######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006039
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل، أبو حفص، نجم الدين النسفي (المتوفى: 537هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 537
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: طلبة الطلبة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006039
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6039
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6039
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: بدون طبعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة العامرة، مكتبة المثنى ببغداد
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1311هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مقدمة الكتاب]
# الحمد لله الذي رفع العلم وأهله ووضع الراضي بالجهل وجهله والصلاة على
~~رسوله المصطفى محمد الذي علم به الجهال وهدى به الضلال قال الشيخ الإمام
~~الزاهد نجم الدين زين الإسلام فخر الأئمة أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد
~~النسفي رحمة الله عليه سألني جماعة من أهل العلم شرح ما يشكل على الأحداث
~~الذين قل اختلافهم في اقتباس العلم والأدب ولم يمهروا في معرفة كلام العرب
~~من الألفاظ العربية المذكورة في كتب أصحابنا الأخيار وما أورده مشايخنا في
~~نكتها من الأخبار إعانة لهم على الإحاطة بكلها وإغناء عن الرجوع إلى أهل
~~الفضل لحلها فأجبتهم إلى ذلك اغتناما لمسألتهم ورغبة في صالح أدعيتهم والله
~~الموفق والمثيب عليه توكلت وإليه أنيب.
### | [كتاب الطهارة]
# (ط ه ر) : افتتحت بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «مفتاح الصلاة
~~الطهور» وهو على ألسنة الفقهاء بفتح الطاء ومسموعي من أهل الإتقان من
~~مشايخي - رحمهم الله - بضمها وهو الصحيح لان الطهور بالضم الطهارة وهو
~~المراد بهذا الحديث وبالفتح هو اسم ما يتطهر به من الماء والصعيد قال الله
~~تعالى {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} [الفرقان: 48] وقال النبي - عليه
~~السلام - «التراب طهور المسلم ولو إلى عشر حجج» ونظيره من اللغة السحور وهو
~~ما يتسحر به والسعوط وهو ما يستعط به وكذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «لا يقبل الله صلاة امرئ بغير طهور» وهو بالضم أيضا فأما قوله - عليه
~~السلام - «لا يقبل الله تعالى صلاة امرئ حتى يضع الطهور مواضعه» فهذا
~~بالفتح لأن المراد به الماء الذي يتطهر به أو التراب الذي يتيمم به.
# (ش ط ر) : وقول النبي - عليه السلام - «الوضوء شطر الإيمان» أي شرط جواز
~~الصلاة لأن الشطر في الأصل
# PageV01P002
# هو النصف والإيمان هاهنا أريد به الصلاة كما في قوله تعالى {وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] أي صلاتكم إلى بيت المقدس سميت الصلاة إيمانا
~~لأن جوازها وقبولها به فجعل الوضوء نصف الصلاة على معنى أنهما فعلان أحدهما
~~وهو الوضوء شرط الآخر وهو الصلاة. ms001
# (ن ج و) : والاستنجاء طلب طهارة القبل والدبر مما يخرج من البطن بالتراب
~~أو الماء قال صاحب مجمل اللغة النجو ما يخرج من البطن وقال القتبي أصله من
~~النجوة وهي الارتفاع من الأرض وكان الرجل إذا أراد قضاء الحاجة تستر بنجوة
~~فقالوا ذهب ينجو كما قالوا ذهب يتغوط إذا أتى الغائط وهو المكان المطمئن من
~~الأرض لقضاء الحاجة ثم سمي الحدث نجوا واشتق منه استنجى إذا مسح موضعه أو
~~غسله والاستطابة كذلك وهي طلب الطيب أي الطهارة.
# (ج م ر) : والاستجمار التمسح بالجمار وهي جمع جمرة وهي الحجر قال النبي -
~~عليه السلام - «إذا استجمرت فأوتر وإذا توضأت فاستنثر» والإيتار أن تجعل
~~ذلك وترا لا شفعا والاستنثار الاستنشاق وهو جعل الماء في النثرة أي الأنف
~~قاله القتبي في الديوان النثرة الفرجة بين الشاربين حيال وترة الأنف وقال
~~في مجمل اللغة النثرة الخيشوم وما والاه ونثرت الشاة إذا طرحت من أنفها
~~الأذى.
# (خ ش م) : والخيشوم أقصى الأنف ويروى فاستنتر بتاء معجمة من فوقها
~~بنقطتين أي اجتذب الذكر مرة بعد مرة وهو الاستبراء ويروى فانتر أي ادلك من
~~حد دخل.
# (م ض م ض) : والمضمضة تطهير الفم بالماء وأصلها تحريك الماء في الفم.
# (ن ش ق) : والاستنشاق تطهير الأنف بالماء وأصله من قولهم استنشق الريح أي
~~تنسمها
# (ب رء) : والاستبراء الاستنظاف وهو طلب النظافة باستخراج ما بقي في
~~الإحليل مما يسيل والاستبراء في الجارية من هذا وهو تعرف نظافة رحمها من
~~ماء الغير بحيضة وكذا قولك للمنكوحة استبرئي رحمك كناية عن الطلاق وهو في
~~أصل الوضع أمر بالاعتداد الذي به تعرف نظافة الرحم.
# (ي د ي) : واليد تغسل إلى المرفق وهو ما بين الذراع والعضد وفيه لغتان
~~مرفق بفتح الميم وكسر الفاء ومرفق بكسر الميم وفتح الفاء.
# (ر ج ل) : والرجل تغسل إلى الكعب وهو العظم الناتئ عند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف مأخوذ من الكاعب وهي الجارية التي نتأ ثديها أي ارتفع من حد صنع وهي
~~مهموزة وأكعب الفصيل إذا ارتفع سنامه ms002 وعند محمد الكعب هو العظم المربع الذي
~~عند معقد الشراك والتكعب التربع وسميت الكعبة بها لتربعها
# (وج ه) : وقولهم في حد الوجه هو من قصاص الشعر بضم القاف هو حيث ينتهي
~~إليه شعر الرأس
# (ع ذ ر) : وقولهم البياض الذي بين العذار وشحمة الأذن فالعذار رأس الخد
~~وشحمة الأذن ما لان منها وقصبة الأنف عظمه والمارن ما لان منه.
# (ع ر ق ب) : وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «ويل للعراقيب من النار»
~~هي جمع عرقوب وهو عصب العقب.
# (ول ي) : والولاء في الوضوء
# PageV01P003
# هو المتابعة يقال والى بين الشيئين أي تابع بينهما وأصله القرب يقال وليه
~~ويليه أي قرب منه ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «ليلني منكم أولو
~~الأحلام والنهى» أي ليقرب مني أي وليقم خلفي بقرب مني والرواية الصحيحة
~~بحذف الياء بين اللام والنون لأنه أمر والأمر مجزوم وسميت المتابعة بين
~~أفعال الوضوء ولاء لما فيها من تقريب البعض من بعض.
# (ر ت ب) : والترتيب في الوضوء والصلاة ترك التقديم والتأخير أصله مراعاة
~~مراتب المذكورات.
# (وضء) : والوضوء مأخوذ من الوضاءة وهي النظافة والحسن يقال وضؤ يوضؤ
~~وضاءة فهو وضيء من حد شرف أي حسن ونظف والمتوضئ ينظف أعضاءه ويحسنها
~~والوضوء يذكر ويراد به غسل اليد وحدها قال النبي - عليه السلام - «الوضوء
~~قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم» أي الجنون لأنه تنظيف لليد وتحسين
~~لها والوضوء مما مسته النار والوضوء من ثور أقط أي قطعة منه والوضوء من مس
~~الذكر هذا كله محمول عندنا على غسل اليد لما قلنا وقال النبي - عليه السلام
~~- في مس الذكر «إنما هو بضعة منك» بفتح الباء أي قطعة لحم مجتمعة والبضع
~~القطع من حد صنع.
# (غ ر ف) : اغترف غرفة بضم الغين فمسح بها رأسه وأذنيه هي قدر ما يغترف
~~بالكف.
# (ص ل و) : والصلاة في اللغة هي الدعاء ويستشهدون في ذلك بقول القائل وهو
~~قول الأعشى
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل ms003 الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# هذا رجل أراد أن يسافر وقد قرب مرتحله بفتح الحاء أي راحلته وهي مركبه
~~الذي يضع عليه رجله ويركبه فدعت له ابنته وقالت يا رب أبعد عن أبي الأوجاع
~~فإن الأوصاب جمع وصب وهو الوجع وإنما عطف الوجع على الأوصاب ومعناهما واحد
~~لمغايرة اللفظين فأجابها أبوها فقال عليك مثل الذي صليت أي لك مثل ما دعوت
~~لي وهذا دعاء لها بمثل دعائها له وقوله اغتمضي أي غمضي عينيك للنوم فلا بد
~~للمرء أن يكون لجنبه مضطجع بفتح الجيم أي موضع اضطجاع ويستشهدون أيضا بقول
~~الآخر
# وصهباء طاف يهوديها ... وأبرزها وعليها ختم
# وقابلها الشمس في دنها ... وصلى على دنها وارتسم
# الصهباء الخمر الحمراء واليهودي هاهنا صاحبها يقول هذا اليهودي الذي هو
~~صاحب هذه الخمر طاف عليها وأبرزها أي أخرجها وختم عليها ووضعها في مقابلة
~~الشمس في دنها ودعا على دنها وارتسم أي كبر وتعوذ وحذر انكسار الدن وانصباب
~~الخمر يصف عزتها عليه ورغبته فيها وحذره عليها وللصلاة معان أخر ذكرناها في
~~أول كتاب حصائل المسائل وغرضي هاهنا شرح الألفاظ التي أوردها أصحابنا
~~ومشايخنا في كتبهم فلم أتعدها إلى غيرها.
# (ح ذ ف) : وقوله - عليه السلام - ويحذف
# PageV01P004
# التكبير أي لا يمده وحقيقة الحذف الإسقاط أي يسقط الألف الزائدة في أوله
# (ج ز م) : وقول النبي - عليه السلام - «التكبير جزم» أي مقطوع المد وقيل
~~أي مقطوع حركة الآخر للوقف وكذا قول النبي - عليه السلام - «الأذان جزم»
~~فإن الصواب أن يقول الله أكبر بتسكين الراء ولا يقف على الرفع وكذا سائر
~~كلماته الأواخر.
# (ع د ل) : وتعديل أركان الصلاة تسويتها أي إتمام فرائضها.
# (ر وح) : ويعتمد على راحتيه أي كفيه والراحة والراح الكف.
# (ض ب ع) : ويبدي ضبعيه بتسكين الباء أي عضديه وفي شرح الغريبين وغريب
~~الحديث للقتبي الصحيح يبد ضبعيه بدون الياء مشدد الدال والإبداد المد أي
~~يباعدهما عن جنبيه.
# (ج ف و) : ويجافي عضديه عن جنبيه أي يباعد قال الله تعالى {تتجافى جنوبهم
~~عن ms004 المضاجع} [السجدة: 16] أي يتباعد حتى يرى عفرة إبطيه أي بياضهما
# (ن ق ر) : والنقر في الصلاة تخفيف السجود على النقصان كنقر الديك وهو
~~التقاطه الحب عن سرعة.
# (ف ر ش) : وافتراش الذراعين بسطهما.
# (ق ع و) : والإقعاء في اللغة إلصاق الأليتين بالأرض ونصب الساقين ووضع
~~اليدين على الأرض كما يفعل الكلب وعند الفقهاء هو أن يضع أليتيه على عقبيه
~~بين السجدتين وقيل هو أن يجلس على وركيه.
# (ور ك) : والتورك أن يقعد على وركه الأيسر ويخرج رجليه إلى يمينه
# (ف ر ق ع) : وفرقعة الأصابع تنقيضها.
# (خ ص ر) : ولا يضع يديه على خاصرتيه الخاصرة المستدق فوق الوركين
~~ويستدلون على هذا بحديثه - صلى الله عليه وسلم - أنه «نهى عن الاختصار في
~~الصلاة» وله وجوه أخر قيل هو الاتكاء على المخصرة أي العصا والعكازة وقيل
~~هو قراءة آية أو آيتين من آخر السورة.
# (ع ج ر) : والاعتجار هو لف العمامة على الرأس وابداء الهامة وهو فعل
~~الشطار وقيل هو ترك التلحي أي شد بعض العمامة تحت الحنك وقيل هو التقنع
~~بالمنديل كما تفعله النساء بمعاجرهن ويوردون في بعض النكت هذا البيت الذي
~~قيل في أبي يوسف القاضي - رحمه الله تعالى -
# جاءت به معتجرا ببرده ... سفواء تردي بنسيج وحده
# أي جاءت السفواء وهي البغلة الخفيفة الناصية به أي بأبي يوسف والباء
~~هاهنا للتعدية معتجرا أي في حال ما كان متقنعا ببرده الذي هو رداؤه أو
~~طيلسانه تردي أي تسرع هذه البغلة والرديان سير بين العدو والمشي الشديد من
~~حد ضرب بنسيج وحده والباء للتعدية أيضا ونسيج وحده يعني أبا يوسف وهو فريد
~~عصره وأصله في الثوب النفيس الذي لا ينسج على منواله غيره.
# (ص وب) : والتصويب والتدبيج معا بالدال والذال ألفاظ رويت ومعناها خفض
~~الرأس في الركوع وقد نهي عنه.
# (ط ب ق) : والتطبيق في الركوع أن يجمع بين كفيه ويجعلهما ما بين ركبتيه.
# (ع ق ص) : وعقص الشعر هو أن يلويه على الرأس ويجمعه من حد ضرب وقول
# PageV01P005
# النبي - عليه السلام ms005 - في ذلك «ذاك كفل الشيطان» بكسر الكاف وتسكين الفاء
~~أي معقد الشيطان وأصله كساء يدار حول سنام البعير وقيل هو كساء يعقد طرفاه
~~على عجز البعير ليركبه الرديف وقيل هو ما يكتفل به الراكب من كساء ونحوه أي
~~يجعله تحت كفله أي عجزه ومعانى هذه الكلمات واحدة.
# (وش ح) : والتوشح بالثوب التلفف به.
# (م س س) : «لا يقبل الله تعالى صلاة من لا يمس أنفه الأرض كما يمس جبهته»
~~بضم الياء وكسر الميم من قولهم أمس الشيء أي جعله ماسا وقد مس بنفسه يمس من
~~حد علم وأمسه غيره أي حمله عليه.
# (ء ر ب) : «أمرت أن أسجد على سبعة آراب» بمد الألف جمع إرب وهو العضو.
# (ش م س) : وقوله - عليه السلام - «ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب
~~خيل شمس» بضم الميم جمع شموس كقولك رسول وجمعه رسل والشموس الذي يمنع ظهره
~~أي لا يترك أحدا يركبه وقد شمس شماسا من حد دخل.
# (ثء ب) : تثاءب في صلاته الصحيح بالهمزة بدون الواو والاسم منه الثؤباء
~~بضم الثاء وفتح الهمزة ومد الآخر وقول النبي - عليه السلام - «إذا تثاءب
~~أحدكم فليكظم فاه» أي ليضمه ويشده.
# (ع ر س) : وقول أبي سعيد مولى أبي أسيد بفتح الألف عرست بأهلي فدعوت إلى
~~ذلك رهطا من الصحابة يقال أعرس الرجل يعرس إعراسا أي بنى بأهله وهو حملها
~~إلى بيته وعرس بها من حد علم أي لزمها فأما التعريس فهو النزول في آخر
~~الليل بعد السير في أقله ومنه ليلة التعريس.
# (ك ر م) : وقوله - عليه السلام - «ولا يجلس على تكرمة أخيه» وهو صدر بيته
~~والموضع الذي حسنه وهيأه لجلوسه.
# (ن ب ذ) : وقوله - عليه السلام - «لا صلاة لمنتبذ» أي لمنفرد خلف الصف من
~~قولك نبذ كذا إذا ألقاه وانتبذ لازم له أي ألقى نفسه خلف الصف.
# (ع ود) : وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكرة - رضي الله عنه -
~~حين دب راكعا حتى التحق بالصف «زادك الله حرصا ولا تعد» يروى هذا بثلاث ms006
~~روايات إحداها ولا تعد بفتح التاء وضم العين وجزم الدال من العود وهو نهي
~~عن المعاودة إلى مثله لأنه مكروه والثانية ولا تعد بضم التاء وكسر العين
~~وجزم الدال من الإعادة وهو نهي عن إعادة الصلاة لما أنها لم تفسد بهذا
~~القدر والثالثة ولا تعد بفتح التاء وتسكين العين وضم الدال من العدو وهو
~~نهي عن السرعة في المشي في الصلاة وبيان أن الخطوة ونحوها لا تقطع الصلاة
~~والمشي عن سرعة تقطع.
# (ع د و) : وروى علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال «تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعرة وأنقوا البشرة» قال علي فمن ثم
~~عاديت شعري أي استأصلته وحلقته ليصل الماء إلى ما تحته وقيل أي رفعته عند
~~الغسل من قولهم عاديت رجلي عن الأرض أي جافيتها وعاديت الوسادة أي
# PageV01P006
# ثنيتها.
# (ض ف ر) : وقولها إني أشد ضفر رأسي بفتح الضاد وهو شد الضفيرة وهي
~~الذؤابة.
# (شء ن) : وقوله - عليه السلام - «لا يضر الجنب والحائض أن لا ينقضا
~~شعرهما إذا بلغ الماء شؤون شعرهما» جمع شأن والشؤون مواصل قطع الرأس ومنها
~~تجيء الدموع.
# (ن ش ر) : وفي الخبر ومن يملك نشر الماء بفتح الشين أي ما انتشر منه يقال
~~رأيت نشرا أي قوما منتشرين
# (ن ف س) : وفي الخبر موت ما ليس له نفس سائلة في الماء لا يفسده أي دم
~~سائل.
# (م ي ع) : المائعات الذائبات ماع يميع أي ذاب ويراد بها السائلات.
# (س م ل) : وفي حديث العرنيين قتلوا الرعاء بكسر الراء ومد الآخر هو جمع
~~الراعي وفيه «سمل أعينهم» هو فقء العين بشوك أو غيره ويروى فسمر أعينهم
~~بالراء أي أحمى لها مسامير الحديد وكحلهم بها جمع مسمار وفيه أنه «ألقاهم
~~في الحرة» هي الأرض التي عليها حجارة سود وفيه «يكدمون الأرض» الكدم العض
~~من حد دخل وضرب جميعا.
# (ض ف ف) : وقوله - عليه السلام - نعم لو كنت على ضفة نهر جار بكسر الضاد
~~هي جانب النهر.
# (ص ر ر) : ومن ms007 الواقعات في الماء الصرار وهو اسم لشيئين أحدهما دويبة تصر
~~بالليل أي تصوت وهو بالفارسية وروك والآخر تصر بالنهار في الصيف وهو
~~بالفارسية زله ومنها الأخطب وهي دويبة صغيرة يقال لها بالفارسية سبوي شكنك
~~وهو اسم للشقراق أيضا وللصرد وأصله أن الأخطب هو الحمار الذي بظهره خضرة
~~والخطبان الحنظل وقد أخطب الخطبان أي صارت فيه خطوط خضر.
# (ل م ع) : وفي مسألة الترتيب يروون حديث عمر - رضي الله عنه - أنه رأى
~~أعرابيا توضأ وقد بقي لمعة هي بضم اللام ومن فتحها فقد أخطأ وهي قطعة من
~~البدن أي العضو لم يصبها الماء في الاغتسال أو الوضوء وأصله في اللغة قطعة
~~من نبت أخذت في اليبس وفي هذا الحديث أن عمر - رضي الله عنه - أعطاه خميصة
~~هي كساء أسود مربع له علمان وقيل هو ثوب خز أو صوف معلم بالسواد والضفدع
~~بكسر الدال.
# (ذ ر ق) : ويذرق الطائر بضم الراء وكسرها لغتان ويزرق بالزاي مكان الذال
~~لغة أيضا أي يلقي خرأه.
# (ت ور) : والتور المذكور في أول الجامع الصغير هو إناء يشرب منه.
# (ح ت ت) : وقوله - عليه السلام - لخولة حتيه أي حكيه وقيل أي اقشريه.
# (ن ز ح) : نزح ماء البئر أي استخرجه والمستقبل منه ينزح بفتح الزاي ونزفه
~~استخرجه كله والمستقبل منه ينزف بكسر الزاي.
# (م ع ك) : وتمعك شعره أي ذهب.
# (ب ل ع) : والبالوعة بئر المغتسل.
# (م ذ ي) : والمذي بتسكين الذال ماء رقيق أبيض يخرج عند ملاعبة الأهل
~~والفعل منه مذيت وأمذيت.
# (ود ي) : والودي بتسكين الدال ما يخرج بعد البول.
# (م ن ي) : والمني النطفة هذا بالتشديد والمذي ساكنة الذال.
# (خ ت ن) : وإذا التقى الختانان أي موضع ختان الرجل وموضع المرأة.
# (ح ش ف) : والحشفة ما فوق الختان
# PageV01P007
# وأبو اليسر بياع العسل من الصحابة مفتوح الياء والسين.
# (ح وض) : ولقيط بن صبرة راوي حديث المبالغة في المضمضة مفتوح الصاد
~~والباء هو لقيط بن عامر بن صبرة ينسب إلى جده ولقيط هذا أبو رزين العقيلي ms008
~~يعرف بكنيته.
# (ح وض) : والحوض الكبير الذي لا يخلص بعضه إلى بعض الخلوص هو الوصول
~~وفسره الفقهاء بالتحريك والصبغ وغير ذلك كما عرف.
# (بء ر) : وبئر بضاعة بضم الباء أصح ويقال بالكسر أيضا وهي بئر معروفة
~~بالمدينة.
# (ق ل ل) : والقلة جرة يقلها إنسان أي يحملها أي هي بقدر ما يطيق حملها
~~واحد.
# (ن ش ف) : كان له ثوب ينشف أعضاءه بعد وضوئه أي ينتشر به من حد علم
# (ج ب ر) : والجبائر التي تربط على الجرح جمع جبيرة وهي العيدان التي تجبر
~~بها العظام.
# (د س ع) : والدسعة الدفعة من القيء.
# (ق ل س) : والقلس بفتح اللام ما يخرج من الفم بالقيء وبتسكينها المصدر
~~منه.
# (ص د د) : والصديد الدم المختلط بالقيح والقيح الصفرة التي لا دم فيها.
# (ر ع ف) : ورعف من حد دخل أي سال رعافه ورعف من حد شرف لغة ضعيفة فيه
~~ورعف على ما لم يسم فاعله أي صار مرعوفا أي معلولا بعلة الرعاف.
# (س ل س) : وسلس البول استرخاء سبيله.
# (ط ل ق) : واستطلاق البطن سيلان ما يخرج منه.
# (ق ر ق ر) : فمن ضحك منكم قرقرة أي قهقهة وهما الضحك مع الصوت.
# (ن خ م) : وتنخم أي أخرج النخامة وهي البلغم.
# (ث ور) : وتوضئوا من ثور أقط أي قطعة منه.
# (س خ ن) : أنتوضأ من ماء سخن بضم السين وتسكين الخاء هو الحار.
# (وذ ر) : وفي حديث عكراش بن ذؤيب أتينا بقصعة كثيرة الثريد كثيرة الوذر
~~أي قطع اللحم والواحدة وذرة بفتح الواو وتسكين الذال وهي القطعة من اللحم.
# (ف ر ك) : وفرك المني من الثوب يفركه من حد دخل أي حته وأزاله.
# (غ م ض) : ومن غمض ميتا بتشديد الميم أي ضم أجفانه.
# (ح ج م) : وغسل المحاجم أي مواضع الحجامة وقد احتجمت أنا وحجمني الحجام
~~يحجمني من حد دخل حجامة.
# (ف ر ص) : وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للمستحاضة «خذي فرصة ممسكة»
~~أي قطعة من قطن أو صوف والممسكة المطيبة ms009 بالمسك إزالة لريح دم القبل وقيل
~~أي مأخوذة وهي من قولك مسك بالشيء وتمسك به قال الله تعالى {والذين يمسكون
~~بالكتاب} [الأعراف: 170] وقال لها «تلجمي واستثفري» أي شدي فرجك بخرقة
~~عريضة توثقين طرفيها في شيء تشدين ذلك على وسطك لمنع الدم مأخوذ من اللجام
~~والثفر للدابة.
# (م ش ق) : ولو وطئ على مشاقة أي مشاطة وهو ما يسقط من الشعر بالامتشاط
~~يريد به إن من وطئ الشعر الذي زال عن الإنسان بالمشط أو الحلق أو التقصير
~~وهو ساقط على الأرض فوطئه لا ينسجه.
# (د وس) : وقوله لو داس الطين أي وطئه برجليه وهو من قولك داس الطعام
~~يدوسه دياسة.
# (س ف ي) : وقولهم إن الريح تسفيها بفتح التاء من باب ضرب أي تذروها.
# (خ ث ي) : وأخثاء البقر جمع خثى بكسر الخاء وهو الروث.
# (ع ر و) : وقوله وإن كان يعتريه ذلك كثيرا أي يأتيه ويعرض له وقد عراه
# PageV01P008
# يعروه واعتراه يعتريه أي أتاه وأصابه قال الله تعالى خبرا عن قوم هود -
~~عليه السلام - {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} [هود: 54] أي عرض لك.
# (ن ض ح) : وقوله نضح فرجه أي رش عليه والمستقبل منه ينضح بكسر الضاد.
# (س ف ح) : والدم المسفوح يراد به السائل وقد سفحه يسفحه بالفتح أي هراقه.
# (ح ل م) : والحلمة القراد العظيم وجمعها الحلم بإسقاط الهاء.
# (ء ب ر) : وإذا انتضح البول عليه مثل رءوس الإبر جمع إبرة وهو تمثيل
~~للتقليل.
# (غ م ي) : والإغماء الغشي وقد أغمي عليه أي غشي عليه.
# (خ بء) : والخابية الحب وأصلها مهموز لأنها تخبئ ما يجعل فيها أي تستره.
# (ء ج ن) : والإجانة المركن بتشديد الجيم والإنجانة بزيادة النون خطأ.
# (ول غ) : واذا ولغ الكلب في الإناء أي جعل فيه لسانه وشرب منه ولغ يلغ
~~ولوغا من حد صنع.
# (ع ف ر) : وقوله - عليه السلام - «وعفروا الثامنة بالتراب» أي مرغوا
~~ولطخوا.
# (م ق ل) : وقوله - عليه السلام - «إذا وقع الذباب في الإناء فامقلوه» أي
~~اغمسوه من حد ms010 دخل.
# (ص ب ح) : ويجوز الاستصباح بالدهن النجس أي إيقاد المصباح وهو السراج.
# (ش وذ) : وفي الحديث ذكر المسح على المشاوذ والتساخين فالمشوذ العمامة
~~وجمعها المشاوذ والتساخين الخفاف واحدتها تسخن أو تسخان وقيل لا واحد لها
~~من لفظها كالأبابيل والإبل والنسوة.
# (ث خ ن) : والخف الثخين هو خلاف الرقيق وقد ثخن ثخانة من حد شرف.
# (ن ع ل) : والمنعل الذي جعل عليه النعل.
# (ع س س) : وفي حديث المسح على الجرموق حديث عمر - رضي الله عنه - أتي بعس
~~من لبن وهو القدح العظيم.
# (ي م م) : والتيمم التعمد.
# (ص ع د) : والصعيد التراب والصعيد الأرض أيضا من قوله تعالى {صعيدا زلقا}
~~[الكهف: 40] .
# (ح ج ج) : وقوله إلى عشر حجج أي سنين واحدتها حجة بكسر الحاء.
# (ق ف ز) : ولا يمسح على القفازين مشدد الفاء القفاز شيء تلبسه النساء في
~~أيديهن لتغطية الكف والأصابع ومنه الحديث «رخص للمحرمة في القفازين» يقال
~~لها بالفارسية دست موزه والجرموق فارسي معرب وأصله جرموك.
# (س ل ع) : وأسلع من الصحابة بالسين والصاد وآخره بعين لها علامة من
~~تحتها.
# (م ع ك) : وتمعك في التراب أي تمرغ فيه.
# (ن ور) : والنورة بضم النون ما يتنور به أي يطلى.
# (ج ص ص) : والجص بفتح الجيم ليس بعربي محض وبالكسر لغة أيضا.
# (وع ب) : والاستيعاب الاستيفاء.
# (ر د غ) : والردغة والردغة بتسكين الدال وفتحها الوحل الشديد والوزعة
~~بالزاي المفتوحة كذلك.
# (س ر ب) : والسراب ما يتخايل ماء.
# (خ ر ج) : والمحبوس في المخرج أي في المتوضأ.
# (ومء) : والصلاة بالإيماء أي بالإشارة وقد أومأت بالهمزة كذلك في اللغة
~~والفقهاء يقولون أوميت وهو على وجه تليين الهمزة.
# (ج ز ي) : وكذلك يقولون الصلاة أجزته واللغة أجزأته أي كفته.
# (ب رء) : ويقولون استبريت الجارية واللغة استبرأت وعلى هذا حديث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «حتى يستبرين بحيضة» هو بالياء على ألسن الفقهاء
~~ويمنعهم الأدباء عن التلفظ بهذا ويقولون بل يقال «حتى يستبرئن» لكن الرواية
~~بالياء ثابتة لأن النبي - عليه السلام - كان ms011 لا يهمز.
# PageV01P009
### | [كتاب الصلاة]
# (ء ذ ن) : والأذان الإعلام وقالوا نضرب.
# (ش ب ر) : بالشبور أي بالبوق وهو الذي يضرب به اليهود وقالوا نضرب
~~بالناقوس وهو الذي يضرب به النصارى.
# (ج ذ م) : قام على جذم حائط بكسر الجيم أي أصله.
# (ه ن و) : والهنية ببنية التصغير الساعة اليسيرة.
# (ر ج ع) : والترجيع في الأذان ترديد الشهادتين أي تكريرهما.
# (ث وب) : والتثويب الدعاء مرة بعد مرة من قولك ثاب أي رجع وقيل هو من
~~قولهم ثوب الطليعة أي رفع ثوبه على عود وحركه يعلم الناس بذلك عن مجيء
~~العدو وهو المبالغة في الإعلام والمؤذن كذلك يفعل إذا ثوب.
# (ر س ل) : والترسل في الأذان هو الإبطاء فيه وكذلك في القراءة وقد ترسل
~~فيهما.
# (ح د ر) : والحدر الإسراع في الأذان والقراءة وقد حدر يحدر من حد دخل.
# (م ر ط) : وقول عمر - رضي الله عنه - أما تخشى أن تنقطع مريطاؤك هي ما
~~بين السرة إلى العانة وقال في مجمل اللغة ما بين الصدر إلى العانة من
~~البطن.
# (وظ ب) : والذي يواظب على الأذان أفضل من غيره أي يداوم الوظوب والمواظبة
~~المداومة وقد وظب كوعد وواظب.
# (وج ب) : وجبت الشمس أي غابت وأصل الوجوب السقوط.
# (ظ ه ر) : إذا قام قائم الظهيرة وهو نصف النهار في القيظ أي الصيف.
# (ه ج ر) : والهاجرة ما بعد الزوال إلى قرب العصر «وعن النبي - عليه
~~السلام - أنه إذا كان في الشتاء بكر بالظهر» بالتشديد أي أتى بها في أول
~~الوقت وإذا كان في الصيف أبرد بها أي حين ينكسر الوهج أي توقد الحر بفتح
~~الهاء وتسكينها وروي أنه كان يصلي الظهر بالهجير أي الهاجرة.
# (ف ي ح) : وقوله - عليه السلام - «أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم» أي غليانها.
# (ن ور) : والتنوير بالفجر أداؤها حين يستنير النهار.
# (س ف ر) : وأسفروا بالفجر أي حين يضيء النهار.
# (ط ول) : والفجر فجران مستطيل أي يظهر طولا في السماء ثم يعقبه ظلام أي
~~يخلفه ويأتي بعده ms012 من حد دخل ويسمى ذنب السرحان أي الذئب.
# (ط ي ر) : ومستطير أي منتشر في الأفق من قوله تعالى {كان شره مستطيرا}
~~[الإنسان: 7] وهو الذي ينتشر يمنة ويسرة عرضا.
# (ش ف ق) : والشفق بقية ضوء الشمس وهو الحمرة عند أبي يوسف ومحمد رحمهما
~~الله والبياض عند أبي حنيفة - رحمه الله - وهو قول كبار الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين.
# (د ل ك) : ودلوك الشمس من حد دخل زوالها وقيل غروبها وأصله الميلان.
# (غ س ق) : وغسق الليل أول ظلمته وقد غسق يغسق من حد ضرب أي أظلم والغاسق
~~الليل المظلم.
# (ع ر س) : والتعريس قد مر تفسيره وفيه قول آخر وهو نومة آخر الليل بعد
~~سري أوله.
# (ول ج) : وقوله - عليه السلام - «لن يلج النار عبد صلى قبل العصر أربعا»
~~الولوج الدخول
# (ق ب ر) : وأن نقبر فيها موتانا أي ندفن يقال قبره أي دفنه في القبر
~~وأقبره أي جعل له قبرا والمراد من قوله نقبر أي نصلي على الميت فإن الدفن
~~في هذا الوقت مطلق.
# (ث ب ر) : «من ثابر على اثنتي عشرة ركعة» أي داوم.
# (ق ر ع) : وتكرار الجماعة في مسجد الشوارع
# PageV01P010
# والقوارع جائز الشارع الطريق الأعظم وقارعة الطريق أعلاه.
# (ح م ر) : وقوله - عليه السلام - في الوتر «هي خير لكم من حمر النعم»
~~بتسكين الميم جمع أحمر والنعم واحد الأنعام وهي البهائم وأكثر ما يقع هذا
~~الاسم على الإبل والإبل الحمر أعز أموال العرب فأخبر أنها خير من الأموال
~~النفيسة.
# (ق ن ت) : والقنوت في الوتر الدعاء وفي قوله - عليه السلام - «أفضل
~~الصلاة طول القنوت» هو القيام وفي قوله تعالى {كل له قانتون} [البقرة: 116]
~~هو الطاعة وفي القنوت وإليك نسعى ونحفد أي نسرع للخدمة وقول الله تعالى
~~{بنين وحفدة} [النحل: 72] أي أعوانا وخدما وفي صفة النبي - عليه السلام -
~~محفودا أي مخدوما وفي حديث قنوت الفجر ذكر رعل بفتح الراء وتسكين العين هو
~~اسم قبيلة وذكوان وعصية وأسلم وغفار قبائل أيضا.
# (وطء) : وفيه «واشدد وطأتك على مضر» أي ms013 عقوبتك وأخذك وفي آخر القنوت «إن
~~عذابك بالكفار ملحق» بكسر الحاء وهو المروي وهو بمعنى اللاحق يقال لحقه
~~وألحقه بمعنى واحد.
# (ح ج م) : مكن جبهتك من الأرض حتى تجد حجمها أي شدتها وقوله حتى يتبين له
~~حجم عظامها أي نشوزها ونتوها والأول من هذا أيضا.
# (ك ور) : وكور العمامة دورها وقد كار العمامة أي لفها.
# (ء ه ب) : «لا تنتفعوا من الميتة بإهاب» أي جلد لم يدبغ رواه عبد الله بن
~~عكيم مضموم العين مفتوح الكاف
# (ح ف ز) : وقول علي - رضي الله عنه - إذا قعدت المرأة في الصلاة فلتحتفز
~~أي فلتستوفز ومعنى ذلك الاستعجال وهو أن تجلس وهي تريد تعجيل القيام.
# (ش ف ف) : وإذا كان الثوب يشف بكسر الشين أي يرق حتى يرى ما تحته.
# (ر ه ق) : والمراهقة الجارية التي قاربت البلوغ والمراهق الغلام الذي
~~قارب ذلك ومن صلى إلى سترة فليرهقها بفتح الياء والهاء ليقاربها من قولهم
~~رهقه الشيء أي غشيه وأدركه.
# (ب ر ك) : ونهى عن بروك كبروك الجمل وهو أن يبدأ بأعاليه إذا انحط إلى
~~الأرض والجمل يفعل كذلك وأصله وضع البرك على الأرض أي الصدر بفتح الباء
~~وتسكين الراء.
# (ق ر ن) : «حتى إذا صارت الشمس بين قرني الشيطان» أي ناحيتي رأسه لأنه
~~روي أن الشمس إذا طلعت قارنها الشيطان وكذلك إذا غربت وعبدة الشمس
~~يستقبلونها في العبادة وقد استقبلوا الشيطان ونهينا نحن عن الصلاة ساعتئذ
~~مخالفة لهم.
# (ن ق ر) : «قام ونقر أربعا» وفي رواية «صلى أربعا ينقر فيها نقر الديك»
~~وأراد به تخفيف السجود على النقصان من قولهم نقر الطائر الحب أي التقطه من
~~حد دخل وهو غاية السرعة.
# (خ د ج) : «وكل صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج» أي ناقصة نقصان
~~فضيلة يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل وقت النتاج وإن كان تام الخلق
~~وأخدجت إذا جاءت به ناقصا وإن كان لتمام وقت النتاج.
# (ط ف ي) : «اقتلوا ذا الطفيتين» أي الحية ذات الخطين على ظهرها ms014 كخوصتين
~~من المقل.
# (ب ت ر) : والأبتر الحية التي لا ذنب لها.
# (س ود) : «واقتلوا الأسودين» أي الحية
# PageV01P011
# والعقرب.
# وعبد الله ابن بحينة: راوي حديث سجدتي السهو مضمومة الباء مفتوحة الحاء
~~هي اسم أمه وهو عبد الله بن مالك ينسب إلى أمه، وجماعة من الصحابة - رضي
~~الله عنهم - يعرفون بالنسبة إلى أمهاتهم كشرحبيل ابن حسنة وعبد الرحمن ابن
~~حسنة ينسبان إلى أمهما، وأبوهما عبد الله بن المطاع بن عمرو الكندي، وكسهيل
~~بن البيضاء الذي صلى عليه رسول الله في المسجد ينسب إلى أمه، وأبوه وهب بن
~~ربيعة بن هلال القرشي، وهذا أيضا كذلك وبحينة هي بنت الحارث بن المطلب بن
~~هاشم بن عبد مناف وهو عبد الله بن مالك بن القشب من أزد شنوءة وينسب فيقال:
~~الأسدي بالتسكين وإذا حذفوا التعريف قالوا أزدي بالزاي.
# (ب ر د) : وقدر الشافعي - رحمه الله - مدة السفر بأربعة برد جمع بريد وهو
~~اثنا عشر ميلا.
# (ظ ع ن) : وقوله - عليه السلام - «للظاعن ركعتان» أي للمسافر وقد ظعن
~~يظعن بفتح العين أي سار وارتحل والمصدر الظعن بفتح الظاء وفتح العين
~~وتسكينها لغتان.
# (ح ي ر) : والحيرة من قرى الكوفة وكذا القادسية.
# (ن ج ف) : وأما النجف فهو ناحية بها وفيها مشهد علي - رضي الله عنه -
~~ومساكن جيرانه.
# (ن ق ل) : والمنقلة المرحلة.
# (ج د د) : والجدة الشاطئ وهو جانب البحر أو النهر.
# (ط ل ل) : وطلل السفينة جلالها وهو بالفارسية بادبان كشتى.
# (س ف ر) : وقوله - عليه السلام - «فإنا قوم سفر» بتسكين الفاء أي مسافرون
~~وهو اسم على وزن المصدر فيصلح للواحد والاثنين والجمع والذكر والأنثى.
# (خ ص ص) : وقول علي - رضي الله عنه - لو كنا جاوزنا ذلك الخص لقصرنا بضم
~~الخاء وهو بيت يتخذ من قصب قال الفزاري
# الخص فيه تقر أعيننا ... خير من الآجر والكمد.
# (ع ب ط) : (وفي مسائل الحيض) ذكر الدم العبيط وهو الخالص الطري.
# (ح د م) : والدم المحتدم هو المحترق وقد احتدم اليوم أي أشتد حره.
# (ش ط ر) ms015 : وقوله - عليه السلام - «تقعد المرأة شطر عمرها لا تصوم ولا
~~تصلي» الشطر النصف واستدل الشافعي بظاهره على أن أكثر الحيض خمسة عشر وأقل
~~الطهر خمسة عشر ليستوي النصفان وقلنا أعمار هذه الأمة على ما عليه الأعم
~~الأغلب ستون سنة وخمس عشرة سنة مدة الصبا وبقية العمر ثلثها في الأعم
~~الأغلب حيض عشرة عشرة وثلثاها طهر عشرون عشرون فاستوى النصفان في الصوم
~~والصلاة وتركهما من هذا الوجه وقالوا أيضا أراد به انقسام عمرها إلى شيئين
~~وإن لم يستو القسمان كما يقال نصف عمر فلان سفر ونصفه إقامة إذا تعودهما
~~وإن لم تستو مدتاهما
# (ق ص ص) : وقول عائشة - رضي الله عنها - لا حتى ترين القصة البيضاء قيل
~~هي شيء كالخيط الأبيض يخرج عند انقطاع الدم وقيل معناه حتى تخرج الخرقة
~~كالجص الأبيض فالقصة الجص ومنه النهي عن تقصيص القبور أي تجصيصها.
# (ور ي) : ومن ألوان الحيض الترية قال الشيخ الإمام شمس الأئمة الحلواني -
~~رحمه الله - منهم من يخفف ياء هذه الكلمة ومنهم
# PageV01P012
# من يشددها قال وقال محمد بن إبراهيم الميداني هي ليست بشيء قال وقيل بأن
~~موضع الفرج إذا اشتدت فيه الحرارة تحلب منه ماء رقيق فذلك هو الترية قال
~~وقيل هي بين الكدرة والصفرة قال المصنف - رحمه الله - وقيل هي التي على لون
~~الرئة مشتقة منها وقيل هي التربية بزيادة باء قبل الياء منسوبة إلى الترب
~~وهي التي على لون التراب وفي غريب الحديث لأبي عبيد أن الترية هي الشيء
~~اليسير الخفي يريد به الخفاء في اللون يعني لونا غير خالص وهو أقل من
~~الكدرة والصفرة قال ولا يكون الترية إلا بعد الاغتسال فأما ما كان في أيام
~~الحيض فهو حيض وليست بترية وقيل هو ما يتراءى أنه حيض وفي مجمل اللغة ذكر
~~في فصل الراء والواو والياء وقال الترية ما تراه المرأة من الحيض صفرة أو
~~غيرها قال ويقال تريئة بالهمزة قال المصنف - رحمه الله - فعلى القول الأول
~~هو تفعلة والواو صارت ياء وأدغمت في الياء التي بعدها وعلى ms016 القول الثاني
~~فعيلة وقال الخليل في كتاب العين في فصل الراء والهمزة والياء التريئة
~~مكسورة الراء ممدودة مهموزة والترية مكسورة التاء والترية مكسورة الراء
~~خفيفة والترية مجزومة الراء كل هذه لغات وتفسيرها ما ترى المرأة من الحيض
~~صفرة وبياضا قبلا وبعدا.
# (ن خ ر) : وإذا سال منخراه بفتح الميم وكسر الخاء وبكسرهما لغتان وهما
~~جوفا الأنف والنخير صوت الأنف من حد ضرب وقال في مجمل اللغة النخرة بضم
~~النون الأنف.
# (ش م ل) : (وفي باب الجمعة) .
# يروى في الحديث «لا جمع الله شمله» أي ما تشتت من أمره ويقال فرق الله
~~شمله أي ما اجتمع من أمره وهو من الأضداد.
# (ص ه) : وفي الحديث «من قال لصاحبه والإمام يخطب صه فقد لغا» صه كلمة
~~تقال للإسكات ولغا أي قال باطلا وقد لغا يلغو من حد دخل ولغي يلغى من حد
~~علم لغتان وفي الحديث «من مس الحصى فقد لغا» قيل كأنه تكلم بباطل وقيل أي
~~مال عن الصواب وقيل أي خاب.
# (ر ت ج) : أرتج عليه بضم الهمزة وكسر التاء وتخفيف الجيم أي أغلق عليه
~~يعني عجز عن التكلم وقد أرتج الباب أي أغلقه الرتاج الباب العظيم.
# (س د د) : لا بأس بأداء الجمعة في الطاقات والسدة هي الظلة التي عند باب
~~المسجد والظلة التي حول المسجد وقد تكون السدة الباب وأراد بالطاقات طاقات
~~حوائطها وأبوابها
# (ح ب و) : والجلوس محتبئا هو أن ينصب ركبتيه ويجمع يديه عند ساقيه وكان
~~احتباء الواحد من العرب بجمع ظهره وساقيه بثوب والاسم منه الحبوة بضم الحاء
~~وكسرها.
# (ب ك ر) : بكر وابتكر أي أتى الجمعة أول وقتها لا يريد به الإتيان بكرة
~~النهار وابتكر أي أدرك أول الخطبة من الباكورة
# (غ س ل) : وغسل بالتخفيف أي غسل الأعضاء وغسل بالتشديد أي حمل امرأته على
~~الغسل بأن وطئها حتى أجنبت ثم اغتسلت وندب إلى ذلك لأنه أغض للبصر في
~~الطريق
# (ول ي) : والموالاة بين القراءتين في صلاة العيد هي المتابعة بينهما وهي
~~أن يؤخر ms017 القراءة عن التكبيرات في الأولى
# PageV01P013
# ويقدمها على التكبيرات في الثانية.
# (ع ل و) : ونادى في أهل العوالي جمع عالية وهي ما فوق نجد إلى أرض تهامة
~~أي في القرى التي هي في أعالي المدينة.
# (ع ت ق) : أمر بخروج العواتق إلى مصلى العيد جمع عاتق وهي الجارية التي
~~أدركت فخدرت ولم تزف إلى الزوج.
# (ش ر ق) : والتشريق الخروج إلى المشرقة للصلاة وهي المكان الذي شرقت عليه
~~الشمس أي طلعت وأشرقت أي أضاءت ونسبت تكبيرات هذه الأيام إلى التشريق
~~لوقوعها في أيام العيد وقيل التشريق تجفيف لحوم الأضاحي في الشمس.
# (وس م) : أمير الموسم أصله المجمع من مجامع العرب ويراد به هاهنا مجمع
~~الحاج.
# (ز م ل) : وقوله - عليه السلام - في الشهداء «زملوهم بكلومهم ودمائهم
~~فإنهم يبعثون يوم القيامة وأوداجهم تشخب دما» أي لفوهم يقال تزمل بنفسه
~~وازمل بتشديد الزاي والميم أي تلفف والكلوم جمع كلم وهو الجرح وقد كلمه
~~يكلمه من باب ضرب أي جرحه وتشخب من باب دخل وصنع أي تسيل والشخب بضم الشين
~~مصدره.
# (ر م س) : وارمسوني في التراب من باب دخل أي ادفنوني والرمس تراب القبر
~~خاصة.
# (ج د د) : وقوله فإني وفلانا على الجادة هي الطريق الأعظم.
# (وق ص) : وقصته ناقته في أخاقيق جرذان فقال «لا تخمروا رأسه ووجهه فإنه
~~يبعث يوم القيامة ملبدا أو قال ملبيا» قوله وقصته أي ألقته ودقت عنقه من حد
~~ضرب والأخاقيق جمع أخقوق وهو الشق في الأرض والجرذان بكسر الجيم جمع جرذ
~~بضمها وهو الفأرة العمياء ولا تخمروا أي لا تغطوا وملبدا من قولك لبد الحاج
~~رأسه أي ألصق شعره بلزوق من صمغ ونحوه صيانة له عن القمل وأشعث أي يبعث مع
~~علامة الإحرام وملبيا أي قائلا لبيك اللهم لبيك وهو شعار الحج أيضا.
# (غ ر ر) : وكان على حمزة نمرة هي كساء مخطط ملون مأخوذ من النمر وفارسيته
~~بلنك.
# (س ح ل) : «وكفن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة أثواب سحولية» أي
~~بيض من القطن والسحل ms018 كذلك وقيل هو منسوبة إلى موضع يسمى سحولا ينسج به.
# (ن ص ص) : وقالت عائشة - رضي الله عنها - في تسريح ميت علام تنصون ميتكم
~~أي تأخذون ناصيته.
# (س د ر) : والسدر ورق شجر النبق وهو غسول.
# (خ ط م) : والخطمي نبت يغسل به الرأس.
# (ق ر ح) : والماء القراح الذي لا يخالطه شيء.
# (وت ر) : وقد أجمر وترا أي جمع ثلاثا أو خمسا وقيل أي طيب بعود أحرق في
~~مجمر.
# (ع م د) : والحمل بين العمودين هما قائمتا السرير.
# (ج ن ز) : والجنازة بالكسر والفتح لغتان ويقال الجنازة بالفتح الميت
~~والجنازة بالكسر السرير مأخوذ من الجنز وهو التسير قال ذلك في مجمل اللغة.
# (خ ب ب) : ما دون الخبب وهو ضرب من العدو من حد دخل يقال خب الفرس خببا
~~إذا راوح بين يديه أي مال على هذه مرة وعلى هذه مرة وهو بالفارسية يويه
~~رفتن.
# (س ج و) : ويسجى قبر المرأة بثوب أي يستر به.
# (ر ث ث) : وارتثاث الجريح حمله من المعركة وبه رمق أي بقية روح مأخوذ من
~~الثوب
# PageV01P014
# الرث أي الخلق يعني لم يمت حين جرح بل صار خلقا.
# (ه ل ل) : واستهل الصبي أي رفع صوته وصاح عند الولادة.
# (د ر ع) : ومن أكفان المرأة الدرع وهو قميص النساء هذا مذكر ودرع الرجال
~~وهي درع الحديد مؤنثة سماعا.
# (س د ل) : وسدل الشعر إرخاؤه من باب دخل.
# (ح ق و) : وقوله - عليه السلام - للنساء اللاتي أعطاهن حقوه أي إزاره
~~لتكفين ابنته - رضي الله عنها - «أشعرنها إياه» أي اجعلنه شعارها أي يلي
~~شعر جسدها أشعر من باب أدخل.
# (ء ز ر) : «ارجعن مأزورات» أي موزورات من الوزر أي الأثم وآزرة أي آثمة
~~ويقال وزره أي جعله ذا إثم وإنما جعله مهموزا مع أن أصله الواو للازدواج
~~بقوله «غير مأجورات» كما يقال آتيك بالغدايا والعشايا والغدوة لا تجمع على
~~غدايا لكن لازدواجه بالعشايا صار كذلك.
# (م ه ل) : وإنما هما للمهل والصديد هما واحد وهو الدم المختلط ms019 بالقيح.
# (س ن م) : وتسنيم القبر رفع ظهره كالسنام.
# (ه ي ل) : هال التراب أي صبه قال الله تعالى {كثيبا مهيلا} [المزمل: 14]
~~وأهال لغة فيه
# (ج د ب) : وفي حديث الاستسقاء «إن الأرض أجدبت» أي صارت ذات جدب وهو ضد
~~الخصب وحقيقته يبسها عن النبات لعدم المطر وأقحط الناس أي صاروا في القحط
~~وهو احتباس المطر وفيه «كانت السماء كالزجاجة ليس فيها قزعة» بفتح القاف
~~والزاي وهي قطعة من السحاب عظيمة وفيه «ونشأ السحاب» أي ارتفع «وأرخت
~~السماء عزاليها» وهي جمع عزلاء وهي مستخرج ماء القربة يريد به أرسلت
~~مياهها.
# (د ر ر) : لله در أبي طالب أي خيره وهو دعاء خير وقول أبي طالب في النبي
~~- عليه السلام -
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# يصفه بأنه سيد فإن الوصف بالبياض والغرة منهم عبارة عن الجمال والبهاء
~~واستسقاء الغمام بوجهه عبارة عن كونه مباركا ميمونا وثمال اليتامى أي
~~غياثهم والقائم بأمرهم ومطعمهم عصمة للأرامل أي تتمنع به النساء اللاتي لا
~~أزواج لهن ويتمسكن به.
# (ح ول) : «حوالينا لا علينا» أي حولنا.
# (ء ك م) : على الآكام جمع أكمة وهي التل إكام جمع وآكام جمع الجمع.
# (ق ش ع) : «فانقشعت السحابة» أي انكشفت وصارت كالإكليل حول المدينة وهو
~~التاج يتكلل بالرأس أي يحيط بجوانبه.
# (ن ك ب) : ويتنكب قوسا عربية أي يجعلها في منكبه.
# (ش ط ر) : {فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144] أي نحوه
# (ح ل ق) : تحلقوا أي صاروا حلقة.
# (ب ن ي) : ولو أن الكعبة تبنى أي صارت إلى حال يحتاج إلى بنائها وهو تجوز
~~عن إطلاق لفظة الهدم عليها هذا كما قال إذا ذكر الخطيب اسم الله تعالى واسم
~~رسوله - عليه السلام - واسم الصحابة سكت السامع ولم يقل لا يقول جل جلاله
~~ولا يصلي على رسوله ولا يقول - رضي الله عنه - في حق الصحابة تحاميا عن
~~التصريح بالنهي عن أعمال البر.
# (ص ف و) : وقال في الإكراه إذا أصفى الإمام أرضا ولم يقل غصب لكن قال
~~جعلها ms020 صافية لنفسه وهذا مما أطرف أصحابنا في العبارة.
# PageV01P015
### | [كتاب الزكاة]
# (ز ك و) : الزكاة هي النماء يقال زكى الزرع يزكو أي نما وهي الطهارة أيضا
~~وسميت الزكاة زكاة لأنه يزكو بها المال بالبركة ويطهر بها المرء بالمغفرة.
# (ن ص ب) : والنصاب الأصل وهو كل مال لا يجب فيما دونه الزكاة.
# (س وم) : والسائمة الراعية سامت تسوم سوما أي رعت وأسامها صاحبها يسيمها
~~إسامة قال الله تعالى {فيه تسيمون} [النحل: 10] .
# (ع ل ف) : والعلوفة التي تعلف.
# (ح م ل) : والحوامل الحاملات وهي المعدة لحمل الأثقال.
# (ع م ل) : والعوامل المعدة للأعمال.
# (ث ور) : والمثيرة البقرة التي تثير الأرض للزراعة.
# (ذ ود) : والذود من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر.
# (ط ر ق) : والطروقة بفتح الطاء الأنثى التي ينزو عليها الفحل.
# (م خ ض) : وبنت مخاض هي التي استكملت سنة ودخلت في الثانية سميت بها لأن
~~أمها صارت حاملا بولد آخر والمخاض اسم للحوامل من النوق.
# (ل ب ن) : وبنت لبون هي التي استكملت سنتين ودخلت في الثالثة سميت بها
~~لأن أمها صارت لبونا أي ذات لبن بلبن ولد آخر.
# (ح ق ق) : والحقة هي التي استكملت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها
~~لاستحقاقها الحمل والركوب.
# (ج ذ ع) : والجذعة بفتح الذال هي التي استكملت أربعا ودخلت في الخامسة
~~والذكر منها ابن مخاض وابن لبون وحق وجذع وعن ابن زياد - رحمه الله - أنه
~~قال ابن مخاض ابن سنة وابن لبون ابن سنتين والحق ابن ثلاث سنين والجذع ابن
~~أربع سنين والثني ابن خمس سنين والسديس ابن ست سنين والبازل ابن ثمان سنين
~~وهذا كله عن ابن زياد وقالوا البازل من الإبل الذي دخل في السنة التاسعة
~~والأنثى كذلك سمي به لطلوع بازله وهو السن الذي يطلع في تلك السنة وقالوا
~~الجذع قبل أن يصير ثنيا والجذع من الغنم ما مضى عليه أكثر السنة والثني ما
~~دخل في السنة الثانية ومن الإبل الجذع ما دخل في السنة الخامسة والثني ما
~~دخل في ms021 السنة السادسة وهو الذي ألقى ثنيته والأنثى ثنية.
# (ء ن ف) : وتستأنف الفريضة أي تبتدأ يقال استأنف استئنافا وائتنف ائتنافا
~~أي ابتدأ
# (ت ب ع) : والتبيع من البقر هو الذي جاوز الحول والتبيعة الأنثى.
# (م س ن) : والمسن الذي جاوز حولين والمسنة الأنثى والجمع المسان بفتح
~~الميم.
# (س خ ل) : والسخلة الصغيرة من أولاد الغنم.
# (ك وم) : الكوماء الناقة العظيمة السنام من حد علم والكومة بضم الكاف
~~تراب مجموع قد رفع رأسه وقد كوم كومة أي فعل ذلك.
# (ر ج ع) : ارتجعتها ببعيرين أي أخذتها مكان اثنين وقال في ديوان الأدب
~~يقال باع إبله فارتجع منها رجعة صالحة بكسر الراء إذا صرف ثمنها فيما يعود
~~عليه بالعائدة الصالحة وقال في مجمل اللغة الراجعة الناقة تباع ويشترى
~~بثمنها مثلها والثانية الراجعة أيضا وقد ارتجعتها ارتجاعا ورجعتها رجعة.
# (ث ن ي) : لا ثنى في الصدقة أي لا إعادة
# PageV01P016
# ولا تكرار ولا تثنية وهو مقصور.
# (ظ ه ر) : وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا صدقة إلا عن ظهر غنى»
~~أي عن فضل غنى وقيل عن قوة غنى.
# (ر ب ب) : ولا يؤخذ في الصدقة الربى والأكيلة والماخض قال محمد رحمه الله
~~الربى التي تربي ولدها والأكيلة التي تسمن للأكل والماخض التي في بطنها ولد
~~وقال في ديوان الأدب الربى التي وضعت حديثا أي هي قريبة العهد بالولادة
~~وأكيلة السبع ما أكله السبع والأكولة شاة تعزل للأكل والماخض كل حامل ضربها
~~الطلق وقال في مجمل اللغة الربى الشاة التي تحبس في البيت للبن والأكيل
~~المأكول ومنه أكيلة السبع والماخض الحامل إذا ضربها الطلق وزعم الطاعن أن
~~تفسير محمد رحمه الله خطأ بل الربى المرباة والأكيلة المأكولة وهذا الطعن
~~مردود عليه وتقليد محمد في اللغة واجب فقد كان إماما جليلا في اللغة قلده
~~أبو عبيد القاسم بن سلام صاحب غريب الحديث وغريب القرآن والأمثال وكبار
~~التصانيف في أشياء من اللغة مع جلالة قدره وعلو أمره وتفسير صاحب الديوان
~~وصاحب المجمل للربى بما فسرا على ms022 وفق تفسير محمد رحمه الله أيضا فإن التي
~~ولدت والتي تحبس في البيت للبن مربية لا مرباة وتفسير الأكيلة بما فسره
~~محمد أولى وأوفق للأصول من تفسيرهما لأن المفعول إذا أخرج على لفظ الفعيل
~~يستوي فيه الذكر والأنثى ولا يدخل فيها الهاء للتأنيث يقال امرأة قتيل
~~وجريح فإدخال الهاء في الأكيلة يدلك على أنه ليس باسم المأكول نعتا له بل
~~هو اسم لما أعد للأكل كالضحية اسم لما أعد للتضحية
# (ج ب ه) : وقال - عليه السلام - «ليس في الجبهة ولا في الكسعة ولا في
~~النخة صدقة» قال في الديوان الجبهة الخيل والكسعة الحمر والنخة الرقيق بفتح
~~النون وضمها قال ويقال البقر العوامل قال وقال ثعلب هذا هو الصواب وأصله من
~~النخ وهو السوق الشديد قال والنخة أيضا أن يأخذ المصدق دينارا بعد أخذ
~~الصدقة كما قال الشاعر وهو الفرزدق
# عمي الذي منع الدينار ضاحية ... دينار نخة كلب وهو مشهود
# يفتخر بعزة عمه يقول منع دينار الصدقة التي تؤخذ زيادة ضاحية أي علانية
~~جهارا بارزة وهو مشهود أي فعل ذلك بمحضر الناس وقال القتبي يقال الكسعة
~~الحمير ويقال الكسعة الرقيق والحاصل أنها العوامل من البقر والإبل والحمير
~~سميت بها لأنها تكسع أي تضرب أدبارها إذا سيقت وقيل في الجبهة هي القوم
~~الذين يحملون الدية أي إذا وجد عندهم إبل لم يؤخذوا بزكاتها وقيل في النخة
~~هي الرقيق وقيل الحمير وقيل البقر العوامل وقيل الإبل العوامل جميع هذه
~~الأقاويل الأربعة في شرح الغريبين.
# (ج ر ر) : وقال - عليه السلام - «لا صدقة في الإبل الجارة ولا القتوبة»
~~الجارة
# PageV01P017
# المجرورة بأزمتها فاعلة بمعنى مفعولة كما يقال سر كاتم أي مكتوم والقتوبة
~~المقتوبة وهي التي توضع الأقتاب على ظهرها جمع قتب بفتح القاف والتاء وهو
~~رحل صغير على قدر السنام فعولة بمعنى مفعولة كالركوبة والحلوبة.
# (ك ر م) : وقوله - عليه السلام - «وإياكم وكرائم أموال الناس» بنصب الميم
~~على التحذير والكرائم النفائس.
# (ح ش و) : «وخذ من حواشيها» الحواشي صغار الإبل جمع حاشية.
# (ر ذ ل) ms023 : ورذال الإبل بضم الراء وتشديد الذال خطأ والصحيح الأرذال جمع
~~رذل بتسكين الذال بعد فتح الراء وهو الخسيس وقد رذل رذالة من حد شرف فهو
~~رذل.
# (ع ن ق) : ولو منعوني عناقا بفتح العين هي الأنثى من أولاد المعز ولا تجب
~~هذه في الزكاة لكن معناه لو وجبت هذه ومنعوها لقاتلتهم وفي رواية لو منعوني
~~عقالا بكسر العين وهو صدقة عام قال الشاعر
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف أن لو سعى عمرو عقالين
# وقيل هو الحبل الذي يعقل به إبل الصدقة.
# (م ه ن) : وثوب المهنة ثوب الخدمة وثوب البذلة ما يتبذل به كل وقت وقال
~~الأصمعي الصحيح المهنة بفتح الميم وبالكسر باطل والامتهان الابتذال.
# (خ ل ط) : والخليط الشريك والخلطة الشركة بكسر الخاء.
# (ت ب ر) : التبر ما كان من الذهب والفضة غير مصوغ.
# (ن ض ض) : والناض الصامت وهو غير الحيوان والناطق الحيوان.
# (ور ق) : والورق الفضة بفتح الواو وكسر الراء والورق بفتح الواو وتسكين
~~الراء أيضا والورق بكسر الواو وتسكين الراء أيضا على التخفيف ونقل كسرة
~~الراء إلى الواو كما فعلوا ذلك في الفخذ وهو اسم للدراهم المضروبة أيضا قال
~~تعالى خبرا عن أصحاب الكهف {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة} [الكهف:
~~19] على القراءات الثلاث والرقة بكسر الراء وتخفيف القاف كذلك قال النبي -
~~عليه السلام - «وفي الرقة ربع العشر» وأصله ورقة بكسر الواو وتسكين الراء
~~على وزن فعلة كالعدة والزنة والصفة وتجمع على الرقين تقول العرب إن الرقين
~~تغطي أفن الأفين الأفن نقص العقل والأفين فعيل بمعنى مفعول أي الدراهم تستر
~~عيب المعيب وجهل الجاهل
# (ف ت خ) : رأى في يدي فتخات جمع فتخة بفتح التاء والخاء وهي الخاتم بغير
~~فص.
# (وض ح) : كنت ألبس وضح أوضاحا جمع وضح بفتح الضاد وهي الحلي.
# (م س ك) : وفي يديها مسكتان بفتح السين أي سواران.
# (ف ق ر) : وقوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60]
~~الفقير المحتاج وقد افتقر أي احتاج وقيل الفقير بمعنى المفقور وهو الذي ms024
~~أصيب فقاره والمسكين الذي أسكنه العجز عن الطوف للسؤال والغارم المديون
~~الذي لا يجد ما يقضي به الدين فإن الغرم هو الخسران وقيل المسكين الذي لا
~~شيء له والفقير الذي له شيء قال الراعي يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو إليه
~~سعاته
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# وفي الرقاب أي العبيد الذين ثبت في رقابهم ديون الموالي بالكتابة وقوله
~~{وفي
# PageV01P018
# سبيل الله} [التوبة: 60] أي الذين في سبيل الله وهم فقراء الغزاة وابن
~~السبيل أي الغريب البعيد عن ماله فريضة من الله أي تقديرا أو إيجابا من
~~الله.
# (ن ك ر) : إذا كان على رجل دين فناكره سنين أي جحده وهي مفاعلة من
~~الإنكار.
# (ض م ر) : ولا زكاة في مال الضمار أي الغائب الذي لا يرجى والإضمار
~~التغييب قال الشاعر
# حمدن مزاره فأصبن منه ... عطاء لم يكن عدة ضمارا.
# (س ع ي) : والساعي آخذ الصدقات وقد سعى سعاية من حد صنع والمصدق أيضا آخذ
~~الصدقات.
# (ع ش ر) : والعاشر آخذ العشر وقد عشر من حد دخل أي أخذ العشر ومن حد ضرب
~~إذا صار عاشرا لعشرة.
# (ع م ل) : والعمالة بضم العين رزق العامل.
# (ف ي ف) : والفيفاء المفازة والفيافي المفاوز والفيف هو المكان المستوي.
# (خ ض ر) : وقال - عليه السلام - «ليس في الخضراوات صدقة» وهو على ألسن
~~الفقهاء بضم الخاء وإثبات الألف والواو بعد الراء ولا وجه له وقال المتقنون
~~من مشايخنا الصحيح ليس في الخضرات بضم الخاء بغير الواو جمع خضرة
~~والخضراوات بفتح الخاء جمع خضراء.
# (س ع ف) : والسعف غصون النخل جمع سعفة.
# (ط ر ف) : والطرفاء بفتح الطاء وتسكين الراء واحدها طرفة بفتح الراء
~~وفارسيته كثر.
# (ذ ر ر) : والذريرة ما يذر على الميت أي ينشر وقد ذره يذره من حد دخل وهو
~~بالفارسية يركنه
# (ق ر ط م) : والقرطم بضم القاف والطاء حب العصفر وبكسرهما لغة.
# (ر ي ع) : وريع الأرض بفتح الراء النماء والزيادة.
# (ق ص ل) : والقصيل ms025 الزرع يقصل أي يقطع.
# (وس ق) : والوسق وقر بعير وهو ستون صاعا
# (ف ر ق) : والأفراق جمع فرق قيل هو ستة وثلاثون رطلا وقال القتبي الفرق
~~بفتح الراء مكيال يسع فيه ستة عشر رطلا وهو الذي جاء في الحديث «ما أسكر
~~الفرق منه فالجرعة منه حرام» وقال في شرح الغريبين كصاحب فرق الأرز هو اثنا
~~عشر مدا وكان النبي - عليه السلام - «يغتسل مع عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- من فرق» وهو إناء يأخذ ستة عشر رطلا.
# (ق ف ز) : منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مديها وإردبها أراد
~~بالقفيز العشر وبالدراهم الخراج والمدي مكيال يأخذ جريبا والإردب مكيال
~~ضخم.
# (خ ل و) : والخلايا جمع خلية وهي موضع النحل وقال في مجمل اللغة هي بيت
~~النحل وهو الذي يعسل فيه.
# (ف ت ح) : وقوله - عليه السلام - «ما سقي فتحا» بتاء معجمة من فوقها
~~بنقطتين هو الماء الجاري في الأنهار على وجه الأرض وقال في مجمل اللغة هو
~~ما يخرج من عين أو غيرها ويروى ما سقي سيحا وهو الماء الجاري على وجه الأرض
~~قال الشيخ الإمام نجم الدين - رحمه الله - ولو ثبت ما سقي فيحا بياء معجمة
~~من تحتها بنقطتين فمعناه الصب والفوران يقال فاح الطيب وفاحت القدر أي فارت
~~وغلت ويقال دم مفاح أي مصبوب.
# (غ ر ب) : وقوله وما سقي بغرب أو دالية أو سانية
# PageV01P019
# ففيه نصف العشر فالغرب بتسكين الراء الدلو العظيمة والدالية المنجنون
~~والسانية الناقة التي يستقى عليها وقد سنا يسنو سناوة من حد دخل بكسر السين
~~في المصدر.
# (ح ص د) : حصاد الزرع وحصاده بالفتح والكسر لغتان وصرفه من حد دخل.
# (ع ود) : في أرض عادية أي قديمة منسوبة إلى عاد وهم قوم قدماء.
# (ر ك ز) : الركاز الكنز والمعدن وحقيقته للمعدن لأن الركز هو الإثبات من
~~حد دخل والمعدن هو الذي أثبت أصله بحيث لا ينقطع مادته بالاستخراج وأما
~~الكنز إذا استخرج فلا يبقى شيء فلم يتحقق فيه معنى الإثبات.
# (ط ب ع) : وينطبع بالحيلة ms026 أي يقبل الطبع وهو ضرب السيف والأواني والدراهم
~~والدنانير ونحوها.
# (ج ب ر) : المعدن جبار أي هدر يعني من عمل في المعدن فانهار عليه فمات
~~فلا دية فيه.
# (ق ط ع) : أقطع معادن القبلية يقال أقطعته الماء العد الإقطاع إعطاء
~~السلطان أرضا ونحوها للانتفاع والقبلية بفتح القاف والباء موضع والماء العد
~~بكسر العين هو الذي لا ينقطع وله مادة.
# (ك ت ل) : والكتلة قطعة مجتمعة.
# (ن ف ط) : والنفط بكسر النون وفتحها لغتان والكسر أفصح.
# (م غ ر) : والمغرة بفتح الميم والغين الطين الأحمر.
# (د س ر) : دسره البحر أي دفعه من حد دخل وبنو تغلب قوم من النصارى وبنو
~~نجران آخرون منهم.
# (خ م س) : ائتوني بخميس أو لبيس الخميس ثوب طوله خمسة أذرع واللبيس
~~الملبوس الخلق.
# (ر ز ح) : المهازيل الرزح مذكورة في الزيادات وهي جمع رازح وهو شديد
~~الهزال وقد رزح رزاحا من حد صنع وبضم راء المصدر.
# (ع ج ف) : والعجاف جمع أعجف وهو المهزول على غير قياس من حد علم.
# (ث ن ي) : وأثناء الحول جمع ثنى بكسر الثاء أي خلال الحول.
# (ن ف ق) : فإذا نفقت السائمة أي هلكت والفعل من حد دخل والمصدر النفوق.
# (ف ر ط) : والتفريط في باب الزكاة التقصير.
# (س ل ف) : واستسلفنا من العباس أي استعجلنا من قولهم سلف سلوفا من باب
~~دخل أي مضى.
# (ظ ه ر) : وإذا ظهر أهل البغي أي غلب من قوله تعالى {فأصبحوا ظاهرين}
~~[الصف: 14] أي غالبين وقد ظهر ظهورا من حد صنع.
# (ج ر ج ر) : «ومن سأل عن ظهر غنى فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم» الجرجرة
~~الصوت أي يرددها في جوفه مع صوت وقيل الجرجرة الصب وعلى هذا القول تنصب
~~الراء من النار.
# (س ن ي) : إصلاح المسنيات جمع مسناة وهي العرم.
# (ج م ج م) : توضع الجزية على جماجمهم جمع جمجمة بضم الجيمين وهي عظيم
~~الرأس المشتمل على الدماغ وهي بالفارسية كأسه سر أي توضع على رءوسهم.
# (ع ي ن) ms027 : لم يبق فيهم عين تطرف من حد ضرب هو تحريك الجفون للنظر.
# (ب ث ق) : انبثق النهر لازم من قولهم بثق الماء موضع كذا أي خرقه وشقه.
# (ع ش ر) : ويكفرن العشير من الكفران والعشير المعاشر وأراد به الزوج.
# (ن ض ح) : «أعطوا أبا بكر ناضحا وحلسا» الناضح البعير الذي يستقى عليه
~~والحلس ما يبسط تحت جياد الثياب.
### | [كتاب الصوم]
# (ص وم) :
# PageV01P020
# قال الصوم في اللغة هو الكف والإمساك يقال صامت الشمس في كبد السماء أي
~~قامت في وسط السماء ممسكة عن الجري في مرأى العين وقال النابغة الذبياني
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
# الخيل الأفراس ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها خائل والجمع خيل كما
~~يقال سافر وسفر وقوله صيام نعت لها وهو جمع صائم ومعناه ممسكات عن الاعتلاف
~~وخيل غير صائمة أي وأفراس أخر غير ممسكات عنه بل هي معتلفة تحت العجاج أي
~~الغبار وهو في الحرب وأفراس أخر تعلك أي تلوك اللجما جمع لجام والألف التي
~~في آخره زيادة إشباعا للفتحة وتسوية للقافية وقد علك يعلك من حد دخل أي لاك
~~يلوك والعلك بالكسر ما يلاك والعلك بالفتح المصدر وهو اللوك وفي الشرع
~~عبارة عن الإمساك عن الأكل والشرب والمباشرة مع النية في جميع النهار لقوله
~~تعالى {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] بعد قوله تعالى {أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} [البقرة: 187] أي الجماع والرفث في غير هذا
~~هو الكلام القبيح وقد رفث يرفث رفثا من حد دخل وأرفث يرفث إرفاثا من حد
~~أدخل أي تكلم بالقبيح {هن لباس لكم} [البقرة: 187] أي سكن وقيل أي ستر من
~~النار {وأنتم لباس لهن} [البقرة: 187] كذلك {علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم} [البقرة: 187] أي قد ائتمنكم الله على أمر دينكم فإذا خالفتم فقد
~~خنتم {فالآن باشروهن} [البقرة: 187] أي جامعوهن والمباشرة مس البشرة البشرة
~~وهي ظاهر جلد الإنسان {وابتغوا ما كتب الله لكم} [البقرة: 187] أي قضى لكم
~~من الولد وقيل ما أحل الله ms028 لكم في القرآن وقيل التمسوا ليلة القدر التي
~~جعلها الله لكم {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض} [البقرة: 187]
~~أي بياض النهار {من الخيط الأسود} [البقرة: 187] أي سواد الليل قال أمية بن
~~أبي الصلت
# الخيط الأبيض لون الصبح منفتق ... والخيط الأسود لون الليل مطموم
# بحذف الهمزة من الأبيض والأسود وتحرك اللام ليستوي النظم والمنفتق المنشق
~~والمطموم المجموع بعضه إلى بعض من قولك طم البئر إذا كبسها بوضع التراب
~~ونحوه بعضه على بعض.
# (ه ل ك) : وفي حديث إفطار الأعرابي هلكت وأهلكت أي هلكت بنفسي وأهلكت
~~غيري وفسره بقوله واقعت امرأتي أي جامعتها ووقعت عليها.
# (ع ر ق) : وفيه «فأتي بعرق فيه تمر» هو مفتوح العين والراء وهو الزنبيل
~~من الليف وغيره.
# (ل وب) : وفيه «والله ما بين لابتي المدينة» تثنية اللابة وهي الحرة وهي
~~كل أرض ألبستها حجارة سود.
# (ن ج ذ) : «فتبسم حتى بدت نواجذه» جمع ناجذ وهو ضرس الحلم قاله صاحب
~~الديوان وقال صاحب المجمل هو السن بين الناب والضرس.
# (ج ز ي) : وفيه «يجزيك ولا يجزي أحدا غيرك» أي ينوب عنك ويكفيك وصرفه من
~~حد ضرب كقوله تعالى {لا تجزي نفس عن نفس شيئا} [البقرة: 123] ويجزئك بضم
~~الياء
# PageV01P021
# وهمزة الآخر أي يكفيك ويغنيك من قولك جزأت الإبل بالعشب عن الماء أي
~~اكتفت به وأجزأها العشب أي كفاها وأغناها فأما بضم الياء وآخره بالياء فغير
~~ثابت على الأصل إلا على وجه تليين المهموز للتخفيف.
# (ر م ض) : ورمضان مشتق من الإرماض أي الإحراق وقد رمض يرمض رمضا من حد
~~علم أي احترق وأرمضه غيره والرمضاء الحجارة المحماة وفي المثل كالمستغيث من
~~الرمضاء بالنار يضرب لمن استغاث من ظالم إلى من هو أظلم منه أو نفر من أمر
~~شديد إلى أمر أشد منه وسمي هذا الشهر به لأنه يحرق الذنوب أي يمحوها وفي
~~اشتقاقه وجوه أخر نذكرها تتميما للفائدة أحدها أنه مشتق من قولهم سكين رميض
~~أي حاد فعيل بمعنى فعول وقد رمضته أرمضه رمضا من حد ضرب أي ms029 حددته سمي به
~~الشهر لأنه يهيج القلوب والنفوس على الاستكثار من الخيرات والطاعات ووجه
~~آخر أنه من قولهم أتيت فلانا فلم أصبه فرمضته ترميضا وهو أن تنتظر شيئا سمي
~~به لأن المؤمنين ينتظرون الكرامات فيه ويتوقعون المثوبات ووجه آخر أنه من
~~قولهم رمضت الظبي إذ اتبعته وسقته في الرمل الذي اشتد حره لترمض قوائمه
~~فتتفسخ فيقف فتأخذه سمي به الشهر لأن المؤمن يؤمر بالصوم والقيام فيجوع
~~ويعطش بالنهار ويتعب ويسهر بالليل فيعجز فيقف عن اتباع الشهوات وطلب اللذات
~~فيخلص لله تعالى ولذلك قال «الصوم لي وأنا أجزي به» فإن الصيام يخلص لي كما
~~يخلص ذلك الظبي للصائد إذا انقطع سعيه وظهر عجزه.
# (ر غ م) : وقوله - عليه السلام - «رغم أنف من أدرك رمضان فلم يغفر له» أي
~~لصق بالرغام بفتح الراء وهو التراب والرمل اللين وهو دعاء سوء كأنه قال كبه
~~الله وأذله وفي بعض الروايات «من أدرك رمضان فلم يغفر له فأبعده الله» قيل
~~معناه أهلكه الله من قولك بعد يبعد بعدا فهو بعيد من حد علم أي هلك قال
~~الله تعالى {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود} [هود: 95] وقيل معناه بعده الله
~~من رحمته وكرامته من البعد الذي هو ضد القرب وقد بعد يبعد بعدا فهو بعيد من
~~حد شرف فإن قالوا كيف دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هؤلاء
~~الثلاثة دعاء السوء وقد أرسل رحمة للعالمين وكان يدعو لعصاة أمته في جميع
~~مدته ويبشر أهل الكبائر بشفاعته قلنا عنه جوابان أحدهما يشتمل الروايتين
~~والثاني يخص الرواية الثانية أما الأول فإنما قال ذلك موافقة لجبريل - عليه
~~السلام - في الحال وقد تدارك ذلك بما كان دعا قبل ذلك ربه أن يستجيب مثل
~~هذا الدعاء في أهله بالخير على ما روي أنه - عليه السلام - قال إني عاهدت
~~ربي وقلت يا رب إني بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما عبد مسلم سببته أو لعنته
~~في حال غضبي فاجعل ذلك رحمة له وكرامة فأجابني إلى ذلك وأما الجواب الثاني
~~في ms030 الرواية
# PageV01P022
# الثانية وهو قوله - عليه السلام - فأبعده الله فقد سمعت عن شيخي الإمام
~~الخطيب الأستاذ إسماعيل بن محمد النوحي يحكي عن الشيخ الإمام عبد العزيز بن
~~أحمد الحلواني - رحمهم الله - أنه حكى عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه سئل
~~لم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هؤلاء النفر الثلاثة
~~المذكورين في هذا الحديث دعاء السوء وهو نبي الرحمة فقال لم يدع عليهم
~~بالسوء ولم قلتم إنه دعاء سوء فقالوا إنه قال فأبعده الله قال فأي شيء
~~أبعده الله قالوا أبعده الله من الرحمة والكرامة ونحو ذلك قال وما الدليل
~~على ذلك قالوا فأي شيء معناه قال معناه والله أعلم من أدرك رمضان فلم يغفر
~~له أو أدرك أبويه أو أحدهما فلم يغفر له أو ذكرت بين يديه فلم يصل علي فقد
~~استحق الوعيد فأبعده الله من ذلك الوعيد فهذا دعاء لهم بالخير وليس بدعاء
~~عليهم بالشر وهذه فائدة جليلة تنبه لها إمام الأئمة ونبه عليها علماء الأمة
~~وبالله التوفيق.
# (رء ي) : وقوله وهو يرى أن الشمس قد غابت بضم الياء أي يظن يقال أري على
~~ما لم يسم فاعله أي ظن ومستقبله يرى بحذف الهمزة وأصله يرأى كما قيل في
~~الرؤية رأى يرى وأصله يرأى فحذف الهمزة في المستقبل للتخفيف.
# (ع س س) : وفي حديث عمر - رضي الله تعالى عنه - فأتي بعس من لبن وهو
~~القدح العظيم وقوله: بعثناك داعيا ولم نبعثك راعيا: أي بعثناك داعيا إلى
~~الصلاة بالأذان ولم نبعثك حافظا للشمس، فظن بعض الناس أن عمر - رضي الله
~~عنه - قال ذلك إنكارا على المؤذن إخباره بأن الشمس لم تغرب، وأنه إنما بعثه
~~للأذان لا للتعرف عن حال الشمس والإخبار به، وبئسما ظنوا وكيف يظن به
~~الإنكار للإخبار بالحق وحاله في كونه قائما بالحق قابلا له، لكن قال ذلك
~~شكرا له وثناء عليه، أي كنا بعثناك لأمر واحد وهو الأذان، وخفى علينا الأهم
~~وهو أن نقول لك: تعرف لنا حال الشمس وأخبرنا بها، وقد قمت لنا في ms031 هذا المهم
~~أحسن القيام وأخبرتنا به فنحن لك شاكرون وبالخير ذاكرون.
# (ج ن ف) : ثم قال ما تجانفنا لإثم أي ما ملنا إليه قاصدين يقال جنف يجنف
~~جنفا من حد علم وتجانف تجانفا أي مال.
# (ق ر ف) : وفي حديث أم سلمة - رضي الله عنها - «كان يصبح جنبا من قراف»
~~أي جماع وقد قارف قرافا ومقارفة أي جامع وباشر كما يقال خالف خلافا ومخالفة
~~وهو من القرف وهو القشر والقرفة القشرة والمقارفة مس الجلد الجلد كالمباشرة
# (ذ ر ع) : رجل ذرعه القيء أي سبقه وغلبه يذرع بفتح الراء وإذا تقيأ أي
~~تكلف القيء واستقاء أي طلب القيء وسأله فسين الاستفعال للطلب والسؤال أي
~~فعل فعلا يخرج به القيء والمصدر منه الاستقاءة بزيادة الهاء كالاستقالة
~~والاستطالة في الوزن.
# (ق ح ح) : «وعن النبي - عليه السلام - أنه احتجم وهو صائم محرم بالقاحة»
~~هي موضع بين مكة والمدينة.
# (ء ه ل) : وأهل العوالي أهل قرى في أعالي المدينة.
# (ح ر ر) :
# PageV01P023
# والحرورية نسبة إلى حروراء اسم قرية.
# (ع ن ت) : يسألون سؤال التعنت هو طلب العنت وهو المشقة والضيق.
# (ء ر ب) : «وكان أملككم لإربه» الألف للتفضيل والكاف منصوبة لأنه خبر كان
~~أي أقدركم لإربه بكسر الهمزة وتسكين الراء أي لعضوه ولحاجته أيضا فهو اسم
~~لهما جميعا أي كان يملك حفظ عضوه عن الإنزال وعن الوقوع في المواقعة وكان
~~يقدر على الامتناع عن حاجة الرجال وفي رواية لأربه بفتح الهمزة والراء وهو
~~الحاجة ومعناه ما مر.
# (ح م ي) : وقوله - عليه السلام - «ألا إن لكل ملك حمى وحمى الله محارمه
~~فمن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه» الحمى الحريم لأنه يحمى أي يحفظ وقد
~~حمى حماية من حد ضرب وحام يحوم حوما أي دار ويوشك بضم الياء وكسر الشين أي
~~يسرع ووشك يوشك وشكا فهو وشيك من حد شرف أي سرع وأوشك يوشك إيشاكا من حد
~~أدخل أي أسرع.
# (ل وم) : أصبحوا يوم الشك متلومين أي منتظرين غير آكلين ولا عازمين على ms032
~~الصوم إلى أن يظهر أنه شعبان أو رمضان.
# (ب ي ت) : «لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل» روي هذا الحديث بألفاظ
~~مختلفة لم يبيت بياء مشددة بين الباء والتاء من التبييت يقال بيت هذا الأمر
~~بالليل تبييتا أي فكر فيه ليلا ودبر فيه قال تعالى {بيت طائفة منهم غير
~~الذي تقول} [النساء: 81] ورواية أخرى لم يبت الصيام من الليل بضم الأول
~~وكسر الثاني وتخفيف الثالث من الإباتة من هذا أيضا من باب الإفعال يقال
~~أبات هذا الأمر بالليل يبيته إباتة ومعنى هاتين الروايتين لا صيام لمن لم
~~يفكر في أمر صومه في ليله ورواية لم يبت بضم الأول وكسر الثاني وتشديد
~~الثالث من الإبتات وهو القطع ورواية أخرى لم يبت بفتح الأول وضم الثاني
~~وتشديد الثالث من البت وهو القطع من حد دخل ومعنى هاتين الروايتين لا صيام
~~لمن لم ينوه بالليل قطعا من غير تردد وفي رواية لمن لم يؤرضه من الليل
~~بالهمزة من التأريض وبغير همز من التوريض أي لم يهيئه ولم يؤسسه وفي رواية
~~«لمن لم يعزم الصيام من الليل» وفي رواية «لمن لم ينو قبل طلوع الفجر» وهذا
~~كله لنفي الكمال دون الوجود.
# (ج د ع) : وفي مسألة الشهادة على رؤية الهلال يروى قوله - عليه الصلاة
~~والسلام - «أطيعوا السلطان ولو أمر عليكم عبد حبشي أجدع» أي مقطوع الأذن من
~~حد علم.
# (ت م م) : وقوله - عليه السلام - تم على صومك أي امض عليه وأتممه.
# (س ع ط) : وإذا استعط الصائم هو من السعوط بفتح السين وهو دواء يجعل في
~~الأنف بالمسعط بضم الميم والعين وهو الذي يسعط به الصبي الدواء وقد أسعطه
~~غيره واستعط بنفسه والوجور كذلك والذي يوجر به الميجرة يقال وجره وأوجره
~~وجمع المسعط المساعط وجمع الميجرة المواجر.
# (ح ق ن) : والحقنة دواء يجعل في مؤخر الإنسان يقال حقنه يحقنه من حد ضرب
~~واحتقن بنفسه.
# (ج وف) : والجائفة طعنة تبلغ الجوف وقد جافه يجوفه جوفا أي طعنة بلغ بها
~~جوفه.
# (ء م ms033 م) : والآمة على وزن فاعلة شجة تبلغ أم الرأس وهي الجلدة التي تجمع
~~الدماغ يقال أمه
# PageV01P024
# يؤمه من حد دخل أي شجه آمة.
# (ح ل ل) : والإحليل مخرج البول من الذكر.
# (ب خ ر) : عليكم بصيام الأبخر وهو منتن الفم من حد علم أي غير المتطيب.
# (ح ي س) : قالت عائشة وحفصة - رضي الله عنهما - فأهدي لنا حيس هو طعام
~~يصنع من تمر وزبد فبادرتني حفصة أي سارعتني وعاجلتني وكانت بنت أبيها أي
~~على صفة أبيها في المسارعة إلى الخيرات.
# (ق د د) : رجل هجم عليه شهر رمضان أي دخل يهجم من حد دخل.
# حتى أتى قديدا هو اسم موضع بين المدينة ومكة فشكا الناس إليه الجهد بفتح
~~الجيم أي المشقة وقد جهده الصوم وغيره جهدا من حد صنع أي أتعبه وشق عليه
~~فأما الجهد بضم الجيم فهو الوسع والطاقة قال الله تعالى {والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم} [التوبة: 79] .
# وقوله - عليه السلام -: «ليس من البر الصيام في السفر» يروى هذا الحديث
~~بالميم مكان اللام التي للتعريف في هذه الكلمات الثلاث، ليس من امبر امصيام
~~في امسفر وهي لغة بعض العرب، وهو كما روي: طاب امضرب أي حل الضرب والقتال.
# (ف ن ي) : الشيخ الفاني الهرم الذي فنيت قوته وقوله تعالى {وعلى الذين
~~يطيقونه} [البقرة: 184] أي لا يطيقونه ولا مضمرة ونظيره في القرآن {يبين
~~الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176] معناه لئلا تضلوا وفي قراءة بعضهم وعلى
~~الذين يطوقونه بتشديد الواو وفتحها أي يكلفونه فلا يطيقونه.
# (ر ي ب) : وقوله - عليه الصلاة والسلام - «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»
~~أي لا يشككك يقال رابه يريبه ريبا أي شككه وارتاب يرتاب إذا شك وأراب يريب
~~إرابة أي أتى بما يتهم عليه والريبة التهمة.
# (غ م م) : «فإن غم عليكم الهلال» أي ستر من حد دخل.
# (ول ي) : كالدم المتوالي أي المتتابع.
# (ظ ه ر) : الظهار والمظاهرة مصدران لقولك ظاهر الرجل من امرأته أي قال
~~لها أنت علي كظهر أمي وفيه لغتان أخريان ms034 إحداهما اظاهر يظاهر اظاهرا وأصله
~~تظاهر فأدغمت وشددت واللغة الأخرى اظهر يظهر اظهرا بتشديد الظاء والهاء
~~جميعا وأصله تظهر وقرئ بها كلها قوله تعالى {الذين يظاهرون منكم من نسائهم}
~~[المجادلة: 2] .
# (م ل ك) : وفي حديث سلمة بن صخر في الظهار فلم أتمالك أي لم أملك نفسي.
# (س ل خ) : انسلخ الشهر أي مضى.
# (ج ن ن) : الجنون المطبق بكسر الباء الثابت المالئ المشدد.
# (ف وق) : والإفاقة الصحو.
# (م د د) : المد مكيال يسع فيه منا من ماء.
# (ص وع) : والصاع مكيال يسع فيه أربعة أمنان الهاشمي صاع منسوب إلى هاشم
~~يسع فيه ستة عشر منا والحجاجي منسوب إلى الحجاج لأنه هو الذي أخرجه وأظهره
~~وكان يمن به على أهل العراق ويقول ألم أخرج لكم صاع عمر - رضي الله تعالى
~~عنه -.
# (وس م) : وينشدون في مسألة نية اليمين في قوله لله علي صوم كذا قول
~~القائل
# لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها
# PageV01P025
# معناه والله إنك من عبسية أي منسوبة إلى قبيلة عبس لوسيمة أي لجميلة على
~~هنوات أي خصلات سوء كاذب من يقولها أي كذب من قال ذلك فيك فالأول اختصار من
~~كلمتين والله إنك حذف الواو والألف واللام من أولها والألف الوسطى والهمزة
~~من إنك وقوله من عبسية هو على التعجب وهو مدح والوسيمة الجميلة من حد شرف
~~والهنوات جمع هناة وهي الخصلة الرديئة وكاذب خفض على المجاورة وهو نعت من
~~يقولها أي من يصفك بالهنوات فقد كذب.
# (ط ه ر) : وقوله - عليه السلام - «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» أي سبب
~~للطهر وسبب للرضاء كما روي «الولد مبخلة مجبنة مجهلة» أي سبب للبخل والجبن
~~والجهل.
# (د ر د) : وقوله - عليه السلام - «ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت
~~لأدردن» وفي رواية أن يدردني الدرد سقوط الأسنان وقد درد يدرد دردا فهو
~~أدرد من حد علم وأدرده غيره إدرادا.
# (خ ل ف) : لخلوف فم الصائم بضم الخاء أي تغير رائحته وقد خلف من حد دخل.
# (ح م ل) ms035 : والحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولدهما أفطرتا وقضتا
~~الحامل المرأة التي في بطنها حمل بفتح الحاء أي ولد والحاملة بالهاء التي
~~على رأسها أو ظهرها حمل بكسر الحاء وقد أخجل بعض أهل اللغة بعض من يدعي علم
~~الفقه ولا حظ له من الأدب بسؤال يبتنى على معرفة اللغة فقال ما تقول في
~~الحاملة إذا خافت على حملها وذكر هذه الكلمة بالكسر وهي صائمة هل يباح لها
~~أن تفطر قال نعم قال أخطأت ولا خلاف بين الأمة في أنه لا يباح لها ذلك قال
~~وكيف قال إني سألتك عن امرأة حملت على ظهرها أو رأسها حملا وخافت على ذلك
~~سقوطا أو نحوه وليس في هذا ما يبيح لها الإفطار فخجل وهذا تبيين لكم أن
~~الفقيه لا يكمل ولا يأمن الغلط إلا بكماله في علم الأدب والله تعالى يمن
~~علينا بحسن التهدي فيه بمنه وطوله والمرضع التي لها ولد رضيع والمرضعة هي
~~التي ترضع ولدها.
# (ن ف س) : وقوله - عليه السلام - «أدوا صدقة الفطر عن كل منفوس» أي
~~مولود.
# (س م ر) : السمراء الحنطة.
# (ش ق ص) : كانوا يكرهون الأشقاص جمع شقص وهو الطائفة من الشيء أي البعض
~~وهو بكسر الشين.
# (م ون) : وقوله - عليه السلام - «أدوا عمن تمونون» أي تحملون مؤنتهم.
# (س ع ي) : المستسعى معتق البعض يستسعى أي يطلب منه السعاية في قيمة ما لم
~~يعتق منه.
# (د ب ر) : والمدبر الذي أعتق عن دبر أي بعد موت المولى.
# (ق ن ن) : القن الرقيق الذي لم ينعقد له سبب عتق ويقول في ديوان الأدب
~~عبد قن إذا ملك هو وأبواه ويستوي فيه الواحد وما فوقه والذكر والأنثى قلت
~~وهو عند الفقهاء ما أعلمتك.
# (ع ك ف) : والاعتكاف الاحتباس في المسجد وكذا العكوف وقد عكف يعكف بالضم
~~والكسر وقيل هو الإقامة والعكف الحبس والوقف قال الله تعالى {والهدي معكوفا
~~أن يبلغ محله} [الفتح: 25] .
# (ب ر ر) : وفي حديث اعتكاف أمهات المؤمنين
# PageV01P026
# قال - عليه السلام - «البر ترون بهن» البر منصوب ms036 وهو مفعول بقوله ترون
~~بضم التاء أي تظنون أن هذا منهن طاعة أي برهن أن لا يخرجن.
# (ورء) (ر وء) : وفي حديث ليلة القدر إنها ليلة إحدى وعشرين قال «جبريل -
~~عليه السلام - إن الذي تطلب وراءك أي أمامك» كما في قوله تعالى {وكان
~~وراءهم ملك} [الكهف: 79] أي أمامهم وقال الله تعالى {من ورائه جهنم}
~~[إبراهيم: 16] «فعاد إلى معتكفه» بفتح الكاف أي موضع اعتكافه «فهاجت
~~السماء» عشيتئذ أي ثار السحاب تلك العشية «وكان عرش المسجد من جريد» أي
~~سقفه من أغصان النخلة فوكف أي قطر المطر وسال من العرش.
# (ء ر ن ب) : وجبهته وأرنبة أنفه في الماء والطين الأرنبة طرف الأنف.
# (د ود) : وفي نوادر الصوم قال إذا أكل لحما مدودا بكسر الواو وتشديدها
~~وهو الذي وقع فيه الدود.
# (ص ح ح) : إذا كانت السماء مصحية أي منكشفة.
# (ر م ض) : ويجري على ألسن الفقهاء الرمضان الأول والرمضان الثاني معرفا
~~بالألف واللام وهو خطأ فإنه اسم علم لهذا الشهر والأعلام معارف بأنفسها فلا
~~حاجة إلى تعريفها بما تعرف به أسماء الأجناس والله تعالى أعلم.
### | [كتاب المناسك]
# (ح ج ج) : الحج بفتح الحاء وكسرها لغتان وهو القصد وهو من باب دخل وقيل
~~هو الزيارة وقيل هو إطالة الاختلاف إلى الشيء وقيل هو العود إلى الشيء مرة
~~بعد مرة قال الشاعر
# ألم تعلمي يا أم أسعد أنما ... تخاطأني ريب الزمان لأكبرا
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# يقول لامرأة كنيتها أم أسعد أما علمت أن ريب الزمان أي الموت تخاطأني أي
~~أخطأني فلم يصبني لأكبر بفتح الباء من باب علم أي أصير كبيرا في السن هرما
~~ولأحضر حلولا كثيرة من عوف أي نازلين من هذه القبيلة من حل يحل حلولا من
~~باب دخل أي نزل وأرى هؤلاء الجماعات الكثيرة يزورون ويقصدون ويديمون
~~الاختلاف إلى سب هذا الرجل وهو العمامة بكسر السين وهذا الرجل اسمه حصين بن
~~بدر الفزاري ولقبه الزبرقان والزبرقان أصله القمر لقب به لجماله تشبيها به
~~والمزعفر ms037 نعت السب وهو المصبوغ بالزعفران وكانت عمائم سادات العرب تصبغ
~~بهذا ونحوه يقول إنما طال عمري لأقع في هذه الغصة وهي أن يصير مثل هذا
~~الرجل سيدا يزوره كثير من الناس مرة بعد مرة
# والمناسك أمور الحج واحدها منسك ومنسك بالفتح والكسر والفعل منه من حد
~~دخل والمصدر النسك بضم النون وسكون السين وأصله العبادة ويطلق على أمر الحج
~~ويطلق على أمر القربان أيضا والنسيكة الذبيحة وجمعها النسك بضم النون
~~والسين قال الله تعالى {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196]
# PageV01P027
# وقال تعالى {قل إن صلاتي ونسكي} [الأنعام: 162] الآية والمنسك بفتح السين
~~وكسرها المذبح قال الله تعالى {ولكل أمة جعلنا منسكا} [الحج: 34] .
# (ز م ل) : ومن الاستطاعة أن يملك الراحلة وحده أو مع زميل أي رديف وقيل
~~أي عديل والرديف يكون خلف الراكب والعديل في أحد شقي المحمل يراد به أن
~~يشترك اثنان في راحلة والراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى.
# (ع ق ب) : وعقبة الأجير لا يكفي لثبوت الاستطاعة وهو أن يكتري اثنان
~~بعيرا يتعاقبان في الركوب أي يركب هذا فرسخا أو منزلا ثم ينزل فيعقبه الآخر
~~في الركوب فرسخا أو منزلا وعن الضحاك أنه قال لو كان لأحدكم بمكة مال
~~ليخرجن إليها ولو حبوا أي زحفا على استه وهو مشي المقعد يقال حبا يحبو من
~~حد دخل.
# (ن ع م) : ويروى في حديث الاغتسال عند الإحرام والحديث المشهور «من توضأ
~~يوم الجمعة فبها ونعمت» أي بالرخصة أخذ ونعمت الخصلة هذه ومنهم من قال أي
~~بالسنة أخذ والأول أولى لأنه قال ومن اغتسل فالغسل أفضل فثبت أن الوضوء
~~رخصة لا سنة.
# (غ س ل) : ويحرم في ثوبين جديدين أو غسيلين أي خلقين قد غسلا والجديدان
~~أولى لأن الوسخ يقمل من حد علم أي يصير ذا قمل.
# (وب ص) : «وجدت وبيص الطيب على مفرق رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -» الوبيص البريق من حد ضرب والمفرق موضع فرق شعر الرأس بفتح الميم
~~وكسر الراء انتهينا إلى ms038 الروحاء والطيب يسيل من جباهنا من العرق الروحاء
~~موضع بقرب مكة قال عمر - رضي الله عنه - لمعاوية - رضي الله عنه - حين وجد
~~منه رائحة الطيب بعد الإحرام أنت لها أي أنت لمثل هذه الخصلة ومثلك يعمل
~~مثل هذا.
# (ب ي د) : «لبى من البيداء» أي المفازة سميت بها لأنها مهلكة وقد باد
~~يبيد بيودا أي هلك قال تعالى {أن تبيد هذه أبدا} [الكهف: 35] .
# (غ ر ز) : لبى حين وضع رجله في الغرز هو ركاب الإبل.
# (ل ب ي) : التلبية أن يقول لبيك اللهم لبيك والكلمة مأخوذة من قولهم ألب
~~بالمكان أي أقام وقيل أي لزم فمعناها أنا مقيم على طاعتك لازم لها غير خارج
~~عنها والتثنية فيها لزيادة إظهار الطاعة كأنه يقول أنا مقيم على طاعتك
~~إقامة بعد إقامة وكذلك وسعديك أي مساعد لأمرك مساعدة بعد مساعدة وكذلك
~~قولهم حنانيك أي نسألك حنانا بعد حنان أي رحمة بعد رحمة إن الحمد والنعمة
~~لك بالفتح والكسر روايتان ومعنى الفتح أي ألبي بأن الحمد لك أو لأن الحمد
~~لك والكسر أصح فيكون ابتداء ذكر لا تعليلا للأول وهو أبلغ وأكمل.
# (ه ل ل) : والإهلال رفع الصوت بالتلبية.
# (ع ج ج) : «وأفضل الحج العج والثج» فالعج والعجيج رفع الصوت بالتلبية من
~~حد ضرب والثج إسالة دماء الهدايا من حد دخل وقال تعالى {وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا} [النبأ: 14] أي سيالا.
# (ر ف ث) : فإذا أحرمت فاتق ما نهى الله
# PageV01P028
# عنه من الرفث فسرناه في أول كتاب الصوم أنه الجماع وهو اسم لذكر الجماع
~~أيضا مجازا لأنه يفضي إليه وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه كان
~~محرما فأنشد
# فهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا
# فقيل له أترفث وأنت محرم فقال إنما يحرم الرفث بحضرة النساء ومعنى البيت
~~أنه يقول فهن أي النوق يمشين هو فعل لازم وقد تعدى هاهنا بالباء الذي في
~~قوله بنا هميسا أي مشيا خفيفا لا صوت فيه إن تصدق الطير إن تحقق الفأل الذي
~~تفألنا ms039 بالطير ننك أي نجامع لميسا أي الجارية التي اسمها هذا.
# (خ ق ق) : وحديث وقص الناقة محرما في أخاقيق جرذان مر في آخر كتاب الصلاة
~~ولا بأس بالمصبوغ إذا غسل بحيث لا ينفض قيل أي لا يتناثر صبغه وقيل أي لا
~~يفوح ريحه من حد دخل روى هذا التفسير ابن هشام عن محمد رحمه الله تعالى.
# (ب ر ن س) : والبرنس كساء المحرم.
# (ش ع ث) : الشعث التفل يقال شعث من حد علم فهو شعث وأشعث أي مغبر الرأس
~~والتفل غير التطيب وصرفه من حد علم.
# (ر ك ب) : وكلما لقيت ركبا بتسكين الكاف أي ركبانا جمع راكب.
# (ش ر ف) : أو علوت شرفا أي صعودا ونحوه الشرف المكان المرتفع من الأرض.
# (ش ع ر) : شعار الحج أي علامته والشعائر العلامات جمع شعيرة وهي ما جعل
~~علما على الطاعة.
# (ش ع ر) : والإشعار الإعلام بتدمية السنام.
# (ب ر ر) : والحج المبرور أي المقبول يقال بره الله برا من حد علم أي قبله
~~ويقولون للحاج في الدعاء بر حجك على ما لم يسم فاعله وبر على الظاهر أي صلح
~~وحسن ويقال الحج المبرور الذي لا يخالطه مأثم والبيع المبرور الذي لا يدخله
~~شبهة ولا خيانة.
# (س ل م) : واستلام الحجر الأسود لمسه بفم أو يد وقيل هو استعمال مأخوذ من
~~السلمة بكسر اللام بعد فتح السين وهي الحجر وجمعه السلام بكسر السين كما
~~يقال اكتحل أي استعمل الكحل فكذلك استلم أي استعمل السلمة.
# (ش وط) : ويطوف سبعة أشواط جمع شوط والشوط الشأو والطلق بفتح اللام واحد
~~يقال عدا شوطا وفارسيته بدويد يك يك يراد به الطواف مرة.
# (ر م ل) : والرمل بفتح الميم في المصدر من باب دخل هو الجمز والإسراع
~~قاله القتبي وفي ديوان الأدب هو ضرب من العدو مشيا.
# على هينتك بكسر الهاء أي على رسلك ووقارك وهي فعلة من الهون بفتح الهاء
~~قال الله تعالى {يمشون على الأرض هونا} [الفرقان: 63] .
# (ض ب ع) : والاضطباع في الارتداء في الطواف ms040 هو إخراج الرداء من تحت إبطه
~~الأيمن وإلقاؤه على المنكب الأيسر وإبداء المنكب الأيمن وتغطية الأيسر يسمى
~~اضطباعا لأنه يبدي ضبعه أي عضده.
# (ض ب ع) : وفي حديث طواف النبي - عليه الصلاة والسلام - وكان «المشركون
~~على قعيقعان» هو اسم جبل بمكة.
# (ج ه د) : «يتحدثون أن بالصحابة هزالا وجهدا» بفتح الجيم أي مشقة.
# (وه ن) : «وقالوا أوهنتهم حمى يثرب» أي أضعفتهم حمى
# PageV01P029
# المدينة وقد وهن من حد ضرب أي ضعف وأوهنه غيره ويثرب اسم المدينة قال
~~الله تعالى {يا أهل يثرب لا مقام لكم} [الأحزاب: 13] .
# (ه ز ز) : وقول عمر - رضي الله تعالى عنه - على ماذا أهز كتفي أي أحرك من
~~حد دخل.
# (ح ط م) : وطف من وراء الحطيم وهو ما كان في الأصل في بناء الكعبة سمي به
~~لأنه حطم أي كسر من حد ضرب وأزيل من بناء الكعبة وله اسمان آخران أحدهما
~~الحجر بكسر الحاء من الحجر بفتح الحاء وهو المنع سمي به لأنه منع عن
~~الإدخال في بناء الكعبة واسمه الآخر الحظيرة وهي من الحظر أي المنع من حد
~~دخل لمنعه عن بناء الكعبة.
# (ط وي) : خرج عمر - رضي الله تعالى عنه - بعد الطواف إلى ذي طوى بضم
~~الطاء موضع خارج مكة في طريق المدينة.
# (ف س خ) : وفسخ العمرة نقضها وإبطالها قبل تمامها والعمرة الزيارة وقد
~~اعتمر أي زار وهي في الشرع اسم لزيارة خاصة.
# (ظ ه ر) : وجعلنا مكة بظهر أي خلف ظهورنا بتوجهنا إلى عرفات.
# (ق د م) : وقول عمر - رضي الله عنه - متعتان أنهى عنهما ولو كنت تقدمت
~~فيهما لعاقبت أي لو كنت نهيتكم عن هذا قبل هذا وعلمتم بنهيي لعاقبتكم بهذه
~~الجناية لكن لا أؤاخذكم لعدم تقدم النهي.
# (ر وح) : ثم تروح مع الناس يوم التروية إلى منى أي تغدو كقوله - عليه
~~السلام - «من راح إلى الجمعة» أي غدا وقيل أي تخف وتسرع من الروح الذي هو
~~الراحة والخفة ويوم التروية سمي بذلك لأن الحاج يروون إبلهم فيه تروية وقد
~~روي ms041 بنفسه يروى ريا فهو ريان من حد علم بكسر الراء في المصدر ورواه غيره
~~يرويه تروية وأرواه يرويه إرواء من باب التفعيل والإفعال وقيل سمي به لأن
~~إبراهيم - عليه السلام - رأى تلك الليلة في منامه أنه يذبح ولده فلما أصبح
~~كان يروئ في النهار كله بالهمزة أي يتفكر أن هذا الذي رأى في المنام من
~~الله تعالى فيأتمر به أو ليس كذلك وقد روأ يروئ تروئة بالهمزة أي تفكر في
~~الأمر ونظر فيه.
# (م ن ي) : ومنى قرية يذبح بها الهدايا والضحايا سمي ذلك الموضع منى لوقوع
~~الأقدار فيه على الهدايا والضحايا بالمنايا وقد منى يمني منيا أي قدر
~~والمنية الموت وهي مقدرة على البرايا ومنا يمنو منوا لغة أيضا والياء أظهر
~~وأشهر قال الشاعر
# فلا تقولن لشيء سوف أفعله ... حتى تلاقي ما يمني لك الماني
# أي يقدر لك المقدر وهو الله تعالى والنون في قوله فلا تقولن مخففة لتسوية
~~النظم.
# (خ ي ف) : وفي منى مسجد الخيف والخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن
~~مسيل الماء.
# (ي وم) : ويوم عرفة سمي بذلك لأن آدم - عليه السلام - وجد حواء - رضي
~~الله عنها - بعدما أهبطا إلى الدنيا وافترقا فلم يجتمعا سنين ثم التقيا يوم
~~عرفة بعرفات على جبل الرحمة فعرفها وعرفته فسمي اليوم يوم عرفة والموضع
~~عرفات بذلك وقيل سمي به لأن جبريل - عليه السلام - أرى إبراهيم المناسك أي
~~مواضع النسك في ذلك اليوم وكان يقول له
# PageV01P030
# عند كل موضع أعرفت هذا فيقول نعم وقيل هو يوم اصطناع المعروف إلى أهل
~~الحج وقيل يعرفهم الله يومئذ بالمغفرة والكرامة أي يطيبهم من قول الله
~~تعالى {ويدخلهم الجنة عرفها لهم} [محمد: 6] أي طيبها.
# (ب ه و) : وروي «أن الله تعالى يباهي ملائكته بأهل عرفة» المباهاة إذا
~~كانت من الخلق يفهم منها المفاخرة وهي من الله تعالى تشريف العبد وتشهيره
~~وإظهار حاله للملائكة فيقول «ملائكتي انظروا إلى عبادي جاءوني شعثا غبرا»
~~جمع أشعث أغبر والأشعث متغير شعر الرأس والأغبر مغبر الوجه وغيره.
# (ف ms042 ج ج) : {من كل فج عميق} [الحج: 27] أي طريق بعيد والفج الطريق الواسع
~~وجمعه الفجاج والعميق البعيد.
# (ص غ ر) : وقال - عليه السلام - «ما رئي إبليس بعد يوم بدر أصغر ولا أحقر
~~ولا أدحر منه يوم عرفة» الأصغر الأذل وقد صغر يصغر صغرا وصغارا فهو صاغر من
~~حد علم أي ذل وصغر يصغر صغرا فهو صغير أي صار صغيرا من حد شرف ومصدر الأول
~~بضم الصاد وتسكين الغين ومصدر الثاني بكسر الصاد وفتح الغين والحقارة من حد
~~شرف مصدر يحقر والاحتقار الاستصغار والأدحر الأفعل من دحره إذا طرده دحورا
~~من حد صنع قال الله تعالى {ويقذفون من كل جانب} [الصافات: 8] {دحورا}
~~[الصافات: 9] وقال تعالى {ملوما مدحورا} [الإسراء: 39] .
# (د ف ع) : دفع من عرفات أي ذهب وساق المركب.
# (وج ف) : وقال النبي - عليه السلام - «إن البر ليس في إيجاف الخيل ولا في
~~إيضاع الإبل» يقال وجف الفرس يجف وجيفا إذا أسرع وأوجفه راكبه إيجافا أي
~~حمله على الإسراع قال الله تعالى {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}
~~[الحشر: 6] ووضع البعير يضع وضعا إذا سار سيرا سهلا سريعا وكذلك غير البعير
~~وأوضعه غيره قال الله تعالى {ولأوضعوا خلالكم} [التوبة: 47] .
# (ع ن ق) : «وكان - عليه السلام - يسير العنق فإذا وجد فجوة نص» العنق
~~السير الفسيح بفتح العين والنون وهو اسم والفعل منه أعنق إعناقا والنص من
~~حد دخل فعل متعد يقال نص الرجل بعيره إذا استخرج ما عنده من السير وقيل أي
~~سيره أرفع السير من قولك نص الحديث إلى فلان أي رفعه وقيل نص كل شيء منتهاه
~~ومعنى الحديث أي بلغه في السير منتهاه والفجوة الفرجة والسعة بين الشيئين
~~وقال الله تعالى {وهم في فجوة منه} [الكهف: 17] .
# (غ ل س) : ويصلي الفجر بغلس وأصله ظلام آخر الليل ويراد به حين يطلع
~~الفجر الثاني من غير تأخير قبل أن يزول الظلام وينتشر الضياء وقد غلس
~~تغليسا إذا صلى في ذلك الوقت أو سار فيه.
# (ز ل ف) : والمزدلفة مفتعلة من الزلفة وهي ms043 القرب يقال أزلفته فازدلف أي
~~قربته فتقرب سميت بها لأن الناس إذا أفاضوا من عرفات أي رجعوا وانتهوا
~~إليها قربوا من منى ويسمى بها المشعر الحرام وهو المعلم أي موضع العلامة
~~والمزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر بتشديد السين التي هي غير معجمة وكسرها
~~وعرفات كلها موقف إلا بطن عرنة هما طرفان معينان
# PageV01P031
# فيهما.
# (ج ب ل) : وجبل قزح يكون وراء الإمام عن يمين المشعر الحرام يستحب الوقوف
~~عنده.
# (ش ر ق) : وقولهم أشرق ثبير كيما نغير بفتح الألف أي أضئ والإشراق
~~الإضاءة ثبير أي يا ثبير وهو اسم جبل بمكة كيما نغير أي نسرع إلى منى.
# (ج م ر) : يرمي الجمار جمع جمرة وهي الحجارة مثل الحصى.
# (خ ذ ف) : الخذف وهو رمي الحصى بين السبابة والإبهام من حد ضرب.
# (ص ه ب) : على ناقة صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك الصهباء الحمراء
~~ولا ضرب أي كانوا لا يضربون الناس ولا يطردون ولا ينادون إليك إليك أو
~~الطريق الطريق وتنح عن الطريق ونحو ذلك.
# (ق ص ر) : يحلق أو يقصر وهو أن يقطع من رءوس شعره قدر أنملة ونحوها
# (س ب ع) : ويطوف بالبيت أسبوعا أي سبع مرات.
# (ع ق ر) : قال لصفية «عقرى حلقى أحابستنا هي» وعقرا وحلقا رواية وكل ذلك
~~على وجه الدعاء عليها ولا يراد وقوعه وعقرا مصدر أي عقرها الله تعالى عقرا
~~يعني عرقبها أي قطع عرقوبها وحلقا مصدر أيضا أي حلقها حلقا أي أصابها بوجع
~~في حلقها وقيل أي حلق شعرها بالمصيبة وعقرى حلقى بالياء أي جعلها عقرى حلقى
~~وذلك فيما ذكرنا أيضا.
# (ع ج ل) : وقوله تعالى {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه لمن اتقى} [البقرة: 203] يقال: قال في حق المتعجل وهو مترخص: فلا إثم
~~عليه، ولم يقيده بالتقوى، وقال في المتأخر وهو آخذ بالعزيمة، فلا إثم عليه
~~لمن اتقى، فقيد ذلك بشرط التقوى، فما معناه والوهم إلى قلب هذا أسبق؟ فيجاب
~~عنه أن معناه ms044 والله أعلم فلا إثم عليه، أي لا حرج عليه في التعجيل، ومن
~~تأخر لم يبق عليه إثم من آثام عمره إذا اتقى في أداء الحج.
# (ث ق ل) : وقوله من قدم ثقله فلا حج له أي أهله ومتاعه بفتح الثاء والقاف
# (ب ط ح) : ثم يأتي الأبطح وينزل به ساعة والأبطح في الأصل مسيل واسع فيه
~~دقاق الحصى وهو اسم لمكان بقرب مكة ويقال له المحصب بضم الميم وتشديد الصاد
~~وفتحها والتحصيب النزول به قالت عائشة - رضي الله عنها - المحصب ليس بنسك
~~وفي رواية التحصيب ليس بنسك تعني به ذلك.
# (ط وف) : ويطوف طواف الصدر بفتح الدال وهو الرجوع من حد دخل ويسمى طواف
~~الإفاضة وهو الرجوع أيضا.
# (ع ه د) : وطواف آخر عهد بالبيت والعهد اللقاء وقد عهدته بمكان كذا من حد
~~علم أي لقيته.
# (ل ز م) : ويأتي الملتزم وهو ما بين باب الكعبة إلى الحجر الأسود من
~~حائطه بفتح الزاي وهو موضع الالتزام أي الاعتناق.
# (ج ور) : والمستجار موضع الاستجارة وهو سؤال الأمان يقال استجاره فأجاره
~~قال تعالى {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره} [التوبة: 6] وهو اسم ذلك
~~الموضع أيضا ويتشبث بأستار الكعبة أي يتعلق بها.
# (ن ف ر) : وإذا حل النفر الأول بتسكين الفاء هو التعجيل في يومين والنفر
~~الثاني هو التأخر إلى آخر أيام التشريق والمكث إلى أن يرمي الجمار في
~~الأيام كلها.
# (ع م ر) : والعمرة زيارة البيت على وجه مخصوص وقد اعتمر أي زار.
# (ق ر ن) : والقران الجمع بين العمرة والحج في إحرام واحد والفعل من حد
# PageV01P032
# دخل.
# (ج ر ن) : قال أنس - رضي الله عنه - «كنت تحت جران ناقة رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم -» بكسر الجيم هو باطن عنق البعير.
# (ن ع م) : فأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم أي يحملها على العمرة ويعينها
~~عليها والتنعيم اسم موضع وبه قرية وعنده مسجد عائشة - رضي الله عنها - وهو
~~ميقات المعتمرين وهو أقرب أطراف الحرم إلى مكة.
# (ف ج ر) : كان ms045 أهل الجاهلية يقولون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور
~~أي أسوء السيئات.
# (ق ر ب) : فأخذني ما قرب وما بعد أقلقني وغمني الهم من كل جانب قريب أو
~~بعيد.
# (ه د ي) : هديت لسنة نبيك أي هداك الله وأرشدك الله.
# (ع ر ج) : لبيك ذا المعارج وهو ثناء على الله تعالى والمعارج جمع معرج
~~وهو الصعود من حد دخل يراد به صعود الملائكة إلى حيث أمر الله تعالى قال
~~الله تعالى {تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج: 4] وقيل معناه يا ذا
~~الفواضل العالية.
# (ل ب ي) : لبيك وسعديك والرغباء إليك أي الرغبة إليك وفيه لغتان فتح
~~الراء ومد الآخر وضم الراء وقصر الآخر.
# (ث وب) : {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} [البقرة: 125] أي مرجعا من
~~ثاب يثوب إذا رجع.
# (ع ر ش) : ويقطع تلبية العمرة حين نظر إلى عرائش مكة جمع عريش وهو البيت
~~وفي الحديث «نظر النبي - عليه السلام - إلى عرش مكة» يروى بضم العين والراء
~~بغير واو وهو جمع عريش ويروى بضمهما وبواو بعدهما وهو جمع عرش وكلاهما
~~البيت.
# (ل ب د) : ولا يدع الحلق في ذلك ملبدا كان أو مضفرا أو عاقصا لبد رأسه
~~إذا جعل فيه صمغا أو شيئا آخر من اللزوق لئلا يشعث ولا يقمل وضفر بالتشديد
~~أي فتل شعره على ثلاث طاقات والتشديد للمبالغة والتكرير والتكثير والضفر
~~الفتل على ثلاث طاقات من حد ضرب وعقص من حد ضرب جمع الشعر على الرأس.
# (ع ت ق) : {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] هو الكعبة وسميت به؛ لأنه
~~قديم قال الله تعالى {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} [آل عمران:
~~96] وبكة هي مكة والباء والميم يتعاقبان كما في اللازم واللازب، وقيل لأنها
~~تبك أعناق الرجال أي: تدقها من حد دخل وقيل بل لأن الناس يتباكون فيها أي:
~~يزدحمون، وقيل بكة بالباء مكان البيت ومكة بالميم سائر البلد، وقيل سميت
~~بها لأنها أعتقت من الطوفان، وقيل من الجبابرة فلم يستول عليها جبار قط.
# (ن ك س) : والطواف ms046 منكوسا هو أن يطوف عن يسار الكعبة والمصدر النكس بفتح
~~النون من حد دخل.
# (ز ح ف) : والطواف زحفا أي حبوا على استه جالسا من حد صنع.
# (ل م م) : قبل أن يلم بأهله أي ينزل.
# (ح ج ن) : استلم الركن بمحجنه أي صولجانه وحجن الشيء من حد دخل واحتجانه
~~أن تضمه إلى نفسك وتجتذبه والمحجن آلة لذلك.
# (بء ر) : وبئر زمزم سميت بذلك لأن هاجر - عليها السلام - زمتها بوضع
~~الأحجار حولها أي سدتها وقيل لأن جبريل - عليه السلام - صاح عندها بصوت
~~كالزمزمة وهي صوت لا تبين حروفه.
# (ن م ل) : تقصر المرأة مثل
# PageV01P033
# الأنملة بفتح الميم والضمة خطأ وهي رأس الأصبع والأصبع فيها خمس لغات
~~بفتح الألف وكسر الباء وضم الألف وفتح الباء وضم الألف والباء وكسر الألف
~~والباء وكسر الألف وفتح الباء.
# (م وس) : يجري الموسى على رأسه بضم الميم وفتح السين وهو من قولك أوسى
~~رأسه أي حلق فهو على وزن مفعل وقيل هو من ماس يموس أي حلق أيضا فهو على وزن
~~فعلى.
# (ه ف ت) : قال كعب بن عجرة والقمل يتهافت في وجهي أي يتساقط.
# (ه م م) : أيؤذيك هوام رأسك بالتشديد جمع هامة وهي الدابة.
# (ع ط ب) : عطب في الطريق أي هلك من حد علم.
# (ق ل م) : وقلم الظفر قطعه من حد ضرب وتقليم الأظافر للتكثير والأظافير
~~جمع الأظفار وهو جمع الجمع.
# (ش ظ ي) : انقطعت من الظفر شظية أي قطعة وفلقة وقد تشظى تشظيا أي تشقق
~~وتفلق.
# (ش د د) : اشتد على حمار وحش أي عدا وحمل عليه وكذلك شد من حد دخل.
# (ع ن ق) : في الأرنب عناق هي الأنثى من أولاد المعز.
# (ج ف ر) : وفي اليربوع جفرة هي الأنثى من أولاد المعز إذا بلغت أربعة
~~أشهر.
# (ح دء) : الحدأة بكسر الحاء وفتح الدال.
# (ع د ل) : {أو عدل ذلك صياما} [المائدة: 95] عدل الشيء بفتح العين مثله
~~من غير جنسه وعدله بكسر العين مثله من جنسه.
# (خ ل ي) ms047 : لا يختلى خلاها بالقصر أي لا يحتش حشيشها والخلى الحشيش اليابس
~~والواحدة خلاة.
# (ع ض د) : ولا يعضد شجرها أي لا يقطع من حد ضرب وعضده من حد دخل أي ضرب
~~عضده وإذا أعانه وصار له عضدا أيضا أي عونا.
# (ع ن ز) : في عنز من الظباء أي أنثى منها.
# (ن ت ج) : نتجت الأضحية على ما لم يسم فاعله أي ولدت على الفعل الظاهر
~~ونتجها صاحبها من حد ضرب.
# (س ر ي) : سرى الجرح في الصيد يسري سراية تعدى عن الجرح فصار قتلا وبرأ
~~الجرح يبرأ برءا من باب صنع بضم الباء في المصدر أي صح.
# (ب رء) : وبرأ الله الخلق برءا بفتح باء المصدر من حد صنع أيضا أي خلق
~~وبرئ فلان براءة من حد علم فهو بريء أي صار بريئا.
# (ح ر م) : {وأنتم حرم} [المائدة: 1] جمع حرام وهو المحرم.
# (د ج ن) : وفي بيوتهم دواجن جمع داجن وهي الشاة التي تعودت القرار في بيت
~~وألفت أهله وقد دجن دجونا من حد دخل وهو الإقامة.
# (س ي ر) : {متاعا لكم وللسيارة} [المائدة: 96] أي القافلة والقافلة في
~~الحقيقة هي العير الراجعة من المقصد وقد قفل قفولا من حد دخل أي رجع من
~~سفره والعامة تطلق هذا الاسم على العير في أول الخروج أيضا يقولون خرجت
~~قوافل الحاج.
# (ح ج ل) : ولا خير فيما يترخص فيه أهل مكة من الحجل واليعاقيب جمع حجلة
~~بفتح الحاء والجيم في الواحد والجمع وهي القبجة واليعاقيب جمع يعقوب وهو
~~القبج فالحجلة الأنثى من هذا الجنس واليعقوب الذكر منه.
# (ء م م) : أم غيلان شجر السمر والسمر من العضاه من شجر الشوك كالطلح
~~والعوسج والواحدة عضه بهاء أصلية وقد يقال عضة بهاء هي تاء كما يقال عزة
~~وثبة ويجمع على عضوات وبعير عضه بكسر الضاد آكل العضاه.
# (ذ خ ر) : إلا الإذخر
# PageV01P034
# بكسر الألف والخاء وهو نبت يكون بمكة قاله في ديوان الأدب وقال في مجمل
~~اللغة حشيشة طيبة وأهل بلادنا يقولون هو بالفارسية ms048 كوم.
# (ح ص ر) : المحصر الممنوع عن الوصول إلى مكة للحج أو العمرة بمعنى
~~والإحصار المنع والحصر الحبس من حد دخل وقال صاحب الديوان أحصر الحاج إذا
~~منعه عن المضي لحجه علة وأحصره وحصره بمعنى أي حبسه وأحصر من الغائط لغة في
~~حصر وقال في مجمل اللغة الحصر بضم الحاء اعتقال البطن يقال منه حصر وأحصر
~~والإحصار أن يحبس الحاج عن بلوغ المناسك بمرض ونحوه وناس يقولون حصره المرض
~~وأحصره العدو قال وقال أبو عمرو حصرني الشيء وأحصرني إذا حبسني وقال ابن
~~ميادة
# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت ... عليك ولا أن أحصرتك شغول
# قال وقال ابن السكيت أحصره المرض إذا منعه عن سفر أو حاجة يريدها قال
~~الله تعالى {فإن أحصرتم} [البقرة: 196] وقد حصره العدو يحصرونه إذا ضيقوا
~~عليه وقد حصر صدره من حد علم أي ضاق.
# (ي س ر) : {فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] أي تيسر كما يقال: تيقن
~~واستيقن، وتعجل واستعجل فما استيسر من الهدي: هو الشاة لأن الهدي من ثلاثة
~~من الإبل والبقر والغنم؛ لأنه اسم لما يهدى أي ينقل ويبعث، يقال: هديت
~~العروس إلى بعلها هداء، وأهديت هدية إلى فلان إهداء، ومعنى النقل والبعث
~~يتحقق في هذه الأجناس الثلاثة فيتحقق الهدي منها، والهدي والهدي بالتخفيف
~~والتشديد لغتان.
# (ب د ن) : والبدنة من شيئين من البقر والإبل لأنها من البدانة وهي
~~الضخامة من حد شرف وقد بدن بدنا بضم الباء وتسكين الدال وبدانة فهو بادن
~~وقال في مجمل اللغة امرأة بادن وبدين بغير الهاء أي عظيمة الجسم وبدن الشيخ
~~من باب التفعيل أي كبر وأسن ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا
~~تبادروني بالركوع والسجود فإني قد بدنت» بفتح الباء وتشديد الدال وهي
~~الرواية الصحيحة أي أسننت ورجل بدن بفتح الباء والدال أي مسن وقال في ديوان
~~الأدب البدنة الناقة أو البقرة أو الشاة تنحر بمكة فقوله أو الشاة وهم فلا
~~خلاف بين الأمة أن الشاة لا يقع عليها اسم البدنة من الهدي وإنما الاختلاف ms049
~~في البقرة فعندنا يقع عليها اسم البدنة وعند مالك لا يقع عليها اسم البدنة
~~والصحيح ما قلنا لأن معنى البدنة يجمعها ولا يتناول الشاة لعدم هذا المعنى
~~فيها.
# (ج ز ر) : والجزور اسم لما ينحر من الإبل خاصة وأصل الجزر القطع ومنه
~~الجزيرة لانقطاعها عن معظم الأرض يقال جزر النخل أي قطعه وجزر الماء أي نضب
~~هذان من حد ضرب ويقال جزر الجزور أي نحره وجزر الماء وهو نقيض المد وهذان
~~من حد دخل والجزرة شاة يسمنها أهلها فيذبحونها وأجزره شاة أي أعطاه إياها
~~ليذبحها فيأكلها ولا يكون الجزرة إلا من الغنم قال في مجمل اللغة قال بعض
~~أهل العلم وذلك لأن الشاة لا تكون إلا للذبح فأما الناقة والجمل والبقر فقد
~~تكون لغير ذلك
# (ح ل ل) :
# PageV01P035
# {حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] هو مفعل من قولهم: حل الهدي إذا بلغ
~~الموضع الذي يحل فيه نحره من باب ضرب.
# (ح د ب) : أحصر النبي - عليه السلام - بالحديبية بالتشديد اسم موضع.
# (ء م ن) : ويروون في حمل قوله تعالى {فإذا أمنتم} [البقرة: 196] على
~~الأمن من المرض.
# (ش وص) : قول النبي - عليه السلام - «من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص
~~واللوص والعلوص» وعلى ألسن الفقهاء أن الشوص وجع السن واللوص وجع الأذن
~~والعلوص وجع البطن وليس في ديوان الأدب ذكر اللوص في معنى شيء من العلل
~~وقال في العلوص والعلوز هو اللوى بفتح اللام وهو مصدر لوي جوفه من حد علم
~~وهو بالفارسية برمانداب وقال في مجمل اللغة العلوص التخمة وقال في الشوصة
~~هي داء ينعقد في الأضلاع وفي ديوان الأدب الشوصة ريح تنعقد في الأضلاع.
# (ش م م) : ويشم الريحان من حد دخل لغة في شم يشم من حد علم.
# (خ ل ق) : والخلوق ضرب من الطيب معروف.
# (ب ط ط) : وللمحرم أن يبط القرح من حد دخل أي يشقه والقرح بفتح القاف
~~الجرح وبضمها وجع الجرح.
# (وس م) : وإذا خضب من حد ضرب بالوسمة بكسر السين هي أفصح من الوسمة ms050
~~بتسكين السين.
# (ز ر ر) : ولا يزر القباء من حد دخل أي لا يشد أزراره وهي جمع زر بكسر
~~الزاي.
# (ح ق و) : يشد بها حقويه الحقو الخاصرة والحقو الإزار أيضا.
# (خ ل ل) : ولا يخله بخلال من حد دخل وهو أن يدخل فيه خلالا فيشده.
# (ء ز ر) : يرتدي ويأتزر هو الصحيح ويتزر بدون الهمزة وتشديد التاء خطأ
~~فإن قولك ائتزر بالهمزة من الإزار واتزر من الوزر ومعناه ركب الوزر أي
~~الإثم.
# (ب ر ق ع) : ويكره للمحرم لبس البرقع بضم الباء والقاف أي النقاب.
# (ج ف و) : إذا كان الستر متجافيا عن وجهه أي متباعدا.
# (س د ل) : سدلت خمارها من حد دخل وهو الإرخاء.
# (خ م ر) : غير مختمرة أي غير لابسة الخمار.
# (ق ل د) : التقليد تعليق القلادة في عنق الإبل.
# (ز ي د) : وهي عروة مزادة أي قربة صغيرة
# (ل ح و) : أو لحاء شجر بكسر اللام ومد الألف أي قشر شجر.
# (ج ل ل) : والتجليل إلباس الجل.
# (ش ع ر) : والإشعار الإعلام وهو الطعن في سنام الهدي حتى يسيل منه دم
~~فيعلم به أنه هدي وصفحة سنامها الأيمن جانبه.
# (ع ر ف) : والتعريف بالهدي إخراجه إلى عرفات.
# (ج ل ل) : تصدق بجلالها وخطامها الجلال جمع الجل والخطام الزمام
# (ء م م) : يؤم البيت أي يقصده {ولا آمين البيت الحرام} [المائدة: 2] أي
~~قاصدين.
# (ش ر ق) : استشرقوا العين والأذن أي تأملوا سلامتهما من الآفات وأصله
~~الاستطلاع.
# (ع ج ف) : والعجفاء التي لا تنقي أي المهزولة التي لا تسمن فلا يصير فيها
~~نقي بكسر النون أي مخ.
# (خ ص ي) : ويجزئ الخصي وهو الذي سل خصياه وقد خصاه من حد ضرب خصاء بكسر
~~الخاء ومد الألف.
# (م ل ح) : وقد «ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين
~~موجوءين» الأملح أسود الرأس أبيض البدن موجوءين على وزن مفعولين من قولهم
~~وجأ التيس وجاء بالمد من باب
# PageV01P036
# صنع إذا رض عروقه من غير إخراج الخصيين والرض ms051 الدق والصوم له وجاء من هذا
~~أي هو قاطع للنكاح.
# (ن ض ح) : ينضح ضرع الهدي حتى يتقلص أي ينزوي ويقلص من باب ضرب كذلك
~~والنضح الرش من حد ضرب.
# (ج ه د) : «رأى رجلا قد أجهد نفسه» أي عناها وغمها وجهدها من حد صنع
~~كذلك.
# (وي ح) : فقال «اركبها ويحك هي كلمة ترحم فقال هي هدي فقال اركبها ويلك»
~~هذه كلمة تهدد.
# (ز ح ف) : «بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - هدايا على يدي ناجية
~~الأسلمي فقال يا رسول الله إن أزحف منها شيء» على ما لم يسم فاعله أي قامت
~~من الإعياء أزحف البعير وأزحفه السير فقال «انحرها واغمس نعلك في دمها ثم
~~اضرب بها صفحة سنامها وخل بينها وبين الفقراء» ولا تأكل منها أنت ولا أحد
~~من رفقتك الغمس من حد ضرب والصفحة الجانب وخل بينها وبين الناس أي اتركها
~~للناس يتناولونها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من رفقتك أي رفقائك في السفر.
# (م س ك) : وإنه لا يستمسك على الراحلة أي لا يقدر على حفظ نفسه.
# (ج ه ز) : جهز حاجا أي هيأ أسبابه وبعثه.
# (ص ر ر) : الصرورة الذي لم يحج.
# (ن س م) : ولو أوصى بحج وعتق نسمة النسمة الإنسان والنسمة النفس والنسمة
~~ذو الروح.
# (ح ج ج) : وإذا أحج رجلا أي أمر رجلا به وحمله عليه.
# (وق ت) (وق ي) : من وقتنا له وقتا أي بينا له ميقاتا بالتخفيف من باب ضرب
~~وبالتشديد أيضا لغتان
# (ب س ت) : فقد ذكر المشايخ في كتبهم بستان بني عامر ولم يبينوا موضعه ذكر
~~الشيخ القاضي الإمام الشهيد عبد الواحد - رحمه الله - في مناسكه بالفارسية
~~وقال من ذات عرق وهو ميقات أهل العراق إلى بستان بني عامر اثنان وعشرون
~~ميلا ومن بستان بني عامر إلى مكة أربعة وعشرون ميلا.
# (ح ط ب) : ورخص للحطابين وفي رواية للحطابة وهي جمع حطاب وهو المحتطب وقد
~~حطب من حد ضرب أي احتطب أيضا قال الشاعر
# إذا ما ركبنا قال ms052 ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحتطب.
# (ل د غ) : أثبت عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - الإحصار في الملدوغ
~~اللدغ من العقرب واللسع من الحية الأول بالغين المعجمة والثاني بالعين
~~المهملة وهما جميعا من حد صنع.
# (ر ب ذ) : خرج إلى الربذة هي مكان به قبر أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه
~~- في البادية.
# (وف ي) : وافاها يوم النحر أي أتاها من باب المفاعلة.
# (ز ج ر) : زجر الكلب فانزجر يزجره من حد دخل أي هيجه بالصياح فهاج.
# (ب ع ل) : أيام أكل وشرب وبعال أي مباشرة وقد باعلها مباعلة وبعالا أي
~~باشرها مباشرة والبعل الزوج والبعلة الزوجة.
# (ع ق ب) : قال هاهنا لغلام له اسمه معيقيب: أعطه ثمن شاة، هذا الاسم بضم
~~الميم وياء قبل القاف وياء بعدها.
### | [كتاب النكاح]
# (ن ك ح) :
# PageV01P037
# النكاح التزوج من باب ضرب والنكاح المجامعة أيضا واستشهد في ديوان الأدب
~~للأول بقول الأعشى
# فلا تقربن جارة إن سرها ... عليك حرام فانكحن أو تأبدا
# أي توحش وتفرد والسر الجماع وقوله تأبدا أراد به تأبدن بنون خفيفة هي
~~للتأكيد وأبدل منها ألفا للوقف كما في الاسم المنون واستشهد للثاني بقول
~~الفرزدق
# التاركين على طهر نساءهم ... والناكحين بشطي دجلة البقرا
# يهجو قوما بأنهم يتركون نساءهم فلا يطئونهن مع طهرهن ويجامعون البقر على
~~جانبي دجلة بغداد وأصله الضم والجمع يقال أنكحنا الفرا فسنرى والفرأ بفتح
~~الفاء والراء والآخر مهموز مقصور هو حمار الوحش أي جمعنا بين الحمار الوحشي
~~وبين أنثاه وسننظر إلى ما يحدث منهما يضرب مثلا للأمر ينتظر وقوعه ولا يدرى
~~كيف يقع «وقال النبي - عليه السلام - لأبي سفيان - رضي الله تعالى عنه -
~~أنت كما قيل كل الصيد في جوف الفرا» أي من اصطاد الحمار الوحشي كأنه صاد كل
~~الصيود يعني به أنه سيد قومه وإسلامه سبب إسلام الكل وجمعه الفراء بكسر
~~الفاء ومد الآخر وقال المتنبي في النكاح بمعنى الضم
# أنكحت صم صفاها خف يعملة ... تغشمرت بي إليك السهل والجبلا
# أي ضممت بين ms053 صم الصفا وبين خف اليعملة والصم جمع أصم وهو الصخر الذي لا
~~خرق فيه ولا صدع والصفا الحجر الأملس والصفوان كذلك واليعملة الناقة القوية
~~على العمل تغشمرت أي تعسفت وقال في ديوان الأدب تغشمره أي أخذه قهرا وقال
~~في مجمل اللغة الغشمرة إتيان الأمر من غير تثبت ومعنى البيت جمعت وضممت بين
~~حجارة هذه المفازة وبين خف ناقة لي قوية مالت بي يمينا وشمالا سهلا وجبلا
~~إليك أيها الممدوح هذا تخريج أهل الإتقان من العلماء لهذا البيت ولهذا
~~المثل والأدباء يحملونها على المجاز من العقد فيقولون معنى قولهم زوجنا
~~العير أتانا فسننظر كيف يولد لهما ومعنى قول المتنبي زوجت حجر هذه المفازة
~~خف الناقة وزففتها إليه فهو يفتضها وهو استعارة عن الجرح والتدمية وقد جاء
~~ذكر النكاح في القرآن للعقد وجاء للوطء وجاء واختلف فيه القدماء من العلماء
~~وجاء وتكلم فيه المتأخرون من المشايخ أما للعقد فقوله تعالى {فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء} [النساء: 3] وقوله {فانكحوهن بإذن أهلهن} [النساء: 25]
~~وقوله {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] وأما للوطء فقوله تعالى {وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح} [النساء: 6] أي إذا بلغ اليتامى وقت القدرة
~~على وطء النساء وأما الذي اختلف فيه القدماء من أهل العلم فقوله تعالى {ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم} [النساء: 22] فعندنا معناه ولا تطئوا ما وطئ آباؤكم
~~ويتناول ذلك الحلال والحرام
# PageV01P038
# وتثبت بالآية حرمة المصاهرة بوطء الأجنبية وعند الشافعي - رضي الله عنه -
~~معناه لا تعقدوا على ما عقد عليه آباؤكم ولا يثبت بها حرمة المصاهرة بوطء
~~الأجنبية وأما الذي اختلف فيه المتأخرون من المشايخ فقوله تعالى {فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] فبعضهم حمل النكاح
~~على العقد وقال في الآية مد الحرمة إلى غاية وهي العقد وظاهرها يقتضي أن
~~تنتهي عند العقد ولا يشترط الوطء لحل المطلقة ثلاثا كما قال سعيد بن المسيب
~~لكن زدنا عليه الوطء بخبر ذوق العسيلة وهو مشهور وبعض المحققين المتقنين من
~~مشايخنا - رحمهم الله - حملوا النكاح المذكور في ms054 هذه الآية على الوطء
~~وقالوا ذكر العقد مستفاد بذكر قوله تعالى {زوجا غيره} [البقرة: 230] فلا
~~يصير زوجا إلا بالعقد فلا يحمل النكاح على العقد لأنه يكون تكرارا غير مفيد
~~فحملناه على الوطء وصار معناه فلا تحل هذه المطلقة ثلاثا حتى تمكن من وطئها
~~رجلا وقد تزوجها بعد انقضاء عدتها من الأول وهو وجه حسن لئلا يقال لا يجوز
~~الزيادة على النص بخبر الواحد باشتراط الوطء.
# (ب وء) : وقوله - عليه السلام - «عليكم بالباءة فمن لم يستطع فليصم فإن
~~الصوم له وجاء» فسرنا الوجاء في المناسك والباءة النكاح على وزن الباعة لأن
~~من تزوج امرأة بوأها منزلا والوطء سمي باءة أيضا والمني أيضا سمي باءة
~~كذلك.
# (ر غ ب) : وقوله - عليه السلام - «النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني»
~~أي ليس على طريقتي وقوله - عليه السلام - فمن رغب عن سنتي أي لم يردها ولو
~~قيل رغب في الشيء فمعناه أراده والزهد ضده يقال زهد في الشيء إذا لم يرده
~~وزهد عنه إذا أراده وصرف الكلمتين جميعا من حد علم.
# (ت وق) : إن كانت نفسه تتوق إلى النساء أي تشتاق وقد تاق يتوق توقا
~~وتوقانا وفي المثل المرء تواق إلى ما لم ينل.
# (ح ص ر) : {وسيدا وحصورا} [آل عمران: 39] هو الذي لا يأتي النساء مع
~~القدرة على ذلك.
# (ص ح ف) : وقوله «- عليه السلام - لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها
~~ولا على ابنة أخيها ولا على ابنة أختها ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ
~~ما في صحفتها فإن الله تعالى هو رازقها» فقوله لا تنكح فيه روايتان كسر
~~الحاء ورفعها فالكسر على حقيقة النهي وهو مجزوم ثم يكسر لالتقاء الساكنين
~~والرفع على إرادة النهي بصيغة الخبر كأنه قال ما ينبغي أن يفعل ذلك وهو أن
~~يتزوج امرأة على عمتها أي بعد نكاح عمتها ولا بعد نكاح خالتها ولا أن يتزوج
~~المرأة ثم يتزوج عمتها أو خالتها وفائدة التكرار هذا أنه إذا تزوج العمة ثم
~~بنت أخيها أو الخالة ثم بنت ms055 أخيها لم يجز ولو تزوج بنت الأخ أولا ثم العمة
~~أو بنت الأخت ثم الخالة لم يجز أيضا بخلاف تزوج الأمة على الحرة فإنه لا
~~يجوز وتزوج الحرة على الأمة يجوز ولا تسأل المرأة طلاق أختها في الدين
~~ليتزوجها للمال ولا طلاق أختها في النسب أو الرضاع ليتزوجها بعد انقضاء عدة
~~المطلقة لتكتفئ ما في صحفتها من قولك كفأ الإناء كفئا من حد صنع واكتفأه
~~اكتفاء أي قلبه والصحفة التي على نصف القصعة
# PageV01P039
# فإن الصحفة التي تشبع الخمسة ونحوهم والقصعة التي تشبع العشرة ومعناه
~~لتصرف حظ صاحبتها إلى نفسها فإن الله تعالى هو رازقها أي هو الذي رزق أختها
~~فلتسأل هي ربها تعالى أن يرزقها مثل ما رزق صاحبتها وقول عمر - رضي الله
~~عنه - لأمنعن النساء فروجهن إلا من الأكفاء أي تمليك فروجهن بالتزويج
~~والأكفاء جمع كفؤ بتسكين الفاء وضمها وهمز الآخر وبتسكين الفاء وآخره
~~بالواو وهو النظير والمساوي.
# (أم ر) : وقوله - عليه السلام - «البكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها
~~والثيب تشاور» فالاستيمار الاستئذان وهو استفعال من الأمر فهو طلب أمرها
~~وسؤال أمرها بذلك والصمت بفتح الصاد والصمات بضم الصاد والصموت بالواو كلها
~~السكوت وصرفه من حد دخل والثيب تشاور المشاورة والتشاور والاستشارة طلب
~~الرأي والتدبير والاسم المشورة بفتح الميم وضم الشين هي اللغة الصحيحة
~~الفصيحة والمشورة بفتح الميم وتسكين الشين وفتح الواو لغة فيها ثم البكر هي
~~التي يكون واطئها مبتدئا لها من البكرة والباكورة والبكور والتبكير والثيب
~~التي يكون واطئها راجعا إليها من ثاب يثوب إذا رجع {وإذ جعلنا البيت مثابة
~~للناس} [البقرة: 125] أي مرجعا لهم «الثيب يعرب عنها لسانها» أي يبين
~~وإعراب الكلمة من ذلك هو بيان عن حالها وقال النخعي البكر تستأمر في نفسها
~~فلعل بها داء لا يعلمه غيرها قوله داء منصوب بلعل لأنه اسمه فينتصب به وإن
~~حال بينهما حائل كما في قوله تعالى {إن له أبا شيخا كبيرا} [يوسف: 78] {إن
~~لدينا أنكالا} [المزمل: 12] {إن في ذلك لآية} [البقرة: 248] وقالوا معنى
~~هذا الكلام عسى ms056 يكون ميلها إلى رجل آخر فلا تألف هذا وقالوا بل معناه عسى
~~يكون لها في الفرج علة كالقرن بفتح القاف وتسكين الراء وهو العفلة التي
~~تكون للنساء كالأدرة للرجال فلا يمكث معها الزوج على ذلك وهي أعلم بحالها
~~فلا بد من استيمارها لتنظر في أمرها وتخبر عن شأنها.
# (ق س م) : وقوله لا تنكح الأمة على الحرة وتنكح الحرة على الأمة وللحرة
~~الثلثان من القسم وللأمة الثلث القسم بفتح القاف المصدر والقسم بكسر القاف
~~الحظ وقد قسم الشيء يقسمه من حد ضرب وأراد بالحديث أنه يكون عند الحرة
~~ليلتين وعند الأمة ليلة.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: كان بعض العرب في الجاهلية
~~يستحل الرجل نكاح امرأة أبيه، فإذا مات أبوه ورث نكاحها عنه فأنزل الله
~~تعالى في كتابه: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه
~~كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} [النساء: 22] فأما قوله: كان بعض العرب، فقد
~~روي عن أبي مجلز أنه قال: كانت الأنصار إذا مات الرجل، ولي الرجل أحق
~~بالمرأة من وليها، فنهى الله تعالى عن ذلك، وأما وجه وراثة النكاح فقد روي
~~عن مجاهد أنه قال: كان إذا توفي الرجل كان ابنه أو أخوه أو ابن أخيه أحق
# PageV01P040
# بامرأته أن يتزوجها إن شاء أو يزوجها من شاء، وعن قتادة - رضي الله عنه -
~~قال كان هذا الحي من الأنصار إذا مات لهم ميت كان ولي الميت أولى بالمرأة
~~فينكحها إن شاء أو ينكحها من شاء أو يعضلهن حتى يفتدين بأموالهن، وأما
~~كيفية وراثتهن فقد روي عن السدي عن أبي مالك قال: كانت المرأة في الجاهلية
~~إذا مات زوجها جاء وليه فألقى عليها ثوبه فإن كان له ابن صغير أو أخ حبسها
~~وليه حتى يشب هذا الصغير أو يموت فيرثها فإن انفلتت، وأتت أهلها قبل أن
~~يلقي عليها ثوبا نجت فأنزل الله تعالى: {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها}
~~[النساء: 19] الآية، وقوله: {إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} [النساء: 22]
~~فالمقت ms057 أشد البغض من حد دخل، أي يبغض الله تعالى هذا أشد البغض.
# (ح ل ل) : {وحلائل أبنائكم} [النساء: 23] هي جمع حليلة وهي الزوجة
~~والحليل الزوج وهما حليلان واشتقاق ذلك من ثلاثة أشياء من الحل بالكسر
~~والحل بالفتح والحلول والأول من باب ضرب والثاني والثالث من باب دخل يقال
~~حل الشيء يحل حلا فهو حلال وحل العقدة يحلها حلا فهو حال وحال به يحل حلولا
~~فهو حال أي نزل فالزوجان حليلان أي يحل كل واحد منهما لصاحبه ويحل كل واحد
~~منهما عقدة صاحبه ويحلان جميعا في مكان واحد.
# (ر ب ب) : {وربائبكم اللاتي في حجوركم} [النساء: 23] جمع ربيبة وهي ابنة
~~امرأة الرجل لأنه يربها أي يربيها والحجور جمع حجر بفتح الحاء وكسرها وهما
~~لغتان فصيحتان.
# (ب ه م) : وقول ابن عباس - رضي الله عنهما - أبهموا ما أبهم الله أي
~~أطلقوا ما أطلق الله وأصل الإبهام ترك البيان قال ذلك في قوله تعالى
~~{وأمهات نسائكم} [النساء: 23] يعني بين الله تعالى اشتراط الدخول في حق
~~الربائب بقوله {من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} [النساء: 23] ولم يبين ذلك في
~~أمهات النساء فلا تشترطوا ذلك فيهن.
# (ص بء) : ويجوز نكاح الصابئية عند أبي حنيفة - رحمه الله - لأن الصابئين
~~قوم من النصارى عنده ولا يجوز عندهما لأنهم عبدة الكواكب وقيل هم عبدة
~~الملائكة وقيل هم قوم بين المجوس والنصارى.
# (ح ص ن) : «دعها فإنها لا تحصنك» أي لا تجعلك محصنا بفتح الصاد من
~~الإحصان قال ذلك لكعب بن مالك - رضي الله عنه - حين أراد أن يتزوج يهودية
~~والإحصان في القرآن على وجوه الإحصان النكاح قال الله تعالى {والمحصنات من
~~النساء} [النساء: 24] أي المنكوحات وقوله {محصنين غير مسافحين} [النساء:
~~24] أي متزوجين غير زانين والإحصان العفة قال الله تعالى {والذين يرمون
~~المحصنات} [النور: 4] أي العفائف والإحصان الحرية قال الله تعالى {ومن لم
~~يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات} [النساء: 25] أي الحرائر وفي الشرع
~~إحصانان أحدهما يتعلق به وجوب الرجم في الزنا وله شرائط والآخر يتعلق به
~~وجوب الحد على ms058 القاذف وله شرائط ونذكرهما في كتاب الحدود إن شاء الله.
# (ه ج ر) : وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجوس هجر وهو اسم بلد
# PageV01P041
# «سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم» يعني
~~اسلكوا بهم على طريق أهل الكتاب في إعطاء الأمان بأخذ الجزية إلا أنه لا
~~يجوز لكم أن تتزوجوا إناثهم ولا أن تأكلوا ذبائحهم وقد سن يسن من حد دخل.
# (ب ن ي) : «وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه تزوج عائشة - رضي الله
~~عنها - وهي صغيرة بنت ست سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين وكانت عنده تسعا»
~~أي تسع سنين إلى أن قبض - صلى الله عليه وسلم - قوله بنى بها أي حملها إلى
~~بيته ودخل بها وكلام العرب في ذلك بنى عليها يبني بناء أي ضرب عليها قبة أي
~~خيمة لزفها وحملها إليه ثم صار عبارة عن الزفاف بنى عليها قبة أولا وبنى
~~بها غير مستعمل عندهم وإن كان كذلك على ألسن العامة والزفاف اسم من زف
~~العروس إلى زوجها زفا من حد دخل أي حملها إليه.
# (ب ض ع) : «تستأمر النساء في أبضاعهن» جمع بضع بضم الباء وهو الفرج
~~والمباضعة المجامعة من ذلك وكذلك «قوله لبريرة - رضي الله عنها - ملكت بضعك
~~فاختاري» هو على هذا.
# (ي ت م) : وقوله - عليه السلام - «لا تنكح اليتيمة حتى تستأمر» اليتيمة
~~الصغيرة التي لا والد لها وقد يتم يتما من حد علم وأول المصدر مضموم وقيل
~~هو اسم والمصدر يتم بفتح الياء والتاء واليتم في الناس من قبل الأب وفي
~~البهائم من قبل الأم يعني اليتيم من بني آدم من مات أبوه ومن البهائم ما
~~ماتت أمه وقيدنا بالصغير لقوله - عليه السلام - «لا يتم بعد الحلم» أي لا
~~يبقى له حكم اليتامى بعد الاحتلام وقد حلم حلما بالضم من حد دخل وحلم حلما
~~بكسر الحاء من حد شرف أي صار حليما وحلم الأديم حلما بفتح الحاء واللام في
~~المصدر من حد علم أي وقعت فيه ms059 دواب.
# (ء ي م) : {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] جمع أيم وهي التي لا زوج
~~لها يقال آمت تئيم أيما كقولك باع يبيع بيعا وتأيمت تأيما أي امتنعت عن
~~التزوج قال الشاعر
# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي ... مدى الدهر ما لم تنكحي أتأيم
# أي إن تزوجت أنت تزوجت أنا وإن لم تتزوجي أنت لم أتزوج أنا مدى الدهر أي
~~غاية الدهر وأتأيم مجزوم في الأصل لأنه جزاء الشرط وهو قوله وإن تتأيمي
~~وكسر لاستواء القافية.
# (ع ض ل) : {فلا تعضلوهن أن ينكحن} [البقرة: 232] أي لا تمنعوهن عن التزوج
~~وصرفه من حد دخل وضرب جميعا {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن}
~~[النساء: 19] أي لا تضيقوا على الزوجات لتفتدين بالمال.
# (خ د ر) : «كان النبي - عليه السلام - إذا أراد أن يزوج إحدى بناته دنا
~~إلى خدرها أي سترها ويقول إن فلانا يذكر فلانة أي يخطبها ثم يذهب فيزوجها»
~~.
# (د ع و) : «لو ترك الناس ودعواهم» أي مع دعواهم محله من الإعراب النصب
~~كما يقال لو تركت والأسد بالنصب لأكلك أي مع الأسد ويسمى هذا
# PageV01P042
# مفعولا معه.
# (ن ك ل) : النكول في الاستحلاف من باب دخل أصله الجبن يقال نكل عن العدو
~~أي جبن عنه فلم يتجاسر على الإقدام عليه ومراد الفقهاء من هذه اللفظة هو
~~الامتناع عن اليمين.
# (ء ب ي) : ومحمد - رحمه الله - أطلق لفظة الإباء والفقهاء يقولون الإيبا
~~بزيادة ياء وهو خطأ وقد أبي يأبى إباء من حد صنع إذا لم يقبل.
# (ت ر ب) : «فعليك بذات الدين تربت يداك» أي افتقرت من حد علم وهذا دعاء
~~لا يراد به وقوعه وقيل هو على القلب وقيل هو على الشرط يعني افتقرت يداك أي
~~إن لم تفعل ما أمرتك به وأترب يترب إترابا أي استغنى وهو ضد ترب.
# (ع ص ب) : وفي الخبر «النكاح إلى العصبات» قال القتبي عصبة الرجل قرابته
~~لأبيه وبنوه سموا عصبة لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به وكل شيء استدار حول شيء
~~فقد عصب به ومنه العصائب وهي ms060 العمائم قال القتبي ولم أسمع للعصبة بواحد
~~والقياس أن يكون عاصبا مثل طالب وطلبة وظالم وظلمة والعصبات جمع الجمع
~~وكذلك يقول في مجمل اللغة العصبة قرابة الرجل لأبيه من قولهم عصب القوم
~~بفلان أي أحاطوا به وعصبت الإبل بالماء إذا دارت به وهم في الحاصل الذكور
~~الذين يتصلون به بالذكور.
# (ش ع ب) : {وجعلناكم شعوبا وقبائل} [الحجرات: 13] الشعب بفتح الشين
~~وتسكين العين القبيلة العظيمة والقبيلة دونها.
# (ب طء) : «من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه» أي من لم يتقدم بحسن عمله لم
~~يشرف بنسبه.
# (ف وت) : أمثلي يفتات عليه في بناته على ما لم يسم فاعله أي يسبق على
~~رأيه فلا يشاور ولا يستأذن منه وقد افتات يفتات افتياتا فهو افتعال من
~~الفوت.
# (ط ف ر) : وإذا زالت بكارتها بالطفرة أي الوثبة يقال طفر طفورا من حد ضرب
~~أو زالت بكارتها بالتعنيس يقال عنست المرأة تعنيسا إذا بقيت في بيت أبويها
~~لا يأتيها خاطب أو زالت بدرور الدم هو سيلانه من حد دخل.
# (س ف ح) : «كل نكاح لم يحضره أربعة فهو سفاح» أي زنا قال الله تعالى {غير
~~مسافحين} [النساء: 24] أي غير زناة وقد سافح مسافحة وسفاحا إذا زنى وهو من
~~سفح يسفح سفاحا من حد صنع أي صب سمي الزنا سفاحا لأنه صب الماء على وجه
~~التضييع.
# (ش ن ر) : يلحقها العار والشنار أي العيب وينسب إلى الوقاحة هي صلابة
~~الوجه من حد شرف والقحة والوقوحة أيضا وهي صلابة الوجه وقلة الحياء وهو رجل
~~وقح ووقاح والوقاح الحافر الصلب أيضا وقد وقح الحافر من حد شرف ووقاحة
~~الوجه تشبيه بذلك.
# (م ه ر) : مهر المرأة يمهرها مهرا من حد صنع أي أعطاها المهر وأمهرها
~~إمهارا كذلك وفي المثل كالممهورة بإحدى خدمتيها أي خلخاليها يضرب مثلا
~~للجاهل الذي يصطنع إليه من ماله فيظنه من عند فاعله ويقال مهرها أي أعطاها
~~مهرها وأمهرها كذا أي جعل ذلك مهرا لها بالتسمية ويقال أيضا أمهرت الجارية
~~أو
# PageV01P043
# العبد أي جعلت ذلك ms061 مهرا للمرأة.
# (ع ل ق) : وقال - عليه السلام - «أدوا العلائق قيل فما العلائق قال
~~المهور ما تراضى عليه الأهلون» جمع علاقة وهي المهر تقع به العلقة بين
~~الزوجين.
# (ق ط ن) : وذكر في باب الأكفاء أن قريشا كانوا يقولون نحن أهل الله وقطان
~~بيت الله أي خواص الله والمضافون إليه بجوار بيته الكعبة والقطان جمع قاطن
~~وهو الساكن يقال قطن بالمكان من حد دخل أي أقام.
# (ن ك ف) : والناس يستنكفون عن ذوي الحرف الدنية أي يأنفون
# (ج ه ز) : جهز ابنته بجهازها بفتح الجيم وكسرها والفعل من باب التفعيل أي
~~هيأ أسبابها وبعثها إلى الزوج.
# (د ف ف) : «أعلنوا النكاح ولو بالدف» بفتح الدال وضمها لغتان.
# (ب ي ن) : {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} [الحجرات: 6] وقرئ فتثبتوا
~~التبين والاستبانة التعرف والتفحص ليعلم والتثبت والاستثبات التأني والتأمل
~~ليظهر.
# (س ف س ف) : «إن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها» أي رديئها
~~والسفساف من الشعر ومن الثوب ومن كل شيء أرداه.
# (ز م ز م) : نهى المجوس عن الزمزمة هي كلام المجوس عند مأكلهم وغير ذلك
~~وهو كلام لا يتبين حروفه.
# (ق ن و) : اتركوا أهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور
~~والخنازير أي اتخاذها وقد اقتناها يقتنيها وقناها يقنوها قنوة وقناها
~~يقنيها قنية.
# (د ي ن) : نتركهم وما يدينون أي يتخذونه دينا.
# (ش ج ر) : يقع بينهما المشاجرة أي المخالفة والتشاجر كذلك وقوله تعالى
~~{فيما شجر بينهم} [النساء: 65] أي وقع بينهم من الاختلاف وهو من حد دخل.
# (ع ز ر) : وإذا تزوج الذمي مسلمة ودخل بها عزر والتعزير الضرب على وجه
~~التأديب من العزر وهو الرد من حد ضرب فهو ضرب يرده عن الجناية {وتعزروه}
~~[الفتح: 9] أي تنصروه برد الأعداء عنه قال ذلك في شرح الغريبين وقال في
~~مجمل اللغة التعزير الضرب دون الحد يقال عزرت الحمار أي أوقرته وعزرت
~~البعير أي شددت خياشيمه بخيط ثم أوجرته يشير بذلك أن التعزير تشديد على
~~الجاني ومنع له عن ms062 العود.
# (ر ض ع) : والرضاع بالفتح أفصح والرضاع بالكسر لغة فيه والرضع والرضاعة
~~المصدر والصرف من حد علم أفصح ومن حد ضرب لغة فيه.
# (ت وب) : يستتاب المرتد أي يسأل منه التوبة وهي الرجوع إلى الإسلام.
# (ر غ م) : إذا خرج الحربي مراغما أي مغاضبا منابذا والمراغم بالفتح
~~المذهب والمهرب من قوله تعالى {يجد في الأرض مراغما} [النساء: 100] .
# (ع ص م) : انقطعت العصمة بينهما أي الوصلة التي كانا يعتصمان بها أي
~~يتمسكان.
# (ح ب ل) : وقال النبي - عليه السلام - في سبايا أوطاس وهو اسم موضع «ألا
~~لا توطأ الحبالى حتى يضعن حملهن ولا الحيالى حتى يستبرين بحيضة» الحبالى
~~جمع حبلى وقد حبلت من حد علم والحيالى جمع حائل وهي التي لا حبل بها وقد
~~حالت تحول حيالا فهي حائل وجمعت حيالي على الازدواج وقوله حتى يضعن أي حتى
~~يلدن وحتى يستبرين بحيضة وأصله يستبرئن
# PageV01P044
# والرواية بالياء ثابتة على وجه تليين الهمزة للتخفيف وقد شرحناه في كتاب
~~الصلاة
# (وك س) : «لها مهر مثل نسائها لا وكس ولا شطط» أي لا نقصان ولا زيادة
~~والوكس النقص من حد ضرب والشطط مجاوزة القدر في كل شيء وقد شط شطوطا من حد
~~دخل وضرب أي بعد وأشط في الحكم إشطاطا أي جار قال الله تعالى {ولا تشطط}
~~[ص: 22] وأشط في المساومة واشتط من باب الإفعال والافتعال أي أبعد وأصل ذلك
~~كله ما تقدم.
# (ف ر ض) : والمهر المفروض المسمى المقدر والصرف من حد ضرب قال الله تعالى
~~{أو تفرضوا لهن فريضة} [البقرة: 236] .
# (م ت ع) : والمتعة التي تجب للمنكوحة التي طلقت قبل الدخول بها ولم يكن
~~سمى لها زوجها مهرا مأخوذة من التمتع بالشيء يقال تمتع تمتعا وأمتعه الله
~~به إمتاعا ومتعه به تمتيعا وأصل ذلك كله من قولهم شيء ماتع أي طويل وقد متع
~~النهار أي ارتفع وطال من حد صنع فالتمتيع بالشيء هو إطالة الانتفاع به
~~فالمتعة ثلاثة أثواب درع وخمار وملحفة ويعتبر فيها حال الرجل كما في النفقة
~~هذا هو الصحيح. ms063
# (ف وض) : المفوضة بكسر الواو هي التي زوجت نفسها من رجل من غير تسمية مهر
~~والمفوضة بفتح الواو هي التي زوجها وليها من رجل من غير تسمية مهر فبالكسر
~~نعت الفاعلة وبالفتح نعت المفعولة والتفويض هو التسليم وهو ترك المنازعة
~~والمضايقة ويراد به تفويض أمر المهر إلى الزوج وترك المنازعة في تقديره
# أم كلثوم بضم الكاف.
# (ب ي ت) : وإذا تزوجها على بيت أو خادم فلها الوسط من ذلك قال في ديوان
~~الأدب البيت من الأبنية ومن الشعر يعني يقع على بيوت المدر وهي لأهل
~~الأمصار وعلى بيوت الشعر وهي لأهل البوادي وقال في ديوان الأدب الخادم واحد
~~الخدم غلاما كان أو جارية لأنه لا يراد به النعت من فعل الخدمة ولو جعل من
~~ذلك فلا بد من التذكير والتأنيث لكن جعل اسما فلم يحتج إلى ذلك.
# (وص ف) : والوصيف العبد وجمعه الوصفاء والوصيفة الجارية وجمعها الوصائف
~~ويختلف بالغلاء والرخص بتسكين الخاء وضم الراء مصدر الرخيص والصرف من حد
~~شرف.
# (غ ب ن) : والغبن اليسير والفاحش هو الخداع في المبايعة من حد ضرب.
# (ن م و) : نماء الملك للمالك هو ممدود وصرفه من حد ضرب ودخل جميعا وينمي
~~أفصح بالياء.
# (ع ق ر) : والعقر مهر المرأة إذا وطئت عن شبهة والأرش دية الجراحات وقال
~~في شرح الغريبين سمي العقر عقرا لأنه يجب على الواطئ بعقره إياها بإزالة
~~بكارتها أي بجرحه من حد ضرب هذا هو الأصل ثم صار للثيب وغيرها والأرش سمي
~~أرشا اشتقاقا من التأريش بين القوم وهو الإفساد.
# (ج د د) : وجداد التمر قطعه من حد دخل والجداد بكسر الجيم لغة في الجداد
~~بالفتح.
# (ج ز ز) : وجز الزرع والصوف من حد
# PageV01P045
# دخل أيضا والجزاز لغة في الجزاز كالأول.
# (ش ق ص) : لا شفعة في الشقص الممهور عندنا الشقص الطائفة من الشيء ويراد
~~بهذا أن الرجل إذا تزوج امرأة على نصف هذه الدار أو جزء معلوم منها فليس
~~للشريك فيها حق الشفعة عندنا خلافا للشافعي وعندنا لو تزوجها ms064 على دار فليس
~~للجار حق الشفعة أيضا لكن وضعنا المسألة في الشقص لأن حق الشفعة عند
~~الشافعي لا يثبت للجار في موضع ما وإنما يثبت للشريك فوضعنا المسألة في
~~الشقص تحقيقا للخلاف.
# (ع ب د) : روى العبادلة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا مهر
~~أقل من عشرة» العبادلة هم عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عمر - رضي الله عنهم - على تركيب الاسم الواحد من كلمتين كالحولقة
~~والحيعلة لقولهم لا حول ولا قوة إلا بالله وحي على الصلاة وحي على الفلاح
~~والمسمون به من الصحابة مائتا رجل لكن العلماء إذا أطلقوا هذا الجمع أرادوا
~~به هؤلاء الثلاثة.
# (ء وق) : «تزوج النبي - عليه السلام - عائشة - رضي الله عنها - على اثنتي
~~عشرة أوقية» الأوقية أربعون درهما وتزوج عبد الرحمن بن عوف امرأة على نواة
~~من ذهب النواة قدر خمسة دراهم ونواة من ذهب ذهب قيمته خمسة دراهم.
# (ي س ر) : والمتعة تختلف باختلاف اليسار والإعسار أي الغنى والافتقار
~~وبعض أهل العلم يستعملون لفظة اليسار والعسار وهو غير مسموع فالعسر واليسر
~~مسموعان على المقابلة والإيسار والإعسار كذلك مصدران من أيسر وأعسر واليسار
~~أيضا مسموع وهو اسم فأما العسار فلم يرد به السماع ولا وجه لإطلاقه وقال
~~الله تعالى {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} [البقرة: 236] الموسع الغني
~~والواسع كذلك والمقتر الفقير وقد أوسع إذا اتسعت حاله وأقتر إذا افتقر
~~والقدر بتسكين الدال وفتحها المقدار.
# (ف ص ص) : وفص الخاتم بفتح الفاء وبالكسر لغة ردية.
# (ط ل ي) : إذا تزوجها على خل فإذا هي خمر أو طلاء بالمد وكسر الطاء وهو
~~ماء العنب إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه.
# (س م ع) : وإذا تزوجها في السر على مهر مسمى وسماعا في العلانية بأكثر
~~منه أي أظهرا العقد على مهر آخر وأسمعا الناس كذلك والاسم منه السمعة بضم
~~السين.
# (ر ت ق) : ولا ترد المنكوحة عندنا بعيب الرتق بفتح التاء وهو انسداد
~~الرحم بعظم ونحوه والمرأة الرتقاء التي لا ms065 يصل إليها زوجها وصرفه من حد علم
~~ولا بالقرن بتسكين الراء وهي كالعفلة التي هي للنساء كالأدرة للرجال ولا
~~بالبرص وهو بياض يظهر بالجلد ويتشاءم به وصرفه من حد علم ولا بالجذام وهو
~~داء يقع في اللحم فيفسد وينتن ويتقطع ويسقط وقد جذم على ما لم يسم فاعله
~~فهو مجذوم ولا بالشلل وهو آفة تصيب اليد أو الرجل وقد شل يشل فهو أشل من حد
~~علم.
# (ك ش ح) : «تزوج النبي - عليه السلام - امرأة فرأى في كشحها بياضا»
# PageV01P046
# أي برصا والكشح ما بين الخاصرة إلى الضلع القصوى من الجنب فردها وقال
~~دلستم علي أي طلقها ومنه الحديث «ابنتك مردودة عليك» أي مطلقة والتدليس
~~إخفاء العيب.
# (ع ن ن) : والعنة صفة العنين وهو الذي لا يقدر على إتيان المرأة.
# (ع د و) : وقول النبي - عليه السلام - «فر من المجذوم فرارك من الأسد»
~~ليس لتحقيق العدوى وهي السراية فقد نفى ذلك بقوله - عليه السلام - «لا عدوى
~~ولا هامة ولا صفر» العدوى هو الاسم من إعداء الجرب ونحوه وكان أهل الجاهلية
~~يعتقدونه فنفاه والهامة من قولهم أيضا إن عظام الميت تصير هامة فتطير
~~والهامة طائر يقال له بالفارسية جغد فنفاه وقال ليس كذلك وقيل كانوا
~~يتشاءمون بهذا الطائر فقال ليس هذا مما يتشاءم به وقوله ولا صفر له وجهان
~~أحدهما أنهم كانوا يقولون في البطن حية تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه ومنه
~~قول قائلهم
# لا يتأذى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# يصفه بقلة الأكل وقلة النهم فقوله لا يتأذى لما في القدر أي لا يتحبس ولا
~~يتمكث للحم الذي في القدر ينتظره لينضج فيأكله ولا يعض على شرسوفه هو طرف
~~الضلع الذي يشرف على البطن وجمعه الشراسيف الصفر أي هذه الدابة لا تؤذيه أي
~~الجوع لا يقلقه ولا يعنيه فنفاه النبي - عليه السلام - وقال ليس كذلك وقيل
~~كانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر وهو النسيء الذي ذكره الله تعالى فقال
~~{إنما النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37] أي تأخير التحريم ms066 فنفاه وقال لا
~~يجوز ذلك وإذا نفى العدوى بهذا الحديث لم يكن لحمل هذا الحديث الذي فيه أمر
~~بالفرار عن المجذوم على الخوف منه معنى فكان تأويله الصحيح والله أعلم أنه
~~إنما أمره بالاجتناب عن صاحب الجذام لئلا يصيبه جذام سبق القضاء به فيظن
~~أنه من عدوى فيأثم به إذا اعتقده وهذا كما روي عن النبي - عليه السلام -
~~أنه قال «لا يوردن ذو عاهة على مصح» أي لا يورد إبله الماء رجل مواشيه ذوات
~~عاهة على أثر من مواشيه صحيحة لئلا يظهر بها عاهة فيظن أنها أعدت فيعتقده
~~فيأثم بذلك.
# (ط ل ع) : لا يطلع عليه الرجال أي لا يقف عليه.
# (خ ص ي) : والخصي الذي سل أنثياه وبقي ذكره فعيل بمعنى مفعول من الخصاء
~~من باب ضرب.
# (ج ب ب) : والمجبوب المقطوع الذكر والجب القطع من حد دخل.
# (ع ز ل) : العزل عن المرأة من باب ضرب هو صرف مائه عنها في الوطء مخافة
~~الولد وقال النبي - عليه السلام - «تلك الموءودة الصغرى» الوأد من باب ضرب
~~دفن الابنة حية والموءودة هي الابنة المدفونة حية وأراد به أن عزل الماء
~~عنها لئلا يصير لها ولد في معنى إتلاف ولدها بعد الوضع.
# (ش ب ق) : يكسر شبقها هو شدة الغلمة من حد علم وقد شبق شبقا فهو شبق
~~والغلمة هيجان الشهوة وهي من حد علم أيضا واغتلم كذلك.
# (ش غ ر) : نكاح الشغار بكسر الشين من
# PageV01P047
# قولك شاغرته شغارا ومشاغرة أي زوجته ابنتي على أن يزوجني ابنته أو أختي
~~على أن يزوجني أخته أو أمي على أن يزوجني أمه على أن يكون البضع بالبضع سمي
~~به لأن كل واحد منهما يشغر أي يرفع الرجل للوطء من قولهم شغر الكلب من حد
~~صنع إذا رفع رجله ليبول وقيل هو مأخوذ من قولهم بلدة شاغرة أي خالية عن
~~الأنيس سمي به لخلوه عن الصداق وشغر الكلب إذا رفع رجله للبول وخلا مكان
~~رجله عنها والنهي عندنا عن إخلائه عن مهر هو مال لا ms067 عن مباشرة هذا العقد
~~فينعقد على الصحة ويجب مهر المثل وعند الشافعي - رحمه الله - هو فاسد.
# (ز وج) : وروي «أن النبي - عليه السلام - تزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان
~~وكان الذي ولي عقد النكاح النجاشي ومهرها عنه أربعمائة دينار» قوله تزوج أم
~~حبيبة أي صار زوجا لها حكما بأمره النجاشي بهذا العقد قبل العقد أو بإجازته
~~ذلك بعد العقد وقوله وكان الذي ولي العقد أي تولاه بنفسه من حد حسب يحسب
~~بكسر السين في الماضي والمستقبل والنجاشي اسم ملك الحبشة بتشديد الياء في
~~آخره وتخفيفها لغتان فالتشديد على وجه النسبة والتخفيف على وجه الاسم
~~كالرباعي واليماني ومهرها بالتخفيف أي أعطاها المهر أربعمائة دينار بنصب
~~العين لأنه مفعول وخفض المائة لأنها مضاف إليها.
# (ف وت) : وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن
~~أبي بكر - رضي الله عنهم - هي بنت أخيها من المنذر بن الزبير وهو الزبير بن
~~العوام من العشرة المبشرة وعبد الرحمن غائب يعني والد المرأة فقدم فقال
~~أومثلي يفتات عليه في بناته الألف للاستفهام والواو عطف ويفتات عليه بضم
~~الياء أي يسبق على رأيه فلا يشاور ولا يستأذن منه وقد افتات يفتات افتياتا
~~من الفوت وقد مر شرحه يعني كيف يجوز أن تزوجوا ابنتي من غير إذني فقالت
~~عائشة أوترغب عن المنذر تعني يا والد حفصة أتأبى صحبة مثل هذا الختن ثم
~~قالت للمنذر لتملكني أمرها يعني أقسم عليك وأسألك أن تفوض إلي أمر هذه
~~المرأة لأفعل فيه ما شئت تظهر بذلك لأبي المرأة أن هذا أمر نافع لك وإن
~~أبيت عملنا على رضاك فملكها يعني الزوج ملك عائشة أمر امرأته فقال ما بي
~~رغبة عنه يعني قال الأب ما أكره مصاهرته لكن شق علي التزوج من غير استطلاع
~~رأيي وأنا الآن راض به وروي عن عبد الرحمن بن ثروان قال زوجت امرأة معنا في
~~الدار ابنتها فجاء أولياؤها فخاصموا إلى علي - رضي الله عنه - فأجاز النكاح
~~أي حكم بجوازه لا أنه كان موقوفا ms068 فنفذ بإجازته وعن بحيرة بنت هانئ أنها
~~قالت زوجت نفسي من القعقاع بن شور هو بفتح الشين فجاء أبي فخاصم إلى علي -
~~رضي الله عنه -
# PageV01P048
# فأجاز النكاح يعني به أن تزويج المرأة صحيح.
# (ط ول) : طول الحرة لا يمنع نكاح الأمة عندنا أي الغنى والقدرة على تزوج
~~الحرة قال الله تعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات} [النساء:
~~25] أي الحرائر {المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم} [النساء: 25] أي
~~إمائكم.
# (غ ض ض) : الحرة تلحقها الغضاضة أي المذلة والكراهة وهي من غض الطرف
~~والصوت واللجام وهو الخفض ونحوه من حد دخل فالغضاضة في معنى نقص حالها وحط
~~رتبتها.
# (ك ر ه) : ويزوج عبده وأمته على كره منهما بفتح الكاف وضمها لغتان وقيل
~~بالفتح الكراهة وبالضم المشقة وقيل بالفتح الإكراه وبالضم الكراهة والفعل
~~من حد علم.
# (ب وء) : بوأها بيتا أي أنزلها منزلا مع الزوج وألزمها ذلك وتبوأ الرجل
~~دارا أي اتخذها مسكنا وقد بوأها يبوئها تبوئة.
# (س ر ر) : لا يجوز للعبد أن يتسرى جارية وإن أذن له مولاه به والتسري هو
~~اتخاذ الجارية سرية بتشديد الراء والياء وضم السين وهي الأمة التي اتخذها
~~مولاها للفراش وحصنها وطلب ولدها على الاختلاف الذي ذكره من بعد إن شاء
~~الله تعالى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يتسرى العبد ولا يسريه
~~مولاه» الأول تفعل والثاني تفعيل.
### | [كتاب الرضاع]
# (م ص ص) : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا تحرم المصة ولا المصتان
~~ولا الإملاجة ولا الإملاجتان» المصة المرة من المص وهو من حد علم والإملاجة
~~المرة من الإملاج وهو الإرضاع وقد ملج ملجا من حد دخل أي رضع.
# (وج ر) : والوجور من اللبن يثبت الرضاع وهو ما صب في الحلق وكذا السعوط
~~وهو ما صب في الأنف حتى يصل إلى الدماغ.
# (ن ش ز) : «الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم» أي ما حصل به النماء
~~والزيادة بالتربية وقد نبت نباتا من حد دخل ونشز العظم نشوزا من حد ضرب ms069
~~ودخل جميعا أي علا وارتفع وتحرك قال تعالى {وانظر إلى العظام كيف ننشزها}
~~[البقرة: 259] أي نرفع بعضها على بعض ونحركها وقال تعالى {وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا} [المجادلة: 11] أي تحركوا وارتفعوا
# (ف ص ل) : ولا رضاع بعد الفصال أي بعد الفطام من حد ضرب.
# (وه م) : لو قال هذه أختي من الرضاعة ثم قال أوهمت أو أخطأت أو نسيت
~~المكتوب في النسخ أوهمت بالألف والصحيح هاهنا وهمت من باب علم أي سهوت
~~وغلطت فأما وهمت إليه من باب ضرب فمعناه ذهب وهم قلبي إليه وأوهمت إيهاما
~~فمعناه أسقطت يقال أوهم من حسابه مائة وأوهم من صلاته ركعة وتوهمت أي ظننت.
# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال في المتعة: لو كنت تقدمت في هذا لرجمت
~~يعني لو كنت قلت لكم قبل هذا إن نكاح المتعة لا يثبت به حل، وإن الوطء بعده
~~حرام، وأظهرت لكم ذلك لرجمت الآن من دخل بالمرأة في نكاح
# PageV01P049
# المتعة.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: نسخها آية الطلاق، والعدة،
~~والميراث يعني أن النكاح هو الذي يورث به، ويشرع فيه الطلاق، وتجب فيه
~~العدة، والمتعة لا يثبت بها شيء من هذا فعلم أنها ليس بنكاح.
# (د ر ع) : ويفرض لها على الزوج المعسر درع يهودي وملحفة زطي وخمار سابري
~~وكذا وكذا الدرع قميص النساء وهو مذكر ودرع الحديد للرجال مؤنثة سماعا
~~واليهودي نوع من الثياب وكان أصله من نسج اليهود ثم سمي به كائنا من كان
~~ناسجه والملحفة الملاءة والزطي منسوب إلى الزط والزط هم جنس كالروم والهند
~~والحبش والترك والخمار المقنعة والسابري منسوب إلى سابر وهو رجل كان أصله
~~منه ثم بقي الاسم لذلك النوع وملحفة ديرزورية منسوبة إلى ديرزور وهو موضع
~~كان أصله ينسج ثم بقي الاسم لذلك أين ينسج والهروي والمروي كذلك وهو نظير
~~الزندنيجي والوذاري في بلادنا يسميان بذلك أين نسجا وكساء أنبجاني بفتح
~~الهمزة والباء منسوب إلى أنبجان وهو اسم موضع.
# (ز م ن) : وذكر نفقة ذي الرحم المحرم الزمن ms070 وهو المبتلى وقد زمن زمانة من
~~حد علم وجمع الزمن الزمنى على وزن فعلى وعلى هذا الوزن سائر أصحاب الآفات
~~كالمرضى والصرعى والجرحى والقتلى والأسرى والهلكى والصعقى.
# (ن ش ز) : ولا نفقة للناشزة وهي التي نشزت على زوجها أي أبغضته من حد دخل
~~وضرب جميعا والمصدر النشوز وقيل هو عصيان الزوج والترفع عن مطاوعته
~~ومتابعته فإن النشوز هو الارتفاع أيضا قال الله تعالى {وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا} [المجادلة: 11] وقال تعالى {وانظر إلى العظام كيف ننشزها}
~~[البقرة: 259] .
# (ي س ر) : {فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280] أي إنظار وإمهال إلى غنى
~~ومقدرة
# (ل وي) : «وقال النبي - عليه السلام - لي الواجد يحل عرضه» أي مطل الغني
~~يبيح لومه وقد لوى دينه ليا وليانا أي مطل من حد ضرب والواجد الغني وقد وجد
~~وجدا بضم الواو المصدر استغنى من حد ضرب والعرض النفس وإحلال نفسه إباحة
~~ملامته.
# (ب ت ت) : المبتوتة لها نفقة العدة هي المطلقة طلاقا بائنا من البت وهو
~~القطع وهو من حد دخل.
# (ح ض ن) : وذكر الحضانة والتربية وهي فعل الحاضنة وهي التي تقوم على
~~الصبي في تربيته وقد حضنت من حد دخل والطائر يحضن بيضه أي يجلس عليه وحضنته
~~عن حاجته واحتضنته أي حبسته
# (ض ر ر) : {لا تضار والدة بولدها} [البقرة: 233] في آخر هذه الكلمة راء
~~مشددة وهي في الحقيقة راءان أولاهما كانت متحركة ثم سكنت للتضعيف ولتلك
~~الحركة وجهان الفتح والكسر وكل واحد منهما يصح أن يكون مرادا هنا دون الآخر
~~فالكسر وهي لا تضارر على نهي الوالدة عن الإضرار بالمولود له وهو الأب بسبب
~~الولد في طلب أجر الرضاع زيادة على ما ترضع به غيرها أو الامتناع
# PageV01P050
# عن إرضاع الولد بأجر مع أن الأب يرضى به ويطلب ذلك منها وقوله {ولا مولود
~~له بولده} [البقرة: 233] يكون معطوفا عليها ويكون هو منهيا عن الإضرار
~~بالوالدة بمنع أجر الرضاع أو تكليفها الإرضاع وهي عاجزة عن ذلك وأما الفتح
~~وهي لا تضارر فهو على ما لم يسم فاعله ويكون معناه ms071 لا يلحق ضرر بها أي لا
~~يفعل ذلك بها الأب {ولا مولود له بولده} [البقرة: 233] أي ولا يلحق ضرر به
~~أي لا تفعل ذلك به الوالدة وعلى هذين الوجهين قوله تعالى {ولا يضار كاتب
~~ولا شهيد} [البقرة: 282] إن حمل على الكسر فهو نهي الكاتب والشهيد عن
~~الإضرار بصاحب الحق بتغيير الكتابة والشهادة أو الامتناع عنهما وإن حمل على
~~الفتح فهو نهي صاحب الحاجة عن الإضرار بالكاتب والشهيد بتكليفهما قضاء حاجة
~~الغير وهما مشغولان.
# (وع ي) : وروي «أن امرأة جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقالت إن ولدي هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه
~~يزعم أنه أحق به مني فقال لها النبي - عليه السلام - أنت أحق به ما لم
~~تتزوجي» يعني أنا حملته مدة فكان بطني له كالوعاء للشيء يحفظ فيه وكان ثديي
~~له سقاء أي كان يشرب من لبني ويتغذى به وكان ثديي له كالسقاء للناس الذي
~~فيه الماء يشربون منه وحجري له حواء والحواء والحوية كساء يدار حول السنام
~~ثم يركب يعني كنت أحفظه في حجري فأنا أحق به للحمل أولا وللتربية باللبن
~~وللحفظ في الحجر فقال لها أنت أحق به ما لم تتزوجي يعني إذا تزوجت فإن زوجك
~~يجفو ولدك.
# (ش ز ر) : وكذا روي في خبر آخر أنه ينظر إليه شزرا أي انحرافا وهو نظر
~~المبغض وينفق عليه نزرا أي قليلا والشزر من الفتل ما كان إلى ما فوق والشزر
~~ما طعنت عن يمينك وعن شمالك (وذكر في أمتعة البيت) .
# (ر ب ع) : فيما يصلح للنساء الربعة وهي بفتح الراء وتسكين الباء وهي
~~الجؤنة بضم الجيم وتسكين الهمزة وهي بالفارسية طبلك وهي من أوعية أدوات
~~النساء وذكر الحجلة وهي بفتح الحاء والجيم وهي الستر.
# (ف س ط) : وذكر الفسطاط وهو بضم الفاء وكسرها لغتان وهي الخيمة العظيمة
~~والفسطاط في غير هذا وهو في الحديث «يد الله على الفسطاط» هو المصر الجامع
~~والصندوق وهو بضم الصاد.
# (س ت ق) ms072 : وذكر فيما يصلح لهما المستقة وهي بضم الميم وفتح التاء وهي فرو
~~طويل الكمين وهي معربة وأصلها بوستين.
# (ب ر ك) : وذكر البركان المعلم وهو ثوب ذو علم.
# (ع د و) : استعدت المرأة القاضي على زوجها أي طلبت منه أن يعديها عليه أي
~~ينتقم منه باعتدائه عليها واسم هذا الطلب العدوى وفعلها الاستعداء وفعل
~~القاضي الإعداء
# (ف ل ج) : والمفلوج الذي به داء الفالج أعاذنا الله تعالى منه.
### | [كتاب الطلاق]
# (ط ل ق) : الطلاق رفع القيد والتطليق كذلك يقال طلق تطليقا وطلاقا كما
~~يقال سلم تسليما
# PageV01P051
# وسلاما وكلم تكليما وكلاما وسرح تسريحا وسراحا والطلاق ارتفاع القيد يقال
~~طلقت المرأة طلاقا من حد دخل والفقهاء يقولون طلقت بضم اللام من حد شرف
~~والقتبي ذكر في غريب الحديث كذلك قال يقال أطلقت الناقة أي أرسلتها من عقال
~~فطلقت بالفتح وطلقت المرأة فطلقت بالضم والصحيح الفصيح ما أعلمتك وعلى هذا
~~قولهم حدث حدوثا وصلح صلاحا وخلص خلوصا وكمل كمالا هذه كلها من باب دخل
~~ويقال أخذني منه ما قدم وما حدث بضم الدال في هذا للازدواج بقوله قدم وكمل
~~بالضم لغة أيضا والفتح أفصح وأقيس والإطلاق رفع القيد أيضا في كل شيء
~~والتطليق في النساء خاصة لرفع القيد الحكمي وامرأة طالق بغير هاء التأنيث
~~لاختصاصها بهذا الوصف كما يقال حامل وحائض ولو بني الاسم على الفعل قيل
~~طالقة أي قد طلقت قال قائلهم وهو امرؤ القيس
# أيا جارتي بيني فإنك طالقه ... كذاك أمور الناس غاد وطارقه
# عنى بالجارة الزوجة ويقال أيضا هي طالق أي طلقها زوجها وهي طالقة غدا أي
~~يطلقها غدا ذكر هذا في مجمل اللغة.
# (ق ب ل) : وجاء في قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] أي لقبل
~~عدتهن بضم القاف وتسكين الباء: أي وقت أول طهرهن قبل الوطء، واللام للوقت
~~كقوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] أي لوقت دلوك الشمس،
~~وقبل الشيء بالضم أوله، يقال: كان ذلك في قبل الصيف، وقبل الشتاء، ووقع
~~السهم بقبل الهدف: أي بقربه وقبالته.
# (ح ms073 ص ي) : {وأحصوا العدة} [الطلاق: 1] أي عدوها
# (ر ب ص) : وقوله تعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة:
~~228] الآية والتربص التلبث والانتظار وهذا صيغته صيغة الخبر ومعناه الأمر
~~والقروء على وزن الفعول جمع قرء وهو في اللغة اسم للطهر والحيض جميعا وقد
~~ورد في الشرع في مواضع لهذا ولهذا أما للطهر فقوله - عليه السلام - لعبد
~~الله بن عمر - رضي الله عنهما - «إن من السنة أن تطلقها لكل قرء تطليقة» أي
~~لكل طهر وأما الحيض ففي قوله - عليه السلام - لتلك المستحاضة «دعي الصلاة
~~أيام أقرائك» وهي جمع قرء أيضا والمراد منها الحيض وإنما صلح هذا الاسم
~~لهما جميعا لأن القرء في الأصل هو الوقت والقارئ كذلك قال الهذلي
# كرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقارئها الرياح
# العقر بالفتح أصل الدار وشليل بضم الشين وفتح اللام قبيلة وقوله هبت
~~لقارئها أي لوقتها وذلك في الشتاء وقال آخر
# يا رب ذي ضغن علي فارض ... له قروء كقروء الحائض
# أي رب صاحب حقد قديم علي له وقت معهود لهيجان العداوة كأوقات الحيض
# PageV01P052
# للحائض ويروى يا رب ذي ضغن وضب فارض والضغن الحقد والضب الحقد الكامن في
~~الصدر والحيض يأتي لوقت معهود والطهر كذلك فسمي كل واحد منهما به وقال
~~الأعشى في القرء بمعنى الطهر
# أفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# الألف في أول البيت للاستفهام والجاشم المتكلف على مشقة وصرفه من حد علم
~~والأقصى الأبعد والعزيم هو العزيمة وهما اسمان من العزم على الأمر والعزاء
~~الصبر وقوله مورثة نعت قوله غزوة على الخفض ومالا مفعول بالتوريث ورفعة عطف
~~على قوله مالا والقروء الأطهار والألف في آخر قوله عزائكا وفي آخر قوله
~~نسائكا إشباع للفتحة وإتمام للقافية ومعنى البيتين أنت في كل عام متكلف على
~~مشقة غزوة تورثك مالا وهو الغنيمة وتورثك رفعة في الحي وهو القبيلة تشد أنت
~~عزيمة صبرك لنهاية تلك الغزوة وإنما تنال المال والرفعة لتضييعك ms074 أطهار
~~نسائك في هذه المدة أي لامتناعك عن استيفاء حظك منهن مع القدرة فثبت أن
~~الاسم واقع على كل واحد منهما في اللغة ثم اختلف أهل العلم في آية العدة
~~وهي قوله تعالى {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] فحمله أصحابنا
~~رحمهم الله على الحيض والشافعي رحمه الله على الأطهار مع صلاحية الاسم لكل
~~واحد منهما لدلائل أخر مرجحة تعرف في بيان دلائل المسائل وليس ذلك من شرط
~~كتابنا هذا.
# (م س ك) : «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي طلق امرأته ثلاثا
~~أتلعبون بكتاب الله تعالى وأنا بين أظهركم» أشار بذلك إلى قوله تعالى {ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا} [البقرة: 231] بعد قوله تعالى {فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} [البقرة: 231] والإمساك بالمعروف
~~هو إبقاؤها على النكاح بالخير والطريق المرضي في الشرع وذلك بالرجعة
~~والتسريح التخلية والإرسال وإمساكها ضرارا مراجعتها وتركها مدة على التعطيل
~~ثم التطليق وتركها مدة ليقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها وفي ذلك تطويل العدة
~~عليها وهو إضرار بها ثم قال {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} [البقرة: 231] وهو
~~جعل الرجعة لا لما وضعت له والتطليق لا لما شرع له فإن المراجعة لإبقائها
~~على النكاح والطلاق للتخلص عنها وهو يجعلهما للإضرار بها وقوله - عليه
~~السلام - وأنا بين أظهركم أي فيما بينكم يقال هو نازل بين أظهرهم وبين
~~ظهريهم على صيغة التثنية وبين ظهرانيهم على هذه الصيغة أيضا أي فيما بينهم
~~وكأنه أريد بالظهر كل البدن وصار كأنه قال بين أنفسهم.
# وفي حديث المطلقة ثلاثا، وتزوجها بزوج آخر ذكر عبد الله بن الزبير هو
~~بفتح الزاي، وكسر
# PageV01P053
# الباء في هذا الاسم.
# (ع س ل) : وقال فيه «لا حتى تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك» هي تصغير
~~العسل وإدخال الهاء في تصغيرها لأجل أنها مؤنثة سماعية وهي تؤنث وتذكر
~~والأغلب عليها التأنيث وقال الشماخ
# بها عسل طابت يدا من يشورها
# أي يجتنيها فالهاء في يشورها دليل تأنيثها وبعض الناس قالوا أراد
~~بالعسيلة النطفة فالتأنيث لذلك قال القتبي وليس كذلك ms075 بل هي كناية عن حلاوة
~~الجماع قال نجم الدين وهو كما قال فإن الإنزال ليس بشرط بل التقاء الختانين
~~كاف للحل.
# (ب ع ل) : وقوله تعالى {وبعولتهن أحق بردهن} [البقرة: 228] أي أزواجهن
~~أولى برجعتهن والبعولة جمع بعل وهو الزوج ونظيره من العربية الفحل وجمعه
~~الفحولة.
# (ق ن ط ر) : قوله تعالى {وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء: 20] وهو ملء مسك
~~الثور ذهبا أو فضة والمسك بفتح الميم الجلد وقيل هو سبعون ألف دينار وقيل
~~هو ألف مثقال وقيل هو ألف ومائتا أوقية والأوقية أربعون درهما وقيل القنطار
~~جلة من المال.
# (ف ض و) : {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} [النساء: 21] أي وصل وقيل أي خلا
~~قاله الفراء وهو من الفضاء وهو المفازة الخالية عن الأبنية والأشجار.
# (غ ل ظ) : {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} [النساء: 21] أي شديدا وثيقا وهو
~~قوله تعالى {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] .
# (ر ج ع) : الرجعة بفتح الراء وبالكسر لغتان وقال في ديوان الأدب يقال له
~~على امرأته رجعة ورجعة بمعنى والكلام الفتح أي المستعمل المشهور بالفتح.
# (ن ف س) : نفست المرأة على ما لم يسم فاعله أي صارت نفساء ونفست نفاسا من
~~حد علم لغة أيضا.
# (ش وف) : والمطلقة طلاقا رجعيا تتشوف لزوجها أي تتزين وتتصفى وقيل تتطلع
~~وقال في ديوان الأدب يقال رأيت نساء يتشوفن في السطوح أي ينظرن ويتطاولن.
# (ش وف) : وشاف السيف إذا جلاه وأشاف على الشيء أي أشرف عليه.
# (وف ي) : وقال الله تعالى {والذين يتوفون منكم} [البقرة: 234] أي يموتون
~~وهو على ما لم يسم فاعله لأنه متعد يقال توفاه الله أي أماته قال الله
~~تعالى {الله يتوفى الأنفس حين موتها} [الزمر: 42] وأصله استيفاء العدد أي
~~يستوفي عدد أيامه وأنفاسه وأرزاقه ونحو ذلك.
# (وذ ر) : {ويذرون أزواجا} [البقرة: 234] أي يتركون وهذا فعل يستعمل
~~مستقبله ولا يستعمل ماضيه.
# (ر ب ص) : {يتربصن بأنفسهن} [البقرة: 234] أي ينتظرن ويتلبثن وهو خبر
~~بمعنى الأمر.
# (ب ه ل) : {أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] فإن قالوا لم لم يقل وعشرة
~~وقد ms076 أراد به عشرة أيام وعدد الذكور بالهاء يقال عشرة رجال وعشر نسوة فجوابه
~~أنه أراد به عشر ليال وذكر الليالي ذكر لما بإزائها من الأيام وكذا ذكر
~~الأيام ذكر لما بإزائها من الليالي والإزاء الحذاء وهو ممدود قال الله
~~تعالى {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} [آل عمران: 41] ثم قال في
~~آية أخرى {ثلاث ليال سويا} [مريم: 10] والقصة واحدة فدل أن ذكر أحدهما ذكر
~~للآخر قال ابن عباس - رضي الله عنهما - من شاء باهلته أن سورة النساء
~~القصرى
# PageV01P054
# {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] نزلت بعد {أربعة أشهر
~~وعشرا} [البقرة: 234] التي في سورة البقرة المباهلة الملاعنة والبهلة
~~اللعنة بفتح الباء وضمها يقال عليه بهلة الله وبهلته أي لعنته والمباهلة أن
~~يجتمع المختلفان فيقولان لعنة الله على المبطل منا وسورة النساء القصرى {يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] وسورة النساء الطولى {يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} [النساء: 1] أراد به أن قوله
~~{يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] عام في كل متوفى عنها
~~زوجها يتناول الحامل والحائل وقوله {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4] عام يتناول المطلقة والمتوفى عنها زوجها ونزول هذا بعد نزول
~~الأول فنسخ الأول.
# (ب ي ن) : وقوله {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة} [الطلاق: 1] قرئ بفتح الياء وكسرها فبالفتح المظهرة وهي المفعولة
~~بالتبيين وبالكسر الظاهرة ويكون فاعلة بالتبيين أيضا ويكون فعلا لازما يقال
~~بين الشيء وتبين بمعنى واختلفوا في المراد بهذه الفاحشة قال إبراهيم النخعي
~~هي خروجها من بيتها وعلى هذا التأويل لا يكون معناه إلا للاستثناء حقيقة
~~فإن المستثنى من المحرم محلل والخروج حرام أيضا بل يكون إلا بمعنى لكن
~~ويكون معناه لا ينبغي لها أن تخرج لكن إذا خرجت فقد أتت بفاحشة أي فعلة
~~قبيحة في الشرع وقال ابن مسعود - رضي الله عنه - الفاحشة أن تزني فتخرج
~~للحد ويكون هذا لحقيقة الاستثناء أي إذا زنت ووجب عليها الحد حل إخراجها
~~لإقامة ms077 الحد عليها قيل معناه إلا أن تبذو على أحمائها أي تشتم وتسب وتسيء
~~القول في أقارب زوجها فيجوز إخراجها ونقلها إلى مكان آخر لقطع إيذائها عنهم
~~وقد بذا يبذو بذاء من حد دخل أي أفحش وهو معتل بالواو في ديوان الأدب
~~ومهموز من باب صنع في مجمل اللغة.
# (ح م و) : والأحماء جمع الحمو والحما والحماة أما الحمو والحما فأبو
~~الزوج وأبو المرأة وأما الحماة فأم الزوج وأم المرأة يقال هو حموه على وزن
~~أبوه وحماه على وزن قفاه وقال الأصمعي حمؤها بالهمزة.
# (س ود) : وتخرج المرأة إلى السواد أي القرى.
# (ن شء) : وإنشاء السفر ابتداؤه.
# (وس ع) : وسعها أن تخرج من حد علم أي جاز لها وهي في سعة من ذلك هي مصدر
~~هذا الفعل وهو من قولك وسعه الشيء أي اتسع له وذاك مجاز عن الإطلاق
~~والإباحة لأن التحريم كالمنع والإضافة.
# (ء ر ث) : لها الإرث أي الميراث وأصله الورث بالواو فأبدلت بالهمزة
~~كالإشاح والوشاح والإجاح والوجاح أي الستر الإكاف والوكاف والإسادة
~~والوسادة.
# (ول د) : «الولد للفراش وللعاهر الحجر» أي ثبات النسب من صاحب الفراش وهو
~~الزوج والفراش هي المرأة التي ثبت للزوج حق استفراشها للاستمتاع والاستيلاد
~~والعاهر الزاني والحجر أراد به أنه يرجم به.
# (ط ل ع) : ولدت غلاما قد طلعت ثنيتاه أي خرجت سناه اللتان في مقدم
# PageV01P055
# الفم.
# (ع ل ق) : علقت المرأة علوقا من حد علم أي حبلت وهو تعلق مائه برحمها
~~وأعلقها زوجها أي أحبلها.
# (د ع و) : ثبت النسب بالدعوة بالكسر وقال في مجمل اللغة الدعوة بالفتح
~~المرة من الدعاء وهي أيضا الدعوة إلى الطعام والدعوة في النسب بالكسر وهي
~~الادعاء وقال أبو عبيد هذا أكثر كلام العرب إلا عدي الرباب فإنهم ينصبون
~~الدال في النسب ويكسرونها في الطعام.
# (ح د د) : على المرأة الحداد في الطلاق البائن بكسر الحاء هو الامتناع عن
~~الزينة والخضاب وصرفه من حد دخل وضرب جميعا وأحدت إحدادا لغة فيه وأصل الحد
~~المنع.
# (ور س) : ولا تلبس الثوب ms078 المصبوغ بورس هو صبغ أحمر وقيل أصفر وقيل نبت
~~وقيل هو الذي يقال له بالفارسية سبزك.
# (ع ص ب) : ولا تلبس ثوب عصب بفتح العين وتسكين الصاد وهو ضرب من برود
~~اليمن يصبغ غزله.
# (ع ر ض) : إذا كان المهر عرضا أي مالا سوى النقود.
# (ر ف ه) : إذا كان في حال رفاهية بالتخفيف ورفاهة بدون الياء أي سعة
~~وراحة ورجل رافه أي وادع من الدعة أي السعة وقد ودع من حد شرف ورفه من حد
~~صنع ورفهه الله بالتشديد فترفه.
# (ش ي ع) : والنصف الشائع من قولك شاع يشيع شيوعا وشيوعة إذا انتشر.
# (ح ل ل) : {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2] التحلة التحليل
~~كالتقدمة والتقديم والتكرمة والتكريم أي أوجب عليكم تكفيرها.
# (ب ي ن) : أنت بائن نعت للمرأة من البين والبينونة وهما الفرقة.
# (ب ت ت) : وبتة من البت وهو القطع من حد دخل.
# (خ ل و) : وخلية من الخلو بضم الخاء من حد دخل.
# (ب رء) : وبرية من البراءة من حد علم.
# (ح ر م) : وحرام أصله المصدر كالحرمة يراد به النعت.
# (ع د د) : واعتدي أمر بالاعتداد وهو في الأصل افتعال من العد من حد دخل
~~واستبرئي رحمك أمر بتعرف براءة الرحم وهي طهارتها من الماء وهو كناية عن
~~الاعتداد الذي شرع لهذا.
# (خ ي ر) : واختاري أمر بالاختيار.
# (ح ب ل) : وحبلك على غاربك استعارة عن التخلية والغارب ما تقدم من الظهر
~~وارتفع عن العنق والبعير إذا ألقي حبله على غاربه فقد خلي سبيله يذهب حيث
~~يشاء فهذا من ذلك وخليت سبيلك قريب من هذا.
# (ل ح ق) : والحقي بأهلك هو أمر من حد علم وفتح الألف وكسر الحاء خطأ فإنه
~~يصير من الإلحاق وهو فعل متعد والصحيح أن يجعل من اللحوق بضم اللام.
# (ق ن ع) : تقنعي أمر بأخذ القناع والمقنعة بكسر الميم وهي ما تستر به
~~المرأة رأسها.
# (ع ز ب) : واعزبي أي تباعدي من حد دخل.
# (ك ن ي) : وكنايات الطلاق ms079 صرفها من حد ضرب والكناية هي غير الصريح
~~ومدلولات الطلاق من الدلالة بفتح الدال وكسرها من حد دخل ويقول في ديوان
~~الأدب الدلالة بالفتح لغة في الدلالة بالكسر وفي بعض أصول الأدب أن الفتح
~~أصح وأفصح هذه معاني هذه الكلمات لغة وكتابنا هذا لذلك فأما وقوع الطلاق
~~بها في بعض الأحوال دون بعض وتفاوت أحكامها وانقسام الأحوال إلى الرضا
~~والسخط ومذاكرة الطلاق وحالة المطلقة فإن ذلك يعرف في بيان دلائل المسائل
~~وقول الفقهاء إن الكنايات
# PageV01P056
# بوائن عندنا رواجع عند الشافعي فتلقيب المسألة بهذا غير منقول عن
~~المتقدمين وهو غير مستقيم في اللغة والصحيح أن يقال الكنايات مبينات عندنا
~~رجعيات عنده وأما البوائن فهي جمع بائن وهي صفة الطالق أي المرأة لا صفة
~~الطلاق وهو فعل الرجل والرواجع جمع راجعة والراجع صفة الرجل إذا رجع فيها
~~فأمسكها وراجعها لا صفة الطلاق فإنه يوصف بالرجعي لا بالراجع وكذلك قولهم
~~طلاق بائن غير مستقيم لغة إذا عمل بحقيقته وحمل ظاهره إلا أن يراد بالبائن
~~ذو البينونة وبالراجع ذو الرجعة وهذا وجه حسن كما قالوا في قوله تعالى {خلق
~~من ماء دافق} [الطارق: 6] أي ذي دفق وهو الصب {في عيشة راضية} [الحاقة: 21]
~~أي ذات رضى وفي قولهم سر كاتم أي ذو كتمان فلا وجه لجعل الماء فاعلا للصب
~~ولا لجعل السر فاعلا للكتمان وهذا كذلك وقوله أنت واحدة إذا نصب آخر الكلمة
~~فوجهه أنت طالق طلقة واحدة نصبا على المصدر وإذا قيل أنت واحدة برفع آخره
~~مع إرادة الطلاق فوجهه أنت واحدة الطلاق وحذف المضاف إليه واكتفى بالمضاف
~~اختصارا كما في قوله تعالى {في يوم عاصف} [إبراهيم: 18] أي في يوم عاصف
~~الريح وقولهم على حسب ما يوجبه اللفظ وهو بفتح السين أي على قدره وسئل عبد
~~الله بن عباس - رضي الله عنهما - عمن قال لامرأته طلقي نفسك فقالت طلقت
~~زوجي فقال خط الله نوءها والفقهاء يقولون خطأ الله نوءها بزيادة همزة في
~~آخرها وذلك خطأ والصحيح خط من المضاعف من باب دخل من الخطيطة ms080 وهي أرض لم
~~تمطر بين أرضين ممطورتين فعيلة بمعنى مفعولة أي جعلت كالمخطوطة بخط ظاهر
~~بينهما والنوء واحد الأنواء وهي ثمانية وعشرون نجما ليسقط منها في كل ثلاث
~~عشرة ليلة نجم في المغرب عند الفجر ويطلع آخر يقابله فينقضي بانقضاء السنة
~~وكانت العرب ترى المطر بذلك وأصل النوء النهوض وطلوع ذلك هو النوء وإذا سقط
~~هذا طلع ذلك فسمي السقوط نوءا لذلك وكانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وكانوا
~~يقولون أصدق النوء نوء الثريا فقول ابن عباس هاهنا خط الله نوءها أي جعل
~~هذا النوء لا يصيب أرضها شبه تفويض الرجل الأمر إليها بالنوء الذي يرجى به
~~المطر وشبه بطلان ذلك بتطليقها زوجها وإعراضها عن تطليق نفسها بالمطر الذي
~~ينزل ولا يصيب أرضها بل يتعدى عنها إلى أرض غيرها وعن علي - رضي الله عنه -
~~أنه كان يقول في الكنايات يقع بها طلاق الحرج هو أشد الضيق من حد علم يعني
~~به وقوع الثلاث الطلاق يعقب العدة بضم الياء وكسر القاف أي يثبتها عقبه
~~والعدة تعقب الطلاق من حد دخل أي تخلفه وتجيء بعده ولو عنى بقوله أنت طالق
~~من الوثاق أو من الكبل لم يدين في القضاء فالوثاق بكسر الواو وفتحها
# PageV01P057
# ما يوثق به أي يشد والكبل القيد ولم يدين أي لم يصدق وقد دينه تديينا أي
~~صدقه وحقيقته وكله إلى دينه بالتخفيف أي تركه وإذا قال لها أنت طالق ثلاثا
~~إلا واحدة طلقت ثنتين لأن الاستثناء تكلم بالحاصل بعد الثنيا هي الاسم من
~~الاستثناء أي صار كأنه يقول لها أنت طالق اثنتين لأنه هو الحاصل بعد
~~استثنائه.
# (ن ج ز) : التنجيز يبطل التعليق عند أصحابنا الثلاثة هو تفعيل من قولهم
~~ناجز بناجز أي نقد بنقد خلاف الكالئ بالكالئ أي النسيئة بالنسيئة وأصله
~~التعجيل يقال نجز الوعد من حد دخل وأنجزه الواعد ونجز المال أي صار نقدا
~~والمناجزة في الحرب المبارزة والمعاجلة إلى العدو من ذلك.
# (ه د م) : الزوج الثاني يهدم الطلقة والطلقتين أي ينقضها ويبطلها مأخوذ
~~من هدم الدار ms081 من حد ضرب.
# (ن ز ه) : وإذا وقع الشك بين الطلقة والطلقتين فالأولى أن يأخذ بالثقة
~~والتنزه أي التباعد عن الريبة وقد نزه الرجل نفسه تنزيها أي بعدها عن
~~السوء.
# (خ ن س) : وقوله - عليه السلام - «الشهر هكذا وهكذا وهكذا» وقد خنس
~~إبهامه في المرة الثالثة بتشديد النون أي قبضها وأصله التأخير وقد خنس
~~خنوسا من حد دخل أي تأخر ومنه الخناس والجواري الخنس.
# ويروون في مسألة: إذا لم أطلقك: أن إذا للشرط عند أبي حنيفة - رحمه الله
~~- قول الشاعر:
# استغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتجمل
# يقول: استغن بغناك عن سؤال سواك ما أغناك مولاك، وإذا أصابك فقر فتصبر،
~~فإن الخصاصة هي الفقر قال الله تعالى {ويؤثرون على أنفسهم، ولو كان بهم
~~خصاصة} [الحشر: 9] والتجمل: التصبر فإن حقيقته إظهار الجمال، وبالصبر جمال،
~~ويقال: تجمل إذا أرى من نفسه أنه حسن الحال وإن كان مجهودا وأبو يوسف ومحمد
~~رحمهما الله تعالى جعلا " إذا " للوقت، واستشهدا بقول الشاعر:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# الكريهة: الحرب الشديدة، وتكون: أي تقع، وهي تامة غير مفتقرة إلى الخبر،
~~والحيس طعام يصنع من تمر وزبد، ويحاس: أي يتخذ ذلك، وجندب رجل يقول: أدعى
~~أنا للحرب وآخر للأكل والشرب، ووجه الاستشهاد بالبيت أنه لم يجزم بإذا فلم
~~تكن للشرط.
# (ز ح ف) : ويستشهدون في مسألة يوم يقدم فلان فأنت طالق أنه إذا قدم ليلا
~~طلقت ويكون اليوم عبارة عن مطلق الوقت بقوله تعالى {ومن يولهم يومئذ دبره
~~إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله} [الأنفال: 16]
~~وأول الآية {إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار} [الأنفال: 15]
~~أي إذا لقيتم الكفار زاحفين إليكم أي ماشين قليلا قليلا فلا تجعلوا إليهم
~~الظهور ومن فعل ذلك فقد باء بغضب من الله أي احتمله وقيل أي رجع به وقد
~~لزمه إلا أن يكون متحرفا لقتال أي مائلا إلى جانب القتال أو متحيزا
# PageV01P058
# إلى فئة أي صائرا إلى حيز ms082 فئة أي طائفة يمنعونه من العدو والحيز الناحية.
# (م ر ر) : استمر بها الدم أي دام.
# (ب ش ر) : واستحكم من بشرني بقدوم فلان فهو كذا البشارة بفتح الباء وضمها
~~وكسرها البشرى وهي اسم من بشره بشرا من حد دخل وبشره تبشيرا كذلك وبشر من
~~حد علم أي استبشر بشرا بالفتح فهو بشر بالكسر والبشارة كل خبر سار ليس ذلك
~~عند المخبر فإن حقيقته هي الخبر الذي يؤثر في بشرة المخبر وهي ظاهر جلده
~~بالسرور وذلك يحصل بإخبار الأول دون الثاني وقد يقع البشارة على الخبر
~~المحزن لما أنه يؤثر في البشرة أيضا بالحزن قال الله تعالى {فبشرهم بعذاب
~~أليم} [التوبة: 34] .
# (ق ح م) : إذا ذكر اسمان وأقحم بينهما حرف صلة أي ألقي وأدخل من قولك
~~أقحم فرسه في النهر فاقتحمت وفارسيته اندرجهانيد واندرجست.
# (ع ق ل) : وإذا اعتقل لسانه على ما لم يسم فاعله أي سد فلم يقدر على
~~التكلم وقد عقل لسانه كذا من حد ضرب.
# (ف خ ذ) : إلا أن ينسبه إلى فخذه أي قبيلته الأخص به فإن الفخذ دون البطن
~~والبطن دون القبيلة.
# (ج ع ل) : والجعل من باب الخلع بضم الجيم ما جعل بدلا فيه وجعل الآبق
~~وجعل الأجير من ذلك.
# (ش ر ف) : كان مهرها على شرف السقوط هو الاسم من قولك أشرف على كذا أي
~~علاه ودنا منه.
# (ز ك و) : إذا زكيت بينة أي عدلت بإثبات الياء بعد الكاف ويجري على ألسنة
~~كثير من طلبة العلم زكت بفتح الكاف محذوفة الياء وهو جهل محض لا وجه له.
# (ف ر ر) : الفار ترث امرأته هو الذي يطلقها ثلاثا في مرض موته فرارا عن
~~وراثتها ماله.
# (ح ن ث) : حنث في يمينه أي نقضها وأثم فيها من حد علم والحنث الذنب
~~العظيم وبلغ الغلام الحنث أي الزمان الذي يأثم بمخالفة الأمر والنهي.
# (ل جء) : الزوج ألجأه إلى هذا أي اضطره.
# (ف جء) : وإذا مات فجأة بضم الفاء على وزن فعلة أي بغتة وفجئه الموت ms083 من
~~حد علم أي أتاه بغتة وقد يجيء فجاءة على وزن فعالة ذكره في تصريف أبي حاتم.
# (ض ن و) : وصاحب الفراش هو الذي أضناه المرض أي أثقله وقد ضني يضنى من حد
~~علم أي مرض فثقل مرضه.
# (ش ك و) : فإن كان يشتكي أو يحم لم يكن كذلك الشكاة بالقصر والشكاية
~~والشكوة والشكية على وزن الفعيلة أن يشتكي الإنسان عضوا من أعضائه أي توجعا
~~به ويحم على ما لم يسم فاعله أي يصير محموما وهو الذي أصابته الحمى والفعل
~~من حد دخل وحم الألية إذا أذابها وحم الماء إذا سخنه.
# (خ ل ع) : خلع الرجل امرأته خلعا بضم الخاء أي نزعها من قولهم خلع ثوبه
~~عن نفسه خلعا بفتح الخاء أي نزعه وخلع الوالي العامل إذا عزله واختلعت
~~المرأة منه أي قبلت خلعه إياها ببدل وتخالع الزوجان وخالعها وخالعته وقول
~~امرأة ثابت بن قيس بن شماس لا أنا ولا ثابت أي لا أنا راضية بالمقام معه
~~ولا هو راض بذلك.
# (ب رء) : والمبارأة مهموزة وهي مفاعلة من البراءة.
# (ن ش د) : وروي أن امرأة وضعت سكينا على صدر زوجها وقالت لتطلقني ثلاثا
~~بفتح اللام الأولى وتشديد
# PageV01P059
# النون وإلا لأقتلنك فناشدها الله تعالى أي سألها بحق الله تعالى أن لا
~~تفعل ذلك وكذلك قولهم نشده بالله نشدة من حد دخل فأبت فطلقها ثلاثا ثم سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال «لا قيلولة في الطلاق» أي لا رجوع
~~ولا فسخ وقد قال البيع يقيله قيلولة لغة قليلة في أقاله يقيله إقالة.
# (غ ل ق) : وقوله - عليه السلام - «لا طلاق في إغلاق» تأويله الصحيح في
~~جنون لأنه يغلق عليه أموره وقيل في إكراه ولم يأخذ بهذا التفسير أصحابنا
~~وقيل معناه لا يحل إيقاع الطلقات الثلاث جملة فإنه يغلق عليه باب المراجعة
~~والمناكحة.
# (م ج ن) : وقع الطلاق مجانا أي بلا بدل.
# (ه وي) : طلقي نفسك إن شئت أو هويت هو بكسر الواو أي أحببت وقد هوي يهوى
~~هوى من حد ms084 علم أي أحب قال الله تعالى {بما لا تهوى أنفسكم} [البقرة: 87]
~~وهوى يهوي هويا بضم الهاء وكسر الواو وتشديد الياء على وزن فعول من حد ضرب
~~إذا سقط وإذا أسرع وإذا مال وإذا هلك وإذا ثكل قال الله تعالى {والنجم إذا
~~هوى} [النجم: 1] أي سقط وقال الله تعالى {تهوي به الريح} [الحج: 31] أي تمر
~~به في سرعة وقال {فقد هوى} [طه: 81] أي هلك وقال {فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم} [إبراهيم: 37] أي تميل وهوت أمه أي ثكلت قال الله تعالى {فأمه
~~هاوية} [القارعة: 9] .
# (ش يء) : ولو قال لها أحبي الطلاق أو أريدي الطلاق أو شائي الطلاق هذا
~~بالمد وإثبات الياء ويقال للرجل شأ بحرفين ويقال للمرأة شائي بالمد وإثبات
~~الياء كما يقال خف للرجل وخافي للمرأة.
# (ه وي) : ولو قال لها اهوي الطلاق بكسر الألف وفتح الواو وكسر الياء
~~لملاقاة اللام الساكنة في الطلاق ولو فصل فقال اهوي طلاقك بياء ساكنة مظهرة
~~ولا تجعل ألفا في اللفظ وإنما أعلمتك هذه الكلمات بهذه العلامات وبالغت
~~فيها لما رأيت كثيرا من الطلبة يؤدون هذه الكلمات على وجوه كلها خطأ فاحش.
# وينشدون في مسألة أنت طالق كيف شئت قول الشاعر
# يقول حبيبي كيف صبرك بعدنا ... فقلت وهل صبر فتسأل عن كيف
# اللام في فتسأل منصوب بالفاء في جواب الاستفهام وهو قوله وهل صبر قال
~~الله تعالى {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي}
~~[الأعراف: 53] وقوله عن كيف مخفوض بعن لأنه جعل اسما هاهنا وإن كان مبنيا
~~على الفتحة في مبتذل الكلام أي عن هذه اللفظة والظهار فسرناه في كتاب
~~الصوم.
# (م س س) : وقوله تعالى {من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] أي يمس كل واحد
~~من الزوجين صاحبه وقد ماس الرجل المرأة وماست المرأة الرجل وتماس الرجل
~~والمرأة فإذا أخرجت الفعل من باب المفاعلة وهي للفعل بين اثنين فاجعل أيهما
~~شئت فاعلا والآخر مفعولا وإذا أخرجته من باب التفاعل فاجعلهما جميعا فاعلين
~~واعطف الثاني على الأول بالواو.
# (ق ع د) ms085 : ولا يجوز في كفارة الظهار المقعد أي الزمن الذي لا يمشي
# PageV01P060
# على رجليه وقال في ديوان الأدب المقعد الأعرج لكن ذاك يجوز في الكفارة
~~إذا مشى على رجل صحيحة وأخرى معلولة لأن فوات إحداهما غير مانع قال إذا كان
~~مقطوع يد ورجل من خلاف جاز أي على خلاف الجهة بأن كانت إحداهما عن يمين
~~والأخرى عن يسار لا كلتاهما عن يمين أو عن يسار والأشل والخصي والمجبوب قد
~~فسرناها فيما مر.
# (ذ ك ر) : ومقطوع المذاكير والأنثيين جميعا المذاكير جمع ذكر على خلاف
~~القياس.
# (ف ل ج) : المفلوج اليابس الشق أي نصف البدن طولا.
# (د ر ج) : ولفظة الإدراج في مسألة أعتق عبدك عني بألف درهم يراد بها
~~إثبات الشيء تقديرا اقتضاء مع أنه غير مذكور لفظا من إدراج الكتاب وهو طيه
~~يقال جعل ذلك في درج كتابه أي طيه.
# (ول ي) : والإيلاء الحلف وقد آلى يؤلي إيلاء فهو مؤل على وزن أفعل يفعل
~~إفعالا فهو مفعل أي حلف والألية اليمين وجمعه الألايا على وزن البلية
~~والبلايا
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن بدرت منه الألية برت
# يعني قلما يحلف فإن حلف حفظ يمينه وإن بدرت أي وقعت على سرعة من غير قصد
~~منه يمين برت أي صارت صادقة يعني لا يحنث هو فيها وقد بدر بدورا من حد دخل
~~وبرت اليمين تبر برا من حد علم بكسر باء المصدر {فإن فاءوا} [البقرة: 226]
~~أي رجعوا من حد ضرب وإن عزموا الطلاق أي قصدوه هذه حقائق هذه الألفاظ لغة
~~وفي الشرع الإيلاء اسم ليمين يمنع بها المرء نفسه عن وطء منكوحته والفيء هو
~~تحنيث نفسه بالوطء في المدة وعزيمة الطلاق الثبات على البر بترك الوطء حتى
~~تمضي أربعة أشهر فتطلق وما روي أن الفيء الجماع وعزيمة الطلاق انقضاء
~~الأربعة الأشهر فكشفه على وفق اللغة ما قلنا.
# (ق ر ب) : وإذا قال والله لا أقرب فلانة فهو مؤل لأن القربان بكسر القاف
~~من حد علم صار اسما للمجامعة لغلبة الاستعمال فيها عرفا وشرعا ms086 قال الله
~~تعالى {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222] وأصله مقاربة الشيء قال الله
~~تعالى {ولا تقربوا الزنا} [الإسراء: 32] وقال {ولا تقربوا الفواحش}
~~[الأنعام: 151] وقال {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الأنعام:
~~152] فأما القرب فهو نقيض البعد وقد قرب قربا فهو قريب أي صار كذلك من حد
~~شرف.
# (س وء) : ولو قال والله لأسوءنها لم يكن موليا إلا بنية ترك الجماع يقال
~~ساءه يسوءه مساءة وهو نقيض سر يسره مسرة والسوء بالضم اسم منه والسوء
~~بالفتح يذكر على طريق النعت لكن بالإضافة يقال هو رجل سوء قال الله تعالى
~~{دائرة السوء} [التوبة: 98] على قراءة الفتح والإساءة نقيض الإحسان ويوصل
~~بكلمة إلى يقال أساء إليه كما يقال أحسن إليه والأول وهو ساءه يتعدى من غير
~~صلة قال الله تعالى {ليسوءوا وجوهكم} [الإسراء: 7] وقال الله تعالى {سيئت
~~وجوه الذين كفروا} [الملك: 27] وهو على ما لم يسم فاعله.
# (غ ش ي) : ولو حلف
# PageV01P061
# لا يغشاها فكذلك لأن الغشيان من حد علم يستعمل للمجامعة وأصله للمجيء
~~يقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد أي من يجئ أبواب السلاطين فقد يقوم على
~~الباب وقد يقعد على البساط ويقال أيضا بضم الياء في يقم ويقعد وفتح القاف
~~في يقم وفتح العين في يقعد على ما لم يسم فاعله أي قد يقيمه غيره عن مجلسه
~~وقد يقعده على مرتبته والسدد جمع سدة وهي الباب وفي القرآن {فلما تغشاها}
~~[الأعراف: 189] أي وطئها وفيه {يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم}
~~[العنكبوت: 55] قيل معناه يأتيهم وقيل يغطيهم.
# (ي م ن) : ولو قال وايم الله لا أقرب فلانة كان موليا هذا يستعمل برفع
~~آخر الكلمة وإن كان القسم بالخفض لأن قولهم وايم الله أصله وأيمن الله
~~بإثبات نون بعد الميم والنون مخفوضة على القسم وهي جمع يمين كأنه يقول أقسم
~~بأيمان الله أي بالأيمان بالله فحذفت النون تخفيفا لكثرة الاستعمال وبقي
~~الميم مضموما لأنه وسط الكلمة وليس بحرف إعراب وكانت قبل حذف آخره كذلك
~~فبقي على ذلك وكذلك ms087 قوله لعمر الله بفتح اللام ورفع الراء هو قسم ولم يخفض
~~كسائر الألفاظ لأن طريقة هذا أن اللام لام تأكيد يفتتح بها الاسم وعمر رفع
~~بالابتداء والمراد به البقاء كأنه يقول لبقاء الله هو الذي أقسم به على
~~إضمار خبر المبتدأ لدلالة الحال عليه.
# (ه ذ ي) : وإيلاء المريض الذي يهذي باطل الهذيان من حد ضرب هو الهذر وهو
~~ترديد الكلام في النوم وفي المرض على غير استقامة.
# (ل ع ن) : واللعان والملاعنة مصدران لقولك لاعن الرجل امرأته ولاعنت هي
~~زوجها وتلاعنا تفاعل منه وهو إذا رماها بالزنا أي قذفها فرافعته إلى القاضي
~~فكلف الزوج أن يقول أشهد بالله أني لصادق فيما رميتها به من الزنا أربعا
~~ويقول في الخامسة لعنة الله علي إن كنت كاذبا في هذا وكلف المرأة أن تقول
~~أشهد بالله إنه كاذب فيما رماني به من الزنا أربعا وتقول في الخامسة غضب
~~الله علي إن كان صادقا في هذا يسمى لعانا لما في آخر كلام الرجل من ذكر
~~اللعنة ولاعن القاضي بينهما أي كلفهما ذلك والتعن الزوجان أيضا كذلك.
# وقوله - عليه السلام -: «المتلاعنان لا يجتمعان أبدا» : أي لا يجوز
~~بينهما عقد النكاح.
# (خ ب ث) : وقوله وجد مع امرأته رجلا يخبث بها أي يزني.
# (ل ك ع) : وفي حديث الملاعنة «لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل ما قدرت على
~~أربعة آتي بهم حتى يفرغ من حاجته» اللكاع المرأة الحمقاء واللكع الرجل
~~الأحمق بضم اللام وفتح الكاف وتفخذها أي ركب فخذها.
# (ل كء) : وفيه أيضا «فتلكت المرأة ساعة» أصله تلكأت بالهمزة أي نكلت
~~والتليين جائز للتخفيف ثم يسقط الحرف الملين لاجتماع الساكنين.
# (ص ه ب) : وفيه «إن جاءت به أصيهب أريسح حمش الساقين فهو لهلال بن أمية
~~الأصيهب» تصغير الأصهب وهو الذي في رأسه حمرة والأريسح تصغير الأرسح وهو
~~قليل
# PageV01P062
# لحم الفخذين وصرفه من حد علم وحمش الساقين دقيقهما.
# (خ د ل ج) : قال «وإن جاءت به خدلج الساقين سابغ الأليتين جعدا أورق
~~جماليا فهو لصاحبه» خدلج ms088 الساقين بتشديد اللام ممتلئهما وسابغ الأليتين أي
~~تامهما ويقال سبغ سبوغا من حد دخل والجعد جعد الشعر وهو نقيض السبط وقد جعد
~~جعودة فهو جعد من حد شرف والأورق هو الذي لونه لون الرماد والجمالي ضخم
~~الأعضاء.
# (ك ذ ب) : وعن إبراهيم النخعي أنه قال إذا كذب الملاعن نفسه أي جلعها
~~كاذبة أي أقر بكذب نفسه يقال كذب فلانا وأكذبه أي نسبه إلى الكذب وأكذبه
~~أيضا أي وجده كاذبا وقوله وكان خاطبا من الخطاب أي له أن يخطبها كما يخطبها
~~غيره.
# (ر س ب) : وعن إبراهيم قال إذا قال لامرأته يا روسبيج وجب اللعان وهي
~~معربة وأصله روسبي وهي بالفارسية اسم للزانية.
### | [كتاب العتاق]
# (ع ت ق) : العتق والعتاق والعتاقة زوال الرق وقد عتق من حد ضرب وحقيقة
~~العتق القوة وحقيقة الرق الضعف وعتاق الطير جوارحها لقوتها ورقة الثوب ضعفه
~~والإعتاق إزالة الرق قال القتبي يقال عتقت على يمين إذا سبقت وعتق الفرخ من
~~وكره إذا طار وعتقت الفرس إذا سبقت ونجت فكأن المعتق خلي فعتق أي فذهب وقيل
~~هو من العتق الذي هو الجمال والعتيق الجميل وسمي أبو بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - عتيقا لجماله وفرس عتيق أي رافع وعتق فلان بعد استعلاج أي رقت بشرته
~~بعد جفاء وغلظ والعتيق من نال جمال الحرية وقيل هو من العتق الذي هو الكرم
~~والمعتق قد عتق أي أكرم بعد ما أهين وقيل هو من الزق العاتق أي الواسع
~~الجيد ومن أعتق فقد اتسعت حالته وزال ضيقه وفاقته والبيت العتيق الكعبة
~~لأنها أعتقت عن الغرق وعن أن يدعيها مخلوق وقيل لكرمها وقيل لقدمها أي هي
~~أول بيت وضع للناس كما ورد به القرآن والعتاقة القدم من حد شرف.
# (ح ر و) : والتحرير إثبات الحرية والحرية مصدر الحر والحرار بالفتح كذلك
~~وقد حر حرار أي صار حرا من حد علم قال الشاعر
# ومارد من بعد الحرار عتيق
# وأما الحر بالفتح الذي هو نقيض البرد فصرفه من حد ضرب وعلم ودخل جميعا
~~وحقيقة الحرية ms089 الخلوص والحر الرمل الطيب الخالص وقيل هو الطين الخالص الذي
~~لا رمل فيه وحر الوجه أحسن موضع فيه وحر البقول ما يؤكل غير مطبوخ وحر
~~الدار وسطها وما هذا منك بحر أي بحسن.
# (ح ر ر) : وتحرير الرقبة إعتاق الكل وإنما خصت الرقبة وهي عضو خاص من
~~البدن لأن ملك السيد عبده كالحبل
# PageV01P063
# في الرقبة وكالغل هو محتبس بذلك كما تحتبس الدابة بالحبل في عنقها فإذا
~~أعتق فكأنه أطلق من ذلك قاله القتبي.
# (ف ك ك) : وفك الرقبة كذلك وهو كفك الرهن من الراهن وفك الخلخال من الرجل
~~وفك اليد من المفصل.
# (ش ق ص) : وقال النبي - عليه السلام - «من أعتق شقصا من عبد إن كان موسرا
~~ضمن نصيب شريكه وإن كان معسرا سعى العبد غير مشقوق عليه» الشقص الطائفة من
~~الشيء والمشقوق مفعول من المشقة أي غير مشدد عليه.
# (غ ب ن) : ما يتغابن الناس في مثله من الغبن من حد ضرب وهو الخداع يراد
~~به ما يجري بينهم من الزيادة والنقصان ولا يتحرزون عنه وما لا يتغابن الناس
~~فيه هو ما يتحرزون عنه من التفاوت في المعاملات.
# (ح ص ص) : تحاصا أي تقاسما بالحصة وهي النصيب.
# (ر ق ي) : وذكر في الرقيات مسألة كذا هي مسائل جمعها محمد بن الحسن -
~~رحمه الله - بالرقة وهي اسم بلدة حين كان قاضيا بها.
# (د ب ر) : والمدبر المعتق عن دبر أي بعد الموت ودبر الشيء مؤخره وقبله
~~مقدمه والمدبر المطلق هو الذي قيل له أنت حر بعد موتى أو إذا مت فأنت حر
~~والمدبر المقيد هو الذي قيل له إن مت من مرض كذا أو إلى وقت كذا أو في طريق
~~كذا فأنت حر.
# (ول د) : والاستيلاد جعل الأمة أم ولد.
# (ك ت ب) : والمكاتبة معاقدة عقد الكتابة وهي أن يتواضعا على بدل يعطيه
~~العبد نجوما في مدة معلومة فيعتق به نجوما أي وظائف جمع نجم وهو الوظيفة
~~يقال نجم المال نجوما أي وظفه وظائف في كل شهر كذا ونجم الدية ms090 وغيرها إذا
~~أداها نجوما قال زهير
# ينجمها قوم لقوم غرامة ... ولم يهريقوا بينهم ملء محجم
# وقد توالى عليه نجمان أي اجتمع عليه وظيفتان وأصله تتابع وروي «أنه باع
~~سرقا في دين» وهو اسم رجل مضموم السين مشدد الراء.
# (ص د ق) : وإذا تصادق الشريكان أي صدق كل واحد منهما شريكه فيما ادعى.
# (غ ر ر) : «قضى النبي - عليه السلام - في إلقاء الجنين بغرة» هو عبد أو
~~أمة أو فرس قيمته خمسمائة درهم خالص والغرة هو المختار الحسن من المال وغرة
~~الفرس بياض في جبهته وفلان غرة قومه أي شريفهم وغرة كل شيء أوله وغرة الشهر
~~منه والجنين الولد ما دام في البطن سمي به للاستتار في البطن وقد اجتن
~~الشيء اجتنانا أي استتر وجنه الليل وجن عليه جنونا أي ستره وجن الميت أي
~~واراه في التراب وهما جميعا من حد دخل والجنن القبر والجنان القلب والجنة
~~البستان والمجنة والمجن الترس والجنة الجن والجنون أيضا وكل ذلك من معنى
~~الستر.
# (ع ج ز) : التعجيز من المكاتب أن يعترف بعجزه عن أداء بدل الكتابة
~~وحقيقته النسبة إلى العجز وقد عجز نفسه أي نسبها إلى العجز والنسبة بضم
~~النون وكسرها لغتان.
# (ن س خ) : وإذا باع جارية وتناسخها رجال ثم ولدت فادعاه الأول التناسخ
~~التناقل يعني تداولتها الأيدي بالبياعات يقال نسخ الشيء أي حوله ونقله ومنه
~~نسخت
# PageV01P064
# الشمس الظل.
# (ء وق) : وقال النبي - عليه السلام - «من كاتب عبده على مائة أوقية
~~فأداها إلا عشرة أواق فهو رقيق» الأوقية أربعون درهما وجمعه الأواقي بتشديد
~~آخرها على وزن الأفاعيل وبتخفيفها على وزن الأفاعل وهو نظير الأمنية
~~والأماني على اللغتين.
### | [كتاب المكاتب]
# (ح ل ل) : الكتابة على المال الحال جائزة هي التي لا تكون مؤجلة يقال حل
~~الدين يحل بالكسر إذا مضى أجله وهذا محل الدين أي وقت حلوله.
# (ط رء) : العجز عن التسليم متى طرأ على العقد هو مهموز وأصله طلع ويراد
~~به هاهنا حدث واعترض والطريان بالياء مستعمل على ألسن الفقهاء في مصدره وهو ms091
~~على وجه تليين الهمزة للتخفيف دون الوضع.
# (ص ف ق) : ولو كاتبه على ألف منجمة على كذا فإن عجز عن نجم منها فعلى
~~ألفي درهم لم يجز لأنهما صفقتان في صفقة أي عقدان في عقد والصفق الضرب
~~باليد من حد ضرب وكانوا يضربون اليد على اليد في العقود والعهود.
# (غ ر ر) : ولأنه غرر أي خطر وقد غرر بمهجته أي خاطر بدمه.
# (ع ط و) : وإن كاتبه على ألف درهم إلى العطاء أو إلى الحصاد أو إلى
~~الدياس جاز استحسانا العطاء ما يعطيه الإمام من بيت المال أهل الحقوق
~~ولخروجه وقت معلوم لكن قد يتقدم وقد يتأخر فتمكن فيه نوع جهالة لكن يستدرك
~~في الجملة فجاز استحسانا والحصاد يراد به أن يحصد أهل الولاية زروعهم
~~والدياس أن يدوسوها وهذا كالأول فإن تأخر العطاء والحصاد والدياس لعارض حل
~~الدين إذا حل وقته المعتاد لأن الأجل وقت هذا لا عينه.
# (ش ع ب) : جرى فيه شعبة من العتاق أي طائفة.
# (د ي ن) : المكاتب إذا استدان أي اشترى بالدين وأدان بفتح الألف من باب
~~الإفعال أي باع بالدين وادان بتشديد الدال من باب الافتعال أي قبل الدين
~~ودان دينا أي صار عليه دين والدين غير القرض ذاك اسم لما يقرض فيقبض وهذا
~~اسم لمال يصير في الذمة بالعقد.
# (ذ م م) : وجب في ذمته أصل الذمة العهد والحرمة أيضا والذمام الحرمة أيضا
~~ويراد به في كلام الفقهاء الوجوب عليه بعقده وقبوله وعهدة الرقبة والعتق
~~يستعملان لذلك أيضا.
# (وف ي) : وإذا مات المكاتب عن وفاء أي مال يفي به ما عليه.
# (ح ب و) : وإذا باع المكاتب شيئا وحابى فيه محاباة فاحشة هي نقصان بعض
~~الثمن وهي مفاعلة من الحبا وهو الإعطاء من حد دخل فإذا باع شيئا قيمته عشرة
~~دراهم بسبعة فكأنه في حق سبعة أجزاء من عشرة أجزاء منه مبادلة مال بمال وفي
~~حق ثلاثة أجزاء من عشرة أجزاء منه هبة وإعطاء لخلوها عن البدل معنى ولذلك
~~ألحق بالهبات في حق ms092 المريض مرض الموت واعتبر خروجه من الثلث.
### | [كتاب الولاء]
# (ول ي) : الولاء مصدر المولى وهو اسم لابن العم وللولي وللحليف وللناصر
~~وللمعتق
# PageV01P065
# وللمعتق والموالاة معاقدة تجرى بين من أسلم ولا قريب له يرثه وبين مسلم
~~يقول له واليتك على أن تعقل عني وترثني وهي مشروعة بالنصوص ويعقل عنه أي
~~يؤدي الدية عنه إذا قتل إنسانا خطأ عقل المقتول أي أدى ديته وعقل عن القاتل
~~إذا أداها عنه وهو من حد ضرب «وقال النبي - عليه السلام - فيمن أسلم على
~~يدي رجل ووالاه هو أحق الناس به محياه ومماته» بالنصب أي حال حياته وحال
~~مماته وهو منصوب على الظرف يعني بذلك العقل والإرث كما قلنا وقوله - عليه
~~السلام - «وإن مات ولم يترك وارثا كنت أنت عصبته» قد فسرنا العصبة في كتاب
~~النكاح ودل هذا الحديث أن هذا الاسم يصلح للواحد.
# وقال النبي - عليه السلام - «: الولاء للكبر» : أي الميراث بالولاء
~~للأقرب حتى لو كان للمعتق، ابن، وابن ابن فالميراث للابن للقرب، ويقال: هو
~~كبر قومه إذا كان أقربهم إلى الأب إلا على الذين ينسبون إليه، ولا يراد به
~~كبر السن هاهنا.
# (ف ت و) : وعن الزبير بن العوام أنه أبصر بخيبر فتية لعسا أعجبه ظرفهم
~~وكانت أمهم مولاة لرافع بن خديج وأبوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة أو لبعض
~~أشجع فاشترى أباهم فأعتقه وقال انتسبوا إلي وقال رافع بل هم موال لي
~~فاختصموا إلى عثمان - رضي الله عنه - فقضى بالولاء للزبير الفتية جمع الفتى
~~والفتيان جمع الفتى أيضا وهم الشبان واللعس جمع ألعس وهو الذي تضرب شفته
~~إلى السواد قليلا وذلك يستملح وقد لعس لعسا من حد علم إذا صار كذلك وأعجبه
~~أي راقه ظرفهم أي ظرافتهم وهي الكياسة وصرفه من حد شرف وجهينة وأشجع
~~قبيلتان والحرقة قوم من جهينة وقوله انتسبوا إلي أي قولوا نحن موالي الزبير
~~لأن أباكم معتقي وقد جر ولاؤكم الذي كان من جهة الأم وجر الولاء في مسائل
~~هذا الكتاب وغيره أن يكون الولد مولى لمولى أمه إذا ms093 كان أبوه عبدا لا ولاء
~~له فإذا أعتق الأب جر الولاء إلى مولاه لأنه كالنسب وهو من الآباء دون
~~الأمهات إلا عند التعذر وقال النبي - عليه السلام - «الولاء لحمة كلحمة
~~النسب» أي قرابة وقيل وصلة.
### | [كتاب الأيمان]
# (ي م ن) : الأيمان جمع يمين وهو القسم واليمين اليد اليمنى وكانوا إذا
~~تحالفوا تصافحوا بالأيمان تأكيدا لما عقدوا فسمي القسم يمينا لاستعمال
~~اليمين فيه واليمين أيضا القوة قال الله تعالى {لأخذنا منه باليمين}
~~[الحاقة: 45] قيل أي بقوة وقدرة وسمي القسم يمينا لأن الحالف يتقوى بيمينه
~~على تحقيق ما قرنه بها من تحصيل أو امتناع وقيل في تفسير قوله تعالى
~~{لأخذنا منه باليمين} [الحاقة: 45] أي لأخذنا يده اليمنى فمنعناه عن التصرف
~~وقيل في قوله تعالى {فراغ عليهم ضربا باليمين} [الصافات: 93] أقاويل ثلاثة
~~أحدها ضربا بيده اليمنى والثاني ضربا بالقوة والثالث ضربا بقسمه الذي
# PageV01P066
# قال {وتالله لأكيدن أصنامكم} [الأنبياء: 57] .
# (ك ف ر) : وقوله الأيمان ثلاثة يمين تكفر بالتشديد أي تجب فيها الكفارة
~~عند الحنث وهي تكون على فعل في المؤتنف أي المستقبل والايتناف الابتداء
~~والاستيناف كذلك واللغو في الأيمان ما يلغى أي يبطل فلا يعتبر في حق حكم
~~ويقال لما لا يعد من أولاد الإبل في دية أو غيرها لغو قال الشاعر
# أو مائة تجعل أولادها ... لغوا وعرض المائة الجلمد
# والجلمد الإبل الكثيرة العظيمة قال الله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم} [البقرة: 225] واختلف العلماء في المراد به على ما عرف ويمين
~~الفور ما يقع على الحال أخذ من فور القدر وفورانها أي غليانها واليمين
~~الغموس التي تغمس صاحبها في الإثم أي تمقل والغمس من حد ضرب.
# (ب ل ق ع) : «واليمين الغموس تدع الديار بلاقع» وهي جمع بلقع وهي القفر
~~وهو الأرض التي لا نبات فيها ولا ماء يعني أنها تخرب الديار بالموت
~~والجلاء.
# (خ ل ق) : {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} [آل عمران: 77] الخلاق النصيب
~~الصالح.
# (ي م ن) : واليمين الفاجرة أي الكاذبة وقد فجر فجورا من حد دخل أي ms094 كذب
~~ومعناها المفجور فيها أي كذب فيها حالفها فاعلة بمعنى مفعولة كقوله تعالى
~~{في عيشة راضية} [الحاقة: 21] أي مرضية وقوله تعالى {من ماء دافق} [الطارق:
~~6] أي مدفوق وقال الراجز
# اغفر له اللهم إن كان فجر
# أي كذب ويقال فاجرة أي ذات فجور وكذلك يقال في عيشة راضية أي ذات رضى
~~وهذا على تأويل من يأبى أن يكون الفاعل بمعنى المفعول لما فيه من إبطال
~~الوضع.
# (ع ق د) : وينشدون في جعل العقد المذكور في قوله تعالى {بما عقدتم
~~الأيمان} [المائدة: 89] بمعنى العزم قول القائل
# خطرات الهوى تروح وتغدو ... ولقلب المحب حل وعقد
# الخطرات جمع خطرة وهي من خطر الشيء في قلبه من حد ضرب أي تحرك والهوى
~~الحب وتروح وتغدو أي يقع ذلك مساء وصباحا ولقلب المحب حل وعقد أي نقض
~~وإبرام فيما يعزم عليه وينشدون قول القائل
# عقدت على قلبي بأن يكتم الهوى ... فضج ونادى أنني غير فاعل
# عقدت على قلبي أي ألزمته وعزمت عليه أن يخفي هواي فضج أي جزع وصاح وهو
~~مغلوب وهو من حد ضرب ونادى أنني بفتح الألف غير فاعل ويجوز بكسر الألف
~~فالفتح لوقوع فعل النداء عليه والكسر للاستئناف أو إضمار القول أو جعل
~~النداء بمعنى القول أي نادى وقال إني لا أقدر أن أفعل ذلك وهذا كقوله تعالى
~~{فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى} [آل
~~عمران: 39] قراءة عامة القراء بالفتح وفي قراءة حمزة إن الله بالكسر والوجه
~~ما ذكرته.
# (ش ه د) : ولو قال أشهد أو أقسم أو قال أحلف أو قال أعزم كان يمينا عند
~~أصحابنا - رحمهم الله - نوى به اليمين أو لا قرنه باسم الله
# PageV01P067
# أو لا لأن الشهادة في اللغة إخبار عما شوهد وذلك يصلح لليمين وقد جاء به
~~الشرع قال الله تعالى {قالوا نشهد إنك لرسول الله} [المنافقون: 1] ثم قال
~~{اتخذوا أيمانهم جنة} [المنافقون: 2] والقسم موضوع له وقد جاء غير مقرون
~~باسم الله قال الله تعالى {إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين} [القلم: 17] وكذلك
~~الحلف قال ms095 الله تعالى {يحلفون لكم لترضوا عنهم} [التوبة: 96] ولم يقل بالله
~~وكذا أعزم لأنه إيجاب وكذا قوله علي نذر لأنه إيجاب وقد قال النبي - عليه
~~السلام - «النذر يمين وكفارته كفارة يمين» وقد نذر ينذر من حد دخل وكذلك
~~قوله علي عهد الله فهو يمين قال الله تعالى {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم}
~~[النحل: 91] ثم قال {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} [النحل: 91] وكذلك
~~ذمة الله لأنها بمعنى العهد وأهل الذمة أهل العهد.
# (ط غ ي) : وقوله - عليه السلام - «لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت» أي
~~بالأصنام جمع طاغوت.
# (ح ق ن) : وقالوا في النذر بذبح الولد إنه إراقة دم محقون أي ممنوع السفك
~~والفعل من حد دخل يقال حقنوا دماءهم أي منعوها من أن تسفك وحقن اللبن في
~~السقاء أي حبسه.
# (ز ه ق) : وإزهاق الروح إخراجها وزهوقها خروجها من حد منع.
# (ب د و) : قال عمر - رضي الله عنه - ليرفأ هو اسم مولاه إني لا أحلف على
~~قوم أن لا أعطيهم ثم يبدو لي فأعطيهم أي يتغير رأيي عما كان عليه وقد بدا
~~يبدو بداء من حد دخل والمصدر على وزن الفعال والبدو الظهور على وزن الفعول
~~والبدو بتسكين الدال الخروج من الحضر إلى البادية.
# (غ د و) : إذا دعا عشرة فغداهم أي أطعمهم الغداء وعشاهم أي أطعمهم العشاء
~~والمصدر التغدية والتعشية.
# (ف ط م) : وإذا كان فيهم صبي فطيم أي مفطوم عن اللبن قد أخذ في الأكل.
# (خ ل ل) : سد خلة الفقير أصلها الثلمة وتستعمل الخلة للفقير والخليل
~~للفقير.
# (ك س و) : وقوله تعالى {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم} [المائدة: 89] هي مصدر كسا يكسو وليست باسم للباس فقد
~~عطفها على الإطعام وهو مصدر وإطلاق طلبة العلم لفظة الإكساء في المصدر خطأ
~~لأن الفعل من حد دخل فلا يكون الإفعال مصدرا.
# (س ك ن) : إذا حلف لا يساكن فلانا فحقيقة المساكنة أن يختلطا في مسكن
~~بأمتعتهما وسكناهما وقد سكن الدار سكنى من حد دخل أي ms096 أقام فيها وسكن سكونا
~~وهو ضد تحرك وسكن سكينة أي وقر والدار اسم للساحة وإن لم يكن لها أبنية قال
~~لبيد بن ربيعة العامري
# عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها
# عفت الديار تعفو عفاء أي درست وغطاها التراب وعفتها الريح أي جعلتها كذلك
~~يتعدى ولا يتعدى محلها أي موضوع حلولها أي نزولها وقد حل من حد دخل وهو بدل
~~عن الديار والمقام موضع الإقامة بالضم والمقام بفتح الميم موضع القيام
~~والرواية هاهنا بالفتح وللضم وجه بمنى هو اسم موضع بمكة تأبد أي توحش غولها
~~ورجامها
# PageV01P068
# هما جبلان قاله الأصمعي وقيل الغول واد والرجام جبل وأصل الغول المكان
~~السهل والرجام الحجارة جمع رجمة بضم الراء وتسكين الجيم وهي الحجر الضخم
~~وقال النابغة الذبياني
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
# مية اسم امرأة والعلياء اسم موضع والسند كذلك والعلياء في الأصل الأرض
~~العالية والسند المرتفع في أصل الجبل أقوت أي خلت والقواء الأرض الخالية
~~والقي كذلك والسالف الماضي من حد دخل والأبد الدهر.
# (ظ ل ل) : وظلة الدار هي التي تظل عند باب الدار.
# (س ق ف) : والسقيفة هي ذات السقف.
# (ع ب ر) : ولو حلف لا يدخلها إلا عابر سبيل أي مارا وقد عبر عبورا من حد
~~دخل وعبور النهر قطعه وهو أن يدخلها ومن قصده المرور من غير عمل آخر ولو
~~دخلها مجتازا ثم بدا له فقعد لم يحنث يقال جاز الطريق يجوزه جواز أو اجتازه
~~يجتازه اجتيازا إذا سلكه للمرور لا لعمل آخر.
# (ش ر ع) : ولو كانت دارا صغيرة فجعلها بيتا واحدا وأشرع بابه إلى الطريق
~~أي جعله إلى الشارع وهو الطريق الأعظم.
# (ء ك ل) : وإذا حلف لا يأكل كذا فالأكل هو المضغ والابتلاع والمضغ اللوك
~~من حد دخل وصنع والابتلاع افتعال من البلع وهو من حد علم والازدراد افتعال
~~من الزرد وهو كذلك أيضا وهو من حد علم أيضا والتاء من هذا الباب إذا وقعت
~~بعد الزاي صارت دالا كما ms097 في الازدراع والازدجار.
# (ذ وق) : ولو حلف لا يذوق كذا فالذوق هو التعرف عن طعم الشيء باللسان
~~واللهاة.
# (ط ر و) : والسمك الطري الغض ومصدره الطراوة من غير فعل.
# (س م ك) : والسمك المالح هو الذي جعل فيه الملح فاعل بمعنى مفعول وقد ملح
~~القدر من حد صنع أي جعل فيها الملح بقدر فإذا كثر ملحها حتى أفسدها فقد
~~ملحها تمليحا وملح الماء ملوحة من حد شرف فهو ملح بكسر الميم وتسكين اللام
~~وملح الإنسان ملاحة فهو مليح من حد شرف أيضا.
# (ص ي ر) : ولو أكل صيرا أو كنعدا لا يحنث الصير بكسر الصاد الصحناة وهو
~~بالفارسية مهيابه وفي الجامع الكبير الصحناة بالكسر قال وقيل بالفتح
~~والكنعد نوع من السمك الصغار والكاف والعين مفتوحتان والنون ساكنة بينهما
~~وبفتح الكاف والنون أيضا والعين ساكنة وزاد في رواية أبي حفص أو ربيثا وفي
~~فرود الأزهري الدعموص والربيثة كبجليزك وقيل الربيث والربيثا الجريث وقال
~~في ديوان الأدب الربيثا بكسر الراء وتشديد الباء ضرب من السمك.
# (ء د م) : ولو حلف لا يأكل إداما فهو عند أبي حنيفة - رحمه الله - كل ما
~~يؤكل مع الخبز مختلطا به من قولك أدم الله بينكما من حد ضرب لغة في قولك
~~آدم الله بينكما من باب الإدخال أي ألف بينكما ووصل وأصلح والجبن ليس بإدام
~~عنده وهو بضم الجيم والباء وتخفيف النون وفارسيته بنير وبتشديد النون لغة
~~أيضا وهي زيادة ملحقة به والقطن كذلك بتشديد آخره لغة فيه جعل كذلك في بيت
# PageV01P069
# للضرورة
# بيت قطنة من أجود القطن.
# (ب ي ض) : وإذا حلف لا يأكل بيضا يقع على بيض الدجاج والإوز بكسر الهمزة
~~والوز لغة ردية فيه وهو بالفارسية مرغابى ولا يقع على بيض النعام وهو
~~بالفارسية أشتر مرغ ولا على بيض دود القز لأنهما لا يستعملان في الأكل فلا
~~يقع الوهم عليهما.
# (س م ق) : والسماق بضم السين وتشديد الميم فارسيته تتري.
# (ف ك ه) : والفاكهة ما يتفكه به أي يتنعم به ورجل فكه بفتح ms098 الفاء وكسر
~~الكاف أي طيب النفس وقد فكه فكاهة من حد علم إذا صار كذلك والفاء في المصدر
~~مضمومة.
# (ح ن ط) : والحنطة المقلية بالفارسية قروده وقد قلاها يقلوها على المقلاة
~~قلوا فهي مقلوة إذا جعلت النعت من ظاهر الفعل فأما المقلية فهي إذا جعلت من
~~فعل ما لم يسم فاعله يقال قليت الحنطة تقلى فهي مقلية ونحو ذلك دعوته فهو
~~مدعو وجفوته فهي مجفو ودعي فهو مدعي وجفي فهو مجفي والقلي لغة أيضا بالياء
~~من حد ضرب والمقلية على هذه اللغة على ظاهر الفعل وقد قليتها أقليها فهي
~~مقلية.
# (ط ل ع) : وإذا حلف لا يأكل من هذا الطلع وهو أول ما ينشق من ثمر النخل
~~ثم يصير بلحا ثم بسرا وهو بالفارسية غوره.
# (ذ ن ب) : والمذنب بتشديد النون وكسرها هو البسر الذي ذنب أي بدأ الإرطاب
~~فيه من قبل ذنبه.
# (ل ت ت) : وإذا حلف لا يأكل سمنا فلت السويق بسمن أي جدحه به وخلطه من حد
~~دخل.
# (د ب س) : وإذا حلف لا يأكل عنبا قد عينه فأكل منه بعدما صار دبسا لم
~~يحنث وهو عصارة العنب ودبس الرطب عصارة الرطب.
# (ف س ت ق) : والفستق فارسي معرب.
# (ق س ب) : وإذا حلف لا يأكل تمرا فأكل قسبا بفتح القاف وبتسكين السين لا
~~يحنث وهو تمر يابس يتفتت في الفم لأنه لا يسمى تمرا بعدما خص بهذا الاسم
~~وقيل هو بسر يابس ولو أكل حيسا يحنث لأن اسم التمر باق فإن الحيس تمر ينقع
~~في اللبن وقيل هو طعام يتخذ من تمر وزبد فتبقى اليمين لبقاء الاسم.
# (ج وز ي ن ج) : وإن حلف لا يأكل خبزا فأكل جوزينجا لم يحنث هو فارسي
~~معرب، وفارسيته وعيالاتهم لاختصاصه باسم آخر.
# (س ك ر) : ولو حلف لا يشرب نبيذا فشرب سكرا لم يحنث السكر بفتح السين
~~والكاف وهو خمر التمر وهو النيء من مائه والنبيذ أن ينبذ تمرات أو زبيبات
~~في ماء ليستخرج الماء عذوبتها وذلك غير الأول ms099 وكذلك لو شرب بخنجا هو تعريب
~~والاستغنام أي المطبوخ.
# (غ ر ف) : ولو حلف لا يشرب من دجلة فغرف منها بيده وشرب لم يحنث عند أبي
~~حنيفة - رحمه الله - هو أخذ الماء بالكف ورفعه من حد ضرب والغرفة بالفتح
~~المرة وبالضمة قدر ما يغرف بالكف وإنما يحنث عنده إذا شرب منه بفيه كرعا هو
~~أن يخوض الماء ويتناول الماء بفيه من موضعه من حد صنع ولا يكون الكرع إلا
~~بعد الخوض فإنه من الكراع وهو من الإنسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون
~~الكعب قال الخليل يقال تكرع الرجل إذا توضأ للصلاة فغسل أكارعه وكراع كل
~~شيء طرفه.
# (ء ز ر) :
# PageV01P070
# وإذا حلف لا يلبس هذا الثوب فاتزر به الصحيح بالهمزة من الإزار أي شده
~~على وسطه أو ارتدى به أي لبسه لبس الرداء واشتمل به أي تلفف به حنث.
# (ق ل د) : ولو حلف لا يلبس ثيابا فتقلد سيفا أو تنكب قوسا لم يحنث وتقلد
~~سيفا أي جعله قلادة في عنقه وتنكب قوسا أي ألقاها على منكبه وهو مجمع عظم
~~العضد والكتف لا يحنث ولو لبس درع حديد حنث.
# (وص ف) : ولو حلف لا يركب هذا السرج فبدل السرج بغيره وترك اللبد والصفة
~~وركب لم يحنث الصفة غشاء السرج.
# (وجء) : وإذا حلف لا يضرب عبده فوجأه حنث أي طعنه برأس سكين وقد وجأه
~~يجؤه وجئا من حد صنع ووجاء إذا دقه أيضا وكذا إذا قرصه وهو بالأظفار وهو من
~~حد دخل أو عضه وهو بالأسنان من حد علم.
# (خ ن ق) : لو خنقه أي عصر حلقه ليختنق والخنق من حد دخل والمصدر بفتح
~~الخاء وتسكين النون وكسرها أيضا لغتان.
# (ح ول) : ولو حلف ليضربه مائة سوط فجمع مائة وضربه بها جملة إن كان وصل
~~إليه كل سوط بحياله بر أي بإزائه وأصل هذا الياء الواو.
# (ض غ ث) : وقوله تعالى {وخذ بيدك ضغثا} [ص: 44] وهو ما قبضت عليه من قماش
~~الأرض أي هو قبضة من دقاق العيدان والنبات ms100 وقال الخليل هو قبضة قضبان أو
~~حشيش أصلها واحد والقماش ما يجمع من هاهنا وهاهنا والقمش الجمع من هنا وهنا
~~من حد ضرب.
# (ب ي ت) : ولو حلف لا يبيت في مكان كذا فأقام فيه ولم ينم حنث لأن
~~البيتوتة هو المكث والإقامة يقال بات فلان يصلي في موضع كذا قال الله تعالى
~~{والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} [الفرقان: 64] ويقع ذلك على نصف الليل
~~أو أكثر ولو حلف لا يؤويه بيت فعلى قول أبي يوسف - رحمه الله - الأول لا
~~يحنث إلا بأكثر الليل والنهار لأنه عبارة عن المقام والمأوى موضع الإقامة
~~فأشبه البيتوتة وفي قول الآخر وهو قول محمد رحمه الله يحنث بساعة لأن
~~الإيواء هو الضم يقال أوى إلى فلان يأوي أويا أي انضم إليه وآواه فلان إلى
~~نفسه إيواء أي ضمه قال الله تعالى في اللازم {إذ أوى الفتية إلى الكهف}
~~[الكهف: 10] وقال في المتعدي {آوى إليه أخاه} [يوسف: 69] .
# (ء ج ر) : وإذا حلف لا يمشي على الأرض فمشى على ظهر الإجار حنث لأنه من
~~الأرض الإجار السطح قالوا ألا ترى أن من أراد أن يجلس على السطح يقال له لا
~~تجلس على الأرض واجلس على البساط وقيل الإجار السطح الذي ليس حواليه حائل.
# (ز ن ب ق) : الزنبق بفتح الزاي والباء وبينهما نون ساكنة دهن الياسمين.
# (س ف د) : إذا حلف لا يشتري سلاحا فاشترى سفودا لم يحنث هو بفتح السين
~~وتشديد الفاء فارسيته بابزن.
# (ر وح) : وإذا حلف لا يشم ريحانا الشم من حد دخل لغة في شم يشم من حد علم
~~والريحان اسم لكل نبت أخضر لا شجر له وله ريح طيبة كالآس والعنبر
~~والشاهسبرم والورد ما يخرج من الشجر.
# (ح ل ي) : وخاتم الفضة ليس من الحلي
# PageV01P071
# لأن الرجال يلبسونه مع أنهم منهيون عن التحلي والحلي اسم بفتح الحاء
~~وتسكين اللام واحد وجمعه الحلي بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء على وزن
~~الفعول وأصله الحلوي ثم صيرت الواو ياء للياء التي بعدها وكسرت اللام ms101
~~للياءين والحلي بكسر الحاء لغة للكسرة التي بعدها والحلية بكسر الحاء
~~وتسكين اللام للواحد أيضا وجمعها الحلى بضم الحاء وفتح اللام ويجعل الياء
~~التي في آخرها ألفا لفتحة ما قبلها وذلك على وزن الذروة بالذال والذرى
~~واللحية واللحى والسوار من الحلي وهو بكسر السين وبالضم لغة أيضا والكسر
~~أفصح والقلب السوار أيضا وهو لنوع خاص منه.
# (خ ل خ ل) : والخلخال ما يجعل في الرجل.
# (ق ل د) : والقلادة ما يجعل في العنق.
### | [كتاب الحدود]
# (ح د د) : الحد أصله المنع لغة من حد دخل والحدود موانع من الجنايات
~~فسميت بها لذلك لكونها موانع وقوله - عليه السلام - «ادرءوا الحدود» أي
~~ادفعوها وصرفه من حد صنع والحدود تندرئ بالشبهات بالهمزة أي تندفع.
# (ك ف ر) : وقوله - عليه السلام - «الحدود كفارات لأهلها» أي ستارات وقد
~~كفر يكفر من حد دخل يدخل إذا ستر والكفر الذي هو ضد الإيمان ستر الحق
~~بالباطل وكفران النعم سترها وكفر الزارع البذر ستره في الأرض وكفر الله
~~سيئات عبده بالتشديد أي محاها وسترها.
# (ن ي ك) : وفي حديث ماعز - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «أنكتها» الألف للاستفهام والنيك صريح في باب المجامعة وسائر
~~الألفاظ كناية وصرفه ناكها ينيكها نيكا ثم قال له «أكان هذا منك في هذا
~~منها مثل الميل في المكحلة والرشاء في البئر» المكحلة بضم الميم والحاء ما
~~يجعل فيه الكحل والرشاء بكسر الراء والمد في آخره الحبل.
# (ج ل د) : وقوله تعالى {فاجلدوهم} [النور: 4] أي اضربوهم على جلودهم.
# (غ ر ب) : وتغريب الزاني هو نفيه وتبعيده عن البلدة وقد غرب أي بعد من حد
~~دخل.
# (ب ك ر) : البكر بالبكر أي الرجل الذي لم يتزوج بالمرأة التي لم تتزوج
~~ولم يوجد الدخول في النكاح الصحيح.
# (ث وب) : والثيب بالثيب هو الرجل المتزوج الداخل بالمرأة المنكوحة
~~المدخول بها.
# (ع س ف) : إن ابني كان عسيفا لهذا الرجل أي أجيرا له وجمعه العسفاء وإني
~~افتديت منه بمائة شاة وخادم أي أعطيته هذا ms102 المال ليترك ابني فلا يرفعه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيرجمه.
# (ش وه) : وقوله - عليه السلام - «أما الشاء والخادم فرد عليك» والشاء جمع
~~شاة والخادم الجارية والرد أراد به المردودة أي هي مردودة عليك مصدر أريد
~~به المفعول كما يقال هذا الدرهم ضرب الأمير أي مضروبه.
# (ع س س) : وفي التغريب حديث عمر - رضي الله عنه - أنه كان يعس بالمدينة
~~أي يطوف بالليل من حد دخل والنعت منه العاس وجمعه العسس وهذا مشهور فسمع
~~امرأة ذات ليلة وهي
# PageV01P072
# تقول قالوا كانت تلك المرأة أم الحجاج بن يوسف
# ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أو لا سبيل إلى نصر بن حجاج
# قال الشيخ الإمام نجم الأئمة رحمة الله عليه يروى هذا بروايات والمحفوظ
~~المسند لنا هذا والألف في الأول للاستفهام وسبيل مفتوح بلا التبرئة وقولها
~~فأشربها منصوب بالفاء في جواب التمني وما روي عن عبد الملك بن مروان
~~الخليفة أنه قال للحجاج يا ابن المتمنية فإنما أراد به هذا البيت الذي
~~قالته أمه في تمني نصر بن الحجاج وقال عمر - رضي الله عنه - حين سمع هذا
~~البيت منها أما ما كان عمر حيا فلا أي لا سبيل لك إلى خمر ولا إلى نصر فلما
~~أصبح دعا نصر بن الحجاج فإذا رجل جميل وله صدغان فاتنان أي موقعان في
~~الفتنة فقال اخرج من المدينة فقال ما لي وما ذنبي وما فتقت فتقا أي ما نقضت
~~نقضا وما أفسدت إفسادا وهو من حد دخل فقال والله لا تساكنني أبدا فخرج
~~متوجها إلى البصرة ولهذه القصة سياق وفيه أبيات وفيها ألفاظ يفتقر إلى
~~كشفها وعندي نسخته ولا يحتمل هذا الموضع أكثر من هذا ومن أحب استيعابه
~~فلينسخه وليسألني عنه.
# (ح م م) : وروي «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى يهوديين محممي
~~الوجه» أي مسودي الوجه حممه تحميما أي سوده تسويدا مأخوذ من الحممة وهي
~~الفحم ومن اليحموم وهو الدخان الشديد السواد والأحم الأسود وصرفه من حد علم
~~وقد حمم رأسه لازم أي اسود ms103 بعد الحلق وحمم الفرخ كذلك إذا اسود جلده من
~~الريش.
# (ن ش د) : وفي هذا الحديث أنه دعا بابن صوريا الأعور فناشده بالله تعالى
~~أي قاسمه وحلفه.
# (ل ح و) : وفي حديث رجم ماعز ضربه رجل بلحي جمل هو بفتح اللام وتسكين
~~الحاء وهو منبت اللحية من الإنسان ومن غيره ذلك الموضع.
# (ع ن و) : وقوله - عليه السلام - «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بأحد معان
~~ثلاثة» هي الرواية الصحيحة وعلى ألسن الطلبة إلا بإحدى معان ثلاث هو خطأ
~~فإن المعاني جمع معنى وهو مذكر فيقال فيها أحد معان على التذكير دون
~~التأنيث وكذلك ثلاثة يقال بالهاء لأن عدد الذكران بالهاء وعدد الإناث بدون
~~الهاء قال الله تعالى {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} [الحاقة: 7] أي
~~متتابعة وقيل قاطعة كل خير.
# (ز ن ي) : شهدا على زناءين مختلفين بإثبات الألف في هذا على لغة المد فيه
~~فإن الزناء بالمد لغة في الزنا بالقصر وعلى لغة القصر يقال شهدا على زنيين
~~كما يقال في تثنية الرحى رحيين وفي تثنية الحصى حصيين وشهد أربعة على
~~المغيرة بن شعبة بالزنا عند عمر - رضي الله عنه - رابعهم زياد ابن أبيه هو
~~أخو معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهم - وكان ابن أبي سفيان لكن لا حال
~~قيام النكاح فربما نسب
# PageV01P073
# إلى أبي سفيان وربما قيل زياد ابن أبيه فقال له عمر قم يا سلح الغراب هو
~~خرء الغراب وقد سلح من حد صنع كأنه قال له قم يا خبيث وقيل كان يضرب لونه
~~إلى السواد فلذلك شبهه به وقيل وصفه بالشجاعة فإن الغراب إذا سلح على طائر
~~أحرق جناحه وأعجزه فكذلك كان زياد في مقابلة أقرانه وهذا مدح والأول ذم وهو
~~على وجه الإنكار عليه في هتك سر صاحبه وتحريض له على إخفاء أمره فقال زياد
~~ولا أدري ما قالوا ولكني رأيتهما يضطربان في لحاف واحد أي يتحركان كاضطراب
~~الأمواج يضرب بعضها بعضا فدرأ عنه الحد وضرب الثلاثة حد القذف ولم يحد
~~زيادا لأنه لم ms104 يصرح بالقذف.
# (وح ي) : الحبلى إذا زنت تترك حتى تلد فإن كان حدها الرجم رجمت للحال وإن
~~كانت متوجعة لأن ذلك أوحى لها أي أسرع والوحي السريع على وزن الفعيل وإن
~~كان حدها الجلد تركت إلى أن تتعالى عن نفاسها أي ترتفع ويراد به تخرج منه
~~ويزول ضعفها به.
# (ش ي ع) : {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة} [النور: 19] أي تنتشر وقد
~~شاع يشيع شيوعا وشيوعة أي انتشر وكذلك ذاع يذيع ذيوعا وذيوعة وإشاعة
~~الفاحشة نشرها وكذلك إذاعتها.
# (ف ض و) : وإذا زنى بكبيرة فأفضاها أي جعل مسلكيها واحدا وهما مسلك البول
~~ومسلك دم الحيض والنفاس والمرأة المفضاة هي التي التقى مسلكاها بزوال
~~الجلدة التي بينهما وهو مشتق من الفضاء وهي المفازة الواسعة.
# (ح وش) : «ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن إتيان النساء في
~~محاشهن» أي في أدبارهن بالشين والسين جميعا جمع محشة ومحسة بفتح الحاء
~~والميم على وزن مفعلة وهي الدبر.
# (ض ف ر) : وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «إذا زنت أمة أحدكم
~~فليجلدها إلى أن قال فليبعها ولو بضفير» أي بحبل مفتول من شعر وهو فعيل
~~بمعنى مفعول كالقتيل بمعنى مقتول وقد ضفر الشيء أي فتله على ثلاث طاقات من
~~حد ضرب.
# (ث ق ف) : التعزير للتثقيف أي للتقويم وقد ثقف القناة بالثقاف وهو ما
~~يسوى به الرماح تثقيفا أي سواها تسوية ضربه ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر
~~البضع القطع من حد صنع والحدر التوريم من حد دخل وقيل الحدر الورم والإحدار
~~التوريم ويروى اللفظ من البابين.
# (ز ر ي) : الوطء في حالة الحيض يؤدي إلى ازدراء نعم الله تعالى أي
~~الاحتقار والاستخفاف والدال أصله تاء وتاء الافتعال يصير دالا إذا وقعت بعد
~~الزاي وزرى عليه يزري زراية أي عابه من حد ضرب.
# (م ز ق) : ولو قال لرجل يا ابن ماء السماء أو قال يا؛ ابن المزيقياء أو
~~قال يا ابن جلا لا يحد حد القذف لأنه ليس نسبة له إلى غير أبيه بل ms105 مدح له
~~وتشبيه برجال أشراف من العرب لأن ماء السماء لقب عامر بن حارثة بن ثعلب بن
~~امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن كان يلقب به
# PageV01P074
# لصفائه وسخائه والمزيقياء لقب ولد عامر هذا وهو عمرو بن عامر بن حارثة بن
~~ثعلبة وكان ذا ثروة ونخوة وكان يلبس كل يوم ثوبا جديدا فاخرا فإذا أمسى
~~خلعه ومزقه كراهة أن يلبسه غيره فيساويه وكان يأنف أن يلبسه ثانيا فلقب
~~مزيقياء لمزقه ثيابه وهو الخرق والشق من حد ضرب وابن جلا يقال لمن لا تخفى
~~أموره لشهرته وجلا فعل ماض يقال جلا السيف يجلوه جلاء بالكسر وبالمد أي
~~صقله وجلا البصر بالكحل جلوا أي نوره وجلا الأمر أي كشفه وانجلى وتجلى إذا
~~انكشف فيراد به أنه ابن الذي جلا أي كشف الأمور وأوضحها أو جلا أمر نفسه
~~وقال الحجاج على المنبر متمثلا بهذا البيت وهو لبعض العرب
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# أي أنا السيد الظاهر الأمر صعاد العقبات فإن الطلاع هو الكثير الطلوع وهو
~~العلو والصعود والثنايا جمع ثنية وهي العقبة أي أنا مقتحم في الأمور العظام
~~متى أضع عمامتي عن رأسي عرفتموني فلست بمجهول خامل.
# (ع ج م) : ولو قال لعربي يا عجمي لم يكن قاذفا بل هو وصف له باللكنة وهي
~~مصدر الألكن من حد علم وهو الأعجم الذي لا يفصح ولا يتكلم بكلام يتضح.
# ولو قال يا زانئ بالهمزة كان قاذفا، فلو قال: عنيت به يا صاعد لم يصدق؛
~~لأن ظاهره تسميته زانيا، والعامة قد تهمز غير المهموز.
# (ز نء) : ولو قال له زنأت في الجبل وقال عنيت به الصعود صدق عند محمد
~~رحمه الله ولم يحد حد القذف قال لأن الزنا الذي هو الفجور غير مهموز يقال
~~زنى يزني زنا فأما زنأ يزنأ زنئا بالهمزة من حد صنع فمعناه صعد قالت امرأة
~~من العرب ترقص صبيا لها
# أشبه أبا أمك أو أشبه حمل ... ولا تكونن كهلوف وكل
# يصبح في مضجعه قد انجدل ... وارق إلى ms106 الخيرات زنئا في الجبل
# تقول يا ولد كن مشبها جدك أبا أمك أو كن مشبها خالك وكان خاله وهو أخو
~~هذه المرأة يسمى حملا ولا تكونن كهلوف بكسر الهاء وتشديد اللام وفتحها أي
~~كشيخ كبير هرم وكل أي لا تكن ككل أي عيال يصبح في مضجعه أي فراشه الذي
~~اضطجع عليه قد انجدل أي سقط وقد جدله بالتشديد أي ألقاه على الجدالة بفتح
~~الجيم وهي الأرض وارق أي اصعد وقد رقي يرقى رقيا من حد علم أي صعد ورقى
~~يرقي رقية من حد ضرب إذا عوذ وقولها إلى الخيرات زنئا أي صعودا أي كصعود في
~~الجبل وعند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله لا يصدق ويحد حد القذف لأن
~~دلالة الحال تدل على أن المراد به القذف بالزنا وقد يهمز الملين فلا يصدق
~~أنه أراد به غير القذف بالفجور.
# PageV01P075
### | [كتاب السرقة]
# (س ر ق) : السرقة والسرق بكسر الراء اسمان وبتسكين الراء مصدر والصرف من
~~حد ضرب وهو أخذ ما ليس له مستخفيا هذا هو حقيقته لغة واستراق السمع كذلك
~~والسرقة الموجبة للقطع في الشرع هي أخذ النصاب من الحرز على استخفاء.
# (ج ن ن) : وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا قطع في أقل من ثمن
~~المجن» أي الترس واختلفت الروايات في قدره فأخذ أصحابنا - رحمهم الله -
~~بأكثره وهو عشرة دراهم أخذا بالثقة لئلا تستباح اليد المعصومة بالشك وما
~~روي أنه - عليه السلام - أوجب القطع على سارق البيضة فهي بيضة الحديد التي
~~توضع على الرأس لا بيضة الطير وما روي أنه أوجب القطع على سارق الحبل فهو
~~حبل السفينة التي تبلغ قيمته نصابا وهو عشرة دراهم.
# (ود ع) : وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال «وادع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أبا بردة هلال بن عويمر الأسلمي فجاء أناس يريدون الإسلام
~~فقطع أصحاب أبي بردة الطريق فنزل جبريل - عليه السلام - بالحد فيهم أن من
~~قتل وأخذ المال صلب ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ومن أخذ المال ولم يقتل ms107
~~قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الإسلام ما كان في الشرك»
~~الموادعة متاركة الحرب من الودع وهو الترك من حد صنع وقد ترك استعمال ماضيه
~~ويستعمل مستقبله ويقال يدع ودع ولا تدع أي صالح على ترك المحاربة مدة ثم
~~قطع أصحاب أبي بردة الطريق على قوم جاءوا ليسلموا فنزل القرآن بإيجاب الحد
~~عليهم على الترتيب الذي ذكر في الحديث والقرآن وإن كان فيه ما يدل على
~~التخير وهو كلمة أو فقد بين الحديث أنه على التفصيل.
# (ن ف ي) : وقوله تعالى {أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33] فالنفي مشروع
~~في حق من خوف الناس ولم يقتل ولم يأخذ المال والمراد بالنفي من الأرض الحبس
~~في السجن عندنا وهو التأويل الصحيح وقد قال بعض الشعراء في حبسه
# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها ... فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا
# إذا جاءنا السجان يوما لحاجة ... عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا
# أي خرجنا من الدنيا من حيث المعنى إذ لا ننتفع بها ونحن من أهل الدنيا من
~~حيث الحقيقة إذ نحن على وجه الأرض فلسنا من الأحياء الذين ينتفعون بحياتهم
~~ولا من الموتى الذين تخلصوا من محن الدنيا فإذا جاءنا صاحب السجن قلنا جاء
~~هذا من الدنيا أي هو يتقلب فيها حيث يشاء ونحن موقوفون في مكان واحد.
# (ض غ ن) : وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال أيما قوم شهدوا على حد ولم
~~يشهدوا عند حضرته فإنما شهدوا عن ضغن ولا شهادة لهم يعني أي قوم وما صلة
~~كما في قوله تعالى {فبما رحمة من الله} [آل عمران: 159] وقوله شهدوا على حد
~~ولم يشهدوا عند حضرته أي شهدوا على رجل أو امرأة بما يوجب
# PageV01P076
# الحد ولم يشهدوا بذلك حال ما وقع بل تقادم العهد ثم شهدوا فإنما شهدوا عن
~~ضغن أي كانوا مخيرين عند الرؤية بين أن يستروا عليه فلا يشهدوا وبين أن
~~يحتسبوا فيشهدوا ليقام حد الشرع فإذا لم يشهدوا دل على أنهم اختاروا جانب
~~الستر فلما شهدوا ms108 بعد زمان فإنما هاجهم على ذلك حقد فلم يكن عن حسبة فلا
~~شهادة لهم أي لا قبول لشهادتهم.
# (ك ث ر) : وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا قطع في ثمر ولا كثر»
~~الكثر جمار النخل وهو شحم النخل.
# (ن ق ب) : وعن علي - رضي الله عنه - قال في رجل قد أخذ وقد نقب البيت وهو
~~من حد دخل ولم يخرج المتاع قال لا يقطع.
# (ح ر ز) : الإحراز جعل الشيء في الحرز وهو الموضع الحصين.
# (ك ت ف) : وروى الحسن عن رجل قال رأيت رجلين مكتوفين ولحما فقال صاحب
~~اللحم كانت لنا ناقة عشراء ننتظر بها كما ينتظر الربيع فوجدت هذين قد
~~اجتزراها فقال عمر - رضي الله عنه - هل ترضيك من ناقتك ناقتان عشراوان فإنا
~~لا نقطع في العذق ولا في عام السنة قوله مكتوفين أي مشدودي الأيدي إلى
~~الوراء وهو من حد ضرب واسمه الكتاف ولحما أي ولحما معهما قد أخذاه من مال
~~غيرهما فقال خصمهما وهو صاحب اللحم كانت ناقة عشراء أي حامل أتى على حملها
~~عشرة أشهر قرب نتاجها وهي من أعز أموال العرب وقوله ننتظر بها كما ينتظر
~~الربيع يعني كنا نقول إذا ولدت حصل لنا الولد وكثر اللبن وتوسع بها العيش
~~كما ينتظر الناس مجيء الربيع الذي يخرج فيه النبات وتظهر فيه الغلات فوجدت
~~هذين قد اجتزراها أي نحراها وقد جزر الجزور من حد دخل واجتزر كذلك وقول عمر
~~- رضي الله عنه - هل ترضيك من ناقتك ناقتان عشراوان أي هل ترضى أنت بأن
~~نعطيك اثنين مكان هذه الواحدة على وجه الضمان وترك الخصومة فإنا لا نقطع في
~~العذق هذا بكسر العين وهو الكباسة وبفتح العين النخلة والكباسة القنو وهو
~~بالفارسية خوشه خرما وفي حديث آخر «لا قطع في عذق معلق» وهذا لأنه غير محرز
~~ولا في عام السنة أي القحط لأنه حال ضرورة وإصابة مخمصة.
# وقول علي - رضي الله عنه - في السارق إذا قطع مرتين وسرق ثالثا يستودع
~~السجن كناية عن الحبس.
# (ق ط ms109 ع) : وفي حديث الأقطع الذي سرق في بيت أبي بكر - رضي الله عنه - ما
~~ليلك بليل سارق أي كنت تصلي الليل كله فما كنا نظن بك أن تسرق.
# (غ ر ر) : وقوله لغرتك على الله أشد علي من سرقتك قيل أي غفلتك ورجل غر
~~بالكسر أي غافل غير مجرب والغرير كذلك أي غفلتك عن الله حيث تدعو على
~~السارق وتغفل عن الله وتجترئ عليه بهذا الدعاء وأنت تعلم أن الإجابة تقع
~~عليك ولا يقوم أحد بعذاب الله
# PageV01P077
# وقيل وهو الأشبه أن الغرة فعلة من الغرور وهي للحال أي كونك على حال
~~تغرنا بها وتلبس علينا حالك أشد علينا من هذه السرقة.
# (خ ل س) : وقول علي - رضي الله عنه - لا قطع في الخلسة بضم الخاء وهو
~~الاسم من الاختلاس ويروى لا قطع في دغرة بفتح الدال وهو أخذ الشيء اختلاسا
~~وأصل الدغر الدفع من حد صنع.
# (خ ي ل) : وقال - عليه السلام - لذلك الرجل «أسرق ما إخاله سرق» أي ما
~~أظنه وهو من حد علم والمصدر المخيلة وفي المثل ما يقل يقبل ومن يسمع يخل.
# (ح س م) : وقوله - عليه السلام - اقطعوه ثم احسموه أي اقطعوا دمه وهو أن
~~تجعل يده بعد القطع في الدهن الذي أغلي لينقطع دمه.
# (ل ق ن) : وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه أتي بسارقة يقال لها
~~سلامة يعني كان اسمها سلامة فقال أسرقت قولي لا فقالوا تلقنها فقال جئتموني
~~بأعجمية لا تدري ما يراد بها حتى تقر فأقطعها التلقين إلقاء الكلام على
~~الغير وقد لقنته تلقينا لقن لقانية من حد علم أي أخذ والأعجمية منسوب إلى
~~الأعجم وهو الذي لا يفصح سواء كان من العجم أو من العرب والعجمي منسوب إلى
~~العجم وهو غير العرب سواء كان فصيحا مفصحا أو غير ذلك.
# (ج ر ن) : وقال - عليه السلام - «لا قطع في تمر إلا ما آواه الجرين»
~~الجرين المربد بلغة أهل نجد والمربد الموضع الذي يجعل فيه التمر إذا صرم
~~قبل أن يجعل في ms110 الأوعية أي لا يجب القطع بسرقته قبل أن يحرز.
# (ص ح ف) : ولا يقطع سارق المصحف وهو بضم الميم وفتح الحاء لأنه أصحف أي
~~جمعت فيه الصحف والمصحف بكسر الميم لغة فيه والصحف جمع صحيفة وهو الأوراق
~~المكتوبة قال لأن الناس لا يضنون بالمصاحف أي لا يبخلون بها والضنة البخل
~~من حد ضرب.
# (وس م) : وذكر سرقة الحناء والوسمة والأفصح الوسمة بفتح الواو وكسر السين
~~والوسمة بتسكين السين لغة فيها.
# (ل ه و) : وذكر سرقة الملاهي وهي آلات اللهو واحدها في القياس ملهى بكسر
~~الميم أو ملهاة بالهاء.
# (ن ور) : والنورة بضم النون ما يتنور به والزرنيخ بكسر الزاي.
# (ج ل ق) : الجوالق بضم الجيم اسم للواحد وجمعه الجوالق بفتح الجيم وعلى
~~هذا السرادق والسرادق.
# (ن ب ش) : والنبش عن الميت البحث عنه من حد ضرب والنباش من يعتاد ذلك
~~والطرار من يعتاد الطر وهو الشق والقطع من حد دخل أي يشق أو يقطع ثوبا
~~فيأخذ منه مالا.
# (ص ر ر) : والدراهم المصرورة هي المشدودة من حد دخل ومنه الصرة.
# (ت ل ت ل) : وقال ابن مسعود - رضي الله عنه - في حد شارب الخمر تلتلوه
~~ومزمزوه واستنكهوه فإن وجدتم رائحة الخمر فاجلدوه فالتلتلة التحريك
~~والترترة كذلك والمزمزة التحريك بعنف والاستنكاه طلب النكهة وهي ريح الفم
~~وقد نكه الشارب في وجهه من حد صنع ونكه الفم من حد دخل وقيل يجوز مستقبل
~~هذا الفعل بالفتح والضم والكسر جميعا.
# (س ب ك) : وإذا
# PageV01P078
# سرق فضة أو ذهبا فسبكها أي أذابها وعمل منهما شيئا من حد ضرب والسبيكة
~~الفضة المذابة وجمعها السبائك.
# (ح د د) : إذا أمر الحداد بقطع اليد هو حارس السجن وفي المثل لا يقاس
~~الملائكة بالحدادين أي السجانين.
# (ب ط ش) : يد يبطش بها أي يأخذ من حد ضرب ودخل جميعا.
# (ك ر ر) : وإذا شهدوا أنه سرق كارة هي حمل القصار وفارسيته بشتواره.
# (ر م م) : وإذا آجر داره من إنسان ثم سرق منها لم يقطع عند أبي يوسف ms111
~~ومحمد رحمهما الله قال لأن له أن يدخلها لينظر حالها فيرم ما استرم منها من
~~حد دخل أي يصلح ويسد منها ما جاز له أن يصلح ويسد والمرمة الاسم من ذلك.
# (د ع و) : والتداعي إلى الخراب هو تقارب البنيان إلى السقوط والانهدام
~~كأن بعضها يدعو بعضا إلى ذلك.
# (ط س ج) : وليس لأمير الطسوج إقامة الحدود أي لأمير القرية لأنه ما فوض
~~إليه هذا.
# (ث ن د) : وقاطع الطريق يضرب تحت الثندوة عند بعضهم ثم يصلب والثندوة
~~للرجل كالثدي للمرأة وفيها لغتان ضم الثاء مع الهمزة وفتح الثاء مع ترك
~~الهمزة.
# (غ وث) : لا يلحقهم الغوث هو الاسم من الإغاثة والغياث اسم المستغاث وقد
~~استغاث به فأغاثه أي استصرخ به فأصرخه وهو غياث المستغيثين وصريخ
~~المستصرخين.
### | [كتاب السير]
# (س ي ر) : السير أمور الغزو كالمناسك أمور الحج وهو جمع سيرة وهي الاسم
~~من سار يسير سيرا والسيرة أيضا المسيرة والسيرة الطريقة سميت هذه الأمور
~~بهذا الاسم لما أن معظم هذه الأمور هو السير إلى العدو والغزو القصد إلى
~~العدو وقد غزاهم يغزوهم غزوا والغزوة المرة والغزاة الاسم وجمعها الغزوات
~~والمغزى المقصد وهو الموضع الذي يقصده الغازي وجمعه المغازي والمغزى
~~المقصود والمراد أيضا من كل شيء وجمع الغازي الغزاة كالقضاة وغزى كالسجد
~~والركع وغزي على وزن فعيل كالحجيج جمع الحاج.
# (ج ه د) : والجهاد والمجاهدة مصدران لقولك جاهد أي بذل الجهد بالضم وهو
~~الطاقة وتحمل الجهد بالفتح وهو المشقة في مقابلة العدو والقتال والمقاتلة
~~كذلك وقوله تعالى {وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36] أي جميعا وقوله
~~تعالى {حيث ثقفتموهم} [البقرة: 191] أي وجدتموهم وقيل لقيتموهم من حد علم.
# (ك ف ف) : من أصول الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله أي الامتناع عن
~~قتاله.
# (م ض ي) : والجهاد ماض أي ثابت باق.
# (ن ف ر) : وإذا عم النفير أي الخروج إلى العدو من حد ضرب وكذلك النفور.
# (ء م ر) : وبدأ محمد رحمه الله الكتاب بما روي أن النبي - صلى الله عليه ms112
~~وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أي جعل إنسانا أميرا يقال أمره
~~بالتشديد تأميرا والجيش الجمع العظيم من الفرسان والرجالة والجند كذلك غير
~~أن الجند لا يكون إلا للسلطان والجيش يكون للسلطان وللغزاة فأما
# PageV01P079
# السرية فهي نحو أربعمائة رجل ينفرون أي يخرجون إلى محاربة العدو فيسيرون
~~إليهم فعيلة بمعنى فاعلة والسرى السير بالليل وجمع السرية السرايا قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «خير الرفقاء أربعة وخير الطلائع أربعون وخير
~~السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يغلب اثنا عشر ألفا عن قلة
~~إذا كانت كلمتهم واحدة» الرفقاء جمع رفيق وهو الذي يرافقك في السفر
~~والطلائع جمع طليعة وهو الذي يبعث ليطلع طلع العدو بكسر الطاء أي يقف على
~~حقيقة أمرهم والسرايا قد فسرناها والجيوش أيضا وقوله ولن يغلب اثنا عشر
~~ألفا عن قلة أي هو عدد كثير وإذا صاروا مغلوبين في وقت فليس ذلك للقلة بل
~~لتفرق الكلمة أي لاختلاف آرائهم.
# (خ ص ص) : قال أوصاه في خاصته بتقوى الله أي أمره في حق نفسه بالتقوى
~~وبمن معه من المسلمين أي أوصاه بأن يحسن إلى من معه.
# (غ ل ل) : وقوله «ولا تغلوا فالغلول» من حد دخل هو الخيانة في المغنم قال
~~الله تعالى {وما كان لنبي أن يغل} [آل عمران: 161] إذا فتحت الياء وضممت
~~الغين فمعناه أن يخون وإذا ضممت الياء وفتحت الغين فله وجهان أحدهما أن
~~يكون من غل يغل على ما لم يسم فاعله من الغلول ومعناه أن يخان أي يخونه
~~غيره والثاني من أغل يغل على فعل ما لم يسم فاعله من الإغلال ولهذا الوجه
~~معنيان أحدهما أن يوجد خائنا والثاني أن ينسب إلى الخيانة وقد أغللت فلانا
~~أي وجدته خائنا وأغللته أي نسبته إلى الخيانة.
# (غ د ر) : وقوله «ولا تغدروا» فالغدر نقض العهد وتركه من حد ضرب
~~والمغادرة الترك.
# (م ث ل) : وقوله «ولا تمثلوا» هو من حد دخل والاسم منه المثلة وهو أن
~~يجدع المقتول أو يسمل أو يقطع عضو منه. ms113
# (ول د) : «ولا تقتلوا وليدا» أي صبيا.
# (خ ص ل) : وقوله «فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال» هو جمع خصلة أو خلة وهما
~~شيء واحد والشك من الراوي تكلم النبي - عليه السلام - بهذه اللفظة أو بهذه
~~اللفظة.
# (ع ر ب) : هم كأعراب المسلمين من أهل البادية والأعرابي البدوي والعرب
~~جيل لسانهم العربية والعربي واحد منهم وليس العربي والأعرابي واحدا.
# (ف يء) : الفيء ما يرجع إلى المسلمين من الغنيمة من أموال الكفار.
# (خ ر ج) : والخراج والغنيمة ما يأخذه المسلمون من أموال الكفار وقد غنم
~~غنما من حد علم بضم غين المصدر والغنيمة والمغنم اسمان للمال المأخوذ من
~~أموالهم يقال استغنم المسلمون وأغنمهم الله تعالى وغنمهم بالتشديد.
# (ح ص ر) : «وإن حاصرت أهل حصن» أي جعلتهم في حصار.
# (ذ م م) : «فأرادوك على أن تجعل لهم ذمة الله» أي عهد الله «فإنكم إن
~~تخفروا ذممهم» بضم التاء وتسكين الخاء وكسر الفاء أي تنقضوا عهودهم
~~فالإخفار نقض العهد والخفر الوفاء بالعهد من حد ضرب والخفير الذي أنت في
~~أمانه والخفرة
# PageV01P080
# بضم الخاء والخفارة والخفارة بضم الخاء وكسرها بزيادة الألف هي العهد
~~والأمان.
# (غ ر ر) : وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه أغار على بني المصطلق
~~وهم غارون» أي غافلون الغرة الغفلة بكسر الغين والمصطلق بكسر اللام قبيلة.
# (ص ب ح) : وأغار على أبنى صباحا وهم قبيلة أيضا والصباح وقت الغفلة.
# (ش ب ك) : «وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى يوم خيبر بني هاشم
~~وبني المطلب وحرم بني عبد شمس وبني نوفل فجاءه عثمان بن عفان وجبير بن مطعم
~~- رضي الله عنهما - فقالا أما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك فيهم فأما
~~نحن وبنو المطلب إليك في القرابة سواء فما بالك أعطيتهم وحرمتنا فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إنهم لم يزالوا معي في الجاهلية والإسلام هكذا وشبك
~~بين أصابعه» قال صاحب الكتاب ولا تعرف هذه الاتصالات إلا بمعرفة أنسابهم
~~فنقول إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو محمد بن ms114 عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف وكان لعبد مناف خمسة بنين هاشم وعبد شمس
~~والمطلب ونوفل وأبو عمرو فأما أبو عمرو فقد مات ولا عقب له وأما الآخرون
~~فلهم أولاد أما هاشم فولده عبد المطلب وأسد فأما أسد فمن ولده فاطمة وهي أم
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وأما عبد المطلب فله عشرة بنين عبد الله
~~أبو رسول الله والزبير وأبو طالب والعباس وضرار وحمزة والمقوم وأبو لهب
~~والحارث وحجل وست بنات عاتكة وأمية والبيضاء وأروى وبرة وصفية فهؤلاء بنو
~~عبد المطلب وهو ابن هاشم وأما المطلب فأولاده عشرة منهم الحارث وعبادة
~~ومخرمة وهاشم وأما عبد شمس فولده أمية الأكبر الذي ينسب إليه بنو أمية
~~وحبيب وعبد العزى وسفيان وربيعة وأمية الأصغر وعبد أمية ونوفل فأما ربيعة
~~هذا والد عتبة وشيبة وهند وهي أم معاوية وأما عبد العزى فله ولدان ربيع
~~وربيعة وربيع هذا والد أبي العاص ختن الرسول - صلى الله عليه وسلم - على
~~زينب - رضي الله عنها - وأما حبيب فولده ربيعة فولد ربيعة كريز وولد كريز
~~عامر وأما أمية الأكبر فأبناؤه حرب وأبو حرب وأبو سفيان وعمرو وأبو عمرو
~~والعاص وأبو العاص والعيص فأما حرب فهو والد أبي سفيان وأبو سفيان والد
~~معاوية ومن أولاد حرب بن أمية هذا أم جميل حمالة الحطب فأما العيص فهو جد
~~عتاب بن أسيد عامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مكة وأما العاص
~~فابنه سعيد وأما أبو العاص فولده عفان والد عثمان - رضي الله عنه - والحكم
~~والد مروان بن الحكم وأما أبو عمرو فولده أبو معيط والد عقبة بن أبي معيط
~~ولم يعقب سائر أولاد أمية وأما نوفل فمن حوافده جبير بن مطعم بن عدي بن
~~نوفل بن عبد مناف
# PageV01P081
# فلهذا قال عثمان - رضي الله عنه - وجبير بن مطعم نحن وبنو المطلب إليك
~~سواء أي في الاتصال بك والانتماء إليك سواء فإن عثمان هو ابن عفان بن أبي
~~العاص بن أمية بن عبد شمس بن ms115 عبد مناف وجبير هو ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن
~~عبد مناف يقولان قد أعطيت أولاد هاشم بن عبد مناف وأولاد المطلب بن عبد
~~مناف فلماذا لم تعطنا ونحن من نوافل عبد مناف فبين - عليه السلام - أن
~~الاستحقاق ليس بالقرابة بل بالنصرة فإنه قال إنهم لم يزالوا معي في
~~الجاهلية والإسلام أي في حال جاهليتهم وبعد إسلامهم وشبك بين أصابعه أي
~~أدخل بعضها في بعض وخلطها بها والشبك الخلط من حد ضرب ورحم مشتبكة أي
~~مختلطة من ذلك وعن جابر - رضي الله عنه - قال كان يحمل من الخمس في سبيل
~~الله ويعطي منه نائبة القوم أي كان يشتري بمال خمس الغنيمة المراكب فيحمل
~~عليها الذين لا مراكب لهم ليغزوا في سبيل الله وكان يعطي منه ما ينوب الناس
~~من المؤنات أي يصيبهم.
# (ظ ه ر) : وأبق عبد لابن عمر - رضي الله عنه - إلى دار الحرب فأخذه
~~المشركون فظهر عليهم خالد بن الوليد أي غلبهم واستولى عليهم ورده عليه.
# (ر ض خ) : يرضخ للنساء أي يعطى لهن شيء قليل دون السهام من حد صنع «قسم
~~النبي - عليه السلام - غنائم حنين بعد منصرفه من الطائف بالجعرانة» المنصرف
~~بفتح الراء الانصراف وكذا سائر الأفعال المنشعبة مفعولاتها ومصادرها
~~وأمكنتها وأزمنتها على صيغة واحدة وعن عمير مولى آبي اللحم بمد الألف وهو
~~فاعل من أبى يأبى اسم هذا الرجل عبد الله بن عبد الملك وقيل خلف بن عبد
~~الملك بن عبد الله بن غفار وكان يأبى أن يأكل مما ذبح على النصب فسمي به
~~آبي اللحم وعمير معتقه فقال «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم
~~الغنيمة بخيبر وأنا مملوك فسألته أن يعطيني فأعطاني من خرثي المتاع» أي سقط
~~المتاع وقيل هو أثاث البيت وأسقاطه وكان على وجه الرضخ وعن عثمان - رضي
~~الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم غنائم بدر بعد رجوعه إلى
~~المدينة فسأله عثمان أن يضرب له بسهم أي يجعل له سهما كسهم من شهد الغزو
~~وكان عثمان ms116 - رضي الله عنه - خلفه النبي - عليه السلام - بالمدينة ليقوم
~~على رقية - رضي الله عنها - وهي ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~زوجة عثمان وكانت مريضة وتوفيت قبل رجوع النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل
~~له سهما فقال عثمان - رضي الله عنه - وأجري قال وأجرك يعني إلى أجر الغزو
~~قال نعم لأنك تخلفت بأمري بالعذر» .
# (ش ور) : واستشار أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - المسلمين في سهم ذوي
~~القربى فرأوه أن يجعلوه في الكراع والسلاح
# PageV01P082
# أي شاور الصحابة وسألهم أن يشيروا عليه بالصواب في سهم ذوي القربى أين
~~يصرف السهم الذي كان لأهل قرابة النبي - عليه السلام - في خمس الغنيمة في
~~حال حياته وسقط بإجماع الصحابة بمعرفتهم بزوال سببه وهو النصرة فرأوا أي
~~استصوبوا أن يشتروا به الكراع أي الخيل والسلاح أي أسلحة الغزاة.
# (س ل ح) : وعن إبراهيم النخعي أنه كان في مسلحة وهم قوم ذوو سلاح.
# (ب ع ث) : فضرب عليهم البعث أي جعل عليهم أن يبعثوا في الجهاد فجعل وقعد
~~أي أعطى جعلا يغزو به غيره وقعد هو فلم يخرج مع الغزاة وقول النبي - عليه
~~السلام - «للجاعل أجر الغازي» هو هذا.
# (ش خ ص) : وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال في جعل القاعد للشاخص
~~إن جعله في الكراع والسلاح فلا بأس به وإن جعله في متاع البيت فلا خير فيه
~~أي من أعطى شاخصا أي ذاهبا إلى الغزو من حد صنع مالا ليغزو به فاشترى به
~~فرسا أو سلاحا فقد جعله فيما أعطاه لأجله أما إذا اشترى به متاع البيت فقد
~~خالف.
# (غ ز و) : وعن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يغزي العزب عن ذي الحليلة
~~ويعطي الغازي فرس القاعد الإغزاء البعث إلى الغزو والعزب الرجل الذي لا
~~زوجة له وذو الحليلة ذو الزوجة أي كان يأخذ فرس ذي الزوجة ويعطيها العزب
~~ليغزو عنه وكان هذا بإذن المالك أو عند عموم النفير بغير إذنه وللإمام ذلك
~~إذا لم يكن في بيت المال مال.
# (ج ms117 ع ل) : وعن معاوية - رضي الله عنه - أنه بعث على أهل الكوفة بعثا فرفع
~~عن جرير بن عبد الله وولده فقال جرير لا نقبل ولكن نجعل من أموالنا الغازي
~~يعني رفع هذه المؤنة عن جرير وولده احتراما لهما وهما تحملا ذلك باختيارهما
~~اغتناما.
# (س ق ي) : وقال - عليه السلام - «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق
~~ماءه زرع غيره» أي لا يطأ أنثى حاملا من غيره.
# (ع ج ف) : ولا يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه أي
~~جعلها مهزولة.
# (خ ل ق) : ولا يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه أي جعله
~~خلقا باليا وقد خلق الثوب خلوقة فهو خلق من حد شرف فأما أخلق يخلق إخلاقا
~~فهو لثلاثة معان أخلق أي خلق لازم وأخلقه غيره أي جعله خلقا متعد وأخلقت
~~فلانا أي أعطيته ثوبا خلقا.
# (ص ف و) : «وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان له صفي من الغنيمة سيف
~~أو درع أو فرس أو نحو ذلك» أي شيء يصطفيه لنفسه من الغنيمة قبل القسمة
~~وصفية - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - سميت بذلك لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اصطفاها من الغنيمة يوم خيبر لنفسه وهي صفية
~~بنت حيي بن أخطب بن سعيد بن ثعلبة بن عبيد من سبط هارون النبي - عليه
~~السلام - وقالوا كان النبي - عليه السلام - يأخذ ذلك من حساب ما يصيبه من
~~السهام وكان لا يستأثر به زيادة على سهمه فأما
# PageV01P083
# سادات العرب فكان الصفي لهم خارجا عن الحساب ويقول قائلهم يخاطب سيدا
# لك المرباع فيها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
# يقول إنك سيد فتأخذ هذه الأشياء التي هي للسادات خاصة المرباع فيها أي
~~الربع في الغنيمة وكان لساداتهم في الجاهلية الربع مكان الخمس في الإسلام
~~ولذلك قال عدي بن حاتم ربعت في الجاهلية وخمست في الإسلام أي كنت قائد
~~الجيوش يومئذ واليوم فكنت آخذ الربع واليوم آخذ الخمس قال ولك الصفايا أيضا
~~وهي جمع ms118 صفية وهي شيء نفيس يتخيره السيد لنفسه قال ولك حكمك أيضا أي ما
~~تحكم به عليهم في الغنيمة وكان سيدهم يفعل ذلك ويكون له ذلك قال ولك
~~النشيطة أيضا منها وهي ما مر به الغزاة على طريقهم سوى المغار عليه الذي
~~قصدوا له فغنموه وكان سيدهم يأخذ ذلك لنفسه قال ولك الفضول أيضا وهي جمع
~~فضل وهو ما يفضل منها بعد القسمة وإفراز السهام عند تعذر قسمة الكل بتفاوت
~~عدد المقسوم والمقسوم عليهم كقسمة مائة وشيء قليل على مائة فكان يكون هذا
~~الفضل لسيدهم يقول أنت السيد الذي لك هذه الأشياء.
# (وب ر) : وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا يصلح لي من فيئهم
~~ولا مثل هذه الوبرة وأخذها من سنام البعير إلا الخمس والخمس مردود فيكم
~~فردوا الخيط والمخيط فإن الغلول على أهله عار وشنار يوم القيامة فجاء رجل
~~بكبة خيط من خيوط الشعر فقال أخذت هذه الكبة أخيط بها برذعة بعير لي فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أما نصيبي فهو لك فقال أما إذا بلغت هذه فلا
~~حاجة لي فيها» الوبرة طاقة من الوبر وهي للإبل كالصوف للغنم والخمس مردود
~~فيكم أي ثم أقسمه بينكم وأصرفه إليكم والخيط الغزل الذي يخاط به والمخيط
~~الإبرة التي يخاط بها بكسر الميم وفتح الياء والخياط الإبرة أيضا قال الله
~~تعالى {في سم الخياط} [الأعراف: 40] والغلول الخيانة في المغنم والشنار
~~العيب والكبة الجروهق من الغزل قاله في ديوان الأدب وهو تعريب كروهة
~~والبرذعة بالذال المعجمة من فوقها هي الولية وهي التي توضع تحت القتب فوق
~~الحلس وهو كالمسح يكون على ظهر البعير وفوقه البرذعة وفوقها القتب والقتب
~~رحل صغير على قدر السنام وما يوضع تحت الإكاف على الحمار فهو برذعة أيضا.
# وروي «أن مشركا وقع في الخندق فمات فأعطى المسلمون بجيفته مالا فسألوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهاهم عن ذلك» : أي كان المشركون يعطون
~~المسلمين مالا ليأخذوا جثته الخبيثة فلم يطلق لهم النبي - عليه السلام -
~~ذلك؛ لأن ms119 ذلك كان في دار الإسلام، ولا يجوز ذلك بالإجماع، وفي دار
# PageV01P084
# الحرب لا يجوز عند أبي يوسف - رحمه الله - أيضا.
# (م د د) : وكتب عمر - رضي الله عنه - إلى سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه
~~- إني أمددتك بقوم من أهل الشام فمن أتاك منهم قبل أن يتفقأ القتلى فأشركهم
~~في الغنيمة الإمداد بعث المدد وقوله يتفقأ الفاء قبل القاف وآخره مهموز هي
~~الرواية الصحيحة ومعناه يتشقق أي قبل أن يتفسخ المقتولون ويتشققوا يعني إذا
~~لحقهم المدد في فور القتال قبل التراخي يشاركهم قال قائلهم
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز بها جنونا
# أي تشقق فوق هذا المكان القلع السحابات العظام جمع قلعة والسواري
~~الساريات بالليل وجن أي كثر الخازباز هو نبت وقيل هو الذباب سمي به لحكاية
~~صوته وهو مبني على الكسرة لا يعرب وقيل جن صار كالمجنون في صياحه وكثرة
~~الذباب وصياحه لكثرة العشب ونضرة المكان ويروى يتقفأ القتلى القاف قبل
~~الفاء وله وجهان أي قبل أن يتبع الجرحى بعضهم بعضا في الموت وقد قفوته
~~أقفوه قفوا قال الله تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: 36]
~~وتقفيته أتقفأ تقفيا وسمي الجريح قتيلا لقربه من الموت وهو عبارة عن فور
~~القتال أيضا ووجه آخر قبل أن يرجع الجرحى مع الغزاة إلى مكانهم ويولوا
~~أقفاءهم إلى أعدائهم يقال تقفى أي ولى قفاه كما يقال أدبر إذا ولى دبره.
# (ن ج ر) : وفي حديث زياد بن لبيد البياضي أنه افتتح النجير بضم النون
~~وفتح الجيم وهي بلدة من بلاد اليمن.
# (ء س ر) : بنو قريظة بالظاء وبنو النضير بالضاد وقوله تعالى {ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال: 67] الأسرى والأسارى
~~والأسراء جمع أسير وهو المشدود والأسر المصدر من حد ضرب وقوله تعالى {نحن
~~خلقناهم وشددنا أسرهم} [الإنسان: 28] قيل أوثقنا مفاصلهم والإثخان هو القهر
~~وقيل هو إكثار القتل وقيل هو المبالغة في قتل الأعداء وقيل هو التمكن وجرحه
~~فأثخنه أي أوهنه.
# (ع ر ض) : {تريدون ms120 عرض الدنيا} [الأنفال: 67] هو طمع الدنيا وما يعرض
~~منها ويقع هذا على كل مال.
# (ك فء) : وقوله - عليه الصلاة والسلام - «المسلمون تتكافأ دماؤهم» أصله
~~الهمزة أي تتساوى.
# (ي د ي) : وهم يد على من سواهم أي ينصر بعضهم بعضا.
# (س ع ي) : ويسعى بذمتهم أدناهم أي يعطي الأمان أهل الحرب من كان منهم
~~أقرب إليهم ويعقد عليهم أولهم أي من عقد معهم عقد ذمة ونحو ذلك نفذ عليهم
~~ويرد عليهم أقصاهم أي الأبعد من المسلمين من دار الحرب إذا رأى نقض الأمان
~~للمسلمين نافعا نقضه.
# (ج د ع) : وفي حديث فتح نهاوند قال رجل لعمار بن ياسر - رضي الله عنه -
# PageV01P085
# أتريد أن تشاركنا في غنائمنا يا أجدع هو مقطوع الأذن من حد علم وكان جدع
~~في سبيل الله ولهذا قال في جوابه خير أذني أصيب أي أفضلهما هو المجدوع في
~~سبيل الله.
# (وق ع) : وفي هذا الحديث «الغنيمة لمن شهد الوقعة» أي الحرب.
# (ح ض ن) : قال عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - وجدت جرابا فيه شحم يوم
~~خيبر فاحتضنته أي أخذته تحت حضني بكسر الحاء وهو ما دون الإبط إلى الكشح
~~والكشح ما بين الخاصرة إلى الضلع القصيرى فالضلع بكسر الضاد وفتح اللام
~~وتسكين اللام لغة أيضا.
# (وز ر) : حتى تضع الحرب أوزارها أي أسلحتها جمع وزر بكسر الواو وهو الحمل
~~وذلك يكون بانقضاء الحرب وإن لم تكن معهم حمول بفتح الحاء هي ما احتمل عليه
~~الحي من بعير أو حمار أو غيرهما كانت عليها الأحمال أو لم تكن.
# (ع ر ق ب) : ولا يعرقب الدواب هو قطع العرقوب وهو عصب العقب.
# (خ م س) : وإذا استولوا على أموالهم خمسها الإمام أي أخذ خمسها وهو من حد
~~دخل وخمس القوم من حد ضرب أي صار خامسهم.
# (ث ر ب) : «قال النبي - عليه السلام - يوم فتح مكة أقول لكم ما قال أخي
~~يوسف - عليه السلام - {لا تثريب عليكم اليوم} [يوسف: 92] » أي لا توبيخ ولا
~~تعداد للذنوب والتوبيخ التعيير وقيل ms121 لا تعنيف ولا لوم.
# (ع ن و) : فتحت مكة عنوة أي قهرا على وجه عناء أهلها من حد دخل وهو
~~الخضوع قال الله تعالى {وعنت الوجوه للحي القيوم} [طه: 111] والعاني الأسير
~~من هذا.
# (ن ق ب) : كان يوم خيبر على كل مائة نفر نقيب وكان النقباء ستة عشر
~~النقيب الرئيس وجمعه النقباء والمصدر النقابة من حد دخل.
# (ن ف ق) : وإذا نفق فرس الغازي أي هلك وقد نفق نفوقا من حد دخل والنفل
~~الغنيمة بفتح الفاء وجمعه الأنفال سمي نفلا لأنه زيادة في حلالات هذه الأمة
~~ولم يكن حلالا للأمم الماضية أو لأنه زيادة على ما يحصل للغازي من الثواب
~~الذي هو الأصل والمقصود ونوافل العبادات الزيادات على الفرائض ونوافل
~~الإنسان زيادات على أولاده «ونفل رسول الله - عليه السلام - في البدأة
~~الربع وفي الرجعة الثلث» والتنفيل التنعيم وهو أن يترك الإمام على رجل أو
~~رجال بأعيانهم من الغزاة شيئا من الغنيمة من سلب من قتله ونحو ذلك والبدأة
~~ابتداء سفر الغزو والرجعة حالة الرجوع أي كان يقول في الابتداء من أخذ شيئا
~~فله ربعه وكان يقول حالة الرجوع من أخذ شيئا فله ثلثه.
# (ح ر ض) : والتحريض على القتال هو الحث عليه.
# (ث غ ر) : والثغر موضع المخافة من العدو.
# (س ر ح) : أغاروا على سرح بالمدينة وفيها الناقة العضباء السرح البقر
~~المسروحة أي المرسلة إلى المرعى وقد سرحت هي وسرحتها أنا لازم ومتعد قال
~~الله تعالى {حين تريحون وحين تسرحون} [النحل: 6]
# PageV01P086
# والعضباء اسم ناقة النبي - عليه السلام - قيل سميت بها لأنها كانت في
~~الابتداء لرجل من اليهود اسمه أعضب وقيل العضباء الظبية المكسورة القرن
~~وكانت تشبه بها في لونها ويقال كبش أعضب مكسور القرن الواحد من حد علم.
# (ب ور) : «حرق النبي - عليه السلام - البويرة» هي اسم موضع وفي ذلك يقول
~~قائلهم
# أغار على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# السراة السادة ولؤي بالهمز اسم رجل والمستطير المنتشر.
# (ن ط ط) : والنطاة على وزن القطاة اسم خيبر.
# (ل ي ms122 ن) : وقوله تعالى {ما قطعتم من لينة} [الحشر: 5] هي كل نخلة دون
~~نخلة العجوة وهي ضرب من أجود التمر ودونها ضروب يجوز أن يقع على كلها اسم
~~اللينة وجمعها اللون بالضم.
# (ج ي ر) : «وقول النبي - عليه السلام - لابنته زينب - رضي الله عنها -
~~أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت» وصرفه أجار يجير إجارة قال الله تعالى {وهو
~~يجير ولا يجار عليه} [المؤمنون: 88] والاسم الجوار بالكسر وبالضم لغة
~~والكسر أفصح والله جار المستجيرين من هذا.
# (خ د ع) : الحرب خدعة بضم الخاء وتسكين الدال هو المشهور وقال ثعلب فيه
~~ثلاث لغات خدعة بضم الخاء وتسكين الدال وخدعة بفتح الخاء وتسكين الدال
~~وخدعة بضم الخاء وفتح الدال.
# (ل ط ي) : الملطية والمصيصة ولايتان.
# (م ن ع) : إذا كانت لهم منعة بفتح الميم والنون هي الصحيحة لا بتسكين
~~النون هي ما يمتنع به عن قصد الأعداء.
# (ن ك ي) : نكى في العدو ينكي نكاية من حد ضرب أي أضر بهم.
# (ي د ي) : {حتى يعطوا الجزية عن يد} [التوبة: 29] قيل عن نقد لا نسيئة
~~وقيل عن يد من عليه لا بيد رسوله من ولد أو خادم أو أجير وقيل يأخذها
~~الإمام عن يد الذمي ويد الذمي مبسوطة تحت يد العامل فيرفعه العامل لتكون
~~يده العليا ولا يضعه الذمي على يد العامل لتكون يده العليا وقيل عن إنعام
~~عليهم منكم بقبول الجزية وجمع هذه اليد الأيادي.
# (ح ل م) : على كل حالمة وحائلة من الحلم بضم الحاء من حد دخل وهو
~~الاحتلام أي على كل بالغ دينار أو عشرة دراهم.
# (ع د ل) : أو عدله معافر أي برود والعدل هاهنا بفتح العين والعدل بالفتح
~~مثل الشيء من خلاف جنسه وبالكسر مثله من جنسه.
# (م ن ذ) : موانيذ الجزية جمع مانيذ وهو معرب أي بقايا.
# (ع وذ) : وإن في الإسلام لمتعوذا بفتح الواو أي ملجأ.
# (د ه ق ن) : دهقانة نهر الملك امرأة كانت لها ضياع كثيرة على نهر الملك
~~وهو اسم نهر كبير يأخذ ms123 من الفرات.
# (ع ور) : ملك من أهل الحرب طلب منا عقد الذمة ففعلنا ثم كان يخبر
~~المشركين بعورة المسلمين أي يعلمهم بالمواضع التي يسهل عليهم الوصول إليهم
~~من جهتها ويؤوي عيون المشركين أي يضم إلى نفسه طلائعهم حبس
# PageV01P087
# وعوقب على ذلك إذا كان يغتال المسلمين أي يقتلهم خفية.
# (ع وذ) : وقوله - عليه السلام - «الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا
~~فارا بخربة» أي لا يؤمن ولا يمنع من عاذ به أي التجأ إليه وهو عاص أو عليه
~~قصاص أو قطع سرقة الخربة بالضم الاسم من خرب خرابة بالكسر في المصدر من حد
~~دخل أي سرق وتأويله عندنا أن الحرم لا يسقط ذلك ويقام عليه إذا خرج منه
~~وقال في مجمل اللغة الخارب سارق البعران خاصة.
# (ت خ م) : المرتد يستتاب أي يدعى إلى التوبة وهو الرجوع عن الكفر إلى
~~الإسلام وسين الاستفعال للطلب والسؤال إذا كانت بلدة من بلاد الإسلام
~~متاخمة لدار الحرب أي مواصلة الحد بالحد وهي على وزن المفاعلة وطلبة العلم
~~يقولون متأخمة بالهمزة وتشديد الخاء وهو خطأ فاحش لا وجه له وهذا مأخوذ من
~~التخوم بفتح التاء وهي منتهى كل قرية وكورة والتخم بفتح التاء وتسكين الخاء
~~واحد تخوم الأرض بالضم وهي حدودها ويروى حديث النبي - عليه السلام - «ملعون
~~من غير تخوم الأرض» بفتح التاء على الوحدان وبضمها على الجمع ويفسر ذلك على
~~تغيير حدود الحرم وعلى إدخال ملك الغير في ملكه.
# (ن ب ذ) : والمنابذة نبذ العهد وهو الإلقاء من حد ضرب.
# (ن وي) : وعن كثير الحضرمي النواء هو مشدد ممدود وهو بائع نوى التمر
~~وسوار المنقري مشدد الواو.
# (ق ش ف) : التقشف لبس الثياب المرقعة الوسخة والقشف شدة العيش.
# (ب ر ن س) : والبرنس كساء.
# (د ف ف) : ولا تدففوا على جريح أي لا تسرعوا إلى قتله والدفيف السريع
~~والإجهاز على الجريح كذلك أيضا.
# (ن ب ل) : ولا بأس بأن يرموا بالنبل هي السهام وهي مؤنثة سماعا.
# (ب ي ت) : ولا بأس بالبيات عليهم ms124 وهو الاسم من بيت العدو تبييتا أي أتاهم
~~ليلا وهو بالفارسية شنجون.
# (ش د د) : وإذا شد رجل على رجل بسيف ليضربه كان للمشدود عليه أن يدفعه عن
~~نفسه أي حمل عليه من حد دخل وشد واشتد إذا عدا وإن شد عليه بهراوة هي العصا
~~الضخمة.
# (س ب ي) : والسبي الأسر والاسترقاق وهو من حد ضرب والسباء بالمد في معنى
~~المصدر أيضا ويقع السبي على المسبي أيضا ويستوي فيه الواحد والجمع والسبي
~~بالتشديد اسم المسبي أيضا وجمعه السبايا.
# (ج ز ر) : ولا يبتدئ أباه الكافر بالقتل لقوله تعالى {وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا} [لقمان: 15] ويدفن أباه الكافر إذا مات بهذه الآية وهي في حق
~~الأبوين الكافرين فإنه قال {وإن جاهداك على أن تشرك بي} [لقمان: 15] وقال
~~بعض مشايخنا - رحمهم الله - في التعلق بهذه الآية وليس من الاصطناع أن يترك
~~أبويه جزرا للسباع بفتح الجيم والزاي وهو اللحم الذي يأكله السباع.
# (ق ت ل) : قاتل دون مالك أي دافع عن مالك.
# (ق ت ل) : «وحكم سعد بن معاذ - رضي الله عنه - في بني قريظة بقتل
~~مقاتلتهم جمع مقاتل وسبي ذراريهم جمع ذرية وهي الولدان وقد يكون للنسوان
~~فقال النبي - عليه السلام - لقد حكمت بحكم الله تعالى فوق سبعة أرقعة»
# PageV01P088
# جمع رقيع وهو اسم السماء أي فوق أطباق السموات أي هذا الحكم مكتوب في
~~اللوح المحفوظ واللوح موضوع فوق السموات ولا تقتلوا ذرية ولا عسيفا الذرية
~~فسرناها والعسيف الأجير وجمعه العسفاء والله سبحانه أعلم.
### | [كتاب الاستحسان]
# (ح س ن) : الاستحسان استخراج المسائل الحسان وهو أشبه ما قيل فيه هاهنا
~~وإن أكثروا فيه ويجيء الاستفعال بمعنى الإفعال كما يقال أخرج واستخرج فكأن
~~الاستحسان هاهنا إحسان المسائل وإتقان الدلائل فأما القياس والاستحسان
~~المذكوران في جواب مسائل الفقه فبيانها في أصول الفقه ونحن في كشف الألفاظ
~~المبتذلة في الكتب المبسوطة وتفسيرها والمراد بها في مواضعها المختلفة.
# (ز ي ن) : {ولا يبدين زينتهن} [النور: 31] أي مواضع زينتهن ومنها الشعر
~~لأنه موضع العقاص وهو ما يعقص به الشعر ms125 من حد ضرب أي يجمع ويشد وفارسية
~~العقاص موى بند ومنها العضد لأنه موضع الدملوج وهو المعضد وفارسيته
~~بازوبند.
# (ول ج) : «وقال - عليه السلام - لعائشة - رضي الله عنها - ليلج عليك أي
~~ليدخل عليك يعني أفلح بن قعيس فإنه عمك أرضعتك امرأة أخيه» .
# (م ش ط) : الابن يمشط رأس الأم من حد دخل وهي تمشط بنفسها المشط بالفتح
~~والمشاطة بالضم ما سقط من الشعر بالمشط والمشاطة بفتح الميم وتشديد الشين
~~المرأة المعروفة تمشط النساء وتحليهن وتزينهن.
# (غ م ز) : قال محمد بن المنكدر بت أغمز رجل أمي الغمز من باب ضرب للمرة
~~والتغميز للتكرار.
# (ذ ل ل) : ورأى ابن عمر - رضي الله عنه - رجلا يطوف بالبيت وأمه على كتفه
~~وهو يرتجز أي يقول هذا الرجز
# إني لها بعيرها المذلل ... إذا الركاب ذعرت لم أذعر
# حملتها ما حملتني أكثر ... فهل ترى جازيتها يا ابن عمر
# المذلل الملين والدابة الذلول اللينة والذعر الإفزاع من حد صنع وقوله
~~حملتها ما حملتني أكثر أي أكثر مما حملتني في بطنها تسعة أشهر وأنا حملتها
~~على رأسي أكثر من ذلك فهل جازيتها بهذا فقال لا ولو بطلقة يا لكع والطلق
~~وجع الولادة وإدخال الهاء فيها للتوحيد أي بوجع واحد من أوجاع الولادة
~~واللكع الرجل الأحمق واللكاع المرأة الحمقاء.
# (ق ن ع) : وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه رأى أمة قد تقنعت أي لبست
~~المقنعة فعلاها بالدرة أي رفع الدرة عليها فضربها وقال ألقي عنك الخمار يا
~~دفار أي يا منتنة والدفر النتن ودفار مبنية على الكسر لا يعرب ثم قال لها
~~أتتشبهين بالحرائر وقال القائل
# PageV01P089
# عجوز ترجى أن تكون فتية ... وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر
# تدس إلى العطار ميرة أهلها ... وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر
# وما غرني إلا خضاب بكفها ... وكحل بعينيها وأثوابها الصفر
# بنيت بها قبل المحاق بليلة ... فصار محاقا كله ذلك الشهر
# ترجى أي ترجو والفتية تأنيث الفتي وهو الشاب ولحب من حد علم أي نحل للكبر
~~واحدودب الظهر أي صار أحدب وكذلك ms126 حدب من حد علم وهو ارتفاع فيه قال الله
~~تعالى {وهم من كل حدب ينسلون} [الأنبياء: 96] أي ما ارتفع من الأرض تدس أي
~~تحمل عن خفية والدس الإخفاء من حد دخل إلى العطار لشراء العطر ميرة أهلها
~~أي طعامهم الذي قد مير أي حمل من موضع وهو من حد ضرب قال الله تعالى {ونمير
~~أهلنا} [يوسف: 65] بنيت بها أي نقلتها إلى بيتي قبل المحاق وهو آخر الشهر
~~حتى يمحق الهلال بليلة فانمحق علي الشهر كله وأظلم لوحشتها.
# (ط ر د) : وعن محمد بن سلمة - رضي الله عنه - أنه كان يطارد بثينة طرادا
~~شديدا على إجار له يعني يراقبها ويلاحظها كما يطارد الإنسان قرنه في القتال
~~على إجار له أي على سطح له فقالوا له تفعل ذلك وأنت من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «من
~~ألقي في قلبه نكاح امرأة فلينظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينهما» أي أولى
~~أن يؤلف بينهما بالمحبة والموافقة وقد أدم الله بينهما من حد ضرب وآدم على
~~وزن أفعل أيضا.
# (ش ع ر) : قالت عائشة - رضي الله عنها - في الحائض إن الزوج يجتنب شعار
~~الدم والشعار هو الفرج لأنه كأنه لباسه والشعار ما يلي الجسد من الثياب أو
~~كأنه معلمه والشعار العلامة والمشاعر المعالم.
# بعث النبي - عليه السلام - دحية الكلبي - رضي الله عنه - هو بفتح الدال
~~وكسرها.
# (وط ط) : قوم لا يتصور تواطيهم أصله تواطؤهم أي توافقهم {ليواطئوا عدة ما
~~حرم الله} [التوبة: 37] أي ليوافقوا
### | [كتاب التحري]
# (ح ر و) : التحري القصد وقيل الطلب ويراد به طلب الصواب هاهنا وقيل هو
~~التماس الأحرى أي الأولى ويقال فلان حري بكذا على وزن فعيل أي خليق
~~والاثنان حريان والجمع أحرياء وهو حرى بفتح الحاء والراء مقصورا كذلك
~~ويستوي فيه الاثنان والجمع وقيل هو من الحرى بفتح الحاء والراء والقصر وهو
~~الناحية يقال لا تطر بضم الطاء حرانا أي لا تقرب ما حولنا ولا تدر بناحيتنا
~~وحراء ms127 بكسر الحاء والمد جبل بمكة سمي به لأنه على طرف منها وناحية بها
~~فالتحري هو
# PageV01P090
# التمسك بطرف وناحية من الأمر عند اشتباه وجوهه والتباس جوانبه وقيل هو من
~~قولك حرى حريا أي نقص من حد ضرب ويقال فلان يحري كما يحري القمر أي ينقص
~~ويقال رماه الله تعالى بأفعى حارية وهي الحية التي كبرت ونقص جسمها وهي
~~أخبث الحيات فالتحري هو تنقص الاشتباه أي التكلف عند اشتباه الأمر من وجوه
~~لزوال بعض وجوهه ونقصانه ورجحان بعض وجوهه للحق والصواب بما يلوح من دليله
~~وبرهانه وقيل هو من الحرى بفتح الحاء والراء بالقصر الذي هو موضع البيض من
~~الأفحوص وهو أوطأ موضع فيه وأهيأه فالتحري من هذا هو القصد إلى المعنى الذي
~~هو أحق ما يقع صوابه في القلب عند الاشتباه وأجدره وقال في مجمل اللغة تحرى
~~فلان بالمكان إذا تمكث فالتحري من هذا هو التثبت في الاجتهاد لطلب الحق
~~والرشاد عند تعذر الوصول إلى حقيقة المطلوب والمراد.
# (ط مء ن) : «وقال النبي - عليه السلام - لوابصة بن معبد البر ما اطمأن
~~إليه قلبك والإثم ما حك في صدرك ويروى ما حاك في صدرك فما اطمأن إليه قلبك
~~فخذه وما حك في صدرك أو قال حاك في صدرك فدعه وإن أفتاك المفتون» فإن قلب
~~المؤمن يطمئن إلى الحلال ويضطرب عند الحرام قوله اطمأن أي سكن والاسم
~~الطمأنينة وحك في صدرك أي تخالج وخدش من حد دخل ويروى حاك ومصدره الحيك من
~~حد ضرب أي أثر وقيل حرك من قولهم حاك في مشيته إذا وسع رجليه وحرك منكبيه
~~وإن أفتاك المفتون جمع مفت فالرواية الصحيحة هذه وهي بضم الميم ورواه بعضهم
~~المفتون بفتح الميم وهو مفعول من الفتنة وهو اسم الواحد أي الرجل الضال
~~المضل وهو ما ذكره النبي - عليه السلام - في حديثه الآخر «أفتوا بغير علم
~~فضلوا وأضلوا» أي خذ بما يقع في قلبك التيقن بحله لا بما يفتيك الجاهل عن
~~جهله.
# (ن س ر) : والنسران اللذان يعرف بهما القبلة وهما النجمان ms128 اللذان يستويان
~~في مرأى العين عند عشاء الصيف ويواجهان أهل المشرق وإذا استقبلوا المغرب
~~أحدهما يسمى النسر الواقع تشبيها بالطائر الواقع على الأرض لأنه ثلاثة أنجم
~~أحدها متقدم وآخران خلفه كالطير الواقع يتقدم أوله ويتأخر جناحاه والآخر
~~يسمى النسر الطائر لأنه ثلاثة أنجم متوسط ومتيامن ومتياسر كالطائر في حال
~~طيرانه يكون جناحاه عن يمينه وعن يساره.
# (ي م ن) : إذا ظهر أنه تيامن أي استقبل يمين القبلة وتياسر أي استقبل
~~يسار القبلة واستدبر أي جعل إليهما ظهره.
# وإذا أجر عبده سنته ثم أعتقه بعد ستة أشهر فالعبد بالخيار فيما بقي في
~~نفاذ الإجارة على الحر ضررا به.
# (ج وع) : يقال في المثل تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها أي بإجارتها نفسها
~~للإرضاع بثدييها أي صبر الحر على الجوع أيسر عليه من تحمل مذلة إجارة
~~النفس.
# PageV01P091
### | [كتاب اللقيط]
# (ل ق ط) : اللقيط طفل يوضع على الطريق سمي به لأنه يلقط في العاقبة
~~واللقط الرفع من حد دخل والالتقاط كذلك وروي أن رجلا التقط لقيطا فأتى به
~~عليا - رضي الله عنه - فقال هو حر ولأن أكون وليت منه مثل الذي وليت أنت
~~كان أحب إلي من كذا وكذا اللام في لأن للتأكيد ووليت معناه لو عملت بنفسي
~~يقال ولي الشيء يليه بالكسر في الماضي والمستقبل جميعا أي لو عملت أنا
~~بنفسي ما عملت أنت من أخذه كان أحب إلي من كثير من أعمال الخير.
# (ن ب ذ) : وعن سنين أبي جميلة هذا هو الصحيح بضم السين ونون بعدها ياء
~~تصغير ثم نون وأبو جميلة كنيته والفقهاء يقولون سني بن جميلة على النسبة
~~والصحيح عند الحفاظ ما ذكرت من الكنية قال وجدت منبوذا على بابي أي لقيطا
~~وهو من النبذ وهو الإلقاء من حد ضرب فأتيت به عمر - رضي الله عنه - فقال لي
~~عمر - رضي الله عنه - عسى الغوير أبؤسا بالهمز جمع بؤس أو بأس وهما الشدة
~~وتقديره لعل الغوير وهو تصغير غار يتضمن أبؤسا ونصبه بإضمار هذا الفعل أو
~~نحوه وإيقاعه عليه وهو ms129 مثل تتمثل به العرب عند سماع ما يكرهونه وتوهم ظهور
~~ما يخافونه واختلفوا في أصل المثل وفي المراد بهذا الغوير قيل أصله أن قوما
~~نزلوا غارا فانهار عليهم فهلكوا وقيل نهشتهم فيه حية فماتوا وقيل هجم عليهم
~~عدو فيه فأسروا والصحيح فيه أن الغوير اسم ماء كان لبني كلب والمثل لزباء
~~ملكة العرب وكان نصر اللخمي وزير جذيمة الأبرش الملك بعد قتل الزباء جذيمة
~~يطلب الثأر من الزباء بقتلها وكان لا يصل إلى ذلك فاحتال ودخل في خدمتها
~~وكانت تبعث به إلى العراق فيحمل إليها الظرائف فعل ذلك مرارا وفي المرة
~~الأخيرة اشترى صناديق وجعل في كل صندوق رجلا تام السلاح وعدل عن الجادة أي
~~طريق العامة وأخذ في طريق فيه هذا الماء المسمى بالغوير فأخبرت بذلك فقالت
~~عسى الغوير أبؤسا أي عسى أن يلحقنا من هذا ما نكرهه ثم صعدت المنظرة تنظر
~~إلى الأحمال وهي على الجمال وهم في ذلك الطريق فقالت
# ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال درعا قعودا
# قولها مشيها بخفض الياء وهو بدل من الجمال أي ما لمشي الجمال وئيدا أي في
~~تؤدة أي ما لها تمشي في تؤدة أي إبطاء أيحملن جندلا أي حجارة أم يحملن
~~حديدا أم صرفانا أي رصاصا وهو أيضا أجود التمر وأوزنه أم يحملن الرجال
~~دارعين والدارع الذي عليه الدرع والدرع جمع الدارع والقعود جمع القاعد وكان
~~كما تفرست فإنهم قدموا ونزلوا وجعلوا الصناديق في الدار فخرجوا من الليل
~~وقتلوها وقول عمر - رضي الله عنه - هاهنا يحتمل معنيين أحدهما أنه توهم أنه
~~ولد
# PageV01P092
# زنا فيتأذى به الناس أو ظن أنه ولد هذا الحاضر وأنه يلقي نفقته على غيره.
# (ك ن س) : وإذا وجد اللقيط في كنيسة أو بيعة الكنيسة موضع صلاة اليهود
~~وجمعها الكنائس والبيعة موضع صلاة النصارى وجمعها البيع وفي ديوان الأدب
~~جعل كل واحد منهما للنصارى وفي الأسامي على ما ذكرته وهو الصحيح والعطف
~~هاهنا دليل المغايرة أيضا.
# (ب ن ي) ms130 : وقول القائل
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# أي بنو بنينا هم بنونا لأن نسبهم إلينا فيقال فلان بن فلان فينسب إلى جده
~~من قبل أبيه فأما بنو بناتنا فهم بنو الأباعد أي لا ينسب ابن البنت إلى أمه
~~وإلى أبي أمه بل يقال ابن فلان فينسب إلى أبيه وكان ذلك من أباعد أبي البنت
~~نسبا وإن كان ختنا له سببا وقول القائل
# وإنما أمهات الناس أوعية ... مستودعات وللأنساب آباء
# هو الرواية الصحيحة في هذا البيت وهو في تعاليق طلبة العلم مختل بمرة.
### | [كتاب اللقطة]
# (ل ق ط) : اللقطة المال الواقع على الأرض سميت بها لأنها تلتقط غالبا أي
~~تؤخذ وترفع والالتقاط الأخذ والرفع وقيل الالتقاط وجود الشيء من غير طلب
~~واللقطة بضم اللام وفتح القاف وهي المسموعة المنقولة والقياس تسكين القاف
~~لأن الأولى بنية اسم الفاعل كالضحكة والهزأة واللعبة هو من يضحك من غيره
~~ويهزأ بغيره ويلعب بغيره والثانية بنية اسم المفعول فإن الضحكة بضم الضاد
~~وتسكين الحاء هو الذي يضحك الناس منه والهزأة من يهزأ الناس به واللعبة من
~~يلعب الناس به وقد ذكرت في كتاب إصلاح المنطق وفي ديوان الأدب بفتح القاف
~~ووجهه أنه اسم لا نعت فلم يراع فيه ما قلنا ولقولهم لكل ساقطة لاقطة وجهان
~~أحدهما لكل سقط من الكلام من يحفظه وينشره والثاني لكل خامل حامل ولكل واقع
~~رافع.
# (ح ذ و) : وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه سئل عن ضالة الإبل
~~فقال ما لك ولها» أي أي عمل لك معها يعني لا تتعرض لها ولا تأخذها قال
~~«عليها حذاؤها» أي نعلها أي هي تمشي برجليها «ومعها سقاؤها» وهو آلة السقي
~~أي هي تشرب بفيها ترد الماء وترعى الشجر أي لا حاجة إلى سقيها وعلفها فلا
~~تضيع إن تركت فاتركها «وسئل عن ضالة الغنم فقال هي لك أو لأخيك أو للذئب»
~~أي إن أخذتها أنت صارت في يدك وإن تركتها أخذها إنسان مثلك فكانت في يده أو
~~أكلها ذئب فصارت ms131 له وفيه ترغيب إلى أخذها أي إن تركتها فأخذها ذئب فقد ضاعت
~~وإن أخذها غيرك فربما لا يردها على صاحبها فإن علمت أنك تقدر على ردها إلى
~~مالكها فخذها.
# (ع ر ف) :
# PageV01P093
# قال فعرفها حولا هو تفعيل من المعرفة وهو طلب مالكها وإظهار أنها وقعت
~~عندك وعن أبي سعيد مولى أبي أسيد أنه قال وجدت خمسمائة درهم بالحرة وهي
~~بالمدينة وهي أرض فيها حجارة سود قال وأنا يومئذ مكاتب فذكرت ذلك لعمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - فقال اعمل بها وعرفها يعني تصرف واتجر فيها وعرفها
~~فيما بين ذلك أي اطلب مالكها وأظهر أنها عندك قال فعملت بها حتى أديت
~~مكاتبتي أي من ربحها ثم أتيته فأخبرته بذلك فقال ادفعها إلى خزان بيت المال
~~جمع خازن أي ليضعوا ذلك في بيت المال لأنه مال واحد من المسلمين ولم يظهر
~~فيصير لعامة المسلمين فيوضع في بيت مالهم.
# (ح م ي) : وفي حديث سويد أنه خرج للحج مع جماعة من الصحابة - رضي الله
~~عنهم - فوجدوا سوطا فاحتماه القوم أي امتنعوا عن أخذه والحديث ظاهر.
# (ن ف ر) : وعن رجل قال وجدت لقطة حين استنفر علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - الناس إلى صفين أي طلب وسأل منهم النفير أي الخروج إلى الغزو وصفين
~~موضع وقع فيه القتال بين علي ومعاوية وأصحابهما - رضي الله عنهم - فعرفتها
~~تعريفا ضعيفا أي غير ظاهر حتى قدمت على علي - رضي الله عنه - فأخبرته بذلك
~~فوضع يده على صدري أي تنبيها وتحريضا وقال خذ مثلها إن أتلفت عينها فاذهب
~~حيث وجدتها أي لتقع المعرفة بالتعريف فإن وجدت صاحبها فادفعها إليه لأنه هو
~~المطلوب.
# (ح ر ق) : وقوله - عليه السلام - «ضالة المؤمن حرق النار» بفتح الحاء
~~والراء وهو النار وأضيف إلى النار وهما واحد لاختلاف اللفظين كحبل الوريد.
# (ء وي) : وقوله - عليه السلام - «لا يأوي الضالة إلا ضال» أي لا يؤويها
~~ولا يضمها إلى نفسه لنفسه إلا مخطئ وأوى هاهنا متعد كالممدود ومثله ما روي
~~أن النبي - عليه ms132 السلام - قال «أبايعكم على أن تأووني» أي تؤووني.
# (وكء) : وإذا التقط لقطة فجاء صاحبها فسمى عدها ووزنها ووكاءها وعفاصها
~~الوكاء الرباط وهو ما يربط به والعفاص بالفاء الغلاف.
# (ر ب ط) : وإذا كانت دابة إنسان مربوطة فجاء إنسان وحل رباطها الربط الشد
~~من حد ضرب والرباط ما يشد به من الحبل ونحوه والله أعلم.
### | [كتاب الإباق]
# (ء ب ق) : الإباق الهرب لا عن تعب ورهب وصرفه من حد دخل وضرب جميعا
~~والنعت الآبق وجمعه الأباق.
# (ج ع ل) : وروي عن أبي عمرو الشيباني أنه قال كنت قاعدا عند عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه - فجاء رجل فقال إن فلانا قدم بإباق من الفيوم
# PageV01P094
# هو اسم موضع فقال القوم لقد أصاب أجرا فقال عبد الله - رضي الله عنه -
~~وجعلا إن شاء من كل رأس أربعين درهما أي إن شاء أخذ الجعل الواجب برده
~~فيصيب الأجر والجعل جميعا والجعل ما جعل للإنسان من شيء على الشيء يفعله
~~وروي أن عبدا لرجل أخذ عبدا آبقا لآخر فكتب إلى مولاه بذلك وطلب منه أن
~~يأتي أهله فيجتعل له منهم أي كتب راد الآبق إلى مالك نفسه يقول له اذهب إلى
~~مولى الآبق وخذ منه الجعل لي لأني أرد عبده الآبق ففعل مولاه ذلك ثم كتب
~~إليه فأقبل بالعبد ليرده فأبق منه فاختصموا إلى شريح - رحمه الله - فضمنه
~~إياه فاختصموا إلى علي - رضي الله عنه - فقال أخطأ شريح وأساء القضاء أي لم
~~يكن أن يضمنه لأنه قد أشهد عند الأخذ ثم قال علي - رضي الله عنه - يحلف
~~العبد الأحمر للعبد الأسود بالله لأبق منه ولا ضمان عليه اللام في لأبق لام
~~تأكيد وهو يزاد في جواب القسم إذا كان للإثبات والعبد الأحمر هو الذي أخذ
~~الآبق وكان من العجم وقوله للعبد الأسود أي لأجل العبد الأسود وهو العبد
~~الآبق وهو من السودان ويقبل كتاب القاضي إلى القاضي في العبد الآبق عند أبي
~~يوسف - رحمه الله - والقاضي المكتوب إليه يختم في عنق العبد أي يجعل ms133 في
~~عنقه شيئا يعلم به أنه أبق لئلا يأبق ثانيا ولو فعل تيسر أخذه.
### | [كتاب المفقود]
# (ف ق د) : روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال أنا لقيت المفقود نفسه
~~فحدثني حديثه فقال أكلت خزيرة في أهلي فأخذني نفر من الجن فكنت فيهم ثم بدا
~~لهم في عتقي فأعتقوني ثم أتوا بي قريبا من المدينة فقالوا هل تعرف النخل
~~قلت نعم فخلوا عني فجئت فإذا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قد أبان
~~امرأتي بعد أربع سنين فحاضت وأنقضت عدتها وتزوجت فخيرني عمر - رضي الله عنه
~~- بين أن يردها علي وبين المهر المفقود من غاب فلم يوقف على أثره ولم يوصل
~~إلى خبره من الفقد والفقدان وهما خلاف الوجود والوجدان من حد ضرب والافتقاد
~~كذلك فأما التفقد فهو طلب الشيء في مظانه والخزيرة أن تنصب القدر بلحم تقطع
~~صغارا على ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق فإذا لم يكن فيها لحم فهي
~~عصيدة ثم بدا لهم من البداء وهو حدوث الرأي من حد دخل وقوله خيرني بين أن
~~يردها علي وبين المهر أي يردها علي بالنكاح الأول أو يختلع بمهرها إذا حمل
~~على هذا فهو معمول به وإن حمل على أن يردها عليه بنكاح جديد أو تعطيه المهر
~~الذي أخذته من الثاني
# PageV01P095
# فهو حكم لا نقول به بل نقول بقول علي - رضي الله عنه - امرأة ابتليت
~~فلتصبر حتى يستبين موت أو طلاق وكان شيخنا الإمام الخطيب إسماعيل بن محمد
~~النوحي النسفي - رحمه الله - يحكي عن الشيخ الإمام شمس الأئمة عبد العزيز
~~بن أحمد الحلواني - رحمه الله - أن هذا المفقود كان اسمه خرافة وكان بعد
~~رجوعه عن الجن يحكي بين أصحابه أشياء منهم يتعجبون منها وكانوا لا يقفون
~~على صحتها فكانوا يقولون هذا حديث خرافة وصار هذا مثلا يضرب عند سماع ما لا
~~يعرف صحته والخرافات عند الناس كلمات لا صحة لها مأخوذة من هذا وإذا فقد
~~الرجل بصفين أو بالجمل ثم اختصم ورثته في ماله في زمن ms134 أبي حنيفة رحمة الله
~~عليه فقسمه بينهم صفين موضع فيه كان القتال بين علي ومعاوية - رضي الله
~~عنهما - والجمل اسم لجمل عائشة - رضي الله عنها - وعن أبيها وكانت خرجت مع
~~طلحة والزبير لقتال علي - رضي الله عنهم - وكانت وفاة علي - رضي الله عنه -
~~سنة أربعين من الهجرة ووفاة أبي حنيفة سنة خمسين ومائة ولو كان مات ابن له
~~زمن خالد بن عبد الله هو القسري وكان أميرا بعد الحجاج بن يوسف.
### | [كتاب الغصب]
# (غ ص ب) : الغصب أخذ الشيء قهرا من حد ضرب والغصب الذي يوجب الضمان هو
~~إثبات اليد على مال الغير على وجه يفوت يد المالك لأنه ضمان جبر فلا بد من
~~التفويت والاغتصاب كذلك والمغصوب اسم المال المأخوذ على هذا الوجه والمغصوب
~~منه مالكه والغصب قد يقع على المغصوب ويجمع غصوبا فأما إذا أريد به المصدر
~~فلم يثن ولم يجمع وكذلك سائر المصادر.
# (ص وب) : «وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن التمر المعلق
~~فقال من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة وثبنة فلا شيء عليه ومن خرج
~~بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة» قوله أصاب بفيه أي أكله بفمه وقوله
~~غير متخذ خبنة هو أن يخبأ في سراويله شيئا مما يلي البطن والثبنة هو أن
~~يفعل ذلك مما يلي الظهر وقد أخبن وأثبن إذا فعل ذلك قال ذلك في شرح
~~الغريبين وقال أيضا فيما يروى ولا يتخذ ثبانا وهو وعاء يحمل فيه الشيء وقال
~~في ديوان الأدب الثبان الوعاء تحمل فيه الشيء بين يديك وقال فيه الخبنة شيء
~~تحمله في حضنك وقال فيه الحضن ما دون الإبط إلى الكشح وأول الحمل الإبط ثم
~~الضبن ثم الحضن والكشح ما بين الخاصرة إلى الضلع القصرى وقوله غرامة مثليه
~~أي غرامة مثله لكن معرفة ذلك بالنظر في مثليه فسماه بمثليه للحاجة إلى
~~النظر في مثليه ليمكن إيجاب مثله الذي يماثل كل واحد من مثليه والعقوبة أي
~~يعاقب مع الغرامة
# PageV01P096
# بالتعزير.
# (ع د و) : وروي أن ms135 رجلا جاء إلى عثمان - رضي الله عنه - وقال إن بني عمك
~~عدوا على إبلي هو من العدوان فقطعوا ألبانها وقتلوا فصلانها أي أولادها جمع
~~فصيل فقال له عثمان - رضي الله عنه - إذن نعطيك بنصب الياء بإذن إبلا مثل
~~إبلك وفصلانا مثل فصلانك أي بطريق الصلح فقال إذن تقطع ألبانها وتموت
~~فصلانها حتى تبلغ وادي بتشديد الياء لاجتماع ياء آخر الكلمة وياء الإضافة
~~أي بين هذا المكان وبين وادينا مسافة من المفازة التي يشق عليها قطعها
~~أويتوهم فيها قطع الألبان وموت الفصلان فغمزه بعض القوم إلى ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - أي أشاروا إليه بأعينهم من حد ضرب فقال الرجل بيني وبينك
~~عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فقال عثمان نعم فقال عبد الله أرى أن
~~يأتي هذا واديه فيعطى ثم إبلا مثل إبله وفصلانا مثل فصلانه فرضي بذلك عثمان
~~وأعطى أي استصوب أن يرجع هذا إلى واديه ثم يعطى هذا لئلا يكون خطر الهلاك
~~والنقصان عليه فتراضيا عليه وكان ذلك صلحا لأن العدوان لم يكن من عثمان
~~فكان هذا صلح المتوسط.
# (ص ل و) : «وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أنصاريا أضافه فقدم إليه
~~شاة مصلية فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلوكها ولا يسيغها فسأل عن
~~شأنها فقالوا هذه الشاة كانت لجار لنا ذبحناها لنرضيه بالثمن فقال النبي -
~~عليه السلام - أطعموها الأسارى» المصلية المشوية وقد صلاه يصليه صليا من حد
~~ضرب وصلي هو النار يصلاها صليا بضم الصاد وكسرها على وزن فعول من حد علم أي
~~دخلها واحترق بها قال الله تعالى {وسيصلون سعيرا} [النساء: 10] وأصلاه غيره
~~إصلاء أي أدخله فيها وأحرقه بها وصلاه تصلية كذلك وقد يكون للمبالغة قال
~~الله تعالى {وتصلية جحيم} [الواقعة: 94] وقال في الإصلاء {نوله ما تولى
~~ونصله جهنم} [النساء: 115] وصلى عصاه على النار يصليها تصلية أي قومها
~~عليها واصطلى بالنار أي استدفأ والصلا بالفتح والقصر والصلاء بالكسر والمد
~~اللهب وقوله يلوكها أي يمضغها والمضغ من حد دخل وصنع جميعا وقوله ولا
~~يسيغها ms136 هي الرواية الصحيحة أي لا يقدر على ابتلاعها عن سهولة وقد ساغ لي
~~الطعام والشراب يسوغ سوغا أي سهل مدخله في الحلق وأساغه الله تعالى ويقال
~~أساغ فلان طعامه وساغه لغة فيه أيضا وعلى لسان بعض طلبة العلم فجعل يلوكها
~~ولا تسيغه على جعل الفعل للشاة وهو بعيد وقوله أطعموها الأسارى جمع أسير
~~وكان الأسراء فقراء فأمر بالتصدق عليهم بها لما دخلها من الخبث ولأنهم
~~كانوا كفارا فأمر بإطعامها إياهم دون فقراء المسلمين.
# (ع ف ن) : وإذا غصب حنطة فأصابها ماء فعفنت هو من حد علم أي بلي من
~~الماء.
# (س وج) : وإذا غصب ساجة هو ضرب من الشجر.
# (ت ل ل) : وإذا غصب
# PageV01P097
# تالة أي فسيلة وهي ما يغرس.
# (ق ر ظ) : وإذا غصب جلد ميتة فدبغه بقرظ هو الذي يدبغ به وفارسيته برغند
~~والدبغ والدباغ والدباغة بمعنى وهو من حد دخل وصنع جميعا وقيل من حد ضرب
~~لغة أيضا.
# (ه ش م) : وإذا غصب قلبا فهشمه أي سوارا فكسره من حد ضرب.
### | [كتاب الوديعة]
# (ود ع) : الوديعة المال المتروك عند إنسان يحفظه فعيلة من الودع وهو
~~الترك والإيداع والاستيداع بمعنى ويقال أودعه أي قبل وديعته قال ذلك في
~~ديوان الأدب وقال هذا الحرف من الأضداد وفي الخبر «لكم ودائع الشرك» أي
~~العهود وهو جمع وديع وهو العهد.
# (غ ل ل) : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «ليس على المستودع غير المغل
~~ضمان ولا على المستعير غير المغل ضمان ولا على المولى ضمان» المغل الخائن
~~في حديث آخر لا إغلال ولا إسلال أي لا خيانة ولا سرقة والمولى من ولي أمرا
~~وهو القاضي والوصي والمتولى والوكيل يقال وليته أمرا فتولى أي قلدته فتقلد
~~وأمرته أن يلي ذلك بنفسه فقبل.
# (ق ل ت) : «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إن المسافر ومتاعه لعلى
~~قلت إلا ما وقى الله تعالى» أي على هلاك وهو من حد علم.
### | [كتاب العارية]
# (ع ر ي) : العارية ما يستعار فيعار مأخوذة من التعاور وهو التداول ms137 يقال
~~تعاورته الأيدي وتداولته أي أخذته هذه مرة وهذه مرة والعارية على وزن
~~الفعلية بفتح العين وأصله عورية سكنت الواو تخفيفا وصيرت ألفا لفتحة ما
~~قبلها والعارة بدون الياء كذلك قال الشاعر
# فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله
# وقوله تعالى {ويمنعون الماعون} [الماعون: 7] قيل العارية وقيل الزكاة
~~وقيل هو في الجاهلية العطاء والمنفعة وفي الإسلام الزكاة والطاعة وقيل آلات
~~البيت كالفأس والقدوم بتخفيف الدال مأخوذ من المعن وهو الشيء اليسير الهين
~~قال الشاعر
# ولا ضيعته فألام فيه ... فإن هلاك مالك غير معن
# ويقال ما له سعنة ولا معنة أي كثير ولا قليل.
# (ع ط ب) : وإذا استعار دابة فعطبت عنده أي هلكت من حد علم.
# (ر ز ز) : ولو حمل على دابة العارية أرزا هو بضم الهمزة والراء والرز
~~بالضم بدون الهمز لغة فيه.
# (خ ت م) : وإذا استعارها لحمل عشرة مخاتيم من حنطة جمع مختوم وهو مكيال
~~معروف عندهم.
# (وق ت) : وإذا استعار أرضا للغرس أو البناء ووقت له وقتا بالتشديد
~~والتخفيف أي قدر له زمانا وقد وقت من حد ضرب.
# (غ ر س) : والغراس ما يغرس والغراس وقت الغرس أيضا والغرس مصدر وقد يجعل
~~اسما للمغروس ويجمع أغراسا.
# (ع م ر) : ولو قال هذه
# PageV01P098
# الدار لك عمرى سكنى أو قال سكنى عمرى فهي عارية والعمرى الاسم من الإعمار
~~وهو أن يقول لك داري عمرك أي مدة عمرك ثم ترد إلي أو يقول عمري بالإضافة
~~إلى نفسه أي مدة عمري ثم ترد إلى ورثتي «وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه أجاز العمرى وأبطل شرط المعمر» أي جوز هذا بطريق الهبة وهي تمليك العين
~~لكن فيه اشتراط الرد بعد مضي عمر الواهب أو الموهوب له أو قصر الهبة على
~~مدة العمر فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - شرط المعمر أي شرط الواهب
~~الرجوع فيه أو قصر الهبة على مدة بل جعلها على الدوام فإذا اقتصر على قوله
~~هذه الدار لك عمرى ولم يقل سكنى ms138 كان هبة فإذا وصل به سكنى قبل لفظة العمرى
~~أو بعدها ظهر أنه أراد به تمليك منفعة السكنى دون العين فجعل إعارة ولو قال
~~هي لك عمرى تسكنها فهي هبة لأن قوله عمرى هبة وقوله تسكنها ليس بتفسير
~~للأول بل مشورة في ملك الموهوب له بمنزلة قوله فتسكنها أو فأنت تسكنها وذاك
~~إليه يفعله إن شاء أو لا يفعله فهو ملكه ويكتب في إعارة الأرض لفظة الإطعام
~~وهي إعارة الأرض ليحصل الطعام
### | [كتاب الشركة]
# (ش ر ك) : الشركة الخلطة وقد شرك فلانا شركة من حد علم والشرك بدون الهاء
~~النصيب قال تعالى {أم لهم شرك في السماوات} [الأحقاف: 4] أي نصيب ويجيء
~~الشرك بمعنى الشركة قال قائلهم
# وشاركنا قريشا في تقاها ... وفي أنسابها شرك العنان
# والعنان أن يشترك اثنان في شيء خاص يعن لهما عننا من حد ضرب أي يعرض.
# (ف وض) : والمفاوضة المشاركة في كل شيء والمفاوضة هي المجاراة والمفاوضة
~~تفويض كل واحد منهما إلى صاحبه أمر الشركة والمفاوضة هي المساواة والمفاوضة
~~هي المخالطة يقال نعام فوضى أي مختلط بعضه ببعض وقوم فوضى أي مختلطون لا
~~أمير عليهم ويقال قوم فوضى أي متساوون في الامتناع عن طاعة الأمير قال
~~قائلهم
# تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت ... فإن تولت فبالجهال تنقاد
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# يعني أن الأمور ما دامت صالحة فإنها تهدى أي تقوم بأهل العقل والرأي فإن
~~تولت الأمور عن الاستقامة فإنها تنقاد وتعود إلى الصلاح بالسفهاء يعني أن
~~الفتن إذا هاجت سكنت بالسفهاء ولا يصلح أن يكون الناس بغير أمير والسراة
~~السادة ولا سادة إذا ساد الجهال.
# (د رء) : «كان النبي - عليه السلام - شريكي فكان خير شريك لا يدارئ ولا
~~يماري»
# PageV01P099
# المدارأة بالهمزة المدافعة والمماراة بغير همز المجادلة.
# (ش ر ك) : وشركة الوجوه من الوجه الذي يعرف لأن كل واحد منهما ينظر في
~~وجه صاحبه إذا جلسا يدبران في أمرهما ولا مال لهما أو من الوجه الذي هو
~~الجاه على ms139 معنى أن أحدهما يكتسب المال بجاه صاحبه.
# (ش ر ك) : وشركة التقبل من قبول أحدهما العمل وإلقائه على صاحبه.
# (وض ع) : والوضيعة الخسران وقد وضع الرجل على ما لم يسم فاعله وأصله من
~~باب صنع.
# (ت ب ر) : ولو كان رأس مال الشركة تبرا هو ما كان من الذهب والفضة غير
~~مصوغ ولا مضروب.
# (ق س م) : وعن علي - رضي الله عنه - ليس على من قاسم الربح ضمان أي من
~~كان له حظ من الربح فيما يتصرف فيه لم يضمن كالمضارب والشريك شركة عنان أو
~~مفاوضة لأنه أمين وإذا خالف ضمن وكان الكل له بالضمان ولم يقاسم صاحبه.
# وعن علي - رضي الله عنه - والشعبي: الربح على ما اصطلحا، والوضيعة على
~~المال: أي الربح على قدر ما اتفقا عليه على المناصفة أو على الأثلاث،
~~والخسران على قدر المالين، ولا يجوز على التفاوت إذا استوى المالان، ولا
~~على المساواة إذا تفاوت المالان.
# (ب ض ع) : والاستبضاع الإبضاع والمستبضع بالكسر صاحب البضاعة وبالفتح
~~حاملها.
# (ح ط ب) : وإذا اشتركا في الاحتطاب أي جمع الحطب وفي الاحتشاش أي أخذ
~~الحشيش والحطب الاحتطاب أيضا من حد ضرب قال الشاعر
# تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحتطب.
# (س ه ل) : وإذا اشتركا على أن يأخذا سهلة الزجاج ويبيعا ذلك لم يجز سهلة
~~الزجاج جوهر الزجاج الذي يتخذ منه وأصلها الأرض اللينة وكأنها تؤخذ من
~~مثلها وفي الديوان السهلة تراب كالرمل.
### | [كتاب الصيد]
# (ص ي د) : الصيد الاصطياد والصيد ما يصاد وهو الممتنع بقوائمه أو جناحيه
~~وقول الله تعالى {وما علمتم من الجوارح} [المائدة: 4] أي الصوائد من الجرح
~~من حد صنع وهو الكسب ومن الجرح الذي هو الجراحة أيضا لأنه يجرح الصيد ويكسب
~~لصاحبه المال وقوله تعالى مكلبين أي مسلطين الكلاب على الصيد.
# (خ ز ق) : وقال النخعي إذا خزق المعراض فكل الخزق الإصابة والجرح من حد
~~ضرب والمعراض السهم الذي لا ريش عليه يمر معترضا غالبا.
# (ر د ي) : قال ابن مسعود - رضي الله عنه - من رمى ms140 صيدا فتردى من جبل فمات
~~فلا تأكله فإني أخاف أن يكون التردي قتله أي السقوط وقوله تعالى
~~{والمتردية} [المائدة: 3] هي الساقطة من جبل أو في بئر.
# (خ ط ف) : وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «نهى عن كل ذي خطفة
~~ونهبة ومجثمة وعن كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير» والخطف السلب من حد
~~علم والخطفة المرة منه والنهب من حد صنع
# PageV01P100
# كذلك والاختطاف والانتهاب افتعال منهما والمجثمة تروى بكسر الثاء وفتحها
~~وهو من التجثيم وثلاثيه الجثوم وهو تلبد الطائر بالأرض من حد دخل والمجثمة
~~بالكسر الطائر الذي من عادته الجثوم على غيره ليقتله وهذا لسباع الطيور
~~فهذا نهي عن أكل طائر هذا عادته وبالفتح هو الصيد الذي يجثم عليه طائر
~~فيقتله فهذا نهي عن أكل ما قتله طائر آخر جاثما عليه وقيل المجثمة بالفتح
~~الطائر يجثمه إنسان فيرميه فيقتله والمخلب ظفر الطائر والناب من الأسنان
~~وفارسية المخلب جنكال وفارسية الناب فنخمسهم والمراد من هذا مخلب هو سلاح
~~وناب هو سلاح لأن الجمل يحل وله ناب والحمامة تحل ولها مخلب فعرف أن المراد
~~ما قلنا.
# (ن خ ع) : وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «نهى عن أن تنخع الشاة
~~إذا ذبحت» النخع من حد صنع مجاوزة منتهى الذبح وهو قطع الأوداج وما وراءها
~~إلى النخاع وهو خيط الرقبة والنخاع بفتح النون وضمها وكسرها عرق مستبطن في
~~الفقار وقيل خط أبيض في جوف الفقار بفتح الفاء وقيل النخع كسر عنق الشاة
~~قبل أن تبرد.
# (ن ه ر) : وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «كل ما أنهر الدم
~~وأفرى الأوداج» الإنهار التسييل ومنه النهر الذي يسيل فيه الماء والإفراء
~~القطع على وجه الإفساد والفري من حد ضرب هو القطع على وجه الإصلاح والأوداج
~~جمع ودج بفتح الدال ولكل حيوان ودجان وعروق الذبح أربعة ودجان والحلقوم
~~والمريء فالحلقوم مجرى النفس والمريء مجرى الطعام والشراب على وزن فعيل وهو
~~مهموز ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر ms141 هذا الحديث «ما خلا السن
~~والظفر والعظم فإنها مدى الحبشة» ما خلا بمعنى إلا وهي كلمة استثناء وتنصب
~~ما بعدها وخلا بدون كلمة ما في معناها ويجوز خفض ما بعدها ونصبه فأما ما
~~خلا فليس بعدها إلا النصب وكلمة عدا وما عدا على هذا والمدى جمع مدية وهي
~~السكين والشافعي رحمة الله عليه لا يجيز الذبح بالسن المنزوعة والظفر
~~المنزوع وإن أفرى الأوداج بهذا الحديث ونحن نجيزه بأول هذا الحديث ونحمل
~~آخر الحديث على غير المنزوع لأن الحبشة يفعلون ذلك لأن من عادتهم أن لا
~~يقلموا الأظفار ويحددوا الأسنان بالمبرد ويقاتلون بالخدش والعض وقال عمر -
~~رضي الله عنه - لا تجروا العجماء إلى مذبحها وأحدوا الشفرة وأسرعوا الممر
~~على الأوداج ولا تنخعوا الإحداد التحديد والشفرة السكين العظيمة والعجماء
~~البهيمة والممر المر والنخع ما قلناه في حديث قبله وقوله - عليه السلام -
~~«إن الله تعالى كتب عليكم الإحسان في كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة
~~بكسر القاف وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة» بكسر الذال
# PageV01P101
# وهي للحالة.
# (ع ج ج) : وقال - عليه السلام - «العصفورة تعج إلى ربها وتقول سل قاتلي
~~فيم قتلني بغير حق قيل وما القتل بحق قال أن تذبح ذبحا العج» والعجيج الصوت
~~من حد ضرب روي «أن رجلا أضجع شاة وهو يحدد الشفرة وهي تلاحظه فقال - عليه
~~السلام - أردت أن تميتها موتات» الملاحظة النظر بمؤخر العين وإماتتها موتات
~~هو إفزاع قلبها مرات.
# (ح ي ي) : وسئل علي - رضي الله عنه - عمن قطع رأس شاة فأبانه قال هي ذكاة
~~وحية أي سريعة.
# (ن د د) : وعن عباية بن رافع بن خديج «أن بعيرا من الصدقة ند فرماه رجل
~~بسهم وسمى فقتله فقال النبي - عليه السلام - إن لها أوابد كأوابد الوحش
~~فإذا فعلت شيئا من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوها» النداد
~~والندود والند النفار من حد ضرب والأوابد النوافر من الإنس وقد أبد من حد
~~ضرب أي توحش ونفر وروي أن بعيرا تردى في بئر في المدينة فوجئ من قبل خاصرته ms142
~~فأخذ منه ابن عمر - رضي الله عنهما - عشيرا بدرهمين التردي السقوط والوجأ
~~الضرب بالسكين من حد صنع والخاصرة تهيكاه وهي وسط الحيوان والعشير بفتح
~~العين وكسر الشين العشر أي اشتراه ابن عمر - رضي الله عنهما - مع زهده فدل
~~على حله ومن رواه من المتفقهة بضم العين وفتح الشين وحمله على التصغير فقد
~~أخطأ لأن التصغير للتقليل والنقصان عن المقدار وإذا نقص من تمام العشر شيء
~~لم يكن عشرا فالصحيح ما أعلمتك.
# (ول د) : وعن عمرة قالت خرجت مع وليدة لنا أي جارية أو مولاة لنا أي
~~معتقة فاشترينا جريثة هي بكسر الجيم وتشديد الراء وهي نوع من السمك يقال
~~لها بالفارسية مارماهي فوضعناها في زبيل أي زنبيل إذا أسقطت النون فتحت
~~الزاي وإذا أثبتها كسرت الزاي.
# (ص م ي) : وذكر في الحديث وجاء عبد أسود إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~فقال إني أكون في غنم لأهلي أي جعلوها في يدي أرعاها قال وإني لبسبيل من
~~الطريق أي يمر علي الناس أفأسقيهم من لبنهم أي يجوز لي أن أسقي الناس من
~~لبن هذه الغنم بغير إذن أهلي قال لا قال فإني لأرمي فأصمي وأنمي قال كل ما
~~أصميت ودع ما أنميت الإصماء أن ترمي الصيد فيموت وأنت تراه وقد أصميته فصمى
~~من حد ضرب أي مات مكانه قبل أن يتوارى عن الرامي والصميان السرعة والخفة من
~~حد ضرب والإنماء أن ترميه فيموت بعد أن يغيب عن بصرك.
# (غ د ف) : كره أكل الغداف هو الغراب الذي يأكل الجيف وقال في ديوان الأدب
~~هو غراب القيظ وهو الصيف وإنما أضيف هذا إلى ذلك الفصل لأنه أكثر ما يرى
~~فيه.
# (ب ت ت) : وفي حديث تحريم الحمر الأهلية يوم خيبر قلنا بينا إنما حرمها
~~لأنها لم تخمس أي لم يؤخذ خمسها فقال سعيد بن جبير حرمها ألبتة أي قطعا من
~~غير معنى آخر
# PageV01P102
# خنس بن الحارث عن أبيه قال كنا إذا نتجت فرس أحدنا فلوا ذبحناه وقلنا
~~الأمر قريب فنهانا عمر - رضي ms143 الله عنه - عن ذلك وقال في الأمر تراخ نتجت
~~على ما لم يسم فاعله أي ولدت ونتجها صاحبها نتاجا من حد ضرب والفلو بفتح
~~الفاء وتشديد الواو المهر وقولهم الأمر قريب أي أمر الساعة وهي القيامة
~~يعني تقوم الساعة قبل أن يصير هذا بحال يركب فقال - رضي الله عنه - في
~~الأمر تراخ أي تباعد وتأخير.
# (ب غ ي) : وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه نهى عن مهر البغي
~~وحلوان الكاهن وثمن الكلب» البغي الفاجرة والبغاء بكسر الباء الفجور
~~والبغاء بضم الباء الطلب والبغي الظلم وصرف الكل من حد ضرب وكل ذلك في
~~القرآن قال الله تعالى {وما كانت أمك بغيا} [مريم: 28] وقال تعالى {ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء} [النور: 33] وقال عز من قائل {أفغير دين الله
~~يبغون} [آل عمران: 83] وقال جل ذكره {والإثم والبغي بغير الحق} [الأعراف:
~~33] ومهر البغي هو أجر الزانية على الزنا وحلوان الكاهن عطاؤه الكهانة من
~~حد دخل.
# (خ ن ق) : وإذا قتل الصيد خنقا هو من حد دخل والمصدر بتسكين النون وكسرها
~~وإذا صاح بالكلب فانزجر بزجره أي انساق بسياقه واهتاج بهيجه.
# (ع ن ق) : وعناق الأرض بفتح العين هو شيء من دواب الأرض مثل الفهد يقال
~~له بالفارسية سياه كوش.
# (ب ه م) : «والكلب الأسود البهيم شيطان» أي الذي لا يخالط سواده شيء آخر.
# (م ك ن) : وإذا كمن الكلب حتى استمكن من الصيد الكمون الاختفاء من حد دخل
~~والاستمكان التمكن.
# (ن ه ش) : وإذا نهش الكلب قطعة من اللحم أي أخذها بأسنانه هو من حد صنع
~~وانتهش كذلك.
# (ه ل ل) : {وما أهل به لغير الله} [البقرة: 173] الإهلال رفع الصوت
~~بالتسمية.
# (ح ض ن) : المجوسي إذا حضن بيضا تحت دجاجة أي وضعه تحتها وأجلسها عليه
~~لإخراج الفرخ.
# (خ م ص) : كان الصحابة في سفر فأصابتهم مخمصة أي مجاعة فألقى البحر إليهم
~~دابة يقال لها عنبر فأكلوا منها شهرا هي نوع من السمك.
# (ل ف ظ) : وقال النبي - عليه السلام - «ما لفظه البحر فكل» ms144 أي ألقاه وهو
~~من حد ضرب «وما نضب عنه فكل» أي غار عنه وهو من حد دخل «وما طفا فوق الماء
~~فلا تأكل» أي خف وعلا وجرى يقال طفا العود على الماء أي جرى ومر الظبي يطفو
~~إذا خف على الأرض والمصدر الطفو على وزن الفعول والسمك الطافي هو هذا.
# (ح ت ف) : ومات حتف أنفه أي بهلاك نفسه من غير سبب وحقيقته انقطاع أنفاسه
~~وخروجها من أنفه وإذا رمى صيدا فأثخنه أي أوهنه.
# (س ن ن) : وإذا ردت الريح السهم عن سننه أي طريقه.
# (م ر و) : وإذا رماه بمروة حديدة أي حجر أبيض براق يكون فيه النار
~~والحديدة المحددة.
# (ح ش ر) : والحشرات صغار دواب الأرض جمع حشرة بفتح الشين.
# (ع ي ف) : «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - الضب لم يكن من طعام قومي
~~فأعافه» أي أكرهه
# PageV01P103
# من حد علم والمصدر العياف.
# (ء ر ك) : وقال - عليه السلام - «إن أحدكم ليجلس على أريكته ويقول أحللنا
~~ما أحله الله تعالى وحرمنا ما حرمه الله تعالى وإن مما حرمه الله تعالى
~~لحوم الحمر الأهلية» الأريكة السرير المزين الذي فوقه حجلة بفتح الجيم أي
~~كلة وهي الستر الرقيق يعني أن أحدكم في آخر الزمان يتنعم فلا يتعلم ويقول
~~أحللنا ما أحله الله وحرمنا ما حرمه الله أي ما نجده في القرآن ولا معرفة
~~لهم بالأخبار ليقولوا بحرمة ما ثبتت حرمته بالأخبار فاعلموا أن الله تعالى
~~حرم الحمار الأهلي وأنا أخبركم بذلك ولا ذكر له في القرآن.
# (س ف ن) : وما لا يؤكل من البحر لا يجوز بيعه إلا السفن بفتح السين
~~والفاء هو جلد سمك خشن في البحر يجعل على قوائم السيوف.
# (ج ل ل) : ونهي عن أكل لحوم الإبل الجلالة وهي التي تتبع النجاسات والجلة
~~بالفتح البعرة واستعيرت هاهنا للعذرة فإن الإبل تتناول العذرات دون البعرات
~~ومنه قول النبي - عليه السلام - «قذرت لكم جوال القرى» بتشديد اللام جمع
~~جالة وهي الحمير التي تأكل العذرات وقذرت من حد علم أي ms145 استقذرت واستخبثت.
### | [كتاب الذبائح]
# (ذ ب ح) : الذبح قطع الأوداج والذبح بالكسر ما يذبح وكذا الذبيحة أي ما
~~أعد للذبح والنحر هو الطعن في النحر أي الصدر وهو في الإبل خاصة حال قيامها
~~والذبح في البقر والغنم حال اضطجاعهما قال الله تعالى {إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة} [البقرة: 67] وقال الله تعالى {وفديناه بذبح عظيم} [الصافات:
~~107] وقال في حق الإبل {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] فلو نحر ما يذبح أو
~~ذبح ما ينحر فقد خالف السنة فيكره لكن يجوز لوجود الأصل.
# (ل ح و) : وقال النبي - عليه السلام - «الذكاة ما بين اللبة واللحيين» أي
~~محل الذكاة ما بين اللبة إلى المنحر واللحيين تثنية لحي.
# (ق ف ن) : وإذا ذبح الشاة من قبل قفاها فلم تمت حتى قطع الأوداج حلت وفي
~~الخبر «إن القفينة لا بأس بها» هذا على وزن فعيلة وهي التي ذبحت من قفاها
~~قال ذلك في ديوان الأدب وفي شرح الغريبين يقول هي التي يبان رأسها بالذبح
~~وقد قفن الشاة إذا ذبحها من قفاها من حد ضرب.
# (وق ذ) : والموقوذة المقتولة بعصا أو حجر وقد وقذ من حد ضرب ومنه الحديث
~~في أول هذا الكتاب عن ابن شهاب أنه قال كان لبعض الحي أي القبيلة نعامة هي
~~أنثى الظليم اشتر مرغ فضربها إنسان فوقذها فوقعت في الماء فألقاها في كناسة
~~الحي وهي حية والكناسة القمامة وهي ما يجتمع بالكنس وأراد بها الخربة التي
~~تلقى فيها هذه الأشياء فسألوا سعيد بن جبير فقال ذكوها وكلوها وهو لقول
~~الله تعالى {إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] والله تعالى أعلم.
# PageV01P104
### | [كتاب الأضاحي]
# (ض ح و) : الأضاحي جمع الأضحية على وزن الأفعولة والأضحى على الأفعل كذلك
~~ويكون الأضحى جمع أضحاة أيضا وهي الشاة التي يضحى بها وبها سمي يوم الأضحى
~~ولذلك يجوز تأنيثه فيقال دنت الأضحى والضحية كذلك وجمعها الضحايا وقد ضحى
~~بها تضحية إذا ذبحها في هذا اليوم.
# (ج ذ ع) : والجذع من الغنم ما أتى عليه أكثر الحول.
# (ث ن ي) : والثني ما ms146 تم له الحول من الغنم ومن البقر ما تم له حولان ومن
~~الإبل ما تم له خمسة أحوال وطعن في السادسة.
# (م ع ز) : والمعز المعزى والعنوز جمع ماعز.
# (ضء ن) : والضأن إناث الغنم جمع ضائن.
# (ع ت د) : والعتود من أولاد المعز ما رعى وقوي.
# (ج م م) : والجماء الشاة التي لا قرن لها وقد جم يجم جما فهو أجم من حد
~~علم.
# (ث ول) : والثولاء المجنونة.
# (ع ج ف) : والعجفاء التي لا تنقى أي المهزولة التي لا مخ لها والمذكر
~~الأعجف وصرفه من حد علم وشرف وقد أنقت الإبل أي سمنت وصار فيها نقي بكسر
~~النون أي مخ.
# (ش ر ف) : «ضحى النبي - عليه السلام - بكبشين أملحين أي أبيضين أحدهما عن
~~نفسه والآخر عن أمته وقال النبي - عليه السلام - استشرفوا العين والأذن أي
~~تأملوا سلامتهما من الآفات» .
# (ع ت ر) : «وقال - عليه السلام - على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة»
~~العتيرة ذبيحة كانت تذبح في رجب في الجاهلية ثم نسخت وقد عتر من حد ضرب إذا
~~ذبح العتيرة.
### | [كتاب الوقف]
# (وق ف) : الوقف الحبس لغة ووقف الضيعة هو حبسها عن تملك الواقف وغير
~~الواقف واستغلالها للصرف إلى ما سمي من المصارف ولذا سمي حبيسا فيما روي عن
~~شريح أنه قال جاء محمد - صلى الله عليه وسلم - ببيع الحبيس أي بجواز ما
~~حبسوه بالوقف على هذا الوجه وقال - عليه السلام - «لا حبس عن فرائض الله»
~~أي لا مال يحبس بعد موت صاحبه عن القسمة بين ورثته وروي عن عمر - رضي الله
~~عنه - أنه «استفاد مالا نفيسا أي ملك ذلك وكان يدعى ثمغا هو اسم تلك الضيعة
~~التي ملكها فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه يحب أن يتصدق به
~~فقال - عليه السلام - تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق
~~ثمرته فتصدق به عمر - رضي الله عنه - في سبيل الله تعالى أي للغزاة وفي
~~الرقاب أي المكاتبين وفي الضيف وفي المساكين ولذي القربى أي ms147 لأقربائه» وكان
~~فيه ولا جناح على من وليه أي باشر أمره بنفسه وتولاه أن يأكل منه بالمعروف
~~بقدر حاجته من غير سرف أو يؤكل صديقا له أي يطعم صديقه أيضا غير متمول فيه
~~أي غير جامع المال لنفسه من مال هذا الوقف لكن له أن ينفق على نفسه إذا
~~احتاج إليه وما روي لا تجوز الصدقة
# PageV01P105
# إلا مقبوضة محوزة أي مجموعة وقد حاز يحوز حوزا وحيازة إذا جمع فالمراد به
~~القسمة فإنها جمع الأنصباء المتفرقة في محل أبدا ما تناسلوا أي توالدوا
~~والنسل الولد.
# (ك ر ي) : وكري الأنهار حفرها.
# (س ن و) : وإصلاح المسنيات جمع مسناة وهي العرم.
### | [كتاب الهبة]
# (وه ب) : الهبة التبرع بما ينتفع به الموهوب له وقد يكون بالعين وقد يكون
~~بالدين وقد يكون بغير المال يقال وهب له عبدا ووهب له ما عليه من الدين
~~ووهب له جرمه وتقصيره ووهب الله له ولدا صالحا قال الله تعالى {يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور} [الشورى: 49] والموهبة نقرة يستنقع فيها
~~الماء وأوهب لي كذا أي ارتفع وأصبح فلان موهبا لكذا أي معدا له قادرا عليه
~~وأوهب له الشيء أي أمكن وتيسر ويقال دام وقال الشاعر يصف رجلا منعما
# عظيم القفا ضخم الخواصر أوهبت ... له عجوة مسمونة وخمير
# أوهبت أي أمكنت أي دامت له عجوة والعجوة أجود التمر مسمونة مخلوطة بسمن
~~والخمير الخبز والاتهاب قبول الهبة يقال وهبت له كذا فاتهبه.
# (وح ر) : وقال - عليه السلام - «الهدية تذهب وحر الصدر» أي حقده والصرف
~~من حد علم والوغر كذلك وأصله من الوحرة التي هي دويبة حمراء تلزق بالأرض
~~وفارسيتها زغار كرم شبه الحقد المتمكن في الصدر بها.
# (ن ح ل) : وروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت نحلني أبو بكر -
~~رضي الله عنه - جداد عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما حضره الموت حمد الله
~~وأثنى عليه وقال يا بنتاه إن أحب الناس إلي غنى أنت وأعزهم علي فقرا أنت
~~وإني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من ms148 مالي بالعالية وإنك لم تكوني قبضته ولا
~~حزته وإنما هو مال الوارث وإنما هما أخواك وأختاك قالت - رضي الله عنها -
~~قلت إنما هي أم عبد الله تعني أسماء فقال إنه ألقي في نفسي أن ذا بطن بنت
~~خارجة جارية قولها نحلني أي أعطاني وأرادت به التسمية بدون التسليم فقد قال
~~فيه لم تكوني قبضتيه وقوله جداد عشرين وسقا أي قدر ما يجد من النخل والجداد
~~بفتح الجيم وكسرها من حد دخل هو صرام النخل أي قطع ثمرها والوسق وقر بعير
~~وهو ستون صاعا وقولها من ماله بالعالية أي من نخله التي هي بهذا المكان
~~والعالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة وهي من أرض العرب وقول أبي بكر - رضي
~~الله عنه - إن أحب الناس إلي غنى أنت أي أنت التي غناك أحب إلي من غنى غيرك
~~وأعزهم علي فقرا أنت أي يشق ويشتد علي فقرك أكثر مما يشق ويشتد علي فقر
~~غيرك من قولهم عز علي الشيء أي اشتد وقوله إنك لم تكوني قبضته ولا حزته هي
~~الرواية
# PageV01P106
# الصحيحة وهي بدون الياء بعد تاء الخطاب وعلى ألسن المتفقهة لم تكوني
~~قبضتيه ولا حزتيه بزيادة ياء إشباعا لكسرة تاء خطاب المرأة وليست بفصيحة
~~وإن استعملها بعضهم في الشعر
# والله لو كرهت كفي مصاحبتي ... لقلت للكف بيني إذ كرهتيني
# والحيازة الجمع من حد دخل وقوله إنما هو مال الوارث أي الورثة فقد سمى
~~بعد ذلك جماعة وإنما فعل ذلك لأنه جنس يصلح للجمع وقوله إنما هما أخواك
~~يعني عبد الرحمن ومحمدا رحمهما الله فقد عاشا بعد أبي بكر وكان له ابن آخر
~~اسمه عبد الله لكنه استشهد بسهم رمي به يوم الطائف ومات بالمدينة في حياة
~~أبي بكر - رضي الله عنه - بعد وفاة النبي - عليه الصلاة والسلام - وقوله
~~وأختاك إحداهما أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - وقول عائشة إنما هي
~~أم عبد الله أي عبد الله بن الزبير بن العوام فقد كانت أسماء امرأة الزبير
~~وأم عبد الله بن الزبير والأخت ms149 الثانية هي التي سألت عنها عائشة وأخبرها
~~أنها التي في بطن امرأة أبي بكر وهي بنت خارجة بن أبي زهير الأنصاري قال
~~أبو بكر ألقي في قلبي أي ألهمت وكان كما ألهم فقد كانت بنت خارجة حاملا
~~فولدت بعد أبي بكر بنتا فسميت أم كلثوم وقوله في نفسي أي في قلبي وقوله إن
~~ذا بطن بنت خارجة جارية أي صاحب بطن هذه المرأة بنت أي الولد الذي في بطنها
~~وذا في هذا الحديث بمنزلة قولك رأيت رجلا ذا مال أي صاحب مال والجارية أراد
~~بها الأنثى والبنت وقوله - عليه السلام - لا حبس عن فرائض الله فسرناه في
~~كتاب الوقف.
# (س ي ب) : وقالوا أراد بها السائبة لا الوقف والسائبة هي المال الذي
~~يسيبه أي يهمله من غير أن يجعله ملكا لأحد أو وقفا على شيء من وجوه الخير
~~والسائبة المذكورة في القرآن في قوله تعالى {ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة} [المائدة: 103] هي الناقة التي تسيب فلا تمنع من مرعى بسبب نذر علق
~~بشفاء مريض أو قدوم غائب.
# (ح ر م) : وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال من وهب لذي رحم محرم فليس له
~~أن يرجع فيها ومن وهب لغير ذي رحم محرم فله أن يرجع فيها ما لم يثب منها ذو
~~الرحم صاحب القرابة والمحرم هو الذي تحرم مناكحته كالعم والخال والأخ
~~والأخت وولد الأخ وولد الأخت فأما بنو الأعمام وبنو الأخوال ونحوهم فذوو
~~الأرحام وليسوا بمحارم وقوله - عليه السلام - ما لم يثب منها أي ما لم يعوض
~~منها من الإثابة وهي إعطاء الثواب أي الجزاء يقال أثيب يثاب على ما لم يسم
~~فاعله وجزم آخره بلم فسقطت الألف لاجتماع الساكنين.
# (ه د ي) : وقوله - عليه السلام - «تهادوا تحابوا» الدال في الأول مفتوحة
~~كما في قوله {وتناجوا} [المجادلة: 9] والباء في الثاني مضمومة كما في قوله
# PageV01P107
# {وإذ يتحاجون في النار} [غافر: 47] والتهادي إهداء بعض إلى بعض والتحاب
~~محبة بعضهم بعضا.
# (ز ل ل) : وقوله - عليه السلام - «من أزلت ms150 إليه نعمة فليشكرها» أي أسديت
~~والإزلال والإسداء والإنعام واحد.
# (ف ر ز) : أفرز نصيبه منه أي عزله ومازه وكذلك الفرز من حد ضرب.
# (س لء) : ولو وهب لإنسان سمنا في لبن أو زبدا في لبن قبل أن يمخض وقبل أن
~~يسلأ لم يجز مخض اللبن تحريكه في الممخضة لاستخراج الزبد من حد ضرب وصنع
~~ودخل جميعا وسلأت السمن بالهمزة أي عملته من حد صنع.
# (ع م ر) : وعن النبي - عليه السلام - أنه أجاز العمرى وأبطل شرط المعمر
~~هو أن يقول هذه الدار لك عمرك أي مدة حياتك فإذا مت أنت فهي لي أو يقول هذه
~~الدار لك عمري فإذا مت أنا أخذها ورثتي منك وهي تمليك للحال فصح واشتراط
~~الاسترداد بعد زمان فبطل الشرط لأنه يخالف مقتضى الشرع.
# (ر ق ب) : وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجاز العمرى وأبطل
~~الرقبى هو أن يقول صاحب الدار أو نحوها هذه الدار لأينا بقي بعد صاحبه يعني
~~إن مت أنا فهي لك وإن مت أنت فهي لي فهذا ليس بتمليك مطلق للحال فلذلك بطل
~~وهذا الفعل يسمى إرقابا وهو مأخوذ من قولك رقبت الشيء رقوبا من حد دخل أي
~~أرصدته وأرقبته ارتقابا أي انتظرته وترقبته ترقبا كذلك سمي به لأن كل واحد
~~منهما ينتظر موت صاحبه.
# (ع ر ي) : وقال النبي - عليه السلام - «العارية مؤداة والمنحة مردودة
~~العارية» ما يعطى ليستوفي منافعه ثم يرد والمنحة ما يعطى ليتناول ما يتولد
~~منه كالثمر واللبن ونحو ذلك ثم يرد الأصل وقول النبي - عليه السلام - «من
~~منح منحة ورق كان له كعدل رقبة» فقد قيل أراد به القرض هاهنا والمنيحة
~~بالياء كالمنحة وقد تكون المنحة تمليكا يقال منحه منحة ومنحا أي أعطاه.
### | [كتاب البيع]
# (ب ي ع) : البيع تمليك مال بمال ولذا يقع على البيع والشراء يقال باع
~~داره أي ملكها غيره بثمن وباع دار فلان بكذا أي اشتراها به قال أبو ثروان
~~وهو أستاذ الفراء للفراء بع لي تمرا بدرهم أي اشتر ولهذا ms151 قال النبي - عليه
~~السلام - «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا» وقال النبي - عليه السلام - «إذا
~~اختلف المتبايعان» أطلق الاسم عليهما وكذلك الشراء هو تمليك مال بمال ويقع
~~على كل واحد منهما وهو ينبئ عن المماثلة فإن الشروى هو المثل ومبادلة المال
~~بالمال هو كذلك والابتياع والاشتراء كذلك في الأصل يصلح لهما غير أن الغالب
~~في الاستعمال أن البيع والشراء يجعلان للإيجاب والابتياع والاشتراء للقبول
~~لأن الثلاثي في الفعل أصل والمنشعبة فرع له والإيجاب في العقد أصل والقبول
~~بناء عليه فجعل الأصل للأصل والمبتني على الأصل للمبتنى على الأصل والملك
~~عبارة عن القوة والشدة.
# (ثء ر) : قال قيس بن الخطيم
# PageV01P108
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# يقول طعنت برمحي هذا الرجل كطعنة من قتل قاتل قريبه والثأر يسمى به
~~القاتل الأول يقال هو ثأر فلان أي قاتل قريبه والثائر هو قاتل القاتل يقال
~~ثأرت القتيل بالقتيل من حد صنع أي قتلت قاتله وما يقال طلب الثأر وترك
~~الثأر وأدرك الثأر فهو هذا المصدر وقوله لها نفذ أي لهذه الطعنة نفوذ إلى
~~الجانب الآخر من حد دخل ولولا الشعاع أي الدم المتفرق أضاءها النفذ أي أظهر
~~فيها الضوء ثم قال ملكت بها أي شددت بهذه الطعنة كفي فأنهرت أي وسعت فتقها
~~أي نقضها من حد دخل فهي بحال يرى القائم من هذا الجانب ما كان من ذلك
~~الجانب من جهة الطعنة النافذة.
# (ح ف ن) : والحفنة بالحفنتين يراد بها قدر ملء الكف ويقال حفنت له حفنة
~~أي أعطيت له قليلا من حد ضرب.
# (ص ن ع) : والاستصناع طلب الصنع وسؤاله.
# (ك ر ع) : وذكر السلم في الأكارع وهي جمع الكراع وجمعه أكرع والأكارع جمع
~~الأكرع وهي القوائم.
# (د ق ل) : والدقل أردأ التمر.
# (ز ي ف) : الزيوف جمع زيف بتسكين الياء وهو اسم وبالتشديد زيف هو نعت
~~والزائف كذلك وقد زاف يزيف وزيفه الناقد أي لم يأخذه ms152 ونفاه من الجيد وهو
~~الذي خلط به نحاس أو غيره ففاتت صفة الجودة ولم يخرج من اسم الدراهم وقرب
~~منه البهرج بدون النون وهو الرديء منه وهو فارسي معرب وفارسيته نبهره وقد
~~يستعمل مع النون فيقال النبهرج وأما الستوق بفتح السين وضمها مشددة التاء
~~فهي فارسي معرب وفارسيته سه تاه وهو على صورة الدراهم وليس له حكمها إذ
~~جوفه نحاس ووجهاه جعل عليهما شيء قليل من الفضة لا يخلص والحاصل أن الزيف
~~ما زيفه بيت المال والنبهرج ما يرده التجار والستوقة ما يغلب غشه على فضته
~~والرصاص هو المموه.
# (ص ل ب) : الفساد إذا تمكن في صلب العقد أي أصل العقد والصلب في الأصل من
~~الظهر ما كان فيه الفقار وهو أصله ومعظمه.
# (ق ب ل) : وقول ابن عمر - رضي الله عنه - لا بأس بالرهن والقبيل في السلم
~~أي الكفيل والقبلاء الكفلاء.
# (ح ط ط) : مبنى الصلح على الحط والإغماض الحط النقص والإغماض أصله تغميض
~~العين فيراد به هاهنا التجوز والمساهلة قال الله تعالى {ولستم بآخذيه إلا
~~أن تغمضوا فيه} [البقرة: 267] .
# (ذ ر ع) : وإذا أسلم في كذا ذراعا من كذا فله ذرع وسط وفي بعض النسخ فله
~~ذراع وسط فالذرع فعل الذارع أي لا يمد ولا يرخي في حالة الذرع والذراع ما
~~يذرع به والوسط منه أن لا يكون في غاية الطول ولا في نهاية القصر بل بين
~~ذلك.
# (س ت ق) : وذكر
# PageV01P109
# السلم في المساتق وهي جمع مستق ومستقة بضم الميم وفتح التاء وهو فرو طويل
~~الكمين وهو معرب وفارسيته يوستين.
# (غ ر ر) : وإذا دفع إليه غرائر هي جمع غرارة بكسر الغين وقال في ديوان
~~الأدب هي وعاء من صوف أو شعر لنقل التبن وما أشبهه.
# (ح د ث) : ولا يجوز السلم في الحنطة الحديثة أي الجديدة وهي التي تكون في
~~هذا العام لأنها قد لا تكون.
# (ط ل ع) : والطلع كافور النخل وهو أول ما ينشق عنه وكذلك الكفرى.
# (د ب س) : والدبس عصارة الرطب وهي ms153 ما سال عن العصر.
# (س ك ر) : والسكر بفتح السين والكاف خمر التمر.
# (ج ز ف) : والجزاف معرب عن كزاف والمجازفة مأخوذة منه.
# (ق ل و) : والقلي والقلو لغتان وقد قليت الحنطة وقلوتها فهي مقلية
~~ومقلوة.
# (ق س ب) : والقسب بتسكين السين يابس يتفتت في الفم قاله في ديوان الأدب
~~وقال في مجمل اللغة القسب التمر اليابس واستشهد بقول الشاعر
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر
# ومشايخنا كانوا يقولون هو يابس البسر وفي الأصول ما أعلمتك.
# (ز ه و) : «نهى عن بيع التمر حتى يزهو» أو حتى يزهي بضم الياء وكسر الهاء
~~روايتان والزهو من حد دخل والإزهاء من باب الإفعال لغتان وهو احمرار البسر
~~ويروى حتى يشقح التشقيح احمرار البسر أيضا.
# (ح ذ و) : وإذا اشترى نعلا وشراكا على أن يحذوه البائع هو فعل الحذاء وهو
~~أن يقدر الشيء بالشيء ويشده به.
# (ض م ن) : «ونهى النبي - عليه السلام - عن بيع المضامين» جمع مضمون «وعن
~~بيع الملاقيح» وهو جمع ملقوح والمضمون ما في صلب الذكر والملقوح ما في رحم
~~الأنثى وقد لقحت الأنثى من فحلها لقاحا من حد علم.
# (ح ب ل) : ونهى عن حبل الحبل بفتح الحاء والباء فيهما جميعا وهو نتاج
~~النتاج وهو أن يقول بعت منك ولد ولد هذه الناقة يعني إذا ولدت هي أنثى
~~وكبرت تلك الأنثى وولدت فذلك الولد لك بكذا وهو بيع المعدوم فلم يجز ويروى
~~عن حبل الحبلة بزيادة الهاء وهي كذلك والهاء للمبالغة ويروى بكسر الباء من
~~الكلمة الأخيرة وهي الحبلى فهو بيع ولد الحبلى وصفقتان في صفقة هما عقدان
~~في عقد وأصله ضرب اليد على اليد من باب ضرب وكانوا يفعلون كذلك في العقود
~~والعهود.
# (ح ظ ر) : وإذا باع سمكا محظورا في جهة لم يجز أي ممنوعا فيها لا يمكنه
~~الخروج منها لكن لا يمكن أخذه إلا بالاصطياد فيصير بيع الغرر.
# (ب ي ع) : وإذا باع إلى الميلاد يراد به وقت ولادة عيسى - عليه ms154 السلام -.
# (ن سء) : والجنس بانفراده يحرم النساء بالمد هو الاسم من قولك نسأ الشيء
~~من حد صنع أي أخر وأنسأ على وزن أفعل كذلك والاسم النسيء والنساء كقولك
~~البريء والبراء قال الله تعالى {إنما النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37]
~~وقال تعالى
# PageV01P110
# {إنني براء مما تعبدون} [الزخرف: 26] .
# (خ ور) : ولا بأس بطيلسان كردي بطيلسانين خواريين إلى أجل هو نسبة إلى
~~خوار.
# (ر وي) : الري وهي بلدة بقربها بينهما مسيرة ثلاثة أيام.
# (ق ش ر) : ولا بأس بمسح موصلي بمسحين قشاشاريين وسابري بسابريين إلى أجل
~~هو نسبة إلى بلاد أيضا.
# (ق ط ف) : ولا بأس بقطيفة أصبهانية بقطيفتين كرديتين هي نوع من الأكسية.
# (ح ف ل) : «وقال النبي - عليه السلام - من اشترى شاة محفلة فهو بآخر
~~النظرين» المحفلة هي التي لا تحلب أياما حتى يجتمع لبنها في ضرعها وقد
~~حفلها تحفيلا والمحفل مجمع الناس وقد حفل القوم أي جمعهم من حد ضرب.
# (ص ر ي) : وروي من اشترى شاة مصراة كذلك وهي من قولهم فيما يروى مسح بيده
~~على جرحه وتفل فيه فلم يصر أي لم يجمع المدة ونزلنا الصريين أي الماءين
~~المجتمعين والواحد صرى وقيل هي التي حبس ومنع لبنها في ضرعها وقد صراه
~~يصريه صريا أي منعه قال القائل
# فودعن مشتاقا أصبن فؤاده ... هواهن إن لم يصره الله قاتله
# فيه تقديم وتأخير أي هواهن قاتله إن لم يمنعه الله وقيل هو من الصر وهو
~~الشد من حد دخل وللتكثير والتكرير منه صرر تصريرا ثم جعلوا آخر الراءات
~~الثلاث ياء كما فعلوا ذلك في قولهم تظنيت أي تظننت وتمطيت أي تمططت.
# (خ ل ب) : وقال - عليه السلام - لحبان بن منقذ الأنصاري هو بفتح الحاء
~~وبعد الحاء باء معجمة بواحدة من تحتها «إذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار
~~ثلاثة أيام» والخلابة الخديعة من حد دخل.
# (ج س س) : الجس من الأعمى فيما يجس كالرؤية من غيره هو المس من حد دخل.
# (ر ب ح) : المرابحة البيع بما اشترى وبزيادة ربح معلوم ms155 عليه.
# (وض ع) : والمواضعة البيع بما اشترى وبنقصان شيء معلوم عنه.
# (ش ر ك) : والتشريك بيع بعض ما اشترى بحصته بما اشتراه به.
# (ول ي) : والتولية بيع ما اشترى بما اشترى.
# (د ل س) : وتدليس العيب كتمانه.
# (ث أل ل) : ومن العيوب هذه الأشياء بتفسيرها الثؤلول آرثخ والصهوبة في
~~الشعر شقرة والنعت منه أصهب.
# (ش م ط) : والشمط هو اختلاط سواد الرأس بالبياض والنعت منه أشمط من حد
~~علم.
# (ب خ ر) : والبخر إنتان الفم والنعت منه أبخر من حد علم.
# (ء د ر) : والأدر مصدر الآدر بمد النعت من حد علم وهو أن يكون به الأدرة
~~وفارسيتها قنج.
# (ع ش و) : والعشا مصدر الأعشى وهو الذي لا يبصر بالليل.
# (ع س ر) : والعسر مصدر الأعسر وهو الذي يعمل بشماله وهو من باب علم أيضا.
# (د ف ر) : والدفر بتسكين الفاء هو النتن وكتيبة دفراء لما فيها من رائحة
~~الحديد والدنيا تسمى أم دفر ويقال للأمة يا دفار بكسر الراء أي يا منتنة
~~والذفر بالذال معجمة مصدر الأذفر من حد علم وهو شدة الريح خبيثة كانت أو
~~طيبة وأراد به هاهنا شدة ريح الإبط.
# (ق ر ن) : والقرن بتسكين الراء كالعفلة بفتح العين والفاء وهي للنساء
~~كالأدرة للرجال وامرأة عفلاء.
# (ف ت ق) : والفتق انفتاق الفرج وامرأة فتقاء من حد علم وضده الرتق والنعت
~~منه الرتقاء هذا انسداد والأول انفتاح.
# PageV01P111
# سلع: والسلعة بتسكين اللام الشجة والسلع بفتح اللام البرص من حد علم
~~والنعت أسلع.
# (ف د ع) : والفدع مصدر الأفدع وهو المعوج الرسغ من اليد أو الرجل من حد
~~علم أيضا.
# (ف ج ج) : والفجج مصدر الأفج وهو الذي يتدانى عقباه وينكشف ساقاه في
~~المشي.
# (ص ك ك) : والصكك مصدر الأصك وهو الذي يصطك ركبتاه من حد علم أيضا.
# (ح ن ف) : والحنف مصدر الأحنف وهو الذي أقبلت إحدى إبهامي رجليه على
~~الأخرى.
# (ص د ف) : والصدف مصدر الأصدف وهو الدابة التي تتدانى فخذاها ويتباعد
~~حافراها ويلتوي رسغاها.
# (ش د ms156 ق) : والشدق مصدر الأشدق وهو الواسع الشدقين.
# (ع س م) : والعسم يبس اليد منه أيضا.
# (خ ي ف) : والخيف مصدر الأخيف من الخيل وهو الذي إحدى عينيه زرقاء
~~والأخرى كحلاء من حد علم أيضا.
# (ع ز ل) : والعزل مصدر الأعزل منه أيضا وهو من الدواب الذي يقع ذنبه في
~~جانب عادة لا خلقة.
# (م ش ش) : والمشش ارتفاع العظم لعيب يصيبه.
# (ح ر د) : والحرد بالحاء مصدر الأحرد منه أيضا وهو من الإبل الذي أصابه
~~انقطاع عصب من يده أو رجله فهو ينفضها إذا سار.
# (خ وض) : والخوض بالخاء المعجمة فوقها مصدر الأخوض وهو غائر العين
~~وبالحاء المعلمة بعلامة تحتها وهو الضيق مؤخر العين وهما من حد علم.
# (ح ول) : والحول مصدر الأحول وهو معلوم.
# (ق ب ل) : والقبل مصدر الأقبل منه أيضا وهو الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه.
# (ح ر ن) : والحران والحرون صفة الفرس الحرون من حد دخل وهو الذي يقف ولا
~~ينقاد للسائق ولا للقائد.
# (ج م ح) : والجماح والجموح من حد صنع أن يشتد الفرس فيغلب راكبه
# (ر س ن) : وخلع الرسن ظاهر.
# (خ ل و) : وحبل المخلاة كذلك وهي التي يجعل فيها الخلا بالقصر وهو الحشيش
~~وفارسيتها توبره.
# (ه ق ع) : والمهقوع الدابة التي بها الهقعة وهي الدائرة التي على الجبهة
~~ويقال إن أبقى الخيل المهقوع.
# (ش ت ر) : والانشتار انقلاب جفن العين انفعال من الشتر وهو مصدر الأشتر
~~من باب علم واستعمل كل واحد منهما أي الشتر والانشتار.
# (ب ز و) : البزى خروج الصدر والنعت منه الأبزى من حد علم أيضا.
# (ظ ف ر) : والظفرة بفتح الظاء والفاء في العين نابتة.
# (ر وح) : وريح السبل في العين غشاء يغطي بصر العين من الإسبال وهو
~~الإرسال.
# (غ ر ب) : والغرب بفتح الغين والراء ورم في المآقي وقد غربت عينه فهي
~~غربة من حد علم.
# (ع ي ن) : وفي الحديث «كره بيع العينة» قيل هي شراء ما باع بأقل مما باع
~~قبل نقد الثمن وقيل ms157 وهو الصحيح هي أن يشتري ثوبا مثلا من إنسان بعشرة دراهم
~~إلى شهر وهو يساوي ثمانية ثم يبيعه من إنسان نقدا بثمانية فيحصل له ثمانية
~~ويحصل عليه عشرة دراهم دين سميت بها لأنه وصل بها من دين إلى عين وجمعها
~~العين ومنه الحديث «إذا تبايعتم بالعين واتبعتم أذناب البقر ذللتم وقصدكم
~~عدوكم في دياركم» والفعل منه تعين وقال
# PageV01P112
# محمد رحمه الله في الجامع الصغير إذا قال لرجل تعين علي حريرا أي اشتر لي
~~حريرا بعقد العينة على أن يكون الضمان علي.
# (ب رء) : والاستبراء طلب طهارة الرحم بحيضة وقد أوضحناه عند تفسير
~~استبراء المتطهر في أول كتاب الصلاة بما أغنانا عن الإعادة.
# (ق ل ع) : أقلعت عنه الحمى أي كفت فقأ العين أي سملها من حد صنع.
### | [كتاب الصرف]
# (ص ر ف) : قال الخليل بن أحمد - رحمه الله - الصرف فضل الدرهم على الدرهم
~~ومنه اشتق اسم الصيرفي والصراف لتصريفه بعض ذلك في بعض والصريف الفضة قال
~~قائلهم
# بني غدانة ما إن أنتم ذهبا ... ولا صريفا ولكن أنتم الخزف
# يعني يا بني غدانة لستم ذهبا ولا فضة بل أنتم خزف وكلمة ما للنفي وكلمة
~~إن أيضا للنفي وجمع بينهما تأكيدا ويقال إن زائدة ومن الصرف الذي هو بمعنى
~~الفضل ما روي من فعل كذا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا أي فضلا وهو النفل
~~ولا عدلا أي مماثلا لما عليه وهو الفرض وللحديث وجه آخر صرفا أي توبة تصرف
~~العذاب عنه ولا عدلا أي فداء يعادل نفسه وفي الحديث من طلب صرف الحديث عوقب
~~بكذا أي الزيادة فيه فسمي عقد الصرف به لأن الغالب ممن عقد على الذهب
~~والفضة بعضها ببعض هو طلب الفضل بها لأنه لا يرغب في أعيانها وقيل هو من
~~الصرف الذي هو النقل والرد يقال صرفه عن كذا إلى كذا سمي به لاختصاصه
~~بالحاجة إلى نقل كل واحد من البدلين من يد من كان له إلى يد من صار له بهذا
~~العقد.
# (ء ن ي) : وروي ms158 عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قال أتى عمر - رضي
~~الله عنه - بإناء خسرواني قد أحكمت صنعته فبعثني به لأبيعه فأعطيت به وزنه
~~وزيادة فذكرت ذلك لعمر - رضي الله عنه - فقال أما الزيادة فلا الإناء
~~الخسرواني المنسوب إلى ملوك العجم وكان ملكهم يسمى خسرو وكان من الذهب
~~والفضة وقوله أعطيت به وزنه وزيادة أي طلبوا مني شراه بمثل وزنه من جنسه
~~ذهبا أو فضة وبزيادة لجودته وإحكام صنعته فرد عمر - رضي الله عنه - الزيادة
~~للربا وبين أن الجودة لا قيمة لها عند مقابلة الجنس في أموال الربا.
# (ور ق) : وعن أبي جبلة أنه قال سألت عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -
~~فقلت إنا نقدم أرض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف
~~الكاسدة أفنبتاع ورقهم العشرة بتسعة ونصف وبتسعة فقال لا تفعل ولكن بع ورقك
~~بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقهم حتى تستوفي وإن وثب من سطح فثب معه
~~قوله إنا نقدم فالقدوم الإتيان من السفر من حد علم والورق الدراهم ولذلك
~~جمع فقال الثقال وهو جمع الثقيل أي الكبير المثقال والنافقة الرائجة
~~والمصدر النفاق بفتح النون من حد دخل وكان عندهم درهم بخلاف ما عند هؤلاء
~~وهي الدراهم الخفاف الكاسدة وقوله أفنبتاع
# PageV01P113
# أي نشتري وقوله العشرة بتسعة ونصف أي بنقصان نصف درهم وقوله وبتسعة أي
~~وبنقصان درهم فقال لا تفعل ولكن بع دراهمك بالذهب وهو خلاف الجنس فاشتر
~~ورقهم بالذهب وهو خلاف الجنس أيضا ولا تفارقه أي بالبدن حتى تستوفي فدل
~~أنهما لو قاما من المجلس وانتقلا إلى مكان آخر وهما مجتمعان لم يكن ذلك
~~افتراقا مبطلا للصرف وقوله وإن وثب من سطح فثب معه لم يطلق له حقيقة الوثوب
~~المهلك لكنه مبالغة في ترك الافتراق بالأبدان قبل القبض.
# (ن ظ ر) : وروي عن كليب بن وائل قال سألت عبد الله بن عمر - رضي الله عنه
~~- عن الصرف فقال من هذه إلى هذه أي من يدك إلى يده قال فإن استنظرك أي
~~استمهلك إلى خلف ms159 هذه السارية فلا تفعل السارية الأسطوانة وهذا نهي عن
~~الافتراق قبل القبض.
# وكره ابن سيرين - رضي الله عنه - أن يبتاع السيف المحلى بالفضة بالنقد أي
~~إذا لم يعلم أن النقد زيادة على فضة السيف.
# (ص ر ف) : وعن أبي نضرة قال سألت ابن عمر - رضي الله عنه - عن الصرف قال
~~لا بأس به يدا بيد أي عن الفضل في الوزن في الذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~وكان ابن عمر أولا لا يحرم ربا الفضل وكان يحرم النساء وقال أبو نضرة سألت
~~ابن عباس - رضي الله عنه - فقال مثل ذلك أي كان مذهبه كذلك قال فقعدت يوما
~~في حلقة فيها أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - فأمرني رجل فقال سله عن
~~الصرف فقلت إن هذا يأمرني بأن أسألك عن الصرف فقال لي الفضل ربا أي أفتى
~~بخلاف فتوى ابن عمر وابن عباس - رضي الله عنهما - فقال الرجل لي سله أمن
~~قبل رأيه أو شيء سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي يقول اجتهادا
~~أم سماعا قال فذكرت ذلك له فقال أبو سعيد بل سمعته من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «أتاه رجل يكون في نخله برطب طيب فقال من أين هذا فقال أعطيت
~~صاعين من تمر رديء وأخذت هذا أي استبدلت صاعا رديئا بصاع جيد فقال النبي -
~~عليه السلام - أربيت أي أعطيت الربا» والاسترباء طلب الربا وأخذ الربا قال
~~إن سعر هذا في السوق كذا وسعر هذا كذا فقال أربيت فهلا بعته بسلعة ثم ابتعت
~~بسلعتك تمرا فقال أبو سعيد التمر ربا والدراهم مثله أي ذلك من أموال الربا
~~والدراهم كذلك فيصح القياس عليه ولما جاز قياس الوزني على الكيلي فلأن يجوز
~~قياس الكيلي على الكيلي والوزني على الوزني أولى قال أبو نضرة وأمرت أبا
~~الصهباء فسأل ابن عباس - رضي الله عنهما - عن الصرف فقال لا خير فيه أي رجع
~~عن فتواه الأولى رواية أبي سعيد - رضي الله عنه - وقال أبو نضرة فسألت ابن
~~عمر - رضي الله عنه - بعد ms160 ذلك عن الصرف فقال لا خير فيه أي رجع هو أيضا
~~كذلك
# PageV01P114
# وروي أن رجلا باع طوق ذهب مفضض بمائة دينار فاختصما إلى شريح فأفسد البيع
~~أي حيث لم يعرف المساواة في الذهب والزيادة بمقابلة الفضة وروي أن النبي -
~~عليه السلام - «بعث يوم خيبر سعدين يعني رجلين كل واحد منهما اسمه سعد
~~أحدهما سعد بن مالك هو سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك وسعد آخر فباعا
~~غنائم ذهب كل أربعة مثاقيل تبر بثلاثة مثاقيل عين فالتبر غير المضروب
~~والعين المضروب فقال النبي - عليه السلام - أربيتما فردا فدل أن الجيد
~~والرديء في هذا سواء» .
# (غ ل ل) : وعن سليمان بن بشير قال أتاني الأسود بن يزيد فصرفت له دراهم
~~وافية بدنانير أي أمرني ببيع دراهم جيدة تامة كانت له بدنانير رجل ففعلت
~~ذلك ثم دخل هو المسجد فصلى ركعتين فيما ظن أي تبدل المجلس ثم جاءني فقال
~~اشتر بها غلة أي اشتر لي بهذه الدنانير دراهم تروج في البلد دون نقد بيت
~~المال فجعلت أطلب الرجل الذي صرفت عنده أي ذلك العاقد الأول فقال هذا
~~الموكل لا عليك أن لا تجده وإن وجدته فلا أبالي أي سواء فعلت هذا مع العاقد
~~الأول أو مع إنسان آخر فلا بأس عليك وهو جائز يعني ليس هذا باستبدال ببدل
~~الصرف بل مضى العقد الأول فهذا عقد مبتدأ.
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: بعت جام فضة بورق أقل منه فبلغ ذلك عمر -
~~رضي الله عنه - فقال: ما حملك على ذلك؟ قلت: الحاجة، فقال: رد الورق إلى
~~أهلها وخذ إناءك فعارض به: أي افسخ ذلك العقد فإنه ربا ثم بعه بعرض لئلا
~~يكون فيه ربا.
# وعن أبي رافع قال: سألت عمر - رضي الله عنه - عن المصوغ أصوغه وأبيعه؟
~~قال: وزنا بوزن قلت إني أبيعه وزنا بوزن ولكن آخذ أجر عملي؟ قال: إنما عملت
~~لنفسك فلا تزدد شيئا فإن النبي - عليه السلام - «نهى عن بيع الفضة إلا وزنا
~~بوزن، ثم قال: الآخذ والمعطي والكاتب ms161 والشاهد فيه شركاء» أي في الإثم.
# (ن ف ي) : وعن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الذهب بالذهب الكفة بالكفة والفضة
~~بالفضة الكفة بالكفة ولا خير فيما بينهما أي سواء بسواء يدا بيد من كفتي
~~الميزان فقلت إني سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول ليس في يد بيد ربا
~~فمشى إليه أبو سعيد - رضي الله عنه - وأنا معه فقال له أسمعت من النبي -
~~عليه السلام - ما لم نسمع فقال لا فقال أبو سعيد فإني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول ثم حدثه بهذا الحديث فقال ابن عباس لا أفتي به أبدا
~~وهذا دليل رجوعه عنه» وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه كان يبيع نفاية
~~بيت المال يدا بيد بالفضل فخرج خرجة إلى عمر - رضي الله عنه - فسأله عن ذلك
~~فقال هذا ربا وكان ابن مسعود - رضي الله عنه - استخلف على بيت المال عبد
~~الله بن شجرة الأزدي
# PageV01P115
# فلما قدم ابن مسعود - رضي الله عنه - نهى عبد الله الأزدي عن بيع الدراهم
~~بالدراهم بينهما فضل النفاية ما نفي من الجياد وهو الرديء فدل أن الرديء
~~والجيد في هذا سواء.
# (ك ر و) : وعن القاسم بن صفوان أنه قال أكريت عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - إبلا بدنانير أي آجرته إياها بها فأتيته أتقاضاه أي أسأله قضاءها
~~وبين يديه دراهم فقال لمولى له انطلق معه إلى السوق فإذا قامت على سعر أي
~~ظهرت قيمته فإن أحب أي مكري الإبل أن يأخذ أي الدراهم عوضا عن دنانيره التي
~~له علينا بالقيمة التي ظهرت فأعطه إياها وإلا فاشتر له بها دنانير فأعطها
~~إياه فقلت له يا أبا عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن عمر أيصلح هذا أي
~~أيجوز هذا قال نعم لا بأس بهذا إنك ولدت وأنت صغير هو كناية عن الجهل لأن
~~الإنسان يولد ولا علم له ثم يتعلم قال الله تعالى {والله أخرجكم من بطون ms162
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا} [النحل: 78] وذكر في حديث رواية عبادة - رضي الله
~~عنه - الربا في الأشياء الستة أن معاوية - رضي الله عنه - قال «ما بال
~~أقوام يحدثون أحاديث لم نسمعها فقال عبادة أشهد أني سمعته من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أي أحلف ثم قال لأحدثن به وإن رغم أنف معاوية أي كره
~~وغضب» ودل ذلك على أن عامة الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا بالحق قائلين
~~وللحق قابلين.
# (ز ي د) : وفي حديث عبادة بن الصامت أيضا مدين بمدين أي منوين بمنوين وفي
~~آخره قال فمن زاد أي أعطى الزيادة أو ازداد أي أخذ الزيادة فقد أربى أي عقد
~~عقد الربا.
# (ر م ي) : وفي حديث عمر - رضي الله عنه - لا يباع منها غائب بناجز أي
~~بنقد حاضر فإني أخاف عليكم الرماء أي الربا يقال أرمى وأربى أي زاد وفي
~~رواية إني أخاف عليكم الإرماء وهو مصدر والأول اسم وهو مفتوح الراء ممدود
~~الآخر وعن الشعبي - رحمه الله - قال لا بأس ببيع السيف المحلى بالدراهم لأن
~~فيه حمائله وجفنه ونصله الحمائل جمع حمالة بكسر الحاء وهو المحمل بكسر
~~الميم الأولى وفتح الميم الثانية وهو العلاقة المموه المطلي بماء الذهب أو
~~الفضة وليس له حكم الذهب والفضة لأنه لا يخلص إذا أذيب فهو كالمستهلك
~~والمذهب ما جعل فيه عين الذهب والمفضض ما جعل فيه عين الفضة.
# (وف ي) : وعن زينب امرأة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قالت
~~«أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جداد عشرين وسقا من تمر خيبر وقد
~~فسرنا هذه الكلمة في أول كتاب الهبة قالت فقال لي عاصم بن عدي أعطيك تمرا
~~هاهنا وأتوفى تمرك بخيبر أي أستوفي يقال وفيته فتوفى واستوفى كما يقال
~~عجلته فتعجل واستعجل فقالت حتى اسأل عن ذلك عمر - رضي الله عنه - فسألت عن
~~ذلك عمر فنهاها عنه وقال كيف بالضمان فيما بين ذلك كأن عاصم يقرضها تمرا
~~هاهنا ليقبض مثله بخيبر فيسقط عن نفسه ضمان حمل التمر من هاهنا ms163 إلى خيبر
~~وهو قرض جر منفعة»
# PageV01P116
# وهو منهي عنه.
# وروي أن عمر - رضي الله عنه - أقرض أبي بن كعب عشرة آلاف درهم وكانت لأبي
~~نخلة تعجل أي تسرع إدراك ثمارها فأهدى أبي بن كعب لعمر - رضي الله عنه -
~~رطبا فرده عليه فلقيه أبي فقال له: أظننت أني أهديت إليك من أجل مالك أي
~~لتؤخره عني مدة بسبب هديتي ولم يكن كذلك؟ ثم قال: ابعث إلى مالك فخذه أي
~~ابعث رجلا ليقبض مني دينك الذي لك علي فلما سمع ذلك عمر قال: لأبي - رضي
~~الله عنه - رد إلينا هديتنا أي ابعث علينا هذه الهدية التي كنت أهديتها
~~إلينا حتى نقبلها إذ ليس فيها شبهة الرشوة.
# (س ل ف) : وذكر حديث عتاب بن أسيد «أنهاهم عن أربع وفيها عن بيع وسلف أي
~~قرض وهو أن يبيعه كذا بثمن كذا بشرط أن يقرضه المشتري كذا وهو منهي عنه» .
# : وأقرض ابن مسعود - رضي الله عنه - رجلا دراهم فقضاه من جيد عطائه فكره
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - وقال: لا إلا من عرضة مثل دراهمي أي قضى دينه
~~بما اختاره من جياد ما خرج له من العطاء من بيت المال فكره ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - وقال: لا إلا من عرضة أي من ناحية هذا المال الذي في يدك من
~~العطاء أي تأخذه من أي طرف وقع في يدك بالرفع من غير اختيار الأجود وهذا
~~تنزه وتحرز عن الاستفضال وصفا وإن كان برضى من عليه ولو كان مشروطا كان
~~حراما.
# (ب ل ق) : جاء رجل على فرس بلقاء هي التي فيها سواد وبياض.
# (ك ن ز) : وسأل ابن مسعود الحديث عن كنز الكنز العادي بالتشديد القديم
~~المنسوب إلى عاد وهم قوم قدماء قال الله تعالى {وأنه أهلك عادا الأولى}
~~[النجم: 50] .
# (ع ق ل) : وكانوا في الجاهلية إذا مات أحدهم في بئر جعلوها عقله أي ديته
~~فأعطوها ورثته وكذلك قال في العجماء والمعدن.
# (ك ث ك ث) : وروي أن رجلا وجد كنزا بالمدائن فرفعه إلى عاملها ms164 فأخذه كله
~~فبلغ ذلك إلى عائشة - رضي الله عنها - فقالت بفيه الكثكث فهلا أخذ الأربعة
~~الأخماس ودفع إليه خمسه الكثكث بفتح الكافين الحجارة والتراب وبكسرهما لغة
~~أرادت أنه هو الذي أضر بنفسه حيث دفع إلى العامل وكان ينبغي له أن يدفع
~~إليه خمسه ويمسك الباقي فيسلم له وإنما أضر به لسانه.
# (ي وم) : وعن جبلة بن حميد عن رجل منهم خرج في يوم مطير أي ذي مطر إلى
~~دير جرير الدير الصومعة وجرير اسم رجل فوقعت منه ثلمة أي انهدم شيء للمطر
~~فإذا بستوقة أو جرة أي ظهرت بتوقة بفتح الباء أي التي يقال لها بالفارسية
~~خنبرة أو جرة وهي بالفارسية سبوى فيها كذا الحديث.
# (ر ك ز) : وعن حارث الأزدي قال وجد رجل ركازا فاشتراه منه أبي بمائة شاة
~~متبع فلامته أمي وقالت اشتريته بثلاثمائة أنفسها مائة وأولادها مائة
~~وكفأتها مائة فندم فأتاه فاستقاله فأبى أن يقيله فقال لك عشر شياه فأبى
~~فقال لك عشر أخر فأبى فعالج الركاز فخرج منه قيمة ألف شاة فأتاه الآخر فقال
~~خذ غنمك وأعطني
# PageV01P117
# مالي فأبى عليه فقال لأضرنك فأتى عليا وذكر ذلك له وقص عليه القصة فقال
~~أد خمس ما أخذت للذي وجد الركاز وأما هذا فإنما أخذ ثمن غنمه الركاز المعدن
~~هنا والشاة المتبع التي يتبعها ولدها والكفأة بالهمزة وتسكين الفاء وفتح
~~الكاف وضمها من قولهم نتج فلان إبله كفأة إذا نتج كل عام نصفها وذلك لأن
~~عادة العرب إنزاء الفحول على النوق في سنة على بعضها وسنة أخرى على بعضها
~~وترك الإنزاء في سنة أخرى لأولادها وفي الغنم من عادتهم الإنزاء عليها كل
~~سنة وذكر الكفأة في هذا الحديث في الغنم يريد به الإنزاء عليها كلها فيلدن
~~مائة أخرى فتقول هذه المرأة لزوجها اشتريت المعدن بمائة شاة كبار ولها مائة
~~أولاد صغار وإذا أنزيت عليها حصلت مائة أخرى فقد اشتريته بثلاثمائة شاة في
~~المعنى فاستقاله أي طلب منه الإقالة ومعالجة الركاز العمل والتصرف فيه
~~فأتاه الآخر أي بائع الركاز فطلب ms165 منه الإقالة فلم يفعل وقال لأضرنك أي
~~لأخبرن به عليا - رضي الله عنه - فأخبره فقال لبائع الركاز أد خمس ما أخذت
~~لأنه واجد الركاز وقد سلم له بدله وأما مشتري الركاز فلم يوجب عليه علي -
~~رضي الله عنه - شيئا لأنه أخذه بثمن سبك الفضة أو الذهب أي أذابهما من حد
~~ضرب.
# (ق ل ع) : والقلعي بفتح القاف وتسكين اللام نوع من الرصاص والأسرف أصله
~~فارسي
# «وقال - عليه السلام - كل ربا كان في الجاهلية فهو موضوع أي كل ما وجب
~~على إنسان من ذلك بعقد كان في حالة الكفر فقد وضعته أي أبطلته وأسقطته عمن
~~جعل عليه» .
# (ت ج ر) : وروي «أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - قبل الهجرة حين نزل
~~{الم} [الروم: 1] {غلبت الروم} [الروم: 2] قال له مشركو قريش هل لك أن
~~نخاطرك على أن نضع بيننا وبينك خطرا المخاطرة بيمان بستن والخطر آن مال كه
~~بروى بيمان بندند فإن غلبت الروم أي كانوا غالبين أخذت خطرنا وإن غلبت فارس
~~أخذنا خطرك فخاطرهم أبو بكر - رضي الله عنه - على ذلك ثم أتى النبي - عليه
~~السلام - فأخبره بذلك فقال اذهب إليهم فزد في الخطر أي قدر المال وأبعد في
~~الأجل أي زد في المدة وكان خاطرهم على خمس سنين فجعل ذلك سبع سنين فصارت
~~الروم غالبين في السنة السابعة وفي رواية كان خاطرهم على سبع سنين ثم جعلها
~~على تسع سنين فكانت غلبتهم في السنة التاسعة ويرجع ذلك إلى قوله تعالى {في
~~بضع سنين} [الروم: 4] وهو يقع على ما دون العشرة ففعله أبو بكر - رضي الله
~~عنه - ثم غلبت الروم فأعطوه خطره فأمره النبي - عليه السلام - بأكله ويسمى
~~أيضا المناحبة» وعن المسور بن مخرمة - رضي الله عنه - قال وجدت في المغنم
~~يوم القادسية طستا لا يدرى أشبه هو أم ذهب فابتعتها بألف درهم فأعطاني بها
~~تجار الحيرة ألفي درهم أي طلبوا مني شراها بضعف ما اشتريته به والتجار جمع
~~تاجر وفيه لغتان ضم التاء وتشديد الجيم
# PageV01P118
# على وزن الكفار وكسر ms166 التاء وتخفيف الجيم على وزن القيام والحيرة اسم
~~القرية التي كان النعمان بن المنذر يسكنها.
# قال: فدعاني سعد هو سعد بن أبي وقاص قائد جيش غزاة هذه الواقعة فقال: لا
~~تلمني ورد الطست، أي لا تعتب علي باسترداده فهو شبيه بالإضرار بالغزاة
~~وأمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - لا يرضى به فقلت له: لو كانت من شبه
~~ما قبلتها مني؟ قال: إني أخاف أن يسمع عمر - رضي الله عنه - أني بعتك طستا
~~بألف درهم فأعطيت بها ألفي درهم فيرى بالضم: أي يظن أني قد صانعتك فيها
~~المصانعة: المداراة ويجوز أن يكون من اصطناع المعروف هاهنا أي تبرعت عليك
~~بما هو للغانمين قال: فأخذها مني فأتيت عمر - رضي الله عنه - فذكرت ذلك له
~~فرفع يديه وقال: الحمد لله الذي جعل رعيتي تخافني في آفاق الأرض قال: وما
~~زادني على هذا.
# (ش ف ف) : وعن أبي رافع قال خرجت بخلخال فضة لامرأة أبيعه فلقيني أبو بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - فاشتراه مني فوضعته في كفة الميزان ووضع أبو بكر
~~دراهمه في كفة الميزان فكان الخلخال أشف منه قليلا أي أزيد والشف بالكسر
~~الفضل والشف أيضا النقصان وهو من الأضداد والشف الربح وهو الفضل الذي قلنا
~~قال فدعا بالمقراض وفارسيته كاز ليقطعه فقلت يا خليفة رسول الله هو لك أي
~~إني أرضى بالزيادة فقال يا أبا رافع إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول «الذهب بالذهب وزنا بوزن الزائد والمستزيد في النار أي معطي
~~الزيادة وطالب الزيادة عاصيان» .
### | [كتاب الشفعة]
# (ش ف ع) : الشفعة من الشفع الذي هو نقيض الوتر وقد شفعت الوتر بكذا أي
~~جعلته شفعا ومن له الشفعة يشفع عقاره بالعقار الذي يأخذه وناقة شافع في
~~بطنها ولد ويتبعها آخر وشفع من حد صنع وناقة شفوع تجمع بين محلبين في حلبة
~~واحدة والشفاعة هي أن يشفع نفسه بمن يشفع له في طلب قضاء حاجته.
# (س ق ب) : وقول النبي - عليه السلام - «الجار أحق بسقبه» ويروى بصقبه أي
~~بقربه وقد ms167 صقبت داره أي قربت من حد علم أي هو أحق بأخذ الدار بسبب قربه
~~والساقب القريب والبعيد أيضا وهو من الأضداد قال قائلهم
# تركت أباك بأرض الحجاز ... ورحت إلى بلد ساقب
# أي بعيد.
# وروي عن المسور بن مخرمة - رضي الله عنه - أن سعد بن مالك هو سعد بن أبي
~~وقاص - رضي الله عنه - من العشرة المبشرة بالجنة عرض بيتا له على جار له
~~فقال: خذه بأربعمائة درهم أما إني أعطيت به ثمان مائة درهم بضم الألف أي
~~طلبوا مني بضعف هذا الثمن ولكني أعطيكه لأني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول «الجار أحق بسقبه» وقال - عليه السلام - «الخليط أحق من
~~الشفيع والشفيع أحق من غيره» وقال شريح - رحمه الله -: الخليط أحق
# PageV01P119
# من الشريك والشريك أحق من الجار والجار أحق من غيره وحاصله أن الشريك في
~~البقعة أولى من الشريك في الأس والشريك في الأس أولى من الشريك في الحقوق
~~والشريك في الحقوق أولى من الجار فالشريك في البقعة هو الخليط بدأ به في
~~هذا الحديث وهو الشريك في إجزاء العقار الذي يباع والشريك في الأس أي
~~الأساس هو أن يكون الحائط بين العقارين مشتركا بين الجارين والشريك في
~~الحقوق هو أن يكون حق الشرب أو حق المرور في الطريق مشتركا بينهما والجار
~~هو الملازق فإن كان بينهما طريق نافذ فلا شفعة له وقال - عليه السلام -
~~«الجار أحق بسقبه ما كان» أي: أي شيء كان، وقال «أهل المدينة: لا شفعة
~~بالجوار» لقول علي وابن عباس لا شفعة إلا لشريك لم يقاسم.
# (ء ر ف) : وقال الأرف تقطع الشفعة بضم الألف وفتح الراء أي المعالم
~~والحدود جمع أرفة.
# (ح ي د) : وقال إذا وقعت الحوائد فلا شفعة أي الحدود والمعالم ويقال هو
~~جاري محائدي أي على حدي وعندنا للجار أيضا شفعة.
# (وث ب) : وقال - عليه السلام - «الشفعة لمن واثبها» أي كما سمع وثب وطلب.
# (ع ر ج) : وقال النبي - عليه السلام - «الشفعة كحل العقال» أي البعير إذا
~~حل عقاله ولم ms168 يؤخذ من ساعته ذهب وإذا كان فناء منعرج عن الطريق الأعظم أي
~~منعطف زائغ عن الطريق أي مائل أو زقاق أو درب غير نافذ فيه دور فالشفعة
~~للشريك أولا والعهدة فيها على من أخذ منه أي ضمان الدرك وحقوق العقد.
# (ء ج م) : ولو اشترى أجمة وفيها قصباء بالمد هي قصبة والأجمة نيستان.
# (ك ن ف) : والكنيف الشارع إلى الطريق هو موضع قضاء الحاجة الخارج إليه.
# (ل جء) : ولو أقر المشتري بأن البيع كان تلجئة لم يكن للشفيع فيه شفعة هي
~~بالهمزة وتفسيرها الإكراه وقد ألجأته إلى كذا أو لجأته أي اضطررته وأكرهته
~~ويراد بها بيع لا يراد به نقل العين من ملك إلى ملك لكن إذا خاف الإنسان
~~على شيء من ماله من إنسان يقصد أخذه بشراء أو غيره يواضع إنسانا على بيع
~~يباشرانه دفعا لقصد ذلك الإنسان لا التزاما لحكم البيع الحقيقي بما يفعلان.
# (س ب ع) : ولو لم يطلب شفعة ثبتت له لما كان بينهما نهر مخوف أو أرض
~~مسبعة بفتح الباء والميم أي ذات سباع.
# (ج ر ي) : وإذا جعله جريا بتشديد الياء بغير همز أي وكيلا وقال النبي -
~~عليه السلام - «لا يستجرينكم الشيطان» أي لا يجعلنكم جريه أي وكيله.
# (ج ذ ع) : وصاحب الجذع بكسر الجيم في الحائط والحرادي بمنزلة الجار هو
~~مشدد الياء جمع حردي بضم الحاء وهو أطراف القصب التي توضع على الحائط في
~~البناء والهرادي بالهاء وبفتحها كذلك وإذا كان في الزقاق عطف مدور أي
~~منحنية وفارسيته حكاه ويقول في الجامع الصغير زائغة مستطيلة زائغة مستديرة
~~وذلك قريب من هذا وأصل الزيغ الاعوجاج.
### | [كتاب القسمة]
# (ق س م) : القسمة إفراز النصيبين أو الأنصباء من حد ضرب والقسم بفتح
~~القاف كذلك والقسم
# PageV01P120
# بالكسر النصيب وقاسم فلان فلانا وتقاسم فلان وفلان واقتسما كذلك
~~والاقتسام طلب القسمة وسؤالها والتقسيم تبيين الأقسام والتقسم مطاوع له
~~والانقسام مطاوع القسمة وروى محمد رحمه الله عن بشير بن بشار «أن النبي -
~~عليه السلام - قسم غنائم خيبر على ستة وثلاثين ms169 سهما ثمانية عشر سهما
~~للمسلمين فيها سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثمانية عشر سهما
~~أرزاق أزواج النبي - عليه السلام - ونوائبه أي حوائجه التي تنوبه أي تصيبه
~~فكان للنبي - عليه السلام - خمس الخمس» وما ذكر في الحديث من سهمه وأرزاق
~~أزواجه - رضي الله عنهن - يصير بأضعافه ولكن وجهه أنه - عليه السلام - جعل
~~أنصباء الناس في العروض والنقود والحيوان وجعل نوائبه وأرزاق أهله في
~~الأراضي فبلغ ذلك ما قال.
# وعن محمد بن إسحاق الكلبي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنه قسم
~~غنائم خيبر على ثمانية عشر سهما جميعا وكانت الرجال ألفا وأربعمائة والخيل
~~مائتي فرس وكان على كل مائة رجل نقيب وكان علي بن أبي طالب على مائة وطلحة
~~على مائة وكان عبيد السهام على مائة وكان عاصم بن عدي على مائة وكان الزبير
~~على مائة وكان عبد الرحمن بن عوف على مائة وكان سهم رسول الله - عليه
~~السلام - مع سهم عاصم بن عدي» .
# (ش ق ق) : وكانت المقاسم في الشق والنطاة وكانت الشق ثلاث عشر سهما
~~والنطاة خمسة أسهم وكانت الكتيبة فيها خمس الله وطعام أزواج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعطاياه وكان أول سهم خرج من الشق سهم عاصم وفيه سهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم سهم علي ثم سهم عبد الرحمن ثم سهم
~~طلحة ثم سهم ساعدة ثم سهم النجار ثم سهم حارثة ثم سهم أسلم ثم سهم سلمة ثم
~~سهما آخر ثم سهم أوس وكان أول سهم خرج بالنطاة سهم الزبير ثم سهم بياضة ثم
~~سهم أسيد ثم سهم الحارث ثم سهم ناعم وفيه قتل محمود بن سلمة - رضي الله عنه
~~- أول هذا الخبر بظاهره.
# وحجة أبي يوسف ومحمد رحمهما الله في أن الراجل له سهم والفارس له ثلاثة
~~أسهم سهم لنفسه وسهمان لفرسه فإنه قال: كانت الرجال ألفا وأربعمائة والخيل
~~مائتي فرس وكانت القسمة على ثمانية عشر سهما لكل مائة سهم فيكون لألف
~~وأربعمائة رجل أربعة عشر سهما فيبقى أربعة ms170 أسهم لمائتي فرس لكل مائة سهمان
~~وقد أصاب صاحب الفرس سهما فيصير له ثلاثة أسهم مع سهمي فرسه لكنه حجة أبي
~~حنيفة - رحمه الله - في الحقيقة فإن الرجال في هذا الحديث جمع راجل كما في
~~قوله تعالى {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر} [الحج: 27] وقوله والخيل مائتي فرس:
~~أي أصحاب الخيل مائتا فرس كما في قوله - عليه السلام - «يا خيل الله اركبي»
~~أي يا فرسان الله اركبوا فيصير لألف وأربعمائة راجل أربعة عشر سهما ولمائتي
~~فارس أربعة أسهم لكل
# PageV01P121
# فارس سهمان سهم له وسهم لفرسه.
# (س ه م) : وقوله على كل مائة رجل أي كان على كل مائة منهم نقيب وعد
~~أسماءهم فقال كان علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - على مائة وعبيد السهام
~~على مائة وهذا على الإضافة والسهام جمع سهم وعرف بهذا الاسم «لأن النبي -
~~عليه السلام - لما أراد أن يسهم قال لهم هاتوا أصغر القوم فأتي بعبيد وهو
~~من صبيان الأنصار فدفع إليه السهام فسمي به وعد في أول هذا الحديث ستة منهم
~~ثم ذكر جميعهم في آخره فقال أول سهم خرج سهم عاصم ثم كذا ثم كذا أي بالقرعة
~~فقد أقرع بينهم وكان ذلك لتطييب النفوس» لا لأنه شرط وقوله وكانت المقاسم
~~في الشق وهو اسم حصن من حصون خيبر وكذلك النطاة وهي على وزن القطاة ولا
~~همزة فيهما وكذلك الكتيبة اسم حصن من حصونها.
# وروى أحاديث ظاهرة، ثم روى عن عامر الشعبي أن النبي - عليه السلام - «بعث
~~عليا - رضي الله عنه - إلى اليمن فأتى بركاز فأخذ منه الخمس وترك أربعة
~~أخماسه وأتاه ثلاثة يدعون غلاما كل واحد منهم يقول هو ابني، فأقرع بينهم
~~فقضى بالغلام للذي قرع أي خرجت قرعته وجعل عليه الدية لصاحبيه قال: فقلت
~~لعامر: هل رفع عنه حصته؟ قال لا أدري كان هذا غلاما مشتركا بين ثلاثة أو
~~كان ولد من جارية مشتركة بينهم فادعى كل واحد منهم أنه ابنه فأقرع بينهم
~~علي - رضي الله عنه - وكان هذا رأيه في الابتداء، ثم ms171 رجع ولم ير القضاء
~~بالقرعة» وقيل إنما أقرع لتراضيهم بها واصطلاحهم عليها وهو جائز وقوله: جعل
~~الدية على الذي قرع لصاحبيه: أي أوجب عليه قيمة نصيب صاحبيه لأن الدية بدل
~~النفس والقيمة كذلك فسميت بها وإنما أوجب عليه قيمة نصيب صاحبيه لأنه كان
~~لهم جميعا ظاهرا وقد أتلف حصتهما فضمن لهما وقوله: لعامر هل رفع عنه حصته؟
~~أي هل أسقط عنه قيمة الثلث الذي هو نصيبه؟ أو أوجب عليه لكل واحد منهما نصف
~~القيمة؟ والظاهر أنه أوجب عليه قيمة نصيبهما دون نصيب نفسه ومن مشايخنا
~~رحمهم الله تعالى من حمل هذا الحديث على أن واحدا كان قتل هذا الغلام
~~المشترك بينهم وكان كل واحد يدعي أنه ابنه ويطلب من القاتل ديته وقضى علي -
~~رضي الله عنه - بالنسب لمن قرع لكن مع هذا أوجب الضمان عليه لصاحبيه لأنها
~~وجبت ظاهرا فلا يصدق في إسقاطها عن نفسه وهما يدعيان دية الحر دون قيمة
~~العبد لكنه كان عبدا ظاهرا فلم يصدقا في إيجاب الدية فوجب القيمة.
# (ف ح ص) : وعن إسماعيل بن إبراهيم أنه قال خاصمت أخي إلى الشعبي - رضي
~~الله عنه - في دار صغيرة أريد قسمتها ويأبى أخي ذلك فقال الشعبي لو كانت
~~مثل هذه فخط بيده مقدار آجرة لقسمتها بينكما وجعلتها على أربع قطع
# PageV01P122
# أي لو كانت هذه الدار في الصغر مثل هذه الآجرة لقسمتها وهو تمثيل لا
~~تحقيق لأن الصغير الذي لا ينتفع به بعد القسمة لا يقسم لكن أراد به أن هذا
~~مع صغره ينتفع به بعد القسمة فأقسمه ومثل هذا التمثيل قوله - عليه السلام -
~~«من بنى لله تعالى مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله تعالى له بيتا في الجنة»
~~ومفحص القطاة بفتح الميم والحاء أفحوصها ومجثمها والمسجد وإن صغر لم يكن
~~كذلك فكذا الدار وإن صغرت لم تكن كآجرة فكان المراد بها الصغيرة التي ينتفع
~~بالمفرز منها بعد القسمة فتقسم.
# (ص ب ر) : وعن شريح - رحمه الله - قال ومالي لا أرتزق أي لا آخذ العطاء
~~أستوفي منهم وأوفيهم ms172 أي أسمع كلام الخصمين بتمامه وأوفي حق الجواب والقضاء
~~وإيصال الحق إلى المستحق وأصبر نفسي لهم في المجلس من قوله تعالى {واصبر
~~نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الكهف: 28] وبعضهم يرويه وأصير
~~بياء معجمة من تحتها بنقطتين وتشديدها من التصيير أي أجعل نفسي لهم موقوفا
~~في مجلس القضاء وأعدل بينهم في القضاء.
# (س ف ل) : وقال في مسألة سفل لا علو له وعلو لا سفل له يحسب في القسمة
~~السفل ذراعا بذراعين من العلو عند أبي حنيفة - رحمه الله - وقال محمد -
~~رحمه الله - يقسمان باعتبار القيمة وقال أبو يوسف - رحمه الله - يحسب العلو
~~بالنصف والسفل بالنصف ثم ينظر كم جملة أذرع كل واحد منهما فيطرح من ذلك
~~النصف أما أصل كلامه أن ذراعا من هذا بذراع من ذلك فمعلوم وأما باقي الكلام
~~فمشكل وقيل هو جواب سؤال سكت عنه وهو أنه إذا كان علو بين رجلين وسفل
~~بينهما وبيت كامل يعني مشتمل على علو وسفل بينهما فأراد القسمة فإنه يقدر
~~عنده كل ذراع من العلو بنصف ذراع من البيت الكامل فينظر وكل ذراع من السفل
~~بنصف ذراع من البيت الكامل إلى جملة ذراعان كل واحد منهما فيطرح من البيت
~~الكامل نصف تلك الجملة فيقدر نصف تلك الجملة من البيت الكامل بتلك الجملة
~~من العلو والسفل.
# (ء ز ج) : ولو كان أزج وقع على حائط بفتح الهمزة والزاي وتخفيف الجيم
~~وفارسيته كمرا وكذلك روشن وقع لصاحب العلو مشرف على نصيب الآخر على وزن
~~كوثر هو ما يخرج من الجدار من الجذوع يوسع به المنزل العلو أو يجعل ممرا
~~يمر عليه وأصله فارسي.
# (ك ر س) : ولو اتخذ رجل بئرا في ملكه أو كرياسا أو بالوعة أو بئر ماء فنز
~~منها حائط جاره الكرياس بكسر الكاف وبعد الراء ياء معجمة بنقطتين من تحتها
~~وبعد الألف سين غير معجمة الكنيف في أعلى السطح والبالوعة في صحن الدار ونز
~~الحائط أي ظهر تحته النز وهو النجل وهو مفتوح النون والكسر لغة فيه
~~وفارسيته ms173 رهاب وقال في ديوان الأدب النز ما تحلب من الأرض من الماء وإذا
~~أخذ أحدهما
# PageV01P123
# حيزا أي ناحية.
# (ق ر ح) : وإذا كانت أقرحة أرض متفرقة بين رجلين هي جمع قراح بفتح القاف
~~وهي الأرض البارزة التي لم يختلط بها المسناة العرم كسح الكرم كنسه من حد
~~صنع وهو قشر أرضه بالمسحاة ونحو ذلك وتلقيح النخل إيبارها وهو إدخال شيء من
~~فحولها في إناثها كتلقيح الحيوانات والقوصرة بالصاد وتشديد الراء وعاء
~~التمر والمقصورة كل ناحية من الدار الكبيرة إذا أحيط عليها بحائط.
# (ب ر س م) : والمبرسم لا يجوز عليه القسمة أي المعلول بعلة البرسام بكسر
~~الباء وهو وجع يحدث في الدماغ من ورم في الحميات الحارة ويذهب منه عقل
~~الإنسان وكثيرا ما يهلك يقال برسم على ما لم يسم فاعله فهو مبرسم والمعتوه
~~شبيه بالمجنون وهو الذي يصيبه فساد في عقله من وقت الولادة وقد عته يعته
~~عتها على ما لم يسم فاعله فهو معتوه.
### | [كتاب الإجارات]
# (ء ج ر) : المؤاجرة تمليك منافع مقدرة بمال والاستئجار تملك ذلك وقد
~~آجرته الدار شهرا بكذا واستأجرها هو مني بكذا وأجرته إجارة من حد دخل أي
~~جعلت له أجرا ويقال في الدعاء أجرك الله على مصيبتك بغير مد.
# (س وم) : وروي عن النبي - عليه السلام - «أنه قال لا يستام الرجل على سوم
~~أخيه» أي لا يطلب الرجل شراء شيء قد طلب أخوه شراءه من صاحبه وهذا إذا
~~تراضيا به على ثمن أما قبل ذلك فهو جائز وهو بيع فيمن يزيد.
# (ق ص ع) : وروي أن النبي - عليه السلام - «باع قصعة وحلسا ببيع من يزيد»
~~والقصعة بفتح القاف هي التي تشبع العشرة والصحفة على نصفها والحلس بساط
~~يبسط تحت الثياب في البيوت.
# (خ ط ب) : ثم قال لا ينكح على خطبة أخيه بكسر الخاء أي لا يسأل تزوج
~~امرأة قد سألها غيره وهذا إذا تراضيا أيضا على ذلك وقد خطب من حد دخل ثم
~~قال ولا تناجشوا هو من النجش من حد دخل ms174 وهو الإثارة وأراد به مدح السلعة
~~والزيادة في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليرغب في الزيادة غيره.
# (ب ي ع) : ثم قال ولا تبايعوا بإلقاء الحجر وكان ذلك من بيوع أهل
~~الجاهلية كان البائع والمشتري إذا تراضيا السلع أي تداريا فيها ليدخلا في
~~بيعها وضع المشتري على السلعة حجرا فكان بيعا بينهما.
# (ك ر و) : ثم قال ومن استأجر أجيرا فليعلمه أجره أورد الحديث هاهنا لأجله
~~إني رجل أكري إبلي الإكراء الإجارة والاكتراء الاستئجار والاستكراء
~~والتكاري كذلك والمكري المؤاجر والمستأجر أيضا والكراء الأجر.
# وروي أن رجلا أتى ابن عباس فقال إني آجرت نفسي من قوم وحططت لهم من أجري
~~أفيجزئ عني من حجتي؟ فقال ابن عباس هذا من الذين قال الله تعالى {ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة: 198]
# PageV01P124
# يعني أسقطت بعض أجري الذي وجب عليهم لاشتغالي بأداء أفعال الحج أفيجوز
~~حجي؟ قال: نعم وهو طلب الفضل في طريق الحج والله تعالى نفى الجناح عن ذلك.
# (ف د ح) : وقال شريح - رحمه الله - إذا استأجر بيتا ثم ألقى مفتاحه في
~~وسط الشهر فهو بريء من البيت أي من ضمان البيت يعني له أن يفسخ الإجارة متى
~~شاء وهذا عنده بعذر وبغير عذر وعندنا إنما يجوز عند العذر ومن الأعذار أن
~~يلحقه دين فادح يقال فدحه الدين من حد صنع أي أثقله.
# (ء ج ر) : الأجير المشترك أن يشترك جماعة في أمر رجل بأن يعمل لكل واحد
~~منهم عملا معلوما مقدرا بأجر معلوم ويذكر المشترك بطريق النعت للأجير لا
~~على وجه الإضافة وأجير الوحد يذكر على وجه الإضافة وهو من التوحيد وهو الذي
~~يتفرد بالعمل الواحد والوحد مصدر وأكثر ما يستعمل فيه أن يقال فعل كذا وحده
~~وهو نصب على المصدر ويذكر على وجه الإضافة والهاء في ثلاثة مواضع يقال فلان
~~نسيج وحده وهو مدح بأنه لا نظير له وأصله في الثوب النفيس الذي لا ينسج على
~~منواله غيره وجحيش وحده وعيير وحده تصغير جحش وهو ولد الأتان وعيير ms175 تصغير
~~عير وهو الحمار الوحشي وهما ذم أي يهتم بأمر نفسه دون غيره فقولهم أجير
~~الوحد أي عامل التوحد يضاف إلى فعله على معنى أنه متوحد في العمل لإنسان.
# : وعن أبي الهيثم قال: ابتعت كاذيا من السفن فحملت خابية منها على حمال
~~فانكسرت الخابية فخاصمته إلى شريح فقال الحمال: زحمنا الناس في السوق
~~فانكسرت فقال شريح: إنما استأجركم لتبلغوها أهلها، فضمنه إياها.
# (ب ي ع) : قوله ابتعت أي اشتريت والكاذي شيء لم يذكر في شيء من أصول
~~الأدب المشهورة والمشايخ - رحمهم الله - يفسرونها على وجوه قال شيخنا
~~القاضي الإمام صدر الإسلام أبو اليسر محمد بن محمد بن الحسن البزدوي - رحمه
~~الله - الكاذي السفينة الصغيرة وقال القاضي الإمام الإسبيجابي - رحمه الله
~~- الكاذي اسم دهن يحمل من فارس قال ويقال هو الوعاء الذي يجعل فيه الدهن
~~قال ويقال هو اسم السفن التي يوضع الدهن فيها وقال القاضي الشهيد السمرقندي
~~- رحمه الله - الكاذي رفوف السفينة وقيل قماشات السفينة وقيل القرطالة التي
~~يحمل فيها الخزف وفارسيتها كواره وقيل الدهن الذي يحمل من ناحية البحر وقيل
~~الوعاء الذي يحمل فيه الدهن وقال الشيخ أبو محمد عبد العزيز بن علي البارع
~~الفرغاني في كتاب الجامع الكبير في اللغة سألني بعض الفقهاء بفرغانة عن
~~الكاذي فطلبته في عامة الكتب المصنفة على الحروف المقطعة والدواوين
~~والنوادر المجموعة فوجدت الكاذي على وزن الفاعل لأشياء وهو من قولهم أكذى
~~الشيء أي احمر والكاذي البقم وهو أيضا ضرب من الأدهان
# PageV01P125
# معروف وقيل الكاذي كالجب في السفينة يجعل فيها ما يحتاجون إليه وقيل
~~الكاذي شبه الأواري في السفن ويكون فيها الرفوف يوضع فيها أمتعة الخزف
~~والكاذي شجرة بهرمز من عمل كرمان شبه نخلة ورقها يشبه ورق الصنوبر ولها طلع
~~كطلع النخل إذا طلعت قطعت وألقي في الدهن وترك فيه حتى يختمر فإذا اختمر
~~سمي دهن الكاذي ويكون ذلك الدهن في وعاء لا يقدر أن يشمه من حدته وربما يقع
~~الرعاف على من شمه من غلبة الحرارة وإذا وضع في بيت عبق أرجاء ms176 البيت وما في
~~البيت من رائحته والخراطون يملسون ما يخرطون بخوص نخلة الكاذي لأنه خوص صلب
~~فيه متانة ولين بشرة وقال أبو نواس
# أشرب على الورد في نيسان مصطبحا ... من خمر قطريل حمراء كالكاذي
# وسئل جماعة من الأدباء بفارس عن الكاذي فقالوا نبت من أزاهير الربيع ناصع
~~الحمرة ويكون بشيراز وبتلك النواحي وقيل هو اسم يجمع نوعي كرمان وفارس.
# ثم في الحديث ضمن الحمال وعند أبي حنيفة - رحمه الله - إن انكسر ذلك
~~بمشيه وسقوطه ضمن لأنه الأجير المشترك وإن زحمه الناس فانكسر من ذلك لم
~~يضمن لأنه أمانة هلكت عنده بغير صنعه وعن شريح أنه كان إذا أتاه حائك بثوب
~~قد أفسده قال: رد عليه مثل غزله وخذ الثوب وإن لم ير فسادا قال: شاهدي عدل
~~على شرط لم يوفك به، أما إذا كان الفساد ظاهرا ضمنه والثوب له وبه نقول: إن
~~الأجير المشترك يضمن ما جنت يده وأما إذا لم يكن الفساد ظاهرا واختلفا في
~~الشرط الذي شرطا فالقول قول صاحب الثوب بغير بينة لأن الشرط يستفاد من جهته
~~عندنا والقول قول العامل عند ابن أبي ليلى - رحمه الله - لأنه ينكر الضمان،
~~فقول شريح شاهدي عدل: أي أقم شاهدي عدل على أنك شرطت كذا ولم يوفك هذا به،
~~خرج على هذا القول ولا نقول به.
# (خ ص م) : وقال - عليه السلام - «ثلاثة أنا خصمهم ومن كنت خصمه خصمته أي
~~غلبته في الخصومة رجل باع حرا وأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى عمله
~~ومنعه أجره ورجل أعطى بي ثم غدر أي أعطى الأمان بي ثم غدر فأبطل الأمان» .
# (ع س ب) : وعن النبي - عليه السلام - «أنه نهى عن عسب التيس» هو إكراؤه
~~من حد ضرب وقيل هو ضرابه قال زهير
# ولولا عسبه لتركتموه ... وشر منيحة أير معار
# فعلى التفسير الأول هو استهلاك العين لأن ماء الفحل عين والاستئجار على
~~استهلاك العين باطل وهو أخذ الأجر على العلوق وهو مجهول وعلى التفسير
~~الثاني هو نهي عن نفس الضراب وتركه قطع النسل ms177 وهو غير سديد فلا ينبغي أن
~~يكون النهي عنه فعلى هذا فيه إضمار وهو أخذ أجر ضراب الفحل «ونهى عن مهر
~~البغي» هو أجر الزانية على الزنا وقد بغت المرأة بغاء بكسر الباء ومد الآخر
~~إذا زنت فهي بغي بغير الهاء قال الله تعالى {وما كانت أمك بغيا} [مريم: 28]
# PageV01P126
# «ونهى عن كسب الحجام» وهو نهي كراهية للدناءة وقال - عليه السلام - «من
~~السحت أي الحرام المستأصل عسب التيس وكسب الحجام فأتاه رجل من الأنصار وقال
~~إن لي حجاما وناضحا أي بعيرا استقي عليه فأعلف ناضحي من كسبه قال نعم» .
# (ق ف ز) : ونهى عن قفيز الطحان هو أن يستأجر طحانا ليطحن له هذه الحنطة
~~بقفيز من دقيق هذه الحنطة فلا يجوز لأنه استأجره على عمل هو فيه شريك.
# (س ف ق) : الثوب السفيق والصفيق خلاف السخيف من حد شرف وفارسيته كرباس
~~بخته والسخيف سست بافته من حد شرف أيضا.
# (ر ط ل) : الرطل بفتح الراء والكسر لغة فيه وخرز الخف هو من حد دخل وضرب
~~جميعا وإنعاله إلصاق النعل به وخرزه وتبطينه وصل البطانة به والأدم جمع
~~أديم.
# (ب ق م) : البقم مفتوح الباء مشدد القاف دار برنيان قال في ديوان الأدب
~~هو معرب.
# (ش ور) : المشورة على وزن المعونة هي الفصيحة والمشورة بتسكين الشين وفتح
~~الواو لغة فيها.
# (ز م ل) : والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع والحمولة بفتح
~~الحاء الإبل والحمر تحمل عليها الأثقال كانت عليها الأحمال أو لم تكن
~~والحمولة أيضا الإبل بأثقالها والحمولة بضم الحاء الأحمال بأعيانها
~~والحملان بضم الحاء هو اسم المركب المحمول عليه يقال حمله الأمير على فرس
~~أي وهبه له واسم الموهوب حملان.
# (د ع ر) : الداعر الخبيث المفسد وصفته الدعارة من قولك دعر العود دعرا
~~فهو دعر من حد علم أي كثر دخانه والدعار جمع داعر.
# الميزاب بالهمزة والياء لغة.
# (ك ور) : وكوارات النحل بفتح الكاف وتشديد الواو وبكسر الكاف وتخفيف
~~الواو المواضع التي تعسل فيها.
# (ط وي) : والبئر المطوية هي المتممة ms178 بالحجارة أو الآجرات والنقض بضم
~~النون ما انتقض من البناء من الخشب والآجر وسائر الآلات والمصراعان شقا باب
~~ويسمى أحدهما في الكتاب أخا الآخر.
# وكتب ابن سماعة إلى محمد بن الحسن لم لا يجوز سكنى دار بسكنى دار؟ فكتب
~~في جوابه أنك أطلت الفكرة، ولحقتك الحيرة، وجالست الحنائي فكانت منك زلة
~~أما علمت أن إجارة سكنى دار بسكنى دار كبيع قوهي بقوهي نساء الحنائي بكسر
~~الحاء، وتشديد النون رجل من أهل الحديث كان يجالسه ابن سماعة فكان ربما
~~ينكر عليه خوضه في هذه المسائل التي وضعها أصحابنا - رحمهم الله -، ويقول
~~لم تكن هذه المسائل في السلف، ولا برهان لكم عليها فيقول محمد بن الحسن -
~~رحمه الله -: زللت في مجالستك إياه، وتشكيكك نفسك في صحة مسائلنا هذه.
# (ه يء) : المهايأة بالهمزة في الدار ونحوها مقاسمة المنافع وهي أن يتراضى
~~الشريكان أن ينتفع هذا بهذا النصف المفرز وذاك بذاك النصف أو هذا بكله في
~~كذا من الزمان وذاك بكله في كذا من الزمان بقدر مدة الأول وقد تهايأ أي
~~فعلا ذلك وهايأ فلان فلانا وأصله من قولك هيأته فتهيأ أي أعددته فاستعد
~~وهاء يهيء إذا تهيأ وهيئة الشيء قريبة من هذا.
# (ر م م) : ومرمة الدار
# PageV01P127
# إصلاحها من حد دخل.
# (ء ج ر) : وفي إجارة الحمام ذكر الصاروج وفارسيته أرزه.
# (ط ل ي) : وإذا اشترط على المستأجر عشر طليات أي عشر مرات طلي الحائط وهو
~~من حد ضرب وفارسيته أأدودن.
# (ب ط ل) : وإذا تبطل الراعي أياما أي ترك الرعي وهو من البطالة.
# (ن ز و) : ونزا الفحل من حد دخل أي على الأنثى للضراب وأنزاه غيره أي
~~حمله على ذلك.
# (ق ر ض) : وإذا استأجر ثوبا فلبسه فأصابه قرض فأر أي أكله وقطعه من حد
~~ضرب.
# (ع ود) : وإذا استأجر عيدان حجلة العيدان جمع عود أي الخشبات والحجلة
~~الستر بفتح الحاء والجيم.
# (ش ي ع) : وإذا استأجر دابة ليشيع فلانا أو ليتلقى فلانا التشييع الخروج
~~مع الراجل والتلقي هو الاستقبال للقادم. ms179
# (ك ن س) : الكناسة محلة بالكوفة في المصر وبالكوفة كناستان وبجيلتان
~~وجعفيان فإذا قال استأجرت هذه الدابة إلى الكناسة أو إلى البجيلة أو إلى
~~جعفي لم يصح حتى يبين أيهما يريد وقال في بجيلة لا يصح حتى يبين أنها
~~الظاهرة أو الباطنة فالظاهرة هي التي خارج عمران الكوفة والباطنة هي التي
~~بين عمرانها.
# (ك ب ح) : وإذا كبح الدابة المستأجرة أي مد إلى نفسه بلجامها لكي تقف ولا
~~تجري وهو من حد صنع.
# (غ ر ز) : وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال حين وضع رجله في الغرز إن
~~الناس قائلون غدا ماذا قال وإن البيع صفقة أو خيار والمسلمون عند شروطهم
~~والغرز ركاب الإبل وقوله إن الناس قائلون غدا ماذا أي ماذا يقول الناس غدا
~~أي أنهم يتبعون أقاويلي وإني أقول إن البيع صفقة أي عقد تام لازم أو خيار
~~أي غير لازم لما فيه من الخيار والمسلمون عند شروطهم أي يؤاخذون بشروطهم.
# (ج د ف) : جدف السفينة دفعها بالمجداف من حد دخل وفارسيته بيل زدن.
# (س ل ح) : والسالحين بالحاء اسم قرية بالكوفة وفي كتاب صحاح اللغة أن
~~أصله السيلحون والعامة يقولون سالحون فلعلهم ظنوا الياء إمالة الألف قال
~~وفي إعرابه وجهان منهم من يقول سالحون في الرفع وسالحين في النصب والخفض
~~ومنهم من يقول سالحين بالياء بكل حال ويعرب بالنون بالرفع والنصب والخفض.
# (د ق ق) : ومدقة القصار فيها لغات مدق ومدقة بكسر الميم وفتح الدال ومدق
~~ومدقة بضم الميم والدال وفارسيته كوزينه.
# (ك ت ب) : ولو سلم صبيا إلى مكتب إن كان بفتح الميم والتاء فهو الكتاب
~~وفارسيته دبيرستان وإن كان بضم الميم وتسكين الكاف وكسر التاء فهو معلم
~~الكتابة.
# (وه ق) : وإذا توهق الراعي الرمكة أي أخذها بالوهق بفتح الهاء وفارسيته
~~كمند والرمكة أنثى الخيل.
# (وطء) : وإذا شرط أن يحمل على البعير الوطاء والدثر الوطاء الفراش الوطيء
~~أي اللين والدثر جمع دثار والمعاليق جمع معلاق وهو ما يعلق على البعير وذكر
~~القربة والإداوة فالقربة المزاد ms180 والإداوة المطهرة والراوية البعير الذي
~~يستقى عليه
# PageV01P128
# ولو شرط أن يحمل عليه كنيسة هي شبه الهودج وهو أن يجعل في قتب البعير
~~عيدان ويلقى عليه ثوب تستر به المرأة الراكبة.
# (ح د و) : والحداء بضم الحاء سوق الإبل من حد دخل.
# وإذا استأجر مائة ذراع مكسرة: أي مائة ذراع في مائة ذراع، عبارة يستعملها
~~الحساب في ضرب عدد في مثله.
# وروى توبة بن نمر أن النبي - عليه السلام - قال «لا خصاء في الإسلام، ولا
~~كنيسة» : أي لا يجوز أن يخصى إنسان، ولا أن تحدث كنيسة لأهل الذمة في دار
~~الإسلام في الأمصار.
# (ع ل و) : القتل ضرب العلاوة أي الرأس.
# (ب ك ر) : إذا استأجر بكرة ودلوا البكرة التي يستقى عليها.
# (ك وو) : وإذا استأجر موضع كوة ينقبها في حائط هو بفتح الكاف وجمعها
~~الكوى بكسر الكاف.
# (م ر و) : وإذا استأجر للحفر في جبل مروة فحفر فظهر جبل صفا أصم قال في
~~ديوان الأدب المروة واحدة المرو وهي حجارة بيض براقة يكون فيها النار
~~ولعلها اللينة المكسر والصفا الأصم الحجر الأملس الشديد المكسر.
# (ط وي) : إذا حفر بئرا فانهارت قبل أن يطويها أي انهدمت قبل أن يجعل
~~حواليها الآجر وهار يهور أيضا كذلك والهار الهائر وأصله الهور بفتح الواو.
# (م ر ر) : وإذا استأجره لعمل البناء فالمر على الأجير أي المعزق وفارسيته
~~كنند وفي البناء الرهص يقال رهصت الحائط بما يقيمه إذا مال وهو من حد صنع
~~وفارسية الرهص باخين.
# (ل ب ن) : وإذا استأجره ليلبن له كذا لبنا هو بتشديد الباء من باب
~~التفعيل وهو ضرب اللبن والملبن بكسر الميم ما يلبن به وهو القالب.
# (ش ر ج) : وتشريجها تنضيدها وفارسيته خره نهادن.
# (ء ت ن) : والأتون على وزن الفعول كلخن.
### | [كتاب أدب القاضي]
# (ء د ب) : كتاب أدب القاضي.
# قال أحمد بن فارس بن زكريا في مجمل اللغة الأدب أمر قد أجمع عليه وعلى
~~استحسانه مأخوذ من الأدب بتسكين الدال من حد ضرب وهو دعاء الناس إلى ms181 طعامك
~~وهي المأدبة بضم الدال والفتح لغة فيها قال طرفة
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
# المشتاة الشتاء والجفلى دعوة الجميع والآدب الداعي والانتقار تخصيص البعض
~~بالدعوة فكأنه الآمر الداعي إلى الخيرات والدال على الحسنات وقيل هو من
~~الأدب بتسكين الدال وهو العجب قال الشاعر يصف ناقته
# حتى أتى أزبيها بالأدب
# الأزبي النشاط والأدب العجب فكأنه الأخلاق الحميدة والخصال الرشيدة التي
~~تعجب بها ويتعجب منها.
# (ق ض ي) : والقاضي الحاكم المحكم أي المنفذ المتقن.
# (وك ل) : وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «من طلب القضاء وكل إليه
~~بالتخفيف من قولك وكله الله إلى نفسه أي تركه وخذله» من حد ضرب.
# (د ل و) : وكتاب عمر - رضي الله عنه - إلى أبي موسى الأشعري - رضي الله
~~عنه - فيه طول نذكر منه الكلمات التي تقع الحاجة إلى
# PageV01P129
# شرحها قال فافهم إذا أدلي إليك أي ألقي إليك التخاصم من قوله تعالى
~~{وتدلوا بها إلى الحكام} [البقرة: 188] ويقال أدلى فلان بحجته أي أتى بها.
# (ء س ي) : وقال آس بين الناس في وجهك وفي مجلسك وعدلك يروى هذا بروايتين
~~آس بالمد وكسر السين وهو أمر بالمؤاساة كقولك دار من المداراة يقال آسيته
~~أواسيه مؤاساة ومعناه اعمل بين الناس بالرفق والإيثار والمجاملة في
~~استقبالهم والجلوس معهم والقضاء بينهم ويروى أس بقطع الألف وتشديد السين
~~وهو أمر بالتأسية والتأسية مبالغة في الأسو فإن التفعيل مبالغة الفعل
~~والأسو الإصلاح من باب دخل وهو المداواة أيضا يقال آسى الطبيب المريض أي
~~داواه وأسوت بين القوم أي أصلحت بينهم وأسيت بالتشديد أي بالغت في ذلك
~~ومعناه أصلح بينهم وعالج أمورهم وقيل معناه سو بينهم في النظر والمجلس
~~والحكم من قولهم أسوة الغرماء أي هو بينهم بالسوية.
# (ح ي ف) : قال كي لا يطمع شريف في حيفك أي جورك.
# (خ ل ج) : قال الفهم الفهم عند ما يتخلج في صدرك أي استعمل الفهم فكان
~~منصوبا بإضمار الفعل أو على الإغراء والتخلج التحرك والاضطراب ويروى يتلجلج
~~أي يتردد. ms182
# (م ث ل) : قال واعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور عند ذلك أي إذا وقعت
~~واقعة لا تعرف جوابها فردها إلى أشباهها من الحوادث تعرف جوابها.
# (ع م د) : قال ثم اعمد إلى أحبها أي اقصد من حد ضرب.
# (ء م د) : قال واجعل للمدعي أمدا أي غاية يريد به اضرب له مدة.
# (ج ل و) : قال فإن ذلك أجلى للعمى أي أكشف وهو أفعل التفضيل وقد جلا يجلو
~~فهو جال.
# (ج ل د) : قال والمسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا حدا أي محدودا في
~~قذف أو مجربا عليه شهادة زور أي من شهد مرة بزور وأقر به أو ظنينا في ولاء
~~أو قرابة أي متهما والظنة التهمة.
# قال: فإن الله تعالى تولى عنكم السرائر: أي هو الذي يعلم السرائر دون
~~خلقه.
# (د رء) : قال ودرأ عنكم بالبينات أي دفع عنكم الإثم إذا عملتم بظواهر
~~البينات وإن كانت غير صحيحة في الحقيقة والمتهم في الولاء والقرابة أن يشهد
~~لمكاتبه أو ولده أو والده ويروى ضنينا بالضاد أي شحيحا أي يشح بمال ومكاتبه
~~قريبه فيشهد بباطل.
# (ض ج ر) : قال وإياك والضجر والغلق والتأذي بالناس والتنكر للخصوم في
~~مواطن الحق التي يوجب الله تعالى بها الأجر ويحسن بها الذخر الضجر ضيق
~~القلب من حد علم والغلق بالغين المعجمة هو الضجر أيضا وسوء الخلق وقلة
~~الصبر من الانغلاق من حد علم أيضا ويروى القلق بالقاف وهو الاضطراب والتأذي
~~وهو أن يؤذيه أدنى شيء من الناس والتنكر التغير وإظهار ما ينكره الناس من
~~معاملاته ومواطن الحق مواضع القضاء.
# وقال في آخره فما ظنك بثواب عند الله تعالى في عاجل رزقه، وخزائن رحمته
~~والسلام أي فما تصنع بمكافأة الخلق مع أن الرزق العاجل في الدنيا، وخزائن
~~الرحمة في العقبى
# PageV01P130
# من الله تعالى.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - في حديث آخر «فليقض بكتاب الله تعالى ثم
~~بما قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم بما قضى به الصالحون: أي
~~الصحابة فإن لم ms183 يجد ذلك فليجتهد رأيه» أي ليستدل بدلائل الشرع، ولا يقولن
~~إني أرى بضم الألف، وإني أخاف: أي أخاف أن لا يجوز هذا يعني ليرجح
~~بالدلائل، ولا يقف شاكا مرتابا.
# (وص م) : وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال إذا كان في القاضي خمس أي خمس
~~خصال فقد كمل وإن كانت فيه أربع ولم تكن فيه واحدة ففيه وصمة أي عيب فإن
~~كانت فيه ثلاث ولم تكن فيه ثنتان ففيه وصمتان وهي علم بما كان فيه قبله أي
~~علم بالكتاب والسنة وعمل الصحابة ونزاهة عن الطمع أي تباعد وتحرز عن أخذ
~~الرشوة وحلم عن الخصم واستخفاف باللائمة أي عدم مبالاة بملامة الناس إذا
~~وافق الحق ومشاورة أولي الرأي أي استشارة أهل الصواب في روية القلب.
# (ر ب ط) : وعن مسروق قال لأن أقضي يوما بالحق خير من أن أرابط سنة
~~المرابطة الإقامة بالثغر وهي ربط الغازي فرسه بأقصى دار الإسلام مستعدا
~~للجهاد إذا احتيج إليه.
# (ء ل و) :.
# وفي أول حديث كتب عمر إلى معاوية - رضي الله عنهما - كتبت إليك كتابا في
~~القضاء لم آلك ونفسي فيه خيرا أي لم أقصر في حقك وحق نفسي ممدود الألف
~~مضموم اللام من قولك ألا يألو قال الله تعالى {لا يألونكم خبالا} [آل
~~عمران: 118] لا يقصرون في إفساد أموركم.
# (ه وي) : وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال يؤتى بالقاضي يوم القيامة
~~وملك آخذ بقفاه ثم يلتفت فإن قيل له ادفعه أي في النار دفعه في مهواه أي في
~~مسقطه أربعين خريفا أي سنة ففي كل سنة فصل خريف.
# (ج س ر) : وفي حديث آخر فيوقف على جسر جهنم أي قنطرتها وهي الصراط فإن
~~كان مسيئا انخرق به الجسر وهو مطاوع الخرق فيهوي فيها سبعين خريفا أي يسقط
~~من حد ضرب.
# في بيته يؤتى الحكم: أي القاضي يأتيه الناس في بيته، وهو لا يأتيهم في
~~بيوتهم، وإنما صحت الكناية قبل ذكر المكني ظاهرا لأن البداية بحرف الظرف هي
~~مقتضية للفعل فدلت على الفعل الذي ms184 يذكر بعده، وصار كالمذكور لوقوع العلم
~~به، وصار في التقدير كأنه قال يؤتى الحكم في بيته، ونظيره قوله تعالى
~~{فأوجس في نفسه خيفة موسى} [طه: 67] لما بدئ بالفعل، وهو يقتضي الفاعل صار
~~كالمذكور فصح ذكر الكناية مع تأخر المكني ظاهرا.
# (ع ف و) : وقول زيد لأبي بن كعب لو أعفيت أمير المؤمنين أي تركت تحليفه
~~وجوابه مضمر أي لكان حسنا ويجوز ذلك وهو أفصح من الذكر لأن النفس تذهب فيه
~~كل مذهب.
# (ف ه ه) : وعن سوار بن سعيد قال شهدت أنا ورجل عند شريح بشهادة ففه صاحبي
~~أي عيي وعجز عن أداء الشهادة من حد علم يقال فه فهاهة فهو فه فقلت له أتفسد
~~شهادتي إن أعربت عنه قال لا فأعربت عنه والإعراب الإبانة أفاد أن أحد
~~الشاهدين إذا لقن صاحبه جاز
# PageV01P131
# لأنه إعانة للمدعي وله ذلك ولهذا يشهد له أما القاضي فليس له ذلك.
# (ظ ر ب) : وعن علي - رضي الله عنه - أنه خطب بذي قار هو اسم موضع على ظرب
~~بكسر الراء أي رابية صغيرة وروى حديثا عن النبي - عليه السلام - وفي آخره
~~«فما يلقى إلا قعر جهنم يخر جبينه هو خير موضع فيه» .
# (ح ص ر) : وقال محمد رحمه الله فإن كان خيرا للقاضي أن يقعد عنده أهل
~~الفقه قعدوا عنده فإن دخله حصر من جلوسهم عنده جلس وحده هو بفتح الحاء
~~والصاد من حد علم أي عجز عن الكلام يقال حصر عن الكلام فهو حصر أي عيي.
# (ل ح ن) : وقوله - عليه السلام - «إنكم تختصمون إلي وإن بعضكم ألحن بحجته
~~من بعض أي أفطن» وقد لحن من حد علم وفطن كذلك وهو من حد دخل أيضا والمصدر
~~اللحن والفطنة.
# (ق م ط ر) : ويجعل خصومات كل شهر في قمطر هو بكسر القاف وفتح الميم
~~وتسكين الطاء وهو الذي يشد فيه النسخ.
# وينسب إلى أبيه، وإلى فخذه، والفخذ في العشائر أقل من البطن.
# (ف ظ ظ) : ولا ينبغي للقاضي أن يكون فظا غليظا جبارا عنيدا الفظ ms185 سيئ
~~الخلق قاسي القلب والمصدر الفظاظة من حد علم والغليظ الشديد في الكلام وقد
~~غلظ غلظا وغلظة من حد شرف والغلظة بضم الغين لغة في الغلظة كذا عند بعضهم
~~والصحيح أن الفظاظة خشونة القلب والغلظة قسوة القلب يدل عليه ظاهر قوله
~~تعالى {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} [آل عمران: 159] أي
~~لتفرقوا والجبار المتجبر والعنيد المخالف للحق وقد عند عنودا من حد دخل أي
~~عدل عن طريق الحق يشتد حتى يستنظف الحق في غير جبرية بالجيم الاستنظاف أخذ
~~الشيء كله والجبرية من مصادر الجبار يقال جبار بين الجبروت والجبورة
~~والجبروة والجبرية وقيل في قوله تعالى {إن فيها قوما جبارين} [المائدة: 22]
~~أي أهل سطوة وقهر وقوله {وما أنت عليهم بجبار} [ق: 45] أي مسلط وقوله
~~{بطشتم جبارين} [الشعراء: 130] أي قتالين والله أعلم.
### | [كتاب الشهادات]
# (ش ه د) : قال في مجمل اللغة الشهادة الإخبار بما قد شوهد أي مشاهدة عيان
~~أو مشاهدة إيقان والشهود الحضور وصرفها من حد علم وقال فيه شهد عند القاضي
~~أي بين وأعلم وقوله تعالى {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [آل عمران: 18] أي
~~بين وأعلم والشاهد جمعه الشهود والشاهدون والشهيد الشاهد أيضا وجمعها
~~الشهداء والاستشهاد الإشهاد وقال الله تعالى {واستشهدوا شهيدين من رجالكم}
~~[البقرة: 282] والاستشهاد أيضا طلب الشهادة وسؤالها قال - عليه السلام -
~~«في القرن الذي يفشو فيهم الكذب حتى إن أحدهم ليشهد قبل أن يستشهد» .
# (ش ف و) : وروي حديث امرأتين ضربت إحداهما عين الأخرى بالأشفى وهو
~~بالفارسية درفش.
# (خ د ن) : ولا تقبل شهادة صاحب الغناء الذي يخادن عليه أي المغني
# PageV01P132
# الذي يصادق على ذلك والخدن الصديق وجمعه الأخدان قال الله تعالى {ولا
~~متخذات أخدان} [النساء: 25] والخدين المخادن كالخليط والمخالط والنديم
~~والمنادم.
# (د م ن) : ومدمن الخمر ملازمها.
# (ص ر ر) : والمصر على الزنا المقيم الثابت عليه.
# (خ ط ب) : وشهادة أهل الأهواء جائزة إلا الخطابية فإن من مذهبهم جواز
~~الشهادة بقول المدعي الخطابية قوم من الروافض ينسبون إلى أبي الخطاب الأسدي
~~كان بالكوفة ms186 زعم أن جعفر بن محمد الصادق إله فلعنه جعفر وطرده فادعى في
~~نفسه أنه إله فزعم أتباعه أن جعفرا إله وأبو الخطاب أعظم منه وأفضل من علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - ودانت الخطابية شهادة الزور لموافقيها على
~~مخالفيها وخرج أبو الخطاب بالكوفة على واليها فأنفذ أبو جعفر المنصور إليه
~~بعيسى بن موسى حتى قتل أبا الخطاب في سبخة الكوفة.
# (م ج ن) : ومن ترك الصلاة مجانة لم تقبل شهادته المجانة والمجون من باب
~~دخل أن لا يبالي الإنسان بما صنع والمماجن من النوق التي ينزو عليها غير
~~واحد من الفحول فلا تكاد تلقح والتعزير قد فسرناه في كتاب النكاح.
# (س خ م) : يسخم وجهه ويسخم بالخاء والحاء أي يسود الأول من السخام وهو
~~الفحم وهو سواد القدر أيضا وشعر سخام أي أسود لين والثاني من الأسحم وهو
~~الأسود والسحمة السواد والاستعمال في تسخيم الوجه من الأول وهو بالخاء
~~المعجمة ويصح من الثاني وهو بالحاء المعلمة بعلامة تحتها من الأسحم الذي
~~قلنا.
# (ه ت ر) : والتهاتر في البينات التساقط والهتر بكسر الهاء السقط من
~~الكلام والخطأ فيه قال الشاعر
# تراجع هترا من تماضر هاترا
# والهتر أيضا العجب وأهتر الرجل على ما لم يسم فاعله أي خرف من الكبر وسقط
~~كلامه وتقسم على المنازعة أو على العول والمضاربة نفسر العول في كتاب
~~الفرائض.
# (ن م ط) : والنمط الطريقة.
### | [كتاب الرجوع]
# (وه م) (ه ي م) : عن الشهادات روي أن رجلين شهدا عند علي - رضي الله عنه
~~- على رجل بالسرقة فقطعت يده ثم أتيا بعد ذلك بآخر فقالا أوهمنا أنما
~~السارق هذا الحديث هو على ألسنة الفقهاء هكذا والصحيح وهمنا من حد علم أي
~~غلطنا فأما أوهمت فمعناه أسقطت ومنه ما يروى أوهم من صلاته ركعة ووهمت إليه
~~من حد ضرب أي ذهب وهمي إليه وتوهمت أي ظننت.
# (ر س ل) : والأملاك المرسلة المطلقة والإرسال خلاف التقييد فتقييدها
~~بناؤها على أسبابها وإرسالها إثباتها بدون أسبابها.
# (د ر س) : وقوله اختصما في ms187 مواريث درست أي تقادمت من حد دخل فقال اذهبا
~~وتوخيا أي اطلبا وجه الصحة بالتأمل
# PageV01P133
# والتفكر.
# (س ه م) : واستهما أي اقتسما وقيل اقترعا.
# (ح ل ل) : وليحلل كل واحد منكما صاحبه أي ليجعله في حل.
# (ص ح ب) : ولو رجع عن الشهادة عند صاحب الشرط لم يعتبر ولا ضمان عليه
~~صاحب الشرط أميرهم وهو جمع شرطة بضم الشين وتسكين الراء وبفتح الراء في
~~الجمع مأخوذ من الشرط بفتح الراء وتسكينها وهو العلامة لأنهم أعلموا أنفسهم
~~بلبس السواد ونحو ذلك.
# (ش ر ف) : أكد ضمانا كان على شرف السقوط أي على قرب السقوط وأشرف على كذا
~~أي قرب منه وأصله العلو والاطلاع.
# (ح ق ن) : وفي حديث القسامة أما أيمانكم فلحقن دمائكم أي لحبسها في
~~عروقها ومنعها أن تسفك من حد دخل والله تعالى أعلم.
### | [كتاب الدعوى]
# (د ع و) : الدعوى مؤنثة وهي فعلى من الدعاء قال الله تعالى {وآخر دعواهم}
~~[يونس: 10] أي دعائهم وهي إضافة عين عند غيره إلى نفسه أو دين على غيره
~~لنفسه أو حق قبل إنسان لنفسه والفعل منه ادعى يدعي ادعاء فهو مدع والعين أو
~~الدين الذي يدعيه فهو مدعى ولا يقال مدعى فيه أو به وإن كان يتكلم به
~~المتفقهة وذلك الرجل الآخر مدعى عليه وهما متداعيان كما يقال في البيع هما
~~متبايعان.
# (ب ي ن) : والبينة الحجة الظاهرة والبرهان بيان يظهر به الحق من الباطل
~~المرعزى يأتيك ذكره في مسائل نظائر النتاج.
# (ق ف و) : والقائف الذي يعرف الآثار والشبه ويقال بالفارسية بي شناس وهو
~~الذي يعرف شبه الأولاد بالآباء فيخبر أن هذا الولد من فلان أو فلان ولا حكم
~~له عندنا وعند الشافعي - رحمه الله - يحكم بقوله والفعل منه قافه يقوفه
~~قيافة أي اتبع أثره وهو مقلوب قولهم قفاه يقفوه قفوا وفي حديث القائف «دخل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبرق أسارير وجهه أي تلمع الخطوط التي في
~~جبهته» من حد دخل والواحد سر بكسر السين وجمعه أسرار وجمع الأسرار أسارير. ms188
# (ع ص ر) : وإذا اختلفا في دهن سمسم فادعى أحدهما أنه عصره وسلأه أي عمله
~~وهو مهموز من حد صنع.
# (ح ض ن) : إذا حضن الطائر بيضه أي جلس عليه من حد دخل.
# (ف ر خ) : وإذا فرخ الطائر بالتشديد أي أخرج الفرخ.
# (ف ر ج) : والفروج بتشديد الراء وفتح الفاء وآخره الجيم ولد الدجاجة.
# وإذا اختلفا في حائط بين دارين، وهو متصل ببناء أحدهما اتصال تربيع يقضى
~~له، وهو أن يبني هذا الحائط، وأنصاف لبن هذا الحائط داخلة في حائط المدعي
~~فهو أولى به لأنه كالناتج.
# (خ ص ص) : وإذا كان الخص بين الرجلين والقمط إلى أحدهما فالخص الحائط
~~المتخذ من القصب وهو بالفارسية تواره والقماط هو الحبل من الليف ونحوه يشد
~~به الخص وهو أيضا اسم الحبل الذي يشد به قوائم الشاة
# PageV01P134
# عند الذبح وجمعه القمط بضم القاف والميم.
# (وت د) : وليس لصاحب السفل أن يتد وتدا في حائط السفل بغير رضا صاحب
~~العلو يقال وتد من حد ضرب أي ضرب الوتد.
# (ش خ ص) : والجذوع الشاخصة يقال شخص شخوصا من حد صنع أي ارتفع ويراد بها
~~الخارجة الظاهرة.
# (وء م) : والتوأمان ولدان ولدا في بطن واحد أحدهما توأم على وزن فوعل
~~وجمعه التؤام بضم التاء على وزن فعال مخففا.
# (وس م) : وعن فروة بن عمير قال زوج أبي عبدا له يقال له كيسان أمة له
~~فولدت ولدا فادعاه أبي ثم مات أبي فكتب عمر - رضي الله عنه - بأن يوافى
~~بأبي الموسم أي يؤتى به والموافاة الإتيان وهو لازم، وهاهنا صار متعديا
~~بالباء فكتبوا إليه أن قد مات فكتب إلي أن ابعثوا إلي بابنه فذهب بي إليه
~~فقال لي ما تقول في ابن كيسان فقلت ادعاه أبي فإن كان صدق فقد صدق وإن كان
~~كذب فقد كذب فقال عمر - رضي الله عنه - لو قلت غير هذا لأوجعتك أي لو قلت
~~هو من أبي فهو خلاف الشرع لأن النسب من الزوج ولو قلت ليس من أبي ففيه
~~تكذيب الأب ms189 قال وأعتقه بالدعوة وجعله ابن العبد بفراش النكاح.
# (د ع و) : الدعوة بالكسر دعوى النسب وبالفتح الدعاء إلى الطعام ونحوه قال
~~في مجمل اللغة قال أبو عبيدة هذا أكثر كلام العرب أي الدعوة إلى الطعام
~~بالفتح وفي ادعاء النسب بالكسر إلا عدي الرباب فإنهم ينصبون الدال في النسب
~~ويكسرونها في الطعام.
# (ح م ل) : وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يورث الحميل إلا ببينة»
~~أي الولد المحمول من بلد آخر من فعيل بمعنى مفعول كالقتيل بمعنى المقتول أي
~~الذي لا يعرف نسبه حقيقة لكونه غيبا لا يثبت نسبه بغير حجة ولا يستحق
~~الميراث به من غير دليل.
# (م لء) : وعن الشعبي وهو عامر بن شراحيل أن رجلا من جعفي هي قرية بالكوفة
~~زوج ابنته من عبيد الله بن الحر ثم مات الأب أي أبوها ولحق عبيد الله
~~بمعاوية أي حين وقع بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما - ما وقع فزوج
~~الجارية إخوتها أي وقع عندهم أن عبيد الله حين لحق بمعاوية وهو على خلاف
~~علي - رضي الله عنه - كمن ارتد ولحق بدار الحرب وبانت منه امرأته فزوجوها
~~من غيره فجاء ابن الحر فخاصم زوجها إلى علي بن أبي طالب فقال له علي - رضي
~~الله عنه - أما إنك أنت الممالئ علينا عدونا أي المعاون والممالأة مهموزة
~~فقال أيمنعني ذلك من عدلك يعني وإن خالفتك أعلم أنك لا تجور علي في هذه
~~الحادثة فقال علي - رضي الله عنه - لا فقضى بالمرأة له وقضى بالولد للزوج
~~الآخر وهو موافق لمذهب أبي يوسف ومحمد رحمهما الله في مسألة المرأة التي
~~نعي إليها زوجها أي أتاها خبر موته فتزوجت بعد الاعتداد بزوج آخر فولدت منه
~~أن الولد من الثاني وقال أبو حنيفة - رحمه الله - هو من الأول.
# (ن ث ر) : وعن
# PageV01P135
# زيد بن عبد الله بن قسيط قال أبقت أمة فأتت بعض قبائل العرب فانتمت إلى
~~بعض قبائل العرب أي انتسبت فتزوجها رجل من عذرة فنثرت له ذا بطنها أي ولدت
~~منه أولادا وظاهره ms190 ألقت له حمل بطنها ثم جاء مولاها ورفع ذلك إلى عمر - رضي
~~الله عنه - فقضى بها لمولاها وقضى على الأب أن يفدي ولده أي أولاده ففدى
~~الغلام بالغلام والجارية بالجارية أي بقيمة الغلام وقيمة الجارية أفاد أن
~~ولد المغرور حر بالقيمة.
### | [كتاب الإقرار]
# (ق ر ر) : الإقرار بالشيء تقريره وضده إنكاره وهو تنكيره أي تغييره قال
~~الله تعالى {قال نكروا لها عرشها} [النمل: 41] أي غيروا والتنكر التغير قال
~~الشاعر
# إن الذي كان لنا تنكر العام لنا ... وما بقي من جفوة إلا بها عاملنا
# واستدلوا على اعتبار الإقرار بقوله تعالى {فإن كان الذي عليه الحق سفيها
~~أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل} [البقرة: 282]
~~الإملال الإملاء يقال أمل يمل إملالا وأملى يملي إملاء قال الله تعالى في
~~الأول {فليملل وليه بالعدل} [البقرة: 282] وقال في الثاني {فهي تملى عليه
~~بكرة وأصيلا} [الفرقان: 5] .
# (ص ه ب) : ولو أقر له بكذا من الدراهم ثم قال هي وزن خمسة فعليه من
~~الدراهم التي هي وزن سبعة هي الدراهم التي كل عشرة دراهم منها سبعة مثاقيل
~~من ذهب وهي النقد الغالب فانصرف مطلق إقراره إليه والدراهم الأصبهبدية نوع
~~من الدراهم يوجد بالعراق منسوبة إلى أصبهبد.
# (ف ر ق) : وإذا أقر بفرق زيت هو مكيال تفتح راؤه وتسكن قاله في مجمل
~~اللغة قال وقال القتبي هو الفرق بفتح الراء وهو ستة عشر رطلا.
# ولو قال: لي عليك ألف درهم فقال: اتزنها، وانتقدها فهو إقرار يقال: وزنت
~~له الدراهم للقضاء، واتزن هو للاقتضاء، وكذا الكيل، والاكتيال، والنقد،
~~والانتقاد.
# (ن ف س) : ولو قال نفسني فيها فهو إقرار أيضا لأن التنفيس هو الترفيه
~~والتسهيل وقد أشار إلى ذلك الألف فكان إقرارا بها.
# (ق ل ل) : ولو قال في جوابه غدا فكذلك هو إقرار أيضا لأن غدا كلام لا
~~يستقل بنفسه أي لا يقوم يقال أقللته فاستقل أي رفعته فارتفع وأقمته فأقام.
# (ز ن ب ق) : والزنبق بالزاي ثم النون ثم الباء المعجمة بواحدة تحتها بفتح ms191
~~الزاي والباء وتسكين النون هو دهن الياسمين.
# (ر ز ن) : ولو كان في أحد وجهي الحائط طاقات أو روازن جمع روزن وهو الكوة
~~وهو فارسي معرب.
# ولو كتب صكا على نفسه، وفيه ذكر حق فلان على فلان، وأجله كذا، وقال في
~~آخره من قام بذكر هذا الحق فهو ولي ما فيه إن شاء الله تعالى: أي من أخرج
~~هذا الصك، وقام بطلب هذا الحق فله ولاية ذلك فألحق به الاستثناء بطل جميع
~~ما ذكر في الصك عند أبي حنيفة - رحمه الله - لأنه
# PageV01P136
# متصل بعضه ببعض فدخل الاستثناء في الكل، وعندهما يدخل الاستثناء في
~~الكلام الأخير لا غير فلا يبقى حق المطالبة بما فيه لمن أخرجه، وقام يطلب
~~الحق بل يكون للمقر له، ولا يبطل الإقرار لأنه كلام مستقل بنفسه غير مرتبط
~~على غيره فاقتصر الاستثناء عليه.
# (ز ه و) : ولو قال له علي زهاء ألف درهم بضم الزاي ومد الآخر أي قريب ألف
~~درهم فهو إقرار بخمسمائة وشيء لأنه يتناول أكثره وهو هذا وكذلك إذا قال عظم
~~ألف درهم بضم العين وتسكين الظاء أي أكبره وأكبره أكثره لأن كبر العدد
~~بالكثرة وكذلك إذا قال جل ألف درهم لأن جل الشيء معظمه وهو في العدد أكثره.
# (ن وف) : مائة ونيف بتشديد الياء وتخفيفها أي زيادة وهو كل ما بين عقدين
~~أي بين عشرة وعشرة وقال في ديوان الأدب أصله الواو يقال ناف ينوف نوفا إذا
~~طال وارتفع وأنافت الدراهم على المائة أي زادت وأناف على الشيء أي أشرف.
# (ب ض ع) : وبضع من واحد إلى عشرة من البضع وهو القطع كأنه قطعة منه.
# (ح ور) : ولو قال علي مختوم من دقيق بردي لا بل حوارى بضم الحاء وتشديد
~~الواو وفتح الراء وتسكين الياء هو الذي حور أي بيض.
# (ص د ع) : والصدع في الحائط هو الشق وأصله مصدر من حد صنع.
# (د م ل) : اندملت القرحة أي برأت وصحت وحقيقته صلحت والدمل الإصلاح من حد
~~دخل.
# (ف ض ض) : وإذا أقر ms192 أنه افتض جارية أي أزال عذرتها وهي بكارتها من الفض
~~من باب دخل يقال فض اللؤلؤة أي خرقها والإفضاء فسرناه في كتاب الحدود.
# (غ ت م) : ولو قدم رجل من بلد ومعه رجال ونساء وصبيان يخدمونه فادعى أنهم
~~رقيقه وادعوا أنهم أحرار كانوا أحرارا وإن كانوا أعاجم أغتاما أو سندا أو
~~حبشا لأنهم في أيدي أنفسهم الغتمة كالعجمة في المنطق قاله في مجمل اللغة
~~ورجل غتمي أي أعجمي وجمعه الأغتام.
# (ف ل ج) : وإقرار المفلوج جائز هو الذي أصابه الفالج وهو ريح يصيب
~~الإنسان فيفسد به نصف بدنه وهو أحد شقيه يقال فلجت الشيء فلجين أي شققته
~~نصفين من حد ضرب ولو أقر أنه أخذ ثوبا من فناء فلان فلا شيء عليه لأنه لم
~~يقر بالقبض من ملكه ولا من حرزه.
# (ف ن ي) : الفناء بكسر الفاء هو الجناب وهو ما حول الدار وفارسيته دركاه.
# (ج س ر) : ولو قال أخذت من الجسر وهو القنطرة بفتح الجيم وكسرها.
# (ر دء) : الرديء ضد الجيد مهموز من حد شرف ردؤ رداءة فهو رديء والله
~~تعالى أعلم.
### | [كتاب الوكالة]
# (وك ل) : الوكالة مصدر الوكيل بكسر الواو وبالفتح لغة الوكيل من وكل إليه
~~الأمر بالتخفيف أي ترك وسلم تقول في الدعاء لا تكلني إلى نفسي وهو من حد
~~ضرب ووكله بالتشديد أي جعله وكيلا
# PageV01P137
# والتوكل قبول الوكالة والتوكل على الله تعالى والاتكال عليه هو الاعتماد
~~على الله تعالى عز وجل وقال في مجمل اللغة التوكل إظهار العجز والاعتماد
~~على غيرك والوكل بفتح الواو والكاف الرجل الضعيف العاجز وواكل فلانا إذا
~~ضيع أمره متكلا على غيره والوكال في الدابة أن تسير بسير أبطأ.
# (ق ح م) : وروي في الكتاب عن عبد الله بن جعفر قال كان علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - لا يحضر خصومة أبدا وكان يقول إن الشيطان يحضرها وإن لها
~~قحما جمع قحمة وهي المهلكة بضم القاف ويقال معناه أن لها أمورا شاقة
~~والاقتحام هو الوقوع والإيقاع في المشقة قال وكان ms193 إذا خوصم في شيء من
~~أمواله وكل عقيلا هو أخوه عقيل بن أبي طالب فلما كبر عقيل وأسن كبر من حد
~~علم في السن وأسن كذلك وكبر من حد شرف في معنى العظم وجمع بين اللفظين
~~ومعناهما واحد لاختلاف اللفظين قال فلما كبر عقيل وأسن وكل عبد الله بن
~~جعفر هو ابن أخيه عبد الله بن جعفر الطيار وهو جعفر بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - فقال هو وكيلي فما قضي عليه فهو علي وما قضي له فهو لي فخاصمني طلحة
~~بن عبيد الله في صفير أحدثه علي - رضي الله عنه - بين أرض طلحة وأرضه.
# (ص ف ر) : قال في الحديث والصفير المسناة وقالوا هو مثل المسناة
~~المستطيلة في أرض فيها خشب وحجارة.
# (ر ك ب) : قال فقال طلحة إنه قد أضرني وحمل علي السيل فواعدنا عثمان بن
~~عفان - رضي الله عنه - أن يركب معنا فينظر إليه قال فركب فقال والله إني
~~وطلحة لنختصم في الركب وهو جماعة من الناس يركبون مع الأمير قال وإن معاوية
~~على بغلة شهباء.
# (ش ه ب) : الشهبة من حد علم في الألوان سواد يخالطه بياض وفارسيته خنك.
# قال فألقى كلمة عرفت أنه أعانني بها قال: أرأيت هذا الصفير أكان على عهد
~~عمر؟ - رضي الله عنه - قال: قلت: نعم، قال: لو كان جورا ما تركه عمر - رضي
~~الله عنه - فسار عثمان حتى رأى الصفير، قال: ما أرى جورا، وقد كان على عهد
~~عمر - رضي الله عنه - الواو للحال قال: ولو كان جورا لم يدعه: أي لم يتركه.
# وعن شريح أنه كان يجيز بيع كل مجيز، الوصي والوكيل: أي كان يقول بجواز
~~انعقاد البيع على التوقف على إجازة من له ولاية الإجازة وهو الوكيل والوصي
~~ونحوهما، وهو حجتنا على الشافعي رحمة الله عليه.
# وعن شريح أنه قال: من اشترط الخلاص فهو أحمق، سلم ما بعت أو رد ما أخذت:
~~أي من باع شيئا، وضمن تخليصه للمشتري إذا ظهر مستحق فهو أحمق لأنه قد لا
~~يقدر على ms194 ذلك فعليه أن يسلم ما باع أو يرد الثمن الذي أخذ إذا استحق
~~المبيع.
# (ع ب د) : وإذا وكل بشراء عبد مولد هو الذي ولد في دار الإسلام.
# (ط ل ع) : وللوكيل بالشراء أن يرد بالعيب من غير استطلاع رأي الموكل أي
~~استعلامه وقد استطلعته
# PageV01P138
# على كذا فأطلعني عليه أي استعلمته فأعلمني.
# (ق ض ي) : وقضاء الدين أداؤه وتقاضيه طلب قضائه واقتضاؤه قبضه.
# (ر ح م) : والوكيل بالبيع إذا باع من ذي رحم محرم منه فالرحم علاقة
~~القرابة وقال في مجمل اللغة وأصل ذلك من رحم الأنثى وهو موضع النسل منها
~~والقرابة تسمى بها لحصولها منها والمحرم أن تحرم المناكحة بينهما وقد ينفك
~~الرحم عن المحرم والمحرم عن الرحم فالإخوة والأخوات والأعمام والعمات
~~والأخوال والخالات ذوو الأرحام والمحارم وأولادهم ذوو الأرحام وليسوا
~~بالمحارم والمحرمون والمحرمات بالمصاهرة محارم وليسوا بذوي الأرحام والوكيل
~~بالرهن إذا أقر أنه فعل كذا سمعة أي ليسمع الناس به من غير أن يكون قصد به
~~التحقيق وهو كالتلجئة يقال فعل كذا رياء وسمعة إذا فعله ليراه الناس
~~ويسمعوا به وإذا أمره أن يتعين عليه كذا هو أمر بعقد العينة وقد فسرناها
~~آخر كتاب البيوع والمضاربة نفسرها في أول كتابها إن شاء الله تعالى.
# (ج ر ي) : الجري على وزن الفعيل بالياء معتلة هو الوكيل والرسول قال في
~~مجمل اللغة ومصدره الجراية بكسر الجيم وقد جريته جريا بالتشديد أي وكلته
~~واستجريت كذلك وفي الحديث «فلا يستجرينكم الشيطان» أي لا يأخذنكم جريه وسمي
~~الوكيل جريا لأنه يجري مجرى موكله والجمع أجرياء.
# (ح ب ل) : وإنما يطلقها ليتخلص عن حبالتها هي بكسر الحاء وهي الشبكة التي
~~يصطاد بها.
# (س ف ر) : الوكيل في الخلع سفير قال في ديوان الأدب السفير الرسول
~~والسفير المصلح بين القوم وقال في باب ضرب سفرت بينهم سفارة أي أصلحت ويراد
~~به أن حقوق هذا العقد لا يرجع إليه ولا يجعل عاقدا بل يجعل كالرسول يعبر عن
~~غيره ولا يضيف إلى نفسه ومسألة الدسكرة مذكورة في ms195 هذا الكتاب وفي مواضع من
~~الكتب وهي بناء شبه قصر حواليه بيوت.
# (ش ج ج) : الشجاج من الموضحة وغيرها نفسرها في الديات إن شاء الله تعالى
### | [كتاب الكفالة والحوالة]
# (ك ف ل) : الكفالة الضمان من حد دخل وأصلها الضم ومنه قولهم كفل فلان
~~فلانا إذا ضمه إلى نفسه يمونه ويصونه قال الله تعالى {وكفلها زكريا} [آل
~~عمران: 37] والكفل مواصلة الصيام وهو الضم بين الصيامات في الأيام قال
~~القطامي يصف إبلا تقف عند مؤخرات الحياض فلا تشرب لداء بها
# يلذن بأعقار الحياض كأنها ... نساء النصارى أصبحت وهي كفل
# وقال في مجمل اللغة الكفل بكسر الكاف هو الضعف من الأجر والإثم يعني به
~~ما روي من فعل كذا فله كفلان من الأجر ومن فعل كذا فله كفلان من الوزر
~~فالكفالة ضم ذمة في التزام المطالبة بالدين.
# (غ ر م) : وقول النبي - عليه السلام - «الزعيم غارم» أي الكفيل ضامن وقد
~~زعم زعامة من حد دخل أي كفل
# PageV01P139
# وغرم أي ضمن من حد علم والمصدر الغرم والغرام والغرامة والمغرم والنعت
~~الغريم والغارم.
# (ك ف ل) : التكفيل التضمين ومن القاضي أخذ الكفيل من الخصم.
# (س وف) : وإذا كان الكفيل يسوف أي يؤخر ويمطل وهو من كلمة سوف يقول سوف
~~أفعل ولا يفعل.
# (ذ وب) : وإذا كفل بما ذاب له على فلان أي ثبت قاله في ديوان الأدب وقال
~~في مجمل اللغة أي وجب قال والذوب العسل الأبيض الخالص وأذاب فلان أمره أي
~~أصلحه وذاب الشيء الجامد أي انحل وذابت الشمس إذا اشتد حرها وكان قولهم ذاب
~~له على فلان كذا مأخوذا من ذوب الجامد فإن الجامد ربما لا يوصل إلى
~~الانتفاع به لاجتماعه وانعقاده فإذا ذاب شيء منه تيسر الوصول إلى الانتفاع
~~به فقولهم ما ذاب لك على فلان أي حصل وتقرر وظهر.
# (ك ف ل) : وإذا سلم الكفيل أي الضامن المكفول بنفسه أي المطلوب أو
~~المكفول به أي المال الواجب إلى المكفول له أي الطالب فقد تفصى عن العهدة
~~أي خرج عن الضمان من ms196 الفصية وهي الخروج من الضيق إلى السعة والتفصي من
~~البلية التخلص إذا كفل بنفس فلان فإن لم يواف به فعليه المال الموافاة
~~الإتيان.
# (ك ف ل) : وإذا استعدى على المكفول به يقال استعدى المدعي الأمير أو
~~القاضي على المدعى عليه فأعداه القاضي وهو طلبه من القاضي أن ينتقم من خصمه
~~باعتدائه عليه واسم هذا الطلب العدوى قاله في مجمل اللغة وقول المتفقهة
~~تعليق البروات بالشروط باطل بترك الهمزة وإثبات الواو غير صحيح في اللغة بل
~~الصحيح تعليق البراءات فإن الكلمة في الأصل مهموزة وإذا قال كفلت لك بنفس
~~فلان وإن لم أوافك به غدا فعلي المال الذي لك على فلان وهو غير المكفول
~~بنفسه لم يصح عند محمد رحمه الله لأن الكفالة الثانية ليست بشكل الكفالة
~~الأولى هذا بفتح الشين وهو المثل والمشاكل المشابه والشكل بالكسر الدلال
~~يقال امرأة ذات شكل أي دلال الكفالة للاستيثاق أي للأحكام والتوثيق كذلك
~~والشيء الوثيق المحكم ومصدره الوثاقة وهو من حد شرف.
# (ر ه ط) : ولو كفل ثلاثة رهط فالرهط دون العشرة من الرجال.
# (ح ول) : والحوالة مأخوذة من التحويل وهو النقل من مكان إلى مكان فهو نقل
~~الدين من ذمة إلى ذمة فيقتضي فراغ الأولى عنه وثبوته في الثانية وليست
~~الكفالة كذلك فإنها ضم ذمة فيقتضي بقاء الدين في الذمة الأولى ليتحقق معنى
~~الضم وعلى حقيقة اللفظ خرج جواب أصحابنا فيهما أن الحوالة مبرئة والكفالة
~~غير مبرئة على ما عرف.
# (ح ول) : والمحيل من عليه الدين إذا حول ذلك الدين إلى ذمة غيره.
# (ح ول) : والمحتال صاحب الدين ولا يقال المحتال له لأنه لا حاجة إلى هذه
~~الصلة وإن كان يتكلم به المتفقهة.
# (ح ول) :
# PageV01P140
# والمحال عليه والمحتال عليه كلاهما اسم من قبل الحوالة فصار من عليه
~~الدين يسمى محالا عليه بفعل من عليه الدين وهو الإحالة ومحتالا عليه وبفعل
~~صاحب الدين وهو الاحتيال فهو مفعول الفعلين جميعا.
# (م لء) : وقال النبي - عليه السلام - «من أحيل على مليء فليتبع» والمليء
~~القادر على إيفاء ms197 الدين والمصدر الملاءة من حد شرف أي من حول دينه إلى
~~إنسان قادر عليه فليطلب ذلك من قابل الحوالة.
# (ت وي) : وعن عثمان - رضي الله عنه - وعن شريح في الحوالة إذا أفلس فلا
~~توى على مال مسلم أي يعود إلى المحيل وهذا عندنا
# (ف ل س) : أفلس أي صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم ودنانير ويستعمل مكان
~~افتقر.
# (ف ل س) : وفلسه القاضي أي قضى بإفلاسه حين ظهر له حاله.
# قال: وإذا كفل ثلاثة رهط بعضهم كفلاء عن بعض مليهم عن معدمهم، وحيهم عن
~~ميتهم يكون القادر كفيلا عن المعدم الذي يفتقر منهم على إثر إعدامه، ويكون
~~الحي كفيلا عن الذي يموت منهم على إثر موته فهو باطل لأنه لا يدري من
~~يفتقر، ومن يموت، ولو قال: ما أقرضته فهو علي فباعه شيئا بثمن دين فليس ذلك
~~على الكفيل لأنه كفل بالقرض دون الدين، والقرض مال يقطعه من أمواله فيعطيه
~~عينا فأما حق ثبت له عليه دينا فليس بقرض ولو قال: ما داينته فهو علي
~~فأقرضه شيئا فهو على الكفيل لأن اسم الدين شامل يتناول ما وجب في ذمته دينا
~~بالعقد، وما صار دينا في ذمته أيضا باستقراضه، واستهلاكه فتناول ذلك
~~النوعين جميعا، والأول يتناول المال المستقرض دون الواجب بالعقد لخصوص ذلك،
~~وعموم هذا.
# ولو قال لشريكه أو خليطه ادفع إلى فلان كذا قضاء عني فالخليط المذكور
~~هاهنا هو الذي بينهما أخذ، وإعطاء، ومداينات، ولم يرد به الشريك فقد عطفه
~~عليه، وهما غيران، وكذا فسره محمد رحمه الله في الكتاب.
# (ب خ خ) : والدراهم البخية بتشديد الخاء والياء نوع من أجود الدراهم
~~منسوبة إلى بخ وقالوا هي التي كتب عليها بخ وذكر في مقابلتها دراهم الغلة
~~وهي التي تروج في السوق في الحوائج الغالبة.
# (ق س و) : والدراهم القسية بتشديد الياء وحدها على وزن الفعيلة قال في
~~ديوان الأدب أي فضة صلبة جعله من قساوة القلب وقال في باب الأفعال قسا
~~الدرهم يقسو إذا زاف وقال في شرح ms198 الغريبين هي نفاية بيت المال وقال في
~~الجامع الكبير في اللغة القاشي بالشين المعجمة على وزن القاضي في كلام أهل
~~السواد الفلس الرديء قال وقولهم درهم قسي بالسين على وزن فعيل كأنه إعراب
~~قاش قال وهذا عن الأصمعي وذكر في المسألة الحسابية من هذا الكتاب وهي أصعب
~~مسائل أصحابنا - رحمهم الله - في الحساب وما وقع فيها من الخطأ لأصحابنا
~~وإن أبا الحسين الأهوازي - رحمه الله -
# PageV01P141
# صححها وهي تخرج من أربعة آلاف ومائتي ألف وخمسين ألفا كلمات لا بد من
~~كشفها وتفسيرها منها الجذر الناطق والجذر الأصم ومنها المال ومنها العدد
~~المطلق واستخراج الجذور ومقترنات الجبر ومفرداته.
# (ج ذ ر) : والجذر العدد المضروب في نفسه ويسمى شيئا والمجتمع من ضرب
~~العدد في نصيبه يسمى مالا ومفردات الجبر ما لا يعدل جذورا وما لا يعدل عددا
~~وجذور تعدل عددا ومقترنات الجبر مال وجذور تعدل عددا ومال وعدد تعدل جذورا
~~وجذور وعدد تعدل مالا والجذر الناطق ما يعلم حقيقته والأصم يقرب من الصواب
~~ولا يصل العباد إليه حقيقة قطعا وكانت عائشة - رضي الله عنها - تقول في
~~دعائها سبحان الذي لا يعلم الجذر الأصم إلا هو والجذر في اللغة الأصل وقال
~~الخليل - رضي الله عنه - الجذر أصل الحساب كالعشرة تضرب في عشرة فيكون جذرا
~~للمائة وتمام معرفتها لمن اجتهد في معرفة علم الحساب وكتابنا لهذا القدر.
# (ك ي س) : وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
# أما تراني كيسا مكيسا ... بنيت بعد نافع مخيسا
# الكيس بالتشديد النعت من الكياسة من حد ضرب وفارسيته زيرك والمكيس بفتح
~~الياء المجعول كيسا والمنسوب إلى الكياسة ونافع اسم سجن بناه لحبس الجناة
~~ومخيس سجن آخر بناه بعد ذلك بكسر الياء من التخييس وهو التذليل والقهر
~~والتليين وقيل سمي به لأن المحبوسين لازموه كما يلازم الأسد خيسه بكسر
~~الخاء وهو الشجر الملتف وعلى هذا يكون مخيسا بفتح الياء أي ملازما
# (ج ور) : وروي عن عمر - رضي الله عنه - أن رجلا جاءه فقال أجرني أي أمني
~~يقال آجره أي ms199 آمنه فقال من ماذا فقال من دم عمد أي جنايتي هذه فقال عمر -
~~رضي الله عنه - السجن بالفتح أي ادخل السجن وإن رفع فمعناه لك السجن.
# (ح ل ل) : ثم قال كأني بالطلبة قد حلوا أي اعلم بحضور طالبيك كأني
~~أعاينهم قد حلوا أي نزلوا بهذا المنزل لأخذك.
# (س ف ع) : وعن عمر - رضي الله عنه - أنه خطب وقال ألا إن أسيفع أسيفع
~~جهينة قد رضي من دينه وأمانته أن يقال يسبق الحاج فادان معرضا فأصبح وقد
~~دين به فمن كان له عليه دين فليغد علينا فإنا نقسم ماله بين غرمائه فإياكم
~~والدين فإن أوله هم وآخره حرب أسيفع اسم رجل وهو تصغير الأسفع وأسيفع جهينة
~~بدل من الأول وكرره على وجه الإضافة إلى قبيلته وهي جهينة تعريفا وتمييزا
~~عن غيره الذي يسمى باسمه رضي من دينه وأمانته بقول الناس إن الأسيفع رجل
~~فيه خير يسبق الحاج أي يتقدمهم في المنزل.
# (د ي ن) : فادان معرضا بتشديد الدال على وزن افتعل وأصله أدتان أي أخذ
~~الدين أو قبل الدين أو سأل الدين كل ذلك يستقيم فيه معرضا أي متعرضا لكل من
~~يعرض له وقيل من أي موضع
# PageV01P142
# أمكن وقيل أي معرضا عن قول من يقول لا تستدن أي موليا من كان له دين وقيل
~~أي موليا عن القضاء فأصبح وقد رين به أي غلب بالدين على ما لم يسم فاعله
~~وقد ران يرين قال الله تعالى {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
~~[المطففين: 14] أي غلب فمن كان له عليه دين فليغد أي فليأتنا بالغداة فإنا
~~نقسم ماله بالغداة بين غرمائه أي بإذنه ورضائه وهو تأويل أبي حنيفة - رحمه
~~الله - فإنه لا يرى الحجر على الحر على ما يعرف فإياكم والدين فإن أوله هم
~~وآخره حرب إن صحت روايته بتسكين الراء فهو إحدى الحروب أي يؤدي ذلك إلى
~~المنازعة والمحاربة وإن صحت بفتح الراء هو مصدر حرب من حد دخل أي أخذ ماله
~~وتركه بغير شيء أي يؤخذ ماله ms200 في قضاء الدين فيفتقر ويروى فإنا بائعو ماله
~~فقاسموه بين غرمائه بالحصص وسقطت النون للإضافة ولو قال بائعون نصب قوله
~~ماله لأنه مفعول
# (ص ف د) : وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال ليس في هذه الأمة صفد ولا
~~تسيير ولا غل ولا تجريد الصفد الشد والإيثاق من حد ضرب بتسكين الفاء في
~~المصدر فإذا فتحها فهو اسم الوثاق بفتح الواو والكسر لغة فيه وهو ما يوثق
~~به قال الله تعالى {مقرنين في الأصفاد} [إبراهيم: 49] وهي جمع صفد والتسيير
~~تفعيل من السير والغل ما يشد به اليد إلى العنق والتجريد الإعراء عن الثياب
~~أي لا يفعل هذه الأشياء بأصحاب الجنايات.
# (د ع ر) : والدعار يحبسون جمع داعر وهو الخبيث الفاسد مأخوذ من العود
~~الداعر هو الكثير الدخان وذلك من حد علم.
# (ع ز ر) : التعزير الضرب دون الحد من العزر وهو إيقار الحمار وشد الخيط
~~على خياشيم البعير للإيجار وأصله في مجمل اللغة والتثقف التسوية.
# (ز ر ي) : ويعزر من يؤذي إنسانا ويزدريه الازدراء الاستخفاف والإزراء
~~التصغير والزراية العيب من حد ضرب يقال أزرى عليه فعله أي عابه.
# (ق ي ل) : وقال النبي - عليه السلام - «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا
~~الحد» أي اعفوا عن ذوي المروآت والمتجملين زلاتهم.
# (ج ف و) : وقال - عليه السلام - «تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة إلا الحد»
~~أي تباعدوا والمروءة الإنسانية بالهمزة وهي مصدر المرء من غير فعل ولا يجب
~~المال على الحويل أي قابل الحوالة إن اتضعت السوق أي تراجعت الأسعار فيها.
# (ر غ ب) : قلت رغائب الناس الصحيح رغبات الناس فأما الرغائب فهي جمع
~~رغيبة وهي العطاء الكثير ويقع أيضا على الشيء النفيس المرغوب فيه فأما أن
~~تكون بمعنى الرغبة فلا استعمال فيه
# (د ر ك) : ضمان الدرك ضمان الاستحقاق دون رد الثمن بالعيب وهو من الإدراك
~~أي ما يدركه من جهة نفسه.
# (ح ص ص) : تحاص الغرماء أي تقاسموا بالحصص جمع حصة وهي النصيب.
# PageV01P143
### | [كتاب الصلح]
# (ص ل ح) : الصلح الاسم من المصالحة ms201 أي المسالمة وهي خلاف المخاصمة وقد
~~صالح فلان فلانا واصطلحا وتصالحا واصالحا وأصلحا بقطع الألف قال الله تعالى
~~{فلا جناح عليهما أن يصلحا} [النساء: 128] بضم الياء على القراءة المشهورة
~~ويصالحا بتشديد الصاد وإثبات الألف بعدها قراءة أيضا وكل ذلك من الصلاح
~~والصلوح وهما مصدران لصلح وصلح من حد دخل وشرف جميعا والفتح أفصح وهو ضد
~~الفساد وقال الله تعالى {وإن خفتم شقاق بينهما} [النساء: 35] أي خلاف
~~بينهما يقال شاقه مشاقة وشقاقا أي خالفه وحقيقته أن يصير هذا في شق وذاك في
~~شق بالكسر أي ناحية وأصله النصف فإن الشيء إذا شق شقين صار نصفين.
# (ج ور) : روي عن علي - رضي الله عنه - أنه أتي في شيء على ما لم يسم
~~فاعله فقال إنه لجور أي تسليم بعض الواجب في الأصل لولا أنه صلح لرددته أي
~~صار حط البعض برضا الخصم.
# (ن ور) : وفي الصلح إطفاء النائرة هي العداوة والشحناء.
# (ر ي ب) : وعن شريح أنه قال أيما امرأة صولحت على ثمنها لم يبين لها كم
~~ترك زوجها فتلك الريبة يروى هذا بروايتين الريبة على وزن الفعلة بكسر الراء
~~من الريب وهو الشك أي صلح في صحته شك والربية بضم الراء على وزن الفعيلة من
~~الربا على التصغير أي فيه شبهة الربا لاحتمال أن يكون بعض التركة ديونا على
~~الناس فيكون تمليك الدين من غير من عليه الدين ولاحتمال أن يكون حظها من
~~النقد أكثر مما أخذت فيكون ربا ويحتمل غير ذلك فلم يتحقق الفساد لكن فيه
~~احتمال الفساد فجعله ربا من وجه.
# (ض غ ن) : وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال ردوا الخصوم حتى يصطلحوا
~~فإن فصل القضاء يحدث بينهم الضغائن أي اصرفوا الذين جاءوا للتخاصم ليصطلحوا
~~فإن قطع الحكم قد يظهر بينهم الأحقاد والضغائن جمع ضغينة وهي الحقد وكذلك
~~الضغن.
# (خ ر ج) : وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال يتخارج أهل الميراث أي
~~يصطلحون على إخراج بعضهم عن الميراث بشيء معلوم يعطونه دون كمال حصته منه. ms202
# وعن عائشة - رضي الله عنها - أن بريرة أتتها فسألتها أي كانت مكاتبة
~~فسألتها إعطاء شيء يؤدي بدل كتابتها فقالت عائشة - رضي الله عنها - إن شئت
~~عددتها لأهلك عدة واحدة، وأعتقتك: أي نقدت هذه الدراهم التي عليك لمن كاتبك
~~بطريق البيع، وإعطاء الثمن دفعة واحدة، وأعتقتك بعد الشراء، وإنما قالت: إن
~~شئت ليجوز شراؤها لأن بيع المكاتب إن كان بإذنه جاز، وتضمن فسخ الكتابة
~~بتراضيهما، وبدون رضاه لا يجوز، وذكر الحديث بطوله، وباقيه ظاهر.
# (ن ت ج) : وعن علي - رضي الله عنه - أنه أتاه رجلان يختصمان في بغل فجاء
~~أحدهما بخمسة رجال
# PageV01P144
# فشهدوا أنه نتجه هو الصحيح من الرواية بدون الألف في أوله بفتح النون
~~والتاء من باب ضرب يقال نتجت الدابة على ما لم يسم فاعله ونتجها صاحبها أي
~~كان نتاجها عنده أي ولادتها ويقال نتجها أي ولي نتاجها والناتج للإبل
~~كالقابلة للنساء ولا يصح رواية أنتجه يقال أنتجت الفرس أي حان نتاجها قاله
~~في ديوان الأدب وقال في شرح الغريبين أنتجت الفرس أي حملت فهو نتوج ولا
~~يقال منتج قال وجاء آخر بشاهدين فشهدا أنه نتجه فقال للقوم ما ترون هو من
~~رؤية القلب أي ما رأيكم في هذه الحادثة وما جوابكم فقالوا اقض لأكثرهما
~~شهودا فقال فلعل الشاهدين خير من الخمسة ثم قال فيها قضاء وصلح وذكر
~~الحديث.
# (ش ح ح) : وفيه فإن تشاحا على اليمين أي تضايقا من الشح من حد دخل
# (غ م ض) : مبنى الصلح على الإغماض أي المساهلة والمسامحة من تغميض العين
~~وهو ضمها.
# (م ك س) : والمماكسة مفاعلة من المكس من حد ضرب وهو استنقاص الثمن.
# (ن ض ب) : ولو صالحه من دعواه على أرض فغرقت قبل القبض فله أن يتربص حتى
~~ينضب الماء عنها أي يغور من حد دخل.
# (غ وص) : ونهى النبي - عليه السلام - عن ضربة الغائص هو الذي يغوص في
~~البحر أي يدخل فيه لاستخراج الدرر ونحوها والغواص من صار ذلك حرفة له وهو
~~نهي عن قول الرجل يغوص لك ms203 في البحر فما أخذته فهو لك بكذا وهذا لا يجوز
~~لأنه غرر ويروى عن ضربة القانص بالقاف والنون وهو الصائد يقال قنص من حد
~~ضرب أي صاد والقناص الصياد وهو أن يقول اضرب كذا للاصطياد فما أخذته فهو لك
~~بكذا وهو غرر أيضا فلم يجز.
# (ق ي ض) : وإذا قال الوارث للموصى له بخدمة العبد أعطيك هذه الدراهم
~~مقايضة بخدمة العبد أي مبادلة ومعاوضة والمقايضة المطلقة هو بيع عين بعين
~~من القيض وهو المثل والعوض وهما قيضان أي كل واحد منهما عوض الآخر قال ذلك
~~في مجمل اللغة.
# (ز ع م) : من زعم كذا قال في ديوان الأدب الزعم القول وقال في مجمل اللغة
~~الزعم القول من غير صحة قال الله تعالى {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا}
~~[التغابن: 7] وفيه لغتان فتح الزاي وضمها والصرف من حد دخل.
# رجل بعث بديلا ليغزو عنه فغزا مع الجند فغنموا فالسهم للبديل لأنه هو
~~المجاهد فإن كان أعطاه جعلا رده البديل لأنه أخذ الأجر على الجهاد فلم يجز،
~~وهذا إذا كان شرطا لا عونا له من غير شرط البديل البدل، والبدل بكسر الباء،
~~وتسكين الدال كذلك.
# (ع ف ن) : ولو أبرأه عن العفن في الثوب فوجد به خرقا أو وجده مرفوءا فله
~~حق الرد العفن البلي من المال من حد علم والخرق التخريق من حد ضرب والمرفوء
~~مفعول من قولك رفأ الثوب من حد صنع رفئا أي أصلح ما وهن منه وهو مهموز
# PageV01P145
# فأما الرفو بالواو من غير همز من حد دخل فهو التسكين.
# (ق ي ل) : والإقالة الفسخ والرد وأصله الياء وقال المبيع يقيله من حد ضرب
~~لغة في أقاله يقيله إقالة وتحكيم الإنسان جعله حكما أي حاكما.
# (د رء) : وروى محمد رحمه الله أنه كان بين عمر وبين أبي بن كعب - رضي
~~الله عنهما - مدارأة في شيء بالهمزة أي مدافعة وقد درأ من حد صنع أي دفع
~~وباقي الحديث ذكرناه في أدب القاضي.
# (س وم) :، وعن الشعبي أن عمر - رضي الله ms204 عنه - ساوم بفرس فحمل عليه رجلا
~~يشوره فعطب فقال عمر - رضي الله عنه -: هو من مالك، وقال صاحبه: بل هو من
~~مالك، قال: اجعل بيني وبينك رجلا، قال: نعم شريح العراقي فحكماه فقال شريح:
~~إن كنت حملته بعد السوم فهو من مالك يا أمير المؤمنين، وإن كنت حملته قبل
~~السوم فلا فعرف عمر - رضي الله عنه - ذلك فبعثه قاضيا على أهل الكوفة
# (س وم) : قوله سام بفرس أي استباع فرسا فحمل عليه رجلا أي أركبه إياه
~~يشوره أي يقبل به ويدبر للعرض على البيع والمشوار المكان الذي يفعل فيه ذلك
~~يقال إياك والخطب فإنها مشوار كثير العثار.
# (ع ط ب) : فعطب أي هلك فقال عمر - رضي الله عنه - هو من مالك أي هلك عليك
~~فلا قيمة علي وقال الآخر بل عليك لأنك ساومت فحكما شريحا فحكم أن الإركاب
~~إذا كان بعد السوم فعلى عمر - رضي الله عنه - فعرف عمر أي استصوب وضده أنكر
~~أي لم يستصوب وقلده قضاء الكوفة حيث رآه عالما به والله أعلم.
### | [كتاب الرهن]
# (ر ه ن) : الرهن حبس العين بالدين وقد رهنه من حد صنع وأرهنه بالألف لغة
~~فيه قاله في ديوان الأدب واستشهد بقول الشاعر
# فلما خشيت أظافيره ... نجوت وأرهنتهم مالكا
# قال وكان الأصمعي يرويها وأرهنهم بغير تاء على المستقبل يعني اللغة
~~الفاشية من حد صنع كما تقول قمت وأصك عينه يعني عطف المستقبل على الماضي
~~وهو هاهنا للحال دون محض الاستقبال وقال في مجمل اللغة رهنت الشيء ولا يقال
~~أرهنت والشيء الراهن الثابت الدائم ورهن الشيء أي دام ويقال أقام وحكم
~~الرهن دوام الحبس أيضا إلى أن يفتك والراهن المهزول من الإبل والناس وقال
~~الشاعر
# إما تري جسمي خلا قد رهن
# والخل بالفتح الرجل النحيف وهو من دوام الهزال به والإرهان في السلعة
~~الإغلاء فيها والإرهان الإسلاف وإرهان الأولاد إخطارهم في الوثائق
~~والارتهان أخذ الرهن والرهن اسم المرهون أيضا وقول الله تعالى {فرهان
~~مقبوضة} [البقرة: 283] جمع رهن
# PageV01P146
# ويقرأ فرهن بضم الراء والهاء وهو جمع ms205 رهان كالحمر جمع حمار وهو جمع الجمع
~~وقال النبي - عليه السلام - «الرهن بما فيه» أي يذهب بما فيه من الدين.
# (غ ل ق) : وقال النبي - عليه السلام - «لا يغلق الرهن» من حد علم أي لا
~~يصير للمرتهن بدينه بل للراهن افتكاكه بقضاء دينه وأصل الغلق الانسداد
~~والانغلاق وقال زهير
# وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا.
# وقوله - عليه السلام - في آخر هذا الحديث لصاحبه غنمه، وعليه غرمه قال
~~القاضي الإمام صدر الإسلام: أي للمرتهن فإن صاحب الرهن هو المرتهن أما
~~الراهن فهو صاحب المال لا صاحب الرهن، وغنم الرهن للمرتهن فإنه يحيى به
~~حقه، وعليه غرمه فإنه إذا هلك فات دينه قال: ومعنى آخر؛ للراهن غنمه: أي
~~إذا بيع، وزادت قيمته على الدين فهي له، وعليه غرمه: أي إذا بيع بأقل من
~~الدين فعليه أداء الفضل.
# (ف ك ك) : وفك الرهن تخليصه من حد دخل والاسم الفكاك بفتح الفاء وكسرها
~~والافتكاك كالفك وأصله الإزالة ومنه فك الرقبة وفك الخلخال وفك اليد من
~~المفصل وقد انفكت يده إذا زالت من المفصل وانفكت رقبته أي زال رقها ولا
~~ينفك يفعل كذا أي لا يزال والفكك انفراج المنكب عن مفصله من حد علم وهو من
~~الضعف والاسترخاء والنعت منك الأفك.
# (ح ل ل) : والدين الحال خلاف المؤجل وقد حل الدين وحل المال من حد ضرب
~~إذا كان مؤجلا فمضى أجله والمصدر الحل بكسر الحاء والمحل بكسر الحاء يكون
~~للمصدر وللزمان والمكان من هذا.
# (ر ي ع) : وإذا أخرجت الأرض المرهونة ريعا أي غلة وأصله النماء والزيادة
~~والفعل من حد ضرب وهذا بفتح الراء فأما الريع بكسر الراء فهو المكان
~~المرتفع والجبل والطريق.
# (ع ر ض) : والدين معدوم حقيقة وهو بعرض الوجود بفتح الراء أي بتهيئه
~~وإمكانه وصار الشيء معرضا لكذا أي متهيئا لأن يصير كذا وأعرض الشيء أي
~~أمكن.
# (ق ط ف) : وإذا قطف التمر أي جده من حد ضرب والقطف بكسر القاف العنقود
~~قال الله تعالى {قطوفها دانية} ms206 [الحاقة: 23] والقطاف بكسر القاف اسم وقت
~~القطف والقطاف بفتح القاف لغة فيه.
# (ق ل ب) : ومسألة القلب بضم القاف أي السوار مسألة عظيمة والإبريق إناء
~~يقال له بالفارسية كوز آبرى.
# (ت ور) : وإذا ارتهن تورا من صفر هو إناء يشرب فيه.
# (ط رء) : والشيوع الطارئ الحادث بالهمز من حد صنع يقال طرأ أي طلع
~~والفقهاء يقولون في مصدره طريانا الشيوع بالياء الملينة ولا وجه له في
~~الأصل إلا على وجه تليين الهمزة.
# (ء ن ي) : ولو قال قد أبق العبد فإنه قد يستأني أي ينتظر وهو استفعال من
~~الإنى بكسر الهمزة وفتح النون وتسكينها أيضا وهو أحد الآناء وهي الساعات
~~وأنى الشيء يأني أي حان قال الله تعالى
# PageV01P147
# {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [الحديد: 16] .
# (ه د ر) : ودمه هدر أي باطل وقد هدر من حد ضرب وأهدره غيره والمضاربة
~~تفسر في أول كتابها.
# (ح س ر) : ينحسر الماء عنه أي ينكشف والحسر الكشف من حد ضرب
# (ف ض ل) : فإن فضل من ثمنه شيء أي زاد وبقي من حد دخل هي اللغة الصحيحة
~~ومن حد علم ضعيفة وبكسر الضاد في الماضي وضمها في المستقبل نادرة ومن حد
~~شرف مسموعة.
# (ج ث ث) : والجثة العمياء هي شخص الإنسان قائما أو قاعدا
# (ف وت) : والتفاوت الاختلاف.
# (غ ش ي) (غ ش و) : وغشيها زوجها أي جامعها غشيانا من حد علم وغشيه أي
~~جاءه كذلك أيضا وتغشاها زوجها بالتشديد كذلك.
### | [كتاب المضاربة]
# (ض ر ب) : المضاربة معاقدة دفع النقد إلى من يعمل فيه على أن ربحه بينهما
~~على ما شرطا مأخوذ من الضرب في الأرض وهو السير فيها سميت بها لأن المضارب
~~يضرب في الأرض غالبا للتجارة طالبا للربح في المال الذي دفع إليه.
# (ق ر ض) : والمقارضة المضاربة أيضا وأهل المدينة يستعملون هذه اللفظة
~~مأخوذة من القرض وهو القطع من حد ضرب سميت به لأن رب المال يقطع رأس المال
~~عن يده ويسلمه إلى مضاربه وقيل المقارضة المجازاة ms207 فرب المال ينفع المضارب
~~بماله والمضارب ينفع رب المال بعمله.
# (ق ل ص) : وروي أن ابن مسعود - رضي الله عنه - أعطى زيد بن خلدة مالا
~~مضاربة فأسلم زيد إلى عتريس بن عرقوب في قلائص معلومة بأسنان معلومة إلى
~~أجل معلوم القلوص هي الناقة الشابة وجمعها القلائص وقال في مجمل اللغة يقال
~~إن القلوص الناقة الباقية على السير قال ويقال هي الطويلة القوائم وأقلص
~~البعير إذا ظهر سنامه سمنا وقلص من حد ضرب أي ارتفع فيجوز أن يكون القلوص
~~سميت به لارتفاعها في السير ولظهور سنامها قال فحل الأجل فاشتد عليه زيد بن
~~خليدة أي شدد عليه في الطلب فأتى عتريس إلى عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنه - يستعين به عليه فذكر له ذلك فقال عبد الله - رضي الله عنه - خذ رأس
~~مالك ولا تسلم مالنا في الحيوان أفاد جواز المضاربة وبطلان السلم في
~~الحيوان.
# (ع ر ض) : وعن إبراهيم - رحمه الله - قال في المضاربة الوديعة والدين
~~سواء يتحاضون في ذلك وفي مال اليتيم إذا مات مجهلا ضمن الكل ولا يجوز
~~المضاربة بالعرض هو كل ما ليس بنقد قاله في ديوان الأدب أي ليس من جنس
~~الأثمان وإذا دفع شبكة ليصطاد بها هي الخيوط المشدودة بعضها ببعض والاشتباك
~~التداخل والاختلاط ومنه تشبيك الأصابع واشتباك الأرحام والشبك الخلط من حد
~~ضرب.
# وإذا دفع إليه غزلا ليحوك ثوبا سبعا في أربع: أي سبع أذرع طولا في أربع
# PageV01P148
# أذرع عرضا.
# (د ل و) : وإذا كان الرجل نشأ بالكوفة أي كبر وإذا دفع إليه مالا ليشتري
~~به جلودا ويقطعها ويخرزها دلاء أو روايا الدلاء جمع دلو والروايا جمع راوية
~~وهي المزادة هاهنا والراوية أيضا البعير الذي يستقى عليه واشتقاقهما من
~~الري من حد علم يقال روي من الماء يروى ريا فهو ريان وهو خلاف العطشان
~~فالراوية ما تحمل الماء الروي وهو الذي يروي الشارب.
# (س ود) : ولو خرج إلى سواد الكوفة أي قراها.
# (أن ب ج) : ولو قال للمضارب اشتر الثياب فله أن يشتري ms208 به الخز والحرير
~~والفراء وهي جمع فرو وثياب القطن والكتان والأكسية والأنبجانيات ثياب منسوب
~~إلى أهل والطيالسة جمع طيلسان وليس له أن يشتري المسوح وهي جمع مسح
~~وفارسيته التقايض والستور وهي جمع ستر والأنماط جمع نمط بفتح النون والميم
~~وهو بالفارسية نهالين والوسائد جمع وسادة والطنافس وهي جمع طنفسة ويقول في
~~الأسامي هي كل بساط له خمل بفتح الخاء وتسكين الميم أي هدب وهو الذي يقال
~~له مخمل بفتح الميم والصحيح مخمل بضم الميم الأولى وفتح الثانية وهو الذي
~~جعل له خمل وهو كالهدب والريش.
# ولو أراد العاشر أن يأخذ من المضارب شيئا فصانعه حتى يكف عنه ضمن.
# (ص ن ع) : المصانعة المداراة أي المساهلة بإعطاء شيء دون ما يطلب ليكف
~~عنه أي يمسك.
# (مء ن) : المئونة بالهمزة لاجتماع الواوين كما في الجمل الصئول والرجل
~~القئول وجمعها المون بدون الهمزة لأنه كان عند اجتماع الواوين وقد عادت إلى
~~الواحدة الأصلية وقد مانه يمونه أي عاله.
# (س ب ر) : والسابري ضرب من الثياب.
# (ح ز ر) : وتعرف القيمة بطريق الحزر وهو التقدير بالظن من حد دخل وضرب.
# (وض ع) : والوضيعة الخسران وقد وضع الرجل في كذا على ما لم يسم فاعله أي
~~خسر والله أعلم
### | [كتاب المزارعة]
# (ز ر ع) : المزارعة معاقدة دفع الأرض إلى من يزرعها على أن الغلة بينهما
~~على ما شرطا والزرع والزراعة الحرث والحراثة والأول من حد صنع والثاني من
~~حد دخل قال الله تعالى {أفرأيتم ما تحرثون} [الواقعة: 63] {أأنتم تزرعونه
~~أم نحن الزارعون} [الواقعة: 64] وبين الفعلين فرق وهو أن الحرث أصله
~~التفتيش والزرع الإنبات وهو المراد في هذه الآية فكأنه باعتبار أول فعله
~~حارث وباعتبار آخر فعله على التسبيب أو على القصد زارع والمزارعة بين اثنين
~~فيجوز أن يكون المزارع اسما لكل واحد من العاقدين لكن الاستعمال في إطلاقه
~~على الذي أخذ الأرض ليزرعها دون الذي دفعها إليه لأن فعل الزراعة منه
~~والاسم أخذ منها ويقع اسم الزرع على المزروع ويجمع على الزروع على الأصل
~~المعهود ms209 من إطلاق اسم المصدر على المفعول.
# (ح ق ل) :
# PageV01P149
# وعن النبي - عليه السلام - أنه «نهى عن المحاقلة» قيل هي المزارعة وقيل
~~هي إكراء الأرض بالحنطة وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر.
# (ح ق ل) : والحقل الزرع قبل أن يغلظ سوقه وهي جمع ساق إذا تشعب ورقه
~~والحقل القراح ويقول في مجمل اللغة الحقل القراح الطيب والقراح الأرض
~~البارزة التي لم يختلط بها شيء وفي المثل لا تنبت البقلة إلا الحقلة.
# (ز ب ن) : ونهى عن المزابنة وهي بيع التمر على رءوس النخيل بالتمر كيلا
~~سميت بها لتدافع العاقدين عند القبض وقد زبن أي دفع بشدة وعنف من حد ضرب
~~ومنه اشتقاق الزبانية وهي الغلاظ الشداد من الملائكة - عليهم السلام -
~~الذين يدفعون أهل النار إليها
# وناقة زبون تدفع حالبها وحرب زبون تدفع أهلها
# (ع م ل) : والمعاملة معاقدة دفع الأشجار إلى من يعمل فيها على أن التمر
~~بينهما على ما شرطا مفاعلة من العمل والمعاملة من العاقدين واختص العامل
~~باسم المعامل لأن حقيقة العمل منه مع أن المفاعلة تقتضي تسمية كل واحد من
~~العاقدين به.
# (ش ط ر) : وعن النبي - عليه السلام - «أنه دفع النخيل معاملة إلى أهل
~~خيبر بالشطر من التمر» أي بالنصف وسميت المزارعة مخابرة مشتقة من خيبر لأن
~~النبي - عليه السلام - فعل ذلك مع أهل خيبر وقيل سميت بها من الخبير وهو
~~الأكار وقيل هي من الخبرة بضم الخاء وهي النصيب وفيها بيانه والخبراء الأرض
~~اللينة وكذلك الخبار والخبير النبات ويجوز أن يجعل اشتقاقها من هذين أيضا
~~والخبر بالضم العلم قال الله تعالى {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا}
~~[الكهف: 68] فيجوز أن يكون سمي الأكار خبيرا لكونه عالما بنوع علم كالشاعر
~~والطبيب والفقيه معنى كل اسم من ذلك العالم واختص كل واحد باسم فهذا مثله.
# وعن طاوس - رحمه الله - أنه كان يجيز المزارعة بالثلث، والربع فرووا له
~~حديث رافع بن خديج - رضي الله عنه - أن النبي - عليه السلام - «نهى عن كراء
~~المزارع» فقال طاوس إن معاذا ms210 - رضي الله عنه - كان يجيز دفع الأرض مزارعة
~~بالثلث، والربع، وليس هذا من طاوس معارضة الخبر بالأثر لكن بيان أن معاذا -
~~رضي الله عنه - كان عالما بالأحاديث، ومع ذلك أفتى بخلاف هذا الحديث
~~فالظاهر أنه علم أن النهي في هذا الحديث ليس عن المزارعة بل هو عن كراء
~~مخصوص، وهو ما لا تعامل فيه أو البدل فيه مجهول أو كان نهي عن استحباب
~~الإعارة أو نحو ذلك
# (ع م ل) : وروى محمد رحمه الله عن أبي العطوف عن الزهري أنه قال حدثني من
~~لا أتهمه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لليهود حين عاملهم
~~بخيبر أي دفع إليهم النخيل معاملة أقركم ما أقركم الله تعالى أي أجعل لكم
~~قرارا فيها إلى الغاية التي يأمر الله تعالى بذلك» وما كلمة غاية.
# (ج ل و) : وإن بني عذرة قلت لهم وهم قبيلة جاءوا إلى رسول الله
# PageV01P150
# - صلى الله عليه وسلم - حين افتتح خيبر وجاءته يهود وادي القرى وهم قوم
~~سوى يهود خيبر شركاء بني عذرة في الوادي قلت هو رفع على البدل من قوله يهود
~~وادي القرى فأعطوا بأيديهم أي انقادوا واستسلموا وخشوا أن يغزوهم فلما
~~أعطوا بأيديهم والوادي حين فعلوا ذلك نصفان نصف لبني عذرة ونصف لليهود أي
~~«كان الوادي مشتركا بينهم نصفين فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الوادي أثلاثا ثلثا له وللمسلمين وثلثا لخاصة بني عذرة وثلثا لليهود أي أخذ
~~سدس هؤلاء وسدس هؤلاء فصار ذلك للمسلمين وبقي لكل واحد من بني عذرة واليهود
~~ثلث فكان الوادي على ذلك حتى أجلى عمر - رضي الله عنه - اليهود من خيبر» أي
~~أمر يهود هذا الوادي أن يتجهزوا للجلاء إلى الشام أي يتهيئوا للخروج عن
~~الأوطان إلى بلاد الغربة والجلاء بفتح الجيم بالفارسية أتؤمنونا قوهية
~~وبكسر الجيم زدودن وصرفهما من حد دخل فقالت له يهود الوادي نحن في أموالنا
~~قد أقرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقاسمنا أي احتجوا على عمر -
~~رضي الله عنه - وقالوا أقرنا رسول الله ms211 فكيف تزعجنا وتخرجنا فقال لهم عمر -
~~رضي الله عنه - إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لكم أقركم ما
~~أقركم الله تعالى وإن رسول الله عهد أن لا تجتمع دينان في أرض العرب وإني
~~مجل من لم يكن معه عهد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي إني أجليكم
~~أي أخرجكم إلى الشام وإني مقوم أموالكم هذه فمعطيكم أثمانها أي أنظر إلى
~~قيمتها وأعطيكم ذلك وآخذها منكم بالبدل فقومت أموالهم تسعين ألف دينار
~~فدفعها عمر - رضي الله عنه - إليهم وأجلاهم وأخذ أموالهم ثم قال لبني عذرة
~~إنا لن نظلمكم ولن نستأثر أي لن نختار أنفسنا عليكم بأخذ كل أموالكم بل
~~نجعل لكم فيها شركة يقال آثر فلان على نفسه أي اختاره واستأثر به أي اختاره
~~لنفسه ثم قال أنتم شفعاؤنا في أموال اليهود أي لكم الشفعة فيها بالشركة
~~ولنا أيضا بشركتنا إن شئتم أديتم نصف ما أعطيناهم وأعطيكم نصف أموالهم وإن
~~شئتم سلمتم لنا البيع فتولينا الذي لهم أي سلمتم الشفعة أخذناها بأنفسنا
~~لأنفسنا فقال بنو عذرة لا بل نعطيكم نصف الذي أعطيتم من الأموال وتقاسموننا
~~أموالهم فباعت بنو عذرة في ذلك الرقيق والإبل والغنم أي احتاجوا إلى بيع
~~هذه الأشياء لدفع ثمن النصف حتى دفعوا إلى عمر - رضي الله عنه - خمسة
~~وأربعين ألف دينار فقسم عمر - رضي الله عنه - الوادي نصفين بين الإمارة
~~وبين بني عذرة أي بين ما يأخذه من كان له الإمارة على المسلمين نيابة عن
~~المؤمنين وبين بني عذرة قال وذلك زمان التحظير حين حظر عمر - رضي الله عنه
~~- الوادي
# PageV01P151
# نصفين التحظير تفعيل من الحظر وهو المنع من حد دخل أي جعل بين النصفين
~~بعد القسمة والإفراز علما فاصلا مانعا عن الاختلاط دالا على الامتياز أورد
~~الحديث بطوله دلالة على جواز المعاملة المذكورة في أوله قال الزهري كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين صالح أهل خيبر أعطاهم النخيل على أن
~~يعملوا فيها وكان يقاسمهم نصف الثمار وكان يبعث لقسمة ذلك عبد الله ms212 بن
~~رواحة - رضي الله عنه - فيخرص عليهم وخرص النخلة حزر ما عليها من التمر من
~~حد دخل وأصله القول بالظن ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم فلنا أي إن شئتم
~~أخذتم على خرصنا وأعطيتمونا أنصباءنا وإن شئتم أخذنا الكل نحن وأعطيناكم
~~أنصباءكم أي لا بخس فيه بزيادة أو نقصان.
# (ق س م) : وعن سليمان بن يسار أن النبي - عليه السلام - «بعث ابن رواحة
~~إلى قرى اليهود ليخرص عليهم التمر فجمعوا له حليا من حلي نسائهم فقالوا له
~~هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم» كذا رأيته في الأصل بالألف وأظن الصحيح
~~من الرواية وتجوز في القسم أي تسهل في القسم أي القسمة وأما التجاوز بالألف
~~فهو العفو فإن صحت هذه الرواية فالمراد به ترك الاستقصاء فقال يا معشر
~~اليهود إنكم لمن أبغض خلق الله إلي أي لكفركم وما ذاك بحاملي على أن أحيف
~~عليكم أي لا يحملني بغضكم على ظلمكم وأما الذي عرضتم من الرشوة فإنها سحت
~~وإنا لا نأكلها الرشوة بكسر الراء والضم لغة فيه ويقال بالفتح أيضا وهو
~~مصدر والفعلة للمرة والسحت ما لا يحل من المال سمي به لأنه يسحت آكله أي
~~يستأصله يقال سحت من حد صنع وأسحته أيضا فقالوا بهذا قامت السموات والأرض
~~أي قيام العالم بالعدل والصدق وفي رواية قالوا بعد ما خرص عليهم مائة وسق
~~أشططتم علينا أي جرتم وأبعدتم فقال ابن رواحة نحن نأخذه ونعطيكم خمسين وسقا
~~قالوا بهذا تنصرون أي بالإنصاف وفي رواية قال لهم خذوه فإن لكم فيه منافع
~~فأخذوه فوجدوا فيه فضلا قليلا وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أعطى
~~خيبر بالشطر وقال لكم السواقط أي ما يسقط من النخيل فهو لكم بغير قسمة» .
# (خ ب ر) : وعن طاوس قال خابروا بالثلث والربع ولا تخابروا بكيل معلوم قد
~~ذكرنا أن المخابرة هي المزارعة وسعد وعبد الله - رضي الله عنهما - كانا
~~يعطيان الأرض بالثلث والربع أي سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود - رضي
~~الله عنهما -.
# (ط ms213 م س) : وروي أن النبي - عليه السلام - «بعث رجلا إلى قوم يطمس عليهم
~~نخيلا» أي يخرص ويحزر والمصدر الطماسة من حد ضرب فأما الطموس الذي هو
~~الدروس فهو من حد دخل وضرب جميعا والطمس المحو والتغيير من حد
# PageV01P152
# ضرب أيضا وذكر الحديث
# (ج ر ز) : وعن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يكري الأرض الجرز بالثلث
~~والربع الجرز الأرض التي لم يصبها مطر وقيل التي لا نبات بها وأصله من
~~الجرز وهو القطع من حد ضرب وسيف جراز بضم الجيم أي قطاع سميت الأرض به
~~لانقطاع المطر عنها أو النبات
# (ر ب ع) : وفي حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - «كنا نكري الأرض على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن لرب الأرض ما في الربيع الساقي
~~ينفجر منه الماء وطائفة من التبن» الربيع الجدول والساقي صفته أي يسقي
~~الأرض بمائه وطائفة من التبن أي بعضه فنهى النبي - عليه السلام - عن ذلك
~~لجهالة النصيب وقيل الربيع النهر وجمعه الأربعاء ومنه الحديث «كانوا يكرون
~~الأرض بما ينبت على الأربعاء» .
# (ز ر ع) : وقوله - عليه السلام - ازرعها أو امنحها أخاك أي أعطها أخاك
~~عارية ليزرعها لنفسه أو ازرعها أنت بنفسك لنفسك.
# (س ي ح) : ما سقته السماء أو يسقى سيحا هو الماء الجاري على وجه الأرض.
# (غ ر ب) : وما يسقى بغرب بتسكين الراء أي دلو عظيمة.
# (د ل و) : أو بدالية أي منجنون
# (ر ب ع) : وعن جعفر الصادق - رضي الله عنه - قال لم ينه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عنها حتى تظالموا كان الرجل يكري أرضه ويشترط ما يسقي
~~الربيع والنطف قد ذكرنا أن الربيع النهر أو النهر الصغير والنطف جمع نطفة
~~وهي الماء الصافي قل أو كثر وفي الحديث «يسير الراكب بين النطفتين» أي بحر
~~المشرق وبحر المغرب.
# (وغ ي) : وعن أبي حازم قال ولو شرطا في المزارعة على أن ما خرج من زرع
~~على الأواغي وهي الجداول فهو فاسد قال في مجمل اللغة الأواغي مفاخر ms214 الديار
~~من المزارع قال هو جمع الوغى وجمعه الأوغاء ثم الأواغي.
# (ع ر ر) : وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه كان إذا أكرى أرضه شرط على
~~صاحبه أن لا يدخلها كلبا ولا يعرها أي لا يسرقنها من حد دخل والعرة بالضم
~~القذر والعرة البعرة وقيل العرة العذرة لا يختلط بها غيرها.
# (ز ر ع) : «وعن النبي - عليه السلام - أنه ازدرع بالجرف» الازدراع
~~الزراعة وقد يطلق الزراعة على زرع الإنسان بنفسه والازدراع على أمره غيره
~~بزرع أرضه وكذلك يقال في كتب واكتتب والجرف اسم موضع والازدراع في هذا
~~الحديث على زرع غيره بأمره.
# (ف د ن) : الفدان البقر التي يحرث بها على وزن الفعال بالتشديد وجمعه
~~الفدادين.
# (ب ذ ر) : والبذر بالفارسية تخم والبزر بالزاي للبقل وغيره وبذر البذر في
~~الأرض من حد دخل وبذر المال بالتشديد تبذيرا أي أسرف في إنفاقه قال الله
~~تعالى {ولا تبذر تبذيرا} [الإسراء: 26] مأخوذ من تفريق البذر في الأرض.
# (د وس) : والدياسة كوفتن وقد داس يدوس.
# (ن ق ي) : والتنقية باكيزه كردن والنقي باكيزه من حد علم والمصدر النقاوة
~~بالفتح وهو واوي والنقاية والنقاوة بضم النون وآخره بالواو والياء هي
~~المنتقى من الشيء.
# (ذ ر و) : والتذرية بباد كردن
# PageV01P153
# وهي تفعيل من ذرو الريح من حد دخل.
# (ك ر ب) : والكراب شذ كار كردن وهو قلب الأرض من حد دخل.
# (ث ن ي) : والتثنية دوباره شذ كار كردن من الاثنين قيل يراد بها الكراب
~~مرتين قبل الزراعة وقيل إحدى المرتين للزراعة والأخرى بعد رفع الغلة ليردها
~~على صاحبها مكروبة والثنيان اسم منها والتثنية مصدر وذكر الثنيان هاهنا في
~~مواضع.
# (ك ر و) : وكرى النهر حفره من حد ضرب وقيل استحداث حفره والمسناة العرم
~~وأن يسرقنها أي يلقي فيها السرقين.
# (ح ول) : وإذا أوصى بنخلة لإنسان وبغلته لآخر وأحال سنة كذا رأيته في
~~مواضع في هذا الكتاب أحال بالألف والصحيح فحال سنة من حد دخل أي لم تحمل
~~والحايل خلاف الحامل
# (ء ب ر) : وتأبيرها ms215 تلقيحها والإبار بكسر الهمزة تلقيحها أيضا وقد أبر من
~~حد ضرب.
# (ن وي) : ونوى التمر حبه.
# (س ع ف) : وسعف النخل بفتح العين غصونها والواحدة سعفة وفي حديث الفارس
~~في أرض الغير رأيت أصولها تقطع بالفؤوس جمع فأس قال وكان النخيل عما أي
~~طويلا بضم العين وهي جمع العميم على غير قياس هو الطويل التام.
# (ع ر ق) : «وقال النبي - عليه السلام - ليس لعرق ظالم حق» يروى هذا
~~بروايتين بتنوين القاف في قوله لعرق وهو عرق الشجرة أي ليس لعرق شجرة تعدى
~~إلى أرض أخرى من تحتها ونبت حق قرار بل لصاحب تلك الأرض تفريغ أرضه منه
~~فيكون قوله ظالم نعتا للعرق وفي رواية بغير تنوين القاف على الإضافة أي ليس
~~لعرق رجل ظالم غرسه في أرض غيره فنبت حق القرار فيكون الظالم مضافا إليه
~~نعتا لغارسه والعبهر نيلوفر.
# (ق ر ط م) : والقرطم بضم القاف والطاء حب العصفر وبكسر القاف والطاء لغة
~~أيضا.
# (ف ر خ) : والفرخ الزرع إذا تهيأ للانشقاق وجمعه الفراخ.
# (ط ع م) : والأشجار والكروم إذا أطعمت أي أثمرت.
# (ب ي ض) : والأرض البيضاء هي التي لا شجر فيها ولا نبات.
# (ض ح و) : والضاحية البارزة للشمس يقال ضحي من حد علم.
# (ك ف ر) : وإذا أخرجت النخل كفرى وقيمته كذا ثم صار بسرا فازدادت قيمته
~~ثم صار حشفا فقلت قيمته الكفرى والكافور هو الطلع وهو أول ما ينشق عنها
~~ويطلع.
# (ب س ر) : والبسر البلح إذا عظم والبلح بفتح الباء واللام قبل أن يصير
~~بسرا والبسر فارسيته غوره والحشف التمر الفاسد يقال في المثل أحشفا وسوء
~~كيلة بفتح الحاء والشين والكيلة فعلة بكسر الفاء من الكيل وهي للحالة أي
~~اجتمع على إعطاء الرديء ونقصان الكيل.
# (د ق ل) : والدقل بفتح الدال والقاف أردأ التمر.
# (ض م ر) : وإذا لم تخرج الأرض بدون السقي إلا ضامرا عطشان أي دقيقا قليل
~~الماء.
### | [كتاب الشرب]
# (ش ر ب) : الشرب بكسر الشين الحظ من الماء وبضمها فعل الشارب وهو ms216 المصدر
~~من حد
# PageV01P154
# علم وبفتحها المصدر أيضا ويكون جمع شارب أيضا كالصاحب والصحب والراكب
~~والركب والشاربة المذكورة في هذه المسائل هم أصحاب الشرب وهو في الحقيقة
~~جمع شارب بهاء التأنيث كما يقال رفقة شاربة.
# (ع ط ن) : روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال «من حفر بئرا فله ما
~~حولها أربعين ذراعا عطنا لماشيته» أي مبركا لها حول الماء يقال عطنت عطونا
~~من حد ضرب أي بركت حوالي الماء والعطن بالفارسية مغل كاه والماشية الإبل
~~والبقر والغنم والخيل وجمعها المواشي.
# (ح ر م) : وقال النبي - عليه السلام - «حريم العين خمسمائة ذراع وحريم
~~بئر العطن أربعون ذراعا وحريم بئر الناضح ستون ذراعا» الحريم الحمى والعطن
~~فسرناه والناضح البعير الذي يستقى عليه.
# (ق ط ف) : وقال النبي - عليه السلام - «إذا بلغ الوادي إلى الكعبين فليس
~~لأهل الأعلى أن يحبسوا عن أهل الأسفل أي كعبي الرجلين» أي إذا كان في
~~الوادي والنهر من الماء ما يصل إلى كعبي الإنسان، فالظاهر أنه يصل إلى أهل
~~الأسفل من شاربته فليس لصاحب الأعلى أن يسدوه لأنفسهم ويمنعوه عن شركائهم
~~فإذا قل ولم يصل إلى أهل الأسفل فلهم أن يسدوه وينتفعوا به وقال ابن مسعود
~~- رضي الله عنه - أهل أسفل النهر أمراء على أهل الأعلى حتى يرووا أي ليس
~~لأهل الأعلى منع الماء عن أهل الأسفل إلى أن يستوفوا شربهم فيرووا وهو كقول
~~النبي - عليه السلام - «صاحب الدابة القطوف أمير على الركب»
# (ب طء) : والقطوف البطيء.
# (ر ك ب) : والركب أصحاب الإبل في السفر.
# (ك لء) : «وقال - عليه السلام - المسلمون شركاء في الثلاث في الماء
~~والكلإ والنار» الكلأ العشب أي لهم الشرب والاستقاء من الأنهار والآبار
~~والحياض المملوكة والاحتشاش من الأراضي المملوكة والاستصباح والاصطلاء بنار
~~في ملك غيره موجودة.
# (ن ق ع) : «وعن النبي - عليه السلام - أنه نهى عن بيع نقع الماء» النقع
~~محبس الماء وجمعه أنقع ومنه المثل إنه لشراب بأنقع وقيل هو الماء المجتمع
~~في موضع يقال استنقع الماء في موضع كذا أي اجتمع وثبت ms217 وقيل هو الماء الذي
~~ينقع به أي يروى يقال نقع أي روى من حد صنع.
# (م ط و) : وعن الهيثم أن قوما وردوا ماء فسألوا أهله أن يدلوهم على البئر
~~فأبوا ولم يفعلوا وسألوهم أن يعطوهم دلوا فأبوا أن يعطوهم فقالوا لهم إن
~~أعناقنا وأعناق مطايانا كادت تقطع المطايا جمع مطية وهي الراحلة وتقطع بفتح
~~التاء وتشديد الطاء وأصله تتقطع سقطت إحدى التاءين تخفيفا كما في قوله
~~تعالى {تكاد تميز من الغيظ} [الملك: 8] قال فأبوا أن يعطوهم فذكروا ذلك
~~لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال هلا وضعتم فيهم السلاح أي هلا
~~قاتلتموهم بالسلاح فإذا كان الماء للعامة فمن منعهم حقهم فلهم أن يقاتلوه
~~بالسلاح والدلو إذا كان للعامة فكذلك ولو كان ملكا للمانع فللممنوع أن
~~يقاتله بغير سلاح إذا كان يخاف على نفسه الهلاك
# PageV01P155
# «وقوله - عليه السلام - ليس لعرق ظالم حق» ما فسرناه في كتاب المزارعة.
# (ح ج ر) : وقوله - عليه السلام - «من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس للمتحجر
~~بعد ثلاث سنين حق» هو الذي يأذن له الإمام بإحياء أرض ميتة أي إصلاح أرض لا
~~تصلح للاستغلال فيجعل حول هذه الأرض أحجارا يعلم بها أنه قد استولى عليها
~~ليعمرها أو يخط حولها خطوطا يحجر بها من أراد الاستيلاء عليها والاشتغال
~~بعمارتها ويغيب مدة أو يشتغل بعمل آخر فينبغي أن لا يتعرض لهذه الأرض وتترك
~~له فإذا مضت ثلاث سنين استدل بذلك على أنه قد تركها وهو لا يريد عمارتها
~~فلغيره أن يأخذها ولم يكن هو أحق بها.
# (ع د و) : وقال - عليه السلام - «إن عادي الأرض لله ولرسوله فمن أحيا
~~أرضا ميتة فهي له» أي القديم من الأرض الموات التي لا مالك لها وهو منسوب
~~إلى عاد وهم كانوا في قديم الزمان.
# (ش ر ج) : «وعن النبي - عليه السلام - أنه قضى في الشراج من ماء المطر
~~إذا بلغ الكعبين لا يحبسه الأعلى عن جاره» الشراج السواقي وهي الأنهار
~~الصغار جمع شرج بفتح الشين وتسكين الراء وقال في ديوان ms218 الأدب هو مسيل الماء
~~في الحرة والحرة بالفارسية سنكستان.
# (ك لء) : «وقال - عليه السلام - لا تمنعوا الماء مخافة الكلإ» أي لا
~~تمنعوا الماء أن يدخل أراضيكم مخافة أن ينبت العشب فيثبت للناس فيه حق لأنه
~~شح وهو مذموم.
# (ق وي) : «وقال - عليه السلام - لا تمنعوا عباد الله ماء ولا كلأ ولا
~~نارا فإنه متاع للمقوين وقوة للمستمتعين» المقوون هم المسافرون يقال أقوى
~~أي نزل بالقي بكسر القاف وهي الأرض الخالية وأقوى أي فني زاده وهما جميعا
~~من صفات المسافرين والمتاع ما يستمتع به
# (ق ن و) : القناة كاريز وجمعها قنوات وقني بضم القاف وكسر النون وتشديد
~~الياء وهو على وزن فعول كالحلي.
# (ر ف ق) : ومرافق الأرض جمع مرفق بفتح الميم وكسر الفاء وبكسر الميم وفتح
~~القاف لغتان وهو ما يرتفق به أي ينتفع به.
# (س ك ر) : وسكر النهر حبسه من حد دخل بفتح السين والسكر بكسر السين ما
~~يسكر به الماء وفارسيته ورغ بستن والسكر بالكسر ورغ وبثق السكر من حد دخل
~~شقه وانبثاقه انشقاقه وفارسيته ورغ ربودن.
# (ح وف) : وحافة النهر جانبه.
# (ش ف ه) : وأهل الشفة هم الذين لهم حق الشرب بشفاههم وسقي دوابهم
~~والاستقاء بالأواني دون سقي الأراضي والشفة واحدة الشفاه وأصله شفهة سقطت
~~الهاء تخفيفا وتصغيرها شفيهة على الأصل
# (ب ر ك) : والبركة الحوض وجمعها البرك.
# (ك وي) : وإذا كان لقوم كوى بكسر الكاف جمع كوة بفتح الكاف وهي مفتح
~~يدخله الماء.
# (ف وه) : وفوهة النهر بضم الفاء وبتشديد الواو رأسه وفمه.
# (ن ز ز) : نزت أرضه أي صارت ذات نز من حد ضرب والنز ما تحلب من الأرض من
~~الماء وفارسيته زهاب.
# (ج ز ر) : والفرات يجزر عن الأرض العظيمة فيصلها الرجل بأرضه فيتملكها
~~يجزر أي ينضب عنه الماء فيظهر وجه الأرض من حد دخل وهو نقيض المد فالمد
~~ارتفاع الماء حتى يغمر السواحل والجزر نقصانه وظهور ما تحته.
# (م وت) : والموات الأرض
# PageV01P156
# الميتة أي الخربة التي لم تعمر قط
# (ق ن ط ms219 ر) : ولو أراد أن يقنطر فم النهر أي يجعل عليه قنطرة.
# (ص ف و) : ولو أصفى أمير خراسان شرب رجل وأرضه وأقطعه رجلا قوله أصفى شرب
~~رجل أي أخلصه لنفسه وهو كناية عن الغصب لكنه أظرف في العبارة حيث لم يطلق
~~لفظة الغصب على فعل الأمراء وله نظائر ذكرناها في آخر كتاب الصلاة وإنما
~~وضع المسألة في أمير خراسان لأن أميرهم كان أمير العراق فتحامى عن وضع
~~المسألة في أمير ولايتهم لئلا يلحقه إنكار منهم.
# (ق ط ع) : والإقطاع من السلطان رجلا أرضا هو إعطاؤه إياها وتخصيصه بها.
# (م ح ز) : وإذا سقى أرضه ومحزها أي سيل فيها ماء كثيرا لتطيب من حد صنع.
# (ح ص د) : وإذا أحرق الحصائد جمع حصيدة وهي بقايا قوائم الزرع بعدما حصدت
~~أعاليها والحصد جز الزرع من حد دخل.
# (ب ط ح) : ولو أن طائفة من البطيحة قد غلب عليها الماء بعدما حصدت
~~أعاليها فضرب المسنيات وقطع القصب واستخرج الماء ملك ذلك قال في مجمل اللغة
~~البطيحة والأبطح والبطحاء كل مكان متسع وقال في ديوان الأدب الأبطح مسيل
~~واسع فيه دقاق الحصى وكذلك قال في البطحاء ولم يذكر البطيحة فيه قال الشيخ
~~المؤلف قلت وبين الكوفة والحلة من الفرات مكان يسمى البطيحة قطعناها
~~بالسفينة وفيها قصب كثير ملتف ولا أرى محمدا - رحمه الله - إلا وقد عناها
~~بعينها فيما ذكره هاهنا فإن هذه الصفات المجموعة في هذه المسألة لا تعدوها
# (ق ص ب) : والمقصبة موضع القصباء وهي جمع القصبة.
# (ش ر ع) : وإذا اتخذ شرعة على الفرات أي موضع شروع في الماء وفارسيته
~~بايكاه.
# (ك ب س) : وإذا كبس البئر أي طمها من باب ضرب وفارسيته بياكند
# (ش ج ر) : وإذا تشاجر القوم في الطريق أي اختلفوا وقول الله تعالى {فيما
~~شجر بينهم} [النساء: 65] أي فيما وقع بينهم من الاختلاف وهو من حد دخل.
# (ب س ت) : قوم لهم عشر بستات فأصفى الأمير بستتين أصلها فارسية وهي الكوى
~~التي فسرناها أو نحوها والله أعلم.
### | [كتاب ms220 الأشربة]
# (ش ر ب) : الأشربة جمع الشراب وهو ما يتأتى فيه الشرب بالضم وهو ابتلاع
~~ما كان مائعا أي ذائبا ويراد به المسائل وقد شرب يشرب شربا من حد علم فأما
~~شرب يشرب شربا من حد دخل فمعناه فهم يقال في الكلام اسمع ثم اشرب أي افهم
~~وذكر في هذا الكتاب الأشربة المحرمة.
# (خ م ر) : ومنها الخمر وهي النيء من ماء العنب مهموز الآخر وقبله ياء
~~معتلة وفارسيته خام وفي اشتقاق الخمر كلام قيل سميت بها لأنها تخمر العقل
~~بالتشديد أي تغطيه ومنه اختمار المرأة بخمارها أي تغطيها به وقيل لأن
~~شاربها يخمر الناس من حد ضرب أي يستحيي منهم وقال الخليل بن أحمد
# PageV01P157
# سميت بها لاختمارها وهو إدراكها وغليانها وقال ابن الأعرابي سميت بها
~~لأنها تركت فاختمرت واختمارها تغير ريحها وخمرة الطيب بضم الخاء وتسكين
~~الميم وخمرته بفتح الخاء والميم ريحه وقيل هو من قولك خمر عليه الخبر أي
~~خفي من حد علم سميت بها لأن من سكر منها خفي عليه كل شيء وقيل هو من قولك
~~خمر الشهادة أي كتمها من حد دخل سميت بها لأنها تكتم المحاسن وقيل هو من
~~الخمرة بضم الخاء وهي التي تجعل في العجين ويسميها الناس الخمير وهي مادته
~~وأصله سميت بها لأنها أم الخبائث أي أصلها كما ورد به الحديث وقيل هي من
~~قولهم فلان يدب في الخمر بفتح الخاء والميم إذا كان يستخفي وهو ما واراك من
~~جرف وشجر ونحو ذلك وهو كناية عن الاغتيال والخمر تغتال العقل وهو الإهلاك
~~على خفاء وقيل هي من قولهم خامر الرجل المكان أي لازمه فلم يبرحه سميت بها
~~لأن أكثر من شرع في شربها لازمها وقيل هي من قولهم داء مخامر أي مخالط سميت
~~بها لأن من أدمنها خالطه الأدواء والأسواء فهذه عشرة أقاويل.
# (ي س ر) : وقول الله تعالى {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان} [المائدة: 90] الآية الميسر ضرب من القمار والأنصاب جمع نصب
~~بفتح النون وتسكين الصاد وهو ms221 ما نصب فعبد من دون الله والنصب بضم النون
~~والصاد كذلك والأزلام جمع زلم بفتح الزاي واللام وهي السهام التي كانوا في
~~الجاهلية يستقسمون بها والرجس النتن وهو أيضا كل شيء يستقذر والنجس بالكسر
~~كذلك وهو اتباع الرجس على نظمه فإذا أفردوه قالوا نجس بفتح النون والجيم
~~إذا أريد به الاسم فإذا أريد به النعت فهو نجس بفتح النون وكسر الجيم من حد
~~علم
# (ع د و) : {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء} [المائدة:
~~91] فالعداوة مصدر العدو وهو الذي يعدو أي يظلم فعلا والبغضاء هي شدة البغض
~~وهي في القلب.
# (ص د د) : وقوله ويصدكم أي يصرفكم والمصدر الصد وصد أي أعرض والمصدر
~~الصدود.
# (ن ش ش) : وإذا قذف بالزبد وسكن نشيشه أي غليانه من حد ضرب.
# (ب ذ ق) : والباذق المطبوخ أدنى طبخة من ماء العنب وهو معرب وأصله باذه.
# (ن ص ف) : والمنصف الذي طبخ حتى ذهب نصفه وبقي نصفه.
# (ث ل ث) : والمثلث الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه.
# (ف ر ق) : «وقول النبي - عليه السلام - ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه
~~حرام» الفرق بفتح الفاء والراء مكيال يسع فيه ستة عشر رطلا.
# (ز ف ن) : وفي حديث تبوك مر بقوم يزفنون الزفن الرقص من حد ضرب.
# (وخ م) : وفي آخر الحديث شكوا إليه التخمة هي بضم التاء وفتح الخاء وهي
~~من الوخامة وأصله الوخمة بنيت بالتاء على الاتخام مثل قولك قعد تجاهه وهو
~~من الوجه لأن أصله وجاه وفارسيتها ناكوارد.
# (ب خ ت) : والبختج المطبوخ من ماء العنب التي يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه ثم
~~يصب عليه من الماء
# PageV01P158
# مقدار ما ذهب منه ثم يطبخ أدنى طبخة حتى لا يفسد ثم يترك حتى يشتد ويقذف
~~بالزبد وهو معرب وأصله بخته.
# (ج م ه ر) : ويسمى الجمهوري منسوبا إلى جمهور الناس وهو جلهم كأنه شراب
~~يتخذه جل الناس
# (ح م د) : ويسمى الحميدي ولعله منسوب إلى حميد رجل من الناس استخرجه
~~واتخذه.
# (س ك ر) : والسكر ms222 بفتح السين والكاف المذكور في كتاب الله تعالى {تتخذون
~~منه سكرا} [النحل: 67] هو النيء من ماء التمر ويقول في ديوان الأدب هو خمر
~~التمر والسكر في غير هذا السكر بضم السين وهما مصدرا السكران من حد علم.
# (ف ض خ) : والفضيخ بالخاء المعجمة من فوقها شراب يتخذ من البسر المفضوخ
~~أي المدقوق وهو أن يشدخ البسر ويجعل في حب ويصب عليه الماء الحار حتى ينتقل
~~حلاوتها إلى الماء ثم يترك حتى يشتد ويصير مسكرا.
# (ب ت ع) : البتع بكسر الباء وفتح التاء نبيذ العسل.
# (م ز ر) : والمزر بكسر الميم نبيذ الذرة يقال له بالفارسية أخسمه
~~والسكركة كذلك.
# (ج ع ع) : والجعة نبيذ الحنطة والشعير يقال له بالفارسية بكنى وهو بكسر
~~الجيم وتخفيف العين.
# (ط ل ي) : الطلاء بكسر الطاء والمد هو المثلث وقيل الخمر والنبيذ ما ينبذ
~~فيه أي يلقى تمر أو نحوه ويترك حتى يستخرج حلاوته وهو من حد ضرب.
# (ع ج و) : وروى محمد رحمه الله عن ابن زياد قال سقاني ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - شربة ما كنت أهتدي إلى أهلي فغدوت إليه فأخبرته بذلك فقال ما زدناك
~~على عجوة وزبيب أراد أنه سكر به واختلط عليه عقله فما اهتدى إلى أهله
~~فأخبره ابن عمر - رضي الله عنه - أنه كان نبيذ تمر وزبيب والعجوة ضرب من
~~أجود التمر فدل أنه مباح وإن كان مسكرا.
# (س ك ر) : وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه سأل عن السكر فقال هو
~~الخمر ليس لها كنية وقد ذكرنا أن السكر هو النيء من ماء التمر وهو حرام
~~وقوله الخمر ليس لها كنية أي حكمه حكمها في الحرمة ولا يتغير الحكم بتغير
~~الاسم.
# (ف ض خ) : وسئل عن الفضيخ فقال ذلك الفضوح قد فسرنا الفضيخ أنه شراب يتخذ
~~من البسر المدقوق وقوله ذلك الفضوح هذا بحاء معلمة بعلامة تحتها وهو مبالغة
~~الفاضح أي يسكره فيفضحه ويهتك ستره ويزيل عدالته وهذا فيما لم يطبخ منه.
# (ع ت ق) : وسئل عن نبيذ ms223 الزبيب يعتق شهرا فقال الخمر أحييتها تعتيق الخمر
~~تركها لتصير عتيقة أي قديمة شديدة وقوله الخمر أحييتها أي أظهرت صفة
~~الخمرية من الشدة والإسكار وهذا فيما لم يطبخ منه أيضا.
# (غ ب ر) : «وعن النبي - عليه السلام - أنه قال لمعاذ بن جبل - رضي الله
~~عنه - لما وجهه إلى اليمن فقال له انههم عن غبيراء السكر» الغبيراء نبيذ
~~الذرة قال ذلك في مجمل اللغة وكذلك في شرح الغريبين وفي الحديث «إياكم
~~والغبيراء فإنها خمر العالم» إنه الشراب من الذرة وهي تصغير الغبراء وهي
~~تأنيث الأغبر وهو الذي لونه لون الغبار فيحتمل أن يكون غبيراء
# PageV01P159
# السكر هو شراب يتخذ من النيء من ماء التمر على هذا اللون فالغبيراء على
~~الإطلاق بغير إضافة إلى السكر هو نبيذ الذرة.
# (ح د د) : «وقول النبي - عليه السلام - من بلغ حدا في غير حد فهو من
~~المعتدين» أي بلغ مقدار الحد ما ليس فيه وجوب الحد بل فيه التعزير فهو من
~~المجاوزين حد الشرع.
# (س ل ل) : وعن أم خداش أنها قالت رأيت عليا - رضي الله عنه - يخرج خبزا
~~من سلة ويصطبغ في خل خمر فيأكله السلة وعاء يتخذ من الخوص منسوجا والاصطباغ
~~الائتدام والصبغ بكسر الصاد الإدام والصباغ بزيادة الألف كذلك.
# (ط ل ي) : وقال عمر - رضي الله عنه - في ذلك الشراب الشديد ما أشبه هذا
~~بطلاء الإبل بكسر الطاء والمد وهو القطران الذي يطلى به الإبل الجربى.
# (ء ب ن) : وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - كل نبيذ يفسد عند إبانه بكسر
~~الألف وتشديد الباء على وزن فعال أي وقته.
# (ن ب ذ) : وعن عائشة - رضي الله عنها - «أنها قالت كنت أنبذ لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم يستمره فأمرني فألقيت فيه زبيبا» أنبذ أي أتخذ
~~نبيذا فلم يستمره أصله فلم يستمرئه بالهمزة فلينت ثم حذفت الياء للجزم بلم
~~أي لم يعده مريئا أي سائغا وقد مرء الطعام أي صار مريئا من حد شرف وأمرأني
~~الطعام من باب الإفعال أي ساغ لي.
# (ص ms224 ف ر) : وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن إنسانا أتاه وفي بطنه صفر
~~فقال وصف لي السكر فقال إن الله تعالى لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم الصفر
~~اجتماع الماء في البطن وقد صفر من حد علم فهو صفر وصفر على ما لم يسم فاعله
~~فهو مصفور وقوله وصف لي السكر أي ذكر لي أن خمر التمر تنفع منه فقال لا
~~شفاء في الحرام.
# (ه ج ر) : وقوله - عليه السلام - «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~ولا تقولوا هجرا» أي فحشا يقال أهجر أي أفحش وهجر من حد دخل أي هذى وردد
~~الكلام.
# (د ب ب) : وكنت نهيتكم عن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت الدباء
~~القرعة وكان ينبذ فيها فيشتد والحنتم جرار خضر كانت تحمل إلى المدينة فيها
~~الخمر والمزفت هو الإناء المطلي جوفه بالزفت بكسر الزاي أي القير وكان ينبذ
~~فيه فيشتد.
# (ن ق ر) : ونهى عن النقير أيضا وهو أصل النخلة ينقر جوفها ويشدخ فيها
~~الرطب والبسر ويترك حتى يشتد ويغلي والنقر عمل النقار بالمنقار من حد دخل
~~وفارسيته ملطية وبركندن وقال في ديوان الأدب النقير أصل خشبة تنقر وكانوا
~~ينبذون في هذه الأوعية فيشتد وقيل كانوا يحملون فيها الخمور ويقولون هي
~~أنبذة وكانت تخفى على الناظرين فنهاهم عن الشرب في هذه الأوعية لئلا يلبسوا
~~ويجعلوها في أوان تظهر فلا يمكنهم شرب الخمور بتأويل الأنبذة فلما امتنعوا
~~عن شرب الخمور أطلق لهم جعلهم الأنبذة فيها إعلاما أن الأنبذة غير محرمة.
# (ر وب) : وقول عمر - رضي الله عنه - في ذلك الحديث إذا رابكم
# PageV01P160
# شرابكم أي شكككم أي أوقع الشك في قلوبكم أنه يسكر أو لا يسكر فاكسروه
~~بالماء أي صبوا فيه الماء لتقل قوته وشدته.
# (ن ق ع) : ونقيع الزبيب شراب يتخذ من نقع الزبيب في الماء فتخرج حلاوته
~~إليه والإنقاع فرغار كردن والنقع فرغار شدن وسيرب شدن من حد صنع.
# (م ج ج) : ولو مج الخمر من فيه أي رماها من حد دخل وقيل صبها.
# (م ر ms225 س) : والتمر المطبوخ يمرس فيه العنب أي يثرث من حد دخل وفارسيته
~~ماليدن ودرآب فرغار كردن.
# (ب ح ت) : والشراب البحت الصرف.
# (ف ط ر) : وقال ابن مسعود - رضي الله عنه - إن أولادكم ولدوا على الفطرة
~~أي حكم بإسلامهم تبعا لكم فلا تغذوهم بالخمر أي لا تربوهم وهو من حد دخل
~~والمصدر من الأول الغذاء ومن الثاني التربية.
# (د ب ر) : ولو داوى دبر دابته بالخمر يقال دبر ظهر الدابة من حد علم إذا
~~قرح.
# (م ر ر) : ولو جعل في الخمر السمك والملح وجعل ذلك مريا بتشديد الراء
~~والياء وضم الميم منسوب إلى المري بياء النسبة وفارسيته آب كامه.
# (ر وى) : وراوية الخمر مزادتها.
# (ن ف ح) : وإنفحة الميتة بكسر الألف وفتح الفاء وتخفيف الحاء وفارسيتها
~~بنيرمايه هي في ديوان الأدب مخففة ويقال هي في كتاب اختيار فصيح الكلام
~~بتشديد الحاء وهي اللبن الأصفر الذي يظهر بعد ولادة العنز يتخذ منه الجبن
~~يصب اللبن عليه والجبن يخفف ويشدد.
# (ح ث و) : وفي حديث حد الشارب احثوا على وجهه التراب أي ارموا وهو بالواو
~~والياء جميعا يقال حثا يحثو حثوا وحثى يحثي حثيا من حد دخل وطرب جميعا.
# (ب ك ت) : ثم قال بكتوه فبكتوه هو الاستقبال بما يكره.
# (ج ر د) : ضرب بجريدتين الجريدة غصن النخل.
# (د ر ق) : الدورق مكيال الشراب وهراق الخمر يهريقها بفتح الهاء هراقة فهو
~~مهريق ومهراق بفتح الهاء فيهما أي صبها وأهراقها يهريقها إهراقا فهو مهريق
~~ومهراق بتسكين الهاء في الماضي والمستقبل والفاعل والمفعول.
### | [كتاب الإكراه]
# (ك ر ه) : الإكراه الإجبار وهو الحمل على فعل الشيء كارها وقد كره من حد
~~علم كراهة وكراهية بالتخفيف وهي ضد الطواعية والكره بالضم المشقة والكره
~~بالفتح تكليف ما يكره فعله وقيل هما لغتان في المشقة.
# (ن ش د) : وروي «أن رجلا كان مع امرأته فأخذت سكينا وجلست على صدره ووضعت
~~السكين على حلقه وقالت لتطلقني ثلاثا ألبتة وإلا لأقتلنك فناشدها بالله
~~تعالى فأبت فطلقها ثلاثا فقال النبي ms226 - عليه السلام - لا قيلولة في الطلاق»
~~المناشدة المقاسمة ويقال منها في الثلاثي نشده بالله نشده معناه سوكند دادش
~~بخداي عز وجل وهو من حد دخل وقوله لا قيلولة في الطلاق أي لا رجوع فيه وفي
~~رواية أخرى وضعت السيف على بطنه وقالت والله لأنفذنك به أو لتطلقني ثلاثا
~~الإنفاذ والتنفيذ كذاشتن والنفوذ كذاشتن من حد دخل.
# (ورء) :
# PageV01P161
# «وقال - عليه السلام - لعمار - رضي الله عنه - حين أخذه الكفار حتى سب
~~النبي - عليه السلام - ثم رجع إلى النبي - عليه السلام - فقال له النبي -
~~عليه السلام - ما وراءك يا عمار أي ما الخبر خلفك فقال ما تركوني حتى نلت
~~منك وذكرت آلهتهم بخير» النيل منه من حد علم ذكره بسوء أراد به السب الذي
~~ذكره فقال «كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان فقال إن عادوا فعد» .
# (وق ي) : وعن الحسن قال التقية جائزة إلى يوم القيامة هي أن يقي الإنسان
~~نفسه عن الهلاك أي يحفها بإجراء كلمة الكفر على لسانه والتقاة كذلك قال
~~الله تعالى {إلا أن تتقوا منهم تقاة} [آل عمران: 28] ولو هددوه أي خوفوه
~~وتهددوه أكثر استعمالا منه.
# (ن ش ب) : والنشاب بضم النون وتشديد الشين السهم.
# (ء ك ل) : وقعت في يده آكلة بالمد وفارسيتها خوره.
# (م خ ض) : وفي حديث زيد بن وهب - رضي الله عنه - بلغوا نهرا لم يكن عليه
~~مخاض أي موضع خوض في الماء أي دخول فيه.
# (ش ه ر) : شاهرا سيفه أي مجردا من حد صنع.
### | [كتاب الحجر]
# (ح ج ر) : الحجر المنع من حد دخل والحجر بكسر الحاء الحرام لأنه منع عنه
~~والحجر العقل لأنه مانع عن القبائح والحجر حطيم الكعبة في مكة لأنه منع عن
~~الإدخال في قواعد البيت وحجر السفيه منعه عن التصرفات.
# (ب ل و) : وقوله تعالى {وابتلوا اليتامى} [النساء: 6] أي امتحنوهم {حتى
~~إذا بلغوا النكاح} [النساء: 6] أي إذا بلغوا وقت الوطء أي قدروا عليه ولم
~~يرد به العقد لأن العقد يجوز عقيب ما ولد {فإن آنستم منهم رشدا} [النساء:
~~6] أي ms227 أبصرتم منهم طريقا مستقيما في حفظ المال والاستيناس كالإيناس قال
~~الله تعالى {حتى تستأنسوا} [النور: 27] أي تنظروا هل هاهنا أحد والإنس سموا
~~إنسانا لأنهم مبصرون والجن سموا به لاجتنانهم أي استتارهم من حد دخل عن
~~إبصار الناس والرشد والرشاد الاستقامة في الطريق من حد دخل والرشد كذلك
~~بفتح الراء والشين من حد علم وحديث أسيفع جهينة فسرناه في كتاب الحوالة
~~والكفالة.
### | [كتاب المأذون]
# (ء ذ ن) : الإذن الإطلاق من حد علم وفارسيته أجزرني دادن وحقيقته الإعلام
~~وإسماع الأذن الكلام قال الله تعالى {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [البقرة:
~~279] بالمد وهو أمر بالإعلام وقال تعالى {وإذ تأذن ربكم} [إبراهيم: 7] أي
~~أعلم وشرطنا إسماع الأذن لأنه منها أخذ ولذلك قال أبو حنيفة ومحمد رحمهما
~~الله فيمن حلف على امرأته أن لا تخرج من الدار إلا بإذنه فأذن لها من حيث
~~لم تسمع فخرجت أنه حانث والمأذون له العبد أو الصبي الذي أطلق له التصرف
~~والمأذون لها الصبية والأمة ولا بد من ذكر الصلة والاقتصار على لفظة
~~المأذون بدون قولك له ولها خطأ لأن هذا الفعل لا يتعدى
# PageV01P162
# بدون اللام.
# (خ ص ف) : وروي عن النبي - عليه السلام - «أنه كان يركب الحمار ويخصف
~~النعل ويرقع الثوب ويحلب الشاة ويجيب دعوة المملوك» أي كان متواضعا وخصف
~~النعل خرزها من حد ضرب ورقع الثوب توصيله بالرقعة من حد صنع وحلب الشاة
~~بفتح اللام المصدر استدرار لبنها من حد دخل وإجابة دعوة المملوك هو حضوره
~~ضيافة المأذون له.
# (ض ر ب) : وعن الشعبي أنه قال إذا أخذ الرجل من عبده المملوك ضريبة فهي
~~تجارة أي إذا أخذ منه غلة ضربها عليه وبين قدرها ومدتها فقد أذن له
~~بالتجارة لأنه لا يتمكن من تحصيلها إلا بالتجارة وإذا أذن رجل لعبده في
~~الصباغة فأجاز شريح عليه ثمن العصفر.
# (ق ل و) : والقلى فارسيته خشار.
# (ء ن ي) : وإذا رفع الغرماء المأذون له إلى القاضي وطلبوا بيعه بديونهم
~~فإن القاضي يتأنى في ذلك أي يتوقف وينتظر وهو من الأناة ms228 مقصورة وهي التؤدة.
# (ح ب و) : المحاباة في البيع حط بعض الثمن وهي مفاعلة من الحباء وهو
~~العطاء من حد دخل.
# (ح وط) : وإذا كان الدين محيطا برقبته أي يستغرق قيمته.
### | [كتاب الديات]
# (ود ي) : كتاب الديات الدية بدل النفس وجمعها الديات وقد وديت المقتول أي
~~أديت ديته من حد ضرب فالدية اسم للمال ومصدر أيضا لهذا الفعل.
# (ق ص ص) : والقصاص القتل بإزاء القتل وإتلاف الطرف بإزاء إتلاف الطرف وقد
~~اقتص ولي المقتول من القاتل أي استوفى قصاصه وأقصه السلطان من القاتل أي
~~أوفاه قصاصه وهو من قولك قص الأثر واقتصه أي اتبعه وقص الحديث واقتصه أي
~~رواه على جهته وهو كذلك أيضا أي من الاتباع والقص من حد دخل والقصص الاسم
~~من حد دخل ويستعمل استعمال المصدر في اقتصاص الحديث والأثر جميعا والقصيصة
~~البعير الذي يقص أثر الركاب والقصاص من ذلك كله اتباع الفعل الفعل.
# (ق ود) : والقود القصاص أيضا بفتح الواو وقد أقاد السلطان من قاتل وليه
~~واستقاد هو من قاتل وليه فهو كالأول في الإيفاء والاستيفاء.
# (خ ي ر) : وقال - عليه السلام - «من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن
~~أحبوا قتلوا وإن أحبوا فادوا» الخيرة بكسر الخاء وفتح الياء الاسم من
~~الاختيار وقوله فادوا بفتح الدال هو جمع قولك فادى وهو فعل ماض من المفاداة
~~وهي ما بين اثنين من أحدهما دفع الفداء ومن الآخر أخذه والفداء ما يقوم
~~مقام الشيء دافعا عنه المكروه ودلت اللفظة على أن أخذ الدية ليس باختيار من
~~له القصاص وحده بأن يترك القصاص ويأخذ المال من غير رضا من عليه القصاص وإن
~~تعلق الخصم بظاهره لإثبات ذلك له لما أن المفاداة تقوم باثنين بالفادي
~~وبالقاتل وبه نقول.
# PageV01P163
# ع ف و) : وقول الله تعالى {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسان} [البقرة: 178] يفسره الشافعي رحمه الله على هذا الوجه {فمن
~~عفي له من أخيه} [البقرة: 178] وهو ولي المقتول {شيء} [البقرة: 178] أي
~~قصاص فليتبعه الطالب بمعروف وليؤد ms229 القاتل إلى ولي القتيل الدية بإحسان
~~وتفسيره الصحيح عندنا على وجهين أحدهما أنه في العفو عن بعض القصاص إذا كان
~~القصاص بين اثنين فعفا أحدهما عن القاتل في نصيبه وهذا عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - ويدل عليه قوله {من أخيه شيء} [البقرة: 178] وهو البعض كما
~~يقال خذ هذا الرغيف فكل شيئا منه وبه نقول إذا عفا أحدهما صار نصيب الآخر
~~مالا والثاني أنه في جواز الصلح عن دم العمد وهذا عن عمر وعلي وابن مسعود -
~~رضي الله عنهم - وتقدير الآية فمن أعطى له عفوا أي سهلا من أخيه القاتل شيء
~~من المال فليتبع صاحب الحق من عليه الحق بالمعروف وليؤد من عليه إلى من له
~~بإحسان فالصحابة لم يحملوها إلا على هذين الوجهين فكان اتفاقا منهم على أن
~~كل قول يعدوهما فهو مردود.
# (ق ت ل) : «وقول النبي - عليه السلام - ألا إن قتيل خطأ العمد قتيل السوط
~~والعصا فيه مائة من الإبل» قتل خطأ العمد أي يتعمد ضربه بسوط أو عصا ولا
~~يقصد قتله به فيسري إلى النفس فيموت وقوله قتيل السوط والعصا بالنصب وهو
~~بدل عن قوله «ألا إن قتيل خطأ العمد» وهو كالتفسير له.
# فيه مائة من الإبل أي الدية الكاملة وشبه العمد شبيه العمد وفيه لغتان
~~فتح الشين والباء وكسر الشين وتسكين الباء، ونظيره المثل والمثل بفتح الميم
~~والثاء وكسر الميم وتسكين الثاء.
# (ح ش ف) : وفي الحديث «في النفس الدية» أي في قتلها وفي اللسان الدية أي
~~في قطعه وفي الحشفة الدية بفتح الحاء والشين وهو ما فوق الختان من الذكر
~~وفي بعض الروايات في الأداف الدية أي الذكر وأصل الهمزة الواو من قولك ودف
~~الشيء أي قطر من حد ضرب سمي به لتقاطر البول منه وفي الأنف الدية إذا اصطلم
~~الاصطلام الاستيصال أراد به قطعه من أصله وفي الأنثيين الدية أي الخصيتين
~~وفي الجائفة ثلث الدية هي الطعنة التي تبلغ الجوف وفي قطع المارن الدية
~~كاملة هو ما لان من الأنف وفي الصلب إذا ms230 احدودب أو انقطع الماء كمال الدية
~~والصلب الظهر ما كان فيه فقار واحدودب أي صار أحدب والثلاثي منه حدب من حد
~~علم وفارسيته كوزبشت وانقطاع الماء هو انقطاع المني.
# (ب ه م) : الإبهام الأصبع الكبرى الأولى ثم السبابة وتسمى السباحة
~~والمسبحة والمشيرة ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر وفي الأشفار كلها الدية
~~هي جمع شفر بضم الشين قال القتبي تذهب العامة في أشفار العين بأنها الشعر
~~النابت على حروف العين وذلك غلط إنما الأشفار حروف العين التي ينبت عليها
~~الشعر والشعر هو الهدب قال وقال الفقهاء
# PageV01P164
# المتقدمون في كل شفر من أشفار العين ربع الدية يعنون في كل جفن وشفر كل
~~شيء حرفه وكذلك شفيره ومنه شفير الوادي وشفر الرحم وكان أحد من الفصحاء سمى
~~الشعر شفرا فإنما سماه بمنبته مجازا للمجاورة وفي ديوان الأدب جعل الشفر
~~بضم الشين حرف كل شيء وبالفتح من قولهم ما بالدار شفر أي ما بها أحد وفي
~~الغريبين الشفر الذي هو منبت الأهداب بضم الشين وفتحها وفي إصلاح المنطق
~~قال ما بالدار شفر بالفتح أي ما بها أحد والضم لغة في هذا والشفر بالضم شفر
~~العين وحرف الفرج فهذه أصول معروفة والاختلاف في هذا كما ترى ثم قال وفي
~~الأهداب الدية فدل أن أصحابنا - رحمهم الله - ذكروا الأشفار وأرادوا
~~المنابت والحروف دون الأهداب كما هو في الحقيقة ثم ذكروا الأهداب وهي جمع
~~هدب وفارسيته مزه وقال بعد ذكر الأشفار أيضا وفي إحداهما ربع الدية فدل على
~~ما قلنا.
# (ق ر ن) : وفي الحديث «سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالقرون» أي
~~الضفائر وفارسيتها كيسوها.
# (ش ج ج) : والشجاج التي في الرأس والوجه عشرة وهي جمع شجة وهي فعلة من
~~الشج وهو كسر الرأس من حد دخل أولها الحارصة ثم الدامعة ثم الدامية ثم
~~الباضعة ثم المتلاحمة ثم السمحاق ثم الموضحة ثم الهاشمة ثم المنقلة ثم
~~الآمة.
# (ح ر ص) : فالحارصة التي تحرص الجلد من حد ضرب أي تخدشه ولا يخرج الدم
~~وقال القتبي هي ms231 التي تقشر الجلد قليلا بوست بازكردن وقيل تشقه وحرص القصار
~~الثوب كذلك.
# (د م ع) : والدامعة هي التي تخدش الجلد وتخرج الدم ولا تسيله كالدمع في
~~العين من حد صنع.
# (د م ي) : والدامية التي تخدش الجلد وتسيل الدم.
# (ب ض ع) : والباضعة هي التي تبضع الجلد أي تقطعه وتصل إلى اللحم من حد
~~صنع وقال في شرح الغريبين تأخذ في اللحم وقال القتبي تشق اللحم شقا خفيفا.
# (ل ح م) : والمتلاحمة هي التي تقطع الجلد وتؤثر في اللحم وقال القتبي
~~تأخذ في اللحم.
# (س م ح ق) : والسمحاق هي التي تقطع الجلد واللحم ويصل إلى السمحاق وهي
~~جلدة تكون بين اللحم وعظم الرأس رقيقة فهو اسم لهذه الشجة وللقشرة الرقيقة
~~التي يكون بين اللحم والعظم ويقال على السماء سماحيق من غيم وعلى ثرب الشاة
~~أي الشحم الذي غشي الكرش والأمعاء سماحيق من شحم.
# (وض ح) : والموضحة التي تقطع السمحاق وتوضح العظم أي تبينه يقال وضح من
~~حد ضرب وضوحا أي تبين.
# (ه ش م) : والهاشمة التي تهشم العظم من حد ضرب أي تكسره.
# (ن ق ل) : والمنقلة هي التي تنقل العظم بعد الكسر أي تحول من موضع إلى
~~موضع والآمة على وزن الفاعلة هي التي تصل إلى أم الرأس أي أصله وهو الذي
~~فيه الدماغ ومنهم من بدأ بالدامعة والصحيح ما قلنا يقال أم فلانا أي شجه
~~آمة من حد
# PageV01P165
# دخل.
# (ء ر ش) : والأرش دية الجراحة.
# (د م ل) : واندمل الجرح أي صح وصلح والدمل الإصلاح من حد دخل.
# (ح ل م) : وإذا قطع حلمة ثدي المرأة بفتح اللام هي رأس الثدي.
# والشلل: مصدر الأشل من حد علم.
# (م خ ض) : والأسنان في الديات بنت مخاض وهي التي أتت عليها سنة ودخلت في
~~الثانية وبنت لبون وهي التي أتت عليها سنتان ودخلت في الثالثة وحقة وهي
~~التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها لأنها استحقت الحمل
~~والركوب وجذعة بفتح الذال وهي التي أتت عليها أربع ms232 سنين ودخلت في الخامسة
~~وثنية هي التي أتت عليها خمس سنين ودخلت في السادسة ثم رباعية بفتح الراء
~~إذا دخلت في السابعة ثم سديس بفتح السين إذا دخلت في الثامنة ثم بازل إذا
~~دخلت في التاسعة ثم مخلف عام ثم مخلف عامين فصاعدا والخلفات بفتح الخاء
~~وكسر اللام الحوامل من النوق جمع خلفة والدية من الورق عشرة آلاف درهم هو
~~الفضة والدراهم المضروبة أيضا وفيه لغات ذكرناه في كتاب الزكاة والدية أيضا
~~مائتا حلة وهي ثوبان إزار ورداء ولا يكون الحلة إلا ثوبين.
# (ع ق ل) : وفي الحديث «المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها» أي تساويه في
~~عقلها أي ديتها إلى الثلث فموضحتاهما سواء فإذا بلغ العقل زيادة على ذلك
~~صارت دية المرأة على النصف.
# (ت ر ق) : ومنه الحديث «إنا لا نتعاقل المضغ بيننا» أي لا يأخذ بعضنا من
~~بعض العقل وهو الدية في قطع اللحم وهي جمع مضغة وإذا كسر الترقوة هي عظم
~~الصدر وجمعها التراقي والضلع بكسر الضاد وفتح اللام وتسكينها عظم الجنب
~~والزندان طرفا عظم الساعد وقال في ديوان الأدب الزند ما انحسر عنه اللحم من
~~الذراع والبطش الأخذ من حد ضرب ودخل جميعا.
# (خ س ف) : وفي الأذن إذا ضربت فيبست والعين إذا انخسفت الدية أي عميت
~~قاله في مجمل اللغة وقال في ديوان الأدب خسوف العين ذهابها في الرأس قلت
~~فالأول من خسوف القمر والثاني من الخسف في الأرض.
# (س ط ح) : وفي حديث «حمل بن مالك وكانت تحته ضرتان أي في نكاحه امرأتان
~~فضربت إحداهما بطن صاحبتها بمسطح أي عود من عيدان الخباء فألقت جنينا ميتا
~~وماتت هي فأوجب النبي - عليه السلام - دية الجنين على إخوتها فقالوا يا
~~رسول الله أندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا أكل ومثل دمه يطل» قولهم
~~أندي أي نؤدي دية من لم يصح ولم يستهل أي لم يرفع صوته عند الولادة ولم
~~يشرب ولم يأكل ومثل دمه يطل أي يهدر وهو من حد دخل فقال ms233 النبي - عليه
~~السلام - «أسجع كسجع الكهان» أي أتتكلمون بكلام منظوم ككلام الكاهنين وفي
~~رواية قال «دعوني وأراجيز العرب» هي جمع أرجوزة وهي الرجز بفتح الجيم وهو
~~كلام
# PageV01P166
# موزون على غير وزن الشعر وقد رجز الراجز من حد دخل أي تكلم بذلك.
# (ح ز ز) : وحز رقبته أي قطعها من حد دخل.
# (س ي ب) : وسئل زفر - رحمه الله - عن الجنين إذا سقط بالضرب لماذا يجب
~~بها ضمان ولم يعلم حياته فسكت فقال السائل أعتقتك سائبا كانوا في الجاهلية
~~إذا أعتقوا على أن لا ولاء للمعتق قالوا أعتقه سائبا وهو من سيب الماء أي
~~جريه وتسييب الدابة أي إهمالها.
# (غ ر ر) : والغرة التي تجب في الجنين هي عبد أو أمة أو فرس قيمته خمسمائة
~~وقال في مجمل اللغة غرة الشيء أكرمه.
# (ء ن ي) : يستأني في السن سنة أي ينتظر مأخوذة من الأناة وهي التثبت
~~والتوقف.
# (ول ي) : وإذا ضربه بالعصا ووالى في الضربات أي تابع وواصل.
# (ف ص ل) : والمفصل بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل الأصابع وسائر الجسد
~~وأصله موضع الفصل أي الإبانة.
# (ق س م) : والقسامة الأيمان تقسم على أهل المحلة الذين وجد المقتول فيهم
~~وليس القسم في الأصل مطلق اليمين بل هو مأخوذ من هذه القسامة التي هي قسمة
~~الأيمان عليهم أشار إلى ذلك في مجمل اللغة.
# (ط ر و) : فإن كان المقتول طريا أي غضا ومصدره الطراوة.
# (ق ل ب) : وفي الحديث «وجد قتيل في قليب من قلب خيبر» القليب البئر قبل
~~أن تطوى بالحجارة.
# (ود ع) : وفي الحديث «وجد قتيل بين وادعة وأرحب وهما قبيلتان من همدان
~~فأمر عمر - رضي الله عنه - أن يقاس بين الفريقين» القيس والقياس التقدير.
# (ح ق ن) : وفي هذا الحديث أما أيمانكم فلحقن دمائكم أي لمنعها من أن تسفك
~~وقد حقن اللبن في السقاء أي حبسه وهما من حد دخل.
# (خ ط ط) : والقسامة على أهل الخطة هي ما اختطه الإمام أي أفرزه وميزه من
~~أراضي الغنيمة وأعطاه إنسانا ms234 يريد به الملاك القدماء.
# (ب ر د) : وإذا كسر سن إنسان يبرد بالمبرد من سنه بقدره البرد السحق من
~~حد دخل والمبرد آلته وهي بالفارسية سوهان والبرد سوذان.
# (ق ر ن) : إذا أخذت الشجة ما بين قرني المشجوج أي جانبي رأسه وسمي ذو
~~القرنين بذلك لأنه ضرب على جانبي رأسه.
# (ب ز غ) : والبزاغ للدواب هو الذي يسيل دماءها والبزغ من حد دخل.
# (ج وف) : ولو طعنه برمح فأجافه أي بلغ جوفه وجافه يجوفه كذلك.
# (ل ي ط) : ولو ذبحه بليطة القصب هي قشرة القصب في الأصل ويريد بها هنا أن
~~القصب يشق فيقطع بحده.
# (ر ض ح) : رضح رأسه بالحاء المعلمة من تحتها أي دقه من حد صنع وبالخاء
~~المعجمة فوقها أي كسر من حد صنع أيضا.
# (ر م ق) : وبها رمق بفتح الميم أي بقية نفس أي روح.
# (س وس) : والسياسة حياطة الرعية بما يصلحها لطفا وعنفا والخنق فعل الخنق
~~وهو من حد دخل وفي المصدر لغتان بتسكين النون وكسرها.
# (وج ر) : وإذ سقاه سما أو أوجره أي صبه في فيه ووجره من باب ضرب كذلك
~~واسم ما يصب في الفم الوجور.
# (ثء ر) : وفي القصاص درك الثأر هو الدخل المطلوب وهو ثاره أي قاتل حميمه
~~يقال ثأرت فلانا بفلان أي قتلت قاتله وإذا وجأ رأسه بالسكين أي ضربه بها
# PageV01P167
# يقال وجأه يجؤه من حد صنع.
# (وبء) : ولو غصب صبيا ونقله إلى أرض وبئة بالهمزة على وزن فعلة وفعيلة أي
~~وخيمة وهي التي لا توافق ساكنها والاسم الوبا بفتح الواو والباء بغير مد.
# (وطء) : وإذا ساق الدابة فأوطأت إنسانا الصحيح وطئت وأوطأها صاحبها إذا
~~كان يستمسك على الدابة أي يقدر أن يثبت عليه ولا يسقط وكذلك يتماسك.
# (ك د م) : والدابة إذا كدمت بفيها أي عضت من حد دخل وضرب جميعا.
# (ن ف ح) : ولو نفحت برجلها أو يدها هو ضربها من حد صنع.
# (ح ب ط) : ولو حبطت بيدها أي ضربت من حد ضرب.
# (ك ب ح) ms235 : وإذا كبحها بلجام أي مدها إلى نفسه به لتقف ولا تجري من حد
~~صنع.
# (ن خ س) : ولو نخسها أي طعنها بعود ونحوه من حد صنع ومنه النخاس.
# (ز ل ق) : وزلق أي زل من حد علم.
# (ع ق ل) : ولو تعقل به أي تعلق ولو عطفت يمينا وشمالا أي مالت من حد ضرب
~~وعطفه غيره متعد أيضا.
# (ص د م) : وإذا اصطدم الفارسان أي صدم كل واحد منهما صاحبه والصدم من حد
~~ضرب وفارسيته كوشت زدن وقال في مجمل اللغة الصدم ضرب الشيء بمثله.
# (ق ط ر) : وإذا قاد قطار الإبل هو بكسر القاف وقطر الإبل تقطيرا أي جعلها
~~قطارا بعضها على أثر بعض.
# (ك ن ف) : وإذا أشرع كنيفا أي أخرج إلى الطريق الأعظم مستراحا فانهارت
~~البئر أي انهدمت وكذلك هار يهور هورا وتهور تهورا.
# (ك ب س) : وإذا كبسها بتراب أو نحوه أي طمها من حد ضرب وفارسيته بيا كند.
# (خ س ف) : وإذا انخسف به الجسر أي انخرق وتسفل من الخسف في الأرض والجسر
~~القنطرة.
# (ف ر ج) : لا يترك في الإسلام مفرج بالجيم من باب الأفعال هو قتيل يوجد
~~في مفازة بعيدة عن القرى لا يدرى من قتله لا يهمل هذا بل تؤدى ديته من بيت
~~المال والمفرج أيضا الحميل الذي لا ولاء له ولا نسب ويروى مفرح بحاء معلمة
~~من تحتها وهو المثقل بالدين قال الشاعر
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# ويروى مفروح وهو المثقل بالدين أيضا فقال فدحه الدين من حد صنع.
# (ض ر ب) : وإذا التقى حر وعبد فاضطربا أي ضرب كل واحد منهما صاحبه
~~والافتعال قد يكون للاشتراك كالاقتتال والاختصام.
# (ع ق ل) : والعقل الدية وعقلت القتيل أي أعطيت ديته وعقلت عن القاتل أي
~~لزمته دية فأديتها عنه قال الأصمعي كلمت أبا يوسف القاضي في ذلك بحضرة
~~الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى فهمته.
# (ع ق ل) : والعاقلة الذين يؤدون الدية جمع عاقل وصار ms236 دم فلان معقلة بضم
~~القاف أي دية والمعاقل جمعها وكتاب العاقل لأصحابنا من ذلك سميت الدية عقلا
~~لوجهين أحدهما أن الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول فسميت الديات
# PageV01P168
# كلها بذلك وإن كانت دراهم أو دنانير والثاني أنها تعقل الدماء عن السفك
~~أي تمسك وعن عمر - رضي الله عنه - أنه فرض العقل على أهل الديوان أي جعل
~~الدية على الذين كتبت أساميهم في الديوان وهم أهل الرايات قال فإن قتل واحد
~~من أهل راية إنسانا خطأ فإن كان فيهم كثرة لو فضت الراية عليهم أي فرقت من
~~حد دخل أصاب كل واحد منهم ثلاثة فهي عليهم وإلا فعلى جميع الجيش.
### | [كتاب الوصايا]
# (وص ي) : الوصايا جمع وصية وهي الاسم من أوصى يوصي إيصاء ووصى يوصي توصية
~~والوصاة بفتح الواو وكسرها مصدر الوصي وأوصى لفلان بكذا أي جعل له ذلك من
~~ماله وذاك موصى له وأوصى إلى فلان بكذا أي جعله وصيا وذلك موصى إليه وأوصى
~~بولده إلى فلان أي جعله تحت ولايته وحمايته والولد موصى به وأوصى بعمل كذا
~~والعمل موصى به أيضا وفلانة وصي فلان بدون التأنيث إذا أريد به الاسم دون
~~الصفة وكذا الوكيل ونحوه.
# (ع ي ل) : وفي آخر حديث وصية سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - «لأن تدع
~~ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس» العالة جمع عائل وهو
~~الفقير يقال عال يعيل عيلة أي افتقر والتكفف مد الكف للسؤال.
# (م ل ك) : وعن عمر - رضي الله عنه - قال إذا أوصى الرجل بوصيتين فآخرهما
~~أملك أي أقوى وأثبت.
# (ط ل ق) : وقال علي - رضي الله عنه - من أوصى بالثلث فلم يترك شيئا أي من
~~حقه للورثة وقال إبراهيم المرأة إذا ضربها الطلق بفتح الطاء وتسكين اللام
~~أي وجع الولادة فهي بمنزلة المريض مرض الموت في الوصية.
# (ن س ب) : ولو أوصى لأنسبائه جمع نسيب وهو المناسب أي المساوي في النسب.
# (ع ق ب) : ولو أوصى لعقب فلان بفتح العين وكسر القاف لم يصح لأن ms237 العقب هو
~~الخلف وهم الذين يعقبونه أي يخلفونه من حد دخل أي يبقون بعد موته ولا يدري
~~ذلك وإذا أوصى لعتق نسمة أي ذي روح وقال في ديوان الأدب النسمة الإنسان
~~والنسمة النفس.
# (ح ول) : وإذا أوصى له بنخل فحملت عاما وأحالت عاما كذا كتب في الأصل
~~والصحيح حالت أي لم تحمل من حد دخل والحائل خلاف الحامل.
# (ع ق ل) : وإذا اعتقل لسانه على ما لم يسم فاعله أي أرتج عليه فلم يقدر
~~على الكلام.
# (ن د ب) : الإيصاء مندوب إليه الندب الدعاء إلى أمر جميل من حد دخل.
# (ج ل ق) : وإذا أوصى بحنطة في جوالق هو بضم الجيم في الواحد وبفتحها في
~~الجمع وصفة السرج الأدم الذي يغشيه.
# (ح ج ل) : وإذا أوصى له بحجلة فله الكسوة دون العيدان الحجلة بفتح الحاء
~~والجيم الستر قاله في ديوان الأدب وقال في مجمل اللغة هي العروس وحقيقته
~~أنه شيء يوضع على البعير تحمل فيه العروس لتكون مستورة على وجه التعظيم
~~ويحصل ذلك بالكسوة لا بالعيدان.
# (خ س س) : وأخس السهام أدناها والفعل من حد ضرب.
# PageV01P169
### | [كتاب الفرائض]
# (ف ر ض) : الفرائض جمع فريضة وهي المقدرة والفرض التقدير من حد ضرب قال
~~الله تعالى {نصيبا مفروضا} [النساء: 7] أي مقدرا فالفرائض الأنصباء المقدرة
~~المسماة لأصحابها مأخوذة من قول الله تعالى في آية المواريث {فريضة من
~~الله} [النساء: 11] .
# (ع ص ب) : والعصبة قرابة الرجل لأبيه من قولهم عصب القوم بفلان من حد ضرب
~~أي أحاطوا به قال ذلك في مجمل اللغة وقال الفقهاء هو الذكر الذي يدلي إلى
~~الميت بذكور أي يتوصل يقال أدلى دلوه أي أرسلها وأدلى بحجته أتى بها وأدلى
~~بماله إلى الحاكم أي رفعه إليه وأدلى إليه برحمه أي توصل وذوو الأرحام
~~يرثون عندنا بالتعصيب أي نجعلهم كالعصبة وعند قوم بالتنزيل أي بإنزالهم
~~منازل أصولهم التي بها يتصلون بالميت {فإن كن نساء فوق اثنتين} [النساء:
~~11] قالوا كلمة فوق صلة كما في قوله تعالى {فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال:
~~12] .
# (ش ب ms238 ب) : ومسائل التشبيب من قولهم شبب بالمرأة أي قال فيها شعرا مطربا
~~وهو من الشباب بالفتح الذي هو مصدر الشاب أي هو عمل أهل الشباب وقيل
~~التشبيب هو التنشيط مأخوذ من شباب الفرس بكسر الشين من حد دخل وهو أن ينشط
~~ويرفع يديه جميعا وهذه المسائل تنشط الشارع فيها وقيل هو من شب النار من حد
~~دخل أي أوقدها أي هي تذكي الخاطر.
# (ور ث) : وقوله تعالى {وإن كان رجل يورث كلالة} [النساء: 12] الرجل هاهنا
~~هو الميت وقوله يورث أي ينال ميراثه على ما لم يسم فاعله من قولك ورث لا من
~~قولك أورث ويصح فعل ما لم يسم فاعله منه لأنه فعل متعد تقول ورثت فلانا ولا
~~تقول ورثت من فلان قال تعالى {وورثه أبواه} [النساء: 11] وقال {وهو يرثها}
~~[النساء: 176] وقال {وورث سليمان داود} [النمل: 16] ومنه قول النبي - عليه
~~السلام - «إنا معاشر الأنبياء لا نورث» هو بفتح الراء رواية مشهورة وظن بعض
~~الفقهاء أنه نورث بكسر الراء أي لا نورث أموالنا ورثتنا والصحيح المنقول لا
~~نورث أي لا يرثنا أحد وقوله {يورث كلالة} [النساء: 12] أي ينال إرثه على
~~كونه ميتا لا ولد له ولا والد والكلالة مصدر الكل وهو الذي لا ولد له ولا
~~والد له بل له إخوة وأخوات من قولك تكلل به الشيء أي أحاط به فتفهمه فقد
~~شرحت الآية شرحا شافيا {وورثه} [النساء: 11] أي بقي بعده فأخذ ماله والله
~~الوارث أي بعد فناء خلقه وهو خير الوارثين.
# (ه ل ك) : ورجل هلك أي مات.
# (ح ب ر) : وفي الخبر «ما دام هذا الحبر بين أظهركم» أي العالم بفتح الحاء
~~وكسرها.
# (ح ص ي) : قال ابن عباس - رضي الله عنهما - إن الذي أحصى رمل عالج عددا
~~لم يكن بالذي يجعل في مال واحد نصفين وثلثا أو ثلثين ونصفا فلو قدموا ما
~~قدم الله وأخروا ما أخر الله ما عالت فريضة قط الإحصاء الإحاطة بكل العدد
~~وعالج اسم موضع معروف في العرب والعول من حد دخل الزيادة والارتفاع ms239 وهو أن
~~يجاوز سهام الميراث سهام
# PageV01P170
# المال.
# (ب ه ل) : من شاء باهلته أي لاعنته وهو أن يجتمع المختلفان فيقولان بهلة
~~الله بضم الباء أي لعنة الله على المبطل منا.
# (ش ر ك) : المشركة بالتشديد مسألة إثبات الشركة بين الإخوة الذين هم عصبة
~~وبين الزوج والأم والأختين لأم.
# (ك د ر) : والأكدرية مسألة موت المرأة عن زوج وأخت وأم وجد سميت بها
~~لأنها وقعت لرجل اسمه أكدر وقيل لأنها كدرت على زيد مذهبه حيث خالف في هذه
~~المسألة أصله في غيرها.
# (ط ع م) : أطعم الجدة السدس أي أعطاها.
# (ق ر ب) : القربى والبعدى: تأنيث الأقرب والأبعد.
# (ن س خ) : والمناسخة من النسخ وهو النقل والتحويل من حد صنع ومنه نسخ
~~الكتاب وانتساخه ونسخ الشمس الظل ونسخ النحل العسل من خلية إلى خلية وهي
~~بيت النحل الذي يعسل فيه فالمناسخة أن يموت إنسان عن مال وورثة فقبل أن
~~يقسم بينهم مات بعضهم فصار نصيبه لغيره فيقسم الميراثان على أنصباء
~~الباقين.
### | [كتاب الخنثى]
# (خ ن ث) : الخنثى الذي له ما للذكر وما للأنثى والانخناث التثني والتكسر
~~وتخنيث الكلام تليينه واشتقاق المخنث منه وجمع الخنثى الخناث كالأنثى
~~والإناث والخناثى كالحبلى والحبالى.
# (ن وف) : وعن عامر بن ظرب العدواني وكان من حكماء العرب عاش نيفا
~~وثلثمائة سنة النيف بالتخفيف والتثقيل الزيادة وهو ما بين العقدين.
# (م ل م ل) : سئل عن الخنثى فأشكل عليه فاستمهل أياما وكان يتململ على
~~فراشه ليلة أي يقلق فلا يستقر كأنه على ملة أي تراب أو رماد حار فقالت له
~~جاريته ما لك فنهرها أي زجرها فأعادت عليه فذكر لها ذلك فقالت حكم مباله أي
~~اجعل موضع بوله حاكما في هذا.
### | [كتاب الحيل]
# (ح ي ل) : الحيل جمع حيلة وأصلها الواو وهو ما يتلطف بها لدفع المكروه أو
~~لجلب المحبوب.
# (ع ر ض) : وإن في معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب المعاريض التعرضات أي
~~الكنايات جمع معراض والمندوحة السعة والغنى.
# (ع ي ن) : وروي أن رجلا عيونا رأى بغلة ms240 شريح أي رجلا كان يصيب الأشياء
~~بعينه فيهلكها.
### | [كتاب الاستحلاف والتزكية]
# (ح ل ف) : والتزكية الاستحلاف هو التحليف والتزكية هي التعديل والزكي
~~والزاكي الطاهر من حد دخل والترجمة بفتح التاء والجيم والترجمان بضمها
~~والله أعلم بالصواب. PageV01P171 ms241