######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007118
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: نجم الدين أبي حفص عمر بن محمد النسفي
#META# 010.AuthorNAME	:: نجم الدين أبي حفص عمر بن محمد النسفي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 537
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: طلبة الطلبة في الإصطلاحات الفقهية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: لغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: طلبة الطلبة
#META# 030.LibURI	:: JK_007118
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: خالد عبد الرحمن العك.
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار النفائس
#META# 044.EdPLACE	:: عمان
#META# 045.EdYEAR	:: 1416هـ ـ 1995م.
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الحمد لله الذي رفع العلم وأهله ووضع الراضي بالجهل وجهله والصلاة على
~~رسوله المصطفى محمد الذي علم به الجهال وهدى به الضلال قال الشيخ الإمام
~~الزاهد نجم الدين زين الإسلام فخر الأئمة أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد
~~النسفي رحمة الله عليه سألني جماعة من أهل العلم شرح ما يشكل على الأحداث
~~الذين قل اختلافهم في اقتباس العلم والأدب ولم يمهروا في معرفة كلام العرب
~~من الألفاظ العربية المذكورة في كتب أصحابنا الأخيار وما أورده مشايخنا في
~~نكتها من الأخبار إعانة لهم على الإحاطة بكلها وإغناء عن الرجوع إلى أهل
~~الفضل لحلها فأجبتهم إلى ذلك اغتناما لمسألتهم ورغبة في صالح أدعيتهم والله
~~الموفق والمثيب عليه توكلت وإليه أنيب
# PageV01P068
# | كتاب الطهارة
# افتتحت بقول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وهو على ألسنة
~~الفقهاء بفتح الطاء ومسموعي من أهل الإتقان من مشايخي رحمهم الله بضمها وهو
~~الصحيح لأن الطهور بالضم الطهارة وهو المراد بهذا الحديث وبالفتح هو اسم ما
~~يتطهر به من الماء والصعيد قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا @QE@ وقال النبي عليه السلام التراب طهور المسلم ولو إلى عشر حجج
~~ونظيره من اللغة السحور وهو ما يتسحر به والسعوط وهو ما يستعط به وكذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة امرئ بغير طهور وهو بالضم أيضا
~~فأما قوله عليه السلام لا يقبل الله تعالى صلاة امرئ حتى يضع الطهور مواضعه
~~فهذا بالفتح لأن المراد به الماء الذي يتطهر به أو التراب الذي يتيمم به
~~وقول النبي عليه السلام الوضوء شطر الإيمان إي شرط جواز الصلاة لأن الشطر
~~في الأصل هو النصف والإيمان PageV01P069 ههنا أريد به الصلاة كما في قوله
~~تعالى @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ أي صلاتكم إلى بيت المقدس سميت
~~الصلاة إيمانا لأن جوازها وقبولها به فجعل الوضوء نصف الصلاة على معنى
~~أنهما فعلان أحدهما وهو الوضوء شرط الآخر وهو الصلاة
# والاستنجاء طلب طهارة القبل والدبر مما يخرج من البطن بالتراب ms001 أو الماء
~~قال صاحب مجمل اللغة النجو ما يخرج من البطن
# وقال القتبي أصله من النجوة وهي الارتفاع من الأرض وكان الرجل إذا أراد
~~قضاء الحاجة تستر بنجوة فقالوا ذهب ينجو كما قالوا ذهب يتغوط إذا أتى
~~الغائط وهو المكان المطمئن من الأرض لقضاء الحاجة ثم سمي الحدث نجوا واشتق
~~منه استنجى إذا مسح موضعه أو غسله والاستطابة كذلك وهي طلب الطيب أي
~~الطهارة ج م ر
# والاستجمار التمسح بالجمار وهي جمع جمرة وهي الحجر قال النبي عليه السلام
~~إذا استجمرت فأوتر وإذا توضأت فاستنثر والإيتار أن تجعل ذلك وترا لا شفعا
~~والاستنثار الاستنشاق وهو جعل الماء في النثرة أي الأنف قاله القتبي في
~~الديوان
# النثرة الفرجة بين الشاربين حيال وترة الأنف
# وقال في مجمل اللغة النثرة الخيشوم وما والاه ونثرت الشاة إذا طرحت من
~~أنفها الأذى
# والخيشوم أقصى الأنف ويروى فاستنتر بتاء معجمة من فوقها بنقطتين أي اجتذب
~~الذكر مرة بعد مرة وهو الاستبراء ويروى فانتر أي أدلك من حد دخل والمضمضة
~~تطهير الفم بالماء وأصلها تحريك الماء في الفم ن ش ق والاستنشاق تطهير
~~الأنف بالماء وأصله من قولهم استنشق الريح أي تنسمها
# والاستبراء الاستنظاف وهو طلب النظافة باستخراج ما بقي في الإحليل مما
~~يسيل والاستبراء في الجارية من هذا وهو تعرف نظافة رحمها من ماء الغير
~~بحيضة وكذا قولك للمنكوحة استبرئي رحمك كناية عن الطلاق وهو في أصل الوضع
~~أمر بالاعتداد الذي به يعرف نظافة الرحم
# واليد تغسل إلى المرفق وهو ما بين الذراع والعضد وفيه لغتان مرفق بفتح
~~الميم وكسر الفاء ومرفق بكسر الميم وفتح الفاء
# والرجل تغسل إلى الكعب وهو العظم الناتىء عند أبي حنيفة وأبي يوسف مأخوذ
~~من الكاعب وهي الجارية التي نتأ ثديها أي ارتفع من حد صنع وهي مهموزة وأكعب
~~الفصيل إذا ارتفع سنامه وعند محمد الكعب هو العظم المربع الذي عند معقد
~~PageV01P070 الشراك والتكعب التربع وسميت الكعبة بها لتربعها
# وقولهم في حد الوجه هو من قصاص الشعر بضم القاف هو حيث ms002 ينتهي إليه شعر
~~الرأس
# وقولهم البياض الذي بين العذار وشحمة الأذن فالعذار رأس الخد وشحمة الأذن
~~ما لان منها وقصبة الأنف عظمه والمارن ما لان منه وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويل للعراقيب من النار هي جمع عرقوب وهو عصب العقب
# والولاء في الوضوء هو المتابعة يقال وإلى بين الشيئين أي تابع بينهما
~~وأصله القرب يقال وليه يليه أي قرب منه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلني منكم أولو الأحلام والنهي أي ليقرب مني أي وليقم خلفي بقرب مني
~~والرواية الصحيحة بحذف الياء بين اللام والنون لأنه أمر والأمر مجزوم وسميت
~~المتابعة بين أفعال الوضوء ولاء لما فيها من تقريب البعض من بعض
# والترتيب في الوضوء والصلاة ترك التقديم والتأخير أصله مراعاة مراتب
~~المذكورات
# والوضوء مأخوذ من الوضاءة وهي النظافة والحسن يقال وضؤ يوضؤ وضاءة فهو
~~وضيء من حد شرف أي حسن ونظف والمتوضئ ينظف أعضاءه ويحسنها
# والوضوء يذكر ويراد به غسل اليد وحدها قال النبي عليه السلام الوضوء قبل
~~الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم أي الجنون لأنه تنظيف لليد وتحسين لها
~~والوضوء مما مسته النار
# والوضوء من ثور أقط أي قطعة منه والوضوء من مس الذكر هذا كله محمول عندنا
~~على غسل اليد لما قلنا وقال النبي عليه السلام في مس الذكر إنما هو بضعة
~~PageV01P071 منك بفتح الباء أي قطعة لحم مجتمعة والبضع القطع من حد صنع
# اغترف غرفة بضم الغين فمسح بها رأسه واذنيه هي قدر ما يغترف بالكف
# والصلاة في اللغة هي الدعاء ويستشهدون في ذلك بقول القائل وهو قول الأعشي
~~% تقول بنتي وقد قربت مرتحلا % يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا % % عليك مثل
~~الذي صليت فاغتمضي % نوما فإن لجنب المرء مضطجعا % هذا رجل أراد أن يسافر
~~وقد قرب مرتحله بفتح الحاء أي راحلته وهي مركبه الذي يضع عليه رحله ويركبه
~~فدعت له ابنته وقالت يا رب أبعد عن أبي الأوجاع فإن الأوصاب جمع وصب وهو
~~الوجع وإنما عطف الوجع على الأوصاب ومعناهما ms003 واحد لمغايرة اللفظين فأجابها
~~أبوها فقال عليك مثل الذي صليت أي لك مثل ما دعوت لي وهذا دعاء لها بمثل
~~دعائها له وقوله فاغتمضي أي غمضي عينيك للنوم فلا بد للمرء أن يكون لجنبه
~~مضطجع بفتح الجيم أي موضع اضطجاع ويستشهدون أيضا بقول الآخر % وصبها طاف
~~يهوديها % وأبرزها وعليها ختم % % وقابلها الشمس في دنها % وصلى على دنها
~~وارتسم % الصهباء الخمر الحمراء واليهودي ههنا صاحبها يقول هذا اليهودي
~~الذي هو صاحب هذه الخمر طاف عليها وأبرزها أي أخرجها وختم عليها ووضعها في
~~مقابلة الشمس في دنها ودعا على دنها وارتسم أي كبر وتعوذ وحذر انكسار الدن
~~وانصباب الخمر يصف عزتها عليه ورغبته فيها وحذره عليها
# وللصلاة معان أخر ذكرناها في أول كتاب حصائل المسائل وغرضي ههنا شرح
~~الألفاظ التي أوردها أصحابنا ومشايخنا في كتبهم فلم أتعدها إلى غيرها
# وقوله عليه السلام ويحذف التكبير أي لا يمده وحقيقة الحذف الإسقاط أي
~~يسقط الألف الزائدة في أوله وقول النبي عليه السلام التكبير جزم أي مقطوع
~~المد وقيل أي مقطوع حركة الآخر للوقف وكذا قول النبي عليه السلام الأذان
~~جزم فإن الصواب أن يقول PageV01P072 الله أكبر بتسكين الراء ولا يقف على
~~الرفع وكذا سائر كلماته الأواخر
# وتعديل أركان الصلاة تسويتها أي إتمام فرائضها
# ويعتمد على راحتيه أي كفيه والراحة والراح الكف ض ب ع ويبدي ضبعيه بتسكين
~~الباء أي عضديه
# وفي شرح الغريبين وغريب الحديث للقتبي أن الصحيح يبد ضبعيه بدون الياء
~~مشدد الدال والأبداد المد أي يباعدهما عن جنبيه ويجافي عضديه عن جنبيه أي
~~يباعد قال الله تعالى @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ أي يتباعد حتى
~~يرى عفرة إبطيه أي بياضهما
# والنقر في الصلاة تخفيف السجود على النقصان كنقر الديك وهو التقاطه الحب
~~عن سرعة وافتراش الذراعين بسطهما
# والإقعاء في اللغة إلصاق الإليتين بالأرض ونصب الساقين ووضع اليدين على
~~الأرض كما يفعل الكلب
# وعند الفقهاء هو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين وقيل هو أن يجلس
~~علة وركيه والتورك أن يقعد على وركه ms004 الأيسر ويخرج رجليه إلى يمينه وفرقعة
~~الأصابع تنقيضها ولا يضع يديه على خاصرتيه الخاصرة المستدق فوق الوركين
# ويستدلون على هذا بحديثه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الاختصار في
~~الصلاة
# وله وجوه أخر قيل هو الاتكاء على المخصرة أي العصا والعكازة
# وقيل هو قراءة آية أو آيتين من آخر السورة
# والاعتجار هو لف العمامة على الرأس وإبداء الهامة وهو فعل الشطار وقيل هو
~~ترك التلحي أي شد بعض العمامة تحت الحنك
# وقيل هو التقنع بالمنديل كما تفعله النساء بمعاجرهن ويوردون في بعض النكت
~~هذا البيت الذي قيل في أبي يوسف القاضي رحمه الله تعالى % جاءت به معتجرا
~~ببرده % سفواء تردى بنسيج وحده % أي جاءت السفواء وهي البغلة الخفيفة
~~الناصية به أي بأبي يوسف والباء ههنا للتعدية
# معتجرا أي في حال ما كان متقنعا ببرده الذي هو رداؤه أو طيلسانه تردى أي
~~تسرع هذه البغلة
# والرديان سير بين العدو والمشي الشديد من حد ضرب
# بنسيج وحده والباء للتعدية أيضا
# ونسيج وحده يعني أبا يوسف وهو فريد عصره وأصله في الثوب النفيس الذي لا
~~ينسج على منواله غيره
# والتصويب والتدبيج معا بالدال والذال ألفاظ رويت PageV01P073 ومعناها خفض
~~الرأس في الركوع وقد نهي عنه
# والتطبيق في الركوع أن يجمع بين كفيه ويجعلهما بين ركبتيه
# وعقص الشعر هو أن يلويه على الرأس ويجمعه من حد ضرب
# وقول النبي عليه السلام في ذلك ذاك كفل الشيطان بكسر الكاف وتسكين الفاء
~~أي معقد الشيطان وأصله كساء يدار حول سنام البعير وقيل هو كساء يعقد طرفاه
~~على عجز البعير ليركبه الرديف وقيل هو ما يكتفل به الراكب من كساء ونحوه أي
~~يجعله تحت كفله أي عجزه ومعاني هذه الكلمات واحدة
# والترشيح بالثوب التلفف به
# لا يقبل الله تعالى صلاة من لا يمس أنفه الأرض كما يمس جبهته بضم الياء
~~وكسر الميم من قولهم أمس الشيء أي جعله ماسا وقد مس بنفسه يمس من حد علم
~~وأمسه غيره أي حمله عليه
# أمرت أن أسجد على سبعة أراب ms005 بمد الألف جمع أرب وهو العضو
# وقوله عليه السلام ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس بضم
~~الميم جمع شموس كقولك رسول وجمعه رسل والشموس الذي يمنع ظهره أي لا يترك
~~أحدا يركبه وقد شمس شماسا من حد دخل
# تثاءب في صلاته الصحيح بالهمزة بدون الواو والاسم منه الثؤباء بضم الثاء
~~وفتح الهمزة ومد الآخر وقول النبي عليه السلام إذا تثاءب أحدكم فليكظم فاه
~~أي ليضمه ويشده وقول أبي سعيد مولى أبي أسيد بفتح الألف عرست بأهلي فدعوت
~~إلى ذلك رهطا من الصحابة
# يقال أعرس الرجل يعرس إعراسا أي بنى بأهله
# وهو حملها إلى بيته وعرس بها من حد علم أي لزمها فأما التعريس فهو للنزول
~~في آخر الليل بعد السير في أقله ومنه ليلة التعريس PageV01P074 وقوله عليه
~~السلام ولا يجلس على تكرمة أخيه وهو صدر بيته والموضع الذي حسنه وهيأه
~~لجلوسه
# وقوله عليه السلام لا صلاة لمنتبذ أي لمنفرد خلف الصف من قولك نبذ كذا
~~إذا ألقاه وانتبذ لازم له أي ألقى نفسه خلف الصف
# ع ود وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة رضي الله عنه حين دب راكعا
~~حتى التحق بالصف زادك الله حرصا ولا تعد يروى هذا بثلاث روايات أحدها ولا
~~تعد بفتح التاء وضم العين وجزم الدال من العود وهو نهي عن المعاودة إلى
~~مثله لأنه مكروه
# والثانية ولا تعد بضم التاء وكسر العين وجزم الدال من الإعادة وهو نهي عن
~~إعادة الصلاة لما أنها لم تفسد بهذا القدر
# والثالثة ولا تعد بفتح التاء وتسكين العين وضم الدال من العدو وهو نهي عن
~~السرعة في المشي في الصلاة وبيان أن الخطوة ونحوها لا تقطع الصلاة والمشي
~~عن سرعة تقطع
# وروى علي رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تحت كل شعرة
~~جنابة فبلوا الشعرة وانقوا البشرة قال علي فمن ثم عاديت شعري أي استأصلته
~~وحلقته ليصل الماء إلى ما تحته
# وقيل أي رفعته عند الغسل من قولهم عاديت ms006 رجلي عن الأرض أي جافيتها وعاديت
~~الوسادة أي ثنيتها
# وقولها إني أشد ضفر رأسي بفتح الضاد وهو شد الضفيرة وهي الذؤابة ش ء ن
# وقوله عليه السلام لا يضر الجنب والحائض أن لا ينقضا شعرهما إذا بلغ
~~الماء شؤون شعرهما جمع شأن والشؤون مواصل قطع الرأس ومنها تجيء الدموع ما
~~انتشر منه يقال رأيت نشرا أي قوما منتشرين
# وفي الخبر موت ما ليس له نفس سائلة في الماء لا يفسده أي دم سائل
# PageV01P075 المائعات الذائبات ماع يميع أي ذاب ويراد بها السائلات
# وفي حديث العرنيين قتلوا الرعاء بكسر الراء ومد الآخر هو جمع الراعي وفيه
~~سمل أعينهم هو فقء العين بشوك أو غيره
# ويروى فسمر أعينهم بالراء أي أحمى لها مسامير الحديد وكحلهم بها جمع
~~مسمار وفيه أنه ألقاهم في الحرة هي الأرض التي عليها حجارة سود
# وفيه يكدمون الأرض
# الكدم العض من حد دخل وضرب جميعا
# وقوله عليه السلام نعم لو كنت على ضفة نهر جار بكسر الضاد هي جانب النهر
# ومن الواقعات في الماء الصرار وهو اسم لشيئين أحدهما دويبة تصر بالليل أي
~~تصوت وهو بالفارسية وروك والآخر تصر بالنهار في الصيف وهو بالفارسية زلة
# ومنها الأخطب وهي دويبة صغيرة يقال لها بالفارسية سبوى شكنك وهو اسم
~~للشقراق أيضا وللصرد وأصله أن الأخطب هو الحمار الذي بظهره خضرة
# والخطبان الحنظل وقد أخطب الخطبان أي صارت فيه خطوط خضر
# وفي مسألة الترتيب يروون حديث عمر رضي الله عنه أنه رأى أعرابيا توضأ وقد
~~ابقى لمعة هي بضم اللام ومن فتحها فقد أخطأ وهي قطعة من البدن أي العضو لم
~~يصبها الماء في الاغتسال أو الوضوء وأصله في اللغة قطعة من نبت أخذت في
~~اليبس
# وفي هذا الحديث أن عمر رضى الله عنه أعطاه خميصة هي كساء أسود مربع له
~~علمان وقيل هو ثوب خز أو صوف معلم بالسواد
# والضفدع بكسر الدال
# ويذرق الطائر بضم الراء وكسرها لغتان ويزرق بالزاي مكان الذال لغة أيضا
~~أي يلقي خرءه
# والتور المذكور في ms007 أول الجامع الصغير هو إناء يشرب منه
# وقوله عليه السلام لخولة حتيه أي حكيه وقيل أي اقشريه
# نزح ماء البئر أي استخرجه والمستقبل منه ينزح بفتح الزاي ونزفه استخراج
~~كله والمستقبل منه ينزف بكسر الزاي
# وتمعك شعره أي ذهب
# والبالوعة بئر المغتسل
# والمذي بتسكين الذال ماء رقيق أبيض يخرج عند PageV01P076 ملاعبة الأهل
~~والفعل منه مذيت وأمذيت
# والودي بتسكين الدال ما يخرج بعد البول
# والمني النطفة هذا بالتشديد والمذي ساكنة الذال
# وإذا التقى الختانان أي موضع ختان الرجل وموضع المرأة
# والحشفة ما فوق الختان
# وأبو اليسر يباع العسل من الصحابة مفتوح الياء والسين
# ولقيط بن صبرة راوي حديث المبالغة في المضمضة مفتوح الصاد والباء هو لقيط
~~بن عامر بن صبرة ينسب إلى جده ولقيط هذا أبو رزين العقيلي يعرف بكنيته
# والحوض الكبير الذي لا يخلص بعضه إلى بعض
# الخلوص هو الوصول وفسره الفقهاء بالتحريك والصبغ وغير ذلك كما عرف
# وبئر بضاعة بضم الباء أصح ويقال بالكسر أيضا وهي بئر معروفة بالمدينة
# والقلة جرة يقلها إنسان أي يحملها أي هي بقدر ما يطيق حملها واحد
# كان له ثوب ينشف أعضاءه بعد وضوئه أي ينتشر به من حد علم
# والجبائر التي تربط على الجرح جمع جبيرة وهي العيدان التي تجبر بها
~~العظام
# والدسعة الدفعة من القيء والقلس بفتح اللام ما يخرج من الفم بالقيء
~~وبتسكينها المصدر منه
# والصديد الدم المختلط بالقيح والقيح الصفرة التي لا دم فيها
# ورعف من حد دخل أي سال رعافه ورعف من حد شرف لغة ضعيفة فيه ورعف على ما
~~لم يسم فاعله أي صار مرعوفا أي معلولا بعلة الرعاف
# وسلس البول استرخاء سبيله ط ل ق واستطلاق البطن سيلان ما يخرج منه
# فمن ضحك منكم قرقرة أي قهقهة وهما الضحك مع الصوت
# PageV01P077 وتنخم أي أخرج النخامة وهي البلغم
# وتوضأوا من ثور أقط أي قطعة منه
# أنتوضأ من ماء سخن بضم السين وتسكين الخاء هو الحار
# وفي حديث عكراش بن دويب أتينا بقصعة كثيرة الثريد كثيرة الوذر أي قطع ms008
~~اللحم والواحدة وذرة بفتح الواو وتسكين الذال وهي القطعة من اللحم
# وفرك المني من الثوب يفركه من حد دخل أي حتة وأزاله
# ومن غمض ميتا بتشديد الميم أي ضم أجفانه
# وغسل المحاجم أي مواضع الحجامة وقد احتجمت أنا وحجمني الحجام يحجمني من
~~حد دخل حجامة
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة خذي فرصة ممسكة أي قطعة من قطن
~~أو صوف والممسكة المطيبة بالمسك إزالة لريح دم القبل
# وقيل أي مأخوذة وهي من قولك مسك بالشيء وتمسك به قال الله تعالى @QB@
~~والذين يمسكون بالكتاب @QE@ وقال لها تلجمي واستثفري أي شدي فرجك بخرقة
~~عريضة توثقين طرفيها في شيء تشدين ذلك على وسطك لمنع الدم مأخوذ من اللجام
~~والثفر للدابة
# ولو وطئ على مشاقة أي مشاطة وهو ما يسقط من الشعر بالامتشاط يريد به أن
~~من وطئ الشعر الذي زال عن الإنسان بالمشط أو الحلق أو التقصير وهو ساقط على
~~الأرض فوطئه لا ينجسه
# وقوله لو داس الطين أي وطئه برجليه وهو من قولك داس الطعام يدوسه دياسة
# وقولهم إن الريح تسفيها بفتح التاء من باب ضرب أي تذروها
# خ ث ي وأخثاء البقر جمع خثي بكسر الخاء وهو الروث
# وقوله وإن كان يعتريه ذلك كثيرا أي يأتيه ويعرض له وقد عراه يعروه
~~واعتراه يعتريه أي أتاه وأصابه قال الله تعالى خبرا عن قوم هود عليه السلام
~~@QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء @QE@ أي عرض لك
# وقوله نضح فرجه أي رش عليه والمستقبل منه ينضح بكسر الضاد
# والدم المسفوح يراد به السائل
# وقد سفحه يسفحه PageV01P078 بالفتح أي هراقه
# والحلمة القراد العظيم وجمعها الحلم بإسقاط الهاء وإذا انتضح البول عليه
~~مثل رؤوس الإبر جمع إبرة وهو تمثيل للتقليل
# والإغماء الغشي وقد أغمي عليه أي غشي عليه
# والخابية الحب وأصلها مهموز لأنها تخبأ ما يجعل فيها أي تستره
# والإجانة المركن بتشديد الجيم والإنجانة بزيادة النون خطأ
# وإذا ولغ الكلب في الإناء أي جعل فيه لسانه وشرب منه ولغ يلغ ولوغا من حد
~~صنع ms009
# وقوله عليه السلام وعفروا الثامنة بالتراب أي مرغوا ولطخوا
# وقوله عليه السلام إذا وقع الذباب في الإناء فامقلوه أي اغمسوه من حد دخل
# ويجوز الاستصباح بالدهن النجس أي إيقاد المصباح وهو السراج
# وفي الحديث ذكر المسح على المشاوذ والتساخين فالمشوذ العمامة وجمعها
~~المشاوذ
# والتساخين الخفاف واحدتها تسخين أو تسخان
# وقيل لا واحد لها من لفظها كالأبابيل والإبل والنسوة
# والخف الثخين هو خلاف الرقيق وقد ثخن ثخانة من حد شرف
# والمنعل الذي جعل عليه النعل
# وفي حديث المسح على الجرموق
# حديث عمر رضي الله عنه أتي بعس من لبن وهو القدح العظيم
# والتيمم التعمد والصعيد التراب
# والصعيد الأرض أيضا من قوله تعالى @QB@ صعيدا زلقا @QE@ وقوله إلى عشر
~~حجج أي سنين واحدتها حجة بكسر الحاء
# ولا يمسح على القفازين مشدد الفاء القفاز شيء تلبسه النساء في أيديهن
~~لتغطية الكف والأصابع ومنه الحديث رخص للمحرمة في القفازين يقال لها
~~بالفارسية دست موزه
# والجرموق فارسي معرب وأصله جرموك
# واسلع من الصحابة بالسين والصاد وآخره بعين لها علامة من تحتها
# PageV01P079 وتمعك في التراب أي تمرغ فيه
# والنورة بضم النون ما يتنور به أي يطلى
# ج ص ص والجص بفتح الجيم ليس بعربي محض وبالكسر لغة أيضا
# والاستيعاب الاستيفاء
# ر د غ والردغة والردغة بتسكين الدال وفتحها الوحل الشديد
# والوزعة بالزاي المفتوحة كذلك
# والسراب ما يتخايل ماء
# والمحبوس في المخرج أي في المتوضا
# والصلاة بالإيماء أي بالإشارة وقد أومأت بالهمزة كذلك في اللغة والفقهاء
~~يقولون أوميت وهو على وجه تليين الهمزة وكذلك يقولون الصلاة اجزته واللغة
~~أجزأته أي كفته
# ويقولون استبريت الجارية واللغة استبرأت
# وعلى هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستبرين بحيضة هو بالياء على
~~ألسن الفقهاء ويمنعهم الأدباء عن التلفظ بهذا ويقولون بل يقال حتى يستبرأن
~~لكن الرواية بالياء ثابتة لأن النبي عليه السلام كان لا يهمز PageV01P080 @
~~81
# | كتاب الصلاة
# ء ذ ن والأذان الإعلام وقالوا نضرب
# ش ب ر بالشبور أي بالبوق وهو الذي يضرب به اليهود وقالوا نضرب بالناقوس
~~وهو ms010 الذي يضرب به النصارى
# ج ذ م قام على جذم حائط بكسر الجيم أي أصله
# ه ن و والهنية ببنية التصغير الساعة اليسيرة
# ر ج ع والترجيع في الأذان ترديد الشهادتين أي تكريرهما
# ث و ب والتثويب الدعاء مرة بعد مرة من قولك ثاب أي رجع وقيل هو من قولهم
~~ثوب الطليعة أي رفع ثوبه على عود وحركه يعلم الناس بذلك عن مجيء العدو وهو
~~المبالغة في الإعلام والمؤذن كذلك يفعل إذا ثوب
# ر س ل والترسل في الأذان هو الإبطاء فيه وكذلك في القراءة وقد ترسل فيهما
# ح د ر والحدر الإسراع في الأذان والقراءة وقد حدر يحدر من حد دخل
# م ر ط وقول عمر رضي الله عنه أما تخشى أن تنقطع مريطاؤك هي ما بين السرة
~~إلى العانة وقال في مجمل اللغة ما بين الصدر إلى العانة من البطن
# و ظ ب والذي يواظب على الأذان أفضل من غيره أي يداوم الوظوب والمواظبة
~~المداومة وقد وظب كوعد وواظب
# و ج ب وجبت الشمس أي غابت وأصل الوجوب السقوط
# ظ ه ر إذا قام قائم الظهيرة وهو نصف النهار في القيظ أي الصيف
# ه ج ر والهاجرة ما بعد الزوال إلى قرب العصر PageV01P081 وعن النبي عليه
~~السلام أنه إذا كان في الشتاء بكر بالظهر بالتشديد أي أتى بها في أول الوقت
~~وإذا كان في الصيف أبرد بها أي حين ينكسر الوهج أي توقد الحر بفتح الهاء
~~وتسكينها وروي أنه كان يصلي الظهر بالهجير أي الهاجرة
# ف ي ح وقوله عليه السلام أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم أي
~~غليانها
# ن و ر والتنوير بالفجر أداؤها حين يستنير النهار
# س ف ر وأسفروا بالفجر أي حين يضيء النهار
# ط و ل والفجر فجران مستطيل أي يظهر طولا في السماء ثم يعقبه ظلام أي
~~يخلفه ويأتي بعده من حد دخل ويسمى ذنب السرحان أي الذئب
# ط ي ر ومستطير أي منتشر في الأفق من قوله تعالى كان شره ms011 مستطيرا وهو الذي
~~ينتشر يمنة ويسرة عرضا
# ش ف ق والشفق بقية ضوء الشمس وهو الحمرة عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله
~~والبياض عند أبي حنيفة رحمه الله وهو قول كبار الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين
# د ل ك ودلوك الشمس من حد دخل زوالها وقيل غروبها وأصله الميلان
# غ س ق وغسق الليل أول ظلمته وقد غسق يغسق من حد ضرب أي أظلم والغاسق
~~الليل المظلم
# ع ر س والتعريس قد مر تفسيره وفيه قول آخر وهو نومة آخر الليل بعد سري
~~أوله
# و ل ج وقوله عليه السلام لن يلج النار عبد صلى قبل العصر أربعا الولوج
~~الدخول ق ب ر وأن نقبر فيها موتانا أي ندفن يقال قبره أي دفنه في القبر
~~وأقبره أي جعل له قبرا والمراد من قوله نقبر أي نصلي على الميت فإن الدفن
~~في هذا الوقت مطلق
# ث ب ر من ثابر على اثنتي عشرة ركعة أي داوم
# ق ر ع وتكرار الجماعة في مسجد الشوارع والقوارع جائز الشارع الطريق
~~الأعظم وقارعة الطريق أعلاه
# ح م ر وقوله عليه السلام في الوتر هي خير لكم من حمر PageV01P082 النعم
~~بتسكين الميم جمع أحمر والنعم واحد الأنعام وهي البهائم وأكثر ما يقع هذا
~~الاسم على الإبل والإبل الحمر أعز أموال العرب فأخبر أنها خير من الأموال
~~النفيسة
# ق ن ت والقنوت في الوتر الدعاء وفي قوله عليه السلام أفضل الصلاة طول
~~القنوت هو القيام وفي قوله تعالى كل له قانتون هو الطاعة وفي القنوت وإليك
~~نسعى ونحفد أي نسرع للخدمة وقول الله تعالى بنين وحفدة أي أعوانا وخدما وفي
~~صفة النبي عليه السلام محفودا أي مخدوما وفي حديث قنوت الفجر ذكر رعل بفتح
~~الراء وتسكين العين هو اسم قبيلة وذكوان وعصية وأسلم وغفار قبائل أيضا
# و ط ء وفيه واشدد وطأتك على مضر أي عقوبتك وأخذك وفي آخر القنوت إن عذابك
~~بالكفار ملحق بكسر الحاء وهو المروي وهو بمعنى اللاحق يقال لحقه وألحقه
~~بمعنى واحد ms012
# ح ج م مكن جبهتك من الأرض حتى تجد حجمها أي شدتها وقوله حتى يتبين له حجم
~~عظامها أي نشوزها ونتوها والأول من هذا أيضا
# ك و ر وكور العمامة دورها وقد كار العمامة أي لفها
# ء ه ب لا تنتفعوا من الميتة بإهاب أي جلد لم يدبغ رواه عبد الله بن عكيم
~~مضموم العين مفتوح الكاف ح ف ز وقول علي رضي الله عنه إذا قعدت المرأة في
~~الصلاة فلتحتفز أي فلتستوفز ومعنى ذلك الاستعجال وهو أن تجلس وهي تريد
~~تعجيل القيام
# ش ف ف وإذا كان الثوب يشف بكسر الشين أي يرق حتى يرى ما تحته
# ر ه ق والمراهقة الجارية التي قاربت البلوغ والمراهق الغلام الذي قارب
~~ذلك ومن صلى إلى سترة فليرهقها بفتح الياء والهاء ليقاربها من قولهم رهقه
~~الشيء أي غشيه وأدركه
# ب ر ك ونهى عن بروك كبروك الجمل وهو أن يبدأ بأعاليه إذا انحط إلى الأرض
~~والجمل يفعل كذلك وأصله وضع البرك على الأرض أي الصدر بفتح الباء وتسكين
~~الراء
# ق ر ن حتى إذا صارت الشمس بين قرني الشيطان أي ناحيتي رأسه لأنه روي أن
~~الشمس إذا طلعت قارنها PageV01P083 الشيطان وكذلك إذا غربت وعبدة الشمس
~~يستقبلونها في العبادة وقد استقبلوا الشيطان ونهينا نحن عن الصلاة ساعتئذ
~~مخالفة لهم
# ن ق ر قام ونقر أربعا وفي رواية صلى أربعا ينقر فيها نقر الديك وأراد به
~~تخفيف السجود على النقصان من قولهم نقر الطائر الحب أي التقطه من حد دخل
~~وهو غاية السرعة
# خ د ج وكل صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج أي ناقصة نقصان فضيلة
~~يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل وقت النتاج وإن كان تام الخلق وأخدجت
~~إذا جاءت به ناقصا وإن كان لتمام وقت النتاج
# ط ف ي اقتلوا ذا الطفيتين أي الحية ذات الخطين على ظهرها كخوصتين من
~~المقل
# ب ت ر والأبتر الحية التي لا ذنب لها
# س و د واقتلوا الأسودين أي الحية والعقرب ms013
# وعبد الله ابن بحينة راوي حديث سجدتي السهو مضمومة الباء مفتوحة الحاء هي
~~اسم أمه وهو عبد الله بن مالك ينسب إلى أمه وجماعة من الصحابة رضي الله
~~عنهم يعرفون بالنسبة إلى أمهاتهم كشرحبيل ابن حسنة وعبد الرحمن ابن حسنة
~~ينسبان إلى أمهما وأبوهما عبد الله بن المطاع بن عمرو الكندي وكسهيل بن
~~البيضاء الذي صلى عليه رسول الله في المسجد ينسب إلى أمه وأبوه وهب بن
~~ربيعة بن هلال القرشي وهذا أيضا كذلك وبحينة هي بنت الحارث بن المطلب بن
~~هاشم بن عبد مناف وهو عبد الله بن مالك بن القشب من أزد شنوءة وينسب فيقال
~~الأسدي بالتسكين وإذا حذفوا التعريف قالوا أزدي بالزاي
# ب ر د وقدر الشافعي رحمه الله مدة السفر بأربعة برد جمع بريد وهو اثنا
~~عشر ميلا
# ظ ع ن وقوله عليه السلام للظاعن ركعتان أي للمسافر وقد ظعن يظعن بفتح
~~العين أي سار وارتحل والمصدر الظعن بفتح الظاء وفتح العين وتسكينها لغتان
# ح ي ر والحيرة من قرى الكوفة وكذا القادسية
# ن ج ف وأما النجف فهو ناحية بها وفيها مشهد علي رضي الله عنه ومساكن
~~جيرانه
# PageV01P084 ن ق ل والمنقلة المرحلة
# ج د د والجدة الشاطئ وهو جانب البحر أو النهر
# ط ل ل وطلل السفينة جلالها وهو بالفارسية بادبان كشتى
# س ف ر وقوله عليه السلام فإنا قوم سفر بتسكين الفاء أي مسافرون وهو اسم
~~على وزن المصدر فيصلح للواحد والاثنين والجمع والذكر والأنثى
# خ ص ص وقول علي رضي الله عنه لو كنا جاوزنا ذلك الخص لقصرنا بضم الخاء
~~وهو بيت يتخذ من قصب قال الفزاري الخص فيه تقر أعيننا خير من الآجر والكمد
# ع ب ط وفي مسائل الحيض ذكر الدم العبيط وهو الخالص الطري
# ح د م والدم المحتدم هو المحترق وقد احتدم اليوم أي أشتد حره
# ش ط ر وقوله عليه السلام تقعد المرأة شطر عمرها لا تصوم ولا تصلي الشطر
~~النصف واستدل الشافعي بظاهره على أن أكثر ms014 الحيض خمسة عشر وأقل الطهر خمسة
~~عشر ليستوي النصفان وقلنا أعمار هذه الأمة على ما عليه الأعم الأغلب ستون
~~سنة وخمس عشرة سنة مدة الصبا وبقية العمر ثلثها في الأعم الأغلب حيض عشرة
~~عشرة وثلثاها طهر عشرون عشرون فاستوى النصفان في الصوم والصلاة وتركهما من
~~هذا الوجه وقالوا أيضا أراد به انقسام عمرها إلى شيئين وإن لم يستو القسمان
~~كما يقال نصف عمر فلان سفر ونصفه إقامة إذا تعودهما وإن لم تستو مدتاهما ق
~~ص ص وقول عائشة رضي الله عنها لا حتى ترين القصة البيضاء قيل هي شيء كالخيط
~~الأبيض يخرج عند انقطاع الدم وقيل معناه حتى تخرج الخرقة كالجص الأبيض
~~فالقصة الجص ومنه النهي عن تقصيص القبور أي تجصيصها
# و ر ي ومن ألوان الحيض الترية قال الشيخ الإمام شمس الأئمة الحلواني رحمه
~~الله منهم من يخفف ياء هذه الكلمة ومنهم من يشددها قال وقال محمد بن
~~إبراهيم الميداني PageV01P085 هي ليست بشيء قال وقيل بأن موضع الفرج إذا
~~اشتدت فيه الحرارة تحلب منه ماء رقيق فذلك هو الترية قال وقيل هي بين
~~الكدرة والصفرة قال المصنف رحمه الله وقيل هي التي على لون الرئة مشتقة
~~منها وقيل هي التربية بزيادة باء قبل الياء منسوبة إلى الترب وهي التي على
~~لون التراب وفي غريب الحديث لأبي عبيد أن الترية هي الشيء اليسير الخفي
~~يريد به الخفاء في اللون يعني لونا غير خالص وهو أقل من الكدرة والصفرة قال
~~ولا يكون الترية إلا بعد الاغتسال فأما ما كان في أيام الحيض فهو حيض وليست
~~بترية وقيل هو ما يتراءى أنه حيض وفي مجمل اللغة ذكر في فصل الراء والواو
~~والياء وقال الترية ما تراه المرأة من الحيض صفرة أو غيرها قال ويقال تريئة
~~بالهمزة قال المصنف رحمه الله فعلى القول الأول هو تفعلة والواو صارت ياء
~~وأدغمت في الياء التي بعدها وعلى القول الثاني فعيلة وقال الخليل في كتاب
~~العين في فصل الراء والهمزة والياء التريئة مكسورة الراء ممدودة مهموزة ms015
~~والترية مكسورة التاء والترية مكسورة الراء خفيفة والترية مجزومة الراء كل
~~هذه لغات وتفسيرها ما ترى المرأة من الحيض صفرة وبياضا قبلا وبعدا
# ن خ ر وإذا سال منخراه بفتح الميم وكسر الخاء وبكسرهما لغتان وهما جوفا
~~الأنف والنخير صوت الأنف من حد ضرب وقال في مجمل اللغة النخرة بضم النون
~~الأنف
# ش م ل وفي باب الجمعة
# يروى في الحديث لا جمع الله شمله أي ما تشتت من أمره ويقال فرق الله شمله
~~أي ما اجتمع من أمره وهو من الأضداد
# ص ه وفي الحديث من قال لصاحبه والإمام يخطب صه فقد لغا صه كلمة تقال
~~للإسكات ولغا أي قال باطلا وقد لغا يلغو من حد دخل ولغي يلغى من حد علم
~~لغتان وفي الحديث من مس الحصى فقد لغا قيل كأنه تكلم بباطل وقيل أي مال عن
~~الصواب وقيل أي خاب
# ر ت ج أرتج عليه بضم الهمزة وكسر التاء وتخفيف الجيم أي أغلق عليه يعني
~~عجز عن التكلم وقد أرتج الباب أي أغلقه الرتاج الباب العظيم
# PageV01P086 س د د لا بأس بأداء الجمعة في الطاقات والسدة هي الظلة التي
~~عند باب المسجد والظلة التي حول المسجد وقد تكون السدة الباب وأراد
~~بالطاقات طاقات حوائطها وأبوابها ح ب و والجلوس محتبئا هو أن ينصب ركبتيه
~~ويجمع يديه عند ساقيه وكان احتباء الواحد من العرب بجمع ظهره وساقيه بثوب
~~والاسم منه الحبوة بضم الحاء وكسرها
# ب ك ر بكر وابتكر أي أتى الجمعة أول وقتها لا يريد به الإتيان بكرة
~~النهار وابتكر أي أدرك أول الخطبة من الباكورة غ س ل وغسل بالتخفيف أي غسل
~~الأعضاء وغسل بالتشديد أي حمل امرأته على الغسل بأن وطئها حتى أجنبت ثم
~~اغتسلت وندب إلى ذلك لأنه أغض للبصر في الطريق و ل ي والموالاة بين
~~القراءتين في صلاة العيد هي المتابعة بينهما وهي أن يؤخر القراءة عن
~~التكبيرات في الأولى ويقدمها على التكبيرات في الثانية
# ع ل و ونادى في أهل العوالي ms016 جمع عالية وهي ما فوق نجد إلى أرض تهامة أي
~~في القرى التي هي في أعالي المدينة
# ع ت ق أمر بخروج العواتق إلى مصلى العيد جمع عاتق وهي الجارية التي أدركت
~~فخدرت ولم تزف إلى الزوج
# ش ر ق والتشريق الخروج إلى المشرقة للصلاة وهي المكان الذي شرقت عليه
~~الشمس أي طلعت وأشرقت أي أضاءت ونسبت تكبيرات هذه الأيام إلى التشريق
~~لوقوعها في أيام العيد وقيل التشريق تجفيف لحوم الأضاحي في الشمس
# و س م أمير الموسم أصله المجمع من مجامع العرب ويراد به هاهنا مجمع الحاج
# ز م ل وقوله عليه السلام في الشهداء زملوهم بكلومهم ودمائهم فإنهم يبعثون
~~يوم القيامة وأوداجهم تشخب دما أي لفوهم يقال تزمل بنفسه وازمل بتشديد
~~الزاي والميم أي تلفف والكلوم جمع كلم وهو الجرح وقد كلمه يكلمه من باب ضرب
~~أي جرحه وتشخب من باب دخل وصنع أي تسيل PageV01P087 والشخب بضم الشين مصدره
# ر م س وارمسوني في التراب من باب دخل أي ادفنوني والرمس تراب القبر خاصة
# ج د د وقوله فإني وفلانا على الجادة هي الطريق الأعظم
# و ق ص وقصته ناقته في أخاقيق جرذان فقال لا تخمروا رأسه ووجهه فإنه يبعث
~~يوم القيامة ملبدا أو قال ملبيا قوله وقصته أي ألقته ودقت عنقه من حد ضرب
~~والأخاقيق جمع أخقوق وهو الشق في الأرض والجرذان بكسر الجيم جمع جرذ بضمها
~~وهو الفأرة العمياء ولا تخمروا أي لا تغطوا وملبدا من قولك لبد الحاج رأسه
~~أي ألصق شعره بلزوق من صمغ ونحوه صيانة له عن القمل وأشعث أي يبعث مع علامة
~~الإحرام وملبيا أي قائلا لبيك اللهم لبيك وهو شعار الحج أيضا
# غ ر ر وكان على حمزة نمرة هي كساء مخطط ملون مأخوذ من النمر وفارسيته
~~بلنك
# س ح ل وكفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحولية أي بيض من
~~القطن والسحل كذلك وقيل هو منسوبة إلى موضع يسمى سحولا ينسج به
# ن ص ص وقالت عائشة ms017 رضي الله عنها في تسريح ميت علام تنصون ميتكم أي
~~تأخذون ناصيته
# س د ر والسدر ورق شجر النبق وهو غسول
# خ ط م والخطمي نبت يغسل به الرأس
# ق ر ح والماء القراح الذي لا يخالطه شيء
# و ت ر وقد أجمر وترا أي جمع ثلاثا أو خمسا وقيل أي طيب بعود أحرق في مجمر
# ع م د والحمل بين العمودين هما قائمتا السرير
# ج ن ز والجنازة بالكسر والفتح لغتان ويقال الجنازة بالفتح الميت والجنازة
~~بالكسر السرير مأخوذ من الجنز وهو التسير قال ذلك في مجمل اللغة
# خ ب ب ما دون الخبب وهو ضرب من العدو من حد دخل يقال خب الفرس خببا إذا
~~راوح بين يديه أي مال على هذه مرة وعلى هذه مرة وهو بالفارسية يويه رفتن
# س ج و ويسجى قبر المرأة بثوب أي يستر به
# ر ث ث وارتثاث الجريح حمله من المعركة وبه رمق أي بقية روح مأخوذ من
~~الثوب الرث أي الخلق يعني لم يمت حين جرح بل صار خلقا
# ه ل ل واستهل الصبي أي رفع صوته وصاح عند الولادة
# PageV01P088 د ر ع ومن أكفان المرأة الدرع وهو قميص النساء هذا مذكر ودرع
~~الرجال وهي درع الحديد مؤنثة سماعا
# س د ل وسدل الشعر إرخاؤه من باب دخل
# ح ق و وقوله عليه السلام للنساء اللاتي أعطاهن حقوه أي إزاره لتكفين
~~ابنته رضي الله عنها أشعرنها إياه أي اجعلنه شعارها أي يلي شعر جسدها أشعر
~~من باب أدخل
# ء ز ر ارجعن مأزورات أي موزورات من الوزر أي الأثم وآزرة أي آثمة ويقال
~~وزره أي جعله ذا إثم وإنما جعله مهموزا مع أن أصله الواو للازدواج بقوله
~~غير مأجورات كما يقال آتيك بالغدايا والعشايا والغدوة لا تجمع على غدايا
~~لكن لازدواجه بالعشايا صار كذلك
# م ه ل وإنما هما للمهل والصديد هما واحد وهو الدم المختلط بالقيح
# س ن م وتسنيم القبر رفع ظهره كالسنام
# ه ي ل هال التراب ms018 أي صبه قال الله تعالى كثيبا مهيلا وأهال لغة فيه ج د ب
~~وفي حديث الاستسقاء إن الأرض أجدبت أي صارت ذات جدب وهو ضد الخصب وحقيقته
~~يبسها عن النبات لعدم المطر وأقحط الناس أي صاروا في القحط وهو احتباس
~~المطر وفيه كانت السماء كالزجاجة ليس فيها قزعة بفتح القاف والزاي وهي قطعة
~~من السحاب عظيمة وفيه ونشأ السحاب أي ارتفع وأرخت السماء عزاليها وهي جمع
~~عزلاء وهي مستخرج ماء القربة يريد به أرسلت مياهها
# د ر ر لله در أبي طالب أي خيره وهو دعاء خير وقول أبي طالب في النبي عليه
~~السلام وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل يصفه بأنه سيد
~~فإن الوصف بالبياض والغرة منهم عبارة عن الجمال والبهاء واستسقاء الغمام
~~بوجهه عبارة عن كونه مباركا ميمونا وثمال اليتامى أي غياثهم والقائم بأمرهم
~~ومطعمهم عصمة للأرامل أي تتمنع به النساء اللاتي لا أزواج لهن ويتمسكن به
# ح و ل حوالينا لا علينا أي حولنا
# ء ك م على الآكام جمع أكمة وهي التل إكام جمع وآكام جمع الجمع
# ق ش ع فانقشعت السحابة أي انكشفت وصارت كالإكليل حول المدينة وهو التاج
~~يتكلل بالرأس أي يحيط بجوانبه
# ن ك ب ويتنكب قوسا عربية أي يجعلها في منكبه
# ش ط ر فولوا وجوهكم شطره أي نحوه PageV01P089 ح ل ق تحلقوا أي صاروا حلقة
# ب ن ي ولو أن الكعبة تبنى أي صارت إلى حال يحتاج إلى بنائها وهو تجوز عن
~~إطلاق لفظة الهدم عليها هذا كما قال إذا ذكر الخطيب اسم الله تعالى واسم
~~رسوله عليه السلام واسم الصحابة سكت السامع ولم يقل لا يقول جل جلاله ولا
~~يصلي على رسوله ولا يقول رضي الله عنه في حق الصحابة تحاميا عن التصريح
~~بالنهي عن أعمال البر
# ص ف و وقال في الإكراه إذا أصفى الإمام أرضا ولم يقل غصب لكن قال جعلها
~~صافية لنفسه وهذا مما أطرف أصحابنا في العبارة
# PageV01P090 @ 91
# | كتاب الزكاة
# ز ك و الزكاة ms019 هي النماء يقال زكى الزرع يزكو أي نما وهي الطهارة أيضا
~~وسميت الزكاة زكاة لأنه يزكو بها المال بالبركة ويطهر بها المرء بالمغفرة
# ن ص ب والنصاب الأصل وهو كل مال لا يجب فيما دونه الزكاة
# س و م والسائمة الراعية سامت تسوم سوما أي رعت وأسامها صاحبها يسيمها
~~إسامة قال الله تعالى فيه تسيمون
# ع ل ف والعلوفة التي تعلف
# ح م ل والحوامل الحاملات وهي المعدة لحمل الأثقال
# ع م ل والعوامل المعدة للأعمال
# ث و ر والمثيرة البقرة التي تثير الأرض للزراعة
# ذ و د والذود من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر
# ط ر ق والطروقة بفتح الطاء الأنثى التي ينزو عليها الفحل
# م خ ض وبنت مخاض هي التي استكملت سنة ودخلت في الثانية سميت بها لأن أمها
~~صارت حاملا بولد آخر والمخاض اسم للحوامل من النوق
# ل ب ن وبنت لبون هي التي استكملت سنتين ودخلت في الثالثة سميت بها لأن
~~أمها صارت لبونا أي ذات لبن بلبن ولد آخر
# ح ق ق والحقة هي التي استكملت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها
~~لاستحقاقها الحمل والركوب
# ج ذ ع والجذعة بفتح الذال هي التي استكملت أربعا ودخلت في الخامسة والذكر
~~منها ابن مخاض وابن PageV01P091 لبون وحق وجذع وعن ابن زياد رحمه الله أنه
~~قال ابن مخاض ابن سنة وابن لبون ابن سنتين والحق ابن ثلاث سنين والجذع ابن
~~أربع سنين والثني ابن خمس سنين والسديس ابن ست سنين والبازل ابن ثمان سنين
~~وهذا كله عن ابن زياد وقالوا البازل من الإبل الذي دخل في السنة التاسعة
~~والأنثى كذلك سمي به لطلوع بازله وهو السن الذي يطلع في تلك السنة وقالوا
~~الجذع قبل أن يصير ثنيا والجذع من الغنم ما مضى عليه أكثر السنة والثني ما
~~دخل في السنة الثانية ومن الإبل الجذع ما دخل في السنة الخامسة والثني ما
~~دخل في السنة السادسة وهو الذي ألقى ثنيته والأنثى ثنية
# ء ن ف وتستأنف ms020 الفريضة أي تبتدأ يقال استأنف استئنافا وائتنف ائتنافا أي
~~ابتدأ ت ب ع والتبيع من البقر هو الذي جاوز الحول والتبيعة الأنثى
# م س ن والمسن الذي جاوز حولين والمسنة الأنثى والجمع المسان بفتح الميم
# س خ ل والسخلة الصغيرة من أولاد الغنم
# ك و م الكوماء الناقة العظيمة السنام من حد علم والكومة بضم الكاف تراب
~~مجموع قد رفع رأسه وقد كوم كومة أي فعل ذلك
# ر ج ع ارتجعتها ببعيرين أي أخذتها مكان اثنين وقال في ديوان الأدب يقال
~~باع إبله فارتجع منها رجعة صالحة بكسر الراء إذا صرف ثمنها فيما يعود عليه
~~بالعائدة الصالحة وقال في مجمل اللغة الراجعة الناقة تباع ويشترى بثمنها
~~مثلها والثانية الراجعة أيضا وقد ارتجعتها ارتجاعا ورجعتها رجعة
# ث ن ي لا ثنى في الصدقة أي لا إعادة ولا تكرار ولا تثنية وهو مقصور
# ظ ه ر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صدقة إلا عن ظهر غنى أي عن فضل
~~غنى وقيل عن قوة غنى
# ر ب ب ولا يؤخذ في الصدقة الربى والأكيلة والماخض قال محمد رحمه الله
~~الربى التي تربي ولدها والأكيلة PageV01P092 التي تسمن للأكل والماخض التي
~~في بطنها ولد وقال في ديوان الأدب الربى التي وضعت حديثا أي هي قريبة العهد
~~بالولادة وأكيلة السبع ما أكله السبع والأكولة شاة تعزل للأكل والماخض كل
~~حامل ضربها الطلق وقال في مجمل اللغة الربى الشاة التي تحبس في البيت للبن
~~والأكيل المأكول ومنه أكيلة السبع والماخض الحامل إذا ضربها الطلق وزعم
~~الطاعن أن تفسير محمد رحمه الله خطأ بل الربى المرباة والأكيلة المأكولة
~~وهذا الطعن مردود عليه وتقليد محمد في اللغة واجب فقد كان إماما جليلا في
~~اللغة قلده أبو عبيد القاسم بن سلام صاحب غريب الحديث وغريب القرآن
~~والأمثال وكبار التصانيف في أشياء من اللغة مع جلالة قدره وعلو أمره وتفسير
~~صاحب الديوان وصاحب المجمل للربى بما فسرا على وفق تفسير محمد رحمه الله
~~أيضا فإن التي ولدت والتي تحبس ms021 في البيت للبن مربية لا مرباة وتفسير
~~الأكيلة بما فسره محمد أولى وأوفق للأصول من تفسيرهما لأن المفعول إذا أخرج
~~على لفظ الفعيل يستوي فيه الذكر والأنثى ولا يدخل فيها الهاء للتأنيث يقال
~~امرأة قتيل وجريح فإدخال الهاء في الأكيلة يدلك على أنه ليس باسم المأكول
~~نعتا له بل هو اسم لما أعد للأكل كالضحية اسم لما أعد للتضحية ج ب ه وقال
~~عليه السلام ليس في الجبهة ولا في الكسعة ولا في النخة صدقة قال في الديوان
~~الجبهة الخيل والكسعة الحمر والنخة الرقيق بفتح النون وضمها قال ويقال
~~البقر العوامل قال وقال ثعلب هذا هو الصواب وأصله من النخ وهو السوق الشديد
~~قال والنخة أيضا أن يأخذ المصدق دينارا بعد أخذ الصدقة كما قال الشاعر وهو
~~الفرزدق عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود يفتخر بعزة
~~عمه يقول منع دينار الصدقة التي تؤخذ زيادة ضاحية أي علانية جهارا بارزة
~~وهو مشهود أي فعل ذلك بمحضر الناس وقال PageV01P093 القتبي يقال الكسعة
~~الحمير ويقال الكسعة الرقيق والحاصل أنها العوامل من البقر والإبل والحمير
~~سميت بها لأنها تكسع أي تضرب أدبارها إذا سيقت وقيل في الجبهة هي القوم
~~الذين يحملون الدية أي إذا وجد عندهم إبل لم يؤخذوا بزكاتها وقيل في النخة
~~هي الرقيق وقيل الحمير وقيل البقر العوامل وقيل الإبل العوامل جميع هذه
~~الأقاويل الأربعة في شرح الغريبين
# ج ر ر وقال عليه السلام لا صدقة في الإبل الجارة ولا القتوبة الجارة
~~المجرورة بأزمتها فاعلة بمعنى مفعولة كما يقال سر كاتم أي مكتوم والقتوبة
~~المقتوبة وهي التي توضع الأقتاب على ظهرها جمع قتب بفتح القاف والتاء وهو
~~رحل صغير على قدر السنام فعولة بمعنى مفعولة كالركوبة والحلوبة
# ك ر م وقوله عليه السلام وإياكم وكرائم أموال الناس بنصب الميم على
~~التحذير والكرائم النفائس
# ح ش و وخذ من حواشيها الحواشي صغار الإبل جمع حاشية
# ر ذ ل ورذال الإبل بضم الراء وتشديد الذال خطأ والصحيح الأرذال جمع رذل ms022
~~بتسكين الذال بعد فتح الراء وهو الخسيس وقد رذل رذالة من حد شرف فهو رذل
# ع ن ق ولو منعوني عناقا بفتح العين هي الأنثى من أولاد المعز ولا تجب هذه
~~في الزكاة لكن معناه لو وجبت هذه ومنعوها لقاتلتهم وفي رواية لو منعوني
~~عقالا بكسر العين وهو صدقة عام قال الشاعر سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا
~~فكيف أن لو سعى عمرو عقالين وقيل هو الحبل الذي يعقل به إبل الصدقة
# م ه ن وثوب المهنة ثوب الخدمة وثوب البذلة ما يتبذل به كل وقت وقال
~~الأصمعي الصحيح المهنة بفتح الميم وبالكسر باطل والامتهان الابتذال
# خ ل ط والخليط الشريك والخلطة الشركة بكسر الخاء
# ت ب ر التبر ما كان من الذهب والفضة غير مصوغ
# ن ض ض والناض الصامت وهو غير الحيوان والناطق الحيوان
# و ر ق والورق الفضة بفتح الواو وكسر الراء والورق بفتح الواو وتسكين
~~الراء أيضا والورق بكسر الواو وتسكين الراء أيضا على التخفيف ونقل كسرة
~~الراء إلى الواو كما فعلوا ذلك في الفخذ وهو PageV01P094 اسم للدراهم
~~المضروبة أيضا قال تعالى خبرا عن أصحاب الكهف فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة على القراءات الثلاث والرقة بكسر الراء وتخفيف القاف كذلك قال
~~النبي عليه السلام وفي الرقة ربع العشر وأصله ورقة بكسر الواو وتسكين الراء
~~على وزن فعلة كالعدة والزنة والصفة وتجمع على الرقين تقول العرب إن الرقين
~~تغطي أفن الأفين الأفن نقص العقل والأفين فعيل بمعنى مفعول أي الدراهم تستر
~~عيب المعيب وجهل الجاهل ف ت خ رأى في يدي فتخات جمع فتخة بفتح التاء والخاء
~~وهي الخاتم بغير فص
# و ض ح كنت ألبس وضح أوضاحا جمع وضح بفتح الضاد وهي الحلي
# م س ك وفي يديها مسكتان بفتح السين أي سواران
# ف ق ر وقوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين الفقير المحتاج وقد
~~افتقر أي احتاج وقيل الفقير بمعنى المفقور وهو الذي أصيب فقاره والمسكين
~~الذي أسكنه العجز عن الطوف للسؤال والغارم المديون ms023 الذي لا يجد ما يقضي به
~~الدين فإن الغرم هو الخسران وقيل المسكين الذي لا شيء له والفقير الذي له
~~شيء قال الراعي يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو إليه سعاته أما الفقير الذي
~~كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد وفي الرقاب أي العبيد الذين ثبت في
~~رقابهم ديون الموالي بالكتابة وقوله وفي سبيل الله أي الذين في سبيل الله
~~وهم فقراء الغزاة وابن السبيل أي الغريب البعيد عن ماله فريضة من الله أي
~~تقديرا أو إيجابا من الله
# ن ك ر إذا كان على رجل دين فناكره سنين أي جحده وهي مفاعلة من الإنكار
# ض م ر ولا زكاة في مال الضمار أي الغائب الذي لا يرجى والإضمار التغييب
~~قال الشاعر حمدن مزاره فأصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا
# س ع ي والساعي آخذ الصدقات وقد سعى سعاية من حد صنع والمصدق أيضا آخذ
~~الصدقات
# ع ش ر والعاشر آخذ العشر وقد عشر من حد دخل أي أخذ العشر ومن حد ضرب إذا
~~صار عاشرا لعشرة
# ع م ل والعمالة بضم العين رزق العامل
# ف ي ف والفيفاء المفازة PageV01P095 والفيافي المفاوز والفيف هو المكان
~~المستوي
# خ ض ر وقال عليه السلام ليس في الخضراوات صدقة وهو على ألسن الفقهاء بضم
~~الخاء وإثبات الألف والواو بعد الراء ولا وجه له وقال المتقنون من مشايخنا
~~الصحيح ليس في الخضرات بضم الخاء بغير الواو جمع خضرة والخضراوات بفتح
~~الخاء جمع خضراء
# س ع ف والسعف غصون النخل جمع سعفة
# ط ر ف والطرفاء بفتح الطاء وتسكين الراء واحدها طرفة بفتح الراء وفارسيته
~~كثر
# ذ ر ر والذريرة ما يذر على الميت أي ينشر وقد ذره يذره من حد دخل وهو
~~بالفارسية يركنه ق ر ط م والقرطم بضم القاف والطاء حب العصفر وبكسرهما لغة
# ر ي ع وريع الأرض بفتح الراء النماء والزيادة
# ق ص ل والقصيل الزرع يقصل أي يقطع
# و س ق والوسق وقر بعير وهو ستون ms024 صاعا ف ر ق والأفراق جمع فرق قيل هو ستة
~~وثلاثون رطلا وقال القتبي الفرق بفتح الراء مكيال يسع فيه ستة عشر رطلا وهو
~~الذي جاء في الحديث ما أسكر الفرق منه فالجرعة منه حرام وقال في شرح
~~الغريبين كصاحب فرق الأرز هو اثنا عشر مدا وكان النبي عليه السلام يغتسل مع
~~عائشة رضي الله تعالى عنها من فرق وهو إناء يأخذ ستة عشر رطلا
# ق ف ز منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مديها وإردبها أراد
~~بالقفيز العشر وبالدراهم الخراج والمدي مكيال يأخذ جريبا والإردب مكيال ضخم
# خ ل و والخلايا جمع خلية وهي موضع النحل وقال في مجمل اللغة هي بيت النحل
~~وهو الذي يعسل فيه
# PageV01P096 ف ت ح وقوله عليه السلام ما سقي فتحا بتاء معجمة من فوقها
~~بنقطتين هو الماء الجاري في الأنهار على وجه الأرض وقال في مجمل اللغة هو
~~ما يخرج من عين أو غيرها ويروى ما سقي سيحا وهو الماء الجاري على وجه الأرض
~~قال الشيخ الإمام نجم الدين رحمه الله ولو ثبت ما سقي فيحا بياء معجمة من
~~تحتها بنقطتين فمعناه الصب والفوران يقال فاح الطيب وفاحت القدر أي فارت
~~وغلت ويقال دم مفاح أي مصبوب
# غ ر ب وقوله وما سقي بغرب أو دالية أو سانية ففيه نصف العشر فالغرب
~~بتسكين الراء الدلو العظيمة والدالية المنجنون والسانية الناقة التي يستقى
~~عليها وقد سنا يسنو سناوة من حد دخل بكسر السين في المصدر
# ح ص د حصاد الزرع وحصاده بالفتح والكسر لغتان وصرفه من حد دخل
# ع و د في أرض عادية أي قديمة منسوبة إلى عاد وهم قوم قدماء
# ر ك ز الركاز الكنز والمعدن وحقيقته للمعدن لأن الركز هو الإثبات من حد
~~دخل والمعدن هو الذي أثبت أصله بحيث لا ينقطع مادته بالاستخراج وأما الكنز
~~إذا استخرج فلا يبقى شيء فلم يتحقق فيه معنى الإثبات
# ط ب ع وينطبع بالحيلة أي يقبل الطبع وهو ضرب السيف والأواني والدراهم
~~والدنانير ونحوها ms025
# ج ب ر المعدن جبار أي هدر يعني من عمل في المعدن فانهار عليه فمات فلا
~~دية فيه
# ق ط ع أقطع معادن القبلية يقال أقطعته الماء العد الإقطاع إعطاء السلطان
~~أرضا ونحوها للانتفاع والقبلية بفتح القاف والباء موضع والماء العد بكسر
~~العين هو الذي لا ينقطع وله مادة
# ك ت ل والكتلة قطعة مجتمعة
# ن ف ط والنفط بكسر النون وفتحها لغتان والكسر أفصح
# م غ ر والمغرة بفتح الميم والغين الطين الأحمر
# د س ر دسره البحر أي دفعه من حد دخل وبنو تغلب قوم من النصارى وبنو نجران
~~آخرون منهم
# خ م س ائتوني بخميس أو لبيس الخميس ثوب طوله خمسة أذرع واللبيس الملبوس
~~الخلق
# ر ز ح المهازيل الرزح مذكورة في الزيادات وهي جمع رازح وهو شديد الهزال
~~وقد رزح رزاحا من حد صنع وبضم راء المصدر
# ع ج ف والعجاف جمع أعجف وهو المهزول على غير قياس من حد علم
# ث ن ي وأثناء الحول جمع ثنى بكسر الثاء أي خلال الحول
# ن ف ق فإذا نفقت السائمة أي هلكت والفعل من حد دخل والمصدر النفوق
# ف ر ط والتفريط في باب الزكاة التقصير
# س ل ف واستسلفنا من PageV01P097 العباس أي استعجلنا من قولهم سلف سلوفا
~~من باب دخل أي مضى
# ظ ه ر وإذا ظهر أهل البغي أي غلب من قوله تعالى فأصبحوا ظاهرين أي غالبين
~~وقد ظهر ظهورا من حد صنع
# ج ر ج ر ومن سأل عن ظهر غنى فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم الجرجرة الصوت
~~أي يرددها في جوفه مع صوت وقيل الجرجرة الصب وعلى هذا القول تنصب الراء من
~~النار
# س ن ي إصلاح المسنيات جمع مسناة وهي العرم
# ج م ج م توضع الجزية على جماجمهم جمع جمجمة بضم الجيمين وهي عظيم الرأس
~~المشتمل على الدماغ وهي بالفارسية كأسه سر أي توضع على رءوسهم
# ع ي ن لم يبق فيهم عين تطرف من حد ضرب هو تحريك الجفون ms026 للنظر
# ب ث ق انبثق النهر لازم من قولهم بثق الماء موضع كذا أي خرقه وشقه
# ع ش ر ويكفرن العشير من الكفران والعشير المعاشر وأراد به الزوج
# ن ض ح أعطوا أبا بكر ناضحا وحلسا الناضح البعير الذي يستقى عليه والحلس
~~ما يبسط تحت جياد الثياب
# PageV01P098 @ 99
# | كتاب الصوم
# ص و م قال الصوم في اللغة هو الكف والإمساك يقال صامت الشمس في كبد
~~السماء أي قامت في وسط السماء ممسكة عن الجري في مرأى العين وقال النابغة
~~الذبياني خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما الخيل
~~الأفراس ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها خائل والجمع خيل كما يقال سافر
~~وسفر وقوله صيام نعت لها وهو جمع صائم ومعناه ممسكات عن الاعتلاف وخيل غير
~~صائمة أي وأفراس أخر غير ممسكات عنه بل هي معتلفة تحت العجاج أي الغبار وهو
~~في الحرب وأفراس أخر تعلك أي تلوك اللجما جمع لجام والألف التي في آخره
~~زيادة إشباعا للفتحة وتسوية للقافية وقد علك يعلك من حد دخل أي لاك يلوك
~~والعلك بالكسر ما يلاك والعلك بالفتح المصدر وهو اللوك وفي الشرع عبارة عن
~~الإمساك عن الأكل والشرب والمباشرة مع النية في جميع النهار لقوله تعالى ثم
~~PageV01P099 أتموا الصيام إلى الليل بعد قوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم أي الجماع والرفث في غير هذا هو الكلام القبيح وقد رفث
~~يرفث رفثا من حد دخل وأرفث يرفث إرفاثا من حد أدخل أي تكلم بالقبيح هن لباس
~~لكم أي سكن وقيل أي ستر من النار وأنتم لباس لهن كذلك علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم أي قد ائتمنكم الله على أمر دينكم فإذا خالفتم فقد خنتم
~~فالآن باشروهن أي جامعوهن والمباشرة مس البشرة البشرة وهي ظاهر جلد الإنسان
~~وابتغوا ما كتب الله لكم أي قضى لكم من الولد وقيل ما أحل الله لكم في
~~القرآن وقيل التمسوا ليلة القدر التي جعلها الله لكم وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم ms027 الخيط الأبيض أي بياض النهار من الخيط الأسود أي سواد الليل قال
~~أمية بن أبي الصلت الخيط الأبيض لون الصبح منفتق والخيط الأسود لون الليل
~~مطموم بحذف الهمزة من الأبيض والأسود وتحرك اللام ليستوي النظم والمنفتق
~~المنشق والمطموم المجموع بعضه إلى بعض من قولك طم البئر إذا كبسها بوضع
~~التراب ونحوه بعضه على بعض
# ه ل ك وفي حديث إفطار الأعرابي هلكت وأهلكت أي هلكت بنفسي وأهلكت غيري
~~وفسره بقوله واقعت امرأتي أي جامعتها ووقعت عليها
# ع ر ق وفيه فأتي بعرق فيه تمر هو مفتوح العين والراء وهو الزنبيل من
~~الليف وغيره
# ل و ب وفيه والله ما بين لابتي المدينة تثنية اللابة وهي الحرة وهي كل
~~أرض ألبستها حجارة سود
# ن ج ذ فتبسم حتى بدت نواجذه جمع ناجذ وهو ضرس الحلم قاله صاحب الديوان
~~وقال صاحب المجمل هو السن بين الناب والضرس
# ج ز ي وفيه يجزيك ولا يجزي أحدا غيرك أي ينوب عنك ويكفيك وصرفه من حد ضرب
~~كقوله تعالى لا تجزي نفس عن نفس شيئا ويجزئك بضم الياء وهمزة الآخر أي
~~يكفيك ويغنيك من قولك جزأت الإبل بالعشب عن الماء أي اكتفت به وأجزأها
~~العشب أي كفاها وأغناها فأما بضم الياء وآخره بالياء فغير ثابت على الأصل
~~إلا على وجه تليين المهموز للتخفيف
# ر م ض ورمضان مشتق من الإرماض أي الإحراق وقد رمض يرمض رمضا من حد علم أي
~~احترق وأرمضه غيره والرمضاء الحجارة المحماة وفي المثل كالمستغيث من
~~الرمضاء بالنار يضرب لمن استغاث من ظالم إلى من هو أظلم منه أو نفر من أمر
~~شديد إلى أمر PageV01P100 أشد منه وسمي هذا الشهر به لأنه يحرق الذنوب أي
~~يمحوها وفي اشتقاقه وجوه أخر نذكرها تتميما للفائدة أحدها أنه مشتق من
~~قولهم سكين رميض أي حاد فعيل بمعنى فعول وقد رمضته أرمضه رمضا من حد ضرب أي
~~حددته سمي به الشهر لأنه يهيج القلوب والنفوس على الاستكثار من الخيرات
~~والطاعات ووجه آخر أنه من قولهم ms028 أتيت فلانا فلم أصبه فرمضته ترميضا وهو أن
~~تنتظر شيئا سمي به لأن المؤمنين ينتظرون الكرامات فيه ويتوقعون المثوبات
~~ووجه آخر أنه من قولهم رمضت الظبي إذ اتبعته وسقته في الرمل الذي اشتد حره
~~لترمض قوائمه فتتفسخ فيقف فتأخذه سمي به الشهر لأن المؤمن يؤمر بالصوم
~~والقيام فيجوع ويعطش بالنهار ويتعب ويسهر بالليل فيعجز فيقف عن اتباع
~~الشهوات وطلب اللذات فيخلص لله تعالى ولذلك قال الصوم لي وأنا أجزي به فإن
~~الصيام يخلص لي كما يخلص ذلك الظبي للصائد إذا انقطع سعيه وظهر عجزه
# ر غ م وقوله عليه السلام رغم أنف من أدرك رمضان فلم يغفر له أي لصق
~~بالرغام بفتح الراء وهو التراب والرمل اللين وهو دعاء سوء كأنه قال كبه
~~الله وأذله وفي بعض الروايات من أدرك رمضان فلم يغفر له فأبعده الله قيل
~~معناه أهلكه الله من قولك بعد يبعد بعدا فهو بعيد من حد علم أي هلك قال
~~الله تعالى ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وقيل معناه بعده الله من رحمته
~~وكرامته من البعد الذي هو ضد القرب وقد بعد يبعد بعدا فهو بعيد من حد شرف
~~فإن قالوا كيف دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الثلاثة دعاء
~~السوء وقد أرسل رحمة للعالمين وكان يدعو لعصاة أمته في جميع مدته ويبشر أهل
~~الكبائر بشفاعته قلنا عنه جوابان أحدهما يشتمل الروايتين والثاني يخص
~~الرواية الثانية أما الأول فإنما قال ذلك موافقة لجبريل عليه السلام في
~~الحال وقد تدارك ذلك بما كان دعا قبل ذلك ربه أن يستجيب مثل هذا الدعاء في
~~أهله بالخير على ما روي أنه عليه السلام قال إني عاهدت ربي وقلت يا رب إني
~~بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما عبد مسلم سببته أو لعنته في حال غضبي فاجعل
~~ذلك رحمة له وكرامة فأجابني إلى ذلك وأما الجواب الثاني في الرواية الثانية
~~وهو قوله عليه السلام فأبعده الله فقد سمعت عن شيخي الإمام الخطيب الأستاذ
~~إسماعيل بن محمد النوحي ms029 يحكي عن الشيخ الإمام عبد العزيز بن أحمد الحلواني
~~رحمهم الله أنه حكى عن أبي حنيفة رحمه الله أنه سئل لم دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على هؤلاء النفر الثلاثة المذكورين في هذا الحديث دعاء
~~السوء وهو نبي الرحمة فقال لم يدع عليهم بالسوء ولم قلتم إنه دعاء سوء
~~فقالوا إنه قال فأبعده الله قال فأي شيء أبعده الله PageV01P101 قالوا
~~أبعده الله من الرحمة والكرامة ونحو ذلك قال وما الدليل على ذلك قالوا فأي
~~شيء معناه قال معناه والله أعلم من أدرك رمضان فلم يغفر له أو أدرك أبويه
~~أو أحدهما فلم يغفر له أو ذكرت بين يديه فلم يصل علي فقد استحق الوعيد
~~فأبعده الله من ذلك الوعيد فهذا دعاء لهم بالخير وليس بدعاء عليهم بالشر
~~وهذه فائدة جليلة تنبه لها إمام الأئمة ونبه عليها علماء الأمة وبالله
~~التوفيق
# ر ء ي وقوله وهو يرى أن الشمس قد غابت بضم الياء أي يظن يقال أري على ما
~~لم يسم فاعله أي ظن ومستقبله يرى بحذف الهمزة وأصله يرأى كما قيل في الرؤية
~~رأى يرى وأصله يرأى فحذف الهمزة في المستقبل للتخفيف
# ع س س وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه فأتي بعس من لبن وهو القدح العظيم
~~وقوله بعثناك داعيا ولم نبعثك راعيا أي بعثناك داعيا إلى الصلاة بالأذان
~~ولم نبعثك حافظا للشمس فظن بعض الناس أن عمر رضي الله عنه قال ذلك إنكارا
~~على المؤذن إخباره بأن الشمس لم تغرب وأنه إنما بعثه للأذان لا للتعرف عن
~~حال الشمس والإخبار به وبئسما ظنوا وكيف يظن به الإنكار للإخبار بالحق
~~وحاله في كونه قائما بالحق قابلا له لكن قال ذلك شكرا له وثناء عليه أي كنا
~~بعثناك لأمر واحد وهو الأذان وخفى علينا الأهم وهو أن نقول لك تعرف لنا حال
~~الشمس وأخبرنا بها وقد قمت لنا في هذا المهم أحسن القيام وأخبرتنا به فنحن
~~لك شاكرون وبالخير ذاكرون
# ج ن ف ثم قال ما تجانفنا ms030 لإثم أي ما ملنا إليه قاصدين يقال جنف يجنف جنفا
~~من حد علم وتجانف تجانفا أي مال
# ق ر ف وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها كان يصبح جنبا من قراف أي جماع وقد
~~قارف قرافا ومقارفة أي جامع وباشر كما يقال خالف خلافا ومخالفة وهو من
~~القرف وهو القشر والقرفة القشرة والمقارفة مس الجلد الجلد كالمباشرة ذ ر ع
~~رجل ذرعه القيء أي سبقه وغلبه يذرع بفتح الراء وإذا تقيأ أي تكلف القيء
~~واستقاء أي طلب القيء وسأله فسين الاستفعال للطلب والسؤال أي فعل فعلا يخرج
~~به القيء والمصدر منه الاستقاءة بزيادة الهاء كالاستقالة والاستطالة في
~~الوزن
# ق ح ح وعن النبي عليه السلام أنه احتجم وهو صائم محرم بالقاحة هي موضع
~~بين مكة والمدينة
# PageV01P102 ء ه ل وأهل العوالي أهل قرى في أعالي المدينة
# ح ر ر والحرورية نسبة إلى حروراء اسم قرية
# ع ن ت يسألون سؤال التعنت هو طلب العنت وهو المشقة والضيق
# ء ر ب وكان أملككم لإربه الألف للتفضيل والكاف منصوبة لأنه خبر كان أي
~~أقدركم لإربه بكسر الهمزة وتسكين الراء أي لعضوه ولحاجته أيضا فهو اسم لهما
~~جميعا أي كان يملك حفظ عضوه عن الإنزال وعن الوقوع في المواقعة وكان يقدر
~~على الامتناع عن حاجة الرجال وفي رواية لأربه بفتح الهمزة والراء وهو
~~الحاجة ومعناه ما مر
# ح م ي وقوله عليه السلام ألا إن لكل ملك حمى وحمى الله محارمه فمن حام
~~حول الحمى يوشك أن يقع فيه الحمى الحريم لأنه يحمى أي يحفظ وقد حمى حماية
~~من حد ضرب وحام يحوم حوما أي دار ويوشك بضم الياء وكسر الشين أي يسرع ووشك
~~يوشك وشكا فهو وشيك من حد شرف أي سرع وأوشك يوشك إيشاكا من حد أدخل أي أسرع
# ل و م أصبحوا يوم الشك متلومين أي منتظرين غير آكلين ولا عازمين على
~~الصوم إلى أن يظهر أنه شعبان أو رمضان
# ب ي ت لا صيام لمن لم يبيت الصيام ms031 من الليل روي هذا الحديث بألفاظ مختلفة
~~لم يبيت بياء مشددة بين الباء والتاء من التبييت يقال بيت هذا الأمر بالليل
~~تبييتا أي فكر فيه ليلا ودبر فيه قال تعالى بيت طائفة منهم غير الذي تقول
~~ورواية أخرى لم يبت الصيام من الليل بضم الأول وكسر الثاني وتخفيف الثالث
~~من الإباتة من هذا أيضا من باب الإفعال يقال أبات هذا الأمر بالليل يبيته
~~إباتة ومعنى هاتين الروايتين لا صيام لمن لم يفكر في أمر صومه في ليله
~~ورواية لم يبت بضم الأول وكسر PageV01P103 الثاني وتشديد الثالث من الإبتات
~~وهو القطع ورواية أخرى لم يبت بفتح الأول وضم الثاني وتشديد الثالث من البت
~~وهو القطع من حد دخل ومعنى هاتين الروايتين لا صيام لمن لم ينوه بالليل
~~قطعا من غير تردد وفي رواية لمن لم يؤرضه من الليل بالهمزة من التأريض
~~وبغير همز من التوريض أي لم يهيئه ولم يؤسسه وفي رواية لمن لم يعزم الصيام
~~من الليل وفي رواية لمن لم ينو قبل طلوع الفجر وهذا كله لنفي الكمال دون
~~الوجود
# ج د ع وفي مسألة الشهادة على رؤية الهلال يروى قوله عليه الصلاة والسلام
~~أطيعوا السلطان ولو أمر عليكم عبد حبشي أجدع أي مقطوع الأذن من حد علم
# ت م م وقوله عليه السلام تم على صومك أي امض عليه وأتممه
# س ع ط وإذا استعط الصائم هو من السعوط بفتح السين وهو دواء يجعل في الأنف
~~بالمسعط بضم الميم والعين وهو الذي يسعط به الصبي الدواء وقد أسعطه غيره
~~واستعط بنفسه والوجور كذلك والذي يوجر به الميجرة يقال وجره وأوجره وجمع
~~المسعط المساعط وجمع الميجرة المواجر
# ح ق ن والحقنة دواء يجعل في مؤخر الإنسان يقال حقنه يحقنه من حد ضرب
~~واحتقن بنفسه
# ج و ف والجائفة طعنة تبلغ الجوف وقد جافه يجوفه جوفا أي طعنة بلغ بها
~~جوفه
# ء م م والآمة على وزن فاعلة شجة تبلغ أم الرأس وهي الجلدة التي تجمع
~~الدماغ يقال أمه يؤمه ms032 من حد دخل أي شجه آمة
# ح ل ل والإحليل مخرج البول من الذكر
# ب خ ر عليكم بصيام الأبخر وهو منتن الفم من حد علم أي غير المتطيب
# ح ي س قالت عائشة وحفصة رضي الله عنهما فأهدي لنا حيس هو طعام يصنع من
~~تمر وزبد فبادرتني حفصة أي سارعتني وعاجلتني وكانت بنت أبيها أي على صفة
~~أبيها في المسارعة إلى الخيرات
# ق د د رجل هجم عليه شهر رمضان أي دخل يهجم من حد دخل
# حتى أتى قديدا هو اسم موضع بين المدينة ومكة PageV01P104 فشكا الناس إليه
~~الجهد بفتح الجيم أي المشقة وقد جهده الصوم وغيره جهدا من حد صنع أي أتعبه
~~وشق عليه فأما الجهد بضم الجيم فهو الوسع والطاقة قال الله تعالى والذين لا
~~يجدون إلا جهدهم
# وقوله عليه السلام ليس من البر الصيام في السفر يروى هذا الحديث بالميم
~~مكان اللام التي للتعريف في هذه الكلمات الثلاث ليس من امبر امصيام في
~~امسفر وهي لغة بعض العرب وهو كما روي طاب امضرب أي حل الضرب والقتال
# ف ن ي الشيخ الفاني الهرم الذي فنيت قوته وقوله تعالى وعلى الذين يطيقونه
~~أي لا يطيقونه ولا مضمرة ونظيره في القرآن يبين الله لكم أن تضلوا معناه
~~لئلا تضلوا وفي قراءة بعضهم وعلى الذين يطوقونه بتشديد الواو وفتحها أي
~~يكلفونه فلا يطيقونه
# ر ي ب وقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك إلى ما لا يريبك أي لا
~~يشككك يقال رابه يريبه ريبا أي شككه وارتاب يرتاب إذا شك وأراب يريب إرابة
~~أي أتى بما يتهم عليه والريبة التهمة
# غ م م فإن غم عليكم الهلال أي ستر من حد دخل
# و ل ي كالدم المتوالي أي المتتابع
# ظ ه ر الظهار والمظاهرة مصدران لقولك ظاهر الرجل من امرأته أي قال لها
~~أنت علي كظهر أمي وفيه لغتان أخريان إحداهما اظاهر يظاهر اظاهرا وأصله
~~تظاهر فأدغمت وشددت واللغة الأخرى اظهر يظهر اظهرا بتشديد الظاء والهاء
~~جميعا وأصله تظهر ms033 وقرئ بها كلها قوله تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم
# م ل ك وفي حديث سلمة بن صخر في الظهار فلم أتمالك أي لم أملك نفسي
# س ل خ انسلخ الشهر أي مضى
# ج ن ن الجنون المطبق بكسر الباء الثابت المالئ المشدد
# ف و ق والإفاقة الصحو
# م د د المد مكيال يسع فيه منا من ماء
# ص و ع والصاع مكيال يسع فيه أربعة أمنان الهاشمي صاع منسوب إلى هاشم يسع
~~فيه ستة عشر منا والحجاجي منسوب إلى الحجاج لأنه هو الذي أخرجه وأظهره وكان
~~يمن به على أهل العراق ويقول ألم أخرج لكم PageV01P105 صاع عمر رضي الله
~~تعالى عنه
# و س م وينشدون في مسألة نية اليمين في قوله لله علي صوم كذا قول القائل
~~لهنك من عبسية لوسيمة على هنوات كاذب من يقولها معناه والله إنك من عبسية
~~أي منسوبة إلى قبيلة عبس لوسيمة أي لجميلة على هنوات أي خصلات سوء كاذب من
~~يقولها أي كذب من قال ذلك فيك فالأول اختصار من كلمتين والله إنك حذف الواو
~~والألف واللام من أولها والألف الوسطى والهمزة من إنك وقوله من عبسية هو
~~على التعجب وهو مدح والوسيمة الجميلة من حد شرف والهنوات جمع هناة وهي
~~الخصلة الرديئة وكاذب خفض على المجاورة وهو نعت من يقولها أي من يصفك
~~بالهنوات فقد كذب
# ط ه ر وقوله عليه السلام السواك مطهرة للفم مرضاة للرب أي سبب للطهر وسبب
~~للرضاء كما روي الولد مبخلة مجبنة مجهلة أي سبب للبخل والجبن والجهل
# د ر د وقوله عليه السلام ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت لأدردن
~~وفي رواية أن يدردني الدرد سقوط الأسنان وقد درد يدرد دردا فهو أدرد من حد
~~علم وأدرده غيره إدرادا
# خ ل ف لخلوف فم الصائم بضم الخاء أي تغير رائحته وقد خلف من حد دخل
# ح م ل والحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولدهما أفطرتا وقضتا
~~الحامل المرأة التي في بطنها حمل بفتح ms034 الحاء أي ولد والحاملة بالهاء التي
~~على رأسها أو ظهرها حمل بكسر الحاء وقد أخجل بعض أهل اللغة بعض من يدعي علم
~~الفقه ولا حظ له من الأدب بسؤال يبتنى على معرفة اللغة فقال ما تقول في
~~الحاملة إذا خافت على حملها وذكر هذه الكلمة بالكسر وهي صائمة هل يباح لها
~~أن تفطر قال نعم قال أخطأت ولا خلاف بين الأمة في أنه لا يباح لها ذلك قال
~~وكيف قال إني سألتك عن امرأة حملت على ظهرها أو رأسها حملا وخافت على ذلك
~~سقوطا أو نحوه وليس في هذا ما يبيح لها الإفطار فخجل وهذا تبيين لكم أن
~~الفقيه لا يكمل ولا يأمن الغلط إلا بكماله في علم الأدب والله تعالى يمن
~~علينا بحسن التهدي فيه بمنه وطوله والمرضع التي لها ولد رضيع والمرضعة هي
~~التي ترضع ولدها
# ن ف س وقوله عليه السلام أدوا صدقة الفطر عن كل منفوس أي مولود
# س م ر السمراء الحنطة
# PageV01P106 ش ق ص كانوا يكرهون الأشقاص جمع شقص وهو الطائفة من الشيء أي
~~البعض وهو بكسر الشين
# م و ن وقوله عليه السلام أدوا عمن تمونون أي تحملون مؤنتهم
# س ع ي المستسعى معتق البعض يستسعى أي يطلب منه السعاية في قيمة ما لم
~~يعتق منه
# د ب ر والمدبر الذي أعتق عن دبر أي بعد موت المولى
# ق ن ن القن الرقيق الذي لم ينعقد له سبب عتق ويقول في ديوان الأدب عبد قن
~~إذا ملك هو وأبواه ويستوي فيه الواحد وما فوقه والذكر والأنثى قلت وهو عند
~~الفقهاء ما أعلمتك
# ع ك ف والاعتكاف الاحتباس في المسجد وكذا العكوف وقد عكف يعكف بالضم
~~والكسر وقيل هو الإقامة والعكف الحبس والوقف قال الله تعالى والهدي معكوفا
~~أن يبلغ محله
# ب ر ر وفي حديث اعتكاف أمهات المؤمنين قال عليه السلام البر ترون بهن
~~البر منصوب وهو مفعول بقوله ترون بضم التاء أي تظنون أن هذا منهن طاعة أي
~~برهن أن لا يخرجن ms035
# و ر ء ر و ء وفي حديث ليلة القدر إنها ليلة إحدى وعشرين قال جبريل عليه
~~السلام إن الذي تطلب وراءك أي أمامك كما في قوله تعالى وكان وراءهم ملك أي
~~أمامهم وقال الله تعالى من ورائه جهنم فعاد إلى معتكفه بفتح الكاف أي موضع
~~اعتكافه فهاجت السماء عشيتئذ أي ثار السحاب تلك العشية وكان عرش المسجد من
~~جريد أي سقفه من أغصان النخلة فوكف أي قطر المطر وسال من العرش
# ء ر ن ب وجبهته وأرنبة أنفه في الماء والطين الأرنبة طرف الأنف
# د و د وفي نوادر الصوم قال إذا أكل لحما مدودا بكسر الواو وتشديدها وهو
~~الذي وقع فيه الدود
# ص ح ح إذا كانت السماء مصحية أي منكشفة
# ر م ض ويجري على ألسن الفقهاء الرمضان الأول والرمضان الثاني معرفا
~~بالألف واللام وهو خطأ فإنه اسم علم لهذا الشهر والأعلام معارف بأنفسها فلا
~~حاجة إلى تعريفها بما تعرف به أسماء الأجناس والله تعالى أعلم
# PageV01P107 @ 108
# | كتاب المناسك
# ح ج ج الحج بفتح الحاء وكسرها لغتان وهو القصد وهو من باب دخل وقيل هو
~~الزيارة وقيل هو إطالة الاختلاف إلى الشيء وقيل هو العود إلى الشيء مرة بعد
~~مرة قال الشاعر ألم تعلمي يا أم أسعد أنما تخاطأني ريب الزمان لأكبرا وأشهد
~~من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا يقول لامرأة كنيتها أم أسعد
~~أما علمت أن ريب الزمان أي الموت تخاطأني أي أخطأني فلم يصبني لأكبر بفتح
~~الباء من باب علم أي أصير كبيرا في السن هرما ولأحضر حلولا كثيرة من عوف أي
~~نازلين من هذه القبيلة من حل يحل حلولا من باب دخل أي نزل وأرى هؤلاء
~~الجماعات الكثيرة يزورون ويقصدون ويديمون الاختلاف إلى سب هذا الرجل وهو
~~العمامة بكسر السين وهذا الرجل اسمه حصين بن بدر الفزاري ولقبه الزبرقان
~~والزبرقان أصله القمر لقب به لجماله تشبيها به والمزعفر نعت السب وهو
~~المصبوغ بالزعفران وكانت عمائم سادات العرب تصبغ بهذا ونحوه يقول إنما ms036 طال
~~عمري لأقع في هذه الغصة وهي أن يصير مثل هذا الرجل سيدا يزوره كثير من
~~الناس مرة بعد مرة والمناسك أمور الحج واحدها منسك ومنسك بالفتح والكسر
~~والفعل منه من حد دخل والمصدر PageV01P108 النسك بضم النون وسكون السين
~~وأصله العبادة ويطلق على أمر الحج ويطلق على أمر القربان أيضا والنسيكة
~~الذبيحة وجمعها النسك بضم النون والسين قال الله تعالى ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك وقال تعالى قل إن صلاتي ونسكي الآية والمنسك بفتح السين وكسرها
~~المذبح قال الله تعالى ولكل أمة جعلنا منسكا
# ز م ل ومن الاستطاعة أن يملك الراحلة وحده أو مع زميل أي رديف وقيل أي
~~عديل والرديف يكون خلف الراكب والعديل في أحد شقي المحمل يراد به أن يشترك
~~اثنان في راحلة والراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى
# ع ق ب وعقبة الأجير لا يكفي لثبوت الاستطاعة وهو أن يكتري اثنان بعيرا
~~يتعاقبان في الركوب أي يركب هذا فرسخا أو منزلا ثم ينزل فيعقبه الآخر في
~~الركوب فرسخا أو منزلا وعن الضحاك أنه قال لو كان لأحدكم بمكة مال ليخرجن
~~إليها ولو حبوا أي زحفا على استه وهو مشي المقعد يقال حبا يحبو من حد دخل
# ن ع م ويروى في حديث الاغتسال عند الإحرام والحديث المشهور من توضأ يوم
~~الجمعة فبها ونعمت أي بالرخصة أخذ ونعمت الخصلة هذه ومنهم من قال أي بالسنة
~~أخذ والأول أولى لأنه قال ومن اغتسل فالغسل أفضل فثبت أن الوضوء رخصة لا
~~سنة
# غ س ل ويحرم في ثوبين جديدين أو غسيلين أي خلقين قد غسلا والجديدان أولى
~~لأن الوسخ يقمل من حد علم أي يصير ذا قمل
# و ب ص وجدت وبيص الطيب على مفرق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~الوبيص البريق من حد ضرب والمفرق موضع فرق شعر الرأس بفتح الميم وكسر الراء
~~انتهينا إلى الروحاء والطيب يسيل من جباهنا من العرق الروحاء موضع بقرب مكة
~~قال عمر رضي الله عنه ms037 لمعاوية رضي الله عنه حين وجد منه رائحة الطيب بعد
~~الإحرام أنت لها أي أنت لمثل هذه الخصلة ومثلك يعمل مثل هذا
# ب ي د لبى من البيداء أي المفازة سميت بها لأنها مهلكة وقد باد يبيد
~~بيودا أي هلك قال تعالى أن تبيد هذه أبدا
# غ ر ز لبى حين وضع رجله في الغرز هو ركاب الإبل
# ل ب ي التلبية أن يقول لبيك اللهم لبيك والكلمة مأخوذة من قولهم ألب
~~بالمكان أي أقام وقيل أي لزم فمعناها أنا مقيم على طاعتك لازم لها غير خارج
~~عنها والتثنية فيها لزيادة إظهار الطاعة كأنه يقول أنا مقيم على طاعتك
~~إقامة بعد إقامة وكذلك وسعديك أي مساعد لأمرك مساعدة بعد مساعدة وكذلك
~~قولهم حنانيك أي نسألك حنانا بعد حنان PageV01P109 أي رحمة بعد رحمة إن
~~الحمد والنعمة لك بالفتح والكسر روايتان ومعنى الفتح أي ألبي بأن الحمد لك
~~أو لأن الحمد لك والكسر أصح فيكون ابتداء ذكر لا تعليلا للأول وهو أبلغ
~~وأكمل
# ه ل ل والإهلال رفع الصوت بالتلبية
# ع ج ج وأفضل الحج العج والثج فالعج والعجيج رفع الصوت بالتلبية من حد ضرب
~~والثج إسالة دماء الهدايا من حد دخل وقال تعالى وأنزلنا من المعصرات ماء
~~ثجاجا أي سيالا
# ر ف ث فإذا أحرمت فاتق ما نهى الله عنه من الرفث فسرناه في أول كتاب
~~الصوم أنه الجماع وهو اسم لذكر الجماع أيضا مجازا لأنه يفضي إليه وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أنه كان محرما فأنشد فهن يمشين بنا هميسا إن
~~تصدق الطير ننك لميسا فقيل له أترفث وأنت محرم فقال إنما يحرم الرفث بحضرة
~~النساء ومعنى البيت أنه يقول فهن أي النوق يمشين هو فعل لازم وقد تعدى
~~هاهنا بالباء الذي في قوله بنا هميسا أي مشيا خفيفا لا صوت فيه إن تصدق
~~الطير إن تحقق الفأل الذي تفألنا بالطير ننك أي نجامع لميسا أي الجارية
~~التي اسمها هذا
# خ ق ق وحديث وقص الناقة محرما في ms038 أخاقيق جرذان مر في آخر كتاب الصلاة ولا
~~بأس بالمصبوغ إذا غسل بحيث لا ينفض قيل أي لا يتناثر صبغه وقيل أي لا يفوح
~~ريحه من حد دخل روى هذا التفسير ابن هشام عن محمد رحمه الله تعالى
# ب ر ن س والبرنس كساء المحرم
# ش ع ث الشعث التفل يقال شعث من حد علم فهو شعث وأشعث أي مغبر الرأس
~~والتفل غير التطيب وصرفه من حد علم
# ر ك ب وكلما لقيت ركبا بتسكين الكاف أي ركبانا جمع PageV01P110 راكب
# ش ر ف أو علوت شرفا أي صعودا ونحوه الشرف المكان المرتفع من الأرض
# ش ع ر شعار الحج أي علامته والشعائر العلامات جمع شعيرة وهي ما جعل علما
~~على الطاعة
# ش ع ر والإشعار الإعلام بتدمية السنام
# ب ر ر والحج المبرور أي المقبول يقال بره الله برا من حد علم أي قبله
~~ويقولون للحاج في الدعاء بر حجك على ما لم يسم فاعله وبر على الظاهر أي صلح
~~وحسن ويقال الحج المبرور الذي لا يخالطه مأثم والبيع المبرور الذي لا يدخله
~~شبهة ولا خيانة
# س ل م واستلام الحجر الأسود لمسه بفم أو يد وقيل هو استعمال مأخوذ من
~~السلمة بكسر اللام بعد فتح السين وهي الحجر وجمعه السلام بكسر السين كما
~~يقال اكتحل أي استعمل الكحل فكذلك استلم أي استعمل السلمة
# ش و ط ويطوف سبعة أشواط جمع شوط والشوط الشأو والطلق بفتح اللام واحد
~~يقال عدا شوطا وفارسيته بدويد يك يك يراد به الطواف مرة
# ر م ل والرمل بفتح الميم في المصدر من باب دخل هو الجمز والإسراع قاله
~~القتبي وفي ديوان الأدب هو ضرب من العدو مشيا
# على هينتك بكسر الهاء أي على رسلك ووقارك وهي فعلة من الهون بفتح الهاء
~~قال الله تعالى يمشون على الأرض هونا
# ض ب ع والاضطباع في الارتداء في الطواف هو إخراج الرداء من تحت إبطه
~~الأيمن وإلقاؤه على المنكب الأيسر وإبداء المنكب الأيمن وتغطية الأيسر يسمى
~~اضطباعا ms039 لأنه يبدي ضبعه أي عضده
# ض ب ع وفي حديث طواف النبي عليه الصلاة والسلام وكان المشركون على
~~قعيقعان هو اسم جبل بمكة
# ج ه د يتحدثون أن بالصحابة هزالا وجهدا بفتح الجيم أي مشقة
# و ه ن وقالوا أوهنتهم حمى يثرب أي أضعفتهم حمى المدينة وقد وهن من حد ضرب
~~أي ضعف وأوهنه غيره ويثرب اسم المدينة قال الله تعالى يا أهل يثرب لا مقام
~~لكم
# ه ز ز وقول عمر رضي الله PageV01P111 تعالى عنه على ماذا أهز كتفي أي
~~أحرك من حد دخل
# ح ط م وطف من وراء الحطيم وهو ما كان في الأصل في بناء الكعبة سمي به
~~لأنه حطم أي كسر من حد ضرب وأزيل من بناء الكعبة وله اسمان آخران أحدهما
~~الحجر بكسر الحاء من الحجر بفتح الحاء وهو المنع سمي به لأنه منع عن
~~الإدخال في بناء الكعبة واسمه الآخر الحظيرة وهي من الحظر أي المنع من حد
~~دخل لمنعه عن بناء الكعبة
# ط و ي خرج عمر رضي الله تعالى عنه بعد الطواف إلى ذي طوى بضم الطاء موضع
~~خارج مكة في طريق المدينة
# ف س خ وفسخ العمرة نقضها وإبطالها قبل تمامها والعمرة الزيارة وقد اعتمر
~~أي زار وهي في الشرع اسم لزيارة خاصة
# ظ ه ر وجعلنا مكة بظهر أي خلف ظهورنا بتوجهنا إلى عرفات
# ق د م وقول عمر رضي الله عنه متعتان أنهى عنهما ولو كنت تقدمت فيهما
~~لعاقبت أي لو كنت نهيتكم عن هذا قبل هذا وعلمتم بنهيي لعاقبتكم بهذه
~~الجناية لكن لا أؤاخذكم لعدم تقدم النهي
# ر و ح ثم تروح مع الناس يوم التروية إلى منى أي تغدو كقوله عليه السلام
~~من راح إلى الجمعة أي غدا وقيل أي تخف وتسرع من الروح الذي هو الراحة
~~والخفة ويوم التروية سمي بذلك لأن الحاج يروون إبلهم فيه تروية وقد روي
~~بنفسه يروى ريا فهو ريان من حد علم بكسر الراء في المصدر ورواه غيره يرويه
~~تروية ms040 وأرواه يرويه إرواء من باب التفعيل والإفعال وقيل سمي به لأن إبراهيم
~~عليه السلام رأى تلك الليلة في منامه أنه يذبح ولده فلما أصبح كان يروئ في
~~النهار كله بالهمزة أي يتفكر أن هذا الذي رأى في المنام من الله تعالى
~~فيأتمر به أو ليس كذلك وقد روأ يروئ تروئة بالهمزة أي تفكر في الأمر ونظر
~~فيه
# م ن ي ومنى قرية يذبح بها الهدايا والضحايا سمي ذلك الموضع منى لوقوع
~~الأقدار فيه على الهدايا والضحايا بالمنايا وقد منى يمني منيا أي قدر
~~والمنية الموت وهي مقدرة على البرايا ومنا يمنو منوا لغة أيضا والياء أظهر
~~وأشهر قال الشاعر فلا تقولن لشيء سوف أفعله حتى تلاقي ما يمني لك الماني أي
~~يقدر لك المقدر وهو الله تعالى والنون في قوله فلا تقولن مخففة لتسوية
~~النظم
# خ ي ف وفي منى مسجد الخيف والخيف ما انحدر عن PageV01P112 غلظ الجبل
~~وارتفع عن مسيل الماء
# ي و م ويوم عرفة سمي بذلك لأن آدم عليه السلام وجد حواء رضي الله عنها
~~بعدما أهبطا إلى الدنيا وافترقا فلم يجتمعا سنين ثم التقيا يوم عرفة بعرفات
~~على جبل الرحمة فعرفها وعرفته فسمي اليوم يوم عرفة والموضع عرفات بذلك وقيل
~~سمي به لأن جبريل عليه السلام أرى إبراهيم المناسك أي مواضع النسك في ذلك
~~اليوم وكان يقول له عند كل موضع أعرفت هذا فيقول نعم وقيل هو يوم اصطناع
~~المعروف إلى أهل الحج وقيل يعرفهم الله يومئذ بالمغفرة والكرامة أي يطيبهم
~~من قول الله تعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم أي طيبها
# ب ه و وروي أن الله تعالى يباهي ملائكته بأهل عرفة المباهاة إذا كانت من
~~الخلق يفهم منها المفاخرة وهي من الله تعالى تشريف العبد وتشهيره وإظهار
~~حاله للملائكة فيقول ملائكتي انظروا إلى عبادي جاءوني شعثا غبرا جمع أشعث
~~أغبر والأشعث متغير شعر الرأس والأغبر مغبر الوجه وغيره
# ف ج ج من كل فج عميق أي طريق بعيد والفج الطريق الواسع وجمعه الفجاج
~~والعميق البعيد ms041
# ص غ ر وقال عليه السلام ما رئي إبليس بعد يوم بدر أصغر ولا أحقر ولا أدحر
~~منه يوم عرفة الأصغر الأذل وقد صغر يصغر صغرا وصغارا فهو صاغر من حد علم أي
~~ذل وصغر يصغر صغرا فهو صغير أي صار صغيرا من حد شرف ومصدر الأول بضم الصاد
~~وتسكين الغين ومصدر الثاني بكسر الصاد وفتح الغين والحقارة من حد شرف مصدر
~~يحقر والاحتقار الاستصغار والأدحر الأفعل من دحره إذا طرده دحورا من حد صنع
~~قال الله تعالى ويقذفون من كل جانب دحورا وقال تعالى ملوما مدحورا
# د ف ع دفع من عرفات أي ذهب وساق المركب
# و ج ف وقال النبي عليه السلام إن البر ليس في إيجاف الخيل ولا في إيضاع
~~الإبل يقال وجف الفرس يجف وجيفا إذا أسرع وأوجفه راكبه إيجافا أي حمله على
~~الإسراع قال الله تعالى فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب PageV01P113 ووضع
~~البعير يضع وضعا إذا سار سيرا سهلا سريعا وكذلك غير البعير وأوضعه غيره قال
~~الله تعالى ولأوضعوا خلالكم
# ع ن ق وكان عليه السلام يسير العنق فإذا وجد فجوة نص العنق السير الفسيح
~~بفتح العين والنون وهو اسم والفعل منه أعنق إعناقا والنص من حد دخل فعل
~~متعد يقال نص الرجل بعيره إذا استخرج ما عنده من السير وقيل أي سيره أرفع
~~السير من قولك نص الحديث إلى فلان أي رفعه وقيل نص كل شيء منتهاه ومعنى
~~الحديث أي بلغه في السير منتهاه والفجوة الفرجة والسعة بين الشيئين وقال
~~الله تعالى وهم في فجوة منه
# غ ل س ويصلي الفجر بغلس وأصله ظلام آخر الليل ويراد به حين يطلع الفجر
~~الثاني من غير تأخير قبل أن يزول الظلام وينتشر الضياء وقد غلس تغليسا إذا
~~صلى في ذلك الوقت أو سار فيه
# ز ل ف والمزدلفة مفتعلة من الزلفة وهي القرب يقال أزلفته فازدلف أي قربته
~~فتقرب سميت بها لأن الناس إذا أفاضوا من عرفات أي رجعوا وانتهوا إليها
~~قربوا من منى ms042 ويسمى بها المشعر الحرام وهو المعلم أي موضع العلامة
~~والمزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر بتشديد السين التي هي غير معجمة وكسرها
~~وعرفات كلها موقف إلا بطن عرنة هما طرفان معينان فيهما
# ج ب ل وجبل قزح يكون وراء الإمام عن يمين المشعر الحرام يستحب الوقوف
~~عنده
# ش ر ق وقولهم أشرق ثبير كيما نغير بفتح الألف أي أضئ والإشراق الإضاءة
~~ثبير أي يا ثبير وهو اسم جبل بمكة كيما نغير أي نسرع إلى منى
# ج م ر يرمي الجمار جمع جمرة وهي الحجارة مثل الحصى
# خ ذ ف الخذف وهو رمي الحصى بين السبابة والإبهام من حد ضرب
# ص ه ب على ناقة صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك الصهباء الحمراء ولا
~~ضرب أي كانوا لا يضربون الناس ولا يطردون ولا ينادون إليك إليك أو الطريق
~~الطريق وتنح عن الطريق ونحو ذلك
# ق ص ر يحلق أو يقصر وهو أن يقطع من رءوس شعره قدر أنملة ونحوها س ب ع
~~ويطوف بالبيت أسبوعا أي سبع مرات
# ع ق ر قال لصفية عقرى حلقى أحابستنا هي وعقرا PageV01P114 وحلقا رواية
~~وكل ذلك على وجه الدعاء عليها ولا يراد وقوعه وعقرا مصدر أي عقرها الله
~~تعالى عقرا يعني عرقبها أي قطع عرقوبها وحلقا مصدر أيضا أي حلقها حلقا أي
~~أصابها بوجع في حلقها وقيل أي حلق شعرها بالمصيبة وعقرى حلقى بالياء أي
~~جعلها عقرى حلقى وذلك فيما ذكرنا أيضا
# ع ج ل وقوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~لمن اتقى يقال قال في حق المتعجل وهو مترخص فلا إثم عليه ولم يقيده بالتقوى
~~وقال في المتأخر وهو آخذ بالعزيمة فلا إثم عليه لمن اتقى فقيد ذلك بشرط
~~التقوى فما معناه والوهم إلى قلب هذا أسبق فيجاب عنه أن معناه والله أعلم
~~فلا إثم عليه أي لا حرج عليه في التعجيل ومن تأخر لم يبق عليه إثم من آثام
~~عمره إذا اتقى في ms043 أداء الحج
# ث ق ل وقوله من قدم ثقله فلا حج له أي أهله ومتاعه بفتح الثاء والقاف ب ط
~~ح ثم يأتي الأبطح وينزل به ساعة والأبطح في الأصل مسيل واسع فيه دقاق الحصى
~~وهو اسم لمكان بقرب مكة ويقال له المحصب بضم الميم وتشديد الصاد وفتحها
~~والتحصيب النزول به قالت عائشة رضي الله عنها المحصب ليس بنسك وفي رواية
~~التحصيب ليس بنسك تعني به ذلك
# ط و ف ويطوف طواف الصدر بفتح الدال وهو الرجوع من حد دخل ويسمى طواف
~~الإفاضة وهو الرجوع أيضا
# ع ه د وطواف آخر عهد بالبيت والعهد اللقاء وقد عهدته بمكان كذا من حد علم
~~أي لقيته
# ل ز م ويأتي الملتزم وهو ما بين باب الكعبة إلى الحجر الأسود من حائطه
~~بفتح الزاي وهو موضع الالتزام أي الاعتناق
# ج و ر والمستجار موضع الاستجارة وهو سؤال الأمان يقال استجاره فأجاره قال
~~تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره وهو اسم ذلك الموضع أيضا ويتشبث
~~بأستار الكعبة أي يتعلق بها
# ن ف ر وإذا حل النفر الأول بتسكين الفاء هو التعجيل في يومين والنفر
~~الثاني هو التأخر إلى آخر أيام التشريق والمكث إلى أن يرمي الجمار في
~~الأيام كلها
# ع م ر والعمرة زيارة البيت على وجه مخصوص وقد اعتمر أي زار
# ق ر ن والقران الجمع بين العمرة والحج في إحرام واحد والفعل من حد دخل
# ج ر ن قال أنس رضي الله عنه كنت تحت جران ناقة رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بكسر الجيم هو باطن عنق البعير
# ن ع م فأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم أي يحملها على PageV01P115 العمرة
~~ويعينها عليها والتنعيم اسم موضع وبه قرية وعنده مسجد عائشة رضي الله عنها
~~وهو ميقات المعتمرين وهو أقرب أطراف الحرم إلى مكة
# ف ج ر كان أهل الجاهلية يقولون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور أي
~~أسوء السيئات
# ق ر ب فأخذني ما قرب وما بعد أقلقني ms044 وغمني الهم من كل جانب قريب أو بعيد
# ه د ي هديت لسنة نبيك أي هداك الله وأرشدك الله
# ع ر ج لبيك ذا المعارج وهو ثناء على الله تعالى والمعارج جمع معرج وهو
~~الصعود من حد دخل يراد به صعود الملائكة إلى حيث أمر الله تعالى قال الله
~~تعالى تعرج الملائكة والروح إليه وقيل معناه يا ذا الفواضل العالية
# ل ب ي لبيك وسعديك والرغباء إليك أي الرغبة إليك وفيه لغتان فتح الراء
~~ومد الآخر وضم الراء وقصر الآخر
# ث و ب وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا أي مرجعا من ثاب يثوب إذا رجع
# ع ر ش ويقطع تلبية العمرة حين نظر إلى عرائش مكة جمع عريش وهو البيت وفي
~~الحديث نظر النبي عليه السلام إلى عرش مكة يروى بضم العين والراء بغير واو
~~وهو جمع عريش ويروى بضمهما وبواو بعدهما وهو جمع عرش وكلاهما البيت
# ل ب د ولا يدع الحلق في ذلك ملبدا كان أو مضفرا أو عاقصا لبد رأسه إذا
~~جعل فيه صمغا أو شيئا آخر من اللزوق لئلا يشعث ولا يقمل وضفر بالتشديد أي
~~فتل شعره على ثلاث طاقات والتشديد للمبالغة والتكرير والتكثير والضفر الفتل
~~على ثلاث طاقات من حد ضرب وعقص من حد ضرب جمع الشعر على الرأس
# ع ت ق وليطوفوا بالبيت العتيق هو الكعبة وسميت به لأنه قديم قال الله
~~تعالى إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وبكة هي مكة والباء والميم
~~يتعاقبان كما في اللازم واللازب وقيل لأنها تبك أعناق الرجال أي تدقها من
~~حد دخل وقيل بل لأن الناس يتباكون فيها أي يزدحمون وقيل بكة بالباء مكان
~~البيت ومكة بالميم سائر البلد وقيل سميت بها لأنها أعتقت من الطوفان وقيل
~~من الجبابرة فلم يستول عليها جبار قط
# ن ك س والطواف منكوسا هو أن يطوف عن يسار الكعبة والمصدر النكس بفتح
~~النون من حد دخل
# PageV01P116 ز ح ف والطواف زحفا أي حبوا على استه جالسا من حد ms045 صنع
# ل م م قبل أن يلم بأهله أي ينزل
# ح ج ن استلم الركن بمحجنه أي صولجانه وحجن الشيء من حد دخل واحتجانه أن
~~تضمه إلى نفسك وتجتذبه والمحجن آلة لذلك
# ب ء ر وبئر زمزم سميت بذلك لأن هاجر عليها السلام زمتها بوضع الأحجار
~~حولها أي سدتها وقيل لأن جبريل عليه السلام صاح عندها بصوت كالزمزمة وهي
~~صوت لا تبين حروفه
# ن م ل تقصر المرأة مثل الأنملة بفتح الميم والضمة خطأ وهي رأس الأصبع
~~والأصبع فيها خمس لغات بفتح الألف وكسر الباء وضم الألف وفتح الباء وضم
~~الألف والباء وكسر الألف والباء وكسر الألف وفتح الباء
# م و س يجري الموسى على رأسه بضم الميم وفتح السين وهو من قولك أوسى رأسه
~~أي حلق فهو على وزن مفعل وقيل هو من ماس يموس أي حلق أيضا فهو على وزن فعلى
# ه ف ت قال كعب بن عجرة والقمل يتهافت في وجهي أي يتساقط
# ه م م أيؤذيك هوام رأسك بالتشديد جمع هامة وهي الدابة
# ع ط ب عطب في الطريق أي هلك من حد علم
# ق ل م وقلم الظفر قطعه من حد ضرب وتقليم الأظافر للتكثير والأظافير جمع
~~الأظفار وهو جمع الجمع
# ش ظ ي انقطعت من الظفر شظية أي قطعة وفلقة وقد تشظى تشظيا أي تشقق وتفلق
# ش د د اشتد على حمار وحش أي عدا وحمل عليه وكذلك شد من حد دخل
# ع ن ق في الأرنب عناق هي الأنثى من أولاد المعز
# ج ف ر وفي اليربوع جفرة هي الأنثى من أولاد المعز إذا بلغت أربعة أشهر
# ح د ء الحدأة بكسر الحاء وفتح الدال
# ع د ل أو عدل ذلك صياما عدل الشيء بفتح العين مثله من غير جنسه وعدله
~~بكسر العين مثله من جنسه
# خ ل ي لا يختلى خلاها بالقصر أي لا يحتش حشيشها والخلى الحشيش اليابس
~~والواحدة خلاة
# ع ض د ولا يعضد شجرها أي لا يقطع من حد ms046 ضرب وعضده من PageV01P117 حد دخل
~~أي ضرب عضده وإذا أعانه وصار له عضدا أيضا أي عونا
# ع ن ز في عنز من الظباء أي أنثى منها
# ن ت ج نتجت الأضحية على ما لم يسم فاعله أي ولدت على الفعل الظاهر ونتجها
~~صاحبها من حد ضرب
# س ر ي سرى الجرح في الصيد يسري سراية تعدى عن الجرح فصار قتلا وبرأ الجرح
~~يبرأ برءا من باب صنع بضم الباء في المصدر أي صح
# ب ر ء وبرأ الله الخلق برءا بفتح باء المصدر من حد صنع أيضا أي خلق وبرئ
~~فلان براءة من حد علم فهو بريء أي صار بريئا
# ح ر م وأنتم حرم جمع حرام وهو المحرم
# د ج ن وفي بيوتهم دواجن جمع داجن وهي الشاة التي تعودت القرار في بيت
~~وألفت أهله وقد دجن دجونا من حد دخل وهو الإقامة
# س ي ر متاعا لكم وللسيارة أي القافلة والقافلة في الحقيقة هي العير
~~الراجعة من المقصد وقد قفل قفولا من حد دخل أي رجع من سفره والعامة تطلق
~~هذا الاسم على العير في أول الخروج أيضا يقولون خرجت قوافل الحاج
# ح ج ل ولا خير فيما يترخص فيه أهل مكة من الحجل واليعاقيب جمع حجلة بفتح
~~الحاء والجيم في الواحد والجمع وهي القبجة واليعاقيب جمع يعقوب وهو القبج
~~فالحجلة الأنثى من هذا الجنس واليعقوب الذكر منه
# ء م م أم غيلان شجر السمر والسمر من العضاه من شجر الشوك كالطلح والعوسج
~~والواحدة عضه بهاء أصلية وقد يقال عضة بهاء هي تاء كما يقال عزة وثبة ويجمع
~~على عضوات وبعير عضه بكسر الضاد آكل العضاه
# ذ خ ر إلا الإذخر بكسر الألف والخاء وهو نبت يكون بمكة قاله في ديوان
~~الأدب وقال في مجمل اللغة حشيشة طيبة وأهل بلادنا يقولون هو بالفارسية كوم
# ح ص ر المحصر الممنوع عن الوصول إلى مكة للحج أو العمرة بمعنى والإحصار
~~المنع والحصر الحبس من حد دخل وقال صاحب الديوان أحصر ms047 الحاج إذا منعه عن
~~المضي لحجه علة وأحصره وحصره بمعنى أي حبسه وأحصر من الغائط لغة في حصر
~~وقال في مجمل اللغة الحصر بضم الحاء اعتقال البطن يقال منه حصر وأحصر
~~والإحصار أن يحبس الحاج عن بلوغ المناسك بمرض ونحوه وناس يقولون حصره المرض
~~وأحصره العدو قال وقال أبو عمرو حصرني الشيء وأحصرني إذا حبسني PageV01P118
~~وقال ابن ميادة وما هجر ليلى أن تكون تباعدت عليك ولا أن أحصرتك شغول قال
~~وقال ابن السكيت أحصره المرض إذا منعه عن سفر أو حاجة يريدها قال الله
~~تعالى فإن أحصرتم وقد حصره العدو يحصرونه إذا ضيقوا عليه وقد حصر صدره من
~~حد علم أي ضاق
# ي س ر فما استيسر من الهدي أي تيسر كما يقال تيقن واستيقن وتعجل واستعجل
~~فما استيسر من الهدي هو الشاة لأن الهدي من ثلاثة من الإبل والبقر والغنم
~~لأنه اسم لما يهدى أي ينقل ويبعث يقال هديت العروس إلى بعلها هداء وأهديت
~~هدية إلى فلان إهداء ومعنى النقل والبعث يتحقق في هذه الأجناس الثلاثة
~~فيتحقق الهدي منها والهدي والهدي بالتخفيف والتشديد لغتان
# ب د ن والبدنة من شيئين من البقر والإبل لأنها من البدانة وهي الضخامة من
~~حد شرف وقد بدن بدنا بضم الباء وتسكين الدال وبدانة فهو بادن وقال في مجمل
~~اللغة امرأة بادن وبدين بغير الهاء أي عظيمة الجسم وبدن الشيخ من باب
~~التفعيل أي كبر وأسن ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبادروني
~~بالركوع والسجود فإني قد بدنت بفتح الباء وتشديد الدال وهي الرواية الصحيحة
~~أي أسننت ورجل بدن بفتح الباء والدال أي مسن وقال في ديوان الأدب البدنة
~~الناقة أو البقرة أو الشاة تنحر بمكة فقوله أو الشاة وهم فلا خلاف بين
~~الأمة أن الشاة لا يقع عليها اسم البدنة من الهدي وإنما الاختلاف في البقرة
~~فعندنا يقع عليها اسم البدنة وعند مالك لا يقع عليها اسم البدنة والصحيح ما
~~قلنا لأن معنى البدنة يجمعها ولا يتناول الشاة لعدم هذا المعنى ms048 فيها
# ج ز ر والجزور اسم لما ينحر من الإبل خاصة وأصل الجزر القطع ومنه الجزيرة
~~لانقطاعها عن معظم الأرض يقال جزر النخل أي قطعه وجزر الماء أي نضب هذان من
~~حد ضرب ويقال جزر الجزور أي نحره وجزر الماء وهو نقيض المد وهذان من حد دخل
~~والجزرة شاة يسمنها أهلها فيذبحونها وأجزره شاة أي أعطاه إياها ليذبحها
~~فيأكلها ولا يكون الجزرة إلا من الغنم قال في مجمل اللغة قال بعض أهل العلم
~~وذلك لأن الشاة لا تكون إلا للذبح فأما الناقة والجمل والبقر فقد تكون لغير
~~ذلك PageV01P119 ح ل ل حتى يبلغ الهدي محله هو مفعل من قولهم حل الهدي إذا
~~بلغ الموضع الذي يحل فيه نحره من باب ضرب
# ح د ب أحصر النبي عليه السلام بالحديبية بالتشديد اسم موضع
# ء م ن ويروون في حمل قوله تعالى فإذا أمنتم على الأمن من المرض
# ش و ص قول النبي عليه السلام من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص
~~والعلوص وعلى ألسن الفقهاء أن الشوص وجع السن واللوص وجع الأذن والعلوص وجع
~~البطن وليس في ديوان الأدب ذكر اللوص في معنى شيء من العلل وقال في العلوص
~~والعلوز هو اللوى بفتح اللام وهو مصدر لوي جوفه من حد علم وهو بالفارسية
~~برمانداب وقال في مجمل اللغة العلوص التخمة وقال في الشوصة هي داء ينعقد في
~~الأضلاع وفي ديوان الأدب الشوصة ريح تنعقد في الأضلاع
# ش م م ويشم الريحان من حد دخل لغة في شم يشم من حد علم
# خ ل ق والخلوق ضرب من الطيب معروف
# ب ط ط وللمحرم أن يبط القرح من حد دخل أي يشقه والقرح بفتح القاف الجرح
~~وبضمها وجع الجرح
# و س م وإذا خضب من حد ضرب بالوسمة بكسر السين هي أفصح من الوسمة بتسكين
~~السين
# ز ر ر ولا يزر القباء من حد دخل أي لا يشد أزراره وهي جمع زر بكسر الزاي
# ح ق و يشد بها حقويه الحقو ms049 الخاصرة والحقو الإزار أيضا
# خ ل ل ولا يخله بخلال من حد دخل وهو أن يدخل فيه خلالا فيشده
# ء ز ر يرتدي ويأتزر هو الصحيح ويتزر بدون الهمزة وتشديد التاء خطأ فإن
~~قولك ائتزر بالهمزة من الإزار واتزر من الوزر ومعناه ركب الوزر أي الإثم
# ب ر ق ع ويكره للمحرم لبس البرقع بضم الباء والقاف أي النقاب
# ج ف و إذا كان الستر متجافيا عن وجهه أي متباعدا
# س د ل سدلت خمارها من حد دخل وهو الإرخاء
# خ م ر غير مختمرة أي غير لابسة الخمار
# ق ل د التقليد تعليق القلادة في عنق الإبل
# PageV01P120 ز ي د وهي عروة مزادة أي قربة صغيرة ل ح و أو لحاء شجر بكسر
~~اللام ومد الألف أي قشر شجر
# ج ل ل والتجليل إلباس الجل
# ش ع ر والإشعار الإعلام وهو الطعن في سنام الهدي حتى يسيل منه دم فيعلم
~~به أنه هدي وصفحة سنامها الأيمن جانبه
# ع ر ف والتعريف بالهدي إخراجه إلى عرفات
# ج ل ل تصدق بجلالها وخطامها الجلال جمع الجل والخطام الزمام ء م م يؤم
~~البيت أي يقصده ولا آمين البيت الحرام أي قاصدين
# ش ر ق استشرقوا العين والأذن أي تأملوا سلامتهما من الآفات وأصله
~~الاستطلاع
# ع ج ف والعجفاء التي لا تنقي أي المهزولة التي لا تسمن فلا يصير فيها نقي
~~بكسر النون أي مخ
# خ ص ي ويجزئ الخصي وهو الذي سل خصياه وقد خصاه من حد ضرب خصاء بكسر الخاء
~~ومد الألف
# م ل ح وقد ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين موجوءين
~~الأملح أسود الرأس أبيض البدن موجوءين على وزن مفعولين من قولهم وجأ التيس
~~وجاء بالمد من باب صنع إذا رض عروقه من غير إخراج الخصيين والرض الدق
~~والصوم له وجاء من هذا أي هو قاطع للنكاح
# ن ض ح ينضح ضرع الهدي حتى يتقلص أي ينزوي ويقلص من باب ضرب كذلك والنضح
~~الرش من ms050 حد ضرب
# ج ه د رأى رجلا قد أجهد نفسه أي عناها وغمها وجهدها من حد صنع كذلك
# و ي ح فقال اركبها ويحك هي كلمة ترحم فقال هي هدي فقال اركبها ويلك هذه
~~كلمة تهدد
# ز ح ف بعث النبي صلى الله عليه وسلم هدايا على يدي ناجية الأسلمي فقال يا
~~رسول الله إن أزحف منها شيء على ما لم يسم فاعله أي قامت من الإعياء أزحف
~~البعير وأزحفه السير فقال انحرها واغمس نعلك في دمها ثم اضرب بها صفحة
~~سنامها وخل بينها PageV01P121 وبين الفقراء ولا تأكل منها أنت ولا أحد من
~~رفقتك الغمس من حد ضرب والصفحة الجانب وخل بينها وبين الناس أي اتركها
~~للناس يتناولونها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من رفقتك أي رفقائك في السفر
# م س ك وإنه لا يستمسك على الراحلة أي لا يقدر على حفظ نفسه
# ج ه ز جهز حاجا أي هيأ أسبابه وبعثه
# ص ر ر الصرورة الذي لم يحج
# ن س م ولو أوصى بحج وعتق نسمة النسمة الإنسان والنسمة النفس والنسمة ذو
~~الروح
# ح ج ج وإذا أحج رجلا أي أمر رجلا به وحمله عليه
# و ق ت و ق ي من وقتنا له وقتا أي بينا له ميقاتا بالتخفيف من باب ضرب
~~وبالتشديد أيضا لغتان ب س ت فقد ذكر المشايخ في كتبهم بستان بني عامر ولم
~~يبينوا موضعه ذكر الشيخ القاضي الإمام الشهيد عبد الواحد رحمه الله في
~~مناسكه بالفارسية وقال من ذات عرق وهو ميقات أهل العراق إلى بستان بني عامر
~~اثنان وعشرون ميلا ومن بستان بني عامر إلى مكة أربعة وعشرون ميلا
# ح ط ب ورخص للحطابين وفي رواية للحطابة وهي جمع حطاب وهو المحتطب وقد حطب
~~من حد ضرب أي احتطب أيضا قال الشاعر إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا تعالوا
~~إلى أن يأتي الصيد نحتطب
# ل د غ أثبت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الإحصار في الملدوغ اللدغ من
~~العقرب ms051 واللسع من الحية الأول بالغين المعجمة والثاني بالعين المهملة وهما
~~جميعا من حد صنع
# ر ب ذ خرج إلى الربذة هي مكان به قبر أبي ذر الغفاري رضي الله عنه في
~~البادية
# و ف ي وافاها يوم النحر أي أتاها من باب المفاعلة
# ز ج ر زجر الكلب فانزجر يزجره من حد دخل أي هيجه بالصياح فهاج
# ب ع ل أيام أكل وشرب وبعال أي مباشرة وقد باعلها PageV01P122 مباعلة
~~وبعالا أي باشرها مباشرة والبعل الزوج والبعلة الزوجة
# ع ق ب قال هاهنا لغلام له اسمه معيقيب أعطه ثمن شاة هذا الاسم بضم الميم
~~وياء قبل القاف وياء بعدها
# PageV01P123 @ 124
# | كتاب النكاح
# ن ك ح النكاح التزوج من باب ضرب والنكاح المجامعة أيضا واستشهد في ديوان
~~الأدب للأول بقول الأعشى فلا تقربن جارة إن سرها عليك حرام فانكحن أو تأبدا
~~أي توحش وتفرد والسر الجماع وقوله تأبدا أراد به تأبدن بنون خفيفة هي
~~للتأكيد وأبدل منها ألفا للوقف كما في الاسم المنون واستشهد للثاني بقول
~~الفرزدق التاركين على طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا يهجو قوما
~~بأنهم يتركون نساءهم فلا يطئونهن مع طهرهن ويجامعون البقر على جانبي دجلة
~~بغداد وأصله الضم والجمع يقال أنكحنا الفرا فسنرى PageV01P124 والفرأ بفتح
~~الفاء والراء والآخر مهموز مقصور هو حمار الوحش أي جمعنا بين الحمار الوحشي
~~وبين أنثاه وسننظر إلى ما يحدث منهما يضرب مثلا للأمر ينتظر وقوعه ولا يدرى
~~كيف يقع وقال النبي عليه السلام لأبي سفيان رضي الله تعالى عنه أنت كما قيل
~~كل الصيد في جوف الفرا أي من اصطاد الحمار الوحشي كأنه صاد كل الصيود يعني
~~به أنه سيد قومه وإسلامه سبب إسلام الكل وجمعه الفراء بكسر الفاء ومد الآخر
~~وقال المتنبي في النكاح بمعنى الضم أنكحت صم صفاها خف يعملة تغشمرت بي إليك
~~السهل والجبلا أي ضممت بين صم الصفا وبين خف اليعملة والصم جمع أصم وهو
~~الصخر الذي لا خرق فيه ولا صدع والصفا الحجر الأملس والصفوان كذلك واليعملة
~~الناقة ms052 القوية على العمل تغشمرت أي تعسفت وقال في ديوان الأدب تغشمره أي
~~أخذه قهرا وقال في مجمل اللغة الغشمرة إتيان الأمر من غير تثبت ومعنى البيت
~~جمعت وضممت بين حجارة هذه المفازة وبين خف ناقة لي قوية مالت بي يمينا
~~وشمالا سهلا وجبلا إليك أيها الممدوح هذا تخريج أهل الإتقان من العلماء
~~لهذا البيت ولهذا المثل والأدباء يحملونها على المجاز من العقد فيقولون
~~معنى قولهم زوجنا العير أتانا فسننظر كيف يولد لهما ومعنى قول المتنبي زوجت
~~حجر هذه المفازة خف الناقة وزففتها إليه فهو يفتضها وهو استعارة عن الجرح
~~والتدمية وقد جاء ذكر النكاح في القرآن للعقد وجاء للوطء وجاء واختلف فيه
~~القدماء من العلماء وجاء وتكلم فيه المتأخرون من المشايخ أما للعقد فقوله
~~تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله فانكحوهن بإذن أهلهن وقوله
~~وأنكحوا الأيامى منكم وأما للوطء فقوله تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح أي إذا بلغ اليتامى وقت القدرة على وطء النساء وأما الذي
~~اختلف فيه القدماء من أهل العلم فقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~فعندنا معناه ولا تطئوا ما وطئ آباؤكم ويتناول ذلك الحلال والحرام وتثبت
~~بالآية حرمة المصاهرة بوطء الأجنبية وعند الشافعي رضي الله عنه معناه لا
~~تعقدوا على ما عقد عليه آباؤكم ولا يثبت بها حرمة المصاهرة بوطء الأجنبية
~~وأما الذي اختلف فيه المتأخرون من المشايخ فقوله تعالى فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فبعضهم حمل النكاح على العقد وقال في
~~PageV01P125 الآية مد الحرمة إلى غاية وهي العقد وظاهرها يقتضي أن تنتهي
~~عند العقد ولا يشترط الوطء لحل المطلقة ثلاثا كما قال سعيد بن المسيب لكن
~~زدنا عليه الوطء بخبر ذوق العسيلة وهو مشهور وبعض المحققين المتقنين من
~~مشايخنا رحمهم الله حملوا النكاح المذكور في هذه الآية على الوطء وقالوا
~~ذكر العقد مستفاد بذكر قوله تعالى زوجا غيره فلا يصير زوجا إلا بالعقد فلا
~~يحمل النكاح على العقد لأنه يكون تكرارا غير مفيد فحملناه ms053 على الوطء وصار
~~معناه فلا تحل هذه المطلقة ثلاثا حتى تمكن من وطئها رجلا وقد تزوجها بعد
~~انقضاء عدتها من الأول وهو وجه حسن لئلا يقال لا يجوز الزيادة على النص
~~بخبر الواحد باشتراط الوطء
# ب و ء وقوله عليه السلام عليكم بالباءة فمن لم يستطع فليصم فإن الصوم له
~~وجاء فسرنا الوجاء في المناسك والباءة النكاح على وزن الباعة لأن من تزوج
~~امرأة بوأها منزلا والوطء سمي باءة أيضا والمني أيضا سمي باءة كذلك
# ر غ ب وقوله عليه السلام النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني أي ليس
~~على طريقتي وقوله عليه السلام فمن رغب عن سنتي أي لم يردها ولو قيل رغب في
~~الشيء فمعناه أراده والزهد ضده يقال زهد في الشيء إذا لم يرده وزهد عنه إذا
~~أراده وصرف الكلمتين جميعا من حد علم
# ت و ق إن كانت نفسه تتوق إلى النساء أي تشتاق وقد تاق يتوق توقا وتوقانا
~~وفي المثل المرء تواق إلى ما لم ينل
# ح ص ر وسيدا وحصورا هو الذي لا يأتي النساء مع القدرة على ذلك
# PageV01P126 ص ح ف وقوله عليه السلام لا تنكح المرأة على عمتها ولا
~~خالتها ولا على ابنة أخيها ولا على ابنة أختها ولا تسأل المرأة طلاق أختها
~~لتكتفئ ما في صحفتها فإن الله تعالى هو رازقها فقوله لا تنكح فيه روايتان
~~كسر الحاء ورفعها فالكسر على حقيقة النهي وهو مجزوم ثم يكسر لالتقاء
~~الساكنين والرفع على إرادة النهي بصيغة الخبر كأنه قال ما ينبغي أن يفعل
~~ذلك وهو أن يتزوج امرأة على عمتها أي بعد نكاح عمتها ولا بعد نكاح خالتها
~~ولا أن يتزوج المرأة ثم يتزوج عمتها أو خالتها وفائدة التكرار هذا أنه إذا
~~تزوج العمة ثم بنت أخيها أو الخالة ثم بنت أخيها لم يجز ولو تزوج بنت الأخ
~~أولا ثم العمة أو بنت الأخت ثم الخالة لم يجز أيضا بخلاف تزوج الأمة على
~~الحرة فإنه لا يجوز وتزوج الحرة على الأمة ms054 يجوز ولا تسأل المرأة طلاق أختها
~~في الدين ليتزوجها للمال ولا طلاق أختها في النسب أو الرضاع ليتزوجها بعد
~~انقضاء عدة المطلقة لتكتفئ ما في صحفتها من قولك كفأ الإناء كفئا من حد صنع
~~واكتفأه اكتفاء أي قلبه والصحفة التي على نصف القصعة فإن الصحفة التي تشبع
~~الخمسة ونحوهم والقصعة التي تشبع العشرة ومعناه لتصرف حظ صاحبتها إلى نفسها
~~فإن الله تعالى هو رازقها أي هو الذي رزق أختها فلتسأل هي ربها تعالى أن
~~يرزقها مثل ما رزق صاحبتها وقول عمر رضي الله عنه لأمنعن النساء فروجهن إلا
~~من الأكفاء أي تمليك فروجهن بالتزويج والأكفاء جمع كفؤ بتسكين الفاء وضمها
~~وهمز الآخر وبتسكين الفاء وآخره بالواو وهو النظير والمساوي
# أ م ر وقوله عليه السلام البكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها والثيب
~~تشاور فالاستيمار الاستئذان وهو استفعال من الأمر فهو طلب أمرها وسؤال
~~أمرها بذلك والصمت بفتح الصاد والصمات بضم الصاد والصموت بالواو كلها
~~السكوت وصرفه من حد دخل والثيب تشاور المشاورة والتشاور والاستشارة طلب
~~الرأي والتدبير والاسم المشورة بفتح الميم وضم الشين هي اللغة الصحيحة
~~الفصيحة والمشورة بفتح الميم وتسكين الشين وفتح الواو لغة فيها ثم البكر هي
~~التي يكون واطئها مبتدئا لها من البكرة والباكورة والبكور والتبكير والثيب
~~التي يكون واطئها راجعا إليها من ثاب يثوب إذا رجع وإذ جعلنا البيت مثابة
~~للناس أي مرجعا لهم الثيب يعرب عنها لسانها أي يبين وإعراب الكلمة من ذلك
~~هو بيان عن حالها وقال النخعي البكر تستأمر في نفسها فلعل بها داء لا يعلمه
~~غيرها قوله داء منصوب بلعل لأنه اسمه فينتصب به وإن حال بينهما حائل كما في
~~قوله تعالى PageV01P127 إن له أبا شيخا كبيرا إن لدينا أنكالا إن في ذلك
~~لآية وقالوا معنى هذا الكلام عسى يكون ميلها إلى رجل آخر فلا تألف هذا
~~وقالوا بل معناه عسى يكون لها في الفرج علة كالقرن بفتح القاف وتسكين الراء
~~وهو العفلة التي تكون للنساء كالأدرة للرجال فلا يمكث معها الزوج ms055 على ذلك
~~وهي أعلم بحالها فلا بد من استيمارها لتنظر في أمرها وتخبر عن شأنها
# ق س م وقوله لا تنكح الأمة على الحرة وتنكح الحرة على الأمة وللحرة
~~الثلثان من القسم وللأمة الثلث القسم بفتح القاف المصدر والقسم بكسر القاف
~~الحظ وقد قسم الشيء يقسمه من حد ضرب وأراد بالحديث أنه يكون عند الحرة
~~ليلتين وعند الأمة ليلة
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال كان بعض العرب في الجاهلية يستحل
~~الرجل نكاح امرأة أبيه فإذا مات أبوه ورث نكاحها عنه فأنزل الله تعالى في
~~كتابه ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة
~~ومقتا وساء سبيلا فأما قوله كان بعض العرب فقد روي عن أبي مجلز أنه قال
~~كانت الأنصار إذا مات الرجل ولي الرجل أحق بالمرأة من وليها فنهى الله
~~تعالى عن ذلك وأما وجه وراثة النكاح فقد روي عن مجاهد أنه قال كان إذا توفي
~~الرجل كان ابنه أو أخوه أو ابن أخيه أحق بامرأته أن يتزوجها إن شاء أو
~~يزوجها من شاء وعن قتادة رضي الله عنه قال كان هذا الحي من الأنصار إذا مات
~~لهم ميت كان ولي الميت أولى بالمرأة فينكحها إن شاء أو ينكحها من شاء أو
~~يعضلهن حتى يفتدين بأموالهن وأما كيفية وراثتهن فقد روي عن السدي عن أبي
~~مالك قال كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها جاء وليه فألقى عليها ثوبه
~~فإن كان له ابن صغير أو أخ حبسها وليه حتى يشب هذا الصغير أو يموت فيرثها
~~فإن انفلتت وأتت أهلها قبل أن يلقي عليها ثوبا نجت فأنزل الله تعالى لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها الآية وقوله إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
~~فالمقت أشد البغض من حد دخل أي يبغض الله تعالى هذا أشد البغض
# ح ل ل وحلائل أبنائكم هي جمع حليلة وهي الزوجة والحليل الزوج وهما حليلان
~~واشتقاق ذلك من ثلاثة أشياء من الحل بالكسر والحل بالفتح ms056 والحلول والأول من
~~باب ضرب والثاني والثالث من باب دخل يقال حل الشيء يحل حلا فهو حلال وحل
~~العقدة يحلها حلا فهو حال وحال به يحل حلولا فهو حال أي نزل PageV01P128
~~فالزوجان حليلان أي يحل كل واحد منهما لصاحبه ويحل كل واحد منهما عقدة
~~صاحبه ويحلان جميعا في مكان واحد
# ر ب ب وربائبكم اللاتي في حجوركم جمع ربيبة وهي ابنة امرأة الرجل لأنه
~~يربها أي يربيها والحجور جمع حجر بفتح الحاء وكسرها وهما لغتان فصيحتان
# ب ه م وقول ابن عباس رضي الله عنهما أبهموا ما أبهم الله أي أطلقوا ما
~~أطلق الله وأصل الإبهام ترك البيان قال ذلك في قوله تعالى وأمهات نسائكم
~~يعني بين الله تعالى اشتراط الدخول في حق الربائب بقوله من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن ولم يبين ذلك في أمهات النساء فلا تشترطوا ذلك فيهن
# ص ب ء ويجوز نكاح الصابئية عند أبي حنيفة رحمه الله لأن الصابئين قوم من
~~النصارى عنده ولا يجوز عندهما لأنهم عبدة الكواكب وقيل هم عبدة الملائكة
~~وقيل هم قوم بين المجوس والنصارى
# ح ص ن دعها فإنها لا تحصنك أي لا تجعلك محصنا بفتح الصاد من الإحصان قال
~~ذلك لكعب بن مالك رضي الله عنه حين أراد أن يتزوج يهودية والإحصان في
~~القرآن على وجوه الإحصان النكاح قال الله تعالى والمحصنات من النساء أي
~~المنكوحات وقوله محصنين غير مسافحين أي متزوجين غير زانين والإحصان العفة
~~قال الله تعالى والذين يرمون المحصنات أي العفائف والإحصان الحرية قال الله
~~تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات أي الحرائر وفي الشرع
~~إحصانان أحدهما يتعلق به وجوب الرجم في الزنا وله شرائط والآخر يتعلق به
~~وجوب الحد على القاذف وله شرائط ونذكرهما في كتاب الحدود إن شاء الله
# ه ج ر وقال النبي صلى الله عليه وسلم في مجوس هجر وهو اسم بلد سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب غير ناكحي PageV01P129 نسائهم ولا آكلي ذبائحهم يعني اسلكوا
~~بهم على طريق أهل الكتاب ms057 في إعطاء الأمان بأخذ الجزية إلا أنه لا يجوز لكم
~~أن تتزوجوا إناثهم ولا أن تأكلوا ذبائحهم وقد سن يسن من حد دخل
# ب ن ي وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تزوج عائشة رضي الله عنها وهي
~~صغيرة بنت ست سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين وكانت عنده تسعا أي تسع سنين
~~إلى أن قبض صلى الله عليه وسلم قوله بنى بها أي حملها إلى بيته ودخل بها
~~وكلام العرب في ذلك بنى عليها يبني بناء أي ضرب عليها قبة أي خيمة لزفها
~~وحملها إليه ثم صار عبارة عن الزفاف بنى عليها قبة أولا وبنى بها غير
~~مستعمل عندهم وإن كان كذلك على ألسن العامة والزفاف اسم من زف العروس إلى
~~زوجها زفا من حد دخل أي حملها إليه
# ب ض ع تستأمر النساء في أبضاعهن جمع بضع بضم الباء وهو الفرج والمباضعة
~~المجامعة من ذلك وكذلك قوله لبريرة رضي الله عنها ملكت بضعك فاختاري هو على
~~هذا
# ي ت م وقوله عليه السلام لا تنكح اليتيمة حتى تستأمر اليتيمة الصغيرة
~~التي لا والد لها وقد يتم يتما من حد علم وأول المصدر مضموم وقيل هو اسم
~~والمصدر يتم بفتح الياء والتاء واليتم في الناس من قبل الأب وفي البهائم من
~~قبل الأم يعني اليتيم من بني آدم من مات أبوه ومن البهائم ما ماتت أمه
~~وقيدنا بالصغير لقوله عليه السلام لا يتم بعد الحلم أي لا يبقى له حكم
~~اليتامى بعد الاحتلام وقد حلم حلما بالضم من حد دخل وحلم حلما بكسر الحاء
~~من حد شرف أي صار حليما وحلم الأديم حلما بفتح الحاء واللام في المصدر من
~~حد علم أي وقعت فيه دواب
# ء ي م وأنكحوا الأيامى منكم جمع أيم وهي التي لا زوج لها يقال آمت تئيم
~~أيما كقولك PageV01P130 باع يبيع بيعا وتأيمت تأيما أي امتنعت عن التزوج
~~قال الشاعر فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي مدى الدهر ما لم تنكحي أتأيم أي إن ms058
~~تزوجت أنت تزوجت أنا وإن لم تتزوجي أنت لم أتزوج أنا مدى الدهر أي غاية
~~الدهر وأتأيم مجزوم في الأصل لأنه جزاء الشرط وهو قوله وإن تتأيمي وكسر
~~لاستواء القافية
# ع ض ل فلا تعضلوهن أن ينكحن أي لا تمنعوهن عن التزوج وصرفه من حد دخل
~~وضرب جميعا ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن أي لا تضيقوا على الزوجات
~~لتفتدين بالمال
# خ د ر كان النبي عليه السلام إذا أراد أن يزوج إحدى بناته دنا إلى خدرها
~~أي سترها ويقول إن فلانا يذكر فلانة أي يخطبها ثم يذهب فيزوجها
# د ع و لو ترك الناس ودعواهم أي مع دعواهم محله من الإعراب النصب كما يقال
~~لو تركت والأسد بالنصب لأكلك أي مع الأسد ويسمى هذا مفعولا معه
# ن ك ل النكول في الاستحلاف من باب دخل أصله الجبن يقال نكل عن العدو أي
~~جبن عنه فلم يتجاسر على الإقدام عليه ومراد الفقهاء من هذه اللفظة هو
~~الامتناع عن اليمين
# ء ب ي ومحمد رحمه الله أطلق لفظة الإباء والفقهاء يقولون الإيبا بزيادة
~~ياء وهو خطأ وقد أبي يأبى إباء من حد صنع إذا لم يقبل
# ت ر ب فعليك بذات الدين تربت يداك أي افتقرت من حد علم وهذا دعاء لا يراد
~~به وقوعه وقيل هو على القلب وقيل هو على الشرط يعني افتقرت يداك أي إن لم
~~تفعل ما أمرتك به وأترب يترب إترابا أي استغنى وهو ضد ترب
# ع ص ب وفي الخبر النكاح إلى العصبات قال القتبي عصبة الرجل قرابته لأبيه
~~وبنوه سموا عصبة لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به وكل شيء استدار حول شيء فقد
~~عصب به ومنه العصائب وهي العمائم قال القتبي ولم أسمع للعصبة بواحد والقياس
~~أن يكون عاصبا مثل طالب وطلبة وظالم وظلمة والعصبات جمع الجمع وكذلك يقول
~~في مجمل اللغة العصبة قرابة الرجل لأبيه من قولهم عصب PageV01P131 القوم
~~بفلان أي أحاطوا به وعصبت الإبل بالماء إذا دارت به وهم في الحاصل الذكور ms059
~~الذين يتصلون به بالذكور
# ش ع ب وجعلناكم شعوبا وقبائل الشعب بفتح الشين وتسكين العين القبيلة
~~العظيمة والقبيلة دونها
# ب ط ء من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه أي من لم يتقدم بحسن عمله لم يشرف
~~بنسبه
# ف و ت أمثلي يفتات عليه في بناته على ما لم يسم فاعله أي يسبق على رأيه
~~فلا يشاور ولا يستأذن منه وقد افتات يفتات افتياتا فهو افتعال من الفوت
# ط ف ر وإذا زالت بكارتها بالطفرة أي الوثبة يقال طفر طفورا من حد ضرب أو
~~زالت بكارتها بالتعنيس يقال عنست المرأة تعنيسا إذا بقيت في بيت أبويها لا
~~يأتيها خاطب أو زالت بدرور الدم هو سيلانه من حد دخل
# س ف ح كل نكاح لم يحضره أربعة فهو سفاح أي زنا قال الله تعالى غير
~~مسافحين أي غير زناة وقد سافح مسافحة وسفاحا إذا زنى وهو من سفح يسفح سفاحا
~~من حد صنع أي صب سمي الزنا سفاحا لأنه صب الماء على وجه التضييع
# ش ن ر يلحقها العار والشنار أي العيب وينسب إلى الوقاحة هي صلابة الوجه
~~من حد شرف والقحة والوقوحة أيضا وهي صلابة الوجه وقلة الحياء وهو رجل وقح
~~ووقاح والوقاح الحافر الصلب أيضا وقد وقح الحافر من حد شرف ووقاحة الوجه
~~تشبيه بذلك
# م ه ر مهر المرأة يمهرها مهرا من حد صنع أي أعطاها المهر وأمهرها إمهارا
~~كذلك وفي المثل كالممهورة بإحدى خدمتيها أي خلخاليها يضرب مثلا للجاهل الذي
~~يصطنع إليه من ماله فيظنه من عند فاعله ويقال مهرها أي أعطاها مهرها
~~وأمهرها كذا أي جعل ذلك مهرا لها بالتسمية ويقال أيضا أمهرت الجارية أو
~~العبد أي جعلت ذلك مهرا للمرأة
# ع ل ق وقال عليه السلام أدوا العلائق قيل فما العلائق قال المهور ما
~~تراضى عليه الأهلون جمع علاقة وهي المهر تقع به العلقة بين الزوجين
# ق ط ن وذكر في باب الأكفاء أن قريشا كانوا يقولون نحن أهل الله وقطان بيت
~~الله أي ms060 خواص الله والمضافون إليه بجوار بيته الكعبة والقطان جمع قاطن وهو
~~الساكن يقال قطن بالمكان من حد دخل أي أقام
# ن ك ف والناس يستنكفون عن ذوي الحرف الدنية أي يأنفون ج ه ز جهز ابنته
~~بجهازها بفتح الجيم وكسرها والفعل من باب التفعيل أي هيأ أسبابها وبعثها
~~إلى الزوج
# PageV01P132 د ف ف أعلنوا النكاح ولو بالدف بفتح الدال وضمها لغتان
# ب ي ن إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وقرئ فتثبتوا التبين والاستبانة التعرف
~~والتفحص ليعلم والتثبت والاستثبات التأني والتأمل ليظهر
# س ف س ف إن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها أي رديئها والسفساف من
~~الشعر ومن الثوب ومن كل شيء أرداه
# ز م ز م نهى المجوس عن الزمزمة هي كلام المجوس عند مأكلهم وغير ذلك وهو
~~كلام لا يتبين حروفه
# ق ن و اتركوا أهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور
~~والخنازير أي اتخاذها وقد اقتناها يقتنيها وقناها يقنوها قنوة وقناها
~~يقنيها قنية
# د ي ن نتركهم وما يدينون أي يتخذونه دينا
# ش ج ر يقع بينهما المشاجرة أي المخالفة والتشاجر كذلك وقوله تعالى فيما
~~شجر بينهم أي وقع بينهم من الاختلاف وهو من حد دخل
# ع ز ر وإذا تزوج الذمي مسلمة ودخل بها عزر والتعزير الضرب على وجه
~~التأديب من العزر وهو الرد من حد ضرب فهو ضرب يرده عن الجناية وتعزروه أي
~~تنصروه برد الأعداء عنه قال ذلك في شرح الغريبين وقال في مجمل اللغة
~~التعزير الضرب دون الحد يقال عزرت الحمار أي أوقرته وعزرت البعير أي شددت
~~خياشيمه بخيط ثم أوجرته يشير بذلك أن التعزير تشديد على الجاني ومنع له عن
~~العود
# ر ض ع والرضاع بالفتح أفصح والرضاع بالكسر لغة فيه والرضع والرضاعة
~~المصدر والصرف من حد علم أفصح ومن حد ضرب لغة فيه
# ت و ب يستتاب المرتد أي يسأل منه التوبة وهي الرجوع إلى الإسلام
# ر غ م إذا خرج الحربي مراغما أي مغاضبا منابذا والمراغم بالفتح ms061 المذهب
~~والمهرب من قوله تعالى يجد في الأرض مراغما
# ع ص م انقطعت العصمة بينهما أي الوصلة التي كانا يعتصمان بها أي يتمسكان
# ح ب ل وقال النبي عليه السلام في سبايا أوطاس وهو اسم موضع ألا لا توطأ
~~الحبالى حتى يضعن حملهن ولا الحيالى حتى يستبرين بحيضة الحبالى جمع حبلى
~~وقد حبلت من حد علم والحيالى جمع حائل وهي التي لا حبل بها PageV01P133 وقد
~~حالت تحول حيالا فهي حائل وجمعت حيالي على الازدواج وقوله حتى يضعن أي حتى
~~يلدن وحتى يستبرين بحيضة وأصله يستبرئن والرواية بالياء ثابتة على وجه
~~تليين الهمزة للتخفيف وقد شرحناه في كتاب الصلاة و ك س لها مهر مثل نسائها
~~لا وكس ولا شطط أي لا نقصان ولا زيادة والوكس النقص من حد ضرب والشطط
~~مجاوزة القدر في كل شيء وقد شط شطوطا من حد دخل وضرب أي بعد وأشط في الحكم
~~إشطاطا أي جار قال الله تعالى ولا تشطط وأشط في المساومة واشتط من باب
~~الإفعال والافتعال أي أبعد وأصل ذلك كله ما تقدم
# ف ر ض والمهر المفروض المسمى المقدر والصرف من حد ضرب قال الله تعالى أو
~~تفرضوا لهن فريضة
# م ت ع والمتعة التي تجب للمنكوحة التي طلقت قبل الدخول بها ولم يكن سمى
~~لها زوجها مهرا مأخوذة من التمتع بالشيء يقال تمتع تمتعا وأمتعه الله به
~~إمتاعا ومتعه به تمتيعا وأصل ذلك كله من قولهم شيء ماتع أي طويل وقد متع
~~النهار أي ارتفع وطال من حد صنع فالتمتيع بالشيء هو إطالة الانتفاع به
~~فالمتعة ثلاثة أثواب درع وخمار وملحفة ويعتبر فيها حال الرجل كما في النفقة
~~هذا هو الصحيح
# ف و ض المفوضة بكسر الواو هي التي زوجت نفسها من رجل من غير تسمية مهر
~~والمفوضة بفتح الواو هي التي زوجها وليها من رجل من غير تسمية مهر فبالكسر
~~نعت الفاعلة وبالفتح نعت المفعولة والتفويض هو التسليم وهو ترك المنازعة
~~والمضايقة ويراد به تفويض أمر المهر إلى الزوج وترك ms062 المنازعة في تقديره أم
~~كلثوم بضم الكاف
# ب ي ت وإذا تزوجها على بيت أو خادم فلها الوسط من ذلك قال في ديوان الأدب
~~البيت من الأبنية ومن الشعر يعني يقع على بيوت المدر وهي لأهل الأمصار وعلى
~~بيوت الشعر وهي لأهل البوادي وقال في ديوان الأدب الخادم واحد الخدم غلاما
~~كان أو جارية لأنه لا يراد به النعت من فعل الخدمة ولو جعل من ذلك فلا بد
~~من التذكير والتأنيث لكن جعل اسما فلم يحتج إلى ذلك
# و ص ف والوصيف العبد وجمعه الوصفاء والوصيفة الجارية وجمعها الوصائف
~~ويختلف بالغلاء والرخص بتسكين الخاء وضم الراء مصدر الرخيص والصرف من حد
~~شرف
# غ ب ن والغبن اليسير والفاحش هو الخداع في المبايعة من حد ضرب
# ن م و نماء الملك للمالك هو ممدود وصرفه من حد ضرب ودخل جميعا وينمي أفصح
~~بالياء
# ع ق ر والعقر مهر المرأة إذا وطئت عن شبهة PageV01P134 والأرش دية
~~الجراحات وقال في شرح الغريبين سمي العقر عقرا لأنه يجب على الواطئ بعقره
~~إياها بإزالة بكارتها أي بجرحه من حد ضرب هذا هو الأصل ثم صار للثيب وغيرها
~~والأرش سمي أرشا اشتقاقا من التأريش بين القوم وهو الإفساد
# ج د د وجداد التمر قطعه من حد دخل والجداد بكسر الجيم لغة في الجداد
~~بالفتح
# ج ز ز وجز الزرع والصوف من حد دخل أيضا والجزاز لغة في الجزاز كالأول
# ش ق ص لا شفعة في الشقص الممهور عندنا الشقص الطائفة من الشيء ويراد بهذا
~~أن الرجل إذا تزوج امرأة على نصف هذه الدار أو جزء معلوم منها فليس للشريك
~~فيها حق الشفعة عندنا خلافا للشافعي وعندنا لو تزوجها على دار فليس للجار
~~حق الشفعة أيضا لكن وضعنا المسألة في الشقص لأن حق الشفعة عند الشافعي لا
~~يثبت للجار في موضع ما وإنما يثبت للشريك فوضعنا المسألة في الشقص تحقيقا
~~للخلاف
# ع ب د روى العبادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا مهر أقل ms063 من
~~عشرة العبادلة هم عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهم على تركيب الاسم الواحد من كلمتين كالحولقة والحيعلة لقولهم
~~لا حول ولا قوة إلا بالله وحي على الصلاة وحي على الفلاح والمسمون به من
~~الصحابة مائتا رجل لكن العلماء إذا أطلقوا هذا الجمع أرادوا به هؤلاء
~~الثلاثة
# ء و ق تزوج النبي عليه السلام عائشة رضي الله عنها على اثنتي عشرة أوقية
~~الأوقية أربعون درهما وتزوج عبد الرحمن بن عوف امرأة على نواة من ذهب
~~النواة قدر خمسة دراهم ونواة من ذهب ذهب قيمته خمسة دراهم
# ي س ر والمتعة تختلف باختلاف اليسار والإعسار أي الغنى والافتقار وبعض
~~أهل العلم يستعملون لفظة اليسار والعسار وهو غير مسموع فالعسر واليسر
~~مسموعان على المقابلة والإيسار والإعسار كذلك مصدران من أيسر وأعسر واليسار
~~أيضا مسموع وهو اسم فأما العسار فلم يرد به السماع ولا وجه لإطلاقه وقال
~~الله تعالى على الموسع قدره وعلى المقتر قدره الموسع الغني والواسع كذلك
~~والمقتر الفقير وقد أوسع إذا اتسعت حاله وأقتر إذا افتقر والقدر بتسكين
~~الدال وفتحها المقدار
# PageV01P135 ف ص ص وفص الخاتم بفتح الفاء وبالكسر لغة ردية
# ط ل ي إذا تزوجها على خل فإذا هي خمر أو طلاء بالمد وكسر الطاء وهو ماء
~~العنب إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه
# س م ع وإذا تزوجها في السر على مهر مسمى وسماعا في العلانية بأكثر منه أي
~~أظهرا العقد على مهر آخر وأسمعا الناس كذلك والاسم منه السمعة بضم السين
# ر ت ق ولا ترد المنكوحة عندنا بعيب الرتق بفتح التاء وهو انسداد الرحم
~~بعظم ونحوه والمرأة الرتقاء التي لا يصل إليها زوجها وصرفه من حد علم ولا
~~بالقرن بتسكين الراء وهي كالعفلة التي هي للنساء كالأدرة للرجال ولا بالبرص
~~وهو بياض يظهر بالجلد ويتشاءم به وصرفه من حد علم ولا بالجذام وهو داء يقع
~~في اللحم فيفسد وينتن ويتقطع ويسقط وقد جذم على ما لم يسم فاعله ms064 فهو مجذوم
~~ولا بالشلل وهو آفة تصيب اليد أو الرجل وقد شل يشل فهو أشل من حد علم
# ك ش ح تزوج النبي عليه السلام امرأة فرأى في كشحها بياضا أي برصا والكشح
~~ما بين الخاصرة إلى الضلع القصوى من الجنب فردها وقال دلستم علي أي طلقها
~~ومنه الحديث ابنتك مردودة عليك أي مطلقة والتدليس إخفاء العيب
# ع ن ن والعنة صفة العنين وهو الذي لا يقدر على إتيان المرأة
# ع د و وقول النبي عليه السلام فر من المجذوم فرارك من الأسد ليس لتحقيق
~~العدوى وهي السراية فقد نفى ذلك بقوله عليه السلام لا عدوى ولا هامة ولا
~~صفر العدوى هو الاسم من إعداء الجرب ونحوه وكان أهل الجاهلية يعتقدونه
~~فنفاه والهامة من قولهم أيضا إن عظام الميت تصير هامة فتطير والهامة طائر
~~يقال له بالفارسية جغد فنفاه وقال ليس كذلك وقيل كانوا يتشاءمون بهذا
~~الطائر فقال ليس هذا مما يتشاءم به وقوله ولا صفر له وجهان أحدهما أنهم
~~كانوا يقولون في البطن حية تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه ومنه قول قائلهم لا
~~يتأذى لما في القدر يرقبه ولا يعض على شرسوفه الصفر يصفه بقلة الأكل وقلة
~~النهم فقوله لا يتأذى لما في القدر أي لا يتحبس ولا يتمكث للحم الذي في
~~القدر ينتظره لينضج فيأكله ولا يعض على شرسوفه هو طرف الضلع الذي يشرف على
~~البطن وجمعه الشراسيف الصفر أي هذه الدابة لا تؤذيه أي الجوع لا يقلقه ولا
~~يعنيه فنفاه النبي عليه السلام وقال ليس كذلك وقيل كانوا يؤخرون تحريم
~~المحرم إلى صفر وهو النسيء الذي ذكره الله PageV01P136 تعالى فقال إنما
~~النسيء زيادة في الكفر أي تأخير التحريم فنفاه وقال لا يجوز ذلك وإذا نفى
~~العدوى بهذا الحديث لم يكن لحمل هذا الحديث الذي فيه أمر بالفرار عن
~~المجذوم على الخوف منه معنى فكان تأويله الصحيح والله أعلم أنه إنما أمره
~~بالاجتناب عن صاحب الجذام لئلا يصيبه جذام سبق القضاء به فيظن أنه من عدوى
~~فيأثم به ms065 إذا اعتقده وهذا كما روي عن النبي عليه السلام أنه قال لا يوردن
~~ذو عاهة على مصح أي لا يورد إبله الماء رجل مواشيه ذوات عاهة على أثر من
~~مواشيه صحيحة لئلا يظهر بها عاهة فيظن أنها أعدت فيعتقده فيأثم بذلك
# ط ل ع لا يطلع عليه الرجال أي لا يقف عليه
# خ ص ي والخصي الذي سل أنثياه وبقي ذكره فعيل بمعنى مفعول من الخصاء من
~~باب ضرب
# ج ب ب والمجبوب المقطوع الذكر والجب القطع من حد دخل
# ع ز ل العزل عن المرأة من باب ضرب هو صرف مائه عنها في الوطء مخافة الولد
~~وقال النبي عليه السلام تلك الموءودة الصغرى الوأد من باب ضرب دفن الابنة
~~حية والموءودة هي الابنة المدفونة حية وأراد به أن عزل الماء عنها لئلا
~~يصير لها ولد في معنى إتلاف ولدها بعد الوضع
# ش ب ق يكسر شبقها هو شدة الغلمة من حد علم وقد شبق شبقا فهو شبق والغلمة
~~هيجان الشهوة وهي من حد علم أيضا واغتلم كذلك
# ش غ ر نكاح الشغار بكسر الشين من قولك شاغرته شغارا ومشاغرة أي زوجته
~~ابنتي على أن يزوجني ابنته أو أختي على أن يزوجني أخته أو أمي على أن
~~يزوجني أمه على أن يكون البضع بالبضع سمي به لأن كل واحد منهما يشغر أي
~~يرفع الرجل للوطء من قولهم شغر الكلب من حد صنع إذا رفع رجله ليبول وقيل هو
~~مأخوذ من قولهم بلدة شاغرة أي خالية عن الأنيس سمي به لخلوه عن الصداق وشغر
~~الكلب إذا رفع رجله للبول وخلا مكان رجله عنها والنهي عندنا عن إخلائه عن
~~مهر هو مال لا عن مباشرة هذا العقد فينعقد على الصحة ويجب مهر المثل وعند
~~الشافعي رحمه الله هو فاسد
# PageV01P137 ز و ج وروي أن النبي عليه السلام تزوج أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان وكان الذي ولي عقد النكاح النجاشي ومهرها عنه أربعمائة دينار قوله
~~تزوج أم حبيبة أي صار زوجا لها حكما ms066 بأمره النجاشي بهذا العقد قبل العقد أو
~~بإجازته ذلك بعد العقد وقوله وكان الذي ولي العقد أي تولاه بنفسه من حد حسب
~~يحسب بكسر السين في الماضي والمستقبل والنجاشي اسم ملك الحبشة بتشديد الياء
~~في آخره وتخفيفها لغتان فالتشديد على وجه النسبة والتخفيف على وجه الاسم
~~كالرباعي واليماني ومهرها بالتخفيف أي أعطاها المهر أربعمائة دينار بنصب
~~العين لأنه مفعول وخفض المائة لأنها مضاف إليها
# ف و ت وعن عائشة رضي الله عنها أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر
~~رضي الله عنهم هي بنت أخيها من المنذر بن الزبير وهو الزبير بن العوام من
~~العشرة المبشرة وعبد الرحمن غائب يعني والد المرأة فقدم فقال أومثلي يفتات
~~عليه في بناته الألف للاستفهام والواو عطف ويفتات عليه بضم الياء أي يسبق
~~على رأيه فلا يشاور ولا يستأذن منه وقد افتات يفتات افتياتا من الفوت وقد
~~مر شرحه يعني كيف يجوز أن تزوجوا ابنتي من غير إذني فقالت عائشة أوترغب عن
~~المنذر تعني يا والد حفصة أتأبى صحبة مثل هذا الختن ثم قالت للمنذر لتملكني
~~أمرها يعني أقسم عليك وأسألك أن تفوض إلي أمر هذه المرأة لأفعل فيه ما شئت
~~تظهر بذلك لأبي المرأة أن هذا أمر نافع لك وإن أبيت عملنا على رضاك فملكها
~~يعني الزوج ملك عائشة أمر امرأته فقال ما بي رغبة عنه يعني قال الأب ما
~~أكره مصاهرته لكن شق علي التزوج من غير استطلاع رأيي وأنا الآن راض به وروي
~~عن عبد الرحمن بن ثروان قال زوجت امرأة معنا في الدار ابنتها فجاء أولياؤها
~~فخاصموا إلى علي رضي الله عنه فأجاز النكاح أي حكم بجوازه لا أنه كان
~~موقوفا فنفذ بإجازته وعن بحيرة بنت هانئ أنها قالت زوجت نفسي من القعقاع بن
~~شور هو بفتح الشين فجاء أبي فخاصم إلى علي رضي الله عنه فأجاز النكاح يعني
~~به أن تزويج المرأة صحيح
# ط و ل طول الحرة لا يمنع نكاح الأمة عندنا أي الغنى والقدرة على ms067 تزوج
~~الحرة قال الله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات أي الحرائر
~~المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم أي إمائكم
# غ ض ض الحرة تلحقها الغضاضة أي المذلة والكراهة وهي من غض الطرف والصوت
~~واللجام وهو الخفض PageV01P138 ونحوه من حد دخل فالغضاضة في معنى نقص حالها
~~وحط رتبتها
# ك ر ه ويزوج عبده وأمته على كره منهما بفتح الكاف وضمها لغتان وقيل
~~بالفتح الكراهة وبالضم المشقة وقيل بالفتح الإكراه وبالضم الكراهة والفعل
~~من حد علم
# ب و ء بوأها بيتا أي أنزلها منزلا مع الزوج وألزمها ذلك وتبوأ الرجل دارا
~~أي اتخذها مسكنا وقد بوأها يبوئها تبوئة
# س ر ر لا يجوز للعبد أن يتسرى جارية وإن أذن له مولاه به والتسري هو
~~اتخاذ الجارية سرية بتشديد الراء والياء وضم السين وهي الأمة التي اتخذها
~~مولاها للفراش وحصنها وطلب ولدها على الاختلاف الذي ذكره من بعد إن شاء
~~الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتسرى العبد ولا يسريه مولاه
~~الأول تفعل والثاني تفعيل
# PageV01P139 @ 140
# | كتاب الرضاع
# م ص ص قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان ولا
~~الإملاجة ولا الإملاجتان المصة المرة من المص وهو من حد علم والإملاجة
~~المرة من الإملاج وهو الإرضاع وقد ملج ملجا من حد دخل أي رضع
# و ج ر والوجور من اللبن يثبت الرضاع وهو ما صب في الحلق وكذا السعوط وهو
~~ما صب في الأنف حتى يصل إلى الدماغ
# ن ش ز الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم أي ما حصل به النماء والزيادة
~~بالتربية وقد نبت نباتا من حد دخل ونشز العظم نشوزا من حد ضرب ودخل جميعا
~~أي علا وارتفع وتحرك قال تعالى وانظر إلى العظام كيف ننشزها أي نرفع بعضها
~~على بعض ونحركها وقال تعالى وإذا قيل انشزوا فانشزوا أي تحركوا وارتفعوا ف
~~ص ل ولا رضاع بعد الفصال أي بعد الفطام من حد ضرب
# PageV01P140 و ه م لو قال ms068 هذه أختي من الرضاعة ثم قال أوهمت أو أخطأت أو
~~نسيت المكتوب في النسخ أوهمت بالألف والصحيح هاهنا وهمت من باب علم أي سهوت
~~وغلطت فأما وهمت إليه من باب ضرب فمعناه ذهب وهم قلبي إليه وأوهمت إيهاما
~~فمعناه أسقطت يقال أوهم من حسابه مائة وأوهم من صلاته ركعة وتوهمت أي ظننت
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال في المتعة لو كنت تقدمت في هذا لرجمت يعني
~~لو كنت قلت لكم قبل هذا إن نكاح المتعة لا يثبت به حل وإن الوطء بعده حرام
~~وأظهرت لكم ذلك لرجمت الآن من دخل بالمرأة في نكاح المتعة
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال نسخها آية الطلاق والعدة والميراث
~~يعني أن النكاح هو الذي يورث به ويشرع فيه الطلاق وتجب فيه العدة والمتعة
~~لا يثبت بها شيء من هذا فعلم أنها ليس بنكاح
# د ر ع ويفرض لها على الزوج المعسر درع يهودي وملحفة زطي وخمار سابري وكذا
~~وكذا الدرع قميص النساء وهو مذكر ودرع الحديد للرجال مؤنثة سماعا واليهودي
~~نوع من الثياب وكان أصله من نسج اليهود ثم سمي به كائنا من كان ناسجه
~~والملحفة الملاءة والزطي منسوب إلى الزط والزط هم جنس كالروم والهند والحبش
~~والترك والخمار المقنعة والسابري منسوب إلى سابر وهو رجل كان أصله منه ثم
~~بقي الاسم لذلك النوع وملحفة ديرزورية منسوبة إلى ديرزور وهو موضع كان أصله
~~ينسج ثم بقي الاسم لذلك أين ينسج والهروي والمروي كذلك وهو نظير الزندنيجي
~~والوذاري في بلادنا يسميان بذلك أين نسجا وكساء أنبجاني بفتح الهمزة والباء
~~منسوب إلى أنبجان وهو اسم موضع
# ز م ن وذكر نفقة ذي الرحم المحرم الزمن وهو المبتلى وقد زمن زمانة من حد
~~علم PageV01P141 وجمع الزمن الزمنى على وزن فعلى وعلى هذا الوزن سائر أصحاب
~~الآفات كالمرضى والصرعى والجرحى والقتلى والأسرى والهلكى والصعقى
# ن ش ز ولا نفقة للناشزة وهي التي نشزت على زوجها أي أبغضته من حد دخل
~~وضرب جميعا والمصدر النشوز ms069 وقيل هو عصيان الزوج والترفع عن مطاوعته
~~ومتابعته فإن النشوز هو الارتفاع أيضا قال الله تعالى وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا وقال تعالى وانظر إلى العظام كيف ننشزها
# ي س ر فنظرة إلى ميسرة أي إنظار وإمهال إلى غنى ومقدرة ل و ي وقال النبي
~~عليه السلام لي الواجد يحل عرضه أي مطل الغني يبيح لومه وقد لوى دينه ليا
~~وليانا أي مطل من حد ضرب والواجد الغني وقد وجد وجدا بضم الواو المصدر
~~استغنى من حد ضرب والعرض النفس وإحلال نفسه إباحة ملامته
# ب ت ت المبتوتة لها نفقة العدة هي المطلقة طلاقا بائنا من البت وهو القطع
~~وهو من حد دخل
# ح ض ن وذكر الحضانة والتربية وهي فعل الحاضنة وهي التي تقوم على الصبي في
~~تربيته وقد حضنت من حد دخل والطائر يحضن بيضه أي يجلس عليه وحضنته عن حاجته
~~واحتضنته أي حبسته ض ر ر لا تضار والدة بولدها في آخر هذه الكلمة راء مشددة
~~وهي في الحقيقة راءان أولاهما كانت متحركة ثم سكنت للتضعيف ولتلك الحركة
~~وجهان الفتح والكسر وكل واحد منهما يصح أن يكون مرادا هنا دون الآخر فالكسر
~~وهي لا تضارر على نهي الوالدة عن الإضرار بالمولود له وهو الأب بسبب الولد
~~في طلب أجر الرضاع زيادة على ما ترضع به غيرها أو الامتناع عن إرضاع الولد
~~بأجر مع أن الأب يرضى به ويطلب ذلك منها وقوله ولا مولود له بولده يكون
~~معطوفا عليها ويكون هو منهيا عن الإضرار بالوالدة بمنع أجر الرضاع أو
~~تكليفها الإرضاع وهي عاجزة عن ذلك وأما الفتح وهي لا تضارر فهو على ما لم
~~يسم فاعله ويكون معناه لا يلحق ضرر بها أي لا يفعل ذلك بها الأب ولا مولود
~~له بولده أي ولا يلحق ضرر به أي لا تفعل ذلك به الوالدة وعلى هذين الوجهين
~~قوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد PageV01P142 إن حمل على الكسر فهو نهي
~~الكاتب والشهيد عن الإضرار بصاحب الحق بتغيير الكتابة والشهادة أو ms070 الامتناع
~~عنهما وإن حمل على الفتح فهو نهي صاحب الحاجة عن الإضرار بالكاتب والشهيد
~~بتكليفهما قضاء حاجة الغير وهما مشغولان
# و ع ي وروي أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت إن
~~ولدي هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه يزعم أنه
~~أحق به مني فقال لها النبي عليه السلام أنت أحق به ما لم تتزوجي يعني أنا
~~حملته مدة فكان بطني له كالوعاء للشيء يحفظ فيه وكان ثديي له سقاء أي كان
~~يشرب من لبني ويتغذى به وكان ثديي له كالسقاء للناس الذي فيه الماء يشربون
~~منه وحجري له حواء والحواء والحوية كساء يدار حول السنام ثم يركب يعني كنت
~~أحفظه في حجري فأنا أحق به للحمل أولا وللتربية باللبن وللحفظ في الحجر
~~فقال لها أنت أحق به ما لم تتزوجي يعني إذا تزوجت فإن زوجك يجفو ولدك
# ش ز ر وكذا روي في خبر آخر أنه ينظر إليه شزرا أي انحرافا وهو نظر المبغض
~~وينفق عليه نزرا أي قليلا والشزر من الفتل ما كان إلى ما فوق والشزر ما
~~طعنت عن يمينك وعن شمالك وذكر في أمتعة البيت
# ر ب ع فيما يصلح للنساء الربعة وهي بفتح الراء وتسكين الباء وهي الجؤنة
~~بضم الجيم وتسكين الهمزة وهي بالفارسية طبلك وهي من أوعية أدوات النساء
~~وذكر الحجلة وهي بفتح الحاء والجيم وهي الستر
# ف س ط وذكر الفسطاط وهو بضم الفاء وكسرها لغتان وهي الخيمة العظيمة
~~والفسطاط في غير هذا وهو في الحديث يد الله على الفسطاط هو المصر الجامع
~~والصندوق وهو بضم الصاد
# س ت ق وذكر فيما يصلح لهما المستقة وهي بضم الميم وفتح التاء وهي فرو
~~طويل الكمين وهي معربة وأصلها بوستين
# ب ر ك وذكر البركان المعلم وهو ثوب ذو علم
# ع د و استعدت المرأة القاضي على زوجها أي طلبت منه أن يعديها عليه أي
~~ينتقم منه باعتدائه عليها واسم هذا الطلب العدوى وفعلها ms071 الاستعداء وفعل
~~القاضي الإعداء ف ل ج والمفلوج الذي به داء الفالج أعاذنا الله تعالى منه
# PageV01P143 @ 144
# | كتاب الطلاق
# ط ل ق الطلاق رفع القيد والتطليق كذلك يقال طلق تطليقا وطلاقا كما يقال
~~سلم تسليما وسلاما وكلم تكليما وكلاما وسرح تسريحا وسراحا والطلاق ارتفاع
~~القيد يقال طلقت المرأة طلاقا من حد دخل والفقهاء يقولون طلقت بضم اللام من
~~حد شرف والقتبي ذكر في غريب الحديث كذلك قال يقال أطلقت الناقة أي أرسلتها
~~من عقال فطلقت بالفتح وطلقت المرأة فطلقت بالضم والصحيح الفصيح ما أعلمتك
~~وعلى هذا قولهم حدث حدوثا وصلح صلاحا وخلص خلوصا وكمل كمالا هذه كلها من
~~باب دخل ويقال أخذني منه ما قدم وما حدث بضم الدال في هذا للازدواج بقوله
~~قدم وكمل بالضم لغة أيضا والفتح أفصح وأقيس والإطلاق رفع القيد أيضا في كل
~~شيء والتطليق في النساء خاصة لرفع القيد الحكمي وامرأة طالق بغير هاء
~~التأنيث لاختصاصها بهذا الوصف كما يقال حامل وحائض ولو بني الاسم على الفعل
~~قيل طالقة أي قد طلقت قال قائلهم وهو امرؤ القيس أيا جارتي بيني فإنك طالقه
~~كذاك أمور الناس غاد وطارقه PageV01P144 عنى بالجارة الزوجة ويقال أيضا هي
~~طالق أي طلقها زوجها وهي طالقة غدا أي يطلقها غدا ذكر هذا في مجمل اللغة
# ق ب ل وجاء في قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن أي لقبل عدتهن بضم القاف وتسكين
~~الباء أي وقت أول طهرهن قبل الوطء واللام للوقت كقوله تعالى أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس أي لوقت دلوك الشمس وقبل الشيء بالضم أوله يقال كان ذلك في قبل
~~الصيف وقبل الشتاء ووقع السهم بقبل الهدف أي بقربه وقبالته
# ح ص ي وأحصوا العدة أي عدوها ر ب ص وقوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء الآية والتربص التلبث والانتظار وهذا صيغته صيغة الخبر ومعناه
~~الأمر والقروء على وزن الفعول جمع قرء وهو في اللغة اسم للطهر والحيض جميعا
~~وقد ورد في الشرع في مواضع لهذا ولهذا أما للطهر فقوله عليه السلام لعبد ms072
~~الله بن عمر رضي الله عنهما إن من السنة أن تطلقها لكل قرء تطليقة أي لكل
~~طهر وأما الحيض ففي قوله عليه السلام لتلك المستحاضة دعي الصلاة أيام
~~أقرائك وهي جمع قرء أيضا والمراد منها الحيض وإنما صلح هذا الاسم لهما
~~جميعا لأن القرء في الأصل هو الوقت والقارئ كذلك قال الهذلي كرهت العقر عقر
~~بني شليل إذا هبت لقارئها الرياح العقر بالفتح أصل الدار وشليل بضم الشين
~~وفتح اللام قبيلة وقوله هبت لقارئها أي لوقتها وذلك في الشتاء وقال آخر يا
~~رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحائض PageV01P145 أي رب صاحب حقد قديم
~~علي له وقت معهود لهيجان العداوة كأوقات الحيض للحائض ويروى يا رب ذي ضغن
~~وضب فارض والضغن الحقد والضب الحقد الكامن في الصدر والحيض يأتي لوقت معهود
~~والطهر كذلك فسمي كل واحد منهما به وقال الأعشى في القرء بمعنى الطهر أفي
~~كل عام أنت جاشم غزوة تشد لأقصاها عزيم عزائكا مورثة مالا وفي الحي رفعة
~~لما ضاع فيها من قروء نسائكا الألف في أول البيت للاستفهام والجاشم المتكلف
~~على مشقة وصرفه من حد علم والأقصى الأبعد والعزيم هو العزيمة وهما اسمان من
~~العزم على الأمر والعزاء الصبر وقوله مورثة نعت قوله غزوة على الخفض ومالا
~~مفعول بالتوريث ورفعة عطف على قوله مالا والقروء الأطهار والألف في آخر
~~قوله عزائكا وفي آخر قوله نسائكا إشباع للفتحة وإتمام للقافية ومعنى
~~البيتين أنت في كل عام متكلف على مشقة غزوة تورثك مالا وهو الغنيمة وتورثك
~~رفعة في الحي وهو القبيلة تشد أنت عزيمة صبرك لنهاية تلك الغزوة وإنما تنال
~~المال والرفعة لتضييعك أطهار نسائك في هذه المدة أي لامتناعك عن استيفاء
~~حظك منهن مع القدرة فثبت أن الاسم واقع على كل واحد منهما في اللغة ثم
~~اختلف أهل العلم في آية العدة وهي قوله تعالى يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~فحمله أصحابنا رحمهم الله على الحيض والشافعي رحمه الله على الأطهار مع
~~صلاحية الاسم لكل واحد منهما لدلائل ms073 أخر مرجحة تعرف في بيان دلائل المسائل
~~وليس ذلك من شرط كتابنا هذا
# م س ك وقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي طلق امرأته ثلاثا أتلعبون
~~بكتاب الله تعالى وأنا بين أظهركم أشار بذلك إلى قوله تعالى ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا بعد قوله تعالى فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا والإمساك بالمعروف هو إبقاؤها على النكاح بالخير
~~والطريق المرضي في الشرع وذلك بالرجعة والتسريح التخلية والإرسال وإمساكها
~~ضرارا مراجعتها وتركها مدة على التعطيل PageV01P146 ثم التطليق وتركها مدة
~~ليقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها وفي ذلك تطويل العدة عليها وهو إضرار بها
~~ثم قال ولا تتخذوا آيات الله هزوا وهو جعل الرجعة لا لما وضعت له والتطليق
~~لا لما شرع له فإن المراجعة لإبقائها على النكاح والطلاق للتخلص عنها وهو
~~يجعلهما للإضرار بها وقوله عليه السلام وأنا بين أظهركم أي فيما بينكم يقال
~~هو نازل بين أظهرهم وبين ظهريهم على صيغة التثنية وبين ظهرانيهم على هذه
~~الصيغة أيضا أي فيما بينهم وكأنه أريد بالظهر كل البدن وصار كأنه قال بين
~~أنفسهم
# وفي حديث المطلقة ثلاثا وتزوجها بزوج آخر ذكر عبد الله بن الزبير هو بفتح
~~الزاي وكسر الباء في هذا الاسم
# ع س ل وقال فيه لا حتى تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك هي تصغير العسل
~~وإدخال الهاء في تصغيرها لأجل أنها مؤنثة سماعية وهي تؤنث وتذكر والأغلب
~~عليها التأنيث وقال الشماخ بها عسل طابت يدا من يشورها أي يجتنيها فالهاء
~~في يشورها دليل تأنيثها وبعض الناس قالوا أراد بالعسيلة النطفة فالتأنيث
~~لذلك قال القتبي وليس كذلك بل هي كناية عن حلاوة الجماع قال نجم الدين وهو
~~كما قال فإن الإنزال ليس بشرط بل التقاء الختانين كاف للحل
# ب ع ل وقوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن أي أزواجهن أولى برجعتهن والبعولة
~~جمع بعل وهو الزوج ونظيره من العربية الفحل وجمعه الفحولة
# ق ن ط ر قوله تعالى وآتيتم إحداهن قنطارا وهو ملء مسك الثور ذهبا أو ms074 فضة
~~والمسك بفتح الميم الجلد وقيل هو سبعون ألف دينار وقيل هو ألف مثقال وقيل
~~هو ألف ومائتا أوقية والأوقية أربعون درهما وقيل القنطار جلة من المال
# ف ض و وقد أفضى بعضكم إلى بعض أي وصل وقيل أي خلا قاله الفراء وهو من
~~الفضاء وهو المفازة الخالية عن الأبنية والأشجار
# غ ل ظ وأخذن منكم ميثاقا غليظا أي شديدا وثيقا وهو قوله تعالى فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان
# PageV01P147 ر ج ع الرجعة بفتح الراء وبالكسر لغتان وقال في ديوان الأدب
~~يقال له على امرأته رجعة ورجعة بمعنى والكلام الفتح أي المستعمل المشهور
~~بالفتح
# ن ف س نفست المرأة على ما لم يسم فاعله أي صارت نفساء ونفست نفاسا من حد
~~علم لغة أيضا
# ش و ف والمطلقة طلاقا رجعيا تتشوف لزوجها أي تتزين وتتصفى وقيل تتطلع
~~وقال في ديوان الأدب يقال رأيت نساء يتشوفن في السطوح أي ينظرن ويتطاولن
# ش و ف وشاف السيف إذا جلاه وأشاف على الشيء أي أشرف عليه
# و ف ي وقال الله تعالى والذين يتوفون منكم أي يموتون وهو على ما لم يسم
~~فاعله لأنه متعد يقال توفاه الله أي أماته قال الله تعالى الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها وأصله استيفاء العدد أي يستوفي عدد أيامه وأنفاسه وأرزاقه
~~ونحو ذلك
# و ذ ر ويذرون أزواجا أي يتركون وهذا فعل يستعمل مستقبله ولا يستعمل ماضيه
# ر ب ص يتربصن بأنفسهن أي ينتظرن ويتلبثن وهو خبر بمعنى الأمر
# ب ه ل أربعة أشهر وعشرا فإن قالوا لم لم يقل وعشرة وقد أراد به عشرة أيام
~~وعدد الذكور بالهاء يقال عشرة رجال وعشر نسوة فجوابه أنه أراد به عشر ليال
~~وذكر الليالي ذكر لما بإزائها من الأيام وكذا ذكر الأيام ذكر لما بإزائها
~~من الليالي والإزاء الحذاء وهو ممدود قال الله تعالى آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا ثم قال في آية أخرى ثلاث ليال سويا والقصة واحدة فدل
~~أن ذكر أحدهما ذكر للآخر قال ms075 ابن عباس رضي الله عنهما من شاء باهلته أن
~~سورة النساء القصرى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن نزلت بعد أربعة
~~أشهر وعشرا التي في سورة البقرة المباهلة الملاعنة والبهلة اللعنة بفتح
~~الباء وضمها يقال عليه بهلة الله وبهلته أي لعنته والمباهلة أن يجتمع
~~المختلفان فيقولان لعنة الله على المبطل منا وسورة النساء القصرى يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء وسورة النساء الطولى يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من نفس واحدة أراد به أن قوله يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا عام
~~في كل متوفى عنها زوجها يتناول الحامل والحائل وقوله وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن عام يتناول المطلقة والمتوفى عنها زوجها ونزول هذا بعد
~~PageV01P148 نزول الأول فنسخ الأول
# ب ي ن وقوله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~قرئ بفتح الياء وكسرها فبالفتح المظهرة وهي المفعولة بالتبيين وبالكسر
~~الظاهرة ويكون فاعلة بالتبيين أيضا ويكون فعلا لازما يقال بين الشيء وتبين
~~بمعنى واختلفوا في المراد بهذه الفاحشة قال إبراهيم النخعي هي خروجها من
~~بيتها وعلى هذا التأويل لا يكون معناه إلا للاستثناء حقيقة فإن المستثنى من
~~المحرم محلل والخروج حرام أيضا بل يكون إلا بمعنى لكن ويكون معناه لا ينبغي
~~لها أن تخرج لكن إذا خرجت فقد أتت بفاحشة أي فعلة قبيحة في الشرع وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه الفاحشة أن تزني فتخرج للحد ويكون هذا لحقيقة الاستثناء
~~أي إذا زنت ووجب عليها الحد حل إخراجها لإقامة الحد عليها قيل معناه إلا أن
~~تبذو على أحمائها أي تشتم وتسب وتسيء القول في أقارب زوجها فيجوز إخراجها
~~ونقلها إلى مكان آخر لقطع إيذائها عنهم وقد بذا يبذو بذاء من حد دخل أي
~~أفحش وهو معتل بالواو في ديوان الأدب ومهموز من باب صنع في مجمل اللغة
# ح م و والأحماء جمع الحمو والحما والحماة أما الحمو والحما فأبو الزوج
~~وأبو المرأة وأما الحماة فأم الزوج وأم المرأة يقال هو حموه على وزن أبوه ms076
~~وحماه على وزن قفاه وقال الأصمعي حمؤها بالهمزة
# س و د وتخرج المرأة إلى السواد أي القرى
# ن ش ء وإنشاء السفر ابتداؤه
# و س ع وسعها أن تخرج من حد علم أي جاز لها وهي في سعة من ذلك هي مصدر هذا
~~الفعل وهو من قولك وسعه الشيء أي اتسع له وذاك مجاز عن الإطلاق والإباحة
~~لأن التحريم كالمنع والإضافة
# ء ر ث لها الإرث أي الميراث وأصله الورث بالواو فأبدلت بالهمزة كالإشاح
~~والوشاح والإجاح والوجاح أي الستر الإكاف والوكاف والإسادة والوسادة
# و ل د الولد للفراش وللعاهر الحجر أي ثبات النسب من صاحب الفراش وهو
~~الزوج والفراش هي المرأة التي ثبت للزوج حق استفراشها للاستمتاع والاستيلاد
~~والعاهر الزاني والحجر أراد به أنه يرجم به
# ط ل ع ولدت غلاما قد طلعت ثنيتاه أي خرجت سناه اللتان في مقدم الفم
# PageV01P149 ع ل ق علقت المرأة علوقا من حد علم أي حبلت وهو تعلق مائه
~~برحمها وأعلقها زوجها أي أحبلها
# د ع و ثبت النسب بالدعوة بالكسر وقال في مجمل اللغة الدعوة بالفتح المرة
~~من الدعاء وهي أيضا الدعوة إلى الطعام والدعوة في النسب بالكسر وهي الادعاء
~~وقال أبو عبيد هذا أكثر كلام العرب إلا عدي الرباب فإنهم ينصبون الدال في
~~النسب ويكسرونها في الطعام
# ح د د على المرأة الحداد في الطلاق البائن بكسر الحاء هو الامتناع عن
~~الزينة والخضاب وصرفه من حد دخل وضرب جميعا وأحدت إحدادا لغة فيه وأصل الحد
~~المنع
# و ر س ولا تلبس الثوب المصبوغ بورس هو صبغ أحمر وقيل أصفر وقيل نبت وقيل
~~هو الذي يقال له بالفارسية سبزك
# ع ص ب ولا تلبس ثوب عصب بفتح العين وتسكين الصاد وهو ضرب من برود اليمن
~~يصبغ غزله
# ع ر ض إذا كان المهر عرضا أي مالا سوى النقود
# ر ف ه إذا كان في حال رفاهية بالتخفيف ورفاهة بدون الياء أي سعة وراحة
~~ورجل رافه أي وادع من الدعة أي السعة وقد ودع ms077 من حد شرف ورفه من حد صنع
~~ورفهه الله بالتشديد فترفه
# ش ي ع والنصف الشائع من قولك شاع يشيع شيوعا وشيوعة إذا انتشر
# ح ل ل قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم التحلة التحليل كالتقدمة والتقديم
~~والتكرمة والتكريم أي أوجب عليكم تكفيرها
# ب ي ن أنت بائن نعت للمرأة من البين والبينونة وهما الفرقة
# ب ت ت وبتة من البت وهو القطع من حد دخل
# خ ل و وخلية من الخلو بضم الخاء من حد دخل
# ب ر ء وبرية من البراءة من حد علم
# ح ر م وحرام أصله المصدر كالحرمة يراد به النعت
# ع د د واعتدي أمر بالاعتداد وهو في الأصل افتعال من العد من حد دخل
~~واستبرئي رحمك أمر بتعرف براءة الرحم وهي طهارتها من الماء وهو كناية عن
~~الاعتداد الذي شرع لهذا
# خ ي ر واختاري أمر بالاختيار
# ح ب ل وحبلك على غاربك استعارة عن التخلية والغارب ما تقدم من الظهر
~~وارتفع عن العنق والبعير إذا ألقي حبله على غاربه فقد خلي سبيله يذهب حيث
~~يشاء فهذا من ذلك وخليت سبيلك قريب من هذا
# ل ح ق والحقي بأهلك هو أمر من حد علم وفتح الألف وكسر الحاء خطأ فإنه
~~يصير من الإلحاق وهو فعل متعد والصحيح أن يجعل من اللحوق بضم اللام
# PageV01P150 ق ن ع تقنعي أمر بأخذ القناع والمقنعة بكسر الميم وهي ما
~~تستر به المرأة رأسها
# ع ز ب واعزبي أي تباعدي من حد دخل
# ك ن ي وكنايات الطلاق صرفها من حد ضرب والكناية هي غير الصريح ومدلولات
~~الطلاق من الدلالة بفتح الدال وكسرها من حد دخل ويقول في ديوان الأدب
~~الدلالة بالفتح لغة في الدلالة بالكسر وفي بعض أصول الأدب أن الفتح أصح
~~وأفصح هذه معاني هذه الكلمات لغة وكتابنا هذا لذلك فأما وقوع الطلاق بها في
~~بعض الأحوال دون بعض وتفاوت أحكامها وانقسام الأحوال إلى الرضا والسخط
~~ومذاكرة الطلاق وحالة المطلقة فإن ذلك يعرف في بيان دلائل ms078 المسائل وقول
~~الفقهاء إن الكنايات بوائن عندنا رواجع عند الشافعي فتلقيب المسألة بهذا
~~غير منقول عن المتقدمين وهو غير مستقيم في اللغة والصحيح أن يقال الكنايات
~~مبينات عندنا رجعيات عنده وأما البوائن فهي جمع بائن وهي صفة الطالق أي
~~المرأة لا صفة الطلاق وهو فعل الرجل والرواجع جمع راجعة والراجع صفة الرجل
~~إذا رجع فيها فأمسكها وراجعها لا صفة الطلاق فإنه يوصف بالرجعي لا بالراجع
~~وكذلك قولهم طلاق بائن غير مستقيم لغة إذا عمل بحقيقته وحمل ظاهره إلا أن
~~يراد بالبائن ذو البينونة وبالراجع ذو الرجعة وهذا وجه حسن كما قالوا في
~~قوله تعالى خلق من ماء دافق أي ذي دفق وهو الصب في عيشة راضية أي ذات رضى
~~وفي قولهم سر كاتم أي ذو كتمان فلا وجه لجعل الماء فاعلا للصب ولا لجعل
~~السر فاعلا للكتمان وهذا كذلك وقوله أنت واحدة إذا نصب آخر الكلمة فوجهه
~~أنت طالق طلقة واحدة نصبا على المصدر وإذا قيل أنت واحدة برفع آخره مع
~~إرادة الطلاق فوجهه أنت واحدة الطلاق وحذف المضاف إليه واكتفى بالمضاف
~~اختصارا كما في قوله تعالى في يوم عاصف أي في يوم عاصف الريح وقولهم على
~~حسب ما يوجبه اللفظ وهو بفتح السين أي على قدره وسئل عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما عمن قال لامرأته طلقي نفسك فقالت طلقت زوجي فقال خط الله نوءها
~~والفقهاء يقولون خطأ الله نوءها بزيادة همزة في آخرها وذلك خطأ والصحيح خط
~~من المضاعف من باب دخل من الخطيطة وهي أرض لم تمطر بين أرضين ممطورتين
~~فعيلة بمعنى مفعولة أي جعلت كالمخطوطة بخط ظاهر بينهما والنوء واحد الأنواء
~~وهي ثمانية وعشرون نجما ليسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب عند
~~الفجر ويطلع آخر يقابله فينقضي بانقضاء السنة PageV01P151 وكانت العرب ترى
~~المطر بذلك وأصل النوء النهوض وطلوع ذلك هو النوء وإذا سقط هذا طلع ذلك
~~فسمي السقوط نوءا لذلك وكانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وكانوا يقولون أصدق
~~النوء نوء الثريا ms079 فقول ابن عباس هاهنا خط الله نوءها أي جعل هذا النوء لا
~~يصيب أرضها شبه تفويض الرجل الأمر إليها بالنوء الذي يرجى به المطر وشبه
~~بطلان ذلك بتطليقها زوجها وإعراضها عن تطليق نفسها بالمطر الذي ينزل ولا
~~يصيب أرضها بل يتعدى عنها إلى أرض غيرها وعن علي رضي الله عنه أنه كان يقول
~~في الكنايات يقع بها طلاق الحرج هو أشد الضيق من حد علم يعني به وقوع
~~الثلاث الطلاق يعقب العدة بضم الياء وكسر القاف أي يثبتها عقبه والعدة تعقب
~~الطلاق من حد دخل أي تخلفه وتجيء بعده ولو عنى بقوله أنت طالق من الوثاق أو
~~من الكبل لم يدين في القضاء فالوثاق بكسر الواو وفتحها ما يوثق به أي يشد
~~والكبل القيد ولم يدين أي لم يصدق وقد دينه تديينا أي صدقه وحقيقته وكله
~~إلى دينه بالتخفيف أي تركه وإذا قال لها أنت طالق ثلاثا إلا واحدة طلقت
~~ثنتين لأن الاستثناء تكلم بالحاصل بعد الثنيا هي الاسم من الاستثناء أي صار
~~كأنه يقول لها أنت طالق اثنتين لأنه هو الحاصل بعد استثنائه
# ن ج ز التنجيز يبطل التعليق عند أصحابنا الثلاثة هو تفعيل من قولهم ناجز
~~بناجز أي نقد بنقد خلاف الكالئ بالكالئ أي النسيئة بالنسيئة وأصله التعجيل
~~يقال نجز الوعد من حد دخل وأنجزه الواعد ونجز المال أي صار نقدا والمناجزة
~~في الحرب المبارزة والمعاجلة إلى العدو من ذلك
# ه د م الزوج الثاني يهدم الطلقة والطلقتين أي ينقضها ويبطلها مأخوذ من
~~هدم الدار من حد ضرب
# ن ز ه وإذا وقع الشك بين الطلقة والطلقتين فالأولى أن يأخذ بالثقة
~~والتنزه أي التباعد عن الريبة وقد نزه الرجل نفسه تنزيها أي بعدها عن السوء
# خ ن س وقوله عليه السلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقد خنس إبهامه في المرة
~~الثالثة بتشديد النون أي قبضها وأصله التأخير وقد خنس خنوسا من حد دخل أي
~~تأخر ومنه الخناس والجواري الخنس
# ويروون في مسألة إذا لم أطلقك أن إذا للشرط ms080 عند PageV01P152 أبي حنيفة
~~رحمه الله قول الشاعر استغن ما أغناك ربك بالغنى وإذا تصبك خصاصة فتجمل
~~يقول استغن بغناك عن سؤال سواك ما أغناك مولاك وإذا أصابك فقر فتصبر فإن
~~الخصاصة هي الفقر قال الله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~والتجمل التصبر فإن حقيقته إظهار الجمال وبالصبر جمال ويقال تجمل إذا أرى
~~من نفسه أنه حسن الحال وإن كان مجهودا وأبو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى
~~جعلا إذا للوقت واستشهدا بقول الشاعر وإذا تكون كريهة أدعى لها وإذا يحاس
~~الحيس يدعى جندب الكريهة الحرب الشديدة وتكون أي تقع وهي تامة غير مفتقرة
~~إلى الخبر والحيس طعام يصنع من تمر وزبد ويحاس أي يتخذ ذلك وجندب رجل يقول
~~أدعى أنا للحرب وآخر للأكل والشرب ووجه الاستشهاد بالبيت أنه لم يجزم بإذا
~~فلم تكن للشرط
# ز ح ف ويستشهدون في مسألة يوم يقدم فلان فأنت طالق أنه إذا قدم ليلا طلقت
~~ويكون اليوم عبارة عن مطلق الوقت بقوله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله وأول الآية إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار أي إذا لقيتم الكفار زاحفين إليكم أي
~~ماشين قليلا قليلا فلا تجعلوا إليهم الظهور ومن فعل ذلك فقد باء بغضب من
~~الله أي احتمله وقيل أي رجع به وقد لزمه إلا أن يكون متحرفا لقتال أي مائلا
~~إلى جانب القتال أو متحيزا إلى فئة أي صائرا إلى حيز فئة أي طائفة يمنعونه
~~من العدو والحيز الناحية
# م ر ر استمر بها الدم أي دام
# ب ش ر واستحكم من بشرني بقدوم فلان فهو كذا البشارة بفتح الباء وضمها
~~وكسرها البشرى وهي اسم من بشره بشرا من حد دخل وبشره تبشيرا كذلك وبشر من
~~حد علم أي استبشر بشرا بالفتح فهو بشر بالكسر والبشارة كل خبر سار ليس ذلك
~~عند المخبر فإن حقيقته هي الخبر الذي يؤثر في بشرة المخبر وهي ظاهر جلده
~~بالسرور وذلك ms081 يحصل بإخبار الأول دون الثاني وقد يقع البشارة على الخبر
~~المحزن لما أنه يؤثر في البشرة أيضا بالحزن قال الله تعالى فبشرهم بعذاب
~~أليم
# ق ح م إذا ذكر اسمان وأقحم بينهما حرف صلة أي ألقي وأدخل من قولك أقحم
~~فرسه في النهر فاقتحمت وفارسيته اندرجهانيد واندرجست
# PageV01P153 ع ق ل وإذا اعتقل لسانه على ما لم يسم فاعله أي سد فلم يقدر
~~على التكلم وقد عقل لسانه كذا من حد ضرب
# ف خ ذ إلا أن ينسبه إلى فخذه أي قبيلته الأخص به فإن الفخذ دون البطن
~~والبطن دون القبيلة
# ج ع ل والجعل من باب الخلع بضم الجيم ما جعل بدلا فيه وجعل الآبق وجعل
~~الأجير من ذلك
# ش ر ف كان مهرها على شرف السقوط هو الاسم من قولك أشرف على كذا أي علاه
~~ودنا منه
# ز ك و إذا زكيت بينة أي عدلت بإثبات الياء بعد الكاف ويجري على ألسنة
~~كثير من طلبة العلم زكت بفتح الكاف محذوفة الياء وهو جهل محض لا وجه له
# ف ر ر الفار ترث امرأته هو الذي يطلقها ثلاثا في مرض موته فرارا عن
~~وراثتها ماله
# ح ن ث حنث في يمينه أي نقضها وأثم فيها من حد علم والحنث الذنب العظيم
~~وبلغ الغلام الحنث أي الزمان الذي يأثم بمخالفة الأمر والنهي
# ل ج ء الزوج ألجأه إلى هذا أي اضطره
# ف ج ء وإذا مات فجأة بضم الفاء على وزن فعلة أي بغتة وفجئه الموت من حد
~~علم أي أتاه بغتة وقد يجيء فجاءة على وزن فعالة ذكره في تصريف أبي حاتم
# ض ن و وصاحب الفراش هو الذي أضناه المرض أي أثقله وقد ضني يضنى من حد علم
~~أي مرض فثقل مرضه
# ش ك و فإن كان يشتكي أو يحم لم يكن كذلك الشكاة بالقصر والشكاية والشكوة
~~والشكية على وزن الفعيلة أن يشتكي الإنسان عضوا من أعضائه أي توجعا به ويحم
~~على ما لم يسم فاعله أي يصير محموما ms082 وهو الذي أصابته الحمى والفعل من حد
~~دخل وحم الألية إذا أذابها وحم الماء إذا سخنه
# خ ل ع خلع الرجل امرأته خلعا بضم الخاء أي نزعها من قولهم خلع ثوبه عن
~~نفسه خلعا بفتح الخاء أي نزعه وخلع الوالي العامل إذا عزله واختلعت المرأة
~~منه أي قبلت خلعه إياها ببدل وتخالع الزوجان وخالعها وخالعته وقول امرأة
~~ثابت بن قيس بن شماس لا أنا ولا ثابت أي لا أنا راضية بالمقام معه ولا هو
~~راض بذلك
# ب ر ء والمبارأة مهموزة وهي مفاعلة من البراءة
# ن ش د وروي أن امرأة وضعت سكينا على صدر زوجها وقالت لتطلقني ثلاثا بفتح
~~اللام الأولى وتشديد النون وإلا لأقتلنك فناشدها الله تعالى أي سألها
~~PageV01P154 بحق الله تعالى أن لا تفعل ذلك وكذلك قولهم نشده بالله نشدة من
~~حد دخل فأبت فطلقها ثلاثا ثم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا
~~قيلولة في الطلاق أي لا رجوع ولا فسخ وقد قال البيع يقيله قيلولة لغة قليلة
~~في أقاله يقيله إقالة
# غ ل ق وقوله عليه السلام لا طلاق في إغلاق تأويله الصحيح في جنون لأنه
~~يغلق عليه أموره وقيل في إكراه ولم يأخذ بهذا التفسير أصحابنا وقيل معناه
~~لا يحل إيقاع الطلقات الثلاث جملة فإنه يغلق عليه باب المراجعة والمناكحة
# م ج ن وقع الطلاق مجانا أي بلا بدل
# ه و ي طلقي نفسك إن شئت أو هويت هو بكسر الواو أي أحببت وقد هوي يهوى هوى
~~من حد علم أي أحب قال الله تعالى بما لا تهوى أنفسكم وهوى يهوي هويا بضم
~~الهاء وكسر الواو وتشديد الياء على وزن فعول من حد ضرب إذا سقط وإذا أسرع
~~وإذا مال وإذا هلك وإذا ثكل قال الله تعالى والنجم إذا هوى أي سقط وقال
~~الله تعالى تهوي به الريح أي تمر به في سرعة وقال فقد هوى أي هلك وقال
~~فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم أي تميل وهوت أمه أي ثكلت قال ms083 الله تعالى
~~فأمه هاوية
# ش ي ء ولو قال لها أحبي الطلاق أو أريدي الطلاق أو شائي الطلاق هذا بالمد
~~وإثبات الياء ويقال للرجل شأ بحرفين ويقال للمرأة شائي بالمد وإثبات الياء
~~كما يقال خف للرجل وخافي للمرأة
# ه و ي ولو قال لها اهوي الطلاق بكسر الألف وفتح الواو وكسر الياء لملاقاة
~~اللام الساكنة في الطلاق ولو فصل فقال اهوي طلاقك بياء ساكنة مظهرة ولا
~~تجعل ألفا في اللفظ وإنما أعلمتك هذه الكلمات بهذه العلامات وبالغت فيها
~~لما رأيت كثيرا من الطلبة يؤدون هذه الكلمات على وجوه كلها خطأ فاحش
# وينشدون في مسألة أنت طالق كيف شئت قول الشاعر يقول حبيبي كيف صبرك بعدنا
~~فقلت وهل صبر فتسأل عن كيف اللام في فتسأل منصوب بالفاء في جواب الاستفهام
~~وهو قوله وهل صبر قال الله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد
~~فنعمل غير الذي PageV01P155 وقوله عن كيف مخفوض بعن لأنه جعل اسما هاهنا
~~وإن كان مبنيا على الفتحة في مبتذل الكلام أي عن هذه اللفظة والظهار فسرناه
~~في كتاب الصوم
# م س س وقوله تعالى من قبل أن يتماسا أي يمس كل واحد من الزوجين صاحبه وقد
~~ماس الرجل المرأة وماست المرأة الرجل وتماس الرجل والمرأة فإذا أخرجت الفعل
~~من باب المفاعلة وهي للفعل بين اثنين فاجعل أيهما شئت فاعلا والآخر مفعولا
~~وإذا أخرجته من باب التفاعل فاجعلهما جميعا فاعلين واعطف الثاني على الأول
~~بالواو
# ق ع د ولا يجوز في كفارة الظهار المقعد أي الزمن الذي لا يمشي على رجليه
~~وقال في ديوان الأدب المقعد الأعرج لكن ذاك يجوز في الكفارة إذا مشى على
~~رجل صحيحة وأخرى معلولة لأن فوات إحداهما غير مانع قال إذا كان مقطوع يد
~~ورجل من خلاف جاز أي على خلاف الجهة بأن كانت إحداهما عن يمين والأخرى عن
~~يسار لا كلتاهما عن يمين أو عن يسار والأشل والخصي والمجبوب قد فسرناها
~~فيما مر
# ذ ك ر ومقطوع المذاكير والأنثيين جميعا المذاكير ms084 جمع ذكر على خلاف القياس
# ف ل ج المفلوج اليابس الشق أي نصف البدن طولا
# د ر ج ولفظة الإدراج في مسألة أعتق عبدك عني بألف درهم يراد بها إثبات
~~الشيء تقديرا اقتضاء مع أنه غير مذكور لفظا من إدراج الكتاب وهو طيه يقال
~~جعل ذلك في درج كتابه أي طيه
# و ل ي والإيلاء الحلف وقد آلى يؤلي إيلاء فهو مؤل على وزن أفعل يفعل
~~إفعالا فهو مفعل أي حلف والألية اليمين وجمعه الألايا على وزن البلية
~~والبلايا قليل الألايا حافظ ليمينه وإن بدرت منه الألية برت يعني قلما يحلف
~~فإن حلف حفظ يمينه وإن بدرت أي وقعت على سرعة من غير قصد منه يمين برت أي
~~صارت صادقة يعني لا يحنث هو فيها وقد بدر بدورا من حد دخل وبرت اليمين تبر
~~برا من حد علم بكسر باء المصدر فإن فاءوا أي رجعوا من حد ضرب وإن عزموا
~~الطلاق أي قصدوه هذه حقائق هذه الألفاظ لغة وفي الشرع الإيلاء اسم ليمين
~~يمنع بها المرء نفسه عن وطء منكوحته والفيء هو تحنيث نفسه بالوطء في المدة
~~وعزيمة الطلاق الثبات على البر بترك الوطء حتى تمضي أربعة أشهر فتطلق وما
~~روي أن الفيء الجماع وعزيمة الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر فكشفه على وفق
~~اللغة ما قلنا
# PageV01P156 ق ر ب وإذا قال والله لا أقرب فلانة فهو مؤل لأن القربان
~~بكسر القاف من حد علم صار اسما للمجامعة لغلبة الاستعمال فيها عرفا وشرعا
~~قال الله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن وأصله مقاربة الشيء قال الله تعالى
~~ولا تقربوا الزنا وقال ولا تقربوا الفواحش وقال ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن فأما القرب فهو نقيض البعد وقد قرب قربا فهو قريب أي صار
~~كذلك من حد شرف
# س و ء ولو قال والله لأسوءنها لم يكن موليا إلا بنية ترك الجماع يقال
~~ساءه يسوءه مساءة وهو نقيض سر يسره مسرة والسوء بالضم اسم منه والسوء
~~بالفتح يذكر على طريق النعت لكن ms085 بالإضافة يقال هو رجل سوء قال الله تعالى
~~دائرة السوء على قراءة الفتح والإساءة نقيض الإحسان ويوصل بكلمة إلى يقال
~~أساء إليه كما يقال أحسن إليه والأول وهو ساءه يتعدى من غير صلة قال الله
~~تعالى ليسوءوا وجوهكم وقال الله تعالى سيئت وجوه الذين كفروا وهو على ما لم
~~يسم فاعله
# غ ش ي ولو حلف لا يغشاها فكذلك لأن الغشيان من حد علم يستعمل للمجامعة
~~وأصله للمجيء يقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد أي من يجئ أبواب السلاطين
~~فقد يقوم على الباب وقد يقعد على البساط ويقال أيضا بضم الياء في يقم ويقعد
~~وفتح القاف في يقم وفتح العين في يقعد على ما لم يسم فاعله أي قد يقيمه
~~غيره عن مجلسه وقد يقعده على مرتبته والسدد جمع سدة وهي الباب وفي القرآن
~~فلما تغشاها أي وطئها وفيه يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم قيل
~~معناه يأتيهم وقيل يغطيهم
# ي م ن ولو قال وايم الله لا أقرب فلانة كان موليا هذا يستعمل برفع آخر
~~الكلمة وإن كان القسم بالخفض لأن قولهم وايم الله أصله وأيمن الله بإثبات
~~نون بعد الميم والنون مخفوضة على القسم وهي جمع يمين كأنه يقول أقسم بأيمان
~~الله أي بالأيمان بالله فحذفت النون تخفيفا لكثرة الاستعمال وبقي الميم
~~مضموما لأنه وسط الكلمة وليس بحرف إعراب وكانت قبل حذف آخره كذلك فبقي على
~~ذلك وكذلك قوله لعمر الله بفتح اللام ورفع الراء هو قسم ولم يخفض كسائر
~~الألفاظ لأن طريقة هذا أن PageV01P157 اللام لام تأكيد يفتتح بها الاسم
~~وعمر رفع بالابتداء والمراد به البقاء كأنه يقول لبقاء الله هو الذي أقسم
~~به على إضمار خبر المبتدأ لدلالة الحال عليه
# ه ذ ي وإيلاء المريض الذي يهذي باطل الهذيان من حد ضرب هو الهذر وهو
~~ترديد الكلام في النوم وفي المرض على غير استقامة
# ل ع ن واللعان والملاعنة مصدران لقولك لاعن الرجل امرأته ولاعنت هي زوجها
~~وتلاعنا تفاعل منه وهو إذا رماها ms086 بالزنا أي قذفها فرافعته إلى القاضي فكلف
~~الزوج أن يقول أشهد بالله أني لصادق فيما رميتها به من الزنا أربعا ويقول
~~في الخامسة لعنة الله علي إن كنت كاذبا في هذا وكلف المرأة أن تقول أشهد
~~بالله إنه كاذب فيما رماني به من الزنا أربعا وتقول في الخامسة غضب الله
~~علي إن كان صادقا في هذا يسمى لعانا لما في آخر كلام الرجل من ذكر اللعنة
~~ولاعن القاضي بينهما أي كلفهما ذلك والتعن الزوجان أيضا كذلك
# وقوله عليه السلام المتلاعنان لا يجتمعان أبدا أي لا يجوز بينهما عقد
~~النكاح
# خ ب ث وقوله وجد مع امرأته رجلا يخبث بها أي يزني
# ل ك ع وفي حديث الملاعنة لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل ما قدرت على أربعة
~~آتي بهم حتى يفرغ من حاجته اللكاع المرأة الحمقاء واللكع الرجل الأحمق بضم
~~اللام وفتح الكاف وتفخذها أي ركب فخذها
# ل ك ء وفيه أيضا فتلكت المرأة ساعة أصله تلكأت بالهمزة أي نكلت والتليين
~~جائز للتخفيف ثم يسقط الحرف الملين لاجتماع الساكنين
# ص ه ب وفيه إن جاءت به أصيهب أريسح حمش الساقين فهو لهلال بن أمية
~~الأصيهب تصغير الأصهب وهو الذي في رأسه حمرة والأريسح تصغير الأرسح وهو
~~قليل لحم الفخذين وصرفه من حد علم وحمش الساقين دقيقهما
# خ د ل ج قال وإن جاءت به خدلج الساقين سابغ الأليتين جعدا أورق جماليا
~~فهو لصاحبه خدلج الساقين بتشديد اللام ممتلئهما وسابغ الأليتين أي تامهما
~~ويقال سبغ سبوغا من حد دخل والجعد جعد الشعر وهو نقيض السبط وقد جعد جعودة
~~فهو جعد من حد شرف والأورق هو الذي لونه لون PageV01P158 الرماد والجمالي
~~ضخم الأعضاء
# ك ذ ب وعن إبراهيم النخعي أنه قال إذا كذب الملاعن نفسه أي جلعها كاذبة
~~أي أقر بكذب نفسه يقال كذب فلانا وأكذبه أي نسبه إلى الكذب وأكذبه أيضا أي
~~وجده كاذبا وقوله وكان خاطبا من الخطاب أي له أن يخطبها كما يخطبها غيره
# ر س ب وعن إبراهيم ms087 قال إذا قال لامرأته يا روسبيج وجب اللعان وهي معربة
~~وأصله روسبي وهي بالفارسية اسم للزانية
# PageV01P159 @ 160
# | كتاب العتاق
# ع ت ق العتق والعتاق والعتاقة زوال الرق وقد عتق من حد ضرب وحقيقة العتق
~~القوة وحقيقة الرق الضعف وعتاق الطير جوارحها لقوتها ورقة الثوب ضعفه
~~والإعتاق إزالة الرق قال القتبي يقال عتقت على يمين إذا سبقت وعتق الفرخ من
~~وكره إذا طار وعتقت الفرس إذا سبقت ونجت فكأن المعتق خلي فعتق أي فذهب وقيل
~~هو من العتق الذي هو الجمال والعتيق الجميل وسمي أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه عتيقا لجماله وفرس عتيق أي رافع وعتق فلان بعد استعلاج أي رقت بشرته
~~بعد جفاء وغلظ والعتيق من نال جمال الحرية وقيل هو من العتق الذي هو الكرم
~~والمعتق قد عتق أي أكرم بعد ما أهين وقيل هو من الزق العاتق أي الواسع
~~الجيد ومن أعتق فقد اتسعت حالته وزال ضيقه وفاقته والبيت العتيق الكعبة
~~لأنها أعتقت عن الغرق وعن أن يدعيها مخلوق وقيل لكرمها وقيل لقدمها أي هي
~~أول بيت وضع للناس كما ورد به القرآن والعتاقة القدم من حد شرف
# ح ر و والتحرير إثبات الحرية والحرية مصدر الحر والحرار بالفتح كذلك وقد
~~حر حرار أي صار حرا من حد علم قال الشاعر ومارد من بعد الحرار عتيق وأما
~~الحر بالفتح الذي هو نقيض البرد فصرفه من حد ضرب وعلم ودخل جميعا وحقيقة
~~الحرية الخلوص والحر الرمل الطيب الخالص وقيل هو الطين الخالص الذي لا رمل
~~فيه وحر الوجه أحسن موضع فيه وحر البقول ما يؤكل غير مطبوخ وحر الدار
~~PageV01P160 وسطها وما هذا منك بحر أي بحسن
# ح ر ر وتحرير الرقبة إعتاق الكل وإنما خصت الرقبة وهي عضو خاص من البدن
~~لأن ملك السيد عبده كالحبل في الرقبة وكالغل هو محتبس بذلك كما تحتبس
~~الدابة بالحبل في عنقها فإذا أعتق فكأنه أطلق من ذلك قاله القتبي
# ف ك ك وفك الرقبة كذلك وهو كفك الرهن من الراهن وفك ms088 الخلخال من الرجل وفك
~~اليد من المفصل
# ش ق ص وقال النبي عليه السلام من أعتق شقصا من عبد إن كان موسرا ضمن نصيب
~~شريكه وإن كان معسرا سعى العبد غير مشقوق عليه الشقص الطائفة من الشيء
~~والمشقوق مفعول من المشقة أي غير مشدد عليه
# غ ب ن ما يتغابن الناس في مثله من الغبن من حد ضرب وهو الخداع يراد به ما
~~يجري بينهم من الزيادة والنقصان ولا يتحرزون عنه وما لا يتغابن الناس فيه
~~هو ما يتحرزون عنه من التفاوت في المعاملات
# ح ص ص تحاصا أي تقاسما بالحصة وهي النصيب
# ر ق ي وذكر في الرقيات مسألة كذا هي مسائل جمعها محمد بن الحسن رحمه الله
~~بالرقة وهي اسم بلدة حين كان قاضيا بها
# د ب ر والمدبر المعتق عن دبر أي بعد الموت ودبر الشيء مؤخره وقبله مقدمه
~~والمدبر المطلق هو الذي قيل له أنت حر بعد موتى أو إذا مت فأنت حر والمدبر
~~المقيد هو الذي قيل له إن مت من مرض كذا أو إلى وقت كذا أو في طريق كذا
~~فأنت حر
# و ل د والاستيلاد جعل الأمة أم ولد
# ك ت ب والمكاتبة معاقدة عقد الكتابة وهي أن يتواضعا على بدل يعطيه العبد
~~نجوما في مدة معلومة فيعتق به نجوما أي وظائف جمع نجم وهو الوظيفة يقال نجم
~~المال نجوما أي وظفه وظائف في كل شهر كذا PageV01P161 ونجم الدية وغيرها
~~إذا أداها نجوما قال زهير ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء
~~محجم وقد توالى عليه نجمان أي اجتمع عليه وظيفتان وأصله تتابع وروي أنه باع
~~سرقا في دين وهو اسم رجل مضموم السين مشدد الراء
# ص د ق وإذا تصادق الشريكان أي صدق كل واحد منهما شريكه فيما ادعى
# غ ر ر قضى النبي عليه السلام في إلقاء الجنين بغرة هو عبد أو أمة أو فرس
~~قيمته خمسمائة درهم خالص والغرة هو المختار الحسن من المال وغرة الفرس بياض
~~في جبهته ms089 وفلان غرة قومه أي شريفهم وغرة كل شيء أوله وغرة الشهر منه
~~والجنين الولد ما دام في البطن سمي به للاستتار في البطن وقد اجتن الشيء
~~اجتنانا أي استتر وجنه الليل وجن عليه جنونا أي ستره وجن الميت أي واراه في
~~التراب وهما جميعا من حد دخل والجنن القبر والجنان القلب والجنة البستان
~~والمجنة والمجن الترس والجنة الجن والجنون أيضا وكل ذلك من معنى الستر
# ع ج ز التعجيز من المكاتب أن يعترف بعجزه عن أداء بدل الكتابة وحقيقته
~~النسبة إلى العجز وقد عجز نفسه أي نسبها إلى العجز والنسبة بضم النون
~~وكسرها لغتان
# ن س خ وإذا باع جارية وتناسخها رجال ثم ولدت فادعاه الأول التناسخ
~~التناقل يعني تداولتها الأيدي بالبياعات يقال نسخ الشيء أي حوله ونقله ومنه
~~نسخت الشمس الظل
# ء و ق وقال النبي عليه السلام من كاتب عبده على مائة أوقية فأداها إلا
~~عشرة أواق فهو رقيق الأوقية أربعون درهما وجمعه الأواقي بتشديد آخرها على
~~وزن الأفاعيل وبتخفيفها على وزن الأفاعل وهو نظير الأمنية والأماني على
~~اللغتين
# PageV01P162 @ 163
# | كتاب المكاتب
# ح ل ل الكتابة على المال الحال جائزة هي التي لا تكون مؤجلة يقال حل
~~الدين يحل بالكسر إذا مضى أجله وهذا محل الدين أي وقت حلوله
# ط ر ء العجز عن التسليم متى طرأ على العقد هو مهموز وأصله طلع ويراد به
~~هاهنا حدث واعترض والطريان بالياء مستعمل على ألسن الفقهاء في مصدره وهو
~~على وجه تليين الهمزة للتخفيف دون الوضع
# ص ف ق ولو كاتبه على ألف منجمة على كذا فإن عجز عن نجم منها فعلى ألفي
~~درهم لم يجز لأنهما صفقتان في صفقة أي عقدان في عقد والصفق الضرب باليد من
~~حد ضرب وكانوا يضربون اليد على اليد في العقود والعهود
# غ ر ر ولأنه غرر أي خطر وقد غرر بمهجته أي خاطر بدمه
# ع ط و وإن كاتبه على ألف درهم إلى العطاء أو إلى الحصاد أو إلى الدياس
~~جاز استحسانا العطاء ms090 ما يعطيه الإمام من بيت المال أهل الحقوق ولخروجه وقت
~~معلوم لكن قد يتقدم وقد يتأخر فتمكن فيه نوع جهالة لكن يستدرك في الجملة
~~فجاز استحسانا والحصاد يراد به أن يحصد أهل الولاية زروعهم والدياس أن
~~يدوسوها وهذا كالأول فإن تأخر العطاء والحصاد والدياس لعارض حل الدين إذا
~~حل وقته المعتاد لأن الأجل وقت هذا لا عينه
# ش ع ب جرى فيه شعبة من العتاق أي طائفة
# PageV01P163 د ي ن المكاتب إذا استدان أي اشترى بالدين وأدان بفتح الألف
~~من باب الإفعال أي باع بالدين وادان بتشديد الدال من باب الافتعال أي قبل
~~الدين ودان دينا أي صار عليه دين والدين غير القرض ذاك اسم لما يقرض فيقبض
~~وهذا اسم لمال يصير في الذمة بالعقد
# ذ م م وجب في ذمته أصل الذمة العهد والحرمة أيضا والذمام الحرمة أيضا
~~ويراد به في كلام الفقهاء الوجوب عليه بعقده وقبوله وعهدة الرقبة والعتق
~~يستعملان لذلك أيضا
# و ف ي وإذا مات المكاتب عن وفاء أي مال يفي به ما عليه
# ح ب و وإذا باع المكاتب شيئا وحابى فيه محاباة فاحشة هي نقصان بعض الثمن
~~وهي مفاعلة من الحبا وهو الإعطاء من حد دخل فإذا باع شيئا قيمته عشرة دراهم
~~بسبعة فكأنه في حق سبعة أجزاء من عشرة أجزاء منه مبادلة مال بمال وفي حق
~~ثلاثة أجزاء من عشرة أجزاء منه هبة وإعطاء لخلوها عن البدل معنى ولذلك ألحق
~~بالهبات في حق المريض مرض الموت واعتبر خروجه من الثلث
# PageV01P164 @ 165
# | كتاب الولاء
# و ل ي الولاء مصدر المولى وهو اسم لابن العم وللولي وللحليف وللناصر
~~وللمعتق وللمعتق والموالاة معاقدة تجرى بين من أسلم ولا قريب له يرثه وبين
~~مسلم يقول له واليتك على أن تعقل عني وترثني وهي مشروعة بالنصوص ويعقل عنه
~~أي يؤدي الدية عنه إذا قتل إنسانا خطأ عقل المقتول أي أدى ديته وعقل عن
~~القاتل إذا أداها عنه وهو من حد ضرب وقال النبي عليه السلام فيمن أسلم على ms091
~~يدي رجل ووالاه هو أحق الناس به محياه ومماته بالنصب أي حال حياته وحال
~~مماته وهو منصوب على الظرف يعني بذلك العقل والإرث كما قلنا وقوله عليه
~~السلام وإن مات ولم يترك وارثا كنت أنت عصبته قد فسرنا العصبة في كتاب
~~النكاح ودل هذا الحديث أن هذا الاسم يصلح للواحد
# وقال النبي عليه السلام الولاء للكبر أي الميراث بالولاء للأقرب حتى لو
~~كان للمعتق ابن وابن ابن فالميراث للابن للقرب ويقال هو كبر قومه إذا كان
~~أقربهم إلى الأب إلا على الذين ينسبون إليه ولا يراد به كبر السن هاهنا
# ف ت و وعن الزبير بن العوام أنه أبصر بخيبر فتية لعسا PageV01P165 أعجبه
~~ظرفهم وكانت أمهم مولاة لرافع بن خديج وأبوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة أو
~~لبعض أشجع فاشترى أباهم فأعتقه وقال انتسبوا إلي وقال رافع بل هم موال لي
~~فاختصموا إلى عثمان رضي الله عنه فقضى بالولاء للزبير الفتية جمع الفتى
~~والفتيان جمع الفتى أيضا وهم الشبان واللعس جمع ألعس وهو الذي تضرب شفته
~~إلى السواد قليلا وذلك يستملح وقد لعس لعسا من حد علم إذا صار كذلك وأعجبه
~~أي راقه ظرفهم أي ظرافتهم وهي الكياسة وصرفه من حد شرف وجهينة وأشجع
~~قبيلتان والحرقة قوم من جهينة وقوله انتسبوا إلي أي قولوا نحن موالي الزبير
~~لأن أباكم معتقي وقد جر ولاؤكم الذي كان من جهة الأم وجر الولاء في مسائل
~~هذا الكتاب وغيره أن يكون الولد مولى لمولى أمه إذا كان أبوه عبدا لا ولاء
~~له فإذا أعتق الأب جر الولاء إلى مولاه لأنه كالنسب وهو من الآباء دون
~~الأمهات إلا عند التعذر وقال النبي عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب أي
~~قرابة وقيل وصلة
# PageV01P166 @ 167
# | كتاب الأيمان
# ي م ن الأيمان جمع يمين وهو القسم واليمين اليد اليمنى وكانوا إذا
~~تحالفوا تصافحوا بالأيمان تأكيدا لما عقدوا فسمي القسم يمينا لاستعمال
~~اليمين فيه واليمين أيضا القوة قال الله تعالى لأخذنا منه باليمين قيل أي
~~بقوة وقدرة وسمي القسم ms092 يمينا لأن الحالف يتقوى بيمينه على تحقيق ما قرنه
~~بها من تحصيل أو امتناع وقيل في تفسير قوله تعالى لأخذنا منه باليمين أي
~~لأخذنا يده اليمنى فمنعناه عن التصرف وقيل في قوله تعالى فراغ عليهم ضربا
~~باليمين أقاويل ثلاثة أحدها ضربا بيده اليمنى والثاني ضربا بالقوة والثالث
~~ضربا بقسمه الذي قال وتالله لأكيدن أصنامكم
# ك ف ر وقوله الأيمان ثلاثة يمين تكفر بالتشديد أي تجب فيها الكفارة عند
~~الحنث وهي تكون على فعل في المؤتنف أي المستقبل والايتناف الابتداء
~~والاستيناف كذلك واللغو في الأيمان ما يلغى أي يبطل فلا يعتبر في حق حكم
~~ويقال لما لا يعد من أولاد الإبل في دية أو غيرها لغو قال الشاعر أو مائة
~~تجعل أولادها لغوا وعرض المائة الجلمد والجلمد الإبل الكثيرة العظيمة قال
~~الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم واختلف العلماء في المراد به
~~على ما عرف ويمين الفور ما يقع على الحال أخذ من فور القدر وفورانها أي
~~غليانها واليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الإثم أي PageV01P167 تمقل
~~والغمس من حد ضرب
# ب ل ق ع واليمين الغموس تدع الديار بلاقع وهي جمع بلقع وهي القفر وهو
~~الأرض التي لا نبات فيها ولا ماء يعني أنها تخرب الديار بالموت والجلاء
# خ ل ق أولئك لا خلاق لهم في الآخرة الخلاق النصيب الصالح
# ي م ن واليمين الفاجرة أي الكاذبة وقد فجر فجورا من حد دخل أي كذب
~~ومعناها المفجور فيها أي كذب فيها حالفها فاعلة بمعنى مفعولة كقوله تعالى
~~في عيشة راضية أي مرضية وقوله تعالى من ماء دافق أي مدفوق وقال الراجز اغفر
~~له اللهم إن كان فجر أي كذب ويقال فاجرة أي ذات فجور وكذلك يقال في عيشة
~~راضية أي ذات رضى وهذا على تأويل من يأبى أن يكون الفاعل بمعنى المفعول لما
~~فيه من إبطال الوضع
# ع ق د وينشدون في جعل العقد المذكور في قوله تعالى بما عقدتم الأيمان
~~بمعنى العزم قول القائل خطرات الهوى تروح ms093 وتغدو ولقلب المحب حل وعقد
~~الخطرات جمع خطرة وهي من خطر الشيء في قلبه من حد ضرب أي تحرك والهوى الحب
~~وتروح وتغدو أي يقع ذلك مساء وصباحا ولقلب المحب حل وعقد أي نقض وإبرام
~~فيما يعزم عليه وينشدون قول القائل عقدت على قلبي بأن يكتم الهوى فضج ونادى
~~أنني غير فاعل عقدت على قلبي أي ألزمته وعزمت عليه أن يخفي هواي فضج أي جزع
~~وصاح وهو مغلوب وهو من حد ضرب ونادى أنني بفتح الألف غير فاعل ويجوز بكسر
~~الألف فالفتح لوقوع فعل النداء عليه والكسر للاستئناف أو إضمار القول أو
~~جعل النداء بمعنى القول أي نادى وقال إني لا أقدر أن أفعل ذلك وهذا كقوله
~~تعالى فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى قراءة
~~عامة القراء بالفتح وفي قراءة حمزة إن الله بالكسر والوجه ما ذكرته
# ش ه د ولو قال أشهد أو أقسم أو قال أحلف أو قال أعزم كان يمينا عند
~~أصحابنا رحمهم الله نوى به اليمين أو لا قرنه باسم الله أو لا لأن الشهادة
~~في اللغة إخبار عما شوهد وذلك يصلح لليمين وقد جاء به الشرع قال الله تعالى
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله ثم قال اتخذوا أيمانهم جنة والقسم موضوع له وقد
~~جاء غير مقرون باسم الله قال الله PageV01P168 تعالى إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين وكذلك الحلف قال الله تعالى يحلفون لكم لترضوا عنهم ولم يقل بالله
~~وكذا أعزم لأنه إيجاب وكذا قوله علي نذر لأنه إيجاب وقد قال النبي عليه
~~السلام النذر يمين وكفارته كفارة يمين وقد نذر ينذر من حد دخل وكذلك قوله
~~علي عهد الله فهو يمين قال الله تعالى وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ثم قال
~~ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وكذلك ذمة الله لأنها بمعنى العهد وأهل
~~الذمة أهل العهد
# ط غ ي وقوله عليه السلام لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت أي بالأصنام
~~جمع طاغوت
# ح ق ن وقالوا في النذر بذبح الولد إنه إراقة ms094 دم محقون أي ممنوع السفك
~~والفعل من حد دخل يقال حقنوا دماءهم أي منعوها من أن تسفك وحقن اللبن في
~~السقاء أي حبسه
# ز ه ق وإزهاق الروح إخراجها وزهوقها خروجها من حد منع
# ب د و قال عمر رضي الله عنه ليرفأ هو اسم مولاه إني لا أحلف على قوم أن
~~لا أعطيهم ثم يبدو لي فأعطيهم أي يتغير رأيي عما كان عليه وقد بدا يبدو
~~بداء من حد دخل والمصدر على وزن الفعال والبدو الظهور على وزن الفعول
~~والبدو بتسكين الدال الخروج من الحضر إلى البادية
# غ د و إذا دعا عشرة فغداهم أي أطعمهم الغداء وعشاهم أي أطعمهم العشاء
~~والمصدر التغدية والتعشية
# ف ط م وإذا كان فيهم صبي فطيم أي مفطوم عن اللبن قد أخذ في الأكل
# خ ل ل سد خلة الفقير أصلها الثلمة وتستعمل الخلة للفقير والخليل للفقير
# ك س و وقوله تعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~أو كسوتهم هي مصدر كسا يكسو وليست باسم للباس فقد عطفها على الإطعام وهو
~~مصدر وإطلاق طلبة العلم لفظة الإكساء في المصدر خطأ لأن الفعل من حد دخل
~~فلا يكون الإفعال مصدرا
# س ك ن إذا حلف لا يساكن فلانا فحقيقة المساكنة أن يختلطا في مسكن
~~بأمتعتهما وسكناهما وقد سكن الدار سكنى PageV01P169 من حد دخل أي أقام فيها
~~وسكن سكونا وهو ضد تحرك وسكن سكينة أي وقر والدار اسم للساحة وإن لم يكن
~~لها أبنية قال لبيد بن ربيعة العامري عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد
~~غولها فرجامها عفت الديار تعفو عفاء أي درست وغطاها التراب وعفتها الريح أي
~~جعلتها كذلك يتعدى ولا يتعدى محلها أي موضوع حلولها أي نزولها وقد حل من حد
~~دخل وهو بدل عن الديار والمقام موضع الإقامة بالضم والمقام بفتح الميم موضع
~~القيام والرواية هاهنا بالفتح وللضم وجه بمنى هو اسم موضع بمكة تأبد أي
~~توحش غولها ورجامها هما جبلان قاله الأصمعي وقيل الغول واد والرجام جبل ms095
~~وأصل الغول المكان السهل والرجام الحجارة جمع رجمة بضم الراء وتسكين الجيم
~~وهي الحجر الضخم وقال النابغة الذبياني يا دار مية بالعلياء فالسند أقوت
~~وطال عليها سالف الأبد مية اسم امرأة والعلياء اسم موضع والسند كذلك
~~والعلياء في الأصل الأرض العالية والسند المرتفع في أصل الجبل أقوت أي خلت
~~والقواء الأرض الخالية والقي كذلك والسالف الماضي من حد دخل والأبد الدهر
# ظ ل ل وظلة الدار هي التي تظل عند باب الدار
# س ق ف والسقيفة هي ذات السقف
# ع ب ر ولو حلف لا يدخلها إلا عابر سبيل أي مارا وقد عبر عبورا من حد دخل
~~وعبور النهر قطعه وهو أن يدخلها ومن قصده المرور من غير عمل آخر ولو دخلها
~~مجتازا ثم بدا له فقعد لم يحنث يقال جاز الطريق يجوزه جواز أو اجتازه
~~يجتازه اجتيازا إذا سلكه للمرور لا لعمل آخر
# ش ر ع ولو كانت دارا صغيرة فجعلها بيتا واحدا وأشرع بابه إلى PageV01P170
~~الطريق أي جعله إلى الشارع وهو الطريق الأعظم
# ء ك ل وإذا حلف لا يأكل كذا فالأكل هو المضغ والابتلاع والمضغ اللوك من
~~حد دخل وصنع والابتلاع افتعال من البلع وهو من حد علم والازدراد افتعال من
~~الزرد وهو كذلك أيضا وهو من حد علم أيضا والتاء من هذا الباب إذا وقعت بعد
~~الزاي صارت دالا كما في الازدراع والازدجار
# ذ و ق ولو حلف لا يذوق كذا فالذوق هو التعرف عن طعم الشيء باللسان
~~واللهاة
# ط ر و والسمك الطري الغض ومصدره الطراوة من غير فعل
# س م ك والسمك المالح هو الذي جعل فيه الملح فاعل بمعنى مفعول وقد ملح
~~القدر من حد صنع أي جعل فيها الملح بقدر فإذا كثر ملحها حتى أفسدها فقد
~~ملحها تمليحا وملح الماء ملوحة من حد شرف فهو ملح بكسر الميم وتسكين اللام
~~وملح الإنسان ملاحة فهو مليح من حد شرف أيضا
# ص ي ر ولو أكل صيرا أو كنعدا لا يحنث الصير بكسر الصاد ms096 الصحناة وهو
~~بالفارسية مهيابه وفي الجامع الكبير الصحناة بالكسر قال وقيل بالفتح
~~والكنعد نوع من السمك الصغار والكاف والعين مفتوحتان والنون ساكنة بينهما
~~وبفتح الكاف والنون أيضا والعين ساكنة وزاد في رواية أبي حفص أو ربيثا وفي
~~فرود الأزهري الدعموص والربيثة كبجليزك وقيل الربيث والربيثا الجريث وقال
~~في ديوان الأدب الربيثا بكسر الراء وتشديد الباء ضرب من السمك
# ء د م ولو حلف لا يأكل إداما فهو عند أبي حنيفة رحمه الله كل ما يؤكل مع
~~الخبز مختلطا به من قولك أدم الله بينكما من حد ضرب لغة في قولك آدم الله
~~بينكما من باب الإدخال أي ألف بينكما ووصل وأصلح والجبن ليس بإدام عنده وهو
~~بضم الجيم والباء وتخفيف النون وفارسيته بنير وبتشديد النون لغة أيضا وهي
~~زيادة ملحقة به والقطن كذلك بتشديد آخره لغة فيه جعل كذلك في بيت للضرورة
~~بيت قطنة من أجود القطن
# ب ي ض وإذا حلف لا يأكل بيضا يقع على بيض الدجاج والإوز بكسر الهمزة
~~والوز لغة ردية فيه وهو بالفارسية مرغابى ولا يقع على بيض النعام وهو
~~بالفارسية أشتر مرغ ولا على بيض دود القز لأنهما لا يستعملان في الأكل فلا
~~يقع الوهم عليهما
# س م ق والسماق بضم السين وتشديد الميم فارسيته تتري
# ف ك ه والفاكهة ما يتفكه به أي يتنعم به ورجل فكه بفتح الفاء وكسر الكاف
~~أي طيب النفس وقد فكه فكاهة من حد علم إذا صار كذلك والفاء PageV01P171 في
~~المصدر مضمومة
# ح ن ط والحنطة المقلية بالفارسية قروده وقد قلاها يقلوها على المقلاة
~~قلوا فهي مقلوة إذا جعلت النعت من ظاهر الفعل فأما المقلية فهي إذا جعلت من
~~فعل ما لم يسم فاعله يقال قليت الحنطة تقلى فهي مقلية ونحو ذلك دعوته فهو
~~مدعو وجفوته فهي مجفو ودعي فهو مدعي وجفي فهو مجفي والقلي لغة أيضا بالياء
~~من حد ضرب والمقلية على هذه اللغة على ظاهر الفعل وقد قليتها أقليها فهي
~~مقلية
# ط ل ع وإذا حلف ms097 لا يأكل من هذا الطلع وهو أول ما ينشق من ثمر النخل ثم
~~يصير بلحا ثم بسرا وهو بالفارسية غوره
# ذ ن ب والمذنب بتشديد النون وكسرها هو البسر الذي ذنب أي بدأ الإرطاب فيه
~~من قبل ذنبه
# ل ت ت وإذا حلف لا يأكل سمنا فلت السويق بسمن أي جدحه به وخلطه من حد دخل
# د ب س وإذا حلف لا يأكل عنبا قد عينه فأكل منه بعدما صار دبسا لم يحنث
~~وهو عصارة العنب ودبس الرطب عصارة الرطب
# ف س ت ق والفستق فارسي معرب
# ق س ب وإذا حلف لا يأكل تمرا فأكل قسبا بفتح القاف وبتسكين السين لا يحنث
~~وهو تمر يابس يتفتت في الفم لأنه لا يسمى تمرا بعدما خص بهذا الاسم وقيل هو
~~بسر يابس ولو أكل حيسا يحنث لأن اسم التمر باق فإن الحيس تمر ينقع في اللبن
~~وقيل هو طعام يتخذ من تمر وزبد فتبقى اليمين لبقاء الاسم
# ج و ز ي ن ج وإن حلف لا يأكل خبزا فأكل جوزينجا لم يحنث هو فارسي معرب
~~وفارسيته وعيالاتهم لاختصاصه باسم آخر
# س ك ر ولو حلف لا يشرب نبيذا فشرب سكرا لم يحنث السكر بفتح السين والكاف
~~وهو خمر التمر وهو النيء من مائه والنبيذ أن ينبذ تمرات أو زبيبات في ماء
~~ليستخرج الماء عذوبتها وذلك غير الأول وكذلك لو شرب بخنجا هو تعريب
~~والاستغنام أي المطبوخ
# غ ر ف ولو حلف لا يشرب من دجلة فغرف منها بيده وشرب لم يحنث عند أبي
~~حنيفة رحمه الله هو أخذ الماء بالكف ورفعه من حد ضرب والغرفة بالفتح المرة
~~وبالضمة قدر ما يغرف بالكف وإنما يحنث عنده إذا شرب منه بفيه كرعا هو أن
~~يخوض الماء ويتناول الماء بفيه من موضعه من حد صنع ولا يكون الكرع إلا بعد
~~الخوض فإنه من الكراع وهو من الإنسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون
~~الكعب قال الخليل يقال تكرع الرجل إذا توضأ للصلاة PageV01P172 فغسل ms098 أكارعه
~~وكراع كل شيء طرفه
# ء ز ر وإذا حلف لا يلبس هذا الثوب فاتزر به الصحيح بالهمزة من الإزار أي
~~شده على وسطه أو ارتدى به أي لبسه لبس الرداء واشتمل به أي تلفف به حنث
# ق ل د ولو حلف لا يلبس ثيابا فتقلد سيفا أو تنكب قوسا لم يحنث وتقلد سيفا
~~أي جعله قلادة في عنقه وتنكب قوسا أي ألقاها على منكبه وهو مجمع عظم العضد
~~والكتف لا يحنث ولو لبس درع حديد حنث
# و ص ف ولو حلف لا يركب هذا السرج فبدل السرج بغيره وترك اللبد والصفة
~~وركب لم يحنث الصفة غشاء السرج
# و ج ء وإذا حلف لا يضرب عبده فوجأه حنث أي طعنه برأس سكين وقد وجأه يجؤه
~~وجئا من حد صنع ووجاء إذا دقه أيضا وكذا إذا قرصه وهو بالأظفار وهو من حد
~~دخل أو عضه وهو بالأسنان من حد علم
# خ ن ق لو خنقه أي عصر حلقه ليختنق والخنق من حد دخل والمصدر بفتح الخاء
~~وتسكين النون وكسرها أيضا لغتان
# ح و ل ولو حلف ليضربه مائة سوط فجمع مائة وضربه بها جملة إن كان وصل إليه
~~كل سوط بحياله بر أي بإزائه وأصل هذا الياء الواو
# ض غ ث وقوله تعالى وخذ بيدك ضغثا وهو ما قبضت عليه من قماش الأرض أي هو
~~قبضة من دقاق العيدان والنبات وقال الخليل هو قبضة قضبان أو حشيش أصلها
~~واحد والقماش ما يجمع من هاهنا وهاهنا والقمش الجمع من هنا وهنا من حد ضرب
# ب ي ت ولو حلف لا يبيت في مكان كذا فأقام فيه ولم ينم حنث لأن البيتوتة
~~هو المكث والإقامة يقال بات فلان يصلي في موضع كذا قال الله تعالى والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما ويقع ذلك على نصف الليل أو أكثر ولو حلف لا يؤويه
~~بيت فعلى قول أبي يوسف رحمه الله الأول لا يحنث إلا بأكثر الليل والنهار
~~لأنه عبارة عن المقام والمأوى موضع الإقامة فأشبه ms099 البيتوتة وفي قول الآخر
~~وهو قول محمد رحمه الله يحنث بساعة لأن الإيواء هو الضم يقال أوى إلى فلان
~~يأوي أويا أي انضم إليه وآواه فلان إلى نفسه إيواء أي ضمه قال الله تعالى
~~في اللازم إذ PageV01P173 أوى الفتية إلى الكهف وقال في المتعدي آوى إليه
~~أخاه
# ء ج ر وإذا حلف لا يمشي على الأرض فمشى على ظهر الإجار حنث لأنه من الأرض
~~الإجار السطح قالوا ألا ترى أن من أراد أن يجلس على السطح يقال له لا تجلس
~~على الأرض واجلس على البساط وقيل الإجار السطح الذي ليس حواليه حائل
# ز ن ب ق الزنبق بفتح الزاي والباء وبينهما نون ساكنة دهن الياسمين
# س ف د إذا حلف لا يشتري سلاحا فاشترى سفودا لم يحنث هو بفتح السين وتشديد
~~الفاء فارسيته بابزن
# ر و ح وإذا حلف لا يشم ريحانا الشم من حد دخل لغة في شم يشم من حد علم
~~والريحان اسم لكل نبت أخضر لا شجر له وله ريح طيبة كالآس والعنبر
~~والشاهسبرم والورد ما يخرج من الشجر
# ح ل ي وخاتم الفضة ليس من الحلي لأن الرجال يلبسونه مع أنهم منهيون عن
~~التحلي والحلي اسم بفتح الحاء وتسكين اللام واحد وجمعه الحلي بضم الحاء
~~وكسر اللام وتشديد الياء على وزن الفعول وأصله الحلوي ثم صيرت الواو ياء
~~للياء التي بعدها وكسرت اللام للياءين والحلي بكسر الحاء لغة للكسرة التي
~~بعدها والحلية بكسر الحاء وتسكين اللام للواحد أيضا وجمعها الحلى بضم الحاء
~~وفتح اللام ويجعل الياء التي في آخرها ألفا لفتحة ما قبلها وذلك على وزن
~~الذروة بالذال والذرى واللحية واللحى والسوار من الحلي وهو بكسر السين
~~وبالضم لغة أيضا والكسر أفصح والقلب السوار أيضا وهو لنوع خاص منه
# خ ل خ ل والخلخال ما يجعل في الرجل
# ق ل د والقلادة ما يجعل في العنق
# PageV01P174 @ 175
# | كتاب الحدود
# ح د د الحد أصله المنع لغة من حد دخل والحدود موانع من الجنايات فسميت
~~بها لذلك ms100 لكونها موانع وقوله عليه السلام ادرءوا الحدود أي ادفعوها وصرفه
~~من حد صنع والحدود تندرئ بالشبهات بالهمزة أي تندفع
# ك ف ر وقوله عليه السلام الحدود كفارات لأهلها أي ستارات وقد كفر يكفر من
~~حد دخل يدخل إذا ستر والكفر الذي هو ضد الإيمان ستر الحق بالباطل وكفران
~~النعم سترها وكفر الزارع البذر ستره في الأرض وكفر الله سيئات عبده
~~بالتشديد أي محاها وسترها
# ن ي ك وفي حديث ماعز رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم أنكتها
~~الألف للاستفهام والنيك صريح في باب المجامعة وسائر الألفاظ كناية وصرفه
~~ناكها ينيكها نيكا ثم قال له أكان هذا منك في هذا منها مثل الميل في
~~المكحلة والرشاء في البئر المكحلة بضم الميم والحاء ما يجعل فيه الكحل
~~والرشاء بكسر الراء والمد في آخره الحبل
# PageV01P175 ج ل د وقوله تعالى فاجلدوهم أي اضربوهم على جلودهم
# غ ر ب وتغريب الزاني هو نفيه وتبعيده عن البلدة وقد غرب أي بعد من حد دخل
# ب ك ر البكر بالبكر أي الرجل الذي لم يتزوج بالمرأة التي لم تتزوج ولم
~~يوجد الدخول في النكاح الصحيح
# ث و ب والثيب بالثيب هو الرجل المتزوج الداخل بالمرأة المنكوحة المدخول
~~بها
# ع س ف إن ابني كان عسيفا لهذا الرجل أي أجيرا له وجمعه العسفاء وإني
~~افتديت منه بمائة شاة وخادم أي أعطيته هذا المال ليترك ابني فلا يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيرجمه
# ش و ه وقوله عليه السلام أما الشاء والخادم فرد عليك والشاء جمع شاة
~~والخادم الجارية والرد أراد به المردودة أي هي مردودة عليك مصدر أريد به
~~المفعول كما يقال هذا الدرهم ضرب الأمير أي مضروبه
# ع س س وفي التغريب حديث عمر رضي الله عنه أنه كان يعس بالمدينة أي يطوف
~~بالليل من حد دخل والنعت منه العاس وجمعه العسس وهذا مشهور فسمع امرأة ذات
~~ليلة وهي تقول قالوا كانت تلك المرأة أم الحجاج بن يوسف ألا سبيل إلى ms101 خمر
~~فأشربها أو لا سبيل إلى نصر بن حجاج قال الشيخ الإمام نجم الأئمة رحمة الله
~~عليه يروى هذا بروايات والمحفوظ المسند لنا هذا والألف في الأول للاستفهام
~~وسبيل مفتوح بلا التبرئة وقولها فأشربها منصوب بالفاء في جواب التمني وما
~~روي عن عبد الملك بن مروان الخليفة أنه قال للحجاج يا ابن المتمنية فإنما
~~أراد به هذا البيت الذي قالته أمه في تمني نصر بن الحجاج وقال عمر رضي الله
~~عنه حين سمع هذا البيت منها أما ما كان عمر حيا فلا أي لا سبيل لك إلى خمر
~~ولا إلى نصر فلما أصبح دعا نصر بن الحجاج فإذا رجل جميل وله صدغان فاتنان
~~أي موقعان في الفتنة فقال اخرج من المدينة فقال ما لي وما ذنبي وما فتقت
~~فتقا أي ما نقضت نقضا وما أفسدت إفسادا وهو من حد دخل فقال والله لا
~~تساكنني أبدا فخرج متوجها إلى البصرة ولهذه القصة سياق وفيه أبيات وفيها
~~ألفاظ يفتقر إلى كشفها وعندي نسخته ولا يحتمل هذا الموضع أكثر من هذا ومن
~~PageV01P176 أحب استيعابه فلينسخه وليسألني عنه
# ح م م وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى يهوديين محممي الوجه أي
~~مسودي الوجه حممه تحميما أي سوده تسويدا مأخوذ من الحممة وهي الفحم ومن
~~اليحموم وهو الدخان الشديد السواد والأحم الأسود وصرفه من حد علم وقد حمم
~~رأسه لازم أي اسود بعد الحلق وحمم الفرخ كذلك إذا اسود جلده من الريش
# ن ش د وفي هذا الحديث أنه دعا بابن صوريا الأعور فناشده بالله تعالى أي
~~قاسمه وحلفه
# ل ح و وفي حديث رجم ماعز ضربه رجل بلحي جمل هو بفتح اللام وتسكين الحاء
~~وهو منبت اللحية من الإنسان ومن غيره ذلك الموضع
# ع ن و وقوله عليه السلام لا يحل دم امرئ مسلم إلا بأحد معان ثلاثة هي
~~الرواية الصحيحة وعلى ألسن الطلبة إلا بإحدى معان ثلاث هو خطأ فإن المعاني
~~جمع معنى وهو مذكر فيقال فيها أحد معان على التذكير ms102 دون التأنيث وكذلك
~~ثلاثة يقال بالهاء لأن عدد الذكران بالهاء وعدد الإناث بدون الهاء قال الله
~~تعالى سبع ليال وثمانية أيام حسوما أي متتابعة وقيل قاطعة كل خير
# ز ن ي شهدا على زناءين مختلفين بإثبات الألف في هذا على لغة المد فيه فإن
~~الزناء بالمد لغة في الزنا بالقصر وعلى لغة القصر يقال شهدا على زنيين كما
~~يقال في تثنية الرحى رحيين وفي تثنية الحصى حصيين وشهد أربعة على المغيرة
~~بن شعبة بالزنا عند عمر رضي الله عنه رابعهم زياد ابن أبيه هو أخو معاوية
~~بن PageV01P177 أبي سفيان رضي الله عنهم وكان ابن أبي سفيان لكن لا حال
~~قيام النكاح فربما نسب إلى أبي سفيان وربما قيل زياد ابن أبيه فقال له عمر
~~قم يا سلح الغراب هو خرء الغراب وقد سلح من حد صنع كأنه قال له قم يا خبيث
~~وقيل كان يضرب لونه إلى السواد فلذلك شبهه به وقيل وصفه بالشجاعة فإن
~~الغراب إذا سلح على طائر أحرق جناحه وأعجزه فكذلك كان زياد في مقابلة
~~أقرانه وهذا مدح والأول ذم وهو على وجه الإنكار عليه في هتك سر صاحبه
~~وتحريض له على إخفاء أمره فقال زياد ولا أدري ما قالوا ولكني رأيتهما
~~يضطربان في لحاف واحد أي يتحركان كاضطراب الأمواج يضرب بعضها بعضا فدرأ عنه
~~الحد وضرب الثلاثة حد القذف ولم يحد زيادا لأنه لم يصرح بالقذف
# و ح ي الحبلى إذا زنت تترك حتى تلد فإن كان حدها الرجم رجمت للحال وإن
~~كانت متوجعة لأن ذلك أوحى لها أي أسرع والوحي السريع على وزن الفعيل وإن
~~كان حدها الجلد تركت إلى أن تتعالى عن نفاسها أي ترتفع ويراد به تخرج منه
~~ويزول ضعفها به
# ش ي ع إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة أي تنتشر وقد شاع يشيع شيوعا
~~وشيوعة أي انتشر وكذلك ذاع يذيع ذيوعا وذيوعة وإشاعة الفاحشة نشرها وكذلك
~~إذاعتها
# ف ض و وإذا زنى بكبيرة فأفضاها أي جعل مسلكيها واحدا وهما مسلك البول ms103
~~ومسلك دم الحيض والنفاس والمرأة المفضاة هي التي التقى مسلكاها بزوال
~~الجلدة التي بينهما وهو مشتق من الفضاء وهي المفازة الواسعة
# ح و ش ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في محاشهن أي
~~في أدبارهن بالشين والسين جميعا جمع محشة ومحسة بفتح الحاء والميم على وزن
~~مفعلة وهي الدبر
# ض ف ر وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها إلى أن
~~قال فليبعها ولو بضفير أي PageV01P178 بحبل مفتول من شعر وهو فعيل بمعنى
~~مفعول كالقتيل بمعنى مقتول وقد ضفر الشيء أي فتله على ثلاث طاقات من حد ضرب
# ث ق ف التعزير للتثقيف أي للتقويم وقد ثقف القناة بالثقاف وهو ما يسوى به
~~الرماح تثقيفا أي سواها تسوية ضربه ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر البضع
~~القطع من حد صنع والحدر التوريم من حد دخل وقيل الحدر الورم والإحدار
~~التوريم ويروى اللفظ من البابين
# ز ر ي الوطء في حالة الحيض يؤدي إلى ازدراء نعم الله تعالى أي الاحتقار
~~والاستخفاف والدال أصله تاء وتاء الافتعال يصير دالا إذا وقعت بعد الزاي
~~وزرى عليه يزري زراية أي عابه من حد ضرب
# م ز ق ولو قال لرجل يا ابن ماء السماء أو قال يا ابن المزيقياء أو قال يا
~~ابن جلا لا يحد حد القذف لأنه ليس نسبة له إلى غير أبيه بل مدح له وتشبيه
~~برجال أشراف من العرب لأن ماء السماء لقب عامر بن حارثة بن ثعلب بن امرئ
~~القيس بن ثعلبة بن مازن كان يلقب به لصفائه وسخائه والمزيقياء لقب ولد عامر
~~هذا وهو عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة وكان ذا ثروة ونخوة وكان يلبس كل
~~يوم ثوبا جديدا فاخرا فإذا أمسى خلعه ومزقه كراهة أن يلبسه غيره فيساويه
~~وكان يأنف أن يلبسه ثانيا فلقب مزيقياء لمزقه ثيابه وهو الخرق والشق من حد
~~ضرب وابن جلا يقال لمن لا تخفى أموره لشهرته وجلا فعل ماض يقال جلا السيف
~~يجلوه ms104 جلاء بالكسر وبالمد أي صقله وجلا البصر بالكحل جلوا أي نوره وجلا
~~الأمر أي كشفه وانجلى وتجلى إذا انكشف فيراد به أنه ابن الذي جلا أي كشف
~~الأمور وأوضحها أو جلا أمر نفسه وقال الحجاج على المنبر متمثلا بهذا البيت
~~وهو لبعض العرب أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني أي أنا
~~السيد الظاهر الأمر صعاد العقبات فإن الطلاع هو الكثير الطلوع وهو العلو
~~والصعود والثنايا جمع ثنية وهي العقبة أي أنا مقتحم في الأمور العظام متى
~~أضع عمامتي عن رأسي عرفتموني فلست بمجهول خامل
# ع ج م ولو قال لعربي يا عجمي لم يكن قاذفا بل هو PageV01P179 وصف له
~~باللكنة وهي مصدر الألكن من حد علم وهو الأعجم الذي لا يفصح ولا يتكلم
~~بكلام يتضح
# ولو قال يا زانئ بالهمزة كان قاذفا فلو قال عنيت به يا صاعد لم يصدق لأن
~~ظاهره تسميته زانيا والعامة قد تهمز غير المهموز
# ز ن ء ولو قال له زنأت في الجبل وقال عنيت به الصعود صدق عند محمد رحمه
~~الله ولم يحد حد القذف قال لأن الزنا الذي هو الفجور غير مهموز يقال زنى
~~يزني زنا فأما زنأ يزنأ زنئا بالهمزة من حد صنع فمعناه صعد قالت امرأة من
~~العرب ترقص صبيا لها أشبه أبا أمك أو أشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في
~~مضجعه قد انجدل وارق إلى الخيرات زنئا في الجبل تقول يا ولد كن مشبها جدك
~~أبا أمك أو كن مشبها خالك وكان خاله وهو أخو هذه المرأة يسمى حملا ولا
~~تكونن كهلوف بكسر الهاء وتشديد اللام وفتحها أي كشيخ كبير هرم وكل أي لا
~~تكن ككل أي عيال يصبح في مضجعه أي فراشه الذي اضطجع عليه قد انجدل أي سقط
~~وقد جدله بالتشديد أي ألقاه على الجدالة بفتح الجيم وهي الأرض وارق أي اصعد
~~وقد رقي يرقى رقيا من حد علم أي صعد ورقى يرقي رقية من حد ضرب إذا عوذ
~~وقولها إلى الخيرات زنئا ms105 أي صعودا أي كصعود في الجبل وعند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف رحمهما الله لا يصدق ويحد حد القذف لأن دلالة الحال تدل على أن المراد
~~به القذف بالزنا وقد يهمز الملين فلا يصدق أنه أراد به غير القذف بالفجور
# PageV01P180 @ 181
# | كتاب السرقة
# س ر ق السرقة والسرق بكسر الراء اسمان وبتسكين الراء مصدر والصرف من حد
~~ضرب وهو أخذ ما ليس له مستخفيا هذا هو حقيقته لغة واستراق السمع كذلك
~~والسرقة الموجبة للقطع في الشرع هي أخذ النصاب من الحرز على استخفاء
# ج ن ن وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في أقل من ثمن المجن أي
~~الترس واختلفت الروايات في قدره فأخذ أصحابنا رحمهم الله بأكثره وهو عشرة
~~دراهم أخذا بالثقة لئلا تستباح اليد المعصومة بالشك وما روي أنه عليه
~~السلام أوجب القطع على سارق البيضة فهي بيضة الحديد التي توضع على الرأس لا
~~بيضة الطير وما روي أنه أوجب القطع على سارق الحبل فهو حبل السفينة التي
~~تبلغ قيمته نصابا وهو عشرة دراهم
# و د ع وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال وادع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بردة هلال بن عويمر الأسلمي فجاء أناس يريدون الإسلام فقطع أصحاب
~~أبي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم أن من قتل وأخذ المال
~~صلب ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من
~~خلاف ومن جاء مسلما هدم الإسلام ما كان في الشرك الموادعة متاركة الحرب من
~~الودع وهو الترك من حد صنع وقد ترك استعمال ماضيه ويستعمل مستقبله ويقال
~~يدع ودع ولا تدع أي صالح على ترك المحاربة مدة ثم قطع أصحاب أبي بردة
~~الطريق على PageV01P181 قوم جاءوا ليسلموا فنزل القرآن بإيجاب الحد عليهم
~~على الترتيب الذي ذكر في الحديث والقرآن وإن كان فيه ما يدل على التخير وهو
~~كلمة أو فقد بين الحديث أنه على التفصيل
# ن ف ي وقوله تعالى أو ينفوا من الأرض ms106 فالنفي مشروع في حق من خوف الناس
~~ولم يقتل ولم يأخذ المال والمراد بالنفي من الأرض الحبس في السجن عندنا وهو
~~التأويل الصحيح وقد قال بعض الشعراء في حبسه خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها
~~فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا إذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا
~~جاء هذا من الدنيا أي خرجنا من الدنيا من حيث المعنى إذ لا ننتفع بها ونحن
~~من أهل الدنيا من حيث الحقيقة إذ نحن على وجه الأرض فلسنا من الأحياء الذين
~~ينتفعون بحياتهم ولا من الموتى الذين تخلصوا من محن الدنيا فإذا جاءنا صاحب
~~السجن قلنا جاء هذا من الدنيا أي هو يتقلب فيها حيث يشاء ونحن موقوفون في
~~مكان واحد
# ض غ ن وعن عمر رضي الله عنه أنه قال أيما قوم شهدوا على حد ولم يشهدوا
~~عند حضرته فإنما شهدوا عن ضغن ولا شهادة لهم يعني أي قوم وما صلة كما في
~~قوله تعالى فبما رحمة من الله وقوله شهدوا على حد ولم يشهدوا عند حضرته أي
~~شهدوا على رجل أو امرأة بما يوجب الحد ولم يشهدوا بذلك حال ما وقع بل تقادم
~~العهد ثم شهدوا فإنما شهدوا عن ضغن أي كانوا مخيرين عند الرؤية بين أن
~~يستروا عليه فلا يشهدوا وبين أن يحتسبوا فيشهدوا ليقام حد الشرع فإذا لم
~~يشهدوا دل على أنهم اختاروا جانب الستر فلما شهدوا بعد زمان فإنما هاجهم
~~على ذلك حقد فلم يكن عن حسبة فلا شهادة لهم أي لا قبول لشهادتهم
# ك ث ر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر الكثر جمار
~~النخل وهو شحم النخل
# ن ق ب وعن علي رضي الله عنه قال في رجل قد أخذ وقد نقب البيت وهو من حد
~~دخل ولم يخرج المتاع قال لا يقطع
# ح ر ز الإحراز جعل الشيء في الحرز وهو الموضع الحصين
# ك ت ف وروى الحسن عن رجل قال رأيت رجلين مكتوفين ولحما فقال صاحب اللحم ms107
~~كانت لنا ناقة عشراء ننتظر بها كما ينتظر الربيع فوجدت هذين قد اجتزراها
~~فقال عمر رضي الله عنه هل ترضيك من ناقتك ناقتان عشراوان فإنا لا نقطع في
~~العذق ولا في عام السنة قوله مكتوفين أي مشدودي الأيدي إلى الوراء وهو
~~PageV01P182 من حد ضرب واسمه الكتاف ولحما أي ولحما معهما قد أخذاه من مال
~~غيرهما فقال خصمهما وهو صاحب اللحم كانت ناقة عشراء أي حامل أتى على حملها
~~عشرة أشهر قرب نتاجها وهي من أعز أموال العرب وقوله ننتظر بها كما ينتظر
~~الربيع يعني كنا نقول إذا ولدت حصل لنا الولد وكثر اللبن وتوسع بها العيش
~~كما ينتظر الناس مجيء الربيع الذي يخرج فيه النبات وتظهر فيه الغلات فوجدت
~~هذين قد اجتزراها أي نحراها وقد جزر الجزور من حد دخل واجتزر كذلك وقول عمر
~~رضي الله عنه هل ترضيك من ناقتك ناقتان عشراوان أي هل ترضى أنت بأن نعطيك
~~اثنين مكان هذه الواحدة على وجه الضمان وترك الخصومة فإنا لا نقطع في العذق
~~هذا بكسر العين وهو الكباسة وبفتح العين النخلة والكباسة القنو وهو
~~بالفارسية خوشه خرما وفي حديث آخر لا قطع في عذق معلق وهذا لأنه غير محرز
~~ولا في عام السنة أي القحط لأنه حال ضرورة وإصابة مخمصة
# وقول علي رضي الله عنه في السارق إذا قطع مرتين وسرق ثالثا يستودع السجن
~~كناية عن الحبس
# ق ط ع وفي حديث الأقطع الذي سرق في بيت أبي بكر رضي الله عنه ما ليلك
~~بليل سارق أي كنت تصلي الليل كله فما كنا نظن بك أن تسرق
# غ ر ر وقوله لغرتك على الله أشد علي من سرقتك قيل أي غفلتك ورجل غر
~~بالكسر أي غافل غير مجرب والغرير كذلك أي غفلتك عن الله حيث تدعو على
~~السارق وتغفل عن الله وتجترئ عليه بهذا الدعاء وأنت تعلم أن الإجابة تقع
~~عليك ولا يقوم أحد بعذاب الله وقيل وهو الأشبه أن الغرة فعلة من الغرور وهي
~~للحال أي كونك على حال ms108 تغرنا بها وتلبس علينا حالك أشد علينا من هذه السرقة
# خ ل س وقول علي رضي الله عنه لا قطع في الخلسة بضم الخاء وهو الاسم من
~~الاختلاس ويروى لا قطع في دغرة بفتح الدال وهو أخذ الشيء اختلاسا وأصل
~~الدغر الدفع من حد صنع
# خ ي ل وقال عليه السلام لذلك الرجل أسرق ما إخاله سرق أي ما أظنه وهو من
~~حد علم والمصدر المخيلة وفي المثل ما يقل يقبل ومن يسمع يخل
# ح س م وقوله عليه السلام اقطعوه ثم احسموه أي اقطعوا دمه وهو أن تجعل يده
~~بعد القطع في الدهن الذي أغلي لينقطع دمه
# ل ق ن وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه أتي بسارقة يقال لها PageV01P183
~~سلامة يعني كان اسمها سلامة فقال أسرقت قولي لا فقالوا تلقنها فقال جئتموني
~~بأعجمية لا تدري ما يراد بها حتى تقر فأقطعها التلقين إلقاء الكلام على
~~الغير وقد لقنته تلقينا لقن لقانية من حد علم أي أخذ والأعجمية منسوب إلى
~~الأعجم وهو الذي لا يفصح سواء كان من العجم أو من العرب والعجمي منسوب إلى
~~العجم وهو غير العرب سواء كان فصيحا مفصحا أو غير ذلك
# ج ر ن وقال عليه السلام لا قطع في تمر إلا ما آواه الجرين الجرين المربد
~~بلغة أهل نجد والمربد الموضع الذي يجعل فيه التمر إذا صرم قبل أن يجعل في
~~الأوعية أي لا يجب القطع بسرقته قبل أن يحرز
# ص ح ف ولا يقطع سارق المصحف وهو بضم الميم وفتح الحاء لأنه أصحف أي جمعت
~~فيه الصحف والمصحف بكسر الميم لغة فيه والصحف جمع صحيفة وهو الأوراق
~~المكتوبة قال لأن الناس لا يضنون بالمصاحف أي لا يبخلون بها والضنة البخل
~~من حد ضرب
# و س م وذكر سرقة الحناء والوسمة والأفصح الوسمة بفتح الواو وكسر السين
~~والوسمة بتسكين السين لغة فيها
# ل ه و وذكر سرقة الملاهي وهي آلات اللهو واحدها في القياس ملهى بكسر
~~الميم أو ملهاة بالهاء
# ن و ms109 ر والنورة بضم النون ما يتنور به والزرنيخ بكسر الزاي
# ج ل ق الجوالق بضم الجيم اسم للواحد وجمعه الجوالق بفتح الجيم وعلى هذا
~~السرادق والسرادق
# ن ب ش والنبش عن الميت البحث عنه من حد ضرب والنباش من يعتاد ذلك والطرار
~~من يعتاد الطر وهو الشق والقطع من حد دخل أي يشق أو يقطع ثوبا فيأخذ منه
~~مالا
# ص ر ر والدراهم المصرورة هي المشدودة من حد دخل ومنه الصرة
# ت ل ت ل وقال ابن مسعود رضي الله عنه في حد شارب الخمر تلتلوه ومزمزوه
~~واستنكهوه فإن وجدتم رائحة الخمر فاجلدوه فالتلتلة التحريك والترترة كذلك
~~PageV01P184 والمزمزة التحريك بعنف والاستنكاه طلب النكهة وهي ريح الفم وقد
~~نكه الشارب في وجهه من حد صنع ونكه الفم من حد دخل وقيل يجوز مستقبل هذا
~~الفعل بالفتح والضم والكسر جميعا
# س ب ك وإذا سرق فضة أو ذهبا فسبكها أي أذابها وعمل منهما شيئا من حد ضرب
~~والسبيكة الفضة المذابة وجمعها السبائك
# ح د د إذا أمر الحداد بقطع اليد هو حارس السجن وفي المثل لا يقاس
~~الملائكة بالحدادين أي السجانين
# ب ط ش يد يبطش بها أي يأخذ من حد ضرب ودخل جميعا
# ك ر ر وإذا شهدوا أنه سرق كارة هي حمل القصار وفارسيته بشتواره
# ر م م وإذا آجر داره من إنسان ثم سرق منها لم يقطع عند أبي يوسف ومحمد
~~رحمهما الله قال لأن له أن يدخلها لينظر حالها فيرم ما استرم منها من حد
~~دخل أي يصلح ويسد منها ما جاز له أن يصلح ويسد والمرمة الاسم من ذلك
# د ع و والتداعي إلى الخراب هو تقارب البنيان إلى السقوط والانهدام كأن
~~بعضها يدعو بعضا إلى ذلك
# ط س ج وليس لأمير الطسوج إقامة الحدود أي لأمير القرية لأنه ما فوض إليه
~~هذا
# ث ن د وقاطع الطريق يضرب تحت الثندوة عند بعضهم ثم يصلب والثندوة للرجل
~~كالثدي للمرأة وفيها لغتان ضم الثاء مع الهمزة وفتح الثاء ms110 مع ترك الهمزة
# غ و ث لا يلحقهم الغوث هو الاسم من الإغاثة والغياث اسم المستغاث وقد
~~استغاث به فأغاثه أي استصرخ به فأصرخه وهو غياث المستغيثين وصريخ
~~المستصرخين
# PageV01P185 @ 186
# | كتاب السير
# س ي ر السير أمور الغزو كالمناسك أمور الحج وهو جمع سيرة وهي الاسم من
~~سار يسير سيرا والسيرة أيضا المسيرة والسيرة الطريقة سميت هذه الأمور بهذا
~~الاسم لما أن معظم هذه الأمور هو السير إلى العدو والغزو القصد إلى العدو
~~وقد غزاهم يغزوهم غزوا والغزوة المرة والغزاة الاسم وجمعها الغزوات والمغزى
~~المقصد وهو الموضع الذي يقصده الغازي وجمعه المغازي والمغزى المقصود
~~والمراد أيضا من كل شيء وجمع الغازي الغزاة كالقضاة وغزى كالسجد والركع
~~وغزي على وزن فعيل كالحجيج جمع الحاج
# ج ه د والجهاد والمجاهدة مصدران لقولك جاهد أي بذل الجهد بالضم وهو
~~الطاقة وتحمل الجهد بالفتح وهو المشقة في مقابلة العدو والقتال والمقاتلة
~~كذلك وقوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة أي جميعا وقوله تعالى حيث ثقفتموهم
~~أي وجدتموهم وقيل لقيتموهم من حد علم
# ك ف ف من أصول الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله أي الامتناع عن
~~قتاله
# م ض ي والجهاد ماض أي ثابت باق
# ن ف ر وإذا عم النفير أي الخروج إلى العدو من حد ضرب وكذلك النفور
# ء م ر وبدأ محمد رحمه الله الكتاب بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أي جعل إنسانا أميرا يقال أمره بالتشديد
~~تأميرا PageV01P186 والجيش الجمع العظيم من الفرسان والرجالة والجند كذلك
~~غير أن الجند لا يكون إلا للسلطان والجيش يكون للسلطان وللغزاة فأما السرية
~~فهي نحو أربعمائة رجل ينفرون أي يخرجون إلى محاربة العدو فيسيرون إليهم
~~فعيلة بمعنى فاعلة والسرى السير بالليل وجمع السرية السرايا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم خير الرفقاء أربعة وخير الطلائع أربعون وخير السرايا
~~أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يغلب اثنا عشر ألفا عن قلة إذا كانت
~~كلمتهم واحدة الرفقاء ms111 جمع رفيق وهو الذي يرافقك في السفر والطلائع جمع
~~طليعة وهو الذي يبعث ليطلع طلع العدو بكسر الطاء أي يقف على حقيقة أمرهم
~~والسرايا قد فسرناها والجيوش أيضا وقوله ولن يغلب اثنا عشر ألفا عن قلة أي
~~هو عدد كثير وإذا صاروا مغلوبين في وقت فليس ذلك للقلة بل لتفرق الكلمة أي
~~لاختلاف آرائهم
# خ ص ص قال أوصاه في خاصته بتقوى الله أي أمره في حق نفسه بالتقوى وبمن
~~معه من المسلمين أي أوصاه بأن يحسن إلى من معه
# غ ل ل وقوله ولا تغلوا فالغلول من حد دخل هو الخيانة في المغنم قال الله
~~تعالى وما كان لنبي أن يغل إذا فتحت الياء وضممت الغين فمعناه أن يخون وإذا
~~ضممت الياء وفتحت الغين فله وجهان أحدهما أن يكون من غل يغل على ما لم يسم
~~فاعله من الغلول ومعناه أن يخان أي يخونه غيره والثاني من أغل يغل على فعل
~~ما لم يسم فاعله من الإغلال ولهذا الوجه معنيان أحدهما أن يوجد خائنا
~~والثاني أن ينسب إلى الخيانة وقد أغللت فلانا أي وجدته خائنا وأغللته أي
~~نسبته إلى الخيانة
# غ د ر وقوله ولا تغدروا فالغدر نقض العهد وتركه من حد ضرب والمغادرة
~~الترك
# PageV01P187 م ث ل وقوله ولا تمثلوا هو من حد دخل والاسم منه المثلة وهو
~~أن يجدع المقتول أو يسمل أو يقطع عضو منه
# و ل د ولا تقتلوا وليدا أي صبيا
# خ ص ل وقوله فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال هو جمع خصلة أو خلة وهما شيء
~~واحد والشك من الراوي تكلم النبي عليه السلام بهذه اللفظة أو بهذه اللفظة
# ع ر ب هم كأعراب المسلمين من أهل البادية والأعرابي البدوي والعرب جيل
~~لسانهم العربية والعربي واحد منهم وليس العربي والأعرابي واحدا
# ف ي ء الفيء ما يرجع إلى المسلمين من الغنيمة من أموال الكفار
# خ ر ج والخراج والغنيمة ما يأخذه المسلمون من أموال الكفار وقد غنم غنما
~~من حد علم بضم ms112 غين المصدر والغنيمة والمغنم اسمان للمال المأخوذ من أموالهم
~~يقال استغنم المسلمون وأغنمهم الله تعالى وغنمهم بالتشديد
# ح ص ر وإن حاصرت أهل حصن أي جعلتهم في حصار
# ذ م م فأرادوك على أن تجعل لهم ذمة الله أي عهد الله فإنكم إن تخفروا
~~ذممهم بضم التاء وتسكين الخاء وكسر الفاء أي تنقضوا عهودهم فالإخفار نقض
~~العهد والخفر الوفاء بالعهد من حد ضرب والخفير الذي أنت في أمانه والخفرة
~~بضم الخاء والخفارة والخفارة بضم الخاء وكسرها بزيادة الألف هي العهد
~~والأمان
# غ ر ر وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أغار على بني المصطلق وهم غارون
~~أي غافلون الغرة الغفلة بكسر الغين والمصطلق بكسر اللام قبيلة
# ص ب ح وأغار على أبنى صباحا وهم قبيلة أيضا والصباح وقت الغفلة
# ش ب ك وعن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى يوم خيبر بني هاشم وبني المطلب
~~وحرم بني عبد شمس وبني نوفل فجاءه عثمان بن عفان وجبير بن مطعم رضي الله
~~عنهما فقالا أما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك فيهم فأما نحن وبنو المطلب
~~إليك في القرابة سواء فما بالك أعطيتهم وحرمتنا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنهم لم يزالوا معي في الجاهلية والإسلام هكذا وشبك بين أصابعه قال
~~صاحب الكتاب ولا تعرف هذه الاتصالات إلا بمعرفة أنسابهم فنقول إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~وكان لعبد مناف خمسة بنين هاشم وعبد شمس والمطلب PageV01P188 ونوفل وأبو
~~عمرو فأما أبو عمرو فقد مات ولا عقب له وأما الآخرون فلهم أولاد أما هاشم
~~فولده عبد المطلب وأسد فأما أسد فمن ولده فاطمة وهي أم علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وأما عبد المطلب فله عشرة بنين عبد الله أبو رسول الله والزبير
~~وأبو طالب والعباس وضرار وحمزة والمقوم وأبو لهب والحارث وحجل وست بنات
~~عاتكة وأمية والبيضاء وأروى وبرة وصفية فهؤلاء بنو عبد المطلب وهو ms113 ابن هاشم
~~وأما المطلب فأولاده عشرة منهم الحارث وعبادة ومخرمة وهاشم وأما عبد شمس
~~فولده أمية الأكبر الذي ينسب إليه بنو أمية وحبيب وعبد العزى وسفيان وربيعة
~~وأمية الأصغر وعبد أمية ونوفل فأما ربيعة هذا والد عتبة وشيبة وهند وهي أم
~~معاوية وأما عبد العزى فله ولدان ربيع وربيعة وربيع هذا والد أبي العاص ختن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم على زينب رضي الله عنها وأما حبيب فولده ربيعة
~~فولد ربيعة كريز وولد كريز عامر وأما أمية الأكبر فأبناؤه حرب وأبو حرب
~~وأبو سفيان وعمرو وأبو عمرو والعاص وأبو العاص والعيص فأما حرب فهو والد
~~أبي سفيان وأبو سفيان والد معاوية ومن أولاد حرب بن أمية هذا أم جميل حمالة
~~الحطب فأما العيص فهو جد عتاب بن أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على مكة وأما العاص فابنه سعيد وأما أبو العاص فولده عفان والد عثمان رضي
~~الله عنه والحكم والد مروان بن الحكم وأما أبو عمرو فولده أبو معيط والد
~~عقبة بن أبي معيط ولم يعقب سائر أولاد أمية وأما نوفل فمن حوافده جبير بن
~~مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف فلهذا قال عثمان رضي الله عنه وجبير بن
~~مطعم نحن وبنو المطلب إليك سواء أي في الاتصال بك والانتماء إليك سواء فإن
~~عثمان هو ابن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وجبير هو
~~ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف يقولان قد أعطيت أولاد هاشم بن عبد
~~مناف وأولاد المطلب بن عبد مناف فلماذا لم تعطنا ونحن من نوافل عبد مناف
~~فبين عليه السلام أن الاستحقاق ليس بالقرابة بل بالنصرة فإنه قال إنهم لم
~~يزالوا معي في الجاهلية والإسلام أي في حال جاهليتهم وبعد إسلامهم وشبك بين
~~أصابعه أي أدخل بعضها في بعض وخلطها بها والشبك الخلط من حد ضرب ورحم
~~مشتبكة أي مختلطة من ذلك وعن جابر رضي الله عنه قال كان يحمل من الخمس ms114 في
~~سبيل الله ويعطي منه نائبة القوم أي كان يشتري بمال خمس الغنيمة المراكب
~~فيحمل عليها الذين لا مراكب لهم ليغزوا في سبيل الله وكان يعطي منه ما ينوب
~~الناس من المؤنات أي يصيبهم
# ظ ه ر وأبق عبد لابن عمر رضي الله عنه إلى دار الحرب فأخذه المشركون فظهر
~~عليهم خالد بن الوليد أي غلبهم واستولى عليهم ورده عليه
# ر ض خ يرضخ للنساء أي يعطى لهن شيء قليل دون السهام من حد صنع
~~PageV01P189 قسم النبي عليه السلام غنائم حنين بعد منصرفه من الطائف
~~بالجعرانة المنصرف بفتح الراء الانصراف وكذا سائر الأفعال المنشعبة
~~مفعولاتها ومصادرها وأمكنتها وأزمنتها على صيغة واحدة وعن عمير مولى آبي
~~اللحم بمد الألف وهو فاعل من أبى يأبى اسم هذا الرجل عبد الله بن عبد الملك
~~وقيل خلف بن عبد الملك بن عبد الله بن غفار وكان يأبى أن يأكل مما ذبح على
~~النصب فسمي به آبي اللحم وعمير معتقه فقال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقسم الغنيمة بخيبر وأنا مملوك فسألته أن يعطيني فأعطاني من خرثي
~~المتاع أي سقط المتاع وقيل هو أثاث البيت وأسقاطه وكان على وجه الرضخ وعن
~~عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنائم بدر بعد رجوعه
~~إلى المدينة فسأله عثمان أن يضرب له بسهم أي يجعل له سهما كسهم من شهد
~~الغزو وكان عثمان رضي الله عنه خلفه النبي عليه السلام بالمدينة ليقوم على
~~رقية رضي الله عنها وهي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجة عثمان
~~وكانت مريضة وتوفيت قبل رجوع النبي صلى الله عليه وسلم فجعل له سهما فقال
~~عثمان رضي الله عنه وأجري قال وأجرك يعني إلى أجر الغزو قال نعم لأنك تخلفت
~~بأمري بالعذر
# ش و ر واستشار أبو بكر الصديق رضي الله عنه PageV01P190 المسلمين في سهم
~~ذوي القربى فرأوه أن يجعلوه في الكراع والسلاح أي شاور الصحابة وسألهم أن
~~يشيروا عليه بالصواب في سهم ذوي القربى أين ms115 يصرف السهم الذي كان لأهل قرابة
~~النبي عليه السلام في خمس الغنيمة في حال حياته وسقط بإجماع الصحابة
~~بمعرفتهم بزوال سببه وهو النصرة فرأوا أي استصوبوا أن يشتروا به الكراع أي
~~الخيل والسلاح أي أسلحة الغزاة
# س ل ح وعن إبراهيم النخعي أنه كان في مسلحة وهم قوم ذوو سلاح
# ب ع ث فضرب عليهم البعث أي جعل عليهم أن يبعثوا في الجهاد فجعل وقعد أي
~~أعطى جعلا يغزو به غيره وقعد هو فلم يخرج مع الغزاة وقول النبي عليه السلام
~~للجاعل أجر الغازي هو هذا
# ش خ ص وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في جعل القاعد للشاخص إن جعله
~~في الكراع والسلاح فلا بأس به وإن جعله في متاع البيت فلا خير فيه أي من
~~أعطى شاخصا أي ذاهبا إلى الغزو من حد صنع مالا ليغزو به فاشترى به فرسا أو
~~سلاحا فقد جعله فيما أعطاه لأجله أما إذا اشترى به متاع البيت فقد خالف
# غ ز و وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يغزي العزب عن ذي الحليلة ويعطي
~~الغازي فرس القاعد الإغزاء البعث إلى الغزو والعزب الرجل الذي لا زوجة له
~~وذو الحليلة ذو الزوجة أي كان يأخذ فرس ذي الزوجة ويعطيها العزب ليغزو عنه
~~وكان هذا بإذن المالك أو عند عموم النفير بغير إذنه وللإمام ذلك إذا لم يكن
~~في بيت المال مال
# ج ع ل وعن معاوية رضي الله عنه أنه بعث على أهل الكوفة بعثا فرفع عن جرير
~~بن عبد الله وولده فقال جرير لا نقبل ولكن نجعل من أموالنا الغازي يعني رفع
~~هذه المؤنة عن جرير وولده احتراما لهما وهما تحملا ذلك باختيارهما اغتناما
# س ق ي وقال عليه السلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه زرع
~~غيره أي لا يطأ أنثى حاملا من غيره
# PageV01P191 ع ج ف ولا يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها
~~فيه أي جعلها مهزولة
# خ ل ق ولا ms116 يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه أي جعله خلقا
~~باليا وقد خلق الثوب خلوقة فهو خلق من حد شرف فأما أخلق يخلق إخلاقا فهو
~~لثلاثة معان أخلق أي خلق لازم وأخلقه غيره أي جعله خلقا متعد وأخلقت فلانا
~~أي أعطيته ثوبا خلقا
# ص ف و وعن النبي صلى الله عليه وسلم كان له صفي من الغنيمة سيف أو درع أو
~~فرس أو نحو ذلك أي شيء يصطفيه لنفسه من الغنيمة قبل القسمة وصفية رضي الله
~~عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم سميت بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اصطفاها من الغنيمة يوم خيبر لنفسه وهي صفية بنت حيي بن أخطب بن سعيد بن
~~ثعلبة بن عبيد من سبط هارون النبي عليه السلام وقالوا كان النبي عليه
~~السلام يأخذ ذلك من حساب ما يصيبه من السهام وكان لا يستأثر به زيادة على
~~سهمه فأما سادات العرب فكان الصفي لهم خارجا عن الحساب ويقول قائلهم يخاطب
~~سيدا لك المرباع فيها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول يقول إنك سيد فتأخذ
~~هذه الأشياء التي هي للسادات خاصة المرباع فيها أي الربع في الغنيمة وكان
~~لساداتهم في الجاهلية الربع مكان الخمس في الإسلام ولذلك قال عدي بن حاتم
~~ربعت في الجاهلية وخمست في الإسلام أي كنت قائد الجيوش يومئذ واليوم فكنت
~~آخذ الربع واليوم آخذ الخمس قال ولك الصفايا أيضا وهي جمع صفية وهي شيء
~~نفيس يتخيره السيد لنفسه قال ولك حكمك أيضا أي ما تحكم به عليهم في
~~PageV01P192 الغنيمة وكان سيدهم يفعل ذلك ويكون له ذلك قال ولك النشيطة
~~أيضا منها وهي ما مر به الغزاة على طريقهم سوى المغار عليه الذي قصدوا له
~~فغنموه وكان سيدهم يأخذ ذلك لنفسه قال ولك الفضول أيضا وهي جمع فضل وهو ما
~~يفضل منها بعد القسمة وإفراز السهام عند تعذر قسمة الكل بتفاوت عدد المقسوم
~~والمقسوم عليهم كقسمة مائة وشيء قليل على مائة فكان يكون هذا الفضل لسيدهم
~~يقول أنت السيد الذي ms117 لك هذه الأشياء
# و ب ر وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يصلح لي من فيئهم ولا مثل
~~هذه الوبرة وأخذها من سنام البعير إلا الخمس والخمس مردود فيكم فردوا الخيط
~~والمخيط فإن الغلول على أهله عار وشنار يوم القيامة فجاء رجل بكبة خيط من
~~خيوط الشعر فقال أخذت هذه الكبة أخيط بها برذعة بعير لي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أما نصيبي فهو لك فقال أما إذا بلغت هذه فلا حاجة لي فيها
~~الوبرة طاقة من الوبر وهي للإبل كالصوف للغنم والخمس مردود فيكم أي ثم
~~أقسمه بينكم وأصرفه إليكم والخيط الغزل الذي يخاط به والمخيط الإبرة التي
~~يخاط بها بكسر الميم وفتح الياء والخياط الإبرة أيضا قال الله تعالى في سم
~~الخياط والغلول الخيانة في المغنم والشنار العيب والكبة الجروهق من الغزل
~~قاله في ديوان الأدب وهو تعريب كروهة والبرذعة بالذال المعجمة من فوقها هي
~~الولية وهي التي توضع تحت القتب فوق الحلس وهو كالمسح يكون على ظهر البعير
~~وفوقه البرذعة وفوقها القتب والقتب رحل صغير على قدر السنام وما يوضع تحت
~~الإكاف على الحمار فهو برذعة أيضا
# وروي أن مشركا وقع في الخندق فمات فأعطى المسلمون بجيفته مالا فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك أي كان المشركون يعطون
~~المسلمين مالا ليأخذوا جثته الخبيثة فلم يطلق لهم النبي عليه السلام ذلك
~~لأن ذلك كان في دار الإسلام ولا يجوز ذلك بالإجماع وفي دار الحرب لا يجوز
~~عند أبي يوسف رحمه الله أيضا
# م د د وكتب عمر رضي الله عنه إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه إني
~~أمددتك بقوم من أهل الشام فمن أتاك PageV01P193 منهم قبل أن يتفقأ القتلى
~~فأشركهم في الغنيمة الإمداد بعث المدد وقوله يتفقأ الفاء قبل القاف وآخره
~~مهموز هي الرواية الصحيحة ومعناه يتشقق أي قبل أن يتفسخ المقتولون ويتشققوا
~~يعني إذا لحقهم المدد في فور القتال قبل التراخي يشاركهم قال قائلهم تفقأ
~~فوقه القلع ms118 السواري وجن الخازباز بها جنونا أي تشقق فوق هذا المكان القلع
~~السحابات العظام جمع قلعة والسواري الساريات بالليل وجن أي كثر الخازباز هو
~~نبت وقيل هو الذباب سمي به لحكاية صوته وهو مبني على الكسرة لا يعرب وقيل
~~جن صار كالمجنون في صياحه وكثرة الذباب وصياحه لكثرة العشب ونضرة المكان
~~ويروى يتقفأ القتلى القاف قبل الفاء وله وجهان أي قبل أن يتبع الجرحى بعضهم
~~بعضا في الموت وقد قفوته أقفوه قفوا قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به
~~علم وتقفيته أتقفأ تقفيا وسمي الجريح قتيلا لقربه من الموت وهو عبارة عن
~~فور القتال أيضا ووجه آخر قبل أن يرجع الجرحى مع الغزاة إلى مكانهم ويولوا
~~أقفاءهم إلى أعدائهم يقال تقفى أي ولى قفاه كما يقال أدبر إذا ولى دبره
# ن ج ر وفي حديث زياد بن لبيد البياضي أنه افتتح النجير بضم النون وفتح
~~الجيم وهي بلدة من بلاد اليمن
# ء س ر بنو قريظة بالظاء وبنو النضير بالضاد وقوله تعالى ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض الأسرى والأسارى والأسراء جمع أسير وهو
~~المشدود والأسر المصدر من حد ضرب وقوله تعالى نحن خلقناهم وشددنا أسرهم قيل
~~أوثقنا مفاصلهم والإثخان هو القهر وقيل هو إكثار القتل وقيل هو المبالغة في
~~قتل الأعداء وقيل هو التمكن وجرحه فأثخنه أي أوهنه
# ع ر ض تريدون عرض الدنيا هو طمع الدنيا وما يعرض منها ويقع هذا على كل
~~مال
# PageV01P194 ك ف ء وقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافأ دماؤهم
~~أصله الهمزة أي تتساوى
# ي د ي وهم يد على من سواهم أي ينصر بعضهم بعضا
# س ع ي ويسعى بذمتهم أدناهم أي يعطي الأمان أهل الحرب من كان منهم أقرب
~~إليهم ويعقد عليهم أولهم أي من عقد معهم عقد ذمة ونحو ذلك نفذ عليهم ويرد
~~عليهم أقصاهم أي الأبعد من المسلمين من دار الحرب إذا رأى نقض الأمان
~~للمسلمين نافعا نقضه
# ج د ع وفي حديث فتح ms119 نهاوند قال رجل لعمار بن ياسر رضي الله عنه أتريد أن
~~تشاركنا في غنائمنا يا أجدع هو مقطوع الأذن من حد علم وكان جدع في سبيل
~~الله ولهذا قال في جوابه خير أذني أصيب أي أفضلهما هو المجدوع في سبيل الله
# و ق ع وفي هذا الحديث الغنيمة لمن شهد الوقعة أي الحرب
# ح ض ن قال عبد الله بن مغفل رضي الله عنه وجدت جرابا فيه شحم يوم خيبر
~~فاحتضنته أي أخذته تحت حضني بكسر الحاء وهو ما دون الإبط إلى الكشح والكشح
~~ما بين الخاصرة إلى الضلع القصيرى فالضلع بكسر الضاد وفتح اللام وتسكين
~~اللام لغة أيضا
# و ز ر حتى تضع الحرب أوزارها أي أسلحتها جمع وزر بكسر الواو وهو الحمل
~~وذلك يكون بانقضاء الحرب وإن لم تكن معهم حمول بفتح الحاء هي ما احتمل عليه
~~الحي من بعير أو حمار أو غيرهما كانت عليها الأحمال أو لم تكن
# ع ر ق ب ولا يعرقب الدواب هو قطع العرقوب وهو عصب العقب
# خ م س وإذا استولوا على أموالهم خمسها الإمام أي أخذ خمسها وهو من حد دخل
~~وخمس القوم من حد ضرب أي صار خامسهم
# ث ر ب قال النبي عليه السلام يوم فتح مكة أقول لكم ما قال أخي يوسف عليه
~~السلام لا تثريب عليكم اليوم أي لا توبيخ ولا تعداد للذنوب والتوبيخ
~~التعيير وقيل لا تعنيف ولا لوم
# PageV01P195 ع ن و فتحت مكة عنوة أي قهرا على وجه عناء أهلها من حد دخل
~~وهو الخضوع قال الله تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم والعاني الأسير من هذا
# ن ق ب كان يوم خيبر على كل مائة نفر نقيب وكان النقباء ستة عشر النقيب
~~الرئيس وجمعه النقباء والمصدر النقابة من حد دخل
# ن ف ق وإذا نفق فرس الغازي أي هلك وقد نفق نفوقا من حد دخل والنفل
~~الغنيمة بفتح الفاء وجمعه الأنفال سمي نفلا لأنه زيادة في حلالات هذه الأمة
~~ولم يكن حلالا للأمم الماضية ms120 أو لأنه زيادة على ما يحصل للغازي من الثواب
~~الذي هو الأصل والمقصود ونوافل العبادات الزيادات على الفرائض ونوافل
~~الإنسان زيادات على أولاده ونفل رسول الله عليه السلام في البدأة الربع وفي
~~الرجعة الثلث والتنفيل التنعيم وهو أن يترك الإمام على رجل أو رجال
~~بأعيانهم من الغزاة شيئا من الغنيمة من سلب من قتله ونحو ذلك والبدأة
~~ابتداء سفر الغزو والرجعة حالة الرجوع أي كان يقول في الابتداء من أخذ شيئا
~~فله ربعه وكان يقول حالة الرجوع من أخذ شيئا فله ثلثه
# ح ر ض والتحريض على القتال هو الحث عليه
# ث غ ر والثغر موضع المخافة من العدو
# س ر ح أغاروا على سرح بالمدينة وفيها الناقة العضباء السرح البقر
~~المسروحة أي المرسلة إلى المرعى وقد سرحت هي وسرحتها أنا لازم ومتعد قال
~~الله تعالى حين تريحون وحين تسرحون والعضباء اسم ناقة النبي عليه السلام
~~قيل سميت بها لأنها كانت في الابتداء لرجل من اليهود اسمه أعضب وقيل
~~العضباء الظبية المكسورة القرن وكانت تشبه بها في لونها ويقال كبش أعضب
~~مكسور القرن الواحد من حد علم
# ب و ر حرق النبي عليه السلام البويرة هي اسم موضع وفي ذلك يقول قائلهم
~~أغار على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير السراة السادة ولؤي بالهمز اسم
~~رجل والمستطير PageV01P196 المنتشر
# ن ط ط والنطاة على وزن القطاة اسم خيبر
# ل ي ن وقوله تعالى ما قطعتم من لينة هي كل نخلة دون نخلة العجوة وهي ضرب
~~من أجود التمر ودونها ضروب يجوز أن يقع على كلها اسم اللينة وجمعها اللون
~~بالضم
# ج ي ر وقول النبي عليه السلام لابنته زينب رضي الله عنها أجرنا من أجرت
~~وأمنا من أمنت وصرفه أجار يجير إجارة قال الله تعالى وهو يجير ولا يجار
~~عليه والاسم الجوار بالكسر وبالضم لغة والكسر أفصح والله جار المستجيرين من
~~هذا
# خ د ع الحرب خدعة بضم الخاء وتسكين الدال هو المشهور وقال ثعلب فيه ثلاث
~~لغات خدعة بضم الخاء ms121 وتسكين الدال وخدعة بفتح الخاء وتسكين الدال وخدعة بضم
~~الخاء وفتح الدال
# ل ط ي الملطية والمصيصة ولايتان
# م ن ع إذا كانت لهم منعة بفتح الميم والنون هي الصحيحة لا بتسكين النون
~~هي ما يمتنع به عن قصد الأعداء
# ن ك ي نكى في العدو ينكي نكاية من حد ضرب أي أضر بهم
# ي د ي حتى يعطوا الجزية عن يد قيل عن نقد لا نسيئة وقيل عن يد من عليه لا
~~بيد رسوله من ولد أو خادم أو أجير وقيل يأخذها الإمام عن يد الذمي ويد
~~الذمي مبسوطة تحت يد العامل فيرفعه العامل لتكون يده العليا ولا يضعه الذمي
~~على يد العامل لتكون يده العليا وقيل عن إنعام عليهم منكم بقبول الجزية
~~وجمع هذه اليد الأيادي
# ح ل م على كل حالمة وحائلة من الحلم بضم الحاء من حد دخل وهو الاحتلام أي
~~على كل بالغ دينار أو عشرة دراهم
# PageV01P197 ع د ل أو عدله معافر أي برود والعدل هاهنا بفتح العين والعدل
~~بالفتح مثل الشيء من خلاف جنسه وبالكسر مثله من جنسه
# م ن ذ موانيذ الجزية جمع مانيذ وهو معرب أي بقايا
# ع و ذ وإن في الإسلام لمتعوذا بفتح الواو أي ملجأ
# د ه ق ن دهقانة نهر الملك امرأة كانت لها ضياع كثيرة على نهر الملك وهو
~~اسم نهر كبير يأخذ من الفرات
# ع و ر ملك من أهل الحرب طلب منا عقد الذمة ففعلنا ثم كان يخبر المشركين
~~بعورة المسلمين أي يعلمهم بالمواضع التي يسهل عليهم الوصول إليهم من جهتها
~~ويؤوي عيون المشركين أي يضم إلى نفسه طلائعهم حبس وعوقب على ذلك إذا كان
~~يغتال المسلمين أي يقتلهم خفية
# ع و ذ وقوله عليه السلام الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا
~~بخربة أي لا يؤمن ولا يمنع من عاذ به أي التجأ إليه وهو عاص أو عليه قصاص
~~أو قطع سرقة الخربة بالضم الاسم من خرب خرابة بالكسر في المصدر ms122 من حد دخل
~~أي سرق وتأويله عندنا أن الحرم لا يسقط ذلك ويقام عليه إذا خرج منه وقال في
~~مجمل اللغة الخارب سارق البعران خاصة
# ت خ م المرتد يستتاب أي يدعى إلى التوبة وهو الرجوع عن الكفر إلى الإسلام
~~وسين الاستفعال للطلب والسؤال إذا كانت بلدة من بلاد الإسلام متاخمة لدار
~~الحرب أي مواصلة الحد بالحد وهي على وزن المفاعلة وطلبة العلم يقولون
~~متأخمة بالهمزة وتشديد الخاء وهو خطأ فاحش لا وجه له وهذا مأخوذ من التخوم
~~بفتح التاء وهي منتهى كل قرية وكورة والتخم بفتح التاء وتسكين الخاء واحد
~~تخوم الأرض بالضم وهي حدودها ويروى حديث النبي عليه السلام ملعون من غير
~~تخوم الأرض بفتح التاء على الوحدان وبضمها على الجمع ويفسر ذلك على تغيير
~~حدود الحرم وعلى إدخال ملك الغير في ملكه
# PageV01P198 ن ب ذ والمنابذة نبذ العهد وهو الإلقاء من حد ضرب
# ن و ي وعن كثير الحضرمي النواء هو مشدد ممدود وهو بائع نوى التمر وسوار
~~المنقري مشدد الواو
# ق ش ف التقشف لبس الثياب المرقعة الوسخة والقشف شدة العيش
# ب ر ن س والبرنس كساء
# د ف ف ولا تدففوا على جريح أي لا تسرعوا إلى قتله والدفيف السريع
~~والإجهاز على الجريح كذلك أيضا
# ن ب ل ولا بأس بأن يرموا بالنبل هي السهام وهي مؤنثة سماعا
# ب ي ت ولا بأس بالبيات عليهم وهو الاسم من بيت العدو تبييتا أي أتاهم
~~ليلا وهو بالفارسية شنجون
# ش د د وإذا شد رجل على رجل بسيف ليضربه كان للمشدود عليه أن يدفعه عن
~~نفسه أي حمل عليه من حد دخل وشد واشتد إذا عدا وإن شد عليه بهراوة هي العصا
~~الضخمة
# س ب ي والسبي الأسر والاسترقاق وهو من حد ضرب والسباء بالمد في معنى
~~المصدر أيضا ويقع السبي على المسبي أيضا ويستوي فيه الواحد والجمع والسبي
~~بالتشديد اسم المسبي أيضا وجمعه السبايا
# ج ز ر ولا يبتدئ أباه الكافر بالقتل لقوله تعالى وصاحبهما في ms123 الدنيا
~~معروفا ويدفن أباه الكافر إذا مات بهذه الآية وهي في حق الأبوين الكافرين
~~فإنه قال وإن جاهداك على أن تشرك بي وقال بعض مشايخنا رحمهم الله في التعلق
~~بهذه الآية وليس من الاصطناع أن يترك أبويه جزرا للسباع بفتح الجيم والزاي
~~وهو اللحم الذي يأكله السباع
# ق ت ل قاتل دون مالك أي دافع عن مالك
# ق ت ل وحكم سعد بن معاذ رضي الله عنه في بني قريظة بقتل مقاتلتهم جمع
~~مقاتل وسبي ذراريهم جمع ذرية وهي الولدان وقد يكون للنسوان فقال النبي عليه
~~السلام لقد حكمت بحكم الله تعالى فوق سبعة أرقعة جمع رقيع وهو اسم السماء
~~أي فوق PageV01P199 أطباق السموات أي هذا الحكم مكتوب في اللوح المحفوظ
~~واللوح موضوع فوق السموات ولا تقتلوا ذرية ولا عسيفا الذرية فسرناها
~~والعسيف الأجير وجمعه العسفاء والله سبحانه أعلم
# PageV01P200 @ 201
# | كتاب الاستحسان
# ح س ن الاستحسان استخراج المسائل الحسان وهو أشبه ما قيل فيه هاهنا وإن
~~أكثروا فيه ويجيء الاستفعال بمعنى الإفعال كما يقال أخرج واستخرج فكأن
~~الاستحسان هاهنا إحسان المسائل وإتقان الدلائل فأما القياس والاستحسان
~~المذكوران في جواب مسائل الفقه فبيانها في أصول الفقه ونحن في كشف الألفاظ
~~المبتذلة في الكتب المبسوطة وتفسيرها والمراد بها في مواضعها المختلفة
# ز ي ن ولا يبدين زينتهن أي مواضع زينتهن ومنها الشعر لأنه موضع العقاص
~~وهو ما يعقص به الشعر من حد ضرب أي يجمع ويشد وفارسية العقاص موى بند ومنها
~~العضد لأنه موضع الدملوج وهو المعضد وفارسيته بازوبند
# و ل ج وقال عليه السلام لعائشة رضي الله عنها ليلج عليك أي ليدخل عليك
~~يعني أفلح بن قعيس فإنه عمك أرضعتك امرأة أخيه
# م ش ط الابن يمشط رأس الأم من حد دخل وهي تمشط بنفسها المشط بالفتح
~~والمشاطة بالضم ما سقط من الشعر بالمشط والمشاطة بفتح الميم وتشديد الشين
~~المرأة المعروفة تمشط النساء وتحليهن وتزينهن
# غ م ز قال محمد بن المنكدر بت أغمز رجل أمي الغمز من باب ضرب للمرة ms124
~~والتغميز للتكرار
# ذ ل ل ورأى ابن عمر رضي الله عنه رجلا يطوف بالبيت وأمه PageV01P201 على
~~كتفه وهو يرتجز أي يقول هذا الرجز إني لها بعيرها المذلل إذا الركاب ذعرت
~~لم أذعر حملتها ما حملتني أكثر فهل ترى جازيتها يا ابن عمر المذلل الملين
~~والدابة الذلول اللينة والذعر الإفزاع من حد صنع وقوله حملتها ما حملتني
~~أكثر أي أكثر مما حملتني في بطنها تسعة أشهر وأنا حملتها على رأسي أكثر من
~~ذلك فهل جازيتها بهذا فقال لا ولو بطلقة يا لكع والطلق وجع الولادة وإدخال
~~الهاء فيها للتوحيد أي بوجع واحد من أوجاع الولادة واللكع الرجل الأحمق
~~واللكاع المرأة الحمقاء
# ق ن ع وروي عن عمر رضي الله عنه أنه رأى أمة قد تقنعت أي لبست المقنعة
~~فعلاها بالدرة أي رفع الدرة عليها فضربها وقال ألقي عنك الخمار يا دفار أي
~~يا منتنة والدفر النتن ودفار مبنية على الكسر لا يعرب ثم قال لها أتتشبهين
~~بالحرائر وقال القائل عجوز ترجى أن تكون فتية وقد لحب الجنبان واحدودب
~~الظهر تدس إلى العطار ميرة أهلها وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر وما غرني
~~إلا خضاب بكفها وكحل بعينيها وأثوابها الصفر بنيت بها قبل المحاق بليلة
~~فصار محاقا كله ذلك الشهر ترجى أي ترجو والفتية تأنيث الفتي وهو الشاب ولحب
~~من حد علم أي نحل للكبر واحدودب الظهر أي صار أحدب وكذلك حدب من حد علم وهو
~~ارتفاع فيه قال الله تعالى وهم من كل حدب ينسلون أي ما ارتفع من الأرض تدس
~~أي تحمل عن خفية والدس الإخفاء من حد دخل إلى العطار لشراء العطر ميرة
~~أهلها أي طعامهم الذي قد مير أي حمل من موضع وهو من حد ضرب قال الله تعالى
~~ونمير أهلنا بنيت بها أي نقلتها إلى بيتي قبل المحاق وهو آخر الشهر حتى
~~يمحق الهلال بليلة فانمحق علي الشهر كله وأظلم لوحشتها
# ط ر د وعن محمد بن سلمة رضي الله عنه أنه كان يطارد بثينة طرادا شديدا ms125
~~على إجار له يعني يراقبها PageV01P202 ويلاحظها كما يطارد الإنسان قرنه في
~~القتال على إجار له أي على سطح له فقالوا له تفعل ذلك وأنت من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~ألقي في قلبه نكاح امرأة فلينظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينهما أي أولى أن
~~يؤلف بينهما بالمحبة والموافقة وقد أدم الله بينهما من حد ضرب وآدم على وزن
~~أفعل أيضا
# ش ع ر قالت عائشة رضي الله عنها في الحائض إن الزوج يجتنب شعار الدم
~~والشعار هو الفرج لأنه كأنه لباسه والشعار ما يلي الجسد من الثياب أو كأنه
~~معلمه والشعار العلامة والمشاعر المعالم
# بعث النبي عليه السلام دحية الكلبي رضي الله عنه هو بفتح الدال وكسرها
# و ط ط قوم لا يتصور تواطيهم أصله تواطؤهم أي توافقهم ليواطئوا عدة ما حرم
~~الله أي ليوافقوا PageV01P203 @ 204
# | كتاب التحري
# ح ر و التحري القصد وقيل الطلب ويراد به طلب الصواب هاهنا وقيل هو التماس
~~الأحرى أي الأولى ويقال فلان حري بكذا على وزن فعيل أي خليق والاثنان حريان
~~والجمع أحرياء وهو حرى بفتح الحاء والراء مقصورا كذلك ويستوي فيه الاثنان
~~والجمع وقيل هو من الحرى بفتح الحاء والراء والقصر وهو الناحية يقال لا تطر
~~بضم الطاء حرانا أي لا تقرب ما حولنا ولا تدر بناحيتنا وحراء بكسر الحاء
~~والمد جبل بمكة سمي به لأنه على طرف منها وناحية بها فالتحري هو التمسك
~~بطرف وناحية من الأمر عند اشتباه وجوهه والتباس جوانبه وقيل هو من قولك حرى
~~حريا أي نقص من حد ضرب ويقال فلان يحري كما يحري القمر أي ينقص ويقال رماه
~~الله تعالى بأفعى حارية وهي الحية التي كبرت ونقص جسمها وهي أخبث الحيات
~~فالتحري هو تنقص الاشتباه أي التكلف عند اشتباه الأمر من وجوه لزوال بعض
~~وجوهه ونقصانه ورجحان بعض وجوهه للحق والصواب بما يلوح من دليله وبرهانه
~~وقيل هو من الحرى بفتح الحاء والراء بالقصر ms126 الذي هو موضع البيض من الأفحوص
~~وهو أوطأ موضع فيه وأهيأه فالتحري من هذا هو القصد إلى المعنى الذي هو أحق
~~ما يقع صوابه في القلب عند الاشتباه وأجدره وقال في مجمل اللغة تحرى فلان
~~بالمكان إذا تمكث فالتحري من هذا هو التثبت في الاجتهاد لطلب الحق والرشاد
~~عند تعذر الوصول إلى حقيقة المطلوب والمراد
# ط م ء ن وقال النبي عليه السلام لوابصة بن معبد البر PageV01P204 ما
~~اطمأن إليه قلبك والإثم ما حك في صدرك ويروى ما حاك في صدرك فما اطمأن إليه
~~قلبك فخذه وما حك في صدرك أو قال حاك في صدرك فدعه وإن أفتاك المفتون فإن
~~قلب المؤمن يطمئن إلى الحلال ويضطرب عند الحرام قوله اطمأن أي سكن والاسم
~~الطمأنينة وحك في صدرك أي تخالج وخدش من حد دخل ويروى حاك ومصدره الحيك من
~~حد ضرب أي أثر وقيل حرك من قولهم حاك في مشيته إذا وسع رجليه وحرك منكبيه
~~وإن أفتاك المفتون جمع مفت فالرواية الصحيحة هذه وهي بضم الميم ورواه بعضهم
~~المفتون بفتح الميم وهو مفعول من الفتنة وهو اسم الواحد أي الرجل الضال
~~المضل وهو ما ذكره النبي عليه السلام في حديثه الآخر أفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا أي خذ بما يقع في قلبك التيقن بحله لا بما يفتيك الجاهل عن جهله
# ن س ر والنسران اللذان يعرف بهما القبلة وهما النجمان اللذان يستويان في
~~مرأى العين عند عشاء الصيف ويواجهان أهل المشرق وإذا استقبلوا المغرب
~~أحدهما يسمى النسر الواقع تشبيها بالطائر الواقع على الأرض لأنه ثلاثة أنجم
~~أحدها متقدم وآخران خلفه كالطير الواقع يتقدم أوله ويتأخر جناحاه والآخر
~~يسمى النسر الطائر لأنه ثلاثة أنجم متوسط ومتيامن ومتياسر كالطائر في حال
~~طيرانه يكون جناحاه عن يمينه وعن يساره
# ي م ن إذا ظهر أنه تيامن أي استقبل يمين القبلة وتياسر أي استقبل يسار
~~القبلة واستدبر أي جعل إليهما ظهره
# وإذا أجر عبده سنته ثم أعتقه بعد ستة أشهر فالعبد بالخيار فيما بقي في ms127
~~نفاذ الإجارة على الحر ضررا به
# ج و ع يقال في المثل تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها أي بإجارتها نفسها
~~للإرضاع بثدييها أي صبر الحر على الجوع أيسر عليه من تحمل مذلة إجارة النفس
# PageV01P205 @ 206
# | كتاب اللقيط
# ل ق ط اللقيط طفل يوضع على الطريق سمي به لأنه يلقط في العاقبة واللقط
~~الرفع من حد دخل والالتقاط كذلك وروي أن رجلا التقط لقيطا فأتى به عليا رضي
~~الله عنه فقال هو حر ولأن أكون وليت منه مثل الذي وليت أنت كان أحب إلي من
~~كذا وكذا اللام في لأن للتأكيد ووليت معناه لو عملت بنفسي يقال ولي الشيء
~~يليه بالكسر في الماضي والمستقبل جميعا أي لو عملت أنا بنفسي ما عملت أنت
~~من أخذه كان أحب إلي من كثير من أعمال الخير
# ن ب ذ وعن سنين أبي جميلة هذا هو الصحيح بضم السين ونون بعدها ياء تصغير
~~ثم نون وأبو جميلة كنيته والفقهاء يقولون سني بن جميلة على النسبة والصحيح
~~عند الحفاظ ما ذكرت من الكنية قال وجدت منبوذا على بابي أي لقيطا وهو من
~~النبذ وهو الإلقاء من حد ضرب فأتيت به عمر رضي الله عنه فقال لي عمر رضي
~~الله عنه عسى الغوير أبؤسا بالهمز جمع بؤس أو بأس وهما الشدة وتقديره لعل
~~الغوير وهو تصغير غار يتضمن أبؤسا ونصبه بإضمار هذا الفعل أو نحوه وإيقاعه
~~عليه وهو مثل تتمثل به العرب عند سماع ما يكرهونه وتوهم ظهور ما يخافونه
~~واختلفوا في أصل المثل وفي المراد بهذا الغوير قيل أصله أن قوما نزلوا غارا
~~فانهار عليهم فهلكوا وقيل نهشتهم فيه حية فماتوا وقيل هجم عليهم عدو فيه
~~فأسروا والصحيح فيه أن الغوير اسم ماء كان لبني كلب والمثل لزباء ملكة
~~العرب وكان نصر اللخمي وزير جذيمة الأبرش الملك بعد قتل الزباء جذيمة يطلب
~~الثأر من الزباء بقتلها وكان لا يصل إلى ذلك فاحتال PageV01P206 ودخل في
~~خدمتها وكانت تبعث به إلى العراق فيحمل إليها الظرائف فعل ذلك مرارا ms128 وفي
~~المرة الأخيرة اشترى صناديق وجعل في كل صندوق رجلا تام السلاح وعدل عن
~~الجادة أي طريق العامة وأخذ في طريق فيه هذا الماء المسمى بالغوير فأخبرت
~~بذلك فقالت عسى الغوير أبؤسا أي عسى أن يلحقنا من هذا ما نكرهه ثم صعدت
~~المنظرة تنظر إلى الأحمال وهي على الجمال وهم في ذلك الطريق فقالت ما
~~للجمال مشيها وئيدا أجندلا يحملن أم حديدا أم صرفانا باردا شديدا أم الرجال
~~درعا قعودا قولها مشيها بخفض الياء وهو بدل من الجمال أي ما لمشي الجمال
~~وئيدا أي في تؤدة أي ما لها تمشي في تؤدة أي إبطاء أيحملن جندلا أي حجارة
~~أم يحملن حديدا أم صرفانا أي رصاصا وهو أيضا أجود التمر وأوزنه أم يحملن
~~الرجال دارعين والدارع الذي عليه الدرع والدرع جمع الدارع والقعود جمع
~~القاعد وكان كما تفرست فإنهم قدموا ونزلوا وجعلوا الصناديق في الدار فخرجوا
~~من الليل وقتلوها وقول عمر رضي الله عنه هاهنا يحتمل معنيين أحدهما أنه
~~توهم أنه ولد زنا فيتأذى به الناس أو ظن أنه ولد هذا الحاضر وأنه يلقي
~~نفقته على غيره
# ك ن س وإذا وجد اللقيط في كنيسة أو بيعة الكنيسة موضع صلاة اليهود وجمعها
~~الكنائس والبيعة موضع صلاة النصارى وجمعها البيع وفي ديوان الأدب جعل كل
~~واحد منهما للنصارى وفي الأسامي على ما ذكرته وهو الصحيح والعطف هاهنا دليل
~~المغايرة أيضا
# ب ن ي وقول القائل بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد
~~أي بنو بنينا هم بنونا لأن نسبهم إلينا فيقال فلان بن فلان فينسب إلى جده
~~من قبل أبيه فأما بنو بناتنا فهم بنو الأباعد أي لا ينسب ابن البنت إلى أمه
~~وإلى أبي أمه بل يقال ابن فلان فينسب إلى أبيه وكان ذلك من أباعد أبي البنت
~~نسبا وإن كان ختنا له سببا وقول القائل وإنما أمهات الناس أوعية مستودعات
~~وللأنساب آباء هو الرواية الصحيحة في هذا البيت وهو في تعاليق طلبة العلم
~~مختل بمرة
# PageV01P207 @ 208
# | كتاب اللقطة
# ل ms129 ق ط اللقطة المال الواقع على الأرض سميت بها لأنها تلتقط غالبا أي تؤخذ
~~وترفع والالتقاط الأخذ والرفع وقيل الالتقاط وجود الشيء من غير طلب واللقطة
~~بضم اللام وفتح القاف وهي المسموعة المنقولة والقياس تسكين القاف لأن
~~الأولى بنية اسم الفاعل كالضحكة والهزأة واللعبة هو من يضحك من غيره ويهزأ
~~بغيره ويلعب بغيره والثانية بنية اسم المفعول فإن الضحكة بضم الضاد وتسكين
~~الحاء هو الذي يضحك الناس منه والهزأة من يهزأ الناس به واللعبة من يلعب
~~الناس به وقد ذكرت في كتاب إصلاح المنطق وفي ديوان الأدب بفتح القاف ووجهه
~~أنه اسم لا نعت فلم يراع فيه ما قلنا ولقولهم لكل ساقطة لاقطة وجهان أحدهما
~~لكل سقط من الكلام من يحفظه وينشره والثاني لكل خامل حامل ولكل واقع رافع
# ح ذ و وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ضالة الإبل فقال ما
~~لك ولها أي أي عمل لك معها يعني لا تتعرض لها ولا تأخذها قال عليها حذاؤها
~~أي نعلها أي هي تمشي برجليها ومعها سقاؤها وهو آلة السقي أي هي تشرب بفيها
~~ترد الماء وترعى الشجر أي لا حاجة إلى سقيها وعلفها فلا تضيع إن تركت
~~فاتركها وسئل عن ضالة الغنم فقال هي لك أو لأخيك أو للذئب أي إن أخذتها أنت
~~صارت في يدك وإن تركتها أخذها إنسان مثلك فكانت في يده أو أكلها ذئب فصارت
~~له وفيه ترغيب إلى أخذها أي إن تركتها فأخذها ذئب فقد ضاعت وإن أخذها غيرك
~~فربما لا يردها على صاحبها فإن علمت أنك تقدر على ردها إلى مالكها فخذها
# ع ر ف قال فعرفها حولا هو تفعيل من المعرفة وهو PageV01P208 طلب مالكها
~~وإظهار أنها وقعت عندك وعن أبي سعيد مولى أبي أسيد أنه قال وجدت خمسمائة
~~درهم بالحرة وهي بالمدينة وهي أرض فيها حجارة سود قال وأنا يومئذ مكاتب
~~فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اعمل بها وعرفها يعني تصرف
~~واتجر فيها وعرفها فيما بين ms130 ذلك أي اطلب مالكها وأظهر أنها عندك قال فعملت
~~بها حتى أديت مكاتبتي أي من ربحها ثم أتيته فأخبرته بذلك فقال ادفعها إلى
~~خزان بيت المال جمع خازن أي ليضعوا ذلك في بيت المال لأنه مال واحد من
~~المسلمين ولم يظهر فيصير لعامة المسلمين فيوضع في بيت مالهم
# ح م ي وفي حديث سويد أنه خرج للحج مع جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
~~فوجدوا سوطا فاحتماه القوم أي امتنعوا عن أخذه والحديث ظاهر
# ن ف ر وعن رجل قال وجدت لقطة حين استنفر علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~الناس إلى صفين أي طلب وسأل منهم النفير أي الخروج إلى الغزو وصفين موضع
~~وقع فيه القتال بين علي ومعاوية وأصحابهما رضي الله عنهم فعرفتها تعريفا
~~ضعيفا أي غير ظاهر حتى قدمت على علي رضي الله عنه فأخبرته بذلك فوضع يده
~~على صدري أي تنبيها وتحريضا وقال خذ مثلها إن أتلفت عينها فاذهب حيث وجدتها
~~أي لتقع المعرفة بالتعريف فإن وجدت صاحبها فادفعها إليه لأنه هو المطلوب
# ح ر ق وقوله عليه السلام ضالة المؤمن حرق النار بفتح الحاء والراء وهو
~~النار وأضيف إلى النار وهما واحد لاختلاف اللفظين كحبل الوريد
# ء و ي وقوله عليه السلام لا يأوي الضالة إلا ضال أي لا يؤويها ولا يضمها
~~إلى نفسه لنفسه إلا مخطئ وأوى هاهنا متعد كالممدود ومثله ما روي أن النبي
~~عليه السلام قال أبايعكم على أن تأووني أي تؤووني
# و ك ء وإذا التقط لقطة فجاء صاحبها فسمى عدها ووزنها ووكاءها وعفاصها
~~الوكاء الرباط وهو ما يربط به والعفاص بالفاء الغلاف
# ر ب ط وإذا كانت دابة إنسان مربوطة فجاء إنسان وحل رباطها الربط الشد من
~~حد ضرب والرباط ما يشد به من الحبل ونحوه والله أعلم
# PageV01P209 @ 210
# | كتاب الإباق
# ء ب ق الإباق الهرب لا عن تعب ورهب وصرفه من حد دخل وضرب جميعا والنعت
~~الآبق وجمعه الأباق
# ج ع ل وروي عن أبي عمرو الشيباني أنه ms131 قال كنت قاعدا عند عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه فجاء رجل فقال إن فلانا قدم بإباق من الفيوم هو اسم
~~موضع فقال القوم لقد أصاب أجرا فقال عبد الله رضي الله عنه وجعلا إن شاء من
~~كل رأس أربعين درهما أي إن شاء أخذ الجعل الواجب برده فيصيب الأجر والجعل
~~جميعا والجعل ما جعل للإنسان من شيء على الشيء يفعله وروي أن عبدا لرجل أخذ
~~عبدا آبقا لآخر فكتب إلى مولاه بذلك وطلب منه أن يأتي أهله فيجتعل له منهم
~~أي كتب راد الآبق إلى مالك نفسه يقول له اذهب إلى مولى الآبق وخذ منه الجعل
~~لي لأني أرد عبده الآبق ففعل مولاه ذلك ثم كتب إليه فأقبل بالعبد ليرده
~~فأبق منه فاختصموا إلى شريح رحمه الله فضمنه إياه فاختصموا إلى علي رضي
~~الله عنه فقال أخطأ شريح وأساء القضاء أي لم يكن أن يضمنه لأنه قد أشهد عند
~~الأخذ ثم قال علي رضي الله عنه يحلف العبد الأحمر للعبد الأسود بالله لأبق
~~منه ولا ضمان عليه اللام في لأبق لام تأكيد وهو يزاد في جواب القسم إذا كان
~~للإثبات والعبد الأحمر هو الذي أخذ الآبق وكان من العجم وقوله للعبد الأسود
~~أي لأجل العبد الأسود وهو العبد الآبق وهو من السودان PageV01P210 ويقبل
~~كتاب القاضي إلى القاضي في العبد الآبق عند أبي يوسف رحمه الله والقاضي
~~المكتوب إليه يختم في عنق العبد أي يجعل في عنقه شيئا يعلم به أنه أبق لئلا
~~يأبق ثانيا ولو فعل تيسر أخذه
# PageV01P211 @ 212
# | كتاب المفقود
# ف ق د روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال أنا لقيت المفقود نفسه
~~فحدثني حديثه فقال أكلت خزيرة في أهلي فأخذني نفر من الجن فكنت فيهم ثم بدا
~~لهم في عتقي فأعتقوني ثم أتوا بي قريبا من المدينة فقالوا هل تعرف النخل
~~قلت نعم فخلوا عني فجئت فإذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أبان امرأتي
~~بعد أربع سنين فحاضت وأنقضت عدتها وتزوجت ms132 فخيرني عمر رضي الله عنه بين أن
~~يردها علي وبين المهر المفقود من غاب فلم يوقف على أثره ولم يوصل إلى خبره
~~من الفقد والفقدان وهما خلاف الوجود والوجدان من حد ضرب والافتقاد كذلك
~~فأما التفقد فهو طلب الشيء في مظانه والخزيرة أن تنصب القدر بلحم تقطع
~~صغارا على ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق فإذا لم يكن فيها لحم فهي
~~عصيدة ثم بدا لهم من البداء وهو حدوث الرأي من حد دخل وقوله خيرني بين أن
~~يردها علي وبين المهر أي يردها علي بالنكاح الأول أو يختلع بمهرها إذا حمل
~~على هذا فهو معمول به وإن حمل على أن يردها عليه بنكاح جديد أو تعطيه المهر
~~الذي أخذته من الثاني فهو حكم لا نقول به بل نقول بقول علي رضي الله عنه
~~امرأة ابتليت فلتصبر حتى يستبين موت أو طلاق وكان شيخنا الإمام الخطيب
~~إسماعيل بن محمد النوحي النسفي رحمه الله يحكي عن الشيخ الإمام شمس الأئمة
~~PageV01P212 عبد العزيز بن أحمد الحلواني رحمه الله أن هذا المفقود كان
~~اسمه خرافة وكان بعد رجوعه عن الجن يحكي بين أصحابه أشياء منهم يتعجبون
~~منها وكانوا لا يقفون على صحتها فكانوا يقولون هذا حديث خرافة وصار هذا
~~مثلا يضرب عند سماع ما لا يعرف صحته والخرافات عند الناس كلمات لا صحة لها
~~مأخوذة من هذا وإذا فقد الرجل بصفين أو بالجمل ثم اختصم ورثته في ماله في
~~زمن أبي حنيفة رحمة الله عليه فقسمه بينهم صفين موضع فيه كان القتال بين
~~علي ومعاوية رضي الله عنهما والجمل اسم لجمل عائشة رضي الله عنها وعن أبيها
~~وكانت خرجت مع طلحة والزبير لقتال علي رضي الله عنهم وكانت وفاة علي رضي
~~الله عنه سنة أربعين من الهجرة ووفاة أبي حنيفة سنة خمسين ومائة ولو كان
~~مات ابن له زمن خالد بن عبد الله هو القسري وكان أميرا بعد الحجاج بن يوسف
# PageV01P213 @ 214
# | كتاب الغصب
# غ ص ب الغصب أخذ الشيء قهرا من حد ms133 ضرب والغصب الذي يوجب الضمان هو إثبات
~~اليد على مال الغير على وجه يفوت يد المالك لأنه ضمان جبر فلا بد من
~~التفويت والاغتصاب كذلك والمغصوب اسم المال المأخوذ على هذا الوجه والمغصوب
~~منه مالكه والغصب قد يقع على المغصوب ويجمع غصوبا فأما إذا أريد به المصدر
~~فلم يثن ولم يجمع وكذلك سائر المصادر
# ص و ب وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن التمر المعلق فقال من
~~أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة وثبنة فلا شيء عليه ومن خرج بشيء منه
~~فعليه غرامة مثليه والعقوبة قوله أصاب بفيه أي أكله بفمه وقوله غير متخذ
~~خبنة هو أن يخبأ في سراويله شيئا مما يلي البطن والثبنة هو أن يفعل ذلك مما
~~يلي الظهر وقد أخبن وأثبن إذا فعل ذلك قال ذلك في شرح الغريبين وقال أيضا
~~فيما يروى ولا يتخذ ثبانا وهو وعاء يحمل فيه الشيء وقال في ديوان الأدب
~~الثبان الوعاء تحمل فيه الشيء بين يديك وقال فيه الخبنة شيء تحمله في حضنك
~~وقال فيه الحضن ما دون الإبط إلى الكشح وأول الحمل الإبط ثم الضبن ثم الحضن
~~والكشح ما بين الخاصرة إلى الضلع القصرى وقوله غرامة مثليه أي غرامة مثله
~~لكن معرفة ذلك بالنظر في مثليه فسماه بمثليه للحاجة إلى النظر في مثليه
~~ليمكن إيجاب مثله الذي يماثل كل واحد من مثليه والعقوبة أي يعاقب مع
~~الغرامة بالتعزير
# ع د و وروي أن رجلا جاء إلى عثمان رضي الله عنه وقال إن بني عمك عدوا على
~~إبلي هو من العدوان فقطعوا ألبانها وقتلوا فصلانها أي أولادها جمع فصيل
~~فقال له عثمان رضي الله عنه إذن نعطيك بنصب PageV01P214 الياء بإذن إبلا
~~مثل إبلك وفصلانا مثل فصلانك أي بطريق الصلح فقال إذن تقطع ألبانها وتموت
~~فصلانها حتى تبلغ وادي بتشديد الياء لاجتماع ياء آخر الكلمة وياء الإضافة
~~أي بين هذا المكان وبين وادينا مسافة من المفازة التي يشق عليها قطعها
~~أويتوهم فيها قطع الألبان وموت الفصلان ms134 فغمزه بعض القوم إلى ابن مسعود رضي
~~الله عنه أي أشاروا إليه بأعينهم من حد ضرب فقال الرجل بيني وبينك عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه فقال عثمان نعم فقال عبد الله أرى أن يأتي هذا واديه
~~فيعطى ثم إبلا مثل إبله وفصلانا مثل فصلانه فرضي بذلك عثمان وأعطى أي
~~استصوب أن يرجع هذا إلى واديه ثم يعطى هذا لئلا يكون خطر الهلاك والنقصان
~~عليه فتراضيا عليه وكان ذلك صلحا لأن العدوان لم يكن من عثمان فكان هذا صلح
~~المتوسط
# ص ل و وعن النبي صلى الله عليه وسلم أن أنصاريا أضافه فقدم إليه شاة
~~مصلية فكان النبي صلى الله عليه وسلم يلوكها ولا يسيغها فسأل عن شأنها
~~فقالوا هذه الشاة كانت لجار لنا ذبحناها لنرضيه بالثمن فقال النبي عليه
~~السلام أطعموها الأسارى المصلية المشوية وقد صلاه يصليه صليا من حد ضرب
~~وصلي هو النار يصلاها صليا بضم الصاد وكسرها على وزن فعول من حد علم أي
~~دخلها واحترق بها قال الله تعالى وسيصلون سعيرا وأصلاه غيره إصلاء أي أدخله
~~فيها وأحرقه بها وصلاه تصلية كذلك وقد يكون للمبالغة قال الله تعالى وتصلية
~~جحيم وقال في الإصلاء نوله ما تولى ونصله جهنم وصلى عصاه على النار يصليها
~~تصلية أي قومها عليها واصطلى بالنار أي استدفأ والصلا بالفتح والقصر
~~والصلاء بالكسر والمد اللهب وقوله يلوكها أي يمضغها والمضغ من حد دخل وصنع
~~جميعا وقوله ولا يسيغها هي الرواية الصحيحة أي لا يقدر على ابتلاعها عن
~~سهولة وقد ساغ لي الطعام والشراب يسوغ سوغا أي سهل مدخله في الحلق وأساغه
~~الله تعالى ويقال أساغ فلان طعامه وساغه لغة فيه أيضا وعلى لسان بعض
~~PageV01P215 طلبة العلم فجعل يلوكها ولا تسيغه على جعل الفعل للشاة وهو
~~بعيد وقوله أطعموها الأسارى جمع أسير وكان الأسراء فقراء فأمر بالتصدق
~~عليهم بها لما دخلها من الخبث ولأنهم كانوا كفارا فأمر بإطعامها إياهم دون
~~فقراء المسلمين
# ع ف ن وإذا غصب حنطة فأصابها ماء فعفنت هو من ms135 حد علم أي بلي من الماء
# س و ج وإذا غصب ساجة هو ضرب من الشجر
# ت ل ل وإذا غصب تالة أي فسيلة وهي ما يغرس
# ق ر ظ وإذا غصب جلد ميتة فدبغه بقرظ هو الذي يدبغ به وفارسيته برغند
~~والدبغ والدباغ والدباغة بمعنى وهو من حد دخل وصنع جميعا وقيل من حد ضرب
~~لغة أيضا
# ه ش م وإذا غصب قلبا فهشمه أي سوارا فكسره من حد ضرب
# PageV01P216 @ 217
# | كتاب الوديعة
# و د ع الوديعة المال المتروك عند إنسان يحفظه فعيلة من الودع وهو الترك
~~والإيداع والاستيداع بمعنى ويقال أودعه أي قبل وديعته قال ذلك في ديوان
~~الأدب وقال هذا الحرف من الأضداد وفي الخبر لكم ودائع الشرك أي العهود وهو
~~جمع وديع وهو العهد
# غ ل ل قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المستودع غير المغل ضمان ولا
~~على المستعير غير المغل ضمان ولا على المولى ضمان المغل الخائن في حديث آخر
~~لا إغلال ولا إسلال أي لا خيانة ولا سرقة والمولى من ولي أمرا وهو القاضي
~~والوصي والمتولى والوكيل يقال وليته أمرا فتولى أي قلدته فتقلد وأمرته أن
~~يلي ذلك بنفسه فقبل
# ق ل ت وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن المسافر ومتاعه لعلى قلت إلا ما
~~وقى الله تعالى أي على هلاك وهو من حد علم
# PageV01P217 @ 218
# | كتاب العارية
# ع ر ي العارية ما يستعار فيعار مأخوذة من التعاور وهو التداول يقال
~~تعاورته الأيدي وتداولته أي أخذته هذه مرة وهذه مرة والعارية على وزن
~~الفعلية بفتح العين وأصله عورية سكنت الواو تخفيفا وصيرت ألفا لفتحة ما
~~قبلها والعارة بدون الياء كذلك قال الشاعر فأخلف وأتلف إنما المال عارة
~~وكله مع الدهر الذي هو آكله وقوله تعالى ويمنعون الماعون قيل العارية وقيل
~~الزكاة وقيل هو في الجاهلية العطاء والمنفعة وفي الإسلام الزكاة والطاعة
~~وقيل آلات البيت كالفأس والقدوم بتخفيف الدال مأخوذ من المعن وهو الشيء
~~اليسير الهين قال الشاعر ولا ضيعته فألام ms136 فيه فإن هلاك مالك غير معن ويقال
~~ما له سعنة ولا معنة أي كثير ولا قليل
# ع ط ب وإذا استعار دابة فعطبت عنده أي هلكت من حد علم
# ر ز ز ولو حمل على دابة العارية أرزا هو بضم الهمزة والراء والرز بالضم
~~بدون الهمز لغة فيه
# خ ت م وإذا استعارها لحمل عشرة مخاتيم من حنطة جمع مختوم وهو مكيال معروف
~~عندهم
# و ق ت وإذا استعار أرضا للغرس أو البناء ووقت له وقتا بالتشديد والتخفيف
~~أي قدر له زمانا وقد وقت من حد ضرب
# غ ر س والغراس ما يغرس والغراس وقت الغرس أيضا والغرس مصدر وقد يجعل اسما
~~للمغروس ويجمع أغراسا
# ع م ر ولو قال هذه الدار لك عمرى سكنى أو قال سكنى عمرى فهي عارية
~~والعمرى الاسم من PageV01P218 الإعمار وهو أن يقول لك داري عمرك أي مدة
~~عمرك ثم ترد إلي أو يقول عمري بالإضافة إلى نفسه أي مدة عمري ثم ترد إلى
~~ورثتي وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أجاز العمرى وأبطل شرط المعمر أي
~~جوز هذا بطريق الهبة وهي تمليك العين لكن فيه اشتراط الرد بعد مضي عمر
~~الواهب أو الموهوب له أو قصر الهبة على مدة العمر فأبطل النبي صلى الله
~~عليه وسلم شرط المعمر أي شرط الواهب الرجوع فيه أو قصر الهبة على مدة بل
~~جعلها على الدوام فإذا اقتصر على قوله هذه الدار لك عمرى ولم يقل سكنى كان
~~هبة فإذا وصل به سكنى قبل لفظة العمرى أو بعدها ظهر أنه أراد به تمليك
~~منفعة السكنى دون العين فجعل إعارة ولو قال هي لك عمرى تسكنها فهي هبة لأن
~~قوله عمرى هبة وقوله تسكنها ليس بتفسير للأول بل مشورة في ملك الموهوب له
~~بمنزلة قوله فتسكنها أو فأنت تسكنها وذاك إليه يفعله إن شاء أو لا يفعله
~~فهو ملكه ويكتب في إعارة الأرض لفظة الإطعام وهي إعارة الأرض ليحصل الطعام
~~PageV01P219 @ 220
# | كتاب الشركة
# ش ر ك الشركة الخلطة ms137 وقد شرك فلانا شركة من حد علم والشرك بدون الهاء
~~النصيب قال تعالى أم لهم شرك في السموات أي نصيب ويجيء الشرك بمعنى الشركة
~~قال قائلهم وشاركنا قريشا في تقاها وفي أنسابها شرك العنان والعنان أن
~~يشترك اثنان في شيء خاص يعن لهما عننا من حد ضرب أي يعرض
# ف و ض والمفاوضة المشاركة في كل شيء والمفاوضة هي المجاراة والمفاوضة
~~تفويض كل واحد منهما إلى صاحبه أمر الشركة والمفاوضة هي المساواة والمفاوضة
~~هي المخالطة يقال نعام فوضى أي مختلط بعضه ببعض وقوم فوضى أي مختلطون لا
~~أمير عليهم ويقال قوم فوضى أي متساوون في الامتناع عن طاعة الأمير قال
~~قائلهم تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت فإن تولت فبالجهال تنقاد لا يصلح
~~الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا يعني أن الأمور ما دامت
~~صالحة فإنها تهدى أي تقوم بأهل العقل والرأي فإن تولت الأمور عن الاستقامة
~~فإنها تنقاد وتعود إلى الصلاح بالسفهاء يعني أن الفتن إذا هاجت سكنت
~~بالسفهاء ولا يصلح أن يكون الناس بغير أمير والسراة السادة ولا سادة إذا
~~ساد الجهال
# د ر ء كان النبي عليه السلام شريكي فكان خير شريك لا يدارئ ولا يماري
~~المدارأة بالهمزة المدافعة والمماراة بغير همز المجادلة
# ش ر ك وشركة الوجوه من الوجه الذي يعرف لأن كل واحد منهما ينظر في وجه
~~صاحبه إذا جلسا يدبران في أمرهما PageV01P220 ولا مال لهما أو من الوجه
~~الذي هو الجاه على معنى أن أحدهما يكتسب المال بجاه صاحبه
# ش ر ك وشركة التقبل من قبول أحدهما العمل وإلقائه على صاحبه
# و ض ع والوضيعة الخسران وقد وضع الرجل على ما لم يسم فاعله وأصله من باب
~~صنع
# ت ب ر ولو كان رأس مال الشركة تبرا هو ما كان من الذهب والفضة غير مصوغ
~~ولا مضروب
# ق س م وعن علي رضي الله عنه ليس على من قاسم الربح ضمان أي من كان له حظ
~~من الربح فيما يتصرف ms138 فيه لم يضمن كالمضارب والشريك شركة عنان أو مفاوضة
~~لأنه أمين وإذا خالف ضمن وكان الكل له بالضمان ولم يقاسم صاحبه
# وعن علي رضي الله عنه والشعبي الربح على ما اصطلحا والوضيعة على المال أي
~~الربح على قدر ما اتفقا عليه على المناصفة أو على الأثلاث والخسران على قدر
~~المالين ولا يجوز على التفاوت إذا استوى المالان ولا على المساواة إذا
~~تفاوت المالان
# ب ض ع والاستبضاع الإبضاع والمستبضع بالكسر صاحب البضاعة وبالفتح حاملها
# ح ط ب وإذا اشتركا في الاحتطاب أي جمع الحطب وفي الاحتشاش أي أخذ الحشيش
~~والحطب الاحتطاب أيضا من حد ضرب قال الشاعر تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحتطب
# س ه ل وإذا اشتركا على أن يأخذا سهلة الزجاج ويبيعا ذلك لم يجز سهلة
~~الزجاج جوهر الزجاج الذي يتخذ منه وأصلها الأرض اللينة وكأنها تؤخذ من
~~مثلها وفي الديوان السهلة تراب كالرمل
# PageV01P221 @ 222
# | كتاب الصيد
# ص ي د الصيد الاصطياد والصيد ما يصاد وهو الممتنع بقوائمه أو جناحيه وقول
~~الله تعالى وما علمتم من الجوارح أي الصوائد من الجرح من حد صنع وهو الكسب
~~ومن الجرح الذي هو الجراحة أيضا لأنه يجرح الصيد ويكسب لصاحبه المال وقوله
~~تعالى مكلبين أي مسلطين الكلاب على الصيد
# خ ز ق وقال النخعي إذا خزق المعراض فكل الخزق الإصابة والجرح من حد ضرب
~~والمعراض السهم الذي لا ريش عليه يمر معترضا غالبا
# ر د ي قال ابن مسعود رضي الله عنه من رمى صيدا فتردى من جبل فمات فلا
~~تأكله فإني أخاف أن يكون التردي قتله أي السقوط وقوله تعالى والمتردية هي
~~الساقطة من جبل أو في بئر
# خ ط ف وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن كل ذي خطفة ونهبة ومجثمة
~~وعن كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير والخطف السلب من حد علم والخطفة
~~المرة منه والنهب من حد صنع كذلك والاختطاف والانتهاب افتعال منهما
~~والمجثمة PageV01P222 تروى بكسر الثاء وفتحها وهو من التجثيم وثلاثيه ms139
~~الجثوم وهو تلبد الطائر بالأرض من حد دخل والمجثمة بالكسر الطائر الذي من
~~عادته الجثوم على غيره ليقتله وهذا لسباع الطيور فهذا نهي عن أكل طائر هذا
~~عادته وبالفتح هو الصيد الذي يجثم عليه طائر فيقتله فهذا نهي عن أكل ما
~~قتله طائر آخر جاثما عليه وقيل المجثمة بالفتح الطائر يجثمه إنسان فيرميه
~~فيقتله والمخلب ظفر الطائر والناب من الأسنان وفارسية المخلب جنكال وفارسية
~~الناب فنخمسهم والمراد من هذا مخلب هو سلاح وناب هو سلاح لأن الجمل يحل وله
~~ناب والحمامة تحل ولها مخلب فعرف أن المراد ما قلنا
# ن خ ع وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أن تنخع الشاة إذا ذبحت
~~النخع من حد صنع مجاوزة منتهى الذبح وهو قطع الأوداج وما وراءها إلى النخاع
~~وهو خيط الرقبة والنخاع بفتح النون وضمها وكسرها عرق مستبطن في الفقار وقيل
~~خط أبيض في جوف الفقار بفتح الفاء وقيل النخع كسر عنق الشاة قبل أن تبرد
# ن ه ر وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل ما أنهر الدم وأفرى
~~الأوداج الإنهار التسييل ومنه النهر الذي يسيل فيه الماء والإفراء القطع
~~على وجه الإفساد والفري من حد ضرب هو القطع على وجه الإصلاح والأوداج جمع
~~ودج بفتح الدال ولكل حيوان ودجان وعروق الذبح أربعة ودجان والحلقوم والمريء
~~فالحلقوم مجرى النفس والمريء مجرى الطعام والشراب على وزن فعيل وهو مهموز
~~ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في آخر هذا الحديث ما خلا السن والظفر
~~والعظم فإنها مدى الحبشة ما خلا بمعنى إلا وهي كلمة استثناء وتنصب ما بعدها
~~وخلا بدون كلمة ما في معناها ويجوز خفض ما بعدها ونصبه فأما ما خلا فليس
~~بعدها إلا النصب وكلمة عدا وما عدا على هذا والمدى جمع مدية وهي السكين
~~والشافعي رحمة الله عليه PageV01P223 لا يجيز الذبح بالسن المنزوعة والظفر
~~المنزوع وإن أفرى الأوداج بهذا الحديث ونحن نجيزه بأول هذا الحديث ونحمل
~~آخر الحديث على غير المنزوع لأن الحبشة ms140 يفعلون ذلك لأن من عادتهم أن لا
~~يقلموا الأظفار ويحددوا الأسنان بالمبرد ويقاتلون بالخدش والعض وقال عمر
~~رضي الله عنه لا تجروا العجماء إلى مذبحها وأحدوا الشفرة وأسرعوا الممر على
~~الأوداج ولا تنخعوا الإحداد التحديد والشفرة السكين العظيمة والعجماء
~~البهيمة والممر المر والنخع ما قلناه في حديث قبله وقوله عليه السلام إن
~~الله تعالى كتب عليكم الإحسان في كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة بكسر
~~القاف وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة بكسر الذال وهي للحالة
# ع ج ج وقال عليه السلام العصفورة تعج إلى ربها وتقول سل قاتلي فيم قتلني
~~بغير حق قيل وما القتل بحق قال أن تذبح ذبحا العج والعجيج الصوت من حد ضرب
~~روي أن رجلا أضجع شاة وهو يحدد الشفرة وهي تلاحظه فقال عليه السلام أردت أن
~~تميتها موتات الملاحظة النظر بمؤخر العين وإماتتها موتات هو إفزاع قلبها
~~مرات
# ح ي ي وسئل علي رضي الله عنه عمن قطع رأس شاة فأبانه قال هي ذكاة وحية أي
~~سريعة
# ن د د وعن عباية بن رافع بن خديج أن بعيرا من الصدقة ند فرماه رجل بسهم
~~وسمى فقتله فقال النبي عليه السلام إن لها أوابد كأوابد الوحش فإذا فعلت
~~شيئا من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوها النداد والندود والند
~~النفار من حد ضرب والأوابد النوافر من الإنس وقد أبد من حد ضرب أي توحش
~~ونفر وروي أن بعيرا تردى في بئر في المدينة فوجئ من قبل خاصرته فأخذ منه
~~ابن عمر رضي الله عنهما عشيرا بدرهمين التردي السقوط والوجأ الضرب بالسكين
~~من حد صنع والخاصرة تهيكاه وهي وسط الحيوان والعشير بفتح العين وكسر الشين
~~العشر أي اشتراه ابن عمر رضي الله عنهما مع PageV01P224 زهده فدل على حله
~~ومن رواه من المتفقهة بضم العين وفتح الشين وحمله على التصغير فقد أخطأ لأن
~~التصغير للتقليل والنقصان عن المقدار وإذا نقص من تمام العشر شيء لم يكن
~~عشرا فالصحيح ما أعلمتك
# و ل د وعن عمرة قالت خرجت ms141 مع وليدة لنا أي جارية أو مولاة لنا أي معتقة
~~فاشترينا جريثة هي بكسر الجيم وتشديد الراء وهي نوع من السمك يقال لها
~~بالفارسية مارماهي فوضعناها في زبيل أي زنبيل إذا أسقطت النون فتحت الزاي
~~وإذا أثبتها كسرت الزاي
# ص م ي وذكر في الحديث وجاء عبد أسود إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال
~~إني أكون في غنم لأهلي أي جعلوها في يدي أرعاها قال وإني لبسبيل من الطريق
~~أي يمر علي الناس أفأسقيهم من لبنهم أي يجوز لي أن أسقي الناس من لبن هذه
~~الغنم بغير إذن أهلي قال لا قال فإني لأرمي فأصمي وأنمي قال كل ما أصميت
~~ودع ما أنميت الإصماء أن ترمي الصيد فيموت وأنت تراه وقد أصميته فصمى من حد
~~ضرب أي مات مكانه قبل أن يتوارى عن الرامي والصميان السرعة والخفة من حد
~~ضرب والإنماء أن ترميه فيموت بعد أن يغيب عن بصرك
# غ د ف كره أكل الغداف هو الغراب الذي يأكل الجيف وقال في ديوان الأدب هو
~~غراب القيظ وهو الصيف وإنما أضيف هذا إلى ذلك الفصل لأنه أكثر ما يرى فيه
# ب ت ت وفي حديث تحريم الحمر الأهلية يوم خيبر قلنا بينا إنما حرمها لأنها
~~لم تخمس أي لم يؤخذ خمسها فقال سعيد بن جبير حرمها ألبتة أي قطعا من غير
~~معنى آخر خنس بن الحارث عن أبيه قال كنا إذا نتجت فرس أحدنا فلوا ذبحناه
~~وقلنا الأمر قريب PageV01P225 فنهانا عمر رضي الله عنه عن ذلك وقال في
~~الأمر تراخ نتجت على ما لم يسم فاعله أي ولدت ونتجها صاحبها نتاجا من حد
~~ضرب والفلو بفتح الفاء وتشديد الواو المهر وقولهم الأمر قريب أي أمر الساعة
~~وهي القيامة يعني تقوم الساعة قبل أن يصير هذا بحال يركب فقال رضي الله عنه
~~في الأمر تراخ أي تباعد وتأخير
# ب غ ي وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن مهر البغي وحلوان الكاهن
~~وثمن الكلب البغي الفاجرة والبغاء بكسر ms142 الباء الفجور والبغاء بضم الباء
~~الطلب والبغي الظلم وصرف الكل من حد ضرب وكل ذلك في القرآن قال الله تعالى
~~وما كانت أمك بغيا وقال تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء وقال عز من
~~قائل أفغير دين الله يبغون وقال جل ذكره والإثم والبغي بغير الحق ومهر
~~البغي هو أجر الزانية على الزنا وحلوان الكاهن عطاؤه الكهانة من حد دخل
# خ ن ق وإذا قتل الصيد خنقا هو من حد دخل والمصدر بتسكين النون وكسرها
~~وإذا صاح بالكلب فانزجر بزجره أي انساق بسياقه واهتاج بهيجه
# ع ن ق وعناق الأرض بفتح العين هو شيء من دواب الأرض مثل الفهد يقال له
~~بالفارسية سياه كوش
# ب ه م والكلب الأسود البهيم شيطان أي الذي لا يخالط سواده شيء آخر
# م ك ن وإذا كمن الكلب حتى استمكن من الصيد الكمون الاختفاء من حد دخل
~~والاستمكان التمكن
# ن ه ش وإذا نهش الكلب قطعة من اللحم أي أخذها بأسنانه هو من حد صنع
~~وانتهش كذلك
# ه ل ل وما أهل به لغير الله الإهلال رفع الصوت بالتسمية
# ح ض ن المجوسي إذا حضن بيضا تحت دجاجة أي وضعه تحتها وأجلسها عليه لإخراج
~~الفرخ
# PageV01P226 خ م ص كان الصحابة في سفر فأصابتهم مخمصة أي مجاعة فألقى
~~البحر إليهم دابة يقال لها عنبر فأكلوا منها شهرا هي نوع من السمك
# ل ف ظ وقال النبي عليه السلام ما لفظه البحر فكل أي ألقاه وهو من حد ضرب
~~وما نضب عنه فكل أي غار عنه وهو من حد دخل وما طفا فوق الماء فلا تأكل أي
~~خف وعلا وجرى يقال طفا العود على الماء أي جرى ومر الظبي يطفو إذا خف على
~~الأرض والمصدر الطفو على وزن الفعول والسمك الطافي هو هذا
# ح ت ف ومات حتف أنفه أي بهلاك نفسه من غير سبب وحقيقته انقطاع أنفاسه
~~وخروجها من أنفه وإذا رمى صيدا فأثخنه أي أوهنه
# س ن ن وإذا ردت الريح السهم عن سننه ms143 أي طريقه
# م ر و وإذا رماه بمروة حديدة أي حجر أبيض براق يكون فيه النار والحديدة
~~المحددة
# ح ش ر والحشرات صغار دواب الأرض جمع حشرة بفتح الشين
# ع ي ف وقال النبي صلى الله عليه وسلم الضب لم يكن من طعام قومي فأعافه أي
~~أكرهه من حد علم والمصدر العياف
# ء ر ك وقال عليه السلام إن أحدكم ليجلس على أريكته ويقول أحللنا ما أحله
~~الله تعالى وحرمنا ما حرمه الله تعالى وإن مما حرمه الله تعالى لحوم الحمر
~~الأهلية الأريكة السرير المزين الذي فوقه حجلة بفتح الجيم أي كلة وهي الستر
~~الرقيق يعني أن أحدكم في آخر الزمان يتنعم فلا يتعلم ويقول أحللنا ما أحله
~~الله وحرمنا ما حرمه الله أي ما نجده في القرآن ولا معرفة لهم بالأخبار
~~ليقولوا بحرمة ما ثبتت حرمته بالأخبار فاعلموا أن الله تعالى حرم الحمار
~~الأهلي وأنا أخبركم بذلك ولا ذكر له في القرآن
# س ف ن وما لا يؤكل من البحر لا يجوز بيعه إلا السفن بفتح السين والفاء هو
~~جلد سمك خشن في البحر يجعل على قوائم السيوف
# ج ل ل ونهي عن أكل لحوم الإبل الجلالة وهي التي تتبع PageV01P227
~~النجاسات والجلة بالفتح البعرة واستعيرت هاهنا للعذرة فإن الإبل تتناول
~~العذرات دون البعرات ومنه قول النبي عليه السلام قذرت لكم جوال القرى
~~بتشديد اللام جمع جالة وهي الحمير التي تأكل العذرات وقذرت من حد علم أي
~~استقذرت واستخبثت
# PageV01P228 @ 229
# | كتاب الذبائح
# ذ ب ح الذبح قطع الأوداج والذبح بالكسر ما يذبح وكذا الذبيحة أي ما أعد
~~للذبح والنحر هو الطعن في النحر أي الصدر وهو في الإبل خاصة حال قيامها
~~والذبح في البقر والغنم حال اضطجاعهما قال الله تعالى إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة وقال الله تعالى وفديناه بذبح عظيم وقال في حق الإبل فصل لربك
~~وانحر فلو نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر فقد خالف السنة فيكره لكن يجوز لوجود
~~الأصل
# ل ح و وقال النبي ms144 عليه السلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين أي محل
~~الذكاة ما بين اللبة إلى المنحر واللحيين تثنية لحي
# ق ف ن وإذا ذبح الشاة من قبل قفاها فلم تمت حتى قطع الأوداج حلت وفي
~~الخبر إن القفينة لا بأس بها هذا على وزن فعيلة وهي التي ذبحت من قفاها قال
~~ذلك في ديوان الأدب وفي شرح الغريبين يقول هي التي يبان رأسها بالذبح وقد
~~قفن الشاة إذا ذبحها من قفاها من حد ضرب
# و ق ذ والموقوذة المقتولة بعصا أو حجر وقد وقذ من حد ضرب ومنه الحديث في
~~أول هذا الكتاب عن ابن شهاب أنه قال كان لبعض الحي أي القبيلة نعامة هي
~~أنثى الظليم اشتر مرغ فضربها إنسان فوقذها فوقعت في الماء فألقاها في كناسة
~~الحي وهي حية والكناسة القمامة وهي ما يجتمع بالكنس وأراد بها الخربة التي
~~تلقى فيها هذه الأشياء فسألوا سعيد بن جبير فقال ذكوها وكلوها وهو لقول
~~الله تعالى إلا ما ذكيتم والله تعالى أعلم
# PageV01P229 @ 230
# | كتاب الأضاحي
# ض ح و الأضاحي جمع الأضحية على وزن الأفعولة والأضحى على الأفعل كذلك
~~ويكون الأضحى جمع أضحاة أيضا وهي الشاة التي يضحى بها وبها سمي يوم الأضحى
~~ولذلك يجوز تأنيثه فيقال دنت الأضحى والضحية كذلك وجمعها الضحايا وقد ضحى
~~بها تضحية إذا ذبحها في هذا اليوم
# ج ذ ع والجذع من الغنم ما أتى عليه أكثر الحول
# ث ن ي والثني ما تم له الحول من الغنم ومن البقر ما تم له حولان ومن
~~الإبل ما تم له خمسة أحوال وطعن في السادسة
# م ع ز والمعز المعزى والعنوز جمع ماعز
# ض ء ن والضأن إناث الغنم جمع ضائن
# ع ت د والعتود من أولاد المعز ما رعى وقوي
# ج م م والجماء الشاة التي لا قرن لها وقد جم يجم جما فهو أجم من حد علم
# ث و ل والثولاء المجنونة
# ع ج ف والعجفاء التي لا تنقى أي المهزولة التي لا مخ لها والمذكر ms145 الأعجف
~~وصرفه من حد علم وشرف وقد أنقت الإبل أي سمنت وصار فيها نقي بكسر النون أي
~~مخ
# ش ر ف ضحى النبي عليه السلام بكبشين أملحين أي أبيضين أحدهما عن نفسه
~~والآخر عن أمته وقال النبي عليه السلام استشرفوا العين والأذن أي تأملوا
~~سلامتهما من الآفات
# ع ت ر وقال عليه السلام على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة العتيرة
~~ذبيحة كانت تذبح في رجب في الجاهلية ثم نسخت وقد عتر من حد ضرب إذا ذبح
~~العتيرة
# PageV01P230 @ 231
# | كتاب الوقف
# و ق ف الوقف الحبس لغة ووقف الضيعة هو حبسها عن تملك الواقف وغير الواقف
~~واستغلالها للصرف إلى ما سمي من المصارف ولذا سمي حبيسا فيما روي عن شريح
~~أنه قال جاء محمد صلى الله عليه وسلم ببيع الحبيس أي بجواز ما حبسوه بالوقف
~~على هذا الوجه وقال عليه السلام لا حبس عن فرائض الله أي لا مال يحبس بعد
~~موت صاحبه عن القسمة بين ورثته وروي عن عمر رضي الله عنه أنه استفاد مالا
~~نفيسا أي ملك ذلك وكان يدعى ثمغا هو اسم تلك الضيعة التي ملكها فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه يحب أن يتصدق به فقال عليه السلام تصدق بأصله
~~لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق ثمرته فتصدق به عمر رضي الله عنه في
~~سبيل الله تعالى أي للغزاة وفي الرقاب أي المكاتبين وفي الضيف وفي المساكين
~~ولذي القربى أي لأقربائه وكان فيه ولا جناح على من وليه أي باشر أمره بنفسه
~~وتولاه أن يأكل منه بالمعروف بقدر حاجته من غير سرف أو يؤكل صديقا له أي
~~يطعم صديقه أيضا غير متمول فيه أي غير جامع المال لنفسه من مال هذا الوقف
~~لكن له أن ينفق على نفسه إذا احتاج إليه وما روي لا تجوز الصدقة إلا مقبوضة
~~محوزة أي مجموعة وقد حاز يحوز حوزا وحيازة إذا جمع فالمراد به القسمة فإنها
~~جمع الأنصباء المتفرقة في محل أبدا ما تناسلوا ms146 أي توالدوا والنسل الولد
# ك ر ي وكري الأنهار حفرها
# س ن و وإصلاح المسنيات جمع مسناة وهي العرم
# PageV01P231 @ 232
# | كتاب الهبة
# و ه ب الهبة التبرع بما ينتفع به الموهوب له وقد يكون بالعين وقد يكون
~~بالدين وقد يكون بغير المال يقال وهب له عبدا ووهب له ما عليه من الدين
~~ووهب له جرمه وتقصيره ووهب الله له ولدا صالحا قال الله تعالى يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور والموهبة نقرة يستنقع فيها الماء وأوهب لي كذا
~~أي ارتفع وأصبح فلان موهبا لكذا أي معدا له قادرا عليه وأوهب له الشيء أي
~~أمكن وتيسر ويقال دام وقال الشاعر يصف رجلا منعما عظيم القفا ضخم الخواصر
~~أوهبت له عجوة مسمونة وخمير أوهبت أي أمكنت أي دامت له عجوة والعجوة أجود
~~التمر مسمونة مخلوطة بسمن والخمير الخبز والاتهاب قبول الهبة يقال وهبت له
~~كذا فاتهبه
# و ح ر وقال عليه السلام الهدية تذهب وحر الصدر أي حقده والصرف من حد علم
~~والوغر كذلك وأصله من الوحرة التي هي دويبة حمراء تلزق بالأرض وفارسيتها
~~زغار كرم شبه الحقد المتمكن في الصدر بها
# ن ح ل وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت نحلني أبو بكر رضي الله عنه
~~جداد عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما حضره الموت حمد الله وأثنى عليه
~~وقال يا PageV01P232 بنتاه إن أحب الناس إلي غنى أنت وأعزهم علي فقرا أنت
~~وإني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي بالعالية وإنك لم تكوني قبضته ولا
~~حزته وإنما هو مال الوارث وإنما هما أخواك وأختاك قالت رضي الله عنها قلت
~~إنما هي أم عبد الله تعني أسماء فقال إنه ألقي في نفسي أن ذا بطن بنت خارجة
~~جارية قولها نحلني أي أعطاني وأرادت به التسمية بدون التسليم فقد قال فيه
~~لم تكوني قبضتيه وقوله جداد عشرين وسقا أي قدر ما يجد من النخل والجداد
~~بفتح الجيم وكسرها من حد دخل هو صرام النخل أي قطع ثمرها والوسق ms147 وقر بعير
~~وهو ستون صاعا وقولها من ماله بالعالية أي من نخله التي هي بهذا المكان
~~والعالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة وهي من أرض العرب وقول أبي بكر رضي الله
~~عنه إن أحب الناس إلي غنى أنت أي أنت التي غناك أحب إلي من غنى غيرك وأعزهم
~~علي فقرا أنت أي يشق ويشتد علي فقرك أكثر مما يشق ويشتد علي فقر غيرك من
~~قولهم عز علي الشيء أي اشتد وقوله إنك لم تكوني قبضته ولا حزته هي الرواية
~~الصحيحة وهي بدون الياء بعد تاء الخطاب وعلى ألسن المتفقهة لم تكوني قبضتيه
~~ولا حزتيه بزيادة ياء إشباعا لكسرة تاء خطاب المرأة وليست بفصيحة وإن
~~استعملها بعضهم في الشعر والله لو كرهت كفي مصاحبتي لقلت للكف بيني إذ
~~كرهتيني والحيازة الجمع من حد دخل وقوله إنما هو مال الوارث أي الورثة فقد
~~سمى بعد ذلك جماعة وإنما فعل ذلك لأنه جنس يصلح للجمع وقوله إنما هما أخواك
~~يعني عبد الرحمن ومحمدا رحمهما الله فقد عاشا بعد أبي بكر وكان له ابن آخر
~~اسمه عبد الله PageV01P233 لكنه استشهد بسهم رمي به يوم الطائف ومات
~~بالمدينة في حياة أبي بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
~~وقوله وأختاك إحداهما أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما وقول عائشة إنما هي
~~أم عبد الله أي عبد الله بن الزبير بن العوام فقد كانت أسماء امرأة الزبير
~~وأم عبد الله بن الزبير والأخت الثانية هي التي سألت عنها عائشة وأخبرها
~~أنها التي في بطن امرأة أبي بكر وهي بنت خارجة بن أبي زهير الأنصاري قال
~~أبو بكر ألقي في قلبي أي ألهمت وكان كما ألهم فقد كانت بنت خارجة حاملا
~~فولدت بعد أبي بكر بنتا فسميت أم كلثوم وقوله في نفسي أي في قلبي وقوله إن
~~ذا بطن بنت خارجة جارية أي صاحب بطن هذه المرأة بنت أي الولد الذي في بطنها
~~وذا في هذا الحديث بمنزلة قولك رأيت رجلا ذا ms148 مال أي صاحب مال والجارية أراد
~~بها الأنثى والبنت وقوله عليه السلام لا حبس عن فرائض الله فسرناه في كتاب
~~الوقف
# س ي ب وقالوا أراد بها السائبة لا الوقف والسائبة هي المال الذي يسيبه أي
~~يهمله من غير أن يجعله ملكا لأحد أو وقفا على شيء من وجوه الخير والسائبة
~~المذكورة في القرآن في قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة هي
~~الناقة التي تسيب فلا تمنع من مرعى بسبب نذر علق بشفاء مريض أو قدوم غائب
# ح ر م وعن عمر رضي الله عنه أنه قال من وهب لذي رحم محرم فليس له أن يرجع
~~فيها ومن وهب لغير ذي رحم محرم فله أن يرجع فيها ما لم يثب منها ذو الرحم
~~صاحب القرابة والمحرم هو الذي تحرم مناكحته كالعم والخال والأخ والأخت وولد
~~الأخ وولد الأخت فأما بنو الأعمام وبنو الأخوال ونحوهم فذوو الأرحام وليسوا
~~بمحارم وقوله عليه السلام ما لم يثب منها أي ما لم يعوض منها من الإثابة
~~وهي إعطاء الثواب أي الجزاء يقال أثيب يثاب على ما لم يسم فاعله وجزم آخره
~~بلم فسقطت الألف لاجتماع الساكنين
# ه د ي وقوله عليه السلام تهادوا تحابوا الدال في الأول مفتوحة كما في
~~قوله وتناجوا والباء في الثاني مضمومة كما في قوله وإذ يتحاجون في النار
~~والتهادي إهداء بعض إلى بعض والتحاب محبة بعضهم بعضا
# ز ل ل وقوله عليه السلام من أزلت إليه نعمة فليشكرها أي أسديت والإزلال
~~والإسداء والإنعام واحد
# ف ر ز أفرز نصيبه منه أي عزله ومازه وكذلك الفرز من حد ضرب
# PageV01P234 س ل ء ولو وهب لإنسان سمنا في لبن أو زبدا في لبن قبل أن
~~يمخض وقبل أن يسلأ لم يجز مخض اللبن تحريكه في الممخضة لاستخراج الزبد من
~~حد ضرب وصنع ودخل جميعا وسلأت السمن بالهمزة أي عملته من حد صنع
# ع م ر وعن النبي عليه السلام أنه أجاز العمرى وأبطل شرط المعمر هو أن
~~يقول ms149 هذه الدار لك عمرك أي مدة حياتك فإذا مت أنت فهي لي أو يقول هذه الدار
~~لك عمري فإذا مت أنا أخذها ورثتي منك وهي تمليك للحال فصح واشتراط
~~الاسترداد بعد زمان فبطل الشرط لأنه يخالف مقتضى الشرع
# ر ق ب وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز العمرى وأبطل الرقبى هو أن
~~يقول صاحب الدار أو نحوها هذه الدار لأينا بقي بعد صاحبه يعني إن مت أنا
~~فهي لك وإن مت أنت فهي لي فهذا ليس بتمليك مطلق للحال فلذلك بطل وهذا الفعل
~~يسمى إرقابا وهو مأخوذ من قولك رقبت الشيء رقوبا من حد دخل أي أرصدته
~~وأرقبته ارتقابا أي انتظرته وترقبته ترقبا كذلك سمي به لأن كل واحد منهما
~~ينتظر موت صاحبه
# ع ر ي وقال النبي عليه السلام العارية مؤداة والمنحة مردودة العارية ما
~~يعطى ليستوفي منافعه ثم يرد والمنحة ما يعطى ليتناول ما يتولد منه كالثمر
~~واللبن ونحو ذلك ثم يرد الأصل وقول النبي عليه السلام من منح منحة ورق كان
~~له كعدل رقبة فقد قيل أراد به القرض هاهنا والمنيحة بالياء كالمنحة وقد
~~تكون المنحة تمليكا يقال منحه منحة ومنحا أي أعطاه
# PageV01P235 @ 236
# | كتاب البيع
# ب ي ع البيع تمليك مال بمال ولذا يقع على البيع والشراء يقال باع داره أي
~~ملكها غيره بثمن وباع دار فلان بكذا أي اشتراها به قال أبو ثروان وهو أستاذ
~~الفراء للفراء بع لي تمرا بدرهم أي اشتر ولهذا قال النبي عليه السلام
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وقال النبي عليه السلام إذا اختلف المتبايعان
~~أطلق الاسم عليهما وكذلك الشراء هو تمليك مال بمال ويقع على كل واحد منهما
~~وهو ينبئ عن المماثلة فإن الشروى هو المثل ومبادلة المال بالمال هو كذلك
~~والابتياع والاشتراء كذلك في الأصل يصلح لهما غير أن الغالب في الاستعمال
~~أن البيع والشراء يجعلان للإيجاب والابتياع والاشتراء للقبول لأن الثلاثي
~~في الفعل أصل والمنشعبة فرع له والإيجاب في العقد أصل والقبول بناء عليه
~~فجعل ms150 الأصل للأصل والمبتني على الأصل للمبتنى على الأصل والملك عبارة عن
~~القوة والشدة
# ث ء ر قال قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر لها نفذ لولا
~~الشعاع أضاءها ملكت بها كفي فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها يقول
~~طعنت برمحي هذا الرجل كطعنة من قتل قاتل قريبه والثأر يسمى به القاتل الأول
~~يقال هو ثأر فلان أي قاتل قريبه والثائر هو قاتل القاتل يقال ثأرت القتيل
~~بالقتيل من حد صنع أي قتلت قاتله وما يقال طلب الثأر وترك الثأر وأدرك
~~الثأر فهو هذا المصدر وقوله لها نفذ أي لهذه الطعنة نفوذ إلى الجانب الآخر
~~من حد دخل ولولا الشعاع أي الدم المتفرق أضاءها النفذ أي أظهر فيها الضوء
~~ثم PageV01P236 قال ملكت بها أي شددت بهذه الطعنة كفي فأنهرت أي وسعت فتقها
~~أي نقضها من حد دخل فهي بحال يرى القائم من هذا الجانب ما كان من ذلك
~~الجانب من جهة الطعنة النافذة
# ح ف ن والحفنة بالحفنتين يراد بها قدر ملء الكف ويقال حفنت له حفنة أي
~~أعطيت له قليلا من حد ضرب
# ص ن ع والاستصناع طلب الصنع وسؤاله
# ك ر ع وذكر السلم في الأكارع وهي جمع الكراع وجمعه أكرع والأكارع جمع
~~الأكرع وهي القوائم
# د ق ل والدقل أردأ التمر
# ز ي ف الزيوف جمع زيف بتسكين الياء وهو اسم وبالتشديد زيف هو نعت والزائف
~~كذلك وقد زاف يزيف وزيفه الناقد أي لم يأخذه ونفاه من الجيد وهو الذي خلط
~~به نحاس أو غيره ففاتت صفة الجودة ولم يخرج من اسم الدراهم وقرب منه البهرج
~~بدون النون وهو الرديء منه وهو فارسي معرب وفارسيته نبهره وقد يستعمل مع
~~النون فيقال النبهرج وأما الستوق بفتح السين وضمها مشددة التاء فهي فارسي
~~معرب وفارسيته سه تاه وهو على صورة الدراهم وليس له حكمها إذ جوفه نحاس
~~ووجهاه جعل عليهما شيء قليل من الفضة لا يخلص والحاصل أن الزيف ما زيفه بيت
~~المال والنبهرج ما ms151 يرده التجار والستوقة ما يغلب غشه على فضته والرصاص هو
~~المموه
# ص ل ب الفساد إذا تمكن في صلب العقد أي أصل العقد والصلب في الأصل من
~~الظهر ما كان فيه الفقار وهو أصله ومعظمه
# ق ب ل وقول ابن عمر رضي الله عنه لا بأس بالرهن والقبيل في السلم أي
~~الكفيل والقبلاء الكفلاء
# ح ط ط مبنى الصلح على الحط والإغماض الحط النقص والإغماض أصله تغميض
~~العين فيراد به هاهنا التجوز والمساهلة قال الله تعالى ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه
# ذ ر ع وإذا أسلم في كذا ذراعا من كذا فله ذرع وسط وفي بعض النسخ فله ذراع
~~وسط فالذرع فعل ا PageV01P237 لذارع أي لا يمد ولا يرخي في حالة الذرع
~~والذراع ما يذرع به والوسط منه أن لا يكون في غاية الطول ولا في نهاية
~~القصر بل بين ذلك
# س ت ق وذكر السلم في المساتق وهي جمع مستق ومستقة بضم الميم وفتح التاء
~~وهو فرو طويل الكمين وهو معرب وفارسيته يوستين
# غ ر ر وإذا دفع إليه غرائر هي جمع غرارة بكسر الغين وقال في ديوان الأدب
~~هي وعاء من صوف أو شعر لنقل التبن وما أشبهه
# ح د ث ولا يجوز السلم في الحنطة الحديثة أي الجديدة وهي التي تكون في هذا
~~العام لأنها قد لا تكون
# ط ل ع والطلع كافور النخل وهو أول ما ينشق عنه وكذلك الكفرى
# د ب س والدبس عصارة الرطب وهي ما سال عن العصر
# س ك ر والسكر بفتح السين والكاف خمر التمر
# ج ز ف والجزاف معرب عن كزاف والمجازفة مأخوذة منه
# ق ل و والقلي والقلو لغتان وقد قليت الحنطة وقلوتها فهي مقلية ومقلوة
# ق س ب والقسب بتسكين السين يابس يتفتت في الفم قاله في ديوان الأدب وقال
~~في مجمل اللغة القسب التمر اليابس واستشهد بقول الشاعر وأسمر خطيا كأن
~~كعوبه نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر ومشايخنا كانوا يقولون هو يابس
~~البسر وفي ms152 الأصول ما أعلمتك
# ز ه و نهى عن بيع التمر حتى يزهو أو حتى يزهي بضم الياء وكسر الهاء
~~روايتان والزهو من حد دخل والإزهاء من باب الإفعال لغتان وهو احمرار البسر
~~ويروى حتى يشقح التشقيح احمرار البسر أيضا
# ح ذ و وإذا اشترى نعلا وشراكا على أن يحذوه البائع هو فعل الحذاء وهو أن
~~يقدر الشيء بالشيء ويشده به
# ض م ن ونهى النبي عليه السلام عن بيع المضامين جمع مضمون وعن بيع
~~الملاقيح وهو جمع ملقوح والمضمون ما في صلب الذكر والملقوح ما في رحم
~~الأنثى وقد لقحت الأنثى من فحلها لقاحا من حد علم
# ح ب ل ونهى عن حبل الحبل بفتح الحاء والباء فيهما جميعا وهو نتاج النتاج
~~وهو أن يقول بعت منك ولد PageV01P238 ولد هذه الناقة يعني إذا ولدت هي أنثى
~~وكبرت تلك الأنثى وولدت فذلك الولد لك بكذا وهو بيع المعدوم فلم يجز ويروى
~~عن حبل الحبلة بزيادة الهاء وهي كذلك والهاء للمبالغة ويروى بكسر الباء من
~~الكلمة الأخيرة وهي الحبلى فهو بيع ولد الحبلى وصفقتان في صفقة هما عقدان
~~في عقد وأصله ضرب اليد على اليد من باب ضرب وكانوا يفعلون كذلك في العقود
~~والعهود
# ح ظ ر وإذا باع سمكا محظورا في جهة لم يجز أي ممنوعا فيها لا يمكنه
~~الخروج منها لكن لا يمكن أخذه إلا بالاصطياد فيصير بيع الغرر
# ب ي ع وإذا باع إلى الميلاد يراد به وقت ولادة عيسى عليه السلام
# ن س ء والجنس بانفراده يحرم النساء بالمد هو الاسم من قولك نسأ الشيء من
~~حد صنع أي أخر وأنسأ على وزن أفعل كذلك والاسم النسيء والنساء كقولك البريء
~~والبراء قال الله تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر وقال تعالى إنني براء
~~مما تعبدون
# خ و ر ولا بأس بطيلسان كردي بطيلسانين خواريين إلى أجل هو نسبة إلى خوار
# ر و ي الري وهي بلدة بقربها بينهما مسيرة ثلاثة أيام
# ق ش ر ولا بأس بمسح موصلي ms153 بمسحين قشاشاريين وسابري بسابريين إلى أجل هو
~~نسبة إلى بلاد أيضا
# ق ط ف ولا بأس بقطيفة أصبهانية بقطيفتين كرديتين هي نوع من الأكسية
# ح ف ل وقال النبي عليه السلام من اشترى شاة محفلة فهو بآخر النظرين
~~المحفلة هي التي لا تحلب أياما حتى يجتمع لبنها في ضرعها وقد حفلها تحفيلا
~~والمحفل مجمع الناس وقد حفل القوم أي جمعهم من حد ضرب
# ص ر ي وروي من اشترى شاة مصراة كذلك وهي من قولهم فيما يروى مسح بيده على
~~جرحه وتفل فيه فلم يصر أي لم يجمع المدة ونزلنا الصريين أي الماءين
~~المجتمعين والواحد صرى وقيل هي التي حبس ومنع لبنها في ضرعها وقد صراه
~~يصريه صريا أي منعه قال القائل فودعن مشتاقا أصبن فؤاده هواهن إن لم يصره
~~الله قاتله فيه تقديم وتأخير أي هواهن قاتله إن لم يمنعه الله PageV01P239
~~وقيل هو من الصر وهو الشد من حد دخل وللتكثير والتكرير منه صرر تصريرا ثم
~~جعلوا آخر الراءات الثلاث ياء كما فعلوا ذلك في قولهم تظنيت أي تظننت
~~وتمطيت أي تمططت
# خ ل ب وقال عليه السلام لحبان بن منقذ الأنصاري هو بفتح الحاء وبعد الحاء
~~باء معجمة بواحدة من تحتها إذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة أيام
~~والخلابة الخديعة من حد دخل
# ج س س الجس من الأعمى فيما يجس كالرؤية من غيره هو المس من حد دخل
# ر ب ح المرابحة البيع بما اشترى وبزيادة ربح معلوم عليه
# و ض ع والمواضعة البيع بما اشترى وبنقصان شيء معلوم عنه
# ش ر ك والتشريك بيع بعض ما اشترى بحصته بما اشتراه به
# و ل ي والتولية بيع ما اشترى بما اشترى
# د ل س وتدليس العيب كتمانه
# ث أ ل ل ومن العيوب هذه الأشياء بتفسيرها الثؤلول آرثخ والصهوبة في الشعر
~~شقرة والنعت منه أصهب
# ش م ط والشمط هو اختلاط سواد الرأس بالبياض والنعت منه أشمط من حد علم
# ب خ ر والبخر إنتان ms154 الفم والنعت منه أبخر من حد علم
# ء د ر والأدر مصدر الآدر بمد النعت من حد علم وهو أن يكون به الأدرة
~~وفارسيتها قنج
# ع ش و والعشا مصدر الأعشى وهو الذي لا يبصر بالليل
# ع س ر والعسر مصدر الأعسر وهو الذي يعمل بشماله وهو من باب علم أيضا
# د ف ر والدفر بتسكين الفاء هو النتن وكتيبة دفراء لما فيها من رائحة
~~الحديد والدنيا تسمى أم دفر ويقال للأمة يا دفار بكسر الراء أي يا منتنة
~~والذفر بالذال معجمة مصدر الأذفر من حد علم وهو شدة الريح خبيثة كانت أو
~~طيبة وأراد به هاهنا شدة ريح الإبط
# ق ر ن والقرن بتسكين الراء كالعفلة بفتح العين والفاء وهي للنساء كالأدرة
~~للرجال وامرأة عفلاء
# ف ت ق والفتق انفتاق الفرج وامرأة فتقاء من حد علم وضده الرتق والنعت منه
~~الرتقاء هذا انسداد والأول انفتاح
# سلع والسلعة بتسكين اللام الشجة والسلع بفتح اللام البرص من حد علم
~~والنعت أسلع
# ف د ع والفدع مصدر الأفدع وهو المعوج الرسغ من PageV01P240 اليد أو الرجل
~~من حد علم أيضا
# ف ج ج والفجج مصدر الأفج وهو الذي يتدانى عقباه وينكشف ساقاه في المشي
# ص ك ك والصكك مصدر الأصك وهو الذي يصطك ركبتاه من حد علم أيضا
# ح ن ف والحنف مصدر الأحنف وهو الذي أقبلت إحدى إبهامي رجليه على الأخرى
# ص د ف والصدف مصدر الأصدف وهو الدابة التي تتدانى فخذاها ويتباعد حافراها
~~ويلتوي رسغاها
# ش د ق والشدق مصدر الأشدق وهو الواسع الشدقين
# ع س م والعسم يبس اليد منه أيضا
# خ ي ف والخيف مصدر الأخيف من الخيل وهو الذي إحدى عينيه زرقاء والأخرى
~~كحلاء من حد علم أيضا
# ع ز ل والعزل مصدر الأعزل منه أيضا وهو من الدواب الذي يقع ذنبه في جانب
~~عادة لا خلقة
# م ش ش والمشش ارتفاع العظم لعيب يصيبه
# ح ر د والحرد بالحاء مصدر الأحرد منه أيضا وهو من الإبل الذي ms155 أصابه
~~انقطاع عصب من يده أو رجله فهو ينفضها إذا سار
# خ و ض والخوض بالخاء المعجمة فوقها مصدر الأخوض وهو غائر العين وبالحاء
~~المعلمة بعلامة تحتها وهو الضيق مؤخر العين وهما من حد علم
# ح و ل والحول مصدر الأحول وهو معلوم
# ق ب ل والقبل مصدر الأقبل منه أيضا وهو الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه
# ح ر ن والحران والحرون صفة الفرس الحرون من حد دخل وهو الذي يقف ولا
~~ينقاد للسائق ولا للقائد
# ج م ح والجماح والجموح من حد صنع أن يشتد الفرس فيغلب راكبه ر س ن وخلع
~~الرسن ظاهر
# خ ل و وحبل المخلاة كذلك وهي التي يجعل فيها الخلا بالقصر وهو الحشيش
~~وفارسيتها توبره
# ه ق ع والمهقوع الدابة التي بها الهقعة وهي الدائرة التي على الجبهة
~~ويقال إن أبقى الخيل المهقوع
# ش ت ر والانشتار انقلاب جفن العين انفعال من الشتر وهو مصدر الأشتر من
~~باب علم واستعمل كل واحد منهما أي الشتر والانشتار
# ب ز و البزى خروج الصدر والنعت منه الأبزى من حد علم أيضا
# ظ ف ر والظفرة بفتح الظاء والفاء في العين نابتة
# ر و ح وريح السبل في العين غشاء يغطي بصر العين من الإسبال وهو الإرسال
# PageV01P241 غ ر ب والغرب بفتح الغين والراء ورم في المآقي وقد غربت عينه
~~فهي غربة من حد علم
# ع ي ن وفي الحديث كره بيع العينة قيل هي شراء ما باع بأقل مما باع قبل
~~نقد الثمن وقيل وهو الصحيح هي أن يشتري ثوبا مثلا من إنسان بعشرة دراهم إلى
~~شهر وهو يساوي ثمانية ثم يبيعه من إنسان نقدا بثمانية فيحصل له ثمانية
~~ويحصل عليه عشرة دراهم دين سميت بها لأنه وصل بها من دين إلى عين وجمعها
~~العين ومنه الحديث إذا تبايعتم بالعين واتبعتم أذناب البقر ذللتم وقصدكم
~~عدوكم في دياركم والفعل منه تعين وقال محمد رحمه الله في الجامع الصغير إذا
~~قال لرجل تعين علي حريرا أي ms156 اشتر لي حريرا بعقد العينة على أن يكون الضمان
~~علي
# ب ر ء والاستبراء طلب طهارة الرحم بحيضة وقد أوضحناه عند تفسير استبراء
~~المتطهر في أول كتاب الصلاة بما أغنانا عن الإعادة
# ق ل ع أقلعت عنه الحمى أي كفت فقأ العين أي سملها من حد صنع
# PageV01P242 @ 243
# | كتاب الصرف
# ص ر ف قال الخليل بن أحمد رحمه الله الصرف فضل الدرهم على الدرهم ومنه
~~اشتق اسم الصيرفي والصراف لتصريفه بعض ذلك في بعض والصريف الفضة قال قائلهم
~~بني غدانة ما إن أنتم ذهبا ولا صريفا ولكن أنتم الخزف يعني يا بني غدانة
~~لستم ذهبا ولا فضة بل أنتم خزف وكلمة ما للنفي وكلمة إن أيضا للنفي وجمع
~~بينهما تأكيدا ويقال إن زائدة ومن الصرف الذي هو بمعنى الفضل ما روي من فعل
~~كذا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا أي فضلا وهو النفل ولا عدلا أي مماثلا
~~لما عليه وهو الفرض وللحديث وجه آخر صرفا أي توبة تصرف العذاب عنه ولا عدلا
~~أي فداء يعادل نفسه وفي الحديث من طلب صرف الحديث عوقب بكذا أي الزيادة فيه
~~فسمي عقد الصرف به لأن الغالب ممن عقد على الذهب والفضة بعضها ببعض هو طلب
~~الفضل بها لأنه لا يرغب في أعيانها وقيل هو من الصرف الذي هو النقل والرد
~~يقال صرفه عن كذا إلى كذا سمي به لاختصاصه بالحاجة إلى نقل كل واحد من
~~البدلين من يد من كان له إلى يد من صار له بهذا العقد
# ء ن ي وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال أتى عمر رضي الله عنه
~~بإناء خسرواني قد أحكمت صنعته فبعثني به لأبيعه فأعطيت به وزنه وزيادة
~~فذكرت ذلك لعمر رضي الله عنه فقال أما الزيادة فلا الإناء الخسرواني
~~المنسوب إلى ملوك العجم وكان PageV01P243 ملكهم يسمى خسرو وكان من الذهب
~~والفضة وقوله أعطيت به وزنه وزيادة أي طلبوا مني شراه بمثل وزنه من جنسه
~~ذهبا أو فضة وبزيادة لجودته وإحكام ms157 صنعته فرد عمر رضي الله عنه الزيادة
~~للربا وبين أن الجودة لا قيمة لها عند مقابلة الجنس في أموال الربا
# و ر ق وعن أبي جبلة أنه قال سألت عبد الله بن عمر رضي الله عنه فقلت إنا
~~نقدم أرض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة
~~أفنبتاع ورقهم العشرة بتسعة ونصف وبتسعة فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب
~~واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقهم حتى تستوفي وإن وثب من سطح فثب معه قوله
~~إنا نقدم فالقدوم الإتيان من السفر من حد علم والورق الدراهم ولذلك جمع
~~فقال الثقال وهو جمع الثقيل أي الكبير المثقال والنافقة الرائجة والمصدر
~~النفاق بفتح النون من حد دخل وكان عندهم درهم بخلاف ما عند هؤلاء وهي
~~الدراهم الخفاف الكاسدة وقوله أفنبتاع أي نشتري وقوله العشرة بتسعة ونصف أي
~~بنقصان نصف درهم وقوله وبتسعة أي وبنقصان درهم فقال لا تفعل ولكن بع دراهمك
~~بالذهب وهو خلاف الجنس فاشتر ورقهم بالذهب وهو خلاف الجنس أيضا ولا تفارقه
~~أي بالبدن حتى تستوفي فدل أنهما لو قاما من المجلس وانتقلا إلى مكان آخر
~~وهما مجتمعان لم يكن ذلك افتراقا مبطلا للصرف وقوله وإن وثب من سطح فثب معه
~~لم يطلق له حقيقة الوثوب المهلك لكنه مبالغة في ترك الافتراق بالأبدان قبل
~~القبض
# ن ظ ر وروي عن كليب بن وائل قال سألت عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن
~~الصرف فقال من هذه إلى هذه أي من يدك إلى يده قال فإن استنظرك أي استمهلك
~~إلى خلف هذه السارية فلا تفعل السارية الأسطوانة وهذا نهي عن الافتراق قبل
~~القبض
# وكره ابن سيرين رضي الله عنه أن يبتاع السيف المحلى بالفضة بالنقد أي إذا
~~لم يعلم أن النقد زيادة على فضة السيف
# ص ر ف وعن أبي نضرة قال سألت ابن عمر رضي الله عنه عن الصرف قال لا بأس
~~به يدا بيد أي عن الفضل في الوزن في الذهب بالذهب والفضة بالفضة وكان ابن
~~عمر ms158 أولا لا يحرم ربا الفضل وكان يحرم النساء وقال أبو نضرة سألت ابن عباس
~~رضي الله عنه فقال مثل ذلك أي كان مذهبه كذلك قال فقعدت يوما في حلقة فيها
~~أبو سعيد الخدري رضي الله عنه فأمرني رجل فقال سله عن الصرف فقلت إن هذا
~~يأمرني PageV01P244 بأن أسألك عن الصرف فقال لي الفضل ربا أي أفتى بخلاف
~~فتوى ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما فقال الرجل لي سله أمن قبل رأيه أو
~~شيء سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يقول اجتهادا أم سماعا قال
~~فذكرت ذلك له فقال أبو سعيد بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه
~~رجل يكون في نخله برطب طيب فقال من أين هذا فقال أعطيت صاعين من تمر رديء
~~وأخذت هذا أي استبدلت صاعا رديئا بصاع جيد فقال النبي عليه السلام أربيت أي
~~أعطيت الربا والاسترباء طلب الربا وأخذ الربا قال إن سعر هذا في السوق كذا
~~وسعر هذا كذا فقال أربيت فهلا بعته بسلعة ثم ابتعت بسلعتك تمرا فقال أبو
~~سعيد التمر ربا والدراهم مثله أي ذلك من أموال الربا والدراهم كذلك فيصح
~~القياس عليه ولما جاز قياس الوزني على الكيلي فلأن يجوز قياس الكيلي على
~~الكيلي والوزني على الوزني أولى قال أبو نضرة وأمرت أبا الصهباء فسأل ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن الصرف فقال لا خير فيه أي رجع عن فتواه الأولى
~~رواية أبي سعيد رضي الله عنه وقال أبو نضرة فسألت ابن عمر رضي الله عنه بعد
~~ذلك عن الصرف فقال لا خير فيه أي رجع هو أيضا كذلك وروي أن رجلا باع طوق
~~ذهب مفضض بمائة دينار فاختصما إلى شريح فأفسد البيع أي حيث لم يعرف
~~المساواة في الذهب والزيادة بمقابلة الفضة وروي أن النبي عليه السلام بعث
~~يوم خيبر سعدين يعني رجلين كل واحد منهما اسمه سعد أحدهما سعد بن مالك هو
~~سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك وسعد آخر فباعا ms159 غنائم ذهب كل أربعة
~~مثاقيل تبر بثلاثة مثاقيل عين PageV01P245 فالتبر غير المضروب والعين
~~المضروب فقال النبي عليه السلام أربيتما فردا فدل أن الجيد والرديء في هذا
~~سواء
# غ ل ل وعن سليمان بن بشير قال أتاني الأسود بن يزيد فصرفت له دراهم وافية
~~بدنانير أي أمرني ببيع دراهم جيدة تامة كانت له بدنانير رجل ففعلت ذلك ثم
~~دخل هو المسجد فصلى ركعتين فيما ظن أي تبدل المجلس ثم جاءني فقال اشتر بها
~~غلة أي اشتر لي بهذه الدنانير دراهم تروج في البلد دون نقد بيت المال فجعلت
~~أطلب الرجل الذي صرفت عنده أي ذلك العاقد الأول فقال هذا الموكل لا عليك أن
~~لا تجده وإن وجدته فلا أبالي أي سواء فعلت هذا مع العاقد الأول أو مع إنسان
~~آخر فلا بأس عليك وهو جائز يعني ليس هذا باستبدال ببدل الصرف بل مضى العقد
~~الأول فهذا عقد مبتدأ
# وعن أنس رضي الله عنه قال بعت جام فضة بورق أقل منه فبلغ ذلك عمر رضي
~~الله عنه فقال ما حملك على ذلك قلت الحاجة فقال رد الورق إلى أهلها وخذ
~~إناءك فعارض به أي افسخ ذلك العقد فإنه ربا ثم بعه بعرض لئلا يكون فيه ربا
# وعن أبي رافع قال سألت عمر رضي الله عنه عن المصوغ أصوغه وأبيعه قال وزنا
~~بوزن قلت إني أبيعه وزنا بوزن ولكن آخذ أجر عملي قال إنما عملت لنفسك فلا
~~تزدد شيئا فإن النبي عليه السلام نهى عن بيع الفضة إلا وزنا بوزن ثم قال
~~الآخذ والمعطي والكاتب والشاهد فيه شركاء أي في الإثم
# ن ف ي وعن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب الكفة بالكفة والفضة بالفضة الكفة بالكفة
~~ولا خير فيما بينهما أي سواء بسواء يدا بيد من كفتي الميزان فقلت إني سمعت
~~ابن عباس رضي PageV01P246 الله عنهما يقول ليس في يد بيد ربا فمشى إليه أبو
~~سعيد رضي الله عنه ms160 وأنا معه فقال له أسمعت من النبي عليه السلام ما لم نسمع
~~فقال لا فقال أبو سعيد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم
~~حدثه بهذا الحديث فقال ابن عباس لا أفتي به أبدا وهذا دليل رجوعه عنه وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يبيع نفاية بيت المال يدا بيد بالفضل فخرج
~~خرجة إلى عمر رضي الله عنه فسأله عن ذلك فقال هذا ربا وكان ابن مسعود رضي
~~الله عنه استخلف على بيت المال عبد الله بن شجرة الأزدي فلما قدم ابن مسعود
~~رضي الله عنه نهى عبد الله الأزدي عن بيع الدراهم بالدراهم بينهما فضل
~~النفاية ما نفي من الجياد وهو الرديء فدل أن الرديء والجيد في هذا سواء
# ك ر و وعن القاسم بن صفوان أنه قال أكريت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~إبلا بدنانير أي آجرته إياها بها فأتيته أتقاضاه أي أسأله قضاءها وبين يديه
~~دراهم فقال لمولى له انطلق معه إلى السوق فإذا قامت على سعر أي ظهرت قيمته
~~فإن أحب أي مكري الإبل أن يأخذ أي الدراهم عوضا عن دنانيره التي له علينا
~~بالقيمة التي ظهرت فأعطه إياها وإلا فاشتر له بها دنانير فأعطها إياه فقلت
~~له يا أبا عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن عمر أيصلح هذا أي أيجوز هذا قال
~~نعم لا بأس بهذا إنك ولدت وأنت صغير هو كناية عن الجهل لأن الإنسان يولد
~~ولا علم له ثم يتعلم قال الله تعالى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وذكر في حديث رواية عبادة رضي الله عنه الربا في الأشياء الستة
~~أن معاوية رضي الله عنه قال ما بال أقوام يحدثون أحاديث لم نسمعها فقال
~~عبادة أشهد أني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أحلف ثم قال
~~لأحدثن به وإن رغم أنف معاوية أي كره وغضب ودل ذلك على أن عامة الصحابة رضي
~~الله عنهم كانوا بالحق قائلين وللحق قابلين ms161
# PageV01P247 ز ي د وفي حديث عبادة بن الصامت أيضا مدين بمدين أي منوين
~~بمنوين وفي آخره قال فمن زاد أي أعطى الزيادة أو ازداد أي أخذ الزيادة فقد
~~أربى أي عقد عقد الربا
# ر م ي وفي حديث عمر رضي الله عنه لا يباع منها غائب بناجز أي بنقد حاضر
~~فإني أخاف عليكم الرماء أي الربا يقال أرمى وأربى أي زاد وفي رواية إني
~~أخاف عليكم الإرماء وهو مصدر والأول اسم وهو مفتوح الراء ممدود الآخر وعن
~~الشعبي رحمه الله قال لا بأس ببيع السيف المحلى بالدراهم لأن فيه حمائله
~~وجفنه ونصله الحمائل جمع حمالة بكسر الحاء وهو المحمل بكسر الميم الأولى
~~وفتح الميم الثانية وهو العلاقة المموه المطلي بماء الذهب أو الفضة وليس له
~~حكم الذهب والفضة لأنه لا يخلص إذا أذيب فهو كالمستهلك والمذهب ما جعل فيه
~~عين الذهب والمفضض ما جعل فيه عين الفضة
# و ف ي وعن زينب امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قالت أعطاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جداد عشرين وسقا من تمر خيبر وقد فسرنا هذه الكلمة
~~في أول كتاب الهبة قالت فقال لي عاصم بن عدي أعطيك تمرا هاهنا وأتوفى تمرك
~~بخيبر أي أستوفي يقال وفيته فتوفى واستوفى كما يقال عجلته فتعجل واستعجل
~~فقالت حتى اسأل عن ذلك عمر رضي الله عنه فسألت عن ذلك عمر فنهاها عنه وقال
~~كيف بالضمان فيما بين ذلك كأن عاصم يقرضها تمرا هاهنا ليقبض مثله بخيبر
~~فيسقط عن نفسه ضمان حمل التمر من هاهنا إلى خيبر وهو قرض جر منفعة وهو منهي
~~عنه
# وروي أن عمر رضي الله عنه أقرض أبي بن كعب عشرة آلاف درهم وكانت لأبي
~~نخلة تعجل أي تسرع إدراك ثمارها فأهدى أبي بن كعب لعمر رضي الله عنه رطبا
~~فرده عليه فلقيه أبي فقال له أظننت أني أهديت إليك من أجل مالك أي لتؤخره
~~عني مدة بسبب هديتي ولم يكن كذلك ثم قال ابعث إلى مالك فخذه أي ms162 ابعث رجلا
~~ليقبض مني دينك الذي لك علي فلما سمع ذلك عمر قال لأبي رضي الله عنه رد
~~إلينا هديتنا أي ابعث علينا هذه الهدية التي كنت أهديتها إلينا حتى نقبلها
~~إذ ليس فيها شبهة الرشوة
# PageV01P248 س ل ف وذكر حديث عتاب بن أسيد أنهاهم عن أربع وفيها عن بيع
~~وسلف أي قرض وهو أن يبيعه كذا بثمن كذا بشرط أن يقرضه المشتري كذا وهو منهي
~~عنه
# وأقرض ابن مسعود رضي الله عنه رجلا دراهم فقضاه من جيد عطائه فكره ابن
~~مسعود رضي الله عنه وقال لا إلا من عرضة مثل دراهمي أي قضى دينه بما اختاره
~~من جياد ما خرج له من العطاء من بيت المال فكره ابن مسعود رضي الله عنه
~~وقال لا إلا من عرضة أي من ناحية هذا المال الذي في يدك من العطاء أي تأخذه
~~من أي طرف وقع في يدك بالرفع من غير اختيار الأجود وهذا تنزه وتحرز عن
~~الاستفضال وصفا وإن كان برضى من عليه ولو كان مشروطا كان حراما
# ب ل ق جاء رجل على فرس بلقاء هي التي فيها سواد وبياض
# ك ن ز وسأل ابن مسعود الحديث عن كنز الكنز العادي بالتشديد القديم
~~المنسوب إلى عاد وهم قوم قدماء قال الله تعالى وأنه أهلك عادا الأولى
# ع ق ل وكانوا في الجاهلية إذا مات أحدهم في بئر جعلوها عقله أي ديته
~~فأعطوها ورثته وكذلك قال في العجماء والمعدن
# ك ث ك ث وروي أن رجلا وجد كنزا بالمدائن فرفعه إلى عاملها فأخذه كله فبلغ
~~ذلك إلى عائشة رضي الله عنها فقالت بفيه الكثكث فهلا أخذ الأربعة الأخماس
~~ودفع إليه خمسه الكثكث بفتح الكافين الحجارة والتراب وبكسرهما لغة أرادت
~~أنه هو الذي أضر بنفسه حيث دفع إلى العامل وكان ينبغي PageV01P249 له أن
~~يدفع إليه خمسه ويمسك الباقي فيسلم له وإنما أضر به لسانه
# ي و م وعن جبلة بن حميد عن رجل منهم خرج في يوم مطير أي ذي مطر إلى ms163 دير
~~جرير الدير الصومعة وجرير اسم رجل فوقعت منه ثلمة أي انهدم شيء للمطر فإذا
~~بستوقة أو جرة أي ظهرت بتوقة بفتح الباء أي التي يقال لها بالفارسية خنبرة
~~أو جرة وهي بالفارسية سبوى فيها كذا الحديث
# ر ك ز وعن حارث الأزدي قال وجد رجل ركازا فاشتراه منه أبي بمائة شاة متبع
~~فلامته أمي وقالت اشتريته بثلاثمائة أنفسها مائة وأولادها مائة وكفأتها
~~مائة فندم فأتاه فاستقاله فأبى أن يقيله فقال لك عشر شياه فأبى فقال لك عشر
~~أخر فأبى فعالج الركاز فخرج منه قيمة ألف شاة فأتاه الآخر فقال خذ غنمك
~~وأعطني مالي فأبى عليه فقال لأضرنك فأتى عليا وذكر ذلك له وقص عليه القصة
~~فقال أد خمس ما أخذت للذي وجد الركاز وأما هذا فإنما أخذ ثمن غنمه الركاز
~~المعدن هنا والشاة المتبع التي يتبعها ولدها والكفأة بالهمزة وتسكين الفاء
~~وفتح الكاف وضمها من قولهم نتج فلان إبله كفأة إذا نتج كل عام نصفها وذلك
~~لأن عادة العرب إنزاء الفحول على النوق في سنة على بعضها وسنة أخرى على
~~بعضها وترك الإنزاء في سنة أخرى لأولادها وفي الغنم من عادتهم الإنزاء
~~عليها كل سنة وذكر الكفأة في هذا الحديث في الغنم يريد به الإنزاء عليها
~~كلها فيلدن مائة أخرى فتقول هذه المرأة لزوجها اشتريت المعدن بمائة شاة
~~كبار ولها مائة أولاد صغار وإذا أنزيت عليها حصلت مائة أخرى فقد اشتريته
~~بثلاثمائة شاة في المعنى فاستقاله أي طلب منه الإقالة ومعالجة الركاز العمل
~~والتصرف فيه فأتاه الآخر أي بائع الركاز فطلب منه الإقالة فلم يفعل وقال
~~لأضرنك أي لأخبرن به عليا رضي الله عنه فأخبره فقال لبائع الركاز أد خمس ما
~~أخذت لأنه واجد الركاز وقد سلم له بدله وأما مشتري الركاز فلم يوجب عليه
~~علي رضي الله عنه شيئا لأنه أخذه بثمن سبك الفضة أو الذهب أي أذابهما من حد
~~ضرب
# ق ل ع والقلعي بفتح القاف وتسكين اللام نوع من الرصاص والأسرف أصله فارسي
~~وقال عليه السلام ms164 كل ربا كان في الجاهلية فهو موضوع أي كل ما وجب على إنسان
~~من ذلك بعقد كان في حالة الكفر فقد وضعته أي أبطلته وأسقطته عمن جعل عليه
# ت ج ر وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قبل الهجرة حين نزل الم غلبت
~~الروم قال له مشركو قريش هل لك أن نخاطرك على أن نضع بيننا وبينك خطرا
~~المخاطرة بيمان بستن والخطر آن مال كه PageV01P250 بروى بيمان بندند فإن
~~غلبت الروم أي كانوا غالبين أخذت خطرنا وإن غلبت فارس أخذنا خطرك فخاطرهم
~~أبو بكر رضي الله عنه على ذلك ثم أتى النبي عليه السلام فأخبره بذلك فقال
~~اذهب إليهم فزد في الخطر أي قدر المال وأبعد في الأجل أي زد في المدة وكان
~~خاطرهم على خمس سنين فجعل ذلك سبع سنين فصارت الروم غالبين في السنة
~~السابعة وفي رواية كان خاطرهم على سبع سنين ثم جعلها على تسع سنين فكانت
~~غلبتهم في السنة التاسعة ويرجع ذلك إلى قوله تعالى في بضع سنين وهو يقع على
~~ما دون العشرة ففعله أبو بكر رضي الله عنه ثم غلبت الروم فأعطوه خطره فأمره
~~النبي عليه السلام بأكله ويسمى أيضا المناحبة وعن المسور بن مخرمة رضي الله
~~عنه قال وجدت في المغنم يوم القادسية طستا لا يدرى أشبه هو أم ذهب فابتعتها
~~بألف درهم فأعطاني بها تجار الحيرة ألفي درهم أي طلبوا مني شراها بضعف ما
~~اشتريته به والتجار جمع تاجر وفيه لغتان ضم التاء وتشديد الجيم على وزن
~~الكفار وكسر التاء وتخفيف الجيم على وزن القيام والحيرة اسم القرية التي
~~كان النعمان بن المنذر يسكنها
# قال فدعاني سعد هو سعد بن أبي وقاص قائد جيش غزاة هذه الواقعة فقال لا
~~تلمني ورد الطست أي لا تعتب علي باسترداده فهو شبيه بالإضرار بالغزاة وأمير
~~المؤمنين عمر رضي الله عنه لا يرضى به فقلت له لو كانت من شبه ما قبلتها
~~مني قال إني أخاف أن يسمع عمر رضي الله عنه أني بعتك ms165 طستا بألف درهم فأعطيت
~~بها ألفي درهم فيرى بالضم أي يظن أني قد صانعتك فيها المصانعة المداراة
~~ويجوز أن يكون من اصطناع المعروف هاهنا أي تبرعت عليك بما هو للغانمين قال
~~فأخذها مني فأتيت عمر رضي الله عنه فذكرت ذلك له فرفع يديه وقال الحمد لله
~~الذي جعل رعيتي تخافني في آفاق الأرض قال وما زادني على هذا
# ش ف ف وعن أبي رافع قال خرجت بخلخال فضة لامرأة أبيعه فلقيني أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه فاشتراه PageV01P251 مني فوضعته في كفة الميزان ووضع
~~أبو بكر دراهمه في كفة الميزان فكان الخلخال أشف منه قليلا أي أزيد والشف
~~بالكسر الفضل والشف أيضا النقصان وهو من الأضداد والشف الربح وهو الفضل
~~الذي قلنا قال فدعا بالمقراض وفارسيته كاز ليقطعه فقلت يا خليفة رسول الله
~~هو لك أي إني أرضى بالزيادة فقال يا أبا رافع إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن الزائد والمستزيد في النار أي معطي
~~الزيادة وطالب الزيادة عاصيان
# PageV01P252 @ 253
# | كتاب الشفعة
# ش ف ع الشفعة من الشفع الذي هو نقيض الوتر وقد شفعت الوتر بكذا أي جعلته
~~شفعا ومن له الشفعة يشفع عقاره بالعقار الذي يأخذه وناقة شافع في بطنها ولد
~~ويتبعها آخر وشفع من حد صنع وناقة شفوع تجمع بين محلبين في حلبة واحدة
~~والشفاعة هي أن يشفع نفسه بمن يشفع له في طلب قضاء حاجته
# س ق ب وقول النبي عليه السلام الجار أحق بسقبه ويروى بصقبه أي بقربه وقد
~~صقبت داره أي قربت من حد علم أي هو أحق بأخذ الدار بسبب قربه والساقب
~~القريب والبعيد أيضا وهو من الأضداد قال قائلهم تركت أباك بأرض الحجاز ورحت
~~إلى بلد ساقب أي بعيد
# وروي عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه أن سعد بن مالك هو سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه من العشرة المبشرة بالجنة عرض بيتا له على جار له فقال خذه
~~بأربعمائة درهم أما إني أعطيت ms166 به ثمان مائة درهم بضم الألف أي طلبوا مني
~~بضعف هذا الثمن ولكني أعطيكه لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الجار أحق بسقبه وقال عليه السلام الخليط أحق من الشفيع PageV01P253
~~والشفيع أحق من غيره وقال شريح رحمه الله الخليط أحق من الشريك والشريك أحق
~~من الجار والجار أحق من غيره وحاصله أن الشريك في البقعة أولى من الشريك في
~~الأس والشريك في الأس أولى من الشريك في الحقوق والشريك في الحقوق أولى من
~~الجار فالشريك في البقعة هو الخليط بدأ به في هذا الحديث وهو الشريك في
~~إجزاء العقار الذي يباع والشريك في الأس أي الأساس هو أن يكون الحائط بين
~~العقارين مشتركا بين الجارين والشريك في الحقوق هو أن يكون حق الشرب أو حق
~~المرور في الطريق مشتركا بينهما والجار هو الملازق فإن كان بينهما طريق
~~نافذ فلا شفعة له وقال عليه السلام الجار أحق بسقبه ما كان أي أي شيء كان
~~وقال أهل المدينة لا شفعة بالجوار لقول علي وابن عباس لا شفعة إلا لشريك لم
~~يقاسم
# ء ر ف وقال الأرف تقطع الشفعة بضم الألف وفتح الراء أي المعالم والحدود
~~جمع أرفة
# ح ي د وقال إذا وقعت الحوائد فلا شفعة أي الحدود والمعالم ويقال هو جاري
~~محائدي أي على حدي وعندنا للجار أيضا شفعة
# و ث ب وقال عليه السلام الشفعة لمن واثبها أي كما سمع وثب وطلب
# ع ر ج وقال النبي عليه السلام الشفعة كحل العقال أي البعير إذا حل عقاله
~~ولم يؤخذ من ساعته ذهب وإذا كان فناء منعرج عن الطريق الأعظم أي منعطف زائغ
~~عن الطريق أي مائل أو زقاق أو درب غير نافذ فيه دور فالشفعة للشريك أولا
~~والعهدة فيها على من أخذ منه أي ضمان الدرك وحقوق العقد
# ء ج م ولو اشترى أجمة وفيها قصباء بالمد هي قصبة والأجمة نيستان
# ك ن ف والكنيف الشارع إلى الطريق هو موضع قضاء الحاجة الخارج إليه
# ل ج ء ms167 ولو أقر المشتري بأن البيع كان تلجئة لم يكن للشفيع فيه
~~PageV01P254 شفعة هي بالهمزة وتفسيرها الإكراه وقد ألجأته إلى كذا أو لجأته
~~أي اضطررته وأكرهته ويراد بها بيع لا يراد به نقل العين من ملك إلى ملك لكن
~~إذا خاف الإنسان على شيء من ماله من إنسان يقصد أخذه بشراء أو غيره يواضع
~~إنسانا على بيع يباشرانه دفعا لقصد ذلك الإنسان لا التزاما لحكم البيع
~~الحقيقي بما يفعلان
# س ب ع ولو لم يطلب شفعة ثبتت له لما كان بينهما نهر مخوف أو أرض مسبعة
~~بفتح الباء والميم أي ذات سباع
# ج ر ي وإذا جعله جريا بتشديد الياء بغير همز أي وكيلا وقال النبي عليه
~~السلام لا يستجرينكم الشيطان أي لا يجعلنكم جريه أي وكيله
# ج ذ ع وصاحب الجذع بكسر الجيم في الحائط والحرادي بمنزلة الجار هو مشدد
~~الياء جمع حردي بضم الحاء وهو أطراف القصب التي توضع على الحائط في البناء
~~والهرادي بالهاء وبفتحها كذلك وإذا كان في الزقاق عطف مدور أي منحنية
~~وفارسيته حكاه ويقول في الجامع الصغير زائغة مستطيلة زائغة مستديرة وذلك
~~قريب من هذا وأصل الزيغ الاعوجاج
# PageV01P255 @ 256
# | كتاب القسمة
# ق س م القسمة إفراز النصيبين أو الأنصباء من حد ضرب والقسم بفتح القاف
~~كذلك والقسم بالكسر النصيب وقاسم فلان فلانا وتقاسم فلان وفلان واقتسما
~~كذلك والاقتسام طلب القسمة وسؤالها والتقسيم تبيين الأقسام والتقسم مطاوع
~~له والانقسام مطاوع القسمة وروى محمد رحمه الله عن بشير بن بشار أن النبي
~~عليه السلام قسم غنائم خيبر على ستة وثلاثين سهما ثمانية عشر سهما للمسلمين
~~فيها سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وثمانية عشر سهما أرزاق أزواج النبي
~~عليه السلام ونوائبه أي حوائجه التي تنوبه أي تصيبه فكان للنبي عليه السلام
~~خمس الخمس وما ذكر في الحديث من سهمه وأرزاق أزواجه رضي الله عنهن يصير
~~بأضعافه ولكن وجهه أنه عليه السلام جعل أنصباء الناس في العروض والنقود
~~والحيوان وجعل نوائبه وأرزاق أهله في الأراضي فبلغ ذلك ms168 ما قال
# وعن محمد بن إسحاق الكلبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قسم غنائم
~~خيبر على ثمانية عشر سهما جميعا وكانت الرجال ألفا وأربعمائة والخيل مائتي
~~فرس وكان على كل مائة رجل نقيب وكان علي بن أبي طالب على مائة وطلحة على
~~مائة وكان عبيد السهام على مائة وكان عاصم بن عدي على مائة وكان الزبير على
~~مائة وكان عبد الرحمن بن عوف على مائة وكان سهم رسول الله عليه السلام مع
~~سهم عاصم بن عدي
# ش ق ق وكانت المقاسم في الشق والنطاة وكانت الشق PageV01P256 ثلاث عشر
~~سهما والنطاة خمسة أسهم وكانت الكتيبة فيها خمس الله وطعام أزواج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعطاياه وكان أول سهم خرج من الشق سهم عاصم وفيه سهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سهم علي ثم سهم عبد الرحمن ثم سهم طلحة ثم
~~سهم ساعدة ثم سهم النجار ثم سهم حارثة ثم سهم أسلم ثم سهم سلمة ثم سهما آخر
~~ثم سهم أوس وكان أول سهم خرج بالنطاة سهم الزبير ثم سهم بياضة ثم سهم أسيد
~~ثم سهم الحارث ثم سهم ناعم وفيه قتل محمود بن سلمة رضي الله عنه أول هذا
~~الخبر بظاهره
# وحجة أبي يوسف ومحمد رحمهما الله في أن الراجل له سهم والفارس له ثلاثة
~~أسهم سهم لنفسه وسهمان لفرسه فإنه قال كانت الرجال ألفا وأربعمائة والخيل
~~مائتي فرس وكانت القسمة على ثمانية عشر سهما لكل مائة سهم فيكون لألف
~~وأربعمائة رجل أربعة عشر سهما فيبقى أربعة أسهم لمائتي فرس لكل مائة سهمان
~~وقد أصاب صاحب الفرس سهما فيصير له ثلاثة أسهم مع سهمي فرسه لكنه حجة أبي
~~حنيفة رحمه الله في الحقيقة فإن الرجال في هذا الحديث جمع راجل كما في قوله
~~تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر وقوله والخيل مائتي فرس أي أصحاب الخيل
~~مائتا فرس كما في قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي أي يا فرسان الله
~~اركبوا فيصير لألف ms169 وأربعمائة راجل أربعة عشر سهما ولمائتي فارس أربعة أسهم
~~لكل فارس سهمان سهم له وسهم لفرسه
# س ه م وقوله على كل مائة رجل أي كان على كل مائة منهم نقيب وعد أسماءهم
~~فقال كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه على مائة وعبيد السهام على مائة
~~وهذا على الإضافة والسهام جمع سهم وعرف بهذا الاسم لأن النبي عليه السلام
~~لما أراد أن يسهم قال لهم هاتوا أصغر القوم فأتي بعبيد وهو من صبيان
~~الأنصار فدفع إليه السهام فسمي به وعد في أول هذا الحديث ستة منهم ثم ذكر
~~جميعهم في آخره فقال أول سهم خرج سهم عاصم ثم كذا ثم كذا أي بالقرعة فقد
~~أقرع بينهم وكان ذلك لتطييب النفوس لا لأنه شرط وقوله وكانت المقاسم في
~~الشق وهو اسم حصن من حصون خيبر وكذلك النطاة وهي على وزن القطاة ولا همزة
~~فيهما وكذلك الكتيبة اسم حصن من حصونها
# وروى أحاديث ظاهرة ثم روى عن عامر الشعبي أن النبي عليه السلام بعث عليا
~~رضي الله عنه إلى اليمن فأتى بركاز فأخذ منه الخمس وترك أربعة PageV01P257
~~أخماسه وأتاه ثلاثة يدعون غلاما كل واحد منهم يقول هو ابني فأقرع بينهم
~~فقضى بالغلام للذي قرع أي خرجت قرعته وجعل عليه الدية لصاحبيه قال فقلت
~~لعامر هل رفع عنه حصته قال لا أدري كان هذا غلاما مشتركا بين ثلاثة أو كان
~~ولد من جارية مشتركة بينهم فادعى كل واحد منهم أنه ابنه فأقرع بينهم علي
~~رضي الله عنه وكان هذا رأيه في الابتداء ثم رجع ولم ير القضاء بالقرعة وقيل
~~إنما أقرع لتراضيهم بها واصطلاحهم عليها وهو جائز وقوله جعل الدية على الذي
~~قرع لصاحبيه أي أوجب عليه قيمة نصيب صاحبيه لأن الدية بدل النفس والقيمة
~~كذلك فسميت بها وإنما أوجب عليه قيمة نصيب صاحبيه لأنه كان لهم جميعا ظاهرا
~~وقد أتلف حصتهما فضمن لهما وقوله لعامر هل رفع عنه حصته أي هل أسقط عنه
~~قيمة الثلث الذي هو نصيبه أو أوجب ms170 عليه لكل واحد منهما نصف القيمة والظاهر
~~أنه أوجب عليه قيمة نصيبهما دون نصيب نفسه ومن مشايخنا رحمهم الله تعالى من
~~حمل هذا الحديث على أن واحدا كان قتل هذا الغلام المشترك بينهم وكان كل
~~واحد يدعي أنه ابنه ويطلب من القاتل ديته وقضى علي رضي الله عنه بالنسب لمن
~~قرع لكن مع هذا أوجب الضمان عليه لصاحبيه لأنها وجبت ظاهرا فلا يصدق في
~~إسقاطها عن نفسه وهما يدعيان دية الحر دون قيمة العبد لكنه كان عبدا ظاهرا
~~فلم يصدقا في إيجاب الدية فوجب القيمة
# ف ح ص وعن إسماعيل بن إبراهيم أنه قال خاصمت أخي إلى الشعبي رضي الله عنه
~~في دار صغيرة أريد قسمتها ويأبى أخي ذلك فقال الشعبي لو كانت مثل هذه فخط
~~بيده مقدار آجرة لقسمتها بينكما وجعلتها على أربع قطع أي لو كانت هذه الدار
~~في الصغر مثل هذه الآجرة لقسمتها وهو تمثيل لا تحقيق لأن الصغير الذي لا
~~ينتفع به بعد القسمة لا يقسم لكن أراد به أن هذا مع صغره ينتفع به بعد
~~القسمة فأقسمه ومثل هذا التمثيل قوله عليه السلام من بنى لله تعالى مسجدا
~~ولو كمفحص قطاة بنى الله تعالى له بيتا في الجنة ومفحص القطاة بفتح الميم
~~والحاء PageV01P258 أفحوصها ومجثمها والمسجد وإن صغر لم يكن كذلك فكذا
~~الدار وإن صغرت لم تكن كآجرة فكان المراد بها الصغيرة التي ينتفع بالمفرز
~~منها بعد القسمة فتقسم
# ص ب ر وعن شريح رحمه الله قال ومالي لا أرتزق أي لا آخذ العطاء أستوفي
~~منهم وأوفيهم أي أسمع كلام الخصمين بتمامه وأوفي حق الجواب والقضاء وإيصال
~~الحق إلى المستحق وأصبر نفسي لهم في المجلس من قوله تعالى واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي وبعضهم يرويه وأصير بياء معجمة من تحتها
~~بنقطتين وتشديدها من التصيير أي أجعل نفسي لهم موقوفا في مجلس القضاء وأعدل
~~بينهم في القضاء
# س ف ل وقال في مسألة سفل لا علو له وعلو لا سفل له يحسب في ms171 القسمة السفل
~~ذراعا بذراعين من العلو عند أبي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله
~~يقسمان باعتبار القيمة وقال أبو يوسف رحمه الله يحسب العلو بالنصف والسفل
~~بالنصف ثم ينظر كم جملة أذرع كل واحد منهما فيطرح من ذلك النصف أما أصل
~~كلامه أن ذراعا من هذا بذراع من ذلك فمعلوم وأما باقي الكلام فمشكل وقيل هو
~~جواب سؤال سكت عنه وهو أنه إذا كان علو بين رجلين وسفل بينهما وبيت كامل
~~يعني مشتمل على علو وسفل بينهما فأراد القسمة فإنه يقدر عنده كل ذراع من
~~العلو بنصف ذراع من البيت الكامل فينظر وكل ذراع من السفل بنصف ذراع من
~~البيت الكامل إلى جملة ذراعان كل واحد منهما فيطرح من البيت الكامل نصف تلك
~~الجملة فيقدر نصف تلك الجملة من البيت الكامل بتلك الجملة من العلو والسفل
# ء ز ج ولو كان أزج وقع على حائط بفتح الهمزة والزاي وتخفيف الجيم
~~وفارسيته كمرا وكذلك روشن وقع لصاحب العلو مشرف على نصيب الآخر على وزن
~~كوثر هو ما يخرج من الجدار من الجذوع يوسع به المنزل العلو أو يجعل ممرا
~~يمر عليه وأصله فارسي
# ك ر س ولو اتخذ رجل بئرا في ملكه أو كرياسا أو بالوعة أو بئر ماء فنز
~~منها حائط جاره الكرياس بكسر الكاف وبعد الراء ياء معجمة بنقطتين من تحتها
~~وبعد الألف سين غير معجمة الكنيف في أعلى السطح والبالوعة في صحن الدار ونز
~~الحائط أي ظهر تحته النز وهو النجل وهو مفتوح النون والكسر لغة فيه
~~وفارسيته رهاب وقال في ديوان الأدب النز ما تحلب من الأرض من الماء وإذا
~~أخذ أحدهما حيزا أي ناحية
# ق ر ح وإذا كانت أقرحة أرض متفرقة بين رجلين هي جمع قراح بفتح القاف وهي
~~الأرض البارزة التي لم يختلط بها PageV01P259 المسناة العرم كسح الكرم كنسه
~~من حد صنع وهو قشر أرضه بالمسحاة ونحو ذلك وتلقيح النخل إيبارها وهو إدخال
~~شيء من فحولها في إناثها كتلقيح الحيوانات والقوصرة بالصاد وتشديد ms172 الراء
~~وعاء التمر والمقصورة كل ناحية من الدار الكبيرة إذا أحيط عليها بحائط
# ب ر س م والمبرسم لا يجوز عليه القسمة أي المعلول بعلة البرسام بكسر
~~الباء وهو وجع يحدث في الدماغ من ورم في الحميات الحارة ويذهب منه عقل
~~الإنسان وكثيرا ما يهلك يقال برسم على ما لم يسم فاعله فهو مبرسم والمعتوه
~~شبيه بالمجنون وهو الذي يصيبه فساد في عقله من وقت الولادة وقد عته يعته
~~عتها على ما لم يسم فاعله فهو معتوه
# PageV01P260 @ 261
# | كتاب الإجارات
# ء ج ر المؤاجرة تمليك منافع مقدرة بمال والاستئجار تملك ذلك وقد آجرته
~~الدار شهرا بكذا واستأجرها هو مني بكذا وأجرته إجارة من حد دخل أي جعلت له
~~أجرا ويقال في الدعاء أجرك الله على مصيبتك بغير مد
# س و م وروي عن النبي عليه السلام أنه قال لا يستام الرجل على سوم أخيه أي
~~لا يطلب الرجل شراء شيء قد طلب أخوه شراءه من صاحبه وهذا إذا تراضيا به على
~~ثمن أما قبل ذلك فهو جائز وهو بيع فيمن يزيد
# ق ص ع وروي أن النبي عليه السلام باع قصعة وحلسا ببيع من يزيد والقصعة
~~بفتح القاف هي التي تشبع العشرة والصحفة على نصفها والحلس بساط يبسط تحت
~~الثياب في البيوت
# خ ط ب ثم قال لا ينكح على خطبة أخيه بكسر الخاء أي لا يسأل تزوج امرأة قد
~~سألها غيره وهذا إذا تراضيا أيضا على ذلك وقد خطب من حد دخل ثم قال ولا
~~تناجشوا هو من النجش من حد دخل وهو الإثارة وأراد به مدح السلعة والزيادة
~~في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليرغب في الزيادة غيره
# ب ي ع ثم قال ولا تبايعوا بإلقاء الحجر وكان ذلك من بيوع أهل الجاهلية
~~كان البائع والمشتري إذا تراضيا السلع أي تداريا فيها ليدخلا في بيعها وضع
~~المشتري على السلعة حجرا فكان بيعا بينهما
# ك ر و ثم قال ومن استأجر أجيرا فليعلمه أجره أورد الحديث هاهنا لأجله
~~PageV01P261 إني ms173 رجل أكري إبلي الإكراء الإجارة والاكتراء الاستئجار
~~والاستكراء والتكاري كذلك والمكري المؤاجر والمستأجر أيضا والكراء الأجر
# وروي أن رجلا أتى ابن عباس فقال إني آجرت نفسي من قوم وحططت لهم من أجري
~~أفيجزئ عني من حجتي فقال ابن عباس هذا من الذين قال الله تعالى ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم يعني أسقطت بعض أجري الذي وجب عليهم لاشتغالي
~~بأداء أفعال الحج أفيجوز حجي قال نعم وهو طلب الفضل في طريق الحج والله
~~تعالى نفى الجناح عن ذلك
# ف د ح وقال شريح رحمه الله إذا استأجر بيتا ثم ألقى مفتاحه في وسط الشهر
~~فهو بريء من البيت أي من ضمان البيت يعني له أن يفسخ الإجارة متى شاء وهذا
~~عنده بعذر وبغير عذر وعندنا إنما يجوز عند العذر ومن الأعذار أن يلحقه دين
~~فادح يقال فدحه الدين من حد صنع أي أثقله
# ء ج ر الأجير المشترك أن يشترك جماعة في أمر رجل بأن يعمل لكل واحد منهم
~~عملا معلوما مقدرا بأجر معلوم ويذكر المشترك بطريق النعت للأجير لا على وجه
~~الإضافة وأجير الوحد يذكر على وجه الإضافة وهو من التوحيد وهو الذي يتفرد
~~بالعمل الواحد والوحد مصدر وأكثر ما يستعمل فيه أن يقال فعل كذا وحده وهو
~~نصب على المصدر ويذكر على وجه الإضافة والهاء في ثلاثة مواضع يقال فلان
~~نسيج وحده وهو مدح بأنه لا نظير له وأصله في الثوب النفيس الذي لا ينسج على
~~منواله غيره وجحيش وحده وعيير وحده تصغير جحش وهو ولد الأتان وعيير تصغير
~~عير وهو الحمار الوحشي وهما ذم أي يهتم بأمر نفسه دون غيره فقولهم أجير
~~الوحد أي عامل التوحد يضاف إلى فعله على معنى أنه متوحد في العمل لإنسان
# وعن أبي الهيثم قال ابتعت كاذيا من السفن فحملت خابية منها على حمال
~~فانكسرت الخابية فخاصمته إلى شريح فقال الحمال زحمنا الناس في السوق
~~فانكسرت فقال شريح إنما استأجركم لتبلغوها أهلها فضمنه إياها
# ب ي ع قوله ابتعت أي ms174 اشتريت والكاذي شيء لم يذكر في شيء من أصول الأدب
~~المشهورة والمشايخ رحمهم الله يفسرونها على وجوه قال شيخنا القاضي الإمام
~~صدر الإسلام أبو اليسر محمد بن محمد بن الحسن البزدوي رحمه الله الكاذي
~~السفينة الصغيرة وقال القاضي الإمام الإسبيجابي رحمه الله الكاذي اسم دهن
~~يحمل من PageV01P262 فارس قال ويقال هو الوعاء الذي يجعل فيه الدهن قال
~~ويقال هو اسم السفن التي يوضع الدهن فيها وقال القاضي الشهيد السمرقندي
~~رحمه الله الكاذي رفوف السفينة وقيل قماشات السفينة وقيل القرطالة التي
~~يحمل فيها الخزف وفارسيتها كواره وقيل الدهن الذي يحمل من ناحية البحر وقيل
~~الوعاء الذي يحمل فيه الدهن وقال الشيخ أبو محمد عبد العزيز بن علي البارع
~~الفرغاني في كتاب الجامع الكبير في اللغة سألني بعض الفقهاء بفرغانة عن
~~الكاذي فطلبته في عامة الكتب المصنفة على الحروف المقطعة والدواوين
~~والنوادر المجموعة فوجدت الكاذي على وزن الفاعل لأشياء وهو من قولهم أكذى
~~الشيء أي احمر والكاذي البقم وهو أيضا ضرب من الأدهان معروف وقيل الكاذي
~~كالجب في السفينة يجعل فيها ما يحتاجون إليه وقيل الكاذي شبه الأواري في
~~السفن ويكون فيها الرفوف يوضع فيها أمتعة الخزف والكاذي شجرة بهرمز من عمل
~~كرمان شبه نخلة ورقها يشبه ورق الصنوبر ولها طلع كطلع النخل إذا طلعت قطعت
~~وألقي في الدهن وترك فيه حتى يختمر فإذا اختمر سمي دهن الكاذي ويكون ذلك
~~الدهن في وعاء لا يقدر أن يشمه من حدته وربما يقع الرعاف على من شمه من
~~غلبة الحرارة وإذا وضع في بيت عبق أرجاء البيت وما في البيت من رائحته
~~والخراطون يملسون ما يخرطون بخوص نخلة الكاذي لأنه خوص صلب فيه متانة ولين
~~بشرة وقال أبو نواس أشرب على الورد في نيسان مصطبحا من خمر قطريل حمراء
~~كالكاذي وسئل جماعة من الأدباء بفارس عن الكاذي فقالوا نبت من أزاهير
~~الربيع ناصع الحمرة ويكون بشيراز وبتلك النواحي وقيل هو اسم يجمع نوعي
~~كرمان وفارس
# ثم في الحديث ضمن الحمال وعند أبي حنيفة رحمه ms175 الله إن انكسر ذلك بمشيه
~~وسقوطه ضمن لأنه الأجير المشترك وإن زحمه الناس فانكسر من ذلك لم يضمن لأنه
~~أمانة هلكت عنده بغير صنعه وعن شريح أنه كان إذا أتاه حائك بثوب قد أفسده
~~قال رد عليه مثل غزله وخذ الثوب وإن لم ير فسادا قال شاهدي عدل على شرط لم
~~يوفك به أما إذا كان الفساد ظاهرا ضمنه والثوب له وبه نقول إن الأجير
~~المشترك يضمن ما جنت يده وأما إذا لم يكن الفساد ظاهرا واختلفا في الشرط
~~الذي شرطا فالقول قول صاحب الثوب بغير بينة لأن الشرط يستفاد من جهته عندنا
~~والقول قول العامل عند ابن أبي PageV01P263 ليلى رحمه الله لأنه ينكر
~~الضمان فقول شريح شاهدي عدل أي أقم شاهدي عدل على أنك شرطت كذا ولم يوفك
~~هذا به خرج على هذا القول ولا نقول به
# خ ص م وقال عليه السلام ثلاثة أنا خصمهم ومن كنت خصمه خصمته أي غلبته في
~~الخصومة رجل باع حرا وأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى عمله ومنعه أجره
~~ورجل أعطى بي ثم غدر أي أعطى الأمان بي ثم غدر فأبطل الأمان
# ع س ب وعن النبي عليه السلام أنه نهى عن عسب التيس هو إكراؤه من حد ضرب
~~وقيل هو ضرابه قال زهير ولولا عسبه لتركتموه وشر منيحة أير معار فعلى
~~التفسير الأول هو استهلاك العين لأن ماء الفحل عين والاستئجار على استهلاك
~~العين باطل وهو أخذ الأجر على العلوق وهو مجهول وعلى التفسير الثاني هو نهي
~~عن نفس الضراب وتركه قطع النسل وهو غير سديد فلا ينبغي أن يكون النهي عنه
~~فعلى هذا فيه إضمار وهو أخذ أجر ضراب الفحل ونهى عن مهر البغي هو أجر
~~الزانية على الزنا وقد بغت المرأة بغاء بكسر الباء ومد الآخر إذا زنت فهي
~~بغي بغير الهاء قال الله تعالى وما كانت أمك بغيا ونهى عن كسب الحجام وهو
~~نهي كراهية للدناءة وقال عليه السلام من السحت أي الحرام المستأصل عسب
~~التيس وكسب الحجام ms176 فأتاه رجل من الأنصار وقال إن لي حجاما وناضحا أي بعيرا
~~استقي عليه فأعلف ناضحي من كسبه قال نعم
# ق ف ز ونهى عن قفيز الطحان هو أن يستأجر طحانا ليطحن له هذه الحنطة بقفيز
~~من دقيق هذه الحنطة فلا يجوز لأنه استأجره على عمل هو فيه شريك
# س ف ق الثوب السفيق والصفيق خلاف السخيف من حد شرف وفارسيته كرباس بخته
~~والسخيف سست بافته من حد شرف أيضا
# PageV01P264 ر ط ل الرطل بفتح الراء والكسر لغة فيه وخرز الخف هو من حد
~~دخل وضرب جميعا وإنعاله إلصاق النعل به وخرزه وتبطينه وصل البطانة به
~~والأدم جمع أديم
# ب ق م البقم مفتوح الباء مشدد القاف دار برنيان قال في ديوان الأدب هو
~~معرب
# ش و ر المشورة على وزن المعونة هي الفصيحة والمشورة بتسكين الشين وفتح
~~الواو لغة فيها
# ز م ل والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع والحمولة بفتح
~~الحاء الإبل والحمر تحمل عليها الأثقال كانت عليها الأحمال أو لم تكن
~~والحمولة أيضا الإبل بأثقالها والحمولة بضم الحاء الأحمال بأعيانها
~~والحملان بضم الحاء هو اسم المركب المحمول عليه يقال حمله الأمير على فرس
~~أي وهبه له واسم الموهوب حملان
# د ع ر الداعر الخبيث المفسد وصفته الدعارة من قولك دعر العود دعرا فهو
~~دعر من حد علم أي كثر دخانه والدعار جمع داعر
# الميزاب بالهمزة والياء لغة
# ك و ر وكوارات النحل بفتح الكاف وتشديد الواو وبكسر الكاف وتخفيف الواو
~~المواضع التي تعسل فيها
# ط و ي والبئر المطوية هي المتممة بالحجارة أو الآجرات والنقض بضم النون
~~ما انتقض من البناء من الخشب والآجر وسائر الآلات والمصراعان شقا باب ويسمى
~~أحدهما في الكتاب أخا الآخر
# وكتب ابن سماعة إلى محمد بن الحسن لم لا يجوز سكنى دار بسكنى دار فكتب في
~~جوابه أنك أطلت الفكرة ولحقتك الحيرة وجالست الحنائي فكانت منك زلة أما
~~علمت أن إجارة سكنى دار بسكنى دار كبيع قوهي بقوهي نساء الحنائي بكسر الحاء ms177
~~PageV01P265 وتشديد النون رجل من أهل الحديث كان يجالسه ابن سماعة فكان
~~ربما ينكر عليه خوضه في هذه المسائل التي وضعها أصحابنا رحمهم الله ويقول
~~لم تكن هذه المسائل في السلف ولا برهان لكم عليها فيقول محمد بن الحسن رحمه
~~الله زللت في مجالستك إياه وتشكيكك نفسك في صحة مسائلنا هذه
# ه ي ء المهايأة بالهمزة في الدار ونحوها مقاسمة المنافع وهي أن يتراضى
~~الشريكان أن ينتفع هذا بهذا النصف المفرز وذاك بذاك النصف أو هذا بكله في
~~كذا من الزمان وذاك بكله في كذا من الزمان بقدر مدة الأول وقد تهايأ أي
~~فعلا ذلك وهايأ فلان فلانا وأصله من قولك هيأته فتهيأ أي أعددته فاستعد
~~وهاء يهيء إذا تهيأ وهيئة الشيء قريبة من هذا
# ر م م ومرمة الدار إصلاحها من حد دخل
# ء ج ر وفي إجارة الحمام ذكر الصاروج وفارسيته أرزه
# ط ل ي وإذا اشترط على المستأجر عشر طليات أي عشر مرات طلي الحائط وهو من
~~حد ضرب وفارسيته أأدودن
# ب ط ل وإذا تبطل الراعي أياما أي ترك الرعي وهو من البطالة
# ن ز و ونزا الفحل من حد دخل أي على الأنثى للضراب وأنزاه غيره أي حمله
~~على ذلك
# ق ر ض وإذا استأجر ثوبا فلبسه فأصابه قرض فأر أي أكله وقطعه من حد ضرب
# ع و د وإذا استأجر عيدان حجلة العيدان جمع عود أي الخشبات والحجلة الستر
~~بفتح الحاء والجيم
# ش ي ع وإذا استأجر دابة ليشيع فلانا أو ليتلقى فلانا التشييع الخروج مع
~~الراجل والتلقي هو الاستقبال للقادم
# ك ن س الكناسة محلة بالكوفة في المصر وبالكوفة كناستان وبجيلتان وجعفيان
~~فإذا قال استأجرت هذه الدابة إلى الكناسة أو إلى البجيلة أو إلى جعفي لم
~~يصح حتى يبين أيهما يريد وقال في بجيلة لا يصح حتى يبين أنها الظاهرة أو
~~الباطنة فالظاهرة هي التي خارج عمران الكوفة والباطنة هي التي بين عمرانها
# ك ب ح وإذا كبح الدابة المستأجرة أي مد إلى نفسه ms178 بلجامها لكي تقف ولا
~~تجري وهو من حد صنع
# غ ر ز وعن عمر رضي الله عنه أنه قال حين وضع رجله في الغرز إن الناس
~~قائلون غدا ماذا قال وإن البيع صفقة أو خيار والمسلمون عند شروطهم والغرز
~~ركاب الإبل وقوله إن الناس قائلون غدا ماذا أي ماذا يقول الناس غدا أي أنهم
~~يتبعون أقاويلي وإني أقول إن البيع صفقة أي عقد تام لازم أو خيار
~~PageV01P266 أي غير لازم لما فيه من الخيار والمسلمون عند شروطهم أي
~~يؤاخذون بشروطهم
# ج د ف جدف السفينة دفعها بالمجداف من حد دخل وفارسيته بيل زدن
# س ل ح والسالحين بالحاء اسم قرية بالكوفة وفي كتاب صحاح اللغة أن أصله
~~السيلحون والعامة يقولون سالحون فلعلهم ظنوا الياء إمالة الألف قال وفي
~~إعرابه وجهان منهم من يقول سالحون في الرفع وسالحين في النصب والخفض ومنهم
~~من يقول سالحين بالياء بكل حال ويعرب بالنون بالرفع والنصب والخفض
# د ق ق ومدقة القصار فيها لغات مدق ومدقة بكسر الميم وفتح الدال ومدق
~~ومدقة بضم الميم والدال وفارسيته كوزينه
# ك ت ب ولو سلم صبيا إلى مكتب إن كان بفتح الميم والتاء فهو الكتاب
~~وفارسيته دبيرستان وإن كان بضم الميم وتسكين الكاف وكسر التاء فهو معلم
~~الكتابة
# و ه ق وإذا توهق الراعي الرمكة أي أخذها بالوهق بفتح الهاء وفارسيته كمند
~~والرمكة أنثى الخيل
# و ط ء وإذا شرط أن يحمل على البعير الوطاء والدثر الوطاء الفراش الوطيء
~~أي اللين والدثر جمع دثار والمعاليق جمع معلاق وهو ما يعلق على البعير وذكر
~~القربة والإداوة فالقربة المزاد والإداوة المطهرة والراوية البعير الذي
~~يستقى عليه ولو شرط أن يحمل عليه كنيسة هي شبه الهودج وهو أن يجعل في قتب
~~البعير عيدان ويلقى عليه ثوب تستر به المرأة الراكبة
# ح د و والحداء بضم الحاء سوق الإبل من حد دخل
# وإذا استأجر مائة ذراع مكسرة أي مائة ذراع في مائة ذراع عبارة يستعملها
~~الحساب في ضرب عدد في مثله
# وروى ms179 توبة بن نمر أن النبي عليه السلام قال لا خصاء في الإسلام ولا كنيسة
~~أي لا يجوز أن يخصى إنسان ولا أن تحدث كنيسة لأهل الذمة في دار الإسلام في
~~الأمصار
# ع ل و القتل ضرب العلاوة أي الرأس
# ب ك ر إذا استأجر بكرة ودلوا البكرة التي يستقى عليها
# PageV01P267 ك و و وإذا استأجر موضع كوة ينقبها في حائط هو بفتح الكاف
~~وجمعها الكوى بكسر الكاف
# م ر و وإذا استأجر للحفر في جبل مروة فحفر فظهر جبل صفا أصم قال في ديوان
~~الأدب المروة واحدة المرو وهي حجارة بيض براقة يكون فيها النار ولعلها
~~اللينة المكسر والصفا الأصم الحجر الأملس الشديد المكسر
# ط و ي إذا حفر بئرا فانهارت قبل أن يطويها أي انهدمت قبل أن يجعل حواليها
~~الآجر وهار يهور أيضا كذلك والهار الهائر وأصله الهور بفتح الواو
# م ر ر وإذا استأجره لعمل البناء فالمر على الأجير أي المعزق وفارسيته
~~كنند وفي البناء الرهص يقال رهصت الحائط بما يقيمه إذا مال وهو من حد صنع
~~وفارسية الرهص باخين
# ل ب ن وإذا استأجره ليلبن له كذا لبنا هو بتشديد الباء من باب التفعيل
~~وهو ضرب اللبن والملبن بكسر الميم ما يلبن به وهو القالب
# ش ر ج وتشريجها تنضيدها وفارسيته خره نهادن
# ء ت ن والأتون على وزن الفعول كلخن
# PageV01P268 ء د ب كتاب أدب القاضي
# قال أحمد بن فارس بن زكريا في مجمل اللغة الأدب أمر قد أجمع عليه وعلى
~~استحسانه مأخوذ من الأدب بتسكين الدال من حد ضرب وهو دعاء الناس إلى طعامك
~~وهي المأدبة بضم الدال والفتح لغة فيها قال طرفة نحن في المشتاة ندعو
~~الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر المشتاة الشتاء والجفلى دعوة الجميع والآدب
~~الداعي والانتقار تخصيص البعض بالدعوة فكأنه الآمر الداعي إلى الخيرات
~~والدال على الحسنات وقيل هو من الأدب بتسكين الدال وهو العجب قال الشاعر
~~يصف ناقته حتى أتى أزبيها بالأدب الأزبي النشاط والأدب العجب فكأنه الأخلاق
~~الحميدة ms180 والخصال الرشيدة التي تعجب بها ويتعجب منها
# ق ض ي والقاضي الحاكم المحكم أي المنفذ المتقن
# و ك ل وقال النبي صلى الله عليه وسلم من طلب القضاء وكل إليه PageV01P269
~~بالتخفيف من قولك وكله الله إلى نفسه أي تركه وخذله من حد ضرب
# د ل و وكتاب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فيه طول
~~نذكر منه الكلمات التي تقع الحاجة إلى شرحها قال فافهم إذا أدلي إليك أي
~~ألقي إليك التخاصم من قوله تعالى وتدلوا بها إلى الحكام ويقال أدلى فلان
~~بحجته أي أتى بها
# ء س ي وقال آس بين الناس في وجهك وفي مجلسك وعدلك يروى هذا بروايتين آس
~~بالمد وكسر السين وهو أمر بالمؤاساة كقولك دار من المداراة يقال آسيته
~~أواسيه مؤاساة ومعناه اعمل بين الناس بالرفق والإيثار والمجاملة في
~~استقبالهم والجلوس معهم والقضاء بينهم ويروى أس بقطع الألف وتشديد السين
~~وهو أمر بالتأسية والتأسية مبالغة في الأسو فإن التفعيل مبالغة الفعل
~~والأسو الإصلاح من باب دخل وهو المداواة أيضا يقال آسى الطبيب المريض أي
~~داواه وأسوت بين القوم أي أصلحت بينهم وأسيت بالتشديد أي بالغت في ذلك
~~ومعناه أصلح بينهم وعالج أمورهم وقيل معناه سو بينهم في النظر والمجلس
~~والحكم من قولهم أسوة الغرماء أي هو بينهم بالسوية
# ح ي ف قال كي لا يطمع شريف في حيفك أي جورك
# خ ل ج قال الفهم الفهم عند ما يتخلج في صدرك أي استعمل الفهم فكان منصوبا
~~بإضمار الفعل أو على الإغراء والتخلج التحرك والاضطراب ويروى يتلجلج أي
~~يتردد
# م ث ل قال واعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور عند ذلك أي إذا وقعت واقعة
~~لا تعرف جوابها فردها إلى أشباهها من الحوادث تعرف جوابها
# ع م د قال ثم اعمد إلى أحبها أي اقصد من حد ضرب
# ء م د قال واجعل للمدعي أمدا أي غاية يريد به اضرب له مدة
# ج ل و قال فإن ذلك أجلى للعمى أي أكشف ms181 وهو أفعل التفضيل وقد جلا يجلو فهو
~~جال
# ج ل د قال والمسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا حدا أي محدودا في قذف
~~أو مجربا عليه شهادة زور أي من شهد مرة بزور وأقر به أو ظنينا في ولاء أو
~~قرابة أي متهما والظنة التهمة
# قال فإن الله تعالى تولى عنكم السرائر أي هو الذي يعلم السرائر دون خلقه
# د ر ء قال ودرأ عنكم بالبينات أي دفع عنكم الإثم إذا عملتم بظواهر
~~البينات وإن كانت غير صحيحة في PageV01P270 الحقيقة والمتهم في الولاء
~~والقرابة أن يشهد لمكاتبه أو ولده أو والده ويروى ضنينا بالضاد أي شحيحا أي
~~يشح بمال ومكاتبه قريبه فيشهد بباطل
# ض ج ر قال وإياك والضجر والغلق والتأذي بالناس والتنكر للخصوم في مواطن
~~الحق التي يوجب الله تعالى بها الأجر ويحسن بها الذخر الضجر ضيق القلب من
~~حد علم والغلق بالغين المعجمة هو الضجر أيضا وسوء الخلق وقلة الصبر من
~~الانغلاق من حد علم أيضا ويروى القلق بالقاف وهو الاضطراب والتأذي وهو أن
~~يؤذيه أدنى شيء من الناس والتنكر التغير وإظهار ما ينكره الناس من معاملاته
~~ومواطن الحق مواضع القضاء
# وقال في آخره فما ظنك بثواب عند الله تعالى في عاجل رزقه وخزائن رحمته
~~والسلام أي فما تصنع بمكافأة الخلق مع أن الرزق العاجل في الدنيا وخزائن
~~الرحمة في العقبى من الله تعالى
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه في حديث آخر فليقض بكتاب الله تعالى ثم بما
~~قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بما قضى به الصالحون أي الصحابة
~~فإن لم يجد ذلك فليجتهد رأيه أي ليستدل بدلائل الشرع ولا يقولن إني أرى بضم
~~الألف وإني أخاف أي أخاف أن لا يجوز هذا يعني ليرجح بالدلائل ولا يقف شاكا
~~مرتابا
# و ص م وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال إذا كان في القاضي خمس أي خمس خصال
~~فقد كمل وإن كانت فيه أربع ولم تكن فيه واحدة ففيه وصمة أي عيب ms182 فإن كانت
~~فيه ثلاث ولم تكن فيه ثنتان ففيه وصمتان وهي علم بما كان فيه قبله أي علم
~~بالكتاب والسنة وعمل الصحابة ونزاهة عن الطمع أي تباعد وتحرز عن أخذ الرشوة
~~وحلم عن الخصم واستخفاف باللائمة أي عدم مبالاة بملامة الناس إذا وافق الحق
~~ومشاورة أولي الرأي أي استشارة أهل الصواب في روية القلب
# ر ب ط وعن مسروق قال لأن PageV01P271 أقضي يوما بالحق خير من أن أرابط
~~سنة المرابطة الإقامة بالثغر وهي ربط الغازي فرسه بأقصى دار الإسلام مستعدا
~~للجهاد إذا احتيج إليه
# ء ل و
# وفي أول حديث كتب عمر إلى معاوية رضي الله عنهما كتبت إليك كتابا في
~~القضاء لم آلك ونفسي فيه خيرا أي لم أقصر في حقك وحق نفسي ممدود الألف
~~مضموم اللام من قولك ألا يألو قال الله تعالى لا يألونكم خبالا لا يقصرون
~~في إفساد أموركم
# ه و ي وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال يؤتى بالقاضي يوم القيامة وملك آخذ
~~بقفاه ثم يلتفت فإن قيل له ادفعه أي في النار دفعه في مهواه أي في مسقطه
~~أربعين خريفا أي سنة ففي كل سنة فصل خريف
# ج س ر وفي حديث آخر فيوقف على جسر جهنم أي قنطرتها وهي الصراط فإن كان
~~مسيئا انخرق به الجسر وهو مطاوع الخرق فيهوي فيها سبعين خريفا أي يسقط من
~~حد ضرب
# في بيته يؤتى الحكم أي القاضي يأتيه الناس في بيته وهو لا يأتيهم في
~~بيوتهم وإنما صحت الكناية قبل ذكر المكني ظاهرا لأن البداية بحرف الظرف هي
~~مقتضية للفعل فدلت على الفعل الذي يذكر بعده وصار كالمذكور لوقوع العلم به
~~وصار في التقدير كأنه قال يؤتى الحكم في بيته ونظيره قوله تعالى فأوجس في
~~نفسه خيفة موسى لما بدئ بالفعل وهو يقتضي الفاعل صار كالمذكور فصح ذكر
~~الكناية مع تأخر المكني ظاهرا
# ع ف و وقول زيد لأبي بن كعب لو أعفيت أمير المؤمنين أي تركت تحليفه
~~وجوابه مضمر أي لكان حسنا ويجوز ذلك ms183 وهو أفصح من الذكر لأن النفس تذهب فيه
~~كل مذهب
# ف ه ه وعن سوار بن سعيد قال شهدت أنا ورجل عند شريح بشهادة ففه صاحبي أي
~~عيي وعجز عن أداء الشهادة من حد علم يقال فه فهاهة فهو فه PageV01P272 فقلت
~~له أتفسد شهادتي إن أعربت عنه قال لا فأعربت عنه والإعراب الإبانة أفاد أن
~~أحد الشاهدين إذا لقن صاحبه جاز لأنه إعانة للمدعي وله ذلك ولهذا يشهد له
~~أما القاضي فليس له ذلك
# ظ ر ب وعن علي رضي الله عنه أنه خطب بذي قار هو اسم موضع على ظرب بكسر
~~الراء أي رابية صغيرة وروى حديثا عن النبي عليه السلام وفي آخره فما يلقى
~~إلا قعر جهنم يخر جبينه هو خير موضع فيه
# ح ص ر وقال محمد رحمه الله فإن كان خيرا للقاضي أن يقعد عنده أهل الفقه
~~قعدوا عنده فإن دخله حصر من جلوسهم عنده جلس وحده هو بفتح الحاء والصاد من
~~حد علم أي عجز عن الكلام يقال حصر عن الكلام فهو حصر أي عيي
# ل ح ن وقوله عليه السلام إنكم تختصمون إلي وإن بعضكم ألحن بحجته من بعض
~~أي أفطن وقد لحن من حد علم وفطن كذلك وهو من حد دخل أيضا والمصدر اللحن
~~والفطنة
# ق م ط ر ويجعل خصومات كل شهر في قمطر هو بكسر القاف وفتح الميم وتسكين
~~الطاء وهو الذي يشد فيه النسخ
# وينسب إلى أبيه وإلى فخذه والفخذ في العشائر أقل من البطن
# ف ظ ظ ولا ينبغي للقاضي أن يكون فظا غليظا جبارا عنيدا الفظ سيئ الخلق
~~قاسي القلب والمصدر الفظاظة من حد علم والغليظ الشديد في الكلام وقد غلظ
~~غلظا وغلظة من حد شرف والغلظة بضم الغين لغة في الغلظة كذا عند بعضهم
~~والصحيح أن الفظاظة خشونة القلب والغلظة قسوة القلب يدل عليه ظاهر قوله
~~تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك أي لتفرقوا والجبار المتجبر
~~والعنيد المخالف للحق وقد عند عنودا من حد ms184 دخل أي عدل عن طريق الحق
~~PageV01P273 يشتد حتى يستنظف الحق في غير جبرية بالجيم الاستنظاف أخذ الشيء
~~كله والجبرية من مصادر الجبار يقال جبار بين الجبروت والجبورة والجبروة
~~والجبرية وقيل في قوله تعالى إن فيها قوما جبارين أي أهل سطوة وقهر وقوله
~~وما أنت عليهم بجبار أي مسلط وقوله بطشتم جبارين أي قتالين والله أعلم
# PageV01P274 @ 275
# | كتاب الشهادات
# ش ه د قال في مجمل اللغة الشهادة الإخبار بما قد شوهد أي مشاهدة عيان أو
~~مشاهدة إيقان والشهود الحضور وصرفها من حد علم وقال فيه شهد عند القاضي أي
~~بين وأعلم وقوله تعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو أي بين وأعلم والشاهد
~~جمعه الشهود والشاهدون والشهيد الشاهد أيضا وجمعها الشهداء والاستشهاد
~~الإشهاد وقال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم والاستشهاد أيضا طلب
~~الشهادة وسؤالها قال عليه السلام في القرن الذي يفشو فيهم الكذب حتى إن
~~أحدهم ليشهد قبل أن يستشهد
# ش ف و وروي حديث امرأتين ضربت إحداهما عين الأخرى بالأشفى وهو بالفارسية
~~درفش
# خ د ن ولا تقبل شهادة صاحب الغناء الذي يخادن عليه أي المغني الذي يصادق
~~على ذلك والخدن الصديق وجمعه الأخدان قال الله تعالى ولا متخذات أخدان
~~والخدين المخادن كالخليط والمخالط والنديم والمنادم
# PageV01P275 د م ن ومدمن الخمر ملازمها
# ص ر ر والمصر على الزنا المقيم الثابت عليه
# خ ط ب وشهادة أهل الأهواء جائزة إلا الخطابية فإن من مذهبهم جواز الشهادة
~~بقول المدعي الخطابية قوم من الروافض ينسبون إلى أبي الخطاب الأسدي كان
~~بالكوفة زعم أن جعفر بن محمد الصادق إله فلعنه جعفر وطرده فادعى في نفسه
~~أنه إله فزعم أتباعه أن جعفرا إله وأبو الخطاب أعظم منه وأفضل من علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ودانت الخطابية شهادة الزور لموافقيها على مخالفيها
~~وخرج أبو الخطاب بالكوفة على واليها فأنفذ أبو جعفر المنصور إليه بعيسى بن
~~موسى حتى قتل أبا الخطاب في سبخة الكوفة
# م ج ن ومن ترك الصلاة مجانة لم تقبل ms185 شهادته المجانة والمجون من باب دخل
~~أن لا يبالي الإنسان بما صنع والمماجن من النوق التي ينزو عليها غير واحد
~~من الفحول فلا تكاد تلقح والتعزير قد فسرناه في كتاب النكاح
# س خ م يسخم وجهه ويسخم بالخاء والحاء أي يسود الأول من السخام وهو الفحم
~~وهو سواد القدر أيضا وشعر سخام أي أسود لين والثاني من الأسحم وهو الأسود
~~والسحمة السواد والاستعمال في تسخيم الوجه من الأول وهو بالخاء المعجمة
~~ويصح من الثاني وهو بالحاء المعلمة بعلامة تحتها من الأسحم الذي قلنا
# ه ت ر والتهاتر في البينات التساقط والهتر بكسر الهاء السقط من الكلام
~~والخطأ فيه قال الشاعر تراجع هترا من تماضر هاترا والهتر أيضا العجب وأهتر
~~الرجل على ما لم يسم فاعله أي خرف من الكبر وسقط كلامه وتقسم على المنازعة
~~أو على العول والمضاربة نفسر العول في كتاب الفرائض
# ن م ط والنمط الطريقة
# PageV01P276 @ 277
# | كتاب الرجوع
# و ه م ه ي م عن الشهادات روي أن رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه على رجل
~~بالسرقة فقطعت يده ثم أتيا بعد ذلك بآخر فقالا أوهمنا أنما السارق هذا
~~الحديث هو على ألسنة الفقهاء هكذا والصحيح وهمنا من حد علم أي غلطنا فأما
~~أوهمت فمعناه أسقطت ومنه ما يروى أوهم من صلاته ركعة ووهمت إليه من حد ضرب
~~أي ذهب وهمي إليه وتوهمت أي ظننت
# ر س ل والأملاك المرسلة المطلقة والإرسال خلاف التقييد فتقييدها بناؤها
~~على أسبابها وإرسالها إثباتها بدون أسبابها
# د ر س وقوله اختصما في مواريث درست أي تقادمت من حد دخل فقال اذهبا
~~وتوخيا أي اطلبا وجه الصحة بالتأمل والتفكر
# س ه م واستهما أي اقتسما وقيل اقترعا
# ح ل ل وليحلل كل واحد منكما صاحبه أي ليجعله في حل
# ص ح ب ولو رجع عن الشهادة عند صاحب الشرط لم يعتبر ولا ضمان عليه صاحب
~~الشرط أميرهم وهو جمع شرطة بضم الشين وتسكين الراء وبفتح الراء في الجمع
~~مأخوذ من الشرط ms186 بفتح الراء وتسكينها وهو العلامة لأنهم أعلموا أنفسهم بلبس
~~السواد ونحو ذلك
# ش ر ف أكد ضمانا كان على شرف السقوط أي على قرب السقوط وأشرف على كذا أي
~~قرب منه وأصله العلو والاطلاع
# ح ق ن وفي حديث القسامة أما أيمانكم فلحقن دمائكم أي لحبسها في عروقها
~~ومنعها أن تسفك من حد دخل والله تعالى أعلم
# PageV01P277 @ 278
# | كتاب الدعوى
# د ع و الدعوى مؤنثة وهي فعلى من الدعاء قال الله تعالى وآخر دعواهم أي
~~دعائهم وهي إضافة عين عند غيره إلى نفسه أو دين على غيره لنفسه أو حق قبل
~~إنسان لنفسه والفعل منه ادعى يدعي ادعاء فهو مدع والعين أو الدين الذي
~~يدعيه فهو مدعى ولا يقال مدعى فيه أو به وإن كان يتكلم به المتفقهة وذلك
~~الرجل الآخر مدعى عليه وهما متداعيان كما يقال في البيع هما متبايعان
# ب ي ن والبينة الحجة الظاهرة والبرهان بيان يظهر به الحق من الباطل
~~المرعزى يأتيك ذكره في مسائل نظائر النتاج
# ق ف و والقائف الذي يعرف الآثار والشبه ويقال بالفارسية بي شناس وهو الذي
~~يعرف شبه الأولاد بالآباء فيخبر أن هذا الولد من فلان أو فلان ولا حكم له
~~عندنا وعند الشافعي رحمه الله يحكم بقوله والفعل منه قافه يقوفه قيافة أي
~~اتبع أثره وهو مقلوب قولهم قفاه يقفوه قفوا وفي حديث القائف دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تبرق أسارير وجهه أي تلمع الخطوط التي في جبهته من حد
~~دخل والواحد سر بكسر السين وجمعه أسرار وجمع الأسرار أسارير
# ع ص ر وإذا اختلفا في دهن سمسم فادعى أحدهما أنه عصره وسلأه أي عمله وهو
~~مهموز من حد صنع
# ح ض ن إذا حضن الطائر بيضه أي جلس عليه من حد دخل
# ف ر خ وإذا فرخ الطائر بالتشديد أي أخرج الفرخ
# ف ر ج والفروج بتشديد الراء وفتح الفاء وآخره الجيم ولد الدجاجة
# وإذا اختلفا في حائط بين دارين وهو متصل ببناء أحدهما اتصال تربيع يقضى ms187
~~له وهو أن يبني هذا PageV01P278 الحائط وأنصاف لبن هذا الحائط داخلة في
~~حائط المدعي فهو أولى به لأنه كالناتج
# خ ص ص وإذا كان الخص بين الرجلين والقمط إلى أحدهما فالخص الحائط المتخذ
~~من القصب وهو بالفارسية تواره والقماط هو الحبل من الليف ونحوه يشد به الخص
~~وهو أيضا اسم الحبل الذي يشد به قوائم الشاة عند الذبح وجمعه القمط بضم
~~القاف والميم
# و ت د وليس لصاحب السفل أن يتد وتدا في حائط السفل بغير رضا صاحب العلو
~~يقال وتد من حد ضرب أي ضرب الوتد
# ش خ ص والجذوع الشاخصة يقال شخص شخوصا من حد صنع أي ارتفع ويراد بها
~~الخارجة الظاهرة
# و ء م والتوأمان ولدان ولدا في بطن واحد أحدهما توأم على وزن فوعل وجمعه
~~التؤام بضم التاء على وزن فعال مخففا
# و س م وعن فروة بن عمير قال زوج أبي عبدا له يقال له كيسان أمة له فولدت
~~ولدا فادعاه أبي ثم مات أبي فكتب عمر رضي الله عنه بأن يوافى بأبي الموسم
~~أي يؤتى به والموافاة الإتيان وهو لازم وهاهنا صار متعديا بالباء فكتبوا
~~إليه أن قد مات فكتب إلي أن ابعثوا إلي بابنه فذهب بي إليه فقال لي ما تقول
~~في ابن كيسان فقلت ادعاه أبي فإن كان صدق فقد صدق وإن كان كذب فقد كذب فقال
~~عمر رضي الله عنه لو قلت غير هذا لأوجعتك أي لو قلت هو من أبي فهو خلاف
~~الشرع لأن النسب من الزوج ولو قلت ليس من أبي ففيه تكذيب الأب قال وأعتقه
~~بالدعوة وجعله ابن العبد بفراش النكاح
# د ع و الدعوة بالكسر دعوى النسب وبالفتح الدعاء إلى الطعام ونحوه قال في
~~مجمل اللغة قال أبو عبيدة هذا أكثر كلام العرب أي الدعوة إلى الطعام بالفتح
~~وفي ادعاء النسب بالكسر إلا عدي الرباب فإنهم ينصبون الدال في النسب
~~ويكسرونها في الطعام
# ح م ل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث الحميل إلا ببينة ms188 أي الولد
~~المحمول من بلد آخر من فعيل بمعنى مفعول كالقتيل بمعنى المقتول أي الذي لا
~~يعرف نسبه حقيقة لكونه غيبا لا يثبت نسبه بغير حجة ولا يستحق الميراث به من
~~غير دليل
# م ل ء وعن الشعبي وهو عامر بن شراحيل أن رجلا من PageV01P279 جعفي هي
~~قرية بالكوفة زوج ابنته من عبيد الله بن الحر ثم مات الأب أي أبوها ولحق
~~عبيد الله بمعاوية أي حين وقع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ما وقع فزوج
~~الجارية إخوتها أي وقع عندهم أن عبيد الله حين لحق بمعاوية وهو على خلاف
~~علي رضي الله عنه كمن ارتد ولحق بدار الحرب وبانت منه امرأته فزوجوها من
~~غيره فجاء ابن الحر فخاصم زوجها إلى علي بن أبي طالب فقال له علي رضي الله
~~عنه أما إنك أنت الممالئ علينا عدونا أي المعاون والممالأة مهموزة فقال
~~أيمنعني ذلك من عدلك يعني وإن خالفتك أعلم أنك لا تجور علي في هذه الحادثة
~~فقال علي رضي الله عنه لا فقضى بالمرأة له وقضى بالولد للزوج الآخر وهو
~~موافق لمذهب أبي يوسف ومحمد رحمهما الله في مسألة المرأة التي نعي إليها
~~زوجها أي أتاها خبر موته فتزوجت بعد الاعتداد بزوج آخر فولدت منه أن الولد
~~من الثاني وقال أبو حنيفة رحمه الله هو من الأول
# ن ث ر وعن زيد بن عبد الله بن قسيط قال أبقت أمة فأتت بعض قبائل العرب
~~فانتمت إلى بعض قبائل العرب أي انتسبت فتزوجها رجل من عذرة فنثرت له ذا
~~بطنها أي ولدت منه أولادا وظاهره ألقت له حمل بطنها ثم جاء مولاها ورفع ذلك
~~إلى عمر رضي الله عنه فقضى بها لمولاها وقضى على الأب أن يفدي ولده أي
~~أولاده ففدى الغلام بالغلام والجارية بالجارية أي بقيمة الغلام وقيمة
~~الجارية أفاد أن ولد المغرور حر بالقيمة
# PageV01P280 @ 281
# | كتاب الإقرار
# ق ر ر الإقرار بالشيء تقريره وضده إنكاره وهو تنكيره أي تغييره قال الله
~~تعالى قال نكروا لها عرشها أي ms189 غيروا والتنكر التغير قال الشاعر إن الذي كان
~~لنا تنكر العام لنا وما بقي من جفوة إلا بها عاملنا واستدلوا على اعتبار
~~الإقرار بقوله تعالى وإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع
~~أن يمل هو فليملل وليه بالعدل الإملال الإملاء يقال أمل يمل إملالا وأملى
~~يملي إملاء قال الله تعالى في الأول فليملل وليه بالعدل وقال في الثاني فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا
# ص ه ب ولو أقر له بكذا من الدراهم ثم قال هي وزن خمسة فعليه من الدراهم
~~التي هي وزن سبعة هي الدراهم التي كل عشرة دراهم منها سبعة مثاقيل من ذهب
~~وهي النقد الغالب فانصرف مطلق إقراره إليه والدراهم الأصبهبدية نوع من
~~الدراهم يوجد بالعراق منسوبة إلى أصبهبد
# ف ر ق وإذا أقر بفرق زيت هو مكيال تفتح راؤه وتسكن قاله في مجمل اللغة
~~قال وقال القتبي هو الفرق بفتح الراء وهو ستة عشر رطلا
# ولو قال لي عليك ألف درهم فقال اتزنها وانتقدها فهو إقرار يقال وزنت له
~~الدراهم للقضاء واتزن هو للاقتضاء وكذا الكيل والاكتيال والنقد والانتقاد
# ن ف س ولو قال نفسني فيها فهو إقرار أيضا لأن التنفيس هو PageV01P281
~~الترفيه والتسهيل وقد أشار إلى ذلك الألف فكان إقرارا بها
# ق ل ل ولو قال في جوابه غدا فكذلك هو إقرار أيضا لأن غدا كلام لا يستقل
~~بنفسه أي لا يقوم يقال أقللته فاستقل أي رفعته فارتفع وأقمته فأقام
# ز ن ب ق والزنبق بالزاي ثم النون ثم الباء المعجمة بواحدة تحتها بفتح
~~الزاي والباء وتسكين النون هو دهن الياسمين
# ر ز ن ولو كان في أحد وجهي الحائط طاقات أو روازن جمع روزن وهو الكوة وهو
~~فارسي معرب
# ولو كتب صكا على نفسه وفيه ذكر حق فلان على فلان وأجله كذا وقال في آخره
~~من قام بذكر هذا الحق فهو ولي ما فيه إن شاء الله تعالى أي من أخرج هذا
~~الصك وقام بطلب هذا الحق فله ولاية ذلك ms190 فألحق به الاستثناء بطل جميع ما ذكر
~~في الصك عند أبي حنيفة رحمه الله لأنه متصل بعضه ببعض فدخل الاستثناء في
~~الكل وعندهما يدخل الاستثناء في الكلام الأخير لا غير فلا يبقى حق المطالبة
~~بما فيه لمن أخرجه وقام يطلب الحق بل يكون للمقر له ولا يبطل الإقرار لأنه
~~كلام مستقل بنفسه غير مرتبط على غيره فاقتصر الاستثناء عليه
# ز ه و ولو قال له علي زهاء ألف درهم بضم الزاي ومد الآخر أي قريب ألف
~~درهم فهو إقرار بخمسمائة وشيء لأنه يتناول أكثره وهو هذا وكذلك إذا قال عظم
~~ألف درهم بضم العين وتسكين الظاء أي أكبره وأكبره أكثره لأن كبر العدد
~~بالكثرة وكذلك إذا قال جل ألف درهم لأن جل الشيء معظمه وهو في العدد أكثره
# ن و ف مائة ونيف بتشديد الياء وتخفيفها أي زيادة وهو كل ما بين عقدين أي
~~بين عشرة وعشرة وقال في ديوان الأدب أصله الواو يقال ناف ينوف نوفا إذا طال
~~وارتفع وأنافت الدراهم على المائة أي زادت وأناف على الشيء أي أشرف
# ب ض ع وبضع من واحد إلى عشرة من البضع وهو القطع كأنه قطعة منه
# ح و ر ولو قال علي مختوم من دقيق بردي لا بل حوارى بضم الحاء وتشديد
~~الواو وفتح الراء وتسكين الياء هو الذي حور أي بيض
# ص د ع والصدع في الحائط هو الشق وأصله مصدر من حد صنع
# د م ل اندملت القرحة أي برأت وصحت وحقيقته صلحت والدمل الإصلاح من حد دخل
# ف ض ض وإذا أقر أنه افتض جارية أي أزال عذرتها وهي بكارتها من الفض من
~~باب دخل يقال فض اللؤلؤة أي خرقها والإفضاء فسرناه في كتاب الحدود
# غ ت م ولو قدم رجل من بلد ومعه رجال ونساء وصبيان يخدمونه فادعى أنهم
~~رقيقه وادعوا أنهم أحرار كانوا PageV01P282 أحرارا وإن كانوا أعاجم أغتاما
~~أو سندا أو حبشا لأنهم في أيدي أنفسهم الغتمة كالعجمة في المنطق قاله في
~~مجمل اللغة ورجل ms191 غتمي أي أعجمي وجمعه الأغتام
# ف ل ج وإقرار المفلوج جائز هو الذي أصابه الفالج وهو ريح يصيب الإنسان
~~فيفسد به نصف بدنه وهو أحد شقيه يقال فلجت الشيء فلجين أي شققته نصفين من
~~حد ضرب ولو أقر أنه أخذ ثوبا من فناء فلان فلا شيء عليه لأنه لم يقر بالقبض
~~من ملكه ولا من حرزه
# ف ن ي الفناء بكسر الفاء هو الجناب وهو ما حول الدار وفارسيته دركاه
# ج س ر ولو قال أخذت من الجسر وهو القنطرة بفتح الجيم وكسرها
# ر د ء الرديء ضد الجيد مهموز من حد شرف ردؤ رداءة فهو رديء والله تعالى
~~أعلم
# PageV01P283 @ 284
# | كتاب الوكالة
# و ك ل الوكالة مصدر الوكيل بكسر الواو وبالفتح لغة الوكيل من وكل إليه
~~الأمر بالتخفيف أي ترك وسلم تقول في الدعاء لا تكلني إلى نفسي وهو من حد
~~ضرب ووكله بالتشديد أي جعله وكيلا والتوكل قبول الوكالة والتوكل على الله
~~تعالى والاتكال عليه هو الاعتماد على الله تعالى عز وجل وقال في مجمل اللغة
~~التوكل إظهار العجز والاعتماد على غيرك والوكل بفتح الواو والكاف الرجل
~~الضعيف العاجز وواكل فلانا إذا ضيع أمره متكلا على غيره والوكال في الدابة
~~أن تسير بسير أبطأ
# ق ح م وروي في الكتاب عن عبد الله بن جعفر قال كان علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه لا يحضر خصومة أبدا وكان يقول إن الشيطان يحضرها وإن لها قحما جمع
~~قحمة وهي المهلكة بضم القاف ويقال معناه أن لها أمورا شاقة والاقتحام هو
~~الوقوع والإيقاع في المشقة قال وكان إذا خوصم في شيء من أمواله وكل عقيلا
~~هو أخوه عقيل بن أبي طالب فلما كبر عقيل وأسن كبر من حد علم في السن وأسن
~~كذلك وكبر من حد شرف في معنى العظم وجمع بين اللفظين ومعناهما واحد لاختلاف
~~اللفظين قال فلما كبر عقيل وأسن وكل عبد الله بن جعفر هو ابن أخيه عبد الله
~~بن جعفر الطيار وهو جعفر بن أبي ms192 طالب رضي الله عنه فقال هو وكيلي فما قضي
~~عليه فهو علي وما قضي له فهو لي فخاصمني طلحة PageV01P284 بن عبيد الله في
~~صفير أحدثه علي رضي الله عنه بين أرض طلحة وأرضه
# ص ف ر قال في الحديث والصفير المسناة وقالوا هو مثل المسناة المستطيلة في
~~أرض فيها خشب وحجارة
# ر ك ب قال فقال طلحة إنه قد أضرني وحمل علي السيل فواعدنا عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه أن يركب معنا فينظر إليه قال فركب فقال والله إني وطلحة
~~لنختصم في الركب وهو جماعة من الناس يركبون مع الأمير قال وإن معاوية على
~~بغلة شهباء
# ش ه ب الشهبة من حد علم في الألوان سواد يخالطه بياض وفارسيته خنك
# قال فألقى كلمة عرفت أنه أعانني بها قال أرأيت هذا الصفير أكان على عهد
~~عمر رضي الله عنه قال قلت نعم قال لو كان جورا ما تركه عمر رضي الله عنه
~~فسار عثمان حتى رأى الصفير قال ما أرى جورا وقد كان على عهد عمر رضي الله
~~عنه الواو للحال قال ولو كان جورا لم يدعه أي لم يتركه
# وعن شريح أنه كان يجيز بيع كل مجيز الوصي والوكيل أي كان يقول بجواز
~~انعقاد البيع على التوقف على إجازة من له ولاية الإجازة وهو الوكيل والوصي
~~ونحوهما وهو حجتنا على الشافعي رحمة الله عليه
# وعن شريح أنه قال من اشترط الخلاص فهو أحمق سلم ما بعت أو رد ما أخذت أي
~~من باع شيئا وضمن تخليصه للمشتري إذا ظهر مستحق فهو أحمق لأنه قد لا يقدر
~~على ذلك فعليه أن يسلم ما باع أو يرد الثمن الذي أخذ إذا استحق المبيع
# ع ب د وإذا وكل بشراء عبد مولد هو الذي ولد في دار الإسلام
# ط ل ع وللوكيل بالشراء أن يرد بالعيب من غير استطلاع رأي الموكل أي
~~استعلامه وقد استطلعته على كذا فأطلعني عليه أي استعلمته فأعلمني
# ق ض ي وقضاء الدين أداؤه وتقاضيه طلب قضائه واقتضاؤه ms193 قبضه
# ر ح م والوكيل بالبيع إذا باع من ذي رحم محرم منه PageV01P285 فالرحم
~~علاقة القرابة وقال في مجمل اللغة وأصل ذلك من رحم الأنثى وهو موضع النسل
~~منها والقرابة تسمى بها لحصولها منها والمحرم أن تحرم المناكحة بينهما وقد
~~ينفك الرحم عن المحرم والمحرم عن الرحم فالإخوة والأخوات والأعمام والعمات
~~والأخوال والخالات ذوو الأرحام والمحارم وأولادهم ذوو الأرحام وليسوا
~~بالمحارم والمحرمون والمحرمات بالمصاهرة محارم وليسوا بذوي الأرحام والوكيل
~~بالرهن إذا أقر أنه فعل كذا سمعة أي ليسمع الناس به من غير أن يكون قصد به
~~التحقيق وهو كالتلجئة يقال فعل كذا رياء وسمعة إذا فعله ليراه الناس
~~ويسمعوا به وإذا أمره أن يتعين عليه كذا هو أمر بعقد العينة وقد فسرناها
~~آخر كتاب البيوع والمضاربة نفسرها في أول كتابها إن شاء الله تعالى
# ج ر ي الجري على وزن الفعيل بالياء معتلة هو الوكيل والرسول قال في مجمل
~~اللغة ومصدره الجراية بكسر الجيم وقد جريته جريا بالتشديد أي وكلته
~~واستجريت كذلك وفي الحديث فلا يستجرينكم الشيطان أي لا يأخذنكم جريه وسمي
~~الوكيل جريا لأنه يجري مجرى موكله والجمع أجرياء
# ح ب ل وإنما يطلقها ليتخلص عن حبالتها هي بكسر الحاء وهي الشبكة التي
~~يصطاد بها
# س ف ر الوكيل في الخلع سفير قال في ديوان الأدب السفير الرسول والسفير
~~المصلح بين القوم وقال في باب ضرب سفرت بينهم سفارة أي أصلحت ويراد به أن
~~حقوق هذا العقد لا يرجع إليه ولا يجعل عاقدا بل يجعل كالرسول يعبر عن غيره
~~ولا يضيف إلى نفسه ومسألة الدسكرة مذكورة في هذا الكتاب وفي مواضع من الكتب
~~وهي بناء شبه قصر حواليه بيوت
# ش ج ج الشجاج من الموضحة وغيرها نفسرها في الديات إن شاء الله تعالى
~~PageV01P286 @ 287
# | كتاب الكفالة والحوالة
# ك ف ل الكفالة الضمان من حد دخل وأصلها الضم ومنه قولهم كفل فلان فلانا
~~إذا ضمه إلى نفسه يمونه ويصونه قال الله تعالى وكفلها زكريا والكفل مواصلة
~~الصيام وهو الضم بين ms194 الصيامات في الأيام قال القطامي يصف إبلا تقف عند
~~مؤخرات الحياض فلا تشرب لداء بها يلذن بأعقار الحياض كأنها نساء النصارى
~~أصبحت وهي كفل وقال في مجمل اللغة الكفل بكسر الكاف هو الضعف من الأجر
~~والإثم يعني به ما روي من فعل كذا فله كفلان من الأجر ومن فعل كذا فله
~~كفلان من الوزر فالكفالة ضم ذمة في التزام المطالبة بالدين
# غ ر م وقول النبي عليه السلام الزعيم غارم أي الكفيل ضامن وقد زعم زعامة
~~من حد دخل أي كفل وغرم أي ضمن من حد علم والمصدر الغرم والغرام والغرامة
~~والمغرم والنعت PageV01P287 الغريم والغارم
# ك ف ل التكفيل التضمين ومن القاضي أخذ الكفيل من الخصم
# س و ف وإذا كان الكفيل يسوف أي يؤخر ويمطل وهو من كلمة سوف يقول سوف أفعل
~~ولا يفعل
# ذ و ب وإذا كفل بما ذاب له على فلان أي ثبت قاله في ديوان الأدب وقال في
~~مجمل اللغة أي وجب قال والذوب العسل الأبيض الخالص وأذاب فلان أمره أي
~~أصلحه وذاب الشيء الجامد أي انحل وذابت الشمس إذا اشتد حرها وكان قولهم ذاب
~~له على فلان كذا مأخوذا من ذوب الجامد فإن الجامد ربما لا يوصل إلى
~~الانتفاع به لاجتماعه وانعقاده فإذا ذاب شيء منه تيسر الوصول إلى الانتفاع
~~به فقولهم ما ذاب لك على فلان أي حصل وتقرر وظهر
# ك ف ل وإذا سلم الكفيل أي الضامن المكفول بنفسه أي المطلوب أو المكفول به
~~أي المال الواجب إلى المكفول له أي الطالب فقد تفصى عن العهدة أي خرج عن
~~الضمان من الفصية وهي الخروج من الضيق إلى السعة والتفصي من البلية التخلص
~~إذا كفل بنفس فلان فإن لم يواف به فعليه المال الموافاة الإتيان
# ك ف ل وإذا استعدى على المكفول به يقال استعدى المدعي الأمير أو القاضي
~~على المدعى عليه فأعداه القاضي وهو طلبه من القاضي أن ينتقم من خصمه
~~باعتدائه عليه واسم هذا الطلب العدوى قاله في مجمل اللغة وقول ms195 المتفقهة
~~تعليق البروات بالشروط باطل بترك الهمزة وإثبات الواو غير صحيح في اللغة بل
~~الصحيح تعليق البراءات فإن الكلمة في الأصل مهموزة وإذا قال كفلت لك بنفس
~~فلان وإن لم أوافك به غدا فعلي المال الذي لك على فلان وهو غير المكفول
~~بنفسه لم يصح عند محمد رحمه الله لأن الكفالة الثانية ليست بشكل الكفالة
~~الأولى هذا بفتح الشين وهو المثل والمشاكل المشابه والشكل بالكسر الدلال
~~يقال امرأة ذات شكل أي دلال الكفالة للاستيثاق أي للأحكام والتوثيق كذلك
~~والشيء الوثيق المحكم ومصدره الوثاقة وهو من حد شرف
# PageV01P288 ر ه ط ولو كفل ثلاثة رهط فالرهط دون العشرة من الرجال
# ح و ل والحوالة مأخوذة من التحويل وهو النقل من مكان إلى مكان فهو نقل
~~الدين من ذمة إلى ذمة فيقتضي فراغ الأولى عنه وثبوته في الثانية وليست
~~الكفالة كذلك فإنها ضم ذمة فيقتضي بقاء الدين في الذمة الأولى ليتحقق معنى
~~الضم وعلى حقيقة اللفظ خرج جواب أصحابنا فيهما أن الحوالة مبرئة والكفالة
~~غير مبرئة على ما عرف
# ح و ل والمحيل من عليه الدين إذا حول ذلك الدين إلى ذمة غيره
# ح و ل والمحتال صاحب الدين ولا يقال المحتال له لأنه لا حاجة إلى هذه
~~الصلة وإن كان يتكلم به المتفقهة
# ح و ل والمحال عليه والمحتال عليه كلاهما اسم من قبل الحوالة فصار من
~~عليه الدين يسمى محالا عليه بفعل من عليه الدين وهو الإحالة ومحتالا عليه
~~وبفعل صاحب الدين وهو الاحتيال فهو مفعول الفعلين جميعا
# م ل ء وقال النبي عليه السلام من أحيل على مليء فليتبع والمليء القادر
~~على إيفاء الدين والمصدر الملاءة من حد شرف أي من حول دينه إلى إنسان قادر
~~عليه فليطلب ذلك من قابل الحوالة
# ت و ي وعن عثمان رضي الله عنه وعن شريح في الحوالة إذا أفلس فلا توى على
~~مال مسلم أي يعود إلى المحيل وهذا عندنا ف ل س أفلس أي صار ذا فلوس بعد أن
~~كان ذا ms196 دراهم ودنانير ويستعمل مكان افتقر
# ف ل س وفلسه القاضي أي قضى بإفلاسه حين ظهر له حاله
# قال وإذا كفل ثلاثة رهط بعضهم كفلاء عن بعض مليهم عن معدمهم وحيهم عن
~~ميتهم يكون القادر كفيلا عن المعدم الذي يفتقر منهم على إثر إعدامه ويكون
~~الحي كفيلا عن الذي يموت منهم على إثر موته فهو باطل لأنه لا يدري من يفتقر
~~ومن يموت ولو قال ما أقرضته فهو علي فباعه شيئا بثمن دين فليس ذلك على
~~الكفيل لأنه كفل بالقرض دون الدين والقرض مال يقطعه من أمواله فيعطيه عينا
~~فأما حق ثبت له عليه دينا فليس بقرض ولو قال ما داينته فهو علي فأقرضه شيئا
~~فهو على الكفيل لأن اسم الدين شامل يتناول ما وجب في ذمته دينا بالعقد وما
~~صار دينا في ذمته أيضا PageV01P289 باستقراضه واستهلاكه فتناول ذلك النوعين
~~جميعا والأول يتناول المال المستقرض دون الواجب بالعقد لخصوص ذلك وعموم هذا
# ولو قال لشريكه أو خليطه ادفع إلى فلان كذا قضاء عني فالخليط المذكور
~~هاهنا هو الذي بينهما أخذ وإعطاء ومداينات ولم يرد به الشريك فقد عطفه عليه
~~وهما غيران وكذا فسره محمد رحمه الله في الكتاب
# ب خ خ والدراهم البخية بتشديد الخاء والياء نوع من أجود الدراهم منسوبة
~~إلى بخ وقالوا هي التي كتب عليها بخ وذكر في مقابلتها دراهم الغلة وهي التي
~~تروج في السوق في الحوائج الغالبة
# ق س و والدراهم القسية بتشديد الياء وحدها على وزن الفعيلة قال في ديوان
~~الأدب أي فضة صلبة جعله من قساوة القلب وقال في باب الأفعال قسا الدرهم
~~يقسو إذا زاف وقال في شرح الغريبين هي نفاية بيت المال وقال في الجامع
~~الكبير في اللغة القاشي بالشين المعجمة على وزن القاضي في كلام أهل السواد
~~الفلس الرديء قال وقولهم درهم قسي بالسين على وزن فعيل كأنه إعراب قاش قال
~~وهذا عن الأصمعي وذكر في المسألة الحسابية من هذا الكتاب وهي أصعب مسائل
~~أصحابنا رحمهم الله في الحساب وما وقع ms197 فيها من الخطأ لأصحابنا وإن أبا
~~الحسين الأهوازي رحمه الله صححها وهي تخرج من أربعة آلاف ومائتي ألف وخمسين
~~ألفا كلمات لا بد من كشفها وتفسيرها منها الجذر الناطق والجذر الأصم ومنها
~~المال ومنها العدد المطلق واستخراج الجذور ومقترنات الجبر PageV01P290
~~ومفرداته
# ج ذ ر والجذر العدد المضروب في نفسه ويسمى شيئا والمجتمع من ضرب العدد في
~~نصيبه يسمى مالا ومفردات الجبر ما لا يعدل جذورا وما لا يعدل عددا وجذور
~~تعدل عددا ومقترنات الجبر مال وجذور تعدل عددا ومال وعدد تعدل جذورا وجذور
~~وعدد تعدل مالا والجذر الناطق ما يعلم حقيقته والأصم يقرب من الصواب ولا
~~يصل العباد إليه حقيقة قطعا وكانت عائشة رضي الله عنها تقول في دعائها
~~سبحان الذي لا يعلم الجذر الأصم إلا هو والجذر في اللغة الأصل وقال الخليل
~~رضي الله عنه الجذر أصل الحساب كالعشرة تضرب في عشرة فيكون جذرا للمائة
~~وتمام معرفتها لمن اجتهد في معرفة علم الحساب وكتابنا لهذا القدر
# ك ي س وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد
~~نافع مخيسا الكيس بالتشديد النعت من الكياسة من حد ضرب وفارسيته زيرك
~~والمكيس بفتح الياء المجعول كيسا والمنسوب إلى الكياسة ونافع اسم سجن بناه
~~لحبس الجناة ومخيس سجن آخر بناه بعد ذلك بكسر الياء من التخييس وهو التذليل
~~والقهر والتليين وقيل سمي به لأن المحبوسين لازموه كما يلازم الأسد خيسه
~~بكسر الخاء وهو الشجر الملتف وعلى هذا يكون مخيسا بفتح الياء أي ملازما ج و
~~ر وروي عن عمر رضي الله عنه أن رجلا جاءه فقال أجرني أي أمني يقال آجره أي
~~آمنه فقال من ماذا فقال من دم عمد أي جنايتي هذه فقال عمر رضي الله عنه
~~السجن بالفتح أي ادخل السجن وإن رفع فمعناه لك السجن
# ح ل ل ثم قال كأني بالطلبة قد حلوا أي اعلم بحضور طالبيك كأني أعاينهم قد
~~حلوا أي نزلوا بهذا المنزل لأخذك
# س ف ع وعن عمر رضي ms198 الله عنه أنه خطب وقال ألا إن أسيفع أسيفع جهينة قد
~~رضي من دينه وأمانته أن يقال يسبق الحاج فادان معرضا فأصبح وقد دين به فمن
~~كان له عليه دين فليغد علينا فإنا نقسم ماله بين غرمائه فإياكم والدين فإن
~~أوله هم وآخره حرب أسيفع اسم رجل وهو تصغير الأسفع وأسيفع جهينة بدل من
~~الأول وكرره على وجه الإضافة إلى قبيلته وهي جهينة تعريفا وتمييزا عن غيره
~~الذي PageV01P291 يسمى باسمه رضي من دينه وأمانته بقول الناس إن الأسيفع
~~رجل فيه خير يسبق الحاج أي يتقدمهم في المنزل
# د ي ن فادان معرضا بتشديد الدال على وزن افتعل وأصله أدتان أي أخذ الدين
~~أو قبل الدين أو سأل الدين كل ذلك يستقيم فيه معرضا أي متعرضا لكل من يعرض
~~له وقيل من أي موضع أمكن وقيل أي معرضا عن قول من يقول لا تستدن أي موليا
~~من كان له دين وقيل أي موليا عن القضاء فأصبح وقد رين به أي غلب بالدين على
~~ما لم يسم فاعله وقد ران يرين قال الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون أي غلب فمن كان له عليه دين فليغد أي فليأتنا بالغداة فإنا
~~نقسم ماله بالغداة بين غرمائه أي بإذنه ورضائه وهو تأويل أبي حنيفة رحمه
~~الله فإنه لا يرى الحجر على الحر على ما يعرف فإياكم والدين فإن أوله هم
~~وآخره حرب إن صحت روايته بتسكين الراء فهو إحدى الحروب أي يؤدي ذلك إلى
~~المنازعة والمحاربة وإن صحت بفتح الراء هو مصدر حرب من حد دخل أي أخذ ماله
~~وتركه بغير شيء أي يؤخذ ماله في قضاء الدين فيفتقر ويروى فإنا بائعو ماله
~~فقاسموه بين غرمائه بالحصص وسقطت النون للإضافة ولو قال بائعون نصب قوله
~~ماله لأنه مفعول ص ف د وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس في هذه الأمة
~~صفد ولا تسيير ولا غل ولا تجريد الصفد الشد والإيثاق من حد ضرب بتسكين
~~الفاء في المصدر فإذا ms199 فتحها فهو اسم الوثاق بفتح الواو والكسر لغة فيه وهو
~~ما يوثق به قال الله تعالى مقرنين في الأصفاد وهي جمع صفد والتسيير تفعيل
~~من السير والغل ما يشد به اليد إلى العنق والتجريد الإعراء عن الثياب أي لا
~~يفعل هذه الأشياء بأصحاب الجنايات
# د ع ر والدعار يحبسون جمع داعر وهو الخبيث الفاسد مأخوذ من العود الداعر
~~هو الكثير الدخان وذلك من حد علم
# ع ز ر التعزير الضرب دون الحد من العزر وهو إيقار الحمار وشد الخيط على
~~خياشيم البعير للإيجار وأصله في مجمل اللغة والتثقف التسوية
# ز ر ي ويعزر من يؤذي إنسانا ويزدريه الازدراء الاستخفاف والإزراء التصغير
~~والزراية العيب من حد ضرب يقال أزرى عليه فعله أي PageV01P292 عابه
# ق ي ل وقال النبي عليه السلام أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحد أي
~~اعفوا عن ذوي المروآت والمتجملين زلاتهم
# ج ف و وقال عليه السلام تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة إلا الحد أي تباعدوا
~~والمروءة الإنسانية بالهمزة وهي مصدر المرء من غير فعل ولا يجب المال على
~~الحويل أي قابل الحوالة إن اتضعت السوق أي تراجعت الأسعار فيها
# ر غ ب قلت رغائب الناس الصحيح رغبات الناس فأما الرغائب فهي جمع رغيبة
~~وهي العطاء الكثير ويقع أيضا على الشيء النفيس المرغوب فيه فأما أن تكون
~~بمعنى الرغبة فلا استعمال فيه د ر ك ضمان الدرك ضمان الاستحقاق دون رد
~~الثمن بالعيب وهو من الإدراك أي ما يدركه من جهة نفسه
# ح ص ص تحاص الغرماء أي تقاسموا بالحصص جمع حصة وهي النصيب
# PageV01P293 @ 294
# | كتاب الصلح
# ص ل ح الصلح الاسم من المصالحة أي المسالمة وهي خلاف المخاصمة وقد صالح
~~فلان فلانا واصطلحا وتصالحا واصالحا وأصلحا بقطع الألف قال الله تعالى فلا
~~جناح عليهما أن يصلحا بضم الياء على القراءة المشهورة ويصالحا بتشديد الصاد
~~وإثبات الألف بعدها قراءة أيضا وكل ذلك من الصلاح والصلوح وهما مصدران لصلح
~~وصلح من حد دخل وشرف جميعا والفتح أفصح وهو ضد الفساد ms200 وقال الله تعالى وإن
~~خفتم شقاق بينهما أي خلاف بينهما يقال شاقه مشاقة وشقاقا أي خالفه وحقيقته
~~أن يصير هذا في شق وذاك في شق بالكسر أي ناحية وأصله النصف فإن الشيء إذا
~~شق شقين صار نصفين
# ج و ر روي عن علي رضي الله عنه أنه أتي في شيء على ما لم يسم فاعله فقال
~~إنه لجور أي تسليم بعض الواجب في الأصل لولا أنه صلح لرددته أي صار حط
~~البعض برضا الخصم
# ن و ر وفي الصلح إطفاء النائرة هي العداوة والشحناء
# ر ي ب وعن شريح أنه قال أيما امرأة صولحت على ثمنها لم يبين لها كم ترك
~~زوجها فتلك الريبة يروى هذا بروايتين الريبة على وزن الفعلة بكسر الراء من
~~الريب وهو الشك أي صلح في صحته شك والربية بضم الراء على وزن الفعيلة من
~~الربا على التصغير أي فيه شبهة الربا لاحتمال أن يكون بعض التركة ديونا على
~~الناس فيكون تمليك الدين من غير من عليه الدين ولاحتمال أن يكون حظها من
~~النقد أكثر مما أخذت فيكون ربا ويحتمل غير ذلك فلم يتحقق الفساد لكن فيه
~~احتمال الفساد فجعله ربا من وجه
# ض غ ن وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال ردوا الخصوم حتى يصطلحوا فإن فصل
~~القضاء يحدث بينهم الضغائن أي اصرفوا الذين جاءوا للتخاصم PageV01P294
~~ليصطلحوا فإن قطع الحكم قد يظهر بينهم الأحقاد والضغائن جمع ضغينة وهي
~~الحقد وكذلك الضغن
# خ ر ج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يتخارج أهل الميراث أي يصطلحون
~~على إخراج بعضهم عن الميراث بشيء معلوم يعطونه دون كمال حصته منه
# وعن عائشة رضي الله عنها أن بريرة أتتها فسألتها أي كانت مكاتبة فسألتها
~~إعطاء شيء يؤدي بدل كتابتها فقالت عائشة رضي الله عنها إن شئت عددتها لأهلك
~~عدة واحدة وأعتقتك أي نقدت هذه الدراهم التي عليك لمن كاتبك بطريق البيع
~~وإعطاء الثمن دفعة واحدة وأعتقتك بعد الشراء وإنما قالت إن شئت ليجوز
~~شراؤها لأن بيع ms201 المكاتب إن كان بإذنه جاز وتضمن فسخ الكتابة بتراضيهما
~~وبدون رضاه لا يجوز وذكر الحديث بطوله وباقيه ظاهر
# ن ت ج وعن علي رضي الله عنه أنه أتاه رجلان يختصمان في بغل فجاء أحدهما
~~بخمسة رجال فشهدوا أنه نتجه هو الصحيح من الرواية بدون الألف في أوله بفتح
~~النون والتاء من باب ضرب يقال نتجت الدابة على ما لم يسم فاعله ونتجها
~~صاحبها أي كان نتاجها عنده أي ولادتها ويقال نتجها أي ولي نتاجها والناتج
~~للإبل كالقابلة للنساء ولا يصح رواية أنتجه يقال أنتجت الفرس أي حان نتاجها
~~قاله في ديوان الأدب وقال في شرح الغريبين أنتجت الفرس أي حملت فهو نتوج
~~ولا يقال منتج قال وجاء آخر بشاهدين فشهدا أنه نتجه فقال للقوم ما ترون هو
~~من رؤية القلب أي ما رأيكم في هذه الحادثة وما جوابكم فقالوا اقض لأكثرهما
~~شهودا فقال فلعل الشاهدين خير من الخمسة ثم قال فيها قضاء وصلح وذكر الحديث
# ش ح ح وفيه فإن تشاحا على اليمين أي تضايقا من الشح من حد دخل غ م ض مبنى
~~الصلح على الإغماض أي المساهلة والمسامحة من تغميض العين وهو ضمها
# م ك س والمماكسة مفاعلة من المكس من حد ضرب وهو استنقاص الثمن
# PageV01P295 ن ض ب ولو صالحه من دعواه على أرض فغرقت قبل القبض فله أن
~~يتربص حتى ينضب الماء عنها أي يغور من حد دخل
# غ و ص ونهى النبي عليه السلام عن ضربة الغائص هو الذي يغوص في البحر أي
~~يدخل فيه لاستخراج الدرر ونحوها والغواص من صار ذلك حرفة له وهو نهي عن قول
~~الرجل يغوص لك في البحر فما أخذته فهو لك بكذا وهذا لا يجوز لأنه غرر ويروى
~~عن ضربة القانص بالقاف والنون وهو الصائد يقال قنص من حد ضرب أي صاد
~~والقناص الصياد وهو أن يقول اضرب كذا للاصطياد فما أخذته فهو لك بكذا وهو
~~غرر أيضا فلم يجز
# ق ي ض وإذا قال الوارث للموصى له بخدمة ms202 العبد أعطيك هذه الدراهم مقايضة
~~بخدمة العبد أي مبادلة ومعاوضة والمقايضة المطلقة هو بيع عين بعين من القيض
~~وهو المثل والعوض وهما قيضان أي كل واحد منهما عوض الآخر قال ذلك في مجمل
~~اللغة
# ز ع م من زعم كذا قال في ديوان الأدب الزعم القول وقال في مجمل اللغة
~~الزعم القول من غير صحة قال الله تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا وفيه
~~لغتان فتح الزاي وضمها والصرف من حد دخل
# رجل بعث بديلا ليغزو عنه فغزا مع الجند فغنموا فالسهم للبديل لأنه هو
~~المجاهد فإن كان أعطاه جعلا رده البديل لأنه أخذ الأجر على الجهاد فلم يجز
~~وهذا إذا كان شرطا لا عونا له من غير شرط البديل البدل والبدل بكسر الباء
~~وتسكين الدال كذلك
# ع ف ن ولو أبرأه عن العفن في الثوب فوجد به خرقا أو وجده مرفوءا فله حق
~~الرد العفن البلي من المال من حد علم والخرق التخريق من حد ضرب والمرفوء
~~مفعول من قولك رفأ الثوب من حد صنع رفئا أي أصلح ما وهن منه وهو مهموز فأما
~~الرفو بالواو من غير همز من حد دخل فهو التسكين
# ق ي ل والإقالة الفسخ والرد وأصله الياء وقال المبيع يقيله من حد ضرب لغة
~~في أقاله يقيله إقالة وتحكيم الإنسان جعله حكما أي حاكما
# د ر ء وروى محمد رحمه الله أنه كان بين عمر وبين أبي بن كعب رضي الله
~~عنهما مدارأة في شيء بالهمزة أي مدافعة وقد درأ من حد صنع أي دفع وباقي
~~الحديث ذكرناه في أدب القاضي
# س و م وعن الشعبي أن عمر رضي الله عنه ساوم بفرس فحمل عليه رجلا يشوره
~~فعطب فقال عمر رضي الله PageV01P296 عنه هو من مالك وقال صاحبه بل هو من
~~مالك قال اجعل بيني وبينك رجلا قال نعم شريح العراقي فحكماه فقال شريح إن
~~كنت حملته بعد السوم فهو من مالك يا أمير المؤمنين وإن كنت حملته قبل السوم
~~فلا فعرف عمر ms203 رضي الله عنه ذلك فبعثه قاضيا على أهل الكوفة س و م قوله سام
~~بفرس أي استباع فرسا فحمل عليه رجلا أي أركبه إياه يشوره أي يقبل به ويدبر
~~للعرض على البيع والمشوار المكان الذي يفعل فيه ذلك يقال إياك والخطب فإنها
~~مشوار كثير العثار
# ع ط ب فعطب أي هلك فقال عمر رضي الله عنه هو من مالك أي هلك عليك فلا
~~قيمة علي وقال الآخر بل عليك لأنك ساومت فحكما شريحا فحكم أن الإركاب إذا
~~كان بعد السوم فعلى عمر رضي الله عنه فعرف عمر أي استصوب وضده أنكر أي لم
~~يستصوب وقلده قضاء الكوفة حيث رآه عالما به والله أعلم
# PageV01P297 @ 298
# | كتاب الرهن
# ر ه ن الرهن حبس العين بالدين وقد رهنه من حد صنع وأرهنه بالألف لغة فيه
~~قاله في ديوان الأدب واستشهد بقول الشاعر فلما خشيت أظافيره نجوت وأرهنتهم
~~مالكا قال وكان الأصمعي يرويها وأرهنهم بغير تاء على المستقبل يعني اللغة
~~الفاشية من حد صنع كما تقول قمت وأصك عينه يعني عطف المستقبل على الماضي
~~وهو هاهنا للحال دون محض الاستقبال وقال في مجمل اللغة رهنت الشيء ولا يقال
~~أرهنت والشيء الراهن الثابت الدائم ورهن الشيء أي دام ويقال أقام وحكم
~~الرهن دوام الحبس أيضا إلى أن يفتك والراهن المهزول من الإبل والناس وقال
~~الشاعر إما تري جسمي خلا قد رهن والخل بالفتح الرجل النحيف وهو من دوام
~~الهزال به والإرهان في السلعة الإغلاء فيها والإرهان الإسلاف وإرهان
~~الأولاد إخطارهم في الوثائق والارتهان أخذ الرهن والرهن اسم المرهون أيضا
~~وقول الله تعالى فرهان مقبوضة جمع رهن ويقرأ فرهن بضم الراء والهاء وهو جمع
~~رهان كالحمر جمع حمار وهو جمع الجمع وقال النبي عليه السلام الرهن بما فيه
~~أي يذهب PageV01P298 بما فيه من الدين
# غ ل ق وقال النبي عليه السلام لا يغلق الرهن من حد علم أي لا يصير
~~للمرتهن بدينه بل للراهن افتكاكه بقضاء دينه وأصل الغلق الانسداد والانغلاق
~~وقال زهير وفارقتك برهن لا ms204 فكاك له يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا
# وقوله عليه السلام في آخر هذا الحديث لصاحبه غنمه وعليه غرمه قال القاضي
~~الإمام صدر الإسلام أي للمرتهن فإن صاحب الرهن هو المرتهن أما الراهن فهو
~~صاحب المال لا صاحب الرهن وغنم الرهن للمرتهن فإنه يحيى به حقه وعليه غرمه
~~فإنه إذا هلك فات دينه قال ومعنى آخر للراهن غنمه أي إذا بيع وزادت قيمته
~~على الدين فهي له وعليه غرمه أي إذا بيع بأقل من الدين فعليه أداء الفضل
# ف ك ك وفك الرهن تخليصه من حد دخل والاسم الفكاك بفتح الفاء وكسرها
~~والافتكاك كالفك وأصله الإزالة ومنه فك الرقبة وفك الخلخال وفك اليد من
~~المفصل وقد انفكت يده إذا زالت من المفصل وانفكت رقبته أي زال رقها ولا
~~ينفك يفعل كذا أي لا يزال والفكك انفراج المنكب عن مفصله من حد علم وهو من
~~الضعف والاسترخاء والنعت منك الأفك
# ح ل ل والدين الحال خلاف المؤجل وقد حل الدين وحل المال من حد ضرب إذا
~~كان مؤجلا فمضى أجله والمصدر الحل بكسر الحاء والمحل بكسر الحاء يكون
~~للمصدر وللزمان والمكان من هذا
# ر ي ع وإذا أخرجت الأرض المرهونة ريعا أي غلة وأصله النماء والزيادة
~~والفعل من حد ضرب وهذا بفتح الراء فأما الريع بكسر الراء فهو المكان
~~المرتفع والجبل والطريق
# ع ر ض والدين معدوم حقيقة وهو بعرض الوجود بفتح الراء أي بتهيئه وإمكانه
~~وصار الشيء معرضا لكذا أي متهيئا لأن يصير كذا وأعرض الشيء أي أمكن
# PageV01P299 ق ط ف وإذا قطف التمر أي جده من حد ضرب والقطف بكسر القاف
~~العنقود قال الله تعالى قطوفها دانية والقطاف بكسر القاف اسم وقت القطف
~~والقطاف بفتح القاف لغة فيه
# ق ل ب ومسألة القلب بضم القاف أي السوار مسألة عظيمة والإبريق إناء يقال
~~له بالفارسية كوز آبرى
# ت و ر وإذا ارتهن تورا من صفر هو إناء يشرب فيه
# ط ر ء والشيوع الطارئ الحادث بالهمز من حد صنع يقال ms205 طرأ أي طلع والفقهاء
~~يقولون في مصدره طريانا الشيوع بالياء الملينة ولا وجه له في الأصل إلا على
~~وجه تليين الهمزة
# ء ن ي ولو قال قد أبق العبد فإنه قد يستأني أي ينتظر وهو استفعال من
~~الإنى بكسر الهمزة وفتح النون وتسكينها أيضا وهو أحد الآناء وهي الساعات
~~وأنى الشيء يأني أي حان قال الله تعالى ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله
# ه د ر ودمه هدر أي باطل وقد هدر من حد ضرب وأهدره غيره والمضاربة تفسر في
~~أول كتابها
# ح س ر ينحسر الماء عنه أي ينكشف والحسر الكشف من حد ضرب ف ض ل فإن فضل من
~~ثمنه شيء أي زاد وبقي من حد دخل هي اللغة الصحيحة ومن حد علم ضعيفة وبكسر
~~الضاد في الماضي وضمها في المستقبل نادرة ومن حد شرف مسموعة
# ج ث ث والجثة العمياء هي شخص الإنسان قائما أو قاعدا ف و ت والتفاوت
~~الاختلاف
# غ ش ي غ ش و وغشيها زوجها أي جامعها غشيانا من حد علم وغشيه أي جاءه كذلك
~~أيضا وتغشاها زوجها بالتشديد كذلك
# PageV01P300 @ 301
# | كتاب المضاربة
# ض ر ب المضاربة معاقدة دفع النقد إلى من يعمل فيه على أن ربحه بينهما على
~~ما شرطا مأخوذ من الضرب في الأرض وهو السير فيها سميت بها لأن المضارب يضرب
~~في الأرض غالبا للتجارة طالبا للربح في المال الذي دفع إليه
# ق ر ض والمقارضة المضاربة أيضا وأهل المدينة يستعملون هذه اللفظة مأخوذة
~~من القرض وهو القطع من حد ضرب سميت به لأن رب المال يقطع رأس المال عن يده
~~ويسلمه إلى مضاربه وقيل المقارضة المجازاة فرب المال ينفع المضارب بماله
~~والمضارب ينفع رب المال بعمله
# ق ل ص وروي أن ابن مسعود رضي الله عنه أعطى زيد بن خلدة مالا مضاربة
~~فأسلم زيد إلى عتريس بن عرقوب في قلائص معلومة بأسنان معلومة إلى أجل معلوم
~~القلوص هي الناقة الشابة وجمعها القلائص وقال في مجمل اللغة ms206 يقال إن القلوص
~~الناقة الباقية على السير قال ويقال هي الطويلة القوائم وأقلص البعير إذا
~~ظهر سنامه سمنا وقلص من حد ضرب أي ارتفع فيجوز أن يكون القلوص سميت به
~~لارتفاعها في السير ولظهور سنامها قال فحل الأجل فاشتد عليه زيد بن خليدة
~~أي شدد عليه في الطلب فأتى عتريس إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~يستعين به عليه فذكر له ذلك فقال عبد الله رضي الله عنه خذ رأس مالك ولا
~~تسلم مالنا في الحيوان أفاد جواز المضاربة وبطلان السلم في الحيوان
# ع ر ض وعن إبراهيم رحمه الله قال في المضاربة الوديعة والدين سواء
~~يتحاضون في ذلك وفي مال اليتيم إذا PageV01P301 مات مجهلا ضمن الكل ولا
~~يجوز المضاربة بالعرض هو كل ما ليس بنقد قاله في ديوان الأدب أي ليس من جنس
~~الأثمان وإذا دفع شبكة ليصطاد بها هي الخيوط المشدودة بعضها ببعض والاشتباك
~~التداخل والاختلاط ومنه تشبيك الأصابع واشتباك الأرحام والشبك الخلط من حد
~~ضرب
# وإذا دفع إليه غزلا ليحوك ثوبا سبعا في أربع أي سبع أذرع طولا في أربع
~~أذرع عرضا
# د ل و وإذا كان الرجل نشأ بالكوفة أي كبر وإذا دفع إليه مالا ليشتري به
~~جلودا ويقطعها ويخرزها دلاء أو روايا الدلاء جمع دلو والروايا جمع راوية
~~وهي المزادة هاهنا والراوية أيضا البعير الذي يستقى عليه واشتقاقهما من
~~الري من حد علم يقال روي من الماء يروى ريا فهو ريان وهو خلاف العطشان
~~فالراوية ما تحمل الماء الروي وهو الذي يروي الشارب
# س و د ولو خرج إلى سواد الكوفة أي قراها
# أ ن ب ج ولو قال للمضارب اشتر الثياب فله أن يشتري به الخز والحرير
~~والفراء وهي جمع فرو وثياب القطن والكتان والأكسية والأنبجانيات ثياب منسوب
~~إلى أهل والطيالسة جمع طيلسان وليس له أن يشتري المسوح وهي جمع مسح
~~وفارسيته التقايض والستور وهي جمع ستر والأنماط جمع نمط بفتح النون والميم
~~وهو بالفارسية نهالين والوسائد جمع وسادة والطنافس وهي جمع ms207 طنفسة ويقول في
~~الأسامي هي كل بساط له خمل بفتح الخاء وتسكين الميم أي هدب وهو الذي يقال
~~له مخمل بفتح الميم والصحيح مخمل بضم الميم الأولى وفتح الثانية وهو الذي
~~جعل له خمل وهو كالهدب والريش
# ولو أراد العاشر أن يأخذ من المضارب شيئا فصانعه حتى يكف عنه ضمن
# ص ن ع المصانعة المداراة أي المساهلة بإعطاء شيء دون ما يطلب ليكف عنه أي
~~يمسك
# م ء ن المئونة بالهمزة لاجتماع الواوين كما في الجمل الصئول والرجل
~~القئول وجمعها المون بدون الهمزة لأنه كان عند اجتماع الواوين وقد عادت إلى
~~الواحدة الأصلية وقد مانه يمونه أي عاله
# س ب ر والسابري ضرب من الثياب
# PageV01P302 ح ز ر وتعرف القيمة بطريق الحزر وهو التقدير بالظن من حد دخل
~~وضرب
# و ض ع والوضيعة الخسران وقد وضع الرجل في كذا على ما لم يسم فاعله أي خسر
~~والله أعلم PageV01P303 @ 304
# | كتاب المزارعة
# ز ر ع المزارعة معاقدة دفع الأرض إلى من يزرعها على أن الغلة بينهما على
~~ما شرطا والزرع والزراعة الحرث والحراثة والأول من حد صنع والثاني من حد
~~دخل قال الله تعالى أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون وبين
~~الفعلين فرق وهو أن الحرث أصله التفتيش والزرع الإنبات وهو المراد في هذه
~~الآية فكأنه باعتبار أول فعله حارث وباعتبار آخر فعله على التسبيب أو على
~~القصد زارع والمزارعة بين اثنين فيجوز أن يكون المزارع اسما لكل واحد من
~~العاقدين لكن الاستعمال في إطلاقه على الذي أخذ الأرض ليزرعها دون الذي
~~دفعها إليه لأن فعل الزراعة منه والاسم أخذ منها ويقع اسم الزرع على
~~المزروع ويجمع على الزروع على الأصل المعهود من إطلاق اسم المصدر على
~~المفعول
# ح ق ل وعن النبي عليه السلام أنه نهى عن المحاقلة قيل هي المزارعة وقيل
~~هي إكراء الأرض بالحنطة وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر
# ح ق ل والحقل الزرع قبل أن يغلظ سوقه وهي جمع ساق إذا تشعب ورقه والحقل ms208
~~القراح ويقول في مجمل اللغة الحقل القراح الطيب والقراح الأرض البارزة التي
~~لم يختلط بها شيء وفي المثل لا تنبت البقلة إلا الحقلة
# PageV01P304 ز ب ن ونهى عن المزابنة وهي بيع التمر على رءوس النخيل
~~بالتمر كيلا سميت بها لتدافع العاقدين عند القبض وقد زبن أي دفع بشدة وعنف
~~من حد ضرب ومنه اشتقاق الزبانية وهي الغلاظ الشداد من الملائكة عليهم
~~السلام الذين يدفعون أهل النار إليها وناقة زبون تدفع حالبها وحرب زبون
~~تدفع أهلها ع م ل والمعاملة معاقدة دفع الأشجار إلى من يعمل فيها على أن
~~التمر بينهما على ما شرطا مفاعلة من العمل والمعاملة من العاقدين واختص
~~العامل باسم المعامل لأن حقيقة العمل منه مع أن المفاعلة تقتضي تسمية كل
~~واحد من العاقدين به
# ش ط ر وعن النبي عليه السلام أنه دفع النخيل معاملة إلى أهل خيبر بالشطر
~~من التمر أي بالنصف وسميت المزارعة مخابرة مشتقة من خيبر لأن النبي عليه
~~السلام فعل ذلك مع أهل خيبر وقيل سميت بها من الخبير وهو الأكار وقيل هي من
~~الخبرة بضم الخاء وهي النصيب وفيها بيانه والخبراء الأرض اللينة وكذلك
~~الخبار والخبير النبات ويجوز أن يجعل اشتقاقها من هذين أيضا والخبر بالضم
~~العلم قال الله تعالى وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا فيجوز أن يكون سمي
~~الأكار خبيرا لكونه عالما بنوع علم كالشاعر والطبيب والفقيه معنى كل اسم من
~~ذلك العالم واختص كل واحد باسم فهذا مثله
# وعن طاوس رحمه الله أنه كان يجيز المزارعة بالثلث والربع فرووا له حديث
~~رافع بن خديج رضي الله عنه أن النبي عليه السلام نهى عن كراء المزارع فقال
~~طاوس إن معاذا رضي الله عنه كان يجيز دفع PageV01P305 الأرض مزارعة بالثلث
~~والربع وليس هذا من طاوس معارضة الخبر بالأثر لكن بيان أن معاذا رضي الله
~~عنه كان عالما بالأحاديث ومع ذلك أفتى بخلاف هذا الحديث فالظاهر أنه علم أن
~~النهي في هذا الحديث ليس عن المزارعة بل هو عن كراء ms209 مخصوص وهو ما لا تعامل
~~فيه أو البدل فيه مجهول أو كان نهي عن استحباب الإعارة أو نحو ذلك ع م ل
~~وروى محمد رحمه الله عن أبي العطوف عن الزهري أنه قال حدثني من لا أتهمه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لليهود حين عاملهم بخيبر أي دفع إليهم
~~النخيل معاملة أقركم ما أقركم الله تعالى أي أجعل لكم قرارا فيها إلى
~~الغاية التي يأمر الله تعالى بذلك وما كلمة غاية
# ج ل و وإن بني عذرة قلت لهم وهم قبيلة جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين افتتح خيبر وجاءته يهود وادي القرى وهم قوم سوى يهود خيبر شركاء
~~بني عذرة في الوادي قلت هو رفع على البدل من قوله يهود وادي القرى فأعطوا
~~بأيديهم أي انقادوا واستسلموا وخشوا أن يغزوهم فلما أعطوا بأيديهم والوادي
~~حين فعلوا ذلك نصفان نصف لبني عذرة ونصف لليهود أي كان الوادي مشتركا بينهم
~~نصفين فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الوادي أثلاثا ثلثا له وللمسلمين
~~وثلثا لخاصة بني عذرة وثلثا لليهود أي أخذ سدس هؤلاء وسدس هؤلاء فصار ذلك
~~للمسلمين وبقي لكل واحد من بني عذرة واليهود ثلث فكان الوادي على ذلك حتى
~~أجلى عمر رضي الله عنه اليهود من خيبر أي أمر يهود هذا الوادي أن يتجهزوا
~~للجلاء إلى الشام أي يتهيئوا للخروج عن الأوطان إلى بلاد الغربة والجلاء
~~بفتح الجيم بالفارسية أتؤمنونا قوهية وبكسر الجيم زدودن وصرفهما من حد دخل
~~فقالت له يهود الوادي نحن في أموالنا قد أقرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقاسمنا أي احتجوا على عمر رضي الله عنه وقالوا أقرنا رسول الله فكيف
~~تزعجنا وتخرجنا فقال لهم عمر رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لكم أقركم ما أقركم الله تعالى وإن رسول الله عهد أن لا تجتمع دينان في
~~أرض العرب وإني مجل من لم يكن معه عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ms210 أي
~~إني أجليكم أي أخرجكم إلى الشام وإني مقوم أموالكم هذه فمعطيكم أثمانها أي
~~أنظر إلى قيمتها وأعطيكم ذلك وآخذها منكم بالبدل فقومت أموالهم تسعين ألف
~~دينار فدفعها عمر رضي الله عنه إليهم وأجلاهم وأخذ أموالهم ثم قال لبني
~~عذرة إنا لن نظلمكم ولن نستأثر أي لن نختار أنفسنا عليكم بأخذ كل أموالكم
~~بل نجعل لكم فيها شركة يقال آثر فلان على نفسه أي اختاره واستأثر به أي
~~اختاره لنفسه ثم قال أنتم شفعاؤنا في أموال اليهود أي لكم الشفعة فيها
~~بالشركة ولنا أيضا بشركتنا إن شئتم أديتم نصف ما أعطيناهم وأعطيكم نصف
~~أموالهم وإن شئتم سلمتم لنا البيع فتولينا الذي لهم أي سلمتم الشفعة
~~أخذناها بأنفسنا لأنفسنا فقال بنو عذرة لا بل نعطيكم نصف الذي أعطيتم من
~~الأموال وتقاسموننا أموالهم فباعت بنو عذرة في ذلك الرقيق والإبل والغنم أي
~~احتاجوا إلى بيع هذه الأشياء لدفع ثمن النصف حتى دفعوا إلى عمر رضي الله
~~عنه خمسة وأربعين ألف دينار فقسم عمر رضي الله عنه الوادي نصفين بين
~~الإمارة وبين بني عذرة أي بين ما يأخذه من كان له الإمارة على المسلمين
~~نيابة عن المؤمنين وبين بني عذرة PageV01P306 قال وذلك زمان التحظير حين
~~حظر عمر رضي الله عنه الوادي نصفين التحظير تفعيل من الحظر وهو المنع من حد
~~دخل أي جعل بين النصفين بعد القسمة والإفراز علما فاصلا مانعا عن الاختلاط
~~دالا على الامتياز أورد الحديث بطوله دلالة على جواز المعاملة المذكورة في
~~أوله قال الزهري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صالح أهل خيبر
~~أعطاهم النخيل على أن يعملوا فيها وكان يقاسمهم نصف الثمار وكان يبعث لقسمة
~~ذلك عبد الله بن رواحة رضي الله عنه فيخرص عليهم وخرص النخلة حزر ما عليها
~~من التمر من حد دخل وأصله القول بالظن ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم فلنا
~~أي إن شئتم أخذتم على خرصنا وأعطيتمونا أنصباءنا وإن شئتم أخذنا الكل نحن
~~وأعطيناكم أنصباءكم أي لا بخس فيه بزيادة ms211 أو نقصان
# ق س م وعن سليمان بن يسار أن النبي عليه السلام بعث ابن رواحة إلى قرى
~~اليهود ليخرص عليهم التمر فجمعوا له حليا من حلي نسائهم فقالوا له هذا لك
~~وخفف عنا وتجاوز في القسم كذا رأيته في الأصل بالألف وأظن الصحيح من
~~الرواية وتجوز في القسم أي تسهل في القسم أي القسمة وأما التجاوز بالألف
~~فهو العفو فإن صحت هذه الرواية فالمراد به ترك الاستقصاء فقال يا معشر
~~اليهود إنكم لمن أبغض خلق الله إلي أي لكفركم وما ذاك بحاملي على أن أحيف
~~عليكم أي لا يحملني بغضكم على ظلمكم وأما الذي عرضتم من الرشوة فإنها سحت
~~وإنا لا نأكلها الرشوة بكسر الراء والضم لغة فيه ويقال بالفتح أيضا وهو
~~مصدر والفعلة للمرة والسحت ما لا يحل من المال سمي به لأنه يسحت آكله أي
~~يستأصله يقال سحت من حد صنع وأسحته أيضا فقالوا بهذا قامت السموات والأرض
~~أي قيام العالم بالعدل والصدق PageV01P307 وفي رواية قالوا بعد ما خرص
~~عليهم مائة وسق أشططتم علينا أي جرتم وأبعدتم فقال ابن رواحة نحن نأخذه
~~ونعطيكم خمسين وسقا قالوا بهذا تنصرون أي بالإنصاف وفي رواية قال لهم خذوه
~~فإن لكم فيه منافع فأخذوه فوجدوا فيه فضلا قليلا وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطى خيبر بالشطر وقال لكم السواقط أي ما يسقط من النخيل فهو لكم
~~بغير قسمة
# خ ب ر وعن طاوس قال خابروا بالثلث والربع ولا تخابروا بكيل معلوم قد
~~ذكرنا أن المخابرة هي المزارعة وسعد وعبد الله رضي الله عنهما كانا يعطيان
~~الأرض بالثلث والربع أي سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما
# ط م س وروي أن النبي عليه السلام بعث رجلا إلى قوم يطمس عليهم نخيلا أي
~~يخرص ويحزر والمصدر الطماسة من حد ضرب فأما الطموس الذي هو الدروس فهو من
~~حد دخل وضرب جميعا والطمس المحو والتغيير من حد ضرب أيضا وذكر الحديث ج ر ز
~~وعن عمر رضي ms212 الله عنه أنه كان يكري الأرض الجرز بالثلث والربع الجرز الأرض
~~التي لم يصبها مطر وقيل التي لا نبات بها وأصله من الجرز وهو القطع من حد
~~ضرب وسيف جراز بضم الجيم أي قطاع سميت الأرض به لانقطاع المطر عنها أو
~~النبات ر ب ع وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما كنا نكري الأرض على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن لرب الأرض ما في الربيع الساقي ينفجر منه
~~الماء وطائفة من التبن الربيع الجدول والساقي صفته أي يسقي الأرض بمائه
~~وطائفة من التبن أي بعضه فنهى النبي عليه السلام عن ذلك لجهالة النصيب وقيل
~~الربيع النهر وجمعه الأربعاء ومنه الحديث كانوا يكرون الأرض بما ينبت على
~~الأربعاء
# ز ر ع وقوله عليه السلام ازرعها أو امنحها أخاك أي أعطها أخاك عارية
~~ليزرعها لنفسه أو ازرعها أنت بنفسك لنفسك
# س ي ح ما سقته السماء أو يسقى سيحا هو الماء الجاري على وجه الأرض
# غ ر ب وما يسقى بغرب بتسكين الراء أي دلو عظيمة
# د ل و أو بدالية أي منجنون PageV01P308 ر ب ع وعن جعفر الصادق رضي الله
~~عنه قال لم ينه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها حتى تظالموا كان الرجل
~~يكري أرضه ويشترط ما يسقي الربيع والنطف قد ذكرنا أن الربيع النهر أو النهر
~~الصغير والنطف جمع نطفة وهي الماء الصافي قل أو كثر وفي الحديث يسير الراكب
~~بين النطفتين أي بحر المشرق وبحر المغرب
# و غ ي وعن أبي حازم قال ولو شرطا في المزارعة على أن ما خرج من زرع على
~~الأواغي وهي الجداول فهو فاسد قال في مجمل اللغة الأواغي مفاخر الديار من
~~المزارع قال هو جمع الوغى وجمعه الأوغاء ثم الأواغي
# ع ر ر وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا أكرى أرضه شرط على صاحبه أن
~~لا يدخلها كلبا ولا يعرها أي لا يسرقنها من حد دخل والعرة بالضم القذر
~~والعرة البعرة وقيل العرة ms213 العذرة لا يختلط بها غيرها
# ز ر ع وعن النبي عليه السلام أنه ازدرع بالجرف الازدراع الزراعة وقد يطلق
~~الزراعة على زرع الإنسان بنفسه والازدراع على أمره غيره بزرع أرضه وكذلك
~~يقال في كتب واكتتب والجرف اسم موضع والازدراع في هذا الحديث على زرع غيره
~~بأمره
# ف د ن الفدان البقر التي يحرث بها على وزن الفعال بالتشديد وجمعه
~~الفدادين
# ب ذ ر والبذر بالفارسية تخم والبزر بالزاي للبقل وغيره وبذر البذر في
~~الأرض من حد دخل وبذر المال بالتشديد تبذيرا أي أسرف في إنفاقه قال الله
~~تعالى ولا تبذر تبذيرا مأخوذ من تفريق البذر في الأرض
# د و س والدياسة كوفتن وقد داس يدوس
# ن ق ي والتنقية باكيزه كردن والنقي باكيزه من حد علم والمصدر النقاوة
~~بالفتح وهو واوي والنقاية والنقاوة بضم النون وآخره بالواو والياء هي
~~المنتقى من الشيء
# ذ ر و والتذرية بباد كردن وهي تفعيل من ذرو الريح من حد دخل
# ك ر ب والكراب شذ كار كردن وهو قلب الأرض من حد دخل
# ث ن ي والتثنية دوباره شذ كار كردن من الاثنين PageV01P309 قيل يراد بها
~~الكراب مرتين قبل الزراعة وقيل إحدى المرتين للزراعة والأخرى بعد رفع الغلة
~~ليردها على صاحبها مكروبة والثنيان اسم منها والتثنية مصدر وذكر الثنيان
~~هاهنا في مواضع
# ك ر و وكرى النهر حفره من حد ضرب وقيل استحداث حفره والمسناة العرم وأن
~~يسرقنها أي يلقي فيها السرقين
# ح و ل وإذا أوصى بنخلة لإنسان وبغلته لآخر وأحال سنة كذا رأيته في مواضع
~~في هذا الكتاب أحال بالألف والصحيح فحال سنة من حد دخل أي لم تحمل والحايل
~~خلاف الحامل ء ب ر وتأبيرها تلقيحها والإبار بكسر الهمزة تلقيحها أيضا وقد
~~أبر من حد ضرب
# ن و ي ونوى التمر حبه
# س ع ف وسعف النخل بفتح العين غصونها والواحدة سعفة وفي حديث الفارس في
~~أرض الغير رأيت أصولها تقطع بالفؤوس جمع فأس قال وكان النخيل عما أي طويلا
~~بضم ms214 العين وهي جمع العميم على غير قياس هو الطويل التام
# ع ر ق وقال النبي عليه السلام ليس لعرق ظالم حق يروى هذا بروايتين بتنوين
~~القاف في قوله لعرق وهو عرق الشجرة أي ليس لعرق شجرة تعدى إلى أرض أخرى من
~~تحتها ونبت حق قرار بل لصاحب تلك الأرض تفريغ أرضه منه فيكون قوله ظالم
~~نعتا للعرق وفي رواية بغير تنوين القاف على الإضافة أي ليس لعرق رجل ظالم
~~غرسه في أرض غيره فنبت حق القرار فيكون الظالم مضافا إليه نعتا لغارسه
~~والعبهر نيلوفر
# ق ر ط م والقرطم بضم القاف والطاء حب العصفر وبكسر القاف والطاء لغة أيضا
# ف ر خ والفرخ الزرع إذا تهيأ للانشقاق وجمعه الفراخ
# ط ع م والأشجار والكروم إذا أطعمت أي أثمرت
# ب ي ض والأرض البيضاء هي التي لا شجر فيها ولا نبات
# ض ح و والضاحية البارزة للشمس يقال ضحي من حد علم
# ك ف ر وإذا أخرجت النخل كفرى وقيمته كذا ثم صار بسرا فازدادت قيمته ثم
~~صار حشفا فقلت قيمته PageV01P310 الكفرى والكافور هو الطلع وهو أول ما ينشق
~~عنها ويطلع
# ب س ر والبسر البلح إذا عظم والبلح بفتح الباء واللام قبل أن يصير بسرا
~~والبسر فارسيته غوره والحشف التمر الفاسد يقال في المثل أحشفا وسوء كيلة
~~بفتح الحاء والشين والكيلة فعلة بكسر الفاء من الكيل وهي للحالة أي اجتمع
~~على إعطاء الرديء ونقصان الكيل
# د ق ل والدقل بفتح الدال والقاف أردأ التمر
# ض م ر وإذا لم تخرج الأرض بدون السقي إلا ضامرا عطشان أي دقيقا قليل
~~الماء
# PageV01P311 @ 312
# | كتاب الشرب
# ش ر ب الشرب بكسر الشين الحظ من الماء وبضمها فعل الشارب وهو المصدر من
~~حد علم وبفتحها المصدر أيضا ويكون جمع شارب أيضا كالصاحب والصحب والراكب
~~والركب والشاربة المذكورة في هذه المسائل هم أصحاب الشرب وهو في الحقيقة
~~جمع شارب بهاء التأنيث كما يقال رفقة شاربة
# ع ط ن روي عن النبي عليه السلام أنه قال ms215 من حفر بئرا فله ما حولها أربعين
~~ذراعا عطنا لماشيته أي مبركا لها حول الماء يقال عطنت عطونا من حد ضرب أي
~~بركت حوالي الماء والعطن بالفارسية مغل كاه والماشية الإبل والبقر والغنم
~~والخيل وجمعها المواشي
# ح ر م وقال النبي عليه السلام حريم العين خمسمائة ذراع وحريم بئر العطن
~~أربعون ذراعا وحريم بئر الناضح ستون ذراعا الحريم الحمى والعطن فسرناه
~~والناضح البعير الذي يستقى عليه
# ق ط ف وقال النبي عليه السلام إذا بلغ الوادي إلى الكعبين فليس لأهل
~~الأعلى أن يحبسوا عن أهل الأسفل أي كعبي الرجلين أي إذا كان في الوادي
~~والنهر من الماء ما يصل إلى كعبي الإنسان فالظاهر أنه يصل إلى أهل الأسفل
~~من شاربته فليس لصاحب الأعلى أن يسدوه لأنفسهم ويمنعوه عن شركائهم فإذا قل
~~ولم يصل إلى أهل الأسفل فلهم أن يسدوه وينتفعوا به وقال ابن مسعود رضي الله
~~عنه أهل أسفل النهر أمراء على أهل الأعلى حتى يرووا أي ليس لأهل الأعلى منع
~~الماء عن أهل الأسفل إلى أن يستوفوا شربهم فيرووا وهو كقول النبي عليه
~~السلام صاحب الدابة القطوف أمير على الركب ب ط ء والقطوف البطيء
# PageV01P312 ر ك ب والركب أصحاب الإبل في السفر
# ك ل ء وقال عليه السلام المسلمون شركاء في الثلاث في الماء والكلإ والنار
~~الكلأ العشب أي لهم الشرب والاستقاء من الأنهار والآبار والحياض المملوكة
~~والاحتشاش من الأراضي المملوكة والاستصباح والاصطلاء بنار في ملك غيره
~~موجودة
# ن ق ع وعن النبي عليه السلام أنه نهى عن بيع نقع الماء النقع محبس الماء
~~وجمعه أنقع ومنه المثل إنه لشراب بأنقع وقيل هو الماء المجتمع في موضع يقال
~~استنقع الماء في موضع كذا أي اجتمع وثبت وقيل هو الماء الذي ينقع به أي
~~يروى يقال نقع أي روى من حد صنع
# م ط و وعن الهيثم أن قوما وردوا ماء فسألوا أهله أن يدلوهم على البئر
~~فأبوا ولم يفعلوا وسألوهم أن يعطوهم دلوا فأبوا أن يعطوهم فقالوا لهم ms216 إن
~~أعناقنا وأعناق مطايانا كادت تقطع المطايا جمع مطية وهي الراحلة وتقطع بفتح
~~التاء وتشديد الطاء وأصله تتقطع سقطت إحدى التاءين تخفيفا كما في قوله
~~تعالى تكاد تميز من الغيظ قال فأبوا أن يعطوهم فذكروا ذلك لعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فقال هلا وضعتم فيهم السلاح أي هلا قاتلتموهم بالسلاح فإذا
~~كان الماء للعامة فمن منعهم حقهم فلهم أن يقاتلوه بالسلاح والدلو إذا كان
~~للعامة فكذلك ولو كان ملكا للمانع فللممنوع أن يقاتله بغير سلاح إذا كان
~~يخاف على نفسه الهلاك وقوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق ما فسرناه في
~~كتاب المزارعة
# ح ج ر وقوله عليه السلام من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس للمتحجر بعد ثلاث
~~سنين حق هو الذي يأذن له الإمام بإحياء أرض ميتة أي إصلاح أرض لا تصلح
~~للاستغلال فيجعل حول هذه الأرض أحجارا يعلم بها أنه قد استولى عليها
~~ليعمرها أو يخط حولها خطوطا يحجر بها من أراد الاستيلاء عليها والاشتغال
~~بعمارتها ويغيب مدة أو يشتغل بعمل آخر فينبغي أن لا يتعرض لهذه الأرض وتترك
~~له فإذا مضت ثلاث سنين استدل بذلك على أنه قد تركها وهو لا يريد عمارتها
~~فلغيره أن يأخذها ولم يكن هو أحق بها
# ع د و وقال عليه السلام إن عادي الأرض لله ولرسوله فمن أحيا أرضا ميتة
~~فهي له أي القديم من الأرض الموات التي لا مالك لها وهو منسوب إلى عاد وهم
~~كانوا في قديم الزمان
# PageV01P313 ش ر ج وعن النبي عليه السلام أنه قضى في الشراج من ماء المطر
~~إذا بلغ الكعبين لا يحبسه الأعلى عن جاره الشراج السواقي وهي الأنهار
~~الصغار جمع شرج بفتح الشين وتسكين الراء وقال في ديوان الأدب هو مسيل الماء
~~في الحرة والحرة بالفارسية سنكستان
# ك ل ء وقال عليه السلام لا تمنعوا الماء مخافة الكلإ أي لا تمنعوا الماء
~~أن يدخل أراضيكم مخافة أن ينبت العشب فيثبت للناس فيه حق لأنه شح وهو مذموم
# ق و ي وقال ms217 عليه السلام لا تمنعوا عباد الله ماء ولا كلأ ولا نارا فإنه
~~متاع للمقوين وقوة للمستمتعين المقوون هم المسافرون يقال أقوى أي نزل بالقي
~~بكسر القاف وهي الأرض الخالية وأقوى أي فني زاده وهما جميعا من صفات
~~المسافرين والمتاع ما يستمتع به ق ن و القناة كاريز وجمعها قنوات وقني بضم
~~القاف وكسر النون وتشديد الياء وهو على وزن فعول كالحلي
# ر ف ق ومرافق الأرض جمع مرفق بفتح الميم وكسر الفاء وبكسر الميم وفتح
~~القاف لغتان وهو ما يرتفق به أي ينتفع به
# س ك ر وسكر النهر حبسه من حد دخل بفتح السين والسكر بكسر السين ما يسكر
~~به الماء وفارسيته ورغ بستن والسكر بالكسر ورغ وبثق السكر من حد دخل شقه
~~وانبثاقه انشقاقه وفارسيته ورغ ربودن
# ح و ف وحافة النهر جانبه
# ش ف ه وأهل الشفة هم الذين لهم حق الشرب بشفاههم وسقي دوابهم والاستقاء
~~بالأواني دون سقي الأراضي والشفة واحدة الشفاه وأصله شفهة سقطت الهاء
~~تخفيفا وتصغيرها شفيهة على الأصل ب ر ك والبركة الحوض وجمعها البرك
# ك و ي وإذا كان لقوم كوى بكسر الكاف جمع كوة بفتح الكاف وهي مفتح يدخله
~~الماء
# ف و ه وفوهة النهر بضم الفاء وبتشديد الواو رأسه وفمه
# ن ز ز نزت أرضه أي صارت ذات نز من حد ضرب والنز ما تحلب من الأرض من
~~الماء وفارسيته زهاب
# ج ز ر والفرات يجزر عن الأرض العظيمة فيصلها الرجل بأرضه فيتملكها يجزر
~~أي ينضب عنه الماء فيظهر وجه الأرض من حد دخل وهو نقيض المد فالمد ارتفاع
~~الماء حتى يغمر السواحل والجزر نقصانه وظهور ما تحته
# PageV01P314 م و ت والموات الأرض الميتة أي الخربة التي لم تعمر قط ق ن ط
~~ر ولو أراد أن يقنطر فم النهر أي يجعل عليه قنطرة
# ص ف و ولو أصفى أمير خراسان شرب رجل وأرضه وأقطعه رجلا قوله أصفى شرب رجل
~~أي أخلصه لنفسه وهو كناية عن الغصب لكنه أظرف في ms218 العبارة حيث لم يطلق لفظة
~~الغصب على فعل الأمراء وله نظائر ذكرناها في آخر كتاب الصلاة وإنما وضع
~~المسألة في أمير خراسان لأن أميرهم كان أمير العراق فتحامى عن وضع المسألة
~~في أمير ولايتهم لئلا يلحقه إنكار منهم
# ق ط ع والإقطاع من السلطان رجلا أرضا هو إعطاؤه إياها وتخصيصه بها
# م ح ز وإذا سقى أرضه ومحزها أي سيل فيها ماء كثيرا لتطيب من حد صنع
# ح ص د وإذا أحرق الحصائد جمع حصيدة وهي بقايا قوائم الزرع بعدما حصدت
~~أعاليها والحصد جز الزرع من حد دخل
# ب ط ح ولو أن طائفة من البطيحة قد غلب عليها الماء بعدما حصدت أعاليها
~~فضرب المسنيات وقطع القصب واستخرج الماء ملك ذلك قال في مجمل اللغة البطيحة
~~والأبطح والبطحاء كل مكان متسع وقال في ديوان الأدب الأبطح مسيل واسع فيه
~~دقاق الحصى وكذلك قال في البطحاء ولم يذكر البطيحة فيه قال الشيخ المؤلف
~~قلت وبين الكوفة والحلة من الفرات مكان يسمى البطيحة قطعناها بالسفينة
~~وفيها قصب كثير ملتف ولا أرى محمدا رحمه الله إلا وقد عناها بعينها فيما
~~ذكره هاهنا فإن هذه الصفات المجموعة في هذه المسألة لا تعدوها ق ص ب
~~والمقصبة موضع القصباء وهي جمع القصبة
# ش ر ع وإذا اتخذ شرعة على الفرات أي موضع شروع في الماء وفارسيته بايكاه
# ك ب س وإذا كبس البئر أي طمها من باب ضرب وفارسيته بياكند ش ج ر وإذا
~~تشاجر القوم في الطريق أي اختلفوا وقول الله تعالى فيما شجر بينهم أي فيما
~~وقع بينهم من الاختلاف وهو من حد دخل
# ب س ت قوم لهم عشر بستات فأصفى الأمير بستتين أصلها فارسية وهي الكوى
~~التي فسرناها أو نحوها والله أعلم
# PageV01P315 @ 316
# | كتاب الأشربة
# ش ر ب الأشربة جمع الشراب وهو ما يتأتى فيه الشرب بالضم وهو ابتلاع ما
~~كان مائعا أي ذائبا ويراد به المسائل وقد شرب يشرب شربا من حد علم فأما شرب
~~يشرب شربا من حد دخل ms219 فمعناه فهم يقال في الكلام اسمع ثم اشرب أي افهم وذكر
~~في هذا الكتاب الأشربة المحرمة
# خ م ر ومنها الخمر وهي النيء من ماء العنب مهموز الآخر وقبله ياء معتلة
~~وفارسيته خام وفي اشتقاق الخمر كلام قيل سميت بها لأنها تخمر العقل
~~بالتشديد أي تغطيه ومنه اختمار المرأة بخمارها أي تغطيها به وقيل لأن
~~شاربها يخمر الناس من حد ضرب أي يستحيي منهم وقال الخليل بن أحمد سميت بها
~~لاختمارها وهو إدراكها وغليانها وقال ابن الأعرابي سميت بها لأنها تركت
~~فاختمرت واختمارها تغير ريحها وخمرة الطيب بضم الخاء وتسكين الميم وخمرته
~~بفتح الخاء والميم ريحه وقيل PageV01P316 هو من قولك خمر عليه الخبر أي خفي
~~من حد علم سميت بها لأن من سكر منها خفي عليه كل شيء وقيل هو من قولك خمر
~~الشهادة أي كتمها من حد دخل سميت بها لأنها تكتم المحاسن وقيل هو من الخمرة
~~بضم الخاء وهي التي تجعل في العجين ويسميها الناس الخمير وهي مادته وأصله
~~سميت بها لأنها أم الخبائث أي أصلها كما ورد به الحديث وقيل هي من قولهم
~~فلان يدب في الخمر بفتح الخاء والميم إذا كان يستخفي وهو ما واراك من جرف
~~وشجر ونحو ذلك وهو كناية عن الاغتيال والخمر تغتال العقل وهو الإهلاك على
~~خفاء وقيل هي من قولهم خامر الرجل المكان أي لازمه فلم يبرحه سميت بها لأن
~~أكثر من شرع في شربها لازمها وقيل هي من قولهم داء مخامر أي مخالط سميت بها
~~لأن من أدمنها خالطه الأدواء والأسواء فهذه عشرة أقاويل
# ي س ر وقول الله تعالى إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان الآية الميسر ضرب من القمار والأنصاب جمع نصب بفتح النون وتسكين
~~الصاد وهو ما نصب فعبد من دون الله والنصب بضم النون والصاد كذلك والأزلام
~~جمع زلم بفتح الزاي واللام وهي السهام التي كانوا في الجاهلية يستقسمون بها
~~والرجس النتن وهو أيضا كل شيء يستقذر والنجس بالكسر كذلك وهو اتباع الرجس ms220
~~على نظمه فإذا أفردوه قالوا نجس بفتح النون والجيم إذا أريد به الاسم فإذا
~~أريد به النعت فهو نجس بفتح النون وكسر الجيم من حد علم ع د و إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فالعداوة مصدر العدو وهو الذي يعدو
~~أي يظلم فعلا والبغضاء هي شدة البغض وهي في القلب
# ص د د وقوله ويصدكم أي يصرفكم والمصدر الصد وصد أي أعرض والمصدر الصدود
# ن ش ش وإذا قذف بالزبد وسكن نشيشه أي غليانه من حد ضرب
# ب ذ ق والباذق المطبوخ أدنى طبخة من ماء العنب وهو معرب وأصله باذه
# ن ص ف والمنصف الذي طبخ حتى ذهب نصفه وبقي نصفه
# ث ل ث والمثلث الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه
# ف ر ق وقول النبي عليه السلام ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام
~~الفرق بفتح الفاء والراء مكيال يسع فيه ستة عشر رطلا
# ز ف ن وفي حديث تبوك مر بقوم يزفنون الزفن PageV01P317 الرقص من حد ضرب
# و خ م وفي آخر الحديث شكوا إليه التخمة هي بضم التاء وفتح الخاء وهي من
~~الوخامة وأصله الوخمة بنيت بالتاء على الاتخام مثل قولك قعد تجاهه وهو من
~~الوجه لأن أصله وجاه وفارسيتها ناكوارد
# ب خ ت والبختج المطبوخ من ماء العنب التي يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه ثم يصب
~~عليه من الماء مقدار ما ذهب منه ثم يطبخ أدنى طبخة حتى لا يفسد ثم يترك حتى
~~يشتد ويقذف بالزبد وهو معرب وأصله بخته
# ج م ه ر ويسمى الجمهوري منسوبا إلى جمهور الناس وهو جلهم كأنه شراب يتخذه
~~جل الناس ح م د ويسمى الحميدي ولعله منسوب إلى حميد رجل من الناس استخرجه
~~واتخذه
# س ك ر والسكر بفتح السين والكاف المذكور في كتاب الله تعالى تتخذون منه
~~سكرا هو النيء من ماء التمر ويقول في ديوان الأدب هو خمر التمر والسكر في
~~غير هذا السكر بضم السين وهما مصدرا السكران من حد علم
# ف ض ms221 خ والفضيخ بالخاء المعجمة من فوقها شراب يتخذ من البسر المفضوخ أي
~~المدقوق وهو أن يشدخ البسر ويجعل في حب ويصب عليه الماء الحار حتى ينتقل
~~حلاوتها إلى الماء ثم يترك حتى يشتد ويصير مسكرا
# ب ت ع البتع بكسر الباء وفتح التاء نبيذ العسل
# م ز ر والمزر بكسر الميم نبيذ الذرة يقال له بالفارسية أخسمه والسكركة
~~كذلك
# ج ع ع والجعة نبيذ الحنطة والشعير يقال له بالفارسية بكنى وهو بكسر الجيم
~~وتخفيف العين
# ط ل ي الطلاء بكسر الطاء والمد هو المثلث وقيل الخمر والنبيذ ما ينبذ فيه
~~أي يلقى تمر أو نحوه ويترك حتى يستخرج حلاوته وهو من حد ضرب
# ع ج و وروى محمد رحمه الله عن ابن زياد قال سقاني ابن عمر رضي الله عنهما
~~شربة ما كنت أهتدي إلى أهلي فغدوت إليه فأخبرته بذلك فقال ما زدناك على
~~عجوة وزبيب أراد أنه سكر به واختلط عليه عقله فما اهتدى إلى أهله فأخبره
~~ابن عمر رضي الله عنه أنه كان نبيذ تمر وزبيب والعجوة ضرب من أجود التمر
~~فدل أنه مباح وإن كان مسكرا
# س ك ر وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سأل عن السكر فقال هو الخمر ليس
~~لها كنية وقد ذكرنا أن السكر هو النيء من ماء التمر وهو حرام PageV01P318
~~وقوله الخمر ليس لها كنية أي حكمه حكمها في الحرمة ولا يتغير الحكم بتغير
~~الاسم
# ف ض خ وسئل عن الفضيخ فقال ذلك الفضوح قد فسرنا الفضيخ أنه شراب يتخذ من
~~البسر المدقوق وقوله ذلك الفضوح هذا بحاء معلمة بعلامة تحتها وهو مبالغة
~~الفاضح أي يسكره فيفضحه ويهتك ستره ويزيل عدالته وهذا فيما لم يطبخ منه
# ع ت ق وسئل عن نبيذ الزبيب يعتق شهرا فقال الخمر أحييتها تعتيق الخمر
~~تركها لتصير عتيقة أي قديمة شديدة وقوله الخمر أحييتها أي أظهرت صفة
~~الخمرية من الشدة والإسكار وهذا فيما لم يطبخ منه أيضا
# غ ب ر وعن النبي عليه السلام أنه قال ms222 لمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما وجهه
~~إلى اليمن فقال له انههم عن غبيراء السكر الغبيراء نبيذ الذرة قال ذلك في
~~مجمل اللغة وكذلك في شرح الغريبين وفي الحديث إياكم والغبيراء فإنها خمر
~~العالم إنه الشراب من الذرة وهي تصغير الغبراء وهي تأنيث الأغبر وهو الذي
~~لونه لون الغبار فيحتمل أن يكون غبيراء السكر هو شراب يتخذ من النيء من ماء
~~التمر على هذا اللون فالغبيراء على الإطلاق بغير إضافة إلى السكر هو نبيذ
~~الذرة
# ح د د وقول النبي عليه السلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين أي
~~بلغ مقدار الحد ما ليس فيه وجوب الحد بل فيه التعزير فهو من المجاوزين حد
~~الشرع
# س ل ل وعن أم خداش أنها قالت رأيت عليا رضي الله عنه يخرج خبزا من سلة
~~ويصطبغ في خل خمر فيأكله السلة وعاء يتخذ من الخوص منسوجا والاصطباغ
~~الائتدام والصبغ بكسر الصاد الإدام والصباغ بزيادة الألف كذلك
# ط ل ي وقال عمر رضي الله عنه في ذلك الشراب الشديد ما أشبه هذا بطلاء
~~الإبل بكسر الطاء والمد وهو القطران الذي يطلى به الإبل الجربى
# ء ب ن وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل نبيذ يفسد عند إبانه بكسر الألف
~~وتشديد الباء على وزن فعال أي وقته
# ن ب ذ وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كنت أنبذ لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يستمره فأمرني فألقيت فيه زبيبا أنبذ أي أتخذ نبيذا فلم
~~يستمره أصله فلم يستمرئه بالهمزة فلينت ثم حذفت الياء للجزم بلم أي لم يعده
~~مريئا أي سائغا وقد مرء الطعام أي PageV01P319 صار مريئا من حد شرف وأمرأني
~~الطعام من باب الإفعال أي ساغ لي
# ص ف ر وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن إنسانا أتاه وفي بطنه صفر فقال وصف
~~لي السكر فقال إن الله تعالى لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم الصفر اجتماع
~~الماء في البطن وقد صفر من حد علم فهو ms223 صفر وصفر على ما لم يسم فاعله فهو
~~مصفور وقوله وصف لي السكر أي ذكر لي أن خمر التمر تنفع منه فقال لا شفاء في
~~الحرام
# ه ج ر وقوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا
~~هجرا أي فحشا يقال أهجر أي أفحش وهجر من حد دخل أي هذى وردد الكلام
# د ب ب وكنت نهيتكم عن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت الدباء القرعة
~~وكان ينبذ فيها فيشتد والحنتم جرار خضر كانت تحمل إلى المدينة فيها الخمر
~~والمزفت هو الإناء المطلي جوفه بالزفت بكسر الزاي أي القير وكان ينبذ فيه
~~فيشتد
# ن ق ر ونهى عن النقير أيضا وهو أصل النخلة ينقر جوفها ويشدخ فيها الرطب
~~والبسر ويترك حتى يشتد ويغلي والنقر عمل النقار بالمنقار من حد دخل
~~وفارسيته ملطية وبركندن وقال في ديوان الأدب النقير أصل خشبة تنقر وكانوا
~~ينبذون في هذه الأوعية فيشتد وقيل كانوا يحملون فيها الخمور ويقولون هي
~~أنبذة وكانت تخفى على الناظرين فنهاهم عن الشرب في هذه الأوعية لئلا يلبسوا
~~ويجعلوها في أوان تظهر فلا يمكنهم شرب الخمور بتأويل الأنبذة فلما امتنعوا
~~عن شرب الخمور أطلق لهم جعلهم الأنبذة فيها إعلاما أن الأنبذة غير محرمة
# ر و ب وقول عمر رضي الله عنه في ذلك الحديث إذا رابكم شرابكم أي شكككم أي
~~أوقع الشك في قلوبكم أنه يسكر أو لا يسكر فاكسروه بالماء أي صبوا فيه الماء
~~لتقل قوته وشدته
# ن ق ع ونقيع الزبيب شراب يتخذ من نقع الزبيب في الماء فتخرج حلاوته إليه
~~والإنقاع فرغار كردن والنقع فرغار شدن وسيرب شدن من حد صنع
# م ج ج ولو مج الخمر من فيه أي رماها من حد دخل وقيل صبها
# م ر س والتمر المطبوخ يمرس فيه العنب أي يثرث من حد دخل وفارسيته ماليدن
~~ودرآب فرغار كردن
# ب ح ت والشراب البحت الصرف
# ف ط ر وقال ابن مسعود رضي الله عنه إن أولادكم ولدوا على الفطرة أي حكم ms224
~~بإسلامهم تبعا لكم فلا تغذوهم بالخمر أي لا تربوهم وهو من حد دخل والمصدر
~~من الأول الغذاء ومن الثاني التربية
# د ب ر ولو داوى دبر دابته بالخمر يقال دبر ظهر الدابة من حد علم إذا قرح
# PageV01P320 م ر ر ولو جعل في الخمر السمك والملح وجعل ذلك مريا بتشديد
~~الراء والياء وضم الميم منسوب إلى المري بياء النسبة وفارسيته آب كامه
# ر و ى وراوية الخمر مزادتها
# ن ف ح وإنفحة الميتة بكسر الألف وفتح الفاء وتخفيف الحاء وفارسيتها
~~بنيرمايه هي في ديوان الأدب مخففة ويقال هي في كتاب اختيار فصيح الكلام
~~بتشديد الحاء وهي اللبن الأصفر الذي يظهر بعد ولادة العنز يتخذ منه الجبن
~~يصب اللبن عليه والجبن يخفف ويشدد
# ح ث و وفي حديث حد الشارب احثوا على وجهه التراب أي ارموا وهو بالواو
~~والياء جميعا يقال حثا يحثو حثوا وحثى يحثي حثيا من حد دخل وطرب جميعا
# ب ك ت ثم قال بكتوه فبكتوه هو الاستقبال بما يكره
# ج ر د ضرب بجريدتين الجريدة غصن النخل
# د ر ق الدورق مكيال الشراب وهراق الخمر يهريقها بفتح الهاء هراقة فهو
~~مهريق ومهراق بفتح الهاء فيهما أي صبها وأهراقها يهريقها إهراقا فهو مهريق
~~ومهراق بتسكين الهاء في الماضي والمستقبل والفاعل والمفعول
# PageV01P321 @ 322
# | كتاب الإكراه
# ك ر ه الإكراه الإجبار وهو الحمل على فعل الشيء كارها وقد كره من حد علم
~~كراهة وكراهية بالتخفيف وهي ضد الطواعية والكره بالضم المشقة والكره بالفتح
~~تكليف ما يكره فعله وقيل هما لغتان في المشقة
# ن ش د وروي أن رجلا كان مع امرأته فأخذت سكينا وجلست على صدره ووضعت
~~السكين على حلقه وقالت لتطلقني ثلاثا ألبتة وإلا لأقتلنك فناشدها بالله
~~تعالى فأبت فطلقها ثلاثا فقال النبي عليه السلام لا قيلولة في الطلاق
~~المناشدة المقاسمة ويقال منها في الثلاثي نشده بالله نشده معناه سوكند دادش
~~بخداي عز وجل وهو من حد دخل وقوله لا قيلولة في الطلاق أي لا رجوع فيه وفي
~~رواية ms225 أخرى وضعت السيف على بطنه وقالت والله لأنفذنك به أو لتطلقني ثلاثا
~~الإنفاذ والتنفيذ كذاشتن والنفوذ كذاشتن من حد دخل
# و ر ء وقال عليه السلام لعمار رضي الله عنه حين أخذه الكفار حتى سب النبي
~~عليه السلام ثم رجع إلى النبي عليه السلام فقال له النبي عليه السلام ما
~~وراءك يا عمار أي ما الخبر خلفك فقال ما تركوني حتى نلت منك وذكرت آلهتهم
~~بخير النيل منه من حد علم ذكره بسوء أراد به السب الذي ذكره فقال كيف تجد
~~قلبك قال مطمئنا بالإيمان فقال إن عادوا فعد
# و ق ي وعن الحسن قال التقية جائزة إلى يوم القيامة هي أن يقي الإنسان
~~نفسه عن الهلاك أي يحفها بإجراء PageV01P322 كلمة الكفر على لسانه والتقاة
~~كذلك قال الله تعالى إلا أن تتقوا منهم تقاة ولو هددوه أي خوفوه وتهددوه
~~أكثر استعمالا منه
# ن ش ب والنشاب بضم النون وتشديد الشين السهم
# ء ك ل وقعت في يده آكلة بالمد وفارسيتها خوره
# م خ ض وفي حديث زيد بن وهب رضي الله عنه بلغوا نهرا لم يكن عليه مخاض أي
~~موضع خوض في الماء أي دخول فيه
# ش ه ر شاهرا سيفه أي مجردا من حد صنع
# PageV01P323 @ 324
# | كتاب الحجر
# ح ج ر الحجر المنع من حد دخل والحجر بكسر الحاء الحرام لأنه منع عنه
~~والحجر العقل لأنه مانع عن القبائح والحجر حطيم الكعبة في مكة لأنه منع عن
~~الإدخال في قواعد البيت وحجر السفيه منعه عن التصرفات
# ب ل و وقوله تعالى وابتلوا اليتامى أي امتحنوهم حتى إذا بلغوا النكاح أي
~~إذا بلغوا وقت الوطء أي قدروا عليه ولم يرد به العقد لأن العقد يجوز عقيب
~~ما ولد فإن آنستم منهم رشدا أي أبصرتم منهم طريقا مستقيما في حفظ المال
~~والاستيناس كالإيناس قال الله تعالى حتى تستأنسوا أي تنظروا هل هاهنا أحد
~~والإنس سموا إنسانا لأنهم مبصرون والجن سموا به لاجتنانهم أي استتارهم من
~~حد دخل عن إبصار الناس والرشد ms226 والرشاد الاستقامة في الطريق من حد دخل
~~والرشد كذلك بفتح الراء والشين من حد علم وحديث أسيفع جهينة فسرناه في كتاب
~~الحوالة والكفالة
# PageV01P324 @ 325
# | كتاب المأذون
# ء ذ ن الإذن الإطلاق من حد علم وفارسيته أجزرني دادن وحقيقته الإعلام
~~وإسماع الأذن الكلام قال الله تعالى فأذنوا بحرب من الله ورسوله بالمد وهو
~~أمر بالإعلام وقال تعالى وإذ تأذن ربكم أي أعلم وشرطنا إسماع الأذن لأنه
~~منها أخذ ولذلك قال أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله فيمن حلف على امرأته أن لا
~~تخرج من الدار إلا بإذنه فأذن لها من حيث لم تسمع فخرجت أنه حانث والمأذون
~~له العبد أو الصبي الذي أطلق له التصرف والمأذون لها الصبية والأمة ولا بد
~~من ذكر الصلة والاقتصار على لفظة المأذون بدون قولك له ولها خطأ لأن هذا
~~الفعل لا يتعدى بدون اللام
# خ ص ف وروي عن النبي عليه السلام أنه كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع
~~الثوب ويحلب الشاة ويجيب دعوة المملوك أي كان متواضعا وخصف النعل خرزها من
~~حد ضرب ورقع الثوب توصيله بالرقعة من حد صنع وحلب الشاة بفتح اللام المصدر
~~استدرار لبنها من حد دخل وإجابة دعوة المملوك هو حضوره ضيافة المأذون له
# ض ر ب وعن الشعبي أنه قال إذا أخذ الرجل من عبده المملوك ضريبة فهي تجارة
~~أي إذا أخذ منه غلة ضربها عليه وبين قدرها ومدتها فقد أذن له بالتجارة لأنه
~~لا يتمكن من تحصيلها إلا بالتجارة وإذا أذن رجل لعبده في الصباغة فأجاز
~~شريح عليه ثمن العصفر
# ق ل و والقلى فارسيته خشار
# ء ن ي وإذا رفع الغرماء المأذون له إلى القاضي وطلبوا بيعه PageV01P325
~~بديونهم فإن القاضي يتأنى في ذلك أي يتوقف وينتظر وهو من الأناة مقصورة وهي
~~التؤدة
# ح ب و المحاباة في البيع حط بعض الثمن وهي مفاعلة من الحباء وهو العطاء
~~من حد دخل
# ح و ط وإذا كان الدين محيطا برقبته أي يستغرق قيمته
# PageV01P326 @ 327
# | كتاب الديات
# و د ي كتاب ms227 الديات الدية بدل النفس وجمعها الديات وقد وديت المقتول أي
~~أديت ديته من حد ضرب فالدية اسم للمال ومصدر أيضا لهذا الفعل
# ق ص ص والقصاص القتل بإزاء القتل وإتلاف الطرف بإزاء إتلاف الطرف وقد
~~اقتص ولي المقتول من القاتل أي استوفى قصاصه وأقصه السلطان من القاتل أي
~~أوفاه قصاصه وهو من قولك قص الأثر واقتصه أي اتبعه وقص الحديث واقتصه أي
~~رواه على جهته وهو كذلك أيضا أي من الاتباع والقص من حد دخل والقصص الاسم
~~من حد دخل ويستعمل استعمال المصدر في اقتصاص الحديث والأثر جميعا والقصيصة
~~البعير الذي يقص أثر الركاب والقصاص من ذلك كله اتباع الفعل الفعل
# ق و د والقود القصاص أيضا بفتح الواو وقد أقاد السلطان من قاتل وليه
~~واستقاد هو من قاتل وليه فهو كالأول في الإيفاء والاستيفاء
# خ ي ر وقال عليه السلام من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا
~~وإن أحبوا فادوا الخيرة بكسر الخاء وفتح الياء الاسم من الاختيار وقوله
~~فادوا بفتح الدال هو جمع قولك فادى وهو فعل ماض من المفاداة وهي ما بين
~~اثنين من أحدهما دفع الفداء ومن الآخر أخذه والفداء ما يقوم مقام الشيء
~~دافعا عنه المكروه ودلت اللفظة على أن أخذ الدية ليس باختيار من له القصاص
~~وحده بأن يترك القصاص ويأخذ المال من غير رضا من عليه القصاص وإن تعلق
~~الخصم بظاهره لإثبات ذلك له لما أن المفاداة تقوم باثنين بالفادي وبالقاتل
~~وبه نقول
# ع ف و وقول الله تعالى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسان يفسره الشافعي PageV01P327 رحمه الله على هذا الوجه فمن عفي له
~~من أخيه وهو ولي المقتول شيء أي قصاص فليتبعه الطالب بمعروف وليؤد القاتل
~~إلى ولي القتيل الدية بإحسان وتفسيره الصحيح عندنا على وجهين أحدهما أنه في
~~العفو عن بعض القصاص إذا كان القصاص بين اثنين فعفا أحدهما عن القاتل في
~~نصيبه وهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ويدل عليه ms228 قوله من أخيه شيء وهو
~~البعض كما يقال خذ هذا الرغيف فكل شيئا منه وبه نقول إذا عفا أحدهما صار
~~نصيب الآخر مالا والثاني أنه في جواز الصلح عن دم العمد وهذا عن عمر وعلي
~~وابن مسعود رضي الله عنهم وتقدير الآية فمن أعطى له عفوا أي سهلا من أخيه
~~القاتل شيء من المال فليتبع صاحب الحق من عليه الحق بالمعروف وليؤد من عليه
~~إلى من له بإحسان فالصحابة لم يحملوها إلا على هذين الوجهين فكان اتفاقا
~~منهم على أن كل قول يعدوهما فهو مردود
# ق ت ل وقول النبي عليه السلام ألا إن قتيل خطأ العمد قتيل السوط والعصا
~~فيه مائة من الإبل قتل خطأ العمد أي يتعمد ضربه بسوط أو عصا ولا يقصد قتله
~~به فيسري إلى النفس فيموت وقوله قتيل السوط والعصا بالنصب وهو بدل عن قوله
~~ألا إن قتيل خطأ العمد وهو كالتفسير له
# فيه مائة من الإبل أي الدية الكاملة وشبه العمد شبيه العمد وفيه لغتان
~~فتح الشين والباء وكسر الشين وتسكين الباء ونظيره المثل والمثل بفتح الميم
~~والثاء وكسر الميم وتسكين الثاء
# ح ش ف وفي الحديث في النفس الدية أي في قتلها وفي اللسان الدية أي في
~~قطعه وفي الحشفة الدية بفتح الحاء والشين وهو ما فوق الختان من الذكر وفي
~~بعض الروايات في الأداف الدية أي الذكر وأصل الهمزة الواو من قولك ودف
~~الشيء أي قطر من حد ضرب سمي به لتقاطر البول منه وفي الأنف الدية إذا اصطلم
~~الاصطلام الاستيصال أراد به قطعه من أصله وفي الأنثيين الدية أي الخصيتين
~~وفي الجائفة ثلث الدية هي الطعنة التي تبلغ الجوف وفي قطع المارن الدية
~~كاملة هو ما لان من الأنف وفي الصلب إذا احدودب أو انقطع الماء كمال الدية
~~والصلب الظهر ما كان فيه فقار واحدودب أي صار أحدب والثلاثي منه حدب من حد
~~علم وفارسيته كوزبشت وانقطاع الماء هو انقطاع المني
# ب ه م الإبهام الأصبع الكبرى الأولى ثم السبابة وتسمى ms229 السباحة والمسبحة
~~والمشيرة ثم الوسطى ثم البنصر PageV01P328 ثم الخنصر وفي الأشفار كلها
~~الدية هي جمع شفر بضم الشين قال القتبي تذهب العامة في أشفار العين بأنها
~~الشعر النابت على حروف العين وذلك غلط إنما الأشفار حروف العين التي ينبت
~~عليها الشعر والشعر هو الهدب قال وقال الفقهاء المتقدمون في كل شفر من
~~أشفار العين ربع الدية يعنون في كل جفن وشفر كل شيء حرفه وكذلك شفيره ومنه
~~شفير الوادي وشفر الرحم وكان أحد من الفصحاء سمى الشعر شفرا فإنما سماه
~~بمنبته مجازا للمجاورة وفي ديوان الأدب جعل الشفر بضم الشين حرف كل شيء
~~وبالفتح من قولهم ما بالدار شفر أي ما بها أحد وفي الغريبين الشفر الذي هو
~~منبت الأهداب بضم الشين وفتحها وفي إصلاح المنطق قال ما بالدار شفر بالفتح
~~أي ما بها أحد والضم لغة في هذا والشفر بالضم شفر العين وحرف الفرج فهذه
~~أصول معروفة والاختلاف في هذا كما ترى ثم قال وفي الأهداب الدية فدل أن
~~أصحابنا رحمهم الله ذكروا الأشفار وأرادوا المنابت والحروف دون الأهداب كما
~~هو في الحقيقة ثم ذكروا الأهداب وهي جمع هدب وفارسيته مزه وقال بعد ذكر
~~الأشفار أيضا وفي إحداهما ربع الدية فدل على ما قلنا
# ق ر ن وفي الحديث سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالقرون أي الضفائر
~~وفارسيتها كيسوها
# ش ج ج والشجاج التي في الرأس والوجه عشرة وهي جمع شجة وهي فعلة من الشج
~~وهو كسر الرأس من حد دخل أولها الحارصة ثم الدامعة ثم الدامية ثم الباضعة
~~ثم المتلاحمة ثم السمحاق ثم الموضحة ثم الهاشمة ثم المنقلة ثم الآمة
# ح ر ص فالحارصة التي تحرص الجلد من حد ضرب أي تخدشه ولا يخرج الدم وقال
~~القتبي هي التي تقشر الجلد قليلا بوست بازكردن وقيل تشقه وحرص القصار الثوب
~~كذلك
# د م ع والدامعة هي التي تخدش الجلد وتخرج الدم ولا تسيله كالدمع في العين
~~من حد صنع
# د م ي والدامية التي تخدش الجلد وتسيل الدم ms230
# ب ض ع والباضعة هي التي تبضع الجلد أي تقطعه وتصل إلى اللحم من حد صنع
~~وقال في شرح الغريبين تأخذ في اللحم وقال القتبي تشق اللحم شقا خفيفا
# ل ح م والمتلاحمة هي التي تقطع الجلد وتؤثر في اللحم وقال القتبي تأخذ في
~~اللحم
# س م ح ق والسمحاق هي التي تقطع الجلد واللحم ويصل إلى السمحاق وهي جلدة
~~تكون بين اللحم وعظم الرأس رقيقة فهو اسم لهذه الشجة وللقشرة الرقيقة التي
~~يكون بين اللحم والعظم ويقال على السماء سماحيق من غيم وعلى ثرب الشاة أي
~~الشحم الذي غشي الكرش والأمعاء سماحيق من شحم
# و ض ح والموضحة التي تقطع السمحاق وتوضح العظم أي تبينه يقال وضح من حد
~~ضرب وضوحا أي تبين
# PageV01P329 ه ش م والهاشمة التي تهشم العظم من حد ضرب أي تكسره
# ن ق ل والمنقلة هي التي تنقل العظم بعد الكسر أي تحول من موضع إلى موضع
~~والآمة على وزن الفاعلة هي التي تصل إلى أم الرأس أي أصله وهو الذي فيه
~~الدماغ ومنهم من بدأ بالدامعة والصحيح ما قلنا يقال أم فلانا أي شجه آمة من
~~حد دخل
# ء ر ش والأرش دية الجراحة
# د م ل واندمل الجرح أي صح وصلح والدمل الإصلاح من حد دخل
# ح ل م وإذا قطع حلمة ثدي المرأة بفتح اللام هي رأس الثدي
# والشلل مصدر الأشل من حد علم
# م خ ض والأسنان في الديات بنت مخاض وهي التي أتت عليها سنة ودخلت في
~~الثانية وبنت لبون وهي التي أتت عليها سنتان ودخلت في الثالثة وحقة وهي
~~التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها لأنها استحقت الحمل
~~والركوب وجذعة بفتح الذال وهي التي أتت عليها أربع سنين ودخلت في الخامسة
~~وثنية هي التي أتت عليها خمس سنين ودخلت في السادسة ثم رباعية بفتح الراء
~~إذا دخلت في السابعة ثم سديس بفتح السين إذا دخلت في الثامنة ثم بازل إذا
~~دخلت في التاسعة ثم مخلف ms231 عام ثم مخلف عامين فصاعدا والخلفات بفتح الخاء
~~وكسر اللام الحوامل من النوق جمع خلفة والدية من الورق عشرة آلاف درهم هو
~~الفضة والدراهم المضروبة أيضا وفيه لغات ذكرناه في كتاب الزكاة والدية أيضا
~~مائتا حلة وهي ثوبان إزار ورداء ولا يكون الحلة إلا ثوبين
# ع ق ل وفي الحديث المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها أي تساويه في عقلها
~~أي ديتها إلى الثلث فموضحتاهما سواء فإذا بلغ العقل زيادة على ذلك صارت دية
~~المرأة على النصف
# ت ر ق ومنه الحديث إنا لا نتعاقل المضغ بيننا أي لا يأخذ بعضنا من بعض
~~العقل وهو الدية في قطع اللحم وهي جمع مضغة وإذا كسر الترقوة هي عظم الصدر
~~وجمعها التراقي والضلع بكسر الضاد وفتح اللام وتسكينها عظم الجنب والزندان
~~طرفا عظم الساعد وقال في ديوان الأدب الزند ما انحسر عنه اللحم من الذراع
~~والبطش الأخذ من حد ضرب ودخل جميعا
# خ س ف وفي الأذن إذا ضربت فيبست والعين إذا انخسفت الدية أي عميت قاله في
~~مجمل اللغة وقال في ديوان PageV01P330 الأدب خسوف العين ذهابها في الرأس
~~قلت فالأول من خسوف القمر والثاني من الخسف في الأرض
# س ط ح وفي حديث حمل بن مالك وكانت تحته ضرتان أي في نكاحه امرأتان فضربت
~~إحداهما بطن صاحبتها بمسطح أي عود من عيدان الخباء فألقت جنينا ميتا وماتت
~~هي فأوجب النبي عليه السلام دية الجنين على إخوتها فقالوا يا رسول الله
~~أندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا أكل ومثل دمه يطل قولهم أندي أي نؤدي
~~دية من لم يصح ولم يستهل أي لم يرفع صوته عند الولادة ولم يشرب ولم يأكل
~~ومثل دمه يطل أي يهدر وهو من حد دخل فقال النبي عليه السلام أسجع كسجع
~~الكهان أي أتتكلمون بكلام منظوم ككلام الكاهنين وفي رواية قال دعوني
~~وأراجيز العرب هي جمع أرجوزة وهي الرجز بفتح الجيم وهو كلام موزون على غير
~~وزن الشعر وقد رجز الراجز من حد دخل ms232 أي تكلم بذلك
# ح ز ز وحز رقبته أي قطعها من حد دخل
# س ي ب وسئل زفر رحمه الله عن الجنين إذا سقط بالضرب لماذا يجب بها ضمان
~~ولم يعلم حياته فسكت فقال السائل أعتقتك سائبا كانوا في الجاهلية إذا
~~أعتقوا على أن لا ولاء للمعتق قالوا أعتقه سائبا وهو من سيب الماء أي جريه
~~وتسييب الدابة أي إهمالها
# غ ر ر والغرة التي تجب في الجنين هي عبد أو أمة أو فرس قيمته خمسمائة
~~وقال في مجمل اللغة غرة الشيء أكرمه
# ء ن ي يستأني في السن سنة أي ينتظر مأخوذة من الأناة وهي التثبت والتوقف
# و ل ي وإذا ضربه بالعصا ووالى في الضربات أي تابع وواصل
# PageV01P331 ف ص ل والمفصل بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل الأصابع
~~وسائر الجسد وأصله موضع الفصل أي الإبانة
# ق س م والقسامة الأيمان تقسم على أهل المحلة الذين وجد المقتول فيهم وليس
~~القسم في الأصل مطلق اليمين بل هو مأخوذ من هذه القسامة التي هي قسمة
~~الأيمان عليهم أشار إلى ذلك في مجمل اللغة
# ط ر و فإن كان المقتول طريا أي غضا ومصدره الطراوة
# ق ل ب وفي الحديث وجد قتيل في قليب من قلب خيبر القليب البئر قبل أن تطوى
~~بالحجارة
# و د ع وفي الحديث وجد قتيل بين وادعة وأرحب وهما قبيلتان من همدان فأمر
~~عمر رضي الله عنه أن يقاس بين الفريقين القيس والقياس التقدير
# ح ق ن وفي هذا الحديث أما أيمانكم فلحقن دمائكم أي لمنعها من أن تسفك وقد
~~حقن اللبن في السقاء أي حبسه وهما من حد دخل
# خ ط ط والقسامة على أهل الخطة هي ما اختطه الإمام أي أفرزه وميزه من
~~أراضي الغنيمة وأعطاه إنسانا يريد به الملاك القدماء
# ب ر د وإذا كسر سن إنسان يبرد بالمبرد من سنه بقدره البرد السحق من حد
~~دخل والمبرد آلته وهي بالفارسية سوهان والبرد سوذان
# ق ر ن إذا أخذت الشجة ما بين ms233 قرني المشجوج أي جانبي رأسه وسمي ذو القرنين
~~بذلك لأنه ضرب على جانبي رأسه
# ب ز غ والبزاغ للدواب هو الذي يسيل دماءها والبزغ من حد دخل
# ج و ف ولو طعنه برمح فأجافه أي بلغ جوفه وجافه يجوفه كذلك
# ل ي ط ولو ذبحه بليطة القصب هي قشرة القصب في الأصل ويريد بها هنا أن
~~القصب يشق فيقطع بحده
# ر ض ح رضح رأسه بالحاء المعلمة من تحتها أي دقه من حد صنع وبالخاء
~~المعجمة فوقها أي كسر من حد صنع أيضا
# ر م ق وبها رمق بفتح الميم أي بقية نفس أي روح
# س و س والسياسة حياطة الرعية بما يصلحها لطفا وعنفا والخنق فعل الخنق وهو
~~من حد دخل وفي المصدر لغتان بتسكين النون وكسرها
# و ج ر وإذ سقاه سما أو أوجره أي صبه في فيه ووجره من باب ضرب كذلك واسم
~~ما يصب في الفم الوجور
# ث ء ر وفي القصاص درك الثأر هو الدخل المطلوب وهو ثاره أي قاتل حميمه
~~يقال ثأرت فلانا بفلان أي قتلت قاتله وإذا وجأ رأسه بالسكين أي ضربه بها
~~يقال وجأه PageV01P332 يجؤه من حد صنع
# و ب ء ولو غصب صبيا ونقله إلى أرض وبئة بالهمزة على وزن فعلة وفعيلة أي
~~وخيمة وهي التي لا توافق ساكنها والاسم الوبا بفتح الواو والباء بغير مد
# و ط ء وإذا ساق الدابة فأوطأت إنسانا الصحيح وطئت وأوطأها صاحبها إذا كان
~~يستمسك على الدابة أي يقدر أن يثبت عليه ولا يسقط وكذلك يتماسك
# ك د م والدابة إذا كدمت بفيها أي عضت من حد دخل وضرب جميعا
# ن ف ح ولو نفحت برجلها أو يدها هو ضربها من حد صنع
# ح ب ط ولو حبطت بيدها أي ضربت من حد ضرب
# ك ب ح وإذا كبحها بلجام أي مدها إلى نفسه به لتقف ولا تجري من حد صنع
# ن خ س ولو نخسها أي طعنها بعود ونحوه من حد صنع ومنه النخاس ms234
# ز ل ق وزلق أي زل من حد علم
# ع ق ل ولو تعقل به أي تعلق ولو عطفت يمينا وشمالا أي مالت من حد ضرب
~~وعطفه غيره متعد أيضا
# ص د م وإذا اصطدم الفارسان أي صدم كل واحد منهما صاحبه والصدم من حد ضرب
~~وفارسيته كوشت زدن وقال في مجمل اللغة الصدم ضرب الشيء بمثله
# ق ط ر وإذا قاد قطار الإبل هو بكسر القاف وقطر الإبل تقطيرا أي جعلها
~~قطارا بعضها على أثر بعض
# ك ن ف وإذا أشرع كنيفا أي أخرج إلى الطريق الأعظم مستراحا فانهارت البئر
~~أي انهدمت وكذلك هار يهور هورا وتهور تهورا
# ك ب س وإذا كبسها بتراب أو نحوه أي طمها من حد ضرب وفارسيته بيا كند
# خ س ف وإذا انخسف به الجسر أي انخرق وتسفل من الخسف في الأرض والجسر
~~القنطرة
# ف ر ج لا يترك في الإسلام مفرج بالجيم من باب الأفعال هو قتيل يوجد في
~~مفازة بعيدة عن القرى لا يدرى من قتله لا يهمل هذا بل تؤدى ديته من بيت
~~المال والمفرج أيضا الحميل الذي لا ولاء له ولا نسب ويروى مفرح بحاء معلمة
~~من تحتها وهو المثقل بالدين قال الشاعر إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة وتحمل
~~أخرى أفرحتك الودائع PageV01P333 ويروى مفروح وهو المثقل بالدين أيضا فقال
~~فدحه الدين من حد صنع
# ض ر ب وإذا التقى حر وعبد فاضطربا أي ضرب كل واحد منهما صاحبه والافتعال
~~قد يكون للاشتراك كالاقتتال والاختصام
# ع ق ل والعقل الدية وعقلت القتيل أي أعطيت ديته وعقلت عن القاتل أي لزمته
~~دية فأديتها عنه قال الأصمعي كلمت أبا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم
~~يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى فهمته
# ع ق ل والعاقلة الذين يؤدون الدية جمع عاقل وصار دم فلان معقلة بضم القاف
~~أي دية والمعاقل جمعها وكتاب العاقل لأصحابنا من ذلك سميت الدية عقلا
~~لوجهين أحدهما أن الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول فسميت الديات ms235 كلها
~~بذلك وإن كانت دراهم أو دنانير والثاني أنها تعقل الدماء عن السفك أي تمسك
~~وعن عمر رضي الله عنه أنه فرض العقل على أهل الديوان أي جعل الدية على
~~الذين كتبت أساميهم في الديوان وهم أهل الرايات قال فإن قتل واحد من أهل
~~راية إنسانا خطأ فإن كان فيهم كثرة لو فضت الراية عليهم أي فرقت من حد دخل
~~أصاب كل واحد منهم ثلاثة فهي عليهم وإلا فعلى جميع الجيش
# PageV01P334 @ 335
# | كتاب الوصايا
# و ص ي الوصايا جمع وصية وهي الاسم من أوصى يوصي إيصاء ووصى يوصي توصية
~~والوصاة بفتح الواو وكسرها مصدر الوصي وأوصى لفلان بكذا أي جعل له ذلك من
~~ماله وذاك موصى له وأوصى إلى فلان بكذا أي جعله وصيا وذلك موصى إليه وأوصى
~~بولده إلى فلان أي جعله تحت ولايته وحمايته والولد موصى به وأوصى بعمل كذا
~~والعمل موصى به أيضا وفلانة وصي فلان بدون التأنيث إذا أريد به الاسم دون
~~الصفة وكذا الوكيل ونحوه
# ع ي ل وفي آخر حديث وصية سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لأن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس العالة جمع عائل وهو الفقير
~~يقال عال يعيل عيلة أي افتقر والتكفف مد الكف للسؤال
# م ل ك وعن عمر رضي الله عنه قال إذا أوصى الرجل بوصيتين فآخرهما أملك أي
~~أقوى وأثبت
# ط ل ق وقال علي رضي الله عنه من أوصى بالثلث فلم يترك شيئا أي من حقه
~~للورثة وقال إبراهيم المرأة إذا ضربها الطلق بفتح الطاء وتسكين اللام أي
~~وجع الولادة فهي بمنزلة المريض مرض الموت في الوصية
# PageV01P335 ن س ب ولو أوصى لأنسبائه جمع نسيب وهو المناسب أي المساوي في
~~النسب
# ع ق ب ولو أوصى لعقب فلان بفتح العين وكسر القاف لم يصح لأن العقب هو
~~الخلف وهم الذين يعقبونه أي يخلفونه من حد دخل أي يبقون بعد موته ولا يدري
~~ذلك وإذا أوصى لعتق نسمة أي ذي روح وقال ms236 في ديوان الأدب النسمة الإنسان
~~والنسمة النفس
# ح و ل وإذا أوصى له بنخل فحملت عاما وأحالت عاما كذا كتب في الأصل
~~والصحيح حالت أي لم تحمل من حد دخل والحائل خلاف الحامل
# ع ق ل وإذا اعتقل لسانه على ما لم يسم فاعله أي أرتج عليه فلم يقدر على
~~الكلام
# ن د ب الإيصاء مندوب إليه الندب الدعاء إلى أمر جميل من حد دخل
# ج ل ق وإذا أوصى بحنطة في جوالق هو بضم الجيم في الواحد وبفتحها في الجمع
~~وصفة السرج الأدم الذي يغشيه
# ح ج ل وإذا أوصى له بحجلة فله الكسوة دون العيدان الحجلة بفتح الحاء
~~والجيم الستر قاله في ديوان الأدب وقال في مجمل اللغة هي العروس وحقيقته
~~أنه شيء يوضع على البعير تحمل فيه العروس لتكون مستورة على وجه التعظيم
~~ويحصل ذلك بالكسوة لا بالعيدان
# خ س س وأخس السهام أدناها والفعل من حد ضرب
# PageV01P336 @ 337
# | كتاب الفرائض
# ف ر ض الفرائض جمع فريضة وهي المقدرة والفرض التقدير من حد ضرب قال الله
~~تعالى نصيبا مفروضا أي مقدرا فالفرائض الأنصباء المقدرة المسماة لأصحابها
~~مأخوذة من قول الله تعالى في آية المواريث فريضة من الله
# ع ص ب والعصبة قرابة الرجل لأبيه من قولهم عصب القوم بفلان من حد ضرب أي
~~أحاطوا به قال ذلك في مجمل اللغة وقال الفقهاء هو الذكر الذي يدلي إلى
~~الميت بذكور أي يتوصل يقال أدلى دلوه أي أرسلها وأدلى بحجته أتى بها وأدلى
~~بماله إلى الحاكم أي رفعه إليه وأدلى إليه برحمه أي توصل وذوو الأرحام
~~يرثون عندنا بالتعصيب أي نجعلهم كالعصبة وعند قوم بالتنزيل أي بإنزالهم
~~منازل أصولهم التي بها يتصلون بالميت فإن كن نساء فوق اثنتين قالوا كلمة
~~فوق صلة كما في قوله تعالى فاضربوا فوق الأعناق
# ش ب ب ومسائل التشبيب من قولهم شبب بالمرأة أي قال فيها شعرا مطربا وهو
~~من الشباب بالفتح الذي هو مصدر الشاب أي هو عمل أهل الشباب وقيل التشبيب هو ms237
~~التنشيط مأخوذ من شباب الفرس بكسر الشين من حد دخل وهو أن ينشط ويرفع يديه
~~جميعا وهذه المسائل تنشط الشارع فيها وقيل هو من شب النار من حد دخل أي
~~أوقدها أي هي تذكي الخاطر
# و ر ث وقوله تعالى وإن كان رجل يورث كلالة الرجل هاهنا هو الميت وقوله
~~يورث أي ينال ميراثه على ما لم يسم فاعله من قولك ورث لا من قولك أورث ويصح
~~فعل ما لم يسم فاعله منه لأنه فعل متعد تقول ورثت فلانا ولا تقول ورثت من
~~فلان قال PageV01P337 تعالى وورثه أبواه وقال وهو يرثها وقال وورث سليمان
~~داود ومنه قول النبي عليه السلام إنا معاشر الأنبياء لا نورث هو بفتح الراء
~~رواية مشهورة وظن بعض الفقهاء أنه نورث بكسر الراء أي لا نورث أموالنا
~~ورثتنا والصحيح المنقول لا نورث أي لا يرثنا أحد وقوله يورث كلالة أي ينال
~~إرثه على كونه ميتا لا ولد له ولا والد والكلالة مصدر الكل وهو الذي لا ولد
~~له ولا والد له بل له إخوة وأخوات من قولك تكلل به الشيء أي أحاط به فتفهمه
~~فقد شرحت الآية شرحا شافيا وورثه أي بقي بعده فأخذ ماله والله الوارث أي
~~بعد فناء خلقه وهو خير الوارثين
# ه ل ك ورجل هلك أي مات
# ح ب ر وفي الخبر ما دام هذا الحبر بين أظهركم أي العالم بفتح الحاء
~~وكسرها
# ح ص ي قال ابن عباس رضي الله عنهما إن الذي أحصى رمل عالج عددا لم يكن
~~بالذي يجعل في مال واحد نصفين وثلثا أو ثلثين ونصفا فلو قدموا ما قدم الله
~~وأخروا ما أخر الله ما عالت فريضة قط الإحصاء الإحاطة بكل العدد وعالج اسم
~~موضع معروف في العرب والعول من حد دخل الزيادة والارتفاع وهو أن يجاوز سهام
~~الميراث سهام المال
# ب ه ل من شاء باهلته أي لاعنته وهو أن يجتمع المختلفان فيقولان بهلة الله
~~بضم الباء أي لعنة الله على المبطل منا
# ش ر ك ms238 المشركة بالتشديد مسألة إثبات الشركة بين الإخوة الذين هم عصبة
~~وبين الزوج والأم والأختين لأم
# ك د ر والأكدرية مسألة موت المرأة عن زوج وأخت وأم وجد سميت بها لأنها
~~وقعت لرجل اسمه أكدر PageV01P338 وقيل لأنها كدرت على زيد مذهبه حيث خالف
~~في هذه المسألة أصله في غيرها
# ط ع م أطعم الجدة السدس أي أعطاها
# ق ر ب القربى والبعدى تأنيث الأقرب والأبعد
# ن س خ والمناسخة من النسخ وهو النقل والتحويل من حد صنع ومنه نسخ الكتاب
~~وانتساخه ونسخ الشمس الظل ونسخ النحل العسل من خلية إلى خلية وهي بيت النحل
~~الذي يعسل فيه فالمناسخة أن يموت إنسان عن مال وورثة فقبل أن يقسم بينهم
~~مات بعضهم فصار نصيبه لغيره فيقسم الميراثان على أنصباء الباقين
# PageV01P339 @ 340
# | كتاب الخنثى
# خ ن ث الخنثى الذي له ما للذكر وما للأنثى والانخناث التثني والتكسر
~~وتخنيث الكلام تليينه واشتقاق المخنث منه وجمع الخنثى الخناث كالأنثى
~~والإناث والخناثى كالحبلى والحبالى
# ن و ف وعن عامر بن ظرب العدواني وكان من حكماء العرب عاش نيفا وثلثمائة
~~سنة النيف بالتخفيف والتثقيل الزيادة وهو ما بين العقدين
# م ل م ل سئل عن الخنثى فأشكل عليه فاستمهل أياما وكان يتململ على فراشه
~~ليلة أي يقلق فلا يستقر كأنه على ملة أي تراب أو رماد حار فقالت له جاريته
~~ما لك فنهرها أي زجرها فأعادت عليه فذكر لها ذلك فقالت حكم مباله أي اجعل
~~موضع بوله حاكما في هذا
# PageV01P340 @ 341
# | كتاب الحيل
# ح ي ل الحيل جمع حيلة وأصلها الواو وهو ما يتلطف بها لدفع المكروه أو
~~لجلب المحبوب
# ع ر ض وإن في معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب المعاريض التعرضات أي
~~الكنايات جمع معراض والمندوحة السعة والغنى
# ع ي ن وروي أن رجلا عيونا رأى بغلة شريح أي رجلا كان يصيب الأشياء بعينه
~~فيهلكها
# PageV01P341 @ 342
# | كتاب الاستحلاف والتزكية
# ح ل ف والتزكية الاستحلاف هو التحليف والتزكية هي التعديل والزكي والزاكي
~~الطاهر من حد دخل والترجمة بفتح ms239 التاء والجيم والترجمان بضمها والله أعلم
~~بالصواب
# PageV01P342 ms240