######OpenITI#


#META# bkid: 34685

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية ¶ تأليف: نجم الدين بن حفص النسفي 537 ه ¶ الناشر: دار القلم بيروت - لبنان ¶ الطبعة: الأولى 1406ه ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: النسفي، أبو حفص

#META# Lng: عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل، أبو حفص، نجم الدين النسفي

#META# الطبعة: الأولى 1406ه

#META# max: 350

#META# bk: طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية  ط القلم

#META# authinf: النسفي (461 - 537 ه = 1068 - 1142 م) ¶ عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل، أبو حفص، نجم الدين النسفي: عالم بالتفسير والأدب والتاريخ، من فقهاء الحنفية. ¶ ولد بنسف وإليها نسبته، وتوفي بسمرقند. ¶ قيل: له نحو مئة مصنف، منها «الأكمل الأطوال - خ» في التفسير، و «التيسير في التفسير - خ» و «المواقيت» و «تعداد شيوخ عمر» في شيوخه، و «الإشعار بالمختار من الأشعار» عشرون جزءا، و «نظم الجامع الصغير - خ» في فقه الحنفية، و «قيد الأوابد - خ» منظومة في الفقه، و «منظومة الخلافيات - خ» فقه، و «القند في علماء سمرقند» عشرون جزءا، و «تاريخ بخارى» و «طلبة الطلبة - ط» في الاصطلاحات الفقهية، و «العقائد - ط» يعرف بعقائد النسفي. ¶ وكان يلقب بمفتي الثقلين. ¶ وهو غير النسفي (المفسر) عبد الله بن أحمد ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي ¶ 

#META# ndata: عنوان ال27D80098الصواب.

#META# bkord: 8834

#META# archive: 25

#META# الناشر: دار القلم بيروت - لبنان

#META# الكتاب: طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية

#META# تأليف: نجم الدين بن حفص النسفي 537 ه

#META# authno: 902

#META# ad: 537

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 537

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# iso: طلبه الطلبه في الاصطلاحات الفقهيه  ط القلم

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

عنوان الكتاب:
### | AUTO طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية
# تأليف:
# نجم الدين بن حفص النسفي
# 537ه
# الناشر:
# دار القلم بيروت - لبنان
# الطبعة الأولى 1406ه PageV01P001
~~ص -10- ... بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة:
# الحمد لله الذي رفع العلم وأهله ووضع الراضي بالجهل وجهله. والصلاة على
~~رسوله المصطفى محمد الذي علم به الجهال وهدى به الضلال.
# قال الشيخ الإمام الزاهد نجم الدين زين الإسلام فخر الأئمة أبو حفص عمر
~~بن محمد بن أحمد النسفي رحمة الله عليه سألني جماعة من أهل العلم شرح ما
~~يشكل على الأحداث الذين قل اختلافهم في اقتباس العلم والأدب ولم يمهروا في
~~معرفة كلام العرب من الألفاظ العربية المذكورة في كتب أصحابنا الأخيار وما
~~أورده مشايخنا في نكتها من الأخبار إعانة لهم على الإحاطة بكلها وإغناء عن
~~الرجوع إلى أهل الفضل لحلها فأجبتهم إلى ذلك اغتناما لمسألتهم ورغبة في
~~صالح أدعيتهم والله الموفق والمثيب عليه توكلت وإليه أنيب.
PageV01P002
# ص -11- ... كتاب الطهارة:
# افتتحت بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "مفتاح الصلاة الطهور".
# وهو على ألسنة الفقهاء بفتح الطاء ومسموعي من أهل الإتقان من مشايخي
~~رحمهم الله بضمها وهو الصحيح لان الطهور بالضم الطهارة وهو المراد بهذا
~~الحديث وبالفتح هو اسم ما يتطهر به من الماء والصعيد قال الله تعالى:
~~{وأنزلنا من السماء ماء طهورا}1 وقال النبي عليه السلام: "التراب طهور
~~المسلم ولو إلى عشر حجج".
# ونظيره من اللغة السحور وهو ما يتسحر به والسعوط وهو ما يستعط به وكذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله صلاة امرئ بغير طهور" وهو
~~بالضم أيضا فأما قوله عليه السلام: "لا يقبل الله تعالى صلاة امرئ حتى يضع
~~الطهور مواضعه" فهذا بالفتح لأن المراد به الماء الذي يتطهر به أو التراب
~~الذي يتيمم به. وقول النبي عليه السلام: "الوضوء شطر الإيمان" أي شرط جواز
~~الصلاة لأن الشطر في الأصل هو النصف والإيمان هاهنا أريد به الصلاة كما في
~~قوله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي صلاتكم إلى بيت المقدس.
# سميت الصلاة ms001 إيمانا لأن جوازها وقبولها به فجعل الوضوء نصف الصلاة على
~~معنى أنهما فعلان أحدهما وهو الوضوء شرط الآخر وهو الصلاة.
# والاستنجاء طلب طهارة القبل والدبر مما يخرج من البطن بالتراب أو الماء.
# 1 سورة البقرة143.
PageV01P003
# ص -12- ... قال صاحب مجمل اللغة النجو: ما يخرج من البطن.
# وقال القتبي أصله من النجوة وهي الارتفاع من الأرض، وكان الرجل إذا أراد
~~قضاء الحاجة تستر بنجوة فقالوا ذهب ينجو كما قالوا ذهب يتغوط إذا أتى
~~الغائط وهو المكان المطمئن من الأرض لقضاء الحاجة.
# ثم سمي الحدث نجوا واشتق منه استنجى إذا مسح موضعه أو غسله.
# والاستطابة: كذلك وهي طلب الطيب أي الطهارة.
# والاستجمار: التمسح بالجمار وهي جمع جمرة وهي الحجر قال النبي عليه
~~السلام: "إذا استجمرت فأوتر وإذا توضأت فاستنثر".
# والإيتار: أن تجعل ذلك وترا لا شفعا.
# والاستنثار: الاستنشاق وهو جعل الماء في النثرة أي الأنف قاله القتبي في
~~الديوان النثرة الفرجة بين الشاربين حيال وترة الأنف.
# وقال في مجمل اللغة النثرة: الخيشوم وما والاه ونثرت الشاة إذا طرحت من
~~أنفها الأذى.
# والخيشوم أقصى الأنف ويروى فاستنتر بتاء معجمة من فوقها بنقطتين أي اجتذب
~~الذكر مرة بعد مرة وهو الاستبراء.
# ويروى فانتر أي ادلك من حد دخل.
# والمضمضة: تطهير الفم بالماء، وأصلها تحريك الماء في الفم.
# والاستنشاق: تطهير الأنف بالماء وأصله من قولهم استنشق الريح أي تنسمها.
# والاستبراء: الاستنظاف وهو طلب النظافة باستخراج ما بقي في الإحليل مما
~~يسيل والاستبراء في الجارية من هذا وهو تعرف نظافة رحمها من ماء الغير PageV01P004
~~ص -13- ... بحيضة وكذا قولك للمنكوحة استبرئي رحمك كناية عن الطلاق وهو في
~~أصل الوضع أمر بالاعتداد الذي به تعرف نظافة الرحم.
# واليد تغسل إلى المرفق وهو ما بين الذراع والعضد وفيه لغتان مرفق بفتح
~~الميم وكسر الفاء ومرفق بكسر الميم وفتح الفاء.
# والرجل تغسل إلى الكعب وهو العظم الناتئ عند أبي حنيفة وأبي يوسف مأخوذ
~~من الكاعب وهي الجارية التي نتأ ثديها أي ارتفع من حد صنع وهي مهموزة وأكعب
~~الفصيل إذا ارتفع ms002 سنامه.
# وعند محمد الكعب: هو العظم المربع الذي عند معقد الشراك والتكعب التربع
~~وسميت الكعبة بها لتربعها
# وقولهم في حد الوجه: هو من قصاص الشعر بضم القاف هو حيث ينتهي إليه شعر الرأس.
# وقولهم: البياض الذي بين العذار وشحمة الأذن.
# فالعذار رأس الخد.
# وشحمة الأذن ما لان منها.
# وقصبة الأنف عظمه.
# والمارن ما لان منه.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ويل للعراقيب من النار" هي جمع عرقوب
~~وهو عصب العقب.
# والولاء: في الوضوء هو المتابعة يقال والى بين الشيئين أي تابع بينهما
~~وأصله القرب يقال وليه ويليه أي قرب منه.
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليلني منكم أولو الأحلام والنهى" أي
~~ليقرب مني أي وليقم خلفي بقرب مني والرواية الصحيحة بحذف الياء بين اللام
~~والنون لأنه أمر PageV01P005
~~ص -14- ... والأمر مجزوم وسميت المتابعة بين أفعال الوضوء ولاء لما فيها من
~~تقريب البعض من بعض.
# والترتيب في الوضوء والصلاة ترك التقديم والتأخير أصله مراعاة مراتب
~~المذكورات.
# والوضوء مأخوذ من الوضاءة وهي النظافة والحسن يقال وضؤ يوضؤ وضاءة فهو
~~وضيء من حد شرف أي حسن ونظف والمتوضئ ينظف أعضاءه ويحسنها.
# والوضوء يذكر ويراد به غسل اليد وحدها قال النبي عليه السلام: "الوضوء
~~قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم" أي الجنون لأنه تنظيف لليد وتحسين لها.
# والوضوء مما مسته النار.
# والوضوء من ثور أقط، أي: قطعة منه.
# والوضوء من مس الذكر هذا كله محمول عندنا على غسل اليد لما قلنا.
# وقال النبي عليه السلام في مس الذكر: "إنما هو بضعة منك" بفتح الباء أي
~~قطعة لحم مجتمعة والبضع القطع من حد صنع.
# اغترف غرفة بضم الغين فمسح بها رأسه وأذنيه هي قدر ما يغترف بالكف.
# والصلاة في اللغة هي الدعاء ويستشهدون في ذلك بقول القائل وهو قول
~~الأعشى:
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# هذا رجل أراد أن يسافر وقد قرب مرتحله بفتح الحاء أي ms003 راحلته وهي مركبه
~~الذي يضع عليه رجله ويركبه فدعت له ابنته وقالت: يا رب أبعد عن أبي PageV01P006
~~ص -15- ... الأوجاع فإن الأوصاب جمع وصب وهو الوجع وإنما عطف الوجع على
~~الأوصاب ومعناهما واحد لمغايرة اللفظين فأجابها أبوها فقال عليك مثل الذي
~~صليت أي لك مثل ما دعوت لي وهذا دعاء لها بمثل دعائها له. وقوله اغتمضي أي
~~غمضي عينيك للنوم فلا بد للمرء أن يكون لجنبه مضطجع بفتح الجيم أي موضع
~~اضطجاع ويستشهدون أيضا بقول الآخر:
# وصهباء طاف يهوديها ... وأبرزها وعليها ختم
# وقابلها الشمس في دنها ... وصلى على دنها وارتسم
# الصهباء الخمر الحمراء واليهودي هاهنا صاحبها يقول هذا اليهودي الذي هو
~~صاحب هذه الخمر طاف عليها وأبرزها أي أخرجها وختم عليها ووضعها في مقابلة
~~الشمس في دنها ودعا على دنها وارتسم أي كبر وتعوذ وحذر انكسار الدن وانصباب
~~الخمر يصف عزتها عليه ورغبته فيها وحذره عليها.
# وللصلاة معان أخر ذكرناها في أول كتاب حصائل المسائل وغرضي هاهنا شرح
~~الألفاظ التي أوردها أصحابنا ومشايخنا في كتبهم فلم أتعدها إلى غيرها.
# وقوله عليه السلام: ويحذف التكبير أي لا يمده وحقيقة الحذف الإسقاط أي
~~يسقط الألف الزائدة في أوله.
# وقول النبي عليه السلام: "التكبير جزم" أي مقطوع المد وقيل أي مقطوع حركة
~~الآخر للوقف وكذا قول النبي عليه السلام: "الأذان جزم" فإن الصواب أن يقول
~~الله أكبر بتسكين الراء ولا يقف على الرفع وكذا سائر كلماته الأواخر.
# وتعديل أركان الصلاة تسويتها أي إتمام فرائضها.
# ويعتمد على راحتيه أي كفيه والراحة والراح الكف.
# ويبدي ضبعيه بتسكين الباء أي عضديه وفي شرح الغريبين وغريب PageV01P007
~~ص -16- ... الحديث للقتبي، الصحيح يبد ضبعيه بدون الياء مشدد الدال
~~والإبداد المد أي يباعدهما عن جنبيه.
# ويجافي عضديه عن جنبيه أي يباعد قال الله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع}1 أي يتباعد حتى يرى عفرة إبطيه أي بياضهما.
# والنقر في الصلاة تخفيف السجود على النقصان كنقر الديك وهو التقاطه الحب
~~عن سرعة.
# وافتراش الذراعين بسطهما.
# والإقعاء في اللغة: إلصاق الأليتين بالأرض ونصب الساقين ms004 ووضع اليدين على
~~الأرض كما يفعل الكلب. وعند الفقهاء هو: أن يضع أليتيه على عقبيه بين
~~السجدتين.
# وقيل هو أن يجلس على وركيه.
# والتورك: أن يقعد على وركه الأيسر ويخرج رجليه إلى يمينه.
# وفرقعة الأصابع تنقيضها.
# ولا يضع يديه على خاصرتيه، الخاصرة المستدق فوق الوركين ويستدلون على هذا
~~بحديثه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الاختصار في الصلاة وله وجوه أخر.
# قيل هو الاتكاء على المخصرة أي العصا والعكازة.
# وقيل هو قراءة آية أو آيتين من آخر السورة.
# والاعتجار: هو لف العمامة على الرأس وابداء الهامة وهو فعل الشطار.
# وقيل هو ترك التلحي أي شد بعض العمامة تحت الحنك.
# وقيل هو التقنع بالمنديل كما تفعله النساء بمعاجرهن ويوردون في بعض النكت
~~هذا البيت الذي قيل في أبي يوسف القاضي رحمه الله تعالى:
# 1 السجدة: من الآية16 PageV01P008
~~ص -17- ... جاءت به معتجرا ببرده ... سفواء تردي بنسيج وحده
# أي جاءت السفواء وهي البغلة الخفيفة الناصية به أي بأبي يوسف والباء
~~هاهنا للتعدية.
# معتجرا أي في حال ما كان متقنعا ببرده الذي هو رداؤه أو طيلسانه تردي أي
~~تسرع هذه البغلة والرديان سير بين العدو والمشي الشديد من حد ضرب بنسيج
~~وحده والباء للتعدية أيضا ونسيج وحده يعني أبا يوسف وهو فريد عصره وأصله في
~~الثوب النفيس الذي لا ينسج على منواله غيره.
# والتصويب والتدبيج معا بالدال والذال ألفاظ رويت ومعناها خفض الرأس في
~~الركوع وقد نهي عنه.
# والتطبيق في الركوع أن يجمع بين كفيه ويجعلهما ما بين ركبتيه. وعقص الشعر
~~هو أن يلويه على الرأس ويجمعه من حد ضرب.
# وقول النبي عليه السلام في ذلك: "ذاك كفل الشيطان" بكسر الكاف وتسكين
~~الفاء أي معقد الشيطان وأصله كساء يدار حول سنام البعير وقيل هو كساء يعقد
~~طرفاه على عجز البعير ليركبه الرديف وقيل هو ما يكتفل به الراكب من كساء
~~ونحوه أي يجعله تحت كفله أي عجزه ومعانى هذه الكلمات واحدة.
# والتوشح بالثوب التلفف به.
# "لا يقبل الله تعالى صلاة من لا يمس ms005 أنفه الأرض كما يمس جبهته" بضم الياء
~~وكسر الميم من قولهم أمس الشيء أي جعله ماسا وقد مس بنفسه يمس من حد علم
~~وأمسه غيره أي حمله عليه.
# "أمرت أن أسجد على سبعة آراب" بمد الألف جمع إرب وهو العضو.
PageV01P009
# ص -18- ... وقوله عليه السلام: "ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل
~~شمس" بضم الميم جمع شموس كقولك رسول وجمعه رسل والشموس الذي يمنع ظهره أي
~~لا يترك أحدا يركبه وقد شمس شماسا من حد دخل.
# تثاءب في صلاته الصحيح بالهمزة بدون الواو والاسم منه الثؤباء بضم الثاء
~~وفتح الهمزة ومد الآخر وقول النبي عليه السلام: "إذا تثاءب أحدكم فليكظم
~~فاه" أي ليضمه ويشده. وقول أبي سعيد مولى أبي أسيد بفتح الألف عرست بأهلي
~~فدعوت إلى ذلك رهطا من الصحابة يقال أعرس الرجل يعرس إعراسا أي بنى بأهله
~~وهو حملها إلى بيته وعرس بها من حد علم أي لزمها.
# فأما التعريس فهو النزول في آخر الليل بعد السير في أقله ومنه ليلة
~~التعريس.
# وقوله عليه السلام: "ولا يجلس على تكرمة أخيه" وهو صدر بيته والموضع الذي
~~حسنه وهيأه لجلوسه.
# وقوله عليه السلام: "لا صلاة لمنتبذ" أي لمنفرد خلف الصف من قولك نبذ كذا
~~إذا ألقاه وانتبذ لازم له أي ألقى نفسه خلف الصف.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة رضي الله عنه حين دب راكعا حتى
~~التحق بالصف: "زادك الله حرصا ولا تعد" يروى هذا بثلاث روايات.
# إحداها ولا تعد بفتح التاء وضم العين وجزم الدال من العود وهو نهي عن
~~المعاودة إلى مثله لأنه مكروه. والثانية ولا تعد بضم التاء وكسر العين وجزم
~~الدال من الإعادة وهو نهي عن إعادة الصلاة لما أنها لم تفسد بهذا القدر.
# والثالثة ولا تعد بفتح التاء وتسكين العين وضم الدال من العدو وهو نهي عن PageV01P010
~~ص -19- ... السرعة في المشي في الصلاة، وبيان أن الخطوة ونحوها لا تقطع
~~الصلاة والمشي عن سرعة تقطع.
# وروى علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله ms006 عليه وسلم أنه قال: "تحت كل
~~شعرة جنابة فبلوا الشعرة وأنقوا البشرة" قال علي فمن ثم عاديت شعري أي
~~استأصلته وحلقته ليصل الماء إلى ما تحته.
# وقيل: أي رفعته عند الغسل من قولهم عاديت رجلي عن الأرض أي جافيتها
~~وعاديت الوسادة أي ثنيتها.
# وقولها: إني أشد ضفر رأسي بفتح الضاد وهو شد الضفيرة وهي الذؤابة.
# وقوله عليه السلام: "لا يضر الجنب والحائض أن لا ينقضا شعرهما إذا بلغ
~~الماء شؤون شعرهما" جمع شأن والشؤون مواصل قطع الرأس ومنها تجيء الدموع.
# وفي الخبر ومن يملك نشر الماء بفتح الشين أي ما انتشر منه يقال رأيت نشرا
~~أي قوما منتشرين.
# وفي الخبر: "موت ما ليس له نفس سائلة في الماء لا يفسده" أي دم سائل.
# المائعات الذائبات ماع يميع أي ذاب ويراد بها السائلات.
# وفي حديث العرنيين قتلوا الرعاء بكسر الراء ومد الآخر هو جمع الراعي
~~وفيه: سمل أعينهم هو فقء العين بشوك أو غيره ويروى فسمر أعينهم بالراء أي
~~أحمى لها مسامير الحديد وكحلهم بها جمع مسمار وفيه أنه ألقاهم في الحرة هي
~~الأرض التي عليها حجارة سود.
# وفيه: يكدمون الأرض، الكدم العض من حد دخل وضرب جميعا.
# وقوله عليه السلام: "نعم لو كنت على ضفة نهر جار" بكسر الضاد هي جانب النهر.
# ومن الواقعات في الماء الصرار وهو اسم لشيئين.
PageV01P011
# ص -20- ... أحدهما دويبة تصر بالليل أي تصوت وهو بالفارسية وروك.
# والآخر تصر بالنهار في الصيف وهو بالفارسية زله ومنها الأخطب وهي دويبة
~~صغيرة يقال لها بالفارسية سبوي شكنك وهو اسم للشقراق أيضا وللصرد.
# وأصله أن الأخطب هو الحمار الذي بظهره خضرة والخطبان الحنظل وقد أخطب
~~الخطبان أي صارت فيه خطوط خضر.
# وفي مسألة الترتيب يروون حديث عمر رضي الله عنه أنه رأى أعرابيا توضأ وقد
~~بقي لمعة هي بضم اللام ومن فتحها فقد أخطأ وهي قطعة من البدن أي العضو لم
~~يصبها الماء في الاغتسال أو الوضوء.
# وأصله في اللغة قطعة من نبت أخذت في اليبس وفي هذا الحديث أن ms007 عمر رضي
~~الله عنه أعطاه خميصة هي كساء أسود مربع له علمان.
# وقيل هو ثوب خز أو صوف معلم بالسواد والضفدع بكسر الدال.
# ويذرق الطائر بضم الراء وكسرها لغتان ويزرق بالزاي مكان الذال لغة أيضا
~~أي يلقي خرأه.
# والتور المذكور في أول الجامع الصغير هو إناء يشرب منه.
# وقوله عليه السلام لخولة: "حتيه" أي حكيه وقيل أي اقشريه.
# نزح ماء البئر أي استخرجه والمستقبل منه ينزح بفتح الزاي ونزفه استخرجه
~~كله والمستقبل منه ينزف بكسر الزاي.
# وتمعك شعره أي ذهب.
# والبالوعة بئر المغتسل.
# والمذي بتسكين الذال ماء رقيق أبيض يخرج عند ملاعبة الأهل والفعل منه
~~مذيت وأمذيت.
PageV01P012
# ص -21- ... والودي بتسكين الدال ما يخرج بعد البول.
# والمني النطفة هذا بالتشديد والمذي ساكنة الذال.
# وإذا التقى الختانان أي موضع ختان الرجل وموضع المرأة.
# والحشفة ما فوق الختان.
# وأبو اليسر بياع العسل من الصحابة مفتوح الياء والسين.
# ولقيط بن صبرة راوي حديث المبالغة في المضمضة مفتوح الصاد والباء هو لقيط
~~بن عامر بن صبرة ينسب إلى جده ولقيط هذا أبو رزين العقيلي يعرف بكنيته.
# والحوض الكبير الذي لا يخلص بعضه إلى بعض الخلوص هو الوصول وفسره الفقهاء
~~بالتحريك والصبغ وغير ذلك كما عرف.
# وبئر بضاعة بضم الباء أصح ويقال بالكسر أيضا وهي بئر معروفة بالمدينة.
# والقلة جرة يقلها إنسان أي يحملها أي هي بقدر ما يطيق حملها واحد.
# كان له ثوب ينشف أعضاءه بعد وضوئه أي ينتشر به من حد علم والجبائر التي
~~تربط على الجرح جمع جبيرة وهي العيدان التي تجبر بها العظام.
# والدسعة الدفعة من القيء.
# والقلس بفتح اللام ما يخرج من الفم بالقيء وبتسكينها المصدر منه.
# والصديد الدم المختلط بالقيح والقيح الصفرة التي لا دم فيها.
# ورعف من حد دخل أي سال رعافه ورعف من حد شرف لغة ضعيفة فيه ورعف على ما
~~لم يسم فاعله أي صار مرعوفا أي معلولا بعلة الرعاف.
# وسلس البول: استرخاء سبيله.
# واستطلاق البطن: سيلان ما يخرج منه.
PageV01P013
# ص -22- ... فمن ضحك منكم قرقرة أي قهقهة ms008 وهما الضحك مع الصوت.
# وتنخم أي أخرج النخامة وهي البلغم.
# وتوضئوا من ثور أقط أي قطعة منه.
# أنتوضأ من ماء سخن بضم السين وتسكين الخاء هو الحار.
# وفي حديث عكراش بن ذؤيب أتينا بقصعة كثيرة الثريد كثيرة الوذر أي قطع
~~اللحم والواحدة وذرة بفتح الواو وتسكين الذال وهي القطعة من اللحم.
# وفرك المني من الثوب يفركه من حد دخل أي حته وأزاله.
# ومن غمض ميتا بتشديد الميم أي ضم أجفانه.
# وغسل المحاجم أي مواضع الحجامة وقد احتجمت أنا وحجمني الحجام يحجمني من
~~حد دخل حجامة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: "خذي فرصة ممسكة" أي قطعة من
~~قطن أو صوف والممسكة المطيبة بالمسك إزالة لريح دم القبل.
# وقيل أي مأخوذة وهي من قولك مسك بالشيء وتمسك به قال الله تعالى: {والذين
~~يمسكون بالكتاب}1 وقال لها: "تلجمي واستثفري" أي شدي فرجك بخرقة عريضة
~~توثقين طرفيها في شيء تشدين ذلك على وسطك لمنع الدم مأخوذ من اللجام والثفر
~~للدابة.
# ولو وطئ على مشاقة أي مشاطة وهو ما يسقط من الشعر بالامتشاط يريد به إن
~~من وطئ الشعر الذي زال عن الإنسان بالمشط أو الحلق أو التقصير وهو ساقط على
~~الأرض فوطئه لا ينسجه.
# 1 الأعراف: من الآية170 PageV01P014
~~ص -23- ... وقوله لو داس الطين أي وطئه برجليه وهو من قولك داس الطعام
~~يدوسه دياسة.
# وقولهم إن الريح تسفيها بفتح التاء من باب ضرب أي تذروها.
# وأخثاء البقر جمع خثى بكسر الخاء وهو الروث.
# وقوله وإن كان يعتريه ذلك كثيرا أي يأتيه ويعرض له وقد عراه يعروه
~~واعتراه يعتريه أي أتاه وأصابه قال الله تعالى: خبرا عن قوم هود عليه
~~السلام: {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء}1
# أي عرض لك.
# وقوله نضح فرجه أي رش عليه والمستقبل منه ينضح بكسر الضاد.
# والدم المسفوح يراد به السائل وقد سفحه يسفحه بالفتح أي هراقه.
# والحلمة القراد العظيم وجمعها الحلم بإسقاط الهاء.
# وإذا انتضح البول عليه مثل رءوس الإبر جمع إبرة وهو تمثيل للتقليل.
# والإغماء الغشي ms009 وقد أغمي عليه أي غشي عليه.
# والخابية الحب وأصلها مهموز لأنها تخبئ ما يجعل فيها أي تستره.
# والإجانة المركن بتشديد الجيم والإنجانة بزيادة النون خطأ.
# واذا ولغ الكلب في الإناء أي جعل فيه لسانه وشرب منه ولغ يلغ ولوغا من حد صنع.
# وقوله عليه السلام: "وعفروا الثامنة بالتراب" أي مرغوا ولطخوا.
# وقوله عليه السلام: "إذا وقع الذباب في الإناء فامقلوه" أي اغمسوه من حد دخل.
# 1 هود: من الآية54.
PageV01P015
# ص -24- ... ويجوز الاستصباح بالدهن النجس أي إيقاد المصباح وهو السراج.
# وفي الحديث ذكر المسح على المشاوذ والتساخين فالمشوذ العمامة وجمعها
~~المشاوذ.
# والتساخين الخفاف واحدتها تسخن أو تسخان وقيل لا واحد لها من لفظها
~~كالأبابيل والإبل والنسوة.
# والخف الثخين هو خلاف الرقيق وقد ثخن ثخانة من حد شرف.
# والمنعل الذي جعل عليه النعل.
# وفي حديث المسح على الجرموق حديث عمر رضي الله عنه أتي بعس من لبن وهو
~~القدح العظيم.
# والتيمم التعمد. والصعيد التراب والصعيد الأرض أيضا من قوله تعالى:
~~{صعيدا زلقا}1
# وقوله إلى: "عشر حجج" أي سنين واحدتها حجة بكسر الحاء.
# ولا يمسح على القفازين مشدد الفاء القفاز شيء تلبسه النساء في أيديهن
~~لتغطية الكف والأصابع ومنه الحديث رخص للمحرمة في القفازين يقال لها
~~بالفارسية دست موزه.
# والجرموق فارسي معرب وأصله جرموك.
# وأسلع من الصحابة بالسين والصاد وآخره بعين لها علامة من تحتها.
# وتمعك في التراب أي تمرغ فيه.
# والنورة بضم النون ما يتنور به أي يطلى.
# 1 الكهف: من الآية40.
PageV01P016
# ص -25- ... والجص بفتح الجيم ليس بعربي محض وبالكسر لغة أيضا.
# والاستيعاب الاستيفاء.
# والردغة والردغة بتسكين الدال وفتحها الوحل الشديد والوزعة بالزاي
~~المفتوحة كذلك.
# والسراب ما يتخايل ماء.
# والمحبوس في المخرج أي في المتوضأ. والصلاة بالإيماء أي بالإشارة وقد
~~أومأت بالهمزة كذلك في اللغة والفقهاء يقولون أوميت وهو على وجه تليين
~~الهمزة. وكذلك يقولون الصلاة أجزته واللغة أجزأته أي كفته.
# ويقولون استبريت الجارية واللغة استبرأت وعلى هذا حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "حتى يستبرين بحيضة" هو بالياء على ألسن الفقهاء ms010 ويمنعهم
~~الأدباء عن التلفظ بهذا ويقولون بل يقال: "حتى يستبرئن" لكن الرواية بالياء
~~ثابتة لأن النبي عليه السلام: كان لا يهمز.
PageV01P017
# ص -26- ... كتاب الصلاة:
# والأذان الإعلام،
# وقالوا نضرب. بالشبور أي بالبوق وهو الذي يضرب به اليهود وقالوا نضرب
~~بالناقوس وهو الذي يضرب به النصارى.
# والهنية ببنية التصغير الساعة اليسيرة. والترجيع في الأذان ترديد
~~الشهادتين أي تكريرهما.
# والتثويب الدعاء مرة بعد مرة من قولك ثاب أي رجع وقيل هو من قولهم ثوب
~~الطليعة أي رفع ثوبه على عود وحركه يعلم الناس بذلك عن مجيء العدو وهو
~~المبالغة في الإعلام والمؤذن كذلك يفعل إذا ثوب.
# والترسل في الأذان هو الإبطاء فيه وكذلك في القراءة وقد ترسل فيهما.
# والحدر الإسراع في الأذان والقراءة وقد حدر يحدر من حد دخل. وقول عمر رضي
~~الله عنه أما تخشى أن تنقطع مريطاؤك هي ما بين السرة إلى العانة وقال في
~~مجمل اللغة ما بين الصدر إلى العانة من البطن.
# والذي يواظب على الأذان أفضل من غيره أي يداوم الوظوب والمواظبة المداومة
~~وقد وظب كوعد وواظب.
# وجبت الشمس أي غابت وأصل الوجوب السقوط.
# إذا قام قائم الظهيرة وهو نصف النهار في القيظ أي الصيف. والهاجرة ما بعد PageV01P018
~~ص -27- ... الزوال إلى قرب العصر وعن النبي عليه السلام: أنه إذا كان في
~~الشتاء بكر بالظهر بالتشديد أي أتى بها في أول الوقت وإذا كان في الصيف
~~أبرد بها أي حين ينكسر الوهج أي توقد الحر بفتح الهاء وتسكينها وروي أنه
~~كان يصلي الظهر بالهجير أي الهاجرة.
# وقوله عليه السلام: "أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم" أي
~~غليانها.
# والتنوير بالفجر أداؤها حين يستنير النهار.
# وأسفروا بالفجر أي حين يضيء النهار.
# والفجر فجران مستطيل أي يظهر طولا في السماء ثم يعقبه ظلام أي يخلفه
~~ويأتي بعده من حد دخل ويسمى ذنب السرحان أي الذئب. ومستطير أي منتشر في
~~الأفق من قوله تعالى: {كان شره مستطيرا} الانسان: 7 وهو الذي ينتشر يمنة
~~ويسرة عرضا. والشفق بقية ضوء الشمس وهو الحمرة ms011 عند أبي يوسف ومحمد رحمهما
~~الله والبياض عند أبي حنيفة رحمه الله وهو قول كبار الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين.
# ودلوك الشمس من حد دخل زوالها وقيل غروبها وأصله الميلان.
# والتعريس قد مر تفسيره وفيه قول آخر وهو نومة آخر الليل بعد سري أوله.
# وقوله عليه السلام: "لن يلج النار عبد صلى قبل العصر أربعا" الولوج الدخول
# وأن نقبر فيها موتانا أي ندفن يقال قبره أي دفنه في القبر وأقبره أي جعل
~~له قبرا والمراد من قوله نقبر أي نصلي على الميت فإن الدفن في هذا الوقت مطلق.
# "من ثابر على اثنتي عشرة ركعة" أي داوم.
PageV01P019
# ص -28- ... وتكرار الجماعة في مسجد الشوارع والقوارع جائز الشارع الطريق
~~الأعظم وقارعة الطريق أعلاه.
# وقوله عليه السلام في الوتر: "هي خير لكم من حمر النعم" بتسكين الميم جمع
~~أحمر والنعم واحد الأنعام وهي البهائم وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل
~~والإبل الحمر أعز أموال العرب فأخبر أنها خير من الأموال النفيسة.
# والقنوت في الوتر الدعاء وفي قوله عليه السلام: "أفضل الصلاة طول القنوت"
~~هو القيام وفي قوله تعالى: {كل له قانتون}1 هو الطاعة وفي القنوت وإليك
~~نسعى ونحفد أي نسرع للخدمة وقول الله تعالى: {بنين وحفدة}2 أي أعوانا وخدما
~~وفي صفة النبي عليه السلام: محفودا أي مخدوما.
# وفي حديث قنوت الفجر ذكر رعل بفتح الراء وتسكين العين هو اسم قبيلة
~~وذكوان وعصية وأسلم وغفار قبائل أيضا.
# وفيه: "واشدد وطأتك على مضر" أي عقوبتك وأخذك وفي آخر القنوت: "إن عذابك
~~بالكفار ملحق" بكسر الحاء وهو المروي وهو بمعنى اللاحق يقال لحقه وألحقه
~~بمعنى واحد.
# مكن جبهتك من الأرض حتى تجد حجمها أي شدتها وقوله حتى يتبين له حجم
~~عظامها أي نشوزها ونتوها والأول من هذا أيضا.
# وكور العمامة دورها وقد كار العمامة أي لفها.
# "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب" أي جلد لم يدبغ رواه عبد الله بن عكيم
~~مضموم العين مفتوح الكاف.
# 1 البقرة: 116
# 2 النحل: 72 PageV01P020
~~ص -29- ... وقول علي رضي الله عنه ms012 إذا قعدت المرأة في الصلاة فلتحتفز، أي
~~فلتستوفز ومعنى ذلك: الاستعجال وهو أن تجلس وهي تريد تعجيل القيام.
# وإذا كان الثوب يشف بكسر الشين أي يرق حتى يرى ما تحته.
# والمراهقة الجارية التي قاربت البلوغ والمراهق الغلام الذي قارب ذلك ومن
~~صلى إلى سترة فليرهقها بفتح الياء والهاء ليقاربها من قولهم رهقه الشيء أي
~~غشيه وأدركه.
# ونهى عن بروك كبروك الجمل وهو أن يبدأ بأعاليه إذا انحط إلى الأرض والجمل
~~يفعل كذلك وأصله وضع البرك على الأرض أي الصدر بفتح الباء وتسكين الراء.
# "حتى إذا صارت الشمس بين قرني الشيطان" أي ناحيتي رأسه لأنه روي أن الشمس
~~إذا طلعت قارنها الشيطان وكذلك إذا غربت وعبدة الشمس يستقبلونها في العبادة
~~وقد استقبلوا الشيطان ونهينا نحن عن الصلاة ساعتئذ مخالفة لهم.
# قام ونقر أربعا وفي رواية: صلى أربعا ينقر فيها نقر الديك وأراد به تخفيف
~~السجود على النقصان من قولهم نقر الطائر الحب أي التقطه من حد دخل وهو غاية
~~السرعة.
# "وكل صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج" أي ناقصة نقصان فضيلة يقال
~~خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل وقت النتاج وإن كان تام الخلق وأخدجت إذا
~~جاءت به ناقصا وإن كان لتمام وقت النتاج.
# "اقتلوا ذا الطفيتين" أي الحية ذات الخطين على ظهرها كخوصتين من المقل.
# والأبتر الحية التي لا ذنب لها.
# "واقتلوا الأسودين" أي الحية والعقرب.
# وعبد الله ابن بحينة : راوي حديث سجدتي السهو مضمومة الباء مفتوحة الحاء PageV01P021
~~ص -30- ... هي اسم أمه وهو عبد الله بن مالك ينسب إلى أمه ، وجماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم يعرفون بالنسبة إلى أمهاتهم كشرحبيل ابن حسنة وعبد
~~الرحمن ابن حسنة ينسبان إلى أمهما ، وأبوهما عبد الله بن المطاع بن عمرو
~~الكندي ، وكسهيل بن البيضاء الذي صلى عليه رسول الله في المسجد ينسب إلى
~~أمه ، وأبوه وهب بن ربيعة بن هلال القرشي ، وهذا أيضا كذلك وبحينة هي بنت
~~الحارث بن المطلب بن هاشم بن عبد مناف وهو عبد الله بن مالك بن ms013 القشب من
~~أزد شنوءة وينسب ففيقال: الأسدي بالتسكين وإذا حذفوا التعريف قالوا أزدي
~~بالزاي.
# وقدر الشافعي رحمه الله مدة السفر بأربعة برد جمع بريد وهو اثنا عشر ميلا.
# وقوله عليه السلام: "للظاعن ركعتان" أي للمسافر وقد ظعن يظعن بفتح العين
~~أي سار وارتحل والمصدر الظعن بفتح الظاء وفتح العين وتسكينها لغتان.
# والحيرة من قرى الكوفة وكذا القادسية.
# وأما النجف فهو ناحية بها وفيها مشهد علي رضي الله عنه ومساكن جيرانه.
# والمنقلة المرحلة.
# والجدة الشاطئ وهو جانب البحر أو النهر.
# وطلل السفينة جلالها وهو بالفارسية بادبان كشتى.
# وقوله عليه السلام: "فإنا قوم سفر" بتسكين الفاء أي مسافرون وهو اسم على
~~وزن المصدر فيصلح للواحد والاثنين والجمع والذكر والأنثى.
# وقول علي رضي الله عنه لو كنا جاوزنا ذلك الخص لقصرنا بضم الخاء وهو بيت
~~يتخذ من قصب قال الفزاري:
# الخص فيه تقر أعيننا ... خير من الآجر والكمد PageV01P022
~~ص -31- ... وفي مسائل الحيض:
# ذكر الدم العبيط وهو الخالص الطري. والدم المحتدم هو المحترق وقد احتدم
~~اليوم أي أشتد حره.
# وقوله عليه السلام: "تقعد المرأة شطر عمرها لا تصوم ولا تصلي" الشطر
~~النصف واستدل الشافعي بظاهره على أن أكثر الحيض خمسة عشر وأقل الطهر خمسة
~~عشر ليستوي النصفان وقلنا أعمار هذه الأمة على ما عليه الأعم الأغلب ستون
~~سنة وخمس عشرة سنة مدة الصبا وبقية العمر ثلثها في الأعم الأغلب حيض عشرة
~~عشرة وثلثاها طهر عشرون عشرون فاستوى النصفان في الصوم والصلاة وتركهما من
~~هذا الوجه
# وقالوا أيضا أراد به انقسام عمرها إلى شيئين وإن لم يستو القسمان كما
~~يقال نصف عمر فلان سفر ونصفه إقامة إذا تعودهما وإن لم تستو مدتاهما.
# وقول عائشة رضي الله عنها لا حتى ترين القصة البيضاء.
# قيل هي شيء كالخيط الأبيض يخرج عند انقطاع الدم.
# وقيل معناه حتى تخرج الخرقة كالجص الأبيض فالقصة الجص ومنه النهي عن
~~تقصيص القبور أي تجصيصها.
# ومن ألوان الحيض الترية قال الشيخ الإمام شمس الأئمة الحلواني رحمه الله
~~منهم من يخفف ياء هذه الكلمة ms014 ومنهم من يشددها.
PageV01P023
# ص -32- ... قال وقال محمد بن إبراهيم الميداني هي ليست بشيء قال.
# وقيل: بأن موضع الفرج إذا اشتدت فيه الحرارة تحلب منه ماء رقيق فذلك هو
~~الترية.
# قال وقيل هي بين الكدرة والصفرة قال المصنف رحمه الله وقيل هي التي على
~~لون الرئة مشتقة منها.
# وقيل: هي التربية بزيادة باء قبل الياء منسوبة إلى الترب وهي التي على
~~لون التراب.
# وفي غريب الحديث لأبي عبيد أن الترية هي الشيء اليسير الخفي يريد به
~~الخفاء في اللون يعني لونا غير خالص وهو أقل من الكدرة والصفرة.
# قال ولا يكون الترية إلا بعد الاغتسال فأما ما كان في أيام الحيض فهو حيض
~~وليست بترية
# وقيل هو ما يتراءى أنه حيض.
# وفي مجمل اللغة ذكر في فصل الراء والواو والياء وقال الترية ما تراه
~~المرأة من الحيض صفرة أو غيرها قال ويقال تريئة بالهمزة.
# قال المصنف رحمه الله فعلى القول الأول هو تفعلة والواو صارت ياء وأدغمت
~~في الياء التي بعدها.
# وعلى القول الثاني فعيلة.
# وقال الخليل في كتاب العين في فصل الراء والهمزة والياء التريئة مكسورة
~~الراء ممدودة مهموزة والترية مكسورة التاء والترية مكسورة الراء خفيفة
~~والترية مجزومة الراء كل هذه لغات وتفسيرها ما ترى المرأة من الحيض صفرة
~~وبياضا قبلا وبعدا.
PageV01P024
# ص -33- ... وإذا سال منخراه بفتح الميم وكسر الخاء وبكسرهما لغتان وهما
~~جوفا الأنف، والنخير صوت الأنف من حد ضرب وقال في مجمل اللغة: النخرة بضم
~~النون الأنف.
PageV01P025
# ص -34- ... في باب الجمعة:
# يروى في الحديث: "لا جمع الله شمله" أي ما تشتت من أمره ويقال فرق الله
~~شمله أي ما اجتمع من أمره وهو من الأضداد.
# وفي الحديث: "من قال لصاحبه والإمام يخطب صه فقد لغا" صه كلمة تقال
~~للإسكات ولغا أي قال باطلا وقد لغا يلغو من حد دخل ولغي يلغى من حد علم لغتان
# وفي الحديث: "من مس الحصى فقد لغا" قيل كأنه تكلم بباطل
# وقيل أي مال عن الصواب وقيل أي خاب.
# أرتج عليه بضم الهمزة ms015 وكسر التاء وتخفيف الجيم أي أغلق عليه يعني عجز عن
~~التكلم وقد أرتج الباب أي أغلقه الرتاج الباب العظيم.
# لا بأس بأداء الجمعة في الطاقات والسدة هي الظلة التي عند باب المسجد
~~والظلة التي حول المسجد وقد تكون السدة الباب وأراد بالطاقات طاقات حوائطها
~~وأبوابها.
# والجلوس محتبئا هو أن ينصب ركبتيه ويجمع يديه عند ساقيه وكان احتباء
~~الواحد من العرب بجمع ظهره وساقيه بثوب والاسم منه الحبوة بضم الحاء
~~وكسرها.
# بكر وابتكر أي أتى الجمعة أول وقتها لا يريد به الإتيان بكرة النهار
~~وابتكر أي أدرك أول الخطبة من الباكورة.
PageV01P026
# ص -35- ... وغسل بالتخفيف أي غسل الأعضاء وغسل بالتشديد أي حمل امرأته على
~~الغسل بأن وطئها حتى أجنبت ثم اغتسلت وندب إلى ذلك لأنه أغض للبصر في
~~الطريق.
# والموالاة بين القراءتين في صلاة العيد هي المتابعة بينهما وهي أن يؤخر
~~القراءة عن التكبيرات في الأولى ويقدمها على التكبيرات في الثانية.
# ونادى في أهل العوالي جمع عالية وهي ما فوق نجد إلى أرض تهامة أي في
~~القرى التي هي في أعالي المدينة.
# أمر بخروج العواتق إلى مصلى العيد جمع عاتق وهي الجارية التي أدركت فخدرت
~~ولم تزف إلى الزوج.
# والتشريق الخروج إلى المشرقة للصلاة وهي المكان الذي شرقت عليه الشمس أي
~~طلعت وأشرقت أي أضاءت ونسبت تكبيرات هذه الأيام إلى التشريق لوقوعها في
~~أيام العيد.
# وقيل: التشريق تجفيف لحوم الأضاحي في الشمس.
# أمير الموسم أصله المجمع من مجامع العرب ويراد به هاهنا مجمع الحاج.
# وقوله عليه السلام في الشهداء: "زملوهم بكلومهم ودمائهم فإنهم يبعثون يوم
~~القيامة وأوداجهم تشخب دما" أي لفوهم يقال تزمل بنفسه وازمل بتشديد الزاي
~~والميم أي تلفف والكلوم جمع كلم وهو الجرح وقد كلمه يكلمه من باب ضرب أي
~~جرحه وتشخب من باب دخل وصنع أي تسيل والشخب بضم الشين مصدره.
# وارمسوني في التراب من باب دخل أي ادفنوني والرمس تراب القبر خاصة.
# وقوله: فإني وفلانا على الجادة هي الطريق الأعظم.
PageV01P027
# ص -36- ... وقصته ناقته في أخاقيق جرذان فقال: "لا ms016 تخمروا رأسه ووجهه فإنه
~~يبعث يوم القيامة ملبدا أو قال ملبيا".
# قوله وقصته أي ألقته ودقت عنقه من حد ضرب.
# والأخاقيق جمع أخقوق وهو الشق في الأرض والجرذان بكسر الجيم جمع جرذ
~~بضمها وهو الفأرة العمياء. ولا تخمروا أي لا تغطوا وملبدا من قولك لبد
~~الحاج رأسه أي ألصق شعره بلزوق من صمغ ونحوه صيانة له عن القمل.
# وأشعث أي يبعث مع علامة الإحرام وملبيا أي قائلا لبيك اللهم لبيك وهو
~~شعار الحج أيضا.
# وكان على حمزة نمرة هي كساء مخطط ملون مأخوذ من النمر وفارسيته بلنك.
# وكفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحولية أي بيض من القطن
~~والسحل كذلك.
# وقيل: هو منسوبة إلى موضع يسمى سحولا ينسج به. وقالت عائشة رضي الله عنها
~~في تسريح ميت علام تنصون ميتكم أي تأخذون ناصيته.
# والسدر ورق شجر النبق وهو غسول.
# والخطمي نبت يغسل به الرأس.
# والماء القراح الذي لا يخالطه شيء.
# وقد أجمر وترا أي جمع ثلاثا أو خمسا وقيل أي طيب بعود أحرق في مجمر.
# والحمل بين العمودين هما قائمتا السرير.
# والجنازة بالكسر والفتح لغتان ويقال الجنازة بالفتح الميت والجنازة بالكسر PageV01P028
~~ص -37- ... السرير مأخوذ من الجنز وهو التسير قال ذلك في مجمل اللغة.
# ما دون الخبب وهو ضرب من العدو من حد دخل يقال خب الفرس خببا إذا راوح
~~بين يديه أي مال على هذه مرة وعلى هذه مرة وهو بالفارسية يويه رفتن.
# ويسجى قبر المرأة بثوب أي يستر به.
# وارتثاث الجريح حمله من المعركة وبه رمق أي بقية روح مأخوذ من الثوب الرث
~~أي الخلق يعني لم يمت حين جرح بل صار خلقا.
# واستهل الصبي أي رفع صوته وصاح عند الولادة.
# ومن أكفان المرأة الدرع وهو قميص النساء هذا مذكر ودرع الرجال وهي درع
~~الحديد مؤنثة سماعا.
# وسدل الشعر إرخاؤه من باب دخل.
# وقوله عليه السلام للنساء اللاتي أعطاهن حقوه -أي إزاره- لتكفين ابنته
~~رضي الله عنها "أشعرنها إياه" أي اجعلنه شعارها أي يلي شعر جسدها أشعر ms017 من
~~باب أدخل.
# "ارجعن مأزورات" أي موزورات من الوزر أي الأثم وآزرة أي آثمة ويقال وزره
~~أي جعله ذا إثم وإنما جعله مهموزا مع أن أصله الواو للازدواج بقوله: "غير
~~مأجورات" كما يقال آتيك بالغدايا والعشايا والغدوة لا تجمع على غدايا لكن
~~لازدواجه بالعشايا صار كذلك.
# وإنما هما للمهل والصديد هما واحد وهو الدم المختلط بالقيح.
# وتسنيم القبر رفع ظهره كالسنام.
# هال التراب أي صبه قال الله تعالى: {كثيبا مهيلا} وأهال لغة فيه.
# وفي حديث الاستسقاء: إن الأرض أجدبت أي صارت ذات جدب وهو ضد PageV01P029
~~ص -38- ... ولو أن الكعبة تبنى أي صارت إلى حال يحتاج إلى بنائها وهو تجوز
~~عن إطلاق لفظة الهدم عليها هذا كما قال إذا ذكر الخطيب اسم الله تعالى واسم
~~رسوله عليه السلام: واسم الصحابة سكت السامع ولم يقل لا يقول جل جلاله ولا
~~يصلي على رسوله ولا يقول رضي الله عنه في حق الصحابة تحاميا عن التصريح
~~بالنهي عن أعمال البر.
# وقال في الإكراه إذا أصفى الإمام أرضا ولم يقل غصب لكن قال جعلها صافية
~~لنفسه وهذا مما أطرف أصحابنا في العبارة.
PageV01P030
# ص -39- ... كتاب الزكاة:
# الزكاة هي: النماء يقال زكى الزرع يزكو أي نما.
# وهي الطهارة أيضا وسميت الزكاة زكاة لأنه يزكو بها المال بالبركة ويطهر
~~بها المرء بالمغفرة.
# والنصاب الأصل وهو كل مال لا يجب فيما دونه الزكاة.
# والسائمة الراعية سامت تسوم سوما أي رعت وأسامها صاحبها يسيمها إسامة قال
~~الله تعالى: {فيه تسيمون}1.
# والعلوفة التي تعلف.
# والحوامل الحاملات وهي المعدة لحمل الأثقال.
# والعوامل المعدة للأعمال.
# والمثيرة البقرة التي تثير الأرض للزراعة.
# والذود من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر.
# والطروقة بفتح الطاء الأنثى التي ينزو عليها الفحل.
# وبنت مخاض هي التي استكملت سنة ودخلت في الثانية سميت بها لأن أمها صارت
~~حاملا بولد آخر.
# 1 النحل: من الآية10 PageV01P031
~~ص -40- ... والمخاض اسم للحوامل من النوق.
# وبنت لبون هي التي استكملت سنتين ودخلت في الثالثة سميت بها لأن أمها
~~صارت لبونا أي ذات لبن بلبن ms018 ولد آخر.
# والحقة هي التي استكملت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها لاستحقاقها
~~الحمل والركوب.
# والجذعة بفتح الذال هي التي استكملت أربعا ودخلت في الخامسة والذكر منها
~~ابن مخاض وابن لبون وحق وجذع.
# وعن ابن زياد رحمه الله أنه قال ابن مخاض ابن سنة وابن لبون ابن سنتين
~~والحق ابن ثلاث سنين والجذع ابن أربع سنين والثني ابن خمس سنين والسديس ابن
~~ست سنين والبازل ابن ثمان سنين وهذا كله عن ابن زياد. وقالوا البازل من
~~الإبل الذي دخل في السنة التاسعة والأنثى كذلك سمي به لطلوع بازله وهو السن
~~الذي يطلع في تلك السنة.
# وقالوا الجذع قبل أن يصير ثنيا والجذع من الغنم ما مضى عليه أكثر السنة
~~والثني ما دخل في السنة الثانية ومن الإبل الجذع ما دخل في السنة الخامسة.
# والثني ما دخل في السنة السادسة وهو الذي ألقى ثنيته والأنثى ثنية.
# وتستأنف الفريضة أي تبتدأ يقال استأنف استئنافا وائتنف ائتنافا أي ابتدأ
# والتبيع من البقر هو الذي جاوز الحول والتبيعة الأنثى.
# والمسن الذي جاوز حولين والمسنة الأنثى والجمع المسان بفتح الميم.
# والسخلة الصغيرة من أولاد الغنم.
PageV01P032
# ص -41- ... الكوماء الناقة العظيمة السنام من حد علم والكومة بضم الكاف
~~تراب مجموع قد رفع رأسه وقد كوم كومة أي فعل ذلك.
# ارتجعتها ببعيرين أي أخذتها مكان اثنين وقال في ديوان الأدب يقال باع
~~إبله فارتجع منها رجعة صالحة بكسر الراء إذا صرف ثمنها فيما يعود عليه
~~بالعائدة الصالحة.
# وقال في مجمل اللغة الراجعة الناقة تباع ويشترى بثمنها مثلها والثانية
~~الراجعة أيضا وقد ارتجعتها ارتجاعا ورجعتها رجعة.
# لا ثنى في الصدقة أي لا إعادة ولا تكرار ولا تثنية وهو مقصور. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا صدقة إلا عن ظهر غنى" أي عن فضل غنى وقيل عن قوة غنى.
# ولا يؤخذ في الصدقة الربى والأكيلة والماخض قال محمد رحمه الله الربى
~~التي تربي ولدها والأكيلة التي تسمن للأكل والماخض التي في بطنها ولد وقال
~~في ديوان الأدب الربى ms019 التي وضعت حديثا أي هي قريبة العهد بالولادة وأكيلة
~~السبع ما أكله السبع والأكولة شاة تعزل للأكل والماخض كل حامل ضربها الطلق.
~~وقال في مجمل اللغة الربى الشاة التي تحبس في البيت للبن والأكيل المأكول
~~ومنه أكيلة السبع والماخض الحامل إذا ضربها الطلق.
# وزعم الطاعن أن تفسير محمد -رحمه الله- خطأ بل الربى المرباة والأكيلة
~~المأكولة وهذا الطعن مردود عليه وتقليد محمد في اللغة واجب فقد كان إماما
~~جليلا في اللغة قلده أبو عبيد القاسم بن سلام صاحب غريب الحديث وغريب
~~القرآن والأمثال وكبار التصانيف في أشياء من اللغة مع جلالة قدره وعلو أمره
~~وتفسير صاحب الديوان وصاحب المجمل للربى بما فسرا على وفق تفسير محمد رحمه
~~الله أيضا فإن التي ولدت والتي تحبس في البيت للبن مربية لا مرباة وتفسير
~~الأكيلة PageV01P033
~~ص -42- ... الخصب وحقيقته يبسها عن النبات لعدم المطر، وأقحط الناس أي
~~صاروا في القحط وهو احتباس المطر.
# وفيه كانت السماء كالزجاجة ليس فيها قزعة بفتح القاف والزاي وهي قطعة من
~~السحاب عظيمة.
# وفيه نشأ السحاب: أي ارتفع.
# وأرخت السماء عزاليها وهي جمع عزلاء وهي مستخرج ماء القربة يريد به أرسلت
~~مياهها الله.
# در أبي طالب أي خيره وهو دعا خير وقول أبي طالب في النبي عليه الصلاة
~~والسلام:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# يصفه بأنه سيد فإن الوصف بالبياض والغرة منهم عبارة عن الجمال والبهاء
~~واستسقاء الغمام بوجهه عبارة عن كونه مباركا ميمونا وثمال اليتامى أي
~~غياثهم والقائم بأمرهم ومطعمهم.
# عصمة للأرامل أي تتمتع به النساء اللاتي لا أزواج لهن ويتمسكن به.
# حوالينا لا علينا أي حولنا.
# علة الآكام جمع أكمة وهي التل أكام جمع وآكام جمع الجمع.
# فانقشعت السحابة: أي انكشفت وصارت كالإكليل حول المدينة وهو التاج يتكلل
~~أي يحيط بجوانبه.
# ويتنكب قوسا عربية أي يجعلها في منكبه.
# {فولوا وجوهكم شطره} أي نحوه.
# تحلقوا أي صاروا حلقة.
PageV01P034
# ص -43- ... بما فسره محمد أولى وأوفق للأصول من تفسيرهما لأن المفعول إذا
~~أخرج على لفظ الفعيل يستوي فيه ms020 الذكر والأنثى ولا يدخل فيها الهاء للتأنيث
~~يقال امرأة قتيل وجريح فإدخال الهاء في الأكيلة يدلك على أنه ليس باسم
~~المأكول نعتا له بل هو اسم لما أعد للأكل كالضحية اسم لما أعد للتضحية.
# وقال عليه السلام: "ليس في الجبهة ولا في الكسعة ولا في النخة صدقة" قال
~~في الديوان الجبهة الخيل والكسعة الحمر والنخة الرقيق بفتح النون وضمها قال
~~ويقال البقر العوامل قال وقال ثعلب هذا هو الصواب وأصله من النخ وهو السوق
~~الشديد قال والنخة أيضا أن يأخذ المصدق دينارا بعد أخذ الصدقة كما قال
~~الشاعر وهو الفرزدق:
# عمي الذي منع الدينار ضاحية ... دينار نخة كلب وهو مشهود
# يفتخر بعزة عمه يقول منع دينار الصدقة التي تؤخذ زيادة ضاحية أي علانية
~~جهارا بارزة وهو مشهود أي فعل ذلك بمحضر الناس.
# وقال القتبي: يقال الكسعة الحمير ويقال الكسعة الرقيق.
# والحاصل أنها العوامل من البقر والإبل والحمير سميت بها لأنها تكسع أي
~~تضرب أدبارها إذا سيقت.
# وقيل في الجبهة هي القوم الذين يحملون الدية أي إذا وجد عندهم إبل لم
~~يؤخذوا بزكاتها وقيل في النخة هي الرقيق وقيل الحمير وقيل البقر العوامل
~~وقيل الإبل العوامل جميع هذه الأقاويل الأربعة في شرح الغريبين.
# وقال عليه السلام: "لا صدقة في الإبل الجارة ولا القتوبة" الجارة
~~المجرورة بأزمتها فاعلة بمعنى مفعولة كما يقال سر كاتم أي مكتوم.
PageV01P035
# ص -44- ... والقتوبة المقتوبة وهي التي توضع الأقتاب على ظهرها جمع قتب
~~بفتح القاف والتاء وهو رحل صغير على قدر السنام فعولة بمعنى مفعولة
~~كالركوبة والحلوبة.
# وقوله عليه السلام: "وإياكم وكرائم أموال الناس" بنصب الميم على التحذير
~~والكرائم النفائس.
# "وخذ من حواشيها" الحواشي صغار الإبل جمع حاشية.
# ورذال الإبل بضم الراء وتشديد الذال خطأ والصحيح الأرذال جمع رذل بتسكين
~~الذال بعد فتح الراء وهو الخسيس وقد رذل رذالة من حد شرف فهو رذل.
# ولو منعوني عناقا بفتح العين هي الأنثى من أولاد المعز ولا تجب هذه في
~~الزكاة لكن معناه لو وجبت هذه ومنعوها لقاتلتهم وفي رواية ms021 لو منعوني عقالا
~~بكسر العين وهو صدقة عام، قال الشاعر:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف أن لو سعى عمرو عقالين
# وقيل: هو الحبل الذي يعقل به إبل الصدقة.
# وثوب المهنة ثوب الخدمة، وثوب البذلة ما يتبذل به كل وقت.
# وقال الأصمعي: الصحيح المهنة بفتح الميم وبالكسر باطل والامتهان
~~الابتذال.
# والخليط الشريك والخلطة الشركة بكسر الخاء.
# التبر: ما كان من الذهب والفضة غير مصوغ.
# والناض: الصامت، وهو غير الحيوان والناطق الحيوان.
# والورق: الفضة بفتح الواو وكسر الراء، والورق بفتح الواو وتسكين الراء PageV01P036
~~ص -45- ... أيضا والورق بكسر الواو وتسكين الراء أيضا على التخفيف ونقل
~~كسرة الراء إلى الواو كما فعلوا ذلك في الفخذ وهو اسم للدراهم المضروبة
~~أيضا قال تعالى: خبرا عن أصحاب الكهف: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة}1 على القراءات الثلاث.
# والرقة بكسر الراء وتخفيف القاف كذلك قال النبي عليه السلام: "وفي الرقة
~~ربع العشر" وأصله ورقة بكسر الواو وتسكين الراء على وزن فعلة كالعدة والزنة
~~والصفة وتجمع على الرقين.
# تقول العرب إن الرقين تغطي أفن الأفين الأفن نقص العقل والأفين فعيل
~~بمعنى مفعول أي الدراهم تستر عيب المعيب وجهل الجاهل.
# رأى في يدي فتخات جمع فتخة بفتح التاء والخاء وهي الخاتم بغير فص، كنت ألبس.
# وضح أوضاحا جمع وضح بفتح الضاد وهي الحلي.
# وفي يديها مسكتان بفتح السين أي سواران.
# وقوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين}2 الفقير: المحتاج وقد
~~افتقر أي احتاج وقيل الفقير بمعنى المفقور وهو الذي أصيب فقاره.
# والمسكين: الذي أسكنه العجز عن الطوف للسؤال.
# والغارم: المديون الذي لا يجد ما يقضي به الدين فإن الغرم هو الخسران.
# وقيل المسكين الذي لا شيء له والفقير الذي له شيء قال الراعي يمدح عبد
~~الملك بن مروان ويشكو إليه سعاته:
# 1 الكهف: 19.
# 2 التوبة: 60.
PageV01P037
# ص -46- ... أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# وفي الرقاب أي العبيد الذين ثبت في رقابهم ديون الموالي بالكتابة وقوله:
~~{وابن السبيل} التوبة: من الآية60 أي الذين في سبيل ms022 الله وهم فقراء الغزاة
~~وابن السبيل أي الغريب البعيد عن ماله: {فريضة من الله}1 أي تقديرا أو
~~إيجابا من الله.
# إذا كان على رجل دين فناكره سنين أي جحده وهي مفاعلة من الإنكار.
# ولا زكاة في مال الضمار أي الغائب الذي لا يرجى والإضمار التغييب قال
~~الشاعر:
# حمدن مزاره فأصبن منه ... عطاء لم يكن عدة ضمارا
# والساعي آخذ الصدقات وقد سعى سعاية من حد صنع والمصدق أيضا آخذ الصدقات.
# والعاشر آخذ العشر وقد عشر من حد دخل أي أخذ العشر ومن حد ضرب إذا صار
~~عاشرا لعشرة.
# والعمالة بضم العين رزق العامل.
# والفيفاء المفازة والفيافي المفاوز والفيف هو المكان المستوي.
# وقال عليه السلام: "ليس في الخضراوات صدقة" وهو على ألسن الفقهاء بضم
~~الخاء وإثبات الألف والواو بعد الراء ولا وجه له وقال المتقنون من مشايخنا
~~الصحيح ليس في الخضرات بضم الخاء بغير الواو جمع خضرة والخضراوات بفتح
~~الخاء جمع خضراء.
# والسعف غصون النخل جمع سعفة.
# 1 سورة التوبة 60.
PageV01P038
# ص -47- ... والطرفاء بفتح الطاء وتسكين الراء واحدها طرفة بفتح الراء
~~وفارسيته كثر.
# والذريرة ما يذر على الميت أي ينشر وقد ذره يذره من حد دخل وهو بالفارسية يركنه.
# والقرطم بضم القاف والطاء حب العصفر وبكسرهما لغة.
# وريع الأرض بفتح الراء النماء والزيادة.
# والقصيل الزرع يقصل أي يقطع.
# والوسق وقر بعير وهو ستون صاعا.
# والأفراق جمع فرق قيل هو ستة وثلاثون رطلا.
# وقال القتبي الفرق بفتح الراء مكيال يسع فيه ستة عشر رطلا. وهو الذي جاء
~~في الحديث: "ما أسكر الفرق منه فالجرعة منه حرام" وقال في شرح الغريبين
~~كصاحب فرق الأرز هو اثنا عشر مدا وكان النبي عليه السلام: يغتسل مع عائشة
~~رضي الله تعالى عنها من فرق وهو إناء يأخذ ستة عشر رطلا.
# منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مديها وإردبها أراد بالقفيز
~~العشر وبالدراهم الخراج والمدي مكيال يأخذ جريبا والإردب مكيال ضخم.
# والخلايا جمع خلية وهي موضع النحل وقال في مجمل اللغة هي بيت النحل وهو
~~الذي يعسل فيه.
# وقوله ms023 عليه السلام: "ما سقي فتحا" بتاء معجمة من فوقها بنقطتين هو الماء
~~الجاري في الأنهار على وجه الأرض.
# وقال في مجمل اللغة هو ما يخرج من عين أو غيرها.
PageV01P039
# ص -48- ... ويروى: "ما سقي سيحا" وهو الماء الجاري على وجه الأرض قال الشيخ
~~الإمام نجم الدين رحمه الله ولو ثبت ما سقي فيحا بياء معجمة من تحتها
~~بنقطتين فمعناه الصب.
# والفوران يقال فاح الطيب وفاحت القدر أي فارت وغلت ويقال دم مفاح أي مصبوب.
# وقوله: "وما سقي بغرب أو دالية أو سانية ففيه نصف العشر" فالغرب بتسكين
~~الراء الدلو العظيمة.
# والدالية المنجنون.
# والسانية الناقة التي يستقى عليها وقد سنا يسنو سناوة من حد دخل بكسر
~~السين في المصدر.
# حصاد الزرع وحصاده بالفتح والكسر لغتان وصرفه من حد دخل.
# في أرض عادية أي قديمة منسوبة إلى عاد وهم قوم قدماء.
# الركاز الكنز والمعدن وحقيقته للمعدن لأن الركز هو الإثبات من حد دخل
~~والمعدن هو الذي أثبت أصله بحيث لا ينقطع مادته بالاستخراج.
# وأما الكنز إذا استخرج فلا يبقى شيء فلم يتحقق فيه معنى الإثبات.
# وينطبع بالحيلة أي يقبل الطبع وهو ضرب السيف والأواني والدراهم والدنانير
~~ونحوها.
# "والمعدن جبار" أي هدر يعني من عمل في المعدن فانهار عليه فمات فلا دية فيه.
# أقطع معادن القبلية يقال أقطعته الماء العد الإقطاع إعطاء السلطان أرضا
~~ونحوها للانتفاع.
PageV01P040
# ص -49- ... والقبلية بفتح القاف والباء موضع والماء العد بكسر العين هو
~~الذي لا ينقطع وله مادة.
# والكتلة قطعة مجتمعة.
# والنفط بكسر النون وفتحها لغتان والكسر أفصح.
# والمغرة بفتح الميم والغين الطين الأحمر. دسره البحر أي دفعه من حد دخل.
# وبنو تغلب قوم من النصارى.
# وبنو نجران آخرون منهم.
# "ائتوني بخميس أو لبيس" الخميس ثوب طوله خمسة أذرع واللبيس الملبوس الخلق.
# المهازيل الرزح مذكورة في الزيادات وهي جمع رازح وهو شديد الهزال وقد رزح
~~رزاحا من حد صنع وبضم راء المصدر.
# والعجاف جمع أعجف وهو المهزول على غير قياس من حد علم.
# وأثناء الحول جمع ثنى بكسر الثاء أي ms024 خلال الحول.
# فإذا أنفقت السائمة أي هلكت والفعل من حد دخل والمصدر النفوق.
# والتفريط في باب الزكاة التقصير.
# واستسلفنا من العباس أي استعجلنا من قولهم سلف سلوفا من باب دخل أي مضى.
# وإذا ظهر أهل البغي أي غلب من قوله تعالى: {فأصبحوا ظاهرين}1 أي غالبين
~~وقد ظهر ظهورا من حد صنع.
# "ومن سأل عن ظهر غنى فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم".
# 1 الصف: 14.
PageV01P041
# ص -50- ... الجرجرة الصوت أي يرددها في جوفه مع صوت وقيل الجرجرة الصب وعلى
~~هذا القول تنصب الراء من النار.
# إصلاح المسنيات جمع مسناة وهي العرم.
# توضع الجزية على جماجمهم جمع جمجمة بضم الجيمين وهي عظيم الرأس المشتمل
~~على الدماغ، وهي بالفارسية كأسه سر أي توضع على رءوسهم.
# لم يبق فيهم عين تطرف من حد ضرب هو تحريك الجفون للنظر.
# انبثق النهر لازم من قولهم بثق الماء موضع كذا أي خرقه وشقه.
# ويكفرن العشير من الكفران والعشير المعاشر وأراد به الزوج.
# "أعطوا أبا بكر ناضحا وحلسا" الناضح البعير الذي يستقى عليه والحلس ما
~~يبسط تحت جياد الثياب.
PageV01P042
# ص -51- ... كتاب الصوم:
# قال الصوم في اللغة: هو الكف والإمساك يقال صامت الشمس في كبد السماء أي
~~قامت في وسط السماء ممسكة عن الجري في مرأى العين.
# وقال النابغة الذبياني:
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
# الخيل الأفراس ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها خائل والجمع خيل كما
~~يقال سافر وسفر.
# وقوله صيام نعت لها وهو جمع صائم ومعناه، ممسكات عن الاعتلاف.
# وخيل غير صائمة أي وأفراس أخر غير ممسكات عنه بل هي معتلفة تحت العجاج أي
~~الغبار وهو في الحرب وأفراس أخر تعلك أي تلوك اللجما جمع لجام والألف التي
~~في آخره زيادة إشباعا للفتحة وتسوية للقافية وقد علك يعلك من حد دخل أي لاك
~~يلوك والعلك بالكسر ما يلاك.
# والعلك بالفتح المصدر وهو اللوك.
# وفي الشرع عبارة عن الإمساك عن الأكل والشرب والمباشرة مع النية في جميع
~~النهار لقوله تعالى: {ثم أتموا الصيام ms025 إلى الليل}1 بعد قوله تعالى: {أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}2 البقرة: 187 أي الجماع والرفث في غير هذا هو
# 1 البقرة: 187.
# 2 البقرة: 187.
PageV01P043
# ص -52- ... الكلام القبيح وقد رفث يرفث رفثا من حد دخل وأرفث يرفث إرفاثا
~~من حد أدخل أي تكلم بالقبيح: {هن لباس لكم}1 أي سكن وقيل أي ستر من النار،
~~{وأنتم لباس لهن}2 كذلك: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم}3 أي قد
~~ائتمنكم الله على أمر دينكم فإذا خالفتم فقد خنتم: {فالآن باشروهن}4 أي
~~جامعوهن والمباشرة مس البشرة البشرة وهي ظاهر جلد الإنسان: {وابتغوا ما كتب
~~الله لكم}5 أي قضى لكم من الولد وقيل ما أحل الله لكم في القرآن.
# وقيل التمسوا ليلة القدر التي جعلها الله لكم: {وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض}6 أي بياض النهار {من الخيط الأسود}7 أي سواد الليل قال
~~أمية بن أبي الصلت:
# الخيط الأبيض لون الصبح منفتق ... والخيط الأسود لون الليل مطموم
# بحذف الهمزة من الأبيض والأسود وتحرك اللام ليستوي النظم والمنفتق المنشق
~~والمطموم المجموع بعضه إلى بعض من قولك طم البئر إذا كبسها بوضع التراب
~~ونحوه بعضه على بعض.
# وفي حديث إفطار الأعرابي: هلكت وأهلكت أي هلكت بنفسي وأهلكت غيري وفسره
~~بقوله واقعت امرأتي أي جامعتها ووقعت عليها. وفيه: فأتي بعرق فيه تمر هو
~~مفتوح العين والراء وهو الزنبيل من الليف وغيره.
# وفيه: والله ما بين لابتي المدينة تثنية اللابة وهي الحرة وهي كل أرض
~~ألبستها
# 1 البقرة: 178.
# 2 البقرة: 178.
# 3 البقرة: 178.
# 4 البقرة: 178.
# 5 البقرة: 178.
# 6 البقرة: 178.
# 7 البقرة: 178.
PageV01P044
# ص -53- ... حجارة سود.
# فتبسم حتى بدت نواجذه جمع ناجذ وهو ضرس الحلم قاله صاحب الديوان.
# وقال صاحب المجمل: هو السن بين الناب والضرس.
# وفيه: "يجزيك ولا يجزي أحدا غيرك" أي ينوب عنك ويكفيك وصرفه من حد ضرب
~~كقوله تعالى: {لا تجزي نفس عن نفس شيئا}1 ويجزئك بضم الياء وهمزة الآخر أي
~~يكفيك ويغنيك من قولك جزأت الإبل بالعشب عن الماء أي اكتفت به وأجزأها
~~العشب أي كفاها وأغناها ms026 فأما بضم الياء وآخره بالياء فغير ثابت على الأصل
~~إلا على وجه تليين المهموز للتخفيف.
# ورمضان مشتق من الإرماض أي الإحراق وقد رمض يرمض رمضا من حد علم أي احترق
~~وأرمضه غيره والرمضاء الحجارة المحماة وفي المثل كالمستغيث من الرمضاء
~~بالنار يضرب لمن استغاث من ظالم إلى من هو أظلم منه أو نفر من أمر شديد إلى
~~أمر أشد منه وسمي هذا الشهر به لأنه يحرق الذنوب أي يمحوها وفي اشتقاقه
~~وجوه أخر نذكرها تتميما للفائدة.
# أحدها أنه مشتق من قولهم سكين رميض أي حاد فعيل بمعنى فعول وقد رمضته
~~أرمضه رمضا من حد ضرب أي حددته سمي به الشهر لأنه يهيج القلوب والنفوس على
~~الاستكثار من الخيرات والطاعات.
# ووجه آخر أنه من قولهم أتيت فلانا فلم أصبه فرمضته ترميضا وهو أن تنتظر
~~شيئا سمي به لأن المؤمنين ينتظرون الكرامات فيه ويتوقعون المثوبات.
# ووجه آخر أنه من قولهم رمضت الظبي إذ اتبعته وسقته في الرمل الذي اشتد
# 1 البقرة: 48 PageV01P045
~~ص -54- ... حره لترمض قوائمه فتتفسخ فيقف فتأخذه سمي به الشهر لأن المؤمن
~~يؤمر بالصوم والقيام فيجوع ويعطش بالنهار ويتعب ويسهر بالليل فيعجز فيقف عن
~~اتباع الشهوات وطلب اللذات فيخلص لله تعالى ولذلك قال: "الصوم لي وأنا أجزي
~~به" فإن الصيام يخلص لي كما يخلص ذلك الظبي للصائد إذا انقطع سعيه وظهر عجزه.
# وقوله عليه السلام: "رغم أنف من أدرك رمضان فلم يغفر له" أي لصق بالرغام
~~بفتح الراء وهو التراب والرمل اللين وهو دعاء سوء كأنه قال كبه الله وأذله
~~وفي بعض الروايات: "من أدرك رمضان فلم يغفر له فأبعده الله" قيل معناه
~~أهلكه الله من قولك بعد يبعد بعدا فهو بعيد من حد علم أي هلك قال الله
~~تعالى: {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود}1.
# وقيل معناه بعده الله من رحمته وكرامته من البعد الذي هو ضد القرب وقد
~~بعد يبعد بعدا فهو بعيد من حد شرف.
# فإن قالوا كيف دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على هؤلاء ms027 الثلاثة دعاء
~~السوء وقد أرسل رحمة للعالمين وكان يدعو لعصاة أمته في جميع مدته ويبشر أهل
~~الكبائر بشفاعته؟.
# قلنا عنه جوابان أحدهما يشتمل الروايتين والثاني يخص الرواية الثانية.
# أما الأول فإنما قال ذلك موافقة لجبريل عليه السلام: في الحال وقد تدارك
~~ذلك بما كان دعا قبل ذلك ربه أن يستجيب مثل هذا الدعاء في أهله بالخير على
~~ما روي أنه عليه السلام قال: "إني عاهدت ربي وقلت يا رب إني بشر أغضب كما
~~يغضب البشر فأيما عبد مسلم سببته أو لعنته في حال غضبي فاجعل ذلك رحمة له
~~وكرامة فأجابني إلى ذلك".
# وأما الجواب الثاني في الرواية الثانية وهو قوله عليه السلام: "فأبعده
# 1هود: 95.
PageV01P046
# ص -55- ... الله" فقد سمعت عن شيخي الإمام الخطيب الأستاذ إسماعيل بن محمد
~~النوحي يحكي عن الشيخ الإمام عبد العزيز بن أحمد الحلواني رحمهم الله أنه
~~حكى عن أبي حنيفة رحمه الله أنه سئل لم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على هؤلاء النفر الثلاثة المذكورين في هذا الحديث دعاء السوء وهو نبي
~~الرحمة فقال لم يدع عليهم بالسوء ولم قلتم إنه دعاء سوء فقالوا إنه قال
~~فأبعده الله قال فأي شيء أبعده الله قالوا أبعده الله من الرحمة والكرامة
~~ونحو ذلك قال وما الدليل على ذلك قالوا فأي شيء معناه.
# قال معناه والله أعلم من أدرك رمضان فلم يغفر له أو أدرك أبويه أو أحدهما
~~فلم يغفر له أو ذكرت بين يديه فلم يصل علي فقد استحق الوعيد فأبعده الله من
~~ذلك الوعيد فهذا دعاء لهم بالخير وليس بدعاء عليهم بالشر وهذه فائدة جليلة
~~تنبه لها إمام الأئمة ونبه عليها علماء الأمة وبالله التوفيق.
# وقوله: وهو يرى أن الشمس قد غابت بضم الياء أي يظن يقال أري على ما لم
~~يسم فاعله أي ظن ومستقبله يرى بحذف الهمزة وأصله يرأى كما قيل في الرؤية
~~رأى يرى وأصله يرأى فحذف الهمزة في المستقبل للتخفيف.
PageV01P047
# وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه فأتي بعس من لبن وهو ms028 القدح العظيم وقوله:
~~بعثناك داعيا ولم نبعثك أي بعثناك داعيا إلى الصلاة بالأذان ولم نبعثك
~~حافظا للشمس، فظن بعض الناس أن عمر رضي الله عنه قال ذلك إنكارا على المؤذن
~~إخباره بأن الشمس لم تغرب، وأنه إنما بعثه للأذان لا للتعرف عن حال الشمس
~~والإخبار به، وبئسما ظنوا وكيف يظن به الإنكار للإخبار بالحق وحاله في كونه
~~قائما بالحق قابلا له، لكن قال ذلك شكرا له وثناء عليه ، أي كنا بعثناك
~~لأمر واحد وهو الأذان، وخفى علينا الأهم وهو أن نقول لك: تعرف لنا حال
~~الشمس وأخبرنا بها، وقد قمت لنا في هذا المهم أحسن القيام وأخبرتنا به فنحن
~~لك شاكرون وبالخير ذاكرون.
# ثم قال: ما تجانفنا لإثم أي ما ملنا إليه قاصدين يقال جنف يجنف جنفا من
~~حد علم وتجانف تجانفا أي مال.
PageV01P048
# ص -56- ... وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها كان يصبح جنبا من قراف أي جماع
~~وقد قارف قرافا ومقارفة أي جامع وباشر كما يقال خالف خلافا ومخالفة وهو من
~~القرف وهو القشر والقرفة القشرة والمقارفة مس الجلد الجلد كالمباشرة.
# رجل ذرعه القيء أي سبقه وغلبه يذرع بفتح الراء وإذا تقيأ أي تكلف القيء
~~واستقاء أي طلب القيء وسأله فسين الاستفعال للطلب والسؤال أي فعل فعلا يخرج
~~به القيء والمصدر منه الاستقاءة بزيادة الهاء كالاستقالة والاستطالة في الوزن.
# وعن النبي عليه السلام: أنه احتجم وهو صائم محرم بالقاحة هي موضع بين مكة
~~والمدينة.
# وأهل العوالي أهل قرى في أعالي المدينة.
# والحرورية نسبة إلى حروراء اسم قرية.
# يسألون سؤال التعنت هو طلب العنت وهو المشقة والضيق.
# وكان أملككم لإربه الألف للتفضيل والكاف منصوبة لأنه خبر كان أي أقدركم
~~لإربه بكسر الهمزة وتسكين الراء أي لعضوه ولحاجته أيضا فهو اسم لهما جميعا
~~أي كان يملك حفظ عضوه عن الإنزال وعن الوقوع في المواقعة وكان يقدر على
~~الامتناع عن حاجة الرجال.
# وفي رواية لأربه بفتح الهمزة والراء وهو الحاجة ومعناه ما مر.
# وقوله عليه السلام: "ألا إن لكل ملك حمى ms029 وحمى الله محارمه فمن حام حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه" الحمى الحريم لأنه يحمى أي يحفظ وقد حمى حماية من
~~حد ضرب وحام يحوم حوما أي دار ويوشك بضم الياء وكسر الشين أي يسرع ووشك
~~يوشك وشكا فهو وشيك من حد شرف أي سرع وأوشك يوشك إيشاكا من حد أدخل أي أسرع.
PageV01P049
# ص -57- ... أصبحوا يوم الشك متلومين أي منتظرين غير آكلين ولا عازمين على
~~الصوم إلى أن يظهر أنه شعبان أو رمضان.
# "لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل" روي هذا الحديث بألفاظ مختلفة لم
~~يبيت بياء مشددة بين الباء والتاء من التبييت يقال بيت هذا الأمر بالليل
~~تبييتا أي فكر فيه ليلا ودبر فيه قال تعالى: {بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول}1.
# ورواية أخرى لم يبت الصيام من الليل بضم الأول وكسر الثاني وتخفيف الثالث
~~من الإباتة من هذا أيضا من باب الإفعال يقال أبات هذا الأمر بالليل يبيته
~~إباتة ومعنى هاتين الروايتين لا صيام لمن لم يفكر في أمر صومه في ليله
~~ورواية لم يبت بضم الأول وكسر الثاني وتشديد الثالث من الإبتات وهو القطع.
# ورواية أخرى لم يبت بفتح الأول وضم الثاني وتشديد الثالث من البت وهو
~~القطع من حد دخل ومعنى هاتين الروايتين لا صيام لمن لم ينوه بالليل قطعا من
~~غير تردد.
# وفي رواية لمن لم يؤرضه من الليل بالهمزة من التأريض وبغير همز من
~~التوريض أي لم يهيئه ولم يؤسسه.
# وفي رواية: "لمن لم يعزم الصيام من الليل".
# وفي رواية: "لمن لم ينو قبل طلوع الفجر" وهذا كله لنفي الكمال دون
~~الوجود.
# وفي مسألة الشهادة على رؤية الهلال يروى قوله عليه الصلاة والسلام:
~~"أطيعوا السلطان ولو أمر عليكم عبد حبشي أجدع" أي مقطوع الأذن من حد علم.
~~وقوله عليه السلام: "تم على صومك" أي امض عليه وأتممه.
# 1 النساء: 81.
PageV01P050
# ص -58- ... وإذا استعط الصائم هو من السعوط بفتح السين وهو دواء يجعل في
~~الأنف بالمسعط بضم الميم والعين وهو الذي يسعط به الصبي ms030 الدواء وقد أسعطه
~~غيره واستعط بنفسه والوجور كذلك والذي يوجر به الميجرة يقال وجره وأوجره
~~وجمع المسعط المساعط وجمع الميجرة المواجر.
# والحقنة دواء يجعل في مؤخر الإنسان يقال حقنه يحقنه من حد ضرب واحتقن بنفسه.
# والجائفة طعنة تبلغ الجوف وقد جافه يجوفه جوفا أي طعنة بلغ بها جوفه.
# والآمة على وزن فاعلة شجة تبلغ أم الرأس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ
~~يقال أمه يؤمه من حد دخل أي شجه آمة.
# والإحليل مخرج البول من الذكر.
# عليكم بصيام الأبخر وهو منتن الفم من حد علم أي غير المتطيب.
# قالت عائشة وحفصة رضي الله عنهما: فأهدي لنا حيس هو طعام يصنع من تمر
~~وزبد فبادرتني حفصة أي سارعتني وعاجلتني وكانت بنت أبيها أي على صفة أبيها
~~في المسارعة إلى الخيرات.
# رجل هجم عليه شهر رمضان أي دخل يهجم من حد دخل. حتى أتى قديدا هو اسم
~~موضع بين المدينة ومكة فشكا الناس إليه الجهد بفتح الجيم أي المشقة وقد
~~جهده الصوم وغيره جهدا من حد صنع أي أتعبه وشق عليه فأما الجهد بضم الجيم
~~فهو الوسع والطاقة قال الله تعالى: {والذين لا يجدون إلا جهدهم}1.
# وقوله عليه السلام: "ليس من البر الصيام في السفر" يروى هذا الحديث
# 1التوبة: 79.
PageV01P051
# ص -59- ... بالميم مكان اللام التي للتعريف في هذه الكلمات الثلاث، "ليس من
~~امبر ام صيام في أمسفر" وهي لغة بعض العرب، وهو كما روي: طاب امضرب أي حل
~~الضرب والقتال.
# الشيخ الفاني الهرم الذي فنيت قوته وقوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه}1
~~أي لا يطيقونه ولا مضمرة ونظيره في القرآن {يبين الله لكم أن تضلوا}2 معناه
~~لئلا تضلوا وفي قراءة بعضهم: "وعلى الذين يطوقونه" بتشديد الواو وفتحها أي
~~يكلفونه فلا يطيقونه.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أي لا يشككك
~~يقال رابه يريبه ريبا أي شككه وارتاب يرتاب إذا شك وأراب يريب إرابة أي أتى
~~بما يتهم عليه والريبة التهمة.
# "فإن غم عليكم الهلال" أي ستر من حد دخل.
# كالدم ms031 المتوالي أي المتتابع.
# الظهار والمظاهرة مصدران لقولك ظاهر الرجل من امرأته أي قال لها أنت علي
~~كظهر أمي.
# وفيه لغتان أخريان إحداهما اظاهر يظاهر اظاهرا وأصله تظاهر فأدغمت وشددت.
# واللغة الأخرى اظهر يظهر اظهرا بتشديد الظاء والهاء جميعا وأصله تظهر
~~وقرئ بها كلها قوله تعالى: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم}3
# 1 البقرة: 184
# 2 النساء: 176
# 3 المجادلة: 2.
PageV01P052
# ص -60- ... وفي حديث سلمة بن صخر في الظهار فلم أتمالك أي لم أملك نفسي.
# انسلخ الشهر أي مضى.
# الجنون المطبق بكسر الباء الثابت المالئ المشدد.
# والإفاقة الصحو.
# المد مكيال يسع فيه منا من ماء.
# والصاع مكيال يسع فيه أربعة أمنان.
# الهاشمي صاع منسوب إلى هاشم يسع فيه ستة عشر منا والحجاجي منسوب إلى
~~الحجاج لأنه هو الذي أخرجه وأظهره وكان يمن به على أهل العراق ويقول ألم
~~أخرج لكم صاع عمر رضي الله تعالى عنه.
# وينشدون في مسألة نية اليمين في قوله لله علي صوم كذا قول القائل معناه:
# لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها
# والله إنك من عبسية أي منسوبة إلى قبيلة عبس لوسيمة أي لجميلة على هنوات
~~أي خصلات سوء كاذب من يقولها أي كذب من قال ذلك فيك فالأول اختصار من
~~كلمتين والله إنك حذف الواو والألف واللام من أولها والألف الوسطى والهمزة
~~من إنك.
# وقوله من عبسية هو على التعجب وهو مدح والوسيمة الجميلة من حد شرف.
# والهنوات جمع هناة وهي الخصلة الرديئة وكاذب خفض على المجاورة وهو نعت من
~~يقولها أي من يصفك بالهنوات فقد كذب.
# وقوله عليه السلام: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب" أي سبب للطهر وسبب
~~للرضاء كما روي: "الولد مبخلة مجبنة مجهلة" أي سبب للبخل والجبن والجهل.
PageV01P053
# ص -61- ... وقوله عليه السلام: "ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت
~~لأدردن" وفي رواية: "أن يدردني".
# الدرد سقوط الأسنان وقد درد يدرد دردا فهو أدرد من حد علم وأدرده غيره
~~إدرادا.
# لخلوف فم الصائم بضم الخاء أي تغير رائحته وقد خلف من حد دخل. ms032
# والحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولدهما أفطرتا وقضتا الحامل
~~المرأة التي في بطنها حمل بفتح الحاء أي ولد.
# والحاملة بالهاء التي على رأسها أو ظهرها حمل بكسر الحاء وقد أخجل بعض
~~أهل اللغة بعض من يدعي علم الفقه ولا حظ له من الأدب بسؤال يبتنى على معرفة
~~اللغة فقال.
# ما تقول في الحاملة إذا خافت على حملها وذكر هذه الكلمة بالكسر وهي صائمة
~~هل يباح لها أن تفطر قال نعم قال أخطأت ولا خلاف بين الأمة في أنه لا يباح
~~لها ذلك.
# قال وكيف قال إني سألتك عن امرأة حملت على ظهرها أو رأسها حملا وخافت على
~~ذلك سقوطا أو نحوه وليس في هذا ما يبيح لها الإفطار فخجل وهذا تبيين لكم أن
~~الفقيه لا يكمل ولا يأمن الغلط إلا بكماله في علم الأدب والله تعالى يمن
~~علينا بحسن التهدي فيه بمنه وطوله.
# والمرضع التي لها ولد رضيع والمرضعة هي التي ترضع ولدها.
# وقوله عليه السلام: "أدوا صدقة الفطر عن كل منفوس" أي مولود.
# السمراء الحنطة.
# كانوا يكرهون الأشقاص جمع شقص وهو الطائفة من الشيء أي البعض وهو PageV01P054
~~ص -62- ... بكسر الشين.
# وقوله عليه السلام: "أدوا عمن تمونون" أي تحملون مؤنتهم.
# المستسعى معتق البعض يستسعى أي يطلب منه السعاية في قيمة ما لم يعتق منه.
# والمدبر الذي أعتق عن دبر أي بعد موت المولى.
# القن الرقيق الذي لم ينعقد له سبب عتق ويقول في ديوان الأدب عبد قن إذا
~~ملك هو وأبواه ويستوي فيه الواحد وما فوقه والذكر والأنثى قلت وهو عند
~~الفقهاء ما أعلمتك.
# والاعتكاف الاحتباس في المسجد وكذا العكوف وقد عكف يعكف بالضم والكسر
~~وقيل هو الإقامة والعكف الحبس والوقف قال الله تعالى: {والهدي معكوفا أن
~~يبلغ محله}1 وفي حديث اعتكاف أمهات المؤمنين قال عليه السلام: "البر ترون
~~بهن" البر منصوب وهو مفعول بقوله ترون بضم التاء أي تظنون أن هذا منهن طاعة
~~أي برهن أن لا يخرجن.
# وفي حديث ليلة القدر إنها ليلة إحدى وعشرين.
# قال ms033 جبريل عليه السلام: إن الذي تطلب وراءك، أي: أمامك كما في قوله
~~تعالى: {وكان وراءهم ملك}2 أي أمامهم وقال الله تعالى: {من ورائه جهنم}3.
# فعاد إلى معتكفه، بفتح الكاف أي موضع اعتكافه.
# فهاجت السماء، عشيتئذ أي ثار السحاب تلك العشية.
# 1 الفتح: 25.
# 2 الكهف: 79.
# 3 ابراهيم: 16.
PageV01P055
# ص -63- ... وكان عرش المسجد من جريد أي سقفه من أغصان النخلة.
# فوكف أي قطر المطر وسال من العرش.
# وجبهته وأرنبة أنفه في الماء والطين الأرنبة طرف الأنف.
# وفي نوادر الصوم قال إذا أكل لحما مدودا بكسر الواو وتشديدها وهو الذي
~~وقع فيه الدود.
# إذا كانت السماء مصحية أي منكشفة.
# ويجري على ألسن الفقهاء الرمضان الأول والرمضان الثاني معرفا بالألف
~~واللام وهو خطأ فإنه اسم علم لهذا الشهر والأعلام معارف بأنفسها فلا حاجة
~~إلى تعريفها بما تعرف به أسماء الأجناس والله تعالى أعلم.
PageV01P056
# ص -64- ... كتاب المناسك:
# الحج بفتح الحاء وكسرها لغتان وهو القصد وهو من باب دخل.
# وقيل هو الزيارة.
# وقيل هو إطالة الاختلاف إلى الشيء.
# وقيل هو العود إلى الشيء مرة بعد مرة قال الشاعر:
# ألم تعلمي يا أم أسعد أنما ... تخاطأني ريب الزمان لأكبرا
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# يقول لامرأة كنيتها أم أسعد أما علمت أن ريب الزمان أي الموت تخاطأني أي
~~أخطأني فلم يصبني لأكبر بفتح الباء من باب علم أي أصير كبيرا في السن هرما
~~ولأحضر حلولا كثيرة من عوف أي نازلين من هذه القبيلة من حل يحل حلولا من
~~باب دخل أي نزل وأرى هؤلاء الجماعات الكثيرة يزورون ويقصدون ويديمون
~~الاختلاف إلى سب هذا الرجل وهو العمامة بكسر السين وهذا الرجل اسمه حصين بن
~~بدر الفزاري ولقبه الزبرقان والزبرقان أصله القمر لقب به لجماله تشبيها به
~~والمزعفر نعت السب وهو المصبوغ بالزعفران وكانت عمائم سادات العرب تصبغ
~~بهذا ونحوه.
# يقول إنما طال عمري لأقع في هذه الغصة وهي أن يصير مثل هذا الرجل سيدا
~~يزوره كثير من الناس مرة بعد مرة.
PageV01P057
# ص -65- ... والمناسك أمور الحج ms034 واحدها منسك ومنسك بالفتح والكسر والفعل منه
~~من حد دخل والمصدر النسك بضم النون وسكون السين.
# وأصله العبادة ويطلق على أمر الحج ويطلق على أمر القربان أيضا والنسيكة
~~الذبيحة وجمعها النسك بضم النون والسين قال الله تعالى: {ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك}1 وقال تعالى: { قل إن صلاتي ونسكي}2 والمنسك بفتح السين
~~وكسرها المذبح قال الله تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكا}3.
# ومن الاستطاعة أن يملك الراحلة وحده أو مع زميل أي رديف وقيل أي عديل
~~والرديف يكون خلف الراكب والعديل في أحد شقي المحمل يراد به أن يشترك اثنان
~~في راحلة.
# والراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى.
# وعقبة الأجير لا يكفي لثبوت الاستطاعة وهو أن يكتري اثنان بعيرا يتعاقبان
~~في الركوب أي يركب هذا فرسخا أو منزلا ثم ينزل فيعقبه الآخر في الركوب
~~فرسخا أو منزلا.
# وعن الضحاك أنه قال: لو كان لأحدكم بمكة مال ليخرجن إليها ولو حبوا أي
~~زحفا على استه وهو مشي المقعد يقال حبا يحبو من حد دخل.
# ويروى في حديث الاغتسال عند الإحرام والحديث المشهور: "من توضأ يوم
~~الجمعة فبها ونعمت" أي بالرخصة أخذ ونعمت الخصلة هذه ومنهم من قال أي
~~بالسنة أخذ والأول أولى لأنه قال ومن اغتسل فالغسل أفضل فثبت أن الوضوء
~~رخصة لا سنة.
# 1 سورة البقرة: 196.
# 2 سورة الأنعام: 162
# 3 سورة الحج 34.
PageV01P058
# ص -66- ... ويحرم في ثوبين جديدين أو غسيلين أي خلقين قد غسلا والجديدان
~~أولى لأن الوسخ يقمل من حد علم أي يصير ذا قمل.
# وجدت وبيص الطيب على مفرق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# الوبيص البريق من حد ضرب والمفرق موضع فرق شعر الرأس بفتح الميم وكسر الراء.
# انتهينا إلى الروحاء والطيب يسيل من جباهنا من العرق الروحاء موضع بقرب
~~مكة قال عمر رضي الله عنه لمعاوية رضي الله عنه حين وجد منه رائحة الطيب
~~بعد الإحرام أنت لها أي أنت لمثل هذه الخصلة ومثلك يعمل مثل هذا.
# لبى من البيداء، أي: المفازة سميت ms035 بها لأنها مهلكة وقد باد يبيد بيودا أي
~~هلك قال تعالى: {أن تبيد هذه أبدا}1.
# لبى حين وضع رجله في الغرز هو ركاب الإبل.
# التلبية أن يقول لبيك اللهم لبيك والكلمة مأخوذة من قولهم ألب بالمكان أي أقام.
# وقيل أي لزم فمعناها: أنا مقيم على طاعتك لازم لها غير خارج عنها
~~والتثنية فيها لزيادة إظهار الطاعة كأنه يقول أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة.
# وكذلك وسعديك أي مساعد لأمرك مساعدة بعد مساعدة.
# وكذلك قولهم حنانيك أي نسألك حنانا بعد حنان أي رحمة بعد رحمة.
# إن الحمد والنعمة لك بالفتح والكسر روايتان ومعنى الفتح أي ألبي بأن
~~الحمد لك أو لأن الحمد لك والكسر أصح فيكون ابتداء ذكر لا تعليلا للأول وهو
~~أبلغ وأكمل.
# 1 سورة الكهف: 35.
PageV01P059
# ص -67- ... والإهلال رفع الصوت بالتلبية.
# "وأفضل الحج العج والثج" فالعج والعجيج رفع الصوت بالتلبية من حد ضرب.
# والثج إسالة دماء الهدايا من حد دخل وقال تعالى: {وأنزلنا من المعصرات
~~ماء ثجاجا}1 أي سيالا.
# فإذا أحرمت فاتق ما نهى الله عنه من الرفث فسرناه في أول كتاب الصوم أنه
~~الجماع وهو اسم لذكر الجماع أيضا مجازا لأنه يفضي إليه وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أنه كان محرما فأنشد:
# فهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا
# فقيل له أترفث وأنت محرم: فقال: إنما يحرم الرفث بحضرة النساء.
# ومعنى البيت أنه يقول فهن أي النوق يمشين هو فعل لازم وقد تعدى هاهنا
~~بالباء الذي في قوله بنا هميسا أي مشيا خفيفا لا صوت فيه.
# إن تصدق الطير إن تحقق الفأل الذي تفألنا بالطير ننك أي نجامع لميسا أي
~~الجارية التي اسمها هذا.
# وحديث وقص الناقة محرما في أخاقيق جرذان مر في آخر كتاب الصلاة.
# ولا بأس بالمصبوغ إذا غسل بحيث لا ينفض قيل أي لا يتناثر صبغه وقيل أي لا
~~يفوح ريحه من حد دخل روى هذا التفسير ابن هشام عن محمد رحمه الله تعالى.
# والبرنس كساء المحرم.
# الشعث التفل يقال شعث ms036 من حد علم فهو شعث وأشعث أي مغبر الرأس
# 1 سورة النبأ:14 PageV01P060
~~ص -68- ... والتفل غير التطيب وصرفه من حد علم.
# وكلما لقيت ركبا بتسكين الكاف أي ركبانا جمع راكب.
# أو علوت شرفا أي صعودا ونحوه الشرف المكان المرتفع من الأرض.
# شعار الحج أي علامته والشعائر العلامات جمع شعيرة وهي ما جعل علما على
~~الطاعة.
# والإشعار الإعلام بتدمية السنام.
# والحج المبرور أي المقبول يقال بره الله برا من حد علم أي قبله ويقولون
~~للحاج في الدعاء بر حجك على ما لم يسم فاعله وبر على الظاهر أي صلح وحسن
~~ويقال الحج المبرور الذي لا يخالطه مأثم والبيع المبرور الذي لا يدخله شبهة
~~ولا خيانة.
# واستلام الحجر الأسود لمسه بفم أو يد وقيل هو استعمال مأخوذ من السلمة
~~بكسر اللام بعد فتح السين وهي الحجر وجمعه السلام: بكسر السين كما يقال
~~اكتحل أي استعمل الكحل فكذلك استلم أي استعمل السلمة.
# ويطوف سبعة أشواط جمع شوط والشوط الشأو.
# والطلق بفتح اللام واحد يقال عدا شوطا وفارسيته بدويد يك يك يراد به
~~الطواف مرة.
# والرمل بفتح الميم في المصدر من باب دخل هو الجمز والإسراع قاله القتبي
~~وفي ديوان الأدب هو ضرب من العدو مشيا. على هينتك بكسر الهاء أي على رسلك
~~ووقارك وهي فعلة من الهون بفتح الهاء قال الله تعالى: {يمشون على الأرض هونا}1
# 1 سورة الفرقان: 63.
PageV01P061
# ص -69- ... والاضطباع في الارتداء في الطواف هو إخراج الرداء من تحت إبطه
~~الأيمن وإلقاؤه على المنكب الأيسر وإبداء المنكب الأيمن وتغطية الأيسر يسمى
~~اضطباعا لأنه يبدي ضبعه أي عضده.
# وفي حديث طواف النبي عليه الصلاة والسلام: وكان المشركون على قعيقعان هو
~~اسم جبل بمكة.
# يتحدثون أن بالصحابة هزالا وجهدا بفتح الجيم أي مشقة. وقالوا أوهنتهم حمى
~~يثرب أي أضعفتهم حمى المدينة وقد وهن من حد ضرب أي ضعف وأوهنه غيره ويثرب
~~اسم المدينة قال الله تعالى: {يا أهل يثرب لا مقام لكم}1.
# وقول عمر رضي الله تعالى عنه: على ماذا أهز كتفي أي أحرك من ms037 حد دخل.
# وطف من وراء الحطيم وهو ما كان في الأصل في بناء الكعبة سمي به لأنه حطم
~~أي كسر من حد ضرب وأزيل من بناء الكعبة وله اسمان آخران.
# أحدهما: الحجر بكسر الحاء من الحجر بفتح الحاء وهو المنع سمي به لأنه منع
~~عن الإدخال في بناء الكعبة. واسمه الآخر الحظيرة وهي من الحظر أي المنع من
~~حد دخل لمنعه عن بناء الكعبة.
# خرج عمر رضي الله تعالى عنه بعد الطواف إلى ذي طوى بضم الطاء موضع خارج
~~مكة في طريق المدينة.
# وفسخ العمرة نقضها وإبطالها قبل تمامها والعمرة الزيارة وقد اعتمر أي زار
~~وهي في الشرع اسم لزيارة خاصة.
# وجعلنا مكة بظهر أي خلف ظهورنا بتوجهنا إلى عرفات.
# 1 سورة الأحزاب: 13.
PageV01P062
# ص -70- ... وقول عمر رضي الله عنه متعتان أنهى عنهما ولو كنت تقدمت فيهما
~~لعاقبت أي لو كنت نهيتكم عن هذا قبل هذا وعلمتم بنهيي لعاقبتكم بهذه
~~الجناية لكن لا أؤاخذكم لعدم تقدم النهي.
# ثم تروح مع الناس يوم التروية إلى منى أي تغدو كقوله عليه السلام: "من
~~راح إلى الجمعة" أي غدا وقيل أي تخف وتسرع من الروح الذي هو الراحة والخفة.
# ويوم التروية سمي بذلك لأن الحاج يروون إبلهم فيه تروية وقد روي بنفسه
~~يروى ريا فهو ريان من حد علم بكسر الراء في المصدر ورواه غيره يرويه تروية
~~وأرواه يرويه إرواء من باب التفعيل والإفعال.
# وقيل سمي به لأن إبراهيم عليه السلام: رأى تلك الليلة في منامه أنه يذبح
~~ولده فلما أصبح كان يروئ في النهار كله بالهمزة أي يتفكر أن هذا الذي رأى
~~في المنام من الله تعالى فيأتمر به أو ليس كذلك وقد روأ يروئ تروئة بالهمزة
~~أي تفكر في الأمر ونظر فيه.
# ومنى قرية يذبح بها الهدايا والضحايا سمي ذلك الموضع منى لوقوع الأقدار
~~فيه على الهدايا والضحايا بالمنايا وقد منى يمني منيا أي قدر والمنية الموت
~~وهي مقدرة على البرايا ومنا يمنو منوا لغة أيضا والياء أظهر وأشهر قال
~~الشاعر:
# فلا ms038 تقولن لشيء سوف أفعله ... حتى تلاقي ما يمني لك الماني
# أي يقدر لك المقدر وهو الله تعالى والنون في قوله: {ولا تقولن}1 مخففة
~~لتسوية النظم.
# وفي منى مسجد الخيف والخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء.
# 1 الكهف: 23 PageV01P063
~~ص -71- ... ويوم عرفة سمي بذلك لأن آدم عليه السلام: وجد حواء رضي الله
~~عنها بعدما أهبطا إلى الدنيا وافترقا فلم يجتمعا سنين ثم التقيا يوم عرفة
~~بعرفات على جبل الرحمة فعرفها وعرفته فسمي اليوم يوم عرفة والموضع عرفات بذلك.
# وقيل سمي به لأن جبريل عليه السلام: أرى إبراهيم المناسك أي مواضع النسك
~~في ذلك اليوم وكان يقول له عند كل موضع أعرفت هذا فيقول: نعم.
# وقيل: هو يوم اصطناع المعروف إلى أهل الحج.
# وقيل: يعرفهم الله يومئذ بالمغفرة والكرامة أي يطيبهم من قول الله تعالى:
~~{ويدخلهم الجنة عرفها لهم}1 أي طيبها.
# وروي: "أن الله تعالى يباهي ملائكته بأهل عرفة".
# المباهاة إذا كانت من الخلق يفهم منها المفاخرة وهي من الله تعالى تشريف
~~العبد وتشهيره وإظهار حاله للملائكة فيقول: "ملائكتي انظروا إلى عبادي
~~جاءوني شعثا غبرا" جمع أشعث أغبر.
# والأشعث متغير شعر الرأس.
# والأغبر مغبر الوجه وغيره.
# {من كل فج عميق}2 أي طريق بعيد والفج الطريق الواسع وجمعه الفجاج والعميق
~~البعيد.
# وقال عليه السلام: "ما رئي إبليس بعد يوم بدر أصغر ولا أحقر ولا أدحر منه
~~يوم عرفة".
# الأصغر الأذل وقد صغر يصغر صغرا وصغارا فهو صاغر من حد علم أي ذل.
# 1 سورة محمد:6.
# 2 سورة الحج: 27.
PageV01P064
# ص -72- ... وصغر يصغر صغرا فهو صغير أي صار صغيرا من حد شرف ومصدر الأول
~~بضم الصاد وتسكين الغين ومصدر الثاني بكسر الصاد وفتح الغين.
# والحقارة من حد شرف مصدر يحقر والاحتقار الاستصغار.
# والأدحر الأفعل من دحره إذا طرده دحورا من حد صنع قال الله تعالى:
~~{ويقذفون من كل جانبدحورا}1 وقال تعالى: {ملوما مدحورا}2
# دفع من عرفات أي ذهب وساق المركب.
# وقال النبي عليه السلام: "إن البر ليس في إيجاف الخيل ولا ms039 في إيضاع
~~الإبل" يقال وجف الفرس يجف وجيفا إذا أسرع وأوجفه راكبه إيجافا أي حمله على
~~الإسراع قال الله تعالى: {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}3 ووضع البعير
~~يضع وضعا إذا سار سيرا سهلا سريعا وكذلك غير البعير وأوضعه غيره قال الله
~~تعالى: {ولأوضعوا خلالكم}4 وكان عليه السلام يسير العنق فإذا وجد فجوة نص
~~العنق السير الفسيح بفتح العين والنون وهو اسم والفعل منه أعنق إعناقا.
# والنص من حد دخل فعل متعد يقال: نص الرجل بعيره إذا استخرج ما عنده من السير.
# وقيل أي سيره أرفع السير من قولك نص الحديث إلى فلان أي رفعه.
# وقيل نص كل شيء منتهاه.
# 1 سورة الصافات: 8-9.
# 2 سورة الاسراء: 39.
# 3 سورة الحشر: 6.
# 4 سورة التوبة: 47.
PageV01P065
# ص -73- ... ومعنى الحديث أي بلغه في السير منتهاه. والفجوة الفرجة والسعة
~~بين الشيئين وقال الله تعالى: {وهم في فجوة منه}1.
# ويصلي الفجر بغلس وأصله ظلام آخر الليل ويراد به حين يطلع الفجر الثاني
~~من غير تأخير قبل أن يزول الظلام وينتشر الضياء وقد غلس تغليسا إذا صلى في
~~ذلك الوقت أو سار فيه.
# والمزدلفة مفتعلة من الزلفة وهي القرب يقال أزلفته فازدلف أي قربته فتقرب
~~سميت بها لأن الناس إذا أفاضوا من عرفات أي رجعوا وانتهوا إليها قربوا من
~~منى ويسمى بها المشعر الحرام وهو المعلم أي موضع العلامة. والمزدلفة كلها
~~موقف إلا بطن محسر بتشديد السين التي هي غير معجمة وكسرها وعرفات كلها موقف
~~إلا بطن عرنة هما طرفان معينان فيهما.
# وجبل قزح يكون وراء الإمام عن يمين المشعر الحرام يستحب الوقوف عنده.
# وقولهم أشرق ثبير كيما نغير بفتح الألف أي أضئ والإشراق الإضاءة ثبير أي
~~يا ثبير وهو اسم جبل بمكة كيما نغير أي نسرع إلى منى.
# يرمي الجمار جمع جمرة وهي الحجارة مثل الحصى.
# الخذف وهو رمي الحصى بين السبابة والإبهام من حد ضرب.
# على ناقة صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك الصهباء الحمراء ولا ضرب أي
~~كانوا لا يضربون الناس ms040 ولا يطردون ولا ينادون إليك إليك أو الطريق الطريق
~~وتنح عن الطريق ونحو ذلك.
# 1سورة الكهف: 17.
PageV01P066
# ص -74- ... يحلق أو يقصر وهو أن يقطع من رءوس شعره قدر أنملة ونحوها.
# ويطوف بالبيت أسبوعا أي سبع مرات.
# قال لصفية: "عقرى حلقى أحابستنا هي" وعقرا وحلقا رواية وكل ذلك على وجه
~~الدعاء عليها ولا يراد وقوعه وعقرا مصدر أي عقرها الله تعالى عقرا يعني
~~عرقبها أي قطع عرقوبها وحلقا مصدر أيضا أي حلقها حلقا أي أصابها بوجع في حلقها.
# وقيل أي حلق شعرها بالمصيبة.
# وعقرى حلقى بالياء أي جعلها عقرى حلقى وذلك فيما ذكرنا أيضا.
# وقوله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن
~~اتقى}1 يقال: قال في حق المتعجل وهو مترخص: فلا إثم عليه، ولم يقيده
~~بالتقوى، وقال في المتأخر وهو آخذ بالعزيمة، فلا إثم عليه لمن اتقى ، فقيد
~~ذلك بشرط التقوى، فما معناه والوهم إلى قلب هذا أسبق؟ فيجاب عنه أن معناه
~~والله أعلم فلا إثم عليه، أي لا حرج عليه في التعجيل، ومن تأخر لم يبق عليه
~~إثم من آثام عمره إذا اتقى في أداء الحج.
# وقوله من قدم ثقله فلا حج له أي أهله ومتاعه بفتح الثاء والقاف.
# ثم يأتي الأبطح وينزل به ساعة والأبطح في الأصل مسيل واسع فيه دقاق الحصى
~~وهو اسم لمكان بقرب مكة ويقال له المحصب بضم الميم وتشديد الصاد وفتحها
~~والتحصيب النزول به قالت عائشة رضي الله عنها المحصب ليس بنسك وفي رواية
~~التحصيب ليس بنسك تعني به ذلك.
# ويطوف طواف الصدر بفتح الدال وهو الرجوع من حد دخل ويسمى طواف الإفاضة
~~وهو الرجوع أيضا.
# 1 سورة البقرة: 203.
PageV01P067
# ص -75- ... وطواف آخر عهد بالبيت والعهد اللقاء وقد عهدته بمكان كذا من حد
~~علم أي لقيته.
# ويأتي الملتزم وهو ما بين باب الكعبة إلى الحجر الأسود من حائطه بفتح
~~الزاي وهو موضع الالتزام أي الاعتناق.
# والمستجار موضع الاستجارة وهو سؤال الأمان يقال استجاره فأجاره قال
~~تعالى: {وإن أحد من المشركين ms041 استجارك فأجره}1 وهو اسم ذلك الموضع أيضا.
# ويتشبث بأستار الكعبة أي يتعلق بها. وإذا حل النفر الأول بتسكين الفاء هو
~~التعجيل في يومين والنفر الثاني هو التأخر إلى آخر أيام التشريق والمكث إلى
~~أن يرمي الجمار في الأيام كلها.
# والعمرة زيارة البيت على وجه مخصوص وقد اعتمر أي زار.
# والقران الجمع بين العمرة والحج في إحرام واحد والفعل من حد دخل.
# قال أنس رضي الله عنه: كنت تحت جران ناقة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بكسر الجيم هو باطن عنق البعير. فأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم أي
~~يحملها على العمرة ويعينها عليها.
# والتنعيم اسم موضع وبه قرية وعنده مسجد عائشة رضي الله عنها وهو ميقات
~~المعتمرين وهو أقرب أطراف الحرم إلى مكة.
# كان أهل الجاهلية يقولون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور أي أسوء
~~السيئات.
# فأخذني ما قرب وما بعد أقلقني وغمني الهم من كل جانب قريب أو بعيد.
# 1 سورة التوبة: 6.
PageV01P068
# ص -76- ... هديت لسنة نبيك أي هداك الله وأرشدك الله.
# لبيك ذا المعارج وهو ثناء على الله تعالى والمعارج جمع معرج وهو الصعود
~~من حد دخل يراد به صعود الملائكة إلى حيث أمر الله تعالى قال الله تعالى:
~~{تعرج الملائكة والروح إليه}1 وقيل معناه يا ذا الفواضل العالية.
# لبيك وسعديك والرغباء إليك أي الرغبة إليك وفيه لغتان فتح الراء ومد
~~الآخر وضم الراء وقصر الآخر.
# {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا}2 أي مرجعا من ثاب يثوب إذا رجع.
# ويقطع تلبية العمرة حين نظر إلى عرائش مكة جمع عريش وهو البيت وفي الحديث
~~نظر النبي عليه السلام إلى عرش مكة، يروى بضم العين والراء بغير واو وهو
~~جمع عريش ويروى بضمهما وبواو بعدهما وهو جمع عرش وكلاهما البيت.
# ولا يدع الحلق في ذلك ملبدا كان أو مضفرا أو عاقصا لبد رأسه إذا جعل فيه
~~صمغا أو شيئا آخر من اللزوق لئلا يشعث ولا يقمل وضفر بالتشديد أي فتل شعره
~~على ثلاث طاقات والتشديد للمبالغة والتكرير والتكثير ms042 والضفر الفتل على ثلاث
~~طاقات من حد ضرب وعقص من حد ضرب جمع الشعر على الرأس.
# {وليطوفوا بالبيت العتيق}3 هو الكعبة وسميت به؛ لأنه قديم قال الله
~~تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا}4 وبكة هي مكة والباء
~~والميم يتعاقبان كما في اللازم واللازب ، وقيل لأنها تبك أعناق الرجال أي:
~~تدقها من حد دخل وقيل بل لأن الناس يتباكون فيها أي: يزدحمون، وقيل بكة
~~بالباء مكان البيت ومكة بالميم سائر البلد، وقيل سميت بها لأنها أعتقت من
~~الطوفان، وقيل من الجبابرة
# 1 سورةالمعارج: 4.
# 2 سورة البقرة: 125.
# 3 سورة الحج: 29.
# 4 سورة آل عمران: 26.
PageV01P069
# ص -77- ... فلم يستول عليها جبار قط.
# والطواف منكوسا هو أن يطوف عن يسار الكعبة والمصدر النكس بفتح النون من
~~حد دخل.
# والطواف زحفا أي حبوا على استه جالسا من حد صنع. قبل أن يلم بأهله أي
~~ينزل. استلم الركن بمحجنه أي صولجانه وحجن الشيء من حد دخل واحتجانه أن
~~تضمه إلى نفسك وتجتذبه والمحجن آلة لذلك.
# وبئر زمزم سميت بذلك: لأن هاجر -عليها السلام- زمتها بوضع الأحجار حولها
~~أي سدتها وقيل لأن جبريل عليه السلام: صاح عندها بصوت كالزمزمة وهي صوت لا
~~تبين حروفه.
# تقصر المرأة مثل الأنملة بفتح الميم والضمة خطأ وهي رأس الأصبع والأصبع
~~فيها خمس لغات بفتح الألف وكسر الباء وضم الألف وفتح الباء وضم الألف
~~والباء وكسر الألف والباء وكسر الألف وفتح الباء.
# يجري الموسى على رأسه بضم الميم وفتح السين وهو من قولك أوسى رأسه أي حلق
~~فهو على وزن مفعل وقيل هو من ماس يموس أي حلق أيضا فهو على وزن فعلى.
# قال كعب بن عجرة والقمل يتهافت في وجهي أي يتساقط. أيؤذيك هوام رأسك
~~بالتشديد جمع هامة وهي الدابة.
# عطب في الطريق أي هلك من حد علم.
# وقلم الظفر قطعه من حد ضرب وتقليم الأظافر للتكثير والأظافير جمع الأظفار
~~وهو جمع الجمع.
# انقطعت من الظفر شظية أي قطعة وفلقة وقد تشظى تشظيا أي تشقق وتفلق.
# اشتد على حمار وحش ms043 أي عدا وحمل عليه وكذلك شد من حد دخل.
PageV01P070
# ص -78- ... في الأرنب عناق هي الأنثى من أولاد المعز.
# وفي اليربوع جفرة هي الأنثى من أولاد المعز إذا بلغت أربعة أشهر. الحدأة
~~بكسر الحاء وفتح الدال.
# {أو عدل ذلك صياما}1 عدل الشيء بفتح العين مثله من غير جنسه وعدله بكسر
~~العين مثله من جنسه.
# لا يختلى خلاها بالقصر أي لا يحتش حشيشها والخلى الحشيش اليابس والواحدة خلاة.
# ولا يعضد شجرها أي لا يقطع من حد ضرب وعضده من حد دخل أي ضرب عضده وإذا
~~أعانه وصار له عضدا أيضا أي عونا.
# في عنز من الظباء أي أنثى منها.
# نتجت الأضحية على ما لم يسم فاعله أي ولدت على الفعل الظاهر ونتجها
~~صاحبها من حد ضرب.
# سرى الجرح في الصيد يسري سراية تعدى عن الجرح فصار قتلا وبرأ الجرح يبرأ
~~برءا من باب صنع بضم الباء في المصدر أي صح. وبرأ الله الخلق برءا بفتح باء
~~المصدر من حد صنع أيضا أي خلق وبرئ فلان براءة من حد علم فهو بريء أي صار بريئا.
# {وأنتم حرم}2 جمع حرام وهو المحرم.
# وفي بيوتهم دواجن جمع داجن وهي الشاة التي تعودت القرار في بيت وألفت
~~أهله وقد دجن دجونا من حد دخل وهو الإقامة.
# {متاعا لكم وللسيارة}3 أي القافلة والقافلة في الحقيقة هي العير الراجعة
~~من المقصد وقد قفل قفولا من حد دخل أي رجع من سفره والعامة تطلق هذا الاسم
~~على العير في أول الخروج أيضا يقولون خرجت قوافل الحاج.
# 1سورة المائدة: 95.
# 2سورة المائدة: 1.
# 3سورة المائدة: 96.
PageV01P071
# ص -79- ... ولا خير فيما يترخص فيه أهل مكة من الحجل واليعاقيب جمع حجلة
~~بفتح الحاء والجيم في الواحد والجمع وهي القبجة واليعاقيب جمع يعقوب وهو
~~القبج فالحجلة الأنثى من هذا الجنس واليعقوب الذكر منه.
# أم غيلان شجر السمر والسمر من العضاه من شجر الشوك كالطلح والعوسج
~~والواحدة عضه بهاء أصلية وقد يقال عضة بهاء هي تاء كما يقال عزة وثبة ويجمع
~~على عضوات وبعير عضه بكسر الضاد ms044 آكل العضاء
# إلا الإذخر بكسر الألف والخاء وهو نبت يكون بمكة قاله في ديوان الأدب
~~وقال في مجمل اللغة حشيشة طيبة وأهل بلادنا يقولون هو بالفارسية كوم.
# المحصر الممنوع عن الوصول إلى مكة للحج أو العمرة بمعنى والإحصار المنع
~~والحصر الحبس من حد دخل وقال صاحب الديوان أحصر الحاج إذا منعه عن المضي
~~لحجه علة وأحصره وحصره بمعنى أي حبسه وأحصر من الغائط لغة في حصر وقال في
~~مجمل اللغة الحصر بضم الحاء اعتقال البطن يقال منه حصر وأحصر والإحصار أن
~~يحبس الحاج عن بلوغ المناسك بمرض ونحوه وناس يقولون حصره المرض وأحصره
~~العدو قال وقال أبو عمرو حصرني الشيء وأحصرني إذا حبسني وقال ابن ميادة:
# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت ... عليك ولا أن أحصرتك شغول
# قال وقال ابن السكيت أحصره المرض إذا منعه عن سفر أو حاجة يريدها قال
~~الله تعالى: {فإن أحصرتم}1 وقد حصره العدو يحصرونه إذا ضيقوا عليه وقد حصر
~~صدره من حد علم أي ضاق.
# {فما استيسر من الهدي}2 أي تيسر كما يقال: تيقن واستيقن، وتعجل واستعجل
# 1 سورة البقرة: 196
# 2 سورة البقرة: 196 PageV01P072
~~ص -80- ... فما استيسر من الهدي: هو الشاة لأن الهدي من ثلاثة من الإبل
~~والبقر والغنم؛ لأنه اسم لما يهدى أي ينقل ويبعث، يقال: هديت العروس إلى
~~بعلها هداء، وأهديت هدية إلى فلان إهداء، ومعنى النقل والبعث يتحقق في هذه
~~الأجناس الثلاثة فيتحقق الهدي منها، والهدي والهدي بالتخفيف والتشديد لغتان.
# والبدنة من شيئين من البقر والإبل لأنها من البدانة وهي الضخامة من حد
~~شرف وقد بدن بدنا بضم الباء وتسكين الدال وبدانة فهو بادن وقال في مجمل
~~اللغة امرأة بادن وبدين بغير الهاء أي عظيمة الجسم وبدن الشيخ من باب
~~التفعيل أي كبر وأسن ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تبادروني
~~بالركوع والسجود فإني قد بدنت" بفتح الباء وتشديد الدال وهي الرواية
~~الصحيحة أي أسننت ورجل بدن بفتح الباء والدال أي مسن وقال في ديوان الأدب
~~البدنة الناقة أو ms045 البقرة أو الشاة تنحر بمكة فقوله أو الشاة وهم فلا خلاف
~~بين الأمة أن الشاة لا يقع عليها اسم البدنة من الهدي وإنما الاختلاف في
~~البقرة فعندنا يقع عليها اسم البدنة وعند مالك لا يقع عليها اسم البدنة
~~والصحيح ما قلنا لأن معنى البدنة يجمعها ولا يتناول الشاة لعدم هذا المعنى فيها.
# والجزور اسم لما ينحر من الإبل خاصة وأصل الجزر القطع ومنه الجزيرة
~~لانقطاعها عن معظم الأرض يقال جزر النخل أي قطعه وجزر الماء أي نضب هذان من
~~حد ضرب ويقال جزر الجزور أي نحره وجزر الماء وهو نقيض المد وهذان من حد دخل
~~والجزرة شاة يسمنها أهلها فيذبحونها وأجزره شاة أي أعطاه إياها ليذبحها
~~فيأكلها.
# ولا يكون الجزرة إلا من الغنم قال في مجمل اللغة قال بعض أهل العلم وذلك
~~لأن الشاة لا تكون إلا للذبح فأما الناقة والجمل والبقر فقد تكون لغير ذلك.
# {حتى يبلغ الهدي محله}1 هو مفعل من قولهم: حل الهدي إذا بلغ الموضع الذي
~~يحل فيه نحره من باب ضرب.
PageV01P073
# أحصر النبي عليه السلام: بالحديبية بالتشديد اسم موضع. ويروون في حمل
# 1سورةالبقرة: 196.
PageV01P074
# ص -81- ... قوله تعالى: {فإذا أمنتم}1 على الأمن من المرض.
# قول النبي عليه السلام: "من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص
~~والعلوص" وعلى ألسن الفقهاء أن الشوص وجع السن واللوص وجع الأذن والعلوص
~~وجع البطن وليس في ديوان الأدب ذكر اللوص في معنى شيء من العلل وقال في
~~العلوص والعلوز هو اللوى بفتح اللام وهو مصدر لوي جوفه من حد علم وهو
~~بالفارسية برمانداب وقال في مجمل اللغة العلوص التخمة وقال في الشوصة هي
~~داء ينعقد في الأضلاع وفي ديوان الأدب الشوصة ريح تنعقد في الأضلاع.
# ويشم الريحان من حد دخل لغة في شم يشم من حد علم.
# والخلوق ضرب من الطيب معروف.
# وللمحرم أن يبط القرح من حد دخل أي يشقه والقرح بفتح القاف الجرح وبضمها
~~وجع الجرح.
# وإذا خضب من حد ضرب بالوسمة بكسر السين هي أفصح من الوسمة بتسكين ms046 السين.
# ولا يزر القباء من حد دخل أي لا يشد أزراره وهي جمع زر بكسر الزاي.
# يشد بها حقويه الحقو الخاصرة والحقو الإزار أيضا. ولا يخله بخلال من حد
~~دخل وهو أن يدخل فيه خلالا فيشده.
# يرتدي ويأتزر هو الصحيح ويتزر بدون الهمزة وتشديد التاء خطأ فإن قولك
~~ائتزر بالهمزة من الإزار واتزر من الوزر ومعناه ركب الوزر أي الإثم.
# ويكره للمحرم لبس البرقع بضم الباء والقاف أي النقاب.
# إذا كان الستر متجافيا عن وجهه أي متباعدا.
# 1 سورة البقرة: من الآية196.
PageV01P075
# ص -82- ... سدلت خمارها من حد دخل وهو الإرخاء. غير مختمرة أي غير لابسة
~~الخمار.
# التقليد تعليق القلادة في عنق الإبل. وهي عروة مزادة أي قربة صغيرة أو
~~لحاء شجر بكسر اللام ومد الألف أي قشر شجر.
# والتجليل إلباس الجل. والإشعار الإعلام وهو الطعن في سنام الهدي حتى يسيل
~~منه دم فيعلم به أنه هدي وصفحة سنامها الأيمن جانبه. والتعريف بالهدي
~~إخراجه إلى عرفات.
# تصدق بجلالها وخطامها الجلال جمع الجل والخطام الزمام يؤم البيت أي
~~يقصده: {ولا آمين البيت الحرام}1 أي قاصدين.
# استشرقوا العين والأذن أي تأملوا سلامتهما من الآفات وأصله الاستطلاع.
# والعجفاء التي لا تنقي أي المهزولة التي لا تسمن فلا يصير فيها نقي بكسر
~~النون أي مخ. ويجزئ الخصي وهو الذي سل خصياه وقد خصاه من حد ضرب خصاء بكسر
~~الخاء ومد الألف.
# وقد ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين موجوءين الأملح أسود
~~الرأس أبيض البدن موجوءين على وزن مفعولين من قولهم وجأ التيس وجاء بالمد
~~من باب صنع إذا رض عروقه من غير إخراج الخصيين والرض الدق.
# والصوم له وجاء من هذا أي هو قاطع للنكاح.
# ينضح ضرع الهدي حتى يتقلص أي ينزوي ويقلص من باب ضرب كذلك والنضح الرش من
~~حد ضرب.
# رأى رجلا قد أجهد نفسه أي عناها وغمها وجهدها من حد صنع كذلك.
# فقال: "اركبها" ويحك هي كلمة ترحم فقال هي هدي فقال: "اركبها ويلك" هذه
~~كلمة تهدد.
# بعث النبي ms047 صلى الله عليه وسلم هدايا على يدي ناجية الأسلمي فقال يا رسول
~~الله إن أزحف
# 1سورة المائدة: 2.
PageV01P076
# ص -83- ... منها شيء على ما لم يسم فاعله أي قامت من الإعياء أزحف البعير
~~وأزحفه السير.
# فقال: "انحرها واغمس نعلك في دمها ثم اضرب بها صفحة سنامها وخل بينها
~~وبين الفقراء" ولا تأكل منها أنت ولا أحد من رفقتك الغمس من حد ضرب والصفحة
~~الجانب وخل بينها وبين الناس أي اتركها للناس يتناولونها ولا تأكل منها أنت
~~ولا أحد من رفقتك أي رفقائك في السفر.
# وإنه لا يستمسك على الراحلة أي لا يقدر على حفظ نفسه. جهز حاجا أي هيأ
~~أسبابه وبعثه.
# الصرورة الذي لم يحج.
# ولو أوصى بحج وعتق نسمة النسمة الإنسان والنسمة النفس والنسمة ذو الروح.
# وإذا أحج رجلا أي أمر رجلا به وحمله عليه.
# من وقتنا له وقتا أي بينا له ميقاتا بالتخفيف من باب ضرب وبالتشديد أيضا لغتان
# فقد ذكر المشايخ في كتبهم بستان بني عامر ولم يبينوا موضعه ذكر الشيخ
~~القاضي الإمام الشهيد عبد الواحد رحمه الله في مناسكه بالفارسية وقال من
~~ذات عرق وهو ميقات أهل العراق إلى بستان بني عامر اثنان وعشرون ميلا ومن
~~بستان بني عامر إلى مكة أربعة وعشرون ميلا. ورخص للحطابين وفي رواية
~~للحطابة وهي جمع حطاب وهو المحتطب وقد حطب من حد ضرب أي احتطب أيضا قال
~~الشاعر:
# إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحتطب
# أثبت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الإحصار في الملدوغ اللدغ من العقرب
~~واللسع من الحية الأول بالغين المعجمة والثاني بالعين المهملة وهما جميعا
~~من حد صنع.
# خرج إلى الربذة هي مكان به قبر أبي ذر الغفاري رضي الله عنه في البادية.
PageV01P077
# ص -84- ... وافاها يوم النحر أي أتاها من باب المفاعلة.
# زجر الكلب فانزجر يزجره من حد دخل أي هيجه بالصياح فهاج.
# أيام أكل وشرب وبعال أي مباشرة وقد باعلها مباعلة وبعالا أي باشرها
~~مباشرة والبعل الزوج والبعلة الزوجة.
# قال هاهنا ms048 لغلام له اسمه معيقيب: أعطه ثمن شاة ، هذا الاسم بضم الميم
~~وياء قبل القاف وياء بعدها.
PageV01P078
# ص -85- ... كتاب النكاح:
# النكاح التزوج من باب ضرب والنكاح المجامعة أيضا واستشهد في ديوان الأدب
~~للأول بقول الأعشى:
# فلا تقربن جارة إن سرها ... عليك حرام فانكحن أو تأبدا
# أي توحش وتفرد والسر الجماع وقوله تأبدا أراد به تأبدن بنون خفيفة هي
~~للتأكيد وأبدل منها ألفا للوقف كما في الاسم المنون واستشهد للثاني بقول
~~الفرزدق:
# التاركين على طهر نساءهم
# والناكحين بشطي دجلة البقرا
# يهجو قوما بأنهم يتركون نساءهم فلا يطئونهن مع طهرهن ويجامعون البقر على
~~جانبي دجلة بغداد
# وأصله الضم والجمع يقال أنكحنا الفرا فسنرى والفرأ بفتح الفاء والراء
~~والآخر مهموز مقصور هو حمار الوحش أي جمعنا بين الحمار الوحشي وبين أنثاه
~~وسننظر إلى ما يحدث منهما يضرب مثلا للأمر ينتظر وقوعه ولا يدرى كيف يقع
~~وقال النبي عليه السلام لأبي سفيان رضي الله تعالى عنه: "أنت كما قيل كل
~~الصيد في جوف الفرا" أي من اصطاد الحمار الوحشي كأنه صاد كل الصيود يعني به
~~أنه سيد قومه وإسلامه سبب إسلام الكل وجمعه الفراء بكسر الفاء ومد الآخر
~~وقال المتنبي في النكاح بمعنى الضم:
# أنكحت صم صفاها خف يعملة ... تغشمرت بي إليك السهل والجبلا
# أي ضممت بين صم الصفا وبين خف اليعملة والصم جمع أصم وهو PageV01P079
~~ص -86- ... الصخر الذي لا خرق فيه ولا صدع والصفا الحجر الأملس والصفوان
~~كذلك واليعملة الناقة القوية على العمل تغشمرت أي تعسفت وقال في ديوان
~~الأدب تغشمره أي أخذه قهرا وقال في مجمل اللغة: الغشمرة إتيان الأمر من غير
~~تثبت ومعنى البيت جمعت وضممت بين حجارة هذه المفازة وبين خف ناقة لي قوية
~~مالت بي يمينا وشمالا سهلا وجبلا إليك أيها الممدوح هذا تخريج أهل الإتقان
~~من العلماء لهذا البيت ولهذا المثل والأدباء يحملونها على المجاز من العقد
~~فيقولون معنى قولهم زوجنا العير أتانا فسننظر كيف يولد لهما ومعنى قول
~~المتنبي زوجت حجر هذه المفازة خف الناقة وزففتها إليه فهو ms049 يفتضها وهو
~~استعارة عن الجرح والتدمية وقد جاء ذكر النكاح في القرآن للعقد وجاء للوطء
~~وجاء واختلف فيه القدماء من العلماء وجاء وتكلم فيه المتأخرون من المشايخ
~~أما للعقد فقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}1 وقوله: {فانكحوهن
~~بإذن أهلهن}2 وقوله: {وأنكحوا الأيامى منكم}3 وأما للوطء فقوله تعالى:
~~{وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح}4 أي إذا بلغ اليتامى وقت القدرة
~~على وطء النساء.
# وأما الذي اختلف فيه القدماء من أهل العلم فقوله تعالى: {ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم}5 فعندنا معناه ولا تطئوا ما وطئ آباؤكم ويتناول ذلك الحلال
~~والحرام وتثبت بالآية حرمة المصاهرة بوطء الأجنبية.
# وعند الشافعي رضي الله عنه معناه لا تعقدوا على ما عقد عليه آباؤكم ولا
~~يثبت بها حرمة المصاهرة بوطء الأجنبية.
# وأما الذي اختلف فيه المتأخرون من المشايخ فقوله تعالى: {فإن طلقها فلا
# 1سورة النساء: 3.
# 2سورة النساء: 25.
# 3سورة النور: 32.
# 4سورة النساء: 6.
# 5سورة النساء: 22.
PageV01P080
# ص -87- ... تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}1 فبعضهم حمل النكاح على
~~العقد وقال في الآية مد الحرمة إلى غاية وهي العقد وظاهرها يقتضي أن تنتهي
~~عند العقد.
# ولا يشترط الوطء لحل المطلقة ثلاثا كما قال سعيد بن المسيب لكن زدنا عليه
~~الوطء بخبر ذوق العسيلة وهو مشهور وبعض المحققين المتقنين من مشايخنا رحمهم
~~الله حملوا النكاح المذكور في هذه الآية على الوطء وقالوا ذكر العقد مستفاد
~~بذكر قوله تعالى: {زوجا غيره}2 فلا يصير زوجا إلا بالعقد فلا يحمل النكاح
~~على العقد لأنه يكون تكرارا غير مفيد فحملناه على الوطء وصار معناه فلا تحل
~~هذه المطلقة ثلاثا حتى تمكن من وطئها رجلا وقد تزوجها بعد انقضاء عدتها من
~~الأول وهو وجه حسن لئلا يقال لا يجوز الزيادة على النص بخبر الواحد باشتراط الوطء.
# وقوله عليه السلام: "عليكم بالباءة فمن لم يستطع فليصم فإن الصوم له
~~وجاء" فسرنا الوجاء في المناسك والباءة النكاح على وزن الباعة لأن من تزوج
~~امرأة بوأها منزلا والوطء سمي باءة أيضا والمني أيضا سمي باءة كذلك.
# وقوله ms050 عليه السلام: "النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني" أي ليس على
~~طريقتي وقوله عليه السلام: "فمن رغب عن سنتي" أي لم يردها ولو قيل رغب في
~~الشيء فمعناه أراده والزهد ضده يقال زهد في الشيء إذا لم يرده وزهد عنه إذا
~~أراده وصرف الكلمتين جميعا من حد علم.
# إن كانت نفسه تتوق إلى النساء أي تشتاق وقد تاق يتوق توقا وتوقانا وفي
~~المثل المرء تواق إلى ما لم ينل.
# {وسيدا وحصورا}3 هو الذي لا يأتي النساء مع
# 1سورة البقرة: 230.
# 2سورة البقرة: 230.
# 3سورة آل عمران: 39.
PageV01P081
# ص -88- ... القدرة على ذلك. وقوله عليه السلام: "لا تنكح المرأة على عمتها
~~ولا خالتها ولا على ابنة أخيها ولا على ابنة أختها ولا تسأل المرأة طلاق
~~أختها لتكتفئ ما في صحفتها فإن الله تعالى هو رازقها" فقوله: "لا تنكح" فيه
~~روايتان كسر الحاء ورفعها فالكسر على حقيقة النهي وهو مجزوم ثم يكسر
~~لالتقاء الساكنين والرفع على إرادة النهي بصيغة الخبر كأنه قال ما ينبغي أن
~~يفعل ذلك وهو أن يتزوج امرأة على عمتها أي بعد نكاح عمتها ولا بعد نكاح
~~خالتها ولا أن يتزوج المرأة ثم يتزوج عمتها أو خالتها وفائدة التكرار هذا
~~أنه إذا تزوج العمة ثم بنت أخيها أو الخالة ثم بنت أخيها لم يجز ولو تزوج
~~بنت الأخ أولا ثم العمة أو بنت الأخت ثم الخالة لم يجز أيضا بخلاف تزوج
~~الأمة على الحرة فإنه لا يجوز وتزوج الحرة على الأمة يجوز ولا تسأل المرأة
~~طلاق أختها في الدين ليتزوجها للمال ولا طلاق أختها في النسب أو الرضاع
~~ليتزوجها بعد انقضاء عدة المطلقة لتكتفئ ما في صحفتها من قولك كفأ الإناء
~~كفئا من حد صنع واكتفأه اكتفاء أي قلبه والصحفة التي على نصف القصعة فإن
~~الصحفة التي تشبع الخمسة ونحوهم والقصعة التي تشبع العشرة ومعناه لتصرف حظ
~~صاحبتها إلى نفسها فإن الله تعالى هو رازقها أي هو الذي رزق أختها فلتسأل
~~هي ربها تعالى أن يرزقها مثل ما رزق صاحبتها.
# وقول ms051 عمر رضي الله عنه: "لأمنعن النساء فروجهن إلا من الأكفاء" أي تمليك
~~فروجهن بالتزويج والأكفاء جمع كفؤ بتسكين الفاء وضمها وهمز الآخر وبتسكين
~~الفاء وآخره بالواو وهو النظير والمساوي.
PageV01P082
# وقوله عليه السلام: "البكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها والثيب تشاور"
~~فالاستيمار الاستئذان وهو استفعال من الأمر فهو طلب أمرها وسؤال أمرها بذلك
~~والصمت بفتح الصاد والصمات بضم الصاد والصموت بالواو كلها السكوت وصرفه من
~~حد دخل والثيب تشاور المشاورة والتشاور والاستشارة طلب الرأي والتدبير
~~والاسم المشورة بفتح الميم وضم الشين هي اللغة الصحيحة الفصيحة والمشورة
~~بفتح الميم وتسكين الشين وفتح الواو لغة فيها.
PageV01P083
# ص -89- ... ثم البكر هي التي يكون واطئها مبتدئا لها من البكرة والباكورة
~~والبكور والتبكير.
# والثيب التي يكون واطئها راجعا إليها من ثاب يثوب إذا رجع: {وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس}1 أي مرجعا لهم.
# الثيب يعرب عنها لسانها، أي يبين وإعراب الكلمة من ذلك هو بيان عن حالها
~~وقال النخعي البكر تستأمر في نفسها فلعل بها داء لا يعلمه غيرها قوله داء
~~منصوب بلعل لأنه اسمه فينتصب به وإن حال بينهما حائل كما في قوله تعالى:
~~{إن له أبا شيخا كبيرا}2 {إن لدينا أنكالا}3 {إن في ذلك لآية}4 وقالوا معنى
~~هذا الكلام عسى يكون ميلها إلى رجل آخر فلا تألف هذا وقالوا بل معناه عسى
~~يكون لها في الفرج علة كالقرن بفتح القاف وتسكين الراء وهو العفلة التي
~~تكون للنساء كالأدرة للرجال فلا يمكث معها الزوج على ذلك وهي أعلم بحالها
~~فلا بد من استيمارها لتنظر في أمرها وتخبر عن شأنها.
# وقوله: لا تنكح الأمة على الحرة وتنكح الحرة على الأمة وللحرة الثلثان من
~~القسم وللأمة الثلث القسم بفتح القاف المصدر والقسم بكسر القاف الحظ وقد
~~قسم الشيء يقسمه من حد ضرب وأراد بالحديث أنه يكون عند الحرة ليلتين وعند
~~الأمة ليلة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: كان بعض العرب في
~~الجاهلية يستحل الرجل نكاح امرأة أبيه، فإذا مات أبوه ورث نكاحها عنه فأنزل
~~الله ms052 تعالى في كتابه : {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا}5 فأما قوله: كان بعض العرب، فقد روي عن
~~أبي مجلز أنه
# 1 سورة البقرة: 125.
# 2 سورة يوسف: 78.
# 3 سورة المزمل: 12.
# 4 سورة النحل: 11.
# 5 سورة النساء:22.
PageV01P084
# ص -90- ... قال: كانت الأنصار إذا مات الرجل، ولي الرجل أحق بالمرأة من
~~وليها، فنهى الله تعالى عن ذلك، وأما وجه وراثة النكاح فقد روي عن مجاهد
~~أنه قال: كان إذا توفي الرجل كان ابنه أو أخوه أو ابن أخيه أحق بامرأته أن
~~يتزوجها إن شاء أو يزوجها من شاء، وعن قتادة رضي الله عنه قال: كان هذا
~~الحي من الأنصار إذا مات لهم ميت كان ولي الميت أولى بالمرأة فينكحها إن
~~شاء أو ينكحها من شاء أو يعضلهن حتى يفتدين بأموالهن، وأما كيفية وراثتهن
~~فقد روي عن السدي عن أبي مالك قال: كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها
~~جاء وليه فألقى عليها ثوبه فإن كان له ابن صغير أو أخ حبسها وليه حتى يشب
~~هذا الصغير أو يموت فيرثها فإن انفلتت، وأتت أهلها قبل أن يلقي عليها ثوبا
~~نجت فأنزل الله تعالى: {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها}1 الآية، وقوله:
~~{إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا}2 فالمقت أشد البغض من حد دخل، أي يبغض
~~الله تعالى هذا أشد البغض.
# {وحلائل أبنائكم}3 هي جمع حليلة وهي الزوجة والحليل الزوج وهما حليلان
~~واشتقاق ذلك من ثلاثة أشياء من الحل بالكسر والحل بالفتح والحلول والأول من
~~باب ضرب والثاني والثالث من باب دخل يقال حل الشيء يحل حلا فهو حلال وحل
~~العقدة يحلها حلا فهو حال وحال به يحل حلولا فهو حال أي نزل فالزوجان
~~حليلان أي يحل كل واحد منهما لصاحبه ويحل كل واحد منهما عقدة صاحبه ويحلان
~~جميعا في مكان واحد. {وربائبكم اللاتي في حجوركم}4 جمع ربيبة وهي ابنة
~~امرأة الرجل لأنه يربها أي يربيها والحجور جمع حجر بفتح الحاء وكسرها وهما
~~لغتان ms053 فصيحتان. وقول ابن عباس رضي الله عنهما: أبهموا ما أبهم الله أي
~~أطلقوا ما أطلق الله وأصل الإبهام ترك البيان قال ذلك في قوله تعالى:
PageV01P085
# 1سورة النساء: 19.
# 2سورة النساء: 22.
# 3سورة النساء: 23.
# 4سورة النساء: 23.
PageV01P086
# ص -91- ... {وأمهات نسائكم}1 يعني بين الله تعالى اشتراط الدخول في حق
~~الربائب بقوله: {من نسائكم اللاتي دخلتم بهن}2 ولم يبين ذلك في أمهات
~~النساء فلا تشترطوا ذلك فيهن.
# ويجوز نكاح الصابئية عند أبي حنيفة رحمه الله لأن الصابئين قوم من
~~النصارى عنده ولا يجوز عندهما لأنهم عبدة الكواكب وقيل هم عبدة الملائكة
~~وقيل هم قوم بين المجوس والنصارى، دعها فإنها لا تحصنك، أي لا تجعلك محصنا
~~بفتح الصاد من الإحصان قال ذلك لكعب بن مالك رضي الله عنه حين أراد أن
~~يتزوج يهودية والإحصان في القرآن على وجوه الإحصان النكاح قال الله تعالى:
~~{والمحصنات من النساء}3 أي المنكوحات وقوله {محصنين غير مسافحين}4 أي
~~متزوجين غير زانين والإحصان العفة قال الله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات}5 أي العفائف والإحصان الحرية قال الله تعالى: {ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات}6 أي الحرائر وفي الشرع إحصانان أحدهما يتعلق به
~~وجوب الرجم في الزنا وله شرائط والآخر يتعلق به وجوب الحد على القاذف وله
~~شرائط ونذكرهما في كتاب الحدود إن شاء الله، وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مجوس هجر وهو اسم بلد: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا
~~آكلي ذبائحهم" يعني اسلكوا بهم على طريق أهل الكتاب في إعطاء الأمان بأخذ
~~الجزية إلا أنه لا يجوز لكم أن تتزوجوا إناثهم ولا أن تأكلوا ذبائحهم وقد
~~سن يسن من حد دخل.
# 1سورة النساء: 23.
# 2سورة النساء: 23.
# 3سورة النساء: 24.
# 4سورة النساء: 24.
# 5سورة النور: 4.
# 6سورة النساء: 25.
PageV01P087
# ص -92- ... وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تزوج عائشة رضي الله عنها وهي
~~صغيرة بنت ست سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين وكانت عنده تسعا أي تسع سنين
~~إلى أن قبض صلى الله عليه وسلم.
# قوله: بنى بها أي حملها إلى ms054 بيته ودخل بها وكلام العرب في ذلك بنى عليها
~~يبني بناء أي ضرب عليها قبة أي خيمة لزفها وحملها إليه ثم صار عبارة عن
~~الزفاف بنى عليها قبة أولا وبنى بها غير مستعمل عندهم وإن كان كذلك على
~~ألسن العامة.
# والزفاف اسم من زف العروس إلى زوجها زفا من حد دخل أي حملها إليه.
# تستأمر النساء في أبضاعهن، جمع بضع بضم الباء وهو الفرج والمباضعة
~~المجامعة من ذلك وكذلك قوله لبريرة رضي الله عنها: "ملكت بضعك فاختاري" هو
~~على هذا.
# وقوله عليه السلام: "لا تنكح اليتيمة حتى تستأمر" اليتيمة الصغيرة التي
~~لا والد لها وقد يتم يتما من حد علم وأول المصدر مضموم وقيل هو اسم والمصدر
~~يتم بفتح الياء والتاء واليتم في الناس من قبل الأب وفي البهائم من قبل
~~الأم يعني اليتيم من بني آدم من مات أبوه ومن البهائم ما ماتت أمه وقيدنا
~~بالصغير لقوله عليه السلام: "لا يتم بعد الحلم" أي لا يبقى له حكم اليتامى
~~بعد الاحتلام وقد حلم حلما بالضم من حد دخل وحلم حلما بكسر الحاء من حد شرف
~~أي صار حليما وحلم الأديم حلما بفتح الحاء واللام في المصدر من حد علم أي
~~وقعت فيه دواب.
# {وأنكحوا الأيامى منكم}1 جمع أيم وهي التي لا زوج لها يقال آمت تئيم أيما
~~كقولك باع يبيع بيعا وتأيمت تأيما أي امتنعت عن التزوج قال الشاعر:
# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي ... مدى الدهر ما لم تنكحي أتأيم
# 1سورة النور: 32.
PageV01P088
# ص -93- ... أي إن تزوجت أنت تزوجت أنا وإن لم تتزوجي أنت لم أتزوج أنا مدى
~~الدهر أي غاية الدهر وأتأيم مجزوم في الأصل لأنه جزاء الشرط وهو قوله وإن
~~تتأيمي وكسر لاستواء القافية.
# {فلا تعضلوهن أن ينكحن}1 أي لا تمنعوهن عن التزوج وصرفه من حد دخل وضرب جميعا.
# {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن}2 أي لا تضيقوا على الزوجات
~~لتفتدين بالمال.
# كان النبي عليه السلام إذا أراد أن يزوج إحدى بناته دنا إلى خدرها أي
~~سترها ويقول ms055 إن فلانا يذكر فلانة أي يخطبها ثم يذهب فيزوجها.
# "لو ترك الناس ودعواهم" أي مع دعواهم محله من الإعراب النصب كما يقال لو
~~تركت والأسد بالنصب لأكلك أي مع الأسد ويسمى هذا مفعولا معه. النكول في
~~الاستحلاف من باب دخل أصله الجبن يقال نكل عن العدو أي جبن عنه فلم يتجاسر
~~على الإقدام عليه ومراد الفقهاء من هذه اللفظة هو الامتناع عن اليمين.
~~ومحمد رحمه الله أطلق لفظة الإباء والفقهاء يقولون الإيبا بزيادة ياء وهو
~~خطأ وقد أبي يأبى إباء من حد صنع إذا لم يقبل.
# "فعليك بذات الدين تربت يداك" أي افتقرت من حد علم وهذا دعاء لا يراد به
~~وقوعه وقيل هو على القلب وقيل هو على الشرط يعني افتقرت يداك أي إن لم تفعل
~~ما أمرتك به وأترب يترب إترابا أي استغنى وهو ضد ترب.
# وفي الخبر: "النكاح إلى العصبات" قال القتبي عصبة الرجل قرابته لأبيه
~~وبنوه سموا عصبة لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به وكل شيء استدار حول شيء فقد
# 1سورة البقرة: 232
# 2سورة النساء: 19.
PageV01P089
# ص -94- ... عصب به ومنه العصائب وهي العمائم.
# قال القتبي: ولم أسمع للعصبة بواحد والقياس أن يكون عاصبا مثل طالب وطلبة
~~وظالم وظلمة والعصبات جمع الجمع وكذلك يقول في مجمل اللغة العصبة قرابة
~~الرجل لأبيه من قولهم عصب القوم بفلان أي أحاطوا به وعصبت الإبل بالماء إذا
~~دارت به وهم في الحاصل الذكور الذين يتصلون به بالذكور.
# {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}1 الشعب بفتح الشين وتسكين العين
~~القبيلة العظيمة والقبيلة دونها. "من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه" أي من
~~لم يتقدم بحسن عمله لم يشرف بنسبه.
# أمثلي يفتات عليه في بناته على ما لم يسم فاعله أي يسبق على رأيه فلا
~~يشاور ولا يستأذن منه وقد افتات يفتات افتياتا فهو افتعال من الفوت.
# وإذا زالت بكارتها بالطفرة أي الوثبة يقال طفر طفورا من حد ضرب أو زالت
~~بكارتها بالتعنيس يقال عنست المرأة تعنيسا إذا بقيت في بيت أبويها لا
~~يأتيها خاطب ms056 أو زالت بدرور الدم هو سيلانه من حد دخل.
# كل نكاح لم يحضره أربعة فهو سفاح، أي زنا قال الله تعالى: {غير مسافحين}2
~~أي غير زناة وقد سافح مسافحة وسفاحا إذا زنى وهو من سفح يسفح سفاحا من حد
~~صنع أي صب سمي الزنا سفاحا لأنه صب الماء على وجه التضييع. يلحقها العار
~~والشنار أي العيب وينسب إلى الوقاحة هي صلابة الوجه من حد شرف والقحة
~~والوقوحة أيضا وهي صلابة الوجه وقلة الحياء وهو رجل وقح ووقاح.
# والوقاح الحافر الصلب أيضا وقد وقح الحافر من حد شرف
# 1سورة الحجرات: 13.
# 2سورةالنساء: 24.
PageV01P090
# ص -95- ... ووقاحة الوجه تشبيه بذلك.
# مهر المرأة يمهرها مهرا من حد صنع أي أعطاها المهر وأمهرها إمهارا كذلك
~~وفي المثل كالممهورة بإحدى خدمتيها أي خلخاليها يضرب مثلا للجاهل الذي
~~يصطنع إليه من ماله فيظنه من عند فاعله.
# ويقال مهرها أي أعطاها مهرها وأمهرها كذا أي جعل ذلك مهرا لها بالتسمية
~~ويقال أيضا أمهرت الجارية أو العبد أي جعلت ذلك مهرا للمرأة. وقال عليه
~~السلام: "أدوا العلائق" قيل فما العلائق؟ قال: "المهور ما تراضى عليه
~~الأهلون" جمع علاقة وهي المهر تقع به العلقة بين الزوجين.
# وذكر في باب الأكفاء أن قريشا كانوا يقولون: نحن أهل الله وقطان بيت الله
~~أي خواص الله والمضافون إليه بجوار بيته الكعبة والقطان جمع قاطن وهو
~~الساكن يقال قطن بالمكان من حد دخل أي أقام.
# والناس يستنكفون عن ذوي الحرف الدنية أي يأنفون.
# جهز ابنته بجهازها بفتح الجيم وكسرها والفعل من باب التفعيل أي هيأ
~~أسبابها وبعثها إلى الزوج.
# "أعلنوا النكاح ولو بالدف" بفتح الدال وضمها لغتان.
# {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا}1 وقرئ فتثبتوا التبين والاستبانة التعرف
~~والتفحص ليعلم والتثبت والاستثبات التأني والتأمل ليظهر.
# "إن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها" أي رديئها والسفساف من الشعر
~~ومن الثوب ومن كل شيء أرداه.
# نهى المجوس عن الزمزمة هي كلام المجوس عند مأكلهم وغير ذلك وهو كلام
# 1سورة الحجرات: 6.
PageV01P091
# ص -96- ... لا يتبين حروفه.
# اتركوا أهل الذمة وما هم ms057 عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير
~~أي اتخاذها وقد اقتناها يقتنيها وقناها يقنوها قنوة وقناها يقنيها قنية.
~~نتركهم وما يدينون أي يتخذونه دينا. يقع بينهما المشاجرة أي المخالفة
~~والتشاجر كذلك وقوله تعالى: {فيما شجر بينهم}1 أي وقع بينهم من الاختلاف
~~وهو من حد دخل.
# وإذا تزوج الذمي مسلمة ودخل بها عزر والتعزير الضرب على وجه التأديب من
~~العزر وهو الرد من حد ضرب فهو ضرب يرده عن الجناية {وتعزروه}2 أي تنصروه
~~برد الأعداء عنه قال ذلك في شرح الغريبين وقال في مجمل اللغة التعزير الضرب
~~دون الحد يقال عزرت الحمار أي أوقرته وعزرت البعير أي شددت خياشيمه بخيط ثم
~~أوجرته يشير بذلك أن التعزير تشديد على الجاني ومنع له عن العود.
# والرضاع بالفتح أفصح والرضاع بالكسر لغة فيه والرضع والرضاعة المصدر
~~والصرف من حد علم أفصح ومن حد ضرب لغة فيه. يستتاب المرتد أي يسأل منه
~~التوبة وهي الرجوع إلى الإسلام.
# إذا خرج الحربي مراغما أي مغاضبا منابذا والمراغم بالفتح المذهب والمهرب
~~من قوله تعالى: {يجد في الأرض مراغما}3
# انقطعت العصمة بينهما أي الوصلة التي كانا يعتصمان بها أي يتمسكان.
# وقال النبي عليه السلام في سبايا أوطاس وهو اسم موضع: "ألا لا توطأ
~~الحبالى حتى يضعن حملهن ولا الحيالى حتى يستبرين بحيضة" الحبالى جمع حبلى
~~وقد حبلت من حد علم
# 1سورة النساء: 65.
# 2سورة الفتح:9
# 3سورة النساء: 100.
PageV01P092
# ص -97- ... والحيالى جمع حائل وهي التي لا حبل بها وقد حالت تحول حيالا فهي
~~حائل وجمعت حيالي على الازدواج وقوله حتى يضعن أي حتى يلدن وحتى يستبرين
~~بحيضة وأصله يستبرئن والرواية بالياء ثابتة على وجه تليين الهمزة للتخفيف
~~وقد شرحناه في كتاب الصلاة.
# "لها مهر مثل نسائها لا وكس ولا شطط" أي لا نقصان ولا زيادة والوكس النقص
~~من حد ضرب والشطط مجاوزة القدر في كل شيء وقد شط شطوطا من حد دخل وضرب أي
~~بعد وأشط في الحكم إشطاطا أي جار قال الله تعالى: {ولا تشطط}1 وأشط في
~~المساومة واشتط من باب ms058 الإفعال والافتعال أي أبعد وأصل ذلك كله ما تقدم.
# والمهر المفروض المسمى المقدر والصرف من حد ضرب قال الله تعالى: {أو
~~تفرضوا لهن فريضة}2.
# والمتعة التي تجب للمنكوحة التي طلقت قبل الدخول بها ولم يكن سمى لها
~~زوجها مهرا مأخوذة من التمتع بالشيء يقال تمتع تمتعا وأمتعه الله به إمتاعا
~~ومتعه به تمتيعا وأصل ذلك كله من قولهم شيء ماتع أي طويل وقد متع النهار أي
~~ارتفع وطال من حد صنع فالتمتيع بالشيء هو إطالة الانتفاع به.
# فالمتعة ثلاثة أثواب درع وخمار وملحفة ويعتبر فيها حال الرجل كما في
~~النفقة هذا هو الصحيح.
# المفوضة بكسر الواو هي التي زوجت نفسها من رجل من غير تسمية مهر والمفوضة
~~بفتح الواو هي التي زوجها وليها من رجل من غير تسمية مهر فبالكسر نعت
~~الفاعلة وبالفتح نعت المفعولة والتفويض هو التسليم وهو ترك المنازعة
# 1سورة ص: 22
# 2سورة البقرة: 236.
PageV01P093
# ص -98- ... والمضايقة ويراد به تفويض أمر المهر إلى الزوج وترك المنازعة في
~~تقديره، أم كلثوم بضم الكاف.
# وإذا تزوجها على بيت أو خادم فلها الوسط من ذلك قال في ديوان الأدب البيت
~~من الأبنية ومن الشعر يعني يقع على بيوت المدر وهي لأهل الأمصار وعلى بيوت
~~الشعر وهي لأهل البوادي وقال في ديوان الأدب الخادم واحد الخدم غلاما كان
~~أو جارية لأنه لا يراد به النعت من فعل الخدمة ولو جعل من ذلك فلا بد من
~~التذكير والتأنيث لكن جعل اسما فلم يحتج إلى ذلك.
# والوصيف العبد وجمعه الوصفاء والوصيفة الجارية وجمعها الوصائف ويختلف
~~بالغلاء والرخص بتسكين الخاء وضم الراء مصدر الرخيص والصرف من حد شرف.
~~والغبن اليسير والفاحش هو الخداع في المبايعة من حد ضرب.
# نماء الملك للمالك هو ممدود وصرفه من حد ضرب ودخل جميعا وينمي أفصح
~~بالياء. والعقر مهر المرأة إذا وطئت عن شبهة.
# والأرش دية الجراحات وقال في شرح الغريبين سمي العقر عقرا لأنه يجب على
~~الواطئ بعقره إياها بإزالة بكارتها أي بجرحه من حد ضرب هذا هو الأصل ثم ms059 صار
~~للثيب وغيرها والأرش سمي أرشا اشتقاقا من التأريش بين القوم وهو الإفساد.
~~وجداد التمر قطعه من حد دخل والجداد بكسر الجيم لغة في الجداد بالفتح.
# وجز الزرع والصوف من حد دخل أيضا والجزاز لغة في الجزاز كالأول.
# لا شفعة في الشقص الممهور عندنا الشقص الطائفة من الشيء ويراد بهذا أن
~~الرجل إذا تزوج امرأة على نصف هذه الدار أو جزء معلوم منها فليس للشريك
~~فيها حق الشفعة عندنا خلافا للشافعي وعندنا لو تزوجها على دار فليس للجار
~~حق الشفعة أيضا لكن وضعنا المسألة في الشقص لأن حق الشفعة عند الشافعي لا
~~يثبت للجار في موضع ما وإنما يثبت للشريك فوضعنا المسألة في الشقص تحقيقا
~~للخلاف.
# روى العبادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا مهر أقل من عشرة"
~~العبادلة هم PageV01P094
~~ص -99- ... عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهم على تركيب الاسم الواحد من كلمتين كالحولقة والحيعلة لقولهم لا حول
~~ولا قوة إلا بالله وحي على الصلاة وحي على الفلاح والمسمون به من الصحابة
~~مائتا رجل لكن العلماء إذا أطلقوا هذا الجمع أرادوا به هؤلاء الثلاثة.
# تزوج النبي عليه السلام: عائشة رضي الله عنها على اثنتي عشرة أوقية
~~الأوقية أربعون درهما.
# وتزوج عبد الرحمن بن عوف امرأة على نواة من ذهب النواة قدر خمسة دراهم
~~ونواة من ذهب ذهب قيمته خمسة دراهم.
# والمتعة تختلف باختلاف اليسار والإعسار أي الغنى والافتقار وبعض أهل
~~العلم يستعملون لفظة اليسار والعسار وهو غير مسموع فالعسر واليسر مسموعان
~~على المقابلة والإيسار والإعسار كذلك مصدران من أيسر وأعسر واليسار أيضا
~~مسموع وهو اسم فأما العسار فلم يرد به السماع ولا وجه لإطلاقه وقال الله
~~تعالى: {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره}1 الموسع الغني والواسع كذلك
~~والمقتر الفقير وقد أوسع إذا اتسعت حاله وأقتر إذا افتقر والقدر بتسكين
~~الدال وفتحها المقدار.
# وفص الخاتم بفتح الفاء وبالكسر لغة ردية.
# إذا تزوجها على خل فإذا هي خمر أو طلاء ms060 بالمد وكسر الطاء وهو ماء العنب
~~إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه.
# وإذا تزوجها في السر على مهر مسمى وسماعا في العلانية بأكثر منه أي أظهرا
~~العقد على مهر آخر وأسمعا الناس كذلك والاسم منه السمعة بضم السين.
# ولا ترد المنكوحة عندنا بعيب الرتق بفتح التاء وهو انسداد الرحم بعظم
# 1سورة البقرة: 236.
PageV01P095
# ص -100- ... ونحوه والمرأة الرتقاء التي لا يصل إليها زوجها وصرفه من حد
~~علم ولا بالقرن بتسكين الراء وهي كالعفلة التي هي للنساء كالأدرة للرجال
~~ولا بالبرص وهو بياض يظهر بالجلد ويتشاءم به وصرفه من حد علم
# ولا بالجذام وهو داء يقع في اللحم فيفسد وينتن ويتقطع ويسقط وقد جذم على
~~ما لم يسم فاعله فهو مجذوم ولا بالشلل وهو آفة تصيب اليد أو الرجل وقد شل
~~يشل فهو أشل من حد علم.
# تزوج النبي عليه السلام: امرأة فرأى في كشحها بياضا أي برصا والكشح ما
~~بين الخاصرة إلى الضلع القصوى من الجنب فردها وقال: "دلستم علي" أي طلقها
~~ومنه الحديث: "ابنتك مردودة عليك" أي مطلقة والتدليس إخفاء العيب.
# والعنة صفة العنين وهو الذي لا يقدر على إتيان المرأة.
# وقول النبي عليه السلام: "فر من المجذوم فرارك من الأسد" ليس لتحقيق
~~العدوى وهي السراية فقد نفى ذلك بقوله عليه السلام: "لا عدوى ولا هامة ولا صفر".
# العدوى هو الاسم من إعداء الجرب ونحوه وكان أهل الجاهلية يعتقدونه فنفاه.
# والهامة من قولهم أيضا إن عظام الميت تصير هامة فتطير.
# والهامة طائر يقال له بالفارسية جغد فنفاه وقال ليس كذلك وقيل كانوا
~~يتشاءمون بهذا الطائر فقال ليس هذا مما يتشاءم به.
# وقوله: "ولا صفر" له وجهان أحدهما أنهم كانوا يقولون في البطن حية تصيب
~~الإنسان إذا جاع وتؤذيه ومنه قول قائلهم:
# لا يتأذى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه الصفر PageV01P096
~~ص -101- ... يصفه بقلة الأكل وقلة النهم فقوله لا يتأذى لما في القدر أي لا
~~يتحبس ولا يتمكث للحم الذي في القدر ينتظره لينضج فيأكله ولا يعض على
~~شرسوفه هو طرف ms061 الضلع الذي يشرف على البطن وجمعه الشراسيف الصفر أي هذه
~~الدابة لا تؤذيه أي الجوع لا يقلقه ولا يعنيه فنفاه النبي عليه السلام
~~وقال: "ليس كذلك" وقيل كانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر وهو النسيء الذي
~~ذكره الله تعالى فقال: {إنما النسيء زيادة في الكفر}1 أي تأخير التحريم
~~فنفاه وقال لا يجوز ذلك وإذا نفى العدوى بهذا الحديث لم يكن لحمل هذا
~~الحديث الذي فيه أمر بالفرار عن المجذوم على الخوف منه معنى فكان تأويله
~~الصحيح والله أعلم أنه إنما أمره بالاجتناب عن صاحب الجذام لئلا يصيبه جذام
~~سبق القضاء به فيظن أنه من عدوى فيأثم به إذا اعتقده وهذا كما روي عن النبي
~~عليه السلام أنه قال: "لا يوردن ذو عاهة على مصح" أي لا يورد إبله الماء
~~رجل مواشيه ذوات عاهة على أثر من مواشيه صحيحة لئلا يظهر بها عاهة فيظن
~~أنها أعدت فيعتقده فيأثم بذلك.
# لا يطلع عليه الرجال أي لا يقف عليه.
# والخصي الذي سل أنثياه وبقي ذكره فعيل بمعنى مفعول من الخصاء من باب ضرب.
# والمجبوب المقطوع الذكر والجب القطع من حد دخل.
# العزل عن المرأة من باب ضرب هو صرف مائه عنها في الوطء مخافة الولد وقال
~~النبي عليه السلام: "تلك الموءودة الصغرى" الوأد من باب ضرب دفن الابنة حية
~~والموءودة هي الابنة المدفونة حية وأراد به أن عزل الماء عنها لئلا يصير
~~لها ولد في معنى إتلاف ولدها بعد الوضع.
# يكسر شبقها هو شدة الغلمة من حد علم وقد شبق شبقا فهو شبق والغلمة
# 1 سورةالتوبة: 37.
PageV01P097
# ص -102- ... هيجان الشهوة وهي من حد علم أيضا واغتلم كذلك.
# نكاح الشغار بكسر الشين من قولك شاغرته شغارا ومشاغرة أي زوجته ابنتي على
~~أن يزوجني ابنته أو أختي على أن يزوجني أخته أو أمي على أن يزوجني أمه على
~~أن يكون البضع بالبضع سمي به لأن كل واحد منهما يشغر أي يرفع الرجل للوطء
~~من قولهم شغر الكلب من حد صنع إذا رفع رجله ليبول وقيل هو ms062 مأخوذ من قولهم
~~بلدة شاغرة أي خالية عن الأنيس سمي به لخلوه عن الصداق.
# وشغر الكلب إذا رفع رجله للبول وخلا مكان رجله عنها.
# والنهي عندنا عن إخلائه عن مهر هو مال لا عن مباشرة هذا العقد فينعقد على
~~الصحة ويجب مهر المثل. وعند الشافعي رحمه الله هو فاسد.
# وروي أن النبي عليه السلام: تزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان وكان الذي ولي
~~عقد النكاح النجاشي ومهرها عنه أربعمائة دينار.
# قوله تزوج أم حبيبة أي صار زوجا لها حكما بأمره النجاشي بهذا العقد قبل
~~العقد أو بإجازته ذلك بعد العقد.
# وقوله وكان الذي ولي العقد أي تولاه بنفسه من حد حسب يحسب بكسر السين في
~~الماضي والمستقبل. والنجاشي اسم ملك الحبشة بتشديد الياء في آخره وتخفيفها
~~لغتان فالتشديد على وجه النسبة والتخفيف على وجه الاسم كالرباعي واليماني
~~ومهرها بالتخفيف أي أعطاها المهر أربعمائة دينار بنصب العين لأنه مفعول
~~وخفض المائة لأنها مضاف إليها.
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر PageV01P098
~~ص -103- ... رضي الله عنهم هي بنت أخيها من المنذر بن الزبير وهو الزبير بن
~~العوام من العشرة المبشرة وعبد الرحمن غائب يعني والد المرأة فقدم فقال
~~أومثلي يفتات عليه في بناته.
# الألف للاستفهام والواو عطف.
# ويفتات عليه بضم الياء أي يسبق على رأيه فلا يشاور ولا يستأذن منه وقد
~~افتات يفتات افتياتا من الفوت وقد مر شرحه.
# يعني كيف يجوز أن تزوجوا ابنتي من غير إذني فقالت عائشة أوترغب عن المنذر
~~تعني يا والد حفصة أتأبى صحبة مثل هذا الختن.
# ثم قالت للمنذر لتملكني أمرها يعني أقسم عليك وأسألك أن تفوض إلي أمر هذه
~~المرأة لأفعل فيه ما شئت تظهر بذلك لأبي المرأة أن هذا أمر نافع لك وإن
~~أبيت عملنا على رضاك فملكها يعني الزوج ملك عائشة أمر امرأته فقال ما بي
~~رغبة عنه يعني قال الأب ما أكره مصاهرته لكن شق علي التزوج من غير استطلاع
~~رأيي وأنا الآن راض به. ms063
# وروي عن عبد الرحمن بن ثروان قال زوجت امرأة معنا في الدار ابنتها فجاء
~~أولياؤها فخاصموا إلى علي رضي الله عنه فأجاز النكاح أي حكم بجوازه لا أنه
~~كان موقوفا فنفذ بإجازته.
# وعن بحيرة بنت هانئ أنها قالت زوجت نفسي من القعقاع بن شور هو بفتح الشين
~~فجاء أبي فخاصم إلى علي رضي الله عنه فأجاز النكاح يعني به أن تزويج المرأة صحيح.
# طول الحرة لا يمنع نكاح الأمة عندنا أي الغنى والقدرة على تزوج الحرة قال
~~الله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات}1 أي: الحرائر،
~~{المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم}2 أي: إمائكم.
# 1سورة النساء 25.
# 2سورة النساء 25.
PageV01P099
# ص -104- ... الحرة تلحقها الغضاضة أي المذلة والكراهة وهي من غض الطرف
~~والصوت واللجام وهو الخفض ونحوه من حد دخل فالغضاضة في معنى نقص حالها وحط
~~رتبتها.
# ويزوج عبده وأمته على كره منهما بفتح الكاف وضمها لغتان وقيل بالفتح
~~الكراهة وبالضم المشقة وقيل بالفتح الإكراه وبالضم الكراهة والفعل من حد علم.
# بوأها بيتا أي أنزلها منزلا مع الزوج وألزمها ذلك وتبوأ الرجل دارا أي
~~اتخذها مسكنا وقد بوأها يبوئها تبوئة.
# لا يجوز للعبد أن يتسرى جارية وإن أذن له مولاه به.
# والتسري هو اتخاذ الجارية سرية بتشديد الراء والياء وضم السين وهي الأمة
~~التي اتخذها مولاها للفراش وحصنها وطلب ولدها على الاختلاف الذي ذكره من
~~بعد إن شاء الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يتسرى العبد ولا
~~يسريه مولاه" الأول تفعل والثاني تفعيل.
PageV01P100
# ص -105- ... كتاب الرضاع:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الإملاجة
~~ولا الإملاجتان".
# المصة المرة من المص وهو من حد علم.
# والإملاجة المرة من الإملاج وهو الإرضاع وقد ملج ملجا من حد دخل أي رضع.
# والوجور من اللبن يثبت الرضاع وهو ما صب في الحلق وكذا السعوط وهو ما صب
~~في الأنف حتى يصل إلى الدماغ.
# "الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم" أي ما حصل به النماء والزيادة ms064
~~بالتربية وقد نبت نباتا من حد دخل ونشز العظم نشوزا من حد ضرب ودخل جميعا
~~أي علا وارتفع وتحرك قال تعالى: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها}1 أي نرفع
~~بعضها على بعض ونحركها وقال تعالى: { وإذا قيل انشزوا فانشزوا}2 أي تحركوا
~~وارتفعوا.
# ولا رضاع بعد الفصال أي بعد الفطام من حد ضرب.
# لو قال هذه أختي من الرضاعة ثم قال أوهمت أو أخطأت أو نسيت المكتوب
# 1سورة البقرة 259.
# 2سورة المجادلة 11.
PageV01P101
# ص -106- ... في النسخ أوهمت بالألف والصحيح هاهنا وهمت من باب علم أي سهوت
~~وغلطت فأما وهمت إليه من باب ضرب فمعناه ذهب.
# وهم قلبي إليه وأوهمت إيهاما فمعناه أسقطت يقال أوهم من حسابه مائة وأوهم
~~من صلاته ركعة وتوهمت أي ظننت.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال في المتعة: لو كنت تقدمت في هذا لرجمت يعني
~~لو كنت قلت لكم قبل هذا إن نكاح المتعة لا يثبت به حل، وإن الوطء بعده
~~حرام، وأظهرت لكم ذلك لرجمت الآن من دخل بالمرأة في نكاح المتعة.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: نسخها آية الطلاق، والعدة، والميراث
~~يعني أن النكاح هو الذي يورث به، ويشرع فيه الطلاق، وتجب فيه العدة،
~~والمتعة لا يثبت بها شيء من هذا فعلم أنها ليس بنكاح.
# ويفرض لها على الزوج المعسر درع يهودي وملحفة زطي وخمار سابري وكذا وكذا
~~الدرع قميص النساء وهو مذكر ودرع الحديد للرجال مؤنثة سماعا واليهودي نوع
~~من الثياب وكان أصله من نسج اليهود ثم سمي به كائنا من كان ناسجه والملحفة
~~الملاءة.
# والزطي منسوب إلى الزط والزط هم جنس كالروم والهند والحبش والترك والخمار
~~المقنعة.
# والسابري منسوب إلى سابر وهو رجل كان أصله منه ثم بقي الاسم لذلك النوع.
# وملحفة ديرزورية منسوبة إلى ديرزور وهو موضع كان أصله ينسج ثم بقي الاسم
~~لذلك أين ينسج.
PageV01P102
# ص -107- ... والهروي والمروي كذلك وهو نظير الزندنيجي والوذاري في بلادنا
~~يسميان بذلك أين نسجا.
# وكساء أنبجاني بفتح الهمزة والباء منسوب إلى أنبجان وهو اسم موضع. ms065
# وذكر نفقة ذي الرحم المحرم:
# الزمن وهو المبتلى وقد زمن زمانة من حد علم وجمع الزمن الزمنى على وزن
~~فعلى وعلى هذا الوزن سائر أصحاب الآفات كالمرضى والصرعى والجرحى والقتلى
~~والأسرى والهلكى والصعقى.
# ولا نفقة للناشزة وهي التي نشزت على زوجها أي أبغضته من حد دخل وضرب
~~جميعا والمصدر النشوز وقيل هو عصيان الزوج والترفع عن مطاوعته ومتابعته فإن
~~النشوز هو الارتفاع أيضا قال الله تعالى: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا}1 وقال
~~تعالى: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها}2
# {فنظرة إلى ميسرة}3 أي إنظار وإمهال إلى غنى ومقدرة
# وقال النبي عليه السلام: "لي الواجد يحل عرضه" أي مطل الغني يبيح لومه
~~وقد لوى دينه ليا وليانا أي مطل من حد ضرب والواجد الغني وقد وجد وجدا بضم
~~الواو المصدر استغنى من حد ضرب والعرض النفس وإحلال نفسه إباحة ملامته.
# المبتوتة لها نفقة العدة هي المطلقة طلاقا بائنا من البت وهو القطع وهو
~~من حد دخل.
# 1سورة المجادلة: 11.
# 2سورة البقرة: 259.
# 3سورةالبقرة: 280.
PageV01P103
# ص -108- ... وذكر الحضانة والتربية:
# وهي فعل الحاضنة وهي التي تقوم على الصبي في تربيته وقد حضنت من حد دخل
~~والطائر يحضن بيضه أي يجلس عليه وحضنته عن حاجته واحتضنته أي حبسته.
# {لا تضار والدة بولدها}1 في آخر هذه الكلمة راء مشددة وهي في الحقيقة
~~راءان أولاهما كانت متحركة ثم سكنت للتضعيف ولتلك الحركة وجهان الفتح
~~والكسر وكل واحد منهما يصح أن يكون مرادا هنا دون الآخر فالكسر وهي لا
~~تضارر على نهي الوالدة عن الإضرار بالمولود له وهو الأب بسبب الولد في طلب
~~أجر الرضاع زيادة على ما ترضع به غيرها أو الامتناع عن إرضاع الولد بأجر مع
~~أن الأب يرضى به ويطلب ذلك منها.
# وقوله: {ولا مولود له بولده}2 يكون معطوفا عليها ويكون هو منهيا عن
~~الإضرار بالوالدة بمنع أجر الرضاع أو تكليفها الإرضاع وهي عاجزة عن ذلك
~~وأما الفتح وهي لا تضارر فهو على ما لم يسم فاعله ويكون معناه لا يلحق ضرر
~~بها أي لا يفعل ذلك بها الأب. ms066
# {ولا مولود له بولده}3 أي ولا يلحق ضرر به أي لا تفعل ذلك به الوالدة
~~وعلى هذين الوجهين.
# قوله تعالى: {ولا يضار كاتب ولا شهيد}4 إن حمل على الكسر فهو نهي الكاتب
~~والشهيد عن الإضرار بصاحب الحق بتغيير الكتابة والشهادة أو الامتناع عنهما.
# 1سورة البقرة: 233.
# 2سورة البقرة: 233.
# 3سورة البقرة: 233.
# 4سورة البقرة: 282.
PageV01P104
# ص -109- ... وإن حمل على الفتح فهو نهي صاحب الحاجة عن الإضرار بالكاتب
~~والشهيد بتكليفهما قضاء حاجة الغير وهما مشغولان.
# وروي أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت: إن ولدي هذا
~~كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه يزعم أنه أحق به
~~مني فقال لها النبي عليه السلام: "أنت أحق به ما لم تتزوجي" يعني أنا حملته
~~مدة فكان بطني له كالوعاء للشيء يحفظ فيه وكان ثديي له سقاء أي كان يشرب من
~~لبني ويتغذى به وكان ثديي له كالسقاء للناس الذي فيه الماء يشربون منه
~~وحجري له حواء والحواء والحوية كساء يدار حول السنام ثم يركب يعني كنت
~~أحفظه في حجري فأنا أحق به للحمل أولا وللتربية باللبن وللحفظ في الحجر
~~فقال لها: "أنت أحق به ما لم تتزوجي" يعني إذا تزوجت فإن زوجك يجفو ولدك.
# وكذا روي في خبر آخر أنه ينظر إليه شزرا أي انحرافا وهو نظر المبغض وينفق
~~عليه نزرا أي قليلا والشزر من الفتل ما كان إلى ما فوق والشزر ما طعنت عن
~~يمينك وعن شمالك.
# وذكر في أمتعة البيت.
# فيما يصلح للنساء الربعة وهي بفتح الراء وتسكين الباء وهي الجؤنة بضم
~~الجيم وتسكين الهمزة وهي بالفارسية طبلك وهي من أوعية أدوات النساء.
# وذكر الحجلة وهي بفتح الحاء والجيم وهي الستر.
# وذكر الفسطاط وهو بضم الفاء وكسرها لغتان وهي الخيمة العظيمة والفسطاط في
~~غير هذا وهو في الحديث: "يد الله على الفسطاط" هو المصر الجامع.
# والصندوق وهو بضم الصاد.
# وذكر فيما يصلح لهما المستقة وهي بضم الميم وفتح التاء وهي فرو طويل الكمين PageV01P105
~~ص -110- ... وهي معربة ms067 وأصلها بوستين.
# وذكر البركان المعلم وهو ثوب ذو علم.
# استعدت المرأة القاضي على زوجها أي طلبت منه أن يعديها عليه أي ينتقم منه
~~باعتدائه عليها واسم هذا الطلب العدوى وفعلها الاستعداء وفعل القاضي
~~الإعداء.
# والمفلوج الذي به داء الفالج أعاذنا الله تعالى منه.
PageV01P106
# ص -111- ... كتاب الطلاق:
# الطلاق: رفع القيد والتطليق كذلك يقال طلق تطليقا وطلاقا كما يقال سلم
~~تسليما وسلاما وكلم تكليما وكلاما وسرح تسريحا وسراحا.
# والطلاق ارتفاع القيد، يقال: طلقت المرأة طلاقا من حد دخل، والفقهاء
~~يقولون طلقت بضم اللام من حد شرف والقتبي ذكر في غريب الحديث كذلك قال يقال
~~أطلقت الناقة أي أرسلتها من عقال فطلقت بالفتح وطلقت المرأة فطلقت بالضم
~~والصحيح الفصيح ما أعلمتك وعلى هذا قولهم حدث حدوثا وصلح صلاحا وخلص خلوصا
~~وكمل كمالا هذه كلها من باب دخل ويقال أخذني منه ما قدم وما حدث بضم الدال
~~في هذا للازدواج بقوله قدم وكمل بالضم لغة أيضا والفتح أفصح وأقيس.
# والإطلاق رفع القيد أيضا في كل شيء.
# والتطليق في النساء خاصة لرفع القيد الحكمي وامرأة طالق بغير هاء التأنيث
~~لاختصاصها بهذا الوصف كما يقال حامل وحائض ولو بني الاسم على الفعل قيل
~~طالقة أي قد طلقت قال قائلهم وهو امرؤ القيس:
# أيا جارتي بيني فإنك طالقه ... كذاك أمور الناس غاد وطارقه
# عنى بالجارة الزوجة ويقال أيضا هي طالق أي طلقها زوجها وهي طالقة غدا أي
~~يطلقها غدا ذكر هذا في مجمل اللغة.
PageV01P107
# ص -112- ... وجاء في قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن}1 أي لقبل عدتهن بضم
~~القاف وتسكين الباء: أي وقت أول طهرهن قبل الوطء، واللام للوقت كقوله
~~تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس}2 أي لوقت دلوك الشمس، وقبل الشيء بالضم
~~أوله، يقال: كان ذلك في قبل الصيف، وقبل الشتاء، ووقع السهم بقبل الهدف: أي
~~بقربه وقبالته.
# {وأحصوا العدة}3 أي عدوها
# وقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}4 الآية والتربص
~~التلبث والانتظار وهذا صيغته صيغة الخبر ومعناه الأمر.
# والقروء على وزن الفعول جمع قرء وهو في اللغة اسم للطهر ms068 والحيض جميعا وقد
~~ورد في الشرع في مواضع لهذا ولهذا.
# أما للطهر فقوله عليه السلام لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما: "إن من
~~السنة أن تطلقها لكل قرء تطليقة" أي لكل طهر وأما الحيض ففي قوله عليه
~~السلام لتلك المستحاضة: "دعي الصلاة أيام أقرائك" وهي جمع قرء أيضا والمراد
~~منها الحيض وإنما صلح هذا الاسم لهما جميعا لأن القرء في الأصل هو الوقت
~~والقارئ كذلك قال الهذلي:
# كرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقارئها الرياح
# العقر بالفتح أصل الدار وشليل بضم الشين وفتح اللام قبيلة وقوله هبت
~~لقارئها أي لوقتها وذلك في الشتاء وقال آخر:
# 1 سورة الطلاق: 1.
# 2 سورة الاسراء: 78.
# 3 سورة الطلاق: 1.
# 4 سورة البقرة: 228.
PageV01P108
# ص -113- ... يا رب ذي ضغن علي فارض ... له قروء كقروء الحائض
# أي رب صاحب حقد قديم علي له وقت معهود لهيجان العداوة كأوقات الحيض
~~للحائض ويروى يا رب ذي ضغن وضب فارض والضغن الحقد والضب الحقد الكامن في
~~الصدر والحيض يأتي لوقت معهود والطهر كذلك فسمي كل واحد منهما به وقال
~~الأعشى في القرء بمعنى الطهر:
# أفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# الألف في أول البيت للاستفهام.
# والجاشم المتكلف على مشقة وصرفه من حد علم والأقصى الأبعد.
# والعزيم هو العزيمة وهما اسمان من العزم على الأمر.
# والعزاء الصبر.
# وقوله: مورثة نعت قوله غزوة على الخفض ومالا مفعول بالتوريث ورفعة عطف
~~على قوله مالا والقروء الأطهار والألف في آخر قوله عزائكا وفي آخر قوله
~~نسائكا إشباع للفتحة وإتمام للقافية.
# ومعنى البيتين: أنت في كل عام متكلف على مشقة غزوة تورثك مالا وهو
~~الغنيمة وتورثك رفعة في الحي وهو القبيلة تشد أنت عزيمة صبرك لنهاية تلك
~~الغزوة وإنما تنال المال والرفعة لتضييعك أطهار نسائك في هذه المدة أي
~~لامتناعك عن استيفاء حظك منهن مع القدرة فثبت أن الاسم واقع على كل واحد
~~منهما في اللغة.
# ثم اختلف أهل ms069 العلم في آية العدة وهي قوله تعالى: {يتربصن PageV01P109
~~ص -114- ... بأنفسهن ثلاثة قروء}1 فحمله أصحابنا رحمهم الله على الحيض
~~والشافعي رحمه الله على الأطهار مع صلاحية الاسم لكل واحد منهما لدلائل أخر
~~مرجحة تعرف في بيان دلائل المسائل وليس ذلك من شرط كتابنا هذا.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي طلق امرأته ثلاثا: "أتلعبون بكتاب
~~الله تعالى وأنا بين أظهركم" أشار بذلك إلى قوله تعالى: {ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا}2 بعد قوله تعالى: {فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا}3.
# والإمساك بالمعروف هو إبقاؤها على النكاح بالخير والطريق المرضي في الشرع
~~وذلك بالرجعة.
# والتسريح التخلية والإرسال.
# وإمساكها ضرارا مراجعتها وتركها مدة على التعطيل ثم التطليق وتركها مدة
~~ليقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها وفي ذلك تطويل العدة عليها وهو إضرار بها.
# ثم قال: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}4 وهو جعل الرجعة لا لما وضعت له
~~والتطليق لا لما شرع له فإن المراجعة لإبقائها على النكاح والطلاق للتخلص
~~عنها وهو يجعلهما للإضرار بها.
# وقوله عليه السلام: "وأنا بين أظهركم" أي فيما بينكم يقال هو نازل بين
~~أظهرهم وبين ظهريهم على صيغة التثنية وبين ظهرانيهم على هذه الصيغة أيضا أي
~~فيما بينهم وكأنه أريد بالظهر كل البدن وصار كأنه قال بين أنفسهم.
# 1 سورةالبقرة: 228.
# 2 سورة البقرة: 231.
# 3 سورة البقرة: 231.
# 4 سورة البقرة: 231.
PageV01P110
# ص -115- ... وفي حديث المطلقة ثلاثا، وتزوجها بزوج آخر ذكر عبد الله بن
~~الزبير هو بفتح الزاي، وكسر الباء في هذا الاسم.
# وقال فيه: "لا، حتى تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك" هي تصغير العسل
~~وإدخال الهاء في تصغيرها لأجل أنها مؤنثة سماعية وهي تؤنث وتذكر والأغلب
~~عليها التأنيث وقال الشماخ:
# بها عسل طابت يدا من يشورها
# أي: يجتنيها فالهاء في يشورها دليل تأنيثها.
# وبعض الناس قالوا أراد بالعسيلة النطفة فالتأنيث لذلك قال القتبي وليس
~~كذلك بل هي كناية عن حلاوة الجماع.
# قال نجم الدين: وهو كما قال فإن الإنزال ليس بشرط بل التقاء الختانين كاف للحل.
# وقوله تعالى: ms070 {وبعولتهن أحق بردهن}1 أي أزواجهن أولى برجعتهن والبعولة
~~جمع بعل وهو الزوج ونظيره من العربية الفحل وجمعه الفحولة.
# قوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا}2 وهو ملء مسك الثور ذهبا أو فضة.
# والمسك بفتح الميم الجلد وقيل هو سبعون ألف دينار وقيل هو ألف مثقال وقيل
~~هو ألف ومائتا أوقية والأوقية أربعون درهما وقيل القنطار جلة من المال.
# {وقد أفضى بعضكم إلى بعض}3 أي وصل وقيل أي خلا قاله
# 1 سورةالبقرة: 228.
# 2 سورة النساء: 20.
# 3 سورة النساء: 21.
PageV01P111
# ص -116- ... الفراء وهو من الفضاء وهو المفازة الخالية عن الأبنية
~~والأشجار.
# {وأخذن منكم ميثاقا غليظا}1 أي شديدا وثيقا.
# وهو قوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}2.
# الرجعة: بفتح الراء وبالكسر لغتان وقال في ديوان الأدب يقال له على
~~امرأته رجعة ورجعة بمعنى والكلام الفتح أي المستعمل المشهور بالفتح.
# نفست المرأة على ما لم يسم فاعله أي صارت نفساء ونفست نفاسا من حد علم
~~لغة أيضا.
# والمطلقة طلاقا رجعيا تتشوف لزوجها أي تتزين وتتصفى وقيل تتطلع.
# وقال في ديوان الأدب يقال رأيت نساء يتشوفن في السطوح أي ينظرن ويتطاولن.
# وشاف السيف إذا جلاه وأشاف على الشيء أي أشرف عليه.
# وقال الله تعالى: {والذين يتوفون منكم}3 أي يموتون وهو على ما لم يسم
~~فاعله لأنه متعد يقال توفاه الله أي أماته قال الله تعالى: {الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها}4 وأصله استيفاء العدد أي يستوفي عدد أيامه وأنفاسه
~~وأرزاقه ونحو ذلك. {ويذرون أزواجا}5 أي يتركون وهذا فعل يستعمل مستقبله ولا
~~يستعمل ماضيه.
# {يتربصن بأنفسهن}6 أي ينتظرن ويتلبثن وهو خبر بمعنى الأمر.
# {أربعة أشهر وعشرا}7 فإن قالوا لم لم يقل وعشرة وقد أراد به عشرة أيام
~~وعدد الذكور بالهاء يقال عشرة رجال وعشر نسوة
# 1 سورة النساء: 21.
# 2 سورة البقرة: 229.
# 3 سورة البقرة: 234.
# 4 سورة الزمر: 42.
# 5 سورة البقرة: 234.
# 6 سورة البقرة: 228.
# 7 سورة البقرة: 234.
PageV01P112
# ص -117- ... فجوابه أنه أراد به عشر ليال وذكر الليالي ذكر لما بإزائها من
~~الأيام وكذا ذكر الأيام ذكر لما بإزائها من الليالي والإزاء الحذاء ms071 وهو
~~ممدود قال الله تعالى: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا}1 ثم قال
~~في آية أخرى: {ثلاث ليال سويا}2 والقصة واحدة فدل أن ذكر أحدهما ذكر للآخر.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: من شاء باهلته أن سورة النساء القصرى:
~~{وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}3 نزلت بعد: {أربعة أشهر وعشرا}4 التي
~~في سورة البقرة.
# المباهلة الملاعنة والبهلة اللعنة بفتح الباء وضمها يقال عليه بهلة الله
~~وبهلته أي لعنته.
# والمباهلة أن يجتمع المختلفان فيقولان لعنة الله على المبطل منا.
# وسورة النساء القصرى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء}5 وسورة النساء
~~الطولى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة}6 أراد به أن
~~قوله: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} عام في كل متوفى عنها زوجها
~~يتناول الحامل والحائل وقوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}7 عام
~~يتناول المطلقة والمتوفى عنها زوجها ونزول هذا بعد نزول الأول فنسخ الأول.
# وقوله: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
# 1 سورة آل عمران: 41.
# 2 سورة مريم: 10.
# 3 سورة الطلاق: 4.
# 4 سورة البقرة: 234.
# 5 سورة الطلاق: 1.
# 6 سورة النساء: 1.
# 7 سورة الطلاق: 4.
PageV01P113
# ص -118- ... يأتين بفاحشة مبينة}1 قرئ بفتح الياء وكسرها فبالفتح المظهرة
~~وهي المفعولة بالتبيين وبالكسر الظاهرة ويكون فاعلة بالتبيين أيضا ويكون
~~فعلا لازما يقال بين الشيء وتبين بمعنى واختلفوا في المراد بهذه الفاحشة
~~قال إبراهيم النخعي هي خروجها من بيتها وعلى هذا التأويل لا يكون معناه إلا
~~للاستثناء حقيقة فإن المستثنى من المحرم محلل والخروج حرام أيضا بل يكون
~~إلا بمعنى لكن ويكون معناه لا ينبغي لها أن تخرج لكن إذا خرجت فقد أتت
~~بفاحشة أي فعلة قبيحة في الشرع.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: الفاحشة أن تزني فتخرج للحد ويكون هذا
~~لحقيقة الاستثناء أي إذا زنت ووجب عليها الحد حل إخراجها لإقامة الحد عليها.
# قيل: معناه إلا أن تبذو على أحمائها أي تشتم وتسب وتسيء القول في أقارب
~~زوجها فيجوز إخراجها ونقلها إلى مكان آخر لقطع إيذائها ms072 عنهم وقد بذا يبذو
~~بذاء من حد دخل أي أفحش وهو معتل بالواو في ديوان الأدب ومهموز من باب صنع
~~في مجمل اللغة.
# والأحماء جمع الحمو والحما والحماة.
# أما الحمو والحما فأبو الزوج وأبو المرأة وأما الحماة فأم الزوج وأم
~~المرأة يقال هو حموه على وزن أبوه وحماه على وزن قفاه وقال الأصمعي حمؤها
~~بالهمزة.
# وتخرج المرأة إلى السواد أي القرى. وإنشاء السفر ابتداؤه.
# وسعها أن تخرج من حد علم أي جاز لها وهي في سعة من ذلك هي مصدر هذا الفعل
~~وهو من قولك وسعه الشيء أي اتسع له وذاك مجاز عن الإطلاق والإباحة لأن
~~التحريم كالمنع والإضافة.
# لها الإرث أي الميراث وأصله الورث بالواو فأبدلت بالهمزة كالإشاح
# 1سورة الطلاق: 6.
PageV01P114
# ص -119- ... والوشاح والإجاح والوجاح أي الستر الإكاف والوكاف والإسادة
~~والوسادة.
# "الولد للفراش وللعاهر الحجر" أي ثبات النسب من صاحب الفراش وهو الزوج
~~والفراش هي المرأة التي ثبت للزوج حق استفراشها للاستمتاع والاستيلاد
~~والعاهر الزاني والحجر أراد به أنه يرجم به.
# ولدت غلاما قد طلعت ثنيتاه أي خرجت سناه اللتان في مقدم الفم.
# علقت المرأة علوقا من حد علم أي حبلت وهو تعلق مائه برحمها وأعلقها زوجها
~~أي أحبلها، ثبت النسب بالدعوة بالكسر وقال في مجمل اللغة الدعوة: بالفتح
~~المرة من الدعاء وهي أيضا الدعوة إلى الطعام والدعوة في النسب بالكسر وهي
~~الادعاء وقال أبو عبيد: هذا أكثر كلام العرب إلا عدي الرباب فإنهم ينصبون
~~الدال في النسب ويكسرونها في الطعام.
# على المرأة الحداد في الطلاق البائن بكسر الحاء هو الامتناع عن الزينة
~~والخضاب وصرفه من حد دخل وضرب جميعا وأحدت إحدادا لغة فيه وأصل الحد المنع.
# ولا تلبس الثوب المصبوغ بورس هو صبغ أحمر وقيل أصفر وقيل نبت وقيل هو
~~الذي يقال له بالفارسية سبزك.
# ولا تلبس ثوب عصب بفتح العين وتسكين الصاد وهو ضرب من برود اليمن يصبغ غزله.
# إذا كان المهر عرضا أي مالا سوى النقود. إذا كان في حال رفاهية بالتخفيف
~~ورفاهة بدون الياء أي سعة ms073 وراحة ورجل رافه أي وادع من الدعة أي السعة وقد
~~ودع من حد شرف ورفه من حد صنع ورفهه الله بالتشديد فترفه. والنصف الشائع من
~~قولك شاع يشيع شيوعا وشيوعة إذا انتشر.
PageV01P115
# ص -120- ... {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}1 التحلة التحليل كالتقدمة
~~والتقديم والتكرمة والتكريم أي أوجب عليكم تكفيرها.
# أنت بائن نعت للمرأة من البين والبينونة وهما الفرقة.
# وبتة من البت وهو القطع من حد دخل.
# وخلية من الخلو بضم الخاء من حد دخل.
# وبرية من البراءة من حد علم.
# وحرام أصله المصدر كالحرمة يراد به النعت.
# واعتدي أمر بالاعتداد وهو في الأصل افتعال من العد من حد دخل واستبرئي
~~رحمك أمر بتعرف براءة الرحم وهي طهارتها من الماء وهو كناية عن الاعتداد
~~الذي شرع لهذا.
# واختاري أمر بالاختيار.
# وحبلك على غاربك استعارة عن التخلية والغارب ما تقدم من الظهر وارتفع عن
~~العنق والبعير إذا ألقي حبله على غاربه فقد خلي سبيله يذهب حيث يشاء فهذا
~~من ذلك وخليت سبيلك قريب من هذا.
# والحقي بأهلك هو أمر من حد علم وفتح الألف وكسر الحاء خطأ فإنه يصير من
~~الإلحاق وهو فعل متعد والصحيح أن يجعل من اللحوق بضم اللام.
# تقنعي أمر بأخذ القناع والمقنعة بكسر الميم وهي ما تستر به المرأة رأسها.
# واعزبي أي تباعدي من حد دخل.
# 1 سورة التحريم: 2.
PageV01P116
# ص -121- ... وكنايات الطلاق صرفها من حد ضرب والكناية هي غير الصريح
~~ومدلولات الطلاق من الدلالة بفتح الدال وكسرها من حد دخل ويقول في ديوان
~~الأدب الدلالة بالفتح لغة في الدلالة بالكسر وفي بعض أصول الأدب أن الفتح
~~أصح وأفصح هذه معاني هذه الكلمات لغة وكتابنا هذا لذلك فأما وقوع الطلاق
~~بها في بعض الأحوال دون بعض وتفاوت أحكامها وانقسام الأحوال إلى الرضا
~~والسخط ومذاكرة الطلاق وحالة المطلقة فإن ذلك يعرف في بيان دلائل المسائل.
# وقول الفقهاء: إن الكنايات بوائن عندنا رواجع عند الشافعي فتلقيب المسألة
~~بهذا غير منقول عن المتقدمين وهو غير مستقيم في اللغة والصحيح أن يقال
~~الكنايات ms074 مبينات عندنا رجعيات عنده.
# وأما البوائن: فهي جمع بائن وهي صفة الطالق أي المرأة لا صفة الطلاق وهو
~~فعل الرجل.
# والرواجع: جمع راجعة والراجع صفة الرجل إذا رجع فيها فأمسكها وراجعها لا
~~صفة الطلاق فإنه يوصف بالرجعي لا بالراجع وكذلك قولهم طلاق بائن غير مستقيم
~~لغة إذا عمل بحقيقته وحمل ظاهره إلا أن يراد بالبائن ذو البينونة وبالراجع
~~ذو الرجعة وهذا وجه حسن كما قالوا في قوله تعالى: {خلق من ماء دافق}1 أي ذي
~~دفق وهو الصب {فهو في عيشة راضية}2 أي ذات رضى وفي قولهم سر كاتم أي ذو
~~كتمان فلا وجه لجعل الماء فاعلا للصب ولا لجعل السر فاعلا للكتمان وهذا كذلك.
# وقوله أنت واحدة إذا نصب آخر الكلمة فوجهه أنت طالق طلقة واحدة نصبا على
~~المصدر.
# وإذا قيل أنت واحدة برفع آخره مع إرادة الطلاق فوجهه أنت واحدة الطلاق
# 1 سورة الطارق:6
# 2 سورة الحاقة:21.
PageV01P117
# ص -122- ... وحذف المضاف إليه واكتفى بالمضاف اختصارا كما في قوله تعالى:
~~{في يوم عاصف}1 أي في يوم عاصف الريح.
# وقولهم على حسب ما يوجبه اللفظ وهو بفتح السين أي على قدره.
# وسئل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عمن قال لامرأته طلقي نفسك فقالت
~~طلقت زوجي فقال خط الله نوءها والفقهاء يقولون خطأ الله نوءها بزيادة همزة
~~في آخرها وذلك خطأ والصحيح خط من المضاعف من باب دخل من الخطيطة وهي أرض لم
~~تمطر بين أرضين ممطورتين فعيلة بمعنى مفعولة أي جعلت كالمخطوطة بخط ظاهر
~~بينهما.
# والنوء واحد الأنواء وهي ثمانية وعشرون نجما ليسقط منها في كل ثلاث عشرة
~~ليلة نجم في المغرب عند الفجر ويطلع آخر يقابله فينقضي بانقضاء السنة وكانت
~~العرب ترى المطر بذلك.
# وأصل النوء النهوض وطلوع ذلك هو النوء وإذا سقط هذا طلع ذلك فسمي السقوط
~~نوءا لذلك وكانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وكانوا يقولون أصدق النوء نوء
~~الثريا فقول ابن عباس هاهنا خط الله نوءها أي جعل هذا النوء لا يصيب أرضها
~~شبه تفويض الرجل الأمر ms075 إليها بالنوء الذي يرجى به المطر وشبه بطلان ذلك
~~بتطليقها زوجها وإعراضها عن تطليق نفسها بالمطر الذي ينزل ولا يصيب أرضها
~~بل يتعدى عنها إلى أرض غيرها.
# وعن علي رضي الله عنه أنه كان يقول في الكنايات يقع بها طلاق الحرج هو
~~أشد الضيق من حد علم يعني به وقوع الثلاث.
# الطلاق يعقب العدة بضم الياء وكسر القاف أي يثبتها عقبه والعدة تعقب الطلاق
# من حد دخل أي تخلفه وتجيء بعده.
# 1سورة ابراهيم: 18.
PageV01P118
# ص -123- ... ولو عنى بقوله أنت طالق من الوثاق أو من الكبل لم يدين في
~~القضاء.
# فالوثاق بكسر الواو وفتحها ما يوثق به أي يشد والكبل القيد ولم يدين أي
~~لم يصدق وقد دينه تديينا أي صدقه وحقيقته وكله إلى دينه بالتخفيف أي تركه.
# وإذا قال لها: أنت طالق ثلاثا إلا واحدة طلقت ثنتين لأن الاستثناء تكلم
~~بالحاصل بعد الثنيا هي الاسم من الاستثناء أي صار كأنه يقول لها أنت طالق
~~اثنتين لأنه هو الحاصل بعد استثنائه.
# التنجيز يبطل التعليق عند أصحابنا الثلاثة هو تفعيل من قولهم ناجز بناجز
~~أي نقد بنقد خلاف الكالئ بالكالئ أي النسيئة بالنسيئة وأصله التعجيل يقال
~~نجز الوعد من حد دخل وأنجزه الواعد ونجز المال أي صار نقدا والمناجزة في
~~الحرب المبارزة والمعاجلة إلى العدو من ذلك.
# الزوج الثاني يهدم الطلقة والطلقتين أي ينقضها ويبطلها مأخوذ من هدم
~~الدار من حد ضرب.
# وإذا وقع الشك بين الطلقة والطلقتين فالأولى أن يأخذ بالثقة والتنزه أي
~~التباعد عن الريبة وقد نزه الرجل نفسه تنزيها أي بعدها عن السوء.
# وقوله عليه السلام: "الشهر هكذا وهكذا وهكذا" وقد خنس إبهامه في المرة
~~الثالثة بتشديد النون أي قبضها وأصله التأخير وقد خنس خنوسا من حد دخل أي
~~تأخر ومنه الخناس والجواري الخنس.
# ويروون في مسألة إذا لم أطلقك: أن إذا للشرط عند أبي حنيفة رحمه الله قول
~~الشاعر:
# استغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتجمل
# يقول: استغن بغناك عن سؤال سواك ما أغناك مولاك، وإذا أصابك ms076 فقر فتصبر، PageV01P119
~~ص -124- ... فإن الخصاصة هي الفقر قال الله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة}1 والتجمل: التصبر فإن حقيقته إظهار الجمال، وبالصبر جمال،
~~ويقال: تجمل إذا أرى من نفسه أنه حسن الحال وإن كان مجهودا.
# وأبو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى جعلا "إذا" للوقت، واستشهدا بقول
~~الشاعر:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# الكريهة: الحرب الشديدة، وتكون: أي تقع ، وهي تامة غير مفتقرة إلى الخبر،
~~والحيس طعام يصنع من تمر وزبد، ويحاس: أي يتخذ ذلك، وجندب رجل يقول: أدعى
~~أنا للحرب وآخر للأكل والشرب.
# ووجه الاستشهاد بالبيت أنه لم يجزم بإذا فلم تكن للشرط.
# ويستشهدون في مسألة يوم يقدم فلان فأنت طالق أنه إذا قدم ليلا طلقت ويكون
~~اليوم عبارة عن مطلق الوقت بقوله تعالى: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله}2 وأول الآية: {إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار}3 أي إذا لقيتم الكفار زاحفين إليكم
~~أي ماشين قليلا قليلا فلا تجعلوا إليهم الظهور ومن فعل ذلك فقد باء بغضب من
~~الله أي احتمله وقيل أي رجع به وقد لزمه إلا أن يكون متحرفا لقتال أي مائلا
~~إلى جانب القتال أو متحيزا إلى فئة أي صائرا إلى حيز فئة أي طائفة يمنعونه
~~من العدو والحيز الناحية.
# استمر بها الدم أي دام، واستحكم من بشرني بقدوم فلان فهو كذا البشارة
~~بفتح الباء وضمها وكسرها البشرى وهي اسم من بشره بشرا من حد دخل وبشره
~~تبشيرا كذلك وبشر من حد علم أي استبشر بشرا بالفتح فهو بشر بالكسر
# 1 سورة الحشر: 9.
# 2 سورةالأنفال: 16.
# 3 سورة الأنفال: 15.
PageV01P120
# ص -125- ... والبشارة كل خبر سار ليس ذلك عند المخبر فإن حقيقته هي الخبر
~~الذي يؤثر في بشرة المخبر وهي ظاهر جلده بالسرور وذلك يحصل بإخبار الأول
~~دون الثاني وقد يقع البشارة على الخبر المحزن لما أنه يؤثر في البشرة أيضا
~~بالحزن قال الله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم}1.
# إذا ذكر ms077 اسمان وأقحم بينهما حرف صلة أي ألقي وأدخل من قولك أقحم فرسه في
~~النهر فاقتحمت وفارسيته اندرجهانيد واندرجست.
# وإذا اعتقل لسانه على ما لم يسم فاعله أي سد فلم يقدر على التكلم وقد عقل
~~لسانه كذا من حد ضرب.
# إلا أن ينسبه إلى فخذه أي قبيلته الأخص به فإن الفخذ دون البطن والبطن
~~دون القبيلة.
# والجعل من باب الخلع بضم الجيم ما جعل بدلا فيه وجعل الآبق وجعل الأجير
~~من ذلك.
# كان مهرها على شرف السقوط هو الاسم من قولك أشرف على كذا أي علاه ودنا منه.
# إذا زكيت بينة أي عدلت بإثبات الياء بعد الكاف ويجري على ألسنة كثير من
~~طلبة العلم زكت بفتح الكاف محذوفة الياء وهو جهل محض لا وجه له.
# الفار ترث امرأته هو الذي يطلقها ثلاثا في مرض موته فرارا عن وراثتها ماله.
# حنث في يمينه أي نقضها وأثم فيها من حد علم والحنث الذنب العظيم وبلغ
~~الغلام الحنث أي الزمان الذي يأثم بمخالفة الأمر والنهي.
# الزوج ألجأه إلى هذا أي اضطره. وإذا مات فجأة بضم الفاء على وزن فعلة
# 1سورة آل عمران: 21.
PageV01P121
# ص -126- ... أي: بغتة وفجئه الموت من حد علم أي أتاه بغتة وقد يجيء فجاءة
~~على وزن فعالة ذكره في تصريف أبي حاتم.
# وصاحب الفراش هو الذي أضناه المرض أي أثقله وقد ضني يضنى من حد علم أي
~~مرض فثقل مرضه.
# فإن كان يشتكي أو يحم لم يكن كذلك الشكاة بالقصر والشكاية والشكوة
~~والشكية على وزن الفعيلة أن يشتكي الإنسان عضوا من أعضائه أي توجعا به ويحم
~~على ما لم يسم فاعله أي يصير محموما وهو الذي أصابته الحمى والفعل من حد
~~دخل وحم الألية إذا أذابها وحم الماء إذا سخنه.
# خلع الرجل امرأته خلعا بضم الخاء أي نزعها من قولهم خلع ثوبه عن نفسه
~~خلعا بفتح الخاء أي نزعه وخلع الوالي العامل إذا عزله واختلعت المرأة منه
~~أي قبلت خلعه إياها ببدل وتخالع الزوجان وخالعها وخالعته.
# وقول امرأة ثابت بن قيس بن ms078 شماس لا أنا ولا ثابت أي لا أنا راضية بالمقام
~~معه ولا هو راض بذلك.
# والمبارأة مهموزة وهي مفاعلة من البراءة.
# وروي أن امرأة وضعت سكينا على صدر زوجها وقالت لتطلقني ثلاثا بفتح اللام
~~الأولى وتشديد النون وإلا لأقتلنك فناشدها الله تعالى أي سألها بحق الله
~~تعالى أن لا تفعل ذلك وكذلك قولهم نشده بالله نشدة من حد دخل فأبت فطلقها
~~ثلاثا ثم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا قيلولة في الطلاق" أي
~~لا رجوع ولا فسخ وقد قال البيع يقيله قيلولة لغة قليلة في أقاله يقيله إقالة.
# وقوله عليه السلام: "لا طلاق في إغلاق" تأويله الصحيح في جنون لأنه يغلق
~~عليه أموره.
# وقيل في إكراه ولم يأخذ بهذا التفسير أصحابنا.
PageV01P122
# ص -127- ... وقيل معناه: لا يحل إيقاع الطلقات الثلاث جملة فإنه يغلق عليه
~~باب المراجعة والمناكحة.
# وقع الطلاق مجانا أي بلا بدل.
# طلقي نفسك إن شئت أو هويت هو بكسر الواو أي أحببت وقد هوي يهوى هوى من حد
~~علم أي أحب قال الله تعالى: {بما لا تهوى أنفسكم}1 وهوى يهوي هويا بضم
~~الهاء وكسر الواو وتشديد الياء على وزن فعول من حد ضرب إذا سقط وإذا أسرع
~~وإذا مال وإذا هلك وإذا ثكل قال الله تعالى: {والنجم إذا هوى}2 أي سقط وقال
~~الله تعالى: {تهوي به الريح}3 أي تمر به في سرعة وقال: {فقد هوى}4 أي هلك
~~وقال: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي}5 أي تميل وهوت أمه أي ثكلت قال الله
~~تعالى: {فأمه هاوية}6
# ولو قال لها أحبي الطلاق أو أريدي الطلاق أو شائي الطلاق هذا بالمد
~~وإثبات الياء ويقال للرجل شأ بحرفين ويقال للمرأة شائي بالمد وإثبات الياء
~~كما يقال خف للرجل وخافي للمرأة.
# ولو قال لها: اهوي الطلاق، بكسر الألف وفتح الواو وكسر الياء لملاقاة
~~اللام الساكنة في الطلاق.
# ولو فصل فقال: اهوي طلاقك، بياء ساكنة مظهرة ولا تجعل ألفا في اللفظ
~~وإنما أعلمتك هذه الكلمات بهذه العلامات وبالغت فيها لما رأيت كثيرا من ms079
~~الطلبة يؤدون
# 1 سورة البقرة: 87.
# 2 سورةالنجم:1.
# 3 سورة الحج: 31.
# 4 سورة طه: 81.
# 5 سورة ابراهيم: 37.
# 6 سورة القارعة:9.
PageV01P123
# ص -128- ... هذه الكلمات على وجوه كلها خطأ فاحش.
# وينشدون في مسألة أنت طالق كيف شئت. قول الشاعر:
# يقول حبيبي كيف صبرك بعدنا ... فقلت وهل صبر فتسأل عن كيف
# اللام في فتسأل منصوب بالفاء في جواب الاستفهام وهو قوله وهل صبر قال
~~الله تعالى: {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي}1 وقوله:
~~عن كيف مخفوض بعن لأنه جعل اسما هاهنا وإن كان مبنيا على الفتحة.
# في مبتذل الكلام أي عن هذه اللفظة والظهار فسرناه في كتاب الصوم. وقوله
~~تعالى: {من قبل أن يتماسا}2 أي يمس كل واحد من الزوجين صاحبه وقد ماس الرجل
~~المرأة وماست المرأة الرجل وتماس الرجل والمرأة فإذا أخرجت الفعل من باب
~~المفاعلة وهي للفعل بين اثنين فاجعل أيهما شئت فاعلا والآخر مفعولا وإذا
~~أخرجته من باب التفاعل فاجعلهما جميعا فاعلين واعطف الثاني على الأول
~~بالواو، ولا يجوز في كفارة الظهار المقعد أي الزمن الذي لا يمشي على رجليه
~~وقال في ديوان الأدب المقعد الأعرج لكن ذاك يجوز في الكفارة إذا مشى على
~~رجل صحيحة وأخرى معلولة لأن فوات إحداهما غير مانع.
# قال: إذا كان مقطوع يد ورجل من خلاف جاز أي على خلاف الجهة بأن كانت
~~إحداهما عن يمين والأخرى عن يسار لا كلتاهما عن يمين أو عن يسار.
# والأشل والخصي والمجبوب قد فسرناها فيما مر.
# ومقطوع المذاكير والأنثيين جميعا المذاكير جمع ذكر على خلاف القياس.
# 1 سورة الأعراف: 53.
# 2 سورة القصص: 3.
PageV01P124
# ص -129- ... المفلوج: اليابس الشق أي نصف البدن طولا.
# ولفظة الإدراج في مسألة أعتق عبدك عني بألف درهم يراد بها إثبات الشيء
~~تقديرا اقتضاء مع أنه غير مذكور لفظا من إدراج الكتاب وهو طيه يقال جعل ذلك
~~في درج كتابه أي طيه.
# والإيلاء الحلف وقد آلى يؤلي إيلاء فهو مؤل على وزن أفعل يفعل إفعالا فهو
~~مفعل أي حلف والألية اليمين وجمعه الألايا ms080 على وزن البلية والبلايا.
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن بدرت منه الألية برت
# يعني قلما يحلف فإن حلف حفظ يمينه وإن بدرت أي وقعت على سرعة من غير قصد
~~منه يمين برت أي صارت صادقة يعني لا يحنث هو فيها وقد بدر بدورا من حد دخل
~~وبرت اليمين تبر برا من حد علم بكسر باء المصدر.
# {فإن فاءوا}1 أي رجعوا من حد ضرب.
# {وإن عزموا الطلاق}2 أي قصدوه هذه حقائق هذه الألفاظ لغة.
# وفي الشرع الإيلاء اسم ليمين يمنع بها المرء نفسه عن وطء منكوحته.
# والفيء هو تحنيث نفسه بالوطء في المدة.
# وعزيمة الطلاق الثبات على البر بترك الوطء حتى تمضي أربعة أشهر فتطلق وما
~~روي أن الفيء الجماع وعزيمة الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر فكشفه على وفق
~~اللغة ما قلنا.
# وإذا قال والله لا أقرب فلانة فهو مؤل لأن القربان بكسر القاف من حد علم
~~صار اسما للمجامعة لغلبة الاستعمال فيها عرفا وشرعا قال الله تعالى:
# 1 سورة البقرة: 226.
# 2 سورة البقرة: 227.
PageV01P125
# ص -130- ... {ولا تقربوهن حتى يطهرن}1 وأصله مقاربة الشيء قال الله تعالى:
~~{ولا تقربوا الزنى}2 وقال: {ولا تقربوا الفواحش}3 وقال: {ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن}4 فأما القرب فهو نقيض البعد وقد قرب قربا فهو
~~قريب أي صار كذلك من حد شرف.
# ولو قال: والله لأسوءنها لم يكن موليا إلا بنية ترك الجماع يقال ساءه
~~يسوءه مساءة وهو نقيض سر يسره مسرة والسوء بالضم اسم منه والسوء بالفتح
~~يذكر على طريق النعت لكن بالإضافة يقال هو رجل سوء قال الله تعالى: {دائرة
~~السوء}5 على قراءة الفتح والإساءة نقيض الإحسان ويوصل بكلمة إلى يقال أساء
~~إليه كما يقال أحسن إليه والأول وهو ساءه يتعدى من غير صلة قال الله تعالى:
~~{ليسوءوا وجوهكم}6 وقال الله تعالى: {سيئت وجوه الذين كفروا}7 وهو على ما
~~لم يسم فاعله.
# ولو حلف لا يغشاها فكذلك لأن الغشيان من حد علم يستعمل للمجامعة وأصله
~~للمجيء يقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد أي من ms081 يجئ أبواب السلاطين فقد
~~يقوم على الباب وقد يقعد على البساط ويقال أيضا بضم الياء في يقم ويقعد
~~وفتح القاف في يقم وفتح العين في يقعد على ما لم يسم فاعله أي قد يقيمه
~~غيره عن مجلسه وقد يقعده على مرتبته والسدد جمع سدة وهي الباب وفي القرآن:
~~{فلما تغشاها}8 أي وطئها وفيه: {يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن
# 1 سورة البقرة: 222.
# 2 سورة الاسراء: 32.
# 3 سورة الأنعام: 151.
# 4 سورة الأنعام: 152.
# 5 سورة التوبة: 98.
# 6 سورة الاسراء: 7.
# 7 سورة الملك: 27.
# 8 سورة لأعراف: 189.
PageV01P126
# ص -131- ... تحت أرجلهم}1 قيل معناه يأتيهم وقيل يغطيهم.
# ولو قال: وايم الله لا أقرب فلانة كان موليا هذا يستعمل برفع آخر الكلمة
~~وإن كان القسم بالخفض لأن قولهم وايم الله أصله وأيمن الله بإثبات نون بعد
~~الميم والنون مخفوضة على القسم وهي جمع يمين كأنه يقول أقسم بأيمان الله أي
~~بالأيمان بالله فحذفت النون تخفيفا لكثرة الاستعمال وبقي الميم مضموما لأنه
~~وسط الكلمة وليس بحرف إعراب وكانت قبل حذف آخره كذلك فبقي على ذلك.
# وكذلك قوله لعمر الله بفتح اللام ورفع الراء هو قسم ولم يخفض كسائر
~~الألفاظ لأن طريقة هذا أن اللام لام تأكيد يفتتح بها الاسم وعمر رفع
~~بالابتداء والمراد به البقاء كأنه يقول لبقاء الله هو الذي أقسم به على
~~إضمار خبر المبتدأ لدلالة الحال عليه.
# وإيلاء المريض الذي يهذي باطل الهذيان من حد ضرب هو الهذر وهو ترديد
~~الكلام في النوم وفي المرض على غير استقامة.
# واللعان والملاعنة: مصدران لقولك لاعن الرجل امرأته ولاعنت هي زوجها
~~وتلاعنا تفاعل منه وهو إذا رماها بالزنا أي قذفها فرافعته إلى القاضي فكلف
~~الزوج أن يقول أشهد بالله أني لصادق فيما رميتها به من الزنا أربعا ويقول
~~في الخامسة لعنة الله علي إن كنت كاذبا في هذا وكلف المرأة أن تقول أشهد
~~بالله إنه كاذب فيما رماني به من الزنا أربعا وتقول في الخامسة غضب الله
~~علي إن كان صادقا في هذا يسمى لعانا لما في آخر ms082 كلام الرجل من ذكر اللعنة
~~ولاعن القاضي بينهما أي كلفهما ذلك والتعن الزوجان أيضا كذلك.
# وقوله عليه السلام: "المتلاعنان لا يجتمعان أبدا" أي: لا يجوز بينهما عقد
~~النكاح.
# وقوله وجد مع امرأته رجلا يخبث بها أي يزني.
# وفي حديث الملاعنة: "لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل ما قدرت على أربعة
# 1 سورة العنكبوت: 55.
PageV01P127
# ص -132- ... آتي بهم حتى يفرغ من حاجته" اللكاع المرأة الحمقاء واللكع
~~الرجل الأحمق بضم اللام وفتح الكاف وتفخذها أي ركب فخذها.
# وفيه أيضا: "فتلكت المرأة ساعة" أصله تلكأت بالهمزة أي نكلت والتليين
~~جائز للتخفيف ثم يسقط الحرف الملين لاجتماع الساكنين.
# وفيه: "إن جاءت به أصيهب أريسح حمش الساقين فهو لهلال بن أمية الأصيهب"
~~تصغير الأصهب وهو الذي في رأسه حمرة والأريسح تصغير الأرسح وهو قليل لحم
~~الفخذين وصرفه من حد علم وحمش الساقين دقيقهما.
# قال: "وإن جاءت به خدلج الساقين سابغ الأليتين جعدا أورق جماليا فهو
~~لصاحبه" خدلج الساقين بتشديد اللام ممتلئهما وسابغ الأليتين أي تامهما
~~ويقال سبغ سبوغا من حد دخل والجعد جعد الشعر وهو نقيض السبط وقد جعد جعودة
~~فهو جعد من حد شرف والأورق هو الذي لونه لون الرماد والجمالي ضخم الأعضاء.
# وعن إبراهيم النخعي أنه قال: إذا كذب الملاعن نفسه أي جلعها كاذبة أي أقر
~~بكذب نفسه يقال كذب فلانا وأكذبه أي نسبه إلى الكذب وأكذبه أيضا أي وجده كاذبا.
# وقوله: وكان خاطبا من الخطاب أي له أن يخطبها كما يخطبها غيره.
# وعن إبراهيم قال: إذا قال لامرأته يا روسبيج وجب اللعان وهي معربة وأصله
~~روسبي وهي بالفارسية اسم للزانية.
PageV01P128
# ص -133- ... كتاب العتاق:
# العتق والعتاق والعتاقة زوال الرق وقد عتق من حد ضرب.
# وحقيقة العتق القوة.
# وحقيقة الرق الضعف.
# وعتاق الطير جوارحها لقوتها.
# ورقة الثوب ضعفه.
# والإعتاق إزالة الرق قال القتبي يقال عتقت على يمين إذا سبقت وعتق الفرخ
~~من وكره إذا طار وعتقت الفرس إذا سبقت ونجت فكأن المعتق خلي فعتق أي فذهب.
# وقيل هو من العتق الذي هو الجمال والعتيق الجميل ms083 وسمي أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه عتيقا لجماله. وفرس عتيق أي رافع.
# وعتق فلان بعد استعلاج أي رقت بشرته بعد جفاء وغلظ.
# والعتيق من نال جمال الحرية، وقيل هو من العتق الذي هو الكرم.
# والمعتق قد عتق أي أكرم بعد ما أهين وقيل هو من الزق العاتق أي الواسع
~~الجيد ومن أعتق فقد اتسعت حالته وزال ضيقه وفاقته.
# والبيت العتيق الكعبة لأنها أعتقت عن الغرق وعن أن يدعيها مخلوق وقيل PageV01P129
~~ص -134- ... لكرمها وقيل لقدمها أي هي أول بيت وضع للناس كما ورد به القرآن
~~والعتاقة القدم من حد شرف.
# والتحرير إثبات الحرية والحرية مصدر الحر والحرار بالفتح كذلك وقد حر
~~حرار أي صار حرا من حد علم قال الشاعر:
# ومارد من بعد الحرار عتيق
# وأما الحر بالفتح الذي هو نقيض البرد فصرفه من حد ضرب وعلم ودخل جميعا
~~وحقيقة الحرية الخلوص والحر الرمل الطيب الخالص وقيل هو الطين الخالص الذي
~~لا رمل فيه وحر الوجه أحسن موضع فيه وحر البقول ما يؤكل غير مطبوخ وحر
~~الدار وسطها وما هذا منك بحر أي بحسن
# وتحرير الرقبة إعتاق الكل وإنما خصت الرقبة وهي عضو خاص من البدن لأن ملك
~~السيد عبده كالحبل في الرقبة وكالغل هو محتبس بذلك كما تحتبس الدابة بالحبل
~~في عنقها فإذا أعتق فكأنه أطلق من ذلك قاله القتبي.
# وفك الرقبة كذلك وهو كفك الرهن من الراهن وفك الخلخال من الرجل وفك اليد
~~من المفصل.
# وقال النبي عليه السلام: "من أعتق شقصا من عبد إن كان موسرا ضمن نصيب
~~شريكه وإن كان معسرا سعى العبد غير مشقوق عليه الشقص" الطائفة من الشيء
~~والمشقوق مفعول من المشقة أي غير مشدد عليه.
# ما يتغابن الناس في مثله من الغبن من حد ضرب وهو الخداع يراد به ما يجري
~~بينهم من الزيادة والنقصان ولا يتحرزون عنه.
# وما لا يتغابن الناس فيه هو ما يتحرزون عنه من التفاوت في المعاملات.
# تحاصا أي تقاسما بالحصة وهي النصيب.
PageV01P130
# ص -135- ... وذكر في الرقيات مسألة كذا ms084 هي مسائل جمعها محمد بن الحسن رحمه
~~الله بالرقة وهي اسم بلدة حين كان قاضيا بها.
# والمدبر المعتق عن دبر أي بعد الموت ودبر الشيء مؤخره وقبله مقدمه
~~والمدبر المطلق هو الذي قيل له أنت حر بعد موتى أو إذا مت فأنت حر والمدبر
~~المقيد هو الذي قيل له إن مت من مرض كذا أو إلى وقت كذا أو في طريق كذا
~~فأنت حر.
# والاستيلاد جعل الأمة أم ولد.
# والمكاتبة معاقدة عقد الكتابة وهي أن يتواضعا على بدل يعطيه العبد نجوما
~~في مدة معلومة فيعتق به نجوما أي وظائف جمع نجم وهو الوظيفة يقال نجم المال
~~نجوما أي وظفه وظائف في كل شهر كذا ونجم الدية وغيرها إذا أداها نجوما قال زهير:
# ينجمها قوم لقوم غرامة ... ولم يهريقوا بينهم ملء محجم
# وقد توالى عليه نجمان أي اجتمع عليه وظيفتان وأصله تتابع.
# وروي: أنه باع سرقا في دين، وهو اسم رجل مضموم السين مشدد الراء.
# وإذا تصادق الشريكان أي صدق كل واحد منهما شريكه فيما ادعى.
# قضى النبي عليه السلام: في إلقاء الجنين بغرة هو عبد أو أمة أو فرس قيمته
~~خمسمائة درهم خالص.
# والغرة هو المختار الحسن من المال وغرة الفرس بياض في جبهته وفلان غرة
~~قومه أي شريفهم وغرة كل شيء أوله وغرة الشهر منه.
# والجنين الولد ما دام في البطن سمي به للاستتار في البطن وقد اجتن الشيء
~~اجتنانا أي: استتر وجنه الليل وجن عليه جنونا أي ستره وجن الميت أي واراه
~~في التراب وهما جميعا من حد دخل والجنن القبر والجنان القلب والجنة البستان
~~والمجنة PageV01P131
~~ص -136- ... والمجن الترس والجنة الجن والجنون أيضا وكل ذلك من معنى الستر.
# التعجيز من المكاتب أن يعترف بعجزه عن أداء بدل الكتابة وحقيقته النسبة
~~إلى العجز وقد عجز نفسه أي نسبها إلى العجز.
# والنسبة بضم النون وكسرها لغتان.
# وإذا باع جارية وتناسخها رجال ثم ولدت فادعاه الأول التناسخ التناقل يعني
~~تداولتها الأيدي بالبياعات يقال نسخ الشيء أي حوله ونقله ومنه نسخت الشمس ms085 الظل.
# وقال النبي عليه السلام: "من كاتب عبده على مائة أوقية فأداها إلا عشرة
~~أواق فهو رقيق" الأوقية أربعون درهما وجمعه الأواقي بتشديد آخرها على وزن
~~الأفاعيل وبتخفيفها على وزن الأفاعل وهو نظير الأمنية والأماني على
~~اللغتين.
PageV01P132
# ص -137- ... كتاب المكاتب:
# الكتابة على المال الحال جائزة هي التي لا تكون مؤجلة يقال حل الدين يحل
~~بالكسر إذا مضى أجله وهذا محل الدين أي وقت حلوله.
# العجز عن التسليم متى طرأ على العقد هو مهموز وأصله طلع ويراد به هاهنا
~~حدث واعترض والطريان بالياء مستعمل على ألسن الفقهاء في مصدره وهو على وجه
~~تليين الهمزة للتخفيف دون الوضع.
# ولو كاتبه على ألف منجمة على كذا فإن عجز عن نجم منها فعلى ألفي درهم لم
~~يجز لأنهما صفقتان في صفقة أي عقدان في عقد والصفق الضرب باليد من حد ضرب
~~وكانوا يضربون اليد على اليد في العقود والعهود.
# ولأنه غرر أي خطر وقد غرر بمهجته أي خاطر بدمه.
# وإن كاتبه على ألف درهم إلى العطاء أو إلى الحصاد أو إلى الدياس جاز
~~استحسانا.
# العطاء ما يعطيه الإمام من بيت المال أهل الحقوق ولخروجه وقت معلوم لكن
~~قد يتقدم وقد يتأخر فتمكن فيه نوع جهالة لكن يستدرك في الجملة فجاز
~~استحسانا.
# والحصاد يراد به أن يحصد أهل الولاية زروعهم.
# والدياس أن يدوسوها وهذا كالأول فإن تأخر العطاء والحصاد والدياس لعارض
~~حل الدين إذا حل وقته المعتاد لأن الأجل وقت هذا لا عينه.
PageV01P133
# ص -138- ... جرى فيه شعبة من العتاق أي طائفة.
# المكاتب إذا استدان أي اشترى بالدين وأدان بفتح الألف من باب الإفعال أي
~~باع بالدين وادان بتشديد الدال من باب الافتعال أي قبل الدين ودان دينا أي
~~صار عليه دين والدين غير القرض ذاك اسم لما يقرض فيقبض وهذا اسم لمال يصير
~~في الذمة بالعقد.
# وجب في ذمته أصل الذمة العهد والحرمة أيضا والذمام الحرمة أيضا ويراد به
~~في كلام الفقهاء الوجوب عليه بعقده وقبوله وعهدة الرقبة والعتق يستعملان
~~لذلك أيضا.
# وإذا مات المكاتب ms086 عن وفاء أي مال يفي به ما عليه.
# وإذا باع المكاتب شيئا وحابى فيه محاباة فاحشة هي نقصان بعض الثمن وهي
~~مفاعلة من الحبا وهو الإعطاء من حد دخل فإذا باع شيئا قيمته عشرة دراهم
~~بسبعة فكأنه في حق سبعة أجزاء من عشرة أجزاء منه مبادلة مال بمال وفي حق
~~ثلاثة أجزاء من عشرة أجزاء منه هبة وإعطاء لخلوها عن البدل معنى ولذلك ألحق
~~بالهبات في حق المريض مرض الموت واعتبر خروجه من الثلث.
PageV01P134
# ص -139- ... كتاب الولاء:
# الولاء مصدر المولى وهو اسم لابن العم وللولي وللحليف وللناصر وللمعتق
~~وللمعتق.
# والموالاة معاقدة تجرى بين من أسلم ولا قريب له يرثه وبين مسلم يقول له
~~واليتك على أن تعقل عني وترثني وهي مشروعة بالنصوص.
# ويعقل عنه أي يؤدي الدية عنه إذا قتل إنسانا خطأ عقل المقتول أي أدى ديته
~~وعقل عن القاتل إذا أداها عنه وهو من حد ضرب.
# وقال النبي عليه السلام فيمن أسلم على يدي رجل ووالاه: "هو أحق الناس به
~~محياه ومماته" بالنصب أي حال حياته وحال مماته وهو منصوب على الظرف يعني
~~بذلك العقل والإرث كما قلنا وقوله عليه السلام: "وإن مات ولم يترك وارثا
~~كنت أنت عصبته" قد فسرنا العصبة في كتاب النكاح ودل هذا الحديث أن هذا
~~الاسم يصلح للواحد.
# وقال النبي عليه السلام: "الولاء للكبر" أي: الميراث بالولاء للأقرب حتى
~~لو كان للمعتق، ابن، وابن ابن فالميراث للابن للقرب، ويقال: هو كبر قومه
~~إذا كان أقربهم إلى الأب إلا على الذين ينسبون إليه، ولا يراد به كبر السن هاهنا.
# وعن الزبير بن العوام أنه أبصر بخيبر فتية لعسا أعجبه ظرفهم وكانت أمهم
~~مولاة لرافع بن خديج وأبوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة أو لبعض أشجع فاشترى PageV01P135
~~ص -140- ... أباهم فأعتقه وقال: انتسبوا إلي وقال رافع: بل هم موال لي
~~فاختصموا إلى عثمان رضي الله عنه فقضى بالولاء للزبير الفتية جمع الفتى
~~والفتيان جمع الفتى أيضا وهم الشبان واللعس جمع ألعس وهو الذي تضرب شفته
~~إلى السواد ms087 قليلا وذلك يستملح وقد لعس لعسا من حد علم إذا صار كذلك وأعجبه
~~أي راقه ظرفهم أي ظرافتهم وهي الكياسة، وصرفه من حد شرف وجهينة وأشجع
~~قبيلتان والحرقة قوم من جهينة وقوله انتسبوا إلي أي قولوا نحن موالي الزبير
~~لأن أباكم معتقي وقد جر ولاؤكم الذي كان من جهة الأم.
# وجر الولاء في مسائل هذا الكتاب وغيره أن يكون الولد مولى لمولى أمه إذا
~~كان أبوه عبدا لا ولاء له فإذا أعتق الأب جر الولاء إلى مولاه لأنه كالنسب
~~وهو من الآباء دون الأمهات إلا عند التعذر
# وقال النبي عليه السلام: "الولاء لحمة كلحمة النسب" أي قرابة وقيل وصلة.
PageV01P136
# ص -141- ... كتاب الأيمان:
# الأيمان جمع يمين وهو القسم واليمين اليد اليمنى وكانوا إذا تحالفوا
~~تصافحوا بالأيمان تأكيدا لما عقدوا فسمي القسم يمينا لاستعمال اليمين فيه
~~واليمين أيضا القوة قال الله تعالى: {لأخذنا منه باليمين}1 قيل أي بقوة
~~وقدرة وسمي القسم يمينا لأن الحالف يتقوى بيمينه على تحقيق ما قرنه بها من
~~تحصيل أو امتناع وقيل في تفسير قوله تعالى: {لأخذنا منه باليمين}2 أي
~~لأخذنا يده اليمنى فمنعناه عن التصرف وقيل في قوله تعالى: {فراغ عليهم ضربا
~~باليمين}3 أقاويل ثلاثة أحدها ضربا بيده اليمنى والثاني ضربا بالقوة
~~والثالث ضربا بقسمه الذي قال: {وتالله لأكيدن أصنامكم}4.
# وقوله: الأيمان ثلاثة يمين تكفر بالتشديد أي تجب فيها الكفارة عند الحنث
~~وهي تكون على فعل في المؤتنف أي المستقبل والايتناف الابتداء والاستيناف
~~كذلك واللغو في الأيمان ما يلغى أي يبطل فلا يعتبر في حق حكم ويقال لما لا
~~يعد من أولاد الإبل في دية أو غيرها لغو قال الشاعر أو مائة تجعل أولادها
~~لغوا وعرض المائة الجلمد والجلمد الإبل الكثيرة العظيمة قال الله تعالى:
~~{لا يؤاخذكم الله باللغو في
# 1 سورة الحاقة: 45.
# 2 سورة الحاقة: 45.
# 3 سورة الصافات: 93.
# 4 سورة الانبياء: 57.
PageV01P137
# ص -142- ... أيمانكم}1 واختلف العلماء في المراد به على ما عرف.
# ويمين الفور ما يقع على الحال أخذ من فور القدر وفورانها أي غليانها.
# واليمين الغموس ms088 التي تغمس صاحبها في الإثم أي تمقل والغمس من حد ضرب.
# واليمين الغموس تدع الديار بلاقع وهي جمع بلقع وهي القفر وهو الأرض التي
~~لا نبات فيها ولا ماء يعني أنها تخرب الديار بالموت والجلاء.
# {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة}2 الخلاق النصيب الصالح.
# واليمين الفاجرة أي الكاذبة وقد فجر فجورا من حد دخل أي كذب ومعناها
~~المفجور فيها أي كذب فيها حالفها فاعلة بمعنى مفعولة كقوله تعالى: {فهو في
~~عيشة راضية}3 أي مرضية وقوله تعالى: {خلق من ماء دافق}4 أي مدفوق وقال
~~الراجز.
# اغفر له اللهم إن كان فجر. أي كذب ويقال فاجرة أي ذات فجور وكذلك يقال في
~~عيشة راضية أي ذات رضى وهذا على تأويل من يأبى أن يكون الفاعل بمعنى
~~المفعول لما فيه من إبطال الوضع.
# وينشدون في جعل العقد المذكور في قوله تعالى: {بما عقدتم الأيمان}5 بمعنى
~~العزم قول القائل:
# خطرات الهوى تروح وتغدو ... ولقلب المحب حل وعقد
# 1 سورة البقرة: 225.
# 2 سورة آل عمران: 77.
# 3 سورة الحاقة: 21.
# 4 سورة الطارق: 6.
# 5 سورة المائدة: 89.
PageV01P138
# ص -143- ... الخطرات جمع خطرة وهي من خطر الشيء في قلبه من حد ضرب أي تحرك
~~والهوى الحب وتروح وتغدو أي يقع ذلك مساء وصباحا ولقلب المحب حل وعقد أي
~~نقض وإبرام فيما يعزم عليه وينشدون قول القائل:
# عقدت على قلبي بأن يكتم الهوى ... فضج ونادى أنني غير فاعل
# عقدت على قلبي أي ألزمته وعزمت عليه أن يخفي هواي فضج أي جزع وصاح وهو
~~مغلوب وهو من حد ضرب ونادى أنني بفتح الألف غير فاعل.
# ويجوز بكسر الألف فالفتح لوقوع فعل النداء عليه والكسر للاستئناف أو
~~إضمار القول أو جعل النداء بمعنى القول أي نادى وقال إني لا أقدر أن أفعل
~~ذلك وهذا كقوله تعالى: {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله
~~يبشرك بيحيى}1 قراءة عامة القراء بالفتح وفي قراءة حمزة إن الله بالكسر
~~والوجه ما ذكرته.
# ولو قال أشهد أو أقسم أو قال أحلف أو قال أعزم كان يمينا ms089 عند أصحابنا
~~رحمهم الله نوى به اليمين أو لا قرنه باسم الله أو لا لأن الشهادة في اللغة
~~إخبار عما شوهد وذلك يصلح لليمين وقد جاء به الشرع قال الله تعالى: {قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله} 2 ثم قال: {اتخذوا أيمانهم جنة} 3 والقسم موضوع له
~~وقد جاء غير مقرون باسم الله قال الله تعالى: {إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين}4
~~وكذلك الحلف قال الله تعالى: {يحلفون لكم لترضوا عنهم} 5 ولم يقل بالله
~~وكذا أعزم لأنه إيجاب.
# 1 سورة آل عمران: 39.
# 2 سورة المنافقون: 1.
# 3 سورة المجادلة: 16.
# 4 سورةالقلم: 17.
# 5 سورة التوبة: 96.
PageV01P139
# ص -145- ... تطعمون أهليكم أو كسوتهم}1 هي مصدر كسا يكسو وليست باسم للباس
~~فقد عطفها على الإطعام وهو مصدر وإطلاق طلبة العلم لفظة الإكساء في المصدر
~~خطأ لأن الفعل من حد دخل فلا يكون الإفعال صدرا.
# إذا حلف لا يساكن فلانا فحقيقة المساكنة أن يختلطا في مسكن بأمتعتهما
~~وسكناهما وقد سكن الدار سكنى من حد دخل أي أقام فيها وسكن سكونا وهو ضد
~~تحرك وسكن سكينة أي وقر والدار اسم للساحة وإن لم يكن لها أبنية قال لبيد
~~بن ربيعة العامري:
# عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها
# عفت الديار تعفو عفاء أي درست وغطاها التراب وعفتها الريح أي جعلتها كذلك
~~يتعدى ولا يتعدى محلها أي موضوع حلولها أي نزولها وقد حل من حد دخل وهو بدل
~~عن الديار.
# والمقام موضع الإقامة بالضم والمقام بفتح الميم موضع القيام والرواية
~~هاهنا بالفتح وللضم وجه بمنى هو اسم موضع بمكة تأبد أي توحش غولها ورجامها
~~هما جبلان قاله الأصمعي وقيل الغول واد والرجام جبل وأصل الغول المكان
~~السهل والرجام الحجارة جمع رجمة بضم الراء وتسكين الجيم وهي الحجر الضخم.
# وقال النابغة الذبياني:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
# مية اسم امرأة والعلياء اسم موضع والسند كذلك.
# والعلياء في الأصل الأرض العالية.
# والسند المرتفع في أصل الجبل أقوت أي خلت والقواء الأرض الخالية والقي
~~كذلك والسالف الماضي من ms090 حد دخل والأبد الدهر.
# 1 سورة المائدة: 89.
PageV01P140
# ص -146- ... وظلة الدار هي التي تظل عند باب الدار.
# والسقيفة هي ذات السقف.
# ولو حلف لا يدخلها إلا عابر سبيل أي مارا وقد عبر عبورا من حد دخل وعبور
~~النهر قطعه وهو أن يدخلها ومن قصده المرور من غير عمل آخر.
# ولو دخلها مجتازا ثم بدا له فقعد لم يحنث يقال جاز الطريق يجوزه جواز أو
~~اجتازه يجتازه اجتيازا إذا سلكه للمرور لا لعمل آخر.
# ولو كانت دارا صغيرة فجعلها بيتا واحدا وأشرع بابه إلى الطريق أي جعله
~~إلى الشارع وهو الطريق الأعظم.
# وإذا حلف لا يأكل كذا.
# فالأكل هو المضغ والابتلاع.
# والمضغ اللوك من حد دخل وصنع.
# والابتلاع افتعال من البلع وهو من حد علم. والازدراد افتعال من الزرد وهو
~~كذلك أيضا وهو من حد علم أيضا والتاء من هذا الباب إذا وقعت بعد الزاي صارت
~~دالا كما في الازدراع والازدجار.
# ولو حلف لا يذوق كذا فالذوق هو التعرف عن طعم الشيء باللسان واللهاة.
# والسمك الطري الغض ومصدره الطراوة من غير فعل.
# والسمك المالح هو الذي جعل فيه الملح فاعل بمعنى مفعول وقد ملح القدر من
~~حد صنع أي جعل فيها الملح بقدر فإذا كثر ملحها حتى أفسدها فقد ملحها تمليحا
~~وملح الماء ملوحة من حد شرف فهو ملح بكسر الميم وتسكين اللام وملح الإنسان
~~ملاحة فهو مليح من حد شرف أيضا.
PageV01P141
# ص -147- ... ولو أكل صيرا أو كنعدا لا يحنث.
# الصير بكسر الصاد الصحناة وهو بالفارسية مهيابه وفي الجامع الكبير
~~الصحناة بالكسر قال وقيل بالفتح. والكنعد نوع من السمك الصغار والكاف
~~والعين مفتوحتان والنون ساكنة بينهما وبفتح الكاف والنون أيضا والعين ساكنة.
# وزاد في رواية أبي حفص أو ربيثا وفي فرود الأزهري الدعموص والربيثة
~~كبجليزك وقيل الربيث والربيثا الجريث وقال في ديوان الأدب الربيثا بكسر
~~الراء وتشديد الباء ضرب من السمك.
# ولو حلف لا يأكل إداما فهو عند أبي حنيفة رحمه الله كل ما يؤكل مع الخبز
~~مختلطا به من قولك أدم ms091 الله بينكما من حد ضرب لغة في قولك آدم الله بينكما
~~من باب الإدخال أي ألف بينكما ووصل وأصلح.
# والجبن ليس بإدام عنده وهو بضم الجيم والباء وتخفيف النون وفارسيته بنير
~~وبتشديد النون لغة أيضا وهي زيادة ملحقة به والقطن كذلك بتشديد آخره لغة
~~فيه جعل كذلك في بيت للضرورة.
# بيت قطنة من أجود القطن.
# وإذا حلف لا يأكل بيضا يقع على بيض الدجاج والإوز بكسر الهمزة والوز لغة
~~ردية فيه وهو بالفارسية مرغابى.
# ولا يقع على بيض النعام وهو بالفارسية أشتر مرغ ولا على بيض دود القز
~~لأنهما لا يستعملان في الأكل فلا يقع الوهم عليهما.
# والسماق بضم السين وتشديد الميم فارسيته تتري.
# والفاكهة ما يتفكه به أي يتنعم به ورجل فكه بفتح الفاء وكسر الكاف أي طيب PageV01P142
~~ص -148- ... النفس وقد فكه فكاهة من حد علم إذا صار كذلك والفاء في المصدر
~~مضمومة.
# والحنطة المقلية بالفارسية قروده وقد قلاها يقلوها على المقلاة قلوا فهي
~~مقلوة إذا جعلت النعت من ظاهر الفعل.
# فأما المقلية فهي إذا جعلت من فعل ما لم يسم فاعله يقال قليت الحنطة تقلى
~~فهي مقلية.
# وإذا حلف لا يأكل من هذا الطلع وهو أول ما ينشق من ثمر النخل ثم يصير
~~بلحا ثم بسرا وهو بالفارسية غوره.
# والمذنب بتشديد النون وكسرها هو البسر الذي ذنب أي بدأ الإرطاب فيه من
~~قبل ذنبه.
# وإذا حلف لا يأكل سمنا فلت السويق بسمن أي جدحه به وخلطه من حد دخل.
# وإذا حلف لا يأكل عنبا قد عينه فأكل منه بعدما صار دبسا لم يحنث وهو
~~عصارة العنب ودبس الرطب عصارة الرطب.
# والفستق فارسي معرب، وإذا حلف لا يأكل تمرا فأكل قسبا بفتح القاف وبتسكين
~~السين لا يحنث وهو تمر يابس يتفتت في الفم لأنه لا يسمى تمرا بعدما خص بهذا
~~الاسم وقيل هو بسر يابس.
# ولو أكل حيسا يحنث لأن اسم التمر باق فإن الحيس تمر ينقع في اللبن وقيل
~~هو طعام يتخذ من تمر وزبد فتبقى اليمين لبقاء ms092 الاسم.
# وإن حلف لا يأكل خبزا فأكل جوزينجا لم يحنث هو فارسي معرب، وفارسيته
~~وعيالاتهم لاختصاصه باسم آخر.
# ولو حلف لا يشرب نبيذا فشرب سكرا لم يحنث السكر بفتح السين والكاف PageV01P143
~~ص -149- ... وهو خمر التمر وهو النيء من مائه والنبيذ أن ينبذ تمرات أو
~~زبيبات في ماء ليستخرج الماء عذوبتها وذلك غير الأول.
# وكذلك لو شرب بخنجا هو تعريب والاستغنام أي المطبوخ.
# ولو حلف لا يشرب من دجلة فغرف منها بيده وشرب لم يحنث عند أبي حنيفة رحمه
~~الله هو أخذ الماء بالكف ورفعه من حد ضرب والغرفة بالفتح المرة وبالضمة قدر
~~ما يغرف بالكف وإنما يحنث عنده إذا شرب منه بفيه كرعا هو أن يخوض الماء
~~ويتناول الماء بفيه من موضعه من حد صنع ولا يكون الكرع إلا بعد الخوض فإنه
~~من الكراع وهو من الإنسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب قال
~~الخليل يقال تكرع الرجل إذا توضأ للصلاة فغسل أكارعه وكراع كل شيء طرفه.
# وإذا حلف لا يلبس هذا الثوب فاتزر به الصحيح بالهمزة من الإزار أي شده
~~على وسطه أو ارتدى به أي لبسه لبس الرداء واشتمل به أي تلفف به حنث.
# ولو حلف لا يلبس ثيابا فتقلد سيفا أو تنكب قوسا لم يحنث وتقلد سيفا أي
~~جعله قلادة في عنقه وتنكب قوسا أي ألقاها على منكبه وهو مجمع عظم العضد
~~والكتف لا يحنث ولو لبس درع حديد حنث.
# ولو حلف لا يركب هذا السرج فبدل السرج بغيره وترك اللبد والصفة وركب لم
~~يحنث الصفة غشاء السرج.
# وإذا حلف لا يضرب عبده فوجأه حنث أي طعنه برأس سكين وقد وجأه يجؤه وجئا
~~من حد صنع ووجاء إذا دقه أيضا.
# وكذا إذا قرصه وهو بالأظفار وهو من حد دخل.
# أو عضه وهو بالأسنان من حد علم.
# لو خنقه أي عصر حلقه ليختنق والخنق من حد دخل والمصدر بفتح الخاء PageV01P144
~~ص -150- ... وتسكين النون وكسرها أيضا لغتان.
# ولو حلف ليضربه مائة سوط فجمع مائة وضربه بها جملة ms093 إن كان وصل إليه كل
~~سوط بحياله بر أي بإزائه وأصل هذا الياء الواو.
# وقوله تعالى: {وخذ بيدك ضغثا}1 وهو ما قبضت عليه من قماش الأرض أي هو
~~قبضة من دقاق العيدان والنبات وقال الخليل هو قبضة قضبان أو حشيش أصلها واحد.
# والقماش ما يجمع من هاهنا وهاهنا والقمش الجمع من هنا وهنا من حد ضرب.
# ولو حلف لا يبيت في مكان كذا فأقام فيه ولم ينم حنث لأن البيتوتة هو
~~المكث والإقامة يقال بات فلان يصلي في موضع كذا قال الله تعالى: {والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما}2 ويقع ذلك على نصف الليل أو أكثر ولو حلف لا
~~يؤويه بيت فعلى قول أبي يوسف رحمه الله الأول لا يحنث إلا بأكثر الليل
~~والنهار لأنه عبارة عن المقام والمأوى موضع الإقامة فأشبه البيتوتة وفي قول
~~الآخر وهو قول محمد رحمه الله يحنث بساعة لأن الإيواء هو الضم يقال أوى إلى
~~فلان يأوي أويا أي انضم إليه وآواه فلان إلى نفسه إيواء أي ضمه قال الله
~~تعالى في اللازم: {إذ أوى الفتية إلى الكهف}3 وقال في المتعدي: {آوى إليه أخاه}.
# وإذا حلف لا يمشي على الأرض فمشى على ظهر الإجار حنث لأنه من الأرض
~~الإجار السطح قالوا ألا ترى أن من أراد أن يجلس على السطح يقال له لا تجلس
~~على الأرض واجلس على البساط وقيل الإجار السطح الذي ليس حواليه حائل.
# 1 سورة ص: 44.
# 2 سورة الفرقان: 64.
# 3 سورة الكهف: 10.
PageV01P145
# ص -151- ... الزنبق بفتح الزاي والباء وبينهما نون ساكنة دهن الياسمين.
# إذا حلف لا يشتري سلاحا فاشترى سفودا لم يحنث هو بفتح السين وتشديد الفاء
~~فارسيته بابزن.
# وإذا حلف لا يشم ريحانا الشم من حد دخل لغة في شم يشم من حد علم والريحان
~~اسم لكل نبت أخضر لا شجر له وله ريح طيبة كالآس والعنبر والشاهسبرم والورد
~~ما يخرج من الشجر. وخاتم الفضة ليس من الحلي لأن الرجال يلبسونه مع أنهم
~~منهيون عن التحلي.
# والحلي اسم بفتح الحاء وتسكين اللام واحد ms094 وجمعه الحلي بضم الحاء وكسر
~~اللام وتشديد الياء على وزن الفعول وأصله الحلوي ثم صيرت الواو ياء للياء
~~التي بعدها وكسرت اللام للياءين والحلي بكسر الحاء لغة للكسرة التي بعدها
~~والحلية بكسر الحاء وتسكين اللام للواحد أيضا وجمعها الحلى بضم الحاء وفتح
~~اللام ويجعل الياء التي في آخرها ألفا لفتحة ما قبلها وذلك على وزن الذروة
~~بالذال والذرى واللحية واللحى. والسوار من الحلي وهو بكسر السين وبالضم لغة
~~أيضا والكسر أفصح.
# والقلب السوار أيضا وهو لنوع خاص منه.
# والخلخال ما يجعل في الرجل.
# والقلادة ما يجعل في العنق.
PageV01P146
# ص -152- ... كتاب الحدود:
# الحد أصله المنع لغة من حد دخل والحدود موانع من الجنايات فسميت بها لذلك
~~لكونها موانع.
# وقوله عليه السلام: "ادرءوا الحدود" أي ادفعوها وصرفه من حد صنع.
# والحدود تندرئ بالشبهات بالهمزة أي تندفع. وقوله عليه السلام: "الحدود
~~كفارات لأهلها" أي ستارات وقد كفر يكفر من حد دخل يدخل إذا ستر والكفر الذي
~~هو ضد الإيمان ستر الحق بالباطل وكفران النعم سترها وكفر الزارع البذر ستره
~~في الأرض وكفر الله سيئات عبده بالتشديد أي محاها وسترها.
# وفي حديث ماعز رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنكتها"
~~الألف للاستفهام والنيك صريح في باب المجامعة وسائر الألفاظ كناية وصرفه
~~ناكها ينيكها نيكا.
# ثم قال له: "أكان هذا منك في هذا منها مثل الميل في المكحلة والرشاء في
~~البئر" المكحلة بضم الميم والحاء ما يجعل فيه الكحل والرشاء بكسر الراء
~~والمد في آخره الحبل.
# وقوله تعالى: {فاجلدوهم}1 أي اضربوهم على جلودهم.
# وتغريب الزاني: هو نفيه وتبعيده عن البلدة وقد غرب أي بعد من حد دخل.
# البكر بالبكر أي الرجل الذي لم يتزوج بالمرأة التي لم تتزوج ولم يوجد
~~الدخول،
# 1 سورة النور: 4.
PageV01P147
# ص -153- ... في النكاح الصحيح.
# والثيب بالثيب هو الرجل المتزوج الداخل بالمرأة المنكوحة المدخول بها، إن
~~ابني كان عسيفا لهذا الرجل أي أجيرا له وجمعه العسفاء وإني افتديت منه
~~بمائة شاة وخادم أي أعطيته هذا المال ليترك ابني فلا ms095 يرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيرجمه وقوله عليه السلام: "أما الشاء والخادم فرد عليك"
~~والشاء جمع شاة والخادم الجارية.
# والرد أراد به المردودة أي هي مردودة عليك مصدر أريد به المفعول كما يقال
~~هذا الدرهم ضرب الأمير أي مضروبه.
# وفي التغريب حديث عمر رضي الله عنه أنه كان يعس بالمدينة أي يطوف بالليل
~~من حد دخل والنعت منه العاس وجمعه العسس وهذا مشهور فسمع امرأة ذات ليلة
~~وهي تقول قالوا كانت تلك المرأة أم الحجاج بن يوسف:
# ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أو لا سبيل إلى نصر بن حجاج
# قال الشيخ الإمام نجم الأئمة رحمة الله عليه: يروى هذا بروايات والمحفوظ
~~المسند لنا هذا والألف في الأول للاستفهام وسبيل مفتوح بلا التبرئة وقولها
~~فأشربها منصوب بالفاء في جواب التمني.
# وما روي عن عبد الملك بن مروان الخليفة أنه قال للحجاج: يا ابن المتمنية
~~فإنما أراد به هذا البيت الذي قالته أمه في تمني نصر بن الحجاج وقال عمر
~~رضي الله عنه حين سمع هذا البيت منها: أما ما كان عمر حيا فلا أي لا سبيل
~~لك إلى خمر ولا إلى نصر فلما أصبح دعا نصر بن الحجاج فإذا رجل جميل وله
~~صدغان فاتنان أي موقعان في الفتنة فقال اخرج من المدينة فقال ما لي وما
~~ذنبي وما فتقت فتقا أي ما نقضت نقضا وما أفسدت إفسادا وهو من حد دخل فقال
~~والله لا تساكنني أبدا فخرج متوجها إلى البصرة ولهذه القصة سياق وفيه أبيات
~~وفيها ألفاظ يفتقر إلى كشفها وعندي نسخته ولا يحتمل هذا الموضع أكثر من هذا
~~ومن أحب استيعابه PageV01P148
~~ص -154- ... فلينسخه وليسألني عنه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى يهوديين محممي الوجه أي مسودي
~~الوجه حممه تحميما أي سوده تسويدا مأخوذ من الحممة وهي الفحم ومن اليحموم
~~وهو الدخان الشديد السواد والأحم الأسود وصرفه من حد علم وقد حمم رأسه لازم
~~أي اسود بعد الحلق وحمم الفرخ كذلك إذا اسود جلده من اريش.
# وفي ms096 هذا الحديث أنه دعا بابن صوريا الأعور فناشده بالله تعالى أي قاسمه وحلفه.
# وفي حديث رجم ماعز ضربه رجل بلحي جمل هو بفتح اللام وتسكين الحاء وهو
~~منبت اللحية من الإنسان ومن غيره ذلك الموضع.
# وقوله عليه السلام: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بأحد معان ثلاثة" هي
~~الرواية الصحيحة وعلى ألسن الطلبة إلا بإحدى معان ثلاث هو خطأ فإن المعاني
~~جمع معنى وهو مذكر فيقال فيها أحد معان على التذكير دون التأنيث وكذلك
~~ثلاثة يقال بالهاء لأن عدد الذكران بالهاء وعدد الإناث بدون الهاء قال الله
~~تعالى: {سبع ليال وثمانية أيام حسوما}1 أي متتابعة وقيل قاطعة كل خير.
# شهدا على زناءين مختلفين بإثبات الألف في هذا على لغة المد فيه فإن
~~الزناء بالمد لغة في الزنا بالقصر وعلى لغة القصر يقال شهدا على زنيين كما
~~يقال في تثنية الرحى رحيين وفي تثنية الحصى حصيين.
# وشهد أربعة على المغيرة بن شعبة بالزنا عند عمر رضي الله عنه رابعهم زياد
~~ابن أبيه هو أخو معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم وكان ابن أبي سفيان لكن لا حال
# 1 سورةالحاقة: 7.
PageV01P149
# ص -155- ... قيام النكاح فربما نسب إلى أبي سفيان وربما قيل زياد ابن أبيه
~~فقال له عمر قم يا سلح الغراب هو خرء الغراب وقد سلح من حد صنع كأنه قال له
~~قم يا خبيث وقيل كان يضرب لونه إلى السواد فلذلك شبهه به.
# وقيل وصفه بالشجاعة فإن الغراب إذا سلح على طائر أحرق جناحه وأعجزه فكذلك
~~كان زياد في مقابلة أقرانه وهذا مدح والأول ذم وهو على وجه الإنكار عليه في
~~هتك سر صاحبه وتحريض له على إخفاء أمره.
# فقال زياد ولا أدري ما قالوا ولكني رأيتهما يضطربان في لحاف واحد أي
~~يتحركان كاضطراب الأمواج يضرب بعضها بعضا فدرأ عنه الحد وضرب الثلاثة حد
~~القذف ولم يحد زيادا لأنه لم يصرح بالقذف.
# الحبلى إذا زنت تترك حتى تلد فإن كان حدها الرجم رجمت للحال وإن كانت
~~متوجعة لأن ذلك أوحى لها ms097 أي أسرع والوحي السريع على وزن الفعيل.
# وإن كان حدها الجلد تركت إلى أن تتعالى عن نفاسها أي ترتفع ويراد به تخرج
~~منه ويزول ضعفها به: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة}1 أي تنتشر وقد شاع
~~يشيع شيوعا وشيوعة أي انتشر وكذلك ذاع يذيع ذيوعا وذيوعة وإشاعة الفاحشة
~~نشرها وكذلك إذاعتها.
# وإذا زنى بكبيرة فأفضاها أي جعل مسلكيها واحدا وهما مسلك البول ومسلك دم
~~الحيض والنفاس والمرأة المفضاة هي التي التقى مسلكاها بزوال الجلدة التي
~~بينهما وهو مشتق من الفضاء وهي المفازة الواسعة.
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في محاشهن أي في
~~أدبارهن بالشين والسين جميعا جمع محشة ومحسة بفتح الحاء والميم على وزن
~~مفعلة وهي الدبر.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها إلى أن قال
~~فليبعها ولو بضفير" أي بحبل مفتول من شعر وهو فعيل بمعنى مفعول كالقتيل
~~بمعنى مقتول،
# 1 سورة النور: 19.
PageV01P150
# ص -156- ... وقد ضفر الشيء أي فتله على ثلاث طاقات من حد ضرب.
# التعزير للتثقيف أي للتقويم وقد ثقف القناة بالثقاف وهو ما يسوى به
~~الرماح تثقيفا أي سواها تسوية ضربه ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر البضع
~~القطع من حد صنع والحدر التوريم من حد دخل وقيل الحدر الورم والإحدار
~~التوريم ويروى اللفظ من البابين.
# الوطء في حالة الحيض يؤدي إلى ازدراء نعم الله تعالى أي الاحتقار
~~والاستخفاف والدال أصله تاء وتاء الافتعال يصير دالا إذا وقعت بعد الزاي
~~وزرى عليه يزري زراية أي عابه من حد ضرب.
# ولو قال لرجل يا ابن ماء السماء أو قال يا ابن المزيقياء أو قال يا ابن
~~جلا لا يحد حد القذف لأنه ليس نسبة له إلى غير أبيه بل مدح له وتشبيه برجال
~~أشراف من العرب لأن ماء السماء لقب عامر بن حارثة بن ثعلب بن امرئ القيس بن
~~ثعلبة بن مازن كان يلقب به لصفائه وسخائه.
# والمزيقياء لقب ولد عامر هذا وهو عمرو بن عامر بن حارثة بن ms098 ثعلبة وكان ذا
~~ثروة ونخوة وكان يلبس كل يوم ثوبا جديدا فاخرا فإذا أمسى خلعه ومزقه كراهة
~~أن يلبسه غيره فيساويه وكان يأنف أن يلبسه ثانيا فلقب مزيقياء لمزقه ثيابه
~~وهو الخرق والشق من حد ضرب.
# وابن جلا يقال لمن لا تخفى أموره لشهرته وجلا فعل ماض يقال جلا السيف
~~يجلوه جلاء بالكسر وبالمد أي صقله وجلا البصر بالكحل جلوا أي نوره وجلا
~~الأمر أي كشفه وانجلى وتجلى إذا انكشف فيراد به أنه ابن الذي جلا أي كشف
~~الأمور وأوضحها أو جلا أمر نفسه وقال الحجاج على المنبر متمثلا بهذا البيت
~~وهو لبعض العرب:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# أي: أنا السيد الظاهر الأمر صعاد العقبات فإن الطلاع هو الكثير الطلوع
~~وهو العلو والصعود والثنايا جمع ثنية وهي العقبة أي أنا مقتحم في الأمور
~~العظام متى PageV01P151
~~ص -157- ... أضع عمامتي عن رأسي عرفتموني فلست بمجهول خامل.
# ولو قال لعربي: يا عجمي لم يكن قاذفا بل هو وصف له باللكنة وهي مصدر
~~الألكن من حد علم وهو الأعجم الذي لا يفصح ولا يتكلم بكلام يتضح.
# ولو قال: يا زانئ بالهمزة كان قاذفا ، فلو قال: عنيت به يا صاعد لم يصدق؛
~~لأن ظاهره تسميته زانيا ، والعامة قد تهمز غير المهموز.
# ولو قال له: زنأت في الجبل وقال عنيت به الصعود صدق عند محمد رحمه الله
~~ولم يحد حد القذف قال: لأن الزنا الذي هو الفجور غير مهموز يقال زنى يزني
~~زنا فأما زنأ يزنأ زنئا بالهمزة من حد صنع فمعناه صعد قالت امرأة من العرب
~~ترقص صبيا لها:
# أشبه أبا أمك أو أشبه حمل ... ولا تكونن كهلوف وكل
# يصبح في مضجعه قد انجدل ... وارق إلى الخيرات زنئا في الجبل
# تقول يا ولد كن مشبها جدك أبا أمك أو كن مشبها خالك وكان خاله وهو أخو
~~هذه المرأة يسمى حملا ولا تكونن كهلوف بكسر الهاء وتشديد اللام وفتحها أي
~~كشيخ كبير هرم وكل أي لا تكن ككل أي عيال يصبح ms099 في مضجعه أي فراشه الذي
~~اضطجع عليه قد انجدل أي سقط.
# وقد جدله بالتشديد أي ألقاه على الجدالة بفتح الجيم وهي الأرض وارق أي
~~اصعد وقد رقي يرقى رقيا من حد علم أي صعد ورقى يرقي رقية من حد ضرب إذا عوذ
~~وقولها إلى الخيرات زنئا أي صعودا أي كصعود في الجبل.
# وعند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله: لا يصدق ويحد حد القذف لأن دلالة
~~الحال تدل على أن المراد به القذف بالزنا وقد يهمز الملين فلا يصدق أنه
~~أراد به غير القذف بالفجور.
PageV01P152
# ص -158- ... كتاب السرقة:
# السرقة والسرق بكسر الراء اسمان وبتسكين الراء مصدر والصرف من حد ضرب وهو
~~أخذ ما ليس له مستخفيا هذا هو حقيقته لغة واستراق السمع كذلك.
# والسرقة الموجبة للقطع في الشرع هي أخذ النصاب من الحرز على استخفاء.
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا قطع في أقل من ثمن المجن" أي: الترس
~~واختلفت الروايات في قدره.
# فأخذ أصحابنا رحمهم الله بأكثره وهو عشرة دراهم. أخذا بالثقة لئلا تستباح
~~اليد المعصومة بالشك.
# وما روي أنه عليه السلام: أوجب القطع على سارق البيضة فهي بيضة الحديد
~~التي توضع على الرأس لا بيضة الطير وما روي أنه أوجب القطع على سارق الحبل
~~فهو حبل السفينة التي تبلغ قيمته نصابا وهو عشرة دراهم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~بردة هلال بن عويمر الأسلمي فجاء أناس يريدون الإسلام فقطع أصحاب أبي بردة
~~الطريق فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم: أن من قتل وأخذ المال صلب ومن
~~قتل ولم يأخذ المال قتل ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن
~~جاء مسلما هدم الإسلام ما كان في الشرك.
# الموادعة متاركة الحرب من الودع وهو الترك من حد صنع وقد ترك استعمال
~~ماضيه ويستعمل مستقبله ويقال يدع ودع ولا تدع أي صالح على ترك المحاربة PageV01P153
~~ص -159- ... مدة، ثم قطع أصحاب أبي بردة الطريق على قوم جاءوا ms100 ليسلموا فنزل
~~القرآن بإيجاب الحد عليهم على الترتيب الذي ذكر في الحديث والقرآن وإن كان
~~فيه ما يدل على التخير وهو كلمة أو فقد بين الحديث أنه على التفصيل.
# وقوله تعالى: {أو ينفوا من الأرض}1 فالنفي مشروع في حق من خوف الناس ولم
~~يقتل ولم يأخذ المال والمراد بالنفي من الأرض الحبس في السجن عندنا وهو
~~التأويل الصحيح وقد قال بعض الشعراء في حبسه:
# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها ... فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا
# إذا جاءنا السجان يوما لحاجة ... عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا
# أي: خرجنا من الدنيا من حيث المعنى إذ لا ننتفع بها ونحن من أهل الدنيا
~~من حيث الحقيقة إذ نحن على وجه الأرض فلسنا من الأحياء الذين ينتفعون
~~بحياتهم ولا من الموتى الذين تخلصوا من محن الدنيا فإذا جاءنا صاحب السجن
~~قلنا جاء هذا من الدنيا أي هو يتقلب فيها حيث يشاء ونحن موقوفون في مكان واحد.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: أيما قوم شهدوا على حد ولم يشهدوا عند
~~حضرته فإنما شهدوا عن ضغن ولا شهادة لهم يعني أي قوم وما صلة كما في قوله
~~تعالى: {فبما رحمة من الله}2 وقوله: شهدوا على حد ولم يشهدوا عند حضرته أي
~~شهدوا على رجل أو امرأة بما يوجب الحد ولم يشهدوا بذلك حال ما وقع بل تقادم
~~العهد ثم شهدوا فإنما شهدوا عن ضغن أي كانوا مخيرين عند الرؤية بين أن
~~يستروا عليه فلا يشهدوا وبين أن يحتسبوا فيشهدوا ليقام حد الشرع فإذا لم
~~يشهدوا دل على أنهم اختاروا جانب الستر فلما شهدوا بعد زمان فإنما هاجهم
~~على ذلك حقد فلم يكن عن حسبة فلا شهادة لهم أي لا قبول لشهادتهم.
# 1 سورة المائدة: 33.
# 2 سورة آل عمران: 159.
PageV01P154
# ص -160- ... وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا قطع في ثمر ولا كثر" الكثر
~~جمار النخل وهو شحم النخل.
# وعن علي رضي الله عنه قال في رجل قد أخذ وقد نقب البيت وهو من ms101 حد دخل ولم
~~يخرج المتاع قال لا يقطع.
# الإحراز جعل الشيء في الحرز وهو الموضع الحصين.
# وروى الحسن عن رجل قال: رأيت رجلين مكتوفين ولحما فقال صاحب اللحم كانت
~~لنا ناقة عشراء ننتظر بها كما ينتظر الربيع فوجدت هذين قد اجتزراها فقال
~~عمر رضي الله عنه هل ترضيك من ناقتك ناقتان عشراوان فإنا لا نقطع في العذق
~~ولا في عام السنة.
# قوله: مكتوفين أي مشدودي الأيدي إلى الوراء وهو من حد ضرب واسمه الكتاف.
# ولحما أي ولحما معهما قد أخذاه من مال غيرهما فقال خصمهما وهو صاحب اللحم
~~كانت ناقة عشراء أي حامل أتى على حملها عشرة أشهر قرب نتاجها وهي من أعز
~~أموال العرب.
# وقوله: ننتظر بها كما ينتظر الربيع يعني كنا نقول إذا ولدت حصل لنا الولد
~~وكثر اللبن وتوسع بها العيش كما ينتظر الناس مجيء الربيع الذي يخرج فيه
~~النبات وتظهر فيه الغلات.
# فوجدت هذين قد اجتزراها أي نحراها وقد جزر الجزور من حد دخل واجتزر كذلك.
# وقول عمر رضي الله عنه هل ترضيك من ناقتك ناقتان عشراوان أي هل ترضى أنت
~~بأن نعطيك اثنين مكان هذه الواحدة على وجه الضمان وترك الخصومة.
PageV01P155
# ص -161- ... فإنا لا نقطع في العذق هذا بكسر العين وهو الكباسة وبفتح العين
~~النخلة والكباسة القنو وهو بالفارسية خوشه خرما وفي حديث آخر "لا قطع في
~~عذق معلق" وهذا لأنه غير محرز.
# ولا في عام السنة أي القحط لأنه حال ضرورة وإصابة مخمصة.
# وقول علي رضي الله عنه في السارق إذا قطع مرتين وسرق ثالثا يستودع السجن
~~كناية عن الحبس.
# وفي حديث الأقطع الذي سرق في بيت أبي بكر رضي الله عنه ما ليلك بليل سارق
~~أي كنت تصلي الليل كله فما كنا نظن بك أن تسرق.
# وقوله لغرتك على الله أشد علي من سرقتك قيل أي غفلتك ورجل غر بالكسر أي
~~غافل غير مجرب والغرير كذلك أي غفلتك عن الله حيث تدعو على السارق وتغفل عن
~~الله وتجترئ عليه بهذا الدعاء وأنت تعلم ms102 أن الإجابة تقع عليك ولا يقوم أحد
~~بعذاب الله وقيل وهو الأشبه أن الغرة فعلة من الغرور وهي للحال أي كونك على
~~حال تغرنا بها وتلبس علينا حالك أشد علينا من هذه السرقة.
# وقول علي رضي الله عنه لا قطع في الخلسة بضم الخاء وهو الاسم من الاختلاس
~~ويروى لا قطع في دغرة بفتح الدال وهو أخذ الشيء اختلاسا وأصل الدغر الدفع
~~من حد صنع.
# وقال عليه السلام لذلك الرجل: "أسرق ما إخاله سرق" أي ما أظنه وهو من حد
~~علم والمصدر المخيلة وفي المثل ما يقل يقبل ومن يسمع يخل.
# وقوله عليه السلام: "اقطعوه ثم احسموه" أي اقطعوا دمه وهو أن تجعل يده
~~بعد القطع في الدهن الذي أغلي لينقطع دمه.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه: أنه أتي بسارقة يقال لها سلامة يعني كان
~~اسمها سلامة فقال: أسرقت قولي لا؟ فقالوا: تلقنها؟ فقال: جئتموني بأعجمية
~~لا تدري PageV01P156
~~ص -162- ... ما يراد بها حتى تقر فأقطعها.
# التلقين إلقاء الكلام على الغير، وقد لقنته تلقينا لقن لقانية من حد علم
~~أي أخذ.
# والأعجمية منسوب إلى الأعجم وهو الذي لا يفصح سواء كان من العجم أو من العرب.
# والعجمي منسوب إلى العجم وهو غير العرب سواء كان فصيحا مفصحا أو غير ذلك.
# وقال عليه السلام: "لا قطع في تمر إلا ما آواه الجرين" الجرين المربد
~~بلغة أهل نجد.
# والمربد الموضع الذي يجعل فيه التمر إذا صرم قبل أن يجعل في الأوعية أي
~~لا يجب القطع بسرقته قبل أن يحرز.
# ولا يقطع سارق المصحف وهو بضم الميم وفتح الحاء لأنه أصحف أي جمعت فيه
~~الصحف والمصحف بكسر الميم لغة فيه والصحف جمع صحيفة وهو الأوراق المكتوبة
~~قال لأن الناس لا يضنون بالمصاحف أي لا يبخلون بها والضنة البخل من حد ضرب.
# وذكر سرقة الحناء والوسمة والأفصح الوسمة بفتح الواو وكسر السين والوسمة
~~بتسكين السين لغة فيها.
# وذكر سرقة الملاهي وهي آلات اللهو واحدها في القياس ملهى بكسر الميم أو
~~ملهاة بالهاء.
# والنورة بضم ms103 النون ما يتنور به والزرنيخ بكسر الزاي.
# الجوالق بضم الجيم اسم للواحد وجمعه الجوالق بفتح الجيم وعلى هذا السرادق
~~والسرادق.
PageV01P157
# ص -163- ... والنبش عن الميت البحث عنه من حد ضرب والنباش من يعتاد ذلك
~~والطرار من يعتاد الطر وهو الشق والقطع من حد دخل أي يشق أو يقطع ثوبا
~~فيأخذ منه مالا.
# والدراهم المصرورة هي المشدودة من حد دخل ومنه الصرة.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه في حد شارب الخمر: تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه
~~فإن وجدتم رائحة الخمر فاجلدوه فالتلتلة التحريك والترترة كذلك والمزمزة
~~التحريك بعنف والاستنكاه طلب النكهة وهي ريح الفم وقد نكه الشارب في وجهه
~~من حد صنع ونكه الفم من حد دخل وقيل يجوز مستقبل هذا الفعل بالفتح والضم
~~والكسر جميعا.
# وإذا سرق فضة أو ذهبا فسبكها أي أذابها وعمل منهما شيئا من حد ضرب
~~والسبيكة الفضة المذابة وجمعها السبائك.
# إذا أمر الحداد بقطع اليد هو حارس السجن وفي المثل لا يقاس الملائكة
~~بالحدادين أي السجانين.
# يد يبطش بها أي يأخذ من حد ضرب ودخل جميعا.
# وإذا شهدوا أنه سرق كارة هي حمل القصار وفارسيته بشت واره.
# وإذا آجر داره من إنسان ثم سرق منها لم يقطع عند أبي يوسف ومحمد رحمهما
~~الله قال: لأن له أن يدخلها لينظر حالها فيرم ما استرم منها من حد دخل أي
~~يصلح ويسد منها ما جاز له أن يصلح ويسد والمرمة الاسم من ذلك.
# والتداعي إلى الخراب هو تقارب البنيان إلى السقوط والانهدام كأن بعضها
~~يدعو بعضا إلى ذلك.
# وليس لأمير الطسوج إقامة الحدود أي لأمير القرية لأنه ما فوض إليه هذا.
PageV01P158
# ص -164- ... وقاطع الطريق يضرب تحت الثندوة عند بعضهم ثم يصلب والثندوة
~~للرجل كالثدي للمرأة وفيها لغتان ضم الثاء مع الهمزة وفتح الثاء مع ترك
~~الهمزة.
# لا يلحقهم الغوث هو الاسم من الإغاثة والغياث اسم المستغاث وقد استغاث به
~~فأغاثه أي استصرخ به فأصرخه وهو غياث المستغيثين وصريخ المستصرخين.
PageV01P159
# ص -165- ... كتاب السير:
# السير أمور الغزو كالمناسك أمور الحج وهو جمع ms104 سيرة وهي الاسم من سار يسير
~~سيرا والسيرة أيضا المسيرة والسيرة الطريقة سميت هذه الأمور بهذا الاسم لما
~~أن معظم هذه الأمور هو السير إلى العدو والغزو القصد إلى العدو وقد غزاهم
~~يغزوهم غزوا والغزوة المرة والغزاة الاسم وجمعها الغزوات.
# والمغزى المقصد وهو الموضع الذي يقصده الغازي وجمعه المغازي.
# والمغزى المقصود والمراد أيضا من كل شيء وجمع الغازي الغزاة كالقضاة وغزى
~~كالسجد والركع وغزي على وزن فعيل كالحجيج جمع الحاج.
# والجهاد والمجاهدة مصدران لقولك جاهد أي بذل الجهد بالضم وهو الطاقة
~~وتحمل الجهد بالفتح وهو المشقة في مقابلة العدو والقتال والمقاتلة كذلك
~~وقوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة}1 أي: جميعا، وقوله تعالى: {حيث
~~ثقفتموهم}2 أي: وجدتموهم وقيل لقيتموهم من حد علم.
# من أصول الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله أي الامتناع عن قتاله.
# والجهاد ماض أي ثابت باق.
# وإذا عم النفير أي الخروج إلى العدو من حد ضرب وكذلك النفور.
# 1 سورة التوبة: 36.
# 2 سورة البقرة: 191.
PageV01P160
# ص -166- ... وبدأ محمد رحمه الله الكتاب بما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أي جعل إنسانا أميرا، يقال: أمره
~~بالتشديد تأميرا والجيش الجمع العظيم من الفرسان والرجالة والجند كذلك غير
~~أن الجند لا يكون إلا للسلطان والجيش يكون للسلطان وللغزاة فأما السرية فهي
~~نحو أربعمائة رجل ينفرون أي يخرجون إلى محاربة العدو فيسيرون إليهم فعيلة
~~بمعنى فاعلة.
# والسرى السير بالليل وجمع السرية السرايا.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "خير الرفقاء أربعة وخير الطلائع أربعون
~~وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يغلب اثنا عشر ألفا عن
~~قلة إذا كانت كلمتهم واحدة".
# الرفقاء جمع رفيق وهو الذي يرافقك في السفر.
# والطلائع جمع طليعة وهو الذي يبعث ليطلع طلع العدو بكسر الطاء أي يقف على
~~حقيقة أمرهم والسرايا قد فسرناها والجيوش أيضا وقوله ولن يغلب اثنا عشر
~~ألفا عن قلة أي هو عدد كثير وإذا صاروا مغلوبين في وقت فليس ذلك للقلة بل
~~لتفرق الكلمة ms105 أي لاختلاف آرائهم.
# قال: أوصاه في خاصته بتقوى الله أي أمره في حق نفسه بالتقوى وبمن معه من
~~المسلمين أي أوصاه بأن يحسن إلى من معه.
# وقوله: "ولا تغلوا" فالغلول من حد دخل هو الخيانة في المغنم قال الله
~~تعالى: {وما كان لنبي أن يغل}1 إذا فتحت الياء وضممت الغين فمعناه أن
# 1 سورة آل عمرآن 161.
PageV01P161
# ص -167- ... يخون وإذا ضممت الياء وفتحت الغين فله وجهان:
# أحدهما: أن يكون من غل يغل على ما لم يسم فاعله من الغلول ومعناه أن يخان
~~أي يخونه غيره.
# والثاني: من أغل يغل على فعل ما لم يسم فاعله من الإغلال ولهذا الوجه
~~معنيان أحدهما أن يوجد خائنا والثاني أن ينسب إلى الخيانة وقد أغللت فلانا
~~أي وجدته خائنا وأغللته أي نسبته إلى الخيانة.
# وقوله: "ولا تغدروا" فالغدر نقض العهد وتركه من حد ضرب والمغادرة الترك.
# وقوله: "ولا تمثلوا" هو من حد دخل والاسم منه المثلة وهو أن يجدع المقتول
~~أو يسمل أو يقطع عضو منه.
# "ولا تقتلوا وليدا" أي صبيا.
# وقوله: "فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال" هو جمع خصلة أو خلة وهما شيء واحد
~~والشك من الراوي تكلم النبي عليه السلام: بهذه اللفظة أو بهذه اللفظة.
# هم كأعراب المسلمين من أهل البادية والأعرابي البدوي والعرب جيل لسانهم
~~العربية والعربي واحد منهم وليس العربي والأعرابي واحدا.
# الفيء ما يرجع إلى المسلمين من الغنيمة من أموال الكفار.
# والخراج والغنيمة: ما يأخذه المسلمون من أموال الكفار وقد غنم غنما من حد
~~علم بضم غين المصدر. والغنيمة والمغنم اسمان للمال المأخوذ من أموالهم يقال
~~استغنم المسلمون وأغنمهم الله تعالى وغنمهم بالتشديد.
# "وإن حاصرت أهل حصن" أي: جعلتهم في حصار.
PageV01P162
# ص -168- ... "فأرادوك على أن تجعل لهم ذمة الله" أي عهد الله.
# "فإنكم إن تخفروا ذممهم" بضم التاء وتسكين الخاء وكسر الفاء أي تنقضوا
~~عهودهم فالإخفار نقض العهد والخفر الوفاء بالعهد من حد ضرب والخفير الذي
~~أنت في أمانه.
# والخفرة: بضم الخاء والخفارة والخفارة بضم الخاء وكسرها بزيادة الألف ms106 هي
~~العهد والأمان.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أغار على بني المصطلق وهم غارون أي
~~غافلون الغرة الغفلة بكسر الغين والمصطلق بكسر اللام قبيلة.
# وأغار على أبنى صباحا وهم قبيلة أيضا والصباح وقت الغفلة.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: أعطى يوم خيبر بني هاشم وبني المطلب وحرم
~~بني عبد شمس وبني نوفل فجاءه عثمان بن عفان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما
~~فقالا أما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك فيهم فأما نحن وبنو المطلب إليك
~~في القرابة سواء فما بالك أعطيتهم وحرمتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إنهم لم يزالوا معي في الجاهلية والإسلام هكذا" وشبك بين أصابعه قال صاحب
~~الكتاب ولا تعرف هذه الاتصالات إلا بمعرفة أنسابهم فنقول إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~وكان لعبد مناف خمسة بنين هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل وأبو عمرو. فأما أبو
~~عمرو فقد مات ولا عقب له وأما الآخرون فلهم أولاد.
# أما هاشم فولده عبد المطلب وأسد.
# فأما أسد فمن ولده فاطمة وهي أم علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وأما عبد المطلب فله عشرة بنين عبد الله أبو رسول الله والزبير وأبو طالب
~~والعباس وضرار وحمزة والمقوم وأبو لهب والحارث وحجل وست بنات عاتكة وأمية PageV01P163
~~ص -169- ... والبيضاء وأروى وبرة وصفية فهؤلاء بنو عبد المطلب وهو ابن هاشم.
# وأما المطلب فأولاده عشرة منهم الحارث وعبادة ومخرمة وهاشم.
# وأما عبد شمس فولده أمية الأكبر الذي ينسب إليه بنو أمية وحبيب وعبد
~~العزى وسفيان وربيعة وأمية الأصغر وعبد أمية ونوفل.
# فأما ربيعة هذا والد عتبة وشيبة وهند وهي أم معاوية وأما عبد العزى فله
# ولدان ربيع وربيعة وربيع هذا والد أبي العاص ختن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على زينب رضي الله عنها.
# وأما حبيب فولده ربيعة فولد ربيعة كريز وولد كريز عامر.
# وأما أمية الأكبر فأبناؤه حرب وأبو حرب وأبو سفيان وعمرو وأبو ms107 عمرو
~~والعاص وأبو العاص والعيص.
# فأما حرب فهو والد أبي سفيان وأبو سفيان والد معاوية ومن أولاد حرب بن
~~أمية هذا أم جميل حمالة الحطب.
# فأما العيص فهو جد عتاب بن أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة.
# وأما العاص فابنه سعيد.
# وأما أبو العاص فولده عفان والد عثمان رضي الله عنه والحكم والد مروان بن الحكم.
# وأما أبو عمرو فولده أبو معيط والد عقبة بن أبي معيط ولم يعقب سائر أولاد أمية.
# وأما نوفل فمن حوافده جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف فلهذا قال
~~عثمان رضي الله عنه وجبير بن مطعم نحن وبنو المطلب إليك سواء أي في الاتصال
~~بك والانتماء إليك سواء فإن عثمان هو ابن عفان بن أبي العاص بن أمية بن PageV01P164
~~ص -170- ... عبد شمس بن عبد مناف وجبير هو ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد
~~مناف يقولان قد أعطيت أولاد هاشم بن عبد مناف وأولاد المطلب بن عبد مناف
~~فلماذا لم تعطنا ونحن من نوافل عبد مناف فبين عليه السلام أن: الاستحقاق
~~ليس بالقرابة بل بالنصرة فإنه قال: "إنهم لم يزالوا معي في الجاهلية
~~والإسلام" أي في حال جاهليتهم وبعد إسلامهم.
# وشبك بين أصابعه أي أدخل بعضها في بعض وخلطها بها والشبك الخلط من حد ضرب
~~ورحم مشتبكة أي مختلطة من ذلك.
# وعن جابر رضي الله عنه قال كان يحمل من الخمس في سبيل الله ويعطي منه
~~نائبة القوم أي كان يشتري بمال خمس الغنيمة المراكب فيحمل عليها الذين لا
~~مراكب لهم ليغزوا في سبيل الله وكان يعطي منه ما ينوب الناس من المؤنات أي
~~يصيبهم.
# وأبق عبد لابن عمر رضي الله عنه إلى دار الحرب فأخذه المشركون فظهر عليهم
~~خالد بن الوليد أي غلبهم واستولى عليهم ورده عليه.
# يرضخ للنساء أي يعطى لهن شيء قليل دون السهام من حد صنع.
# قسم النبي عليه السلام: غنائم حنين بعد منصرفه من الطائف بالجعرانة
~~المنصرف بفتح الراء الانصراف وكذا ms108 سائر الأفعال المنشعبة مفعولاتها
~~ومصادرها وأمكنتها وأزمنتها على صيغة واحدة.
# وعن عمير مولى آبي اللحم بمد الألف وهو فاعل من أبى يأبى اسم هذا الرجل
~~عبد الله بن عبد الملك وقيل خلف بن عبد الملك بن عبد الله بن غفار وكان
~~يأبى أن يأكل مما ذبح على النصب فسمي به آبي اللحم.
# وعمير معتقه فقال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الغنيمة بخيبر
~~وأنا مملوك فسألته أن يعطيني فأعطاني من خرثي المتاع أي سقط المتاع وقيل هو
~~أثاث البيت وأسقاطه وكان على وجه الرضخ.
PageV01P165
# ص -171- ... وعن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: قسم
~~غنائم بدر بعد رجوعه إلى المدينة فسأله عثمان أن يضرب له بسهم أي يجعل له
~~سهما كسهم من شهد الغزو وكان عثمان رضي الله عنه خلفه النبي عليه السلام:
~~بالمدينة ليقوم على رقية رضي الله عنها وهي ابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زوجة عثمان وكانت مريضة وتوفيت قبل رجوع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجعل له سهما فقال عثمان رضي الله عنه وأجري قال: "وأجرك" يعني إلى أجر
~~الغزو قال: "نعم لأنك تخلفت بأمري بالعذر".
# واستشار أبو بكر الصديق رضي الله عنه المسلمين في سهم ذوي القربى فرأوه
~~أن يجعلوه في الكراع والسلاح أي شاور الصحابة وسألهم أن يشيروا عليه
~~بالصواب في سهم ذوي القربى أين يصرف السهم الذي كان لأهل قرابة النبي عليه
~~السلام في خمس الغنيمة في حال حياته وسقط بإجماع الصحابة بمعرفتهم بزوال
~~سببه وهو النصرة فرأوا أي استصوبوا أن يشتروا به الكراع أي الخيل والسلاح
~~أي أسلحة الغزاة.
# وعن إبراهيم النخعي أنه كان في مسلحة وهم قوم ذوو سلاح.
# فضرب عليهم البعث أي جعل عليهم أن يبعثوا في الجهاد فجعل وقعد أي أعطى
~~جعلا يغزو به غيره وقعد هو فلم يخرج مع الغزاة.
# وقول النبي عليه السلام: "للجاعل أجر الغازي" هو هذا.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: في جعل القاعد للشاخص إن ms109 جعله في
~~الكراع والسلاح فلا بأس به وإن جعله في متاع البيت فلا خير فيه أي من أعطى
~~شاخصا أي ذاهبا إلى الغزو من حد صنع مالا ليغزو به فاشترى به فرسا أو سلاحا
~~فقد جعله فيما أعطاه لأجله أما إذا اشترى به متاع البيت فقد خالف.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يغزي العزب عن ذي الحليلة ويعطي الغازي فرس
~~القاعد.
# الإغزاء البعث إلى الغزو.
PageV01P166
# ص -172- ... والعزب الرجل الذي لا زوجة له.
# وذو الحليلة ذو الزوجة أي كان يأخذ فرس ذي الزوجة ويعطيها العزب ليغزو
~~عنه وكان هذا بإذن المالك أو عند عموم النفير بغير إذنه وللإمام ذلك إذا لم
~~يكن في بيت المال مال.
# وعن معاوية رضي الله عنه أنه بعث على أهل الكوفة بعثا فرفع عن جرير بن
~~عبد الله وولده فقال جرير لا نقبل ولكن نجعل من أموالنا الغازي يعني رفع
~~هذه المؤنة عن جرير وولده احتراما لهما وهما تحملا ذلك باختيارهما اغتناما.
# وقال عليه السلام: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه زرع
~~غيره" أي لا يطأ أنثى حاملا من غيره.
# ولا يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه أي جعلها مهزولة.
# ولا يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه أي جعله خلقا باليا
~~وقد خلق الثوب خلوقة فهو خلق من حد شرف.
# فأما أخلق يخلق إخلاقا فهو لثلاثة معان.
# أخلق أي خلق لازم.
# وأخلقه غيره أي جعله خلقا متعد.
# وأخلقت فلانا أي أعطيته ثوبا خلقا.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم كان له صفي من الغنيمة سيف أو درع أو فرس
~~أو نحو ذلك أي شيء يصطفيه لنفسه من الغنيمة قبل القسمة وصفية رضي الله عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم سميت بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اصطفاها من الغنيمة يوم خيبر لنفسه وهي صفية بنت حيي بن أخطب بن سعيد بن
~~ثعلبة بن عبيد من سبط هارون النبي عليه PageV01P167
~~ص -173- ... السلام ms110 وقالوا كان النبي عليه السلام: يأخذ ذلك من حساب ما
~~يصيبه من السهام وكان لا يستأثر به زيادة على سهمه فأما سادات العرب فكان
~~الصفي لهم خارجا عن الحساب ويقول قائلهم يخاطب سيدا:
# لك المرباع فيها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
# يقول إنك سيد فتأخذ هذه الأشياء التي هي للسادات خاصة.
# المرباع فيها أي الربع في الغنيمة وكان لساداتهم في الجاهلية الربع مكان
~~الخمس في الإسلام ولذلك قال عدي بن حاتم ربعت في الجاهلية وخمست في الإسلام
~~أي كنت قائد الجيوش يومئذ واليوم فكنت آخذ الربع واليوم آخذ الخمس.
# قال: ولك الصفايا أيضا وهي جمع صفية وهي شيء نفيس يتخيره السيد لنفسه.
# قال: ولك حكمك أيضا أي ما تحكم به عليهم في الغنيمة وكان سيدهم يفعل ذلك
~~ويكون له ذلك.
# قال: ولك النشيطة أيضا منها وهي ما مر به الغزاة على طريقهم سوى المغار
~~عليه الذي قصدوا له فغنموه وكان سيدهم يأخذ ذلك لنفسه.
# قال: ولك الفضول أيضا وهي جمع فضل وهو ما يفضل منها بعد القسمة وإفراز
~~السهام عند تعذر قسمة الكل بتفاوت عدد المقسوم والمقسوم عليهم كقسمة مائة
~~وشيء قليل على مائة فكان يكون هذا الفضل لسيدهم يقول أنت السيد الذي لك هذه
~~الأشياء.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يصلح لي من فيئهم ولا مثل هذه
~~الوبرة" وأخذها من سنام البعير: "إلا الخمس والخمس مردود فيكم فردوا الخيط
~~والمخيط فإن الغلول على أهله عار وشنار يوم القيامة" فجاء رجل بكبة خيط من
~~خيوط الشعر فقال أخذت هذه الكبة أخيط بها برذعة بعير لي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أما نصيبي فهو لك"، PageV01P168
~~ص -174- ... فقال: أما إذا بلغت هذه فلا حاجة لي فيها.
# الوبرة طاقة من الوبر وهي للإبل كالصوف للغنم والخمس مردود فيكم أي ثم
~~أقسمه بينكم وأصرفه إليكم.
# والخيط الغزل الذي يخاط به والمخيط الإبرة التي يخاط بها بكسر الميم وفتح
~~الياء والخياط الإبرة أيضا قال الله تعالى: {في سم الخياط}1.
# والغلول الخيانة ms111 في المغنم.
# والشنار العيب.
# والكبة الجروهق من الغزل قاله في ديوان الأدب وهو تعريب كروهة والبرذعة
~~بالذال المعجمة من فوقها هي الولية وهي التي توضع تحت القتب فوق الحلس وهو
~~كالمسح يكون على ظهر البعير وفوقه البرذعة وفوقها القتب.
# والقتب رحل صغير على قدر السنام وما يوضع تحت الإكاف على الحمار فهو
~~برذعة أيضا.
# وروي أن مشركا وقع في الخندق فمات فأعطى المسلمون بجيفته مالا فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فنهاهم عن ذلك، أي: كان المشركون يعطون
~~المسلمين مالا ليأخذوا جثته الخبيثة فلم يطلق لهم النبي عليه السلام: ذلك؛
~~لأن ذلك كان في دار الإسلام، ولا يجوز ذلك بالإجماع، وفي دار الحرب لا يجوز
~~عند أبي يوسف رحمه الله أيضا.
# وكتب عمر رضي الله عنه إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: إني أمددتك
~~بقوم من أهل الشام فمن أتاك منهم قبل أن يتفقأ القتلى فأشركهم في الغنيمة.
# الإمداد بعد المدد.
# 1 سورة الأعراف: 40.
PageV01P169
# ص -175- ... وقوله يتفقأ الفاء قبل القاف وآخره مهموز هي الرواية الصحيحة
~~ومعناه يتشقق أي قبل أن يتفسخ المقتولون ويتشققوا يعني إذا لحقهم المدد في
~~فور القتال قبل التراخي يشاركهم قال قائلهم:
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز بها جنونا
# أي: تشقق فوق هذا المكان القلع السحابات العظام جمع قلعة والسواري
~~الساريات بالليل وجن أي كثر الخازباز هو نبت وقيل هو الذباب سمي به لحكاية
~~صوته وهو مبني على الكسرة لا يعرب وقيل جن صار كالمجنون في صياحه وكثرة
~~الذباب وصياحه لكثرة العشب ونضرة المكان.
# ويروى يتقفأ القتلى القاف قبل الفاء وله وجهان أي قبل أن يتبع الجرحى
~~بعضهم بعضا في الموت وقد قفوته أقفوه قفوا قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس
~~لك به علم}1 وتقفيته أتقفأ وتقفيا.
# وسمي الجريح قتيلا لقربه من الموت وهو عبارة عن فور القتال أيضا ووجه آخر
~~قبل أن يرجع الجرحى مع الغزاة إلى مكانهم ويولوا أقفاءهم إلى أعدائهم يقال
~~تقفى أي ولى قفاه كما يقال أدبر إذا ms112 ولى دبره.
# وفي حديث زياد بن لبيد البياضي أنه افتتح النجير بضم النون وفتح الجيم
~~وهي بلدة من بلاد اليمن.
# بنو قريظة بالظاء وبنو النضير بالضاد وقوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض}2 الأسرى والأسارى والأسراء جمع أسير وهو
~~المشدود.
# والأسر المصدر من حد ضرب وقوله تعالى: {نحن خلقناهم وشددنا أسرهم}3 قيل
~~أوثقنا مفاصلهم والإثخان هو القهر وقيل هو إكثار القتل وقيل
# 1 سورة الاسراء: 36.
# 2 سورةلأنفال: 67.
# 3 سورة الانسان: 28.
PageV01P170
# ص -176- ... هو المبالغة في قتل الأعداء وقيل هو التمكن وجرحه فأثخنه أي أوهنه.
# { تريدون عرض الدنيا}1 هو طمع الدنيا وما يعرض منها ويقع هذا على كل مال.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: "المسلمون تتكافأ دماؤهم" أصله الهمزة أي
~~تتساوى.
# "وهم يد على من سواهم" أي ينصر بعضهم بعضا.
# "ويسعى بذمتهم أدناهم" أي يعطي الأمان أهل الحرب "من كان منهم أقرب إليهم
~~ويعقد عليهم أولهم" أي من عقد معهم عقد ذمة ونحو ذلك نفذ عليهم ويرد عليهم
~~أقصاهم أي الأبعد من المسلمين من دار الحرب إذا رأى نقض الأمان للمسلمين
~~نافعا نقضه.
# وفي حديث فتح نهاوند قال رجل لعمار بن ياسر رضي الله عنه أتريد أن
~~تشاركنا في غنائمنا يا أجدع هو مقطوع الأذن من حد علم وكان جدع في سبيل
~~الله ولهذا قال في جوابه خير أذني أصيب أي أفضلهما هو المجدوع في سبيل
~~الله. وفي هذا الحديث: "الغنيمة لمن شهد الوقعة" أي الحرب.
# قال عبد الله بن مغفل رضي الله عنه: وجدت جرابا فيه شحم يوم خيبر
~~فاحتضنته أي أخذته تحت حضني بكسر الحاء وهو ما دون الإبط إلى الكشح والكشح.
# ما بين الخاصرة إلى الضلع القصيرى.
# فالضلع بكسر الضاد وفتح اللام وتسكين اللام لغة أيضا.
# {حتى تضع الحرب أوزارها}2 أي أسلحتها جمع وزر بكسر الواو
# 1 سورة الأنفال: 67.
# 2 سورة محمد: 4.
PageV01P171
# ص -177- ... وهو الحمل وذلك يكون بانقضاء الحرب وإن لم تكن معهم حمول بفتح
~~الحاء هي ما احتمل عليه الحي من بعير أو ms113 حمار أو غيرهما كانت عليها الأحمال
~~أو لم تكن.
# ولا يعرقب الدواب هو قطع العرقوب وهو عصب العقب وإذا استولوا على
~~أموالهم.
# خمسها الإمام أي أخذ خمسها وهو من حد دخل وخمس القوم من حد ضرب أي صار
~~خامسهم.
# قال النبي عليه السلام يوم فتح مكة: "أقول لكم ما قال أخي يوسف عليه
~~السلام: {لا تثريب عليكم اليوم}1" أي لا توبيخ ولا تعداد للذنوب والتوبيخ
~~التعيير وقيل لا تعنيف ولا لوم.
# فتحت مكة عنوة أي قهرا على وجه عناء أهلها من حد دخل وهو الخضوع قال الله
~~تعالى: {وعنت الوجوه للحي القيوم}2 والعاني الأسير من هذا. كان يوم خيبر
~~على كل مائة نفر نقيب وكان النقباء ستة عشر. النقيب الرئيس وجمعه النقباء
~~والمصدر النقابة من حد دخل.
# وإذا نفق فرس الغازي أي هلك وقد نفق نفوقا من حد دخل.
# والنفل الغنيمة بفتح الفاء وجمعه الأنفال سمي نفلا لأنه زيادة في حلالات
~~هذه الأمة ولم يكن حلالا للأمم الماضية أو لأنه زيادة على ما يحصل للغازي
~~من الثواب الذي هو الأصل والمقصود.
# ونوافل العبادات الزيادات على الفرائض ونوافل الإنسان زيادات على أولاده.
# 1 سورة يوسف: 92.
# 2 سورة طه: 111.
PageV01P172
# ص -178- ... ونفل رسول الله عليه السلام: في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث.
# والتنفيل التنعيم وهو أن يترك الإمام على رجل أو رجال بأعيانهم من الغزاة
~~شيئا من الغنيمة من سلب من قتله ونحو ذلك والبدأة ابتداء سفر الغزو والرجعة
~~حالة الرجوع أي كان يقول في الابتداء من أخذ شيئا فله ربعه وكان يقول حالة
~~الرجوع من أخذ شيئا فله ثلثه.
# والتحريض على القتال هو الحث عليه.
# والثغر موضع المخافة من العدو.
# أغاروا على سرح بالمدينة وفيها الناقة العضباء السرح البقر المسروحة أي
~~المرسلة إلى المرعى وقد سرحت هي وسرحتها أنا لازم ومتعد قال الله تعالى:
~~{حين تريحون وحين تسرحون}1 .
# والعضباء اسم ناقة النبي عليه السلام، قيل سميت بها لأنها كانت في
~~الابتداء لرجل من اليهود اسمه أعضب.
# وقيل العضباء الظبية المكسورة القرن وكانت ms114 تشبه بها في لونها.
# ويقال كبش أعضب مكسور القرن الواحد من حد علم.
# حرق النبي عليه السلام: البويرة هي اسم موضع وفي ذلك يقول قائلهم:
# أغار على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# السراة السادة ولؤي بالهمز اسم رجل والمستطير المنتشر.
# والنطاة على وزن القطاة اسم خيبر.
# وقوله تعالى: {ما قطعتم من لينة}2 هي كل نخلة دون نخلة العجوة وهي ضرب من
~~أجود التمر ودونها
# 1 سورةالنحل: 6.
# 2 سورةالحشر: 5.
PageV01P173
# ص -179- ... ضروب يجوز أن يقع على كلها اسم اللينة وجمعها اللون بالضم.
# وقول النبي عليه السلام لابنته زينب رضي الله عنها: "أجرنا من أجرت وأمنا
~~من أمنت" وصرفه أجار يجير إجارة قال الله تعالى: {وهو يجير ولا يجار عليه}1
~~والاسم الجوار بالكسر وبالضم لغة والكسر أفصح والله جار المستجيرين من هذا.
# الحرب خدعة بضم الخاء وتسكين الدال هو المشهور وقال ثعلب فيه ثلاث لغات
~~خدعة بضم الخاء وتسكين الدال وخدعة بفتح الخاء وتسكين الدال وخدعة بضم
~~الخاء وفتح الدال.
# الملطية والمصيصة ولايتان.
# إذا كانت لهم منعة بفتح الميم والنون هي الصحيحة لا بتسكين النون هي ما
~~يمتنع به عن قصد الأعداء.
# نكى في العدو ينكي نكاية من حد ضرب أي أضر بهم. {حتى يعطوا الجزية عن
~~يد}2 قيل عن نقد لا نسيئة وقيل عن يد من عليه لا بيد رسوله من ولد أو خادم
~~أو أجير وقيل يأخذها الإمام عن يد الذمي ويد الذمي مبسوطة تحت يد العامل
~~فيرفعه العامل لتكون يده العليا. ولا يضعه الذمي على يد العامل لتكون يده
~~العليا وقيل عن إنعام عليهم منكم بقبول الجزية وجمع هذه اليد الأيادي.
# على كل حالمة وحائلة من الحلم بضم الحاء من حد دخل وهو الاحتلام أي على
~~كل بالغ دينار أو عشرة دراهم.
# أو عدله معافر أي برود والعدل هاهنا بفتح العين والعدل بالفتح مثل الشيء من
# 1 سورة المؤمنون: 88.
# 2 سورة التوبة: 29.
PageV01P174
# ص -180- ... خلاف جنسه وبالكسر مثله من جنسه.
# موانيذ الجزية جمع مانيذ وهو معرب أي بقايا. وإن في ms115 الإسلام لمتعوذا بفتح
~~الواو أي ملجأ.
# دهقانة نهر الملك امرأة كانت لها ضياع كثيرة على نهر الملك وهو اسم نهر
~~كبير يأخذ من الفرات، ملك من أهل الحرب طلب منا عقد الذمة ففعلنا ثم كان
~~يخبر المشركين بعورة المسلمين أي يعلمهم بالمواضع التي يسهل عليهم الوصول
~~إليهم من جهتها ويؤوي عيون المشركين أي يضم إلى نفسه طلائعهم.
# حبس وعوقب على ذلك إذا كان يغتال المسلمين أي يقتلهم خفية.
# وقوله عليه السلام: "الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة"
~~أي لا يؤمن ولا يمنع من عاذ به أي التجأ إليه وهو عاص أو عليه قصاص أو قطع سرقة.
# الخربة بالضم الاسم من خرب خرابة بالكسر في المصدر من حد دخل أي سرق
~~وتأويله عندنا أن الحرم لا يسقط ذلك ويقام عليه إذا خرج منه وقال في مجمل
~~اللغة الخارب سارق البعران خاصة.
# تم : المرتد يستتاب أي يدعى إلى التوبة وهو الرجوع عن الكفر إلى الإسلام
~~وسين الاستفعال للطلب والسؤال.
# إذا كانت بلدة من بلاد الإسلام متاخمة لدار الحرب أي مواصلة الحد بالحد
~~وهي على وزن المفاعلة وطلبة العلم يقولون متأخمة بالهمزة وتشديد الخاء وهو
~~خطأ فاحش لا وجه له وهذا مأخوذ من التخوم بفتح التاء وهي منتهى كل قرية وكورة.
# والتخم بفتح التاء وتسكين الخاء واحد تخوم الأرض بالضم وهي حدودها ويروى
~~حديث النبي عليه السلام: "ملعون من غير تخوم الأرض" بفتح التاء على PageV01P175
~~ص -181- ... الوحدان وبضمها على الجمع ويفسر ذلك على تغيير حدود الحرم وعلى
~~إدخال ملك الغير في ملكه.
# والمنابذة نبذ العهد وهو الإلقاء من حد ضرب. وعن كثير الحضرمي النواء هو
~~مشدد ممدود وهو بائع نوى التمر.
# وسوار المنقري مشدد الواو.
# التقشف لبس الثياب المرقعة الوسخة والقشف شدة العيش. والبرنس كساء.
# ولا تدففوا على جريح أي لا تسرعوا إلى قتله والدفيف السريع والإجهاز على
~~الجريح كذلك أيضا.
# ولا بأس بأن يرموا بالنبل هي السهام وهي مؤنثة سماعا.
# ولا بأس بالبيات عليهم وهو الاسم من بيت ms116 العدو تبييتا أي أتاهم ليلا وهو
~~بالفارسية شنجون.
# وإذا شد رجل على رجل بسيف ليضربه كان للمشدود عليه أن يدفعه عن نفسه أي
~~حمل عليه من حد دخل وشد واشتد إذا عدا.
# وإن شد عليه بهراوة هي العصا الضخمة. والسبي الأسر والاسترقاق وهو من حد
~~ضرب والسباء بالمد في معنى المصدر أيضا ويقع السبي على المسبي أيضا ويستوي
~~فيه الواحد والجمع والسبي بالتشديد اسم المسبي أيضا وجمعه السبايا.
# ولا يبتدئ أباه الكافر بالقتل لقوله تعالى: {وصاحبهما في الدنيا معروفا}1
~~ويدفن أباه الكافر إذا مات بهذه الآية وهي في حق الأبوين الكافرين فإنه
~~قال: {وإن جاهداك على أن تشرك بي}2 وقال بعض مشايخنا رحمهم الله في التعلق
~~بهذه الآية وليس من الاصطناع أن يترك أبويه جزرا للسباع بفتح الجيم والزاي
~~وهو اللحم الذي يأكله السباع.
# 1 سورة لقمان: 15.
# 2 سورة لقمان: 15.
PageV01P176
# ص -182- ... قاتل دون مالك أي دافع عن مالك.
# وحكم سعد بن معاذ رضي الله عنه في بني قريظة بقتل مقاتلتهم جمع مقاتل
~~وسبي ذراريهم جمع ذرية وهي الولدان وقد يكون للنسوان فقال النبي عليه
~~السلام: "لقد حكمت بحكم الله تعالى فوق سبعة أرقعة" جمع رقيع وهو اسم
~~السماء أي فوق أطباق السموات أي هذا الحكم مكتوب في اللوح المحفوظ واللوح
~~موضوع فوق السموات.
# ولا تقتلوا ذرية ولا عسيفا الذرية فسرناها والعسيف الأجير وجمعه العسفاء
~~والله سبحانه أعلم.
PageV01P177
# ص -183- ... كتاب الاستحسان:
# الاستحسان استخراج المسائل الحسان وهو أشبه ما قيل فيه هاهنا وإن أكثروا
~~فيه ويجيء الاستفعال بمعنى الإفعال كما يقال أخرج واستخرج فكأن الاستحسان
~~هاهنا إحسان المسائل وإتقان الدلائل فأما القياس والاستحسان المذكوران في
~~جواب مسائل الفقه فبيانها في أصول الفقه ونحن في كشف الألفاظ المبتذلة في
~~الكتب المبسوطة وتفسيرها والمراد بها في مواضعها المختلفة.
# {ولا يبدين زينتهن}1 أي مواضع زينتهن.
# ومنها الشعر لأنه موضع العقاص وهو ما يعقص به الشعر من حد ضرب أي يجمع
~~ويشد وفارسية العقاص موى بند.
# ومنها العضد لأنه موضع الدملوج وهو المعضد وفارسيته بازوبند.
# وقال ms117 عليه السلام لعائشة رضي الله عنها: "ليلج عليك" أي ليدخل عليك يعني
~~"أفلح بن قعيس فإنه عمك أرضعتك امرأة أخيه".
# الابن يمشط رأس الأم من حد دخل وهي تمشط بنفسها المشط بالفتح والمشاطة
~~بالضم ما سقط من الشعر بالمشط.
# والمشاطة بفتح الميم وتشديد الشين المرأة المعروفة تمشط النساء وتحليهن
~~وتزينهن.
# 1 سورة النور: 31.
PageV01P178
# ص -184- ... قال محمد بن المنكدر: بت أغمز رجل أمي الغمز من باب ضرب للمرة
~~والتغميز للتكرار.
# ذل: ورأى ابن عمر رضي الله عنه رجلا يطوف بالبيت وأمه على كتفه وهو يرتجز
~~أي يقول هذا الرجز:
# إني لها بعيرها المذلل ... إذا الركاب ذعرت لم أذعر
# حملتها ما حملتني أكثر ... فهل ترى جازيتها يا ابن عمر
# المذلل الملين والدابة الذلول اللينة والذعر الإفزاع من حد صنع وقوله
~~حملتها ما حملتني أكثر أي أكثر مما حملتني في بطنها تسعة أشهر وأنا حملتها
~~على رأسي أكثر من ذلك فهل جازيتها بهذا فقال لا ولو بطلقة يا لكع.
# والطلق وجع الولادة وإدخال الهاء فيها للتوحيد أي بوجع واحد من أوجاع
~~الولادة.
# واللكع الرجل الأحمق واللكاع المرأة الحمقاء.
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه رأى أمة قد تقنعت أي لبست المقنعة فعلاها
~~بالدرة أي رفع الدرة عليها فضربها وقال ألقي عنك الخمار يا دفار أي يا منتنة.
# والدفر النتن، ودفار مبنية على الكسر لا يعرب ثم قال لها أتتشبهين
~~بالحرائر وقال القائل:
# عجوز ترجى أن تكون فتية ... وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر
# تدس إلى العطار ميرة أهلها ... وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر
# وما غرني إلا خضاب بكفها ... وكحل بعينيها وأثوابها الصفر
# بنيت بها قبل المحاق بليلة ... فصار محاقا كله ذلك الشهر
# ترجى أي ترجو والفتية تأنيث الفتي وهو الشاب ولحب من حد علم أي نحل للكبر
~~واحدودب الظهر أي صار أحدب وكذلك حدب من حد علم وهو ارتفاع PageV01P179
~~ص -185- ... فيه قال الله تعالى: {وهم من كل حدب ينسلون}1 أي ما ارتفع من
~~الأرض تدس أي تحمل عن خفية والدس الإخفاء من ms118 حد دخل إلى العطار لشراء العطر
~~ميرة أهلها أي طعامهم الذي قد مير أي حمل من موضع وهو من حد ضرب قال الله
~~تعالى: {ونمير أهلنا}2 بنيت بها أي نقلتها إلى بيتي قبل المحاق وهو آخر
~~الشهر حتى يمحق الهلال بليلة فانمحق علي الشهر كله وأظلم لوحشتها.
# وعن محمد بن سلمة رضي الله عنه أنه كان يطارد بثينة طرادا شديدا على إجار
~~له يعني يراقبها ويلاحظها كما يطارد الإنسان قرنه في القتال على إجار له أي
~~على سطح له فقالوا له تفعل ذلك وأنت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من ألقي في قلبه نكاح امرأة
~~فلينظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينهما" أي أولى أن يؤلف بينهما بالمحبة
~~والموافقة وقد أدم الله بينهما من حد ضرب وآدم على وزن أفعل أيضا.
# قالت عائشة رضي الله عنها في الحائض: إن الزوج يجتنب شعار الدم.
# والشعار هو الفرج لأنه كأنه لباسه.
# والشعار ما يلي الجسد من الثياب أو كأنه معلمه.
# والشعار العلامة والمشاعر المعالم.
# بعث النبي عليه السلام دحية الكلبي رضي الله عنه هو بفتح الدال وكسرها.
# قوم لا يتصور تواطيهم أصله تواطؤهم أي توافقهم: {ليواطئوا عدة ما حرم
~~الله}3 أي ليوافقوا
# 1 سورةالانبياء: 96.
# 2 سورة يوسف: 65.
# 3 سورة التوبة: 37.
PageV01P180
# ص -186- ... كتاب التحري:
# التحري القصد.
# وقيل الطلب ويراد به طلب الصواب هاهنا.
# وقيل هو التماس الأحرى أي الأولى ويقال فلان حري بكذا على وزن فعيل أي
~~خليق والاثنان حريان والجمع أحرياء وهو حرى بفتح الحاء والراء مقصورا كذلك
~~ويستوي فيه الاثنان والجمع.
# وقيل هو من الحرى بفتح الحاء والراء والقصر وهو الناحية يقال لا تطر بضم
~~الطاء حرانا أي لا تقرب ما حولنا ولا تدر بناحيتنا.
# وحراء بكسر الحاء والمد جبل بمكة سمي به لأنه على طرف منها وناحية بها
~~فالتحري هو التمسك بطرف وناحية من الأمر عند اشتباه وجوهه والتباس جوانبه
~~وقيل هو من قولك حرى حريا أي نقص ms119 من حد ضرب.
# ويقال فلان يحري كما يحري القمر أي ينقص.
# ويقال رماه الله تعالى بأفعى حارية وهي الحية التي كبرت ونقص جسمها وهي
~~أخبث الحيات.
# فالتحري هو تنقص الاشتباه أي التكلف عند اشتباه الأمر من وجوه لزوال بعض
~~وجوهه ونقصانه ورجحان بعض وجوهه للحق والصواب بما يلوح من دليله وبرهانه.
PageV01P181
# ص -187- ... وقيل هو من الحرى بفتح الحاء والراء بالقصر الذي هو موضع البيض
~~من الأفحوص وهو أوطأ موضع فيه وأهيأه فالتحري من هذا هو القصد إلى المعنى
~~الذي هو أحق ما يقع صوابه في القلب عند الاشتباه وأجدره. وقال في مجمل
~~اللغة تحرى فلان بالمكان إذا تمكث فالتحري من هذا هو التثبت في الاجتهاد
~~لطلب الحق والرشاد عند تعذر الوصول إلى حقيقة المطلوب والمراد.
# وقال النبي عليه السلام لوابصة بن معبد: "البر ما اطمأن إليه قلبك والإثم
~~ما حك في صدرك" ويروى: "ما حاك في صدرك فما اطمأن إليه قلبك فخذه وما حك في
~~صدرك -أو قال- حاك في صدرك فدعه وإن أفتاك المفتون" فإن قلب المؤمن يطمئن
~~إلى الحلال ويضطرب عند الحرام.
# قوله: "اطمأن" أي سكن والاسم الطمأنينة وحك في صدرك أي تخالج وخدش من حد دخل.
# ويروى حاك ومصدره الحيك من حد ضرب أي أثر.
# وقيل حرك من قولهم حاك في مشيته إذا وسع رجليه وحرك منكبيه.
# "وإن أفتاك المفتون" جمع مفت فالرواية الصحيحة هذه وهي بضم الميم ورواه
~~بعضهم المفتون بفتح الميم وهو مفعول من الفتنة وهو اسم الواحد أي الرجل
~~الضال المضل وهو ما ذكره النبي عليه السلام في حديثه الآخر: "أفتوا بغير
~~علم فضلوا وأضلوا" أي خذ بما يقع في قلبك التيقن بحله لا بما يفتيك الجاهل
~~عن جهله.
# والنسران اللذان يعرف بهما القبلة وهما النجمان اللذان يستويان في مرأى
~~العين عند عشاء الصيف ويواجهان أهل المشرق وإذا استقبلوا المغرب أحدهما
~~يسمى النسر الواقع تشبيها بالطائر الواقع على الأرض لأنه ثلاثة أنجم أحدها
~~متقدم وآخران خلفه كالطير الواقع يتقدم أوله ويتأخر جناحاه والآخر يسمى
~~النسر ms120 الطائر لأنه ثلاثة أنجم متوسط ومتيامن ومتياسر كالطائر في حال طيرانه
~~يكون جناحاه PageV01P182
~~ص -188- ... عن يمينه وعن يساره.
# إذا ظهر أنه تيامن أي استقبل يمين القبلة وتياسر أي استقبل يسار القبلة
~~واستدبر أي جعل إليهما ظهره.
# وإذا أجر عبده سنته ثم أعتقه بعد ستة أشهر فالعبد بالخيار فيما بقي في
~~نفاذ الإجارة على الحر ضررا به.
# يقال في المثل: تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها أي بإجارتها نفسها للإرضاع
~~بثدييها أي صبر الحر على الجوع أيسر عليه من تحمل مذلة إجارة النفس.
PageV01P183
# ص -189- ... كتاب اللقيط:
# اللقيط: طفل يوضع على الطريق سمي به لأنه يلقط في العاقبة.
# واللقط الرفع من حد دخل والالتقاط كذلك وروي أن رجلا التقط لقيطا فأتى به
~~عليا رضي الله عنه فقال هو حر ولأن أكون وليت منه مثل الذي وليت أنت كان
~~أحب إلي من كذا وكذا اللام في لأن للتأكيد. ووليت معناه لو عملت بنفسي يقال
~~ولي الشيء يليه بالكسر في الماضي والمستقبل جميعا أي لو عملت أنا بنفسي ما
~~عملت أنت من أخذه كان أحب إلي من كثير من أعمال الخير.
# وعن سنين أبي جميلة هذا هو الصحيح بضم السين ونون بعدها ياء تصغير ثم نون
~~وأبو جميلة كنيته.
# والفقهاء يقولون سني بن جميلة على النسبة والصحيح عند الحفاظ ما ذكرت من
~~الكنية قال وجدت منبوذا على بابي أي لقيطا وهو من النبذ وهو الإلقاء من حد
~~ضرب فأتيت به عمر رضي الله عنه فقال لي عمر رضي الله عنه عسى الغوير أبؤسا
~~بالهمز جمع بؤس أو بأس وهما الشدة وتقديره لعل الغوير وهو تصغير غار يتضمن
~~أبؤسا ونصبه بإضمار هذا الفعل أو نحوه وإيقاعه عليه وهو مثل تتمثل به العرب
~~عند سماع ما يكرهونه وتوهم ظهور ما يخافونه.
PageV01P184
# ص -190- ... واختلفوا في أصل المثل وفي المراد بهذا الغوير قيل أصله أن
~~قوما نزلوا غارا فانهار عليهم فهلكوا.
# وقيل نهشتهم فيه حية فماتوا.
# وقيل هجم عليهم عدو فيه فأسروا.
# والصحيح فيه أن الغوير اسم ماء كان ms121 لبني كلب والمثل لزباء ملكة العرب.
# وكان نصر اللخمي وزير جذيمة الأبرش الملك بعد قتل الزباء جذيمة يطلب
~~الثأر من الزباء بقتلها وكان لا يصل إلى ذلك فاحتال ودخل في خدمتها وكانت
~~تبعث به إلى العراق فيحمل إليها الظرائف فعل ذلك مرارا وفي المرة الأخيرة
~~اشترى صناديق وجعل في كل صندوق رجلا تام السلاح وعدل عن الجادة أي طريق
~~العامة وأخذ في طريق فيه هذا الماء المسمى بالغوير فأخبرت بذلك فقالت عسى
~~الغوير أبؤسا أي عسى أن يلحقنا من هذا ما نكرهه ثم صعدت المنظرة تنظر إلى
~~الأحمال وهي على الجمال وهم في ذلك الطريق فقالت:
# ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال درعا قعودا
# قولها: مشيها بخفض الياء وهو بدل من الجمال أي ما لمشي الجمال وئيدا أي
~~في تؤدة أي ما لها تمشي في تؤدة أي إبطاء أيحملن جندلا أي حجارة أم يحملن
~~حديدا أم صرفانا أي رصاصا وهو أيضا أجود التمر وأوزنه أم يحملن الرجال
~~دارعين.
# والدارع الذي عليه الدرع والدرع جمع الدارع.
# والقعود جمع القاعد وكان كما تفرست فإنهم قدموا ونزلوا وجعلوا الصناديق
~~في الدار فخرجوا من الليل وقتلوها.
# وقول عمر رضي الله عنه: هاهنا يحتمل معنيين أحدهما أنه توهم أنه ولد زنا PageV01P185
~~ص -191- ... فيتأذى به الناس أو ظن أنه ولد هذا الحاضر وأنه يلقي نفقته على غيره.
# وإذا وجد اللقيط في كنيسة أو بيعة الكنيسة موضع صلاة اليهود وجمعها
~~الكنائس والبيعة موضع صلاة النصارى وجمعها البيع وفي ديوان الأدب جعل كل
~~واحد منهما للنصارى وفي الأسامي على ما ذكرته وهو الصحيح والعطف هاهنا دليل
~~المغايرة أيضا.
# وقول القائل:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# أي بنو بنينا هم بنونا لأن نسبهم إلينا فيقال فلان بن فلان فينسب إلى جده
~~من قبل أبيه فأما بنو بناتنا فهم بنو الأباعد أي لا ينسب ابن البنت إلى أمه
~~وإلى أبي أمه بل يقال ابن فلان فينسب إلى أبيه وكان ms122 ذلك من أباعد أبي البنت
~~نسبا وإن كان ختنا له سببا وقول القائل:
# وإنما أمهات الناس أوعية ... مستودعات وللأنساب آباء
# هو الرواية الصحيحة في هذا البيت وهو في تعاليق طلبة العلم مختل بمرة.
PageV01P186
# ص -192- ... كتاب اللقطة:
# اللقطة المال الواقع على الأرض سميت بها لأنها تلتقط غالبا أي تؤخذ وترفع.
# والالتقاط الأخذ والرفع.
# وقيل الالتقاط وجود الشيء من غير طلب.
# واللقطة بضم اللام وفتح القاف وهي المسموعة المنقولة والقياس تسكين القاف
~~لأن الأولى بنية اسم الفاعل كالضحكة والهزأة.
# واللعبة هو من يضحك من غيره ويهزأ بغيره ويلعب بغيره والثانية بنية اسم
~~المفعول فإن الضحكة بضم الضاد وتسكين الحاء هو الذي يضحك الناس منه.
# والهزأة من يهزأ الناس به.
# واللعبة من يلعب الناس به وقد ذكرت في كتاب "إصلاح المنطق" وفي ديوان
~~الأدب بفتح القاف ووجهه أنه اسم لا نعت فلم يراع فيه ما قلنا.
# ولقولهم لكل ساقطة لاقطة وجهان.
# أحدهما لكل سقط من الكلام من يحفظه وينشره.
# والثاني لكل خامل حامل ولكل واقع رافع.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ضالة الإبل فقال: "ما لك
~~ولها" أي أي عمل لك معها يعني لا تتعرض لها ولا تأخذها قال عليها حذاؤها أي
~~نعلها أي هي PageV01P187
~~ص -193- ... تمشي برجليها ومعها سقاؤها وهو آلة السقي أي هي تشرب بفيها ترد
~~الماء وترعى الشجر أي لا حاجة إلى سقيها وعلفها فلا تضيع إن تركت فاتركها.
# وسئل عن ضالة الغنم فقال: "هي لك أو لأخيك أو للذئب" أي إن أخذتها أنت
~~صارت في يدك وإن تركتها أخذها إنسان مثلك فكانت في يده أو أكلها ذئب فصارت له.
# وفيه ترغيب إلى أخذها أي إن تركتها فأخذها ذئب فقد ضاعت وإن أخذها غيرك
~~فربما لا يردها على صاحبها فإن علمت أنك تقدر على ردها إلى مالكها فخذها.
# قال: "فعرفها حولا" هو تفعيل من المعرفة وهو طلب مالكها وإظهار أنها وقعت عندك.
# وعن أبي سعيد مولى أبي أسيد أنه قال: وجدت خمسمائة درهم بالحرة وهي ms123
~~بالمدينة وهي أرض فيها حجارة سود قال وأنا يومئذ مكاتب فذكرت ذلك لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال اعمل بها وعرفها يعني تصرف واتجر فيها وعرفها
~~فيما بين ذلك أي اطلب مالكها وأظهر أنها عندك قال فعملت بها حتى أديت
~~مكاتبتي أي من ربحها ثم أتيته فأخبرته بذلك.
# فقال: ادفعها إلى خزان بيت المال جمع خازن أي ليضعوا ذلك في بيت المال
~~لأنه مال واحد من المسلمين ولم يظهر فيصير لعامة المسلمين فيوضع في بيت مالهم.
# وفي حديث سويد أنه خرج للحج مع جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فوجدوا
~~سوطا فاحتماه القوم أي امتنعوا عن أخذه والحديث ظاهر.
# وعن رجل قال: وجدت لقطة حين استنفر علي بن أبي طالب رضي الله عنه الناس
~~إلى صفين أي طلب وسأل منهم النفير أي الخروج إلى الغزو وصفين موضع وقع فيه
~~القتال بين علي ومعاوية وأصحابهما رضي الله عنهم فعرفتها تعريفا PageV01P188
~~ص -194- ... ضعيفا أي غير ظاهر حتى قدمت على علي رضي الله عنه فأخبرته بذلك
~~فوضع يده على صدري أي تنبيها وتحريضا وقال خذ مثلها إن أتلفت عينها فاذهب
~~حيث وجدتها أي لتقع المعرفة بالتعريف فإن وجدت صاحبها فادفعها إليه لأنه هو
~~المطلوب.
# وقوله عليه السلام: "ضالة المؤمن حرق النار" بفتح الحاء والراء وهو النار
~~وأضيف إلى النار وهما واحد لاختلاف اللفظين كحبل الوريد.
# وقوله عليه السلام: "لا يأوي الضالة إلا ضال" أي لا يؤويها ولا يضمها إلى
~~نفسه لنفسه إلا مخطئ وأوى هاهنا متعد كالممدود ومثله ما روي أن النبي عليه
~~السلام قال: "أبايعكم على أن تأووني" أي تؤووني.
# وإذا التقط لقطة فجاء صاحبها فسمى عدها ووزنها ووكاءها وعفاصها الوكاء
~~الرباط وهو ما يربط به والعفاص بالفاء الغلاف.
# وإذا كانت دابة إنسان مربوطة فجاء إنسان وحل رباطها الربط الشد من حد ضرب
~~والرباط ما يشد به من الحبل ونحوه والله أعلم.
PageV01P189
# ص -195- ... كتاب الإباق:
# الإباق: الهرب لا عن تعب ورهب وصرفه من حد دخل وضرب جميعا والنعت الآبق
~~وجمعه الأباق. ms124
# وروي عن أبي عمرو الشيباني أنه قال: كنت قاعدا عند عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه فجاء رجل فقال إن فلانا قدم بإباق من الفيوم هو اسم موضع فقال
~~القوم لقد أصاب أجرا فقال عبد الله رضي الله عنه وجعلا إن شاء من كل رأس
~~أربعين درهما أي إن شاء أخذ الجعل الواجب برده فيصيب الأجر والجعل جميعا.
# والجعل ما جعل للإنسان من شيء على الشيء يفعله.
# وروي أن عبدا لرجل أخذ عبدا آبقا لآخر فكتب إلى مولاه بذلك وطلب منه أن
~~يأتي أهله فيجتعل له منهم أي كتب راد الآبق إلى مالك نفسه يقول له اذهب إلى
~~مولى الآبق وخذ منه الجعل لي لأني أرد عبده الآبق ففعل مولاه ذلك ثم كتب
~~إليه فأقبل بالعبد ليرده فأبق منه فاختصموا إلى شريح رحمه الله فضمنه إياه
~~فاختصموا إلى علي رضي الله عنه فقال أخطأ شريح وأساء القضاء أي لم يكن أن
~~يضمنه لأنه قد أشهد عند الأخذ ثم قال علي رضي الله عنه يحلف العبد الأحمر
~~للعبد الأسود بالله لأبق منه ولا ضمان عليه اللام في لأبق لام تأكيد وهو
~~يزاد في جواب القسم إذا كان للإثبات.
# والعبد الأحمر هو الذي أخذ الآبق وكان من السودان.
# ويقبل كتاب القاضي إلى القاضي في العبد الآبق عند أبي يوسف رحمه الله
~~والقاضي المكتوب إليه يختم في عنق العبد أي يجعل في عنقه شيئا يعلم به أنه
~~أبق لئلا يأبق ثانيا ولو فعل تيسر أخذه.
PageV01P190
# ص -196- ... كتاب المفقود:
# روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال: أنا لقيت المفقود نفسه فحدثني
~~حديثه فقال أكلت خزيرة في أهلي فأخذني نفر من الجن فكنت فيهم ثم بدا لهم في
~~عتقي فأعتقوني ثم أتوا بي قريبا من المدينة فقالوا هل تعرف النخل قلت نعم
~~فخلوا عني فجئت فإذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أبان امرأتي بعد أربع
~~سنين فحاضت وأنقضت عدتها وتزوجت فخيرني عمر رضي الله عنه بين أن يردها علي
~~وبين ms125 المهر.
# المفقود من غاب فلم يوقف على أثره ولم يوصل إلى خبره من الفقد والفقدان
~~وهما خلاف الوجود والوجدان من حد ضرب والافتقاد كذلك فأما التفقد فهو طلب
~~الشيء في مظانه.
# والخزيرة أن تنصب القدر بلحم تقطع صغارا على ماء كثير فإذا نضج ذر عليه
~~الدقيق فإذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة.
# ثم بدا لهم من البداء وهو حدوث الرأي من حد دخل.
# وقوله خيرني بين أن يردها علي وبين المهر أي يردها علي بالنكاح الأول أو
~~يختلع بمهرها إذا حمل على هذا فهو معمول به وإن حمل على أن يردها عليه
~~بنكاح جديد أو تعطيه المهر الذي أخذته من الثاني فهو حكم لا نقول به بل
~~نقول بقول علي رضي الله عنه امرأة ابتليت فلتصبر حتى يستبين موت أو طلاق.
# وكان شيخنا الإمام الخطيب إسماعيل بن محمد النوحي النسفي رحمه الله يحكي PageV01P191
~~ص -197- ... عن الشيخ الإمام شمس الأئمة عبد العزيز بن أحمد الحلواني رحمه
~~الله: أن هذا المفقود كان اسمه خرافة وكان بعد رجوعه عن الجن يحكي بين
~~أصحابه أشياء منهم يتعجبون منها وكانوا لا يقفون على صحتها فكانوا يقولون
~~هذا حديث خرافة وصار هذا مثلا يضرب عند سماع ما لا يعرف صحته والخرافات عند
~~الناس كلمات لا صحة لها مأخوذة من هذا.
# وإذا فقد الرجل بصفين أو بالجمل ثم اختصم ورثته في ماله في زمن أبي حنيفة
~~رحمة الله عليه فقسمه بينهم صفين موضع فيه كان القتال بين علي ومعاوية رضي
~~الله عنهما والجمل اسم لجمل عائشة رضي الله عنها وعن أبيها وكانت خرجت مع
~~طلحة والزبير لقتال علي رضي الله عنهم وكانت وفاة علي رضي الله عنه سنة
~~أربعين من الهجرة ووفاة أبي حنيفة سنة خمسين ومائة.
# ولو كان مات ابن له زمن خالد بن عبد الله هو القسري وكان أميرا بعد
~~الحجاج بن يوسف.
PageV01P192
# ص -198- ... كتاب الغصب:
# الغصب أخذ الشيء قهرا من حد ضرب.
# والغصب الذي يوجب الضمان هو إثبات اليد على مال الغير على ms126 وجه يفوت يد
~~المالك لأنه ضمان جبر فلا بد من التفويت والاغتصاب كذلك.
# والمغصوب اسم المال المأخوذ على هذا الوجه.
# والمغصوب منه مالكه.
# والغصب قد يقع على المغصوب ويجمع غصوبا، فأما إذا أريد به المصدر فلم يثن
~~ولم يجمع وكذلك سائر المصادر.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن التمر المعلق فقال: "من أصاب
~~بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة وثبنة فلا شيء عليه ومن خرج بشيء منه فعليه
~~غرامة مثليه والعقوبة" قوله أصاب بفيه أي أكله بفمه.
# وقوله: "غير متخذ خبنة" هو أن يخبأ في سراويله شيئا مما يلي البطن.
# والثبنة هو أن يفعل ذلك مما يلي الظهر وقد أخبن وأثبن إذا فعل ذلك قال
~~ذلك في شرح الغريبين.
# وقال أيضا فيما يروى: ولا يتخذ ثبانا وهو وعاء يحمل فيه الشيء.
# وقال في ديوان الأدب: الثبان الوعاء تحمل فيه الشيء بين يديك.
PageV01P193
# ص -199- ... وقال فيه: الخبنة شيء تحمله في حضنك.
# وقال فيه: الحضن ما دون الإبط إلى الكشح.
# وأول الحمل الإبط ثم الضبن ثم الحضن.
# والكشح ما بين الخاصرة إلى الضلع القصرى.
# وقوله: غرامة مثليه أي غرامة مثله لكن معرفة ذلك بالنظر في مثليه فسماه
~~بمثليه للحاجة إلى النظر في مثليه ليمكن إيجاب مثله الذي يماثل كل واحد من
~~مثليه والعقوبة أي يعاقب مع الغرامة بالتعزير.
# وروي أن رجلا جاء إلى عثمان رضي الله عنه وقال: إن بني عمك عدوا على إبلي
~~هو من العدوان فقطعوا ألبانها وقتلوا فصلانها أي أولادها جمع فصيل.
# فقال له عثمان رضي الله عنه: إذن نعطيك بنصب الياء بإذن إبلا مثل إبلك
~~وفصلانا مثل فصلانك أي بطريق الصلح.
# فقال: إذن تقطع ألبانها وتموت فصلانها حتى تبلغ وادي بتشديد الياء
~~لاجتماع ياء آخر الكلمة وياء الإضافة أي بين هذا المكان وبين وادينا مسافة
~~من المفازة التي يشق عليها قطعها أويتوهم فيها قطع الألبان وموت الفصلان
~~فغمزه بعض القوم إلى ابن مسعود رضي الله عنه أي أشاروا إليه بأعينهم من حد
~~ضرب فقال ms127 الرجل: بيني وبينك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال عثمان:
~~نعم، فقال عبد الله: أرى أن يأتي هذا واديه فيعطى ثم إبلا مثل إبله وفصلانا
~~مثل فصلانه فرضي بذلك عثمان وأعطى أي استصوب أن يرجع هذا إلى واديه ثم يعطى
~~هذا لئلا يكون خطر الهلاك والنقصان عليه فتراضيا عليه وكان ذلك صلحا لأن
~~العدوان لم يكن من عثمان فكان هذا صلح المتوسط.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أن أنصاريا أضافه فقدم إليه شاة مصلية فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يلوكها ولا يسيغها فسأل عن شأنها فقالوا: هذه
~~الشاة كانت لجار لنا ذبحناها لنرضيه PageV01P194
~~ص -200- ... بالثمن فقال النبي عليه السلام: "أطعموها الأسارى".
# المصلية المشوية وقد صلاه يصليه صليا من حد ضرب وصلي هو النار يصلاها
~~صليا بضم الصاد وكسرها على وزن فعول من حد علم أي دخلها واحترق بها قال
~~الله تعالى: {وسيصلون سعيرا}1 وأصلاه غيره إصلاء أي أدخله فيها وأحرقه بها
~~وصلاه تصلية كذلك وقد يكون للمبالغة قال الله تعالى: {وتصلية جحيم}2 وقال
~~في الإصلاء: {نوله ما تولى ونصله جهنم}3 وصلى عصاه على النار يصليها تصلية
~~أي قومها عليها واصطلى بالنار أي استدفأ والصلا بالفتح والقصر والصلاء
~~بالكسر والمد اللهب.
# وقوله: يلوكها أي يمضغها والمضغ من حد دخل وصنع جميعا وقوله ولا يسيغها
~~هي الرواية الصحيحة أي لا يقدر على ابتلاعها عن سهولة وقد ساغ لي الطعام
~~والشراب يسوغ سوغا أي سهل مدخله في الحلق وأساغه الله تعالى ويقال أساغ
~~فلان طعامه وساغه لغة فيه أيضا وعلى لسان بعض طلبة العلم فجعل يلوكها ولا
~~تسيغه على جعل الفعل للشاة وهو بعيد وقوله: "أطعموها الأسارى" جمع أسير
~~وكان الأسراء فقراء فأمر بالتصدق عليهم بها لما دخلها من الخبث ولأنهم
~~كانوا كفارا فأمر بإطعامها إياهم دون فقراء المسلمين.
# وإذا غصب حنطة فأصابها ماء فعفنت هو من حد علم أي بلي من الماء.
# وإذا غصب ساجة هو ضرب من الشجر.
# وإذا غصب تالة أي فسيلة وهي ما يغرس.
# 1 ms128 سورة النساء: 10.
# 2 سورة الواقعة: 94.
# 3 سورة النساء: 115.
PageV01P195
# ص -201- ... وإذا غصب جلد ميتة فدبغه بقرظ هو الذي يدبغ به وفارسيته برغند
~~والدبغ والدباغ والدباغة بمعنى وهو من حد دخل وصنع جميعا وقيل من حد ضرب
~~لغة أيضا.
# وإذا غصب قلبا فهشمه أي سوارا فكسره من حد ضرب.
PageV01P196
# ص -202- ... كتاب الوديعة:
# الوديعة: المال المتروك عند إنسان يحفظه فعيلة من الودع وهو الترك.
# والإيداع والاستيداع بمعنى ويقال أودعه أي قبل وديعته قال ذلك في ديوان
~~الأدب وقال هذا الحرف من الأضداد.
# وفي الخبر: "لكم ودائع الشرك" أي العهود وهو جمع وديع وهو العهد.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس على المستودع غير المغل ضمان ولا على
~~المستعير غير المغل ضمان ولا على المولى ضمان".
# المغل الخائن في حديث آخر: "لا إغلال ولا إسلال" أي: لا خيانة ولا سرقة.
# والمولى من ولي أمرا وهو القاضي والوصي والمتولى والوكيل يقال وليته أمرا
~~فتولى أي قلدته فتقلد وأمرته أن يلي ذلك بنفسه فقبل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المسافر ومتاعه لعلى قلت إلا ما وقى
~~الله تعالى" أي: على هلاك وهو من حد علم.
PageV01P197
# ص -203- ... كتاب العارية:
# العارية: ما يستعار فيعار مأخوذة من التعاور وهو التداول يقال تعاورته
~~الأيدي وتداولته أي أخذته هذه مرة وهذه مرة.
# والعارية على وزن الفعلية بفتح العين وأصله عورية سكنت الواو تخفيفا
~~وصيرت ألفا لفتحة ما قبلها والعارة بدون الياء كذلك قال الشاعر:
# فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله
# وقوله تعالى: {ويمنعون الماعون}1 قيل: العارية، وقيل: الزكاة، وقيل: هو
~~في الجاهلية العطاء والمنفعة وفي الإسلام الزكاة والطاعة وقيل آلات البيت
~~كالفأس والقدوم بتخفيف الدال مأخوذ من المعن وهو الشيء اليسير الهين قال
~~الشاعر:
# ولا ضيعته فألام فيه ... فإن هلاك مالك غير معن
# ويقال: ما له سعنة ولا معنة أي كثير ولا قليل.
# وإذا استعار دابة فعطبت عنده أي هلكت من حد علم.
# ولو حمل على دابة العارية أرزا هو بضم الهمزة والراء ms129 والرز بالضم بدون
~~الهمز لغة فيه.
# 1 سورة الماعون: 7.
PageV01P198
# ص -204- ... وإذا استعارها لحمل عشرة مخاتيم من حنطة جمع مختوم وهو مكيال
~~معروف عندهم.
# وإذا استعار أرضا للغرس أو البناء ووقت له وقتا بالتشديد والتخفيف أي قدر
~~له زمانا وقد وقت من حد ضرب.
# والغراس ما يغرس والغراس وقت الغرس أيضا والغرس مصدر وقد يجعل اسما
~~للمغروس ويجمع أغراسا.
# ولو قال هذه الدار لك عمرى سكنى أو قال سكنى عمرى فهي عارية.
# والعمرى الاسم من الإعمار وهو أن يقول لك داري عمرك أي مدة عمرك ثم ترد
~~إلي أو يقول عمري بالإضافة إلى نفسه أي مدة عمري ثم ترد إلى ورثتي.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أجاز العمرى وأبطل شرط المعمر أي جوز
~~هذا بطريق الهبة.
# وهي تمليك العين لكن فيه اشتراط الرد بعد مضي عمر الواهب أو الموهوب له
~~أو قصر الهبة على مدة العمر فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم شرط المعمر أي
~~شرط الواهب الرجوع فيه.
# أو قصر الهبة على مدة بل جعلها على الدوام فإذا اقتصر على قوله هذه الدار
~~لك عمرى ولم يقل سكنى كان هبة فإذا وصل به سكنى قبل لفظة العمرى أو بعدها
~~ظهر أنه أراد به تمليك منفعة السكنى دون العين فجعل إعارة.
# ولو قال هي لك عمرى تسكنها فهي هبة لأن قوله عمرى هبة وقوله تسكنها ليس
~~بتفسير للأول بل مشورة في ملك الموهوب له بمنزلة قوله فتسكنها أو فأنت
~~تسكنها وذاك إليه يفعله إن شاء أو لا يفعله فهو ملكه ويكتب في إعارة الأرض
~~لفظة الإطعام وهي إعارة الأرض ليحصل الطعام.
PageV01P199
# ص -205- ... كتاب الشركة:
# الشركة: الخلطة وقد شرك فلانا شركة من حد علم.
# والشرك بدون الهاء النصيب قال تعالى: {أم لهم شرك في السماوات}1 أي نصيب
~~ويجيء الشرك بمعنى الشركة قال قائلهم:
# وشاركنا قريشا في تقاها ... وفي أنسابها شرك العنان
# والعنان أن يشترك اثنان في شيء خاص يعن لهما عننا من حد ضرب أي يعرض.
# والمفاوضة المشاركة في كل ms130 شيء والمفاوضة هي المجاراة.
# والمفاوضة تفويض كل واحد منهما إلى صاحبه أمر الشركة والمفاوضة هي
~~المساواة.
# والمفاوضة هي المخالطة يقال نعام فوضى أي مختلط بعضه ببعض وقوم فوضى أي
~~مختلطون لا أمير عليهم ويقال قوم فوضى أي متساوون في الامتناع عن طاعة
~~الأمير قال قائلهم:
# تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت ... فإن تولت فبالجهال تنقاد
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# 1 سورة الاحقاف: 4.
PageV01P200
# ص -206- ... يعني أن الأمور ما دامت صالحة فإنها تهدى أي تقوم بأهل العقل
~~والرأي فإن تولت الأمور عن الاستقامة فإنها تنقاد وتعود إلى الصلاح
~~بالسفهاء يعني أن الفتن إذا هاجت سكنت بالسفهاء ولا يصلح أن يكون الناس
~~بغير أمير والسراة السادة ولا سادة إذا ساد الجهال.
# كان النبي عليه السلام: شريكي فكان خير شريك لا يدارئ ولا يماري المدارأة
~~بالهمزة المدافعة والمماراة بغير همز المجادلة.
# وشركة الوجوه من الوجه الذي يعرف لأن كل واحد منهما ينظر في وجه صاحبه
~~إذا جلسا يدبران في أمرهما ولا مال لهما أو من الوجه الذي هو الجاه على
~~معنى أن أحدهما يكتسب المال بجاه صاحبه.
# وشركة التقبل من قبول أحدهما العمل وإلقائه على صاحبه.
# والوضيعة الخسران وقد وضع الرجل على ما لم يسم فاعله وأصله من باب صنع.
# ولو كان رأس مال الشركة تبرا هو ما كان من الذهب والفضة غير مصوغ ولا مضروب.
# وعن علي رضي الله عنه ليس على من قاسم الربح ضمان أي من كان له حظ من
~~الربح فيما يتصرف فيه لم يضمن كالمضارب والشريك شركة عنان أو مفاوضة لأنه
~~أمين وإذا خالف ضمن وكان الكل له بالضمان ولم يقاسم صاحبه.
# وعن علي رضي الله عنه والشعبي: الربح على ما اصطلحا.
# والوضيعة على المال: أي الربح على قدر ما اتفقا عليه على المناصفة أو على
~~الأثلاث، والخسران على قدر المالين، ولا يجوز على التفاوت إذا استوى
~~المالان، ولا على المساواة إذا تفاوت المالان.
# والاستبضاع الإبضاع والمستبضع بالكسر صاحب البضاعة وبالفتح ms131 حاملها.
PageV01P201
# ص -207- ... وإذا اشتركا في الاحتطاب أي جمع الحطب وفي الاحتشاش أي أخذ
~~الحشيش.
# والحطب الاحتطاب أيضا من حد ضرب، قال الشاعر:
# تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحتطب
# وإذا اشتركا على أن يأخذا سهلة الزجاج ويبيعا ذلك لم يجز سهلة الزجاج
~~جوهر الزجاج الذي يتخذ منه وأصلها الأرض اللينة وكأنها تؤخذ من مثلها وفي
~~الديوان السهلة تراب كالرمل.
PageV01P202
# ص -208- ... كتاب الصيد:
# الصيد: الاصطياد والصيد ما يصاد وهو الممتنع بقوائمه أو جناحيه وقول الله
~~تعالى: {وما علمتم من الجوارح}1 أي الصوائد من الجرح من حد صنع وهو الكسب
~~ومن الجرح الذي هو الجراحة أيضا لأنه يجرح الصيد ويكسب لصاحبه المال وقوله
~~تعالى: {مكلبين}2 أي مسلطين الكلاب على الصيد.
# وقال النخعي: إذا خزق المعراض فكل الخزق الإصابة والجرح من حد ضرب
~~والمعراض السهم الذي لا ريش عليه يمر معترضا غالبا.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: من رمى صيدا فتردى من جبل فمات فلا تأكله
~~فإني أخاف أن يكون التردي قتله أي السقوط وقوله تعالى: {والمتردية}3 هي
~~الساقطة من جبل أو في بئر.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن كل ذي خطفة ونهبة ومجثمة وعن كل
~~ذي ناب من السباع ومخلب من الطير والخطف السلب من حد علم.
# والخطفة المرة منه والنهب من حد صنع كذلك والاختطاف والانتهاب افتعال منهما.
# 1 سورة المائدة: 4.
# 2 سورة المائدة: 4.
# 3 سورة المائدة: 3.
PageV01P203
# ص -209- ... والمجثمة تروى بكسر الثاء وفتحها وهو من التجثيم وثلاثيه
~~الجثوم وهو تلبد الطائر بالأرض من حد دخل.
# والمجثمة بالكسر الطائر الذي من عادته الجثوم على غيره ليقتله وهذا لسباع
~~الطيور فهذا نهي عن أكل طائر هذا عادته وبالفتح هو الصيد الذي يجثم عليه
~~طائر فيقتله فهذا نهي عن أكل ما قتله طائر آخر جاثما عليه. وقيل المجثمة
~~بالفتح الطائر يجثمه إنسان فيرميه فيقتله والمخلب ظفر الطائر والناب من
~~الأسنان وفارسية المخلب جنكال وفارسية الناب فنخمسهم والمراد من هذا مخلب
~~هو سلاح وناب هو سلاح لأن الجمل يحل وله ناب ms132 والحمامة تحل ولها مخلب فعرف
~~أن المراد ما قلنا.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن أن تنخع الشاة إذا ذبحت النخع
~~من حد صنع مجاوزة منتهى الذبح وهو قطع الأوداج وما وراءها إلى النخاع وهو
~~خيط الرقبة والنخاع بفتح النون وضمها وكسرها عرق مستبطن في الفقار وقيل خط
~~أبيض في جوف الفقار بفتح الفاء وقيل النخع كسر عنق الشاة قبل أن تبرد.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل ما أنهر الدم وأفرى الأوداج"
~~الإنهار التسييل ومنه النهر الذي يسيل فيه الماء والإفراء القطع على وجه
~~الإفساد والفري من حد ضرب هو القطع على وجه الإصلاح والأوداج جمع ودج بفتح
~~الدال ولكل حيوان ودجان وعروق الذبح أربعة ودجان والحلقوم والمريء فالحلقوم
~~مجرى النفس والمريء مجرى الطعام والشراب على وزن فعيل وهو مهموز.
# ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في آخر هذا الحديث: "ما خلا السن والظفر
~~والعظم فإنها مدى الحبشة" ما خلا بمعنى إلا وهي كلمة استثناء وتنصب ما
~~بعدها وخلا بدون كلمة ما في معناها ويجوز خفض ما بعدها ونصبه فأما.
# ما خلا فليس بعدها إلا النصب وكلمة عدا وما عدا على هذا.
PageV01P204
# ص -210- ... والمدى جمع مدية وهي السكين والشافعي رحمة الله عليه لا يجيز
~~الذبح بالسن المنزوعة والظفر المنزوع وإن أفرى الأوداج بهذا الحديث ونحن
~~نجيزه بأول هذا الحديث ونحمل آخر الحديث على غير المنزوع لأن الحبشة يفعلون
~~ذلك لأن من عادتهم أن لا يقلموا الأظفار ويحددوا الأسنان بالمبرد ويقاتلون
~~بالخدش والعض.
# وقال عمر رضي الله عنه: لا تجروا العجماء إلى مذبحها وأحدوا الشفرة
~~وأسرعوا الممر على الأوداج ولا تنخعوا الإحداد التحديد والشفرة السكين
~~العظيمة والعجماء البهيمة والممر المر والنخع ما قلناه في حديث قبله.
# وقوله عليه السلام: "إن الله تعالى كتب عليكم الإحسان في كل شيء فإذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة" بكسر القاف "وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة" بكسر الذال
~~وهي للحالة. وقال عليه السلام: "العصفورة تعج إلى ربها وتقول سل قاتلي فيم ms133
~~قتلني بغير حق" قيل: وما القتل بحق؟ قال: "أن تذبح ذبحا".
# العج والعجيج الصوت من حد ضرب روي أن رجلا أضجع شاة وهو يحدد الشفرة وهي
~~تلاحظه فقال عليه السلام: "أردت أن تميتها موتات" الملاحظة النظر بمؤخر
~~العين وإماتتها موتات هو إفزاع قلبها مرات.
# وسئل علي رضي الله عنه عمن قطع رأس شاة فأبانه قال هي ذكاة وحية أي سريعة.
# وعن عباية بن رافع بن خديج أن بعيرا من الصدقة ند فرماه رجل بسهم وسمى
~~فقتله فقال النبي عليه السلام: "إن لها أوابد كأوابد الوحش فإذا فعلت شيئا
~~من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوها".
# النداد والندود والند النفار من حد ضرب والأوابد النوافر من الإنس وقد
~~أبد من حد ضرب أي توحش ونفر.
# وروي أن بعيرا تردى في بئر في المدينة فوجئ من قبل خاصرته فأخذ منه ابن PageV01P205
~~ص -211- ... عمر رضي الله عنهما عشيرا بدرهمين.
# التردي السقوط والوجأ الضرب بالسكين من حد صنع والخاصرة تهيكاه وهي وسط
~~الحيوان.
# والعشير: بفتح العين وكسر الشين العشر أي اشتراه ابن عمر رضي الله عنهما
~~مع زهده فدل على حله ومن رواه من المتفقهة بضم العين وفتح الشين وحمله على
~~التصغير فقد أخطأ لأن التصغير للتقليل والنقصان عن المقدار وإذا نقص من
~~تمام العشر شيء لم يكن عشرا فالصحيح ما أعلمتك.
# وعن عمرة قالت: خرجت مع وليدة لنا أي جارية أو مولاة لنا أي معتقة
~~فاشترينا جريثة هي بكسر الجيم وتشديد الراء وهي نوع من السمك يقال لها
~~بالفارسية مارماهي فوضعناها في زبيل أي زنبيل إذا أسقطت النون فتحت الزاي
~~وإذا أثبتها كسرت الزاي. وذكر في الحديث.
# وجاء عبد أسود إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال: إني أكون في غنم لأهلي
~~أي جعلوها في يدي أرعاها قال وإني لبسبيل من الطريق أي يمر علي الناس
~~أفأسقيهم من لبنهم أي يجوز لي أن أسقي الناس من لبن هذه الغنم بغير إذن
~~أهلي قال: لا.
# قال: فإني لأرمي فأصمي وأنمي.
# قال: كل ms134 ما أصميت ودع ما أنميت.
# الإصماء أن ترمي الصيد فيموت وأنت تراه وقد أصميته فصمى من حد ضرب أي مات
~~مكانه قبل أن يتوارى عن الرامي.
# والصميان السرعة والخفة من حد ضرب.
# والإنماء أن ترميه فيموت بعد أن يغيب عن بصرك.
# كره أكل الغداف هو الغراب الذي يأكل الجيف وقال في ديوان الأدب هو PageV01P206
~~ص -212- ... غراب القيظ وهو الصيف وإنما أضيف هذا إلى ذلك الفصل لأنه أكثر
~~ما يرى فيه.
# وفي حديث تحريم الحمر الأهلية يوم خيبر قلنا بينا إنما حرمها لأنها لم
~~تخمس أي لم يؤخذ خمسها فقال سعيد بن جبير حرمها ألبتة أي قطعا من غير معنى آخر.
# خنس بن الحارث عن أبيه قال كنا إذا نتجت فرس أحدنا فلوا ذبحناه وقلنا
~~الأمر قريب فنهانا عمر رضي الله عنه عن ذلك وقال في الأمر تراخ.
# نتجت على ما لم يسم فاعله أي ولدت ونتجها صاحبها نتاجا من حد ضرب.
# والفلو بفتح الفاء وتشديد الواو المهر.
# وقولهم: الأمر قريب أي أمر الساعة وهي القيامة يعني تقوم الساعة قبل أن
~~يصير هذا بحال يركب فقال رضي الله عنه في الأمر تراخ أي تباعد وتأخير.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن مهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الكلب.
# البغي الفاجرة والبغاء بكسر الباء الفجور والبغاء بضم الباء الطلب.
# والبغي الظلم وصرف الكل من حد ضرب وكل ذلك في القرآن قال الله تعالى:
~~{وما كانت أمك بغيا}1 وقال تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء}2 وقال
~~عز من قائل: {أفغير دين الله يبغون}3 وقال جل ذكره: {والأثم والبغي بغير
~~الحق}4 ومهر البغي هو أجر الزانية على الزنا وحلوان الكاهن عطاؤه الكهانة
~~من حد دخل.
# وإذا قتل الصيد خنقا هو من حد دخل والمصدر بتسكين النون وكسرها.
# 1 سورةمريم: 28.
# 2 سورة النور: 33.
# 3 سورة آل عمران: 83.
# 4 سورة الأعراف: 33.
PageV01P207
# ص -213- ... وإذا صاح بالكلب فانزجر بزجره أي انساق بسياقه واهتاج بهيجه.
# عق: وعناق الأرض بفتح العين هو شيء من دواب الأرض مثل الفهد ms135 يقال له
~~بالفارسية سياه كوش.
# "والكلب الأسود البهيم شيطان" أي: الذي لا يخالط سواده شيء آخر.
# وإذا كمن الكلب حتى استمكن من الصيد الكمون الاختفاء من حد دخل
~~والاستمكان التمكن.
# وإذا نهش الكلب قطعة من اللحم أي أخذها بأسنانه هو من حد صنع وانتهش كذلك.
# {وما أهل به لغير الله}1 الإهلال رفع الصوت بالتسمية.
# المجوسي إذا حضن بيضا تحت دجاجة أي وضعه تحتها وأجلسها عليه لإخراج الفرخ.
# كان الصحابة في سفر فأصابتهم مخمصة أي مجاعة فألقى البحر إليهم دابة يقال
~~لها عنبر فأكلوا منها شهرا هي نوع من السمك.
# وقال النبي عليه السلام: "ما لفظه البحر فكل" أي ألقاه وهو من حد ضرب،
~~"وما نضب عنه فكل" أي غار عنه وهو من حد دخل "وما طفا فوق الماء فلا تأكل"
~~أي خف وعلا وجرى يقال طفا العود على الماء أي جرى ومر الظبي يطفو إذا خف
~~على الأرض والمصدر الطفو على وزن الفعول والسمك الطافي هو هذا.
# ومات حتف أنفه أي بهلاك نفسه من غير سبب وحقيقته انقطاع أنفاسه وخروجها
~~من أنفها.
# وإذا رمى صيدا فأثخنه أي أوهنه.
# 1 سورة البقرة: 173.
PageV01P208
# ص -214- ... وإذا ردت الريح السهم عن سننه أي طريقه.
# وإذا رماه بمروة حديدة أي حجر أبيض براق يكون فيه النار والحديدة
~~المحددة.
# والحشرات صغار دواب الأرض جمع حشرة بفتح الشين.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الضب لم يكن من طعام قومي فأعافه" أي:
~~أكرهه من حد علم والمصدر العياف.
# وقال عليه السلام: "إن أحدكم ليجلس على أريكته ويقول أحللنا ما أحله الله
~~تعالى وحرمنا ما حرمه الله تعالى وإن مما حرمه الله تعالى لحوم الحمر
~~الأهلية".
# الأريكة السرير المزين الذي فوقه حجلة بفتح الجيم أي كلة وهي الستر
~~الرقيق.
# يعني أن أحدكم في آخر الزمان يتنعم فلا يتعلم ويقول أحللنا ما أحله الله
~~وحرمنا ما حرمه الله أي ما نجده في القرآن ولا معرفة لهم بالأخبار ليقولوا
~~بحرمة ما ثبتت حرمته بالأخبار فاعلموا أن الله تعالى حرم الحمار ms136 الأهلي
~~وأنا أخبركم بذلك ولا ذكر له في القرآن.
# وما لا يؤكل من البحر لا يجوز بيعه إلا السفن بفتح السين والفاء هو جلد
~~سمك خشن في البحر يجعل على قوائم السيوف.
# ونهي عن أكل لحوم الإبل الجلالة وهي التي تتبع النجاسات والجلة بالفتح
~~البعرة واستعيرت هاهنا للعذرة فإن الإبل تتناول العذرات دون البعرات ومنه
~~قول النبي عليه السلام: "قذرت لكم جوال القرى" بتشديد اللام جمع جالة وهي
~~الحمير التي تأكل العذرات وقذرت من حد علم أي استقذرت واستخبثت.
PageV01P209
# ص -215- ... كتاب الذبائح:
# الذبح: قطع الأوداج والذبح بالكسر ما يذبح وكذا الذبيحة أي ما أعد للذبح.
# والنحر هو الطعن في النحر أي الصدر وهو في الإبل خاصة حال قيامها والذبح
~~في البقر والغنم حال اضطجاعهما قال الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة}1 وقال الله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم}2 وقال في حق الإبل: {فصل لربك
~~وانحر}3 فلو نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر فقد خالف السنة فيكره لكن يجوز
~~لوجود الأصل.
# وقال النبي عليه السلام: "الذكاة ما بين اللبة واللحيين" أي: محل الذكاة
~~ما بين اللبة إلى المنحر واللحيين تثنية لحي.
# وإذا ذبح الشاة من قبل قفاها فلم تمت حتى قطع الأوداج حلت.
# وفي الخبر: "إن القفينة لا بأس بها" هذا على وزن فعيلة وهي التي ذبحت من
~~قفاها قال ذلك في ديوان الأدب.
# وفي شرح الغريبين يقول هي التي يبان رأسها بالذبح وقد قفن الشاة إذا
~~ذبحها من قفاها من حد ضرب.
# 1 سورة البقرة: 67.
# 2 سورة الصافات:107.
# 3 سورة الكوثر:2 PageV01P210
~~ص -216- ... والموقوذة المقتولة بعصا أو حجر وقد وقذ من حد ضرب.
# ومنه الحديث في أول هذا الكتاب عن ابن شهاب أنه قال: كان لبعض الحي أي
~~القبيلة نعامة هي أنثى الظليم اشتر مرغ فضربها إنسان فوقذها فوقعت في الماء
~~فألقاها في كناسة الحي وهي حية والكناسة القمامة وهي ما يجتمع بالكنس وأراد
~~بها الخربة التي تلقى فيها هذه الأشياء فسألوا سعيد بن جبير فقال: ذكوها
~~وكلوها وهو ms137 لقول الله تعالى: {إلا ما ذكيتم}1 والله تعالى أعلم.
# 1 سورة المائدة: 3.
PageV01P211
# ص -217- ... كتاب الأضاحي:
# الأضاحي: جمع الأضحية على وزن الأفعولة.
# والأضحى على الأفعل كذلك ويكون الأضحى جمع أضحاة أيضا وهي الشاة التي
~~يضحى بها وبها سمي يوم الأضحى ولذلك يجوز تأنيثه فيقال دنت الأضحى والضحية
~~كذلك وجمعها الضحايا وقد ضحى بها تضحية إذا ذبحها في هذا اليوم.
# والجذع من الغنم ما أتى عليه أكثر الحول.
# والثني ما تم له الحول من الغنم ومن البقر ما تم له حولان ومن الإبل ما
~~تم له خمسة أحوال وطعن في السادسة.
# والمعز المعزى والعنوز جمع ماعز.
# والضأن إناث الغنم جمع ضائن.
# والعتود من أولاد المعز ما رعى وقوي.
# والجماء الشاة التي لا قرن لها وقد جم يجم جما فهو أجم من حد علم.
# والثولاء المجنونة.
# والعجفاء التي لا تنقى أي المهزولة التي لا مخ لها والمذكر الأعجف وصرفه
~~من حد علم وشرف وقد أنقت الإبل أي سمنت وصار فيها نقي PageV01P212
~~ص -218- ... بكسر النون أي مخ.
# ضحى النبي عليه السلام: بكبشين أملحين أي أبيضين أحدهما عن نفسه والآخر
~~عن أمته وقال النبي عليه السلام: "استشرفوا العين والأذن أي تأملوا
~~سلامتهما من الآفات".
# وقال عليه السلام: "على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة" العتيرة
~~ذبيحة كانت تذبح في رجب في الجاهلية ثم نسخت وقد عتر من حد ضرب إذا ذبح
~~العتيرة.
PageV01P213
# ص -219- ... كتاب الوقف:
# الوقف: الحبس لغة ووقف الضيعة هو حبسها عن تملك الواقف وغير الواقف
~~واستغلالها للصرف إلى ما سمي من المصارف ولذا سمي حبيسا فيما روي عن شريح
~~أنه قال جاء محمد صلى الله عليه وسلم ببيع الحبيس أي بجواز ما حبسوه بالوقف
~~على هذا الوجه وقال عليه السلام: "لا حبس عن فرائض الله" أي لا مال يحبس
~~بعد موت صاحبه عن القسمة بين ورثته.
# وروي عن عمر رضي الله عنه: أنه استفاد مالا نفيسا أي ملك ذلك وكان يدعى
~~ثمغا هو اسم تلك الضيعة التي ملكها فأخبر رسول الله ms138 صلى الله عليه وسلم أنه
~~يحب أن يتصدق به فقال عليه السلام: "تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث
~~ولكن لينفق ثمرته" فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل الله تعالى أي للغزاة
~~وفي الرقاب أي المكاتبين وفي الضيف وفي المساكين ولذي القربى أي لأقربائه.
# وكان فيه ولا جناح على من وليه أي باشر أمره بنفسه وتولاه أن يأكل منه
~~بالمعروف بقدر حاجته من غير سرف أو يؤكل صديقا له أي يطعم صديقه أيضا غير
~~متمول فيه أي غير جامع المال لنفسه من مال هذا الوقف لكن له أن ينفق على
~~نفسه إذا احتاج إليه.
# وما روي لا تجوز الصدقة إلا مقبوضة محوزة أي مجموعة وقد حاز يحوز حوزا
~~وحيازة إذا جمع فالمراد به القسمة فإنها جمع الأنصباء المتفرقة في محل.
PageV01P214
# ص -220- ... أبدا ما تناسلوا أي توالدوا والنسل الولد.
# وكري الأنهار حفرها.
# وإصلاح المسنيات جمع مسناة وهي العرم.
PageV01P215
# ص -221- ... كتاب الهبة:
# الهبة: التبرع بما ينتفع به الموهوب له وقد يكون بالعين وقد يكون بالدين
~~وقد يكون بغير المال يقال وهب له عبدا ووهب له ما عليه من الدين ووهب له
~~جرمه وتقصيره ووهب الله له ولدا صالحا قال الله تعالى: {يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور}1 والموهبة نقرة يستنقع فيها الماء وأوهب لي كذا أي
~~ارتفع وأصبح فلان موهبا لكذا أي معدا له قادرا عليه وأوهب له الشيء أي أمكن
~~وتيسر ويقال دام وقال الشاعر يصف رجلا منعما:
# عظيم القفا ضخم الخواصر أوهبت ... له عجوة مسمونة وخمير
# أوهبت أي أمكنت أي دامت له عجوة والعجوة أجود التمر مسمونة مخلوطة بسمن
~~والخمير الخبز. والاتهاب قبول الهبة يقال وهبت له كذا فاتهبه.
# وقال عليه السلام: "الهدية تذهب وحر الصدر" أي حقده والصرف من حد علم
~~والوغر كذلك وأصله من الوحرة التي هي دويبة حمراء تلزق بالأرض وفارسيتها
~~زغار كرم شبه الحقد المتمكن في الصدر بها.
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت نحلني أبو بكر رضي الله ms139 عنه جداد
~~عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما حضره الموت حمد الله وأثنى عليه
# 1 سورة الشورى: 49.
PageV01P216
# ص -222- ... وقال: يا بنتاه إن أحب الناس إلي غنى أنت وأعزهم علي فقرا أنت
~~وإني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي بالعالية وإنك لم تكوني قبضته ولا
~~حزته وإنما هو مال الوارث وإنما هما أخواك وأختاك.
# قالت رضي الله عنها: قلت إنما هي أم عبد الله تعني أسماء فقال إنه ألقي
~~في نفسي أن ذا بطن بنت خارجة جارية.
# قولها: نحلني أي أعطاني وأرادت به التسمية بدون التسليم فقد قال فيه لم
~~تكوني قبضتيه.
# وقوله: جداد عشرين وسقا أي قدر ما يجد من النخل.
# والجداد بفتح الجيم وكسرها من حد دخل هو صرام النخل أي قطع ثمرها.
# والوسق وقر بعير وهو ستون صاعا وقولها من ماله بالعالية أي من نخله التي
~~هي بهذا المكان.
# والعالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة وهي من أرض العرب.
# وقول أبي بكر رضي الله عنه: إن أحب الناس إلي غنى أنت أي أنت التي غناك
~~أحب إلي من غنى غيرك وأعزهم علي فقرا أنت أي يشق ويشتد علي فقرك أكثر مما
~~يشق ويشتد علي فقر غيرك من قولهم عز علي الشيء أي اشتد.
# وقوله: إنك لم تكوني قبضته ولا حزته هي الرواية الصحيحة وهي بدون الياء
~~بعد تاء الخطاب وعلى ألسن المتفقهة لم تكوني قبضتيه ولا حزتيه بزيادة ياء
~~إشباعا لكسرة تاء خطاب المرأة وليست بفصيحة وإن استعملها بعضهم في الشعر:
# والله لو كرهت كفي مصاحبتي ... لقلت للكف بيني إذ كرهتيني PageV01P217
~~ص -223- ... والحيازة: الجمع من حد دخل.
# وقوله: إنما هو مال الوارث أي الورثة فقد سمى بعد ذلك جماعة وإنما فعل
~~ذلك لأنه جنس يصلح للجمع. وقوله إنما هما أخواك يعني عبد الرحمن ومحمدا
~~رحمهما الله فقد عاشا بعد أبي بكر وكان له ابن آخر اسمه عبد الله لكنه
~~استشهد بسهم رمي به يوم الطائف ومات بالمدينة في حياة أبي بكر رضي الله عنه
~~بعد وفاة ms140 النبي عليه الصلاة والسلام.
# وقوله: وأختاك إحداهما أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما.
# وقول عائشة: إنما هي أم عبد الله أي عبد الله بن الزبير بن العوام فقد
~~كانت أسماء امرأة الزبير وأم عبد الله بن الزبير والأخت الثانية هي التي
~~سألت عنها عائشة وأخبرها أنها التي في بطن امرأة أبي بكر وهي بنت خارجة بن
~~أبي زهير الأنصاري.
# قال أبو بكر: ألقي في قلبي أي ألهمت وكان كما ألهم فقد كانت بنت خارجة
~~حاملا فولدت بعد أبي بكر بنتا فسميت أم كلثوم.
# وقوله: في نفسي أي في قلبي.
# وقوله: إن ذا بطن بنت خارجة جارية أي صاحب بطن هذه المرأة بنت أي الولد
~~الذي في بطنها وذا في هذا الحديث بمنزلة قولك رأيت رجلا ذا مال أي صاحب مال
~~والجارية أراد بها الأنثى والبنت.
# وقوله عليه السلام: "لا حبس عن فرائض الله" فسرناه في كتاب الوقف.
# وقالوا: أراد بها السائبة لا الوقف.
PageV01P218
# ص -224- ... والسائبة هي المال الذي يسيبه أي يهمله من غير أن يجعله ملكا
~~لأحد أو وقفا على شيء من وجوه الخير والسائبة المذكورة في القرآن في قوله
~~تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة}1 هي الناقة التي تسيب فلا تمنع من
~~مرعى بسبب نذر علق بشفاء مريض أو قدوم غائب.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: من وهب لذي رحم محرم فليس له أن يرجع فيها
~~ومن وهب لغير ذي رحم محرم فله أن يرجع فيها ما لم يثب منها.
# ذو الرحم صاحب القرابة والمحرم هو الذي تحرم مناكحته كالعم والخال والأخ
~~والأخت وولد الأخ وولد الأخت فأما بنو الأعمام وبنو الأخوال ونحوهم فذوو
~~الأرحام وليسوا بمحارم.
# وقوله عليه السلام: "ما لم يثب منها" أي ما لم يعوض منها من الإثابة وهي
~~إعطاء الثواب أي الجزاء يقال أثيب يثاب على ما لم يسم فاعله وجزم آخره بلم
~~فسقطت الألف لاجتماع الساكنين.
# وقوله عليه السلام: "تهادوا تحابوا" الدال في الأول مفتوحة كما في قوله:
~~{وتناجوا}2 ms141 والباء في الثاني مضمومة كما في قوله: {وإذ يتحاجون في النار}3
~~والتهادي إهداء بعض إلى بعض والتحاب محبة بعضهم بعضا.
# وقوله عليه السلام: "من أزلت إليه نعمة فليشكرها" أي أسديت والإزلال
~~والإسداء والإنعام واحد.
# أفرز نصيبه منه أي عزله ومازه وكذلك الفرز من حد ضرب.
# ولو وهب لإنسان سمنا في لبن أو زبدا في لبن قبل أن يمخض وقبل أن
# 1 سورة المائدة: 103.
# 2 سورة المجادلة: من الآية 9.
# 3 سورة غافر: 47.
PageV01P219
# ص -225- ... يسلأ لم يجز مخض اللبن تحريكه في الممخضة لاستخراج الزبد من حد
~~ضرب وصنع ودخل جميعا وسلأت السمن بالهمزة أي عملته من حد صنع.
# وعن النبي عليه السلام: أنه أجاز العمرى وأبطل شرط المعمر هو أن يقول هذه
~~الدار لك عمرك أي مدة حياتك فإذا مت أنت فهي لي أو يقول هذه الدار لك عمري
~~فإذا مت أنا أخذها ورثتي منك وهي تمليك للحال فصح واشتراط الاسترداد بعد
~~زمان فبطل الشرط لأنه يخالف مقتضى الشرع.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز العمرى وأبطل الرقبى هو أن يقول
~~صاحب الدار أو نحوها هذه الدار لأينا بقي بعد صاحبه يعني إن مت أنا فهي لك
~~وإن مت أنت فهي لي فهذا ليس بتمليك مطلق للحال فلذلك بطل وهذا الفعل يسمى
~~إرقابا وهو مأخوذ من قولك رقبت الشيء رقوبا من حد دخل أي أرصدته وأرقبته
~~ارتقابا أي انتظرته وترقبته ترقبا كذلك سمي به لأن كل واحد منهما ينتظر موت صاحبه.
# وقال النبي عليه السلام: "العارية مؤداة والمنحة مردودة العارية" ما يعطى
~~ليستوفي منافعه ثم يرد والمنحة ما يعطى ليتناول ما يتولد منه كالثمر واللبن
~~ونحو ذلك ثم يرد الأصل.
# وقول النبي عليه السلام: "من منح منحة ورق كان له كعدل رقبة" فقد قيل
~~أراد به القرض هاهنا.
# والمنيحة بالياء كالمنحة وقد تكون المنحة تمليكا يقال منحه منحة ومنحا أي أعطاه.
PageV01P220
# ص -226- ... كتاب البيع:
# البيع: تمليك مال بمال ولذا يقع على البيع والشراء: يقال باع داره أي
~~ملكها غيره بثمن ms142 وباع دار فلان بكذا أي اشتراها به قال أبو ثروان وهو أستاذ
~~الفراء للفراء بع لي تمرا بدرهم أي اشتر ولهذا قال النبي عليه السلام:
~~"البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" وقال النبي عليه السلام: "إذا اختلف
~~المتبايعان" أطلق الاسم عليهما وكذلك الشراء هو تمليك مال بمال ويقع على كل
~~واحد منهما وهو ينبئ عن المماثلة فإن الشروى هو المثل ومبادلة المال بالمال
~~هو كذلك.
# والابتياع والاشتراء كذلك في الأصل يصلح لهما غير أن الغالب في الاستعمال
~~أن البيع والشراء يجعلان للإيجاب والابتياع والاشتراء للقبول لأن الثلاثي
~~في الفعل أصل والمنشعبة فرع له والإيجاب في العقد أصل والقبول بناء عليه
~~فجعل الأصل للأصل والمبتني على الأصل للمبتنى على الأصل والملك عبارة عن
~~القوة والشدة، قال قيس بن الخطيم:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# يقول طعنت برمحي هذا الرجل كطعنة من قتل قاتل قريبه.
# والثأر يسمى به القاتل الأول يقال هو ثأر فلان أي قاتل قريبه والثائر هو
~~قاتل القاتل يقال ثأرت القتيل بالقتيل من حد صنع أي قتلت قاتله وما يقال
~~طلب الثأر وترك الثأر وأدرك الثأر فهو هذا المصدر.
PageV01P221
# ص -227- ... وقوله لها: نفذ أي لهذه الطعنة نفوذ إلى الجانب الآخر من حد
~~دخل ولولا الشعاع أي الدم المتفرق أضاءها النفذ أي أظهر فيها الضوء.
# ثم قال: ملكت بها أي شددت بهذه الطعنة كفي فأنهرت أي وسعت فتقها أي نقضها
~~من حد دخل فهي بحال يرى القائم من هذا الجانب ما كان من ذلك الجانب من جهة
~~الطعنة النافذة.
# والحفنة بالحفنتين يراد بها قدر ملء الكف ويقال حفنت له حفنة أي أعطيت له
~~قليلا من حد ضرب.
# والاستصناع طلب الصنع وسؤاله.
# وذكر السلم في الأكارع وهي جمع الكراع وجمعه أكرع والأكارع جمع الأكرع
~~وهي القوائم.
# والدقل أردأ التمر.
# الزيوف جمع زيف بتسكين الياء وهو اسم وبالتشديد زيف هو نعت والزائف كذلك
~~وقد زاف يزيف ms143 وزيفه الناقد أي لم يأخذه ونفاه من الجيد وهو الذي خلط به
~~نحاس أو غيره ففاتت صفة الجودة ولم يخرج من اسم الدراهم وقرب منه البهرج
~~بدون النون وهو الرديء منه وهو فارسي معرب وفارسيته نبهره وقد يستعمل مع
~~النون فيقال النبهرج.
# وأما الستوق بفتح السين وضمها مشددة التاء فهي فارسي معرب وفارسيته سه
~~تاه وهو على صورة الدراهم وليس له حكمها إذ جوفه نحاس ووجهاه جعل عليهما
~~شيء قليل من الفضة لا يخلص والحاصل أن الزيف ما زيفه بيت المال والنبهرج ما
~~يرده التجار والستوقة ما يغلب غشه على فضته والرصاص هو المموه.
# الفساد إذا تمكن في صلب العقد أي أصل العقد والصلب في الأصل من الظهر ما
~~كان فيه الفقار وهو أصله ومعظمه.
PageV01P222
# ص -228- ... وقول ابن عمر رضي الله عنه: لا بأس بالرهن والقبيل في السلم أي
~~الكفيل والقبلاء الكفلاء.
# مبنى الصلح على الحط.
# والإغماض الحط النقص والإغماض أصله تغميض العين فيراد به هاهنا التجوز
~~والمساهلة قال الله تعالى: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}1.
# وإذا أسلم في كذا ذراعا من كذا فله ذرع وسط وفي بعض النسخ فله ذراع وسط
~~فالذرع فعل الذارع أي لا يمد ولا يرخي في حالة الذرع والذراع ما يذرع به
~~والوسط منه أن لا يكون في غاية الطول ولا في نهاية القصر بل بين ذلك.
# وذكر السلم في المساتق وهي جمع مستق ومستقة بضم الميم وفتح التاء وهو فرو
~~طويل الكمين وهو معرب وفارسيته يوستين.
# وإذا دفع إليه غرائر هي جمع غرارة بكسر الغين وقال في ديوان الأدب هي
~~وعاء من صوف أو شعر لنقل التبن وما أشبهه.
# ولا يجوز السلم في الحنطة الحديثة أي الجديدة وهي التي تكون في هذا العام
~~لأنها قد لا تكون.
# والطلع كافور النخل وهو أول ما ينشق عنه وكذلك الكفرى.
# والدبس عصارة الرطب وهي ما سال عن العصر.
# والسكر بفتح السين والكاف خمر التمر.
# والجزاف معرب عن كزاف والمجازفة مأخوذة منه.
# والقلي والقلو لغتان وقد قليت ms144 الحنطة وقلوتها فهي مقلية ومقلوة.
# 1 سورة البقرة: 267.
PageV01P223
# ص -229- ... والقسب بتسكين السين يابس يتفتت في الفم قاله في ديوان الأدب
~~وقال في مجمل اللغة القسب التمر اليابس واستشهد بقول الشاعر:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر
# ومشايخنا كانوا يقولون هو يابس البسر وفي الأصول ما أعلمتك.
# نهى عن بيع التمر حتى يزهو أو حتى يزهي بضم الياء وكسر الهاء روايتان
~~والزهو من حد دخل والإزهاء من باب الإفعال لغتان وهو احمرار البسر ويروى
~~حتى يشقح التشقيح احمرار البسر أيضا.
# وإذا اشترى نعلا وشراكا على أن يحذوه البائع هو فعل الحذاء وهو أن يقدر
~~الشيء بالشيء ويشده به.
# ونهى النبي عليه السلام: عن بيع المضامين جمع مضمون وعن بيع الملاقيح وهو
~~جمع ملقوح والمضمون ما في صلب الذكر والملقوح ما في رحم الأنثى وقد لقحت
~~الأنثى من فحلها لقاحا من حد علم.
# ونهى عن حبل الحبل بفتح الحاء والباء فيهما جميعا وهو نتاج النتاج وهو أن
~~يقول بعت منك ولد ولد هذه الناقة يعني إذا ولدت هي أنثى وكبرت تلك الأنثى
~~وولدت فذلك الولد لك بكذا وهو بيع المعدوم فلم يجز ويروى عن حبل الحبلة
~~بزيادة الهاء وهي كذلك والهاء للمبالغة ويروى بكسر الباء من الكلمة الأخيرة
~~وهي الحبلى.
# فهو بيع ولد الحبلى وصفقتان في صفقة هما عقدان في عقد وأصله ضرب اليد على
~~اليد من باب ضرب وكانوا يفعلون كذلك في العقود والعهود.
# وإذا باع سمكا محظورا في جهة لم يجز أي ممنوعا فيها لا يمكنه الخروج منها
~~لكن لا يمكن أخذه إلا بالاصطياد فيصير بيع الغرر.
# وإذا باع إلى الميلاد يراد به وقت ولادة عيسى عليه السلام.
PageV01P224
# ص -230- ... والجنس بانفراده يحرم النساء بالمد هو الاسم من قولك نسأ الشيء
~~من حد صنع أي أخر وأنسأ على وزن أفعل كذلك والاسم النسيء والنساء كقولك
~~البريء والبراء قال الله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر}1 وقال تعالى:
~~{إنني براء مما تعبدون}2 ولا بأس بطيلسان كردي بطيلسانين ms145 خواريين إلى أجل
~~هو نسبة إلى خوار. الري وهي بلدة بقربها بينهما مسيرة ثلاثة أيام.
# ولا بأس بمسح موصلي بمسحين قشاشاريين وسابري بسابريين إلى أجل هو نسبة
~~إلى بلاد أيضا.
# ولا بأس بقطيفة أصبهانية بقطيفتين كرديتين هي نوع من الأكسية.
# وقال النبي عليه السلام: "من اشترى شاة محفلة فهو بآخر النظرين" المحفلة
~~هي التي لا تحلب أياما حتى يجتمع لبنها في ضرعها وقد حفلها تحفيلا والمحفل
~~مجمع الناس وقد حفل القوم أي جمعهم من حد ضرب.
# وروي من اشترى شاة مصراة كذلك وهي من قولهم فيما يروى مسح بيده على جرحه
~~وتفل فيه فلم يصر أي لم يجمع المدة ونزلنا الصريين أي الماءين المجتمعين
~~والواحد صرى وقيل هي التي حبس ومنع لبنها في ضرعها وقد صراه يصريه صريا أي
~~منعه قال القائل:
# فودعن مشتاقا أصبن فؤاده ... هواهن إن لم يصره الله قاتله
# فيه تقديم وتأخير أي هواهن قاتله إن لم يمنعه الله وقيل هو من الصر وهو
~~الشد من حد دخل وللتكثير والتكرير منه صرر تصريرا ثم جعلوا آخر الراءات
~~الثلاث ياء كما فعلوا ذلك في قولهم تظنيت أي تظننت وتمطيت أي تمططت.
# وقال عليه السلام لحبان بن منقذ الأنصاري: هو بفتح الحاء وبعد الحاء باء
# 1 سورة التوبة: 37.
# 2 سورة الزخرف: 26.
PageV01P225
# ص -231- ... معجمة بواحدة من تحتها: "إذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار
~~ثلاثة أيام" والخلابة الخديعة من حد دخل.
# الجس من الأعمى فيما يجس كالرؤية من غيره هو المس من حد دخل.
# المرابحة البيع بما اشترى وبزيادة ربح معلوم عليه.
# والمواضعة البيع بما اشترى وبنقصان شيء معلوم عنه.
# والتشريك بيع بعض ما اشترى بحصته بما اشتراه به.
# والتولية بيع ما اشترى بما اشترى.
# وتدليس العيب كتمانه.
# ومن العيوب هذه الأشياء بتفسيرها الثؤلول آرثخ والصهوبة في الشعر شقرة
~~والنعت منه أصهب.
# والشمط هو اختلاط سواد الرأس بالبياض والنعت منه أشمط من حد علم، والبخر
~~إنتان الفم والنعت منه أبخر من حد علم. والأدر مصدر الآدر بمد النعت من حد ms146
~~علم وهو أن يكون به الأدرة وفارسيتها قنج.
# والعشا مصدر الأعشى وهو الذي لا يبصر بالليل. والعسر مصدر الأعسر وهو
~~الذي يعمل بشماله وهو من باب علم أيضا. والدفر بتسكين الفاء هو النتن
~~وكتيبة دفراء لما فيها من رائحة الحديد والدنيا تسمى أم دفر ويقال للأمة يا
~~دفار بكسر الراء أي يا منتنة والذفر بالذال معجمة مصدر الأذفر من حد علم
~~وهو شدة الريح خبيثة كانت أو طيبة وأراد به هاهنا شدة ريح الإبط. والقرن
~~بتسكين الراء كالعفلة بفتح العين والفاء وهي للنساء كالأدرة للرجال وامرأة
~~عفلاء. والفتق انفتاق الفرج وامرأة فتقاء من حد علم وضده الرتق والنعت منه
~~الرتقاء هذا انسداد والأول انفتاح.والسلعة بتسكين اللام الشجة والسلع بفتح
~~اللام البرص من حد علم والنعت أسلع، والفدع مصدر الأفدع وهو المعوج الرسغ
~~من اليد أو الرجل من حد علم أيضا.
PageV01P226
# ص -232- ... والفجج مصدر الأفج وهو الذي يتدانى عقباه وينكشف ساقاه في المشي.
# والصكك مصدر الأصك وهو الذي يصطك ركبتاه من حد علم أيضا.
# والحنف مصدر الأحنف وهو الذي أقبلت إحدى إبهامي رجليه على الأخرى.
# والصدف مصدر الأصدف وهو الدابة التي تتدانى فخذاها ويتباعد حافراها
~~ويلتوي رسغاها.
# والشدق مصدر الأشدق وهو الواسع الشدقين.
# والعسم يبس اليد منه أيضا.
# والخيف مصدر الأخيف من الخيل وهو الذي إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء من
~~حد علم أيضا.
# والعزل مصدر الأعزل منه أيضا وهو من الدواب الذي يقع ذنبه في جانب عادة
~~لا خلقة.
# والمشش ارتفاع العظم لعيب يصيبه.
# والحرد بالحاء مصدر الأحرد منه أيضا وهو من الإبل الذي أصابه انقطاع عصب
~~من يده أو رجله فهو ينفضها إذا سار.
# والخوض بالخاء المعجمة فوقها مصدر الأخوض وهو غائر العين وبالحاء المعلمة
~~بعلامة تحتها وهو الضيق مؤخر العين وهما من حد علم، والحول مصدر الأحول وهو معلوم.
# والقبل مصدر الأقبل منه أيضا وهو الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه.
# والحران والحرون صفة الفرس الحرون من حد دخل وهو الذي يقف ولا ينقاد
~~للسائق ولا للقائد.
# والجماح ms147 والجموح من حد صنع أن يشتد الفرس فيغلب راكبه.
PageV01P227
# ص -233- ... وخلع الرسن ظاهر. وحبل المخلاة كذلك وهي التي يجعل فيها الخلا
~~بالقصر وهو الحشيش وفارسيتها توبره.
# والمهقوع الدابة التي بها الهقعة وهي الدائرة التي على الجبهة ويقال إن
~~أبقى الخيل المهقوع والانشتار انقلاب جفن العين انفعال من الشتر وهو مصدر
~~الأشتر من باب علم واستعمل كل واحد منهما أي الشتر والانشتار.
# البزى خروج الصدر والنعت منه الأبزى من حد علم أيضا.
# والظفرة بفتح الظاء والفاء في العين نابتة. وريح السبل في العين غشاء
~~يغطي بصر العين من الإسبال وهو الإرسال.
# والغرب بفتح الغين والراء ورم في المآقي وقد غربت عينه فهي غربة من حد علم.
# وفي الحديث: كره بيع العينة، قيل هي شراء ما باع بأقل مما باع قبل نقد
~~الثمن وقيل وهو الصحيح هي أن يشتري ثوبا مثلا من إنسان بعشرة دراهم إلى شهر
~~وهو يساوي ثمانية ثم يبيعه من إنسان نقدا بثمانية فيحصل له ثمانية ويحصل
~~عليه عشرة دراهم دين سميت بها لأنه وصل بها من دين إلى عين وجمعها العين
~~ومنه الحديث: "إذا تبايعتم بالعين واتبعتم أذناب البقر ذللتم وقصدكم عدوكم
~~في دياركم" والفعل منه تعين وقال محمد رحمه الله في الجامع الصغير: إذا قال
~~لرجل تعين علي حريرا أي اشتر لي حريرا بعقد العينة على أن يكون الضمان علي.
# والاستبراء طلب طهارة الرحم بحيضة وقد أوضحناه عند تفسير استبراء المتطهر
~~في أول كتاب الصلاة بما أغنانا عن الإعادة.
# أقلعت عنه الحمى أي كفت.
# فقأ العين أي سملها من حد صنع.
PageV01P228
# ص -234- ... كتاب الصرف:
# قال الخليل بن أحمد رحمه الله: الصرف فضل الدرهم على الدرهم ومنه اشتق
~~اسم الصيرفي والصراف لتصريفه بعض ذلك في بعض.
# والصريف الفضة قال قائلهم:
# بني غدانة ما إن أنتم ذهبا ... ولا صريفا ولكن أنتم الخزف
# يعني يا بني غدانة لستم ذهبا ولا فضة بل أنتم خزف وكلمة ما للنفي وكلمة
~~إن أيضا للنفي وجمع بينهما تأكيدا ويقال إن زائدة.
# ومن الصرف الذي ms148 هو بمعنى الفضل ما روي من فعل كذا لم يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا أي فضلا وهو النفل ولا عدلا أي مماثلا لما عليه وهو الفرض.
# وللحديث وجه آخر صرفا أي توبة تصرف العذاب عنه ولا عدلا أي فداء يعادل نفسه.
# وفي الحديث من طلب صرف الحديث عوقب بكذا أي الزيادة فيه فسمي عقد الصرف
~~به لأن الغالب ممن عقد على الذهب والفضة بعضها ببعض هو طلب الفضل بها لأنه
~~لا يرغب في أعيانها وقيل هو من الصرف الذي هو النقل والرد يقال صرفه عن كذا
~~إلى كذا سمي به لاختصاصه بالحاجة إلى نقل كل واحد من البدلين من يد من كان
~~له إلى يد من صار له بهذا العقد.
# وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: أتى عمر رضي الله عنه بإناء PageV01P229
~~ص -235- ... خسرواني قد أحكمت صنعته فبعثني به لأبيعه فأعطيت به وزنه
~~وزيادة فذكرت ذلك لعمر رضي الله عنه فقال أما الزيادة فلا.
# الإناء الخسرواني المنسوب إلى ملوك العجم وكان ملكهم يسمى خسرو وكان من
~~الذهب والفضة.
# وقوله: أعطيت به وزنه وزيادة أي طلبوا مني شراه بمثل وزنه من جنسه ذهبا
~~أو فضة وبزيادة لجودته وإحكام صنعته فرد عمر رضي الله عنه الزيادة للربا
~~وبين أن الجودة لا قيمة لها عند مقابلة الجنس في أموال الربا.
# وعن أبي جبلة أنه قال: سألت عبد الله بن عمر رضي الله عنه فقلت إنا نقدم
~~أرض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة أفنبتاع
~~ورقهم العشرة بتسعة ونصف وبتسعة فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر
~~ورقهم بالذهب ولا تفارقهم حتى تستوفي وإن وثب من سطح فثب معه.
# قوله: إنا نقدم فالقدوم الإتيان من السفر من حد علم والورق الدراهم ولذلك
~~جمع فقال الثقال وهو جمع الثقيل أي الكبير المثقال والنافقة الرائجة
~~والمصدر النفاق بفتح النون من حد دخل وكان عندهم درهم بخلاف ما عند هؤلاء
~~وهي الدراهم الخفاف الكاسدة وقوله أفنبتاع أي نشتري ms149 وقوله العشرة بتسعة
~~ونصف أي بنقصان نصف درهم.
# وقوله وبتسعة أي وبنقصان درهم فقال لا تفعل ولكن بع دراهمك بالذهب وهو
~~خلاف الجنس فاشتر ورقهم بالذهب وهو خلاف الجنس أيضا ولا تفارقه أي بالبدن
~~حتى تستوفي فدل أنهما لو قاما من المجلس وانتقلا إلى مكان آخر وهما مجتمعان
~~لم يكن ذلك افتراقا مبطلا للصرف.
# وقوله: وإن وثب من سطح فثب معه لم يطلق له حقيقة الوثوب المهلك لكنه
~~مبالغة في ترك الافتراق بالأبدان قبل القبض.
PageV01P230
# ص -236- ... وروي عن كليب بن وائل قال سألت عبد الله بن عمر رضي الله عنه
~~عن الصرف فقال: من هذه إلى هذه أي من يدك إلى يده قال فإن استنظرك أي
~~استمهلك إلى خلف هذه السارية فلا تفعل السارية الأسطوانة وهذا نهي عن
~~الافتراق قبل القبض.
# وكره ابن سيرين رضي الله عنه أن يبتاع السيف المحلى بالفضة بالنقد أي إذا
~~لم يعلم أن النقد زيادة على فضة السيف.
# وعن أبي نضرة قال سألت ابن عمر رضي الله عنه عن الصرف قال: لا بأس به يدا
~~بيد أي عن الفضل في الوزن في الذهب بالذهب والفضة بالفضة وكان ابن عمر أولا
~~لا يحرم ربا الفضل وكان يحرم النساء وقال أبو نضرة سألت ابن عباس رضي الله
~~عنه فقال مثل ذلك أي كان مذهبه كذلك قال فقعدت يوما في حلقة فيها أبو سعيد
~~الخدري رضي الله عنه فأمرني رجل فقال سله عن الصرف فقلت إن هذا يأمرني بأن
~~أسألك عن الصرف فقال لي الفضل ربا أي أفتى بخلاف فتوى ابن عمر وابن عباس
~~رضي الله عنهما فقال الرجل لي سله أمن قبل رأيه أو شيء سمعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي يقول اجتهادا أم سماعا قال فذكرت ذلك له فقال أبو
~~سعيد بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل يكون في نخله برطب
~~طيب فقال: "من أين هذا" فقال أعطيت صاعين من تمر رديء وأخذت هذا أي استبدلت
~~صاعا رديئا ms150 بصاع جيد فقال النبي عليه السلام: "أربيت أي أعطيت الربا".
# والاسترباء طلب الربا وأخذ الربا قال إن سعر هذا في السوق كذا وسعر هذا
~~كذا فقال أربيت فهلا بعته بسلعة ثم ابتعت بسلعتك تمرا فقال أبو سعيد التمر
~~ربا والدراهم مثله أي ذلك من أموال الربا والدراهم كذلك فيصح القياس عليه
~~ولما جاز قياس الوزني على الكيلي فلأن يجوز قياس الكيلي على الكيلي والوزني
~~على الوزني أولى.
PageV01P231
# قال أبو نضرة: وأمرت أبا الصهباء فسأل ابن عباس رضي الله عنهما عن الصرف
~~فقال: لا خير فيه أي رجع عن فتواه الأولى رواية أبي سعيد رضي الله عنه وقال
~~أبو نضرة PageV01P232
~~ص -237- ... فسألت ابن عمر رضي الله عنه بعد ذلك عن الصرف فقال: لا خير فيه
~~أي رجع هو أيضا كذلك.
# وروي أن رجلا باع طوق ذهب مفضض بمائة دينار فاختصما إلى شريح فأفسد البيع
~~أي حيث لم يعرف المساواة في الذهب والزيادة بمقابلة الفضة.
# وروي أن النبي عليه السلام: بعث يوم خيبر سعدين يعني رجلين كل واحد منهما
~~اسمه سعد أحدهما سعد بن مالك هو سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك وسعد
~~آخر فباعا غنائم ذهب كل أربعة مثاقيل تبر بثلاثة مثاقيل عين فالتبر غير
~~المضروب والعين المضروب فقال النبي عليه السلام: "أربيتما فردا فدل أن
~~الجيد والرديء في هذا سواء".
# وعن سليمان بن بشير قال أتاني الأسود بن يزيد فصرفت له دراهم وافية
~~بدنانير أي أمرني ببيع دراهم جيدة تامة كانت له بدنانير رجل ففعلت ذلك ثم
~~دخل هو المسجد فصلى ركعتين فيما ظن أي تبدل المجلس ثم جاءني فقال اشتر بها
~~غلة أي اشتر لي بهذه الدنانير دراهم تروج في البلد دون نقد بيت المال فجعلت
~~أطلب الرجل الذي صرفت عنده أي ذلك العاقد الأول فقال هذا الموكل لا عليك أن
~~لا تجده وإن وجدته فلا أبالي أي سواء فعلت هذا مع العاقد الأول أو مع إنسان
~~آخر فلا بأس عليك وهو جائز يعني ليس هذا باستبدال ms151 ببدل الصرف بل مضى العقد
~~الأول فهذا عقد مبتدأ.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: بعت جام فضة بورق أقل منه فبلغ ذلك عمر رضي
~~الله عنه فقال: ما حملك على ذلك؟ قلت: الحاجة، فقال: رد الورق إلى أهلها
~~وخذ إناءك فعارض به: أي افسخ ذلك العقد فإنه ربا ثم بعه بعرض لئلا يكون فيه ربا.
# وعن أبي رافع قال: سألت عمر رضي الله عنه عن المصوغ أصوغه وأبيعه؟ قال:
~~وزنا بوزن قلت إني أبيعه وزنا بوزن ولكن آخذ أجر عملي؟ قال: إنما عملت
~~لنفسك فلا تزدد شيئا فإن النبي عليه السلام: نهى عن بيع الفضة إلا وزنا
~~بوزن، ثم قال:
PageV01P233
# ص -238- ... الآخذ والمعطي والكاتب والشاهد فيه شركاء أي في الإثم.
# وعن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "الذهب بالذهب الكفة بالكفة والفضة بالفضة الكفة بالكفة"
~~ولا خير فيما بينهما أي سواء بسواء يدا بيد من كفتي الميزان فقلت إني سمعت
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقول ليس في يد بيد ربا فمشى إليه أبو سعيد رضي
~~الله عنه وأنا معه فقال له أسمعت من النبي عليه السلام ما لم نسمع؟ فقال:
~~لا، فقال أبو سعيد: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ثم حدثه
~~بهذا الحديث فقال ابن عباس لا أفتي به أبدا وهذا دليل رجوعه عنه.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يبيع نفاية بيت المال يدا بيد بالفضل
~~فخرج خرجة إلى عمر رضي الله عنه فسأله عن ذلك فقال هذا ربا وكان ابن مسعود
~~رضي الله عنه استخلف على بيت المال عبد الله بن شجرة الأزدي فلما قدم ابن
~~مسعود رضي الله عنه نهى عبد الله الأزدي عن بيع الدراهم بالدراهم بينهما
~~فضل النفاية ما نفي من الجياد وهو الرديء فدل أن الرديء والجيد في هذا سواء.
# وعن القاسم بن صفوان أنه قال: أكريت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إبلا ms152
~~بدنانير أي آجرته إياها بها فأتيته أتقاضاه أي أسأله قضاءها وبين يديه
~~دراهم فقال لمولى له انطلق معه إلى السوق فإذا قامت على سعر أي ظهرت قيمته
~~فإن أحب أي مكري الإبل أن يأخذ أي الدراهم عوضا عن دنانيره التي له علينا
~~بالقيمة التي ظهرت فأعطه إياها وإلا فاشتر له بها دنانير فأعطها إياه فقلت
~~له يا أبا عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن عمر أيصلح هذا أي أيجوز هذا قال
~~نعم لا بأس بهذا إنك ولدت وأنت صغير هو كناية عن الجهل لأن الإنسان يولد
~~ولا علم له ثم يتعلم قال الله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا}1 وذكر في حديث
PageV01P234
# 1 سورة النحل: 78.
PageV01P235
# ص -239- ... رواية عبادة رضي الله عنه الربا في الأشياء الستة أن معاوية
~~رضي الله عنه قال ما بال أقوام يحدثون أحاديث لم نسمعها فقال عبادة: أشهد
~~أني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أحلف ثم قال لأحدثن به وإن
~~رغم أنف معاوية أي كره وغضب، ودل ذلك على أن عامة الصحابة رضي الله عنهم
~~كانوا بالحق قائلين وللحق قابلين.
# وفي حديث عبادة بن الصامت أيضا مدين بمدين أي منوين بمنوين وفي آخره قال
~~فمن زاد أي أعطى الزيادة أو ازداد أي أخذ الزيادة فقد أربى أي عقد عقد الربا.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه لا يباع منها غائب بناجز أي بنقد حاضر فإني
~~أخاف عليكم الرماء أي الربا يقال أرمى وأربى أي زاد وفي رواية إني أخاف
~~عليكم الإرماء وهو مصدر والأول اسم وهو مفتوح الراء ممدود الآخر.
# وعن الشعبي رحمه الله قال لا بأس ببيع السيف المحلى بالدراهم لأن فيه
~~حمائله وجفنه ونصله الحمائل جمع حمالة بكسر الحاء وهو المحمل بكسر الميم
~~الأولى وفتح الميم الثانية وهو العلاقة المموه المطلي بماء الذهب أو الفضة
~~وليس له حكم الذهب والفضة لأنه لا يخلص إذا أذيب فهو كالمستهلك والمذهب ما
~~جعل فيه عين الذهب والمفضض ما جعل فيه ms153 عين الفضة.
# وعن زينب امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قالت: أعطاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جداد عشرين وسقا من تمر خيبر وقد فسرنا هذه الكلمة في
~~أول كتاب الهبة قالت فقال لي عاصم بن عدي أعطيك تمرا هاهنا وأتوفى تمرك
~~بخيبر أي أستوفي يقال وفيته فتوفى واستوفى كما يقال عجلته فتعجل واستعجل
~~فقالت حتى اسأل عن ذلك عمر رضي الله عنه فسألت عن ذلك عمر فنهاها عنه وقال
~~كيف بالضمان فيما بين ذلك كأن عاصم يقرضها تمرا هاهنا ليقبض مثله بخيبر
~~فيسقط عن نفسه ضمان حمل التمر من هاهنا إلى خيبر وهو قرض جر منفعة وهو منهي عنه.
PageV01P236
# وروي أن عمر رضي الله عنه أقرض أبي بن كعب عشرة آلاف درهم وكانت PageV01P237
~~ص -240- ... لأبي نخلة تعجل أي تسرع إدراك ثمارها فأهدى أبي بن كعب لعمر
~~رضي الله عنه رطبا فرده عليه فلقيه أبي فقال له : أظننت أني أهديت إليك من
~~أجل مالك أي لتؤخره عني مدة بسبب هديتي ولم يكن كذلك ؟ ثم قال: ابعث إلى
~~مالك فخذه أي ابعث رجلا ليقبض مني دينك الذي لك علي فلما سمع ذلك عمر قال:
~~لأبي رضي الله عنه رد إلينا هديتنا أي ابعث علينا هذه الهدية التي كنت
~~أهديتها إلينا حتى نقبلها إذ ليس فيها شبهة الرشوة.
# وذكر حديث عتاب بن أسيد أنهاهم عن أربع وفيها عن بيع وسلف أي قرض وهو أن
~~يبيعه كذا بثمن كذا بشرط أن يقرضه المشتري كذا وهو منهي عنه.
# وأقرض ابن مسعود رضي الله عنه رجلا دراهم فقضاه من جيد عطائه فكره ابن
~~مسعود رضي الله عنه وقال لا إلا من عرضة مثل دراهمي أي قضى دينه بما اختاره
~~من جياد ما خرج له من العطاء من بيت المال فكره ابن مسعود رضي الله عنه
~~وقال: لا إلا من عرضة أي من ناحية هذا المال الذي في يدك من العطاء أي
~~تأخذه من أي طرف وقع في يدك بالرفع من غير اختيار ms154 الأجود وهذا تنزه وتحرز
~~عن الاستفضال وصفا وإن كان برضى من عليه ولو كان مشروطا كان حراما.
# جاء رجل على فرس بلقاء هي التي فيها سواد وبياض.
# وسأل ابن مسعود الحديث عن كنز الكنز العادي بالتشديد القديم المنسوب إلى
~~عاد وهم قوم قدماء قال الله تعالى: {وأنه أهلك عادا الأولى}1.
# وكانوا في الجاهلية إذا مات أحدهم في بئر جعلوها عقله أي ديته فأعطوها
~~ورثته وكذلك قال في العجماء والمعدن.
# وروي أن رجلا وجد كنزا بالمدائن فرفعه إلى عاملها فأخذه كله فبلغ ذلك إلى
~~عائشة رضي الله عنها فقالت بفيه الكثكث فهلا أخذ الأربعة الأخماس ودفع إليه خمسه
# 1سورة النجم:50.
PageV01P238
# ص -241- ... الكثكث بفتح الكافين الحجارة والتراب وبكسرهما لغة أرادت أنه
~~هو الذي أضر بنفسه حيث دفع إلى العامل وكان ينبغي له أن يدفع إليه خمسه
~~ويمسك الباقي فيسلم له وإنما أضر به لسانه.
# وعن جبلة بن حميد عن رجل منهم: خرج في يوم مطير أي ذي مطر إلى دير جرير
~~الدير الصومعة وجرير اسم رجل فوقعت منه ثلمة أي انهدم شيء للمطر فإذا
~~بستوقة أو جرة أي ظهرت بتوقة بفتح الباء أي التي يقال لها بالفارسية خنبرة
~~أو جرة وهي بالفارسية سبوى فيها كذا الحديث.
# وعن حارث الأزدي قال: وجد رجل ركازا فاشتراه منه أبي بمائة شاة متبع
~~فلامته أمي وقالت اشتريته بثلاثمائة أنفسها مائة وأولادها مائة وكفأتها
~~مائة فندم فأتاه فاستقاله فأبى أن يقيله فقال لك عشر شياه فأبى فقال لك عشر
~~أخر فأبى فعالج الركاز فخرج منه قيمة ألف شاة فأتاه الآخر فقال خذ غنمك
~~وأعطني مالي فأبى عليه فقال لأضرنك فأتى عليا وذكر ذلك له وقص عليه القصة
~~فقال أد خمس ما أخذت للذي وجد الركاز وأما هذا فإنما أخذ ثمن غنمه.
PageV01P239
# ص -242- ... الركاز المعدن هنا والشاة المتبع التي يتبعها ولدها والكفأة
~~بالهمزة وتسكين الفاء وفتح الكاف وضمها من قولهم نتج فلان إبله كفأة إذا
~~نتج كل عام نصفها وذلك لأن عادة العرب إنزاء الفحول على النوق في ms155 سنة على
~~بعضها وسنة أخرى على بعضها وترك الإنزاء في سنة أخرى لأولادها وفي الغنم من
~~عادتهم الإنزاء عليها كل سنة وذكر الكفأة في هذا الحديث في الغنم يريد به
~~الإنزاء عليها كلها فيلدن مائة أخرى فتقول هذه المرأة لزوجها اشتريت المعدن
~~بمائة شاة كبار ولها مائة أولاد صغار وإذا أنزيت عليها حصلت مائة أخرى فقد
~~اشتريته بثلاثمائة شاة في المعنى فاستقاله أي طلب منه الإقالة ومعالجة
~~الركاز العمل والتصرف فيه فأتاه الآخر أي بائع الركاز فطلب منه الإقالة فلم
~~يفعل وقال لأضرنك أي لأخبرن به عليا رضي الله عنه فأخبره فقال لبائع الركاز
~~أد خمس ما أخذت لأنه واجد الركاز وقد سلم له بدله وأما مشتري الركاز فلم
~~يوجب عليه علي رضي الله عنه شيئا لأنه أخذه بثمن سبك الفضة أو الذهب أي
~~أذابهما من حد ضرب.
# والقلعي بفتح القاف وتسكين اللام نوع من الرصاص والأسرف أصله فارسي.
# وقال عليه السلام: "كل ربا كان في الجاهلية فهو موضوع" أي كل ما وجب على
~~إنسان من ذلك بعقد كان في حالة الكفر فقد وضعته أي أبطلته وأسقطته عمن جعل
~~عليه. وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قبل الهجرة حين نزلت: {الم غلبت
~~الروم}1 قال له مشركو قريش: هل لك أن نخاطرك على أن نضع بيننا وبينك خطرا
~~المخاطرة بيمان بستن والخطر آن مال كه بروى بيمان بندند فإن غلبت الروم أي
~~كانوا غالبين أخذت خطرنا وإن غلبت فارس أخذنا خطرك فخاطرهم أبو بكر رضي
~~الله عنه على ذلك ثم أتى النبي عليه السلام فأخبره بذلك فقال: "اذهب إليهم
~~فزد في الخطر" أي قدر المال وأبعد في الأجل أي زد في المدة وكان PageV01P240
~~1 سورة الروم:1-2.
PageV01P241
# ص -243- ... خاطرهم على خمس سنين فجعل ذلك سبع سنين فصارت الروم غالبين في
~~السنة السابعة وفي رواية كان خاطرهم على سبع سنين ثم جعلها على تسع سنين
~~فكانت غلبتهم في السنة التاسعة ويرجع ذلك إلى قوله تعالى: {في بضع سنين}1
~~وهو يقع على ms156 ما دون العشرة ففعله أبو بكر رضي الله عنه ثم غلبت الروم
~~فأعطوه خطره فأمره النبي عليه السلام: بأكله ويسمى أيضا المناحبة، وعن
~~المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال: وجدت في المغنم يوم القادسية طستا لا
~~يدرى أشبه هو أم ذهب فابتعتها بألف درهم فأعطاني بها تجار الحيرة ألفي درهم
~~أي طلبوا مني شراها بضعف ما اشتريته به والتجار جمع تاجر وفيه لغتان ضم
~~التاء وتشديد الجيم على وزن الكفار وكسر التاء وتخفيف الجيم على وزن القيام
~~والحيرة اسم القرية التي كان النعمان بن المنذر يسكنها.
# قال: فدعاني سعد هو سعد بن أبي وقاص قائد جيش غزاة هذه الواقعة فقال: لا
~~تلمني ورد الطست، أي لا تعتب علي باسترداده فهو شبيه بالإضرار بالغزاة
~~وأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لا يرضى به فقلت له : لو كانت من شبه ما
~~قبلتها مني.
# قال: إني أخاف أن يسمع عمر رضي الله عنه أني بعتك طستا بألف درهم فأعطيت
~~بها ألفي درهم فيرى بالضم: أي يظن أني قد صانعتك فيها المصانعة: المداراة
~~ويجوز أن يكون من اصطناع المعروف هاهنا أي تبرعت عليك بما هو للغانمين.
# قال: فأخذها مني فأتيت عمر رضي الله عنه فذكرت ذلك له فرفع يديه وقال:
~~الحمد لله الذي جعل رعيتي تخافني في آفاق الأرض قال: وما زادني على هذا.
# وعن أبي رافع قال خرجت بخلخال فضة لامرأة أبيعه فلقيني أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه فاشتراه مني فوضعته في كفة الميزان ووضع أبو بكر دراهمه في
~~كفة الميزان فكان الخلخال أشف منه قليلا أي أزيد والشف بالكسر الفضل والشف
~~أيضا النقصان وهو من الأضداد والشف الربح وهو الفضل الذي قلنا.
PageV01P242
# 1 سورة الروم: 4.
PageV01P243
# ص -244- ... قال: فدعا بالمقراض وفارسيته كاز ليقطعه فقلت يا خليفة رسول
~~الله هو لك أي إني أرضى بالزيادة فقال: يا أبا رافع إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "الذهب بالذهب وزنا بوزن" الزائد والمستزيد في النار
~~أي معطي الزيادة وطالب الزيادة عاصيان. ms157
PageV01P244
# ص -245- ... كتاب الشفعة:
# الشفعة: من الشفع الذي هو نقيض الوتر وقد شفعت الوتر بكذا أي جعلته شفعا
~~ومن له الشفعة يشفع عقاره بالعقار الذي يأخذه وناقة شافع في بطنها ولد
~~ويتبعها آخر وشفع من حد صنع وناقة شفوع تجمع بين محلبين في حلبة واحدة
~~والشفاعة هي أن يشفع نفسه بمن يشفع له في طلب قضاء حاجته.
# وقول النبي عليه السلام: "الجار أحق بسقبه" ويروى بصقبه أي بقربه وقد
~~صقبت داره أي قربت من حد علم أي هو أحق بأخذ الدار بسبب قربه والساقب
~~القريب والبعيد أيضا وهو من الأضداد قال قائلهم:
# تركت أباك بأرض الحجاز ... ورحت إلى بلد ساقب
# أي بعيد.
# وروي عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه أن سعد بن مالك هو سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه من العشرة المبشرة بالجنة عرض بيتا له على جار له فقال: خذه
~~بأربعمائة درهم أما إني أعطيت به ثمان مائة درهم بضم الألف أي طلبوا مني
~~بضعف هذا الثمن ولكني أعطيكه لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"الجار أحق بسقبه" وقال عليه السلام: "الخليط أحق من الشفيع والشفيع أحق من
~~غيره" وقال شريح رحمه الله: الخليط أحق من الشريك والشريك أحق من الجار
~~والجار أحق من غيره وحاصله أن الشريك في البقعة أولى من الشريك في الأس
~~والشريك في الأس أولى من الشريك في الحقوق والشريك في الحقوق أولى من الجار
~~فالشريك PageV01P245
~~ص -246- ... في البقعة هو الخليط بدأ به في هذا الحديث وهو الشريك في إجزاء
~~العقار الذي يباع والشريك في الأس أي الأساس هو أن يكون الحائط بين
~~العقارين مشتركا بين الجارين والشريك في الحقوق هو أن يكون حق الشرب أو حق
~~المرور في الطريق مشتركا بينهما والجار هو الملازق فإن كان بينهما طريق
~~نافذ فلا شفعة له. وقال عليه السلام: "الجار أحق بسقبه ما كان" أي: أي شيء
~~كان، وقال أهل المدينة: لا شفعة بالجوار لقول علي وابن عباس: لا شفعة إلا
~~لشريك لم ms158 يقاسم.
# وقال الأرف: تقطع الشفعة بضم الألف وفتح الراء أي المعالم والحدود جمع أرفة.
# وقال: إذا وقعت الحوائد فلا شفعة أي الحدود والمعالم ويقال هو جاري
~~محائدي أي على حدي وعندنا للجار أيضا شفعة.
# وقال عليه السلام: "الشفعة لمن واثبها" أي: كما سمع وثب وطلب.
# وقال النبي عليه السلام: "الشفعة كحل العقال" أي البعير إذا حل عقاله ولم
~~يؤخذ من ساعته ذهب وإذا كان فناء منعرج عن الطريق الأعظم أي منعطف زائغ عن
~~الطريق أي مائل أو زقاق أو درب غير نافذ فيه دور فالشفعة للشريك أولا
~~والعهدة فيها على من أخذ منه أي ضمان الدرك وحقوق العقد.
# ولو اشترى أجمة وفيها قصباء بالمد هي قصبة والأجمة نيستان.
# والكنيف الشارع إلى الطريق هو موضع قضاء الحاجة الخارج إليه.
# ولو أقر المشتري بأن البيع كان تلجئة لم يكن للشفيع فيه شفعة هي بالهمزة
~~وتفسيرها الإكراه وقد ألجأته إلى كذا أو لجأته أي اضطررته وأكرهته ويراد
~~بها بيع لا يراد به نقل العين من ملك إلى ملك لكن إذا خاف الإنسان على شيء
~~من ماله من إنسان يقصد أخذه بشراء أو غيره يواضع إنسانا على بيع يباشرانه
~~دفعا لقصد ذلك الإنسان لا التزاما لحكم البيع الحقيقي بما يفعلان.
PageV01P246
# ص -247- ... ولو لم يطلب شفعة ثبتت له لما كان بينهما نهر مخوف أو أرض
~~مسبعة بفتح الباء والميم أي ذات سباع.
# وإذا جعله جريا بتشديد الياء بغير همز أي وكيلا وقال النبي عليه السلام:
~~"لا يستجرينكم الشيطان" أي لا يجعلنكم جريه أي وكيله.
# وصاحب الجذع بكسر الجيم في الحائط والحرادي بمنزلة الجار هو مشدد الياء
~~جمع حردي بضم الحاء وهو أطراف القصب التي توضع على الحائط في البناء
~~والهرادي بالهاء وبفتحها كذلك وإذا كان في الزقاق عطف مدور أي منحنية
~~وفارسيته حكاه ويقول في الجامع الصغير زائغة مستطيلة زائغة مستديرة وذلك
~~قريب من هذا وأصل الزيغ الاعوجاج.
PageV01P247
# ص -248- ... كتاب القسمة:
# القسمة: إفراز النصيبين أو الأنصباء من حد ضرب والقسم بفتح القاف كذلك
~~والقسم بالكسر ms159 النصيب وقاسم فلان فلانا وتقاسم فلان وفلان واقتسما كذلك
~~والاقتسام طلب القسمة وسؤالها والتقسيم تبيين الأقسام والتقسم مطاوع له
~~والانقسام مطاوع القسمة.
# وروى محمد رحمه الله عن بشير بن بشار أن النبي عليه السلام: قسم غنائم
~~خيبر على ستة وثلاثين سهما ثمانية عشر سهما للمسلمين فيها سهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وثمانية عشر سهما أرزاق أزواج النبي عليه السلام
~~ونوائبه، أي: حوائجه التي تنوبه أي تصيبه فكان للنبي عليه السلام: خمس
~~الخمس وما ذكر في الحديث من سهمه وأرزاق أزواجه رضي الله عنهن يصير بأضعافه
~~ولكن وجهه أنه عليه السلام: جعل أنصباء الناس في العروض والنقود والحيوان
~~وجعل نوائبه وأرزاق أهله في الأراضي فبلغ ذلك ما قال.
# وعن محمد بن إسحاق الكلبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قسم
~~غنائم خيبر على ثمانية عشر سهما جميعا وكانت الرجال ألفا وأربعمائة والخيل
~~مائتي فرس وكان على كل مائة رجل نقيب وكان علي بن أبي طالب على مائة وطلحة
~~على مائة وكان عبيد السهام على مائة وكان عاصم بن عدي على مائة وكان الزبير
~~على مائة وكان عبد الرحمن بن عوف على مائة وكان سهم رسول الله عليه السلام
~~مع سهم عاصم بن عدي.
# وكانت المقاسم في الشق والنطاة وكانت الشق ثلاث عشر سهما والنطاة خمسة
~~أسهم وكانت الكتيبة فيها خمس الله وطعام أزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعطاياه وكان أول PageV01P248
~~ص -249- ... سهم خرج من الشق سهم عاصم وفيه سهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم سهم علي، ثم سهم عبد الرحمن، ثم سهم طلحة، ثم سهم ساعدة، ثم سهم
~~النجار، ثم سهم حارثة، ثم سهم أسلم، ثم سهم سلمة، ثم سهما آخر ثم سهم أوس،
~~وكان أول سهم خرج بالنطاة سهم الزبير ثم سهم بياضة ثم سهم أسيد ثم سهم
~~الحارث ثم سهم ناعم وفيه قتل محمود بن سلمة رضي الله عنه أول هذا الخبر
~~بظاهره.
# وحجة أبي يوسف ومحمد رحمهما الله في أن ms160 الراجل له سهم والفارس له ثلاثة
~~أسهم سهم لنفسه وسهمان لفرسه فإنه قال: كانت الرجال ألفا وأربعمائة والخيل
~~مائتي فرس وكانت القسمة على ثمانية عشر سهما لكل مائة سهم فيكون لألف
~~وأربعمائة رجل أربعة عشر سهما فيبقى أربعة أسهم لمائتي فرس لكل مائة سهمان
~~وقد أصاب صاحب الفرس سهما فيصير له ثلاثة أسهم مع سهمي فرسه لكنه حجة أبي
~~حنيفة رحمه الله في الحقيقة فإن الرجال في هذا الحديث جمع راجل كما في قوله
~~تعالى: {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر}1 وقوله: والخيل مائتي فرس، أي: أصحاب
~~الخيل مائتا فرس كما في قوله عليه السلام: "يا خيل الله اركبي" أي: يا
~~فرسان الله اركبوا فيصير لألف وأربعمائة راجل أربعة عشر سهما ولمائتي فارس
~~أربعة أسهم لكل فارس سهمان سهم له وسهم لفرسه.
# وقوله: على كل مائة رجل أي كان على كل مائة منهم نقيب وعد أسماءهم، فقال:
~~كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه على مائة وعبيد السهام على مائة وهذا على
~~الإضافة والسهام جمع سهم وعرف بهذا الاسم لأن النبي عليه السلام: لما أراد
~~أن يسهم قال لهم هاتوا أصغر القوم فأتي بعبيد وهو من صبيان الأنصار فدفع
~~إليه السهام فسمي به وعد في أول هذا الحديث ستة منهم، ثم ذكر جميعهم في
~~آخره فقال: أول سهم خرج سهم عاصم ثم كذا ثم كذا أي بالقرعة فقد أقرع بينهم وكان PageV01P249
~~1 سورة الحج: 27.
PageV01P250
# ص -250- ... ذلك لتطييب النفوس لا لأنه شرط وقوله وكانت المقاسم في الشق
~~وهو اسم حصن من حصون خيبر وكذلك النطاة وهي على وزن القطاة ولا همزة فيهما
~~وكذلك الكتيبة اسم حصن من حصونها.
# وروى أحاديث ظاهرة، ثم روى عن عامر الشعبي أن النبي عليه السلام: بعث
~~عليا رضي الله عنه إلى اليمن فأتى بركاز فأخذ منه الخمس وترك أربعة أخماسه
~~وأتاه ثلاثة يدعون غلاما كل واحد منهم يقول هو ابني، فأقرع بينهم فقضى
~~بالغلام للذي قرع أي خرجت قرعته وجعل عليه الدية لصاحبيه قال فقلت لعامر: ms161
~~هل رفع عنه حصته؟ قال: لا أدري كان هذا غلاما مشتركا بين ثلاثة أو كان ولد
~~من جارية مشتركة بينهم فادعى كل واحد منهم أنه ابنه فأقرع بينهم علي رضي
~~الله عنه وكان هذا رأيه في الابتداء، ثم رجع ولم ير القضاء بالقرعة وقيل
~~إنما أقرع لتراضيهم بها واصطلاحهم عليها وهو جائز
# وقوله: جعل الدية على الذي قرع لصاحبيه، أي: أوجب عليه قيمة نصيب صاحبيه
~~لأن الدية بدل النفس والقيمة كذلك فسميت بها وإنما أوجب عليه قيمة نصيب
~~صاحبيه لأنه كان لهم جميعا ظاهرا وقد أتلف حصتهما فضمن لهما.
# وقوله: لعامر هل رفع عنه حصته؟ أي هل أسقط عنه قيمة الثلث الذي هو نصيبه؟
~~أو أوجب عليه لكل واحد منهما نصف القيمة؟ والظاهر أنه أوجب عليه قيمة
~~نصيبهما دون نصيب نفسه.
# ومن مشايخنا رحمهم الله تعالى: من حمل هذا الحديث على أن واحدا كان قتل
~~هذا الغلام المشترك بينهم وكان كل واحد يدعي أنه ابنه ويطلب من القاتل ديته
~~وقضى علي رضي الله عنه بالنسب لمن قرع لكن مع هذا أوجب الضمان عليه لصاحبيه
~~لأنها وجبت ظاهرا فلا يصدق في إسقاطها عن نفسه وهما يدعيان دية الحر دون
~~قيمة العبد لكنه كان عبدا ظاهرا فلم يصدقا في إيجاب الدية فوجب القيمة.
# وعن إسماعيل بن إبراهيم أنه قال: خاصمت أخي إلى الشعبي رضي الله عنه PageV01P251
~~ص -251- ... في دار صغيرة أريد قسمتها ويأبى أخي ذلك فقال الشعبي: لو كانت
~~مثل هذه فخط بيده مقدار آجرة لقسمتها بينكما وجعلتها على أربع قطع أي لو
~~كانت هذه الدار في الصغر مثل هذه الآجرة لقسمتها وهو تمثيل لا تحقيق لأن
~~الصغير الذي لا ينتفع به بعد القسمة لا يقسم لكن أراد به أن هذا مع صغره
~~ينتفع به بعد القسمة فأقسمه.
# ومثل هذا التمثيل قوله عليه السلام: "من بنى لله تعالى مسجدا ولو كمفحص
~~قطاة بنى الله تعالى له بيتا في الجنة" ومفحص القطاة: بفتح الميم والحاء
~~أفحوصها ومجثمها والمسجد وإن صغر لم يكن كذلك ms162 فكذا الدار وإن صغرت لم تكن
~~كآجرة فكان المراد بها الصغيرة التي ينتفع بالمفرز منها بعد القسمة فتقسم.
# وعن شريح رحمه الله قال: ومالي لا أرتزق أي لا آخذ العطاء أستوفي منهم
~~وأوفيهم أي أسمع كلام الخصمين بتمامه وأوفي حق الجواب والقضاء وإيصال الحق
~~إلى المستحق وأصبر نفسي لهم في المجلس من قوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي}1 وبعضهم يرويه وأصير بياء معجمة من تحتها
~~بنقطتين وتشديدها من التصيير أي أجعل نفسي لهم موقوفا في مجلس القضاء وأعدل
~~بينهم في القضاء.
# وقال في مسألة سفل لا علو له وعلو لا سفل له: يحسب في القسمة السفل ذراعا
~~بذراعين من العلو عند أبي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله يقسمان
~~باعتبار القيمة وقال أبو يوسف رحمه الله يحسب العلو بالنصف والسفل بالنصف
~~ثم ينظر كم جملة أذرع كل واحد منهما فيطرح من ذلك النصف أما أصل كلامه أن
~~ذراعا من هذا بذراع من ذلك فمعلوم وأما باقي الكلام فمشكل وقيل هو جواب
~~سؤال سكت عنه وهو أنه إذا كان علو بين رجلين وسفل بينهما وبيت كامل يعني
~~مشتمل على علو وسفل بينهما فأراد القسمة فإنه يقدر
# 1 سورة الكهف: 28.
PageV01P252
# ص -252- ... عنده كل ذراع من العلو بنصف ذراع من البيت الكامل فينظر وكل
~~ذراع من السفل بنصف ذراع من البيت الكامل إلى جملة ذراعان كل واحد منهما
~~فيطرح من البيت الكامل نصف تلك الجملة فيقدر نصف تلك الجملة من البيت
~~الكامل بتلك الجملة من العلو والسفل.
# ولو كان أزج وقع على حائط بفتح الهمزة والزاي وتخفيف الجيم وفارسيته كمرا
~~وكذلك روشن وقع لصاحب العلو مشرف على نصيب الآخر على وزن كوثر هو ما يخرج
~~من الجدار من الجذوع يوسع به المنزل العلو أو يجعل ممرا يمر عليه وأصله فارسي.
# ولو اتخذ رجل بئرا في ملكه أو كرياسا أو بالوعة أو بئر ماء فنز منها حائط
~~جاره الكرياس بكسر الكاف وبعد الراء ياء معجمة بنقطتين من تحتها وبعد ms163 الألف
~~سين غير معجمة الكنيف في أعلى السطح والبالوعة في صحن الدار ونز الحائط أي
~~ظهر تحته النز وهو النجل وهو مفتوح النون والكسر لغة فيه وفارسيته رهاب
~~وقال في ديوان الأدب النز ما تحلب من الأرض من الماء وإذا أخذ أحدهما حيزا
~~أي ناحية.
# وإذا كانت أقرحة أرض متفرقة بين رجلين هي جمع قراح بفتح القاف وهي الأرض
~~البارزة التي لم يختلط بها المسناة العرم كسح الكرم كنسه من حد صنع وهو قشر
~~أرضه بالمسحاة ونحو ذلك وتلقيح النخل إيبارها وهو إدخال شيء من فحولها في
~~إناثها كتلقيح الحيوانات والقوصرة بالصاد وتشديد الراء وعاء التمر
~~والمقصورة كل ناحية من الدار الكبيرة إذا أحيط عليها بحائط.
# والمبرسم لا يجوز عليه القسمة أي المعلول بعلة البرسام بكسر الباء وهو
~~وجع يحدث في الدماغ من ورم في الحميات الحارة ويذهب منه عقل الإنسان وكثيرا
~~ما يهلك يقال برسم على ما لم يسم فاعله فهو مبرسم والمعتوه شبيه بالمجنون
~~وهو الذي يصيبه فساد في عقله من وقت الولادة وقد عته يعته عتها على ما لم
~~يسم فاعله فهو معتوه.
PageV01P253
# ص -253- ... كتاب الإجارات:
# المؤاجرة: تمليك منافع مقدرة بمال والاستئجار تملك ذلك وقد آجرته الدار
~~شهرا بكذا واستأجرها هو مني بكذا وأجرته إجارة من حد دخل أي جعلت له أجرا
~~ويقال في الدعاء أجرك الله على مصيبتك بغير مد.
# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: "لا يستام الرجل على سوم أخيه" أي لا
~~يطلب الرجل شراء شيء قد طلب أخوه شراءه من صاحبه وهذا إذا تراضيا به على
~~ثمن أما قبل ذلك فهو جائز وهو بيع فيمن يزيد.
# وروي أن النبي عليه السلام: باع قصعة وحلسا ببيع من يزيد والقصعة بفتح
~~القاف هي التي تشبع العشرة والصحفة على نصفها والحلس بساط يبسط تحت الثياب
~~في البيوت.
# ثم قال: "لا ينكح على خطبة أخيه" بكسر الخاء أي لا يسأل تزوج امرأة قد
~~سألها غيره وهذا إذا تراضيا أيضا على ذلك وقد خطب من حد دخل ms164 ثم قال ولا
~~تناجشوا هو من النجش من حد دخل وهو الإثارة وأراد به مدح السلعة والزيادة
~~في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليرغب في الزيادة غيره.
# ثم قال ولا تبايعوا بإلقاء الحجر وكان ذلك من بيوع أهل الجاهلية كان
~~البائع والمشتري إذا تراضيا السلع أي تداريا فيها ليدخلا في بيعها وضع
~~المشتري على السلعة حجرا فكان بيعا بينهما.
# ثم قال: "ومن استأجر أجيرا فليعلمه أجره" أورد الحديث هاهنا لأجله PageV01P254
~~ص -254- ... إني رجل أكري إبلي الإكراء الإجارة والاكتراء الاستئجار
~~والاستكراء والتكاري كذلك والمكري المؤاجر والمستأجر أيضا والكراء الأجر.
# وروي أن رجلا أتى ابن عباس فقال: إني آجرت نفسي من قوم وحططت لهم من أجري
~~أفيجزئ عني من حجتي؟ فقال ابن عباس: هذا من الذين قال الله تعالى: {ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}1 يعني أسقطت بعض أجري الذي وجب عليهم
~~لاشتغالي بأداء أفعال الحج أفيجوز حجي؟ قال: نعم وهو طلب الفضل في طريق
~~الحج والله تعالى نفى الجناح عن ذلك.
# وقال شريح رحمه الله: إذا استأجر بيتا ثم ألقى مفتاحه في وسط الشهر فهو
~~بريء من البيت أي من ضمان البيت يعني له أن يفسخ الإجارة متى شاء وهذا عنده
~~بعذر وبغير عذر وعندنا إنما يجوز عند العذر ومن الأعذار أن يلحقه دين فادح
~~يقال فدحه الدين من حد صنع أي أثقله.
# الأجير المشترك أن يشترك جماعة في أمر رجل بأن يعمل لكل واحد منهم عملا
~~معلوما مقدرا بأجر معلوم ويذكر المشترك بطريق النعت للأجير لا على وجه
~~الإضافة وأجير الوحد يذكر على وجه الإضافة وهو من التوحيد وهو الذي يتفرد
~~بالعمل الواحد والوحد مصدر وأكثر ما يستعمل فيه أن يقال فعل كذا وحده وهو
~~نصب على المصدر ويذكر على وجه الإضافة والهاء في ثلاثة مواضع يقال فلان
~~نسيج وحده وهو مدح بأنه لا نظير له وأصله في الثوب النفيس الذي لا ينسج على
~~منواله غيره وجحيش وحده وعيير وحده تصغير جحش وهو ولد الأتان وعيير تصغير
~~عير ms165 وهو الحمار الوحشي وهما ذم أي يهتم بأمر نفسه دون غيره فقولهم أجير
~~الوحد أي عامل التوحد يضاف إلى فعله على معنى أنه متوحد في العمل لإنسان.
# 1 سورة البقرة: 198.
PageV01P255
# ص -255- ... وعن أبي الهيثم قال: ابتعت كاذيا من السفن فحملت خابية منها
~~على حمال فانكسرت الخابية فخاصمته إلى شريح، فقال الحمال: زحمنا الناس في
~~السوق فانكسرت فقال شريح: إنما استأجركم لتبلغوها أهلها، فضمنه إياها.
# قوله: ابتعت أي اشتريت والكاذي شيء لم يذكر في شيء من أصول الأدب
~~المشهورة والمشايخ رحمهم الله يفسرونها على وجوه.
# قال شيخنا القاضي الإمام صدر الإسلام أبو اليسر محمد بن محمد بن الحسن
~~البزدوي رحمه الله: الكاذي السفينة الصغيرة، وقال القاضي الإمام الإسبيجابي
~~رحمه الله: الكاذي اسم دهن يحمل من فارس قال ويقال هو الوعاء الذي يجعل فيه
~~الدهن قال ويقال هو اسم السفن التي يوضع الدهن فيها.
# وقال القاضي الشهيد السمرقندي رحمه الله: الكاذي رفوف السفينة وقيل
~~قماشات السفينة وقيل القرطالة التي يحمل فيها الخزف وفارسيتها كواره وقيل
~~الدهن الذي يحمل من ناحية البحر وقيل الوعاء الذي يحمل فيه الدهن وقال
~~الشيخ أبو محمد عبد العزيز بن علي البارع الفرغاني في كتاب الجامع الكبير
~~في اللغة سألني بعض الفقهاء بفرغانة عن الكاذي فطلبته في عامة الكتب
~~المصنفة على الحروف المقطعة والدواوين والنوادر المجموعة فوجدت الكاذي على
~~وزن الفاعل لأشياء وهو من قولهم أكذى الشيء أي احمر والكاذي البقم وهو أيضا
~~ضرب من الأدهان معروف وقيل الكاذي كالجب في السفينة يجعل فيها ما يحتاجون
~~إليه وقيل الكاذي شبه الأواري في السفن ويكون فيها الرفوف يوضع فيها أمتعة
~~الخزف والكاذي شجرة بهرمز من عمل كرمان شبه نخلة ورقها يشبه ورق الصنوبر
~~ولها طلع كطلع النخل إذا طلعت قطعت وألقي في الدهن وترك فيه حتى يختمر فإذا
~~اختمر سمي دهن الكاذي ويكون ذلك الدهن في وعاء لا يقدر أن يشمه من PageV01P256
~~ص -256- ... غلبة الحرارة وإذا وضع في بيت عبق أرجاء البيت وما في البيت من
~~رائحته والخراطون يملسون ms166 ما يخرطون بخوص نخلة الكاذي لأنه خوص صلب فيه
~~متانة ولين بشرة وقال أبو نواس:
# أشرب على الورد في نيسان مصطبحا ... من خمر قطريل حمراء كالكاذي
# وسئل جماعة من الأدباء بفارس عن الكاذي فقالوا: نبت من أزاهير الربيع
~~ناصع الحمرة ويكون بشيراز وبتلك النواحي وقيل هو اسم يجمع نوعي كرمان وفارس.
# ثم في الحديث ضمن الحمال وعند أبي حنيفة رحمه الله إن انكسر ذلك بمشيه
~~وسقوطه ضمن لأنه الأجير المشترك وإن زحمه الناس فانكسر من ذلك لم يضمن لأنه
~~أمانة هلكت عنده بغير صنعه وعن شريح أنه كان إذا أتاه حائك بثوب قد أفسده
~~قال: رد عليه مثل غزله وخذ الثوب وإن لم ير فسادا قال: شاهدي عدل على شرط
~~لم يوفك به، أما إذا كان الفساد ظاهرا ضمنه والثوب له.
# وبه نقول: إن الأجير المشترك يضمن ما جنت يده وأما إذا لم يكن الفساد
~~ظاهرا واختلفا في الشرط الذي شرطا فالقول قول صاحب الثوب بغير بينة لأن
~~الشرط يستفاد من جهته عندنا والقول قول العامل عند ابن أبي ليلى رحمه الله
~~لأنه ينكر الضمان ، فقول شريح شاهدي عدل، أي: أقم شاهدي عدل على أنك شرطت
~~كذا ولم يوفك هذا به، خرج على هذا القول ولا نقول به.
# وقال عليه السلام: "ثلاثة أنا خصمهم ومن كنت خصمه خصمته أي غلبته في
~~الخصومة رجل باع حرا وأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى عمله ومنعه أجره
~~ورجل أعطى بي ثم غدر أي أعطى الأمان بي ثم غدر فأبطل الأمان".
# وعن النبي عليه السلام: أنه نهى عن عسب التيس، هو إكراؤه من حد ضرب وقيل
~~هو ضرابه، قال زهير:
PageV01P257
# ص -257- ... ولولا عسبه لتركتموه ... وشر منيحة أير معار
# فعلى التفسير الأول هو استهلاك العين لأن ماء الفحل عين والاستئجار على
~~استهلاك العين باطل وهو أخذ الأجر على العلوق وهو مجهول وعلى التفسير
~~الثاني هو نهي عن نفس الضراب وتركه قطع النسل وهو غير سديد فلا ينبغي أن
~~يكون النهي عنه فعلى هذا فيه إضمار ms167 وهو أخذ أجر ضراب الفحل ونهى عن مهر
~~البغي هو أجر الزانية على الزنا وقد بغت المرأة بغاء بكسر الباء ومد الآخر
~~إذا زنت فهي بغي بغير الهاء قال الله تعالى: {وما كانت أمك بغيا}1 ونهى عن
~~كسب الحجام وهو نهي كراهية للدناءة.
# وقال عليه السلام: "من السحت" أي الحرام المستأصل "عسب التيس وكسب
~~الحجام" فأتاه رجل من الأنصار وقال: إن لي حجاما وناضحا أي بعيرا استقي
~~عليه فأعلف ناضحي من كسبه قال: "نعم".
# ونهى عن قفيز الطحان هو أن يستأجر طحانا ليطحن له هذه الحنطة بقفيز من
~~دقيق هذه الحنطة فلا يجوز لأنه استأجره على عمل هو فيه شريك.
# الثوب السفيق والصفيق خلاف السخيف من حد شرف وفارسيته كرباس بخته والسخيف
~~سست بافته من حد شرف أيضا.
# الرطل بفتح الراء والكسر لغة فيه.
# وخرز الخف هو من حد دخل وضرب جميعا وإنعاله إلصاق النعل به وخرزه وتبطينه
~~وصل البطانة به.
# والأدم جمع أديم.
# البقم مفتوح الباء مشدد القاف دار برنيان قال في ديوان الأدب هو معرب.
# 1 سورة مريم: 28.
PageV01P258
# ص -258- ... المشورة على وزن المعونة هي الفصيحة والمشورة بتسكين الشين
~~وفتح الواو لغة فيها.
# والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع والحمولة بفتح الحاء
~~الإبل والحمر تحمل عليها الأثقال كانت عليها الأحمال أو لم تكن والحمولة
~~أيضا الإبل بأثقالها والحمولة بضم الحاء الأحمال بأعيانها والحملان بضم
~~الحاء هو اسم المركب المحمول عليه يقال حمله الأمير على فرس أي وهبه له
~~واسم الموهوب حملان.
# الداعر الخبيث المفسد وصفته الدعارة من قولك دعر العود دعرا فهو دعر من
~~حد علم أي كثر دخانه والدعار جمع داعر.
# الميزاب بالهمزة والياء لغة.
# وكوارات النحل بفتح الكاف وتشديد الواو وبكسر الكاف وتخفيف الواو المواضع
~~التي تعسل فيها.
# والبئر المطوية هي المتممة بالحجارة أو الآجرات والنقض بضم النون ما
~~انتقض من البناء من الخشب والآجر وسائر الآلات والمصراعان شقا باب ويسمى
~~أحدهما في الكتاب أخا الآخر.
# وكتب ابن سماعة إلى محمد بن الحسن لم لا يجوز ms168 سكنى دار بسكنى دار؟ فكتب
~~في جوابه أنك أطلت الفكرة، ولحقتك الحيرة، وجالست الحنائي فكانت منك زلة
~~أما علمت أن إجارة سكنى دار بسكنى دار كبيع قوهي بقوهي نساء.
# الحنائي بكسر الحاء، وتشديد النون رجل من أهل الحديث كان يجالسه ابن
~~سماعة فكان ربما ينكر عليه خوضه في هذه المسائل التي وضعها أصحابنا رحمهم
~~الله، ويقول لم تكن هذه المسائل في السلف ، ولا برهان لكم عليها فيقول محمد
~~بن الحسن رحمه الله: زللت في مجالستك إياه، وتشكيكك نفسك في صحة مسائلنا هذه.
PageV01P259
# ص -259- ... كتاب المهياة:
# المهايأة: بالهمزة في الدار ونحوها مقاسمة المنافع وهي أن يتراضى
~~الشريكان أن ينتفع هذا بهذا النصف المفرز وذاك بذاك النصف أو هذا بكله في
~~كذا من الزمان وذاك بكله في كذا من الزمان بقدر مدة الأول وقد تهايأ أي
~~فعلا ذلك وهايأ فلان فلانا وأصله من قولك هيأته فتهيأ أي أعددته فاستعد
~~وهاء يهيء إذا تهيأ وهيئة الشيء قريبة من هذا.
# ومرمة الدار إصلاحها من حد دخل.
# وفي إجارة الحمام ذكر الصاروج وفارسيته أرزه.
# وإذا اشترط على المستأجر عشر طليات أي عشر مرات طلي الحائط وهو من حد ضرب
~~وفارسيته أدودن.
# وإذا تبطل الراعي أياما أي ترك الرعي وهو من البطالة.
# ونزا الفحل من حد دخل أي على الأنثى للضراب وأنزاه غيره أي حمله على ذلك.
# وإذا استأجر ثوبا فلبسه فأصابه قرض فأر أي أكله وقطعه من حد ضرب.
# وإذا استأجر عيدان حجلة العيدان جمع عود أي الخشبات والحجلة الستر بفتح
~~الحاء والجيم.
PageV01P260
# ص -260- ... وإذا استأجر دابة ليشيع فلانا أو ليتلقى فلانا التشييع الخروج
~~مع الراجل والتلقي هو الاستقبال للقادم.
# الكناسة محلة بالكوفة في المصر وبالكوفة كناستان وبجيلتان وجعفيان فإذا
~~قال استأجرت هذه الدابة إلى الكناسة أو إلى البجيلة أو إلى جعفي لم يصح حتى
~~يبين أيهما يريد وقال في بجيلة لا يصح حتى يبين أنها الظاهرة أو الباطنة
~~فالظاهرة هي التي خارج عمران الكوفة والباطنة هي التي بين عمرانها.
# وإذا كبح الدابة المستأجرة أي ms169 مد إلى نفسه بلجامها لكي تقف ولا تجري وهو
~~من حد صنع.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال حين وضع رجله في الغرز: إن الناس قائلون
~~غدا ماذا قال وإن البيع صفقة أو خيار والمسلمون عند شروطهم.
# والغرز ركاب الإبل وقوله إن الناس قائلون غدا ماذا أي ماذا يقول الناس
~~غدا أي أنهم يتبعون أقاويلي وإني أقول إن البيع صفقة أي عقد تام لازم أو
~~خيار أي غير لازم لما فيه من الخيار والمسلمون عند شروطهم أي يؤاخذون
~~بشروطهم.
# جدف السفينة دفعها بالمجداف من حد دخل وفارسيته بيل زدن.
# والسالحين بالحاء اسم قرية بالكوفة وفي كتاب صحاح اللغة أن أصله السيلحون
~~والعامة يقولون سالحون فلعلهم ظنوا الياء إمالة الألف قال وفي إعرابه وجهان
~~منهم من يقول سالحون في الرفع وسالحين في النصب والخفض ومنهم من يقول
~~سالحين بالياء بكل حال ويعرب بالنون بالرفع والنصب والخفض.
# ومدقة القصار فيها لغات مدق ومدقة بكسر الميم وفتح الدال ومدق ومدقة بضم
~~الميم والدال وفارسيته كوزينه.
PageV01P261
# ص -261- ... ولو سلم صبيا إلى مكتب إن كان بفتح الميم والتاء فهو الكتاب
~~وفارسيته دبيرستان وإن كان بضم الميم وتسكين الكاف وكسر التاء فهو معلم
~~الكتابة.
# وإذا توهق الراعي الرمكة أي أخذها بالوهق بفتح الهاء وفارسيته كمند
~~والرمكة أنثى الخيل.
# وإذا شرط أن يحمل على البعير الوطاء والدثر الوطاء الفراش الوطيء أي
~~اللين والدثر جمع دثار والمعاليق جمع معلاق وهو ما يعلق على البعير وذكر
~~القربة والإداوة فالقربة المزاد والإداوة المطهرة والراوية البعير الذي
~~يستقى عليه.
# ولو شرط أن يحمل عليه كنيسة هي شبه الهودج وهو أن يجعل في قتب البعير
~~عيدان ويلقى عليه ثوب تستر به المرأة الراكبة.
# والحداء بضم الحاء سوق الإبل من حد دخل.
# وإذا استأجر مائة ذراع مكسرة، أي: مائة ذراع في مائة ذراع، عبارة
~~يستعملها الحساب في ضرب عدد في مثله.
# وروى توبة بن نمر أن النبي عليه السلام قال: "لا خصاء في الإسلام، ولا
~~كنيسة" أي: لا يجوز أن يخصى إنسان، ms170 ولا أن تحدث كنيسة لأهل الذمة في دار
~~الإسلام في الأمصار.
# القتل ضرب العلاوة أي الرأس.
# إذا استأجر بكرة ودلوا البكرة التي يستقى عليها.
# وإذا استأجر موضع كوة ينقبها في حائط هو بفتح الكاف وجمعها الكوى بكسر الكاف.
# وإذا استأجر للحفر في جبل مروة فحفر فظهر جبل صفا أصم، قال في ديوان
~~الأدب: المروة واحدة المرو وهي حجارة بيض براقة يكون فيها النار ولعلها PageV01P262
~~ص -262- ... اللينة المكسر والصفا الأصم الحجر الأملس الشديد المكسر.
# إذا حفر بئرا فانهارت قبل أن يطويها أي انهدمت قبل أن يجعل حواليها الآجر
~~وهار يهور أيضا كذلك والهار الهائر وأصله الهور بفتح الواو.
# وإذا استأجره لعمل البناء فالمر على الأجير أي المعزق وفارسيته كنند وفي
~~البناء الرهص يقال رهصت الحائط بما يقيمه إذا مال وهو من حد صنع وفارسية
~~الرهص باخين.
# وإذا استأجره ليلبن له كذا لبنا هو بتشديد الباء من باب التفعيل وهو ضرب
~~اللبن والملبن بكسر الميم ما يلبن به وهو القالب.
# وتشريجها تنضيدها وفارسيته خره نهادن، والأتون على وزن الفعول كلخن.
PageV01P263
# ص -263- ... كتاب أدب القاضي:
# قال أحمد بن فارس بن زكريا في مجمل اللغة الأدب: أمر قد أجمع عليه وعلى
~~استحسانه مأخوذ من الأدب بتسكين الدال من حد ضرب وهو دعاء الناس إلى طعامك
~~وهي المأدبة بضم الدال والفتح لغة فيها قال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
# المشتاة الشتاء والجفلى دعوة الجميع والآدب الداعي والانتقار تخصيص البعض
~~بالدعوة فكأنه الآمر الداعي إلى الخيرات والدال على الحسنات وقيل هو من
~~الأدب بتسكين الدال وهو العجب، قال الشاعر يصف ناقته:
# حتى أتى أزبيها بالأدب
# الأزبي النشاط والأدب العجب فكأنه الأخلاق الحميدة والخصال الرشيدة التي
~~تعجب بها ويتعجب منها.
# والقاضي الحاكم المحكم أي المنفذ المتقن.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من طلب القضاء وكل إليه" بالتخفيف من
~~قولك وكله الله إلى نفسه أي تركه وخذله من حد ضرب.
# وكتاب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري رضي الله ms171 عنه فيه: طول نذكر
~~منه الكلمات التي تقع الحاجة إلى شرحها.
# قال: فافهم إذا أدلي إليك أي ألقي إليك التخاصم من قوله تعالى:
PageV01P264
# ص -264- ... {وتدلوا بها إلى الحكام}1 ويقال أدلى فلان بحجته أي أتى بها.
# وقال: آس بين الناس في وجهك وفي مجلسك وعدلك يروى هذا بروايتين آس بالمد
~~وكسر السين وهو أمر بالمؤاساة كقولك دار من المداراة يقال آسيته أواسيه
~~مؤاساة ومعناه اعمل بين الناس بالرفق والإيثار والمجاملة في استقبالهم
~~والجلوس معهم والقضاء بينهم.
# ويروى أس بقطع الألف وتشديد السين وهو أمر بالتأسية والتأسية مبالغة في
~~الأسو فإن التفعيل مبالغة الفعل والأسو الإصلاح من باب دخل وهو المداواة
~~أيضا يقال آسى الطبيب المريض أي داواه وأسوت بين القوم أي أصلحت بينهم
~~وأسيت بالتشديد أي بالغت في ذلك ومعناه أصلح بينهم وعالج أمورهم وقيل معناه
~~سو بينهم في النظر والمجلس والحكم من قولهم أسوة الغرماء أي هو بينهم
~~بالسوية.
# قال: كي لا يطمع شريف في حيفك أي جورك.
# قال: الفهم الفهم عند ما يتخلج في صدرك أي استعمل الفهم فكان منصوبا
~~بإضمار الفعل أو على الإغراء والتخلج التحرك والاضطراب ويروى يتلجلج أي يتردد.
# قال: واعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور عند ذلك أي إذا وقعت واقعة لا
~~تعرف جوابها فردها إلى أشباهها من الحوادث تعرف جوابها.
# قال ثم اعمد إلى أحبها أي اقصد من حد ضرب.
# قال: واجعل للمدعي أمدا أي غاية يريد به اضرب له مدة.
# قال: فإن ذلك أجلى للعمى أي أكشف وهو أفعل التفضيل وقد جلا يجلو
# 1 سورة البقرة: 188.
PageV01P265
# ص -265- ... فهو جال.
# قال: والمسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا حدا أي محدودا في قذف أو
~~مجربا عليه شهادة زور أي من شهد مرة بزور وأقر به أو ظنينا في ولاء أو
~~قرابة أي متهما والظنة التهمة.
# قال: فإن الله تعالى تولى عنكم السرائر، أي: هو الذي يعلم السرائر دون خلقه.
# قال: ودرأ عنكم بالبينات أي دفع عنكم الإثم إذا عملتم بظواهر البينات وإن
~~كانت غير صحيحة ms172 في الحقيقة والمتهم في الولاء والقرابة أن يشهد لمكاتبه أو
~~ولده أو والده ويروى ضنينا بالضاد أي شحيحا أي يشح بمال ومكاتبه قريبه
~~فيشهد بباطل.
# قال: وإياك والضجر والغلق والتأذي بالناس والتنكر للخصوم في مواطن الحق
~~التي يوجب الله تعالى بها الأجر ويحسن بها الذخر الضجر ضيق القلب من حد علم
~~والغلق بالغين المعجمة هو الضجر أيضا وسوء الخلق وقلة الصبر من الانغلاق من
~~حد علم أيضا ويروى القلق بالقاف وهو الاضطراب والتأذي وهو أن يؤذيه أدنى
~~شيء من الناس والتنكر التغير وإظهار ما ينكره الناس من معاملاته ومواطن
~~الحق مواضع القضاء.
# وقال في آخره: فما ظنك بثواب عند الله تعالى في عاجل رزقه، وخزائن رحمته
~~والسلام، أي: فما تصنع بمكافأة الخلق مع أن الرزق العاجل في الدنيا، وخزائن
~~الرحمة في العقبى من الله تعالى.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه في حديث آخر: فليقض بكتاب الله تعالى ثم بما
~~قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بما قضى به الصالحون: أي الصحابة
~~فإن لم يجد ذلك فليجتهد رأيه أي ليستدل بدلائل الشرع، ولا يقولن إني أرى
~~بضم الألف، PageV01P266
~~ص -266- ... وإني أخاف: أي أخاف أن لا يجوز هذا يعني ليرجح بالدلائل ، ولا
~~يقف شاكا مرتابا.
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال: إذا كان في القاضي خمس أي خمس خصال فقد
~~كمل وإن كانت فيه أربع ولم تكن فيه واحدة ففيه وصمة أي عيب فإن كانت فيه
~~ثلاث ولم تكن فيه ثنتان ففيه وصمتان وهي علم بما كان فيه قبله أي علم
~~بالكتاب والسنة وعمل الصحابة ونزاهة عن الطمع أي تباعد وتحرز عن أخذ الرشوة
~~وحلم عن الخصم واستخفاف باللائمة أي عدم مبالاة بملامة الناس إذا وافق الحق
~~ومشاورة أولي الرأي أي استشارة أهل الصواب في روية القلب.
# وعن مسروق قال: لأن أقضي يوما بالحق خير من أن أرابط سنة المرابطة
~~الإقامة بالثغر وهي ربط الغازي فرسه بأقصى دار الإسلام مستعدا للجهاد إذا
~~احتيج إليه.
# وفي أول حديث ms173 كتب عمر إلى معاوية رضي الله عنهما كتبت إليك كتابا في
~~القضاء لم آلك ونفسي فيه خيرا أي لم أقصر في حقك وحق نفسي ممدود الألف
~~مضموم اللام من قولك ألا يألو قال الله تعالى: {لا يألونكم خبالا} لا
~~يقصرون في إفساد أموركم.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: يؤتى بالقاضي يوم القيامة وملك آخذ
~~بقفاه ثم يلتفت فإن قيل له ادفعه أي في النار دفعه في مهواه أي في مسقطه
~~أربعين خريفا، أي: سنة ففي كل سنة فصل خريف.
# وفي حديث آخر: فيوقف على جسر جهنم أي قنطرتها وهي الصراط فإن كان مسيئا
~~انخرق به الجسر وهو مطاوع الخرق فيهوي فيها سبعين خريفا، أي:
PageV01P267
# ص -267- ... يسقط من حد ضرب.
# في بيته يؤتى الحكم: أي القاضي يأتيه الناس في بيته ، وهو لا يأتيهم في
~~بيوتهم، وإنما صحت الكناية قبل ذكر المكني ظاهرا لأن البداية بحرف الظرف هي
~~مقتضية للفعل فدلت على الفعل الذي يذكر بعده، وصار كالمذكور لوقوع العلم
~~به، وصار في التقدير كأنه قال: يؤتى الحكم في بيته، ونظيره قوله تعالى:
~~{فأوجس في نفسه خيفة موسى}1 لما بدئ بالفعل، وهو يقتضي الفاعل صار كالمذكور
~~فصح ذكر الكناية مع تأخر المكني ظاهرا.
# وقول زيد لأبي بن كعب: لو أعفيت أمير المؤمنين أي تركت تحليفه وجوابه
~~مضمر أي لكان حسنا ويجوز ذلك وهو أفصح من الذكر لأن النفس تذهب فيه كل مذهب.
# وعن سوار بن سعيد قال: شهدت أنا ورجل عند شريح بشهادة ففه صاحبي أي عيي
~~وعجز عن أداء الشهادة من حد علم يقال فه فهاهة فهو فه فقلت له أتفسد شهادتي
~~إن أعربت عنه قال لا فأعربت عنه والإعراب الإبانة أفاد أن أحد الشاهدين إذا
~~لقن صاحبه جاز لأنه إعانة للمدعي وله ذلك ولهذا يشهد له أما القاضي فليس له ذلك.
# وعن علي رضي الله عنه أنه خطب بذي قار هو اسم موضع على ظرب بكسر الراء أي
~~رابية صغيرة وروى حديثا عن النبي عليه السلام وفي آخره: ms174 "فما يلقى إلا قعر
~~جهنم يخر جبينه هو خير موضع فيه".
# وقال محمد رحمه الله: فإن كان خيرا للقاضي أن يقعد عنده أهل الفقه قعدوا
~~عنده فإن دخله حصر من جلوسهم عنده جلس وحده هو بفتح الحاء والصاد من حد علم
~~أي عجز عن الكلام يقال حصر عن الكلام فهو حصر أي بقي.
# 1 سورة طه:67.
PageV01P268
# ص -268- ... وقوله عليه السلام: "إنكم تختصمون إلي وإن بعضكم ألحن بحجته من
~~بعض" أي أفطن وقد لحن من حد علم وفطن كذلك وهو من حد دخل أيضا والمصدر
~~اللحن والفطنة.
# ويجعل خصومات كل شهر في قمطر هو بكسر القاف وفتح الميم وتسكين الطاء وهو
~~الذي يشد فيه النسخ.
# وينسب إلى أبيه، وإلى فخذه، والفخذ في العشائر أقل من البطن.
# ولا ينبغي للقاضي أن يكون فظا غليظا جبارا عنيدا.
# الفظ سيئ الخلق قاسي القلب والمصدر.
# الفظاظة من حد علم والغليظ الشديد في الكلام وقد غلظ غلظا وغلظة من حد
~~شرف والغلظة بضم الغين لغة في الغلظة كذا عند بعضهم والصحيح أن الفظاظة
~~خشونة القلب والغلظة قسوة القلب يدل عليه ظاهر قوله تعالى: {ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك}1 أي: لتفرقوا والجبار المتجبر والعنيد المخالف
~~للحق وقد عند عنودا من حد دخل أي عدل عن طريق الحق يشتد حتى يستنظف الحق في
~~غير جبرية بالجيم الاستنظاف أخذ الشيء كله والجبرية من مصادر الجبار يقال
~~جبار بين الجبروت والجبورة والجبروة والجبرية وقيل في قوله تعالى: {إن فيها
~~قوما جبارين}2 أي أهل سطوة وقهر وقوله: {وما أنت عليهم بجبار}3 أي مسلط
~~وقوله: {بطشتم جبارين}4 أي قتالين والله أعلم.
# 1 سورة آل عمران: 159.
# 2 سورة المائدة: 22.
# 3 سورة ق: 45.
# 4 سورة الشعراء: 130.
PageV01P269
# ص -269- ... كتاب الشهادات:
# قال في مجمل اللغة: الشهادة الإخبار بما قد شوهد أي مشاهدة عيان أو
~~مشاهدة إيقان والشهود الحضور وصرفها من حد علم وقال فيه شهد عند القاضي أي
~~بين وأعلم وقوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو}1 أي بين وأعلم
~~والشاهد ms175 جمعه الشهود والشاهدون والشهيد الشاهد أيضا وجمعها الشهداء
~~والاستشهاد الإشهاد وقال الله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم}2
~~والاستشهاد أيضا طلب الشهادة وسؤالها قال عليه السلام في القرن الذي يفشو
~~فيهم الكذب: "حتى إن أحدهم ليشهد قبل أن يستشهد".
# وروي حديث امرأتين ضربت إحداهما عين الأخرى بالأشفى وهو بالفارسية درفش.
# ولا تقبل شهادة صاحب الغناء الذي يخادن عليه أي المغني الذي يصادق على
~~ذلك والخدن الصديق وجمعه الأخدان قال الله تعالى: {ولا متخذات أخدان}3
~~والخدين المخادن كالخليط والمخالط والنديم والمنادم.
# ومدمن الخمر ملازمها.
# والمصر على الزنا المقيم الثابت عليه.
# 1 سورة آل عمران: 18.
# 2 سورة البقرة: 282.
# 3 سورة النساء: 25.
PageV01P270
# ص -270- ... وشهادة أهل الأهواء جائزة إلا الخطابية فإن من مذهبهم جواز
~~الشهادة بقول المدعي.
# الخطابية قوم من الروافض ينسبون إلى أبي الخطاب الأسدي، كان بالكوفة زعم
~~أن جعفر بن محمد الصادق إله فلعنه جعفر وطرده فادعى في نفسه أنه إله فزعم
~~أتباعه أن جعفرا إله وأبو الخطاب أعظم منه وأفضل من علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ودانت الخطابية شهادة الزور لموافقيها على مخالفيها وخرج أبو
~~الخطاب بالكوفة على واليها فأنفذ أبو جعفر المنصور إليه بعيسى بن موسى حتى
~~قتل أبا الخطاب في سبخة الكوفة.
# ومن ترك الصلاة مجانة لم تقبل شهادته المجانة والمجون من باب دخل أن لا
~~يبالي الإنسان بما صنع والمماجن من النوق التي ينزو عليها غير واحد من
~~الفحول فلا تكاد تلقح.
# والتعزير قد فسرناه في كتاب النكاح.
# يسخم وجهه ويسخم بالخاء والحاء أي يسود الأول من السخام وهو الفحم وهو
~~سواد القدر أيضا وشعر سخام أي أسود لين والثاني من الأسحم وهو الأسود
~~والسحمة السواد والاستعمال في تسخيم الوجه من الأول وهو بالخاء المعجمة
~~ويصح من الثاني وهو بالحاء المعلمة بعلامة تحتها من الأسحم الذي قلنا.
# والتهاتر في البينات التساقط والهتر بكسر الهاء السقط من الكلام والخطأ
~~فيه قال الشاعر:
# تراجع هترا من تماضر هاترا
# والهتر أيضا العجب وأهتر الرجل على ما لم يسم فاعله أي ms176 خرف من الكبر وسقط كلامه.
# وتقسم على المنازعة أو على العول والمضاربة نفسر العول في كتاب الفرائض،
~~والنمط الطريقة.
PageV01P271
# ص -271- ... كتاب الرجوع عن الشهادات:
# روي أن رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه على رجل بالسرقة فقطعت يده ثم
~~أتيا بعد ذلك بآخر فقالا أوهمنا أنما السارق هذا الحديث.
# هو على ألسنة الفقهاء هكذا والصحيح وهمنا من حد علم أي غلطنا فأما أوهمت
~~فمعناه أسقطت ومنه ما يروى أوهم من صلاته ركعة ووهمت إليه من حد ضرب أي ذهب
~~وهمي إليه وتوهمت أي ظننت.
# والأملاك المرسلة المطلقة والإرسال خلاف التقييد فتقييدها بناؤها على
~~أسبابها وإرسالها إثباتها بدون أسبابها.
# وقوله: اختصما في مواريث درست أي تقادمت من حد دخل فقال اذهبا وتوخيا أي
~~اطلبا وجه الصحة بالتأمل والتفكر.
# واستهما أي اقتسما وقيل اقترعا.
# وليحلل كل واحد منكما صاحبه أي ليجعله في حل.
# ولو رجع عن الشهادة عند صاحب الشرط لم يعتبر ولا ضمان عليه صاحب الشرط
~~أميرهم وهو جمع شرطة بضم الشين وتسكين الراء وبفتح الراء في الجمع مأخوذ من
~~الشرط بفتح الراء وتسكينها وهو العلامة لأنهم أعلموا أنفسهم بلبس السواد
~~ونحو ذلك.
# أكد ضمانا كان على شرف السقوط أي على قرب السقوط وأشرف على كذا أي PageV01P272
~~ص -272- ... قرب منه وأصله العلو والاطلاع.
# وفي حديث القسامة: "أما أيمانكم فلحقن دمائكم" أي لحبسها في عروقها
~~ومنعها أن تسفك من حد دخل والله تعالى أعلم.
PageV01P273
# ص -273- ... كتاب الدعوى:
# الدعوى مؤنثة وهي فعلى من الدعاء قال الله تعالى: {وآخر دعواهم}1 أي
~~دعائهم وهي إضافة عين عند غيره إلى نفسه أو دين على غيره لنفسه أو حق قبل
~~إنسان لنفسه والفعل منه ادعى يدعي ادعاء فهو مدع والعين أو الدين الذي
~~يدعيه فهو مدعى ولا يقال مدعى فيه أو به وإن كان يتكلم به المتفقهة وذلك
~~الرجل الآخر مدعى عليه وهما متداعيان كما يقال في البيع هما متبايعان.
# والبينة الحجة الظاهرة والبرهان بيان يظهر به الحق من الباطل.
# المرعزى يأتيك ذكره في مسائل نظائر النتاج. ms177
# والقائف الذي يعرف الآثار والشبه ويقال بالفارسية بي شناس وهو الذي يعرف
~~شبه الأولاد بالآباء فيخبر أن هذا الولد من فلان أو فلان ولا حكم له عندنا
~~وعند الشافعي رحمه الله يحكم بقوله والفعل منه قافه يقوفه قيافة أي اتبع
~~أثره وهو مقلوب قولهم قفاه يقفوه قفورا.
# وفي حديث القائف: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرق أسارير وجهه،
~~أي: تلمع الخطوط التي في جبهته من حد دخل والواحد سر بكسر السين وجمعه
~~أسرار وجمع الأسرار أسارير.
# وإذا اختلفا في دهن سمسم فادعى أحدهما أنه عصره وسلأه أي عمله وهو
# 1سورة يونس: 10.
PageV01P274
# ص -274- ... مهموز من حد صنع.
# إذا حضن الطائر بيضه أي جلس عليه من حد دخل.
# وإذا فرخ الطائر بالتشديد أي أخرج الفرخ.
# والفروج بتشديد الراء وفتح الفاء وآخره الجيم ولد الدجاجة.
# وإذا اختلفا في حائط بين دارين ، وهو متصل ببناء أحدهما اتصال تربيع يقضى
~~له، وهو أن يبني هذا الحائط، وأنصاف لبن هذا الحائط داخلة في حائط المدعي
~~فهو أولى به لأنه كالناتج.
# وإذا كان الخص بين الرجلين والقمط إلى أحدهما فالخص الحائط المتخذ من
~~القصب وهو بالفارسية تواره والقماط هو الحبل من الليف ونحوه يشد به الخص
~~وهو أيضا اسم الحبل الذي يشد به قوائم الشاة عند الذبح وجمعه القمط بضم
~~القاف والميم.
# وليس لصاحب السفل أن يتد وتدا في حائط السفل بغير رضا صاحب العلو يقال
~~وتد من حد ضرب أي ضرب الوتد.
# والجذوع الشاخصة يقال شخص شخوصا من حد صنع أي ارتفع ويراد بها الخارجة
~~الظاهرة.
# والتوأمان ولدان ولدا في بطن واحد أحدهما توأم على وزن فوعل وجمعه التؤام
~~بضم التاء على وزن فعال مخففا.
# وعن فروة بن عمير قال: زوج أبي عبدا له يقال له كيسان أمة له فولدت ولدا
~~فادعاه أبي ثم مات أبي فكتب عمر رضي الله عنه بأن يوافى بأبي الموسم أي
~~يؤتى به والموافاة الإتيان وهو لازم، وهاهنا صار متعديا بالباء فكتبوا إليه
~~أن قد مات فكتب إلي أن ms178 ابعثوا إلي بابنه فذهب بي إليه فقال لي ما تقول في
~~ابن كيسان فقلت ادعاه أبي فإن كان صدق فقد صدق وإن كان كذب فقد كذب فقال
~~عمر رضي الله عنه: لو قلت PageV01P275
~~ص -275- ... غير هذا لأوجعتك أي لو قلت هو من أبي فهو خلاف الشرع لأن النسب
~~من الزوج ولو قلت ليس من أبي ففيه تكذيب الأب قال وأعتقه بالدعوة وجعله ابن
~~العبد بفراش النكاح.
# الدعوة بالكسر دعوى النسب وبالفتح الدعاء إلى الطعام ونحوه قال في مجمل
~~اللغة قال أبو عبيدة: هذا أكثر كلام العرب أي الدعوة إلى الطعام بالفتح وفي
~~ادعاء النسب بالكسر إلا عدي الرباب فإنهم ينصبون الدال في النسب ويكسرونها
~~في الطعام.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يورث الحميل إلا ببينة" أي الولد
~~المحمول من بلد آخر من فعيل بمعنى مفعول كالقتيل بمعنى المقتول أي الذي لا
~~يعرف نسبه حقيقة لكونه غيبا لا يثبت نسبه بغير حجة ولا يستحق الميراث به من
~~غير دليل.
# وعن الشعبي وهو عامر بن شراحيل أن رجلا من جعفي هي قرية بالكوفة زوج
~~ابنته من عبيد الله بن الحر ثم مات الأب أي أبوها ولحق عبيد الله بمعاوية
~~أي حين وقع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ما وقع فزوج الجارية إخوتها أي
~~وقع عندهم أن عبيد الله حين لحق بمعاوية وهو على خلاف علي رضي الله عنه كمن
~~ارتد ولحق بدار الحرب وبانت منه امرأته فزوجوها من غيره فجاء ابن الحر
~~فخاصم زوجها إلى علي بن أبي طالب فقال له علي رضي الله عنه أما إنك أنت
~~الممالئ علينا عدونا أي المعاون والممالأة مهموزة فقال أيمنعني ذلك من عدلك
~~يعني وإن خالفتك أعلم أنك لا تجور علي في هذه الحادثة فقال علي رضي الله
~~عنه لا فقضى بالمرأة له وقضى بالولد للزوج الآخر وهو موافق لمذهب أبي يوسف
~~ومحمد رحمهما الله في مسألة المرأة التي نعي إليها زوجها أي أتاها خبر موته
~~فتزوجت بعد الاعتداد بزوج آخر فولدت ms179 منه أن الولد من الثاني وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله هو من الأول.
PageV01P276
# وعن زيد بن عبد الله بن قسيط قال: أبقت أمة فأتت بعض قبائل العرب فانتمت
~~إلى بعض قبائل العرب أي انتسبت فتزوجها رجل من عذرة فنثرت له ذا PageV01P277
~~ص -276- ... بطنها أي ولدت منه أولادا وظاهره ألقت له حمل بطنها ثم جاء
~~مولاها ورفع ذلك إلى عمر رضي الله عنه فقضى بها لمولاها وقضى على الأب أن
~~يفدي ولده أي أولاده ففدى الغلام بالغلام والجارية بالجارية أي بقيمة
~~الغلام وقيمة الجارية أفاد أن ولد المغرور حر بالقيمة.
PageV01P278
# ص -277- ... كتاب الإقرار:
# الإقرار بالشيء: تقريره وضده إنكاره وهو تنكيره أي تغييره قال الله
~~تعالى: {قال نكروا لها عرشها}1 أي غيروا والتنكر التغير قال الشاعر:
# إن الذي كان لنا تنكر العام لنا ... وما بقي من جفوة إلا بها عاملنا
# واستدلوا على اعتبار الإقرار بقوله تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها
~~أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل}2 الإملال الإملاء
~~يقال أمل يمل إملالا وأملى يملي إملاء قال الله تعالى في الأول: {فليملل
~~وليه بالعدل}3 وقال في الثاني: {فهي تملى عليه بكرة وأصيلا}4
# ولو أقر له بكذا من الدراهم ثم قال هي وزن خمسة فعليه من الدراهم التي هي
~~وزن سبعة هي الدراهم التي كل عشرة دراهم منها سبعة مثاقيل من ذهب وهي النقد
~~الغالب فانصرف مطلق إقراره إليه والدراهم الأصبهبدية نوع من الدراهم يوجد
~~بالعراق منسوبة إلى أصبهبد.
# وإذا أقر بفرق زيت هو مكيال تفتح راؤه وتسكن قاله في مجمل اللغة قال.
# 1 سورة النمل: 41.
# 2 سورة البقرة: 282.
# 3 سورة البقرة: 282.
# 4 سورة الفرقان: 5.
PageV01P279
# ص -278- ... وقال القتبي: هو الفرق بفتح الراء وهو ستة عشر رطلا.
# ولو قال: لي عليك ألف درهم فقال: اتزنها ، وانتقدها فهو إقرار يقال: وزنت
~~له الدراهم للقضاء، واتزن هو للاقتضاء، وكذا الكيل، والاكتيال، والنقد،
~~والانتقاد.
# ولو قال نفسني فيها فهو إقرار أيضا لأن التنفيس هو الترفيه والتسهيل وقد
~~أشار إلى ذلك الألف ms180 فكان إقرارا بها.
# ولو قال في جوابه غدا فكذلك هو إقرار أيضا لأن غدا كلام لا يستقل بنفسه
~~أي لا يقوم يقال أقللته فاستقل أي رفعته فارتفع وأقمته فأقام.
# والزنبق بالزاي ثم النون ثم الباء المعجمة بواحدة تحتها بفتح الزاي
~~والباء وتسكين النون هو دهن الياسمين.
# ولو كان في أحد وجهي الحائط طاقات أو روازن جمع روزن وهو الكوة وهو فارسي معرب.
# ولو كتب صكا على نفسه، وفيه ذكر حق فلان على فلان، وأجله كذا، وقال في
~~آخره من قام بذكر هذا الحق فهو ولي ما فيه إن شاء الله تعالى: أي من أخرج
~~هذا الصك، وقام بطلب هذا الحق فله ولاية ذلك فألحق به الاستثناء بطل جميع
~~ما ذكر في الصك عند أبي حنيفة رحمه الله لأنه متصل بعضه ببعض فدخل
~~الاستثناء في الكل، وعندهما يدخل الاستثناء في الكلام الأخير لا غير فلا
~~يبقى حق المطالبة بما فيه لمن أخرجه، وقام يطلب الحق بل يكون للمقر له، ولا
~~يبطل الإقرار لأنه كلام مستقل بنفسه غير مرتبط على غيره فاقتصر الاستثناء عليه.
# ولو قال له: علي زهاء ألف درهم بضم الزاي ومد الآخر أي قريب ألف درهم فهو
~~إقرار بخمسمائة وشيء لأنه يتناول أكثره وهو هذا وكذلك إذا قال عظم ألف درهم
~~بضم العين وتسكين الظاء أي أكبره وأكبره أكثره لأن كبر العدد PageV01P280
~~ص -279- ... بالكثرة وكذلك إذا قال جل ألف درهم لأن جل الشيء معظمه وهو في
~~العدد أكثره.
# مائة ونيف بتشديد الياء وتخفيفها أي زيادة وهو كل ما بين عقدين أي بين
~~عشرة وعشرة وقال في ديوان الأدب أصله الواو يقال ناف ينوف نوفا إذا طال
~~وارتفع وأنافت الدراهم على المائة أي زادت وأناف على الشيء أي أشرف.
# وبضع من واحد إلى عشرة من البضع وهو القطع كأنه قطعة منه.
# ولو قال علي مختوم من دقيق بردي لا بل حوارى بضم الحاء وتشديد الواو وفتح
~~الراء وتسكين الياء هو الذي حور أي بيض.
# والصدع في الحائط هو الشق وأصله ms181 مصدر من حد صنع.
# اندملت القرحة أي برأت وصحت وحقيقته صلحت والدمل الإصلاح من حد دخل.
# وإذا أقر أنه افتض جارية أي أزال عذرتها وهي بكارتها من الفض من باب دخل
~~يقال فض اللؤلؤة أي خرقها.
# والإفضاء فسرناه في كتاب الحدود.
# ولو قدم رجل من بلد ومعه رجال ونساء وصبيان يخدمونه فادعى أنهم رقيقه
~~وادعوا أنهم أحرار كانوا أحرارا وإن كانوا أعاجم أغتاما أو سندا أو حبشا
~~لأنهم في أيدي أنفسهم.
# الغتمة كالعجمة في المنطق قاله في مجمل اللغة ورجل غتمي أي أعجمي وجمعه
~~الأغتام.
# وإقرار المفلوج جائز هو الذي أصابه الفالج وهو ريح يصيب الإنسان فيفسد به
~~نصف بدنه وهو أحد شقيه يقال فلجت الشيء فلجين أي شققته نصفين من حد ضرب ولو
~~أقر أنه أخذ ثوبا من فناء فلان فلا شيء عليه لأنه لم يقر بالقبض من PageV01P281
~~ص -280- ... ملكه ولا من حرزه.
# الفناء بكسر الفاء هو الجناب وهو ما حول الدار وفارسيته دركاه.
# ولو قال أخذت من الجسر وهو القنطرة بفتح الجيم وكسرها.
# الرديء ضد الجيد مهموز من حد شرف ردؤ رداءة فهو رديء والله تعالى أعلم.
PageV01P282
# ص -281- ... كتاب الوكالة:
# الوكالة: مصدر الوكيل بكسر الواو وبالفتح لغة الوكيل من وكل إليه الأمر
~~بالتخفيف أي ترك وسلم تقول في الدعاء لا تكلني إلى نفسي وهو من حد ضرب
~~ووكله بالتشديد أي جعله وكيلا والتوكل قبول الوكالة والتوكل على الله تعالى
~~والاتكال عليه هو الاعتماد على الله تعالى عز وجل وقال في مجمل اللغة
~~التوكل إظهار العجز والاعتماد على غيرك والوكل بفتح الواو والكاف الرجل
~~الضعيف العاجز وواكل فلانا إذا ضيع أمره متكلا على غيره والوكال في الدابة
~~أن تسير بسير أبطأ.
# وروي في الكتاب عن عبد الله بن جعفر قال كان علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه لا يحضر خصومة أبدا وكان يقول إن الشيطان يحضرها وإن لها قحما جمع قحمة
~~وهي المهلكة بضم القاف ويقال معناه أن لها أمورا شاقة والاقتحام هو الوقوع
~~والإيقاع في المشقة.
# قال: ms182 وكان إذا خوصم في شيء من أمواله وكل عقيلا هو أخوه عقيل بن أبي طالب
~~فلما كبر عقيل وأسن.
# كبر من حد علم في السن وأسن كذلك وكبر من حد شرف في معنى العظم وجمع بين
~~اللفظين ومعناهما واحد لاختلاف اللفظين قال فلما كبر عقيل وأسن وكل عبد
~~الله بن جعفر هو ابن أخيه عبد الله بن جعفر الطيار وهو جعفر بن أبي طالب
~~رضي الله عنه فقال هو وكيلي فما قضي عليه فهو علي وما قضي له فهو لي
~~فخاصمني طلحة بن عبيد الله في صفير أحدثه علي رضي الله عنه بين أرض طلحة وأرضه.
PageV01P283
# ص -282- ... قال في الحديث: والصفير المسناة وقالوا هو مثل المسناة
~~المستطيلة في أرض فيها خشب وحجارة.
# قال فقال طلحة: إنه قد أضرني وحمل علي السيل فواعدنا عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أن يركب معنا فينظر إليه قال فركب فقال والله إني وطلحة لنختصم في
~~الركب وهو جماعة من الناس يركبون مع الأمير قال وإن معاوية على بغلة شهباء،
~~الشهبة من حد علم في الألوان سواد يخالطه بياض وفارسيته خنك.
# قال فألقى كلمة عرفت أنه أعانني بها قال: أرأيت هذا الصفير أكان على عهد
~~عمر؟ رضي الله عنه قال: نعم، قال: لو كان جورا ما تركه عمر رضي الله عنه
~~فسار عثمان حتى رأى الصفير، قال: ما أرى جورا، وقد كان على عهد عمر رضي
~~الله عنه الواو للحال قال: ولو كان جورا لم يدعه: أي لم يتركه.
# وعن شريح أنه كان يجيز بيع كل مجيز ، الوصي والوكيل : أي كان يقول بجواز
~~انعقاد البيع على التوقف على إجازة من له ولاية الإجازة وهو الوكيل والوصي
~~ونحوهما ، وهو حجتنا على الشافعي رحمة الله عليه.
# وعن شريح أنه قال: من اشترط الخلاص فهو أحمق، سلم ما بعت أو رد ما أخذت:
~~أي من باع شيئا، وضمن تخليصه للمشتري إذا ظهر مستحق فهو أحمق لأنه قد لا
~~يقدر على ذلك فعليه أن يسلم ما باع أو يرد ms183 الثمن الذي أخذ إذا استحق
~~المبيع.
# وإذا وكل بشراء عبد مولد هو الذي ولد في دار الإسلام.
# وللوكيل بالشراء أن يرد بالعيب من غير استطلاع رأي الموكل أي استعلامه
~~وقد استطلعته على كذا فأطلعني عليه أي استعلمته فأعلمني.
# وقضاء الدين أداؤه وتقاضيه طلب قضائه واقتضاؤه قبضه.
# والوكيل بالبيع إذا باع من ذي رحم محرم منه فالرحم علاقة القرابة وقال في
~~مجمل اللغة: وأصل ذلك من رحم الأنثى وهو موضع النسل منها والقرابة تسمى بها PageV01P284
~~ص -283- ... لحصولها منها والمحرم أن تحرم المناكحة بينهما وقد ينفك الرحم
~~عن المحرم والمحرم عن الرحم فالإخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال
~~والخالات ذوو الأرحام والمحارم وأولادهم ذوو الأرحام.
# وليسوا بالمحارم والمحرمون والمحرمات بالمصاهرة محارم وليسوا بذوي
~~الأرحام والوكيل بالرهن إذا أقر أنه فعل كذا سمعة أي ليسمع الناس به من غير
~~أن يكون قصد به التحقيق وهو كالتلجئة يقال فعل كذا رياء وسمعة إذا فعله
~~ليراه الناس ويسمعوا به.
# وإذا أمره أن يتعين عليه كذا هو أمر بعقد العينة وقد فسرناها آخر كتاب
~~البيوع.
# والمضاربة نفسرها في أول كتابها إن شاء الله تعالى.
# الجري على وزن الفعيل بالياء معتلة هو الوكيل والرسول قال في مجمل اللغة
~~ومصدره الجراية بكسر الجيم وقد جريته جريا بالتشديد أي وكلته واستجريت كذلك
~~وفي الحديث "فلا يستجرينكم الشيطان" أي لا يأخذنكم جريه وسمي الوكيل جريا
~~لأنه يجري مجرى موكله والجمع أجرياء.
# وإنما يطلقها ليتخلص عن حبالتها هي بكسر الحاء وهي الشبكة التي يصطاد بها.
# الوكيل في الخلع سفير قال في ديوان الأدب السفير الرسول والسفير المصلح
~~بين القوم وقال في باب ضرب سفرت بينهم سفارة أي أصلحت ويراد به أن حقوق هذا
~~العقد لا يرجع إليه ولا يجعل عاقدا بل يجعل كالرسول يعبر عن غيره ولا يضيف
~~إلى نفسه.
# ومسألة الدسكرة مذكورة في هذا الكتاب وفي مواضع من الكتب وهي بناء شبه
~~قصر حواليه بيوت.
# الشجاج من الموضحة وغيرها نفسرها في الديات إن شاء الله تعالى PageV01P285
~~ص -284- ... كتاب الكفالة والحوالة:
# الكفالة: ms184 الضمان، من حد دخل وأصلها الضم ومنه قولهم كفل فلان فلانا إذا
~~ضمه إلى نفسه يمونه ويصونه قال الله تعالى: {وكفلها زكريا}1 والكفل مواصلة
~~الصيام وهو الضم بين الصيامات في الأيام قال القطامي يصف إبلا تقف عند
~~مؤخرات الحياض فلا تشرب لداء بها:
# يلذن بأعقار الحياض كأنها ... نساء النصارى أصبحت وهي كفل
# وقال في مجمل اللغة: الكفل بكسر الكاف هو الضعف من الأجر والإثم يعني به
~~ما روي من فعل كذا فله كفلان من الأجر ومن فعل كذا فله كفلان من الوزر
~~فالكفالة ضم ذمة في التزام المطالبة بالدين.
# وقول النبي عليه السلام: "الزعيم غارم" أي الكفيل ضامن وقد زعم زعامة من
~~حد دخل أي كفل وغرم أي ضمن من حد علم والمصدر الغرم والغرام والغرامة
~~والمغرم والنعت الغريم والغارم.
# التكفيل التضمين ومن القاضي أخذ الكفيل من الخصم.
# وإذا كان الكفيل يسوف أي يؤخر ويمطل وهو من كلمة سوف يقول سوف أفعل ولا يفعل.
# وإذا كفل بما ذاب له على فلان أي ثبت قاله في ديوان الأدب وقال في مجمل
# 1 سورة آل عمران: 37.
PageV01P286
# ص -285- ... اللغة أي وجب قال والذوب العسل الأبيض الخالص وأذاب فلان أمره
~~أي أصلحه وذاب الشيء الجامد أي انحل وذابت الشمس إذا اشتد حرها وكان قولهم
~~ذاب له على فلان كذا مأخوذا من ذوب الجامد فإن الجامد ربما لا يوصل إلى
~~الانتفاع به لاجتماعه وانعقاده فإذا ذاب شيء منه تيسر الوصول إلى الانتفاع
~~به فقولهم ما ذاب لك على فلان أي حصل وتقرر وظهر.
# وإذا سلم الكفيل أي الضامن المكفول بنفسه أي المطلوب أو المكفول به أي
~~المال الواجب إلى المكفول له أي الطالب فقد تفصى عن العهدة أي خرج عن
~~الضمان من الفصية وهي الخروج من الضيق إلى السعة والتفصي من البلية التخلص.
# إذا كفل بنفس فلان فإن لم يواف به فعليه المال الموافاة الإتيان.
# وإذا استعدى على المكفول به يقال استعدى المدعي الأمير أو القاضي على
~~المدعى عليه فأعداه القاضي وهو طلبه من القاضي ms185 أن ينتقم من خصمه باعتدائه
~~عليه واسم هذا الطلب العدوى قاله في مجمل اللغة.
# وقول المتفقهة تعليق البروات بالشروط باطل بترك الهمزة وإثبات الواو غير
~~صحيح في اللغة بل الصحيح تعليق البراءات فإن الكلمة في الأصل مهموزة وإذا
~~قال كفلت لك بنفس فلان وإن لم أوافك به غدا فعلي المال الذي لك على فلان
~~وهو غير المكفول بنفسه لم يصح عند محمد رحمه الله لأن الكفالة الثانية ليست
~~بشكل الكفالة الأولى هذا بفتح الشين وهو المثل والمشاكل المشابه والشكل
~~بالكسر الدلال يقال امرأة ذات شكل أي دلال.
# الكفالة للاستيثاق أي للأحكام والتوثيق كذلك والشيء الوثيق المحكم ومصدره
~~الوثاقة وهو من حد شرف.
# ولو كفل ثلاثة رهط فالرهط دون العشرة من الرجال.
# والحوالة مأخوذة من التحويل وهو النقل من مكان إلى مكان فهو نقل الدين من PageV01P287
~~ص -286- ... ذمة إلى ذمة فيقتضي فراغ الأولى عنه وثبوته في الثانية وليست
~~الكفالة كذلك فإنها ضم ذمة فيقتضي بقاء الدين في الذمة الأولى ليتحقق معنى
~~الضم وعلى حقيقة اللفظ خرج جواب أصحابنا فيهما أن الحوالة مبرئة والكفالة
~~غير مبرئة على ما عرف.
# والمحيل من عليه الدين إذا حول ذلك الدين إلى ذمة غيره.
# والمحتال صاحب الدين ولا يقال المحتال له لأنه لا حاجة إلى هذه الصلة وإن
~~كان يتكلم به المتفقهة المحال.
# والمحال عليه والمحتال عليه كلاهما اسم من قبل الحوالة فصار من عليه
~~الدين يسمى محالا عليه بفعل من عليه الدين وهو الإحالة ومحتالا عليه وبفعل
~~صاحب الدين وهو الاحتيال فهو مفعول الفعلين جميعا.
# وقال النبي عليه السلام: "من أحيل على مليء فليتبع" والمليء القادر على
~~إيفاء الدين والمصدر الملاءة من حد شرف أي من حول دينه إلى إنسان قادر عليه
~~فليطلب ذلك من قابل الحوالة.
# وعن عثمان رضي الله عنه وعن شريح في الحوالة إذا أفلس فلا توى على مال
~~مسلم أي يعود إلى المحيل وهذا عندنا.
# أفلس أي صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم ودنانير ويستعمل مكان افتقر.
# وفلسه القاضي ms186 أي قضى بإفلاسه حين ظهر له حاله.
# قال: وإذا كفل ثلاثة رهط بعضهم كفلاء عن بعض مليهم عن معدمهم ، وحيهم عن
~~ميتهم يكون القادر كفيلا عن المعدم الذي يفتقر منهم على إثر إعدامه، ويكون
~~الحي كفيلا عن الذي يموت منهم على إثر موته فهو باطل لأنه لا يدري من
~~يفتقر، ومن يموت، ولو قال: ما أقرضته فهو علي فباعه شيئا بثمن دين فليس ذلك
~~على الكفيل لأنه كفل بالقرض دون الدين، والقرض مال يقطعه من أمواله فيعطيه
~~عينا فأما حق ثبت له عليه دينا فليس بقرض.
# ولو قال: ما داينته فهو علي فأقرضه شيئا فهو على الكفيل لأن اسم الدين شامل PageV01P288
~~ص -287- ... يتناول ما وجب في ذمته دينا بالعقد، وما صار دينا في ذمته أيضا
~~باستقراضه، واستهلاكه فتناول ذلك النوعين جميعا، والأول يتناول المال
~~المستقرض دون الواجب بالعقد لخصوص ذلك ، وعموم هذا.
# ولو قال لشريكه أو خليطه: ادفع إلى فلان كذا قضاء عني فالخليط المذكور
~~هاهنا هو الذي بينهما أخذ، وإعطاء ، ومداينات، ولم يرد به الشريك فقد عطفه
~~عليه، وهما غيران، وكذا فسره محمد رحمه الله في الكتاب.
# والدراهم البخية بتشديد الخاء والياء نوع من أجود الدراهم منسوبة إلى بخ
~~وقالوا هي التي كتب عليها بخ وذكر في مقابلتها دراهم الغلة وهي التي تروج
~~في السوق في الحوائج الغالبة.
# والدراهم القسية بتشديد الياء وحدها على وزن الفعيلة قال في ديوان الأدب
~~أي فضة صلبة جعله من قساوة القلب.
# وقال في باب الأفعال: قسا الدرهم يقسو إذا زاف.
# وقال في شرح الغريبين: هي نفاية بيت المال وقال في الجامع الكبير في
~~اللغة القاشي بالشين المعجمة على وزن القاضي في كلام أهل السواد الفلس
~~الرديء قال وقولهم درهم قسي بالسين على وزن فعيل كأنه إعراب قاش قال وهذا
~~عن الأصمعي.
# وذكر في المسألة الحسابية من هذا الكتاب وهي أصعب مسائل أصحابنا رحمهم
~~الله في الحساب وما وقع فيها من الخطأ لأصحابنا وإن أبا الحسين الأهوازي
~~رحمه الله صححها وهي تخرج من أربعة ms187 آلاف ومائتي ألف وخمسين ألفا كلمات لا
~~بد من كشفها وتفسيرها منها.
# الجذر الناطق.
# والجذر الأصم.
PageV01P289
# ص -288- ... ومنها المال.
# ومنها العدد المطلق واستخراج الجذور ومقترنات الجبر ومفرداته.
# والجذر العدد المضروب في نفسه ويسمى شيئا والمجتمع من ضرب العدد في نصيبه
~~يسمى مالا ومفردات الجبر ما لا يعدل جذورا وما لا يعدل عددا وجذور تعدل
~~عددا ومقترنات الجبر مال وجذور تعدل عددا ومال وعدد تعدل جذورا وجذور وعدد
~~تعدل مالا والجذر الناطق ما يعلم حقيقته والأصم يقرب من الصواب ولا يصل
~~العباد إليه حقيقة قطعا.
# وكانت عائشة رضي الله عنها تقول في دعائها سبحان الذي لا يعلم الجذر
~~الأصم إلا هو.
# والجذر في اللغة الأصل وقال الخليل رضي الله عنه الجذر أصل الحساب
~~كالعشرة تضرب في عشرة فيكون جذرا للمائة وتمام معرفتها لمن اجتهد في معرفة
~~علم الحساب وكتابنا لهذا القدر.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# أما تراني كيسا مكيسا ... بنيت بعد نافع مخيسا
# الكيس بالتشديد النعت من الكياسة من حد ضرب وفارسيته زيرك.
# والمكيس بفتح الياء المجعول كيسا والمنسوب إلى الكياسة ونافع اسم سجن
~~بناه لحبس الجناة ومخيس سجن آخر بناه بعد ذلك بكسر الياء من التخييس وهو
~~التذليل والقهر والتليين وقيل سمي به لأن المحبوسين لازموه كما يلازم الأسد
~~خيسه بكسر الخاء وهو الشجر الملتف وعلى هذا يكون مخيسا بفتح الياء أي
~~ملازما.
# وروي عن عمر رضي الله عنه أن رجلا جاءه فقال أجرني أي أمني يقال آجره أي
~~آمنه فقال: من ماذا فقال من دم عمد أي جنايتي هذه فقال عمر رضي الله عنه
~~السجن بالفتح أي ادخل السجن وإن رفع فمعناه لك السجن.
PageV01P290
# ص -289- ... ثم قال: كأني بالطلبة قد حلوا أي اعلم بحضور طالبيك كأني
~~أعاينهم قد حلوا أي نزلوا بهذا المنزل لأخذك.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه خطب وقال: ألا إن أسيفع أسيفع جهينة قد رضي من
~~دينه وأمانته أن يقال يسبق الحاج فادان معرضا فأصبح وقد دين به فمن كان له ms188
~~عليه دين فليغد علينا فإنا نقسم ماله بين غرمائه فإياكم والدين فإن أوله هم
~~وآخره حرب.
# أسيفع اسم رجل وهو تصغير الأسفع وأسيفع جهينة بدل من الأول وكرره على وجه
~~الإضافة إلى قبيلته وهي جهينة تعريفا وتمييزا عن غيره الذي يسمى باسمه.
# رضي من دينه وأمانته بقول الناس إن الأسيفع رجل فيه خير يسبق الحاج أي
~~يتقدمهم في المنزل.
# فادان معرضا بتشديد الدال على وزن افتعل وأصله أدتان أي أخذ الدين أو قبل
~~الدين أو سأل الدين كل ذلك يستقيم فيه معرضا أي متعرضا لكل من يعرض له وقيل
~~من أي موضع أمكن وقيل أي معرضا عن قول من يقول لا تستدن أي موليا من كان له
~~دين وقيل أي موليا عن القضاء فأصبح وقد رين به أي غلب بالدين على ما لم يسم
~~فاعله وقد ران يرين قال الله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون}1 أي غلب فمن كان له عليه دين فليغد أي فليأتنا بالغداة فإنا نقسم
~~ماله بالغداة بين غرمائه أي بإذنه ورضائه وهو تأويل أبي حنيفة رحمه الله
~~فإنه لا يرى الحجر على الحر على ما يعرف فإياكم والدين فإن أوله هم وآخره
~~حرب إن صحت روايته بتسكين الراء فهو إحدى الحروب أي يؤدي ذلك إلى المنازعة
~~والمحاربة وإن صحت بفتح الراء هو مصدر حرب من حد دخل أي أخذ ماله وتركه
~~بغير شيء أي يؤخذ ماله في قضاء الدين فيفتقر.
# ويروى فإنا بائعو ماله فقاسموه بين غرمائه بالحصص وسقطت النون
# 1 سورة المطففين:14.
PageV01P291
# ص -290- ... للإضافة ولو قال بائعون نصب قوله ماله لأنه مفعول.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ليس في هذه الأمة صفد ولا تسيير ولا غل
~~ولا تجريد الصفد الشد والإيثاق من حد ضرب بتسكين الفاء في المصدر فإذا
~~فتحها فهو اسم الوثاق بفتح الواو والكسر لغة فيه وهو ما يوثق به قال الله
~~تعالى: {مقرنين في الأصفاد}1 وهي جمع صفد والتسيير تفعيل من السير والغل ما
~~يشد به ms189 اليد إلى العنق والتجريد الإعراء عن الثياب أي لا يفعل هذه الأشياء
~~بأصحاب الجنايات.
# والدعار يحبسون جمع داعر وهو الخبيث الفاسد مأخوذ من العود الداعر هو
~~الكثير الدخان وذلك من حد علم.
# التعزير الضرب دون الحد من العزر وهو إيقار الحمار وشد الخيط على خياشيم
~~البعير للإيجار وأصله في مجمل اللغة والتثقف التسوية.
# ويعزر من يؤذي إنسانا ويزدريه الازدراء الاستخفاف والإزراء التصغير
~~والزراية العيب من حد ضرب يقال أزرى عليه فعله أي عابه.
# وقال النبي عليه السلام: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحد" أي اعفوا
~~عن ذوي المروآت والمتجملين زلاتهم.
# وقال عليه السلام: "تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة إلا الحد" أي تباعدوا
~~والمروءة الإنسانية بالهمزة وهي مصدر المرء من غير فعل.
# ولا يجب المال على الحويل أي قابل الحوالة إن اتضعت السوق أي تراجعت
~~الأسعار فيها.
# قلت رغائب الناس الصحيح رغبات الناس فأما الرغائب فهي جمع رغيبة وهي
# 1سورة ابراهيم: 49.
PageV01P292
# ص -291- ... العطاء الكثير ويقع أيضا على الشيء النفيس المرغوب فيه فأما أن
~~تكون بمعنى الرغبة فلا استعمال فيه.
# ضمان الدرك ضمان الاستحقاق دون رد الثمن بالعيب وهو من الإدراك أي ما
~~يدركه من جهة نفسه.
# تحاص الغرماء أي تقاسموا بالحصص جمع حصة وهي النصيب.
PageV01P293
# ص -292- ... كتاب الصلح:
# الصلح: الاسم من المصالحة أي المسالمة وهي خلاف المخاصمة وقد صالح فلان
~~فلانا واصطلحا وتصالحا واصالحا وأصلحا بقطع الألف قال الله تعالى: {فلا
~~جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا}1 بضم الياء على القراءة المشهورة
~~ويصالحا بتشديد الصاد وإثبات الألف بعدها قراءة أيضا وكل ذلك من الصلاح
~~والصلوح وهما مصدران الصلح.
# وصلح من حد دخل وشرف جميعا والفتح أفصح وهو ضد الفساد وقال الله تعالى:
~~{وإن خفتم شقاق بينهما}2 أي خلاف بينهما يقال شاقه مشاقة وشقاقا أي خالفه
~~وحقيقته أن يصير هذا في شق وذاك في شق بالكسر أي ناحية وأصله النصف فإن
~~الشيء إذا شق شقين صار نصفين.
# روي عن علي رضي الله عنه: أنه أتي في شيء على ما لم يسم فاعله ms190 فقال إنه
~~لجور أي تسليم بعض الواجب في الأصل لولا أنه صلح لرددته أي صار حط البعض
~~برضا الخصم.
# وفي الصلح إطفاء النائرة هي العداوة والشحناء.
# وعن شريح أنه قال: أيما امرأة صولحت على ثمنها لم يبين لها كم ترك زوجها
~~فتلك الريبة يروى هذا بروايتين الريبة على وزن الفعلة بكسر الراء من الريب وهو
# 1 سورة النساء: 128.
# 2 سورة النساء: 35.
PageV01P294
# ص -293- ... الشك أي صلح في صحته شك والربية بضم الراء على وزن الفعيلة من
~~الربا على التصغير أي فيه شبهة الربا لاحتمال أن يكون بعض التركة ديونا على
~~الناس فيكون تمليك الدين من غير من عليه الدين ولاحتمال أن يكون حظها من
~~النقد أكثر مما أخذت فيكون ربا ويحتمل غير ذلك فلم يتحقق الفساد لكن فيه
~~احتمال الفساد فجعله ربا من وجه.
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال ردوا الخصوم حتى يصطلحوا فإن فصل
~~القضاء يحدث بينهم الضغائن أي اصرفوا الذين جاءوا للتخاصم ليصطلحوا فإن قطع
~~الحكم قد يظهر بينهم الأحقاد والضغائن جمع ضغينة وهي الحقد وكذلك الضغن.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: يتخارج أهل الميراث أي يصطلحون على
~~إخراج بعضهم عن الميراث بشيء معلوم يعطونه دون كمال حصته منه.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن بريرة أتتها فسألتها أي كانت مكاتبة فسألتها
~~إعطاء شيء يؤدي بدل كتابتها فقالت عائشة رضي الله عنها إن شئت عددتها لأهلك
~~عدة واحدة ، وأعتقتك: أي نقدت هذه الدراهم التي عليك لمن كاتبك بطريق البيع
~~، وإعطاء الثمن دفعة واحدة ، وأعتقتك بعد الشراء ، وإنما قالت : إن شئت
~~ليجوز شراؤها لأن بيع المكاتب إن كان بإذنه جاز، وتضمن فسخ الكتابة
~~بتراضيهما، وبدون رضاه لا يجوز.
# وذكر الحديث بطوله، وباقيه ظاهر. وعن علي رضي الله عنه أنه أتاه رجلان
~~يختصمان في بغل فجاء أحدهما بخمسة رجال فشهدوا أنه نتجه هو الصحيح من
~~الرواية بدون الألف في أوله بفتح النون والتاء من باب ضرب يقال نتجت الدابة
~~على ما لم يسم فاعله ونتجها صاحبها ms191 أي كان نتاجها عنده أي ولادتها.
# ويقال نتجها أي ولي نتاجها والناتج للإبل كالقابلة للنساء ولا يصح رواية
~~أنتجه يقال أنتجت الفرس أي حان نتاجها قاله في ديوان الأدب.
PageV01P295
# ص -294- ... وقال في شرح الغريبين: أنتجت الفرس أي حملت فهو نتوج ولا يقال
~~منتج قال وجاء آخر بشاهدين فشهدا أنه نتجه فقال للقوم ما ترون هو من رؤية
~~القلب أي ما رأيكم في هذه الحادثة وما جوابكم فقالوا اقض لأكثرهما شهودا
~~فقال فلعل الشاهدين خير من الخمسة ثم قال فيها قضاء وصلح وذكر الحديث.
# وفيه فإن تشاحا على اليمين أي تضايقا من الشح من حد دخل.
# مبنى الصلح على الإغماض أي المساهلة والمسامحة من تغميض العين وهو ضمها.
# والمماكسة مفاعلة من المكس من حد ضرب وهو استنقاص الثمن.
# ولو صالحه من دعواه على أرض فغرقت قبل القبض فله أن يتربص حتى ينضب الماء
~~عنها أي يغور من حد دخل.
# ونهى النبي عليه السلام: عن ضربة الغائص هو الذي يغوص في البحر أي يدخل
~~فيه لاستخراج الدرر ونحوها.
# والغواص من صار ذلك حرفة له وهو نهي عن قول الرجل يغوص لك في البحر فما
~~أخذته فهو لك بكذا وهذا لا يجوز لأنه غرر.
# ويروى عن ضربة القانص بالقاف والنون وهو الصائد يقال قنص من حد ضرب أي صاد.
# والقناص الصياد وهو أن يقول اضرب كذا للاصطياد فما أخذته فهو لك بكذا وهو
~~غرر أيضا فلم يجز.
# وإذا قال الوارث للموصى له بخدمة العبد أعطيك هذه الدراهم مقايضة بخدمة
~~العبد أي مبادلة ومعاوضة والمقايضة المطلقة هو بيع عين بعين من القيض وهو
~~المثل والعوض وهما قيضان أي كل واحد منهما عوض الآخر قال ذلك في مجمل اللغة.
PageV01P296
# ص -295- ... من زعم كذا قال في ديوان الأدب الزعم القول وقال في مجمل اللغة
~~الزعم القول من غير صحة قال الله تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا}1
~~وفيه لغتان فتح الزاي وضمها والصرف من حد دخل.
# رجل بعث بديلا ليغزو عنه فغزا مع الجند فغنموا ms192 فالسهم للبديل لأنه هو
~~المجاهد فإن كان أعطاه جعلا رده البديل لأنه أخذ الأجر على الجهاد فلم يجز،
~~وهذا إذا كان شرطا لا عونا له من غير شرط.
# البديل البدل، والبدل بكسر الباء، وتسكين الدال كذلك.
# ولو أبرأه عن العفن في الثوب فوجد به خرقا أو وجده مرفوءا فله حق الرد
~~العفن البلي من المال من حد علم والخرق التخريق من حد ضرب والمرفوء مفعول
~~من قولك رفأ الثوب من حد صنع رفئا أي أصلح ما وهن منه وهو مهموز فأما الرفو
~~بالواو من غير همز من حد دخل فهو التسكين.
# والإقالة الفسخ والرد وأصله الياء.
# وقال المبيع يقيله من حد ضرب لغة في أقاله يقيله إقالة.
# وتحكيم الإنسان جعله حكما أي حاكما.
# وروى محمد رحمه الله أنه كان بين عمر وبين أبي بن كعب رضي الله عنهما
~~مدارأة في شيء بالهمزة أي مدافعة وقد درأ من حد صنع أي دفع وباقي الحديث
~~ذكرناه في أدب القاضي.
# وعن الشعبي أن عمر رضي الله عنه ساوم بفرس فحمل عليه رجلا يشوره فعطب
~~فقال عمر رضي الله عنه: هو من مالك، وقال صاحبه: بل هو من مالك، قال: اجعل
~~بيني وبينك رجلا، قال: نعم شريح العراقي فحكماه، فقال شريح: إن كنت حملته بعد
# 1 سورة التغابن: 7.
PageV01P297
# ص -296- ... السوم فهو من مالك يا أمير المؤمنين ، وإن كنت حملته قبل السوم
~~فلا فعرف عمر رضي الله عنه ذلك فبعثه قاضيا على أهل الكوفة.
# قوله سام بفرس أي استباع فرسا فحمل عليه رجلا أي أركبه إياه يشوره أي
~~يقبل به ويدبر للعرض على البيع والمشوار المكان الذي يفعل فيه ذلك يقال
~~إياك والخطب فإنها مشوار كثير العثار، فعطب أي هلك فقال عمر رضي الله عنه
~~هو من مالك أي هلك عليك فلا قيمة علي وقال الآخر بل عليك لأنك ساومت فحكما
~~شريحا فحكم أن الإركاب إذا كان بعد السوم فعلى عمر رضي الله عنه فعرف عمر
~~أي استصوب وضده أنكر أي لم يستصوب وقلده قضاء ms193 الكوفة حيث رآه عالما به
~~والله أعلم.
PageV01P298
# ص -297- ... كتاب الرهن:
# الرهن: حبس العين بالدين وقد رهنه من حد صنع وأرهنه بالألف لغة فيه قاله
~~في ديوان الأدب واستشهد بقول الشاعر:
# فلما خشيت أظافيره ... نجوت وأرهنتهم مالكا
# قال: وكان الأصمعي يرويها وأرهنهم بغير تاء على المستقبل يعني اللغة
~~الفاشية من حد صنع كما تقول قمت وأصك عينه يعني عطف المستقبل على الماضي
~~وهو هاهنا للحال دون محض الاستقبال.
# وقال في مجمل اللغة: رهنت الشيء ولا يقال أرهنت والشيء الراهن الثابت
~~الدائم.
# ورهن الشيء أي دام ويقال أقام.
# وحكم الرهن دوام الحبس أيضا إلى أن يفتك والراهن المهزول من الإبل والناس
~~وقال الشاعر:
# إما تري جسمي خلا قد رهن
# والخل بالفتح الرجل النحيف وهو من دوام الهزال به.
# والإرهان في السلعة الإغلاء فيها والإرهان الإسلاف وإرهان الأولاد
~~إخطارهم في الوثائق.
# والارتهان أخذ الرهن والرهن اسم المرهون أيضا وقول الله تعالى: {فرهان PageV01P299
~~ص -298- ... مقبوضة}1 جمع رهن ويقرأ: "فرهن" بضم الراء والهاء وهو جمع رهان
~~كالحمر جمع حمار وهو جمع الجمع وقال النبي عليه السلام: "الرهن بما فيه" أي
~~يذهب بما فيه من الدين.
# وقال النبي عليه السلام: "لا يغلق الرهن" من حد علم أي لا يصير للمرتهن
~~بدينه بل للراهن افتكاكه بقضاء دينه وأصل الغلق الانسداد والانغلاق وقال زهير:
# وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا
# وقوله عليه السلام في آخر هذا الحديث لصاحبه غنمه: "وعليه غرمه" قال
~~القاضي الإمام صدر الإسلام: أي للمرتهن فإن صاحب الرهن هو المرتهن أما
~~الراهن فهو صاحب المال لا صاحب الرهن، وغنم الرهن للمرتهن فإنه يحيى به حقه
~~، وعليه غرمه فإنه إذا هلك فات دينه قال: ومعنى آخر؛ للراهن غنمه: أي إذا
~~بيع، وزادت قيمته على الدين فهي له، وعليه غرمه: أي إذا بيع بأقل من الدين
~~فعليه أداء الفضل.
# وفك الرهن تخليصه من حد دخل والاسم الفكاك بفتح الفاء وكسرها والافتكاك
~~كالفك وأصله الإزالة ومنه فك الرقبة وفك الخلخال وفك اليد من ms194 المفصل وقد
~~انفكت يده إذا زالت من المفصل وانفكت رقبته أي زال رقها ولا ينفك يفعل كذا
~~أي لا يزال والفكك انفراج المنكب عن مفصله من حد علم وهو من الضعف
~~والاسترخاء والنعت منك الأفك.
# والدين الحال خلاف المؤجل وقد حل الدين وحل المال من حد ضرب إذا كان
~~مؤجلا فمضى أجله والمصدر الحل بكسر الحاء والمحل بكسر الحاء يكون للمصدر
~~وللزمان والمكان من هذا.
# 1 سورة البقرة: 283.
PageV01P300
# ص -299- ... وإذا أخرجت الأرض المرهونة ريعا أي غلة وأصله النماء والزيادة
~~والفعل من حد ضرب وهذا بفتح الراء فأما الريع بكسر الراء فهو المكان
~~المرتفع والجبل والطريق.
# والدين معدوم حقيقة وهو بعرض الوجود بفتح الراء أي بتهيئه وإمكانه وصار
~~الشيء معرضا لكذا أي متهيئا لأن يصير كذا وأعرض الشيء أي أمكن.
# وإذا قطف التمر أي جده من حد ضرب والقطف بكسر القاف العنقود قال الله
~~تعالى: {قطوفها دانية}1 والقطاف بكسر القاف اسم وقت القطف والقطاف بفتح
~~القاف لغة فيه.
# ومسألة القلب بضم القاف أي السوار مسألة عظيمة والإبريق إناء يقال له
~~بالفارسية كوز آبرى.
# وإذا ارتهن تورا من صفر هو إناء يشرب فيه.
# والشيوع الطارئ الحادث بالهمز من حد صنع يقال طرأ أي طلع والفقهاء يقولون
~~في مصدره طريانا الشيوع بالياء الملينة ولا وجه له في الأصل إلا على وجه
~~تليين الهمزة.
# ولو قال: قد أبق العبد فإنه قد يستأني أي ينتظر وهو استفعال من الإنى
~~بكسر الهمزة وفتح النون وتسكينها أيضا وهو أحد الآناء وهي الساعات وأنى
~~الشيء يأني أي حان قال الله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله}2.
# ودمه هدر أي باطل وقد هدر من حد ضرب وأهدره غيره.
# والمضاربة تفسر في أول كتابها.
# ينحسر الماء عنه أي ينكشف والحسر الكشف من حد ضرب.
# فإن فضل من ثمنه شيء أي زاد وبقي من حد دخل هي اللغة الصحيحة ومن
# 1 سورة الحاقة:23.
# 2 سورة الحديد: 16.
PageV01P301
# ص -300- ... حد علم ضعيفة وبكسر الضاد في الماضي وضمها في المستقبل ms195 نادرة
~~ومن حد شرف مسموعة.
# والجثة العمياء هي شخص الإنسان قائما أو قاعدا.
# والتفاوت الاختلاف، وغشيها زوجها أي جامعها غشيانا من حد علم وغشيه أي
~~جاءه كذلك أيضا وتغشاها زوجها بالتشديد كذلك.
PageV01P302
# ص -301- ... كتاب المضاربة:
# المضاربة: معاقدة دفع النقد إلى من يعمل فيه على أن ربحه بينهما على ما
~~شرطا مأخوذ من الضرب في الأرض وهو السير فيها سميت بها لأن المضارب يضرب في
~~الأرض غالبا للتجارة طالبا للربح في المال الذي دفع إليه.
# والمقارضة المضاربة أيضا وأهل المدينة يستعملون هذه اللفظة مأخوذة من
~~القرض وهو القطع من حد ضرب سميت به لأن رب المال يقطع رأس المال عن يده
~~ويسلمه إلى مضاربه وقيل المقارضة المجازاة فرب المال ينفع المضارب بماله
~~والمضارب ينفع رب المال بعمله.
# وروي أن ابن مسعود رضي الله عنه أعطى زيد بن خلدة مالا مضاربة فأسلم زيد
~~إلى عتريس بن عرقوب في قلائص معلومة بأسنان معلومة إلى أجل معلوم القلوص هي
~~الناقة الشابة وجمعها القلائص وقال في مجمل اللغة يقال إن القلوص الناقة
~~الباقية على السير قال ويقال هي الطويلة القوائم وأقلص البعير إذا ظهر
~~سنامه سمنا وقلص من حد ضرب أي ارتفع فيجوز أن يكون القلوص سميت به
~~لارتفاعها في السير ولظهور سنامها.
# قال فحل الأجل فاشتد عليه زيد بن خليدة أي شدد عليه في الطلب فأتى عتريس
~~إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يستعين به عليه فذكر له ذلك فقال عبد
~~الله رضي الله عنه خذ رأس مالك ولا تسلم مالنا في الحيوان أفاد جواز
~~المضاربة وبطلان السلم في الحيوان.
PageV01P303
# ص -302- ... وعن إبراهيم رحمه الله قال في المضاربة الوديعة والدين سواء
~~يتحاضون في ذلك وفي مال اليتيم إذا مات مجهلا ضمن الكل ولا يجوز المضاربة
~~بالعرض.
# هو كل ما ليس بنقد قاله في ديوان الأدب أي ليس من جنس الأثمان وإذا دفع
~~شبكة ليصطاد بها هي الخيوط المشدودة بعضها ببعض والاشتباك التداخل
~~والاختلاط ومنه تشبيك الأصابع واشتباك الأرحام والشبك الخلط من حد ms196 ضرب.
# وإذا دفع إليه غزلا ليحوك ثوبا سبعا في أربع: أي سبع أذرع طولا في أربع
~~أذرع عرضا.
# وإذا كان الرجل نشأ بالكوفة أي كبر وإذا دفع إليه مالا ليشتري به جلودا
~~ويقطعها ويخرزها دلاء أو روايا الدلاء جمع دلو والروايا جمع راوية وهي
~~المزادة هاهنا والراوية أيضا البعير الذي يستقى عليه واشتقاقهما من الري من
~~حد علم يقال روي من الماء يروى ريا فهو ريان وهو خلاف العطشان فالراوية ما
~~تحمل الماء الروي وهو الذي يروي الشارب.
# ولو خرج إلى سواد الكوفة أي قراها.
# ولو قال للمضارب اشتر الثياب فله أن يشتري به الخز والحرير والفراء وهي
~~جمع فرو وثياب القطن والكتان والأكسية والأنبجانيات.
# ثياب منسوب إلى أهل.
# والطيالسة جمع طيلسان.
# وليس له أن يشتري المسوح وهي جمع مسح وفارسيته بلاس.
# والستور وهي جمع ستر.
# والأنماط جمع نمط بفتح النون والميم وهو بالفارسية نهالين.
# والوسائد جمع وسادة.
# والطنافس وهي جمع طنفسة ويقول في الأسامي هي كل بساط له خمل بفتح الحاء.
PageV01P304
# ص -303- ... وتسكين الميم أي هدب وهو الذي يقال له مخمل بفتح الميم والصحيح
~~مخمل بضم الميم الأولى وفتح الثانية وهو الذي جعل له خمل وهو كالهدب
~~والريش.
# ولو أراد العاشر أن يأخذ من المضارب شيئا فصانعه حتى يكف عنه ضمن.
# المصانعة المداراة أي المساهلة بإعطاء شيء دون ما يطلب ليكف عنه أي يمسك.
# المئونة بالهمزة لاجتماع الواوين كما في الجمل الصئول والرجل القئول
~~وجمعها المون بدون الهمزة لأنه كان عند اجتماع الواوين وقد عادت إلى
~~الواحدة الأصلية وقد مانه يمونه أي عاله.
# والسابري ضرب من الثياب.
# وتعرف القيمة بطريق الحزر وهو التقدير بالظن من حد دخل وضرب.
# والوضيعة الخسران وقد وضع الرجل في كذا على ما لم يسم فاعله أي خسر والله أعلم.
PageV01P305
# ص -304- ... كتاب المزارعة:
# المزارعة: معاقدة دفع الأرض إلى من يزرعها على أن الغلة بينهما على ما شرطا.
# والزرع والزراعة الحرث والحراثة والأول من حد صنع والثاني من حد دخل قال
~~الله تعالى: {أفرأيتم ما تحرثون}1 ms197 وبين الفعلين فرق وهو أن الحرث أصله
~~التفتيش والزرع الإنبات وهو المراد في هذه الآية فكأنه باعتبار أول فعله
~~حارث وباعتبار آخر فعله على التسبيب أو على القصد.
# زارع والمزارعة بين اثنين فيجوز أن يكون المزارع اسما لكل واحد من
~~العاقدين لكن الاستعمال في إطلاقه على الذي أخذ الأرض ليزرعها دون الذي
~~دفعها إليه لأن فعل الزراعة منه والاسم أخذ منها ويقع اسم الزرع على
~~المزروع ويجمع على الزروع على الأصل المعهود من إطلاق اسم المصدر على
~~المفعول.
# وعن النبي عليه السلام أنه: نهى عن المحاقلة، قيل هي المزارعة وقيل هي
~~إكراء الأرض بالحنطة وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر.
# والحقل الزرع قبل أن يغلظ سوقه وهي جمع ساق إذا تشعب ورقه.
# والحقل القراح ويقول في مجمل اللغة الحقل القراح الطيب والقراح الأرض
# 1 سورة الواقعة:63.
PageV01P306
# ص -305- ... البارزة التي لم يختلط بها شيء وفي المثل لا تنبت البقلة إلا
~~الحقلة.
# ونهى عن المزابنة وهي بيع التمر على رءوس النخيل بالتمر كيلا سميت بها
~~لتدافع العاقدين عند القبض وقد زبن أي دفع بشدة وعنف من حد ضرب ومنه اشتقاق
~~الزبانية وهي الغلاظ الشداد من الملائكة عليهم السلام الذين يدفعون أهل
~~النار إليها.
# وناقة زبون تدفع حالبها وحرب زبون تدفع أهلها.
# والمعاملة معاقدة دفع الأشجار إلى من يعمل فيها على أن التمر بينهما على
~~ما شرطا مفاعلة من العمل والمعاملة من العاقدين واختص العامل باسم المعامل
~~لأن حقيقة العمل منه مع أن المفاعلة تقتضي تسمية كل واحد من العاقدين به.
# وعن النبي عليه السلام: أنه دفع النخيل معاملة إلى أهل خيبر بالشطر من
~~التمر أي بالنصف وسميت المزارعة مخابرة مشتقة من خيبر لأن النبي عليه
~~السلام: فعل ذلك مع أهل خيبر.
# وقيل: سميت بها من الخبير وهو الأكار.
# وقيل: هي من الخبرة بضم الخاء وهي النصيب وفيها بيانه.
# والخبراء الأرض اللينة وكذلك الخبار والخبير النبات ويجوز أن يجعل
~~اشتقاقها من هذين أيضا والخبر بالضم العلم قال الله تعالى: {وكيف تصبر على
~~ما ms198 لم تحط به خبرا}1 فيجوز أن يكون سمي الأكار خبيرا لكونه عالما بنوع علم
~~كالشاعر والطبيب والفقيه معنى كل اسم من ذلك العالم واختص كل واحد باسم
~~فهذا مثله.
# وعن طاوس رحمه الله أنه كان يجيز المزارعة بالثلث، والربع فرووا له حديث
# 1 سورة الكهف: 68.
PageV01P307
# ص -306- ... رافع بن خديج رضي الله عنه أن النبي عليه السلام: نهى عن كراء
~~المزارع فقال طاوس إن معاذا رضي الله عنه كان يجيز دفع الأرض مزارعة
~~بالثلث، والربع، وليس هذا من طاوس معارضة الخبر بالأثر لكن بيان أن معاذا
~~رضي الله عنه كان عالما بالأحاديث، ومع ذلك أفتى بخلاف هذا الحديث فالظاهر
~~أنه علم أن النهي في هذا الحديث ليس عن المزارعة بل هو عن كراء مخصوص ، وهو
~~ما لا تعامل فيه أو البدل فيه مجهول أو كان نهي عن استحباب الإعارة أو نحو ذلك.
# وروى محمد رحمه الله عن أبي العطوف عن الزهري أنه قال حدثني من لا أتهمه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لليهود حين عاملهم بخيبر -أي دفع
~~إليهم النخيل معاملة: "أقركم ما أقركم الله تعالى" أي أجعل لكم قرارا فيها
~~إلى الغاية التي يأمر الله تعالى بذلك وما كلمة غاية.
# وإن بني عذرة قلت لهم وهم قبيلة جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين افتتح خيبر.
# وجاءته يهود وادي القرى وهم قوم سوى يهود خيبر شركاء بني عذرة في الوادي
~~قلت هو رفع على البدل من قوله يهود وادي القرى فأعطوا بأيديهم أي انقادوا
~~واستسلموا وخشوا أن يغزوهم فلما أعطوا بأيديهم والوادي حين فعلوا ذلك نصفان
~~نصف لبني عذرة ونصف لليهود أي كان الوادي مشتركا بينهم نصفين فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الوادي أثلاثا ثلثا له وللمسلمين وثلثا لخاصة بني
~~عذرة وثلثا لليهود أي أخذ سدس هؤلاء وسدس هؤلاء فصار ذلك للمسلمين وبقي لكل
~~واحد من بني عذرة واليهود ثلث فكان الوادي على ذلك حتى أجلى عمر رضي الله
~~عنه اليهود من خيبر. ms199
# أي أمر يهود هذا الوادي أن يتجهزوا للجلاء إلى الشام أي يتهيئوا للخروج
~~عن الأوطان إلى بلاد الغربة.
PageV01P308
# ص -307- ... والجلاء بفتح الجيم بالفارسية أتؤمنونا قوهية وبكسر الجيم
~~زدودن وصرفهما من حد دخل.
# فقالت له يهود الوادي: نحن في أموالنا قد أقرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقاسمنا أي احتجوا على عمر رضي الله عنه وقالوا أقرنا رسول الله فكيف
~~تزعجنا وتخرجنا فقال لهم عمر رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لكم أقركم ما أقركم الله تعالى وإن رسول الله عهد أن لا تجتمع
~~دينان في أرض العرب وإني مجل من لم يكن معه عهد من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي إني أجليكم أي أخرجكم إلى الشام وإني مقوم أموالكم هذه فمعطيكم
~~أثمانها أي أنظر إلى قيمتها وأعطيكم ذلك وآخذها منكم بالبدل فقومت أموالهم
~~تسعين ألف دينار فدفعها عمر رضي الله عنه إليهم وأجلاهم وأخذ أموالهم.
# ثم قال لبني عذرة إنا لن نظلمكم ولن نستأثر أي لن نختار أنفسنا عليكم
~~بأخذ كل أموالكم بل نجعل لكم فيها شركة يقال آثر فلان على نفسه أي اختاره
~~واستأثر به أي اختاره لنفسه.
# ثم قال: أنتم شفعاؤنا في أموال اليهود أي لكم الشفعة فيها بالشركة ولنا
~~أيضا بشركتنا إن شئتم أديتم نصف ما أعطيناهم وأعطيكم نصف أموالهم وإن شئتم
~~سلمتم لنا البيع فتولينا الذي لهم أي سلمتم الشفعة أخذناها بأنفسنا
~~لأنفسنا.
# فقال بنو عذرة: لا بل نعطيكم نصف الذي أعطيتم من الأموال وتقاسموننا
~~أموالهم فباعت بنو عذرة في ذلك الرقيق والإبل والغنم أي احتاجوا إلى بيع
~~هذه الأشياء لدفع ثمن النصف حتى دفعوا إلى عمر رضي الله عنه خمسة وأربعين
~~ألف دينار فقسم عمر رضي الله عنه الوادي نصفين بين الإمارة وبين بني عذرة
~~أي بين ما يأخذه من كان له الإمارة على المسلمين نيابة عن المؤمنين وبين
~~بني عذرة.
# قال: وذلك زمان التحظير حين حظر عمر رضي الله عنه الوادي نصفين التحظير
~~تفعيل من الحظر ms200 وهو المنع من حد دخل أي جعل بين النصفين بعد القسمة PageV01P309
~~ص -308- ... والإفراز علما فاصلا مانعا عن الاختلاط دالا على الامتياز.
# أورد الحديث بطوله دلالة على جواز المعاملة المذكورة في أوله.
# قال الزهري: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صالح أهل خيبر أعطاهم
~~النخيل على أن يعملوا فيها وكان يقاسمهم نصف الثمار وكان يبعث لقسمة ذلك
~~عبد الله بن رواحة رضي الله عنه فيخرص عليهم.
# وخرص النخلة حزر ما عليها من التمر من حد دخل وأصله القول بالظن.
# ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم فلنا أي إن شئتم أخذتم على خرصنا
~~وأعطيتمونا أنصباءنا وإن شئتم أخذنا الكل نحن وأعطيناكم أنصباءكم أي لا بخس
~~فيه بزيادة أو نقصان.
# وعن سليمان بن يسار أن النبي عليه السلام: بعث ابن رواحة إلى قرى اليهود
~~ليخرص عليهم التمر فجمعوا له حليا من حلي نسائهم فقالوا له هذا لك وخفف عنا
~~وتجاوز في القسم.
# كذا رأيته في الأصل بالألف وأظن الصحيح من الرواية.
# وتجوز في القسم أي تسهل في القسم أي القسمة وأما التجاوز بالألف فهو
~~العفو فإن صحت هذه الرواية فالمراد به ترك الاستقصاء.
# فقال يا معشر اليهود إنكم لمن أبغض خلق الله إلي أي لكفركم وما ذاك
~~بحاملي على أن أحيف عليكم أي لا يحملني بغضكم على ظلمكم وأما الذي عرضتم من
~~الرشوة فإنها سحت وإنا لا نأكلها الرشوة بكسر الراء والضم لغة فيه ويقال
~~بالفتح أيضا وهو مصدر والفعلة للمرة والسحت ما لا يحل من المال سمي به لأنه
~~يسحت آكله أي يستأصله يقال سحت من حد صنع وأسحته أيضا.
# فقالوا بهذا قامت السموات والأرض أي قيام العالم بالعدل والصدق.
PageV01P310
# ص -309- ... وفي رواية: قالوا بعد ما خرص عليهم مائة وسق أشططتم علينا أي
~~جرتم وأبعدتم فقال ابن رواحة: نحن نأخذه ونعطيكم خمسين وسقا قالوا بهذا
~~تنصرون أي بالإنصاف. وفي رواية قال لهم خذوه فإن لكم فيه منافع فأخذوه
~~فوجدوا فيه فضلا قليلا وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ms201 أعطى خيبر بالشطر
~~وقال لكم السواقط أي ما يسقط من النخيل فهو لكم بغير قسمة.
# وعن طاوس قال: خابروا بالثلث والربع ولا تخابروا بكيل معلوم.
# قد ذكرنا أن المخابرة هي المزارعة.
# وسعد وعبد الله رضي الله عنهما كانا يعطيان الأرض بالثلث والربع أي سعد
~~بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما.
# وروي أن النبي عليه السلام: بعث رجلا إلى قوم يطمس عليهم نخيلا أي يخرص
~~ويحزر والمصدر الطماسة من حد ضرب فأما الطموس الذي هو الدروس فهو من حد دخل
~~وضرب جميعا والطمس المحو والتغيير من حد ضرب أيضا وذكر الحديث وعن عمر رضي
~~الله عنه أنه كان يكري الأرض الجرز بالثلث والربع.
# الجرز الأرض التي لم يصبها مطر وقيل التي لا نبات بها وأصله من الجرز وهو
~~القطع من حد ضرب وسيف جراز بضم الجيم أي قطاع سميت الأرض به لانقطاع المطر
~~عنها أو النبات.
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: كنا نكري الأرض على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أن لرب الأرض ما في الربيع الساقي ينفجر منه الماء
~~وطائفة من التبن.
# الربيع الجدول والساقي صفته أي يسقي الأرض بمائه.
# وطائفة من التبن أي بعضه فنهى النبي عليه السلام: عن ذلك لجهالة النصيب
~~وقيل الربيع النهر وجمعه الأربعاء ومنه الحديث كانوا يكرون الأرض بما ينبت على PageV01P311
~~ص -310- ... الأربعاء. وقوله عليه السلام: "ازرعها أو امنحها أخاك أي أعطها
~~أخاك عارية ليزرعها لنفسه أو ازرعها أنت بنفسك لنفسك".
# ما سقته السماء أو يسقى سيحا هو الماء الجاري على وجه الأرض.
# وما يسقى بغرب بتسكين الراء أي دلو عظيمة.
# أو بدالية أي منجنون.
# وعن جعفر الصادق رضي الله عنه قال: لم ينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنها حتى تظالموا كان الرجل يكري أرضه ويشترط ما يسقي الربيع والنطف قد
~~ذكرنا أن الربيع النهر أو النهر الصغير والنطف جمع نطفة وهي الماء الصافي
~~قل أو كثر وفي الحديث: "يسير الراكب بين النطفتين" أي ms202 بحر المشرق وبحر
~~المغرب.
# وعن أبي حازم قال: ولو شرطا في المزارعة على أن ما خرج من زرع على
~~الأواغي وهي الجداول فهو فاسد قال في مجمل اللغة الأواغي مفاخر الديار من
~~المزارع قال هو جمع الوغى وجمعه الأوغاء ثم الأواغي.
# وعن ابن عمر رضي الله عنه: أنه كان إذا أكرى أرضه شرط على صاحبه أن لا
~~يدخلها كلبا ولا يعرها أي لا يسرقنها من حد دخل والعرة بالضم القذر والعرة
~~البعرة وقيل العرة العذرة لا يختلط بها غيرها.
# وعن النبي عليه السلام: أنه ازدرع بالجرف الازدراع الزراعة وقد يطلق
~~الزراعة على زرع الإنسان بنفسه والازدراع على أمره غيره بزرع أرضه وكذلك
~~يقال في كتب واكتتب والجرف اسم موضع والازدراع في هذا الحديث على زرع غيره
~~بأمره، الفدان البقر التي يحرث بها على وزن الفعال بالتشديد وجمعه
~~الفدادين.
# والبذر بالفارسية تخم والبزر بالزاي للبقل وغيره وبذر البذر في الأرض من
~~حد دخل وبذر المال بالتشديد تبذيرا أي أسرف في إنفاقه قال الله تعالى: {ولا PageV01P312
~~ص -311- ... تبذر تبذيرا}1 مأخوذ من تفريق البذر في الأرض.
# والدياسة كوفتن وقد داس يدوس.
# والتنقية باكيزه كردن والنقي باكيزه من حد علم والمصدر النقاوة بالفتح
~~وهو واوي والنقاية والنقاوة بضم النون وآخره بالواو والياء هي المنتقى من الشيء.
# والتذرية بباد كردن وهي تفعيل من ذرو الريح من حد دخل.
# والتثنية دوباره شذ كار كردن من الاثنين قيل يراد بها الكراب مرتين قبل
~~الزراعة وقيل إحدى المرتين للزراعة والأخرى بعد رفع الغلة ليردها على
~~صاحبها مكروبة والثنيان اسم منها والتثنية مصدر وذكر الثنيان هاهنا في مواضع.
# وكرى النهر حفره من حد ضرب وقيل استحداث حفره.
# والمسناة العرم وأن يسرقنها أي يلقي فيها السرقين.
# وإذا أوصى بنخلة لإنسان وبغلته لآخر وأحال سنة كذا رأيته في مواضع في هذا
~~الكتاب أحال بالألف والصحيح فحال سنة من حد دخل أي لم تحمل والحايل خلاف
~~الحامل.
# وتأبيرها تلقيحها والإبار بكسر الهمزة تلقيحها أيضا وقد أبر من حد ضرب.
# ونوى التمر حبه. ms203
# وسعف النخل بفتح العين غصونها والواحدة سعفة.
# وفي حديث الفارس في أرض الغير رأيت أصولها تقطع بالفؤوس جمع فأس.
# قال: وكان النخيل عما أي طويلا بضم العين وهي جمع العميم على غير قياس هو
~~الطويل التام.
# وقال النبي عليه السلام: "ليس لعرق ظالم حق" يروى هذا بروايتين PageV01P313
~~ص -312- ... بتنوين القاف في قوله لعرق وهو عرق الشجرة أي ليس لعرق شجرة
~~تعدى إلى أرض أخرى من تحتها ونبت حق قرار بل لصاحب تلك الأرض تفريغ أرضه
~~منه فيكون قوله ظالم نعتا للعرق وفي رواية بغير تنوين القاف على الإضافة أي
~~ليس لعرق رجل ظالم غرسه في أرض غيره فنبت حق القرار فيكون الظالم مضافا
~~إليه نعتا لغارسه.
# والعبهر نيلوفر.
# والقرطم بضم القاف والطاء حب العصفر وبكسر القاف والطاء لغة أيضا.
# والفرخ الزرع إذا تهيأ للانشقاق وجمعه الفراخ.
# والأشجار والكروم إذا أطعمت أي أثمرت.
# والأرض البيضاء هي التي لا شجر فيها ولا نبات.
# والضاحية البارزة للشمس يقال ضحي من حد علم.
# وإذا أخرجت النخل كفرى وقيمته، كذا ثم صار بسرا فازدادت قيمته ثم صار
~~حشفا فقلت قيمته.
# الكفرى والكافور هو الطلع وهو أول ما ينشق عنها ويطلع.
# والبسر البلح إذا عظم والبلح بفتح الباء واللام قبل أن يصير بسرا والبسر
~~فارسيته غوره والحشف التمر الفاسد يقال في المثل أحشفا وسوء كيلة بفتح
~~الحاء والشين والكيلة فعلة بكسر الفاء من الكيل وهي للحالة أي اجتمع على
~~إعطاء الرديء ونقصان الكيل.
# والدقل بفتح الدال والقاف أردأ التمر.
# وإذا لم تخرج الأرض بدون السقي إلا ضامرا عطشان أي دقيقا قليل الماء.
PageV01P314
# ص -313- ... كتاب الشرب:
# الشرب: بكسر الشين الحظ من الماء وبضمها فعل الشارب وهو المصدر من حد علم
~~وبفتحها المصدر أيضا ويكون جمع شارب أيضا كالصاحب والصحب والراكب والركب.
# والشاربة المذكورة في هذه المسائل هم أصحاب الشرب وهو في الحقيقة جمع
~~شارب بهاء التأنيث كما يقال رفقة شاربة.
# روي عن النبي عليه السلام أنه قال: "من حفر بئرا فله ما حولها أربعين
~~ذراعا عطنا لماشيته" ms204 أي مبركا لها حول الماء يقال عطنت عطونا من حد ضرب أي
~~بركت حوالي الماء والعطن بالفارسية مغل كاه والماشية الإبل والبقر والغنم
~~والخيل وجمعها المواشي.
# وقال النبي عليه السلام: "حريم العين خمسمائة ذراع وحريم بئر العطن
~~أربعون ذراعا وحريم بئر الناضح ستون ذراعا".
# الحريم الحمى والعطن فسرناه والناضح البعير الذي يستقى عليه.
# وقال النبي عليه السلام: "إذا بلغ الوادي إلى الكعبين فليس لأهل الأعلى
~~أن يحبسوا عن أهل الأسفل" أي: كعبي الرجلين، أي إذا كان في الوادي والنهر
~~من الماء ما يصل إلى كعبي الإنسان، فالظاهر أنه يصل إلى أهل الأسفل من
~~شاربته فليس لصاحب الأعلى أن يسدوه لأنفسهم ويمنعوه عن شركائهم فإذا قل ولم
~~يصل إلى أهل الأسفل فلهم أن يسدوه وينتفعوا به.
PageV01P315
# ص -314- ... وقال ابن مسعود رضي الله عنه: أهل أسفل النهر أمراء على أهل
~~الأعلى حتى يرووا أي ليس لأهل الأعلى منع الماء عن أهل الأسفل إلى أن
~~يستوفوا شربهم فيرووا.
# وهو كقول النبي عليه السلام: "صاحب الدابة القطوف أمير على الركب"
~~والقطوف البطيء والركب أصحاب الإبل في السفر.
# وقال عليه السلام: "المسلمون شركاء في الثلاث في الماء والكلإ والنار"
~~الكلأ العشب أي لهم الشرب والاستقاء من الأنهار والآبار والحياض المملوكة
~~والاحتشاش من الأراضي المملوكة والاستصباح والاصطلاء بنار في ملك غيره
~~موجودة.
# وعن النبي عليه السلام: أنه نهى عن بيع نقع الماء النقع محبس الماء وجمعه
~~أنقع ومنه المثل إنه لشراب بأنقع وقيل هو الماء المجتمع في موضع يقال
~~استنقع الماء في موضع كذا أي اجتمع وثبت وقيل هو الماء الذي ينقع به أي
~~يروى يقال نقع أي روى من حد صنع.
# وعن الهيثم أن قوما وردوا ماء فسألوا أهله أن يدلوهم على البئر فأبوا ولم
~~يفعلوا وسألوهم أن يعطوهم دلوا فأبوا أن يعطوهم فقالوا لهم: إن أعناقنا
~~وأعناق مطايانا كادت تقطع.
# المطايا جمع مطية وهي الراحلة وتقطع بفتح التاء وتشديد الطاء وأصله تتقطع
~~سقطت إحدى التاءين تخفيفا كما في قوله تعالى: {تكاد تميز من الغيظ}1 ms205 قال:
~~فأبوا أن يعطوهم فذكروا ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: هلا وضعتم
~~فيهم السلاح؟ أي هلا قاتلتموهم بالسلاح فإذا كان الماء للعامة فمن منعهم
~~حقهم فلهم أن يقاتلوه بالسلاح والدلو إذا كان للعامة فكذلك.
# 1 سورة الملك: 8.
PageV01P316
# ص -315- ... ولو كان ملكا للمانع فللممنوع أن يقاتله بغير سلاح إذا كان
~~يخاف على نفسه الهلاك.
# وقوله عليه السلام: "ليس لعرق ظالم حق" ما فسرناه في كتاب المزارعة.
# وقوله عليه السلام: "من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس للمتحجر بعد ثلاث
~~سنين حق" هو الذي يأذن له الإمام بإحياء أرض ميتة أي إصلاح أرض لا تصلح
~~للاستغلال فيجعل حول هذه الأرض أحجارا يعلم بها أنه قد استولى عليها
~~ليعمرها أو يخط حولها خطوطا يحجر بها من أراد الاستيلاء عليها والاشتغال
~~بعمارتها ويغيب مدة أو يشتغل بعمل آخر فينبغي أن لا يتعرض لهذه الأرض وتترك
~~له فإذا مضت ثلاث سنين استدل بذلك على أنه قد تركها وهو لا يريد عمارتها
~~فلغيره أن يأخذها ولم يكن هو أحق بها.
# وقال عليه السلام: "إن عادي الأرض لله ولرسوله فمن أحيا أرضا ميتة فهي
~~له" أي القديم من الأرض الموات التي لا مالك لها وهو منسوب إلى عاد وهم
~~كانوا في قديم الزمان.
# وعن النبي عليه السلام: أنه قضى في الشراج من ماء المطر إذا بلغ الكعبين
~~لا يحبسه الأعلى عن جاره.
# الشراج السواقي وهي الأنهار الصغار جمع شرج بفتح الشين وتسكين الراء وقال
~~في ديوان الأدب هو مسيل الماء في الحرة والحرة بالفارسية سنكستان.
# وقال عليه السلام: "لا تمنعوا الماء مخافة الكلإ". أي لا تمنعوا الماء أن
~~يدخل أراضيكم مخافة أن ينبت العشب فيثبت للناس فيه حق لأنه شح وهو مذموم.
# وقال عليه السلام: "لا تمنعوا عباد الله ماء ولا كلأ ولا نارا فإنه متاع
~~للمقوين وقوة للمستمتعين".
# المقوون هم المسافرون يقال أقوى أي نزل بالقي بكسر القاف وهي الأرض PageV01P317
~~ص -316- ... الخالية وأقوى أي فني زاده وهما جميعا من صفات المسافرين
~~والمتاع ما ms206 يستمتع به.
# القناة كاريز وجمعها قنوات وقني بضم القاف وكسر النون وتشديد الياء وهو
~~على وزن فعول كالحلي.
# ومرافق الأرض جمع مرفق بفتح الميم وكسر الفاء وبكسر الميم وفتح القاف
~~لغتان وهو ما يرتفق به أي ينتفع به.
# وسكر النهر حبسه من حد دخل بفتح السين والسكر بكسر السين ما يسكر به
~~الماء وفارسيته ورغ بستن والسكر بالكسر ورغ.
# وبثق السكر من حد دخل شقه وانبثاقه انشقاقه وفارسيته ورغ ربودن.
# وحافة النهر جانبه.
# وأهل الشفة هم الذين لهم حق الشرب بشفاههم وسقي دوابهم والاستقاء
~~بالأواني دون سقي الأراضي والشفة واحدة الشفاه وأصله شفهة سقطت الهاء
~~تخفيفا وتصغيرها شفيهة على الأصل.
# والبركة الحوض وجمعها البرك.
# وإذا كان لقوم كوى بكسر الكاف جمع كوة بفتح الكاف وهي مفتح يدخله الماء.
# وفوهة النهر بضم الفاء وبتشديد الواو رأسه وفمه.
# نزت أرضه أي صارت ذات نز من حد ضرب والنز ما تحلب من الأرض من الماء
~~وفارسيته زهاب.
# والفرات يجزر عن الأرض العظيمة فيصلها الرجل بأرضه فيتملكها يجزر أي ينضب
~~عنه الماء فيظهر وجه الأرض من حد دخل وهو نقيض المد فالمد ارتفاع الماء حتى
~~يغمر السواحل والجزر نقصانه وظهور ما تحته.
# والموات الأرض الميتة أي الخربة التي لم تعمر قط.
PageV01P318
# ص -317- ... ولو أراد أن يقنطر فم النهر أي يجعل عليه قنطرة.
# ولو أصفى أمير خراسان شرب رجل وأرضه وأقطعه رجلا قوله أصفى شرب رجل أي
~~أخلصه لنفسه وهو كناية عن الغصب لكنه أظرف في العبارة حيث لم يطلق لفظة
~~الغصب على فعل الأمراء وله نظائر ذكرناها في آخر كتاب الصلاة وإنما وضع
~~المسألة في أمير خراسان لأن أميرهم كان أمير العراق فتحامى عن وضع المسألة
~~في أمير ولايتهم لئلا يلحقه إنكار منهم.
# والإقطاع من السلطان رجلا أرضا هو إعطاؤه إياها وتخصيصه بها.
# وإذا سقى أرضه ومحزها أي سيل فيها ماء كثيرا لتطيب من حد صنع.
# وإذا أحرق الحصائد جمع حصيدة وهي بقايا قوائم الزرع بعدما حصدت أعاليها
~~والحصد جز الزرع من حد دخل. ms207
# ولو أن طائفة من البطيحة قد غلب عليها الماء بعدما حصدت أعاليها فضرب
~~المسنيات وقطع القصب واستخرج الماء ملك ذلك قال في مجمل اللغة البطيحة
~~والأبطح والبطحاء كل مكان متسع وقال في ديوان الأدب الأبطح مسيل واسع فيه
~~دقاق الحصى وكذلك قال في البطحاء ولم يذكر البطيحة فيه.
# قال الشيخ المؤلف: قلت وبين الكوفة والحلة من الفرات مكان يسمى البطيحة
~~قطعناها بالسفينة وفيها قصب كثير ملتف ولا أرى محمدا رحمه الله إلا وقد
~~عناها بعينها فيما ذكره هاهنا فإن هذه الصفات المجموعة في هذه المسألة لا
~~تعدوها.
# والمقصبة موضع القصباء وهي جمع القصبة.
# وإذا اتخذ شرعة على الفرات أي موضع شروع في الماء وفارسيته بايكاه.
# وإذا كبس البئر أي طمها من باب ضرب وفارسيته بياكند.
# وإذا تشاجر القوم في الطريق أي اختلفوا وقول الله تعالى: {فيما شجر PageV01P319
~~ص -318- ... بينهم}1 أي فيما وقع بينهم من الاختلاف وهو من حد دخل.
# قوم لهم عشر بستات فأصفى الأمير بستتين أصلها فارسية وهي الكوى التي
~~فسرناها أو نحوها والله أعلم.
# 1 سورة النساء: 65.
PageV01P320
# ص -319- ... كتاب الأشربة:
# الأشربة: جمع الشراب وهو ما يتأتى فيه الشرب بالضم: وهو ابتلاع ما كان
~~مائعا أي ذائبا ويراد به المسائل وقد شرب يشرب شربا من حد علم فأما شرب
~~يشرب شربا من حد دخل فمعناه فهم يقال في الكلام اسمع ثم اشرب أي افهم.
# وذكر في هذا الكتاب الأشربة المحرمة. ومنها الخمر وهي النيء من ماء العنب
~~مهموز الآخر وقبله ياء معتلة وفارسيته خام وفي اشتقاق الخمر كلام قيل سميت
~~بها لأنها تخمر العقل بالتشديد أي تغطيه ومنه اختمار المرأة بخمارها أي
~~تغطيها به وقيل لأن شاربها يخمر الناس من حد ضرب أي يستحيي منهم وقال
~~الخليل بن أحمد سميت بها لاختمارها وهو إدراكها وغليانها وقال ابن الأعرابي
~~سميت بها لأنها تركت فاختمرت واختمارها تغير ريحها وخمرة الطيب بضم الخاء
~~وتسكين الميم وخمرته بفتح الخاء والميم ريحه وقيل هو من قولك خمر عليه
~~الخبر أي خفي من حد علم ms208 سميت بها لأن من سكر منها خفي عليه كل شيء وقيل هو
~~من قولك خمر الشهادة أي كتمها من حد دخل سميت بها لأنها تكتم المحاسن وقيل
~~هو من الخمرة بضم الخاء وهي التي تجعل في العجين ويسميها الناس الخمير وهي
~~مادته وأصله سميت بها لأنها أم الخبائث أي أصلها كما ورد به الحديث وقيل هي
~~من قولهم فلان يدب في الخمر بفتح الخاء والميم إذا كان يستخفي وهو ما واراك
~~من جرف وشجر ونحو ذلك وهو كناية عن الاغتيال والخمر تغتال العقل وهو
~~الإهلاك على خفاء وقيل هي من قولهم خامر الرجل المكان أي لازمه فلم يبرحه
~~سميت بها لأن أكثر من شرع في شربها لازمها وقيل هي من قولهم داء مخامر أي
~~مخالط سميت بها لأن PageV01P321
~~ص -320- ... من أدمنها خالطه الأدواء والأسواء فهذه عشرة أقاويل.
# وقول الله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان}1 الآية الميسر ضرب من القمار والأنصاب جمع نصب بفتح النون وتسكين
~~الصاد وهو ما نصب فعبد من دون الله والنصب بضم النون والصاد كذلك والأزلام
~~جمع زلم بفتح الزاي واللام وهي السهام التي كانوا في الجاهلية يستقسمون بها
~~والرجس النتن وهو أيضا كل شيء يستقذر والنجس بالكسر كذلك وهو اتباع الرجس
~~على نظمه فإذا أفردوه قالوا نجس بفتح النون والجيم إذا أريد به الاسم.
# فإذا أريد به النعت فهو نجس بفتح النون وكسر الجيم من حد علم.
# {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء}2 فالعداوة مصدر
~~العدو وهو الذي يعدو أي يظلم فعلا والبغضاء هي شدة البغض وهي في القلب.
# وقوله: {ويصدكم}3 أي يصرفكم والمصدر الصد وصد أي أعرض والمصدر الصدود.
# وإذا قذف بالزبد وسكن نشيشه أي غليانه من حد ضرب.
# والباذق المطبوخ أدنى طبخة من ماء العنب وهو معرب وأصله باذه.
# والمنصف الذي طبخ حتى ذهب نصفه وبقي نصفه.
# والمثلث الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه.
# 1 سورة المائدة: 90.
# 2 سورة المائدة: 91.
# 3 سورة المائدة: 91.
PageV01P322
# ص -321- ... وقول النبي عليه السلام: ms209 "ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه
~~حرام" الفرق بفتح الفاء والراء مكيال يسع فيه ستة عشر رطلا.
# وفي حديث تبوك: مر بقوم يزفنون الزفن الرقص من حد ضرب.
# وفي آخر الحديث: شكوا إليه التخمة هي بضم التاء وفتح الخاء وهي من
~~الوخامة وأصله الوخمة بنيت بالتاء على الاتخام مثل قولك قعد تجاهه وهو من
~~الوجه لأن أصله وجاه وفارسيتها ناكوارد.
# والبختج المطبوخ من ماء العنب التي يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه ثم يصب عليه من
~~الماء مقدار ما ذهب منه ثم يطبخ أدنى طبخة حتى لا يفسد ثم يترك حتى يشتد
~~ويقذف بالزبد وهو معرب وأصله بخته.
# ويسمى الجمهوري منسوبا إلى جمهور الناس وهو جلهم كأنه شراب يتخذه جل الناس.
# ويسمى الحميدي ولعله منسوب إلى حميد رجل من الناس استخرجه واتخذه.
# والسكر بفتح السين والكاف المذكور في كتاب الله تعالى: {تتخذون منه
~~سكرا}1 هو النيء من ماء التمر ويقول في ديوان الأدب هو خمر التمر والسكر في
~~غير هذا السكر بضم السين وهما مصدرا السكران من حد علم.
# والفضيخ بالخاء المعجمة من فوقها شراب يتخذ من البسر المفضوخ أي المدقوق
~~وهو أن يشدخ البسر ويجعل في حب ويصب عليه الماء الحار حتى ينتقل حلاوتها
~~إلى الماء ثم يترك حتى يشتد ويصير مسكرا.
# البتع بكسر الباء وفتح التاء نبيذ العسل.
# والمزر بكسر الميم نبيذ الذرة يقال له بالفارسية أخسمه والسكركة كذلك.
# 1 سورة النحل: 67.
PageV01P323
# ص -322- ... والجعة نبيذ الحنطة والشعير يقال له بالفارسية بكنى وهو بكسر
~~الجيم وتخفيف العين.
# الطلاء بكسر الطاء والمد هو المثلث وقيل الخمر والنبيذ ما ينبذ فيه أي
~~يلقى تمر أو نحوه ويترك حتى يستخرج حلاوته وهو من حد ضرب.
# وروى محمد رحمه الله عن ابن زياد قال سقاني ابن عمر رضي الله عنهما شربة
~~ما كنت أهتدي إلى أهلي فغدوت إليه فأخبرته بذلك فقال ما زدناك على عجوة
~~وزبيب أراد أنه سكر به واختلط عليه عقله فما اهتدى إلى أهله فأخبره ابن عمر
~~رضي الله عنه أنه ms210 كان نبيذ تمر وزبيب والعجوة ضرب من أجود التمر فدل أنه
~~مباح وإن كان مسكرا.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سأل عن السكر فقال هو الخمر ليس لها كنية
~~وقد ذكرنا أن السكر هو النيء من ماء التمر وهو حرام.
# وقوله: الخمر ليس لها كنية أي حكمه حكمها في الحرمة ولا يتغير الحكم
~~بتغير الاسم.
# وسئل عن الفضيخ فقال: ذلك الفضوح قد فسرنا الفضيخ أنه شراب يتخذ من البسر
~~المدقوق، وقوله ذلك الفضوح هذا بحاء معلمة بعلامة تحتها وهو مبالغة الفاضح
~~أي يسكره فيفضحه ويهتك ستره ويزيل عدالته وهذا فيما لم يطبخ منه.
# وسئل عن نبيذ الزبيب يعتق شهرا فقال الخمر أحييتها.
# تعتيق الخمر تركها لتصير عتيقة أي قديمة شديدة وقوله الخمر أحييتها أي
~~أظهرت صفة الخمرية من الشدة والإسكار وهذا فيما لم يطبخ منه أيضا.
# وعن النبي عليه السلام أنه قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما وجهه إلى
~~اليمن فقال له: "انههم عن غبيراء السكر" الغبيراء نبيذ الذرة، قال ذلك في
~~مجمل اللغة وكذلك في شرح الغريبين وفي الحديث: "إياكم والغبيراء فإنها خمر
~~العالم".
PageV01P324
# ص -323- ... وقوله: وصف لي السكر أي ذكر لي أن خمر التمر تنفع منه فقال لا
~~شفاء في الحرام.
# وقوله عليه السلام: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا
~~هجرا" أي فحشا يقال أهجر أي أفحش وهجر من حد دخل أي هذى وردد الكلام.
# وكنت نهيتكم عن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت الدباء القرعة وكان
~~ينبذ فيها فيشتد والحنتم جرار خضر كانت تحمل إلى المدينة فيها الخمر
~~والمزفت هو الإناء المطلي جوفه بالزفت بكسر الزاي أي القير وكان ينبذ فيه فيشتد.
# ونهى عن النقير أيضا وهو أصل النخلة ينقر جوفها ويشدخ فيها الرطب والبسر
~~ويترك حتى يشتد ويغلي والنقر عمل النقار بالمنقار من حد دخل وفارسيته ملطية
~~وبركندن وقال في ديوان الأدب النقير أصل خشبة تنقر وكانوا ينبذون في هذه
~~الأوعية فيشتد وقيل كانوا يحملون فيها الخمور ويقولون هي أنبذة وكانت ms211 تخفى
~~على الناظرين فنهاهم عن الشرب في هذه الأوعية لئلا يلبسوا ويجعلوها في أوان
~~تظهر فلا يمكنهم شرب الخمور بتأويل الأنبذة فلما امتنعوا عن شرب الخمور
~~أطلق لهم جعلهم الأنبذة فيها إعلاما أن الأنبذة غير محرمة.
# وقول عمر رضي الله عنه في ذلك الحديث: إذا رابكم شرابكم أي شككم أي أوقع
~~الشك في قلوبكم أنه يسكر أو لا يسكر فاكسروه بالماء أي صبوا فيه الماء لتقل
~~قوته وشدته.
# ونقيع الزبيب شراب يتخذ من نقع الزبيب في الماء فتخرج حلاوته إليه
~~والإنقاع فرغار كردن والنقع فرغار شدن وسيرب شدن من حد صنع.
# ولو مج الخمر من فيه أي رماها من حد دخل وقيل صبها.
# والتمر المطبوخ يمرس فيه العنب أي يثرث من حد دخل وفارسيته ماليدن PageV01P325
~~ص -324- ... إنه الشراب من الذرة وهي تصغير الغبراء وهي تأنيث الأغبر وهو
~~الذي لونه لون الغبار فيحتمل أن يكون غبيراء السكر هو شراب يتخذ من النيء
~~من ماء التمر على هذا اللون فالغبيراء على الإطلاق بغير إضافة إلى السكر هو
~~نبيذ الذرة.
# وقول النبي عليه السلام: "من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين" أي بلغ
~~مقدار الحد ما ليس فيه وجوب الحد بل فيه التعزير فهو من المجاوزين حد الشرع.
# وعن أم خداش أنها قالت رأيت عليا رضي الله عنه يخرج خبزا من سلة ويصطبغ
~~في خل خمر فيأكله السلة وعاء يتخذ من الخوص منسوجا والاصطباغ الائتدام
~~والصبغ بكسر الصاد الإدام والصباغ بزيادة الألف كذلك. وقال عمر رضي الله
~~عنه في ذلك الشراب الشديد ما أشبه هذا بطلاء الإبل بكسر الطاء والمد وهو
~~القطران الذي يطلى به الإبل الجربى.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل نبيذ يفسد عند إبانه بكسر الألف وتشديد
~~الباء على وزن فعال أي وقته.
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنت أنبذ لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يستمره فأمرني فألقيت فيه زبيبا أنبذ أي أتخذ نبيذا فلم يستمره
~~أصله فلم يستمرئه بالهمزة فلينت ثم حذفت ms212 الياء للجزم بلم أي لم يعده مريئا
~~أي سائغا وقد مرء الطعام أي صار مريئا من حد شرف وأمرأني الطعام من باب
~~الإفعال أي ساغ لي.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن إنسانا أتاه وفي بطنه صفر فقال: وصف لي
~~السكر فقال: إن الله تعالى لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم.
# الصفر اجتماع الماء في البطن وقد صفر من حد علم فهو صفر وصفر على ما لم
~~يسم فاعله فهو مصفور.
PageV01P326
# ص -325- ... ودرآب فرغار كردن.
# والشراب البحت الصرف.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إن أولادكم ولدوا على الفطرة أي حكم
~~بإسلامهم تبعا لكم فلا تغذوهم بالخمر أي لا تربوهم وهو من حد دخل والمصدر
~~من الأول الغذاء ومن الثاني التربية. ولو داوى دبر دابته بالخمر يقال دبر
~~ظهر الدابة من حد علم إذا ثرح.
# ولو جعل في الخمر السمك والملح وجعل ذلك مريا بتشديد الراء والياء وضم
~~الميم منسوب إلى المري بياء النسبة وفارسيته آب كامه.
# وراوية الخمر مزادتها.
# وإنفحة الميتة بكسر الألف وفتح الفاء وتخفيف الحاء وفارسيتها بنيرمايه هي
~~في ديوان الأدب مخففة ويقال هي في كتاب اختيار فصيح الكلام بتشديد الحاء
~~وهي اللبن الأصفر الذي يظهر بعد ولادة العنز يتخذ منه الجبن يصب اللبن عليه
~~والجبن يخفف ويشدد.
# وفي حديث حد الشارب: "احثوا على وجهه التراب" أي ارموا وهو بالواو والياء
~~جميعا يقال حثا يحثو حثوا وحثى يحثي حثيا من حد دخل وطرب جميعا.
# ثم قال: بكتوه فبكتوه هو الاستقبال بما يكره.
# ضرب بجريدتين الجريدة غصن النخل.
# الدورق مكيال الشراب وهراق الخمر يهريقها بفتح الهاء هراقة فهو مهريق
~~ومهراق بفتح الهاء فيهما أي صبها وأهراقها يهريقها إهراقا فهو مهريق ومهراق
~~بتسكين الهاء في الماضي والمستقبل والفاعل والمفعول.
PageV01P327
# ص -326- ... كتاب الإكراه:
# الإكراه: الإجبار وهو الحمل على فعل الشيء كارها وقد كره من حد علم كراهة
~~وكراهية بالتخفيف وهي ضد الطواعية والكره بالضم المشقة والكره بالفتح تكليف
~~ما يكره فعله وقيل هما لغتان في المشقة.
# وروي أن رجلا ms213 كان مع امرأته فأخذت سكينا وجلست على صدره ووضعت السكين على
~~حلقه وقالت لتطلقني ثلاثا ألبتة وإلا لأقتلنك فناشدها بالله تعالى فأبت
~~فطلقها ثلاثا فقال النبي عليه السلام: "لا قيلولة في الطلاق".
# المناشدة المقاسمة ويقال منها في الثلاثي نشده بالله نشده معناه سوكند
~~دادش بخداي عز وجل وهو من حد دخل.
# وقوله: "لا قيلولة في الطلاق" أي لا رجوع فيه وفي رواية أخرى وضعت السيف
~~على بطنه وقالت والله لأنفذنك به أو لتطلقني ثلاثا الإنفاذ والتنفيذ كذاشتن
~~والنفوذ كذاشتن من حد دخل.
# وقال عليه السلام لعمار رضي الله عنه حين أخذه الكفار حتى سب النبي عليه
~~السلام ثم رجع إلى النبي عليه السلام فقال له النبي عليه السلام: "ما وراءك
~~يا عمار" أي ما الخبر خلفك فقال ما تركوني حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير
~~النيل منه من حد علم ذكره بسوء أراد به السب الذي ذكره فقال: "كيف تجد PageV01P328
~~ص -327- ... قلبك" قال: مطمئنا بالإيمان، فقال: "إن عادوا فعد".
# وعن الحسن قال: التقية جائزة إلى يوم القيامة هي أن يقي الإنسان نفسه عن
~~الهلاك أي يحفها بإجراء كلمة الكفر على لسانه والتقاة كذلك قال الله تعالى:
~~{إلا أن تتقوا منهم تقاة}1 ولو هددوه أي خوفوه وتهددوه أكثر استعمالا منه.
# والنشاب بضم النون وتشديد الشين السهم.
# وقعت في يده آكلة بالمد وفارسيتها خوره.
# وفي حديث زيد بن وهب رضي الله عنه بلغوا نهرا لم يكن عليه مخاض أي موضع
~~خوض في الماء، أي دخول فيه. شاهرا سيفه أي مجردا من حد صنع.
# 1 سورة آل عمران: 28.
PageV01P329
# ص -328- ... كتاب الحجر:
# الحجر المنع من حد دخل والحجر بكسر الحاء الحرام لأنه منع عنه والحجر
~~العقل لأنه مانع عن القبائح والحجر حطيم الكعبة في مكة لأنه منع عن الإدخال
~~في قواعد البيت وحجر السفيه منعه عن التصرفات.
# وقوله تعالى: {وابتلوا اليتامى}1 أي امتحنوهم {حتى إذا بلغوا النكاح}2 أي
~~إذا بلغوا وقت الوطء أي قدروا عليه ولم يرد به العقد لأن العقد يجوز عقيب
~~ما ms214 ولد: {فإن آنستم منهم رشدا}3 أي أبصرتم منهم طريقا مستقيما في حفظ المال
~~والاستيناس كالإيناس قال الله تعالى: {حتى تستأنسوا}4 أي تنظروا هل هاهنا
~~أحد والإنس سموا إنسانا لأنهم مبصرون والجن سموا به لاجتنانهم أي استتارهم
~~من حد دخل عن إبصار الناس والرشد والرشاد الاستقامة في الطريق من حد دخل
~~والرشد كذلك بفتح الراء والشين من حد علم. وحديث أسيفع جهينة فسرناه في
~~كتاب الحوالة والكفالة.
# 1 سورة النساء: 6.
# 2 سورة النساء: 6.
# 3 سورة النساء: 6.
# 4 سورة النور: 27.
PageV01P330
# ص -329- ... كتاب المأذون:
# الإذن: الإطلاق من حد علم وفارسيته أجزرني دادن وحقيقته الإعلام وإسماع
~~الأذن الكلام قال الله تعالى: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله}1 بالمد وهو أمر
~~بالإعلام وقال تعالى: {وإذ تأذن ربكم}2 أي أعلم وشرطنا إسماع الأذن لأنه
~~منها أخذ ولذلك قال أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله فيمن حلف على امرأته أن لا
~~تخرج من الدار إلا بإذنه فأذن لها من حيث لم تسمع فخرجت أنه حانث.
# والمأذون له العبد أو الصبي الذي أطلق له التصرف.
# والمأذون لها الصبية والأمة ولا بد من ذكر الصلة والاقتصار على لفظة
~~المأذون بدون قولك له ولها خطأ لأن هذا الفعل لا يتعدى بدون اللام.
# وروي عن النبي عليه السلام: أنه كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع الثوب
~~ويحلب الشاة ويجيب دعوة المملوك أي كان متواضعا وخصف النعل خرزها من حد ضرب
~~ورقع الثوب توصيله بالرقعة من حد صنع وحلب الشاة بفتح اللام المصدر استدرار
~~لبنها من حد دخل وإجابة دعوة المملوك هو حضوره ضيافة المأذون له.
# وعن الشعبي أنه قال: إذا أخذ الرجل من عبده المملوك ضريبة فهي تجارة أي
# 1 سورة البقرة: 279.
# 2 سورة ابراهيم: 7.
PageV01P331
# ص -330- ... إذا أخذ منه غلة ضربها عليه وبين قدرها ومدتها فقد أذن له
~~بالتجارة لأنه لا يتمكن من تحصيلها إلا بالتجارة.
# وإذا أذن رجل لعبده في الصباغة فأجاز شريح عليه ثمن العصفر.
# والقلى فارسيته خشار.
# وإذا رفع الغرماء المأذون له إلى القاضي وطلبوا بيعه بديونهم فإن القاضي
~~يتأنى ms215 في ذلك أي يتوقف وينتظر وهو من الأناة مقصورة وهي التؤدة.
# المحاباة في البيع حط بعض الثمن وهي مفاعلة من الحباء وهو العطاء من حد دخل.
# وإذا كان الدين محيطا برقبته أي يستغرق قيمته.
PageV01P332
# ص -331- ... كتاب الديات:
# الدية: بدل النفس وجمعها الديات وقد وديت المقتول أي أديت ديته من حد ضرب
~~فالدية اسم للمال ومصدر أيضا لهذا الفعل.
# والقصاص القتل بإزاء القتل وإتلاف الطرف بإزاء إتلاف الطرف وقد اقتص ولي
~~المقتول من القاتل أي استوفى قصاصه وأقصه السلطان من القاتل أي أوفاه قصاصه
~~وهو من قولك قص الأثر واقتصه أي اتبعه وقص الحديث واقتصه أي رواه على جهته
~~وهو كذلك أيضا أي من الاتباع والقص من حد دخل والقصص الاسم من حد دخل
~~ويستعمل استعمال المصدر في اقتصاص الحديث والأثر جميعا والقصيصة البعير
~~الذي يقص أثر الركاب والقصاص من ذلك كله اتباع الفعل الفعل.
# والقود القصاص أيضا بفتح الواو وقد أقاد السلطان من قاتل وليه واستقاد هو
~~من قاتل وليه فهو كالأول في الإيفاء والاستيفاء.
# وقال عليه السلام: "من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا وإن
~~أحبوا فادوا" الخيرة بكسر الخاء وفتح الياء الاسم من الاختيار.
# وقوله: "فادوا" بفتح الدال هو جمع قولك فادى وهو فعل ماض من المفاداة وهي
~~ما بين اثنين من أحدهما دفع الفداء ومن الآخر أخذه.
# والفداء: ما يقوم مقام الشيء دافعا عنه المكروه ودلت اللفظة على أن أخذ
~~الدية ليس باختيار من له القصاص وحده بأن يترك القصاص ويأخذ المال من غير رضا من PageV01P333
~~ص -332- ... عليه القصاص وإن تعلق الخصم بظاهره لإثبات ذلك له لما أن
~~المفاداة تقوم باثنين بالفادي وبالقاتل وبه نقول.
# وقول الله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان}1 يفسره الشافعي رحمه الله على هذا الوجه: {فمن عفي له من أخيه} وهو
~~ولي المقتول {شيء} أي قصاص فليتبعه الطالب بمعروف وليؤد القاتل إلى ولي
~~القتيل الدية بإحسان وتفسيره الصحيح عندنا على وجهين.
# أحدهما: أنه ms216 في العفو عن بعض القصاص إذا كان القصاص بين اثنين فعفا
~~أحدهما عن القاتل في نصيبه وهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ويدل عليه
~~قوله: {من أخيه شيء} وهو البعض كما يقال خذ هذا الرغيف فكل شيئا منه وبه
~~نقول إذا عفا أحدهما صار نصيب الآخر مالا.
# والثاني: أنه في جواز الصلح عن دم العمد وهذا عن عمر وعلي وابن مسعود رضي
~~الله عنهم.
# وتقدير الآية فمن أعطى له عفوا أي سهلا من أخيه القاتل شيء من المال
~~فليتبع صاحب الحق من عليه الحق بالمعروف وليؤد من عليه إلى من له بإحسان
~~فالصحابة لم يحملوها إلا على هذين الوجهين فكان اتفاقا منهم على أن كل قول
~~يعدوهما فهو مردود.
# وقول النبي عليه السلام: "ألا إن قتيل خطأ العمد قتيل السوط والعصا فيه
~~مائة من الإبل".
# قتل خطأ العمد أي يتعمد ضربه بسوط أو عصا ولا يقصد قتله به فيسري إلى
~~النفس فيموت.
# 1سورة البقرة: 178.
PageV01P334
# ص -333- ... وقوله: قتيل السوط والعصا بالنصب وهو بدل عن قوله: "ألا إن
~~قتيل خطأ العمد" وهو كالتفسير له.
# فيه مائة من الإبل أي الدية الكاملة.
# وشبه العمد شبيه العمد وفيه لغتان فتح الشين والباء وكسر الشين وتسكين
~~الباء، ونظيره المثل والمثل بفتح الميم والثاء وكسر الميم وتسكين الثاء.
# وفي الحديث: "في النفس الدية" أي في قتلها.
# وفي اللسان الدية أي في قطعه.
# وفي الحشفة الدية بفتح الحاء والشين وهو ما فوق الختان من الذكر.
# وفي بعض الروايات في الأداف الدية أي الذكر وأصل الهمزة الواو من قولك
~~ودف الشيء أي قطر من حد ضرب سمي به لتقاطر البول منه وفي الأنف الدية إذا
~~اصطلم الاصطلام الاستيصال أراد به قطعه من أصله وفي الأنثيين الدية أي
~~الخصيتين.
# وفي الجائفة ثلث الدية هي الطعنة التي تبلغ الجوف.
# وفي قطع المارن الدية كاملة هو ما لان من الأنف.
# وفي الصلب إذا احدودب أو انقطع الماء كمال الدية والصلب الظهر ما كان فيه
~~فقار واحدودب أي صار أحدب والثلاثي ms217 منه حدب من حد علم وفارسيته كوزبشت
~~وانقطاع الماء هو انقطاع المني.
# الإبهام الأصبع الكبرى الأولى ثم السبابة وتسمى السباحة والمسبحة
~~والمشيرة ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر.
# وفي الأشفار كلها الدية هي جمع شفر بضم الشين.
# قال القتبي: تذهب العامة في أشفار العين بأنها الشعر النابت على حروف العين PageV01P335
~~ص -334- ... وذلك غلط إنما الأشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر
~~والشعر هو الهدب قال.
# وقال الفقهاء المتقدمون: في كل شفر من أشفار العين ربع الدية يعنون في كل
~~جفن وشفر كل شيء حرفه وكذلك شفيره ومنه شفير الوادي وشفر الرحم وكان أحد من
~~الفصحاء سمى الشعر شفرا فإنما سماه بمنبته مجازا للمجاورة.
# وفي ديوان الأدب جعل الشفر بضم الشين حرف كل شيء وبالفتح من قولهم ما
~~بالدار شفر أي ما بها أحد وفي الغريبين الشفر الذي هو منبت الأهداب بضم
~~الشين وفتحها وفي إصلاح المنطق قال ما بالدار شفر بالفتح أي ما بها أحد
~~والضم لغة في هذا والشفر بالضم شفر العين وحرف الفرج فهذه أصول معروفة
~~والاختلاف في هذا كما ترى ثم قال وفي الأهداب الدية فدل أن أصحابنا رحمهم
~~الله ذكروا الأشفار وأرادوا المنابت والحروف دون الأهداب كما هو في الحقيقة
~~ثم ذكروا الأهداب وهي جمع هدب وفارسيته مزه.
# وقال بعد ذكر الأشفار أيضا وفي إحداهما ربع الدية فدل على ما قلنا.
# وفي الحديث: "سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالقرون" أي الضفائر
~~وفارسيتها كيسوها.
# والشجاج التي في الرأس والوجه عشرة وهي جمع شجة وهي فعلة من الشج وهو كسر
~~الرأس من حد دخل. أولها الحارصة ثم الدامعة ثم الدامية ثم الباضعة ثم
~~المتلاحمة ثم السمحاق ثم الموضحة ثم الهاشمة ثم المنقلة ثم الآمة.
# فالحارصة التي تحرص الجلد من حد ضرب أي تخدشه ولا يخرج الدم وقال القتبي
~~هي التي تقشر الجلد قليلا بوست بازكردن وقيل تشقه وحرص القصار الثوب كذلك.
PageV01P336
# ص -335- ... والدامعة هي التي تخدش الجلد وتخرج الدم ولا تسيله كالدمع في
~~العين من حد صنع. ms218
# والدامية التي تخدش الجلد وتسيل الدم.
# والباضعة هي التي تبضع الجلد أي تقطعه وتصل إلى اللحم من حد صنع وقال في
~~شرح الغريبين تأخذ في اللحم وقال القتبي تشق اللحم شقا خفيفا.
# والمتلاحمة هي التي تقطع الجلد وتؤثر في اللحم وقال القتبي تأخذ في اللحم.
# والسمحاق هي التي تقطع الجلد واللحم ويصل إلى السمحاق وهي جلدة تكون بين
~~اللحم وعظم الرأس رقيقة فهو اسم لهذه الشجة وللقشرة الرقيقة التي يكون بين
~~اللحم والعظم ويقال على السماء سماحيق من غيم وعلى ثرب الشاة أي الشحم الذي
~~غشي الكرش والأمعاء سماحيق من شحم.
# والموضحة التي تقطع السمحاق وتوضح العظم أي تبينه يقال وضح من حد ضرب
~~وضوحا أي تبين.
# والهاشمة التي تهشم العظم من حد ضرب أي تكسره.
# والمنقلة هي التي تنقل العظم بعد الكسر أي تحول من موضع إلى موضع والآمة
~~على وزن الفاعلة هي التي تصل إلى أم الرأس أي أصله وهو الذي فيه الدماغ
~~ومنهم من بدأ بالدامعة والصحيح ما قلنا يقال أم فلانا أي شجه آمة من حد دخل.
# والأرش دية الجراحة. واندمل الجرح أي صح وصلح والدمل الإصلاح من حد دخل.
# وإذا قطع حلمة ثدي المرأة بفتح اللام هي رأس الثدي.
# والشلل: مصدر الأشل من حد علم.
# والأسنان في الديات بنت مخاض وهي التي أتت عليها سنة ودخلت في الثانية.
# وبنت لبون وهي التي أتت عليها سنتان ودخلت في الثالثة.
# وحقة وهي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها لأنها
~~استحقت الحمل والركوب.
PageV01P337
# ص -336- ... وجذعة بفتح الذال وهي التي أتت عليها أربع سنين ودخلت في
~~الخامسة.
# وثنية هي التي أتت عليها خمس سنين ودخلت في السادسة.
# ثم رباعية بفتح الراء إذا دخلت في السابعة.
# ثم سديس بفتح السين إذا دخلت في الثامنة.
# ثم بازل إذا دخلت في التاسعة.
# ثم مخلف عام ثم مخلف عامين فصاعدا.
# والخلفات بفتح الخاء وكسر اللام الحوامل من النوق جمع خلفة والدية من
~~الورق عشرة آلاف درهم هو الفضة والدراهم ms219 المضروبة أيضا وفيه لغات ذكرناه في
~~كتاب الزكاة.
# والدية أيضا مائتا حلة وهي ثوبان إزار ورداء ولا يكون الحلة إلا ثوبين.
# وفي الحديث: "المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها" أي تساويه في عقلها أي
~~ديتها إلى الثلث فموضحتاهما سواء فإذا بلغ العقل زيادة على ذلك صارت دية
~~المرأة على النصف.
# ومنه الحديث: "إنا لا نتعاقل المضغ بيننا" أي لا يأخذ بعضنا من بعض العقل
~~وهو الدية في قطع اللحم وهي جمع مضغة وإذا كسر الترقوة هي عظم الصدر وجمعها
~~التراقي.
# والضلع بكسر الضاد وفتح اللام وتسكينها عظم الجنب والزندان طرفا عظم
~~الساعد.
# وقال في ديوان الأدب: الزند ما انحسر عنه اللحم من الذراع والبطش الأخذ
~~من حد ضرب ودخل جميعا.
# وفي الأذن إذا ضربت فيبست والعين إذا انخسفت الدية أي عميت قاله في PageV01P338
~~ص -337- ... مجمل اللغة وقال في ديوان الأدب خسوف العين ذهابها في الرأس
~~قلت فالأول من خسوف القمر والثاني من الخسف في الأرض.
# وفي حديث حمل بن مالك: وكانت تحته ضرتان أي في نكاحه امرأتان فضربت
~~إحداهما بطن صاحبتها بمسطح أي عود من عيدان الخباء فألقت جنينا ميتا وماتت
~~هي فأوجب النبي عليه السلام دية الجنين على إخوتها، فقالوا يا رسول الله
~~أندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا أكل ومثل دمه يطل.
# قولهم: أندي أي نؤدي دية من لم يصح ولم يستهل أي لم يرفع صوته عند
~~الولادة ولم يشرب ولم يأكل ومثل دمه يطل أي يهدر وهو من حد دخل.
# فقال النبي عليه السلام: "أسجع كسجع الكهان" أي أتتكلمون بكلام منظوم
~~ككلام الكاهنين وفي رواية قال: "دعوني وأراجيز العرب" هي جمع أرجوزة وهي
~~الرجز بفتح الجيم وهو كلام موزون على غير وزن الشعر وقد رجز الراجز من حد
~~دخل. أي تكلم بذلك. وحز رقبته أي قطعها من حد دخل.
# وسئل زفر رحمه الله عن الجنين إذا سقط بالضرب لماذا يجب بها ضمان ولم
~~يعلم حياته فسكت فقال السائل أعتقتك سائبا.
# كانوا في الجاهلية إذا ms220 أعتقوا على أن لا ولاء للمعتق قالوا أعتقه سائبا
~~وهو من سيب الماء أي جريه وتسييب الدابة أي إهمالها.
# والغرة التي تجب في الجنين هي عبد أو أمة أو فرس قيمته خمسمائة وقال في
~~مجمل اللغة غرة الشيء أكرمه.
# يستأني في السن سنة أي ينتظر مأخوذة من الأناة وهي التثبت والتوقف.
# وإذا ضربه بالعصا ووالى في الضربات أي تابع وواصل.
# والمفصل بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل الأصابع وسائر الجسد وأصله
~~موضع الفصل أي الإبانة.
PageV01P339
# ص -338- ... والقسامة الأيمان تقسم على أهل المحلة الذين وجد المقتول فيهم
~~وليس القسم في الأصل مطلق اليمين بل هو مأخوذ من هذه القسامة التي هي قسمة
~~الأيمان عليهم أشار إلى ذلك في مجمل اللغة.
# فإن كان المقتول طريا أي غضا ومصدره الطراوة.
# وفي الحديث: وجد قتيل في قليب من قلب خيبر القليب البئر قبل أن تطوى
~~بالحجارة.
# وفي الحديث: وجد قتيل بين وادعة وأرحب وهما قبيلتان من همدان فأمر عمر
~~رضي الله عنه أن يقاس بين الفريقين القيس والقياس التقدير.
# وفي هذا الحديث: "أما أيمانكم فلحقن دمائكم" أي لمنعها من أن تسفك وقد
~~حقن اللبن في السقاء أي حبسه وهما من حد دخل.
# والقسامة على أهل الخطة هي ما اختطه الإمام أي أفرزه وميزه من أراضي
~~الغنيمة وأعطاه إنسانا يريد به الملاك القدماء.
# وإذا كسر سن إنسان يبرد بالمبرد من سنه بقدره.
# البرد السحق من حد دخل والمبرد آلته وهي بالفارسية سوهان والبرد سوذان.
# إذا أخذت الشجة ما بين قرني المشجوج أي جانبي رأسه وسمي ذو القرنين بذلك
~~لأنه ضرب على جانبي رأسه.
# والبزاغ للدواب هو الذي يسيل دماءها والبزغ من حد دخل.
# ولو طعنه برمح فأجافه أي بلغ جوفه وجافه يجوفه كذلك.
# ولو ذبحه بليطة القصب هي قشرة القصب في الأصل ويريد بها هنا أن القصب يشق
~~فيقطع بحده.
# رضح رأسه بالحاء المعلمة من تحتها أي دقه من حد صنع وبالخاء المعجمة
~~فوقها أي كسر من حد صنع أيضا.
PageV01P340
# ص -339- ... وبها رمق بفتح الميم ms221 أي بقية نفس أي روح.
# والسياسة حياطة الرعية بما يصلحها لطفا وعنفا.
# والخنق فعل الخناق وهو من حد دخل وفي المصدر لغتان بتسكين النون وكسرها.
# وإذ سقاه سما أو أوجره أي صبه في فيه ووجره من باب ضرب كذلك واسم ما يصب
~~في الفم الوجور.
# وفي القصاص درك الثأر هو الدخل المطلوب وهو ثاره أي قاتل حميمه يقال ثأرت
~~فلانا بفلان أي قتلت قاتله وإذا وجأ رأسه بالسكين أي ضربه بها يقال وجأه
~~يجؤه من حد صنع.
# ولو غصب صبيا ونقله إلى أرض وبئة بالهمزة على وزن فعلة وفعيلة أي وخيمة
~~وهي التي لا توافق ساكنها والاسم الوبا بفتح الواو والباء بغير مد.
# وإذا ساق الدابة فأوطأت إنسانا الصحيح وطئت وأوطأها صاحبها.
# إذا كان يستمسك على الدابة أي يقدر أن يثبت عليه ولا يسقط وكذلك يتماسك.
# والدابة إذا كدمت بفيها أي عضت من حد دخل وضرب جميعا.
# ولو نفحت برجلها أو يدها هو ضربها من حد صنع.
# ولو حبطت بيدها أي ضربت من حد ضرب.
# وإذا كبحها بلجام أي مدها إلى نفسه به لتقف ولا تجري من حد صنع.
# ولو نخسها أي طعنها بعود ونحوه من حد صنع ومنه النخاس.
# وزلق أي: زل من حد علم.
PageV01P341
# ص -340- ... ولو تعقل به أي تعلق ولو عطفت يمينا وشمالا أي مالت من حد ضرب
~~وعطفه غيره متعد أيضا.
# وإذا اصطدم الفارسان أي صدم كل واحد منهما صاحبه والصدم من حد ضرب
~~وفارسيته كوشت زدن وقال في مجمل اللغة الصدم ضرب الشيء بمثله.
# وإذا قاد قطار الإبل هو بكسر القاف وقطر الإبل تقطيرا أي جعلها قطارا
~~بعضها على أثر بعض.
# وإذا أشرع كنيفا أي أخرج إلى الطريق الأعظم مستراحا فانهارت البئر أي
~~انهدمت وكذلك هار يهور هورا وتهور تهورا.
# وإذا كبسها بتراب أو نحوه أي طمها من حد ضرب وفارسيته بيا كند.
# وإذا انخسف به الجسر أي انخرق وتسفل من الخسف في الأرض والجسر القنطرة.
# لا يترك في الإسلام مفرج بالجيم من باب الأفعال ms222 هو قتيل يوجد في مفازة
~~بعيدة عن القرى لا يدرى من قتله لا يهمل هذا بل تؤدى ديته من بيت المال.
# والمفرج أيضا الحميل الذي لا ولاء له ولا نسب.
# ويروى مفرح بحاء معلمة من تحتها وهو المثقل بالدين قال الشاعر:
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة.
# وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# ويروى مفروح وهو المثقل بالدين أيضا فقال فدحه الدين من حد صنع.
# وإذا التقى حر وعبد فاضطربا أي ضرب كل واحد منهما صاحبه والافتعال قد
~~يكون للاشتراك كالاقتتال والاختصام.
# والعقل الدية وعقلت القتيل أي أعطيت ديته وعقلت عن القاتل أي لزمته دية
~~ففأديتها عنه.
PageV01P342
# ص -341- ... قال الأصمعي: كلمت أبا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم
~~يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى فهمته.
# والعاقلة: الذين يؤدون الدية جمع عاقل وصار دم فلان معقلة بضم القاف أي
~~دية والمعاقل جمعها وكتاب العاقل لأصحابنا من ذلك سميت الدية عقلا لوجهين:
# أحدهما: أن الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول فسميت الديات كلها بذلك
~~وإن كانت دراهم أو دنانير.
# والثاني: أنها تعقل الدماء عن السفك أي تمسك.
# وعن عمر رضي الله عنه: أنه فرض العقل على أهل الديوان أي جعل الدية على
~~الذين كتبت أساميهم في الديوان وهم أهل الرايات، قال: فإن قتل واحد من أهل
~~راية إنسانا خطأ فإن كان فيهم كثرة لو فضت الراية عليهم أي فرقت من حد دخل
~~أصاب كل واحد منهم ثلاثة فهي عليهم وإلا فعلى جميع الجيش.
PageV01P343
# ص -342- ... كتاب الوصايا:
# الوصايا: جمع وصية وهي الاسم من أوصى يوصي إيصاء ووصى يوصي توصية.
# والوصاة: بفتح الواو وكسرها مصدر الوصي.
# وأوصى لفلان بكذا: أي جعل له ذلك من ماله وذاك موصى له.
# وأوصى إلى فلان بكذا: أي جعله وصيا وذلك موصى إليه وأوصى بولده إلى فلان
~~أي جعله تحت ولايته وحمايته والولد موصى به وأوصى بعمل كذا والعمل موصى به
~~أيضا وفلانة وصي فلان بدون التأنيث إذا أريد به الاسم دون الصفة وكذا
~~الوكيل ونحوه.
# وفي آخر حديث وصية ms223 سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: "لأن تدع ورثتك أغنياء
~~خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس".
# العالة: جمع عائل وهو الفقير يقال عال يعيل عيلة أي افتقر.
# والتكفف: مد الكف للسؤال.
# وعن عمر رضي الله عنه قال: إذا أوصى الرجل بوصيتين فآخرهما أملك أي أقوى وأثبت.
# وقال علي رضي الله عنه: من أوصى بالثلث فلم يترك شيئا أي من حقه للورثة.
PageV01P344
# ص -343- ... وقال إبراهيم: المرأة إذا ضربها الطلق بفتح الطاء وتسكين اللام
~~أي وجع الولادة فهي بمنزلة المريض مرض الموت في الوصية.
# ولو أوصى لأنسبائه جمع نسيب وهو المناسب أي المساوي في النسب.
# ولو أوصى لعقب فلان بفتح العين وكسر القاف لم يصح لأن العقب هو الخلف وهم
~~الذين يعقبونه أي يخلفونه من حد دخل أي يبقون بعد موته ولا يدري ذلك وإذا
~~أوصى لعتق نسمة أي ذي روح وقال في ديوان الأدب النسمة الإنسان والنسمة النفس.
# وإذا أوصى له بنخل فحملت عاما وأحالت عاما كذا كتب في الأصل والصحيح حالت
~~أي لم تحمل من حد دخل والحائل خلاف الحامل.
# وإذا اعتقل لسانه على ما لم يسم فاعله أي أرتج عليه فلم يقدر على الكلام.
# الإيصاء مندوب إليه الندب الدعاء إلى أمر جميل من حد دخل.
# وإذا أوصى بحنطة في جوالق هو بضم الجيم في الواحد وبفتحها في الجمع.
# وصفة السرج الأدم الذي يغشيه.
# وإذا أوصى له بحجلة فله الكسوة دون العيدان الحجلة بفتح الحاء والجيم
~~الستر قاله في ديوان الأدب وقال في مجمل اللغة هي العروس وحقيقته أنه شيء
~~يوضع على البعير تحمل فيه العروس لتكون مستورة على وجه التعظيم ويحصل ذلك
~~بالكسوة لا بالعيدان.
# وأخس السهام أدناها والفعل من حد ضرب.
PageV01P345
# ص -344- ... كتاب الفرائض:
# الفرائض: جمع فريضة وهي المقدرة والفرض التقدير من حد ضرب قال الله
~~تعالى: {نصيبا مفروضا}1 أي مقدرا فالفرائض الأنصباء المقدرة المسماة
~~لأصحابها مأخوذة من قول الله تعالى في آية المواريث: {فريضة من الله}2.
# والعصبة: قرابة الرجل لأبيه من قولهم عصب القوم بفلان ms224 من حد ضرب أي
~~أحاطوا به قال ذلك في مجمل اللغة، وقال الفقهاء: هو الذكر الذي يدلي إلى
~~الميت بذكور أي يتوصل يقال أدلى دلوه أي أرسلها وأدلى بحجته أتى بها وأدلى
~~بماله إلى الحاكم أي رفعه إليه وأدلى إليه برحمه أي توصل.
# وذوو الأرحام يرثون عندنا بالتعصيب أي نجعلهم كالعصبة وعند قوم بالتنزيل
~~أي بإنزالهم منازل أصولهم التي بها يتصلون بالميت {فإن كن نساء فوق
~~اثنتين}3 قالوا كلمة فوق صلة كما في قوله تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق}4.
# ومسائل التشبيب من قولهم شبب بالمرأة أي قال فيها شعرا مطربا وهو من
~~الشباب بالفتح الذي هو مصدر الشاب أي هو عمل أهل الشباب،
# 1 سورة النساء: 7.
# 2 سورة النساء: 11.
# 3 سورة النساء: 11.
# 4 سورة الأنفال: 12.
PageV01P346
# ص -345- ... وقيل التشبيب هو التنشيط مأخوذ من شباب الفرس بكسر الشين من حد
~~دخل وهو أن ينشط ويرفع يديه جميعا وهذه المسائل تنشط الشارع فيها وقيل هو
~~من شب النار من حد دخل أي أوقدها أي هي تذكي الخاطر.
# وقوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة}1 الرجل هاهنا هو الميت وقوله:
~~يورث أي ينال ميراثه على ما لم يسم فاعله من قولك ورث لا من قولك أورث ويصح
~~فعل ما لم يسم فاعله منه لأنه فعل متعد تقول ورثت فلانا ولا تقول ورثت من
~~فلان قال تعالى: {وورثه أبواه}2 وقال: {وهو يرثها}3 وقال: {وورث سليمان
~~داود}4 ومنه قول النبي عليه السلام: "إنا معاشر الأنبياء لا نورث" هو بفتح
~~الراء رواية مشهورة وظن بعض الفقهاء أنه نورث بكسر الراء أي لا نورث
~~أموالنا ورثتنا والصحيح المنقول لا نورث أي لا يرثنا أحد وقوله {يورث
~~كلالة}5 أي ينال إرثه على كونه ميتا لا ولد له ولا والد والكلالة مصدر الكل
~~وهو الذي لا ولد له ولا والد له بل له إخوة وأخوات من قولك تكلل به الشيء
~~أي أحاط به فتفهمه فقد شرحت الآية شرحا شافيا {وورثه} أي بقي بعده فأخذ
~~ماله والله الوارث أي بعد فناء خلقه ms225 وهو خير الوارثين.
# ورجل هلك أي مات.
# وفي الخبر: "ما دام هذا الحبر بين أظهركم" أي العالم بفتح الحاء وكسرها.
# 1 سورة النساء: 12.
# 2 سورة النساء: 11.
# 3 سورة النساء: 176.
# 4 سورة النمل: 16.
# 5 سورة النساء: 12.
PageV01P347
# ص -346- ... قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن الذي أحصى رمل عالج عددا لم
~~يكن بالذي يجعل في مال واحد نصفين وثلثا أو ثلثين ونصفا فلو قدموا ما قدم
~~الله وأخروا ما أخر الله ما عالت فريضة قط.
# الإحصاء: الإحاطة بكل العدد.
# وعالج اسم موضع معروف في العرب.
# والعول: من حد دخل الزيادة والارتفاع وهو أن يجاوز سهام الميراث سهام المال.
# من شاء باهلته أي لاعنته وهو أن يجتمع المختلفان فيقولان بهلة الله بضم
~~الباء أي لعنة الله على المبطل منا.
# المشركة: بالتشديد مسألة إثبات الشركة بين الإخوة الذين هم عصبة وبين
~~الزوج والأم والأختين لأم.
# والأكدرية: مسألة موت المرأة عن زوج وأخت وأم وجد سميت بها لأنها وقعت
~~لرجل اسمه أكدر وقيل لأنها كدرت على زيد مذهبه حيث خالف في هذه المسألة
~~أصله في غيرها.
# أطعم الجدة السدس أي أعطاها.
# القربى والبعدى: تأنيث الأقرب والأبعد.
# والمناسخة: من النسخ وهو النقل والتحويل من حد صنع ومنه نسخ الكتاب
~~وانتساخه ونسخ الشمس الظل ونسخ النحل العسل من خلية إلى خلية وهي بيت النحل
~~الذي يعسل فيه فالمناسخة أن يموت إنسان عن مال وورثة فقبل أن يقسم بينهم
~~مات بعضهم فصار نصيبه لغيره فيقسم الميراثان على أنصباء الباقين.
PageV01P348
# ص -347- ... كتاب الخنثى:
# الخنثى: الذي له ما للذكر وما للأنثى.
# والانخناث التثني والتكسر.
# وتخنيث الكلام تليينه واشتقاق المخنث منه وجمع الخنثى الخناث كالأنثى
~~والإناث والخناثى كالحبلى والحبالى.
# وعن عامر بن ظرب العدواني وكان من حكماء العرب عاش نيفا وثلثمائة سنة.
# النيف: بالتخفيف والتثقيل الزيادة وهو ما بين العقدين.
# سئل عن الخنثى فأشكل عليه فاستمهل أياما وكان يتململ على فراشه ليلة أي
~~يقلق فلا يستقر كأنه على ملة أي تراب أو رماد حار فقالت له جاريته ما لك
~~فنهرها أي ms226 زجرها فأعادت عليه فذكر لها ذلك فقالت حكم مباله أي اجعل موضع
~~بوله حاكما في هذا.
PageV01P349
# ص -348- ... كتاب الحيل:
# الحيل: جمع حيلة وأصلها الواو وهو ما يتلطف بها لدفع المكروه أو لجلب
~~المحبوب.
# وإن في معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب المعاريض التعرضات أي الكنايات
~~جمع معراض والمندوحة السعة والغنى.
# وروي أن رجلا عيونا رأى بغلة شريح أي رجلا كان يصيب الأشياء بعينه
~~فيهلكها.
# كتاب الاستحلاف والتزكية:
# الاستحلاف: هو التحليف والتزكية هي التعديل والزكي والزاكي الطاهر من حد
~~دخل والترجمة بفتح التاء والجيم والترجمان بضمها والله أعلم بالصواب.
PageV01P350 ms227