الساعة ؟ قال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل (1) ، وسأحدثك
~~عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربتها (2) فذاك من أشراطها ، وإذا رأيت الحفاة
~~العراة الصم البكم ملوك الأرض ، فذاك من أشراطها ، وإذا رأيت رعاة البهم
~~يتطاولون في البنيان فذاك من أشراطها ، في خمس لا يعلمهن إلا الله ، ثم قرا
~~(ان الله عنده علم الساعة ، وينزل الغيث) الآية ، وعن أبي هريرة أن أعرابيا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة فقال كيف إضاعتها ؟ قال (3) إذا
~~أسند (4) الأمر إلى غير اهله فانتظر الساعة .
### || باب في علاماتهم
# وقطع الرسول عليه السلام لهم بالنار ، والسخط ، والغضب واللعنة ،
~~وعن أبي هريرة قال ، قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم (صنفان من أهل
~~النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات
~~عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن
~~ريحها وأن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا) ، وعن أبي هريرة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (ان طالت بك ms187 مدة أوشكت (5) أن
~~ترى قوما يغدون في ستخط ويروحون في لعنة في أيديهم مثل أذناب البقر يعني
~~سياطا كانت عندهم ليست عند أحد سواهم .
### || باب فيما أحدثوه من المناكر والمغارم وتقلبهم في السحت والحرام ، يأكلون
~~فيه (6) ويشربون ، وفيه يغدون ، وفيه يروحون ، وتجسيمهم وكفرهم أكبر.
# وهذا الباب اشتهاره وانتشاره يغني عن بيانه ، وتفصيله يغني (7) تجسيمهم
~~وكفرهم وباطلهم ، والضروري لا يحتاج إلى دليل ، والمحسوس لا يحتاج إلى

PageV01P244

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_218.png)

~~بيان ، وقد روي عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ،
~~له : يا كعب أنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به .
### || باب وي تحريم معونتهم على ظلمهم ، وتصديقهم على كذبهم.
# وعن ابن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أعيذك بالله
~~يا كعب ابن عجرة من أمراء يكونون بعدي فمن غشي أبوابهم ، وصدقهم على
~~كذبهم ، وأعانهم على ظلمهم ، فليس مني ولست منه ، ولا يرد علي الحوض ،
~~ومن لم يغش أبوابهم ، ولم يصدقهم/على كذبهم ، ولم يعنهم على ظلمهم ،
~~فهو منى ، وأنا منه ، وسيرد على الحوض) وفي هذا الحديث العلم (1) بأن من
~~ناوأهم ، وصبر على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى دينه ، يرد عليه
~~الحوض إن شاء الله ، ومن ترك دينه ، ورجع إليهم ، وبدل وغير ، وصدقهم
~~على كذبهم ، وأعانهم على ظلمهم ، يذاد عن الحوض ولا يرده ، وفي حديث
~~أبي هريرة بيان ذلك ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~(وددت أني قد رأيت اخواننا قالوا يا رسول الله : ألسنا باخوانك ، قال بل
~~أنتم أصحابي ، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد ، وأنا فرطهم على الحوض) ، وفيه
~~تنبيه على (2) طائفة أهل الحق الذين صبروا على دينهم بعده ، ومسكوا بسنة
~~نبيهم ، وفيه تنبيه على طوائف أهل الباطل ، الذين تركوا دينهم بعده ، وارتدوا
~~وبدلوا وغيروا ، وجسموا ، وعاندوا الحق ، قال : (فليذادن رجال عن حوضى
~~كما يذاد البعير الضال ، أتاديهم ألا هلم ، ألا هلم ، ألا هلم فيقال : انهم
~~قد بدلوا بعدك فأقول : فسحقا فسحقا فسحقا ms188 .
### || باب في معرفة أتباعهم الذين أعانوهم على ظلمهم ، وصدقوهم على كذيهم ،
~~وبيان أفعالهم على (3) ثلاث (4) فرق .
# منهم الملبسون أعنى المكارين الدين يضلونهم بغير علم ، ويتوسلون بفتياهم
~~إلى أياطيلهم ، وأهوائهم كلما سألوهم عن شيء أفتوهم به على ما وافق أهواءهم ،

PageV01P245

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_219.png)

~~وأغراضهم ، فضلوا وأضلوا ، وبيان صفتهم في حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ، قال عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~(ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ، ولكن يقبض العلم بقبض
~~العلماء حتى إذا لم يبق (1) عالم ايخذ الناس رؤساء جهالا ، فسئلوا فأفتوا بغير
~~علم ، فضلوا وأضلوا) رواه مسلم ، والبخاري ، وهذا كله محسوس مشاهد ،
~~لا يحتاج إلى بيان ، ومن أعوانهم المرتدون الذين رجعوا اليهم ، وباعوا دينهم
~~بعرض من الدنيا ، يصبح أحدهم مؤمنا ويمسي كافرا ، يبيع دينه ، وهذا كله
~~ظاهر ، لا يحتاج إلى تطويل ، وبيانه في حديث أبي هريرة ، وعن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل
~~المظلم (2) يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع
~~دينه بعرض من الدنيا ، وفتنة الدين أكبر من هذا ، لا فتنة ولا مصيبة أعظم
~~من الارتداد (3) والتبديل والتغيير ، ومن أعوانهم عبيد الدينار والدرهم ، والخميصة
~~الذين كانوا تحتهم في الذل والهوان ، تركوا دينهم ، وخسروا آخرتهم (4) ابتغاء
~~مرضاتهم ، خوفا على دنياهم ، ورضاهم ممتنع لا يدرك ، ودنياهم فانية لا تبقى
~~لهم ، فخسروا الدنيا والآخرة (5) جميعا ، ملعونين على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لعن عبد
~~الدينار (6) ، لعن (7) عبد الدرهم) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~(تعس (8) عبد الدينار ، وعبد الدرهم ، وعبد الخميصة ، ان أعطى رضي ،
~~وان لم يعط سخط) وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

PageV01P246

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_220.png)

~~(ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ، ولا ينظر اليهم ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب
~~أليم) وذكر الحديث ، وقال فيه : (ورجل (1) بايع إماما لا يبايعه ms189 إلا لدنيا
~~فإن أعطاه منها وفي ، وان لم يعطه منها لم يف) هذا دابهم يميلون مع الدنيا حيث
~~مالت ، لا عهد لهم ولا ميثاق إلا ما وافق مرادهم ، وجمعهم مع دنياهم ،
~~هذا حالهم المشاهد منهم .
### || باب في وجوب مخالفتهم ، وتحريم الاقتداء بهم ، والتشبه بهم ، وتكثير
~~سوادهم وحبهم.
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخالفة أهل الباطل في زيهم وأفعالهم ،
~~وجميع أمورهم ، في أخبار كثيرة قال : (خالفوا اليهود (2) ، خالفوا المشركين (3)،
~~خالفوا المجوس) ، وكذلك المجسمون (4) ، الكفار ، وهم يتشبهون بالنساء
~~في تغطية الوجوه بالتلثم والتنقيب ، ويتشبه نساؤهم بالرجال في الكشف عن
~~الوجوه ، بلا تلثم ولا تنقيب ، والتشبه بهم حرام ، لما رواه ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال (5) : (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات
~~من النساء بالرجال ،والمتشبهين من الرجال بالنساء) ، سملتهم اللعنة جميعا ،
~~ومن كثر سواد قوم فهو منهم ، وذلك كله حرام ، قال الله تبارك وتعالى :
~~(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ، وما لكم من دون الله من أولياء
~~ثم لا تنصرون) .
### || باب في وجوب بغضهم ومعاداتهم على باطلهم وظلمهم
# قال الله تبارك وتعالى : (لا بجد قوما يومنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ، ولو كانوا آباءهم) الآية ، وقال تبارك وتعالى : (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) الآية ، وقال تعالى : (ومن يتولهم منكم

PageV01P247

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_221.png)

~~فأولئك هم الظالمون) (1) ، وعن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~(الحب في الله ، والبغض في الله ، من علامات اليقين والإيمان) .
### || باب في تحريم طاعتهم واتباع أفعالهم .
# حرم الله طاعة المجسمين ، والمرتدين ، واليهود والنصارى ، قال الله تبارك
~~وتعالى : (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم ،
~~فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم ، وهو خير الناصرين) وحرم طاعة المنافقين ،
~~قال الله تبارك وتعالى : (ولا تطع الكافرين والمنافقين) الآية ، وحرم طاعة من
~~اتبع الهوى ، وعدل عن الهدى ، قال الله تبارك وتعالى : (ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه ، وكان أمره فرطا ms190 ، وقال الحق من ربكم فمن شاء
~~فليومن) الآية ، وحرم طاعة المعتدي المانع للخير ، قال الله تبارك وتعالى :
~~(ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم) الآية ، وحرم
~~الله طاعة المفسدين قال الله (2) : (ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون) وحرم طاعة الجاهلين قال الله (3) تعالى : (ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون ، إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) (4) لا طاعة لمخلوق في
~~باطل ، ولا ظلم ولا معصية إنما الطاعة في طاعة الله ، والحق والمعروف ، وعن
~~علي بن أيي طالب (5) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لاطاعة في
~~معصية إنما الطاعة/في المعروف) ، وعن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : (على المرء المسلم السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية
~~فان أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة) .

PageV01P248

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_222.png)

### || باب في وجوب جهادهم على الكفر والتجسيم ، وإنكار الحق واستحلال
~~دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم .
# قال الله تبارك وتعالى : (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ،
~~وليجدوا فيكم غلظة) .
### || باب في وجوب جهاد من ضيع السنة ومنع الفرائض .
# وعن أبي هريرة أنه قال قال عمر لأبي بكر لما قاتل مانعى الزكاة كيف
~~نقاتل (1) الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت ان أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم منى ماله ونفسه إلا
~~بحقها ، وحسابهم (2) على الله ، فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة ، فإن الزكاة حق المال ، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو
~~إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال ، فعرفت أنه الحق ، كل
~~من منع فريضة من فرائض الله ، حق على المسلمين جهاده ، حتى يأخذوها
~~منة ، فكيف من منع الإيمان ، والدين والسنة ؟
### || باب في وجوب جهادهم على ارتكاب المناكر والفجور ms191 وتماديهم على ما لا
~~يؤمرون به .
# وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما من
~~نبيء بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون ، وأصحاب يأخذون
~~بسنته ، ويقتدون بأمره ، ثم أنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ،
~~ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه
~~فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهومؤمن ، ليس وراء ذلك من الإيمان حبة
~~خردل) .
### || باب في وجوب جهادهم على العناد والفساد في الأرض .
# قال الله تبارك وتعالى : (ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت

PageV01P249

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_223.png)

~~الأرض) وقال الله تبارك وتعالى : (ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت
~~صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا) الآية .
# تم القول في المجسمين والحمد لله وحده (1)
### || باب ما ذكر في غربة الإسلام في أول الزمان وغربته في آخره/
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (بدأ الإسلام
~~غريبا ، وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء) وهذا الحديث صحيح أسنده
~~مسلم .
### || باب الصبر على الدين في آخر الزمان ، وما للصابر على دينه عند الله من الأجر .
# وفي ديوان الترمذي عن أبي ثعلبة الخشنى أن رسول (2) الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : (ان من ورائكم أيام الصبر ، الصبر فيهن (3) مثل القبض على
~~الجمر ، للعامل فيهن (4) مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم ، وفي
~~رواية أخرى قيل يا رسول الله أجر خمسين رجلا منا أو منهم ؟ قال بل منكم .
### || باب وجوب الجهاد عند ظهور المناكر وفساد الزمان .
# ومن صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : (ما من نبيء بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون ،
~~وأصحاب يأخذون بسنته ، ويقتدون بأمره ثم أنها بخلف من بعدهم خلوف
~~يقولون ما لا يفعلون ، ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ،
~~ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، ليس ms192 وراء
~~ذلك من الإيمان حبة خردل) (5) ومن سنن أبي داود عن حذيفة بن اليمان أنه
~~قال : ان الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت

PageV01P250

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_224.png)

~~أنا (1) أسأله عن الشر فأحدقه القوم بأبصارهم فقال أرى الذي تنكرون ، أني
~~قلت يا رسول الله أرأيت هذا الخير الذي أعطاناه (2) الله أيكون بعده شر كما
~~كان قبله ؟ قال نعم ، قلت فما العصمة من ذلك ؟ قال السيف .
### || باب فيما بشر به الرسول من ظهور الطائفة التي تقاتل على الحق ظاهرين
~~على عدوهم .
# ومن صحيح مسلم عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~(لا تزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين ، لا يضرهم من خذلهم حتى يأبي
~~أمر الله) وهم كذلك ، وعن المغيرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : (لن يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون) .
### || باب هي أن الطائفة التي ذكر الرسول (3) تقاتل عن الحق ، وتقوم به في آخر
~~الزمان .
# ومن صحيج مسلم عن جابر بن سمرة عن النبيء صلى الله عليه وسلم قال :
~~(لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل (4) عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة) .
# وعن جابر بن عبد الله (5) قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~(لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة) .
### || باب في أن هذه الطائفة تقوم بأمر] الله لا يضرهم من خذلهم أوخالفهم .
# ومن صحيح مسلم عن عمر بن هابيء قال سمعت معاوية على المنبر يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (لا تزال طائفة من أمتي قائمة
~~بأمر الله ، لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله) .

PageV01P251

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_225.png)

### || باب في أنهم ظاهرون على من عاداهم إلى يوم القيامة .
# ومن صحيح مسلم عن معاوية ين أبي سفيان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ، ولا تزال عصابة من المسلمين ms193
~~يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة) .
### || باب وي قتالهم على أمر الله وقهرهم لعدوهم إلى (1) قيام الساعة .
# ومن صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : (لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم ،
~~لا يضرهم من خالفهم ، حتى تأتيهم الساعة) فقال عبد الله بن (2) عامر أجل .
### || باب في أن الطائفة التى تقاتل على الحق في آخر الزمان في المغرب (3) .
# ومن صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : (لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة) .
### || باب في أن هله الطائفة تقاتل على الحق حتى تجتمع مع عيسى ابن مريم
~~صلى الله عليه وسلم .
# ومن صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
~~القيامة ، قال فينزل عيسى ابن مريم (4) فيقول : أميرهم تعالى صل لنا ، فيقول
~~لا أن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة) .
### || باب في أن هذه الطائفة تقاتل على الحق حتى يقاتل آخرهم الدجال .
# ومن سنن أبي داوود عن عمران (5) بن حصين قال قال رسول الله صلى

PageV01P252

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_226.png)

~~الله عليه وسلم : (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على من ناواهم
~~حتى يقاتل آخرهم (1) الدجال) .
### || باب وي أن الله يفتح الدنيا كلها لأهل الغرب ، وغزوهم للعدو حتى يغزو (2)
~~الدجال .
# ومن صحيح مسلم عن جابر بن سمرة عن نافع بن (3) عتبة قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزو (4) قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوم من قبل المغرب إلى آخر الحديث ، (قال فقال نافع يا جابر لا نرى الدجال
~~يخرج حتى يفتح الروم (5).
### || باب في أن هذه الطائفة ينصرها الله حتى تقوم الساعة
# ومن ديوان الترمذي عن معاوية بن قرة عن أبيه (6) قال قال رسول الله
~~صلى ms194 الله عليه وسلم : (لا تزال طائفة من أمتى منصورين (7) لا يضرهم من
~~خذلهم ا حتى تقوم الساعة . وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ، وعن
~~ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (انكم منصورون
~~ومصيبون ، ومفتوح لكم ، فمن أدرك ذلك فليتق الله ، وليأمر بالمعروف ، ولينه
~~عن المنكر (8).
# كمل بحمد الله وعونه وتاييده وصلى الله على محمد نبيه وعبده (9) .

PageV01P253

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_227.png)

### | معرفة المهدي رضي الله عنه (1)
# (يعرف) (2) المهدي رضي الله عنه بستة أشياء : الحسب ، والنسب ،
~~والزمان ، والمكان ، والقول ، والفعل .
# فأما الحسب فحسب حزب الموحدين ، وأما النسب فإنه من ذرية فاطمة ،
~~وأما الزمان فيأتي في آخر الزمان ، وأما المكان فالمكان الذي قام منه ، وأما القول
~~فإنه قال : أنا المهدي (وهو صادق) في قوله ، وأما الفعل فإنه يفتح الدنيا شرقها
~~وغر بها .

PageV01P254

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_228.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله وسلم
### | رسالة أمير المؤمنين ايده الله الى كزولة
# /سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد فإنا نحمد اليكم الله الذي
~~لا إله إلا هو ، ونشكره على آلايه ونعمه ، ونصلي على محمد نبيه ورسوله .
~~والذي نوصيكم به تقوى الله . والعمل بطاعته ، والاستعانة به والتوكل عليه .
# كتبنا إليكم هذا الكتاب نصيحة وتنبيها وتذ كرة وتأكيدا في تبليغ الحجة ،
~~لحسن ظننا بكم ، وقوة رجانا فيكم ، ورغبتنا في الخير ، ونيل الحظ الأوفر
~~عاجلا وآجلا . وان العز في الدنيا والآخرة لا ينال الا بطاعة الله وتقواه ، ولما
~~اعتقدنا في ذلك من الاحتساب ، واغتنمام الأجر في النصح ، والدعاء إلى الله ،
~~والدار الآخرة ، وأمضينا في ذلك عزيمة لا تنثنى ولا تمل ، ولا ينقطع بها رجاؤنا ،
~~وهو كان سبيل إمامنا رضي الله عنه ، وعليه نكون إلى يوم القيامة بإذن الله ،
~~تنبيه الغافل ، وتعليم (2) الجاهل ، ولو يعلم الناس ما أردنا بهم من الخير لسارعوا ،
~~وهذا مرادنا لأهل الدنيا كافة ، لما تعين من فرض أداء النصيحة ، وتبليغ الحجة ،
~~مع ما سمعنا عنكم ، وبلغنا عنكم معشر كزؤلة (3) من القصد ، وحسن النية ،
~~وصحة المذهب وصفاء المودة ، والقيام بحسن الصحبة ms195 ، وقد تعجبنا منكم كل
~~العجب ، والتبس علينا أمركم ، ولم ندر من أين أوتيتم أبغضا (4) منكم للحق

PageV01P255

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_229.png)

~~أم جهلا بمنافع أنفسكم ? أم تعام عن رشدكم . وليس هذا من حكم العقل ،
~~ولا من نظر العقلاء ، ولا أفعال الأحرار .
# ولو لم تكن إلا الحمية ، والخروج إلى الحرية من عبودية الأشرار ، اللثم ،
~~الغتم (1) ، الصم ، البكم ، العراة ، الحفاة ، أهل الجهل والجفاء ، الذين
~~لا يرضى بصحبتهم من له أدنى عقل وميز ، فكيف بعبوديتهم ، والكون تحت
~~أيديهم ، وفي خدمتهم ، وإعانتهم على جورهم ، وجهادهم (2) وكفرهم
~~وطغيانهم بالأموال والأولاد والأنفس ؟ ولو لم يكن إلا ترجيح المنافع في الدنيا ،
~~واختيار منزلة الحرية عن (3) منزلة العبودية ، فكيف اختيار خير الدنيا والآخرة ،
~~والعز الدائم في الدنيا عن الذل والهوان في الهوان ، والعذاب الأليم في الآخرة ؟
~~ذلك هو الخسران المبين . فما عذر من سمع بقيام المهدي في التخلف عنه ؟ ولو كان
~~ببلاد الصين والهند (4) حتى (5) يلحق به ويلتجيء اليه ، وينجو (6) في سفينة
~~من الغرق العام ، فكيف بقوم بعثه الله / فيهم ، وقام بين أظهرهم ، ودعاهم (7)
~~الى طاعة ربهم ، وقاتل على (8) من عاند وكفر ، بطائفته ، المؤيدة المنصورة
~~إلى أن لحق (9) الله بعد إيضاح الحق ، وإقامة برهانه ، ثم لم تزل بعده طائفته
~~قائمة بأمره ، متمسكة بمذهبه ، إلى أن قام أمره ثلاثا وعشرين سنة (10) ،
~~فلم يزدد أهل الدنيا إلا التعامي والتمادي على ما هم عليه ، والعناد للحق ،
~~والعتو والطغيان .

PageV01P256

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_230.png)

# ولكن (1) حرموا التوفيق ، (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء) 28/56 فإن من الإنصاف إذا ذكر الحق أن يصل اليه كل من تشرع
~~بشريعة الإسلام ، وادعى أنه من أمة محمد عليه السلام. فليسمع بأذنه ،
~~ويرى (2) ببصره ، ويميز بعقله الذي أعطاه الله للميز بين الحق والباطل ، وبين
~~منافعه ومضاره ، من منافع دنياه وآخرته ، فإن الحق عليه نور ، لا يخفى على
~~أحد ، فإن وجد الحق فلا عذرله في تركه ، وإن وجد خلافا فلا يضره وصوله اليه ،
~~وان لم يفعل هذا ، فلا حجة له عند الله.
# ولما وصل بعض عسكرنا إلى تلك الجهات فهاجر ms196 اليه بعض إخوانكم ،
~~وعرفنا بما تحقق عنده من أحوالكم ومحبته وي الخير وصحبة أهل التوحيد ،
~~والانحياز إلى جنبتهم ، وأثني عليكم بكل خير ، فازداد رجاؤنا فيكم ، وتأكد
~~حسن الظن بكم ، فأوجب ذلك مخاطبتكم ، وقد علمنا ما لبس به الملبسون
~~على الناس ، وما صدوهم به عن سبيل الله ، فرأينا أن نبعث إليكم كتابا من
~~كتب المهدي رضي الله عنه الى بعض أهل التوحيد ، في أول هذا الأمر ، بين
~~فيه بعض تلبيساتهم ، وما صدوا به عن سبيل ربهم ، لتقفوا عليه وتعرفوا به
~~تلبيسهم ، وكيف أضلوا الخلق عن طريق الآخرة ، وبغضوا اليهم هذا الأمر ،
~~فإذا وقفتم عليه ، وتأملتموه بين لكم - إن شاء الله - وجه تلبيسهم ، وإضلالهم
~~الخلق بتحريف القول ، والافتراء على الله ورسوله .
### | (رسالة المهدي أو الرسالة المنظمة)
# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله وسلم
# إلى جماعة أهل التوحيد وفقهم الله لما يحبه ويرضاه .
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد فإنا نحمد إليكم الله الذي
~~لا إله إلا هو ، ونشكره على آلاية ونعمه . ونصلي على محمد نبيه ورسوله .
# والذي نوصيكم به تقوى / الله ، والعمل بطاعته ، والاستعانة به ، والتوكل
~~عليه . كتبنا إليكم هذا الكتاب بعدما اتصلت بنا أخباركم ، وقيامكم في نصرة

PageV01P257

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_231.png)

~~الحق واجتهادكم على (1) إحياء السنة ، وتألفكم وتعاونكم على إظهار الحق ،
~~واجتماعكم على اخماد الباطل والضلال ، وجهاد المجسمين والمفسدين ، فحمدنا
~~الله تعالى على ذلك وشكرناه إذ من علينا بالإخوان على إظهار الدين ، وإحياء
~~السنة ، امتثالا لقول الله تعالى : (واذكروا إذكنتم قليلا فكثركم 7/87) ،
~~فنبه على أن كثرة الإخوان والأنصار منة منه عظيمة ، لأن (2) بانصار الحق
~~يظهر نور الحق ، وجمال الدين ، وبه يهدم الباطل والضلال حتى تنمحي (3)
~~آثاره ورسومه ، وتبقى (4) بعده أنوار الحق مشرقة ، وأعلامه واضحة.
# فلما كان الحق لا ينصر ، والدين لا يظهر إلا بأنصار الحق والمجاهدين
~~عليه ، عظم الله أمر المجاهدين ، وبين فضلهم ، وأخبر أن الجهاد بالأموال
~~والأنفس تجارة تنجى من عذاب أليم ، فقال تعالى : (يا أيها الذين آمنوا هل
~~أدلكم على بجارة تنجيكم من عذاب أليم إلى ms197 قوله : ذلك الفوز العظيم 61/10)
~~فسماه تجارة لما فيه من الأجر (5) الدائم ، والثواب الباقي استعارة وتقريبا للافهام ،
~~ليفهموا ما فيه ، ويرغبوا فيما ذكر من درجات المجاهدين ، وما أعد الله لهم ،
~~فسمى (6) الجهاد بجارة لما فيه من البيع والشراء ، لأن المجاهد باع نفسه وماله
~~من ربه ، فاشترى منه ربه ماله ونفسه بالثمن البافي الدائم الذي لا زوال له ،
~~وهو الجنة ونعيمها ، فأخبرنا بذلك ليرغب فيه الراغبون ، ويسعى فيه العاملون
~~لعلمهم وتصديقهم بالوفاء والوعد من الله ، فلما آمنوا به وصدقوه وعلموه
~~يقينا ، وحققوه باعوا أنفسهم من الله ، إذ لا شيء أعز عندهم منها فلما علم
~~صدقهم وإيمانهم اشترى منهم ما باعوا بالجنة التى فيها ما لا عين رأت ، ولا أذن
~~سمعت ، ولايبلغه الواصفون ، ولا يحيط به العقل ، قال الله تعالى : (ان الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة - الى قوله - : ذلك هو الفوز

PageV01P258

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_232.png)

~~العظيم 9/111) . ولهذا عظم الله الشهادة ، وجعل القتل في سبيل الله حياة ،
~~لئلا يظن الظان أنه ميت ، قال تعالى في كتابه : (ولا تحسبن الذين قتلوا فى
~~سبيل الله أمواتا ، بل أحياء عند ربهم يرزقون - إلى قوله - : ولا هم يحزنون
~~3/169) وقال تعالى : (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أمواتا ، بل أحياء
~~عند ربهم ولكن لا تشعرون 2/154) فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضل الشهادة أمر بذلك أصحابه ، ومنى القتل في سبيل الله ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : (وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ، ثم أحيا فأقتل ،ثم أحيا
~~فأقتل) ، فكرر ذلك تعظما لأمر الشهادة . وفي فضل الشهادة كثير من الاخبار .
~~فلما علم أصحابه فضل الشهادة ، سألوا الله عز وجل أن يرزقهالهم ، وكان
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول : اللهم ارزقني شهادة في سبيلك ، وغيره ،
~~لتصديقهم بالكتاب ، ويقينهم بالثواب.
# فلما علموا أن وعد الله حق ، جاهدوا في سبيل الله حق جهاده ، رجاء
~~لثواب الله ، وتصرة للدين ، فجعلوا بينهم المودة والرحمة ، وجعلوا بينهم وبين
~~عدوهم الشدة والغلظة ، وبذلك وصفهم الله في ms198 كتابه فقال تعالى : (محمد
~~رسول الله ، والذين معه اشداء على الكفار ، رحماء بينهم - إلى قوله : ليغيظ
~~بيهم الكفار ، وعد الله الذين آمنوا 48/20) الآية ، فقاتلوا الأعداء على دين
~~الله ، صابرين على البأساء والضراء ، محتسبين ما أصابهم في سبيل الله بالأموال
~~والأنفس في جنبة الله ، لعلمهم بأن ذلك كله في موازينهم ، فصيروا على
~~المكاره . وحملوا المشاق ، حتى ابجلت عنهم ظلمات الجهل والضلال ، (فما وهنوا
~~لما أصابهم فى سبيل الله ، وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين 3/146)
~~فكل هول وشدة غشيهم قابلوه بالقوة والتوكل على الله ، وكل ضرر وأذى مسهم
~~قابلوه بالصبر والاحتساب ، حتى فتح الله لهم ، فجاهم (1) الفتح والنصر .
# والدين الذى جاهدوا عليه هو الدين ، لا يحول ولا يزول ، حتى ينفخ
~~في الصور (2) ، والسنة التي قاتلوا عليها هي هذه ، ولا تتبدل ولا تتغير ، حتى

PageV01P259

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_233.png)

~~يرث الله الأرض ومن عليها ، فاصبروا على هذا الدين كما صبروا ، وجاهدوا
~~عليه كما جاهدوا ، واحتسبوا ما أصابكم في سبيل الله كما احتسسوا ، تنالو
~~عند الله من الأجر ما نالوا ، فإنهم إنما نالوا النعيم الدائم بالصبر على الجهاد ،
~~والاستعداد بالأعمال الصالحة ، ولزوم التقوى ي السر والعلانية ، فاقتفوا
~~آثارهم ، واسلكوا سبيلهم ، وتأسوا بأعمالهم قد كانت لكم فيهم أسوة حسنة ،
~~فالجهاد على الدين ، والصبر على الأذى (1) نعمة عظيمة ، لا يؤدى (2) شكرها ،
~~فعظموا ما عظم الله ، واعرفوا قدر هذه النعمة التى خص بها أهل التوحيد )
~~ومن بها عليهم ، حتى أخرجوا من ديارهم ، وأوذوا على دينهم ، لا شك ولا
~~ريب أن من تحمل ذلك وصبر فأجره عظيم عند الله تعالى لا جزاء (3) له الا
~~الجنة ، لقوله تعالى : (فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم ، وأوذوا في سبيلي
~~وقاتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ، ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ،
~~ثوابا من عند الله ، والله عنده حسن الثواب 3/195) ، فاذكروا هذا ، واشكروا
~~الله عليه كثيرا ، واغتنموا الأجر والثواب في هذه الأيام قبل فواتها ، وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله حق جهاده ، فجهاد الكفرة الملثمين قد تعين
~~على كل من يؤمن بالله واليوم الآخر ms199 ، لا عذر لأحد في تركه ، ولا حجة له
~~عند الله ، قإنهم سعوا في هدم الدين ، وإماتة السنة ، واستبعاد (4) الخلق ،
~~ومادوا على الفساد في الأرض ، وعلى العتو والطغيان ، وعلى هلاك الحرث
~~والنسل ، والاعتداء على الناس في اخذ أموالهم ، وخراب ديارهم ، وفساد
~~بلادهم ، وسفك دمائهم ، واستباحوا أكل أموال الناس بالباطل ، وأخذ
~~أموال اليتامى (5) والأرامل ، وممالوا كلهم على ذلك ، وتعاونوا عليه ، فرحين
~~مسرورين ، لا ناهى ولا منتهي ، يجمعون الحرام ، ويتمتعون بالسحت ، حتى
~~اعتادوا الإسراف والتبذير في اللذيذ من الطعام ، والرقيق من الثياب ، والخيل

PageV01P260

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_234.png)

~~المسومة ، وغير ذلك مما علم من أباطيلهم وجورهم وفسادهم في الأرض ،
~~قد علمه الخاص والعام ، واشتهر في سائر البلدان ، وقد ظهر ياطلهم للصغير
~~والكبير  لا يحتاج إلى بيان ، ومن أعظم أباطيلهم (1) أن من رأوه تاب إلى
~~الله ، وأناب إلى الخير ، واشتغل بتعليم فرائضه ، وما يلزمه من توحيده ، وغير
~~ذلك مما يصلح به صلاته ، وترك الفواحش والمحارم (2) ، واشتغل بما ينفعه
~~في آخرته ودنياه ، فكل من رأوه على هذه الصفة رموه عن قوس العداوة بسهام
~~الغل ، عدوانا وظلما ، وقالوا له ضللت وخرجت (3) من الدين ، نسبوه إلى
~~البدعة ، ليسدوا بذلك باب الثوبة (4) ويقطعوا طريق الآخرة ، ويصدوا عن
~~سبيل الله ، وقد أهانوا كثيرا من الناس وعذبوهم على أديانهم ، ومنهم من
~~قتلوه على دينه بعد التعذيب ، ليعتير غيره (5) حتى لا أحد يتوب إلى الله ،
~~ولا يرجع اليه ، قطعوا طريق الله وأبواب الخير والتوبة ، ليبقى (6) / لهم
~~السحت ، ويدوم لهم الخير ، أم يتقلبون فيه ويتنعمون ، فحملهم ذلك على
~~عناد الحق وإنكاره بتعذيب الناس وقتلهم عليه .
# ولم نسمع بهذه الأفعال ، ولا نظن أنها تكون بعد الجبابرة والفراعنة الذين
~~يعذبون الناس على الحق بأنواع العذاب ، ويقتلونهم عليه ، حتى جاء هؤلاء
~~الكفرة ، فإذا هم أشدهم طغيانا وعنادا ، فهذا فعلهم بكل من حفظ دينه (7)
~~وتوحيده ، وأيقن يلقاء ربه ووعده ، وحسبوا أن ذلك كله هدى ، وزين لهم
~~سوء أعمالهم ، وورأوا أن جميع أفعالهم سنة ودين ، وكل من خالف أفعالهم
~~خارج عن الدين ، ضال عندهم (8) ، فإذا رأوا مجسما سفيها مضيعا ، على ms200

PageV01P261

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_235.png)

~~الفجور والخمور مصرا ، أو قاطعا للطريق سفاكا او عاصيا فاجرا او مهاونا
~~بالدين ، مستخفا بالحق قربوه ورفعوه ، وأكرموه لفعله مثل أفعالهم ، وسلوكه
~~لسبيلهم ، ونسبوه إلى الهدي والسنة ، وأعطوه السحت والخبيث ليتقوى (1)
~~به على قطع (2) طريق الآخرة ، وسفك دماء أهل التوحيد .
# فهذه صفة المؤمن عندهم الذي بمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~واعتصم بدين الله ، وهذا افتراء على الله ، واستهزاء بآياته ، وتلاعب بدينه ،
~~حجيهم الله عن الحق ، وحال بينهم وبين الإقرار به ، عصمنا الله من بليتهم ،
~~وسلمنا مما نزل بهم ، وأعاذنا من فتنهم ومصيبتهم حرمهم الله الآخرة ، ووسع
~~عليهم في الدنيا حتى افتتن كثير من حزب الشياطين ، وجنوده من أبناء الدنيا
~~المذبذبين ، والبرابر المفسدين ، والملبسين من الطلبة المكارين ، وغيرهم من
~~أولياء الشياطين ، وأعوان الكفرة الملثمين .
# فهذه الطوائف الثلاثة الذين سمروا وبجردوا لهدم الدين وإماتته ، أعنى
~~أهل التجسيم الملثمين ، والبرابر المفسدين ، والمكارين الملبسين من الطلبة ،
~~وهم شر الثلاثة ، تسموا باسم العلم ، ونسبوا أنفسهم إلى السنة ، وتزينوا بالفقه (3) ،
~~والدين ، وتعلقوا بالكفرة ، وانحازوا إلى جنبتهم ، واستفرغوا مجهودهم في
~~معونتهم ، وفي طلب مرضاتهم ، لما رأوا الدنيا في جنبتهم ، وتركوا دينهم ، وراء
~~ظهورهم ، وأعانوهم على باطلهم ، فصوبوا لهم ضلالهم عن الطريق وحيدهم
~~عن السبيل ، وقالوا لهم انهم على الحق المبين ، والطريق المستقيم ، أنتم أنصار
~~الحق ، وأوتاد الدين ، فزادوهم ضلالا على ضلالتهم ، وعنادا على عنادهم ،
~~حتى / ظنوا أنهم في الطريق المستقيم ، وعلى الحق المبين ، كما قالوا ، وإذا هم
~~في ضلال وخسران ، غروهم ، ولبسوا عليهم ، لميتحيلوا بذلك على ما في أيديهم ،
~~وليصونوا بذلك دنياهم ، فغرتهم الدنيا حتى جحدوا ما استيقنته أنفسهم من
~~الحق ، لينالوا بذلك الخظ العاجل ، ويجمعوا به الحرام ، (ولبيس ما شروا

PageV01P262

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_236.png)

~~به أنفسهم لوكانوا يعلمون 2/102) ، فلولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عين الدجال بصفته لقلنا : إن هذا هو الدجال ، وهؤلاء أتباعه ، لما ظهر منهم
~~من الميل إلى الدنيا ، وتبريهم من الدين ، وإنكارهم الحق ، واتباعهم الباطل ،
~~ويقطعون الناس عن الحق ، ويردونهم إلى الباطل ، لينالوا مرضاة الكفرة
~~بسخط الله ms201 ، وطاعتهم بمقت الله ، فلبسوا على الناس بالزور والغرور ، وظنوا
~~أن الأمر كما قالوا ، وحسبوا أن ذلك هو الحق ، وإذا هو تلبيس وحيلة ،
~~يردونهم بها إلى الباطل (1) ، وطاعة أهل التجسيم والفساد ، والانحياز إلى
~~جنبتهم ، لينالوا بذلك ويصلوا إلى بغيتهم ، وقالوا لهم : طاعتهم لازمة ،
~~والانقياد إليهم واجب عليكم ، مع علمهم بعناد الظلمة للحق ، وخروجهم
~~عن السبيل ، وقالوا لهم : عليكم السمع والطاعة في كل ما أمروكم به ، مع
~~علمهم بأنهم لا يأمرون إلا بالباطل ، والفساد والضلال ، وهلاك الحرث
~~والنسل ، وقالوا لهم : تلزمكم طاعتهم في ذلك كله اتباعا لأهواء الكفرة ،
~~وافتراء على الله ، فبغضوا اليهم أهل التوحيد ، وحذروهم من الرجوع اليهم ،
~~وسلوك سبيلهم ، ولبسوا عليهم بتبديل الكلام ، وتحريف القول بالزور والبهتان ،
~~وتقولوا علينا مالم نقل تهجينا (2) وتبغيضا للحق عند العوام ، حتى لا يستمعوا
~~إليه ، ولا يقبلونه (3) ، وعدوا لهم جملا من الأبواب ، ونسبوا ذلك كله إلينا
~~ليقرروا به بغض الحق في قلوب الناس ، ودلسوا عليهم بهذه (4) الأبواب ليكون
~~ذلك تنفيرا لهم عن سماعها فضلا عن قبولها ، فمنها أنهم قالوا : هذا رجل يكفر
~~المسلمين ، ويمتنع من الصلاة على أهل القبلة ، ويقول : ان من تاب لا يلزمه
~~قضاء (5) الصلاة والصيام وغير (6) ذلك من العبادات ، ويرد المطلقة ثلاثا
~~إلى زوجها ، والمناكر والفساد في الأرض (7) والاعتداء على الناس في أديانهم

PageV01P263

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_237.png)

~~اب وأنفسهم وأموالهم والاعتداء هو أدنى مراتب (1) / أباطيلهم ، فجهادهم عليه
~~فرض ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قتل دون دينه (2) فهو شهيد)
~~الحديث ، ولا شك أنهم بغوا على الناس في أديانهم ، وأنفسهم ، وأموالهم .
# فمن قتل من المجسمين والمفسدين فهوفي النار ، ومن قتل من الموحدين المجاهدين
~~فهو شهيد ، فحسنوا نياتكم واخلصوها ، وقووا (3) أنفسكم ، واعلموا أن الله
~~لا يخلف وعده ، ولابد ان ينصر الحق كما وعد ، ويبطل الباطل كما وعد ،
~~فخذوا بحظكم من الجهاد على الحق ونصره ، فحزب الله هم الغالبون ، والعاقبة
~~للمتقين ، واصبروا على دينكم في البأساء والضراء ، فإنكم على الحق المبين ،
~~عنه تدافعون ، وعليه تقاتلون ، فأيقنوا بثواب الله ، وصدقوا بما ورد في الجهاد ،
~~واعتصموا بالله ms202 ، هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ، جعلنا الله وإياكم من
~~عباده المخلصين ، ومن حزبه المفلحين .
# ومن كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه (4)
# فإذا وصلكم كتابنا هذا فتأملوه وتفهموه فإن كلام المهدي رضى الله عنه
~~نور وضياء ، ورحمة وشفاء لما ي الصدور ، وهو كله حكمة وعلم وموعظة ،
~~فإذا تأملتموه ينفعكم الله به ، وبجدون بركته إن شاء الله عز وجل فاشكروا الله
~~عز وجل الذي خلصكم به ، اعرفوا نعمة الله عليكم ، فقد خصصناكم به
~~لقوة رجائنا فيكم ، وطمعنا لكم في الانتفاع به في الدنيا والآخرة ، ولم مخص
~~به أحدا قبلكم فتأملوه ، فإن معانيه عظيمة ، وحكمه بليغة (5) ، فاقبلوا عليه

PageV01P264

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_238.png)

~~بأفهامكم ، وتأملوا حكمته بعقولكم ، فإنكم لا تخيبون من بركته إن شاء الله بفضله
~~ورحمته ، ونرجو لكم خير هذا الكتاب ، والانتفاع به ، ونحن نحب لكم ما
~~نحب لأنفسنا من الخير ، ولا نريد لكم إلا (1) الخير والعز الدائم في الدنيا
~~والآخرة إن شاء الله ، فكونوا عند الظن بكم ، وانظروا لأنفسكم واعلموا ما
~~يراد بكم ، ولا تتركوا حظكم من الخير ، وهذه تذكرة ونصيحة ، فقد ذكرناكم
~~فتذ كروا ، ونهيناكم فانتهوا ، ونصحناكم فاقبلوا ، ودعوناكم فأجيبوا ،
~~زودنا الله واياكم بالتقوى ، وختم لنا واياكم بالحسنى ، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته ، وهو حسبنا ونعم الوكيل ، نعم المولى ونعم النصير ، كملت
~~الرسائل بحمد الله وعونه وصلى الله (2).

PageV01P265

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_239.png)


PageV01P266

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_240.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### | باب (2) في أن التوحيد هو أساس الدين الذي بني عليه ، وأن فروعه إنما
~~تثبت بعد العلم بثبوته .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بني الإسلام على خمس على أن
~~يوحد الله ، واقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصيام رمضان ، والحج ، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن إنك تقلم على
~~قوم أهل كتاب ، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله ، فإذا عرفوا الله فأخبرهم
~~أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم ، فإذا فعلوا فأخبرهم أن
~~الله فرض عليهم زكاة تؤخذ من أمواهم ، وترد على فقرائهم ، فإذا أطاعوا بها ms203
~~فخذ منهم ، وتوق كرائم أموالهم ، بني وجوب العلم بالفرائض على وجوب
~~العلم بالتوحيد ، ونبهه على ذلك ، وأمره بالعمل به ، لما أنابه منابه في التبيين .
### || باب في معنى التوحيد وتفسير لفظه
# التوحيد هو إثبات الواحد ، ونفي ما سواه من إله أو شريك أو ولي أو طاغوت ،
~~كل ما يعبد سواه يجب نفيه والكفر به ، والتبرء منه . بين الرسول التوحيد ،
~~وفسره بقوله : (من وحد الله ، وكفر بما يعبد من دون الله ، حرم ماله ودمه ،
~~وحسابه على الله) وبقوله : (بني الإسلام / على خمس على أن يعبد الله ، ويكفر

PageV01P267

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_241.png)

~~بما دونه) . نبه فيه بغاية ما يمكن فيه (1) النفى من الجحد والإنكار ، والكفر بما
~~سوى الواحد القهار ، وقال في معناه بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله
~~إلا الله ، أثبت الواحد ، ونفى ما سواه ، وقال جابر بن عبد الله أهل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد في حجته ، يعني : قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : (لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك (2)
~~لا شريك لك ، المعنى بالتوحيد واحد ، إثبات الواحد ونفي ما سواه ، وهو معنى
~~لا إله الا الله ، الواحد هو الحق ، وما دونه هو الباطل ، نبه الله على ذلك في
~~كتابه فقال : (ذلك بأن الله هوالحق ، وان ما تدعون من دونه هوالباطل) وقال :
~~(ذلك بأن الله هو الحق ، وأن ما تدعون من دونه الباطل) وقال : (فذلكم الله
~~ربكم الحق ، فماذا بعد الحق إلا الضلال) بين سبحانه أن اتباع التوحيد هو
~~الحق ، وان اتباع غير التوحيد هو باطل وضلال.
### || باب في فضل التوحيد
# التوحيد قول لا إله إلا الله في الأولين والآخرين ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : (أفضل ما قلت أنا والنبيون (3) قبلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له)
~~وقال : (ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه
~~الله على النار) وقال : (يخرج من النأر من قال لا إله إلا الله ، وكان في قلبه من ms204
~~الخير ما يزن ذرة) وقال : (من قال لا إله إلا الله ، وكفر بما يعبد من دون الله
~~حرم ماله ودمه وحسابه على الله ،) وقال عمر لأبي بكر لما قاتل مانعى الركاة :
~~(كيف نقاتل (4) الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم منى ماله
~~ونفسه إلا بحقه ، وحسابه على الله ؟ فقال أبو بكر لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة فإن الزكاة حق المال ، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه ، فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو إلا

PageV01P268

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_242.png)

~~أن رأيت الله قد شرح صدر أبى بكر للقتال ، فعرفت أنه الحق) وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لرجل من المسلمين قتل رجلا من المشركين بعدما قال
~~لا اله إلا الله : (ولم قتلته بعدما قال لا إله إلا الله ؟ قال يا رسول الله أوجع في
~~المسلمين ، وقتل فلانا وفلانا ، وإبي حملت عليه ، فلما رأى السيف قال لا إله
~~إلا الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا
~~جاءت يوم القيامة ؟ قال يا رسول الله استغفر لي قال : وكيف تصنع بلا إله
~~الا الله إذا جاءت يوم القيامة ؟ فلم يزده على ذلك) وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمه أبي طالب لما حضرته الوفاة وعنده ابو جهل ، وعبد الله بن ابي
~~أمية (يا عم قل لا إله إلا الله ، كلمة أشهد لك بها عند الله ، فقال له أبو جهل ،
~~وعبد الله بن أبى أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فقال آخر
~~ما كلمهم (1) هو على ملة عبد المطلب ، وأبى أن يقول لا إله الا الله ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : .أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل
~~الله : (ما كان للني والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ،) الآية وأنزل ms205 الله
~~فيه : (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) .
### || باب في تقييد لا إله إلا الله بتقييدات في الشريعة غير باق على إطلاقه
# منها أن يكون عن (2) علم لا عن ضده ، ومنها أن يكون عن يقين لا عن
~~شك ، ومنها أن يكون عن إخلاص لا عن شرك ، ومنها أن يقوله مع العمل ،
~~ولا يتكل ، ومنها أن لا يقوله بلسانه دون قلبه ، ومنها أن يقوله ابتغاء وجه الله
~~لا لغيره ، ومنها أن يثبت عليه (3) حتى يموت عليه ، لم يبدل عنه ولم يغير ،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقييده بالعلم : (من علم أنه لا إله إلا
~~الله دخل الجنة) وقال حين دعا لأصحابه في أزوادهم بالبركة فنزلت فيها فأكلوا
~~حتى شبعوا وأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملؤوه فقال
~~عند ذلك : (أشهد أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله ، لا يلقى بهما عبد غير

PageV01P269

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_243.png)

~~شاك فيهما إلا دخل الجنة) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة :
~~(من لقيت يشهد أن لا اله الا الله مستقينا بها قلبه ، بشرته بالجنة فكان أول
~~من لفي عمر بن الخطاب فاخبره يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب
~~بيده بين ثدييه ، فرجع ابو هريرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره
~~بذلك فقال لعمر ما حملك على ما فعلت ، فقال إني أخشى أن يتكلوا (1)
~~فخلهم يعملوا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلهم) ، وقال لمعاذ بن
~~جبل يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك ، قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله
~~وسعديك ، قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ، قال : (ما من عبد
~~يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار ،
~~قال يا رسول الله أفلا أخبر بها الناس فيستبشروا ؟ قال إذا يتكلوا) . حذر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الاتكال لمنعه للعمل ، وقال رسول الله صلى ms206 الله عليه
~~وسلم في حديث عتبان بن ملك (فان الله قد حرم على النار من قال لا إله الا الله ،
~~ييتغى بها وجه الله) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثواب من قال مثل
~~ما يقول المؤذن اذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحذ كم الله أكير ، الله أكبر
~~ثم قال أشهد أن لا إله الا الله قال أشهد أن لا اله الا الله ثم قال أشهد أن محمدا
~~رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حى على الصلاة قال لا حول
~~ولا قوة الا بالله ، ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله . ثم قال
~~الله أكبر الله أكبر ، قال الله أكبر الله أكبرثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله
~~من قلبه دخل الجنة) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من عبد قال لا اله الا
~~الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجتة) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~(من مات لا يشرك بالله شيئا ، دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل التار)
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ألا ليذادن رجال عن حوضى ، كما يذاد
~~البعير الضال ، أناديهم الا هلم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك ، فأقول
~~فسحقا فسحقا فسحقا) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (بادروا بالأعمال
~~فتنا كقطع الليل المظلم ، يصيح الرجل مؤمنا ، ويمسى كافرا ، ويمسي مؤمنا ،
~~ويصبح كافرا ، يبيع دينه بعرض من الدنيا) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

PageV01P270

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_244.png)

~~(سحقا سحتا لمن بدل بعدى) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (اني على
~~الحوض حتى أنظر من يرد على منكم ، وسيؤخذ أناس دوني ، فأقول يا رب مني ،
~~ومن أمتى فيقال : أما شعرت ما عملوا بعدك ، والله ما برحوا بعدك يرجعون على
~~أعقانهم) وهذه التقييدات الثابتة في الشرع انما ينفع قول لا اله الا الله بالتزامها
~~واعتقادها ، والعمل ms207 بها ، ومن قالها ولم يلزم حقيقتها / وخالف فعله قوله .
~~لم يتفعه القول بها ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما من نبي بعثه الله
~~في أمة قبلى الا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ، ويقتدون
~~بأمره ، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ، ويفعلون ما لا
~~يؤمرون ، فمن جاهذهم بيده فهو مؤمن ومن جاهذهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهذهم
~~بقلبه فهومؤمن ، ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل .
### || باب في أن التوحيد يهدم ما كان قبله من الكفروالآثام
# وقال عمرو بن العاصى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين جعل الله الاسلام
~~في قلبه : أبسط يمينك فلأبايعك فبسط يمينه ، قال عمرو فقبضت يدي قال
~~مالك يا عمرو قال (1) أردت أن أشترط قال تشترط بماذا قلت أن يغفر لي قال
~~أما علمت أن الاسلام يهدم ما كان قبله ، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها ، وان
~~الحج يهدم ما كان قبله ، وما كان أحد أحب الي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا أجل في عيني منه ، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت أن أصفه ، لأني
~~لم أكن املأ عيني منه إجلالا له .
### || باب في وجوب العلم بالتوحيد وتقديمه على العبادة واعتماد العبادة على المعرفة
# قال الله تبارك وتعالى : (فاعلم أنه لا إنه الا الله) وقال : (انني أنا الله لا إله
~~الا أنا فاعبدوني) وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتماد العبادة على المعرفة
~~في حديث معاذ بن جبل حين بعثه الى اليمن .
### || باب هي أن التوحيد هو دين الأولين والآخرين من النبيئين والمرسلين
~~وأن دين الأنبياء واحد
# قال الله تبارك وتعالى : (وما أرسلنا من قبلك من رسول الا يوحى اليه أنه

PageV01P271

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_245.png)

~~لا اله الا أنا فاعبدوهي) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفضل ما قلت
~~أنا والنبيئون من قبلى لا إله الا الله وحده لا شريك له) وقال في حديث آخر :
~~(ودينهم واحد) يعني الأنبياء اجتمعوا في الدين كلهم ، مع ms208 تباعد أماكنهم وأزمانهم .
~~وبين صلى الله عليه وسلم أن سبيل أصحاب الرسل ، والمؤمنين واحد ، وهو التوحيد.
~~والأخذ بالسنة ، والاقتداء بالأنبياء صلى الله عليهم ، فقال : (ما من ني بعثه
~~الله في أمة قبلى الا كان له من أمته حواريون ، وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون
~~بأمره).
### || باب في معرفة طرق اثبات العلم بالتوحيد
# بضرورة العقل يعلم توحيده سبحانه ، بشهادة واسطة أفعاله من وجه افتقار
~~الخلق الى الخالق ، ووجوب وجود الخالق سبحانه ، واستحالة دخول الشك.
~~في وجود من وجب وجوده ، قال الله تبارك وتعالى : (أفي الله شك فاطر السماوات
~~والأرض) نبه على استحاله دخول الشك في من يعلم وجوده بضرورة العقل ، وهو
~~الله سبحانه
### || باب (1) في /فضل الايمان وأن الايمان من الأعمال
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل ؟ فقال ايمان بالله
~~ورسوله ، ثم قال ماذا ؟ قال الجهاد في سبيل الله ، قال ثم ماذا ؟ قال حج
~~مبرور .
### || باب في الايمان بالله والايمان برسله والايمان بما جاعت به رسله
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان (الايمان
~~أن تؤمن بالله ، وملائكته ، وكتبه ، واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره .
~~قالت صدقت) .
### || باب في الايمان بالرسول وبما جاء به
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا

PageV01P272

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_246.png)

~~أن لا إله الا الله ، ويؤمنوا بى ، وما جثت به ، فاذا فعلوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم الا بحقها ، وحسابهم على الله) .
### || باب فيمن مات ولم يؤمن بما جاء به الرسول
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذي نفس محمد بيده ، لا يسمع
~~بي أحد من هذه الأمة ، يهودي أو (1) نصراني ، ثم يموت ولم يؤمن بالذي
~~أرسلت به ، الا كان من أصحاب النان) .
### || باب في معنى الايمان وحلاوته (2) اذا تمكن في القلب
# الايمان هو التصديق بما آمن به ، قالت أم سلمة : (ما صدقت بموت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت وقع الكرازين) تعنى ما صدقت بموته الا
~~بذلك لما سمعته أيقنت به ms209 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ذاق طعم الايمان
~~من رضي بالله ريا ، وبمحمدنبيا (3) وبالاسلام دينا) وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ، من كان الله ورسوله أحب اليه
~~مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه الا لله ، وأن يكره أن يعود فى الكفر بعد
~~أن أنقذه الله منه ، كما يكره أن يقذف ي النار ، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب (4) اليه من ولده ، ووالده ، والناس
~~أجمعين) .
### || باب في العلم
# والعلم نور من عند الله يهدي به من يشاء ، قال الله تبارك وتعالى : (يا أيها
~~الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا اليكم نورا مبينا ، فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه ، وفضل ، ويهديهم اليه صراطا مستقيما)
~~وقال تبارك وتعالى : (وكذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا ، ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الايمان ، ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا) وقال تبارك

PageV01P273

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_247.png)

~~وتعالى : (يهدي الله لنوره من يشا») وقال : (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) فالظلمات هي
~~الجهل ، والعلم هو النور ، وبذلك تحققت المناقضة بين الجهل الذي هو الظلمات ،
~~وبين العلم الذي هو النور ، قال رسول / الله صلى الله عليه وسلم (اللهم اجعل لي
~~في قلى نورا ، وفي لساني نورا ، وفي سمعى نورا ، وفي بصري نورا ، ومن فوقي
~~نورا ، ومن تحتى نورا ، وعن يميني نورا ، وعن شمالي نورا ، ومن بين يدي نورا ،
~~ومن خلى نورا ، واجعل لي في نفسى نورا وأعظم لي نورا) رغب الى الله سبحانه
~~في موافقته لنور العلم في جميع أموره ، وقال لقمان لابنه في وصيته حين أوصاه
~~بطلب العلم ، ومجالسة العلماء ، «يا بنى جالس(1) العلماء ، وزاحمهم بركبتيك ،
~~فان الله يحى القلوب بنور الحكمة ، كما يحيي الأرض الميتة بوابل السماء) .
### || باب في اتباع الكتاب والسنة
# قال الله تبازك وتعالى : (وهذا كتاب أنزلناه ms210 مبارك فاتبعوه ، واتقوا لعلكم
~~ترحمون) وقال في اتباع الرسول والأخذ بسنته (وما أتاكم الرسول فخذوه ، وما
~~نهاكم عنه فانتهوا) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (تركت فيكم أمرين
~~لن تضلوا   ما تمسكتم بهما كتاب الله ، وسنة رسوله) وخطب عمر بن الخطاب
~~الناس في المدينة عند قدومه من حجته ، وقال في خطبته : أيها الناس قد سنت
~~لكم الستن ، وفرضت لكم الفرائض ، وتركتم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس
~~يمينا وشمالا) وصفق بإحدى يديه على الأخرى .
### | كتاب الطهارة
# قال الله تبارك وتعالى : (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم) وقال تبارك وتعالى : (وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به ، ويذهب عنكم رجز الشيطان) نبه على تعظيم ما من به من الطهارة
~~على عباده ، لينتبهوا الى ذكر آلائه ، وشكر نعمه ، وينتبهوا الى تعظيم ما من به
~~فيما لا يتم التطهر الا به ، وهو إنزال الماء للطهور (2) من السماء .

PageV01P274

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_248.png)

### || باب في فضل الطهارة
# قال الله تبارك وتعالى : (ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) وقال :
~~(فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) . وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : (الطهور شطر الايمان ، والحمد لله عملأ الميران ، وسبحان الله والحمد لله
~~تملئان ما بين السموات والأرض ، والصلاة نور، والصدقة برهان والصبر ضياء ،
~~والقرآن حجة لك أو عليك ، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها ، أو موبقها)
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم طهرني بالثلج والبرد ، والماء البارد ،
~~اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الأبيض . من الدنس)
~~أظهر صلى الله عليه وسلم رغبته في التطهر الى الله سبحانه ، لعلمه بما في الطهارة
~~من الفضل.
### || باب في تقديم الطهارة على الصلاة
# قال الله تبارك وتعالى : (يا أيها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم) الآية ، نبه على تقديم الطهارة على الصلاة ، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول) وقال رسول الله
~~صلى الله عليه ms211 وسلم : (لا تقبل صلاة أحدكم اذا أحدث حتى يتوضا).
### || باب / في الخروج الى حاجة الانسان قبل الصلاة والابعاد عن الناس
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا وجد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل
~~الصلاة) ، وقال (لا صلاة بحضرة الطعام ، ولا هو يدافعه الأخبتان) وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد، قال المغيرة كنت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فقال يا مغيرة جذ الأداوة فأخذتها
~~فخرجت معه فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني ، فقضي
~~حاجته ، ثم جاء فصببت عليه الماء (1) فتوضأ وضوءه للصلاة .
### |  الأحاديث
### || حديث عمر
# وعن عمر (2) بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (انما

PageV01P275

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_249.png)

~~الأعمال بالنيات وانما لكل (1) أمريء ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
~~فهجرته الى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته
~~الى ما هاجر اليه) ، وعن سليمان بن يسار أنه قال تفرق الناس عن أبي هريرة
~~فقال له رجل : أيها الشيخ حدثنى حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : نعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (ان أول الناس
~~يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمته فعرفها ، قال فما عملت
~~فيها ؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال : كذبت ، ولكنك قاتلت لأن
~~يقال جريء ، فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ، حتى ألق في النار ،
~~ورجل تعلم العلم وعلمه ، وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه ، فعرفها ، قال فما
~~عملت فيها ? قال تعلمت العلم وعلمته ، وقرأت فيك القرآن ، قال كذبت ولكنك
~~تعلمت العلم ليقال هو (2) عالم ، وقرأت القرآن ليقال هوقاريء ، فقد قيل ،
~~ثم أمر به فسحب على وجهه ، حتى ألقي في النار ، ورجل وسع الله عليه وأعطاه
~~من أصناف المال كله ، فأتى به فعرفه نعمه ، فعرفها ، فقال فما عملت قيها ؟
~~قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق (3) فيها الا أنفقت ms212 فيها لك ، قال كذبت
~~ولكنك فعلت ليقال : هو جواد ، فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه ،
~~فألقى في النار) ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (الخيل
~~لثلاثة لرجل أجر ، ولرجل ستر ، وعلى رجل وزر ، فأما الذي هي له فرجل
~~ربطها في سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من
~~المرج أو الروضة كانت له حسنات ، ولو أنها قطعت طيلها ذلك (4) فاستنت
~~شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها (5) حسنات له ، لو أنها مرت بنهر فشربت
~~منه ، ولم يرد أن يسقي به كان له (6) بذلك حسنات فهي لذلك أجر، ورجل ربطها
~~نغنيا وتعففا ، ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها ، فهي لذلك فر، ورجل

PageV01P276

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_250.png)

~~ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الاسلام ، فهي على ذلك وزر وسئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الخير (1) فقال : (لم ينزل على فيها شىء الا هذه الآية الجامعة
~~الفاذة (من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) ، وعن ألي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، قال الله (2) عز وجل (اذا تحدث
~~عبدي بأن يعمل حسنة فانا أكتبها له حسنة ما لم يعمل ، فاذا عملها فأنا أكتبها
~~بعشر أمثالها ، واذا تحدث بأن يعمل سيئة قأنا أغفرها له ، ما لم يعملها ، فاذا
~~عملها فأنا أكتيها له يمثلها) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قالت الملائكة
~~رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهوأبصربه ، فقال ارقبوه ، فان عملها فاكتبوها
~~له بمثلها ، وان تركها فاكتبوها له حسنة ، انما تركها من جرائي) .
# وعن آبي هريرة قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوع القيامة ، ولا ينظر أليهم ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم ، رجل على فضل
~~ماء بالفلاة (3) يمتعه من ابن السبيل ، ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر ،
~~فحلف له بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه ، وهو على غير ذلك ، ورجل بايع
~~إماما لا يبايعه الا لدنيا ms213 فان أعطاه منها وفي ، وان لم يعطه منها لم يف) وعن سهل
~~ابن حنيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (من سأل الله الشهادة بصدق
~~بلغه الله منازل الشهداء ، وان مات على فراشه) وعن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه)
~~وعن جابر بن عبد الله  قال كنا مع النى صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال :
~~(ان بالمدينة لرجالا ما سرتم من مسير ، ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم ، حبسهم
~~المرض ، وفي رواية الا شركوكم في الأجر) وعن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان ، فتطعمه قدحل عليها
~~يوما فأطعمته ثم جلست تقلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ
~~وهويضحك ، قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله ؟ قال تاس من أمتي عرضوا
~~علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة ، أو مثل الملوك

PageV01P277

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_251.png)

~~على الأسرة ، ثم وضع رأسه ففعل مثل ما فعل في المرة الأولى ، قالت فقلت
~~يا رسول الله ادع الله ان يجعلنى منهم ، قال أنت من الأولين ، فركبت البحر في
~~زمان معاوية ، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر ، فهلكت) وعن أنس
~~ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ثلاث من كن فيه وفد طعم
~~الا يمان ، من كان يحب المرء لا يحبه الا في انله (1) ، ومن كان الله ورسوله أحب
~~اليه مما سواهما ، ومن كان أن يلقي في النارأحب اليه من أن يرجع في الكفر ، بعد
~~أن أنقذه الله منه . وعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~(لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من ولده ، ووالده، والناس أجمعين)،
~~وعن تميم الداري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) قال : (الدين النصيحة ،
~~قلنا (3) لمن ؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) وعن جرير قال ms214 :
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح
~~لكل مسلم) وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اجتنبوا
~~السبع الموبقات ، قيل يا رسول الله وما هن ؟ قال الشرك بالله ، والسحر، وقتل
~~النفس التى حرم الله الا بالحق ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف،
~~وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : (من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ، ومن مات يشرك
~~بالله شيئا دخل النار) ، وعن أبي موسى الأشعري أن رجلا أعرابيا أني الني صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله : الرجل يقاتل للمغنم ، والرجل يقاتل ليذكر ،
~~والرجل يقاتل ليرى مكانه ، فمن في سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من قاتل لتكون كلمة الله أعلى ، فهو في سبيل الله) ، وعن أبي موسى أنه قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ، ويقاتل حمية ،
~~ويقاتل رياء ، أي ذلك في سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو في سبيل الله) ، وعن أبي موسى أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال في سبيل الله ، فقال الرجل يقاتل
~~غضبا ، ويقاتل حمية ، فقال : (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهوا في

PageV01P278

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_252.png)

~~سبيل الله) ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (تكفل
~~الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله ، وتصديق كلمته
~~أن يدخله الججنة أويرده الى مسكنه ، الذي خرج منه مع ما نال من أجر أوغنيمة) ،
~~وعن يحي بن سعيد ان أبا بكر الصديق بعت جيوشا الى الشام فخرج يمشي مع
~~يزيد بن أني سفيان ، وكان أمير ربع من تلك الأرياع فزعموا أن يزيد (1) قال
~~لأبي بكر الصديق إما ان تركب واما أن أنزل ، فقال له أبو بكر ما أنت ms215 بنازل ،
~~وما أنا براكب ، إني احتسب خطاي هذه في سبيل الله ، وعن الي إدريس
~~الخولاني أنه قال دخلت مسجد دمشق فاذا أنا بفتى براق الثنايا ، واذا الناس
~~معه اختلفوا في شىء أسندوه اليه ، وصدورا عن رأيه ، فسألت عنه فقيل هذا
~~معاذ بن جبل ، فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ، ووجدته
~~يصلى قال فانتظرته حتى قضى صلاته ، ثم جئته من قبل وجهه ، فسلمت عليه ،
~~فقلت والله انى لأحيك لله ، فقال الله ؟ فقلت ألله قال ألله ، فقلت الله (2) قال
~~فأخذ بحبوة رداني فجذبني اليه ، وقال أبشر فاني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : (قال الله وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في ، والمتباذلين
~~هي ، والمتزاورين ي) ، وعن جابر بن عتيك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب ، فصاح به فلم يجبه ، فاسترجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع ، فصاح النسوة ،
~~ويكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (دعهن
~~فاذا أوجب فلا تبكين باكية فقالوا ، وما الوجوب يارسول الله قال اذا مات ،
~~فقالت ابنته والله ان كنت لا أرجو أن تكون شهيدا ، فانك كنت قضيت
~~جهازك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الله قد أوقع أجره على قدرنيته ،
~~وما تعدون الشهادة ؟ قالوا القتل في سبيل الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله ، المطعون شهيد ، والغريق شهيد ، وصاحب
~~ذات الجنب شهيد ، والمبطون شهيد ، وصاحب الحريق شهيد ، والذي يموت
~~تحت الهدم شهيد ، والمرأة مموت بجمع شهيد) ، وعن أبي النظر أن رسول الله

PageV01P279

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_253.png)

~~صلى الله عليه وسلم قال : (لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم
~~الا كانوا له جنة من النار فقالت امرأة عنده يا رسول الله او اثنان فقال أو اثنان ،
~~وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ما من امريء تكون له صلاة
~~بليل ms216 فيغلبه عليها نوم الا كتب الله له أجر صلاته ، وكان نومه صدقة عليه) ،
~~وعن سعد بن أبي وقاص قال : جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودبي
~~عام حجة الوداع ، من وجع اشتد بي ، فقلت يا رسول الله ، قد بلغ مني الوجع
~~ما قد ترى ، وأنا ذو مال يرثنى الا ابنة لي ، أفأتصدق بمالي ؟ فقال لا ، قلت
~~فالشطر قال لا ، ثم قال الثلث ، والثلث كثير ، أوكبيرانك إن تذرورثتك أغنياء ،
~~خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ، وأنك لن تنفق نفقة تبتغى نها وجه الله
~~الا أجرت عليها ، حتى ما تجعل ي في امرأتك ، قال فقلت يا رسول الله أأخلف
~~بعد أصحابي ؟ قال انك ان تخلف فتعمل عملا صالحا تبتغي به وجه الله
~~الا ازددت به درجة ورفعة ، ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ، ويضر بك
~~آخرون ، اللهم أمض لأصحابي هجرهم (1) ، ولا تردهم على أعقابهم ، لكن
~~البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة) ،
~~وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم : (صلاة الرجل في جماعة.
~~تزيد على صلاته في بيته ، وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة / وذلك أن
~~أحدهم اذا توضأ وأحسن الوضوه ، ثم أتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة ، لا يريد
~~الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفع بها درجة ، وحط بها عنه خطيئة ، حتى يدخل
~~المسجد ، فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه ،
~~والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه ، الذي صلى فيه ، يقولون اللهم
~~ارحمه ، اللهم اغفر له ، اللهم تب عليه ، ما لم يوذ فيه ، ما لم يحدث فيه)
~~وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «لا يزال أحدكم في
~~صلاة ما كانت الصلاة تحبسه ، لا بمنعه أن ينقلب الى أهله الا الصلاة) وعن
~~أبي بن كعب قال كان رجل لا أعلم رجلا أبعد من المسجد منه ، وكان لا تخطئه
~~صلاة ، قال فقيل له أوقلت له لوأشتريت ms217 حمارا تركبه في الظلماء أو في الرمضاء ،
~~ما يسرفي أن منزلي الى جنب المسجد ، أني أريد أن يكتب لي ممشاي الى المسجد ،

PageV01P280

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_254.png)

~~ورجوعي إذا رجعت الى أهلي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قد جمع
~~الله لك ذلك كله) (1) وفي رواية قال له الني صلى الله عليه وسلم (ان لك
~~ما احتسبت) وفي رواية قال كان رجل من الأنصار بيته أقصى بيت في المدينة ،
~~وكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (صلاة مع الامام أفضل من خمس وعشرين
~~صلاة يصليها وحده) ، وعن عبد الله بن مسعود قال من سره أن يلفي الله غدا
~~مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات ، حيث ينادي بهن ، فان الله شرع لنبيكم
~~سنن الهدى ، وأنهن من سنن الهدى ، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي
~~هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ، وما من
~~رجل يتطهر فيحسن الطهور ، ثم يعمد الى مسجد من هذه المساجد الا كتب الله
~~له بكل خطوة يخطوها حسنة ، ويرفع له (2) بها درجة ، ويحط عنه بها سيئة ،
~~ولقد رأيتنا ، وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ، ولقد كان الرجل يؤتي به
~~يهادي بين الرجلين ، حتى يقام في الصف (3).
### || حديث رفع العلم
# وعن هشام بن عروة عن أبيه قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصى
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (ان الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من الناس ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالما اتخذ
~~الناس رؤساء جهالا ، فسثلوا فأفتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا) قال ثم لقيت عبد
~~الله بن عمرو على رأس الحول فسألته فرد علي ، الحديث ، كما حدث ، قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول . وعن أبي وابل قال كنت جالسا مع
~~عبد الله ، وأبي موسى فقالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن بين يدي ms218 الساعة
~~أياما ، يرفع فيها العلم ، وينزل فيها الجهل ، ويكثر فيها الهرج ، والهرج : القتل)،
~~وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يتقارب الزمان ، ويقبض
~~العلم ، وتظهر الفتن ، ويلقى الشح ، ويكثر الهرج ، قالوا وما الهرج : قال : القتل)،

PageV01P281

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_255.png)

~~وعن أبي الدرداء قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى
~~السماء ثم قال : هذا أوان يختلس العلم من الناس ، فقال زياد بن لبيد الأنصاري :
~~كيف يختلس منا ، وقد قرأنا القرآن ؟ فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا ، فقال
~~ثكلتك أمك يا زياد إن كنت لأعدك من فقهاء المدينة ، هذه التوراة والإنجيل
~~عند اليهود والنصارى / فماذا تغنى عنهم ? قال جبير : فلقيت عبادة بن الصامت
~~فقلت ألا تسمع الى ما يقول آخوك أبو الدرداء ؟ فأخبرته بالذي قال ، قال صدق
~~أبو الدرداء ان شئت لأحدثتك بأول علم يرفع من الناس الخشوع ، يوشك أن
~~تدخل مسجد الجماعة ، فلا ترى فيه خاشعا لله) ، وعن أنس بن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، وثبت
~~الجهل ، وتشرب الخمر، ويظهر الزنى) ورواه غيرهم عن النى صلى الله عليه
~~وسلم .
### || حديث نزول الأمانة والقرآن ، وحديث رفع الأمانة والايمان
# وعن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين ، قد رأيت
~~أحدهما ، وأنا أنتظر الآخر ، حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ،
~~ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن ، وعلموا من السنة ، ثم حدثنا عن رفع الأمانة
~~قال : ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه ، فيظل (1) أثرها ، مثل الوكت
~~ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل (2) أثرها مثل المجل ، كجمر
~~دحرجته على رجلك فتفط (1) فتراه منتبرا (2) ، وليس فيه شىء ثم أخذ حصاة
~~فدحرجها (3) على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى
~~يقال ان في بني فلان رجلا أمينا ، حتى يقال للرجل ما أجلده ! ما أظرفه! ما
~~أعقمله ! وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ، قال حذيقة ولقد أتي على
~~زمان ms219 وما أبالي أيكم بايعت ، لئن كان مسلما ، ليردنه على دينه (4) ، وان كان

PageV01P282

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_256.png)

~~نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه ، فأما (1) اليوم فما كنت أبايع منكم الا فلانا
~~وفلانا .
### || حديث رفع المعروف
# وعن حذيفة قال كنا عند عمر فقال أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذكر الفتن ؟ فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في أهله
~~وجاره ، قالوا أجل ، قال تلك تكفرها الصلاة ، والصيام ، والصدقة ، ولكن أيكم
~~سمع الني صلى الله عليه وسلم يذكر التي مموج موج البحر ؟ قال حذيقة فأسكت
~~القوم ، فقلت أنا ، قال أنت لله أبوك ، قال حذيقة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : (تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشرها،
~~نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها ، نكت فيه نكتة بيضاء ، حتى يصير
~~على قلبين على أبيض مثل الصفاء فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض ،
~~والآخر أسود مربد (2) كالكوز مجخيا (3) لا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا
~~الا ما أشرب من هواه) ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم ، يصبح الرجل مؤمنا ومسي كافرا (4)
~~أويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ، يبيع دينه بعرض من الدنيا).
### || حديث رفع الدين والموالاة
# وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما
~~من ني بعثه الله في أمة قبلي الا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون
~~بسنته ويقتدون بأمره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالا يفعلون ،
~~ويفعلون مالا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه
~~فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، ليس وراء ذلك من الايمان حبة
~~خردل ) ، وعن يحي ابن يعمر قال كان أول من قال ي القدر بالبصرة معبد

PageV01P283

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_257.png)

~~الجهني ا فانطلقت أنا وحميد عبد الرحمن الحميري ، حاجين او معتمرين
~~فقلنا لو لقينا أحدا من أصحاب (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول
~~هؤلاء في القدر، فوفق ms220 لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته
~~أنا وصاحى ، أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله ، فظننت أن صاحي سيكل
~~الكلام الي فقلت : أبا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون
~~العلم ، وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون ان لاقدر ، وان الأمر أنف ، فقال اذا
~~لقيت أولئك فأخبرهم ابي بريء منهم ، وأنهم برعاء مني ، والذي يحلف به
~~عبد الله بن عمر لو ان لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ، ما قبل منه ، حتى يؤمن
~~بالقدر ، ثم قال حدثنى أبي عمر بن الخطاب ، قال بينما نحن عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ، شديد
~~سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه منا أحد ، حتى جلس الى الني صلى
~~الله عليه وسلم فأسند وكبتيه الى ركبتيه ، ووضع كفيه على فخذيه ، وقال : يا محمد
~~أخبري عن الاسلام ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الاسلام أن تشهد
~~أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وتقيم الصلاة ، وتؤي الزكاة ، وتصوم
~~رمضان ، وتحج البيت ، ان استطعت اليه سبيلا ، قال صدقت قال : فعجبنا
~~له يسأله ويصدقه ، قال فأخبرفي عن الايمان ؟ قال : أن تؤمن بالله ، وملائكته
~~وكتبه ، ورسله واليوم الآخر ، وتومن بالقدر خيره وشره ، قال صدقت قال فأخبربي
~~عن الاحسان ؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ، قال
~~فأخبرفي عن الساعة ؟ قال ما المسؤل عنها بأعلم من السائل ، قال فأخبري عن
~~أمارتها قال أن تلد الأمة ريتها ، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون
~~في البنيان ، قال ثم انطلق فلبث مليا ، ثم قال يا عمر أتدري من السائل ،
~~قلت الله ورسوله أعلم ، قال فانه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم) ، وعن عمر
~~ابن الخطاب أن جبريل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأله عن الأسلام ،
~~والاممان ، والاحسان ، يا رسول الله متى الساعة ؟ قال ما المسئول عنها بأعلم من
~~السائل ، ولكن سأحدثك عن أشراطها اذا ولدت ms221 الأمة ربتها (2) فذلك من

PageV01P284

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_258.png)

~~أشراطها ، واذا كانت الحفاة العراة (1) رؤوس الناس ، فذلك من اشراطها ،
~~واذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك من أشراطها في خمس (2) لا يعلمهن
~~الا الله ، ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الله عنده علم الساعة ، وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس
~~بأي أرض موت ان الله عليم خبير) ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لجبريل حين سأله عن الساعة ، وذكر الحديث ، وقال فيه واذا رأيت
~~الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض ، فذلك من أشراطها ، الحديث ، وعن
~~أني هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار ، لم أرهما،
~~قوم معهم سياط كأذناب البقر ، يضربون بها الناس (3) ، ونساء كاسيات عاريات
~~مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت الماثلة لا يدخلن الجنة ، ولا يجدن
~~ريحها ، وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا) ، وعن عبد الله بن رافع أنه
~~سمع أبا هريرة يقول : قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم (يوشك أن طالت
~~بك مدة أن ترى قوما في أيديهم مثل أذناب البقر ، يغدون في غضب الله ،
~~ويروحون في سخط الله) ، وعن أبي هريرة أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول (ان طالت مدة أوشكت أن ترى قوما يغدون في سخط الله ،
~~ويروحون في لعنة في أيديهم مثل اذناب البقر) ، وعن حذيقة بن اليمان ،
~~قال قلت يا رسول الله إنا كنا بشر فجاءنا الله بخير ، فنحن فيه ، فهل من وراء
~~هذا الخير شر؟ قال نعم ، قلت هل (4) وراء ذلك الشر خير ؟ قال نعم قلت
~~فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال نعم قلت كيف ؟ قال : (يكون بعدي أيمة لا
~~يهتدون بهداي ، ولا ) يستنون ، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين ،
~~في جمان إنس (3) ، وعن أبي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من خرج من الطاعة ، وفارق الجماعة فمات ، مات ميتة جاهلية ، ومن قاتل ms222

PageV01P285

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_259.png)

~~تحت راية عمية يغضب لعصبه أو يدعو الى عصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلته (1)
~~جاهلية ، ومن خرج على أمتي يضرب ببيرها (2) وفاجرها ، ولا يتحاشى من مؤمنها،
~~ولا يفي لذي عهد عهده ، فليس مني ولست منه) ، وعن جندب بن عبد الله
~~انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من قتل تحت راية عمية يدعو
~~عصبية أو ينصر عصبية فقتلته (3) جاهليه) ، وعن أبي ادريس الخولاني أنه
~~قال سمعت حذيفة يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير
~~وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركنى فقلت يا رسول الله (انا كنا فى جاهلية
~~وشر فجاءنا الله بهذا الخير ، هل بعد هذا الخير من شر ؟ قال نعم قلت) (4)
~~هل بعد ذلك الشرمن خير؟ قال نعم وفيه دخن ، قلت وما دخنه قال قوم يستنون
~~بغير سنتي ، ويهتدون بغير هديي ، تعرف منهم وتنكر ، قلت (3) هل بعد ذلك
~~الخير من شر؟ قال نعم ، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم اليها قذفه فيها ،
~~قلت يا رسول الله صفهم لنا ، قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا ،
~~قلت يا رسول الله فما ترى إن إدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت
~~فان لم تكن لهم جماعة ولا امام ؟ قال فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو ان تعض
~~على أصل شجرة حتى يدركك الموت ، وأنت على ذلك.
### || حديث الدجالين
# وعن مسلم بن يسار أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : (يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث ما لم
~~تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم (6) لا يضلونكم ولا يفتنونكم) ، وعن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (سيكون في آخر أمتي ناس
~~يحدثونكم ، ما لم تسسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم) ، وعن جابر بن سمرة
~~انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (ان بين يدي الساعة كذابين

PageV01P286

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_260.png)

~~فاحذروهم) وسمعته يقول : (اذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه ms223 ، واهل (1)
~~بيته) وسمعته يقول : (انا الفرط (2) عند الحوض) ، وعن ربعى بن حراش (3)
~~انه سمع عليا يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تكذبوا علي
~~فانه من يكذب علي يلج النار ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : (من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعد من النار ، وعن أنس بن مالك مثل
~~ذلك ، وعن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (أن كذبا
~~علي ليس ككذب على أحد ، فمن كذب على متعمدا فليتبوا مقعده من النان ،
~~وعن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (كفى بالمرء كذبا
~~أن يحدث بكل ما سمع) .
### || حديث نزول المحدثاث
# وعن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب
~~احمرت عيناه ، وعلا صوتة ، واشتد غضبه ، حتى كأنه (4) منذر جيش ،
~~يقول صبحكم ومساكم ، ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين أصبعيه
~~السبابة والوسطى ، ويقول أما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى
~~محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة .
### || حديث اتباع المتشابهات
# /وعن عائشة انها قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم (هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ، فاما الذين
~~في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ، وابتغاء تاويله ، وما يعلم تاويله
~~الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به ، كل من عند ربنا وما يذكر الا أولوا
~~الألباب) قالت فقال (5) رسول الله صلى الله عليه وسلم (اذا رأيتم الذين يتبعون
~~ما تشابه منه ، فأولئك الذين سماهم الله فاحذروهم) .

PageV01P287

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_261.png)

### || حديث اتباع سنن أهل الكتاب
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لتتبعن
~~سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر ، وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب ،
~~لا تبعتموهم ، قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال فمن ؟
### || حديث الاختلاف في الكتاب
# وعن عبد الله بن عمر قال ms224 هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما (1)
~~قال فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية ، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرف في وجهه الغضب ، فقال (انما أهلك من كان قبلكم اختلافهم
~~في الكتاب) ، وعن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما نهيتكم
~~عنه فاجتنبوه ، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم ، فانما أهلك من كان
~~قبلكم كثرة مسائلهم ، واختلافهم على أنبيائهم) ، وعن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما أهلك من كان قبلكم ، الحديث ،
~~وعن جندب بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (اقرؤا القرآن
~~ما ائتلفت عليه قلوبكم ، فاذا اختلفتم فقوموا) .
### || حديث المتنطعين
# وعن عبد الله ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هلك المتنطعون)،
~~قالها ثلاثا ، وعن عائشة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن أبغض
~~الرجال الى الله الألد الخصم)، وعن عبد الرحمن بن عمرو السلمي ، وغيره ،
~~أنه (2) قال أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه (ولا على الذين اذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا
~~الا يجدوا ما ينفقون) فسلمنا وقلنا أتيناك زائرين وعائدين (3) ومقتبسين ، فقال
~~العرباض صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا
~~موعظة بليغة ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقال قائل يا رسول الله

PageV01P288

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_262.png)

~~كأن هذا موعظة مودع فماذا تعهد الينا (1) ؟ فقال أوصيكم بتقوى الله (2)
~~والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا فانه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا
~~كثيرا فعليكم بسنتي . وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها ، وعضوا
~~عليها بالنواجد ، واياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة
~~ضلالة) ، وعن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (تفرقت
~~اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة ، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين
~~وسبعين فرقة ، وتفترق أمتى على ثلاث ms225 وسبعين فرقة) ، وعن أبي عامر عن معاوية
~~أنه قام فينا فقال ألا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال : (ألا ان
~~من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة ، وأن هذه الأمة
~~ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في الناروواحدة في الجنة وهي الجماعة) ،
~~وزاد عمرو، وغيره وأنه سيخرج في أمتى أقوام اتجاري بهم تلك الأهواء كما يتجارى
~~الكلب يصاحبه ، لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله) ، وعن الأحنف بن
~~قيس أنه (3) قال خرجت أريد نصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعنى عليا قال فقال لي أبو بكرة يا أحنف (4) ارجع فاني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : (اذا تواجه المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار
~~قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال انه اراد قتل صاحبه) ، وعن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لا تقوم الساعة حتى تقتتل
~~فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة ، ودعواهما واحدة) ، وعن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج ،
~~قالوا وما الهرج يا رسول الله ؟ قال القتل القتل) ، وعن أبي هريرة أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : (والذي نفسى بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي
~~على الناس يوم (5) لا يدري القاتل فيما قتل ، ولا المقتول فيما قتل ، فقيل كيف
~~يكون ذلك ؟ قال الهرج ، القاتل والمقتول في النار).

PageV01P289

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_263.png)

### || حديث التبديل والتغيير بعد رسل الله صلى الله عليه وسلم
# وعن عبد الله ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (خير أمتى القرن
~~الذي يلوني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلومهم ، ثم يجيء قوم تسبق شهادة
~~أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته) ، وعن أبي الطفيل ، قال قلنا لعلي أخبرنا بشيء
~~أسره اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما أسر الي شيئا كتمه الناس
~~ولكنى سمعته يقول : (لعن الله من ذبح لغير الله ، ولعن الله ms226 من آوى محدثا ،
~~ولعن الله من لعن والديه ، ولعن الله من غير المنان) ، وعن على مثله ، وقال :
~~(منار الأرض) ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صبلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة
~~فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا ان شاء الله بكم لاحقون ، وددت أني
~~قد رأيت اخواننا ، قالوا يا رسول الله ألسنا باخوانك ؟ قال بل أنتم أصحابي واخواننا
~~الذين لم يأتوا بعد ، وأنا فرطهم على الحوض ، قالوا يا رسول الله كيف تعرف من
~~يأتي بعلك من أمتك ؟ قال أرأيت لوكانت لرجل خيل غر محجلة ، في خيل
~~دهم ، بهم ، ألا يعرف خيله ؟ قالوا بلى يا رسول الله ، قال فانهم يأتون يوم القيامة
~~غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطكم على الحوض ، فليذادن رجال عن حوضى ،
~~كما يذاد البعير الضال ، أناديهم ألا هلم (1) الا هلم الا هلم ، فيقال انهم قد
~~بدلوا بعدك فأقول فسحقا فسحقا فسحقا) ، وعن أسماء بنت ابي بكر (2) قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (اني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم ،
~~وسيؤخذ أناس دلي ، فأقول يا رب مني ومن أمتي فيقال أما شعرت ما عملوا
~~بعدك ؟ والله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم) قال فكان ابن أبي مليكة
~~يقول : اللهم انا نعوذ بك من (3) أن نرجع على أعقابنا ، أو أن نفتن عن ديننا) .
# وعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت
~~الشمس ، فصلى بهم صلاة الظهر ، فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة ،
~~وذكر أن قبلها أمورا عظاما ثم قال من أحب أن يسألني عن شىء فليسألني عنه ،
~~فو الله ما تسألوني عن شيء الا أخبرتكم به مادمت في مقامي هذا ، فأكثر

PageV01P290

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_264.png)

~~الناس البكاء) ، وعن حذيفة أنه قال أخبربي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما هوكائن الى أن تقوم الساعة ، فما من شىء الا قد سألته) ، الحديث ، وعن
~~حذيفة أنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا يكون
~~في ms227 مقامة ( ذلك الى قيام الساعة إلاحدث به ، حفظه من حفظه ، ونسيه من نسيه ،
~~قد علمه أصحابي هؤلاء ، وأنه ليكون منه الشىء قد نسيته ، فأراه فأذكره ،
~~كما يذكر الرجل وجه الرجل ، اذا غاب عنه ، ثم اذا رعاه عرفه ، وعن علبا
~~ابن أحمر قال حدثني أبوزيد ، قال صلى بنا (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفجر فصعد المنبر ، فخطبنا حتى حضرت الظهر ، فنزل فصلى ، ثم صعد المنبر
~~فخطبنا حتى حضرت العصر ، ثم نزل فصلى ، ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت
~~الشمس ، فأخبرنا بما كان ، وما هو كائن فأعلمنا (2) حفظنا) ، وعن حذيفة
~~انه قال : والله ما أدري أنسى أصحاي أم تناسوه ، والله ما ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قائد فتنة الى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاث مائة فصاعدا
~~الا قد سماه لنا باسمه ، واسم أبيه ، واسم قبيلته .
# وعن جابر بن عبد الله أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (غلظ
~~القلوب والجفاء في المشرق ، والايمان في أهل الحجان ، وعن أبي هريرة أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأس الكفر قبل المشرق) ، وعن أبي هريرة
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الكفر قبل المشرق) ، وعن عبد الله
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق (ها ان الفتنة
~~ها هنا ها ان الفتنة ها هنا ها ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان) ،
~~وعن عبد الله بن عمر أنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة
~~فقال : (رأس الكفر ها هنا من حيث يطلع قران الشيطان) ، وعن أبي سعيد
~~الخدري أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يوشك أن يكون خير مال
~~المسلم غنما يتبع بها شعب الجبال ، ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن) ، وعن
~~أبي ثعلبة الخشنى أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لن يعجز الله هذه
~~الأمة من نصف يوم) ، وعن سعد بن ms228 أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

PageV01P291

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_265.png)

~~قال : (اني لأرجو أن لا يعجز الله أمتى أن يؤخرهم نصف يوم) ، قيل لسعد وكم
~~نصف يوم ؟ قال خمسمائة سنة
# وعن أبي حازم أنه سمع سهلا يقول سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يشير
~~بأصبعه التي تلي الابهام والوسطى ، ويقول : بعثت أنا والساعة هكذا) ، وعن أنس
~~ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بعثت أنا والساعة كهاتين ،
~~وضم السبابة والوسطى) ، وعن يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة
~~وعمر بن مسلم الى زيد بن أرقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد
~~خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سمعت حديثه ، وغزوت معه ،
~~وصليت خلفه ، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قا ابن أخى والله لقد كبرت سنى ، وقدم عهدي ، ونسيت
~~بعض الذي كنت أعيى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما حدثتكم فاقبلوا ،
~~وما لا فلا تكلفونيه ، ثم قال قام فينا (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما (2)
~~خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ،
~~ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فانما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول رى فأجيب ،
~~وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله ففيه (3) الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله ،
~~واستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ، ورغب فيه ، ثم قال وأهل بيتى أذكركم
~~الله في أهل بيتي ، اذكركم الله في أهل بيتى ، أذكركم الله في أهل بيتي ،
~~ثلاثا فقال (4) له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال
~~نساؤه من آهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال ومن هم ?
~~قال هم آل على وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس ، قال كل هؤلاء حرم
~~الصدقة (5) ؟ قال نعم اوعن زيد أيضا أنه ذكر الحديث ، وقال كتاب الله فيه
~~الهدى والنور ms229 ، من استمسك (6) وأخذ به كان على الهدى ، ومن أخطأه ضل

PageV01P292

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_266.png)

~~عنه (1) ، وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ألا وابي تارك فيكم
~~ثقلين أحدهما كتاب الله ، هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ، ومن تركه
~~كان على ضلالة) ، وروي عن أبي سعيد الخدري في حديثهأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : (المهدي مني) وفي حديث عبد الله أنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المهدي : (رجل من أهل بيتي ، يواطيء اسمه اسمى)،
~~وفي حديث علي وذكرر ابنه الحسن ، وقال (سيخرج من صلبه رجل يسمى باسم
~~نبيكم ، يشبهه في الخلق ، ولا يشبهه في الخلق ، يملأ الأرض عدلا) وفي حديث
~~أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (المهدي من عترتي ، من ولد
~~فاطمة) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث المسور بن مخرمة :
~~(أن فاطمة مني) وقال أيضا (ان ابنتى بضعة مني ، يريبنى ما أرابها ويؤذينى ما
~~أذاها) ، وفي حديث سعد بن أبي وقاص ، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لعلى (أنت بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا ني بعدي) ، وعن أبي هريرة
~~قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار ، حتى أتى
~~خباء فاطمة فقال أثم لكع ؟ يعني حسنا ، فلم يلبث أن جاء يسعى حتى اعتنق (2)
~~كل واحد منهما صاحبه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ابي أحبه
~~فأحبه ، وأحب من يحبه) ، وعن عائشة أنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، فجاء الحسن بن علي فأدخله
~~ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء على فأدخله
~~ثم قال (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، ويطهركم تطهيرا)
~~وفي حديث سعد ، قال لما نزلت هذه الآية : (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم)
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال (اللهم هؤلاء ms230
~~أهلي) ، وعن جابر بن عبد الله أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في
~~آخر أمتى خليفة يحثي المال حثيا ، لا يعده عدا) ، وعن أبي سعيد الخدري
~~وجابر بن عبد الله قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يكون في آخر الزمان
~~خليفة يقسم   المال ولا يعده) وفي حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى

PageV01P293

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_267.png)

~~الله عليه وسلم (نحن الآخرون ، ونحن السابقون) وروي عن حذيفة أيضا مثل
~~ذلك ، وعن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو لم يبق من الدنيا
~~الا يوم لطول الله ذلك اليوم ، حتى يبعث الله فيه رجلا مني ، أو من أهل بيتي
~~يواطيء اسمه اسمى ، واسم ابيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا)، وفي حديث سفيان : (لا تذهب الدنيا أولا تنقضى الدنيا حتى يملك
~~العرب (2) رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي) ، وعن ابي الطفيل عن علي
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لولم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله
~~فيه (3) رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا ، كما ملئت جورا ، وعن أبي سعيد
~~الخدري أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المهدي مني ، أجلى الجبهة،
~~أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت ظلما وجورا) ، وعن علي
~~ابن أبي طالب أنه نظر الى ابنه الحسن فقال (ان ابني هذا سيدكما سماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم، يشبهه
~~في الخلق ، ولا يشبهه في الخلق ، يملا الأرض عدلا) ، وعن حذيفه بن المان
~~أنه دكر الحديث ، وقال فيه قلت يا رسول الله أبعد هذا الخير من شر ؟ قال
~~يا حذيفة تعلم كتاب الله ، واتبع ما فيه ، ثلاث مرار ، قال قلت يا رسول الله
~~أبعد هذا الخير شر؟ قال فتنة عمهاء صماء عليها دعاة على أبواب النار ، فان /مت
~~يا حذيفة ، وأنت عاض على جذل ، خير لك من أن تتبع أحدا ms231 منهم .
# وعن حذيفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (فان لم تجد
~~يومئذ خليفة فاهرب حتى مموت ، وأنت عاض يعني على أصل شجرة) كما
~~قال ، وعن أبي ادريس الخولاني انه قال سمعت حذيفة يقول كان الناس يسألون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر ، مخافة أن
~~يدركنى ، فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير ،
~~هل بعد هذا الخير من شر? قال نعم ، قلت هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم ،
~~وفيه دخن قلت وما دخنه ؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ، ومهتدون بغير هديي،

PageV01P294

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_268.png)

~~تعرف منهم وتنكر ، قلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على أبواب
~~جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها ، قلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم ، قوم
~~من جلدتنا ، ويتكلمون (1) بألسنتنا قلت يا رسول الله فما ترى ان أدركنى ذلك (2)؟
~~قال تلزم جماعة المسلمين ، وامامهم ، قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام
~~قال فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض على أصل شجرة ، حتى يدركك
~~الموت ، وأنت على ذلك) ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كيف أنتم اذا نزل ابن مريم فيكم ، وامامكم منكم) ، وعن أبي الزبير أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (لا تزال
~~طائفة من آمتى يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة قال فينزل عيسي بن
~~مريم فيقول أميرهم : تعال صل لنا ، فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء
~~تكرمة الله هذه الأمة)
# وعن النواس بن سمعان أنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال،
~~وذكر الحديث الى آخره ، وقال فيه (ثم يأتي عيسى قوم قد عصمهم الله من
~~الدجال ، فيمسح عن وجوههم ، ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة) ، وعن ثوبان
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق لا يضرهم ms232 من خذلهم حتى يأتي أمر الله ، وهم كذلك) .
# وعن معاوية أنه قال وهو على المنبر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : (لا تزال طائفة من أمتى قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم
~~حتى يأني أمر الله ، وهم ظاهرون على الناس) ، وعن معاوية أنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ، ولا تزال عصابة
~~من المسلمين يقاتلون على الحق ، ظاهرين على من ناواهم ، الى يوم القيامة)،
~~وعن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لن يبرح هذا الدين
~~قائما تقاتل عليه عصابة من المسلمين ، حتى تقوم الساعة) ، وعن المغيرة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (لن يزال قوم من أمتي ظاهرين على
~~الناس ، حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون) ، وعن عقبة بن عامر أنه قال سمعت

PageV01P295

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_269.png)

~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر
~~الله قاهرين لعدوهم ، لايضرهم من خالفهم ، حتى تأتيهم الساعة ، وهم على ذلك)،
~~وعن سعد بن أبي وقاص ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا يزال أهل
~~الغرب ظاهرين على الحق ، حتى تقوم الساعة) ، وعن نافع بن عتبة قال كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قال أتى الني صلى الله عليه وسلم
~~قوم من قبل المغرب ، عليهم ثياب الصوف ، فواقفوه عند أكمة ، فانهم لقيام
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد ، قال فقالت لي نفسى ائتهم ، فقم بينهم
~~وبينه لا يغتالوه (1) قال ثم قلت لعله نجي معهم فأتيتهم فقمت بينه وبينهم ،
~~قال فحفظت منه أربع كلمات أعدهن في يدي قال : (تغزون جزيرة العرب
~~فيفتحها الله ، ثم فارس فيفتحها الله ، ثم تغزون الروم فيفتحها الله ، ثم تغزون
~~الدجال فيفتحه الله) قال فقال نافع يا جابر (2) لا يرى (3) الدجال يخرج حتى
~~يفتح الروم / وعن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms233 : (لا تقوم
~~الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبيء اليهودي من
~~وراء الحجر والشجر ، فيقول الحجر والشجر يا مسلم ، يا عبد الله ، هذا يهودي
~~خلق ، فتعال فاقتله) ، وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(انكم منصورون ومصيبون ، ومفتوح لكم ، فمن أدرك ذلك منكم ، فليتق الله ،
~~وليأمر بالمعروف ، ولينه عن المنكر) وعن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إن الله أجاركم من ثلاث خلال الا يدعو عليكم نبيكم
~~فتهلكوا جميعا ، وألا يظهر أهل الباطل على أهل الحق ، وان لا تجتمعوا على
~~ضلالة) ، وعن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (انما أخاف على أمتي
~~الأثآمة المضلين) ، وعن ثوبان قال قال رسوله الله صلى الله عليه وسلم (ان الله زوى
~~الي الأرض ، فرأيت مشارقها ومغارها وأن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها ،
~~وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض) ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (بدأ الاسلام غريبا ، وسيعود غريبا كما بدأ غريبا فطوى للغرباء)،

PageV01P296

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_270.png)

~~وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الاسلام بدا
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز (1) بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها)،
~~وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الاسلام
~~بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء)، وعن كثير بن عبد الله بن عمرو
~~ابن عوف عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الدين
~~بدأ غريبا ، ويرجع غريبا فطوى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس ، من
~~بعدي من سنتى) ، وعن أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إن من ورائكم ايام الصبر ، الصبر فيهن كقبض على الجمر ، للعامل (2)
~~فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله) ، وقال وزادي غيره ، قالوا
~~يا رسول الله أجر خمسين رجلا منهم ؟ قال أجر خمسين منكم .
# وعن أبي ms234 هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وددت أني قد
~~رأيت اخواننا قالوا يا رسول الله ألسنا باخوانك ؟ قال بل أنتم أصحابي ، واخواننا
~~الذين لم يأتوا بعد ، وأنا فرطهم على الحوض) ، الحديث ، وعن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ليأتين على أحدكم
~~يوم لا يراني ثم لأن يراني أحب اليه من أهله وماله ، معهم . وعن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أشد أمتى لي حبا ناس يكونون بعدي،
~~يود أحدهم ، لو رآني بأهله وماله) ، وعن كعب بن عجرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (أعيذك بالله ، يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون بعدي ،
~~فمن غشى أبوابهم وصدقهم على كذبهم ، وأعانهم على ظلمهم ، فليس مني
~~ولست منه ، ولا يرد على الحوض ، ومن لم يغش أبوابهم ، ولم يصدقهم على
~~كذبهم ، ولم يعنهم على ظلمهم ، فهو مني ، وأنا منه ، وسيرد علي الحوض ،
~~يا كعب الصلاة برهان، والصوم جنة، حصينة (3) والصدقة تطفىء الخطيئة
~~كما يطفىء الماء النار ، يا كعب أنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار
~~أولى به) ، وعن أبي هريرة أنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس

PageV01P297

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_271.png)

~~يحدث القوم إذ (1) جاءه أعرابي فقال متى الساعة ؟ فمضي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحدث القوم (2) حتى إذا قضي حديثه ، قال أين السائل عن الساعة ?
~~قال (اذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ، قال كيف اضاعتها ، قال اذا وسد
~~الأمر الى غير أهله فانتظر الساعة)، وعن أبي ذر قال قلت يا رسول الله الا تستعملنى
~~فضرب بيده (3) على منكمي ثم قال (يا أبا ذر انك ضعيف ، وانها أمانة وانها
~~يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها ، وأدى الذي عليه فيها) ، وعن
~~عبد الله  بن مسعود ، أنه قال لإنسان أنك في زمان كثير فقهاؤه ، قليل قراؤه ،
~~تحفظ فيه حدود القرآن ، وتضيع حروفه ، قليل من يسأل ، كثير من يعطي ،
~~يطيلون فيه ms235 الصلاة ، ويقصرون الخطبة ويبدون (4) فيه أعمالهم ، قبل أهوائهم،
~~وسيأبي على الناس زمان كثير قراؤه ، قليل فقهاؤه ، تحفظ حروف القرآن ،
~~وتضيع حدوده ، كثيرمن يسأل ، قليل من يعطى ، يطيلون فيه الخطبة ، ويقصرون (5)
~~الصلاة ، ويبدون فيه اهواءهم قبل أعمالهم ، وعن أبي ثعلبة الخشني أنه سئل
~~عن هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا عليكم انفسكم لا يضركم ، من ضل اذا
~~اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون) قال أما والله لقد سألت
~~عنها خبيرا ، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (بل ائتمروا
~~بالمعروف ، وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم (6) شحا مطاعا ، وهوى متبعا ، ودنيا
~~مؤثرة ، واعجاب كل ذي رأي برأيه ، فعليك بنفسك ، ودع عنك العوام ،
~~وان من ورائكم أيام الصبر ، الصبر فيهن كقبض على الجمر) الحديث .
# كمل والحمد لله رب العالمين
# وصلى الله على محمد وآله الطيبين وسلم (7)

PageV01P298

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_272.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### | باب (2) (إختصار مسلم)
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اطلعت على الجنة
~~قرأيت أكثر أهلها الفقراء ، واطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء) ،، وعن
~~أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قمت على باب الجنة
~~فاذا عامة من دخلها (3) المساكين واذا أصحاب الجد محبوسون الا أصحاب
~~النار فقد أمر بهم الى النار ، وقمت على باب النار فاذا عامة من يدخلها النساء) ،
~~وعن أسامة بن زيد أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما تركت بعدي
~~فتنة هي أضر على الرجال من النساء) ، وعن قيس قال سمعت مستوردا أخابني
~~فهر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والله ما الدنيا في الآخرة الا مثل ما
~~يجعل أحدكم أصبعه هذه وأشار يحيي بالسبابة في اليم فلينظر بم يرجع) ،
~~وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (مر بجدي اسك ميتم
~~فتناوله فأخذ بإذنه ثم قال أيكم يحب أن هذا له بدرهم ? فقالوا ما نحب أنه
~~لنا بشيء ، وما نصنع به ? قال ms236 أتحبون أنه لكم ? قالوا والله لو كان حيا كان عيبا

PageV01P299

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_273.png)

~~فيه لأنه أسك ، فكيف وهو ميت ؟ فقال والله للدنيا (1) اهون على الله من هدا
~~عليكم) وعن مطرف عن أبيه قال أتيت الني صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ ألهاكم
~~التكاثر قال : (يقول ابن آدم مالي مالي قال (2) وهل لك يا ابن آدم من مالك
~~إلا ما أكلت فأفنيت ، أولبست فأبليت ، أو تصدقت فأمضيت) وزاد في حديث
~~آخر (ما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس) .
# وعن أنس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (يتبع الميت ثلاث
~~فيرجع اثنان ، ويبقى واحد ، يتبعه أهله وماله وعمله ، فيرجع أهله وماله ،
~~ويبقى عمله) ، وعن عمرو بن عوف وكان شهد بدرا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للأنصار (فابشروا وآملوا ما يسركم ، فوالله ما الفقر أخشى عليكم ،
~~ولكنى أخشى عليكم ان تبشط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم
~~فتتنافسوها كما تنافسوها ، وتهلككم كما أهلكتهم) ، وعن عبد الله (3) بن عمرو
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (اذا فتحت عليكم فارس والروم أي
~~قوم أنتم ؟ قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما أمرنا الله ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو غير ذلك تتنافسون (4) ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون،
~~أو نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين (5) المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب
~~بعض) ، وعن أني هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (انظروا الى من
~~هو (6) أسفل منكم ، ولا تنظروا الى من هو فوقكم ، فهو أجدر ألا تزدروا (7)
~~نعمة الله عليكم) ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (اذا
~~نظر أحدكم الى من فضل عليه في المال والخلق ، فلينظر الى من هو أسفل منه ،
~~ممن فضل عليه) ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الدنيا
~~سجن المؤمن ، وجنة الكافر) ، وعن سعد بن أبي وقاص أنه قال (والله ابي لأول

PageV01P300

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_274.png)

~~رجل من العرب ms237 رمى بسهم في سبيل الله ، ولقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الحلبة (1) وهذا السمر حتى ان أحدنا
~~ليضع كما تضع الشاة) ، وعن جابر بن عمير (2) قال خطبنا عتبة بن غزوان فحمد الله
~~وأثني عليه ، ثم قال (أما بعد فان الدنيا قد أذنت بصرم ، وولت حذاء ، ولم يبق
~~منها الا صبابة كصبابة الاناء ، يتصابها صاحبها ، وانكم منقلبون (3) منها الى
~~دار لا زوال لها ، فانتقلوا بخير ما بحضرتكم فانه قد ذكر لنا آن الحجر يلقى من
~~شفة جهنم فيهوي فيها سبعين عاما لا يدرك لها قعرا ، ووالله لتملأن ، أفعجبتم ،
~~ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة ، وليأتين
~~عليها يوما وهو كظيظ من الزحام ، ولقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر ، حتى قرحت أشداقنا ، فالتقطت بردة
~~فشققتها بيني وبين سعد بن مالك فاتزرت بنصفها ، واتزر سعد بنصفها ، فما
~~أصبح اليوم منا أحد الا أصبح أميرا على مصر من الأمصار ، واني أعوذ بالله أن
~~أكون في نفسى عظيما ، وعند الله صغيرا ، وانها لم تكن نبوة قط الا تناسخت ،
~~حتى يكون آخر عاقبتها ملكا ، فستخبرون وتجربون الأمراء بعدنا) ، وعن عبد
~~الله بن عمرو أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (ان فقراء
~~المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة الى الجنة بأربعين خريفا) ، وعن أبي هريرة
~~يشير بأصبعه مرارا يقول (والذي نفس أبي هريرة بيده ما شبع نيى الله وأهله ثلاثة
~~أيام تباعا من خبز حنطة ، حتى . فارق الدنيا) ، وعن عائشة آنها قالت (ان كنا
~~آل محمد لنمكث / شهرا ما نستوقد بناران هو الا التمر والماء) ، وعن عائشة قالت
~~(ما شبع آل محمد من خبز البر ثلاتا (4) حتى مضى لسبيله) .
# وعن النعمان بن بشير أنه قال (ألستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم ، وما يجد من الدقل ما يملأ به بطنه) ، وعن ms238 سماك بن حرب
~~قال سمعت النعمان يخطب قال ذكر عمر ما أصاب الناس من الدنيا فقال (لقد رأيت

PageV01P301

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_275.png)

~~رسول الله صلى الله عليه اوسلم يظل اليوم يلتوي ما يجد دقلا يملا به بطنه) ،
~~وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم اجعل رزق آل محمد
~~قوتا) ، وعن أبي سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : (ان الدنيا حلوة خضرة ،
~~وان الله مستخلفكم فيها ، فينظر كيف تعملون ، فاتقوا الدنيا ، واتقوا النساء
~~فان أول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء) ، وفي حديث عمر بن الخطاب
~~أنه قال : (دخلت فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو متكيء
~~على رمل حصير قد أثر في جنبه) ، وذكر الحديث ، ثم قال فيه (فجلست فرفعت
~~رأسي في البيت فوالله ما رأيت فيه (1) شيئا يرد البصر الا أهبا ثلاثة فقلت ادع
~~الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك ، فقد وسع على فارس والروم ، وهم لا يعبدون
~~الله ، فاستوى جالسا ثم قال أفي شك أنت يا بن الخطاب أولئك قوم قد عجلت
~~لهم طيباتهم في الحياة الدنيا ، فقلت استغفرلي يا رسول الله) ، وعن عمر بن الخطاب
~~أنه قال : (دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو مضطجع على حصير،
~~واذا الحصير قد أثر في جنبه ، فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع ، ومثلها قرط في ناحية الغرفة ، واذا
~~أفيق معلق ، قال فابتدرت عيناي ، قال ما يبكيك يا بن الخطاب ؟ قلت يا
~~ني الله ومالي لا أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك ، وهذه خزانتك لا أرى
~~فيها الا ما أرى ، وذاك قيصر وكسرى في الثمار ، والأنهار ، وأنت رسول الله
~~وصفوته ، وهذه خزانتك ، فقال يا بن الخطاب الا ترضى أن تكون لنا الآخرة
~~ولهم الدنيا ؟ قلت بلى) .
# وعن خباب بن الأرت قال : (هاجرنا (2) مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سبيل الله نبتغي وجه الله ، فوجب أجرنا ms239 على الله ، فمنا من مضى لم
~~يأكل من أجره شيئا ، منهم مصعب بن عمير ، قتل يوم أحد ، فلم يوجد له
~~شىء يكفن فيه الا نمرة ، فكنا اذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه . واذا
~~وضعناها على رجليه خرج رأسه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ضعوها
~~مما يلى رأسه ، واجعلوا على رجليه الأذخر ، ومنا من أينعت له ممرته ، فهويهديها) ،

PageV01P302

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_276.png)

~~وعن عبد الله بن عمر أنه قال (كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذ جاءه رجل من الأنصار فسلم عليه ، ثم أدبر الأنصاري فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (يا أخا الأنصار كيف أخى سعد بن عبادة ? فقال صالح ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعوده منكم ? فقام وقمنا معه ، ونحن
~~بضعة عشر ما علينا نعال ، ولا خفاف ، ولا قلانس ، ولا قمص ، ممشي في
~~تلك السباخ ، حتى جئناه فاستأخر قومه من حوله ، حتى دنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه الذين معه) ، وعن أبي هريرة قال : (أتى جبريل الني
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتتك معها اناء فيه إدام
~~أو طعام أو شراب فاذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني ، وبشرها
~~ببيت في الجنة من قصب ، لاصخب فيه ، ولا نصب) ، وعن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لوكان لأبن آدم واديان من ذهب لا بتغى واديا
~~ثالثا ، ولا يملا جوف ابن آدم الا التراب / ويتوب الله على من تاب) .
# وعن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ،
~~وذكر الحديث ، فلا أدري أشىء أنزل أم شيء كان يقوله ، وعن ابن عباس قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (لوأن لأبن آدم ملء واد مالا لأححب
~~أن يكون اليه مثله ، ولا يملأ نفس ابن آدم الا التراب ، والله يتوب على من تاب)،
~~قال ابن عباس فلا أدري أمن (1) القرآن هوأم لا ؟ وعن أبي موسى أنه بعث ms240 الى
~~قراء (2) أهل البصرة فدخل عليه ثلاث مائة رجل ، قد قرأوا (3) القرآن، فقال
~~أنتم خيار أهل البصرة قراؤهم فاتلوه ، ولا يطولن عليكم الأمد ، فتقسو قلوبكم
~~كما قست قلوب من كان قبلكم ، وإذكنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول
~~والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني قد حفظت منها لو كان لأبن آدم واديان من مال
~~لابتغى واديا ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم الا التراب ، وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها
~~باحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون
~~ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكيم ، فتسألون عنها يوم القيامة) ، وعن أبي

PageV01P303

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_277.png)

~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (قلب الشيخ شاب على حب اثنتين :
~~طول الحياة ، وحب المال) ، وعن أبي ذرقال كنت أمشي مع النى صلى الله عليه
~~وسلم في حرة المدينة عشاء ، ونحن ننظر الى أحد فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (يا أبا ذر قال لبيك يا رسول الله قال ما أحب أن أحدا ذاك عندي
~~ذهب أمسي ثالثة عندى منه دينار ، الا دينار أرصده لدين ، الا أن أقول به
~~في عباد الله ، هكذا حثا بين يديه ، وهكذا عن يمينه ، وهكذا عن شماله) وذكر
~~الحديث ، وعن أبي هريرة انه سمع الني صلى الله عليه وسلم يقول : (ان ثلاثة
~~في بني اسرائيل أبرص وأقرع وأعمى فأراد الله أن يبتليهم فبعث اليهم ملكا فأتى
~~الأبرص فقال أي شىء احب اليك قال لون حسن ، وجلد حسن ، ويذهب
~~عنى (1) الذي قد قذري الناس ، قال فمسحه فذهب عنه قذره ، وأعطى
~~لونا حسنا ، وجلدا حسنا ، قال فأي (2) المال أحب اليك ؟ قال الابل ، أو
~~قال البقر ، شك اسحاق ، الا ان الابرص أو الأقرع قال أحدهما الابل ، وقال
~~الآخر البقر ، فأعطى ناقة عشراء ، فقال بارك الله لك فيها ، قال فأتى الأقرع
~~فقال أي شىء أحب اليك ؟ فقال شعر حسن، وبذهب عنى هذا الذي قذري
~~الناس ، قال فمسحه فذهب عنه ، وأعطى شعرا حسنا ، قال وأى المال أحب
~~اليك ms241 ؟ قال البقر ، فأعطى بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال وأتى (3)
~~الأعمى فقال أي شيء أحب اليك ؟ قال ان يرد الله إلي بصري فأبصر (4) به
~~الناس ، قال قمسسحه فرد الله اليه بصره ، قال فأي المال أحب اليك؟ قال القنم،
~~فاعطي شاة والدا ، فانتج هذان ، وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ، ولهذا
~~واد من البقر ، ولهذا واد من الغنم ، قال ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيأته ،
~~فقال : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ،
~~ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن ، والجلد الحسن ، والمال بعيرا
~~اتبلغ عليه في سفري ، فقال الحقوق كثيرة ، فقال له كأني أعرفك ألم تكن

PageV01P304

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_278.png)

~~أبرص يقذرك الناس ، فقيرا فأعطاك الله ؟ فقال إنما ورثت هذا المال كابرا عن
~~كابرا ، فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ، قال وأتى الأقرع في
~~صورته فقال له مثل ما قال لهذا ، ورد عليه مثل ما رد على هذا ، فقال ان كنت)
~~كاذبا فصيرك الله الى ما كنت ، قال فأتى الأعمى في صورته وهيأته فقال رجل
~~مسكين ، وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم الا بالله
~~ثم بك ، أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري ، فقال قد
~~كنت أعمى فرد الله إلي بصرى ، فخذ ما شئت ، ودع ما شئت ، فوالله لأجهدك (1)
~~اليوم شيئا أخذته لله ، فقال أمسك مالك ، فا نما ابتليتم فقد رضي الله (2) عنك
~~وسخط على صاحبيك .
# وعن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه (3) قال (بينما
~~ثلاثة نفر يتمشون أخذهم المطر ، فأووا الى غار في جبل فانحطت على فم غارهم
~~صخرة من الجبل ، فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها
~~صالحة لله ، فادعوا الله بها لعله يفرجها عنكم ، فقال أحدهم اللهم انه كان
~~لي والدان شيخان كبيران وامرأتي ، ولي صبية صغار أرعى عليهم ، فاذا أرحت
~~عليهم (4) حلبت فبدأت بوالدي فسقيتهما قبل بني ، وابي ناء ms242 بي ذات يوم
~~الشجر ، فلم آت حتى أمسيت فوجدتهما قد (5) ناما ، فحلبت كما كنت
~~أحلب ، فجئت بالحلاب ، فقمت عند رؤوسهما أكره أن أوقظهما من نومهما،
~~وأكره أن أسق الصبية قبلهما ، والصبية يتضاعون عند قدمي ، فلم يزل ذلك
~~دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر ، فان كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك
~~فافرج لنا منها فرجة نرى منها السماء ، ففرج الله منها فرجة ، فرأوا منها السماء ،
~~وقال الآخر اللهم انه كانت لي ابنة عم ، وذكر الحديث . وقال ان كنت تعلم
~~ابي فعلت ذلك ابتغاء وجهك ، فافرج لنا منها فرجة ففرج لهم ، وقال الآخر

PageV01P305

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_279.png)

~~اللهم اني كنت استأجرت أجيرا بفرق أرز فلما قضى عمله قال اعطنى حو
~~فعرضت عليه فرقة فرغب عنه ، فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا ورعاءها
~~فجاعني فقال اتق الله ، ولا تظلمنى حق ، فقلت اذهب الى تلك البقر ، ورعاتها
~~فخذها ، فقال اتق الله . ولا تستهزيء بي ، فقلت اني لا أستهزيء بك . خذ
~~ذلك البقر ورعاءها ، فأخذها فذهب به ، فان كنت تعلم اني فعلت ذلك
~~ابتغاء وجهك فافرج ما بقي ، ففرج الله ما بو ، وقال فخرجو امن الغار يمشون)،
~~وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاثة لا يكلمهم الله ،
~~يوم القيامة ولا ينظر اليهم ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم ، رجل على فضل
~~ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ، ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له
~~بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه ، وهو على غير ذلك ، ورجل بايع اماما لا يبايعه
~~الا لدنيا ، فان أعطاه منها ، وفى ، وان لم يعطه منها لم يف) ، وعن أبي ذر
~~عن الني صلى الله عليه وسلم قال (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامه ولا ينظر اليهم،
~~ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم ، قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~مرات ، قال أبو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله ؟ قال : (المسبل والمنان
~~والمنفق سلعته بالحلف الكاذب) ، وعن أبي ذر عن النى صلى الله عليه وسلم
~~قال ms243 : (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه ، والمنفق
~~سلعته بالحلف الفاجر ، والمسبل إزاره) ، وعن أبي هريرة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ، ولا يزكيهم قال أبو معاويه
~~ولا ينظر اليهم ، ولهم عذاب أليم ، شيخ زان وملك كذاب ، وعائل مستكبن،
~~وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول / : (من
~~حلف على مال امرىء مسلم بغير حقه ، لقى الله وهو عليه غضبان ، قال عبد
~~الله ، ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله (ان
~~الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا) الى آخر الآية .

PageV01P306

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_280.png)

# وعن الي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب
~~ذهب ، ولا فضة ، لا يؤدي منها (1) حقها (2) الا اذا كان يوم القيامة صفحت
~~له صفائح من نار ، فاحمي عليها في نارجهنم ، فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره،
~~كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، حتى يقضى بين
~~العباد ، فيرى سبيله إما الى الجنة ، واما الى النار ، قيل يا رسول الله فالابل ؟
~~قال : ولا صاحب ابل لا يؤدي منها حقها ، ومن حقها حلبها يوم وردها ، الا
~~اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا
~~تطؤه بأخفافها ، وتعضه بأفواهها ، كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها ، في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، حتى يقضي بين العباد ، فيرى سبيله ،
~~إما الى الجنة ، واما الى النار قيل يا رسول الله : فالبقر والغنم ? قال ولا صاحب
~~بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد
~~منها شيئا ليس فيه عفصاء ولا جلحاء ولا غضباء تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها
~~كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، حتى
~~يقضى بها العباد ، فيرى سبيله اما الى الجنة واما ms244 الى النار ،) وذكر الحديث ،
~~وعن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إن الرجل ليعمل الزمان
~~الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار ، وان الرجل
~~ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل النار ، ثم يختم له بعمل أهل الجنة) ، وعن
~~جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاثة أيام لا يموتن
~~أحدكم الا وهو حسن الظن بالله) ، وعن عبادة بن الصامت أن رسول صلى الله
~~عليه وسلم قال : (من أحب لقاء الله ، أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره
~~الله لقاءه) . وعن عائشة مثل ذلك ، وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~الله عليه وسلم (من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه ، فقلت يا ني الله أكراهية الموت ؟ فكلنا يكره الموت ، قال ليس كذلك ،
~~ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله ، فأحب الله
~~لقامه ، وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه ، كره لقاء الله ، وكره الله لقاءه)،

PageV01P307

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_281.png)

~~وعن جابر قال سمعت الني صلى الله عليه وسلم يقول : (يبعث كل عبد على
~~ما مات عليه) ، وعن عبد الله بن عمر أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول (إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ،
~~ثم بعثوا على أعمالهم)، وفي حديث أم سلمة قالت فقلت يا رسول الله فكيف
~~بمن كان كارها قال (يخسف به معهم ، ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته) .
# وفي حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوم يبعتهم
~~الله على نياتهم ، وعن عائشة قالت كنت اسمع انه لن يموت ني حتى يخير بين
~~الدنيا والآخرة قالت فسمعت النى صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات
~~فيه ، يقول : (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
~~وحسن أولئك رفيقا) ، وعن عائشة أنها قالت (1) سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل ms245 أن يموت وهو يقول : (اللهم اغفرلي وارحمني والحقني بالرفيق (2))،
~~وعن عائشة قالت ساررسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة) وذكر الحديث ، وقالت
~~فاطمة فأخبري (3) ان جبريل عليه السلام(4) كان يعارضه القرآن في كل سنة
~~مرة ، أو مرتين ، وانه (5) عارضة الآن مرتين وأنى لاأرى الاجل الا قد اقترب ،
~~فاتق الله واصبري فانه ا نعم السلف أنا لك) وذكر الحديث ، وعن عائشة ، وعبد
~~الله بن عباس قالا : لما نزلت برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة
~~له على وجهه ، فاذا اغتم كشفها عن وجهه ، وذكر الحديث ، وعن ابي هريرة
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (جاء ملك الموت الى موسى فقال
~~له أجب ربك ، قال فلطم موسى عين ملك الموت ، ففقأها قال فرجع الملك
~~الى الله ، فقال إنك أرسلتني الى عبد لك لا يريد الموت ، وقد فقأ عيني ، قال
~~فرد الله إليه عينه ، وقال أرجع الى عبدي فقل الحياة تريد ، فان كنت تريد الحياة
~~فضع يدك على متن ثور ، فما توارت يدك من شعره فانك تعيش بها ، سنة قال

PageV01P308

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_282.png)

~~ثم مه ؟ قال ثم تموت ، قال فالآن من قريب رب أدننى من الأرض المقدسة
~~رمية بحجر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره
~~الى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر) ، وعن أبي شماسة المهري قال حضرنا
~~عمرو بن العاصي ، وهو في سياقة الموت يبكى طويلا ، وحول وجهه الى الجدار ،
~~وذكر الحديث ، وقال فيه (1) فاذا أنا مت فلا تصحبنى نائحة ، ولا نار فاذا
~~دفنتموني فسنوا على التراب (2) سنا ، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور
~~ويقسم لحمها ، حتى أستانس بكم ، وانظر ماذا أراجع به ، رسل ربي) ،
~~وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقنوا موتاكم لا إله الا
~~الله) ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألم تروا الانسان
~~اذا مات شخص بصره ؟ قالوا بلى ، قال فذلك حين يتبع بصره نفسه) ، وعن
~~أبي ms246 هريرة أن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال اذا خرجت روح المؤمن
~~تلقاها ملكان يصعدان بها) ، قال حماد فذكر من طيب ريحها ، وذكر المسك،
~~قال ويقول أهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الأرض صلى الله عليك ، وعلى
~~جسد كنت تعمرينه (3) فينطلق به الى ربه ثم يقول انطلقوا به الى آخر الأجل ،
~~قال وان الكافر اذا خرجت روحه قال حماد ، وذكر من نتنها وذكر لعنا (4)
~~ويقول أهل السماء روح خبيثة جاعت من قبل الأرض ، قال فيقال (5) انطلقوا
~~به الى آخر الأجل ، قال أبو هريرة فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت
~~عليه ، على أنفه ، هكذا ، وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : (إن أحدكم اذا مات عرض على (6) مقعده بالغداة والعشي ،
~~ان كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة    وان كان من أهل النار فمن أهل النار ،
~~يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة) ، وعن أبى هريرة قال سمعت

PageV01P309

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_283.png)

~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (اسرعوا بالجنائز (1) فان كانت صالحة
~~قربتموها الى الخير ، وان كانت غير ذلك كان شرا تضعونه عن رقابكم) ، وعن
~~أبى قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرعليه بجنازة فقال : (مستريح ومستراح
~~منه قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه ؟ فقال (3) العبد المؤمن يستريح من
~~نصب الدنيا ، والعبد الفاجر يستريح منه العباد ، والبلاد ، والشجر ، والدواب)،
~~وعن ، أنس بن مالك قال مر بجنازة فأثني عليها قال ني (4) الله صلى الله عليه
~~وسلم (وجبت وجبت وجبت)، ومر بجنازة فأثنى عليها شر ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : (وجبت وجبت وجبت) قال عمر فداء لك أبي وأمي ، مر بجنازة
~~فأثني عليها خير ، فقلت وجبت وجبت وجبت ، ومر بجنازة فاثنى عليها شر فقلت:
~~وجبت وجبت وجبت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أثنيتم عليه خيرا،
~~وجبت له الجنة ، ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار ، أنتم شهداء الله في ms247 الأرض
~~أنتم شهداء الله في الأرض ، أنتم شهداء الله في الأرض) ، وعن عائشة انها قالت
~~بما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستعجبا (5) ضاحكا / حتى أرى منه
~~لهواته ، إنما كان يبتسم (6) ، وعن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في دعائه لأبي سلمة (فاغفر لنا ، وله ، يا رب العالمين ، وافسح له في قبره
~~ونور له فيه) ، وعن انس بن مالك قال قال نيى الله صلى الله عليه وسلم (ان
~~العبد اذا وضع في قبره ، وتولى عنه أصحابه ، أنه ليسمع قرع نعالهم ، قال
~~بأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ قال فأما المؤمن
~~فيقول أشهد أنه عبد الله ، ورسوله ، قال فيقال له أنظر الى مقعدك من النار قد
~~أبدلك الله به مقعدا من الجنة ، قال نيى الله صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا ،
~~قال قتادة وذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ، وملا عليه خضرا الى يوم

PageV01P310

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_284.png)

~~يبعثون) ، وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان الميت اذا وضع
~~في قبره انه ليسمع خفق نعالهم اذا انصرفوا) ، وعن البراء بن عازب عن الني
~~صلى الله عليه وسلم قال : (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) ، نزلت في
~~عذاب القبر ، يقال له من ربك فيقول : ري الله ، ونبى محمد ، فذلك قوله:
~~(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) ، وعن أنس
~~ابن مالك قال كنا مع عمر بين مكة والمدينة قال (1) ثم أنشأ يحدثنا عن أهل
~~بدر ، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرينا مصارع آهل بدر بالأمس ،
~~يقول هذا مصرع فلان غنا ان شاء الله ، قال فقال عمر فوالذى بعثه بالحق
~~ما أخطؤوا الحدود التى حد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال فجعلوا في بير
~~بعضهم على بعض ، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم ،
~~فناداهم (2) فقال : (يا فلان بن فلان ، وا (3) فلان بن فلان ، هل وجدتم
~~ما ms248 وعد كم الله ورسوله حقا فاني وجدت ما وعدنى الله حقا ، قال عمريا رسول
~~الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها ؟ قال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، غير
~~أنهم لا يستطيعون ان يردوا علي شيئا) ، وعن أنس بن مالك ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثا ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال : (يا أبا
~~جهل بن هشام ، يا أمية بن خلف ، يا عتبة بن ربيعة ، يا شيبة بن ربيعة أليس
~~قد وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ؟ فاني قد وجدت ما وعدي ربي حقا ، فسمع
~~عمر قول النى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعون ؟ وأني
~~يجيبون ؟ وقد جيفوا ، قال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، ولكنهم
~~لا يقدرون آن يجيبوا ، ثم أمر بهم فسحبوا ، فألقوا في قليب بدر) ، وعن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إي رأيت الجنة فتناولت منها
~~عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ، ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا
~~قط ، ورأيت أكثر أهلها النساء ، قالوا بم يا رسول الله ؟ قال بكفرهن : قيل
~~أيكفرن بالله ؟ قال يكفرن العشير ، ويكفرن الاحسان ، لو أحسنت إلى احداهن

PageV01P311

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_285.png)

~~الدهر ، ثم رأت منك شيئا ، قالت ما رأيت منك خيرا قط) ، وعن اسماء قالت
~~دخلت على عائشة وهي تصلى ، الحديث ، قالت فخطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال أما بعد ما من شىء لم
~~أكن رأيته الا قد رايته في مقامى هذا ، حتى الجنة والنار ، وانه قد (1) أوحي
~~الي أنكم تفتنوك في القبور قريبا ، أو مثل فتنة المسيح الدجال ، لا أدري أي ذلك ؟
~~قالت أسماء فيؤتي أحدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل ؟ فأما المؤمن أو الموقن (2)
~~لا أدري أى ذلك ؟ قالت (3) أسماء فيقول هو محمد ، هو (4) رسول الله ،
~~جاء بالبينات والهدى ، فأجبنا وأطعنا ثلاث مرار ، فيقال له ثم قد كنا نعلم أنك
~~لمؤمن به ، فنم صالحا ، وأما المنافق ms249 أو المرتاب لا أدري أي ذلك ؟ قالت أسماء
~~فيقول لا أدري سمعت الناس ، يقولون شيئا فقلت) ، وعن زيد بن ثابت عن النيي
~~صلى الله عليه وسلم قال : (إن/ هذه الأمة تبتلي في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت
~~الله ان يسمعكم من عذاب القبر ، الذي أسمع منه ، ثم أقبل علينا بوجهه ، فقال
~~تعوذوا بالله من عذاب النار ، فقالوا نعوذ بالله من عذاب النار ، فقال تعوذوا بالله
~~من عذاب القبر ، فقالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ، قال تعوذوا بالله من الفتن ،
~~ما ظهر منها وما بطن ، قالوا نعوذ بالله من الفتن ، ما ظهر منها وما بطن ، قال
~~تعوذوا بالله من فتنة الدجال ، قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال (5) ، وعن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لولا أن لا تدافنوا لدعوت
~~الله أن يسمعكم من عذاب القب) ، وعن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وعندي امرأة من اليهود ، وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون
~~في القبور؟ قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال إنما تفتن يهود ،
~~قالت عائشة فلبثنا ليالي ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هل شعرت
~~أنه أوحى الي انكم تفتنون في القبور؟ قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله

PageV01P312

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_286.png)

~~عليه وسلم بعد ، يستعيذ من عذاب القبر ، وعن عائشة انها قالت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن عجوزين من عجز يهود المدينة دخلتا على فزعمتا أن أهل
~~القبور يعذبون في قبورهم ، فقال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم ،
~~ثم قالت فما رأيته بعد في صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر .
# وعن عائشة أنها قالت وما صلى (1) صلاة بعد ذلك الا سمعته يتعوذ من
~~عذاب القبر ، وعن عائشة انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ
~~في صلاته من فتنة الدجال ، وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر ، وعن أبي هريرة أن رسول ms250 الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها ، وان الله ينورها لهم بصلاتي
~~عليهم ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الانسان
~~عظما لا تأكله الأرض أبدا ، فيه يركب يوم القيامة ، قال أي عظم هو يا رسول
~~الله ؟ قال هو عجب الذنب ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس من الانسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا ، وهو عجب الذنب ،
~~ومنه يركب الخلق يوم القيامة ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كل ابن آدم يأكله التراب الا عجب الذنب ، منه خلق ، وفيه يركب ،
~~وعن حباب قال كان لي على العاصى بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لن أقضيك
~~حتى تكفر بمحمد ، قال فقلت لن أكفر محمد حتى تموت ، ثم تبعث ، قال
~~واني لمبعوث من بعد الموت ؟ فسوف أقضيك اذا رجعت الى مال وولد قال فنزلت
~~هذه الآية (أفرأيت الذي كفر بآياتنا إلى قوله ويأتينا فردا) ، وعن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت أنا والساعة هكذا ، وقرن شعبة بين أصبعيه
~~المسبحة والوسطى ، يحكيه ، وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين ، قال وضم السبابة والوسطى ، وعن أبي هريرة
~~يبلغ به قال تقوم الساعة والرجل يحلب اللقحة ، فما يصل الاناء الى فيه حتى
~~تقوم ، والرجلان يتبايعان الثوب فما يتبايعانه حتى تقوم ، والرجل يليط في (2)

PageV01P313

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_287.png)

~~حوضه فما يصدر حتى تقوم ، وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكر النفخ في الصور ، ثم قال : (فاول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله،
~~قال فيصعق ، ويصعق الناس معه (1)، ثم ينفخ فيه أخرى ، فاذا هم قيام
~~ينظرون ، ثم يقال يا أيها الناس هلموا إلى ربكم ، وقفوهم أنهم مسؤولون ، ثم
~~يقال أخرجوا بعث النار فيقال من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعين قال (2)
~~فذلك يوم / يجعل الولدان شيبا ms251 فذلك ، يوم يكشف عن ساق) ، وعن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين أربعون ، قالوا يا أبا هريرة
~~أربعون يوما ، قال أبيت قالوا أربعون شهرا، قال أبيت قالوا أربعون سنة قالوا (3)
~~أبيت ثم نزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ، وعن سهل بن سعد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء
~~عفراء كقرصة الني ، ليس فيها علم لأحد .
# وعن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (يحشر الناس
~~يوم القيامة حفاة عراة غرلا (4) قلت يا رسول الله النساء والرجال جميعا ينظر
~~بعضهم الى بعض ؟ قال : (يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم الى بعض)،
~~وعن عبد الله بن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال
~~يا أيها الناس إنكم محشورون الى الله حفاة عراة غولا ، كما بدأنا أول خلق نعيده
~~وعدا علينا إنا كنا فاعلين ، الا ان أول الخلاثآق يكسى يوم القيامة ابراهيم ،
~~إلا وأنه سيجاء برجال من أمتى ، فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول يا رب أصحابي
~~فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك) ، وعن ابن عمر عن الني
~~صلى الله عليه وسلم قال : يقوم الناس لرب العالمين) ، قال يقوم أحدهم
~~وي رشحة إلى أنصاف أذنيه) ، وعن المقداد بن الأسود قال تدنى الشمس يوم
~~القيامة من الخلق ، حتى تكون منهم كمقدار ميل ، قال سليم فوالله ما أدري
~~ما يعني بالميل ، أمسافة الأرض أو الميل الذي تكحل به العين ، قال فيكون الناس

PageV01P314

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_288.png)

~~على قدر أعمالهم في العرق ، فمنهم من يكون الى كعبيه ، ومنهم من يكون الى
~~ركبتيه ، ومنهم من يكون الى حقويه ، ومنهم من يلجمه العرق الجاما ، وأشار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فيه ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن العرق يوم القيامة ليذهب في الأرض سبعين باعا ، وانه ليبلغ
~~الى أفواه الناس ، أو الى آذانهم ، وعن ms252 أبي هريرة قال أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما بلحم فرفع اليه الذراع ، وكانت تعجبه ، فنهش منها نهشة فقال
~~أنا سيد الناس يوم القيامة ، وهل تدرون بم ذلك ? يجمع الله يوم القيامة الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد، فيسمعهم الراعي ، وينفذهم البصر ، وتدنو الشمس
~~فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ، ولا يحتملون ، وذكر الحديث ،
~~وعن عائشة عن النى صلى الله عليه وسلم قال : (ليس أحد يحاسب إلا هلك ،
~~قلت يا رسول الله أليس الله يقول حسابا يسيرا ? قال ذلك العرض ، ولكن من
~~نوقش المحاسبة (1) هلك ، وفي رواية الحساب ، وعن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : (لتؤدن الحقوق الى أهلها يوم القيامة ، حتى يقاد للشاة
~~الجلحاء من الشاة القرناء) ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أتدرون ما المفلس ؟ قالوا المفلس فينا من لا دراهم له ولا متاع ، فقال
~~إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاه ، ويأتي قد شتم هذا ،
~~وقذف هذا ، وأكل مال هذا وسفك دم هذا ، وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته ،
~~وهذا من حسناته ، فان فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه ، أخذ من خطاياهم
~~فطرحت عليه ، ثم طرح في النار ، وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إن الظلم ظلمات يوم القيامة) ، وعن صفوان بن محرز
~~قال ، قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~النجوى ، قال سمعته يقول : (يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه حتى يضع عليه
~~كنفه فيقرره بذنوبه ، فيقول هل تعرف ؟ فيقول رب اعرف ، قال فاي قد سترتها
~~عليك في الدنيا ، واني اغفرها لك اليوم / فيعطى صحيفة حسناته ، وأما الكفار
~~والمنافقون فينادي بهم على رؤوس الخلائق ، هؤلاء الذين كذبوا على الله) ،
~~وعن أبي سعيد ، وذكر الحديث ، وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

PageV01P315

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_289.png)

~~(ثم يضرب الجسر على جهنم ، وتحل الشفاعة ، فيقولون اللهم سلم سلم ms253 قيل
~~يا رسول الله وما الجسر؟ قال دحض مزلة فيه خطاطيف ، وكلاليب ، وحسكة
~~تكون بنجد فيها شويكة ، يقال له السعدان ، فيمر المؤمنون كطرف العين ، وكالبرق،
~~وكالريح ، وكالطير ، وكأجاويد الخيل ، والركاب ، فناج مسلم ، ومخدوش
~~مرسل ، ومكدس (1) في نار جهنم) ، وعن أبي الزبير انه سمع جابرا يسأل عن
~~الورود ، فقال نجيء نحن يوم القيامة ، وذكر الحديث .
# وقال ويعطى كل انسان منهم منافق أو مؤمن نورا ، ثم يتبعونه ، وعلى جسر
~~جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله ، ثم يطفأ نور المنافقين ، ثم ينجو
~~المؤمنون ، فتنجز أول زمرة ، وجوههم كالقمر ليلة البدر ، سبعون ألفا لا يحاسبون،
~~ثم الذين يلونهم كأضواء (2) نجم في السماء ، ثم كذلك ، وذكر الحديث ،
~~وعن حذيفة وأني هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر الحديث (3)
~~وقال ترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا ، فيمر أولكم
~~كالبرق ، قال قلت بأبي انت وأمي أي شيء كمر البرق ؟ قال ألم تروا الى البرق
~~كيف يمر ، ويرجع في طرفة عين ، ثم كمر الريح ، ثم كمر الطير ، أو شد
~~الرجال (4) تجرى بهم أعمالهم ، ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصزاط ،
~~يقول رب سلم ، سلم، حتى تعجز آعمال العباد ، حتى يجيء الرجل فلا
~~يستطيع السير الا زحفا ، قال وفي حافتى الصزاط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ
~~من امرت به ، فمخدوش ناج ، ومكردس في النار ، والذي نفس أبي هريرة
~~بيده آن قعر جهنم لسبعون خريفا ، وعن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وذكر الحديث قال ويضرب الصزاط بين ظهراني جهنم ، فأكون
~~أنا وأمتي أول من يجيز ، ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ، ودعوى الرسل، يومئذ
~~اللهم سلم سلم ، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان ، هل رأيتم السعدان ?
~~قالوا نعم يا رسول الله ، قال فانها مثل شوك السعدان ، غير انه لا يعلم قدر عظمها

PageV01P316

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_290.png)

~~الا الله ، تخطف الناس بأعمالهم ، فمنهم الموق بعمله ، ومنهم المجازي حتى
~~ينجي ، حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد وذكر الحديث .
# وعن أبي سعيد الخدري ms254 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث ،
~~قال وبلغني أن الجسر أدق من الشعر ، وأحد من السيف ، وعن عائشة قالت
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى : (يوم تبدل الأرض غير
~~والأرض والسموات) ، فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله ؟ صلى الله عليك
~~فقال (1) على الصزاط ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن حوضى أبعد من أيلة من عدن ، لهو أشد بياضا من الثلج ، وأحلى من العسل
~~باللبن . ولآنيته أكثر من عدد النجوم ، واني لأصد الناس عنه ، كما يصد الرجل
~~ابل الناس ، عن حوضه ، وعن أنس بن مالك قال بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم بين أظهرنا ، فأغفى اغفاءه ، ثم رفع رأسه مبتسما فقلنا ما
~~بضحكك (2) يا رسول الله ؟ قال (3) نزلت على آنفا سورة ، فقرأ لسم الله الرحمن
~~الرحيم (إنا أعطيناك الكوثر ، فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبت ثم قال
~~أتدرون ما الكوثر ؟ فقلنا الله ورسوله أعلم ، قال فانه نهر وعدنيه ربي ، عليه خير
~~كثير ، هوحوض ترد عليه أمتي يوم القيامة ، /آنيته عدد النجوم ، فيختلج العبد
~~منهم ، فأقول رب (4) من أمتى ، فيقول ما تدري ما أحدث بعدك (5) ،
~~وعن أبي سعيد الخدري أن النى صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول
~~لأهل الجنة يا أهل الجنة ، فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك ، فيقول
~~هل رضيتم ؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب ، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من
~~خلقك ، فيقول الا أعطيكم أفضل من ذلك ، فيقولون يا رب وأي شيء أفضل
~~من ذلك ؟ فيقول أحل عليكم رضواني ، فلا أسخط عليكم بعده أبدا .

PageV01P317

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_291.png)

# وعن أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقول
~~لأهل الجنة ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم ، فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط
~~أحدا من العالمين ، فيقول لكم عندي أفضل من هذا ، فيقولون يا ربنا أي شىء
~~أفضل من هذا ؟ فيقول رضاي ms255 ، فلا أسخط عليكم بعده أبدا ، وعن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في رجل من أهل الجنة يدخل بيته
~~فتدخل عليه زوجتاه من حور العين ، فتقولان له الحمد لله الذي أحياك لنا ،
~~وأحيانا لك ، قال فيقول ما أعطى أحد مثل ما أعطيت ، وعن أبي هريرة انه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يا محمد ادخل الجنة من أمتك،
~~من لا حساب عليه من باب الايمان ، من أبواب (1) الجنة ، وهم شركاء الناس
~~فيما سوى ذلك من الأبواب ، والذي نفس محمد بيده آن ما بين المصراعين
~~من مصارع (2) الجنة لكما بين مكة وهجر (3) أو (4) كما بين مكة وبصرى .
~~وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى باب الجنة يوم
~~القيامة فاستفتح ، فيقول الخازن (5) من أنت ? فأقول محمد ، فيقول بك
~~أمرت لا أفتح لأحد قبلك ، وعن أنس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أنا (6) أول من يقرع باب الجنة ، وعن أنس بن مالك أنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : (أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، واذا ترابها المسك،
~~وعن ثويان أنه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر
~~من أحبار اليهود ، قال جئت أسألك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل،
~~فقال اليهودي أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ?؟ قال
~~هم في الظلمة دون الجسر ، قال : فمن أول الناس إجازة ؟ قال فقراء المهاجرين ،
~~قال (7) فما تحفتهم حين يدخلون الجنة ؟ قال زيادة كبد النون ، قال فما غذاؤهم

PageV01P318

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_292.png)

~~على اثرها ؟ قال ينحرلهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها ، قال فما شرابهم عليه؟
~~قال من عين فيها تسمى سلسبيلا ، قال صدقت ، وعن سهل بن أسعد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ان أهل الجنة ليتراعون الغرفة في الجنة ، كما تراءون (1)
~~الكوكب في السماء ، وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى ms256 الله عليه وسلم
~~قال إن أهل الجنة ليتراءون أهل (2) الغرف من فوقهم ، كما يتراءون الكوكب الدري
~~الغاير (3) من الأفق من المشرق أو المغرب ، لتفاضل ما بينهم ، قالوا يا رسول
~~الله تلك منازل الأنبياء ، ما يبلغها غيرهم ، قال بلى ، والذي نفسى بيده رجال
~~آمنوا بالله ، وصدقوا المرسلين ، وعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : (ان (4) في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة ، فتهب ريح الشمال ،
~~فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون (5) حسنا وجمالا ، فيرجعون الى أهليهم،
~~وقد ازدادوا حسنا وكمالا (6) فيقول لهم أهلوهم (7) والله لقد ازددتم بعدنا
~~حسنا وجمالا (8) ، فيقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا ، وعن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إن أول زمرة تدخل الجنة
~~على صورة القمر ليلة البدر ، والتي تليها على اضوء (9) كوكب دري / في السماء
~~لكل امريء منهم زوجتان اثنتان ، يرى مخ سوقهما من وراء اللحم ، وما في
~~الجنة أعزب) ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان أول
~~زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ، والذين يلونهم على أشد كوكب
~~دري في السماء إضاءة لا يبولون ، ولا يتغوطون ، ولا يتمخطون (10)، ولا يتفلون،

PageV01P319

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_293.png)

~~أمشاطهم الذهب ، ورشحهم المسك ، ومجامرهم الألوة، وأزواجهم الحور العين،
~~أخلاقهم على خلق رجل واحد ، على صورة أبيهم آدم ، ستون ذراعا في السماء)،
~~وعن آبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أول زمرة تلج الجنة
~~صورهم على صورة القمر ليلة البدر ، لا يبصقون فيها ، ولا يتمخطون (1) ولا
~~يتغوطون فيها ، آنيتهم وأمشاطهم من الذهب والفضة ، ومجامرهم من الألوة ،
~~ورشحهم المسك ، ولكل واحد منهم زوجتان ، يرى مخ سوقهما (2) من وراء
~~اللحم ، من الحسن ، لا اختلاف بينهم ، ولا تباغض ، قلوهم قلب واحد،
~~يسبحون الله بكرة وعشية ، وعن جابر قال سمعت الني صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن أهل الجنة يأكلون فيها (3) ويشربون، ولا يتفلون ، ولا يبولون ، ولا يتغوطون،
~~ولا يتمخطون (4)، قالوا فما بال الطعام ؟ قال جشاء ورشح كرشح ms257 المسك يلهمون
~~التسبيح والتحميد ، كما يلهمون النفس
# وعن جابر بن عبد الله عن النى صلى الله عليه وسلم قال في أهل الجنة
~~يلهمون التسبيح والتكبير ، كما يلهمون النفس ، وعن أي هريرة عن الني صلى
~~الله عليه وسلم قال : (من يدخل الجنة ينعم لا ييأس ، لا تبلى ثيابه ، ولا يفني
~~شبابه)، وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة (5) عن الني صلى الله عليه وسلم
~~قال ينادي مناد ان لكم (6) أن تصحوا فلا تسقموا أبدا ، وان لكم ان تحيوا
~~فلا تموتوا أبدا ، وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا أبدا ، وان لكم ان تنعموا فلا
~~تيأسوا أبدا ، فذلك قوله عز وجل : (ونودوا أن تلكم الجنة التي أورثتموها بما
~~كنتم تعملون) ، وعن عبد الله بن قيس عن الني صلى الله عليه وسلم قال :
~~ان للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمؤمن فيها
~~أهلون (7) يطرف عليهم المؤمن ، فلا يرى بعضهم بعضا ، وعن عبد الله بن قيس أن

PageV01P320

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_294.png)

~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا ،
~~فى كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين ، يطوف عليهم المؤمن ، وعن أبي موسى عن
~~الني صلى الله عليه وسلم ، قال الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا ، في
~~كل زاوية منها أهل للمؤمن ، لا يراهم الآخرون ، وعن أبي هريرة ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : (كل من يدخل الجنة على صورة آدم ، وطوله ستون
~~ذراعا ، فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن .
### || باب
~~رحمة الله بعبده
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال الله تبارك
~~وتعالى لرجل آخر أهل الجنة دخولا الجنة ، أدخل الجنة فاذا دخلها قال الله له :
~~بمنه ، فيسأل ربه ويتمنى ، حتى ان الله ليذكره من كذا وكذا حتى اذا (1)
~~انقطعت به الأمانى ، قال الله ذلك (2) لك ، ومثله معه) قال أبو سعيد أشهد
~~أني حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (ذلك لك ، وعشرة ms258 أمثاله)،
~~وعن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ان أدنى مقعد أحدكم
~~من الجنة أن يقول له تمن فيتمنى (3) ويتمنى ، فيقول له هل تمنيت ؟ فيقول
~~بنعم فيقول له فان لك ما تمنيت ، ومثله معه) ، وعن عبد الله بن مسعود / قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (اني لأعلم (4) آخر أهل الجنة ، دخولا
~~الجنة ، رجل يخرج من النار حبوا ، فيقول الله تبارك وتعالى له : اذهب فادخل
~~الجنة ، فان لك مثل الدنيا ، وعشرة أمثالها أو أن لك عشرة أمثال الدنيا) ،
~~قال ، وكان يقال ذلك أدنى أهل الجنة منزلة .
# وفي رواية عن عبد الله ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فيقال
~~له انطلق فادخل الجنة ، قال فيذهب فيدخل الجنة ، فيجد الناس قد أخذوا

PageV01P321

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_295.png)

~~المنازل ، فيقال له أتذكر الزمان الذي كنت فيه ؟ فيقول نعم ، فيقال له من ،
~~فيتمنى فيقال له لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا) ، وعن المغيرة بن
~~شعبة يرفعه ، قال سأل موسى ربه ما أدني أهل الجنة منزلة ؟ قال هو رجل يجيء
~~بعد ما أدخل أهل الجنة ، الجنة ، فيقال له : اذهب ادخل الجنة ، فيقول
~~أي رب كيف ؟ وقد نزل الناس منازهم (1) ، وأخذوا أخذاءهم (2) ، فيقال
~~له أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا ? فيقول : رضيت رب،
~~فيقول لك ذلك ، ومثله ، ومثله ، ومثله ، ومثله (3) فقال في الخامسة ، رضيت رب
~~فيقول (4) هذا لك وعشرة أمثاله ، ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول
~~رضيت رب ، قال موسى : رب فأعلاهم منزلة ؟ قال أولئك الذين (5) أردت،
~~غرست كرامتهم بيدي : وختمت عليها فلم ترعين ، ولم تسمع أذن ، ولم يخطر
~~على قلب بشر ، وعن أبي هريرة عن النى صلى الله عليه وسلم : (قال الله اعددت
~~لعبادي الصالحين ، ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر،
~~مصداق ذلك في كتاب الله تعالى (6) (فلا تعلم نفس ما أخي لهم من قرة أعين،
~~جزاء بما كانوا يعملون) ، وعن سهل بن سعد أنه قال شهدت من رسول الله ms259 صلى
~~الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى ، ثم قال في آخر حديثه فيها،
~~ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، ثم اقترأ هذه الآية
~~(تتجافى جنوهم عن المضاجع الى قوله جزاء بما كانوا يعملون) ، وعن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب
~~في ظلها مائة سنة ، وفي رواية لا يقطعها) ، وعن سهل بن سعد عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة
~~عام لا (7) يقطعها) ، وعن أبي سعيد الخدري عن الني صلى الله عليه وسلم

PageV01P322

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_296.png)

~~قال : (إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد ، المضمر ، السريع ، مائة عام
~~ما يقطعها) ، وعن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يولي بجهنم
~~يومئذ لها سبعون ألف زمام ، مع كل زمام سبعون ألف ملك ، يجرونها ، وعن
~~أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ناركم هذه التى يوقد ابن آدم
~~جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ، قالوا والله ان كانت لكافية يا رسول الله ،
~~قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا ، كلها مثل حرها) ، وعن أبي هريرة
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذكر الحديث ، قال (1) : (كلهن مثل
~~حرها) ، وعن أبي هريرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع وجبة
~~فقال الني صلى الله عليه وسلم (أتدرون ما هذا ? قال قلنا الله ورسوله أعلم قال
~~هذا حجر رمى به في النار منذ سبعين خريفا فهو (2) يهوي في النار الآن حين
~~انتهى الى قعرها) ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرس
~~الكافر أو ناب الكافر مثل أحد ، وغلظ جلده مسيرة ثلاث ، وعن أبي هريرة
~~يرفعه قال : (ما بين منكى الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع) ،
~~وعن أبي هريرة قال قال (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم : (رأيت ms260 عمرو بن
~~لحى وهو (4) يجر قصبه في النار .
# وعن أبي هريرة عن الني صلى الله عليه وسلم قال : تحاجت النار ، والجنة،
~~فقالت النار أو ثرت بالمتكبرين والمتجبرين ، وقالت الجنة فما لي لا يدخلنى الا ضعفاء
~~الناس ، وسقطهم ، وعجزهم؟ فقال الله (5)/ تعالى للجنة أنت رحمتي أرحم بك
~~من أشاء من عبادي ، وقال للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء (6) من عبادي
~~ولكل واحدة منكما ملؤها) ، وعن عائشة انها قالت خسفت الشمس فى حياة
~~رسول الله ضلى الله عليه وسلم ، الحديث ، وقالت قال رسول الله صلى الله عليه

PageV01P323

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_297.png)

~~وسلم : (رأيت في مقامي هذا كل شيء أعددتم (1) حتى لقد رأيتني أردت ان
~~أخذ قطفا من الجنة حين رأيتمولي جعلت أقدم ، وفي رواية أتقدم ، ولقد رأيت
~~جهنم يحطم بعضها بعضا ، حين رأيتموني تأخرت ، ولقد رأيت فيها ابن لحي وهو
~~الذي سيب السوائب) ، وعن جابر بن عبد الله قال ، وذكر الحديث ، وقال
~~فيه : فعرضت على الجنة حتى لو تناولت منها قطفا أخذته ، أو قال تناولت منها
~~قطفا فقصرت يدي عنه ، وعرضت على النار فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل
~~تعذب في هرة لها ، ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض ،
~~ورأيت أبا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار) ، وعنه أنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (ورأيت في النار امرأة حميرية سوداء طويلة) ، وعن جابر
~~ابن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ما من شيء توعدونه الا قد
~~رأيته في صلاتي هذه لقد جيء بالنار ، وذلكم حين رأيتموي تأخرت مخافة
~~أن يصيبني من لفحها ، وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار،
~~كان يسرق الحاج بمحجنه ، وقال (2) وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها
~~فلم تطعمها ، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا ، ثم جيء
~~بالجنة ، وذلكم حين رأيتموي تقدمت ، حتى قمت في مقامى ، ولقد مددت
~~يدي ، وأنا أريد أن أتناول من ممرها ، لتنظروا اليه ثم بدأ لي أن لا ms261 أفعل ، فما
~~من شىء توعدونه الا قد رأيته في صلابي هذه.
# وعن أبي هريرة أن وسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (من قتل نفسه
~~بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم ، خالدا مخلدا فيها
~~أبدا ، ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها
~~أبدا ، ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نارجهنم خالدا مخلدا فيها
~~أبدا) ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا قرأ ابن آدم

PageV01P324

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_298.png)

~~السجدة فسجد اعتزل الشيطان ، يبكى يقول ياويله (1) امر ابن ادم بالسجود
~~فسجد ، فله الجنة ، وأمر هو بالسجود فأبى فله النار) ، وعن أبي سعيد الخدري
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : وذكر اليهود ، وقال في الحديث (فيقال
~~فماذا تبغون ؟ قالوا (2) عطشنا يارب فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون
~~الى النار ، كأنها اسراب تحطم (3) بعضها بعضا فيتساقطون في النار ، ثم ذكر
~~النصارى ، وقال : فيقال لهم ماذا تبغون ؟ فيقولون عطشنا فاسقنا قال فيشار
~~اليهم ، ما تردونفيحشرون الى جهنم ، كأنها سراب يحطم بعضها بعضا ،
~~فيتساقطون في النار (4)) ، وعن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : (يقول الله لأهون أهل النار عذابا لوكانت لك الدنيا وما فيها أكنت مفتديا
~~بها ؟ فيقول نعم ، فيقول قد أردت منك أهون من هذا ، وأنت في صلب آدم ،
~~أن لا تشرك بي ، أحسبه قال ولا أدخلك النار فأبيت الا (6) الشرك) ، وعن
~~أنس بن مالك أن الني صلى الله عليه وسلم قال : (يقال للكافر يوم القيامة
~~أرأيت لوكان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدي به ? فيقول نعم ، فيقال له
~~قذ سئلت أيسر من ذلك ، وفى رواية فيقال له كذبت قد سئلت ما هو أيسر
~~بمن ذلك) ، وعن أنس أن رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه/
~~يوم القيامة أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه
~~يوم القيامة ؟ قال قتادة بلى ، وعزة ربنا) ms262 ، وعن أنس بن مالك ، قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (يؤتي بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ
~~في النار صبغة ثم يقال له يا ابن آدم ، هل رأيت خيرا قط ؟ هل مر بك نعيم
~~قط ؟ فيقول لا . والله ، يا رب ويوتي بأشد الناس بؤسا (7) في الدنيا من آهل

PageV01P325

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_299.png)

~~الجنة فيصبغ صبغة في الجنة فيقال (1) له يا ابن آدم هل رأيت بؤسا (2) قط ؟
~~هل مر (3) بك شدة قط ؟ فيقول لا والله يا رب ، ما مر بي بؤس قط ، ولا رأيت
~~شدة قط) ، وعن عبد الله بن عمر، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(اذا صار أهل الجنة الى الجنة ، وصار أهل النار الى (4) النار، أتى بالموت حتى
~~يجعل بين الجنة والنار ، ثم يذبح ، ثم ينادي مناد يا أهل الجنة لا موت (5)،
~~ويا أهل النار لاموت ، فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ، ويزداد أهل النار
~~حزنا إلى حزنهم (6).
# كمل بحمد الله وحسن عونه
# وصلى الله على محمد نبيه وعبده (7)

PageV01P326

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_300.png)

### || /باب ما ذكر في الني صلى الله عليه وسلم من آياته ومعجزاته ، وما خص
~~به من بين الأنبياء صلى الله عليه وسلم
# وعن واثلة بن الأصقع أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : إن الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ،
~~واصطفى من قريش بنى هاشم ، واصطفاني من بني هاشم .
# وعن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لأعرف حجرا
~~بمكة كان يسلم على قبل أن أبعث ، اني لأعرفه الآن . وعن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ، وأول من ينقش
~~عنه القبر ، وأول شافع ، وأول مشفع .
# وعن انس أن النى صلى الله عليه وسلم دعا بماء فأتى بقدح رحراح فجعل
~~القوم يتوضؤون ، فحزرت ما بين الستين الى الثمانين قال : فجعلت أنظر الى (1)
~~الماء ، ينبع من بين أصابعه . وعن أنس بن مالك ms263 أنه قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وحانت صلاة العصر ، فالتمس الناس / وضوءا (2) فلم يجدوا
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء ، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك الاناء يده ، وأمر الناس أن يتوضؤوا منه . قال فرأيت الماء ينبع من تحت
~~أصابعه ، فتوضأ الناس حتى توضؤوا من عند آخرهم .

PageV01P327

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_301.png)

# وعن انس أن النى (1) صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه بالزوراء ، والزوراء
~~بالمدينة عند السوق ، والمسجد ، فيماتمة (2) دعا بقدح فيه ماء فوضع كفه فيه،
~~فجعل ينبع بين أصابعه (3) فتوضأ جميع أصحابه ، قال : قلت: كم كانوا
~~يا حمزة ؟ قال كانوا زهاء الثلاثمائة ، وفي رواية : كان بالزوراء فاتى باناء ماء (4)
~~لا يغمر أصابعه ، أوقدرما يواري أصابعه .
# وعن جابر ان أم مالك كانت تهدي للنى صلى الله عليه وسلم في عكة
~~لها سمنا ، فيأتيها بنوها ، فيسألون الأدم ، وليس عندهم شيء فتعمد (5) إلى
~~الذي كانت تهدي فيه للنيي صلى الله عليه وسلم فتجد فيه سمنا فمازال يقيم
~~لها أدم بيتها ، حتى عصرته فأتت الني صلى الله عليه وسلم فقال : أعصرتيها (6)
~~قالت نعم ، قال لو تركتيها مازال قائما . وعن جابر أن رجلا أتى الني صلى الله
~~الله عليه وسلم يستطعمه ، فأطعمه شطر وسق شعير ، فما زال الرجل يأكل منه،
~~وامرأته ، وضيفه (7) حتى كاله ، فأتى الني صلى الله عليه وسلم فقال : لو لم
~~تكله لأكلتم منه ، ولقام لكم .
# وعن معاذ بن جبل قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~غزوة تبوك ، فكان يجمع الصلاة فصلى الظهر والعصر جميعا ، والمغرب والعشاء،
~~جميعا حتى اذا كان يوما آخر الصلاة ، ثم خرج لصلاة (8) الظهر والعصر جميعا،
~~ثم دخل ثم خرج بعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعا ، ثم قال : انكم
~~ستأتون غدا ان شاء الله عين تبوك ، وانكم لن تأتوها حتى يضحى النهار ، فمن
~~جاءها منكم ، فلا يمس من مائها شيئا حتى آتى ، فجئناها وقد سبق (9)

PageV01P328

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_302.png)

~~اليها رجلان ، والعين مثل الشراك (1) تبض (2) بشىء من ماء ، قال فسألهما
~~رسول الله ms264 صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا ? قالا نعم ، فسبهما
~~الني صلى الله عليه وسلم ، وقال لهما ما شاء الله آن يقول . قال : ثم غرفوا
~~بأيديهم من العين قليلا . قليلا، حتى اجتمع فيه (3) شيء، قال : وغسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه يديه ووجهه ثم اعاده فيها فجرت )العين بماء منهمر،
~~أو قال : غزير، شك أبو على أيهما، قال (4) استقى الناس ، قال يوشك يا
~~معاذ ان طالت بك حياة أن ترى ما ها هنا قد ملء جنانا .
# وعن أبي حميد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، غزوة تبوك
~~فأتينا وادي القرى على حديقة امرأة (5) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اخرصوها فخرصناها ، وخرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أوسق ،
~~وقال : أحصيها حتى نرجع اليك ان شاء الله ، وانطلقنا حتى قدمنا تبوك ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ستهب عليكم الليلة ريح شديدة ، فلا يقم
~~فيها أحد ، فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة ، فقام رجل فحملته
~~الريح، حتى ألقته بجبلي طى ، وجاء رسول ابن العلماء صاحب أيلة الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكتاب وأهدى له بغلة بيضاء ، فكتب اليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وأهدى له بردا ، ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى فسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمرها ، فقالت عشرة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني مسرع فمن شاء منكم فليسرع معي ،
~~ومن شاء فليمكث فخرجنا حتى أشرفنا على المدينة فقال : هذه طابة ، وهذا
~~أحد ، وهو جبل يحبنا ونحبه ، ثم قال : ان خير دور الأنصار ، دار بنى النجار ،
~~ثم دار بني عبد الأشهل (6) ، فلحقنا سعد بن عبادة ، فقال أبو أسيد : ألم
~~تر أن رسول الله صلى عليه وسلم خير دور الأنصار ، فجعلنا آخرا ، فأدرك سعد

PageV01P329

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_303.png)

~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله خيرت دور الأنصار فجعلتنا (1)
~~آخرا ، فقال أو ليس ms265 بحسبكم أن تكونوا من الأخيار (2) ؟ وفي رواية فكتب له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيرهم .
# وعن جابر قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة قبل نجد ،
~~فأدركنا رسول الله في واد كثير العضاه (3) فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحت شجرة فعلق سيفه بغصن من أغصانها ، قال : وتفرق الناس في الوادي،
~~يستظلون بالشجر ، قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رجلا أتاني ،
~~وأنا نائم فأخذ السيف فاستيقظت وهو قائم على رأسى ، فلم أشعر إلا والسيف
~~صلتا (4) في يده فقال لي : من يمنعك مني ؟ قال : قلت : الله ثم قال في
~~الثانية من يمنعك منى ؟ قال : قلت الله/قال فشام (5) السيف فها هوذا جالس ،
~~ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وعن أبي موسى عن النى صلى الله عليه وسلم قال : ان مثل ما بعثنى الله
~~به من الهدى والعلم ، كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت
~~الماء وأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله
~~بها الناس ، فشربوا منها وسقوا ، ورعوا وأصاب طائفة منها أخرى انما هي قيعان
~~لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه في دين الله ، ونفعه بما بعثنى
~~الله به ، فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ، ولم يقبل هدى الله الذي
~~أرسلت به.
# وعن أبي موسى عن الني صلى الله عليه وسلم قال : انما (6) مثلى ومثل
~~ما بعثنى الله به كمثل رجل أتى قومه ، فقال : يا قوم: اني رأيت الجيش بعيني،

PageV01P330

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_304.png)

~~أني أنا النذير العريان ، فالنجاء، فأطاعه طائفة (1) من قومه ، فأدلجوا فانطلقوا
~~على مهلتهم ، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فهلكهم (2)
~~واجتاحهم ، فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به ، ومثل من عصاني ،
~~وكذب ما جئت به من الحق .
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انما مثلي ومثل
~~أمتى كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن فيه ، فأنا آخذ
~~بحجزكم ms266 وأنتم تقاحمون فيه (3) .
# كمل اختصار مسلم والحمد لله وحده (3).

PageV01P331

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_305.png)


PageV01P332

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_306.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### | كتاب الغلول والتحذيرمنه ، وما جاء فيه
# قال الله تعالى : (ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) ، وعن أبي هريرة
~~قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وذكر (1) الغلول ، فعظمه
~~وعظم امره ، ثم قال : (لاألفين أخدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له
~~رغاء ، يقول يا رسول الله أغثنى ، فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك ، لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة ، فيقول يا رسول
~~الله أغثنى ، فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك ، لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته شاة ، لها ثغاء ، يقول يا رسول الله أغثنى ، فأقول لا أملك لك
~~شيئا قد أبلغتك ، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح ،
~~فيقول يا رسول الله أغثفي ، فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك ، لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع ا تخفق فيقول يا رسول الله أغثني ، فأقول لا أملك
~~لك شيئا قد أبلغتك ، لا ألفين يجيء أحدكم يوم القيامة على رقبته صامت ،
~~فيقول يا رسول الله أغثنى ، فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك).
# وعن أبي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خبير
~~فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الأموال والمتاع والثياب ، قال فاهدى مرجل من بني
~~الضبيب يقال له رفاعة بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما أسود يقال
~~له مدعم (2) فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وادي القرى ، حتى اذا

PageV01P333

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_307.png)

~~كنا بوادي القرى بينما مدعم (1) يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذ جاءه سهم عائر فقتله ، فقال الناس هنيئا له الجنة ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي أخذ يوم خيبر من الغنائم ، لم
~~تصبها المقاسم ، لتشتعل عليه نارا ، قال فلما سمع الناس ms267 ذلك جاء رجل بشراك
~~أو شراكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (2) شراك أو شراكان من نار،
~~وعن عبد الله بن عمر (3) قال كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
~~يقال له كركرة ، فمات ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار ، فذهبوا
~~ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها ، وعن زيد بن خالد الجهني ، قال توفي رجل
~~يوم خيبر ، وأنهم ذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فزعم زيد أنه قال لهم
~~صلوا على صاحبكم ، فتغيرت وجوه الناس لذلك ، فزعم زيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله ، قال ففتحنا متاعه
~~فوجدنا فيه خرزات من خرز يهود ما يساوين درهمين .
# وعن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صدر من
~~خيبر ، وهو يريد الجعرانة ، سأله الناس حتى دنت به ناقته من شجرة ، فتشبكت
~~بردائه ، حتى نزعته عن ظهره ، فقال رسو الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي
~~ردائى ، أتخافون ألا أقسم بينكم ما أفاء الله عليكم ؟ والذي نفسى بيده لو
~~أفاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما لقسمته بينكم ، ثم لا تجدوني بخيلا ولا
~~جبانا ولا كذابا ، قال فلما نزل النى صلى الله عليه وسلم قام في الناس (4)
~~فقال ردوا (5) الخائط والمخيط ، فان الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم القيامة ،
~~قال ثم تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأرض شيئا أو اوبرة من بعير ،
~~أو ما اشبهها ، ثم قال والذي نفسي بيده مالي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه
~~الا الخمس ، والخمس مردود عليكم ، وعن عبد الله بن عمرو قال كان رسول

PageV01P334

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_308.png)

~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس يجيئون (1)
~~بغنائمهم ، فيخمسها ويقسمها ، فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر ، فقال
~~يا رسول الله هذا مما كنا أصبناه من الغنيمة ، قال أسمعت بلالا ينادي ثلاثا ،
~~قال نعم ، قال ما ms268 منعك أن تجىء به ؟ قال فاعتذر ، قال كن أنت تجىء به
~~يوم القيامة ، فلن أقبله منك ، وعن معدان بن طلحة عن ثوبان مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فارق الروح منه
~~الجسد ، وهو بريء من ثلاث ، دخل الجنة ، الكبر ، والغلول ، والدين ، وعن
~~آبي مصعب بن سعد قال دخل عبد الله بن عمر على ابن عامرا يعوده وهومريض ،
~~فقال ألا تدعو الله لى يا ابن عمر؟ فقال انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول ، وكنت على البصرة - يعني
~~بذلك ما يخفيه (2) العمال ، ويأخذونه بغير إذن لما روي (3) عن قيس بن الي
~~حازم عن عدي بن عميرة الكندي ، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : (من استعملناه منكم على عمل فكتمنا منه (4) مخيطا فما فوقه ، كان
~~غلولا يأتي به يوم القيامة ، قال فقام اليه رجل أسود من الأنصار ، كأني أنظر
~~اليه ، فقال يا رسول الله أقبل عنى عملك ، قال ومالك ؟ قال سمعتك تقول
~~كذا وكذا ، قال وأنا أقوله الآن ، من استعملناه منكم على عمل فليجيء
~~بقليله وكثيره ، فما أوتي منه أخذ ، وما نهي عنه انتهى .
# وعن أبي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصدقة رجلا من الأسد (5) يقال له ابن اللتبية ، فلما قدم قال هذا لكم،
~~وهذا أهدي لي (6) . قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه ، وقال ما بال عامل أبعثه فيقول هذا لكم ، وهذا أهدي لي أفلا

PageV01P335

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_309.png)

~~قد في عيت أبيه أو في بيت أمه حتى ينظر أيهدي اليه أم لا ؟ والذى نفس محمد
~~ميده لا ينال أحدكم منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه بعير له
~~رغاء أو بقرة لها خوار أو شاه تيعر ، ثم رفع يديه حتى رأينا عفري أبطه ،
~~ثم قال اللهم هل بلغت مرتين) ، وحرم الله ms269 الغلول في سائر الأديان ، في شرعنا
~~وفي شرع من كان قبلنا ، وعن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزا ني من الأنبياء ، فقال لقومه لا يتبعنى رجل ملك بضع امرأة ، وهو
~~يريد ان يبني بها ، ولا يبن ، ولا آخر قد بني بنيانا ، ولما يرفع سقفها ، ولا آخر
~~قد اشترى غنما أو خلفات وهو منتظر ولادها ، قال فغزا فأدنى من القرية حين
~~صلاة العصر ، أو قريبا من ذلك ، فقال للشمس أنت مأمورة ، وأنا مأمور ،
~~اللهم احبسها علي شيئا فحبست عليه حتى فتح الله عليه ، قال فجمعوا ما غنموا،
~~فأقبلت النار لتأكله ، فأبت أن تطعمه ، فقال فيكم غلول ، فليبايعنى من كل
~~فئة (1) رجل فبايعوه ، فلصقت يد رجل بيده ، فقال فيكم الغلول ، فلتبايعنى
~~قبيلتك فبايعته: ، قال فلصق يد رجلين (2) أو ثلاثة ، فقال فيكم الغلول ،
~~أنتم أغللتم ، قال فأخرجوا له مثل رأس بقرة من ذهب ، قال فوضعوه بالمال (3)
~~وهو بالصعيد فأقبلت النار فأكلته فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا ذلك بان الله
~~رأى ضعفنا ، وعجزنا فطيبها لنا)
# وعن يحي بن سعيد أنه بلغه عن ابن عباس أنه قال ما ظهر الغلول في
~~قوم قط الا ألفي في قلوهم الرعب ، ولا فشا الزنى في قوم قط الاكثر فيهم الموت،
~~ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع منهم الرزق ، ولا حكم قوم بغير الحق الا
~~فشا فيهم الدم ، ولا ختر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو ، وعن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغز ، ولم يحدث به نفسه ، مات
~~على شعبة من نفاق ، وعن أبي بكر بن عبد الله عن أبيه قال سمعت أبي وهو بحضرة
~~العدو ، يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبواب الجنة تحت ظلال
~~السيوف ، فقام رجل رث الهيئة ، فقال يا أبا موسى أنت سمعت رسول الله صلى

PageV01P336

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_310.png)

~~الله عليه وسلم يقول هذا ؟ قال نعم ، قال فرجع الى أصحابه فقال أقرأ عليكم
~~السلام ، ثم كسر جفن ms270 سيفه ، فألقاه ثم مشي بسيفه فألقاه ثم مشي بسيفه
~~الى العدو فضرب به حتى قتل ، وعن أنس بن مالك قال بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسبسبه عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان ، فجاء وما في البيت
~~أحد غيرى وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال لا أدري استثنى بعض
~~نسائه ، قال فحدثه الحديث ، قال فخرج رسول الله صلى الله] عليه
~~وسلم ، فتكلم فقال ان لنا طلبة فمن كان ظهر حاضرا فليركب معنا ، فجعل رجال
~~يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة ، فقال لا الا من كان ظهره حاضرا ،
~~فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، حتى سبقوا المشركين الى بدر ،
~~وجاء المشركون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدمن أحد منكم الى شىء
~~حتى أكون أنا دونه ، فدنا المشركون ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا
~~الى جنة عرضها السموات والأرض ، فقال (1) يقول عمير بن الحمام الأنصاري
~~يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض ؟ قال نعم ، قال بخ بخ ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملك على قولك بخ بخ؟ قال لا والله يا رسول
~~الله الا رجاء أن أكون من أهلها ، قال فانك من أهلها ، قال فأخرج مرات من
~~قريه (2) فجعل يأكل منهن ، ثم قال لئن أنا حييت حتى أكل تمراتي هذه انما
~~الحياة طويلة ، قال فرمى بما كان معه من التمر ، ثم قاتلهم حتى قتل .
# وعن ثابت عن أنس قال جاء ناس للني صلى الله عليه وسلم أن أبعث
~~معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة ، فبعث اليهم سبعين رجلا من الأنصار ، يقال
~~لهم القراء ، فيهم خالي حرام ، يقرؤون القرآن ، ويتدارسون بالليل فيتعلمون ،
~~وكانوا بالنهار يجيئون بالماء ، فيضعونه في المسجد ، ويحتطبون فيبيعونه ، ويشترون
~~به الطعام لأهل الصفة ، والفقراء ، فبعثهم الني صلى الله عليه وسلم اليهم فعرضوا
~~لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان ، فقالوا اللهم بلغ عنا (3) نبينا أنا قد لقيناك
~~فرضينا عنك ، ورضيت عنا، (قال وأتى رجل حراما خال أنس من ms271 خلفه ،

PageV01P337

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_311.png)

~~فطعنه برمح ، حتى أنفذه ، فقال حرام فزت ورب الكعبة ، ققال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأصحابه إن اخوانكم قد قتلوا ، وانهم قالوا اللهم بلغ عنا
~~نبينا ، أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا (1) . وعن ثابت قال قال أنس
~~عمي الذي سميت به ، لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا ، قال
~~فشق عليه ، قال أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غيبت عنه ،
~~وأن أراني الله مشهدا فيما بعد ، ليرى الله ما أصنع ، قال فهاب أن يقول غيرها ،
~~قال فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، قال فاستقبل سعد بن
~~معاذ فقال له أنس يا أبا عمرو أين ؟ قال واها لريح الجنة ، أجده دون أحد ،
~~قال فقاتل حتى قتل ، قال (2) فوجد في جسده بضع وتمانون من بين ضربة ،
~~وطعنة ورمية ، قال فقالت أخته اعمة (3) الربيع بنت النضر ، فما عرفت أخى
~~إلا ببنانه ، ونزلت هذه الآية (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ، فمنهم من قضى
~~نحبه ، ومنهم من ينتظر ، وما بدلوا تبديلا) ، قال وكانوا يرون انها نزلت فيه ،
~~وفي أصحابه .
# وعن سفيان بن عمرو قال (4) سمع جابرا يقول قال رجل أين أنا
~~يا رسول الله ان قتلت ؟ قال في الجنة ، فألق تمرات كن فى يده ، ثم
~~قاتل (5) حتى قتل ، وعن أني هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا ، وعن عبد الله بن أبي قتادة عن أبي قتادة ،
~~سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قام فيهم فذكر لهم ان
~~الجهاد في سبيل الله ، والايمان بالله أفضل الأعمال ، فقام رجل فقال يا رسول
~~الله أرأيت ان قتلت في سبيل الله تكفر عنى خطاياي ؟ فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعم ، ان قتلت في سبيل الله ، وأنت صابر محتسب ،
~~مقبل غير مدبر ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت ؟ قال أرأيت

PageV01P338

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_312.png)

~~ان ms272 قتلت في سبيل الله ، أتكفر عنى خطاياي ؟ فقال (1) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعم ، وأنت صابر محتسب ، مقبل غير مدبر ، الا الدين ، فان جبريل
~~قال لي ذلك ، وعن أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يا أبا سعيد من رضي بالله ربا ، وبالاسلام دينا ، وبحمد نبيا ، وجبت له الجنة،
~~فعجب لها أبوسعيد ، فقال أعدها علي يا رسول الله ففعل ، ثم قال / وأخرى
~~يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ،
~~فقال (2) وما هي يا رسول الله ؟ قال الجهاد في سبيل الله ، الجهاد في سبيل
~~الله ، وعن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال رجل ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الاسلام إلا ان (3) أسقي الحاج (4)
~~وقال آخر ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الاسلام الا ان أعمر المسجد الحرام ،
~~وقال آخر الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم ، فزجرهم عمر ، وقال لا ترفعوا
~~أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر الحديث ، وقال فيه ،
~~فأنزل الله عز وجل (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ، كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر ، وجاهد في سببيل الله ، لا يستوون عند الله) الآية ، وعن أنس
~~عن النى صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس مموت لها عند الله خير يسرها أنها
~~ترجع الى الدنيا ، ولا أن لها المدنيا وما فيها الا الشهيد ، يتمنى أن يرجع فيقتل عشر
~~مرات ، لما يرى من الكرامة ، وعن أبي عبد الرحمن قال سمعت أبا أيوب يقول
~~غدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس ، أو (5) غربت ،
~~وعن سهل بن سعد الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغدوة يغدوها
~~العبد ي سبيل الله ، خير من الدنيا وما فيها ، وعن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما
~~فيها ms273 ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج

PageV01P339

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_313.png)

~~في سبيله لا يخرجه الا جهاد (1) في سبيلي وايمان (2) بي وتصديق (3) برسلى
~~وهو على ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال ،
~~من أجر أو غنيمة ، والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله
~~الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم ، لونه لون دم ، وريحه ريح مسك ، والذي
~~نفس محمد بيده لولا أن أشق (4) على المسلمين ما قعدت خلف (5) سرية
~~تغلو (6) في سبيل الله ابدا ، ولكن لا أجد سعة فاحملهم ، ولا يجدون سعة
~~ويشق عليهم أن يتخلفوا عني ، والذي نفس محمد بيده لوددت آن (7) اغزو
~~في سبيل الله ، فاقتل ، ثم أغزو فأقتل ، ثم أغزو فأقتل .
# وعن أبي  مسعود الأنصاري قال جاء رجل بناقة مخطومة ، فقال هذه
~~في سبيل الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبع مائة
~~ناقة ، كلها مخطومة ، وعن أبي اسحاق عن البراء ، قال جاء رجل من بني
~~اللنبيب ، قبيل من الأنصار ، فقال أشهد أن لا إله الا الله ، وانك عبده ورسوله،
~~ثم تقدم فقاتل حتى قتل ، فقال الني صلى الله عليه وسلم عمل هذا يسيرا وأجر
~~كثيرا ، وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من غازية
~~تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثى أجرهم من الآخرة ، ويبقى (8)
~~لهم الثلث ، وأن لم يصيبوا غنيمةتم (9) لهم أجرهم ، وعن عبد الله بن عمرو
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من غازية أو سرية تغزو فتغنم ،
~~وتسلم ، الا كانوا قد تعجلوا ثلثى أجورهم ، وما من غازية أو سرية تخفق وتصاب
~~إلا تم أجورهم ، وعن علقمة بن وقاص قال سمعت عمر بن الخطاب قال قال

PageV01P340

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_314.png)

~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الأعمال بالنيات وانما لأمريء ما نوى ،
~~فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى ms274 الله ورسوله ، ومن كانت هجرته
~~لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه .
# وعن أبي موسى الأشعري أن رجلا أعرابيا (1) أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم ، والرجل يقاتل ليذكر(2) ، والرجل يقاتل
~~ليرى مكانه ، فمن في سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل
~~لتكون كلمة الله أعلى فهو في سبيل الله ، / وعن أبي موسى قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ، وقاتل حمية ، وقاتل رياء ،
~~أي ذلك في سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون
~~كلمة الله هى العليا فهو في سبيل الله ، وعن أني موسى أن رجلا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن القتال (3) في سبيل الله ، فقال الرجل يقاتل غضبا (4)،
~~ويقاتل حمية ، قال (5) من قاتل لتكون (6) كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله ، وعن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ، ولا ينظر اليهم ، ولا يزكيهم . ولهم عذاب أليم ، رجل على
~~فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ، ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر
~~فحلف له فيها (7) بالله لأخذها بكذا وكذا ، فصدقه وهو على غير ذلك ، ورجل
~~بايع إماما لا يبايعه الا لدنيا ، فان أعطاه منها وفي ، وان لم يعطه منها لم يف ،
~~وعن سليمان بن يسار قال تفرق الناس عن أبي هريرة فقال له ناثل (8) أهل
~~الشام أيها الشيخ حدثنى حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال
~~نعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان أول الناس يقضي يوم القيامة

PageV01P341

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_315.png)

~~عليه رجل استشهد ، فأتي به فعرفه نعمته ، فعرفها ، قال فما عملت فيها؟
~~قال قاتلت فيك حتى استشهدت ، قال كذبت ، ولكنك قاتلت لأن يقال جريء
~~فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ، ورجل تعلم العلم
~~وعلمه وقرأ القرآن ، فأوتى به فعرفه ms275 نعمه فعرفها ، قال فما عملت فيها ؟ قال تعلمت
~~العلم وعلمته ، وقرأت القرآن وعلمته ، قال كذبت ، ولكنك تعلمت العلم ليقال
~~عالم ، وقرأت القرآن ليقال هو قاريء ، فقد قيل ، ثم أمر به ، فسحب على وجهه،
~~حتى ألقي في النار ، ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله ، فأوتي
~~به فعرفه نعمه (1) فعرفها ، قال فما عملت فيها ؟ قال ما تركت من سبيل يجب (2)
~~أن ينفق فيها الا أنفقت فيها لك ، قال كذبت ولكنك فعلت لأن يقال هوجواد،
~~فقد قيل ، ثم أمر به ، فسحب على وجهه فألقى في النار ، وعن خباب قال أتيت
~~الني صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة ، وهو في ظل الكعبة ، وقد لقينا
~~من المشركين شدة ، فقلت الا تدعو الله ؟ فقعد وهو محمر وجهه ، فقال لقد كان
~~من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ، ما دون عظامه ، من لحم وعصب، ما
~~يصرفه ذلك عن دينه ، ويوضع المنشار على مفرق رأسه ، فيشق باثنين ، ما
~~يصرفه ذلك عن دينه ، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء
~~الى حضر موت ما يخاف الا الله .
# وعن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن صهيب ، ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : كان ملك فيمن كان قبلكم ، وكان له ساحر ، فلما كبر، قال (3)
~~انى قدكبرت ، فابعث الى غلاما اعلمه السحر ، فبعث اليه غلاما يعلمه ، فكان (4)
~~في طريقه اذا سلك راهب ، فقعد اليه ، وسمع كلامه فأعجبه ، فكان اذا أتى
~~الساحر مر بالراهب ، وقعد اليه ، فاذا أتى الساحر ضربه فشكى ذلك الى الراهب،
~~فقال اذا خشيت الساحر ، فقل حبسني أهلى ، واذا خشيت أهلك ، فقل حبسني
~~الساحر ، فبينما هو كذلك اذ (5) أتى على دابة عظيمة ، قد حبست الناس ،

PageV01P342

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_316.png)

~~فقال اليوم اعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل ، فأخذ حجرا فقال اللهم ان كان
~~أمر الراهب أحب اليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة ، حتى يمضى الناس ،
~~فرماها فقتلها ، ومضى الناس ، فأتى الراهب فأخبره ، فقال له الراهب اي بني
~~أنت اليوم أفضل مني ، قد بلغ من أمرك ms276 ما أرى ، وانك ستبتلى فان ابتليت
~~فلا تدل على ، وكان الغلام يبرىء الأكمه ، والأبرص ، ويداوي الناس سائر
~~الأدواء ، فسمع جليس للملك ، كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال ما هنا
~~لك أجمع ان أنت شفيتنى فقال اني لا أشه احدا انما يشى الله ، فان آمنت
~~بالله دعوت الله فشفاك ، فآمن بالله فشفاه الله ، فأتى الملك فجلس اليه كما كان
~~يجلس ، فقال له الملك من رد عليك / بصرك قال ربي ، قال ولك رب غيري
~~قال ربي وربك ، فأخذه فلم يزل يعذبه ، حتى دل على الغلام ، فجىء بالغلام (1)
~~فقال له الملك أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرىء الاكمه والأبرص ، وتفعل
~~وتفعل ، فقال إني لا أشى احدا انما يشوى الله ، فأخذه فلم يزل يعذبه ، حتى
~~دل على الراهب ، فجيء بالراهب فقيل له ارجع من دينك ، فأبى فدعى
~~بالميشار (2) فوضع الميشار في مفرق رأسه ، فشقه حتى وقع شقاه ، ثم جىء
~~بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك ، فأى فوضع الميشار في مفرق رأسه ،
~~فشقه حتى وقع شقاه ، ثم جيء بالغلام ، فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدفعه
~~الى نفر من أصحابه ، فقال اذهبوا به الى جبل كذا وكذا ، فاصعدوا به الجبل،
~~فاذا بلغتم ذروته ، فان رجع عن دينه ، والا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل،
~~فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل ، فسقطوا ، وجاء يمشى
~~الى (3) الملك ، فقال له الملك ما فعل أصحابك ؟ قال كفانيهم الله ، فدفعه
~~الى نفر من أصحابه ، فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقورة ، فتوسطوا به البحر ،
~~فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به ، فقال اللهم أكفنيهم بما شئت فانكفأت
~~بهم السفينة ، فغرقوا وجاء يمشي الى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك ؟
~~فقال كفانيهم الله ، فقال للملك انك لست بقاتلى حتى تفعل ما أمرك به ، قال

PageV01P343

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_317.png)

~~وما هو؟ قال تجمع الناس في صعيد واحد ، وتصلبني على جذع ، ثم خذ سهما
~~من كنانتي ، ثم ضع السهم في كبد القوس ، ثم قل لسم الله رب الغلام ms277 ،
~~ثم ارمنى (1) فانك اذا فعلت ذلك قتلتنى ، فجمع الناس في صعيد واحد
~~وصلبه على جذع ، ثم أخذ سهما من كنانته ، فوضع السهم في كبد القوس ،
~~ثم قال لسم الله رب الغلام ، ثم رماه فوضع (2) السهم في صدغه ، فوضع
~~يده بي صدغه ، في موضع السهم فمات فقال الناس آمنا برب الغلام ، آمنا
~~برب الغلام ، آمنا برب الغلام ، فأوتى (3) الملك فقيل له أرأيت ما كنت تحذر
~~قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس ، فأمر بالأخدود بأفواه السكك ، فخدت
~~وأضرم النيران ، وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها ، أو قيل له اقتحم ،
~~ففعلوا حتى جاءت امرأة ، ومعها صى لها ، فتقاعست أن تقع فيها ، فقال
~~لها الغلام يا أمه اصبري فانك على الحق ، وعن جابر بن عبد الله انه قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع ، فأصاب امرأة رجل
~~من المشركي ، فحلف الا انتهى حتى أهريق دما في أصحاب محمد ، فخرج
~~يتبع اثر النى صلى الله عليه وسلم ، فنزل الني صلى الله عليه وسلم منزلا ،
~~فقال الرجل يكلؤنا ، فانتدب رجل من المهاجرين ، ورجل من الأنصار فقال
~~كونا بفم الشعب ، فلما خرج الرجلان الى فم الشعب ، اضطجع المهاجر ، وقام
~~الأنصاري يصلي ، وأتى الرجل فلما رأى شخصه ، عرف أنه زينة للقوم ، فرماه
~~بسهم ، فوضعه فيه ، حتى رماه بثلاثة أسهم ، ثم ركع وسجد ، ثم أنبه صاحبه،
~~فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب ، ولما رأى المهاجر ما بالأنصار ، قال سبحان
~~الله ، الا أنبهتني أول ما رمى ? قال كنت في سورة أقرأها ، فلم أحب أن أقطعها.
# وعن يحي بن سعيد أنه قال لما كان يوم أحد ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من يأتني بخبر سعد بن الربيع ؟ فقال رجل أنا يا رسول الله ، فذهب الرجل
~~يطوف بين القتلى ، فقال له سعد بن الربيع ما شأنك ؟ فقال الرجل بعثني رسول

PageV01P344

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_318.png)

~~الله صلى الله عليه وسلم لآتيه بخبرك ، قال فاذهب اليه فاقره مني السلام ، وأخبره
~~أنى قد طعنت ms278 اثنتى عشرة طعنة ، وإنى قد أنفذت مقاتلى ، وأخبر قومك ، أنهم
~~لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وواحد منهم حي ،
~~وعن جابر بن عبد الله ، أنه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان
~~قوت كل رجل منا في كل يوم تمرة ، فكان يمصها ثم يصرها في ثويه ، وكنا
~~نختبط بقسينا ، ونأكل حتى قرحت أشداقنا ، فأقسم أخطيها رجل / منا يوما
~~فانطلقنا به ننعشه فشهدنا له أنه لم يعطها فقام فأخذها ، وعن أبي الزبير عن جابر
~~قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر علينا أبا عبيدة نتلقى عيرا لقريش ،
~~وزودنا جرابا من تمر ، لم يجد لنا غيره ، فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة ،
~~قال فقلت كيف كنتم تصنعون بها ؟ قال ممصها كما يمص الصى ، ثم نشرب
~~عليها من الماء ، فتكفينا يومنا الى الليل ، وكنا نضرب بعصينا الخبط ، ثم نبله
~~بالماء ، فنأكله ، وعن سليمان بن حبيب قال سمعت أبا امامة يقول لقد فتح
~~الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة ، انما كان حليتهم العلابي
~~والآنك والحديد .
# كمل بحمد الله وحسن عونه (1)
# وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وسلم .

PageV01P345

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_319.png)


PageV01P346

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_320.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### | باب في أن الخمرداء وليس فيها شفاء (2)
# وعن طارق بن سويد الجعى أنه سأل الني صلى الله عليه وسلم عن الخمر ،
~~فنهاه ، أوكره ان يصنعها ، فقال انما أصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه
~~داء .
### || باب في أن الله لعن شارب الخمر وذكرما أعد له من الذل ، والهوان ،
~~وأليم العذاب
# وعن عبد الله بن عمر أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه،
~~وعن أبي هريرة عن الني صلى الله عليه وسلم قال في شارب الخمر : لا يشربها
~~حين يشربها وهو مؤمن . وعن أبي هريرة قال علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في ms279 دباء ، ثم أتيته به ، فاذا هوينش ،
~~فقال اضرب بهذا / الحائط ، فاذا هذا شراب من لا يؤمن با لله واليوم الآخر ،
~~وعن ابن الديلمي أنه ركب يطلب عبد الله بن عمرو بن العاصي ، قال ابن الديلمي
~~فدخلت عليه فقلت له هل سمعت يا عبد الله بن عمرو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكر شأن الخمر بشيء ؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (3):
~~لا يشرب الخمر رجل من أمتي ، فيقبل الله منه صلاة ، أربعين يوما ، وعن ابن

PageV01P347

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_321.png)

~~عمر ، قال من شرب الخمر فلم ينتش ، لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه آو
~~عروقه منها شيء ، وان مات مات كافرا ، وان انتشى لم تقبل له صلاة أربعين
~~يوما (1) ، وان (2) مات فيها مات كافرا ، وعن عبد الله بن عمرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من شرب الخمر
~~فجعلها في بطنه لم تقبل منه صلاة سبعا ، وان (3) مات فيها مات كافرا ، وقال
~~محمد بن آدم ان مات فيهن مات كافرا ، وان ذهب عقله عن شىء من الفرائض لم
~~تقبل منه صلاة أربعين يوما ، وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن
~~أبيه (4) قال سمعت عثمان يقول اجتنبوا الخمر فانه والله لا يجتمع (5) والايمان
~~أبدا ، الا أوشك أحدهما أن بخرج صاحبه ، وعن أبي بردة بن أبي موسى عن
~~أبيه أنه كان يقول (6) ما أبالي شربت الخمر أو عبدت هذه السارية من دون
~~الله ، وعن عبد الله بن عمرو عن الني صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة
~~منان ، ولا عاق ، ولا مدمن خمر ، وعن أبي وائل عن مسروق قال : القاضي
~~اذا أكل الهدية . فقد أكل السحت ، واذا قبل الرشوة فقد (7) بلغت به الكفر ،
~~وقال مسروق من شرب الخمر فقد كفر ، وكفره أن ليست له صلاة ، وعن عبد
~~الله بن الديلمى ، قال دخلت على عبد الله بن عمرو بن العاصي وهو في حائط
~~له بالطائف ، وهو مخاصر فتى من ms280 قريش يزق (8) ذلك الفتى بشرب خمر ،
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر شربة لم تقبل
~~له توبة أريعين صباحا ، فان تاب تاب الله عليه ، فان عاد كان حقا على الله
~~أن يسقيه من طينة الخبال يوم القيامة ، وعن نافع عن ابن عمر ان رسول الله

PageV01P348

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_322.png)

~~صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر (1) ثم لم يتب منها ، حرمها في الآخرة
~~وعن قيس بن هنان ، قال سألت ابن عباس فقلت ان ولى جريرة انتبذ فيها ،
~~حتى اذا غلا وسكن شربته ، فقال منذكم هذا شرابك ؟ قال منذ عشرين سنة ،
~~قال قال طال ماروت (2) عروقك من الخبث ، وعن جابر آن رجلا قدم من
~~جيشان ، وجيشان من اليمن ، فسأل الني صلى الله عليه وسلم عن شراب
~~يشربونه بأرضهم من الذرة ، يقال له المزر ، فقال له الني صلى الله عليه وسلم
~~أو مسكر هو ؟ قال نعم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام
~~ان على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينه الخبال ، ، قالوا
~~يا رسول الله (3) وما طينة الخبال ؟ قال عرق أهل النار ، أو قال عصارة
~~اهل النار، وعن مصعب بن سعد ، قال كان لسعد كروم وأعناب كثيرة ،
~~وكان له فيها أمين ، فحملت عنبا كثيرا ، فكتب اليه إني أخاف على الأعناب
~~الضيعة ، فان رأيت أن أعصره عصرته ، فكتب اليه سعد اذا جاءك كتابي
~~هذا فاعتزل ، فوالله لا ائتمنك على شىء بعده أبدا ، فعزله عن ضيعته ، وعن
~~أنس بن مالك أنه قال كنت أسقى أبا عبيدة بن الجراح ، وأبا طلحة الأنصاري ،
~~وأني بن كعب شرابا من فضيخ ، وتمر ، فأتاهم آت ، فقال لهم ان الخمر قد
~~حرمت ، فقال أبو طلحة يا أنس ، قم الى هذه الجرار فأكسرها ، قال أنس
~~فقمت الى مهراس لنا (4) فضربتها بأسفله ، حتى تكسرت ، وعن عبد الله
~~بن عمر ان رجالا من أهل العراق سألوه عن الخمر ، فقال عبد الله بن عمر :
~~أني أشهد الله عليكم وملائكته ، ومن يسمع من ms281 الجن والانس ، إبي لا آمركم (5)
~~أن تبيعوها ، ولا تبتاعوها ، ولا تعصروها ، /ولا تسقوها ، فانها رجس من عمل
~~الشيطان .

PageV01P349

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_323.png)

### || باب في تحريم الخمربالكتاب والسنه ، واجماع الصحابة
# وعن عمر بن الخطاب أنه قال لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم بين
~~لنا فى الخمر بيانا شافيا ، وذكر الحديث ، قال فلما نزلت الآية التى في المائدة،
~~وهى قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا انما الخمروالميسرالى قوله فهل آنتم منتهون)
~~دعي عمر فقرئت عليه ، فلما بلغ فهل انتم منتهون قال عمر : انتهينا انتهينا ،
~~والتحريم فيها من وجوه منها قوله تعالى : (انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس) أخبر تبارك وتعالى انه رجس (1) ، والرجس محرم ، قال الله تبارك
~~وتعالى : (قل لا أجد فيما أوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أولحم خنزير فانه رجس) الآية ، وقوله تعالى : (من عمل الشيطان) ،
~~وعمل الشيطان يحرم اتباعه ، اذ فيه طاعة الشيطان ، وطاعة الشيطان محرمة ،
~~قال الله تبارك وتعالى : (لا تتبعوا خطوات الشيطان ، انه لكم عدو مبين ، انما
~~يامركم بالسوء والفحشاء ، وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) ، والفواحش ،
~~والقول في الدين بغير علم محرم ، قال الله تبارك وتعالى : (قل انما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها ، وما بطن ، والاثم والبغي بغير الحق) الا وكل ما يؤدي
~~الى هذا فهو محرم ، وقوله : (فاجتبوه) ، وهذا من الله أمر بالاجتناب وطاعة
~~الله ورسوله واجبة ، قال الله تبارك وتعالى : (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى
~~الله ورسوله أمرا ، أن تكون لهم الخيرة من أمرهم ، ومن يعص الله ورسوله ، فقد
~~ضل ضلالا مبينا) ، وقوله : (لعلكم تفلحون) ، أوجب لهم الفلاح باجتنابه
~~اذ فيه طاعة الله (2) ورسوله قال الله تبارك وتعالى : (انما كان قول المؤمنين اذا
~~دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون)
~~فضد الفلاح الخسران ، والخسران في معصية الله ، ونقض عهوده، قال الله
~~تبارك وتعالى : (ان الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ، ويقطعون ما أمر الله
~~به أن يوصل ms282 ، ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون) ، وجملة الأمر أن
~~الفلاح كله في باب التقوى ، قال الله تبارك وتعالى : (واتقوا الله لعلكم تفلحون)
~~وشرب الخمر مناف للتقوى ، وقوله : (انما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة

PageV01P350

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_324.png)

~~والبغضاء في الخمر والميس) ، وكل ما يوقع العداوة والبغضاء (1) بين المسلمين
~~حرام باجماع الأمة ، قال الله تبارك وتعالى : (انما المؤمنون اخوة ، فأصلحوا
~~بين اخويكم) أمر باصلاح ذات البين فقال : (واتقوا الله ، وأصلحوا ذات بينكم)
~~وقال (لا خير في كثير من نجواهم الا من أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح بين
~~الناس) ، والعداوة والبغضاء تمنع من ذلك ، وما يمنع المرء من الواجب فهو
~~محرم ، والأخبار الصحاح الواردة في هذا كثيرة .
# منها ان أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي
~~نفسى بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره أو قال لأخيه ما يحب لنفسه ، وروي
~~أبو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره
~~بوائقه ، وأمر الله تعالى بردع المعتدين ، وحرم القتال بين المؤمنين ، فقال تبارك
~~وتعالى : (وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ) الآية، وروي أبو
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا
~~تؤمنوا حتى تحابوا ، أو لا أدلكم على شيء اذا فعلتموه تحابيتم ، أفشوا السلام
~~بينكم ، أوجب الله المحبة بين المؤمنين ، وحرم بينهم (2) العداوة والبغضاء ، وكل
~~ما يوقع العداوة / والبغضاء بين المؤمنين فهومحرم (3) أيضا ، وعن عبد الله بن مسعود
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر ، وعن
~~عبد الله بن عمر عن الني صلى الله عليه وسلم أنه قال ، في حجة الوداع ويحكم
~~أو قال ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا ، يضرب بعضكم رقاب بعض ، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا
~~وكونوا عباد الله ms283 إخوانا ، والاخبار الواردة في تحريم العداوة والبغضاء على الدنيا
~~كثيرة ، وانما يجب الحب في الله ، والبغض في الله ، لا لغير ذلك ، وعن أبي
~~ذر ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الأعمال الحب في الله ،

PageV01P351

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_325.png)

~~والبغض في الله ، وقوله تعالى (1) : (ويصدكم عن ذكر الله ، وكل ما يؤدي الى
~~ترك حق الله ، ويصد عن دكر الله ، فهو حرام . قال الله تبارك وتعالى : (استحوذ
~~عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله ، أولئك جزب الشيطان الا ان حزب الشيطان
~~هم الخاسرون) ، والخاسر من خسر نفسه (2) بتضييع دينه ، قال الله تبارك
~~وتعالى : (قل ان الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة الا ذلك
~~هو الخسران المبين) وقال (خسر الدنيا والآخرة) خسر الآخرة بتضييع دينه ،
~~وخسر الدنيا بخروجه منها بآلام الموت ، وسكراته وتركه ما خوله الله منها وراء
~~ظهره ، خرج من الدنيا بغير شىء ، الى الآخرة بغير شيء ، من عمل صالح
~~فخسرهما بذلك (3) ، وقال تعالى : (فزين لهم الشيطان أعمالهم ، فصدهم
~~عن السبيل ، فهم لا يهتدون) وقال (انهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله)
~~وأمر الله تعالى بذكره على كل حال فقال : (واذكروا الله لعلكم تفلحون) ،
~~وقال (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال)،
~~ولا تكن من الغافلين) ، وكل ما يصد عن ذكر الله الذي هو أفضل الأعمال ،
~~فهو حرام ، قال أبو الدرداء الا أخبركم بخير أعمالكم وأرفعها في درجاتكم
~~وأزكاها عند مليككم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق ، وخير لكم من ان
~~تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ، ويضربوا أعناقكم ؟ قالوا بلى ، قال ذكر الله،
~~وقال أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من
~~عذاب الله ، من ذكر الله ، وعن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذكر الله على كل أحيانه ، وقوله عن الصلاة أخبر (4) تبارك وتعالى أن الخمر
~~تحول بينه وبين الصلاة ، وتصده عنها ، وكل ما يؤدي الى تضييع الصلاة ،
~~وتركها ، فجرمه عظيم عند الله ، قال الله تبارك ms284 وتعالى (أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا) ، وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ،

PageV01P352

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_326.png)

~~وعن جابر بن عبد الله أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ()
~~بين الرجل وين الشرك ترك الصلاة ، وعن أبي قلابة أن أبا المليح حدثه قال كنا
~~مع بريدة في يوم ذي غيم ، فقال بكروا بالصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله ، وعن يحي بن سعيد أنه قال بلغنى
~~أن أول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة ، فان قبلت منه نظر فيما بق من عمله،
~~وان لم تقبل منه لم ينظر في شىء من عمله ، وقال مسروق من شرب الخمر فقد
~~كفر ، وكفره أن ليست له. صلاة ، وعن المسور بن مخرمة انه دخل على عمر
~~ابن الخطاب بعد أن صلى الصبح من الليلة التى طعن فيها ، فأوقظ عمر
~~فقيل له الصلاة ، لصلاة الصبح / ، فقال عمر نعم ، ولاحظ في الاسلام لمن
~~ترك الصلاة ، فصلى عمر وجرحه يثعب دما ، وعن عبد الله بن شقيق العقيلى (2)
~~انه قال كان أصحاب محمد لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر ، غير الصلاة،
~~وعلق الله الأخوة في الدين بشرطين اقام الصلاة وايتاء الزكاة ، فقال تبارك وتعالى :
~~(فان تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) ، وقال تبارك وتعالى : (فان
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فاخوانكم في الدين) ، وروي عن عبد الله بن عمر
~~في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله الا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ويوتوا
~~الزكاة ، فاذا فعلوه عصموا منى دماءهم وأموالهم (3) وحسابهم على الله ، وعن
~~أبني هريرة أنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر رضى
~~الله عنه بعده ، وكفر من كفر من العرب ، قال ms285 عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لأني بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله الا الله فمن قال لا إله الا الله ، فقد عصم مني
~~ماله ونفسه الا بحقه (4) ، وحسابه على الله ؟ فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق
~~بين الصلاة والزكاة ، فان الزكاة حق المال ، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه

PageV01P353

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_327.png)

~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه ، فقال عمر بن الخطاب
~~فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال ، فعرفت أنه الحق ،
~~وارتكاب ما يؤدي الى زوال العقل ، والكفر والفجور شديد ، والخمر يؤدي الى ذلك،
~~وقوله : (فهل أنتم منتهون) تقرير في معنى الزجر ، ولا فهمه عمر ، قال انتهينا
~~انتهينا ، وعن أنس بن مالك ان نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يشريون في بيت أبي طلحة حتى جاءهم آت ، فقال لهم ان الخمر
~~قد حرمت ، فقال أبو طلحة يا أنس قم الى هذه الجرار فاكسرها وذكر الحديث،
~~وقال فيه : فما راجعوها ، ولا سألوا عنها بعد خبر الرجل ، وعن ابن عباس أنه
~~قال أهدي رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر ، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما علمت ان الله حرمها ؟ قال لا ، فساره رجل الى جنبه ،
~~وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ بم ساررته ? فقال أمرته أن يبيعها (1)
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها ، حرم بيعها ، ففتح الرجل
~~المزادتين حتى ذهب ما فيهما .
### || باب في معرفة الخمرالمجمع على تحريمه ، المنزل في الكتاب
# وعن أنس بن مالك أنه قال لقد أنزل الله الآية التي حرم فيها الخمر ،
~~وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر، وعن أبي هريرة أنه قال الخمر من هاتين الشجرتين
~~النخلة والعنبة ، وعن النعمان بن بشير أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان من العنب خمرا ms286 ، وان من التمر خمرا ، وان من العسل خمرا ، وان من
~~البر خمرا ، وان من الشعير خمرا ، وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن البتع ، فقال كل شراب أسكر حرام ، وعن ديلم الحميري انه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراب يتخذ من القمح ، فقال هل
~~يسكر ؟ قلت نعم ، قال فاجتنبوه ، قال قلت فان الناس غير تاركيه ، قال فان
~~م يتركوه فاقتلوهم ، وعن أبي موسى الأشعري انه قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا ومعاذ / بن جبل الى اليمن ، فقلت يا رسول الله إن شرابا
~~يصنع بأرضنا ، يقال له المزر (2) من الشعير ، وشرابا يقال له البتع من العسل ،

PageV01P354

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_328.png)

~~فقال كل مسكر حرام ، وعن جابر بن عبد الله ان رجلا قدم من جيشان وجيشان
~~من اليمن فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من
~~الذرة ، فقال الني صلى الله عليه وسلم أو مسكر هو? قال نعم ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام .
### || باب في تسمية ما يتخذ من القمح والشعيرخمرا
~~وتحريم قليله وكثيره ، وانعقاد الاجماع على ذلك .
# وقال أبو موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من العنب خمرا ،
~~وان من التمرخمرا ، وان من العسل خمرا ، وان من البرخمرا ، وان من الشعير
~~خمرا ، وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وابي (1) انهاكم عن كل
~~مسكر ، وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل
~~مسكر خمر ، وكل مسكر حرام ، ومن مات وهو يشرب الخمر ، يدمنها لم
~~يشربها في الآخرة ، وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مخمر
~~خمر ، وكل مسكر حرام ، ومن شرب مسكرا أنجس صلاته أربعين صباحا ،
~~فان تاب تاب الله عليه ، فان عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة
~~الخبال ، قيل ، وما طينة الخبال يا رسول الله ? قال صديد أهل النار ، ومن
~~سقاه صغيرا لا يعرف حلاله ms287 من حرامه ، كان حقا على الله آن يسقيه من طينة
~~الخبال ، وعن أبي بردة ابن أبي موسى قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن شراب من العسل ، فقال ذلك البتع ، قلت وينبذون من الشعير ، والذرة ،
~~قال ذلك المزر، ثم قال أخبر قومك ان كل مسكر حرام ، وعن أم سلمة قالت
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ، ومفتر ، وعن جابر بن عبد
~~الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما أسكركثيره فقليله حرام ، وعن
~~عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام ،
~~وما أسكر منه الفرق (2) فملء الكف منه حرام ، وعن عمر قال نزل تحريم
~~الخمر يوم نزل ، وهي من خمسة : من العنب والتمر ، والعسل ، والحنطة،
~~والشعير ، والخمر ما خامر العقل .

PageV01P355

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_329.png)

### || باب في اراقته ، وكسرالأواني ، وتحريم الانتفاع
~~به ، ونجاسته
# وعن أنس بن مالك ان أبا طلحة (1) سأل النى صلى الله عليه وسلم عن
~~أيتام ورثوا خمرا ، قال أهرقها ، قال أفلا أجعلها خلا ؟ قال لا ، وعن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر تتخذ (2) خلا ، قال لا ، وفي
~~حديث ابن عباس ففتح الرجل المزادتين حتى ذهب ما فيهما ، وفي حديث أنس
~~فقمت الى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت ، وفي حديث أبي هريرة ،
~~قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنبيذ فاذا هوينش ، فقال اضرب بهذا
~~الحائط ، فان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر ، وما نقل عن الصحابة
~~في الزجر عنه ، والتغليظ كثير ، وعن عبد الله بن عمر أن رجالا من أهل العراق
~~سألوه عن الخمر فقال عبد الله بن عمر اني أشهد الله عليكم (3) وملائكته
~~ومن يسمع من الجن والانس أني لا آمركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها ولا تعصروها
~~ولا تسقوها فانها رجس من عمل الشيطان ، وعن يحي النخعى قال سأل قوم
~~ابن عباس عن / بيع الخمر ، وشرائها ، والتجارة فيها ، فقال أمسلمون
~~انتم ؟ قالوا نعم ، قال فانه لا يصلح بيعها ms288 ، ولا التجارة فيها ، وعن أبي هريرة
~~قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به بقدحين من خمر ولبن ،
~~فنظر اليهما ، فأخذ اللبن ، فقال له جبريل الحمد الله الذي هداك للفطرة ،
~~لو أخذت الخمر غوت أمتك ، وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~عن آآبيه (4) قال سمعت عثمان يقول اجتنبوا الخمر فانها أم الخبائث ، وذكر
~~انه كان رجل ممن كان قبلكم يتعبد وانه دعى الى الزنا ، وقتل النفس ، وشرب
~~الخمر ، فشرب الخمر فلما شربها زنى ، وقتل النفس ، هي مفتاح الفواحش ،
~~وجميع القبائح والآثام ، وعن عثمان أيضا أنه قال فاجتنبوا الخمر فانه والله
~~لا تجتمع والايمان أبدا الا أوشك احدهما ان يخرج صاحبه ، وقال ابن عمر من

PageV01P356

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_330.png)

~~شرب الخمر فلم ينتش لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه أو عروقه منها شىء ،
~~وان مات مات كافرا ، وعن الحسن بن يحي عن الضحاك قال من مات مدمنا
~~للخمر نضح وجهه بالحميم حين يفارق الدنيا (1) .
# كمل الاملاء بحمد الله وحسن عونه .
# وصلى الله على محمد وآله وسلم وشرف (2)

PageV01P357

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_331.png)


PageV01P358

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_332.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### | كتاب الجهاد ، الترغيب في الجهاد (2)
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد
~~في سبيله ، لا بخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله ، وتصديق كلماته ، أن
~~يدخله الجنة ، أويرده الى مسكنه الذي خرج منه ، مع ما نال من أجر أو غنيمة .
~~وعن عطاء بن يسار أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بخير
~~الناس منزلة ؟ رجل أخذ بعنان فرسه ، يجاهد في سبيل الله ، ألا أخبركم بخير
~~الناس منزلة بعده ؟ رجل معتزل في غنيمة يقيم الصلاة ، ويؤبي الزكاة ، ويعبد
~~الله لا يشرك به شيئا ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الدائم الذي لا يفتر من صلاة
~~ولا صيام ، حتى يرجع ، وعن أبى هريرة/ ان رسول الله صلى الله ms289 عليه
~~وسلم قال لولا أن أشق على أمتى لأحببت أن لا أتخلف عن سرية تخرج في
~~سبيل الله ، ولكن (3) لا أجد ما أحملهم عليه ، ولا يجدون ما يتحملون عليه ،

PageV01P359

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_333.png)

~~فيخرجون ويشق عليهم أن يتخلفوا بعدي ، فوددت أني أقاتل في سبيل الله
~~فاقتل ، ثم أحيا فأقتل ، ثم أحيا فأقتل ،
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله لمن
~~خرج في سبيله لا بخرجه من بيته الا جهاد في سبيلي ، وايمان بي ، وتصديق
~~برسلي ، وهو على ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه الى مسكنه الذي خرج منه ،
~~نائلا ما نال من اجر أو غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل
~~الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم ، لونه لون دم ، وريحه ريح مسك ،
~~والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلف سرية تغزو
~~في سبيل الله أبدا ، ولكن (1) لا أجد سعة فاحملهم ، ولا يجدون سعة ويشق
~~عليهم أن يتخلفوا عنى ، والذي نفس محمد بيده لوددت انى أغزو في سبيل
~~الله فاقتل ، ثم أعزو فاقتل ، ثم أغزو فأقتل ، وعن أبي هريرة قال جاء رجل
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلنى على عمل يعدل الجهاد ، قال
~~لا أجده ، قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ، ولا تفتر ،
~~وتصوم ولا تفطر؟ قال ومن يستطيع ذلك ؟ قال أبو هريرة ان فرس المجاهد
~~ليستن في طوله فيكتب له حسنات ، وعن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله ما
~~يعدل الجهاد ؟ قال انكم لا تستطيعونه ، فردوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك
~~يقول لا تستطيعونه ، فقال في الثالة مثل المجاهد في سبيل الله ، مثل الصائم
~~القائم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام ، حتى يرجع المجاهد في سبيل الله ،
~~وعن أبي سعيد ، قال قيل يا رسول الله أي الناس أفضل ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مؤمن بجاهد في سبيل الله بنفسه ، وماله ، قالوا ثم ms290 من ؟ قال
~~مؤمن في شعب من الشعاب يتقى الله ، ويدع الناس من شره ، وعن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل المجاهد في سبيل الله علي
~~ضامن ان قبضته أورثته الجنة ، وان رجعته رجعته بأجر وغنيمة ، وعن أنس
~~وسهل بن سعد قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله أو
~~روحة خير من الدنيا وما فيها ، وعن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه

PageV01P360

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_334.png)

~~وسلم غدوة في سبيل الله ، أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس أو غربت ،
~~وعن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة أو روحة في سبيل
~~الله خير من الدنيا وما فيها ، ولوقوف أحدكم في الصف ، خير من عبادة رجل
~~ستين سنة ، وعن ابن عباس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~رواحة في سرية ، فوافق ذلك يوم الجمعة ، فغدا أصحابه ، فقال آتخلف فأصلى
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم ألحقهم ، فلما صلى مع الني صلى الله
~~عليه وسلم ، رآه فقال له ما منعك أن تغدو مع اصحابك ؟ قال أردت أن أصلي
~~معك ثم الحقهم ، فقال لوأنفقت ما في الأرض جميعا ما أدركت فضل غدوتهم .
~~وعن أبي هريرة قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرية تخرج ، فقالوا
~~يا رسول الله أتخرج الليلة أم تمكث حتى تصبح ؟ قال أولا تحبون أن تبيتوا
~~في خراف من خراف الجنة ؟ والخراف الحدائق .
# وعن أبي هريرة عن الني صلى الله عليه وسلم قال لقاب قوسين في الجنة
~~خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب ، وقال لغدوة أو روحة في سبيل الله خير
~~مما تطلع عليه الشمس وتغرب ، وعن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط
~~أحدكم فى الجنة خير من الدنيا وما عليها ، ولروحه يروحها العبد في سبيل الله أو غدوة
~~خير ms291 من الدنيا وما عليها ، وعن محمد بن المنكدر قال مر سلمان بشرحبيل بن السمط
~~وهو في مرابط له ، وقد شق عليه وعلى أصحابه ، وقال ألا أحدثك يا ابن السمط
~~بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال بلى قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله أفضل ، وربما قال خير من صيام
~~شهر وقيامه ، ومن مات فيه وقي فتنة القبر ، ونمي له عمله الى يوم القيامة .
# وعن سلمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم
~~وليلة خير من صيام شهر وقيامه ، وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله ،
~~وأجرى عليه رزقه ، وأمن الفتان ، وعن أبي صالح مولى عثمان بن عفان ،
~~قال سمعت عثمان وهو على المنير ، يقول اني كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كراهة تفرقكم عنى ، ثم بدا لي أن أحدثكم ، وليختار
~~امروء لنفسه ما بدا له ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم

PageV01P361

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_335.png)

~~في سبيل الله خير من ألف يوم ، فما سواه من المنازل ، وعن أبي هريرة قال مر
~~رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عيينة من ماء
~~عذب ، فأعجبته لطيبها ، فقال لو اعتزلت الناس في هذا الشعب ، ولن أفعل
~~حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال لا تفعل ، فان مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته
~~في بيته سبعين عاما ، ألا تحبون أن يغفر الله لكم ، ويدخلكم الجنة ؟ اغزوا
~~في سبيل الله ، من قاتل في سبيل الله فواق ناقة ، وجبت له الجنة ، وعن أبي
~~سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا سعيد من رضى بالله
~~ربا ، وبالاسلام دينا ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيئا ، وجبت له الجنة
~~فعجب لها أبو سعيد ، فقال أعدها علي يا رسول الله ، ففعل ، ثم قال وأخرى
~~يرفع بها العبد ms292 مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين ، كما بين السماء والأرض ،
~~قال وما هى يا رسول الله ؟ قال الجهاد في سبيل الله ، الجهاد في سبيل الله (1)
~~وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آمن بالله وبرسوله
~~وأقام الصلاة ، وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة ، جاهد فى
~~سبيل الله ، أو جلس في أرضه ، التي ولد فيها ، قالوا يا رسول الله أفلا نبشر
~~الناس ؟ قال ان في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ،
~~ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس ،
~~فانه أوسط الجنة ، وأعلى الجنة ، وفوقه عرش الرحمن ، ومنه تفجر أنهار
~~الجنة
# وعن سلمان قال : اذا كان الرجل في سبيل الله ، فارعد قلبه من الخوف
~~تحاتت (2) خطاياه ، كما يتحات عذق (3) النخلة ، وعن عبد الله بن مسعود
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله أي العمل أفضل ?
~~قال الصلاة على ميقاتها ، قال (4) قلت ثم أي ؟ قال بر الوالدين ، قلت ثم

PageV01P362

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_336.png)

~~أي ؟ قال الجهاد في سبيل الله ، فسكت عني (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ولو استزدته لزادبي ، وعن معاذ بن جبل قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غزوة تبوك ، فقلت يا رسول الله آخبرني فقال آما ذروته فالجهاد في
~~سبيل الله ، يعني ذروة الاسلام ، وعن أبي هريرة ، قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل ؟ أوأي الأعمال خير؟ قال إيمان بالله ورسوله ،
~~قيل ثم أي شيء ؟ قال الجهاد سنام العمل ، قيل ثم أي شيء يا رسول الله ؟
~~قال ثم حج مبرور.
# وعن أبي سعيد يرفع الحديث قال ثلاثة يضحك الله اليهم، الرجل
~~اذا قام من الليل يصلي / ، والقوم اذا صفوا في الصلاة ، والقوم اذا
~~صفوا في قتال العدو ، وعن واصل بن السائب الرقاشى ، قال سألني عطاء بن
~~أبي رباح أي دابة عليك مكتوبة ؟ قال قلت فرس ، قال تلك الغاية القصوى
~~من الأجر ms293 ، ثم ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا أدلكم على
~~أحب عباد الله إلى الله بعد النبيين والصديقين والشهداء ؟ عبد مؤمن معتقل
~~رمحه على فرسه ، يميل به النعاس يمينا وسمالا في سبيل الله ، يستغفر الرحمن ،
~~ويلعن الشيطان ، قال وتفتح أبواب السماء فيقول الله لملائكته انظروا الى عبدي
~~قال فيستغفرون له (2) ، ثم قرأ (ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله) الى آخر الآية ، وعن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة
~~من أخذ بعنان فرسه في سبيل الله ، كلما سمع بهيعة استوى على متنه (3) ، ثم
~~يطلب الموت مظانه ، ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ، ويؤني
~~الزكاة ، ويدع الناس الا من خير (4) ، وعن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال خير ما عاش الناس له : رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله ،
~~كلما سمع هيعة أو فزعة طار على متن فرسه ، فالتمس الموت والقتل في مظانه ،

PageV01P363

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_337.png)

~~أو (1) رجل في شعب (2) من هذه الشعاب او بطن واد (3) من هذه (4)
~~الأودية في غنيمة له يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ، ويعبد الله حتى يأتيه اليقين ،
~~ليس من الناس الا في خير ، وعن أبي هريرة عن النى صلى الله عليه وسلم
~~قال تعس عبد الدينار ، وعبد الدرهم ، وعبد الخميصة (5) ان أعطى رضى ،
~~وان لم يعط سخط ، تعس ، وانتكس ، واذا شيك فلا انتقش ، طوى لعبد
~~آخذ بعنان فرسه في سبيل الله ، أشعث رأسه ، مغبرة قدماه ، ان كان في الحراسة
~~كان في الحراسة ، وان كان في الساقة كان في الساقة ، ان استأذن لم يؤذن
~~له ، وان شفع لم يشفع ، وعن معاوية بن قرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لكل أمة رهبانية ، ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله ، وعن أبي
~~أمامة أن رجلا قال يا رسول الله ، ايذن لي بالسياحة (6) قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms294 ان سياحة امتى الجهاد في سبيل الله ، وعن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ألا أنبئكم بليلة هي أفضل من ليلة القدر ، حارس حرس
~~في سبيل الله في أرض خوف لعله لا يرجع الى أهله ، وعن عثمان قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف
~~ليلة يقام ليلها ويصام نهارها ، وعن أبي ريحانة يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول حرمت عين على النارسهرت في سبيل الله ، وعن ابن عباس
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا بمسهما النار ، عين
~~بكت من خشية الله ، وعين باتت تحرس في سبيل الله.
# وعن أبي ريحانة قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابنا
~~برد ليلة ، فلقد رأيت الرجل يحفر الحفرة ، ثم يدخل فيها ، ويضع ترسه
~~عليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحرسنا الليلة ؟ فقال رجل من

PageV01P364

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_338.png)

~~الأنصار أنا ، فقال ممن أنت فانتسب له ، فدعا له بخير ، ثم قال من يحرسنا
~~الليلة ؟ فقلت أنا ، فقال من أنت ؟ فقلت أبو ريحانة فدعا لى بدون ما دعا
~~للأنصاري ، ثم قال حرمت النار على ثلاثة أعين : عين سهرت في سبيل الله ،
~~وعين بكت أو دمعت من خشية الله ، وسكت محمد بن سمى (1) عن الثالثة
~~لم يذكرها ، وعن أبي علي الجهني (2) عن أبي ريحانة قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فسمعته يقول حرمت النار على عين دمعت من
~~خشية الله ، وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله ، ونسيت الثالثة ،
~~وسمعت بعد أنه قال حرمت النار على عين غضت عن محارم الله ، وعن سهل
~~بن الحنظلية / أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (يوم حنين
~~فأطنبوا السير حتى كان عشية ، فحضرت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (3) فجاء رجل فارس ، فقال يا رسول الله إني انطلقت بين أيديكم حتى
~~طلعت على جبل كذا ms295 وكذا ، فاذا أنا بهوازن على بكرة أبيهم ، بظعنهم ونعمهم
~~وشائهم ، اجتمعوا الى حنين فتبسم ، رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تلك
~~غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله ?؟ ثم قال من يحرسنا الليلة ؟ قال أنس بن أبي
~~مرثد (4) الغنوي ، أنا يا رسول الله ، قال فاركب فركب فرسا له فجاء الى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل
~~هذا الشعب حتى تكون في أعلاه ، ولا تغرن من قبلك الليلة ، فلما أصبحنا
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مصلاه ، فركع ركعتين ، ثم قال هل
~~احسستم فارسكم ؟ قال رجل يا رسول الله ما أحسنا فثوب بالصلاة ، فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يصلي يتلفت الى الشعب حتى اذا قضى
~~صلاته وسلم ، قال أبشروا فقد جاءكم فارسكم فجعلنا ننظر الى خلال الشجر
~~في الشعب ، فاذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسلم (5) فقال اني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث أمربي رسول

PageV01P365

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_339.png)

~~الله صلى الله عليه وسلم ، فلما أصبحت طلعت الشعبين كليهما فنظرت قلم
~~أر أحدا ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نزلت الليلة ? قال لا الا
~~مصليا أو قاضى حاجة ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوجبت فلا
~~عليك ألا تعمل بعدها ، وعن أبي سعيد الخدري ، قال سمعت النى صلى الله
~~عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار ، سبعين
~~خريفا ، وفي رواية زحزحه الله عن النار ، وفي رواية أربعين خريفا ، وفي رواية
~~خمسين عاما ، وفي رواية مائة خريف ، وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار مسيرة ماثآة
~~عام ، ركض الفرس الجواد المضمر ، وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا ، كما ms296 بين
~~السماء والأرض .
# وعن سهل بن معاذ عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الصلاة والصيام والذكر يضاعف على النفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف ،
~~وعن يزيد بن أبي مريم قال لحقني عباية (1) بن رفاعة بن رافع ، وأنا ماش
~~الى الجمعة ، فقال أبشر فان خطاك هذه في سبيل الله ، سمعت أبا عبس يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أغبرت قدماه في سبيل الله فهما حرام
~~على النار ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار
~~رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ، ولا يجتمع غبار في سبيل
~~الله ، ودخان جهنم ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يجتمع غبار في سبيل الله ، ولا دخان جهنم في جوف عبد أبدا ، ولا يجتمع
~~الشح والايمان في قلب عبد أبدا ، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قال لا يجتمع غبار في سبيل الله ، ودخان جهنم في وجه رجل أبدا ،
~~وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع غبار في سبيل الله
~~ودخان جهنم في منخري مسلم ، أبدا ، وعن ربيعة بن زياد قال بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسير اذ أبصر غلاما من قريش شابا متنحيا عن الطريق

PageV01P366

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_340.png)

~~يسير ، فقال اليس فلانا ؟ قال بلى قال فادعوه ، قال قدعوه فقال لم تنحيت
~~عن الطريق ؟ قال كرهت الغبار ، قال لاتنح عنه فو الذي نفس محمد بيده
~~أنه لذ ريرة في الجنة ، وفي رواية أنه لذ ريرة الجنة ، وعن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثة الغازي ، والحاج ، والمعتمر.
# وعن أنس قال غزوة في سبيل الله أفضل من عشر حجج ، لمن قد حج ،
~~وعن عبد الله بن عمر يقول سفرة يعني غزوة في سبيل الله أفضل من خمسين
~~حجة ، وعن فضالة ين عبيد قال سمعت رسول الله صلى الله ms297 عليه وسلم يقول
~~أنا زعيم ، والزعيم الحميل (1) لمن آمن بي ، واسلم وهاجر ا ببيت في
~~ربض (2) الجنة ، وببيت في وسط الجنة ، وأنا زعيم لمن آمن بي ، وأسلم ،
~~وجاهد في سبيل الله، ببيت في ربض (3) الجنة ، وببيت في وشط الجتة،
~~وببيت في أعلى غرف الجنة ، من فعل ذلك فلم يدع للخير مطلبا ، ولا من الشر
~~مهربا ، يموت حيث يشاء أن يموت ، وعن عمرو بن عبسة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة ،
~~وعن عمر بن الخطاب آآنه قال عليكم بالحج ، فانه عمل صالح ، أمر الله به ،
~~والجهاد أفضل منه ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة حق على الله عز وجل عونهم ، المجاهد في سبيل الله ، والمكاتب الذي
~~يريد الأداء ، والناكح الذى يريد العفاف ، وإن أبا سعيد الخدري قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك خطب الناس وهو مسند ظهره
~~الى راحلته ، فقال ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس ؟ ان من خير الناس رجلا
~~عمل في سبيل الله على ظهر فرسه ، أو على ظهر بعيره ، أو على قدمه حتى يأتيه
~~الموت ، وإن من شر الناس رجلا فاجرا يقرأ كتاب الله ، لا يرعوي الى شىء
~~منه ، وعن مكحول قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله ، ان الناس قد غزوا وحبسنى شيء فدلني على عمل ، يلحقني بهم ، قال

PageV01P367

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_341.png)

~~هل تستطيع قيام الليل ? قال أتكلف ذلك ، قال هل تستطيع صيام النهار ?
~~قال نعم ، قال فان احياءك ليلك وصيامك نهارك كنومة أحدهم ، وعن عثمان
~~بن أبي سودة ، وتلا هذه الآية (السابقون السابقون أولئك المقربون) فقال (1)
~~هم أولهم رواحا الى المسجد ، وأولهم خروجا في سبيل الله .
# وعن أبي أيوب أنه أقام عن الجهاد عاما واحدا فقرأ هذه الآية (انفروا
~~خفافا وثقالا) فغزا من عامه ، وقال ما رأيت في هذه الآية من رخصة ، وعن
~~أنس قال اتكأ رسول الله ms298 صلى الله عليه وسلم عند ابنة ملحان ، قال فأغفى
~~فاستيقظ وهو يبتسم ، قال فقالت يا رسول الله مم ضحكت ؟ قال من آناس من
~~أمتى يغزون هذا البحر الأخضر مثلهم مثل الملوك على الأسرة ، قال فقالت يا رسول
~~الله ادع الله آن يجعلني منهم ، قال فقال اللهم اجعلها منهم ، قال فنكحت
~~عبادة بن الصامت فركبت مع ابنة فرظة ، فلما قفلت وقصت بها دابتها فقتلتها
~~فدفنت ثم ، وعن عبد الله بن عمرو قال لأن أغزو في البحر غزوة أحب الي
~~من أنفق قنطارا متقبلا في سبيل الله ، وعن علقمة بن شهاب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من لم يدرك الغزو معى ، فليغز في البحر ، فان غزوة
~~البحر آفضل من غزوتين في البر ، وان شهيد البحر له أجرا شهيد البر ، ان أفضل
~~الشهداء عند الله يوم القيامة أصحاب الوكوف ، قالوا يا رسول الله وما أصحاب
~~الوكوف ؟ قال قوم تكفأ بهم مراكبهم في سبيل الله ، وعن عبد الله بن عمرو
~~عال المائد فى البحر غازيا كالمتشخط في دمه شهيدا في البر ، وعن عبد الله بن
~~عمرو قال غزوة في البحر أفضل من عشر غزوات في البر ، من جاز البحر غازيا
~~فكأ نما جاز الأودية كلها ، وعن عكرمة قال خرج ابن عباس غازيا في البحر
~~وأنا معه ، وعن مجاهد قال لا يركب البحر الا حاج أو غاز أو معتمر ، وعن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث به
~~نفسه مات على شعبة من نفاق ، وعن أبي هريرة قال (2) قال (3) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (4) لا يجتمع كافر ، وقاتله في النار أبدا .

PageV01P368

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_342.png)

### || فضل الشهادة في سبيل الله
# وعن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسى
~~بيده لوددت أنى أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا فأقتل ، ثم أحيا فأقتل ،
~~فكان أبو هريرة يقول ثلاثا أشهد لله ، وعن ابي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms299 قال يضحك الله الى رجلين يقتل أحدهما الآخر ، كلاهما يدخل
~~الجنة ، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل /فيقاتل
~~فيستشهد ، وعن أبي قتادة أنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إن (1) قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ،
~~أيكفر الله عنى خطاياي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ، فلما أدبر
~~الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم أوامر (2) به فنودى له ، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت ؟ فأعاد عليه قوله ، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نعم الا الدين ، كذلك ، قال لي جبريل ، وعن أبي
~~النضر أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد هؤلاء أشهد (3)
~~عليهم ، فقال أبو بكر ألسنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما أسلموا وجاهدنا
~~كل جاهدوا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى ولكن لا أدري ما تحدثون
~~بعدى ؟ قال فبكى أبو بكر ثم بكى ، ثم قال ائنا لكائنون بعدك ، وعن عبد
~~الرحمن بن عبد الله أنه بلغه أن عمروبن الجموح ، وعبد الله بن عمروالأنصاريين
~~ثم المسلمين كانا قد حفر السيل قبرهما ، وكان قبرهما مما يلي السيل ، وكانا في
~~قبر واحد ، وهما ممن استشهد يوم أحد ، فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا
~~لم يتغيرا كا نما ماتا بالأمس ، وكان أحدهما قد جرح فوضع يده على جرحه
~~فدفن وهوكذلك ، فأميطت يده عن جرحه ، ثم أرسلت ، فرجعت كما كانت ،
~~وكان بين أحد وبين يوم حفر عنهما ست وأربعون سنة ، وعن يونس بن ابي
~~اسحاق عن رجال من بني سلمة قالوا لما صرف معاوية عينه التي مر على قبور
~~الشهداء فأجريت عليهما يعني على قبر عبد الله بن عمرو بن حرام ، وعلى قبر

PageV01P369

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_346.png)

~~عمرو بن الجموح فبرز قبريهما ، فاستصرخ عليهما فأخر جناهما يتثنيان تثنيا
~~كأ نما ماتا بالأمس ، عليهما بردتان قد غطى بهما على وجوههما (1) وعلى
~~ارجلهما شىء ms300 من نبات الأرض ، وعن يحى بن سعيد ان عمر بن الخطاب
~~قال كرم للمؤمن تقواه ، ودينه حسبه ، ومروءته خلقه ، والجرءة والجبن (2)
~~غرائر يضعها الله حيث يشاء ، فالجبان يفر عن أبيه وأمه ، والجرىء يقاتل
~~عمن لا يئوب به الى رحله ، والقتل حتف من الحتوف ، والشهيد من احتسب نفسه
~~على الله.
# وعن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب كان يقول اللهم اني أسألك شهادة
~~في سبيلك ، ووفاة ببلد رسولك ، وعنه أن عمر بن الخطاب كان يقول اللهم
~~لا تجعل قتلى بيد رجل صلى لك سجدة واحدة ، يحاجنى بها عندك يوم القيامة ،
~~وعن سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف يحدث (3) عن أبيه (4) عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الشهادة من قلبه صادقا ، بلغه
~~الله منازل الشهداء ، وان مات على فراشه ، وعن معاذ بن جبل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من سأل الله القتل في سبيله صادقا ، من قلبه أعطاه الله أجر
~~الشهادة ، وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في سبيل الله
~~يكفركل خطيئة ، فقال جبريل الا الدين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الا الدين ، وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس بموت
~~لها عند الله خير يسرها أنها ترجع الى الدنيا ، ولا أن لها الدنيا وما فيها الا الشهيد
~~يتمنى أن يرجع فيقتل (5) في الدنيا لما يرى من فضل الشهادة ، وعن آنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع الى الدنيا ،
~~وان له ما على الأرض من شىء غير الشهيد ، فانه يتمنى أن يرجع فيقتل عشر
~~مرات لما يرى من الكرامة ، وعن ابن أبي عميرة ان رسول الله صلى الله عليه

PageV01P370

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_347.png)

~~وسلم قال ما في الناس من نفس مسلمة ، يقبضها ربها تحب أن ترجع (1)
~~إليكم ، وأن لها الدنيا وما فيها غير الشهيد . ثم قال ابن أبي (2) عميرة قال
~~رسول الله صلى ms301 الله عليه وسلم لأن أقتل في سبيل الله أحب إلي من أن يكون لي
~~أهل الوبر والمدر.
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤني بالرجل من أهل
~~الجنة فيقول الله له يا ابن / آدم ، كيف وجدت منزلك (3) ? فيقول أي
~~رب خير منزل ، فيقول : سل ومن ، فيقول أسألك ان تردبي الى الدنيا ، فاقتل
~~في سبيلك عشر مرات ، لما يرى من فضل الشهادة . وعن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصيب اخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم
~~في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة ، تأكل من مارها ، وتاوى الى قناديل
~~من ذهب معلقة ، في ظل العرش ، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم
~~ومقيلهم ، قالوا من يبلغ اخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق ليلا يزهدوا في
~~الجهاد ، ولا ينكلوا عند الحرب ، فقال الله أنا أبلغهم عنكم ، قال وأنزل
~~الله (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء) الى آخر الآية (4) ،
~~وعن مسروق قال سألنا ابن مسعود (5) عن هذه الآية (ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) ، فقال أما أنا قد سألنا عن ذلك
~~أرواحهم بطير خضر ، تسرح (6) في الجنة ، في أيها شاءت ، ثم تأوى الى
~~قناديل معلقة بالعرش ، فبينما هم كذلك اذ طلع عليهم ربك فقال سلوبي
~~ما شئتم ، فقالوا يا ربنا وماذا نسألك ونحن نسرح (7) في الجنة في أيها شئنا ،

PageV01P371

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_348.png)

~~قال فبينما هم كذلك اذ اطلع (1) عليهم ربهم (2) اطلاعة ، فقال سلوبي
~~ما شئتم قالوا (3) يا ربنا وماذا نسألك ، ونحن نسرح في الجنة ، في أيها شئنا ،
~~قال فبينما هم كذلك اذ اطلع اليهم (4) ربك اطلاعة ، فقال سلوبي ما شئتم ،
~~فقالوا يا ربنا وماذا نسألك ونحن نسرح في الجنة في أيها شئنا ، قال فلما رأوا
~~أن يتركوا قالوا نسألك ان ترد أرواحنا ف أجسادنا الى الدنيا حتى نقتل في سبيلك ،
~~قال فلما رءاهم انهم لا يسألون الا هذا تركهم (5) ، وعن كعب بن مالك ان
~~رسول الله ms302 صلى الله عليه وسلم قال إن أرواح الشهداء في طير خضر تعلق من
~~ممر الجنة أو شجر الجنة .
# وعن فضالة بن عبيد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
~~كل ميت بختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله ، فانه ينمى له
~~عمله الى يوم القيامة ، ويأمن فتنة القبر ، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول المجاهد من جاهد نفسه ، وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عرض على أول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد (6) ، وعفيف متعفف ، وعبد
~~أحسن عبادة الله ، ونصح مواليه . وعن فضالمة بن عبيد يقول سمعت عمر بن
~~الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهداء أربعة رجل
~~مؤمن جيد الا يمان ، لقى العدو فصدق الله ، حتى قتل ، فذلك الذي يرفع
~~الناس اليه أعينهم يوم القيامة هكذا ، ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوة (7) ،
~~قال فما أدرى اقلنسوة عمر أراد ام قلنسوة (8) رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال ورجل مؤمن جيد الا يمان لقى العدو فكأ نما ضرب جلده بشوك طلح من

PageV01P372

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_349.png)

~~الجبن ، فأتاه (1) سهم غرب فقتله ، فهو في الدرجة الثانية ، ورجل مؤمن
~~خلط عملا صالحا وآخر سيأ لقي العدو فصدق الله حتى قتل ، فذلك في الدرجة
~~الثالثة ، ورجل مؤمن أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك
~~في الدرجة الرابعة ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة ، وعن
~~المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله
~~ست خصال : يغفر له في أول دفعة ، ويرى مقعده من الجنة ، ويجار من عذاب
~~القبر ، ويأمن من الفزع الأكبر ، ويوضع على رأسه تاج (3) الوقار ، الياقوتة
~~منها خير من الدنيا وما فيها ، ويزوج اثنتين (4) وسبعين زوجة من الحور العين،
~~ويشفع في سبعين من أقاربه ، وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى ms303 الله عليه
~~وسلم / قال خمس من قبض في شيء منهن فهو شهيد ، المقتول في سبيل الله
~~شهيد ، والغرق في سبيل الله شهيد ، والمبطون في سبيل الله شهيد ، والمطعون
~~في سبيل الله شهيد ، والنفساء في سبيل الله شهيد . وعن العرباض بن سارية
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بختصم الشهداء والمتوفون على فرشهم
~~الى ربنا في الذين يتوفون من الطاعون ، فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ،
~~ويقول المتوفون على فرشهم اخواننا ماتوا على فرشهم كما متنا ، فيقول ربنا
~~انظروا الى جراحهم فان أشبه جراحهم جراح المقتولين فانهم منهم ، ومعهم
~~فاذا جراحهم قد أشبهت جراحهم ، وعن أبي مالك الأشعرى قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من فصل في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد ،
~~أو وقصه فرسه أو بعيره ، أو لدغته هامة أو مات على فراشه بأي حتف شاء الله
~~فانه شهيد ، وان له الجنة ، وعن سعيد بن جبير (فصعق من في السموات ومن
~~في الأرض الا من شاء الله) قال هم الشهداء ، ثنية الله حول العرش ، متقلدون
~~السيوف ، وعن أبي بن كعب قال الشهداء في قباب في رياض بفناء الجنة ،
~~يبعث لهم حوت وثور يعتركان يلهمون بهما ، فاذا احتاجوا الى شيء عقر

PageV01P373

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_350.png)

~~أحدهما (1) صاحبه فأكلوا منه فوجدوا طعم (2) كل شيء من الجنة ، وعن
~~يزيد بن آبي شجرة قال السيوف مفاتح (3) الجنة ، فاذا تقدم الرجل الى العدو ،
~~قالت الملا يكة اللهم انصره ، وان تأخر قالت اللهم اغفر له ، فأول قطرة تقطر
~~من دم الشهيد يغفر له بها كل ذنب ، وتنزل عليه حوران تمسحان الغبار
~~عن وجهه ،. وتقولان قدءان (4) لك ويقول لهما ، وأنتما قدءان (5) لكما ،
~~وعن أبي هريرة قال ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تجف
~~الأرض من دم الشهيد حتى تبتدره (6) زوجتاه (7) من الحور العين (8)
~~كأنهما طيران (9) أضلتا فصليهما (10) في براح من (11) الأرض وفي يد كل
~~واحدة منهما خير من الدنيا وما فيها ، وعن يحى بن أبي كثير قال قال ms304 رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الشهداء الذين يلقون (12) في الصف ،
~~فلا يلفتون وجوههم (13) حتى يقتلون ، أولئك يتلبطون في الغرف العلا (14)
~~من الجنة ، يضحك اليهم ربك ، إن ربك اذا ضحك الى قوم فلا حساب (15)
~~عليهم ، وعن عبد الله بن عمرو قال في الجنة قصر يقال له عدن ، فيه خمسة
~~آلاف باب على كل باب خمسة آلاف جيرة (16) قال يعلى (17) احسبه قال

PageV01P374

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_351.png)

~~لا يدخله الا نبي أو صديق أوشهيد ، وعن عبد الله بن عمرو قال في الجنة قصر
~~يدعى عدنا حوله المروج ، والبروج له خمسة آلاف باب ، لا يسكنه أو لا يدخله
~~إلا نبي أوصديق أو شهيد أو إمام (1) عادل .
# وعن ابن عباس قال سألت كعبا عن جنة المأوى قال (2) أما جنة المآوى .
~~فجنة فيها طير خضر ترتئي فيها (3) أرواح الشهداء ، وعن سمرة قال قال الني
~~صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين اتياني فصعدا بي (4) الى الشجرة (5)
~~فادخلاني دارا هى أحسن وأفضل ، لم أر (6) قط أحسن منها ، قالا (7) أما
~~هذه فدار الشهداء ، وعن أنس بن مألك (8) ان أم الربيع بنت البراء وهي أم
~~حارثة بن سراقة أتت الني صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ألا تحدثنى (9)
~~عن حارثة ؟ وكان قتل يوم يدر أصابه سهم غرب ، فان كان في الجنة صبرت ،
~~وان كان غير ذلك اجتهدت (10) عليه بالبكاء (11) ، قال يا أم حارثة انها جنان
~~في الجنة ، وان ابنك أصاب الفردوس الأعلى ، وعن ثابت بن قيس بن شماس (12)
~~عن أبيه ، قال جاءت امرأة الى الني صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد ،
~~وهي متنقبة تسأل عن ا ابنها ، وهو مقتول ، فقال لها بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جئت تسئلين عن ابنك ، وأنت متنقبة ، فقالت ان ارزأ
~~ابني فلن أرزأ حياءي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك له أجر شهيدين ،

PageV01P375

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_352.png)

~~قالت ولم ذاك يا رسول الله ? قال لأنه قتله أهل الكتاب ، وعن جابر وعبد الله
~~ابن عمرو قالا قالوا ms305 يارسول الله أي الجهاد (1) ؟ أفضل ؟ قال من عقر جواده
~~وأهريق دمه .
### || في الجهاد بالمال
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين
~~في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير ، فمن كان من أهل الصلاة دعى
~~من باب الصلاة ، ومن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد ، ومن كان
~~من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ، ومن كان من أهل الصيام دعي من
~~باب (2) الريان ، فقال أبو بكر ما على من يدعى من هذه الابواب من ضرورة ،
~~فهل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها ؟ قال (3) نعم وأرجو آن تكون منهم ،
~~وعن يحى بن سعيد أن عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد على أربعين
~~ألف بعير ، يحمل الرجل الى الشام على بعير ، ويحمل الرجلين الى العراق
~~على بعير ، الحديث ، وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من رجل أو ما من أحد ينفق زوجين في سبيل الله إلا خزنة الجنة يوم القيامة
~~يدعونه (4) تعال (5) يافل (6) تعال هذه خير ، فقال أبو بكر أي رسول الله
~~هذا الذي لا توى (7) عليه ، فقال اني أرجوأن تكون منهم ، وعن صعصعة
~~ابن معاوية قال لقيت أبا ذر قال قلت حدثني قال نعم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من عبد مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله الا استبقته
~~حجبة الجنة كلهم يدعوه الى ما عنده ، قلت فكيف ذاك ؟ قال ان كانت ابلا
~~فبعيرين وان كانت بقرا فبقرتين ، وعنه قال لقيت أبا ذر فقلت حدثنى حديثا

PageV01P376

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_353.png)

~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (1) يقول ما من مسلم انفق من ماله زوجين في سبيل الله الا ابتدرته
~~حجبة الجنة الحديث (2) ، وكان الحسن يقول زوجين من ماله دينارين ،
~~ودرهمين ، وعبدين ، واثنين من كل شيء ، وعن عبد الله بن عبد الله بن حكيم
~~ابن حزام قال ms306 من أنفق زوجين في سبيل الله ، لم يأت بابا من أبواب الجنة الا
~~فتح له ، فقال موسى سمعت آشياخنا يقولون زوجين دينار ودرهم ، أو درهم
~~ودينار ، وعن جرير بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفق
~~نفقة فى سبيل الله كتب له بسبعمائة ضعف ، وعن ابن مسعود الأنصاري قال
~~جاء رجل بناقة مخطومة ، فقال هذه في سبيل الله ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة ، وعن عدي بن
~~حاتم الطائى أنه سأل (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصدقة أفضل ?
~~قال خدمة عبد في سبيل الله ، أو ظل فسطاط أو طروقة فحل (4) في سبيل الله ،
~~وعن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا (5)
~~في سبيل الله فقد غزا ، ومن خلف غازيا في أهله بخير فقد غزا ، وعن عمر بن
~~الخطاب قال سمعت رسول الله (6) صلى الله عليه وسلم يقول من أظل رأس
~~غاز أظله الله يوم القيامة ، ومن جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره (7)
~~حتى يموت (8) أو يرجع ، ومن بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا
~~في الجنة ، وعن سهيل بن حنيف /ان النبي (9) صلى الله عليه وسلم قال من
~~أعان مجاهدا في سبيل الله أو غارما في عسرته ، أو مكاتبا في رقبته ، اظله الله
~~بوم لا ظل الا ظله .

PageV01P377

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_354.png)

# وعن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر
~~صائما أو جهز غازيا أوحاجا (1) أو خلفه في أهله كان له مثل أجورهم من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيئا ، وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث الى بني (2) لحيان ، وقال ليخرج من كل رجلين رجل ثم
~~قال للقاعد أيكم خلف الخارج (3) في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر
~~الخارج ، وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل ms307 أي (4) المؤمنين
~~أكمل إيمانا ؟ قال رجل يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله ، ورجل يعبد الله في
~~شعب من الشعاب قد كفى الناس (5) شره ، وعن أنس: أن فتى من أسلم
~~قال يارسول الله اني أريد الغزو وليس معى ما أتجهز ، قال أئت فلانا (6) فانه
~~قد كان بجهز (7) فمرض فأتاه ، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقريك
~~السلام ، ويقول لك (8) أعطنى الذي (9) بجهزت به ، قال يا فلانة اعطيه
~~الذي بجهزت به ، ولا تحبسى عنه شيئا ، فوالله لا تحبسين (10) منه شيئا
~~فيبارك لك فيه (11) ، وعن الحسن قال قال رجل لعمر يا خير (12) الناس ،
~~قال لست بخير الناس ، ألا أخبركم بخير الناس (13) ، قال بلى يا أمير (14)
~~المؤمنين قال رجل من أهل البادية له صرمة من إبل أو غنم ، أتى بها مصرا من

PageV01P378

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_355.png)

~~أمصار فباعها ثم أنفقها في سبيل الله (1) فكان (2) بين المسلمين وبين عدوهم
~~فذلك (3) خير الناس (4).
# تم الجهاد بحمد الله وحسن عونه وبتمامه
# كمل جميع تعاليق الامام المعصوم المهدي
~~المعلوم رضى الله عنه ، مما أملاه سيدنا
~~الامام الخليفة أمير المؤمنين ، أدام الله
~~تأييدهم ، وأعزنصرهم ، ومكن
~~سعودهم ، وذلك في العشر
~~الأواخر من شعبان
~~المكرم ، سنة
~~تسع وسبعين
~~وخمسمائة (5)

PageV01P379

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_356.png)


PageV01P380

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_357.png)

### | باب  ما يفعل من أعطى شيئا في سبيل الله
# وعن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان اذا أعطى شيئا في سبيل الله يقول
~~الصاحبه اذا بلغت وادى القرى فشأنك به ، وعن يحى بن سعيد أن سعيد بن
~~المسيب كان يقول اذا أعطى الرجل الشيء في الغزو فبلغ به رأس مغزاه (1)
~~فهوله.
### || في الأمر بالتقوية على العدو
# وعن أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس في سفره عام الفتح
~~بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أبو بكر
~~قال الذي حدثني لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب على
~~رأسه الماء من العطش ms308 أو من الحر ، ثم قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالكديد دعا بقدح فشرب فأفطر الناس ، وعن ابن عباس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم
~~أفطر فأفطر الناس معه ، وكانوا يأخذون بالأحدث ، فالأحدث من أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وعن قزعة قال أتيت أبا سعيد الخدري وهو مكثور
~~عليه ، فلما تفرق الناس عنه قلت إني لا أسألك عما يسألك هؤلاء عنه ، سألته
~~عن الصوم في السفر فقال : سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة ،

PageV01P381

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_358.png)

~~ونحن صيام ، قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم قد
~~دنوتم من عدوكم ، والفطر أقوى لكم ، فكانت رخصة ، فمنا من صام ،
~~ومنا من أفطر ، ثم نزلنا منزلا آخر فقال انكم مصبحو عدوكم ، والفطر آقوى
~~لكم ، فافطروا ، فكانت عزمة فأفطرنا ، ثم لقد رأيتنا تصوم مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في سفر.
### || في رباط الخيل
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة :
~~لرجل أجر ، ولرجل ستر ، وعلى رجل وزر ، فأما الذي هي له أجر ، فرجل
~~ربطها وي سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من
~~المرج أو الروضة كان له حسنات ، ولو أنها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا
~~أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له ، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ،
~~ولم يرد أن يسقى به ، كان ذلك له حسنات ، فهي له أجر ، ورجل ربطها
~~تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ، ورجل
~~ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الاسلام فهي على ذلك وزر ، وسئل رسول الله
~~صلى الله / عليه وسلم عن الحمر فقال لم ينزل علي فيها شىء الا هذه الآية الجامعة
~~الفادة (1) (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) ،
~~وعن أبي هريرة قال قال رسول ms309 الله صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في
~~سبيل الله إيمانا بالله ، وتصديقا بوعده ، فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه
~~يوم القيامة ، وعن أبي وهب وكانت له صحبة ، قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسموا بأسماء الأنبياء ، وأحب الأسماء الى الله عبد الله ، وعبد الرحمن ،
~~وارتبطوا الخيل ، وامسحوا نواصيها وأكفالها ، وقلدوها ، لا تقلدوها الأوثار ،
~~وعليكم بكل كميت أغر محجل ، أو أشقر أغر محجل ، أو أدهم أغر محجل .
### || في الاستعداد بالسلاح للجهاد
# وعن ابن شهاب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل الى
~~صفوان بن أمية يستعيره أداة وسلاحا عنده ، فقال صفوان أطوعا أم كرها ?

PageV01P382

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_359.png)

~~قال بل طوعا ، فأعاره الأداة والسلاح التي عنده ، ثم خرج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهوكافر ، فشهد حنينا والطائف ، وعن الزبير بن العوام قال كان
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم درعان يوم أحد ، فنهض الى الصخرة فلم
~~يستطع ، وأقعد طلحة تحته ، فصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى
~~على الصخرة فقال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أوجب طلحة .
~~وعن السايب بن يزيد عن رجل قد سماه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر (1)
~~يوم أحد بين درعين أو لبس درعين ، وعن أنس بن مالك أن النى صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر ، فلما نزعه جاء رجل فقال :
~~ابن خطل متعلق بأستار الكعبة ، فقال اقتله ، وعن عقبة بن عامر يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول «وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة» ألا إن القوة الرمى ألا إن القوة الرمي ، وعن عبد الله بن عبد الرحمن
~~ابن أبي حسين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله ليدخل بالسهم
~~الواحد ثلاثة الجنة : صانعه يحتسب ى صنعته الخير ، والرامي به ، والممر
~~به ، وفي رواية ومنبله ، وقال أرموا واركبوا لأن ترموا أحب الي من أن تركبوا ،
~~وكل ما يلهو به ms310 الرجل المسلم باطل الآ رميه بقوسه / وتأديبه فرسه ، وملاعبته
~~أهله ، فانهن من الحق ، وعن أبي نجيح السلمي ، قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : من رمي بسهم في سبيل الله فهي له عدل محرر، وعنه
~~أيضا ، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ بسهم فهوله
~~درجة في الجنة ، فبلغت يومئذ بستة عثر سهما ، وعن شرحبيل بن السمط ،
~~قال قلت لكعب بن مرة ياكعب حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واحذر ،
~~قال سمعته يقول : من شاب شيبة في سبيل الله كاتت له نورا يوم القيامة ، فقلت
~~له حدثنا عن النى صلى الله عليه وسلم ، واحنر ، قال سمعته يقول : ارموا
~~من بلغ العدوبسهم رفعه الله به درجة . قال ابن النحام يا رسول الله ، وما الدرجة ?
~~قال أما انها ليست بقبة ، ولكن ما بين الدرجتين مائة عام . وعن شرحبيل بن
~~السمط عن عمرو بن عبسة ، قال قلت له حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ليس فيه نسيان ولا نقص ، فقال سمعت رسول الله صلى الله

PageV01P383

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_360.png)

~~عليه وسلم ، يقول من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو أخطأ أو أصاب كان
~~كعدل رقبة ، ومن أعتق رقبة مسلمة كان فداء كل عضو منه من نار جهنم ،
~~ومن شاب شيبه في سبيل الله كان له نورا يوم القيامة ، وعن سلمة بن الأكوع
~~قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم (1) ينتصلون ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان أبا كم كان راميا ، وأنا مع بني فلان ،
~~قال فأمسك أحد الفريقين بايديهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بالكم
~~لا ترمون ؟ قالوا كيف نرمي وأنت معهم ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا
~~فانا معكم كلكم ، وعن ابي أسيد قال قال لي الني صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر اذا أكتبوكم فارموهم ، واسبقوا نبلكم ، وعنه أيضا قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر ms311 حين صففنا لقريش ، وصفوا لنا ، اذا أكتبوكم فعليكم
~~بالنبل ، وعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر : اذا اكتبوكم
~~فارموهم ، ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم ، وعن عقبة بن عامر قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ستفتح عليكم أرضون ، ويكفيكم الله ،
~~فلا يعجز أحدكم أن يلهوا باسهمه / ، وعن عبد الرحمن بن شماسة أن فقيما اللخمي
~~قال لعقبة بن عامر : بختلف بين هذين الغرضين ، وأنت كبير يشق عليك ،
~~فقال عقبة لولا كلام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أعانه ، قال
~~الحارث فقلت لابن شماسة وما ذاك ?؟ قال إنه قال من علم الرمي ثم تركه ،
~~فليس منا ، أو قد عصا ، وعن ابن عمر ، قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ان الله جعل رزهي تحت ظل رمحى ، وجعل الذلة والصغار على من
~~خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم . وعن طاووس أن الني صلى الله عليه
~~وسلم : ان الله بعثني بالسيف بين يدي الساعة ، وجعل رزفي تحت ظل رمحي ،
~~وجعل الذل والصغار على من خالفني ، ومن تشبه بقوم فهومنهم ، وعن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى
~~يعبد الله وحده ، لا يشرك به شيء ، وجعل رزفي تحت ظل رمحى ، وجعل
~~الذلة والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم . وعن جابر ،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ، دخل مكة ولواؤه أبيض . وعن يونس بن عبيد

PageV01P384

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_361.png)

~~مولى محمد بن القاسم ، قال بعثنى محمد بن القاسم الى البراء أسأله عن راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال كانت سوداء مربعة من مرة . وعن ابن
~~عباس ، قال كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سوداء ولواؤه أبيض .
~~وعن سماك ، عن رجل من قومه عن آخر منهم قال رأيت راية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صفراء . وعن أنس ان ابن أم مكتوم ، كانت معه راية سوداء
~~في بعض مشاهد الني ms312 صلى الله عليه وسلم . وعن عبد الله بن بريدة ، قال سمعت
~~أبي بريدة يقول : حاصرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر فانصرف ، ولم يفتح له ،
~~فأخذه من الغد عمر فانصرف ولم يفتح له ، وأصاب الناس يومئذ شدة وجهد ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ابي رافع لوائي غدا الى رجل يحبه الله
~~ورسوله ، ويحب الله ورسوله ، لا يرجع حتى يفتح له ، فبتنا طيبة أنفسنا أن
~~الفتح غدا ، فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الغداة ثم قام قائما ،
~~ودعا باللواء والناس على مصافهم ، فما منا إنسان له منزلة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا وهو يرجوأن يكون صاحب اللواء ، فدعا علي بن أبي طالب
~~وهو أرمد فتفل في عينيه ، ومسح عنه ، ودفع اليه اللواء ففتح الله ا له ، قال أنا
~~فيمن تطاول لها ، وعن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر
~~لأبعثن رجلا يحب الله ورسوله لا بخزيه الله ورسوله أبدا ، فأشرف من استشرف
~~قال أين على ؟ وهو في الرحى يطحن فدعاه وهو أرمد ، ما يكاد أن ينصرف ،
~~فنفث فى عينيه ، وهز الراية ثلاثا فدفعها اليه ، فجاء بصفية بنت حيي ، وعن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لأعطين هذه الراية
~~رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله عليه ، قال عمر بن الخطاب ما أحببت الإمارة
~~الا يومئذ ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فأعطاه
~~إياه ، وقال امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار (1) على شيئا ثم وقف
~~وذكر قتيبة كلمة معناها : وصرخ يا رسول الله على ماذا (2) أقاتل الناس ?
~~قال قاتلهم حتى يشهدوا أن لا اله الا الله ، وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا

PageV01P385

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_362.png)

~~ذلك فقد منعوا دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ، وقال سهل
~~ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لأعطين هذه الراية
~~عدا رجلا يفتح الله على يديه ، يحب الله ms313 ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال فبات
~~الناس ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس عدوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، كلهم يرجوأن يعطاها ، فقال أين علي بن أبي طالب ؟ فقيل هويا رسول
~~الله يشتكي عينيه ، قال فأرسلوا إليه فأتى به ، فبصق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عينيه ، ودعا له خيرا ، حتى كان لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية ،
~~فقال على يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا ، فقال انفذ على رسلك حتى
~~تنزل بساحتهم ، ثم ادعهم الى الاسلام ، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق
~~الله فيه ، فوالله لأن يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من أن تكون لك حمر
~~النعم ، وعن سلمان بن حبيب قال سمعت أبا أمامة يقول لقد فتح الفتوح قوم
~~ما كان حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة ، إنما كانت حليتهم العلابي والإنك
~~والحديد ، وعن هود بن عبد الله بن سعد عن جده مزيدة قال دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة ، قال طالب فسألته
~~عن الفضة ، فقال كانت قبيعة السيف فضة ، وعن أنس قال كانت قبيعة سيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة / وعن أبي اسحق قال جاء رجل الى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسأله أن يعطيه سيفا فقال لعلي إن أعطيتك سيفا تقوم
~~في الكيول ، قال فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا ، فجعل يضرب
~~به المشركين ، وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ سيفا يوم أحد
~~فقال من يأخذ منى هذا ? فبسطوا أيديهم كل إنسان منهم يقول : أنا ، أنا ،
~~قال : فمن يأخذه بحقه ؟ قال فأحجم القوم ، فقال سماك أبو دجانة أنا آخذه
~~بحقه ، قال فأخذه ففلق به هام المشركين ، وفي رواية قال النى عليه السلام
~~من يأخذ هذا السيف بحقه ؟ قال أبو دجانة أنا وأخذ السيف فضرب به حتى
~~جاء به قد حناه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيته حقه ؟ قال نعم ،
~~وعن قيس قال سمعت ms314 خالد بن الوليد يقول لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة
~~أسياف ، فما صبرت في يدي إلا سيفة يمانية ، وعن أبي بكر بن عبد الله ، عن
~~أشياخه قال قال عمر : وفروا الأظفار في أرض العدو فإنها سلاح .

PageV01P386

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_363.png)

### || في الخروج الى الجهاد
# وعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج الى خيبر
~~أتاها ليلا ، وكان اذا أتى قوما بليل لم يغز حتى يصبح ، فخرجت يهود بمساحيهم
~~ومكاتلهم ، فلما رأوه قالوا محمد ، والله محمد ، والخميس ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : الله أكبر ، خربت خيبر ، انا اذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين ، وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر ،
~~فقال صلينا عندها صلاة الغداة بغلس ، فركب نى الله صلى الله عليه وسلم
~~وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة ، فأجرى ني الله صلى الله عليه وسلم
~~في زقاق خيبر ، وان ركبتي لتمس فخذ ني الله صلى الله عليه وسلم ، وانحسر
~~الإزار عن فخذ نبى الله صلى الله عليه وسلم ، فاني (1) لأرى بياض فخذ نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فلما دخل القرية قال : الله أكبر ، خربت خيبر ،
~~انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ، قالها ثلاث مرار ، قال وقد خرج
~~القوم الى أعمالهم ، فقالوا محمد والخميس ، قال : وأصبناها عنوة ، وعنه
~~قال كنت رديف (2) ابن طلحة يوم خيبر ، وقدمي مس قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قال فأتيناهم حين بزغت الشمس ، وقد اخرجوا مواشيهم ،
~~وخرجوا بفوؤسهم ومكاتلهم (3) ، ومرورهم ا (4) فقالوا محمد والخميس ،
~~قال : وقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم خربت خيبر ، إنا اذا نزلنا بساحة
~~قوم فساء صباح المنذرين ، قال فهزمهم الله . وعنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يغير الا عند صلاة الفجر ، فان سمع أذانا أمسك ، والا أغار ،
~~واستمع ذات يوم فسمع رجلا يقول الله أكبر ، الله أكبر ، فقال على الفطرة ،
~~فقال أشهد أن لا اله الا الله ، فقال خرجت من النار ms315 ، وعن سهل بن الحنظلية
~~أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم حنين فأطنبوا السير حتى كان
~~عشية فحضرت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء رجل فارس ،

PageV01P387

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_364.png)

~~فقال يا رسول الله ، اني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت على جبل كذا وكذا ،
~~فاذا أنا بهوازن على بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشايهم اجتمعوا الى حنين ،
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال تلك غنيمة المسلمين غدأ ان شاء الله ،
~~وذكر الحديث . وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور حين بلغه
~~اقبال أبي سفيان قال فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ، ثم تكلم عمر فأعرض عنه ،
~~فقام سعد بن عبادة ، فقال إيانا تريد يا رسول الله ، والذي نفسى بيده ، لوأمرتنا
~~أن نخيضها البحر لأخضناها ، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها الى برك الغماد
~~الفعلنا ، قال فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الناس فانطلقوا حتى نزلوا
~~بدرا ؟ ووردت عليهم روايا قريش ، وفيهم غلام أسود لبني الحجاج ، فأخذوه
~~فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يسألونه عن ابي سفيان وأصحابه ،
~~فيقول : مالي علم بأبي سفيان ، ولكن هذا أبو جهل ، وعتبة ، وشيبة ، وأمية
~~ابن خلف ، فاذا قال ذلك ضربوه ، فقال نعم أنا أخبركم هذا أبو سفيان ،
~~فاذا تركوه فسألوه ، قال : مالي بأبي سفيان علم ، ولكن هذا أبوجهل ، وعتبة ،
~~وشيبة ، وأمية بن خلف ، في الناس ، فاذا قال هذا أيضا ضربوه ، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، قائم يصلى ، فلما رأى ذلك انصرف ، قال والذي نفسي
~~بيده لتضربونه إذا صدقكم ، وتتركونه إذا كذبكم ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، هذا مصرع فلان ، ويضع يده على الأرض ها هنا وها هنا ، قال
~~فما ناص (1) أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعن محمد
~~ابن عمروالليثي عن جدة ، قال /خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الى بدر
~~حتى اذا كان بالروحاء خطب الناس ، فقال كيف ترون ؟ فقال عمر مثل قول
~~أبي بكر، ثم خطب ms316 ، فقال ما ترون ، فقال سعد بن معاذ ايانا تريد فو الذي
~~أكرمك وأنزل عليك الكتاب ما سلكتها قط ، ولا لي بها علم ، ولئن سرت
~~حتى تأتي برك الغماد ، من ذي يمن لنصبرن معك ، ولا أكونن كالذين قالوا
~~لموسى من بنى إسرائيل اذهب أنت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ، ولكن اذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا معكم متبعون ، ولعلك ان تكون خرجت لأمر ، وأحدث
~~الله له غيره ، فانظر الذي أحدث الله اليك فامض له ، فحل حبال من شئت ،

PageV01P388

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_365.png)

~~واقطع من شئت ، وسالم من شئت ، وعاد من شئت ، وخذ من أموالنا ما شئت ،
~~فنزل القرآن على قول سعد ، «كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ، وان فريقا
~~من المؤمنين» الى قوله ، «ويقطع دابر الكافرين» وانما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، يريد غنيمة ما مع أبي سفيان ، فأحدث الله لنبيه القتال .
~~وعن ابن مسعود يقول : شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون أنا
~~صاحبه أحب الى مما عدل به الى النى صلى الله عليه وسلم ، وهو يدعو على
~~المشركين ، فقال لا نقول كما قال قوم موسى ، اذهب أنت وربك فقاتلا ،
~~ولكنا نقاتل عن يمينك وعن سمالك ويين يديك وخلفك ، فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، أشرق وجهه ، وسره . وعن ابن عباس قال ، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو في قبة يوم بدر ، اللهم اني أسألك عهدك ووعدك ، اللهم
~~ان شئت لم تعبد بعد اليوم ، وأخذ أبو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله ،
~~فقد ألححت على ربك وهو في الدرع ، فخرج وهو يقول «سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر» . ومن عبد الله بن عباس ،
~~قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، الى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر ، استقبل ني
~~الله صلى الله عليه وسلم ، القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ، اللهم أنجز
~~ما وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل ms317 الاسلام ، لا تعبد في الأرض ،
~~فما زال يهتف بربه مادا يديه ، مستقبل القبلة ، حتى سقط رداؤه عن منكبيه
~~فأتى أبو بكر) ، فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ، ثم التزمه من ورائه ، وقال
~~با ني الله كذلك (1) مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك ، فأنزل الله عز
~~وجل ، «اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملاثكة
~~مردفين » فأمده الله بالملائكة . وعن عبيد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، خرج يوم بدر في ثلاثمائة وخمسة عشر ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، اللهم انهم حفاة فاحملهم إنهم عراة فاكسهم ، اللهم انهم جياع
~~فاشبعهم ، ففتح الله له يوم بدر ، فانقلبوا حين انقلبوا ، وما منهم رجل الا وقد
~~رجع بجمل أو جملين ، واكتسوا وشبعوا . وعن كعب بن مالك ، ان النبي صلى

PageV01P389

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_366.png)

~~الله عليه وسلم ، خرج يوم الخميس في غزوة تبوك ، وكان يحب أن يخرج
~~يوم الخميس ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قبل ما يريد غزوة إلا
~~ورى بغيرها ، حتى كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~في حر شديد ، واستقبل سفرا بعيدا ومفازا ، واستقبل غزو عدو كثير ، فجلى
~~للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم ، وأخبرهم بوجهه الذي يريد . وعن
~~جابر بن عبد الله ، انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في غزوة
~~ذات الرقاع ، فأصاب امرأة رجل من المشركين ، فحلف الا انتهى حتى أهريق
~~دما في أصحاب محمد ، فخرج يتبع أثر الني صلى الله عليه وسلم ، فنزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، منزلا ، فقال من رجل يكلؤنا فانتدب رجل من
~~المهاجرين ، ورجل من الأنصار ، فقال كونوا بفم الشعب ، فلما خرج الرجلان
~~الى فم الشعب ، اضطجع المهاجر ، وقام الأنصاري يصلى وأتى الرجل ، فلما
~~راي شخصه عرف انه ربيئة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه ، ونزعه حتى رماه
~~بثلاثة أسهم ، ثم ركع وسجد ، ثم آنبه صاحبه ، فلما عرف أنهم قد بدروا
~~به هرب ، ولما رأى المهاجر ما بالأنصاري ، قال سبحان الله ، ألا ms318 أنبهتني بأول
~~ما رمى ؟ قال كنت فى سورة أقرأها ، فلم أحب أن أقطعها ، وعن النعمان
~~ابن مقرن ، قال غزوت مع النبى صلى الله عليه وسلم ، فكان اذا طلع الفجر
~~أمسك حتى تطلع الشمس ، فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار أمسك ،
~~حتى تزول الشمس ، فاذا زالت الشمس قاتل حتى العصر ثم أمسك حتى
~~يصلي العصر ، ثم يقاتل وكان يقاتل ، عند ذلك /تهيج رياح النصر ، ويدعو
~~المؤمنون لجيوشهم في صلواتهم . قال النعمان بن مقرن ، شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فكان اذا لم يقاتل أول النهار ، انتظر حتى تزول
~~الشمس وتهب رياح النصر وينزل النصر .
### || في الأمر بالصبر على الجهاد
# وعن زيد بن أسلم ، أنه قال كتب أبو عبيدة بن الجراح الى عمر بن
~~الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم، فكتب اليه عمر ،
~~أما بعد فانه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة يجعل الله بعدها فرجا ، وانه
~~لن يغلب عسر يسرين ، وان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه (يا أيها الذين

PageV01P390

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_367.png)

~~آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) . وعن زيد بن أسلم
~~عن أبيه قال لما أتى أبوعبيدة الشام حضر هو وأصحابه ، وأصابهم جهد شديد ،
~~قال وكتب الى عمر فكتب إليه عمر ، سلام ، أما بعد فانه إن تكن شدة الا جعل
~~الله بعدها مخرجا ، ولن يغلب عسر يسرين ، وكتب اليه (يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) قال فكتب إليه أبو عبيدة
~~سلام ، أما بعد ، فان الله تبارك وتعالى قال (انما الحياة الدنيا لعب ولهووزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد) الى آخر الآية ، قال فخرج عمر
~~بكتاب أبي عبيدة فقرأه على الناس ، فقال يا أهل المدينة انما كتب أبو
~~عبيدة يعرض بكم ويحثكم على الجهاد ، فقال زيد ، قال اني (1) فاني لقائم
~~في السوق اذ أقبل قوم مبيضين قد اطلعوا من الثنية فيهم حذيفة بن المان يبشرون
~~الناس قال فخرجت اشتد حتى دخلت على عمر ، فقلت يا أمير المؤمنين ms319 ابشر
~~بنصر الله والفتح ، فقال عمر الله أكبر ، رب قائل لوكان خالد بن الوليد ، وعن
~~البراء ، قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على الرماة يوم أحد عبد
~~الله بن حنين ، وكانوا خمسين رجلا ، وقال لهم كونوا مكانكم لا تبرحوا وان
~~رأيتم الطير تخطفنا . وعن جابر ، قال كنا يوم الحديبية ألفا وأربع مائة ، فبايعناه
~~وعمر أخذ بيده تحت الشجرة ، وهي سمرة ، فقال بايعناه على الا نفر ولم نبايعه
~~على الموت . وعن يزيد بن أبي عبيدة ، قال قلت لمسلمة على أي شيء بايعتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم الحديبية ؟ / قال على الموت . وفي حديث
~~آخر ، فسألنا نافعا على أي شىء بايعهم ، قال لأبايعهم على الصبر . وعن أبي
~~هريرة ، أن النى صلى الله عليه وسلم ، قال لا تتمنوا لقاء العدو، فاذا لقيتموهم
~~فاصبروا . وعن عبد الله بن أبي أوفى ، كتب يخبر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، كان في بعض أيامه التي لقى فيها العدو ينتظر حتى اذا مالت الشمس ،
~~قام فيهم فقال : يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو ، واسألوا الله العافية ، فاذا
~~القيتموهم فاصبروا ، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ، ثم قام النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وقال اللهم منزل الكتاب ، ومجرى السحاب ، وهازم
~~الاحزاب ، اهزمهم ، وانصرنا عليهم . وعن عبد الله بن آبي أوفى ، قال دعا

PageV01P391

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_368.png)

~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على الأحزاب فقال : اللهم منزل الكتاب ،
~~سريع الحساب ، اهزم الأحزاب ، اللهم اهزمهم وزلزلهم ، وعنه قال دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على الأحزاب ، فقال اللهم منزل الكتاب ،
~~سريع الحساب ، أهزمهم وزلزلهم . وعن أنس بن مالك قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، اذا غزا ، قال اللهم عضدي ، ونصيري ، بك ، أجول ،
~~وبك أصول ، وبك أقاتل ، وفي رواية ولك أقاتل . وعن خباب قال أتيت الني
~~صلى الله عليه وسلم وهومتوسد برده ، وهو في ظل الكعبة ، وقد لقينا من المشركين
~~شدة ، فقال ألا تدعو الله وهو مخمر وجهه ، فقال لقد كان من قبلكم ms320 ليمشط
~~بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم ، او عصب ما يصرفه ذلك عن دينه ،
~~ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين ما يصر فه ذلك عن دينه ، وليتم الله
~~هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضر موت لا يخاف الا الله . وعن
~~عبد الله بن جبير بن نفير ، قال لما اشتد حزن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، عن من أصيب منهم مع زيد يوم مؤتة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ليدركن المسيح من هذه الأمة أقواما إنهم لمثلكم أو أخير ، ثلاث مرات ولن
~~يخزى الله أمة أنا أولها ، والمسيح آخرها . وعن علي ، قال لقد رأيتنا يوم بدر ،
~~ونحن نلوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو أقربنا الى العدو ، وكان من
~~أشد الناس يومئذ بأسا ، وعن البراء ، قال كنا والله اذا أحمر البأس نتقى به ،
~~وان الشجاع منا للذي يحاذي بهلن يعني الني صلى الله عليه وسلم . وعن علي.
~~قال كنا اذا حمى البأس ، ولقي القوم القوم ، أتينا برسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فما يكون منا أحد آدنى الى القوم منه . وعن العباس بن عبد المطلب ، قال لما
~~كان يوم حنين التقى المسلمون والمشركون ، فولى المسلمون يومئذ ، فلقد رآيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وما معه أحد الا أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب
~~آخذا يعزز النبي صلى الله عليه وسلم ، لا يألوا ما أسرع نحو المشركين ، فأتيته
~~فأخذت بلجامه ، وهو على بغلة له شهباء ، فقال يا عباس ناد أصحاب السمرة
~~وكنت رجلا صيتا فناديت بصوبي الأعلى أين أصحاب السمرة ؟ فأقبلوا كأنهم
~~بل اذا حنت الى أولادها ، يقولون : يا لبيك ! يا لبيك ! وأقبل المشركون ،
~~فالتقوا والمسلمون ، وناديت الأنصار يا معشر الأنصار ، قصرت الدعوة في نبي

PageV01P392

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_369.png)

~~الحرث بن الخزرج ؟ فتنادوا : يابني الحرث بن الخزرج ! فنظروا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وهو على بغلته كالمتطاول الى قتالهم ، فقال هذا حين حمي
~~الوطيس ثم أخذ بيده من الحصباء فرماهم بها ثم قال : انهزموا ms321 ورب الكعبة
~~فوالله مازلت أرى أمرهم مدبرا وحدهم كليلا حتى هزمهم الله عز وجل ، وكأني
~~أنظر الى الني صلى الله عليه وسلم ، يركض خلفهم على بغلته . وعن العباس
~~ابن عبد المطلب ، قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم حنين
~~فلزمت أنا وابن سفيان بن الحرث بن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فلم نفارقه ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها
~~له فروة بن نعامة الخزاعي ، فلما التقى المسلمون والكفار ، ولى المسلمون
~~مدبرين ، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يركض بغلته قبل الكفار ،
~~قال عباس وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أكفها إرادة
~~ألا تسرع ، وأبوسفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي عباس ناد أصحاب السمرة فقال العباس
~~وكان رجلا صيتا ، فقلت بأعلى صوني أين أصحاب السمرة ، فوالله لكان
~~عطفتهم حين سمعوا صوبي عطفة البقر على أولادها ، فقالوا : يالبيك يالبيك
~~قال : فأقبلوا والكفار ، والدعوة في الأنصار يقولون يا معشر الأنصارثم قصرت
~~الدعوة على بن الحارث بن الخزرج ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو على بغلته كالمتطاول عليها الى قتالهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~هذا حين حمى الوطيس ، قال ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات
~~فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد ، قال فذهبت أنظر فاذا
~~القتال على هيئته فيما أرى فوالله ما هو الا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى
~~حدهم كليلا وأمرهم مدبرا ، وعن أبي جعفر ، قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شديد البطش .
### || في الأمر باجتناب الفساد في الغزو وغيره
# وعن معاذ بن جبل ، أنه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة ، ويياسر
~~فيه الشريك ، ويطاع فيه ذو الأمر ، ويجتنب فيه الفساد ، فذلك الغزو خير
~~كله ، وغزو لا تنفق فيه الكريمة ، ولا يياسر فيه الشريك ، ولا يطاع فيه ذو

PageV01P393

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_370.png) ms322

~~الأمر ، ولا يجتنب فيه الفساد ، فذلك الغزولا يرجع صاحبه كفافا . وعن معاذ
~~ابن جبل ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه قال الغزو غزوان ، فأما
~~من ابتغى وجه الله ، فأطاع الامام ، وأنفق الكريمة ، وياسر الشريك ، واجتنب
~~الفساد ، فان نومه ونبهه أجر كله ، وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة ، وعصا
~~الإمام ، وأفسد في الأرض ، فانه لن يرجع بالكفاف .
### || في النهي عن قتل النساء والولدان
# وعن ابن كعب بن مالك ، أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~الذين قتلوا ابن أبي الحقيق عن قتل النساء والولدان ، وعن نافع أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، رأي في بعض مغازيه امرأة مقتولة فأنكر ذلك ،
~~ونهي عن قتل النساء والصبيان . وعن رباح بن الربيع ، قال كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، في غزوة فرأى الناس مجتمعين على شيء فبعث رجلا
~~فقال انظر على ما اجتمع هؤلاء ، فقال على امرأة قتيل ، فقال ما كانت هذه
~~لتقاتل قال وعلى المقدمة خالا بن الونيد فبعث رجلا فقال : قال لخالد : لا تقتلوا
~~امرأة ولا عسيفا . وعن الأسود بن سريع ، قال : كنا في غزاة لنا فأصبنا ظفرا
~~وقتلنا في المشركين ، حتى بلغ بهم القتل الى أن قتلوا الذرية ، فبلغ ذلك الني
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال / ما بال أقوام بلغ بهم القتل الى أن قتلوا الذرية
~~ألا لا تقتلن الا (1) الصبيان ذرية ، قيل لم يا رسول الله أليس هم أولاد المشركين ،
~~قال أو ليس خياركم أولاد المشركين ، وكتب بحدة الى ابن عباس فسأله عن
~~قتل الولدان ، فقال ابن عباس ، لولا أن يقع في أحموقة ما أجبته ، أكتب
~~يا زيد كتبت تسألني عن الولدان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم يقتلهم
~~فلا تقتلهم . وعن سمرة بن جندب ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال
~~اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم . وعن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال انطلقوا باسم الله ، وبالله ، وعلى ملة رسول الله ، لا تقتلوا
~~شيخا فانيا ، ولا ms323 طفلا ، ولا صغيرا ولا امرأة ، ولا تغلوا ، وضموا غنايمكم ،
~~وأصلحوا ، وأحسنوا ، ان الله يحب المحسنين . وعن يحي بن سعيد ، أن أبا

PageV01P394

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_371.png)

~~بكر الصديق بعث جيوشا الى الشام فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان ،
~~وكان أمير ربع من تلك الأرباع ، ثم قال له : إنك ستجد قوما زعموا أنهم
~~حبسوا أنفسهم لله ، فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له ، وستجد قوما
~~فحصوا عن أوساط رؤؤسهم من الشعر ، فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف ،
~~وإني موصيك بعشر لا تقتلن امرأة ، ولا صبيا ، ولا كبيرا هرما ، ولا تقطعن
~~شجرا مثمرا ، ولا تخربن عامرا ، ولا تعقرن شاة ، ولا بعيرا ، إلا لمأكلة ،
~~ولا تحرقن نخلا ، ولا تفرقنه (1).
### || في النهي عن المثلة
# مالك انه بلغه أن عمر بن عبد العزيزكتب الى عامل من عماله ، أنه بلغنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان اذا بعث سرية يقول لهم اغزوا بسم
~~الله ، ى سبيل الله ، تقاتلون من كفر بالله ، لا تغلوا ولا تغدروا ، ولا ممثلوا ،
~~ولا تقتلوا وليدا ، وقل ذلك لجيوشك وسراياك ان شاء الله ، والسلام عليك .
~~وعن عبد الله بن يزيد الأنصاري ، نهى النبي صلى الله عليه وسلم ، عن النهي
~~والمثلة . وعن شداد بن أوس ، عن النى صلى الله عليه وسلم ، قال ان الله كتب
~~الإحسان على كل شيء ، فاذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، واذا ذبحتم فأحسنوا الذبح ،
~~وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته .
### || في الغنيمة
# وعن نافع عن عبد الله بن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه/وسلم ،
~~بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل بجد فغنموا إبلا كثيرة ، فكان سها م
~~اثني عشر بعيرا ، وأحد عشر أسيرا ، ونفلوا بعيرا بعيرا . وعن أبي هريرة أن
~~لنى صلى الله عليه وسلم ، قال فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع
~~الكلم ، ونصرت بالرعب ، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت لي الارض مسجدا
~~وطهورا ، وأرسلت الى الخلق كافة ، وختم بي النبيون .

PageV01P395

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_372.png)

### || في قسم الغنيمة
# وعن يحي بن سعيد ، أنه سمع سعيد بن السيب يقول كان الناس في الغزو ms324
~~اذا قسموا غنايمهم يعدلون البعير بعشر شياه ، قال مالك لا أرى بأسا أن يأكل
~~المسلمون اذا دخلوا أرض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل أن
~~يقع المقاسم ، قال وأنا أرى الابل ، والبقر ، والغنم بمنزلة الطعام ، يأكل منه
~~المسلمون اذا دخلوا أرض العدو.
### || في القسم للخيل
# مالك أنه بلغه أن عمر بن عبد العزيز كان يقول بلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قال للفرس سهمان وللرجل سهم ، قال ولم أزل أسمع ذلك
~~قال مالك أرى ألا يقسم الا لمن شهد القتال .
### || ما يرد قبل ان تقع المقاسم
# مالك أنه بلغه أن عيدا لعبد الله بن عمر أبق وأن فرسا له عار فأصابهما
~~المشركون ثم غنمهما المسلمون فردا على عبد الله بن عمر ، وذلك قبل أن (1)
~~تصيبهما المقاسم . وعن ابن عمر قال ذهب فرس له فأخذها العدو ، وظهر
~~عليهم المسلمون ، فردت عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبق عبد
~~له فلحق بأرض الروم ، فظهر عليه المسلمون ، فرده عليه خالد بن الوليد .
~~وعن ابن عمر أن غلاما له أبق الى العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، الى ابن عمر ولم يقسم .
### || ما جاء في الخمس
# وعن عمرو بن شعيب ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين صدر
~~من حنين وهو يريد الجعرانة سأله الناس حتى دنت به ناقته من شجرة فشبكت
~~بردائه حتى نزعته عن ظهره ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ردوا على
~~ردائى أتخافون ألا أقسم بينكم ما أفاء الله عليكم ? والذي نفسى بيده ، لو
~~آفاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما لقسمته بينكم ، ثم لا تجدوني بخيلا ،/

PageV01P396

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_373.png)

~~ولا جبانا ، ولا كذابا ، فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قام في الناس ،
~~فقال أدوا الخايط والمخيط ، فان الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم القيامة ،
~~قال ثم تناول من الأرض شيئا أو وبرة من بعير ، ثم قال ، والذي نفسي بيده
~~مالي مما أفاء الله ms325 عليكم ، ولا مثل هذه الا الخمس ، والخمس مردودة عليكم .
~~وعن يزيد بن الشخير ، قال بينا أنا مع مطرف بالمربد اذ دخل رجل معه قطعة
~~أديم ، فقال كتب لي حده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهل أحد منكم يقرأ ?
~~قال قلت : أنا أقرأ فاذا فيها من محمد الني ، زهير بن آقيش آنهم (1) شهدوا
~~ألا اله الا الله وأن محمد رسول الله ، وفارقوا المشركين ، وأقروا بالخمس في
~~غنائمهم ، وسهم النبي وصفيه ، فانهم آمنون بايمان الله ورسوله ، وعن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال لوفد عبد القيس امركم أن تردوا خمس
~~ما غنمتم .
### || في الغلول
# وعن زيد بن خالد الجهني ، أنه قال توفي رجل يوم خيبر وأنهم ذكروه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فزعم زيد أنه قال لهم : صلوا على صاحبكم ،
~~فتغيرت وجوه الناس لذلك ، فزعم زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : إن صاحبكم قد عمل في سبيل الله ، قال ففتحنا متاعه فوجدنا فيه
~~خرزات من خرز يهود ما يساوين درهمين. وعن الي هريرة ، قال قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذات يوم ، فذكر الغلول فعظمه ، وعظم
~~أمره ، ثم قال : لا أليس أحدكم يجر يوم القيامة على رقبته بعيرا له رغاء ،
~~يقول يا رسول الله أغثنى ، فأقول لا أملك شيئا قد أبلغتك لا أليس أحدكم يجيء
~~يوم القيامة على رقبته فرس (2) له حمحمة ، فيقول يا رسول الله أغثني فأقول
~~لا أملك شيئا ، قد بلغت لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها
~~ثغاء ، يقول يارسول الله أغئني ، فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين
~~أحدكم يجىء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح ، فيقول يا رسول الله أغثني ،
~~فأقول لا أملك لك شيئا ، قد أبلغتك لا الفين يجيء أحدكم يوم القيامة على رقبته ،

PageV01P397

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_374.png)

~~رقاع تخفق ، فيقول يا رسول الله أغثنى ، فأقول لا أملك لك شيئا ، قد ابلغتك
~~لا ألفين يجيء أحدكم يوم القيامة على رقبته صامت (1) فيقول ms326 يا رسول الله
~~أغثنى ، فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك . وعن أبي / هريرة ، قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عام خيبر ، فلم يغنم ذهبا ولا ورقا الا الأموال
~~والمتاع والثياب ، قال فأهدى رجل من بنى الضبيب ، فقال (2) له رفاعة بن
~~زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، غلاما أسود يقال له مدعم فوجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الى وادي القرى حتى اذا كنا بوادي القرى بينا مدعم
~~يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ جاءه سهم غاير فقتله ، فقال
~~الناس هنيئا له الجنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كلا والذي نفس
~~بيده ان الشملة التى أخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه
~~نارا ، قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك أو شراكين الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، شراك أو شراكان
~~من نار. وعن عبد الله بن عمروقال كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~رجل يقال له كركرة فمات ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هو في النار ،
~~فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها . وعن عبد الله بن عمر ، قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، اذا أصاب غنيمة أمر بلا لا ينادي في الناس فيجيئون
~~بغنائمهم فيخمسها ويقسمها ، فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر ، فقال
~~يا رسول الله هذا مما كنا أصبناه من الغنيمة ، قال أسمعت بلالا ينادي ثلاثا ،
~~قال نعم ، قال ما منعك أن تجىء به ، قال فاعتذر ، قال إن أنت تجىء به
~~يوم القيامة ، فلن أقبله منك . وعن معدان بن طلحه عن ثوبان مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال من فارق
~~الروح منه الجسد وهوبريء من ثلاث دخل الجنة ، الكبر والغلول ، والدين .
~~وعن مصعب بن سعد ، قال دخل عبد الله بن عمر على ابن عامر يعوده وهو
~~مريض ، فقال ms327 آلا تدعو الله لي يا بن عمر ، قال اني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه ويسلم ، يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ، وكنت

PageV01P398

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_375.png)

~~على البصرة يعنى بذلك ما تخفيه العمال ويأخذونه بغير اذن ، لما روي عن
~~قيس بن أبي حازم ، عن عدى بن عميرة الكندى ، قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، يقول من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما
~~فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة ا ، قال فقام اليه رجل أسود من الأنصار
~~وكأني أنظر اليه ، فقال يا رسول الله أقبل عنى عملك ، قال ومالك ، قال سمعتك
~~تقول كذا وكذا ، قال وأنا أقوله الآن من استعملناه منكم على عمل فيجيء
~~بقليله وكنيره ، فما أوتي منه أخذ وما نهى عنه انتهى . وعن أبي حميد الساعدى ،
~~قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على الصدقة رجلا من الازد
~~يقال له ابن اللتية ، فلما قدم ، قال هذا لكم وهذا أهدى لى ، قال فقام رسول
~~الله صلى عليه وسلم ، على المتبر فحمد الله وأثنى عليه ، وقال ما بال عامل أبعثه ،
~~فيقول هذا لكم وهذا أهدى لي أولا قعد في بيت أبيه أو بيت أمه حتى ينظر
~~أبهدى اليه أم لا ، والذي نفس محمد بيده لا ينال أحد منكم منها شيئا الا
~~جاء به يوم القيامة ، يحمله على عنقه بعير له رغاء ، أو بقرة لها خوار أو شاه
~~تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفربي ابطيه ، ثم قال اللهم قد بلغت مرتين ،
~~وحرم الله الغلول في سائر الأديان في شرعنا ، وفي شرع من كان قبلنا . وعن
~~أبي هريرة ، أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، غزا نبي من الأنبياء ،
~~فقال لقومه لايتبعنى رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن
~~ولا آخر قد بنى بنيانا ، ولما يرفع سقفها ولا آخر قد اشترى غنما أو خلفات وهو
~~منتظر ولادها ، قال فغزا فأدنى من القرية حين صلاة العصر أو ms328 قريبا من ذلك ،
~~فقال للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور ، اللهم احبسها على شيئا فحبست عليه
~~حتى فتح الله عليه ، قال فجمعوا ما غنموا فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه ،
~~فقال فيكم غلول فليبا يعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده ،
~~فقال فيكم الغلول فلتبايعنى قبيلتك ، فبايعته قبيلته ، قال فلصق بيد رجلين
~~أو ثلاثة ، فقال فيكم الغلول أنتم أغللتم ، قال فأخرجوا له مثل رأس بقرة من
~~ذهب ، قال فوضعوه في المال وهو بالصعيد فأقبلت النار فأكلته فلم تحل الغنائم
~~لأحد من قبلنا ذلك بأن الله تبارك وتعالى ، رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا .
~~وعن يحى بن سعيد ، أنه بلغه عن بن عباس أنه قال ما ظهر الغلول في قوم
~~قط الا ألقي في قلوبهم الرعب ، ولا فشا الزنا في قوم قط الا كثر فيهم الموت ،

PageV01P399

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_376.png)

~~ولا نقص قوم المكيال الا قطع عنهم الرزق ، ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا
~~فيهم / الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو . وعن ابن عباس ، قال
~~حدثني عمر بن الخطاب ، قال لما كان يوم خيبر ، أقبل نفر من صحابة النى
~~عليه السلام ، فقالوا فلان شهيد ، وفلان شهيد ، حتى مروا على رجل ، فقالوا
~~فلان شهيد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كلا اني رأيته في النار في
~~بردة غلها أو عباءة ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يا ابن الخطاب
~~اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ، قال فخرجت فناديت
~~ألا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون . وعن عمر بن الخطاب ، قال قيل يا رسول
~~الله ، ان فلانا قد استشهد ، قال كلا ، قد رأيته في النار بعباءة قد غلها ،
~~قال قم يا عمر فناد انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ثلاثا . وعن سمرة بن جندب ،
~~أما بعد ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول من كتم غالا فانه مثله .
~~وعن أبي لبيد ، قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة بكابل ، فأصاب الناس غنيمة ms329
~~فاتتهبوها ، فقام خطيبا ، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى
~~عن النهباء فردوها أخذوا فقسموا بينهم ، وعن رجل من الأنصار ، قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في سفر فأصاب الناس حاجة شديدة
~~وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قد ورنا لتغلى اذ جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، يمشى على قوسه فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل الفحم بالتراب ،
~~ثم قال ان النهبة ليست بأحل من الميتة ، وان الميتة ليست بأحل من النهبة
~~شك الراوي . وعن عباية بن رفاعة ، عن أبيه عن جده رافع ، قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في سفر فتقدم سرعان الناس فتعجلوا من الغنائم
~~فأطبخوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، في أخريا الناس فمر بالقدور فأمر
~~بها فاكفيت ثم قسم بينهم فعدل بعيرا بعشر شياه .
### || في النفل في الغزو
# وعن ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال يوم بدر ،
~~من قتل قتيلا فله كذا وكذا ، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا الحديث ، وعنه
~~أيضا ، قال كان يوم بدر ، قال رسول الله صلى الله عليه / وسلم ، من صنع
~~كذا وكذا ، فله كذا وكذا ، قال فسار في شبان الرجال ، وبقيت الشيوخ تحت

PageV01P400

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_377.png)

~~الرابات ، فلما كانت الغنائم جاءوا يطلبون الذي جعل لهم ، فقال الشيوخ
~~لا تستأثرون علينا ، فانا كنا ردها لكم وكنا تحت الرايات ولو انكشفتم انكشفتم
~~الينا فتنازعوا فأنزل الله يسألونك عن الأنفال الى قوله وأطيعوا الله ورسوله ان
~~كنتم مؤمنين . وعن ابن عمر ، قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سرية
~~الى نجد ، فخرجت معها فأصبنا نعما كثيرا فنفلنا أميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان
~~ثم قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقسم بيننا غنيمتنا فأصاب كل
~~رجل منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~بالذي أعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع ، فكان لكل رجل منا ثلاثة
~~عشر بعيرا بنفله ، وعنه أيضا ، قال ms330 بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبلغت
~~سهماننا اثنى عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعيرا بعيرا ،
~~وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قد كان ينفل بعض من كان يبعث من
~~السرايا لأنفسهم خاصة النفل سوى قسم عامة الجيش والخمس في ذلك كله
~~واجب . وعن سعد ، قال لما كان يوم بدر جثت بسيف ، فقلت يا رسول الله
~~ان الله شفا صدري من المشركين أو نحو هذا هب لي هذا السيف ، فقال هذا
~~ليس لي ولا لك ، فقلت عسى أن يعطى هذا من لا يبلى بلائي فجاءني الرسول
~~أنك سألتنى وليست لي وانه صارت لي وهو لك فنزلت يسألونك عن الأنفال ،
~~قل الأنفال لله والرسول الآية . وعن ابن عباس أن النى صلى الله عليه وسلم ،
~~تنفل سيفه ذا الفقاريوم بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد .
### || في اعطاء النفل من الخمس
# وعن سعيد بن المسيب ، أنه قال كان الناس يعطون النفل من الخمس
~~قال مالك فى النفل ليس عندنا في ذلك أمر معروف موقوف ، وانما ذلك على
~~وجه الاجتهاد من الامام في أول مغنم وفيما بعده . وعن أبي الحويرية الجرمي ،
~~قال أصبت بأرض الروم جرة حمراء فيها دنانير في إمرة معاوية وعلينا رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من بنى سليم ، يقال له معن بن يزيد
~~فأتيته / بها ، فقسمها بين المسلمين وأعطاني منها مثلما أعطي رجلا منهم ثم قال

PageV01P401

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_378.png)

~~لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول لا نفل الا بعد الخمس
~~لا (1) أعطيتك .
### || في السلب
# وعن ابن قتادة أنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عام
~~حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة ، قال فرأيت رجلا من المشركين قد
~~علا رجلا من المسلمين ، قال فاستدرت له حتى أتيته من ورائه فضربته بالسيف
~~على حبل عاتقه فأقبل على فضربني فضمنى ضمة وجدت منها ريح الموت ثم
~~أدركه الموت فأرسلنى ، قال فلقيت عمر بن الخطاب ، فقلت ms331 ما بال الناس ،
~~فقال أمر الله ثم ان الناس رجعوا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل
~~قتيلا له عليه بينة فله سلبه ، قال فقمت ، ثم قلت من يشهد لي ، ثم جلست ،
~~ثم قال ذلك الثالثة ، فقمت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مالك
~~يا أبا قتادة ، قال فاقتصصت عليه القصة ، فقال رجل من القوم صدق يا رسول
~~الله ، وسلب ذلك القتيل عندى فأرضيه منه يا رسول الله ، فقال أبو بكر ،
~~لا هاء الله اذن لا يعمد الى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك
~~سلبه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فأعطه اياه فأعطانيه فبعت
~~الدرع فابتعت به مخرفا في بنى سلمة فانه لأول مال تأثلته (2) في الاسلام ،
~~وعن القاسم بن محمد ، أنه قال سمعت رجلا يسأل ابن عباس عن الأنفال ، فقال ابن
~~عباس ، الفرس من النفل والسلب من النفل ، ثم عدد لمسألته ، فقال ابن عباس
~~ذلك أيضا ، ثم قال الرجل الأنفال التي قال الله في كتابه ، قال القاسم فلم
~~يزل يسأله حتى كاد أن يحرجه فقال ابن عباس ، أتدرون ما مثل هذا مثل
~~صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب ، قال مالك في السلب لايكون ذلك
~~لأحد بغير اذن الامام ، ولا يكون ذلك من الامام الا على وجه الاجتهاد ولم
~~يبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال من قتل قتيلا فله سلبه الا في
~~يوم حنين . وعن أنس بن مالك ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~يومئذ يعني يوم حنين ، من قتل كافرا فله  سلبه ، فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين

PageV01P402

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_379.png)

~~رجلا وأخذ أسلحتهم (1) ، ولقي أبو طلحة أم سليم ومعها خنجر ، فقال يا ام
~~سليم ، ما هذا معك ، قالت أردت والله ان دنا مني بعضهم أبعج به بطنه ،
~~فأخبر بذلك أبو طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعن سلمة بن الأكوع
~~قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن فبينا نحن نتضحى
~~مع ms332 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اذ جاء رجل على جمل أحمر فأناخه ،
~~نم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ثم تقدم فتغدى مع القوم وجعل ينظر
~~وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فأتى جمله فأطلق قيده
~~فاناخه وقعد عليه فأثاره فاشتد به هلجمل فأتبعه رجل على ناقة ورقاء ، قال سلمة ،
~~وخرجت أشتد وكنت عند ورك الناقة ، ثم تقدمت حتى كنت عند ورك الجمل ،
~~ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته ، فلما وضع ركبته في الأرض
~~اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر (2) ثم جئت بالجمل أقوده عليه
~~رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والناس معه ، فقال
~~من قتل الرجل ، قالوا ابن الأكوع ، قال له سلبه أجمع . وعن اياس ، ابن
~~سلمة بن الاكوع ، عن أبيه ، قال جاء عين من المشركين الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وهو نازل فلما طعم أنسل ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، على الرجل أقتلوه ، قال فابتدره القوم ، قال وكان أى يسبق الفرس
~~شدا فسبقهم اليه ، فأخذ بخطام راحلته ففتله فنفله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، سلبه . وعن عوف بن مالك الأشجعي ، وخالد بن الوليد ، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، قضى في السلب للقاتل ، ولم يخمس السلب ، وعن
~~عوف بن مالك ، قال قتل رجل من خميس رجلا من العدو فأراد سلبه فمنعه
~~خالد بن الوليد ، وكان واليا عليهم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عوف
~~اين مالك فأخبره ، فقال لخالد ، ما منعك أن تعطيه سلبه ، قال استكثرته
~~يا رسول الله قال ادفعه اليه ، فمر خالد بعوف فجر بردائه ، ثم قال هل أنجزت
~~لك ما ذكرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فاستغضب ، فقال لا تعطه (3) يا خالد ، هل انتم تاركون

PageV01P403

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_380.png)

~~الي امري انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعى ا إبلا أو غما فرعاها ثم تحين
~~سقيها فأوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه ms333 وتركت كدره فصفوه لكم
~~وكدره عليهم .
### || في الوفاء بالأمان
# وعن رجل من أهل الكوفة ، أن عمر بن الخطاب ، كتب الى عامل
~~جيش كان بعثه أنه بلغه أن رجالا منكم يطلبون العلج حتى اذا أسند في الجبل
~~وامتنع ، قال رجل مطرس ، يقول لا تخف فاذا أدركه قتله واني والذي نفسي
~~بيده لا أعلم مكان أحد ، فعل ذلك الا ضربت عنقه . وعن قيس بن عباد ،
~~قال انطلقت أنا والأشتر الى علي ، فقلنا هل عهد اليك ني الله صلى الله عليه
~~وسلم ، شيئا لمن يعهده الى الناس عامة ، قال لا الا ما كان في كتابي هذا
~~فأخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من
~~سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافرولا ذوعهد في عهده من أحدث
~~حدثا فعلى نفسه أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . وعن
~~عبد الله ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال لولا أنك رسول يعنى (1) رسول
~~مسسلمة - لقتلتك .
### || في أمان المرأة
# وعن أم هاني بنت أبي طالب ، أنها قالت يا رسول الله ، زعم ابن أبي
~~على أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قد أجرنا من أجرت يا أم هاني .
### || في الغدر
# وعن أبي سعيد ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكل غادر
~~لواء يوم القيامة . وعن ابن عمر ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اذا
~~جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء ، فقيل هذه غدرة
~~فلان بن فلان . وعن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الايمان
~~قيد الفتك فلا يفتك مؤمن .

PageV01P404

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_381.png)

# وعن عمروبن المجوح الخزاعى ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~من أمن رجلا على دمه فقتله فانه يحمل لواء غدريوم القيامة .
### || في الوفاء بالعهد
# وعن أبي الفيض ، قال سمعت سليم بن عامر ، يقول كان بين معاوية وبين
~~الروم عهد ، فكان يسير في بلادهم حتى اذا ms334 انقضى العهد / عليهم ، واذا
~~رجل على دابة أو على فرس ، وهو يقول الله أكبر ، وفاء لاغدر ، واذا هو عمرو
~~ابن عبسة ، فسأله معاوية عن ذلك ، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~يقول من كان بينه وبين قوم عهد ، فلا يحلن عقدا ولا يشدنه حتى يمضى أمره ،
~~أو ينبذ اليهم على سواء ، قال فرجع معاوية بالناس ، وفي رواية فلا يشد عقدة
~~ولا يحلها حتى ينقض أحدها . وعن أبي رافع ، أنه أقبل بكتاب من قريش
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رايت النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ألقى في قلى الاسلام فقلت يا رسول الله ، اني والله لا أرجع اليهم أبدا ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اني لا أخيس العهد ، ولا أحبس البرود ،
~~ولكن ارجع فان في قلبك الذي في قلبك الآن ، فارجع فرجعت اليهم ، ثم
~~أقبلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأسلمت . وعن ابن عمر ، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ، وأن ريحها ليوجد
~~من مسيرة أربعين عاما ، وعن أبي بكرة ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يجد رائحة الجنة ، وان ريحها ليوجد في
~~مسيرة خمس مائة عام . وعن حذيفة بن اليمان ، قال ما منعنى أن أشهد بدرا
~~لا أنى خرجت أنا ، وأبي حسيل ، قال فأخذنا كفار قريش فقالوا انكم
~~تريدون محمدا ، فقلنا (1) ما نريد الا المدينة ، فأخذوا منا عهد الله وميثاقه
~~لننصرفن الى المدينة ، ولا تقابل معه   فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرناه الخبر ، فقال انصرفا فأوفيا (2) لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم .

PageV01P405

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_382.png)

### || في الجزية
# وعن ابن شهاب ، أنه قال بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أخذ
~~الجزية من مجوس البحرين ، وأن عمر بن الخطاب أخذها من مجوس فارس ،
~~وأن عثمان بن عفان أخذها من البربر ، وعن جعفر بن محمد عن أبيه ، أن عمر
~~ابن الخطاب ، ذكر المجوس ، فقال ما ms335 أدري كيف أصنع في أمرهم ، فقال
~~عبد الرحمن بن عوف ، أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب . وعن نحالة بن عبدة ، قال كنت كاتب لجزى
~~ابن معاوية على ينادر فجاءنا كتاب عمر ، انظر المجوس من قبلك فخذ منهم
~~الجزية ، فان عبد الرحمن بن عوف ، أخبرنا أن رسول الله / صلى الله عليه
~~وسلم ، أخذ الجزية من مجوس هجر . وعن أنس بن مالك وعثمان بن أبي
~~سليمان ، أن النى صلى الله عليه وسلم ، بعث خالد بن الوليد ، الى أكيدردومة (1)
~~فأخذوه فأتوا به فحقن له دمه ، وصالحه على الجزية . وعن معاذ بن جبل ،
~~أن الني صلى الله عليه وسلم ، لما وجهه الى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم ،
~~يعني محتلم ، دينارا أو عدله من المعافر ثيابا تكون باليمن . وعن أبي البختري ،
~~أن جيشا من جيوش المسلمين كان أميرهم سلمان الفارسى فحاصروا من قصور
~~فارس ، فقالوا يا أبا عبد الله ألا تنهد اليهم ، قال دعوبي أدعهم ، كما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يدعو فأتى معهم سلمان ، فقال لهم ، انما أنا
~~رجل منكم فارسي ترون العرب يطيعونني ، فان أسلمتم فلكم مثل الذي لنا ،
~~وعليكم مثل الذي علينا ، وان أبيتم الا دينكم تركناكم عليه ، وأعطونا الجزية
~~عن يد وأنتم صاغرون ، قال ورطن إليهم بالفارسية وأنتم غير محمودين ، وان
~~أبيتم نابذناكم على سواء ، قالوا ما نحن بالذي نعطى الجزية ، ولاكنا هانئكم ،
~~فقالوا يا أبا عيد الله ، ألا تهد اليهم قال لا قال فدعاهم ثلاثة أيام الى مثل هذا
~~ثم قال أتهدوا اليهم ، قال فهدنا اليهم ، قال لا ، قال فدعاهم ثلاثة أيام الى
~~مثل هذا ثم قال أتهدوا اليهم ، قال فهدنا اليهم ففتحنا ذلك القصر . وعن
~~سلمان بن جريرة عن أبيه ، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اذا أمر

PageV01P406

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_383.png)

~~أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين
~~خيرا ، ثم قال أغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من ms336 كفر بالله ، أغزوا ولا تغلوا
~~ولا تغدروا ، ولا بثلوا ، ولا تقتلوا وليدا ، واذا لقيت عدوك من المشركين
~~فادعهم الى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك (1) ، فأقبل منهم وكف
~~عنهم ثم أدعهم الى الاسلام ، فان أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم
~~الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين وأخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما
~~للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين ، فان أبوا أن يتحولوا فأخبرهم انهم يكونون
~~كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون
~~لهم في الغنيمة والفيء شيء الا أن يجاهدوا مع المسلمين ، فان هم أبوا فسلهم
~~الجزية ، فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، فان هم أبوا فاستعن/ بالله
~~وقاتلهم ، واذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه
~~عليه السلام ، فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه عليه السلام ، ولكن اجعل
~~لهم ذمتك وذمة أصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة أصحابكم أهون
~~من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله ، واذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن
~~تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ، ولكن أنزلهم على حكمك
~~فانك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا.
### || فيمن تؤخذ منه الجزية
# وعن أسلم مولى عمر ، قال كتب عمر الى امراء الجزية ، لا تضعوا الجزية
~~الا على من جرت عليه الموسى ، ولا تضعوا الجزية على التساء والصبيان ، قال
~~وكان عمر يختم أهل الجزية في أعناقهم ، مالك ، أنه قال مضت السنتان لا جزية
~~على نساء أهل الكتاب ، ولا على صبيانهم ، وان الجزية لا تؤخذ الا من الرجال
~~الذين قد بلغوا الحلم .
### || فيمن لا تؤخذ منه
# مالك أنه بلغه ، أن عمر بن عبد العزيز ، كتب الى عماله أن يضعوا الجزية
~~عن من أسلم من أهل الجزية حين يسلمون .

PageV01P407

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_384.png)

### || في مقدارالجزية
# وعن أسلم مولى عمر بن الخطاب ، أن عمر بن الخطاب ضرب الجزية
~~على أهل الذهب أربعة دنانير ، وعلى أهل الورق أربعين درهما ، مع ذلك أرزاق
~~المسلمين وضيافة ثلاية ms337 أيام .
### || في أهل النعم من أهل الجزية
# وعن زيد بن أسلم عن أبيه ، أن عمر بن الخطاب كان يؤتي بنعم كثيرة
~~من نعم الجزية ، قال مالك ، لا أرى أن تؤخذ النعم من أهل الجزية الا في
~~جزيتهم ، قال مالك ولا صدقة على أهل الكتاب ، ولا على المجوس في شيء
~~من مواشيهم ولا مارهم ولا زروعهم مضت بذلك السنة ، ويقرون على دينهم ،
~~ويكونون على ما كانوا عليه ، وان اختلفوا في العام الواحد مرارا الى بلاد
~~المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر ، لأن ذلك ليس مما صالحوا عليه ، ولا مما
~~شرط لهم ، وهذا الذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا .
### || في الخيل
# وعن نافع ، عن عبد الله بن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامة . وعن عروة البارفي ، قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة /،
~~الأجر والمغنم ، وفي رواية معقوص ، وعن مكحول ، قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة ، وأهلها معانون
~~عليها . وعن انس ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، البركة في نواصي
~~الخيل ، وعنه أيضا ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، البركة في
~~تواصي الخيل . وعن أبي هريرة ، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ، من
~~احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده ، فان شبعه وريه وروثه
~~ويوله في ميزانه يوم القيامة . وعن عتبة بن عبد المسلمي انه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، يقول لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ، ولا أذنابها ، فان
~~أدنابها سترانها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخير .

PageV01P408

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_385.png)

# وعن ابن عباس ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يمن الخيل
~~ليشقرها . وعن أبي قتادة ، عن الني صلى الله عليه وسلم ، قال خير الخيل
~~الأدهم الأفرح الأرثم ، ثم الأفرح المحجل طلق اليمين ، فان لم يكن أدهم
~~فكميت على هذه الشية ، وفي حديث ابي ms338 وهب ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وعليكم بكل كميت أغر محجل وأشقر أغر محجل أو أدهم أغر محجل .
~~وعن موسى بن على ، قال سمعت أبي يحدث ، أن رجلا أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال إني أريد أن أقيد فرسا وأبتاع فرسا ، قال فقال فعليك
~~به أفرح أرتم كميت أو أدهم محجل طلق اليمين . وعن مسعود بن خداش أخ
~~لربعي أن عمر بن الخطاب ، سأل العبسيين ، أي الخيل وجد موه أصبر في
~~حربكم ، قالوا الكميت وعن عطاء ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~خير الخيل الحق . وعن أبي هريرة ، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~يكره الشكال من الخيل . وعن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قال أياى أن تتخذوا دواب ظهوركم منابر ، فان الله انما سخرها لكم لتبلغكم
~~الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الأنفس ، وجعل لكم الأرض فعليها فاقضوا
~~حاجاتكم ، وعن جعيل الأسجعي قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، في بعض غزواته وأنا على فرس لي عجفاء ضعيفة فلحقت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال سريا صاحب الفرس » فقلت يا رسول الله عجفاء
~~ضعيفة ( فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مخفقة كانت معه فضرتها ، وقال
~~اللهم بارك له فيها ، قال فلقد رأيتنى ما أملك رأسها إن تقدم الناس ، قال ولقد
~~بعت من بطنها باثنى عشر ألفا . وعن أبي ذر ، قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ما من فرس عربي الا يؤذن له عند كل فجر بدعوتين ، اللهم خولتني من
~~خولتني من بنى آدم ، وجعلتنى له فاجعلني أحب أهله وماله إليه ، أو من أحب
~~أهله وماله اليه . وعن أنس ، قال لم يكن شيء أحب الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، بعد النساء من الخيل . وعن أنس ، قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، أحسن الناس ، وكان أجود الناس ، وكان أشجع الناس ،
~~ولقد قرع أهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت ms339 فلقاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، راجعا وقد سبقهم الى الصوت وهو على فرس لأ بي طلحة

PageV01P409

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_386.png)

~~عربي في عنقه السيف لم تراعوا لم تراعوا ، فقال وجدناه بحرا أو أنه لبحر ،
~~قال وكان فرسا ينظر ، وعنه أيضا ، ان أهل المدينة قرعوا مرة فركب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة كان يقطف أوكان فيه قطاف ، فلما رجع قال
~~وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجارى ، وفي رواية فما سبق بعد
~~ذلك اليوم .
### || في المسابقة بين الخيل
# وعن علي بن الحسين ، يقول بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك ، فقالت الأنصار السباق ، فقال الني صلى الله عليه وسلم ، السباق
~~إن جثوتم . (1)
# وعن نافع عن عبد الله بن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~سابق بين الخيل التى قد أضمرت من الحفياء وكان أمدها ثنية الوداع وسابق
~~بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الى مسجد بنى زريق وأن عبد الله بن عمر ،
~~كان ممن سابق بها . وعن وائلة بن الأسقع ، قال أجرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فرسه الأدهم مع خيول المسلمين من المخصب بمكة فجاء فرس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقا ، فجثا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~على ركبتيه حتى اذا مر به ، قال انه لبحر ، فقال عمر كذب الحطيئة لوكان
~~أحد صابرا عن الخيل لكان أحقهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~حين يقول الخطيئة ، وان جياد الخيل شقرها . وعن الزهري ، قال /كانوا
~~يستبقون على الخيل والركاب وعلى أقدامهم . وعن أبي لبيد ، قال أرسلت
~~الخيل والحكم بني أيوب على البصرة ، قال فخرجنا ننظر اليها فقلنا لو ملنا الى
~~أنس بن مالك فملنا إليه وهو في قصره بالزاوية ، فقلنا له يا أبا حمزة أكانوا
~~يتراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال نعم والله لراهن يعنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على فرس يقال له سبحة فجاعت سابقة فلهش
~~لذلك . وعن ms340 عبد الله بن حصين العجلي ، أن حذيفة سبق الناس على فرس له

PageV01P410

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_387.png)

~~أشهب ، قال فدخلت عليه وهو جالس على قدميه ما تمس أليتيه الأرض فرحا به
~~يقطر عرقا وفرسه على معلفه ، وهو جالس ينظر اليه والناس يدخلون عليه يهنئونه.
# عن جعفر عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أجرى الخيل وجعل
~~بينهما سبق أواق من ورق . وعن عامر أن عمر بن الخطاب ، أجرى الخيل
~~وسبق . وعن أبي هريرة ، عن الني صلى الله عليه وسلم ، قال لا سبق الا في
~~نصل أوخف أو حافر . وعن مجاهد ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~لا تحضر الملائكة شيئا من أمركم الا الرهان والنصال .
### || في تعاهد الخيل
# وعن يحى بن سعيد ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رنى يمسح وجه
~~فرسه بردائه ، فسئل عن ذلك . فقال اني عوتبت الليلة في الخيل . وعن جرير ،
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يفتل ناصية فرس بين أصبعيه ،
~~ويقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة ، الأجر والغنيمة ، وفي
~~حديث أبي وهب ، وارتبطوا الخيل وامسحوا نواصيها وأكفالها وقلدوها
~~ولا تقلدوها الأوتار . وعن سلمة بن تفيل الكندى ، قال كنت جالسا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رجل يا رسول الله أدال الناس الخيل ، ووضعوا
~~السلاح ، وقالوا لا جهاد ، وقد وضعت الحرب أوزارها ، فأقيل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، بوجهه ، فقال كذبوا الآن جاء القتال ، ولا تزال من أمتي
~~أمة يقاتلون على الحق ، ويزيغ الله لهم قلوب أقوام ، ويرزقهم منهم حتى تقوم
~~الساعة ، أوحتى يأتي وعد الله ، والخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الحديث.
~~وعن عمر بن الخطاب ، قال قال لنا رسول الله / صلى الله عليه وسلم ، المنفق
~~على الخيل في سبيل الله كباسط يديه في الصدقة لا يقبضها . وعن حنش بن علي
~~الصنعاني ، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول في قوله «الذين
~~ينققون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية» ، قال على الخيل ms341 في سبيل الله .
~~وعن أبي أمامة الباهلي ، أنه كان يقول في قوله (الذين ينفقون أموالهم بانليل
~~والنهار سرا وعلانية) ، قال على الخيل في سبيل الله ، قال ثم ذكر من زبط
~~فرسا في سبيل الله لم يربطه رياء ولا سمعة كان من الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار . وعن محمد بن عبيد الله الثقفي ، قال كان لعمر أربعة آلاف فرس على

PageV01P411

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_388.png)

~~أري (1) بالكوفة مرسومة على أعادها في سبيل الله ، قان كان في عطاء الرجل
~~حقه أوكان محتاجا أعطاه الفرس ، ثم قال ان أجزيته فأعنته أوضيعته من علف
~~فأنت ضامن ، وان قاتلت عليه فأصيب أو أصيب فليس عليك شىء .
### || فيمن جرح في سبيل الله
# وعن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال والذي نفسى
~~بيده لا يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة
~~وجرحه يثعب (2) دما اللون لون دم والريح ريح مسك . وعن يحي بن سعيد ،
~~أنه قال لما كان يوم أحد ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من يأتني
~~بخبر سعد بن الربيع ، فقال رجل أنا يا رسول الله ، فذهب الرجل يطوف بين
~~القتلى ، فقال له سعد بن الربيع ، ما شأنك ، فقال الرجل بعثنى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، لآتيه بخبرك ، قال قاذهب اليه فأقره منى السلام وأخبره
~~أني قد طعنت اثنتى عشرة طعنة وآني قد أنفذت مقاتلى وأخبر قومك أنهم لا عذر
~~لهم ، ان قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وواحد منهم حي . وعن جابر
~~أنه قال رمي يوم الأحزاب سعد بن معاذ فقطعوا أكحله (3) أو أبجله الشك من
~~أبي عيسى فحسيمه رسول الله صلى الله معليه وسلم بالنار فانتفخت يده فتركه
~~فترقه الدم ، فحسمه أخرى فانتفخت يده ، فلما رأى ذلك ، قال اللهم لا تخرج
~~نفسى حتى تقر عينى من بنى قريظة فاستمسك عرقه فما قطر قطرة صتى نزلوا
~~على حكم سعد ين معاذ ، فأرسل اليهم فحكم أن يقتل رجالهم ويستحي
~~نساءهم يستعين بهن المسلمون ms342 ، فقال رسول /الله صلى الله عليه وسلم ، أصبت
~~حكم الله فيهم وكانوا أربع قلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات في حديث
~~معاذ بن جبل ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن جرح جرحا في سبيل
~~الله أو تكب نكبة فانها تجىء يوم القيامة كأغزر ما كانت لونها لون الزعفران ،
~~وريحها ريح المسك ، ومن خرج به خراج في سبيل الله ، فان عليه طابع
~~الشهداءو

PageV01P412

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_389.png)

# وعن سهل بن سعد ، أنه سئل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد ، فقال جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكسرت رباعيته
~~وهشمت البيضة على رأسه فكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~تغسل الدم ، وكان علي بن أبي طالب يسكب عليها بالمجن ، فلما رأت فاطمة
~~أن الماء لا يزيد الدم الا كثرة أخذت قطعة حصير فأحرقته بحتى صار رمادا
~~ثم ألصقته بالجرح فاستمسك الدم . وعن عمارة ، قال شج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وجهه وكسرت رباعيته ، ودلق من العطش حتى جعل يقع على
~~ركبتيه ، وتركه أصحابه فجاء أبي بن خلف يطلب بدم أخيه أمية بن خلف ،
~~فقال أين هذا الذي يزعم أنه نى فليبرز لي فانه ان كان نبيا قتلني ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، اعطوي الحربة ، فقالوا يا رسول الله وبك جراحك ،
~~فقال انى قد استسقيت الله دمه ، فأخذ الحربة ثم مشى اليه فطعنه فصرعه عن
~~دابته ، وحمله أصحابه فاستنقذوه ، فقالوا ما نرى بك بأسا ، فقال انه قد استسقي
~~الله دمى اني لأجد لها ما لوكان على ربيعة ومضر لوسعتهم . وعن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد ، وشج في رأسه ، فجعل
~~يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم ، وكسروا رباعيته ، وهو
~~يدعوهم الى الله ، فأنزل الله عز وجل «ليس لك من الأمر شىء» . وعن عبد الله
~~قال كأني أنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكى نبيا من الأنبياء ضربه
~~قومه ، وهو ms343 يمسح الدم عن وجهه ، وهويقول : رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون .
### || في الحرص على القتل في سبيل الله
# وعن يحي بن سعيد ، أن/ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رغب في الجهاد ،
~~وذكر الجنة ورجل من الأنصاريأ كل تمرات ، فقال اني لحريص على الدنيا إن جلست
~~حتى أفرغ منهن فرمى ما في يده فحمل سيفه ، فقاتل حتى قتل . وعن ابي
~~بكر بن عبد الله بن قيس ، عن أبيه ، قال سمعت أبي وهو بحضرة العدو يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف ،
~~فقام رجل رث الهيئة ، فقال يا أبا موسى أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~سلم ، يقول هذا ، قال نعم ، قال فرجع الى أصحابه ، فقال اقرأ عليكم
~~السلام ، ثم كسر جفن سيفه فألقاه ، ثم مشى بسيفه الى العدو ، فضرب به

PageV01P413

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_390.png)

~~حتى قتل . وعن أنس بن مالك ، قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~بسيسة (1) عينا ينظر ما صنعت عير ابي سفيان ، فجاء وما في البيت احد غيري ،
~~وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لا أدري ما استثنى بعض نسائه ،
~~قال فحدثه الحديث ، قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال إن
~~لنا طلبة (2) فمن كان ظهره (3) حاضرا فليركب معنا ، فجعل رجال يستاذنونه
~~في ظهرانهم في علو المدينة ، فقال لا إلا من كان ظهره حاضرا فانطلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، حتى سبقوا المشركين الى بدر ، وجاء المشركون ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا يتقد من أحدكم الى شىء حتى أكون
~~أنا دونه فدنا المشركون ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قوموا الى جنة
~~عرضها السموات والأرض ، قال يقول عمير بن الحمام الأنصاري يا رسول الله
~~جنة عرضها السموات والأرض ، قال نعم ، قال بخ بخ ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ما يحملك على قولك بخ بخ ، قال والله يا رسول الله ،
~~الا رجاء أن أكون من أهلها ، قال فانك من ms344 أهلها ، قال فأخرج كمرات من
~~قرنه (4) فجعل يأكل منهن ثم قال لئن أنا جئت حتى آكل تمراتي هذه انها
~~لحياة (5) طويلة ، قال فرمى بما كان معه من التمر ، ثم قاتلهم حتى قتل .
~~وعن ثابت عن أنس قال جاء ناس الى النى صلى الله عليه وسلم فقالوا أن أبعث
~~معنا رجالا يعلموننا القرآن والسنة ، فبعث اليهم سبعين رجلا من الأنصار ،
~~يقال لهم القراء فيهم خللي / حرام يقرؤون القرآن ، ويتدارسون بالليل يتعلمون ،
~~فكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ، ويحتطبون فيبيعونه ويشترون
~~به الطعام لأهل الصفة والفقراء فبعثهم الني صلى الله عليه وسلم اليهم فعرضوا
~~لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان ، فقالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك فرضينا
~~عنك ورضيت عنا ، قال وأتى رجل حراما خال أنس من خلفه فطعنه برمح
~~حتى أنفذه ، فقال حرام فزت ورب الكعبة ، فقال رسول الله صلى الله عليه

PageV01P414

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_391.png)

~~وسلم لأصحابه ، ان اخوانكم قد قتلوا وانهم قالوا ، اللهم بلغ عنا نبينا أنا
~~قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا . وعن ثابت ، قال قال أنس عمي الذي
~~سميت به لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا ، قال فشق عليه ،
~~قال أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غيبت عنه ، وإن (1) أراني
~~الله مشهدا فيما بعد ، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ليرين الله ما أصنع ،
~~قال فهاب أن يقول غيرها ، قال فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم
~~أحد ، قال فاستقبل سعد بن معاذ ، فقال له أنس يا أبا عمروأين ? قال واها لريح
~~الجنة أجده دون أحد ، فال فقاتلهم حتى قتل ، قال فوجد في جسده بضع
~~وتمانون من بين ضربة وطعنة ورمية ، قال فقالت أخته عمتى الربيع بنت النضر
~~فما عرفت أخى الا ببنانه ونزلت هذه الآية (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) ، قال فكانوا يرون أنها
~~نزلت فيه وفي أصحابه . وعن سفيان بن عمرو ، سمع جابرا ms345 يقول قال رجل أين
~~أنا يا رسول الله ان قتلت قال في الجنة فألقى تمرات كن في يده ، ثم قاتل حتى
~~قتل . وعن البراء ، قال جاء رجل من بنى النبيت قبيل من الأنصار ، فقال
~~أشهد أن لا اله الا الله ، وأنك عبده ورسوله ، ثم تقدم فقاتل حتى قتل ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، عمل هذا يسيرا وأجر كثيرا ، وعنه أيضا ، قال
~~جاء رجل مقنع في الحديد الى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال أرأيت لو أني
~~أسلمت أكان خيرا لى ، قال نعم ، فشهد أن لا اله الا الله ، وأن محمدا رسول
~~الله ، ثم قال يا رسول الله ، أرأيت لوأني حملت على القوم / فقاتلت حتى أقتل ،
~~أكان خيرا لي ، ولم أصل صلاة غير أني أشهد أن لا الا الله وأنك رسول الله ،
~~قال نعم ، فحمل فضارب فقتل وقتل ثم تعاونا عليه فقتل ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمل (2) يسيرا وأجر كثيرا . وعن أنس ، أن المشركين لما رهقوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش
~~قال من يرد هؤلاء عنا (3) وهو رفيقي في الجنة ، فحمل رجل من الأنصار

PageV01P415

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_392.png)

~~فقاتل حتى قتل ، فلما أرهقوا أيضا ، قال من يرد هؤلاء عنا وهو رفيق في الجنة
~~حتى قتل سبعة ، فقال لصاحبه ما أنصفنا أصحابنا . وعن جابر بن عبد الله ،
~~قال لما كان يوم أحد وقال الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية
~~في اثنى عشر رجلا من الأنصار وفيهم طلحة بن عبيد الله فأدركهم المشركون
~~فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال من للقوم ، قال طلحة ، أنا ،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما أنت ، فقال رجل من الأنصار أنا
~~يا رسول الله ، فقال أنت فقاتل حتى قتل ، ثم التفت فاذا المشركون ، قال من
~~للقوم ، قال طلحة أنا ، قال كما أنت ، فقال رجل من الأنصار أنا ، فقال
~~أنت فقاتل حتى قتل ، ثم لم يزل يقول ذلك ويخرج اليهم رجل ms346 من الأنصار
~~فيقاتل ، قال من قبله حتى يقتل ، حتى بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وطلحة بن عبيد الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من للقوم قال طلحة
~~أنا ، فقاتل طلحة قتالا حتى ضربت يده فقطعت أصابعه ، فقال حسن ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لوقلت بسم الله لرفقتك الملائكة والناس ينظرون ،
~~ثم رد الله المشركين . وعن أنس قال لما بعث أبو موسى على البصرة ، كان ممن
~~بعث معه البراء ، فكان من وزرائه ، وكان يقول له اختر من عملى ، فقال له
~~البراء ومعطي أنت ما سألتك ، قال أما اني لا أسألك امرة مصر ولا جباية ،
~~ولكن اعطنى قوسي وفرسي ورمحي وذرني والجهاد في سبيل الله ، وبعثه على
~~جيش فكان أول من قتل . وعن عباد بن عبد الله بن الزبير ، قال حدثنى أبي
~~الذي أرضغى وهوأحد بني مرة بن عوف وكان في تلك الغزاة ، غزاة مؤتة ، قال
~~والله ، لكأني أنظر الى جعفر حين اقتحم على فرس له شقراء فعقرها ثم قاتل
~~القوم حتى قتل . وعن أبي اسحاق ، قال لما أسلم /عكرمة بن أبي جهل ، أتى
~~الني صلى الله عليه وسلم ، فقال يا رسول الله والله لا أترك مقاما قمته لتصد به
~~عن سبيل الله الا قمت مثليه في سبيل الله ، ولا أترك نفقة أنفقتها لتصد بها عن
~~سبيل الله ، الا أنفقت مثليها في سبيل الله ، فلما كان يوم اليرموك نزل فترجل
~~فقاتل قتالا شديدا فقتل فوجدوا به بضعا وسبعين من بين طعنه ورمية وضربة.
~~وعن عبد الله ، قال النبي عليه السلام ، عجب ربنا من رجلين رجل ثار من فراشه
~~ولحافه من بين حبه واهله الى صلاته رغبة فيما عندى وشفقة مما عندى ورجل
~~غزا في سبيل الله ، ففر أصحابه فعلم ما عليه في الفرار وماله في الرجوع حتى

PageV01P416

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_393.png)

~~أهريق دمه ، فيقول الله لملائكته انتظروا الى عبدي رجع حتى أهريق دمه
~~رغبة فما عندى وشفقة مما عندي . وعن أبي ذر، عن النى صلى الله عليه وسلم ms347 ،
~~قال ثلاثة يحبهم الله فذكر أحدهم رجل كان في سرية فلقوا العدو فهزموا فأقبل
~~بصدره حتى يقتل أو يفتح لهم .
### || في الشهيد
# وعن يحي بن سعيد أن عمر بن الخطاب ، قال الشهيد من احتسب نفسه
~~على الله ، وعن عبد الله بن عمرو ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال ما من
~~غازية تغزو في سبيل الله ، فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة
~~ويبقى لهم الثلث ، وان لم يصيبوا غيمة تم لهم أجرهم . وعن عبد الله بن عمرو
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما من غازية أو سرية تغزو فتغنم
~~وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجورهم ، وما من غازية أو سرية تخفق وتصاب
~~الا تم أجورهم . وعن علقمة بن أبي وقاص قال سمعت عمر بن الخطاب ،
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، انما الأعمال بالنيات وانما لا مرىء
~~ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ، ومن كانت
~~هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه . وعن عبد الله
~~ابن عمرو ، قال قال عبد الله يا رسول الله ، أخبرني عن الجهاد والغزو ، فقال
~~يا عبد الله بن عمرو ، ان قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا ، وان
~~قاتلت مرابيا مكابرا بعثك الله مرابيا مكابرا يا عبد الله بن عمرو على أي احال
~~قاتلت أو قتلت بعثك الله على تلك الحال . وعن أبي موسى الأشعري ، أن
~~رجلا أعرابيا أتى النى صلى الله عليه وسلم ، فقال يا رسول الله ، الرجل يقاتل
~~للمغنم والرجل يقاتل ليذكر ، والرجل يقاتل ليرى مكانه ، فمن في سبيل الله ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من قاتل لتكون كلمة الله هي أعلى
~~فهو في سبيل الله . وعن أبي موسى ، قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم،، من قاتل لتكون كلمة ms348 الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله . وعن سليمان بن يسار ، قال تفرق الناس عن أبي هريرة فقال له
~~قاتل أهل الشام أيها الشيخ حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه

PageV01P417

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_394.png)

~~وسلم ، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول ان اول الناس يوم
~~القيامة عليه رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمته فعرفها قال فما عملت فيها ، قال
~~قاتلت فيك حتى استشهدت ، قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال حرىء
~~فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى في النار الحديث . وعن يعلى
~~ابن منبه قال أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغزو وأنا شيخ كبير ليس لي
~~خادم فالتمست أجيرا يكتفي وأجرى به سهمه فوجدت رجلا ، فلما دنا الرحيل
~~أتاني فقال ما أدرى ما السهمان ، وما يبلغ سهمي فسم لي شيئا كان السهم
~~أو لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير ، فلما حضرت غنيمته أردت أن أجرى له
~~سهمه فذكرت الدنانير فجئت النى صلى الله عليه وسلم ، فذكرت له أمره ،
~~قال ما أجد له في غزوته هذه في الذنيا والآخرة الا دنانيره التى سمى . وعن عبادة
~~ابن الصامت ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من غزا في سبيل الله،
~~فلم بنو الا عقالا فله مانوى ، وعنه أيضا ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال من
~~غزا وهو لا يريد في غزاته الا عقالا فله ما نوى . وعن أبي أمامة الباهلى ، قال
~~جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال أرأيت رجلا غزا أيلتمس الأجر
~~والذكر ماله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا شيء له ، ثم قال ان الله
~~لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا ، وابتغى به وجهه ، وعن ابن عباس ،
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا هجرة / بعد الفتح ، ولكن جهاد
~~ونية فاذا استنفرتم فأنفروا .
### || في غزو النساء
# وعن أنس بن مالك ، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان اذا ms349 ذهب
~~الى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتظعمه وكانت أم حرام تحت عبادة
~~بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوما فأطعمته وجلست
~~تفلي في رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم استيقظ يضحك ، قالت
~~فقلت ما يضحكك يا رسول الله ، قال أناس من أمتي عرضوا علىي غزاة في سبيل
~~الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة يشك
~~اسحاق ، قالت فقلت يا رسول الله ، ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع
~~رأسه فنام ثم استيقظ فضحك ، قالت فقلت يا رسول الله ما يضحكك ? . قال

PageV01P418

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_395.png)

~~ناس من آمتى عرضوا على غزاة في سبيل الله ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك
~~على الأسرة ، كما قال في الأولى ، قالت فقلت يا رسول الله ، ادع الله أن
~~بحعلني منهم ، قال أنت من الأولين فركبت البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان
~~فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت . وعن عائشة قالت كان
~~النى صلى الله عليه وسلم ، اذا أراد أن يخرج أقرع بين نسائه فأيتهن يخرج
~~سهمها خرج بها الني صلى الله عليه وسلم فأقرع بيننا في غزوة غزا فيها فخرج
~~فيها سهمي فخرجت مع الني صلى الله عليه وسلم ، بعدما أنزل الحجاب .
~~وعن أنس ، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يغزو بأم سليم ونسوة
~~من الأنصار معه اذا غزا فيسقين الماء ويداوين الجرحى . وعن أنس قال لما كان
~~يوم أحد انهزم ناس من الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو طلحة بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم ، يجوب عليه بحجفة ، قال وكان أبو طلحة راميا
~~شديد النزع وكسر يومئذ قوسين أو ثلاثا ، وكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل ،
~~فيقول انثرها لأبي طلحة ، قال فيشرف نى الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى
~~القوم ، فيقول أبو طلحة يا نبي الله بأبي أنت وأمي لا تشرف لا يصيبك سهم
~~من سهام القوم ms350 نحرى دون نحرك ، قال ولقد رايت عائشة بنت أبي بكر وأم
~~سليم وانهما لمشمرتان أرى خدم (1) سوقهما / تنقلان القرب على متونهما ثم
~~تفرغانه في أفواههم ، ثم ترجعان وغليانها ثم تجيئان تفرغانه في أفواه القوم ،
~~ولقد وقع السيف من يد أبي طلحة اما مرتين واما ثلاثا من النعاس وكتب نجدة
~~الى ابن عباس يسأله هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء ؟ وهل
~~كان يضرب لهن بسهم ؟ فكتب اليه ابن عباس كتبت تسألنى هل كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، يغزو بالنساء ، وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحي
~~ويجزين (2) من الغنيمة ، واما بسهم فلم يضرب لهن (3) . وعن أم عطية
~~الأنصارية قالتن غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سبع غزوات
~~أخلفهم في رحالهم وأصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى وأقوم على المرضى .

PageV01P419

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_396.png)

~~وعن حشرم بن زياد عن جدته أم أبيه ، قالت خرجت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزاة وأنا سادسة ستة نسوة فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~أن معه نساء ، فأرسل الينا فأتيناه فرأينا في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~الغضب فقال لنا ما أخرجكن ؟ وبأمر من خرجتن ؟ فقلنا يا رسول الله معك نناول
~~السهام ونسقى السويق ونداوي الجرحى ، ونغزل الشعر نعين به في سبيل الله ،
~~قال قمن فانصرفن ، قال فلما فتح الله لرسول الله خيبر أسهم لنا كسهام الرجال ،
~~قال فقلت لها ياجدة ما الذي أسهم لكن قالت التمر . وعن الربيع بنت معود ،
~~قالت كنا نغزومع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ، ونرد الجرحى
~~والقتلى الى المدينة . وعن أنس أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجرا فكان معها
~~فرآها أبو طلحة ، فقال يا رسول الله هذه أم سليم معها خنجر ، فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ما هذا الخنجر قالت اتخذته ان دنا منى أحد من المشركين
~~بقرت به بطنه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يضحك قالت يا رسول
~~الله اقتل من ms351 بعدنا من الطلقاء انهزموا بك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان الله قد كفى وأحسن .
### || في جهاد أهل البدع
# مالك عن عمه أبي سهل بن مالك ، أنه قال كنت أسير مع عمر بن العزيز ،
~~فقال ما رأيك في هؤلاء القدرية ، قال فقلت أرى أن تستبهم فان قبلوا (1)
~~ذلك والا عرضتهم على السيف ، فقال عمر بن عبد العزيز وذلك هو رأبى .
### || في جهاد من خرج على جماعة الناس
# وعن نافع عن عبد الله بن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال
~~من حمل علينا السلاح فليس منا ، قال مالك هذا فيمن خرج على الناس حروريا
~~أو مخالفا لما عليه جماعة الناس أو لصا قاطعا فينبغي أن يقاتلوا . وعن عرفجة ،
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول انما ستكون هنات وهنات ،
~~فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهم جميع فاضربوه بالسيف كائتا من كان وفي
~~رواية فاقتلوه ، وعنه أيضا ، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول

PageV01P420

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_397.png)

~~من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصامكم ويفرق جماعتكم
~~فاقتلوه . وعن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اذا بويع لخليفتين (1) فاقتلوا الآخرمنهما .
### || في جهاد من منع فريضة من فرائض الله تعالى
# مالك أنه قال الأمر عندنا أن كل من منع فريضة من فرائض الله تعالى
~~فلم يستطع المسلمون أخذها منه كان حقا عليهم جهاده ، حتى يأخذوها منه .
### || في الجهاد باليد
# مالك أنه بلغه أن أبا بكر الصديق ، قال لو منعوبي عقالا لجاهدتهم عليه .
~~وعن أبي هريرة ، قال لما توهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستخلف أبا
~~بكر رضى الله عنه بعده ، وكفر من كفر من العرب ، قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لأبي بكر ، كيف تقاتل الناس ؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ، فمن قال لا اله الا الله فقد
~~عصم ms352 مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله ؟ قال أبو بكر والله لأقاتلن من
~~فرق بين الصلاة والزكاة ، فان الزكاة حق ، فقال والله لو منعوني عقالا كانوا
~~يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب
~~فوالله ما هو الا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق .
~~وعن عبد الله بن مسعود ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال ما من ني
~~بعثه الله قبلى الا كان له من أمته حواريون / وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون
~~بأمره ، ثم انها تخلف من بعدهم خلوف ، يقولون مالا يفعلون ، ويفعلون
~~مالا يؤمرون ، فن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن،
~~ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل . وعن أنس أن النى صلى الله عليه وسلم ،
~~قال جاهدوا المتتركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم . وعن طارق بن شهاب ،
~~قال أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان ، فقام اليه رجل ، فقال
~~الصلاة قبل الخطبة ، فقال قد ترك ما هنالك ، فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضا
~~ما عليه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول من رأى منكم منكرا

PageV01P421

![image filename](./0524IbnTumart.AcazzMaYutlab2pdf.pdf_page_398.png)

~~فليغيره بيده ، فان لم يستطع فبلسانه ، فان لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف
~~الايمان .
### || في الجهاد باللسان
# وعن عبادة بن الصامت ، أنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره ، وأن لا ننازع الأمر آهله
~~وأن نقول أو نقوم بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم . وفي حديث
~~عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال ومن جاهدهم بلسانه
~~فهو مؤمن . وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال جاهدوا المشركين
~~بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم . وعن ابن شهاب أن هشام ابن حكيم كان في
~~رهط يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، فكان عمر بن الخطاب اذا بلغه
~~الشىء ، قال أما ما بقيت أنا وهشام فلا يكون هذا ms353 وعتبة وشيبة وأمية بن
~~خلف فاذا قال ذلك ضربوه ، فقال نعم ، أن أخبركم هذا أبو سفيان فاذا تركوه
~~فسألوه ، قال مالي بأبي سفيان علم ، ولكن هذا أبو جهل وعتبة (1) وشيبة وأمية
~~بن خلف في الناس ، فاذا قال هذا أيضا ضربوه ، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قائم يصلى فلما رأى ذلك انصرف ، قال والذي نفسى بيده لتضربونه
~~اذا صدقكم وتتزكونه اذا كذبكم ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~هذا مصرع فلان ، ويضع يله على الأرض هاهنا وهاهنا ، قال فما ماط (2)
~~أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه / وسلم ، نجزكتاب الجهاد بحمد

PageV01P422 ms354