######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036506
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي الأصبهاني، أبو القاسم، الملقب بقوام السنة (المتوفى: 535هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 535
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إعراب القرآن للأصبهاني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036506
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36506
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36506
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1415 هـ - 1995 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: غير معروف (فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية - الرياض)
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | (فاتحة الكتاب)
# مدنية، والبقرة مدنية، وآل عمران مدنية، والنساء مدنية، والمائدة مدنية،
~~والأنعام مكية نزلت جملة ما خلا ثلاث آيات فإنها نزلت بالمدينة وهي قوله:
~~(قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) إلى تمام الثلاث. والأعراف مكية،
~~والأنفال مدنية، وهي أول ما أنزل بالمدينة، وقيل (البقرة هي أول ما نزل
~~بالمدينة)، وبراءة مدنية: هي آخر ما أنزل بالمدينة، قال ابن عباس: قلت
~~لعثمان ما حملكم على أن قرنتم بين الأنفال وبراءة، والأنفال من الثاني،
~~وبراءة من المئين، فلم تكتبوا بينهما سطر (بسم الله الرحمن الرحيم)؟ - فقال
~~عثمان: إن السورة والقصة والآية كن إذا نزلن على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لبعض من يكتب الوحي: " ضعوها إلى موضع كذا. وإلى جنب كذا "، وإن
~~براءة نزلت والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتقدم فيها إلينا بشيء،
~~وقصتها تشبه قصة الأنفال، فخفنا أن تكون منها وخفنا أن لا تكون منها. فمن
~~ثم قرنا بينهما. ولم نكتب سطر (بسم الله الرحمن الرحيم)، يونس مكية وهود
~~مكية، ويوسف مكية، والرعد مكية، وإبراهيم مكية ما خلا آيتين منها، فإنهما
~~نزلتا بالمدينة في قتلى بدر من المشركين، وهما (ألم تر إلى الذين بدلوا
~~نعمت الله كفرا) إلى تمام الآيتين، الحجر مكية، والنحل مكية، ما خلا ثلاث
~~آيات من آخرها فإنها نزلت بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد قتل حمزة رضي الله عنه، ومثل المشركون به، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لئن أظفرنا الله بهم لنمثلن بهم مثلا لم تمثل بأحد من
~~العرب)، فأنزل الله تعالى بين مكة والمدينة (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به) إلى آخر السورة، وما نزل بين مكة والمدينة فهو مدني، وسورة بني
~~إسرائيل مكية، والكهف مكية، ومريم مكية، وطه مكية، والأنبياء مكية. والحج
~~مكية،
# PageV01P001
# ما خلا ثلاث آيات منها فإنها نزلت بالمدينة في ستة نفر، ثلاثة منهم
~~مؤمنون وثلاثة كافرون؛ فأما المؤمنون فعبيد بن الحارث بن عبد المطلب وحمزة
~~بن ms001 عبد المطلب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وأما الكافرون فعتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة والوليد بن عتبة، فأنزل الله عز وجل بالمدينة (هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم) إلى تمام ثلاث الآيات، سورة المؤمنين مكية، النور مدنية،
~~والفرقان مكية. والشعراء مكية، ما خلا خمس آيات من آخرها فإنها نزلت
~~بالمدينة وهي قوله عز وجل: (والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون (225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) يعني حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة،
~~هؤلاء شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخر السورة. والنمل مكية،
~~والقصص مكية، والعنكبوت مكية. والروم مكية، ولقمان مكية، ما خلا ثلاث آيات
~~منها، فإنها نزلت بالمدينة، وذلك أنه لا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة أتته أحبار اليهود فقالوا: يا محمد بلغنا أنك تقول: (وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا) أفعنيتنا أو عنيت قومك؛ - فقال صلى الله عليه وسلم: عنيت
~~الجميع. فقالوا: يا محمد أما تعلم أن الله جل وعز أنزل التوراة على موسى بن
~~عمران عليه السلام، والتوراة فيها أنباء كل شيء، وخلفها موسى فينا ومعنا؛ -
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لليهود: التوراة وما فيها من الأنباء قليل في
~~علم الله عز وجل، فأنزل الله تعالى في المدينة: (ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) إلى تمام الآيات
~~الثلاث، و (الم السجدة) مكية، ما خلا ثلاث آيات منها، فإنها نزلت بالدنية
~~في علي بن أبي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن أبي معيط، وذلك أنه
~~شجر بينهما كلام قال الوليد لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنا أذرب منك
~~لسانا، وأحذ سنانا، وأرد للكتيبة. فقال له علي رضي الله عنه: اسكت. فإنك
~~فاسق. فأنزل الله تعالى بالمدينة: (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون) إلى تمام الآيات. الأحزاب مدنية، سبا مكية فاطر مكية، يس ms002 مكية،
~~الصافات مكية، (ص) مكية، الزمر مكية، ما خلا ثلاث آيات منها.
# PageV01P002
# فإنها نزلت بالمدينة في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه، وذلك أنه أسلم ودخل
~~المدينة، فكان يثقل على رسول الله صلى الله عليه وسلم النظر إليه ... ظن
~~وحشي وتوهم أن الله عز وجل لم يقبل إسلامه. فأنزل الله عز وجل بالمدينة (قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) إلى تمام ثلاث
~~الآيات، والحواميم السبع كلهن مكيات، وسورة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~مدنية، وسورة الفتح مدنية، والحجرات مدنية، وق مكية، والذاريات مكية،
~~والطور مكية. والنجم مكية، والقمر مكية، والرحمن مكية، والواقعة مكية،
~~وسورة الحديد مدنية، وسورة المجادلة مدنية، وسورة الحشر مدنية، وسورة
~~الممتحنة مدنية، وسورة الصف مدنية، والجمعة مدنية. المنافقون مدنية،
~~التغابن مكية ما خلا ثلاث آيات من آخرها فإنها نزلت في عارف بن مالك
~~الأشجعي. وذلك أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده
~~به، فأنزل الله عز وجل بالمدينة: (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) إلى آخر السورة، والطلاق مدنية، والتحريم
~~مدنية، الملك مكية، ون والقلم مكية، الحاقة مكية، سأل سائل مكية، نوح مكية،
~~سورة الجن مكية، المزمل مكية، ما خلا آيتين منها فإنهما نزلتا بالمدينة (إن
~~ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل) إلى تمام الآية، ثم الفرقان بعد ذلك
~~كله مكي إلى أن يبلغ (إنا أنزلناه في ليلة القدر) فإنها مدنية. لم يكن
~~مدنية. إذا زلزلت مكية، والعاديات مكية، القارعة مكية، والتكاثر مكية،
~~والعصر مكية، الهمزة مكية، الفيل مكية، لإيلاف قريش مكية، وقال هما سورة
~~واحدة، أرأيت مكية، الكوثر مكية، الكافرون مكية، النصر مدنية. تبت يدا أبي
~~لهب مكية، الإخلاص مكية، الفلق مدنية، الناس مدنية.
# PageV01P003
### | البسملة
# روى السدي عن أبي مالك عن ابن عباس في قوله عز وجل:
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
# الباء: بهاء الله، والسين: سناء الله، والميم: ملك الله.
# و (الله): الذي يأله إليه خلقه.
# و (الرحمن): ms003 قال المترحم على خلقه، الرحيم بعباده فيما ابتدأهم به من
~~كرامته، ويروى عنه أيضا أنه قال: الرحمن الرحيم اسمان رقيقان أحدهما أرق من
~~الآخر، وقيل في الجمع بينهما: إن (الرحمن) أشد مبالغة، و (الرحيم) أخص منه؛
~~فالرحمن لجميع الخلق، والرحيم للمؤمنين خاصة، قال محمد بن يزيد هو تفضل بعد
~~تفضل، وإنعام بعد إنعام، ووعد لا يخيب آمله.
# وأصل الرحمة رقة في القلب، والله تعالى لا يوصف بذلك إلا أن معنى الرقة
~~يؤول إلى الرضا؛ لأن من رحمته فقد رضيت عنه، وإذا احتملت الكلمة معنيين
~~أحدهما يجوز على الله والآخر لا يجوز عليه، عدل إلى ما يجوز عليه، ومثل ذلك
~~همزة الاستفهام تأتي في غالب الأمر على جهل من المستفهم، فإذا جاءت من الله
~~عز وجل كانت تقريرا وتوبيخا، نحو قول الله تعالى: (آلله أذن لكم أم على
~~الله تفترون)، قال مقاتل بن سليمان في الاستفتاح من حساب الجمل سبعمانة
~~وسبع وثمانون سنة من مدة هذه الأمة. قال الخليل: (بسم الله) افتتاح إيمان
~~ويمن وحمد عاقبة ورحمة وبركة وثناء وتقرب إلى الله عز وجل ورغبة فيما عنده
~~واستعانة ومحبة له علم الله عز وجل نبينا عليه السلام فقال: (اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق) وقال (فسبح باسم ربك العظيم) وقال لنوح عليه السلام:
# PageV01P004
# (بسم الله مجراها ومرساها) ليجعلها سنة لأمته في افتتاح الذبائح والطعام
~~والشراب والكلام، وأن يذكروه عتد كل حركة وسكون وإذا قاله العبد يسر الله
~~تعالى له ما بين يديه من السماء إلى الأرض وثبته وحرسه من وسواس الشيطان
~~واعتراض المعترضين وفساد المفسدين وكيد الحاسدين، وهو تحية من الله عز وجل
~~خص بها نبيه وجعله باللسان العربي، ما لم يكن لسائر الأمم إلا ما كان من
~~سليمان، فلما وردت على العرب اضطروا إلى قبولها وتدوينها والإقرار بفضلها
~~ولفظوا بها عند وجوب الشكر وطلب الصبر. قال غير الخليل هو أدب من آداب
~~الدين: مدح لله تعالى وتعظيم، وشعار للمسلمين، وتبرك للمستأنف، وإقرار
~~بالإلاهية، واعتراف بالنعمة. واستعانة بالله عز وجل، وعبادة له ms004 مع ما فيه
~~من حسن العبارة ووضوح الدلالة والإفصاح والبيان لما يستحقه الله من
~~الأوصاف، وفيه من البلاغة والاختصار في موضعه بالحذف على شرائطه إذ موضوع
~~هذه الكلمة على كثرة التكرير وطول الترديد، وفيه الاستغناء بالحال الدالة
~~على العبادة عن ذكر أبدا؛ لأن الحال بمنزلة الناطقة بذلك، وفيه من البلاغة
~~تقديم الوصف بالرحمن تشبيها بالأسماء الأعلام.
# * * *
### | مسألة:
# ومما يسأل عنه من الإعراب أن يقال ما موضع الباء من (بسم الله)؟
# والجواب: أن العلماء اختلفوا في ذلك، فذهب عامة البصريين إلى أن موضع
~~الباء رفع على تقدير مبتدأ محذوف تمثيله: ابتدائي بسم الله، فالباء على هذا
~~متعلقة بالخبر المحذوف الذي قامت مقامه تقديره: ابتداني كائن أو ثابت أو ما
~~أشبه ذلك باسم الله، ثم حذفت هذا الخبر وكان فيه ضمير فأفضى إلى موضع الباء
~~وهذا بمنزلة قولك: زيد في الدار، ولا يجوز أن يتعلق الباء بابتداني المضمر؛
~~لأنه مصدر، وإذا تعلقت به صار من صلته، وبقي المبتدأ بلا خبر. وذهب عامة
~~الكوفيين وبعض البصريين إلى أن موضع الباء نصب على إضمار فعل، واختلفوا في
~~تقديره.
# PageV01P005
# فذهب الجمهور منهم إلى أنه يضمر فعلا يشبه الفعل الذي يريد أن يأخذ فيه؛
~~كأنه إذا أراد الكتابة أضمر: أكتب، وإذا أراد القراءة أضمر: أقرأ، وإذا
~~أراد الأكل والشرب أضمر: آكل وأشرب.
# ومما يسأل عنه أن يقال لم جرت الباء؟
# والجواب: أنها لا معنى لها إلا في الأسماء، فعملت الإعراب الذي لا يكون
~~إلا في الأسماء؛ وهو الجر.
# ويقال: لم حركت وأصلها السكون؟
# والجواب: أن يقال حركت للابتداء بها ... . بساكن؛ لأن اللسان يجفو عنه.
# ويقال: فلم اختير لها الكسر؟
# والجواب: أن أبا عمر الجرمي قال كسرت تشبيها بعملها؛ وذلك أن عملها الجر
~~وعلامة الجر الكسرة، فاعترض عليه بعد موته بأن قيل: الكاف تجر وهي مع ذلك
~~مفتوحة، فانفك أصحابه من هذا الاعتراض بأن قالوا: أرادوا أن يفرقوا بين ما
~~يجر ولا يكون إلا حرفا نحو الباء واللام، ويين ما يجر وقد يكون اسما نحو:
~~الكاف. وأما ms005 أبو علي فحكى عنه الربعي أنهم لو فتحوا أو ضموا لكان جائزا لأن
~~الغرض التوصل إلى الابتداء، فبأي حركة توصل إليه جاز، وبعض العرب يفتح هذه
~~الباء وهي لفة ضعيفة.
# * * *
# مسألة:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما وزن (اسم) وما اشتقاقه؟
# والجواب: أنه قد اختلف فيه، فذهب البصريون إلى أنه من السمو؛ لأنه سما
~~بمسماه فبينه وأوضح معناه.
# PageV01P006
# وذهب الكوفيون إلى أنه من السمة؛ لأن صاحبه يعرف به وقول البصريين أقوى
~~في التصريف. وقول الكوفيين أقوى في المعنى، فمما يدل على صحة قول البصريين
~~قولهم في التصغير (سمي) وفي الجمع (أسماء) وجمع الجمع (أسام)، ولو كان على
~~ما ذهب إليه الكوفيون لقيل في تصغيره (وسيم) وفي جمعه (أوسم)، وفي امتناع
~~العرب من ذلك دلالة على فساد ما ذهبوا إليه، وأيضا فإنا لم نر ما حذفت فاؤه
~~دخلت فيه همزة الوصل، وإنما تدخل فيه تاء التأنيث نحو: عدد وزنة. وقد قيل:
~~هو مقلوب جعلت الفاء في مكان اللام؛ كأن الأصل (وسم) ثم أخرت الواو وأعلت:
~~كما قالوا (طاد) والأص (واطد)، قال القطامي:
# ما اعتاد حب سليمى حين مغتاد ... ولا تقضى بواقي دينها الطادي
# فوزنه على هذا (عالف) وكذا قيل في حادي عشر أنه مقلوب من واحد، ووزن اسم
~~(اعل) أو (أفع) والأصل (سمو) أو (سمو) بإسكان الميم فأعل على غير قياس،
~~وكان الواجب أن لا يعل؛ لأن الواو والياء إذا سكن ما قبلهما صحتا نحو: صنو
~~وقنو ونحي وظبي وما أشبه ذلك، وقيل وزنه (فعل) بضم الفاء، وقيل (فعل)
~~بكسرها، لقولهم (سم) و (سم) ولم يسمع (سم) بفتح السين، أنشد أبو زيد:
# باسم الذي في كل سورة سمه .. قد أخذت على طريق تعلمه
# يروى بضم السين وكسرها، ثم حذفت الواو على غير قياس، وكان يجب أن تقلب
~~ألفا كما فعل في نحو: ربا وعصا وعرا وما أشبه ذلك؛ لأن الواو والياء إذا
~~تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفا على كل حال، إلا أنهم أرادوا أن يفرقوا
~~بين المتشبث وغير المتشبث؛ فالمتشبث ms006 نحو: أخ وأب، لأنك إذا ذكرت كل واحد
~~منهما دل على نفسه وعلى معنى آخر ألا ترى أنك إذا ذكرت أبا دلل على ابن،
~~وإذا ذكرت ابنا دلل عدى أب، وإذا ذكرت أخا دلل على أخ أو أخت؛ إلا أن هذا
~~المحذوف أتى على ضربين: أحدهما لم يقع فيه عوض من المحذوف نحو: أب وأخ،
~~والثاني عوض فيه من المحذوف همزة نحو: اسم وابن، وهذه الأسماء التي دخلتها
~~همزة الوصل مضارعة للفعل، لأنها مفتقرة إلى غيرها فصارت بمنزلة الفعل
~~المفتقر إلى فاعله
# PageV01P007
# وأصل هذه الهمزة أن يكون في الأفعال، فلما ضارعت هذه الأسماء الأفعال
~~اسكنوا أوائلها وأدخلوا فيها همزات الوصل. وفي اسم خمس لغات يقال (إسم)
~~بكسر الهمزة و (أسم) بضمها في الابتداء و (سم) و (سم) و (سمى) بمنزلة هدى،
~~هذه اللغة حكاها ابن الأعرابي، فأما ما أنشد أبو زيد من قول الشاعر:
# لأحسنها وجها وأكرمها أبا ... وأسمحها نفسا وأعلنها سما
# فيجوز أن يكون (فعلا) مثل: هدى، أو تكون الألف منقلبة عن لام الفعل،
~~ويجوز أن تكون الألف ألف النصب التي تدخل في نحو قولك: رأيت زيدا، وهذا
~~الاحتمال على مذهب من ضم السين، فأما من كسرها فالألف ألف النصب على كل
~~حال.
# * * *
# مسألة:
# ومما يسأل عنه أن يقال: مما اشتق قوله (الله) وما أصله؟
# والجواب: أن فيه خلافا؛ ذهب بعضهم إلى أنه من (الولهان) قال: لأن القلوب
~~تله إلى معرفته، وقيل اشتقاقه من (أله يأله) إذا تحير، كأن العقول تتحير
~~فيه عند الفكرة فيه، قال الشاعر وهو زهير:
# وبيداء قفرتأله العين وسطها ... مخفقه غبراء صرماء سملق
# وقال الفراء: هو من لاه يليه ليها، إذا استتر كأنه قد استتر عن خلقه
~~ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: معناه المستور عن درك الأبصار، المحتجب
~~عن الأوهام والأخطار، أنشدوا في ذلك:
# تاه العباد ولاه الله في حجب ... فالله محتجب سبحانه الله.
# PageV01P008
# وذهب الخليل وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن إلى أنه اسم علم غير مشتق من شيء،
~~والذي يذهب إليه ms007 المحققون أنه من التأله وهو التعبد والتنسك قال رؤبه:
# لله در الغانيات المدة ... سبحن واسترجعن من تألهي
# أي: من تعبدي وتنسكي، حكى أبو زيد: تأله الرجل يتأله، وهذا يحتمل عندنا
~~أن يكون اشتق من اسم الله عز وجل على حد قولك: استحجر الطين، واستنوق
~~الجمل، فيكون المعنى: أنه يفعل الأفعال المقربة إلى الله تعالى التي يستحق
~~بها الثواب. ويحتمل أن يكون الاسم مشتقا من هذا الفعل نحو: تعبد. وتسمى
~~الشمس (الاهة) و (الإلاهة) روي لنا ذلك عن قطرب، وأنشد:
# تروحنا من اللعباء عصرا ... وأعجلن الإلهة أن تغيبا
# وكأنهم سموها إلاهة على نحو تعظيمهم لها وعبادتهم إياها، ولذلك نهاهم
~~الله عن ذلك، وأمرهم بالتوجه في العبادة إليه دون خلقه فقال: (ومن آياته
~~الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي
~~خلقهن) ويدل على هذا ما حكاه أحمد بن يحيى أنهم يسمونها إلاهة غير مصروفة.
~~فدل ذلك على أن هذا الاسم منقول إذ كان مخصوصا، وأكثر الأسماء المختصة
~~الأعلام منقول نحو: زيد وعمرو، وقرأ ابن عباس (ويذرك وإلاهتك) أي: وعبادتك
~~وكان يقول: كان فرعون يعبد ولا يعبد. وأما قراءة الجماعة (ويذرك وآلهتك)
~~فهو جمع (إله) كإزار وآزرة، وإناء وآنية. والمعنى على هذا: أنه كان لفرعون
~~أصنام يعبدها شيعته وأتباعه، فلما دعاهم موسى عليه السلام إلى التوحيد حضوا
~~فرعون عليه وعلى قومه، وأغروه بهم، ويقوي هذه القراءة قوله تعالى: (وجاوزنا
~~ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم) وأما الأصل في
~~قولنا (الله) فقد اختلف قول سيبويه في ذلك؛ فقال مرة الأصل (إله) ففاء
~~الكلمة على هذا همزة وعينها لام والألف الف فعال زائدة واللام هاء، وقال
~~مرة الأصل (لاه) فوزنه على هذا، (فعل). ولكل من هذين القولين وجه، وإذا
~~قدرته على الوجه الأول فالأصل (إله) ثم حذفت الهمزة حذفا
# PageV01P009
# لا على طريق التخفيف القياسي في قولك: الخب في الخبء، وضو في ضوء، فإن
~~قال قائل: فلم قدرتموه هذا التقدير؛ وهلا حملتموه على التخفيف القياسي؛ إذ
~~كان ms008 تقدير ذلك فيه سائغا غير ممتنع، والحمل على القياس أولى من الحمل على
~~الحذف الذي ليس بقياس؟ - قيل له: إن ذلك لا يخلو من أن يكون على الحذف الذي
~~ذكرناه وهو مذهب سيبويه، أو على الحذف القياسي وهو مذهب الفراء وذلك أن
~~الهمزة (1). PageV01P010
### | سورة البقرة
# فصل
# (إذا) في الكلام على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون ظرفا زمانيا، وفيها معنى الشرط،: لا يعمل فيها إلا جوابها
~~نحو ما في هذه الآية من
### | قوله تعالى (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا)
# فالعامل في إذا (قالوا)؛ لأنه الجواب، ولا يجوز أن يعمل فيها (لقوا)
~~لأنها في التقدير مضافة إلى لقوا، ولا يعمل المضاف إليه في المضاف، وكذا
~~(إذا خلوا إلى شياطينهم) العامل فيها (قالوا إنا معكم).
# والثاني: أن يكون ظرفا مكانيا نحو قولك: خرجت فإذا الناس وقوف ويجوز أن
~~تنصب (وقوفا) على الحال؛ لأن (إذا) ظرف مكان، وظروف المكان تكون أخبارا عن
~~الجثث، وهذه المسألة التي وقع الخلاف فيها بين سيبويه والكسائي لما اجتمعا
~~عند يحيى بن خالد بن برمك. حدثنا أبو الحسن الحوفي بمصر عن أبي بكر بن
~~الأدفوني عن أبي جعفر أحمد بن محمد النحاس عن علي بن سليمان حدثنا أحمد بن
~~يحيى ومحمد بن يزيد قالا: لما ورد سيبويه بغداد شق أمره على الكسائي، فأتى
~~جعفر بن يحيى والفضل بن يحيى فقال: أنا وليكما وصاحبكما وهذا الرجل قد قدم
~~ليذهب بمحلي، فقالا له: فاحتل لنفسك فإنا سنجمع بينكما، فجمعا بينهما عند
~~أبيهما، وحضر سيبويه وحده، وحضر الكسائي ومعه الفراء وعلي الأحمر، وغيرهما
~~من أصحابه، فسألوه: كيف تقول (أظن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي
~~أو فإذا هو إياها)؟ - قال: أقول فإذا هو هي، فأقبل عليه الجميع فقالوا:
~~أخطأت ولحنت، فقال يحيى: هذا موضع مشكل، أنتما إماما مصريكما. فمن يحكم
~~بينكما؟ - فقال الكسائي وأصحابه: الأعراب الذين على الباب، فأدخل أبو
~~الجراح ومن وجد معه ممن كان الكسائي وأصحابه يحملون عنهم. فقالوا: نقول
~~(فإذا هو إياها)، وانصرف المجلس على أن ms009 سيبويه قد أخطأ، وحكموا عليه بذلك.
~~فأعطاه
# PageV01P011
# البرامكة، وأخذوا له من الرشيد وبعثوا به إلى بلده فما لبث بعد هذا إلا
~~يسيرا حتى مات، ويقال إنه مات كمدا. قال علي بن سليمان. وأصحاب سيبويه إلى
~~هذه الغاية لا اختلاف بينهم يقولون: إن الجواب على ما قال سيبويه: فإذا هو
~~هي، وهذا موضع الرفع، وهو كما قال علي بن سليمان؛ وذلك أن النصب إنما يكون
~~على الحال نحو قولك: خرجت فإذا الناس وقوفا، وجاز النصب هاهنا لأن (وقوفا)
~~نكرة، والحال لا تكون إلا نكرة، فإذا أضمرت بطل أمر الحال؛ لأن المضمر
~~معرفة. والمعرفة لا تكون حالا، فوجب العدول عن النصب إلى الرفع نحو ما أفتى
~~به سيبويه من أنه يقول: فإذا هو هي، كما تقول: فإذا الناس وقوف.
# والوجه الثالث: أن يكون جوابا للشرط نحو قوله تعالى (وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) (36).
# ونحن: مبتدأ، و (مستهزئون): الخبر، وموضع. الجملة نصب لقالوا؛ كما تقول:
~~قلت حقا أو باطلا. و (نحن) مبنية لمشابهتها الحروف، وفي بنائها على الضمة
~~أوجه:
# أحدها: أنها من ضمائر الرفع، والضمة علامة الرفع.
# والثاني: أنها ضمير الجمع. والضمة بعض الواو، والواو تكون علامة للجمع
~~نحو: قاموا ويقومون.
# وقال الكسائي: الأصل (نحن) بضم الحاء فنقلت الضمة إلى النون، وهذا القول
~~ليس عليه دلالة تعضده.
# وقال الفراء بنيت (نحن) على الضم؛ لأنها تقع على الاثنين والجماعة،
~~فقووها بالضمة لدلالتها على معنيين.
# ويعمهون: في موضع نصب على الحال والعامل فيه نمدهم.
# PageV01P012
### | قوله تعالى: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم)
# المثل والمثل والمثيل بمعنى واحد. كما يقال: شبه وشبه وشبيه.
# والاستيقاد: استفعال من الوقود، والوقود بالضم: مصدر وقدت النار وقودا،
~~والوقود بالفتح: الحطب.
# والنار معروفة، وألفها منقلبة عن واو. وأصل منافع النار خمسة:
# الاستضاءة بها. والانضاج، والاصطلاء، والتحليل، والزجر.
# والإضاءة: أصله الوضوح يقال ضاءت النار وأضاءت لغتان.
# ويقال: جلسوا حوله وحوليه تثنية حول، وحواليه تثنية حوال وأحواله وهو
~~جمع، قال امرؤ القيس:
# ألسنت ms010 ترى السمار والناس أحوالي
# والذهاب بالشيء كالمرور به. والظلمة معروفة، ونقيضها الضياء، والمعنى في
~~الآية: أن مثل المنافقين مثل قوم كانوا في ظلمة، فأوقدوا نارا فلما أضاءت
~~النار ما حولها أطفأها الله وتركهم في ظلمات لا يبصرون، فالظلمة الأولى
~~التي كانوا فيها الكفر. واستيقادهم النار قولهم "لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله" فلما أضاءت لهم ما حولهم، واهتدوا، خلوا إلى شياطينهم فنافقوا وقالوا
~~(إنما نحن مستهزئون) فسلبهم الله نور الإيمان وتركهم في ظلمات الكفر لا
~~يبصرون.
# ثم ضرب لهم مثلا آخر شبيها بهذا فقال:
### | (أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق)
# والصيب: المطر. والظلمة: ظلمة الليل وظلمة السحاب، والرعد دليل على شدة
~~ظلمة الصيب وهوله، أراد: أو مثل قوم في ظلمات ليل ومطر، فضرب الظلمات
~~لكفرهم مثلا. والبرق لتوحيدهم مثلا.
# و (أو) هاهنا للإباحة، أي إن شبهتهم بالمثل الأول كنت مصيبا، وإن شبهتهم
~~بالمثلين فكذلك أيضا.
# PageV01P013
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف شبه المنافقين وهم جماعة بالذي استوقد نارا
~~وهو واحد؟
# وفي هذا ثلاثة أجوية:
# أحدها: أن يكون (الذي) في معنى الجميع كما قال تعالى (والذي جاء بالصدق
~~وصدق به أولئك هم المتقون) (33)
# وكما قال الشاعر:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# والثاني: أن تجعل النون محذوفة من الذي، والأصل عنده (الذين) كما حذفها
~~الأخطل في التئنية وذلك قوله:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلال
# ومنهم من أنكر ذلك في الآية وحمله على أن (الذي) اسم مبهم ك (من) يصلح أن
~~يقع للجميع ويصلح أن يقع للواحد كما قال (ومنهم من يستمع إليك) وقال فى
~~موضع آخر (ومنهم من يستمعون إليك) وأخرج الأول على اللفظ، والثاني على
~~المعنى وهذا وجه حسن. وقد ذكر أن (الذي) يأتي في معنى (الذين) الأخفش
~~وغيره، فهذان وجهان: الأول منهما على حذف النون، والثاني على أنه اسم مبهم
~~يقع للواحد والجمع.
# والثالث: أن يكون الكلام على حذف كأنه قال: مثلهم كمثل أتباع الذي ms011 استوقد
~~نارا ثم حذف
# PageV01P014
# المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، قال الجعدي:
# فكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
# يريد: كخلالة أبي مرحب.
# * * *
# فصل:
# قوله (مثلهم) مبتدأ، و (كمثل الذي) الخبر، والكاف زائدة، والتقدير: مثلهم
~~مثل الذي استوقد نارا، ومثل زيادة الكاف هاهنا قوله تعالى: (ليس كمثله شيء)
~~والمعنى ليس مثله شيء، ولا يجوز أن تكون الكاف غير زائدة؛ لأنه يصير شركا،
~~وذلك أنك كنت تثبت لله مثلا، ثم تنفي الشبه عن ذلك المثل، ويصير التقدير:
~~ليس مثل مثله شيء، وهذا كما تراه، فأما قول محمد بن جرير أن (مثلا)
# بمعنى: ذات الشيء، كأنه قال: ليس كهو شيء، فليس بشيء؛ لأنه يرجع إلى ما
~~منعنا منه أولا من إثبات المثل، ومثل زيادة الكاف ما أنشده سيبويه لخطام
~~المجاشعي:
# وصاليات ككما يؤثفين
# وهذا قبيح لإدخال الكاف على الكاف، والآية إنما فيها إدخال الكاف على
~~مثل، وهذا حسن، وقد أدخلوا (مثلا) على الكاف، قال الراجز:
# فأصبحوا مثل كعصف مأكول
# و (استوقد نارا) وما اتصل به من صلة (الذي)، والعائد على (الذي) المضمر
~~الذي في (استوقد). وتقريبه على المبتدئ أن يقال له: كأنك قلت: الذي استوقد
~~هو نارا.
# PageV01P015
# و (لما) في الكلام على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تدل على وقوع الشيء لوقوع غيره، وهذه محتاجة إلى جواب نحو
~~قولك: لما قام زيد قمت معه، والتي في الآية من هذا الباب، فإن قيل: فأين
~~الجواب؟ - قيل: محذوف تقديره: فلما أضاءت ما حوله طفئت، ومثله قوله تعالى
~~(فلما أسلما وتله للجبين (103) وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت
~~الرؤيا)) كأنه قال: فاز أو ظفر، والعرب تحذف للإيجاز قال أبو ذؤيب:
# عصاني إليها القلب إني لأمره ... مطيع فما أدري أرشد طلابها.
# يريد: أرشد أم غي، ثم حذف.
# والوجه الثاني: أن تكون بمعنى (إلا) حكى سيبويه: نشدتك الله، فعلت، أي:
~~إلا فعلت، وعليه تأولوا قوله تعالى: (إن كل نفس لما عليها حافظ) في قراءة
~~من شدد الميم.
# والثالث: أن تكون جازمة نحو قوله تعالى (ولما يعلم الله الذين جاهدوا ms012
~~منكم) وهي (لم) قلدت عليها (ما) وهي جواب من قال: قد فعل، فتقول أنت: لا
~~يفعل، فإن قال: فعل، قلت: لم يفعل.
# و (ما) في موضع نصب؛ لأنها مفعول (أضاءت). و (ذهب) فعل ماض مستأنف،
~~والباء من (بنورهم) يتعلق بذهب، وأما (في) نتعلق ب (تركهم)، وقوله (لا
~~يبصرون) في موضع نصب
# PageV01P016
# على الحال والعامل فيه (تركهم) أي: تركهم غير مبصرين.
### | قوله تعالى: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها)
# الاستحياء: من الحياء ونقيضه القحة. وفي الحديث (من كلام النبوة: إذا لم
~~تستح فاصنع ما شئت) قال المازني: الناس يغلطون في هذا: يظنونه أمرا بالقحة،
~~وليس كذلك، وإنما معناه: إذا فعلت فعلا لا يستحيا من مثله فاصنع منه ما
~~شئت.
# قال الخليل: الضرب يقع على جميع الأعمال إلا قليلا؛ تقول: ضرب في
~~التجارة، وضرب في الأرض. وضرب في سبيل الله. وضرب بيده إلى كذا، وضرب فلان
~~على يد فلان إذا أفسد عليه أمرا أخذ فيه وأراده. وضرب الأمثال إنما هو
~~جعلها لتسير في البلاد، يقال: ضرلت القول مثلا، وأرسلته مثلا وما أشبه ذلك.
# والبعوض: القرقس، وهو هذا الذي يسميه العامة (البق) واحده بعوضة، قال
~~العجاج:
# وصرت عبدا للبعوض أخصفا
# وفوق: ظرف، وهو نقيض تحت.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: قوله تعالى ((إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة) إنه جواب ماذا؟
# الجواب للعلماء فيه قولان:
# PageV01P017
# أحدهما: ما ذكر عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما أن الله تعالى لما
~~ضرب المثلين قيل هذه للمنافقين يعني قوله (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا)
~~وقوله (أو كصيب من السماء) قال المنافقون: الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه
~~الأمثال. فأنزل الله تعالى ((إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها)) إلى قوله (أولئك هم الخاسرون)، والمعنى على هذا: إن الله لا يستحيي
~~أن يضرب مثلا بالصغير والكبير إذا كان في ضريه بالصغير من الحكمة ما في
~~ضربه بالكبير. ويروى عن الربيع بن أنس ms013 أن البعوضة تحيا ما جاعت فإذا شبعت
~~وسمنت ماتت، فكذلك القوم الذين ضرب الله لهم هذا المثل في القرآن إذا
~~امتلأوا من الدنيا أخذهم الله عند ذلك ثم تلا (حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون).
# والقول الثاني: يروى عن الحسن وقتادة وغيرهما من أهل العلم أنه لما ضرب
~~الله المثل بالذباب والعنكبوت تكلم قوم من المشركين في ذلك وعابوا ذكره،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن الاختيار التأويل الأول من قبل أنه متصل بذكر
~~المثلين اللذين ضربهما الله للمنافقين في سورة البقرة، فكان لذلك أولى من
~~أن يكون جوابا لما ذكر في سورة غيرها؛ إذ كان ذكر الذباب في سورة الحج وذكر
~~العنكبوت في سورة العنكبوت. والأظهر في هذا أن يكون جوابا لما قيل في
~~الذباب والعنكبوت لما فيهما من الاحتقار والضآلة، فأخبر الله تعالى أنه لا
~~عيب في ذلك.
# * * *
# فصل:
# للعرب في يستحيي لغتان: منهم من يقول (يستحي) بياء واحدة، وبذلك قرأ ابن
~~كثير في
# PageV01P018
# رواية شبل، ومنهم من يقول (يستحيي) بياءين. وبه قرأ الباقون، فوجه هذه
~~القراءة: أنه الأصل. ووجه القراءة الأخرى: أنه حذف استثقالا لاجتماع
~~الياءين؛ كما قالوا: لم أك، ولم أدر وما أشبه ذلك والاختيار في القراءة
~~إثبات الياءين؛ لأنه إذا اعتل لام الفعل فلا ينبغي أن يعل العين لئلا يجتمع
~~في الكلمة اعتلالان؛ لأن ذلك إخلال، ولأن أكثر القراء عليها، ولأنها لغة
~~أهل الحجاز، والأخرى لغة بني تميم، وقال أبو النجم:
# أليس يستحيي من الفرار
# وقال رؤبة في الياء الواحدة:
# لا أستحي الفراء أن أميسا
# وفي (ما) ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون صلة. كأنه قال: إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا بعوضة.
# والثاني: أن تكون نكرة مفسرة بالبعوضة كما تكون نكرة موصوفة في قولك:
~~مررت بما معجب لك، أي: بشيء معجب لك.
# والثالث: أن تكون نكرة، وتكون بعوضة بدلا منها.
# فأما (بعوضة) ففي نصبها ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون مفعولا ثانيا ليضرب.
# والثاني: أن تكون ms014 معربة بتعريب (ما) كما قال حسان:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
# وحقيقته البدل.
# PageV01P019
# والثالث: يحكى عن الكوفيين زعموا أن النصب على إسقاط حرف الخفض؛ كأنه
~~قيل: ما بين بعوضة فما فوقها، وحكوا أن العرب تقول: مطرنا ما زبالة
~~فالثعلبية، وله عشرون ما ناقة فجملا، وأنكر المبرد هذين الوجهين.
# وأجود هذه الأوجه الوجه الأول؛ وذلك أن (يضرب) لما صارت لضرب الأمثال
~~صارت في معنى (جعل) فجاز أن تتعدى إلى مفعولين، وإذا كانت كذلك كانت من
~~جملة ما يدخل على المبتدأ والخبر، هذا أقيس ما يحمل عليه، وإنما اخترته
~~لأنني وجدت في الكتاب العزيز ما يدل عليه؛ وذلك بأنني وجدت فيه قوله تعالى:
~~(إنما مثل الحياة الدنيا كماء)، فمثل الحياة الدنيا: مبتدأ، وكماء: الخبر،
~~كما تقول: إنما زيد كعمرو، ووجدت فيه (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء)
~~فأنت ترى كيف دخلت (اضرب) على المبتدأ والخبر فصار هذا بمنزلة قولك: ظننت
~~زيدا كعمرو.
# ويجوز الرفع في بعوضة من وجهين:
# أحدهما: أن تكون خبرا، لمبتدأ محذوف يكون في صلة (ما) على أن تكون (ما)
~~بمنزلة (الذي)، فيكون التقدير: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما هو
~~بعوضة. أي: الذي هو بعوضة.
# والوجه الثاني: أن يكون على إضمار مبتدأ، لا يكون صلة في (ما) ولا تكون
~~(ما) بمعنى (الذي) كأنه قال: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما. قيل: ما
~~هو؟
# قيل: بعوضة، أي: هو بعوضة، كما تقول: مررت برجل زيد.
# وقد قيل: إن (ما) هاهنا يجوز أن تكون كافة للفعل. فيستأنف الكلام بعدها،
~~وهو على معنى المفعول، قال الشاعر
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس.
# PageV01P020
# واختلف في معنى (فوق) هاهنا فقيل: فما فوقها في الكبر، وقيل: فما فوقها
~~في الصغر، وروي عن قتادة وابن جريج أن البعوضة أضعف خلق، يعني من الحيوان
~~ولذلك اختار بعض أهل العلم (فما فوقها) فما هو أكبر منها. واختار. قوم فما
~~فوقها في الصغر؛ لأن الغرض المطلوب هاهنا الصغر.
### | قوله ms015 تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء)
# أصل الخلق: التقدير.
# والأرض في الكلام على ثلاثة أوجه:
# الأرض المعروفة، والأرض قوائم الدابة، ومنه قول الشاعر:
# وأحمر كالديباج أما سماؤه ... فريا وأما أرضه فمحول
# والأرض الرعدة، وفي كلام ابن عباس: أزلزلت الأرض أم بي أرض؟.
# وأصل الجمع: الضم ونقيضه الفرق.
# والسماء: السحاب يسمى بذلك كل ما علاك فأظلك، وهي في الكلام على خمسة
~~أوجه:
# السماء التي تظل الأرض، والسماء السقف، والسماء السحاب، سمي بذلك لعلوه،
~~والسماء المطر؛ لأنه نزل من السماء، والسماء المرعى؛ لأن بالمطر يكون، قال
~~الشاعر:
# PageV01P021
# إذا سقط السماء بأرض قوم ... وهيناه وإن كانوا غضابا
# والسبع: عدد المؤنث، السبعة عدد المذكر، والسبع مشتق من ذلك؛ لأنه مضاعف
~~القوى، كأنه قد ضوعف سبع مرات، ومن شأن العرب أن تبالغ بالسبعة والسبعين من
~~العدد، نحو قوله تعالى (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة)، والسبعة: تصرف في جلائل الأمور: فالأيام سبعة والسماوات سبع والأرض
~~سبع وأعلام النجوم سبعة: زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة والشمس
~~والقمر، والبحار سبعة، وأبواب جهنم سبعة في أشباه لذلك.
# ولفظة (كل) تستعمل للعموم مرة نحو قوله تعالى (كل من عليها فان) وقد يكون
~~غير عموم نحو (تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم). و (شيء)
~~عبارة عن كل موجود هذا مذهب الجماعة، وذهب قوم إلى أنه يقع على الوجود
~~والمعدوم.
# والعليم: في معنى العالم، قال سيبويه: إذا أرادوا المبالغة عدلوا إلى
~~(فعيل) نحو: عليم ورحيم.
# وجاء في التفسير عن ابن عباس أن معنى استوى إلى السماء صعد أمره، وقيل
~~معناه: تحول فعله؛ كما تقول: كان الأمير يدبر أمر أهل الشام ثم استوى إلى
~~أهل الحجاز أي تحول فعله وتدبيره.
# PageV01P022
# وروي عن الربيع بن أنس: أن استوى بمعنى ارتفع على جهة علو ملك وسلطان. لا
~~علو انتقال وزوال، وفي هذا بعد؛ لأن الله تعالى لم يزل عاليا على كل شيء
~~بمعنى الاقتدار عليه، وأكثر أهل العلم ms016 على أن المعنى عهد وقصد.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم جاء (ثم استوى إلى السماء فسواهن) على لفظ
~~الجمع؟
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أن معنى السماء معنى الجمع وإن كان مخرجها مخرج الواحد، لأنها
~~على طريقة الجنس كما يقال: أهلك الناس الدينار والدرهم.
# والجواب الثاني: أن السماء جمع. واحدها (سماوة) و (سماءة) وذكر قطرب ما
~~لفظه لفظ الواحد ومعناه معنى الجمع فقال منه (والملائكة بعد ذلك ظهير)
~~وقوله (فإنهم عدو لي) وقوله (إنا رسول رب العالمين) قال الشاعر:
# ألا إن جيراني العشية رائح ... دعتهم دواع من هوى ومنادح
# وإذا كان سماء جمع سماوة وسماءة كان بمنزلة حمام وحمامة ودجاج ودجاجة.
# PageV01P023
# فصل:
# ومما يسأل عنه: كيف اتصل قوله تعالى (وهو بكل شيء عليم) بقوله (ثم استوى
~~إلى السماء)؟
# والجواب: أنه يتصل كما يتصل تفصيل الجملة بعضه ببعض؛ لأنه لما وصف نفسه
~~تعالى بما يدل به على القدرة والاستيلاء وصل ذلك بوصفه بالعلم؛ إذ بهما يصح
~~الفعل على جهة الإحكام والإتقان.
# ووجه آخر: وهو أنه دل على أنه عالم بجميع ما فعله وبما يؤول إليه حاله.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: هل يوجب (ثم) في قوله تعالى (ثم استوى إلى
~~السماء) أن يكون خلق السماء بعد الأرض؟
# قيل: لا يوجب من قبل أن قوله (ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات)
~~إنما يدل على أنه جعلها سبعا بعد ما خلق الأرض، وقد كانت السماء مخلوقة كما
~~قال أهل التفسير إنها كانت قبل دخانا، وقال الأخفش: هو كما تقول للصانع.
~~اعمل هذا الثوب، وإنما معك غزل، وقد اعترض قوم من الجهال في هذا فقالوا:
~~إذا كان قوله (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين) (وجعل فيها رواسي) إلى قوله (ثم استوى إلى السماء
~~وهي دخان) إلى قوله (طائعين) موافقا لقوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء) في أنه يوجب أن خلق السماء بعد الأرض، ثم
~~قال ms017 في موضع آخر: (أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها) ثم قال (والأرض بعد ذلك
~~دحاها)، فأوجب هذا أن يكون خلق الأرض بعد السماء، فظنوا لجهلهم أن
# PageV01P024
# هذا متناقض، وهذا معناه بين، لأنه قال دحاها أي بسطها. ولم يقل خلقها،
~~وكانت قبل دحوها ربوة مجتمعة، ثم بسطها وأرساها بالجبال وأنبت فيها النبات،
~~وأما علام يدل عليه قول ابن عباس ومجاهد في (بعد ذلك) فإنها تكون بمعنى
~~(مع).
# كأنه قال: والأرض مع ذلك دحاها.
# * * *
### | قوله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة)
# القول: موضوع في كلام العرب للحكاية، نحو قولك: قال زيد كذا وكذا، وقلت:
~~خرج عمرو وما أشبه ذلك.
# والرب: السيد يقال رب الدار ورب الفرس. ولا يقال الرب بالألف واللام إلا
~~لله تعالى، وأصله من رييته إذا قمت بأمره، ومنه قيل للعالم رباني؛ لأنه
~~يقوم بأمر الأمة.
# والملائكة: جمع ملك، واختلف في اشتقاقه: فذهب الجمهور من العلماء إلى أنه
~~من الألوكة وهي الرسالة، قال صاحب المعنى: الألوك الرسالة، وهى المالكة على
~~(مفعله) والمالكه على (مفعلة)، قال غيره إنما سميت الرسالة ألوكا؛ لأنها
~~قولك في الفم. مشتقا من قول العرب: الفرس يالك اللجام، أي: يمضغ الحديدة،
~~قال عدي بن زيد:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... إنني قد طال حبسي وانتظار
# ويروى مالكا. قل لبيد:
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل
# PageV01P025
# وقال عبد بني الحسحاس:
# ألكني إليها عمرك الله يا فتى ... بآية ما جاءت إلينا تهاديا
# وقال الهذلي:
# ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر
# فالملائكة على هذا (معافلة)، لأنه مقلوب جمع ملاك. قال الشاعر:
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# ووزن ملاك (معفل) محول من مألك على وزن (مفعل)، فمن العرب من يستعمله
~~مهموزا والجمهور منهم على إلقاء حركة الهمزة على اللام وحذفها، فيقال ملك،
~~ويهذه اللغة جاء القرآن. وقال أبو عبيدة: أصله من لاك إذا أرسل، فملأك على
~~هذا القول (مفعل)، وملائكة (مفاعلة). ولا قلب في الكلام، و (الميم) في هذين
~~الوجهين زائدة، ms018 وذهب ابن كيسان إلى أنه من الملك وأن وزن ملاك (فعال) مثل:
~~شمال. وملائكة (فعائلة)، ف (الميم) على هذا القول أصلية، والهمزة زائدة.
# والجعل في الكلام على أربعة أوجه:
# أحدها: أن يكون بمعنى الخلق، نحو قوله تعالى: (وجعل الظلمات والنور).
# والثاني: أن يكون بمعنى التسمية نحو قوله تعالى: (وجعلوا لله أندادا) أي
~~سموا له.
# PageV01P026
# والثالث: أن يكون بمعنى عملت، نحو قولك: جعلت المتاع بعضه فوق بعض.
# والرابع: أن يكون بمعنى طفق، نحو قولك: جعل يقول كذا وكذا.
# والخليفة: الإمام، والخليفة من استخلف في أمر، وجمعه (خلائف)، فأما
~~الخلفاء فجمع (خليف)، مثل: كريم وكرماء.
# والإفساد: ضد الإصلاح.
# وأصل السفك: صب الدم، كذا قال صاحب العين، وقد يقال: سفك الكلام أي نثره،
~~ورجل سفاك الدماء سفاك الكلام، قال الشاعر:
# إذا ذكرت يوما من الدهر شجوها ... على قرع ساق أذرت الدمع سافكا
# واختلف في وزن (دم)؛ فقال بعضهم: دمي على وزن (فعل) واحتج بقول الشاعر:
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين
# وقيل: وزنه (فعل)، والأصل فيه (دمي) وإنما الشاعر لما رد الياء في
~~التثنية؛ لقلة الاسم حركه؛ ليعلم أنه كان متحركا قبل ذلك، ويقال للقطعة من
~~الدم (دمة)، ذكره صاحب العين
# والتسبيح: التنزيه لله تعالى من السوء، يقال: سبح يسبح تسبيحا،
# PageV01P027
# والسبوح: المستحق للتنزيه والتعظيم.
# والقدوس: المستحق للتطهير، والتقديس: التطهير، وحكى سيبويه أن منهم من
~~يقول: سبوح قدوس بالفتح. والضم أكثر في الكلام، والفتح أقيس، لأنه ليس في
~~الكلام (فعول) إلا سبوحا وقدوسا وذروحا لواحد الذرائح، ويقال ذرحرح حكاه
~~سيبويه.
# و (سبحان) اسم للمصدر، ومعناه التنزيه. قال الأعشى:
# أقول لما جاءني فجره ... سبحان من علقمة الفاجر
# قال أبو العباس: أي براءة منه، قال وهو معرفة علم خاص لا ينصرف للتعريف
~~والزيادة، وقد اضطر الشاعر فنونه، قال أمية:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال ما (إذ)؟
# والجواب: أنها ظرف يدل على الزمان الماضي، فإن قيل: ما العامل فيها؟
# PageV01P028
# قيل: فعل مضمر تقديره: ms019 اذكر إذ قال ربك للملائكة. فأما قول أبي عبيدة:
~~إنها زائدة.
# واحتجاجه على ذلك بقول الأسود بن يعفر:
# فإذا وذلك لا مهاه لذكره ... والدهر يعقب صالحا بفساد
# فغلط من قبل أن معنى الأصل منه مفهوم. فلا يحكم بالزيادة وعنها مندوحة،
~~وتأويل وإذا وذلك: فإذا ما نحن فيه وذلك ... فكأنه قال: فإذا هذا وذلك،
~~فأشار إلى الحاضر والغائب. ولا يجب أن يقدم على القول بالزيادة في القرآن
~~ما وجد عنها مندوحة.
# فإن قيل: فما الذي يدل على أن العامل في (إذ) اذكر. وأنه محذوف؟
# والجواب: أن فيه قولين:
# أحدهما: أن الآية التي قبلها تذكر بالنعمة والعبرة في قوله (كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون) فكأنه قيل
~~اذكر النعمة في ذلك، واذكر إذ قال ربك للملائكة.
# والقول الثاني: أنه لما جرى خلق السماوات والأرض، دل على ابتداء الخلق
~~كأنه قال: وابتداء خلقكم إذ قال ربك للملائكة.
# وعلى الأول جمهور العلماء، والعرب تحذف إذا كان فيما بقي دليل على ما
~~ألقي، قال النمر بن تولب:
# فإن المنية من يخشها ... فسوف تصادفه أينما
# يريد: أينما كان وأينما ذهب.
# PageV01P029
# فصل:
# مما يسأل عنه أن يقال: ما المراد بالخليفة؟
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أن المراد به آدم وذريته؛ جعلوا خلائف من الجن الذين كانوا
~~يسكنون الأرض.
# والقول الثاني: أن المراد بالخليفة أمم يخلف بعضهم بعضا؛ كلما هلكت أمة
~~خلفتها أخرى.
# ويروى عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما أن آدم عليه السلام يكون
~~خليفة لله تعالى؛ يحكم بالحق في أرضه، إلا أن الله تعالى أعلم الملائكة أن
~~يكون من ذريته من يسفك الدماء ويفسد في الأرض.
# ويسأل عن الألف من قوله: (أتجعل فيها من يفسد فيها)؟
# وقد اختلف فيها، فقال أبو عبيدة والزجاج: هي ألف إيجاب كما قال جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# هذا إيجاب وليس باستفهام، وهذا القول غير مرضي، وإنما غلط من قال هذا من
~~قبل أن الله تعالى قال: (إني ms020 جاعل في الأرض خليفة) فلا يجوز أن يشكو فيما
~~أخبرهم الله تعالى، فيستفهموا عنه، فلهذا منعوا أن يكون استفهاما. وليس
~~يوجب الاستفهام الشك في أنه سيجعل. وإنما يوجب الشك في أن حالهم يكون مع
~~الجعل، وترك الجعل في الاستقامة والصلاح سواء.
# وأصل الألف للاستفهام، قال علي بن عيسى قال بعض أهل العلم: هو استفهام.
~~كأنهم
# PageV01P030
# قالوا أتجعل فيها من يفسد، وهذه حالنا في التسبيح والتقديس، أم الأمر
~~بخلاف ذلك، فجاء الجواب على طريق التعريض من غير تصريح في قوله: (إني أعلم
~~ما لا تعلمون)، قال: وهذا الاختيار؛ لأن أصل الألف للاستفهام، فلا يعدل بها
~~عنه إلا أن لا يصح التأويل عليه، وسمع أبا محمد مكي بن أبي طالب بعض شيوخنا
~~يقول: الاستفهام فيه معنى الإنكار، ولا يجب أن تحمل الألف عليه، وكان
~~يسميها ألف التعجب كأن الملائكة تعجبت من ذلك.
# وأما أنا فأرى أنها ألف استرشاد، كأن الملائكة استرشدت الله تعالى
~~وسألته: ما وجه المصلحة في ذلك.
# ...
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: من أين علمت الملائكة أنهم يفسدون في الأرض؟
# ففي هذا جوابان:
# أحدهما: أن الله تعالى أعلمهم أنه يكون من ذرية هذا الخليفة من يفسد في
~~الأرض ويسفك الدماء، فاقتضى ذلك أن سألوا هذا السؤال، وهذا معنى قول ابن
~~عباس وابن مسعود رضي الله عنهما.
# والجواب الثاني: أن الجن كانوا في الأرض، فكفروا وأفسدوا وسفكوا الدماء
~~فلما أخبرهم الله تعالى أنه جاعل في الأرض خليفة. أحبوا أن يعلموا هل سبيله
~~في ذلك سبيل من كان فيها من الجن.
# وإلى القول الأول يذهب أهل النظر. فإن قيل: فليس في القرآن إخبار بذلك
~~قيل: هو محذوف، اكتفى منه بدلالة الكلام؛ إذ كانت الملائكة لا تعلم الغيب.
# وقيل في قوله (إني أعلم ما لا تعلمون) أنه ناب عن الجواب الذي هو (نعم).
~~وقيل معناه: إني أعلم من المصلحة والتدبير ما لا تعلمون. وقيل معناه: إني
~~أعلم ما لا تعلمون من أن ذلك الخليفة يكون من ذريته أهل طاعة وولاية، وفيهم
~~الأنبياء. ms021
# PageV01P031
# وقيل: إني أعلم ما لا تعلمون من إضمار إبليس المعصية وانطوائه عليها.
# * * *
# فصل:
# قد تقدم أن موضع (إذ) نصب على إضمار فعل و (الواو) عاطفة جملة على جملة و
~~(إني جاعل في الأرض خليفة) جملة في موضع نصب ب (قال)، وقوله: (أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء) إلى قوله (ونقدس لك) في موضع نصب ب (قالوا)، و
~~(الواو) في قوله (ونحن) واو الحال، وتسمى: واو القطع وواو الاستئناف وواو
~~الابتداء وواو (إذ) كذا كان يمثلها سيبويه، ومثلها الواو في قوله تعالى
~~(يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) أي إذ طائفة، وكذا هاهنا، إذ
~~نحن نسبح، والعامل في الحال هاهنا (أتجعل) كأنه قال: أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء وهذه حالنا من التسبيح.
# و (الباء) من (بحمدك) يتعلق ب (نسبح). و (اللام) من (لك) يتعلق ب (نقدس)،
~~وقوله (إني أعلم ما لا تعلمون) في موضع نصب ب (قال) الذي قبله.
# و (إن) تكسر في أربعة مواضع: بعد القول نحو ما في الآية، وبعد القسم وبعض
~~العرب يفتحها بعد القسم والكسر أكثر، وفي الابتداء، وإذا كان في خبرها
~~اللام.
### | قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا)
# PageV01P032
# أصل السجود: الخضوع، يقال سجد وأسجد إذا ذل وخضع. قال الأعشى:
# من يلق هوذة يسجد غير متئب ... إذا تعمم فوق التاج أو وضعا
# وقال آخر:
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما أسجدت نصرانة لم تحنف
# ويقال في الجمع (سجد)، قال الشاعر:
# تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# أي مذللة، ويقال: نساء سجد، إذا كن فاترات الأعين، قال:
# والهوى إلى حور المدامع سجد.
# والإسجاد: الإطراق وإدامة النظر في فتور وسكون، قال الشاعر:
# أغرك مني أن دلك عندنا ... وإسجاد عينيك الصيودين رابح
# و (آدم): أفعل من الأدمة وهي السمرة، وقيل أخذ من أدمة الأرض.
# ومعنى أبى وامتنع واحد، والاستكبار والتكبر والتعظم والتجبر واحد ونقيضه
~~التواضع.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: أكان إبليس من الملائكة حتى استثني منهم أم لا؟
# PageV01P033
# والجواب أن ms022 العلماء اختلفوا في ذلك:
# فذهب قوم إلى أنه لم يكن من الملائكة، وجعل الاستثناء هاهنا منقطعا،
~~كقوله تعالى (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن)، وأنشد سيبويه:
# والحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيل والمراح
# إلا الفتى الصبار في المنج ... دات والفرس والوقاح
# وأحتج على صحة هذا القول بقوله تعالى (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون) فنفى المعصية عنهم نفيا عاما، واحتج أيضا بقوله تعالى (إلا إبليس
~~كان من الجن)، ومتى أطلق لفظ (الجن) لم يجز أن يعنى به إلا الجنس المعروف،
~~واحتج أيضا بأن إبليس مخلوق من النار، والملائكة روحانيون خلقوا من الريح،
~~وقال الله تعالى في إبليس وولده (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم
~~عدو) واحتج أيضا بقوله تعالى (جاعل الملائكة رسلا)، فعمها بالوصف بالرسالة،
~~ولا يجوز على رسل الله أن تكفر، ولا أن تفسق. كما لا يجوز على رسله من
~~البشر من قبل أنهم حجة لله على خلقه فالملائكة بهذه المنزلة، ولو جاز عليهم
~~الفسق لجاز عليهم الكذب، فكان يكون لا سبيل إلى الفرق بين الصدق والكذب
~~فيما أخبروا به عن الله.
# وذهب الجمهور من العلماء إلى أنه من الملائكة، واحتجوا بأنه لو كان من
~~غير الملائكة لما كان ملوما في ترك السجود؛ لأن الأمر إنما يتناول الملائكة
~~دون غيرهم. قال: وأما ما احتج به من أنهم (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون
~~ما يؤمرون) وأنه نفى نفيا عاما، فإن العموم قد يختص
# PageV01P034
# من الشيء، نحو قوله تعالى (وأوتيت من كل شيء)، وقد علم أن المعنى: وأوتيت
~~من كل شيء يؤتاه الملوك، ولم يرد جمع الأشياء، قال: وأما احتجاجه بقوله
~~تعالى (إلا إبليس كان من الجن) فإن الجن جنس من الملائكة، وقيل يقع الجن
~~على جميع الملائكة؛ لاجتنانها عن العيون، قال أعشى قيس بن ثعلبة:
# لو كان شيء خالدا أو معمرا ... لكان سليمان البري من الدهر
# براه إلهي واصطفاه عباده ... ملكه ما بين نوبا إلى مصر
# وسخر من جن الملائك تسعة ... قياما لديه يعملون ms023 بلا أجر
# وقال الله تعالى: (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا)، وقال: (ولقد علمت الجنة
~~إنهم لمحضرون)، فالجنة هاهنا الملائكة بلا خلاف؛ لأن قريشا قالت: الملائكة
~~بنات الله، فرد الله عليهم، وأما قوله: إن لإبليس نسلا وذرية، والملائكة
~~ليست كذلك، فلا دليل فيه؛ لأن الله تعالى لما أهبطه إلى الأرض ولعنه تغيرت
~~حاله عن حال الملائكة، فإذا كان كذلك لم تصح الدلالة بذلك، وأما قوله: إنه
~~مخلوق من النار والملائكة خلقوا من الريح. فقال الحسن: الملائكة خلقوا من
~~النور، والنار والنور سواء، وقوله: الملائكة لا يطعمون ولا يشربون، والجن
~~يطعمون ويشربون. فقد جاء عن العرب ما يدل على أنهم لا يطعمون ولا يشربون،
~~أنشد أبو القاسم الزجاجي قال أنشدنا ابن دريد قال أنشدنا أبو حاتم:
# ونار قد خضأت بعيد وهن ... بدار ما أريد بها مقاما
# سوى ترحيل راحلة وعين ... أكالئها مخافة أن تناما
# أتوا ناري فقلت: منون أنتم ... فقالوا: الجن قلت عموا ظلاما
# فقلت إلى الطعام، فقال منهم ... زعيم يحسد الإنس الطعاما
# لقد فضلتم بالأكل فينا ... ولكن ذلك يعقبكم سقاما
# PageV01P035
# فهذا يدل على أنهم لا يأكلون ولا يشربون؛ لأنهم روحانيون، وجاء في بعض
~~الأخبار النهي عن التمسح بالعظم والروث، قال: لأن ذلك طعام الجن وطعام
~~دوابهم، فإن صح ذلك، فلأنهم لما سكنوا الأرض خالفوا حكم الملائكة؛ لأنهم
~~خرجوا من جملتهم بمعصية إبليس، وقد قيل في تأويل الحديث: إنهم يتشممون ذلك
~~ولا يأكلونه.
# والقول الأول قول الحسن، والثاني قول الجمهور من العلماء، روي عن ابن
~~عباس القولان جميعا، وروي عن ابن مسعود قال: كانت الملائكة تقاتل الجن،
~~فسبي إبليس وكان صغيرا، وكان مع الملائكة، فتعبد معها بالأمر بالسجود،
~~فلذلك قال الله تعالى (إلا إبليس كان من الجن).
# ويسأل عن سجود الملائكة لآدم على أي وجه كان؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه كان على وجه التحية لآدم والتكرمة. والعبادة لله تعالى لا
~~لآدم وهو قول قتادة.
# والثاني: أنه كان على معنى القبلة، كما أمروا بالسجود إلى القبلة والوجه
~~الأول أبين.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن قوله ms024 (وكان من الكافرين) ما معنى (كان)؟
# الجواب: أن بعضهم قال المعنى: وصار من الكافرين، وقيل: كان في علم الله
~~من الكافرين، وقال بعضهم: كان كافرا في الأصل.
# * * *
# فصل:
# قوله (وإذ قلنا) في موضع نصب؛ لأنها معطوفة على (إذ) الأولى، كأنه قال:
~~واذكر إذ قال
# PageV01P036
# ربك للملائكة. وقال أبو عبيدة: لا موضع لها، وقد نبهنا على فساد هذا فيما
~~تقدم.
# و (إبليس): اسم أعجمي لا ينصرف في المعرفة للتعريف والعجمة: قال الزجاج
~~وغيره من النحويين: هو اسم أعجمي معرب، واستدلوا على ذلك بامتناع صرفه،
~~وذهب قوم إلى أنه عربي مشتق من (الإبلاس)، وأنشدوا للعجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا
# وقال رؤبة:
# وحضرت يوم خميس الأخماس ... وفي الوجوه صفرة وإبلاس
# أي اكتئاب وكسوف، وزعموا أنه لم ينصرف استثقالا له، لأنه اسم لا نظير له
~~من أسماء العرب، فشبهته العرب بأسماء العجم التي لا تنصرف، وزعموا أن
~~(إسحاق) الذي لا ينصرف من: أسحقه الله إسحاقا، وأن (أيوب) من آب يؤوب، وأن
~~(إدريس) من الدرس. . في أشباه ذلك.
# PageV01P037
# وغلطوا في ذلك؛ لأن هذه ألفاظ معربة وافقت ألفاظ العربية. وكان أبو بكر
~~بن السراج يمثل ذلك على جهة التبعيد بمن يقول: إن الطير ولد الحوت، وغلطوا
~~أيضا في أنه لا نظير له في أسماء العرب: العرب تقول (إزميل) اسما للشفرة،
~~قال الشاعر:
# هم منعوا الشيخ المافي بعدما ... رأى حمة الإزميل فوق البراجم
# وقالوا: إغريض للطلع: وإخريط لصبغ بعينه أحمر، ويقال: هو العصفر قال
~~الراجز:
# ملتهب تلهب الإحريض
# وقالوا سيف إصليت ماض كثير الماء، وقال الراجز:
# كأنني سيف بها إصليت
# وقالوا ثوب إضريج أي: مشبع الصبغ، وقالوا من الصفرة خاصة. قال النابغة:
# تحييهم بيض الولائد بينهم ... وأكسية الإضريج فوق المشاجب
# وهذا كثير، وإنما أوردنا هذه الأشياء لزعمهم أنه لا نظير له.
# و (إبليس) نصب على الاستثناء المتصل في مذهب من جعله من الملائكة، وعلى
~~الاستثناء المنقطع في مذهب من جعله من غير الملائكة.
# PageV01P038
### | قوله تعالى: (ولا تكونوا أول كافر به)
# يسأل ms025 ما معنى قوله تعالى (ولا تكونوا أول كافر به)؟
# والجواب: أن المعنى ولا تكونوا أول كافر بالقرآن من أهل الكتاب، وقد كانت
~~قريش كفرت به بمكة وقيل المعنى: ولا تكونوا السابقين إلى الكفر فيتبعكم
~~الناس، أي لا تكونوا أئمة في الكفر به.
# وقيل المعنى: ولا تكونوا أول جاحد أن صفة النبي في كتابكم. والهاء في
~~(به) على هذا القول تعود على النبي عليه السلام. وفي القول الأول تعود على
~~القرآن.
# وقيل المعنى: ولا تكونوا أول كافر بما معكم من كتابكم، لأنكم إذا جحدتم
~~ما فيه من صفة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفرتم به. والأول قول أبي
~~العالية. والقول الثاني قول ابن جريج، والقول الثالث حكاه الزجاج.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم وحد (كافر) في قوله تعالى (أول كافر به) وقبله
~~جمع؟
# وفي هذا أجوبة:
# قال الفراء، لأنه في مذهب الفعل؛ معناه أول من كفر به، ولو أريد الاسم لم
~~يجز إلا بالجمع مثل قولك للجماعة، لا تكونوا أول رجال يفعلون ذلك، لا يجوز
~~أن تقول: لا تكونوا أول رجل يفعل ذلك.
# وقال أبو العباس: هذا الذي قاله الفراء خارج من المعنى المفهوم؛ لأن
~~الفعل هاهنا والاسم سواء، إذا قال القائل: زيد أول رجل جاء فمعناه: أول
~~الرجال الذين جاءوا رجلا رجلا وكذلك إذا قال:
# PageV01P039
# أول كافر به، وأول مؤمن، فمعناه: أول الكافرين، وأول المؤمنين لا فصل
~~بينهما في لغة ولا قياس، ولا فيما يتقبله الناس. قال ومجازه: لا تكونوا أول
~~قبيل كافر به، وأول حزب كافر به، وهو مما يسوغ به النعت؛ لأنا نقول: جاءني
~~قبيل صالح وحي كريم، ونظير ما ذكره أبو العباس قول الشاعر:
# وإذا هم طعموا فالأم طاعم ... وإذا هم جاعوا فشر جياع
# وقال الزجاج في هذه المسألة: إذا قلت الجيش رجل فإنما يكره في هذا أن
~~يتوهم أنك تقلله، فأما إذا عرف معناه فهو سائغ جيد، تقول: جيشهم إنما هو
~~رجل وفرس أي ليس بكثير الأتباع، فيدل المعنى على أنك تريد: الجيش ms026 خيل
~~ورجال، وهو في فاعل ومفعول أبين؛ كقولك: الجند مقبل، والجيش مهزوم، قال
~~غيره لا يجوز: نحن أول رجل قام، ويجوز: نحن أول قائم.
# قال علي بن عيسى: إن جعل الواحد بإزاء الجماعة إذا لم يكن فيه معنى الفعل
~~كان قبيحا، ألا ترى أنه يقبح: إخوتك أول رجل، وإنما يحسن: أخوك أول رجل؛
~~لأنك ذكرت واحدا فقابلت به واحدا على معنى الجميع، ولا يجيء على ذلك القياس
~~إذا ذكرت جميعا إلا أن تقابل به الجميع، وقد علمنا أنهم جعلوا لفظ الواحد
~~في موضع الجمع للإيجاز.
# وأبين هذه الأقوال قول أبي العباس.
# * * *
# فصل:
# ويقال: إذا كانوا أو كافر به، ما في ذلك من تعظيم الأمر عليهم في أن لا
~~يكونوا ثاني كافر؟ فالجواب: لأنهم إذا كانوا أئمة في الضلالة كانت ضلالتهم
~~أعظم على نحو ما جاء من قولهم: (من سن سنة خير كان له أجرها وأجر من يعمل
~~بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من يعمل بها إلى
~~يوم القيامة.
# ونصب (أول كافر) لأنه خبر كان، وأما نصب قوله (مصدقا) فلأنه حال من الهاء
~~المحذوفة،
# PageV01P040
# كأنه قال: وآمنوا بما أنزلته مصدقا لما معكم، ويصلح أن ينتصب بآمنوا.
~~كأنه قال: آمنوا بالقرآن مصدقا. و (معكم) ظرف والعامل فيه الاستقرار؛ كأنه
~~قال: وآمنوا بما أنزلت مصدقا للذي استقر معكم. وهذا الاستقرار مع الظرف
~~الذي يتعلق به من صلة الذي.
### | قوله تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة)
# استعينوا: استفعلوا من العون، وأصله (استعونوا) فاستثقلت الكسرة على
~~الواو، فنقلت إلى العين، فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها؛ لأنه ليس في
~~كلام العرب واو ساكنة قبلها كسرة.
# والصبر: نقيض الجزع.
# وأصل الصلاة: عند أكثر أهل اللغة الدعاء ومنه قول الأعشى:
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... يوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# أي دعوت، ومثله:
# وقابلها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم
# وقيل أصلها اللزوم، من قول الشاعر:
# لم أكن من جناتها علم الله ... وأني بحرها اليوم صال
# أي ملازم لحرها. فكأن معنى ms027 الصلاة: ملازمة العبادة على الحد الذي أمر
~~الله تعالى به.
# PageV01P041
# وقيل أصلها من الصلا وهو عظم العجز؛ لرفعه في الركوع والسجود. ومن هذا
~~قول النابغة:
# فآب مصلوه بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل
# أي: الذي جاءوا في صلا السابق. وعلى القول الأول أكثر العلماء، ومنه قوله
~~تعالى (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) أي: دعاؤهم. والأصل على
~~ما قلنا: الدعاء، وهو اسم لغوي. فأضيف إلى ذلك الدعاء عمل بالجوارح، فقيل:
~~صلا، وصار اسما شرعيا، ومثل هذا (الصوم) أصله الإمساك في اللغة. وجاء في
~~الشرع: الإمساك عن الطعام، فصار اسما شرعيا بهذه الزيادة.
# والكبيرة: نقيض الصغيرة، يقال: كبر الشيء فهو كبير. وكبر الأمر: أي عظم.
# وأصل الخشوع: التذلل، قال جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# ومنه خشعت الأصوات، أي سكنت وزلت.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما وجه الاستعانة بالصلاة؟
# والجواب: أنه لما كان في الصلاة تلاوة القرآن، وفيها الدعاء والخضوع لله
~~عز وجل، كان ذلك معونة على ما يتنازع إليه النفس من حب الرئاسة، والأنفة من
~~الانقياد إلى الطاعة. وهذا الخطاب وإن كان لأهل الكتاب فهو أدب لجميع
~~العباد.
# PageV01P042
# ويقال: ما معنى الاستعانة بالصبر؟
# قيل المعنى: استعينوا بالاستشعار للصبر. وقيل: استعينوا بالصبر، أي:
~~بالصوم.
# ويسأل عن معنى كبيرة هاهنا؟
# والجواب: أن الحسن والضحاك قالا: ثقيلة، والأصل في ذلك أن ما يكبر يثقل
~~على الإنسان حمله كالأجسام الجافية.
# ويسأل عن (الهاء) في قوله: (وإنها لكبيرة) علام يعود؟
# والجواب: أنها تعود على الإجابة للنبي صلى الله عليه وسلم، فهذا قول وإن
~~لم يجر للإجابة ذكر؛ لأن الحال تدل عليها، وقال قوم: تعود على الاستعانة.
~~لأن (استعينوا) تدل على الاستعانة، ومثله قول الشاعر:
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف، والسفيه إلى خلاف
# أى جرى إلى السفيه، ودل السفيه على السفه. ومثل الأول (إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر)، يعني القرآن، ولم يجر له ذكر.
# وقيل: تعود على الصلاة، وهو القول المختار، وجاز أن يرد عليها لقربها
~~منه. ms028
# وقيل: يعود إليهما جميعا، وإن كان الضمير واحدا وهما اثنان،
# PageV01P043
# كما قال الله تعالى: (والله ورسوله أحق أن يرضوه)، فرد الضمير إلى واحد،
~~وقال الشاعر:
# أما الوسامة أو حسن النساء فقد ... أوتيت منه أوان العقل محتنك
# وهذا كثير في كلامهم.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم خص الخاشع بأنها لا تكبر عليه دون غيره؟
# والجواب: أن الخاشع قد توطأ له ذلك بالاعتياد له. والمعرفة بما له فيه
~~فقد صار لذلك بمنزلة من لا يشق فعله عليه ولا يثقل تناوله.
# ويقال: لمن هذا الخطاب؟
# والجواب: أنه لأهل الكتاب على هذا أكثر العلم، وقال بعضهم: هو لجميع
~~المسلمين.
### | قوله تعالى: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم)
# يسأل عن قوله تعالى (ثم أنتم هؤلاء) ما معنى (هؤلاء) هنا، وكيف يتصل به
~~(تقتلون)، وما موضعه من الإعراب؟
# فالجواب: أن فيه ثلاثة أقوال:
# PageV01P044
# أحدهما: أن معناه النداء. كأنه قال: ثم أنتم يا هؤلاء تقتلون أنفسكم.
# والثاني: أن معناه التوكيد ل (أنتم)، والخبر (تقتلون) أعني خبر (أنتم)؛
~~لأنه مبتدأ.
# والثالث: أنه بمعنى (الذي)، وصلته (تقتلون).
# وموضع (تقتلون) رفع إذا كان خبرا. وإذا كان (هؤلاء) بمعنى (الذين) فلا
~~موضع ل تقتلون؛ لأنه صلة. قال الزجاج: ومثله في الصلة (وما تلك بيمينك يا
~~موسى) أي: وما التي بيمينك، وأنشد النحويون:
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
# وهذا القول الأخير على مذهب الكوفيين، ولا يجيزه أكثر البصريين، وقد ذهب
~~إليه جماعة من المتأخرين ممن يري رأي البصريين.
# * * *
### | قوله تعالى: (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر)
# الزحزحة: التنحية. والعذاب: اسم للتعذيب، وهو بمنزلة الكلام من التكليم.
# والتعمير: طول العمر، وعمر الشيء ومدته سواء.
# وقوله: (وما هو بمزحزحه) فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه كناية عن أحدهم الذي جرى ذكره
# PageV01P045
# في قوله تعالى: (يود أحدهم). والثاني: أنه كناية عن التعمير. والثالث:
~~أنه عماد، ومنع الزجاج هذا القول الأخير قال: إذا جاءت (الباء) في خبر (ما)
~~لم يصلح العماد عند البصريين، ولا يجوز عندهم: ما هو بقائم، ولا: ما ms029 هو
~~قائما زيد. قال غيره: إذا كانت (ما) غير عاملة في (الباء) جاز؛ كقولك: ما
~~بهذا بأس.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما موضع (أن يعمر)؟
# والجواب: رفع، فإن قيل: من أي وجه؟ - قيل: من وجهين:
# أحدهما: إبتداء وخبره (بمزحزحه). أو يكون على تقدير الجواب لما كني عنه؛
~~كأنه قيل: وما هو الذي بمزحزحه، فقيل: هو التعمير.
# والوجه الآخر: أن يرتفع (بمزحزحه) ارتفاع الفاعل بفعله؛ كما تقول: مررت
~~برجل معجب قيامه وقيل في معنى (بمزحزحه) بمبعده، وقال ابن عباس: بمنحيه.
~~وهو قول أبي العالية أيضا.
# * * *
### | قوله تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها)
# قال ابن دريد: النسخ نسخك كتابا عن كتاب. قال صاحب العين: النسخ أن تزيل
~~أمرا كان من قبل يعمل به ينسخه بحادث غيره، كالآية ينزل فيها أمر ثم يخفف
~~عن العباد، فينسخ تلك الآية آية أخرى، فالأولى منسوخة والأخرى ناسخة.
# PageV01P046
# والنسأ: التأخير. والآية: القطعة من القرآن، قال ابن عباس: " ما ننسخ من
~~آية " ما نبدل من آية:
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما معنى (ننسأها) بالهمز؟
# قبل: نؤخرها. قيل: فما معنى التأخير هاهنا؟
# ففي هذا جوابان:
# أحدهما: أن يكون المعنى نؤخرها فلا ننزلها، وننزل بدلا منها ما يقوم
~~مقامها في المصلحة، أو تكون أصلح للعباد منها.
# والثاني: أن يكون المعنى نؤخرها إلى وقت ثان، ونأتي بدلا منها في الوقت
~~المتقدم ما يقوم مقامها.
# فأما من تأول ذلك على معنى يرجع إلى النسخ فلا يحسن. إذ كان محصوله فى
~~التقدير: ما ننسخ من آية أو ننسخها، وهذا لا يصح.
# ويقال: هل يجوز نسخ القرآن بالسنة؟
# فالجواب: أن بعض أهل العلم أجازه، وبعضهم منعه.
# واختلف في القراءة: فقرأ ابن عامر (ما ننسخ من آية) بضم النون وكسر
~~السين، وقرأ الباقون (ما ننسخ) بفتحها.
# PageV01P047
# فأما (ننسخ) فمن نسخت فأنا ناسخ، والشيء منسوخ.
# وأما (ننسخ) ففيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون بمعنى ما ننسخك يا محمد، هو قول أبي عبدة، يقال نسخت
~~الكتاب، وأنسخته غيري.
# والثاني: أن يكون ننسخ جعلته ms030 ذا نسخ، كما يقال: أقبرته جعلته ذا قبر
~~ويروى أن الحجاج قتل رجلا فقال له قومه: أقبرنا فلانا، أي اجعله ذا قبر.
~~واختلف في (ننسأها): فقرأ ابن كثير وأبو عمرو (ننسأها) بالهمزة، وهو جزم
~~بالشرط، ولا يجوز حذفها عندهما؛ لأن سكونها علامة الجزم، وقرأ الباقون
~~(ننسها) بضم النون وكسر السين، على أن يكون من (النسيان) أو يكون من الترك،
~~والأول قول قتادة والثاني قول ابن عباس.
# قال الزجاج: هذا خطأ، وإنما يقال: نسيت بمعنى تركت، ولا يقال: أنسيت
~~بمعنى تركت، وإنما معنى ننسها: نتركها أي نأمر من يتركها.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف يجوز على الجماعة الكثيرة أن تنسى شيئا كانت
~~حافظة له، حتى لا يذكره ذاكر منها؟
# والجواب: أن فيه قولين:
# أحدهما: أنه إذا أمر الناس بترك تلاوته نسي على مرور الأيام.
# والثاني: أن يكون معجزة للنبي عليه السلام، وقد جاءت أحاديث متظاهرة في
~~أنها نزلت أشياء من القرآن ثم نسخت تلاوتها. فمنها ما ذكر أبو موسى الأشعري
~~أنهم كانوا يقرؤون: (لو أن لابن آدم واديين من ذهب لا بتغى لهما ثالثا، ولا
~~يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب).
# PageV01P048
# ثم رفع. ومنها عن قتادة عن أنس أن السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر
~~معونه كانوا يقرون فيهم كتابا (بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا ورضي عنا
~~وأرضانا) ثم إن في ذلك رفع. ومنها (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~ألبتة). ومنها ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال كنا نقرأ (لا ترغبوا
~~عن آبائكم فإنه كفر بكم). ومنها ما حكي أن سورة الأحزاب كانت تعادل سورة
~~البقرة في الطول.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: على كم وجه يصح النسخ؟
# والجواب على ثلاثة أوجه:
# نسخ الحكم دون اللفظ، ونسخ اللفظ دون الحكم، ونسخهما جميعا، فالأول:
~~كقوله (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون)
~~إلى قوله (يغلبوا ألفين بإذن الله).
# والثاني: كآية الرجم كانت منزلة فرفع ms031 لفظها وبقي حكمها.
# والثالث: يجوز وإن لم يقطع بأنه كان، كالذي قيل إنه كان على المؤمنين
~~فرضا قيام الليل، ثم نسخ.
# ولا يجوز النسخ إلا في الأمر والنهي. ولا يجوز في الخبر والقصص؛ لأن ذلك
~~يؤدي إلى الكذب، والقرآن منزه عن ذلك.
# ويقال: ما معنى (نأت بخير منها أو مثلها)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن يكون المعنى: بخير منها لكم في التسهيل والتيسير، كالأمر
~~بالقتال الذي سهل على المسلمين في قوله: (الآن خفف الله عنكم)، (أو مثلها):
~~كالعبادة بالتوجه إلى الكعبة بعد
# PageV01P049
# ما كان إلى بيت المقدس.
# والثاني: أن يكون المعنى بخير منها في الوقت الثاني، أي هي لكم في الوقت
~~الثاني خير من الأولى لكم في الوقت الأول، أو مثلها في ذلك، وهو معنى قول
~~الحسن، كأن الآية في الوقت الثاني في الدعاء إلى الطاعة، والزجر في المعصية
~~مثل الآية الأولى في وقتها، فيكون اللطف بالثانية. كاللطف بالأولى، إلا أنه
~~في الوقت الثاني يستقيم بها دون الأول، والجواب الأول معنى قول ابن عباس.
# * * *
### | قوله تعالى: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه)
# يقال: رغبت في الشيء أحببته، ورغبت عنه كرهته.
# والملة: الدين.
# وفي (إبراهيم) أربع لغات: إبراهيم، وإبراهام. وإبراهم، وإبراهم.
# والاصطفاء: افتعال من الصفوة، والطاء مبدلة من تاء الافتعال؛ لأن الطاء
~~تشبه الصاد في الاستعلاء والإطباق، وهي من مخرج التاء، فاختاروها ليكون
~~العمل من جهة واحدة.
# والسفه: الخفة، والمعنى ومن يمل عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه، واختلف
~~في (سفه نفسه) فقال الأخفش: أهل التأويل يزعمون أن المعنى: سفه نفسه. وقال
~~يونس أراها لغة، قال الزجاج: ذهب يونس إلى أن (فعل) للمبالغة. كما أن (فعل)
~~لذلك، قال ويجوز على هذا سفهت زيدا بمعنى: سفهت. وقال أبو عبيدة: معناه
~~أهلك نفسه، وأوبق نفسه، قال ابن زيد: إلا من أخطأ خطيئة، فهذا كله وجه واحد
~~في التأويل، وقال آخرون: هو على التفسير. كقوله تعالى (فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا).
# PageV01P050
# وهو قول الفراء قال: العرب توقع سفه على ms032 نفسه وهي معرفة وكذا (بطرت
~~معيشتها)، وأنكر هذا الزجاج، وقال: معنى التمييز لا يحتمل التعريف؛ لأن
~~التمييز إنما هو واحد يدل على جنسه فإذا عرفته صار مقصودا، وقيل: هو تمييز
~~على تقدير الانفصال كما تقول: مررت برجل مثله. أي: مثل له، وقيل: هو على
~~حذف حرف الجر كما قال تعالى (ولا تعزموا عقدة النكاح)، أي: على عقدة النكاح
~~قال الشاعر:
# نغالي اللحم للأضياف نيا ... ونبذله إذا نضج القدور
# كأن قال: نغالي باللحم، قال الزجاج: وهذا مذهب صحيح، والاختيار عنده أن
~~يكون سفه في معنى جهل، وهو موافق لما قال ابن السراج في (بطرت معيشتها)؛
~~لأن البطر مستقل للنعمة غير راض بها.
# ويقال: لما قال (وإنه في الآخرة لمن الصالحين). فخص الآخرة بالذكر، وهو
~~في الدنيا كذلك؟
# والجواب: أن الحسن قال: المعنى أنه من الذين يستوجبون على الله الكرامة
~~وحسن الثواب، فلما كان خلوص الثواب في الآخرة دون الدنيا وصفه بما ينبئ عن
~~ذلك.
# في هذه الآية دلالة على أن ملة نبينا صلى الله عليه وسلم هي ملة إبراهيم
~~عليه السلام مع زيادات في ملة نبينا. فبين أن الذين يرغبون من الكفار عن
~~هذه الملة وهي تلك الملة قد سفهوا أنفسهم. وهذا قول قتادة والربيع.
# PageV01P051
### | قوله تعالى: (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين)
# وصى وأوصى وأمر وعهد بمعنى.
# ومما يسأل عنه أن يقال: علام تعود الهاء من (بها)؟
# والجواب فيه قولان:
# أحدهما: أنها تعود على الملة وقد تقدم ذكرها، وهو قول الزجاج.
# والثاني: أنها تعود على الكلمة التي هي (أسلمت لرب العالمين) قاله بعض
~~أهل اللغة.
# وسأل بما ارتفع (يعقوب)؟
# والجواب أن فيه قولين:
# أحدهما: أنه معطوف على إبراهيم، والتقدير: ووصى بها يعقوب، وهذا معنى قول
~~ابن عباس وقتادة والثاني: أنه على الاستئناف. أي: ووصى يعقوب أن يا بني.
# والفرق بين التقديرين: أن الأول لا أضمار فيه؛ لأنه معطوف، والثاني فيه
~~إضمار.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن قوله (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) كيف نهاهم عن الموت، ms033 وليس
~~الموت إليهم، فيصح أن ينهاهم عنه؟
# والجواب: أن أبا بكر السراج قال: لم ينهوا عن الموت وإن كان اللفظ على
~~ذلك، وإنما نهوا في الحقيقة عن ترك الإسلام لئلا يصادفهم الموت عليه، فإنه
~~لابد منه، والتقدير: أثبتوا على الإسلام لئلا يصادفكم الموت وأنتم على
~~غيره، ومثله من الكلام: لا أرينك هاهنا. فالنهي في اللفظ للمتكلم وهو
# PageV01P052
# في المعنى للمخاطب كأنه قال: لا تتعرض للكون هاهنا. فإن من كان هاهنا،
~~أراه.
# * * *
### | قوله تعالى: (ولكم في القصاص حياة)
# القصاص: القود، والحياة: نقض الموت، والألباب: العقول واحدها لب.
# وهذا من الكلام الموجز، ونظيره من كلام العرب (القتل أنفى للقتل) إلا أن
~~ما في القرآن أوجه وأفصح وأكثر معاني، والفرق بينهما في البلاغة من أربعة
~~أوجه وهي أنه:
# أكثر في الفائدة، وأوجز في العبارة، وأبعد من الكلفة بتكرير الجملة،
~~وأحسن تأليفا بالحروف المتلائمة.
# أما الكثرة في الفائدة: ففيه كل ما في (القتل أنفى للقتل) وزيادة معاني
~~حسنة منها: إبانة العدل لذكره القصاص؛ لأنه ليس في قولهم (القتل أنفى
~~للقتل) بيان أنه قصاص. ومنها: إبانة الغرض المرغوب فيه وهو الحياة. ومنها:
~~الاستدعاء بالرغبة والرهبة وحكم الله به.
# وأما الإيجاز في العبارة: فإن الذي هو نظير (القتل أنفى للقتل) قوله
~~تعالى (القصاص حياة)، وهذا عشرة أحرف، والأول أربعة عشر حرفا.
# وأما بعده من الكلفة بالتكرير الذي فيه على النفس مشقة، فإن قولهم (القتل
~~أنفى للقتل) فيه تكرير غيره أبلغ منه، ومتى كان التكرير كذلك، فهو مقصر في
~~باب البلاغة.
# وأما الحسن بتأليف الحروف المتلائمة: فإنه يدرك بالحس، ويوجد في اللفظ؛
~~لأن الخروج من الفاء إلى اللام أعدل من الخروج من اللام إلى الهمزة؛ لبعد
~~الهمزة من اللام، وكذا الخروج من الصاد إلى الحاء أعدل من الخروج من الألف
~~إلى اللام.
# PageV01P053
# فباجتماع هذه الأمور التي ذكرنا صار أبلغ منه وأحسن. وإن كان الأول حسنا
~~بليغا، وقد أخذه الشاعر فقال:
# أبلغ أبا مالك عني مغلغلة، ... وفي العتاب حياة بين أقوام
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن معنى (لعل) هاهنا؟
# والجواب ms034 أن فيها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يكون بمعنى (اللام) كأنه قال: لتتقوا.
# والثاني: أن يكون للرجاء والطمع، كأنه قال: على رجائكم وطمعكم في التقوى.
# والثالث: على معنى التعرض، كأنه قال: على تعرضكم للتقوى.
# وقيل في (تتقون) قولان:
# أحدهما: لعلكم تتقون القتل؛ للخوف من القصاص وهو قول ابن زيد.
# والثاني: لعلكم تتقون ربكم باجتناب معاصيه.
# * * *
### | قوله تعالى: (أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه)
# الأصل في أيام: أيوام؛ لأن الواحد يوم، ولكن الواو والياء إذا اجتمعتا
~~وسبقت الأولى منهما
# PageV01P054
# بالسكون قلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء التي بعدها.
# ويسأل عن قوله (أياما معدودات) ما هي؟
# والجواب: أن عطاء وابن عباس قالا: ثلاثة أيام من كل شهر ثم نسخ ذلك، وقال
~~ابن أبي ليلى: المعني به شهر رمضان، وإنما كان صيام ثلاثة أيام من كل شهر
~~تطوعا.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن الذين يطيقونه؟
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن المعني به سائر الناس، ومن شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى لكل
~~يوم بإطعام مسكين، ثم نسخ ذلك، وهو قول ابن عباس والشعبي.
# والثاني: أنه نزل فيمن كان يطيقه. ثم صار إلى حال العجز عنه، وهو قول
~~السدي.
# ويسأل عن الهاء في (يطيقونه) علام يعود؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن يعود على الصيام.
# والثاني: أن يعود على الفداء؛ لأنه معلوم وإن لم يجر له ذكر.
# وعلى القول الأول أكثر العلماء.
# PageV01P055
# فصل:
# ويسأل عن الناصب لقوله (أياما)؟
# والجواب: أنه يجوز أن يكون ظرفا، والعامل فيه فعل مضمر يدل عليه (كتب
~~عليكم الصيام) كأنه قال: الصيام في أيام معدودات، ولا يجوز أن يعمل فيه
~~(كتب عليكم)؛ لأن فيه التفرقة بين الصلة والموصول؛ لأن (كما كتب) في موضع
~~المصدر، وكذلك لا يجوز أن يعمل فيه الصيام الذي في الآية لهذه العلة.
# ويجوز أن يكون مفعولا على السعة، كقولك: اليوم صمته، وكأنه قال: صوموا
~~أياما معدودات.
# وقال الفراء: هو مفعول لما لم يسم فاعله، وخالفه الزجاج في ذلك، ومثله
~~الفراء بقولك: ms035 أعطي زيد المال، قال الزجاج: لأنه لا يجوز عنده رفع الأيام
~~كما يجوز رفع المال، وإذا كان المفروض في الحقيقة هو الصيام دون الأيام،
~~فلا يجوز ما قاله الفراء إلا على السعة.
# * * *
### | قوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان)
# الشهر معروف، وجمعه في القلة (أشهر) وفي الكثرة (شهور)، وأصله من
~~الاشتهار.
# وأصل (رمضان) من الرمض وهو شدة وقع الشمس على الرمل وغيره، كذلك قال ابن
~~دريد، واشتقاق رمضان من هذا؛ لأنهم سموا الشهور بالأزمنة التي وقعت فيها،
~~فوافق رمضان. أيام رمض
# الحر. وقالوا في جمعه (رمضانات)، وأنشد صاحب العين:
# إن شهرا مباركا قد أتانا ... مثل ما بعد قيله رمضان
# PageV01P056
# وروي عن مجاهد أنه قال: لا تقل (رمضان) ولكن قل كما قال الله تعالى (شهر
~~رمضان) فإئك لا تدري ما رمضان، حدثنا أبو الحسن الحوفي عن أبي بكر بن
~~الأدفوني حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس قال قرئ على أحمد بن محمد بن
~~الحجاج عن يحيى بن سليمان قال حدثني عبيد الله بن موسى حدثنا عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد قال: لا تقل رمضان، ولكن قل كما قال الله تعالى (شهر
~~رمضان) فإنك لا تدري ما رمضان؟ قال يحيى بن سليمان وحدثنا يعلى بن عبيد
~~حدثنا طلحة بن عمرو عن مجاهد وعطاء أنهما كانا يكرهان أن يقولا (رمضان)
~~ويقولان نقول كما قال الله تعالى. (شهر رمضان) لعل رمضان اسم من أسماء الله
~~تعالى.
# وليس العمل على ما قالا؛ لأن الأخبار جاءت بخلاف ذلك.
# وقد روى مالك في الموطأ يرفعه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه).
# وحدثنا أبو الحسن عن أبي بكر حدثنا أبو جعفر قال قرئ على أحمد بن شعيب عن
~~إسحاق بن إبراهيم أخبرنا يحيى بن سعيد قال حدثنا المهلب بن أبي حبيبة، قال
~~أحمد وأخبرنا عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيى عن المهلب بن أبي حبيبة، قال
~~حدثني الحسن ms036 عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقولن أحدكم
~~صمت رمضان ولا قمته كله) فلا أدري أكره التركيبة أم قال: لابد من غفلة
~~ورقدة، واللفظ لعبيد الله.
# وحدثنا أبو الحسن عن أبي بكر عن أبي جعفر أخبرنا عمران بن خالد أخبرنا
~~شعيب أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه
~~يقول، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار (إذا كان رمضان
~~فاعتمري فيه، فإن عمرة فيه تعدل حجة).
# PageV01P057
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما معنى (أنزل فيه القرآن)؟
# والجواب أن فيه قولين:
# أحدهما: أنه أنزل كله في ليلة القدر إلى بيت العزة في السماء الدنيا، ثم
~~أنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك نجوما، وهو قول ابن عباس
~~وسعيد بن جبير والحسن.
# والثاني: أن معناه أنزل في فضله قرآن، كما نقول: أنزل في عائشة قرآن.
# وقد قيل إن المعنى: ابتدئ إنزاله في ليلة القدر من شهر رمضان.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما معنى (فمن شهد منكم الشهر فليصمه)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن المعنى فمن شهد منكم المصر، وحضر ولم يغب؛ لأنه يقال: شاهد
~~بمعنى حاضر.
# والجواب الثاني: أن يكون التقدير: فمن شهد منكم الشهر مقيما.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: بم ارتفع (شهر رمضان)؟
# والجواب أنه يرتفع من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون خبر مبتدأ محذوف يدل عليه قوله (أياما) كأنه قال: هي شهر
~~رمضان.
# والثاني: أن يكون بدلا من الصيام؛ كأنه قال: كتب عليكم شهر رمضان.
# والثالث: يرتفع بالابتداء، ويكون الخبر (الذي أنزل فيه القرآن).
# PageV01P058
# وإن شئت جعلت (الذي أنزل فيه القرآن) وصفا، وأضمرت الخبر حتى كأنه قال:
~~وفيما كتب عليكم شهر رمضان. أي: صيام شهر رمضان.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم لم يكن عن (الشهر)؛ لأنه قد جرى ذكره، كقولك:
~~شهر رمضان المبارك من شهده فليصمه؟
# قيل: هذا كقوله (الحاقة (1) ما الحاقة (2)) و (القارعة (1) ما القارعة
~~(2))، وما أشبه ms037 ذلك مما أعيد بلفظ التعظيم والتفخيم.
# وأما دخول الفاء في قوله (فمن شهد منكم الشهر)، فإن شئت جعلتها زائدة كما
~~قال الشاعر:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# لابد أن تكون إحدى الفائين هاهنا زائدة؛ لأن (إذا) إنما يقتضي جوابا
~~واحدا وإن شئت أن تقول دخلت الفاء؛ لأن فيه معنى الجزاء؛ لأن شهر رمضان وإن
~~كان معرفة فليس بمعرفة معينة، ألا ترى أنه شائع في جميع هذا القبيل لا يراد
~~به واحد بعينه.
# ويجوز فيه النصب من وجهين:
# أحدهما: على الأمر، كأنه قال: صوموا شهر رمضان.
# PageV01P059
# والثاني: أن يكون على البدل من (أيام).
# وقد قرأ بذلك مجاهد. و (هدى للناس) في موضع نصب على الحال.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف جاز أن يعطف الظرف على الاسم في قوله (ومن
~~كان مريضا أو على سفر)؟
# فالجواب: أنه بمعنى الاسم، كأنه قال: أو مسافرا، ومثله (دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما) أي: دعانا مضطجعا.
# ويسأل عن اللام في قوله: (ولتكملوا العدة) علام عطفت؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنها معطوفة على الجملة؛ لأن المعنى شرع لكم ذلك، فأريد منكم
~~ولتكملوا العده، ومثله: (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون
~~من الموقنين) أي: وليكون من الموقنين أريناه ذلك.
# والوجه الثاني: أن يكون على تأويل محذوف دل عليه ما تقدم؛ كأنه قال: يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر، قال: فعل الله ذلك ليسهل عليكم،
~~ولتكملوا العدة، قال الشاعر:
# بادت وغير آيهن مع البلى ... إلا رواكد جمرهن هباء
# ومشجج أما سواء قذاله ... فبدا وغير ساره المعزاء
# فعطف على تأويل الكلام الأول كأنه قال: بها رواكد ومشجج، وهذا قول الزجاج
# PageV01P060
# والأول قول الفراء.
# ورفع قوله (فعدة من أيام أخر) بالابتداء، والخبر محذوف، كأنه قال: فعله
~~عدة من أيام أخر، ويجوز النصب في العربية على تقدير: فليعد عدة أيام أخر لا
~~مما أفطر.
# ولم ينصرف (أخر) لأنها صفه معدولة عما يجب في نظائرها من الألف واللام،
~~ونظائرها نحو: الصغر والكبر، فأما ms038 من قال: لم ينصرف لأنها صفة، فيلزمه أن
~~لا يصرف (لبدا) و (حطما)، ومن قال: لم ينصرف لأن الواحد غير مصروف، يلزمه
~~أن لا يصرف (غضابا) و (عطاشا)؛ لأن الواحد غير مصروف.
# * * *
### | قوله تعالى: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه)
# يسألون: من السؤال، والصد: المنع.
# وهذه الآية نزلت في سرية للنبي صلى الله عليه وسلم التقت مع عمرو بن
~~الحضرمي في آخر يوم من جمادى الآخرة فخافوا أن يخلوهم ذلك اليوم فيدخل
~~الشهر الحرام، فلقوهم وقتل عمرو بن الحضرمي، فقال المشركون: محمد يحل
~~القتال في الشهر الحرام. وجاءوا فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
~~فأنزل الله هذه الآية، وهذا قول الحسن.
# وقال غيره: السائلون المسلمون.
# واختلف في أمر القتال في الشهر الحرام: فذهب الجمهور من العلماء إلى أنه
~~منسوخ.
# PageV01P061
# وذهب عطاء إلى أنه على التحريم، والوجه الأول أظهر، لقوله تعالى (اقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم).
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن جر (قتال)؟
# والجواب: أنه بدل من الشهر، وهو بدل الاشتمال، ومثله قوله تعالى: (قتل
~~أصحاب الأخدود (4) النار ذات الوقود (5))، وقال الأعشى:
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم
# وقال الكوفيون: هو جر على إضمار (عن). وقال بعضهم: هو على التكرير، وهذه
~~ألفاظ متقاربة في المعنى، وإن اختلفت العبارة.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن جر (المسجد الحرام)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن يكون معطوفا على (سبيل الله) كأنه قال: وصد عن سبيل الله وعن
~~المسجد الحرام، وهو قول أبي العباس.
# PageV01P062
# والثاني: أنه معطوف على (الشهر الحرام) كأنه قال: يسألونك عن القتال في
~~الشهر الحرام والمسجد الحرام، وهذا قول الحسن والفراء.
# وأنكر بعضهم هذا لأنه فيما زعم لم يسألوا عن المسجد؛ لأنهم لا يشكون فيه،
~~وليس كما ذهب إليه من قبل أن القوم لما استعظموا القتال في الشهر الحرام.
~~وكان القتال عند المسجد الحرام يجري مجراه في الاستعظام، جمع بينهما في
~~السؤال، وإن كان القتال إنما وقع في الشهر الحرام خاصة، كأنهم قالوا: هل
~~استحللت الشهر الحرام والمسجد الحرام، ولا يجوز حمله على ms039 (الباء) في قوله
~~(وكفر به)؛ لأنه لا يعطف على المضمر المجرور إلا بإعادة الجار إلا في ضرورة
~~شعر، وسأشرحه في سورة النساء.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه قوله: (والفتنة أكبر من القتل)؟
# والجواب: أن الفتنة في الدين وهي الكفر أعظم من القتل في الشهر الحرام.
# ويسأل بما ارتفع (وصد عن سبيل الله)؟
# والجواب: أنه مرفوع بالابتداء، وما بعده معطوف عليه، وخبره (أكبر عند
~~الله)، وهذا قول الزجاج، وأجاز الفراء رفعه من وجهين فقال: إن شئت جعلته
~~مردودا على (كبير) يعني: قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به. وإن
~~شئت جعلت الصد كبيرا، يريد القتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله وكفر
~~به.
# وخطأه علماؤنا في ذلك، قالوا لأنه يصير المعنى في التقدير الأول: قل
~~القتال في الشهر الحرام كفر بالله، وهذا خطأ بإجماع، ويصير التقدير في
~~الثاني: وإخراج أهله منه أكبر عند الله من الكفر وهذا
# PageV01P063
# خطأ بإجماع.
# وللفراء أن يقول في هذا المعنى: وإخراج أهله منه أكبر من القتل فيه لا من
~~الكفر به؛ لأن المعنى في إخراج أهله منه: إخراج النبي صلى الله عليه رسلم
~~والمؤمنين معه. فأما الوجه الأول فليس له منه تخلص.
# * * *
### | قوله تعالى: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)
# الولي: النصير والمعين، وجمعه أولياء، وأصله من الولي وهو القرب، قال
~~علقمة:
# تكلفني ليلى وقد شط وليها ... وعادت عواد بيننا وخطوب
# واختلف في (الطاغوت): فقال قوم هو كاهن، وقال آخرون هو صنم. وقال آخرون
~~هو الشيطان، وقيل: هو كل ما عبد من دون الله، وأصله من الطغيان يقال طغى
~~يطغى، وطغا يطغو، وهو (فلعوت)؛ لأنه مقلوب، وأصله: طغيوت أو طغووت، على
~~إحدى اللغتين، ثم قدمت اللام وأخرت العين، فصار طيغوتا أو طوغوتا، فقلب
~~لتحرك حرف العلة وانفتاح ما قبله، والطاغوت يقع على الواحد والجمع بلفظه،
~~ويذكر ويؤنث، قال الله تعالي: (اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها)، وقال في هذه
~~الآية (أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم)، وقد قيل: هو واحد وضع موضع الجمع في
~~هذا ms040 الموضع، كما قال العباس بن مرداس:
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدر
# وجمع (طاغوت): طواغيت وطواغت وطواغ على حذف الزيادة وطواغي على العوض من
~~الحذف.
# PageV01P064
# فصل:
# ويسأل عن معنى قوله (يخرجهم من الظلمات إلى النور)؟
# والجواب: أن الظلمات هاهنا الكفر، والنور الإيمان. وقال قتادة: من ظلمات
~~الضلالة إلى نور الهدى.
# ويسأل عن قوله (والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات)، فيقال: كيف يخرجونهم من النور وهم لم يدخلوا فيه؟
# وفي هذا أربعة أجوبة:
# أحدها: أنه كقول القائل: أخرجني أبي من ميراثه، وهو لم يدخل فيه، وإنما
~~ذلك لأنه لو لم يعمل ما عمل لدخل فيه فصار لذلك بمنزلة الداخل فيه الذي
~~أخرج عنه، قال الشاعر:
# فإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي فقد عادت لهن ذبوب
# ولم يكن لها ذبوب قبل ذلك.
# والجواب الثاني: يروى عن مجاهد قال: نزلت في قوم ارتدوا عن الإسلام،
~~فكأنهم خرجوا من نور الإسلام بعد ما دخلوا فيه.
# والجواب الثالث: أنها نزلت في المنافقين، كأنهم كانوا في نور بما أظهروه
~~من الإسلام وخرجوا منه بما أبطنوه من الكفر.
# والجواب الرابع: أنهم كانوا في نور ولدوا فيه. فلما كبروا وكفروا خرجوا
~~منه، ويدل على صحة هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم (كل مولود يولد
~~على الفطرة، حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه).
# PageV01P065
### | قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي)
# الاطمننان: السكون والتوطؤ، والجزء: النصيب. والصور: الإمالة، والصور
~~أيضا القطع.
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما سبب سؤاله أن يريه كيف الإحياء؟
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أنه رأى جيفة يمزقها السباع. فأراد أن يعرف كيف الإحياء. وهذا
~~قول الحسن وقتادة والضحاك.
# والجواب الثاني: أن نمرود لما نازعه في الإحياء، أراد أن يعرف ذلك علم
~~بيان بعد علم الاستدلال، وهذا قول أبي إسحاق.
# وزعم قوم أنه شك، وهذا غلط ممن قاله؛ لأن الشك في قدرة الله تعالى ms041 على
~~إحياء الموتى كفر لا يجوز على أحد من الأنبياء عليهم السلام.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن قوله (ليطمئن قلبي)؟
# والجواب: أنه أراد ليزداد قلبي يقينا إلى يقينه، وهذا قول الحسن وسعيد بن
~~جبير والربيع ومجاهد.
# ولا يجوز أن يريد: ليطمئن قلبي بالعلم بعد الشك لما قدمناه.
# PageV01P066
# ويقال: ما كانت الطير؟
# والجواب: أن مجاهدا وابن جريج وابن زيد وابن إسحاق قالوا: الديك والطاووس
~~والغراب والحمام. أمر أن يقطعها ويخلط ريشها بدمها، ثم يفرقها على كل جبل
~~جزءا جزءا.
# وقرأ حمزة (فصرهن إليك)، وقرأ الباقون (فصرهن إليك) بالضم.
# وقد قلنا إن معنى (صر) اقطع، وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن
~~ومجاهد، وقال توبة ابن الحمير:
# فأدنت لي الأسباب حتى بلغتها ... بنهضي وقد كاد ارتقائي يصورها.
# أي: يقطعها.
# وقال عطاء وابن زيد المعنى: اضممهن إليك، وهذا من صاره يصوره إذا أماله،
~~قال الشاعر:
# ووجاءت خلعة دهس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم
# يصف غنما وتيسا يعطف عنوقها.
# فأما من قرأ بالكسر. فيحتمل الوجهين المتقدمين، قال بعض بني سليم:
# وفرع يصير الجيد وحف كأنه ... على الليث قنوان الكروم الدولح
# يريد: يميل الجيد.
# PageV01P067
# فصل:
# قوله تعالى: (إذ قال)، موضع (إذ) نصب من وجهين:
# أحدهما: أن يكون على إضمار (اذكر) كأنه قال: اذكر إذ قال إبراهيم، وهذا
~~قول الزجاج.
# والثاني: أن يكون معطوفا على قوله (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه)،
~~كأنه قال: ألم تر إذ قال إبراهيم. وإذا كان معنى فصرهن إليك: قطعهن، ف
~~(إليك) من صلة (خذ). كأنه قال: خذ إليك أربعة من الطير فصرهن.
# وإذا كان معناها: أملهن واعطفهن، ف (إليك) متعلقة يه.
# وهذه الألف التي في قوله (أولم تؤمن) ألف تحقيق وإيجاب، كما قال جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# والطير: جمع طائر. مثل راكب وركب وصاحب وصحب، والطير مؤنثة.
# ونصب (سعيا) على الحال، والعامل فيها (يأتينك).
# وقوله (أن الله عزيز حكيم) في موضع نصب ب (اعلم).
# * * *
# PageV01P068
### | من سورة (آل عمران)
### | قوله تعالى: (نزل عليك الكتاب ms042 بالحق مصدقا لما بين يديه)
# قيل في قوله (مصدقا لما بين يديه) يعني من كتاب ورسول، وهو قول مجاهد
~~وقتادة والربيع وسائر أهل العلم.
# فإن قيل: لم قال (بين يديه)؟
# قيل: لأنه ظاهر له كظهور ما بين يديه.
# وقيل في معنى (مصدقا) قولان:
# أحدهما: أنه مصدق لما بين يديه لموافقته إياه في الخبر.
# والثاني: أنه مصدق، أي: يخبر بصدق الأنبياء.
# وفي قوله (نزل عليك الكتاب بالحق) قولان:
# أحدهما: بالصدق في إخباره.
# والثاني: بالحق أي، بما توجبه الحكمة من الإنزال، كما توجبه الحكمة من
~~الإرسال وهو حق من الوجهين.
# * * *
# فصل:
# ويسأل ما وزن التوراة؟
# والجواب: أن فيها ثلاثة أقوال:
# PageV01P069
# أحدها: أنها (تفعلة) وأصلها (تورية) تحركت الياء، وانفتح ما قبلها،
~~فانقلبت ألفا، و (تفعلة) في الكلام قيل جدا، قالوا: تتفلة في تتفلة.
# والقول الثاني: أنها (تفعلة) والأصل (تورية) مثل: توقية وتوفية، فانقلبت
~~إلى (تفعلة) وقلبت ياؤها.
# هذان القولان رديئان: وهما للكوفيين.
# وأما البصريون فالتوراة عندهم (فوعلة) وأصلها (وورية) مثل: حوقلة ودوخلة،
~~فأبدلوا من الواو الأولى تاء كما فعلوا في (تولج) والأصل: وولج، لأنه من
~~الولوج، وقلبوا الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# وهذا القول المختار؛ لأن (توقية) لا يجوز فيها (توقاة) و (تفعلة) قيل في
~~الكلام، واشتقاق (تورية) من قولهم: وريت بك زنادي، كأنها ضياء في الدين،
~~كما أن ما يخرج من الزناد ضياء.
# وأما (إنجيل) فهو (إفعيل) من النجل.
# واختلف في معناه:
# فقال علي بن عيسى: النجل الأصل، لأن الإنجيل أصل من أصول العلم.
# قال غيره: النجل الفرع، ومنه قيل للولد نجل، فكأن الإنجيل فرع على
~~التوراة، يستخرج منها.
# وعندي: أنه من النجل وهو السعة، يقال: عين نجلاء، أي: واسعة. وطعنة
~~نجلاء، ومنه قول الشاعر:
# وأطعن الطعنة النجلاء عن عرض ... وأكتم السر فيه ضربة العنق
# فكأنه قد وسع عليهم في الإنجيل ما ضيق فيه على أهل التوراة، وكل محتمل.
# PageV01P070
### | قوله تعالى: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات)
# الحكم: مأخوذ من قولك: أحكمت الشيء إذا ثقفته وأتقنته.
# وأم الكتاب: أصل ms043 الكتاب.
# والمتشابه: الذي يشبه بعضه بعضا فيغمض.
# والزيغ: الميل، والابتغاء: التطلب.
# والفتنة: أصلها الاختبار، ومن قولهم: فتنت الذهب بالنار أي اختبرته وقيل
~~معناه: خلصته.
# والتأويل: المرجع، يقال آل الأمر إلى كذا أي: رجع، وأكثر العلماء يعبر
~~عنه بالتفسير، والأول الأصل، قال الأعشى:
# على أنها كانت تأول حبها ... تأول ربعي السقاب فأصحبا
# أي كان حبها صغير فآل إلى العظم كما آل السقب وهو الصغير من أولاد النوق
~~إلى الكبر.
# والراسخون: الثابتون، والإيمان: التصديق.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما المحكم، وما المتشابه هاهنا؟
# والجواب فيه خلاف:
# قيل المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ. وهذا قول ابن عباس وقتادة.
# PageV01P071
# وقال مجاهد: المحكم ما لم تشتبه معانيه، والمتشابه ما اشتبهت معانيه، نحو
~~(وما يضل به إلا الفاسقين) (والذين اهتدوا زادهم هدى).
# وقال محمد بن جعفر بن الزبير: الحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها
~~واحدا، والمتشابه ما يحتمل أوجها.
# وقال ابن زيد: المحكم الذي لم يتكرر لفظه، والمتشابه ما تكرر لفظه.
# قال جابر بن عبد الله: المحكم ما يعلم تعيين تأويله، والمتشابه ما لا
~~يعلم تعيين تأويله نحو (يسألونك عن الساعة أيان مرساها).
# فهذه خمسة أقوال للعلماء.
# ويقال: ما معنى (فيتبعون ما تشابه منه)؟
# والجواب: أنهم يحتجون به على باطلهم.
# فإن قيل: ففيمن نزلت؟
# والجواب: نزلت في وفد نجران لما حاجوا النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى
~~بن مريم عليه السلام، فقالوا: أليس هو كلمة الله وروحا منه؟ - فقال: بلى،
~~فقالوا: حسبنا. فأنزل الله تعالى (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه) ثم أنزل (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم).
# وقيل: بل كل من احتج بالمتشابه لباطله، فالآية فيه عامة، كالحرورية
~~والسبابية، وهو قول قتادة.
# ومما يسأل عنه الملحدون هذه الآية، وذلك أنهم يقولون: لم أنزل في القرآن
~~المتشابه، والغرض به هداية الخلق؟
# والجواب: أنه أنزل للاستدعاء إلى النظر الذي يوجب العلم دون الإنكار على
~~الخبر من غير نظر، وذلك أنه لو لم يعلم بالنظر أن جميع ما أتى ms044 به النبي
~~عليه السلام حق، لجوز أن يكون الخبر كذبا.
# PageV01P072
# وبطل دلالة السمع.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ففي أي شيء يقع المتشابه؟
# قيل: في أمور الدين كالتوحيد، ونفي التشبيه، ألا ترى أن قوله تعالى: (ثم
~~استوى على العرش)، يحتمل في اللغة أن يكون كاستواء الجالس على سريره،
~~ويحتمل أن يكون بمعنى القهر والاستيلاء، كما قال الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق، ... من غير سيف ودم مهراق
# واستواء الجالس لا يجوز على الله عز وجل.
# ونحو قوله تعالى (يوم يكشف عن ساق)، يحتمل في اللغة أن يكون ساق الإنسان،
~~وساق الشجرة، والشدة من قولهم: قامت الحرب على ساق، والوجهان الأولان لا
~~يجوزان على الله، وأشباه لذلك.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم أفرد (أم الكتاب)؟
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أنه أراد: هن أم الكتاب، كما يقال: من نظير زيد؛ فيقول مجيبا:
~~نحن نظيره.
# والثاني:، أنه استغنى فيه بالإفراد عن الجمع، كما قال: (وجعلنا ابن مريم
~~وأمه آية)، ولم يقل آيتين.
# PageV01P073
# وسأل: هل يعرف الراسخون في العلم تأويل المتشابه؟
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أن تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله تعالى، والوقف على هذا عند
~~قوله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله) ثم يبتدأ (والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به)، فعلى هذا ليس للراسخين من المزية إلا قولهم (آمنا به)،
~~وذلك نحو قيام الساعة وما بيننا وبينها من المدة وهذا قول عائشة والحسن
~~ومالك رضي الله عنهم، ومن حجتهم: (هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله).
# والجواب الثاني: أن الله تعالى يعلمه والراسخون يعلمونه قائلين: آمنا به،
~~وهذا قول ابن عباس ومجاهد والربيع.
# وقرأ ابن عباس فيما حدثني أبو محمد مكي بن أبي طالب المقرئ: (وما يعلم
~~تأويله إلا الله [ويقول] والراسخون في العلم يقولون آمنا به)، وهذه القراءة
~~بعيدة من وجهين:
# أحدهما: مخالفة المصحف.
# والثاني: تكرار اللفظ؛ لأن اللفظ الثاني يغني عن الأول.
# وموضع (يقولون آمنا به) على هذا القول نصب على الحال، ومثله قول الشاعر:
# الريح تبكي شجهو ms045 ... والبرق يلمع غمامه
# وعلى الوجه الأول يكون موضع (يقولون آمنا به) رفعا لأنه خبر المبتدأ.
# وقوله (منه آيات محكمات) في موضع نصب على الحال من الكتاب، أي: أنزله
~~وهذه حاله.
# PageV01P074
### | قوله تعالى: (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي)
# الإيلاج: الإدخال. والولوج: الدخول.
# ومما يسأل عنه هاهنا أن يقال: ما معنى (تولج الليل في النهار وتولج
~~النهار في الليل)؟
# فالجواب: أن المعنى: يجعل ما نقص من أحدهما زيادة في الآخر، وهذا قول ابن
~~عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك وابن زيد.
# وقيل معناه: يدخل أحدهما في الآخر لمجيئه بدلا منه في مكانه. وإلى هذا
~~ذهب الجبائي من المعتزلة.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن قوله (تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: يخرج الحي من النطفة وهي ميتة، والنطفة من الحي. وكذلك الدجاجة
~~من البيضة، والبيضة من الدجاجة. وهذا قول عبد الله ومجاهد وابن الضحاك
~~والسدي وقتادة.
# والجواب الثاني: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، وهو قول
~~الحسن.
# PageV01P075
# واختلف في الميت والميت: فقيل الميت بالتخفيف الذي قد مات. والميت
~~بالتشديد الذي لم يمت، وقال أبو العباس: لا فرق بينهما عند البصريين،
~~وأنشد:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش دليلا ... كاسفا باله قليل الرجاء
# فجمع بين اللغتين.
# * * *
### | قوله تعالى: (ذرية بعضها من بعض)
# يسأل عن معنى قوله تعالى (بعضها من بعض)؟.
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنهم في التناصر للدين بعضهم من بعض، أي في الاجتماع، كما قال
~~تعالى: (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض)، أي في الاجتماع على الضلالة،
~~والمؤمنون بعضهم من بعض، أي: بعضهم أولياء بعض في الاجتماع على الهدى، وهذا
~~قول الحسن وقتادة.
# والجواب الثاني: أن المعنى بعضها من بعض في التناسل، أي جميعهم زرية آدم،
~~ثم ذرية نوح، ثم ذرية إبراهيم عليهم السلام.
# * * *
# فصل:
# ويسأل ما وزن (ذرية)؟
# PageV01P076
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن وزنها (فعلية) من الذر، مثل: قمرية.
# والثاني: أن وزنها ms046 (فعولة)، والأصل فيها: ذرورة. إلا أنه كره التضعيف،
~~فقلبت الراء الأخيرة ياء، فصارت ذروية، ثم قلبت الواو ياء. لاجتماع الواو
~~والياء، وسبق الأولى منهما بالسكون، وكسر ما قبل الياء الساكنة؛ ليصح فقيل:
~~ذرية.
# والثالث: أن أصلها: ذرؤة من ذرأ الله الخلق. فاستثقلت الهمزة. فأبدلت
~~ياء. وفعل بها ما فعل بالوجه الذي ذكرناه آنفا، واجتمع على تخفيفها كما
~~اجتمع على تخفيف (برية).
# ويسأل عن نصب (ذرية)؟
# وفي النصب جوابان:
# أحدهما: أن يكون بدلا من آدم وما بعده، وإن كان آدم غير ذرية لأحد. وذلك
~~إذا أخذتها من: ذرأ الله الخلق
# والثاني: أن يكون نصبا على الحال ويجوز رفعها على إضمار مبتدأ محذوف،
~~كأنه قال: تلك ذرية.
# * * *
### | قوله تعالى: (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين)
# المكر: أصله الالتفاف، ومنه قولهم لضرب من الشجر: مكر، لالتفافه. وامرأة
~~ممكورة: ملتفة.
# ومما يسأل عنه أن يقال ما معنى: (ومكروا ومكر الله)؟
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: مكروا بالمسيح بالحيلة عليه لقتله، ومكر الله بردهم بالخيبة؛
~~لإلقائه شبه المسيح على غيره.
# هذا قول السدي.
# PageV01P077
# والجواب الثاني: أن المعنى: ومكروا بإضمار الكفر. ومكر الله بمجازاتهم
~~بالعقوبة على المكر.
# فإن قيل: المكر لا يحسن من الحكيم.
# قبل: إنما جاز هذا على مزاوجة الكلام، نحو قوله (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم). فهذا أحد وجوه البلاغة، وهي على أربعة أضرب:
# إحدها: المزاوجة نحو: (ومكروا ومكر الله).
# والمجانسة: نحو قوله: (يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار).
# والمطابقة: نحو: (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) بالنصب على مطابقة السؤال.
# والمقابلة: نحو قوله: (وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه
~~يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25)).
# * * *
### | قوله تعالي: (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي)
# التوفي: القبض، يقال: توفيت حقي واستوفيت بمعنى واحد.
# ومما يسأل عنه هاهنا أن يقال ما معنى (متوفيك) هاهنا؟.
# وفيه أجوبة:
# PageV01P078
# أحدها: أن المعنى قابضك برفعك من الأرض إلى السماء من غير وفاة موت. وهذا
~~قول الحسن وابن جريج وابن زيد.
# والجواب الثاني: إني ms047 متوفيك وفاة النوم لأرفعك إلى السماء، وهو قول
~~الربيع، قال رفعه نائما.
# والجواب الثالث: إني متوفيك وفاة موت، وهو قول ابن عباس.
# ووهب بن منبه. قال أماته ثلاث ساعات.
# فأما النحويون فيقولون: هو على التقديم والتأخير، أي: إني رافعك ومتوفيك.
~~لأن الواو لا يقتضي الترتيب، بدلالة قوله تعالى: (فكيف كان عذابي ونذر)
~~والنذر قبل العذاب، بدلالة قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا).
# وموضع (إذ) نصب على أحد وجهين:
# إما على قوله: ومكروا ومكر الله إذ قال الله
# وإما على إضمار (اذكر).
# ويجوز أن يكون موضعها رفعا على تقدير: ذلك إذ قال الله، وتمثيله: ذلك
~~واقع إذ قال الله، ثم حذفت (واقعا) وهو العامل في " إذ " وأقمت " إذ "
~~مقامه.
# و" إذ " مبنية على السكون؛ لافتقارها إلى ما يوضحها، فأشبهت بعض الكلمة،
~~وبعض الكلمة لا يعرب، نحو: الزاي من " زيد" والجيم من "جعفر".
# PageV01P079
### | قوله تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59))
# في هذه الآية حجة على من أنكر القياس، لأن الله تعالى احتج بذلك على
~~المشركين، ولا يجوز أن يحتج عليهم إلا بما فيه طريق القياس؛ لأن قياس خلق
~~عيسى من غير ذكر كقياس آدم، وهو في عيسى أوجب، لأن آدم عليه السلام من غير
~~أنثى ولا ذكر.
# وهذه الآية نزلت في السيد والعاقب من وفد نجران، وذلك أنهما قالا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ولدا من غير ذكر. فأنزل الله تعالى هذه الآية،
~~وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن رفع قوله (فيكون)، ولم لم يجز نصبه على جواب الأمر الذي هو
~~(كن)؟
# فالجواب: أن جواب الأمر يجب أن يكون غيره في نفسه أو معناه، نحو: ائتني
~~فأكرمك، وائتني فتحسن إلي، ولا يجوز: قم فتقوم، لأن المعنى يصير: قم فإن
~~تقم فقم، وهذا لا معنى له، فلذلك لم يجز في الآية. فإن قيل: فقد جاء (إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40))
# قيل: ms048 هذا معطوف على قوله (أن نقول)، وقوله تعالى (فيكون) معناه (فكان)
~~إلا أنه أوقع الفعل المستقبل في موضع الماضي، ومثله قول الشاعر:
# وانضح جوانب قبره بدمائها ... ولقد يكون أخا دم وذبائح
# * * *
### | قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا)
# PageV01P080
# يسأل من المخاطب هاهنا من أهل الكتاب؟
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن المخاطب نصارى نجران. وهذا قول الحسن ومحمد بن جعفر بن الزبير
~~والسدي وابن زيد.
# والثاني: أن المخاطب يهود المدينة. وهو قول قتادة، والربيع وابن جريج،
~~ومعنى هذا أنهم أطاعوا أحبارهم طاعة الأرباب.
# والثالث: أن المخاطب الفريقان. وهذا على ظاهر التلاوة.
# وسأل عن (سواء) ما معناه هاهنا؟.
# قيل معناه: مستو. فوضع اسم المصدر موضع اسم الفاعل، كأنه قال: تعالوا إلى
~~كلمة مستوية.
# وقرأ الحسن (سواء) بالنصب على المصدر.
# ويسأل عن موضع (أن) من قوله (أن لا نعبد)؟
# والجواب أنها تحتمل وجهين:
# أحدهما: أن تكون في موضع جر على البدل من (كلمة)، كأنه قال: تعالوا إلى
~~أن لا نعبد إلا الله.
# والوجه الثاني: أن تكون في موضع رفع، كأنه قال: هي أن لا نعبد إلا الله.
# ومن رفع فقرأ (أن لا نعبد)، فأن مخففة من الثقيلة. كأنه قال: أنه لا نعبد
~~إلا الله، ومثله (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا)، وإذا كانت مخففة من
~~الثقيلة كانت من عوامل
# PageV01P081
# الأسماء، وثبتت النون في الخط، وعلى والوجه الأول تكون من عوامل الأفعال
~~ولا تثبت النون في الخط ومن قرأ (أن لا نعبد إلا الله) بالإسكان ف (أن)
~~مفسرة كالتي في قوله تعالى: (أن امشوا واصبروا)، فالمعنى: أي لا نعبد إلا
~~الله. و (لا) على هذا جازمة، لأنه نهي.
# * * *
### | قوله تعالى: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير)
# يقال: كأين وكأين وكاء بمعنى، قال الشاعر:
# كأين في المعاشر من أناس ... أخوهم فوقهم وهم كرام
# فشدد، وقال جرير:
# وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا
# فخفف.
# وفي هذا لغات أخر، وتعليله ms049 من طريق التصريف يطول شرحه، وجملتها أنها (أي)
~~دخلت عليها (كاف) التشبيه، كما دخلت على (ذا) في قولك: كذا. وغيرت في اللفظ
~~كما غيرت في المعنى؛ لأنها نقلت إلى معنى (كم) في التكثير، والأصل التشديد،
~~وإنما وقع التخفيف لكراهة التضعيف، كما قالوا: لا سيما، والأصل لا سيما.
# PageV01P082
# وقرأ ابن كثير (قتل معه ربيون كثير) وكذلك نافع وأبو عمرو، وقرأ الباقون
~~(قاتل).
# * * *
# فصل:
# ويسأل بم ارتفع (ربيون)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه مفعول لم يسم فاعله ل (قتل)، وهذا يجيء على مذهب الحسن؛ لأنه
~~قال: لم يقتل نبي قط في معركة.
# والثاني: أنه مبتدأ و (معه) الخبر. كأنه قال: قتل ومعه ربيون.
# وموضع قوله (معه ربيون) نصب على الحال من المضمر فى (قتل) أي: قتل ذلك
~~النبي ومعه ربيون، وهذا يجيء على معنى قول أبي إسحاق وقتادة والربيع
~~والسدي. ويجوز أن يرتفع (ربيون) بالظرف الذي هو (معه) وهو مذهب أبي الحسن.
# ويجيء أيضا على مذهب سيبويه؛ لأن الظرف إذا اعتمد على ما قبله جاز أن
~~يرفع. والربيون: العلماء هذا قول ابن عباس والحسن، وقال مجاهد وقتادة
~~الجموع الكثيرة.
# * * *
### | قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم)
# قرأ حمزة (ولا تحسبن) بالتاء وفتح السين، وقرأ الباقون بالياء.
# فمن قرأ بالتاء فالفاعل المخاطب وهو النبي صلى الله عليه وسلم و (الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله) مفعول أول ل تحسبن و (خيرا لهم) المفعول
~~الثاني
# PageV01P083
# و (هو) فصل
# ، وأهل الكوفة يسمونه عمادا، وفي الكلام حذف تقديره: ولا تحسبن يا محمد
~~بخل الذين يبخلون خيرا لهم. وإنما احتجت إلى هذا المحذوف ليكون المفعول
~~الثاني هو الأول في المعنى؛ لأن هذه الأفعال تدخل على المبتدأ والخبر،
~~والخبر هو المبتدأ في المعنى إذا كان الخبر مفردا.
# وأما من قرأ بالياء ف (الذين يبخلون) فاعلون، والمفعول الأول ل يحسبن
~~محذوف لدلالة (يبخلون) عليه تقديره: ولا يحسبن الذين يبخلون البخل هو خيرا
~~لهم، وهذا كما تقول العرب: من ms050 كذب كان شرا له، أي: كان الكذب، فحذف (الكذب)
~~لدلالة (كذب) عليه. ومثله:
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف.
# أي: خالف إلى السفه.
# فأما فتح السين وكسرها فلغتان ويروى أن الفتح لغة النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# * * *
# PageV01P084
### | ومن سورة (النساء)
### | قوله تعالى: (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام)
# يسأل عن معنى قوله (تساءلون به والأرحام)؟.
# وفيه - جوابان:
# أحدهما: أن المعنى يسأل بعضكم بعضا بالله وبالرحم، وهذا قول الحسن
~~ومجاهد.
# والثاني: أن المعنى واتقوا الأرحام أن تقطعوها، وهذا قول ابن عباس وقتادة
~~والسدي والضحاك والربيع وابن زيد.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال ما وجه النصب في الأرحام؟
# قيل: على الوجه الأول يكون معطوفا على موضع (به) كأنه قال: وتذكرون في
~~الأرحام في التساؤل. وعلى الوجه الثاني يكون معطوفا على اسم الله تعالى
~~وقرأ حمزة (والأرحام) بالجر، والنحويون لا يجيزون هذا لأنه لا يجوز عطف
~~الظاهر على المضمر المجرور إلا بإعادة الجار، قال سيبويه: لأنه لا ينفصل
~~فصار كبعض الحرف. ومثله بعضهم بالتنوين؛ وذلك أنه يعاقبه
# PageV01P085
# ويحذف في الموضع الذي يحذف فيه التنوين، وذلك قولك: يا غلام، تحذف الياء
~~تخفيفا، كما تحذف التنوين من قولك: يا زيد.
# وقال المازني: المعطوف والمعطوف عليه شريكان، لا يجوز في أحدهما ما لا
~~يجوز في الآخر، فكما لا تقول: مررت بزيدوك، كذلك لا تقول: مررت بك وزيد.
~~فإن احتج محتج بقول الشاعر:
# فاليوم قرذضيت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وبقول الآخر:
# نعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب غوط نفانف.
# قيل هذا من ضرورات الشعر، ولا يحمل القرآن عليه، وقد احتج له بعضهم بأنه
~~على إضمار (الباء) لتقدم ذكرها في قوله (به)، واستشهدوا بقول الشاعر:
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# أراد: وكل نار، فحذف (كلا) لدلالة ما في صدر البيت.
# * * *
### | قوله تعالى: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)
# خفتم: من الخوف، والخوف والخشية بمعنى. والإقساط والعدل. ms051
# ويسأل عن اتصال هذا الكلام بعضه ببعض كيف يصح؟
# PageV01P086
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما أن المعنى: فإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، فكذا خافوا في
~~النساء، وذلك أنهم كانوا يتحرجون في يتامى النساء، ولا يتحرجون في النساء،
~~وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والسدي والضحاك والربيع.
# والجواب الثاني أن المعنى: إن خفتم ألا تقسطوا في نكاح اليتامى فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء من غيرهن، وهذا قول عائشة والحسن وله قال أبو العباس.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عن قوله (ما طاب لكم) كيف جاءت (ما) هاهنا، والموضع موضع (من)؛
~~لأن (ما) لما لا يعقل. و (من) لمن يعقل؟ والجواب أن (ما) هاهنا مصدرية.
~~كأنه قال: فانكحوا من النساء الطيب، أي: الحلال، وهذا قول مجاهد، وبه أخذ
~~الفراء. ويروى عن مجاهد أيضا: فانكحوا النساء نكاحا طيبا.
# قال أبو العباس: (ما) هاهنا للجنس. كقولك: ما عندك؟ - فالجواب رجل أو
~~امرأة.
# وقيل: لما كان المكان مكان إبهام جاءت (ما) لما فيها من الإبهام، كما
~~تقول العرب: خذ من عبيدي ما شئت.
# وأما (مثنى وثلاث ورباع) فمعناه: اثنين اثنين، وثلاثا ثلاثا وأربعا
~~أربعا، فعدل عن هذا ليدل على هذا المعنى، وهو نكرة، وامتنع من الصرف للعدل
~~والوصف.
# PageV01P087
# وقال قوم: هو معرفة، لأنه لا يدخله الألف واللام. والوجه ما قدمناه، لأن
~~النكرة توصف به، قال صخر الغي:
# منيت بأن تلاقيني المنايا ... أحاد أحاد في شهر حلال
# وقال تميم بن أبي مقبل:
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه ... أحاد ومثنى أضعفتها صواهله
# وقيل: لم ينصرف للعدل والتأنيث؛ لأن العدد كله مؤنث.
# وقيل: لم ينصرف لأنه عدل على غير ما يجب في العدل، لأن أصل العدل أن يكون
~~في المعارف.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم جاءت (الواو) هاهنا، ولم تأت (أو) لأنه لا
~~يجوز أن يجمع بين تسع؟ والجواب: أنه على طريق البدل، كأنه قال: وثلاث بدلا
~~من مثنى، ورباع بدلا من ثلاث، ولو جاء ب (أو) لجاز أن لا يكون لصاحب المثنى
~~ثلاث، ولا لصاحب الثلاث رباع. ms052
# ويوضح هذا: أن مثنى بمعنى اثنتين، وثلاث بمعنى ثلاث. فأما من أجاز تزويج
~~تسع بهذه الآية فمخطئ، لأنه لو كان كذلك لما جاز أن يتزوج دون تسع، وأيضا
~~فلو أراد الله تعالى ذلك لقال: فانكحوا تسعا؛ لأن هذا التكرار غي، وتسع
~~أخصر منه، وهذا على طريق التخيير لا للإيجاب.
# * * *
### | قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم)
# PageV01P088
# يسأل عن دخول (اللام) فى قوله (ليبين لكم)؟
# وفيها ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن معناها (أن) و (أن) تأتي مع (أردت: أمرت)؛ لأنها تطلب
~~الاستقبال (لذا) استوثقوا لها باللام، وربما جمعوا بين (اللام) و (كي)
~~لتأكيد الاستقبال، قال الشاعر:
# أردت لكيما لا ترى لي عثرة، ... ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل
# ولا يجوز أن تقع (اللام) بمعنى (أن) مع الظن؛ لأن الظن يصلح معه الماضي
~~والمستقبل، نحو: ظننت أن قمت، وطننت أن تقوم، وهذا قول الكسائي والفراء،
~~وأنكره الزجاج، وأنشد:
# أردت لكيما يعلم الناس أنها ... سراويل قيس والوفود شهود
# قال: ولو كانت (اللام) بمعنى (أن) لم تدخل على (كي) كما لا تدخل (أن) على
~~(كي)، قال: ومذهب سيبويه وأصحابه أن (اللام) دخلت هاهنا على تقدير المصدر،
~~أي: الإرادة للبيان. نحو قوله تعالى: (إن كنتم للرؤيا تعبرون) و (ردف لكم)،
~~وقال كثير:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
# أي: إرادتي لهذا، وهذا الجواب الثاني.
# والجواب الثالث: أن بعض النحويين ضعف هذين الوجهين بأن جعل اللام بمعنى
~~(أن) لم يقم به حجة قاطعة، وحمله على المصدر يقتضي جواز: ضربت لزيد، بمعنى:
~~ضربت زيدا، وهذا لا يجوز، ولكن يجوز في التقديم والتأخير، نحو: لزيد ضربت.
~~وللرؤيا تعبرون؛ لأن عمل الفعل فى التقديم يضعف كعمل المصدر فى التأخير،
~~ولذلك لم يجز إلا فى المتصرف، فأما (ردف لكم) فعلى تأويل: ردف ما ردف لكم،
~~وعلى ذلك: يريد ما يريد لكم.
# PageV01P089
# وهذه الأقوال كلها مضطرية، وقد قيل إن مفعول (يريد) محذوف تقديره: يريد
~~الله تبصيركم ليبين لكم.
# * * *
### | قوله تعالى: ms053 (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها)
# القتل: معروف، وقتل العمد: ما قصد به اتلاف النفس كائنا ما كان بحجر أو
~~عصى أو حديد أو غير ذلك، وهذا قول عبيد بن عمير وإبراهيم وروى أنس أن
~~يهوديا قتل جارية بين حجرين، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقتله بين
~~(حجرين)، فكل شيء خطأ إلا السيف، ولكل خطأ إرش.
# والجزاء والمجازاة واحد، واللعنة: الإبعاد والطرد.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: هل القاتل يخلد في النار، أم له توبة؟
# والجواب: أن العلماء اختلفوا في ذلك:
# فقال الضحاك وجماعة من التابعين: نزلت هذه الآية في رجل قتل رجلا من
~~المسلمين، فارتد عن الإسلام، وصار إلى المشركين، ونزلت هذه الآية فيه،
~~والتغليظ فيها لارتداده عن الإسلام.
# وقال جماعة من التابعين: الآية اللينة وهي: (إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) نزلت بعد الشديدة وهي: (ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا)،: ذهبوا إلى أن للقاتل توبة.
# وقال عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم: كنا نبت الشهادة فيمن عمل
~~الموجبات حتى نزلت (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء).
# وقال أبو مجلز: هي جزاؤه إن جازاه أدخله جهنم خالدا فيها، ويروى هذا أيضا
~~عن أبي صالح.
# وروي عن مجاهد أنه قال: المعنى إلا من تاب وندم على ما فعل. وروي عن ابن
~~عباس وزيد بن
# PageV01P090
# ثابت. وجماعة من التابعين رضي الله عنهم أنهم قالوا: الآية ثابتة في
~~الوعيد، لأن الله تعالى غلظ فيه.
# وكرر الوصف بقوله: (وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما).
# وقال عكرمة وابن جريج وبعض المتكلمين: المعنى ومن يقتل مؤمنا متعمدا، أي:
~~مستحلا لذلك؛ لأن المستحل لما حرم الله تعالى كافر، لأنه أحل ما حرم الله،
~~فالخلود إذا إنما هو من هذه الطريقة.
# والعرب تتمدح بإنجاز الوعد وخلف الوعيد. ويروى عن أبي عمرو أنه سمع عمرو
~~بن عبيد ينكر هذا فعابه عليه، وأنشد:
# وإني إن أوعدته أو وعدته ms054 ... لأخلف إيعادي وأنجز موعدي
# وجاء في الحديث (من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجز له، ومن أوعده على
~~عمل عقابا فهو بالخيار. إن شاء عذبه وإن شاء غفر له).
# * * *
### | قوله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله)
# قرأ نافع وابن عامر والكسائي (غير أولي الضرر) بالنصب، وقرأ الباقون
~~بالرفع، وقرئ في غير السبعة (غير) بالجر فوجه النصب: أنه حال، وإن شئت كان
~~استثناء.
# وأما الرفع: فعلى أنه نعت لقوله (القاعدون).
# PageV01P091
# وأما الجر: فعلى أنه نعت للمؤمنين.
# وأجود هذه القراءات: الرفع؛ لأن الوصف على (غير) أغلب من الاستثناء.
# وقد زعم بعضهم أن النصب على معنى الاستثناء أجود؛ لتظاهر الأخبار بأنه
~~نزل لما سأل ابن أم مكتوم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حاله في الجهاد
~~وهو ضرير فنزل (غير أولي الضرر).
# وهذا ليس بشيء؛ لأن (غيرا) وإن كانت صفة فهي تدل على معنى الاستثناء؛
~~لأنها في كلا الحالين قد خصصت القاعدين عن الجهاد بانتفاء الضرر.
# * * *
### | قوله تعالى: (واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا)
# اختلف في الحنيف:
# فقيل معناه: المائل إلى الحق بكليته.
# وقيل الحنيف: هو المستقيم، وإنما قيل للرجل الأعرج حنيف تفاؤلا، يقال:
~~حنف في الطريق إذا استقام عليه، فكل من سلك طريق الاستقامة فهو حنيف.
# ويسأل: ما في اتباع ملة إبراهيم من الحسن، دون اتباع ملة موسى وعيسى
~~وغيرهما من النبيين؟ والجواب: أن إبراهيم عليه السلام قد رضي به جميع
~~الأمم، وكان يدعو إلى الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا الوثنية، فهو
~~محق في دعائه إليها، وكل من استجاب له بإذن الله فيها نقد جمع من المعنى
~~المرغربة ما ليس لغيره.
# PageV01P092
# واختلف في معنى الخليل:
# فقيل: هو المصطفى بالمودة المختص بها.
# وقيل: هو من الخلة وهي الحاجة، فخليل الله على هذا المحتاج إليه، قال
~~زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسأبة ... يقول: لا غائب مالي ولا حرم
# ويسأل عن نصب (حنيفا)؟
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن يكون حالا من (ملة إيراهيم)، ms055 وكان حقه أن تكون فيه الهاء؛ لأن
~~" فعيلا " إذا كان بمعنى " فاعل " للمؤنث ثبتت فيه الهاء نحو: رحيمة وكريمة
~~وما أشبه ذلك، إلا أنه جاء مجيء " ناقة سديس وريح خريق ".
# والجواب الثاني: أنه حال من المضمر في (واتبع)، والمضمر هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# والثالث: أنه يجوز أن يكون حالا من إبراهيم، والحال من المضاف إليه
~~عزيزة، وقد جاء ذلك في الشعر قال النابغة:
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# أي: يا بؤس الجهل ضرارا. واللام مقحمة لتوكيد الإضافة.
# * * *
### | قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159))
# يسأل عن الضمير في قوله: (قبل موته) على ما يعود؟
# PageV01P093
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه يعود على الكتابي، والمعنى: ليؤمنن الكتابي بالمسيح قبل موت
~~الكتابي، وهذا قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وابن سيرين وجويبر.
# والثاني: قبل موت المسيح أي: ليؤمنن الكتابي بالمسيح قبل موت المسيح عليه
~~السلام إذا خرج في آخر الزمان، وهذا يروى عن أبي مالك وقتادة وابن زيد عن
~~ابن عباس والحسن بخلاف.
# والثالث: أن يكون المعنى ليؤمنن لمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موت
~~الكتابي وهذا يروى عن عكرمة بخلاف.
# واختلف النحويون فى المضمر المحذوف ما هو؟
# فذهب البصريون إلى أن المعنى: وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به قبل
~~موته.
# وذهب الكوفيون إلى أن المعنى: وإن من أهل الكتاب إلا من ليؤمنن به.
# وأهل البصرة لا يجيزون حذف الموصول وتبقية الصلة ومثله: (وإن منكم إلا
~~واردها) (وما منا إلا له مقام معلوم)، يجيء على مذهب البصريين " وإن منكم
~~أحد "، وعلى مذهب الكوفيين " وإن منكم إلا من هو واردها "، " وما منا أحد
~~إلا له مقام معلوم "، قال الشاعر:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم
# تقديره: لو قلت ما في قومها أحد يفضلها في حسب وميسم لم تيثم.
# PageV01P094
# و (إن) في قوله (وإن منكم) نافية، كالتي في قوله تعالى: (إن ms056 الكافرون إلا
~~في غرور) وأكثر ما تأتي (إن نافية مع غير (إلا) نحو قوله تعالى: (ولقد
~~مكناهم فيما إن مكناكم فيه)، أي: في الذي ما مكناكم، وهو قليل.
# * * *
### | قوله تعالى: (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة)
# اختلف في نصب (المقيمين الصلاة):
# فذهب البصريون إلى أنه نصب على المدح، وهو قول سيبويه وأنشد لخرنق بنت
~~هفان:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معا قد الأزر
# على تقدير: أعني النازلين، وهذا: أعني المقيمين الصلاة.
# واختلف في تأويل (المقيمين الصلاة):
# فذهب قوم إلى أن المراد بهم الأنبياء.
# وذهب آخرون إلى أن المراد بهم الملائكة. وهذا الوجه عندي أظهر؛ لقطع قوله
~~(والمؤتون الزكاة)، لأن الملائكة لا توصف بإيتاء الزكاة، والأنبياء يوصفون
~~به.
# وذهب قوم إلى أنه معطوف على (قبلك). أي يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك ومن قبل المقيمين الصلاة، ثم حذف (قبل) لدلالة (قبل) عليه.
# PageV01P095
# وقيل هو معطوف على الكاف من (إليك) أو الكاف من (قبلك)، وهذا لا يجوز عند
~~البصريين؛ لأنه لا يعطف على الضمير المجرور بغير إعادة الجار وقد شرحناه
~~عند قوله تعالى (والأرحام). وكذا قول من قال هو معطوف على الهاء والميم من
~~قوله (منهم). وأما من زعم أنه غلط من الكاتب فلا تجب أن يلتفت إلى قوله،
~~وإن كان قد روي عن عائشة رضي الله عنها وإبان بن عثمان، لأنه لو كان كذلك
~~لم تكن الصحابة لتعلمه الناس على الغلط وهم الأئمة.
# وأجود ما قيل في هذا القولان الأولان.
# * * *
### | قوله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة)
# الاستفتاء: استدعاء الفتيا. والفتيا: الإخبار بالحكم ولا يقال للإخبار
~~بالحكم عن علة الحكم فتيا إلا أن تذهب به مذهب الحكم بالمعنى على البناء له
~~على حكم غيره ليصحح به.
# والكلالة: ما عدا الوالد والولد، هذا قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه،
~~ويروى عن عمر رضي الله عنه أنه قال: ما ms057 عدا الولد - على تشكك منه - وقال
~~الحسن: الإخوة والأخوات.
# وعلى القول الأول جمهور العلماء، وهو الوجه لأنه من تكلل النسب غير
~~اللاصق به، وإنما اللاصق الوالد والولد.
# وفي الكلام حذف، والتقدير فيه: إن امرؤ هلك ليس له ولد وقد ورث كلالة وله
~~أخت.
# وقال العلماء: أصول الفرائض ثمانية عشر: اثنا عشر في أول السورة، وأربعة
~~في آخرها، واثنان سماهما رسول الله صلى الله عليه وسلم العصبة وفريضة الجد.
# PageV01P096
# وقيل هي تسعة عشر، لقوله: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض)، وفي قوله
~~تعالى: (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك) دلالة على أن للبنتين
~~الثلثين. لأن الله تعالى سوى بين البنت والأخت في النصف، فقيست البنتان على
~~الأختين.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن أي الفعلين أعمل من قوله تعالى (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة)؟ والجواب: أن المعمل الثاني وهو (يفتيكم)، والتقدير: يستفتونك في
~~الكلالة قل الله يفتيكم في الكلالة. فحذف الأول لدلالة الثاني، ولو أعمل
~~الأول لقال: يستفتونك قل الله يفتيكم فيها في الكلالة وإعمال الفعل الثاني
~~عند البصريين أجود وعليه جاء القرآن نحو قوله تعالى: (وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله)، فأعمل (يستغفر)، ولو أعمل (تعالوا) لقال: تعالوا
~~يستغفر لكم إلى رسول الله.
# فأما في الشعر فقد جاء إعمال الأول كما جاء إعمال الثاني، فمن إعمال
~~الأول قول امرئ القيس:
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# يريد: كفاني قليل من المال ولم أطلب، ولو أعمل الثاني لا نفسد المعنى.
# ومن إعمال الثاني قول طفيل:
# وكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها، واستشعرت لون مذهب
# فأعمل (استشعرت) ولو أعمل (جرى) لقال: جرى فوقها واستشعرت لون مذهب، ومثل
~~ذلك قول كثير:
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# فأعمل (وفى) ولو أعمل (قضى) لقال: قضى كل ذي دين فوفاه غريمه. وهو كثير
~~في الشعر والكلام
# PageV01P097
# وقوله (إن امرؤ هلك) ارتفع (امرؤ) بإضمار فعل يفسره ما بعده تقديره: إن
~~هلك امرؤ هلك، ولا يجوز إظهاره، ms058 لأن الثاني يغني عنه. وقال الأخفش هو مبتدأ
~~و (هلك) خبره.
# والأول أولى؛ لأن الشرط بالفعل أولى.
# وقوله (يبين الله لكم أن تضلوا)، في (أن) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى كراهة أن تضلوا، فهي على هذا في موضع نصب مفعول له.
# والثاني: أنه على إضمار حرف النفي. كأنه قال: أن لا تضلوا، وتلخيصه: لئلا
~~تضلوا.
# والأول مذهب البصريين والثاني مذهب الكسائي.
# ومثل الأول قوله تعالى: (واسأل القرية)، أي: أهل القرية.
# ومثل الثاني قول القطامي يصف ناقته:
# رأينا ما يرى البصراء فيها ... فآلينا عليها أن تباعا
# يريد: أن لا تباعا. ومثل الأول قول عمرو بن كلثوم:
# فأعجلنا القرى أن لا تشتمونا
# PageV01P098
# أي: كراهة أن تشتمونا.
# والثالث: قاله الأخفش وهو أن (أن) مع الفعل بتأويل المصدر، وموضع (أن)
~~نصب ب (يبين)، وتقديره: يبين الله لكم الضلال لتجتنبوه.
# * * *
# PageV01P099
### | ومن سورة (المائدة)
### | قوله تعالى: (قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25))
# يسأل عن موضع (أخي) من الإعراب؟
# وفيه أربعة أوجه:
# أحدها: الرفع على موضع (إني).
# والثاني: العطف على المضمر في (لا أملك) وحسن العطف عليه وإن كان غير
~~مؤكد؛ لأن الحشو الذي هو (إلا نفسي) قام مقام التوكيد.
# والثالث: أن يكون موضعه نصبا بالعطف على الياء في (إني).
# والرابع: أن يكون معطوفا على (نفسي).
# * * *
### | قوله تعالى: (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض)
# يسأل عن انتصاب (أربعين سنة)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن ينتصب ب (محرمة). وهو معنى قول الربيع، وهذا القول يجوز
~~دخولهم إياها.
# والثاني: أنه منتصب ب (يتيهون)، وهو معنى قول الحسن وقتادة؛ لأنهما ذكرا
~~أنه ما دخلها أحد منهم، وقيل إن يوشع بن نون وكالب بن يوقنا دخلاها.
# PageV01P100
# وجاء عن الربيع أن مقدار التيه كان مقدار ستة فراسخ، وقال مجاهد: كانوا
~~يصبحون حيث أمسوا، ويمسون حيث أصبحوا: روي عن ابن عباس أن موسى عليه السلام
~~مات في التيه بخلاف عنه. وكان الحسن يقول لم يمت فيه. وكذا في دخول مدينة
~~الجبارين خلاف عنه وعن ابن ms059 عباس أيضا.
# * * *
### | قوله تعالى: (وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به)
# يسأل عن معنى (وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنهم دخلوا به على النبي صلى الله عليه وسلم وخرجوا به إلى أحوال
~~أخر، كقولك: هو يتقلب في الكفر ويتصرف فيه.
# و (قد) تدخل في الكلام على وجهين:
# إذا كانت مع الماضي قربته من الحال، وإذا كانت مع المستقبل دلت على
~~التقليل.
# وموضع (الباء) من قوله: (وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به) نصب على
~~الحال؛ لأن المعنى: دخلوا كافرين وخرجوا كافرين، لأنه لا يريد أنهم دخلوا
~~يحملون شيئا، وهو كقولك: خرج بثيابه، يريد: خرج لابسا ثيابه، ومثله قول
~~الشاعر:
# ومستنة كاستنان الخرو ... ف قد قطع الحبل بالمرود
# أي: وفيه المرود، يعني هذه صفته.
# PageV01P101
### | قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69))
# يسأل عن قوله: (إن الذين آمنوا) ثم قال (من آمن بالله)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن المعنى آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وهم المنافقون، وهذا
~~قول الزجاج والثاني: أن المعنى من دام على الإيمان والإخلاص، ولم يرتد عن
~~الإسلام
# ويسأل عن قوله (الصابئون)؟
# وفيه أجوية:
# أحدها: أنه ارتفع لضعف عمل (إن). وهذا قول الكسائي، وقال أيضا يجوز أنه
~~ارتفع لأنه معطوف على المضمر في (هادوا)، كأنه قال: هادوا هم والصابئون.
# وفي هذا بعد، لأن الصابئ وهو الخارج عن كل دين عليه أمة عظيمة من الناس
~~إلى ما عليه فرقة قليلة لا يشارك اليهودي في اليهودية، ومع ذلك فالعطف على
~~المضمر المرفوع من غير توكيد قبيح، وإنما يأتي في ضرورة الشعر كما قال عمر
~~بن أبي ربيعة:
# قلت إذا أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الفلا تعسفن رملا
# والثاني: أنه عطف على ما لا يتبين معه فيه الإعراب مع ضعف (إن)، وهذا قول
~~الفراء.
# والثالث: أنه على التقديم والتأخير، كأنه قال: إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى من آمن منهم ms060 بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون والصابئون كذلك، وهذا قول سيبويه.
# PageV01P102
# : قال الشاعر:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق
# * * *
### | وقوله تعالى: (وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا)
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي (ألا تكون فتنة)، وقرأ الباقون (ألا تكون)
~~بالنصب.
# ولم يختلفوا في رفع (فتنة) ويجوز نصبها.
# فمن قرأ (ألا تكون فتنة) بالرفع جعل (أن) مخففة من الثقيلة، وأضمر الهاء،
~~وجعل (حسبوا) بمعنى " علموا ". وعلى هذا تثبت النون في الخط.
# وأما النصب: فعلى أنه جعل (أن) الناصبة للفعل، ولم يجعل (حسبوا) بمعنى لا
~~(العلم)، وعلى هذا الوجه تسقط النون من الخط.
# وأما رفع (فتنة) فعلى أن تكون (تكون) بمعنى الحضور والوقوع، فلا تحتاج
~~إلى خبر.
# ويجوز أن تكون ناقصة، فتنتصب (فتنة) على الخبر، ويضمر الاسم.
# وأما قوله (كثير منهم)، فيرتفع من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون بدلا من الواو في (صموا).
# والثاني: أي يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: هم كثير منهم
# PageV01P103
# والثالث: أن يكون على لغة من قال (أكلوني البراغيث)، وعليه قول الشاعر:
# يلومونني في اشتراء النخي ... ل أهلي فكلهم يعذل
# وقال الفرزدق:
# ألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه
# ويجوز في الكلام النصب على الحال من المضمر في (صموا)، إلا أنه لا يجوز
~~أن يقرأ به إلا أن تثبت رواية بذلك.
### | قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم)
# قيل في قوله تعالى (وأنتم حرم) قولان:
# أحدهما: وأنتم محرمون بالحج.
# وقيل: وأنتم قد دخلتم الحرم.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي (فجزاء مثل ما قتل) بالرفع وترك الإضافة، وقرأ
~~الباقون بالإضافة فمن قرأ (فجزاء مثل ما قتل) بالرفع، فجزاء: مبتدأ. ومثل
~~ما قتل: الخبر، ويكون المعنى على هذا: أنه يلزمه أشبه الأشياء بالمقتول من
~~النعم، من قتل نعامة فعليه بدنه. وقد حكم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~عن الحسن: إن قتل أروى فعليه بقرة، وإن قتل غزالا أو أرنبا فعليه شاة، وهذا
~~قول ابن عباس والسدي ms061 ومجاهد وعطاء والضحاك.
# PageV01P104
# وأما من قرأ بالإضافة فإن بعض النحويين أنكر عليه ذلك؛ لأنه من إضافة
~~الشيء إلى نفسه. وليس كذلك؛ لأن (الجزاء) هاهنا مصدر، وهو غير (المثل)
~~وإنما هو فصل المجازي. و (مثل) هاهنا بمعنى ذات الشىء كما تقول: مثلك لا
~~يفعل كذا، وأنت تريد: أنت لا تفعل كذا، وكذلك (مثل) نحو قوله تعالى: (كمن
~~مثله في الظلمات). إنما يريد كمن هو في الظلمات.
# وعلى هذا حمل محمد بن جرير قوله تعالى (ليس كمثله شيء)، أي: ليس كذاته
~~شيء. والواجب على القائل على هذه القراءة أن يقوم الصيد بقيمة عادلة ثم
~~يشتري بثمنه مثله من النعم يهدي إلى الكعبة.
# * * *
### | قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم)
# قال ابن عباس وأنس وأبو هريرة والحسن وطاووس وقتادة والسدي: نزلت في رجل
~~يقال له " عبد الله " وكان يطعن في نسبه، فقال: يا رسول الله من أبي؟ -
~~فقال: حذافة، وهو غير الذي ينسب إليه، فساءه ذلك، فنزلت هذه الآية.
# وقيل: نزلت لأنهم سألوا عن أمر الحج لما نزل (ولله على الناس حج البيت)،
~~فقالوا: أفي كل عام؟ قال: لا، ولو قلت نعم لوجبت.
# ويروى عن مجاهد وأبي أمامة وعن ابن عباس وأبي هريرة بخلاف، ويذكر أن
~~السؤال الأول والثاني كانا في مجلس واحد.
# * * *
# فصل:
# PageV01P105
# ويسأل عن قوله (أشياء) لم لم ينصرف؟
# وفيه بين العلماء خلاف:
# قال الخليل وسيبويه: أصله (شيئاء) على وزن (طرفاء)، ثم قدمت الهمزة التي
~~هي لام الفعل إلى موضع الفاء وأسكنت الشين، فقيل (أشياء) والهمزة في آخره
~~للتأنيث فلم ينصرف لذلك.
# وقال الأخفش والفراء: أصله (أشيئاء) على وزن (أفعلاء)، ثم خفف وشبهاه ب
~~(هين وأهوناء) و (صديق وأصدقاء)، واختلفا في الواحد: فجعله أحدهما كهين
~~وجعله الآخر كصديق.
# قال المازني: قلت للأخفش كيف تصغر (أشياء)؟ - فقال: أشيئاء، فقلت: خالفت
~~أصلك، وإنما يجب أن تصغر الواحد ثم تجمعه بالألف والتاء. فانقطع.
# وقال الكسائي: هو (أفعال) إلا أنه لم ينصرف، لأنهم شبهوه بحمراء؛ لأنهم
~~يقولون: أشياوات ms062 كما يقولون حمروات. فألزمه الزجاج أن لا ينصرف " أبناء " و
~~" أسماء "؛ لأنهم يقولون: أبناوات وأسماوات. وقال أبو حاتم هو أفعال كبيت
~~وأبيات إلا أنه شذ فجاء غير مصروف. وقال محمد بن الحسن الزبيدي: توهمت
~~العرب أن همزته للتأنيث فلم تصرفه.
# * * *
### | قوله تعالى: (إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك)
# PageV01P106
# يسأل كيف معنى هذا السؤال؟
# والجواب: أن فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: هل يقدر، وكان هذا في ابتداء أمرهم، قبل أن تستحكم
~~معرفتهم بالله تعالى، وبما يجوز عليه من الصفات، ولذلك أنكر عليهم عيسى
~~عليه السلام بقوله (اتقوا الله).
# والثاني: أن المعنى: هل يفعل، وهو قول الحسن، وهو على طريق المجاز، كما
~~تقول: هل تستطيع أن تقوم معنا، أي: هل تفعل.
# والثالث: أن المعنى: هل يستجيب لك ربك. قال السدي: هل يطيعك ربك إن
~~سألته؟ - فهذا على أن " استطاع " بمعنى، (أطاع) كما تقول استجاب بمعنى
~~أجاب، وأنشد الأخفش:
# وداع دعا: يا من يجيب إلى الندى، ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# وإنما حكى سيبويه (أسطاع) في معنى (أطاع) بقطع الهمزة وزيادة السين.
# وقرأ الكسائي (هل تستطيع ربك) بالتاء ونصب (ربك) والمعنى في هذه القراءة:
~~هل تستدعي إجابة ربك، وأصله: هل تستدعي طاعته فيما تسأل من هذا، وهذا قول
~~الزجاج.
# وقيل معناه: هل تقدر أن تسأل ربك.
# وموضع (إذ) من الإعراب نصب. والعامل فيها (أوحيت) ويجوز أن يكون العامل:
~~اذكر إذ قال الحواريون.
# PageV01P107
### | قوله تعالى: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك)
# يسأل عن معنى سؤاله تعالى لعيسى عليه السلام؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: التوبيخ لمن أدعى ذلك عليه. كما يقرر الرجل البريء بحضرة المدعى
~~عليه ليبكت المدعي بذلك، وهذا قول الزجاج.
# والثاني: أن الله تعالى أراد أن يعرفه أن قومه آل أمرهم إلى هذا الأمر
~~العجيب المنكر، وهذا على تأويل قول السدي: أنه قيل له هذا في الدنيا.
# * * *
# فصل:
# ويسأل: هل قيل له هذا في الدنيا. أو سيقال ms063 له؟
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أنه سيقال له يوم القيامة، وهو قول ابن جريج وقتادة والزجاج
~~لقوله (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم).
# والثاني: أنه قيل له ذلك حين رفعه الله تعالى إليه في الدنيا، وهو قول
~~السدي، لأن الفعل بلفظ الماضي، ولا ينكر أن يأتي الفعل الماضي ومعناه
~~الاستقبال في مثل هذا، وقد جاء في القرآن منه مواضع كثيرة، نحو قوله تعالى:
~~(ولو ترى إذ وقفوا على النار) وقال (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا)
~~وقال (أتى أمر الله) وقال (ونادى أصحاب النار)، وهذا
# PageV01P108
# إنما يأتي لصدق المخبر فيما يخبر؛ لأنه يصير في الثبات والصحة بمنزلة ما
~~قد وقع.
# قال أبو النجم:
# ثم جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدن في العلالي العلى
# يريد: إذا جزى.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن قوله تعالى: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) قال الزجاج
~~المعنى: تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك.
# قال غيره: تعلم حقيقتي ولا أعلم حقيقتك مشاهدة.
# وقيل: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك التي هي نفسي. يعني التي
~~تملكها، وحقيقة ذلك: تعلم ما أخفي ولا أعلم ما تخفي، إلا أنه ذكر النفس على
~~مزاوجة الكلام؛ لأن ما تخفيه كأنه إخفاء في النفس. وموضع (إذ) نصب؛ لأنها
~~معطوفة على (إذ) الأولى، فالعامل فيهما واحد، ويجوز أن يكون عطف جملة على
~~جملة.
# والألف في (أأنت) تسمى ألف التوييخ، وجوز فيها ثلاثة أوجه:
# التحقيق في الهمزتين، وتحقيق الأولى وتليين الثانية، وتحقيقهما جميعا
~~وإدخال ألف بينهما، وقد شرحنا ذلك في سورة البقرة.
### | قوله تعالى: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا)
# PageV01P109
# الرقيب: الحفيظ. هذا قول السدي وابن جريج وقتادة. والمراقبة: في الأصل
~~المراعاة. والشهيد هاهنا العليم وقيل الشاهد.
# وسأل عن موضع (أن) من الإعراب؟
# وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون موضعها جرا على البدل من المضمر في (به).
# والثاني: أن يكون موضعها نصبا على البدل من (ما).
# والثالث: أن لا ms064 يكون لها موضع من الإعراب، ولكن تكون مفسرة بمنزلة " أي "
~~كالتي في قوله تعالى (أن امشوا).
# ويسأل على الوجهين الأولين: كيف جاز أن توصل (أن) بفعل الأمر، ولم يجز أن
~~يوصل (الذي) به والجواب: أن (الذي) اسم ناقص يقتضي أن تكون صلته مبنية عنه
~~كإبانة الصفة للموصوف، وفعل الأمر لا يصح فيه هذا؛ لأنه إنما يتبين بما
~~علمه عند المخاطب.
# فأما (أن) فحرف لا يجب فيه ذلك كما لا يجب أن يكون في صلته عائد.
# * * *
# فصل:
# وسأل عن قوله تعالى: (فلما توفيتني)؟
# وفيه جوابان:
# PageV01P110
# أحدهما: أنه أراد وفاة الرفع إلى السماء: هذا قول الحسن.
# وقال غيره: يعني وفاة الموت.
# والأول أولى، لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لينزلن ابن مريم حكما عدلا،
~~فليقتلن الدجال).
# ونصب (كنت أنت الرقيب)؛ لأنه خبر " كان " و " أنت " فصل، وقرأ الأعمش:
~~(كنت أنت الرقيب) بالرفع. جعل " أنت " مبتدأ و " الرقيب " الخبر والجملة
~~خبر " كان ". ومثله قول قيس بن ذريح:
# تبكي على لبنى وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا أنت أقدر
# فإن تكن الدنيا بلبنى تغيرت ... فللدهر والدنيا بطون وأظهر
# ولا يدخل الفصل إلا بين معرفتين، أو بين معرفة ونكرة تقارب المعرفة، نحو:
~~كنت أنت القائم، وكنت أنت خيرا منه.
# * * *
# PageV01P111
### | ومن سورة (الأنعام)
### | قوله تعالى: (وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3))
# يسأل عن العامل في الظرف من قوله (في السماوات وفي الأرض)؟.
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أن (في) متعلقة بما دل عليه اسم الله عز وجل. لأنه وقع موقع
~~(المدبر) كأنه قال: وهو المدبر في السماوات وفي الأرض.
# والجواب الثاني: أن تكون (في) متعلقة بمحذوف. كأنه قال: وهو الله مدبر في
~~السماوات وفي الأرض.
# وقوله (في الأرض) معطوف على (في السماوات).
# ويجوز فيه وجه آخر وهو أن يكون المعنى: وهو الله ملكه في السماوات وفي
~~الأرض يعلم سركم وجهركم، أي: ويعلم سركم وجهركم في الأرض، ولا يجوز أن
~~يتعلق بالاستقرار؛ لأن ذلك يؤدي إلى احتواء الأمكنة عليه والله تعالى لا
~~تحتويه ms065 الأمكنة ولا الأزمنة.
# * * *
### | قوله تعالى: (ثم لم تكن فتنتهم)
# يقال كيف كذبوا مع علمهم بأن الكذب في الآخرة لا ينفعهم. وأن الله تعالى
~~يعلم ذلك منهم؟. والجواب: أن الآخرة مواقف. فموقف لا يعلمون فيه ذلك. وموقف
~~يعلمون فيه، وهو استقرارهم في النار، وقال الحسن: جروا على عادتهم في
~~الدنيا لأنهم منافقون
# PageV01P112
# ويجوز في (فتنتهم) الرفع والنصب:
# فالرفع على أنه اسم " تكن " و (إلا أن قالوا) الخبر.
# والنصب على أن يكون خبرا و (إلا أن قالوا) الاسم. وهو الوجه؛ لأمرين:
# أحدهما: أن الخبر أولى بالنفي، والاسم أولى بالإثبات.
# والثاني: أن قوله (إلا أن قالوا) يشبه المضمر من قبل أنه لا يوصف ولا
~~يوصف به، والمضمرات أعرف المعارف، وإذا اجتمع في كان اسمان أحدهما أعرف من
~~الآخر كان الأعرف اسما لها والآخر خبرا لها وكذا المعرفة والنكرة تكون
~~المعرفة اسما والنكرة خبرا، قال الشاعر:
# وقد علم الأقوام ما كان داءها ... بشهلان إلا الخزي ممن يقودها
# * * *
# فصل:
# ومم يسأل عنه أن يقال: لم أنث (تكن) والاسم مذكر؟
# والجواب: لأنه وقع على مؤنث وهو (الفتنة)، وهى أقرب إلى الفعل مثل قول
~~لبيد:
# فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها
# قال الزجاج: يجوز أن يكون التقدير في قوله إلا أن قالوا: إلا مقالتهم.
~~فتؤنث لذلك، وهذا وجه جيد صحيح.
# * * *
### | قوله تعالى (ولو ترى إذ وقفوا على النار)
# PageV01P113
# يقال: وقف يقف وقوفا. ووقف غيره يقفه وقفا، وحكي عن أبي عمرو أنه أجاز
~~(ما أوقفك هاهنا) مع إخباره أنه لم يسمعه من العرب، وهو غير جائز عند
~~علمائنا.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم جاز (ولو ترى) و " لو " إنما هي للماضي؟
# والجواب: لأن الخبر لصحته وصدق المخبر به صار بمنزلة ما وقع، وقد ذكرنا
~~له نظائر.
# ويقال: " لو " فيها معنى الشرط فلم لم تجزم؟
# قيل: لمخالفتها حروف الشرط، وذلك أن حروف الشرط ترد الماضي مستقبلا، نحو
~~قولك: إن قمت قمت معك، كما تقول: إن تقم أقم معك، و " لو " لا تفعل ذلك
~~الفعل، فلم ms066 تجزم لذلك.
# ويسأل عن جواب " لو "؟
# والجواب: أنه محذوف، وتقديره: لرأيت أمرا هائلا، وهذه الأجوبة تحذف
~~لتعظيم الأمر وتفخيمه، نحو قوله تعالى (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض أو كلم به الموتى)، يريد: لكان هذا القرآن، ومثله قول امرئ
~~القيس:
# وجدك لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# يريد: لو أتانا رسوله سواك لما جئنا.
# وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص وحمزة (ولا نكذب، ونكون) نصب فيهما
~~جميعا، وقرأ الباقون بالرفع.
# PageV01P114
# وفي النصب أوجه:
# أحدها: أن يكون على إضمار (أن)، وهو الذي يسميه الكوفيون نصبا على الصرف،
~~تقديره: وأن لا نكذب وأن نكون، وإنما احتجت إلى إضمار (أن) ليكون مع الفعل
~~مصدرا، فتعطف مصدرا على مصدر، كأنه في التقدير: يا ليتنا اجتمع لنا الرد
~~وترك التكذيب مع الإيمان. ويجوز أن يكونوا قالوا على الوجهين جميعا،
~~فاكذبوا على الوجه الأول.
# وأجاز الزجاج أن تكون (الواو) بمنزلة (الفاء) في الجواب، فيصير كقولك: لو
~~رددنا لم نكذب بآيات ربنا ولكنا من المؤمنين فاكذبوا في هذا. وهو مذهب
~~الكوفيين؛ لأن أكثر البصريين لا يجيز أن يكون الجواب إلا بالفاء.
# وأما الرفع فعلى القطع والاستئناف، أي: ونحن لا نكذب بآيات ربنا رددنا أو
~~لم نرد.
# قال سيبويه: دعني ولا أعود، أي: وأنا لا أعود على كل حال تركتني أو لم
~~تتركني، ويدل عليه (وإنهم لكاذبون).
# ويجوز أن يكون على إضمار مبتدأ أي ونحن لا نكذب.
# * * *
### | قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء)
# الدابة: كل ما دب من الحيوان.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم قال (ولا طائر يطير بجناحيه) وقد علم أن
~~الطائر لا يطير إلا بجناحيه؟
# PageV01P115
# والجواب: أن هذا إنما جاء للتوكيد ورفع اللبس، لأنه قد يقول القائل: طر
~~في حاجتي، أي: أسرع فيها، فجاء هذا التوكيد لإزالة اللبس. وهو كما نقول مشى
~~برجليه.
# ومعنى قوله: (إلا أمم أمثالكم)، أي: في الحاجة وشدة ms067 الفاقة إلى مدبر
~~يدبرهم في أغذيتهم وكسبهم ونومهم ويقظتهم وما أشبه ذلك.
# ويسأل عن قوله (ما فرطنا في الكتاب من شيء)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه قد أتى فيه بكل ما يحتاج إليه العباد في أمور دينهم مجملا
~~ومفصلا.
# والثاني: أنه ذكر فيه جميع الاحتجاجات على مخالفيه.
# * * *
### | قوله تعالى: (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين)
# يسأل: ما الشبه وما الشبه به في قوله (وكذلك نفصل الآيات)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: التفصيل الذي تقدم في صفة المهتدين وصفة الضالين شبه بتفصيل
~~الدلالة على الحق من الباطل في صفة غيرهم من كل مخالف للحق.
# PageV01P116
# والثاني: أن المعنى كما فصلنا ما تقدم من الآيات لكم نفصله لغيركم.
# وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم (وليستبين سبيل المجرمين) بالياء
~~ورفع اللام. وقرأ نافع بالتاء ونصب اللام، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو
~~عمرو وحفص عن عاصم بالتاء ورفع اللام.
# فمن قرأ بالياء وضم اللام جعل (السبيل) فاعلا وذكره وهي لغة بني تميم.
~~ومن قرأ بالتاء ونصب اللام جعل المخاطب فاعلا ونصب (السبيل) لأنه مفعول
~~تقديره: ولتستبين أنت يا محمد سبيل المجرمين. ومن قرأ بالتاء ورفع اللام
~~جعل (السبيل) فاعلة وأنثها وهي لغة أهل الحجاز وقد روي في الشاذ. (وليستبين
~~سبيل) بالياء وفتح اللام على تقدير: وليستبين السائل سبيل.
# * * *
### | قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين (74))
# الأصنام: جمع صنم، والصنم ماكان مصورا، والوثن ما كان غير مصور.
# والآلهة: جمع إله، كإزار، وآزره.
# PageV01P117
# وفي (آزر) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اسم أب إبراهيم، وهو قول الحسن والسدي وسعيد بن جبير وابن
~~إسحاق.
# والثاني: أنه اسم صنم، وهو قول مجاهد.
# والثالث: أنه صفة عيب قال الفراء معناه: معوج عن الدين.
# وقيل: هو لقب له واسمه تارج.
# وهو في هذه الأقوال مجرور الموضع على البدل من (أبيه) ولا ينصرف لأنه
~~أعجمي معرفة.
# وأما على قول مجاهد فقال الزجاج يكون منصوبا على إضمار فعل دل عليه
~~الكلام، كأنه قال: أتتخذ آزر إلها أتتخذ ms068 أصناما آلهة.
# وقرئ في الشواذ (آزر)، وتقديره: وإذ قال إبراهيم لأبيه يا آزر أتتخذ
~~أصناما آلهة.
# والعامل في (إذ) فعل مضمر تقديره (اذكر).
### | قوله تعالى: (فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت)
# PageV01P118
# البزوغ: البروز والطلوع. يقال: بزغ يبزغ بزوغا. والأفول: الغيبوبة.
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما في أفولها من الدلالة على أنه لا يجوز
~~عبادتها، وقد عبدها كثير من الناس مع العلم بذلك؟
# والجواب: أن الأفول بعد الطلوع تغير والتغير صفة نقص ودلالة على أن
~~للمغير مدبرا يدبره، وأنه مسخر محدث، وما كان بهذه الصفة وجب أن لا يعبد.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم لم يقل: هذه ربي، كما قال (بازغة)؟
# والجواب: أن التقدير هذا النور الطالع ربي. ليكون الخبر والمخبر عنه
~~جميعا على التذكير، كما كانا جميعا على التأنيث في (الشمس بازغة)، هذا الذي
~~قاله العلماء، وعندي أن قوله تعالى: (فلما رأى الشمس بازغة) إخبار من الله
~~تعالى، وقوله (هذا ربي) من كلام إبراهيم عليه السلام. والشمس مؤنثة في كلام
~~العرب، فأما في كلام سواهم فيجوز أنها ليست كذلك، وإبراهيم عليه السلام لم
~~يكن عربيا فحكى لنا الله تعالى على ما كان في لغته.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم أنثت الشمس وذكر القمر؟
# والجواب: أن تأنيثها تفخيم لها لكثرة ضيائها، على حد قولهم: نسابة
~~وعلامة، وليس القمر كذلك، لأنه دونها في الضياء.
# ويقال: لم دخل الألف واللام فيها وهي واحدة، ولم يدخل في زيد وعمرو؟
# قيل: لأن شعاع الشمس يقع عليه اسم الشمس. فاحتيج إلى التعريف إذا قصد إلى
~~جرم الشمس أو إلى الشعاع، على طريق الجنس أو الواحد من الجنس. وليس زيد
~~ونحوه كذلك.
# PageV01P119
### | قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية)
# يقال لم أقسموا، وما الآية التي طلبوا؟
# والجواب: أنهم أرادوا أن يتحكموا على النبي صلى الله عليه بأقسامهم،
~~وسألوا أن يحول الصفا ذهبا.
# وقيل: سألوا ما ذكره الله تعالى في الآية الأخرى من قوله: (لن نؤمن ms069 لك
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) الآيات.
# ومعنى قوله: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) التنبيه على موضع
~~الحجة عليهم في أنه ليس لهم ما لا سبيل لهم إلى علمه، وقيل المخاطب بهذا
~~المشركون، وهو قول مجاهد وابن زيد، وقيل المؤمنون، وهو قول الفراء وغيره.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (إنها) بالكسر، وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة
~~والكسائي بالفتح، قال ابن مجاهد وأحسب ابن عامر. وقرأ حمزة وابن عامر
~~(تؤمنون) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء.
# فوجه الكسر: أن (إن) جواب هاهنا، لأنه استئناف على القطع بأنهم لا
~~يؤمنون، ولو فتحت وأعمل فيها (يشعركم) لكان عذرا لهم.
# وأما الفتح فعلى أن تكون (أن) بمعنى (لعل)، حكى الخليل: ائت السوق أنك
~~تشتري لنا شيئا، وقال عدي بن زيد:
# PageV01P120
# أعاذل ما يدريك أن منيتي ... إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد
# والتقدير على هذا: لعلها إذا جاءت لا يؤمنون.
# وقال الفراء تكون (لا) صلة. نحو قوله تعالى: (ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك)،
# وكقوله تعالى: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون). وقال الأخفش
~~التقدير:
# وما يشعركم بأنها إذا جاءت يؤمنون، فجعل (لا) زأندة، وجعل (أن) في موضع
~~نصب على حذف الجر.
# * * *
### | قوله تعالى: (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117))
# يقال: لم جاز في صفة القديم تعالى (أعلم) مع أنه لا يخلو أن يكون (أعلم)
~~بالمعنى ممن يعلمه أو ممن لا يعلمه وكلاهما لا يصح فيه (أفعل)؟
# والجواب أن المعنى: هو أعلم به ممن يعلمه. لأنه يعلمه من وجوه تخفى على
~~غيره، وذلك أنه يعلم ما يكون منه وما كان وما هو كائن من وجوه لا تحصى.
# وأما موضع (من) من الإعراب:
# فقال بعض البصريين: موضعها نصب على حذف (الباء) حتى يكون مقابلا لقوله
~~(وهو أعلم بالمهتدين).
# PageV01P121
# وقال الفراء والزجاج: موضعها رفع؛ لأنها بمعنى (أي) كقوله تعالى: (أي
~~الحزبين أحصى) وهذه المسألة فيها خلاف. وسأشرحها في موضعها إن شاء الله.
# قال أبو علي: (من) في ms070 موضع نصب بفعل مضمر يدل عليه (أعلم)، كأنه قال: إن
~~ربك أعلم يعلم من يضل عن سبيله.
# وزعم قوم أن (أعلم) بمعنى (يعلم)، وهذا فاسد ولا يجوز أن يكون (من) في
~~موضع جر بإضافة (أعلم)؛ لأن (أفعل) لا يضاف إلا إلى ما هو بعضه، وليس ربنا
~~تعالى بعض الضالين، ولا بعض المضلين فامتنع ذلك لذلك.
### | قوله تعالى: (النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم)
# المثوى: موضع الثواء، والثواء الإقامة، قال الله تعالى: (وما كنت ثاويا
~~في أهل مدين)، قال الأعشى
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم
# والخلود: البقاء. يقال: خلد يخلد خلدا وخلودا، والرجل خالد. والخلد اسم
~~من أسماء الجنة، ويقال: أخلد الرجل إذا أبطأ عنه الشيب، وخلد أيضا، وكذلك
~~أخلد إلى الأرض وخلد، ويقال: أصاب فلان خلد الأرض إذا وجد كنزا.
# ومما يسأل عنه أي يقال: ما معنى الاستثناء في قوله تعالى: (خالدين فيها
~~إلا ما شاء الله)؟
# PageV01P122
# وللعلماء في ذلك عشرة أجوبة:
# أحدها: قاله ابن عباس وهو أنه قال: لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله تعالى
~~في خلقه بأن لهم جنة ولا نارا، وهذا الاستثناء لأهل التوحيد دون أهل الكفر،
~~وهو منقطع على هذا القول.
# والجواب الثاني: عنه أيضا وهو أنه لأهل الإيمان، قال: الخلود البقاء
~~فيها. ثم استثنى أهل التوحيد أنهم لا يخلدون فيها كما يخلد أهل الكفر،
~~وإنما يدخلونها فيقيمون فيها بقدر ذنوبهم ثم يخرجون.
# والجواب الثالث: وهو له أيضا قال: قد جعل الله أمد هؤلاء القوم في مبلغ
~~عذابهم إلى مشيئته، والاستثناء على هذا لأهل الكفر. وهو متصل.
# والجواب الرابع: للفراء وهو أن العزيمة قد تقدمت بالخلود وهو لا يشاء
~~تركه.
# والجواب الخامس: لمحمد بن جرير وهو أنه استثنى الزمان الذي هو مدة قيامهم
~~من قبورهم إلى أن يصلوا إلى المحشر، لأنهم حينئذ ليسوا في جنة ولا نار.
# والجواب السادس: للزجاج قال: أوجب لهم النار بقولها (النار مثواكم خالدين
~~فيها) ومقامهم في الحشر والوقوف للمحاسبة ms071 ليس هم في نار. وهو كالجواب الذي
~~قبله.
# والجواب السابع: أنه على الزمان الذي هم فيه من قيام في المحشر إلى أن
~~يدخلوا النار، وهو استثناء من الخلود فيها وهو متصل.
# والجواب الثامن: للزجاج أيضا وجماعة معه قالوا: الاستثناء في الزيادة من
~~العذاب لهم، أي: إلا ما شاء الله من الزيادة في عذابهم، والاستثناء على هذا
~~القول منقطع، والنحويون مختلفون في تقديره: سيبويه يقدره ب (لكن) وكذلك
~~جميع أصحابه، والفراء يقدره ب (سوى) وكذا من تابعه.
# PageV01P123
# والجواب التاسع: قاله بعض أصحاب المعاني وهو أن (ما) في الآية بمعنى (من)
~~والاستثناء منقطع، والمعنى: إلا من شاء الله إخراجه من النار، يعني
~~الموحدين الذين يخرجون بالشفاعة.
# وقيل: بل هو متصل و (ما) بمعنى (من) والتقدير: إلا من شاء الله أن يعذبه
~~بأصناف العذاب، يعني الكفار. والاستثناء في هذين الجوابين من الأعيان، وعلى
~~ما تقدم قبلها من الأزمان.
# و (ما) قد يقع في معنى (من) قال الله تعالى: (إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا) أي: من، وقال: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) وكذلك (يسبح لله ما
~~في السماوات وما في الأرض) وهو كثير. وحكى أبو زيد أن أهل الحجاز كانوا إذا
~~سمعوا الرعد يقولون: سبحان ما سبحت له.
# والجواب العاشر: ذهب إليه بعض المتكلمين قال المعنى: إلا ما شاء الله من
~~الفائت قبل ذلك من الاستحقاق، كأنه قال: خالدين فيها على مقدار مقادير
~~الاستحقاق إلا ما شاء الله من الفائت قبل ذلك، والفائت من العقاب يجوز تركه
~~بالعفو عنه، والاستثناء على هذا متصل.
# قال بعض شيوخنا المعنى: إلا ما شاء الله من تجديد الجلود بعد إحراقها
~~وتصريفهم في أنواع العذاب معها، أي خالدين فيها على صفة واحدة إلا ما شاء
~~الله من هذه الأحوال والأمور التي ذكرت، و (ما) على بابها على هذا القول.
# * * *
### | قوله تعالى: (وكذلك زين لكثير من المشركين)
# PageV01P124
# الشركاء هاهنا الشياطين، زينوا للمشركين وأد البنات وهو دفنهن وهن في
~~الحياة خوفا من الفقر والعار، هذا قول الحسن ومجاهد ms072 والسدي، وقيل: هم
~~الغواة من الناس. وقيل: شركاؤهم في نعمتهم وأموالهم، وقيل: شركاؤهم في
~~الإشراك والكفر وما يعتقدونه وينالون عنه، وقيل: هم قوم كانوا يخدمون
~~الأوثان ويقومون بأمرها وإصلاح شأنها وما تحتاج إليه، وهذا قول الفراء
~~والزجاج.
# وفي هذه الآية أربع قراءات:
# قراءة الجماعة (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم)، ووجه هذه
~~القراءة ظاهر. إلا ابن عامر فإنه قرأ (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركائهم)، بضم " الزاي " ونصب " الأولاد " وجر " الشركاء "، فهذه الرواية
~~المشهورة عنه.
# ورويت عنه رواية أخرى وهي جر " الأولاد " و " الشركاء " جميعا. فهذه ثلاث
~~قراءات.
# والقراءة الرابعة (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم)،
~~بضم " الزاي " ورفع " قتل " وجر " الأولاد " ورفع " الشركاء " وأظنها قراءة
~~أبي عبد الرحمن السلمي.
# ووجه قراءة ابن عامر أنه فرق بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، كأنه
~~قال: قتل شركائهم أولادهم، والشركاء في المعنى فاعلون، وهذا ضعيف في
~~العربية، وإنما يجوز في ضرورة الشعر نحو قول الشاعر:
# فزججتها. . . . . متمكنا. . . زج القلوص أبي مزاده
# وأما القراءة الثانية: فوجهها أنه جعل " الشركاء " بدلا من " الأولاد "
~~لمشاركتهم إياهم في النسب والميراث، ويقال إن الذي حمله على هذه القراءة
~~أنه وجد (شركائهم) في مصاحف أهل الشام بالياء.
# PageV01P125
# وأما القراءة الرابعة: وهى شاذة، فعلى أنه لما قال: (وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم)، قيل: من زينه، قيل: شركاؤهم. أي: زينه شركاؤهم،
~~ومثله قوله تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال (36) رجال)، على مذهب من قرأ (يسبح) على ما لم يسم فاعله.
~~وأنشد سيبويه:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# كأنه قال: ليبك يزيد. قيل: من يبكيه؟ قال: ضارع لخصومة.
# * * *
# PageV01P126
### | ومن سورة (الأعراف)
### | قوله تعالى: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة)
# الخلق: التقدير، والتصوير: جعل الشيء على صورة من الصور. والصورة: بنية
~~على هينة ظاهرة.
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف جاء (ثم قلنا للملائكة اسجدوا)، والقول كان
~~قبل خلقنا وتصويرنا؟
# وعن هذا ثلاثة أجوبة: ms073
# الأول: أن المعنى خلقنا آبائكم، ثم صورنا آبائكم. وهذا يروى عن الحسن من
~~كلام العرب: نحن فعلنا بكم كذا وكذا، وهم يعنون أسلافهم، وفي التنزيل: (وإذ
~~أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور) أي ميثاق أسلافكم الذين كانوا على زمن
~~موسى عليه السلام.
# والثاني: أن المعنى خلقنا آدم ثم صورناكم في ظهره، وهو قول مجاهد.
# والثالث: أن الترتيب وقع في الإخبار. كأنه قال ثم إنا نخبركم أنا قلنا
~~للملائكة، كما تقول: أنا راجل ثم أنا مسرع، وهذا قول جماعة من النحويين
~~منهم: علي بن عيسى والسيرافي وغيرهما، وقال الأخفش: (ثم) هاهنا بمعنى
~~(الواو)، وأنكره الزجاج. وقال الشاعر:
# سألت ربيعة من خيرها ... أبا ثم أما فقالت لمه
# أي ليجيب أولا عن الأب ثم الأم.
# PageV01P127
### | قوله تعالى: (وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال)
# الأعراف: المواضع المرتفعة؛ أخذ من عرف الفرس، وكل مرتفع من الأرض عرف،
~~قال الشماخ:
# فظلت بأعراف تعادى كأنها ... رماح نحاها وجهة الريح راكز
# والحجاب: الحاجز المانع من الإدراك، ومنه قيل حاجب الأمير، وقيل للضرير "
~~محجوب ".
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: من أصحاب الأعراف؟
# وفي هذا أجوية:
# أحدها: أنهم فضلاء المؤمنين، وهو قول الحسن ومجاهد.
# وقيل: هم الشهداء، وهم عدول الآخرة.
# وقيل: هم ملائكة يرون في صورة الرجال، وهو قول أبي مجلز.
# وقيل: هم قوم أبطأت بهم صغائرهم إلى آخر الناس، وهو قول حذيفة
# وقيل: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، وقوله: (لم يدخلوها وهم يطمعون)
~~قيل هم أصحاب الأعراف، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة.
# وقيل: هم أهل الجنة قبل أن يدخلوها، وهو قول أبي مجلز.
# PageV01P128
### | قوله تعالى: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة)
# واعد: فاعل من الوعد. وموسى: اسم أعجمي لا ينصرف للتعريف والعجمة.
# قال السدي: أصله (موشا) ف (مو): الماء، و (شا): الشجر، قال: وذلك أن
~~جواري امرأة فرعون وجدنه بين ماء وشجر، فسمي باسم المكان الذي وجد فيه.
# وقال غيره: معناه من الماء رفعتك.
# وجمع (موسى) (موسون) في الرفع و (موسين) وفي الجر والنصب، تحذف الألف
~~لالتقاء الساكنين، وترك ms074 الفتحة تدل عليها، هذا مذهب البصريين. وقال
~~الكوفيون: يقال في جمعه (موسون) مثل قولك قاضون.
# فأما موسى الحديد فيقال في جمعه (مواس)، قال الشاعر:
# عذبوني بعذاب قلعوا جوهر راسي
# ثم زادوني عذابا نزعوا عني طساس
# بالمدى قطع لحمي وبأطراف المواسي
# وهي مؤنثة، قال الشاعر:
# فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها ... فما وضعت إلا ومصان قاعد
# واختلف في اشتقاقها:
# فقال البصريون: هي (مفعل) من أحد شيئين إما من أوسيت الشعر إذا حلقته، أو
~~من أسوت الشيء إذا أصلحته، فعلى القول الأول تكون الواو أصلية، والألف في
~~آخره منقلبة عن ياء، وعلى القول الثاني تكون الواو منقلبة عن همزة، والألف
~~منقلبة عن واو.
# PageV01P129
# وقال الكوفيون: هي (فعلى) من ماس يميس، فعلى هذا القول تكون الواو منقلبة
~~عن ياء، لسكونها، وانضمام ما قبلها، والألف زائدة للتأنيث. والإتمام:
~~التكميل، والميقات: الموقت.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف كانت المواعدة هاهنا، والمواعدة إنما تكون من
~~اثنين؟
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أن (فاعل) قد يكون من واحد. نحو: عافاه الله، وعاقبت اللص.
~~وطارقت النعل، فكذلك هاهنا.
# والجواب الثاني: أن القول كان من الله تعالى، والقبول من موسى فصارت
~~مواعدة.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم قال (ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر)، ولم يقل:
~~أربعين ليلة؟
# وفي هذا أجوبة:
# قال مجاهد وابن جريج ومسروق كانت العدة ذا القعدة وعشر ذي الحجة.
# وقال غيرهم: واعده ثلاثين ليلة يصوم فيها ويتقرب بالعبادة، ثم أتمت بعشر
~~إلى وقت المناجاة.
# وقيل: واعده ثلاثين ليلة، فلم يصمها موسى عليه السلام، فأمره الله تعالى
~~بعشر زيادة عليها؛ ليصوم فيها لتكون مناجاته بعقب صوم؛ لأن خلوف فم الصائم
~~عند الله كرائحة المسك.
# ويقال: لم قال (فتم ميقات ربه أربعين ليلة)، وقد دل ما تقدم على هذه
~~العدة؟
# قيل: للبيان الذي يجوز معه توهم أتممنا الثلاثين بعشر منها كأنه كان
~~عشرين ثم أتم بعشر فتم ثلاثون.
# * * *
### | قوله تعالى: (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار)
# PageV01P130
# الاتخاذ: افتعال من الأخذ. والحلي: ms075 ما كان للزينة من الذهب والفضة. وقيل:
~~إن العجل عمل من الذهب والفضة.
# والعجل: ولد البقرة القريب العهد بالولادة. واشتقاقه من التعجيل لصغره.
~~وهو " العجول " أيضا.
# والجسد: كالجسم، والخوار: الصوت.
# ويقال: كيف خار العجل، وهو مصوغ من ذهب؟
# وعن هذا أجوبة:
# قال الحسن: قبض السامري قبضة من تراب من أثر فرس جبريل عليه السلام يوم
~~قطع البحر، فقذف ذلك التراب في العجل، فتحول لحما ودما.
# وقال غيره: احتال السامري بإدخال الريح فيه حتى سمع له صوت كالخوار.
# وقيل: بل لما جمع الحلي أتى بها إلى هارون عليه السلام، فقال له: إني
~~أريد أن أصنع بهذا الحلي شيئا ينتفع به بنو إسرائيل، فادع الله أن ييسره
~~علي، فدعا الله له، فأجرى الله تعالى في العجل ريحا حتى خار.
# * * *
### | قوله تعالى: (ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا)
# ساء: فعل ماض لا يتصرف إذا أريد به معنى " بئس ".
# ونصب (مثلا) لأنه تفسير للمضمر في ساء وبيان، وتقديره: ساء المثل مثلا.
~~وفي الكلام حذف آخر تقديره: ساء المثل مثلا مثل القوم، ثم حذف المثل الأول
~~لدلالة المنصوب عليه، وحذف الثاني وأقام المضاف إليه مقامه للإيجاز ولأن
~~المعنى مفهوم.
# PageV01P131
### | قوله تعالى: (فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما)
# الإيتاء: الإعطاء.
# وقرأ نافع وعاصم من طريق أبي بكر (جعلا له شركا)، وقرأ الباقون (شركاء)،
~~وأنكر بعضهم القراءة الأولى، وقال لو كان (شركا) لقال: جعلا لغيره شركا؛
~~لأنه بمعنى " النصيب ".
# والجواب عن هذا أن الزجاج قال المعنى: ذا شرك، كما قال (ولكن البر من آمن
~~بالله). وقيل: هو على التفحيش، أي: كان له شركا. والشرك: مصدر، والشركاء:
~~جمع شريك، ككريم وكرماء.
# ويسأل: إلى من يرجع الضمير في (جعلا)؟
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه يرجع إلى النفس وزوجها من ولد آدم لا إلى آدم وحواء، وهو قول
~~الحسن وقتادة.
# والثاني: أنه يرجع إلى الولد الصالح، بمعنى المعافاة في بدنه، فذلك صلاح
~~في خلقه لا في دينه، وثنى لأن حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وأنثى.
# والثالث: ms076 أنه يرجع إلى آدم: حواء، فإنهما جعلا له شريكا في التسمية، وذلك
~~أنهما أقاما زمانا لا يولد لهما، فمر بهما الشيطان، ولم يعرفاه، فشكوا
~~إليه، فقال لهما: إن أصلحت حالكما حتى يولد لكما أتسماينه باسمي؟ - فقالا:
~~نعم، وما اسمك؟ قال: الحارث، فولد لهما، فسمياه (عبد الحارث). وهذا القول
~~بعيد ولا يجوز مثل هذا على نبي من أنبياء الله تعالى، والقول الأول أوضح
~~الأقاويل.
# PageV01P132
### | قوله تعالى: (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم)
# الهمزة في قوله: (أدعوتموهم) همزة تسوية كالذي في قوله: (سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم)، و (أم) معادلة لها.
# وسأل على من يعود الضمير في قوله (أدعوتموهم)؟.
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه يعود إلى قوم من المشركين قد صبئوا بالكفر. وهو قول الحسن.
# والثاني: أنه يعود إلى الأصنام، وهو قول أهل المعاني.
# ويقال: لم قال (أدعوتموهم أم أنتم صامتون)، ولم يقل: أم صمتم؟
# والجواب: أنه أتى بذلك لإفادة الماضي والحال؛ لأن المقابلة قد دلت على
~~الماضي، واللفظ دل على معنى الحال. قال الشاعر:
# سواء عليك الفقر أم بت ليلة ... بأهل القباب من غير بن عامر
# فقابل الفعل الماضي بالاسم المبتدأ، كما قوبل في الآية المبتدأ بالفعل
~~الماضي، وساغ هذا فيه لأنه جملة من مبتدأ وخبر قابلت جملة من الفعل
~~والفاعل.
# * * *
# PageV01P133
### | ومن سورة (الأنفال)
### | قوله تعالى: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق)
# يسأل عن الكاف هاهنا، ما شبه بها؟
# عن ذلك ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن المعنى: قل الأنفال لله والرسول مع مشقته عليهم، لأنه أصلح لهم
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق مع كرامتهم، لأنه أصلح لهم.
# والثاني: أن المعنى: هذا الحق كما أخرجك ربك من بيتك بالحق.
# والثالث: أن المعنى: يجادلونك في الحق متكرهين كما تكرهوا إخراجك من بيتك
~~بالحق. وهذه الأقوال كلها عن أصحاب المعاني.
# وزعم بعضهم: أن " الكاف " بمعنى " الباء "، أي: بما أخرجك ربك، وهذا لا
~~يعرف.
# * * *
# فصل:
# ويسأل: بم تتعلق " الكاف "؟
# والجواب: أنها تتعلق بما دل عليه (قل الأنفال لله والرسول)؛ لأن في هذا ms077
~~معنى بنزعها من أيديهم بالحق كما أخرجك ربك من بيتك.
# وجواب ثان: وهو أن يكون التقدير: يجادلونك في الحق كما كرهوا إخراجك في
~~الحق، لأن فيه هذا المعنى وإن قدم ذكر الإخراج.
# وجواب ثالث: وهو أن يعمل فيه معنى الحق بتقدير: هذا الذكر الحق كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق.
# ويقال: لم جاز أن يكره المؤمنون ما أمر الله تعالى به من الإخراج؟
# وفيه جوابان:
# PageV01P134
# أحدهما: أنه تكره الطباع من طريق المشقة التي تلحق.
# والثاني: أنهم كرهوا قبل أن يعلموا أن الله تعالى - عز اسمه - أمر به، أو
~~أن النبي عليه السلام عزم عليه. فلما علموا أرادوه.
# والقول الأول أبين، وقوله تعالى: (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون).
# * * *
### | قوله تعالى: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت)
# يقال: بم قتلهم الله تعالى؟
# والجواب: بإعانته للمؤمنين، وإلقاء الرعب في قلوب المشركين، وجاء في
~~التفسير عن ابن عباس والسدي وعروة: أن النبي صلى الله علبه وسلم قبض قبضة
~~من التراب فرماها في وجوههم وقال: (شاهت الوجوه) فبثها الله على أبصارهم
~~حتى شغلهم بأنفسهم.
# ويقال: كيف جاز نفي الفعل عنه، وقد فعل؟
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أنه أثبته تعالى لنفسه لقوة السبب المؤدي إلى المسبب.
# والثاني: أنه أثبته للنبي عليه السلام بالاكتساب. ونفاه عنه لأنه الفاعل
~~في الحقيقة فأثبته لنفسه تعالى.
# * * *
### | قوله تعالى: (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك)
# PageV01P135
# جاء في التفسير أن القائل هو "النضر بن الحارث بن كلدة" ويروى ذلك عن
~~سعيد بن جبير ومجاهد، وذلك أنه قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، وأهلكنا ومحمدا ومن معه.
~~فأنزل الله تعالى: (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) أي: وفيهم قوم
~~يستغفرون، يعني المسلمين، يدل على ذلك قوله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم)، ثم قال: (وما لهم ألا يعذبهم الله) خاصة (وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون)، ms078 يعني المسلمين. فعذبهم
~~الله بالسيف بعد خروج النبي عليه السلام. وفي ذلك نزلت: (سأل سائل بعذاب
~~واقع). وهذا معنى قول ابن عباس، وقال مجاهد في قوله: (وهم يستغفرون) علم
~~الله أن في أصلابهم من يستغفر.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم طلبوا العذاب من الله تعالى بالحق، وإنما يطلب
~~بالحق الخير والثواب والأجر؟
# والجواب: أنهم كانوا يعتقدون أن ما جاء به النبي عليه السلام ليس بحق من
~~الله، وإذا لم يكن كذلك لم يصبهم شيء.
# ويقال: لم قال (أمطر علينا حجارة من السماء)، والإمطار لا يكون إلا من
~~السماء؟.
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أنه يجوز أن يكون إمطار الحجارة من مكان عال دون السماء.
# والثاني: أنه على طريق البيان ب (من).
# PageV01P136
# وقرئ: (وإن كان هذا هو الحق) بالنصب على أنه خبر كان، و (هو) فصل.
# وقرئ: (إن كان هذا هو الحق) بالرفع على أن (هو) مبتدأ، و (الحق) خبره،
~~والجملة خبر كان، ومثل ذلك (ولكن كانوا هم الظالمين)، وقرئ (ولكن كانوا هم
~~الظالمون)، وكذلك قوله: (فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) و (كنت أنت
~~الرقيب) على ما فسرنا.
# * * *
# PageV01P137
### | ومن سورة (التوبة)
# يقال: لم لم تستفتح " براءة " ب (بسم الله الرحمن الرحيم)؟
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أنها ضمت إلى " الأنفال " بالمقاربة، فصارتا كسورة واحدة، إذ
~~الأولى في ذكر العهود، والثانية في رفع العهود، وهذا يروى عن أبي بن كعب،
~~ويروى عن ابن عباس أنه قال: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن عمدتم إلى
~~" براءة " وهي من المئين وإلى " الأنفال " وهي من الثاني فجعلتموها في
~~السبع الطول، ولم تكتبوا بينهما سطر " بسم الله الرحمن الرحيم "؟ - فقال
~~عثمان: كان النبي صلى الله عليه تنزل عليه الآيات، فيدعو بعض من يكتب له،
~~فيقول (ضع هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا) وتنزل الآيات
~~فيقول مثل ذلك، وكانت " الأنفال " من أول ما نزل من القرآن بالمدينة، وكانت
~~" براءة " من آخر ما أنزل من القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننا أنها ms079
~~منها، فمن هنا وضعناها في السبع الطول، ولم نكتب بينهما سطر " بسم الله
~~الرحمن الرحيم ".
# والجواب الثاني: أن " بسم الله الرحمن الرحيم " أمان، " وبراءة " نزلت
~~برفع الأمان، وهذا قول أبي العباس، فلم تكتب في أولها، وروى ابن عباس ذلك
~~عن علي رضي الله عنهما.
# ويسأل عن الرافع ل " براءة "؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: إضمار المبتدأ، أي: هذه براءة.
# والثاني: أن يرتفع بالابتداء، وإن كان نكرة؛ لأنه موصوف، والخبر في قوله
~~(إلى الناس).
# * * *
### | قوله تعالى: (وأذان من الله ورسوله إلى الناس)
# PageV01P138
# الأذان: الإعلام. هذا قول ابن زيد.
# والحج الأكبر: الوقوف بعرفة. هذا قول عطاء ومجاهد.
# والحج الأصغر: العمرة.
# وأركان الحج: الإحرام بعد الاغتسال، ثم التلبية، ثم طواف القدوم، ثم
~~السعي بين الصفا والمروة، ثم الميت بممنى، ثم الصلاة بمسجد إبراهيم عليه
~~السلام. ثم الوقوف بعرفة، ثم المصير إلى مزدلفة والبيت بها، ثم الوقوف
~~بالمشعر الحرام، ثم المصير إلى جمرة العقبة ورميها، ثم حلق الرأس، ثم
~~النحر، ثم طواف الزيارة، ثم الإحلال، ثم الرجوع إلى منى والمقام بها ثلاثة
~~أيام، ثم العمرة لمن شاءها.
# وقد قيل: يوم الحج الأكبر يوم النحر، يروى هذا عن النبي صلى الله عليه،
~~وعن علي رضى الله عنه، وعن ابن عباس رضي الله عنه. وسعيد بن جبير وعبد الله
~~بن أوفي وإبراهيم، واختلف عن مجاهد: فقال مرة بالقولين جميعا، وقال مرة:
~~أيامها كلها، ويروى مثل ذلك عن سفيان، وبالقول الأول أخذ أبو حنيفة، ويروى
~~مثله عن ابن الزبير.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن قوله تعالى: (وأذان من الله ورسوله)، بم ارتفع؟
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه معطوف على " براءة ". وهو قول الفراء والزجاج.
# PageV01P139
# والجواب الثاني: أنه مبتدأ والخبر محذوف، أي: عليكم أذان من الله، وفيه
~~معنى الأمر، وهذا قول علي بن عيسى.
# والثالث: أنه مبتدأ والخبر قوله (أن الله بريء من المشركين)، على حذف
~~الباء. كأنه قال: بأن الله.
# وعلى الوجهين الأولين يكون موضع (أن) نصبا على أنه مفعول له.
# وقرأت القراء (ورسوله) بالرفع، وقرأ عيسى بن عمر (ورسوله) بالنصب، ms080 وقرأ
~~بعض أهل البدو (ورسوله) بالجر.
# فأما الرفع فمن وجهين:
# أحدهما: أن يكون معطوفا على المضمر في " بريء " وحسن العطف عليه وإن كان
~~غير مؤكد لأن قوله تعالى (من المشركين) قام مقام التوكيد.
# والثاني: أن يكون مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: ورسوله برىء أيضا، ثم حذف
~~الخبر لدلالة " أن " عليه.
# وذكر سيبويه وجها ثالثا: وهو أن يكون معطوفا على موضع " أن ". وهذا وهم
~~منه، لأن " أن " المفتوحة مع ما بعدها في تأويل المصدر، فقد تغيرت عن حكم
~~المبتدأ وصارت في حكم " ليت " و " لعل " فكأن في إحداثها معنى يفارق
~~المبتدأ، فكما لا يجوز العطف على مواضعهن فكذلك موضع " أن " لا يجوز العطف
~~عليه، وإنما يجوز العطف على موضع " إن " المكسورة، كما قال الشاعر:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيارا بها لغريب
# PageV01P140
# ولعل سيبويه توهم أنها مكسورة فحمل على موضعها، وقد قرئ في الشواذ (إن
~~الله) بالكسر؛ ولعله تأول على هذه القراءة.
# فأما النصب: فعلى العطف على اللفظ، ومثله قول الراجز:
# إن الربيع الجود والخريفا ... يدا أبي العباس والضيوفا
# وأما الجر: فحمله قوم على القسم. وهي قراءة بعيدة شاذة.
# * * *
### | قوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة)
# يسأل عن موضع " الذين يكنزون " من الإعراب؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن موضعه نصب؛ لأنه معطوف على اسم " إن "، ولكون المعنى: وإن
~~الذين يكنزون الذهب والفضة يأكلونها.
# والثاني: أن يكون رفعا على الاستئناف.
# ويقل: لم قال (ينفقونها) ولم يقل (ينفقونهما)؟
# وفي هذا أجوبة:
# أحدها: أنه يرجع إلى ما دل عليه الكلام، كأنه قال: ولا ينفقون الكنوز.
# والثاني: أنه لما ذكر الذهب والفضة دل على " الأموال "، فكأنه قال: ولا
~~ينفقون الأموال
# PageV01P141
# والثالث: أن الذهب مؤنث، وهو جمع واحده " ذهبة "، وهذا الجمع ليس بينه
~~وبين واحده إلا " الهاء " يذكر ويؤنث. قال الله تعالى: (كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية) وقال: (كأنهم أعجاز نخل منقعر) فذكر. ثم لما اجتمعا في التأنيث،
~~وكان كل واحد منهما يؤخذ عن صاحبه في الزكاة على قول جمهور أهل العلم
~~جعلهما كالشيء الواحد، ورد الضمير إليهما بلفظ ms081 التأنيث.
# والرابع: أنه اكتفى بأحدهما عن الآخر للإيجاز. ورد الضمير إلى الففة لأنه
~~أقرب إليه، وإن شئت إلى الذهب، على مذهب من يؤنثه. والعرب تكتفي بأحد
~~الشيئين عن الآخر للإيجاز والاختصار، قال الشاعر:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريا ومن أجل الطوي رماني
# ولم يقل: بريئين، وكذا قول الآخر:
# نحن بما عندنا وأنت بما عن ... دك راض والرأي مختلف
# ومثله قوله تعالى: (والله ورسوله أحق أن يرضوه)، وتقدير هذا عند سيبويه:
~~أن الخبر الأول محذوف لدلالة الثاني عليه، كأنه قال: والله أحق أن يرضوه
~~ورسوله أحق أن يرضوه، ثم حذف، وقال أبو العباس: هو على التقديم والتأخير.
~~كأنه قال: والله أحق أن يرضوه ورسوله. وقد قيل: إنه اقتصر على أحدهما لأن
~~رضا الرسول عليه السلام رضا الله تعالى، فترك ذكره لأنه دل عليه مع
~~الإيجاز، وقيل: أنه لم يذكر تعظيما له بإفراد الذكر.
# PageV01P142
### | قوله تعالى: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم)
# هذه الآية نزلت في قوم أيأس الله تعالى نبيه من إسلامهم، وروى الحسن
~~وقتادة أن النبي عليه السلام قال: لأزيدن على السبعين، فأنزل الله تعالى:
~~(سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم)، وكان النبي عليه السلام يدعو
~~لهم بالمغفرة رجاء أن يكون لله تعالى بهم لطف فيستجيب له، فلما أيأسه كف عن
~~ذلك.
# ويسأل عن صيغة الأمر في قوله (استغفر لهم)؟
# والجواب: أنه للمبالغة عن اليأس من المغفرة، وخصص عدد السبعين للمبالغة.
~~وذلك أن العرب تبالغ بالسبعة والسبعين، ولهذا قيل للأسد سبع؛ لأنهم تأولوا
~~فيه لقوته أنها ضوعفت له سبع مرات.
# * * *
### | قوله تعالى: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت)
# هذا معطوف على قوله تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار).
# وسأل عن هؤلاء الثلاثة؟
# والجواب: أنهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرار بن ربيعة، وقال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وجابر: هؤلاء الثلاثة من الأنصار.
# PageV01P143
# ويسأل عن قوله (خلفوا) عن ماذا خلفوا؟
# الجواب: ms082 أن مجاهدا قال: خلفوا عن التوية، وقال قتادة: خلفوا عن غزوة
~~تبوك.
# والظن هاهنا بمعنى اليقين، ومثله قول دريد بن الصمة:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم كالفارسي المسرد
# * * *
# PageV01P144
### | ومن سورة (يونس)
### | قوله تعالى: (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها)
# الكسب: اجتلاب النفع، والجزاء المكافأة، والسيئة: نقيض الحسنة.
# وسأل عن ارتفاع (جزاء)؟
# وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون مبتدأ والخبر (بمثلها) على زيادة الباء، وهذا قول أبي
~~الحسن. لأنه وجد في مكان آخر (وجزاء سيئة سيئة مثلها)، ويجوز أن تكون الباء
~~متعلقة بخبر محذوف تقديره: وجزاء سيئة كائن بمثلها، ثم حذفت كما تقول: إنما
~~أنا بك وأمري بيدك وما أشبه ذلك.
# والثاني: أن يكون فاعلا بإضمار فعل تقديره: استقر لهم جزاء سيئة بمثلها
~~ثم حذفت " استقر " فبقي " لهم جزاء سيئة بمثلها " ثم حذفت " لهم " لدلالة
~~الكلام على أن هذا مستقر لهم.
# ويجوز أن يكون (جزاء سيئة) مبتدأ والخبر محذوف تقديره: لهم جزاء سيئة
~~بمثلها، وإن شئت قدرته: جزاء سيئة بمثلها كائن، وهذه إجازة أبي الفتح.
# * * *
### | قوله تعالى: (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة)
# يسأل عن " البشرى في الحياة الدنيا " ما هي:
# PageV01P145
# وفيه أجوبة:
# أحدها: أنها بشرى الملائكة عليهم السلام للمؤمنين عند الموت.
# والثاني: الرؤيا الصالحة يراها الرجل. أو ترى له، وهذا في خبر مرفوع،
~~والأول قول قتادة والزهري والضحاك.
# والثالث: أن البشرى القرآن.
# والرابع: أن المؤمن يفتح له باب إلى الجنة في قبره فيشاهد ما أعد له في
~~الجنة قبل دخولها.
# * * *
### | قوله تعالى (ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65))
# العزة: القدرة.
# ويسأل عن صيغة النهي في قوله (ولا يحزنك)؟
# والجواب: أن هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.
# ويسأل: لم كسرت (إن) هاهنا؟
# والجواب: أنها كسرت للاستئناف بالتذكير لا ينفي الحزن. ولا يجوز أن تكون
~~كسرت لأنها وقعت بعد القول؛ لأنه يصير حكاية عنهم، وأن النبي عليه السلام
~~يحزن لذلك وهذا كفر.
# ويجوز فتحها على تقدير " اللام " كأنه قال: ولا يحزنك قولهم لأن العزة
~~لله جميعا. ms083
# PageV01P146
# وقد غلط القتبي في هذا وزعم أن فتحها يكون كفرا، وليس كما ظن، وسواء فتحت
~~أو كسرت إذا كانت معمولة للقول إلا إذا تعلقت بغير القول، ولا خلل في
~~القراءة، ومثل الفتح قول ذي الرمة:
# فما هجرتك النفس يا مي أنها ... قلتك ولكن قل منك نصيبها
# ولكنهم يا أملح الناس أولعوا ... بقول إذا ما جئت هذا حبيبها
# وقال القتبي عند ذكر هذه المسألة: إذا قلت هذا قاتل أخي -بالتنوين- دل
~~على أنه لم يقتل، وإذا قلت هذا قاتل أخي -بحذف التنوين- دل على أنه قتل،
~~وهذا غلط بإجماع من النحويين، لأن التنوين قد يحذف وأنت تريد الحال
~~والاستقبال، قال الله تعالى (هديا بالغ الكعبة)، يريد: بالغا الكعبة، وقال:
~~(كل نفس ذائقة الموت)، أي: ستذوق.
# * * *
### | قوله تعالى: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم)
# يقال: أجمعت على الأمر، وأجمعت الأمر، أي: عزمت عليه.
# واختلف في انتصاب قوله (وشركاءكم):
# فقال الفراء: هو نصب بإضمار فعل. كأنه قال: وادعوا شركاءكم، وقال: كذا هو
~~في مصحف أبي وقال غيره: أضمر (واجمعوا شركاءكم)؛ لأن (أجمعوا) يدل عليه.
# وروى الأصمعي: أنه سمع نافعا يقرأ (فاجمعوا أمركم وشركاءكم)، فهذا يدل
~~على هذا الإضمار، ويقال: أجمعت الأمر وجمعت الأمر وأجمعت عليه.
# PageV01P147
# وذهب المحققون من أصحابنا إلى أنه مفعول معه تقديره: مع شركائكم. كما
~~أنشد سيبويه:
# فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال
# ويدل على صحة هذا القول قراءة الحسن (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) فعطف على
~~المضمر في (اجمعوا). وحسن العطف عليه لأن الفصل قام مقام التوكيد.
# * * *
### | قوله تعالى: (فاليوم ننجيك ببدنك)
# اختلف في قوله (ننجيك):
# فقال أكثر المفسرين: معنى ننجيك نخلصك ببدنك أي بجسمك؛ لأنه لو سلط عليه
~~دواب البحر فأكلته لادعى قومه أنه لم يمت، فالمعنى على هذا: نخرجك ببدنك
~~بعد موتك.
# وقال أبو العباس المبرد: الناس يغلطون في هذا. إنما المعنى في (ننجيك)
~~نلقيك بنجوة من الأرض، والنجوة ما ارتفع من الأرض، قال الشاعر:
# فمن بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح
# وقوله (ببدنك) أي بدرعك. والدرع يسمى بدنا.
# قال غيره: المعنى ms084 ببدنك دون روحك.
# PageV01P148
### | قوله تعالى: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس)
# القرية مأخوذ من قريت الماء إذا جمعته، والخزي: الهوان والوضع من القدر
~~وأصله العيب.
# ويسأل عن (لولا)؟
# وفيها جوابان:
# أحدهما: أنه بمعنى (هلا) يكون تحضيضا، نحو قول الشاعر:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# ويكون تأنيبا، نحو قولك: لولا امتنعت من الفساد، كما تقول: هلا، والمعنى
~~على هذا: هلا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس. والأصل: فلولا
~~كان أهل قرية، فحذف.
# والجواب الثاني: أن " لولا " بمعنى " ما " النفي، وهذا قول ذكره ابن
~~النحاس، ولم أسمعه عن غيره. والتقدير على هذا: ما كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس.
# ويسأل عن هذا الاستثناء ما هو؟
# والجواب: أنه استثناء منقطع في اللفظ؛ لأنه بعد (قرية)، متصل في المعنى
~~إذ المعنى: فلولا كان أهل قرية.
# PageV01P149
# ويونس اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف، وليس من الأنس والاستنناس وإن
~~وافق اللفظ اللفظ.
# * * *
### | قوله تعالى: (قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني)
# الشك: التوقف بين الحق والباطل، والدين هاهنا: الملة.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم قال (إن كنتم في شك من ديني) وهم يعتقدون
~~بطلان هذا الدين؟
# وعن هذا ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن يكون التقدير: من كان شاكا في أمري وهو مصمم على أمره فهذا
~~حكمه.
# والثاني: أن يكون المعنى أنهم في حكم الشاك لاضطراب أنفسهم عند ورود
~~الآيات.
# والثالث: أن يكون فيهم الشاك وغير الشاك، فجرى على التغليب.
# وهذه الأقوال كلها عن أصحاب المعاني.
# ويقال: لم جعل جواب (إن كنتم في شك) (لا أعبد)، وهو لا يعبد غير الله
~~شكوا أو لم يشكوا؟
# والجواب: أن المعنى لا تطمعوا أن تشككوني بشككم حتى أعبد غير الله
~~كعبادتكم، كأنه قال: إن نتم في شك من ديني فلا أعبد الذين يعبدون من دون
~~الله بشككم.
# * * *
# PageV01P150
### | ومن سورة (هود)
# عليه السلام
### | قوله تعالى (قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء)
# معنى آوي: أنضم، والعصمة: ms085 المنع.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم دعاه إلى الركوب معه وقد نهي أن يركب معه
~~كافر؟
# والجواب: أن الحسن قال: كان منافقا يظاهر بالإيمان، وقال غيره: دعاه على
~~شريطة الإيمان.
# ويسأل عن قوله تعالى: (إلا من رحم)؟
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن يكون استثناء منقطعا، كأنه قال: لكن من رحم معصوم.
# والثاني: أن يكون المعنى: لا عاصم إلا من رحمنا، كأنه في التقدير: لا
~~عاصم إلا الله.
# والثالث: أن يكون المعنى: لا عاصم إلا من رحمه الله فنجاه. وهو نوح عليه
~~السلام.
# وقيل " عاصم " هاهنا بمعنى معصوم، والتقدير على هذا: لا معصوم من أمر
~~الله إلا من رحمه الله، و " فاعل " قد يأتي في معنى " مفعول "، وعلى هذا
~~قوله تعالى: (فهو في عيشة راضية)، وقال الحطيئة:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# PageV01P151
# و" عاصم " مع " لا " بمنزلة اسم واحد مبني على الفتح لتضمنه معنى " من "،
~~لأن هذا جواب " هل من عاصم " وحق الجواب أن يكون وفق السؤال، فكان يجب أن
~~يكون " لا من عاصم " إلا أن " من "، حذفت، وضمن الكلام معناها، فبني الاسم،
~~وخبر " لا "، اليوم "، والعامل في " اليوم " الخبر المحذوف، كأنه في
~~التقدير: لا عاصم كائن اليوم، ولا يجوز أن يعمل عاصم في " اليوم " لأنه
~~يصير فى صلته، ويبقى بلا خبر.
# * * *
### | قوله تعالى: (قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)
# يسأل عن قوله: (إنه ليس من أهلك)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك، وكان ابنه لصلبه، عن
~~ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك، واحتجوابقوله: (ونادى نوح ابنه).
# وقدره بعضهم: ليس من أهل دينك.
# والثاني: أنه لم يكن ابنه لصلبه، ولكن كان ابن امرأته، وروي عن الحسن
~~ومجاهد أنهما قالا كان لغير رشده.
# وقال أصحاب المعارف اسمه (يام).
# PageV01P152
# وقرأ الكسائي (إنه عمل غير صالح)، جعله فعلا ماضيا، وقرأ الباقون (إنه
~~عمل غير صالح)، وفي هذه القراءة وجهان:
# أحدهما: أن يكون المعنى: إنه ذو عمل غير ms086 صالح، ثم حذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه.
# والثاني: أنه لما كثر منه ذلك أقام المصدر مقام اسم الفاعل، كما قالت
~~الخنساء (3):
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# ومن كلام العرب: إنما أنت أكل وشرب.
# وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وإبراهيم أن المعنى: إن سؤالك هذا عمل غير
~~صالح، فعلى هذا الوجه لا يكون في الكلام حذف.
# * * *
### | قوله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك)
# يقال: أقلع السحاب إذا ارتفع، وغاض الماء إذا غاب في الأرض، والجودى: جبل
~~بناحية آمد، قال أمية:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# ومعنى (وقضي الأمر) وقع إهلاك قوم نوح.
# PageV01P153
# ونصب (بعدا) على المصدر وفيه معنى الدعاء، ويجوز أن يكون من قول الله
~~تعالى، ويجوز أن يكون من قول المؤمنين.
# وقد جمعت هذه الآية من عجيب البلاغة أشياء:
# منها - أن الكلام خرج مخرج الأمر على جهة التعظيم لفاعله من نحو: كن
~~فيكون، من غير معاناة ولا لغوب.
# ومنها - حسن البيان في تقدير الحال.
# ومنها - الإيجاز من غير إخلال.
# ومنها - تقبل الفهم على أتم الكمال.
# إلى غير ذلك من المعاني اللطيفة، وقد رأيت في معنى هذه الآية في نصف سفر
~~من أسفار التوراة. وأنت تراها هاهنا في غاية الإيجاز والاختصار والبيان؛
~~ويروى أن كفار قريش لما تعاطوا معارضة القرآن عكفوا على لباب البر ولحوم
~~الضأن وسلاف الخمر أربعين يوما، لتصفوا أذهانهم، وكانوا من فصحاء العرب،
~~وأخذوا فيما أرادوا، فلما سمعوا هذه الآية قال بعضهم لبعض: هذا كلام لا
~~يشبه كلام المخلوقين وتركوا ما أخذوا فيه وافترقوا.
# * * *
### | قوله تعالى: (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى)
# السلام في الكلام على أربعة أوجه:
# السلام التحية، والسلام اسم من أسماء الله عز وجل، ومنه قوله تعالى: (لهم
~~دار السلام عند ربهم)، والسلام جمع سلامة مثل حمام وحمامة، وقد قيل في قوله
~~تعالى: (لهم دار السلام)، أي: دار السلامة؛ لأن من صار إليها يسلم من آفات
~~الدنيا وعذاب النار، والسلام ضرب من الشجر وهو من ms087 العضاه سمي بذلك لأنه
~~لعظمه يسلم من العوارض الداخلة عليه.
# PageV01P154
# والحنيذ: المشوي، وهو " فعيل " بمعنى " مفعول " أي: محنوذ، كما يقال:
~~طبيخ ومطبوخ.
# قال العجاج:
# وهربا من حنذه أن يهرجا
# وقيل: حنيذ نضيج
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم قدم إلى الملائكة الطعام وهو يعلم أنهم لا
~~يأكلون؟
# والجواب: أنهم لما أتوه في غير صورهم توهم أنهم أضياف، قال الحسن أتوه في
~~صورة الآدميين فاستضافوه.
# ويسأل عن البشرى التي أتوا بها؟
# والجواب: أنها كانت بإسحاق، هذا قول الحسن. وقال غيره: كانت بهلاك قوم
~~لوط.
# وقرأ حمزة والكسائي (سلم)، وقرأ الباقون (سلام).
# وقيل فى " سلم " أن معناه " المسالمة ".
# وقيل " سلم " و " سلام " بمعنى، كما يقال: حل وحلال، وحرم وحرام، وإثم
~~وآثام.
# قال الشاعر:
# وققنا فقلنا إيه سلم فسلمت ... كما انكل بالبرق الغمام اللوائح
# PageV01P155
# ويسأل: لم نصب (قالوا سلاما). ورفع (قال سلام)؟
# والجواب: أن الأول على معنى: سلمنا سلاما، كأنه دعاء له. والثاني على
~~معنى: عليكم سلام.
# إلا أنه خولف بينهما لئلا يتوهم الحكاية، ولأن المرفوع أبلغ، لأنه حاصل.
~~والمنصوب مجتلب.
# فالأول على هذا مصدر لفعل مضمر، والثاني مبتدأ وخبره محذوف، وأجاز بعضهم
~~أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: أمرنا سلام.
# * * *
### | قوله تعالى: (وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق)
# يسأل عن معنى (ضحكت)؟
# والجواب: أنها ضحكت سرورا بالسلامة.
# وجاء في التفسير: أنها كانت قائمة بحيث ترى الملائكة.
# وفيل: كانت من وراء الستر تسمع كلامهم.
# وقيل: كانت قائمة تخدم الأضياف، وإبراهيم عليه السلام جالس.
# وقيل: ضحكت تعجبا من حال الأضياف في امتناعهم من أكل الطعام.
# وقيل: ضحكت تعجبا من حال قوم لوط إذ أتاهم العذاب وهم في غفلة، وهذا قول
~~قتادة.
# وقيل: ضحكت تعجبا من أن يكون له ولد، وهي عجوز قد هرمت، وهذا قول وهب بن
~~منبه.
# وقال مجاهد: ضحكت بمعنى حاضت، قال الفراء لم أسمعه من ثقة، ووجهه أنه على
~~طريق الكناية، قال الكميت:
# وأضحكت السباع سيوف سعد ... لقتلى ما دفن ولا ودينا.
# PageV01P156
# و (يعقوب) مرتفع بالاستئناف، وفيه معنى البشارة، وهو ولد ms088 إسحاق. بشرت
~~بنبي بين نبيين، وهو (إسحاق) أبوه نبي. وابنه نبي.
# فأما من قرأ (ومن وراء إسحاق يعقوب)، فإنه نصب بإضمار فعل يدل عليه
~~(بشرنا) كأنه قال: ومن وراء إسحاق وهبنا لها يعقوب. وأجاز بعضهم أن يكون
~~معطوفا على (إسحاق)، كأنه قال: فبشرناها بإسحاق ويعقوب من وراء إسحاق.
~~قالوا: والوراء بمعنى الولد، والظاهر في الكلام أن وراء بمعنى خلف.
# ومنع أكثر النحويين العطف هاهنا؛ لأنه لا يجوز العطف على عاملين مع تأخره
~~عن حرف العطف، فلا يجوز: مررت بزيد فى الدار والبيت عمرو، وكذلك إن قلت:
~~مررت بزيد فى الدار وفي البيت عمرو وإنما لم يجز العطف على عاملين؛ لأنه
~~أضعف من العامل الذي قام مقامه، وهو لا يجر ولا ينصب، أعني: حرف العطف.
~~وأجازه الأخفش، وأنشد:
# سألت الفتى المكي ذا العلم ما الذي ... يحل من التقبيل في رمضان
# فقال لي المكي أما لزوجة ... فسبع وأما خلة فثمان
# قرأ حمزة وابن عامر وحفص عن عاصم (ومن وراء إسحاق يعقوب)، نصبا على ما
~~ذكرناه من إضمار فعل، أو على أنه في موضع جر، وهو مذهب الأخفش.
# PageV01P157
# وقرأ الباقون رفعا على الابتداء و (ومن وراء إسحاق) الخبر، ويجوز أن
~~ترفعه بالظرف الذي هو (وراء) وهو قياس قول أبي الحسن الأخفش.
# * * *
### | قوله تعالى: (أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب (72))
# البعل: الزوج، وأصله القائم بالأمر، ومن هذا قيل للنخل بعل. وهو الذي
~~استغنى عن سقي الأنهار والعيون وماء السماء؛ لأنه قائم بأمره في استغنائه
~~عن تكلف السقي.
# وبعل اسم صنم، ومنها قوله تعالى (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين).
# والعجيب والعجاب بمعنى واحد، قال ابن إسحاق: كان لإبراهيم عليه السلام
~~حين بشر بإسحاق ويعقوب مائة وعشرون سنة ولسارة تسعون سنة.
# ويسأل عن النصب في قوله (شيخا)؟
# والجواب: أنه منصوب على الحال، والعامل فيه معنى التنبيه الذي في (ها)،
~~كأنه قال: انتبه وانظر. وإن شئت جعلت العامل فيه معنى الإشارة، أي: أشرت
~~إليه شيخا. وإن شئت أعملت فيه مجموعهما. وكذا ما جرى ms089 مجراه، تقول: هذا زيد
~~مقبلا، ولا يجوز: مقبلا هذا زيد؛ لأن العامل غير متصرف، فإن قلت: ها مقبلا
~~ذا زيد، وجعلت العامل معنى الإشارة لم يجز، وإن جعلت العامل معنى التنبيه
~~جاز.
# PageV01P158
# ويجوز الرفع في (شيخ) من خمسة أوجه:
# أحدها: أن تجعل " شيخا " بدلا من " بعلي ". كأنك قلت: هذا شيخ.
# والثاني: أن يكون (بعلي)، بدلا من " هذا ": " شيخ " خبر المبتدأ.
# والثالث: أن يكون " بعلي " و " شيخ " جميعا خبرا عن " هذا "، كما تقول:
~~هذا حلو حامض، أي: جمع الطعمين.
# والرابع: أن يكون " بعلي " عطف بيان على هذا و" شيخ " خبر المبتدأ.
# والخامس: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنك قلت: هو شيخ.
# * * *
### | قوله تعالى: (قالوا يا لوط إنا رسل ربك)
# يقال: سرى وأسرى، والسرى: سير الليل، قال الله تعالى: (والليل إذا يسر)،
~~فهذا من سرى. وقال (سبحان الذي أسرى بعبده)، وقال امرؤ القيس:
# سريت بهم حتى تكل مطيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# وقال النابغة:
# سرت عليه من الجوزاء سارية ... تزجي الشمال عليه سالف البرد
# فقال أسرت. وقال: سارية أخذه من (سرى) فجمع بين اللغتين.
# و (القطع) القطعة العظيمة تمضي من الليل.
# PageV01P159
# قال ابن عباس: طائفة من الليل.
# وقيل: نصف الليل. كأنه قطع نصفين
# وقرأ ابن كثير ونافع (فاسر) من سريت، وقرأ الباقون (فأسر).
# وقرأ أبن كثير وأبو عمرو (إلا امرأتك) بالرفع على البدل من (أحد)، كأنه
~~قال: ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك. وقرأ الباقون (إلا امرأتك) بالنصب على
~~الأصل في الاستثناء من أحد شيئين: إما من الأهل، وإما من أحد، فالتقدير
~~الأول: فاسر بأهلك إلا امرأتك فهذا استثناء من موجب، والتقدير الثاني: ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك، وهذا استثناء من منفي به.
# * * *
### | قوله تعالى: (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106))
# الشقاء والشقاوة والشقوة بمعنى. والماء في شقي منقلبة عن واو.
# والزفير: ترديد الصوت من الحزن، وأصله: الشدة، من قولهم مزفور للشديد
~~الخلق، وزفرت النار إذا سمع لها صوت من شدة توقدها.
# والشهيق: صوت فظيع يخرج من ms090 الجوف بمد النفس، ويقال: الزفير أول نهاق
~~الحمار والشهيق آخره.
# والخلود -: البقاء في أمد ما، والفرق بين الخلود والدوام: أن الدائم
~~الباقي أبدا، والخالد الباقي في أمد ما، ولذلك يوصف القديم تعالى بأنه دائم
~~ولا يوصف بأنه خالد.
# PageV01P160
# السعادة ضد الشقاوة. والجذ: القطع، قال النابغة:
# تجد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# واختلف في تأويل هاتين الآيتين. وهما من أشد ما في القرآن إشكالا،
~~والكلام فيهما يأتي على ضربين:
# أحدهما: على معنى الاستثناء.
# والثاني: على معنى تحديد الخلود بدوام السماوات والأرض.
# قال ابن زيد بن أسلم: (إلا ما شاء ربك) استثناء في الزيادة من العذاب
~~لأهل النار، والزيادة من النعيم لأهل الجنة، وقد بينه بقوله تعالى: (عطاء
~~غير مجذوذ)، و (إلا) على هذا بمعنى (سوى).
# قال قتادة: الله أعلم بثنياه، ذكر لنا ناسا يصيبهم سفع من النار بذنوبهم،
~~ثم يدخلهم الجنة برحمته، يسمون (الجهنميين)، والاستثناء على هذا متصل من
~~الموحدين الذين هم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. العاصين. قال: وهم
~~الذين أنفذ فيهم الوعيد ثم أخرجوا بالشفاعة و (ما) على هذا القول بمعنى
~~(من) كما قال تعالى: (يسبح لله ما في السماوات)، وكما تقول العرب إذا سمعت
~~الرعد: سبحان ما سبحت له.
# قال الفراء والزجاج وغيرهما: هو استثناء من الزيادة في الخلود لأهل النار
~~ولأهل الجنة، و (إلا) بمعنى (سوى)، حكى سيبويه: لو كان معنا رجل إلا زيد
~~لهلكنا؛ أي: سوى.
# وقيل: المعنى إلا من شاء ربك أن يتجاوز عنه، وهو استثناء من الجنس، وهذا
~~كقول قتادة.
# PageV01P161
# وقيل: إن (ما) بمعنى (من) والاستثناء من الأعيان. والتقدير: إلا من شاء
~~ربك أن يخرجه بتوحيده من النار ويدخله الجنة. وإلا من شاء ربك من أهل الجنة
~~ممن يدخله النار بذنوبه وإصراره ثم يخرجه منها. وهو أيضا كقول قتادة.
# وروي عن السدي أنه قال: الاستثناء لأهل الشقاء هو لأهل التوحيد الذين
~~يدخلون النار فلا يدومون فيها مع أهلها بل يخرجون منها إلى الجنة، وفي أهل
~~السعادة استثناء مما يقضى لأهل ms091 التوحيد المخرجين من النار، فالاستثناء لأهل
~~الشقاء على هذا من الأعيان، و (ما) بمعنى (من) ولأهل السعادة من الزمان، و
~~(ما) على بابها، وقد روي مثل هذا عن الضحاك، وهو قريب من قول قتادة.
# وقال يحيى بن سلام البصري: (إلا ما شاء ربك) يعني ما سبقهم به الذين
~~دخلوا قبلهم من الفريقين، واحتج بقوله تعالى: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم
~~زمرا) (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا) قال: والزمرة تدخل بعد
~~الزمرة، فلابد أن يقع بينهما تفاوت في الدخول، والاستثناءان على هذا من
~~الزمان.
# وقال الفراء والزجاج وغيرهما: هو استثناء تستثنيه العرب وتفعله. كقولك:
~~والله لأضربن زيدا إلا أن أرى غير ذلك، وأنت عازم على ضربه، والضمير عائد
~~على المؤمنين والكافرين الذين تقدم ذكرهم.
# وقال المازني: هو استثناء من الزمان الذي هم فيه، في قبورهم إلى أن
~~يبعثوا. وقال الزجاج أيضا مثل هذا.
# وقال جماعة من المفسرين: الاستثناء واقع على مقامهم في الحشر والحساب؛
~~لأنهم حيننذ ليسوا في جنة ولا نار.
# وقال جماعة من أصحاب المعاني: هو استثناء واقع على الزيادة في الخلود على
~~مقدار دوام السماوات والأرض في الدنيا، ثم قال (إلا ما شاء ربك) من الزيادة
~~في مدة الخلود على دوام السماوات والأرض في الدنبا.
# قال أبو عبيدة: عزيمة المشيئة تقدمت بخلود الفريقين، فوقع الاستثناء،
~~والعزيمة قد تقدمت بالحتم في الخلود، وهو كقول الفراء والزجاج في بعض ما
~~روي عنهما.
# PageV01P162
# وروي عن الزجاج أيضا أنه استثناء يجوز أن يكون وقع على قوله: (لهم فيها
~~زفير وشهيق) (إلا ما شاء ربك) من أنواع العذاب التي لم تذكر. وفي أهل الجنة
~~استثناء مما دل عليه الكلام، كأنه قال: لهم نعيم ما ذكر وما لم يذكر مما
~~شاء الله.
# قال بعض الكوفيين: " إلا " بمعنى " الواو " أي: خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض وما شاء ربك من الزيادة على دوامهن في الدنيا.
# وقال بعضهم: هو استثناء في أهل الشقاء على تقدير: إلا ما شاء ربك من
~~الوقت الذي يسعدهم فيه بدخول ms092 الجنة. وفي أهل السعادة إلا ما شاء ربك من
~~الوقت الذي أشقاهم فيه بدخول النار، و " ما " للزمان الذي يكونون فيه، وهو
~~في الموضعين للموحدين العصاة.
# وقال جماعة: الاستثناء لأهل التوحيد، والمعنى: إلا ما شاء ربك أن يتجاوز
~~عنهم، ولا يدخلهم النار. قال أبو مجلز: جزاؤه إن شاء تجاوز عنهم والاستثناء
~~من الأعيان وهو العصاة من الموحدين، و (ما) بمعنى (من)، وكان الحسن يقول:
~~استثنى ثم عزم (إن ربك فعال لما يريد)، وإنه أراد أن يخلدهم بقوله (فعال
~~لما يريد).
# وقال بعضهم المعنى: خالدين فيها بعد إعادة السماوات والأرض، لأنه تعالى
~~يفنيهما حتى تكونا آخرا كما كانتا أولا، ثم يعيدهما. فاستثنى (إلا ما شاء
~~ربك)، فوقع الاستثناء على موقفهم فى الحساب حتى يفرغ منه.
# وقيل: الاستثناء واقع على الموقوفين على النار من المؤمنين، فإذا أخرجوا
~~من النار بالشفاعة، وأدخدوا الجنة سقط الاستثناء عنهم وعن أهل النار، وبقي
~~كل فريق فيها بعد مخلدا أبد الآبدين، وهو كقول قتادة والضحاك.
# فهذه أقوال العلماء، وفيها تداخل إلا أني أوردتها على ما سمعتها من
~~شيوخنا رضي الله عنهم وأما تجديد الخلود بدوام السماوات والأرض فقال قتادة:
~~ما دامت السماوات والأرض مبدلتين.
# وقال عبد الرحمن بن زيد: ما دامت السماء سماء والأرض أرضا، وقيل: ما دامت
~~سماوات أهل الآخرة وأرضهم، وقيل: العرب تستعمل دوام السماوات والأرض في
~~معنى الأبد؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن ذلك لا يتغير فخاطبهم الله تعالى على
~~قدر عقولهم وما يعرفون.
# PageV01P163
# قال زهير:
# ألا لا أرى على الحوادث باقيا ... ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا
# وإلا السماء والبلاد وربنا ... وأيامنا معدودة واللياليا
# لأنه توهم أن هذه الأشياء تخلد ولا تتغير.
# وقال عمرو بن معدي كرب:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# لأنه توهم أن الفرقدين لا يفترقان.
# قال يحيى بن سلام: الجنة في السماء والنار في الأرض، وذلك ما لا انقطاع
~~له.
# قال عمرو بن عبيد قال بعض أهل العلم: إنما عنى بقوله (خالدين فيها) بعدما
~~يعيدهما، وذلك أنه يفنيهما، فكأنه ms093 قال: خالدين فيها بعد ما يعيد السماوات
~~والأرض.
# وقال أحمد بن سالم: المعنى في أهل النار خالدين فيها ما دامت سماوات أهل
~~النار وأرضهم، وكذلك في أهل الجنة ما دامت سماواتهم وأرضهم، قال: وسماء
~~الجنة العرش والكرسي.
# وقد أشبعت القول على هاتين الآيتين في كتاب " متخير الفريد ".
# وقرأ الكسائي وحمزة وحفص عن عاصم (وأما الذين سعدوا) بضم السين، وقرأ
~~الباقون (سعدوا) بفتحها، وفي ضم السين بعد، ومجازه: أنه استعمل على حذف
~~الزيادة، وعلى هذا قالوا " مسعود " وإنما هو من أسعده الله، وقالوا " محبوب
~~" وحقه أن يقال " محب "
# قال عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# وهذا وإن كان الأصل فمحبوب أكثر في الاستعمال، وزعم بعضهم: أن " سعد "
~~يتعدى ولذلك بناه لما لم يسم فاعله؛ لأن اللازم لا يجوز رده إلى ما لم يسم
~~فاعله.
# PageV01P164
### | قوله تعالى: (وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم)
# قرأ ابن كثير ونافع (وإن كلا) بالتخفيف على أنهما أعملا (إن) مخففة
~~كعملها مثقلة. وقرأ ابن عامر بتشديد (إن) على الأصل. وكذلك حمزة وحفص عن
~~عاصم، وقرأ أبو عمرو والكسائي كذلك إلا أنهما خففا الميم، وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر بتخفيف (إن) وتشديد الميم.
# وهذه اللام لام القسم دخلت على (ما) التي للتوكيد. وقيل: هي لام الابتداء
~~دخلت على معنى (ما)، وحكي عن العرب: إني لبحمد الله لصالح.
# فأما من شددها ففيها خمسة أوجه:
# أحدها: أن المعنى: لمما، فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت واحدة ووقع الإدغام،
~~قال الشاعر:
# وإني لمما أصدر الأمر وجهه ... إذا هو أعيا بالنبيل مصادره.
# والثاني: أنها بمعنى، (إلا) كقول العرب، سألتك لما فعلت.
# والثالث: أنها مخففة شددت للتأكيد، وهو قول المازني.
# والرابع: أنها من " لممت الشيء " إذا جمعته، إلا أنها بنيت على (فعلى)
~~فلم تصرف مثل تترى والخامس: أن الزهري قرأ (لما) بالتنوين بمعنى شديد. و،
~~(كل) معرفة؛ لأنها في نية الإضافة.
# * * *
# PageV01P165
### | ومن سورة (يوسف)
# عليه السلام
### | قوله تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (2))
# يسأل عن قوله (قرآنا) بم انتصب؟ ms094
# وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه بدل من الهاء في (أنزلناه)، كأنه قال: (إنا أنزلنا قرآنا
~~عربيا).
# والثاني: أنه توطئة للحال؛ لأن " عربيا " حال، وهذا كما تقول: مررت بزيد
~~رجلا صالحا، تنصب " صالحا " على الحال، وتجعل " رجلا " توطئة للحال.
# وقوله تعالى (تعقلون)، يعني: كي تعقلون معاني القرآن؛ لأنه أنزل على
~~معاني كلام العرب.
# * * *
### | قوله تعالى: (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن)
# القصص والخبر سواء.
# وقوله تعالى: (وإن كنت من قبله لمن الغافلين)، قيل معناه: من الغافلين عن
~~الحكم التي في القرآن.
# وأجمع القراء على النصب في (القرآن)؛ لأنه وصف لمعمول (أوحينا) وهو
~~(هذا)، أو بدل عطف بيان.
# PageV01P166
# ويجوز الجر على البدل من (ما).
# ويجوز الرفع على تقدير (هو) كأنه قال: بما أوحينا إليك هذا، قيل: ما هو؟
~~- قال: القرآن، أي: هو القرآن.
# ولا يجوز أن يقرأ بهذين الوجهين إلا أن يصح بهما رواية؛ لأن القراءة سنة.
# * * *
### | قوله تعالى: (إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا)
# قال الحسن: الأحد عشر إخوته، والشمس والقمر أبواه.
# ويقال: لم أعيد ذكر (رأيتهم)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه أعيد للتوكيد لما طال الكلام.
# والثاني: ليدل أنه رآهم ورأى سجودهم له.
# وقيل في معنى السجود هاهنا: أنه سجود التكرمة، وقيل سجود الخضوع.
# ويسأل عن العامل في (إذ)؟
# والجواب: أنه فعل مضمر، كأنه قال: اذكر إذ قال يوسف. وقال الزجاج: العامل
~~فيه (نقص) أي: نقص عليك إذ قال يوسف، وهذا وهم؛ لأن الله تعالى لم يقص على
~~نبيه عليه السلام هذا القصص وقت قول يوسف.
# PageV01P167
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم قال (ساجدين) بالياء والنون، وهذا الجمع لمن
~~يعقل، ولا يكون لما لا يعقل؟
# والجواب: أنه لما أخبر عنهم بالسجود الذي لا يكون إلا لمن يعقل أجراهم
~~مجرى من يعقل. كما قال: (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم)، أمروا كما أمر من
~~يعقل.
# وقرأ ابن عامر (يا أبت) بالفتح، وقرأ الباقون بالكسر، ووقف ابن كثير (يا
~~أبه) بالهاء، ووقف الباقون على التاء. ms095
# فوجه قراءة ابن عامر أنه أراد " الألف " فحذف واكتفى منها بالفتحة، وهذه
~~الألف بدل من ياء.
# وأما الكسر فعلى أنه أراد الإضافة إلى النفس. فحذف الياء واكتفى منها
~~بالكسر.
# وأجاز الفراء (يا أبت) والتاء عوض من ياء المتكلم المحذوفة.
# * * *
### | قوله تعالى: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه)
# الهم: مقاربة الشيء من غير دخول فيه.
# PageV01P168
# واختلف في معناه هاهنا:
# فقال بعضهم: همت المرأة بالعزيمة على ذلك، وهم يوسف لشدة المحبة من جهة
~~الشهوة، وهو قول الحسن.
# وقال غيره: هما بالشهوة.
# وقال بعض المفسرين: همت به أي عزمت. وهم بها أي بضربها.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما البرهان الذي رآه؟
# والجواب: أن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهدا قالوا: رأى صورة
~~يعقوب عليه السلام عاضا على أنامله.
# وقال قتادة: نودي يا يوسف، أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء،
~~وروي عن ابن عباس أنه قال: رأى ملكا (1).
# * * *
### | قوله تعالى: (قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها)
# المراودة والإرادة من أصل واحد.
# واختلف في الشاهد:
# فقيل: كان صبيا في المهد، وهو قول ابن عباس. وأبي هريرة وسعيد بن جبير،
~~وهو أحد من تكلم في المهد.
# وقال ابن عباس مرة أخرى: كان رجلا حكيما. وكذلك قال عكرمة ومجاهد، وروي
~~مثل ذلك عن سعيد بن جبير والحسن وقتادة، وروي عن مجاهد أيضا أن الشاهد قد
~~القميص (2). PageV01P169
# و (من) في قوله (من قبل) لابتداء الغاية، أي كان القد من هنالك.
# و (من) في قوله (من الكاذيين) للتبعيض.
# * * *
### | قوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35))
# بدا: ظهر. وفاعله مضمر، تقديره: ثم بدا لهم بداء ليسجننه.
# ودل (ليسجننه) عليه.
# * * *
### | قوله تعالى: (جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين (75))
# الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، ومن كلامهم (من شابه أباه فما ظلم)، أي:
~~ما وضع الشبه في غير مكانه، ومن هذا يقال: سقاء مظلوم، إذا لم يرب، ومنه
~~سمي النقص ظلما ms096 قال الله تعالى: (ولم تظلم منه شيئا).
# ويسأل عن معنى قوله: (جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه)؟
# والجواب: أن معناه: جزاء من وجد في رحله أخذه رقا فهو جزاؤه عندنا.
# كجزائه عندكم، وذلك أنه كان من عادتهم أن يسترقوا السارق، وهو قول الحسن
~~ومعمر وابن إسحاق
# PageV01P170
# والسدي. فهذا تقدير المعنى.
# فأما الإعراب فيحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون المعنى: جزاؤه استرقاق من وجد في رحله. فهذا الجزاء
~~جزاؤه، كما تقول: حد السارق القطع.
# والثاني: أن يكون المعنى: جزاؤه من وجد في رحله فالسارق جزاؤه. فيكون
~~مبتدأ ثانيا والفاء جواب الجزاء والجملة خبر (من).
# ويجوز في (من) وجهان:
# أحدهما: أن يكون خبرا بمعنى (الذي)، كأنه قال: جزاؤه الذي وجد في رحله
~~مسترقا، وينصب " مسترقا " على الحال.
# والثاني: أن يكون شرطا، كأنه قال: جزاء السرق إن وجد في رحل رجل منا
~~فالموجود في رحله جزاؤه استرقاقا.
# * * *
### | قوله تعالى: (قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل)
# يسأل عن قوله تعالى: (فقد سرق أخ له من قبل) كيف نسبوا السرق إلى يوسف
~~عليه السلام؟
# والجواب: أن سعيد بن جبير وقتادة وابن جريج قالوا: سرق يوسف صنما كان
~~لجده أبى أمه، فكسره وألقاه على الطريق.
# وقيل: أنه كان يسرق من طعام المائدة ويعطيه للمساكين.
# وقال ابن إسحاق: إن جدته خبأت في ثيابه " منطقة " إسحاق لتملكه بالسرقة؛
~~محبة لمقامه عندها.
# PageV01P171
# ويسأل عن " الهاء " في قوله (فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم)؟.
# والجواب: أنه أسر قوله (أنتم شر مكانا)، أي: ممن قلتم له هذا، وهو قول
~~ابن عباس والحسن وقتادة.
# وأنث لأنه أراد الكلمة.
# وقال الحسن: لم يكونو أنبياء في ذلك الوقت، وإنما أعطوا النبوة بعد ذلك.
# * * *
### | قوله تعالى: (واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها)
# العير: جماعة القافلة إذا كان فيها حمير، وقيل: إن قافلة الإبل سميت عيرا
~~على التشبيه بذلك، والعير - بفتح العين - الحمار.
# والقرية هاهنا مصر، وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة.
# وكان الأصل: واسأل أهل القرية وأهل العير، ms097 ثم حذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه للإيجاز؛ لأن المعنى مفهوم.
# وقيل: ليس في الكلام حذف؛ لأن يعقوب عليه السلام نبي يجوز أن تخرق له
~~العادة وتكلمه القرية والعير.
# * * *
### | قوله تعالى: (سوف أستغفر لكم ربي)
# PageV01P172
# الاستغفار: طلب المغفرة.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم أخر يعقوب عليه السلام الدعاء لولده مع محبته
~~إصلاح حالهم؟
# وعن هذا أجوبة:
# أحدها: أنه أخرهم إلى السحر؛ لأنه أقرب إلى الإجابة، وهو قول ابن مسعود
~~وإبراهيم التيمي وابن جريج وعمرو بن قيس.
# وقيل: أخرهم إلى يوم الجمعة، وهو قول ابن عباس رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقيل: سألوه أن يستغفر لهم دائما، فلذلك قال " سوف ".
# وقيل: أخر ذلك لحنكته واجتماع رأيه؛ لينبههم على عظيم ما فعلوه، ويردعهم،
~~ألا ترى أن يوسف لحداثة سنه كيف لم يؤخر بل قال اليوم يغفر الله لكم.
# * * *
### | قوله تعالى: (حتى إذا استيأس الرسل)
# الاستيئاس: استفعال من اليأس وهو انقطاع الطمع.
# والظن: قوة أحد النقيضين.
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي (كذبوا) بالتخفيف. وقرأ الباقون (كذبوا)، وقرئ
~~في الشواذ (كذبوا).
# PageV01P173
# فمعنى قراءة من خفف: أن الأمم ظنت أن الرسل كذبوهم فيما أخبروهم به من
~~نصر الله لهم وإهلاك أعدائهم، وهو قول ابن عباس وابن مسعود وابن جبير
~~ومجاهد وابن زيد والضحاك.
# وأما من شدد فالمعنى: أن الرسل أيقنوا أن الأمم قد كذبوهم تكذيبا عمهم
~~حتى لا يفلح فيهم أحد، وهو قول الحسن وقتادة وعائشة. والظن على القول الأول
~~بمعنى الشك. وعلى القول الثاني بمعنى اليقين.
# وأما من قرأ (وظنوا أنهم قد كذبوا) فالضمير في (ظنوا) عائد على الكفار
~~وفي (كذبوا) عائد على الرسل عليهم السلام. وهو قول عائشة وهذه القراءة تروى
~~عنها.
# PageV01P174
### | ومن سورة (الرعد)
### | قوله تعالى: (الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها)
# والعمد والعمد جميعا بمعنى. واحدها " عمود ". إلا أن " عمدا " جمع " عمود
~~" و " عمد " اسم للجمع. ومثله: أديم وأدم، وإهاب وأهب.
# ويسأل عن قوله تعالى (بغير عمد ترونها)؟
# وعنه جوابان:
# أحدهما: أنها بغير عمد ونحن نراها كذلك، وهو ms098 قول قتادة وإياس بن معاوية.
# والثاني: أنها بعمد لا نراها، وهو قول ابن عباس ومجاهد.
# وأنكر بعض المعتزلة هذا القول، قال: لأنه لو كان لها عمد لكانت أجساما
~~غلاظا. وكانت ترى والله عز وجل إنما دل بهذا على وحدانيته من حيث لا يمكن
~~أحد أن يقيم جسما بغير عمد إلا هو فلذلك كان هذا التأويل خطأ.
# والجواب عن هذا أنه إذا رفع السماوات بعمد وتلك العمد لا ترى، فيه أعظم
~~قدرة، كما لو كانت بغير عمد.
# وقال النابغة في العمد:
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# * * *
### | قوله تعالى: (وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا)
# PageV01P175
# العجب والتعجب: هجوم ما لا يعرف سببه على النفس.
# قرأ نافع والكسائي (أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد) على الاستفهام في
~~الأول والخبر فى الثاني، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم بالاستفهام
~~في الموضعين جميعا. إلا أن حمزة وعاصما يهمزان همزتين، وقرأ ابن عامر على
~~الخبر في الأول والاستفهام في الثاني، وعنه في ذلك خلاف.
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما العامل في (إذا)؟
# والجواب أن العامل محذوف تقديره: أإذا كنا ترابا نبعث. ودل عليه (لفي خلق
~~جديد).
# فإن قيل: فهل يجوز أن يعمل فيه " خلق " أو " جديد "؟
# قيل: لا يجوز ذلك؛ لأن اللام لا يعمل ما بعدها فيما قبلها.
# فإن قيل: فهل يجوز أن يعمل فيها (كنا)؟
# قيل: لا يجوز. لأنها مضافة إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.
# * * *
### | قوله تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه)
# المعقبات: المتناوبات، وقيل المعقبات هاهنا ملائكة الليل تعقب ملائكة
~~النهار وهو قول الحسن وقتادة ومجاهد، وروي عن ابن عباس: أنها الولاة
~~والأمراء، وقال الحسن: هي أربعة من الملائكة يجتمعون عند صلاة الفجر، وصلاة
~~العصر.
# ويسأل عن قوله (من أمر الله)؟
# وفيه أجوبة:
# PageV01P176
# قال الحسن: يحفظونه بأمر الله، وهو قول قتادة أيضا.
# وقال ابن عباس: الملائكة من أمر الله.
# وقال مجاهد وإبراهيم: يحفظونه من أمر الله من الجن والهوام.
# وقيل المعنى: ms099 عن أمر الله، كما تقول: أطعمته عن جوع وكسوته عن عري.
# وأصح هذه الأقوال أن يكون المعنى: له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين
~~يديه ومن خلفه.
# واختلف في الضمير الذي فى (له):
# فقال بعضهم: يعود على (من) في قوله: (من أسر القول ومن جهر به).
# وقيل: يعود على اسم الله جل ثناؤه، وهو عالم الغيب والشهادة.
# وقيل: على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (إنما أنت منذر ولكل قوم
~~هاد)، وهو قول عبد الرحمن بن زيد.
# * * *
### | قوله تعالى: (ويسبح الرعد بحمده)
# PageV01P177
# الرعد: ملك يزجر السحاب. هذا قول ابن عباس. وقال علي بن عيسى: هو اصطكاك
~~أجرام السحاب بقدرة الله سبحانه.
# والخيفة والخوف بمعنى واحد.
# والصواعق جمع صاعقة. وتميم تقول: صاقعة.
# والجدال: الخصومة.
# والمحال: الأخذ بالعقاب هاهنا، يقال: ما حلته مما حلة ومحالا، ومحلت به
~~محلا، قال الأعشى:
# فرع نبع يهتز في غصن المج ... د غزير الندى شديد المحال
# وهذه الآية نزلت في رجل جاء إلى النبي صلى الله عليه مجادلة، فقال: يا
~~محمد، مم ربك، أمن لؤلؤ أم ياقوت أم ذهب أم فضة؟، فأرسل الله عليه صاعقة
~~ذهبت بقحفه، وهو قول أنس بن مالك ومجاهد.
# وقيل: نزلت في أربد أخي لبيد بن ربيعة لما أراد هو وعامر بن الطفيل قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أربد لعامر: أنا أشغله بالحديث فاضربه أنت،
~~فأقبل أربد يسأل النبي صلى الله عليه؛ ليشغله وهم عامر بضربه عليه السلام.
~~فجفت يده على قائم السيف، فرجعا خائبين، وأصابت أربد في طريقه صاعقة
~~فأحرقته، وأما عامر فابتلي بغدة كغدة البعير، فكان يقول: أغدة كغدة البعير،
~~حتى قتلته. وقال لبيد يرثي أخاه أربد:
# أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السماك والأسد
# فجعني الرعد والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد
# وكان اسم أربد (قيسا) ولم يكن من أبي ربيعة، وكان عامر قد قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن
# PageV01P178
# جعلت لي نصف ثمار المدينة، وجعلت لي الأمر بعدك أسلمت، فقال النبي عليه
~~السلام: ms100 (اللهم اكفني عامرا واهد بني عامر)، فانصرف وهو يقول: والله
~~لأملأنها عليك خيلا جردا أو رجالا مردا ولأربطن بكل نخلة فرسا. فأصابته غدة
~~في طريقه ذلك. فكان يقول: أغدة كغد البعير وموتا في بيت سلولية.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن معنى قوله (ويسبح الرعد بحمده)؟
# ففيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه ملك يسبح ويزجر السحاب بذلك التسبيح، وهو قول ابن عباس.
# والثاني: أنه يسبح بما فيه من الدلالة على تعظيم الله تعالى ووجوب حمده.
# والثالث: أنه يسبح بما فيه من الآية التي تدعو إلى تسيبح الله جل وعز.
# * * *
### | قوله تعالى: (ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها)
# الطاعة والطوع: الانقياد. والكره والكره والكراهة بمعنى. والظلال جمع ظل
~~وهو ستر الشخص ما بإزائه.
# والغدو والغداة وغدوة بمعنى. والآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل وهو العشي
~~وقد يقال فى جمعه أصائل. قال أبو ذؤيب:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# ويسأل عن معنى قوله (ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها)؟
# PageV01P179
# والجواب: أن الحسن وقتادة وعبد الرحمن بن زيد قالوا: المؤمن يسجد طوعا
~~والكافر يسجد كرها، والمعنى على هذا أن السجود واجب لله تعالى، فالمؤمن
~~يفعله طوعا والكافر يؤخذ بالسجود كرها، أي هذا الحكم في وجوب السجود لله.
# وقيل: المؤمن يسجد طوعا والكافر في حكم الساجد كرها لما فيه من الحاجة
~~والذلة التي تدعو إلى الخضوع لله تعالى.
# وأما سجود الظلال فبما فيها من أثر الصنعة، وقيل: إن الكافر إذا سجد لغير
~~الله سجد ظله لله تعالى.
### | قوله تعالي: (مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار)
# الأنهار: جمع نهر كجمل وأجمال، ويجوز أن يكون جمع نهر، كفرد وأفراد،
~~والنهر المجرى الواسع من مجاري الماء على وجه الأرض، وأصله الاتساع، ومنه
~~النهار لاتساع الضياء، وأنهرت الدم إذا وسعت مجراه، قال الشاعر:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# أي وسعت فتقها.
# والأكل: مصدر. والأكل بضم الهمزة المأكول.
# PageV01P180
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما معنى (أكلها ms101 دائم)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن ثمارها لا تنقطع كانقطاعها في الدنيا في غير أزمنتها، وهو قول
~~الحسن.
# والثاني: أن التنعم به لا ينقطع.
# ويسأل عن معنى (مثل الجنة)؟
# وفيه أجوبة:
# أحدها: أن المعنى صفة الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار،
~~فتجري من تحتها الأنهار وما بعده خبر المبتدأ الذي هو (مثل الجنة).
# والجواب الثاني: أن (مثلا) هاهنا بمعنى (الشبه) والخبر محذوف تقديره: مثل
~~الجنة التي هي كذا وكذا أجل مثل.
# والجواب الثالث: أن التقدير: وفيما يتلى عليكم مثل الجنة وهو قول سيبويه.
# * * *
# PageV01P181
### | ومن سورة (إبراهيم)
### | قوله تعالى: (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة)
# يسأل عن قوله (يقيموا الصلاة) ما موضعه من الإعراب؟
# والجواب جزم من ثلاثة أوجه:
# أحدها: جواب الأمر الذي هو (قل). لأن المعنى في (قل): إن تقل لهم يقيموا
~~الصلاة.
# والثانى: أنه جواب أمر محذوف تقديره: قل لعبادي أقيموا الصلاة يقيموا
~~الصلاة.
# والثالث: أنه على حذف لام الأمر. كأنه قال: قل لعبادي ليقيموا الصلاة،
~~وإنما جاز حذف " اللام " هاهنا، لأن في الكلام عليها دليلا، فعلى هذا يجوز:
~~قل له يضرب زيدا، ولا يجوز: يضرب زيدا، لأنه لا دليل على اللام، ولا عوض
~~منها. وهذا قول الزجاج.
# * * *
### | قوله تعالى: (وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم)
# قرأ الكسائي (وإن كان مكرهم لتزول) بضم اللام الأخيرة وفتح الأولى. وقرأ
~~الباقون: بكسر الأولى وفتح الثانية.
# ومعنى قراءة الجماعة: وما كان مكرهم لتزول منه الجبال. أي: ليبطل الحق
~~والإسلام، لأنهما ثابتان بالدلبل والبرهان. فهما كالجبال.
# وأما قراءة الكسائي فمعناها: الاستعظام لمكرهم، كأنها تزول منه الجبال
~~لعظمه.
# و (إن) في القراءة الأولى بمعنى (ما) وهو قول ابن عباس والحسن، وعلى
~~القراءة الثانية (إن) مخففة من الثقيلة.
# PageV01P182
# وقد قيل في معنى القراءة الأولى: إن هذا نزل في نمرود بن كوش بن كنعان
~~حين اتخذ التابوت وأخذ أربعة من النسور فأجاعها أياما وعلق فوقها لحما وربط
~~التابوت إليها فطارت النسور بالتابوت وهو ووزيره فيه إلى أن بلغت حيث شاء
~~الله تعالى، فظن أنه بلغ ms102 السماء. ففتح باب التابوت من أعلاه فرأى بعد
~~السماء منه كبعدها حين كان في الأرض، وفتح بابا من أسفل التابوت فرأى الأرض
~~قد غابت عنه فهاله الأمر. فصوب النسور وسقط التابوت، وكانت له وجبة فظنت
~~الجبال أنه أمر نزل من السماء فزالت عن مواضعها لهول ذلك.
# فالمعنى على هذا: وإنه كان مكرهم لتزول منه الجبال. أي: قد زالت. وفي
~~التأويل الأول: همت بالزوال، ويروى أن عمر وعليا رضي الله عنهما قرأا (وإن
~~كاد مكرهم لتزول منه الجبال)، فهذا يدل على التأويل الأول ويدل عليه أيضا
~~قوله (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا). أي: إعظاما
~~لما جاءوا به.
# * * *
# PageV01P183
### | ومن سورة (الحجر)
### | قوله تعالى: (الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1)
# جر (قرآنا) لأنه معطوف على (الكتاب) تقديره: تلك آيات الكتاب: آيات قرآن
~~مبين.
# وأجاز الفراء الرفع على تقدير: وهو قرآن مبين، أو يكون معطوفا على آيات،
~~وأجاز النصب على المدح وأنشد:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# وذا الرأي حين تغم الأمور ... بذات الصليل وذات اللجم
# وزعم أن المدح تنصب نكرته ومعرفته، أما قوله (معرفته) فصحيح، وأما
~~(نكرته) فإن أصحابنا لا يجيزون ذلك. لأنه لا يمدح الشيء الذي لا يعرف.
~~وإنما يمدح ما يعرف، والنكرة مجهولة فلذلك امتنع.
# * * *
### | قوله تعالى: (ربما يود الذين كفروا)
# يقال (رب) بالتشديد، و (رب) بالتخفيف، قال أبو كبير:
# أزهير إن يشب القذال فإنني ... رب هيضل مرس لففت بهيضل
# زعم بعضهم أنها لغة، وليست بلغة عندنا. وإنما اضطر الشاعر فخففها،
~~والدليل على ذلك: أن كل ما كان من الحروف على حرفين فإنه ساكن الثاني نحو:
~~هل ومن وقد وما أشبه ذلك، ويقال: ربما وربما وربتما وربتما، و (التاء)
~~لتأنيث الكلمة، و (ما) كافة وهي تبع للتخفيف عوض من التضعيف، وحكى أبو حاتم
~~هذه الوجوه كلها بفتح الراء لغة.
# PageV01P184
# فصل:
# ومما يسأل عنه هاهنا أن يقال: لم جاء (ربما يود الذين كفروا)، ورب
~~للتقليل؟
# وعن هذا جوابان:
# أحدهما: لأنه أبلغ في التهديد، كما ms103 تقول: ربما ندمت على هذا، وأنت تعلم
~~أنه يندم ندما طويلا، أي يكفيك قليل الندم فكيف كثيره.
# والثاني: أنه يشغلهم العذاب عن تمني ذلك إلا في أوقات قليلة.
# وقرأ ابن نافع وعاصم (ربما) بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد على الأصل.
# وساغ التخفيف هاهنا وإن لم يكن من الضرورات؛ لأنها لما وصلت ب (ما) كثرت
~~وثقلت فخففت.
# * * *
### | قوله تعالى: (قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (71) لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72)
# قال ابن عباس: لعمرك، أي: وحياتك.
# قال لي بعض شيوخنا: أقسم الله تعالى بحياة نبيه إجلالا له ومحبة.
# والسكرة هاهنا: الجهل.
# والعمه: التحير. قال رؤبة:
# ومهمه أطرافه في مهمه ... أعمى الهدى بالجاهلين العمه
# PageV01P185
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف قال (هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين)؟
# وعنه جوابان:
# أحدهما: أنه أراد هؤلاء بناتي فتزوجوهن إن كنتم فاعلين، وهذا قول الحسن
~~وقتادة، وقوله (إن كنتم فاعلين) كناية عن طلب الجماع.
# والثاني: أنه أراد نساءهم لأنهم أمته ونساؤهم في الحكم كبناته. وهو قول
~~الزجاج.
# ويعترض في الجواب الأول: كيف يجوز أن يتزوج الكافر بالمؤمنة؟
# والجواب: أنه كان ذلك في شريعتهم جائزا، وقد كان في أول الإسلام، وهو قول
~~الحسن.
# وقيل: قال ذلك لرؤساء الكفار لأنهم يكفون أتباعهم.
# * * *
### | قوله تعالى: (وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74)
# يسأل عن (سجيل)؟.
# وفيه للعلماء ثمانية أقوال:
# أحدها: أنها حجارة صلبة وليست كحجارة الثلج والبرد.
# والثاني: أنه فارسي معرب (سنك) و (كل) عن ابن عباس وقتادة.
# والثالث: أن معناه شديد عن أبي عبيدة، وأنشد:
# ضربا تواصى به الأبطال سجينا
# إلا أنه أبدل النون لاما.
# PageV01P186
# والرابع: أنه مثل السجل في الإرسال، وهو الدلو. قال بعض بني أبي لهب:
# من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب
# الخامس: أنه من استجلته أي: أرسلته.
# السادس: أنه من استجلته أي: أعطيته.
# السابع: أنه من السجل وهو الكتاب، قيل: كان على هذه الحجارة كتابة.
# الثامن: أنه من أسماء سماء الدنيا، وهي تسمى سجيلا، وهذا قول ابن زيد.
# وقيل: أصله (سجين) وهو اسم من أسماء جهنم ms104 ثم أبدلت النون لاما. وهذا كقول
~~أبي عبيدة، قال الشاعر في إبدال النون لاما:
# وقفت فيها أصيلا لا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# يريد أصيلانا.
# * * *
### | قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87))
# قال ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد: هي سبع سور من أول
~~القرآن، وروى عن الحسن وعطاء: أنها فاتحة الكتاب. وقال ابن عباس وابن مسعود
~~من طريقة أخرى بهذا القول.
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن السبع المثاني أم القرآن.
# وسميت السبع الطوال مثاني لأنها تثنى فيها الأخبار والأمثال والعبر، وقد
~~روي أيضا عن ابن عباس أن المثاني جميع القرآن.
# PageV01P187
### | قوله تعالى: (الذين جعلوا القرآن عضين (91))
# قال الكسائي: هو من العضيهة وهي الكذب. أي: جعلوا القرآن كذبا.
# وقيل معنى (عضين): أنهم جعلوه فرقا: قالوا فيه هو سحر، وقالوا كهانة،
~~وقالوا شعر وقالوا أساطير الأولين، وهو قول قتادة.
# ولام الفعل من عضين على القول الأول هاء، وعلى القول الثاني واو، لأنه من
~~العضو، كأنهم عضوه أعضاء، إلا أن اللام حذفت وعوض منها هذا الجمع، أعني جمع
~~السلامة وهو مختص بمن يعقل إلا أنه جاز هاهنا، لأنه عوض من المحذوف. ومثله:
~~عزون وثبون وما أشبه ذلك.
# * * *
### | قوله تعالى: (فاصدع بما تؤمر)
# أي: افرق، قال أبو ذؤيب:
# وكأنهن ربابة وكأنه يسر ... يفيض على القداح ويصدع
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما (ما) هناهنا؟
# والجواب: أنها تحتمل أن تكون مصدرية، فيكون التقدير: فاصدع بالأمر،
~~وتحتمل أن تكون بمعنى (الذي) فهذا الوجه محتاج إلى عمل، وذلك أن الأصل:
~~فاصدع بما تؤمر بالصدع به فحذفت الباء واجتمعت الإضافة والألف واللام، وهما
~~لا يجتمعان، فحذفت الألف واللام فصار: فاصدع بما تؤمر بصدعه، ثم حذفت
~~المضاف وأتمت المضاف إليه مقامه، على حد (واسأل القرية)، فصار: فاصدع بما
~~تؤمر به، ثم حذفت الباء على حد حذفها من قول الشاعر:
# PageV01P188
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# فصار: فاصدع بما تؤمره، ثم حذفت الهاء لطول ms105 الاسم بالصلة على حد قولك: ما
~~أكلت الخبز، أي: الذي أكلته الخبز، فبقي (فاصدع بما تؤمر).
# * * *
# PageV01P189
### | ومن سورة (النحل)
### | قوله تعالى: (أتى أمر الله)
# قال الحسن وابن جريج، عقابه لمن أقام على الكفر.
# وقال الضحاك: فرائضه وأحكامه.
# وقيل أمره: القيامة، فعلى هذا الوجه يكون (أتى) بمعنى (يأتي)، وجاز وقوع
~~الماضي هاهنا لصدق الخبر بما أخبر، فصار بمنزلة ما قد مضى، وقد شرحناه فيما
~~تقدم.
# * * *
### | قوله تعالى: (فخر عليهم السقف من فوقهم)
# يقال: لم قال (من فوقهم)، وقد علم أن السقف يخر من فوقهم؟
# وعنه جوابان:
# أحدهما: أنه للتوكيد، كما تقول لمن تخاطبه: قلت أنت كذا وكذا.
# والثاني: أنه جاء كذلك ليدل أنهم كانوا تحته، لأنه يجوز أن يقول الرجل:
# خر علي السقف وتهدم علي المنزل، ولم يكن تحتها.
# وقال ابن عباس وعبد الرحمن بن زيد: نزل هذا في نمرود.
# وقيل: في بختنصر.
# PageV01P190
### | قوله تعالى: (نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا)
# يقال: سقيته إذا ناولته ليشرب. وأسقيته إذا جعلت له ماء ليشربه دائما، من
~~نهر أو غيره، وقد يقال: سقى وأسقى بمعنى، قال لبيد:
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# ومما يسأل عنه أن يقال: على ما يعود الضمير في (بطونه)؟
# والجواب: أن العلماء اختلفوا في ذلك:
# فذهب بعضهم: إلى أن (الأنعام) جمع، والجمع يذكر ويؤنث، فجاء هاهنا على
~~لغة من يذكر، وجاء في سورة " المؤمنين " على لغة من يؤنث.
# وذهب آخرون: إلى أنه رد على واحد الأنعام، وأنشد:
# وطاب ألبان اللقاح فبرد
# رده إلى اللبن.
# وقيل: الأنعام، والمنعم سواء، فحصل على المعنى، وأنشدوا للأعشى:
# فإن تعهديني ولي لمة ... فإن الحوادث أودى بها
# PageV01P191
# حمله على الحدثان.
# وقل: المعنى نسقيكم مما في بطون الذكور.
# وقيل: " من " تدل على التبعيض، فكأنه قال: نسقيكم من بطون بعض الأنعام؛
~~لأنه ليس لجميعها لبن.
# وقال إسماعيل القاضي: رد إلى الفحل، واستدل بذلك على أن اللبن للرجل في
~~الأصل.
# * * *
### | قوله تعالى: (ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا)
# السكر: ما ms106 يسكر، والرزق الحسن: الخل، وقال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والشعبي وإبراهيم وعبد الرحمن بن زيد والحسن ومجاهد وقتادة: السكر: ما حرم
~~من الشراب، والرزق الحسن: ما أحل منه، وقيل: هو ما حلا طعمه من شراب أو
~~غيره، وهو من قول الشعبي.
# ويسأل عن " الهاء " في " منه " علام يعود؟
# وفيها جوابان:
# أحدهما: أنها تعود على المذكور.
# والثاني: أنها تعود على معنى الثمرات؛ لأن الثمرات والثمر سواء، فكذا "
~~الهاء " في قوله: (فيه شفاء للناس). قيل: يعود على الشراب، وهو العسل، هذا
~~قول الحسن وقتادة.
# PageV01P192
# وقال مجاهد: يعود على القرآن.
# * * *
### | قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا)
# يسأل: بما نصب (شيئا)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه بدل من (رزقا)، وهو قول البصريين.
# والثاني: أنه مفعول ب (رزقا)، وهو قول الكوفيين وبعض البصريين.
# وفيه بعد؛ لأن (الرزق) اسم، والأسماء لا تعمل، والمصدر (الرزق) هذا قول
~~المبرد.
# * * *
### | قوله تعالى: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين (103)
# يقال: ألحد ولحد بمعنى واحد، وذلك إذا مال، ومنه اللحد لأنه في جانب
~~القبر.
# PageV01P193
# ويسأل: من الذي ألحدوا إليه؟
# والجواب: أن ابن عباس قال: كان المشركون يقولون إنما يعلم محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - " بلعام ".
# وقال الضحاك: كانوا يقولون يعلمه " سلمان ".
# وقوله (لسان عربي مبين) يعني به القرآن، كما تقول العرب للقصيدة: هذه
~~لسان فلان، قال الشاعر:
# لسان السوء تهديها إلينا ... أجبت وما حسبتك أن تجيبا.
# وقرأ حمزة والكسائي (يلحدون) بالفتح، وقرأ الباقون بالضم وهما لغتان.
# * * *
### | قوله تعالى: (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا)
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: القرية: مكة.
# وقيل: كل قرية كانت على هذه الصفة. فهي التي ضرب بها المثل.
# والأنعم: جمع نعمة، كشدة وأشد، وقيل: واحدها (نعم) كغصن وأغصن، وقيل:
~~واحدها (نعماء) كبأساء وأبؤس.
# PageV01P194
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم قال (لباس الجوع والخوف)، والجوع لا يلبس؟
# والجواب: لما يظهر عليهم من الهزال وشحوب اللون، فصار كاللباس.
# وقيل: إن القحط بلغ بهم إلى أن أكلوا ms107 القد والوبر مخلوطين بالدم والقراد.
# ويسأل عن قوله تعالى: (فأذاقها الله)؟
# والجواب: أنه استعارة، والعرب تقول: اركب هذا الفرس وذقه، أي: اختبره،
~~وكذا يقولون: ذق هذا الأمر، قال الشماخ:
# فذاق فأعطته من اللين جانبا ... كفى ولها أن يغرق السهم حاجز
# يصف قوسا.
# * * *
### | قوله تعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب)
# نصب (الكذب) ب (تصف)، و (ما) مصدرية.
# وقرئ في الشاذ (لما تصف ألسنتكم الكذب)، جمع كذوب، وهو وصف للألسنة.
# وقرئ أيضا (الكذب) بالجر على أنه بدل من (ما).
# PageV01P195
# والألسنة: جمع لسان على مذهب من يذكر، ومن أنث قال في جمعه (ألسن)
# قال العجاج:
# وتلحج الألسن فينا ملحجا
# وهذه الآية نزلت في تحريمهم البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي.
# * * *
# PageV01P196
### | ومن سورة (بني إسرائيل)
### | قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا)
# المسجد الحرام بمكة، والمسجد الأقصى ببيت القدس، وهو مسجد سليمان عليه
~~السلام، عن الحسن، وقيل: الأقصى لبعد المسافة بينهما.
# قال الحسن: صلى النبي صلى الله عليه المغرب في المسجد الحرام، ثم أسرى به
~~إلى بيت القدس في ليلته، ثم رجع فصلى الصبح في المسجد الحرام، فلما أخبر
~~المشركين بذلك كذبوه وقالوا: يسير مسيرة شهر في ليلة واحدة، وسألوه عن ييت
~~المقدس، فطوى الله تعالى له الأرض حتى أبصرها، فكان ينظر إليها ويصف لهم.
# وقيل: كان تلك الليلة في المسجد الحرام، كما قال الحسن وقتادة.
# وقيل: كان في بيت أم هانئ، وقال: من المسجد الحرام، لأن الحرم كله مسجد.
# ومعنى قوله (باركنا حوله): يعني بالعمار والأنهار، وقيل: باركنا حوله لما
~~حوله من الأنبياء عليهم السلام، ولهذا جعل مقدسا.
# ومعنى (سبحان): براءة وتنزيه، قال الأعشى:
# أقول لما جاءني فجره ... سبحان من علقمة الفاجر
# ويسأل عن نصب (سبحان)؟
# والجواب: أنه نصب على المصدر إلا أنه لا ينصرف؛ لأنه جعل اسما للتسبيح
~~فهو معرفة، وفي آخره زائدتان، فجرى مجرى (عثمان) ونظيره من المصادر (برة)
~~في أنه لا ينصرف، قال النابغة:
# PageV01P197
# إنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار
# وقال أبو عبيدة: هو منادى، كأنه قال: يا سبحان ms108 الذي، ولا يجيز هذا حذاق
~~أصحابنا؛ لأنه لا معنى له.
# وقوله: (الذي باركنا حوله)، تقديره عند البصريين: باركنا ما حوله، فحذف
~~(ما) وهي موصوفة، ولقيت الصفة التي هي (حوله) تدل على المحذوف.
# وقال الكوفيون: هي موصولة. ولا يجيز البصريون حذف الموصول.
# * * *
### | قوله تعالى: (وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل)
# آتينا: أي أعطينا.
# ويسأل عن نصب قوله (ذرية)؟
# وفي نصبها وجهان:
# أحدهما: أن يكون بدلا من (وكيل). كأنه في التقدير: ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا ذرية من حملنا مع نوح.
# والثاني: أن يكون منادى، كأنه قال: يا ذرية من حملنا مع نوح.
# هذا على قراءة من قرأ (ألا تتخذوا) بالتاء، وأما من قرأ (ألا يتخذوا)
~~بالياء، ف (ذرية) في قوله بدل من (وكيل) كما كان فى أحد الوجهين الأولين.
# PageV01P198
### | قوله تعالى: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه)
# الإنسان يقع على المذكر والمؤنث، فإن أردت الفصل قلت للمذكر (رجل)
~~وللمؤنث (امرأة)، ومثل ذلك: فرس، هذا مشترك، فإن أردت الفصل قلت (حصان) و
~~(حجر) وفي الهماليج (برذون) و (زمكة)، وكذلك: بعير، يقع على المذكر
~~والمؤنث، فإن فصلت قلت (جمل) و (ناقة).
# واشتقاق الإنسان: من الإنس والأنس. وهو (فعلان) من ذلك، هذا مذهب
~~البصريين.
# وقال الكوفيون: هو من النسيان، وأصله (إنسيان) حذفت الياء منه استخفافا،
~~واحتجوا على ذلك بقول العرب (أنيسيان)، وهذه الياء عند البصريين زائدة،
~~وهذا التصغير شاذ، ومثله عندهم عشيشية ومغيرلان الشمس ولييلية في أشباه
~~ذلك.
# والطانر هاهنا: عمل الإنسان، شبه بالطائر الذي يسنح ويتبرك به. والطائر
~~الذي يبرح فيتشاءم به. والسانح: الذي يجعل ميامنه إلى مياسرك، والبارح الذي
~~يجعل مياسره إلى ميامنك، والأصل في هذا إنه إذا كان سانحا أمكن الرأي. وإذا
~~كان بارحا لم يمكنه. وإنما خاطب الله تعالى العرب على عادتهم وما يعرفونه.
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: طائره عمله.
# ويقال: لم قال (ألزمناه طائره في عنقه)، ولم يقل في يده؟
# والجواب: لأنه في العنق ألزم؛ لأنه يصير بمنزلة الطوق. ولأن محل ما يزين
~~من طوق أو غيره ms109 العنق وكذا موضع الغل.
# PageV01P199
# ونصب (حسيبا) على الحال، والعامل فيها (كفى)، وقيل: هو نصب على التمييز،
~~والأول أقيس.
# وموضع (بنفسك) رفع، لأنه فاعل (كفى) والباء زائدة، وقال أبو بكر بن
~~السراج المعنى: كفى الاكتفاء بنفسك، فالفاعل على هذا محذوف.
# وقرأ ابن عامر (يلقاه) بضم الباء وتشديد القاف، وقرأ الباقون (يلقاه)
~~بالتخفيف وفتح الياء.
# وقرئ (ويخرج له يوم القيامة كتابا) وقرئ (ونخرج له يوم القيامة كتابا).
# فمن قرأ (نخرج له يوم القيامة كتابا) فمعناه: يظهر له كتابا. فتنصب "
~~كتابا " على هذا الوجه لأنه مفعول.
# ومن قرأ (ويخرج له يوم القيامة كتابا) نصب " كتابا " على الحال. أي:
~~ويخرج له طائره كتابا.
# ولو قرئ: ويخرج له كتاب، لجاز على أنه الفاعل، وكذا لو قرئ: ويخرج له
~~كتاب له، على ما لم يسم فاعله لجاز، إلا أن القراءة سنة.
# ونصب (منشورا) على الحال من (يلقاه) في القراءتين جميعا.
# * * *
### | قوله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها)
# الأمر: ضد النهي، والإتراف: التنعم. والفسق: الخروج عن الطاعة.
# PageV01P200
# والمعنى: أمرناهم بالطاعة ففسقوا، وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير.
# وهذه قراءة السبعة، ومثله: أمرتك فعصيتني.
# وقرئ (أمرنا) ومعناه: كثرنا، وقيل جعلناهم أمراء. والأول أجود؛ لأن
~~القرية الواحدة لا يكون فيها عدة أمراء في وقت واحد.
# وقرئ (آمرنا) بالمد أي: كثرنا.
# وذكر ابن خالويه: أن بعضهم قرأ (أمرنا) بكسر الميم بغير مد، وذكر أن
~~معناها: كثرنا، وأن (أمر) يأتي لازما ومتعديا.
# ويسأل: لم خص المترفون؟
# والجواب: لأنهم الرؤساء، ومن سواهم تبع لهم، كما أمر فرعون وكان من عداه
~~من القبط تبعا له.
# * * *
### | قوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم)
# الإملاق: الفقر هذا قول ابن عباس ومجاهد، وذلك أنهم كانو يئدون البنات
~~خوفا من الفقر، فنهاهم الله عن ذلك.
# والزنا يمد ويقصر، قال الشاعر:
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
# PageV01P201
# والخرطوم: الخمر، إلا أن القرآن جاء بالقصر، والإسراف، مجاوزة الحد،
~~والسلطان هاهنا: القود والدية، وهو قول ابن عباس ms110 والضحاك، وقال قتادة: هو
~~القود.
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف قال (خشية إملاق)، أفيجوز قتلهم لغير إملاق؟
# قيل: لا، وإنما نهى تعالى عن قتلهم ألبتة، ثم أشعرهم بمكان الخوف، ومثله
~~قوله تعالى: (ولا تكونوا أول كافر به)، لم يأمرهم أن يكونوا ثانيا ولا
~~ثالثا.
# ويقال: ما معنى (كان فاحشة) أتراه الآن ليس بفاحشة؟
# والجواب: أنه كان عندهم في الجاهلية فاحشة. وهو كذلك الآن، ومثل هذا في
~~القرآن كثير.
# ويقال: ما موضع (ولا تقتلوا النفس)؟
# والجواب: أنه يحتمل النصب والجزم، فأما النصب: فعلى قوله: (وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه) وأن لا تقتلوا. وأما الجزم: فعلى النهي.
# ويسأل عن الضمير في قوله: (إنه كان منصورا) علام يعود؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه يعود على الولي، وهو قول قتادة.
# والثاني: أنه يعود على المقتول، وهو قول مجاهد. والقول الأول أبين.
# وقرأ ابن كثير (كان خطاء) مكسور الخاء ممدردة مهموزة، وقرأ ابن عامر
~~(خطأ) بالفتح والهمز من غير مد، وقرأ الباقون (خطأ) مكسورة الخاء ساكنة
~~الطاء مهموزة من غير مد، وهذه لغات.
# PageV01P202
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: (فلا تسرف في القتل) بالتاء جزما، وقرأ
~~الباقون بالياء.
# فالتاء على أنه خطاب للنبي صلى الله عليه. وقيل: هو لولي المقتول.
# والولي: الوارث من الرجال.
# * * *
### | قوله تعالى: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس)
# قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة وإبراهيم وابن جريج وابن زيد
~~والضحاك ومجاهد: الرؤيا ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء،
~~فلما أخبر المشركين بما رأى كذبوا به.
# وقيل: هي رؤيا نوم، وهي رؤياه التي رأى أنه سيدخل مكة، روي هذا عن ابن
~~عباس من جهة أخرى.
# والشجرة الملعونة: الزقوم، وقد ذكرها الله تعالى في مكان آخر، فقال: (إن
~~شجرت الزقوم (43) طعام الأثيم)، هذا قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير
~~وابن مالك وقتادة وإبراهيم ومجاهد والضحاك وابن زيد، وكانت فتنتهم بها أن
~~أبا جهل قال: النار تأكل الشجر، فكيف تنبت فيها، وارتد قوم، وزاد الله في ms111
~~بصائر آخرين.
# وقال أصحاب المعاني: يجوز أن تكون شجرة الزقوم نبتا من النار أو من جوهر
~~لا تأكله النار، وكذلك سلاسل النار وأغلالها وعقاربها وحياتها، وكذلك
~~الضريع وما أشبه ذلك.
# PageV01P203
# والفتنة هاهنا: الاختبار.
### | قوله تعالى: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه)
# الفتيل: ما يكون في شق النواه.
# واختلف في الإمام هاهنا:
# فقيل: إمامهم نبيهم، وهو قول مجاهد وقتادة.
# وقال ابن عباس والحسن والضحاك: إمامهم كتاب عملهم.
# وقيل: كتابهم الذي أنزل الله تعالى فيه الحلال والحرام والفرائض، وهو قول
~~ابن زيد.
# وقيل: من كانوا يأتمون به في الدنيا. وهو قول أبي عبيدة.
# ويسأل عن قوله (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى)؟
# والجواب: أن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد قالوا: من كان في هذه
~~الدنيا وهي شاهدة له من تدبيرها وتصريفها أعمى عن اعتقاد الصواب فهو في
~~الآخرة التي هي غائبة عنه أعمى.
# وقرأ أبو عمرو (ومن كان في هذه أعمى) بالإمالة، وفخم (فهو في الآخرة
~~أعمى)، واستشهد بقوله (وأضل سبيلا)، أي: أشد عمى، وهو من عمى القلب، وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر ونافع وحفص عن عاصم بالتفخيم فيه جميعا، وقرأ الكسائي
~~وحمزة وأبو بكر عن عاصم بالإمالة فيهما جميعا.
# وقيل: فهو في الآخرة أعمى عن طريق الجنة.
# PageV01P204
# واحتج قوم لقراءة
# أبي عمرو بأن الأول رأس آية فجاز إمالته، وليس الثاني كذلك ففخم.
# وقد ذكرنا أنه من عمى القلب. ولا يجوز أن يكون من عمى البصر؛ لأنه لا
~~يقال: هذا أعمى من هذا، كما لا يقال: هذا أحمر من هذا. وكذا جميع الألوان
~~والعاهات والخلق.
# ونصب (يوم) بفعل مضمر تقديره: اذكر يوم ندعو.
# وقيل: هو منصوب ب (يعيدهم) يوم ندعو. وهو قول الزجاج.
# * * *
### | قوله تعالى: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي)
# اختلف في الروح هاهنا:
# فقيل: هو جبريل عليه السلام، هذا قول ابن عباس.
# وقال علي رضي الله عنه: هو ملك له سبعون ألف وجه لكل وجه سبعون ألف فم
~~لكل فم سبعون ms112 ألف لسان يسبح الله تعالى بجميع ذلك.
# - وقيل: الروح ما تكون به الحياة
# - وقيل: الروح ملك يقوم يوم القيامة صفا، وتقوم الملائكة صفا، واستدلوا
~~على ذلك بقوله (يوم يقوم الروح والملائكة صفا)، قال قتادة: سأل عن ذلك قوم
~~من اليهود، وقيل سأل عنه اليهود.
# وقيل: في قوله (قل الروح من أمر ربي) أي: من الأمر الذي يعلمه ربي.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم لم يجابوا عن الروح؟
# والجواب: لما في ذلك من المصلحة، ليوكلوا إلى علم ما فى عقولهم من
~~الدلالة، مع ما في ذلك من الرياضة.
# PageV01P205
# وقيل: إنهم وجدوا في كتابهم: أنه إن أجابهم عن الروح فليس بنبي.
# * * *
### | قوله تعالى: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن)
# (أو) هاهنا للإباحة. أي: إن دعوت بأحدهما كان جائزا، وإن دعوت بهما جميعا
~~كان جائزا. وهذان الاسمان ممنوعان. أي: لم يتسم أحد بهما غير الله تعالى.
# و (ما) في (أياما)، صلة، كقوله تعالى: (عما قليل ليصبحن نادمين).
# وقيل: هي بمعنى (أي شيء) كررت مع اختلاف اللفظين للتوكيد، كقولك:
# ما رأيت كالليلة ليلة.
# و (أيا) نصب بتدعو.
# وقرئ (قل ادعوا)، (أو ادعوا الرحمن)، بكسر اللام والواو على أصل التقاء
~~الساكنين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع والكسائي بضم الواو واللام، وهو
~~أجود، والعلة في ذلك أن بعدهما ضمة العين فكرهوا الخروج من كسر إلى ضم وليس
~~بينهما إلا حاجز ضعيف، وهو الساكن، ومن زعم من النحويين أن ضمة الهمزة من
~~(ادعو) ألقيت على اللام والواو، فقد أخطأ؛ لأن هذه الهمزة لا حظ لها في
~~الحركة، وإنما تحرك عند الابتداء، فإذا اتصل الكلام سقطت الحركة، وقد كسر
~~بعضهم اللام، وضم الواو جمع بين اللغتين، ولو ضم اللام وكسر الواو لكان
~~جائزا في العربية، إلا أنه لا يقرأ إلا بما صح عن السلف رضي الله عنهم.
# * * *
# PageV01P206
### | ومن سورة (الكهف)
### | قوله تعالى: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب)
# القيم: المستقيم. والعوج: العدول عن الحق إلى الباطل، يقال: ليس في الدين
~~عوج، وكذلك ليس في الأرض ms113 عوج، ويقال: في العصا عوج بالفتح.
# وأجمع العلماء على أنه على التقديم والتأخير. أي: أنزل على عبده الكتاب
~~قيما ولم يجعل له عوجا.
# قال ابن عباس والضحاك: أنزله مستقيما معتدلا.
# وقيل: ولم يجعل له عوجا أي: لم يجعله مخلوقا، ويروى هذا عن ابن عباس
~~أيضا.
# ووزن (قيم) فيعل، وأصله (قيوم) فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء فيها، وهذا
~~حكم كل (واو) و (ياء) اجتمعتا وسبقت الأولى منهما بالسكون، نحو: سيد وميت
~~وطي ولي، والأصل: سيود وميوت وطوي ولوي، ففعل بهذه الأشياء ما ذكرناه. وقرأ
~~الأعمش (الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم)، وروي أن عمر قرأ (الحي
~~القيام)، والأصل فيه القيوام، ففعل به ما قد ذكرناه، وكذلك: القيوم، أصله:
~~قيووم.
# ونصب (قيما) على الحال من الكتاب. والعامل فيه " أنزل ".
# PageV01P207
### | قوله تعالى: (كبرت كلمة تخرج من أفواههم)
# الكلمة هاهنا: قولهم (اتخذ الله ولدا)، واختلف في نصبها:
# فقال قوم: انتصب على تفسير المضمر، على حد قولك: نعم رجلا زيد، والتقدير
~~على هذا: كبرت الكلمة كلمة، ثم حذفت الأول، لدلالة الثاني عليه. ومثله: كرم
~~رجلا زيد، ولؤم صاحبا عمرو. وقال قوم: انتصب على التمييز المنقول عن
~~الفاعل. على حد قولك: تصببت عرقا، وتفقأت شحما، قال الشاعر:
# ولقد علمت إذا الرياح تناوحت ... هدج الرئال تكبهن شمالا.
# وهذا البيت إذا حذف منه (تكبهن شمالا) بقي موزونا، وكان من مرفل الكامل
~~إذا حركت اللام، فإن أسكنتها كان من الذال، وهو على تمامه من الكامل، ويحكى
~~أن أول من نبه على هذا أبو عمرو بن العلاء.
# وقيل: نصب (كلمة) على الحال من المضمر في (كبرت).
# وقرأ ابن كثير (كبرت كلمة) بالرفع، جعل كبرت بمعنى عظمت.
# وأما قوله تعالى: (تخرج من أفواههم)، فهو نعت لمحذوف تقديره: كبرت كلمة
~~كلمة تخرج من أفواههم، ترفع (كلمة) المضمرة، كما ترفع (زيد) من قولك: نعم
~~رجلا زيد، ورفعه من وجهين:
# أحدهما: أن يكون مبتدأ وما قبله الخبر.
# والثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، والتفسير في الآية على هذا: هي كلمة
~~تخرج، ولا ms114 يجوز أن يكون (تخرج) وصفا ل (كلمة) الظاهرة؛ لأن الوصف يقرب
~~النكرة من المعرفة، والتمييز والتفسير
# PageV01P208
# والحال لا تكون معرفة ألبتة، ولا يجوز أن يكون حالا من (كلمة) المنصوبة
~~لأمرين:
# أحدهما: أن الحال يقوم مقام الوصف.
# والثاني: أن الحال لا يكون من نكرة في غالب الأمر.
# ولكن يجوز أن يكون (تخرج) وصفا ل (كلمة) على مذهب من رفع كلمة.
# * * *
### | قوله تعالى: (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9)
# الكهف: الغار، والرقيم: قيل: هو لوح أو حجر أو صحيفة كتب فيه أسماء أصحاب
~~الكهف وخبرهم حين أووا إلى الكهف؛ لأنه من عجائب الأمور، وجعل في خزائن
~~الملوك، وقيل: جعل على باب كهفهم، ورقيم على هذا بمعنى مرقوم، مثل: جريح
~~ومجروح وصريع ومصروع، يقال: رقمت الكتاب أرقمه، وفي القرآن (كتاب مرقوم)،
~~ومن هذا قيل: في الثوب رقم، وقيل للحية: أرقم، لما فيها من الخطوط، وهذا
~~الذي ذكرناه من أنه كتاب كتب فيه حديثهم قول مجاهد وسعيد بن جبير، وفي بعض
~~الروايات عن ابن عباس: أنه الوادي الذي كانوا فيه، وروي مثل ذلك عن الضحاك،
~~وقيل: الرقيم الجبل الذي كانوا فيه، وهو قول الحسن، وقيل: الرقيم اسم
~~كلبهم، وجاء في التفسير عن الحسن: أنهم قوم هربوا بدينهم من قومهم إلى كهف
~~وكان من حديثهم ما قصه الله تعالى في كتابه.
# وقيل في قوله (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا)، أن
~~معناه: أكانوا أعجب من خلق السماوات والأرض وما فيهن.
# و (أم) هاهنا بمعنى: بل أحسبت، وفيها معنى التعجب.
# PageV01P209
# وحدثني أبي عن عمه إبراهيم بن غالب حدثنا القاضي منذر بن سعيد حدثنا أبو
~~النجم عصام بن منصور المرادي القزويني حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الله بن
~~عبد الرحيم الرقي حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام حدثنا زياد بن عبد الله
~~بن البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال حدثني بعض أهل العلم عن سعيد بن
~~جبير وعكرمة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ms115 في خبر طويل:
# أن النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط أنفذتهما قريش إلى أحبار اليهود
~~بالمدينة، وقالوا لهما: اسألاهم عن (محمد). وصفا لهم صفته، وأخبراهم بقوله
~~فإنهم أهل الكتاب الأول؛ وعندهم علم ليس عندنا من علم الأنبياء. فخرجا حتى
~~قدما المدينة. فسألا أحبار اليهود عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقالا لهم
~~ما قالت قريش وقالا: أخبرونا عن صاحبنا. فقالت لهما أحبار اليهود: سلوه عن
~~ثلاث، نأمركم بهن. فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل فهو رجل متقول
~~فارؤوا فيه رأيكم، سلوه عن فتية ذهبوا فى الدهر الأول، ما كان أمرهم؟ فإنه
~~قد كان لهم حديث عجب، وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما
~~كان نبأه؟ وسلوه عن الروح، ما هو؟ -فإذا أخبركم بذلك فاتبعوه فإنه نبي، وإن
~~لم يفعل، فاصنعوا في أمره ما بدا لكم، فأقبل النضر وعقبة حتى قدما مكة على
~~قريش فقالا: يا معشر قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين " محمد "، وقصا
~~عليهم القصة، فجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك، فقال عليه
~~السلام، أخبركم بما سألتم عنه غدا، ولم يستثن، فانصرفوا عنه، فمكث عليه
~~السلام خمس عشرة ليلة لا يحدث الله إليه في ذلك وحيا، ولا يأتيه جبريل، حتى
~~أرجف أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد غدا، واليوم خمس عشرة ليلة قد أصبحنا منها
~~لا يخبرنا بشيء مما سألناه، وأحزن النبي صلى الله عليه مكث الوحي عنه، وشق
~~ما يتكلم به أهل مكة عليه، ثم جاءه جبريل عليه السلام عن الله تعالى بسورة
~~الكهف، فيه معاتبة على حزنه عليهم، وخبر ما سألوا عنه من أمر الفتية،
~~والرجل الطواف، والروح.
# قال ابن إسحاق: فذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه
~~السلام حين جاءه: لقد أحبست عني يا جبريل حتى سؤت ظنا، فقال له جبريل: (وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك
~~نسيا)، فافتتح السورة ms116 تعالى: بحمده، وذكر نبوة رسول الله لما أنكروا عليه
~~من ذلك فقال: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب) يعني: محمدا، إنك رسول
~~مني. أي: تحقيق لما سألوا عنه من نبوتك، (ولم يجعل له عوجا قيما) أي:
~~معتدلا لا اختلاف فيه (لينذر بأسا شديدا من لدنه)، أي: عاجل عقوبته في
~~الدنيا، ثم مر في السورة.
# PageV01P210
### | قوله تعالى: (لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا (12))
# اختلف العلماء في قوله: (أي الحزبين):
# فقال الخليل: (لنعلم) ملغي. و (أي الحزبين أحصى) مبتدأ وخبر، والتقدير:
~~لنعلم الذي نقول فيه: أي الحزبين أحصى، قال يونس: (أي الحزبين) حكاية.
# وقال الفراء: الكلام فيه معنى الاستفهام، فلذلك لم يعمل فيه (لنعلم).
# قال سيبويه: (أي) هاهنا مبنية، وذلك لحذف العائد عليها، كأن الأصل: لنعلم
~~أي الحزيين هو أحصى، فلما حذف (هو) رجعت (أي) إلى أصلها وهو البناء؛ لأنها
~~بمنزلة (الذي) و (من) و (ما).
# قال الكسائي: المعنى لنعلم ما يقولون، ثم ابتدأ: أي الحزبين أحصى، ومثل
~~هذه الآية قوله (فلينظر أيها أزكى طعاما) وقوله (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا)، وأنشد سيبويه:
# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم
# استشهادا لقول الخليل، وتأوله هو على تقدير: لا حرج ولا محروم في مكان،
~~على الابتداء والخبر، وجعل الجملة خبر ل (بات)، وقدره الخليل: فأبيت بمنزلة
~~الذي يقال له لا حرج ولا محروم.
# وأما النصب في (أمدا):
# PageV01P211
# فقال الزجاج: إنه تمييز، وهذا وهم؛ لأن (أحصى) فعل وليس باسم، قال الله
~~تعالى (أحصاه الله ونسوه).
# وقال مرة أخرى: هو منصوب ب (لبثوا) على الظرف، وهذا القول أصح من الأول.
~~وأي الحزبين هاهنا يراد به: الفتية من حصرهم من أهل زمانهم.
# * * *
### | قوله تعالى: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم)
# الرجم: القذف، عن قتادة، وروي عن ابن عباس أنه قال: أنا والله من ذلك
~~القليل الذي استثنى الله تعالى، كانوا سبعة وثامنهم كلبهم.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم دخلت " الواو " في قوله (وثامنهم)، وحذفت فيما
~~سوى ms117 ذلك؟
# والجواب: أنها دخلت لتدل على تمام القصة، وموضعها مع ما بعدها نصب على
~~الحال.
# وقيل: دخلت لتعطف جملة على جملة.
# وقال بعضهم: خصت بعدد السبعة؛ لأن السبعة أصل للمبالغة في العدة، لأن
~~جلائل الأمور سبعة سبعة.
# PageV01P212
# وأما من يقول هي واو الثمانية، ويستدل بذلك على أن للجنة ثمانية أبواب.
~~لقوله تعالى (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها). فشيء لا يعرفه النحويون وإنما
~~هو من قول بعض المفسرين.
# ولو حذفت هذه الواو لكان جائزا؛ لأن الضمير في قوله (وثامنهم) يربط
~~الجملتين، وذلك نحو قولك: رأيت زيدا وأبوه قائم، ولو قلت: رأيت زيدا أبوه
~~قائم لكان جائزا، وتقول: رأيت زيدا وعمرو قائم، فلا يجوز حذف الواو؛ لأنه
~~لا ضمير هاهنا يربط الجملتين.
# ولو دخلت الواو في قوله تعالى: (سيقولون ثلاثة ورابعهم كلبهم) (ويقولون
~~خمسة وسادسهم كلبهم) لكان جائزا عند النحويين.
# * * *
### | قوله تعالى: (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25)
# اختلف العلماء في هذا:
# فقال قوم: هذا إخبار من الله تعالى بمقدار لبثهم، ثم قال لنبيه عليه
~~السلام: إن حاجك المشركون فيهم قل: الله أعلم بما لبثوا، هذا قول مجاهد
~~والضحاك وعبيد بن عمير.
# وقال قتادة: هو حكاية عن قول اليهود لأجل قوله تعالى (قل الله أعلم بما
~~لبثوا)، فكأنه في التقدير: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون كذا وكذا،
~~ويقولون ولبثوا في كهفهم، وقد ذكرنا عن ابن عباس أنه قال: أنا من ذلك
~~القليل الذي استثناه الله تعالى.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف جاء قوله تعالى: (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~سنين)، وإنما يقال: ثلاثمائة سنة؟
# PageV01P213
# وعن هذا جوابان:
# أحدهما: أن التقدير: ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنة، على المستعمل، إلا
~~أنه وضع الجميع موضع الواحد على الأصل، لأن الأصل أن تكون الإضافة إلى
~~الجميع. كما قال الشاعر:
# ثلاث مئين قد مضين كواملا ... وها أنا ذا أرتجي مر أربع.
# فجاء به على الأصل.
# والثاني: أن العرب تستغني عن الواحد بالجمع. وعن الجمع بالواحد، فمما
~~استغني فيه عن الواحد بالجمع قولهم: قدر ms118 أعشار، وثوب أخلاق، ومما استغنوا
~~فيه بالواحد عن الجمع قوله:
# بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# وقال آخر:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا ... فإن زمانكم زمن خميص.
# وقال الله تعالى في الاستغناء بالجمع عن الواحد: (فإلم يستجيبوا لكم)
~~الخطاب: للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال للكفار: (فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله)، يدل على ذلك قوله: (فهل أنتم مسلمون)، ومما جاء من قوله تعالى على
~~الاستغناء بالواحد عن الجمع قوله تعالى: (ثم نخرجكم طفلا)، وهو كثير.
# وهذا كله على قراءة حمزة والكسائي، فأما الباقون فإنهم نونوا (ثلاثمائة).
# وفي نصب (سنين) قولان:
# أحدهما: أنه بدل من ثلاثمائة.
# PageV01P214
# والثاني: أنه تمييز، كما تقول: عندي عشرة أرطال زيتا، قال الربيع بن صبع
~~الفزاري:
# إذا عاش الفتى مئتين عاما ... فقذ ذهب البشاشة والفتاء.
# وزعم بعضهم: أنه على التقديم والتأخير. تقديره: ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة
~~وازدادوا تسع سنين.
# * * *
### | قوله تعالى: (لكنا هو الله ربي)
# الأصل: لكن أنا هو الله ربي، فألقيت حركة الهمزة على النون فصار: (لكننا)
~~فأسكنت النون الأولى كراهة لاجتماع المثلين، ثم أدغمت في الثانية فصار:
~~لكنا هو الله ربي؛ ويجوز فيها خمسة أوجه:
# أحدها: لكن هو الله ربي، لأن ألف (أنا) محذوف في الوصل، قال الشاعر:
# وترمينن بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# والثاني: لكنا هو الله ربي. وهذان الوجهان قرئ بهما.
# والثالث: لكننا هو الله ربي. بطرح الهمزة وإظهار التنوين.
# والرابع: لكن هو الله ربي، بالتخفيف.
# والخامس: لكن أنا هو الله ربي، على الأصل.
# * * *
### | قوله تعالى: (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره)
# PageV01P215
# قال المفسرون: شغل قلبي بوسوسته حتى نسيت الحوت.
# ويسأل عن موضع (أن)؟
# والجواب: أن موضعها نصب على البدل من الهاء، كأنه في التقدير: وما أنساني
~~أن أذكره إلا الشيطان.
# * * *
### | قوله تعالى: (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها)
# يقال: سفينة وسفائن وسفن وسفين.
# واختلف في المساكين والفقراء:
# فذهب بعضهم إلى أنهما بمعنى، وليس كذلك، لأن الله تعالى فرق بينهما في ms119
~~آية الصدقة فقال:
# (إنما الصدقات للفقراء والمساكين).
# وفرق بينهما أكثر أهل العلم، واختلفوا في أيهما أشد حاجة:
# فذهب جمهور الفقهاء إلى أن المسكين الذي له بلغة، واحتجوا بهذه الآية،
~~لأن الله تعالى جعل لهم سفينة.
# وذهب جمهور أهل اللغة إلى أن المسكين الذي لا شيء له، وأن الفقير هو الذي
~~له بلغة وأنشدوا:
# أما الفقير الذي كانت حلو بته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# واختلف في (وراء):
# فقال قوم: هو نقيض قدام
# PageV01P216
# وقال قتادة: هو بمعنى أمام، ومثله: (من ورائهم جهنم)، وهو محتمل، لأنه من
~~المواراة، قال الشاعر:
# أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا
# أي أمامي.
# * * *
### | قوله تعالى: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي)
# قال أصحاب المعاني المعنى: قل لو كان البحر مدادا لكتابة معاني كلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كتابة معاني كلمات ربي، فحذف لأن المعنى مفهوم.
~~والنفاد: الفراغ.
# ومما يسأل عنه أن يقال: الكلمات لأقل العدد، وأقل العدد العشرة فما
~~دونها، فكيف جاء هاهنا أقل العدد؟
# والجواب: أن العرب تستغني بالجمع القليل عن الكثير، وبالكثير عن القليل،
~~قال الله تعالى: (وهم في الغرفات آمنون)، وغرف الجنة أكثر من أن تحصى،
~~وقال: (هم درجات)، وقال حسان:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# وكان أبو علي الفارسي ينكر الحكاية التي تروى عن النابغة، وأنه قال له:
~~قللت جفناتكم وأسيافكم. فقال: لا يمح هذا عن النابغة.
# * * *
# PageV01P217
### | ومن سورة (مريم)
### | قوله تعالى: (كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2)
# قد فسرنا فواتح السور فيما تقدم.
# ومما يسأل عنه هاهنا أن يقال: بم ارتفع (ذكر رحمت ربك)؟
# وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: هو ذكر.
# والثاني: أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره: فيما يتلى عليكم ذكر رحمت
~~ربك.
# ونصب (عبده) برحمة.
# * * *
### | قوله تعالى: (يرثني ويرث من آل يعقوب)
# قال أبو صالح: يرثني النبوة، وقال الحسن ومجاهد: يرثني العلم والنبوة،
~~وقال السدي: يرث نبوته ونبوة آل يعقوب.
# ويجوز فى (يرثني) ms120 الرفع والجزم، فالرفع على النعت لولي، وهي قراءة السبعة
~~إلا أبا عمرو والكسائي فإنهما قرأا بالجزم، والجزم على أنه جواب الدعاء.
# PageV01P218
### | قوله تعالى: (فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24) وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25))
# السري: الجدول في قول البراء بن عازب، وقال ابن عباس ومجاهد وابن جبير:
~~هو النهر، وقال الضحاك وقتادة وإبراهيم: هو النهر الصغير، وقال الحسن وابن
~~زيد السري: النهر معروف في كلام العرب. قال لبيد:
# فتوسطا عرض السري فغادرا ... مسجورة متجاورا ملامها
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم أمرت بهز الجذع، والله قادر أن يسقط عليها
~~الرطب من غير هز منها؟
# والجواب: أن الله تعالى جعل معائش الدنيا بتصرف أهلها وتطلبهم لها.
# ويسأل: بم انتصب (رطبا جنيا)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه مفعول ل (هزي)، أي: هزي رطبا جنيا يتساقط عليك، هذا قول
~~المبرد.
# وقال غيره: هو نصب على التمييز. والعامل فيه (تساقط).
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وابن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~(تساقط) بالتاء ورد الضمير إلى النخلة، والباء في قوله (بجذع النخلة)
~~زائدة.
# PageV01P219
# وقرأ حمزة (تساقط) أراد: تتساقط، فحذف التاء الثانية لأنها زائدة كراهة
~~لاجتماع التاءين.
# وقرأ حفص عن عاصم (تساقط) بضم التاء وكسر القاف مخففة السين، جعله مثل:
~~يطارق النعل، ويعاقب اللص.
# وقرئ في غير السبعة (يساقط) على أن الضمير للجذع.
# وقرأ نافع والكسائي وحمزة وعاصم في رواية حفص (فناداها من تحتها). وقرأ
~~الباقون (من تحتها) بفتح الميم على معنى " الذي ".
# واختلف فيمن ناداها:
# فقال ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي: ناداها جبريل عليه السلام. وقال
~~مجاهد ووهب بن منبه وسعيد بن جبير وابن زيد: ناداها عيسى.
# فعلى التأويل الأول يكون (تحت) بمعنى المحاذاة، والمعنى: فناداها جبريل
~~من البستان الذي تحتها؛ لأنه يقال: داري تحت دارك، بمعنى: محاذية لها.
# وعلى التأويل الثاني يكون المعنى: فناداها من تحت ثيابها.
# وكل الوجهين محتمل.
# * * *
### | قوله تعالى: (قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27))
# الفري: العمل العجيب، قال الراجز: ms121
# قد أطعمتني ذقلا حوليا ... مسوسا مدودا حجريا.
# قد كنت تفرين به الفريا
# وقال قتادة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة يرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه: هارون رجل صالح في بني إسرائيل ينسب إليه من عرف بالصلاح.
# PageV01P220
# وقيل: هو هارون أخو موسى، نسبت إليه لأنها من ولده، كما يقال: يا أخا بني
~~فلان، وهو قول السدي.
# وقيل: كان رجلا فاسقا معلنا بالفسق فنسبت إليه.
# وقال الكلبي: هارون أخوها من أبيها.
# ومعنى (فأشارت إليه): قالت كلموه.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم قال (بغيا) وهو صفة مؤنث؟
# والجواب: أن ما كان على (فعول) ووصف به المؤنث كان بغير (هاء)، نحو:
~~امرأة شكور وصبور إذا كان بمعنى (فاعل)، فإن كان بمعنى (مفعول) ثبتت فيه "
~~الهاء " نحو: حلوبة وقتوبة.
# والأصل في (بغيا): بغوي، فاجتمعت الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون فوجب
~~القلب والإدغام، وكسرت الغين لتصح الياء الساكنة.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن قوله تعالى (كيف نكلم من كان في المهد صبيا)، بم نصب (صبيا)؟
# والجواب: أنه منصوب على الحال، و (كان) بمعنى الحدوث. وهي العاملة في
~~الحال، ومثل
# كان هاهنا قوله تعالى (وإن كان ذو عسرة) أي: حضر ووقع، ومثله قول الربيع:
# إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء
# ويجوز أن تكون زائدة، نحو قول الشاعر:
# جياد بني أبي بكر تسامى ... علي كان المسومة العراب
# PageV01P221
# والعامل في الحال على هذا الوجه (نكلم).
# * * *
### | قوله تعالى: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62))
# يسأل: كيف جاز (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا)، وليس في الجنة ليل ولا شمس
~~ولا قمر؟
# والجواب: أن العرب خوطبت على قدر ما تعرف، فذكر البكرة والعشي ليدل على
~~المقدار، وكانت العرب تكره (الوجبة) وهي أكلة واحدة، وتستحب الغداء
~~والعشاء، فأعلمهم الله تعالى: أن لهم في الجنة مثل ما كانوا يحبون في
~~الدنيا.
# * * *
### | قوله تعالى: (أفرأيت الذي كفر بآياتنا)
# هذه الآية نزلت في العاص بن وائل السهمي، وذلك أن خباب بن الأرت صاحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان قينا بمكة يعمل السيوف ms122 فباع من العاص
~~سيوفا، فأعملها له حتى إذا صار له عليه مال جاء يتقاضاه، فقال له: يا خباب،
~~أليس يزعم محمد هذا الذي أنت على دينه، أن في الجنة ما ابتغى أهلها من ذهب
~~أو فضة أو ثياب أو خدم؛ قال خباب: بلى، قال: فأنظرني إلى يوم القيامة حتى
~~أرجع إلي تلك الدار، فأقضيك هنالك حقك، فوالله لا تكون أنت ولا أصحابك يا
~~خباب آثر عند الله مني وأعظم حظا. فأنزل الله تعالى فيه (أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا) إلى آخر الآية.
# PageV01P222
# قرأ حمزة والكسائي (ولدا) بضم الواو وإسكان اللام، وقرأ الباقون بفتح
~~الواو، فأما الفتح فهي اللغة المشهورة. وأما الضم وإسكان اللام. فيجوز فيه
~~وجهان:
# أحدهما: أن يكون، (ولد) و (ولد) بمعنى، كما يقال: رشد ورشد، وعدم وعدم،
~~قال الشاعر:
# فليت فلانا كان في بطن أمه ... وليت فلانا كانت ولد حمار
# وقال الحارث بن حلزة:
# ولقد رأيت معاشرا ... قد أثمروا مالا وولدا
# وقال رؤبة:
# الحمد لله العزيز فردا ... لم يتخذ من ولد شيء ولدا
# والثاني: أن يكون الولد جمع الولد، كقولهم: أسد وأسد، ووثن ووثن، وهي لغة
~~قريش.
# * * *
# PageV01P223
### | ومن سورة (طه)
### | قوله تعالى: (طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2))
# اختلف في معنى (طه):
# فقيل: هو اسم للسورة. وقيل: هو اختصار من كلام يعلمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: هو بالسريانية ومعناه: يا رجلا. وهو قول ابن عباس ومجاهد
~~والحسن وسعيد بن جبير.
# ويجوز في (طه) أربعة أوجه:
# أحدها: (طه) بفتح الطاء والهاء والتفخيم.
# والثاني: (طه) بإمالتهما جميعا.
# والثالث: (طاهي) بتفخيم الأول وإمالة الثاني.
# والرابع: (طه) بتسكين الهاء، وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون المعنى (طأ) ثم أبدل من الهمزة هاء، كما يقال: هرقت
~~الماء، وهنرت الثوب وهرحت الدابة، في معنى: أرقت وأثرت وأرحت.
# والثاني: أن يكون على تخفيف الهمز كأنه (ط يا رجل) كما تقول: ر يا رجل،
~~ثم أدخلت الهاء للوقف.
# وقد قرئ بهذه الوجوه كلها:
# فالوجه الأول: قراءة ابن كثير وابن عامر ونافع في إحدى الروايتين.
# والثاني: قراءة ms123 حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وعباس عن أبي عمرو.
# والثالث: عن أبي عمرو. وروي عن نافع بين الإمالة والتفخيم في إحدى
~~الروايتين.
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع رجله في الصلاة، فأنزل الله
~~تعالى عليه (طه) أي: طء الأرض برجلك، فهذا يقوي إسكان الهاء.
# PageV01P224
### | قوله تعالى: (واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33)
# ونذكرك كثيرا (34))
# الأزر: الظهر، يقال: آزرني فلان على كذا، أي: كان لي ظهرا، ومنه المنزر
~~لأنه يشد على الظهر
# قرأ ابن عامر (أشدد به أزري) بقطع الألف (وأشركه في أمري) بضم الألف،
~~وقرأ الباقون بوصل الألف الأولى وفتح الثانية، فمن قرأ (أشدد به أزري) بقطع
~~الألف (وأشركه) بضم الألف، فالألف ألف المتكلم، وجزم لأنه جواب الدعاء الذي
~~هو (واجعل لي)، ومن وصل الألف وفتح الثانية جعله بدلا من قوله (واجعل لى).
# ويسأل عن قوله تعالى: (واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30))، أين
~~مفعولا (واجعل)؟
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أن يكون الكلام على التقديم والتأخير. حتى كأنه قال: واجعل لي من
~~أهلي هارون أخي وزيرا، ف (هارون) مفعول أول، و (وزيرا) مفعول ثاني.
# وإن شئت جعلت (وزيرا) مفعولا أولا، و (لي) مفعولا ثانيا، وهذا الوجه
~~الثاني.
# ويجوز في هارون وجهان:
# أحدهما: أن يكون نصبا بإضمار فعل، كأنه قال: أعني هارون أخي. أو: استوزر
~~لي هارون أخي، لأن (وزيرا) يدل عليه.
# PageV01P225
# والثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه لما قال: واجعل لي وزيرا من
~~أهلي، قيل له: من هذا الوزير؟ - قال: هارون أخي، فهذا وجه في الرفع، إلا أن
~~القراءة بالنصب، فإن رفع رافع من القراء فهذا وجه.
# ويجوز في النصب أن تضمر (أريد) كأنه قيل له: من تريد؟ - قال: أريد هارون
~~أخي.
# ويسأل عن قوله: (نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34))؟
# وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون نعتا لمصدر محذوف، كأنه في التقدير: نسبحك تسبيحا كثيرا
~~ونذكرك ذكرا كثيرا.
# والوجه الثاني: أن يكون نعتا لظرف محذوف ms124 تقديره: نسبحك وقتا كثيرا،
~~ونذكرك وقتا كثيرا.
# * * *
### | قوله تعالى: (فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى (58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59))
# قوله (مكانا سوى)، قال السدي وقتادة: عدل، وقال ابن زيد: مستو.
# وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم (سوى) بضم السين، وقرأ الباقون بكسرها، والضم
~~أكثر وأفصح؛ لأن (فعل) في الصفات أكثر من (فعل) وذلك نحو: حطم ولبد، فهذا
~~أكثر من باب عدى، وقد قرئ (بالوادي المقدس طوى)، و (طوى)، والضم أفصح لما
~~ذكرناه، ومثل ذلك: ثنى وثنى وعدى وعدى.
# قال أبو عبيدة: السوى النصف والوسط، قال الشاعر:
# PageV01P226
# وإن أبان كان حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والغرز
# و (يوم الزينة): يوم عيد لهم. كذا قال السدي وابن إسحاق وقتادة وابن جريج
~~وابن زيد، وقيل يوم الزينة: يوم سوق لهم يتزينون فيه، وهو قول الفراء.
# ويسأل عن قوله (موعدكم يوم الزينة) كيف رفع (يوم الزينة)، وجعله الموعد،
~~وإنما الموعد مصدر؟
# وفي هذا جوابان:
# أحدهما: أن يكون على الحذف، كأنه في التقدير: يوم موعدكم يوم الزينة ثم
~~حذف على حد قوله (واسأل القرية) وإن شئت قدرته: قال موعدكم موعد يوم
~~الزينة. ثم حذفت على ما قدمناه، ومثله قوله تعالى: (الحج أشهر معلومات)،
~~تقديره: مواقيت الحج أشهر معلومات، وكذلك قوله تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا)، أي: مدة حمله وفصاله ثلاثون شهرا.
# والثاني: أن تجعل (موعد) ظرف زمان، فتخبر بالظرف عن الظرف، وهذا كقولهم:
~~أتت الناقة على مضربها، أي: على زمان ضرابها، ومثله قولك: كان ذلك مغار ابن
~~همام، وأمارة الحجاج، وخلافة عبد الملك، ومقتل الحسين وما أشبه ذلك. ويقال:
~~جئته خفوق النجم وطلوع الشمس، فجعلوا هذه المصادر ظروفا.
# وقد قرأ الحسن (موعدكم يوم الزينة) بالنصب، وهو أيضا على حذف، كأنه في
~~التقدير:
# PageV01P227
# محل موعدكم كائن يوم الزينة، أو واقع، لأنه لم يعدهم في يوم الزينة،
~~ولكنه وعدهم الاجتماع معه في يوم الزينة.
# وقوله (وأن يحشر الناس ضحى) في موضع رفع على تقدير: موعدكم يوم الزينة. ms125
~~ويوم حشر الناس ضحى، وتكون (أن مع الفعل) مصدرا، ثم حذفت (يوم) لدلالة ما
~~تقدم عليه.
# ويجوز أن يكون في موضع جر، تعطفه على (الزينة) حتى كأنه في التقدير:
~~موعدكم يوم الرينة ويوم حشر الناس ضحى.
# * * *
### | قوله تعالى: (قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم)
# قال مجاهد (بطريقتكم المثلى) بأولي العقل والشرف والأنساب. وقال أبو
~~صالح: بسراة الناس، وقال قتادة: ببني إسرائيل، وكانوا أولي عدد ويسار، وقال
~~ابن زيد: طريقتكم التي أنتم عليها في السيرة.
# وقرأ ابن كثير (إن هذان لساحران) بتشديد النون من (هذان) وتخفيف (إن)،
~~وقرأ عاصم من طريقة حفص (إن هذان) بتخفيف النون وتخفيف (إن)، وقرأ أبو عمرو
~~بتشديد (إن) ونصب (هذين)، وقرأ الباقون (إن هذان) بتشديد (إن) ورفع (هذان).
# فوجه قراءة ابن كثير: أنه جعل (إن) مخففة من الثقيلة، وأضمر فيها اسمها.
~~ورفع ما بعدها على الابتداء والخبر، وجعل الجملة خبر (إن)، هذا قول
~~البصريين، وفيه نظر، لأن (اللام) لا تدخل على خبر المبتدأ إلا فى ضرورة
~~شعر، نحو قوله:
# PageV01P228
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من الشاة بعظم الرقبه
# وقال الكوفيون: " إن " بمعنى " ما " و " اللام " بمعنى " إلا "،
~~والتقدير: ما هذان إلا ساحران، وهذا قول جيد. إلا أن البصريين ينكرون مجيء
~~" اللام " بمعنى " إلا ".
# والقول على قراءة عاصم من طريق حفص كالقول على قراءة ابن كثير.
# فأما تشديد النون في قراءة ابن كثير ففيها وجهان:
# أحدهما: أن يكون تشديدها عوضا من ألف (هذا) التي سقطت من أجل حرف
~~التثنية.
# والثاني: أن يكون للفرق بين النون التي تدخل على المبهم والتي تدخل على
~~المتمكن، وذلك أن هذه النون إنما هي وجدت مشددة مع المبهم.
# وقد قيل: إنما شددت للفرق بين النون التي لا تسقط في الإضافة، والنون
~~التي تسقط في الإضافة.
# وأما قراءة أبي عمرو: فوجهها بين؛ لأن (إن) تنصب الاسم وترفع الخبر، إلا
~~أنها مخالفة للمصحف، وقد قرأ بذلك عيسى بن عمر، واحتجا بأنه غلط من الكاتب،
~~وقد روي مثل ذلك عن عائشة رضي الله عنها، ms126 رواه أبو معاوية عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة، وكان عاصم الجحدري يقرأ كذلك، فإذا كتب كتب (إن هذان)،
~~واحتجوا له بقول عثمان رضي الله عنه:
# (أرى في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتها)، وهذان الخبران لا يصححهما
~~أهل النظر، ولعل أبا عمرو وعيسى بن عمر وعاصما الجحدري ما قرأوا إلا ما
~~أخذوه عن الثقات من السلف.
# PageV01P229
# وأما قراءة الجماعة (إن هذان لساحران): فذهب قوم إلى أن (إن) بمنزلة
~~(نعم)، وأنشدوا:
# ولا أقيم بدار الهون إن ولا ... آتي إلى الغدر أخشى دونه الحمجا
# وأنشدوا أيضا:
# بكر العواذل في الصبو ... ح يلمنني وألومهنه
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه
# وهذا القول لا يصح عندنا لأمرين:
# أحدهما: أنها إذا كانت بمعنى (نعم) ارتفع ما بعدها بالابتداء والخبر، وقد
~~تقدم أن (اللام) لا تدخل على خبر مبتدأ جاء على أصله.
# والثاني: أن أبا علي الفارسي قال: ما قبل (إن) لا يقتضي أن يكون جوابه
~~(نعم)؛ لأنك إن جعلته جوابا لقوله (تنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى) -
~~قالوا: نعم هذا لساحران كان محالا أيضا.
# وقيل: الهاء مضمرة بعد (إن)، وفيه أيضا نظر من أجل دخول اللام في الخبر
~~ولأن إضمار الهاء بعد (إن) المشددة إنما يأتي في ضرورة الشعر، نحو قوله:
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء
# وقيل: لما كانت (إن) مشبهة بالفعل. وليست بأصل في العمل ألغيت هاهنا، كما
~~تلغى إذا خففت، وهذا قول علي بن عيسى الرماني، وهو غير صحيح، لأنها لم تلغ
~~مشددة فى غير هذا الموضع، وأيضا فإنها قد أعملت مخففة نحو قوله تعالى: (وإن
~~كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم)
# PageV01P230
# في قراءة من قرأ كذلك، لأنها إنما عملت لشبهها بالفعل كما ذكره والفعل قد
~~يعمل وهو محذوف، نحو: لم يك زيد قائما، ولم يخش عبد الله أحدا وما أشبه
~~بذلك، وقد أعمل اسم الفاعل والمصدر لشبههما بالفعل، ولا يجوز إلغاؤهما.
~~وأيضا فإن (اللام) تمنع من هذا التأويل؛ لأن (إن) إذا ألغيت ارتفع ما بعدها ms127
~~بالابتداء و (اللام) لا تدخل على خبر المبتدأ كما قدمناه.
# وقيل: (هذان) في موضع نصب إلا أنه مبني لأنه حمل على الواحد والجمع وهما
~~مبنيان، نحو: هذا: هؤلاء. وهذا أيضا غير صحيح؛ لأنه لا يعرف في غير هذا
~~المكان. ولأن التثنية لا تختلف ولا تأتي إلا على طريقة واحدة. والواحد
~~والجمع يختلفان. فجاز منهما البناء ولم يجز في التثنية لأن فيها دليل
~~الإعراب وهو (الألف) ومحال أن تكون الكلمة مبنية معربة في حال.
# وقيل: هذه الألف ليست بألف تثنية، وإنما هي ألف (هذا) زيدت عليها النون،
~~وهذا قول الفراء، وهو أيضا غير صحيح؛ لأنه لا تكون تثنية ولا علم للتثنية
~~فيها، فإن قيل: النون علم التثنية، قيل: النون لا يصح أن تكون علم التثنية
~~لأنها لم تأت في غير هذا الموضع كذلك، ألا ترى أنها تسقط في نحو قولك:
~~غلاما زيد، فلو كانت علم التثنية لم يجز حذفها، وإنما النون في قولك (هذان)
~~عوض من الألف المحذوفة هذا قول السيرافي، وقال أبو الفتح: هذه النون دخلت
~~في المبهم لشبهه بالمتمكن وذلك أنه يوصف ويوصف به ويصغر، فأشبه المتمكن من
~~هذه الطريقة، ألا ترى أن المضمر لما بعد من المتمكن لم يوصف ولم يوصف به
~~ولم يصغر.
# وقال الزجاج: في الكلام حذف، والتقدير: إنه هذان لهما ساحران. فحذف
~~(الهاء) فصار: إن هذان لهما ساحران، ثم حذف المبتدأ الذي هو (هما) فاتصلت
~~اللام بقوله (ساحران) فصار: إن هذان لساحران، ف (لساحران) على هذا القول
~~خبر مبتدأ محذوف وذلك المبتدأ مع خبره خبر عن (هذان) و (هذان) مع خبره خبر
~~(إن)، وقد ذكرنا ما في حذف (الهاء) من القبح. وأنه من ضرورة الشعر، وأما ما
~~ذكره من إضمار المبتدأ تخيلا للام فتعسف لا يعرف له نظير.
# PageV01P231
# وأجود ما قيل في هذا أنها لغة بالحارث بن كعب؛ لأنهم يجرون التثنية في
~~الرفع والنصب والجر مجرى واحدا، فيقولون: رأيت الزيدان ومررت بالزيدان، قال
~~بعض شعرائهم:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مسانما لناباه الشجاع لصمما
# وقال ms128 آخر:
# تزود منا بين أذنيه طعنة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
# وقال آخر:
# واها لريا ثم واها واها ... يا ليت عيناها لنا وفاها
# هي المنى لو أننا نلناها ... بثمن نرضي به أباها
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
# وقال آخر:
# أي قلوص راكب تراها ... طاروا علاهن فطر علاها
# يريد: طاروا عليهن فطر عليها فأبدل الياء ألفا.
# وزعم بعض المتأخرين أن هذه الألف مشبهة بألف (يفعلان) فلما لم تنقلب هذه
~~لم تنقلب تلك، وهذا فاسد؛ لأن هذه ضمير في حيز الأسماء وتلك علامة للتثنية
~~وهي حرف، والألف في (يفعلان) لا يصح أن تنقلب؛ لأنه لا يتعاقب عليها ما
~~يغير معناها، لأنها لا تكون إلا فاعلة أو ما يقوم مقام الفاعل وهو ما لم
~~يسم فاعله. والألف في (هذان) حرف إعراب وفيه دليل الإعراب والعوامل تغير
~~أواخر الكلم.
# PageV01P232
### | قوله تعالى: (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي)
# اليبس: المكان اليابس وجمعه أيباس.
# قال المفسرون المعنى اجعل لهم طريقا يابسا في البحر يعبرون فيه لا تخاف
~~لحوقا من عدوك ولا
# تخشى من هول البحر الذي انفرج لك.
# ومعنى قوله: (فغشيهم من اليم ما غشيهم)، أي: ما سمعتم به، وجاءتكم به
~~الأخبار، ومثله قول أبي النجم:
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# أي: شعري الذي سمعت به وعلمت.
# قرأ حمزة (لا تخف دركا)، وقرأ الباقون (لا تخاف دركا)، وأجمعوا على (ولا
~~تخشى) بالألف.
# فتحتمل قراءة حمزة وجهين:
# أحدهما: أن يكون جزاء والثاني: أن يكون نهيا.
# وأما قراءة الجماعة فإنه يكون حالا، كأنه في التقدير، وأسر بعبادي غير
~~خائف ولا خاش، ومثله قراءة حمزة (يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون).
# PageV01P233
# أي: ثم هم لا ينصرون، وكذلك في الآية الأخرى: لا تخف وأنت لا تخشى.
# وقد ذهب بعضهم إلى أن (تخشى) في موضع جزم بالعطف على (لا تخف)، وأن الألف
~~تثبت في موضع الجزم على حد قول الراجز:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
# وهذا وجه ضعيف لا يحمل القرآن عليه.
# * * *
### | قوله تعالى: ms129 (يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117))
# يقال: زوج وزوجة، وعلى اللغة الأولى جاء القرآن، ومن اللغة الثانية قول
~~الشاعر:
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# والظمأ: العطش، ويضحى: ينكشف إلى الشمس، قال عمر بن أبي رييعة:
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأما بالعشي فيخصر
# يقال: ضحي الرجل يضحي إذا برز للشمس، قال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير:
~~لا تعطش ولا يصيبك حر الشمس.
# PageV01P234
# فصل: ومما يسأل عنه أن يقال: لم قال (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى)، ولم
~~يقل: فتشقيا؟
# والجواب: أن المعنى على ذلك، لأنه خطاب له ولزوجه. إلا أنه اكتفى بذكره
~~عن ذكرها، لأن أمرهما في السبب واحد فاستوى حكمهما في استواء العلة.
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف جمع بين الجوع والعري. وبين الظمأ والضحو.
~~والظمأ من جنس الجوع، والضحو من جنس العري؟
# وعن هذا جوابان:
# أحدهما: أن الضحو الانكشاف إلى الشمس على ما تقدم. والحر عنه يكون،
~~والظمأ أكثر ما يكون من شدة الحر، فجمع بينهما في اللفظ لاجتماعهما في
~~المعنى. وكذلك الجوع والعري يتشابهان من قبل أن الجوع عرى في الباطن من
~~الغذاء، والعري ظاهر للجسم.
# والجواب الثاني: أن العرب تلف الكلامين بعضهما ببعض اتكالا على علم
~~المخاطب، وأنه يرد كل واحد منهما إلى ما يشاكله، قال امرؤ القيس:
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# وكان حقه أن يقول: كأني لم أركب جوادا للذة، ولم أقل لخيلي كري، ولم ولم
~~أسبأ الزق الروي، ولم أتبطن كاعبا.
# وقد تؤول قول امرئ القيس على الجواب الأول، وذلك أنه جمع في البيت الأول
~~بين ركوبين: ركوب لجواد وركوب الكاعب، وجمع في الثاني بين سباء الخمر
~~والإغارة لأنهما يتجانسان
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم جاز أن تعمل (إن) في (أن) بفصل، ولم يجز من
~~غير فصل؟
# والجواب: أنهم امتنعوا عن ms130 ذلك كراهة للتعقيد بمداخلة المعاني المتقاربة،
~~فأما المتباعدة فلا يقع فيها تعقيد بالاتصال، لأنها مباينة مع الاتصال
~~لألفاظها، فلذلك جاز (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمأ
~~فيها ولا تضحى (119)) ولم يجز: إن إنك لا تظمأ فيها؛ لأنه بغير فصل. وقرأ
~~نافع وعاصم من طريقة أبي بكر (وإنك لا تظمأ فيها) بالكسر، وقرأ الباقون
~~بالفتح.
# PageV01P235
# فمن كسر عطف على (أن لك ألا تجوع)، ومن فتح فيجوز فيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون في موضع نصب عطفا على اسم (إن).
# والثاني: أن يكون في موضع رفع على تقدير: ولك أنك لا تظمأ فيها.
# * * *
# PageV01P236
### | ومن سورة (الأنبياء)
### | قوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2))
# يسأل عن معنى (محدث)؟
# وفيه وجهان:
# أحدهما: أن المعنى محدث إنزاله، فحذف لدلالة الكلام عليه.
# والثاني: أن الذكر هاهنا الموعظة، والمعنى: ما يأتيهم ذكر، أي: موعظة
~~محدثة إلا استمعوها وهم يلعبون.
# ويجوز في (محدث) الرفع والجر والنصب:
# فالجر: بالرد على ذكر، والرفع: على موضع ذكر. والنصب على الحال.
# ويسأل عن موضع (الذين) فى قوله: (وأسروا النجوى الذين ظلموا)؟
# وفيه ستة أجوبة:
# أحدها: أن موضعه رفع على البدل من الواو في (أسروا)
# والثاني: أن موضعه رفع بإضمار فعل تقديره: يقول الذين ظلموا.
# والثالث: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين ظلموا.
# والرابع: أن يكون رفعا ب (أسروا) على لغة من قال: أكلوني البراغيث.
# فهذه أربعة أوجه في الرفع.
# والخامس: أن يكون في موضع نصب بإضمار (أعني).
# PageV01P237
# والسادس: أن يكون في موضع جر بدلا من " الناس " في قوله تعالى: (اقترب
~~للناس).
# وقد ذهب بعضهم إلى أنه نعت للناس.
# فهذه سبعة أوجه.
# * * *
### | قوله تعالى (أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها)
# النقص: نقيض الزيادة، واختلف العلماء في معنى (ننقصها):
# فقال بعضهم: ننقصها بخرابها، وقيل: بموت أهلها، وقيل: ننقصها من أطرافها
~~بما يفتح الله جل وعز على نبيه، وما ينقص من الشرك بإهلاك وقيل: ننقصها
~~بموت العلماء؛ لأنه من أشراط الساعة، وقد ms131 جاء في الحديث: (إن الله لا ينتزع
~~العلم انتزاعا ولكن ينتزعه بموت العلماء فيتخذ الناس رؤوسا جهالا فيضلون
~~ويضلون)، وكان يقال: الأطراف مكان الأشراف.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما الأصل فى قوله (أنا)؟
# والجواب: أن الأصل فيها: أننا فحذفت إحدى النونات كراهة لاجتماع ثلاث
~~نونات، والوجه أن تكون المحذوفة الوسطى لأن الثالثة اسم مع الألف ولا يجوز
~~حذفها. والأولى ساكنة ولو حذفتها لالتقى مثلان فيجب إسكان الأولى وإدغامها
~~في الثاني، فيجتمع إعلالان، والعرب تفر من مثل هذا.
# وقيل في قوله: (أفهم الغالبون) أن معناه: أفهم الغالبون على رسول الله
~~صلى الله عليه توبيخا لهم، وهو قول قتادة، وقيل: من يحفظهم مما يريد الله
~~إنزاله بهم من عقوبات الدنيا والآخرة.
# PageV01P238
### | قوله تعالى: (وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم)
# النفش: الرعي ليلا. هذا قول شريح، وقال الزهري: النفش: العمل بالنهار
~~أيضا.
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف أضاف الحكم إليهما. وإنما المتسبب فى الحكم
~~أحدهما؟
# والجواب أن المعنى: إذ أسرعا في الحكم من غير قطع به. ويجوز أن يكون
~~المعنى: إذ طلبا الحكم في الحرث، ولم يبتدأا به بعد، ويجوز أن يكون داود
~~عليه السلام حكم حكما معلقا بشرط يفعله معه. كل ذلك قد قيل.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما الحرث الذي حكما فيه؟
# والجواب أن قتادة قال: كان زرعا وقعت فيه الغنم ليلا ورعته، وقال ابن
~~مسعود وشريح: كان كرما قد نبتت عناقيده. قال ابن مسعود: كان داود عليه
~~السلام حكم لصاحب الكرم بالغنم. فقال له سليمان عليه السلام: غير هذا يا
~~نبي الله، قال: وماذاك؟ قال: تدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى
~~يعود كما كان. وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها حتى إذا عاد الكرم
~~كما كان دفع كل واحد منهما إلى صاحبه. وفي هذه الآية دلالة على النظر
~~والاجتهاد.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف قال (وكنا لحكمهم) وهما اثنان؟
# وعن هذا جوابان:
# أحدهما: أنه وضع ms132 الجمع موضع التثنية. والعرب تفعل ذلك وعليه قوله تعالي:
~~(فإن كان له إخوة فلأمه السدس). قال ابن عباس: أخوان فصاعدا.
# PageV01P239
# وقال تعالى: (وألقى الألواح)، جاء في التفسير أنهما لوحان.
# والثاني: أن يكون أدخل معهما المحكوم لهم.
# والأول أولى؛ لأن المحكوم لهم، لم يحكموا وإنما حكم لهم.
# وداود وسليمان عطف على قوله تعالى: (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا)، وكذلك
~~قوله: (ولوطا آتيناه) (ونوحا إذ نادى من قبل).
# * * *
### | قوله تعالى: (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات)
# النون: الحوت، وجمعه نينان قياسا لا سماعا.
# وذو النون: يونس بن متى عليه السلام، قال ابن عباس والضحاك: غضب على
~~قومه، وقيل: خرج قبل الأمر بالخروج على عادة الأنبياء عليهم السلام.
# ومعنى (فظن أن لن نقدر عليه) أي: لن نضيق عليه، ومنه قوله تعالى: (ومن
~~قدر عليه رزقه).
# PageV01P240
# أي: ضيق، وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك، وقال تعالى: (يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر). والمعنى على هذا: فظن أن لن نضيق عليه فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت سبحانك. والظلمات هاهنا: ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن
~~الحوت. هذا قول ابن عباس وقتادة، وقال سالم بن أبي الجعد: كان حوت في بطن
~~حوت.
# وقدر بعض السلف حذف حرف الاستفهام، كأنه قال: أفظن أن لن نقدر عليه،
~~وأنكره علي بن عيسى، وقال لا يجوز حذف حرف الاستفهام من غير دليل عليه،
~~وقال الأصمعي: ما حذفت ألف الاستفهام إلا وعليها دليل، وقد جاء حذفها على
~~خلاف ما قال، أنشد النحويون لعمر بن أبي ربيعة:
# ثم قالو تحبها قلت بهرا ... عدد النجم والحصى والتراب
# أي: أتحبها؟
# وروي عن الشعبي وسعيد بن جبير أنهما قالا: خرج مغاضبا لربه، وهذا القول
~~مرغوب عنه، لا يجوز مثل هذا على نبى من أنبياء الله تعالى، وقال بعضهم: غضب
~~لما عفا الله عنهم إذ آمنوا، وهذا القول أيضا لا يصح، لأنه يؤدي إلى
~~الاعتراض على الله تعالى فيما فعله، وأشد من هذا ما رواه بعضهم من أن ms133
~~المعنى في قوله: (فظن أن لن نقدر عليه) ظن أننا نعجز عنه، وهذا كفر، فمن ظن
~~أن الله تعالى لا يقدر عليه، لا يجوز هذا كله على أنبياء الله تعالى.
# وفى هذه الآية دلالة على أن الصغائر تجوز على الأنبياء علهم السلام، وهم
~~معصومون عن الكبائر، ومعصومون عن الكبائر والصغائر في حال الرسالة.
# وكان بقاء يونس عليه السلام في بطن الحوت حيا معجزة له.
# PageV01P241
# وقيل في قوله (إني كنت من الظالمين) معناه: من الظالمين لنفسي في خروجي
~~عن قومي قبل الإذن.
# ومغاضب: اسم الفاعل من غاضب، و (فاعل) في غالب الأمر إنما يكون من اثنين.
~~نحو: قاتلته وصارمته، إلا أن (مغاضبا) هاهنا من باب: عاقبت اللص وعافاه
~~الله وطارقت النعل. وما أشبه ذلك في أنه من واحد.
# * * *
### | قوله تعالى: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98))
# قال ابن عباس: حصب جهنم وقودها، وقال مجاهد: حطبها. وقال الضحاك: يرمون
~~فيها كما يرمى بالحصباء، وقيل: الحصب كل ما ألقي في النار.
# حدثني أبي عن عمه إبراهيم بن غالب عن القاضي منذر بن سعيد عن أبي النجم
~~عصام بن منصور عن أبي بكر عبد الله بن عبد الرحيم حدثنا أبو محمد عبد الملك
~~بن هشام حدثنا زياد بن عبد الله البكاي عن محمد بن إسحاق قال: جلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء النضر بن
~~الحارث حتى جلس معه، وفي الجلس غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أفحمه ثم تلا عليه وعليهم: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون) الآية، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل عبد
~~الله بن الزبعرى حتى جلس، فقال له الوليد بن المغيرة: والله ما قام النضر
~~بن الحارث لابن عبد المطلب آنفا ولا قعد، وقد زعم محمد أنا وما نعبد من ms134
~~آلهتنا هذه حصب جهنم، فقال عبد الله بن الزبعرى: والله لو وجدته لخصمته،
~~فاسألوا محمدا: أكل ما نعبد من دون الله في جهنم مع من عبده. فنحن نعبد
~~الملائكة واليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد عيسى ابن مريم عليه السلام،
~~فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس من قول عبد الله بن الزبعرى، ورأوا أنه
~~قد احتج وخاصم، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عليه السلام
~~(من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده في النار، إنما يعبدون
~~الشياطين ومن أمرتهم بعبادته).
# PageV01P242
# فأنزل الله تعالى عليه (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
~~(101) لا يسمعون حسيسها) الآية. أي: عيسى وعزير ومن عبدوا من الأحبار
~~والرهبان الذين مضوا على طاعة الله فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة
~~أربابا من دون الله، فنزل فيما ذكروا أنهم يعبدون الملائكة وأنها بنات
~~الله: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون) إلى قوله (ومن يقل
~~منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29))، ونزل فيما
~~ذكر من أمر عيسى عليه السلام. وأنه يعبد من دون الله. وعجب الوليد ومن حضر
~~من حجة عبد الله الزبعرى وخصومته (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون)، أي: يصدون عن أمرك. ثم ذكر عيسى، فقال: (إن هو إلا عبد أنعمنا
~~عليه)، إلى آخر القصة، قال أبو ذؤيب في الحصب:
# فأطفء ولا توقد ولا تك محصبا ... لنار العداة أن تطير شكاتها
# * * *
### | قوله تعالى: (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب)
# الطي: نقيض النشر. واختلف في السجل:
# فقيل: الصحيفة تطوى على ما فيها من الكتابة، وهو قول ابن عباس ومجاهد.
# وقال ابن عمرو والسدي: السجل ملك يكتب أعمال العباد.
# وروي عن ابن عباس من جهة أخرى أن السجل كاتب كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# قرأ عاصم وحمزة من طريق حفص والكسائي (للكتب)، وقرأ الباقون (للكتاب).
# PageV01P243
# ويختلف حكم " اللام " في قوله: (للكتاب) و (للكتب) بقدر اختلاف العلماء
~~في معنى ms135 (السجل):
# فعلى مذهب من جعل (السجل) ملكا وكاتبا ف (اللام) يتعلق بنفس (طي)، لأن
~~الكتب مفعولة في المعنى، وذلك أن التقدير: كما يطوي السجل الكتاب أو الكتب،
~~وهذا كقولك: كضرب زيد لعمرو وأما على مذهب من جعل (السجل) الصحيفة فتحتمل
~~(اللام) وجهين:
# أحدهما: أن يكون الكتاب بمعنى الكتابة، والتقدير: يوم نطوي السماء كطي
~~السجل للكتابة التي فيه، أي: من أجلها؛ ليصونها الطي، وهذا كما تقول: فعلت
~~ذلك لعيون الناس، أي: من أجل عيون الناس.
# والثاني: أن تعلقها ب (نطوي) فيكون التقدير: يوم نطوي السماء للكتاب
~~السابق بأنها تطوى كطي السجل. أي: كطي الصحيفة على ما فيها.
# * * *
# PageV01P244
### | ومن سورة (الحج)
### | قوله تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1)
# الزلزلة: شدة حركة الأرض. وزعم بعضهم: أن الأصل في (زلزل): زل، فضوعف
~~للمبالغة، وأهل البصرة يمنعون من ذلك يقولون (زل) ثلاثي. و (زلزل) رباعي،
~~وإن اتفق بعض الحروف في الكلمتين، لأنه لا يمتنع مثل هذا، ألا ترى أنهم
~~يقولون: دمث ودمثر، وسبط. وسبطر، وليس أحدهما مأخوذا من الآخر، وإن كان
~~معناهما واحدا، لأن الزاي ليست من حروف الزيادة.
# والساعة: كناية عن القيامة.
# والعظيم: نقيض الحقير.
# والذهول: الذهاب عن الشيء دهشا وحيرة، قال الشاعر:
# صحا قلبه يا عز أو كاد يذهل
# والحمل: بفتح الحاء، ما كان في البطن، والحمل: بالكسر ما كان على ظهر أو
~~رأس، أما ما كان على الشجرة فقد جاء فيه الفتح والكسر: فمن فتح فلظهوره عن
~~الشجرة بالماء الذي يصيبها كظهور الولد عن المرأة بماء الرجل، ومن كسر
~~فلأنه شيء ظاهر عليها كظهور ما يكون على الظهر أو الرأس.
# قال الشعبي وعلقمة: الزلزلة من أشراط الساعة في الدنيا، وروى الحسن في
~~حديث يرفعه: أن زلزلة الساعة يوم القيامة.
# قال الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام. وتضع ما في بطنها لغير
~~تمام، وتراهم سكارى من الفزع وما هم بسكارى من شرب الخمر.
# والفرق بين المرضع والمرضعة: أن المرضع التي أرضعت وانقطع رضاعها.
~~والمرضعة هي التي ترضع ms136 ولم ينقطع رضاعها.
# PageV01P245
# قال امرؤ القيس في المرضع:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# إنما خصت التي في حال رضاعها بظهور التأنيث فيها؛ لأنه جار على الفعل،
~~نحو: أرضعت فهي مرضعة، والثاني إنما هو على طريق النسب. أي: ذات رضاع،
~~ويقال: رضاع ورضاع ورضاعة ورضاعة. ويقال: رضع بكسر الضاد وهي الفصحى،
~~ويقال: رضع بالفتح، وينشد هذا البيت على اللغتين:
# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل
# ويقال: سكارى وسكارى وهو الباب.
# وقرأ بعضهم (سكرى) شبهه بصريع وصرعى، ذلك أن السكران مشرف على الهلكة،
~~وباب (فعلى) مرضوع لهذا نحو: قتلى وصرعى وزمنى وهلكى.
# وقوله: (يا أيها الناس):
# يا: حرف نداء، وهو نائب عن الفعل الذي هو (أدعو) و (أنادي)، واختلف قول
~~أبي علي فيه: فمرة جعل فيه الضمير الذي كان في (أدعو وأنادي)، ومرة قال لا
~~ضمير فيه، وهو الوجه؛ لأن الحروف لا يضمر فيها.
# وأي: منادى مفرد مبني على الضم، وكذا حكم كل منادى مفرد معرفة.
# PageV01P246
# وإنما بني لأنه أشبه المضمر من ثلاث جهات:
# أحدها: أنه مخاطب، والمخاطب لا يكون إلا مضمرا " كافا " أو " تاء ".
# والثانية: أنه معرفة كما أن المضمر لا يكون إلا معرفة.
# والثالثة: أنه مفرد أي غير مضاف، كما أن المضمر لا يضاف.
# فمتى سقطت واحدة من هذه الخصال أعرب المنادى.
# و (ها): عوض من قطع الإضافة عن (أي)؛ لأنها لا تكون أبدا في غير هذا
~~المرضع إلا مضافة لفظا أو معنى، لأنها تدل على بعض الشيء، وبعض الشيء مضاف
~~إلى جميعه.
# واشتقاقها من (أوي)، ففعلوا بها ما فعلوا ب (طي) و (لي)، وأصلها (طوي) و
~~(لوي)، وكذا الأصل فى (أي) (أوي). والاشتقاق في الأسماء المبهمة عزيز لا
~~يكاد يوجد منه إلا حروف يسيرة لإيغالها في شبه الحرف، والحرف غير مشتق نحو:
~~من وإلى وهل وما أشبه ذلك.
# و (الناس) نعت ل (أي) لا يستغني عنه؛ لأنه المنادى في المعنى، وإنما
~~جاءوا ب (أي) ليتوصلوا بها إلى نداء ما ms137 فيه الألف واللام، وكان أبو الحسن
~~الأخفش يقول في (الناس) وما يجري مجراه: هو صلة ل (أي).
# وأجمع النحويون على الرفع في (الناس) إلا المازني، فإنه أجاز النصب وشبهه
~~بقولك: يا زيد الظريف، حمله على (أي)، وهذا غير مرض منه؛ لأن (الظريف) نعت
~~يستغنى عنه. وليس كذلك (الناس).
# و (الألف واللام) في (الناس) للعهد، وقيل للجنس، وتأول على قول سيبويه:
~~أنهما بدل من الهمزة؛ لأن الأصل (أناس) فحذفت الهمزة، وجعلت " الألف واللام
~~" عوضا منها، وقال الفراء: الأصل (الأناس) فألقيت حركة الهمزة على " اللام
~~" وحذفت، فصار (الناس) فاجتمع المتقاربان فأسكن الأول وأدغم في الثاني،
~~وقال الكسائي: يقال يا ناس وأناس، فالألف واللام دخلتا على " ناس ".
# PageV01P247
# فمن قال: " أناس " أخذه من الأنس أو الإنس، وهو (فعال). ومن قال: (ناس)
~~أخذه من ناس ينوس إذا ذهب وجاء، ومنه قيل: ذو نواس لذؤابة كانت عليه، ويجوز
~~أن يكون من ناس في المكان إذا أقام فيه، وإن كان (الناووس) عربيا كان مشتقا
~~من هذا. وقال ابن الأنباري هو من (نسيت) والأصل فيه (نسي) ثم قلب فصار
~~(نيسا) فقلبت الياء ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فقيل (ناس). ويبطل هذا
~~بقول العرب في تصغيره (نويس) ولم يقولوا (نييس) ولا (نسي).
# والعامل في (يوم ترونها) " تذهل " أي: تذهل كل مرضعة عما أرضعت وفي يوم
~~ترونها.
# * * *
### | قوله تعالى: (كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله)
# الهاء في (عليه) تعود إلى الشيطان.
# ويسأل عن قوله: (فأنه يضله)، لم فتحت (أن)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه عطف على الأولى للتوكيد، والمعنى: كتب عليه أنه من تولاه
~~يضله، وهذا قول الزجاج، وفيه نظر لأن الأكثر في التوكيد إسقاط حرف العطف،
~~إلا أنه يجوز كما يجوز (زيد) فأفهم في الدار.
# والثاني: أن يكون المعنى: فلأنه يضله.
# * * *
### | قوله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف)
# PageV01P248
# الحرف: الطرف، والاطمئنان: التمكن، والفتنة: هاهنا: المحنة. والانقلاب:
~~الرجوع، والخسران: ضد الربح.
# والمولى في الكلام على تسعة أوجه:
# المولى: السيد، والمولى: العبد، والمولى: المنعم، والمولى: المنعم عليه،
~~والمولى: ابن ms138 العم، والمولى: واحد الموالي وهم العصبة، والمولى: الولي،
~~والمولى: الصهر، والمولى: الأولى، من قوله تعالى:
# (هي مولاهم) أي: أولى بهم، والمولى: الخليف.
# وقيل المولى هاهنا: الولي والناصر، والعشير: الصاحب المعاشر.
# قال أبو عبيدة في قوله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف)، أي:
~~شاكا، وأصل الحرف: الطرف، ومن كان متطرفا لم يطمئن ولم يثبت وكذلك هذا إنما
~~عبد الله على ضعف في العبادة كضعف القائم على حرف، لأنه لم يتمكن في الدين.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن قوله تعالى: (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه)، لم دخلت هذه (اللام)
~~هاهنا، وأنتم لا تجيزون: ضربت لزيدا؟
# وفي هذا للعلماء ثلاثة أجوبة:
# PageV01P249
# أحدها: أن في الكلام حذفا، تقديره: يدعو والله لمن ضره أقرب من نفعه،
~~فاللام على هذا جواب القسم المحذوف.
# وجواب ثان: هو أن اللام فى موضعها، وفي الكلام تقديم وتأخير، والأصل:
~~يدعو من لضره أقرب من نفعه، وهذا أن (يدعو) معلقة؛ لأنها الذي ضره أقرب من
~~نفعه يدعو، ثم حذفت (يدعو) الأخيرة للاجتزاء بالأولى منهما، ولو قلت: يضرب
~~لمن خيره أكثر من شره يضرب، فحذفت الأخير لجاز، والعرب تقول: عندي لما غيره
~~خير منه، كأنه قال: للذي غيره خير منه عندي. ثم حذف الخبر في الثاني
~~والابتداء من الأول. كأنه قال عندي شيء غيره خير منه، وعلى هذا قالوا:
~~أعطيتك لما غيره خير منه، على حذف الخبر.
# وقيل: المعنى لمن ضره أقرب من نفعه لا يجب أن يدعى، و (من) على هذا القول
~~والقول الذي قبله مبتدأ، والخبر محذوف، وعلى قول المبرد يكون موضعها نصبا ب
~~(يدعو).
# وقد قيل: واللام زائدة.
# * * *
### | قوله تعالى: (هذان خصمان اختصموا في ربهم)
# يسأل عن قوله: (خصمان اختصموا)، كيف ثنى ثم جمع؟
# والجواب: أنه يراد بالخصمين هاهنا الفريقان من المؤمنين والكافرين
~~اختصموا في يوم بدر، وهذا قول
# أبي ذر، وقال ابن عباس: الخصمان أهل الكتاب وأهل القرآن، وقال الحسن
~~ومجاهد وعطاء: المؤمنون
# والكافرون. وهذا كقول أبي ذر إلا أن هؤلاء لم يذكروا يوم بدر.
# ويجوز في ms139 الكلام: هذان خصم اختصموا، وهؤلاء خصم اختصموا، قال الله تعالى:
~~(وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) وذلك أن الخصم مصدر يقع على الواحد
~~والاثنين والجماعة من المذكر والمؤنث، وهكذا حكم المصادر إذا وصف بها أو
~~أخبر بها، نحو: عدل ورضا وصوم وفطر وزود ودنف وحري وقمن وما أشبه ذلك.
# وقيل: كان أحد الخصمين " حمزة " مع قوم من المؤمنين خاصموا قوما من أهل
~~بدر من المشركين.
# PageV01P250
### | قوله تعالى: (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق (27))
# الأذان: الإعلام، وأصل الحج: القصد، والضامر: المهزول، والفج: الثنية،
~~والعميق: البعيد.
# والأيام المعلومات: عشر ذي الحجة، فأما المعدودات: فأيام التشريق، هذا
~~قول الحسن وقتادة، وسميت هذه معدودات لقلتها، وسميت تلك معلومات للحرص على
~~علمها بحسابها من أجل وقت الحج في آخرها.
# والبهيمة: أصلها من الإبهام؛ وذلك أنها لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطق.
# والأنعام: الإبل خاصة، واشتقاقها من النعمة، وهي (اللين) سميت بذلك للين
~~أخفافها؛ لأنها ليست كذوات الحافر. وقد يجتمع معها البقر والغنم، ويسمى
~~الجميع أنعاما اتساعا، فإن انفردا لم يسميا أنعاما.
# والبائس: الذي به ضر الجوع. والفقير: الذي لا شيء له، كأن الحاجة فقرت
~~ظهره. أي: كسرت فقاره، وفقار الظهر: الخرز التي تكون فيه، يقال: فقارة
~~وفقار وفقرة وفقر.
# والتفث: مناسك الحج كلها، وهذا قول ابن عباس وابن عمر، وقيل: التفث: كشف
~~الإحرام وقضاؤه كحلق الرأس والاغتسال.
# PageV01P251
# وقيل للبيت " عتيق "؛ لأنه أعتق من أن يملكه الجبابرة، وهو قول مجاهد.
~~وقيل: لأنه قديم، وهو أول بيت وضع للناس بناه آدم عليه السلام، وجدده
~~إبراهيم عليه السلام، وهو قول ابن زيد، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~هو أول بيت وضعت فيه البركة.
# والطواف هاهنا طواف الإفاضة بعد التعريف إما يوم النحر وإما بعده وهو
~~طواف الزيارة.
# ويسأل عن قوله تعالى: (وأذن في الناس بالحج)، علام يعود الضمير؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه يعود على " إبراهيم " قال ابن عباس: قام في المقام فقال: يا
~~أيها الناس إن ms140 الله دعاكم إلى الحج، فأجابوا بلبيك اللهم لبيك.
# وقال الحسن: الضمير يعود على النبي عليه السلام. أي: وأذن يا محمد في
~~الناس بالحج، فأذن في حجة الوداع.
# وقوله؛ (يأتوك رجالا)، أي: مشاة على أرجلهم، وهو جمع "راجل"، كصاحب
~~وصحاب، يدل على ذلك قراءة من قرأ (يأتوك رجالا).
# (وعلى كل ضامر): أي على جمل ضامر، أي مهزول من السفر، وقال (يأتين)، لأن
~~كل ضامر في معنى الجمع، والجمع مؤنث، ويجوز أن يعني بالضامر هاهنا الناقة،
~~لأنه يقال: ناقة ضامر وضامرة وقد قرأ بعضهم (يأتون من كل فج عميق)، حمل على
~~المعنى، أي: يأتي ركاب كل ضامر من كل فج عميق.
# PageV01P252
# قرأ الكسائي (ثم ليقضوا) بإسكان اللام، وهذه القراءة فيها بعد عند
~~البصريين من جهة إسكان " اللام ". لأن هذه " اللام " أصلها الكسر، وإنما
~~تسكن إذا وقع قبلها حرف يتصل بها كالواو والفاء كما يفعل ب، " هو " إذا
~~اتصلتا به. نحو: فهو وهو وما أشبه ذلك، فهذا مشبه بعضد في عضد، و (اللام)
~~معهما في نحو: فليقم وليخرج مشبهة بفخذ في فخذ وليست " ثم " كالفاء والواو؛
~~لأنها حرف قائم بنفسه يجوز الوقوف عليه. ولا يجوز الوقوف على الواو والفاء،
~~إلا أن أبا علي اعتذر له بأن قال: " ثم " على ثلاثة أحرف ساكنة الأوسط
~~فكأنه وقف على الميم الساكنة المدغمة ثم ابتدأ (مليقضوا).
# فأما في قوله (وليطوفوا) (وليوفوا) وما أشبه ذلك فإسكان اللام حسن جميل.
~~وكسرها جائز على الأصل. وكسر اللام في قوله (ثم ليقضوا) أقيس. والإسكان
~~يجوز على الوجه الذي ذكره أبو علي.
# * * *
### | قوله تعالى: (فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها)
# خاوية: خالية، وعروشها: سقوفها، هذا قول الضحاك، والمشيد: المجصص وهو
~~المبني بالشيد وهو الحجارة والجيار، قال قتادة: مشيد رفيع. قال عدي بن زيد:
# شاده مرمرا وجلله كلسا ... فللطير في ذراه وكور
# PageV01P253
# وقال آخر:
# كحية الماء بين الطي والشيد
# وقد عاب قوم من الملحدة قوله تعالى، (وبئر معطلة وقصر مشيد) وقالوا: ما
~~الفائدة في ذكر: بئر معطلة وقصر مشيد، ms141 وأبدوا فيه وأعادوا، وهذا لجهلهم
~~بجوهر الكلام وغامض المعاني وإشارة البلاغة، لأن الله تعالى ذكر هذا وما
~~أشبهه على طريق العظة ليعتبر بذلك، ألا تراه تعالى قال: (أفلم يسيروا في
~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها)، يريد: لو صاروا
~~لرأوا آثار قوم أهلكهم وأبادهم، وما زالت العرب تصف ذلك في خطبها
~~ومقاماتها، يروى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان يقول في خطبته:
~~(أين بانو المدائن ومحصنوها بالحوائط، أين مشيدو القصور وعامروها، أين
~~جاعلو العجيب فيها لمن بعدهم. تلك منازلهم خاوية، وهذه منازلهم في القبور
~~خالية (هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)).
# وكان سلمان إذا مر بخراب قال: يا خرب الخربين أين أهلك الأولون؟ - قال
~~الأسود بن يعفر:
# ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد
# هل الخورنق والسدير وبارق ... والقصر ذي الشرفات من سنداد
# أرضا تخيرها لدار أبيهم ... كعب بن مامة وابن أم دؤاد
# جرت الرياح على مكان ديارهم ... فكأنما كانوا على ميعاد
# نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ... ماء الفرات يجيء من أطواد
# فإذا النعيم وكل ما يلهى به ... يوما يصير إلى بلى ونفاد
# ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سمع رجلا ينشد هذه الأبيات
~~فتلا (كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها
~~فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما آخرين (28)).
# PageV01P254
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: علام عطف (وبئر معطلة وقصر مشيد)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن يكون معطوفا على قرية، فيكون المعنى: إهلاك القرية والبئر
~~المعطلة والقصر المشيد.
# والثاني: أن يكون معطوفا على عروشها. فيكون المعنى: وكم من قرية أهلكناها
~~وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وعلى بئر معطلة وقصر مشيد.
# قال المفسرون: تهدمت الحيطان على السقوف وتعطلت بئرها وقصرها المشيد.
# والبئر: مؤنثة، وجمعها: آبار وأبؤر فى القلة، وفى الكثرة: بئار.
# * * *
### | قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته)
# التمني في الكلام على ثلاثة أضرب: ms142
# أحدها: التلاوة وشاهده الآية، وقال الشاعر:
# تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر
# والثاني: ما يتمناه الإنسان من الأماني.
# والثالث: الكذب ومنه قول عثمان: (والله ما تمنيت منذ أسلمت). ومر أعرابي
~~بابن داب وهو يحدث، فقال له: أهذا شيء سمعته أم تمنيته.
# PageV01P255
# والأمنية في الآية: التلاوة. قال ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير ومحمد
~~بن كعب ومحمد بن قيس: نزلت هذه الآية لما تلا النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20)) " تلك الغرانيق
~~العلى وإن شفاعتهم لترتجى)، وكان هذا من إلقاء الشيطان (1).
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف جاز عليه الغلط في تلاوته؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه كان على سبيل السهو الذي لا يعرى منه بشر، فنبهه الله تعالى
~~على ذلك.
# والثاني: أنه إنما قاله في تلاوة بعض المنافقين عن إغواء الشيطان، فأوهم
~~أنه من القرآن.
# وقوله: (من رسول ولا نبي) في موضع نصب، والمعنى: ما أرسلنا من قبلك رسولا
~~ولا نبيا، و (من) زائدة، ومثله: (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب)، أي:
~~خيلا ولا ركابا.
# * * *
### | قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير (63))
# اللطيف: المحيط بتدبير دقائق الأمور، الذي لا يخفى عليه شيء يتعذر على
~~غيره، فهو لطيف لاستخراج النبات من الأرض بالماء، وابتداع ما يشاء، وقيل:
~~اللطيف الذي يلطف بعباده من حيث لا يحتسبون.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: بم ارتفع (فتصبح الأرض مخضرة) وقبله استفهام،
~~وهلا انتصب على حد قولك: أفتأتني فأكرمك؟ PageV01P256
# والجواب: أنه خبر في المعنى، وإن خرج مخرج الاستفهام، كأنه قال: قد رأيت
~~أن الله تعالى ينزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة، وهو تنبيه على ما قد
~~كان رآه ليتأمل ما فيه. قال الشاعر:
# ألم تسأل الربع القواء فينطق ... وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق
# ومعناه: سألته فنطق، وإن شئت قلت معناه: فهو ينطق، وكذا في الآية: فهي
~~تصبح.
# * * *
# PageV01P257
### | ومن سورة (المؤمنون)
### | قوله تعالى: (وشجرة تخرج من طور ms143 سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20))
# طور سيناء: جبل بالشام، وهو الذي نودي منه موسى عليه السلام. وقال ابن
~~عباس ومجاهد: معناه جبل البركة، وقال الضحاك وقتادة: معناه الحسن، وقال ابن
~~الرماني: يجوز أن يكون رفيعا من (السناء)، وفي هذا القول نظرت لأنه جعله
~~(فيعالا). نحو: ديماس، وهذا الوزن منصرف، وسيناء غير منصرف، إلا أن للمحتج
~~له أن يقول: جعل اسما للبقعة وهو معرفة؛ فلم ينصرف لذلك، ولا يجوز أن تكون
~~همزته للتأنيث؛ لأن همزة التأنيث لا تدخل فيما كان على هذه البنية: مما
~~أوله مكسور، وإنما يكون هذا البناء ملحقا نحو: علباء وزيزاء وما أشبه ذلك.
~~ولا يوجد في الكلام مثل: حمراء بكسر الحاء، وهذا على قراءة نافع وأبي عمر
~~وابن كثير، لأنهم قرأوا بكسر السين، وقرأ الباقون بفتح السين، فعلى هذا
~~يجوز أن تكون همزته للتأنيث فيكون (سيناء) مثل (بيضاء)، وفيه لغة أخرى وهي:
~~طور سنين، وجاء القرآن باللغتين.
# والأطوار: جبال بالشام طور سيناء وطور زيتاء وهما بأرض بيت المقدس.
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير (تنبت) بضم التاء. وقرأ الباقون بفتحها.
# واختلف في هذه (الباء):
# فقال قوم: يقال " نبت " و" أنبت " بمعنى، وأنشد الأصمعي لزهير:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل
# PageV01P258
# فالباء على هذا لتعدي الفعل.
# وقيل: الباء زائدة. والمعنى: تنبت الدهن كما قال الشاعر:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج ... نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
# أي: نرجو الفرج.
# وقيل: " الباء " ليست بزائدة، والمفعول محذوف و" الباء " في موضع نصب على
~~الحال تقديره:
# تنبت ثمرها بالدهن. أي: وفيه الدهن. كما قال الشاعر:
# ومستنة كاستنان الخرو ... ف قد قطع الحبل بالمرود
# أي: وفيه المرود.
# فهذا على مذهب من ضم (التاء)، فأما من فتحها فيجوز فيه وجهان:
# أحدهما: أن تكون للتعدي على حد قولك: ذهبت بزيد، وأنت تريد: أذهبت زيدا
~~فكأنه في التقدير: تنبت الدهن، ومثله: (ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة)، أي:
~~تنيء العصبة، وليس قول أبي عبيدة إنه مقلوب، وإن المعنى فيه: ما إن مفاتحه
~~لتنوء العصبة ms144 بها بشيء لأن هذا القلب إنما يقع من الضرورة نحو قول الشاعر:
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
# وكذا قول امرئ القيس:
# PageV01P259
# يضيء الفراش وجهها لضجيعها ... كمصباح زيت في قناديل ذبال
# أي: في ذبال قناديل.
# والثاني: أن تكون " الباء " في موضع نصب على الحال، والتقدير:
# تنبت وفيها الدهن، أي: تنبت دهنة. ومثله: خرج بثيابه، والمعنى: خرج لابسا
~~ثياب، وهو فى الكلام كثير.
# * * *
### | قوله تعالى: (هيهات هيهات لما توعدون (36))
# معنى هيهات: بعد. والتقدير: بعدا لما توعدون. وهو صوت مثل: صه ومه، وهذه
~~الأصوات إنما تأتي في الأغلب في الأمر والنهي، إلا أن هذا جاء في الخبر،
~~ونظيره (شتان ماهما) أي: بعد بعضهما من بعض جدا.
# وهذه الأصوات كلها مبنية لإيغالها في شبه الأفعال، وإنما جعلت هكذا
~~للإفهام بها كما تفهم البهيمة بالزجر.
# قال ابن عباس: المعنى في (هيهات) - بعد بعيد، والعرب تقول: هيهات لا تبغي
~~وهيهات منزلك، قال جرير:
# فأيهات أيهات العقيق ومن به ... وأيهات وصل بالعقيق نواصله
# ويقال: هيهات وأيهات. وفي (هيهات) لغات: منهم من يقول: هيهات هيهات على
~~أنه واحد، واختلف في الوقف عليها، فاختار الكسائي الوقف بالهاء؛ لأن التاء
~~زائدة، واختار الفراء الوقف بالتاء. لأن قبلها ساكنا فصارت كتاء (بنت) و
~~(أخت).
# والثانى: أن من العرب من يقول: هيهات هيهات بالضم.
# PageV01P260
# والثالث: أن منهم من يقول: هيهات هيهات بالكسر.
# والوقف على هذين الوجهين بالتاء؛ لأنها بمنزلة التاء في مسلمات، وهي "
~~تاء " جمع، وليس " هيهات " على هذه اللغة واحدا.
# ومن العرب من ينون فيقول: هيهاتا. وهيهات، وهيهات، وكذلك قال الزجاج
~~وغيره. والفرق بين التنوين وحذفه: أن من نون جعل هذه الأسماء نكرة، ومن لم
~~ينون جعلها معرفة، والتنوين يدخل في الأصوات للفرق بين المعرفة والنكرة،
~~نحو: إيه وإيه،: غاق وغاق في حكاية صوت الغراب، وكذلك: ماء ماء في حكاية
~~صوت الشاء.
# ومن العرب من يقول: هيهاه هيهاه. بالهاء.
# وموضع (لما توعدون) رفع؛ لأن المعنى: بعد ما توعدون.
# * * *
### | قوله تعالى: (ثم أرسلنا رسلنا تترا)
# معنى تترى: يتبع ms145 بعضهم بعضا، كذا قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد.
# وأصلها من " المواترة ". وكان قبل القلب (وترى) فأبدل من الواو تاء؛ لأن
~~التاء أجلد من الواو وأقوى، كما فعلوا في: تخمة وتهمة لأنهما من الوخامة
~~والوهم، وكذلك تجاه وتراث وتولج وما أشبه ذلك.
# والعرب تختلف في (تترى):
# فمنهم من ينونها فيقول (تترا) وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير، والألف على
~~هذا للإلحاق بمنزلة (علقى) الملحق بجعفر. و (أرطا) في أحد القولين. والأصل
~~" تتري " فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ومن كانت هذه لغته لم
~~يمل.
# PageV01P261
# ومنهم من يقول: (تترى) بغير تنوين، يجعل الألف للتأنيث، وبذلك قرأ
~~الباقون. ومنهم من يميل، لأنها ألف تأنيث بمنزلة الألف التي في غضبى وسكرى،
~~ومنهم لا يميل على الأصل.
# * * *
### | قوله تعالى: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا)
# الطيبات هاهنا: الحلال. وقيل: الطيبات ما يستلذ. فعلى الوجه الأول يكون
~~أمرا واجبا، وعلى الثاني يكون أمرا على طريق الإباحة.
# والأصل في (كلوا) (أؤكلوا)، فكره اجتماع همزتين، فحذفت الثانية
~~استثقالالها؛ لأن الثقل بها وقع، فوليت همزة الوصل متحركا فحذفت للاستغناء
~~عنها.
# واختلف في قوله: (يا أيها الرسل):
# فقيل: هو خطاب لعيسى عليه السلام، وهو خطاب لواحد، كما تخاطب الواحد
~~مخاطبة الجمع:
# نحو قولك للواحد: يا أيها القوم كفوا عنا أذاكم.
# وقيل هو للحكاية لما قيل لجميع الرسل.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما موضع (أن) من قوله (وأن هذه أمتكم أمة)؟
# وفيها جوابان:
# PageV01P262
# أحدهما: أن موضعها نصب، والتقدير: ولأن هذه أمتكم، فهي مفعول له.
# والثاني: أن موضعها جر على العطف على قوله (بما تعملون).
# وفي قوله (وأنا ربكم) تقوية لقول سيبويه في قوله: (أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله): عطفه على موضع (أن)، وموضع الدليل من هذه الآية: أن
~~(أنا) من ضمانر الرفع، وقد عطفه على (أن) على مذهب من جعلها في موضع نصب.
# ونصب (أمة واحدة) على الحال، والكوفيون يسمون الحال " قطعا "، وربما
~~قالوا: نصب على الاستغناء.
# واختلف في الأمة هاهنا:
# فقيل: الأمة الملة. ms146 وهو قول الحسن وابن جريج، أي: دينكم دين واحد، والأمة
~~قد تقع على الدين، نحو قوله (وجدنا آباءنا على أمة) أي: على دين، قال
~~النابغة:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
# وقيل: الأمة هاهنا الجماعة، والمعنى: جماعتكم جماعة واحدة في الشريعة،
~~والجماعة تسمى أمة.
# نحو قوله تعالى (وجد عليه أمة من الناس يسقون).
# PageV01P263
# والأمة في غير هذا المكان: الحين، ومنه (وادكر بعد أمة).
# والأمة: الرجل العالم المنفرد، نحو قوله: (إن إبراهيم كان أمة).
# والأمة: القرن من الناس وغيرهم، نحو قوله تعالى: (أمم أمثالكم).
# والأمة: القامة، نحو قول الشاعر:
# وإن معاوية الأكرمي ... ن حسان الوجوه طوال الأمم
# * * *
### | قوله تعالى: (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76))
# اختلف في (استكانوا):
# فقيل: هو " استفعل " من الكون. والمعنى: ما طلبوا الكون على صفة الخضوع.
# وقيل: هو من " السكون "، إلا أن الفتحة أشبعت فنشأت منها ألف، فصار "
~~استكانوا "، وهو
# على هذا القول " افتعلوا ". أي: استكنوا، قال الشاعر في إشباع الفتحة:
# وأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح
# أي: بمنتزح، وقال عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكرم
# يريد: ينبع، فأشبع الفتحة على ما قدمنا.
# * * *
### | قوله تعالى: (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99))
# PageV01P264
# يسأل: لم جاز (ارجعون) بلفظ الجمع؟
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه استغاث أولا بالله تعالى واستعان به. ثم رجع إلى مسألة
~~الملائكة في الرجوع إلى الدنيا.
# هذا القول رواه ابن جريج.
# والثاني: أن العظماء يخبرون عن أنفسهم كما تخبر الجماعة، فخوطبوا كما
~~تخاطب الجماعة.
# والثالث: أنه جمع الضمير ليدل على التكرار، فكأنه قال: رب ارجعن ارجعن
~~ارجعن، وهذا قول المازني.
# * * *
# PageV01P265
### | ومن سورة (النور)
### | قوله تعالى: (سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات)
# في " السورة " للعلماء أقوال:
# أحدها: أنها مأخوذة من سور البناء، وهي ارتفاعه، وقيل هو ساف من أسوافه.
~~فعلى القول الأول تكون تسميتها بذلك لارتفاعها في النفوس، وعلى القول
~~الثاني تكون تسميتها بذلك لأنها قطعة من القرآن.
# وقيل: السورة ms147 الشرف والجلالة، قال النابغة
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# وقيل: أصلها الهمزة واشتقاقها من (أسأرت) إذا أبقيت في الإناء بقية، ومنه
~~الحديث: (إذا شربتم فأسئروا)، إلا أنه اجتمع على تخفيفها كما اجتمع على
~~تخفيف " برية " و " روية "، وهما من: برأ الله الخلق وروأت في الأمر.
# وأصل الفرض: الحز، ثم اتسع فيه فجعل في موضع الإيجاب.
# والرأفة: التحتن والتعطف، يقال: رأفة ورآفة.
# والطائفة هاهنا: رجلان فصاعدا. وهو قول عكرمة. وقيل: ثلاثة فصاعدا، وهو
~~قول قتادة والزهري، وقيل: أقله أربعة، وهو قول ابن زيد.
# واختلف فى قوله (فرضناها):
# فقيل: معناه فصلنا فيها فرائض مختلفة، كما تقول: فرضت له كذا، أي جعلت له
~~نصيبا منه.
# PageV01P266
# وقيل: أوحيناها عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم القيامة.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه قوله: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك)؟
# وفي هذا أجوبة:
# أحدها: أنها نزلت على سبب، وهو أن رجلا من المسلمين استأذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أن يتزوج " أم مهزول "، وهي امرأة كانت تسافح ولها راية
~~على بابها تعرف بها، فنزلت هذه الآية، وهذا قول عبد الله بن عباس وابن عمر،
~~قال مجاهد والزهري وشعبة وقتادة والشعبي: حرم الله تزويج أصحاب الرايات.
# والثاني: أن النكاح هاهنا الجماع، والمعنى: أنهما اشتركا في الزنا فهي
~~مثله، وهذا قول الضحاك وابن زيد وسعيد بن جبير، وروي مثل ذلك عن ابن عباس
~~في أحد قوليه.
# والثالث: أن هذا الحكم كان في كل زان وزانية ثم نسخ بقوله: (وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم)، وهو قول سعيد بن جبير، ووجه
~~هذا: أن يكون قوله (الزاني لا ينكح إلا زانية) خبرا وفيه معنى التحذير،
~~فكأنه نهي في المعنى، ثم نسخ، وإنما احتيج إلى هذا التأويل من قبل أن النسخ
~~لا يصح في الأخبار. وإنما يصح في الأوامر والنواهي.
# وسأل عن قوله تعالي: (سورة) بم ارتفع؟ ms148
# والجواب: أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذه سورة، ولا يجوز أن يكون مبتدأ،
~~لأنها نكرة ولا يبتدأ بالنكرة حتى توصف، وإن جعلت (أنزلناها وفرضناها) صفة
~~لها بقي المبتدأ بلا خبر، هذا قول أكثر العلماء.
# PageV01P267
# ويجوز عندي أن تكون مبتدأة على إضمار الخبر، والتقدير: فيما يتلى عليكم
~~سورة أنزلناها، ولا يجوز أن نقدر هذا الخبر متأخرا، لأن خبر النكرة يتقدم
~~عليها، نحو قولك: في الدار رجل، وله مال، ولا يحسن: رجل في الدار، ومال له،
~~وإنما قبح ذلك لقلة الفائدة.
# وقرأ عيسى بن عمر (سورة أنزلناها) على إضمار فعل يفسره (أنزلناها)،
~~والتقدير: أنزلنا سورة أنزلناها، إلا أن هذا الفعل لا يظهر، لأن الظاهر
~~يكفي منه.
# وقوله (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما) مبتدأ. والخبر محذوف،
~~والتقدير: فيما عليكم الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما، هذا قول
~~سيبويه، وتلخيصه: أن المعنى: فيما يتلى عليكم حكم الزانية والزاني فاجلدوا؛
~~وإنما احتيج إلى هذا التقدير لأن المتلو إنما هو حكمهما لا أنفسهما.
# والفاء دخلت في قوله (فاجلدوا) جوابا لما في الكلام من الإبهام؛ إذ لا
~~يقصد بها زانية بعينها ولا زان بعينه ولذلك رفعا.
# ويجوز النصب على وجهين:
# أحدهما: إضمار فعل يدل عليه (فاجلدوا).
# والثاني: أن يكون منصوبا ب (اجلدوا) على تقدير زيادة الفاء، كما تقول:
~~زيدا فاضرب.
# قرأ ابن كثير (فرضناها) بالتشديد و (رأفة) بفتح الهمزة. وقرأ الباقون
~~بالتخفيف وإسكان الهمزة، التشديد للمبالغة. وأما فتح الهمزة وإسكانها
~~فلغتان.
# * * *
### | قوله تعالى: (الخبيثات للخبيثين)
# PageV01P268
# الخبيث: نقيض الطيب.
# واختلف في معنى قوله (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين): فقال ابن عباس والضحاك ومجاهد والحسن: الخبيثات من الكلم
~~للخبيثين من الرجال. والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم، والطيبات من
~~الكلم للطيبين من الرجال، والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم.
# وقال ابن زيد: الخبيثات من السيئات للخبيثين من الرجال، والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من السيئات، والطيبات من الحسنات للطيبين من الرجال،
~~والطيبون من الرجال، للطيبات من الحسنات. وقيل: الخبيثات من النساء
~~للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات ms149 من النساء والطيبات من
~~النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من الرجال للطيبات من النساء.
# ثم جمع ذلك في قوله (أولئك مبرءون مما يقولون) فرد الضمير على الطيبات
~~والطيبين.
# وقال الفراء (أولئك مبرءون مما يقولون) يعني به عائشة رضي الله عنها
~~وصفوان بن المعطل، وهو بمنزلة قوله تعالى: (فإن كان له إخوة) والأم تحجب
~~بالأخوين، فجاء على تغليب لفظ الجمع.
# * * *
### | قوله تعالى: (الله نور السماوات والأرض)
# النور: الضياء، ونقيضه الظلمة، والمشكاة الكوة في الحائط يوضع عليها
~~زجاجة ثم يكون المصباح خلف تلك الزجاجة، ويكون للكوة باب آخر يوضع المصباح
~~فيه.
# ويقال: زجاجة وزجاجة وزجاجة.
# PageV01P269
# والمصباح: مفعال من الصبح. ويقال: مصبح كمفتاح ومفتح.
# واختلف في معنى قوله تعالى: (الله نور السماوات والأرض): فقيل: منورهما
~~بالشمس
# والقمر والنجوم، وهذا قول ابن عباس وأبي العالية والحسن.
# وقيل: هادي أهل السماوات والأرض، وهذا أيضا يروى عن ابن عباس.
# وفي تقدير قوله: (نور السماوات والأرض) من جهة الإعراب وجهان:
# أحدهما: أن يكون على حد المضاف، تقديره: ذو نور السماوات والأرض. ثم حذف
~~على حد قوله (ولكن البر) وقوله (إنه عمل غير صالح).
# والثاني: أن يكون مصدرا وضع موضع اسم الفاعل. كما قال تعالى: (قل أرأيتم
~~إن أصبح ماؤكم غورا) أي: غائرا. وكما قالت الخنساء:
# ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# ويسأل عن الضمير في قوله: (مثل نوره) علام يعود؟
# وفيه أجوبة:
# أحدها: أنه يعود على اسم الله عز وجل، وهو قول ابن عباس، وفي هذا
~~تقديران:
# أحدهما: أن يكون على معنى: مثل نوره الذي جعله في قلب المؤمن كمشكاة
~~صفتها كذا وكذا، فأضاف النور إلى نفسه، كما يقال بيت الله، وناقة الله،
~~للتعظيم لهما.
# PageV01P270
# والثاني: أن يكون نور المصباح أعظم نور يعرفه الناس، فضرب الله تعالى
~~المثل به، وشبه نوره بأعظم نور يعرفه الناس؛ لأنه تعالى خاطب العرب على قدر
~~ما يفهمون.
# وقال الحسن المعنى: مثل نور القرآن في القلب كمشكاة؟.
# ويروى عن ابن عباس أيضا: أن النور هاهنا (الطاعة) أي: مثل ms150 طاعة الله في
~~قلب المؤمن.
# وقيل: يعود الضمير على النبي صلى الله عليه، أي: مثل نور النبي في
~~المؤمنين.
# واختلف في قوله: (لا شرقية ولا غربية):
# فقال ابن عباس: لا شرقية تشرق عليها الشمس فقط، ولا غربية تغرب عليها
~~الشمس فقط، بل هي شرقية غربية؛ لأنها أخذت بحظها من الأمرين. وروي عنه أيضا
~~أنه قال: هي وسط الشجر.
# وروي عن قتادة: أنها ضاحية للشمس.
# وقال الحسن: ليس من شجر الدنيا، فتكون شرقية أو غربية.
# وقوله تعالى: (نور على نور)، أي: نور هدى التوحيد على نور الهدى بالقرآن،
~~وقيل: نور على نور يضيء بعضه بعضا. وهو قول زيد بن أسلم.
# قرأ نافع وابن عامر وابن كثير وعاصم من طريق حفص (دري) بضم الدال، نسبوه
~~إلى (الدر) في صفائه وبياضه. وقرأ أبو عمرو والكسائي (دريء) بكسر الدال
~~والهمز، أخذه من (الدرء) وهو الدفع. كأنه يدفع الظاهر بنوره، وقرأ حمزة
~~وعاصم من طريق أبي بكر (دريء) بضم الدال والهمزة، وفى هذه القراءة نظر؛ لأن
~~(فعيلا) في الكلام لم يأت منه سوى (مريق) وهو بناء شاذ.
# PageV01P271
# وقرأ عاصم وحمزة من طريق أبي بكر (توقد) بضم التاء والقاف مخففة. أعاد
~~الضمير على الزجاجة، وقرأ أبو عمرو وابن كثير (توقد) بفتح التاء والقاف
~~والدال، أعاد الضمير على المصباح، وجعلا الفعل ماضيا، وقرأ نافع وابن عامر
~~وحفص عن عاصم (يوقد) بالياء مخففا، أعادوا الضمير على المصباح أيضا، وجعلوا
~~الفعل مستقبلا لما يسم فاعله.
# واختلف في المشكاة:
# فقيل: هي رومية معربة.
# قال الزجاج: يجوز أن تكون عربية؛ لأن في الكلام مثل لفظها (شكوة) وهي
~~قرية صغيرة، فعلى هذا تكون (مشكاة) (مفعلة) منها، وأصلها: مشكوة. فقلبت
~~الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# * * *
### | قوله تعالى: (أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج)
# اللجة: معظم البحر الذي لا يرى له ساحل.
# ومعنى الآية: أن أعمال الذين كفروا كسراب بقيعة في أنه يظن شيئا وليس
~~بشيء، وهذا من التشبيه المعجز؛ لأنه تشبيه ما له حقيقة بما ليس له حقيقة،
~~لما كان عاقبة ms151 ما له حقيقة إلى لا شيء.
# (أو كظلمات) في أن أعمالهم مظلمة، وبالغ الله تعالى في صفة هذه الظلمات
~~لكثرة حيرة الذين كفروا في أعمالهم وجهلهم.
# واختلف العلماء في قوله (إذا أخرج يده لم يكد يراها):
# فقال الجمهور من العلماء المعنى: لا يراها ولا يقارب رؤيتها؛ لأن دون هذه
~~الظلمة لا يرى فيها
# PageV01P272
# وقال بعضهم: يراها بعد جهد ومشقة رؤية تخيل لصورتها؛ لأن حكم (كاد) إذا
~~لم يدخل عليها حرف نفي أن تكون نافية. وإن دخلها حرف نفي دلت على أن الأمر
~~وقع بعد بطء؛ فالأول كقوله تعالي: (يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار)، فهذا نفي
~~إلا أنه قارب ذلك، وقال: (فذبحوها وما كادوا يفعلون)، والمعنى فعلوا بعد
~~بطء.
# وقيل: " كاد " هاهنا دخلت للنفي كما يدخل الظن بمعنى اليقين. قال الحسن:
~~لم يرها ولم يقارب الرؤية. قال الشاعر:
# ما كدت تعرف إلا بعد إنكار
# وقال ذو الرمة:
# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... على كل حال حب مية يبرح
# ويروى: رسيس الهوى من حب مية يبرح.
# والظلمات: ظلمة البحر وظلمة السحاب وظلمة الليل، وكذا حال الكافرين ظلمة
~~واعتقادهم ظلمة ومصيرهم إلى ظلمة؛ وهي نار يوم القيامة.
# * * *
### | قوله تعالى: (وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43)
# البرد: حجارة تنعقد من الثلج، والسنا: النور.
# PageV01P273
# قيل: في السماء جبال برد مخلوقة، وقيل: بل المعنى قدر جبال يجعل منها
~~بردا.
# واختلف النحويون في (من) الثانية والثالثة:
# فجعل بعضهم الثانية زائدة. فعلى هذا المعنى يكون التقدير: ينزل من السماء
~~جبالا فيها من برد، و (من) في قوله (من برد)؛ لبيان الجنس، كما قال تعالى:
~~(فاجتنبوا الرجس من الأوثان). وقال بعضهم: الثالثة زائدة، والمعنى على هذا:
~~وينزل من السماء من جبال فيها بردا، أي: وينزل من السماء بردا من جبال
~~فيها، فهذا يدل على أن في السماء جبال برد. و (من) الثانية على هذا القول
~~لابتداء الغاية. وهي مع (جبال) بدل من قوله ms152 (من السماء) بإعادة الجار، كما
~~قال تعالى: (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم)، وهو بدل الاشتمال، لأن السماء تشتمل على الجبال. كما تقول: يعجبني
~~شعبان الصوم فيه، أي: يعجبني الصوم في شعبان.
# * * *
### | قوله تعالى: (لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57))
# الحسبان والظن سواء، يقال: حسب يحسب بكسر السين وفتحها. يروى أن الفتح
~~لغة النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ حمزة وابن عامر: (لا يحسبن) بالياء
~~وفتح السين، ف (الذين كفروا) على هذا فاعلون، والمفعول الأول ل (يحسبن)
~~محذوف، والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين أو إياهم معجزين،
~~وحذف المفعول الأول لأنه هو الذي كان مبتدأ، وحذف المبتدأ جائز لدلالة
~~الخبر عليه، نحو قوله تعالى:
# PageV01P274
# (وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة) أي: أمرنا حطة أو طلبتنا حطة، وكذلك
~~(طاعة وقول معروف) أي: طلبتنا طاعة.
# وقرأ الباقون بالتاء وكسر السين. فلا حذف على هذه القراءة، لأن الفاعل
~~مضمر. وهو النبي صلى الله عليه. والذين كفروا مفعول أول، ومعجزين مفعول
~~ثان.
# * * *
# PageV01P275
### | ومن سورة (الفرقان)
### $ قوله تعالى: (ويوم يعض الظالم على يديه ... (27))
# هذه الآية نزلت في أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط، قال ابن عباس: صنع عقبة
~~طعاما ودعا أشراف مكة، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم، فامتنع أن
~~يطعم أو يشهد عقبة بشهادة الحق. ففعل ذلك، فأتاه أبي بن خلف وكان خليله
~~فقال: أصبوت؟ - فقال: لا، ولكن دخل علي رجل من قريش فاستحييت أن يخرج من
~~منزلي ولم يطعم، فقال: ما كنت لأرضى حتى تبصق في وجهه،. وتفعل به كذا، ففعل
~~ذلك. فأنزل الله عز وجل هذه الآية فيهما.
# والظالم هاهنا: عقبة، والمكنى عنه: أبي، ولم يسميا؛ لتكون الآية عامة في
~~كل من فعل فعلهما، ثم إن أبي بن خلف قتل يوم أحد قتله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيده كذا روى قتادة، وقتل عقبة يوم بدر صبرا.
# * * *
### | قوله تعالى: (ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا (59))
# قال بعض ms153 النحويون (الباء) في قوله (فاسأل به) بمعنى: عن، والمعنى: فاسأل
~~عنه خبيرا، و (الباء) تبدل من (عن) مع (سل) و (سألت)، قال علقمة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# والخبير هاهنا: الله تعالى، هذا قول ابن جريج.
# PageV01P276
# وقال بعضهم: (الباء) على أصلها، والمعنى: فاسأل بسؤالك خبيرا أيها
~~الإنسان يخبرك بالحق في صفته، ودل (فاسأل) على السؤال، كما قالت العرب: من
~~كذب كان شرا له. أي: كان الكذب، ودل عليه كذب، وكما قال الشاعر:
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف
# * * *
### | قوله تعالى: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (63))
# نصب (سلاما) لأنه ليس بحكاية، ولو كان حكاية لرفع، كما قال في آية أخرى:
~~(قالوا سلاما قال سلام)، أي: سلام عليكم، وإنما المعنى أنهم قالوا قولا
~~يسلمون به.
# قال سيبويه المعنى: قالوا سدادا من القول، أي: سلمنا منكم، قال سيبويه:
~~ولم يؤمر المسلمون ذلك الوقت بالقتال، فأنزل، وهي منسوخة بآية القتال، ولم
~~يتكلم سيبويه في شيء من الناسخ والمنسوخ إلا في هذه الآية.
# * * *
### | قوله عز وجل: (ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب)
# قيل معناه: يلقى جزاء الآثام، كما قال تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها).
# أي: جزاء السيئة سيئة مثلها، وكذلك (وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون)، أي:
~~عقاب ما كانوا به يستهزئون؛ لأن ما كانوا به يستهزئون لا يحيق بهم يوم
~~القيامة.
# PageV01P277
# قرأ عاصم من طريقة أبي بكر (يضاعف) و (يخلد) بالرفع على الاستئناف
~~والقطع، و " يلق " جواب الشرط الذي هو (ومن يفعل ذلك).
# وقرأ الباقون بالجزم، إلا أن ابن عامر يقرأ (يضاعف) بالرفع على
~~الاستنئاف. وابن كثير (يضعف) بالتشديد والجزم.
# ووجه الجزم أنه بدل من (يلق). ومثله قول الشاعر:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# فأبدل " تلمم " من " تأتنا "، وبدل الفعل من الفعل لا يكاد يوجد إلا في
~~الشرط والجزاء.
# * * *
### | قوله تعالى: (واجعلنا للمتقين إماما (74))
# يسأل عن توحيد (إمام) هاهنا، وهو يرجع إلى جماعة؟
# وفيه خلاف:
# قال بعضهم: وحد لأنه مصدر ms154 من: أم فلان فلانا إماما، كما تقول: قام قياما
~~وصام صياما، ومن جمعه فقال (أئمة) فلأنه قد كثر في معنى الصفة.
# وقيل: جاء على الجواب، كقول القائل: من أميركم؟ فيقول المجيب: هؤلاء
~~أميرنا، قال الشاعر:
# يا عاذلاتي لا تردن ملامتي ... إن العواذل ليس لي بأمير
# وقيل المعنى واجعل كل واحد منا إماما، فأجمل والمعنى معنى التفصيل.
# * * *
# PageV01P278
### | ومن سورة (الشعراء)
### | قوله تعالى: (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين (16))
# يسأل عن قوله تعالى (رسول رب العالمين) لم أفرد وهما اثنان؟
# وفيه خلاف:
# قال بعضهم المعنى: كل واحد منا رسول رب العالمين.
# وقيل: الرسول في معنى الرسالة، فالتقدير على هذا: ذوا رسول رب العالمين،
~~وهذا كقولهم: رجل عدل، ورضا. ورجلان عدل ورضا، ورجال عدل ورضا، قال كثير:
# كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# أي: برسالة.
# وقيل: الرسول يقع على الاثنين والجميع، كما يقع على الواحد، قال الهذلي:
# ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر
# * * *
### | قوله تعالى: (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22))
# قيل: في قوله تعالى: (وتلك نعمة تمنها علي) ثلاثة أقوال:
# PageV01P279
# أحدها: أن المعنى: اتخاذك بني إسرائيل عبيدا أحبط ذلك.
# والثاني: أن المعنى أنك لما ظلمت بني إسرائيل ولم تظلمني اعتدت بها نعمة
~~علي.
# والثالث: أن المعنى: لا يوثق بهذه النعمة منك مع ظلمك بني إسرائيل في
~~تعبيدك إياهم.
# وكل ذلك حجة على فرعون وتقريع له.
# ويجوز في موضع (أن) وجهان:
# أحدهما: أن تكون في موضع نصب مفعولا له، أي: لأن عبدت.
# والثانى: أن تكون في موضع رفع على البدل من نعمة.
# * * *
### | قوله تعالى: (أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197))
# (أن يعلمه) في موضع نصب، لأنه خبر (أولم يكن)، ويجوز أن تنصب (آية)
~~وتجعلها الخبر، وتجعل (أن يعلمه) الاسم، ويجوز أن يكون قوله (أن يعلمه)،
~~مبتدأ والخبر (آية) والجملة خبر (أولم يكن) واسمها مضمر فيها، كأنه في
~~التقدير: أولم تكن القصة لهم أن يعلمه علماء بني إسرائيل آية.
# هذا على قراءة من ms155 قرأ بالتاء وأما من قرأ بالياء فإنه يضمر الأمر أو
~~الشأن، ونحو من ذلك قول الشاعر:
# إذا مت كان الناس صنفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع
# PageV01P280
# أي: كان الأمر، وأنشد سيبويه لهشام أخي ذي الرمة:
# هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء الداء مبذول
# أي: ليس الأمر.
# وعلماء بني إسرائيل يعني بهم: عبد الله بن سلام، هذا قول ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة.
# * * *
### | قوله تعالى: (والشعراء يتبعهم الغاوون (224))
# الشعراء هاهنا: الذين تعاطوا معارضة القرآن. والغاوون: أتباعهم كانوا
~~يتبعونهم ليسمعوا ما يقولون ليشيعوه.
# وقوله: (إلا الذين آمنوا) يعني به: حسان بن ثابت. وقيل يعني به: شعراء
~~النبي عليه السلام كلهم، وقيل يعني به: شعراء المسلمين.
# وعلى القول الأول جمهور العلماء.
# وارتفع قوله: (والشعراء) بالابتداء، و (يتبعهم الغاوون) الخبر، ويجوز
~~النصب على إضمار فعل، كأنه في التقدير: و (يتبعهم الغاوون) الشعراء (يتبعهم
~~الغاوون)، ثم يحذف الأول لدلالة الثاني عليه، ومثله قولك: زيد ضربته. زيدا
~~ضربته، إلا أن الرفع أجود، ومن هنالك أجمع عليه القراء المشهورون.
# PageV01P281
# وانتصب قوله: (أي منقلب)؛ لأنه نعت مصدر محذوف تقديره: وسيعلم الذين
~~ظلموا منقلبا أي منقلب ينقلبون.
# والعامل في " أي " " منقلب "، ولا يجوز أن يعمل فيها " سيعلم "، لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وإنما يعمل فيه ما بعده، والعلة في ذلك: أن
~~الاستخبار قبل الخبر، ورتبة الاستخبار التقديم. فلم يجز أن يعمل فيه الخبر،
~~لأن الخبر بعده، وذلك أنه موضوع على أنه جواب مستخبر.
# * * *
# PageV01P282
### | ومن سورة (النمل)
### | قوله تعالى: (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم (6))
# الإيناس: الإبصار. والقبس: قطعة من النار، قال الشاعر:
# في كفه صعدة مثقفة ... فيها سنان كشعلة القبس
# والاصطلاء: التسخن إلى النار.
# وفي (لدن) أربع لغات: لدن، ولدن، ولدى، ولد، والعرب مجمعة على جر ما
~~بعدها إلا مع " غدوة " فإنهم قد ينصبونها بعد " لدن "، وإنما نصبت بها لأن
~~هذه النون شبهت بالنون في " عشرين " فنصب ما بعدها على التشبيه بالتمييز،
~~هذا قول سيبويه.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما معنى ms156 قوله: (أن بورك من في النار)؟
# وعنه جوابان:
# أحدهما: أنه يعني به "الملائكة".
# PageV01P283
# والثاني: أنه يعني ب " القديم تعالى " وحسن ذلك لكلامه لموسى عليه السلام
~~من النار، وإظهاره الآيات، وهو قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم قال لامرأته (سآتيكم) وهي واحدة؟
# وعن هذا جوابان:
# أحدهما: أنه أقامها مقام الجماعة في الأنس بها والسكون إليها في الأمكنة
~~الموحشة.
# والثاني: أنه على طريق الكناية، والعرب قد تستعمل مثل ذلك.
# والبركة: ثبوت الخير، قال الفراء يقال: بارك الله لك وباركك وبارك فيك
~~وبورك في زيد وبورك عليه.
# قرأ الكسائي وعاصم وحمزة (بشهاب قبس) على البدل من (شهاب)، وقرأ الباقون
~~(بشهاب قبس) على الإضافة.
# قال الفراء: هو بمنزلة قوله (ولدار الآخرة خير)، مما يضاف إلى نفسه إذا
~~اختلف اسماه ولفظاه.
# وهذا عند البصريين غلط، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، وإنما يضاف إلى غيره
~~ليخصصه أو
# يعرفه، فأما قوله تعالى (ولدار الآخرة) فتقديره عندهم: ولدار الساعة
~~الآخرة، ثم حذف الموصوف
# وأقيمت صفته مقامه. ومثله قوله تعالى: (حب الحصيد)، إنما معناه: حب النبت
~~الحصيد،
# PageV01P284
# ومن كلام العرب: صلاة الأولى ومسجد الجامع، والتقدير فيهما: صلاة الفريضة
~~الأولى، ومسجد اليوم الجامع، وكذا قراءة من قرأ (بشهاب قبس) إنما معناه:
~~بشهاب نار، لأن الشهاب قد يقع على غير النار. فصار هذا من باب: ثوب خز،
~~وخاتم فضة، والمعنى: من خز، ومن فضة، ومن قبس.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما موضع (إذ)؟
# والجواب: أن موضعها نصب بإضمار فعل، كأنه قال: اذكر إذ قال، وهذا قول
~~الزجاج، وقال غيره: هو منصوب ب (عليم) أي: عليم إذ قال.
# ويسأل عن موضع قوله: (أن بورك)؟
# قال الفراء: (أن) في موضع نصب إذا أضمرت اسم " موسى " في " نودي "، وإن
~~لم تضمر اسمه في نودي " فهي في موضع رفع، أي: نودي ذلك. قال. وفي حرف أبي
~~بن كعب (أن بوركت النار).
# وتلخيص الوجه الأول: أن يكون المعنى: ونودي موسى بأن بورك، ثم حذف "
~~الباء ms157 " فوصل الفعل إلى " أن ".
# وتلخيص الوجه الثاني: أن يكون المعنى: ونودي البركة و (من حولها) في موضع
~~رفع؛ لأنه معطوف على موضع " من " الأولى.
# PageV01P285
### $ قوله تعالى: (وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل ... (24))
# الخبأ: أصله من خبأت الشيء أي سترته وأخفيته، وخبء السماوات: الأمطار
~~والرياح، وخبء الأرض: الأشجار والنبات.
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما موضع (أن) من (ألا يسجدواا)؟
# والجواب أن التقدير مختلف:
# أما من خفف (ألا يسجدوا) فإن المعنى عنده: ألا يا قوم اسجدوا، فاسجدوا
~~على هذه القراءة مبني؛ لأنه أمر، والعرب تحذف المنادى وتدع حرف النداء ليدل
~~عليه، قال الشاعر:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# والمعنى: يا قوم لعنة الله، وقيل: " يا " هاهنا للتنبيه، وليس بحرف نداء،
~~قال ذو الرمة:
# ألا يا اسلمي يا دارمي على البلا ... ولازال منهلا بجرعائك القطر
# روى الفراء عن الكسائي عن عيسى الهمداني قال:
# لم أسمع المشيخة يقرؤنها إلا بالتخفيف على نية الأمر، قال: وهي في حرف
~~عبد الله بن مسعود (هلا تسجدون) بالتاء، فهذا تقولة لقوله (ألا يا)؛ لأن
~~قولك (ألا) تقوم بمنزلة قولك: قم، وفي حرف أبي (ألا تسجدون)، قال: وهو وجه
~~الكلام، لأنها سجدة.
# PageV01P286
# ومن قرأ (ألا يسجدوا) فشدد، فلا ينبغي لها أن تكون سجدة؛ لأن المعنى:
~~وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا. فعلى هذا القول يكون موضع " أن " نصبا على
~~البدل من (أعمالهم).
# وقال علي بن عيسى المعنى: وزين لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا.
# وقيل موضع (أن) جر على البدل من (السبيل)، كأنه قال: فصدهم عن أن يسجدوا،
~~و (لا) على هذا الوجه زائدة.
# * * *
### | قوله تعالى: (قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم (29))
# يسأل عن معنى قوله: (كريم)؟
# وفيه أجوبة:
# أحدها: أنه مختوم وذلك لكرمه.
# والثاني: أنه جعلته كريما لكرم صاحبه، فإنه من عند ملك.
# والثالث: أنه حقيق بأن يؤمل الخير العظيم من جهته.
# والرابع: أن الطير حملته وذلك لكرمه.
# والخامس: أنه جعلته كريما من قبل أن صاحبه يطيعه الجن والإنس.
# وقيل: ms158 أنها قالت كريم قبل أن تعلم أنه من سليمان، قال الفراء: ولا يعجبني
~~ذلك، لأنهم زعموا أنها كانت قارئة قد قرأت الكتاب قبل أن تخرج إلى ملئها.
# والملأ: الأشراف لأنهم ملاء بما يراد منهم.
# PageV01P287
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف قال (وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) ولم تكن
~~تلك اللغة عربية، وقال علي بن عيسى: هو حكاية للمعنى، وقيل: بل كان
~~بالعربية؛ لأن المكتوب إليها كانت من العرب. وهي بلقيس بنت شراحيل، وقيل:
~~هي بنت الهدهاد الحميري.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم قدم (إنه من سليمان) على قوله (وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم)؟
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن قوله (إنه من سليمان) كان عنوانا.
# والثاني: أن (الواو) لا ترتب. فالكلام على التقديم والتأخير، قال حسان
~~(2):
# بهاليل منهم جعفر وابن أمة ... علي ومنهم أحمد المتخير
# والثالث: أن الكتاب إلى كافرة فخشي سليمان أن يكون منها مكروه في اسم
~~الله تعالى فقدم اسمه قبله.
# والقراءة (إنه من سليمان) بالكسر، قال الفراء: ولو فتحت (إن) والتي قبلها
~~لكان جائزا على قولك: ألقي إلي أنه من سليمان وأنه اسم الله، وقع التكرير
~~على الكتاب، فعلى هذا يكون موضعها رفعا على البدل من الكتاب، قال: ويجوز
~~نصبها على سقوط الجار منهما، قال: وهي في قراءة أبي: (وأن بسم الله الرحمن
~~الرحيم)، وفي ذلك حجة لمن فتحهما؛ لأن (أن) إذا كانت مخففة مفتوحة مع
~~الفعل، أو ما يحكى لم تكن إلا مخففة النون.
### | قوله تعالى: (ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31) قالت يا أيها الملأ)
# PageV01P288
# يسأل عن موضع (أن) من قوله (ألا تعلوا)؟
# والجواب: أنها تحتمل أن تكون في موضع رفع على البدل من كتاب، كأنه قال:
~~ألقي إلي ألا تعلوا علي.
# ويجوز أن تكون في موضع نصب على تقدير: بأن لا تعلو علي.
# قال الزجاج: كان الكتاب (بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله سليمان إلى
~~بلقيس بنت شراحيل: لا تعلوا علي وأتوني مسلمين).
# * * *
### | قوله تعالى: (قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر ms159 إليك)
# قال الزجاج: يروى أنه كان معها ألف " قيل "، مع كل " قيل " مائة ألف رجل،
~~ولذلك قالوا: (قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد)، قال: وقيل كان مع كل "
~~قيل " ألف رجل. وهذا أشبه.
# وجاء أنهم عرضوا عليها القتال بقولهم: نحن أولو قوة، عن ابن زيد.
# ومعنى قوله: (أفسدوها) خربوها.
# وقوله: (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) استعبدوهم، قال ابن عباس: وذلك إذا
~~دخلوا عنوة.
# وقيل في قوله (وكذلك يفعلون) أنه من قول الله تعالى، وأن كلامها ينقضي
~~عند قوله (أذلة)، فقال الله تعالى: (وكذلك يفعلون).
# PageV01P289
# وقيل: هو من كلامها.
# قال الزجاج: أنفذت إليه لبنة من الذهب مع امرأة في حريرة، فأمر سليمان أن
~~يطرح لبن من ذهب ولبن من فضة تحت أرجل الدواب، ليريها هوان ما بعثت به.
# قال الفراء: ذكروا أن رسولها مع الهدية كانت امرأة واحدة.
# قال علي بن عيسى: قيل أرسلت إليه بوصائف وغلمانا على زي واحد، وقالت: إن
~~ميز بينهما ورد الهدية، وأبى إلا المتابعة على دينه فهو نبي. وإن قبل
~~الهدية فإنما هو من الملوك، وعندنا ما نرضيه به، وهو قول ابن عباس.
# قال الفراء: (فلما جاء سليمان) إنما يريد: فلما جاء الرسول سليمان، قال:
~~وهى في قراءة
# عبد الله (فلما جاءوا سليمان) على الجمع، لما قال المرسلون صلح جاءوا،
~~وصلح (جاء) لأن
# المرسل كان واحدا يدل على ذلك قول سليمان: (ارجع إليهم)، فعلى هذا القول
~~يكون الضمير في (جاء) عائدا إلى الرسول.
# قال غير الفراء: الضمير يعود على المال أي: فلما جاء المال سليمان، لأن
~~قوله: (أتمدونن بمال) يدل على ذلك.
# وقيل: يعود على الرسل؛ لأن قولها (إني مرسلة) يدل عليه.
# وقيل: يعود على المهدى، لأن المهدى والهدية سواء.
# وقيل في قوله: (فناظرة بم يرجع المرسلون)، إنه جمع في موضع الواحد. وقد
~~تقدم شرح هذا فيما مضى من الكتاب.
# PageV01P290
### $ قوله تعالى: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ... (82))
# قال ابن عمر: إذا لم يأمر الناس بمعروف ولم ينهوا عن منكر خرجت الدابة. ms160
# وجاء في خبر مرفوع أنها تخرج من شعب بني مخزوم.
# واختلف في معنى قوله (تكلمهم):
# فيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن المعنى تكلمهم بما يسوؤهم من أنهم صائرون إلى النار، وأنها
~~تكلمهم كلاما صحيحا يفهومونه.
# وقيل: إنها تكتب على جبين الكافر " كافر " وعلى جبين المؤمن " مؤمن ".
# والثاني: أن معنى " تكلمهم " تجرحهم من الكلم، وشدد لتوكيد الفعل
~~والمبالغة فيه.
# والثالث: أن كلامها: (أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون).
# وقيل: أنها تخرج من بين الصفا والمروة.
# وموضع (أن) في مذهب من فتحها نصب. والمعنى: بأن الناس.
# قال الفراء: وفي قراءة عبد الله (بأن الناس)، وهذا يؤكد النصب، وفي قراءة
~~أبي (تبينهم أن الناس)، وهذا حجة لمن فتح (أن) إلا أن أهل المدينة يكسرونها
~~على الاستئناف.
# * * *
# PageV01P291
### | ومن سورة (القصص)
### | قوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا)
# اللام في (ليكون) لام كي، أي: لكي يكون لهم، إلا أنه أخبر بعاقبة الأمر،
~~ولهذا يسميها بعض النحويين " لام العاقبة ". ويسميها قوم " لام الصيرورة "،
~~أي: فصار لهم عدوا، ومثل هذه اللام قولهم: تلد للموت، ويبني للخراب، أي:
~~هذا عاقبة ما تلد وما يبني، وهذه اللام " لام الجر " دخلت على الفعل فأضمر
~~بعدها (أن) ليكون (أن مع الفعل) بتأويل المصدر، والمصدر اسم، وتكون اللام
~~داخله على اسم؛ لأنها من عوامل الأسماء، ويجوز إظهار (أن) مع هذه اللام،
~~تقول: جئتك لأن تكرمني وما أشبه ذلك.
# قال ابن إسحاق: التقطوه ليكون لهم ولدا فكان عاقبة أمره أن كان لهم عدوا
~~وحزنا.
# قال قتادة في قوله (وهم لا يشعرون) أن المعنى فيه: أنهم لا يشعرون أن
~~هلاكهم على يديه.
# * * *
### | قوله تعالى: (قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33))
# جاء في التفسير أن موسى عليه السلام أخذ بلحية فرعون وهو صغير. فقال
~~فرعون لامرأته: هذا الذي نخافه أن يذهب بملكنا، ألا تري ما فعل؟ فقالت: إنه
~~صغير لا يعقل ما يفعل، ولكن ألق بين يديه
# PageV01P292
# ذهبا وجمرة من النار، فإن أخذ الذهب كان كما قلت، وإن أخذ الجمرة علمت ms161
~~أنه يفعل ما يفعله بغير عقل. ففعل فرعون ذلك، فأراد موسى أن يأخذ الذهب
~~فصرفه عنه جبريل عليه السلام، فأخذ الجمرة فأحرقت يده فجعلها في فيه فلذلك
~~صار لا يفصح. وهو معنى قوله تعالى (واحلل عقدة من لساني)، لأن تلك العقدة
~~حدثت من الجمرة.
# وقرأ حمزة وعاصم (ردءا يصدقني) بضم القاف على النعت، وقرأ الباقون بالجزم
~~على أنه جواب الدعاء. ومثله قوله تعالى (فهب لي من لدنك وليا (5) يرثني
~~ويرث من آل يعقوب)، قرئ رفعا وجزما.
# وأهل المدينة يخففون الهمزة فيقولون (ردا يصدقني).
# * * *
### | قوله تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار)
# جاء في التفسير أن المعنى: ويختار للنبوة من شاء.
# (ما كان لهم الخيرة) أن يتخيروا غير ما اختار الله تعالى، لأنهم لا
~~يعلمون وجه المصلحة.
# قال الحسن: ما كان لهم أن يختاروا الأنبياء فيبعثوهم.
# PageV01P293
# قال الفراء: يقال " الخيرة والخيرة " و"الطيرة والطيرة".
# و" ما " في قوله (ما كان لهم الخيرة) نفي، والوقف المختار: قوله (وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار) ويبتدأ (ما كان لهم الخيرة). فلا يجوز أن تكون (ما)
~~غير نافية، فقد ذهب إليه بعض القدرية؛ لأن من أصل مذهبهم أن الخير من الله
~~دون الشر، والأول هو المذهب.
# * * *
### | قوله تعالى: (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز)
# قال ابن جريج: كان قارون ابن عم موسى لأبيه وأمه. وقال ابن إسحاق: كان
~~ابن خالته، وقال قتادة: إنما بغى عليه بكثرة ماله.
# قال علي بن عيسى: " الكنز " جمع المال بعضه إلى بعض، إلا أنه قد كثر لما
~~يخبأ تحت الأرض، ولا يطلق اسم " كنز " في أسماء الشريعة إلا على ما لا تخرج
~~زكاته، والوعيد الذي جاء فيه.
# والمفاتح: جمع مفتح جاء على حذف الزيادة، وقيل: يقال، "مفتح ومفتاح" فمن
~~قال " مفتح " قال في الجمع " مفاتح "، ومن قال " مفتاح " قال في الجمع "
~~مفاتيح ".
# ومعنى " تنوء " تثقل، يقال: ناء بحمله ينوء إذا نهض نهوضا يثقل، ومنه
~~أخذت (الأنواء) لأن الطالع إذا غاب الغارب ينوء، وقيل: لأن الغارب إذا غاب
~~ناء ms162 الطالع، أي: نهض متثاقلا.
# PageV01P294
# وقيل: لأن النجوم تنهض من الشرق نهوضا بثقل.
# قال قتادة: (العصبة) ما بين العشرة إلى الأربعين، قال ابن عباس: يجوز أن
~~يكون ثلاثة، وقيل: مفاتحه خزائنه، وقيل: المفاتح على بابها، وكان يحملها
~~سبعون بغلا، وكانت من جلود قدر كل مفتاح منها إصبع، وقيل: كان يحملها
~~أربعون بغلا، وقيل: مفاتحه أمواله، وقيل: كان أربع مائة ألف، وقيل: إنه قال
~~إذا كان لموسى النبوة، وكان الذبح والقربان الذي يقرب في يد هارون، فما في
~~يدي، أو مالي؟ فهذا كان بغيه.
# * * *
# فصل:
# ويسأل عن قوله: (لتنوء بالعصبة)، وإنما العصبة هي التي تنوء بها؟
# والجواب: أنه يقال: نؤت بالحمل، وأنأت غيري، ونؤت بغيري، كما تقول ذهبت
~~وأذهبت غيري وذهبت به فالباء والهمزة تتعاقبان في تعدي الفعل، ولهذا لا
~~يجوز أن يجمع بينهما لا تقول: أدخل بزيد الدار، ولكن: أدخل زيدا الدار.
~~ودخل بزيد الدار و (دخلت) إن شئت، ومثل ذلك قوله تعالى (فأجاءها المخاض)،
~~وإنما معناه: فجاء بها، وقيل: إنما جاز ذلك لأنه
# PageV01P295
# (دخل) فيها معنى (تميل)، أي: تميل بالعصبة. فأما قول أبي عبيدة: أنه
~~مقلوب وأن المعنى لتنوء العصبة بها، كما قال:
# إن سراجا لكريم مفخره ... تحلا به العين إذا ما تجهره
# أي: يحلا بالعين، فقلب. وقال آخر:
# كانت عقوبة ما جنيت كما ... كان الزناء عقوبة الرجم
# وقال امرؤ القيس:
# يضيء الظلام وجهها لضجيعها ... كمصباح زيت في قناديل ذبال
# أي: في ذبال قناديل، والذبال في القناديل.
# وهذا ليس بشيء، ولا يجب أن يحمل القرآن عليه؛ لأن هذه تجري مجرى الغلط من
~~العرب، ومثل هذا
# في شعرهم كثير، قال الآخر:
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر
# وكان حقه أن يقول (هجر سوءاتهم) لأن السوءات هي التي تبلغ هجر، وقال:
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر
# والعبيطات: مفعولة، والطعنة: فاعلة فقلب، ومن أغلاطهم. قول الراجز:
# برية لم تعرف المرققا ... ولم تذق من البقول الفستقا.
# PageV01P296
# ظن " الفستق " من البقول، فأما قول خداش بن زهير:
# وتركب ms163 خيلا لا هوادة بينها ... وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر
# فذهب جمهور العلماء إلى أن المعنى: وتشقى الضياطرة الحمر بالرماح. فقلب،
~~وليس الأمر عندي كذلك، وإنما يريد أن رماحهم تشرف عن هؤلاء الضياطرة، فإذا
~~طعنوا بها فقد شقيت الرماح؛ لأن منزلتها أرفع من أن يطعنوا بها، وكذا قول
~~زهير:
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# قالوا: إنما هو أحمر ثمود فغلط فنسبه إلى عاد، وليس هذا عندي غلطا؛ لأن
~~ثمودا تسمى عاد الآخرة، ألا ترى إلى قوله تعالى: (وأنه أهلك عادا الأولى).
# وإنما سموا ثمود لأن الله تعالى لما أهلك عاد، بقيت منهم بقية تناسلوا
~~فهم ثمود، فاشتق لهم من الثمد وهو الماء القليل؛ لأنهم قلوا عن عدد عاد
~~الأولى، وهذا كثير في الشعر يجري مجرى الغلط ولا يجب أن يحمل القرآن عليه.
# * * *
# قوله تعالى: (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس)
# أختلف العلماء في (ويكأنه):
# فذهب الفراء إلى أن أصلها (ويلك) فحذفت اللام وجعلت (أن) مفتوحة في موضع
~~نصب بفعل مضمر، كأنه قال: ويلك اعلم أنه، وأنشد لعنترة:
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنترة أقدم
# قال: وحدثني شيخ من أهل البصرة قال سمعت أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك
~~ويلك؟ - فقال
# PageV01P297
# لها: ويكأنه وراء البيت، قال معناه: أما ترينه وراء البيت، قال الشاعر:
# سألتاني الطلاق أن رأتا ما ... لي قليلا قد جئتماني بنكر
# ويكأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# وقال البصريون: (وي) كلمة ينبه بها على أمر من الأمور. وهي حرف مفصول من
~~كأن، وذلك أنهم لما رأوا الخسف نبهوا من تكلم على قدر علمه.
# وقيل: هي كلمة يستعملها الرجل إذا فاجأه أمر مفظع.
# وقيل: معناها: ألا كأنه، وأما كأنه.
# وقيل: المعنى: وي بأن الله تعالى، كأنه قال: تنبيهك بهذا، إلا أنه حذف.
# وقيل: المعنى: ألم ترى أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، لا لكرامة "
~~قارون " بسط الرزق له.
# فعلى مذهب البصريين تكتب (وي كأنه) منفصلة.
# وعلى مذهب الفراء تكتب ms164 (ويكأنه) متصلة، وقد حكى الفراء الوجه الأول، ولم
~~ينكره إلا أنه قال: لم تكتبها العرب متصلة، ثم قال: ويجوز أن يكون كثر بها
~~الكلام فوصلت بما ليس منها، كما اجتمعت العرب على كتابة (يابنم) فوصلوها
~~لكثرتها، فأجاز ما ذهب إليه البصريون. ولم يجز البصريون قوله، فصار قول
~~البصريين إجماعا.
# PageV01P298
# وقرأ الفراء (لخسف بنا) بضم الخاء على ما لم يسم فاعله.
# وقرأ الحسين (لخسف بنا) أضمر في خسف اسم الله تعالى، ويسوغ هذه القراءة
~~قراءة عبد الله (لا تخسف بنا).
# * * *
# PageV01P299
### | ومن سورة (العنكبوت)
### | قوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء)
# يسأل عن قوله: (ولا في السماء) كيف وصفهم بذلك، وليسوا من أهل السماء؟
# وعن هذا جوابان:
# الأول: أن المعنى: لستم بمعجزين هربا في الأرض ولا في السماء.
# والثاني: أن المعنى: ولا من في السماء معجز، فحذف (من) لدلالة (من)
~~الأولى، قال حسان:
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# كأنه قال: ومن يمدحه وينصره.
# قال الفراء ومثله: إضرب من أتاك وأتى أباك، وأكرم من أتاك ولم يأت زيدا،
~~أي: ومن أتى أباك، ومن لم يأت زيدا.
# * * *
### | قوله تعالى: (وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
# ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25)
# قرئ (مودة بينكم) بالرفع والإضافة. وقرئ (مودة بينكم) منونا رفعا و
~~(بينكم) نصبا.
# PageV01P300
# وقرئ (مودة بينكم) بالنصب والتنوين وقرئ (مودة بينكم) بالنصب والإضافة.
# فأما من قرأ (مودة بينكم) بالرفع. فيجوز فيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هي مودة بينكم. وكذا من رفع ونون.
# والوجه الثاني: أن يكون خبر (إن) وتكون (ما) بمعنى الذي، والمعنى: إن
~~الذي اتخذتم بينكم أوثانا مودة.
# وقال الفراء: (مودة بينكم) رفع بالصفة، وينقطع الكلام عند قوله: (إنما
~~اتخذتم من دون الله أوثانا) ثم قال: ليس مودتكم تلك الأوثان، ولا عبادتكم
~~إياها بشيء إنما مودة ما بينكم في الحياة الدنيا، ثم ينقطع الكلام.
# ف (ما) على ms165 هذا الوجه صلة في (إنما) كافة، وتفسير هذا أنه يجعل (مودة
~~بينكم) مبتدأ، و (في الحياة الدنبا) الخبر.
# وأما من نصب فيجوز في قراءته وجهان:
# أحدهما: أن يكون مفعولا له. أي: للمودة بينكم.
# والثاني: أن يكون بدلا من الأوثان.
# ويجوز في (الأوثان) الرفع على أن تكون (ما) بمعنى (الذي) كأنه قال: إن
~~الذي اتخذتم بينكم أوثان، أي: ليست آلهة.
# * * *
# PageV01P301
### | ومن سورة (الروم)
### | قوله تعالى: (الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3))
# البضع: ما بين الثلاثة إلى العشرة، وقيل: ما بين الثلاثة إلى نصف العقد،
~~وقيل: ما بين الثلاثة إلى السبعة، وقيل: ما بين الثلاثة إلى التسعة، والقول
~~الأول جاء في خبر مرفوع، وما سوى ذلك أقوال أهل اللغة.
# أجمع القراء على ضم " الغين " من (غلبت الروم)، وروي عن أبي عمر أنه قرأ
~~(الم *غلبت الروم) جعلهم فاعلين، فقيل له: علام غلبوا؟ - فقال: على أدنى
~~ريف الشام.
# وجاء في التفسير: أن فارس ظفرت بالروم، فحزن لذلك المسلمون، وفرح به
~~مشركو أهل مكة؛ لأن أهل فارس ليسوا أهل كتاب، وكانوا يعبدون الأوثان، ففرح
~~المشركون بغلبتهم. ومال المسلمون إلى الروم؛ لأنهم أهل كتاب، وكان لهم نبي،
~~قالوا: ويدل على ذلك قوله: (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) ثم قال (ويومئذ) أي:
~~يوم يغلبون، يعني: الروم (يفرح المؤمنون) إذا غلبوا، وقد كان ذلك كله،
~~ويروى أن فارس غلبت على أطراف الشام من بلاد الروم، ثم بعد سنتين وأشهر
~~غلبت الروم فارس، واستنقذت ما أخذت فارس من بلاد الشام، ففرح المسلمون بذلك
~~لأمرين:
# أحدهما: ميلهم إلى الروم.
# والثاني: ظهور ما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقع في ذلك الوقت.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم بنيت (قبل، بعد)؟
# PageV01P302
# والجواب: أنهما قطعتا من الإضافة. وتضمنتا معناها، فصارتا كبعض الاسم
~~وبعض الاسم لا يعرب، فوجب البناء لأنه ليس بعد الإعراب إلا البناء، وحركتا
~~لالتقاء الساكنين.
# فأما الضم ففيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنهما لما قطعتا من الإضافة جعلتا غايتين فأعطيتا غاية الحركات
~~وهي ms166 الضمة.
# والثاني: أنه لما كان لهما. في الأصل تمكن بنيا على الضم إشعارا بذلك،
~~كما فعلوا بالمنادى.
# ألا ترى أنهما يعرسان إذا أضيفتا أو نكرتا كما يفعل بالمنادى.
# والثالث: أن الضم لا يدخلهما في حال الإعراب، وإنما يدخلهما الفتح والكسر
~~في النصب والجر، فلما بنوهما أعطوهما حركة لا تكون لهما في حال تمكنهما.
# والرابع: أنهما لما قطعتا من الإضافة ضعفتا فقويتا بالضمة.
# فهذه أربعة أقوال للبصريين. فأما الكوفيون فلهم قولان:
# أحدهما: أنهما لما تضمنتا معناهما في أنفسهما ومعنى المضاف إليه قويتا
~~بالضمة، وهذا قول الفراء، وقد طرده في أشياء: من ذلك أنه قال ضم أول فعل ما
~~لم يسم فاعله، لأنه يدل على نفسه وعلى الفاعل، وضم (منذ) لأنه يدل على معنى
~~" من وإلى " لأنك إذا قلت: ما رأيته منذ يومين. فمعناه: ما رأيته من أول
~~اليومين إلى آخرها. وكذلك (نحن) ضم لأنه يقع على التثنية والجمع.
# والقول الثاني: أنهما لو فتحتا لأشبهتا حالهما متمكنتين، ولو كسرتا
~~لأشبهت المضاف إلى المتكلم، فأما السكون فلا سبيل إليه؛ لأن ما قبلهما
~~ساكن. فلم يبق إلا الضم فأعطيتاه، وهذا قول هشام.
# PageV01P303
# وأجاز الفراء تنوينهما والمراد بهما مع ذلك الإضافة، وأنشد:
# كأن محطا في يدي حارثية ... صناع علت مني به الجلد من عل
# وأنشد:
# ونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة ... فما شربوا بعد على لذة خمرا
# قال ولو نصب ونون كان وجها، وكان كما قال:
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء المعين
# وأجاز أيضا: جئت من قبل ومن بعد بالجر والتنوين.
# وهذا يجوز إذا كانتا نكرتين. فأما ما أنشد من الضم والتنوين والنصب فهو
~~من ضرورات الشعر.
# وللبصريين فيه مذهبان:
# أحدهما: أن يترك على ضمه وينون ويقدر أن التنوين لحقه بعد البناء وهذا
~~مذهب الخليل.
# والثاني: أنه إذا لحقه التنوين ضرورة رد إلى النصب؛ لأنه الأصل، كما يرد
~~ما لا ينصرف إلى أصله إذا نون، ومثل ذلك " المنادى المفرد " إذا نون يبقى
~~على ضمه عند الخليل، ويرد إلى النصب عند أبي عمرو، قال ms167 الشاعر:
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# هذا قول الخليل وأصحابه، وأبو عمرو ينشد:
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا عديا لقد وقتك الأواقي
# بالنصب.
# PageV01P304
# وأجاز الفراء (من قبل ومن بعد) بلا تنوين على نية الإضافة، وأنشد:
# إلا علالة أو بداهة ... سابح نهد الجزاره
# ومثله:
# يا من رأى عارضا أكفكفه ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# قال: وسمعت أبا ثروان العلكي يقول: قطع الله الغداة يد ورجل من قاله.
# قال المبرد: إنما تحذف هذا وما أشبهه إكتفاء بالثاني من الأول، لأن
~~المعنى مفهوم وليس في (قبل وبعد) ما يدل على المضاف إليه، وفي هذين البيتين
~~ما يدل على الإضافة.
# وقيل: المعنى إلا علالة سانح وبداهته، ثم حذف، ومثله قوله تعالى:
~~(والحافظين فروجهم والحافظات)، يريد والحافظاتها فحذف. وأجاز هشام: جئت قبل
~~وبعد، بالنصب على نية الإضافة، وكل هذا ينكره البصريون.
# * * *
### | قوله تعالى: (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا)
# PageV01P305
# قيل:: خوفا من المطر في السفر. وطمعا فيه في الحضر.
# وفي قوله (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه حذف (أن) والتقدير: ومن آياته أن يريكم. فلما حذف (أن) ارتفع
~~الفعل، قال طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# يريد: أن أحضر. فحذف ألا تراه أظهرها في قوله (وأن أشهد).
# والثاني: أن المعنى ومن آياته آية يريكم، ثم حذف لدلالة (من) عليها، قال
~~الشاعر:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# يريد: فمنهما تارة أموت فيها وأخرى أبتغي العيش فيها، فحذف لدلالة (من)
~~على المعنى.
# والثالث: أنه على التقديم والتأخير، والمعنى: ويريكم البرق من آياته،
~~فهذا على غير حذف.
# * * *
### | قوله تعالى: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه)
# يقال ما معنى: (وهو أهون عليه)، وهل يهون عليه شيء دون شيء؟
# وفي هذا ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن المعنى: وهو أهون عليه عندكم، ثم حذف، وهذا قول المفسرين.
# PageV01P306
# والثاني: أن (أهون) بمعنى (هين). كما قال:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على ms168 أينا تعدو المنية أول
# وقال آخر:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# أي: بواحد، وهذا قول أهل اللغة.
# والقول الثالث: أن الهاء في عليه تعود على (الخلق)، أي: والإعادة على
~~الخلق أهون من النشأة الأولى؛ لأنه إنما يقال له كن فيكون، وفي النشأة
~~الأولى: كان نطفة ثم علقة ثم مضغة، ثم عظاما ثم كسيت العظام لحما ثم نفخ
~~فيه الروح، فهذا على المخلوق صعب والإنشاء يكون أهون عليه، وهذا قول
~~النحويين، ويروى مثله عن ابن عباس.
# قال الفراء: حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: (وهو
~~أهون عليه) يقول على المخلوق، لأنه يقول له يوم القيامة " كن فيكون ".
# فأما ما يروى عن مجاهد من أنه قال: الإنشاء عليه أهون من الابتداء. فقول
~~مرغوب عنه، لأنه لا يهون عليه شيء دون شيء تبارك وتعالى.
# * * *
# قوله تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم
~~(41))
# قيل: البر: أهل البادية، والبحر: القرى التي على الأنهار العظيمة، هذا
~~قول قتادة.
# قال مجاهد: البر: ظهر الأرض، والبحر: البحر المعروف " تؤخذ كل سفينة غصبا
~~".
# وقيل: البر: الأرض القفر. والبحر: المجرى الواسع للماء عذبا كان أو
~~مالحا.
# PageV01P307
# وقيل: البر: البرية. والبحر: الريف، والمواضع الخصبة.
# وأصل (البر) من البر، لأنه يبر بصلاح المقام فيه، وأصل (البحر) الشق،
~~ومنه " البحيرة ". ومنه قيل " بحر " لأنه شق في الأرض. ثم كثر فسمي الماء
~~الملح بحرا، وأنشد ثعلب:
# وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني ... إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب
# والفساد: ضد الصلاح، وقيل الفساد هاهنا: المعاصي، وقيل: هو على الحذف،
~~والتقدير: ظهر عقاب الفساد في البر والبحر.
# قال الفراء: أجدب البر، وانقطعت مادة البحر بذنوبهم، كان ذلك ليذاقوا
~~الشدة في العاجل.
# * * *
# قوله تعالى: (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا (51))
# قال الخليل: الفعل الماضي هاهنا في موضع المستقبل، والمعنى: ليظلن.
# ومما يسأل عنه أن يقال: أين جواب الشرط في قوله: (ولئن)؟
# والجواب: [ ... ]. بجواب القسم وكان [ ... ] (1). لتقدمه على الشرط، ولو
~~تقدم الشرط لكان ms169 الجواب لها كقولك: إن أرسلنا ريحا لظلوا والله يكفرون.
~~PageV01P308
# وهذه (اللام) يسميها البصريون لام التوطئة، ويسميها الكوفيون لام إنذار
~~القسم.
# ويسأل عن (الهاء) في قوله (فرأوه مصفرا)؟
# وفيها ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنها تعود على السحاب، والمعنى: ولئن رأوا السحاب مصفرا؛ لأنه إذا
~~كان كذلك لم يكن فيه مطر.
# والثاني: أنها تعود على الزرع؛ لأن قوله (إلى آثار رحمت الله) يدل عليه،
~~فأما من قرأ (إلى أثر) على الإفراد، فيجوز أن تعود الهاء على (أثر)؛ لأنه
~~يدل على الزرع.
# والثالث: أنها تعود على الريح، أي: فرأوا الريح مصفرا، وهو قول الحسن،
~~ومجازه: أن الريح تأنيثها غير حقيقي، والمؤنث الحقيقي إنما يكون في
~~الحيوان، فذكر الوصف، كما قال تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه)، والموعظة
~~مؤنثة.
# * * *
# PageV01P309
### | ومن سورة (لقمان)
### | قوله تعالى: (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27)
# يقال: مد النهر ومده نهر آخر، قال الفراء: تقول العرب: دجلة تمد بنارنا
~~وأنهارنا، والله يمدنا بها، ونقول: قد أمددتك بألف فمدوك.
# قرأ أبو عمرو (والبحر يمده) بالنصب، ورفع الباقون، فالنصب: على العطف على
~~(ما) من قوله: (ولو أنما في الأرض ... والبحر)، والرفع: على القطع مما
~~قبله، ويكون رفعا بالابتداء، و (يمده) في موضع نصب على الحال، والخبر
~~محذوف، كأنه قال: والبحر يمده من بعده سبعة أبحر مداد، ثم حذف، لأن المعنى
~~مفهوم، أو يضمر (يكون مدادا) وإلى هذا ذهب الفراء، ولا يجوز أن تعطفه على
~~المضمر في قوله: (في الأرض) كأنه في التقدير: ولو أن ما استقر في الأرض من
~~شجرة أقلام هو والبحر، لأن البحر لا يكون أقلاما.
# وموضع (أن) رفع بإضمار فعل، كأنه في التقدير: ولو وقع أن ما في الأرض؛
~~لأن (لو) بالفعل أولى، لما فيها من معنى الشرط، ولا يجوز أن تعطف البحر على
~~موضعها؛ لأنها مفتوحة، وقد ذهب عنها معنى الابتداء.
# * * *
# PageV01P310
### | ومن سورة (السجدة)
# قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية ms170 من لقائه (23))
# يسأل علام تعود (الهاء) في قوله (من لقائه)؟
# وفي هذا أجوبة:
# أحدها: أن المعنى: فلا تكن في مرية من لقاء موسى الكتاب، فهو يعود على
~~الكتاب، هذا قول الزجاج.
# والثاني: أنها تعود على الأذى، والمعنى: فلا تكن في مرية من لقاء الأذى،
~~كما لقي موسى، وهو قول الحسن.
# والثالث: أنها تعود على موسى. والتقدير: فلا تكن يا محمد في مرية من لقاء
~~موسى.
# وقيل: يعود على الابتداء، والمعنى: فلا تكن في مرية من لقاء إيتائك
~~الكتاب كما أوتي موسى.
# * * *
# PageV01P311
### | ومن سورة (الأحزاب)
### | قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)
# قرأ نافع وعاصم (وقرن) بفتح القاف، وقرأ الباقون (وقرن) بالكسر، فأما من
~~قرأ (وقرن) فهي قراءة فيها نظر، وذلك أنه لا يخلو أن يكون من " الوقار " أو
~~من " القرار " فلا يجوز أن يكون من " الوقار " لأنه إنما يقال: وقر يقر،
~~مثل: وعد يعد. فإذا أمرت قلت (قرن) كما قرأت الجماعة، وهذا على ميزان قولك:
~~عدن، ولا يجوز أن يكون من " القرار " لأنه إنما يقال: قر في المكان يقر
~~بكسر القاف، وقرت عينه تقر، فلو كان من " القرار " لقيل: اقررن، ثم يستثقل
~~تكرير (الراء) فتنقل حركتها إلى القاف، ثم تحذف إحدى الرائين لالتقاء
~~الساكنين، وتحذف همزة الوصل للاستغناء عنها فيبقى (قرن) كما قرأت الجماعة.
~~فهذان الوجهان يجوزان في قراءة من كسر، وأما الفتح فبعيد إلا أنه قد حكي:
~~قررت في المكان أقر، وهي لغة حكاها الكسائي. فيجوز على هذا أن يكون الأصل
~~(اقررن) ثم فعل به ما فعل ب اقررن، ثم ألقيت فتحة الراء على القاف، وحذفت
~~لالتقاء الساكنين، وحذفت الهمزة للاستغناء عنها. كما فعل فيما تقدم، وأكثر
~~ما يجيء هذا في (فعلت) نحو: ظلت وظلت ومست ومست وأحسست وأحست، وأنشد أبو
~~زيد:
# سوى أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس
# إلا أن الفراء حكى: هق ينحطن من الجبل، في معنى: ينحططن.
# وقيل في التبرج: التبختر، وقيل: التكسر. وهو قول قتادة. وقيل الظهور.
# PageV01P312
### $ قوله تعالى: ms171 (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ... (40))
# قرأ عاصم (وخاتم النبيين) بفتح التاء وهي قراءة الحسن، وقرأ الباقون
~~بالكسر.
# كأن المعنى عنده: هو آخر النبيين. ويروى عن علقمة أنه قرأ (خاتمه مسك)
~~أي: آخره مسك. قال المبرد: (خاتم) فعل ماض على وزن (فاعل) وهو في معنى: ختم
~~النبييين، فنصب في هذا الوجه على أنه مفعول، وفي حرف عبد الله (ولكن نبيا
~~ختم النبيين)، وقراءة من كسر يدل على هذا المعنى؛ لأنه اسم فاعل من ختم.
~~كضارب من ضرب.
# والنبييين: في مذهب من كسر في موضع جر بالإضافة، وكذا في مذهب من فتح،
~~إلا عند المبرد فإنه في موضع نصب على ما قدمناه.
# ويجوز في (رسول الله) وجهان: النصب والرفع.
# فالنصب: على أنه خبر (كان) أي: ولكن كان محمد رسول الله.
# والرفع: على معنى: ولكن هو رسول الله.
# وهذه الآية نزلت في زيد بن حارثة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم تبناه
~~فكان يقال زيد ابن رسول الله. وكان النبي عليه السلام خطب زينب بنت جحش
~~امرأة زيد بعد أن طلقها زيد فامتنعت،
# PageV01P313
# فأنزل الله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ... ) إلى آخر القصة، وأنزل
~~(ادعوهم لآبائهم ... )، فلما نزلت هذه الآية قال زيد: أنا ابن حارثة، وأذن
~~الله تعالى لنبيه في تزويج زينب.
# قال قتادة: أولاد النبي عليه السلام: القاسم، وبه كان يكنى، وإبراهيم.
~~والطيب، والطاهر، قال غيره: وعبد الله، قيل: الطيب والطاهر وعبد الله أسماء
~~كانت لواحد.
# * * *
# قوله تعالى: (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي)
# نصب " امرأة " بإضمار فعل تقديره: وأحللنا لك امرأة مؤمنة إن وهبت.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم قال (إن وهبت نفسها للنبي)، ولم يقل: إن وهبت
~~نفسها لك؟
# والجواب: أنه لو قال ذلك لتوهم أنه يجوز لغيره، فذكر النبي صلى الله عليه
~~ليزول اللبس.
# قال علي بن الحسين: هذه امرأة من الأزد يقال لها، (أم شريك)، وقال
~~الشعبي: هي امرأة من الأنصار، وقيل: هي زينب بنت جحش، وقال ابن ms172 عباس: لم
~~يكن عند النبي عليه السلام امرأة وهبت نفسها له.
# * * *
### | قوله تعالى: (ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن)
# (كلهن): توكيد للمضمر في (يرضين)، أي: يرضين كلهن، ولا يجوز نصبه على
~~توكيد المضمر في (آتيتهن)، لأن المعنى ليس عليه، لا يريد: آتيتهن كلهن،
~~وإنما يريد: يرضين كلهن.
# PageV01P314
### | ومن سورة (سبإ)
# قوله تعالى: (ولقد آتينا داوود منا فضلا يا جبال أوبي معه (10))
# التأويب: سير النهار، والأساد: سير الليل.
# وقيل في (أوبي معه) سبحي. وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة.
# وتأويله عند أهل اللغة: سبحي معه مؤوبة، أي: سبحي معه في النهار، وسيري
~~معه.
# وقيل تأويله: رجعي معه التسبيح، لأن أصله من آب يؤوب، أي: ارجع.
# وقيل معناه: سيري معه حيث شاء.
# وجاء في التفسير: أن الحديد لان في يده حتى صار كالشمع، قال: وأسيل له
~~الحديد حتى صار كالطين، فكان يعمل به ما يشاء.
# فأما النصب في قوله (والطير) ففيه أربعة أوجه:
# أحدها: أنه معطوف على قوله: (فضلا)، والتقدير: آتينا داود منا فضلا
~~والطير يا جبال أوبي معه، وهذا قول الكسائي.
# والثاني: أنه نصب بإضمار فعل، كأنه قال: وسخرنا له الطير، وهو قول أبي
~~عمرو.
# والثالث: أنه مفعول معه، كأنه قال: يا جبال أوبي معه مع الطير، قال
~~الشاعر:
# فكونوا أنتم وبنى أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال
# PageV01P315
# أي: مع بني أبيكم.
# والرابع: أن يكون معطوفا على موضع الجبال؛ لأن موضعها نصب بالنداء، كما
~~تقول: يا زيد والضحاك، قال الشاعر:
# ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
# وروي أن الأعمش أو غيره قرأ (والطير) بالرفع، وكذلك قرأ يعقوب، وأجازه
~~الفراء، ورفعه من وجهين:
# أحدهما: أن يكون معطوفا على لفظ (الجبال)، كما تقول: يا زيد والضحاك، وهو
~~اختيار الخليل، وأبو عمرو يختار: يا زيد والضحاك.
# والثاني: أن يكون معطوفا على المضمر في (أوبي) وهو قول الفراء. وحسن
~~العطف على المضمر المرفوع وإن لم يؤكد؛ لأن قوله (معه) قام مقام التوكيد،
~~كما قال في آية أخرى ms173 (ما أشركنا ولا آباؤنا)، فقامت (لا) مقام التوكيد. وقد
~~جاء العطف من غير توكيد ولا فصل في نحو قول عمر بن أبي ربيعة:
# قلت إذا أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن رملا
# وهو قبيح، وكان حقه أن يقول: هي وزهر.
### | قوله تعالى: (لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال)
# PageV01P316
# قال الزجاج: " سبأ " مدينة بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام.
# قال غيره: هي قبيلة، وقيل: " سبا " رجل، وهو أبو اليمن، وللعرب فيها
~~مذهبان:
# منهم من يصرفها. يجعلها اسما للحي. أو اسما للمكان. أو لأب، قال جرير:
# تدعوك تيم في قرى سبأ ... فدعض أعناقهم جلد الجواميس
# ومنهم من لا يصرفها، يجعلها اسما لقبيلة أو لمدينة أو لبقعة أو لأم. قال
~~الشاعر:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
# والعرم: المسناة، واحدها " عرمة " وكأنه مأخوذ من (عرامة) الماء، ويقال
~~له أيضا " محبس الماء "، قال الأعشى في العرم:
# ففي ذاك للمؤتسي أسوة ... ومأرب عفى عليه العرم
# رخام بنته لهم حمير ... إذا جاءه ماؤهم لم يرم
# والخمط: كل نبت قد أخذ طعما من المرارة، هذا قول الزجاج، وقال أبو عبيدة:
~~الخمط: كل شجرة ذات شوك، وقيل: الخمط: شجر الأراك، وهو قول ابن عباس والحسن
~~وقتادة والضحاك.
# PageV01P317
# وأكله: ثمره، يقال: أكل وأكل. بضم الهمزة، فأما الأكل بالفتح فمصدر أكل.
# والأثل: الطرفاء. وقيل: خشب وهو قول الحسن. والمعروف أن الأثل شجر يشبه
~~الطرفاء.
# والسدر: شجر النبق، وقيل: السدر هاهنا السمر، وهو شجر أم غيلان.
# وقرئ (ذواتي أكل خمط) بالإضافة، وهي قراءة أبي عمرو، وقرأ الباقون (ذواتي
~~أكل خمط) بتنوين (أكل)، جعلوا (خمط) بدلا من (أكل) وهو بدل بعض من كل.
# حدثني أبي عن عمه إبراهيم بن غالب عن القاضي منذر بن سعيد قال: حدثنا أبو
~~النجم عصام بن منصور المرادي عن أبي بكر أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم
~~البرقي حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام قال كان عمرو بن عامر فيما حدثني
~~أبو زيد الأنصاري: رأى جرذا في ms174 سد مأرب الذي كان يحبس عليهم الماء فيصرفونه
~~حيث شاءوا من أرضهم فلما رأى ذلك علم أنه لا بقاء للسد على ذلك، فاعتزم على
~~النقلة عن اليمن، وكاد قومه، فأمر أصغر ولده إذا أغلظ له أن يقوم إليه
~~فيلطمه، ففعل ابنه ما أمره به، فقال عمرو: لا أقيم ببلد لطم وجهي فيه أصغر
~~ولدي، وعرض أمواله. فقال أشراف من أشراف اليمن: اغتنموا غضبة عمرو، واشتروا
~~أمواله، ففعلوا. وانتقل في ولده وولد ولده، وقالت الأزد: لا نتخلف عن عمرو
~~بن عامر، فباعوا أموالهم وخرجوا معه، فساروا حتى نزلوا بلاد (عك) فحاربتهم
~~عك. فكانت حربهم سجلا ففي ذلك يقول عباس بن مرداس:
# وعك بن عدنان الذين تلعبوا ... بغسان حتى طردوا كل مطرد.
# وغسان: ماء يسد مأرب، كان شربا لولد مازن من بني الأزد بن الغوث، فسموا
~~به، ويقال: غسان: ما، بالمشلل قريب من الجحفة. قال حسان بن ثابت:
# PageV01P318
# إما سألت فإنا معشر نجب ... الأزد نسبتنا والماء غسان
# قال: ثم ارتحلوا وتفرقوا في البلاد فنزل آل جفنة بن عمر بن عامر الشام.
~~ونزلت الأوس والخزرج
# يثرب. ونزلت خزاعة بطن مر، ونزلت أزد السراة السراة، ونزلت أزد عمان
~~عمان، ثم أرسل الله على
# السد السيل فهلك به. ففيه أنزل الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~(لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا
~~له بلدة طيبة ورب غفور (15)).
# قال ويقال: من ولد عمر بن عامر (ربيعة بن نفر بن أبي حارثة بن عمرو) ومن
~~ولد ربيعة (النعمان بن المنذر) فيما يقال، وقالت العرب: " تفرقوا أيدي سبأ
~~"، فأجري هذا مثلا، أنشد الفراء:
# عينا ترى الناس إليها نسبا ... من صادر ووارد أيدي سبأ
# * * *
### | قوله تعالى: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20))
# قرأ الكسائي وعاصم وحمزة (صدق) بالتشديد، وقرأ الباقون (صدق) بالتخفيف.
~~فمن شدد نصب (الظن) لأنه مفعول ب (صدق). وذلك أنه قال (ولأضلنهم)
~~(ولأغوينهم)، فقال ذلك بالظن فصدق ظنه.
# وأما من خفف فذهب ms175 الفراء إلى أن المعنى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~بالرفع، على أن قوله (ظنه) بدل من (إبليس)، قال: ولو قرأ قارئ " ولقد صدق
~~عليهم إبليس ظنه " لجاز كما تقول: صدقك ظنك وكذلك ظنك؛ لأن (الظن) يخطئ
~~ويصيب.
# PageV01P319
### | قوله تعالى: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (24))
# قال المفسرون معناه: وأنا لعلى هدى وأنتم في ضلال مبين.
# ومعنى (أو) هاهنا معنى (الواو)، قال الفراء: وكذلك هو في المعنى، غير أن
~~العربية على غير ذلك لا تكون (أو) بمنزلة (الواو) ولكنها تكون في الأمر
~~المفوض، كما تقول: إن شئت فخذ درهما أو اثنين، فله أن يأخذ واحدا أو اثنين،
~~وليس له أن يأخذ ثلاثة. قال والمعنى في قوله (وإنا أو إياكم) إنا لضالون أو
~~لمهتدون، وإنكم أيضا لضالون أو مهتدون، وهو يعلم أن رسوله المهتدي وأن غيره
~~الضال، قال: وأنت تقول في الكلام للرجل يكذبك: والله إن أحدنا لكاذب،
~~فكذبته تكذيبا غير مكشوف، وهو في القرآن وفي كلام العرب كثير يوجه الكلام
~~إلى أحسن مذاهبه إذا عرف، كقول القائل: والله لقد قام زيد، وهو كاذب، فيقول
~~العالم بأن الأمر على خلاف ذلك: قل " إن شاء الله " أو قل " فيما أظن "
~~فيكذبه بأحسن من تصريح التكذيب.
# قال علي بن عيسى: هذا على الإنصاف في الحجاج، كما يقول القائل: أحدنا
~~كاذب، وحقيقة (أو) هاهنا أنها لأحد الأمرين.
# * * *
### | قوله تعالى: (بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب)
# قال الحسن وابن زيد المعنى: بل مكركم في الليل والنهار، وكذلك هو في
~~العربية يتسع فى الكلام فتضاف الأحداث إلى الزمان، ويخبر عن الزمان بما يقع
~~فيه، فيقال: صيام النهار وقيام الليل، والمعنى: الصيام في النهار، والقيام
~~في الليل، ويقولون: ليل قائم ونهار صائم، والليل والنهار غير
# PageV01P320
# صائمين، قال الشاعر:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم
# وأضاف الليل إلى المطي على الاتساع، ووصف الليل بالنوم، وهذا على حد
~~قولك: ليلي ms176 نائم، فيقول السامع: ليس ليلك بنائم.
# * * *
### | قوله تعالى: (قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48))
# يجوز في (علام) وجهان: النصب والرفع
# فالنصب من وجهين:
# أحدهما: أن يكون نعتا ل (ربي)، كأنه قال: قل إن ربي علام الغيوب يقذف
~~بالحق.
# والثاني: أن يكون نصبا على المدح، كأنك قلت: أعني علام الغيوب.
# وأما الرفع فيجوز من وجهين أيضا:
# أحدهما: أن يكون بدلا من المضمر في " يقذف "؛ لأن في " يقذف " ضميرا
~~تقديره: يقذف هو.
# والثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف. كأنه قال: هو علام الغيوب.
# PageV01P321
# وقد قيل: هو مرفوع على موضع (إن) قبل دخولها، كما تعطف على موضعها
~~بالرفع، وليس بوجه.
# * * *
# PageV01P322
### | ومن سورة (فاطر)
### | قوله تعالى: (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا)
# العزة: المنعة، ويقال: عز الشيء إذا امتنع. ومنه قيل: شاة عزوز إذا كانت
~~عسرة الحلب، وقيل: أصله من عز إذا غلب، ومنه يقال: من عز بز، أي: من غلب
~~سلب، قالت الخنساء:
# وكنا القديم سراة الأديم ... والناس إذ ذاك من عز بزا
# والعزان: أطراف الأرض؛ لأنها ممتنعة لعسر المشي فيها، ومن كلام الزهري
~~لرجل كان يأخذ عنه، ويقوم إذا رآه حتى إذا ظن أنه قد استنفد ما عنده ترك
~~القيام، فقال له: إنك في العزان بعد فعد إلى القيام، أي: أنت في الطرف.
# والصعود: ضد الهبوط، وهما المصدران. فأما (الصعود) و (الهبوط) بفتح الأول
~~فاسمان؛ يقال: صعد يصعد صعودا، إذا ارتفع، وأصعد في الأرض يصعد إصعادا، قال
~~الشاعر:
# هواي مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب وجثماني بمكة موثق
# والكلم: يذكر ويؤنث، تقول: هذه كلم وهذا كلم، وكذلك كل جمع ليس بينه وبين
~~واحده إلا " الهاء " يجوز فيه التذكير والتأنيث. نحو: هذه نخل وهذا نخل،
~~قال الله تعالى: (كأنهم أعجاز نخل خاوية).
# PageV01P323
# وقال: (كأنهم أعجاز نخل منقعر).
# وقرأ أبو عبد الرحمن (الكلام الطيب).
# والفرق بين الكلام والكلم: أن (الكلام) يقع على الجملة القائمة بنفسها.
~~نحو قولك: زيد قائم،
# و (الكلم) إنما هو جمع كلمة، كلبنة ولبن وخلفة وخلف، أنشد الفراء:
# ما لك ms177 ترغين ولا ترغو الخلف ... وتضجرين والمطي معترف
# ومما يسأل عنه أن يقال: علام يعود الضمير الذي في قوله (يرفعه)؟
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن المعنى: والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب.
# والثاني: أن المعنى: والله يرفعه.
# والثالث: أن الكلام يرفع العمل الصالح، ويجوز فى (العمل) على هذا الوجه
~~النصب بإضمار فعل تقديره: ويرفع الكلم الطيب العمل الصالح يرفعه، ثم حذفت؛
~~لأن الثاني يفسره، ومثله: قام زيد وعمرا ضربته، وأجاز الفراء أن تنصب على
~~تقدير: يرفع الله العمل الصالح يرفع، فيكون " الله " فاعلا.
# * * *
### | قوله تعالى: (وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج)
# الأجاج: الشديد المرارة. وأصله من أجت النار، كأنه يحرق من شدة المرارة،
~~ويقال: ماء ملح، ولا يقال: مالح، وماء ملح أجاج، إذا كان فيه مرارة.
# PageV01P324
# والفلك: السفن، وهو يقع على الواحد والجمع بلفظ واحد والتقدير مختلف:
~~فإذا كان واحدا كان بمنزلة " قفل " و " برد " قال الله تعالى: (في الفلك
~~المشحون) فجعله واحدا. وإذا كان جمعا كان بمنزلة " أسد " و " وثن " وعليه
~~قوله: (وترى الفلك فيه مواخر) وإنما كان كذلك لأنهم جمعوا (فعلا) على (فعل)
~~وجاز أن يجمع (فعل) على (فعل) وليس بابه من قبل أن (فعلا) و (فعلا)
~~يشتركان؛ نحو: رشد ورشد، وسقم وسقم، وعدم وعدم، وحزن وحزن، وعرب وعرب، وعجم
~~وعجم في أشباه. لذلك، و (فعل) يجمع على (فعل) نحو: أسد وأسد، ووثن ووثن،
~~فجمعوا (فعلا) كجمع (فعل) وهذا مذهب سيبويه وإن لم يصرح به.
# ويقال: مخرت السفينة، إذا شقت الماء تمخر مخرا فهي ماخرة والجمع مواخر.
# ومما يسأل عنه أن يقال: الحلية إنما تخرج من الملح دون العذب، فكيف قال
~~(يخرج منهما)؟
# وعن هذا جوابان:
# أحدهما: أنه كذلك إلا أنه جمع بينهما في ذلك لاصطحابهما؛ لأن المعنى قد
~~عرف، ومثل ذلك قوله تعالى: (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15)
~~وجعل القمر فيهن نورا)، والقمر إنما هو في سماء الدنيا، غير أنه وإن كان قد
~~اختص بمكان من السماوات فهو فيها، وكذلك البحران ms178 وإن كان اللؤلؤ والمرجان
~~يخرجان من أحدهما فهو يخرج منهما وإن اختص خروجهما من أحدهما.
# والقول الثاني: أن في البحر عيونا عذبة واللؤلؤ والمرجان يخرجان من
~~بينهما، ذكر أنهما يتكونان في الماء العذب الذي في تلك العيون. فقد اشترك
~~العذب والملح فيهما.
# PageV01P325
# قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها (27))
# الجدد: جمع " جدة " وهي الطريقة، وجدد: طرائق، قال الشاعر:
# كأن سراته وجدة ظهره ... كنائن يجري بينهن دليص
# يعني بالجدة: الخطة السوداء التي في متن الحمار، والدليص: البراق.
# والغرابيب: حجارة سود واحدها " غربيب "، وقال (سود) والغرابيب لا تكون
~~إلا سودا للتوكيد، كما تقول: رأيت زيدا زيدا؟. إذا أردت التوكيد، وقيل: هو
~~على التقديم والتأخير، كأنه قال: وجدد سود غربيب، لأنه يقال: أسود غربيب،
~~وأسود حالك، وأسود حلكوك، وأسود حانك بمعنى واحد.
# وقوله: (فأخرجنا به) أضاف الفعل إلى نفسه، وكان الأول بلفظ الغائب، لقوله
~~(ألم تر أن الله أنزل) لأن الضمير هو الظهر في المعنى فقام أحدهما مقام
~~الآخر.
# ونصب (مختلفا ألوانها) على الحال، وهي حال مقدرة؛ لأن الثمرة أول ما تخرج
~~لا تختلف ألوانها، وإنما تختلف عند البلاغ، والحال على أربعة أوجه:
# هذا أحدها، وهو الحال المقدرة.
# PageV01P326
# والثاني: حال مؤكدة، نحو قوله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما)، فهذه حال
~~مؤكدة؛ لأن صراط الله لا يكون إلا مستقيما. ومثله (وهو الحق مصدقا)، لأن
~~الحق لا يكون إلا مصدقا.
# والثالث: حال منقلبة، نحو قولك: قام زيد ضاحكا؛ لأنه يجوز أن يقوم عابسا،
~~ففرقت بين المعنيين.
# والرابع: حال منفية، نحو قولك: ما لزيد غير ملتفت ولا مقبل علينا.
# وأجمع القراء على رفع (العلماء) ونصب (اسم الله تعالى)، وهو الصواب الذي
~~لا معدل عنه، إلا أن طلحة بن مصرف قرأ كذلك: (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) فرفع (اسم الله تعالى) ونصب (العلماء)، ويروى مثل ذلك عن أبي
~~حنيفة، وأكثر أهل العلم يذهب إلى أنه لحن، وقد اعتذر بعضهم لهذا بأن قال:
~~هو على القلب. كما تقول: تهيبني ms179 الفلاة، في معنى تهيبت الفلاة، وكما قال
~~الشاعر:
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر
# فنصب (الطعنة) وهي فاعلة، ورفع (العبيطات) وهي مفعولة، والمعنى: أن
~~الطعنة التي طعنها أحلت له العبيطات، لأنه نذر أن لا يأكل عبيطا من اللحم
~~ولا يشرب خمرا حتى يقتل فلانا ويأخذ بثأره، فلما قتله أحل له ذلك القتل ما
~~كان حرم، ومثله قول امرئ القيس:
# حلت لي الخمر وكنت امرءا ... عن شربها في شغل شاغل
# وقال قوم: (يخشى) هاهنا بمعنى يراعي، والتقدير: إنما يراعي الله من عباده
~~العلماء، لأنهم هم المخاطبون الذين يفهمون. ما يخاطبهم به، ومن سواهم تبع
~~لهم. ومثل ذلك قولهم: ما تركت ذلك إلا خشيتك، أي: مراعاة لك.
# وقيل: (يخشى) بمعنى: يعلم، والمعنى: كذلك يعلم الله من عباده العلماء،
~~وهذه التأويلات بعيدة.
# * * *
# PageV01P327
### | ومن سورة (يس)
### | قوله تعالى: (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6)
# الإنذار: التخويف. و " اللام " في (لتنذر) لام كي، قال قتادة المعنى
~~لتنذر قوما لم ينذر آباؤهم، على جحد؛ لأن عرب الجاهلية لم يكن فيهم نبي قبل
~~محمد عليه السلام. وهذا التأويل إنما يصح إذا كان (القوم) هاهنا يعنى بهم
~~العرب المضرية والعدنانية، فأما القحطانية فقد كان فيهم هود وصالح وشعيب
~~عليه السلام، ومبعد أيضا من قبل أن قيسا بعث فيهم خالد بن سنان، وهو الذي
~~أطفأ نار الجمرة التي كانت ببلاد قيس، وروي أن بنته وفدت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأكرمها، وقال: (هذه بنت نبي ضيعه قومه)، وقال عكرمة
~~المعنى: لتنذر قوما كالذي أنذر آباؤهم، فعلى هذا يكون الإنذار لجميع الناس،
~~وتحتمل (ما) على هذا الوجه أن تكون بمعنى (الذي)، فيكون التقدير: لتنذر
~~قوما كالذي أنذر آباؤهم، وتحتمل أن تكون مصدرية والتقدير: لتنذر قوما
~~كإنذار آبائهم.
# * * *
# قوله تعالى: (إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم (12))
# قال قتادة ومجاهد في قوله: (ونكتب ما قدموا) أي: أعمالهم، وقال مجاهد
~~(وآثارهم) خطاهم إلى المساجد قال غيره (وآثارهم) ما أثروا من الآثار
~~الصالحة أو غير الصالحة، فعمل ms180 بها، فلهم أجر من عمل بها بعدهم، أو وزره وهو
~~قول الفراء.
# PageV01P328
# و (الإمام) هاهنا الكتاب الذي تثبته الملائكة عليهم السلام، وتكتب فيه
~~أعمال العباد.
# وأجمع القراء على النصب في قوله (وكل شيء أحصيناه) على إضمار فعل،
~~والمعنى: وأحصينا كل شيء أحصيناه. قال الفراء: والرفع وجه جيد، قد سمعت ذلك
~~من العرب.
# * * *
# قوله تعالى: (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38)
~~والقمر قدرناه منازل (39))
# العرجون: الكباسة، وهو القنو أيضا، والقنا والعنكول والعثكال، والقديم:
~~البالي.
# ويسأل عن قوله (لمستقر لها)؟
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنها تجري لانتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا.
# والثاني: أنها تجري لوقت واحد لا تعدوه، وهو قول قتادة.
# والثالث: أنها تجري إلى أبعد منازلها في الغروب.
# * * *
### | وقوله (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر)
# قيل معناه: حتى يكون نقصان ضوئها كنقصانه، وقال أبو صالح: لا يدرك أحدهما
~~ضوء الآخر، وقيل: الشمس لا تدرك القمر في سرعة سيره، ولا الليل سابق النهار
~~وكل على مقادير قدرها الله تعالى.
# PageV01P329
# والفلك: موضع النجوم من الهواء. وأصله: الاستدارة، ومنه قيل: فلكة
~~المغزل، ويروى أن بعضهم قرأ (والشمس تجري [لا مستقر لها]) أي لا نهاية.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير (والقمر قدرناه) بالرفع، وقرأ الباقون
~~بالنصب، فمن رفع جعله مبتدأ، والخبر في قوله (قدرناه) وهذا كما تقول: زيد
~~قام وعبد الله أكرمته، وأما النصب فعلى إضمار فعل يدل عليه (قدرناه)، كأنه
~~قال: وقدرنا القمر قدرناه منازل، ثم حذف الفعل الأول لدلالة الثاني عليه،
~~كما تقول: زيد قام وعمرا أكرمته، والنصب أجود من الرفع، لأنك تعطف فعلا على
~~فعل. قال الربيع بن ضبع الفراري:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# يريد: وأخشى الذئب أخشاه، وأما الرفع فهو عطف جملة على جملة وفي الكلام
~~حذف، والتقدير: والقمر قدرناه ذا منازل، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، ولا يجوز أن يكون بلا حذف؛ لأن القمر غير المنازل وإنما يجري في ms181
~~المنازل. ولا يجوز أن تنصب (منازل) على الظرف؛ لأنه محدود والفعل لا يصل
~~إلى المحدود إلا بحرف جر نحو: جلست في المسجد، ولا يجوز: جلست المسجد،
~~وإنما يصل الفعل بغير حرف إلى الظرف المبهم نحو: أمام ووراء وفوق وتحت
~~ويمنة ويسرة وما كان في معناها.
# PageV01P330
### | قوله تعالى: (ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51))
# الصور: قرن من نور ينفخ فيه يوم القيامة. واشتقاقه من: صرت الشيء أصوره،
~~أي: أملته وعطفته، كأنه قال: يمل الناس إلى الحشر ويعطفهم.
# وقيل: الصور جمع صورة بمعنى الصور. والمعنى: ينفخ في صور بني آدم، وأصل
~~الصورة أيضا من الميل، لأنها تمال إلدى هيأة من الهيئات.
# والأجداث: القبور، واحدها: جدث، هذه لغة أهل العالية، وأهل السافلة
~~يقولون " جدف "، والويل: بمعنى القبوح، هذا قول الأصمعي، وقال المفسرون: هو
~~واد في جهنم.
# وموضع قوله (في الصور) رفع، لأنه مفعول لم يسم فاعله ل (نفخ)، كما تقول:
~~جلس في المكان.
# ويحتمل قوله (من مرقدنا) هذا وجهين:
# أحدهما: أن يكون " هذا " نعتا للمرقد، فتبتدئ حينئذ (ما وعد الرحمن).
# والثاني: أن يكون الوقف على قوله (من بعثنا من مرقدنا)، وانقطع الكلام،
~~ثم قالت الملائكة (هذا ما وعد الرحمن)، وفي حرف عبد الله (من أهبنا من
~~مرقدنا هذا)، وهو بمعنى البعث، والبعث: بمعنى الإيقاظ هاهنا. يقال: بعثت
~~ناقتي فانبعثت، أي: أثرتها فثارت، وهب من منامه وأهبه غيره. وانبعث من
~~منامه وبعثه غيره.
# PageV01P331
# والنسول: الإسراع في الخروج، يقال: نسل ينسل نسولا. قال الشاعر:
# عسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل
# قال امرؤ القيس:
# وإنه تك قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# وقال قتادة في قوله (من بعثنا من مرقدنا هذا) يعني بين النفختين.
# وقال ابن زيد: قوله (هذا ما وعد الرحمن) من قول الكافرين.
# وقال قتادة: هو من قول المؤمنين، والأول أعني: أنه من قول الملائكة، قول
~~الفراء.
# * * *
### | قوله تعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82))
# يقال: من المخاطب في قوله (كن)؟ ms182
# وفيه ثلاثة أجوبة عن الزجاج:
# أحدها: أنه لم يقع قول، وإنما هو إخبار لحدوث ما يريد، كأنه في التقدير:
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يكونه فيكون، فعبر عن هذا المعنى ب (كن) لأنه
~~أبلغ فيما يراد.
# PageV01P332
# والثاني: أن المعنى: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول من أجله (كن
~~فيكون)، فالمخاطب في هذين الوجهين معدوم، وجاز أمر المعدوم لأن الآمر هو
~~الموجد له.
# والثالث: أن هذا إنما هو في التحويلات نحو قوله: (كونوا قردة خاسئين) و
~~(كونوا حجارة أو حديدا) وما أشبه ذلك.
# ولفظ الأمر في الكلام على عشرة أوجه:
# أحدها: الأمر لمن دونك، نحو قولك لغلامك: قم
# والثاني: الندب، نحو قوله تعالى: (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا).
# والثالث: الإباحة، نحو قوله: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض).
# والرابع: الدعاء، نحو قوله: (آتنا في الدنيا حسنة)، ونحو قوله: (واعف عنا
~~واغفر لنا).
# والخامس: الرغبة، نحو قوله: ارفق بنفسك، أحسن إلى نفسك.
# والسادس: الشفاعة، نحو قولك: هب لي ذنبه، شفعني فيه.
# والسابع: التحويل، نحو قوله: (كونوا قردة خاسئين) و (كونوا حجارة)
# والثامن: التهديد، نحو: (اعملوا ما شئتم) (قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين).
# PageV01P333
# والتاسع: الاختراع والإحداث، نحو: (كن فيكون).
# والعاشر: التعجب. نحو: (أسمع بهم وأبصر).
# ومن قرأ (فيكون) عطف على قوله (أن نقول له) ولا يجوز أن يكون جوابا ل
~~(كن)؛ لأن حق الجواب أن يكون مخالفا لما هو جواب له: إما باختلاف اللفظ، أو
~~باختلاف الفاعل، فاختلاف اللفظ نحو قولك: قم تكرم، واخرج فيحسن إليك، وأما
~~اختلاف الفاعل فنحو قولك: قم أقم معك، واخرج أخرج معك، وقوله (كن فيكون) قد
~~اتفق فيه الأمران: اتفاق اللفظ، واتفاق الفاعل، فصار بمنزلة قولك: قم تقم،
~~وهذا لا فائدة فيه.
# فأما من رفع فعلى القطع، كأنه قال: فهو يكون، والرفع أجود من النصب، قال
~~علي بن عيسى: الأمر هاهنا أفخم من الفعل فجاء للتعظيم والتفخيم، قال: ويجوز
~~أن يكون بمنزلة التسهيل والتهوين وأنشد:
# قالت له العينان سمعا وطاعة ... وحدرتا كالدر لما يثقب
# والملكوت ms183 والملك بمعنى واحد إلا أن الملكوت أكثر مبالغة.
# * * *
# PageV01P334
### | ومن سورة (الصافات)
### | قوله تعالى: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6)
# التزيين: التحسين، وحفظ الشيء: صونه، والمارد: الخارج إلى الفساد العاتي.
# واختلف القراء: فقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وابن كثير (بزينة الكواكب)
~~وقرأ عاصم من طريق أبي بكر (بزينة الكواكب) ينون (زينة) وينصب (الكواكب)،
~~وقرأ حمزة وحفص عن عاصم (بزينة الكواكب) بالتنوبن وجر الكواكب.
# فمن أضاف ولم ينون جعل المصدر الذي هو (زينة) مضافا إلى الكواكب، وأما من
~~نون ونصب (الكواكب) فإنه نصبها (بزينة)، كأنه قال: ولقد زينا السماء الدنيا
~~بأن زينا الكواكب، لأن تزيين الكواكب تزيين للسماء. ومن نون وجر جعل
~~الكواكب بدلا من (زينة)، كأنه قال: ولقد زينا السماء الدنيا بالكواكب، وهذا
~~من بدل الشيء من الشيء الذي هو هو؛ لأن الكواكب هي الزينة، ومثله (وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله)، وأجاز الفراء الرفع في (الكواكب)
~~مع تنوين (زينة) على أن تكون (الكواكب) هي (الرينة) للسماء، قال: يريد
~~زيناها بتزيينها الكواكب.
# PageV01P335
### | قوله تعالى: (قال قائل منهم إني كان لي قرين (51)
# القرين والمقارن، والصاحب والصاحب ألفاظ متقاربة المعنى، والمدينون
~~المجاوزون، والسواء: الوسط، سمي سواء لاستواء المسافة منه إلى جميع جوانبه،
~~قال ابن عباس: كان القرين رجلا من الناس، وقال مجاهد: كان شيطانا.
# وروي عن أبي عمرو (هل أنتم مطلعون) بكسر النون، رواه حسين (فأطلع) بقطع
~~الألف، والنحويون لا يجيزون ذلك؛ لأن الأسماء إذا أضيفت حذفت منها النون،
~~فكان يجب أن يقال: هل أنتم مطلعي وإنما يقال (يطلعون) في (يطلعونني) بحذف
~~إحدى النونين، كما قرأ نافع (فبم تبشرون)، فهذا يجوز في الفعل ولا يجوز في
~~الاسم، وأنشد الفراء:
# وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قوم شراح
# PageV01P336
# يعني: شراحيل، والمبرد يروي هذا البيت (يسلمني).
# قال القراء في قوله (هل أنتم مطلعون) هذا الرجل من أهل الجنة كان له أخ
~~من أهل الكفر وأحب أن يرى مكانه، فيأذن الله له، فيطلع إليه في النار
~~ويخاطبه. فإذا رآه قال (والله إن كدت ms184 لتردين) قال: وفي حرف عبد الله
~~(لتغوين) ولولا رحمة ربي (لكنت من المحضرين) معك في النار.
# والعامل في قوله: (أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما) مضمر، كأنه قال: ندان
~~ونجازى إنا لمدينون. ولا يجوز أن يعمل فيه (مدينون)، لأن الاستفهام لا يعمل
~~ما بعده فيما قبله.
# ويقال: مت ومت، وكان القياس أن يقول من يقول (مت) (أمات) إلا أنه جاء
~~(فعل يفعل) ومثله: دمت أدوم وفضل يفضل، وقد حكى الكسائي: مت تمات ودمت تدام
~~على القياس، كما تقول: خفت أخاف ونمت أنام.
# * * *
### | قوله تعالى: (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62))
# الألف في قوله (أذلك خير): ألف تبكيب وتقريع، وشجرة الزقوم: هي الشجرة
~~الملعونة في القرآن، وكانت فتنتهم بها أن أبا جهل قال: النار تأكل الشجر،
~~فكيف ينبت فيها الشجر؟ - وللعلماء عن هذا جوابان:
# أحدهما: أنها شجرة من النار.
# والثاني: أنها من جوهر لا تأكله النار، وقد استقصيت شرح هذا فى سورة بني
~~إسرائيل. وذكر ابن إسحاق أن أبا جهل لما سمع " شجرة الزقوم " قال: أتعلمون
~~ما شجرة الزقوم؟ - قالوا: لا، قال؛ عجوة يثرب، بسمن الحجاز، والله لنتزقمها
~~تزقما،
# PageV01P337
# فأنزل الله تعالى: (إن شجرت الزقوم (43) طعام الأثيم (44) كالمهل يغلي في
~~البطون (45).
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: إنما يشبه الشيء بما يعرف. ورؤوس الشياطين لا
~~تعرف. فكيف شبه طلع هذه الشجرة برؤوس الشياطين وهي لا تعرف؟
# وعن هذا ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن رؤوس الشياطين ثمرة شجرة يقال لها الأستن، وإياه عنى النابغة:
# تحيد عن أستن سود أسافلها ... مشي الإماء الغوادي تحمل الحزما
# وهذه الشجرة تشبه بني آدم، قال الأصمعي: ويقال له " الصوم "، وأنشد:
# موكل بشدوف الصوم يرقبه ... من المغارب مهضوم الحشانة
# يصف وعلا يظن هذا الشجر قناصين فهو يرقبه.
# والجواب الثاني: أن الشيطان جنس من الحيات، أنشد الفراء:
# عنجرد تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط أعرف
# وأنشد المبرد:
# وفي البقل إن لم يدفع الله شره ... شياطين ينزو بعضهن إلى بعض
# والثالث: أن الله تعالى شنع صور الشياطين عند الناس، فاستقر في قلوبهم ms185
~~أنها شنعة، فشبه طلع هذه الشجرة بما استقرت شناعته في القلوب، قال الراجز:
# PageV01P338
# أبصرتها تلتهم الثعبانا ... شيطانة تزوجت شيطانا
# وقال أبو النجم:
# الرأس قمل كله وصئبان ... وليس في الرجلين إلا خيطان
# فهي التي يفزع منها الشيطان
# وقال امرؤ القيس:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# فشبه أسنته بأنياب الأغوال، ولا يقول أحد أنه رأى الغول، ومن قاله من
~~العرب فكاذب، نحو
# ما يحكى عن تأبط شرا. هذا قول المحققين من أصحابنا.
# * * *
### | قوله تعالى: (فما ظنكم برب العالمين (87) فنظر نظرة في النجوم (88))
# قيل في قوله: (فما ظنكم برب العالمين) قولان:
# أحدهما: أن المعنى: أي شيء ظنكم به أسوأ ظن.
# والثاني: فما ظنكم برب العالمين أنه يصنع بكم.
# وقيل في قوله: (فنظر نظرة في النجوم) أقوال:
# أحدها: أن المعنى نظر في علم النجوم ليعلمهم أنه يعلم من علمهم مثل ما
~~يعلمون، فيكون
# PageV01P339
# إنكاره لعبادتهم الأصنام وقولهم بعلم النجوم على بصيرة، لئلا يحتجوا عليه
~~بأنه لا يحسنها، وكان يقال " من جهل شيئا عاداه "، فقال: إني سقيم، أي:
~~سأسقم.
# والثاني: أنه نظر في نجوم الأرض، وهو جمع نجم وهو ما لم يقم على ساق
~~فرآها تجف وتذوي، فقال: إني سقيم، أي: سأسقم وأذهب كما تذهب هذه النجوم.
# وقيل: فنظر نظرة في النجوم، أي: فيم ينجم له من الرأي، أي: يظهر، يقال
~~نجم النبت إذا ظهر، فقال: إني سقيم.
# قال الفراء في قوله (إني سقيم) أي: مطعون، ويقال: إنها كلمة فيها معراض،
~~أي: كل من كان في عنقه الموت فهو سقيم وإن لم يكن به حين قالها سقم ظاهر،
~~قال: وهو وجه حسن.
# وروي عن يحيى بن المهلب عن الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب في قوله تعالى: (لا تؤاخذني بما نسيت)،
~~قال: لم ينس ولكنها من معاريض الكلام، وقد جاء عن عمر رضي الله عنه: (إن في
~~المعاريض لما يغنيك عن الكذب).
# وقيل: كذب إبراهيم عليه السلام ثلاث كذبات: قوله (إني ms186 سقيم) وقوله (بل
~~فعله كبيرهم هذا)، وقوله في " سارة " هي أختي، وهذا على ما ذهب إليه الفراء
~~من المعاريض: (إني سقيم) سأسقم، و (فعله كبيرهم هذا) على طريق التبكيت لهم،
~~وكأنه فعله لتعظيمهم إياه، وسارة أخته في الدين.
# وقيل: الكذب يجوز في المكيدة والتقية ومسرة الأهل بما لا يضر.
# PageV01P340
# قوله تعالى: (فبشرناه بغلام حليم (101) فلما بلغ معه السعي (102))
# قوله: (ماذا ترى) من الرأي، أي: ما رأيك في ذلك. وقال الفراء المعنى:
~~ماذا تريني من رأيك أو ضميرك، و (رأى) في الكلام على خمسة أوجه:
# - بمعنى أبصر، نحو: رأيت
# - وبمعنى علم، نحو: رأيت زيدا عالما
# - وبمعنى ظن، نحو قوله (إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7)، فالأول
~~بمعنى الظن، والثاني بمعنى العلم.
# - وبمعنى أعتقد، نحو قوله:
# وإنا لقوم لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# - وبمعنى الرأي، نحو قولك رأيت هذا الرأي.
# فأما " رأيت في المنام " فمن رؤية البصر، فلا يجوز أن تكون " ترى " هاهنا
~~بمعنى تبصر؛ لأنه لم يشر إلى شيء يبصر بالعين. ولا يجوز أن تكون بمعنى "
~~علم " أو " ظن " أو " اعتقد "؛ لأن هذه الأشياء تتعدى إلى مفعولين، وليس
~~هاهنا إلا مفعول واحد، مع استحالة المعنى، فلم يبق إلا أن يكون من " الرأي
~~" والمعنى: ماذا تراه.
# PageV01P341
# واختلف في جواب (لما):
# فقيل: هو محذوف، والمعنى: (فلما أسلما وتله للجبين (103) وناديناه). فازا
~~أو ظفرا بما أرادا.
# وقيل: " الواو " زائدة: والمعنى: فلما أسلما تله للجبين.
# والتل: الصرع.
# وقيل في معنى قوله: (بلغ معه السعي): أطاق أن يسعى معه، وهو قول مجاهد،
~~وقال عبد الرحمن بن زيد: هو السعي في العبادة.
# وقيل: إنه أمر أن يقعد مقعد الذابح، وينتظر الأمر بإمضاء الذبح على ما
~~رآه في منامه، ففعل، وقيل: إنه أمر على شرط التخلية والتمكين، فكان كما روي
~~أنه كلما اعتمد بالشفرة انقلبت، وجعل على حلقه صفيحة من نحاس، وقيل: بل
~~ذبح، ووصل الله تعالى ما فراه بلا فصل.
# واختلف في الذبيح:
# فقيل: هو إسماعيل، وقيل: هو إسحاق، روى محمد بن خالد عن ms187 سلمة بن قتيبة عن
~~مبارك عن الحسن عن الأحنف عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه أنه قال:
~~الذبيح إسحاق، وروى أبو الخطاب حدثنا أبو داودد عن زيد بن عطاء عن سماك بن
~~حرب عن محمد بن المنتشر عن مسروق أنه كان يقول: الذبيح إسحاق، وروى إسحاق
~~بن إبراهيم الشهيدي عن يحيى بن اليمان عن إسرائيل عن نور عن مجاهد عن ابن
~~عمر قال: الذبيح إسماعيل، وروى محمد بن عبيد حدثنا مسلم بن إبراهيم عن
~~الحجاج بن الحجاج عن الفرزدق هيثم بن غالب قال: سمعت أبا هريرة على منبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: الذبيح إسماعيل، والأول قول علي وابن
~~مسعود والحسن وكعب الأحبار، والثاني قول محمد بن كعب وسعيد بن المسيب وابن
~~عباس والحسن بخلاف.
# PageV01P342
# وقيل: كان الذبيح يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة.
# وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أنا ابن الذبيحين)، فهذا يدل
~~على أن الذبيح (إسماعيل)، لأن النبي عليه السلام من ولد إسماعيل، والذبيح
~~الثاني (عبد الله) أب النبي صلى الله عليه وسلم.
# حدثني أبي عن عمه حدثنا القاضي منذر بن سعيد حدثنا أبو النجم عصام بن
~~منصور عن أبي بكر أحمد بن عبد الله البرقي عن أبي محمد عبد الملك بن هشام
~~عن زياد بن عبد الله البكاي عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب
~~المصري عن يزيد بن عبد الله عن عبد الله بن دريد الغافقي قال: سمعت علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه يحدث، قال: كان عبد المطلب نائما في الحجر، فأتاه
~~آت، فقال: احفر طيبة، قال عبد المطلب: وما طيبة؟ - قال: فذهب عني، قال عبد
~~المطلب: فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه، فجاءني فقال: احفر برة،
~~قلت،: وما برة؟ قال: فذهب عني، فلما كان من الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه،
~~فجاءني فقال: احفر المضنونة، قلت: وما المضنونة؟ - قال: فذهب عني. فلما كان
~~الغد رجعت إلى مضجعي فنمت، فجاءني فقال احفر زمزم، ms188 قلت وما زمزم؟ - قال: لا
~~ينزف أبدا ولا يندم، وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم عند قرية
~~النمل، قال: فلما بين له شأنها. وعرف موضعها، وعرف أنه قد صدق، غدا بمعوله
~~ومعه ابنه الحارث، وليس له يومئذ ولد غيره، فحفر فلما بدا له الفيء كبر،
~~فعرفت قريش أنه قد أدرك حاجته، فقاموا إليه، فقالوا له: يا عبد المطلب،
~~إنها بئر أبينا إسماعيل. وإن لنا فيها حقا فأشركنا معك فيها، فقال: ما أنا
~~بفاعل، إن هذا الأمر قد خصصت به دونكم وأعطيته من بينكم. قالوا له:
~~فأنصفنا، فإنا غير تاركيك حتى نخاصمك فيها. قال: فاجعلوا بيني وبينكم من
~~شئتم أحاكمكم إليه، قالوا كاهنة بني سعد بن هذيم، قال: نعم، وكانت بأطراف
~~الشام، فركب عبد المطلب ومعه نفر من بني أبيه من بني عبد مناف، وركب من كل
~~قبيلة من قريش نفر والأرض إذ ذاك مفاوز، فخرجوا حتى إذا كانوا ببعض تلك
~~المفاوز بين الحجاز والشام فني ماء عبد المطلب وأصحابه، فظمئوا حتى أيقنوا
~~بالهلكة، فاستسقوا من معهم من قبائل قريش فأبوا عليهم، فقالوا إنا بمفاوز،
~~ونحن نخشى على أنفسنا مثل ما أصابكم، فلما رأى عبد المطلب ذلك قال لأصحابه
~~ماذا ترون؟ - قالوا: ما رأينا إلا تبع رأيك. فمرنا بما شئت، قال: فإني أرى
~~أن يحفر كل رجل منكم حفرته لنفسه بما بكم الآن في القرة، فكلما مات رجل
~~دفنه أصحابه في حفرته، ثم واروه حتى يكون آخركم رجلا، فضيعة رجل واحد أيسر
~~من ضيعة ركب، قالوا: نعم ما أمرت به، ففعلوا ثم قعدوا ينتظرون الموت عطشا،
~~ثم إن عبد المطلب قال لأصحابه:
# PageV01P343
# والله إن إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت لا نبتغي لأنفسنا فرجا لعجز، فعسى
~~الله أن يرزقنا ماء ببعض البلاد ارتحلوا، فارتحلوا حتى إذا فرغوا، وقبائل
~~قريش ينظرون إليهم ماهم فاعلون، تقدم عبد المطلب إلى راحلته فركبها، فلما
~~انبعثت به انفجرت من تحت خفها عين ماء عذب فكبر عبد المطلب وكبر أصحابه، ثم
~~نزل فشرب وشربوا، واستقوا حتى ملأوا ms189 أسقيتهم ودعا عبد المطلب قبائل قريش
~~فقال: هلم إلى الماء، فقد سقانا الله فاشربوا واستقوا. فشربوا واستقوا، ثم
~~قالوا له: والله لقد قضي لك علينا يا عبد المطلب، والله لا نخاصمك في زمزم
~~أبدا، إن الذي سقاك هذا الماء بهذه الفلاة لهو سقاك زمزم فارجع إلى سقايتك
~~راشدا، فرجع ورجعوا، ولم يصلوا إلى الكاهنة، قال: وكان قد نذر حين لقي من
~~قريش ما لقي (لئن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حتى يمنعوه لينحرن أحدهم
~~عند الكعبة) فلما ولد له عشرة، وعلم أنهم سيمنعونه، أحب أن يفي بنذره، فجمع
~~بنيه وأخبرهم بذلك، ودعاهم إلى الوفاء لله تعالى. فأطاعوه، قالوا: كيف
~~نصنع؟ - قال: ليأخذ كل رجل منكم قدحا ثم يكتب عليه اسمه، ثم ائتوني،
~~ففعلوا، وأتوه فدخل بهم على " هبل " في جوف الكعبة، وكان (عبد الله) أحب
~~ولده إليه، فكان يرى أن السهم إذا أخطأه فقد أشوى، فلما أخذ صاحب القداح
~~القداح ليضرب بها، قام عبد المطلب يدعو الله عند هبل، فضرب صاحب القداح،
~~فخرج القدح على عبد الله. فأخذ عبد المطلب بيده وأخذ الشفرة، ثم أقبل إلى
~~إساف ونائله ليذبحه، فقامت إليه قريش من أنديتها، فقالوا ما تريد يا عبد
~~المطلب؟ - قال: أذبحه، قالوا له: والله لا ندعك تذبحه، لئن فعلت لا يزال
~~الرجل يأتي بابنه حتى يذبحه، فما بقاء للناس على هذا، وساعدهم بنوه، فقال
~~له المغيرة بن عبد الله المخزومي: لا ندعك تذبحه حتى تعذر فيه، فإن كان
~~فداء فديناه بأموالنا، وقالت له قريش: اذهب إلى عرافة بالحجاز لها تابع،
~~فسلها وأنت على رأس أمرك. فذهب وذهبوا معه إلى خيبر، فسألوا العرافة عن
~~ذلك، فقالت: ارجعوا عني اليوم حتى يأتي تابعي فأسأله، فرجعوا، فلما كان من
~~الغد، عادوا إليها. فقالت لهم: قد جاءني الخبر، كم الدية فيكم؟ - قالوا
~~عشرة من الإبل، وكانت كذلك، قالت: فارجعوا إلى بلادكم ثم قربوا صاحبكم
~~وقربوا عشرا من الإبل، ثم اضربرا عليه وعليها بالقداح فإن خرجت على صاحبكم
~~فزيدوا من الإبل حتى ms190 يرضى ربكم. فإن خرجت على الإبل فانحروها عنه، فقد رضي
~~ربكم ونجا صاحبكم، فرجعوا إلى مكة فلما أجمعوا على ذلك قام عبد المطلب يدعو
~~الله، ثم قربوا عبد الله وعشرا من الإبل، وعبد المطلب يدعو، فخرج القدح على
~~عبد الله، فزاودوا عشرا، وضربوا فخرج على عبد الله، فزاودوا عشرا فخرج على
~~عبد الله، فزادوا عشرا فخرج على عبد الله. إلى أن بلغت مائة فخرجت على
~~الإبل، فقالت قريش ومن حضر: قد انتهى، رضي ربك يا عبد المطلب فقال: لا
~~والله، حتى أضرب عليها ثلاث مرات ففعل، تخرج في جميع ذلك على الإبل، فنحرت
~~وتركت لا يصد عنها إنسان ولا سبع، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P344
# يقول (أنا ابن الذبيحين) فهذا يدل على أن الذبيح إسماعيل عليه السلام؛
~~لأن النبي من ولده.
# * * *
### | قوله تعالى: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147))
# (أو) هاهنا لأحد الأمرين على طريق الإبهام من المخبر، قال سيبويه: هي
~~تخيير. كأن الرائي خير في أن يقول: هم مائة ألف أو يزيدون.
# وقال بعض الكوفيين: (أو) بمعنى (الواو) كأنه قال: ويزيدون.
# وقال بعضهم: هي بمعنى (بل)، وهذان القولان عند العلماء غير مرضيين قال
~~ابن جني: هي شك من الرائي.
# وأجود هذه الأقوال الأول والثاني.
# * * *
# PageV01P345
### | ومن سورة (ص)
### | قوله تعالى: (ص والقرآن ذي الذكر (1))
# الذكر هاهنا: الشرف،: هو قول ابن عباس، كأنه قال:: القرآن ذي الشرف، وقال
~~الضحاك وقتادة: ذي الذكر: ذي التذكير.
# قال قتادة في قوله (في عزة وشقاق) أي: في حمية وفراق، وقال عبد الرحمن بن
~~زيد: الشقاق: الخلاف، وأصله من المشاقة وهو أن يصير كل واحد من الفريقين في
~~شق، أي: في جانب، ومنه يقال: شق فلان العصا، إذا خالف.
# قال الفراء: أجمع القراء على إسكان (صاد) إلا الحسن فإنه جرها بلا تنوين
~~لاجتماع الساكنين، وشبهه بقولهم: خاز باز، وتركته في حيص بيص. وأنشد:
# لم يلتحصني حيص بيص الحاصي
# قال و (صاد) في معنى: وجب والله، نزل والله، حق والله، فهي جواب لقوله
~~(والقرآن) كما تقول: ms191 نزل والله.
# قال ابن عباس: هو اسم من أسماء الله تعالى. وقال السدي: هو من حروف
~~المعجم، وقال الضحاك
# PageV01P346
# معناه: صدق الله، وقال قتادة: هو اسم من أسماء القرآن.
# واختلف في كسر (الصاد): فقال الفراء: هو لالتقاء الساكنين، وقال غيره: هو
~~أمر من المصاداة، كأنه قال: صاد القرآن. أي: عارف بعملك وقابله، وهذا قول
~~الحسن.
# وقرأ بعضهم (صاد) بالفتح، جعله اسما للسورة. ولم يصرفه للتعريف والتأنيث،
~~ويجوز أن يكون موضع (صاد) في هذا الوجه نصبا، كأنه قال: اتل صاد، ولو رفع
~~لجاز علي تقدير: هذه صاد، فأما من أسكن فيجوز أن يكون في موضع نصب على
~~تقدير: اتل، وعلى تقدير حذف حرف القسم في مذهب من جعلها قسما، ويجوز أن
~~يكون في موضع رفع على تقدير: هذه (ص)، في مذهب من جعلها اسما للسورة.
# واختلف في جواب القسم: فقال الفراء: جواب قوله (والقرآن) (صاد)، وقد تقدم
~~ذكره، وقيل: جوابه محذوف. كأنه قال: والقرآن ذي الذكر لقد جاء الحق وظهر
~~الأمر، وقيل: الجواب ما كفى منه قوله (بل الذين كفروا) كأنه قال: والقرآن
~~ذي الذكر ما الأمر كما قالوا، وهو قول قتادة، وقيل: الجواب ما كفى منه قوله
~~(كم أهلكنا) وهذا مروي عن الفراء مع قوله الأول، وقيل: الجواب في آخر
~~السورة، وهو قوله (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64))، إلا أنه بعد عن أول
~~الكلام.
# PageV01P347
### | قوله تعالى: (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد (31))
# العرض: إظهار الشيء، يقال: عرضت عليه كذا وكذا.
# والعشي: آخر النهار، وهو الأصيل أيضا: العصر والقصر.
# والصافنات: من الخيل. يقال: فرس صافن إذا قام على ثلاث وثنى سنبله، وهو
~~جمع " صافنة "، وإنما يفعل ذلك الفرس؛ لأنه يراوح، قال مجاهد الصفون: رفع
~~إحدى يدي الفرس حتى تكون على طرف الحافر، وقال عبد الرحمن بن زيد: هو قيامه
~~على ثلاث، قال الشاعر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا
# قال الفراء في حرف عبد الله (إذ عرض عليه بالعشي الصوافن) وهو بمنزلة
~~الصافنات.
# وقرئ (إذ عرض ms192 عليه بالعشي الصافيات) أي: المتخيرة.
# والجياد: جمع جواد، وياؤها منقلبة عن واو، وأصلها (جواد).
# والخير هاهنا: الخيل، وكان النبي عليه السلام يسمي " زيد الخيل " " زيد
~~الخير "، قال قتادة
# PageV01P348
# والسدي: الخير الخيل ها هنا.
# ويقال: طفق يفعل كذا وكذا، وجعل يقول كذا وكذا، وأخذ يفعل. . كل ذلك
~~بمعنى.
# والكرسي: أصله من التكرس، وهو الاجتماع. ومنه قيل للجر " كراسة " لأنها
~~مجتمعة.
# والجسد هاهنا: شيطان، قال ابن عباس: اسمه (صخر)، وقال مجاهد: اسمه (آصف)،
# وقال السدي: اسمه (حبقيق).
# واختلف في قوله: (فطفق مسحا بالسوق والأعناق):
# فقيل: كشف عراقيبها وضرب أعناقها، وقال: لا تشغلني عن عبادة ربي مرة
~~أخرى، وهو قول الحسن.
# وقال ابن عباس: مسح أعرافها وعراقيبها حبالها.
# قال الزجاج: هذا لا يوجب ذنبا، واستعظم ضرب أعناقها وكشف عراقيبها، وقال:
~~لعله أوحي إليه بذلك، وأبيح له، لأن ضرب أعناق الخيل لا يوجبه تأخره عن
~~الصلاة.
# قال الفراء في قوله (وألقينا على كرسيه جسدا) أي: صنما.
# وقيل: كان سليمان عليه السلام يحب بعض ولده فجعله في السحاب خوفا عليه،
~~فعوقب بذلك وألقي جسد ولده ميتا على كرسيه (1). PageV01P349
# قوله تعالى: (ولقد فتنا سليمان (34))
# أي: ابتليناه، وقيل: سلب ملكه أربعين يوما. وكان ملكه في خاتمه. فلما
~~أخذه الشيطان رماه في البحر، فوجده سليمان بعد أربعين يوما في بطن سمكة.
# وقيل: كان ذنبه أنه وطئ في ليلة عددا كثيرة من جواريه حرصا على كثرة
~~الولد.
# وقيل: كان ذنبه أنه وطئ امرأته في الحيض.
# وقيل: كانت له امرأة سباها من المغرب، وقتل أباها، فاتخذت صنما على صورة
~~أبيها، فكانت تسجد له، وكان اتخاذها له بعلم سليمان، فعوقب على تمكينها من
~~ذلك (1).
# قال الفراء في قوله: (حتى توارت بالحجاب) يعني: الشمس، كان قد عرض هذا
~~الخيل، وكان غنمها من جيش قاتله، فظفر به، فلما صلى الظهر دعا بها فلم يزل
~~يعرضها حتى غابت الشمس، ولم يصل العصر، وكان مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يأمر
~~به، فلم يذكر العصر، ولم يكن ذلك عن تخير منه، فلما ذكرها قال: (إني أحببت ms193
~~حب الخير)؛ يقول: آثرت حب الخير: يعني الخيل، والعرب تقول للخيل خير.
# يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله (عن ذكر ربي) أنه قال:
~~يعني صلاة العصر، وهو قول قتادة والسدي، قال الزجاج: أراها صلاة كانت
~~مفروضة عليه في ذلك الوقت؛ لأن صلاة العصر لم تفرض على غير نبينا عليه
~~السلام.
# وأضمر (الشمس) في قوله (حتى توارت بالحجاب) أي سترت، ولم يجر لها ذكر؛
~~لأنه PageV01P350
# شيء قد عرف، كما قال تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) يعني: القرآن،
~~ولم يجر له ذكر، وقال: (كل من عليها فان) يعني: الأرض، ولم يجر لها ذكر.
~~هذا قول جميع النحويين.
# قال الزجاج: وما أراهم أعملوا الفكر في هذا؛ لأن في الكلام ما يقوم مقام
~~ذكر الشمس، وهو قوله: (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات) فالعثي يدل على معنى
~~الشمس.
# * * *
### | قوله تعالى: (قال فالحق والحق أقول (84))
# قرأ حمزة وعاصم برفع الأول ونصب الثاني، وقرأ الباقون بنصبهما جميعا، وهي
~~قراءة الحسن، والأولى قراءة الأعمش وابن عباس ومجاهد.
# فمن رفع الأول جعله خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: أنا الحق، أي: ذو الحق
~~والحق أقول. قال الفراء: هو مبتدأ والخبر محذوف، كأنه قال: فالحق مني، وذكر
~~أن مجاهدا قرأ (فالحق مني والحق أقول). والأول معنى قول ابن عباس قال
~~الفراء: وقد يكون رفعه على تأويل: الحق لأقومن، كما تقول: عزمة صادقة
~~لآتينك، لأن فيه تأويل: عزمة صادقة أن آتيك، قال: ومثله (ثم بدا لهم من بعد
~~ما رأوا الآيات ليسجننه).
# PageV01P351
# ومن نصب فعلى تقدير: فالحق لأملأن، فينصب على المصدر، وإن كان فيه الألف
~~واللام، لأنه يؤدي عن قولك: حقا لأملأن، ويكون قوله (والحق أقول) اعتراضا
~~بين الكلامين.
# ونصب (الحق) الثاني ب (أقول) ويجوز رفعه على الابتداء. و (أقول) الخبر، و
~~(الهاء) محذوفة؛ كأنه قال: والحق أقوله، كما قال امرؤ القيس:
# فلما دنوت تسديتها ... فثوب نسيت وثوبا أجر
# يروى: فثوب وثوبا بالرفع والنصب، فالرفع على ما ذكر لك، والنصب على أنه
~~مفعول مقدم.
# * * *
# PageV01P352
### | ومن سورة ms194 (الزمر)
### | قوله تعالى: (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج)
# الأزواج: الأصناف. ويعني بالأنعام هاهنا: الإبل والبقر والضأن والمعز، من
~~كل صنف اثنين، وهو قول قتادة والضحاك ومجاهد.
# قال الحسن: أنزل لكم من الأنعام: جعل لكم.
# وقيل: أنزلها بعد أن خلقها في الجنة.
# وقيل: الظلمات الثلاث هاهنا: ظلمة ظهر الرجل، وظلمة البطن، وظلمة الرحم،
~~وقيل: بل
# ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة، وهذا قول ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والضحاك والسدي وعبد الرحمن بن زيد.
# * * *
### | قوله تعالى: (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64))
# الألف هاهنا: ألف إنكار.
# ويسأل عن نصب قوله (أفغير الله تأمروني)؟
# PageV01P353
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن يكون منصوبا ب (أعبد)، كأنه قال: أفغير الله أعبد، فيكون
~~(تأمروني) اعتراضا. وحقيقته: أفغير الله أعبد فيما تأمرونني أيها الجاهلون.
# والثاني: أن يكون التقدير: أتأمروني أعبد غير الله أيها الجاهلون، فلا
~~يكون (تأمروني) اعتراضا،: لكن على التقديم: التأخير.
# ويسأل عن موضع (أعبد) من الإعراب؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه لا موضع لها من الإعراب؛ وذلك إذا جعلت التقدير: أعبد غير
~~الله فيما تأمروني أيها الجاهلون.
# والثاني: أن يكون موضعه نصبا على الحال. وذلك إذا لم تجعل (تأمروني)
~~اعتراضا، فيكون التقدير: أتأمرونني عابدا غير الله. فخرجه مخرج الحال،
~~ومعناه: أن أعبد، على تقدير المصدر، والمصدر قد يأتي في موضع الحال، نحو
~~قولك: جئته ركضا ومشيا وكلمته مشافهة وشفاها.
# وارتفع (أعبد) لأنك لما حذفت (أن) رجع الفعل إلى أصله، قال طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# يريد: أن أحضر، فلما حذف (أن) ارتفع الفعل، ورواه بعضهم بالنصب على إضمار
~~(أن)؛ لأن الثانية تدل عليها.
# PageV01P354
### | قوله تعالى: (. . حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها)
# يسأل عن دخول هذه (الواو) هاهنا. وعن جواب (إذا) من قوله (حتى إذا)؟
# فذهب المبرد إلى أن (الواو) زائدة، والمعنى: حتى إذا جاءوها فتحت
~~أبوابها. وكان ينكر قول من يقول هي (واو الثمانية)، قال: لأن هذا غير معروف
~~في كلام العرب. وأنشد:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن ms195 حقف ذي قفاف عقنقل
# قال: المعنى: فلما أجزنا ساحة الحي انتحى.
# قال ابن الرماني: جاءت (الواو) هاهنا للتصرف في الكلام. وقال أيضا: جاءت
~~لتدل على
# أبواب الجنة الثمانية. وهو قول أكثر المفسرين.
# وأكثر النحويين يمنع ذلك.
# والجواب على هذا محذوف، والتقدير: حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وكان كيت
~~وكيت فازوا ونالوا المنى وما أشبه ذلك، وهذا معنى قول الخليل؛ لأنه قال في
~~بيت امرئ القيس الذي تقدم ذكره:
# الجواب محذوف، والتقدير: فلما أجزنا ساحة الحي خلونا ونعمنا، قال بعض
~~الهذليين:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة، ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# فحذف جواب (إذا)؛ لأن هذا البيت آخر القصيدة.
# PageV01P355
# وقيل: (الواو) واو الحال، دخلت لتدل على أنهم إذا جاءوها وجدوا أبوابها
~~مفتحة، فلم يعقهم عائق عن الدخول، وحذفت من الأول، كأن جهنم قد أغلقت،
~~وأقيموا على أبوابها؛ لأنه أشد لخوفهم وفزعهم؛ لأن البلاء توقعه أشد من
~~وقوعه.
# * * *
# PageV01P356
### | ومن سورة المؤمن (غافر)
# قوله تعالى: (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين (11))
# يسأل: عن الإماتة الأولى، والإماتة الثانية، والإحياء الأول: الإحياء
~~الثاني؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن الإماتة الأولى إماتتهم عند خروجهم من الدنيا، والإحياء الأول
~~إحياؤهم بمسألة منكر ونكير. والإماتة الثانية إماتتهم بعد المساءلة،
~~والإحياء الثاني إحياؤهم للبعث يوم القيامة، هذا قول السدي.
# والثاني: أن الإماتة الأولى كونهم نطفة، والإحياء الأول إحياؤهم في
~~الدنيا، والإماتة الثانية إماتتهم عند خروجهم من الدنيا، والإحياء الثاني
~~إحياؤهم يوم القيامة.
# * * *
# قوله تعالى: (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه (28))
# قيل: هذا المؤمن كان إسرائيليا يكتم إيمانه من آل فرعون، وقيل: كان قبطيا
~~من آل فرعون.
# ويسأل عن قوله: (أن يقول ربي الله) ما علة دخول (أن) هاهنا، وما موضعها
~~من الإعراب؟
# والجواب: أنها دخلت لتدل على أن القتل إنما كان من أجل الإيمان، ولو حذفت
~~لم يدل على هذا، وإنما يدل على قتل رجل مؤمن لا من أجل إيمانه، والتقدير:
~~أتقتلون رجلا من أجل أن يقول، أي: لأن يقول، وتلخيصه من أجل قوله، ولو حذفت
~~(أن) كان ms196 التقدير: أتقتلون رجلا قائلا ربي الله؛ لأن (يقول) حينئذ نعت
~~لرجل، كما تقول: مررت برجل يأكل، أي: رجل آكل.
# PageV01P357
# وموضع (أن) نصب على المفعول له.
# وقوله: (يصبكم بعض الذي يعدكم) روي عن الخليل أن (بعضا) هاهنا زائدة،
~~والمعنى: يصيبكم الذي يعدكم.
# قال بعض المفسرين: (بعض) هاهنا بمعنى: كل، وبه قال ابن قتيبة. وهذان
~~القولان غير مرضيين عند العلماء؛ لأن (بعضا) اسم ولا يصح زيادة الأسماء،
~~وإنما يزاد الحرف في بعض المواضع، و (بعض) ضد كل، فلا يدل على ضدها؛ لأن
~~المعاني إن فعل ذلك بها تشكل، قال ابن الرماني: إنما قال (يصبكم بعض الذي
~~يعدكم) على المظاهرة بالحجاج، أي: إنه يكفي بعضه فكيف جميعه، وقيل: بعضه في
~~الدنيا، وقيل: كان يتوعدهم بأمور مختلفة، فخوفهم ببعض تلك الأمور.
# * * *
# PageV01P358
### | ومن سورة حم السجدة (فصلت)
# قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها (11))
# قد تقدم في سورة البقرة أن السماء قد تقع في معنى الجمع، وهي هاهنا كذلك؛
~~لقوله تعالى: (فقضاهن سبع سماوات) فرد الضمير على الجمع.
# جاء في التفسير: أنه تعالى خلقها أولا دخانا، ثم نقلها إلى حال السماء من
~~الكثافة والالتئام.
# وقوله: (ثم استوى) معناه: قصد، وروي عن الحسن أنه قال: ثم استوى أمره
~~ولطفه إلى السماء. حدثنا أبو الحسن الحوفي عن أبي بكر الأدفوني حدثنا أبو
~~جعفر أحمد بن محمد النحاس قال: قرئ على إسحاق بن إبراهيم عن هناد بن السري
~~حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي سعيد بن المرزبان عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~هناد وقرأته أنا على أبي بكر: أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألته عن خلق السماوات والأرض؟ - فقال: خلق الله تعالى الأرض يوم الأحد
~~ويوم الإثنين وخلق الجبال وما فيهن يوم الثلاثاء وخلق الشجر والماء
~~والمدائن والعمارات يوم الأربعاء فهذه أربعة أيام، فقال تعالى (قل أئنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين)، ثم
~~قال (في أربعة أيام سواء للسائلين) ويقول: لمن سأل. وخلق ms197 يوم الخميس السماء
~~وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة صلوات الله عليهم، إلى
~~ثلاث ساعات بقيت منه، فخلق في أول ساعة من هذه الثلاث الآجال. وفي الثانية
~~ألقى الآفة على كل شيء مما ينفع الناس، وفي الثالثة خلق آدم عليه السلام،
~~وأسكنه الجنة وأمر الملائكة بالسجود له. وأخرجه منها في آخر ساعة.
# قالت اليهود: ثم ماذا يا محمد؟ قال: ثم استوى على العرش، قالوا: قد أصبت
~~لو تممت ثم
# PageV01P359
# استراح يوم السبت. فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - غضبا شديدا، فنزلت
~~(ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب (38)
~~فاصبر على ما يقولون).
# قال أبو جعفر روي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه: أن الله تعالى خلق
~~يوما واحدا فسماه (الأحد)، ثم خلق ثانيا فسماه (الإثنين) ثم خلق ثالثا
~~فسماه (الثلاثاء) ثم خلق رابعا فسماه (الأربعاء) ثم خلق خامسا فسماه
~~(الخميس) ثم جمع الخلق فسماه (يوم الجمعة).
# وروى عبد الله بن أبي رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~قال: أخذ النبي صلى الله عليه بيدي فقال: (خلق الله التربة يوم السبت، وخلق
~~الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الإثنين، وخلق المكروه فيها
~~يوم الثلاثاء، وخلق النور فيها يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس،
~~وخلق آدم عليه السلام بعد العصر في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين
~~العصر إلى الليل).
# قال أبو جعفر: الحديثان ليسا بمتناقضين؛ لأنا إن عملنا على الحديث الأول
~~فالخلق في ستة أيام، وليس في التنزيل أنه لا يخلق بعدها شيئا. فيكون هذا
~~متناقضا، وإن عملنا على الثاني فليس في التنزيل أنه لم يخلق قبلها شيئا.
# قال ابن عباس فيما روى عنه أبو مالك وأبو صالح: (ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان) كان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعله سماء واحدة ثم فتقها
~~فجعلها سبع سماوات في يومين الخميس والجمعة.
# قال غيره: قد صح أن الله تعالى خلق السماوات ms198 والأرض في ستة أيام مقدار كل
~~يوم ألف سنة من أيام الدنيا، فكان بين ابتدائه في خلق ذلك وخلق القلم الذي
~~أمره بكتابة ما هو كائن إلى قيام الساعة يوم وهو ألف سنة، فصار ابتداء
~~الخلق إلى الفراغ منه سبعة آلاف سنة.
# قال ابن عباس: إقامة الخلق في الأرض سبعة أيام، كما كان الخلق في سبعة
~~أيام، ومدة الدنيا سبعة آلاف سنة.
# PageV01P360
# قال العلماء: نظير خلق الأرض في يومين. ثم لما فيها من تتمة أربعة أيام،
~~قول القائل: خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام ثم إلى الكوفة في خمسة
~~عشر يوما. أي في تتمة هذا العدد، ولا يريد أنه سار من بغداد إلى الكوفة في
~~خمسة عشر يوما، وقد فسرنا هذا فيما تقدم بأشبع من هذا.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر (37))
# يسأل عن الضمير في قوله تعالى (الذى خلقهن) علام يعود، وكيف جمع، وإنما
~~تقدم ذكر الشمس والقمر؟
# والجواب: أن الضمير يعود على الآيات، والمعنى: واسجدوا لله الذي خلقهن،
~~أي: خلق الآيات، وليس يعود الضمير على الشمس والقمر فتجب تثنيته.
# * * *
# PageV01P361
### | ومن سورة حم عسق (الشورى)
### | قوله تعالى: (ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام (32)
# الجواري: السفن، واحدها جارية.
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (الجواري) بالياء في الوصل، ووقف ابن كثير
~~وحده على الياء، وقرأ الباقون بحذف الياء في الوصل والوقف.
# فإثبات الياء هو الأصل في الوقف، وحذفها على التشبيه بحذفها مع التنوين؛
~~لأن التنوين وحرف التعريف يتعاقبان على الكلمة، فأعطي أحدهما حكم الآخر،
~~فمن أثبتها في الوقف فعلى الأصل. ومن حذفها فعلى التشبيه بما وقف عليه من
~~المنون.
# والأعلام: الجبال، واحدها علم، قالت الخنساء.
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# ومعنى يظلن: يدمن ويقمن، يقال: ظل يفعل كذا وكذا. إذا فعله نهارا، وبات
~~يفعل كذا وكذا، إذا فعله ليلا.
# والرواكد: الثوابت، والإيباق: الإهلاك والإتلاف هذا قول ابن عباس ومجاهد
~~والسدي.
# PageV01P362
# وقرأ نافع وابن عامر (ويعلم الذين يجادلون في آياتنا)
# بالرفع على ms199 القطع. وقرأ الباقون (ويعلم) بالنصب على إضمار (أن).
~~والكوفيون يقولون: نصب على الصرف، وإنما أضمرت (أن) ليكون مع الفعل مصدرا
~~فيعطف على مصدر ما قبله، ومثله قول الشاعر:
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# أي: وأن تقر عيني، أضمر (أن) لأن في صدر الكلام مصدر: هو (لبس).
# * * *
# قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا (51))
# قال الفراء: هذا كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرى في منامه،
~~ويلهمه يعني " الوحي " قال: (من وراء حجاب)، كما كلم موسى عليه السلام، (أو
~~يرسل رسولا) مثل ما كان من الملائكة التي تكلم الأنبياء عليهم السلام.
# قال غيره: إرسال الرسول أحد أقسام الكلام، كما يقال: عتابك السيف، كأنه
~~قيل: إلا وحيا أو إرسالا.
# وقيل المعنى؛ إلا أن، كما تقول: لألازمنك أو تقضيني حقي، فلا يكون
~~الإرسال على هذا الوجه كلاما.
# PageV01P363
# قرأ نافع وابن عامر (أو يرسل) بالرفع، وهو الوجه على تقدير: أو هو يرسل
~~رسولا. وقرأ الباقون بالنصب على إضمار (أن) كأنه في التقدير: أو أن يرسل
~~رسولا، ولا يجوز أن يكون معطوفا على (يكلمه)؛ لأن المعنى يصير: وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله ولا كان أن يرسل رسولا، وهذا إبطال النبوة.
# * * *
# PageV01P364
### | ومن سورة (الزخرف)
### | قوله تعالى: (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31)
# القريتان هاهنا: مكة والطائف، ويعني بالرجل هاهنا: الوليد بن المغيرة
~~القرشي أو حبيب بن عمرو الثقفي. وهو قول ابن عباس، وقال مجاهد يعني
~~بالرجلين عتبة بن ربيعة من أهل مكة وابن عبد ياليل من أهل الطائف، وقال
~~قتادة: يعني من أهل مكة " الوليد بن المغيرة " ومن أهل الطائف " عروة بن
~~مسعود الثقفي " وقيل: يعني بالذي من الطائف " كنانة بن عمرو "، وهو قول
~~السدي.
# وفي الكلام حذف، والتقدير: لولا أنزل هذا القرآن على أحد رجلين من
~~القريتين عظيم، ولا يجوز أن يكون على غير حذف؛ لأن رجلا لا يكون من قريتين،
~~وقيل التقدير: لولا ms200 أنزل هذا القرآن على رجل من رجلين من القرية، ثم حذف؛
~~لأن المعنى مفهوم.
# * * *
### | قوله تعالى: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45)
# الأصل في " سل ": " اسأل " فألقيت حركة الهمزة على السين، وانفتحت السين،
~~فاستغني عن همزة الوصل فبقي " سل "، ومن العرب من يقول " اسأل " على الأصل،
~~ومنهم من ينقل الحركة إلى السين وشرك همزة الوصل على حالها فيقول " اسال "
~~ومثله في أن همزة الوصل دخلت على متحرك " الحمر " وليس لهما نظير إلا إذا
~~سميت رجلا بالباء من قولك " اضرب " فإنك تقول هذا " إب " وهو مذهب الخليل،
~~وقال غيره " رب ".
# ومما يسأل عنه أن يقال: من الذي أمر أن يسألهم؟
# PageV01P365
# وفيه جوابان:
# أحدهما: قال الضحاك وقتادة يعني به: أهل الكتابين.
# والثاني: أنه يعني به: الأنبياء عليهم السلام حين جمعوا له ليلة الإسراء،
~~وهو قول عبد الرحمن بن زيد.
# وفي الكلام على الوجه الأول حذف، والتقدير: وسل أمم من أرسلنا من قبلك،
~~وهو كقوله " وسل القرية "، وقيل: سلهم وإن كانوا كفارا فإن تواتر خبرهم
~~تقوم به الحجة.
# والآلهة: جمع إله، مثل: إزار وآزرة، وكان المشركون يعظمون الأصنام تعظيم
~~ملوك بني آدم، وكان ذلك التعظيم كالعبادة لها، والمشركون مع ذلك مقرون أن
~~الله تعالى هو خالقهم ورازقهم، ويدل عليه قوله تعالى: (لئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله).
# * * *
### | قوله تعالى: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81)
# في (إن) هاهنا وجهان:
# أحدهما: أن يكون نفيا، كأنه قال: ما كان للرحمن ولد. ومثله قوله: (ولقد
~~مكناهم فيما إن مكناكم فيه) أي: في الذي ما مكناكم.
# والوجه الثاني: أنها شرط، والتقدير: (قل إن كان للرحمن ولد) على زعمكم
~~فأنا أول العابدين.
# وقيل في العابدين ثلاثة أقوال:
# PageV01P366
# أحدها: أنه من العبادة كأنه قال: فأنا أول من يعبده على أن لا ولد له؛
~~لأن من جعل له ولدا لم يعبده حق العبادة، هذا قول المبرد.
# والثاني: أن " عابدين " هاهنا بمعنى " جاحدين "، والمعنى: أنه لا ولد له
~~على الحقيقة، ms201 وإذا كان كذلك وجب أن يجحد ادعاء من ادعاه وينكر ولا يعتقد.
# والثالث: أن معنى عابدين هاهنا بمعنى الآنفين، يقال عبدت من كذا أعبد
~~عبدا، قال الشاعر:
# ألا هزئت أم الوليد وأصبحت ... لما أبصرت في الرأس مني تعبد
# وقال الفرزدق:
# أولئك قومي إن هجوني هجوتهم ... وأعبد أن يهجا كليب بدارم
# قال مجاهد المعنى: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين لله في
~~تكذيبكم، وقال عبد الرحمن ابن زيد وقتادة المعنى: قل ما كان للرحمن ولد،
~~وروي عن ابن عباس فيما روى السدي أن المعنى: قل لو كان للرحمن ولد لكنت أول
~~من عبده بأن له ولدا. ولكن لا ولد له.
# والرحمن: اسم ممنوع، ومعنى ممنوع: أنه لا يسمى به غير الله تعالى، وقيل:
~~إن الجاهلية لم تكن تعرفه. فلما نزل قالوا: لا نعرف هذا الاسم، وقيل: إنه
~~لما نزل قالوا: لا نعرف (الرحمن) إلا هذا الذي باليمامة، وقد جاء في الشعر
~~الجاهلي، قال الشاعر وهو " سلامة بن جندل ":
# عجلتم علينا حجتين عليكم ... وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق
# PageV01P367
### | قوله تعالى: (وعنده علم الساعة وإليه ترجعون (85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (86)
# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87) وقيله يا رب إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون (88))
# الساعة هاهنا: القيامة.
# ومعنى (إلا من شهد بالحق) أي: إلا من شهد بأنه أهل العفو عنه.
# ومعنى قوله (الذين يدعون من دونه) أي: يدعون إلها، إلا أنه حذف.
# قرأ عاصم (وقيله يا رب) وكذلك قرأ حمزة، وهي قراءة السلمي وبعض أصحاب عبد
~~الله بن مسعود، وقرأ أهل المدينة (وقيله) بالنصب، وهي قراءة الحسن أيضا،
~~وروي عن الأعمش أو غيره (وقيله) بالرفع.
# فمن جر عطفه على " الساعة " كأنه قال: وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب،
~~وقيل: ويجوز أن يكون معطوفا على " الحق " من قوله: (إلا من شهد بالحق)
~~(وقيله).
# ومن نصب أضمر فعلا تقديره: ويعلم قيله يا رب. وهو اختيار أبي إسحاق، وقال
~~الفراء: كأنه قال: ms202 وشكى شكواه إلى ربه، قال: وهي فى إحدى القراءتين، قال:
~~ويجوز نصبه على قوله: (نسمع سرهم) (وقيله)، وقال الرماني التقدير: إلا من
~~شهد بالحق وقال قيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون، على جهة الإنكار عليهم،
~~ويجوز أن يكون معطوفا على موضع الساعة؛ لأن معنى قوله (وعنده علم الساعة)،
~~ويعلم الساعة، والساعة مفعولة وليست ظرفا؛ لأن الله تعالى لا يعلم في ساعة
~~دون ساعة تعالى عن ذلك.
# PageV01P368
# وأما الرفع فعلى أنه معطوف على (علم الساعة) والمعنى: وعنده علم الساعة
~~وقيله، أي: وعنده قيله.
# قال مجاهد: ولا تشفع الملائكة وعيسى وعزير عليهم السلام إلا من شهد
~~بالحق، وهو يعلم الحق، وقال قتادة: إلا من شهد بالحق الملائكة وعيسى وعزير
~~عند الله شهادة بالحق.
# * * *
# PageV01P369
### | ومن سورة (الدخان)
### | قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين (3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4)
# أي: أنزلنا القرآن، والليلة المباركة: ليلة القدر، وهو قول قتادة وعبد
~~الرحمن بن زيد، قالوا: أنزل القرآن جملة واحدة إلى بيت العزة في السماء
~~الدنيا، ثم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما في نيف وعشرين سنة،
~~وقال عكرمة: الليلة المباركة: ليلة النصف من شعبان، وقيل: الليلة المباركة:
~~في جميع شهر رمضان؛ تقسم فيها الآجال والأرزاق وغيرهما من الألطاف، وهو قول
~~الحسن.
# وسميت " مباركة " لأنها يقسم فيها أرزاق العباد من السنة إلى السنة. وقيل
~~في (أنزلناه) أي: ابتدأنا إنزاله.
# ويسأل عن نصب قوله (أمرا من عندنا)؟
# وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون مصدرا، أي: أمرنا أمرا؛ لأن معنى (فيها يفرق) كمعنى
~~(فيها يؤمر) فدل يفرق على يؤمر.
# والقول الثاني: أنه منصوب على الحال على أحد وجهين: إما أن يكون على
~~تقدير: ذا أمر، ثم حذف، كما قال (ولكن البر). أو يكون وضع المصدر موضع
~~الحال كما يقال: جاء مشيا وركضا،
# PageV01P370
# أي: ماشيا وراكضا.
# * * *
### | قوله تعالى: (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29))
# يقال ما معنى (فما بكت عليهم)؟
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن المعنى: أهل السماء والأرض؛ لأنهم ms203 يسخط الله تعالى عليهم في
~~مكان خزي.
# والثاني: أن المعنى: لو كانت السماء والأرض ممن يبكي على أحد لم تبك على
~~هؤلاء؛ لأنهم عصاة مجرمون.
# والثالث: أن المعنى: أنه لم تبك عليهم كما تبكي على المؤمن إذا مات مصلاه
~~ومصعد عمله، وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير، والأول قول الحسن.
# * * *
### | قوله تعالى: (ذق إنك أنت العزيز الكريم (49))
# يسأل عن معنى (العزيز الكريم) هاهنا؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن يكون على طريق النقيض، المعنى: ذق إنك أنت الذليل المهين، إلا
~~أنه جاء على جهة الاستخفاف، وهذا في الكلام مستعمل يقول الرجل للرجل
~~يستجهله ويستحمقه: ما أنت إلا عاقل.
# PageV01P371
# والثاني: ذق العذاب إنك أنت العزيز في قومك الكريم عليهم، وما أغنى عنك
~~ذلك شيئا.
# قال قتادة: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه كان يقول: أنا أعز من بها وأكرم،
~~فقيل له: أأنت الذي كنت تقول ذلك في قومك وتطلب العز والكرم بمعصية الله،
~~ذق هذا العذاب.
# ومما جاء على طريق النقيض قوله تعالى: (إنك لأنت الحليم الرشيد) قيل
~~معناه: أنت السفيه الغوي؛ لأنهم إنما قالوا ذلك على طريق الاستخفاف به. قال
~~الحسن المعنى: ذق إنك أنت العزيز الكريم عند نفسك، والمعني به أبو جهل.
# ويجوز في قوله (أنت) وجهان:
# أحدهما: أن يكون توكيدا للكاف. و (العزيز) خبر (إن).
# والثاني: أن يكون (أنت) مبتدأ، و (العزيز) خبره، والجملة خبر (إن).
# * * *
### | قوله تعالى: (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56))
# يقال: لم استثنى هاهنا الموتة الأولى، وهي قد انقضت؟
# والجواب: أنه استثنى من غير الجنس، والتقدير على مذهب سيبويه: لكن الموتة
~~الأولى، ومثله: ما زاد إلا ما نقص، أي: لكن نقص.
# قال الفراء: " إلا " هاهنا بمعنى " سوى " والتقدير: سوى الموتة الأولى،
~~ومثله:
# PageV01P372
# (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف).
# وقال غيره: " إلا " بمعنى " بعد " والتقدير: بعد الموتة الأولى، وإنما
~~جاز أن تقع " إلا " موقع " بعد "؛ لأن " إلا " لإخراج بعض من كل، و " بعد "
~~لإخراج الثاني عن الوقت ms204 الأول.
# والموتة: المرة الواحدة من الموت، والميتة الموت. والميتة - بفتح الميم -
~~الميتة، وكثير من المحدثين يغلط في مثل هذا فيقول في (البحر): هو الطهور
~~ماؤه والحل ميتته - بكسر الميم - والصواب فتحها.
# * * *
# PageV01P373
### | ومن سورة (الجاثية)
### | قوله تعالى: (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4)
# واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5)
# يقال: ما الآيات في السماء والأرض؟
# والجواب: الدلائل، وهي من وجوه كثيرة:
# منها - أنه يدل خلقها على خالق لها؛ لأنه لا يكون بناء بغير بان.
# ومنها - أنها أعظم الخلق.
# ومنها - أنها محكمة على اتساق ونظام، وهذا يدل على أن صانعها واحد، وعلى
~~أنه قديم؛ لأنه صانع غير مصنوع.
# ومنها - أنها ممسكة مع عظمها وثقل جرمها بغير عمد. . . إلى أشباه ذلك
# ويسأل: عن الآيات في خلق الإنسان؟
# والجواب: أنها من وجوه:
# منها - خلق الإنسان على ما هو به من وضع كل شيء في موضعه لا يصلح له،
~~وذلك يقتضي أن الصانع عالم بموضع المصلحة.
# ومنها - جعل الحواس الخمس على الهيئة التي تصلح لها.
# ومنها - آلة مطعمه ومشربه، ومآل ذلك، كل هذا في تدبير محكم.
# PageV01P374
# قرأ الكسائي وحمزة (آيات) بالكسر، وقرأ الباقون بالرفع في الثانية
~~والثالثة،
# فمن كسر
# (التاء) جعل (الآيات) في موضع نصب على التكرير للتوكيد، والعرب تؤكد
~~بتكرير اللفظ (، نحو قولك: رأيت زيدا زيدا، ومثله قول الراجز:
# لقائل يا نصر نصرا نصرا
# هذا مذهب حذاق النحويين، وقال الأخفش: هو عطف على عاملين. كأنه قال: إن
~~في السماوات والأرض لآيات وفى خلقكم آيات، فعطف على (إن) و (في) وأنشد:
# سألت الفتى المكي ذا العلم ... ما الذي يحل من التقبيل في رمضان
# فقال لي المكي أما لزوجة ... فسبع وأما خلة فثمان
# فعطف (خلة) على زوجة، و (ثمانيا) على سبع. وأنشد سيبويه:
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# فعطف (نارا) الأولى على (امرئ) الأول، وعطف (نارا) الثانية على (امرئ)
~~الثاني، ms205 ومثل ذلك:
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# فليس بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها
# PageV01P375
# والعطف على عاملين عند البصريين لا يجوز؛ لا تقول: في الدار زيد، والسوق
~~عمرو، وأنت تريد: وفي السوق عمرو؛ لأن حرف الجر ضعيف، فلا يعمل بعد الفصل
~~بالأجنبي.
# وأما من رفع فإنه جعل (الآيات) الثانية رفعا بالابتداء والخبر المجرور
~~الذي هو (وفي خلقكم)، وجعل (الآيات) الثالثة تكريرا للثانية، قال الفراء:
~~العرب تقول: إن لي عليك مالا وعلى أخيك مال كثير، فينصبون الثاني ويرفعونها
~~وأجاز الفراء رفع (الآيات) وفيها " اللام " وأنشد قال: أنشدنا الكسائي:
# إن الخلافة بعدهم لذميمة ... وخلائف طرف لما أحقر
# وذكر أن أبيا قرأ (وفي خلقكم وما يبث من دابة لآيات)، وكذلك في الثالثة.
~~وأجاز الكسائي: في الدار لزيد، والبصريون لا يجيزون ذلك.
# * * *
# PageV01P376
### | ومن سورة (الأحقاف)
# قوله تعالى: (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا
~~(24))
# العارض: الدفعة من المطر هاهنا، وأصل العارض: الماء ولا يلبث. ومنه قيل:
~~الدنيا عرض، ولذلك قالوا لخلاف الجوهر عرض؛ لقلة بقائه. وقيل: سمي السحاب
~~عارضا لأخذه في عرض السماء قال الأعشى:
# يا من يرى عارضا قد بت أرقبه ... كأنما البرق في حافاته الشعل
# والضمير يعود على العذاب، أي: فلما رأوا العذاب الذي تقدم ذكره معترضا
~~مستقبل أوديتهم ظنوه مطرا.
# وقوله: (مستقبل أوديتهم) نكرة، وإن كان بلفظ المعرفة؛ لأن الانفصال مقدر
~~فيه، والمعنى: فلما رأوه مستقبلا أوديتهم. وكذلك، (ممطرنا) إنما معناه:
~~ممطر لنا، واسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال والاستقبال كان الانفصال مقدرا
~~فيه، نحو قولك: هذا ضارب زيد غدا، وشاتم عمر الساعة، والمعنى سيضربه وهو
~~يشتمه، وعليه قوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت)، وقوله: (هديا بالغ
~~الكعبة)، قال جرير:
# PageV01P377
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا
# يريد: يا رب غابط لنا؛ لأن (رب) لا تدخل على معرفة، وإنما تدخل على
~~النكرة وكذلك (كل).
# * * *
### | قوله تعالى: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ms206 (29))
# يسأل: عن معنى (وإذ صرفنا إليك نفرا)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن المعنى: صرفناهم بالرجم بالشهب، فقالوا إن هذا لأمر كبير، هذا
~~قول ابن عباس وسعيد بن جبير.
# والثاني: أن المعنى عدلنا بهم إليك.
# وقيل: صرفوا بالتوفيق.
# قال ابن عباس: كانوا سبعة نفر، وقال ذر بن حبيش: كانوا تسعة نفر.
# قال ابن عباس: كانوا من أهل نصيبين، وقال قتادة: صرفوا إليه من (نينوى)
~~وهي مدينة يونس عليه السلام.
# * * *
# PageV01P378
### | ومن سورة (محمد) صلى الله عليه وسلم
### | قوله تعالى: (ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6))
# يسأل عن معنى (عرفها لهم)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه تعالى عرفها لهم. فوصفها على ما يشوق إليهات ليعلموا ما
~~يستوجبون بأعمالهم من الثواب، وما يحرمون بارتكاب المعاصي.
# والثاني: أن المعنى: طيبها لهم بضروب الملاذ من (العرف) والعرف: الرائحة
~~الطيبة التي تتقبلها النفس تقبل ما تعرفه ولا تنكره.
# وقيل: طبقات الجنة أربع: طبقة نعيم وهي أعلاها، وهي طبقة النبيين، ثم
~~طبقة نعيم للمؤمنين المجاوزين بأعمالهم، ثم طبقة نعيم للمعوضين من غيرهم،
~~ثم طبقة نعيم للمنتدين بالتفضل عليهم. وللطبقات تفاوت، والمراتب لا تتفاوت.
~~كما قال تعالى: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل)، وقال: (أولئك
~~أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى).
# * * *
### | قوله تعالى: (فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18))
# يسأل عن موضع (ذكراهم) من الإعراب؟
# PageV01P379
# والجواب: أن موضعها رفع، والتقدير: فأنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة.
# وأنى: بمعنى " من أين لهم " ومثل (فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم) قوله
~~تعالى: (يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى)، أي: ليس ينفعه ذكره ولا
~~ندامته.
# * * *
### | قوله تعالى: (طاعة وقول معروف)
# يسأل عن معنى قوله: (طاعة وقول معروف)، وبم ارتفع؟
# وفيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون المعنى: قولوا أمرنا طاعة وقول معروف، قال مجاهد: أمر
~~الله تعالى بذلك المنافقين، وقال غيره: هو حكاية عنهم يقولون: طاعة وقول
~~معروف قبل فرض الجهاد؛ لأن نقيضه قوله (فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم).
# والثاني: ms207 أن المعنى طاعة وقول معروف أمثل وأليق من أحوال هؤلاء
~~المنافقين.
# وقيل: المعنى: طاعة وقول معروف خير لهم من جزعهم عند نزول فرض الجهاد وهو
~~قول الحسن.
# و (طاعة) على القول الأول خبر مبتدأ محذوف. وعلى القول الثاني مبتدأ
~~محذوف الخبر.
# * * *
# PageV01P380
### | ومن سورة (الفتح)
### | قوله تعالى: (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم)
# قال قتادة: لولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات بمكة.
# قال ابن زيد: المعرة: الإثم، وقال: ابن إسحاق: غرم الدية وكفارة قتل
~~الخطأ عتق رقبة مؤمنة، ومن لم يطق فصيام شهرين، قال: وهي كفارة الخطأ في
~~الحرب، قال الفراء: كان بمكة مسلمون من الرجال والنساء فقال الله تعالى:
~~لولا أن تقتلوهم وأنتم لا تعرفونهم فتصييكم منهم معرة، يعني: الدية، ثم قال
~~(لو تزيلوا) أي: لو خلص الكفار من المؤمنين لأنزل الله بهم القتل والعذاب.
# ومما يسأل عنه أن يقال: ما موضع قوله تعالى: (أن تطئوهم)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن موضع (أن) رفع على البدل من رجال في قوله (ولولا رجال)
~~والتقدير: ولولا وطئ رجال ونساء، أي: قتلهم، وهو بدل الاشتمال، ومثله:
~~نفعني عبد الله علمه، وأعجبتني الجارية حسنها، ومثله (يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه)، ومثل ذلك قول الأعشى:
# PageV01P381
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم
# أي: في ثواء حول.
# والثاني: أن يكون موضعها نصبا على البدل من (الهاء والميم) في (تعلموهم)،
~~والتقدير: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموا أن تطؤوهم، أي: لم
~~تعلموا وطأهم، وهو بدل الاشتمال أيضا.
# * * *
### | قوله تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين)
# يسأل عن الاستثناء في قوله (إن شاء الله آمنين) كذا يسميه المفسرون
~~والفقهاء، وهو في الحقيقة شرط؟
# وفيه أجوبة:
# أحدها: أنه تأديب من الله تعالى ليتأدب الخلق بذلك، فيقولوا: سأفعل ذلك
~~إن شاء الله.
# والثاني: أنه تقييد لدخول الجميع أو البعض، وهو قول علي بن عيسى.
# والثالث: أنه على التقديم والتأخير، والمعنى: لتدخلن المسجد الحرام آمنين
~~إن شاء الله، والاستثناء ms208 واقع على دخولهم آمنين.
# فهذه ثلاثة أقوال للبصريين، وقال بعض الكوفيين (إن) بمعنى (إذ) والمعنى:
~~إذ شاء الله،
# PageV01P382
# ولا يجوز هذا عند أهل البصرة.
# * * *
### | قوله تعالى (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
# سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى (29))
# الشطأ: فراخ الزرع التي تخرج من جوانبه، ومنه شاطئ النهر، أي جانبه،
~~وأشطأ الزرع فهو مشطئ.
# وآزره: عاونه، واستغلظ: طلب الغلظ، والسوق: جمع ساق، وساق الشجرة
~~حاملتها.
# وقيل (سيماهم في وجوههم من أثر السجود): علامة نور تجعل في وجوههم يوم
~~القيامة، وهو قول ابن عباس والحسن وعطية. وقال مجاهد: علامتهم في الدنيا من
~~أثر الخشوع.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال ما معنى قوله: (ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن هذه الصفات التي تقدمت مثلهم في التوراة، تم الكلام، ثم قال:
~~ومثلهم في الإنجيل كزرع من صفته كيت وكيت.
# PageV01P383
# والثاني: أن المعنى: أن صفته في التوراة: الإنجيل الصفة التي تقدمت.
# فعلى القول الأول يكون الوقف على (التوراة)، وعلى القول الثاني يكون
~~الوقف على (الإنجيل)، والإشارة بذلك إلى الوصف المتقدم ذكره.
# * * *
# PageV01P384
### | ومن سورة (الحجرات)
### | قوله تعالى: (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4))
# جاء في التفسير: أن أعرابا جفاة جاءوا، فجعلوا ينادون من وراء الحجرات:
~~يا محمد، اخرج إلينا، وهو قول قتادة ومجاهد وكانوا من بني تميم.
# قال الفراء: أتاه وفد بني تميم، وهو نائم في الظهيرة، فجعلوا ينادون:
~~اخرج إلينا يا محمد، فاستيقظ، فخرج إليهم، ونزل: (إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات)، ثم أذن لهم بعد ذلك، وقام شاعرهم وشاعر المسلمين وخطيبهم وخطيب
~~المسلمين فعلت أصواتهم بالتفاخر، فنزلت: (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي).
# وقيل: نزلت في قوم كانوا يسبقون النبي صلى الله عليه وسلم بالقول إذا سئل
~~عن شيء.
# والحجرات: جمع حجرة، وفيها ثلاث لغات: حجرات - بضمتين - وحجرات - بفتح ms209
~~الجيم - وحجرات - بإسكانها، والأولى أفصح، قال الشاعر:
# أما كان عباد كفيا لدارهم ... بلى ولأبيات بها الحجرات
# * * *
# قوله تعالى: (واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم (7))
# يسأل عن قوله (لو يطيعكم) في صفة النبي صلى الله عليه وسلم؟
# والجواب: أنه على طريق المجاز. لأن حقيقة الطاعة: موافقة الداعي الأجل
~~فيما دعا إليه من الأدون، ولا يجوز أن يقال: إن الله تعالى يطيع العبد، كما
~~لا يجوز أن يقال: إن العبد أمر ربه ونهاه، ولكن
# PageV01P385
# دعاه فأجابه، فكأن الطاعة هاهنا: الإجابة لما سألوا منه.
# والعنت: المعاندة.
# ويسأل عن خبر (أن)؟
# والجواب: أن النحويين يجعلونه في الظرف الذي هو (فيكم)، وهذا القول فيه
~~نظر؛ لأن حق الخبر أن يكون مفيدا، ولا يجوز: النار حارة؛ لأنه لا فائدة في
~~الكلام، ومجاز هذا القول أنه على طريق التنبيه
# لهم على مكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما يقول القائل للرجل
~~يريد أن ينبهه على شيء: فلان حاضر، والمخاطب يعلم ذلك، فهذا وجه.
# والوجه عندي: أن يكون الخبر في قوله (لعنتم)؛ لأن الفائدة واقعة به،
~~والمعنى: واعلموا أن رسول الله لو يطيعكم لعنتنم، كما تقول: إن زيدا لو
~~أكرمته لقصدك، وما أشبه ذلك.
# * * *
# PageV01P386
### | ومن سورة (ق)
### | قوله تعالى: (ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3))
# قد تقدم في صدر الكتاب ما قيل في فواتح السور، ومما لم نذكره هنالك بعض
~~ما قيل في (ق):
# قيل: (ق) جبل محيط بالدنيا، وقد ذكرنا قول الحسن: أنه اسم للسورة، وقيل
~~معناه: قضي الأمر؛ وكذا قيل في (حم): حم الأمر، أي: دنا، قال الفراء: هو
~~قسم أقسم به.
# والمجيد: العظيم الكريم، يقال: مجد الرجل، ومجد، إذا عظم وكرم، وقيل: إذا
~~عظم كرمه، والأصل من مجدت الإبل مجودا إذا عظمت بطونها لكثرة أكلها من
~~الربيع.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: أين جواب القسم؟
# والجواب عن ذلك: أنه محذوف. والتقدير فيه: ms210 قاف والقرآن المجيد ليبعثن،
~~ويدل عليه قوله: (أإذا متنا وكنا ترابا).
# وكذا جواب (إذا) محذوف، وتقديره: أإذا متنا وكنا ترابا بعثنا أو رجعنا،
~~ويدل عليه قوله: (ذلك رجع بعيد)، أي: أمر لا ينال، وهو جحد منهم، كما تقول
~~للرجل يخطئ في المسألة: لقد ذهبت مذهبا بعيدا من الصواب، أي: أخطأت.
# PageV01P387
# ويقال: عجيب وعجاب وعجاب، وهذه أبنية للمبالغة، ومثله كبير وكبار وكثار،
~~وله نظائر.
# * * *
### | قوله تعالى: (إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17))
# يسأل عن توحيد (قعيد)؟
# وعنه جوابان:
# أحدهما: أنه واحد يراد به الجمع، قال الفراء: حدثني حبان عن الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس في قوله (قعيد قال: يريد قعودا عن اليمين وعن الشمال.
~~وهذا كما تقول: أنتم صديق لي، وكما قالوا (رسول) في معنى (رسل)، قال
~~الهذلي:
# ألكني إليها وخير الرسول ... أعلمهم بنواحي الخبر
# فجعل (الرسول) في معنى (الرسل)، والعلة في هذا: أن (فعيلا) و (فعولا) من
~~أبنية المصادر نحو: الزئير والدوي والقبول والولوع، والمصدر يقع بلفظ
~~الواحد، ويراد به التثنية والجمع؛ لأنه جنس، والجنس يدل واحده على ما هو
~~أكثر منه.
# والجواب الثاني: أن يكون المعنى: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، ثم حذف
~~اكتفاء بأحد الاسمين عن الثاني؛ لأن المعنى مفهوم، قال الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# PageV01P388
# والمعنى: نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض. فحذف، وقال الفرزدق:
# إني ضمنت لمن أتاني راجيا ... وأبي، وكان وكنت غير غدور
# يريد: وكان أبي غير غدور، فحذف، ولم يقل: وكنا غير غدوين، ومثله:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريا ومن أجل الطوي رماني
# ولم يقل: بريئين، ومثله: (والله ورسوله أحق أن يرضوه). وقوله (وجعلناها
~~وابنها آية)، وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم.
# قال مجاهد: القعيد: الرصد، وقال أيضا: عن اليمين ملك يكتب الحسنات وعن
~~الشمال ملك يكتب السيئات، وهو قول الحسن. وزاد الحسن: حتى إذا مات طويت
~~صحيفة عمله، وقيل له يوم القيامة (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)،
~~ثم قال: ms211 عدل والله من جعله حسيب نفسه.
# * * *
### | قوله تعالى: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24))
# جهنم: اسم أعجمي لا ينصرف للتعريف والعجمة، وقيل: هو عربي، وأصله من
~~قولهم: بئر جهنام إذا كانت بعيدة القعر، فلم ينصرف في هذا الوجه للتعريف
~~والتأنيث.
# وسأل عن التثنية في قوله (ألقيا)؟
# وفيها خمسة أجوبة:
# PageV01P389
# أحدها: أن العرب تأمر القوم والواحد بما يؤمر به الاثنان؛ يقولون للرجل
~~الواحد: قوما، واخرجا، ويحكى أن الحجاج قال: يا حرسي اضربا عنقه. يريد:
~~اضرب، قال الفراء: سمعت من العرب من يقول " ويلك ارحلاها ويلك ارحلاها "،
~~وأنشد قال أنشدني بعضهم:
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجتز شيما
# ولم يقل: لا تحبسنا، قال:: أنشدني أبو ثروان:
# وإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# قال: ونرى أن ذلك منهم أن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه اثنان، وكذلك
~~الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة، فجرى كلام الواحد على صاحبيه، ألا ترى أن
~~الشعراء أكثر شيء قيلا: يا صاحبي ولا خليلي، قال امرؤ القيس:
# خليلي مرا بي على أم جندب ... نقض لبنات الفؤاد المعذب
# ثم قال:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# فرجع إلى الواحد؛ لأن أقل الكلام واحد في لفظ الاثنين، وأنشد أيضا:
# PageV01P390
# خليلي قوما في عطالة فانظرا ... أثارا ترى من ذي أبانين أو برقا؟
# ولم يقل: تريا، فهذا وجه.
# والجواب الثاني: أنه ثنى ليدل على التكرير،كأنه قال: الق الق، فثنى
~~الضمير ليدل على تكرير الفعل، وهذا لشدة ارتباط الفاعل بالفعل، حتى صار إذا
~~كرر أحدهما فكأن الثاني كرر، وهذا قول المازني، ومثله عندد: (قال رب
~~ارجعون)، جمع ليدل على التكرير، كأنه قال: ارجعن ارجعن ارجعن وقد شرحناه.
# والثالث: أن الأمر تناول السائق والشهيد، كأنه قال: يا أيها السائق هلا
~~أيها الشهيد ألقيا في جهنم.
# والجواب الرابع: أنه ثنى لأن إلقاءه في النار لشدته بمنزلة إلقاء اثنين
~~للواحد.
# والجواب الخامس: أنه يريد (النون الخفيفة) كأنه قال: ألقين. فأجرى الوصل
~~مجرى الوقف، فأبدل من النون ms212 ألفا، كما قال:
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ... ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا
# وعليه تأول بعضهم قول امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# PageV01P391
# من قال: أراد " قفن " لأنه يخاطب واحدا بدلالة قوله في آخر القصيدة:
# أجار ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل
# وهذا الجواب أضعف الأجوبة؛ لأنه محال أن يوصل الكلام والنية فيه الوقف.
# * * *
### | قوله تعالى: (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30))
# قال أنس: طلبت الزيادة، وقال مجاهد: المعنى معنى الكفاية، أي: لم يبق
~~مزيد لامتلائها، ويدل على هذا القول (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين)،
~~ولا يمتنع القول الأول لوجهين:
# أحدهما: أن هذا القول كان منها قبل دخول جميع أهل النار فيها.
# والآخر: أن تكون طلبت الزيادة على أن يزاد في سعتها، ومثله حمل بعضهم قول
~~النبي صلى الله عليه يوم فتح مكة ألا تترك دارك فقال: (وهل ترك لنا عقيل من
~~دار)؛ لأنه كان قد باع دور بني هاشم لما خرجوا إلى المدينة. فعلى هذا يكون
~~على المعنى الأول أي: وهل بقي زيادة، وجاء في التفسير: أن الله تعالى يخلق
~~لجهنم آلة الكلام فتتكلم، وقال بعضهم: هو على التمثيل، وأنشد:
# إمتلا الحوض وقال قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني
# وكذا قول عنترة:
# وشكا إلي بعبرة وتحمحم
# والأول هو المذهب؛ لأنه لا يمتنع أن يخلق الله لها آلة الكلام فتتكلم؛
~~لأن من أنطق الأيدي والأرجل
# PageV01P392
# والجلود قادر على أن ينطق جهنم، وكذا قوله: (قالتا أتينا طائعين)، هو
~~قول، وليس على طريق التمثيل.
# وقيل في هذا الجمع إنه إنما أتى كذلك؛ لأنه لما أخبر عنها بفعل من يعقل
~~جمعها جمع من يعقل فهذا يؤكده ما قلناه.
# وقال الكسائي المعنى: أتينا نحن ومن فينا طائعين، وفيها من يعقل فغلب على
~~ما لا يعقل، وكل حسن جميل.
# * * *
# PageV01P393
### | ومن سورة (الذاريات)
### | قوله تعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون (18))
# يسأل عن نصب (قليلا)؟
# وفيه وجهان:
# أحدهما: أنه نعت لمصدر محذوف تقديره: هجوعا ms213 قليلا من الليل ما يهجعون
# ، فعلى هذا الوجه تكون (ما) زائدة، و (يهجعون) خبر (كانوا)، والتقدير:
~~كانوا يهجعون هجوعا قليلا.
# والوجه الثاني: أن يكون (قليلا) خبرا لكانوا. والمعنى: كان هؤلاء قليلا،
~~ثم قال: من الليل ما يهجعون، أي: ما يهجعون شيئا من الليل.
# فعلى الوجه الأول يهجعون هجوعا قليلا، وعلى القول الثاني لا يهجعون
~~ألبتة.
# والهجوع: النوم. وهو قول ابن عباس وإبراهيم والضحاك، والأول قول الحسن
~~والزهري.
# و (ما) في القول الأول صلة. وفي القول الثاني نافية، وقيل (ما) مصدرية،
~~والتقدير: كانوا قليلا هجوعهم، وقدر بعضهم (قليلا) نعتا لظرف محذوف، أي:
~~كانوا وقتا قليلا يهجعون، وكل محتمل. قال قتادة: لا ينامون عن العتمة
~~ينتظرونها لوقتها؛ كأنه عد هجوعهم قليلا في جانب يقظتهم للصلاة، ولا يجوز
~~أن تجعل (ما) نفيا وينصب بها (قليلا)؛ لأن ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله.
# PageV01P394
### | قوله تعالى: (وفي السماء رزقكم وما توعدون (22) فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23))
# قال الضحاك (وفي السماء رزقكم) أي: المطر؛ لأنه سبب الخير، قال مجاهد
~~(وما توعدون) من خير أو شر. وقيل: ما توعدون: الجنة، لأنها في السماء، قال
~~الفراء: أقسم بنفسه إن الذي قال لكم حق مثل ما إنكم تنطقون، قال: وقد يقول
~~القائل كيف اجتمع (ما) و (أن) وقد يكتفى بإحداهما من الأخرى؟ وفي هذا
~~وجهان:
# أحدهما: أن العرب تجمع بين الشيئين من الأسماء والأدوات إذا اختلف
~~لفظهما، في الأسماء قال الشاعر:
# من النفر اللائي الذين إذا هم ... يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا
# فجمع بين (اللائي) و (الذين) وأحدهما مجزئ من الآخر، وأما في الأدوات
~~فقول الشاعر:
# ما إن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم طالي أينق جرب
# فجمع بين (ما) و (أن) وهما جحدان أحدهما يجري مجرى الآخر.
# وأما الوجه الآخر: فإن المعنى لو أفرد ب (ما) لكان المنطق في نفسه حقا لا
~~كذبا، ولم يرد به ذلك، وإنما أراد به أنه لحق كما أن الآدمي ناطق، ألا ترى
~~أن قولك: أحق منطقك؟ معناه: أحق ms214 هو أم كذب؟ وأن قولك: أحق أنك تنطق؛ معناه:
~~ألك النطق حقا؟ والنطق له لا لغيره، وأدخلت (أن) ليفرق بين المعنيين، قال:
~~وهذا أعجب الوجهين إلي،
# PageV01P395
# وهو كما قال؛ لأن الوجه الأول ضعيف. أما البيت الأول فالرواية المشهورة
~~فيه:
# من النفر البيض الذين إذا هم ... يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا
# وأما البيت الثاني فلأن (لا) فيه زائدة، والعرب تزيد (إن) مع (ما) نحو
~~قول النابغة:
# فما إن كان من نسب بعيد ... ولكن أدركوك وهم غضاب
# وكذا قول الأخر:
# فما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# وهذا إن شاع في الحروف فإنه في الأسماء بعيد و (ما) و (أن) اسمان في
~~تأهيل المصدر، إلا أنه يجوز أن تكون (ما) حرفا فيسوغ زيادتها، ولا يسوغ إذا
~~كانت مصدرية؛ لأنها في حيز الأسماء ولا يستحسن زيادة الأسماء. وأما الحروف
~~فيستحسن زيادتها لاسيما (ما) نحو قوله تعالى: (فبما رحمة من الله)، و (فبما
~~نقضهم ميثاقهم) ونحو قوله (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة) ف
~~(ما) في أحد القولين زائدة، وقد زادت العرب (ما) زيادة لازمة نحو قولهم:
~~افعل ذلك آثرا ما.
# قرأ الكسائي وحمزة وعاصم من طريقة أبي بكر (مثل) بالرفع، وهي قراءة
~~الأعمش، وقرأ الباقون بالنصب، وهي قراءة الحسن. فالرفع على أنه نعت للحق،
~~وأما النصب ففيه ثلاثة أوجه:
# PageV01P396
# أحدها: أن يكون في موضع رفع؛ لأنه مبني لإضافته إلى غير متمكن وهو الاسم
~~الناقص، قال الشاعر:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال
# فبنى (غير) لأنها مبهمة أضافها إلى مبني وهو (أن)، وموضع (غير أن نطقت)
~~رفعا وكذلك (مثل) مبهم أضيف إلى مبني، فهذا وجه.
# والوجه الثاني: أنه منصوب على الحال. وهو قول الجرمي، وفيه بعد؛ لأن
~~(حقا) نكرة، والحال لا تكون من النكرة، إنما شرطها أن تكون نكرة بعد معرفة
~~قد تم الكلام دونها، نحو قولك: جاء زيد راكبا، تنصب (راكبا) لأنه نكرة جاء
~~بعد (زيد) وهو معرفة يجوز أن يوقف دونه؛ لأنك ms215 لو قلت: جاء زيد، لكان كلاما
~~تاما، وهذه الحال منتقلة، إلا أنه قد جاء عن العرب حرف شاذ، وهو قولهم: وقع
~~أمر فجأة، نصبوا (فجأة) على الحال من (أمر) وأمر نكرة، ولو حصله حامل على
~~أنه منصوب على المصدر لكان وجها؛ لأن المعنى: وقع أمر وفاجأ أمر سواء.
# وقيل: إن (مثل ما) حال من مضمر في (حق) لأنه وإن كان مصدرا نهو في موضع
~~اسم الفاعل، واسم الفاعل يتضمن الضمير، نحو قولك: هذا زيد قائم، ففي (قائم)
~~ضمير، ألا ترى أنك لو أجريت (قائما) على غير من هو له لأظهرت الضمير؛ فقلت:
~~هذا زيد قائما أبوه، وقائم أبوه، إن شئت، ف (الهاء) في (أبوه) هو الضمير
~~الذي كان في (قائم)، ولم يبق في (قائم) ضمير.
# والوجه الثالث: أنه منصوب على المصدر، كأنه قيل: إنه لحق حقا كنطقكم، وهو
~~قول الفراء، وزعم أن العرب تنصبها إذا رفع بها اسم، فيقولون: مثل من عبد
~~الله، ويقولون: عبد الله مثلك، وأنت مثله، وعلة النصب فيها: أن الكاف قد
~~تكون داخلة عليها فتنصب إذا ألقيت الكاف، قال: فإن قال قائل: أفيجوز أن
~~نقول: زيد الأسد شدة، فتنصب (الأسد) إذا ألقيت الكاف؛ - قلت: لا، وذلك أن
~~(مثل) تؤدي عن الكاف والأسد، ولا يؤدي عنها، ألا ترى قول الشاعر:
# PageV01P397
# وزعت بكالهراوة أعوجي ... إذا ونت الركاب جرى وثابا
# أن الكاف قد أجزأت عن (مثل)، وأن العرب تجمع بينهما، فيقولون زيد كمثلك،
~~وقال الله تعالى: (ليس كمثله شيء). قال: واجتماعهما دليل على أن معناهما
~~واحد.
# وهذا لا يجوز عند البصريين. و (الكاف) هاهنا زائدة. وإنما لم يجز عندهم؛
~~لأنه لا ناصب هنالك وإنما ينصب الاسم إذا حذف منه حرف الجر إذا كان قبله
~~فعل ينصبه، نحو قولك: أمرتك الخير، أنت تريد: أمرتك بالخير. وأنت إذا قلت:
~~إنه لحق كمثل ما أنكم تنطقون، فحذفت الكاف لم يبق ما ينصب (مثل) لأنه لا
~~فعل هنالك، وإنما قبله (حق) وهو مصدر. والمصدر لا يعمل في المصدر إلا أن
~~يضمر له فعل ms216 تقديره: إنه لحق يحق حقا مثل نطقكم، ثم حذفت الفعل والمصدر
~~جميعا وأقمت نعت المصدر مقامه، فهذا يجوز على هذا التقدير.
# * * *
# PageV01P398
### | ومن سورة (الطور)
### | قوله تعالى: (يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23))
# الكأس: القدح بما فيه، ولا يسمى كأسا إذا لم يكن فيه شيء، قال الشاعر:
# صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
# وقد تسمى الخمر نفسها كأسا. قال علقمة:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانية حرم
# ومعنى (يتنازعون) يتعاطفون كأس الخمر، قال الأخطل:
# نازعته طيب الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
# واللغو واللغا: كل ما لا خير فيه من الكلام، قال الراجز:
# عن اللغا ورفث التكلم
# والتأثيم والإثم والآثام واحد.
# PageV01P399
# وقرأ ابن كثير (لا لغو فيها ولا تأثيم) بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع
~~والتنوين.
# فمن نصب أعمل (لا) في الموضعين وهي تنصب النكرة بلا تنوين؛ لأنها مشبهة ب
~~(إن)، وذلك أن (إن) موجبة و (لا) نافية. والعرب تحمل النقيض على النقيض.
~~كما تحمل النظير على النظير، فلما كانت (إن) تنصب الاسم وترفع الخبر،
~~أعملوا (لا) ذلك العمل، وحكى يونس: لا رجل أفضل منك، تنصب (رجل) وترفع
~~(أفضل) لأنه خبر (لا) إلا أنها نقصت عن حكم (إن) فلم تعمل إلا في النكرة،
~~وذلك أن (إن) مشبهة بالفعل، و (لا) مشبهة ب (إن) فلما كانت مشبهة بالشبه
~~قصرت على شيء واحد، ولهذا نظير، وذلك أنك تقول: تالله ووالله وبربك ووربك،
~~وتقول: تالله، ولا يجوز: تريك؛ وذلك أن (التاء) بدل من (الواو) و (الواو)
~~بدل من (الباء) فلما كانت (التاء) مبدلة من مبدل قصرت على شيء واحد، وكذلك:
~~فلان من آل فلان. ولا يجوز: فلان من آل المدينة؛ لأن (الألف) من الآل بدل
~~من (الهمزة) و (الهمزة) بدل من (أهل) فصارت بدلا من بدل فقصرت على شيء
~~واحد، وكذلك: أسنى القوم، اذا دخلوا في السنة، وسواء كانت مخصبة أو مجدبة،
~~فإذا قالوا: استنوا، لم يقع إلا على المجدبة؛ لأن (التاء) بدل من (الياء) و
~~(الياء) ms217 بدل من (الواو) و (الهاء) على الخلاف في ذلك؛ لأنه يقال؛ سانهت
~~وسانيت، وقالوا: سنوات وسنة سنهاء، وهذا كله مذهب سيبويه، وذهب غيره من
~~النحويين إلى أن (لا) مبنية مع ما بعدها على الفتح، وليس ما بعدها معربا
~~ولكنه مبني لتضمنه معنى الحرف؛ لأن حق الجواب أن يكون وفق السؤال و (لا)
~~جواب لمن قال، هل من رجل عندك؟ فجوابه: لا رجل عندي، وكان يجب أن يقول: لا
~~من رجل، إلا أن (من) حذفت. وضمن الكلام معناها، ووجب البناء؛ لأن كل ما
~~تضمن معنى الحرف يبنى. فإن قال: هل رجل عندك؟ - قلت: لا رجل عندي ترفع لا
~~غير؛ لأن الكلام لم يتضمن معنى (من) والنصب أبلغ في المعنى لتضمنه معنى
~~(من) لأن (من) يدخل في " النفي " لاستفراق الجنس، نحو قولك: ما
# PageV01P400
# ما جاءني من رجل. فقد نفيت جميع الرجال. ولو قلت: ما جاءني رجل، لجاز أنك
~~تريد: جاءني اثنان فصاعدا، ومن هذا الوجه كان النصب في قوله (لا لغو فيها
~~ولا تأثيم) أجود؛ لأنه أشد في المبالغة.
# ومن رفع جعل (لا) جوابا ل (هل) من غير (من) وهذا يقتضي الرفع، والرفع على
~~الابتداء، و (فيها) الخبر. و (تأثيم) عطف على (لغو)، وإذا نصبت جعلت (فيها)
~~خبرا ل (لا) ويجوز هاهنا خمسة أوجه:
# أحدها: نصب الاثنين.
# والثاني: رفع الاثنين. وقد قرئ بهما، قال الشاعر في الرفع:
# وما هجرتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل
# ويجوز نصب الأول بلا تنوين ونصب الثاني بتنوين قال الشاعر:
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع
# ويجوز رفع الأول منونا ونصب الثاني بلا تنوين، قال الشاعر:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به أبدا مقيم
# ويجوز نصب الأول بلا تنوين ورفع الثاني بتنوين، قال الشاعر:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# هذا وجدكم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# وحق قوله (ولا أب) أن يكون منونا إلا أنه قافية. والقوافي لا ms218 تنون في
~~الوصل.
# فهذه خمسة أوجه. فإن حذفت (لا) الثانية لم يجز فيما بعد الواو إلا
~~التنوين رفعا أو نصبا، نحو
# PageV01P401
# قولك: لا غلام وجارية. ولا غلام وجارية، قال الشاعر:
# لا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا
# وهذه الوجوه كلها تجوز في قولنا (لا حول ولا قوة إلا بالله).
# * * *
# PageV01P402
### | ومن سورة (النجم)
### | قوله تعالى: (والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3))
# النجم هاهنا فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الثريا إذا سقطت مع الفجر، وهذا قول مجاهد.
# والثاني: أن النجم هاهنا أحد نجوم القرآن، وهو أيضا عن مجاهد، كأنه قال:
~~والنجم إذا نزل، أي: والقرآن إذا نزل، فهو قسم به.
# والقول الثالث: أن النجم واحد ويراد به الجماعة، أي: والنجوم إذا سقطت
~~يوم القيامة، كقوله تعالى: (وإذا الكواكب انتثرت)، وهذا قول الحسن، والنجم
~~في كلام العرب يأتي ويراد به الجمع على طريق الجنس؛ قال الرعي:
# وباتت تعد النجم في مستحيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها
# والمستحيرة هاهنا: شحمة مذابة صافية؛ لأنها من شحم سمين.
# PageV01P403
# و (غوى) من الغي، يقال: غوى يغوي غيا، قال الشاعر:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# والهوى: ميل الطباع إلى ما فيه الاستمتاع، وهو مقصور، وجمعه: أهواء، فأما
~~(الهواء) الممدود: فكل منحرق. قال الله تعالى: (وأفئدتهم هواء)، أي: خاوية
~~منخرقة لا تعي شيئا، قال زهير:
# كأن الرحل منها فوق صعل ... من الظلمان جؤجؤه هواء
# أي: خاو ومنخرق. و (عن) في قوله (وما ينطق عن الهوى) بمنزلة (الباء) كأنه
~~قال: وما ينطق بالهوى، أى: برأيه وهواه.
# واختلف في قوله: (والنجم) وما جرى مجراه من الأقسام التى أقسم الله بها:
# فقيل: أقسم تفضيلا لها وتنويها بها، وقيل: بل القسم به محذوف، والتقدير:
~~ورب النجم ورب الطور ورب التين والزيتون وما أشبه ذلك.
# PageV01P404
### | قوله تعالى: (علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9)
# فأوحى إلى عبده ms219 ما أوحى (10))
# قال ابن عباس وقتادة والربيع: شديد القوى هاهنا: جبريل.
# وأصل المرة: شدة الفتل، يقال فى الحبل: هو شديد المرة، أي: أمررت فتله
~~وشددته، والمرة والقوة والشده سواء، قال الشاعر:
# ألا قل لتيا قبل مرتها اسلمي ... تحية مشتاق إليها متيم
# أي: قبل شدة عزيمتها في السير.
# والأفق: واحد الآفاق، وهي نواحي السماء، وقد تسمى نواحي الأرض آفاقا على
~~التشبيه، قال الشاعر في المعنى الأول:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
# وقال امرؤ القيس فى المعنى الثانى:
# وقد طوفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# والتدلي: الامتداد إلى جهة السفل.
# والقاب والقاد والقيد سواء، والمعنى: فكان قدر قوسين أو أدنى
# PageV01P405
# وقيل إنما مثل بالقوس؛ لأن مقدارها في الأغلب واحد لا يزيد ولا ينقص.
# وقيل: فاستوى جبريل ومحمد عليهما السلام بالأفق الأعلى، وقيل: الأفق
~~الأعلى: مطلع الشمس.
# واختلف في (هو):
# فقيل: (هو) مبتدأ، وخبره (بالأفق)، والجملة في موضع نصب على الحال.
# والثاني: أنه معطوف على المضمر في (استوى) أي: استوى هو وهو، وحسن ذلك
~~كراهة أن يتكرر (هو)؛ لأن الوجه أن لا يعطف على المضمر المرفوع إلا بعد
~~التوكيد، نحو قولك: قمت أنا.
# وزيد، ونحو قوله (اسكن أنت وزوجك الجنة)، إلا أنه حسن هاهنا لا ذكرناه،
~~وهذا قول الفراء، وأنشد:
# ألم تر أن النبع يخلق عوده ... ولا يستوي والخروع المتقصف
# وكان حقه أن يقول: ولا يستوي هو والجزوع، إلا أنه لم يقل، وهو في الآية
~~أحسن منه هاهنا، ومثل ذلك قول الشاعر:
# قلت إذا أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن رملا
# قال الربيع: فاستوى جبريل عليه السلام، وهو بالأفق الأعلى، ف (هو) على
~~هذا كناية عن جبريل عليه السلام، وهذا هو القول الأول، و (هو) كناية عن
~~محمد عليه السلام في القول الثاني.
# PageV01P406
# قال القتبي: الكلام على التقديم والتأخير في قوله (ثم دنا فتدلى)
~~والمعنى: ثم تدلى فدنا، وهذا لا يجوز في (الفاء)؛ لأنها مرتبة. وليست
~~كالواو، ولا يحتاج هاهنا إلى هذا التقدير؛ لأن المعنى بين. والتقدير: ثم ms220
~~دنا وامتد في دنوه.
# * * *
### | قوله تعالى: (ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى (15))
# الفؤاد هاهنا: القلب، والمراء: الجدال بالباطل، والسدرة: واحدة السدر،
~~وهو شجر النبق، وقيل: سدرة المنتهى في السماء السادسة إليها ينتهي من يعرج
~~إلى السماء، هذا قول ابن مسعود والضحاك، وقال غيرهما: إليها تنتهي أرواح
~~الشهداء.
# وجنة المأوى: جنة الخلد، وقيل هي في السماء السابعة، وقال الحسن: جنة
~~المأوى: هي التى يصير إليها أهل الجنة.
# قال إبراهيم في قوله (أفتمارونه) أي: أفتجحدونه، وقال غيره: المعنى:
~~أفتجادلونه، وجاء في التفسير عن عبد الله بن مسعود وعائشة ومجاهد والربيع:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
# PageV01P407
# جبريل في صورته التي خلقه الله عليها مرتين، قال ابن مسعود: رآه وله
~~ستمائة جناح، وقال ابن عباس: رأى ربه بقلبه، وروي مثل ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وأجمع العلماء على أن النبي صلى الله عليه عرج به، إلا أنه روي عن الحسن
~~أنه قال: عرج بروحه، يذهب إلى أنها رؤية النوم، وهذا القول مرغوب عنه؛ لأنه
~~لا فضيلة له في ذلك؛ لأن الإنسان يرى في منامه مثل ذلك ولا تكون معجزة.
# * * *
### | قوله تعالى: (أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20))
# اللات والعزى: صنمان، واشتقاق (اللات) من لويت إذا تحبست ووقفت، يقال:
~~لويت عليه، وما لويت عليه، ومما يدل على ذلك قوله تعالى (فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم)، والعكوف واللي سواء؛ وذلك أنهم كانوا يلزمونها
~~بالعبادة، ويعكفون عليها ولا يلوون على سواها والأصل فيها: لوية، فحذفت
~~الياء كما حذفت من " يد " و " دم " طلبا للاستخفاف، ثم فتحت (الواو) لوقوع
~~علامة التأنيث بعدها. ثم قلبت (ألفا) لتحركها وانفتاح ما قبلها. فقيل: لات،
~~والألف واللام في (اللات) زائدتان وليستا للتعريف وكذلك في (العزى)؛ لأن
~~هذه الأصنام معارف عندهم كالأعلام نحو: زيد وعمرو، يدل على ذلك قوله تعالى:
~~(لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) ألا ترى ms221
~~كلها بغير ألف ولام. وكذلك قول الشاعر:
# PageV01P408
# أما ودماء ما تزال كأنها ... على قنة العزى وبالنسر عندما
# الألف واللام في (النسر) زائدتان، هذا قول الأخفش، وتابعه عليه أبو علي
~~الفارسي، فأما من قرأ (أفرأيتم اللات) بالتشديد فإنه من (لتت السويق) ذكروا
~~أن رجلا كان يلت السويق هنالك عند هذا الصنم فسمي الصنم باسمه.
# * * *
# PageV01P409
### | ومن سورة (القمر)
### | قوله تعالى: (اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2))
# جاء في التفسير: أن القمر انشق على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال الزجاج: وقد عاند قوم وارتكبوا العناد، فقالوا: لم ينشق وإنما المعنى:
~~سينشق، وقد روى ذلك عن جماعة، حدثنا الشيخ الفقيه أبو محمد عبد الله بن
~~الوليد عن التميمي قال حدثنا ابن مقسم قال حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~السري الزجاج قال حدثنا القاضي إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا مسرد قال حدثنا
~~يحيى عن شعبة وسفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~فرقتين: فرقة فوق الجبل وفرقة دونه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(اشهدوا)، قال مسرد وحدثنا يحيى عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر
~~مثله، قال القاضي إسماعيل وحدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال
~~أخبرنا ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله قال: انشق القمر على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (اشهدوا اشهدوا)، وبهذا الإسناد
~~عن ابن مسعود أنه قال: انشق القمر، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه:
~~(اشهدوا)، قال إسماعيل وحدثنا محمد بن أبي بكر عن محمد بن كثير عن سليمان
~~عن حصين عن محمد بن جبير عن أبيه قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه حتى صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا الجبل، فقال ناس: سحر
~~محمد القمر، فقال رجل: إن كان سحره وسحركم فلم لم يسحر ms222 الناس كلهم، قال
~~محمد بن أبي بكر أخبرني زهير بن إسحاق عن داود عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال: ثلاث ذكرهن الله قد مضين: اقتربت الساعة وانشق القمر، فقد انشق
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه والدخان والروم.
# قال إسماعيل وحدثنا حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة وعطاء بن السائب عن
~~عبد الله بن حبيب قال: كنا بالمدائن، فجئنا إلى الجمعة، فخطبنا حذيفة، فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد - فإن الله تعالى يقول: (اقتربت الساعة
~~وانشق القمر)، ألا إن اليوم المضمار وغدا السباق، ألا وإن الغاية النار،
~~قال: فلما كانت الجمعة الأخرى، قال مثل ذلك، ثم قال: والسابق من سبق إلى
~~الجنة.
# PageV01P410
# وروى مسروق عن عبد الله قال: مضى اللزام ومضت البطشة ومضى الدخان ومضى
~~القمر ومضى الروم، والأخبار في هذا كثيرة. وسمي القمر قمرا لبياضه،
~~والأقمر: الأبيض، وهو يسمى قمرا من الليلة الثالثة، وقيل: إذا حجر، أي: بان
~~السواد حوله، وقيل: إذا بهر، وذلك يكون في السابعة، فإذا انتهى واستوى قيل
~~له بدر، وذلك ليلة أربع عشرة سمي بذلك لتمامه، ومنه اشتقاق البدرة، وقيل:
~~سمي بذلك لمبادرته الشمس بالطلوع، والعرب تقول للهلال أول ليلة: ليلة عتمة
~~سخيلة حل أهلها برميلة، وابن ليلتين: حديث أمتين كذب ومين، وابن ثلاث: قليل
~~اللباث، وابن اربع: عتمة ربع لا جائع ولا مرضع، وابن خمس: عشاء خلفات قعس،
~~ويقال: حديث وأنس، وابن ست: سر وبت، وابن سبع: دلجة الضبع، وابن ثمان: قمر
~~إضحيان، وابن تسع: يلتقط فيه الجزع، وربما قالوا: مقطع الشسع، وابن عشر:
~~مخنق الفجر، وربما قالوا: ثلث الشهر، وليس له اسم بعد ذلك لقربه من الصباح.
# وسمي الهلال هلالا لإهلال الناس عند رؤيته، والإهلال: الصياح، ومنه:
~~استهل الصبي، إذا صرخ عند الولادة.
# * * *
### | قوله تعالى: (فكيف كان عذابي ونذر (16))
# العذاب: اسم للتعذيب، بمنزلة: الكلام من التكليم والسلام من التسليم. في
~~أنهما اسمان لمصدرين، وليس بمصدرين.
# والنذر: قيل هو جمع (نذير) بمنزلة: رغيف ورغف، وقيل: هو واحد، ms223 وفي هذه
~~الآية دلالة على أن (الواو) لا ترتب؛ لأن النذر قبل العذاب، بدليل قوله
~~تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا).
# PageV01P411
# قوله تعالى: (فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه (24))
# نصب (بشرا) بفعل مضمر يدل عليه (نتبعه)، والتقدير: أنتبع بشرا منا واحدا
~~نتبعه، إلا أنه حذف اكتفاء بالظاهر الذي هو (نتبعه) ولا يجوز إظهاره، ولا
~~يجوز أن يكون منصوبا ب (نتبعه)؛ لأنه عامل في (الهاء)، ولا ينصب أكثر من
~~مفعول واحد، ويجوز في الكلام الرفع على الابتداء و (نتبعه) الخبر، إلا أن
~~النصب أجود؛ لأن الاستفهام بالفعل أولى؛ لأنه يقتضي الفائدة، والفائدة
~~أصلها أن تكون بالفعل.
# * * *
### | قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر (49))
# يسأل عن نصب (كل)؟
# وفيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه منصوب بإضمار فعل يدل عليه (خلقناه) كأنه في التقدير: إنا
~~خلقنا كل شيء خلقناه، ثم حذف على ما تقدم في قوله: (أبشرا منا واحدا)،
~~ومثله: زيدا ضربته، إلا أنه مع الاستفهام أجود.
# والثاني: أنه جاء على ما هو بالفعل أولى؛ لأن (إنا) يطلب الخبر في
~~(خلقناه) فهو على قياس:
# PageV01P412
# أزيدا ضربته. وهذا الوجه في القوة مثل قوله: (أبشرا منا).
# والثالث: أنه على البدل الذي المعنى يشتمل عليه، كأنه قال: إن كلا خلقناه
~~بقدر، وكان سيبويه يقول: الرفع أجود هاهنا، إلا أن العامة أبوا إلا النصب.
# والرفع على الابتداء والخبر والجملة خبر (إنا).
# * * *
# PageV01P413
### | ومن سورة (الرحمن)
### | قوله تعالى: (الشمس والقمر بحسبان (5))
# يسأل عن معنى (بحسبان)؟
# والجواب: أن المعنى: بحساب يقال: حسبت الشيء حسبا وحسبانا، بمنزلة:
~~الشران والكفران، وقيل: هو جمع حساب، كشهاب وشهبان، قال ابن عباس وقتادة
~~وابن زيد: بحسبان، أي: بحساب ومنازل يجريان فيهما.
# وفي تقدير الخبر وجهان:
# أحدهما: أن يكون (بحسبان) الخبر.
# والثاني: أن يكون الخبر محذوفا لدلالة المجرور عليه. والتقدير: والشمس
~~والقمر يجريان بحسبان، والتقدير في الوجه الأول: وجري الشمس والقمر بحسبان،
~~والمعنيان يتقاريان، إلا أنك تقدر في الوجه الأول حذف مضاف وحذف الخبر،
~~وتقدر على الوجه الثانى حذف الخبر فقط، وحذف شيء واحد أولى من حذف ms224 شيئين.
# * * *
### | قوله تعالى: (والنجم والشجر يسجدان (6))
# النجم من النبات: ما لم يقم على ساق، نحو: العشب والنقل، والشجر: ما قام
~~على ساق.
# ويسأل عن معنى (يسجدان)؟
# PageV01P414
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أن ظلهما يسجد لله بكرة وعشيا. هذا قول مجاهد وسعيد بن جبير، وكل
~~جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من الصنعة.
# والثاني: وهو قول الفراء: أنهما يستقبلان الشمس إذا أشرقت ثم يميلان حين
~~ينكسر الفيء، فذلك سجودهما.
# وقيل: سجودها: الخضوع لله بالأقوات المجعولة فيهما للناس وغيرهم من
~~الحيوان، والاستمتاع بأصناف الرياحين وما في الأشجار من الثمار الشهية،
~~وصنوف الفواكه اللذيذة، فلا شيء أدعى إلى الخضوع والعبادة لمن أنعم بهذه
~~النعمة الجليلة مما فيه مثل الذي ذكرنا في النجم والشجر.
# * * *
### | قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان (32))
# يسأل ما معنى (سنفرغ)؟
# والجواب: أن معناه: سنعمل عمل من يتفرغ للعمل لتجويده من غير تصحيح فيه،
~~وهذا من أبلغ الوعيد وأشده؛ لأنه يقتضي أن يجازى العبد بجميع ذنوبه، وليس
~~من الفراغ الذي هو نقيض المشتغل؛ لأن الله تعالى لا يشغله شيء عن شيء.
# والثقلان: الإنس والجن، سميا بذلك لعظم شأنهما إلى ما في الأرض من
~~غيرهما، فهما أثقل وزنا
# PageV01P415
# لعظم الشأن بالعقل والتمكين والتكيف لأداء الواجب في الحقوق.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم كرر في هذه السورة (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
~~في عدة مواضع؟
# والجواب: أنه ذكر آلاء، كثيرة، فكرر التقرير. ليكون كل تقرير لنعمة،
~~والعرب تكرر مثل هذه الأشياء للتوكيد، نحو قولك: اعجل اعجل، وتقول للرامي:
~~ارم ارم، قال الشاعر:
# كم نعمة كانت لكم كم كم وكم
# وقال آخر:
# هلا سألت جموع كندة ... يوم ولوا أين أينا
# وقال الفرزدق:
# ألفينا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه
# وقال عوف بن الخرع:
# فكادت فزارة تصلى بنا ... فأولى فزارة أولى فزارة
# وقرىء (سنفرغ) و (سنفرغ)، فمن قرأ (سنفرغ) فهو على بابه، مثل: دخل يدخل
~~وخرج يخرج، ومن قرأ (سنفرغ)، فتح (الراء) من أجل حرف الحلق. لأن حرف الحلق ms225
~~إذا كان عينا أو لاما جاء في غالب الأمر على (يفعل) بالفتح، إذا كان من
~~(فعل) وحروف الحلق ستة وهي:
# PageV01P416
# الهمزة، نحو: قرأ وسأل، والهاء، نحو: ذهب ووهب، والعين. نحو: جعل وصنع،
~~والحاء، نحو: سمح ولحج. والغين، نحو: فغر وولغ. والخاء، نحو: صلخ وبخع وما
~~أشبه ذلك.
# * * *
# PageV01P417
### | ومن سورة (الواقعة)
### | قوله تعالى: (إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3) إذا رجت الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5))
# الواقعة هاهنا: اسم من أسماء القيامة.
# ويسأل عن معنى: (ليس لوقعتها كاذبة)؟
# والجواب أن المعنى: ليس لوقعتها قضية كاذبة فيها، لإخبار الله تعالى بها،
~~ودلالة العقل عليها. وقيل: ليس لها نفس كاذبة في الخبر بها، وقيل: الكاذبة
~~هاهنا: مصدر مثل العاقبة والعافية.
# وقيل: (خافضة رافعة) تخفض قوما بالمعصية، وترفع قوما بالطاعة؛ لأنها إنما
~~وقعت للمجازاة، فالله تعالى يرفع أهل الثواب ويخفض أهل العقاب، وأضاف ذلك
~~إلى الواقعة؛ لأنه فيها يكون، وقيل: إن القيامة تقع بصيحة عند النفخة
~~الثانية وهو قول الضحاك.
# وقوله: (إذا رجت الأرض رجا)، أي: زلزلت زلزالا شديدا، هذا قول ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة، ومنه يقال: ارتج السهم، عند خروجه عن القوس.
# PageV01P418
# (وبست الجبال): فتت فتا، هكذا قال ابن عباس ومجاهد وابن صالح والسدي،
~~والعرب تقول: بس السويق، أي: لته، والبسيسة: السويق أو الدقيق يلت ويتخذ
~~زادا قال بعض لصوص غطفان:
# لا تخبزا خبزا وبسا بسا
# ورفع قوله: (خافضة رافعة) على الاستئناف، أي: هي خافضة رافعة، وأجاز
~~الفراء النصب، والنصب على الحال، وهذه حال مؤكدة؛ لأن القيامة إذا قعت
~~فلابد أن تكون خافضة رافعة.
# ويسأل عن موضع قوله: (إذا رجت الأرض رجا)؟
# والجواب: أنه بدل من قوله: (إذا وقعت الواقعة). وهذا كما تقول: سآتيك إذا
~~قام زيد إذا خرج، والمعنى: سآتيك إذا خرج زيد، وهكذا المعنى: إذا رجت الأرض
~~رجا عند وقوع الواقعة.
# * * *
### | قوله تعالى: (فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76))
# المواقع: جمع موقع، وأصله: من وقع يقع. والأصل في يقع: يوقع؛ لأن كل
~~(فعل) على (فعل) وفاؤه ms226 " واو " فإنه يلزم (يفعل) نحو: وعد يعد ووزن يزن،
~~والأصل: يوعد ويوزن، فسقطت " الواو "
# PageV01P419
# لوقوعها بين " ياء " و " كسرة "، والعرب تستثقل ذلك إلا أن تقع فتحة حرف
~~الحلق وهو " العين "، و (مفعل) يلزم هذا القبيل في المصدر. والمكان نحو
~~قولك: وعدته موعدا، وهذا موعد القوم، قال سعيد بن جبير المعنى: أقسم، ف
~~(لا) على هذا القول صلة، وقال الفراء: هي نفي، أي: ليس الأمر كما يقولون،
~~ثم استؤنف: أقسم، وقيل: في (مواقع النجوم) قولان:
# أحدهما: أنه يعني بها القرآن؛ لأنه نزل نجوما على النبي صلى الله عليه،
~~وهذا قول ابن عباس ومجاهد.
# والثاني: أنه يراد بها مساقط نجوم السماء ومطالعها، وهو قول قتادة وروي
~~مثله عن مجاهد في بعض الروايات عنه، وقال الحسن: مواقعها: انكدارها
~~وانتشارها يوم القيامة.
# * * *
### | قوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون (79))
# يقال: مسست الشيء أمسه مسا، ويقال: لا مساس ولا مساس.
# واختلف في قوله (إلا المطهرون):
# فقال: ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وجابر بن زيد وأبو نهيك ومجاهد:
~~المعنى: لا يمس الكتاب الذي في السماء إلا المطهرون من الذنوب وهم
~~الملائكة، وقيل: إلا المطهرون في حكم الله عز وجل،
# PageV01P420
# وقيل: لا يمس القرآن إلا المطهرون، أي: من كان على وضوء، وهو قول مالك.
# واختلف في (لا):
# فقيل: هي نافية، و (يمس) فعل مستقبل، والمعنى: ليس يمسه، على طريق الخبر،
~~وليس بنهي.
# وقيل: هو نهي، وجاء على لغة من يقول: مد يا فتى، ومس يا فتى؛ لأن في هذا
~~الفعل لغات:
# منها - أن تفتح آخره فتقول: مس ومد. وهذا أفصح اللغات.
# ومنها - أن تضمه فتقول: مس ومد.
# ومنها - أن تكسره فتقول: مس ومد، قال الراجز:
# قال أبو ليلى لحبل مده ... حتى إذا مددته فشده
# إن أبا ليلى نسيج وحده
# ومنها - أن يفتح ما كان على (فعل) (يفعل) نحو: مس وسف؛ لأنه من مسست
~~وسففت، ويضم ما كان على (فعل) (يفعل) نحو: مد وعد. ويكسر ما كان على (فعل)
~~(يفعل) نحو: مر وفر، وهذه لغات أهل نجد، فأما ms227 أهل الحجاز فإنهم يظهرون
~~التضعيف، فيقولون: امسس وامدد وافرر، وعليه قوله تعالى: (ومن يرتدد منكم)،
~~فإذا ثنوا أو جمعوا لم يجز إظهار التضعيف، ورجعوا إلى اللغة الأولى كراهة
~~لاجتماع المثلين.
# وقال الفراء في قوله: (لا يمسه) أي: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به،
~~يعني: القرآن
# PageV01P421
### | قوله تعالى: (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82))
# المدهن: المظهر خلاف ما يبطن. ومنه قوله تعالى: (ودوا لو تدهن فيدهنون)
~~ويعني به هاهنا: المنافقون، وقال الفراء: يعني به: الكافرون، يقال: أدهن،
~~أي: كفر، وأصله: من الدهن، كأنه يذهب في خلاف ما يظهر، كالدهن في سهولة ذلك
~~عليه وإسراعه إليه.
# وقوله (أنكم تكذبون) فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: وتجعلون حظكم من الخير الذي هو كالرزق لكم أنكم
~~تكذبون به.
# والثاني: أن المعنى: وتجعلون شكر رزقكم أنكم تكذبون.
# قال الفراء: جاء في الأثر أن معنى (رزقكم) شكركم، قال: وهو حسن في
~~العربية، لأنك تقول: جعلت زيارتي إياك أنك استخففت بي، فيكون المعنى: جعلت
~~ثواب الزيارة ذلك، ومثله: قوله قعالى: (فبشرهم بعذاب أليم) أي: ما يقوم لهم
~~مقام البشارة عذاب أليم؛ لأن البشارة لا تكون إلا في معنى الخير.
# * * *
### | قوله تعالى: (وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91))
# PageV01P422
# قال علي بن عيسى: دخل كاف الخطاب كما دخل في: ناهيك به شرفا وحسبك به
~~كرما، أي: لا تطلب زيادة على حلالة حاله، فكذلك سلام لك منهم، أي: لا تطلب
~~زيادة على سلامتهم جلالة وعظم منزلة.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم كان التبرك باليمين؟
# والجواب: أن العمل يتيسر بها؛ لأن الشمال يتعسر العمل بها من نحو:
~~الكتابة والتجارة والأعمال الدقيقة.
# قال الفراء: المعنى في قوله (فسلام لك من أصحاب اليمين):
# فسلام لك أنك من أصحاب اليمين. فألقيت (أن) وهو معناها، كما تقول: أنت
~~مصدق ومسافر عن قليل، إذا كان قد قال: إني مسافر عن قليل. وكذلك تجده في
~~قولك: إنك مسافر عن قليل، قال: والمعنى: فسلام لك أنت من أصحاب اليمين، ms228
~~ويكون كالدعاء له، كقولك: سقيا لك من الرجال، وإن رفعت (السلام) فهو دعاء.
~~وقال قتادة المعنى: فسلام لك أيها الإنسان الذي هو لك من أصحاب اليمين من
~~عذاب الله. وسلمت عليه الملائكة، وقيل المعنى: سلمت مما تكره لأنك من أصحاب
~~اليمين.
# قال أبو الفتح بن جني: في الكلام تقديم وتأخير والتقدير: مهما يكن من شيء
~~فسلام لك إن كان من أصحاب اليمين، ولا ينبغي أن يكون موضع (إن كان) إلا هذا
~~الموضع؛ لأنه لو كان موضعه بعد (الفاء) يليها لكان قوله: (فسلام لك) جوابا
~~له في اللفظ لا في المعنى، ولو كان جوابا له في اللفظ لوجب إدخال (الفاء)
~~عليه لأنه لا يجوز في سعة الكلام: إن كان من أصحاب اليمين سلام له. فلما
~~وجد (الفاء) فيه ثبت أنه ليس بجواب لقوله (إن كان) في اللفظ، وإذا ثبت أنه
~~ليس
# PageV01P423
# بجواب له في اللفظ ثبت أن موقع (إن كان) بعده لا قبله. قال: فإن قيل:
~~إنما يدل (الفاء) التي تكون جوابا لقوله (إن كان) لأجل الفاء التي تدخل
~~جوابا ل (أما) لأنه لا يدخل حرف معنى على مثله، قيل: إنما يدخل (الفاء)
~~التي ل (أما) عليه؛ لأنه ليس بجواب لقوله (إن كان)، فلو كان جوابا له لما
~~دخلت هذه (الفاء) في قوله: (وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك)
~~على أن (فاء) (أما) قد تكون موقعة بعد (الفاء) لا تليها، فأما ما استدل به
~~أبو علي على قوله: أن ما بعد (أما) لا يكون موقعه إلا بعد (الفاء) تليها،
~~فإنه غير دال على صحة قوله؛ لأنه قال: امتناع (أما زيدا فإنك تضرب)، يدل
~~على أن ما بعد (أما) لا يجوز أن يقع إلا بعد (الفاء) يليها، قال: ولأنه لو
~~جاز أن يقع بعد (أما) بعد (الفاء) لا يليها، لما امتنع: (أما زيدا فإنك
~~تضرب)؛ لأنه كان يكون التقدير: مهما يكن من شيء فإنك تضرب زيدا، قال: فلما
~~امتنع هذا علمت أنه إنما امتنع؛ لأن التقدير: مهما يكن من شيء ms229 فزيدا أنك
~~تضرب، ولما لم يجز هذا لم يجز: أما زيد، فإنك تضرب؛ لأن التقدير به هذا،
~~ولو كان التقدير به: فإنك تضرب زيدا، لجاز كما يجوز: مهما يكن من شيء فإنك
~~تضرب زيدا، فيقال: هذا لا يدل؛ لأن قولك: مهما يكن من شىء زيدا فإنك تضرب،
~~لم يجز؛ لأن (إن) لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، ولذلك لم يجز: أما زيد،
~~فأنك تضرب؛ لأن (إن) لا يعمل ما بعدها فيما قبلها؛ لأن زيدا الآن مقدم في
~~اللفظ على (أن). ولم يمتنع لأن التقدير به يكون مقدما على (إن) لأنه إن قدر
~~به أن يكون موضعه قبل (إن) أو بعد (إن) لم يجز؛ لأنه مقدم في اللفظ على
~~(إن) وإنما كان يكون ذلك دليلا لو كان ما بعد (إن) يعمل فيما قبلها إذا وصل
~~بها، ولا يعمل فيها، فأما إذا كان ما بعد (إن) لا يعمل فيما قبلها أوليه أو
~~لم يله فإن هذا لا يدل؛ لأنه إنما امتنع أن تنصب (زيدا) إذا ولي (إن) بما
~~بعد (إن) لأن ما بعدها لا يعمل فيما قبلها، وهذه العلة موجودة فيما تقدم
~~(إن) ولم يلها.
# و (أما) لها في الكلام موضعان:
# أحدهما: أن تكون لتفصيل الجمل، نحو قولك: جاءني القوم فأما زيد فأكرمته
~~وأما عمرو فأهنته، ومن هذا الباب قوله: (وأما إن كان من أصحاب اليمين)
~~الآية.
# والثاني: أن تكون مركبة من (أن) و (ما) وتكون (ما) عوضا من (كان) وذلك
~~قوله: أما أنت منطلقا انطلقت معك، والمعنى: إن كنت منطلقا انطلقت، فموضع
~~(أن) نصب؛ لأنه مفعول له،
# PageV01P424
# وأنشد سيبويه:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# أي: إن كنت، والضبع: السنة الشديدة.
# * * *
# PageV01P425
### | ومن سورة (الحديد)
# قوله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له (11))
# القرض: أخذ الشيء من ماله بإذن مالكه على أنه يضمن رده له.
# والمضاعفة: الزيادة على مقدار مثله أو أمثاله، وقد وعد الله سبحانه على
~~الحسنة عشر أمثالها، قال الحسن: القرض هنا: ms230 التطوع من جميع الدين.
# وقرأ ابن كثير (فيضعفه) بغير ألف مشددا و (الفاء) مضمومة، وقرأ مثله ابن
~~عامر إلا أنه فتح (الفاء)، وقراءة الباقون (فيضاعفه) بألف وضم، إلا عاصما
~~فإنه فتح.
# فالضم على القطع، أي: فهو يضاعفه له. كما قال:
# ألم تسأل الربع القواء فينطق ... وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق
# وقال الفراء: هو معطوف على (يقرض) وليست بجواب. كقولك: من ذا الذي يحسن
~~ويجمل؟
# ومن نصب فبإضمار (أن)، كأنه قال: فأن يضاعفه له، وقال الفراء: هو جواب
~~الاستفهام، ومنع
# PageV01P426
# ذلك البصريون؛ لأن الاستفهام لم يتناول القرض وإنما يتناول المقرض.
~~وأجازه بعضهم؛ لأن المعنى يؤول إلى القرض؛ لأن الاستفهام عن المقرض استفهام
~~عن قرضه وقيل في (من ذا) قولان: أحدهما: أنه صلة ل (من)، وهو قول الفراء،
~~قال: ورأيتها في مصحف عبد الله (منذا الذي) والنون موصولة بالذال.
# والقول الثاني: أن المعنى من هذا الذي. و (من) في موضع رفع بالابتداء، و
~~(الذي) خبره، على القول الأول، وعلى القول الثاني يكون (ذا) مبتدأ و (الذي)
~~خبره والجملة خبر (من).
# * * *
# قوله تعالى: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض)
# العرض: انبساط الشيء في الجهة المقابلة لجهة الطول، وضد العرض الطول،
~~وإذا اختلف مقدار العرض والطول فمقدار الطول أعظم.
# ويقال: لم ذكر العرض دون الطول؟
# الجواب: أن العرض أقل من الطول، وإذا كان العرض كعرض السماء والأرض كان
~~الطول في النهاية
# PageV01P427
# التي لا يحيط بها إلا الله تعالى، وقد قال في آية أخرى: (عرضها السماوات
~~والأرض)، المعنى: كعرض السماوات. فحذف (الكاف)؛ لأن المعنى مفهوم. والدليل
~~على أن (الكاف) مرادة وجودها في قوله (كعرض السماء والأرض).
# * * *
### | قوله تعالى: (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها)
# الرهبانية: أصلها من الرهبة، وهو الخوف، إلا أنها عبادة مختصة بالنصارى
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا رهبانية في الإسلام).
# والابتداع: ابتداء أمر لم يحتذ على مثل، ومنه قول: البدعة خلاف السنة.
# ويسأل عن قوله: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم)؟
# والجواب: أن قتادة ms231 قال: ابتدعوا رفض النساء واتخاذ الصوامع.
# وقيل: ما كتبناها عليهم إلا أنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله، فما رعوها
~~حق رعايتها، وهذا قول عبد الرحمن بن زيد، قال ابن عباس: ابتدعوا لحاقهم
~~بالبراري والجبال، فما رعاها الذين بعدهم حق رعايتها. وذلك لتكذيبهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل: ما كتبناها عليهم: ما فرضناها عليهم، وقيل: ما
~~كتبناها عليهم ألبتة.
# PageV01P428
# ونصب (رهبانية) على هذا الوجه بإضمار فعل تقديره: ابتدعوا رهبانية
~~ابتدعوها، ونصب (رضوان الله) على البدل من (الهاء) في (ما كتبناها)، وهو
~~قول الزجاج، وعلى القول الآخر يكون معطوفا على ما قبله.
# * * *
# PageV01P429
### | ومن سورة (المجادلة)
### | قوله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم)
# النجوى هاهنا: المتناجون، فأما قوله (إنما النجوى من الشيطان)، فمعناه:
# التناجي، وأصله السر، قال قتادة: كان المنافقون يتناجون بينهم فيغيظ ذلك
~~المؤمنين، وقيل: كانوا يوهمون أنه حديث على المسلمين من حرب أو نحوها، وهو
~~قول عبد الرحمن بن زيد، وقيل: نهى النبي صلى الله عليه اليهود عن النجوى؛
~~لأنهم كانوا لا يتناجون إلا بما يسوء المؤمنين.
# ويجوز في (ثلاثة) و (خمسة) الجر والرفع:
# فالجر: على أنه نعت على اللفظ.
# والرفع: نعت على الموضع؛ لأن (من) زائدة، والمعنى: ما يكون نجوى ثلاثة،
~~ومثله: (ما لكم من إله غيره) و (غيره).
# ويجوز أن تكون النجوى بمعنى التناجي، فتكون (ثلاثة) مجرورة بالإضافة.
~~وفيه بعد من قبل حذف الموصوف؛ لأن التقدير: ما يكون من نجوى نفر ثلاثة. ولا
~~يجوز الرفع على هذا الوجه.
# PageV01P430
### | قوله تعالى: (استحوذ عليهم الشيطان)
# الاستحواذ: الاستيلاء على الشيء بالاقتطاع له، وأصله من: حاذه يحوذه
~~حوذا، مثل: حاز يحوزه حوزا، وهو أحد ما جاء على أصله ولم يعل، وكان قياسه:
~~استحاذ، مثل: استقام واستعان، إلا أنه جاء على أصله. كما يقال: حوكة وقومة
~~وأغيلت المرأة وأغيمت السماء، وقالوا: استنوق الجمل، واستتيست الشاة
~~والقياس في هذه الأشياء: حاكة وقامة وأغالت المرأة وأغامت السماء واستناق
~~الجمل ms232 واستتاست الشاة.
# * * *
# PageV01P431
### | ومن سورة (الحشر)
### | قوله تعالى: (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين (5)
# اللينة: كل نخلة سوى العجوة، هذا قول ابن عباس وقتادة، وقال مجاهد وعمرو
~~بن ميمون وعبد الرحمن بن زيد: كل نخلة لينة، وقال سفيان: اللينة: الكريمة
~~من النخل.
# قال الفراء: حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أمر
~~النبي صلى الله عليه بقطع النخل كله إلا " العجوة " وهو " البرني " في قول
~~الفراء، والمستعمل في الكلام أن (البرني) غير (العجوة) فيما يستعمله الآن
~~أهل الحجاز، وذكر ابن إسحاق: أن النبي صلى الله عليه أمر بقطع نخل بني
~~قريظة والنضير إلا (العجوة) فقالوا: محمد يزعم أنه أرسل مصلحا وهو يقطع
~~النخل وهذا إفساد. فأنزل الله تعالى: (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة
~~على أصولها فبإذن الله)، أي: بأمر الله، وجمع لينة: ليان. قال امرؤ القيس:
# وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوي السعر
# ويقال: لين، بمنزلة: سدرة وسدر. ويقال -: لين، مثل: سدرة وسدر. وكسرة
~~وكسر قال: ذو الرمة:
# طراق الخوافي واقع فوق ريعة ... ندى ليله في ريشه يترقرق
# PageV01P432
# ويحتمل اشتقاق (لينة) وجهين:
# أحدهما: أن يكون من اللين، سميت بذلك للين ثمرتها.
# والثاني: أن يكون من اللون ف (الياء) على هذا القول بدل من (واو) لأنه
~~لون من التمر.
# * * *
### | قوله تعالى: (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين (16))
# جاء في التفسير أن الإنسان هاهنا: إنسان بعينه كان من الرهبان وقع في
~~بلية فأغواه الشيطان بأن قال له: إن خلصتك أتسجد لي سجدة واحدة، فأجابه إلى
~~ذلك وسجد له فلما سجد واستراح إليه [ ... ]، حتى قتل، وكان يسمى (برصيصا)،
~~هذا قول ابن عباس وابن مسعود، قال مجاهد: هو عام في جميع الكفار من الناس.
# * * *
### | قوله تعالى: (هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى)
# أجمع القراء المشهورون على كسر (الواو) وضم (الراء) من (المصور)، وروي عن
~~علي بن أبي طالب ms233 رضي الله عنه أنه قرأ (المصور) بكسر الواو وفتح الراء،
~~وروي (المصور) بفتح الواو والراء جميعا، وروي عن الأعمش (المصور).
# فمن نصب (المصور). وفتح (الواو)، وجعل (المصور) مفعولا ب (البارئ) وهو
~~نعت لمحذوف تقديره: البارئ الإنسان المصور، أو آدم المصور.
# PageV01P433
# ومن كسر فهو يريد هذا المعنى إلا أنه شبه هذا بالحسن الوجه على تقدير قول
~~من قال: هذا الضارب الرجل، كما تقول: هذا الحسن الوجه، فيجر (الرجل) على
~~التشبيه بالوجه. ويشبه (الضارب) بالحسن؛ لأنهما وصفان، ولأنهما يجتمعان في
~~الجمع المسلم، ولأن كل واحد منهما يأتي تأنيثه على حد تأنيث الآخر، نحو حسن
~~وحسنة، كما تقول: ضارب وضاربة، وقد نصبوا (الوجه) في قولهم: هذا الحسن
~~الوجه على التشبيه، كقولك: هذا الضارب الرجل.
# فأما الرفع في (المصور) فإنه بعيد. ويروى عن الأعمش، ووجهه فيما ذكروا أن
~~المعنى: المصور في القلوب بآياته وعلامات ربوبيته، ولا يستحسن العلماء هذه
~~القراءة لبعدها.
# * * *
# PageV01P434
### | ومن سورة (الممتحنة)
### | قوله تعالى: (وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم)
# يسأل عن موضع (أن تؤمنوا)؟
# والجواب: أن موضعها نصب، والمعنى: يخرجون الرسول ويخرجونكم لأن تؤمنوا
~~بالله، أي: من أجل ذلك، ف (أن) مفعول له.
# و (إياكم) معطوف على الرسول، إلا أنه ضمير منفصل. والكاف والميم في موضع
~~جر بالإضافة عند الخليل وحكي: إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب،
~~وأنكر ذلك أكثر العلماء؛ لأن (إيا) مضمر والمضمر لا يضاف، وقال المبرد:
~~(إيا) اسم مبهم أضيف إلى الكاف والميم، ولا يعرف اسم مبهم غيره، وهذا أيضا
~~قد أنكر عليه؛ لأن المبهم لا يضاف، وأنه ليس بمبهم وإنما هو مضمر بمنزلة
~~(الكاف) من (رأيتك) ويدل على أنه مضمر كونه على صفة واحدة لضرب واحد من
~~الإعراب، وهذا شرط المضمر، وقال ابن كيسان: إنما جيء بها ليعتمد عليها
~~(الكاف) لأنها لا تقوم بنفسها، وقال الكوفيون: (إياك) اسم بكماله، وقال
~~الأخفش: الكاف للخطاب لا موضع لها بمنزلة الكاف في (ذلك) وكذا الهاء والياء
~~في إياه وإياي، وهذا القول هو ms234 المختار عند أبي علي وأصحابه.
# * * *
### | قوله تعالى: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر)
# قيل في (الكوافر) قولان:
# PageV01P435
# أحدهما: أن المعنى: ولا تمسكوا بعصم النساء الكوافر، وهو الظاهر.
# والثاني: أن المعنى: ولا تمسكوا بعصم الفرق الكوافر، ذكره أبو الفتح ابن
~~جني، والآية تدل على القول الأول.
# * * *
### | قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13)
# اختلفوا في (الكفار) هاهنا:
# فقيل: الكفار هاهنا يريد به: الذين يكفرون الموتى، أي: يدفنونهم؛ لأنهم
~~إذا دفنوهم يئسوا منهم، فكذلك هؤلاء الذين غضب الله عليهم قد يئسوا من
~~البعث كما يئس هؤلاء الذين دفنوا الموتى منهم.
# وقيل: الكفار هاهنا يريد به: الكفار بالله، والمعنى: أنهم قد يئسوا من
~~البعث كما يئس الكفار الذين هم في القبور من ثواب الله ورحمته؛ لأنهم إذا
~~صاروا إلى القبور عاينوا ما أعد الله لهم من العذاب؛ لأنه جاء في الحديث
~~أنه يفتح لهم أبواب من النار فيشاهدون مواضعهم فيها.
# وقيل المعنى: كما يئس كفار العرب أن يحيى أهل القبور.
# وقيل، هم أعداء المؤمنين من قريش، قد يئسوا من خير الآخرة كما يئس كفار
~~العرب من النشأة الثانية.
# * * *
# PageV01P436
### | ومن سورة (الصف)
### | قوله تعالى: (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
# ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12))
# التجارة: طلب الربح في شراء السلعة، فاستعيرها هنا لطلب الربح في عمل
~~الطاعة.
# والجهاد: مقاتلة العدو.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم جاز (تؤمنون بالله) فيما يقتضي الحمل على
~~التجارة، ولا يصلح: التجارة تؤمنون، وإنما: التجارة أن تؤمنوا بالله؟
# والجواب: أنه جاء على طريق ما يدل على خبر التجارة لا على نفس الخبر إذ
~~(فعل) يدل على مصدره وانعقاده بالتجارة في المعنى لا في اللفظ، وفي ذلك
~~تؤطئة لا يبنى على المعنى في الإيجاز.
# ويسأل عن جزم ms235 (يغفر لكم) (ويدخلكم)؟
# وفيه جوابان:
# أحدهما: أنه جواب (هل) لأنها استفهام وجواب الاستفهام مجزوم هذا القول
~~أصحابنا. وقالوا: الدلالة على التجارة لا توجب المغفرة.
# PageV01P437
# والقول الثاني: أنه محمول على المعنى؛ لأن قوله (تؤمنون بالله) معناه:
~~آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيل الله، فهو أمر جاء في لفظ الخبر، ويدل
~~على ذلك أن عبد الله بن مسعود قرأ (آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيل
~~الله) ولا يمتنع أن يأتي الأمر بلفظ الخبر كما أتى الخبر بلفظ الأمر في
~~قوله تعالى: (فليمدد له الرحمن مدا). والمعنى: يمد له الرحمن مدا؛ لأن
~~القديم تعالى لا يأمر نفسه، ومثل ذلك (أسمع بهم وأبصر)، فلفظه لفظ الأمر،
~~ومعناه الخبر أي: ما أسمعهم وأبصرهم. أي: هؤلاء ممن يجب أن يقال لهم ذلك.
# * * *
# PageV01P438
### | ومن سورة (الجمعة)
### | قوله تعالى: (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1))
# التسبيح: التنزيه لله تعالى، والقدوس: المطهر من العيوب، والتقديس:
~~التطهير، ومنه يقال: القدس حظيرة الجنة، ويقال: للسطل قدس؛ لأنه يتطهر به،
~~والعزيز: الممتنع. وقيل: الغالب، ومنه قوله تعالى: (وعزني في الخطاب)،
~~والحكيم: المحكم للأشياء، وأصل أحكم: منع. قال الأصمعي: قرأت في كتاب بعض
~~الخلفاء: (أحكموا بني فلان عن كذا)، قال الشاعر:
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# ومن هذا أخذت حكمة الدابة للحديدة.
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم جاز (يسبح لله ما في السماوات)، و (ما) إنما
~~يقع على ما لا يعقل، والتسبيح إنما هو لمن يعقل؟
# وعن هذا جوابان:
# أحدهما: أن (ما) هاهنا بمعنى (من) كما حكى أبو زيد عن أهل الحجاز أنهم
~~كانوا إذا سمعوا الرعد قالوا: سبحان ما سبحت له.
# PageV01P439
# والثاني: أن (ما) أعم من (من) وذلك أنها تقع على ما لا يعقل وعلى صفات من
~~يعقل، فقد شاركت (من) في من يعقل وزادت عليها بكونها لما لا يعقل فصارت أعم
~~منه، فجاءت لتدل على أن التسبيح من جميع الخلق عاقلهم وغير عاقلهم عام،
~~ويدل على هذا قوله تعالى (وإن ms236 من شيء إلا يسبح بحمده).
# * * *
### | قوله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11)
# جاء في التفسير: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة فقدم
~~دحية الكلبي بتجارة من الشام وفيه كل ما يحتاج إليه الناس. فضرب الطبل
~~ليؤذن الناس بقدومه، فخرج جميع الناس إلا ثمانية نفر، فأنزل الله سبحانه:
~~(وإذا رأوا تجارة)، يعني التي قدم بها، (أو لهوا)، يعني الضرب بالطبل.
# ويسأل عن قوله: (انفضوا إليها)، ولم يقل (إليهما)؟
# وفى حرف عبد الله (انفضوا إليه)، ففي القراءة الأولى عاد الضمير إلى
~~التجارة وفي القراءة الثانية على اللهو، وجاز أن يعود الضمير على أحدهما
~~اكتفاء به، وكأنه على حذف، والمعنى: وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها وإذا
~~رأوا لهوا انفضوا إليه، فحذف (إليه) لأن (إليها) يدل عليه.
# قال الفراء: إنما قال (إليها) لأنها كانت أهم إليهم، وهم بها أسر من
~~الطبل؛ لأن الطبل إنما دل على التجارة، والمعنى كله له.
# PageV01P440
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم قدم التجارة على اللهو هاهنا، وأخرها في قوله:
~~(قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة)؟
# والجواب: أن التجارة هي المطلوبة، والفائدة فيها واللهو لا فائدة فيه،
~~فأعلمهم أنهم إذا رأوا تجارة وهي المرغوب فيها عندهم أو لهوا ولا فائدة فيه
~~فينفضون، وعجزهم بذلك وبكتهم لأنهم يعذرون في بعض الأحوال على التجارة ولا
~~يعذرون على اللهو لأنه ليس مما يرغب فيه العقلاء كما يرغبون في التجارة، ثم
~~قال لنبيه عليه السلام: (قل ما عند الله خير من اللهو) الذي لا فائدة فيه
~~(ومن التجارة) التي فيها الفائدة، فأخر الأول هاهنا ليعلمهم أن ما عند الله
~~خير مما لا فائدة فيه ومن الذي فيه فائدة، والعرب تبتدئ بالأدنى ثم تتبعه
~~بالأعلى، نحو قولهم: فلان يعطي العشرات والمئين والآلاف.
# * * *
# PageV01P441
### | ومن سورة (المنافقين)
### $ قوله تعالى: (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة ... (4))
# الخشب: جمع خشبة. ms237 مثل: بدن وبدنة، والخشب: جمع خشبة أيضا، مثل: شجرة
~~وشجر. وقيل: خشب جمع خشاب وخشاب جمع خشبة كما يقال: ثمار وثمر، فعلى هذا
~~يكون (خشب) جمع الجمع، وكذلك (ثمر) من قوله تعالى: (وأحيط بثمره)، فخشبه
~~وخشب بمنزلة شجرة وشجر، وخشب وخشاب بمنزلة جبل وجبال، وخشاب وخشب بمنزلة
~~كتاب وكتب.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (خشب) بإسكان الشين، وقرأ الباقون
~~(خشب) بالضم. وخشب مخففة من خشب كما يقال: رسل في رسل وكتب وكتب.
# * * *
### | قوله تعالى: (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين)
# جاء في التفسير: أن النبي صلى الله عليه كان في غزوة من غزواته، فالتقى
~~رجل من المسلمين يقال له " جعال " وآخر من المنافقين على الماء فازدحما
~~عليه فلطمه " جعال " وأبصره " عبد الله بن أبي " فغضب، وقال: ما أدخلنا
~~هؤلاء القوم ديارنا إلا لتلطم مالهم قاتلهم الله، يعني جعالا وقومه، ثم
~~قال: إنكم لو منعتم أصحاب هذا الرجل القوت، يعني: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لتفرقوا
# PageV01P442
# عنه وانفضوا، فأنزل الله تعالى: (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله). ثم قال عبد الله بن أبي: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل، وسمعها " زيد بن أرقم " فأخبر بها النبي صلى الله عليه فأنزل
~~الله تعالى: (ولله العزة ولرسوله).
# نصب (الأذل) لأنه مفعول و (الأعز) فاعل، وأجاز الفراء: (ليخرجن الأعز
~~منها الأذل) على أن (ليخرجن) غير متعد لأنه من خرج يخرج، قال: كأنك قلت:
~~ليخرجن العزيز منها ذليلا، وفي هذا بعد؛ لأن (الأذل) معرفة، ولا يجوز أن
~~تكون الحال معرفة، إلا أنه ربما قدرت الألف واللام كأنهما زائدتان، وقد حكى
~~سيبويه: ادخلوا الأول فالأول، أي: ادخلوا متتابعين، فهذا على تقدير طرح
~~الألف واللام، قال: وقرأ بعضهم: (لنخرجن الأعز منها الأذل) بنون مضمومة،
~~وهذا يدل على هذه الإجازة، ونصب (الأعز) لأنه مفعول، قال: ومعناها: ليخرجن
~~الأعز في نفسه ذليلا.
# * * *
### | قوله تعالى: (فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ms238 (10))
# يسأل عن نصب (فأصدق)؟
# والجواب: أنه منصوب لأنه جواب التمني بالفاء، وكل جواب بالفاء نصب إلا
~~جواب الجزاء فإنه رفع على الاستئناف. لأن الفاء في الجزاء وصلة إلى الجواب
~~بالجملة من المبتدأ والخبر، وإنما نصب الجواب للإيذان بأن الثاني يجب أن
~~يكون بالأول، ودلت الفاء على ذلك، ولا يحتاج إلى ذلك في الجزاء؛ لأن حروف
~~الجزاء تربط الكلام.
# وقرأ أبو عمرو وحده (وأكون) بالنصب والواو. وقرأ الباقون (وأكن) وقيل
~~لأبي عمرو:
# PageV01P443
# لم سقطت من المصحف؟ - فقال: كما كتبوا (كلمن)، يعني: أنها كذا يجب أن
~~تكون، وإنما حذفت من المصحف استخفافا، وهي قراءة عبد الله، وأجاز الفراء:
~~النصب مع حذف الواو، والنصب على العطف.
# وأما من قرأ (وأكن) فإنه عطف على (الفاء) قبل دخولها؛ لأنها لو لم تدخل
~~لكان الفعل مجزوما، وكل جواب يكون منصوبا بالفاء فهو مجزوم بغير (الفاء)
~~إلا الجحد فإنه لا يكون إلا ب (الفاء)، والفاء تدخل جوابا لسبعة أشياء وهي:
~~الأمر والنهي والتمني والجحد والاستفهام والعرض والشرط.
# * * *
# PageV01P444
### | ومن سورة (التغابن)
### | قوله تعالى: (ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد (6)
# قال علي بن عيسى: أنفوا من اتباع بشر؛ لأنه من جنسهم، فهو كما قال في
~~موضع آخر (أبشرا منا واحدا نتبعه)، وكل متكبر في العباد مذموم؛ لأن كبره
~~طريق إلى ترك تعلم ما ينبغي أن يتعلم، والاتباع لمن ينبغي أن يتبع.
# ويقال: ما معنى (بشر) هاهنا؟
# والجواب: أن البشر والإنسان سواء، وقيل: إنه مأخوذ من البشرة وهو ظاهر
~~الجلد.
# وفي رفع (بشر) وجهان:
# أحدهما أنه فاعل بإضمار فعل يدل عليه (يهدوننا)، كأنه قال: أيهدوننا بشر
~~يهدوننا، وإنما احتجت إلى إضمار فعل لأن الاستفهام بالفعل أولى.
# والقول الثاني؛ أنه مبتدأ و (يهدوننا) خبره، وهو قول أبي الحسن الأخفش.
# * * *
# PageV01P445
### | ومن سورة (الطلاق)
### | قوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
# (4))
# المحيض: بمعنى الحيض، والمحيض أيضا: موضع الحيض ms239 وزمانه.
# والارتياب: الشك، وجاء في التفسير في قوله (إن ارتبتم) أن المعنى: إذا لم
~~تدروا للكبر أو لدم الاستحاضة، فالعدة ثلاثة أشهر. وهو قول الزهري وعكرمة
~~وقتادة، وقيل: إن ارتبتم فلم تدروا الحكم في ذلك فعدتهن ثلاثة أشهر.
# ويسأل عن خبر قوله: (واللائي لم يحضن)؟
# والجواب: أنه محذوف وهو جملة تقديرها: واللائي لم يحضن عدتهن ثلاثة أشهر،
~~ودل عليه ما قبله.
# و (وأولات الأحمال) مقطوع مما قبله؛ لأن أجلهن مؤقت، وهو وضع حملهن.
# * * *
### | قوله تعالى: (قد أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات)
# PageV01P446
# يسأل عن نصب (رسولا)؟
# وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدهما: أن يكون بدلا من (ذكرا)، والذكر على وجهين:
# أحدهما - أن يكون القرآن، فيكون (رسولا) بدلا منه؛ لأن المعنى يشتمل
~~عليه. ويكون الذكر هو الرسول. فكأنه في التقدير: قد أنزل الله إليكم ذكرا
~~ذا رسول.
# والوجه الثاني - أن يكون الذكر الشرف. فيكون الرسول هو الذكر في المعنى،
~~كما قال: (وإنه لذكر لك ولقومك).
# والوجه الثاني: أن يكون منصوبا ب (جعل)؛ لأن (أنزل) يدل عليه؛ لما قال:
~~أنزل ذكرا، دل على أنه جعل رسول، ومثله قول الشاعر:
# بادت وغير آيهن مع البلى ... إلا رواكد جمرهن هباء
# ومشجج أما سواء قذاله ... فبدا وغيب ساره المعزاء
# لأنه لما قال: إلا رواكد، دل على أن بها رواكد، فحمل قوله: ومشجج على
~~المعنى.
# والثالث: أن يكون منصوبا بإضمار (أعني).
# وأجاز الفراء: الرفع في (رسول)؛ لأن (الذكر) رأس آية والاستئناف بعد
~~الآيات حسن.
# * * *
# PageV01P447
### | ومن سورة (التحريم)
### | قوله تعالى: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم (1)
# قال الفراء: نزلت فى لا مارية القبطية، كان النبي صلى الله عليه يجعل لكل
~~امرأة من نسائه يوما، فلما كان يوم عائشة رضي الله عنها زارتها حفصة فخلا
~~بيتها، فبعث رسول الله صلى الله عليه إلى مارية وكانت مع النبي صلى الله
~~عليه في بيت حفصة، وجاءت حفصة إلى منزلها فإذا الستر مرخي، وخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: ms240 أتكتمين علي؟ - قالت: نعم، قال: فإنها علي حرام،
~~يعني " مارية " وأخبرك أن أباك وأبا بكر سيملكان من بعدي، فأخبرت حفصة
~~عائشة الخبر، ونزل الوحي على النبي صلى الله عليه بذلك، فقال: ما حملك على
~~ما فعلت؟ - قالت: ومن أخبرك أني قلت ذلك لعائشة؟ - قال: (نبأني العليم
~~الخبير)، ثم طلق حفصة تطليقة واحدة، واعتزل نساءه تسعة وعشرين يوما، ونزل
~~عليه: (لم تحرم ما أحل الله لك) من نكاح مارية، ثم قال: (قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم) فكفر النبي صلى الله عليه عن يمينه، والتحلة: الكفارة، فأعتق
~~رقبة، وعاد إلى مارية، ثم قال: عرف حفصة بعض الحديث، وترك بعض الحديث، وهذا
~~الذي قال الفراء قول زيد بن أسلم ومسروق وقتادة والشعبي وعبد الرحمن بن زيد
~~والضحاك.
# وفي (النبي) لغتان: الهمز، وترك الهمز
# فمن همز أخذه من أنبأ، وهو (فعيل) بمعنى (مفعل) أي: منبئ والمنبئ:
~~المخبر؛ لأنه يخبر عن الله تعالى، ويقال: سميع بمعنى مسمع، قال عمرو بن
~~معدي كرب:
# PageV01P448
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# يريد: المسمع.
# وجمع (نبيء) بالهمز: نبآء، قيل: كريم وكرماء. قال عباس بن مرداس:
# يا خاتم النبآء إنك مرسل ... بالخير كل هدى السبيل هداكا
# ويقال: نبي بغير همز، ويحتصل وجهين:
# أحدهما: أن يكون من (أنبأ) إلا أنه خفف بترك الهمز، كما قالوا: برية
~~وروية، وأصلها الهمز.
# والوجه الثاني: أنه يحتمل أن يكون من (النباوة) وهي المرتفع من الأرض،
~~فلارتفاع ذكره سمي بذلك، وجمعه على هذا: أنبياء، بمنزلة: غني وأغنياء، وترك
~~الهمز أفصح. ويروى أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه: يا نبيء الله - بالهمز
~~- فقال: لست بنبيء الله ولكنني نبي الله، فهذا يدل على ترك الهمز، وكأنه
~~كره التقعير.
# * * *
### | قوله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)
# يقال: لم جمعت القلوب؟
# وعن هذا أجوبة
# أحدها: أن التثنية جمع في المعنى، فوضع الجمع موضع التثنية، كما قال
~~تعالى: (وكنا لحكمهم شاهدين)، وإنما هو داود وسليمان عليهما السلام.
# PageV01P449
# والثاني: أن أكثر ما في الإنسان اثنان اثنان نحو: ms241 اليدين والرجلين
~~والعينين والخدين، وما أشبه ذلك، وإذا جمع اثنان إلى اثنين صار جمعا،
~~فيقال: أيديهما وأرجلهما، ثم حمل ما كان في الإنسان منه واحد على ذلك لئلا
~~يختلف حكم لفظ أعضاء الإنسان.
# والثالث: أن المضاف إليه مثنى فكرهوا أن يجمعوا بين تثنيتين فصرفوا الأول
~~منهما إلى لفظ الجمع؛ لأن لفظ الجمع أخف؛ لأنه أشبه بالواحد؛ لأنه يعرب
~~بإعرابه ويستأنف كما يستأنف الواحد، وليست التثنية كذلك؛ لأنها لا تكون إلا
~~على حد واحد، ولا تختلف، ومن العرب من يثني فيقول: قلباهما، قال الراجز
~~فجمع بين اللغتين:
# ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين
# وقال الفرزدق:
# بما فى فؤادينا من الشوق والهوى ... فيجبر منهاض الفؤاد المشغف
# ومن العرب من يفرد، ويروى أن بعضهم قرأ (فبدت لهما سواتهما).
# قال الفراء في قوله: (صغت قلوبكما) يعني: عائشة وحفصة قد صغت قلوبهما،
~~وذلك أن عائشة قالت: يا رسول الله: أما يوم غيري فتتمه وأما يومي فتفعل فيه
~~ما فعلت، فنزلت: (إن تتوبا إلى الله).
# PageV01P450
# ومعنى صغت: زالت ومالت إلى ما كان من تحريم، وقيل: زاغت إلى الإثم، وهو
~~قول ابن عباس ومجاهد والضحاك.
# قوله تعالى: (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك
~~ظهير (4))
# المولي في الكلام على تسعة أوجه:
# المولي: السيد، والولي: العبد، والولي: المنعم، والولي: المنعم عليه،
~~والمولى: الولي، والمولى: ابن العم، والمولى: واحد الموالي وهم العصبة من
~~قوله تعالى: (وإني خفت الموالي من ورائي). والمولى أولى من قوله تعالى (وهو
~~وليهم) أي: أولى بهم، قال لبيد:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
# أي: أولى.
# وفي (جبريل) أربع لغات:
# جبريل - بكسر الجيم -، وجبريل - بفتحها - وجبرائيل - بفتح الجيم وكسر
~~الهمزة -، وجبرائيل، وقد قرئ بذلك كله، فقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص
~~عن عاصم (جبريل) بكسر الجيم دون همز، وقرأ الكسائي وحمزة (جبرائيل) مفتوح
~~الجيم مهموز بين الراء والياء، وقرأ أبو بكر عن عاصم (جبرئيل) على وزن
~~(فبرعيل). وقرأ ابن كثير (جبريل) بفتح الجيم وكسر الراء من غير ms242 همز، ومن
~~العرب من يقول: جبريل بتشديد اللام، ومنهم من يبدل من اللام نونا.
# PageV01P451
# وقيل في (صالح المؤمنين) ثلاثة أقوال:
# أحدها: خيار المؤمنين، وهو قول الضحاك.
# والثاني: الأنبياء، وهو قول قتادة، و (ظهير) في هذين القولين في معنى
~~ظهراء، والظهير: العين، وقع الواحد موقع الجمع وكذا: (صالح المؤمنين) واحد
~~في معنى الجمع، كما قال: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا)، ومثله: (سامرا
~~تهجرون).
# والقول الثالث: أنه عنى " أبا بكر " وقيل " عمر " وقيل: " علي " رضي الله
~~عنهم.
# وقوله: (فإن الله هو مولاه) يجوز في قوله (هو) وجهان:
# أحدهما: أن يكون فصلا دخل ليفصل بين المبتدأ والخبر، والكوفيون يسمونه
~~(عمادا).
# والثاني: أن يكون مبتدأ و (مولاه) الخبر، والجملة خبر (إن).
# ومن جعل (مولاه) بمعنى السيد والخالق كان الوقف على قوله (مولاه) وكان
~~(جبريل) مبتدأ و (ظهير) خبره.
# ومن جعل (مولاه) بمعنى ولي وناصر جاز أن يكون الوقف على قوله: (وجبريل).
~~وجاز أن يكون على قوله (وصالح المؤمنين) ويبتدأ (والملائكة بعد ذلك ظهير)،
~~فيكون (ظهير) عائدا على (الملائكة).
# * * *
### | قوله تعالى: (وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين (12))
# PageV01P452
# قرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم وخارجه عن نافع (وكتبه) وقرأ الباقون
~~(وكتابه)، والمعنى واحد، إلا أن من قرأ بالإفراد جعل الواحد في موضع الجمع،
~~ومن جمع قرأ على الأصل؛ لأن الله تعالى قد أنزل كتبا قبل مريم عليها
~~السلام، وقد آمنت بجميعها، ويجوز أن يعود قوله (وكتابه) على التوراة؛ لأنها
~~كانت أظهر عندهم، وإذا حمل على الجمع أراد التوراة وصحف إبراهيم وإدريس
~~وآدم عليهم السلام وغيرها من الصحف التي أنزل الله تعالى.
# ويسأل عن قوله (من القانتين)، كيف قال: من القانتين، ولم يقل من
~~القانتات؟.
# والجواب: أن القنوت يقع من المذكر والمؤنث، وإذا اجتمعا غلب المذكر على
~~المؤنث، فكأنه في التقدير: كانت من العباد القانتين، فعم في القانتين،
~~ولأنها كانت في قنوتها وخدمتها لبيت المقدس مقام رجل أو رجال.
# * * *
# PageV01P453
### | ومن سورة (الملك)
### | قوله تعالى: (تبارك الذي بيده الملك)
# قال علي بن عيسى: معنى (تبارك) تعالى؛ لأنه ms243 الثابت الدائم الذي لم يزل
~~ولا يزال، وذلك أن أصل الصفة: الثبوت، من البروك وهو ثبوت الطير على الماء،
~~ومنه البركة لثبوت الخير بها، قال: ويجوز في معنى (تبارك) تعالى من جميع
~~البركات منه، إلا أن هذا المعنى مضمن في الصفة غير مصرح به، وإنما المصرح
~~به: تعالى باستحقاق التعظيم والملك: القدرة والسلطان، وأصله من أصل الملك،
~~وأصل الملك من الشد، يقال: ملكت العجين إذا شددته، وقد شرح في الفاتحة.
# * * *
### | قوله تعالى: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا)
# الابتلاء: الاختبار، يقال: بلوت هذا الأمر وابتليته أي: اختبرته، قال
~~زهير:
# فأبلاهم خير البلاء الذي يبلو
# ويقال: لم يبل من يخبر، أي: يعلم، والجواب لتقوم الحجة، لئلا يبقى للخلق
~~على الله حجة،
# PageV01P454
# ويكون الثواب والعقاب بعد العلم بوقوع الأمر دون العلم بأنه سيكون كذلك.
# وقوله (أيكم أحسن عملا) مبتدأ وخبر، ولا يعمل فيه (ليبلوكم) لأن البلوى
~~لم تقع على قوله (أيكم)، وفي الكلام إضمار فعل، والتقدير ليبلوكم لينظر
~~(أيكم) أطوع له، وكذلك قوله تعالى (سلهم أيهم بذلك زعيم)، وإنما يأتي هذا
~~ونحوه في أفعال العلم، ولو قلت: اضرب أيهم ذهب أو يذهب، لم يكن إلا نصبا؛
~~لأن الضرب ليس من هذا القبيل، ومن هذا القبيل قوله: (لنعلم أي الحزبين
~~أحصى) وقوله: (لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا) وقوله: (فلينظر
~~أيها أزكى طعاما)، وقد شرحنا ذلك.
# * * *
### | قوله تعالى: (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14))
# يسأل عن موضع (من) من الإعراب؟
# والجواب: أنها في موضع رفع. لأنها فاعل (يعلم) والتقدير: يعلم الذي خلق
~~ما في الصدور، ولا يجوز أن تكون مفعولة؛ لأن المعنى لا يصح على ذلك، وذلك
~~أن (من) لمن يعقل دون ما لا يعقل فلو
# PageV01P455
# جعلت (من) مفعولة لصار المعنى أنه يعلم العقلاء خاصة ولا يعلم سواهم وهذا
~~لا يصح على القديم.
# * * *
### | قوله تعالى: (أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن)
# يقال ما معنى (ما يمسكهن إلا الرحمن)؟
# والجواب: أنه تعالى وطأ لهن الهواء، ولولا ذلك ms244 لسقطن، وفي ذلك أكبر آية،
~~قال مجاهد وقتادة: الطير تصف أجنحتها تارة وتقبضها أخرى.
# ومما يسأل عنه أن يقال: كيف عطف (يقبضن) وهو فعل على (صافات) وهو اسم،
~~ومن الأصل المقرر أن الفعل لا يعطف على الاسم، وكذلك الاسم لا يعطف على
~~الفعل؟
# والجواب: أن (يقبضن) وإن كان فعلا فهو في موضع الحال وتقديره تقدير اسم
~~فاعل، و (صافات) حال، فجاز أن يعطف عليه، فكأنه قال: أولم يرو أن الطير
~~فوقهم صافات وقابضات، وقد جاء مثل هذا في الشعر، قال الراجز:
# بات يغشيها بعضب باتر ... يقصد في أسوقها وجائر
# * * *
### | قوله تعالى: (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22))
# يقال: ما معنى الاستفهام هاهنا، وقد علم أن من يمشي على صراط مستقيم أهدى
~~ممن يمشي مكبا؟
# والجواب: أنه إنكار وتبكيت وليس باستفهام في الحقيقة؛ لأن الاستفهام إنما
~~يكون عن جهل من
# PageV01P456
# المستفهم بما يستفهم عنه، وهذا لا يجوز على القديم تعالى، ومثل هذا
~~الإنكار قوله تعالى: (آلله أذن لكم أم على الله تفترون) وكذلك قوله:
~~(آلذكرين حرم أم الأنثيين) فأما قوله: (آلله خير أما يشركون) فإنما جاز هذا
~~وقد علم أنه تعالى خير مما يشركون من قبل أنهم كانوا يعتقدون أن فيما
~~يشركون خيرا، فخاطبهم على قدر اعتقادهم من جهة التبكيت لهم والإنكار عليهم،
~~وفيه حذف والتقدير: أعبادة الله خير أم عبادة ما يشركون، ومثله (يا صاحبي
~~السجن أأرباب متفرقون خير أم الله).
# ويقال: أكب الرجل على وجهه فهو مكب، وكببته أنا، وهذا من نوادر الفعل،
~~وذلك أن (أفعل) لازم و (فعل) متعد. والأصول المقررة بخلاف ذلك، نحو قولك:
~~قام وأقمته وخرج وأخرجته، فيكون (فعل) لازما في مثل هذا، و (أفعل) متعديا،
~~ومثل (أكب) قولهم: أنزفت البئر، إذا ذهب ماؤها، وأمرت الناقة، إذا در
~~لبنها، ومريتها أنا إذا استدررتها بالمسح، وأشنق البعير إذا رفع رأسه.
~~وشنقته أنا إذا مددته بالزمام، وقال الله تعالى في (كب) متعديا: (فكبت
~~وجوههم في النار)، وكذلك: (فكبكبوا فيها هم والغاوون).
# * * *
### | قوله ms245 تعالى: (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30))
# PageV01P457
# يقال: غار الماء يغور غورا، إذا غاص في الأرض.
# والمعين: الذي تراه العيون، وقيل المعين: الجاري، وهو قول قتادة والضحاك،
~~فعلى القول الأول يكون (مفعولا) من العين، كمبيع من البيع ومكيل من الكيل،
~~وعلى القول الثاني يكون في تقدير (الفاعل) وتكون (ميمه) أصلية. ويكون من
~~الإمعان في الجري، ويجوز أن يكون في معنى (مفعول) فتكون (الميم) زائدة،
~~كأنه قد أجري عيونا، قال الفراء: العرب تقول، (أصبح ماؤكم غورا ومياهكم
~~غورا، ويقال: هذا ماء غور وبئر غور وماءان غور ومياه غور، فلا يجمعون ولا
~~يثنون، ولا يقولون: غوران ولا أغوار، وهو بمنزلة: الزور، يقال: هؤلاء زور
~~لفلان، وكذلك: الضيف والصوم والفطر، وفي تقديره وجهان:
# أحدهما: أن يكون في تقدير: ذا غور.
# والثاني: أن يكون المصدر وضع موضع اسم الفاعل، كما قالوا: جاء ركضا
~~ومشيا، أي: راكضا وماشيا.
# * * *
# PageV01P458
### | ومن سورة (القلم)
### | قوله تعالى: (ن والقلم وما يسطرون (1)
# النون: في قول ابن عباس ومجاهد: الحوت الذي عليه الأرضون وجمعه (نينان)
~~سماعا لا قياسا، وروي عن ابن عباس من طريقة أخرى: أن (النون) الدواة. وهو
~~قول الحسن وقتادة، وقيل: (النون) لوح من نور ذكر في خبر مرفوع، وقيل: هو
~~اسم للسورة، وحكمه في الإعراب إذا كان اسما للسورة حكم (الم).
# وقرأ الكسائي وعاصم في طريقة أبي بكر (ن والقلم) بالإخفاء، وقرأ الباقون
~~بالإظهار، وقال الفراء: وإظهارها أعجب إلي؛ لأنها هجاء، والهجاء كالموقوف
~~عليه وإن اتصل، ومن أخفاها بنى على الاتصال.
# * * *
### | قوله تعالى: (بأيكم المفتون (6))
# يسأل عن (الباء) هاهنا؟
# وفيها ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنها زائدة، والتقدير: أيكم المفتون.
# PageV01P459
# والثاني: أنها بمعنى (في) والتقدير: في أي فرقكم المفتون، أي: المجنون.
~~وهذا قول الفراء.
# والقول الثالث: أن (المفتون) بمعنى: الفتون، كما يقال: ماله معقول، وليس
~~له محصول، وهذا قول ابن عباس.
# قال مجاهد: المفتون: المجنون. وقال قتادة المعنى في (بأيكم المفتون) أيكم
~~أولى بالشيطان، جعل (الباء) زائدة.
# قال الراجز:
# نحن بني جعدة أصحاب الفلج ... نضرب بالسيف ms246 ونرجو بالفرج
# أى: نرجو الفرج.
# * * *
### | قوله تعالى: (سنسمه على الخرطوم (16) إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17) ولا يستثنون (18)
# فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) فأصبحت كالصريم (20))
# السمة: العلامة، يقال: وسمه يسمه وسما وسما.
# والخرطوم ما نتأ من الأنف، وهو الذي يقع به الشم، ومنه قيل: خرطوم الفيل،
~~وخرطمه: إذا قطع أنفه، وجمعه: خراطيم.
# قال قتادة المعنى: سنسمه على أنفه، وروي عن ابن عباس في (سنسمه على
~~الخرطوم) سنحطمه بالسيف في يوم بدر، قال الفراء: أي سنكويه ونسمه سمة أهل
~~النار، ومعناه: سنسود وجهه، وهو وإن كان الخرطوم قد خص بالسمة فإنه كأنه في
~~مذهب الوجه؛ لأن بعض الوجه يؤدي عن
# PageV01P460
# البعض. والعرب تقول: والله لأسمنك وسما لا يفارقك.
# وقيل: الخرطوم: الخمر، والمعنى: سنسمه على شرب الخمر، قال الشاعر:
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
# والجنة: البستان، والصرام: الجداد في النخيل بمنزلة: الحصاد والقطاف في
~~الزرع والكرم، يقال: صرمت النخل وجددتها، وأصرمت هي وأجدت إذا حان ذلك
~~منها.
# ومصبحين: داجلين وقت الصبح.
# ولا يستثنون: لا يقولون (إن شاء الله).
# والطائف: الطارق بالليل، فإذا قيل: (أطاف به) صلح في الليل والنهار.
# وأنشد الفراء:
# أطفت بها نهارا غير ليل ... وألهى ربها طلب الرخال
# والرخال: الإناث من أولاد الضأن، والصريم: الليل الأسود، قاله ابن عباس،
~~وأنشد أبو عمرو:
# ألا بكرت وعاذلتي تلوم ... تهجدني وما انكشف الصريم
# PageV01P461
# وقال آخر:
# تطاول ليلك الجون البهيم ... فما ينجاب عن صبح صريم
# إذا ما قلت أقشع أو تناهى ... جرت من كل ناحية غيوم
# ويسمى النهار صريما، وهو من الأضداد؛ لأن الليل ينصرم عند مجيء النهار،
~~والنهار ينصرم عند مجيء الليل، وقيل: الصريم: المصروم، أي: صرم جميع
~~ثمارها، والمعنى: فأصبحت كالشيء المصروم، وقيل: الصريم: الصحيفة، أي: أصبحت
~~بيضاء لا شيء فيها، وقيل: الصريم: منقطع الرمل الذي لا نبات فيه، قال
~~الفراء المعنى: بلونا أهل مكة كما بلونا أصحاب الجنة، وهم قوم من أهل اليمن
~~كان لرجل منهم زرع وكرم ونخل، ms247 وكان يترك للمساكين من زرعه ما أخطأه المنجل،
~~ومن النخل ما سقط عن البسط، ومن الكرم ما أخطأه القطاف، فكان ذلك يرتفع إلى
~~شيء كثير، ويعيش به اليتامى والأرامل والمساكين. فمات الرجل وله بنون
~~ثلاثة، فقالوا: كان أبونا يفعل ذلك والمال كثير والعيال قليل، فأما إذ كثر
~~العيال وقل المال فإنا لا نفعل ذلك، ثم تآمروا أن يصرموا في سدف، أي: في
~~ظلمة باقية من الليل؛ لئلا يبقى للمساكين شيء، فسلط الله على مالهم نارا
~~فأحرقته ليلا.
# (وغدوا على حرد) أي: على منع، من قولهم: حاردت السنة إذا منعت قطرها.
~~وقال الفراء:
# على قصد، وقال أيضا: على قدرة وجد في أنفسهم، وأنشد في الحرد بمعنى
~~القصد:
# أقبل سيل جاء من عند الله ... يحرد حرد الجنة المغله
# في كل شهر دائم الأهلة
# PageV01P462
# وقيل: (على حرد) على جد من أمرهم، وهو قول مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن
~~زيد، وقال الحسن: على جهد من الفاقة، وقال سفيان: على حنق، قال الأشهب بن
~~رميلة:
# أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على لوح دماء الأساود
# وقيل: (على حرد) على غضب.
# قال: فلما جاءوا إليها ليصرموها لم يروا شيئا إلا سوادا، فقالوا: إنا
~~لضالون ما هذا بمالنا الذي نعرف. أي: ضللنا عن جنتنا، وقيل: ضالون عن طريق
~~الرشاد في إدراك جنتنا قال قتادة: أخطأنا الطريق، وقيل: ضالون عن الحق في
~~أمرنا، ولذلك عوقبنا بذهاب ثمرتنا، ثم قال بعضهم: هو مالنا، وحرمنا بما
~~صنعنا بالأرامل والمساكين (قال أوسطهم) أي: أعدلهم طريقة، وكانوا قد أقسموا
~~ليصرمنها في أول الصباح، ولم يقولوا " إن شاء الله " فقال لهم أوسطهم، وهو
~~أخ لهم: ألم أقل لكم لولا تسبحون. أي: تستثنون، والتسبيح هاهنا: الاستثناء،
~~وهو أن يقول " إن شاء الله ".
# وموضع (الكاف) نصب، لأنها نعت لمصدر محذوف، والتقدير: إنا بلوناهم بلاء
~~كما بلونا أصحاب الجنة.
# * * *
# PageV01P463
### | ومن سورة (الحاقة)
### | قوله تعالى: (الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3) كذبت ثمود وعاد بالقارعة (4) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5))
# الحاقة: اسم من أسماء القيامة، لأنها يحق ms248 فيها الجزاء، وكذلك القارعة؛
~~لأنها تقرع قلوب العباد.
# وثمود وعاد: قبيلتان من الجبلة الأولى، وهي ستة: عاد وثمود وطسم وجديس
~~وأميم وأرم.
# والطاغية: قيل معناه: الخصلة الطاغية، وقيل معناها: الطغيان، بمنزلة
~~العاقبة والعافية، قال ابن عباس: القارعة: يوم القيامة، وقال قتادة:
~~الطاغية: الصيحة المتجاوزة في العظم، وقال ابن عباس والضحاك وقتادة وابن
~~زيد. الحاقة: القيامة.
# * * *
# فصل:
# ومما يسأل عنه أن يقال: لم كرر لفظها، ولم يضمر لتقدم ذكرها؟
# والجواب: أنها كررت، ولم تضمر للتعظيم والتفخيم لشأنها، ومثله: (القارعة
~~(1) ما القارعة (2))، ومثله قوله: (قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2).
# PageV01P464
# ويسأل عن موضع (الحاقة) من الإعراب؟
# وفيها جوابان:
# أحدهما: أن تكون مبتدأة، وقوله (ما الحاقة) خبرها، كأنه قال: الحاقة أي
~~شيء هي.
# والثاني: أن تكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه الحاقة، ثم قيل: أي شيء
~~الحاقة. تفخيما لشأنها. وتلخيص المعنى: هذه السورة الحاقة.
# وقوله: (وما أدراك ما الحاقة)، (ما) في موضع رفع بالابتداء، وهي استفهام،
~~و (الحاقة) الخبر. والجملة في موضع نصب على المفعول الثاني ل (أدراك) من
~~قوله (وما أدراك).
# * * *
### | قوله تعالى: (والملك على أرجائها)
# الأرجاء: الجوانب، واحدها " رجا "، وهو يكتب بالألف؛ لأن تثنيته بالواو،
~~قال الشاعر:
# فلا يرمى بي الرجوان أني ... أقل القوم من يغني مكاني
# والملك: واحد ويراد به الجماعة؛ لأنه جنس، ولا يجوز أن يكون واحدا بعينه؛
~~لأنه لا يصح أن يكون ملك واحد على أرجائها، أي: جوانبها فى وقت واحد. ومثل
~~ذلك قوله تعالى:
# PageV01P465
# (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2))، أي: إن الناس؛ لأنه قال: (إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات)، ولا يستثنى من الواحد، ومثله: (والله يعلم
~~المفسد من المصلح) أي: المفسدين من المصلحين، وكذا قول العرب:
# أهلك الناس الدينار والدرهم، أي: الدنانير والدراهم.
# * * *
### | قوله تعالى: (وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42))
# قول الشاعر: ما ألفه بوزن، وجعله مقفى، وله معنى. وقول الكاهن: السجع،
~~وهو كلام متكلف يضم على معنى يشاكله.
# ومما يسأل عنه: لم منع الرسول عليه السلام من الشعر؟ ms249
# وعن هذا جوابان:
# أحدهما: أن الغالب من حال الشعراء أنه يبعث على الشهوة، ويدعو إلى الهوى،
~~والرسول عليه السلام إنما يأتي بالحكم التي يدعو إليها العقل للحاجة إلى
~~العمل عليها، والاهتداء بها.
# والثانى: أن في منعه من قول الشعر دلالة على أن القرآن ليس من صفة الكلام
~~المعتاد بين الناس، وأنه ليس بشعر؛ لأن الذي يتحدى به غير شعر، ولو كان
~~شعرا لنسب إلى من تحدى به وأنه من قوله.
# ويسأل عن نصب قوله: (قليلا ما تؤمنون) و (قليلا ما تذكرون)؟
# وفيه وجهان:
# PageV01P466
# أحدهما: أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي: إيمانا قليلا ما تؤمنون. وادكارا،
~~قليلا تذكرون.
# والثاني: أن يكون نعتا لظرف محذوف، أي: وقتا قليلا تؤمنون ووقتا قليلا
~~تذكرون، و (ما) على هذا التقدير صلة، وإن شئت جعلت (ما) مصدرية. فيكون
~~التقدير: قليلا إيمانكم وقليلا ادكاركم. وتكون في موضع رفع ب (قليلا).
# * * *
# PageV01P467
### | ومن سورة (المعارج)
### | قوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2))
# قال مجاهد: هذا السائل هو الذي قال: (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء)، وهو النضر بن الحارث، وقال الحسن: سأل
~~المشركون فقالوا: لمن هذا العذاب الذي تذكر يا محمد؟ - فجاء جوابهم بأنه
~~(للكافرين ليس له دافع)، وقيل: " اللام " في قوله: (للكافرين) بمعنى " على
~~" أي: واقع على الكافرين، وقال الفراء: هي بمعنى " الباء " أي: بالكافرين
~~واقع، وهو قول الضحاك.
# وقرأ نافع وابن عامر (سال سائل) بغير همز في (سأل) وهمز الباقون.
# فمن همز جاز في (الباء) على قوله وجهان:
# أحدهما: أن تكون بمعنى (عن) وعلى هذا تأويل قول الحسن لأنهم سألوا عن
~~العذاب: لمن هو.
# والقول الثاني: أن (الباء) على بابها للتعدي، والتقدير: سأل سائل بإنزال
~~عذاب واقع، وهذا على تأويل قول مجاهد أنه يعني به " النضر بن الحارث ".
# ومن ترك الهمز جاز في قراءته ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه خفف الهمزة استثقالا لها.
# والثاني: أنها لغة، حكى سيبويه: سلت أسال على وزن: خفت أخاف، قال حسان:
# سالت هذيل ms250 رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بها سالت ولم تصب
# PageV01P468
# والثالث: أنه من " السيل " يقال: سال يسيل سيلا. والتقدير: سال سيل سائل
~~بعذاب واقع، و (الباء) على هذا القول للتعدي وفي القولين الأولين يجوز أن
~~تكون للتعدية على قول مجاهد، وبمعنى (عن) على قول الحسن.
# * * *
### | قوله تعالى: (كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16))
# لظى: اسم من أسماء جهنم، والنزع: الاقتلاع. وقيل (نزاعة) للتكثير، والشوى
~~هاهنا: جلدة الرأس، والشوى في غير هذا الموضع: الأطراف، كاليدين والرجلين،
~~والشوى أيضا: كل ما يعدو القتل، يقال: رماه فأشواه.
# ويسأل عن الرفع في قوله: (لظى نزاعة) ما موضعها من الإعراب؟
# والجواب: أن فيها ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنها مبتدأة. و (نزاعة) خبره، والجملة خبر (إن) و (الهاء) ضمير
~~القصة. وهو الذي يسميه الكوفيون " المجهول " ويسمونه أيضا " عمادا ".
# والثاني: أن تكون (لظى) خبر (إن) و (نزاعة) خبر ثان. كما تقول هذا حلو
~~حامض.
# PageV01P469
# والثالث: أن تكون بدلا من (الهاء) على شريطة التفسير، كأنه قال: إن لظى
~~نزاعة للشوى.
# ويجوز أن تجعل (نزاعة) خبر مبتدأ محذوف. أي: هي نزاعة.
# وقد قرأ بعضهم (نزاعة) بالنصب. والنصب على الحال. وتكون لظى في معنى:
~~متلظية، فتعمل في الحال، وهي قراءة بعيدة.
# * * *
### | قوله تعالى: (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين (37))
# المهطع: المسرع، هذا قول أبي عبيدة، وقال الحسن: مهطعين: متطلعين، وقال
~~عبد الرحمن بن زيد: لا يطرفون أي: شاخصين.
# وواحد (العزين) عزة، والعزة: الجماعة، ومعنى (عزين) جماعات في تفرقة.
# واختلف فى المحذوف من (عزة):
# فقيل فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه (واو) والأصل: عزوة؛ لأنه من: عزوته، أي: نسبته، والعزة
~~منتسبة إلى غيرها من الجماعات.
# PageV01P470
# والثاني: أن المحذوف (ياء) وهي من: عزيت؛ لأنه يقال: عزوت وعزيت بمعنى
~~واحد.
# والثالث: أن المحذوف (هاء) والأصل: عزهة. وهو من: العزهاة، وهو المنقبض
~~عن النساء، المجتمع عن اللهو معهن، قال الأحوص:
# إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا ... فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا
# وهذا الجمع في الأسماء المحذوفة عوض من الحرف المحذوف، ومن هذا الباب: ms251
~~ثبون وعضون وسنون كل هذا محذوف اللام، وهذا الجمع له عوض من المحذوف.
# * * *
# PageV01P471
### | ومن سورة (نوح) عليه السلام
### | قوله تعالى: (يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى)
# يسأل عن (من) هاهنا؟
# وفيها وجهان:
# أحدهما: أنها بمعنى (عن) أي: يصفح لكم عن ذنوبكم.
# والثاني: أن المعنى: يغفر لكم ذنوبكم السالفة، وهي بعض الذنوب التي يصار
~~إليهم، فلما كانت ذنولهم التي يستأنفونها لا يجوز الوعد بغفرانها على
~~الإطلاق؛ إذ يجري ذلك مجرى الإباحة لها، فقيدت بهذا التقييد.
# وقد قيل: إن المعنى: يغفر لكم من ذنوبكم بحسب ما يكون من الإقلاع عنها،
~~فهذا على احتمال بعض إن لم يقلعوا عن بعض.
# وأجاز الأخفش أن تزاد (من) في الواجب، فالتقدير على هذا: يغفر لكم
~~ذنوبكم.
# * * *
### | قوله تعالى: (ما لكم لا ترجون لله وقارا (13))
# قال ابن عباس ومجاهد والضحاك المعنى: ما لكم لا ترجون لله عظمة، وقيل
~~معنى ترجون:
# تخافون، قال أبو ذؤيب:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل
# أي: لم يخف، والنوب: النحل.
# PageV01P472
# و (اللام) على هذا متعلقة بما دل عليه الكلام، والتقدير: ما لكم لا ترجرن
~~عظمة الله.
# * * *
### | قوله تعالى: (ومكروا مكرا كبارا (22))
# الكبار والكبار والكبير بمعنى واحد، إلا أن بينها تفاوتا في المبالغة.
~~فالكبار أشدها مبالغة، والكبار دون ذلك، ويروى أن أعرابيا سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ (ومكروا مكرا كبارا) فقال: ما أفصح ربك يا محمد، وهذا
~~من جفاء الأعراب؛ لأن الله تعالى لا يوصف بالفصاحة.
# * * *
# PageV01P473
### | ومن سورة (الجن)
### | قوله تعالى: (وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3))
# الجد هاهنا: العظمة؛ لانقطاع كل عظمة عنها، لعلوها عليها. ومن هذا قيل
~~لأب الأب " جد "، لانقطاعه. لعلو أبوته. وكل من فوقه لهذا الولد " أجداد ".
# والجد: الحظ، لانقطاعه بعلو شأنه، والجد: ضرب من السير لانقطاعه عما هو
~~دونه. وأصل الجد: القطع، والجد: - بالكسر - ضد الهزل؛ لانقطاعه عن السخف.
~~وكذا الجد: الانكماش في الشيء لانقطاعه عن التواني. والجد - بالضم - البئر
~~القديمة. لانقطاع من يعرف حالها في ms252 وقت حفرها، والجد: ساحل البحر، ومنه
~~(جدة) سمي بذلك لأنه آخر الأرض ومنقطعها. قال الحسن ومجاهد وقتادة (جد
~~ربنا) جلاله وعظمته، وروي عن الحسن: غنى ربنا.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (قل أوحي إلي أنه)، (وألو استقاموا)، (وأن
~~المساجد لله)، (وأنه لما قام عبد الله) بالفتح في الأحرف الأربعة، وقرأ
~~نافع وأبو بكر عن عاصم كذلك، إلا قوله: (وأنه لما قام عبد الله) فإنهما
~~قرأا بكسر الهمزة، وقرأ الباقون ذلك كله بالفتح إلا ما جاء بعد قول أو فاء
~~جزاء.
# فمن فتح حمل على قوله: (قل أوحي إلي أنه)، ومن كسر (إن المساجد لله)،
~~فزعم الفراء: أن حبان حدثه عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أوحي
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P474
# بعد اقتصاص أمر الجن وأن المساجد لله، قال: وكان عاصم يكسر ما كان من قول
~~الجن.
# ويفتح ما كان من الوحي. لأن ما بعد القول لا يكون إلا مكسورا.
# * * *
### | قوله تعالى: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19))
# قال الفراء والزجاج: المساجد: مواضع السجود من الإنسان: الجبهة واليدان
~~والركبتان والرجلان، وقال الحسن: هي المساجد المعروفة، والمعنى: فلا تدع مع
~~الله أحدا كما تدعوا النصارى فى بيعها، والمشركون في بيت أصنامها، وكان
~~يقول: من السنة أن تقول إذا دخلت المسجد: (لا إله إلا الله لا أدعو مع الله
~~أحدا).
# وقوله: (لما قام عبد الله يدعوه) يراد به: النبي صلى الله عليه. كان إذا
~~قال (لا إله إلا الله) كادوا يكونون عليه جماعة متكاثفة بعضهم فوق بعض
~~ليزيلوه بذلك عن دعوته بإخلاص الإلهية.
# وقال ابن عباس: كاد الجن يركبونه حرصا على سماع القرآن فيه، وهو قول
~~الضحاك. ويروى عن الحسن وقتادة أنهما قالا: تلبدت الإنس والجن على هذا
~~الأمر ليطفئوه، فيأبي الله إلا أن يظهره على من ناوأه، كما قال تعالى:
~~(يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم).
# * * *
# PageV01P475
### | ومن سورة (المزمل)
### | قوله تعالى: (يا أيها المزمل (1) قم الليل ms253 إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3))
# المزمل: المتلفف في ثيابه، وكان النبي صلى الله عليه إذا أنزل عليه الوحي
~~أخذته شدة وكرب، فيقول: زملوني زملوني، وكذلك (المدثر) لأنه كان يقول مرة:
~~دثروني دثروني.
# قال الفراء: المزمل: الذي تزمل في ثيابه وتهيأ للصلاة في هذا الموضع. وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأصل المزمل: المتزمل، فأبدلت من التاء زايا
~~وأسكنت وأدغمت في التي بعدها، وقيل: المزمل، ويقال: تزمل الرجل في ثيابه
~~أي: تلفف. قال امرؤ القيس:
# كأن أبانا في أفانين وذقه كبير أناسبي بجاد مزمل
# كأن أبانا في أفانين ودقه ... كبير أناس في بجاد مزمل
# ويسأل عن نصب قوله: (نصفه)؟
# والجواب: أنه يدل من الليل، وهو بدل بعض من كل، كأنه في التقدير: قم نصف
~~الليل إلا قليلا، وهو بمنزلة قولك: قطعت اللص يده، وأكلت الرغيف ثلثيه.
# * * *
### | قوله تعالى: (وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11))
# PageV01P476
# قوله (والمكذبين) مفعول معه. أي: مع المكذبين، كما تقول: تركته والأسد،
~~أي: مع الأسد، والمعنى: ارضى بعتاب المكذبين، أي: لست تحتاج إلى أكثر من
~~ذلك. كما تقول: دعني وإياه فإنه يكفيك ما ينزل به مني. وهو تهديد.
# * * *
### | قوله تعالى: (علم أن سيكون منكم مرضى)
# (أن) هاهنا مخففة من المثقلة. و (الهاء) مضمرة معها، والتقدير: أنه سيكون
~~منكم مرضى، و (مرضى) اسم (يكون) و (منكم) الخبر، والجملة خبر (أن)، ولا يلي
~~الفعل (أن) المخففة إلا مع العوض، والعوض نحو: السين هاهنا، ونحو (لا) من
~~قوله: (أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا).
# * * *
### | قوله تعالى: (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا)
# (هو) فصل، وهو الذي يسميه الكوفيون عمادا، ونصب (خيرا) لأنه مفعول ثان ل
~~(تجدوه)، والفصل يدخل بين كل معرفتين لا يستغني أحدهما عن الآخر، أو بين
~~معرفة ونكرة تقارب
# PageV01P477
# المعرفة، نحو قولك: زيد هو خير منك، وكان عمرو هو أفضل من بكر، والمواضع
~~التي يدخل فيها الفصل أربعة:
# يدخل بين المبتدأ والخبر، وبين اسم كان وخبرها. وبين اسم (إن) وخبرها،
~~وبين ms254 مفعولي الظن.
# * * *
# PageV01P478
### | ومن سورة (المدثر)
### | قوله تعالى: (وثيابك فطهر (4))
# قال ابن سيرين وعبد الرحمن بن زيد: اغسلها بالماء. وقيل: لا تلبسها على
~~معصية، وقيل: قصرها ولا تطلها، فإن ذلك يكون سببا لطهارتها، وقيل: (وثيابك
~~فطهر)، أي: لا تغدر فتدنس ثيابك، فإن الغادر دنس الثياب، وقيل: (وثيابك
~~فطهر)، يقول: وعملك فأصلح، وهذه الأقوال الثلاثة عن الفراء، وقيل: المعنى:
~~قلبك فطهر، وكنى بالثياب عن القلب واستشهدوا بقول امرئ القيس:
# وإنه تك قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# أي: قلبك من قلبي.
# * * *
### | قوله تعالى: (ولا تمنن تستكثر (6))
# قال الفراء: المعنى: لا تعط في الدنيا شيئا ليصب أكثر منه.
# ورفع (تستكثر)؛ لأنه في موضع الحال، والمعنى: لا تمتن مستكثرا.
# وقرأ عبد الله بن مسعود: (ولا تمنن أن تستكثر)، فهذا شاهد على الرفع؛ لأن
~~(أن)
# PageV01P479
# إذا حذفت رفع الفعل، ومنه قول طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# * * *
### | قوله تعالى: (كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17) إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20))
# (كلا) زجر وردع، والمعنى: ليرتدع ولينزجر عن هذا، كما أن (صه) بمعنى:
~~اسكت، و (مه) بمعنى: اكفف، وكأنه قيل: لينزجر فإن الأمر ليس على ما توهم.
# والعنيد والمعاند سواء، وهو الذاهب عن الشيء على طريق العداوة له،
~~والإرهاق: الإعجال بالعنف، والصعود: العقبة الصعبة المرتقى، وهو الكؤود
~~أيضا، والتفكير: من الفكرة، وهو تطلب الرأي والتقدير والتخمين.
# وهذه الآية نزلت في " الوليد بن المغيرة " حدثني أبي عن عمه قال: حدثنا
~~القاضي منذر بن سعيد قال: حدثنا أبو النجم عصام بن منصور قال: حدثنا أبو
~~بكر عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام
~~قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكاي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال: اجتمع
~~نفر من قريش إلى الوليد بن المغيرة، وكان ذا سن فيهم، وكان أيام الموسم،
~~فقال لهم:
# PageV01P480
# يا معشر قريش إنه قد حضر هذا الموسم وإن وفود العرب ستقدم عليكم ms255 فيه، وقد
~~سمعوا بأمر صحابكم هذا، فأجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم
~~بعضا، ويرد قولكم بعضه بعضا، قالوا: فأنت يا أبا عبد شمس أقم لنا رأيا نقول
~~به، قال: بل أنتم فقولوا أسمع. قالوا: نقول (كاهن)، قال: لا والله ما هو
~~بكاهن، قد رأينا الكهان، فما هو بزمزمة الكاهن ولا مسجعه، قالوا: فنقول
~~(إنه مجنون)، قال: لا والله ما هو بمجنون. لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما
~~هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته، قالوا: فنقول (شاعر)، قال: لا والله ما هو
~~بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله، رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو
~~بالشعر، قالوا: فنقول (ساحر)، قال: ما هو بساحر. قد رأينا السحار وسحرهم،
~~فما هو بنفثه ولا عقده، قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال: والله إن
~~لقوله لحلاوة وإن أصله لعذق وإن فرعه لجناه، وما أنتم بقائلين من هذا شيئا
~~إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول منه أن تقولوا: ساحر جاء بقول هو سحر
~~يفرق بين المرء وابنه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء
~~وعشيرته، فتفرقوا عنه بذلك، فجعلوا يجلسون بسبيل الناس حين قدموا الموسم لا
~~يمر بهم أحد إلا ذكروا له أمره، فأنزل إلله في الوليد فيما كان منه: (ذرني
~~ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13) ومهدت له
~~تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه
~~صعودا (17) إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20))، إلى
~~آخر هذه القصة.
# قال الفراء: قال الكلبي: يعني بالمال الممدود: العروض والذهب، قال:
~~وحدثني قيس عن إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد قال: ألف دينار، وكان له عشرة
~~من البنين لا يغيبون عن عينيه في تجارة ولا عمل.
# وقوله (قتل) أي: لعن.
# PageV01P481
### | قوله تعالى: (إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا للبشر (36))
# اختلف في (نذيرا):
# فقيل: هو مصدر بمعنى: الإنذار. وقيل: هو اسم فاعل بمعنى: منذر.
# ويسأل عن نصبه؟
# وفيه ستة أقوال:
# أحدها: أنها حال من (إحدى الكبر)، لأنها معرفة. وهو ms256 قول الفراء، قال:
~~والنذير: جهنم، قال وتقديره تقدير إنذار.
# والثاني: أنه بدل من (الهاء) في قوله (إنها).
# والثالث: أنه نصب بإضمار (أعني)، كأنه قال: أعني نذيرا للبشر.
# والرابع: أنه على تقدير: جعلها نذيرا للبشر.
# والخامس: أنه مصدر، أي: إنذارا للبشر؛ لأنه لما قال: (إنها لإحدى الكبر)
~~دل على أنه أنذرهم بها إنذارا.
# والسادس: أنه حال من المضمر في (قم) في أول السورة، كأنه قال: يا أيها
~~المدثر قم نذيرا للبشر، فأنذر، ونذير على هذا الوجه بمعنى المنذر، وهو قول
~~الكسائي.
# * * *
# PageV01P482
### | ومن سورة (القيامة)
### | قوله تعالى: (لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2))
# يسأل عن دخول (لا) هاهنا؟
# وفيها ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنها صلة، نحو قوله تعالى: (لئلا يعلم أهل الكتاب)، والمعنى:
~~ليعلم.
# والثاني: أنها بمعنى (ألا) التي يستفتح بها الكلام، كأنه قال: ألا أقسم
~~بيوم القيامة، ثم أخبر أنه لا يقسم بالنفس اللوامة.
# والثالث: أنه جواب لما تكرر في القرآن من إنكارهم البعث؛ لأن القرآن كله
~~كالسورة الواحدة، وهو قول الفراء، واختيار أبي علي.
# وقرأ قنبل: (لأقسم) بجعلها جواب قسم، قالوا: وحذف النون؛ لأنه أراد
~~الحال، ولولا ذلك لقال (لأقسمن)، والنون لا تدخل في فعل الحال، وأكثر ما
~~يستعمل اللام في القسم ومعها النون، إلا أن بعضهم أجاز حذفها كما حذفت
~~(اللام) وتركت النون، قال الشاعر:
# PageV01P483
# وقتيل مرة أثارن فإنه ... فرغ وإن أخاكم لم يثأر
# يريد: لا ثارن، فحذف اللام.
# والقول على قوله (لا أقسم بهذا البلد) كالقول على (لا أقسم بيوم
~~القيامة).
# * * *
### | قوله تعالى: (بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4))
# يسأل عن نصب (قادرين)؟
# والجواب: أنه نصب على الحال، والعامل فيه أحد شيئين:
# إما نجمعها قادرين، وإما على تقدير: بلى نقدر قادرين. إلا أنه لم يظهر
~~(نقدر) استغناء عنه ب (قادرين). وهو كقولك: قاعدا وقد سار الركب، أي: تقعد
~~وقد ساروا.
# * * *
### | قوله تعالى: (بل الإنسان على نفسه بصيرة (14))
# يسأل عن (الهاء) في (بصيرة)؟
# وفيها ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن المعنى: بل الإنسان على نفسه عين بصيرة.
# والثاني: أن المعنى: ms257 بل الإنسان على نفسه حجة بصيرة، أي: بينة.
# والثالث: أنها للمبالغة، كما تقول: رجل علامة ونسابة.
# PageV01P484
# وقال الرماني: التقدير: بل الإنسان على نفسه من نفسه بصيرة جوارحه شاهدة
~~عليه يوم القيامة.
# * * *
### | قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23))
# الناضرة: الناعمة الحسنة البهجة، وهو قول الحسن، وقال مجاهد: مسرورة.
# وناظرة: مبصرة، ودخول (إلى) يدل على أن (ناظرة) بمعنى: مبصرة لأنه لا
~~يقال: نظرت إليه، بمعنى: انتظرته، وأما من زعم أن المعنى: ثواب ربها
~~منتظرة، فليس بشيء. لأن الله تعالى أخبر أنهم في النعيم والنضرة بقوله:
~~(وجوه يومئذ ناضرة)، ولا يقال لمن كان في النعيم: هو منتظر للثواب؛ لأن
~~النعيم هو الثواب.
# وقد حمل قوما تعصبهم أن زعموا أن (إلى) واحد (الآلاء)، وليست بحرف، وكأن
~~التقدير: نعمة ربها ناظرة؛ لأن الآلاء: النعم، وهذا لا يجوز لما قدمنا ذكره
~~من أنه من كان فى النعيم فلا يقال: هو منتظر النعم.
# وقد تناصرت الأخبار بأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، وهي مشهورة في
~~أيدي الناس. مع دلالة قوله تعالى: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)؛ لأنه
~~لو كان غيرهم محجوبا لما كان في ذلك طردا لهم ولا تعنيفا؛ لأن المساواة قد
~~وقعت. فإذا كان أعداء الله محجوبين عنه، فأولياؤه غير محجوبين.
# PageV01P485
### | قوله تعالى: (والتفت الساق بالساق (29))
# الساق: الشدة، يقال: قامت الحرب على ساقها، أي: على شدة. وأصله: أن
~~الإنسان إذا عانى أمرا شديدا كشف عن ساقه. ومنه قوله تعالى: (يوم يكشف عن
~~ساق)، أي: عن شدة. قال الراجز:
# قد كشفت عن ساق فشدوا
# والمعنى: والتفت شدة آخر الدنيا بشدة أول يوم الآخرة، وقيل: المعنى: اشتد
~~الأمر عند نزع النفس حتى يتقلب ساق على ساق، ويلتف بها عند تلك الحال.
# * * *
### | قوله تعالى: (فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33))
# (لا) بمعنى (لم)، أي: لم يصدق ولم يصل، ولا يجوز أن تدخل (لا) على الفعل
~~الماضي إلا على معنى التكرير، لئلا يشبه الدعاء.
# والأصل في (تمطى): تمطط، أي: تمدد، ومنه: ms258 مططت في الكتابة، فأبدلوا من
~~إحدى الطائين (تاء) كراهية التضعيف، كما قال الراجز:
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# يريد: تقضض، ثم أبدلت (الياء) من (تمطى) ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# * * *
# PageV01P486
### | ومن سورة (الإنسان)
### | قوله تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1))
# الإنسان هاهنا: آدم عليه السلام، قال الفراء: كان شيئا، ولم يكن مذكورا،
~~وذلك من حين خلقه الله من طين إلى أن نفخ فيه الروح.
# و (هل) بمعنى (قد)، هذا المشهور عن العلماء، وقال ابن الرماني: قد قيل إن
~~معناها: أأتى على الإنسان، والأغلب عليها الاستفهام والأصل فيها (قد).
# * * *
### | قوله تعالى: (عينا يشرب بها عباد الله)
# يسأل عن نصب قوله (عينا) وفيه أجوبة:
# أحدها: أنه منصوب على البدل من (كافورا).
# والثاني: أنه على تقدير: ويشربون عينا.
# والثالث: أنه على الحال من (مزاجها)، وهو قول الفراء. وقيل: يمزج
~~بالكافور ويختم بالمسك، قال الفراء: إن شئت نصبتها على القطع من قولك
~~(مزاجها) من (الهاء) في المزاج.
# PageV01P487
# والرابع: أن المعنى: يعطون عينا.
# ومعنى (بها) كمعنى (فيها)، وقيل: المعنى (منها).
# * * *
### | قوله تعالى: (ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14))
# يسأل عن نصب (دانية)؟
# وفيها ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنها معطوفة على (جنة)، والمعنى: وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا
~~ودانية عليهم، أي: وجنة دانية ثم حذف الموصوف.
# والثاني: أنها معطوفة على (متكئين)، فهو حال على هذا القول.
# والثالث: أنه نصب على المدح. كقولك: عند فلان جارية جميلة وشابة بعد
~~طرية.
# وأجاز الرماني أن يكون معطوفا على موضع (لا يرون فيها شمسا).
# PageV01P488
### | قوله تعالى: (ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قوارير)
# الأكواب: جمع كوب، والكوب: إبريق له عروة واحدة، قيل: هو من فضة إلا أنه
~~في صفاء القوارير لا يمنع الرؤية.
# واختلف القراء في قوله (قواريرا قوارير). فنونهما جميعا أهل المدينة،
~~ونون أبو عمرو الأول، والباقون قرأوا بلا تنوين، وهو الأصل؛ لأنه لا ينصرف،
~~فأما من نون فقد عللت قراءته بأشياء: منها: أنه وقع في المصحف بألف فتوهم
~~أنها ألف التنوين ms259 فنون.
# ومنها: أنها لغة لبعض العرب، ذكر الكسائي أنه سمع من العرب من يصرف جميع
~~ما لا ينصرف إلا (أفضل منك).
# ومنها: أن هذا الجمع إنما امتنع من الصرف؛ لأنه لا نظير له في الآحاد،
~~وأنه غاية الجموع. وأنه لا يجمع، ثم إن العرب قد تجمعه، حكى الأخفش: هن
~~مواليات فلان، جمع موالي، وموالي جمع مولاة. وفي الحديث -: (أنتن صواحبات
~~يوسف)، جمع صواحب، وصواحب جمع صاحبة، وقال الفرزدق:
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكسي الأبصار
# PageV01P489
# يريد: نواكسين، وهو جمع نواكس، ونواكس جمع ناكس، فلما جمع هذا الجمع أشبه
~~الواحد، فنون كما ينون الواحد.
# والقول على قوله (سلاسل) كالقول على قوله (قواريرا قوارير).
# ومن نون الأول ولم ينون الثاني فلأن الأول رأس آية، والفواصل تشبه
~~بالقوافي فتنون، ولم ينون الثاني لأنه ليس برأس آية، وقد قال الزجاج: إن من
~~نونهما جميعا اتبع الثاني الأول؛ لأنه نون الأول؛ لأنه فاصلة ونون الثاني
~~اتباعا له كما قالوا (جحر ضب خرب)، فجر (خربا) لمجاورته (ضبا) وهو نعت
~~لجحر.
# * * *
### | قوله تعالى: (عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة)
# السندس: الديباج الرقيق الفاخر الحسن، والإستبرق: الديباج الغليظ وهو
~~معرب.
# وقرأ محيصن بترك الصرف، وقرأ نافع وحمزة وعاصم في رواية أبان والمفضل
~~(عاليهم) بتسكين (الياء)، ونصب الباقون.
# وقرأ نافع وحفص عن عاصم (خضر وإستبرق) بالرفع، وقرأ حمزة والكسائي بالجر،
~~وقرأ ابن كثير وعاصم من رواية أبي بكر بجر (خضر) ورفع (إستبرق)، وقرأ أبو
~~عمرو وابن عامر برفع (خضر) وجر (إستبرق).
# فمن أسكن (الياء) جعل (عاليهم) مبتدأ و (ثياب) الخبر.
# ومن نصب جعله ظرفا، كقولك: فوقهم، وهو قول الفراء، وأنكره الزجاج، وقال:
~~هو نصب على الحال من المضمر في (عاليهم)، ويجوز أن يكون من المضمر في
~~رأيتهم. وإنما أنكره الزجاج لأنه
# PageV01P490
# ليس باسم مكان، كخارج الدار وداخلها، وهو مذهب سيبويه.
# ومن رفع (خضرا) و (إستبرقا) ردهما على (ثياب)، ف (خضر) وصف، و (إستبرق)
~~عطف.
# ومن كسرهما ردهما على (سندس).
# ومن جر (خضرا) ورفع (إستبرقا) ms260 رد (خضرا) إلى سندس و (إستبرقا) إلى
~~(ثياب).
# ومن رفع (خضرا) وجر (إستبرقا) رد (خضرا) ل (ثياب) و (إستبرقا) إلى
~~(سندس). وهذه القراءة أجود القراءات.
# * * *
### | قوله تعالى: (والظالمين أعد لهم عذابا أليما)
# نصب (الظالمين) بفعل مضمر تقديره: ويعذب الظالمين أعد لهم، ولا يجوز نصبه
~~بإضمار (أعد) لأنه لا يتعدى إلا بحرف جر، إلا على قراءة ابن مسعود؛ لأنه
~~قرأ (وللظالمين أعد لهم)، وأجاز الفراء الرفع في (الظالمين) وجعله مثل
~~قوله: (والشعراء يتبعهم الغاوون)، والوجه: النصب بإضمار فعل؛ لأن في صدر
~~الكلام فعلا، وهو قوله: (يدخل من يشاء في رحمته). فأضمر فيه فعلا ليعتدل
~~الكلام بعطف فعل على فعل. كما قال:
# PageV01P491
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# * * *
# PageV01P492
### | ومن سورة (المرسلات)
### | قوله تعالى: (والمرسلات عرفا (1)
# قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وقتادة وأبو صالح: المرسلات: الرياح،
~~وروي عن ابن مسعود وأبي صالح أيضا: أنها الملائكة، وقيل: (عرفا) أي:
~~بالمعروف. فعلى هذا يكون مفعولا له، وقيل: (عرفا) أي: متتابعين، من قولهم:
~~جاءوا إليه عرفا واحدا، فعلى هذا يكون نصبا على الحال.
# * * *
### | قوله تعالى: (وإذا الرسل أقتت (11))
# قال مجاهد: أقتت بالاجتماع لوقتها يوم القيامة، كما قال تعالى: (يوم يجمع
~~الله الرسل)، وقيل: أقتت: أجلت لوقت ثوابها، وقيل: أقتت: جعل لها وقت يفصل
~~فيها القضاء بين الأمة.
# وقرأ أبو عمرو (وقتت) بالواو، وهو الأصل؛ لأنه من الوقت، وقرأ الباقون
~~(أقتت) بإبدال الهمزة من الواو، وهو مطرد في كلام العرب، نحو: وجوه وأجوه،
~~ووعد وأعد. وأدور وأدر وما أشبه ذلك.
# PageV01P493
### | قوله تعالى: (ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36))
# يسأل عن هذا فيقال: قد قال تعالى: (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها).
# وقال هاهنا: (هذا يوم لا ينطقون)؟
# الجواب: أن ابن عباس قال: هذه مواقف يؤذن لهم مرة في الكلام ومرة لا يؤذن
~~لهم في الكلام، وقال الزجاج: أي لا ينطقون بحجة وهذا كقول القائل يتكلم
~~بغير حجة هذا ليس بكلام.
# * * *
# PageV01P494
### | ومن سورة (يتساءلون) النبإ ms261
### | قوله تعالى: (إن جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24))
# المرصاد: المراقب، وهو مفعال من الرصد، والأحقاب: جمع حقب وهو ثمانون
~~سنة، والبرد: النوم، والعرب تقول: منع البرد البرد، أي: منع البرد النوم،
~~وقال الشاعر:
# بردت مراشفها علي فصدني ... عنها وعن قبلاتها البرد
# ومما يسأل عنه أن يقال: قد ذكر الله تعالى أنهم خالدون فيها أبدا، وقد
~~حدد خلودهم هاهنا بقوله: (لابثين فيها أحقابا)؟
# وللعلماء في هذا عشرة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: أحقابا لا انقطاع لها، كلما مضى حقب جاء بعده حقب،
~~والحقب ثمانون سنة من سني الآخرة، وهذا قول قتادة.
# والقول الثاني للربيع، وهو أنه قال: هذه أحقاب لا يعلم عددها إلا الله
~~تعالى.
# والثالث للحسين: وهو أنها أحقاب ليس لها عدة إلا الخلود في النار، ولكن
~~قد ذكروا أن الحقب الواحد سبعون ألف سنة، كل يوم من تلك السنين ألف سنة
~~لقوله تعالى: (كألف سنة مما تعدون).
# PageV01P495
# والرابع للمبرد قال المعنى: أنهم لابثون فيها أحقابا، هذه صفتها.
# والخامس: لخالد بن معدان، قال: يعني به: أهل التوحيد.
# والسادس لمقاتل، قال: هي منسوخة بقوله: (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا)،
~~وفيه نظر؛ لأنه خبر، والنسخ لا يكون في الخبر.
# والسابع عن ابن مسعود، وهو أنه قال: ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها
~~ليس فيها أحد.
# والثامن يروى عن أبي هريرة قال: ليأتين على جهنم يوم لا يبقى فيها أحد،
~~وقرأ: (لهم فيها زفير وشهيق) إلى قوله: (ما دامت السماوات والأرض).
# والتاسع عن الحسن، قال: لو لبثوا في النار كعدد رمل عالج لكان لهم يوم
~~يستريحون فيه، وهذا قول ثان له.
# والعاشر: أن قوله (لابثين فيها أحقابا) يعود إلى ذكر الأرض، كأنه لما
~~قال: (ألم نجعل الأرض مهادا) قال: (لابثين فيها أحقابا)، ولا يمتنع مثل هذا
~~وإن تقدم في صدر الآية ذكر الطاغين، وجاء بعد ذلك (لا يذوقون فيها)؛ لأن
~~العرب تفعل مثل ذلك، قال الله تعالى (وتعزروه وتوقروه وتسبحوه). والتسبيح
~~لله تعالى، والتعزير والتوقير ms262 للنبي صلى الله عليه، ويروى أن ابن كيسان أو
~~غيره من العلماء سئل عن قوله: (لابثين فيها أحقابا) فلم يجاوب إلا بعد
~~عشرين سنة، فقال في الجواب: (لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا
~~ولا شرابا (24)) فإذا انقضت هذه الأحقاب التي عذبوا فيها بمنع البرد
~~والشراب بدلوا بأحقاب أخر فيها صنوف من العذاب، وهي أحقاب بعد أحقاب لا
~~انقضاء لها، وهذا أحسن ما قيل فيه.
# * * *
# PageV01P496
### | ومن سورة (النازعات)
### | قوله تعالى: (إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16))
# قرأ الحسن (طوى) بكسر الطاء. وقال: طوى بالبركة والتقديس مرتين، قال
~~طرفة:
# أعاذل إن اللوم في غير كنهه ... علي طوى من غيك المتردد
# أي: لومك مكرر، قال الفراء: (طوى) واد بين المدينة ومصر، ومن أجرى (طوى)
~~قال هو موضع يسمى (مذكر)، ومن لم يجره جعله معدولا عن جهته، كما تقول: عمر
~~وزفر، قال: ولم نجد اسما من الواو والياء عدل عن جهته غير (طوى)، فالإجراء
~~فيه أحب إلي؛ إذ لم أجد له في المعدول نظيرا.
# وقيل: لم ينصرف (طوى) لأنه معرفة، وهو اسم للبقعة، فاجتمع فيه التعريف
~~والتأنيث.
# * * *
### | قوله تعالى: (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25))
# قال ابن عباس ومجاهد والشعبي " الأولى " قوله: (ما علمت لكم من إله
~~غيري)، "والآخرة" قوله: (أنا ربكم الأعلى)، وقال الحسن وقتادة: عذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة، وقال
# PageV01P497
# مجاهد: أول عمله وآخره.
### | قوله تعالى: (فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39)
# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى
~~(41))
# قال البصريون: المعنى: فهي المأوى له، فحذف العائد؛ لأن المعنى مفهوم،
~~ومثله قوله تعالى (مفتحة لهم الأبواب)، أي: الأبواب منها.
# وقال الكوفيون: الألف واللام عقيب الإضافة. والمعنى: فهي مأواه، ومثله:
~~زيد أما المال فكثير، وأما الخلق فحسن. تقديره عند البصريين: أما المال
~~عنده وأما الخلق منه، وتقديره عند الكوفيين أما ماله وأما خلقه.
# * * *
# PageV01P498
### | ومن سورة (عبس)
### | قوله تعالى: (عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2))
# هذه الآية وما بعدها نزلت في عبد الله بن أم مكتوم، ms263 وهو قول ابن عباس
~~وقتادة والضحاك. وابن زيد
# وابن إسحاق، قال ابن إسحاق: كان النبي صلى الله عليه قد وقف مع الوليد بن
~~المغيرة يكلمه وقد طمع في إسلامه، فمر به عبد الله بن أم مكتوم فوقف يسأله
~~عن شيء، أو قال: يستقريه القرآن. فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه حتى
~~أضجره؛ لأنه يشغله عما كان فيه من أمر الوليد، وما طمع فيه من إسلامه، فلما
~~أكثر عليه انصرف عنه عابسا وتركه فعاتبه الله تعالى على ذلك.
# وموضع (أن) نصب على أنه مفعول له، أي: من أجل أن جاءه الأعمى، ولأن جاءه،
~~وزعم بعض الكوفيين أنها بمعنى (إذ)، وليس بشيء.
# * * *
### | قوله تعالى: (فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25))
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم (أنا) بفتح الهمزة وقرأ الباقون بالكسر، والكسر
~~على الاستئناف. والفتح على البدل من (طعامه). فموضعها على هذا جر، كأنه
~~قال: فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا الماء. وهذا بدل الاشتمال. ويجوز أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف. أي: هو أنا صببنا الماء.
# * * *
# PageV01P499
### | ومن سورة (كورت) التكوير
### | قوله تعالى: (إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2))
# ارتفعت (الشمس) بفعل مضمر تقديره: إذا كورت الشمس كورت. ولا يجوز إظهاره؛
~~لأن ما بعده يفسره. وإنما احتيج إلى إضمار فعل؛ لأن (إذا) فيها معنى الشرط،
~~والشرط بالفعل أولى، وقال الأخفش والكوفيون: هو مبتدأ. و (كورت) الخبر،
~~وجواب (إذا)، علمت،، وهو الناصب ل (إذا).
# * * *
### | قوله تعالى: (وما هو على الغيب بضنين (24))
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (بظنين) بالظاء، وقرأ الباقون بالضاد،
~~وكذلك هو في المصحف.
# فمن قرأ بالظاء فمعناه: متهم، ومن قرأ بالضاد فمعناه: بخيل، والقراءة
~~بالضاد أجود، لا يقال: اتهمته على كذا. وإنما يقال اتهمته بكذا، ومجاز
~~القراءة بالظاء أنه وضع (على) موضع الباء.
# * * *
### | قوله تعالى: (فأين تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين (27))
# قال الفراء: العرب تقول: إلى أين تذهب، وأين تذهب. ويقولون: ذهبت الشام،
~~وخرجت الشام، وذهبت السوق، وانطلقت السوق، سمعناه في هذه الثلاثة الأحرف
~~(خرجت - وذهبت وانطلقت)، وقال ms264 الكسائي: سمعت العرب تقول " انطلق بنا الغور
~~" بالنصب، وأنشد الفراء:
# تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا
### | ....
# وأي الأرض تذهب للصياح
# PageV01P500
# يريد: إلى أي الأرض.
# ولم يحك سيبويه من هذا إلا: ذهبت الشام، وعلى هذا جاء قوله: (فأين
~~تذهبون)، ومعناه: فإلى أين تذهبون، وقيل المعنى: فأين تذهبون عن الحق الذي
~~قد ظهر أمره إلا إلى الضلال.
# * * *
# PageV01P501
### | ومن سورة (انفطرت) الانفطار
### | قوله تعالى: (وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (يوم لا تملك) بالرفع جعلاه بدلا من قوله: (وما
~~أدراك ما يوم الدين)، كأنه في التقدير: وما أدراك ما يوم لا تملك.
# وقرأ الباقون بالنصب على البدل
# من قوله تعالى: (يصلونها يوم الدين)، هذا قول البصريين، وقال الكوفيون:
~~هو في موضع رفع، إلا أنه مبني لأنه مضاف إلى الفعل، والبصريون يقولون: إذا
~~أضيف إلى فعل معرب لم يبن، وإنما يبنى إذا أضيف إلى فعل مبني كالماضي.
# * * *
# PageV01P502
### | ومن سورة (المطففين)
### | قوله تعالى: (ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3))
# التطفيف: التنقيص، ويروى عن ابن مسعود أنه قال: الصلاة مكيال، فمن وفى
~~وفي له، ومن طفف فقد سمعتم ما قال الله تعالى في المطففين.
# والرفع في المصدر الذي ليس له فعل الوجه، نحو قوله: (ويل للمطففين)، فإن
~~كان له فعل كان الوجه النصب، نحو: حمدا وشكرا، فلذلك أجمع القراء على
~~الرفع، والنصب جائز.
# قال الفراء: نزلت هذه السورة أول ما قدم النبي صلى الله عليه المدينة،
~~وكان أهلها إذا تبايعوا كيلا أو وزنا استوفوا وأفرطوا، وإذا باعوا نقصوا.
~~فنزلت (ويل للمطففين)، فآمنوا فهم أوفى الناس كيلا إلى يومهم هذا.
# وقوله: (على الناس) أي: من الناس، (على) بمعنى (من).
# وقوله: (كالوهم أو وزنوهم) أي: كالوا لهم ووزنوا لهم، ف (هم) في موضع
~~نصب،
# PageV01P503
# ويجوز أن يكون (هم) في موضع رفع على التوكيد للضمير، والوجه الأول أولى؛
~~لأنها في المصحف بغير ألف. ولو كانت توكيدا لثبتت ms265 الألف التي هي للفصل.
# * * *
### | قوله تعالى: (إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13))
# نزلت في النضر بن الحارث؛ لأنه كان يقول: هذه أساطير الأولين فيما يسمع
~~من القرآن.
# واختلف في واحد (الأساطير):
# فقيل: واحدها (اسطورة)، وقيل: (إسطارة)، وقيل: هو جمع (أسطار)، و (أسطار)
~~جمع سطر، ك فرخ وأفراخ، وقيل: هو جمع (أسطر) إلا أن كسرته أشبعت فتنشأت
~~عنها ياء.
# * * *
### | قوله تعالى: (ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون (28))
# قيل: (تسنيم) عين ماء تجري من علو الجنة، ويقال: تسنمتهم العين. إذا
~~أجريت عليهم من فوق.
# ويسأل عن نصب (عينا)؟
# وفيه أوجه:
# أحدها: أن (تسنيما) معرفة ف (عينا) قطع منها، أي حال.
# PageV01P504
# والثاني: أن يكون (تسنيم) مصدرا، فيجري مجرى قوله: (أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة (14) يتيما)، فيكون مفعولا به.
# والثالث: أنه على المدح، أي: أعني عينا.
# والرابع: أن المعنى: يسقون عينا.
# وأجاز الفراء: أن يكون على تقدير: شم عينا، أي: رفع عينا، وهذا أيضا يكون
~~على الحال، فهذه خمسة أوجه.
# * * *
# PageV01P505
### | ومن سورة (انشقت) الانشقاق
### | قوله تعالى: (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6))
# الكدح: السعي. يقال: كدح في أمره يكدح كدحا.
# ويسأل عن " الهاء " في قوله (فملاقيه)؟
# وفيها جوابان:
# أحدهما: أن المعنى: فملاقي ربك
# والثاني: أن المعنى: فملاقي كدحك، أي: عملك وسعيك.
# * * *
### | قوله تعالى: (لتركبن طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20))
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: (لتركبن) بفتح " الباء " على معنى: لتركبن
~~يا محمد، وقرأ الباقون: (لتركبن) بالضم، على تقدير: تركبن أيها الناس،
~~والأصل: لتركبون، فدخلت النون الثقيلة للتوكيد، فسقطت نون الإعراب؛ لأنهما
~~لا يجتمعان، فصار: لتركبون، فالتقى ساكنان (الواو) و (أول المشدد) فحذفت
~~(الواو) لالتقاء الساكنين. وتركت الضمة.
# وقيل في قوله: (لتركبن طبقا عن طبق) أقوال:
# أحدها: أن المعنى: لتركبن منزلة عن منزلة، وطبقا عن طبق، وذلك أن من كان
~~على صلاح دعاه إلى
# صلاح قومه، ومن كان على فساد دعاه إلى فساد قومه. إن كل شيء يصير إلى
~~شكله.
# PageV01P506
# والثاني: أن المعنى: جزاء عن عمل.
# والثالث: ms266 لتصيرن من الدنيا إلى الآخرة.
# والرابع: لتركبن حالا عن حال من إحياء وإماتة.
# قال الفراء: وقد فسر: لتصيرن الأمور حالا بعد حال؛ لشدة هول يوم القيامة،
~~قال: والعرب تقول: وقع في بنات طبق، إذا وقع في أمر شديد.
# و (عن) بمعنى (بعد). كما قال: (عما قليل ليصبحن نادمين). أي: بعد قليل،
~~قال الشاعر:
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# أي: بعد حيال.
# * * *
# PageV01P507
### | ومن سورة (البروج)
### | قوله تعالى: (والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب الأخدود (4))
# البروج: المنازل العالية، واحدها: برج، وهي هاهنا منازل الشمس والقمر
~~الثمانية والعشرين، تقطع الشمس كل برج منها في شهر، ويقطعه القمر في يومين
~~وثلث، فيكون مسيره فيها ثمانية وعشرين يوما، ويستسر ليلة أو ليلتين.
# وقال الفراء: هي النجوم المعروفة، وقيل: هي قصور في السماء.
# واليوم الموعود: يوم القيامة، وهو يوم الجزاء وفصل القضاء، وقد روي في
~~خبر مرفوع، وهو قول الحسن أيضا وقتادة وعبد الرحمن بن زيد.
# والشاهد: النبي صلى الله عليه، والمشهود: يوم القيامة، وهو قول الحسن بن
~~علي رضي الله عنهما، وتلا: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا)، (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود)، وهو قول ابن عباس
~~وسعيد بن المسيب،
# PageV01P508
# وروي عن ابن عباس أيضا: أن الشاهد هو الله تعالى والمشهود يوم القيامة،
~~وجاء في خبر مرفوع: أن الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، وهو قول
~~قتادة، وقيل: الشاهد يوم النحر، والمشهود يوم عرفة، وهو قول إبراهيم.
# والأخدود: شق في الأرض، قال ذو الرمة:
# من العراقية اللاتي تحيل لها ... بين الفلاة وبين النخل أخدود
# يصف جدولا.
# ويسأل عن معنى (ذات الوقود)، يسأل: لم خصت بذات الوقود، وكل نار لها
~~وقود؟
# وعن هذا جوابان:
# أحدهما: أنه قد تكون نارا ليست ذات وقود كنار الحجر، ونار الليل، فقيدت
~~هاهنا للفرق.
# والثاني: أنه معرف، فصار مخصوصا كأنه وقود بعينه.
# واختلف في (أصحاب الأخدود):
# فقيل: هم قوم مؤمنون أحرقهم قوم من المجوس، وهذا ms267 مروي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه.
# وقيل: كانوا من بنى إسرائيل، وهو قول الضحاك.
# وقيل: (قتل) بمعنى: لعن، أي: لعنوا بتحريقهم في الدنيا.
# وقيل: إن الكفار الذين كانوا قعودا على النار، خرج إليهم منها إنسان
~~فأحرقهم عن آخرهم.
# وقيل: كانوا نصارى من أهل نجران، حدثني أبي عن عمه عن منذر بن سعيد عن
~~أبي النجم عصام بن منصور عن أبي بكر أحمد بن عبد الله البرقي، قال: حدثنا
~~أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن إسحاق قال: كان أهل نجران جاهلية يعبدون نخلة، فوقع إليهم رجل من أهل
~~ملة عيسى يقال له (فيميمون)، وكان أهل نجران يبعثون أولادهم إلى ساحر هنالك
~~يتعلمون منه، فأنفذ رجل يقال له (الثامر) ابنا له يسمى (عبد الله) ليتعلم
~~السحر، وكان (فيميمون) على طريقه، فعدل إليه (عبد الله) وأعجبه ما رأى منه،
~~فاتبعه على دينه، وسأله أن يعلمه اسم الله الأعظم، وكان (فيميمون) إذا أتى
~~بعليل دعا له بذلك الاسم فيشفى، فقال لعبد الله: يا ابن أخي إنك
# PageV01P509
# لن تقدر أن تحمله وأخشى ضعفك عنه، فلما رأى (عبد الله) أن صاحبه قد ضن
~~عليه بالاسم، عمد إلى قداح فجمعها، فلم يدع اسما لله تعالى إلا كتبه في قدح
~~منها ثم أوقد نارا وأقبل يقذف فيها قدحا قدحا حتى إذا مر بالاسم الأعظم
~~قذفه فيها، فوثب القدح حتى خرج منها لم يضره شيئا، فأخذه ثم أتى صاحبه
~~فأخبره فقال له: ما هو؟ فقال: كذا وكذا، قال: وكيف علمت؟ فأخبره بما صنع،
~~فقال: يا ابن أخي قد أصبته، فأمسك على نفسك، وما أظنك أن تفعل، فجعل (عبد
~~الله) إذا دخل نجران لا يلقى أحدا به ضر إلا قال له: أتوحد الله، وتدخل في
~~ديني، وأدعو لك أن تعافى من هذا البلاء؟ -فيقول له: نعم، فيوحد ويسلم،
~~ويدعو له، فيشفى، حتى لم يبق بنجران أحد به ضر إلا أتاه فاتبعه على أمره.
~~ودعا له، فعوفي.
# ورفع ms268 شأنه إلى ملك نجران، ودعاه، وقال له: أفسدت علي أهل قريتي، وخالفت
~~ديني ودين آبائي، لأمثلن بك. فقال له: إنك لا تقدر على ذلك، فجعل الملك
~~يرسل به إلى الجبل الطويل فيطرح على رأسه فيقع إلى الأرض ليس به بأس، ويبعث
~~به إلى مياه بنجران كالبحور لا يقع فيها شيء إلا هلك، فيلقى فيها فيخرج ليس
~~به بأس، فلما غلبه، قال له (عبد الله): إنك لا تقدر علي حتى توحد الله
~~وتؤمن بما آمنت به، فإنك إن فعلت سلطت علي فقتلتني. قال: فوحد الله ذلك
~~الملك وشهد شهادة عبد الله ثم ضربه بعصا في يده فشجه شجة غير كبيرة فقتله،
~~وهلك الملك مكانه، واستجمع أهل نجران على دين (عبد الله)، وكان على ما جاء
~~به عيسى من الإنجيل وحكمه، ثم أصابهم ما أصاب أهل دينهم من الأحداث من بعد.
# قال: ثم إن ذا نواس الحميري سار إليهم بجنوده فدعاهم إلى اليهودية، وكان
~~قد تهود اتباعا لجده (تبع الأوسط) الذي يقال له: (اسعرتبان) فامتنعوا،
~~فخيرهم بين ذلك وبين القتل، فاختاروا القتل، فخد لهم أخدودا، وأوقد فيه
~~نارا، وألقاهم فيها، فيقال إن آخر من ألقى منهم امرأة معها طفل، فتوقفت،
~~فقال لها ابنها -وهو أحد من تكلم في المهد- يا أم إنما هي ساعة ثم الجنة،
~~فألقت بنفسها، وأفلت منهم رجل يقال له " دوس ذو ثعلبان " على فرس له، فسلك
~~الرمل، فأعجزهم، فمضى على وجهه ذلك حتى أتى قيصر صاحب الروم، فاستنصره،
~~فقال له: بعدت بلادك عنا، ولكني سأكتب لك إلى ملك الحبشة، فإنه على هذا
~~الدين، وهو أقرب إلى بلادك، فكتب له، فبعث معه النجاشي ملك الحبشة سبعين
~~ألفا من الحبشة، وأمر عليهم رجلا منهم يقال له " أرباط " وهو كان سبب دخول
~~الحبشة اليمن.
# PageV01P510
# قال ابن إسحاق ويقال: كان فيمن قبل " ذو نواس " " عبد الله بن التامر "،
~~قال وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه حدث: أن رجلا
~~من أهل نجران حفر خربة له في زمان ms269 عمر رضي الله عنه، فوجد " عبد الله بن
~~التامر " تحتها دفن فيها قاعدا واضعا يده على ضربة في رأسه ممسكا عليها
~~بيده، فإذا أخرت يده عنها تثعب دما وإذا أرسلت يده ردها عليها. فأمسك دمها،
~~في يده خاتم فيه مكتوب (ربي الله)، فكتب إلى عمر رضي الله عنه في ذلك،
~~فكتب: أن أقروه على حاله. وردوا علحه الدفن الذي كان. ففعلوا.
# والوقود: بالفتح - الحطب - وبالضم - المصدر.
# قال الفراء: (قتل أصحاب الأخدود) جواب القسم، كما كان جواب (والشمس
~~وضحاها) (قد أفلح من زكاها).
# و (النار) جر على البدل من الأخدود، قال بعض الكوفيين: الألف واللام
~~تعاقب الإضافة، والمعنى: قتل أصحاب الأخدود ناره، وهو على تقدير مذهب
~~البصريين: النار منه، وقال أبو عبيدة: النار جر على الجوار، كما قالوا: جحر
~~ضب خرب.
# * * *
### | قوله تعالى: (وهو الغفور الودود (14) ذو العرش المجيد (15))
# قرأ حمزة والكسائي (المجيد) جرا، ورفع الباقون.
# فمن جر فعلى النعت للعرش، وأضاف المجد إلى العرش؛ لأنه يدل على مجد
~~صاحبه.
# PageV01P511
# ومن رفع جعله مردودا إلى قوله (ذو).
# * * *
### | قوله تعالى: (هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود (18))
# قيل المعنى: قد أتاك حديثهم، والمعنى: تذكر حديثهم تذكر معتبر، فإنك
~~تنتفع به، وهذا من الإيجاز الحسن. والتفخيم الذي لا يقوم مقامه التصريح لا
~~يذهب الوهم في أمرهم كل مذهب.
# و (فرعون وثمود) بدل من الجنود في موضع جر، وأجاز بعضهم: أن يكون في موضع
~~نصب بإضمار فعل، كأنه قال: أعني فرعون وثمود.
# * * *
### | قوله تعالى: (بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22))
# قرأ نافع (في لوح محفوظ) بالرفع، رده على (قرآن)، وجر الباقون، ردوه على
~~اللوح، واللوح المحفوظ: أم الكتاب عن مجاهدا وقيل معناه: أنه حفظه الله بما
~~ضمنه.
# * * *
# PageV01P512
### | ومن سورة (الطارق)
### | قوله تعالى: (والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3))
# الطارق: الآتي ليلا، وهو هاهنا النجم؛ لأنه يطرق ليلا، قالت هند بنت
~~عتبة: نحن بنات طارق نمشي على النمارق.
# والثاقب: المنير المضيء. والعرب تقول: اثقب نارك، أي: أشعلها.
# وقوله (وما أدراك ما الطارق)، ما: ms270 استفهام، وهي في موضع رفع بالابتداء،
~~والطارق، خبره، والجملة في موضع نصب؛ لأنه مفعول ثان ل (أدراك).
# وقيل: (الطارق) هو الثاقب، وهو زحل، هكذا قال الفراء.
# * * *
### | وقوله: (إن كل نفس لما عليها حافظ)،
# قرأ عاصم وحمزة وابن عامر (لما) بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف.
# فمن شدد جعل (لما) بمعنى (إلا) حكى سيبويه: نشدتك الله لما فعلت، في
~~معنى: إلا فعلت، و (حافظ) خبر (إن)، وقيل الأصل: (لمن ما) فأدغمت النون في
~~الميم.
# ومن خفف ف (ما) عنده صلة، و (اللام) جواب القسم، والمعنى: لعليها حافظ.
# PageV01P513
# وقال بعضهم: (اللام) بمعنى (إلا) و (إن) بمعنى (ما)، والمعنى: ما كل نفس
~~إلا عليها حافظ.
# وأنكر الكسائي تشديد الميم، وهو جائز عند البصريين.
### | قوله تعالى: (خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى السرائر (9))
# قال الفراء: دافق: بمعنى مدفوق، كما قال: (في عيشة راضية)، قال الفراء:
~~وأهل الحجاز لذلك أفعل من غيرهم، يعني: وضع الفاعل في معنى المفعول.
# والترائب: موضع القلادة من المرأة، هذا قول ابن عباس، وكذلك هو في اللغة،
~~واحدها (تريبة) قال الشاعر:
# كالزعفران على ترائبها ... شرقا به اللبات والصدر
# وقد يقال في جمع تريبة: تريب، قال المثقب:
# PageV01P514
# ومن ذهب يشن على تريب ... لكون العاج ليس به غضون
# والمعنى: من بين صلب الرجل وترائب المرأة.
# والابتلاء: الاختبار.
# واختلف في معنى قوله (على رجعه):
# فقال الضحاك: على رجع الإنسان ماء، كما كان. وقال عكرمة ومجاهد: على رجع
~~الماء في صلبه، أو في إحليله. وقال الحسن وقتادة: على رجع الإنسان بالإحياء
~~بعد الموت.
# ويسأل عن الناصب لقوله: (يوم تبلى السرائر)؟
# وفيه اختلاف على قدر اختلاف العلماء في معنى (الرجع):
# فقال الزجاج: العامل فيه فعل مضمر يدل عليه (على رجعه) تقديره: يرجعه يوم
~~تبلى السرائر،: لا يجوز أن يعمل فيه (على رجعه) لأنه مصدر ولا يجوز أن يفرق
~~بينه وبين صلته.
# وقيل: العامل فيه (قادر) وهذا على مذهب من قال: إن معنى (على رجعه) على
~~بعثه وإحيائه بعد الموت، ms271 ويكون جوابا لقولهم: (أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون)، وما أشبه ذلك مما فيه إنكارهم للبعث، وقيل: هو نصب على
~~إضمار (أعني).
# * * *
# PageV01P515
### | ومن سورة (الأعلى)
### | قوله تعالى: (والذي أخرج المرعى (4) فجعله غثاء أحوى (5))
# الغثاء: ما حمله السيل، وهو الهشيم اليابس.
# وأحوى: الأسود، وفي تقدير (أحوى) قولان:
# أحدهما: أنه على التقديم والتأخير، والمعنى: نجعله أحوى غثاء. أي: أسود،
~~والعرب تكني عن الأخضر بالأسود والأدهم، قال الله تعالى في صفة الجنتين:
~~(مدهامتان)، أي: خضراوان من الري، و (أحوى) على هذا حال من (الهاء) في
~~(جعله).
# والثاني: أن يكون غير مقدم، ويكون التقدير: فجعله غثاء أسود، و (أحوى)
~~على هذا المذهب نعت ل (غثاء).
# * * *
### | قوله تعالى: (سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله)
# قال الحسن: المعنى: فلا تنس إلا ما شاء الله أن تنساه، برفع حكمه
~~وتلاوته. وهو قول قتادة، وقيل: إلا ما شاء الله كالاستثناء في الأيمان وإن
~~لم تقع مشيئة إلا النسيان، وقيل؛ إلا ما شاء الله نسيانه مما لا يكلفك
~~القيام بأدائه، وذلك أن التغليف مضمن بالذكر.
# وقوله (فلا تنسى) خبر على تقدير: سنقرئك فليس تنسى، وقيل: هو نهي، و
~~(تنسى)
# PageV01P516
# بمعنى تترك وتثبت فيه الألف، وهو مجزوم. كما قال الشاعر:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
# وهذا من الضرورات لا يجب أن يحمل القرآن عليه.
# * * *
### | قوله تعالى: (إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى (19))
# قال قتادة: ما قصه الله تعالى في هذه السورة في الصحف الأولى، وقيل: من
~~قوله: (قد أفلح من تزكى) إلى آخر السورة في الصحف الأولى، وقيل: كتب الله
~~تعالى كلها أنزلت في شهر رمضان، وأنزل القرآن لأربع عشرة ليلة منه، وقيل:
~~القرآن في الصحف الأولى، والتقدير على هذه الوجوه: معاني القرآن أو معنى ما
~~تقدم ذكره في الصحف الأولى.
# وواحد الصحف: صحيفة، كما يقال: سفينة وسفن، وقد يقال: صحائف، كما يقال:
~~سفائن.
# * * *
# PageV01P517
### | ومن سورة (الغاشية)
### | قوله تعالى: (هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) تصلى نارا حامية (4) تسقى من ms272 عين آنية (5)
# ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) لا يسمن ولا يغني من جوع (7))
# (هل) بمعنى (قد)، والغاشية: القيامة؛ لأنها تغشى العباد، ومعنى (خاشعة
~~عاملة ناصبة) أي: في الدنيا، قيل: يعنى بذلك: الرهبان. وقال الحسن وقتادة:
~~عاملة لم تعملها لله في الدنيا، فأعملها في النار.
# والآنية: المنتهية في الحرارة. وهو قول ابن عباس وقتادة، وهو على وزن
~~(فاعلة) من أنى يأني إذا انتهى، فأما على قوله: (يطاف عليهم بآنية)، فهو
~~(أفعلة) جمع إناء، مثل: إزار وآزرة.
# والضريع: الشبرق، وهو سم، عن ابن عباس، وقيل: (من ضريع) أي: يضرع آكله في
~~الإعفاء عنه لصعوبته.
# PageV01P518
### | قوله تعالى: (لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23))
# المسيطر: المتسلط على غيره بالقهر، وقال ابن عباس (بمسيطر) بجبار، وهو
~~قول مجاهد أيضا، وقال ابن زيد: بجبار بالإكراه على الإيمان، وهذا قبل فرض
~~الجهاد.
# وقوله: (إلا من تولى وكفر) قال الفراء: يكون مستثنى من الكلام الذي كان
~~التذكير يقع عليه، وإن لم يذكر، يريد أنه استثناء منقطع، وسيبويه يقدر
~~الاستنثناء ب (لكن). والفراء ب (سوى) و (لكن) فيه أظهر.
# * * *
### | قوله تعالى: (إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26))
# الإياب: الرجوع. يقال: آب يؤوب أوبا إذا رجع.
# وقرأ بعضهم (إيابهم) بالتشديد، وأصله: إيوابهم، على (فيعال) فاجتمعت
~~الواو والياء وسبقت الأولى منهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء
~~فيها.
# * * *
# PageV01P519
### | ومن سورة (الفجر)
### | قوله تعالى: (والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر (4) هل في ذلك قسم لذي حجر (5))
# الفجر: انشثقاق عمود الصبح.
# والليالي العشر: عشر ذي الحجة. والشفع: الخلق بما له من الشكل. والوتر:
~~الخالق الفرد؛ لأنه لا مثل له، هذا قول ابن عباس وأكثر أهل العلم، وقال
~~الحسن: الشفع: الزوج، والوتر: الفرد، وروي عن ابن عباس أيضا: أن الشفع: يوم
~~النحر، والوتر: يوم عرفة، وهو قول عكرمة والضحاك. وقيل: الشفع والوتر:
~~كلاهما من الخلق، وهو قول عبد الرحمن بن زيد، وقال عمران بن حصين: الشفع
~~والوتر: الصلاة المكتوبة منها شفع ومنها وتر، وروي عن أبي الزبير: أن
~~الشفع: ms273 اليومان الأولان من أيام النحر، والوتر: اليوم الثالث.
# وقيل: العشر: عشر ليال من أول المحرم.
# والحجر: العقل؛ لأنه يمنع صاحبه.
# و (إرم): مدينة، قيل: هي الإسكندرية، هذا قول القرطبي، وقال المقبري: هي
~~دمشق، وقيل: هي مدينة مبنية من الذهب والفضة في البرية غيبت عن الناس،
~~وقيل: هي قبيلة، فعلى الأقوال الأول تكون (عاد) منسوبة إلى (ارم)، وعلى
~~القول الآخر يكون (عاد) هي (إرم)، وقيل: إرم: سام بن نوح، ولم ينصرف (إرم)
~~في الأقوال الأول؛ لأنها معرفة مؤنثة، وإذا جعل اسم رجل فزعم
# PageV01P520
# الفراء: أنه يترك إجراؤه؛ لأنه كالأعجمي.
# وقيل: (ذات العماد) ذات الطول، هذا قول ابن عباس ومجاهد. وقال ابن زيد:
~~ذات العماد في أحكام البنيان.
# * * *
# قوله تعالي: (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك والملك صفا صفا
~~(22))
# الدك: تسوية الأرض وبسطها، ومنه الدكان لاستوائه.
# قال الحسن: المعنى: وجاء أمر ربك وقضاء ربك، وقال المتكلمون: يفعل الله
~~فعلا يسميه مجيئا، ومثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ينزل ربنا في
~~كل ليلة إلى السماء الدنيا) أي: أمره، وهذا كما تقول: ضرب الأمير فلانا.
~~أي: ضربه صاحبه بأمره. ولا يجوز أن يكون المجيء انتقالا؛ لأن (لأن الانتقال
~~لا يصح على القديم تعالى.
# * * *
# PageV01P521
### | ومن سورة (البلد)
### | قوله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2))
# البلد: مكة، قال الفراء أي: هو حلال لك، وذلك يوم فتح مكة، لم تحل قبله،
~~ولا تحل بعده، أي: تقتل من رأيت قتله، فقيل له (ابن خطل) متعلق بأستار
~~الكعبة، فأمر بقتله، وقيل: لم تحل إلا لنبينا صلى الله عليه ساعة من
~~النهار. وهو قول عطاء.
# * * *
### | قوله تعالى: (وهديناه النجدين (10))
# قيل: النجدان: الطريقان؛ طريق الخير وطريق الشر، وقيل: هدى الطفل إلى ثدي
~~أمه.
# وأصل النجد: المرتفع من الأرض، ونقيضه: تهامة؛ لأنها لما انخفضت تهمت
~~ريحها، يقال: تهمت ريحه وتمهت إذا تغيرت.
# * * *
### | قوله تعالى: (فلا اقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15))
# الاقتحام: الدخول على ms274 مشقة، والعقبة: الطريقة الصعبة المرتقى. والفك:
~~التفرقة، يقال:
# PageV01P522
# فككته أي:، فرقته، نحو: فك القيد والغل، وتعنى (فك رقبة) أي: فرق بينها
~~وبين الرق، والمسغبة: المجاعة، والمقربة: القربى، والمتربة: الفقر، من
~~قولهم: تربت يداه.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (فك رقبة أو أطعم) على الفعل الماضي.
~~وقرأ الباقون (فك رقبة أو إطعام) رد الفعل على الفعل فالمعنى على القراءة
~~الأولى: فلا اقتحم العقبة فك رقبة أو أطعم، والمعنى على القراءة الثانية:
~~وما أدراك ما العقبة؟ أي: هي فك رقبة، جعله جواب لقوله (وما أدراك).
# ونصب (يتيما) ب (إطعام)، كما تقول: أعجبني ضرب زيد عمرا؛ لأنه مصدر.
~~والمصدر يعمل عمل فعله، والفاعل محذوف، قيل تقديره: أو إطعام أنت، وقيل
~~تقديره: أو إطعام إنسان.
# * * *
# PageV01P523
### | ومن سورة (الشمس)
### | قوله تعالى: (والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) ونفس وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8))
# اختلف في (ما) هاهنا:
# فقيل: بمعنى (من) أي: من بناها ومن طحاها ومن سواها.
# وقيل: هي مصدرية، وتقديره: والسماء وبنائها، والأرض وطحوها ونفس
~~وتسويتها.
# و (طحاها) بسطها، ودساها: أخفاها. وقيل: هو نقيض (زكاها) أي: زكاها
~~بالعمل الصالح، ودساها بالعمل الفاسد.
# [ ... ] كما يقال: زكا يزكو.
# وقوله: (قد أفلح) جواب القسم، وهو على حذف (اللام). وتقديره: لقد أفلح،
# PageV01P524
# وقيل (دساها)
# فأبدلت السين، كما قيل: تظني والفلاح: البقاء والخلود، وقيل: الفلاح:
~~الفوز، وقيل: الفلاح: الملك.
# * * *
### | قوله تعالى: (فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14) ولا يخاف عقباها (15))
# نصب (ناقة الله) بإضمار فعل، أي: اتركوا ناقة الله وسقياها، أي: احذروا
~~ناقة الله وسقياها، وربما قال بعض النحويين: نصب على التحذير، وأجاز
~~الفراء: الرفع، على أن معنى التحذير باق.
# وعاقر الناقة أحمر ثمود واسمه (قدار)، قال الشاعر:
# ولكن أهلكت لواء كثيرا ... وقبل اليوم عالجها قدار
# والدمدمة: ترديد الحال المستنكرة، وقيل: أصله (دم) فضغف، وقيل: دم عقر.
# قال الضحاك في قوله: (ولا يخاف عقباها) لم يخف الذي عقرها عقباها، وقيل
~~المعنى: ولا يخاف الله عقبي ما فعل من الدمدمة.
# وقيل ms275 (فسواها) أي: سوى العقوبة لهم، وقيل: سوى أرضهم عليهم.
# PageV01P525
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي وعاصم (ولا يخاف) بالواو لأنها
~~في [ ... ]، وقرأ نافع وابن عامر (فلا يخاف) لأنها في مصاحف أهل المدينة
~~والشام كذلك.
# فمن قرأ بالفاء جاز أن يقف على قوله: (فسواها) ومن قرأ بالواو لم يجز له
~~أن يقف؛ لأنها واو حال، ولا يجوز الوقف دون الحال.
# * * *
# PageV01P526
### | ومن سورة (الليل)
### | قوله تعالى: (وما خلق الذكر والأنثى (3)
# (ما) بمعنى (من) وقيل: بمعنى (الذي)، وقيل: جاءت على لغة من يقول سبحان
~~ما سبحت له.
# وأجاز الفراء: الجر في (الذكر والأنثى) على البدل من (ما)، وفي القراءة
~~الأولى يكون (الذكر والأنثى) نصبا ب (خلق)، والفاعل مضمر، أي: خلق هو، وإن
~~شئت جعلت (ما) مصدرية، والتقدير: وخلقه الذكر والأنثي.
# * * *
### | قوله تعالى: (وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20))
# يسأل عن نصب (ابتغاء)؟
# الجواب: أنه استثناء منقطع، والمعنى لكن ابتغاء وجه ربك، قال الفراء: نصب
~~الابتغاء في جهتين:
# إحداهما: أن تجعل فيها نية إنفاقه.
# والأخرى: على اختلاف ما قبل (إلا) وما بعدها، والمعنى: ما ينفق إلا
~~ابتغاء وجه ربه، قال: والعرب تقول: ما في الدار أحد إلا كلبا. وهذا هو
~~الاستثناء المنقطع، قال: وهذا مذهب أهل الحجاز، فأما بنو تميم فإنهم يجعلون
~~الثاني بدلا من الأول، وأنشد:
# PageV01P527
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# قال: ولو رفع رافع (ابتغاء) لم يكن خطأ؛ لأنك لو ألقيت (من) من (نعمة)
~~لصار: وما لأحد عنده نعمة إلا ابتغاء، فهذا يكون على البدل، كما تقول: ما
~~أتاني من أحد إلا أبوك.
# * * *
# PageV01P528
### | ومن سورة (الضحى)
### | قوله تعالى: (والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3))
# الضحى: صدر النهار، وقيل: الضحى [ ... ] الضحاء ممدود مفتوح الأول، وهو
~~قريب من نصف النهار. وسجا: سكن، وقال الحسن: غشى بظلامه. والأول قول قتادة
~~والضحاك. وودعك: تركك. وقلى: أبغض، والقلى البغض إذا كسرت (القاف) وقصرت،
~~وإذا فتحت مددت "، قال الشاعر:
# عليك سلام لا مللت قريبة ... وما لك ms276 عندي، إن نأيت قلاء
# والتقدير: ما ودعك ربك وما قلاك، إلا أن (الكاف) حذفت اكتفاء بالأولى،
~~ولتتفق رؤوس لآي، ومثله: أعطيتك وأحسنت، والمعنى إليك.
# قال الفراء: الضحى النهار كله، وسجى أظلم وذلك في طوله.
# * * *
### | قوله تعالى: (ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7) ووجدك عائلا فأغنى (8))
# PageV01P529
# آوى: ضم، وقيل في (ضال) ثلاثة أقوال:
# أحدها: وجدك لا تعرف الحق. فهداك إليه.
# والثاني: وجدك ضالا عما أنت عليه الآن من النبوة والشريعة فهداك إليه.
# والثالث: وجدك في قوم ضلال، أي: فكأنك منهم.
# * * *
# PageV01P530
### | ومن سورة (ألم نشرح)
### | قوله تعالى: (فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6))
# العسر الأول هو العسر الثاني، واليسر الأول غير اليسر الثانى، وقد جاء في
~~الحديث: (لن يغلب عسر يسرين)، ووجه ذلك: أن العسر معروف، فهو واحد؛ لأنه
~~ذلك المعرف بعينه، واليسر منكر، ولو كان اليسر الثاني هو الأول لتكرر وفيه
~~الألف واللام ليعرف ذكره، كما تقول: رأيت الرجل، إذا كررت (الرجل)، قال
~~الله تعالى: (إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا (15) فعصى فرعون الرسول) عرف الثاني لما كان هو الأول، وقال: (مثل
~~نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري)، ومثل
~~تكرير (العسر) وفيه الألف واللام والثاني هو الأول قول الشاعر:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# والموت في ذلك كله شيء واحد.
# * * *
# PageV01P531
### | ومن سورة (والتين)
### | قوله تعالى: (والتين والزيتون (1) وطور سينين (2))
# التين والزيتون: نوعان من الشجر نبه الله [ ... ]؛ بهما ونوه بهما، فأقسم
~~بهما، وقيل: التين والزيتون: جبلان. فالتين بدمشق والزيتون ببيت المقدس.
~~وقال عبد الرحمن بن زيد: التين مسجد دمشق، والزيتون بيت المقدس، وقال الحسن
~~ومجاهد وعكرمة وقتادة: التين هو الذي يؤكل، والزيتون هو الذي يعصر.
# وطور سينين: جبل بين الحجاز والشام، وهو الذي كلم الله موسى بن عمران
~~عليه، وهذا قول الحسن، يقال: طور سينين وطور سيناء بمعنى واحد، وقيل: سينين
~~بمعنى: حسن؛ لأنه كثير النبات والشجر. وهو قول عكرمة، وقال مجاهد وقتادة: ms277
~~الطور الجبل. وسينين بمعنى: مبارك، وكأنه قيل: جبل الخير.
# * * *
### | قوله تعالى: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) فما يكذبك بعد بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8))
# قيل في قوله (غير ممنون) ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى غير منقوص.
# والثانى: أن المعنى غير مقطوع.
# PageV01P532
# والثالث: أن المعنى غير محسوب، من قولك: مننت عليه بكذا. أي حسبته عليه،
~~وهو قول مجاهد.
# والهمزة في (أليس الله) همزة تقرير. مثل الذي في قول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# ودخلت (الباء) في خبر (أليس) وإن كان قد انتقض معنى النفي؛ لأن الهمزة
~~وإن نقلت النفي إلى الإيجاب. فإنها لم تنقل (ليس) عن حكمها. وقيل: المعنى:
~~أليس الله بأحكم الحاكمين صنعا وتقديرا؛ لأنه لا خلل فيه ولا اضطراب ولا ما
~~يخرج به عما تقتضيه الحكمة.
# * * *
# PageV01P533
### | ومن سورة (العلق)
### | قوله تعالى: (أن رآه استغنى (7)
# (أن) في موضع نصب. لأنه مفعول له، والمعنى إن الإنسان ليطغى لأن رآه
~~استغنى، ومن أجل أن رآه استغنى.
# و (رأى) هاهنا بمعنى: علم؛ لأنه لا يقال: زيد رآه، من رؤية العين، وإنما
~~يقال: زيد رأى نفسه، ولكن من رؤية القلب يجوز، نحو: زيد رآه عالما، ورآه
~~استغنى. وكذا الأفعال المؤثرة، ولا يجوز أن يعمل في ضمائر ما يكون خبرا
~~عنه، فأما قولهم: عدمتني وفقدتني، فلأنه جرى على المجاز، ألا ترى أنه لا
~~يصح أن يعدم نفسه ولا يفقدها، وإنما يعدمه غيره.
# * * *
### | قوله تعالى: (لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع ناديه (17) سندع الزبانية (18))
# السفع: أصله من سفعته النار إذا غيرته عن حاله.
# والناصية: شعر مقدم الرأس، وهو من ناصى يناصي مناصاة إذا واصل.
# والنادي: المجلس، يقال: نادي وندي، والجمع: أندية، قال سلامة بن جندل:
# PageV01P534
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تاوب
# والزبانية: الأعوان، واحدها: زبينة، هذا قول أبي عبيدة، وقال الكسائي:
~~زبني، وقيل:
# هو جمع لا واحد له، واشتقاق الزبانية من الزبن: وهو الدفع، ومنه يقال:
~~حرب زبون، قال الشاعر:
# فوارس لا يملون المنايا ms278 ... إذا دارت رحا الحرب الزبون
# والزبانية هاهنا: الملائكة. هذا قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك.
# و (النون) في (لنسفعن): نون التوكيد الخفيفة، والاختيار عند البصريين أن
~~تكتب بالألف؛ لأن الوقف عليها بالألف، واختار الكوفيون: أن تكتب بالنون،
~~لأنها نون في الحقيقة.
# وخفض (ناصية) بدل من (الناصية) الأولى، وحكى الفراء: أن بعضهم قرأ
~~(ناصية) بالنصب على تقدير: لنسفعا بها ناصية. ينصبها على القطع.
# PageV01P535
### | ومن سورة (القدر)
### | قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر (1)
# (الهاء) للقرآن، وإن لم يجر له ذكر؛ لأنه قد عرف المعنى.
# وليلة القدر: ليلة يغفر الله تعالى فيها السيئات، وقيل: ليلة الحكم بما
~~يقضي الله تعالى في السنة من كل أمر، وهو قول الحسن ومجاهد، وقيل: هي في
~~العشر الأواخر من شهر رمضان، لم يطلع عليها بعينها الناس، وقيل: إنما
~~أخفاها الله تعالى عن العباد ليستكثروا من العبادة في سائر أيام العشر طلبا
~~لموافقتها، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أريتها وأنسيتها). وروي
~~عنه: (التمسوها لثلاث أو لخمس أو لسبع) قال مالك: أراه أراد: لثلاث بقين
~~وخمس بقين وسبع بقين، وقيل: هي في الأفراد من العشر الأواخر، وقال بعضهم:
~~التمسوها في الشهر كله، وقال آخر: التمسوها في السنة، وهذا كله تحريض على
~~كثرة العمل طلبا للموافقة، وقيل: قد فسرت ليلة القدر بقوله (فيها يفرق كل
~~أمر حكيم). وقيل: ليلة القدر ليلة عظيمة الشأن، من قولك: رجل له قدره.
# * * *
### | قوله تعالى: (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4) سلام هي حتى مطلع الفجر (5))
# PageV01P536
# قيل الأصل في (تنزل): تتنزل، فحذفت (التاء) الثانية استثقالا لاجتماع
~~التاءين، وكانت الثانية أولى بالحذف؛ لأن الأولى دخلت لتدل على الاستقبال،
~~وقيل: تنزل الملائكة بكل أمر في ليلة القدر [ ... ] حتى يعلمه أهل السماء
~~الدنيا، وحتى يتصور العباد تنزل أمر الله تعالى إليها، فتنصرف آمالهم إلى
~~ما يكون منها [ ... ] بما يتجدد من تفضل الله تعالى فيها.
# والروح: جبريل عليه السلام. وقيل: ملك عظيم تقوم الملائكة يوم القيامة
~~صفا، ويقوم وحده صفا.
# وقيل (السلام) ms279 في ليلة القدر سلام الملائكة بعضهم على بعض، وقيل: نزولهم
~~بالسلامة والخير والبركة، وقيل: سلام هي من الشر.
# وهو قول قتادة.
# وقرأ الكسائي (مطلع) بكسر اللام، وفتح الباقون.
# فمن كسر جعله للوقت، وأكثر ما يأتي ما كان على (فعل يفعل) نحو: القتل
~~والمنظر والمدخل والمخرج. إلا أنه قد شذت أحرف فجاء الزمان والمكان فيها
~~على (مفعل) وهي: المطلع والمشرق والمغرب والمنبت: المجزر والمسكن والمسجد،
~~وحكى الفراء: طلعت الشمس مطلعا على المصدر، فعلى هذا تستوي القراءتان،
~~وكأنه اجتزأ بالاسم عن المصدر، كما قالوا: أعطيته عطاء وأكرمته كرامة، فأما
~~قوله: (والله أنبتكم من الأرض نباتا) فقيل: أتى على حذف الزيادة. وقيل:
~~المعنى: أنبتكم فنبتم نباتا، فنبات من غير (أنبت) على هذا القول.
# PageV01P537
# و (حتى) بمعنى (إلى) والتقدير: إلى مطلع الفجر.
# يجوز في (هي) وجهان:
# أحدهما: أن تكون هي مبتدأة و (سلام) الخبر.
# والثاني: أن يكون (سلام) مبتدأ و (هي) الخبر.
# * * *
# PageV01P538
### | ومن سورة (لم يكن) البينة
### | قوله تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة (1) رسول من الله)
# حركت (النون) من (لم يكن) لالتقاء الساكنين، فإن قيل: لم لم ترجع (الواو)
~~وهي إنما حذفت لسكون (النون) و (النون) قد تحركت؟ - قيل: حركة (النون)
~~عارضة لا يعتد بها، فكأن السكون باق.
# وعطف (المشركين) على (أهل الكتاب)، والتقدير: لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ومن المشركين، وقيل: لا يجوز ذلك؛ لأن المشركين كفار. وأهل الكتاب
~~قد لا يكونون كفارا، ولكنه مفعول معه. أي: مع المشركين، ويدل على صحة هذا
~~التأويل: أن عبد الله بن مسعود قرأ: (لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين)،
~~وقل: بل يجوز أن يعطف (المشركين) على (أهل الكتاب)؛ لأن (من) لإبانة الجنس،
~~كما تقول هذا ثوب من خز؛ لأن الكفار قد يكونون من غير أهل الكتاب ومن غير
~~المشركين، وهو كقوله: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان)؛ لأن الرجس قد يكون غير
~~الأوثان.
# قال الفراء: يريد بقوله:. (منفكين) أي: لم يكونوا منتهين حتى تأتيهم
~~البينة، وهي بعث محمد ms280 صلى الله عليه، قال: وقال آخرون: لم يكونوا تاركين
~~صفته في كتابهم أنه نبي حتى ظهر، فلما ظهر تفرقوا واختلفوا، ويصدق ذلك (وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة).
# PageV01P539
# والانفكاك هاهنا: التفرق. ومنفكين هاهنا: من قولهم: ما انفك زيد قائما،
~~وأجاز ذلك الفراء، وإذا كانت كذلك وجب أن يكون لها خبر، ولا خبر هاهنا،
~~فلما كان كذلك وجب الوجه الأول.
# و (رسول) بدل من (البينة)، وقال الفراء: هو مستأنف، والتقدير: هو رسول من
~~الله، أو: هي. وفي قراءة أبي (رسولا من الله) بالنصب. على القطع، أي:
~~الحال، والبينة: الحجة.
# * * *
### | قوله تعالى: (وذلك دين القيمة)
# فيه قولان:
# أحدهما: أن المعنى: ذلك دين الملة القائمة أو الشريعة.
# والثاني: أن المعنى: ذلك دين الأمة القائمة أو الفرقة القائمة، والقائمة
~~والقيمة بمعنى واحد.
# * * *
### | قوله تعالى: (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم)
# PageV01P540
# يجوز في (المشركين) أن يكون معطوفا على (الذين كفروا) وذلك على مذهب من
~~جعله هنالك مفعولا معه. ويجوز أن يكون معطوفا على (الذين كفروا) كما كان
~~فيما قبل.
# * * *
# PageV01P541
### | ومن سورة (إذا زلزلت)
### | قوله تعالى: (إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما لها (3))
# الزلزلة: الحركة الشديدة، وهذه الزلزلة تكون يوم القيامة، والزلزال
~~بالكسر: المصدر، والزلزال بالفتح؛ الاسم، ومثله: القلقال والقلقال،
~~والوسواس والوسواس.
# قرأ أبو جعفر (إذا زلزلت الأرض زلزالها) بالفتح.
# وأثقالها: كنوزها من الذهب والفضة، وقيل: أقواتها.
# (وقال الإنسان ما لها) أي: الكافر، يقول: أي شيء لها وما شأنها تغيرت عما
~~كانت عليه.
# وقيل: إن الأرض تتكلم يوم القيامة، قال علي بن عيسى: يكون ذلك على ثلاثة
~~أوجه:
# أحدها: أن يقلبها الله حيوانا قادرا على الكلام.
# والثاني: أن يحدث الله تعالى الكلام فيها.
# والثالث: أن كلامها ببيان يقوم مقام الكلام.
# وجواب (إذا) محذوف، والتقدير: إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض
~~أثقالها وقال الإنسان ما لها رأيت أمرا هائلا، أو حشر الناس،
# PageV01P542
# وهذا الجواب هو العامل في (إذا)، ولا يجوز أن يعمل فيها (زلزلت)؛ ms281 لأنها
~~مضافة إليه والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.
# * * *
# PageV01P543
### | ومن سورة (العاديات)
### | قوله تعالى: (والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به نقعا (4) فوسطن به جمعا (5))
# العاديات: الخيل، والضبح: لهث يتردد من أنفاسها، وقيل: إن الضبح: حمحمة
~~الخيل عند العدو، وقيل: شدة النفس عند العدو، قال ابن مسعود: العاديات هي:
~~الإبل، والقول الأول أظهر، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء.
# قيل: أقسم بالعاديات لعظم شأنها في الغارة [ ... ] الله من المشركين،
~~وقيل التقدير: ورت العاديات، والموريات: التي توري النار، أي: تظهرها
~~بسنابلها، تقول: أورى القادح النار، وتسمى النار التي تظهر تحت السنابك
~~(نار الحباحب) لضعفها قال النابغة في صفة السيوف:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# والمغيرات: جمع مغيرة، من قولك: أغرت على العدو.
# والنقع: الغبار، و (الهاء) في قوله: (فأثرن به نقعا (4) فوسطن به جمعا)
~~يعود على
# PageV01P544
# المكان الذي أغيرت عليه أو الوادي، وقيل: يعود على فرس المقداد بن
~~الأسود؛ لأنه كان أشد الخيل ذلك اليوم، وقيل لم يكن في تلك المغيرة إلا
~~ثلاث من الخيل فرس المقداد أحدها، وهو ضمير لم يجر له ذكر ولكنه قد عرف.
# * * *
# PageV01P545
### | ومن سورة (القارعة)
### | قوله تعالى: (فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9)
# وما أدراك ما هيه (10) نار حامية (11))
# قال الحسن: في الآخرة ميزان له كفتان توزن فيه أعمال العباد. وقال مجاهد:
~~(ثقلت موازينه) على جهة المثل، ويروى عن عيسى عليه السلام أنه سئل فقيل له:
~~ما بال الحسنة تثقل علينا والسيئة تخف علينا؟ فقال: لأن الحسنة حضرت
~~مرارتها وغابت حلاوتها، فلذلك ثقلت عليكم وعادت في مكروهكم، فلا يحملكم
~~ثقلها على تركها، فإن بذلك ثقلت الموازين يوم القيامة، والسيئة حضرت
~~حلاوتها، وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم وعادت في محبوبكم، ولا يحملكم
~~عليها خفتها فإن بذلك خفت الموازين يوم القيامة.
# وراضية: في معنى مرضية.
# وقيل في قوله: (فأمه هاوية) قولان:
# أحدهما: أنه يهوي على أم رأسه في النار، وهو قول قتادة وأبي صالح
# وقيل: ms282 أمه هاوية أي: ضامته وكافلته هاوية، أي: النار شبهت له بالأم؛ لأن
~~الأم تضمه إليها وتكفله، فصارت النار له كالأم.
# * * *
# PageV01P546
### | ومن سورة (التكاثر)
### | قوله تعالى: (كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين (7))
# (كلا) زجر. و (علم اليقين): العلم الذي [ ... ] بعد اضطراب الشك فيه،
~~وتقديره في الإعراب: علم الخبر اليقين، فحذف المضاف. ومثله (حب الحصيد)،
~~وأهل الكوفة يقولون: هو إضافة الشيء إلى نفسه. وهذا لا يجوز عند البصريين.
# وقوله: (لترون الجحيم) قيل: ترونها في الوقف، وهو قول الحسن.
# وقرأ ابن عامر والكسائي (لترون) بالضم على ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون
~~بالفتح على ما سمي فاعله، إلا أن الكسائي وابن عامر [ ... ] في لترونها.
# ولا يجوز همز هذه الواو على قياس: أثؤب في أثوب وأعد في وعد؛ لأن الضمة
~~هاهنا عارضة لالتقاء الساكنين.
# PageV01P547
### | ومن سورة (العصر)
### | قوله تعالى: (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
# العصر: الدهر، عن ابن عباس والكلبي، وقال الحسن وقتادة: هو صلاة العصر.
# والإنسان: في موضع (الناس)، ولذلك جاز الاستثناء فيه.
# والخسر: أصله إهلاك رأس المال، فالإنسان في هلاك نفسه وهو أكثر رأس ماله
~~بمنزلة ذلك.
# إلا المؤمن العامل بطاعة ربه الصابر على ذلك والمتواصي بالحق، وقيل:
~~المراد بذلك (أبو بكر) و (عمر) رضي الله عنهما.
# * * *
# PageV01P548
### | ومن سورة (الهمزة)
### | قوله تعالى. (ويل لكل همزة لمزة (1))
# قال محمد بن إسحاق: نزلت في أمية بن خلف، وذلك أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهمزه ولمزه. فأنزل الله تعالى: (ويل لكل همزة لمزة).
# والهمزة: الذي يشتم الرجل علانية، قال حسان:
# همزتك فاختضعت لها بذل نفس ... بقافية تأجج كالشواظ
# واللمزة: الذي يصيب الناس سرا ويؤذيهم. قال رؤبة:
# في ظل عصري باطلي ولمزي
# وقيل: الهمزة: الكثير الطعن على غيره بغير حق، العائب لمن ليس فيه عيب،
~~يقال: رجل همزة، كما يقال: ضحكة وهزأة، قال ابن عباس اللمزة: المغتاب
~~العياب.
# * * *
### | قوله تعالى: (الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3))
# PageV01P549
# (الذي) في موضع جر على البدل ms283 من (همزة)، ولا يجوز أن يكون نعتا؛ لأنه
~~معرفة، و (همزة) نكرة، ويجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار (أعني)، قد جوز
~~أن يكون في موضع رفع على إضمار (هو).
# وفي حرف عبد الله (ويل للهمزة اللمزة) فعلى هذا الوجه يكون نعتا.
# والويل: القبوح، كذا قال الأصمعي. وقال المفسرون: هو واد في جهنم.
# وقرئ (جمع مالا) و (جمع) والتشديد للمبالغة.
# وقرأ الحسن (لينبذان في الحطمة) أي: الجامع والمال، وروى: (لينبذن) يعني:
~~الجامع والمال والعدد؛ لأنه قد قرئ (جمع مالا وعدده).
# * * *
### | قوله تعالى: (وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6))
# الحطمة: الحاطمة. قال الراجز:
# قد لفها الليل بسواق حطم
# PageV01P550
# ويقال: رحل حطم. أي: أكول. وأصل الحطم: الكسر.
# وارتفع (نار الله) بإضمار مبتدأ تقديره: هي نار الله.
# * * *
# PageV01P551
### | ومن سورة (الفيل)
### | قوله تعالى: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1)
# (تر) هاهنا بمعنى: تعلم، وليس من رؤية العين؛ لأن النبي صلى الله عليه ما
~~رأى أصحاب الفيل، وفي ذلك العام ولد النبي صلى الله عليه. وأصحاب الفيل:
~~الحبشة الذين قصدوا الكعبة ليهدموها، وزعيمهم " أبرهة الأشرم ".
# والأبابيل: الجماعات، قال الفراء: لا واحد لها بمنزلة: شماطيط وعباديد،
~~قال: وحكى عن الرؤاسي أنه سمع: إبالة، في الواحد، قال الفراء: وسمعت من
~~العرب من يقول: (ضغث على إبالة)، وقيل: واحدها (أبول) كعجول وعجاجيل، وقيل:
~~واحدها (إبيل) كسكين وسكاكين، وقيل: واحدها (إيبال) كدينار ودنانير، وقيل:
~~هو اسم للجمع.
# والعصف: الزرع المتحطم، وقيل: العصف: العجين، قال الراجز:
# فأصبحوا مثل كعصف مأكول
# وسجيل: قيل: هو معرب، وقيل: طين مطبوخ كالآجر، وقيل: كان كل طائر يأتي
~~ومعه
# PageV01P552
# حجران في رجليه وواحد في منقاره، مثل الحمص وأكبر من العدس، فلا يصيب
~~أحدا إلا قتلته، وأصابت " أبرهة " فرجع وقد أمدت عليه جراحاته فلما بلغ
~~صنعاء هلك.
# * * *
# PageV01P553
### | ومن سورة (قريش)
### | قوله تعالى: (لإيلاف قريش (1))
# الإيلاف: التألف. واختلف في (اللام):
# فقيل: يتعلق بقوله: (فجعلهم كعصف مأكول) (لإيلاف قريش).
# وقال الخليل وسيبويه المعنى: (فليعبدوا رب هذا) (لإيلاف قريش) وقال
~~الفراء: (ألم تر كيف فعل ربك) ms284 (لإيلاف قريش)؛ لأنه ذكر أهل مكة النعمة
~~عليهم بما صنع بالحبشة، وقال أيضا تقديره: أعجب يا محمد لإيلاف قريش. يعجبه
~~من نعمه عليهم في إيلافهم.
# * * *
# PageV01P554
### | ومن سورة (الماعون)
### | قوله تعالى: (أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2))
# يدع: يدفعه عنفا به؛ لأنه لا يؤمن بالجزاء عنه، فليس له وازع، يقال: دعه
~~يدعه دعا، قال ابن عباس ومجاهد: قتادة: يدع اليتيم عن حقه، أي يدفعه.
# * * *
### | قوله تعالى: (فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراءون (6) ويمنعون الماعون (7))
# يجوز في قوله: (الذين هم يراءون) أن يكون في موضع جر على النعت للمصلين.
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار (أعني)، وفي موضع رفع على إضمار (هم).
# والماعون: ماعون البيت مثل: الدلو والقصعة والفاس والقداحة، وقيل:
~~الزكاة، وقال أبو عبيدة: كل ما فيه منفعة، وأنشد:
# بأجود منه بما عنده ... إذا ما سماؤهم لم تغم
# PageV01P555
# وأصله: القلة، يقال: ما له سعن ولا معن.
# * * *
# PageV01P556
### | ومن سورة (الكوثر)
### | قوله تعالى: (إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3))
# الكوثر: الخير الكثير، وهو (فوعل) من الكثرة: قيل: هو نهر في الجنة،
~~ويروى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: من أراد أن يسمع خرير الكوثر
~~فليضع إصبيعه في أذنيه، وروي عنها أنها قالت: في حافتي الكوثر قباب الدر
~~والياقوت، وروي عن ابن عمر أنه قال: يجري على الدر والياقوت، وروى عن
~~الحسن: أن الكوثر: القرآن.
### | وقوله: (فصل لربك وانحر)
# ضع يديك حذو منكبيك، وقيل: ضع اليمنى على اليسرى حذاء النحر في الصلاة،
~~وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وقيل: انحر [النون] (1) في الأضحية والهدي.
### | وقوله: (إن شانئك هو الأبتر (3))
# أي: مبغضك، والأبتر: المنقطع عن الخير، وقيل: الذي لا عقب له، وهو قول
~~مجاهد، ونزل في العاص بن وائل، قال: محمد لا عقب له.
# * * * PageV01P557
### | ومن سورة (الكافرين)
### | قوله تعالى: (قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2))
# قال الزجاج المعنى: (لا أعبد ما تعبدون) في الحال، (ولا أنتم عابدون ms285 ما
~~أعبد (3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4))، في المستقبل إذا لم تؤمنوا (ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد (5))، في المستقبل؛ لأنه قد أيس من إيمانهم.
# قال أبو إسحاق: [ ... ] النبي صلى الله عليه وسلم أن يعبدوا إلهه يوما،
~~ويعبد آلهتهم يوما، أو جمعة وجمعة، أو شهرا وشهرا، أو سنة وسنة، فأنزل الله
~~تعالى: (قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد (3))، مجامعة (ولا أنا عابد ما عبدتم (4)، مشاهدة، (ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد (5)، مشافهة (لكم دينكم ولي دين (6)).
# * * *
# PageV01P558
# ومن سورة (النصر)
### | قوله تعالى: (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3))
# (الفاء) جواب (إذا)
# و (توابا): خبر (كان)
# ويروى: أنه نعيت له نفسه - صلى الله عليه وسلم-.
# * * *
# PageV01P559
### | ومن سورة (أبي لهب)
### | قوله تعالى: (تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2))
# تبت: خسرت، وأبو لهب: عم النبي صلى الله عليه، وذكر بكنيته دون اسمه؛
~~لأنها كانت أغلب عليه، وقيل: كان اسمه عبد العزى، فكره الله تعالى أن ينسبه
~~إلى العزى [ ... ] إنما هو عبد الله.
# وقوله: (ما أغنى عنه ماله) يجوز في (ما) وجهان:
# أحدهما: أن تكون نافية، والمعنى: ما أغنى عنه ماله.
# والثاني: أن تكون استفهاما، وموضعها نصب، والتقدير: أي شيء أغنى عنه
~~ماله.
# * * *
### | قوله تعالى: (سيصلى نارا ذات لهب (3))
# جاء في التفسير: أن (أم جميل) حمالة الحطب، كانت تحمل الشوك وتلقيه في
~~طريق النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: حمالة الحطب (ثمامة)، والأول قول
~~ابن عباس والضحاك وابن زيد، والثاني قول عكرمة ومجاهد وقتادة.
# PageV01P560
# والجيد: العنق، والمسد: الليف.
# قال الفراء: يرتفع (وامرأته حمالة الحطب) من جهتين:
# أي: يصلى وامرأته نار جهنم، و (حمالة) صفة لها هذا وجه.
# والوجه الآخر: يقول: ما أغنى عنه ماله وامرأته في النار. فيكون (في
~~جيدها) الرافع بها يعني: أن (امرأته) مبتدأ، و (في جيدها) الخبر. وإن شئت
~~جعلت (حمالة الحطب) رافعة لها، أي: خبرا. كأنك قلت: ما أغنى ماله وامرأته
~~هكذا.
# ومن نصب (حمالة) فعلى القطع، لأنها نكرة؛ لأن ms286 الانفصال مقدر فيها، أو على
~~الشتم والذم، والوجه الأول لا يجوز عند البصريين.
# * * *
# PageV01P561
# ومن سورة (الإخلاص)
### | قوله تعالى: (قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2))
# قال الفراء: سأل الكفار النبي صلى الله عليه، فقالوا: ما ربك؟ أمن ذهب أم
~~من فضة؟ أيأكل أم يشرب؟ فأنزل الله تعالى: (قل هو الله أحد الله الصمد)،
~~والتقدير على هذا: قل الحديث الذي سألتم عنه (الله أحد) ف (هو) مبتدأ و
~~(الله) مبتدأ ثان و (أحد) خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر عن الأول، هذا
~~مذهب البصريين.
# وقال الكسائي: (هو) عماد حكى ذلك الفراء وخطأه فيه؛ لأنه ليس قبله ما
~~يعتمد عليه. وهو كما قال؛ لأن العماد إنما يكون بين معرفتين لا تستغني
~~إحداهما عن الأخرى، أو بين معرفة ونكرة تقارب المعرفة، وذلك في باب
~~الابتداء، وباب كان، وباب (إن)، وباب الظن.
# * * *
### | وقوله: (الله الصمد (2))
# (الله) مبتدأ، و (الصمد) خبره، ويجوز أن يكون (الصمد) نعتا لله تعالى، و
~~(الله) خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الله الصمد، وقيل: (الله) بدل من (أحد)
~~كأنه في التقدير: قل هو الله الصمد.
# واختلف في (الصمد):
# فقيل: هو السيد، وأنشد النحويون:
# لقد بكر الناعي بخير بني أسد ... بعمر بن مسعود وبالسيد الصمد
# PageV01P562
# وقيل: (الصمد) الذي لا جوف له. وقيل: (الصمد) الفرد، وقيل (الصمد) الذي
~~لا يطعم.: قل (الصمد) الذي لا كفء له.
# والأصل في (أحد): وحد. فأبدلوا من (الواو) (همزة) كما قالوا: امرأة أناة،
~~والأصل: وناة. وقيل: أحد بمعنى أول، ولا بدل في الكلام، ومنه يقال: يوم
~~الأحد.
# وقرأ أبو عمرو (أحد الله الصمد) بغير تنوين، حذفه لالتقاء الساكنين رواه
~~عنه هارون، وروي نصر عن أبيه عن أحمد بن موسى: (أحد الله الصمد). وقيل: إنه
~~نوى الوقف؛ لأنه رأس آية فلذلك حذف التنوين، والوجه الأول أولى، قال
~~الشاعر:
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# * * *
### | قوله تعالى: (ولم يكن له كفوا أحد (4))
# PageV01P563
# [ ... ] ويجوز في (كفوا) وجهان:
# أحدهما: أن يكون خبرا ل (يكن).
# والثاني: أن يكون حالا من (أحد) [ ... ] في الأصل ms287 وصفا فلما [ ... ] على
~~الحال [ ... ].
# لمية موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل
# ويكون (له) الخبر. وهو قياس قول [ ... ] أن تخبر النكرة عن النكرة؛ لأن
~~فيها فائدة، والفائدة في قوله (له).
# * * *
# PageV01P564
### | ومن سورة (الفلق)
### | قوله تعالى: (قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3))
# (ما) في موضع جر بإضافة (شر) إليها. وفي هذا دلالة على أن الله تعالى قد
~~خلق الشر.
# وقرأ عمرو بن عبيد (من شر ما خلق) بالتنوين؛ لأنه كان [ ... ] أن الله لم
~~يخلق الشر [ ... ]، من وجهين:
# أحدهما: أنه كان يبطل معني الاستعاذة.
# والثاني: أنه يعمل ما بعد النفي فيما قبله، وهذا لا يجوز.
# * * *
### | قوله تعالى (ومن شر غاسق إذا وقب (3))
# الغاسق: الليل، ووقب: دخل في كل شيء، وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت: الغاسق: [ ... ]
# سمي الليل غاسقا لأنه أبرد من النار، وأصل الغسق: البرد، ومنه قوله تعالى
~~(إلا حميما وغساقا).
# * * *
# PageV01P565
### | ومن سورة (الناس)
### | قوله تعالى: (من شر الوسواس الخناس (4) الذي يوسوس في صدور الناس
# (5) من الجنة والناس (6))
# الوسواس: الصوت الخفي، والوسواس: صوت الحلي [ ... ] فإذا استغفر العبد
~~خنس، وقيل في الوسواس ثلاثة أقوال.
# أحدها: أن المعنى من شر الوسوسة التي [ ... ]
# والثاني: أن المعنى من شر ذي الوسواس وهو الشيطان.
# والثالث: أن يكون (من الجنة) بيانا أن منهم [ ... ]
# وقوله: (والناس) معطوفا على (الوسواس). وقال الفراء (في صدور الناس (5)
~~من الجنة والناس) (الناس) وقعت هاهنا على الجن والإنس، كقولك: يوسوس في
~~صدور الناس جهنم وأنسهم. وحكى عن بعض العرب قال: جاء قوم من الجن فقيل: من
~~أنتم؟ فقالوا: أناس من الجن. والقول الأول أوجه.
# قيل: أمر أن يستعاذ من شر الإنس والجن.
# * * *
# تم بحمد الله ومنه. PageV01P566 ms288