######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: arabPers-WithDiffTypefaces.mlmodel)
#META# Date: 2021-04-16

#META#Header#End#

### | قالة اهلي
~~االأهواى والملل والنحل ومعتتدانيم الدينية
# 1- قال يهودا بن شاعول(1) طيب الله ذكره، قال المؤلف : سثلت عما لدي من حجج
~~ورذود على من يختلفون معذا من الفلاسفة وأصحاب الترانع، وعلى
~~الفرق(1) التى تخالف جمهور بنى إسرانيل، فذكرت ما كنت قد سمعنه من 
~~اتج الحير الذى كان عند ملك الخزر الذى دخل دين اليهود منذ أربعمانة
~~عام كما ذكر . وأعلن في كتب أخبار الأيام أن ملك الخرز كلما نام كان يرى
~~فى منامه ملكا يكلمه ويقول له: تيتاك مرضية عند الخالق لكن عملك ليس
~~مرضيا. فكان يجتيد جدا في شريعة الخزر حدى إنه كان يقوم بالخدمة فى
~~الهيكل، ويقدم القرابين بنفسه بقلب سليم. وكلما اجتهد فى القيام بتلك الأعمال
~~كان الملاك يأتيه ليلا ويقول له : نيناك مرضية وعملاك غير مرض، مما دفعه 
~~الى البحت في العقاند والديانات. وقد نهود فى نهاية الأمر هو وجمهور
~~تقير من الخزر . وكان من يين حجج الحبر ما اطمأنت اليها نفسى
~~وافقت رأيى. ورأيت أن أكتب ذلك الاحتجاج كما وقع، وليفيم العقلاء .ا
PageV00P125


~~قيل ان ملك الخزر لما رأى في روياه أن نيته مرضية عند الله وعمله غير
~~مرض، وأمره في النوم أن يطلب العمل المرضى عند الله سأل فيلسوفا عن
~~معتقده، فقال له الفيلسوف: ليس عند الله رضى ولا بغض؛ لأنه نعالى منزه عن
~~الارادات والأغراض؛ لأن الغرض يدل على نقصان المغرض، وأن تمام غرضه 
~~كمال له. وميما لم ينم فيو نقصان. وكذلك هو منزه عند الفلاسفة عن علم
~~الجزنيات؛ لانيا متغيرد مع الأحيان وليس فى علم الله تغير . فيو لم يدرك فضلا
~~عن أن يدري نينك وأعمالك، فضلا عن ان يسمع صلاتك ويري حركانك. نعم،
~~وان قالت الفلاسفة انه خلقك فعلى المجاز؛ ثأنه علة العلل في خلقة كل مخلوق
~~لا ثإنه مقصود من قبله، نعم، ولا خلق قط إنسانا لأن العالم قديم لم يزل ينشأ
~~الإنسان من انسان قبله تتركب فيه صور وخلق وأخلاق من أبيه وأمه وقرايته 
~~وكيفيات الأهوية والبلدان والأغذية والمياه ms001 مع قوى الأفلاك والذرارى والبروج
~~بالنسب الحاصلة منيا، والكل راجع الى السبب الأول لا عن غرض له، لكن فيضا
~~فاض عنه سبب نان تم ثالث ورابع، وتلازمت الأسباب والمسببات، وتسلسلت كما
~~تراها، ونلازمها قديم كما أن السبب الأول قديم لا أول له، فلكل شخص من
~~اشخاص الدنيا أسباب بيما ينم. فشخص تكاملت أسبابه فجاء كاملا، وشخص نقصت
~~اسبابه فجاء ناقصنا، كالحبشى (1) الذى لم يهيأ لأكثر من قبول صورة الإنسان
~~و النطق على انقص ما بمكن . فالفيلسوف الذي نييأت له استعدادات يقبل بيا
~~الفضانل(2) الخلقية والعلمية والعملية، ولم ينقصه شىء من الكمال، لكن هذه
~~الكمانات بالقوة يحناج فى اخراجيما إلى الفعل، الى التعليم والتاديب. فتظهر الييا
PageV00P126



~~اعى ما هينت ليها من كمال ونقصان ونوسطات إلى مالا نياية له. فالكامل يتصل
~~به من النمط الإلمى نور يسمى العقل القعال، يتصل به عقله المنفعل انصال انحساد
~~حى يرى الشخص أنه هو ذلك العقل الفعال لا تغاير بينيما. وتصير آلاته أعنى
~~أعضاء ذلك الشخص لا تتصرف إلا فى أكمل الأعمال وفى أوفق الأوقات وعلى
~~افضل حالات وكأنيما آلات للعقل الفعال لا للعقل الهيو لانى المنفعل (1) الذى كان من 
~~قل يصرفيا (2)، فكان يصيب مرة ويخطي مرات. وهذا يصيب دانما. وهذه
~~الرجة الغاية القصوى المرجوة للإنسان الكامل بعد أن تصير نفسه متطيرة من
~~الشكوك محصلة للعلوم على حقانقيا فتصير كأنها ملاك، فتصير بأدون رتبة من
~~الملكونية المفارقة للاجساد. وهى رتبة العقل الفعال. وهو ملك رتبته دون المللى
~~الموصل بغلك القمر. وهى عقول مجردة عن المواد، قديمة مع السيب الأول
~~لا تخاف الفناء أبذا. فتصير نفس الإنسان الكامل وذلك العقل شيئا واحذا. فلا يبالى
~~بففاء جسده وآلاته. إذ قد صار (هو)(2) وذلك شينا واحذا. وطابت نفسه فى الحياة .
# صار في زمرة هرمس وابسقلابيوس وسقراط وأفلاطون وأرسطوطاليس. بل هو
~~وهم وكل من كان في درجتيم والعقل الفعال شينا واحدا. قيذا الذى يكنى عنه
~~برضى الله على سبيل اللغز أو التقريب. فاتيعه واتبع العلم بحقائق الأمور؛ ليصير 
~~ع قلك ms002 فعالا لا منفعلا. والزم أعدل الطرق في الأخلاق والأعمال؛ لأنه معونة فى
~~تصور الحق ولزوم التعلم والتشبه بذلك الحقل القعال. وينبع هذا القنوع والخضوع
~~والخشوع وكل خلق فاضل مع النعظيم للسبب الأول لا ليهبك رضاءه ولا ليزيل
PageV00P127


~~اعنك سخطه بل للتشبه بالعقل(1) الفعال في إيتار الحق ووصف كل شىء بما يجب
~~له واعتقاده على ما هو عليه. فهذا من صفات العقل. فإذ(2) صرت بهذه الصفة من
~~الاعتقاد لا تبالى بأى نوع تخشعت أو تدينت وعظمت، وبأى قول وبأى لسان وبأى
~~أعمال، أو اخترع لتفسك دينا لمعنى التخشع والتعظيم والتسبيح لتدبير أخلاقاى
~~وتدبير منزلك ومدينتاك ان (كان) (2) مقبولا منيم، أو تدين بالنواميس العقلية المؤلقة 
~~الفلاسفة. واجعل قصدك وخرضاك صفاء نفساك، وبالجملة فاطلب صفاء القلب بيأى
~~وجه أمكتاي بعد تحصيل كليات العلوم على حقانقيا، فتصادف مطلوبا أعنى
~~الاتصال يذلك الروحانى، أعنى العقل الفعال. وربما أنباك وأمدك بعلم غيب من
~~منامات صادقة وخيالات مصيية
# 2- قال له الخزرى: إن كلامك لمقنع لكنه غير مطابق لطلبتى(4)؛ لأنى أعلم من 
~~فسى أنى صافى النفس مسدد الاعمال نحو رضا الرب، لكن كان جوايى إن 
~~هذا العمل ليس يمرض، وإن كانت النية مرضية. فلاشك أن نمة عملا ما
~~مرضيا بذاته لا بحسب الظنون، وإلا فإن النصرانى والمسلم اللذين اقتسما
~~المعمورة يتقاتلدن وكل واحد منهما قد اصفى نيته لله، ونرهب وتزهد وصام
~~وصلي ومصي مصمما لقتل صاحبه وهو يعتقد ان في قتله أعظم حسنة
~~وتقرب إلى الله فيفتتلكن. وكل واحد منيما يعتقد أن مصيره إلى الجنة 
~~والفردوس. وتصديقهما محال عند العقل.
# 4- قال الفيلسوف: ليس فى دين الفلاسفة قتل واحد من هؤلاء إذ ينمون العقل
PageV00P128



~~قال الخزرى: وأى حيرة عند الفلاسفة أعظم من احتقادهم الحدث، وأن العالم
~~خلق في ستة أيام، وأن السبب الأول يكلم شخصا من الناس فصلا عن ذلاى
~~النزيه الذى نتزهه الفلاسفة عن معرفة الجزنيات. ومع هذا فكان ينبغى
~~على أعمال الفلاسفة وعلومهم وتحقيقهم واجنيمادهم أن نكون النبوة مشهورة
~~فهم شانعة بينهم لانصالهم بالروحانبات، وان يوصف عنهم ms003 خراقب
~~ومعجزات وكرامات. ولقد نرى المنامات الصادقة لمن لم يعن بالعلم
~~ولا بإصفاء نقسه. ونجد ضد ذلك فيمن رامه(1) فدل (ذلك) (2) أن للكمر 
~~االالهى وللتفوس سرا سوى ما دركته يا فيلسوف.
# قال الخزرى في نفسه أسأل النصارى والمسلمين، فإن أحد العملين هو
~~لالشك المرضى، وأما اليهود فكفى ما ظيمر من ذلتيم وقلتهم ومقت الجميع
~~لهم. فدعا بعالع من علماء النصارى فسأله عن علمه وعمله، فقال له: أنا
~~مؤمن بالحدث للمخلوقات وبالقدم للخالق تعالى، وأنه خلق العالم بأسره فى
~~ستة أيام، وأن جميع الناطقين من ذرية آدم ثم من ذرية نوح، وإليه ينتسيون 
~~كليم، وإن لله عناية بالخلق وانصالا بالناطقين، وسخطا ورضا ورحمة
~~وكللما وظهورا وتجليا لأنبيانه وأوليانه وحلولا في ما يين من يرضاه من 
~~ال الجماهير. واب) (2) الجملة فكل ما جاء فى التوراة وفى آثار بنى إسرائيل
~~النى لا مدفع في صدفها لشيرتها ودوامها وعلانيتها فى الجماهير العظام 
~~وفى أخرياتها، وعاقبة لهم تجسمت اللاهوتية وصارت جنينا في بطن عذراء 
~~من أشرف نساء بنى إسرانيل، وولدته ناسوتى الظاهر لاهوتى الباطن نبتا
PageV00P129


~~مرسلا في ظاهره واليما مرسلا في باطنه، وهو المسيح المسمى عندنا بابن
~~اله، وهو الآب وهو الابن وهو روح القدس. فنحن موحدون حقيقته وإن
~~ظيمر على لساننا التتليث، نؤمن به وبحلوله في بنى إسرانيل اجلالا لهم على
~~ما لم يزل الأمر الإليمى يتصل بقم حنى عصى جمتورهع هذا المسيح
~~وصلبوه، فصار السخط مستمرا على جمتورهم والرضا على الأفرا
~~التابعين للمسيح، نم على الأمم التابعين لأولنك الأفراد ونحن منيم. وإن لم 
~~نكن من ذرية إسر انيل فنحن أولمى بأن نتسمى بنى اسرانيل لاتباعنا المسيح
~~وأصحابه من بنى ابسرائيل اننى عشر مقام الأسباط تم جملة من ينى
~~سرانيل تابعة لاولنك الاتنى عشر صاروا كالخميرة لأمة النصارى
~~(اونحن)(1) نستحق درجة بنى اسرائيل. وصار لنا الظفر والانتشار فى البلا 
~~وجميع الأمم مدوون إلى هذا الدين، مكلفون العمل به من تعظيم المسيح
~~ودعظيم صليبه الذى صلب عليه وما أشبيه، وأحكامذا وسيرنا. فمن وصايا
~~شمعون الحوارى ms004 قوانين مأخوذة من التوراة التى(2) تقرأها ولا مدفع فى
~~حقيقتها وأنيا من عند الله. وقد قيل في الإنجيل عن المسيح ما جنت لأنقض 
~~ريعة من شرانع موسى بل جنت لأعضددها ولأزيدها.
# 5- قال الخزرى: ليس ههنا مجال للقياس، بل القياس ييعد أكثر هذا الكللم. لكن انا
~~صح العيان والتجربة حتى يأخذ باجماع القلب ولا يوجد مجدوحا(2) في اعتقاد
~~غير ما صح، عنده تحيل على القياس بلقظه حنى يقرب ذلاك المستيعد كما يفعل
PageV00P130


~~الطبيعيون فى القوى الغريية التى تطرا علييم ممالو حدثوا بيما قبل رويتيا
~~الكروها. فإذا رأوها تلفظوا وجعلوا لها اسبابا من النجوم والروحانيات ولم 
~~يدفعوا العيان. وأنا لا أجدنى طييب النفس لقبول هذه الأمور لأنى طرات عليها
~~ولع(1) أنشأ فيها والاستقصاء واجب على
~~استدعى عالما من علماء الإسلام وساله عن علمه وعمله فقال: إنا تتبت
~~الوحدانية والقنم لله والحدث للعالم والانتساب إلى ادم ونوح. وننقى التجسيم 
~~جملة. وان ظير شىء في القول تأولناه، وقلنا إنه مجاز وتقريب مع اقرارنا بأن 
~~كتابنا كلام الله وهو في ذانه معجزة يجب علينا قبوله من أجل ذانه إذ لم يمكن
~~أحد أن يأتى بمظه ولا بمنل آية من آيانه، وان نبينا خاتم النبيين وناسخ لكل 
~~شريعة تقدمت، وداعى الأمم كلها الى الإسلام، وجزاء الطانع إعادة روحه الى  
~~جده في جنة ونعيم. لا يخلو من أكل وشرب ونكاح وكل ما يشتيمى. وجزاء
~~العاصى إعادته في نار لا يفنى عذابها ابذا
# 6- فقال له الخزرى إن من نرام هدايته بأمر الله ويقرر عنده أن الله بكلم البشر
~~و هو بستيعد ذلك ينبغي ان يقرر عنده أمورا مشيورة لا مدفع فيما
~~و بالأحرى أن نصدق عنده أن الله قد كلم بشرئا. وإن كان كتابكم معجزة
~~و الكتاب عريى فليس يميز معجزته وغرابته أعجمى منلى. وإذا تلى على لما
~~افرق بينه وبين غيره من كلام العرب.
# 7- فقال له العالم: وقد ظير على يديه معجزات، لكن لع تجعل حجة في قبول
~~شريحته.
# 8- قال له الخزرى: نعم ولا تسكن النفوس إلى ms005 أن تقر أن الإله متصل بالبشر 
PageV00P131


~~االا بمعجزة يقلب فيها الأعيان(1) . فيعلم أن ذلك لا يقدر عليه إلا من اخترع
~~الأشياء من لا شىء، وأن يكون ذلك الأمر بين يدى جماهير يرونه عيانا
~~و لا يأتيهم برواية واسناد وبأن يدرس ذلك ويمتحن المحنة(2) بعد المحنة حتى 
~~لا يقع فى الظن أن هناك تخيلا أو سحرا، وبالأحرى أن تقيل النفوس هذا
~~الأمر العظيم، أعنى أن خالق الدنيا والأخرة والسماوات والأنوار يتصل بيذ 
~~الحماة القذرة؛ أعنى الإنسان ويكلمه ويقضى رغبده وتحكماته.
# 9- فقال العالم: أليس كتابنا مملوعا من آخبار موسى عليه السللم وبنى إسرانيل
~~لا مدفع في ما فعل بفرعون وشفه البحر، وتسليم من رضى، وتغريق من
~~سخط عليه، نم المن والسلوى طول أربعين عالما، وتكليمه موسى فى
~~الطور، وإيقافه الشمس ليشوع(2)، ونصره على الجبارين، وماكان قبل
~~ذلك من الطوفان، وهلاك قوم لوط؟ اليس هذا مشهورا ولا ظن فيه
~~لتحييل والتخييل؟
# 10- قال الخزرى: بلى، إنى(4) أرانى مضطرا إلى مسالة اليهود؛ لأنهم بقية بنى
~~ااسرانيل؛ لأنى أراهم هم الحجة فى أن لله شريعة في الأرض.
#  م استدعى حبرا من أحيار اليهود وساله عن اعتقاده
# 11- فقال له: أنا مؤمن بإله إبراهيم واسحق واسرانيل المخرج بنى إسرائيل من 
PageV00P132


~~مصر بالأيات والمعجزات ومعلفيع(1) في التيه ومعطييم أرض (الشام)(2)
~~بعد تجويزهم اليم وإنهر(2)) الأردن بمعجزات ومرسل موسى بشريعته نم 
~~االاف أنبياء بعده مؤكدين لشريعته بالوعد لمن نحفظ والوعيد لمن خالفها
~~وابماننا لما اندرج في التوراة، والخير لطويل.
# 12- قال الخزرى: قد كنت عازما ألا أسأل ييوديا لعلمى بتلف آثارهم ونقصان
~~ارانيم إذ المنحسة(4) لم تترك ليم محمدة. فيلا قلت يا يعودى إنك تؤمن
~~بخالق العالم وناظمه ومديره وبمن خلقك ورزقاك، وما أشبه هذه الأوصاف
~~الى هى حجة كل ذى دين ومن أجلها يتبع العدل للتشبه بالخالق فى
~~كمته وحدلهم
# 13- قال الحبر : هذا الذى تقول هو الدين القياسى السياسى يؤدى(5) إليه 
~~النظر. وتنطوى فيه اشكوك) (2) كثيرة، فسل الفلاسفة عنه. ولن تجدهم
~~متققين على عمل واحد، ولا اعتقاد واحد إذ هى ms006 دعاوى منيما ما يقدرون
~~ان يبرهذوا عليها، ومنها ما يقنعون فييا، ومنها ما لع يقتعوا فيها فضا
~~عن البرهان.
# 14- قال الخزرى: أرى كلامك يا ييودى أشبه(7) من فاتحته وقد أريد الزيادة .
PageV00P133


# 15- قال الحبر : بل فاتحة كلامى هو البرهان، بل هو العيان وغنى عن دليل
~~وبرهان.
# 16- قال الخزرى: وكيف ذلك؟
# 17- قال الحبر : تأذن لى في(1) مقدمات أقدمها، فإنى أراك مستحقرا لكلامى
~~مستقلا له.
# 18- قال الخزري: قدم مقدماتك حتى أسمع.
# 19- قال الحبر: لو قيل لك إن صاحب المند فاضل ينيغى لك تعيمه والتنويه
~~باسعه ووصف أثاره بما يصلك(1) من عدل بلاده وفضل أخلاقهم وعدل
~~معاملنيمم، هل كان هذا يلزمك:
# 20- قال الخزرى: وكيف يلزمنى والشك في أهل الهند هل عدلهم من ذانيم
~~وليس لهم ملك؟ أو عدلهم من قبل ملكهم، أم الأمر من الوجيين معا 
# 21- قال الحبر : فلو جاعك رسوله بهدايا هندية لا تشك أنها لا توجد إلا في اليذد 
~~فى قصور الملوك، وبكتاب مشهور فيه أنه من قبله، ويقترن به أدوية
~~داويك من أمراصاك، وتحقظ علياك صحتاي، وسعوم لأحدانك ومحاربيان
~~تقابليم به فتقتليم دون إعداد ولا أخداد، هل كنت تلتزم طاعته
# 22- قال الخزرى: نعم، وكان يزول عنى الثيك القديم هل للهند ملك أو لا4 وكنت
~~أعتقد أن ملكه وأمره واصل إلى.
# 23- قال الحبر: وإذا ستلت عنه بماذا تصيفه؟
PageV00P134


# 24- قال الخزرى: بالصفات التى صحت عندى عيانا، ثم أنبعها بالتى كانت
~~مشكوكة وتبينت بيذه الاواخر.
# 25- قال الحبر: وبعظ هذا أجبتك إذ سالتتى، وبمل هذا فاتح موسى فرعون إذ قال
~~له: إله العير انيين ارسلنى اليك؛ يعنى إله إيراهيم واسحق ويعقوب از كان 
~~ابيراهنم مشيورا عند الأمم، وأنه صحبيم أمر اليى وعنى بتم ويقضى ليم
~~العجانب، ولع يقل له رب السماء والأرض، ولا خالقى وخالقك أرسلنى، وكذلك
~~فاتح الله خطابه لجميور بنى اسرانيل: أنا الله معبودك الذى أخرجتاى من بلد
~~مصر، ولم يقل أنا خالق العالم وخالقكم، فيكذا فاتحتك يا أمير الخزر إذ سالتتى
~~عن ايصاني جاوبنك بما يلزمني ومعشر بني اسرانيل الذي صح حندهم ms007 نللي
~~العيان تم التواتر الذى هو كالعيان
# 26- قال الخزرى: فاذا شريعتكم إنما هى وقف عليكم
# 27- قال الحير : نعم، ومن انضاف إلينا من الأمم خاصة يصله من خيرتا ولم
~~ييستو معذا، ولو كان لزوم الشرع من أجل ما خلقنا لاستوى الأبيض والأسود 
~~اذكليمم خلقته تعالى، لكن الشرع من أجل إخراجه لنا من مصر واتصاله بنا
~~لكوننا الصفوة من بنى أسم.
# 28- قال الخزرى: أراك يا يقودي تتلون وقد عاد كلامك غيا بعدما كان سعينا
# 29- قال الحبر : أغثه، أسمنه(1)، ان اتسع لى صدرك حتى انسع في شرحه .
# 30- قال الخزرى: قل ما شنت.
# 31- قال الحير : ان بحكم الأمر الطبيعى لزم الاغتذاء والنمو والتوليد وقواها
PageV00P135


~~وجميع شرائطه واختص بذلك النبات والحيوان من دون الأرض والحجارة
~~والمعادن والعناصر.
# 32- قال الخزرى: هذه(1) جملة تحتاج إلى تفصيل لكتها حق.
# 33- قال الحير : وبالأمر النقسانى اختص الحيوان كله، ولزم منه حركات
~~وارادات وأخلاق وحواس ظاهرة وباطنة وغير ذلك.
# 34- قال الخزرى: وهذه(2) أيضا لا مدفع فيها.
# 35- قال الحبر: وبحكم الأمر العقلى اختص الناطق من جملة الحيوان ولزم منه 
~~صلاح أخلاق ثم إصلاح المنزل ثم إصلاح المدينة وكانت السياسات (و)(3)
~~واميس سياسية
# 36- قال الخزرى: وهذا حق
# 38- قال الحبر: فأى رتبة تكون فوق هذه؟
# 38- قال الخزرى: رتبة العلماء العظماء.
# 39- قال الحبر : لع أرد إلا رتبة تفارق صحابتها مفارقة جوهرية كمفارقة النيات
~~ال لجماد ومفارقة الإنسان للبهانم. وأما المفارقة بالأكثر والأقل فلا نهاية لها اذا
~~هى مفارقة عرضية وليست رتبة على الحقيقة.
# 40- قال الخزرى: إذا فلا رتبة في المحسوسات بعد الإنسان.
PageV00P136


# 41- قال الحبر: فإن نجد انسانا يدخل النار فلا توذيه، ويزمن(1) عن الطعام 
~~فلا يجوع. ويكون لوجيه نور لا تحتمله الأبصار ولا يمرض ولا ييرم حنى
~~اذا بلغ عمره مات موتا اختياريا كمن يصعد إلى فراشه لينام في يوم معلوم
~~وساعة معلومة، بالإضافة(1) إلى علم الغيب مما كان ويكون. اليست هذه
~~الرتبة مفارقة في الظاهر لرتبة الناس؟
# 42- قال الخرزى: بل إن هذه الرتية هى اليية ملكوتية - ان كانت موجودة- وهذه
~~من حكم الأمر الإلهى لا ms008 من العقلى ولا من الإنسانى ولا من الطبيعى
# 43- قال الحبر : هذه بعض صفات النبى الذى لا مختلف عليه الذى على بديه ظقر
~~لجميور اتصال اللافوت بيم، وانليمع رنا يدبرهع كيف شاء وبحسب طاحتيم
~~وعصيانيم أيضا، وكتيف الغيب، وأعلم كيف حدث العالم وأنساب النساس قيل
~~الطوفان وكيف انتسبوا الى أدم تم الطوفان، ونسب السبعين أمة إلى سام وحام 
~~ويافث أولاد نوح، وكيف تفرقت اللغات(2) حيث سكنوا. وكيف أنشئت الصنانع
~~وبتيت المدن، والتاريخ من آدم إلى هلم جرا
# 44- قال الخزرى: وهذا غريب ان كان عندكم تاريخ متحقق لخلقة العالم
# 45- قال الحبر : بل بذلك نورخ، لا اختلاف بين اليهوديين فى ذلك من الخزر إلى 
~~الحيشة.
# 46- قال الخزرى: فكم تعدون اليوم؟
# 47- قال الحبر: أربعة آلاف وخمسمانة. وتفصيلها مشروح من عصر أنم وشيت
PageV00P137


~~وإنوش إلى نوح، نع سام وحابر الى إبراهيم، نع إبسحق ويعقوب إلى موسى
~~عليه السلام. وهؤلاء على انصاليم لباب أدم وصفوته. ولكل واحد منيم
~~اولاد كالقشور لم يتبيميا. فظم يتصل بهم أمر العى. فضيط التاريخ بهولا 
~~الالهيين. وكانوا افراذا لا جماعات حتى أولد يعقوب انتى عشر سبطا كليم 
~~يصلحون للامر الاليمى. فصارت الألوهية(1) في جماعته وبيم التاريخ. فنحن 
~~حمل(4) تاريخ من نقتميع عن موسى عليه السللم. وندرى ما من موسى الى
# 48- قل الخزرى: هذا التفصيل يبعد ظن السوء من الكذب والاصطلاح. إذ مثل
~~هذا لا يتفق عشرة عليه دون أن يتبادلوا ويكشفوا سر اصطلاحيم او يدفعوا
~~ول من يحقق عندهم منل هذا. فكيف جماهير عظيمة والتاريخ قريب
~~لا يتسع للكتب والافتراء؟
# 49- قال الحبر: نعم، وابراهيم بعينه حضر فى تفريق اللغات. وبقى هو قرابته
~~بلغة حابر، جده وبتلك تسمى عبرانيا. وجاء موسى عليه السللم بعده
~~بأريعمانة عام والدنيا في أحفل ما كانت من تمكن العلوم السماوية
~~والأرضية. وورد إلى فرعون وعلماء مصر وعلماء بنى إيسرائيل الموافقين
~~له والباحثين عليه الذين لم يصدقوه تصديقا تاما(2) أن الله يخاطب البشر
~~حنى أسمعهم خطابه بالحشر كلمات(4). هكذا كان قومه معهليس من
PageV00P138


~~ليم، بل علميمع مخافة الحيل ms009 من العلوم السماوية وغير ذلك مما لا يتبت
~~ع ند التفتيش كالذلس. والأمر الاليى كالذهب الإبريز يزيد في الكبر دينارا
~~دينارا. فكيف يتخيل أن يصور عندهم أن اللغات قبله بخمسمائة سنة كانت
~~لغة عابر وحدها وتفرقت في بابل في أيام فالج، ونسب أمة كذا وأمة كذا
~~الى سام وأمة كذا وكذا الى حام وبلادهم كذا وكذا؟ هل يصلح أن يكون اليوم
~~احد يصور حتدنا كذيا قي أنساب ملل متيورة وفي قصصيم ولغانيم
~~ويكون خبرد من دون خمسمائة عام؟
# 50- قال الخزري: هذا محال. وكيف ونحن نجد العلوم بخطوط واضعيها مذذ
~~مسمائة عام وخبر من كان اليوم خمسمانة عام لا يجوز الكنب على
~~مشيوراته منل الأنساب واللغات والخطوط
# 51- قال الحبر : فكيف لا بناقض موسى فيما انى به وينبعه قومه فضلا عن
~~غيرهم(1)؟
# 52- قال الخزري: هذه مقبولات قوية ممكنة.
# 53- قال الحبر : أترى أن اللغات قديمة لا أول لها:
# 54- قال الخزرى: بل حديثة مصطلحة علييما يدل على ذلك تاليفها من الأسماء 
~~والافعال والحروف، وهذه من الأصبوات المأخوذة من مخارج النطق.
# (2) .00000،
PageV00P139


# 56- قال الخزرى: لع أر ولا سمعت، فلا شك أنيها حصلت فى عصر من
~~الأعصار ولع يكن (من) قبل لغة مصطلحة عليها من اصطلاح قوم دون قوم 
~~على لغة.
# 57- قال الحبر : اسمعت عن أمة تخالف فى الأسيوع المعلوم ابتداءه من الأحد
~~وتمامه في السبت؟ فهل يمكن أن يتفق فى ذلك أهل الصين مع أهل الجزانر
~~المغربة دون ابتداء واجتماع واصطلاح
# 58- قال الخزرى: لا يمكن ذلك إلا باصطلاح من الجملة وهذا بعيد، أو أن يكون 
~~الناس كلهم بذى آدم أو بنى نوح أو غيرهما، فيكون الأسبوع منقولا عندهم 
~~من والدهم.
# 59- قال الحبر : هذا ما أردت(1) . نعم، وهل(2) عدد العشرة اتفق الناس عليه فى
~~المشارق والمغارب" أى طبع يقود إلى وقوف عند العشرة، إلا لأنه محمول
~~حن مبددي به
# 60- قال الخزرى: كيف لا يخل بايماناك هذا مما يخبر عن أهل اليند أن عندهم
~~اثارا وميان يحققون أن لها ألف ألف من السنين؟
# 61- قال الحبر: كان يخل بايمانى ms010 لو وجد اعتقاد مضبوط أو كتاب أجمع عليه 
~~جمهور دون خلاف بتاريخ. ولن يوجد ذلك وإنما هم أمة سائبة(3) ولا تحقيق
~~عندهم، فيغايظون أهل الأديان بمتل هذا الكلام كما يغايظونيم بأوشانيم
~~وطلاسميم وحيليم، ويقولون انما تتفعقم ويستيزنون بمن يقول ان عنده
PageV00P140


~~كتابا من عند الله ووضعوا مع هذا كتيا قليلة الفيا أفراد من الناس يغتر بيما
~~الضعيف الراى كبعض كتب المنجمين يضعون فييا تواريت عشرات الآلاف
~~من السنين معل كتاب الفلاحة النبطية يسمى فييا ينباشر، ومصغريت
~~ومدوانىء ويزعمون(1) أنهم كانوا قبل آنم، وأن ينباشر، منيم هو معلم أنم 
~~وما أشيه هذا.
# 62- قال الخزرى: هب أنى حججناك بعامة دهمة وبقوم لا تجمع ليم كلمة
~~فأصبت الجواب. فماذا تقول في الفلاسفة وهم من البحث والتحرير حيث
~~هم، وأجمعوا على الأزلية والقدم للعالم، وليس هذا عشرات آلاف ولا آلاف
~~الا مالا نيماية له؟
# 63- قمال الحبر : ان الفلاسفة لمعانير اذ كانوا قوما لم يرتوا علما ولا دينا لأنهم 
~~يونانيون ويونان من بنى يافت ساكنى الشمال. والعلم العوروت من لدن أنم 
~~وهو العلم المؤدى بأمر اليمى إنما هو فى ذرية سام الذى هو صفوة نوح، لم
~~يزل العلم ولا يزال في تلك الصفوة من آنم. وإنما صار العلم في يونان مذ
~~صارت ليم اليد الغالبة، فانتقل العلم اليقع من فارس والى فارس من
~~الكسدانيين(2). ونبغ فييم الفلاسفة المشيورون فى تلك الدولة لا من قبل ولامن 
~~يعد. ومذ صارت الدولة الى الروم لم يقم فينم فيلسوف مشيمور
# 64- قال الخزرى: إن هذا يوجب ألا يصدق أرسطوطاليس في علمه .
# 65- قال الحبر : نعم، إنه كلف ذهنه وفكرته لمالم يكن عنده خبر من يحقه تقليذا
~~ففكر في اوانل العالم وأواخرد. فصعب على فكرد تصور الابتداء، كما
PageV00P141



~~صعب ايضا القدم. لكن رجح قياساته القائلة بالقدم بمجرد فكره ولم ير ان
~~يسأل عن تأريخ من كان قبله ولا كيف انتسب الناس. ولو كان الفبلسوف فى
~~امة يرث مقبولات ومشيورات لا مدفع له فيها لصرف قياساته وبرهانه في
~~تمكينه(1) الحدث على صعوبته كما ms011 مكن القدم الذى هو أصعب للقبول
# 66- قال الخزرى: وهل في البرهان ترجيح؟
# 67- قال الحبر : ومن (أين)(2) لنا فى المسالة بالبرهان؟ أعوذ بالله أن يأتى الشرع
~~با يدفع عيانا أو برهانا، ولكن يأني بمعجزات وخرق عادات باختراع
~~أعيان(2) أو قلب عين إلى عين أخرى ليدل على مخدرع العالم وقدرته على
~~فعل ما شاء مدى شاء. ومسألة القدم والحدث غامضة. ودلانل الحجتين
~~مكافنة، تم يرجح الحدث النقل عن ادم ونوح وموسى عليه السلام بالنبو 
~~الى هى أصدق من القياس. وبعد أن يلجأ المتشرع إلى التسليم والإقرار
~~بيولى قديمة وعوالم كثيرة قبل هذا العالم لم (يكن)(4) في ذلك مطعن فى
~~اعتقاده أن هذا العالم حادث منذ مدة محصلة، وأول ناسه أدم ونوح
# 68- قال الخزرى: تكقينى هذه الحجج المقنعة فى هذا الباب(5). وإن طالت
~~صحبدى لك سأكلفك أن تعرض على الحجج القاطعة، لكن عد الى ادراج
~~حدينك، وكيف تمكن فى نفوسكم هذا الأمر العظيم أن يكون خالق الأجسام 
~~و الأرواح والنفوس والعقول والملانكة الذى ترفع وتقدس وتنزه عن أن 
PageV00P142



~~ركه العقول فضلا عن الحواس له اتصال بيذا الخلق الحقير النميم فى
~~مادنه؛ وإن في صورنه عجييا إذ في أقل حشرة من عجانب الحكمة ما يحار
~~فيه الذهن؟
# 69- قال الحبر: قد كفيتقى بقولك هذا كتيرا من جوابك، أنتسب هذه الحكمة الموجودة 
~~فى خلق النملة مثلا إلى فلك أو إلى كوكب أو إلى غير ذلك حاشا البارى القادر
~~المقدر الذي يعطى كل شىء حقه دون زيادة ولا نقصان
# 70- قال الخزرى: وهذا هو المنسوب الى فعل الطبيعة
# 71- قال الحبر: وما الطبيعة،
# 72- قال الخزرى: هى قوة من القوى ما سمعنا فى العلوم ولا ندرى ما هى، 
~~ولكن العلماء قد عرفوها لا محالة.
# 73- قال الحبر : بل علميم فييا كعلمنا. حدها الفيلسوف بانيا المبدأ والسبب الذى
~~يتحرك ويسكن الشىء الذى هو فيه بالذات لا بالعرض.
# 74- قال الخزرى: كانه يقول إن الشىء الذي يتحرك من ذاته ويسكن من ذاته له 
~~بب ما به يتحراك ويسكن، وذللى السيب هو الطبيعة
# 75- قال الحبر ms012 : هذا الذي يريد (مع) تحديق كنير وتدقيق وتفريق بين ما يفعل
~~بالعرض عما يفعل بالطبع وأشياء تروق(1) السامعين، ولكن حاصل علمنم
~~بالطبيعة هذا
# 76- قال الخزرى: فما أراهم إلا أضلونا بهذه الأسماء وجعلونا مشركين بالله فى
~~قولنا: الطبيعة حكيمة فاحلة، وربما قلنا عاقلة فحوى كلميم
PageV00P143


# 77- قال الحبر : نعم، لكن للعناصر والقمر والتمس والكواكب أفعال بطريق
~~السخين والتبريد والدرطيب والنيبيس وتوابعها من غير أن ينسب إليها حكمة
~~ل سخرة. وأما التصوير والنقدير والتبريز وكل ما فيه حكمة الغرض
~~فلا ينسب إلا للحكيم القادر القاهر . ومن سمى هذه التى تصلح المادة بالتسخين 
~~والتبريد طبيعة لم يضر إذ أنفى عنها الحكمة كما ينفى عن الرجل والمرأة 
~~خلقة الولد إذا اجتمعا وإنما هما من أعيان المادة القابلة لصورة الإنسان من 
~~ع ند المصور الحكيم، فلا تستبعد ظهور آثار الألوهية(1) شريفة في هذا الادنى 
~~اذا تيميأت تلك المادة لقبولها، وهذا هو أصل الإيمان وأصل العصيان
# 78- قال الخزرى: وكيف يكون أصل الإيمان هو أصل العصيان
# 79- قال الحبر : نعم، إن الأشياء التى تصلح لقيول ذلك الأثر الإلهى ليست فى وسع
~~ابشر، ولا يمكنيم أن يقدروا كمياتها وكرفياتها ولو علموا (جوهرها)، ولا يعلمون
~~ازمنتها وامكنتيا وقراننها والتهيؤ لها، فيحتاج في ذلك إلى علم اليمى تام مشروح
~~خاية الشرح من عقد الله، فمن ورد عليه هذا الأمر وامتطه على حدوده وشروطه
~~نية خالصة فيو المؤمن، ومن رام إصلاح الأشياء لقبول ذلك (الأمر) (2) من 
~~حدق (2) وقياس وظنون مما يوجد فى كتب المنجمين و(2) استتزال الروحانيات 
~~وعمل الطلاسم فيو العاصى. فيو يقرب القرابين وبخر البخورات(ت) عن قياس
~~وعن ظن قلا يدرى حقيقة ما الذى ينبغى، وكم؟ وكيف؟ وفى أى مكان؟ وفى أى
PageV00P144


~~وقت؟ ومن (من)(1) الناس؟ وكيف ينبغى أن يتتاول ذلك؟ وقرانن كثيرة يطول
~~وصفها. فكان كالجاهل الذى يدخل إلى خزانة طبيب مشيور كانت(12) أنويته 
~~نافعة. والطبيب قد عدم. والناس يطلبون نلك الخزانة طلبا للمنفعة. وذلك الجاهل
~~فق عليهم من تلك الأوانى وهو لا يعرف الأدوية، ولاكم يصلح أن يسقى من 
~~دواء ms013 لشخص شخص؟ فقتل بتلك الأنوية التى كانت تتفعهم. وإن اتفق(2) أن ينفع
~~الحدهم بإناء من تلك الأوانى مال(4) الناس إليه. وقالوا ان ذلك هو النافع حتى اذا
~~خانيم أو رأوا لغيره نفعا بالعرض مالوا أيضنا إليه. ولم يدروا أن النافع بذاته إنما
~~كان رأى ذلك الطبيب العالم الذى كان دبر نلك الأدوية ثم كان أسقاها على ما
~~نبغى. وكان بأمر العليل ان يستعد بما يصلح لكل دواء من غذاء وشرلب
~~ورياضة وسكون ونوم ويقظة وهواء ومرقد وغير ذلك. فيكذا صار الناس قيل
~~موسى- حاثيا القليل- ينخدحون للنواميس التجومية والطبيعة وينتقلون من
~~فواميس إلى نواميس ومن اله الى إله، وربعا ممسكون بكتير منيا. وينسون
~~طبرها ومصرفيا. وجعلوها سيب منافم. وهي باعيانيا سبب مخار بحسي
~~اليؤ والاستعداد. وأما المنفعة بذاتها فيو الأمر الإلهى والضار بذاته هو علمه
# 80- قال الخزرى: ارجع بنا إلى الغرض وأعلمنى كيف نشأ دينكم؟ ثم كيف فشى
~~وظير؟ وكيف تألفت الكلمة بعدما اختلفت" وفى كم من المدة تأسس الدين 
~~و انينى حدى تشد وتم فميادي الملل لا محالة انما تكون بأفراد يتضافرون على
~~صرة الرأى الذى يشاء الله اظهاره. فلا يزالون يكترون وينصرون بأنفسيم أو
~~قوم لهم ملك ناصر يقير الجماهير على ذلك الرأى
PageV00P145


~~قال الحبر: إنما يقوم وينشأ على هذه الصفة النواميس العقلية التى مبدأها من 
~~الإنسان، وإذا ظير وصحنه التوفيق قيل إنه مؤند من الله مليم وما أتبه 
~~هذا. وأما النواميس التى مبدؤها من الله فانما تقوم دفعة، قيل له كن فكان
~~منل خلقة العالم.
# 82- قال الخزرى: لقد هولتت علينا يا حبر.
# 83- قال الحبر : بل الأمر أفول. كان بنو اسرانيل مستعبدين بمصر ستعائة الف
~~جل ممن كان قوق العشرين عاما مسمين منتسبين إلى اننى عشر سبطا، لما
~~شذ منيم شماذ ولا فر إلى بلد أخر ولا داخليم غريب منتظرين الوعد. وعد
~~به أجدادهم ابراهيم واسحق ويعقوب علييع السلام أن يورنيع بلد الشام،
~~و الشام حننذ بيد سيع أمم فى غاية الكثرة والقوة والإقبال. وبنو اسرانيل فى
~~غاية الذلة والشفاء ms014 مع فرعون، يقتل أو لادهم كى لا يكترون. فأرسل موسى
~~وهارون علييما السلام على ضعفيما ووقفا أمام(1) فرعون على قوته 
~~بالآيات والمعجزات وخرق العادات. ولم يقدر أن يحدجب عنيمما ولا أن
~~أمر فييما بسوء ولا يحجب نفسه عن الآفات العشر(6) الحالة يأهل مصر:
~~ي مياههم، نع في ارضتم، نم في هوانيم، وفي نبانيم وفي حيوانهم، وفي
~~ايدانيم، تم في نفوسيم. إذ مات فى طرفة عين شطر الليل اجل من كان فى
~~مفازليم وأحبتع الييم كل واد بكر. ولا دار دون ميت حاشادور بنى
~~اابسرانيل. وكل هذه الآفات تنزل بيم باذن وانذار ووعد، ورتقع باذن
~~وإنذار، بحيث بيحتقد أنيما مقصودة من الله مريد يفعل ماشاء منى شاء،
PageV00P146


~~ولا طبيعة ولا نجومية ولا انفاقية، فخرجوا بنو اسرانيل بأمر الله في نلك 
~~اليلة- في حين وفاة أولاد مصر- من عبودية فرعون، فصاروا إلى ناحية
~~حر القازم وقاندهم عمود غمام وعمود نور سافر أمامقم ومديرهم وساييم
~~وأماميم الشيخان الإلهيان موسى وهارون علييما السلام. كانا حين أناهما
~~النبوة ابنى ثمانين ونيف، وإلى الأن لم ا(يكن)(1) عندهم شرانع إلا قليلة 
~~مورونة عن أولئك الأفراد من لدن آدم ونوح. ولم يتسخيا موسى ولا فسخها
~~لكن زاد علييا. ثم تبعيم فرعون. قلم يلجأوا إلى سلاح ولا كان القوم ممن 
~~درى الحرب. فشق البحر وجازوه، وخرق فرعون وحتدد، وةذف بيم
~~البحر الى بنى اسرانيل أموانا حنى رأوهم عيانا. والخير طويل مشيورا
# 84- قال الخزرى: هذا هو الأمر انإليمى حقا، وما القدرن به من الشرع واجب قبوله 
~~لا يداخل القلب فيه شك من سحر أو حيلة أو تخيل. فلو خيل ليم بحل
~~و انشقاقه وجوازهم فيه ايخيل(1) ليم نجانيم من العبودية وموت مسنعبدييم
~~وأخذهم لبسيم وبقاء أمواليمم بأردييم؟ هذا تعسف من المدزندق.
# 85- قال الحبر : وبعد هذا إذ حصلوا في التيه حيث نا زرع، أنزل علييع طعام 
~~مخذرع مخلوق يوما بيوم حاسا يوم السبت، أكلوه أربعين عالما
# 86- قال الخزرى: وهذه أيضا لا مدفع فييا، ما يدوم أربعين عاما لستعانة الف
~~رجل ونوابعيم ينزل ستة ms015 أيام ويرتفع في السبت، فالسبت واجب قبوله إن
~~صار الأمر الإليى كالملتزم.
PageV00P147


# 87- قال الحبر : السبت مؤكد من هذا ومن خلقة العالم في سنة أيام وما سانكره 
~~و ذلك أن القوم مع إيمانيم بما يأتى به موسى عليه السلام بعد هذه المعجزات
~~قى فى نفوسهم شك، كيف يخاطب الله البشر كى لا يكون مبدأ الشريعة من
~~ارأى وفكرة من قبل الإنسان يصحبه إلهام ونأييد من عند الله إذ كانوا
~~ييتبعدون الخطابة من غير بشر، إذ الخطاية جسمية. فأراد الله إزاحة هذا
~~الشك عندهم وأمرهم بالتزام(1) الباطنة والظاهرة. وجعل أوكدها اعتزال
~~النساء والتميؤ والتأهب لسماع كلام الله. واستعد القوم وتأهبوا لدرجة(2)
~~الوحى بل لسماع الخطاب وجها لوجه(2)، وكان ذلك بعد ثلاثة أيام بمقدمات
~~هول عظيم من بروق ورعود وزلازل ونيران حفت بالمسصى طور سيناء 
~~وبقيت تلاى النار طول أربعين يوما على الجبل يراها القوم ويرون موسى
~~داخلا إليها وخارجا عنيا. وسمع القوم الخطاب فصيحا فى عشر كلمات(2)
~~هى أميات الشرانع وأصولها، إحداها(5) الأمر بالسبت. وقد كان تقدم الأمر 
~~به مقرونا بنزول المن. فهذه الكلمات العشر لم ينقلها الجمهور عن رجال
~~افاد ولا عن نيى لكن عن الله. ولم نكن ليمم قوة موسى عليه السلام
~~لمشاهدة ذلك الأمر العظيم. وأمن القوم من ذلاك اليوم بأن موسى عليه
~~السللم مخاطب بكلام ميدؤه من الله. لم يتقدم لموسى عليه السلام في قكره
~~و لا رأى؛ كى لا نكون النبوة كما نزعم الفلاسفة من نفس تصفو افكارها
~~وتتصل بالعقل الفعال المسصى يروح القدس أو بجبريل فيلهم. وريما خيل
PageV00P148



~~اليه فى ذلك الوقت في النوم أو بين النوم واليقظة أن شخصا يكلمه ويسعع 
~~كلامه خيالا بنفسه لا بادنيه، ويراه بوهمه لا بعينه، فيقال حينفذ إن الله كلمه.
#  فانتفت هذه الظنون ييمذا المشهد العظيم وما تبع الكلام الاليى من كتاب
~~اليى؛ إذ رسم هذه الكلمات العشر فى لوحين من جوهر رفيع(1). ورفعيما
~~الى موسى. ورأوها كتابا الييا كما سمعوها خطابا الينا. وعمل ليما موسى
~~عليه السلام بأمر الله ms016 تعالى تابوتا، واقام عليها القبة المشهورة، وبقى ذللى
~~بين بنى إسرانيل طول دول النبوة تحو تسعمانة سنة حنى عصى القوم
~~فاختقى التابوت. وظفر عليقم بخنتصر وأجلاهم.
#  قال الخزرى: إن من يسعع كلامكم أن الله خاطب جميوركم، وكقب لكم
~~الولحا وغير ذلك لمعذور ان ينسب اليكم رأى التجسيم. وانتم معاذير أيضا
~~اذ لا مدفع في هذه المشاهد العظيمة الجليلة الظاهرة، وتعذرون في اطراح
~~القياس والنظر العقلى.
# 89- قال الحبر: وأعوذ بالله من المحال(2) وما ينييه العقل ويضعه محالا. وأول
~~الكلمات العشر هى الأمر باعتفاد الربوبية. والثانى من الكلمات هى النيمى
~~عن انخاذ إله دون الله تعالى وعن الإشراك به، والنيى عن التتبيه والتمنيل
~~والتخييل (و)(2) بالجملة عن التجسيم. وكيف لا ننزهه عن التجسيم ونحن 
~~نزه كثيرا من مخلوقاته عن ذلك كالنفس الناطقة التى هى الإنسان على
~~الحقيقة فان الذى يخاطبنا من موسى ويعقل وبدبر ليس ذلك لسانه ولا قليه 
PageV00P149


~~ولا دماخه بل هذه الات لموسى. وموسى نفس ناططقة مميزة ليست جسعا،
~~و لا تتحيز في مكان، ولا يضيق عنها مكان، ولا تضيق هى عن أن تحصل
~~فييا صور جمبع المخلوقات. فنصفه بأوصاف ملكونية روحانية فضلا عن
~~الق الكل. وإنما علينا أن لا ندفع ما تواتر من ذلك المشهد، ثم تقول لا
~~ذرى كيف تجسم الصعنى حنى صار كلاما حدى قرع آذاننا؟ ولا ما اخترع
~~له تعالى ممالم يكن موجوذا ولا مما سخر له من الموجودات إز لا تعجزه
~~قدرة كما نقول إنه تعالى خلق اللوحين وكتبهما، كتابة(1) نقش، كما خلق
~~السماء والكواكب بمشينته فقط شياء الله تعالى فتجسع بالمقدار الذى شاء
~~و أننقش فيها الخط بالكلمات العشر كما نقول إنه شق البحر وصتره أسوارا
~~وأوقفه عن يمين القوم وعن شعاليم، وأزقة مرحبة واسعة وارض وطنة
~~يمشون فييما دون تخوف ولا تكلف. وذلك الشق والبنيان والإنقان منسوب
~~اليه تعالى لم يحتج فيه إلى آلة وأسباب متوسطة كما يحتاج فى فعل
~~المخلوقين. كان الماء واقفا لأمره، وتشكل بمشينته. هكذا يتشكل اليمواء
~~الواصل إلى أنن ms017 النبى بأشكال الحروف التى تقتضى المعانى التى يريد النله 
~~ان يسععيها النبى والجميور
# 90- قال الخزري: هذا توجيه مقنع.
# 91- قال الحبر : ولست أجزم أن الأمر على هذه الصفة والعلة على طريق
~~أغمض من أن أتخيليا، لكن الحاصل من هذه تحقق من شاهد المشاهد أن
~~الأمر من قبل الخالق دون واسطة. إذ هى مماتلة لاختراع الأول والخلقة 
~~الأولى، فيحصل فى النفوس الإيمان بالشرع المقرن بيما مع الإيمان بأن
PageV00P150



~~العالم حادث وأنه هكذا خلقه. كما تبين أنه اخترع اللوحين والمن وغير ذلك
~~ونزول من نفس المؤمن شكوك الفلاسفة والدهرية
# 92- قال الخزرى: انظر يا حبر ألا تصبك(1) هوادة في وصف محامد قومك
~~وتنراك مشيور عصيانيم مع هذه المشاهد. فإنى سمعت ان في أنتاء هذا
~~اخذوا عجلا وعبدوهدون الله
# 93- قال الحبر : ذنب شنع علييم لجلالتيم، والجليل من عنت خطاياه
# 94- قال الخزرى: هذا من تعصتبك(2) وتعسقك لقومك. وأى ذنب أعظم من هذاء
~~وأي فعل ييقي بعد هذا؟
# 95- قال الحير : أميلنى قليلا حتى اقرر عندك شرف القوم. وكفانى شاهذا اتخان
~~اله اياهم حزبا وأمة من بين ملل العالم، وحلول الأمر الإلهى في جمتورهم 
~~حى وصل جميعيم إلى حد الخطاب، وتخطى(2) الأمر إلى نسانيم. فكان
~~م فهن نييات بعد أن كان الأمر لا يحل إلا في أفراد من الناس من لدن أنم 
~~فان آدم هو الكامل دون استتناء. إذ لا عذر فى كمال صنعة فى صانع(2) 
~~حكيم قادر من مادة اختارها للصورة التى شاءها، ولم يعق عانق ولا مزج
~~من منى الأب ودم الأم، ولا من الأغذية والتدبير فى سنتين التربية والطفولة
~~و أثر الأهوية والمياد والأرضين. إذ إنما خلقه كالمتتاهى فى الشباب الكامل
~~فى خلقه وأخلاقه. فيو الذى قبل النفس على كماليا والعقل على غاية ما
PageV00P151



~~ييكن من الفطرة الإنساتية والقوة الإليية بعد العقل، أعنى الرتبة التى بها
~~تصل بالله والروحانيين، ويعرف الحقانق دون تعليم بل بأهون فكره. وقد
~~يمى عندتا بابن الله هو وكل من يشييه من ذرية أبناء الله، وأولد أولاذا
~~ككيرة ولا يصلح منهم ms018 ليكون خليفة آدم غير هابيل لانه كان يشبهه. ولما
~~قله قايين(1) أخوه غيرة على هذه الرتبة عوض تبشيت* الشبيه بآدم، فكان 
~~صفوة ولبابا وغيره كالقشور والحشف. وصفوة شيت، "انوش، وكذلك اتصل
~~الأمر إلى نوح بأفراد كانوا لبايا يشبهون آدم ويتسمون بأبناء الله لهم الكمال
~~فى الخلق والأخلاق وطول الأعمار والعلوم والقدرة(2). وبأعمارهم هو
~~الاريخ(2) من آدم إلى نوح، وكذلك من نوح إلى إبراهيم، وربما كان فييم 
~~من لم ينصل به الأمر الإلمى منل *تارح"، لكن كان إبراهيم ابنه تلميذا لجده 
~~عابر.. نعم وادرك نوح بعينه وصار الأمر الإلهى متصاا من الأجداد إلى
~~الأحفاد(4)، فابراهيم صفوة معابر، وتلميذه. وكذلك تسمى عبرانيا، ومعابر
~~صفوة تشيت،. وتسام، صقوة نوح لأنه وارث الاقاليم المعتدلة التى وسطيما
~~و نكتتها(2) الشام أرض النبوة. وخرج يافت، إلى الشمال وتحام إلى الجنوب.
#  وصفوة ابداهيم من جميع بنيه ابسحق. وقد أبعد جميع اولاده من هذه الأرض
~~الخاصة ليختص لإسحق. وصقوة اسحق يعقوب. واندفع أخوه عيسو(3)
PageV00P152


~~اذ استحق يعقوب تلاك الأرض. وأولاد يعقوب كلهم صفوة، صلح جميعنم
~~لمر الإلهى. فصلح(1) لهم ذلك الموضع الخاص بالأمر الالهى. وهذا
~~اابداء حلول الأمر الإلهى فى جماعة بعد أن كان لا يوجد إلا فى أفراد 
~~فولى الله حفظيم وإنماءهم وتربينيمع بمصر كما تربى الشجرة الطيبة الأصل
~~حقى أنمرت تمرا كاملا يشبه الثمر الأول الذى منه غرست، أعنى إيراهي 
~~واسحق ويحقوب ويوسف واخوته. فباعت التمرة بموسى عليه السللم
~~وهارون ومريم عليها السلام، وكمثل بصلييل، وأهلياب، ورؤساء الأسباط
~~وكمثل السبعين شيخا الذين صلحوا للنبوة مستمرا(12)، وكمثل هوشع
~~و كالب، وبحور، وغيرهم كثير. وحيننذ استحقوا ظيور النور عليهم وتللى
~~العناية الربانية وان كان فيهم عصاة (كانوا)(2) ممقوتين لكنيم لا محالة 
~~صفوة، يمعنى أنيم في غريزنيم وطيانعيم من الصفوة ويولدون من يكون
~~صقوة. فيحافظ على الأب العاصى لما خالطه من الصفوة النى تظير فى
~~ولده أو في حفيده كيفما صفت النطفة كما قلنا في تارح، وغيره ممن لم
~~تصل به الأمر الإلهى لكن فى غريزته أن ينتج صفوة، ms019 ما لم يكن مثل ذلكك 
~~فى غريزة كل من تتاسل من محام، وتيافت.. ونرى مثل هذا فى الأمور
~~ال الطبيعية. فكم إنسان لا يشيه أباه بتة لكنه يشبه جده. فلا شك أن تلك الطبيعة 
~~وذلك التبه كان فى الوالد كامنا وإن لم يظيمر للحس، كما كانت طبيعة
~~عابر، كامنة(4) في او لاده حتى ظهرت في ابراهيم
PageV00P153



# 96- قال الخزرى: هذا هو حق الشرف المناسق من لدن آدم، وقد كان آدم اشرف
~~المخلوقات في الأرض، فوجب لكم الشرف على كل موجود فى الأرض، ل
~~لكن أين هذا الشرف من هذا الخطأن
# 97- قال الحبر : إن الأمم كليا حيتنذ كانت تتخذ معبودات صورة. ولوكانوا
~~فلاسفة يبرهنون على الوحدانية والربوبية فلابد ليع من صورة أمنوها،
~~ويقولون لعامنيم وجمقورهم إن هذه الصورة ينصل بيما أمر اليى، وإنيا
~~خاصة بأمر عجيب غريب. فمنيم من ينسب ذلاك إلى الله كما نفعل نحن
~~اليوم في مواضع معظمة عندنا حنى نتبارك بترابها وحجارتتا. ومنيم من
~~نستب ذلك إلى روحانية كوكب من الكواكب او برج أو نسبة طلاسع وغير
~~ذلك، وكان لا يتألف جعيمور على شرع واحد إلا بصورة محسوسة أمنوها.
#  وكان بنو اسرانيل قد وعدوا بأن ينزل الييم من عند الله أمر يرونه ويؤمونه
~~ما أموا عمود خمام والتار حين خروجقم من مر. وييدون اليه
~~ويعظمونه ويستقبلونه ويسجدون نحوه لله تعالى. وكذلك كانوا بؤمون عمود
~~الغعمام الذى ينزل على موسى عليه السلكم طول مخاطبة الله له. فيفف بنو
~~اسرانيل ويسجدون نحوه لله تعالى. فلما سمع القوم خطاب الكلمات العشر
~~وصعد موسى عليه السلم إلى الجبل ينتظر اللوحين لينزلمما الييم مكتوبين
~~ويصنع لهما(1) التابوت فيكون لهم قبلة مرنية فيها العيد الإليمى والاختراع.
# الربانى؛ أعذى اللوحين سواء ما اتصل بالتابوت من الغمام والأنوار وما
~~قر بنوسطه من المعجزات، وبقى القوم مننظرين نزول موسى عليه
~~السلالم، وهم على حاليمع لع يغير زنهم وخلاهم وحللهم النى عيدوا بها يوم
PageV00P154



~~الطور بل بقوا بهينتيم ينتظرون موسى عليه السلام مع اللحظات(1)، فأبطا
~~عنيع أربعين يوما وهو ms020 لم يتزود، ولا فارقيم إلا على نية الانصراف من 
~~يومه. غلب سوء ظن على بعض ذلك الجمهور العظيم وبدت الحامة تدفرق
~~فرقا وتكثر الآراء والظنون حتى لجأ قوم منهم إلى أن طلبوا معبودا يؤمونه 
~~كسائر الأمم من غير (2) أن يجحدوا ربوبية من أخرجهم من أرض مصر. بل
~~ان يكون ذلك موضعا ليم يسيرون اليه اذا وصفوا عجانب رييم كما فعل
~~المؤمذون بتابوت من سيحة(؟)(2) قائلين إن الرب هناك. وكما نفعل نحن 
~~بالسماء وبكل أمر نتحقق أن حركته إنما هى بمشينة الله دون اتقاق ولا ارادة 
~~انسان ولا طبيعة، فخطؤهم كان فى التصوير الذى منعوا عنه وفى أنيم (4)
~~نسبوا أمرا الهنا لشىء مصنوع(6) بأيديهم واختيارهم دون أمر الله. وعذرهم
~~فى ذلك ما نقدم من النشتت الواقع بينيم. ولم يننه الذى عبدوه نحو ثلاثة
~~االاف من جملة ستمانة ألف. وأما عذر الخاصة المساعدين فى عمله فكان
~~لغرض عسى أن يظير العاصى من المؤمن ليقتل العاصى العايد للعجل
~~وكان فى ذلك علييم نقد. إذ أخرجوا العصيان من القوة والضمير إلى حد
~~ل
PageV00P155



~~وكان ليمم أن يصبروا ولا يضعوا لأنفسهم قدرة وقيلة ومذبحا وقرابين،
~~وكان ذلك من تعقل من كان بينهم من المنجمين والمطلسمين، يزعمون أنمم
~~ستقرب أعمالهم القياسية من أعصال الحقيقة. وكان سبيليم في نلاك سبيل
~~الجاهل الذى ذكرنا أنه تولى خزانة الطب فضل التاس الذين كانوا(1)
~~ي ننفعون بها قبل ذلك، مع (أن)(6) القوم لم يكن قصدهم الخروج عن الطاعة
~~ب مجديدون بزحمتم في الطاحة ولذلاي قصدوا هارون. وقصد هارون
~~شف سريرنيم فساعد في عصله وادركته الملامة لاخراجه عصيانيم من
~~القوة إلى الفعل. فهذه القصة تهول وتشنع عندنا لارتفاع(2) المعبودات
~~المصورة من أكثر الملل في زماننا هذا. وتهون فى ذلك الوقت لكون جميع 
~~الملل مدخذين صورا. فلو كان ذنيهم أنهم اتخذوا بيتا ما باختيارهم للعبادة
~~وجعلوه قبلنيم وقربوا فيه وعظموه لما عظم الأمر لما نحن عليه اليوم من
~~اخاذنا البيوت ياختيارنا وتعظيمنا لها وتبريكنا بنما، وربما قلنا: إن الله يحليما
~~وملانكته تحف ms021 بها. ولولا الضرورة لتأليف جماحتتا لكان هذا منكرا كما
~~كان في أيام الدولة ينكر على قوم مجتهدين يتخذوا بيوتا للعبادة تسمى
~~ببوت0(4). وكان فضلاء الملوك يهدمونه كى لا يعظم غير البيت الذى 
~~خداره والهينة الذى يأمر بيا. ولا ينكر فى الصور التى يأمر هو بها من 
PageV00P156


~~الكروبيين(). ومع هذا فقد حل العقاب بالذين عبدوا العجل من يومهم وقتلوا
~~وكان مبلغ عددهم نحو ثلاثة آلاف من جملة سنمانة الف. ولم يزل المن 
~~ناز لا لقوتهم، والغمام للتظليل عليهم، وعمود النور ليمداينهم، والنبوة فاشية
~~م زايدة فيهم. ولا صرف عنيم سىء فضلوا به غير اللوحين اللذين(2)
~~كسرهما موسى عليه السلم نم شفع في صرفيما. فصرفا (2) علييم وخفر
~~لهم ذلك الذنب.
# 98- قال الخزرى: لقد أيدت(4) رأيى فيما اعتقدته وما رأيت في منامى أنه 
~~ال لا يصل الإنسان الى الإلهى (إلا بأمر الهى)(5) أعنى بأعمال يأمر الله بها 
~~وإلا فأكثر الناس مجتهد حنى المنجم والمطلسم وعابد النار وعابد الشمس
~~والثتوية وغيرهم.
# 99- قال الحبر : نعم، وكذلك هى شرانعنا متصوصة فى التوراة من مخاطية الله 
~~لموسى، ومماكنب موسى ودقع إلى ذلاك الجميور العنظيم فى جمعيم فى
~~اليه. لم يحتج فيه الى رواية اسناد أفراد سورة سورة وأية آية: صفات
PageV00P157


~~القرابين، وكيف تقرب؟ وفى أى موضع؟ ولأى جية، وكيف تذبح؟ وكيف
~~نعم بدميا وأحضانيما من صناحات مختلفة ؟ كليما بييان من عند النهكي
~~لا ينقص منها أقل شىء فيفسد الكل كالمكونات(1) الطبيعية التى تأتلف من 
~~نسب دقيقة تدق عن الاوهام التى لو اختلت نسبتها أقل اختلال لفسد ذلك
~~المتكون، فلم يكن ذلك النبات أو ذلك الحيوان أو ذلك العضو مثلا إلا فاسدا
~~او عادما. وكذلك ذكر كيف يعضتا(2) الحيوان المقرب؟ وما يفعل بكل
~~عضوة وما للكل؟ وما للحرق؟ ومن يأكل ومن يحرق؟ ومن يقرب من 
~~طوانف مامورة بهم لا يتعداهم؟ وكيف تكون صفات المقربين كى لاتكون
~~فييم نقيصة" حتى هينتيم وملابسهم لاسيما اليارونى(2) الذى اباح له الدخول
~~الى مكان الأمر الإليمى حيث السكينة مع التابوت والنوراة، وما يقدرن ms022 بذلك 
~~من التنظيف والتطيير ورتب النطهيرات والتقديسات والصلوات. وهو أمل
~~يطول وصفه وإنما يحمل(4) فيه على قراءة التوراة وما نقل الأحبار، والكل 
~~من تكليم الله لموسى، وكذلك هينة القبلة كلها عرضت على موسى فى
~~الطور: القبلة والخبا والماندة والمنارة والتابوت والدار والمحيطة بما
~~وأحمدتيا وستورها وجميع صناحته عرضت عليه روحانية وشكليما جسعانية
~~اعلى ما رسح له . وكذلك البيت المعظم الذى بناه سليمان مما عرض على
~~داود صورته روحانية. والبيت المؤخر المقدس الذى وعدنا به مما عرض
~~اعلى نيى يسمى حزقيال الصورة والعينة. وليس فى عبادة الله تفرض ونعقل
PageV00P158



~~ونحكم. ولو كان هذا لكانت الفلاسفة قد وصلت بحكميا وعقوليا إلى
~~اضعاف(1) ما وصل اليه بنو إسر انيل.
# 100- قال الخزرى: بمل هذا تطيب النفس للتشرع يه دون شك ولا ارتياب في(2)
~~جىء نيى إلى عنيد مستعيدين مماليك يعدهم بالخروج من العبودية من وقتيم
~~دون توان ومطل على نلك الصفة، واخليم أرض الشام على سبع أمم كل
~~واحدة منيما أقوي منيم، ويرسم لكل سبط نصيبه من الأرض قيل وصوليم
~~الييا، وتم هذا كله في أيسر مدة بغرانب من المعجزات هذا يحقق عظمة(3)
~~الرسل وجلاكة الرسول وفضل المرسول الييم خصوصا. ولو قال إنى بعنت
~~أهدى جميع المعمورة ذم لم يتصل خبره في نصفيا لكان قدحا(2) في رسالته
~~لع يتم قصد الله في ذلك. وكان يكدر تمامه كون كنابه عبرانيا ويكلف السند 
~~و الهند والخزر فيمه والعمل به إلا بعد منات(2) (من ال)(2) سنين، أو يفق
~~لهم الاستحالة الييم بغلبة أو بعجاورة لا بمشاهدة النبى بعينه أو نبى أخر
~~شهد(1) له ويؤكد شريعته.
# 101- قال الحبر: لم يدع موسى إلى شريعده غير قومه وأهل لسانه. ووعدهم اله 
~~تأكيد شرعه مع الأيام بأنبياء. ففعل طول زمان الرضا وحلول السكينة.
PageV00P159


# 102- قال الخزرى: وهلا كانت الهداية للكل (أولى)(1) وذلك فى الحكمة أليق؟ 
# 103- قال الحبر : او ليس الأولى ان يكون الحيوان كله ناطقاء إذا قد نسيت ما تقدم 
~~فى نسق نسل أنم واطراد حلول الأمر الإلهى النيوى فى شخص لباب ms023
~~الإخوة، وصفوة الأب قايلة لذلك النور وغيره كالقشور لا يقبله، حنى جاء بذو
~~عقوب صفوة ولبابا يفارقون بنى انم بخصوصية الهية تجعلهم كأنهم نوع
~~أخر ملانكى يطلب كلهم درجة النبوة فيظفر الكثير منيم بهاء ومن لا يظفر
~~هم بها قاربها بالأعمال المرضية والتقديس والتطيير ولقاء الأنبياء. واعلم
~~ان من يلقى نبيا فإنه حين لقائه له وسمعه كلماته الإلمية تحدث له روحانية
~~ويفارق جنسه بصفا النفس وتتبوقها إلى تلاك الدرجات والتزلم الخشوع
~~والطهارة. وهذه كانت عندهم الدلالة الظاهرة والآية الباهرة القاهرة في تواب
~~الآخرة. إذ المطلوب منها إنما هو أن تصير نفس الإنسان الهية تفارق
~~حواسها، وتشاهد العالم الأعلى، ونلذ برؤية النور الملكوتى، وسمع النطق
~~الالهى. فإن تلك النفس دأمن من الموت إذ فتيت آلاتها الجسدية. فإذا وجدت
~~ريعة توصل بعلمها وعملها إلى هذه الدرجة في الموضع للذى حددت ومع
~~القرانن التى أمرت (بيا)(2) فيى لا محالة الشريعة الموثوقة بابقاء النفوس بعد
~~فاء الأجساد.
# 104- قال الخزرى: إن مواعد(2) غيركم أمدن واسمن من مواعدكم
# 105- قال الحبر : لكنيا كلها بعد الموت، وليس فى الحياة معها شىء يدل عليها
PageV00P160


# 106- قال الخزرى: نعم، ولا رأيت أحذا من المتقين لتلاى المواعد يحب
~~استعجالها. يل لو أمكنه مطلها وتأخيرها ألف عام(1) ويبقى فى قيد الحياة 
~~بهذه الشقوة والأتكاد الدنياوية لاختارها.
# 107- قال الحبر : فما غلناك بمن يساهد المشاهد العظيمة الملكوتية:
# 108- قال الخزرى: إنه لا شك يتمنى أن تتمادى(12) نفسه على مفارقة حواسة
~~وتبقى ملتذة بذلك النور وذاك هو الذى يتمنى الموت
# 109- قال الحبر: لكن مواعدنا اتصالنا بالأمر الإلهى بالتبوة وما يقربها واتصال
~~الأمر الإلهى بنا بالعظمات(2) والكرامات والمعجزات. فلذلك لا يذكر(2) في 
~~الوراة أنكم إن عملتم هذه الشريعة أعيدكم بعد الموت إلى جنات ولذات
~~لكنه يقول إنكم تكونوا لى خاصة. وأكون لكم إلما مدبرا لكم فيكون منكم 
~~من يدخل حضرتى ويصعد إلى السماء كالذين(5) كانوا بأنفسهم يتصرفون
~~بين الملانكة ويكونون أيضا ملانكتى يتصرفون فى ما بينهم فى الأرض،
~~ودرونهم أفراذا وأجناذا يحرسونكم. ويحاربون دونكم. ويدوم بقاؤكم في
~~الأرض ms024 الدى تعين على هذه الدرجة، وهى الأرض المقدسة. ويتعلق
~~اخصبها وجدبها وخيرها وشرها بالأمر الإلهى بحسب أحمالكم. فيكون
~~العالع يجري أمره مجري طبيعيا. حاشماكم يأنكم تشاهدون مع حلول
~~السكينة بينكم من خصب بلدكم وانتظام أمطاركم لا تتعدى أوقانها
PageV00P161


~~المحتاج إليها، وظفركم بعدوكم دون اعتداد ما. تدرون به ان أمركم ليس
~~يجرى على قانون طبيعى لكن ارادى. كما سترون إن خالفتم من الجدب
~~والقحط والموتان(1) والحيوان المهلك والدنيا كلها فى دعة، فتعلمون أيضا
~~(أن)(2) أوامركم يدير (ها) أمر ارفع من الأمر الطبيعى وكان ذلك كله.
#  فهذه شريعة مضمونة(2) المواعد. لا يخاف خلافيا. ومواعد تلك الشرانع 
~~كلها يضمها أصل واحد وهو رجاء القرب من الرب وملانكته، فلا يخاف
~~من وصل تلك الرتبة تلفا(4). فهذه الشريعة قد عرضت علينا عيانا، ومتله 
~~معل أصحاب متقارقين مدلاازمين) في مفازة من الأرض سافر واحد
~~نهم إلى الهند ووافق من ملك الهند تعظيما واحتراما(5) لما عرف (أنه
~~من أولنك الأصحاب وكان يعرف أباءهم قديما. وكانوا أولياءه. فأعطاه
~~خائر حملها لأصحابه. وكساه حللا. وأدخل معه من حاشيته قوما لع يكن
~~فى الظن أنيم من حضرة الملك، ولا أن ينزلوا إلى تلك البادية. وأمره
~~أوامر وعيود من قيول طاعته. فجاء إلى أصحابه مع أولناك الرسل
~~المتديين. فرحبوا ينم هولاء الأصحاب. وجدوا في خدمديع وعرامنيم
~~وبنوا ليم قصرا سكتوهم فيه. وصاروا هؤلاء الأصحاب يتراسلون
~~لوصول إلى الهند وإلى روية الملك بأهون سعى بعناية هؤلاء الرسل
~~الذين كانوا يهدونيم إلى الطريق الأقصر والأرشد. وعرف جميعهم أن من 
~~شاء الوصول إلى الهند فإن ذلك سهل عليه اذا النزم طاعة الملك وكرامة 
PageV00P162



~~ر سله الموصلين له إليه، فلم يحتاجوا أن(1) يسالوا لماذا يتكلف هذه
~~الطاحة: إذ العلة ظاهرة عيانا ليتصل بالعلك. والاتصال به ه السعادة
~~فالأصحاب هم بذو اسرانيل. والمسافر الأول هو موسى. والمسافرون
~~ال الأخر سانر الأتبياء. والرسل الينديون السكينة والملانكة. والحلل النور
~~المعقول الذى حل نفسه(2) بالنبوة. والنور المحسوس الذى حل وجهه
~~والنخانر المرسولة اللوحين بالكلمات العشر . وملوك النواميس الأخر لم ms025 
~~يروا شينا من هذا، لكن قيل لهم التزموا طاعة ملك الهند كما التزمها(2)
~~اولقلى الأصحاب. وستصلون بالملك بعد الموت وإلا فسيبعدكم ويعذبكم بعد
~~الموت. فعنيم من قال ما جاعنا أحد يخبر أنه في جنة مذ مات أو في نار.
#  و الأكثر اثر اننظام(4) حاليم واجنماع كلمتيم. والنزموا تلاك الطاعة.
# وأطمعوا أنفستمم فى الباطن إطماغا ضعيفا، وأما الظاهر فإطماعا قويا
~~محققا مدفوقين مستليرين على عامتيم بالايمان. فكيف يتظاهرون هؤلا 
~~بدعوى ما(ت) يحصل ليمم بعد الموت على الذين يحصل ليمع ذلاك فى
~~احيانهم؟ اليست طبيعة الأنبياء والأولياء أقرب الى البقاء الأبدى من طبيعة 
~~من لع يقرب من هذه الدرجة
# 110- قال الخزرى: لقد يبعد عن الفياس أن يكون الإنسان فانيا بطبعه تالفا(2)
~~جسده ونفسه كالبيمانم. حانتسى الفلاسفة، على رأييع. نم بقول أهل الأديان
PageV00P163



~~انه يصير حيا للابد في نعيم بكلمة يقولها بفمه. وربعا لم يدر عمره غيل
~~تلك الكلمة. وريما لم يفيم معناها (العظيم). إن كلمة تنقل من درجة البهانم 
~~الى درجة الملانكة، ومن لم يقل نلاى الكلمة يصير بعيمة ولو كان فيلسوفا
~~عالما عابذا طول دهره شانقا(1) إلى الله تعالى.
# 111- قال الحبر: نحن لا نسلب إذا جزاء(2) فضيلته عند الله خاصة من أى أمة 
~~كان، لكن ترى الفضل الأنم للقوم المقربين فى حيانيمم. فتتسب درجانيم
~~ند الله يعد ممانهم تلك التسبة
# 112- قال الخزرى: والزم هذ المنل فى العكس، وانسب درجتيع فى الآخرة 
~~كدرجنيم في الدنيا
# 113- قال الحبر : أراك تعيرتا بالذلة والمسكنة. وبهما يتقاخر أفضل هذه الملل
~~وهل يستظهرون إلا بمن قال: من لطم خدك الأيمن أعطه الأيسر، ومن 
~~أخذ رداعك أعطه قميصك. ووصل هو وأصحايه وشيعته منات(4) من
~~السنين من الهوان والضرب والقتل إلى الحدود المشهورة عندهم وأولتى
~~هم الفخار، وكذلاك صاحب شرع الإسللم وصحبته حدى ظيمروا وظفروا
~~وبأولنك يفتخر ويستظهر لا بهؤلاء الملوك الذين عظم شانهم، واتسعت(4)
~~مكاننهم، وغلظ حاجرهم، وهال مركبهم، فنسبتتا من اننه أقرب منيم لو
~~كان لنا ظهور فى الدنيا
PageV00P164



# 114- قال الخزرى: ذلك كذلك لو كان تواضعكم اختيارا، ms026 لكنه اضطرار1(1)، واذذا
~~اصبتم الظفرة قتلتم.
# 115- قال الحبر: أصبت مقتلى يا ملاك الخزر . نعم، لو كان أكثرنا كما تقول
~~يللزم الذل خضوعا لله ولشريعته لما أهملنا(2) الأمر الإليمى هذه المدة 
~~المديدة، لكن أقلنا على هذا الرأى. وللككثر أجر لأته يحمل الذل بين 
~~اضطرار واختيار؛ لأنه لو شماء لصار صاحيا وكفوا لمن يذله بكلمة يقولها
~~دون مؤنة. ومثل هذا لا يضيع عند الحاكم العادل. فلو حملنا هذا(3) الجلاء 
~~والذلة في ذات الله على ما يجب لكنا فخرا للجيل المنتظر مع المسيح، فكنا
~~قرب الأجل للفرقان المنتظر . ونحن لا نساوى مع نقوستا كل من دخل فى
~~ديننا بكلمة فقط، بل يأعمال فيها شق على النفس من تطعير وتعليم
~~واختتان وأعمال شرعية كثيرة. والأحرى أن يسير سيرتقا. ومن شرانط
~~الاختتان واسبابه أن يتذكر دانما أنها عللمة الهية شرعيا الله فى آلة 
~~الشهوة الغالبة لتصير مغلوبة، فلا تتصرف(4) إلا كما يتيغى فى وضع
~~البذر حيث ينبغى، وفى الوقت الذى ينبغى، على ما ينيغى، عسى ان يكون
~~ذرا ناجيا يصلح لقبول الامر الإلهى، ومن لزم هذا الطريق فقد صلحله 
~~ولنسله جزء صالح من القرب إلى الله. ومع هذا لا يسدوى الدخيل في دين 
~~ااسرانيل مع الصريح إذ الصرحاء خاصة أهل النبوة، وغيرهم شاينهم
~~الاقتباس منيم وان يصيروا أولياء علماء لا أنبياء. وأما تلك المواعد التى
PageV00P165



~~اعجبتاي فقد تقدم أحبارنا برسعم الجنة وجهتم، وكالوها طولا وعرضا
~~ووصقوا النعيم والعذاب بأكثر استقصاء من وصف الملل القريبة. وإنما
~~ك لمتك حتى الآن (1) على ما جاء فى نصوص كلام الأنبياء. فإنه لا يكثر
~~فيها مواحد الآخرة بفصيح كما كثر فى كلكم الأحبار. نعم إن فى كلام
~~النبوة رجوع الذراب من جسد الإنسان إلى الدراب، ورجوع الروح إلى 
~~الخالق الذى يهيها. وفى كلكم النبوة إحياء المونى فى المستانف وبعتة تبى 
~~يسصى الياهو(2) الخضر . قد بعث فى الزمن الماضى ورفعه الله كما رفع 
~~غيره. وقيل إنه لم يذق مونا. وفى التوراة ذعاء من تنبأ ياذن الله ودعا 
~~نفسه بأن تكن موتته ms027 سهلة وأن تكون(2) آخرته كأخرة بنى إسرانيل. وقد
~~الا لا ل
PageV00P166



~~شريعنتا، أعنى مسألة الموتى، فإنه يدل على أن القوم كانوا يعتقدون فى أيام 
~~الأتيياء أن النفس باقية بعد فناء الاجساد. ولنلك يسألون الميت، وفاتحة
~~صلانتا التى يعلمن حفظيا النساء فضلا عن الخاصة تيا ربى ان الروح للتى
~~فخدها في مقدسة، أنت خالقها وأنت حافظها وأنت أخذها منى وانت صارفها
~~على (فى) الآخرة، فمهما صحبنتى أحمدك وأشكرك يا رب العالمين
~~بحاتك يا من يرد الروح في الأجساد المينة، والجنة بعينها التى(1) يكثر
~~الناس نكرها انما أخنت من التوراة، وهى الرتبة التى أعدت لادم ولولم 
~~يعص لبفى فييا مخاذا. وكنلاك جهنع(1) إنما هو موضع مشيور قريب من بيت
~~المقدس، خندق لا تتطفئ مذه النار تقد فيه العظام النجسة والجيف وسانر
~~الجاسات، واللفظة عيرانية مركبة.
# 116- قال الخزرى: إذا فلا جديد بعد شريعتكم غير جزئيات أخبار الجنة والنار
~~ورتبدها وتكرير ذلك والإكثار منه.
# 117- قال الحبر: نعم، ولا ذاك أيضا جديدا؛ لان الأحبار قد أكثروا في ذلاك حتى
~~اك لا تسمع من ذلك إلا وتجده للكحبار ان طلبته.
#  مت المقالة
PageV00P167

### | 
~~اة الاشاق
~~اببعاو الله وصفانه والتجسيم
# 1- نم ان الخزرى كان من أمره ما هو مذكور فى تاريخ الخزر من كشفه سر
~~منامه لوزيره، والمنام المتكرر عليه بأن يطلب العمل المرضى عتد الله
~~تعالى فى جبال ورسان، ثم سار (1) الملك ووزيره إلى الجبال القفرة على
~~البحر . وكيف صادفا في الليل تلك المغارة التى كان يسيت فيها القوم من 
~~اليود في كل سبت، وكيف تظاهرا إلييم ودخلا في دينهم، واختتتا في تلاى
~~المغارة ورجعا إلى بلدهما مضرين(1) بدين الييود، مستترين فى الس 
~~لاعتقادهما، حدى تلطفا فى كشف السر قليلا لأقوام من خواصيمم حنى كثروا
~~واشيمروا ضميرهم، وتقوى عليه بقية الخزر واسخلوا فى دين اليهود 
~~واستدعوا العلماء والكتب من البلاد، وتعلموا التوراة وما كان من نجابتمم
~~وظيورهم على أعدانهم واستقتاحهم البلد، وما انكشف لهم من الكنوز، وما
~~انهى إليه عسكرهم من الكثرة إلى منات الآلاف(2) مع حبهم ms028 فى الدين 
~~وتشوقيم إلى بيت المقدس حدى أقاموا هيئة القب(4) التى اقامها موسى عليه 
~~السللم وتشريفهم لصرحاء(5) بنى ابسرانيل، وتبركيم على ماجاء فى

PageV00P168


~~أريخيم. فلما درس الملك التوراة وكتب الأنبياء انخذ ذلك الحبر أستاذا 
~~وجعل يسأله سوالات عبرانية. قأول ما ساله عن الأسماء والصفات
~~المنسوبة إلى الله وما يظير فى بعضها من التجسيم على بعد ذلك عند العقل
~~وكذلك تبعده الشريعة أيضا بفصيح من القول
# 2- قال الحبر أسماء الله تعالى جميعا حاشا المفسر (1) نعوت وصفات إضافية
~~مأخوذة من انفعالات المخلوقات له بأسياب قضاياه(2) وأقداره. فيسمى رحيم
~~عند صلاح حال من كان يشقق الناس عليه لسوء حاله. فينسبون الى الله 
~~ال الحمة والشفقة. وحقهما عندنا ضعف النفس وجور الطبيعة وليس ذلك فى
~~حقه تعالى، بل إنه حاكم عادل يقضى بفقر إنسان وغنى أخر من غير أن 
~~يغير هو ذاته. فلا يشفق للواحد ولا يغضب على الأخر. وقد نرى مل هذا
~~فى حكام الناس، ترد علييع المسائل فيقضون كما تقضيه الشريعة، فيسعد
~~قوم وينحس قوم أخرون. فيصير عندنا باعتبار أشاره مرة الها رحيما
~~وحذانا، ومرة إلها غيورا ومندفما. وهو تعالى لا يتغير من صفة إلى صفة
~~وبالجملة فتتقسم الصفات حاشا الاسم المفستر إلى ثلاثة أقسام: إما تأثيريةا
~~وابما إضافية، وإما سلبية. فالتأثيرية مأخوذة من الآثار الصادرة عنه بوسانط
~~طبيعية منل: مفقر ومغنى ومذل ومعز وحنان ورحيم وغيور ومننقم وجبار
~~وقدير واشباهها. وأما الإضافية فمل: تبارك ومبارك ومجيد وقدوس وعال
~~ومتعال، توخذ من تعظيم الناطقين له، وهذه - وان كثرت- لا توجبله
~~كثرة ولا تخرجه عن الوحدانية. وأما السلبية فعثل: حى، واحد، وأول
~~وأخر، وصف بيذه ليسلب عنه أضدادها، لا ابتبت له ه(ذه) علىما
PageV00P169


~~فهم نحن منيم، فانا لا نفهم حياة إلا بحس وحركة وقد تعالى عنه او) ما
~~نصفه بحى لنسلب صفة الجماد والموات من أجل الوهم الذى يسبق إليه إن
~~ما ليس بحى فيو ميت، وليس يلزم هذا عند العقل بل قد تسلب من(1) الزمان
~~مثلا الحياة وليس يلزم أن يكون ميتا إذ ms029 ليس من شأنه قبول الحياة والموت
~~كما لا يلمزم من قولك إن الحجر ليس هو عالما أن تصفه بأنه جاهل. وكما
~~اان الحجر أقل من أن يقبل العلم والجهل كذلك الذات الإلهية أجل من أن 
~~تقيل(2) الحياة والموت، وكما لا تقبل(2) النور والظلمة. وكان لو سثلنا: هل
~~تلك الذات نيرة أو ظلمة؟ الق) لنا على مجاز نيرة مخافة الوهم أن يقول إن 
~~اما) ليس بنير فيو ظلام، وأما على الحقيقة فلنا أن نقول: لا يقيل النور
~~والظلمة إلا الأجسام، والذات الإليية ليست بجسم فااك توصف بنور
~~و لا بظلمة إلا بطريق التشبيه او لسلب الصفة الناقصة . وكذلك لا يقبل الحياة
~~و الموت إلا الأجسام الطبيعية، والذات الإلمية منزهة مرفعة. فإن قيل حيا 
~~ليس كحياننا. فيمو غرضنا. إذ ليس نفيم نحن قط حياة إلا حيانتا فكأنه قال:
~~لا ندرى ما هو، فقلنا: اله حى، إنما هى إضافة مقابلة لصيفة معبودات الأمم
~~التى(2) هى آلية ميتة لا يصدر عنها فعل. وعلى هذا السبيل قوله واحد
~~لسلب عنه الكثرة لا لتثبت له الوحدة المفهومة عندنا؛ لأن الواحد عتدنا ما
~~اتصلت أجزاوه وتشابتت كما تقول عظظم واحد وعصبة واحدة وماء واحد
~~وهواء واحد. وتقول في الزمان على طريق التتبيه بالجسم المتصل يوم
~~واحد، وسنة واحدة. والذات الإلهية منزهة عن الاتصمال والانفصال ففقول
~~واحد لنسلب الكثرة. وكذلك أول لنسلب عنه التأخر لا لتثيت له الابتداء
PageV00P170



~~وكذلك أخر لتسلب عنه الفناء لا لتتبت له الانتهاء. وجميع هذه الصقات
~~ليست لازمة للذات ولا تتكثر بها. وأما الصفات المتعلقة بالاسم المفسر فيى
~~الاختراعية دون وسانط طبيعية منل: خالق وبارئ وصانع عجانب عظيمة
~~بقرده. يعنى بمجرد قضانه وارادته دون واسطة سبب أخر. ولعل هذا ما(1)
~~اراد بقوله: وأنا ظهرت لإبراهيم واسحق ويعقوب الإله القادر على كل
~~ىءء (2) . يعنى بطريق القوة والغلبة كما قال: لم يدع أحذا يظلمهم بل وبخ
~~من أجلهم ملوكاه (2) . ولم يخترع لهم معجزة كما اخترع لموسى فقال: أما
~~اسمى يهوه لم أعرف عندهم(4). أراد توباسمي ييوهء؛ ms030 لأن الباء فى ببالإله 
~~القدير* تنوب عنها. ففعل مع موسى ويعقوب ما لم يبق شكا في النفوس أن
~~خالق الدنيا هو خالق تلك الأشياء اختراعا مقصوذا أوليا منل الضربات التى
~~ضرب بها أهل مصر، وشق بحر سوف، والمن، وعمود الغمام، وغير ذلاى
~~ليس لجلالتهم(5) على ابراهيم واسحق ويعقوب، بل لأنهم جماعة. والشك فى
~~فوسهم، والآباء(2) في غاية من الإيمان ونقاء الصدور. حدى لو لم يلقوا أيذا
~~الا الشر لما اختل إيمانيم بالله، فلم يحنج معيم إلى هذا. ونسميه تعالى محكيم 
~~القلب*(1) لأنه ذات عقل. وهو العقل. وليس العقل صفة له. وأما شديد
~~القوة0(8) فمن الصفات التأثيرية.
PageV00P171


# 3- قال الخزرى: كيف تفعل فى الصفات التى هى أجسع(1) من هذه مثل: يرى
~~ويسمع ويتحدث ويكنب الالواح وينزل على جبل سيناء ويفرح بأفعاله
~~ويخضيي؟
# 4- قال الحبر : ألم أشبهه لك بقاض عادل لا انحراف فى أخلاقه، فيصدر عند
~~قضانه انظيار قوم وابسعادهم، فيسمى محنا فيهم فارحا بفم. ويفضي على
~~أخرين بهدم ديارهم وتعفية(2) آتارهم. فيوصف بضد هذا او)(2) إنه ميغض
~~فيهم خاضب عليهم. وأنه لا يخفى (عنه)(2) شيء مما يفعل ولا مما يقال
~~فهو يرى وبسمع(2). وأنه ينفعل لارادته الهواء وسائر الأجسام فتتشكل بأمره
~~كما تشكلت السماوات والأرض فيسمى يتحدث ويكتب"، وكذلك يتشكل من
~~الجسع اللطيف الروحانى الذى يتسمى روح القدس، الصور الروحانية
~~المسماة بعجد ييوة. ويتسمى مجازا تبيقوه. وينزل إلى جبل سيناء
~~وسنوسعه بيانا إذا تكلمنا في العلوم.
# 5- قال الخزرى: هب أنك تتخلص فى جميع الصفات حتى لا توجب كثرة، فما
~~الذى يخلصك من صفة الإرادة تتسبيا إليه تعالى، والفيلسوف ينفيها عنه:
# 6- قال الحبر : قد قاربنا التخلص إن لم يعارضنا بأكثر من الإرادة. تقول له يا
~~ايها الفيلسوف ما الأمر الذى صير عتدك السماوات أبذا دانرة، والقللى
~~الأعلى حامل الجميع ولا مكان له ولا ميل فى حركاته. وكرة الأرض
PageV00P172



~~مركوزة واققة في وسطه دون ميل ولا ستد، وصير نظام الكل على ما عليه 
~~من الكمية والأشكال، ولابد لك من الإقرار بذلك الأمر ، إذ لا ms031 تخلق الأشياء 
~~انفسها ولا بعضها بعضا. قذلك الأمر صير اليواء متشكلا فى الاستماع
~~بالكلمات العشر. وصير الخط منقوشا في الالواح، فسمه ارادة او أمرا أو
~~يف شدت.
# 7- قال الخزرى: قد تبين سر الصفات واندرج لى فيمع معنى مجد يقوه،،
~~و ملكوت يهوه2، تورسالة الرب0(1) والسكينة، وأنيا أسماء واقعة على أشياء 
~~مرنية عند الأنبياء كما يقال معمود غمام" توتنار اكلة، ومغيم وضباب وتتار
~~ونور.. كما يقال عن الضوء فى الغدوات والعشيات وفى يوم غيم إن الضوء
~~والشعاع من قبل الشمس وعلى أنيما محجوبة، ويقال إن النور والشعاع من 
~~ذات الشمس وليس كذلك، لكن الأجسام هى المنفعلة بمقابلتها فتستنير بيا
# 8- قال الحبر : كذلك "المجد شعاع نور اليمى ينفع عند قومه في ارضه.
# 9- قال الخزرى: قولك عند قومه قد تبين لى، واما قولك فى أرضه فيشق على
~~قبوله.
# 10- قال الحبر : لا يشق قبول اختصاص أرض من جملة الأرضين. وأنت ترق
~~موضعا ينجب فيه زبات، دون نبات ومعان دون معادن، وحيوان دون
~~حيوان. ويختص أهله بصور وأخللق دون غيرهم بنوسط المزاج. فان
~~بحسب المزاج يكون كمال النفس ونقصانيا
PageV00P173


# 11- قال الخزرى: لكن لست أسمع عن (1) ساكنى الشام فضيلة على سانر الناس.
# 12- قال الحبر : كذلك جبلكم هذا، تقولون إنه ينجب فيه الكرم. لو لم تغرس فيه 
~~ال الوالى. وتفلح الفلاحة التى(6) تتبغى لها لم يتمر عنبا. فالخصوصية الأولى 
~~لقوم الذين هم الصفوة واللباب كما ذكرت. ثم للكرض في ذلك معونة مع
~~االأعمال والشرانع المقترنة بها التى هى كالفلاحة للكرم، لكن لا يصح لهذه 
~~الخاصة الاتصال بأمر إلهى فى غير هذا الموضع، كما ل(2) يصح للكرم
~~النجابة فى (غير) (4) هذا الجبل.
# 13- قال الخزرى: وكيف ذلك وقد نيئ من آدم الأول إلى موسى في غير ذلك
~~الوضع، وايراهيم فى أور الكلدانيين، وحزقيال ودانيال فى بابل، وارميا فى
~~مصر؟
# 14- قال الحبر : كل من نيي إنما نبي فييا أو من أجليا. فتبى إبراهيم ليمضى
~~اليها وحزقيال ودانيال من أجلها. وقد كانوا حضورا في (فترة)(2) الهيكل
~~الأول. والسكينة التى بحضورها كان ms032 يرقى() إلى النبوة كل من استعد لها
~~من الصفوة. وأما آدم الأول فهى كانت رتبته. وفيها مات على ما نقل الينا
~~ان فى المغارة(1) أربعة أزواج: آدم وحواء وايراهيم وسارة واسحق ورفقة 
PageV00P174



~~ويعقوب ولينة، وهى الأرض المسماة "أمام الرب، المقول عنها معينا الرب
~~الهك عليها دانماء (1). وعليها وقع التغاير والتحاسد بين هابيل وقايين(2) 
~~أولا لما أرادا أن يعلما من منهما المقبول ليكون خليفة آدم وصفوته(2)
~~ولبابه، قيرث الأرض متصلا بالأمر الإلهى، ويكون غيره كالقشر. وجرى
~~ما جرى من قبل هابيل وبقى الملك عقيما. وقيل: وخرج قايين من لدن
~~الرب* (4)، يعنى من تلك الأرض. وقال: "انك قد طردتتى اليوم عن وجه
~~الأرض ومن وجهك أختفىء(5). وكما قيل: فقام يونان ايونس) ليهرب إلى
~~رشيش من وجه الرب"(2)، إنما هرب من موضع النبوة فرده الله إليها من
~~بطن الحوت ونباه فيها. ولما ولد تثيت، متشابها لآدم كما قيل: معلى شبهه 
~~كصورته0(1) صار مكان هابيل كما قيل: لأن الله قد وضع لى نسلا أخر
~~عوضا عن هابيل لأن قايين كان قد قتله0(1)، واستحق أن يتسمى بابن الله
~~منل آدم واستحق تلك الأرض النى هى رتية دون جنه عدن، وعليها وقع
~~حاسد ابسحق وابسعاعيل حنى دفع إسماعيل قشرا، وإن قيل فيه: مسا أنا
~~اباركه وأنمره واكثره كثيرا جداء(4) بسعادة الدنيا، ولكن قيل بعده (10).
#  ولكن عهدى أقيمه مع إسحق، كناية عن اتصال الأمر الإلهى به والسعادة ل
~~الأخرة. فليس لإسصاعيل عهد ولا لعيسو وان سعدوا. وعلى هذه الأرض
PageV00P175


~~وقع التحاسد بين يعقوب وعيسو(1) في البكورية(2) والبركة، حتى اندفع
~~عيسو، على قوته أمام يحقوب على ضعفه. وأما نبوة ارميا في مصر فيها
~~ومن أجلها، وكذلك نبوة موسى وهارون ومريم، واما تسيناء وفاران، فكلما
~~من حدود الشام؛ لأنها دون بحر تسوف0(3) كما قال تعالى: "واجعل تخومى
~~من بحر سوف إلى بحر الفلسطينيين، ومن البرية إلى النهر(4)، فاليرية هى
~~برية فاران فيى القفر العظيم المخوف0(5) هينا حدها في الجنوب. والنهر 
~~الرابع. هو الفرات حدها من الشمال، وفيها المذابح التى ms033 للآباء التى أجيبوا
~~فيها بالنار السماوية والنور الإلهى. وقد كان تقديم اسحق(3) في جبل قفر
~~وهو ميبل المورياء. نم كشف الغيب في أيام داود، وهو معمور بأنه
~~الموضع الخاص المهيأ للسكينة. وأرونا الييوسى، يفلح ويحرث فيه كقوله:
~~فدعا إيراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يرأه0(1) . الذى يدعى اليوم جبل الرب


PageV00P176


~~يرى:. وافصح فى أخبار الأيام أن بيت المقدس مبنى فى جبل: "الموريا،.
#  فيتاك لا محالة الموضع الذى يستحق أن يسصى أبواب السماء. ألاترى
~~عقوب كيف لم ينسب الرؤية التى رأها إلى صفوة تفسه، ولا إلى دينه
~~وحسن يقينه، لكن نسبيما إلى المكان كما قال: توخاف وقال ما أرهب هذا
~~المكان!3(1). وقال عنه قبل ذلك: وصادف مكانا7(2) ، يعنى الموضع الخاص.
#  و ألا ترى كيف نقل إيراهيم من بلده لما نجب ووجب اتصاله بالأمر الإليمى، ل
~~وهو لب تلك الصفوة الى الموضع الذى فيه يتم كماله . كما يجد القلاح أصل
~~الشجرة طيبة التمر فى برية من الأرض، فينقلها إلى أرض مخدومة من 
~~شأنيما أن ينجب فيها ذلك الأصل، فيربيها هناك ليصير بستانيا بعد أن كان
~~بريا. ويصير كثيرا بعد أن كان لا يوجد إلا متى اتفق وحيث اتفق. هكذا
~~صارت النبوة في نسله في الشام. كثر أهلها طول بقانيم فى الشام مع
~~القرانن المعينة من الطيارات والعيادات والقرابين لاسيما بحضور السكينة   
~~لأن الأمر الإلهى كالمرتقب لمن يستحق أن يتصل به فيصير له إلها
~~كالأنيياء والاولياء. كما العقل مرتقب لمن كملت طبائعه واحتدلت نفسه
~~وأخلاقه أن يحل فيه على الكمال كالفلاسفة، كما أن النفس مرتقبة لمن 
~~كملت قواه الطبيعية، كمالا مستعدا لفضولة(2) أزيد فتحل فيه
~~الحيوان، كما أن الطبيعة مرتقبة للمزاج المتعادل فى كيفيانها لتحله 
~~يصير نبانا
# 15- قال الخزرى: هذه جمل علم تحتاج التفصيل ليس نحن الأن بسبيله
~~وسأسألك عنه فى موضع العلم، فصل كلامك في فضانل ارض إسرانيل
PageV00P177



# 16- قال الحبر : إنها كانت موقوفة لمداية المعمور، مقدرة لاسباط بذى إسر انيل
~~منذ تفرقت الألسن كما قيل: تحين قسم العلى للأمم(1)،، ولم يصح لإبراهيم 
~~ان ms034 يتصل(2) بأمر المى وأن يتعاهد ويتعاقد معه إلا بعد حصوله فى هذه
~~الأرض فى مشيمد بين القطع-(2). فما ظنك بجملة صفوة استحقوا اسم تعب
~~الرب"، وفى أرض خاصة تسمت تنصيب الرب في أوقات مفروضة من
~~عقده تعالى لا مصطلحا عليها ولا مأخوذه من علوم النجوم ولا غير ذللى
~~فكل ما يتسمى مواسع الرب، مع طيارات وعبادات وكلمات وافعال مقدر 
~~من عذده تتسصى ،عصل الرب وخدمة الرب.
# 17- قال الخزرى: بهذا الانتظام ينبغى أن يظهر تمجد الرب".
# 18- قال الحير: الم تر كيف التزمت الأرض اسباتا كما قال: سبت الأرض
~~وتسيت الأرض سبدا للرب،(4). ولا يباح تبايعها بتاتا كما قيل: والأرض
~~لا تباع بدة؛ لأن لى الأرض وأنتم غرباء ونزلاء عندىء(2)  واعلم أن
~~مواسع الرب، وسبوت الرب: إنما تتعلق بنصيب الرب"(2).
PageV00P178



# 19- قال الخزرى: أليس الأيام مفروضة الابتداء من الصين لانها أول المشرق
~~المعمورة
# 20- قال الحبر : هل ابتداء السبت إليس) إلا من اجبل) سيناء ومن الوش0(1) قبله 
~~حيث نزل المن أولا؟ فهل يدخل السيت إلا على من غابت له الشمس بعد
~~جبل سيناء على تدريج إلى آخر الغرب، نم إلى ما تحت الأرض، ثم الصبن
~~الذى هو شرق المعمورة؟ فيتسصى السبت للصين يعد أرض إبسرائيل بتمان
~~عشرة ساعة. إذ الشام بالوسط للمعمورة، فغروب الشمس للتام هو نصف(2)
~~اليل للصين. وتصف النهار للتمام هو غروب الشمس للصين. وهذا هو سر
~~احساب المواقيت التى هى مبنية على تمان عشرة ساعة كما قيل تولد قبل
~~منتصف النيار على ما يبدو قبيل غروب التمس، والقصد به الشام موضع
~~تريعة السبت. وهو الموضع الذى فيه أنزل أدم من جنة عدن فى ليلة
~~السبت، ومنه ابتدأ التأريخ بعد أيام الخلق الستة ابتدأ آدم وسمى الأيام. فكل
~~ما عمرت الأرض واتصل بنو أدم كان عدهم للايام على ما أصله أدم:
~~ولذلك لم يختلف الناس فى سبعة أيام الجمعة التى ابتداها من وسط نهار آخر
~~المعمورة في الغرب او) هو مغيب التمس لأرض اسرانيل، وفيه خلق
~~(النور) الأول ثم الشمس؛ لأنه كان ms035 نورا وغاب لحينه وصار ليلا للمعمورة ،
~~واتصل النظام بتقدم الليل على النهار بما قيل توكان مساء وكان صباح"(2) 
~~وكذلك وكدت الشريعة "من المساء إلى المساء0(4) . ولا تعارضنى بهؤلاء
PageV00P179



~~المحدثين الراصدين ستراق العلم ولا يقصدوا(1) السرقة، لكنهم وجدوا علوما
~~مشكوكة مذ طمس عين النبوة. فتحكموا وتعقلوا ووضعوا أوضاعا بحسب ما
~~أعطاهم قياسيم. ومن جملة ذلك أن جعلوا الصين مبتدأ للايام ضذا للشريعة
~~لكن ليس بضد تام. إذ يتفقون مع أهل الشريعة (فى)(2) مبتدأ النيار أنه من 
~~الصين. وإنما الخلف بينتا وبينهم فى تقدبمتا الليل قيل النهار . قيجب أن
~~كون الثمان عشرة ساعة أصلا في تسمية أيام الجمعة؛ لأن الشام الذى هو
~~وضع ابتداء لتسعية الأيام بينه وبين التعس فى وقت ابتداء التسعية ست
~~ساعات. فلا يزال يستمر اسم السبت منلا على أول اليوم الذى ابتدات
~~المس الدوران من أخر الغرب، ورأها آنم غاربة وهو فى الشام يسمى
~~اول السبت حنى وصلت إلى سعت رأسه بعد نمان عشرة ساعة، وصار
~~غربا لاول الصين. وسمى هناك أيضا أول السبت، وكان أخر حدود
~~السعية؛ لأن ما بعده إنما يتسمى بأنه شرق للمكان المبتدا للآيام. ولابد من 
~~موضع مشترك يكون آخر غربه واول شرقه وهو لأرض اسرائيل أول
~~المعصورة. وليس هذا بحكم (الشريعة) فقط لكن يحكم الطبيعة أيضا. فإنه 
~~لا يمكن أن نكون أيام الجمعة مسماة واحدة بأعيانها للمعمورة كليا إلا بأن
~~فرض موضعا يكون مبدأ للتسعية، وموضعا متقاربا لنلا يكون بعضه شرقا
~~ل بعض بل بعضه شرقا محضا، ويعضه غربا محضا وإلا قلايتم لليام
~~تسعية محصلة. إذ كل موضع من دانرة وسط الأرض، مشارق ومغارب
~~معا. فتصير الصين شرقا للشام وغريا لأسفل الأرض، وأسفل الأرض شرقا
~~الصين وغريا للغرب، والغرب شرقا لأسفل الأرض، وغريا للشام،
~~فلا شرق ولا غرب، ولا ابتداء ولا انتيماء، ولا أسماء محصلة للآيام.
PageV00P180



~~فالنظام المذكور أعطى أسماء محصلة للأيام من أرض الشام، لكن للتسمية 
~~اعرض(1) على كل حال. إذ لا يمكن تحصيل آفاق نقطة نقطة من الأرض  ال
~~لأن(2) في ms036 أورشليم بعينيا مشارق ومغارب كثيرة. وإن مشرق صييون مثلا
~~غير مشرق بيت المقدس، ودوانر أفاقيا مختلفة بالحقيقة التى لاتدركيما
~~الحوانس فضلا عن دمشق من أورشليم. ومن الممكن أن نقول إن سبت
~~دمشق يسبق سبت أورشليع(). وسبت أورشيلم قبل سبت مصر. فلابد من
~~الإقرار بالعرض فالعرض. الذى تختلف فيه الأقطار فى تسمية يوم بعينه 
~~هى نمان عشرة ساعة لا أكثر ولا أقل يسمى أهل القطر سبتا. وقد خرج
~~اهل قطر آخر عن السبت (و)(2) القطر بعد القطر حتى تتم النمان عشرة 
~~ساحة من الوقت الذى ابتدأ فيه تسمية السبت حين نصير التمس على سعت
~~الشام. وتكف التسصية عن ذلك اليوم، وليس يبقى أحد ممن يسمى ذلك اليوم
~~لكن ييندي بتسمية اليوم الذى يليه . فلهذا قيل: تولد قبل مننصف النهار على
~~اما يبدو قبيل غروب التمس.كأنه قال: تولد قبل منتصف يوم السبت فى
~~اورشليم على ما يبدو في يوم سيت قييل غروب الشمس.. وذاك أن اسم يوم
~~السيت* استمر تمان عشرة ساحة يعد انفصال تسمية موضع ابتداء حنى
~~عادت الشمس على سمت الشام يعد يوم وليلة، ووجب ظهور الهلل لمن
~~كان في أول الصين في عشية يوم السبت، وانفق مع قوليع نيجب ليلة ويوم
~~لشاى". وقد ارتفع اسم السبت عن المعمورة وابتدأ اسم الأحد، وعلى ان 
~~الشام قد خرجت عن اسم السبت وصارت في وسطيوم الأحد فإنما الغرض
~~الاسم الجمعى الشانع فى المعمورة؛ ليقال لمن فى الصين ولمن فى الغرب 
PageV00P181


~~فى أى يوم عيددم تراس السنة،. فيقولون السيت مثلاك، وعلى أن أحدهما قد
~~كان خرج عن العيد إذ كان العيد الأحد باضافة موضعهما إلى التام. وأما
~~بتسعية أيام الجمعة فقد عيدا في يوم واحد يعينه. فقد تعلق علم سبوت الرب
~~ومواسم الرب. بالأرض التى هى تتصيب الرب، إلى ما قد قرأته من 
~~صينيا بجيل قدسه، وموطي قدميه، وباب السعاء، وأن من صييون تخرج
~~شريعة،، وما كان من حرص الآباء على سكونيم فييا وهي بأيدي معابدي
~~العبادات الغريية"، وشوقيم اليها وحمل عغلامهم إليها ms037 منل يعقوب ويوسفا
~~ورخبة موسى في روينها، ومنع من ذلك فكان حرمانا، نم عرضت عليه من
~~رأس الفسجة0(1) فكان امنتانا، وما كان من رغية الأمم من فارس واليمند
~~ويونان وخيرهم أن يقرب عنيم، ويدعى ليم في ذلك البيت المعظم، وما
~~ب ذلوا من أمواليم على ذلك المكان - وإن احتقدوا نواميس أخر لما لم يقبلع
~~الناموس الحق - وما ليمم اليوم من التعظيم على عدم السكينة الظاهرة فييا(2)
~~وإن جميع القبانل يحج اليها ويحرص علييما حاشانا لتعذيبنا وتغرييتا وما
~~ذكر الأحبار من فضلها مما يطول
# 21- قال الخزرى: أسصعنى من ذلك ما حضرك من نكتها
# 22- قال الحير : من ذلك قولهم(3) : "الكل يصعدون لأرض اسراييل، ولا ينزحون 
~~ذها، وحكميم على المرأة إذا أيت عن المسير مع زوجياء لأرض إبسرانيل
PageV00P182



~~ان تسرح ولا تأخذ مبلغ الكتوبا0(1). وبعكس ذلك إذا أبى الرجل المسير مع 
~~المراة لأرض اسرانيل يسرحها ويعطيها مبلغ "الكتوباء. وقولهم: معلى المرء
~~ان يسكن فى أرض إسرائيل فى مدينة غالبية سكانها من الأغيار . ولا يسكن 
~~خارج أرض إسرائيل حتى لو فى مدينة غالبية سكانها من اليهود، لأن كل 
~~من يسكن في أرض إيسرائيل يشبه من له إله، وكل من يسكن خارج ارض
~~سرانيل يشبه من لا إله له،، وهذا ما يقوله في داود: * لأنهم قد طردونى
~~اليوم من الانضمام إلى نصيب الرب قانلين : اذهب اعبد آلهة أخرى0(2). فهو
~~يقول لك: إن كل من سكن خارج أرض إسراييل كمن يعبد عبادة غريبة
~~وقد جعلوا لمصر فضيلة على سانر البلاد، وحكموا على سائر البلاد عن 
~~طريق معيار الأولى، وقالوا بما أن مصر قد حرمت [الإقامة فيها](2) فالأولى
~~ان تحرم الإقامة فى سانر البلدان الأخرى، ومن قولهم: مكل من دفن فى
~~ارض إسرانيل كأنه قد دفن تحت المذيح"، ويحمدون من مات فيها أكثر ممن
~~حمل إليها ميتا لقولهم: ملا يستوى دخولهم إليها أحياء مع دخوليم بعد الوفاةا
PageV00P183



~~بل قالوا فيمن كان يمكنه السكن فيها(1) ولم يسكنها، ثم أمر أن يحمل إليها
~~بعد مونه: في حيانكم جعلتم ميراني ms038 رجسا وعند موتكم تانون لتتجسوا
~~ارضىء(2). وبلغ من حرج الربى حننيا إذ سثل هل يجوز(2) لفلان ان يمضى 
~~خارج أرض إسرائيل ليدخل بأرملة أخيه(4)" أن قال: تزوج أخوه بامرأة من
~~خير اليهود، فأماته تبارك وتعالى، فكيف يذهب خلفه *! ومن تحريميم ييع
~~عقار لغير اليهودى، ومن تحريمهم بيع نقض(5) الدار وتركها خاربة، وما
~~يتعلق من قولهم: لا تفرض أحكام غرامة إلا فى أرض اسرائيل، وألا يخرج
~~العبد إلى خارج أرض إسراييل، وغير ذلك كثير. وقولهم: ان هواء أرض
~~ااسرانيل يكسب الحكمة،، ومن تحبييهم الأرض قالوا: مكل من يمش أربعة
~~ارع فى أرض إسرائيل يضمن أنه سوف يحظى بالعالم الآتى0(3). وقال
~~الربى تزيراء للكافر(7) المعترض عليه اقتحامه جواز الوادى فى غير
PageV00P184


~~مخاضة(1) حرصا على الجواز إلى ارض إسرائيل : المكان الذى لم يحظ
~~موسى وهارون به من يقل اننا حينا يه
# 23- قال الخزرى: إنك إذن مقصر فى حق شريعتك، إذ لا توم هذا المكان
~~وتجعله دار حيانك ومماتك، وأنت تقول: ارحم صهيون؛ لأنها البيت الذى
~~حيا فيه،، وتعتقد أن "السكينة" راجعة إلييما. ولو لم يكن لهما من القضيلة الا
~~بقاء السكينة" ييما طول تسعمائة عاما لكان للنفوس سكون الييا، وخلوص
~~ف ييا كما يعرضتا(1) في مواضع الصالحين والأنبياء فكيف وهى باب
~~السعاء7؟ وقد انفقت الأمم؛ فعند النصارى أن النفوس تحشر ومنيما يعزج بفا
~~الى السماء، وعند أهل(2) الإسلام أنها موضع المعراج. ومن هناك عرج
~~بالأنبياء إلى السعاء. وهو موضع الحشر يوم القيامة. وهى للجميع قبلة
~~وحج، وإن سجودك وركوعك نحوها، إما رياء واما عبادة دون فكرة. وقد
~~كان أباؤكم الأولون يختارونها مسكنا على مواضع منشنهم. ويختارون
~~الغربة فيها أكثر من أهلية فى مكانيم هذا، وكانت حينيذ لم تسكنها سكينة 
~~ظاهرة بل هى مملوءة من الدناءات(4) والدنس وعبادات الأوثان، وهم لا
~~امل لهم غير لزومها. ولا يخرجون عنها في أوقات الجلاء(6) والجوع الا
~~باذن من عند الله تعالى. نم يرغبون فى حصل عظامهم اليها
PageV00P185



# 24- قال الحبر: لقد وبختنى يا ملك الخزر. وهذا الذنب هو ms039 الذى منع من تمام وعد
~~اله فى (فترة)(1) الهيكل الثانى في قوله تترنمى وافرحى يا ابنة صييون.. فقد
~~كان الأمر الإلهى مستعدا ليردها كأول مرة لو أجابوا كليم للانصراف وتطيب
~~فوسيع، وانما استجاب بعضيم وبقى اكترهم واشرفيم في بابل راضين بالنلة
~~والعبودية. ولا يفارقون مساكنهم وأحوالهم، ولعل فيهم لغز سليمان قوله انا
~~نانمة وقلبى مسديقظ0(1). كنى بالنوم عن السبى، وبنباهة القلب عن بقاء النبوة 
~~ينيم صوت حبيبى قارغاء [كناية عن](2) دعوة الله ليم للرجوع لأن راسى
~~امتلا من الطل. كناية عن السكينة، الخارجة عن ظل "المقس.. وقال، قد
~~خلعت نوبى، كناية عن كسليم عن الاجابة للرجوع. وقال: حبييى مديده من
~~الكوة* [كناية عن](4) الحاح "عزرا ونحمياء والأنبياء علييم السلام حتى أجاب
~~ضيم اجابة غير موافماةات) فأحطوا بقدر نينيم فجاعت الأمور مقصرة
~~قصيرهم. فان الأمر الإليمى إنما يتمكن من المرء(2) بقدر استعداده له إن كان 
~~قليلا فقليل وان كان كثيرا فكثير. فلو استعددنا للقاء رب آباننا بالنية الخالصة 
~~الساعدنا منه ما سأعد الآباء بمصر، فما نطقنا اسجدوا لجبل قدسه، اسجدوا
~~الموطي: قدمى من سيعيد سكينته لصييون، وغير ذلك إلا كنطق الزرزور
~~والبلبل لا نحصل ما نقول في هذا ولا في غيرد كما قلت يا أمير الخزر
PageV00P186


# 25- قال الخزرى: كفانى هذا من هذا الغرض. واريد أن تقرب لى ما قرأته فى
~~القرابين مما يشق على العقول قبوله بقوله: ،قربانى طعامى مع وقاندى رانحة 
~~سرورى(1)، يقول عن القرابين إنها قرابين الله وطعامه وشمامه.
# 26- قال الحبر: إن قوله لوقودى" يسهل كل صعب. فهو يقول إن ذلك القربان
~~والخبز ورانحة السرور المنسوبة لى إنما هى لوقودى"، يعنى النار المنفعلة 
~~عن أمره تعالى التى طعامها(2) القرلبين. ثم يأكل الكينة بقايا تصييها، وأما
~~الغرض فحسن التظام ويحله الملك حلول تشريف لا حلول تمكن وضع
~~مثال الأمر الإلهى النفس الناطقة الحالة في بدن طبيعى بهيمى لما اعتدلت
~~طبانعه، وانتظمت قواه الريسة المريسة(3) انتظاما مستعدا لحال أشرف من 
~~ال البهانم. اسنحق حلول ملك العقل عنده ليهديه ويرشده ويصحبه ميما ms040
~~ب قى ذلك النظام. فإذا فسد النظام فارقها. فيخيل للجاهل أن العقل محتاج إلى
~~المأكل والمشرب(4) والأرياح لما يراه باقيا ببقانها مفارقا بمفارقتها وليس
~~كذلك. لكن الأمر الإلهى جواد(5) يريد الخير بالكل. فمتى انتظم شىء 
~~واستعد لقبول تدييره لم يمنعه، ولا يوقف عن الافاضة عليه نورا وحكمة
~~والهاما. ومتى انخرم نظامه لم يقبل ذلك النور فكان فساده. ويتتزه الأمر 
~~الالهى عن أن يدركه خلل أى اختلال. فجميع ما هو فى نظام الخدمة، من 
~~الخدمة والقرابين والتباخير والأغانى والمأكل والمشرب(2) على غاية من 
PageV00P187


~~الطهير والتقديس يقال فيه خدمة الرب وطعام الهاى، وغير ذلك إنما هى
~~ك ناية إلى رضانه عن حسن النظام فى الامة والأئمة وقبوله ضيافتيع(1)
~~متلا، وحلوله عندهم تتريفا ليم. وهو المقنس المنزه عن التذاذ يطعامهم
~~وشرابيم. وأما طعامهم فلاتفسهم. كما أن هضع الضعدة والكبد إذا صلحتم
~~صلح صفوه في القلب وصقو الصفو فى الروح، صلح القلب والروح
~~والدماغ بذلك الغذاء. وصلحت أيضا آلات الهضع وسائر الأعضاء بالأرواح
~~السائرة إليها من الشريانات والعصب والعروق الساكنة، وبالجملة صاح
~~المزاج بأسره وكان مستعدا لقبول تدبير النفس الناطقة التى هى(6) جوهر
~~م فارق يقارب جوهر الملانكة المقول عنهم: لبسوا طينا ولا لحماء فيحل
~~البدن حلول رناسة وسواسة لا حلول مكان. وهو ل"(3) يأكل من ذلك الغذاء
~~شيئا لأته منزه عنه. فالأمر الإلهى لا يحل إلا نفسا قابلة للعقل. والنقس 
~~لا ترتبط إلا بروح حار غريزى. والروح الغريزى لا بد له من ينبوع به
~~يرتبط ارتباط اللهيب برأس الفتيل، والفتيل هو القلب، والقلب محتاج إلى
~~تدقق(2) دم. والدم لا يتكون إلا بآلات الهضم. فاحتاج إلى المعدة والكبد
~~وخوادمها. وكذلك احتاج القلب إلى رنة والحلق والأنف والحجاب والعضل 
~~المحرك لعضل الصدر؛ لخدمة التتفس لتعديل مزاج القلب بالهواء الداخل
~~والدخان الخارج واحتاج لنفى [في](5) فضلات الغذاء إلى آلات من قوى
~~دافعة وآلات البراز والبول. فكان الجسد من جميع ما ذكرنا. واحتاج إلى
PageV00P188



~~من ينقل الجسد من مكان إلى مكان لطلب ما يحتاج اليه، وليهرب مما
~~يضايقه، ms041 وآلات تجلب له(1) وتدفع عنه. فاحتيج إلى اليدين والقدمين واحتيج
~~الى مشاورين مميزين منذرين بما يخاف ويرجو(1)، محصلين لماكان،
~~مدونين مذكرين بالسالف؛ ليحذر عن منله في المستانف أو ليرجو. فاحتاج
~~الى الحواس الظاهرة والباطنة. وكان الرأس محلها بتأييد(2) القلب وإمداده .
#  قصار البدن كله منتظما نظاما واحذا راجغا إلى تدبير القلب الذى هو المحل
~~الأول للنفس. وان حل الدماع فحلولا ثاتيا بتوسط القلب. وهكذا انتظمت
~~ال الملة الحية الاليية كقول يهوشع: تيهذا تعلمون ان الله الحى فى وسطكم0(2) 
~~افعلت النار لإرادة الله عند رضانه عن الملة. فكانت علامة القبول
~~الضيافتهم وهديتيم لأن النار الطف وأترف ما تحت فلك القمر من الأجسام.
#  فكان محله دسم شحوم القرابين وقتارها ودخان البخرات والأدهان على
~~معيد(2) النار أنها لا تعلق إلا بالدسم والدهن كالحرارة الغريزية التى تعلق
~~بالطف الدسع من الدم. فأمر تعالى ب: مذبح المحرقة، ومذبح البخور، 
~~والسراج، ثم "المحرقات، وبخور الطيب، وزيت المسح، وزيت السراج،
~~واما مذبح المحرقة فلتتصل به النار الظاهرة المشيمورة، ومنبح الذهب للنار
~~أخف(2) وألطف. وأما السراج، فليتصل به نور الحكمة والإلهام. والماندة 
~~لينصل بها الخصب والخيرات الجسدية، كما قال العلماء: من أراد الحكمة
PageV00P189


~~يجه جنوبا ومن اراد الثراء يتجه شمالا(1)، وكل هذا خدمة للتابوت
~~و الكروبيم(6) التى هى بمنزلة القلب والرنة مرفرفة عليه. واحتيج ليذه 
~~الالات والخوادم مثل: :المرحضة وقاعدنها والملاقط والمنافض والصحاف
~~والصحون وادوات السكب والقدور والمناشل0(3) وغير ذلك. واحديج إلى ما
~~يصونيا المسكن والخيمة والغطاء، وصيانة للكل فناء المسكن. وألانه حنى
~~احتيج لحملة لهذه الجملة. فاختار الله لذلك بنى لاوى لانهم المقربون لاسيما
~~من وقت العجل إذ قيل : فاجتمع إليه جميع بنى لاوى"(4). فاختار أشرفي
~~ل ل ل
~~هذه التى تعلق بها النار اللطيفة ونور الحكمة والإلهام. نعم ونور النبوة 
~~بالأوريم والتميح.(2). ولأترف طوانف اللاويين بعده وهم بنى قيات حمل
~~الأعضاء الباطنة : "التابوت، والماندة، والسراج، والمذابح، والأدوات المقدسة 
~~الى يستعملونها فى الخدمة". وفييع قيل: لأن خدمة القدس كاتت عليهم
~~على الأكتاف كانوا بحملون،(7) . كما ليس للأعضاء الياطنة ms042 عظام تعن فى
PageV00P190


~~حملها، بل القوى والأرواح تحملها مع تعلقها بما يلصقها. ولمن دونهع ينى
~~جرشون: حمل الأعضاء اللينة الخارجة مثل: شقق المسكن، وخيمة
~~الاجتماع، وغطاؤها وغطاء التخس الذى عليها من قوق(1) . ولمن دونهم بنى 
~~مرارىء حمل الأعضاء الصلبة: "الواح المسكن وعوارضه وأعمدته
~~وفرضه:(2)، وأعينت(2) الطبقتان فى حملها بالعجل بحسب حملها: "اثتتان من 
~~العجلات لجرشون واربع من العجلت لبذى مرارى حسب خدمدهم"(4)، وكل 
~~ذلك بدرتيب ونظام حكمى(5) إلهى. ولست اجزم ولا أقطع - وعياذا بالله-
~~ان الغرض من هذه الخدمة وهذا النظام الذى أقوله بل ما هو أخفى وأعلى ل
~~و أنها شريعة من عند الله ومن قبلها قبولا تاما دون أن يتعقل فيها ولا يتحكم.
#  فهو افضل ممن تعقل وبحث، لكن من زهق عن تلاى الدرجة العالية الى
~~البحث فالأشبه(6) أن يوجه فيها وجه حكمة من أن يدركها لظنون سوء
~~وشكوك مؤدية إلى الهلكة.
# 27- قال الخزرى: لقد أغربت يا حير فى تشبيهك، إلا أن الرأس وحواسه لم
~~اسمع لها تتبييا ولا لزيت المسح..
# 28- قال الحبر : نعم إن أصل العلم مودع فى التابوت" الذى هو بمنزلة القلب،
~~وهى الكلمات العشر وفروعها، وهى التوراة إلى جانبه كما قيل: وضعوه
PageV00P191


~~بجانب تابوت عيد الرب اليكم،(1). فمن هناك ينفرع العلمان: علم الشريعة
~~وحملتها الكينة، وعلم الوحى وحملته الأنبياء، وهم كانوا بمنزلة المشاورين 
~~المميزين المنذرين للامة، المدونين المؤرخين، فيم رأس الأمة.
# 29- قال الخزرى: فأنتم اليوم جسد بلا راس وبلا قلب.
# 30- قال الحبر : بل إنا كما قلت نعم، ولسنا جسدا(2) لكن أعضاء مفرقة بمنزلة
~~العظام المتيبسة، التى رآها تحزقيال"، ولكن يا ملك الخزر هذه العظام التى
~~بقى لها(2) طبع من طبانع الحيوان، وقد كانت آلات لقلب ورأس وروح
~~ونفس وعقل خير من أجساد مصورة من الرخام والجص برعوس وأعبين
~~وأذان وجميع الآلات، ولم يلحقيما قط روح حياة، ولا يمكن أن يحل بها وإنما
~~هي نشبيه وتصوير كالانسان وليست بانسان
# 31- قال الخزرى: هو كما تقول
# 32- قال الحبر : إن الملل الأموات التى رامت أن تتتبه بالملة الحية لم تقدر ms043 على
~~اككر من التشبيه الظاهر . اقاموا بيوتا لله قلم يظهر لله فيها أنر . تزهدت
~~ونتسكت ليظير علييا الوحى فلم يظيمر. ففسفت وعصت وطغت. فلم ينزل
~~يا نار سماوية ولا وباء فجأة ليحقق أنها عقاب من الله على ذلك العصيان
~~اصيب قلبهم، أعنى ذلك البيت الذى يستقبلونه فلم تتغير حالهم. وإنما تتغير
~~المع بحسب كنرتيم وقلنيم وقونيم وضعفيع واختلفيم واننلفيم علي
~~طريق الطبيعة والاتفاق. ونحن منى أصيب قلينا الذى هو ييت المقدس فقد
PageV00P192


~~تلففا إذا جبر فقد جبرنا، كنا في قلة أو في كثرة وعلى أى حال اتقق لأن 
~~مؤلفتا الله الحى. وهو مالكنا وماسكتا فى هذا الحال على ما نحن عليه من
~~التفرق والتشتت.
# 33- قال الخزرى: نعم لا يتوهم(1) مثل هذا التفرق على أمة إلا وتستحيل إلى أمة 
~~اأخرى لاسيما مع طول هذه المدة. وكم أمة تلفت كانت بعدكم ولم يبق ليا
~~ذكر "ادوم وموأب وعمون وأرام وبلشت(2) وكسديم(2) ومادى(4) وفارس
~~ويونان، والبراهمة والصاينة وغيرهم كثير.
# 34- قال الحبر : لا تظن مساعدتى لك في القول إقرارا منى بأنا بمنزلة الأموات، بل
~~لنا اتصال بذلك الأمر الإليمى بالشرانع التى جعلت صلة بيننا وبينه كالختانة 
~~المقول فيها: فيكون عيدى في لحمكم عهذا أبديا7(2) . والسبت المقول فيه: لأنه 
~~علامة بينى وبينكم فى أجيالكم"(6). حاشا عهد الآباء وعيد التوراة الذى قطعه(7)
~~مرة فى حوريب ونانية في عرابوت مواب مع الوح والوعيد المقرونين بتما فى
~~جزء (1) إذا ولدتم أو لاذا وأولاد أولاد: وما أندرج فيها من قوله تعالى: ، إن يكن 
PageV00P193


~~د بددك إلى أقصاء السموات...0(1)، وترجع إلى الرب الهك(2). وغير (هم)ل
~~لسنا بمنزلة الميت لكنا بمنزلة المريض المدخول(4) الذى ينس الأطباء من برنه 
~~ويطمع في ذلاك عن طريق المعجزات وخرق العادات كقوله: أنحياهذه
~~العظام.(6)، وكالمثل المضروب فى هوذا عبدى يعقل.(2) من قوله: لا صورة 
~~له ولا جمال... وكمسدر عنه وجوهذا0(1)، يعنى أنه من سصاجة الظاهر وقبح
~~المنظر بمنزلة الأشياء القذرة النى يستقذر الإنسان النظر اليها فيستر وجهه عنها 
~~امحتقر ومخقول من الناس رجل أوجاع ومختبر الحزن0(1) ms044 .
# 35- قال الخزرى: وكيف بكون هذا مثلا لإسرانيل وهو يقول: لكن أحزاننا
~~حمليا0(4) ؟ وإسرانيل إنما حل بيم ما حل بسبب ذنوبهم
# 36- قال الحبر : إن إسرانيل فى الأمم بمنزلة القلب فى الأعضاء أكثرها أمراضا
~~وأكثرها صحة.
# 37- قال الخزري: زدني بيانا.
PageV00P194


# 38- قال الحبر : القلب فيه أمراض متصلة تصييه(1) من هموم وغموم وحرد وحةد
~~وعداوات وحب وبغض ومخاوف. ومزاجه مع الأحيان في نقلب وتغير من نفس
~~زاند أو ناقص فضلا عن شذاء رديء أو مشروب رديء. والحركات
~~و الرياضات والنوم واليقظة كليما تؤثر فيه وغيره من الأعضاء في رلحة(2) 
# 39- قال الخزرى: قد تبين كيف هو أكثر الأعضاء مرضا، فكيف هو أكثرها صحة
# 40- قال الحير : ايمكن أن يتمكن منه خلط حدث فيه فلجمونىء وسرطان وتلولة
~~وقرحة وخدر واسترباء كما يتمكن في سانر الأحضاء؟
# 41- قال الخزرى: لا يمكن ذلك؛ لأن بأيسر من هذا يكون الموت، ولأن القلب
~~نكاء حسه لصفاء دمه وكترة روحه يشعر بادني سينب منه، فميدفع عن نقسه
~~ميما بقى له رفق لادفع، وغيره لم يشعر شعوره فينمكن فيه الخلط حنى
~~تمكن منه الأمراض.
# 42- قال الحبر : فتعوره وحسه هو جالب كثرة الأمراض إليه، وهو السبب فى
~~اندفاعيا عنه في أول حلولها قبل أن تتمكن.
# 43- قال الخزري: نعم.
# 44- قال الحبر : والأمر الإليمى منا بمنزلة النفس من القلب . ولذلك قال: إياكم فقط
~~عرقت من جميع قبانل الأرض لذلك أحاقبكم على جميع ننوبكم.2) . هذه
~~الأمراض. وأما الصحة فكقول العلماء: تيغفر آنام شعبه. يمحو أولا بأول.. لأنه 
~~لا يترك علينا ذنوبا متركبة فتسبب هاكنا بالكثرة بتاتا كما فعل بالامورى اذ
PageV00P195


~~قال: "لأن ذنب الأموريين ليس الى الأن كاملا"(1). وتركه حتى تمكن مرض
~~نويه فقتله. فكما أن القلب من عنصره وجوهره صاف معندل المزاج تصل به
~~النفس الناطقة كنلك إسرانيل من جية عنصرهم وجوهرهم. وكما يلحق القلب
~~من ساير الاعضاء أمراضا من شيوة الكيد والمعدة والخصيتين(6) من سوء
~~مزاجيا، كذلك نال إبسرانيل الأمراض من تشبهيم بالأمم كما قيل: اختلطوا
~~بالأمم وتعلموا أعماليع"(2). فلا يستبعد أن يقال فى مل هذا: ms045 لكن أحزاننا حمليما
~~و أوجاعنا تحملياء(4). فصرنا متخلفين والعالم في دعة وراحة، واليلايا الحالة بنا
~~سيب لصلاح دينذا وخلوص الخالص مذا وخروج الزيف عنا. وبصلحنا يتصل
~~الأمر الالنمى بالنيا. كما علمت أن العناصر انساقت ليكون منيا المعان فم 
~~النبات ثم الحيوان نم الإنسان نم صفوة أنم، فالكل منساق من أجل تلك الصفوة 
~~يتصل بيما الأمر الإلهى، وتلك الصفوة من أجل صفوة الصفوة كالأنبيا 
~~والأولياء وبذلك أطرد قول قانل: اجعل خشيتك يارب يا الينا على كل افعالك
~~امنح مجذا لشعيك. تع يرى الصديقون ويفرحوا لأنهم صفوة الصفوة
# 45- قال الخزرى: لقد نبيت وشبيت، ولقد أحسنت في التتبيه والتشبيه، لكن كان
~~يتبغى أن نرى منكم العباد والزهاد أكثر منيم في غيركم.
# 46- قال الحبر : لقد يعز على نسيانك ما وطنته عندك من الأصول وأقررت أنت
~~بيا. الم نتفق أنه لا يتقرب الى الله إلا بأعمال مأمورة بهما من عند الله؟ انظن 
~~القرب إنما هو الخشوع والتذلل وما جرى مجراهماة
PageV00P196



# 47- قال الخزرى: نعم مع العدل هكذا أظن قرأته في كتبكم كما قيل: تماذا
~~طلب منك الرب إلهك إلا أن تتقى الرب إلهك"(1). وغير ذلك كثير .
# 48- قال الحبر : هذه وأمثاليما هى النواميس العقلية وهى الوطنة(2) والمقدمة 
~~لشريعة الإليية متقدمة لها بالطبع وبالزمان . لابد منها فى سياسة أى جماعة 
~~كانت من الناس، حدى جماحة اللصوص لابد فيها من التزام العدل فيما بينعم 
~~وإلا لا تدوم صحبتيم، ولما بلغ عصيان إسرائيل إلى حد أنيم استخفوال2)
~~بالشرانع العقلية السياسية التى لابد منها لكل جماعة مثلما لا يمكن(4) لكل
~~فرد أن يعيش(5) بدون الأمور الطبيعية من اكل وشرب وحركة وسكون 
~~ونوم ويقظة، وتمسكوا مع هذا بالعبادات من القرابين وغير ذلك من الشرانع
~~الالهية السمعية، قنع منهم بأدون(2). وقيل لهم: لينكم(4) حافظتم على الشرانع
~~النى يلتزمها أقل الجماعات وأدونها من العدل والخير والإقرار بفضل الله 
~~لأن الشريعة الإلهية لا تتم إلا بعد كمال التريعة السياسية والعقلية، وفى
~~الشريعة العقلية لزوم العدل والإقرار بقضل الله. فمن فاته هذا كيفله 
~~بالقرابين والسبت والختانة ms046 وغير ذلك مما لم يوجبه الحقل ولا ينفيه، وهى
~~الشرانع التى بها خصوا اسرانيل زيادة على العقليات. وبها حصل لهم فضل
~~الأمر الإلهى فلم يدروا كيف اتفق أن ينزل "مجد الرب.(1) بينهم كنار 
PageV00P197



~~اكلة.(1) قرابينيح؟ وكيف سمعوا خطاب الرب؟ وكيف جرى ليم ما جري
~~ما (لا)(2) تحتملة العقول لولا العيان والمشاهدة التى لا مدفع؟ فييا فلمثل
~~هذا قيل ليمم: وماذا يطلبه منك الرب.(2) ومحرقاتكم انضمت إلى ذبانحكم
~~وغير ذلك مما يشبهه(4)، أيمكن أن يقتصر الإسرانيلى على تصنع الحق
~~وتحب الرحمة.(2) ويختصر الختان والسبت وسانر الشرانع فيصلح
# 49- قال الخزرى: لا بحسب ما قدمته، وإنما يصير على رأى الفلاسفة رجلا
~~فاضلا ولا يبالى بأى وجه تقرب: بالتيود أو بالتتصتر أو غير ذلك أو بما
~~خدرعه لنفسه، وقد رجعنا إلى التحقل والقياس والتحكم، ويصير جميع
~~الناس مجنيدين موجودين على التشرع بما أدى إليه قياسيم. وهذا محال.
# 50- قال الحبر : فالشريعة الإليية لا تتعبدنا بالتزهد لكن بالاعتدال واعطاء كل 
~~قوة من قوى النفس والبدن نصيبيما بالعدل دون اسراف فى قوة واحدة
~~وتقصير عن أخرى. فمن مال مع قوة الشيوة قصر حن قوة الفكر
~~وبالعكس، ومن مال(2) مع الغلية قصر عن غيرها. فليس طول الصيام عبادة 
~~لمن كان خامل الشهوات سقطها ضعيف البدن بل النتعم هذا نفص وحذر(7)
~~و لا التقلل من المال عبادة إذا اتفق حلالا هنيا لا يشغله اكتسابه عن العلم 
~~والعمل لاسيما لمن كان ذا عيل وبنين وأمال في نفقات ترضى الله، بل
PageV00P198



~~ال الكثر أولمى به. وبالجملة فشربعتتا مقسمة بين: الخشية والمحبة والبهجة
~~تقرب إلى ربك يكل واحدة منيا. قليس خشوعك فى أيام الصوم بأقرب من 
~~اله من فرحك فى السبوت والأيام المباركة، إذا كان فرحك عن فكرة ونية
~~فكما أن التضرع محتاج إلى فكرة ونية كذلك الفرح بأمره وشريعده يحتاج
~~الى فكرة ونية؛ لتفرح بنفس الشريعة محبة في مشرعها. ودرى ما فضلك به 
~~وكأنك في ضيافته مدعى إلى مائدنه ونعمه، وتشكر على ذلك إطمارا
~~واظهارا. وإن تخطى بك الطرب إلى حد ms047 الغناء والرقص (فيى)
~~عبادة وصلاح بينك وبين الأمر الإلهى. وهذه الأمور أيضا لم تدركها
~~شريعتتا ميملة بل مضبوطة. إذ ليس فى وسع البشر تفسيح(1) مصالح قوى
~~ل
PageV00P199


~~وغير ذلك. ففرض عطلة السبت وعطلة الاعياد وعطلة الأرض. والكل تنكار
~~ال لخروج من مصر. وتذكار لعمل الخلق. لأن الأمرين متقارنان لأنهما انقضيا
~~ب جرد الإرادة الإلهية لا باتفاق ولا بطبيعة، وكما قال تعالى: فاسأل عن الأيام
~~اولى التي كانت قبلك، من اليوم الذي خلق الله فيه الإنسان على الأرض، ومن
~~اقصاء المتماء إلى أقصائها. هل جرى مثل هذا الأمر العظيم، أو هل سمع
~~نظيرة
~~ل سمع شعب صوت الله يتكلم من وسط النار كما سمعت أنت، وعاش؟ أو
~~ل شرع الله أن يأتي ويأخذ لنفسه شعبا من وسط شعب، بتجارب وآيات
~~و عجانب وحرب ويد شديدة وذراع رفيعة ومخاوف عظيمة، مثل كل ما فعل
~~لكم الرتب إلتكم في مصنر أمام أعينكم(1)؟
#  فصار التحفظ(2) بالسبت هو بعينه الإقرار بالربوبية لكن كانه إقرار
~~ب بطق ععلى؛ لأن من اعتقد السبت من أن فيه كان فراغ من عصل الخلق فقد
~~اقر بالحدث بلاشك. وإن أقر بالحدث أقر بالمحدث الصانع تعالى. ومن لم
~~يعتقده وقع فى شكوك القدم، ولم يصف اعتقاده لخالق العالم تعالى. فالتحفظ
~~بفرانض السبت أقرب إلى الله من التعبد والتزهد والانقطاع. فانظر كيف
~~صار الأمر الإلهى المرتبط بابراهيم نم بجميور صقوته وبالأرض المقدسة
~~يأتى(3) بالأمر درجة درجة، ويحافظ على النسل حتى لا يشذ منيمم شان
~~ويضعنم في أحفظ مكان وأطيبه وأخصبه، وينمبيم ذلاك النمو المعجزى مم
~~كرمنا المجول. إنها يوبيل. مفدسة تكون لكم. من الحقل تاكلون غلتيا. في سنة النوبيل هذه 
~~ترجعون كل إلى ملكه.. (المترجمة).
PageV00P200


~~قلهم(1) ويغرسهم فى التربة(2) المشاكلة للصفوة، فتسمى باله إبراهيم
~~وإله الأرض. كما تسمى الجالس على الكروبيح والجالس فى صييون 
~~والساكن فى أورشليع، تشبيها ليذه المواضع بالسموات. كما قيل: الساكن فى
~~السصوات، ولغظيور نوره في هذه كغظيمور نوره في السماء، لكن يستحقون
~~ق بول ذلك النور بواسطة فهو ms048 يفيضه عليهم، ويتسصى ذلك منه محبة". وهي
~~اي رسمت لنا وفرضت علينا أن نعتقدها وتسبح ونشكر علييا في احببتا
~~محية أبدية، لنتصور الابتداء منه لا منا كما تقول في خلقة الحيوان مثلا إنه 
~~ل يخلق تفسه لكن الله صوره وأنقته. اذ راى مادة تصلح لتلاى الصورة.
# كذلك كان هو تعالى المبادر المبتدى لإخراجنا من مصر لنكون له عسكرا
~~ويكون لنا ملكا كما قال : أنا الرب إلهكم الذى أخرجكم من أرض مصر
~~يكون لكم الياء(2) بل قد قال أيضا: أنت عبدى إسرانيل الذى به اتمجد3(4) .
# 51- قال الخزرى: لقد تجاوز القول هاهنا تجاوزا عظيما، وتسامحت الخطابة
~~سامحا كثيرا أن يكون الخالق يفتخر بشرا
# 52- قال الحير : هل كنت تستسهل إذلك] (5) في خلقة الشمس؟
# 53- قال الخزرى: نعم، لعظيم آثارها لأنها بعد الله السبب فى الكون، وبيما ومن
~~أجلها ينتظم الليل والنيمار وفصول السنة، وتتكون المعادن والنبات والحيوان
~~وبنورها الباهر يكون الابصار والألوان المبصرة. فكيف لا يكون خلقها
~~فخرا لخالقها عند الناطقين
PageV00P201


# 54- قال الحير : أو ليس البصائر الطف من نور الإبصار؟ أو لم يكن أهل
~~الأرض فى عمى وطغيان قبل بنى اسرانيل حاشى الأفراد الذين ذكرناهم
~~فقوم يقولون: إنه لا خالق، بل لا جزء من العالم أحق بأن يكون مخلوقا(1)
~~من أن يكون خالقا فالكل قديم. وقوم يقولون: إن الفلك هو القديم وخالق الكل 
~~ف يعبدونه، وقوم يدعون بأن النار هي(2) ذات النور والأفعال القوية العجيبة 
~~وهى النى يننغى أن تعبد، وأن النفس نار . وقوم يعبدون غير ذلك من شمس
~~وقصر وكواحب وصور حيوانات، يتعلقون بصور القلك. وقوم يعبدون
~~م لوكهم أو علماءهم. وكلهم يتفق أنه لا يظهر فى العالم أثر وفعل خارج عن  
~~ال العادة والطبيعة حتى المتقلسفين الذين لطف نظرهم وصفا رايهم وأقروا
~~بب أول لا يشبه الأشياء وليس كمتله شيء، أحلوا بقياسيمع أن (لا)(3)
~~يكون له أنر فى العالم. لا سيما فى الجزنيات الدى ينزهونه ويرفعونه عن 
~~ان يدريها فضلا عن أن يحدث فييا حدثا، حنى صفت تلك الجملة(4) حتى
~~استحقت حلول ms049 النور عليها وقضاء المعجزات لها وخرق العادات. وظعر
~~عيانا أن للدتيا ملكا وحافظا وضابطا يعلم ما جل وما دق، ويجازي على
~~الخير والشر. فصارت هداية للقلوب. وكل ما جاء بعدها لم يقدر أن يشد
~~عن أصوليا حنى صارت اليوم المعمورة كليما مقرة بالقدم لله والحدث للعالم
~~وبرهانيمم على ذلك بنو اسرانيل، وما قضسى ليمم وما انقضى علييم
PageV00P202


# 55- قال الخززى: ان هذا لفخر ومن البيان لسحر وبحق قيل: التصنع له اسما
~~ابديا، وتصنع لك اسما في هذا اليوم وتسبيحة ومجدا(1).
# 56- قال الحبر : ألم در كيف وطي داود في مدح التريعة إذ قنم وصف الشمس 
~~في السماء السموات تحدث بمجد اينه0() . فوصف عموم نورها، وصفاء
~~جرميا وقوام طريقيا وجمال مناظرها وأتيع ذلك يقوله ناموس الرب
~~كامل0(2) وما يتبعه كأنه يقول: لا تعجبوا من هذه الأوصاف لأن الشريعة
~~اطير وأبهر واشهر وأرفع وانفع. ولولا بنو اسرانيل لم تكن التوراة، نعم 
~~ولا يفضلوا من أجل موسى، بل إنما فضل موسى من أجليم؛ لأن المحبة.
#  كاتت في الجميور نسل ابراهيم واسحق ويعقوب، واختيار موسى لنوصيل
~~الخير الييم على يديه. فنحن لا نتسمى بأمة موسى بل أمة الله كما قيل:
~~تعب ييوه وشعب إله إبراهيم.. قليس دليل الأمر الإلهمى تدقيق الألفاظ
~~ورفع الحواجب وإخفاء سواد العين بالتحنين والتضرع والحركات والأقوال
~~الى ليس وراءها أفعال، لكن التيات الخالصة التى دليليا افعال من شأنيا أن
~~تق على الإنسان، لكن يفعلها بغاية الحرص والمحبة بالقصود إلى الموضع 
~~الخاص من أى موضع كان. والحج ثلاث مرات في السنة وما يتبع ذلك من 
~~الشقاء والنفقات، وهو يمتتلها بغاية الفرح والابتهاج وباخراج العثر الأول 
~~و العشر الثانى وعشر الفقير(2)، وبزيارة بيت المقدس فى أعياد الحج الثلاثة 
PageV00P203


~~وتقديم قربان المحرقة. وترك الغلال(1) في سنة التبوير وفى اليوبيل ونفقات
~~السبوت والأعياد وعطلتيما واعطاء البواكير (2) والبخوروت(2)، وهبات
~~الكينة(2) وأول ما يجز من الغنم، وقرص العجين(2)، حاشا النذور
~~والصدقات، وحاشا كل ما يقرض عليه انقديمه](2) عند العمد وعند السيو
~~وذبانب السلامة(1)، وما يفرض عليه من القرابين ms050 على
~~ان يحملوه ويذهبوا الى الفشس ويأعلوه هناك ويعطوه كيدية للتخرين دون مقابل، عشر
~~الفقراء: ويخرج من المحصول بعد عزل العشر الأول، ويعطى هذا العشر للفقراء، ويخرج
~~فى السنة الثالثة والسادسة من التبوير. راجع للمنرجمة: التلمود : الذكر - الصلاة- الدعاء-
~~فسير الأحلام، ص345.
PageV00P204


~~الأعراض التى تطرأ عليه من النجاسات وعلى كل ولادة(1) تكون 
~~عنده وكل سيل(2) وكل برص(2) وغير ذلك كثير. كل ذلك بأمر الله 
~~تعالى، لا تعقل ولا تحكم ولا فى قدرة البشر تقدير هذا مترتبة متتاسبة(4)
~~لا يخاف دخول الخلل منه كأنه قسطاة) اسرانيل وقدرهم وقدر غلات أرض
~~الشام نبانا وحيوانا وقدر سبط لاوى وأمر فى البرية بهذه النسب لعلمه بأن
~~هذه النسبة إذا انتظمت بقوا(3). إسرانيل بوفرهم لم ينقص اللاوبين شىء ولم
~~يصل الأمر (الإلهى)(1) إلى ضعف سبط أو عشيرة كما جعل أيضا من 
~~انصراف الكل في سنة اليوبيل كما كان فى السنة الأولى من فسمة الأرض 
~~االى التفاصيل ودقانق تضيق الصحف عنيا. يرى من تدبرها أنيا ليست من
~~دابير بشري سبحان مدبرها لم يصنع هكذا باحدى الأمم، وأحكامه لم
~~يعرفوها0(1). وبقى هذا النظام فى الدولتين(4) نحو الفا وثلاثمانة عام ولو
~~استقام القوم لبقى ما يقيت السماء على الأرض.
PageV00P205


# 57- قال الخزرى: انكم اليوم فى حيرة من هذه اللوازم العظيمة، وأى أمة تقدر 
~~على حرز (1) هذا النظام؟.
# 58- قال الحبر : الجماحة النى رقيبها ومعاقييا للحين بينيا - أعنى السكيقة- الا
~~رى قول يشوع: لا تقدرون أن تعبدوا الرب؛ لأنه إله قدوس واله غيور
~~هو . لا يغفر ذنوبكم وخطاياكم"(2). هذا وقد كانت جماعته من التحفظ(2) إلى
~~حد لم يوجد فيها عاص في حرم أريحا أكثر من معاخان. في جملة أكثر من 
~~ستعائة ألف. ثم كان العقاب فى حينه على كل الجماعة وهذا ما كان(4)، وما
~~كان من عقوبة مريع(6) والبرص، وعقوبة عوزا، وعقوبة ناداب وأيياهو
~~وحقوبة أهل بيت شعش عندما رأوا تابوت الرب. وقد كان من معجزات
~~السكينة أن يظير السخط اليسير على ذنوب ما فى الحيطان وفى التياب
~~و إذا قوى ظهر في الأبدان ms051 على منازل من القوة والضعف(2). والكهنة 
~~موقوفون لهذا العلم الدقيق ولتمييز ما منه اليمى. فينتظر به الأسابيع كما
~~ادطر قي مريم، وما منه مزاجي منمكن وغير منمكن، وهو علم غريب
~~حث عليه تعالى: "احرص في ضربة البرص لتحقظ جا وتعمل حسب حل
~~ما يعلمك الكينة اللاويون كما أمرتيمم تحرصون أن تعملوا7(1).
PageV00P206


# 59- قال الخزرى: هل عندك فى هذا بعض اقناع وتقريب
# 60- قال الحبر : قد قلت لك إن لا مناسبة بين عقولنا والأمر الإليمى، وينبغى أن 
~~لا نروم تعليل منل هذه العظانم. لكنى أقول بعد الاستغفار والتبرى من 
~~القطع أنه كذلك. إنه ربما تعلق البرص والسيلن من نجاسة العيت، لأن 
~~الموت هو الفساد الأعظم. والعضو الأبرص كالميت والمنى الفاسد(1) . كذلك
~~لانه ذو روح طبيعى منييي ليكون نطفة وينكون مته إنسان. ففساده مضاد
~~لخصوصة الحية والروح. وليس يدرك مثل هذا الفساد للطافته إلا ذوى
~~الأرواح اللطيفة والأنفس الشريفة التى تعلق بالألوهية(2) والنبوة أو الروية 
~~الصادقة والخيالات المتحققة. نعم قد يوجد قوم تقلاء نفوسيع منمالم يطيروا
~~من جنابتهم(2). وقد جرب أنيم يفسدون بمسهم الأشياء اللطيفة كالجواهر
~~وعصير العنب المختمر(4). وأكثرنا يتغير من قرب المونى والمقابر وتشوش
~~فوسنا مدة(5) في البيت الذى كان فيه الميت(2) . ومن كان غليظ الفراند لا يتغير
PageV00P207


~~ذلك، كما نرى منل نلك في العقليات من يطلب صفاء فكره فى العلوم البرهانية 
~~او صفاء نفس للصلاة والدعاء يجد الضرر من مجالة النساء وصحبة ذوى
~~الهزل والاشتغال بالأشعار اليمزلية الغزلية.
# 61- قال الخزرى: يقنعنى هذا عند تتكاى النفس. لماذا ينجس هذا الفضل
~~الجوهرى - أعنى المنى - وكله روح، ولا ينجس البول والبراز (1) على
~~سصاجة رانحته ومنظره مع كثرته وبقى على برص الملابس والبيت،
# 62- قال الحبر : قد قلت إنيا من خصوصيات السكينة، فإنيما كانت فى إبسرانيل
~~ببمنزلة الروح فى جسد الإتسان، تفيدهم حياة اليية وتكسبهم رونقا وجمالا
~~ونورا في انفسفم وأبدانيم وحيانيم ومساكنيم. ومنى انفيض عنيم سخفت
~~اراؤهم وسصجت أبدانهم وتغير جماليمم. وإذا (انقبضت) عن الأفرا ظير
~~على شخص شخص أنار انقباض نور السكينة عنه كما ms052 ترى أنر انقباض
~~الروح فجاة سببا للفزع واليم، فيغير(2) البدن. ونرى فى النساء والصبيان 
~~لضعف أرواحتم يعرض في ابدانيم آثار سود وخضر من الخروج بالليل
~~وينسب ذلك للشياطين. وربعا عرض من ذلك ومن رؤية المونى والقتلى
~~امراض عسيرة الزوال في البدن والنفن
# 63- قال الخزري: ارى شريعنيع ينطوي فيها كل دقيق وغريب من العلوم ما
~~ليي كذلك في غيرها.
#  الطقس المنبع ف تطيير من م جثة لو رفات منوفى من أعقد طقوس النطيير. زاجع
~~لمنرجمة: موسوعة التعاير الييوسية والطقوس، بأب النجاسة، تحت الطبع
PageV00P208


# 64- قال الحبر: بل السنيدرين(1) كانوا مكلفين ألا يفوتيمم علم من العلوم الحقيقية 
~~و الدخييلية والاصطلاحية حنى السحر واللغات. وكنف يوجد دانما سبعون
~~شيخا عالما ان لم تكن العلوم شانعة مبثونة في الأمة؛ فمتى مات شيخ خلفه 
~~أخر متله. وكيف لا يكون ذلك وكليما محتاج إليها فى الشريعة،؛ فالطبيعية 
~~م فها محتاج إلييا في الفلاحة لمعرقة الهجين (12)، والتحفظ من السنة السابعة(2) 
~~والغرلة(4) وفي تمييز النبات وأنواعه كى تبقى على ما خلقت عليه ولا
~~يختلط نوع بنوع، فيو علم دقيق يبحث(2) هل الكندروس مثلا من نوع
~~الشعير، أو السلت(2) من نوع القمح، والقنباط(2) من نوع الكرنب؟ ومعرفة
~~قوى أصولها، ومقدار امتدادها في الأرض، وما يبقى لسنة أخرى، وما لم
PageV00P209


~~بق ليعلم كم يدرك بين نوع ونوع في المكان وفى الزمان. نم فى تمييز
~~انواع الحيوان ليذا الغرض وغرض أخر فيما له سم وما لا سم له. تم
~~معرفة الفريسة(1) التى هى أدق من كل ما أنى به أرسطو طاليس من معرفة 
~~م فاتل الحيوان للابتعاد عن أكل الميتة. وفى القليل الذى بقى عندنا من هذا
~~العلم ما يبيمر العقول، تم معرفة العيوب التى من أجلها يتأخر الكمنة عن 
~~الخدمة(2)، وعيوب الحيوان الذى يبعد عن القرابين، ثم فى تقرقة أصناف
~~السيلان للرجل وللمرأة(2) وكمية دورات الحيض وفى تفاصيل ذلك علوم
~~لا يقدر علييا البشر بطريق قياسه دون معونة اليية. وفى علم الأفلالى
~~ومسيرها ما صار النسىء(2) بعض نتانجها، وجلالة قانون النسىء ms053 معلومة
~~وما تأصل فيه ليذه الامة الضعيفة المادة القوية الصورة، وكيف وهى غيل
~~محسوسة بين الأمم لقلتيا وذلتيما وتشتتياة! وتنظميمم بقايا الشريعة الإليية
~~نظاما صاروا به كواحد، ومن أغرابيا النسىء بالأصول المنقولة عن بيت
~~داود من دوران القمر الذى لم يختل منذ ألف ومنات(2) سنين. وقد اختلت
~~ارصاد الراصدين من يونان وغيرهم واحتيج فيها إلى اصلاح وزيادات بعد
PageV00P210


~~مانة عام، وهذا يقى على صحته لاقترانه بالنبوة. ولو صحبه اختلل فى
~~قيقة في الاصل لكانت اليوم الغضيحة لبعد ما كان يوجد بين العولد
~~والروية. وكذلك لاشك كانت عندهم دورة الشمس وغيرها من الكواكب
~~و أما علم الموسيقى فتخيل أمة تفصل الالحان وتوقفيا على أجل قوميا وهم 
~~ى لاوى(1). ينتحلون الأغانى فى البيت المعظم فى الأوقات المعظمة، وقد
~~كفوا طلب المعايش بما يأخذون من العثور. فلا شغل ليم غير الموسيفى
~~والصناعة معظمة عند الناس كما هى فى نفسيا لا منجنة ولا ضانعة
~~والقوم من شرف الحنصر ونكاء الطبع حيث هو، ومن زؤسانيم فى
~~الصناعة داود وصمونيل. فما تظن بالموسيقى هل أحكموها أم لا:
# 65- قال الخزرى: هناك لا محالة تمت وكملت. وهناك حركت الأتفس، كما
~~يقال: إنيا تتقل النفس من خلق إلى ضده. وليس يعكن أن تكون اليوم فى
~~نسبة مما كانت إذ صارت هجينة. وبحصليما الخدم والميجورون من الناس،
~~لكنيا يا حبر ضاعت على شرفيا كما ضعتم على شرفكم.
# 66- قال الحبر : وما ظنك بعلوم سليمان وقد تكلم على جعميع العلوم بتأييد(2) اليى
~~وعقلى وغربزى؟ وكان أهل الأرض يقصدونه لينقلوا علومه الى الأمم حتى
~~من اليمند. فجميع العلوم إنما نقل أصولها وجمليما من عندنا الى الكلدانيين أولا
~~م إلى الفرس وملدى نم الى يونان نم إلى الروم. ولنعد العيمد وكثرة الوسانط
~~لا يذكر فى العلوم أنها نقلت من العبرانية، لكن من اليونانية والرومية، والفضل 
~~لعبرانية في ذات اللغة وفيما ضمنت من المعانى
PageV00P211


~~(272
# 67- قال الخزرى: وهل للعبرانية فضل على اللغات(1)؟ هى [أى لغة العرب](
~~اكمل واوسع. نري ذلك عيانا.
# 68- قال الحبر: عرضيما ما ms054 عرض حامليا، ضحفت بضعفيم، وضلقت بفلنيم
~~وهى في ذاتيا أشرف نقلا وقياسا. أما النقل فإنيا اللغة التى أوحى بيا الى
~~انم وحواء. وبها تلافظا كما يدل على ذلك اشتقاق آدم من أديم، وامرأة من 
~~امرء. وحواء من حى، وقايين(4) من قنيت، وشيت من وضع ونوح من
~~يعزينا، مع شيادة التوراة وتقل الكافة الى عابر إلى نوح عن(2) آدم . وانيما
~~لغة عابر وبيا تسعت عبراتية، لأنه بقى علييا وقت البلبلة وتنتت انألسنة.
#  وقد كان ابراهيم سريانيا في اور الكلدانيين لأن السريانية لغة الكلدانيين
~~وكانت له العبرانية لغة خاصية لغة مفدسة. والسريانبة لغة دنيوية لذلك
~~احعلما اسماعيل إلى العرب العاربة فصارت هذه اللغات الثلاث منشابية
~~السريانية والعربية والعبرانية في اسمانيا وأنحانها وتصاريفيما. وأما فضلما
~~ياسا فباحتبار القوم المستعملين ليا فيما احتاج اليه من المخاطبة لاسيما مع
~~النبوة الشانعة فييم، والحاجة إلى الوعظ والأغانى والنسابيح. وملوكيم منل
~~موسى ويشوع وداود وسليمان ايمكن ان نتقصيم عبارة عند حاجتيم الييا في(ت)
~~كما نتقصنا نحن اليوم كهاب اللغة عذاء أرأيت وصف التوراة للمسكن
~~والرداء والصدرة(2) وغير ذلك إذ احتاج الى لسعاء غريبة ما أكمل ما وجده أو 
PageV00P212


~~ما أجمل انتظام الوصف. وكذلك اسماء الأمم واصناف الطيور والأحجار ل
~~و اعديار تسابيح داود وشكاوي ايوب وجدله مع اصحابه ووعضظ اشعياء ووعده
~~ووحوده وتيرهم.
# 69- قال الخزرى: خايتاك في هذه وغيرها أن تسويها مع غيرها من اللغات فى
~~الكمال. فأين الفضيلة الزاندة؟ بل يفضلها غيرها بالأشعار المنظومة المنطبقة 
~~على الألحان.
# 70- قال الحبر : قد تبين أن الألحان مستغنية عن حسن الكلام، وأن بالفراغ والملا
~~ي ققر أن يلحن احمدوا الرب لأنه صالح(1) بلحن ، الصانع العجانب وحده(2) .
#  ه ذه في الألحان ذوات الأعمال. وأما الإيقاعات المنحوته الإنشابية(2) التى فييا
~~يجمل النظام فاختصرت لفضيلة هى أرفع وأنفع
# 71- قال الخزرى: وما هي؟
# 72- قال الحبر : لان المقصود من اللغة تحصيل ما في نفس المخاطب فى نفس
~~السامع، وهذا القصد لا يتم على كماله إلا بالمشافية؛ لأن للمشافية فضل
~~على المكاتبة، وكما قيل: من فم ms055 الكتبة لا من فم الأسفار*، لما يستعان
~~بالمشافية بالوقوف فى موضع القطع والتمادى في موضع الوصل، وتتديد
~~الطق ونليينه، وباشارات وبايماءات من نعجب وسؤال وخبد وترغيب
~~ودرهيب وتضرح، وحركات تقصر عنيا العبارة الخارجة، وربما انسع من
~~المتكلم بيحركات عينيه وحواجبه وجملة رأسه ويديه ليفيم السخط والرضا
PageV00P213


~~والتضرع والتجير على المقادير للنى يزيد. وفى هذه البقايا التى تبقت لنا
~~من لغننا المخلوقة المخترعة دقانق ولطانف انطبعت فييا لتفييم المعانى
~~ولتقوم مقام تلك الاستعمالات المشافيية، وهى النبرات التى تقرأ بتا
~~المفرا3(0) يشكل فيها القطع والوصل وفصل مواضع السؤال من الجواب
~~والابتداء من الخبر، والحفز من التوانى، والأمر من الرغبة، يحتمل أن 
~~ولف فى ذلك تآليف. فمن يكون هذا غرضه فانه لا محالة يدفع المنظوم 
~~لأن المنظوم لا يمكن انشاده إلا بطريقة واحدة، فيصل على الأكثر فى 
~~موضع الغصل. ويقف فى موضع الوصل. ولا يمكن التحفظ من هذا إلا إن
~~تكلف كثيرا
# 73- قال الخزرى: بحق دفعت فضيلة سماحية من أجل(2) معنوية لأن النظم يلذذ
~~المسصع. وهذا لضبط(2) المعانى. لكنى لراكم معشر الييود ترومون فضيلة
~~النظم. وتحكون(4) غيركم من الأمم. وتدخلون العبرانية في أوزانها.
# 74- قال الحبر: وهذا من تخلفنا وخلافنا، أما كفى لنا اطراحفا ليهذه الفضيلة 
~~المذكورة4! إلا أنا نفسد وضع لغدنا التى وضعت للألفة فنردها للشتات.
# 75- قال الخزرى: وكيف ذللي*
# 76- قال الحبر: الم تر مانة رجل يقرأون المقراء كأنيم شخص واحد، يقطعون
~~ي أن واحد ويصلون قراعتهم كواحدات) 
PageV00P214


# 77- قال الخزرى: قد اعتبرت ذلك ولم أر مثله في العجم ولا في العرب
~~ولا يمكن في إنشاد الشعر . فأخبرنى كيف حصلت هذه الفضيلة فى هذه
~~الغة؟ وكيف أفسدها الوزن؟
# 78- قال الحبر: بأن جمع فييا بين ساكنين، ولم يجمع فينا بين ثلاث حركات الا
~~حاملا، فجاء الكلام [مانلا إلى](1) السكون. وأكسبت هذه الفضيلة، أعنى
~~الألفة والنشاط على القراءة. وسيمل بذلك الحفظ وحصول المعانى فى النفس
~~وأول ما يفسد عروض الشعر أمر هذين الساكنين، فيطرح منبور الصدر
~~ومنيور العجز، فيصير (أكلت وتأكل) سواء، و(قوله وقالوا) سواء فى ms056 اللحن،
~~على ما بينيما من الببين من ماض ومستقبل. وقد كان لنا اتساع فى طريق
~~البوط"(2) الذى لا يفسد لغة إذا حرز، لكن أنركنا في القول المنظوم ما ادرك 
~~اباعنا في ما قيل عنيم واختلطوا بالامم وتعلموا أعماليم(3).
# 79- قال الخزرى: أسألك هل نعلم سببا لتحرك الييود عند قراءة العبرانبة 
# 80- قال الحبر : نكر أنها لتتبيه الحرارة الغريزية . وما أظنه إلا من الباب الذى 
~~حن فيه لما أمكن جملة منيم القراءة فما واحذا امكن أن يجتمع عشرة وأكثر
~~على مصحف واحد. واذلاك صارت مصاحفتا كبارا، فيلجأ كل واحد من
~~العشرة الى الميل مع الأحيان لروية الحرف تم يعود ويكون هذا ميلا
PageV00P215


~~ورجوعا لكون المصحف على الأرض. ويكون هذا السيب الأول. فم
~~صارت عادة من الرؤية والمتاهدة والمحاكاة التى هى طبع الناس. وغيرنا
~~قراكل واحد في مصحقه، ويضع مصحفه إلى عينه أو بنضع هو اليه بقدر
~~يريد من غير آن يضايقه صاحبه فيه. فليس يحتاج إلى ميل وارتفاع، فم
~~فضيلة النقط وضيط الملوك السبعة0(1) . وما لنا من تحرير وتدقيق والفواند
~~الحاصلة من التفرقة بين القامص والبتح، والصيريه والسيجول. وفاندتها فى
~~المعانى. يقرق بفما بين الماضى والمستقبل. ويقرق بين فعل وصفه مشل
~~اصيح حكيما، وحكيما، وبين هاء الاستفيام وهاء المعرفة منل مهل هى
~~صعد إلى فوق(2) وغير ذلك. ألا تفيد من حسن انتظام ادراج الكلام فى
~~جمع السلكنين حنى تأنى فى الكلام العبرانى قراءة تسنوى فيها جماعة دون
~~لحن وللحن أيضا شروط أخر لان جيمات النطق فى العبرانية بالقسعة
~~ثلاثة: ضصة وفنحة وحسرة، وبقسمة نانية ضمة كبرى وهى ، قامص،،
~~ووسطى وهى حولام،، وصغرى وهى نتوروق،، وفتحة كبرى وهى بنح،،
~~وصغري وهي اسيجول،، وكسرة كبري وهي اصيريه1، وصغري وهي
~~حيريق،، والشبا-(2) محركة بيذه كلها بشرانط وهى الحركة وحدها دون 
~~زبيادة تقتحسي ساكنة بعدها. فالقامص، بتبعه ساكن ممدود. فلا ينبعه شدة
~~فى الوضع الأول، وإن أنبعه شدة فلضرورة في الوضع الثانى أو
PageV00P216


~~الثالث، وساكنه الممدود إما ألف وإما هاء منل ببرا وقناه.. وربعا تبع الساكن 
~~الممدود ms057 ساكن ظاهر مثل ، قام". الحولام يتبعه ساكن ممدود وساكنه واو أو
~~الف مثل لو، لو0(1). وربما يتبعه ساكن ظاهر مثل شور وسمول0(2).
# الصيريه، يتبعها ساكن ممدود، وساكنه ألف أو ياء مثل بيوتسا، يوتسي:.
#  و أما اليماء فليست للصيريه، بالطبع بالوضع الأول لكن بالوضع التانى.
# الشوروقء مدروك للاوضاع الثلاثة. قد يتبعه الممدود. وقد يتبعه الشدة 
~~والساكن الظاهر، وساكنه الواو وحدها مثل لو، لالون، لا قح(3).
# الحيريق، مثل "الشوروق مثل لين، لى، لبى 0(4). "الفتح والسيجول
~~لا يتبعهما ساكن ممدود في الوضع الأول، وإنما يمدهما الوضع التانى، إما
~~لاعتماد عليه أو للحن او لموضع قطع وفصل. فالوضع الاول تلتزم
~~شرانطه منما نظرت إلى حرف حرف، وكلمة كلمة، ولح نعن بإصلاح
~~اراج الكلام المؤلف منها من وصل وقطع وكلمة كبيرة وصغيرة وغير
~~لك. فحيننذ نتضع لك الملوك السبعة، على وضعيما الأول دون خلاف
~~والشباء على قدرها دون مجعياء(5). والوضع الثانى ينظر فى حسن تأليف 
~~الألفاظ وادراجيما، فربما غير من الوضع الأول لإصلاح الثانى. والوضع 
~~الثالث هو التلحين، وربما غير شينا من الوضعين المتقدمين. ولا ينكر فى
~~الوضع الأول تتالى ثلاث حركات. لا يختل لها ساكن ولا شدة. بل تتكرر
PageV00P217


~~حركة شبائية(1) بعد حركة شبانية ثلاثا وأكثر كما يجوز ذلك فى العربية
~~لكن ذلك منكر فى الوضع الثانى . فمدى اتققت ثلاث حركات فى الوضع 
~~الأول مد إحداها الوضع الدانى بقدر ساكن مثل . مشكنى لشخنى رصفت"(2).
#  اذ العبرانية (لا)(2) تستحق لتوالى ثلاثة حركات إلا فى التقاء مثلين مثل 
~~سرريخاء أو الألف واليماء والحاء والعين *نيمرى نحلى.(2)، فإن شنت مددت
~~و إن شنت أسرعت، وكذلك جوز الوضع الأول اجتماع حركتين متواليتين 
~~ممدودتين بقدر ساكنين. ورأى الوضع الثانى أن النطق بذلك يسمج، فيسقط
~~أحد المدين ويبقى الثانى مثل تسمتى وسعتى0(6) وكل ما ماتلت ألا ترى
~~فعل. () وأصحابه النطق به بعكس النقط تمند العين وهى بدح،. وتيممل
~~الفاء وهى قامص.. ومد العين إنما هى لاعتماد لا لساكن لين . ولذلك أبقى
~~امرلى وعسه لى، على الوضع الأول لما احتمد ms058 على الحرف الصغير.
#  وهكزا نري فعل بقامصين، وهو فعل ماض فتطلب حلة ذلاك، ونجده في
~~الناح، أو تسوف بسوق(2) فنقول: إن هذا الساكن تمكن فى الوضع الثانى 
~~من أجل الوقوف والقطع. فيطرد لنا هذا حتى نجد فعل بقامصين، أيضا فى 
~~راقف.(1) فنطلب علته فنجده موضع قطع فى المعنى. وكان يستحق أن 
~~يكون ابتاح، أو تسوف بسوق- لولا ضروريات أخر الجأت ألا يقع فى
PageV00P218


~~انناح، ولا في نسوف بسوق. كما نجد أيضا في "انناح وسوف بسوق فنحين
~~على غير ذلك من الاطراد مثل تويلخ1 وكل ويومر، وزاقنتى وتشبرنا. فنجد
~~علة ويومر، مراحاة المعنى إذ لا يستحق ويومر. الوقف فيه لاضطراره
~~الى ما بعده فى تتميم المعنى إلا قليلا مثل مثلما قال"، معناد تتم بالإحالة 
~~على ما تقدم فيستحق القامص. لأنه موضع قطع. وأما ويلخ وتتبرنا فكان
~~حقا أن يكون ويلخ وتشبرناء.
#  فصعب نقل الكسرة إلى فتحة كبرى دون تدريج لكن نقلت إلى تبنح،. ولعل
~~زاقنتىء من هذا الطريق من أجل (إن) كان أصله زاقينء فنقل الصيريه.
# عند الوقف الى بنح،. وكذلك تتعجب من فعل وكل ما جاء على وزنه منبور
~~الصدر معدود الفاء وهو تبيجول" حتى ننفكر أنه (لو) لم(1) تمد الفا لضمت
~~ضرورة نطق العبرانية إلى مد الحين فيصير منبور العجز ويصير بين العين
~~واللام ساكن لين بعد تسيجوله. وهذا شنيع وليس بشنيع فى الفاء. إذ لا ابد)
~~ليا من سلكن، وموضع الساكن فارغ فتلك المدة الدى هى منبورة الصدر
~~انما هى بازاء افن، عل لا بازاء بقان، عال". نعم إنه إذا كان فى التتاح
~~وسوف بسوق" رجع قعل" بازاء لقان، عال، فرأينا ضرورة المد كما قلنا في 
~~سعنى وسعدى،، وكنلك نتعجب من شعر ونعر، وأصحايها لامتداد فانيا
~~وهى تبنحء، ونتفكر فنرى أنيا مقام فعل"، وانما فتحت من أجل الف، ها،
~~حاء وعين.. ولذلك لم تتغير عند الإضافة كما يتغير ناهار قاهال، عند
~~الإضاقة لأنيما على زنة "دافار، وكذلك تجد "إعسه، يعسه، ابنه اقنه بسيجول
~~مع ساكن لين فندفكر فى المثال ms059 الأول الذي هو أفعل يفعل". ونرى أن عين 
PageV00P219


~~الفعل لم يبن على مد بل على ساكن ظاهر مع تبنح قاطان. أبذا، ونعذر لما
~~لم ينقط بنح جادول فيقال اعسه. إذ لا تقع فتحه على هاء لينة إلا ابقامص..
#  والقامص، ممدود. وعين الفعل ليس بعمدود أصلا إلا أن تنقل الييما حركة 
~~او تقع على ألف مثل "إنسأء. فوجب نقل "إعسه إلى نسيجول لأنه أقل
~~الحركات تمكنا ويشارك الصيريه، إذا احتيج فى الوضع الثانى إلى تمكينه 
~~عوضا مذه في الوقفات. ويكاد ألا يظير لهاء إعسه، مكان إلا فى القطع أو 
~~فى اللحن ويستسيل الشدة معها ، اعسه لخا، ابنه لى، حتى لا تظير ما ليس
~~كذلك فى ابسا، آبوا، يابوأ لى- فلا يتبعيا شدة. ويتقدميا مصيريه. لإظيمار
~~الألف. وألا ترى استخفاقيم بالهاء حتى اسقطوها من الخط واللفظ، مثل
~~ويبن1، ويقن، ويعس. فكيف تسكن بالصيرية" بل انما تعطى أقل الحركات
~~وهى السيجول.. هذا فمى الوضع الأول حتى انقليا فى الوضع التانى إلى
~~الصيريه، عند القطع. وكذلك ندعجب من ، مراد ومعسه ومقنه. وأصحابيما
~~لما نراها في الإضافة بصيريه، وفى غير الإضافة بسيجول". ونظن الحق
~~فى عكس هذا. فإذا تفكرذا في لام الفعل العاطلة وهى اليماء أنما محسوبة 
~~بالعدم، وكأن هذه الأسماء إنما تمرأ، معس، مقنء فلم تستحق غير السيجول
~~حدى نانى ضرورة لإظهارها بساكن لين في مراه، ومعسه، ومرا(هن،
~~ومعسيين،. ويرجع السيجول صيريه، ليقوم عند الإضافة مقام الفتح فى
~~مرآم، معسام.. والذى جاء على الوضع الأول لم يغيره الثانى فى النقط لكن 
~~فى اللفظ، فبن، مفصولة بصيرية، ومضافة بسيجول، وربما مده اللحن
~~متل ببن يأير، وهو على وضعه الأول بسيجول، وربما حفزه اللحن بن
~~أحير، وهو على وضعه الأول بصيريه،. ولا اشتباه في فعل منبور العجز
~~انه تبصيريه،، ولولضع هذا العلم الدقيق اسرار تخفى عنا وربعا وقفنا على

PageV00P220


~~بعضيما يقصد بها التنبيه على تفاسير كقولتا فى تمعولاهى،، وفيما يفرق بين
~~الماضى والمستقيل من الأتفعال والمنفعل فينطق ناسف إل عمىء بقامص
~~و مكأشر ناسف" ببنح، وينقط ويشحط" ms060 "بقامص". وان لع تكن فى موضع
~~قطع لفظى فيى فى موضع قطع معنوى. وكتيرا ما يحمل السيجول، التابعى
~~للزرق0(1) محمل "الإنناح، و"السوق بسوق، والزاقف، فيتغير الوضع الأول .
# ولو اتسعت في هذا الباب لطال الكتاب، وإنما عرضت عليك نوقا من هذا
~~العلم الدقيق وإنه ليس مهملا بل مضبوطا
# 81- قال الخزرى: كفانى هذا تعجيبا يهذه اللغة . وأرخب أن تتتقل معى الى صفة 
~~المتعبد عندكم، ثم أسألك عن احتجاجكم على القرائين(1). ثم أطلب منك فى
~~الآراء والاعتقادات أصولا نم أطلبك بما(2) بقى عندكم من العلوم القديمة. 
#  مت المقالة الثانية
PageV00P221

### | ة القالةه
~~صفات المتعبد والره على القرانين
~~أولا:صفات المتعيد
# 1- قال الحبر: صفة المتعبد عندنا ليس بمنقطع عن الدنيا كى لا يصير كلا علينا
~~وتصير كل- عليه، فيبغض (الحياة) النى هى من نعم الله عليه، ويمنن بقا
~~عليه كقوله "وأكمل عدد أيامك"(1). بل يحب الدنيا وطول العمر لأنيا تكسبه 
~~الآخرة. وكل ما زاد حسنة رقى دزجة في الأخرة. نعم إنه يصير
~~فى رتبة محانوخ، الذى قيل فيه توسار حانوخ"(2) أو رتبة الياهو،(2)
PageV00P222


~~يتفرغ(1) حتى يتفرد لصحبة الملانكة، فلا يستوحش فى الوحدة والخلوة، بل
~~هى أنسه ويستوحش الملا لفقده مشاهدة ملكوت السماء التى تغنيه عن الأكل 
~~والشرب. فلمتل هؤلاء يحق بالتفرد التام يل يتمنون الموت. إزقد بلغوا
~~النهاية النى ليس بعدها درجة ترجى زيادتها. وللعلماء المتفلسفة محبة فى
~~الفرد لتصفوا أفكارهم لينتجوا من قياستيم ننانج حق حدى يحصل ليم اليقين 
~~فى ما تبقى عليهم من الشكوك. ويريدون مع هذا لقاء تلاميذ يدعونيم (إلى
~~البحث والتذكر كمن ولع بجمع المال فيو يكره الاشتغال إلا مع من يتاجر
~~ربح معه. وهذه درجة سقراط ومن أشييه. وهولاء أفراك نا مطمع فى
~~رجديم اليوم. نعم إن بحضرة السكينة في الأرض المقدسة فى الامة المهيا اا
~~لنبوة كان خلق بنزهدون ويسكنون القفار مجتمعين مع من ساكليم لا متفردين
~~بالجملة، بل منعاونون على علوم الشريعة وأعماليا المقربة إلى تلك الدرجة
~~بقداسة وبطيارة وهم بنو الأنبياء. وأما في هذا الزمان وهذا المكان وهذا
~~الخلق ms061 لم تكن رؤيا كثيرة0(2) مع قلة العلوم المكتسبة وعدم ذلك المطبوع
~~(ف)(2) من حصل نفسه في الانقطاع والزهادة فقد حصل نفسه في عذاب
~~ومرض نفسى وجسمى، فيرى عليه تذلل الأمراض، فيظن أنه تذلل
~~بالخشوع والخضوع ويحصل(2) مسجونا يكفر بالحياة ملالا لسجنه وآلامه 
~~لا التذاذا بالتفرد. وكيف لا وهو لم ينصل بنور اليمى يأنس إليه
~~الى الأرض فى أخر الزمان قبل يوم الدين ليتم رسالة الخلاص التى كلف بيما. راجع : الفكر 
~~الديني الإسرانيلي، ص123-116.
PageV00P223


~~كالأتيياء. ولا حصل علوما ما تكفى باشغاله وتلذيذه بقية عمره كالفلاسفة.
#  وهب أنه ورع خير محب فى مناجاة ربه في الخلنوة والقيام والنضرع
~~والتحنن ما حساه أن يحفظ من التضرحات والتوسلات وهذه المخترعات إنما
~~لها لذة أيام مهما تطرا. وكلما تكررت على اللسان لم تتفعل لها النفس ولا
~~وجد لما شجى وتحنينا. فييقى الليل والتيمار ونفسه تطالبه بقواها التى طبعت
~~عليها من النظر والسمع والكلام والتصرف والأكل والنكاح والريح فى
~~الأموال والإصلاح(1) على الأهل ومشاركة الضعفاء ومعاونة الشريعة بالمال
~~اذا رأى اختلالا. أليس يبقى(2) نادما على ما ربط نفسه اليه: فيزيد بندامته 
~~بعذا عن الأمر الالهى الذي رام قريه
# 2- قال الخزرى: فلتصف لى أعمال خيركم الآن.
# 3- قال الحبر: إن الخير هو المحافظ على مدينته، يقسط ويقدر على أهليما
~~ارزاقيع وجميع حاجنيم، ويعدل فييم بحيث لا يغبن أحدهم ولا يعطيه فوق
~~حقده الذي بسنحقه، نم بجدهم في وقت حاجته الييم مطيعين سريحي الإجابة
~~ادسونته، يأمرهم فيأنمرون، وينشيم فينتهون
# 4- قال الخزرى: عن خير سالتك لا عن رنيس.
# 5- قال الحبر: الخير هو من كان رنيسا مطاغا على حواسه وقواه النفسانية 
~~و اليدنية، ويسوسها السياسة البدنية كما قيل: ومالك روحه خير ممن يأخذ
~~مدينة،(3). وهو المهيا للرناسة؛ لأنه لو راس مدينة لعدل كما عدل في بدنه 
PageV00P224


~~ونفسه فقمع القوى الشهوانية ومنعها عن الانممال(1) بعد إنصافها واعطانها
~~ما يسد خللها بالطعام القاصد والشراب القاصد(2)، والاستحمام وأسبابها
~~قصد أيضا. وقمع أيضا القوى الغلبية(2) الطالبة لظهور الغلبة بعد إنصافها
~~وإعطانها حظا في الغلبة من ms062 مناظرات العلوم والآراء وزجر أهل الشر.
# وأعلطى الحواس حخلاا فيما يعود نفعه عليه فى صرف اليدين والقدمين
~~والسان فى الأمر الضرورى وفى الاختيار الأنفع، وكذلك السمع والبصر 
~~والحس المشترك تابع لهما، ثم التخيل والوهم والفكر والنكر، ثم القوة
~~الارادية المصروفة لجميع هذا وهى مصرفة خادمة لاختيار العقل، ولا يدع
~~أحذا من هذه الأعضاء والقوى أن ينهمل(4) فيما يخصه وحده فيبخس الباقية
~~ولما فعل حاجة كل واحدة منها، وأعطى الطبيعية ما يكفيها من السكون
~~والنوم، والحيوانية ما يقوتها من اليقظة والحركة فى أعمال الدنيا. دعا حيننذ
~~جماعته كالرنيس المطاع. بدعو عسكره المطيع إلى ما يعيته على الاتصال
~~بالرتبة التى فوقها، أعنى الرتية الإلهية التى فوق الرتبة العقلية. ويرتب
~~جماحته وينغلمها. يحاحى نرنيب سيدنا موسى عليه السللم جماعته حول
~~جبل سيناء. ويوصى القوة الإرادية أن تكون قابلة مطيعة لما يرد من عنده 
~~من أمر فتمتحنه من حينيهاء فتصرف القوى والأعضياء على ما يامر دون
~~الاف ويوصيها ألا تلتفت إلى شياطين الوهمية والمتخيلة، ولا تقبلهما
~~ولا تصدقهما حتى تشاور العقل. فان جوز ما عندهما قبلته والا عصتهما
~~ققيل الارادية ذلاك منه. وتصمم على امتقاله فتسدد آلات الفكر وتخليه من 
PageV00P225


~~كل ما تقدم من الأفكار الدنيانية . وتكلف المتخيلة إحضار أبهج الصور
~~الموجودات عندها بمعونة الذكر لتحاكى به الأمر(1) الالهى المطلوب مثل
~~الوقوف بجبل سيناء، ووقوف إبراهيم واسحق فى جبل الموريا، ومعلى مسكن
~~موسى عليه السللم وتظام الخدمة وحلول البهاء فى البيت، وغير ذلاي كثير
~~ويأمر الحافظة أن تودع ذلك ولا تنساه. ويزجر الوهمية وشياطينها من
~~تويش الحق وتشكيكه. ويزجر الغضبية والشهوانية عن تمييل الإرادية
~~وفحريفها وانمخالها يما عندهما من غب وشهوة. وبعد هذه التوططقة تتهض
~~القوة الارادية جميع الأعضاء المتصرفة لها بنشاط وحرص وفرح. فتقف
~~في وقت وقوف من خيرسل. ونسجد عندما يامرها بسجود. وتقعد حين
~~القعود. وتشخص الأعيان شخوص العبد إلى مولاه. وتقف اليدان عن
~~اعقيما. ولا تجتصع الواحدة بالأخرى. وتستوى القدمان للوقوف. ونقف جميع
~~الأعضاء كالباهتة الخائفة لطاعتها لسانسها. لا تشعر(2) أن ms063 بها الما أو خلالا
~~ويكون اللسان مطابقا للفكر . قا(2) يفضل ولا ينطق في صلته على سبيل 
~~الاحتياد والملكة كالزرزور والبيغاء، بل مع كل كلمة فكرة وروية فيها
~~ويصير وقته ذاك لياب زمانه ونصرته. وتصير سانر أوقانه الطريق
~~الوصولة إلى ذلاك. يتمفى قربه إذ فيه يتسبه بالروحانيين. ويبعد عن
~~البهيميين. فصارت نمرة يومه وليلته أوقات الصلاة الثلاشة تلاى. ونصرة
~~الأسيوع يوم السبت. إذ كان موقوفا للاتصال بالأمر الإلهى وعبادته بفرحة
~~لا خشوع كما نيين. وترتيب هذا من النفس كترتيب الغذاء من البدن
~~يصلى لتفسه ويختذى ليدته، وتبفى عليه بركة الصلاة إلى وقت صلاة
PageV00P226


~~أخرى كبقاء قوة (قوت) الغداة حتى يتعشى. ولا تزال النفس تتكدر كلما
~~اتتكدر)(1) بعد وقمت الصلاة عنها بما يرد علييا من أشغال الدنيا لاسيعا ان
~~دحت الضرورة إلى صحبة صبيان ونساء وأشرار. فيسمع مايكدر صفاء
~~فسه من كلمات فاحشة وأغان تطرب الييا النفس ولا يقدر على ملكيا(2).
# وعند الصيلاة يطهر نقسه مما سلف وييميؤها للمستأنف. نع لا يعر اسبوع
~~على هذا الترتيب إلا وقد تيميات النفس والبدن. وقد اجتمعت فضول مكدر 
~~مع طول الأسبوع لا يمكن تطييرها وتتطيفما إلا باتصال عبادة يوم مع
~~راحة البدن. فيستوفى البدن في السبت ما فانه فى الأيام الستة. ويسدعد
~~ال لمستأنف. والنفس أيضا نتذكر ما فاتها مع شغل البدن وكانما ذلك اليوم 
~~معالجة منداوية من مرض منقدم ومنحدة بما يدفع عنيا العرض فى
~~المستأنف، شبييا بما كان يفعل أيوب في كل اسبوع بأو لاده، كما قال: تربما
~~أخطا بنى0(2). ثم يستأنف العلاج الشهرى الذى هو فترة تكفير لكل نسليم
~~يعنى أى ما استجد من حوادث الأيام كقوله : "لأنك لا تعلم ماذا يلده يوم2) .
#   يستأنف أعياد الحج الثلاثة(2). ثم يوم الصوم المعظم(2) الذى فيه التبرى 
~~عن خطأ سلف. ويستدرك فيه كل ما فاته في ايام الاسابيع والشيور . وتتبرا
~~النفس من الوساوس(1) الوهمية والغضبية والشهوانية. وتتوب عن مساعدتيا
~~بة فكرا أو فعلا . وإن لم تمكن التوبة عن الفكر لغلبة الخولطر عليها بما
PageV00P227


~~سلف لها ms064 من حفظ ما سمعت منذ الصبا من اشعار وأخبار وغير ذلك تبرات
~~من الفعل. واعتذرت من الخواطر والتزمت ألا تذكرها باللسان فضا عن 
~~فعلها. وكما قيل: رذانلى لا تتعدى فمىء(1). وصيام ذلك اليوم صياما
~~قارب النشبه بالملانكة؛ لأنه يقطعه بالخشوع والخضوع والوقوف والركوع
~~والنسبيح والديمليل، وجميع قواه البدنية صانمة عن الأمور الطبيعية، مشغولة
~~بالشريعة كأنه ليس فيه طيع بييمى، وكذلك يكون صوم الفاضل منى صام
~~ان يصوم(1) البصر والسمع واللسان. فلا يشغليا بغير ما يقرب إلى الله 
~~عالى. وكذلك القوى الباطنة من خيال وفكر وغير ذلك. ويقترن يذلك
~~الأعمال الصالحة.
# 6- قال الخزرى: ما هي(2) الأعمال المعلومة؛
# 7- قال الحير : الاعمال السياسية والنواميس العقلية دى المعلوعة. وأما انإليية 
~~المزيدة على تلك لتحصل فى ملة(2) إله حى يدبرها، فليست معلومة حتى
~~أنى من عنده مفسرة مفصتلة. نعم ولا تلاى السياسة العقلية وإن عرفت
~~ذوانها فلا يعرف تقديرها لأنا نعرف أن العواساة والمشاكرة واجبة
~~ورياضة النفس بالصوم والخضوع واجب. والجبن قبيح، والأنممال مع
~~النساء قبيح، واتيان بعض القرابة قبيح، وبر الوالدين وما أشبه ذلاي، لكن 
~~حديد ذلك وتقديره بحيت يصلح للكل إنما هو لله تعالى. وأما الأعمال
~~الالهية فلا مجال فييما لعقولنا، فيي مدفوعة عند العقل، لكن العقل مقلد فيها
PageV00P228


~~كما يقلد العليل الطييب فى أدوينه وتدبيره. الا ترى الختان ما أبعده عن 
~~القياس، ولا مدخل له في السياسة. وقد لسنتله إبراهيم على صعوبة الأمر
~~عند الطبيعة وهو اين مانة عام فى نفسه وفى ولده. وصارت عللمة عهد(1)
~~ل يتصل به وبنسله الأمر الإلهى كما قال : تواقيم عهدى بينى وبيناى وبين
~~نملك من بعدك فى أجيالهم عهذا أبديا. لأكون إلها لك0(2).
# 8- قال الخزرى: بحق التزمتم هذه الشريعة على ما ينبغى، وامتتلتموها بغاية
~~االاهتبال(2) في الحقل(2) والتهيؤ لها والتسبيح عليها وذكر أصلها وعلتها فى
~~الدعاء، وغيركم رام التشبه بكم وحصل على الألم(5) وحده دون اللذة التى
~~حصل عليها من يتخيل السبب الذى من أجله يحتمل هذا الألم
# 9- قال الحبر : وهكذا سائر التشبيهات لم تقدر(2) أمة ms065 من الأمم أن تتتبه بنا فى
~~شىء، ادرى الذين اتخذوا يوما للراحة مقام السبت؟ اقدروا أن يحلكوه الا
~~كما تحاكى(1) صور الأصنام صور الناس الأحياء
# 10- قال الخزرى: قد تفكرت فى أمركم ورأيت أن لله سرا فى ايقانكم، وأنه قد
~~صير الأسبات والأعياد من اقوى الأسباب فى إيقاء رمقكم ورونقكم. فان
~~االأمم كانت تقسعكم ودتخذكم خدمة لفعطاتنكم وذكانكم، ولتصيركم محاربين
~~ايضاء لولا هذه القصول الى تراعونها هذه الرعاية لأنها من قبل الله
PageV00P229


~~والعلل قوية مثل تذكار لعمل الخلق، تذكار للخروج من مصر، تنكار لمنح
~~الوراة. وكلها أمور إلهية مؤكدة عليكم محافظتها. ولولاها ما لبس أحدكم 
~~ويا نظيفا. ولا كان لكم اجتماع لتذكر شريعتكم لخمول هممكم بتوالى النلة
~~ع ليكم. ولولاها ما تنعمتم يوما واحذا في طول أعماركم. وقد حصل لكم بهذا
~~لس العصر فى راحة جسم وراحة نفس لا يقدر الملوك عليها. إذ نفوسيم
~~لاتتودع فى يوم راحدهم؛ لأنهم إن دعدهم أقل ضرورة فى ذلك اليوم للتعب
~~والحركة تحركوا وتعبوا. فليست نفوسهع فى دعة نامة. ولولاها لكان كسبكم 
~~لغيركم. إذ (هو) معرض للنهب فإنفاقكم فيها ربح لكم دتيا وأخرة. إذ النفقة 
~~قيها لذات الله.
# 11- قال الحبر: فالخير مذا يراعى من الشرانع الإلهية هذه أعنى: الختان
~~والأسيات، والأحياد ولوازمها المشروعة من عند الله، والتحفظ بالمحارم،
~~والتجين في النبات، والثياب، والحيوان، وسنة التبوير، وسنة اليوبيل
~~والتحقظ من الحبادات الغريية وما يتعلق يها من طلب علم غيب من غير
~~النبوة أو الأوريم والتميم، أو الروى، فلا يسمع من زاجر (1) أو منجم أو قراع
~~او متفائل أو متطاير، والتحفظ من السيلن ومن دم الحيض، والتحفظ من
~~الحيوان النجس فى أكله ومسنه، ومن ضربة البرص، والتحفظيالدم والشحم 
~~لأنها نصيب وقاند الرب0(2) ومراعاة ما يلزمها على من يتعداها ساهيا ومن 
~~يتعداها عامذا من قرابين، حاشا ما الزمه من افتداء البكر، وتقديم اوانل التمار
~~وأوائل الأنعام (الماشية والضان). وعلى كل والدة تلد عتده قربان، ومن
~~تطهر من سيلن وضرية يرص يقدم قريانا وتقدمة حاشا ما يلزمه من عشر ms066
PageV00P230



~~اول وعشر نانى وعشر الفقير . وذبيحة الرؤية ثلاث مرات فى السنة
~~والفصح ولوازمه الذى هو قربان للرب لازم على كل وطنى من اسرانيل
~~والعريشة وسعف النخيل واليوق، وما يحتاج من الآلات والأوانى المقدسة 
~~المطهرة ليمذه التقدمات والقرابين، وما يحتاج هو من التطيير والتقديس
~~ومراعاة زوايا الحقل(1) والغرلة(2) وثمر الشجر فى العام الرابع من غرسه(3).
#  وبالجملة قيراعى من الأمور الإلهية ما يمكنه أن يكون صادقا في قوله: لم 
~~اتجاوز وصاياك ولا نسينهاء(2) عدا النذور والصدقات وذبانح السلامة وما
~~لزم تفسه إذا نذر نفسه للرب وأمثالها من الشرانع الإلهية وتمام أكثرها على
~~يد الكينة. وأما الشرانع السياسية فمثل : لا تقل، ولاتزن، ولا تسرق،ا
~~و لا تتشهد على قريبك، ولكرام الأب والأم، ومحبة قريبك، ومحبة الغريب،
~~وعدم الإنكار، وعدم الكذب، وتجنب الربا والمرابحة، وتحرى وزن حق
~~ومنقال حق وأيفة حق وهين(2) حق، وترك اللقاط وما يتبقى على الشجر
~~بعد جنى التمار وزوليا الحقل، وما أتبه هذا. وأما الشرانع
~~النفسانية فانا الرب الهك0(6). :لا يكن لك آلهة أخر"(7). لا تنطق باسم
PageV00P231


~~الرب الياق.(1) مع زيادة ما صح فى هذه الشريعة أنه تعالى مشاهد مطلع 
~~على ضمانر العباد، فضلا عن أعصاليم وأقواليم، وأنه يجازى على خيرها
~~وشرها، وأن معينا الرب تطوف في كل الأرض. فلا يتصرف الخير
~~و لا يتكلم ولا يفكر إلا ويعتقد أن بحضرته أعين تراه وتراقيه وتتيبه وتعاقبه 
~~وتنقد عليه كل معوج من قوله وفعله. فيو يمشى ويجلس كالخائف والخجل
~~المستحى من أعماله لاوقاته(2) . كما أنه يفرح ويبتيمج وتعظم نفسه عنده إذا
~~اى بحسنة وكأنه يمتن على ربه إذا احتمل مشقة فى طاحته. وبالجملة فهو
~~يعتقد ويلتزم ما قيل: تتذكر ثلاثة أمور لا تقع فى معصية: اعلم أن فوقك عين 
~~ترى، وأذن تسمع، وأن كل أعمالك مدونة في كتاب3(2). ويرى ما قال داود
~~اصدق حجة الغارس الأذن ألا يسمع، الصانع العين ألا ييصر0(2) وكل ما قال
~~في تيارب قد اختبرتتي وعرفتتي.(5). ويتفكر أن جميع أعضانه موضوعة بحكمة  
~~وتدبير ونظام وتقتير ويراها مطيعة ms067 لارادته وهو لا يدرى ما للذى ينيغى أن 
~~يتحرك معيها. منل أن يريد القيام فيجد جماعة الأعضاء كالأعوان المطيعين قد
~~اقامت جسده وهو لا يدرى تلك الأعضاء. وكنلاك إذا اراد الجلوس والمشى
~~وسانر النصب(2). والى هذا أشار بقوله: "أنت عرفت جلوسى وقيامى... مسلكى
~~ومربضى ذريت وكل طرقى عرفت(1). ولكثر من ذلك وادق والطف أعضاء 
~~النطق. ترى الطفل يحكى كل ما بسمعه وهو لا يدرى بأى عضو وبأى عضلة
PageV00P232


~~وبأى عصبة(1) ينبغى أن يحكى ذلك. وكذلك آلات الصدر فى اللحان الغناء
~~كيها ويحكمها وهو لا يدري بأي شيء، كان خالقها يحضرها ويصرفيا له مع
~~الأحيان فى حاجته. والأمر كذلك أو قرييا من ذلك؛ لأته لا يتصور أمر الخلقة 
~~ل أمر الصناعة؛ لأن الصانع يصنع رحى منلا ويغيب عنها. والرحى إنصنع
~~ما لها صنعه. والخالق يخلق الأعضاء ويعطيها القوى ويمدها مع اللحظات. ولو
~~توفم ارتقاع عنايته وتدبيره أنا واحذا لفسد العالم بأسره. فإذا كان الخير يتصور
~~جميع هذا في حركاته كلها قد أعطى فيها نصيبا للخالق الذى خلقها لولا ويمدها
~~ببعونة دانمة في دمامها، فهو أبذا كأن السكينة معه والملانكة تصحبه بالقوة. او
~~ان تقوى فى الخير وكان (فى) المواضع المؤفلة للسكينة صحبته بالفعل ورأها
~~عيانا دون درجة النبوة، كماكان أخيار الحكماء فى فترة الهيكل التانى يرون 
~~صورة ويسمعون صونا. وهى درجة الأولياء. وفوقيما درجة الأنبياء. فيلتزم
~~الخير من توقير الأمر الإلهى الحاضر معه ما يتبغى أن يلتزم العبد المولى 
~~(الذى) خلقه وأنعم عليه. وهو مراقبه ليييبه أو يعاقبه، فلا يستكبراك(2) قول الخير 
~~قل دخوله الخلاء(2) : لتتعظموا أيها المعظمون"، تأدبا مع السكينة، واعتذاره
~~بعد الخروج بدعاء: "الذى خلق الإنسان بحكمةه. فما أجل هذا الدعاء فى
~~معناه، وما أحكم لفظه لمن تنبته بعين الحقيقة! إذ قدم أولا بحكمة، وختمه ب
~~شاف كل جسد ومعجز في صنعه"، دليل على غريب ما خلقه في الحيوان من
~~القوى الدافعة والماسكة، وشعل جميع الحيوان بقوله مكل جسده. ويربطنيته
~~بالأمر الإليمى بحيل منها فرانض متصوصة ومنها منقولة. فيحمل ms068 التفلين
~~على موضع الفكر والنكر من الراس وينتج منها شركة تصل إلى يده ليراها
PageV00P233


~~مع الساعات، وتقلين اليد على ينبوع القوى أعنى القلب. ويحمل الأهداب كى 
~~لا تشغله حواسه بالدنيا وبما قال: تولا تطوفون وراء قلوبكم وأعينكم0(1)
~~والمكتوب فى التقلين التوحيد والوعد والوعيد، وذكر الخروج من مصر لأنه 
~~الحجة لا مدقع فيها أن للامر الإلهى اتصال بالخلق وعناية بهم، وعلم
~~باحمالهم، نم يطرق في جميع محسوساته إلى إعطاء نصيب النه قيهاء وقد تقل
~~انه من أقل المقادير التى يتخلص الإنسان به فى التسابيح هو * مانة دعاء
~~لا أقل، منها المشهورة نم يروم مع طول الأيام اسدتمامها بمشصومات
~~وماكولات ومسعوعات ومرنيات يدعو لها. وكلما زاد كان نافلة مقربة إلى
~~اله. وكما قال داود: مقمى يحدث بعدلك اليوم كله بخلصك لأنى لا أعرف
~~أعداذا(2)ه. يعنى أن تسبيحك لا يحصره(2) العدد. يل الزمه طول عمرى ولا
~~اخلى عنه أيدا(4). والمحبة والخشية لا محالة حاصلة فى النفس مع هذه
~~القرانن، ومقررة بتقدير شرعى كى لا تفرط البهجة فى السبوت والأيام
~~المباركة إلى حد يخرج إلى اللهو والشهوات الياطلة وتعطيل الصلوات فى
~~اوقاتها على ما وجب. وكى لا تفرط الخشية إلى يأس(5) من الغفران والصفح
~~فبقى خانفا طول عمره. ويتجاوز ما امر به من القرح برزقه كقوله: وتفرح
~~بجميع الخير0(6)، فيقل شكره على نعم الله؛ لأن الشكر يتبع الفرح فيصير كما
~~قال: تمن أجل أنك لم تعبد الرب الهلك بفرح وبطيبة قلب لكثرة كل تمىء ، 
PageV00P234



~~ستعبد لأعدائك الذين يرسليم الرب عليك"(1) . وكى لا تفرط في الغضب فى
~~انذارا تنذر صاحبك0(2) وتناظره بالعلم فيخرجك إلى الغضب والحقد. وتشتغل
~~فسه عن الصفاء في أوقات الصلوات. ويمكن من نفسه عدالة القضياء(2)
~~مكينا يكون له جنة وحجابا دون الرزايا والخطوب الجارية فى الدنيا. اذا
~~مكن فى نفسه عدل خالق الحيوان ورازقه ومدبره بحكمة لا تدرك الأذهان
~~فصيليما، لكن تدرك جملتيما بما ترى من اتقان الخلقة فى الحيوان وما تتضمن
~~امن) عجانب وغرانب تدل على قصد حكيم وارادة عالم قادر ms069 حنى جعل لما
~~ق منها وما جل كل ما احتاج إليه من حواس باطنة وظاهرة وأعضاء
~~وجعل آلات مطابقة موافقة للكرواح، فصير للكرنب والأيل آلات اليرب
~~وأخلاق الجبن. وصير للسباع أخلاق الجرأة وآلات الخلب والافتراس. فان 
~~قكر فى خلقة الأعضاء ومنافعها ونسبتها من الأرواح رأى في ذلك من العدل 
~~والنطام الحكمى ما لا يبقى فى نفسه شكا ولا ريية في عدل الخالق. فاذا
~~عرض شيطان الوهم ليعرض عليه الجور على الأرانب إذ هى طعام للسباع
~~والذثاب، والذباب للعنكبوت، رد عليه العقل وزجره قائلا: كيف أنسب الجور
~~الى حكيم قد تقرر عندى عدله واستغناؤه عن الجور . ولو(4) كان صير السباع 
~~لارنب وصير العناكب للذباب بالاتفاق لقلت بحاجة الانفاق، لكنى
~~ارى ذلك الحكيم العادل المدبر هو الذى صير آلات الصيد للاسد من جراة 
~~وقدرة وأنياب(5) ومخالب. وصير العنكبوت مليما للحيلة وصير له النسج
PageV00P235


~~م لبسا(1) دون تعلم. ينسج الشباك، وصير الآلات المشاكلة ليذه الصناعة وأعد
~~له الذباب معاشا وقوتا، كما أعد لكثير من حوت البحر قونا من حوت أخر
~~فيل أقول فى هذا إنه إلا لحكمة لا ادركيا، وأسلم لمن تسمى الصخر الكامل
~~صنيعه0(2) فمن تمكن من نفسه هذا صار كما يقال عن ناحوم: ترجل هذه
~~ايضاء(2). كلما نابته نائبة قال: هذه أيضا خير. فيعيش عيشا لذيذا دانما وتخف
~~عليه الأحزان، بل ربما فرح لها إذا تفطن لذنب كان عليه فتمحص بذلكا
~~كمن قضى دينه وفرح بخقوف ظيره منه، ويفرح للشكر والأجر المرفوع له
~~ويفرح لما يكسب الناس من المداية للصبر والتسليم لله تعالى، ويفرح لماله 
~~فى ذلك من الثتاء والغخر . هذا فى الرزايا الخاصة به وكذلك يفعل(2) بالرزايا
~~العامة. إذا أخطرت وساوس الوهم على باله طول "الثنات"، وتشتت الملة وما
~~وصل اليه من القلة والذلة تعزى أو لا ابعدالة القضاء كما قلت، تم بتمحيص
~~الذنوب، ثم بالشكر والأجر المنتظر افى العالم الآتى والاتصال بالأمر الإليمى فى 
~~هذا العالم. فان اياسه شيطان من ذلك بقوله: ، أتحيا هذه العظام"(2) لعظيم ما دشر
~~أرنا ms070 ونسى(2) خبرنا كما قيل: ها هم يقولون ينست عظامنا وهلك رجاؤناقد
~~ل
PageV00P236


~~وكما قيل: ءلا تخف يا دودة يعقوب(1). ما عسى ان يبقى من الناس إذا صار
~~دودة في قبرهمم
# 12- قال الخزرى: مط هذا يعيش فى الشتات عيشا لذيذا، ويجنى نمرة دينه فى
~~ال النيا والآخرة. ومن حمل الشتات ساخطا(2) كاد أن يفسد أوله وآخره
# 13- قال الحبر : وما يؤكد لذته ويمكنها ويزيدها لذة على لذة التزام الأدعية على
~~ل ما يصيب من الدنيا وعلى حل ما يصييه متها
# 14- قال الخزرى: وكيف ذلك والأدعية كلفة زاندة 
# 15- قال الحير : أليس الإنسان الكامل أحق أن يوصف باللذاذ بما يأكل ويشرب
~~من الطقل والبهيمة؟ كما أن البهيمة أحق باللذة من النبات، وإن كان النبات
~~في اختذاء دائع؟
# 16- قال الخزرى: نعم لفضل الحس والشعور باللذة، فإنه لو سيق إلى سكران
~~كل ما يشدهيه وهو كامل السكر فيأكل ويشرب ويسمع الأخانى ويجتمع مع
~~من يحب وتعانقه معشوقته، نم يوصف له جميع هذا إذا صحى لتأسف لذلاي
~~وحسب جميعه خسرا لا ربتا لما لع تجنه تلاي اللذات فى حال تحصبيل
~~وإحساس نام.
# 17- قال الحبر : قالتهيو للذة والشعور بها وتخيل عدمها قبل ذلك يضاعف اللذات
~~بها، وهذا من فواند الأدعية لمن النزمها بنية وتحصيل؛ لأنها تصور نوع
~~الذة فى النفس والشكر عليها لمن وهبها. وقد كان معرضا لعدمها، فتعظم 
PageV00P237


~~المسرة بها كقولك: "الذى أحيانا وأبقانا0(1). وقد كان معرضا للموت. فتشكر
~~اعلى حيانك وتراه ربحا ويهون عليك المرض والموت إذ حل لأتلى اذا
~~حاسبت نفسك ورايت اناك رابخا مع ربك لأناي أهل للعدم من كل نعمة
~~بطبعلى لأنك تراب. نم أنعم علياك بالحياة واللذة فتشكر. ومنى صرفها عتلى
~~حمد وتقول: الرب أعطى والرب أخذ فليكن اسم الرب مباركا0(2) . وتبقى
~~ملنذا طول عمرك. ومن لم يلتزم هذه الطريقة فلا تظن لذته لذة إنسانية، لكن 
~~لذل بيميمية لا يحصلها كما قلتا في السكران. وهكذا يحصل الفاضل فى نفسه 
~~معني عل دساء، وبنصور غرضه وما يتعاق به فيصور في مصول
~~النور*(2)، نظام ms071 العالم العلوى وعظم تلك الأشخاص وعظيم فاندتها. وأنها
~~اع ند بارنها كاقل الحشرات وان عظمت فى اعيننا لعظيم انتفاعنا بها. والدليل 
~~انه بارنها كما قلت. ان حكمته وتدبيره في خلقة النملة والنحلة ليست مقصرة
~~عن حكمته وتدبيره للشمس وفلكها، بل أثر العناية والحكمة الطف وأغرب
~~فى النملة والتحلة لما وضع فيها من القوة والآلات على صغرها. يتفكر فى
~~هذا كى لا تعظم في عينه الأنوار ، فيخدعه الشيطان ييعض آراء أصحاب
~~الوحانيات، فيوهمه أنها تضر ونتفع بذوانما وليس 5ذلك بل
~~ب كيفياتها؛ كالريح والنار فيكون كما قيل: إن كنت قذ نظرت إلى النور حين
~~ضاء، أو إلى القمر يسير بالبهاء، وغوي قلبي سرءا، ولتم يدي فميء(4).
PageV00P238


~~وكذلك يتصور فى محبة أبدية0(1) اتصال الأمر الإلهى بالجماعة المتيينة 
~~لقبوله كاتصال النور بالمرآة المصقولة(2)، وأن الشريعة من عنده. ابتدا
~~ارادة منه لإظهار ملكوته في الأرض كظيموره في السماء. ولم تقتض
~~الحكمة أن يخلق ملانكة في الأرض بل آدميين من منى ودم. وتتغلب(2) فيهم 
~~ال الطبانع ودتجاير الأخلاق بحكم تضاد الإقبال والإدبار كما تبين فى نسفر
~~تسيرا7(4). فمتى صفا منهم فرد أو جماعة حله النور الإليى ودبره بلطانف
~~وخرانب خارجة عن نظام العالع الطبيعى. وسمى ذلك منه محبة وفرحة،.
#  ولم يجد الأمر الإليمى قابلا طانعا لأمره لازما للنظام الذي أمره يه بعد
~~الأنوار والأقلاك إلا افضل الناس. كانوا افرادا من لدن آدم إلى يعقوب. ثم 
~~صاروا جماعة فحليم الامر الالهى محبة "لأكون ليم إلياء. ونظميم فى
~~البرية نظام الفلك أربع رايات، نحو الافلاك الأربعة، واننى عشر سبطا نحو
~~انى عشر برجا، ومحلة اللاويين وسط محلاتهم، كما فى نسفر يتسيرا:
~~وهيكل مقدس موجود فى الوسط والرب يحصل الجميع:. وهذا كله دل على
~~محبة فيسبح علييا. ويتلو ذلك قيوله الشريعة بقراءة اسمع7(5). ثم بما
PageV00P239


~~تضمفه حق ويقين0(1) من وكيد المعانى لالتزام التوراة، كأنه لما تبين له كل 
~~ما تقدم وحصله وميزه عقد على نفسه عقدا، وأشيد شيادة أنه قد التزمه
~~الآياء قبله وكذلك يلزمه البنون إلى غابر ms072 الدهر كما يقول: لأبائنا ولنا ولبنينا
~~ولكل أجيالنا هو كلام حسن وتابت فرض ولا يزول"(2). ثم يصدر تللى
~~العقاند التى بها ننم العقاند اليهودية، وهى الإقرار بربوييته تعالى وبأزليته 
~~وبعنايته بأباننا، وبأن التريعة من عنده، وبالبرهان على جميع ذلك، وهى
~~الخاتمة وهى الخروج من مصر بقول: حقا إنك أنت الرب إلينا حق ومنذ
~~الأزل هو اسمك، أنت عون لأباننا حقا خلصتتا من مصر0(2). فصن جمع هذه
~~ب بنية خالصة كان اسرانيلا حقيقة، وحق له أن يطمع بالاتصال بالأمر الإليى
~~المتصل ببنى إسرانيل من سانر الأمم، وكان أهلا(4) للوقوف بين يدى
~~السكينة، وأن يسأل قيجاب. (ويجب)(2) أن يلحق الخلاص بالصلاة(2) بغاية 
~~الحرص والنشاط كما تقنم. فيقف للصلاة بالشروط التى تقدم نكرها فى
~~الألدحية التى تعم إسر ائيل؛ لأن الرغبة والدعاء فيما يخص إنما هو من 
~~الثانى: من نتتية 13/11-21 ويذكر وعد الله بالمكافأة واطالة العمر لمن يعمل بوصاياه 
~~والعقاب لمن يرتكب المعاصى. القسم الثالث: من عند 37/10 -41 وينكر فريضة الأهداب
~~أى أن يصنع أهدابا في الثياب) . وفى السحر يقول من يصلى دعاعين قبل قراءة اسمع 
~~ودعاء بعدها، وفى الليل يقول دعاعين قبلها ودعاعين بعدها. راجع للمترجمة: مدخل إلى
~~دراسة التلمود،ص83.
PageV00P240


~~النوافل التى لا تلزم، وقد كان لها موضع فى تسامع الصلاة(1) لمن شاء 
~~يتصور من الدعاء الأول(2) المسمى "أفوت* فضل الآباء وثبات العهد من 
~~اله لهم للدهر لا يزول كما يقول(2) : والآنى بمخلص لأبناء الأبناء، ومن 
~~الدعاء الثانى المسصى جيوروت: أن له في هذا العالم حكم مستمر. وليس
~~كما يظن الطبيعيون أنه على الطبانع التى جربها، فيتصور أنه محى المونى  
~~م ى شاء على بعد ذلك عن قياس الطبيعيين. وكذلك يرد الريح وينزل
~~المطر وغير ذلك. وفى الإراديات محرر الأسرى، وغير ذلك. وقد تحقق
~~ذلك من آثار بنى إسرانيل. فبعد الإيمان(2) ، بأقوت، ومجبوروتء التى تخيل 
~~انه تعالى يتعلق بهذا العالم الجسمانى الذي ينزهه ويقدسه، فرفعه عن أن يلحقه 
~~او يتعلق به شىء من أوصاف الجسمانيات فى قنوشاء(6)، وهو أنت قدوس. ms073
# فيتصور من هذا الدحاء كل ما وصفته به الفلسفة من النتزيه والتقديس بعد
~~صريح ربوبيته وملكه في ، آفوت وجبوروت(3)، فان بها تحقق عندنا أن لنا
~~مالك وشارع، ولولاهم لشككنا في كللم الفلاسفة مع الدهريين، فوجب تقديم
~~اافوت وجبوروت، على قدوشاء. وبعد هذا التعظيم ييدأ بطلب حاجته مشتملا
~~ع جميع ابسرانيل. ولا يجوز غير ذلك إلا في النوافل. فالدعاء المجاب انما هو
~~الجماحة أو في جماحة او لواحد يقوم مقام جماحة وهو معدوم في وقتتا
PageV00P241


# 18- قال الخزرى: ولع ذلك؟ أو ليس الانفراد لإنسان أفضل واصفى لنفسه 
~~وأخلى لفكره؟
# 19- قال الحبر : بل الفضل للجماعة من وجوه: أحدها أن الجماعة لا تدعو فيما
~~به فساد الأقراد. والفرد ربما دعا فيما فيه فساد لأفراد أخرين، وربمادعا
~~الفرد بما فيه(1) فساده هو . ومن شروط الدعاء المجاب أن يكون فيما ينقع
~~العالم ولا يضره بوجه. ومنها أن قليلا ما تتم صلاة الفرد دون سهو وغقل
~~ولذلك رسم لذا أن يصلى الفرد صلاة الجماعة. نعم وأن نكون صلته ما
~~امكن في جماعة لا أقل من عشرة كى ينم فى البعض ما نقص من البعض
~~بسهو أو غفلة، فينتغم من الجميع صلاة كاملة بنية خالصة، وتحل اليركة
~~على الجميع(2)، وينال كل واحد من الأفراد نصيبه منها. قان الأمر الإلهى 
~~انما هو كالمطر ينعم قطرا ما إذا استحقه ذلاك القطر جملة. وريما انطوى فيه 
~~من لا يستحقه من الأفراد وسعدوا بشفاعة الأكثر. وبعكس ذلك يحرم مطر
~~القطر لأن القطر لا يستحقه جملة، وربعا انطوى فيه أفراد كانوا يستحقونه 
~~وحرموا بحرمان الأكثر . هذه أحكامه تعالى الدنيانية، وعنده تعالى الجزاء 
~~لأولناك الأقراد فى الآخرة. نعم وفى الدنيا وقد يعوصضهم بخير عوض
~~ويتجنيم بعض النجاة يدميزون به عن جيرانهم، لكن قليا ما يسلمون من
~~العقاب الشامل سلامة بتة. ومن من دعا لنفسه مل من رام يحصل على
~~م نزله وحده، ولع يرد يدخل مع أهل المدينة فى تعاونهم على اسوارهم، فهو
~~ينفق الكتير ويبقى على الخطر، والذى يدخل مدخل الجماعة ينفق القليل ms074
~~ويبقى فى أمن؛ لأن ما قصر عنه الواحد وفى به الآخر . وتقوم المدينة على
PageV00P242


~~اكمل ما يمكن. ويصير أهليا قد نالوا كليم بركتيها بنفقة يسيرة مع الإنصاف
~~والانفاق. ومنل هذا يسعى أفلاطون ما ينفق فى جانب الشريعة نصيب الكل
~~فيما أغفل الفرد نصيب الكل وهو الذى تصلح به جماعته الذى هو جزء
~~م ها وظن (أنه)(1) بتوفر إليه فقط أخطا على الكل وأخطأ على نفسه أكثر .
# فان الفرد في جماعته كالعضو الواحد في جملة الجسد، لو نشح الذراع بدمه 
~~اذا احتاج إلى الفصاد لفسد الجسد وفسد الذراع بفساده. لكن يتنغى للقرد
~~احتمال المشقة بالموت بجنب مصالح الكل. فأوكد ما ينظر فيه الفرد هو
~~صيب الكل أن بعطبيه ولا يتغافل عنه. ولما لم يكن يدركه القياس فرضه الله 
~~بالعشور واليمبات والقرابين وغير ذلك. وهو نصيب الكل من الاموال. واما
~~فى الأعمال، فالأسبات والأعياد وسنوات التبوير وسنوات اليوبيل وما جرى
~~مجراها. وأما من الأقوال كالصلوات والأدعية والتسابيح، ومن الأخلاق
~~المحبة والخشية والفرحة. وأولى الطلبات بالتقديم طلبة العقل والإلهام لطاعة
~~ربه، فبيا(6) يصل الإنسان إلى القرب من(2) ربه فقدم "أنت تقمب للبشر 
~~معرفة.(4) مقرونا بما بعده، أعنى : تيا من ترغب في التوبة.(5) لكون تلى
~~الحكمة والمعرفة والفيمم فى طريق التريعة والعبادة بقوله: تردنا يا أبانا
~~التريعتك،(2). ولما لم يكن للادمى بد من الزلل وجب الدعاء فى الصفح عن 
~~الخطأ في علمه وعمله في دعاء محنان، كثير الصفح0(1). حصل بهذا الدعاء 
PageV00P243


~~نيجة الصفح(1). وعلامته ودو الفرج مما نحن فيه . قيبدأ لنتظر إلى مذلتتا
~~و لنعادى من يعادينا0(2). وختم ب يا مخلص اسرانيل،. تم يدعو في صحة
~~الابدان والنقوس. ويقرن بيمذا الدعاء حضور قوتها لحفظ قوتها فى دعاء 
~~السنين.(2) . ثم يدعو فى جمع الشمل الى تيا جامع مبعدى شعبه اسر انيل20).
#  ويقرن به ظيور العدل وانتظام الحال بقول: وكن ملكا علينا أنت يا رب
~~وحدك (5). ثم يدعو فى الخبث وقطع الشوك فى دعاء "الكافرين.(2) . ويقدرن
~~به الحوطة الى الصفوة الخالصة فى قوله: معل هصديقيم0(1)، كم ms075 يدعو فى 
~~اعادة "أورشليح3(1)، وتصيرها محلا للأمر الإليمى. ويقترن به الدعاء فى
~~المسيح بن داود0(6)، وفرغ من الحاجات الدنيائية ثم الدعاء في قبول الدعاء
~~، سامع الصلاة1010) . ويقترن به الدعاء في حضور "السكينة11/2) مرنية 
~~بالعين كما كانت للأنبياء وللكولياء وللمخرجين من مصر، فيدعو لترى
~~اعينفا عودتي.. ويختم بيا من يعيد سكينته لصييون0(16) . ويتخيل السكينة
PageV00P244


~~ويركع ركعة موديم. فى دعاء الشكر(1)، الذى يتضمن الإقرار يفضله 
~~والشكر عليه. ويقرنه ب مصاتع السلام،(2) الذى هو الخانمة؛ ليكون التوديع
~~والانفصال عن حضرة السكينة بسلم
# 20- قال الخزرى: لم يبق لى موضع احترلض إذ لرى جميع الأخراض مضيوطة
~~محكمة. والذى كنت أنقده وهو قلة ما ارى فى لدعيتكم عن(2) الآخرة قد
~~اججنتى فيه يأن من يدعو الاتصال بالنور الإلهى في حياته حتى يدعو ان يراه 
~~بعينه، ويدعو فى درجة التبوة، ولا أقرب لابنسان إلى الله منها، فلا محالة أنه 
~~قد دعا فى اكثر من الآخرة. وإن خصل له فالآخرة حاصلة له؛ لأن من اتصلت
~~فسه بالأمر الإلهى وهى مشغولة بأعراض للجسم والأمة فاحرى وأجدر أن 
~~تصل به إذا انفردت وتركت هذه الآلات الدنسة.
# 21- قال الحبر : أزيدك فى ذلك بيانا بمنظ رجل قدم على سلطان فقربه السلطان
~~قريبا كثيرا، ومكنه من الدخول إليه متى شاء. وكان هو يدل(4) على
~~السلطان حتى يكلفه النزول عنده فى منزله وحضور ضيافته(5). فيحضر
~~ويرسل أخص وزرانه اليه، ورفعل معه مالا يفعله مع غيره. ومنى سيي هذا
~~الرجل أو أخطأ وانقطع عنه السلطان فإنما يدعو ويرغب فى العودة إلى
PageV00P245


~~العادة لينزل عنده ولا يقطع وزراءه من زيارته. وكان أهل الباد كليم انما
~~دعون ويرغيون أن أيرسل)(1) السلطان - إذا سافروا- من يصحبهم فى
~~الطريق، ومن يسلمهم من اللصوص والحيات وأفات الطرق. وكانوا يتقون
~~بأن السلحلان يسحقيع، وانه يعنى ييع في سفرهم - وان لميعنت يفم قي
~~اضردهم- وكان يتفاخر بعضهم على بعض أن السلطان يعنى به أكثر من
~~عيره قياسا منه بأنته يعظم السلطان أكثر من غيره. وكان هذا الرجل الغربب
~~ق ليلا ما ينكر السفر ولا ms076 يدعو فى من يشيعه. قلما حان سفر هذا الرجل قال
~~له أهل البلد: إنك لهالك في هذا الطريق المحفوف بالمخاطر(2)، إن ليس ل 
~~من يشيعك. فقال ليم: ومن ذا الذى يشيعكم أنتم؟ قالوا له: السلطان الذى
~~دعوذا ورخبنا في تتييعه لنا منذ حصولنا في هذه المدينة. ولع نرك أنت
~~دعو في مل هذا أيذا، فقال لهم: يا مجانين، ومن يدعوه في وقت الأمن
~~اليس أخرى أن يرجوه فى وقت الحذر ولو لم يفه بذلك؟ وهو الذى يجيبه فى
~~وقت الرفاهية، أليس حقيقا أن يجييه أكثر فى وقت الضرورة؟ وإن ادعيتم
~~عقايته بكم لتعظيمكم له هل فيكم من النزم له التزامى، وعظمه تعظيمى، 
~~وحمل من المشقة من أجل النزام أوامره حملى، وتحفظ من الدنس عند ذكره
~~حفضظى، والنزم من توقير اسمه وكتابه ما التزمته؟ وكل ما فعلته بأمره
~~وتعليمه. وأندم عظمتوه قياسا وتخرصا ولن يضيع لكم. فكيف يفردنى(2) أنا
~~فى سفرى لما لم أفصح بذلك اقصاحكم لأنى وتقت بعدله؟ وهذا المنل إنما
~~هو لمن تعسف ولم يقيل من الأحبار. وإلا فأدعيتنا مملوءة من ذكر العال 
PageV00P246



~~الاتى"(1). وكلام الأحبار المتقول عن الأنبياء مملوء(2) بتحديد مجنة عدن 
~~وجينع، كما بينت لك. فقد وصفت لك أحمال الفاضل فى وقنتا هذا، فكيف
~~تخيله فى ذلك الزمان السعيد وفى ذلك المكان الإلنى، وفيما بين أولنلى
~~القوم الذين عنصرهم إيراهيم وابسحق ويعقوب، وهم صقونهم مطيوحون
~~على الخشوع رجالا وتساء لا كراهة في السنتيمع، فيتصرف القاضل بينيم 
~~فلا تتدنس نفسه بكلمات فاحتبة يسمعها منيمع. ولا تتعلق بنيايه وجسمه
~~نجاسة سيلن وحيض ودبيب وأموات وبرص وغيرها؛ لالتزاميم القداسة
~~والطهارة لاسيما لمن كان ساكن مدينة السكينة، فلا يلقى إلا طوانف
~~مدرجين في القداسة من الكينة واللاويين. ومن نذر نفسه للرب(3)، وأحبار
~~وانبياء وحكماء وقضاة وعرفاء. او يري من الجمفور جمتور يحجون
~~ويرنمون ويحمدون في أعياد الحج الثلاثة كل سنة، فلا يسمع إلا نشيد
~~لرب* ولا يرى إلا عمل الرب". لاسيما إن كان كاهنا أو لاويا، يعيش من 
~~خيز الرب"، ويلازم ms077 *بيت الرب منذ طفولته منل صمونيل. وقد كفى طلب
~~الصعاش فيلتزم محيادة الرب. طول عمره. ما الذى تغلن بعمله ويصفاء نفسه 
~~وصلاح نفسه؟
PageV00P247


~~ثانيا: الرد على القرائين
# 22- قال الخزرى: هذه درجة النهاية ليس بعدها إلا درجة الملانكة، وبحق يطمع 
~~فى النيوة بمل هذا الالتزام لاسيما مع حضور السكينة. ومل هذه تكون
~~العبادة التى تغنى عن الزهادة والانقطاع. وأريد منك الآن بعض شرح فيما
~~عندك فى القرانين، فإنى أراهم مجتيدين فى التعبد أكثر من الربانيين 
~~و اسصع حججيم أرجح وأكثر مطابقة لنصوص التوراة
# 23- قال الحبر : ألم نتقدم بالقول ان التحكم والتعقل والتخرص فى الشريعة 
~~لا يؤدى إلى رضا الله. وإلا فالثنوية والدهريون وأصحاب الروحانيات
~~والمتقطعون في الجبال ومحرقى أولادهم بالتار(1)، كلهم مجتعدون فى
~~القرب إلى الله. وقد قلنا إنه لا يتقرب الى الله إلا بأوامر الله نفسها؛ لأنه 
~~تعالى يدرى تقديرها وتقسيمها وأزمنتها وأمكنتها وما يتيع هذه اللوازم التى
~~بتمامها يكون الرضا والاتصال بالامر الإلهى كما كان فى معمل المسكن
~~الذى قال فى كل صناعة منها توصنع بصلنيل التابوت (1)... وصنع غطاء
~~من ذهب(2)... وصنع شققا من شعر معزى خيمة فوق المسكن(4).. وفى كل 
~~واحد منيا *كما أمر الرب موسى0(5) . يعنى لا زيادة ولا نقصان. وليس فى 
PageV00P248


~~ىء من تلك الأعمال ما يطابق عقولنا وقياستتا. وختميم يقول: فنظر
~~وسى جميع العمل وإذا هم قد صنعوه كما أمر الرب. فحا صنعوا
~~ف باركهم موسىء(1). واقترن بتمامها حلول السكينة. لما تع(2) الأمران اللذان 
~~ههما عصد الشريعة، أولهما أن تكون الشريعة من الله. والثانى أن تمتقل بالنية 
~~الخالصة من الجماعة. فقد كان المسكن، من أمر الله، وكان عصله من قبل
~~جميع الجماعة كقوله: خذوا من عندكم تقدمة للرب. كل من قليه سموح
~~ليأت بتقدمة الرب0(2) بغاية الحرص والرضا فوجب تمام التتتيج التى هى
~~حلول (4) السكينة كما قال : "لأسكن فى وسطهم0(5). وقد مثلت لك بخلقة
~~النبات والحيوان. وقلت إن الصبورة الذى بيما يتظير نيات دون نبات
~~وحيوان ذون حيوان ليست من الطبانع، لكن عصل الهى من ms078 الله تعالى يسميه 
~~الحكماء طبيعة. وحقا فان الطبانع(2) تستعد لقبول ذلك الأثر بحسب نسبها
~~ين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فيصير هذا نخلة وهذا دالية(7) 
~~وهذا فرسا وهذا أسدا. وتلاك النسب لا نقدر نحن على تقديرها. ولو قدرنا
~~على ذلك لقدرنا على عمل دم ولبن مذلا ومنى من رطوبات نقدر مزاجاتها
~~حتى نقدر على خلقتها حيوانات تحلها الروح، أو كنا نقدر أن نعمل ما يقوم
PageV00P249



~~قام الخبز من أشياء ليست غذائية(1) بتقديرنا الحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة، لاسيما إن عرقنا النسب القلكية وتأثيرها المعين بزعم اهل النجوم 
~~فى كل ما يراد اظهاره في هذا العالم. وقد راينا خزى كل من رام شينا من 
~~هذه الطرق من (أهل)(6) الكيمياء. ولا تعارضنى بما يقتدر الناس عليه من 
~~خلق الحيوانات واهل الروحانيات منل اتخاذ النحل من لحم البقر واليعوض
~~ن الخمر، فان ذلاك ليس من تقديرهم وعصليع، وإنما هو من نجارب
~~وجدوها كما وجدوا الجماع يكون عنه الولد، وليس للاينسان فى تلك أكثر من
~~وضع البذر فى أرض مهيأة لقبوله ونجايته فيها. وتقدير النسب التى تستحقه
~~الصورة الإنسانية إنما هى لمن خلقها، وكذلك تقدير الملة الحية المستحقة
~~الحلول الأمر الالهى هى بينها إنما هو لله وحده. فليسمع ذلك التقدير والتقسيط 
~~فه. ولا يتعقل على قوله كما قال: ليس حكمة ولا قطتة ولا مشورةتجاه
~~الرب0(2) . فكيف ترى الحيلة فى التشيه بأياننا حتى نقتدى بهم ولا نتعقل نحن 
~~فى الشريعة.
# 24- قال الخزرى: لا سبيل إلى ذلك إلا بنقل أخبارهم واسناد آثارهم إن يوجد من 
~~يونق بذلك من جماعة إثر جماعة، لا يجوز على كثرهم الاصطلاح يحتمل
~~الوراة وقروعها وشروحها من لكن موسى مصححة فى الصدور أو فى
# 25- قال الحبر : فكيف ذرى ان يوجد خلف في مصحف أو في مصحفين
PageV00P250



# 26- قال الخزرى: يتفحصوا معظم(1) المصاحف فإن الكثرة لا يجوز علييا
~~الكذب. ويترك الأفراد وكذلك يفعل فى الناقلين إذ اختلف الأقل يرجع الى
~~رأى الأكثر.
# 27- قال الحبر : فما نقول في حرف يوجد في المصاحف يخالف القياس منل
~~نصبوا فخاخا ms079 لخطوانا7(2) أترى أن يرد عادواء(3) والذي لم يحمل نفسه 
~~الى الباطل"(2) ويرد تنفسه، وغير ذلك كثير لا يعد ولا يحدب
# 28- قال الخزرى: إن أحلت القياس على هذا وأشباهه فقد غيرت الكتب كليا فى 
~~الحروف أو لا ثم فى الكلمات ثم فى الصلات ثم فى التنقيط ثم فى الالحان
~~و تتغير المعانى. وكم فقرة يقدر الإنسان أن ينقل معناها إلى ضده بنقل أحد
~~هذه التوابع، فكيف كليما؟
# 29- قال الحبر : فكيف تظن كيف(2) أودع موسى كدابه عند بنى اسرائيل
# 30- قال الخزرى: لا محالة أنه سفر ساذج خلو من التتقيط والالحان كما نرى
~~الكتب اليوم إذ لا يجوز (الاصطلاح عليها بالجميور كما لا يجوز(2))
~~الالصطلاح على الفطير فى الفصح وسانر شرانعه التى هى تذكار للخروج
~~من مصر النى تستقر فى نفوس إسرانيل حقيقة الخروج من مصر يتللى
PageV00P251


~~الأعمال المستمرة التى لا يجوز أن يتواطأ علييا في سنة من السنين
~~فلا يكون علييا معترض.
# 31- قال الحبر : فلا محالة أنه كان محفوظا في الصدور بالفتحة والضمة والكسرة 
~~والإمالة والسكون والالحان فى صدور الكيمنة لحاجتيمم إلى العبادة وتعليم 
~~بنى ابسرائيل، وفى صدور الملوك لما ورد عليهم فتكون معه ويقرأ فيها كل
~~ايام حيانه(1)، وفي صدور القضاة لحاجتهم الى الأحكام، وفى صدور
~~اسنيدرين(6) لحاجتيم فاحفظوا واعملوا لأن ذلك حكمتكم وفطنتكم0(2)، وفى
~~صدور الأتقياء لكى ينال أجرا، وفى صدور أهل الرياء لطلب الاستظيار.
#  فوضعوا "الملوك السبعة0(4). والنبرات علامات المينات التى حملوها نقلا
~~عن موسى عليه السلام. فما تظن بالذين ضبطوا المقرا بعلامات الوقف أولا
~~بالتتقيط ثم بالالحان نم بعلامات الضبط مع تحصيل الإشباع والنقصان
~~حتى عذوا حروفها. وصححوا أن الواو فى كلمة جحون قاسمة التوراة
~~وحصيل كل ما نيذ من نقامص وبنح وصيديه وسيجول1 خارجا عن
~~القياس. أترى في عمليم فضول وبطالة ام اجتياد في واجب
# 32- قال الخزرى: بل الاجتياد فى واجب مع الحياطة(2) على الشريعة كى لا يطرق
~~الى تغييرها مع العلم البارع. از يظير من وضع النتقيط والنبر نظام لا يصدر الا
PageV00P252


~~عن علم مؤيد لا ms080 يناسب علومنا بوجه ولا يمكن أن يصير مقبولا من للجمهور الا
~~عن جملة مرتضين أو ولحد مرتض(1)، ولا يمكن أن يقبل جمهور من ولحد ان
~~لم يكن تبنا أو مؤيذا بامر الله لأن العالم غير المؤيد يدعى من قاريه في علم ان 
~~بعمل مي عمله
# 33- قال الحبر : فالتقليد(2) إذا ولجب علينا وعلى للقرلنين وعلى كل من يقر ان هذه 
~~الوراة الموجودة المقروعة على هذه الهياة هى توراة موسى عليه السلم
# 34- قال الخزرى: هكذا يقول القرلنيون. ولما بعد حصول التوراة تامة فيم في غنى
~~عن التقليد.
# 35- قال الحبر: فسبحان الله! فهذا سفر موسى عليه السلام الساذج انحتاج فى
~~الفاظه والنطق به من التقليد(3) إلى كم طائفة من منقط وملحن وولضع
~~علمات الوقف. فكم بالأحرى احتيج فى معاتيه إذ المعنى أكثر اتساعا من 
~~الالفاظ. أترى إذ قال لهم: هذا الشهر يكون لكم رأس الشهورء(2) مثلا 
~~لا يتشكك الناس هل أراد شهور القبط وهم المصريون الذين كانوا بينهم، ام 
~~اراد شهور السوريانيين الذين كانوا قوم إيراهيم فى أور الكلدانيين وهم 
~~الكلدانيون، أم شهورا شمسية أم قمرية (أم الشهور القمرية(5)) بحيث يوفقها
~~مع السنين الشمسية كما جاء فى النسىء؟ وأردت أن يقنعنى القرانيون فى
~~الجواب على هذا أو مثاله، فأرجع إلى مذهبهم فإنى محب فى الاجتهاد. وان

PageV00P253


~~ققعونى إذا سالتهم عما يحل به الحيوان، ما معنى النبيحة وعلة نحر وقتل
~~كيفما اتفق؟ ولماذا خرمت ذبانح الأغيار؟ وما الذى بين نبحه وسلخه وسانر
~~صفعنه وأردت أن يبين لى الشحم المحرم وهو منحل بالحلل فى
~~الماسريقة(1) والمبعر(2) وغير ذلك من تتقية اللحم؟ ويعطينى الحد الذى بين 
~~الحلل والحرام بحيث لا اختلاف فيه مع صاحبه . وكذلاك الإلية المحرمة
~~عندهم هل لها حدة ولعل واحذا يعزل طرف الذتب وحده وأخر يعزل القطنة 
~~باسرها. وأردت أن يبين لى الطائر الحلال من الحرام حاشى المشهورين
~~أعنى الحمام واليمام، ومن أين له إلا أن تكون الدجاجة والأوزة والبراكة 
~~والحجلة من النجسين؟ واردت أن يعطينى حدود "لا يخرج أحد من مكانه فى ms081 
~~الوم السابع0(2)، ان كان بيته أو داره أو ملكه إن كانت له دور كثيرة؟ أو
~~دربه* أو ربضه" أو مدينته، إذ لفظة مكان، يشترك بهذا وأكثر منها. وأردت
~~ان يرسع لى حد "العمل. المحظور فى السبت، وما الذى يمنع من القلم
~~والصحبرة لتصحيح التوراة ويبيح رفع السفر التقيل والماندة وسائر المطاعم 
~~واطعام الضياف(2) وتكلف كل ما يتكلف الضيف لضياقته وهم في راحة وهو
~~في عذاب؟ واكثر من ذلك خدمه ونسانه وقد قيل: لكي يستريح عدك وأمتلى
~~ملاى0(6). وبماذا يحرم ركوب خيل الأغيار فى السبت؟ وبماذا تحرم التجارة
~~واردت أن يحكم بين خصمين بماجاء في جزء مهذه هى الفرانض
PageV00P254


~~و الاحكام،(1)، وجزء إذا خرجت للحرب على عدوك0(2) . وأقل ما فى التوراة 
~~ال م شكل فضلا عن المشكل لأن التعويل إنما كان على الشريعة الشفاهية،. واردت
~~ان أرى فتاواه وأحكامه في جميع المواريت استتادا إلى ما جاء في فقرة بنات
~~صلفحد0(2)، أو كيفية الختان، والأهداب(2)، والعريشة(2). ويبين لى من اين لزمته
~~الصلاة لله(2ا" ومن أين اعتقد أن ثم نوابا وعقابا بعد الموت" وكيف يقضون فى
~~اشرانع المتعارضة(1) كالختان مع السبت، والفصح مع السبت أيهما يجب الآخر
~~وخير هذا مما يطول نكره جملة فكيف تفصيلها؟ هل سمعت يا ملك الخزر عن
~~تاليف للقرانين فى شىء مما ذكرت مسندا مقبولا مقلذا لا اختلاف فيه بينيم من 
~~علمات ضبط أو تتقيط من الحان أو من حرلم وحلل أو من أحكام
# 36- قال الخزرى: لع أر ولا سمعت عنيم لكنى أراهم مجتيدين
# 37- قال الحبر : ذلك مما قلت لك من التعقل والتحكم. فالمتحكمون(1) في العبادة 
~~الصنع السماء أكثر اجتهاذا ممن يعمل عمل الرب المأمور به؛ لأن هؤلاء قد
~~استراحوا بتقليدهم واطمانت نقوسيم كالمتصرف(2) في المدينة. فلم يتأهبوا
~~لمناقضة مناقض. وهؤلاء كالماشى في القفار لا يدرى ما يلقى، فيو مسدعد
PageV00P255


~~سلاح منأهب لقتال معلم للحرب مدرب فيها، فلا يعجيك ما تراه من حزميم
~~و لا يكسلك ما ترى من تراخى المقلدين أعنى الربانيين. فان أولئك طلبوا
~~اصذا ينحصذون فيه، ms082 وهولاء راقدون منودعين في فرشنم في مدينة
~~صينة قديمة.
# 38- قال الخزرى: كل ما قلت لازم لأن الشريعة حثت أن تكون تشريعة واحدة 
~~وحكم واحد يكون لكم0(1). وبحسب قياستهم تكثر الشرانع بحسب قياس كل
~~واحد منيم، نعم الواحد لا يبقى على شرع واحد لأنه يظهر إليه في كل يوم 
~~ر اي جديد ويزيد علمه. ويلفى من يرده بحجة فيجب ان ينتقل بانتقال
~~الأى. فإن وجدناهم متفقين فلنعلم أنيم مقلدون لواحد أو لجماعة
~~قتمتيم. فيجب أن ننكر عليهم الاتفاق. فنقول ليم: كيف اتفقتم فى
~~الشريعة هذه والراى يدرجح في كللم الله إلى وجوه كثيرة
~~فإن قالوا: إن هكذا كان يعتقد عنان (2) أو بنيامين(2) أو شاعول(2) أو غيرهم 
~~زمتيم حجة التقليد لمن هو أقدم. وأولى بالتقليد(5) الحكماء لأنهم جماعات واولئك
PageV00P256


~~افراد، وقياس الحكماء منند إلى نقل عن أنبياء، وأولتاك قياس مجرد فقط
~~والحكماء متققون، وأولنك مدخالفون. والحكماء أقواليمم من المكان الذى يختاره 
~~الرب*(1) ولو كان حكمهم من مجرد قياسهم لوجب قيوليم. وأولنك ليسوا هكذا
~~ويا ليت شعرى ماذا جوابهم في مسألة هذا الشير(2)؟ وارى علماءهم تابعة
~~لربانيين في "آذار بآذار0(2) ثم يعترضون عليهم عند رؤية هلال تشرى(4). كيف
~~صمتم صوم كبور قى التاسع من تترى؟ ألا يختزون وهم لا يدرون هل ذللى
~~اشير إيلول(5) أم نشرى إذا كبسواة وهل هو تشرى أم مرحشوان(2) إذا لم 
~~كبسوا ؟ فيلا قالوا: أنا الغربيق فعا خوفى من البلل(7)؟ نحن لا ندرى هل الشير 
~~شري او مرحشوان أو ايلول فكيف نعترض على من ندبع أتارهم ونتعلم منهم
~~ل تصوموا في التاسع أو فى العاشر من ايام تشرى؟
PageV00P257


# 39- قال الحبر : إن شريعتتا مربوطة بما فعله موسى في سيناء أو من المكان الذى
~~يختاره الرب الهاى0(1)* لأن من صهيون نخرج الشريعة ومن اورشليم كلمة 
~~الرب(4) يحضرة قضاة وعرفاء وكهذة وسنيدرين. ونحن مأمورون بالطاعة
~~القاضى المفوض فى كل جيل كما قال، أو إلى القاضى الذى يكون فى تللى
~~الأيام واسأل فيخبروك بأمر القضاء. فتعمل حسب الأمر الذى يخبرونك به من 
~~لك ms083 المكان الذى يختاره الرب، وتحرص أن تعمل حسب كل ما يعلموناق(2)
~~. والرجل الذى يعمل بطغيان فلا يسمع للكاهن الواقف هناك ليخدم الرب
~~الهك أو للقاضى فيقتل ذلك الرجل فتتزع الشر من وسطقء(4). وأتبعه فيسمع 
~~خميع الشعب ويخافون ولا يطغون بعده (5). ميمما النظام باق من العبادة
~~والسنيلرين وسائر الطولنف الدى بيم ينم النظام ويتصل بهم الأمر الإلهى
~~لا محالة، اما بنبوة، واما بتأييد والهام كما كان فى فترة الييكل الثانى . ولا يجوز
~~على منل أولنك تواطو ولا اصطلاح. وكذلك لزمست شريعة القراءة فى
~~المقرا(2) و(البوريم)(1) وشريعة (الحانوكا)(1). وجاز أن نقول: وأمرنا بالقراءة 
PageV00P258


~~فى المقرا، وأن نوقد سراج الحانوكا، وأن نتم التسابيح(2)، وأن نقرأ، وأن
~~نفسل اليدين، وأمرنا بشريعة دمج الحدود(2)، وغير ذلك. ولو كاتت سنننا
~~خرجت بعد الشتات لما تسمت فرضا ولا لزمدها أدحية، لكن يقال فييا إنيا
~~نن او عرف. فأكثر شرانعنا مستدد الي موسي وعمل لموسي في سيناء.
#  وهكذا ينبغى أن يكون قوم كفوا مؤنة المعاش أربعين عاما ومؤنة
~~الباس والمسكن، وهم من الكثرة حيث هع، وموسى حاضر معيم، والسكينة
~~لا تبارحيم، وقد أمرهم بجمل وشرانع. اليس من المحال ألا يسألوا فى
PageV00P259


~~جزنياتيا مع الأحيان وينقلوا تفسيرها وتفصيليا" وقد ترى وأعرفيم
~~فرائض الله وشرانعه(1). وهو قد قال ليمم آخرا: "لأن ذلك حكمتكم وفطنتكم 
~~امام أعين الشعوب الذين يسمعون كل هذه الفرانض فيقولون هذا الشعب
~~العظيم إنما هو نشعب حكيم وفطن(2). فمن شاء أن يكذب هذه الفقرة فينظ 
~~الى الفرانين، ومن شاء أن يطابقه فينظر علوم المشنا والنلمود وهى قليل
~~من كتير من العلوم الطبيعية والإليية والرياضية والفلكية. فيرى أنه يحق
~~لتع الفخر على جميع الأمم بعلوميم، وبعض شرانعنا من المكان الذى
~~يختاره الرب" بالشروط المذكورة. وقد صحبت النبوة [أهل](2) الهيكل الثاتى 
~~حو أريعين عاما. وقد أننى ارميا عليه السلام فى تبوته على أهل الهيكل
~~التانى وعلى خيرهم وعلميم ودينيم. فان لم نقلد أولنك فمن نقاد" وقد نسرى
~~ما شرع بعد موسى وصارت شريعة مثل [ما فعله](4) سليمان از قدس
~~وسط ms084 الدار (2). وعمل المحرقات في غير العذبج، وعمل العيد سبعة أيام 
~~وسبعة أيام(2). وما رتب داود وصمونيل من نظام المرتلين فى البيت
~~وصار شرعا مستعزا، وما عمل سليمان في المقدس، وما اخنصر مماكان
~~ععله موسى فى البرية، وما كتب عزرا لجماعته في اليميكل التانى من ثلث
~~الشاقل، والعتبة التي اقاموها مقام التابوت وعلقوا(1) أمامها الحجاب لما
~~علموا أن النابوت مدفون هناك.
PageV00P260


# 40- قال الخزري: كيف يستقيم هذا مع علا تزد عليه ولا تتقص منه110) 
# 41- قال الحير : انما قيل للجمهور كى لا يتعقلوا ويتحكموا ويضعوا لأنفسمم 
~~شرانع من قياساتهم كفعل القرانين، ويحث على القبول عن الأنبياء بعد
~~موسى عليه السلم ومن الكهنة والقضاة، كما يقول فى النبى: "أقيم لهم نبتا
~~من وسط إخوتهم منلاي، وأجعل كلمي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه
~~به*(2) . وقال في الكمنة والقضاة أن يكون حكمهم مطاعا فصار قول:
~~لا تزيدوا على الكلام الذى أنا اوصيكم به ولا تنقصوا منه لكى تحفظوا
~~وصايا الرب الهكم التى أنا أوصيكم بهاء(2) . يعنى ما أمرتكم به على يدى
~~موسى، وما أمرتكم على يدي نبى من بينك من اخوتاي، على التروط
~~المثبتة للنبوة أو ما اتفق عليه الكهنة والقضاة من "المكان الذى يختاره الرب
~~اليك،(2). فانهم مؤيدون بالسكينة ولا يجوز عليهم اصطلاح على ما يخالف
~~الشريعة لكترتهم. ولا يجوز عليهم الوهم لعلمهم الواسع الموروث والطبيعى
~~الكتسب لما قالوا إن السنهدرين مكلفون تحصيل جميع العلوم ولاسيما أنه 
~~قليل ما فارقتهم النبوة أو ما يقوم مقامها من وحى وغير ذلك. فيب أنا نسلم 
~~لقرانين فيما يعدرضون علينا من مقهوم لفظ* من غداة السبت وحدى خداة
~~السبت"(6) من الأحد وحتى الأحد ثم نقول إن أحد القضاة أو الكينة أو الملوك
PageV00P261


~~المرضيين مع رأى السذيدرين وجميع الحكماء رأى أن الغرض من نلاى
~~العدد إنما هو نصوير خمسين يوما بين أوانل حصاد التعير، وأوانل حصاد
~~الحنطة، ومراعاة سيعة أساييع النى هى سبعة سبوت كاملة. فأعطانا مثلا
~~بأول يوم من الجمعة قانلا : ان كان الابتداء من بدلية المنجل فى ms085 الزرع إن 
~~كان يوم الأحد فتتتمون إلى يوم الأحد، لنقيس إن كان الابتداء يوم الانتين فالى
~~يوم الانتين وبداية المنجل متروك(1) الينا متى رأينا أنه يصلح ابتدأنا به وعددتا
~~منه. فرتتب ذلك أن يكون نانى يوم الفصح ولم يكن فى ذلك نقضا فى التوراة 
~~وجب التزامه شريعة ان كان من المكان الدى يختاره الرب، بالشروط
~~المنكورة. وعساه كان بوحى من الله تعالى. والأمر ممكن ونتبرأ من تشغيب
~~المشغبين (2).
# 42- قال الخزرى: لقد قطعت يا حبر بيذه الكليات التى لا أقدر أن أنكرها إعن]ل
~~جزذيات كانت في نفسى من حجج القرانين كنت أظن أفحمك فيها
# 43- قال الحبر : إذا صحت الكليات فلا تبالى بالجزئيات. فكتيرا ما يدخلها الوهم
~~لولا](4) نهاية لها لأنيما تتشعب. ولا ينفك المتتاظرون من شجبيا. وهذا كمن
~~قرر عنده عقل الخالق، وأن حكمته شاملة، فلا يلتفت إلى ما يظير فى الدنيا
~~من الجور، وكما قال إن رأيت ظلم الفقير ونزع الحق والعدل في البلا 
~~فلا ترتع من الأمر.5). فمن صح عنده باليرهان بقاء النفس بعد فناء الجسد 
PageV00P262


~~و انها ليست جسمية لكن جوهر مفارق للجسد كالملانكة، قلا يلتفت إلى ما
~~يعترضه الوهم من عدم افعال النفس عند النوم وعند المرض المستغزق للفكر،
~~ومن اتباعها لمزاج البن وغير ذلك من الأفكار المشغبة .
# 44- قال الخزرى: مع هذا لست أقنع حدى اشقى من مناظرتك بالجزنيات وإن
~~كان على في ذلك نقد بعد اقرارى بالكليات التى أوردتها
# 45- قال الحبر: قل ما شنت.
# 46- قال الخزرى: اليس القصاص عندنا فى التوراة عينا بعين وسنا بسن0(1) 
~~متلما يحدث بالمرء يفعلون به؟
# 47- قال الحبر : ألم يقل إثر ذلك: ومن أمات بعيمة يعوض عنيما تفسا بنفس0(2)، 
~~اليس هذا الدية؟ وهلا قال: من قتل فرسك اققل فرسه، لكن قال خذ فرسه
~~اذ لا منفعة لك في قتل فرسه. فبدل من قطع بيدك فخذ دية يده إذ لا منفعة
~~لك فى قطع يده. لاسيما ويطوى هذد الأحكام ما يناقضه العقل من جرحا
~~بجرح ورضا برض0(2) . كيف لنا تقدير ذلك؟ وربما مات ms086 أحدهما من جرحه
~~ولم يمت الآخر من ملها. وكيف لنا حدى نكون مثلهاة وكيف نقلع عين
~~اعور في حق من كانت له عينان فيبقى الواحد أعمى والآخر أعور
~~والتوراة تقول: كما أحدث عييا في الإنسان كذلك يحدث فيه"(4). وما
~~ضرورتى أن أناظرك في هذه الجزنيات بعد تقديمى ضرورة التقليد مع
~~صدق المقلدين وجللنيم واجتيمادهم
PageV00P263


# 48- قال الخزرى: مع هذا لقد يعجبنى تحفظكم من النجاسات.
# 49- قال الحبر: النجاسة والقداسة معنيان متضادان لا يوجد أحدهما إلا بوجود
~~الآخر . فحيث لا قداسة لا نجاسة؛ لأن معانى النجاسة إنما أمر يحرم على
~~صاحبه الدنو يشىء من أمور القداسة مما يؤهل(1) لله كالكهنة وماكلمم 
~~وملابسيم وأنصبتيم والقرايين وبيت المقدس وغير ذلاك كثير . وكذلك معانى
~~القداسة أمر يحرم على صاحبه الدنو بأمور كثيرة مشيورة، وأكشر ذلاى
~~ممعلق بحضرة السكينة وقد عدمناها. وما عذدنا من نحريح مباشرة الحانض
~~والوالدة، ليس من قبل النجاسة لكن شريعة مجردة من الله. وكذلك ما عندذا
~~من ابعاد مخالطتها(6)، والاستكثار من قربيا، إنما هى تحظيرات وسياجات
~~ى لا تكون طريقة لمباشرتها. وأما فرانض النجاسات فساقطة عنا لأنا فى 
~~ارض نجسة وهواء نجس فضلا عن كل ما نتصرف فيه من القيورل
~~والدبيي(2) والمصابين باليرص والمصابين بالسيلن والأموات وغير ذلك
~~وكذلك تحرم علينا الجيقة وليس من قبل نجاستها لكن شريعة مجردة فى
~~عريم الجيفة، وشرط النجاسة زاند ولولا قولهم: [ان](2) عزرا قد استن 
~~الغطس للجنب لما ليس لزوما شرعيا(2) لكن لزوم طيمارة وتتظيف، فإن كان 
PageV00P264


~~الزاميم هذا لمعنى التتظيف فلا بأس بذلك من غير أن يلزموه شرعا، والا
~~فقد حصلوا مدحكمين عن جيل منيم ومغيرين في الشرع ومسبيين للكفر،
~~أعذى شدات المذاهب الذى هو أصل فساد الملة وخروجها عن اشريعة
~~واحدة وحكم واحد يكون لكم0(1). فإن كل ما نسيل نحن من الضربات(2) وإن 
~~ان سصجا يسعل بجنب ما يسبب راييم من الكفر حدي يكون في دار عشرة
~~اناس بعشرة مذاهب. فان لم تكن الشرانع عندذا مضبوطة إلى حدود
~~لا تتجاوزها لم ينق أن يدخل فييا ما ms087 ليس منيا، ويخرج عنيما بعض ما قيها:
~~لانه يأخذ بقياسه وذوقه فيسهل على القرانى الاستقادة من العبادة الأجنبية من 
~~هب وفضة وبخور وخمر وفى الحقيقة ان الموت دون ذلك أجود، ويصعب
~~عليه أن ينال من الخنزير ولو فى دواء وهو فى الحقيقة من الآنام الخفيفة 
~~يلزم فيها الجلد. وكذلك كان يسمل على النازير [من نذر نفسه للرب](2) أكل 
~~الزبيب والعنب أكثر من المسكر من تبيذ العسل أو نبيذ التفاح. وفى الحق
~~ضد هذا لأن التحريم(4) إنما هو لما خرج من الدالية(5) فقط. وليس الغرض 
~~ريم المسكر كما يقع فى الظن، يل لسر هو فى علم الله وعلم أنييانه 
~~جلد يكون عليه اضطجاع زرع يغسل بماء ويكون نجسا إلى المساء. والمرأة التى يضطجع
~~معيا رجل اضطجاع زرع يستحمان بماء ويكوتان نجسين إلى المساءء. وبلتزم القراعون
~~بالطهارة من الجنابة استتادا إلى هذا النص. راجع للمترجمة: موسوعة الشعانر الييودية
~~والعطقوس، باب النجاسة، تحت الطبع.
PageV00P265


~~وأوليانه. ولا يمكن تجهيل الناقلين أو القياسيين فى هذا لأن لفظة مسكر
~~مشهورة معلومة. ونقلوا أن الخمر والمسكر، المقول فى الكهنة(1) يقتضى 
~~انواع المسكر كلها. وأن الخمر والمسكر المقول فى النازير (2) إنما هو عن 
~~عصارة العنب فقط، فللشرانع حدود مستقصماه فى العلم وإن سميت عقد
~~العمل. والمدحرى يدجنبها من غير ان يحرمها مه لحم كس كس الذى هو
~~م باح لأنه لسنا على ثقة من موت ذلك الحيوان . للقائل أن يقول إنه سيبرا
~~فيحل، والفريسة من حيوان ظاهر الصحة محرم لأن به عله قالة ولايد
~~لا يمكن أن يعيش بها ولا أن ييرأ منها فحرم. وعند الذوق والتعقل تأنى هذه 
~~االأحكام بالعكس. فلا تتبع ذوقك وقياسك فى فروع الشرانع فتوقعاك فى
~~شكوك تدعو إلى الكفر ولن تتفق مع صاحبك فى شىء منها. قان لكل واحد
~~من الناس ذوق وقياس. وإنما ينبغى أن تتظر إلى الأصول (من)(2) المنقول 
~~والمكتوب والقياسات المستعملة بالقانون لرد الفروع إلى الأصول. فما
~~أخرجتاك إليه فاعتقده ولو نافره وفعك وظنك كما ينافر الظن والوهم عدم 
~~الخلاء. ms088 والقياسات العقلية قد نفت الخلاء وما يتافر الظن إمكان التقسم للجسد
~~الى مالا نهاية. والقياس العقلى يوجب ذلك . وكما ينافر الوهم كروية الأرض 
~~وكونها جزءا من مانة وستين من قرص الشمس. وكل ما في براهين الميأ 
~~مما يناقره الوهم. فكل ما أحل العلماء لم يكن لذوق ولا لما يظهر الييم
~~بادي الرأى بل بنتانج العلم الموروت والمنقول عندهم وكل ما حرموا
~~ك ذلك. فمن عجز عن علمهم وأخذ كلنمهم بالذوق انكر عليهم كما تنكر
~~العامة أقوال الطبيعيين والفلكيين. وهم إذا تقصوا حدود الفقه وأعطوا الحلال
PageV00P266



~~والحرام محض الفقه عرضوا علياك ما يسمج من تلاك الحدود كما يسمجون
~~ااكل لحم كس كس، وأخذ مال بحيل فقيية واستعمال(1) السفر فى السبت
~~حيل من العيروف(4)، واستحلل النساء بحيل يحل بيا الزواج، وحل
~~الأيمان والنذور بأصناف الحيل الدى يجوزها النظر الفقيى مجردة عن 
~~الاجتهاد الدينى. والأمران يحتاج اليهما معا لأنك (إن)(3) أفردت النظر 
~~الفقهى زاد في حدوده أنواعا من التحليل لا يمكن ضبطيا. وان تركت
~~الحدود الفقيية التى هى سياج الشريعة، وعولت على الاجتياد كان سببا
~~لكفر وتلف الكل.
# 50- قال الخزرى: أما هكذا فانى أقر للربانى الذى يجمع هذين الوجيمين بفضله 
~~اعلى القرانى في الظاهر والباطن. ويحصل مع هذا طيب النقس على
~~ريعته لأنيما منقولة عن اسناد موتوقين وان علمه من عند الله تعالى. فان
~~القرانى لو بلغ اجتهاده ميما() بلغ فانه لا تطيب نفسه اذ يدرى أن اجتياده 
~~قابيس ونحكم. ولا ينق أن عمله ذاك هو المرضى عند الله تعالى، ويدرى
~~ان فى الأمم كثيرا من يجنهد أكثر من اجتهاده، لكن يبقى على مسألتك فى
~~العيروف،. وهى رخصة في شريعة السبت، كيف يستحل ما حظر الله
~~عالى بنلك الحيلة اليينة اليجينة
# 51- قال الحبر : وعياذنا بالله تعالى أن ينفق جماهير فضلاء وعلماء على ما يحل
~~عروة من عرى شريعة الله تعالى. بل هم الذين يؤكدون ويقولون: "اصنعوا
PageV00P267


~~سياجا للتوراة،(1). ومن جملة سياجيم النى سيجوا أن حرموا النقل من
~~الملكية الخاصة إلى الملكية العامة والعكس ms089 ما لم تتحرم ذلك التوراة. تم 
~~طرقوا في ذلك السياج طرقه الرخصة كى لا ينزل اجتيادهم بمنزلة شريعة
~~ويكون مرفقا للناس فى التصرف. ولا ينالوا ذلك المرفقة إلا بانن، والإذن
~~هو عمل العبروف، ليكون امازة بين المباح جعلة وبين السياج وبين نفس
~~الدار المحظورة.
# 52- قال الخزرى: لقد اقنعنى هذا، لكنى لم يقو عندى صناعة العيروف، حتى
~~تؤلف بين ملكيتين (2).
# 53- قال الحبر : إذا فلم نقو عندك الشريعة كليا. أيقوى عقدك استحلال المال
~~و الملك والأهل والعبيد بأخذ الإملاك والوصية وتطليق الامرأة وتحريمها بعد
~~كونيا حلالا بقول: كتبوا ووقعوا وأعطوا طلاق0(2). واباحتيما بعد تحريمما
~~بقول: لتكن منكوحدى.(4). وكل ما في شربعة الكينة مما يتعلق تماميا بعمل
~~او كلام ما، وبرص الملابس والبيوت المتعلقة بقول الكامن: نجس أو
~~طاهر. والمسكن إنما تعلفت القداسة فيه باقامة موسى ومسحة بزيت المسح
~~وكذلك الكهنة إنما تعلقت القداسة بهم بالمل، والترديد(6). واللاويون بالطهارة
~~والنرديد، وتطيمير النجسين بماء النجاسة(1) الذي هو رماد بقرة حصراء
PageV00P268


~~وزوفا وقرمز. وتطعير البيت بعصقورين(1) وتلك الصناعة، وغفران الذنوب
~~يوم الغفران، وتطهير المقدس من النجاسات بتيس عزازيل(6) مع الأعمال
~~المتقدمة المقترنة به والدعاء لينى إسرانيل برفع هارون يديه والتكلم بقول 
~~يباركك الرب(2). وكان يحل مع كل فعل من هذه الأعمال الأمر الإلهى؛ لأن
~~أعصال الشريعة كالأكوان الطبيعية أثر جميعها مقدرة من عند الله تعالى
~~وليس تقديرها في قدرة بشرى. كماترى الأكوان الطبيعية تقذر وتتزن
~~ودتتاسب فى امتزاجها في الطبانع الأربع فبايسر أمر تتم وتتهيا وتحلها
~~الصورة التى تستحقها من حيوان ونبات. ويكون(4) لكل مزاج الصورة التى
~~يستاهليا، وبأيسر شىء يقسد. الا ترى البيضة يفسدها أقل عرض من حلر
~~م فرط أو برد أو حركة. قلا تقبل صورة الفرخ. ويتمميما تسخين النجاجة ليا
~~ثلاثة أسابيع. فتحليا الصورة على الكمال. فمن ذا الذى يقدر الأعمال حتى
~~يحلها الأمر إلا أن يكون الله تعالى؟ وفى مثل هذا ضل الكيمانيون 
~~والروحانيون. أما الكيمانيون فزعموا أنهم سيقدرون النار الطبيعية بأوزانمم 
PageV00P269


~~حتى تكون لهم ما يريدون. وتقلب ليم الأعيان كما ms090 تفعل التار الحار
~~الغريزى في الحيوان الذى يقلب الغذاء دما ولحما وعظما وسائر الأعضاء
~~فيرومون إيجاد منل هذه النار. وغلطتهم تجارب يجدوها بالاتفاق، لامن
~~قديرهم كما [وجدوا أن](1) اليشر قد تكون من وضع المنى فى الرحم
~~والروحانيون أيضا لما سمعوا من لدن آنم إلى بنى اسرانيل ما كان ينقضى  
~~لم بالقرايين من ظهور الآثار الإلهية ظنوا أن الابتداء إنما هو من التحذق
~~والبحث، وأن الأنبياء إنما كانوا علماء متحكمين يدركون تلك الغرانب
~~بقياسهم، تطمعوا ان يقدروا هم أيضا قرابين في أوقات معلومة وأرصاد
~~جومية بحسب ما ادي اليه قياستم مع احصال وبخورات حنى عصلوا
~~مصاحف للكواحب وغير هذا مما يحرم ذكر5. ودون هؤلاء أصحاب
~~الأسماء(2) لما سصعوا عن نبى أنه نطق بكذا وكذا وانقضت له معجزة كذا
~~ظنوا أن ذلك الكلام هو السبب فى تلك المعجزة. فراموا تلك الهيئات. ليس
~~المستعمل كالمطبوع. فالأعمال الشرعية(2) تشاكل الطبيعية. لست تدرى
~~حركانها. وتحسبها عيدا حدى ترى النتيجة. فتعالى مدبرها ومحركيا وتسلم
~~له. كما لو أنك لم تسمع بجماع ولا عرفت تتيجته، ورأيت نفسك شرهة إلى
~~أخس عضو في المرأة وأنت ترى ما في قربها من الخساسة وما فى
~~الانخداع إلى المرأة من الدناءة لعجيت ولقلت: ما هذه الحركات إلا عبثا
~~وجذونا حتى نرى مثالك قد نشأ من امراة. أعجبك الأمر وتخيلت أنك من
~~اعوان الخلقة والخالق قصد به عمارة الدنيا. وهكذا أعمال الشريعة المقدرة 
~~من عند الله تعالى. تذبح الكبش منلا وتتلوث في دمه وفى سلخه وفى تتظيف
PageV00P270



~~احشانه وخسله وتعضيته(1) ورش دمه واصلاح حطبه وايقاد ناره ونضده.
# ولو لم يكن من أمر الله تعالى لا ستخففت بهذه الاعمال، ولرأيت أنها مبعدة 
~~من الله تعالى، لا مقربة حتى إذا تم ما ينبغى ورأيت التار السماوية أو
~~وجدت في نفساك روحا أخر لم تعهده أو منامات صادقة أو كرامات عرفت
~~انها نتيجة ما قدمت، والأمر العظيم الذى به اتصلت، وعليه حصلت. ولم
~~بال أن تموت بعد انصالك به. إذ إنما موتك فناء جسدك فقط ms091 وأما النفس
~~الى حصلت في تلك الرتبة فلا انحطاط لها عنها. ولا بعد عن تلك الدرجة.
#  فقبين من هذا أن لا قرب إلى الله تعالى. إلا بأمر الله تعالى ولا سبيل الى
~~العلم بأوامر الله إلا بطريق النبوة، لا بقياس ولا بتعقل. ولا صلة بيننا وبين 
~~تلك الأوامر إلا بالنقل الصحيح. والذين تقلوا الينا تلك الشرانع لم يكونوا
~~ل ا ا ا ل
~~من لدن موسي.
# 54- قال الخزرى: لم أر أهل الهيكل الثانى إلا قد نسوا التوراة ولم يدروا شريعة 
~~العريشة حدى وجدوها مكتوبة، وكذلك شريعة "لا يدخل عمونى0(2). وقيل
~~فييما: فوجدوا مكتوبا في الشريعة التى أمر بيا الرب عن يد موسى أن بنى
PageV00P271


~~سرانيل يسكنون فى مظال فى العيد في الشير السابع(1). وهذا دليل تلف21
~~الوراة.
# 55- قال الحبر: فنحن اليوم إذا أحذق منهم وأعرف إذ تحفظ التوراة بزعمنا
# 56- قال الغزرى: كذلك أقول.
# 57- قال الحبر: فلو كلفنا تقريب قربان أكنا ندري كيف ننبحه ولأي جهة نتلقي دمه 
~~وسلخه وتقطيع أعضانه، ولكم عضو يعضا، وكيف يقرب، وكيف يرش الدم
~~وتقدمته وسكييه(2) والخدمة عليه وما يلزم الكيمنة من قاسة وطيمارة ومسح
~~ابالزيت العقدس) ولباس وهيأة(3) ، وكيف يأكلون المقسات وأزمنتها وأمكنتيا(2)
~~وخير ذلك مما يطول؟
# 58- قال الخزرى: لسنا ندرى هذا دون امام او نبى
# 59- قال الحبر : ألا ترى أهل الهيكل الثانى كيف بنوا المذبح سنينا حتى أعان الله 
~~تعالى فى بنيان البيت نم في بنيان السور، أنظن أنيم كانوا يقربون جزافا
~~كيفما انفق؟
# 60- قال الخزرى: ليس يمكن أن تكون . مخرقة وقود رائحة سرو0(1). وهى
~~ريعة ليست عقلية إلا وتتم جميع اجز انيا بانن الله تعالى وبأمره لا سيما
PageV00P272


~~وقد علموا شرانع يوم الغفران. وما أعظم من العريشة. وكليما تحتاج إلى عل
~~دقيق ومعلم حاضر.
# 61- قال الحبر: فمن يدرى هذه الدقانق من الشريعة بخفى عنه عمل العريشة
~~وشريعة "لا يدخل عموني7000،
# 62- قال الخزرى: فما عسى أن اقول فى ،فوجدوا مكتوبا في الشريعة"(1) 
# 63- قال الحبر : الحق الصحيح هو أن مؤرخ المقرا لم يعن بالخفيات لكن ms092 
~~المشيورات المعلنات، قلم يتكر مع يشوع شينا من علمه المقبول عن الله
~~عالى وعن موسى عليه السلام، بل انما ذكر يوم وقوف نهر الأردن(2) ويوم
~~وقوف الشمس (2)، ويوم الختان(2)؛ لشيرتيا عند الجمهور، وكذلك من أخبار
~~شمشون(5) ودبورة(2) وجدعون(2) وصعونيل وداود وسليمان، ولم يذكر من 
~~علومهم ولا مما كان ليم من الآثار فى الشريعة شينا، لكن ذكر من أخبار
~~مليمان طعامه العغليع وغذاه الجسيم، ولم يذكر من نوادر علمه غير حيتةذ
~~ات امرأتان زانينان.....(8)، لما انقضى الأمر بحضرة الجميور. وأما حكمته 
~~مع ملكة سيأ وغيرها قلم يذكرها إذ لم يكن غرض المدون أن يذكر حاشا
PageV00P273


~~المشهور عند الجميور الذى حملته الكافة. وأما الأخبار الخاصة التى كانت
~~حملها الخاصة فكلها تلفت عنا إلا القليل أو الخطب الفصيحة من النبوة التى
~~استعذب الناس حفظها لجللة معناها وقصيح لفظيا. وهكذا لم يؤرخ من
~~اأخبار عزرا ونحميا(1) عليهما السلام إلا المشهور فى الجميور فكان يوم عمل
~~الرش يوما مشهورا، فقد(2) تحرك الناس وصعدوال2) إلى الجبال إمن 
~~أجل(4)) أن يأتوا بأغصان زينون، وأغصان أس وأغصان نخل لعمل
~~المظال0(5). فكان فوجدوا مكتوباء كتاية عن سمع العامة والجميور وتحركيم 
~~لعمل العرش. وأما الخواص فلم يكفهم دقيق الشرع فضلاك عن جليله، فقصد
~~المؤرخ تشتيع ذلك اليوم كما قصد فى يوم تطليق العموتيات والموأبيات(2) 
~~فانه كان يوم أثر عظيم فى تطليق النساء أميمات أولادهم. وهو أمر يشق
~~ويصعب. وما أظن أمة تأنى لمنل هذا طاعة لربها غير هذه الصفوة. فليذه
~~الشهرة قيل: فوجدوا مكتوباء، يعنى أنه لما وصل القاري على العامة إلى7لا
PageV00P274


~~يخل عمونى ولا موابى في جماعة الرب حنى الجيل العاشسر...0(1) حرك
~~الناس وكان سبب هول عظيم فى ذلك اليوم
# 64- قال الخزرى: أريد أن تجلب لى ذوقا من كيفية النقل الدالة على صحته .
# 65- قال الحبر: ان النبوة صحبت أهل الييكل الثانى طول أربعين عاما من 
~~اشيوخ المؤيدين بقوة السكينة التى كانت فى الييكل الأول(2) . إذ كانت النبوة
~~المكتسبة ارتفعت بارتفاع السكينة، فصارت لا تجرى إلا في النادر وعن قو ms093 
~~عظيعة مثل إبراهيم وموسى علييما السلام، والميح المننظر(2) والياهو 
~~ل
~~وبعد الأربعين عاما كان جميور الحكماء المسمين ترجال المجمع الكبير.
#  وعددهم لا ينحصر لكنرنيم وهم الذين صعدوا مع زروبابل(2) أسندوا
PageV00P275


~~وايتهم إلى الأنبياء كما قيل وانأنبياء نقلوها إلى رجال المجمع الكبير
~~وبعده عصر تسعون الصديق الكاهن الكبير ومن نبعه من التلامين
~~والأصحاب وبعده(1) انطجنوس من بلدة سوخو مشيور ومن تلاميذه صادوق
~~ويينوس اللذين كانا أصلا للخوارج وبيمم سموا ، الصدوقيين والبينوسيين:(2) 
~~وبعده يوسف بن يوعزر الورع في الكيهانة ويوسف بن يوحنان واصحابيما
~~وفيه قيل(2): تمنذ مات يوسف بن يوعزر انتيمت (العناقيد) أى العلماء. إن 
~~ورد في ميخا 1/7: . لا عنقود للأكل ولا باكورة تبينة اشتمتها نفسى لأنه لم 
~~حفضل عليه ذنب منذ صياه الى وفانه طيب الله ذكرد. وبعده ييوشع بن
~~رحيا، وأمره شيير. ويشو الناصرى(2) كان من تلاميند. ونتاى الأربيلى
PageV00P276


~~معاصر له، وبعده ييودا بن طباي وشمعون بن شطح واصحابهماء وفي
~~زمانهما نشأ [أصل](1) مذهب القرائين لما جرى للحكماء مع يناى وكان كاهنا 
~~وكانت أمه مدهمة بأنها حالالية(2). وعرض به أحد من الناس من جمور
~~الحكماء بأن قال له: يناى أيها الملك يكفيك تاج الملك واترك تاج الكينوت
~~نسل هارون. فادخلوه أصحابه على الحكماء ليستفذ الييم وينفييم ويبذرهم
~~ويقتلهم. فقال لأصحابه إذا أنا أتلفت الحكماء من لنا بعلم الشريعة" فقالوا:
~~رى الشريعة المكتوبة حاضرة كل من شاء أن يتعلم يأتى ويتعلم. ولا تبالى
~~بالشريعة النفاهية. فقبل منهم ونفى الحكماء وفي جملنيع شمعون بن شطح
~~وكان صهرد. واختلت الريانية(2) مدة قليلة. وراموا التشرع بالقياس. فعجزوا
~~حقى انصرف شمعون بن شطح وسانر نلميذه من الإسكتدرية. وعاد النقل
~~الى أوله. وقد تأصل للقرانين أصل بقوم ينكرون(4) الشريعة الشفاهية.ا
~~ويتحيلون بالحجج كما تراهم اليوم. وأما الصدوقيون والبيتوسيون فيم الكفار
~~المدعى علييم فى الصلاة. وأما أصحاب يشوء فهم المعمدون الداخلون فى
~~دين المعمودية المغطسون فى نير الأردن. واما القرانيون فمشهورون فى
~~الأصول متحكمون فى الفروع. وربما تعدى الفساد الى الأصول، لكن جقلا 
PageV00P277


~~م هم لا قصدا. ms094 نم تلى هذا شمعيا وابطليون()، ومن تلاميذهما هليل وشماى
~~وكان من امر هليل ما ظفر من علمه وحلمه وهو من نسل داود، وحاش
~~مانة وعشرين عالما. وكان له من التلاميذ آلاف. وفى مختارييم قيل كان
~~لهليل الشيخ نمانون تلميذا، منهم ثلادثون كانوا يستحقون أن تحل علييم
~~السكينة، وثلاثون بؤخذ براييع في التقويم وزيادة شير على شيور السنة
~~لصبح كبيسة، وعشرون وسط أكبرهم يونانان بن عوزينيل، وأصغرهم
~~يوحنان بن زكاي الذي لم يدع مقرا أو مشنا أو تلمود أو فقه أو رواية أو
~~عيار ينسب للحكماء أو للكتية أو أى امر من أمور الشريعة إلا ودرسيما
~~وقالوا عنه إنه لم يتحدث حدينا دتيويا قط ولم ينصرف من المعيد الدينى
~~اييت المدراش) قيل أى من الموجودين. ولم يسيقه أحد إلى المعيد الدينى
~~ولم تأخذه سنة ولا توم فى المعهد الدينى، ولم يمش أربعة اذرع بدون التوراة
~~وبدون "التقلين،. ولم يجده أحد جالسا صامتا بل يفسر. ولم يفدح أحد غيره
~~لتلالميذه. ولم يقل شينا لم يسمعه عن معلمه. ولم يقل حان وقت الانصراف
~~من المعهد الدينى. وكذلاك كان الربى اليعازر تلميذه ينهج نيمجه. وعاش
~~ا
PageV00P278


~~صول الريى اليعازر المشيورة في اليينة، وفى مساحة الأفلاك والأرض
~~وكل شىء غريب في علم النجوم. ومن تلاميذه الربى بشصعنيل بن يشععنيل
~~الكاهن الأكبر، وهو الربى يشمعنيل صاحب المياكل وتمييز الوجوه وعمل
~~المركبة0(1)؛ لأنه علم أسرارها حدى استحق درجة قريبة من النبوة. وهو
~~القانل: تذات مرة دخلت لكى أحرق البخور فرايت رب الجنود على العرش، 
~~وسانر هذا الأمر . ومن تلاميذه أيضا الربى ييوشع المشيور الذي جرت له
~~مع الربى جملينيل الأخبار المشيورة. والربى يوسى، والربى العازر بن
~~عراخ المقول فيه (2): الو كان كل علماء اسرانيل في كفة والعازر بن عراخ
~~فى الكفة التانية لرجحت كفته.. وفى هذه الأعصار حاشى هؤلاء المشاهير
~~وحاشى جميور الحكماء وحاشى الكمنة واللاويين الذين كاننت شريعنيم
~~رفتيهم لا يزال السبعين سنيدرين وعلمهم وباذنهم. كان يولي(2) الوالى
~~ويعزل المعزول منال ما قيل: "قال الربى شمعون ms095 بن يوحاى هكذا تلقيت من 
~~فم السبعين شيخا أنه في اليوم الذى عينوا الربى العازر بن عزريا رئيسا
~~ال لمعهد الدينىء. ونوابع السبعين مذات وتوابع المنات آلاف، إذ لا يمكن أن 
~~صقوا سيعين كاملا إلا عن منات دونهم وكذلك على ندريج. وبعد هؤلا
~~الربى عقيفا والربى طرفون والربى يوسى الجليلى، وأصحابقم وجميعيع بعد
~~خراب الهيكل. ووصل الربى عقيفا إلى حد قريب من النبوة حتى كان
~~تصرف في عالم الروحانيين كما قيل عنه: أربعة دخلوا الفردوس: أحدهم 
~~طلع فصات، والتانى نظر فأصابه الضر، والثالث نظر وقطف من غرسه 
PageV00P279


~~و الرابع دخل بسلام وخرج بسلام. ومن هو هو الربى عقيقا(1) فكان الذى  
~~مات ممن لم يحدمل مشاهدة ذلك العالم إلا انحل تركيبه(2) . والآخر جن
~~وتوسوس الوسواس الإليى فلم ينفع(2) الناس، والثالث أفسد العمليات(2)؛ لأنه 
~~اشرف على العقليات قانلا: إن هذه الأعمال إنما هى آلات وادوات موصلة 
~~الى هذه الدرجة الروحانية، وأنا قد وصلتها فلا أبالى بأعمال الشريعة ففند
~~وأفسد، وضل وأضل. وكان الربى عقيفا هو الذى يتصرف فى العالمين من 
~~غير اذى بلحقه. وقد قيل عنه: كان يستحق أن تحل عليه السكينة مش موسى
~~الا أن الوقت لم يكن ملانما لذلك. وهو من جملة من قتليم (ادريانوس) وهو
~~الذى حين قتل كان يسال تلميذه هل حان ميقات قراءة اسمعء ليقرأهاء فقالوا
~~له حدى فى هذا الوقت؟ فقال ليم : طيلة حياتى كانت تشغلنى الفقرة المقرانية 
~~الى تقول فتحب الرب اليمك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل
~~قوتلي0(2).. حقى وهو يقبض روحك. والأن بمقدورى أن أطبقها [أعمل بما
~~جاء فييا](2)، وظل يطيل في نطق واحد(1) حتى فاضت روحه0(1).
# 66- قال الخزرى: مثل هذا يعيش عيشا لذيذا ويموت موتا لذيذا ثم يحيا الحياة 
~~الأبدية في لذة متصلة.
PageV00P280



# 67-قال الحبر : نم يعدهم فى عصر واحد الربى مينير، والربى يثودا، والربى
~~وسى، والربى شصعون ين عزاي، والربى حنانيا بن ترديون، وأصحابيم
~~وبعد هؤلاء الربى وهو الربى المقدس وهو الربى يهودا هناسى(1)، ومعه 
~~الربى ناتان والربى بيوشع ms096 بن قرحا، وغيرهم كثير، وهم أخر رواة المشنا
~~المسمين، تتانيم"(2)، وليس بعدهم إلا الأمورانيم0(2) . وهم أهل التلمود. ودون 
~~المشنا فى سنة 530 للعقود(2)، وهى سنة 150 لخراب الهيكل التانى(2) بعد
~~530 سنة لارتفاع النبوة(2)، اندرج فيها كل ما ذكرنا . هذه نكت قليلة من
PageV00P281


~~كثيرة من أخبارهم وأنارهم وقد عنوا بالمشنا عنايتيع بالتوراة من نظميع ليا
~~وتردييها، وعدد الأجزاء والفصول والتتريعات، وحرز الروايات ما يبعد
~~عن الظن أن يكون أمرا مصطلحا عليه، وينطوى فيها من فصيح اللغة 
~~العبرانية ما لم يشتق من لغة المقرا كثير(1) . وأما إيجاز كلمها وحسن 
~~فظامها وجودة نصنيفها، وحصر وجوه المعانى مع الجزم والقلع دون
~~تكك وظن فقى حديرى المتامل له بعين الحقيقة أن اليشرى يقصر عن
~~تاليف منلها إلا مع تأييد الهى(6)، وما يعاديها إلا من يجهلها ولم يشتغل
~~بقراعتيما وتصفحيا، ويسعع من آثار الحكماء الأخيار العامية الوعظية
~~يقضى ليمم بالفتور والنقصان اكما يقضى بالنقصان)(2) على من صادفها
~~دون خبرة وطول صحبة. ومن أمثلة اسنادهم إلى النبوة قول: قال الربى
~~ناحوم هلبلر تلقيت من الربى مياشا أنه تلقى من العلماء الأزواج أنهم تلقوا
~~من الأتيياء عملا لموسى فى سيناء. ومن تحفظيم من تقل الأفراد قول
~~بعضيم لولده موصيا عند وقاته: يا بنى تراجع عن الأقوال الأربعة التى
~~الشفاهى الييودى بدأ مع تدوين التفاسير الإسلامية فى مستيل القرن الثانى الهجرى أى
~~الامن الميلدى، ولقددفع الاحساس بالخطر اليهود إلى تجميع مأ تحت أيدييم من ترلت دينى 
~~في مراكز تجمعاتيم ودراستيم في فلسطين وفي العراق، وهذا يفسر سبب تتمابه او تكرار
~~المرويات فى كتب التفاسير وفى التلمود، وعدم وجود أى اختلاف يعكس الفارق الزمنى
~~والمكانى بينيما، علاوة على أن اقنم مخطوط للتلمود يرجع إلى القرن الثانى عشر الميلادى
~~اجع للمترجمة: كيف أصبح جبريل عدوالليهود، ص75-74.
PageV00P282


~~قلتيا لك، فقال لد: ولماذا لم تتراجع انت عنيا * فقال له: لقد سمعتيا من
~~قيربين وهم سصعوا أيضا من كتيرين، اذلاك تمسكت بما سععت، وتمسكوا
~~هم أيضا بما سمعوا، لكنك سمعت من واحد، والأفضل ms097 أن تترك أقوال الغرد 
~~وتتمسك باقوال الكثيرين (الجماعة) . وهذه نكت قليلة، ونقطة من بحر من 
~~دلائل فضل روايات المشنا. وأما روايات التلمود وناقليها فيطول الكلام فيه 
~~وفى طرانقيم ونوادرهم وامتاليمم. وإن فيها ما لا يستحسن اليوم، فقد كان
~~في تلاك الاعصار مستعملا مستحسنا.
# 68- قال الخزري: كذلك اري في جزنيات أخيارهم ما يخل بما تصف من كلياتما
~~من تخريجيم أيات التوراة إلى وجود ييعدها القياس. ونشيد النفوس بأنه لم
~~يكن القصد من تلك الفقرة ما ذكروه مرة في الأحكام، ومرة فى التفسير
~~وكذلك ما ليمم من خوارق وحوادث تستيعدها العقول
# 69- قال الحبر : أرأيت ما لهم من التحرير فى شرح المشنا والبرابتا7(1) وما ينتهون 
~~فييا من الددقيق والتحقيق دون مسامحة فى لفظه فكيف فى معنى:
# 70- قال الخزرى: رايت ما يفوق كل جدل، بل ذلك البرهان الذى لا تعقب وراءد
# 71- قال الحبر : أفقياس(6) على من يدقق هذا التدقيق أنه يجيمل من الفقرة ما ندرى 
~~نحن*
# 72- قال الخزرى: ذلك محال، بل الأمر على أحد وجيمين: إما أنا نحن لا ندزى
PageV00P283


~~طريق تفسيرهم للتوراة، واما الذين يفسرون التشريع هلاخاء ليسوا مفسرى
~~الوراة(1). وهذا الوجه الثانى محال. وقليلا ما نرى ليم تفسير فقره من التوراة
~~يطابق القياس وظاهر اللفظ. كما أنه لا نرى ليم نفسير تشريع "هلاخا" إلا فى
~~غاية المطابقة للقياس.
# 73- قال الحير : لكن نقول أحد أمرين: اما ليم أسرار خفيت عنا في طرق تفسير
~~التوراة، وكان عقدهم نقل باستعمال ثلاثة عشر معيارا، واما أن جلييم لفقرات
~~الوراة على طربق الإسناد المسماة عندهم اسمختاء يجعلونيا علامة لتلقييع(2)
~~كما جعلوا فقرة: وأوصى الرب الإله آدم قائلا من جميع شجر الجنة تأكل
~~اكلا....(2) علامة على الفرانض السبع التى فرضت على بنى نوح(2): قأوصى
~~عفى الأحكام، الرب" يعنى بركة الزب، "الإله، تعنى العبادة الغريية، أنم" تعنى  
~~سفك اللماء، قانلا. تعنى غتيان المحارم، من جميع شجر الجنة، يعنى الشرقة
~~تأكل أكلا يعنى العضو من جسد حى...(2)، ما أبعد ما بين هذه الأغراض
~~وهذه الفقرة المقرانية، لكن عند القوم نقلت ms098 هذه القرانض السبع متعلقة بيمذه
~~الفقرة المقرائية كالعلامة تنسميلا لحفظها. وعسى الوجيين عندهم فى تفسير
~~فقات المقرا، او نح وجوه غابت عذا، وتقايدهم واجب منذ صح علميم ودينيم
PageV00P284


~~واجديمادهم وجميورهم العظيم الذى لا يجوز فيه التواطو. قلا ترتاب بقولهم
~~وإنما ذرتاب بأفهامنا. كما نفعل في التوراة، وما ينطوى فيها مما ننسب التقصير
~~الى أنفسنا، واما الخوارق قمنها استعمال توطنة ومقدمة لغرض يريدون تاكيده
~~وتأييده مل: قالوا عندما نزل رب العالمين مصر...، لتأكيد الإيمان بأن
~~الروج من مصر انما كان قصذا من الله، لا باتفاق ولا بوسانطمن حيل
~~الناس وروحانيات كولكب وملانكة وجن وكل ما يختلج بالبال المفكر، بل
~~بامره نعالى وحده. فقالوا على طريق ما يقولون كمالو أن يعنون بعد أن
~~يتفق كذا وكذا لكان كذا وكذا. وعلى أن هذا ليس فى التلمود(1) ولا يوجد الا
~~فى يعض كتب الصلوات، لكن مع هذا منى وجدت منله فالى هذا ينحو(2)
~~كما قال ميخا لآحاب: ترأيت الرب جالسا على عرشه..، وقال الرب من
~~يغوى أحاب... وخرجت ريح.... وسانر القول ولم يكن فى الحقيقة أكثر من 
~~قوله: والأن هو ذا قد جعل الرب روح كذب فى أفواه جميع أنبيانك
~~هؤلاء0(2) . وغير ذلك مقدمة وتوطنة خطابية معتقة مؤكدة لهذا القول أنه 
~~ق، ومنها أوصاف من مشاهدة روحانيات رأوها ليس بمستغرب علي
~~اولئك الفضلاء أن يروا صورا منيا خيالية لعظيم تفكرهم واصفاء أذهانمم
~~ومنيا صور لما حقيقة من الخارج كما رأوها الأنبياء. وكذلك الصوت الذى 
~~صحبهم فى فترة الهيكل الثانى درجة دون النبوءة والقول. فلا يستبعد قول
~~الربى يشمعنيل: سصعت صوت يهذل كالحمامة، وغير ذلاك. إذنبين من
~~تد موسى والياهو علييما السلام ما يجعل هذا ممكتا، فإذا جاء يلخبر
PageV00P285


~~الصادق وجب قبوله ويأول في قوله: تويل لى لأنى خربت بينى0(1) ما يأول
~~فى افحزن الرب... وتأسف فى قلبه.(2)، ومنيا ما هى أمثال مضروبة على
~~اسرار علوم متع كشقيا، إن لا منفعة فييا للجمتور . وهى معرضة للبحث
~~والدفتيش للافراد يظقر بيما من استحقيا، واحد في عصر ms099 أو فى أعصار
~~ومنها محالية الظاهر . وينبين غرضها بأيسر نظر مل قوليم: سبعة أمور
~~خلفت قبل خلق العالم: جنة عدن والتوراة والصديقون واسرانيل وكرسى
~~العرش وأورشليم والمسيح بن داود. نظيرا لقول العلماء أول الفكر آخر  
~~العصل، فلما كان قصد الحكمة من خلق العالم التوراة التى هى جسد
~~الحكمة، وحملتيما هم الصديقون وبينيم يحل كرسى العرش، والصديقون
~~بالحقيقة لا يكونون إلا من صفوة وهم اسرانيل، ولا يليق بهم إلا أخص
~~المواضع وهى أورشليم، ولا ينظمهم إلا اشرف الناس وهو المسيح بن داود
~~ومأليم وسيرهم إلى جنة عدن، وجب أن توضع(2) هذه مخلوقة بالقوة قيل
~~العالم. ومن المحالية الظاهرة أيضا ما ذكر من معترة أمور خلقت بين
~~المغارب(2) في الأرض وفى البذر وفى الأتون.... للتوفيق بين الشريعة 
PageV00P286


~~والطبيعة. إذ الطبيعة تقول بالعادة والشريعة تقول بخرق العادة، والتوفيق
~~بنهما أن العادات التى انخرقت إنما هى بالطبيعة لأنيا فى الإرادة القديمة 
~~مشروطة بها مبتية عليها أيام الخلق الستة. ولست أنكرك يا ملك الخزر أن 
~~يكون فى التلمود أمور ليس أقدر على إقتاعك فيها ولا على ضمها إلى
~~مضمر. وهى الذى ضمها التلمود اجنهار التلامذة لما كان عندهم أنه. حتى
~~حديث الحكماء يحتاج دراسة وتمحيص،. وكانوا يتحرون ألا يقولوا إلا ما
~~ممعوا من استانيهم مع اجتيادهم ان يرواكل ما سمعوامن أستانييم
~~وينحرون في ذلاك لفظهم بعينه. وربما (لا) يفهمون معناها. فقالوا ان هكذا
~~روبينا وسمعنا. وربعا كان للاستاذ في ذلك أغراض خفيت عن تلاميذه
~~فوصل الأمر الينا. فاستخففنا به لما لم ندر غرضه. ولكن جميع هذا فيما
~~لا يحل ولا يحرم. فلا نبالى به. ولا يخل فى التاليف مع الوجوه التى ذكرنا .ا
# 74- قال الخزرى: لقد طيبت نفسى ومكتت إيمانى بالنقل، وأريد الأن أن تعرض
~~لي ذوقا من علوميم بعد ان تزيدني بياتا في أسماء الله تعالى وتوسع لى في
~~ذلك قليلا بعون الله.
#  مت المقالة الثالثة

PageV00P287

### | المقالة الرابة
~~اتتشاق الأبهاى والصفات والعلوم العطبيية
~~أولا: اشتقاق الأسماء والصفات
# 1- قال الحبر : الوهيم.(1) صفة لمالك أمر ما ms100 وحاكمه. (وقد يكون)(2) في الكل اذا
~~اريد به مالك العالم بأسره. وقد يكون في الجزء إذا أريد به قوة من قوى الفلاى
~~أو طبيعة من ال) طبانع أو حلكم من الناس. وإنما انبنى هذا الاسم على الجمع 
~~من شانع الاستعمال الجارى بين الأمم الذين كانوا يتخذون أصناما يعتقدون أن 
~~كل واحد منيم محلا لقوى فلكية وما أتبه هذا. وكل واحد منها عندهم إله
~~يسمون الجملة الوهيم،. ويحلفون بها وكأنها حاكمة عليهم فهى منكثرة بتكشر
~~القوى المدبرة للبدن والقوى المدبرة للعالم. فإن القوة كناية عن أسباب الحركات
~~فان كل حركة عن قوة غير قوة الحركة الأخرى، فان فلك الشمس وفلك القمر
~~لا يجريان بقوة واحدة ولكن بقوى مختلفة، ولا يلتفتوا إلى القوة الأولى التى عنما
~~صدرت جميع هذه القوى، اما لأنهم لع يقروا بها وادعوا أن جماحة هذه القوى
~~هى المكنى عنيا باله. وأن النفس أيضا إنما هى جماعة القوى المدبرة لليدن،
~~واما أنيم أقروا بالله لكنيم استبعدوا الانتفاع بعبانته. وزعموا انه انزه وارفع من
PageV00P288


~~ان يعرفنا فضلا عن ان يعنى بنا، تعالى الله عن قولهم. فصاروا لا يعبدون أمرا
~~واحذا لكن كثيرا يسمون الوهيم، جملة تعم الاسباب دون تفصيل، والتحرير
~~والتفضيل انما هو فى الاسم المكتوب بياء وهاء وواو وهاء(1) تبارك وتعالى
~~ففو اسم علم مشار اليه بالصفات لا يالمكان بعد أن كان مجيولا. ان كان يسمى
~~الوهيم، على العموم فسمى يهوه على الخصوص، كأن سائلا سأل أى الوهيم
~~هو الذى ينبغى ان يعبد؛ الشمس أو القمر أو السماء أو البروج او أحد
~~الكواكب أو النار او الريح أو الملانكة الروحانيين أو غير ذلك؟ فإن لكل 
~~واحد منها تأثيرا وحكما، ولكل واحد منيا سبب فى الكون والقساد، فيكون
~~الجواب: ييوه، كقولك: فلان اسم علم منل: راوبين وشمعون فيفهم(1) من لفظ
~~رأوبين وشمعون حقيقة ذواتيما
# 2- قال الخزرى وكيف اشخص ما لا ابشارة اليه لكن استدل عليه من آثاره
# 3- قال الحبر : بل يشار اليه بالمشاهدة النبوية وبالبصيرة لأن الاستدلال مضلل
~~ومن الاستدلال ms101 تحدث الزندقة والمداهب الفاسدة. وكان الثتوية إما) اداهم 
~~الى القول بسببين قديمين إلا الاستدلال. وكان الدهرية ما أداهم إلى القول 
~~بققدم القلك، وأنه سبب نفسه وسيب غيره إلا الاستدلال. وكذلك عياد النار
~~وعباد الشمس الاستدلال أداهم إلى ذلك، لكن طرق الاستدلال اختلفت. فمنها
~~مستقصاه ومنيا مقصرة. وأحفليا(2) استقصاء الفلاسفة، وطرق الاستدلال
PageV00P289


~~اتهم إلى القول برب لا يضرنا ولا ينفعنا. ولا يدرى صلوانتا(1) وقرابينتا
~~ولا طاعحتتا ولا عصياتنا، وأن العالم قديم كقدمه. فليس عند واحد منهم اسم
~~علم لله يشير(1) اليه، لكن عند من سعع خطابه وأمره ونهيه ونوايه عند
~~الااحة وعقابه عند المعصية. فيو يسسيه ياسع حلم كناية حن نلاي الذى
~~خاطبه وحقق عنده انه خالق العالم بعد عدمه فأولهم أدم ما كان ليدرى لولا
~~خطابه ونوابه وعقابه واختراعه له حواء من ضلع من أضلاعه. فتحقق أن
~~ذلك هو خالق العالم. وأشار إليه بالقول والصفات. وسماه نيهوه. ولولا هذا
~~لبقى على اسم الوهيم"، لا يتحقق ما هوة هل هو واحد أم اكثر؟ هل هو
~~عالم يالجزنيات أم لا؟ ثم قايين وهابيل إنما عرفاه بعد تقليدهما لأييهما
~~بالمشاهدةالنبوية، نم نوح نع ابراهيم وابسحق ويعقوب إلى موسى ومن يعده
~~من الأنيياء فسعوه هم يقوه، بمشاهدنيم. وسعاه القوم المقلدون ليم يتقليدهم
~~م يقوه، من حيث ينصل امره وتدييره يالناس. وينصل الأصفياء من
~~الناس به حنى يشاهدونه بواسطة ما يتسعى سجد وسكينة وملحوت ونار
~~وخمام وشكل وصورة وكمنظر القوس(4) وغير ذلاى مما يدلهم أنهم
~~متاطبون من عنده تعالى. فيسمون ذلاك مجد الرب:. وربعا سعوا التابوت
~~قوه كقول: قم يا يهوه. عند القيام، "ارجع يا يهوه. (4)حند الحلول
~~صعد الله يهتاف الرب بصوت البوق0(ت) وهم يريدون نابوت يهوه. وربما
PageV00P290


~~سموا(1) النسبة التى بين اسرانيل وبينه (عن طريق) (2) الإضافة إلى تييوه
~~وفى ذلك قيل: ألا أبغض مبغضيك يا رب و أمقت مقاوميي4-(2) . يريدون
~~ابم ييوه او عيد يتوه او شريعة ييوه. از لا اضافة بينه وبين مله من
~~الملل؛ إذ إنما يفيض نوره على الصفوة، فهم ms102 مقبولون منه، وهو مقبول
~~منيم. وكذك يتسمى هو إله إسر انيل:. وينسمون هم تعب الرب وتبعب اله
~~ابراهيم.
#  وهب أن بعض الملل قد انبعوه وعبدوه سماخا وتقليذا، أين قبوله هو ليمم
~~وانصاله بهم، ورضاه عن طاحنيم، وسخطه لعصيانيم؟ تراهم مدروكين مع
~~الطبيعة والاتفاق، يسعدون وينحسون بحسبيما لا بأمر يتحقق أنه بأمر اليمى
~~وحده. وكذلك خصصفا بقوله "الرب وحده اقتاده وليس معه إله أجنبى(2)
~~فصار هذا الاسع خاصا بنا ان لا يعرفه حق معرفته غيرنا، وهو اسح علم
~~لا يحتمل "هاء- المعرفة كما تزاد على ، الوهيم. فيقال هالوهيم.. وهذا الاسم
~~من جملة الفضانل النى خصصذا بنما وسره منتور. واما فضيلة الحروف
~~الخاصة به فيى الناطقة لأنيا أحرف 0ا هو ىء التى هى علة ظيور جميع 
~~الحروف. إذ ما لا ينطق بحرف امن الحروف](5) منها لم تحضر قوة هذه
~~أعنى الفتحة للألف والهاء، والضمة للواو، والكسر للياء. فيى كالأرواح
~~وسائر الحروف كالأجسام، وأما بيه، فمثله. أما "إهيه" قيشبه أن يكون من 
PageV00P291


~~هذا الاسم، ويشبه أن يكون مشتقا من الفعل،هايا3(1). أراد به صرف
~~الاذهان عن الفكرة فى حقيقة الذات الممتنع معرفتها. فلما سأله فإذا قالوا لى
~~ما اسمه4،(2) أجاب قانلا: ما باليم يطلبوا ما لا يمكنيم ادراكه؟ شبيها بقول
~~الملااك:  لماذا يسأل عن اسمى وهو عجيب.(3) لكن قل ليم: "أهيه، وتفسيره
~~الذى أهيه0(4) يعنى الحاضر الذى أحضركم منى طلبتصونى. فلا يطلبوا
~~أعظم دليل من وجودى معيمم فليسمونى هكذا. فقال: أهيه أرسلنى اليكم510) .
#  وقد كان تقدم وجعل برهانه لموسي مل هذا بقوله: إني اكون معك وهذه
~~كون لك العلامة"(2) الآية إنى مرسلك، إنى أحضرك فى كل مكان ويتبعها
~~يما يشاكل هذا بقوله: "إله آبائكم إله ابراهيم وإله إسحق وإله يعقوب
~~ارسلنى اليكم"(1)، المشيورين بالأمر الإلهى[فهو](4) معهم أبدا. وأما إله 
~~الالية. "الوهى هالوهيم. فكناية عن كون جميع القوى الفعالة مفتقرة الى رب
~~نظميها ويصرفيا. وأدوتى هأدونيم، مرادف له، وأما ايل. فمشتق من
~~ايلوت.(6)، وعنه صدرت القوى فيو منزه عن الاشتباه بها، وساغ قول ممن
~~ملك بين الآلية10104) ms103 جمع إيل"، وأما قدوس، فكتاية عن التنزه
PageV00P292


~~والترفع(1) عن (إن) يليق به صفة من صفات المخلوقات وإن سمى بها على
~~المجاز، ولذلك سمع ابتعياء قدوس قدوس قدوس إلى ما (لا) نهاية. يعنى أنه 
~~منزه ومرفع ومقدس ومبرأ عن أن يلحقه شىء من نجاسات الأمة التى حل
~~وره فيما بينهم ولذلك رآه ، على كرسي عال ومرتفع0(2). فيكتي بقدوس
~~عن الروحانى الذى لا يتجسد ولا يتتبه بجانيه شي مما يتعلق بالمجسصات،
~~فقال: قدوس إسرانيل كناية عن الأمر الإلهى المتصل يه نم بجمهور ذريته 
~~اصال تدبير وسياسة لا اتصال لصوق وتماس(2). وليس بمباح لكل من شاء 
~~ان يقول: الهى وقدوسى. إلا على سبيل المجاز بطريق التقليد. وأما على 
~~الحقيقة فانما يقوله نبى ولى ممن يتصل به أمر الهى. ولذلك يقال للنبى:
~~ضرع الى وجه الرب اليك0(4) . وقد كان بهذه الأمة، أو تكون نسبتها من 
~~الأمم كتسبة الملك من الناس بقوله: تكونون قديسين لى لأنى قدوس الرب
~~الهكم.(4). وأما "ادوناىء للمكتوب ألف، دال، نون، ياء، فهو كالإشارة إلى
~~شئ، وإن كان في حقه منزها عن الإشارة؛ لأن الإشارة إنما هى لجهة دون 
~~جهة، فقد يشار إلى الأشياء المنفعلة عنه المتصرفة له تصريفا أوليا. كما
~~يشار إلى العقل فيقال إنه في القلب أو فى النماغ، فيقال هذا العقل، وذاك
~~العقل. ولا اشارة بالحقيقة إلا إلى ما يدحيز بمكان، وعلى أن الأحضاء كلها
~~تصرف للعقل. كان ذلك بواسطة القلب والدماغ كآلاتها الأولى يشار اليها
~~ان العقل هناك. كذلك يشار إلى السماء لأنها آلة تتصرف بعجرد إرادته 
PageV00P293


~~تعالى دون أسباب أخر متوسطة بينيما. ولا يشار إلى شىء من المركبات
~~لأنها آلات متصرفة بتوسط أسباب أخر تتسلسل إليه تعالى. فإنه سيب
~~الأسباب فيقال: يا ساكنا فى السموات"(1) "لأن الله فى السموات"(2). وربما
~~قيل على المجاز بخشية السماء، تويخشى السماء في الخفاء: "ويرحموا من
~~السماع*. وكذلك يشار الى عمود نار.،عمود سحاب0(2) ويسجد نحوه، ويقال
~~ان الرب هناك لأن ذاك العمود تصرفه(2) بمجرد ارادته. وليس كسانر
~~الغمام والتيران المتفقة فى ms104 الجو من أسباب أخر . وكذلك يشار إلى تار أكلة 
~~على رأس الجبل0 (2) التى رأتها العامة، وإلى الصورة الروحانية التى راتها
~~الخاصة * وتحت رجليه شبه صنعة من العقيق الأزرق الشفاف3(2)، وسمى
~~اله حى.. وكذلك يشار إلى تتابوت العيد. فيقال عنه تسيد الأرض كلها7(7)
~~لفلهور العجانب معه، وعدميا دونه. كما اسعوا العين ميصرة والعبصر به
~~غيرها، أعنى النفس . وقد يشار إلى الأنبياء والعلماء الفضلاء لأنهم كالآلات
~~الأولى لإرادة الله، يتصرفون بمشينته. ولا يخالفون سينا من أمره وتغلهر
~~العجانب ييم. وبعتل هذه الإشارة قالت الأحبار: لتخش الرب الهى
~~بالإضافة إلى دارسى الشريعة.. وحقيقة من هو في مل هذه الدرجة أن
~~سمى رجل الله، صفة مركبة من الناسوت واللاهوت كأنك قلت الإنسان
~~الالهى. فعتد المخاطبة لشي الهى مشار إليه يقال أدونى، بألف، دال نون 
PageV00P294


~~ياء، كأنه يقول يا مولاي. ويشير إلى ما يحيز بمكان مجازا كقول الجالس 
~~على الكروبيم3(1)، "الساكن فى صميون،(2)، "الساكن فى أورشليم0(2). فتكثرت
~~الصفات والذات واحدة لاختلاف محل المتلقى(4) كاختلاف الشعاعات
~~والشعس واحدة. وهذا المل ليس بمطابق بالكلية إلا لو كانت الشمس خير
~~مدركة، فتوجد الشعاحات ولا يدرك سببها إلا بطريق الاستدلال. ولابد من
~~الوسع قليلا في الكلكم ههنا لأنه موضع اعدراض. كيف يشار إلى مكان من 
~~لا مكان له، ثم يعتقد فى المشار إليه أنه السبب الاول. فنوطئ في جواب ذلاى
~~توطنة. فنقول ان الحواس تدرك من المحسوسات أعراضها لا جواهرها. فما
~~درك من الرنيس غير المظير والشكل وهذا ليس حقيقة الرئيس(5) الذى
~~تعتقد تعظيمه، بل قد تراه في الحرب فى زى ما تم تراه في المدينة في زى
~~أخر، وذراه في منزله في زى ثالث. ونقول إن هو السلطان بقضاء العقل
~~لا يقضاء الحس. وربعا رأيته صبيا ثم شاباثم كهلانم شيخا. ورأيته
~~صحيحا نم مريضا. وقد تبدلت مرايانه وملموسانه وأخلطه وأخلاقه. وأنت
~~قضى أنه هو هو. وإنما قضيت على أنه (الملك لأنه) خاطيك وأمرك
~~ونهاك. وذلك منه إنما هو العقل أو النفس الناطقة . وقد ثبت أن ذلك الجزء
~~م ms105 نه جوهر غير متحيز . فلا إشارة اليه. وأنت قد أشرت إليه وقضيت بأنه 
~~السلطان. وعندما مات ورأيت منه ما كنت تراه قضيت أنه ليس السلطان(2)
~~بل جسم يحركه من نشاء. وينفعل انفعالات من الاتفاق والارادة كالسحاب
PageV00P295


~~الذى الفق في الجو تحمله ريح وتسوقه أخرى وتجمعه ريح وتفرقه ريح
~~أخرى. وكان قيل ذلك جسما لا ينفعل إلا بارادة نفس ذلك السلطان، فكان 
~~كعمود الغمام الإلهى الذى تبذره الأرياح. مثال آخر : التمس نراها دانرة 
~~سيطة بقدر الدرس وفى شكله مضينة حارة سلكنة. والعقل يقضى بانها
~~اكرة) بقدر كرة الأرض نحو 166 مرة. وأنها ليست حارة ولا ساكنة لكن 
~~محركة حركتين متضاددين: مشرقية ومغربية بشرانط يطول شرحها. فليس
~~وضع للحولس قوة لادراك جوهر الأشياء بل قوة خاصة لإدراك أعراض
~~تابعة يستدل منها العقل على جوهرها وسببهما. قلا يقف على الماهية
~~والمعنى إلا العقل الصحيح. فكل ما عقل بالفعل كالملنكة يدرك المعانى 
~~والماهيات بذوانها من غير حاجة إلى أن تتوسطها أعراض. وأما عقولنا
~~الى هى أولا بالقوة لانغمارها في هيولى، فلا يمكنها الوقوف على حقانق
~~الاشياء إلا يلطائف صنع الله تعالى بخصوصيات وقوى وضعها فى الحواس
~~مشاكلة للأعراض المحسوسات ماازمة أبذا في جميع التوع. فلا يختلف
~~بصرى مع بصرك (فى) (1) أن تلك الصفيحة المدورة(2) المتيرة المسخنة هى 
~~التمس. وان كانت هذه الصفات منفية عند العقل لا يضر ذلك بالنوع من
~~حيث استدللنا بها على موادنا . كما ينتفع العاقل البصير الذي يطلب ناقته
~~ابقول الأعمش الأحول أرى في موضع كذا جرنوقتين، فيعلم البصير انه إنما
~~ر أى الناقة، وأن عمشه خيل له أنها جرنوق. وحوله خيل له أنه اننين. فانتقع
~~البصير بشهادة الأحصش. وعذره في سوء عبارنه لسوء نخلره. في ذا
~~الحواس والقوة الخيلية عند العقل. وكما تلطف الخالق تعالى في وضع هذه
PageV00P296



~~النسبة بين الحس الخلاهر والمحسوس الجسمانى، كذلك تلطف فى وضع
~~سبة بين الحس الباطن والمعنى غير المدجسع. فجعل لمن شرف من خلقه
~~عيذا باطنة ترى أشياء بأعيانها لا اختلاف. فيستدل منها العقل ms106 على معنى
~~تلاى الأشياء ولبابها. ومن خلقت له تلك العين هو البصير بالحقيقة. ويرى
~~جميع الناس كالعمى. فييدييم ويرشدهم. ويوشك أن تكون تلاك العين هى
~~القوة المتخيلة حين تخدم(1) القوة العقلية، فترى صورة عظيمة هانلة تدل
~~على حقانق لا ريب فيها. وأعظم دليل على حقيقتها انفاق جميع ذلك الصنف
~~على تلك الصور، أعنى جميع الأنبياء. فإنيم يشاهدون أسياء يشهد فيها
~~عضيم ليعض، كما نفعل نحن في محسوساننا فنشيد بحلوة العسل ومرارة
~~الحنظل. وإن رأينا من خالفنا قلنا إنه خارج عن الأمر الطبيعى. فيؤلاء لا
~~حالة يشاهدون ذلك العالم الإلمى بالعين الباطنة، فيرون صورة مشاكلة
~~الطبانعهم وما الفوا، فيصفوها بالصفات النى شاهدوها مجسعة. وتلى
~~الصفات حقيقة يالإضافة إلى ما يطليه الوهم والخيال والحس. وليست بحقيفة
~~بالإضافة إلى الذات التى يطلبها العقل كما مثلنا فى الرنيس. فإن من قال هو 
~~الطويل الأييض لابس الديباج الذى على رأسه العلم وما أتبه ذلك لم يكذب.
#  ومن قال ليس هو ذلك لكن العاقل المميز الآمر الناهى فى بلد كذا فى عصر
~~كذا على أمة كذا لم يكذب أيضا. فيشاهد النبى بالعين الباطنة أكمل الصور
~~الي شاهدها كصورة رنيس او قاض متقعد على كرسى في حال(2) أمر
~~ونهى وتولية وعزل، علم أنها صورة تشاكل رنيسا مطاحا. وإذا رأي
~~صورة تحمل سلاحا، أو حامل آلات كتابة أو مشمر لعمل أمر ما علم أنه
PageV00P297



~~صورة تشاكل الخادم المطيع، فلا يشق عليك تشييه آدم يالخالق. وأما
~~باعتبار العقل فيشبهه أولا بالنور؛ لأنه أشرف المحسوسات والطفها وأندها
~~ااحاطة واشتمالا بالجزء العالم. فإذا تفكر فى الصفات التى لابد منها مجازا
~~او حقيقة منل: حى وعالم وقادر ومريد ومدبر وناظم ومعطى كل شئ حقه
~~وحاكم عادل لم يجد فى مشاهدتتا أشبه به من النفس الناطقة وهى الإنسان
~~الكامل. وهذا من حيث هو إنسان لا من حيث هو جسم. فانه يشترك في ذلاي
~~مع النبات. ولا من حيث هو حيوان فانه يشترك أيضا في ذلك مع بعانم
~~وقد شبه المتفلسفون العالم بانسان كبير، ms107 والإنسان بعالع صغير. فان كان هذا
~~وكان الله روح العالم ونفسه وعقله وحياته كما تسمى بالحى إلى الأبد7(1)
~~فقد صح التشبيه بطريق العقل، فكيف وللنبوة بصر أجلى من القياس؟ وذلكك
~~البصر ادرك الملا الأعلى عيانا، ورأى عمار السماء من الروحانيين 
~~المقربين وغيرهم في صورة أنم، واليهم الإشارة في قوله تعالى نعمل
~~الإنسان على صورتتا كشبهذا0(2) . يعنى أنى قد درجت الخلقة وسقتها على
~~رديب الحكمة من العناصر إلى المعادن إلى النبات إلى حيوان الماء 
~~والهواء، نع إلى حيوان الأرض ذى الحواس الذكية والإلهامات العجيية
~~وليس بعد تلك الرتبة إلا رتبة تقارب الجنس الإلهى الملانكى. فخلق آدم فى 
~~صورة ملانكته وخدمه المقريين إليه بالرتبة لا بالمكان، إذ تعالى عن
~~المكان. فعلى كلا التتييهين لا يمكن أن يكون مثاله عند الخيال إلا صورة 
~~اا ا ا ل
PageV00P298


~~ممالك ممتدة الأطراف وموغلة في القدم،، وفى حين الغضب والإهمام
~~بالإقلاع، جالستا على كرسى عال ومرتفع... السرافيم واقفون فوقهء (1) . وفى
~~احين الإقلاع "المركبة، التى رآها حزقيال، وحصل جميع هذا فى الخيال
~~ارج موضمع النيوة وهو كمادده من بر سوف إلى بحل
~~الفلسطينيين.(1) . وينتظم فيه مثل: برية سيناء وفاران وسعير ومصر أيضا
~~فان لذلك المكان خصوصية إذا اتفق لها قابل مع الشرانط الشرعية المامور
~~بها ترآت تلك الصور عيانا بالبصر . وعيانا اتكلم معه لا بالألغاز0(2) كما
~~ارأى موسى المسكن المقدس. ونظام الخدمة وأرض كنعان بأجز انيا، ومشيد
~~فاجتاز الرب قدامه(2)، ومشهد الياهو فى ذلك الموضع بعينه. فيذه الأشياء
~~الى لا تدركى قياسا أبطلتما فلاسفة يونان لإبعاد القياس ما لم ير منلها
~~و اتبتها الأنيياء لما لم يمكنهم انكار ما شاهدوا بالعين الروحاتية التى فضلوا
~~با. وكانوا جماعات وفى أعصار مختلفة لا يجوز عليهم الاصطلاح، وأقر
~~لهم العلماء الذين أدركوهم وشاهدوهم فى حال نبونيم. ولو شاهد فلاسفة
~~يونان الأنبياء فى حال نبونهم ومعجزانيم لأقروا ليم، ولطلبوا وجوها قياسية
~~لكيفية حصول هذه الرتبة للانسان. وقد فعل ذلك بعضيم لاسيما المتفلسفين
~~من أهل الأديان . فالى مثل هذا تقع الإشارة تبادوناي ms108 بألف دال نون ياء
~~لأمر المى حاضر يقول له يا مولاي.. فقال حجى رسول الرب برسالة
~~الرب0(5) كناية عن الرسالة. والملاك قد يكون مخلوقا لوقته من الأجسام 
PageV00P299


~~العنصرية اللطيفة. وقد يكون من الملانكة السرمديين، ولعليم الروحانيون
~~الذين يزعمهم الفلاسفة ولا لنا دفعهم ولا علينا قبوليم. والشك فيما رأى
~~عياء وحزقيال ودانيال هل هو من المخلوقين، او من الصور الروحاتية 
~~الثابتة، وتمجد الري0(1) هو الجسم اللطيف التابع لإرادة الله المتشكل بحسب
~~اما يريد عرضه للنبى. هذا بحسب الرأى الأول. وأما بحسب الرأى الثانى
~~فيكون تمجد الرب جملة الملانكة والآلات الروحانية كرسى ومركيه وجلد
~~والبكرات والعجلت وغير ذلك مما هو ثابت باق فيو ينسمى مجده كما
~~تسعى ثقلة(2) الرنيس سمجد الرب.. ولعل هذا كان مطمع موسى عليه السلام 
~~ب قول: أرنى مجداي"(2) أنعم عليه بذلك بشرط أن يتحفظ من روية المقدمة
~~الى لا يحتملها بشرى. وكما قال فتتظر ورانى وأما وجيمى فلا يرى(4)
~~وفي ذلك "المجد* ما يحتمل البصر النبوى. نعم، وفى توابعه ما يحتمله
~~ابصارنا مثل السحاب والنار الآكلة" مما هو مألوف عندنا الطف فألطف إلى
~~ان يبلغ درجة لا يدركه النبى وإن تقحمها انقل تركيبه كما عندنا فى قوة 
~~الابصار . فمن بصره ضعيف لا يرى إلا في الضوء اليسير الذى ييقى بعد
~~عنى كالخفاش. والعمش وضعفاء البصر لا يرون إلا في الظل. ومن هو
~~اقوى بصرا يرى في التمس. لكن نفس التمس حين صفانها لا يقدر البصر  
~~على النظر إليها، وان تكلف لذلك عمى. فهذا هو تمجد الرب ورسالة الرب
~~وروح الرب" في الأسماء الشرعية، لكن ربما استعيرت للأحكام الطبيعية 
PageV00P300



~~فقيل تمجده ملء كل الأرض0(1) ومملكته على الكل تسود"(2). وأما على
~~الحقيقة فلا ظهور للمجد ولا للمملكة إلا على أوليانه وانكيانه وأنبيانه الذين 
~~هم يتحقق الزنديق. ان لله حكما وملكا في الأرض وعلما بجزنيات أعمال
~~العباد، فحيننذ يقال حقيقة تيملك الرب.(3). ومجده عليك يرى(4). وتيملك
~~الرب الهك صهيون للايد.(6). وقالوا لصهيون: ملك الهاى"، تمجد الرب
~~اشرق عليكء(2).
# ستبعد كل ما ms109 قيل ويعاين شبه الرب"(1). تورأوا إله إسرائيل ومعمل
~~المركبة". نعم وليس حقيقته، لما في ذلاك ظن تحصيل هييته فى الأنقس،
~~وكما قال: ولكي تكون مخافته أمام وجوهكم حدى لا تخطنوا0(8).
# 4- قال الخزرى: أوليس إذا حصل في العقل ربوبيته ووحدانيته وقدرته وعلمه
~~وصدور الكل عنه وحاجة الكل إليه واستغنائه عن الكل يحصل الهيية منه 
~~والحب له ويغنى عن هذا التجسيح؟
# 5- قال الحبر : هذه دعوى المتفلسفين. والذى نرى من النفس الآدمية أنها ترهب
~~قد حضور المفزحات محسوسة ما لا ترهب إذا حدنا حتيا، كما
~~خب فى الصورة الجميلة الحاضرة المرئية ما لا ترغب إذا حدتتا عنها
PageV00P301


~~و لا تصدق المتعقل إذا زعم أنه يتصل له الفكر على نظام حنى يحصل جميع 
~~العانى المحتاجة في الإليمية بمجرد عقله دون لبسناد إلى محسوس ولا بمشاهدة
~~مشال إما من لفظ واما خط واما من صورة مرئية أو خيالية. الا ترى أنى 
~~لا تقدر على تحصيل معانى صلاتك بالفكر وحده دون قراءة. ولا تقدر أن
~~عد إلى مانة مثلا بمجرد الفكر دون النطق لاسيما إن أردت أن تؤلف المانة 
~~من أعداد مختلفة. فلولا الحس الذى يضبط ذلك النظام العقلى بمشالات
~~وحكايات لم ينضبط فيكذا نتتظم لانبي علمة انه وقدرنه ورحمده وعلمه
~~وحبيانه ودوامه وسلطانه وغناه عن الكل، وحاجة الكل إليه، وانفراده وتقتسه 
~~بما يراه دفعة في أن واحد من عظم تلك الصورة المخلوقة له، ويهانيما
~~والهينات والآلات الدالة على القدرة كاليد المرفوعة والسيف المسلط
~~والنيران والرياح والبروق والرعود المتصرفة بأمره، والكلام الصادر عن 
~~ذلك بالانذارات والاعلكم بما كان. ويكون وقوف الإنس والملانكة بين يديه 
~~خاضعين، وصدور حاجتفم علفم من عنده يغنيتم ولا ينقصهم، ويعز الذليل
~~ويذل العزيز، ويبسطيده للتانبين ويدعوهم العله يرجع0(1) ويحتمى ويغضب
~~على الأشرار ويعزل ويولى، وبين يديه "الوف الوف تخدمه وربوات ربوات
~~وقوف قدامه0(2). هذا كله وامثاله يراه النبى في لحظة، وتحصل اليمية
~~والمحبة مغروزة في نفسه طول عمره. ويعتي حاشقا هيمانا طول دهره
~~غبة في أن يترآى له مرة ثانية أو ثالثة. ms110 وقد استعظم لسليمان المرتان 
~~بقوله: الذي تراءى له مرتبن.(2) ايحصل مثل هذا القيلسوف بفكره
PageV00P302


# 6- قال الخزرى: لا يمكن هذا لأن الفكر إنما هو كالحديث، ولا يمكن وصف
~~يذين معا. وإن أمكن ليس يمكن السامع من تحصيليما معا، فإن الجزئيات
~~الى أراها من المدينة وأهلها في ساعة واحدة ليس يحملها ديوان كبير. وقد
~~حصل لى فى حين واحد حب في المدينة أو بغض، ولو تلى على ذلك فى
~~ديوان لم يحصل في نفسى. والفكر ينشوش يما يطرا عليهمن الوهم
~~والحواس واشياء تقدمت. فلا يصفو له شىء تام.
# 7- قال الحبر : لكنا كالعمش الذين ل يحتملون إبيصار ذلاك النور . فنقتدى
~~بالبصراء يتقدموننا، القادرين على رؤيته. فكما أن البصير لا يمكنه ان يرى
~~الشعس ويدل غيره علييا، ويدركه فى النظر إليها إلا في أوقات نوبة النهار
~~وفى مواضع مشرفة تشرق عليها الشمس، كنلك البصير بالنور الإلهى له 
~~اوقات ومواضع فييما يرى ذلك النور . فالأوقات هى أوقات الصلوات لاسيما
~~فى أيام التوبة(1) . والمواضع هى مواضع النبوة .
# 8- قال الخزرى: فأراك مقرا بأرباب الساعات والأيام والمواضع كالمتجمين
# 9- قال الحبر : وكاننا ندافع(2) في أن للعلويات تأثيرا في الأرضيات. بل نقر أن 
~~مواد الكون والفساد من قيل الفلك، لكن الصور من قبل مدبرها ومصرفيا
~~وجاعلها آلات لاقامة كل ما شاء من المتكوتات من اغير) أن ندرى
~~قصيليا. والعنجم يدعى (أنه يدرى) التقصيل ونحن ننكر عليه ذلك. ونقطع 
~~انه لا يدرك ذلك بشرى. فإن وجدنا من ذلك العلم شينا مسندا إلى علم اليمى
PageV00P303


~~رعى قبلناه وبذلك تطيب الأنفس على ما ذكر من العلم النجومى عند
~~الحكماء طيب الله ذكرهم طصعا أنه محمول عن قوة الهية. فيو حق وإلا قكله
~~خرص. وقرعة في السماء أضدق منها قرعة التراب. فإذن من يرى تلاى
~~المواد هو النبى الحق والموضع الذى ترى فيه هو القبلة حقا لأنه موضع
~~الى. والشريعة التى تأتى من قيله هى شريعة حق.
# 10- قال الخزرى: بل الشرانع التى بعدكم إذ أقرت بالحق ولم تتكره. فكليم 
~~يقضل ذلك الموضع. ويقول: إنها ms111 معراج الأنبياء، وباب السماء، وموضع
~~الحشر، وأن النفوس إليها تحشر، وأن النبوة فى بنى إسرانيل بعد تفضيل
~~ابانهم والإقرار بعملية الخلق والطوفان وأكثر ما في التوراة. ويحجون إلى
~~ذلك الموضع المعظم.
# 11- قال الحبر : إنما كنت أشبييم بالمتهودين الذين لم يقبلوا جميع فروع الشرانع 
~~لكن أصوليا، لولا تناقض أفعاليم مع أقوالهم، وأن تفضيليم لموضع النبوة
~~بالقول مع استقباليم مواضع كانت للاوثان فى مواضع انفق أن كان
~~جمهورهم لم ير فيها أثرا الهنا مع ابقانيم رسوم العبادات القديمة وأيام حجيما
~~ومناسكها. ولم يغيروا غير الصور النى كانت هناك، محوها ولم يمحوا
~~سومها حدى كدت أقول ان قوله تعالى تويعبد هناك آلية أخرى من خشب
~~وحجر0(1) وتكريرها مرارا إنما هو ابشارة إلى الذين يعظمون الخشبة(2) 
~~والذين يعظمون الحجر(4). ونحن مع الأيام نستحيل اليهم بأتامنا. نعم إن 
~~اعتقادهم ليس إلا نه منل قوم أبيمالك وقوم نينوى ومدفلسفين فى جاتب الله.
PageV00P304



~~وقاند كل واحدة من الطانفتين قال إنه ادرك تلك الأنوار الإلهية فى معدنيا 
~~اعنى فى ارض إسرانيل. وإن من هناك عرج به إلى السماء. وأمر أن 
~~ييدى أهل المعمورة كلها. وكانت قبلتيم تلك الأرض. فلم يلبث الأمر الا
~~قلقيلا حنى صارت قبلتهم حيث جميورهم. اليس إذا بمنزلة من أراد أن يقدى
~~الناس كافة إلى موضع الشمس؛ لأنهم عمش لا يقدرون عليه ولا يدرون
~~ميراها، فحصلهم إلى قطب الجنوب أو الشمال، وقال لهم ههنا الشمس
~~ااستقبلوها ترونها فلا يرونها؟ وكان القاند الأول موسى عليه السلام قد أوقف
~~الجميور عند جبل سيناء ليروا النور الذي رأه هو لو قدروا عليه كقدرته
~~م دعى السبعين شيخا ليروه كما قال: ورأوا إله إسرانيل-(1). ثم جمع
~~السبعين الثوانى فحمليم من نور النبوة ما ناسبهم كما قال : توأخذ من الروح
~~الذى عليه وجعل على السبعين رجلا الشيوخ"(2). فيشهد بعضيم لبعض فيما
~~يرونه وما يسمعونه، وتننقى الظتون السوء من الأمة ولا يظن (إن) النيوة 
~~دعوى من ادعاها من الافراد؛ إذ لا يجوز الاصطلاح على تلك الجماهير  
~~لاسيما إذا كثروا وصاروا جماعات ms112 مستوين مع اليشع، في علم يوم رفع 
~~الياهو. عليه السلام في قوله: أتعلم أنه اليوم يأخذ الرب سيدك0(2). وكلهمم 
~~تاهد لموسى عليه السلنم مؤكدين شريحته.
# 12- قال الخزرى: لكنهم أقرب اليكم من الفلاسفة 
# 13- قال الحبر: بعيد ما بين المتترع والمتقلسف، لأن المتتترع يطلب الرب
~~المنافع عليمة حاسى منفعة العلم يه. والمدفلسف إنما يطلبه ليصقه على
PageV00P305


~~حقيقته كما يطلب أن يصف الأرض أنها منلا في مركز الفلك الأعظم 
~~و ليست في مركز فلك اليروج، وخير هذا من المعارف. وإنما لا يضر
~~الجعل بالله إلا كالجهل بالأرض لمن قال إنها سطح، والمنفعة عنده إنما هى 
~~علعم الأشياء على حقانقها. يتشبه بالعقل الفعال. فيصير هو هو اسواء) كان
~~صديقا أو زنديقا. لا يبالى إذا تفلسف. ومن أصول اعتقاده الرب لا يحسن
~~ولا يسىء0(1) . وإن اعتقد القدم للدنيا فلا يرى أنها كانت قط عدما حتى
~~خلقت يل لم تزل ولن تزال، وأن الله تعالى خالقه على المجاز لا على
~~المقيوم من اللفظ. وانما يريد بخالق صانع أنه سبيه وعلته. ولم يزل
~~المعلول مع العلة، ان العلة بالقوة فالمعلول بالقوة وإن كانت بالفعل فالمعلول 
~~بالقعل، والله تعالى علة بالفعل فمعلوله بالفعل ميمما هو علته لكنهم وإن بعدوا
~~هذا البعد فإنهم يعذرون إذ لم يمكنوا من العلم الإلهى إلا بطريق القياس
~~فهذا ما أدى إليه قياسيم. فمتصفوهم يقولون للمتشرعين ما قال سقراطت يا
~~قوم إن حكمتكم هذه الإلهية لست انكرها لكنى أقول لست أحضرها وإنما أنا
~~احكيم بحكمة انسانية. وأما هذه الملل فبقدر ما قربوا بعدوا وإلا فان يربعام(2)
~~وشيعته أقرب الينا. وكانوا يعبدون عبادة غريبة وهم من بنى إيسرانيل
~~خدتنين محافظين على السبت وسانر الشرانع حاشى قليلا مما دعنمم
~~ضرورة سياسية إلى الخلاف فيه. وهم مقرون بإله اسرانيل الذى أخرجقم
PageV00P306


~~من مصر كما قلنا في عاملى العجل فى البرية. فغاية ما يفضل به(1) هؤلاء 
~~فى الصور وأما منذ حرفوا القبلة وطلبوا الأمر الإليمى حيث لا يوجد حاشى
~~غيرهم لأكثر الشرانع السمعية فقد بعدوا جدا
# 14- قال الخزرى: ms113 ينبغى أن يفرق بين شيعة يربعام وشيعة آحاب(2) تفاريقبفان
~~عابدى البعل هم عابدو عبادة غريبة بالبتات. وفى ذلك قال "الياهو": "ان كان 
~~يوه الرب هو الله فاتبعوه وإن كان البعل فاتيعوه(2) . وفيهم تشكك الحكماء
~~كيف أكل ييوشافاط(2) من طعام آحاب؟ ولا يقع فى متل هذا فى شيعة
~~يربعام. ولا وقع إنكار الياهو فى عبادة العجول إذ قال: قد غرت غيرة 
~~لرب إله الجنود.(6). فان شيعة يربعام ليهوة إله اسر انيل، كان جميع أعمالمم
~~و أنبياؤهم انبياء بقوه، وأنبياء آحاب أنيياء اليحل. وقد اقام الله ياهو بن نمتى
~~ايمحو أثر آحاب. واجتيد ذلك الاجتيماد في تلك الحيلة بقوله: "ان آحاب قد
~~عيد البعل قليلا. وأما ياهو فإنه يعبده كثيرا(1)، حتى محى أنر البعل ولم 
~~عترض للعجول. فأصحاب العجل الأول وشيعة يربعام، وأصحاب
~~المرتفعات وصنع ميخا لم يكن جميعهم إلا قصذا لالهة إسرانيل.لكن مع
PageV00P307


~~المعصية يستحق أهلها القتل كمن ينزوج أخته لضرورة أو لشهوة، لكن
~~متتل شروط الزوجية على ما أمر الله بها، أو كمن يأكل الخنزير لكن 
~~يتحفظ بالذبيح ومن الدم وغير ذلك من شروط المأكل على ما أمر به .
# 15- قال الحبر : لقد نبيمت على موضع شاك وليس عندى فيه شك. فقد خرجنا عن
~~رضنا في الصفات فلنعد الييا وأزيدك بيانا بمثال من الشمس التى هى
~~واحدة لكن تختلف نسب الأجسام المتلقية(1) لها، فأكملها قبولا لنورها الياقوت
~~والبلور منلا واليواء الصافى والماء فيتسمى في هذه نور تاقب. ويتسمى فى
~~ال الحجارة اللامعة والسطوح الصقيلة نور لامع منلا. وفى الخشب والأرض
~~وغير ذلك نور لانح. وفى جميع الأشياء عموما نور مطلق دون تخصيص.
#  قالنور المطلق هو بمنزلة قولذا الوهيم، كما قد تبين. ونور تاقب هو بمنزلة
~~هو05، اسع علم خاص بالنسبة التى بينه وبين مخلوقات في الأرض، أعنى
~~الأتبياء التى انفسهم شقافة قابلة لنوره ينفذ فييا كنفوذ نور الشمس فى البلور
~~والياقوت. وهذه الأنفس ليما معدن ومقطع من لدن آنم كما قد تبين، وتناسق
~~الصفوة واللب جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن. ms114 ونخرج عامة الدنيا حاشا ذلى
~~الب قشورا وأوراقا وصموغا وغير ذلك. فيتسمى إله هذا اللب خاصة
~~هوه،، ولاتصاله بأدم تقل اسع "الوهيع، بعد فراغ عمل الخليقة الى نيهوه
~~الوهيم. كما قالو طيبو النكر : "اسم كامل على عالم كامل". وكمال العالم إنما
~~كان بأدم الذى هو لب كل ما تقدمه، والمعنى المراد بالوهيم ليس ينكرد عاقل
~~اننا يقع الإنكار فى نييوه، اذ النبوة غريبة نادرة في الأفراد، فكيف فى
~~جماعة؟ ولذلك أنكر فرعون وقال: "لا أعرف الرب(2) كأته فهم من لقظ
PageV00P308


~~هوه المفستر ما يفهم من النور الثاقب، قدله على إله يتصل نوره بالناس
~~وينقذ فيهم. فقال له: إله العبرانيين إشارة إلى الأباء الذين شعدوا بالنبوة 
~~والكرامات. وأما الوهيم، فتراه اسما شانعا في مصر فى قول قرعون الأول 
~~يوسف تبعدما أعلمك الله كل هذا0(0) يقال ترجل فيه روح الله0(2). كما لو أن 
~~انسانا واحدا يري الشعس وحده ويدري مشارقها ومواضع غيرها. وكنا نحن
~~ل نرها قط، لكن تنصرف في ظل قي غيم، فنري منازله مضينة أكثر من
~~مفازلنا لعلمه بمجري التمس، فيضع ليا كوي وروازن بحسب ما يريد
~~وكذلك نري زراعته وغرساته تنجب. ويقول لنا: ان ذلاك لعلمه بالشمس.
#  لانكرنا ذلك، وقلتا ما الشمس؟ وإنما تدرى نحن الضوء ومنافعه كثيرة لكن 
~~جينذا بالاتفاق فيقول: هو انا يجيننى منه ما شنت ومدى شنت لأنى عالم
~~ييه وكيف جريه. فاذا أعددت له ووطنت وتحفظت بجميع أعمالي في
~~الاوقات المعلومة عندى لم أخب من منافعه كما نرون. واسم تييوه، هو
~~الكنى عنه ب أمام، في قوله توجهى يسير0(2). إن لم يسير وجهك(2).
#  وهو الغرض المطلوب في قوله فليسر الرب في وسطنا:(5). ومعنى الوهيم
~~يدرك بالقياس لأن العقل يؤدى إلى أن للعالم حاكما وناظما ويختلف الناس 
~~فيه يحسب قياستيم، وأولى الآراء فيه رأى الفلسفة. وأما معنى ييوه
~~فلا يدرك قياسا لكن مشاهدة بذلك البصر التبوى الذى به يصير الإنسان يكاد
~~ان يفارق نوعه ويتصل بنوع ملكي، وتصير فيه روح أخري كما قيل:
PageV00P309


~~وتتحول الى رجل ms115 آخر"(1). "إن الله أعطاه قلبا آخر"(2). فحل الروح على
~~ععمساي(2). "وكانت يد الرب على"(4). وبروح منتدبة اعضدنى0(6) كناية عن 
~~روح القدس الملابسة للنبى حين النبوة وللنازير [من نذر نفسه للرب](2)
~~و لمسيح [الممسوح بالزيت المقدس](1) إذا مسح للكمنوت أو للملك حيقما
~~مسحه النبى أو حينما يؤيده الله ويشده لأمر ما، أو حين ينبى الكاهن بعلم 
~~الغيب عند سؤاله "الأوريم والتميح". وحينئذ تتفك للإنسان الشكوك المتقدمة
~~التى كان نشككيا فى الوهيم، ويستخف بتلك القياسات المستعملة ليحصل
~~فها علم الربوبية والوحدانية. وحيننذ يحصل الإتسان عابدا عاشقا لمعيوده
~~ستيلكا في حبه لعظيم ما يجده من لذة الاتصال والضر والأذى بالبعد عقه 
~~بخلاف المتفلسفين الذين لا يرون فى عبادة الله إلا أحسن أدب، وقول الحق
~~ل
# 16- قال الخزرى: قد تبين لى القرق بين الوهيم ويهوه، وفيع ما بين إله و
~~ابراهيم وإله ارسطوطاليس، وأن يقوه تعلى يتشوق إليه شوقا ذوقا
~~ومشاهدة، والوهيم. يمال إليه قياسا. وذلك الذوق يدعو من ادركه إلى
~~الاستيلاك في حبه والموت دونه. وهذا القياس يرى أن تفضيله واجب ميما
PageV00P310


~~ل يضر ولا احتمل من أجله مشفة. فلا عذر لأرسطوطاليس إذا استخف
~~بأعمال الناموس إذ يتشكك هل يعلم الله ذلك؟
# 17- قال الحبر : وبحق احتمل إبراهيم ما احتمله فى أور الكلدانيين ثم التغرب شم 
~~الختان نم الطراح ابسماعيل تم همه بذيح إسحق إذ شاهد ما يشاهد من الأمر
~~الالهى ذوقا لا قياسا. ورأى أنه لا يخفى عنه شىء من جزنيات. ورأه
~~جازيه على خيره كل لحظة(1) . ويبديه على مراشده، وحتى لا يقدم
~~و لا يؤخر إلا باذنه، وكيف لا يستخف بقياساته القديمة؟ وكما فسر الحكما 
~~طيب الله ذكرهم في وابعده الى الخارج وقال له: ابعد عن تتجيمك هذا7(2) .
# يعنى أنه أمره أن يترك علومه القياسية من النجوم وغير ذلك ويلتزم طاعة
~~ما أدرك ذوقا كما قيل: ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب0(3). فبحق تسمى
~~ودء باله اسرانيل اذ النظر معدوم فى غيرهم. وتسمى باله الأرض. إذ إن
~~لها قوة خاصة من هوانها وارضيا ms116 وسمانها معينا على ذلك مع القرانن التى
~~هى كالفلاحة والتوطنة لإنجاب هذا الصتف. وكل من انبع الناموس الإلهى
~~فانما هو تابع لذوى هذا البصر، وتطيب نقوسيم على تقليدهم على سناجة
~~كلاميم وخلط امتتاليم، ولا تطيب على تقليد الفلاسفة على رقة حكايانيم
~~وحسن نظام تواليفهم، وما يلوح عليها من البرهان، لكن لا تتبعهم الجماهير 
~~كما لو أن النفوس أوحى اليها بالحق كما قيل: قول الحق غريب،.
PageV00P311


# 18- قال الخزرى: أراك تتجنى(1) على الفلاسفة وتتسب الييم ما شهر عنيم ضدا
~~دى من اعتدل وتزهد قيل إنه تفلسف وأخذ برأى الفلاسفة، وأنت تسلبفم
~~كل عمل صالح
# 19- قال الحبر : بلى ان الذى قلت هو أصل عقيدتيم. إن السعادة القصوى
~~لانسان إنما هو العلم النظرى، وحصول الموجودات معقولات بالعقل بالقوةا
~~يصير عقلا بالفعل ثم عقلا مستفاضا مقاربا للعقل الفعال، فلا يخاف الفناء
~~وهذا لا ينم إلا بفناء العمر فى البحث ودوام الفكر . وهذا لا يتم مع شغل
~~الدنيا. فلذلك رأوا بالزهد فى المال والجاه واللذة والبنين كى لا تشغله عن 
~~علم. فعدى حصل الإنسان عالم بنلك الغاية المطلوبة من العلم فلا يبالى بما
~~يععل، قانيم لا يتقوا ليجازوا على تلك التقوى. ولا يعتقدون أنيم إن سرقوا
~~مالا حراما أو قتلوا كانوا يعاقيون عليه، لكن قالوا بالمعروف ونيموا عن
~~المنكر بطريق الأولى والأفضل والتشبه بالخالق الذى وضع الأمور على
~~الطريق الأصلح. فأنتجوا النواميس، وهى سياسات غير لازمة لكن مستتتاه 
~~بها إلا إن كانت ضرورة. وليست الشريعة كذلك إلا في أجزاء سياسية قد
~~بين فى العلم الشرعى ما يحتمل الاستتناء وما لا يحتمله.
# 20- قال الخزرى: لقد طمن هذا النور الذي تذكره طموسا يسدبعد ظيورد، ودن
~~دنورا لا يظن بجيره.
# 21- قال الحبر: إنما طم فى عبن من لا يرانا بعين البصيرة. فيستدل من ذلتتا
~~ومسكنتنا وشناننا على طمس نورنا. وبسندل من ظيور غيرنا وظفره بالدنيا
~~و استيلانه علينا على ان له نورا.
PageV00P312


# 22- قال الخزرى: لست استدل بيذا، فإنى أرى الملتين المتضادتين ظافرتين
~~وليس يمكن أن يكون الحق فى طرفى ms117 النقيض، لكن فى أحدهما، أو ليس فى 
~~واحد منها. وقد فسرت لى في هوذا عبدى يعقل-(1) ما دل على أن الذلة 
~~والخضوع اليق بالأمر الإلهى من الظهور والتجبر . وهذا أيضا مشهور عذد
~~الملدين. فإن النصارى ليس يستظهرون بالملوك والجبابرة والأغنياء إلكن](2) 
~~بأولئك التابعين ليشو(2) طول تلك المدة المديدة لهم لم يقم فيها دينه. وكانوا
~~اولذك ينتسون ويخدفون ويقتلون حرنما وجد منهم واحد، وحملوا على نصرة
~~دينهم عجانب من الذل والقنل. فيم الذين يتبارك بنم ويبجلون مواضعيم
~~ومصارعهم(4). وتبنى الكنانس على اسمانهم. وكذلك الأنصار صاحبو الإسلل 
~~حملوا من الثل الكثير حدى نصرواء ويأولنك يستظيرون ويعم وبذلنيم
~~ومونيم شيداء يفتخرون، لا بالامراء المستظيمرين بأمواليمم وسعة أحوالهم، بل
~~بالذين يلبسون الخرق ويأكلون الشعير ولا يشبعون، لكن يا حبر اليهود كان 
~~هم هذا مع خاية الاعتدال والانقطاع إلى الله تعالى. فلو رايت اليهود يفعلون 
~~هذا لذات الله لفضلتيم على الملوك من بيت داود لانى أعلم ما علمتتى فى قول
~~ومع المتسحق والمتولضع الروح(2)، وأن نور الله إنما يحل بنفوس
~~الصنواضعين.
# 23- قال الحبر : حق لك أن تعيرنا بهذا لأنه حصلتا على الذل دون ننيجة، لكن 
~~اذا تفكرت في المتفكرين منا الذين كانوا يقدرون على رفع الذل عن أنفسم 
PageV00P313


~~بكلمة يقولونها دون كلفة، ويحصلون أحرارا ويعلون على مستعبدييم
~~فلا يفعلون ذلك محافظة على دينيع، اليس هذا صلة تشفع وتستغقر ذنوبا
~~كثيرة؟ ولو كان الذى تطالبنى به لما لبثتا فى هذه الحالة مع أن لله فينا سرا
~~وحكمة كالحكمة فى البذرة التى تقع فى الأرض فتتغير وتستحيل فى الظاهر 
~~الى الأرض والماء والزبل(1). وليس ييقى لها أثر محسوس على ما يظن 
~~اناظر إليها، وإذ بها هى التى تحيل الأرض والماء إلى طيعها، وتنقلها
~~درجة درجة حدى تلطف العناصر، فتردها إلى مثل نفسها. وترفع قشورا
~~وأوراقا وغير ذلك، حتى إذا صفى اللباب وصلح ليحلها ذلك الأمر الإلهى
~~وصورة البذر الأول أثمرت تلك الشجرة مثل الثمر الذي منه كان بذرها
~~فيكذا دين موسى كل من جاء بعده يستحيل إليه ms118 في الحقيقة وإن كان فى
~~الظاهر دافغا له. فهذه الملل إنما توطنة ومقدمة للمسيح المنتظر الذى هو
~~النسرة ويصير كليم نمره. فاذا اقروا له تصير الشجرة واحدة وحينذذ
~~يفضلون الأصل الذين كانوا يرذلونه. وكما قلنا فىء هوذا عبدى يعقل0(2).
#  ولا تلتفت إلى بعد هؤلاء عن الأوثان واجتهادهم في التوحيد فتفضليم وترى
~~ابسرانيل فى عين التقيصية لاتخاذهم المعبودات في دولنيم. والتفت الى ما
~~نطوى عليه الكبير منيم من الزندقة. بل قد يصرحون بيا، ويقولون فيفا
~~الأشعار المتهورة المحفوظة، أن لا مالاك لأعمال التاس ولا مجازى
~~و لامعاقب عليها ما لم قط يذكر عن اسرانيل. وإنما كان القوم طالبى منافع نلك 
~~الطلسم والروحانيات زاندة الى دينيم، وهم محافظون على شرانعيم لشيرة
~~المنفعة بتلك العبادات حيننذ. وإلا فلم لم يستحيلوا الى لديان الأمم الذين جلوهم 
PageV00P314


~~وسبوهم؟ حتى تمنسا وصدقياهو،، وأفسق من كان في اسرانيل، لم يرض تزك
~~ين ابسرانيل. نعم كانت ليم أهواء في زيادة منافع من ظفر وبركة مال بلك
~~القوى التى كانت عندهم مجربة مما نيمى الله عنهاء ولو كان لها اليوم تلك
~~الشهرة لرايتتا اليوم نحن وهم منخدعين لها كما ننخدع للبقايا الباطلة من نجوم
~~ورقى وعزانم وتجارب بعيدة من الطبيعة مع ابعاد التوراة لتا
~~ثانيا: العلوم الطبيعية
# 24- قال الخزرى: أريد الآن تلوح لى بشئ من بقايا العلوم الطبيعية التى قلت
~~انيا كانت حقدهم.
# 25- قال الحير : منها سفر يتسيراء لأيينا إيراهيم عليه السلكم. فيه غموض
~~وشرحه طويل دل على الوحدانية والربوبية بأشياء مختلفة متكثرة من جية
~~لكنها منحدة متققة من جية أخرى. واتفاقها من جمة الواحد الذى ينظمها
~~فففها تسفر وسفر وسفور3(1). أراد بسفر التقدير والتقسيط فى الأجسام
~~المخلوقة لأن التقدير حنى يكون الجسم منظوما متتاسبا يصلح لما خلق له 
~~انما يكون بالعدد. وأما المساحة والكيل والوزن وتناسب الحركات وتظام
~~الموسيقى فكلها بالعدد. تسفر، كما ترى البناء لا يصدر عنه بيت إلا وقد
~~قدم تصوره في نفسه. وأراد بسفور، النطق لكنه نطق إلهى، صوت كلمات
~~اله الحى يقترن به حضور ms119 الهيئة والشكل الذى نطق به بقول: ليكن نور، 
~~ليكن جلد. فلما خرج القول حضر العمل. وهو تسفرء يعنى به الخط. وخط
PageV00P315



~~اله هى مخلوقاته. وكلام الله هو خطه. وتقدير الله هو كلامه. فصار السفر
~~والسفور والسفر، في حق الله شينا واحدا، وفى حق الإنسان ثلاثة. فانه يقدر
~~ب دهذه، وينطق بفمه، ويكنب بيده ذلاي الكللم ليدل بهذه الثلاثة على شىء
~~واحد من مخلوقات الخالق. ويصير تقدير الإنسان وخطه ولفظه علامات
~~دالة على الشىء لا تفس الشىء. وأما تقدير كلامه فيو الشىء بعينه وهو
~~خطه كما لو تخيلت دباخا يفكر في صناعته، والحرير يطاوعه، فيتلون
~~بالألوان الخاطرة بباله، ويتركب التركييات التى يريدها . فيكون ذلك الديباج
~~بانمره وبخطه. فلو كنا نقدر إذا لفظنا بانسان أو خططنا جسم إنسان أن
~~حضر صورته لكنا قانرين على النطق الالمى، ولكنا خالقين كما نقدر
~~بعض القدرة في النصوير العقلى، لكن اللغات والخطوط تتفاضل. منيا ما
~~ااسماؤها شديدة المطابقة لمسميانيا. ومنيا بعيدة. واللغية الإلليية
~~المخترعة التى لقنيا الله آدم والقاها على لسانه وفى خاطره هى لا
~~محالة أكمل اللغات وأشدها مطابقة لمسعياتها. وكما قال: وكل ما دعا به
~~ام ذات نقس حية فيو اسمهاء(1) ، يعنى أنه يستحق ذلاك الاسم ويطابقه 
~~وينيئ عن طبيعده. فوجب تفضيل اللغة المقدسة، وان الملاككة أند انفعالا
~~ليا من غيرها. ومن هذه النسبة يقال في الخط ان أشكال حروفه ليست
~~جزافا واتفاقا بل لغرض يطابق المقصود من حرف حرف، فلا يستبعد بهذا
~~ال النظر تأثير الاسماء وما جرى مجراها من طريق اللفظ والخط، وقبلهما
~~القدير، أعنى قكرة النفس الخالصة المتشبهة بالملانكة، فيجتمع الثلاثة 
~~سقاريم: سفر وسقور وسفر، أى التقدير والنطق والخط، بشيء واحد
~~فيحدث ذلك المقدر كما قتره ذو النفس الخالصة، وكما نطق به وكما خطه 
PageV00P316


~~وكذلك قال هذا الكتاب(1) عن الله تعالى: خلق عالمه بثلاثة أسفار : التقدير 
~~والنطق والخط. وكلها فى حقه تعالى واحد، وكذلك الواحد بداية لانتتين
~~وثلاثين طريقا عجانب الحكمة التى هى عشر مراتب إمعايير) واننان
~~وعشرون حرفا أشار إلى ms120 خروج الموجودات إلى الفعل أنها تتميز بالكمية 
~~والكيفية. والكمية عدد. وسر العدد إنما هو فى العشرة كما قال: معشر
~~مرانب إمعايير فقط، عشر لا تسع عشرة ولا إحدى عشرة"، ولياسر
~~مختوم. لم يقف الحساب إلا على عشرة، لا زاند ولا ناقص. ولذلك اتبع
~~بقول: * افهم بالحكمة وتحكم بالفهم اخدبر بها وافحص اوتحر) منها واعلم 
~~وفكر وتصور. ووضح حقيقة الأمر وضع الخالق في مكانه. ومعيارهم
~~عشرة ولا نهاية ليم0، ثم ذكر تميزها بالكيفية وقسم الاثنين وعشرين ثلاثة
~~اقسام: ثلاثة أصول (أميات)، وسبعة مزدوجة، واننا عشر بسيطة فقال:
~~ثلاثة أصول (أمهات) الألف والميم والشين، سر عظيم عجيب وخفى يخرج
~~م فه الهواء والماء والنار التى منها خلق الجميع. وجعل تناسب هذه الأحرف
~~مع تتاسب العالم الأكبر والأصغر أعنى الإنسان. وتناسب الزمان واحذا
~~وسماها تهود مونوق بهم: العالم والنفس والسنة. أعلمنا أن النظام واحد عن 
~~نظام وأحد تعالى وتقدس. وإن اختلفت الموجودات وتباينت فاختلافها عن
~~موادها النى هى مختلفة، منها الأعلى ومنها الاسفل، ومنها الكدر ومنيما
~~الصافى. وأما قبل واهب الصور ومعطى اليمينات والنظام فالحكمة فيها كليا
~~واحدة، والعناية متفقة منتسقة على نظام واحد فى العالم الأكبر وفى الإنسان
~~ال ا ل ال ا ل لا ال
PageV00P317


~~ثلاثة أصول (أمهات)
~~فى العالم هواء ماءنار
~~في النفس جسد بطنراس
~~فى السنة شبع برد حر
~~ب جد ايفرت السبعة المزدوجة
~~الزهرة عطارد القصر
~~المشترى المريخ الشمس 
~~فى العالم زحل
~~الجمال النسل السلام
~~الغنى السلطة الحياة
~~فى النفس الحكمة
~~الخميس الثلاثاء الأحد
~~الجمعة الأربعاء الانتين
~~فى السنة السبت
~~طي
~~زح
~~الور الجوزاء السرطان الأسد العذراء
~~فى العالم الحمل
~~ضو لاتغظب عضو للسمع
~~فى النفس
~~ضو للشم  عضو للكلام
~~عضو للتتوق عضو للجماع
~~ايار سيوان نموز آب ايلول
~~فى السنة نيسان
~~أتتا عشرة بسيطة
~~فى العالم الميزان العقرب القوس الجدىالدلو الحوت
~~ف النفس عضو للعمل  عضو للسير
~~صو للتقكيب عضو لاخضب
~~صو للهو  حضو للنوم
~~فى السنة تشرى مرحثوان كسلوطبت شباط آذار

PageV00P318


~~وأحد على ثلاثة، وثلاثة على ms121 سبعة، وسبعة على اننى حشر، وفى هذه
~~الأعضاء موضع نتكك منل الكلى للاستشارة والطحال للضحك والكبد
~~ال الغضب والمعدة للنوم. ولا ينكر أن يكون للكلى قوة فى جودة الرأى إذ نرى
~~ل ذلك للخصيتين لأنا نرى الخصيان أضعف عقولا من النساء. ولما
~~اععموا الخصيتين عدموا اللحية وجودة الرأى. وأما أن الطحال للضحك فلكن 
~~قوته الطبيعية ينقى الدم والروح من العكر والكدر، وبنقانهما يكون الطرب
~~والضحك. وأما أن الكبد للغضب فللمرار المتولد فيه . وأما المعدة فكناية عن 
~~الات الغذاء. ولم يذكر القلب لانه رنيس، ولا الحجاب والرئة لأنهما خادمين
~~له خاصة، وليسا خادمين لجميع البدن إلا بطريق العرض لا بقصد أولى
~~والدماغ داخل فى تفصيل الحواس الناشنة منه . وأيضا للأعضاء التى دون 
~~الحجاب الفاصل سر لأنها هى الطبيعة الأولى، والحجاب فاصل بين عالم 
~~الطبيعة وعالم الحيوان. كما أن العنق حاجز بين عالم الحيوان وعالع النطق
~~كما ذكر أفلاطون في كتاب طيماوس. فالمعدن الأولى إنما هو من عالم 
~~الطبيعة، وهناك أصل الكون. فإن من هناك ينبعث الزرع، وهناك يتخلق
~~الجنين فيما بين أربع طبانع. ومن هناك اختار تعالى الأعضاء المقربة
~~الشحم والدم وفص الكبد والكليتين، ولم يختر قلبا ولا دماغا ولا رنة
~~ولا حجابا. والسر أغمض، والشرح محظور. وقد قيل: لا تفسبر لكتاب
~~يسيرا إلا بشروط، قليلا ما تتفق، ثم قال: السبعة المزدوجة ستة أضلاع
~~لستة جوانب وهيكل مقدس معد فى المنتصف، فبارك الرب من مكانه، فيو
~~مكان العالم وليس العالم مكانه اشارة الى الأمر الإليمى المؤلف بين  
~~المتضادات. وسيهه بالنقطة والمركز من الجسم ذى الستة جقمات والثلاثة
~~امتدادات. وميمما لا تفرض الوسط لع ننفرض الاطراف، فنيه على المناسية 
~~الى بين هذه وبين القوة الحاملة للكلى بيما تأنتلف المتضادات بالمناسبة 

PageV00P319


~~المفروضة فى عالم ونقس وسنة. قانه جعل لكل واحد منيا شينا ضابطا
~~لأجز انه ناظما له. فقال مجموعة الكواكب تلىء فى العالم كملك على
~~عرشه. الفلاك في السنة كملك على مدينة . قلب فى نفس كملك فى الحرب.
#  ومجموعة الكواكب تتلى. هى اسم ms122 الجوزهر أشار به إلى عالم العقل لأن 
~~الجوزهر به يكنى عن الأشياء الخفية التى لا تدرك بالحس. واراد بالفل
~~لك الشمس المايل لأن يه تتتظم أجزاء السنة، وقلب ناظم الحيوان، ومللى
~~اجزانه. وأراد أن الحكمة في الثلاثة واحدة. والأمر الإلهى واحد. والخلاف
~~بنيم إنما هو باختلاف هيولها. فشبه الأمر إذا دبر الروحانيين تبملك على
~~عرشه* الذى ننقضى أوامره بأيسر إشارة عند خاصده وخدمه العارفين به
~~من غير حركة مذه ولا منيمم. وشبيه إذا دبر الأقلاك كملك بمدينة، لأنه 
~~حتاج إلى أن يظير فى أقطار المدينة ليظهر على كل جزء منها سلطانه 
~~وهيبده ومنافعه. وسبهه إذا دير الحيوان بكملاك فى الحرب لأنه بين
~~الأضداد يروم تغليب موالفيه وقمع مخالفيه. والحكمة واحدة قليست الحكمة
~~فى الأفلاك بأعظم من الحكمة فى أقل الحيوان. وإنما شرفت تلك بأنها من 
~~مادة صافية تابتة لا يفنيها إلا الذى اخترعها. والحبوان من مادة متأثرة
~~مذفعلة يؤتر فيها الأضداد المتعحاقبة علييها من حر وبزد وغير ذلك. ويفنيها
~~الزمان لو لا الحكمة التى نلطفت له بالذكورة والأنوثة حتى يبقى النوع مع
~~تلاف الأشخاص، وذلك بادارة الفلك والتروق والغروب كما نبه هذا الكتاب
~~عليه. وقال إنه لا فرق بين خلقة الأنتى والذكر إلا بين ظاهر أعضانهما
~~واختفانيا، وقد بين ذلك فى التشريح. إن أعضاء الأنثى هى أعضاء النكر
~~الا أنيها منكوسة معكوسة إلى الباطن كما قال ذكر بألف، ميم، شين وأننى

PageV00P320


~~بالف، شين، ميم. عاد الفلك للمام والخلف. ففى الخير لا شىء يفضل اللذة
~~وفى الشر لا شىء أسوأ من الضربة(1). يعنى أن حروف ألف، ميم، شين
~~وألف، شين، ميم، ومعونج، وننجع. واحدة ليس بينها إلا التقدم والتأخر، كما
~~ان الشروق والغروب للفلك واحد فى حقه، وفى حقنا نحن إقبال وادبار. تم
~~لغز فى الأعضاء التى دون حاجب معدن الطبانع الأريع كقوله: اتان
~~رييان واننان مسروران، واننان مشيران، وافان مبنهجان، خخب
~~كالخصام كالحرب في قونه، بعضها يلى يعضا، وهؤلاء مع اولنك، وهولاء
~~فى مقابل أولنك، وهؤلاء أمام أولنك، إن لم ms123 يوجد هؤلاء فلا وجود لأولتاى
~~فكلهم مرتيطون ببعض. والإشارة مفيومة جملة وإن عسر تفصيلها من
~~حاجة الحيوان إلى الأضداد. وكيف تتدج سللمته من هذه الحرب؟ ولولا هذه 
~~الحرب ما كانت سلمته هذه بعد ترتيبه المخلوقات وتقديمه الاثرف وهى
~~روح الله الحىء قال: واحدة روح الله الحى، انتان روح من روح، ثلاثة
~~مياه من روح، أربعة نار من مياه. ولم ينكر الأرض لأنها الجسد والمادة 
~~لمتكونات لأن جميعها أرض، لكن يقال هذا جسد نارى، وهذا جسد هولنى 
~~وهذا جسد مانى، ولذلك قدم ثلاثة أصول: نار ومياه وروح. . فقم فروح
~~اله وهى تروح القدس. منها تتخلق الملائكة الروحانيون. وبها تتصل النفس 
~~الروحانية. وبعدها الهواء المدرك. وبعده الماء الذى فوق الجلد لم يدركه 
~~قياس الفلسفة، قلم يقروا به ولعل مخرجا يخرجه إلى أنه كرة الزمهرير، 
~~وحيث ينتهى السحاب، وبعده الأثير مكان النار الطبيعية كما قال تنار من 
~~مياه. كما يخرج وروح الله يرف على وجه المياه0(2) . إنه أراد يهذه المياه 

PageV00P321


~~المادة الأولية غير مكيقة بل بخربة وخالية، حتى تكيفت بارادة الله المحيطة 
~~بها. وكنى عنها بتروح الله. وتشبيه المادة الطبيعية بالماء أحق تشبيه لأن
~~ما كان ارق من الماء لا يأتى منه جسد طييعى متماسك. وما كان أغلظ من
~~الماء لا تستوى أفعال الطبيعة فى جميع أجزانه إذ هى متماسكة. وإنما
~~يصلح الجسد الأرضى لصناعة، فإن الصبناعات إنما تحيط بسطوح المادة
~~لا بجميع أجزانها. والطبيعة إنما تحتوى على جميع أجزاء الشئ. فمامن
~~مكون إلا وقد كان قوام الماء مانعا سائلا، وإلا لم يتسع كونيا طييعيا بل
~~صفاعيا أو متركيا اتفاقيا وانما تفعل فيه الطبيعة مهما كان مانيا تشكله كيف
~~اعت. نم تدرك ما احتاجت أن يصلب فيصلب. وقال عن مثل ذلاي مصنع
~~من الخراب شينا ملموسا وصنع شينا من لا شىء وأقام أعمدة عظيمة من
~~هواء غير ملموس،. وقال أيضا انحت وشق مياه من روح وخراب وخواء
~~وطين ووحل صنعها وجعلها أقساما كأنها جدار وعرشها بما يتتبه القش
~~والدبن، وصب عليها ماء فأصبحت ms124 تراباء. وقال أيضا: هذا الخراب خط
~~أخضر الذى يحيط بالعالم كله، والخواء هى أحجار رطبة مغمورة فى
~~الأعماق ينساب الماء من بينهاء(1) . ولوح بشىء من سر الاسم المعظم: ياء
~~هاء واو هاء ايهوه) المطابق للذات الإلهية المتوحدة التى ليست لها ماهية
~~لأن ماهية النىء غير وجود الشىء. والله تعالى وجوده ماهيته لأن ماهية
~~الني حده. والحد مؤلف من جنسه وفحمله. ولا جنس ولا فحل للعلة
~~الأولى، فوجب أن يكون هو هو، وكما وصف أن سيب تكثر الأشياء هو
~~دوران الفلك بقول: معاد الفلك للكمام والخلف،، وشبه ذلك بامتزاج الحروف
~~المفردة الألف مع كاف، لام، ميم. وكاف لام، ميم مع الألف. الياء مع

PageV00P322



~~الكاف واللام والميم. والكاف واللكم والميم مع الباء، وهكذا دواليك يتضح
~~ان الكلام ب231 مقياس . كيف تكثرت بتتليث الحروف ونربيعها: تلاثة 
~~احجار تبنى سدة بيوت، الأربع تبنى أريعا وعشرين بيتا، فاخرج وفكر فيما
~~ال لا يستطيع الفم أن يقوله، ومالا تستطيع الأذن أن تسمعه". كذلك احتاج إلى
~~ان يبحث من أين تكثرت الأشياء قبل دوران الفلك والخالق واحد هو هو
~~اوللفلك](1) مثلا ست جهات ففرض فى النطق العقلى أسماء للخالق واختار
~~له فى النطق الجسمى الحروف الألطف التى هى كالارواح لسائر الحروف
~~وهى "الهاء والواو والياء.. وقال إن الارادة إذا نفذت بهذا الاسم المعظم كان 
~~ما أراد تعالى ولا محالة أنه والملانكة ناطقون النطق العقلى، وعالمون بما
~~كون في العالم الجسمى قيل خلق العالم، وكيف يفيض النطق والتمييز منه 
~~على الناطقين الذين سيخلقون في العالم" فوجب أن يكون العالم الجسمانى
~~ي خلق بأمر يشاكل الجسمانية بالاسم المعظم العقلى المشاكل لللسم الجسمانى 
~~ياء هاء واو وتياء واو وهاء، و7هاء واو ياء و"هاء ياء واو ، وتواو بياء
~~هاء. ونواو هاء ياء . وجب من كل واحد جية من جيات العالم وقام
~~الفلك، وهذا مما لا يقنع إما لأن المطلوب أغمض من أن يدرك، وإما لأن
~~اذهاننا تقصر أو للمرين جميعا. وعن مثل هذا بحث الفلاسفة فأداهم إلى أن 
~~الواحد لا يصدر ms125 عنه إلا واحد، ففرضوا ملكا مقربا قاض عن الأول، شم 
~~قالوا إن هذا الملاك له صفتان: أحدهما علمه بوجوده بذانه، والأخرى علمه
~~أن له سبب، قوجب عنه شيثان: ملك وقلك الكواكب الثابتة. وهذا أيضا بما
~~عقل من الأول وجب عنه ملاك تان، وبما عقل من ذاته وجب عفه فلاى
~~حل، وهكذا إلى القمر، ثم إلى العقل القعال، وقد قبل الناس هذا. وانخدعوا
PageV00P323


~~له حدى قالوا إنه برهان لما نسب إلى فلاسفة اليونان . وهذد دعوى محضة
~~لا اقناع فيها. ويعترض [ عليها بعدة](1) وجوه: أحدها لع وقف هذا الفيض
~~القاصر(2) من الأول؟ ثم يقال: لم لا يجب عن عقل زحل لما فوقه شىء ما
~~وعن عقله للملك الأول شىء أخر فتصير فيوض زحل أربعة. ومن اين لنا
~~ان من يعقل ذاته يجب عنه قلك، ومن عقل الأول وجب عفه صلاي؟ فمتى
~~ادعى أرسطوطاليس أنه يعقل ذاته ينيغى أن يطالب بأن يفيض عنه فلى
~~وان ادعى أنه يعقل الأول أن يفيض عنه ملك . إنما ذكرت لك هذه المبادي
~~ثلا تهول عندك الفلسفة فتظن أنك لو اتبعتها لأرحت نفسك بالبرهان الشافى
~~ل مبادوهم كلها لا يحملها عقل، ولا يضبطها قياس. نم لا اتفاق بين انتين
~~م نيم إلا المقلدين الذين يقلدون أستاذا واحدا إما أبودقليس أو فيتايجروس أو
~~ارسطوطاليس أو افلطون وغيرهم كثير . لا يتفق واحد منيم مع صاحبه.
# 26- قال الخزرى: وما الحاجة إلى حروف "هاء، واو. ياءء أو إلى ملك وفللى
~~وغير ذلك مع الإقرار بالإرادة والحدث، وأن الله خلق الأشياء الكثيرة العدد
~~دفعة إلى أجناسها كما رسم فى تسدر بريشيت(2)، ثم وضع فيها قوة البقاء 
~~والإنتاج وميعادها مع اللحظات بالقوة الإلهية كما نقول: نيجدد إحسانه، كل 
~~يوم عملية خلق دائمةم
# 27- قال الحبر: أحسنت يا ملك الخزر. ولله أنت هذا هو الحق والإيمان بالحق
~~ودرك الفضل، لكن ربما هذا النظر لأبينا إبراهيم إذ تحقق الربوبية
~~والوحدانية قبل أن يوحى إليه، وإذا أوحى إليه ترك جميع قياسته ورجع
PageV00P324


~~طلب رضا انه من عنده بعد ms126 أن يعلمه كيف الرضا بياه وبأى شيء يدرك
~~وفى أى مكان؟ وقد فسر الحكماء قوله : مقأيعده إلى الخارج وقال له: ابعد
~~عن تنجيمك هذا يعنى أخرج عن علم النجوم وعن كل علم طبيعي مشكوك
~~وقد قال أقلاطون عن النبى الذى كان زمان مارينوس الملك إنه قال
~~ال لفيلسوف المغدرب بالفلاسفة بوحى عن الله إنى لا تصل إلى بهذا الطريق
~~لكن بمن جعلته واسطة بينى وبين خلقى. يعنى الأنيياء والناموس الحق
~~واندرج فى هذا الكتاب فى سر العشرة الآحاد التى هى متفقة فى المشارق
~~والمغارب من غير أن يبعت عليها طبع ولا يرجحها عقل بل سر الهى
~~قوله: عشر درجات سدا تسد فيك عن الكلالم، امنع قلبك من التفكير ، واذا
~~كض قلبك رجوعا لذلك المكان قيل اركض وارجع، فعلى ذلك قطع العهد 
~~ومقدارها عشر لا نهابة لها. فنهايتها متصلة ببدايتها. وبداينها بنهايتها كلهب
~~متصل بجمرة. فاعلم وتفكر وتصور أن الخالق واحد ولا غيره. وليس قبل
~~الواحد ما تعده. وخاتمة الكتاب: وعتدما فهم إبراهيم أبونا وتصور وسن
~~واختبر وصنع وتحرى وفكر وافلح تجلى له سيد الكل ودعاه خليلى،
~~ال ا اله ته لا د و اله
# 28- قال الخزرى: اريد أن تعرض على نوقا من علوم الأحبار المطابقة للطبيعة 
# 29- قال الحبر : قد نبيت على علمهم الصحيح بالأرصاد، بدليل علمهم دورة
~~القمر التى هي 29، 12، 793 منقولة عن ييت داود. ولم يخنل إلى هذه
~~الغاية، ودورة الشمس المحققة التى بها كانوا يراعون الا يقع الفصح0(1)
~~الا بعد تيسان؛ كى لا يقع الفصح فى فصل الشتاء، والله قد أمر وأكد بقوله:
PageV00P325


~~احفظ شهر أبيب، والفترة المشهورة عند الجمهور ليست هى المحققة لكنها
~~قريب بفسمة السنة لأربعة ارباع، كل ربع 91 يوما وسبع ساعات وتصف
~~وقد يفع فصح بحسابها فى فصل الشناء. وقد طالبت التصارى اليهود
~~وزعمت أن أصل دينهم قد ذهب. وليسوا هم على أصل. إذ يقع لهم مفصح
~~قل حلول فصل الرييع بحسب حسابهم بالتقويم المشهور الذى في العلن. ولم
~~أيهوا إلى دورة النمس المصححة ms127 المحققة الدي هى فى الخقاء غير
~~مشهورة، وان بحسب حسابها لا يقع تفصح، بوجه من الوجوه إلا وقد حلت
~~الشمس رأس الحمل ولو يوما واحدا. ولم يختل هذا منذ آلاف الأعوام. وهو
~~حساب مطابق لرصد البتانى(1)، وهو أحق التعاديل واصحها. وهل يصح
~~دورة الشمس ودورة القمر محددة [الا)(2) عن علم الهينة بأصح ما يكون وما
~~قدمذا من سر ولد قيل الظهر، وغير ذلك. وقد بقى من العلم الخاص بذلك
~~كتاب يتسمى قصول ربى اليعزر، فيه مساحة الأرض، وكل واحد من
~~الأفلك، وطبانع الكولكب واليروج والصور وبيوتها وحظوظها وسعودها
~~ونحوسها وصعودها وهيوطها وشرفها ونبالها ومدد حرحانها، وهو من
~~احكماء المشنا المشهورين. وشعونيل من حكماء التلمود، وهو القائل: ن
~~مسالك السماء واضحة لى وضوح مسالك نهر دعة0(3) . ولم يشتغلوا به الا
~~الصعفى التريعة، إذ لم يدم تحقيق مسير القمر، واختلافات مسيره بالتحقيق
~~وقت اجتماحه بالشمس وهو المولده. ومدة محاقه قبل المولد وبعده إلا يأكثر
PageV00P326



~~علم الهينة. وكذلك علم التحاويل أعنى الفصول الأربعة على التحقيق. لا يتم 
~~الا بعلم الحضيض والأوج والمطالع على اختلافاتها. ومن تكلف هذا فلابد
~~ان ينجر معه سانر علم القلاك. وأما ما يوجد ليم من العلم الطبيعى مما
~~انجدر فى انتاء كلامهم بالاتفاق لا بقصد لتعليم هذا العلم لغراتب وعجانب
~~فما ظناك بالكتب التى كانت لعلمانيم موضوعة فى نفس العلم
# 30- قال الخزرى: ما الذى أتلف تلك المقصودة وابقى هذه الاتفاقية"
# 31- قال الحبر : لأن تلك كان يحمليما خواص من الناس يتسمى هذا منجم وهذا
~~طبيب وهذا مشرح منلا. وأول ما يتلف من الأمة المنتحسة الأخص فييم نم 
~~ما هو أعم منه، فتلف الخواص وتلقت علوميم ولم يبق إلا الكتب الشرعية
~~الى تحناج اليها العامة وتحملها كثرة ويكثر انتساخها والعتاية بها. فما
~~انذرج في كتب الفقه من تلك العلوم احتمى وبقى بكثرة حامليها وعناينهم
~~بها. من ذلك كل ما ذكر في. أحكام الذبح وأحكام الفريسة"، ففيها من العلوم
~~ما غاب أكثره عن جالنيوس وإلا قلم لم يذكر فى العلل ما تراه ms128 عيانا مما
~~بهت الشريعة عليه من علل الرئة والقلب مثل ما هو قريب من القلب وما
~~و قريب من الجنب واتصال القوى، ونقصانيا وزيادنيا، ويبس الرنسة
~~وذوبانيا؟ فمن علميم بأنساب الأعضاء النفسانية مع الطبيعية قوليهم: غلافان 
~~لمخ، ومنليما للخصيدين. ومن علميم العلل القاتلة، والعلل السالمة قوليم:
~~الحيل التوكى إن كان جاده موجود فنخاحه لا يصعد ولا يييط ومن
~~ضاعل نخاعه لن يعيش. ومما حرموا عن علم صحيح وقياسنا ينبي عفه:
~~خمسة أغشية يحرم أكلها: غشاء المخ، وغشاء الخصية، وغشاء الطحال
~~وغساء الكلى، وغشاء المؤخرة،. ومن بديع فقييم فى الغريسة أنيم حددوا

PageV00P327


~~الارتفاع الذى إن ذفعت البهيمة منه إلى أسفل حرمت بسبب تهنك الأحضاء  ال
~~الهتك الذى يؤدى إلى الموت، ثم قالوا: إن ترك امرو البهيمة أعلى وجاءا
~~ووجدها أسفل فلا يخشون تهناك الأعضاء لأن البهيمة تقدر لنفسها وتتأهب
~~لوثبة فلا يضرها ما يضر إذا ذفعت لأن الطييعة في الونوب حاضرة، وفى
~~الوقوع هاربة فارة. ومن غريب قولهم: الرنة التى احمر جزء منيما تعد
~~صالحة. وإذا احمرت كلها تعد فريسة. وقد أحضروا للربى نائان البابلى
~~مولودا وقد اصفر فقال لهم اننظروا حنى ينزل دمه، يعنى إلا يخنن حتى
~~نتشر دمه في لحمه ففعلوا ذلك. وعاش الطفل بعد اطفال كثيرة كانوا
~~يموتون لنلاك الأمارة اثر الختانة. وأحضروا له طفلا وقد احمر فقال
~~م انغلروا حدي يمنص دمه، قامتتل ذلاي وعاش وسمي نانان
~~البابلى على اسمه.
#  ومن غريب قولهم ولفغلهم في سموم بعض ذوات المخالب قولهم: "لااقتراس
~~لتعلب، ولا افتراس للكلب، ولا افتراس إلا بالمخلب لا بالسن، فلا اقتراس
~~الا باليد لا بالأرجل، ولا افتراس إلا بقصد، ولا افتراس إلا من حى، يعتى
~~ان الخالب لا يسعم الحيوان إلا بمخالب اليدين وعن قصد من الحيوان
~~لا باتقاق من تنسب مخالبه في لحم البيميمة دون قصد افتراس. وأغرب من
~~هذا قولهم إنه لو اتفق أن تقطع يد المفترس ومخاليها مجرحة فى لحم البهيمة 
~~لم يكن منه افتراس. وذلك أنه لم يلق سمه إلا عند ms129 الانفصال عنه وإخزاج
~~مخاليه من لحم البييعة، ولذلك قال: ممن حى. بعد قوليع بقصد.. وفى المشنا
~~سطور في أحكام الفرينسة من عيوب أبكار البيمانم وعيوب الكينة مما
~~طول ذكره فكيف شرحه؛ وذكر نسريح العظام بأوجز كلام وأبين لفظ
~~ومعنى، وما ليمع من نقريق بين دع الحيض ودم الطير والاستحاضة

PageV00P328


~~والعذرية، والدم الكانن عن قروح وبواسير وغير ذلاى. وكميات ادولر
~~الحيضات، وكذلك سيلكن الذكور والغرانب التى ليمم فى ضربة البرص مما
~~يخمض عن أذهاتتا
~~كملت المقالة الرابعة

PageV00P329

### | المقالة الخامسة
~~ااصول والعشائد على طريقة المتكلمين الجدليين
# 1- قال الخزرى: لابد من التحامل عليك أن تسمعنى كلاما قرييا مخلصا(1) فى 
~~االأصول والعقاند على طريقة المتكلمين الجدليين، ويحل لى سماعها كما حل
~~اك علمها إما لاعتقادها وإما للرد عليها. إذ قد فاتنتى تلك الدرجة العالية من 
~~خلوص الاحتقاد دون يحث، وقد تقدمت لى شكوك وغنون ومفاوضة قلاسفة
~~وأهل ملل واديان مختلفة. الأولى بى العلم والتحدق فى رد الآراء الفاسدة 
~~من الجهل. وإنما يجمل التقليد مع طيب النفس، وأما مع خبتها قالبحث أولى
~~اسيما إذا أخرج البحث إلى تحقيق ذلاك التقليد. فحينثذ يجتمع للاينسان
~~الرجتان أعنى العلم والتقليد معا
# 2- قال الحبر: ومن لنا بنقس صبورة غير منخدعة للراء التى تمر بها من أراء 
~~الطبيعيين والمنجمين والمطلسمين والسحرة والدهريين والمتقلسفين وغيره
~~فلا يصل إلى الإيمان إلا وقد جاز على مراتب كثيرة للزنادقة - والعمر قصير 
~~والصناعة طويلة - إلا أفراد يقع لهم الإيمان بالطبع، وتنبو عنهم هذه الآراء
~~كلها، ويقع في تقوسهم للحين مواضع أغلوطاتهم. وأرجو أنك من أولنلى
~~الأفراد. فإن كان ولايد فلست أسلك بك طريق القرانين الذين ارتقوا إلى
~~العلم الإلهى دون درج، لكتى الخص لك عيانا تعينك فى التصور للهيولى
PageV00P330



~~و المشتركة ثم الإسطقسات تم الطبيعة ثم النفوس ثم العقل ثم العلم الإليمى. نم
~~أعطى لك إقناعات فى استغناء النفس الناطقة عن الجسد تم المعاد تم فى
~~القضاء والقدر بغاية الإيجاز والاختصار . فأقول إن المحسوسات انما أدركنا
~~كمينها وكيفيتها يحواسنا. وقضى العقل بانها محمولات في موضع، ms130 وذاى
~~الموضع يصعب تصوره. وكيف لنا أن ندصور شينا لا كمية له ولا كيفية
~~فالكمية والكيفية أعراض لا تقوم بأنفسياء ولابد ليما من حامل. وسعت
~~الفلاسفة هذا الحامل هيولى. وقالت إن العقل يدركيا إدراكا ناقصنا لنقصانيا
~~فى ذانها لأنها ليست موجودة بالفعل. لا تستحق صفة من الصفات. وإن
~~كانت بالقوة فالصفة جسمانية. قال أرسطوطاليس كأنها تستحى من أن نظهر
~~عريانة، فيمى لا تظهر إلا لابسة صورة. وقد ظن بعض الناس أن الماء
~~المذكور فى أول سفر التكوين كناية عن هذه اليميولى، وأن تروح الله يرف
~~على وجه المياه(1) إنما هى إرادة الله ومشينته النافذة فى جميع أجزاء
~~اليولى. يفعل فييا ما شاء، كيف شاء، مدى شاء كما يصنع الفخارى بالطينة 
~~الى لا صورة فييا. وكنى لعدم الصورة والنظام ب، ظلمة، وخربة
~~وخالية"(2). ثم إن ارادة الحكمة الإلهية اقتضت ادارة الفلك الأعلى الذى يدور 
~~دورة في كل 24 ساعة. ويدير معه جميع الافلالى بأن يحدث فى هذه
~~اليولى النى هى حشو فلك القمر تغايرا بحسب حركات الأفلاك. وأولها
~~احتماء الجو القريب من قلك القمر لقربه من موصضع الحركة. فصار نارا
~~أيرا. وهو عند الفلسفة التار الطبيعية لا لون ليما ولا إحراق، لكنها جسم 
~~الطيف شفاف خفيف سعوه فلك النار تم فلاك اليمواءتم فلك الماء نم كرة
PageV00P331


~~الأرض النى هى المركز . تقلت وغلظت لبعدها عن موضع الحركة. فيذه
~~الأربعة عناصر من امتزاجاتها تكون المتكونات.
# 3- قال الخزرى: وأراها عندهم حادثة بالاتفاق كقوليم إنه انفق لما قرب من 
~~الفلك جذا أن يكون نارا، وما بعد أن يكون أرضا، وما توسط كان بحسب
~~القرب إلى المحيط أو إلى المركز إما هواء واما ماء
# 4- قال الحبر : بل الضرورة تضمهم(1) إلى الإقرار بالحكمة في انفصال جوهر  
~~عن جوهر. فانه لم نقصل جوهر النار عن جوهر اليواء، واليمواء عن
~~الماء، والماء عن الأرض بالاقل والأكثر، والأنشد والأضعف، بل بصورة
~~خاصة بكل واحد منيا جعلت هذا نارا، وهذا هواء، وهذا ماء، وهذا أرضا
~~وإلا قللقانل أن يقول شحنة الفلك ms131 كلها أرض بعضيم أرق أرضيا من بعضا
~~و للأكثر أن يقول بل كلها نار، لكن كل ما انحدر كان أغلظ نارية وأبرد.ا
~~وفن نني النقاء حنصر بعنصر. ول واحد منفايحدز صورنه
~~وجوهريته. نري اليواء والماء والأرض في موضع واحد. تنماس
~~و لا تتشابه حنتى تنتحيل بعضيا الى بعض بأسباب أخر تحيليا. فيقبل الماء
~~صورة اليواء، والمواء صورة النار . فحينذ يستحق الإسطق اسم صاحيه
~~ففيز الجواهر بصورها حاشا أعراضها. يدعو الفلاسفة إلى القول بأن هناك
~~عقلا فعالا اليبا يعطى هذه الصور بما يعطى صور النبات والحيوانات
~~وهى كلها من الأربعة عناصر . وليس تميز الدالية من النخلة بأعراض لكن 
~~بصور جعلت جوهر هذا خير جوهر هذا. وإنما ينفصل بأعراض دالية من
~~دالية، ونخلة من نخلة بأن هذد منلا سوداء، وهذه بيضاء، وهذه أحلى من
PageV00P332


~~هذه، وهذا أطول واقصر واغلظ وأرق وغير ذلك من الأعراض. وليس فى
~~الصور الجوهرية أقل وأكثر . فليس فرس أقل فرسية من آخر، ولا إنسان 
~~اكثر اتساتية من أخر لأن حدود الفرسية والإنسانية حاصلة لجميع
~~اخاصهما. فالفلاسفة اقروا ضرورة بأن هذه الصور إنما يعطيها أمر إلهى
~~يسصوته عقل واهب الحبور.
# 5- قال الخزرى: هذا لعمرك الإيمان إذا اضطرتتا ضرورة العقل إلى الإقرلر بمى
~~هذا، فما دعاتا إلى القول بالاتفاق؟ ولم لا نقول لن الذى جعل هذا فرسا وهذا
~~اانسانا بالحكمة التى لا ندرك نحن تفصيلها هو الذى صور النار تارا، والأرض
~~ارضا للحكمة التى رآها تعالى لا للاتقاق من قرب للفلك أو من بعده؟
# 6- قال الحبر : وهذه الحجة الشرعية، وبرهانها بنو إسرانيل ومن قلب لهم
~~الأعيان، ومن اخترع لهم من الاكوان . وإذا ارتفع هذا اليرهان استوى معى
~~م ناظرك بأن الدالية منلا إنما نبتت هناك كما لتقق أن يقع فى ذلاك المكان 
~~ذر العنب. وصورة اليذر إنما كانت بما اتقق من دوران القلاى نسبة ما
~~اامتزجت يها العتاصر امتزاجا ما جاء منه ماتراه
# 7- قال الخزرى: وأنا أتكلم معه عن الفلك الأعلى نفسه، ماذا يحركه ؟ وهل هذا
~~الأمر بالاتفاق أم لا ms132 ؟ واتكلم معه بعد ذلك عن نسب هذه الأفلاك، وهى
~~لا حد لها لكثرتها. ونحن نرى صور النبات والحيوان لها حد دون زيادة
~~او نقصان. ويجب ان ننجدد مع نجدد النسب صور، ونمحى أخرى
# 8- قال الحبر : هى الحجة طالما أدركنا بالعلم الكثير منيم، والحاجة اليهم، فى
~~حين انضح فى كتاب فاندة أنواع الحيوان لأرسطو، وفى كتاب فاند 
~~الاحضاء لجاليتوس، وغيرهم من عجانب الحكمة، وحنلاك يتضح في ييميمة

PageV00P333


~~المنزل كالضان والبقر والخيل والحمير. فيى من أجل احتياج الإنسان لها 
~~ليس الغرض أن يكونوا بريين، لكن فى المنزل لفاندة بنى آدم. وكل ما
~~اشار له داود عليه السلام يقوله : ما أعظم أعمالك يارب0(1) لإنكار ادعاء 
~~ابيقوروس اليوناتى الذى كان يرى أن العالم كان مصادفة(2) .
# 9- قال الخزرى: وإن خرجتا قليلا من الغرض عسى أن تلخص لى غرض هذا
~~المزمور.
# 10- قال الحبر: إنه (أى المزمور104) متسق مع عملية الخلق، وابتدا
~~اللابس النور كثوب0(3). يشير إلى ما جاء فى سفر التكوين 3/1ليكن 
~~ور فكان نور*، و"الباسط السموات كشقة0(2) يشير إلى تكوين 6/1: مليكن 
~~لد.، المسقف علاليه بالمياه"(6) يشير إلى تكوين 7/1: "المياه التى فوق
~~الجلدة، ثم ما يحدث في الجو من السحاب والأرياح والنيران والبروق
~~والصواعق، وأنها كلها بإذن كما قال: "لأنه بهذه يدين الشعوب(2)، فعبر عن
~~هذا بقوله: "الجاعل السحاب مركبته، الماشى على أجنحة الريح، الصانع
~~ملانكته رياحا وخدامه نارا ملتهبة0(7). يعنى أنها رسله حيث شاء بما شاء،
~~وكل ذلك متعلق بالجلد. ثم انتقل إلى ما جاء فى تكوين 9/1: لتجتمع
~~المياه... ولتظهر اليابسة، بقوله: "المؤسس الأرض على قواحدها40)، وأن
PageV00P334


~~الماء بطبعه محيط فوق الأرض يغطيها كلها كالثوب سيلا وجبالا كما قال:
~~كسوتها الغمر كثوب. قوق الجبال تقف المياه0(1)، لكن القدرة والحكمة 
~~اخرجته عن ذلك الطبع، وأحضرته إلى الأعماق حيث البحار حتى يكون
~~ههنا موضع نشوء الحيوان وظهور الحكمة فقال: من انتهارك تيرب-(2)
~~كناية عن انحصارها في البحار وتحت الأرض. والى هذا يشير بقوله فى
~~المزمور 6/136 الباسط الأرض على المياه. لأنه قول يضاد فى ms133 ظاهره
~~القوله: كسوتها الغمر كثوب،. فيذا بحسب طبع الماء، وذاك بحسب القدرة
~~والحكمة، وكما قال: وضعت ليما تخما لا تتعداه. لا ترجع لتغطى
~~الأرض"(3)، وكل هذا مقصود لمنافع الحيوان كما يدفع الإنسان بحيلته 
~~وصناحته أكثر مياه الأودية بالسدود وغير ذلك ليأخذ من الماء مقدار حاجته 
~~لرحى والسقى وغير ذلك. كذلك أشار هذا بقوله:، المفجر عيونا فى
~~الأودية،(4) لكى تتسقى كل حيوان البر-(2)، إذا خلقت الحياة. ويكون قوقها
~~طيور السماء تسكن0(2)، إذا خلق الطير . ثم انتقل إلى ما جاء فى تكوين 
~~/11: التتبت الأرض عشباء، بقوله: "الساقى الجبال من علاليه.(17)، كناية 
~~عما جاء في تكوين 6/2: بثم كان ضباب يطلع من الأرض لمنافع أدم
~~و ذريته فما قيل:. المنبت عشبا للبهانحم(8)، لنلا يحقر العشب لأنه من منافع 
PageV00P335


~~الحيوان الأهلى بقرا وغنما ودوابا كنى عنها بعمل الإنسان، يعنى الفلاحة 
~~يستتدم هو بيا ليسدترج لياب النبات لنقسه كما قال: "لإخراج خبز من
~~الأرض"(1)، نظير قوله في تكوين 29/1: "إنى قد أعطيتكم كل بقل يبذر
~~ب ذرا3، يعنى لبابها للإتسان وقشورها لسانر الحيوان، كما قال فى تكوين
~~30/1 : ولكل حيوان الأرض ولكل طير السماء... كل عشب أخضر
~~طعاما"، وذكر الأغذية التلاثة تستخرج بالفلحة وهى: الحنطة والخمر
~~والزيت، وكلها خبز. نم ذكر منافعها: اوخمر تفرح قلب الإنسان لالماع
~~وجهه أكثر من الزيت وخبز يسند قلب الإنسان"(2) . ثم عطف على متفعة
~~نزول المطر للأشجار بقوله: الشبع أشجار الرب أرز لينان الذى نصبه0(3) .
#  ومنفعة الشجر العالية للحيوانات كما قال: حيث تعشش هناك العصافير"(4) .
# كما أن للجبال الشامخة منافع لحيوانات أخر كما قال: "الجبال العالية
~~ال لوعول، الصخور ملجأ للوبر0(6). انطوى جميع هذا فى ذكر اليابسة. فانتقل
~~الى ما جاء في تكوين 14/1 : التكن أنوار، بقوله: صنع القمر للمواقيت*(2).
#  و ذكر منافع الليل، وأن الليل مقصود من قيله لا بالاتفاق، لا عبث فى فعله 
~~و لا في الأعراض التابعة لفعله لأن الليل إنما هو مدة عدم الشمس، لكنه مع 
~~هذا المقصود لمنافع كما قال: تجعل ظلمة فيصير ليلا"(1) . وما ms134 بتبعه من
~~القول فى ذكر الحيوان المؤذى للاينسان وسيره في الليل وكمونه بالنهار
PageV00P336


~~والانسان والحيوان المولف للإنسان بعكس ذلك كما قال : "الإنسان يخرج إلى
~~ععله وإلى شغله حدى المساء0(1) . فقد انجرت له الحيوانات الأرضية كلها
~~فى ذكر الأنهار، نم فى ذكر الأنوار، وانجر معها ذكر الإنسان. ولم يبق إلا
~~ال كر الحيوان المانى، وأكثر أحواله مجهولة. والحكمة فيها ليست ظاهرة لتا
~~ظهورها في هذه. فسيح على ذكر هذه التى الحكمة فيها ظاهرة بقوله: ما
~~أعطم أعمالك يارب:(2). ثم عطف على ذكر البحر وما فيه وأتبعه بقوله:
~~كون مجد الرب إلى الدهر . يفرح الرب بأعماله"(3)، كتاية عن قوله فى
~~كوين 31/1: ورأى الله كل ما عمله فإذا هو حسن جداء، كتاية عن اليوم
~~السابع، فاستراح.. وبارك اليوم السابع وقدسه"(4)، لما انكملت الأفعال
~~الطبيعية التى تقتضى فى زمان وانتهت بالإنسان إلى رتبة الملئكة 
~~الستغتية عن القوى الطبيعية، إذ هى عقل لا يحتاج فى أفعالها إلى زمان
~~كما ترى العقل يتصور في أن واحد السموات والأرض فهو عالم الملكوت
~~وعالم الراحة إذا اتصلت النفس به استراحت؛ ولذلاك قيل فى السبت إنه 
~~بمتابة العالم الآتى". ولنرجع إلى كلامنا على رأى أهل القياس أن العناصر 
~~لما امتزجت امتزاجات مختلفة يحسب اختلاف المواضع والأهوية والنسب
~~القلكية اسدحقت صورة مختلفة من عند معطى الصور. فكانت جميع المعادن
~~الى لها من القوى والطبانع الخاصة. ولبعضهم آراء فى المعادن التى قواها
~~وخواصها وجواهرها مزجية فقط مستغنية عن صور إلهية، وأن الصور
~~انما تحتاج في التبات والحيوان التى تتسب إليها النفس، ولما امتزجت
PageV00P337



~~امدزلجا الطف استحقت صورة أشرف تظهر فيها الحكمة الإلهية أكثر . فكان
~~النيات الذى له بعض شعور وادراك وجرى إلى الأرض. فهو يغتذى من
~~الأرض الطيبة الندية والماء العذب، وينقبض عن صد ذلك ويكير حنى إذا
~~اولد المنل وعمل بذرا وقف عمله، وطلب ذلك البذر مل ذلك العمل للحكمة 
~~الغريبة المغروزة فيه المسماة عندهم طبيعة قوى نعنى بحقظ النوع. إذ لا
~~يمكن بقاء الشخص بذاته لأنه مرحب من ms135 أنياء مستحيلة. فكان كل ماله هذه
~~القوى للنمو والتوليد والاغتذاء لا يتحرك الحركة المكانية . فهو الذى تديره
~~الطبيعة على قول الفلاسفة. وبالحق إن الله يدبرها فى رتبة ما وملكة ما
~~سصى إن شنت تلك الرتبة طبيعة أو نفسا أو قوة أو ملكا. ولمالطف المزاج
~~اكثر واستعد لظهور الحكمة الإلهية أكثر استحق زيادة صورة حاشا القوة
~~الطبيعية حنى بينال أخذيته من بعد ونكون جميع أعضانها مضيوطة لا
~~تحرك إلا يارادته. ويكون أملك لأجزانه من النبات الذى لا يقدر أن يحتجب
~~مما يؤذيه. ولا يقصد إلى ما ينفعه. والريح تلعب به. فكان الحيوان ذو
~~الآلات محركة له في المكان. وسميت الصورة الموهوبة له زانذا على
~~الطبيعة تفسا. واختلفت الأنفس اختلافا متفاوتا بحسب تغالب الطيانع الأربع
~~ع قصد الحكيم لحيوان حيوان لحاجة جملة العالع إليه، وإن لم ندر نحن ما
~~المنفعة فى أكثرها. كما لا ندرى منافع آلات المركب، ونظنها عبتا. ويدريها
~~صاحب العركب ومنشفه. بل كما تجيل منافع عنير من حطامنا وسانر
~~أحضانتا لو تفرت بين أيدينا لما علمنا منفعة عطم عخلم وعضو عضو على
~~انه بها نتصرف. ونتحقق أنه إن نقصنا واحذا منها لنقصت أفعالنا وافتقرتا
~~اليه. وهكذا جميع أجزاء العالم معلومة مضبوطة عند بارنها كما جاء فى
~~الجامعة 14/3علا شيء يزاد عليه ولا شىء ينقص مذه.. قوجب اختلف
~~الأنفس. فوجب أن تكون آلات كل نفس مشاكلة لها. فيعطى الأسد آلات

PageV00P338


~~الطلب بالأنياب والمخالب مع الجرأة. ويعطى الأيل آلات الهرب مع الجبن.
#  وكل نفس تتشوق التصريف بقواها على ما هينت له. ولم نتعادل الطبانع فى
~~ىء من الحيوان البييمى، فلم يدشوق إلى قبول صورة زائدة على النفس 
~~الحيوانية لكن تعادلت في الإنسان وتتوقت إلى صورة زائدة. ولا بخل عذد
~~الأمر الإليى. فأفاض عليه صورة زائدة تسمى العقل الهيولانى المنفعل
~~والناس أيضا يختلفون لأن أكثرهم منحرف الطبائع قيميل عقله مع ذللى
~~الانحراف. إن كان مع المرة الصفراء فمعه الطيش والتهور، وإن مال إلى
~~السوداء فمعه التأنى والثبوت. والأخلاق تنبع المزاج حدى إذا ms136 وجد الإنسان 
~~متعادل الطبائع وأضداد الأخلاق عنده فى ملكه منل كفتى الميزان. والعدل 
~~فى يد الوزان يميليا حيث شاء بزيادة الصنج(1) ونقصانها. فذلك الإنسان
~~لا محالة فارغ القلب من الشهوات المقرطة، ومتتبوق إلى رتبة فوفي رتبته
~~وهى الرتبة الإليية. فهو يقف حانرا فيما ينبغى له أن يأتيه في تغليب طيانعه 
~~وأخلاقه. فلا يعطى القوة الغضبية سؤلها ولا الشهوانية ولا غيرها الا
~~مستتيرا مسدرشدا أن يلهمه الله إلى الرشاد، فذلك هو الذى يفيض عليه
~~روح إليى نبوى إن استحق التبوة، والهامى إن كان دون ذلك. وكان وليا
~~لا تيثا إذ لا بخل عنده تعالى، بل يعطى كل نسىء حقه. ويسمى القلاسفة
~~معطى هذه الرتبة العقل الفعال. ويجعلونه ملكا دون الله، وأن عقول الآدميين 
~~اذا اتصلت به فهى جنتها وبفاؤها الأبدى
# 11- قال الخزرى: عسى ليمذه الجملة تقصيلا موجزا
# 12- قال الحبر: ينبين وجود النفس بالحركات والإحساس للحيوان مخالفة
~~لحركات الاسطقسبة. فسمى سبيها نفسا أو قوة نقسانية. وتنقسم القوة
PageV00P339


~~النفسانية إلى ثلاث: ما اشترك فيه الحيوان والنبات، وهى القوة النباتية وما
~~اتترك فيه الانسان وسانر الحيوان وهى القوة الحيوانية، وما خص به
~~الإنسان فيسمى قوة نطقية. ويدبين أمر النفس الكلية الجنسية باحتبار الأفعالل
~~انها من قبل الصور الحاصلة فى المادة، لا من قبل المادة من حيت هى
~~مادة. فان السكين ليس يقطع من حيث جسع لكن من حيث له صورة
~~السكين. وكذلك الحيوان ليس يحس ويتحراك من قبل ما هو جسح لكن من
~~قيل ما له صورة الحيوانية وهى المسماة بالنفس. فسميت هذه الصور
~~كمالات لأن بها تكمل هيأة الأشياء. فالنفس كمال، وثم كمال أول وكمال
~~ثأن. فالأول هو مبدا للأفعال، والثانى ذات الأفعال الصادرة عن المبدأ
~~والنفس كمال أول لانها مبدأ صادر عن المبدأ. والكمال إما كمال لجسم
~~واما كمال لجوهر ليس بجسح. فالنفس كمال لجسم، والجسع إما طييعى واما
~~ملانكى. والنفس كمال لجسع طييعى، والجسع الطبيعى إما ألى وإما غير
~~الى، أعنى أن نتم أفعاله بآلات أو دون آلات. فالنفس كمال لجسم ms137 طبيعى
~~الى ذى حياة بالقوة، أعنى مصدر للأفعال الحيوانية بالقوة ومنييي لما
~~وبنبين أن النفس ليست صادرة عن امتزاج اسطقسات البدن؛ لأن الشىء
~~الحادث عن امتزاج مفردات إما أن يغلب فيه أحد المفردات أو أكثر من
~~واحد فتكون الصورة الحاصلة بحسب ذلك، واما أن تتغالب المفردات حنى
~~لا يبقي واحد منها على صورنه، فيحدث من ذلك صورة من وسانطيا.
#  والنفس ليست من قبل شىء من مفردات البدن، فليست إلا صورة من خارج
~~كالنقش من قبل الطابع فى الطينة المؤلفة من الماء والتراب. فإنه ليس النقش 
~~من قبل صور الماء والتراب، وأول القوى القوة الغاذية وهى المبدأ والموككة
~~بالغاية والمنمية بالواسطة والرابطة بين المبدأ والغاية. وللمولدة سبوق وتقدم

PageV00P340


~~وإن ظهرت متأخرة فإنها تستولى أولا على المادة المهيأة لقبول الحياة
~~وتليسها صورة المقصود بخدمة المنمية والغانية. نم تترك التدبير لهما إلى
~~وقت التوليد، فالمولدة مخدومة والغاذية خادمة، والمنمية خادمة ومخدومة
~~ولغاذية الأربع قوى المشهورة الخادمة لها. كل مدحرك بإرادة حاس
~~م عرك وإلاكان الحس عبتا. والحكمة لا تعطى شينا عبثا ولا ضارة
~~ولا تمنع ضروريا ولا نافعا حدى ذوات الأصداف. وإن ظهرت ساكنة كان 
~~لها انقباض وانبساط وان قلبت على ظهورها تحركت حدى نتصرف على
~~طونها ليقرب لها الغذاء، فالحواس الظاهرة مشهورة. وأما الباطنة فأولها
~~الحاسة المشتركة لأن النافع والملم إنما يدركان بالتجربة. فوجب وضع
~~قوة منصورة ليحفغظ بها صور المحسوسات. وهى الحاسة المشتركة والقوة
~~المذكرة الحافظة لتحفظ المعانى المدركة من المحسوسات. والقوة المتخيلة
~~يستعيد بها ما أخفى عن النكر . والقوة المنوهمة، ليقف على صحيح ما
~~يستتبط التخيل وسقيمه ضريا من الوقوف الطاري حنى يعيده على النكر
~~والقوة المحركة لاجتللب ما يحتاج (إليه)(1) من قرب وبعد ورفع الضار .
# وجميع قوى الحيوان إما مدركة واما محركة. والمحركة هى الشوقية، وهى
~~ضربان: إما محركة لطلب مختار وهى القوة الشهوانية، وإما محركة لدفع
~~مكروه وهى الغضبية. والمدركة ضربان: إما ظاهرة كالحواس الظاهرة
~~وابما باطنة كالحواس الباطنة. والمحركة إنما تفعل بحكم المتوهمة باستخدام 
~~المتخيلة وهى الغاية ms138 من الحيوان البهيمية إذ لم يوضع له القوة المحركة
~~يصلح به اسباب الحس والتخييل. بل الحاسة المتخيلة وضعت له لتصلح
~~اسباب الحركة. والتاطق بعكس ذلك أعطى الحركة لإصلاح النفس الناطقة 
PageV00P341



~~العاملة الذاكرة. الحواس الخمس معلومة وبتوسطها يدرك أيضا الشكل
~~والعدد والعظم والحركة والسكون. نبين وجود الحاسة المشتركة من حكمفا
~~على العسل مثلا إذا رأيناه انه حلو . وهذا إنما هو لأن عندنا قوة مشتركة
~~ال لحواس الخمس. وهذه القوة هى المتصورة وتفعل فى اليقظة وفى النوم. تم
~~قوة تركب ما اجدمع فى الحس المشترك، وتفرق بينهما وتوقع الاختلاف
~~فيها من غير أن يزول عن الصور (الحس) المشترك وهذه هى المتخيلة
~~وقد تصدق وقد تكذب. وأما المتصورة فصبارقة أبذا. ثم القوة الوهمية وهى
~~قوة حاكمة تقضي على شيء بأنه ينبغي ان يطلب وعلى شي بأنه ينيغى أن
~~يرب عنه. وليس في المتصورة ولا في المتخيلة حكم وقضاء بل تصور
~~فقط ثم القوة الحافظة مذكرة للمعانى ما أدركته منل أن الذئب عدو، الولد
~~ابيب. فالمحية والإضرار والتصديق والتكذيب للوهمية. وأما الحافظة
~~المنكرة فتحفظ ما صدقت الوهسية. والقوة المتخيلة إذا استعملتها الوهمية
~~سصيت مدخيلة، وإذا استعملتها الناطقة سسيت مفكرة. والتصور فى مقلم
~~الدماغ، والتخيل في وسطه، والتذكر في مؤخرته، والتوهم فى جميعه
~~واكثره في حيز التخيل، وكل هذه القوى ماهيتها فانية بفناء آلانها. ولا بقاءا
~~التاططقة حلى أنها قد تستخلص لنفسها لياب هذه القوى صربا من
~~الاستخلص فتوجدها بذانها. هذا تلخيص أقوال القوم في ما دون النفس
~~الناطقة. وقالوا في الناطقة إنها العقل الهيولانى أى العقل بالقوة شبيها
~~بالهيولى الدى هى قرينة عدم بالفعل وهى كل شىء بالقوة. وتحصل فييا
~~الصور المعقولة إما بالهام الهى، واما باكتساب. والتى باليمام هى المعقولات
~~الأولى التى اشدرك فيها جميع الناس الذين على المجرى الطبيعى. والتى
~~بالاكتساب فيى بالقياس والاستتباط البرهانى. فتصور الحقانق المنطقية منل

PageV00P342


~~الأجناس والأنواع والفصول والخواص والألفاظ المفردة والمركبة بالضروب
~~المختلفة من الذراكيب والقياسات المؤلفة الحقيقة الكاذية، والقضايا المتنجة
~~تانج ضرورية يرهانية أو جدلية أو ms139 خطابية سفسطانية أو شعرية، وبتحقق
~~الأمور الطبيعية بالهيولى والصورة والعدم والطبيعة والمكان والزمان
~~و الحركة والأجرام الفلكية والأجرام العنصرية والكون والفساد المطلقين
~~وكون المواليد الكائنة فى الجو والكائنة فى المعادن الكائنة على كرة الأرض 
~~من نبات وحيوان وحقيقة الإنسان وحقيقة تصور النفس لنفسها ونصور
~~الأمور الرياضية من العددية والمندسية اللحنية والهتدسية المناظرية
~~وتصور الأمور الإلهية ومعرفة مبادئ الوجود المطلق من حيث هو وجود
~~ولواحقه بالقوة والفعل والمبدأ والعلة والجوهر والعرض والجنس والنوع 
~~والمضادة والمجانسة والاتفاق والاختلاف والوحدية والكثرة، واثبات ميادي
~~ال العلوم النظرية من الرياضية والطبيعية من المنطقية التى لا يتوصل إليها الا
~~بذا العلم بإثيات الميدع الأول والنفس الكلية وكيفية الأنواع ومرتبة العقل
~~من المبدع، ومرتبة النفس من العقل، ومرتبة الطبيعة من النفس، ومرتبة
~~اليولى والصورة من الطبيعة، ومرتبة الأفلاك والنجوم والكانتات من 
~~اليولى والصورة، ولماذا جبلت على هذا الاختلاف والتقدم والتأخر ومعرفة
~~الإنسانية الإلهية والطبيعة الكلية والعناية الأولية؟ وقد تستفيد هذه التفس 
~~الناطقة وقد تقبل هذه النفس الناطقة صورة من الحس بأن تعرض على ذانه
~~ما في المتصورة الحاقظة باستخدام المتخيلة الوهمية، فتجد تلاى الصور
~~يشنرك بعضها مع يعض في صفات وتقدرق في صفات أخر. ومن تلاي
~~الصفات صور ذانية ومنيا عرضبة فتفصلها ونركبيا. ونستتبط الأجفاس
~~والأنواع والفصول والخواص والأعراض نم تركبيما تركيبا قياسيا، فتنتج

PageV00P343


~~منها فواند النتانج بالعقل الكلى المفيد لها. وإن استعانت أولا بالقوى الحسية 
~~فهى غير محتاجة الييا فى نصور هذه المعانى في ذانها، وفى نركيل
~~القياسات منها لا عند التصديق ولا عند النصور. وكما أن القوى الحسية إنما
~~درك نسبة المحسوس كذلاك القوى الحقلية إنما تدرك تسبة من المعقول
~~بجريد الصورة عن المادة والاتصال بها. إلا أن القوة الحاسة لا تفعل
~~بابرادنها كما تفعل الناطقة، بل تحتاج إلى القوة المحركة ومعونة الوسانط
~~الموصلة الصور اليها. وأما القوة العقلية فتعقل يذانها وتعقل ذاتيا منى
~~شاعت. ولذلك قيل القوة الحاسة منفعلة، والعاقلة فاعلة. وليس العقل بالفعل
~~غير صور المعقولات مجردة في ذات العقل بالقوة. ولذلك قيل ms140 إن العقل
~~بالفعل عاقل ومعقول معا. ومن خواص العقل أن يوحد الكثير ويكثر الواحد
~~بالتركيب والتحليل والعقل. وان ظيمر فعله بزمان فى تركيب القياسات
~~بالروية والفكرة فان تحصيله لنتيجة لا يتعلق بزمان بل ذات العقل مزفع عن 
~~الزمان. والنفس الناطقة إذا اقبلت على العلوم سصى فعليا عقلا نظريا. واذا
~~اقبلت على قير القوى البييمية سمى فعلما سياسة، وسصى عقلا عمليا. وقد
~~سعد القوة النطقية فى بعض الناس من الاتصال بالعقل الكلى بما ينزهيما
~~عن استعمال القياس والرؤية. ويكفى المؤنة بالإلهام والوحى. وتسمى
~~خاصتها هذه قدينا، فتسمى روحا مقدسا. ومن براهين جوهرية النفس وأنيا
~~ليست جسصا ولا عرضا، وأنها صورة الجسم لا تتقسع بذانيا كنقسيم الجسم
~~و لا بالعرض كتقسيع العرض بتقسم حامله، فإن اللون والرانحة والطعم
~~والحرارة والبرودة قد تتقسع بنقسم حاملنا وان لم تتقسم بذانيا. والصورة
~~ال ا الا

PageV00P344


~~اليسع جسما وجزءا من اللون لونا. وكذلاك اللون والجسع من حيث هما
~~معقولان. فل يتصور فيهما قسمة. فلا يقول نصف لون معقول ونصف جسم
~~معقول كما تقول نصف ذاك الجسع محسوس ونصف اللون المحمول عليه
~~المشار إليه. ولا يقال نصف النفس الناطقة التى في زيد كما تقول نصف
~~بدنه إذ لا تتميز ولا تتحيز بجهة من الجهات، ولا يشار إليها. فإذا لم تكن
~~جسما ولا عرضا قانما بالجسع حالا فيه فقد نظهر وجودها لما يصدر عنيا
~~من الأفعال، قلم يبق إلا أن تكون جوهرا قانما بذاته متصفا بصفات الملاكة 
~~والجواهر الإلهية، وآلاتها الأولى الصور الروحانية المتشكلة فى وسط
~~الماغ من الروح النفسانى بالقوة المتخيلة، تصيرها فكرية إذا تحكمت فيها
~~ودركبها تركيبات وفصلتها تفصيلت تؤدى إلى إنتاج علم. وقد كاتت قبل
~~ذلك تخيلية إذ كانت تتحكم فيها القوة الوهمية كما يعرض فى الأطفال وفى
~~البهانم وفى ما انحرف مزاجه بمرض حنى تحجب تلك الأشكال على النقس 
~~الإنسانية التركيبات والتفصيلكت المحتاج إليها لاستيفاء النظر فى الرأى
~~المقصود، فيأتى الراى ناقصا وهمئا كله أو بعضه. ومن الدلائل على مفارقة
~~الفس الجسد واستغتانها عنه ms141 أن القوى الجسعية تضعف بعدركانها القوية
~~كالعين عند الشمس والأنن عند الصوت القوى بفساد آلاتها. والنفس الناطقة 
~~ل يست كذلك بل تقف كلما ادركت علما أقوى. ومن ذلك أن الهرم ينال البدن 
~~ولا ينال النفس. بل نقوى بعد الخمسين سنة. والبدن فى الاتحطاط ومن
~~كال أن أعمال البدن متتاهية وأفعال النفس غير منتاهية . إذ الصور الهندسية 
~~والعددية والحكمية غير متتاهية، والدليل على وجود جوهر عقلى مفارق
~~لجسام يقوم للنفس مقام الضوء للبصر، وأن النفس إذا فارقت الأجسام 
~~احدت به، أن التفس لم تحصل علومها بالتجربة لأن ما حصل بالتجرية

PageV00P345


~~لي يحكم عليه قطعا لأنه ليس يقطع الإنسان حكما بأن كل إنسان لا يحرك
~~انيه، كما يقطع بأن كل إنسان حساس، وكل حساس حى، وكل حى جوهر،
~~وأن الكل اكثر من الجزء، وغير ذلك من المعقولات الأول؛ لأن اعتقادنا
~~صحة الآراء ليس يحبح بتعلم وإلا فيتسلسل إلى مالا نياية له. فهو إذن
~~فيض الهى ينصل بالنفس الناطقة . وهذا الفيض مالم يكن له حده هذه
~~الصورة العقلية الكلية لا يمكن أن ينقشها في النفس الناطقة. وكل ما فيه 
~~صورة حقلية في ذانه فهو جوهر غير مدجسم. فاذا هذا الفيض جوهر عقلى
~~لا مدجمم قانم بذاته، وتصور النفس للصبورة كمال لها. وإنما يحصل ليما
~~الاتصال بهذا الجوهر العقلى، لكن عاق عن ذلك الاتصال شغل البدن
~~فلا يصح الاتصال التام إلا برفض جميع قوى الببن فإنه لا مانع ليا عن 
~~الاتصال به غير البدن . فإذا فارقته بقيت خالية ناجية مما يطرأ عليه من
~~الفساد، متصلة بهذا الجوهر الشريف المكنى بالعالع الأعلى وغير هذا من 
~~القوى فانما فعله بالبدن يذهب بفساد الآلة، لكن النفس الناطقة قد تصورنها
~~وأكدت لبايها كما تقدم.
# 13- قال الخزرى: ارى لهذا الكلام الفلسفى فضل تدقيق وتحقيق على سانر الكللم.
# 14- قال الحير : وهذا الذى كنت أخافه عليك من الانخداع وسكون النفس إلى
~~ارانيم. لما صدر عنهم البرهان فى العلوم الرياضية والمنطق طابت النفوس
~~على كل ما قالوه في الطبيعة وفى ما بعد ms142 الطبيعة. وظن أن كل ما قالوه 
~~بهان. فهلا شككت في دعاوييم في الأربعة عناصر أولا وطلبتيم بعالم 
~~النار الذى يدعون أن هناك النار الأثيرة لا لون لها فيمنع لون السماء 
~~والكواكب، ومدى أدركنا نحن نارا عنصرية بل كيفية حارة فى الغاية إن

PageV00P346


~~حلت أرضا كانت جمرا، وإن حلت هواء كانت لييبا، وإن حلت ماء كانت
~~مغليا؟ ومنى شاهدنا جسما ناريا وهواء داخلين في مادة النبات والحيوان
~~حتى نقضى أنه مركب من الأربعة كلها: نار وهواء وماء وأرض؟ هي أنا
~~ادركنا الماء والأرض واستحالتهما ودخولهما فى مادة التبات ولليمواع 
~~ولحرارة الشعس معونة في الكون بطريق الكيقبية لا بجسع نار ولا يجسم 
~~هواء أو مدى رأيناها تتحل الى الأربعة بأحيانها إن انحل جزء على شبيه 
~~الراب فليس ترابا بل رماذا يصلح لدواء ما، والجزء المنحل على شييه 
~~الماء وليس بماء لكن عصارة أو رطوبة سمية أو غذانية لا ماء شرب،
~~والجزء المنحل الشبيه بالهواء كان بخارا أو قتارا لا هواء يصلح يدتفس به 
~~وهذه أيضا ربعا استحالت إلى حيوان او إلى نيات أو انعقدت فى أجزاء 
~~الأرض وصارت من استحالة إلى استحالة، وفى النادر يقع ليما الاستحالات
~~الى عنصر خالص، نعم إن بعد التتبع يخرج لنا الاضطرار بالقول بالحرارة 
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة، وانيا كيفيات أول. إذ لا يخلو منما أو من 
~~وسانطيا جسع من الأجسام، وأن العقل يحل المركبات الييما ويركبها منيا
~~ويضع ليما جواهر حاملة فيقول نارا وهواء وماء وأرضا بالتصور والقول
~~لا بأنيها كانت قط بسيطة خارج الذهن، وتركب منيما كل مكون. وكيف
~~يقولون هذا وهم يقولون بالقدم فلم يزل الإنسان متكونا من منى ودم، والدم 
~~من الأغذية، والأغذية من النبات، والنبات- كما قلنا- من يذور والماء الذى 
~~ستحيل غذاء مشاكلا له يمعونة من الشمس واليمواء والأرض. نعم، ولجميع
~~الكواكب وتسب الأفلاك تأثير ومعاونة فيه . فيذا النثيك فى العناصر على
~~اييع. وأما على رأى الشريعة فان الله قد اخترع العالم كما هو، وحيوانه 
~~ونبانه مصور قلم يحنج إلى نقديم بوسانط وتركيب مركبات. ms143 وقى إيجاب

PageV00P347


~~الحدث تسييل كل صعب، وتوطنة كل متعدد. إذا تخيلت أن هذا العالم لم
~~يكن نم كان بمشينة الله حين شاء لم تنشق فى البحث كيف تكونت الأجسام
~~وكيف ارتبطت بيذه الأنفس ولم تشمنز نفسك من قبول الجلد والماء الذى
~~أعلى السماء، والشياطين التى تذكرها الأحبار والأخبار المننظرة فى أيام 
~~المسيح (المننظر)، واحياء الموتى، والعالم الآنى. فما حاجتنا إلى هذا
~~الحيين في بفاء النفس بعد فناء الجسد؟ والمخبر الصادق المقلد قد حقق
~~ندتا المعاد. ودعيما نكون روحانية أو جسمانية، وإن تتبعت طريق المنطق
~~لانبات الآراء فيها ولاحالتها فنى العمر دون نديجة. ومن لنا بصحة ما
~~اوردنا بأن النفس جوهر عقلى لا يتحيز بمكان ولا يدركه كون ولا فساد 
~~وبماذا تتميز نفسى عن نفسك أو عن العقل الفعال وسانر العلل والعلة
~~الأولى؟ ثم كيف لا تتوحد نفس ارسطوطاليس ونفس افلاطون، ويدرى كل
~~واحد منيما صاحبه ومعنقده وضميره وجميع الفلسفة، تم كيف لا يعقاون
~~معقولانهم دفعة واحدة كما هى عند الله وحند الحقل الفعال؟ وكيف يدركيم
~~النسيان؟ ولما يحتاجون إلى فكر فى معقولاتيم جزء1 بعد جزء؟ تم كيف 
~~لا يجد الفيلسوف نفسه إذا نام وإذا سكر وإذا تبرسع(1)؟ وإذا أصابته ضربة
~~فى دماغه وإذا شاخ وهرم؟ وما الذى نقضى على من بلغ أقصى علم 
~~الفلاسفة وعرضه وسواس سودانى او برسام نفسى ينسى جميع علمه اليس
~~ذاك هو هو بعينه: ام نقول انه غيره نع نفرض انه بري من علمه بندريج
~~وجعل يتعلم من قبل وشاخ ولم يدرك العلم الأول، هل تصير له نفسان
~~مفارقتان الواحدة من الأخرى نم نفرض أن تبدل مزاجه إلى حب الغلبة 
~~والشيموات" أقول إن له نفسا فى النعيم ونفسا في العذاب. وأى الحدود من 
~~11 يقصد أصابه مرض نفسي.

PageV00P348



~~العلم هو الذى تصير به نفس الإنسان مفارقة للجسد غير تالفة إن كان بجميع 
~~علع الموجودات" فيبقى على الفيلسوف الكثير الذي لا يدريه مما فى السماء 
~~وفى الأرض وفى البحر. وإن كان يقنع بالبعض فكل نفس ناطقة مفارقة ms144 لأن 
~~المعقولات الأول مغروزة فيها وإن كان إنما تفارق النفس بتصور المعقولات
~~العشر وما فوقها من مبدأ الفكر، وتنحصر فيها الموجودات كلها بأن يؤكدها
~~نطقية دون نقصي لجزنيانها فعلم قريب يدراك من يومه وبعيد ان يصير
~~االانسان ملكا من يومه. وإن كان ولابد من نقصيها والإحاطة بها منطقية
~~وطبيعية فأمر غير مدرك فهو تالف لا محالة على رأيهم. ولقد انخدعت
~~الخيالات فاسدة، وطلبت ما لم يمكناك منه خالقك، ولم يجعل فى غريزة البشر
~~ادراكه بقياس لكن جعل ذلاك فى غريزة المصطفين من صقوة الخلق
~~بالشرانط التى ذكرناها تحصل لهم . تلك (النفوس) التى تتصور العالع باسره
~~وندري ربها وملتكته ونري بعضما بعضا ويعلم بعضها ضمانر بعض كما
~~قال: تنعم إنى أعلم فاصمتوا0(1). وتحن لا ندرى كيف ذلك وبماذا إلا أن
~~اتينا من طريق التبوة، ولو كان علم الفلاسفة فى ذلك حقا لادركوها. إذا
~~يتكلمون فى النفوس وفى النبوة وهم كسانر البشر . نعم، إنهم فضلوا بالحكمة
~~الانسانية كما كان يقول سقراط الأول : يا قوم إنى لست أكفر حكمتكم الإلهية لا
~~ال لكنى أقول إنى لست أحسها وأما أنا فحكيم بحكمة إنساتية وإنهم لمعاذير لما
~~احتاجوا إلى قياساتهم لعدم النيوة والنور الإلهى عندهم. أنقنوا العلوم
~~الببهانية اتقانا لا تهاية وراءه، وانفردوا لذلك. ولا خلاف بين شخصين فى
~~تلك العلوم ويكاد ألا انفاق بين شخصين فيما تخالفا بعد ذلك من الآراء فيما
~~عد الطبيعة، نعم وفى كثير من الطبيعة. وإن وجدت جملة مدفقين على رأى
PageV00P349


~~واحد فليس ذلاك ليحث وتتيجة وقف عليها رأيهم، بل إنهم شيعة أحد
~~المتكلمين يقلدونه كشيعة فيتاغورا وشيعة ابندقليس وشيعة أرسطوطاليس
~~وشيعة أفللطون وغيرهم واصحاب المظلة والميطان(1): وهم من شيعة
~~ارسطوطاليس. ولهم فى المبادي آراء تسخف العقل ويسخفها العقل كتعليلهم 
~~فى دوران القلك أنه يطلب كمالا ينقصه ليكون محاذيا لكل جهة. ولما لم
~~مكن ذلك دائما ولكل جزء طليه على التعاقب. ومنل تخرصهم فى القيوض
~~الفانضة عن الأول تعالى، وكيف لزم عن العلم بالأول ملاك وعن العل 
~~بنفسه قلك وتدرجت ms145 إلى احدى عشرة رنية. ووقفت الفيوض عتد الحقل
~~الفعال ولم يلزم عنه لا ملك ولا فلك وأشياء هى فى الإقناع دون تسفر
~~تسيراء كتاب الخلق، وفى جميع ذلك شكوك. ولا اتفاق بين فيلسوف
~~وصاحيه لكن يعذرون على كل حال ويشكرون على ما أنتجوامن تجرد
~~ياسانهم، وقصدوا الخير، وشملوا التواميس العقلية، وزهدوا في الدنيا. فهم 
~~على كل حال مفضلون. إذ لا يلزمهم قبول ما عندنا ونحن يلزمتا قبول
~~المشاهدة والتواتر الذى هو كالمشاهدة.
# 15- قال الخزرى: عسى نكت مختصرة من الآراء التى تخلصت عند الأصموليين 
~~وهم المسمون عدد القرانين بأصحاب علم الكللم.
# 16- قال الحبر : لا فائدة فى ذلك غير التحذق فى الكلام، والعون على ما قيل:
~~ااحرص على تعلم ما ترد به على أبيقورس، لأن العالم الساذج كالأتبياء مثلا
~~قليلا ما يقدر أن يفيد أحذا بطريق التعليم. ولا يرد على مسألة بطريق
~~الكلم. وصاحب الكلنم يظهر عليه رونق علم حتى إنه يفصله السامعون
PageV00P350



~~على ذلك الساذج الخير الذى علمه عقائد لا يصرفه عنها صارف. وغاية
~~ذلك المتكلم في كل ما يتعلمه وما يعلمه أن يحصل في نفسه وفى نفس
~~متعلميه العقائد الدى فى نفس ذلك الساذج المطبوع. وربما أفسد علم الكللم
~~كثيرا من عقائد الحق عليه بما يورده من الشكوك والآراء المنتقلة كالذين
~~اهم من الذين يقرون أعاريض ويدققون وزنها ونسمع جعجعة وكلمات
~~هانلة فى علم هين على المطبوع يذوق وزن الشعر. ولا يجوز عليه زحف
~~بوجه. وخاية أولنك أن يصيروا مثل هذا الذى يظهر جاهلا بالعروض لأنه 
~~لا يقدر أن يعلمه وأولئك يقدرون على تعليعه. نعم، وإن هذا المطبوع يعلم
~~مطبوعا آخر باقل اشارة. وكذلك القوم المطبوعون للتشرع وللتقرب إلى الله 
~~عالى تنقدح في نفوسهم شرارات من كلمات الأخيار، وتصير ليم انوار فى
~~قلوبهم. وغير المطبوع هو الذى يحتاج إلى علم الكلام وربما لم ينفعه بل
~~ربما أضر به.
# 11- قال الخزرى: لم أطاليك بما يغال في هذا المعنى، وإنما أطلب نكتة أصولية 
~~تذكرة لى إذ قد قرحت سصعى وتشوقت نفسى الييا ms146
# 18- قال الحير : فأول ما ينبغى اببات الحدث للعالم. فالقول فى ابطال قدم العال
~~ان كان الماضى لا أول له. فالأشخاص الموجودة في سالف الدهر إلى وقتتا
~~هذا لا نهاية لها. ومالا نهاية له لا يخرج إلى فعل، فكيف خرجت تللى
~~الأشخاص إلى الفعل وهى لا نهاية لها كثرة؟ لا محالة أن للماضى أول 
~~وللأشخاص الموجودة عدد ينتاهى لأن في قوة العقل أن يعد الفا وآلاف
~~الاف مضاعفة إلى مالا نهاية له هذا فى القوة. وأما أن يخرجها الى حد
~~الفعل فلا لأن ما يخرج إلى الفعل يعد واحذا، كذلك العدد الخارج إلى الفعل 
~~ذو نيماية لا محالة. ومالا نياية له فكيف يخرج إلى الفعل؟ فللعالح إذا ابتداء

PageV00P351


~~ولدورات القلاك عدد منتاه. ومن ذلك أن مالا نياية له لا نفله
~~و لا ضعف ولا نسبة عددية. ونحن ندرى أن دورات الشمس جزء من اننى
~~عثر من دورات القمر. وكذلك سائر حركات الأفلالك بعضها عند بعض
~~فيصير هذا بعض هذا وليس فيما لا نهاية له بعض فكيف يصير هذا مقل
~~ذاك لا نهاية له وهو دونه أو فوقه، أعنى أنه أزيد عدذا أو أنقسص عدذا
~~ومن ذلك كيف انتهى ما لا نهاية له اليناة إن كان قيلنا من الخلق ما لا نهاية 
~~العددهم فكيف انتهى العدد؟ الينا وما تتاهى إلى شىء فلابد له من ابتداء والا
~~فكل واحد من الأشخاص يحتاج فى وجوده انتظار وجود أشخاص قيله 
~~لا نهاية لهم فلا يوجد أحد.
#  فصل: العالم حادث لأنه جسم والجسع لا يخلو من الحركة والسكون. وهما
~~عرضان حادثان عليه متعاقبان. فالطاري عليه حالث لا محالة لطرياته
~~والسابق حادث لأنه لو كان قدبما لما انعدم. فكلاهما حادثان. ومالا يخلو من
~~الحوادث فهو حادث. إذلع يسبق الحوادت، والحولت حادثة، فهو حادث
~~صل: لابد للحادث من سبب يحدنه لأن لابد للحادت من وقت يخنص به
~~مكن ان يفرض له قبل وبعد. فاختصاصه بوقته دون ما قبله وبعده يضطر
~~الى المخصص.
#  فصل: الله أزلى قديم لم يزل ms147 لأنه إن كان محدثا افتقر إلى محدث. ويتسلسل
~~ذذك إلى ما لا نهاية. ولا يتحصل أن ينتمى إلى محدث قديم هو الأولى
~~اوهو) مطلوبنا.
#  فقصل: الله أبدى لا بزال لأن لما ثبت له القدم انتفى عنه العدم لأن حديث
~~العدم محتاج إلى سبب. كما أن عدم الحدث محناج إلى سبب فإنه لا ينعدم

PageV00P352


~~السىء من قبل نفسه لكن من قبل ضده. ولا ضد له ولا مثل لان ما هو متله
~~فى جميع الوجوه فهو هو لا يوصف باتنين. وأما المعدم فاا يمكن أيضا أن
~~كون قديما لأن هذا قد تبين قدم وجوده. ولا يمكن أن يكون حديثا لأن كل
~~حادث إنما هو معلول لهذا القديم، فكيف يعدم المعلول علته
~~صل: النه ليس بجسع لأن الجسع لا يخلو من حوادث. وما لا يخلو من
~~الحوادث فهو حادث. ومن المحال تسعيته عرضا لأن العرض قيامه بالجسم
~~الحامل. فالعرض معلول للجسم تابع له محمول عليه. والله تعالى لا يتحيز
~~و لا يختص بجهة دون أخرى لأن هذا من شروط الجسم
~~فصل: الله تعالى عالم بما جل وما دق ولا يعذب عن علمه شىء. إذ تبين أنه 
~~خلق الخلق ورتبه ونظمه كما قال: الغارس الأذن ألا يبنمع؟ الصتانغ العبن
~~الا ينصر*(1) الظلمة أيضنا لا تظلم لذيك، واللل مثل النهار يضيء. كالظلمة
~~كذا النور لأنك أنت اقتتيت كليتي. نسجتتي في بطن أمي(2) .
#  فصل: الله تعالى حى. إذ قد ثبت له العلم والقدرة فقد ثيت له الحياة، لكن
~~ليس كحياننا المحدثة كالحس والحركة لكن حياة معناها الحقل المحض. وهى
~~هو وهو هي.
#  فصل: الله تعالى مريد لأن كل ما صدر عته في الإمكان أن يصدر ضده أو
~~اعدمه أو قيل الوقت الذى صدر أو بعده، وقترته على الحالين سواء. فليد من 
~~ارادة ترد القدرة الى أحدهما دون الآخر. ولقانل أن يقول عن علمه يغنى عن 
~~ققرة وارادة إذ علمه مخصوص لأحد وقتين وأحد الضدين. وعلمه القديم هو
~~السيب فى كل حانث على ما هو . وهذا يطابق ms148 الفلاسفة.
PageV00P353


~~فصل: ارلنته تعالى قديمة مطابقة لعلمه، فلا يطرأ عليه نمىء، ولا يتغير عنده
~~وهو تعالى حى بحياة ذانه لا مكتسبة، وكذلك قادر بقدرة، ومريد بارانته لأن
~~من المحال وجود الشىء ونقيضه معا. فلا يقال قادر بلا قدرة قولا مطلقا.
# 19- قال الخزرى: هذا كان للتذكرة. ولا محالة أن كذا الذى ذكرته في امر النفس 
~~والعقل، وهذه العقائد إنما هو متقول من حفظك لما قاله غيرك. وأنا لا أطلب
~~إلا ذوقك وعقيدتك. وقد قلت لى إنك معرض للبحث فى هذا وامثاله واظن 
~~ان لا محيد لك عن اليحث في مسألة القدر والاختيار إذ هى مسألة عملية
~~فلتقل لى فيها رأيك.
# 20- قال الحير : ليس ينكر طبيعة الممكن إلا متعسف ممار، يقول ما لا يعتقد:
~~لأنك ترى من استعداده لما يرجوه ويخافه ما يدلك على أنه يعتقد أن الأمر
~~ممكن وينقع قيه الاستعداد. ولو اعتقد اعتقاذا ضروريا لاستسلم ولاستعد
~~بسلاح لعدوه ولا بقوت لجوعه منلا. فإن زعم أن ذلك الاستعداد ضرورى
~~ايضا لمن يستعد، وترك الاستعداد ضرورى لمن لا يستعد فقد أقر بالأسياب
~~المتوسطة، وأن بها قوام المتأخرة. وسيصادف الإرادة في جعلة الأسباب
~~المتوسطة. وإن أنصف ولم ينعسف فسيقر بأنه إذ نفسه مخالة(1) يينه وبين
~~ارادته في الأمور الممكنة له إن شاء فعلها وان شاء تركها. وليس فى هذا
~~الاحتقاد إخراج شمىء عن حكم الله تعالى، بل الكل راجع إليه على وجوه
~~مختلفة على ما أبين، واقول: ان جميع المعلومات منسوبة الى العلة الأولى
~~على ضربين: إما على القصد الأول واما على طريق التسلسل. مقال
~~الضرب الأول: النظام والتركيب الظاهر فى الحيوان والنبات وفى الأفلكك
PageV00P354


~~الذى لا يمكن للعاقل المتأمل أن ينسبه إلى انتفاق بل إلى قصد صانع حكيم 
~~يضع كل شىء موضعه ويعطيه حظه. والمتال الثانى إحراق هذه النار متلا
~~لهذه الخشبة لأن النار جسم لطيف حار فعال، والختبة جسع مدخلخل متفعل
~~ومن شأن اللطيف الفعال أن يفعل في منفعله. والحار اليايس أن يسخن 
~~ويففى رطوبات المنفعل حدى تنفرق أجزاؤه وأسباب هذه ms149 الأفعال وهذه
~~الانفعالات إذا طليتها لا يعزب عليك ادراكها. وربما وجدت أسباب اسبابها
~~حتى تتتيى إلى الأفلاك ثم إلى علل الأفلاك ثم إلى العلة الأولى. فبحق قال 
~~القائل: إن الكل من قدر الله تعالى، وبحق قال آخر بالاختيار والانفاق من 
~~غير آن يخرج شيء من ذلك عن قدر الله. وإن شنت قربت تصور ذلك بهذه
~~القسمة : التأثيرات إما إلهية واما طبيعية واما اتفاقية واما اختيارية. فالإلمية 
~~عن السبب الأول نافذة. ولايد لأسياب غير مشيئة الله تعالى. وأما الطبيعية 
~~فعن أسباب منوسطة ميينة لها ومبلغتها أخر كمالها ميما لم يعق عانق من
~~قبل أحد الثلاثة أقسام. وأما الاتفاقية فعن اسباب منوسطة أيضا لكنها
~~بالعرض لا بالطبع، ولا بنظام ولا عن قصد، ولا لها تهيؤ لكمال ما تبلغه 
~~وتقف عنده ويستتنى فيها بسانر الأقسام الثلاثة . وأما الاختيارية فسببها إراد 
~~الإنسان فى حال اختياره. والاختيار من جملة الأسباب المتوسطة . وللاختيار 
~~اسباب تتسلسل إلى السبب الأول تسلسلاك غير ضرورى لكون الإمكان
~~موجوذا والنفس مخولة بين الرأى ونقيضه تأتى أيهما شاعت، فوجب أن
~~حمد أو أن تنم على ذلك الاختيار مالا يجب ذلك فى سانر الأسياب
~~المتوسطة، فانه لا يلم سبب اتفاقى ولا طييعى وعلى أن الإمكان حاضر
~~فى بعضها. كما لا تلوم الطفل والنائم إذا آذاك وكان فى الإمكان خلاف ذك 
~~الا أنك لا تلومه لارتفاع الفكر عنه. أنرى الذين ينكرون الممكن ليس 

PageV00P355


~~خضبون على من يوذييع قصدا. وهل يستسلمون إلىمن يسرق يابقم
~~يوذييم باليرد كما يستسلمون الى الريح الشمالية إذا هبت فى يوم قر(1) حتى
~~ونييم، أم يزعمون أن ذلك الغضب قوة كاذبة غرزت عبنا ليغصب الإنسان
~~لي نشيء دون شيء أخر، وكذلاك أن يحمد ويستحسن ويحب ويبغض
~~وخير ذلاي فليس للاختيار من حيث هو اختيار سيب ضروري لانه يرجع
~~ذلك الاختيار اضطرارا فيصير كلكم الإنسان ضرورتا مل نبضه. وفى
~~هذا إنكار العيان. فأنت تجد نفسك قادرا على الكلام وعلى الصمت مهما
~~كتت فى ملك العقل، ولم تملكاك أعراض أخر. ولو كانت الحوادث ms150 مقصودة
~~قصدا أولنيا عن العلة الأولى لكانت مخلوقة لحينها مع اللحظات. ولجاز أن 
~~قول فى العالم بأسره في كل حين إنه الآن خلقة الخالق. ولم يكن للطانع
~~فضل على العاصى، إذ كلاهما طانعان فاعلان ما انقضيا اليه، وحملا عليه
~~مع شناعات عظيمة تلحق هذا الاعتقاد. وأشره انكار العيان كما قلنا. وأما
~~الشناحة الللحقة بمن يقول بالاختيار لإخراجه بعض الأمور عن قدر الله 
~~عالى فيحتج عليه بما تقدم أنه ليس يخرجها عن قدر الله جملة بل يردها إليه 
~~طريق تسلسل وتلحقه بعد ذلك شناعة أخرى وهى اخراجه تلك الأمور عن
~~اعلعه لأن الممكن المحض مجهول بطبعه. وقد خص المتكلمون فخرج ليم
~~ان العلم به بالعرض وليس العلم بالشى سببا لكون ذلك الشى. فلا ينكر علم 
~~اله للكاننات وهى مع ذلك ممكنة تكون ولا تكون. إذ ليس العلم بما سيكون
~~هو السبب في كونه كما أن العلم بما كان ليس سببا لكونه بل دليل عليه بأن
~~العلم لله أو للملائكة أو للانبياء أو للكهنة. ولو كان العلم سببا للكون لوجب
~~اصول قوم في جنة عدن لعلم الله أنيم صالحون من غير ان يطيعوا
PageV00P356


~~وأخرون في جينم لعلمه انهم عاصون من غير أن يذنبوا، ولوجب أن يشبع
~~الإنسان من غير أن يأكل لعلم الله أنه سيشبع فى الوقت الفلانى . إذا فتسقط
~~الأسباب المتوسطة، ولو سقطت لارنقع وجود المخلوقات المتوسطة، فقد
~~ساغ قول: إن الله امتحن إيراهيم(1) لإخراج طاعته من القوة إلى القعل 
~~ليكون سببا لسعادته، وقول: من أجل أنك فعلت هذا الأمر، ولم تمنسك ابنك
~~وحيذك، أباركك مباركة، وأكثر نسلك تكثيرا كنجوم الستماء وكالرمل الذي
~~ع لى شاطى البخزر، ويرث نسلك باب أغدانه0(2).
#  ولما كانت الحوادث مضطرة هل هى إلهية أم غيرها من الأقسام، وكان فى 
~~الإمكان أن تكون كلها إلهية آثر الجمهور نسبتيما الى الله لأن نلك أوشق
~~وأقوى في الإيمان، لكن للمميز أن يميز قوما من قوم وشخصا من شخص 
~~وزمانا من زمان، ومكانا من مكان وقرانن من قرانن أخر. قيري ms151 أن 
~~الحوادث الإلهية إنما ظيرت على الأكثر فى أرض مخصوصة وهى
~~المقدسة، وفى قوم متصوصين وهم بنو اسرانيل، وفى ذلاك الزمان ومع
~~القرانن التى اقترنت بها من فرانض وسنن ظهر بانتظامها المرغوب وظير
~~بانكراهها المكروه. ولا تغنى الأمور الطبيعية والاتفاقية فى وقت الإكراه
~~ولا تضر في وقت الانتظام. ولذلك صار بنو إسرائيل حجة فى كل ملة على
~~الزنادقة الذين يرون رأى ابيقورس اليونانى فى زعمه أن جميع الأمور إنما
~~قع بالاتقاق. إذ لا يظهر فيها قصد قاصد، وشيعته يسعون أصحاب اللذة، إن
~~يرون أن اللذة هى الغاية المطلوبة، وانها الخير باطلاق. ومطلوب المتشرع.
#  من الشارع أن يكون مدحيا عنده، يفوض اختيارانها إليه تعالى طاليا
PageV00P357


~~الهامات إن كان وليا أو معجزات وكرامات ان كان تبئا أو جماعة مرضية 
~~مع القرانن المذكورة فى التوراة من الأزمنة والأمكنة والأفعال، فلا يبالى
~~يالأسباب الطييعية والاتفاقية كل المبالاة، ويعلم أن شرها مدفوع عنه إما
~~بالهام يسبق له في التوطنة لذلك الشر، واما بكرامة تصتع له في حين ذللى
~~الشر. وأما خير الأسباب الاتفاقية فليس يمتتع على الفاسق فضلا عن الخير 
~~وسعادات الأشرار إنما هى بتلك الأسباب الاتفاقية والطبيعية. ثم لا دافع 
~~ل لنحسها إذا حل. وأما الأخيار فيسعدون بتلك الأسباب تم يأمنون من نحسها
~~وقد كدت أن أخرج عن غرضى. فلرجع إليه وأقول: داود عليه السلام قد
~~اى بثلاثة أقسام في أسباب الموت بقوله: تإن الرب سوف يضربه0(1)، وهو
~~السبب الإلهى. أو تيأتى يومه فيموت"(2)، وهو السبب الطبيعى. أو ينزل إلى
~~الحرب ويهلك"(2)، وهو السب الاتفاقى بالعرض. وترك القسم الرابع أعنى
~~الاختيارى لأن لا يختار ذو عقل الموت. وإن كان شاعول قد قتل نفسه فليس
~~لاختياره الموت لكن لمنافرته عذاب العدو له وعبته به. ومثال هذه الأقسام 
~~فى النطق لأن نطق الأنبياء ف حين ملابسة روح القدس ليم فى جميع
~~كلامهم مقصود من الأمر الإلهى. وليس إلى النبى تغير كلمة من كلماته
~~والنطق الطبيعى هو الإشارات والإيماءات المشاكلة للمعانى النى يراد
~~التعبير عنها وتبعث عليها ms152 الأنفس دون اصطلاح متقدم. واما اللغات
~~المصطلح عليها فمركبة من الأمر الطييعى والاختيارى. وأما النطق الاتفاقى
~~فهو نطق المجانين حين جنونهم، لا يننخظم معنى ولا ينديى إلى خرض
~~م قصود. والنطق الاختيارى هو كلام النبى فى غير وقت النبوة او كلم
PageV00P358


~~العاقل المفكر يؤلف خطبه يكثر كلامه بحسب ما يراه لانق مقصوده. ولو
~~شاء لبدل كل كلمة منها بغيرها، يل لو شاء لدرك معنى وأخذ غيره. وقد
~~نسب جميع هذه الأقسام إلى الله تعالى بطريق التسلسل لا بأنها عن قحد
~~اول مذه، وإلا فكلام الطفل، وكللم الموسوسين، وخطبة الخطيب، وشعر
~~الشاعر كلام الله تعالى عن ذلك. وأما احتجاج العاجز على الحازم بقوله إنه 
~~قد سبق فى علم الله ما سيكون فليس بحجة لأنه بمنزلة قول: ولو قال إن
~~الذى سيكون لابد له أن يكون. يقال له نعم، ولكن ليس تمنع هذه الحجة من 
~~الأخذ بالرأى الأفضل، فتستعد بالسلاح لعدوك والقوت لجوعك إذا صح
~~اعقدك أن سلامتاي أو هلكاى إنما يتم بالأسباب المتوسطة ومن جملتيما بل
~~اكثرها أخذك بالحزم والعزم او بالعجز والتوانى. ولا يحتج بما يجرى على
~~الأقل وفى النادر وبطريق الاتقاق والعرض من هلااك الحازم وسلامة 
~~المنيمل الغافل لأن اسم الأمن معنى محصل غير معنى اسم الغدر . ولا يفر
~~العاقل إلى موضع الغدر من موضع الأمن كما يفر من موضع غدر إلى
~~موضع أمن. وما جرى في موضع الغدر من سلامة يقال إنه نادر. وما
~~جرى في موضع الأمن من هلاكك يقال إنه أمر خارج عن الطبع. فالأخن 
~~بالحزم واجب. ومن أسباب الانهمال الرأى المناقض لهذا الرأى. والكل 
~~اراجع بالتسلسل إلى الله تعالى. وأما الذى يكون بقضاء مجرد فذلك فى
~~الكرامات والمعجزات. وهو يغنى عن الاسباب المتوسطة. وربما اضطر(1)
~~اليها كعصعة موسى عليه السلم من الجوع طول أربعين يوما دون استعداد
~~بقوت، وهلاك قوم سنحريب دون سبب باد بل بأسباب المية ليست عندنا
~~اسباب لجيلنا بها، وفى تلك يقال إنه لا ينفع فييا الاستعداد، وتللى
PageV00P359


~~الاستعدادات الصحسوسة. وأما الاستعدادات ms153 النفسانية، وهى اسرار الشريعة 
~~لمن علميما وأحكميما، فيمى نافعة جالبة للخير ودافعة للشر. فإذا أخذ الإنسان
~~بالحزم فى الأسباب المنوسطة بعد التفويض فيما خفى عنه الى الله بالنية
~~الخالصة أصاب ولم يخب. وأما التغدير(1) الصحيح انكالا يندرج تحت
~~لا تجربوا الرب اليكم.(2) عند أمره بالطاعة لمن سبق في علمه أنه سيعصيه أو 
~~يطيعه فليس بعبث لأنا قد قدمنا وبينا أن العصيان أو الطاعة انما يتم بالأسباب
~~المتوسطة فكان سيب طاحة الطانع الأمر بالطاعة، وكذلك سبق فى علمه أنه 
~~طانع وان سبب طاحته سماع وعظه(2) . وهكذا سبق فى علمه عصيان العاصى
~~بالأسباب المتوسطة إما بصحبة أشرار أو بغلبة مزاج سوء أو ميل الى دعة
~~وراحة. وكان في وعظه تخفيف في عصيانه. فإن من المشيور أن للوع
~~تأثيرا في النفس على كل حال وأن العاصى تتفعل نفسه بسماع الوعظ وأن أقل
~~افعال لاسيما إذا كان الوعظ لجمهور فان فيهم على كل حال قابلا فقد
~~ففع ولي بعيت.
#  اول المقدمات التى بها قوام هذا الرأى الإقرار بالسبب الاول، وأنه صانع 
~~كيم ليست أفعاله عبثا بل جميعيما بحكمة ونظام لا يشوبها اختلال. اوقد
~~قدر هذا في النفوس من استقرار جلال خلقه وما تأصل منها فى نفس
~~المتأمل حتى حصل له الإيمان بأن لا خلل في افعاله. وان ظيمر إليه فى
~~الأقل خلل لم يختل إيمانه بذلك بل نسبه إلى جمل نفسه وقلة تحصيله.
PageV00P360



~~والمقدمة الثانية : الإقرار بأسباب متوسطة، لكن ليست فاعلة بل أسباب على
~~طريق المادة او على طريق الآلات، فان المنى والدم مادة للإنسان وأعضاء
~~الناسل تؤلف بينهما. والأرواح والقوى آلات تتصرف بارادة الله فيتم شكله 
~~وتخطيطه ونموه واختذاؤه حدى في كل شيء، المختار قد يحتاج فيه إلى
~~الأسباب المتوسطة كالتراب الذى كان مادة آدم فلا غنى عن الإقرار
~~بالاسباب المتوسطة.
# المقدمة الثالثة: أن الله يعطى كل مادة أحسن ما يمكنها قبوله من التصور
~~وأحكمها، وأنه تعالى جواد لا يمنع لطفه وحكمته وتدبيره عن شىء، وأن
~~كمده فى البرخوث والباعوض منلا ليست مقصرة ms154 عن حكمته فى نظام
~~االأفلاك، لكن اختلاف الأشياء من قيل موادها. فليس لك أن تقول لع لم 
~~يخلقنى ملكا؟ كما ليس للدودة أن تقول لم لم تخلقنى إنسانا؟
#  والمقدمة الرابعة: الإقرار بأن للوجود رتبا عالية ودونية، وأن ماله ادراك 
~~وشعور وحس أعلى مما ليس له ذلك لقربه من رتية السبب الأول الذى هو
~~عقل يذانه، وأن أخس النبات أعلى رتبة من أشرف معدن، وأخس بهيمة
~~أعلى رتبة من أشرف النبات، وأخس إنسان أعلى رتبة من أشرف بهيمة
~~وكذلك أخس متشرع بشريعة الله تعالى أعلى رتبة من أشرف جاهلى لأن 
~~الشريعة النى هى من عقد الله تكسب التقوس سير الملانكة وهيأنهم. وذلك ما
~~لا يدرك بالاكتساب. والدليل على ذلك أن المداومة على أعمال تلك الشريعة 
~~نيض إلى درجة الوحى التى هى أقرب الرتب الإنسانية إلى الإلهية
~~فالمتشرع العاصى خير من جاهلى لأنه قد أكسبته شريعة الله سيرة ملكوتية 
~~ارف بها على رتبة الملانكية. وإن كان عصيانه قد شوشها عليه وأفسدها

PageV00P361


~~فانه قد بقى له منها آثار يبقى فى نار التشوق اليياء لكته مع ذلك لو خير لم 
~~خقر أن يصير ف رتبة الجاهلية. كما أن الإنسان إذا مرض وتعذب بألامه 
~~لو خير أن يصير فرسا أو حوتا أو طانرا منتعما بغير ألم ويفرق بينه وبين
~~العقل الذى يقربه من رتبة الإلهية لما اختار ذلك.
#  والمقدمة الخامسة: أن نفوس السامعين تتأثر لعظة الواعظ إذا وعظ بأمور
~~م قبولة. فللوعظ بالحق منفعة على كل حال. وإن لم يرد العاصى عن فعل
~~الشر ينقدح فى نفسه من ذلك الوعظ شرارة يرى أن ذلك الفعل شر وهذا
~~جزء من التوبة ومبدالها
~~المقدمة السادسة: أن الإنسان يجد من نفسه قدرة على فعل الشر. وتركه فى
~~الأمور الممكنة له وما تعذر عليه إنما تعذر عليه لعدم الأسباب المتوسطة أو
~~الجعل الإنسان بهاء مدال ذلك فقير غريب عديم السياسة يروم أن يكون
~~انيسا على طائفة فيتعذر عليه. ولو حضرت الأسباب ويكون هو عالما
~~تاولها لتم مرخويه كما ينم ms155 مرخوبه فيما أسبايه حاضرة ويدربها ويريدها
~~مما ينراس في متزله على بنيه وخدمه. وأكثر من ذلك أحضاؤه يحركها
~~كيف شاء، يتكلم بما شاء. وأكثر من ذلاك فكره وتخيله، يتخيل البعيد
~~والقريب مذى شاء، وكيف شاء لأنه يملك أسيابه المتوسطة . ولذلك لا يتفق
~~ان يغلب الضعيف القوى فى التطرنج فليس يقال فى حرب الشطرنج سعادة 
~~وحرمان كما يقال في حرب رنيسين متحاربين لأن أسباب حرب الشطرتج
~~اضرة يأسرها فيغلب العالم بنتاولما أيذا وليس يخاف سبيا طبيعتا يستتنى
~~به ولا سببا اتفاقيا إلا نادرا من قيل الغفلة. والغقلة داخلة فى الجهل كما قلنا.ا
~~ومع هذا فإن للسبب الأول ينسب الجميع بالطريق المنكورة. وأما على

PageV00P362


~~القصد الأول فقى حوادت بنى إسرانيل طول يقاء السكينة. وأما يعد ذلك
~~فالأمر مشكوك إلا قى قلوب المؤمذين. هل هذه الحوادث قصد أول من الله 
~~عالى أم هى من أسباب فلكية أو اتفاقية؟ ولا حجة قاطعة، لكن الأولى أن 
~~نسب الجميع إليه تعالى لاسيما ما عظم كالموت والانهزام (1) والسعادة 
~~والحرمان وما أشيه هذا.
PageV00P363


~~خاسمةالكشاب
# 21- قال الحبر : هذا وأمثاله مما يحسن البحث عنه وعن كيفية أحكام الله فى
~~عباده وتعليقها بما علقها النبى من "لأني أنا الرب إلهك إلة غيور، أفتقد
~~ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضيء(1). وتنظير
~~ذذب ذنب إلى عقوبة عقوبة مما جاء في "المقراء وفى آثار الفقهاء (الحكماء)
~~وما يرد من ذلك بالتوبة وما لا يرد. وشروط التوبة ما يأتى من الامتحان
~~على سييل المحنة والتجربة، وعلى سبيل الاقتصاص من ذتب منقدم، وعلى
~~بيل التعويض فى الدنيا، وعلى سبيل التعويض فى الأخرة. او لذنوب
~~الآباء وما يأتى من نعمة لحسنة متقدمة، أو من أجل نبر الآباء"، أو لامتحان
~~ولتجربة وامتزاج هذه الوجوه وغيرها مما يغمض وصوحه. ويشاك أن
~~نكشف عند البحث أكثر الأسباب فى الصديق الذى ارتكب إنما والشري 
~~الذى فعل خيرا. وما لع ينكشف يسلم فيه إلى علم الله تعالى وعدله. ويق
~~الإنسان يجيله فى هذه الاسباب الجلية فضلا عن الخقية. ms156 وإذا وصل
~~ببناظرته إلى الذات الأولى وما يجب له من الصفات تبرا عنها. ورأى أن 
~~دونيا حجاب نور يبير الأبصار، فيتعذر علينا إدراكيما لقصور أبصارنا
~~وبصائرنا لا لخفائه ولا لتقصيانه، فانه أبهر واشهر وأظير عند ذوى
~~الأبصار النبوية (من) أن يحتاج فيها إلى استدلال. وغاينتا من ادراك حقيقته 
PageV00P364


~~ان نميز في الطييعيات ما لم يكن سبب شىء من الطبائع فننسبه إلى قوة
~~غير جسعانية بل الهية كما يقول جالينوس فى القوة المتصورة ويفضلها على
~~سائر القوى، ويرى انها ليست من قبل المزاج بل لأمر إلمى فى المعجزات
~~ان نرى قلب الاعيان وخرق العادات واخدراع موجودات لم تكن دون حيلة 
~~مقدمة. وذلك الفرق بين ما عمل على يد موسى عليه السلكم وبين عمل
~~العرافين بسحرهم0(1) التى لو فنش عليهم لوجدت الحيلة كما قال ارميا: مهى
~~باطلة صنعة الأضاليل0(2).
#  يعنى إن تفقدتها وفتشت عليها تلشت كالشىء المدلس. والأمر الإلهى كلما
~~فتت عليه وجدته كالذهب الإبريز . فاذا وصلتا هذه الرتبة قلنا إن هناك لا محالة
~~اامرا ليس بجسمانى يدير جميع الجسمانيات، تحيز أذهاننا عن البحث عنه
~~لتعدبر فى أفعاله، ونتوقف عن وصف ذاته، فإنه لو أدركتا حقيقته لكان ذلك
~~قصا فيه. فلا تبالى بقول الفلاسفة الذين يقسمون العالم الإلهى إلى رتب
~~فكلها عندنا رتبة إلهية منذ ننفصل من التجسيم فليس إلا الله مدبرا لاكجسام
~~والذى دعى الفلاسفة الى تكثير الآلهة اعتبارهم حركات الأفلاك حصولها
~~ووصولها لأكثر من اربعين، وراوا أن لكل حركة منها سببا غير سبب
~~الآخر، وأخرج ليم النظر أن تلك الحركات إرادية لا قسرية ولا طبيعية
~~قوجب أن تكون كل حركة عن نفس، ولكل نفس عقل، وذلك العقل هو ملك
~~مفارق للمادة. فسموا تلك العقول الله وملنكة وعللا ثوان وغير ذلك من
~~الأسماء. وآخر رتبها واقربها الينا العقل الفعال. زعموا أنه مدبر هذا العالم 
~~الأدنى تم العقل الهيو لانى ثم النفس ثم الطبيعة ثم القوى الطبيعية والحيوانية 
PageV00P365


~~وقوة عضو عضو. وهذا كله تدقيق يفيد التحديق، والمنخدع له على كل حال
~~نديق. ms157 فدع استتشهاد القرانين بوصية داود عليه السلكم لولده نيا سليمان يا بنى
~~اعرف اله أبيك واعبده بقلب كامل"(1)، واستدلالهم من ذلك على انه يحداج الى
~~معرفة الله حق المعرفة، وحيننذ تجب عبادته. بل انما حثه على نقليد والده
~~وأجداده في اعتقاد إله ابراهيم واله اسحق وإله يعقوب الذى صحيتيم عنايته
~~واوجز ليمم مواعده في كثرة النسل وورانة الشام وحلول السكينة وغير نلك
~~ومثل قوله: آلهة أخرى لم تعرفوها0(2). لا يرد بذلك المعرفة بحقيقتها، بل الذين 
~~ل تروا منها لا خيرا ولا شرا فلا ترجونها ولا تخافونيا
# 22- ثم إن كان من أمر هذا الحبر أنه عزم على الخروج من بلاد الخزرى
~~قاصدا أورشليم توا، فعز على الخزرى فراقه، فخاطبه على ذلك قانلا: ما
~~الذى يطلب اليوم فى الشام والسكينة معدومة منها والتقرب إلى الله مدرك
~~فى كل مكان بالنية الخالصة والتشوق الشديد، ولما تتكلف الغدر فى البل
~~والبحر والأمم المختلفة؟
# 23- فقال الحبر : أما السكينة الظاهرة عيانا فهى التى عدمت. إذ لا تتجلى الا
~~انبى أو لجميور مرضى في الموضع الخاص. وهو المنتظر من قوله:
~~عيانا بروا عودة الرب إلى صييون،، وقولنا في صلتا: توترى أعيننا
~~عودتك لمسكتك صييون*. وأما السكينة الخفية الروحانية فيمى مع إسرانيل(0)
~~صريح زكى الأعمال طاهر القلب خالص النية لرب إسرائيل، وأرض الشام
PageV00P366


~~خاصة برب إيسرائيل والأعمال لا تتم إلا بها. وكثير من الشرانع الإسرانيلية 
~~سقط عن من لم يسكن الشام. والنبة لا تخلص والقلب لا يطهر إلا فى
~~المواضع التى يعتقدها خاصة الله. ولو كان ذلك تخيلا وتمثيلا فكيف؟ وذلك
~~حقيقة كما تقدم بيانه، فيييج الشوق نحوها وتخلص التية فيها لاسيما لمن
~~صدها من بعد، لا سيما لمن سلفت له ذنوب ويروم الاستغفار. ولا سبيل
~~الى القرابين التى كانت مشروعة من الله لذتب أذنب من عمد وسيو، فيأنس
~~الى قول الفقهاء: إن السبى يكفر عن الذنب لاسيما إن كان السبى(1) إلى
~~موضع رضا. وأما التغرير(1) في بر وفي بحر فليس بتغرير داخل في
~~لا تجربوا الرب الهكم0(2) ms158 بل تغرير كما يغرر متله لو كانت له سلعة يرجو
~~ان يربح قيها. ولو غرر أكثر من هذا بجنب شوقه ورجاء الغفران لكان 
~~معذورا قي نعرضه للمهالا بعد ان حاسب نفسه، وشكر على ما مضي من
~~صرد، وقنع به وحبس بقية ايامه على رضا ربه وعرض تقسه للخطر وان
~~اقذه اليه(4) حمد وشكر. وإن أهلكه بذتوبه رضى وصبر. وتحقق انه استغفر
~~ببوته أكثر ننوبه. ورأيى أرجح رأيا من الذين يغررون بأنفسهم فى الحروب
~~لفنكروا يالشجاعة والسبق ليأخذوا أجرة كبيرة، وأنه أخف تغريرا من الذين 
~~ذهبون إلى الحرب للاجر في الجهاد .
# 24- قال الخزرى: قد كنت اراك تحب الحرية، وأراك الآن تستزيد عبودية من 
~~لوازم تلزمك إذا سكنت الشام من شرانع ليست لازمة لك ههنا.
PageV00P367


# 25- قال الحبر : انما أطلب الحرية من عبودية الكثيرين الذين (لا) أطلب رضاهم 
~~ولا ادركه. ولو جيدت مدة عمرى فيه ولو ادركته لا ينفعنى، أحنى عبودية
~~الناس وطلب رضاهم وأطلب عبودية واحد يترك رضاه بأيسر مؤنة وهو
~~نافع فى الدنيا والآخرة. وذلك رضا الله تعالى. فعبوديته هى الحرية، والتذلل
~~له هو العز الحقيقى.
# 26- قال الخزرى: إذا اعتقدت كل ما ذكرته فقد علم الله تعالى نيتك، والنية خالية 
~~مع الله. عالم النيات وكاشف الخفيات
# 27- قال الحبر : هذا حق إذا تعذر العمل. وأما الإنسان فخلى بينه وبين أمله 
~~وعمله. فالإنسان ملوم إذ لا يجلب الأجر الظاهر إلا العمل الظاهر ولذلك 
~~قيل: تهتفون بالابواق فتذكرون أمام الرب اليكم... فتكون لكم تذكارا3(1).
#  وتذكار هتاف ليس أن الله محتاج إلى التذكير والتتبيه لكن لأن الأعمال
~~محتاجة إلى كمال، وحيننذ تستحق للمجازاة كما تحتاج معانى الصلاة الى
~~النطق بيها على أكمل ما يكون من التحنين والضراعة. فمدى وفيت النية 
~~والعصل على ما يجب كانت المجازاة عليها. فيصير ذلك على معيمود الناس كانه 
~~تكير. فالتوراة تحدثت بلغة البشر، وان كان العمل دون نية أو نية بلا عمل
~~خاب السعى، اللهم إلا فيما لا يمكن. فإحضار النية والاعتذار عن العمل
~~افع بعض منفعة مثل اعتذارنا في ms159 صلاتتا بقولنا بسبب خطايانا سبينا من
~~ارضاء، وما أشبه ذلك. وفى تنبيه الناس وتحريكيم إلى محبة ذلك الموضع 
~~المقدس أجر . وتأكيذا للأمر المنتظر كقوله: "أنت تقوم وذرحم صهيون لأنه 
~~وقت الراقة لأنه جاء الميعاد، لأن عبيدك قد سروا بحجارتيما وحنوا إلى
PageV00P368



~~ترايها3(1). يعنى أن أورشليم إنما تبنى إذا تشوق بنو اسرائيل الييا غاية 
~~الشوق حتى يحتوا إلى حجارتيا وترابها
# 28- قال الخزرى: إن كان هكذا فمتحك إنم ومعونتاك حسنة. أحانك الله وكان لى
~~ناصرا وولئا وحقك رضيا بمنة وسللم.
#  الكتاب بعون الله تعالى وحسن عونه ولواهب العون حمدا بلا نهاية
PageV00P369 ms160